aelius-aristides.panaqhnai-ko-s 185
διαφόρων , ἢ τὰς ἀναμὶξ ἥρωσι καὶ θεοῖς ἐν θεοῖς δικασταῖς ἐνταυθοῖ γενομένας ; καὶ μὴν τῶν γε δωρεῶν ὡσαύτως οὐ ῥᾴδιον τὴν μεγίστην εὑρεῖν . ἁμιλλάσθω δὲ καὶ περὶ τούτων ἄλλη πρὸς ἄλλην πόλις , ἡ μὲν τοὺς Δήμητρος καρποὺς κομίζουσα , ἡ δὲ τοὺς τοῦ Διονύσου , καὶ τούτους οὐ μόνον τοὺς ἀπὸ τῆς ἀμπέλου , ἀλλὰ καὶ τῶν ἄλλων ἡμέρων · ἡ δὲ τρίτη λεγέτω τὴν τῆς Ἀθηνᾶς δωρεὰν , καὶ ταύτην διπλῆν , ἆρʼ οὐ πολλαῖς πόλεσι μεριζόμενα ἐξαρκεῖ τὰ ἐκ τῶν θεῶν ἑκάστῃ φιλοτιμεῖσθαι ὡς ἐχούσῃ τὸ κάλλιστον ; αὖθις τοίνυν τὰ πρὸς τοὺς θεοὺς , τοῦτο μὲν οἱ νεῲ , τοῦτο δὲ αἱ διʼ ἔτους θυσίαι καὶ πρόσοδοι · ὧν τὰ μὲν παρʼ ὑμῖν πρώτοις γεγένηται , τὰ δʼ εἰς ὑπερβολὴν ἔτι καὶ νῦν γίγνεται · τὰς δʼ ἀρρήτους τελετὰς , ὧν τοῖς μετασχοῦσι καὶ μετὰ τὴν τοῦ βίου τελευτὴν βελτίω τὰ πράγματα γίγνεσθαι δοκεῖ , τίς οὐκ ἂν ἐξαρκεῖν φαίη πᾶσιν ἓν ἀντιθεῖναι ; ἀλλὰ μὴν ἥ γε πρὸς τοὺς ἀνθρώπους ὁμιλία τίνʼ ἐκπέφευγε τρόπον εὐεργεσίας ; πρῶτον μέν γε ἡ τῶν καρπῶν μετάδοσις , ἔπειθʼ ἡ τῶν τελετῶν ἑτέρα , τρίτον ἡ κατὰ τοὺς πολέμους προστασία , τέταρτον ἡ διὰ τῆς σοφίας ἀεὶ πᾶσι γιγνομένη καὶ εἰς τοὺς ἰδίους οἴκους καὶ εἰς τὰ κοινὰ τῶν πόλεων ἐπικουρία . τῆς τοίνυν σοφίας αὐτῆς πότερον τοὺς νόμους εἴπωμεν , οἷς ἔτι νῦν οἱ πολλοὶ χρῶνται τοῖς ὑμετέροις , ἢ τοὺς λόγους ; καὶ τῶν λόγων πότερον τοὺς περὶ τὴν ῥητορείαν , ἢ τοὺς διαλεκτικοὺς , ἢ τὴν ποίησιν , ἢ τὴν ἄλλην συγγραφὴν , εἰ δὲ βούλει , τί τῆς ποιήσεως εἶδος ; ὅ τι γὰρ πρῶτον ἢ τελευταῖον εἴποις τῆς πρώτης ἐστὶ τῇ πόλει . σκόπει δὴ καὶ τὰ τῶν πολέμων , τοῦτο μὲν τοὺς ἰδίους ἀγῶνας , τοῦτο δὲ τοὺς ὑπὲρ τῶν ἄλλων , αὖθις αὖ τὰ ἐν τῇ οἰκείᾳ κατορθώματα , καὶ πάλιν γε τὰ ἐν τῇ ὑπερορίᾳ ὁμοίως Ἑλλάδι καὶ βαρβάρῳ · καὶ πότερον τὴν ἀνδρείαν , ἢ τὴν φιλανθρωπίαν ἐρεῖς τὴν ἐν αὐτοῖς τοῖς πολέμοις ἐνοῦσαν ; ὥσπερ γὰρ ἐν μιᾷ πηγῇ πάνθʼ ὅσα ἂν μερίσῃς πάλιν εἰς ἄλληλα συρρεῖ καὶ μίγνυται , εἰς μὲν τὰς εὐεργεσίας οἵ τε πόλεμοι τῇ χρείᾳ τῶν δεηθέντων καὶ
Lemmas: διάφορος , ἤ ὁ ἀναμίξ ἥρως καί θεός ἐν θεός δικαστής ἐνταυθοῖ γίγνομαι ; καί μήν ὁ γε δωρεά ὡσαύτως οὐ ῥᾴδιος ὁ μέγας εὑρίσκω . ἁμιλλάομαι δέ καί περί οὗτος ἄλλος πρός ἄλλος πόλις , ὁ μέν ὁ Δημήτηρ καρπός κομίζω , ὁ δέ ὁ ὁ Διόνυσος , καί οὗτος οὐ μόνος ὁ ἀπό ὁ ἄμπελος , ἀλλά καί ὁ ἄλλος ἥμερος · ὁ δέ τρίτος λέγω ὁ ὁ Ἀθήνη δωρεά , καί οὗτος διπλόος , ἆρα οὐ πολύς πόλις μερίζω ἐξαρκέω ὁ ἐκ ὁ θεός ἕκαστος φιλοτιμέομαι ὡς ἔχω ὁ καλός ; αὖθις τοίνυν ὁ πρός ὁ θεός , οὗτος μέν ὁ ναός , οὗτος δέ ὁ διά ἔτος θυσία καί πρόσοδος · ὅς ὁ μέν παρά σύ πρῶτος γίγνομαι , ὁ δέ εἰς ὑπερβολή ἔτι καί νῦν γίγνομαι · ὁ δέ ἄρρητος τελετή , ὅς ὁ μετέχω καί μετά ὁ ὁ βίος τελευτή ἀγαθός ὁ πρᾶγμα γίγνομαι δοκέω , τίς οὐ ἄν ἐξαρκέω φημί πᾶς εἷς ἀντιτίθημι ; ἀλλά μήν ὁ γε πρός ὁ ἄνθρωπος ὁμιλία τίς ἐκφεύγω τρόπος εὐεργεσία ; πρῶτος μέν γε ὁ ὁ καρπός μετάδοσις , ἔπειτα ὁ ὁ τελετή ἕτερος , τρίτος ὁ κατά ὁ πόλεμος προστασία , τέταρτος ὁ διά ὁ σοφία ἀεί πᾶς γίγνομαι καί εἰς ὁ ἴδιος οἶκος καί εἰς ὁ κοινός ὁ πόλις ἐπικουρία . ὁ τοίνυν σοφία αὐτός πότερος ὁ νόμος λέγω , ὅς ἔτι νῦν ὁ πολύς χράω ὁ ὑμέτερος , ἤ ὁ λόγος ; καί ὁ λόγος πότερος ὁ περί ὁ ῥητορεία , ἤ ὁ διαλεκτικός , ἤ ὁ ποίησις , ἤ ὁ ἄλλος συγγραφή , εἰ δέ βούλομαι , τίς ὁ ποίησις εἶδος ; ὅς τις γάρ πρῶτος ἤ τελευταῖος λέγω ὁ πρῶτος εἰμί ὁ πόλις . σκοπέω δή καί ὁ ὁ πόλεμος , οὗτος μέν ὁ ἴδιος ἀγών , οὗτος δέ ὁ ὑπέρ ὁ ἄλλος , αὖθις αὖ ὁ ἐν ὁ οἰκεῖος κατόρθωμα , καί πάλιν γε ὁ ἐν ὁ ὑπερορία ὅμοιος Ἑλλάς καί βάρβαρος · καί πότερος ὁ ἀνδρεία , ἤ ὁ φιλανθρωπία λέγω ὁ ἐν αὐτός ὁ πόλεμος ἔνειμι ; ὥσπερ γάρ ἐν εἷς πηγή πᾶς ὅσος ἄν μερίζω πάλιν εἰς ἀλλήλων συρρέω καί μείγνυμι , εἰς μέν ὁ εὐεργεσία ὁ τε πόλεμος ὁ χρεία ὁ δέω καί