alexander-philosophy.de-anima 1.3
Οὐ μόνον δὲ παρὰ τοῦ εἴδους τό τε εἶναι ἑκάστῳ καὶ αἱ πρὸς τὰ ἄλλα τὰ ὄντα διαφοραί , ἀλλὰ καὶ αἱ κατὰ τὸ ποιεῖν τε καὶ πάσχειν διαφοραὶ τοῖς σώμασι γίνονται κατὰ τὰ εἴδη . ποιοῦντα γὰρ καὶ πάσχοντα καθὸ σώματα τὸ τόδε τι ποιεῖν καὶ τόδε τι πάσχειν παρὰ τοῦ εἴδους ἔχει . κατὰ γὰρ τὴν κατ’ εἴδη διαφορὰν καὶ τούτων ἑκάτερον . διὸ καὶ εὐλόγως λέγεται τὸ κατὰ τὰ ἀσώματα ποιεῖν τε καὶ πάσχειν τὰ σώματα . οἷς μὲν οὖν φυσικοῖς σώμασιν ἀπλοῦν τὸ ὑποκείμενον ( ἔστι δὲ τοῦτο ἡ κυρίως ὕλη , ἥτις ὑπόκειται τοῖς ἁπλοῖς τε καὶ πρώτοις σώμασιν , ἃ στοιχεῖα τῶν ἄλλων ἐστὶ σωμάτων ) , τούτων ἀπλοῦν καὶ τὸ εἶδος καὶ ἡ φύσις . διὸ καὶ μιᾶς τε καὶ ἁπλῆς κινήσεως τούτοις ἡ φύσις αἰτία . εἰ γὰρ ἡ φύσις ἀρχὴ κινήσεως , εἴη ἂν καὶ ἡ πλῆ φύσις ἁπλῆς ἀρχὴ κινήσεως . ἡ δὲ ἁπλῆ καὶ κυρίως μία . διὸ ἢ ἄνω τι τούτων μόνον ἢ κάτω μόνον κατὰ τὴν αὐτοῦ κινεῖται φύσιν . οἷς δ’ οὐκέθ’ ἀπλοῦν τὸ προσεχῶς ὑποκείμενον , ἀλλ’ ἔστιν ἤδη σῶμά τι καὶ σύνθετον ( πᾶν γὰρ σῶμα σύνθετον τοιοῦτον ) , ἐν τούτοις καὶ τὸ εἶδος ποικιλώτερόν τε καὶ τελειότερον , καὶ ἡ φύσις τούτων τοιαύτη . καὶ εὐλόγως · συντελεῖ γάρ τι πρὸς τὸ τούτων εἶδος καὶ τὸ εἶδος τὸ ἐν τῇ ὕλῃ τε καὶ τῷ ὑποκειμένῳ · ἔτι δὲ μᾶλλον τοῦτο , εἰ μηδὲ ἓν εἴη μόνον σῶμα τὸ ὑποκείμενον αὐτῷ , ὃ ἐπὶ τῶν φυσικῶν τε καὶ συνθέτων σωμάτων ἀναγκαῖον . οὐδενὶ γὰρ τούτων ἓν τὸ ὑποκείμενον σῶμα τῶν ἁπλῶν . τοῦ γὰρ ἑνὸς καὶ ἁπλοῦ σώματος ἡ κατὰ φύσιν μεταβολὴ εἰς ἁπλοῦν ἄλλο σῶμα γίνεται . ὥστ᾿ εἴ τι μέλλει παρὰ τὰ ἁπλᾶ σώματα σύνθετόν τι φυσικὸν ἔσεσθαι σῶμα , δεῖ τούτῳ πλείω τῶν ἁπλῶν σωμάτων εἶναι τὰ ὑποκείμενα , ὃ πλῆθος παρὰ τὴν τῶν εἰδῶν τῶν ἐν αὐτοῖς διαφοράν ἐστι πλῆθος , καὶ διὰ τοῦτο τὰ τοιαῦτα σώματα σύνθετα . ᾧ δὴ πλείω καὶ διαφέροντα εἴδη τὰ μετὰ τῆς ὕλης ὑποκείμενα , ἐξ ἀνάγκης τούτου καὶ ἡ φύσις καὶ τὸ εἶδος ποικιλώτερόν τε καὶ τελειότερον , ἑκάστης φύσεως τῶν ἐν τοῖς ὑποκειμένοις αὐτῇ σώμασιν συντελούσης τι πρὸς τὸ ἐπὶ πᾶσιν κοινὸν εἶδος αὐτοῖς . εἶδος γάρ πως εἰδῶν γίνεται τὸ τοιοῦτον εἶδος καὶ τελειότης τις τελειοτήτων . διὸ καὶ οὐ δεῖ θαυμάζειν τὴν ἐν τοῖς φυσικοῖς σώμασιν τῶν εἰδῶν διαφορὰν ἔχοντας αὐτῶν τῆς παραλλαγῆς φανερῶς ἐν τοῖς ὑποκειμένοις τὰς αἰτίας . τό τε γὰρ πλῆθος τῶν εἰδῶν τῶν ἐν τοῖς ὑποκειμένοις αὐτοῖς σώμασιν καὶ ἡ τούτων διάφορος μῖξις τῆς τοσαύτης παραλλαγῆς εὐλόγως ἂν τὰς αἰτίας φέροιτο . εἰ γὰρ ἑνὸς ὄντος τοῦ ὑποκειμένου καὶ εἰς μηδεμίαν διαφορὰν τοῖς γινομένοις ἐξ αὐτοῦ συντελοῦντος ( ἡ γὰρ ὕλη τοιοῦτον ) ξηρότης καὶ ὑγρότης καὶ θερμότης καὶ ψυχρότης σύνδυο ἐν αὐτῇ γινόμενα τοσαύτης γίνεται διαφορᾶς τοῖς ἐξ αὐτῆς γινομένοις αἰτία , ὡς τὸ μὲν αὐτῶν πῦρ γίνεσθαι , τὸ δὲ ἀέρα , τὸ δὲ γῆν , τὸ δὲ ὕδωρ , καὶ τὸ μὲν βαρύ , τὸ δὲ κοῦφον , τὰ δὲ δευτέρως ἑκάτερον τούτων ἔχειν , πῶς οὐκ εὔλογον καὶ τὰ ἐκ τῆς τούτων ἁπάντων ποιᾶς μίξεως τε καὶ κράσεως γινόμενα σώματα πάμπολυ διαφέρειν ἀλλήλων κατὰ τὰ εἴδη τε καὶ τὰς δυνάμεις τὰς κινητικὰς αὐτῶν ; τοῦτό τοι καὶ τὰ δένδρα καὶ τὰ φυτὰ πάντα φυσικὰ ὄντα καὶ σύνθετα σώματα τῶν ἁπλῶν σωμάτων ταῖς κινητικαῖς δυνάμεσιν πλεῖστον ὅσον διαφέρει . τὰ μέν γε μιᾶς καὶ ἁπλῆς κινήσεως ἀρχὴν ἐν αὐτοῖς ἔχει , τούτων δὲ ἕκαστον ἐν αὐτῷ καὶ τοῦ τρέφεσθαι τὴν ἀρχὴν ἔχει καὶ τῆς ἐπὶ πάσας τὰς διαστάσεις κατὰ τὴν αὔξησιν κινήσεως . ἔχει δὲ δύναμιν καὶ τοῦ γεννᾶν ἕκαστον αὐτῶν ὅμοιον αὑτῷ . ἔχοντα δὲ τὰ φυτὰ κοινὰ πάντα ταῦτα πλεῖστον ὅσον ἀλλήλων πάλιν κατ’ εἶδος διαφέρει τῷ τὴν ὕλην τε καὶ τὴν τῆς ὕλης τῆς ὑποκειμένης αὐτοῖς μῖξίν τε καὶ κρᾶσιν εἶναι διαφέροντα . τά τε γὰρ δένδρα ἀλλήλων πλεῖστον κεχώρισται καὶ πολὺ πλέον ἔτι τῶν λαχάνων καὶ αὐτῶν φυτῶν τε καὶ φυσικῶν 124 v καὶ συνθέτων ὄντων σωμάτων . ἀλλὰ καὶ τούτων αὐτῶν πρὸς ἄλληλα πάλιν πλείστην ὁρῶμεν οὖσαν διαφοράν , ἧς οὐκ ἄλλη τις αἰτία τῆς προειρημένης . καὶ ἔστι τὸ τοιοῦτον εἶδος ἤδη καὶ ἡ τοιαύτη τελειότης ἡ πρώτη δύναμις ψυχῆς . εἰ γὰρ πᾶν τὸ ζῶν ζῇ κατὰ ψυχήν , τὰ δὲ φυτὰ ζῇ , εἴ γε ζῆν ἐστι τὸ δι’ αὐτοῦ τρέφεσθαι καὶ αὔξεσθαι , τὰ φυτὰ ἂν ψυχὴν ἔχοι , καὶ εἴη ἂν ψυχὴ τὸ εἶδος αὐτῶν . ὥσπερ δὲ ἐπὶ τῶν ἁπλῶν σωμάτων τὸ εἶδος οὐ κατὰ τὴν ἐνέργειαν τὴν ἀπὸ τῆς δυνάμεως ἐστιν , ἀλλὰ κατὰ τὴν δύναμιν , ἀφ’ ἧς ἡ ἐνέργεια ( οὐ γὰρ τὸ κάτω φέρεσθαι τῆς γῆς ἦν ἡ φύσις , ἦν γὰρ οὐδὲν ἧττον γῆ καὶ μένουσα , ἀλλ’ ἡ δύναμις , ἀφ’ ἧς αὐτῇ τὸ κάτω φέρεσθαι , ὅπερ ἡ βαρύτης ἦν , καὶ ἔστιν ἑκάτερον μὲν τελειότης , τε βαρύτης , εἴ γε εἶδος , ἥ τε κατὰ ταύτην ἐνέργεια , εἴ γε τελειότητές τε τῶν ἕξεών τε καὶ δυνάμεων αἱ ἀπ’ αὐτῶν ἐνέργειαι , πρώτη μέντοι ἡ κατὰ τὸν χρόνον προυφισταμένη , ἐν οἷς ἄμφω γίνεται , ἡ κατὰ τὴν ἕξιν τε καὶ τὴν δύναμιν τελειότης τῆς κατ’ αὐτὴν ἐνεργείας ) , οὕτως ἔχει καὶ ἐπὶ τῶν συνθέτων σωμάτων . εἰ δὴ οὐχ αἱ ἀπὸ τῶν δυνάμεων ἐνέργειαι τὰ εἴδη , ἀλλ’ αἱ δυνάμεις , αἳ διὰ τὸ προὺφίστασθαι τῶν ἀπ’ αὐτῶν ἐνεργειῶν πρῶταί τε καὶ πρὸ ἐκείνων εἰσίν , εἴη ἂν καὶ τῶν φυτῶν εἶδός τε καὶ ψυχὴ ἡ πρώτη τελειότης . τούτων τοίνυν ὁμολογουμένων τε καὶ κειμένων , οὐκ οἶμαί τινα ἀμφισβητήσειν , ὡς οὐχὶ καὶ τὸ ζῷον φυσικόν ἐστι σῶμα καὶ σύνθετον , ἐκ ψυχῆς καὶ σώματος συγκείμενον . εἰ δὲ σῶμα ὃν ἐκ τούτων τὸ εἶναι ἔχει , πᾶν δὲ σῶμα ἐξ ὕλης τε καὶ εἴδους σύνθετον . δῆλον ὡς καὶ τούτων τὸ μὲν ὕλη τοῦ ζῴου , τὸ δὲ εἶδος ἔσται . ἔστι μὲν οὖν καὶ ἐκ τῶν εἰρημένων περὶ τῶν φυτῶν δῆλον τὸ τὴν ψυχὴν τὸ εἶδος εἶναι . οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ ἐκ τοῦ κατ’ ἀρχὰς ἡμῖν τῶν λόγων δεδειγμένου τοῦτο γνώριμον . ἦν γὰρ κείμενον τὸ καθ’ ὃ ἑκάστῳ τὸ εἶναί ἐστι , τοῦτ’ εἶναι τὸ εἰδὸς αὐτοῦ καὶ τὴν τελειότητα . τῷ δὲ ζῴῳ ἐστὶ τὸ εἶναι ζῴῳ κατὰ τὴν τοιάνδε ψυχήν ( τὴν γὰρ αἰσθητικήν ) , ταύτῃ γὰρ τῶν ἄλλων ἀπάντων ἃ μὴ ζῷά ἐστι τὸ ζῷον διαφέρον ζῷόν ἐστιν . εἶδος ἄρα ἐν τῷ ζῴῳ ἡ ψυχὴ τοῦ σώματος , εἴ γε ἐν πᾶσιν τοῖς σώμασιν τὰ εἴδη τῆς ὑποκειμένης ἐν αὐτοῖς ὕλης ἐστὶν εἴδη , τοσούτῳ τελειότερον ἡ ψυχὴ εἰδὸς οὖσα τῆς ἐν τοῖς φυτοῖς , ὅσον ἡ ἐν ἐκείνοις ψυχὴ τῶν εἰδῶν τῶν ἐν τοῖς ἀπλοῖς τε καὶ πρώτοις σώμασιν . καὶ αἱ κατὰ τὴν αἰσθητικὴν δὲ ψυχὴν πάλιν διαφοραὶ τὴν αὐτὴν ἀναλογίαν σώζοιεν ἂν πρὸς ἀλλήλας , ἦν εἶχεν τὰ μὲν τῶν ἁπλῶν σωμάτων εἴδη πρὸς τὴν τῶν φυτῶν ψυχήν , αὕτη δὲ πρὸς τὴν αἰσθητικήν , καὶ τῆς ἀνάλογον αὐτοῖς διαφορᾶς αἰτία ἡ τῶν ὑποκειμένων αὐτοῖς σωμάτων κατά τε πλῆθος καὶ κατὰ ποιὰν κρᾶσίν τε καὶ μῖξιν καὶ σύστασιν διαφορά . καὶ εὐλόγως · εἰ γὰρ ἡ ἀρχὴ οὐχ ἥμισυ μόνον , ἀλλὰ καὶ τὸ πλεῖστον τοῦ παντὸς μέρος , καὶ ἡ κατὰ τὰς ἀρχὰς διαφορά . κἂν ἢ βραχεῖα , μεγάλης ἂν εὐλόγως γίνοιτο διαφορᾶς αἰτία . καὶ τοῦτο δῆλον καὶ ἐκ τῶν κατὰ τὰς ὁδοὺς ἐκτροπῶν . βραχεῖα γὰρ ἐν ταύταις παραλλαγὴ πολλάκις αἰτία τῆς ἐπὶ τοὺς πλεῖστον ἀλλήλων διεστῶτας τόπους κινήσεως . ἀρχὴ δὲ καὶ ἡ προσεχὴς ἑκάστῳ τῶν γινομένων ὕλη . ὥστε καὶ ταῖς ταύτης διαφοραῖς τὴν τῶν γινομένων ἐπ’ αὐταῖς εἰδῶν διαφορὰν εὔλογον ἕπεσθαι . οὐ γὰρ πᾶσα ὕλη τῆς αὐτῆς τελειότητός ἐστιν ἐπιδεκτική . οἷς μὲν οὖν τὴν ἀρχὴν τὸ ὑποκείμενον οὐδέπω σῶμα , τούτων καὶ τὸ εἶδος ἁπλούστερον · οἷς δὲ τὸ ὑποκείμενον σῶμά τε καὶ τοῦτο σύνθετον καὶ ἔχον μέρη διάφορα , ὡς ἄλλο πρὸς ἄλλην ἐνέργειαν εἶναι χρήσιμον , τούτων δὲ καὶ τὸ εἶδος μετὰ δυνάμεων πλειόνων , ἅτε ὂν εἶδος καὶ τελειότης ὀργανικοῦ τε καὶ ποικίλου σώματος · διὸ τοῦ τοιούτου σώματος εἶδος ἤδη ἡ ψυχή . ἀλλ’ ἡ μὲν ἁπλουστέρα , ἧς καὶ τὸ σῶμα τὸ ὀργανικὸν ἁπλούστερον , ἡ δὲ ἐκ πλειόνων δυνάμεων καὶ τελειοτέρα , ἧς καὶ τὸ ὑποκείμενον σῶμα , οὖ ἐστιν εξδος ἡ τοιάδε ψυχή , ποικιλώτερόν τε καὶ ὀργανικώτερον . εἰ δέ τῳ δοκεῖ αὐτόθεν ἀκούσαντι παράδοξον εἶναι τὸ τὴν ψυχὴν εἶδος εἶναι λέγειν τοῦ τοιούτου σώματος καὶ φύσιν , ὡς τοῦ πυρὸς τὴν κουφότητα , εἰς τὴν τῶν σωμάτων ἀπιδών διαφοράν , ὧν ταῦτα εἴδη , καὶ τὴν ἐν τοῖς ἐμψύχοις σώμασιν ἰδών κατασκευὴν ἀμύθητον ὅσον διαφέρουσαν τῆς τῶν πλῶν σωμάτων , οὐκ ἂν ἔτι παράδοξα λέγειν τοὺς οὕτω λέγοντας ὑπολαμβάνοι , εἴ γε μὴ παράδοξον , ἀλλὰ παντὸς μᾶλλον εὔλογον , τὸ ἣν ἔχει τὰ ὑποκείμενα τοῖς εἴδεσιν σώματα ἀναλογίαν πρὸς ἄλληλα , ταύτην καὶ τὰ εἴδη αὐτῶν σώζειν πρὸς αὐτά .
Lemmas: οὖον μόνος δέ παρά ὁ εἶδος ὁ τε εἰμί ἕκαστος καί ὁ πρός ὁ ἄλλος ὁ εἰμί διαφορά , ἀλλά καί ὁ κατά ὁ ποιέω τε καί πάσχω διαφορά ὁ σῶμα γίγνομαι κατά ὁ εἶδος . ποιέω γάρ καί πάσχω καθό σῶμα ὁ ὅδε τίς ποιέω καί ὅδε τίς πάσχω παρά ὁ εἶδος ἔχω . κατά γάρ ὁ κατά εἶδος διαφορά καί οὗτος ἑκάτερος . διό καί εὔλογος λέγω ὁ κατά ὁ ἀσώματος ποιέω τε καί πάσχω ὁ σῶμα . ὅς μέν οὖν φυσικός σῶμα ἀπολόω ὁ ὑπόκειμαι ( εἰμί δέ οὗτος ὁ κύριος ὕλη , ὅστις ὑπόκειμαι ὁ ἁπλόος τε καί πρῶτος σῶμα , ὁ στοιχεῖον ὁ ἄλλος εἰμί σῶμα ) , οὗτος ἀπολόω καί ὁ εἶδος καί ὁ φύσις . διό καί εἷς τε καί ἁπλόος κίνησις οὗτος ὁ φύσις αἰτία . εἰμί γάρ ὁ φύσις ἀρχή κίνησις , εἰμί εἄν καί ὁ Πλῆ φύσις ἁπλόος ἀρχή κίνησις . ὁ δέ ἁπλόος καί κύριος εἷς . διό ἢ ἄνω τίς οὗτος μόνος ἢ κάτω μόνος κατά ὁ αὐτός κινέω φύσις . ὅς δέ οὐκέτι ἀπολόω ὁ προσεχῶς ὑπόκειμαι , ἀλλά εἰμί ἤδη σῶμα τίς καί συντίθημι ( πᾶς γάρ σῶμα συντίθημι τοιοῦτος ) , ἐν οὗτος καί ὁ εἶδος ποικίλως τε καί τέλειος , καί ὁ φύσις οὗτος τοιοῦτος . καί εὔλογος · συντελής γάρ τίς πρός ὁ οὗτος εἶδος καί ὁ εἶδος ὁ ἐν ὁ ὕλη τε καί ὁ ὑπόκειμαι · ἔτι δέ μᾶλλον οὗτος , εἰμί μηδέ εἷς εἰμί μόνος σῶμα ὁ ὑπόκειμαι αὐτός , ὅς ἐπί ὁ φυσικός τε καί συντίθημι σῶμα ἀναγκαῖος . οὐδείς γάρ οὗτος εἷς ὁ ὑπόκειμαι σῶμα ὁ ἁπλόος . ὁ γάρ εἷς καί ἁπλόος σῶμα ὁ κατά φύσις μεταβολή εἰς ἁπλόος ἄλλος σῶμα γίγνομαι . ὥστε εἰμί τίς μέλλω παρά ὁ ἁπλόος σῶμα σύνθετος τίς φυσικός εἰμί σῶμα , δεῖ οὗτος πλείων ὁ ἁπλόος σῶμα εἰμί ὁ ὑπόκειμαι , ὅς πλῆθος παρά ὁ ὁ εἶδος ὁ ἐν αὐτός διαφορά εἰμί πλῆθος , καί διά οὗτος ὁ τοιοῦτος σῶμα σύνθετος . ὅς δή πλείων καί διαφέρω εἶδος ὁ μετά ὁ ὕλη ὑπόκειμαι , ἐκ ἀνάγκη οὗτος καί ὁ φύσις καί ὁ εἶδος ποικίλως τε καί τέλειος , ἕκαστος φύσις ὁ ἐν ὁ ὑπόκειμαι αὐτός σῶμα συντελέω τίς πρός ὁ ἐπί πᾶς κοινός εἶδος αὐτός . εἶδος γάρ πως εἶδος γίγνομαι ὁ τοιοῦτος εἶδος καί τελειότης τις τελειότητα . διό καί οὖον δεῖ θαυμάζω ὁ ἐν ὁ φυσικός σῶμα ὁ εἶδος διαφορά ἔχω αὐτός ὁ παραλλαγή φανερῶς ἐν ὁ ὑπόκειμαι ὁ αἴτιος . ὁ τε γάρ πλῆθος ὁ εἶδος ὁ ἐν ὁ ὑπόκειμαι αὐτός σῶμα καί ὁ οὗτος διάφορος μίξις ὁ τοσοῦτος παραλλαγή εὔλογος εἄν ὁ αἴτιος φέρω . εἰμί γάρ εἷς εἰμί ὁ ὑπόκειμαι καί εἰς μηδείς διαφορά ὁ γίγνομαι ἐκ αὐτός συντελέω ( ὁ γάρ ὕλη τοιοῦτος ) ξηρότης καί ὑγρότης καί θερμότης καί ψυχρότης σύνδυο ἐν αὐτός γίγνομαι τοσοῦτος γίγνομαι διαφορά ὁ ἐκ αὐτός γίγνομαι αἰτία , ὡς ὁ μέν αὐτός πῦρ γίγνομαι , ὁ δέ ἀήρ , ὁ δέ γῆ , ὁ δέ ὕδωρ , καί ὁ μέν βαρύς , ὁ δέ κοῦφος , ὁ δέ δύο ἑκάτερος οὗτος ἔχω , πῶς οὐ εὔλογος καί ὁ ἐκ ὁ οὗτος ἅπας ποιός μίξις τε καί κρᾶσις γίγνομαι σῶμα παμπολύς διαφέρω ἀλλήλων κατά ὁ εἶδος τε καί ὁ δύναμις ὁ κινητικός αὐτός ; οὗτος ὅς καί ὁ δένδρον καί ὁ φυτόν πᾶς φυσικός εἰμί καί σύνθετος σῶμα ὁ ἁπλόος σῶμα ὁ κινητικός δύναμις πλεῖστος ὅσος διαφέρω . ὁ μέν γε εἷς καί ἁπλόος κίνησις ἀρχή ἐν αὐτός ἔχω , οὗτος δέ ἕκαστος ἐν αὐτός καί ὁ τρέφω ὁ ἀρχή ἔχω καί ὁ ἐπί πᾶς ὁ διάστασις κατά ὁ αὔξησις κίνησις . ἔχω δέ δύναμις καί ὁ γεννάω ἕκαστος αὐτός ὅμοιος ἑαυτοῦ . ἔχω δέ ὁ φυτόν κοινός πᾶς οὗτος πλεῖστος ὅσος ἀλλήλων πάλιν κατά εἶδος διαφέρω ὁ ὁ ὕλη τε καί ὁ ὁ ὕλη ὁ ὑπόκειμαι αὐτός μίξις τε καί κρᾶσις εἰμί διαφέρω . ὁ τε γάρ δένδρον ἀλλήλων πλεῖστος χωρίζω καί πολύς πλέω ἔτι ὁ λάχανον καί αὐτός φυτός τε καί φυσικός 124 v καί συντίθημι εἰμί σῶμα . ἀλλά καί οὗτος αὐτός πρός ἀλλήλων πάλιν πλεῖστος ὁράω εἰμί διαφορά , ὅς οὐ ἄλλος τις αἰτία ὁ προερέω . καί εἰμί ὁ τοιοῦτος εἶδος ἤδη καί ὁ τοιοῦτος τελειότης ὁ πρῶτος δύναμις Ψυχή . εἰμί γάρ πᾶς ὁ ζῶ ζῶ κατά Ψυχή , ὁ δέ φυτόν ζῶ , εἰμί γε ζῶ εἰμί ὁ διά αὐτός τρέφω καί αὐξάνω , ὁ φυτόν εἄν ψυχή ἔχω , καί εἰμί εἄν ψυχή ὁ εἶδος αὐτός . ὥσπερ δέ ἐπί ὁ ἁπλόος σῶμα ὁ εἶδος οὖον κατά ὁ ἐνέργεια ὁ ἀπό ὁ δύναμις εἰμί , ἀλλά κατά ὁ δύναμις , ἀπό ὅς ὁ ἐνέργεια ( οὖον γάρ ὁ κάτω φέρω ὁ γῆ εἰμί ὁ φύσις , εἰμί γάρ οὐδείς κακός γῆ καί μένω , ἀλλά ὁ δύναμις , ἀπό ὅς αὐτός ὁ κάτω φέρω , ὅσπερ ὁ βαρύτης εἰμί , καί εἰμί ἑκάτερος μέν τελειότης , τε βαρύτης , εἰμί γε εἶδος , ὅς τε κατά οὗτος ἐνέργεια , εἰμί γε τελειότης τε ὁ ἕξις τε καί δύναμις ὁ ἀπό αὐτός ἐνέργεια , πρῶτος μέντοι ὁ κατά ὁ χρόνος προϋφιστάμενος , ἐν ὅς ἄμφω γίγνομαι , ὁ κατά ὁ ἕξις τε καί ὁ δύναμις τελειότης ὁ κατά αὐτός ἐνέργεια ) , οὕτως ἔχω καί ἐπί ὁ συντίθημι σῶμα . εἰμί δή οὐ ὁ ἀπό ὁ δύναμις ἐνέργεια ὁ εἶδος , ἀλλά ὁ δύναμις , ὅς διά ὁ προϋφιστάω ὁ ἀπό αὐτός ἐνέργεια πρῶτος τε καί πρό ἐκεῖνος εἰμί , εἰμί εἄν καί ὁ φυτός εἶδος τε καί ψυχή ὁ πρῶτος τελειότης . οὗτος τοίνυν ὁμολογέω τε καί κεῖμαι , οὐ οἴομαι τις ἀμφισβητέω , ὡς οὐ καί ὁ ζῷον φυσικός εἰμί σῶμα καί συντίθημι , ἐκ Ψυχή καί σῶμα σύγκειμαι . εἰμί δέ σῶμα ὅς ἐκ οὗτος ὁ εἰμί ἔχω , πᾶς δέ σῶμα ἐκ ὕλη τε καί εἶδος συντίθημι . δῆλος ὡς καί οὗτος ὁ μέν ὕλη ὁ ζῷον , ὁ δέ εἶδος εἰμί . εἰμί μέν οὖν καί ἐκ ὁ εἴρω περί ὁ φυτός δῆλος ὁ ὁ ψυχή ὁ εἶδος εἰμί . οὖον μήv ἀλλά καί ἐκ ὁ κατά ἀρχή ἐγώ ὁ λόγος δείκνυμι οὗτος γνώριμος . εἰμί γάρ κεῖμαι ὁ κατά ὅς ἕκαστος ὁ εἰμί εἰμί , οὗτος εἰμί ὁ οἶδα αὐτός καί ὁ τελειότης . ὁ δέ ζῷον εἰμί ὁ εἰμί ζῷον κατά ὁ τοιόσδε Ψυχή ( ὁ γάρ αἰσθητικός ) , οὗτος γάρ ὁ ἄλλος ἀπαντάω ὁ μή ζῷον εἰμί ὁ ζῷον διαφέρω ζώιον εἰμί . εἶδος ἄρα ἐν ὁ ζῷον ὁ ψυχή ὁ σῶμα , εἰμί γε ἐν πᾶς ὁ σῶμα ὁ εἶδος ὁ ὑπόκειμαι ἐν αὐτός ὕλη εἰμί εἶδος , τοσοῦτος τέλειος ὁ ψυχή οἶδα εἰμί ὁ ἐν ὁ φυτός , ὅσος ὁ ἐν ἐκεῖνος ψυχή ὁ εἶδος ὁ ἐν ὁ ἁπλόος τε καί πρῶτος σῶμα . καί ὁ κατά ὁ αἰσθητικός δέ ψυχή πάλιν διαφορά ὁ αὐτός ἀναλογία σῴζω εἄν πρός ἀλλήλων , εἰμί ἔχω ὁ μέν ὁ ἁπλόος σῶμα εἶδος πρός ὁ ὁ φυτός Ψυχή , οὗτος δέ πρός ὁ αἰσθητικός , καί ὁ ἀνάλογος αὐτός διαφορά αἰτία ὁ ὁ ὑπόκειμαι αὐτός σῶμα κατά τε πλῆθος καί κατά ποιός κρᾶσις τε καί μῖξις καί σύστασις διαφορά . καί εὔλογος · εἰμί γάρ ὁ ἀρχή οὐ ἥμισυς μόνος , ἀλλά καί ὁ πλεῖστος ὁ πᾶς μέρος , καί ὁ κατά ὁ ἀρχή διαφορά . κἀν ἢ βραχύς , μέγας εἄν εὔλογος γίγνομαι διαφορά αἰτία . καί οὗτος δῆλος καί ἐκ ὁ κατά ὁ ὁδός ἐκτροπή . βραχύς γάρ ἐν οὗτος παραλλαγή πολλάκις αἰτία ὁ ἐπί ὁ πλεῖστος ἀλλήλων διίστημι τόπος κίνησις . ἀρχή δέ καί ὁ προσεχής ἕκαστος ὁ γίγνομαι ὕλη . ὥστε καί ὁ οὗτος διαφορά ὁ ὁ γίγνομαι ἐπί αὐτός εἶδος διαφορά εὔλογος ἕπω . οὖον γάρ πᾶς ὕλη ὁ αὐτός τελειότης εἰμί ἐπιδεκτικός . ὅς μέν οὖν ὁ ἀρχή ὁ ὑπόκειμαι οὐδέπω σῶμα , οὗτος καί ὁ εἶδος ἁπλόος · ὅς δέ ὁ ὑπόκειμαι σῶμα τε καί οὗτος συντίθημι καί ἔχω μέρος διάφορος , ὡς ἄλλος πρός ἄλλος ἐνέργεια εἰμί χρήσιμος , οὗτος δέ καί ὁ εἶδος μετά δύναμις πλείων , ἅτε εἰμί εἶδος καί τελειότης ὀργανικός τε καί ποικίλος σῶμα · διό ὁ τοιοῦτος σῶμα εἶδος ἤδη ὁ ψυχή . ἀλλά ὁ μέν ἁπλόος , ὅς καί ὁ σῶμα ὁ ὀργανικός ἁπλόος , ὁ δέ ἐκ πλείων δύναμις καί τέλειος , ὅς καί ὁ ὑπόκειμαι σῶμα , οὖον εἰμί εξδος ὁ τοιόσδε ψυχή , ποικίλως τε καί ὀργανικός . εἰμί δέ ὁ δοκέω αὐτόθεν ἀκούω παράδοξος εἰμί ὁ ὁ ψυχή εἶδος εἰμί λέγω ὁ τοιοῦτος σῶμα καί φύσις , ὡς ὁ πυρός ὁ κουφότης , εἰς ὁ ὁ σῶμα ἀφοράω διαφορά , ὅς οὗτος εἶδος , καί ὁ ἐν ὁ ἔμψυχος σῶμα ὁράω κατασκευή ἀμύθητος ὅσος διαφέρω ὁ ὁ πλόος σῶμα , οὐ εἄν ἔτι παράδοξος λέγω ὁ οὗτος λέγω ὑπολαμβάνω , εἰμί γε μή παράδοξος , ἀλλά πᾶς μᾶλλον εὔλογος , ὁ ὅς ἔχω ὁ ὑπόκειμαι ὁ εἶδος σῶμα ἀναλογία πρός ἀλλήλων , οὗτος καί ὁ εἶδος αὐτός σῴζω πρός αὐτός .