alexander-philosophy.apori-ai-kai-lu-seis-sp 1.11b.1
Ἐζητεῖτο πῶς εἴρηκεν ἐν τῷ α Περὶ ψυχῆς Ἀριστοτέλης τὸ γὰρ ζῷον τὸ καθόλου ἤτοι οὐδέν ἐστιν ἢ ὕστερον . ὅτι μὲν δύναται παραδείγματι τῷ ζῴῳ κεχρῆσθαι τῶν ἐπὶ τῆς ψυχῆς καὶ τῶν οὕτω λεγομένων καθόλου ὡς τὸ πρῶτον ἔχειν καὶ δεύτερον , βουλόμενος πῶς ἔχει δεῖξαι , εἴρηταί μοι ἐν τῷ εἰς ἐκεῖνο τὸ βιβλίον ὑπομνήματι . εἰπὼν γὰρ ὅτι χρὴ εὐλαβεῖσθαι ἄσκεπτον καταλιπεῖν τὸ πότερον τῷ εἴδει μόνον διαφέρουσιν ἀλλήλων αἱ ψυχαὶ ἢ καὶ τῷ γένει · εἰ γὰρ τοῦτο διορισθείη , οὐ λήσεθ᾿ ἡμᾶς , πότερον εἷς τις λόγος ψυχῆς κοινός τε καὶ γενικός . εἰ δὲ μὴ ὁμογενεῖς εἶεν , ἑκάστου γένους ψυχῆς ἴδιος ἔσται . τὸ γὰρ κοινὸν ψυχῆς ὄνομα μόνον ἐστίν , οὐκέτι δὲ καὶ πρᾶγμά τι . δεικνὺς δὲ πῶς ἴδιος ἑκάστης , παραδείγμασιν ἐχρήσατο ὑπὸ ἂν γένος οὖσιν , ὃ καὶ ἀσαφέστερον τὸ λεγόμενον ἐποίησεν . εἰ γὰρ εἴη ταῦτά φησι μὴ ὁμογενῆ , ὁ ἵππος καὶ ὁ κύων καὶ ὁ ἄνθρωπος καὶ ὁ θεός , ὡς γένος αὐτῶν τὸ ζῷον εἶναι , ἴδιος ἑκάστου αὐτῶν λόγος ἔσται , τὸ δὲ ζῷον τὸ κοινῶς κατ’ αὐτῶν κατηγορούμενον ἤτοι οὐδεμίαν οἰκείαν σημαίνει φύσιν , ἀλλ’ ἔσται ὁμώνυμον , ἢ εἰ καὶ σημαίνει , ἔχει ὡς δοκεῖ ἔχειν ἐπὶ τῶν πολλαχῶς λεγομένων τῶν ἐν οἷς ἐστι τὸ πρότερον καὶ ὕστερον . τὸ γὰρ κοινῶς ἐν τοῖς οὕτως ἔχουσι κατηγορούμενον σημαίνει μέν τινα φύσιν , οὐ μὴν ἐν πᾶσιν ὁμοίως ἔχουσαν τοῖς ὧν κατηγορεῖται · διὸ ὕστερον τοῦτο τῶν ὑπ’ αὐτό . τὸ μὲν γὰρ ὡς γένος τινῶν κατηγορούμενον ἀναιρούμενον συναναιρεῖ αὐτῷ πάντα τὰ ὑφ’ αὑτό , ὧν οὐδενὶ ἀναιρουμένων συναναιρεῖται , διὸ πρῶτον τῇ φύσει , τὸ δ’ ἐν οἷς τὸ πρότερον καὶ ὕστερόν ἐστιν , ἀναιρουμένῳ τῷ πρώτῳ ἔχοντι τὸ ὑπ’ αὐτοῦ σημαινόμενον συναναιρεῖται , διὸ οὐκέτι πρῶτον ἀλλ’ ὕστερον γίνεται . τοιοῦτον δὲ δείξει καὶ τὴν ψυχὴν ὄν . διὸ εἰκότως προτίθεται τὴν περὶ αὐτοῦ ζήτησιν , ποιησάμενος δὲ τὸν λόγον ἐπὶ ζῴου , ἐπεὶ ὧν ἐμνημόνευσεν ὑπὸ τὸ ζῷον ἦν , προσέθηκεν τὸ ὁμοίως δὲ κἂν εἴ τι κοινὸν ἄλλο κατηγοροῖτο , δεικνὺς ὅτι πᾶν , εἴ τι οὕτως κοινῶς τινῶν κατηγορεῖται ὡς μὴ εἶναι γένος αὐτῶν , ἢ οὐδὲν ἔσται ἢ ὕστερον , ὡς προείρηται . τοῦτο μὲν οὖν ἐν ἐκείνῳ εἴρηται . ἔνεστι μέντοι τὸ εἰρημένον καὶ ἐπὶ τοῦ ζῴου καὶ ἐπὶ τῶν κυρίως γενῶν ὄντων ἐφαρμόζον δεῖξαι . ἐπεὶ γὰρ τὰ γένη καθόλου , τὸ δὲ καθόλου τινῶν ὄν , ὄν τι καθόλου ἐστίν . οὐ γὰρ δὴ μηδέν τι ὃν καθόλου τέ ἐστι καὶ γένος καὶ συνωνύμως κατηγορεῖται . τὸ μὲν ὑποκείμενον ᾧ τὸ καθόλου συμβέβηκε πρᾶγμά τί ἐστι , τὸ δὲ καθόλου τὸ ἐκείνῳ συμβεβηκὸς οὐ πρᾶγμά τι καθ’ αὐτό ἐστιν , ἀλλὰ συμβεβηκός τι ἐκείνῳ , οἷον ζῷον πρᾶγμά τί ἐστι καὶ φύσεως τινος δηλωτικόν , σημαίνει γὰρ οὐσίαν ἔμψυχον αἰσθητικήν , ὃ κατὰ μὲν τὴν αὑτοῦ φύσιν οὐκ ἔστι καθόλου . οὐδὲν γὰρ ἧττον ἔσται , καὶ εἰ ἂν κατ’ ἀριθμὸν ὑποτεθείη ζῷον εἶναι . ὑπάρχει δὲ αὐτῷ ὄντι τοιούτῳ ἐν πλείοσιν εἶναι καὶ κατ’ εἶδος ἀλλήλων διαφέρουσιν . συμβέβηκεν οὖν αὐτῷ τοῦτο . ὃ γὰρ μὴ ἐν τῇ οὐσίᾳ τινὸς ὂν ὑπάρχει αὐτῷ συμβεβηκός . ἐπεὶ γοῦν τὸ γένος τοιοῦτον οὐ πρᾶγμά τι , ἀλλὰ συμβεβηκὸς πράγματί τινι , εἶπεν αὐτὸ Ἀριστοτέλης ἢ μηδὲν εἶναι , ἐπεὶ μὴ κυρίως ὄν · τὸ γὰρ ὡς γένος ζῷον βουλόμενος δηλῶσαι προσέθηκε τῷ ζῴῳ τὸ καθόλου , εἰπὸν τὸ γὰρ ζῷον τὸ καθόλου . τοῦτο οὖν τὸ ὡς γένος ζῷον ἤτοι οὐδέν ἐστιν , ἐπεὶ μὴ φύσιν τινὰ οἰκείαν ἔχει , ἀλλ’ ἔστιν σύμπτωμα ἐπί τινι γινόμενον πράγματι , ἢ εἰ καὶ τὸ οὕτως ὂν ὄν τις λέγοι , ὕστερον ἔσται ἐκείνου ὑπάρχει . δεῖ γὰρ εἶναι πρῶτον τὸ πρᾶγμα τοῦ συμβεβηκότος αὐτῷ . ὅτι δ’ ὕστερον τοῦ πράγματος , δῆλον . ζῴου μὲν γὰρ ὄντος οὐκ ἀνάγκη τὸ ὡς γένος ζῷον εἶναι ( δύναται γὰρ πρὸς ὑπόθέσιν καὶ ἕν τι ζῷον εἶναι , ἐπεὶ μὴ ἐν τῇ οὐσίᾳ αὐτοῦ τὸ καθόλου ) , εἰ δὲ εἴη τὸ ὡς γένος ζῷον , ἀνάγκη καὶ τὸ ζῷον εἶναι . καὶ ἀναιρουμένης μὲν οὐσίας ἐμψύχου αἰσθητικῆς οὐδ’ ἂν τὸ ὡς γένος ζῷον εἴη ( οὐ γὰρ σἷόν τε τὸ μὴ ὂν ἐν πλείοσιν εἶναι ) , εἰ μέντοι ἀναιρεθείη τὸ ὡς γένος ζῷον , οὐκ ἀνάγκη καὶ τὴν οὐσίαν ἔμψυχον αἰσθητικὴν ἀνηρῆσθαι , εἴη γὰρ ἂν ὡς εἶπον καὶ ἐν ἑνί , καὶ ἔστι διὰ ταῦτ’ εἰρημένον τὸ ἢ οὐδέν ἐστιν ἢ ὕστερον . ὕστερον δὲ ὃν τοῦ πράγματος ᾧ συμβέβηκε , πάλιν αὐτὸ πρῶτον ἑκάστου τῶν ἐν μέρει καὶ ὑπ’ αὐτὸ γίνεται , διότι τὸ μὲν γένει εἶναί ἐστιν ἐν τῷ κατὰ πολλῶν καὶ διαφερόντων κατηγορεῖσθαι , τὸ δ’ ἐν μέρει εἶναί ἐστι τὸ μετὰ πολλῶν εἶναι ὑφ’ ἕν τι ἢ γένος ἢ εἶδος . διὸ ἀναιρουμένῳ μὲν ἑνὶ τῶν ὑπὸ τὸ κοινὸν οὐ συναναιρεῖται τὸ κοινόν , διότι ἐστὶν ἐν πλείοσιν , εἰ δ’ ἀναιρεθείη τὸ κοινόν , οὐδ’ ἂν τῶν ὑπὸ τὸ κοινὸν εἴη τι , οἷς τὸ εἶναι ἐν τῷ ἐκεῖνο ἔχειν ἐν ἑαυτοῖς . |
Lemmas: ζητέω πῶς λέγω ἐν ὁ α Περι ψυχή Ἀριστοτέλης ὁ γάρ ζῷον ὁ καθόλου ἤτοι οὐδείς εἰμί ἤ ὕστερον . ὅτι μέν δύναμαι παράδειγμα ὁ ζῷον χράω ὁ ἐπί ὁ ψυχή καί ὁ οὕτως λέγω καθόλου ὡς ὁ πρῶτος ἔχω καί δεύτερος , βούλομαι πῶς ἔχω δείκνυμι , λέγω ἐγώ ἐν ὁ εἰς ἐκεῖνος ὁ βιβλίον ὑπόμνημα . λέγω γάρ ὅτι χρή εὐλαβέομαι ἄσκεπτος καταλείπω ὁ πότερος ὁ εἶδος μόνος διαφέρω ἀλλήλων ὁ ψυχή ἤ καί ὁ γένος · εἰ γάρ οὗτος διορίζω , οὐ λανθάνω ἐγώ , πότερος εἷς τις λόγος ψυχή κοινός τε καί γενικός . εἰ δέ μή ὁμογενής εἰμί , ἕκαστος γένος ψυχή ἴδιος εἰμί . ὁ γάρ κοινός ψυχή ὄνομα μόνος εἰμί , οὐκέτι δέ καί πρᾶγμα τις . δείκνυμι δέ πῶς ἴδιος ἕκαστος , παράδειγμα χράω ὑπό ἄν γένος εἰμί , ὅς καί ἀσαφής ὁ λέγω ποιέω . εἰ γάρ εἰμί οὗτος φημί μή ὁμογενής , ὁ ἵππος καί ὁ κύων καί ὁ ἄνθρωπος καί ὁ θεός , ὡς γένος αὐτός ὁ ζῷον εἰμί , ἴδιος ἕκαστος αὐτός λόγος εἰμί , ὁ δέ ζῷον ὁ κοινός κατά αὐτός κατηγορέω ἤτοι οὐδείς οἰκεῖος σημαίνω φύσις , ἀλλά εἰμί ὁμώνυμος , ἤ εἰ καί σημαίνω , ἔχω ὡς δοκέω ἔχω ἐπί ὁ πολλαχῶς λέγω ὁ ἐν ὅς εἰμί ὁ πρότερος καί ὕστερον . ὁ γάρ κοινός ἐν ὁ οὕτως ἔχω κατηγορέω σημαίνω μέν τις φύσις , οὐ μήν ἐν πᾶς ὅμοιος ἔχω ὁ ὅς κατηγορέω · διό ὕστερον οὗτος ὁ ὑπό αὐτός . ὁ μέν γάρ ὡς γένος τις κατηγορέω ἀναιρέω συναναιρέω αὐτός πᾶς ὁ ὑπό ἑαυτοῦ , ὅς οὐδείς ἀναιρέω συναναιρέω , διό πρῶτος ὁ φύσις , ὁ δέ ἐν ὅς ὁ πρότερος καί ὕστερον εἰμί , ἀναιρέω ὁ πρῶτος ἔχω ὁ ὑπό αὐτός σημαίνω συναναιρέω , διό οὐκέτι πρῶτος ἀλλά ὕστερον γίγνομαι . τοιοῦτος δέ δείκνυμι καί ὁ ψυχή εἰμί . διό ἔοικα προτίθημι ὁ περί αὐτός ζήτησις , ποιέω δέ ὁ λόγος ἐπί ζῷον , ἐπεί ὅς μνημονεύω ὑπό ὁ ζῷον εἰμί , προστίθημι ὁ ὅμοιος δέ ἄν εἰ τις κοινός ἄλλος κατηγορέω , δείκνυμι ὅτι πᾶς , εἰ τις οὕτως κοινός τις κατηγορέω ὡς μή εἰμί γένος αὐτός , ἤ οὐδείς εἰμί ἤ ὕστερον , ὡς προλέγω . οὗτος μέν οὖν ἐν ἐκεῖνος λέγω . ἔνειμι μέντοι ὁ λέγω καί ἐπί ὁ ζῷον καί ἐπί ὁ κύριος γένος εἰμί ἐφαρμόζω δείκνυμι . ἐπεί γάρ ὁ γένος καθόλου , ὁ δέ καθόλου τις εἰμί , εἰμί τις καθόλου εἰμί . οὐ γάρ δή μηδείς τις εἰμί καθόλου τε εἰμί καί γένος καί συνώνυμος κατηγορέω . ὁ μέν ὑπόκειμαι ὅς ὁ καθόλου συμβαίνω πρᾶγμα τίς εἰμί , ὁ δέ καθόλου ὁ ἐκεῖνος συμβαίνω οὐ πρᾶγμα τις κατά ἑαυτοῦ εἰμί , ἀλλά συμβαίνω τις ἐκεῖνος , οἷος ζῷον πρᾶγμα τις εἰμί καί φύσις τις δηλωτικός , σημαίνω γάρ οὐσία ἔμψυχος αἰσθητικός , ὅς κατά μέν ὁ ἑαυτοῦ φύσις οὐ εἰμί καθόλου . οὐδείς γάρ ἥσσων εἰμί , καί εἰ ἄν κατά ἀριθμός ὑποτίθημι ζῷον εἰμί . ὑπάρχω δέ αὐτός εἰμί τοιοῦτος ἐν πολύς εἰμί καί κατά εἶδος ἀλλήλων διαφέρω . συμβαίνω οὖν αὐτός οὗτος . ὅς γάρ μή ἐν ὁ οὐσία τις εἰμί ὑπάρχω αὐτός συμβαίνω . ἐπεί γοῦν ὁ γένος τοιοῦτος οὐ πρᾶγμα τις , ἀλλά συμβαίνω πρᾶγμα τις , λέγω αὐτός Ἀριστοτέλης ἤ μηδείς εἰμί , ἐπεί μή κύριος εἰμί · ὁ γάρ ὡς γένος ζῷον βούλομαι δηλόω προστίθημι ὁ ζῷον ὁ καθόλου , λέγω ὁ γάρ ζῷον ὁ καθόλου . οὗτος οὖν ὁ ὡς γένος ζῷον ἤτοι οὐδείς εἰμί , ἐπεί μή φύσις τις οἰκεῖος ἔχω , ἀλλά εἰμί σύμπτωμα ἐπί τις γίγνομαι πρᾶγμα , ἤ εἰ καί ὁ οὕτως εἰμί εἰμί τις λέγω , ὕστερον εἰμί ἐκεῖνος ὑπάρχω . δέω γάρ εἰμί πρῶτος ὁ πρᾶγμα ὁ συμβαίνω αὐτός . ὅτι δέ ὕστερον ὁ πρᾶγμα , δῆλος . ζῷον μέν γάρ εἰμί οὐ ἀνάγκη ὁ ὡς γένος ζῷον εἰμί ( δύναμαι γάρ πρός ὑπόθεσις καί εἷς τις ζῷον εἰμί , ἐπεί μή ἐν ὁ οὐσία αὐτός ὁ καθόλου ) , εἰ δέ εἰμί ὁ ὡς γένος ζῷον , ἀνάγκη καί ὁ ζῷον εἰμί . καί ἀναιρέω μέν οὐσία ἔμψυχος αἰσθητικός οὐδέ ἄν ὁ ὡς γένος ζῷον εἰμί ( οὐ γάρ ιος τε ὁ μή εἰμί ἐν πολύς εἰμί ) , εἰ μέντοι ἀναιρέω ὁ ὡς γένος ζῷον , οὐ ἀνάγκη καί ὁ οὐσία ἔμψυχος αἰσθητικός ἀναράω , εἰμί γάρ ἄν ὡς λέγω καί ἐν εἷς , καί εἰμί διά οὗτος λέγω ὁ ἤ οὐδείς εἰμί ἤ ὕστερον . ὕστερον δέ εἰμί ὁ πρᾶγμα ὅς συμβαίνω , πάλιν αὐτός πρῶτος ἕκαστος ὁ ἐν μέρος καί ὑπό αὐτός γίγνομαι , διότι ὁ μέν γένος εἰμί εἰμί ἐν ὁ κατά πολύς καί διαφέρω κατηγορέω , ὁ δέ ἐν μέρος εἰμί εἰμί ὁ μετά πολύς εἰμί ὑπό εἷς τις ἤ γένος ἤ εἶδος . διό ἀναιρέω μέν εἷς ὁ ὑπό ὁ κοινός οὐ συναναιρέω ὁ κοινός , διότι εἰμί ἐν πολύς , εἰ δέ ἀναιρέω ὁ κοινός , οὐδέ ἄν ὁ ὑπό ὁ κοινός εἰμί τις , ὅς ὁ εἰμί ἐν ὁ ἐκεῖνος ἔχω ἐν ἑαυτοῦ . |