text: Produção de identidades e processos de subjetivação em
  práticas discursivas
  Ismara Tasso
  Pedro Navarro
  (orgs.)
  
  SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros
  TASSO, I., and NAVARRO, P., orgs. Produção de identidades e processos de subjetivação em
  práticas discursivas [online]. Maringá: Eduem, 2012. 304 p. ISBN 978-85-7628-583-0. Available
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  I D E N T I DA D E S
  E PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO
  EM PRÁTICAS DISCURSIVAS
  
  Editora da Universidade Estadual de Maringá
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  Ismara Tasso
  Pedro Navarro
  Organizadores
  
  PRODUÇÃO
  
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  I D E N T I DA D E S
  E PROCESSOS DE SUBJETIVAÇÃO
  EM PRÁTICAS DISCURSIVAS
  
  Maringá
  2012
  
  Copyright © 2012 para os autores
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  Todos os direitos reservados desta edição 2012 para Eduem.
  Revisão textual e gramatical: Raul Pimenta
  Normalização textual e de referências: Jefferson Gustavo dos Santos Campos
  Projeto gráfico/diagramação: Marcos Kazuyoshi Sassaka
  Imagens: fornecidas pelo autor
  Capa: Cristina Tavares e Cristiane Martioro
  Ficha catalográfica: Edilson Damasio (CRB 9-1123)
  Fonte: Garamond
  Tiragem - versão impressa: 500 exemplares
  Dados Internacionais de Catalogação-na-Publicação (CIP)
  (Eduem - UEM, Maringá – PR., Brasil)
  P964
  
  Produção de identidades e processos de subjetivação em práticas discursivas / Ismara Tasso ,
  Pedro Navarro (organizadores). -- Maringá : Eduem, 2012.
  304 p. : il., fotos (color.).
  Vários autores.
  ISBN 978-85-7628-429-1
  1. Análise do discurso. 2. Discurso. 3. Identidade. 4. Práticas discursivas. 5. Corpo. 6.
  Mídia. 7. Exclusão/inclusão. I. Tasso, Ismara, org. II. Navarro, Pedro, org. III. Título.
  CDD 21.ed. 401.41
  
  Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maringá
  Av. Colombo, 5790 - Bloco 40 - Campus Universitário
  87020-900 - Maringá-Paraná - Fone: (0xx44) 3011-4103 - Fax: (0xx44) 3011-1392
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  SUMÁRIO
  
  APRESENTAÇÃO .................................................
  
  7
  
  Primeira parte
  SUJEITO E CORPO NA ORDEM DOS DISCURSOS:
  EFEITOS DO BIOPODER
  O corpo moldado: corporeidade mediada e
  subjetivação
  Poliana Lachi, Pedro Navarro ....................................................
  
  17
  
  Discurso e biopolítica na sociedade de controle
  Kátia Menezes de Sousa ..............................................................
  
  41
  
  O corpo tatuado: a imagem de uma identidade em
  3D
  Roselene de Fátima Coito.............................................................
  
  57
  
  Segunda parte
  DISCURSO E NORMALIZAÇÃO DOS SUJEITOS:
  IMAGENS DE EXCLUSÃO/INCLUSÃO
  Mídia e estratégias de governamentalidade do corpo
  deficiente: políticas públicas afirmativas e identidade
  em tela
  Érica Danielle Silva, Ismara Tasso .............................................
  
  81
  
  Doente e pecador: ecos do século XIX sobre a
  homossexualidade na imprensa oficial (1985-2010)
  Alexandre Sebastião Ferrari Soares.............................................
  
  111
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  Terceira parte
  SUJEITO, PRODUÇÃO
  SUBJETIVAÇÃO
  
  6
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  O “Sapo Barbudo” e o “Lulinha paz e amor”: as
  identidades de Lula construídas pela mídia na
  campanha de 2002
  Elaine de Moraes Santos, Edson Carlos Romualdo ....................
  
  135
  
  Misoginia e anticomunismo na xilogravura de
  cordel
  Cláudia Rejanne Pinheiro Grangeiro ...........................................
  
  161
  
  Memória, mulher e política: do governo das
  capitanias à presidência da república, rompendo
  barreiras
  Maria da Conceição Fonseca-Silva ...............................................
  
  183
  
  Identidades do masculino no humor
  Adélli Bortolon Bazza, Maria Célia Cortez Passetti ..................
  
  209
  
  Representações da masculinidade em crise: legados
  pós-modernos
  Daiany Bonácio ...........................................................................
  
  231
  
  Ser mulher na atualidade: a representação discursiva
  da identidade feminina em quadros humorísticos de
  Maitena
  Érika de Moraes .........................................................................
  
  251
  
  Professor: sujeito e objeto na revista Nova Escola
  Adriana Beloti, Pedro Navarro ...................................................
  
  287
  
  APRESENTAÇÃO
  
  A proposta de organização de um livro que reunisse estudos
  sobre a relação entre discurso e sujeito nasceu da necessidade
  que tínhamos de apresentar à comunidade acadêmica e aos
  demais interessados nessa questão parte dos resultados de um
  projeto de pesquisa mais abrangente que, sob o título “Práticas
  identitárias na pós-Modernidade: discurso, sentido e mídia”1,
  analisou, de 2004 a 2009, um conjunto significativo de textos
  de diferentes linguagens extraídos dos meios de comunicação
  impresso e televisivo que focalizam os campos político e
  educacional, temas do universo masculino e feminino, questões
  relativas ao controle, à disciplina e ao governo dos corpos e à
  problemática da inclusão/exclusão social. Esse compêndio,
  além de conter artigos de pesquisadores envolvidos diretamente
  com esse projeto, contempla também textos de professores
  de outras instituições para os quais a referida relação é objeto
  constante de reflexão, tanto teórica quanto analítica, a partir de
  pressupostos linguísticos, filosóficos, sociológicos e históricos
  que, não obstante estarem fundados em solos epistemológicos
  por vezes distintos, permitem analisar discurso e sujeito à luz de
  uma perspectiva discursiva de linguagem.
  Poderíamos considerar que o fio condutor que alinhava
  os artigos que seguem busca, como finalidade última, respostas
  1
  
  Projeto subsidiado pela Fundação Araucária.
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
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  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  a uma questão filosófica e contemporânea: “Quem somos
  nós hoje?”; ou, mais especificamente, “Quem é esse sujeito
  produzido no interior de práticas discursivas dominantes que
  têm lugar na mídia brasileira?”. Em certa medida, as análises aqui
  realizadas das materialidades midiáticas podem oferecer ao leitor
  uma compreensão geral do tipo de saber que se forma sobre
  os sujeitos investigados em cada um dos artigos e do tipo de
  poder que se exerce nessas práticas. Como é de conhecimento,
  a consideração da relação entre saber e poder nos discursos
  das Ciências Humanas sobre o homem é feita por Foucault2 no
  momento em que o filósofo analisa os mecanismos de poder no
  interior dos discursos científicos, com a finalidade de responder à
  seguinte interrogação: “a qual regra somos obrigados a obedecer,
  em uma certa época, quando se quer ter um discurso científico
  sobre a vida, sobre a história natural, sobre a economia política?”
  (FOUCAULT, 2000, p. 226-27).
  Os artigos que compõem esta organização estão divididos
  em três grandes eixos temáticos. Na primeira parte foram reunidos
  os textos que discutem, em linhas gerais, o controle do corpo e
  o governo dos sujeitos. Na segunda parte se encontram artigos
  que versam sobre representações do brasileiro marginalizado
  em interface com a exclusão e a inclusão. Os textos inseridos
  na terceira e última parte tomam como objetos de análise as
  representações do masculino e do feminino no público e no
  privado, a produção de identidades do sujeito político e os
  processos de subjetivação docente.
  Iniciando a primeira parte, no texto “O corpo moldado:
  corporeidade mediada e subjetivação”, Poliana Lachi e Pedro
  2
  
  8
  
  FOUCAULT, M. As palavras e as coisas: uma arqueologia das ciências humanas. Trad. Salma T.
  Muchail, 8. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2000.
  
  APRESENTAÇÃO
  
  Navarro analisam textos de revistas impressas, com a finalidade de
  compreender o funcionamento do discurso que ali se manifesta
  sobre o corpo e suas formas de subjetivação. As reflexões feitas a
  partir dos enunciados analisados permitem observar que o corpo
  dos sujeitos é uma construção discursiva produzida pela mídia
  conforme as relações de saber e de poder articuladas no histórico
  e no social. Trata-se de um “corpo de sentidos” que não preexiste
  aos discursos, uma vez que é criado no acontecimento e na sua
  objetivação pelos saberes.
  Ao considerar os efeitos do biopoder sobre os corpos,
  Kátia Menezes de Sousa, em “Discurso e biopolítica na sociedade
  de controle”, analisa um conjunto de enunciados que dá forma
  de existência aos discursos políticos na atualidade brasileira por
  meio de campanhas sociais dos governos. O recorte feito confere
  visibilidade aos efeitos de um poder disciplinador e normalizador
  que se exerce com pretensões de administrar a vida e o corpo da
  população.
  A relação entre discurso, sujeito e corpo é tema das
  discussões e das análises realizadas por Roselene de Fátima Coito,
  em “O corpo tatuado: a imagem de uma identidade em 3D”.
  No artigo a autora reflete sobre a tatuagem em sua manifestação
  histórica e na historicidade do dizer inscrito nos corpos. Para
  tanto, interroga o dispositivo de análise e o objeto de estudos
  que permitiriam traçar um perfil da construção identitária de
  coletividades e de individualidades, desvelando a História como
  superfície de opressão, como singularidade de identidades e
  como biopoder.
  Abrindo as discussões propostas na segunda parte, no texto
  “Mídia e estratégias de governamentalidade do corpo deficiente:
  políticas públicas afirmativas e identidade em tela”, as autoras
  9
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  Érica Danielle Silva e Ismara Tasso, considerando a mídia televisiva
  como superfície de inscrição de enunciados que retomam,
  deslocam e ressignificam sentidos sobre o corpo deficiente,
  propõem demonstrar como se dá a constituição da identidade
  do sujeito com deficiência, no exercício da governamentalidade.
  Essa análise não se faz sem um questionamento basilar sobre o
  que se diz das pessoas com deficiência, sobre o modo como se dá
  a constituição identitária dos sujeitos com deficiência e sobre os
  sentidos do que se diz do corpo deficiente, cuja espetacularização
  é ou não agradável ao olhar.
  Alexandre Sebastião Ferrari Soares encerra essa segunda
  parte com o texto “Doente e pecador: ecos do século XIX sobre
  a homossexualidade na imprensa oficial (1985-2010)”, no qual
  se propõe a analisar “os sítios de significância” que foram se
  estabelecendo na imprensa oficial sobre o homossexual e seu
  estilo de vida entre os anos de 1985 e 1990 e entre os de 2005 e
  2010. Sua finalidade, como salienta, não é analisar a resistência ao
  discurso hegemônico sobre os homossexuais na imprensa oficial,
  mas compreender quais sentidos continuam ecoando na imprensa
  brasileira de circulação nacional, colocando o homossexual na
  ordem do dia.
  A terceira parte traz inicialmente três estudos que focalizam
  aspectos discursivos produtores de identidades do sujeito político.
  Em “O ‘sapo barbudo’ e o ‘Lulinha paz e amor’: as identidades
  de Lula construídas pela mídia na campanha de 2002”, Elaine
  de Moraes Santos e Edson Carlos Romualdo analisam capas das
  revistas IstoÉ e Veja editadas no período eleitoral de 2002 em
  que o concorrente petista foi objeto de reportagem. O gesto
  de interpretação dos autores tem por meta mostrar como se
  publicizou a ideia da dupla identidade de um candidato-corpo
  do PT e, a partir da discursivização das identidades de Lula
  10
  
  APRESENTAÇÃO
  
  pela imprensa, esboçar uma possibilidade de explicação para a
  fragmentação identitária do sujeito político pós-moderno.
  Já o texto de Cláudia Rejanne Pinheiro Grangeiro,
  intitulado “Misoginia e anticomunismo na xilogravura
  de cordel”, realiza uma reflexão sobre os mecanismos de
  constituição da subjetividade feminina no âmbito do discurso
  político. A materialidade sobre a qual se debruça é uma
  xilogravura da capa do polêmico folheto “Engana-me que eu
  gosto 2”, de Abraão Batista, que circulou em Juazeiro do Norte
  - CE por ocasião das eleições para prefeito daquela cidade em
  2000, após a interdição judicial do primeiro folheto: “Enganame que eu gosto”. Grangeiro conclui que os mecanismos de
  constituição de identidade do sujeito político feminino, a partir
  da xilogravura, atuam no sentido de desqualificar o discurso
  da candidata do PT nas referidas eleições.
  Tomando como foco a relação discurso, política e
  mulher, no artigo “Memória, mulher e política: do governo das
  capitanias à presidência da república, rompendo barreiras”,
  Maria da Conceição Fonseca-Silva faz uma discussão histórica
  e discursiva sobre a constituição e a transformação da mulher
  como sujeito político. Mostra que, na materialidade discursiva
  das formulações postas em circulação na sociedade, os
  sentidos das formulações sobre mulher e política não são
  logicamente estabilizados, haja vista que, segundo a autora,
  “gerações de mulheres brasileiras, independente de raça ou
  classe social, subjetivaram no lugar de resistência, lutaram e
  lutam, promovendo, conforme as condições de possibilidade
  de cada época”.
  Os três estudos seguintes problematizam aspectos da
  chamada “crise de identidade” do homem e da mulher, atentando
  11
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  para o fato de que as transformações pelas quais passam esses
  sujeitos constituem e produzem determinados efeitos de sentido
  nos discursos midiáticos sob investigação.
  É o que mostram Adélli Bortolon Bazza e Maria Célia
  Cortez Passetti, em “Identidades do masculino no humor”. No
  artigo são analisadas cenas do programa “Sexo Frágil”, exibido
  pela Rede Globo no ano de 2003, com o objetivo de observar
  como as identidades de masculino são representadas e como se
  pode criar o humor a partir delas. De acordo com as análises
  feitas, no programa há tanto a criação de uma identidade de
  homem machista quanto a construção de um sujeito que tem
  a necessidade de se desligar dessa identidade para conviver na
  sociedade atual, fato que torna risíveis esses personagens e suas
  identidades.
  A crise de identidade do homem, na mídia contemporânea,
  é também tema de estudo de Daiany Bonácio. No texto
  “Representações da masculinidade em crise: legados pósmodernos” a autora argumenta que os discursos que circulam na
  mídia sobre o chamado “novo homem” promovem uma espécie
  de desconstrução da “velha” imagem masculina de indivíduo
  forte e machista. Os elementos discursivos que concorrem para
  essa representação empregam estratégias linguísticas e imagéticas
  altamente excludentes e idealizadas
  Fechando essa discussão sobre as identidades masculina
  e feminina, o artigo “Ser mulher na atualidade: a representação
  discursiva da identidade feminina em quadros humorísticos
  de Maitena”, de Érika de Moraes, realiza um movimento de
  descrição/interpretação do modo como os discursos sobre a
  mulher emergem no humor e se confundem com a “realidade”
  sobre ela, produzindo efeitos na constituição da atual identidade
  12
  
  APRESENTAÇÃO
  
  feminina. Para essa autora, determinados discursos, chamados de
  “androcentristas”, ainda circulam em diferentes espaços que não
  o humorístico. Não obstante sua sutileza, tais discursos podem
  emergir “nos vãos escorregadios da linguagem, nos interstícios
  do texto, nos quais se mostram os posicionamentos dos sujeitos
  enunciadores”.
  Finalizando a terceira parte e o livro, as discussões sobre
  discurso e sujeito saem do âmbito político e cultural para tratar
  de um campo em que a experiência da subjetividade é vista sob o
  entrelaçamento do educacional com o midiático.
  Assim, o percurso de análise feito por Adriana Beloti e
  Pedro Navarro no texto “Professor: sujeito e objeto na revista
  Nova Escola” busca compreender como esse meio de comunicação
  materializa em seus enunciados processos de subjetivação do
  sujeito professor. De acordo com as análises, saberes advindos
  das teorias dos gêneros textuais, por exemplo, atravessam os
  enunciados, produzindo a experiência da subjetividade docente.
  Esse processo de subjetivação se efetua e é legitimado por uma
  série de dispositivos do tipo exemplos e reflexões sobre “boas” propostas
  pedagógicas, com teorias, objetivos, metodologias e conteúdos,
  determinação dos conteúdos a serem trabalhados e ensinados, e
  o governo de si pelo governo dos outros.
  Não é demais desejar que, ao final do trajeto aqui
  empreendido pelos autores, nossos possíveis interlocutores
  possam extrair dele um caminho teórico e metodológico que
  permita compreender como se materializa a produção do sujeito
  em discursos midiáticos. Mais ainda, esperamos que o trabalho
  de descrição e compreensão desses discursos possa lançar luz
  sobre tantos outros estudos que reclamam, hoje, um gesto
  político de pesquisadores comprometidos – como desejava
  13
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  Michel Foucault3 – não em dizer a muda verdade de todos, mas
  em lutar contra as formas de poder “ali onde ele é, ao mesmo
  tempo, o objeto e o instrumento disso: na ordem do ‘saber’, da
  ‘verdade’, da ‘consciência’, do ‘discurso’” (FOUCAULT, 2006, p.
  39). Isso requer o empreendimento de pesquisas que desvelem
  a evidência e a correspondência supostas entre aquilo que os
  homens enunciam e os sujeitos que são produzidos a partir dos
  enunciados.
  Os organizadores.
  
  3
  
  14
  
  FOUCAULT, M. Estratégia, poder-saber/Michel Foucault. Coleção Ditos & Escritos, v. IV.
  Organização e coleção de textos de Manoel Barros da Motta. Tradução de Vera Lúcia Avellar
  Ribeiro, 2. ed, Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2006.
  
  Primeira parte
  Sujeito e corpo na ordem dos discursos: efeitos do
  biopoder
  
  O CORPO MOLDADO:
  CORPOREIDADE MEDIADA E SUBJETIVAÇÃO
  Poliana Lachi4, Pedro Navarro5
  
  Não é de hoje que a ciência busca compreender a origem
  do homem, os seus modos de agir e a sua relação em sociedade.
  Se na Antiguidade esse processo se dava por meio da religião,
  do misticismo crente em magias e atos sobrenaturais, com o
  surgimento da ciência moderna, de base empírica, os saberes
  ganharam um novo peso de verdade e passaram para um novo
  estatuto, embora não tenham deixado de estar ligados à elite.
  Foucault faz dessa questão a sua maior inquietação. O
  desvendamento do sujeito moderno não ocorre apenas em As
  palavras e as coisas, mas é um pensamento que transpassa toda a
  sua obra, inclusive aquelas que tematizam o poder, o saber e a
  ética. Considerando essa busca por um sentido do homem atual
  e tomando-a como aspecto investigativo, este artigo propõe
  lançar um breve olhar sobre o discurso a respeito do corpo e
  suas formas de subjetivação. Para isso, em um primeiro momento
  realizará uma articulação teórica entre diferentes noções que,
  quando organizadas e entrelaçadas, permitem compreender os
  efeitos de sentido dos discursos sobre o corpo do sujeito e a sua
  4
  
  Mestre pelo Programa de Pós- Graduação em Letras da UEM.
  
  5
  
  Professor do Departamento de Letras e do Programa de Pós- Graduação em Letras da
  UEM.
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  identidade: modernidade, identidade, mídia e corpo; o segundo
  momento se constituirá em breve apresentação de resultados
  obtidos em pesquisa anterior6.
  
  Modernidade e identidade
  Para Giddens (2002), mais do que um simples período
  histórico, o termo “modernidade” representa todo um conjunto
  de práticas comportamentais e instituições que afetam o mundo
  de forma global e que são posteriores ao período feudal europeu.
  Para o autor, essas instituições diferem drasticamente daquelas que
  as precederam, fato que se deve ao seu dinamismo e ao impacto
  de ordem global que alcançaram, pois a chegada da Modernidade
  altera o cotidiano dos sujeitos, seja nos aspectos sociais seja nos
  pessoais: ela “deve ser entendida num nível institucional; mas
  as transformações introduzidas pelas instituições modernas se
  entrelaçam de maneira direta com a vida individual, e portanto
  com o eu”. (GIDDENS, 2002, p. 9).
  Longe de ser homogênea, para Bauman (2001), a
  Modernidade pode ser vista, num primeiro momento, como algo
  ‘sólido’, e em outro, como ‘leve’, ‘fluido’ ou ‘líquido’. Neste último,
  considera-se que “os líquidos, diferentemente dos sólidos, não
  mantêm sua forma com facilidade. Os fluidos, por assim dizer,
  não fixam o espaço nem prendem o tempo”. (BAUMAN, 2001,
  p. 8). Essa metáfora, construída pelo autor para caracterizar esse
  
  6
  
  18
  
  Este artigo consiste em um recorte da pesquisa desenvolvida pela autora em sua dissertação,
  intitulada Um corpo de sentidos: discurso, subjetividade e mídia, desenvolvida na Universidade
  Estadual de Maringá sob a orientação do professor Dr. Pedro Navarro.
  
  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  O
  
  CORPO
  
  MOLDADO
  
  novo aspecto da Modernidade, explica perfeitamente o que é a
  contemporaneidade. Esta é fluida, pois se move com facilidade,
  altera o seu estado e assume qualquer forma, e assim está sempre
  pronta para se reconfigurar.
  Observa-se na Modernidade um avanço do mundo
  industrializado, com a utilização de maquinários e da força material
  nos processos de produção; entretanto essa industrialização não
  deve ser compreendida como a sua única dimensão, pois há
  outro fator que marca presença de forma drástica: o capitalismo
  - um “sistema de produção de mercadorias que envolve tanto
  mercados competitivos quanto a mercantilização da força de
  trabalho”. (GIDDENS, 2002, p. 21).
  Ocorre ainda um esvaziamento das noções de tempo
  e espaço, que se separam tanto de si quanto do que Bauman
  (2001) chama de “práticas da vida” e passam a se caracterizar
  como categorias distintas; assim, “um mundo com um sistema
  de tempo universal e zonas de tempo globalmente padronizadas
  como o nosso hoje, e social e experiencialmente diferente de
  todas as eras pré-modernas”. (GIDDENS, 2002, p. 23).
  Se a Modernidade produz mudanças em todos os aspectos
  da vida social e em todas as instituições, não é de estranhar que ela
  possibilite uma ressignificação da instância última da sociedade:
  o sujeito. Essa é uma das formas pelas quais atua a reflexividade
  da Modernidade. Para Giddens (2002, p. 10),
  a reorganização do tempo e do espaço, somada aos mecanismos de
  desencaixe, radicaliza e globaliza traços institucionais preestabelecidos
  da Modernidade; e atua na transformação do conteúdo e da natureza
  da vida social cotidiana.
  
  Assim, ao afetar a vida cotidiana, afeta também o indivíduo.
  Pensar na identidade desse sujeito moderno é considerar que as
  19
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
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  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  estruturas às quais ele se ligava já não são fixas. Se houve uma
  liquidificação da sociedade, o sujeito que se prendia a ela passa
  por uma desestruturação. Para Hall (2006), esse sujeito se destaca
  por não possuir uma identidade fixa, essencial ou permanente.
  Como os líquidos, as identidades modernas estão sempre em
  movimento, tomando novos formatos – que logo serão perdidos
  para que outros assumam o seu lugar. Elas não se prendem a
  um único formato, uma única configuração: “o sujeito assume
  identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que
  não são unificadas ao redor de um ‘eu’ coerente” (HALL, 2006,
  p. 13).
  Hall (2006) reforça esse sentido de contradição das
  identidades modernas. Para esse autor, se elas parecem
  unificadas, isso se deve a uma fantasia ilusória que o indivíduo
  forma ao construir a sua narrativa biográfica. Assim, a
  identidade moderna se constitui a partir da chamada “crise de
  identidade”. Para Bauman (2005, p. 30), a partir do momento
  em que a identidade perde as âncoras sociais que lhe conferiam
  o aspecto de natural, inegociável e predeterminada, para o
  sujeito se torna ainda mais importante a identificação. Dessa
  forma, pensar em identidade só se tornou possível a partir
  dessa crise de pertencimento.
  Laclau (apud HALL, 2006) aponta as sociedades modernas
  como descentradas, deslocadas por forças exteriores a ela.
  Essas sociedades “são atravessadas por diferentes divisões e
  antagonismos sociais que produzem uma variedade de diferentes
  ‘posições de sujeito’ – isto é, identidades – para os indivíduos”
  (HALL, 2006, p. 17). Há então o fenômeno da pluralização das
  identidades, que possibilita ao sujeito uma diversidade de posições
  que podem ser assumidas e que promovem novas identidades,
  papéis que nem sempre estarão em harmonia.
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  MOLDADO
  
  Nessa busca pela identificação entra em jogo a questão da
  diferença, que não se contrapõe à identificação, nem a exclui, mas,
  contrariamente, identidade e diferença dependem uma da outra
  (SILVA, 2007). Afirmar uma identidade só faz sentido porque
  faz parte de uma cadeia de negações: ser algo só significa porque
  não é outra coisa. O mesmo ocorre com a questão da diferença,
  que se constitui como tal apenas em relação às afirmações de
  identidade. (SILVA, 2007, p. 75).
  A representação e marcação da identidade se dão por
  meio dos símbolos. Segundo Woodward (2007, p. 10), “existe
  uma associação entre a identidade da pessoa e as coisas que
  uma pessoa usa”. Para a autora, que em seu texto toma como
  exemplificação as discussões sobre as identidades dos sérvios e
  croatas em meio a uma disputa política, o cigarro fumado por um
  indivíduo, por exemplo, pode indicar seu pertencimento a essa
  ou àquela identidade nacional; por isso essa identidade é tanto
  social quando simbólica (WOODWARD, 2007).
  Essa identidade - fragmentada, líquida - que se dá por
  meio da diferença e é marcada por símbolos, é vista também
  como construída no discurso, pois as posições assumidas pelos
  sujeitos implicam a sua identidade – até mesmo no sentido de
  que a própria língua utilizada pelo indivíduo é constitutiva
  de um sentido de pertencimento a uma nação, a um lugar
  (WOODWARD, 2007):
  [...] quaisquer que sejam os conjuntos de significados construídos
  pelos discursos, eles só podem ser eficazes se eles nos recrutam como
  sujeitos. Os sujeitos são, assim, sujeitados ao discurso e devem, eles
  próprios, assumi-lo como indivíduos que, dessa forma, se posicionam
  a si próprios. As posições que assumimos e com as quais nos
  identificamos constituem nossas identidades (WOODWARD, 2007,
  p. 55).
  
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  Os sentidos então se dão conforme a posição tomada
  pelo sujeito, porém esse mesmo sujeito é produzido pelo
  discurso a partir de formações discursivas. Sendo assim,
  diante das inúmeras discussões a respeito da identidade e das
  perspectivas de abordagem dessa noção, é no cruzamento
  entre esses sujeitos e as práticas discursivas que a identificação
  será apreendida (HALL, 2007). Tal identificação, na
  perspectiva discursiva, é tida sempre como um processo nunca
  completado, pois a qualquer momento ela pode ser sustentada
  ou abandonada.
  
  Por que a mídia?
  O avanço da tecnologia proporcionou também o
  desenvolvimento e a globalização dos meios de comunicação,
  fazendo-os integrar-se na vida social de forma regular e
  possibilitando que os produtos da mídia passassem a circular em
  amplitude internacional (THOMPSON, 2008). Essa extensão
  dos meios de comunicação mostra a sua importância diante dos
  aspectos sociais, uma vez que a própria comunicação é um aspecto
  central da vida dos indivíduos e, como aponta Thompson (2008,
  p. 19), “de uma forma profunda e irreversível, o desenvolvimento
  da mídia transformou a natureza da produção e do intercâmbio
  simbólicos no mundo moderno”. Esse simbolismo de que são
  dotados os meios de comunicação se refere tanto à produção
  quanto ao tratamento dos materiais significativos para os
  indivíduos.
  A comunicação é tida pelo autor como “um tipo distinto
  de atividade social que envolve a produção, a transmissão e a
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  recepção de formas simbólicas e implica a utilização de recursos
  de vários tipos” (THOMPSON, 2008, p. 25). Nessa perspectiva,
  cabe destacar a mídia em massa, que é uma forma de produção
  de conteúdo simbólico por meio de fixação e transmissão. Ela
  está ligada a instituições e seus produtos estão disponíveis a uma
  grande quantidade de indivíduos (THOMPSON, 2008). Para
  Thompson (2008), esse tipo de comunicação se caracteriza por
  cinco aspectos, a saber:
  1) os meios técnicos e institucionais, os quais envolvem
  certos tipos de tecnologia e certas inovações tecnológicas
  que são também explorados comercialmente e ocorrem
  dentro de instituições, tornando possível o surgimento
  da indústria da mídia;
  2) a mercantilização, pois, para o autor, os produtos
  midiáticos podem receber dois tipos de valorização:
  um valor simbólico, atribuído de forma subjetiva e/
  ou emocional, e um valor econômico, que corresponde
  à atribuição de um valor ao produto por meio do
  qual ele pode ser trocado no mercado e está ligado à
  mercantilização, que transforma as formas simbólicas e
  produtos da mídia em mercadorias;
  3) dissociação estrutural entre produção e recepção
  das formas simbólicas: nas comunicações em massa
  os contextos de produção e recepção geralmente se
  diferenciam, o que implica também que a comunicação
  flui em um único sentido, sem o feedback característico de
  uma conversação face a face; mas isto não impede que a
  indústria da mídia tente contornar esse fator, pois atua
  por meio de pesquisas mercadológicas (THOMPSON,
  2008);
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  4) distribuição das formas simbólicas no tempo e no
  espaço, pois os produtos estão disponíveis em outros
  contextos além daqueles dos quais eles surgem, podendo
  alcançar contextos mais distantes daqueles originários
  (THOMSPON, 2008);
  5) distribuição pública das formas simbólicas, o que
  significa que os produtos da mídia ficam disponíveis a
  uma pluralidade de destinatários, de forma que aqueles
  que dispõem de meios técnicos e financeiros passam a
  adquiri-los, embora eles se restrinjam a uma pequena
  margem da população (THOMSPON, 2008).
  Para Giddens (2002), a mídia atua como uma expressão e
  instrumento das tendências globalizantes da Modernidade: “em
  suma, nas condições da Modernidade, os meios de comunicação
  não espelham realidades, mas em parte as formam” (GIDDENS,
  2002, p. 32); e ao formar (e transformar) a sociedade, a mídia
  influencia também os sujeitos. Ao trazer os eventos, a mídia
  proporciona que eles, mesmo sendo exteriores ao indivíduo,
  infiltrem-se nas atividades do seu cotidiano. Essa é a “intrusão
  de eventos distantes no cotidiano”. Para Giddens (2002), ocorre
  muitas vezes a inversão da realidade, de forma que aquilo que é
  disseminado pela mídia ganha um valor real maior do que aquilo
  que é experimentado pelo sujeito.
  Essa intrusão pode ser relacionada com o sujeito de outra
  maneira. Giddens (2002) aponta que, diante da Modernidade,
  muitos eventos deixaram de fazer parte da experiência dos
  sujeitos, ocorrendo a segregação da experiência. Para o autor,
  “a segregação da experiência significa que, para muitas pessoas,
  o contato direto com eventos e situações que ligam a vida
  individual a questões mais amplas de moralidade e finitude são
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  raras e fugazes” (GIDDENS, 2002, p. 15). Essa segregação é
  coordenada pela ciência, pela tecnologia e pela especialização,
  que alteram as condições de vida dos sujeitos, permitindo que
  certos tipos de experiência se tornem exteriores ao cotidiano
  de alguns indivíduos. Morte, doenças, etc., são experiências
  que com a Modernidade foram reduzidas à condição de algo
  privado, porém a mídia vai trazer essas experiências para o
  sujeito por meio do que Giddens (2002) chama de ‘experiência
  mediada’.
  Thompson (2008) aponta para uma ‘visibilidade mediada’.
  O autor traz de Foucault a questão da disciplina e o modelo do
  Panopticon (concebido por Jeremy Bertham em 1791 e analisado
  por Foucault em Vigiar e Punir). Não obstante, Thompson
  (2008) aponta que a forma como a mídia se relaciona com o
  poder e a visibilidade possui certa diferença em relação a esse
  modelo idealista proposto por Bertham e trazido por Foucault:
  para o autor, enquanto no Panopticon muitos sujeitos se tornavam
  visíveis para poucos, na mídia poucos se tornam objeto do olhar
  de muitos. Além disso, na visibilidade mediada os sujeitos (aqueles
  que são vigiados e os que vigiam) não partilham um lugar comum,
  pois uma das características da mídia é a dissociação entre lugar
  de produção e lugar de recepção.
  A mídia fornece ao sujeito novas experiências
  (experiências mediadas), novos sentidos de pertencimento
  (sociabilidade mediada), sentidos de passado (historicidade
  mediada) (THOMPSON, 2008); e oferece também recursos
  simbólicos que atuam como possibilidades para a construção
  de um saber sobre si. Se antes da mídia uma das formas de
  obter sentidos para a formação das identidades era a interação
  face a face, com o avanço dos meios de comunicação e da
  imprensa as informações passam a chegar ao sujeito através
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  das mediações. Assim, “o conhecimento local é suplementado,
  e sempre mais substituído, por novas formas de conhecimento
  não locais que são fixadas num substrato material, reproduzidas
  tecnicamente e transmitidas pela mídia” (THOMPSON, 2008,
  p. 184).
  Bauman (2005, p. 104) aponta então que “a mídia fornece a
  matéria bruta que seus leitores/espectadores usam para enfrentar
  a ambivalência de sua posição social”; ela disponibiliza ao sujeito
  informações sobre como ele deve ocupar uma posição de sujeito
  específica (WOODWARD, 2007).
  Assim, essa mesma mídia que possibilita ao sujeito as
  experiências mediadas permite-lhe também o exercício do
  poder. para Thompson (2008, p. 26), “os meios técnicos, e as
  informações ou conteúdo simbólico nele armazenados, podem
  servir assim de fonte para o exercício de diferentes formas de
  poder”. Ao surgirem as indústrias da mídia, surgiram também
  novas formas de poder, que escapam ao controle de instituições
  como a Igreja e o Estado.
  
  O corpo do sujeito é o sujeito?
  Caso se busque a origem histórica do corpo, encontrarse-á não apenas uma história da origem do homem, mas também
  a de um dualismo que atravessou os saberes sociais e atuou
  durante muito tempo como alicerce das distinções dos sujeitos
  e da sociedade. Fala-se aqui de uma origem que, de tão anterior,
  confunde-se com o místico e o religioso de uma época em que
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  estas eram as únicas fontes de explicação para as inquietações e
  dúvidas dos indivíduos.
  Considerando-se esses saberes, observa-se, ao ser percorrer
  a história, o surgimento de diversos corpos, de diferentes noções,
  regimes e práticas que “coexistem, rivalizam, se sucedem e se
  transformam ao longo do tempo” (PRADO FILHO; TRISOTTO,
  2008, p. 116). Não se trata apenas de diversas características de
  um mesmo corpo, mas de vários corpos que se configuram a
  partir desses saberes, de um objeto que é ressignificado a partir
  desses discursos. Assim, para Prado Filho e Trisotto (2008, p.
  116),
  o corpo posto como objeto para o saber médico ao tempo de
  Hipócrates não é o mesmo corpo dos “fluidos” e “vapores” que se
  coloca para a medicina medieval, que, por sua vez, não é o mesmo
  da medicina moderna, na qual predomina a concepção biológica e
  anatomofisiológica. É importante notar que, colada a um “corpo
  concreto”, histórico – objeto e resultado de práticas concretas –
  encontra-se certa “corporeidade”.
  
  O corpo não é monopólio de nenhum campo de
  conhecimento, mesmo que em diversos momentos ele tenha
  sido enquadrado como natural de uma área específica (como
  ocorre com a medicina e a biologia). Para Prado Filho e Trisotto
  (2008), na Modernidade esse corpo passa por diversas formas de
  produção, sendo normalizado, modelado, moralizado, treinado,
  capacitado: “a Modernidade desenvolveu todo um conhecimento
  e uma sofisticada tecnologia de produção de corpos”. (PRADO
  FILHO; TRISOTTO, 2008, p. 115). Segundo estes autores,
  quando transportado para uma perspectiva que considera a
  história e a cultura, esse corpo deixa de ser natural e passa a ser
  encarado como construído.
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  Essa desnaturalização do corpo significa não apenas que o
  corpo não é natural dos campos da biologia e da medicina, mas
  também que são quebrados os paradigmas que o naturalizam
  dentro dessas áreas.
  O corpo, este volume concreto, não tem nada de natural – em rigor,
  não existe “corpo natural”, espontâneo e livre, “pura potência”,
  anterior a qualquer trabalho da cultura – ele é sempre resultado de
  investimentos de poder e de enunciações por saberes: sua própria
  “natureza” é construída (PRADO FILHO; TRISOTTO, 2008, p.
  116).
  
  Dentro dessa relação entre corpo e historicidade e
  cultura, Prado Filho e Trisotto (2008) indicam a existência de
  um corpo e de uma corporeidade: o corpo como um objeto
  concreto, histórico, objeto das práticas; a corporeidade
  como “a ordem dos dispositivos, dos enunciados e das
  normas, implicando jogos de enunciação, normalização e de
  subjetivação, nos quais não apenas o corpo, mas a própria
  ‘alma’, a subjetividade dos sujeitos, é produzida” (PRADO
  FILHO; TRISOTTO, 2008, p. 116; CODO; SENNE,
  2004).
  Para Prado Filho e Trisotto (2008), o sujeito só tem acesso
  ao corpo pela corporeidade, pelos enunciados e práticas. É a partir
  dessa corporeidade que os sujeitos (dos sujeitos do cotidiano até
  os especializados) se relacionam com o corpo.
  Qual seria, então, a relação entre a subjetividade desse
  sujeito e o seu corpo?
  Para Woodward (2007), o corpo é o lugar em que o
  indivíduo estabelece fronteiras definidoras de sua identidade, e
  na perspectiva da psicanálise lacaniana, o primeiro passo para a
  construção de um sentido de “eu” pelo sujeito; ele é um referencial
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  estável para a autocompreensão do sujeito, um significante de
  sua subjetividade (HALL, 2007).
  A relação entre a identidade (uma convenção social) e o
  corpo do indivíduo é que esse eu não é uma mera projeção, mas
  ele é encarnado e se configura como um espaço simbólico na
  formação das identidades (GIDDENS, 2002). Para Castro e
  Bueno (2005, p. 9), “num mundo marcado pela desterritorialização,
  o corpo desponta como um espaço limite de vivência (ou até
  mesmo sobrevivência) do exercício da territorialidade”. Ele é,
  então, território da cultura (uma vez que se configura como um
  suporte para a cultura das sociedades) e da identidade (CASTRO;
  BUENO, 2005; GUIMARÃES, 2005).
  Para Guimarães (2005, p. 80), a globalização e a luta entre
  o individual e o coletivo ganham no corpo um espaço para “o
  embate entre o individuo e os interesses políticos e econômicos
  que querem incluí-lo nesse processo”. O autor afirma o corpo
  como o aspecto máximo da individualização (uma vez que há
  apenas um corpo para cada indivíduo e um indivíduo para cada
  corpo), porém ele é coletivizado à medida que passa a carregar o
  simbólico gerado pela globalização.
  Dentro do processo de ressignificação e deslocamento da
  cultura diante da globalização, observa-se o próprio corpo como
  um lugar de comunicação (GUIMARÃES, 2005), como algo
  usado para expressar ideias – cabendo para isso só a utilização
  não das roupas e dos acessórios, mas também de elementos
  como os gestos, o comportamento do sujeito e práticas como
  o body building, a tatuagem e o piercing. Dessa forma, o corpo se
  torna o que Ramos (2005) denomina de ‘território’.
  O corpo é então espaço para a inscrição do pertencimento,
  é lugar em que ocorre a batalha dos processos de identificação.
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  Corpo, identidade e cultura se ligam e se apoiam, e a reflexividade
  da identidade do sujeito se estende ao corpo (GIDDENS,
  2002).
  A partir do século XX, com o apagamento da divisão
  entre corpo e alma, modifica-se a relação do indivíduo com o
  seu corpo, surgindo uma perspectiva do corpo como objeto na
  história das mentalidades, conforme observa Courtine (2008) a
  partir da teoria foucaultiana.
  Ory (2008) expõe que “o ordinário dos corpos humanos se
  acha, por definição – entenda-se, por delimitação –, submetido
  à influencia do movimento geral das sociedades”. O que é então
  apontado pelo autor é um ordinário que se constrói a partir de
  uma perspectiva histórica e social. Segundo ele, as modificações
  e movimentos da cultura provocados na Modernidade pela
  globalização afetam as representações e práticas corporais. Surgem
  dessa forma modernizações como as mudanças nos sistemas
  de água e esgoto e o desenvolvimento de políticas públicas que
  limitam o tempo de trabalho do indivíduo e permitem uma
  mudança no estilo de vida das populações – mudanças essas que
  passam pela medicina, pela sexualidade e pela corpolatria.
  Foucault (2005, 2008a, 2008b, 2009) aponta para um corpo
  sobre o qual recai o poder. Para o autor, a consciência do indivíduo
  sobre o próprio corpo só se deu devido a um investimento no
  corpo pelo poder (FOUCAULT, 2008b, p. 149): “é a partir de
  um poder sobre o corpo que foi possível um saber fisiológico,
  orgânico”.
  Para Foucault (2008a), o poder se exerce nas ações
  cotidianas, e é no cotidiano do corpo que ele estará presente. O
  corpo, segundo o filósofo, só é útil na medida em que é produtivo
  e dócil, passível de transformação e aperfeiçoamento, um corpo
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  ativo atingido pelo poder: “esses métodos que permitem o
  controle minucioso das operações do corpo, que realizam a
  sujeição constante de suas forças e lhes impõem uma relação de
  docilidade-utidade, são o que podemos chamar as ‘disciplinas’”.
  (FOUCAULT, 2008a, p. 118).
  De acordo com Revel (2005, p. 35), as disciplinas são
  “técnicas de coerção que exercem um esquadrinhamento
  sistemático do tempo, do espaço e do movimento dos indivíduos
  e que atingem particularmente as atividades, os gestos, os
  corpos”. Elas atuam com o domínio do corpo, fabricam corpos
  submissos e exercitados, corpos dóceis (FOUCAULT, 2008a).
  Se por um lado elas possibilitam que o corpo seja o mais útil
  possível, potencializando-o, por outro também diminuem as suas
  forças, na medida em que o tornam submisso e obediente. Ele
  é individualizado por seu posicionamento, sua localização, sua
  distribuição, e hierarquizado. Ao fabricar o indivíduo, a disciplina
  o coloca tanto como objeto quanto como instrumento de seu
  exercício. Ela se exerce por meio de um mecanismo que possua
  um “jogo do olhar”, um aparelho de observação do indivíduo,
  assim como de registro e treinamento. (FOUCAULT, 2008a).
  Para Foucault (FOUCAULT, 2008a, p. 148), o ato de vigiar
  é um importante fator de controle, pois
  a disciplina faz “funcionar” um poder relacional que se auto-sustenta
  por seus próprios mecanismos e substitui o brilho das manifestações
  pelo jogo ininterrupto dos olhares calculados. Graças às técnicas de
  vigilância, a “física” do poder, o domínio sobre o corpo se efetua
  segundo as leis da ótica e da mecânica, segundo um jogo de espaços,
  de linhas, de telas, de feixes, de graus, e sem recurso, pelo menos em
  princípio, ao excesso, à força, à violência.
  
  Assim, a punição não se dá pela força, mas pelo olhar
  (olhar que, na sociedade moderna, é realizado também
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  pela mídia e recai sobre o corpo do sujeito). O que foge
  ao adequado, ao apontado pela disciplina como “normal é
  penalizado (FOUCAULT, 2008a). A punição atua de forma a
  reduzir os desvios. A classificação e a hierarquização castigam
  e recompensam: “a disciplina recompensa unicamente pelo
  jogo das promoções que permitem hierarquias e lugares; pune
  rebaixando e degradando” (FOUCAULT, 2008a, p. 151),
  caracterizando-se, dessa forma, uma punição que não tem em
  si a função de reprimir, uma vez que é ela mesma uma das
  formas de controle da disciplina.
  Recai ainda sobre os corpos o biopoder, que “age
  sobre a espécie humana, que considera o conjunto, com o
  objetivo de assegurar a sua existência” (MACHADO, 2008, p.
  XXII). Faz parte do biopoder o controle sobre a natalidade
  e a mortalidade, sobre as condições de vida do indivíduo –
  um poder que atua no “nível da espécie, da população com o
  objetivo de gerir a vida do corpo social”. (MACHADO, 2008,
  p. XXII). Essa biopolítica se ocupa da gestão de elementos da
  vida dos indivíduos como a saúde, a higiene, a alimentação,
  a sexualidade e outros, tornando esses fatores algo da
  ordem da preocupação política (REVEL, 2005). O ideal de
  poder consiste em garantir a vida do sujeito, o que ocorre
  principalmente através do dispositivo da sexualidade. Neste
  sentido, observa-se - como analisa o autor - a relação desse
  tipo de poder com o capitalismo, que introduziu o corpo dos
  sujeitos nos aparelhos de produção, fazendo com que seus
  corpos fossem valorizados (FOUCAULT, 2009).
  Enquanto a disciplina atua no nível do individual, o
  biopoder dar-se-á em relação ao corpo da população, ao nível
  da espécie, do ser vivo. A biopolítica volta-se para a população
  através de mecanismos reguladores que visam estabelecer e
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  manter o equilíbrio dessa população, de forma que a vida seja
  otimizada. Enquanto a disciplina é centrada no corpo, produz
  individualidades e dociliza, o biopoder foca a vida, na tentativa
  de controlar, prevenir e remediar eventos aleatórios que
  possam surgir. Uma vez que esses mecanismos atuam em níveis
  diferenciados no corpo do indivíduo e na vida da população),
  eles não se anulam, ao contrário, articulam-se, tendo em comum
  a norma (FOUCAULT, 2005).
  
  Por fim, que sujeito é esse?
  Diante dessas concepções de modernidade, identidade,
  mídia e corpo, lançou-se um olhar sobre doze enunciados verbais
  e não verbais retirados de seis revistas de circulação, público,
  temática e periodicidade diferenciados: Boa Forma, Capricho, Men’s
  Health, Saúde é Vital, Veja e Época:
   Capa. Revista Veja, Edição 2139, ano 42, número 46. 18
  de novembro de 2009.
   Capa. Revista da Semana, Edição 78, ano 3, número 9.
  12 de março de 2009.
   Capa. Revista Veja, Edição 1792, ano 39, número 9. 05
  de março de 2003.
   A medicina revela a mulher de verdade. Revista Veja, Edição
  1998, ano 40, número 9. 07 de março de 2007.
   Rápido e total: trabalhe o corpo todo com apenas um movimento.
  Revista Men’s Health, Edição 36, ano 3, número 12.
  Abril de 2009.
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   Aposta dupla: para manter o corpão, ele faz exercícios em casa
  e na academia. Revista Men’s Health, Edição 36, ano 3,
  número 12. Abril de 2009.
   Ganhe o corpo que elas desejam. Revista Men’s Health,
  Edição 36, ano 3, número 12. Abril de 2009.
   De corpo inteiro. Revista Saúde é vital, número 269.
  Janeiro de 2006.
   Porque elas querem ser tão magras? Época, Edição número
  432. 28 de agosto de 2006.
   Capa. Revista da Semana, Edição 45, ano 2, número 27.
  17 de julho de 2008.
   Eu tinha vergonha do meu corpo. Revista Boa Forma, Edição
  206, ano 19, número 8. Agosto de 2004.
   Eu odeio o meu corpo. Revista Capricho, Edição 1062. 18
  de janeiro de 2009.
  As materialidades discursivas foram analisadas mediante
  um batimento descritivo-interpretativo - tanto em seus aspectos
  verbais quando nos imagéticos -, por meio do qual foi possível
  encontrar certas regularidades. Pôde-se verificar o corpo como
  uma construção discursiva produzida pela mídia conforme as
  relações de saber e poder articuladas no histórico e no social.
  Assim, o corpo não preexiste; ele é configurado a partir do
  discurso, é criado no acontecimento e na sua objetivação pelos
  saberes. Nesta perspectiva, a subjetivação do sujeito só vai ocorrer
  a partir da objetivação do seu corpo.
  O corpo aparece controlado por fatores como a
  genética, o body building do treino, a estética e a ciência. O
  poder recai sobre ele em diversos níveis, seja por meio dos
  34
  
  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  O
  
  CORPO
  
  MOLDADO
  
  micropoderes e biopoderes do cotidiano que induzem o
  sujeito à mudanças na alimentação e à prática de técnicas
  corporais que mantenham a sua performance e a sua capacidade
  de reprodução, seja por intervenções mais drásticas que
  regulam a sua existência e constituição como corpo, seja
  ainda por sua codificação genética, que uniformiza os
  sujeitos dentro de uma mesma espécie biológica e diferencia
  o corpo normal do anormal.
  A corpolatria (o culto ao corpo) passa pelo treino,
  pela sexualidade, pela estética e pela medicina, promovendo
  mudanças que fazem o corpo enquadrar-se em uma ordem
  discursiva segundo a qual ele deve ser magro (a gordura é
  tida como doença de âmbito da população que torna o sujeito
  improdutivo e não garante o seu bem-viver, devendo então ser
  combatida pelas instituições promotoras de formas simbólicas
  e saberes como a mídia e a medicina, a família e o próprio
  Governo), fortalecido, bem-modelado (pois se a gordura é
  sinal de doença, o excesso da magreza também o é), belo e
  jovem. A sua sexualidade pode ser escondida ou mostrada,
  a depender de fatores como a posição-sujeito ocupada pelos
  sujeitos. Observou-se que nos enunciados direcionados
  ao público feminino o apelo à beleza dá-se por meio dos
  sentimentos de confiança e autoaceitação, enquanto naqueles
  direcionados ao público masculino o culto ao corpo ocorre
  principalmente para adquirir força e tornar-se sexualmente
  atrativo. É com essa imagem de corpo transmitida pela mídia
  que o sujeito irá se identificar, e não com aquela que é a sua
  própria (BAUMAN, 2001). Há então uma ‘corporeidade
  mediada’ (termo aqui proposto), pela qual o sujeito passa a
  ter noção do próprio corpo a partir dos exemplos fornecidos
  pela mídia por meio das formas simbólicas.
  35
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  O desnudamento dos corpos é um fator a ser
  considerado. Se antes essa prática e a perda do pudor tornaram
  possível o surgimento do culto ao corpo, na Modernidade
  ocorre uma inversão de valores, ou seja, o corpo se mostra
  justamente para evidenciar suas formas. Essa nova ordem
  torna possível observar o funcionamento dos processos
  de docilização do corpo. Diante da mudança das formas
  de punição e controle operadas durante a Idade Média, o
  olhar assumiu um papel fundamental, e é este dispositivo
  que atua através da exposição do corpo, tornando possível
  assim o seu controle por meio de uma moderna e complexa
  modalidade de Panopticon que mantém o seu funcionamento
  também por meio da mídia.
  Os enunciados que representam o corpo e o sujeito na
  mídia constroem o efeito de sentido de que a magreza e o corpo
  ideal podem ser construídos, principalmente, por meio do fitness.
  Há aqui algo a ser notado: enquanto a ciência estipula e delimita o
  corpo, o treino o modifica. Se não há o discurso da modificação,
  há o da aceitação limitada – limitada porque ela se dá a partir de
  uma gradação em que o corpo pode ser mais ou menos adequado,
  mas nunca estar fora da ordem e da norma constituída pelo saber
  e licenciada pelo poder.
  A ciência assume um lugar autorizado e legitimado para
  enunciar sobre o corpo, uma vez que este não preexiste ao discurso.
  Essa tomada de posição da ciência pode ser vista por meio da
  presença constante da voz dos especialistas de diferentes áreas
  (genética, psicologia, nutrição, fisiologia, medicina) presentes nos
  enunciados.
  No nível da construção dos enunciados o controle
  aparece em forma de quantificação e de mesura. Cada
  36
  
  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  O
  
  CORPO
  
  MOLDADO
  
  movimento do corpo é cultural, faz parte do saber e é
  sancionado pelo poder; a forma como o sujeito utiliza o seu
  próprio corpo e dispõe do corpo do outro, com ou sem o
  uso de instrumentos, está condicionada e regulamentada pelas
  relações de saber e poder.
  Faz parte dessa mesma mídia, na condição de meio de
  comunicação de massa, a dissociação entre a produção e a
  recepção das formas simbólicas, na qual não há dialogismo
  entre os interlocutores ou um feedback instantâneo do leitor.
  Apesar disso, nos enunciados é possível notar uma tentativa de
  apagamento dessa separação, promovendo uma aproximação
  do enunciador com o sujeito-leitor. Assim, o leitor é a todo o
  momento convidado a assumir uma posição de segunda pessoa
  do discurso, seja por meio dos verbos no modo imperativo seja
  por seu uso pronominal. Há também a tentativa de angariar a
  confiança desse indivíduo, fator que contribui para a instauração
  de um efeito de verdade nos enunciados. Esse efeito de verdade
  ocorre também pela utilização recorrente do discurso dos
  especialistas, lugares autorizados de enunciação.
  Diante desses aspectos, o corpo se constitui não só como
  lugar de conflito e disputas dos saberes e discursos, mas também
  como um conflito do sujeito com o próprio corpo: ora ele o
  cultua, ora o nega e segrega; ora se apropria do outro, ora é
  apropriado por esse outro. É nesse jogo que se dá o processo de
  subjetivação do sujeito e este é chamado a assumir uma posição.
  Assim sendo, estudar o sujeito no viés da mídia possibilita
  o entendimento dessa mediação e subjetivação e torna-se
  fundamental caso se tenha em vista a descoberta do homem
  moderno e atual, uma vez que a própria mídia é um importante
  instrumento das tendências modernizantes.
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
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  ______. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge
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  ______. Microfísica do poder. 26. ed., Rio de Janeiro: Edições Graal, 2008b.
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  Janeiro: Graal, 2009.
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  In: BUENO, M. L.; CASTRO, A. L. de (Orgs.). Corpo, território da cultura. São
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  e diferença: a perspectiva dos estudos culturais. 7. ed. Petrópolis: Vozes, 2007,
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  O
  
  CORPO
  
  MOLDADO
  
  ORY, P. O corpo ordinário. In: CORBIN, A.; COURTINE, J.-J.;
  VIGARELLO, G. (Dir.). História do corpo: as mutações do olhar. O século
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  REVEL, J. Foucault: conceitos essenciais. São Carlos: Claraluz, 2005.
  SILVA, T. T. da. A produção social de identidade e da diferença. In: ______.
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  THOMPSON, J. B. A mídia e a Modernidade: uma teoria social da mídia. 9. ed.
  Petrópolis: Vozes, 2008.
  WOODWARD, K. Identidade e diferença: uma introdução teórica e
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  estudos culturais. 7. ed. Petrópolis: Vozes, 2007, p.7-72.
  
  39
  
  DISCURSO E BIOPOLÍTICA NA
  SOCIEDADE DE CONTROLE
  
  Kátia Menezes de Sousa7
  
  A arqueologia de Michel Foucault é uma modalidade
  de análise do discurso. Conforme o autor (1995), o discurso é
  constituído por um conjunto de sequências de signos enquanto
  enunciados, isto é, enquanto se lhes possam atribuir modalidades
  particulares de existência por terem sido efetivamente
  produzidas. O enunciado se refere ao que realmente pôde ser
  dito; é constituído por uma materialidade que lhe dá substância,
  suporte, lugar e uma temporalidade que lhe asseguram uma
  identidade. Além disso, possui um valor que caracteriza o lugar
  em que aparece, a sua capacidade de circulação e de troca, sua
  possibilidade de transformação na administração de seus raros
  recursos e de sua pobreza enunciativa. Soma-se a isso o fato de
  que o enunciado porta uma exterioridade paradoxal e formas de
  acúmulo que garantem os jogos da memória e do esquecimento.
  É por isto que o discurso, assim concebido,
  aparece como um bem – finito, limitado, desejável, útil – que tem suas
  regras de aparecimento e também suas condições de apropriação e
  de utilização; um bem que coloca [...] a questão do poder, um bem
  que é, por natureza, o objeto de uma luta, e de uma luta política
  (FOUCAULT, 1995, p. 139).
  7
  
  Professora da Faculdade de Letras e do Programa de Pós-Graduação em Letras e Linguística
  da Universidade Federal de Goiás.
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  Na atualidade, a análise da circulação e da troca de
  enunciados no campo midiático permite descrever os discursos
  que constituem a prática política e o tipo de sociedade produzido
  pela rede enunciativa tecida nos diferentes sistemas de formação
  dos discursos. Essa relação é possível porque os dispositivos
  midiáticos trabalham para ter o controle sobre esse bem, que é o
  discurso, atuando ativamente nos processos de identificação dos
  sujeitos de uma sociedade. A mídia, em todos os seus segmentos,
  participa da construção política do país, promovendo o (des)
  encontro entre o discurso da população e o discurso dos governos.
  Assim, os discursos veiculados, sustentados, descartados, ou
  mesmo silenciados pela mídia, constituem o arquivo que define,
  nos termos de Foucault (1995), o sistema de enunciabilidade, de
  formação e transformação dos enunciados, bem como a lei do
  que pode ser dito. Se o que é dito o é no interior das regras do
  arquivo, sua análise comporta, conforme Foucault (1995), a orla
  do tempo que cerca nosso presente o domina e o indica em sua
  alteridade, instaura o corte que nos separa do que não podemos
  mais dizer e do que fica fora de nossa prática discursiva. As
  fronteiras das formações discursivas que margeiam os enunciados
  políticos e os cortes que definem a existência de certos discursos
  limitam seu intercâmbio, sua comunicação e sua apropriação, o
  que justifica a análise dos enunciados midiáticos numa sociedade
  que luta para ter o controle e, paradoxalmente, é contra ele.
  Assim, neste trabalho pretende-se analisar alguns enunciados
  que conferem forma de existência aos discursos políticos na
  atualidade brasileira, dando-lhes tratamento de arquivo, ou seja,
  “uma existência acumulada dos discursos” (FOUCAULT, 2000,
  p.72), por meio da veiculação de campanhas sociais dos governos.
  O recorte requerido por esta curta reflexão se liga à elaboração de
  Michel Foucault acerca da sociedade de controle que começa a se
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  DISCURSO
  
  E
  
  BIOPOLÍTICA
  
  NA
  
  SOCIEDADE
  
  DE
  
  CONTROLE
  
  desenhar no século XVIII, com o aparecimento de um poder que
  é ao mesmo tempo disciplinador e normalizador e não se exerce
  mais sobre os corpos individualizados, mas se concentra na figura
  do Estado, em que é exercido com pretensões de administrar a vida
  e o corpo da população. No texto “A governamentalidade”, parte
  de uma aula ministrada em 1978, Foucault (2003) explica que,
  após o século XVIII, a arte de governar ligou-se à emergência da
  expansão demográfica, e seus objetivos passaram a ser melhorar
  o destino das populações, aumentar a duração de sua vida e
  melhorar sua saúde. Os instrumentos utilizados para alcançar
  esses objetivos se centrarão essencialmente na própria população,
  sobre a qual o governo age diretamente, fazendo campanhas, ou
  indiretamente, estimulando, sem que as pessoas o percebam, a
  taxa de natalidade, ou dirigindo os fluxos populacionais para
  certas regiões e para dadas atividades.
  Nesse sentido, é fácil perceber que na atualidade as
  campanhas governamentais se aprimoraram e se constituem em
  um eficiente meio de esclarecer e conscientizar sobre o que o
  governo faz e o que a população cobra e espera. As campanhas
  retratam a forma de governar, as vozes suplicantes da população
  e os problemas advindos da rapidez e globalização da circulação
  das informações, dos problemas que retornam e dos que persistem
  em continuar estampados nos enunciados dos diferentes campos
  do saber.
  Numa conferência proferida no Rio de Janeiro em 1974,
  publicada em Microfísica do poder, Foucault (2003) levanta a
  hipótese de que o capitalismo socializou um primeiro objeto, que
  foi o corpo enquanto força de produção, e de que o controle da
  sociedade sobre os indivíduos não se operava simplesmente pela
  consciência ou pela ideologia, mas começava no corpo e com
  o corpo. Conclui afirmando que a sociedade capitalista investiu
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  no biológico, no somático, no corporal, pois o corpo é uma
  realidade biopolítica, e a medicina, uma estratégia biopolítica.
  Mesmo por uma investigação despretensiosa, desde que de
  caráter científico, é possível perceber que os enunciados que
  compõem as plataformas políticas ou a interação dos governos
  com a população referem-se, sob vários aspectos, ao interior e ao
  exterior dos corpos das pessoas, para a garantia de saúde, bemestar, beleza e longevidade.
  Em 1976 Foucault desenvolveu o conceito de biopolítica
  em História da sexualidade I: a vontade de saber, e nas aulas
  ministradas no Collège de France, publicadas mais tarde na obra
  Em defesa da sociedade, considerando esse conceito no interior
  de uma estratégia mais ampla, que ele denominou de biopoder.
  Conforme Foucault (2001), o biopoder sucede o poder de
  soberania, mantendo a relação vida/morte. Enquanto para o
  soberano a máxima era fazer morrer e deixar viver, para o
  biopoder a ordem é fazer viver e deixar morrer. A partir do
  século XIX a lógica deixa de ser a da soberania e passa a ser
  a lógica biológica. O “fazer viver” a que se refere Foucault
  (1999), segundo Pelbart (2003), marca o biopoder e se
  constitui de duas formas: como disciplina e como biopolítica.
  As disciplinas, baseadas no adestramento do corpo, na
  otimização de suas forças, na sua integração em sistemas de
  controle, tomam o corpo como máquina, sujeito, assim, a uma
  anatomopolítica. A biopolítica mobiliza outro componente
  estratégico, que é a gestão da vida incidir não mais sobre os
  indivíduos, mas sobre a população enquanto espécie. Aqui o
  corpo é atravessado pela mecânica do vivente, como suporte
  de processos biológicos. Trata-se da biopolítica da população,
  em que a ênfase recai sobre nascimento e mortalidade e sobre
  o nível de saúde e a longevidade.
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  DISCURSO
  
  E
  
  BIOPOLÍTICA
  
  NA
  
  SOCIEDADE
  
  DE
  
  CONTROLE
  
  Instaura-se, assim, uma tecnologia de duas faces, a qual, na
  leitura de Pelbart (2003), caracteriza-se, de um lado, pelo biopoder
  – que se realiza por intermédio das disciplinas, das regulações e
  da anatomopolítica do corpo -, e por outro, pela biopolítica da
  população – por meio da espécie, das ‘performances’ do corpo
  e dos processos da vida. Ao lado da submissão dos corpos
  através das escolas, quartéis e fábricas, surgem os problemas de
  natalidade, longevidade, saúde pública, habitação e imigração.
  Apesar de ter formulado tais conceitos ainda nos anos de
  1970, o legado da reflexão de Foucault, conforme analisa Duarte
  (2008), vinte anos depois dissemina idéias e renova campos
  distintos da investigação das Ciências Humanas, promovendo
  a formulação de novos problemas e novas possibilidades de
  análise. Na atualidade, os conceitos de biopoder e biopolítica
  ganham importância capital nas análises dos problemas políticos
  e sociais.
  Realçando sua relevância, Hardt e Negri (2004) consideram
  que a obra de Foucault permite reconhecer uma transição
  histórica e de época das formas sociais da sociedade disciplinar
  para a sociedade de controle. A sociedade disciplinar é aquela na
  qual o comando social é construído mediante uma rede dispersa
  de dispositivos que produzem e regulam os costumes, os hábitos
  e as práticas produtivas. Por meio de instituições disciplinares
  (prisão, fábrica, hospital, escola, universidade) que fornecem
  explicações lógicas para a razão da disciplina, essa sociedade põe
  para funcionar mecanismos de inclusão e de exclusão. A sociedade
  de controle desenvolve mecanismos cada vez mais democráticos,
  distribuídos pelos corpos (em sistemas de bem-estar, atividades
  monitoradas) e cérebros (em sistemas de comunicação, redes de
  informação) dos cidadãos. Essa sociedade pode ser caracterizada
  pela intensificação e síntese dos aparelhos de normalização e
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  de disciplinarização. Exemplo disto é a ditadura do bem-estar,
  da beleza; é a obrigatoriedade de ser feliz segundo padrões já
  testados e definidos.
  Acompanhando essa modernização dos mecanismos
  disciplinares, Foucault (2001) analisa que a hipótese da repressão
  cedeu lugar ao biopoder. Na concepção da hipótese repressiva,
  segundo Rabinow e Dreyfus (1995), há a ideia de que a resistência
  à repressão seria uma batalha importante e de que a voz
  transgressora desafiaria o poder repressivo, pois a oportunidade
  “de falar contra os poderes, dizer a verdade e prometer prazer;
  ligar entre si a iluminação, a libertação e volúpias múltiplas;
  manter um discurso onde se juntam o ardor do saber, a vontade
  de mudar a lei e o jardim esperado de delícias” (FOUCAULT,
  2001, p.13) seria a forma de restabelecer a verdade distorcida pelo
  poder. Pode-se refletir, com base no biopoder, que a hipótese da
  repressão e a busca por vencê-la possibilitaram a construção de
  estratégias mais sutis e eficazes para o exercício do poder.
  Conforme Foucault (2001), seria necessário falar de
  biopoder para designar aquilo que faz entrar a vida e seus
  mecanismos no domínio dos cálculos explícitos e torna o podersaber um agente de transformação da vida humana. Nisto se vê
  a preocupação com o bem-estar em termos de necessidade e
  felicidade das pessoas e com novas técnicas para maximizar a
  vida. Analisando os dispositivos midiáticos, Hardt e Negri (2004)
  explicam que a comunicação de massa expressa o movimento
  de globalização e controla o sentido de direção do imaginário
  que percorre essas conexões comunicativas, ou seja, o imaginário
  é guiado e canalizado dentro da máquina de comunicação. O
  poder, enquanto produz, organiza, e enquanto organiza, fala e se
  expressa como autoridade. A linguagem, à medida que comunica,
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  E
  
  BIOPOLÍTICA
  
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  SOCIEDADE
  
  DE
  
  CONTROLE
  
  produz mercadorias, mas, além disso, cria subjetividades, põe
  umas em relação às outras e as ordena.
  A trajetória analítica de Foucault possibilita dizer que
  a questão da vida atravessa toda a sua obra, visto que ele a
  problematiza em vários ângulos. Portocarrero (2008) pensa
  da mesma forma e argumenta que essa problematização se
  deu primeiro por meio das análises das formas de objetivação
  do sujeito, de um lado, pela via da pesquisa arqueológica das
  condições de possibilidade da existência de saberes empíricos que
  propiciaram a constituição das ciências humanas tendo a vida e
  o homem como objetos, e por outro, pela via da genealogia dos
  poderes. Também afirma que as ciências biológicas se articulam
  com outros campos de saber e de práticas e com as relações de
  forças que incidem sobre a vida dos indivíduos. Em segundo lugar,
  a problematização da vida ocorre em suas análises das formas
  de subjetivação, com a hipótese de que a ética exige a visão da
  vida como obra de arte, sendo o cuidado de si a possibilidade de
  transformar o ser mesmo do sujeito para ter acesso à verdade e
  estabelecer para si um modo de vida ético, belo e heroico.
  Inserida nessa trajetória, a noção de biopolítica é formulada
  por Foucault (2001) para demonstrar que o poder passa a ser
  exercido por meio de controles precisos e regulações de conjunto
  e mecanismos de segurança, como forma de exigir mais vida e
  de aumentar e gerir essa vida. A constituição da biopolítica só é
  possível no contexto da invenção da vida biológica, da entrada
  da vida nas ideias e práticas políticas. Num sentido mais amplo, o
  biopoder é uma forma de normalizar a própria conduta da espécie,
  de regrar, manipular, incentivar e observar macrofenômenos
  como as taxas de natalidade e mortalidade, as condições
  sanitárias das cidades, o fluxo das infecções e contaminações, a
  duração e as condições da vida. As tecnologias do biopoder e os
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  DE
  
  IDENTIDADES
  
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  PROCESSOS
  
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  SUBJETIVAÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  saberes investidos nessas tecnologias produzem as categorias de
  anormalidade (delinquente, perverso, doente etc.) com base no
  par normal e anormal, e constroem formas para eliminá-las.
  Nas campanhas estatais e nas produzidas pela mídia
  constata-se a preocupação com questões que emergem em torno
  de temas como tabagismo, alcoolismo, trânsito e álcool, aborto,
  gravidez precoce, obesidade, saúde, violência, preservação do
  meio ambiente, os quais incidem sobre o corpo e a vida das
  pessoas, normalizando práticas e atitudes e excluindo aqueles
  que não passem pela aferição da normalidade.
  Nesse sentido, as campanhas visam à preservação e à
  intensificação da vida daquele que é construído como normal
  (o vencedor) e à eliminação - e não só à derrota - daqueles tidos
  como anormais, que são inimigos não mais como opositores
  políticos, mas como entidades biológicas. Foucault (1999, p.
  305) considerou essa batalha entre o que deve viver e o que deve
  morrer quando afirmou: “A morte do outro não é simplesmente
  a minha vida, na medida em que seria minha segurança pessoal;
  a morte do outro, a morte da raça ruim, da raça inferior (ou do
  degenerado, ou do anormal) é o que vai deixar a vida em geral
  mais sadia, mais sadia e pura.”
  Na análise de Duarte (2008), essa tese constitui um dos
  legados de Foucault para o futuro, pois a noção de biopolítica
  e o caráter contraditório do biopoder permitem compreender
  a vida política contemporânea como traçada na raridade dos
  enunciados acumulados que, de forma calculada e administrada,
  tanto produzem e incentivam a viver quanto impõem a morte a
  quem resista a entrar na escala da normalidade. Neste sentido,
  a manutenção da qualidade de vida de uns implica e exige a
  destruição da vida de outros; o poder traça a partilha entre a vida
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  CONTROLE
  
  que merece viver e aquela que pode ser exterminada; instaura
  o corte entre a vida protegida e a vida abandonada e relegada à
  esfera marginal que fica fora do núcleo da comunidade política,
  a qual, estando banida, pode ser capturada e morta. É assim que
  se podem analisar essas relações nas campanhas estatais: alguns
  devem morrer para se tornarem estatísticas calculadas pelo
  poder-saber e reinscritas como agentes de transformação da vida
  para o convencimento de outros que devem viver.
  Assim, a vida da população é regrada por enunciados que
  invadem todos os espaços da convivência social. As proibições
  aumentam a cada dia em conformidade com o desejo de viver
  mais e melhor, dentro de padrões estabelecidos pelos saberes
  e em conformidade com os problemas advindos das inovações
  científicas e tecnológicas. O biopoder é exercido de forma sutil,
  quase imperceptível, e produz comportamentos que o propagam
  e que aguardam por técnicas mais eficientes em garantir a vida.
  Produz, também, os culpados, os indolentes, que não quiseram
  perceber que a ciência, as novas tecnologias, os governos e a
  mídia investem na divulgação de saberes cujo objetivo é apenas
  melhorar e prolongar a vida da população. Desta forma, o poder
  estatal tem na própria população uma grande aliada no seu afã
  de garantir o sucesso de suas propagandas e promover a “caça
  às bruxas” que teimam em contaminar os normais. Produz-se a
  política da intransigência para com os que se negam a passar pela
  purificação. É o que se vê nas campanhas voltadas aos cuidados
  com a forma física e com a alimentação, à erradicação dos vícios,
  ao controle das atividades sexuais, à violência urbana, etc.
  Em uma entrevista publicada em 1977 em Microfísica do
  poder, intitulada “Não ao sexo rei”, Foucault (2003) esclarece
  que o discurso da liberação sexual promovido pelos sexólogos
  colocava uma armadilha perigosa, pois funcionava como um
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  instrumento de controle e de poder ao utilizar o que as pessoas
  diziam, sentiam ou esperavam. Esse tipo de discurso explora
  a tentação de acreditar que, para ser feliz, basta ultrapassar o
  umbral do discurso e eliminar algumas proibições. Além disso,
  acaba depreciando e esquadrinhando os movimentos de revolta
  e liberação e produzindo uma forma de proibição ainda mais
  eficiente: a ordem do discurso. Em suas elaborações sobre o
  biopoder Foucault esteve alerta a essa ordem para evidenciar que
  as políticas higienistas e saneadoras levam a população a louvar
  o espírito humanitário das intervenções políticas que visam a
  incentivá-la, protegê-la, estimular e administrar a sua vida, e a
  não perceber a contrapartida brutal dessa obsessão do poder
  estatal pelo cuidado purificador da vida. Mesmo tendo a vida se
  constituído no elemento político que precisa ser normalizado, a
  violência não foi controlada, pois tal cuidado com a vida traz a
  exigência contínua da morte em massa, já que é no contraponto
  da violência purificada que se podem garantir melhores formas
  de sobrevivência a uma dada população.
  Dessa forma, o biológico, ao incidir sobre o político, faz
  com que o poder já não se exerça sobre sujeitos de direito, cujo
  limite é a morte, mas sobre seres vivos, de cuja vida o poder deve se
  encarregar. Conforme Foucault (2001, p. 136), “foi a vida, muito
  mais do que o direito, que se tornou o objeto das lutas políticas,
  ainda que estas últimas se formulem através da afirmação de
  direito”. É a vida que também norteará a história da linguística
  como uma saída para o caráter prescritivo e sistematizado da
  língua, que não a contemplava em sua exterioridade e em sua
  manifestação opaca e diferenciada e decretava, como um soberano,
  a morte daquilo que escapava à normatividade e ao sistema. A
  saída para a garantia do exercício do poder, da mesma forma
  que em outras formações discursivas, era deixar viver a língua
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
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  SOCIEDADE
  
  DE
  
  CONTROLE
  
  em suas manifestações, mas fazê-lo utilizando-se de formas de
  higienização justificadas pelo caráter humanitário que invadirá as
  relações humanas. O poder político passa, principalmente, pelas
  concepções de língua, e atribui a esta um caráter conforme com
  suas estratégias para governar.
  Gadet e Pêcheux (2004), para situar o discurso na história
  da linguística, traçam um paralelo entre o direito e a vida para
  demonstrar a linha - ora pendular, ora espiral - que será seguida
  pela linguística entre o pensamento lógico e os ideais sociológicos.
  Argumentam que a lógica garante o exercício do direito numa
  ditadura que assegura a disjunção entre o lícito e o criminoso,
  o legítimo e o ilegítimo, o válido e o não válido, o verificável e
  o falso. Essa lógica ancora-se, conforme os autores, na escrita
  lógico-matemática. A noção de vida, de caráter biológico, estende
  uma rede descritiva sobre a diversidade das línguas e dialetos
  para mostrar o conjunto de suas diferenças, fazendo com que
  a linguística construa sua versão funcionalista como ferramenta
  para resolver os problemas sociais. Analisando a Modernidade
  capitalista, os referidos autores (p. 116) assim se expressam:
  [...] marcada pela lógica da administração (a língua de madeira do
  Estado) e pela “língua de vento” da propaganda, [é] que a linguagem
  foi instituída como “instrumento de comunicação”... dissimulando
  pela noção higiênica da informação o fato de que o que se comunica
  provém de uma loucura do Estado: a era dos comunicados é, ao mesmo
  tempo, a da comunicação das ordens e da dos delírios comunicados.
  
  O sociobiologismo, conforme Gadet e Pêcheux, tem
  seu desenvolvimento marcado pelas técnicas de higienização
  da língua e acaba alcançando o que hoje se conhece como o
  politicamente correto, que serve aos interesses do biopoder para
  disseminar as ideias da qualidade de vida em suas várias esferas.
  Como integrante da política da vida, o politicamente correto
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  classifica e identifica as pessoas incluindo-as numa normalidade
  forjada e excluindo o que pretendia incluir. No processo de
  democratização das práticas sociais e da língua como instrumento,
  a padronização será exigida não pelo viés autoritário das leis e
  regras do Direito ou das gramáticas, mas pelo viés da necessidade
  difundida de se ter qualidade de vida, acesso a mecanismos que
  possam garantir o prolongamento da vida e o direito de ocupar
  o lugar do diferente, mas de uma diferença que é justificada e
  categorizada por contextos sociais e culturais. A relação causal
  entre contexto e linguagem, contexto e atitudes e contexto e
  comportamento produz outra espécie de classe, que não pode
  ser excluída, mas pode ser instigada a ocupar o lugar dos bemsucedidos, dos saudáveis física e emocionalmente, dos belos, dos
  conectados nas informações - dos felizes, enfim.
  Como a língua é o lugar da falha, do ambíguo, que nem a
  lógica nem a sociologia - em parceria com a biologia, a filantropia
  e o espírito humanitário - puderam prever em regras ou
  categorizar em conjuntos fechados e homogêneos de diferenças,
  o seu efetivo uso, os ditos constitutivos do biopoder, sofrem a
  força da contradição, pois, ao mesmo tempo em que produzem
  as normalizações e incitam à ação medida e avaliada previamente
  pelos saberes, produzem também acontecimentos não planejados
  nem previstos pelos conhecimentos difundidos. Assim é que,
  ao lado das práticas que almejam o bem-estar, surgem outras
  práticas que acabam promovendo, por exemplo, a incidência
  de outras doenças na situação de uma doença que está sendo
  combatida, como é o caso das campanhas contra a obesidade, as
  quais, pela insistência em associar a magreza à saúde, ajudam a
  produzir a anorexia, a bulimia, etc. É o caso, da mesma forma, do
  desemprego imposto ao fumante pelo fato de muitas empresas,
  fábricas e indústrias não mais aceitarem fumantes em seus quadros
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
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  BIOPOLÍTICA
  
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  CONTROLE
  
  de trabalhadores. O fechamento de estabelecimentos que não
  obedecem à lei do silêncio, a qual visa à garantia do sossego das
  pessoas, mas determina a exclusão, pela perda do trabalho, de
  vários tipos de profissionais. Outras práticas vão sendo criadas
  por aqueles que, de alguma forma, resistem às estratégias do
  biopoder. Na atualidade, pode-se assistir a certas mudanças nos
  hábitos dos brasileiros, como reunir amigos e beber em casa
  para escapar da lei seca, o que significa o fechamento de bares e
  restaurantes; ou fumar nas calçadas dos bares sob sereno, chuva,
  o que também pode provocar doenças, criando um novo lugar
  de encontro de pessoas para uma conversa; e ainda explorar os
  idosos, os quais, depois que alcançaram a “melhor idade”, são
  convocados a consumir várias espécies de produtos para serem
  felizes e eternos.
  Os enunciados que constroem o biopoder acabam efetuando
  alguns “tiros que saem pela culatra”, provocando a intransigência
  de alguns em relação a outros, a discriminação daqueles que não
  se encaixam nas normas do corpo magro, sadio, bonito, feliz.
  Prova disso é o grande aumento do estado de depressão numa
  época em que se encontram em todos os lugares as fórmulas
  para ser feliz. Como afirma Foucault (2004), a felicidade não é
  mais somente um simples efeito, a felicidade dos indivíduos é
  uma necessidade para a sobrevivência e o desenvolvimento do
  Estado. [...] A felicidade dos homens se torna um elemento do
  poderio do Estado.
  Nessa expectativa constante de felicidade, as pessoas
  clamam por mais regras, mais proibições, vigilância e punição.
  Cobram segurança e policiamento, exigem câmeras de vigilância,
  trocando a privacidade pela aparente segurança e aceitando o
  risco de essa tecnologia ser usada para fins que podem virar-se
  contra as mesmas pessoas que a pedem.
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  PRODUÇÃO
  
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  IDENTIDADES
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  O exercício do biopoder é tão eficiente que se torna
  quase impossível pensar numa forma de resistência que de
  fato possa funcionar. Foucault fala do cuidado de si, de uma
  ética da bela existência; mas difundir uma ética de reflexão
  num mundo em que a moral comanda até mesmo as decisões
  políticas de saúde, ou em que a lei é a medida do que pode
  ser feito, não importando outras consequências, torna-se
  uma utopia diante das comprovações verificáveis da ciência e
  acatadas pela Justiça. Foucault propõe uma reflexão em torno
  da morte e da vida nas relações de poder. Se o biopoder é
  exercido tomando a vida como estratégia, a resistência só
  poderia ocorrer com a perda do medo da morte - medo que leva
  uma parte da população a desejar exterminar a outra parcela
  desta mesma população, como forma de garantir a própria
  sobrevivência, longevidade e - quem sabe - a possibilidade de
  se tornar eterna.
  
  Referências
  DUARTE, A. Biopolítica e resistência: o legado de Michel Foucault. In:
  RAGO, M.; VEIGA-NETO, A. Figuras de Foucault. Belo Horizonte: autêntica,
  2008.
  FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes, 1987.
  ______. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1995a.
  _____. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária,1995.
  ______. A verdade e as formas jurídicas. Rio de Janeiro: Nau Ed., 1996.
  ______. Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
  54
  
  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  DISCURSO
  
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  BIOPOLÍTICA
  
  NA
  
  SOCIEDADE
  
  DE
  
  CONTROLE
  
  ______. Sobre as maneiras de escrever a história. In: MOTTA, M. B. da
  (org.) Foucault: arqueologia das ciências e história dos sistemas de pensamento. Ditos e
  Escritos II. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2000.
  ______. História da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 2001.
  ______. A governamentalidade. In: MOTTA, M. B. da (org.) Foucault:
  estratégia, poder-saber. Ditos e Escritos IV. Rio de Janeiro: Forense
  Universitária, 2003.
  ______. Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 2003.
  ______. A tecnologia política dos indivíduos. In: MOTTA, M. B. da (org.)
  Foucault: Ética, sexualidade, política. Ditos e Escritos V. Rio de Janeiro: Forense
  Universitária, 2004.
  GADET, F.; PÊCHEUX, M. A língua inatingível. Campinas-SP: Pontes, 2004.
  HARDT, M.; NEGRI, A. Império. Rio de Janeiro: Record, 2004.
  PELBART, P. P. Vida capital: ensaios de biopolítica. São Paulo: Iluminuras, 2003.
  PORTOCARRERO, V. os limites da vida: da biopolítica aos cuidados de
  si. In: ALBUQUERQUE JÚNIOR, D. M.; VEIGA-NETO, A.; SOUZA
  FILHO, A.; Cartografias de Foucault. Belo Horizonte: Autêntica, 2008.
  RABINOW, P.; DREYFUS, H. Michel Foucault: uma trajetória filosófica – para
  além do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
  1995.
  
  55
  
  O CORPO TATUADO:
  
  A IMAGEM DE UMA IDENTIDADE EM 3D
  Roselene de Fátima Coito8
  
  Partindo da reflexão sobre o que é a história e a quem
  servem os intelectuais em determinados momentos e/ou lugares,
  podemos tomar o conceito de identidade como uma construção
  discursiva flutuante, se tomarmos a história enquanto ciência. Esta,
  ao fazer recortes, silencia identidades na constituição discursiva,
  as quais podem estar ou não na ‘ordem do discurso vigente’. Em
  outros termos, o discurso científico é aquele que faz recortes
  dos objetos dos quais se ocupa, que faz escolhas teóricas, exclui
  e cria estratégias para se instituir como a prática discursiva da
  verdade, ocultando, assim, a interpelação do discurso do sujeito
  enunciador pela ideologia, a qual cria efeitos de evidência para
  que o discurso se naturalize.
  De acordo com Michel Pêcheux (1996, p. 143), o
  sujeito enunciador é interpelado pela ideologia “nas condições
  ideológicas de reprodução/transformação das relações de
  produção”. O fato de o sujeito ser interpelado pela ideologia
  convoca-nos a pensar que o seu dizer, seja na história seja em
  outra prática discursiva qualquer, é uma prática que faz recortes
  para atender ao discurso científico autorizado em dada época e
  
  8
  
  Professora do Departamento de Letras e do Programa de Pós-Graduação em Letras da
  Universidade Estadual de Maringá.
  
  PRODUÇÃO
  
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  IDENTIDADES
  
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  PROCESSOS
  
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  SUBJETIVAÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  em dado lugar por determinada formação discursiva, o que faz
  com que o mecanismo linguístico de objetivação da ciência não
  seja suficiente para garantir sua neutralidade ideológica, pois “os
  sujeitos são apanhados nas relações de produção, nas relações
  de sentido e, com grande complexidade, nas relações de poder”,
  conforme Foucault (1986, p. 298).
  Gilles Deleuze, interlocutor de Michel Foucault, ao discutir
  empirismo e subjetividade a partir das reflexões de Hume,
  assevera que “a história tem por objeto a organização política e a
  instituição” e que “ela [a história] manifesta a uniformidade das
  paixões do homem” (1953, s/d).
  Deleuze parte destas premissas ao questionar o problema
  do conhecimento e o problema moral e não desvincula a questão
  científica da questão moral, tanto que, nesta reflexão sobre
  o empirismo e a subjetividade, ele elenca três princípios que
  afetam o sujeito: a contiguidade, a semelhança e a casualidade.
  Diz Deleuze sobre isso, partindo de Hume:
  [...] Hume insiste no paradoxo de sua tese. Quando Hume fala em ato
  de espírito, de uma tendência, ele não quer dizer que o espírito seja
  ativo, mas que ele é ativado, tornado sujeito. O paradoxo coerente da
  filosofia de Hume é de aparentar uma subjetividade que se ultrapassa
  e não o é menos passiva. A subjetividade é determinada como um
  efeito, é uma impressão de reflexão. O espírito se torna sujeito, estando
  afetado pelos princípios (contiguidade, semelhança e casualidade).
  (DELEUZE, 1953, s/d).
  
  Ao instituir a história como algo que manifesta a
  uniformização das paixões humanas e como a ciência que tem
  por objetos a organização política e a instituição social, e cujo
  espírito não é ativo, mas tornado sujeito, Foucault complementa
  e/ou corrobora Hume quando alia a questão do poder à do
  saber. Dito de outra forma, Foucault expande esta reflexão para
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  O
  
  CORPO
  
  TATUADO
  
  a instância de uma subjetividade “criada” a partir de uma ciência
  que não se organiza e se institui só para criar identidades a partir
  de efeitos de subjetividade, mas que também exclui, recorta e
  silencia identidades pela forma de elaborar efeitos de sentido de
  subjetividade, como veremos na retomada desta reflexão mais
  adiante e nas análises dos corpora escolhidos para esta reflexão.
  Como poder e saber se implicam mutuamente, pelo fato de
  estabelecerem entre si novas relações, o poder no e do discurso
  científico pode gerar efeitos de poder entre e nos enunciados os
  quais se sobreporão aos sujeitos enunciadores que, na ilusão do
  dizer, pensam que dizem, ao organizarem seus discursos, mas,
  estrategicamente, silenciam ou, pelo menos, criam efeitos de
  silenciamento.
  Michel Foucault, em seu livro Em defesa da Sociedade
  (2002), ao discutir a história antes e depois do Estado moderno,
  assevera:
  A história não é simplesmente um analisador ou um decifrador das
  forças, é um modificador. Em consequência, o controle, o fato de
  ter razão na ordem do saber histórico, em resumo, dizer a verdade da
  histórica, é por isso mesmo ocupar uma posição estratégica decisiva.
  (FOUCAULT, 2002, p. 204).
  
  Sendo a história um modificador, os discursos da história
  podem ocupar uma função parodística da realidade, ou seja,
  pode-se pensar no discurso histórico como um discurso que
  faz das interpretações dos fatos uma inversão da “realidade”
  para atender a uma formação discursiva predominante em um
  determinado lugar, pois a ciência acaba por constituir-se como
  o discurso da ação. Sendo a ciência o discurso da ação, ela é
  usada para dissociar identidades a partir do momento em que
  a análise histórica elimina a noção de guerra pelo princípio da
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
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  universalidade nacional, para instituir um discurso no qual
  se configura como sacrifício da verdade. Todos esses usos da
  história revelam que há jogos de relações de forças, há redes de
  saberes e há um discurso científico que têm sua voz autorizada,
  porque evidencia uma pretensa verdade.
  Seria a ciência (no nosso caso, a história) a portadora da
  verdade? Que verdade é essa ou, ainda, o que é a ciência?
  Em seu texto Arqueologia do Saber Michel Foucault procura
  descrever a constituição das ciências humanas a partir da interrelação dos saberes, os quais se inter-relacionam discursivamente
  ao mesmo tempo em que se articulam com as instituições. Diante
  disso, o filósofo francês questiona como os saberes aparecem e
  se transformam.
  Partindo do pressuposto de que a ciência, seja ela qual for,
  é um campo do saber, e de que nela estão presentes a ideologia
  ou ideologias, explícitas ou não no discurso no qual é veiculada,
  discutiremos, neste primeiro momento, o que Foucault toma
  como saber e ciência.
  De acordo com o filósofo (1986) quando discute a relação
  entre ciência e positividade, não há pseudociência, mas a não
  ciência, ou seja, a ciência que não tem o rigor e não atende aos
  critérios formais que legitimam um saber como ciência. Afirma
  ainda Foucault que a não ciência estabelece relações com a
  ciência, pois se preocupa com os objetos dos quais se ocupa,
  com os tipos de enunciação que põe em jogo, com os conceitos
  que manipula e com as estratégias que utiliza.
  Já com relação ao saber, Foucault (1986, p. 209) assevera
  que “há saberes que são independentes das ciências, mas não
  há saber sem uma prática discursiva definida, e toda prática
  discursiva pode definir-se pelo saber que ela forma”. Neste
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
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  O
  
  CORPO
  
  TATUADO
  
  sentido, o saber também pode ser uma não ciência, pois serve de
  “pano de fundo” da ciência e/ou de uma prática que estabelece
  relações com a ciência. Por outro lado, para se constituir enquanto
  tal na ciência, o sujeito precisa estar no verdadeiro da época e
  ter sua voz autorizada, ao passo que no saber ele pode tomar
  posições para falar dos objetos de que se ocupa em seu discurso
  e estas posições são possibilidades de utilização e de apropriação
  oferecidas pelo próprio discurso.
  Pelo fato de o sujeito estar no verdadeiro da época e ter
  sua voz autorizada, o discurso científico é tido pela ‘sociedade
  discursiva’ como o discurso da verdade, o discurso que ocupa
  o espaço da ação. Dito de outro modo, o discurso científico
  é aquele que faz recortes dos objetos dos quais se ocupa, faz
  escolhas teóricas, exclui e cria estratégias. Por isso o discurso
  científico se apresenta como um discurso sobreposto ao
  discurso do saber, o qual, como prática discursiva, repousa
  no dizer científico apagando-se, e neste apagar-se oculta a(s)
  ideologia(s) do/no discurso científico, o qual se institui como
  a única prática discursiva possível: a prática discursiva da
  verdade.
  Se o discurso científico sobrepõe-se ao discurso do
  saber por ocupar o espaço da ação, é neste espaço da ação
  que o funcionamento ideológico de uma ciência deve ser
  estudado; ou seja, quando o analista do discurso pretende
  verificar o mecanismo ideológico de determinados saberes
  que se instituíram como ciência, ele não deverá estudar as
  contradições formais das proposições científicas, mas sim, o
  sistema de formação de seus objetos, os tipos de enunciação
  e as escolhas teóricas. Este sistema de formação dos objetos,
  os tipos de enunciação e as escolhas, são um mecanismo
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  estrategicamente construído na e pela prática discursiva que
  Foucault toma por ideologia.
  Levando em consideração que tanto o discurso da história
  quanto o da cultura se utilizam de um mecanismo estrategicamente
  construído na prática discursiva enquanto saber e pela prática
  discursiva enquanto ciência, podemos dizer que tanto uma quanto
  a outra instituem-se como verdades, e por meio de estratégias
  discursivas ocultam a(s) ideologia(s).
  Conforme Paul Henry, a partir da reflexão sobre o que
  é a história e a quem servem os intelectuais (não só os da
  história) em determinados momentos e lugares, quando ela
  se utiliza de um sistema - seja na formação dos objetos, seja
  nos tipos de enunciação, seja ainda nos conceitos de como se
  dá seu estudo, linear e evolutivamente, e de como o Estado
  moderno a vê enquanto reforço do discurso da ordem e da paz
  -, é possível pensar que a “história não existe”. Grosso modo,
  pode-se dizer, com base na reflexão de Henry, que a história é
  interpretação dos fatos. Não obstante, é preciso questionar se
  estas interpretações acontecem em redes do saber e como são
  estrategicamente construídas, ou seja, se elas não estão apenas
  a serviço da ‘ordem do discurso vigente’. O mesmo se pode
  pensar do discurso da cultura, o qual, mesmo pretendendo
  unir acontecimentos múltiplos em um único discurso de uma
  mentalidade de cultura, guarda silêncio ao se instituir como
  discurso da suposta construção discursiva da objetividade,
  pois, mesmo com o efeito do afastamento e da imparcialidade,
  o sujeito enunciador é interpelado pela ideologia, como vimos
  acima na citação de Pêcheux. Por isso discutiremos, como
  reflexão inicial, a construção da identidade na história e,
  posteriormente, na cultura.
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  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
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  CORPO
  
  TATUADO
  
  Na história: identidade?
  Nos estudos atuais sobre identidade, muitas vertentes
  teóricas se posicionam, ora se completando ora se opondo.
  De acordo com Foucault, em diálogo com Gilles Deleuze
  em Microfísica do Poder, “[...] a teoria não expressará, não traduzirá,
  não aplicará uma prática; ela é uma prática” (2003, p. 71). Os
  filósofos, quando abordam a questão da teoria, estão refletindo
  sobre o atual papel do intelectual e do poder, pois nem o campo
  teórico nem o intelectual se desvinculam de uma função-poder
  na sociedade discursiva. Em outras palavras, a teoria é um caminho
  para se refletir sobre a construção dos saberes e a constituição da
  ciência e da cultura, e essa reflexão se dá pela via intelectual. Para
  Gilles Deleuze e para Foucault, o intelectual deixou de ser uma
  voz que representa as massas, pois “as relações teoria-prática
  são muito mais parciais e fragmentárias...” (2003, p. 69), e isso
  faz com que não exista mais representação, apenas ação. Isto
  significa que
  o papel do intelectual não é mais o de se colocar ‘um pouco na frente
  ou um pouco de lado’ para dizer a muda verdade de todos; é antes o
  de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele é, ao mesmo
  tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da “verdade”, da
  ‘consciência’, do discurso (FOUCAULT, 2003, p. 71).
  
  A reflexão destes filósofos nos leva a concordar que não há
  teoria totalizante ou totalizadora, pois toda e qualquer abordagem
  teórica é ideológica, no sentido de ser uma luta travada entre
  poderes e saberes, uma luta “localizada” que continuamente se
  multiplica.
  Quando se pensa nessa localização teórica multiplicadora
  - seja de si mesma ou não - o conceito de identidade se revela
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  PRODUÇÃO
  
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
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  como um aporte teórico que em sua prática discursiva também
  silencia grupos e/ou individualidades não presentes na
  formação discursiva de determinado lugar e/ou de determinada
  época. Há nele formações ideológicas que fazem parte de uma
  formação discursiva - seja por parte da intelectualidade seja
  das massas - que, pelo poder que exercem, contribuem para
  a ordem do discurso vigente, o qual, via de regra, é a do discurso
  autorizado, como podemos ver nos trechos abaixo, transcritos
  de um livro de História do Brasil de José M Catharino e de
  um livro do jornalista Tony Marques, publicados no Brasil,
  respectivamente, em 1995 e 1997, os quais destacam a imagem
  dos corpos.
  O texto de José Martins Catharino intitulado Trabalho
  Índio em Terras de Vera Cruz ou Santa Cruz e do Brasil – tentativa
  e resgate ergonlógico, é um texto histórico que descreve a vida
  dos índios e seus costumes por meio de relatos dos brancos
  europeus que aqui vieram por ocasião do “descobrimento”
  do Brasil. É composto por fragmentos dos descobridores e
  por um dicionário que define etimologicamente termos como
  trabalho, trabalho índio, índio, propriedade, liberdade, entre
  outros. Aqui nos pautaremos em apenas alguns relatos e
  fragmentos a respeito do trabalho feito sobre e com o corpo:
  as ornamentações corporais e a dança.
  Antes de entrarmos nos fragmentos e relatos, faz-se
  necessário analisar como Catharino (1995, p. 583) classifica a
  dança. Segundo o autor, a dança era um
  trabalho gratificante por si mesmo, por puro deleite, em muitas ocasiões
  e com várias conotações: ligados à guerra, durante sua preparação e
  após vitória; para receber visitantes e para visitar; religiosa; durante a
  cerimônia de perfuração do beiço de meninos; antes e depois da caça e
  da pesca; antes e durante festim com carne do inimigo etc. [...].
  
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  PARTE
  
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  CORPO
  
  TATUADO
  
  Como vimos, a dança era vista como um trabalho. O
  trabalho de “puro deleite”. Esta descrição “puro deleite”, para
  o branco europeu ou para nós os civilizados, parece barbárie.
  Corrobora essa afirmativa o trecho seguinte, no qual Catharino,
  citando Staden, relata: “Partido [...] o padecente em quartos, [...],
  e assados estes ou cozidos, os vão comendo em seus banquetes,
  com grandes bailes e bebidas de vinho [...]”. (CATHARINO,
  1995, p. 584).
  Nesta citação não há um comentário sequer sobre as
  características próprias da cultura indígena de determinados
  grupos étnicos, ou, em outros termos, não há uma explicação do
  motivo da antropofagia. Este fato alimenta o senso comum de
  que todas as etnias indígenas são e/ou foram antropofágicas e
  de que exerciam essa prática por puro deleite aliado ao trabalho
  da dança.
  No texto de Catharino há também referências a um
  relato de Anchieta sobre os índios e os franceses que aqui
  se encontravam, no qual o jesuíta dizia, em tom crítico, na
  carta de S. Vicente, que os franceses que estavam no Rio de
  Janeiro já tinham se separado da Igreja Católica e se misturado
  aos selvagens, e até pintavam-se “com suas tintas pretas e
  vermelhas (de jenipapo e urucum), adornavam-se com penas,
  e, às vezes, andavam nus só com uns calções” (CATHARINO,
  1995, p.584).
  Neste livro, direcionado ao terceiro grau, confirmase o tempo todo, nos relatos de vários autores transcritos por
  Catharino, a imagem do índio como selvagem e de seus hábitos
  e costumes como não civilizados, e não como diferentes dos do
  branco europeu.
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  Catharino relata enunciados sobre o trabalho indígena de
  que este trabalho não era feito sobre o corpo só por ocasião da
  dança, mas que era um costume indígena:
  Embora usuais as deformações causadas por peças introduzidas em
  partes do corpo – do que trataremos adiante, a por esmagamento
  só encontramos na obra de Lèry, produzindo achatamento do nariz,
  oposto da dilatação, do beiço (CATHARINO, 1995,s/d).
  Quanto ao nariz procedem ao contrário da nossas parteiras, que os
  apertam ao nascer as creanças para que os tenham afilados: entre
  os índios o bonito é tê-los chatos, e para isso os esmagam nos
  recém-nascidos, como se faz em França com certas raças de cães.
  (CATHARINO, 1995, s/d).
  
  O que podemos notar nestes dois enunciados – relato e
  fragmento – é a reprodução dos conceitos do branco europeu
  sobre o índio brasileiro, pois nesse livro, publicado em 1995,
  ainda predomina a visão do índio como animal, ou como
  uma “raça” inferior, já que o autor não coloca uma reflexão
  a respeito das diferenças étnicas e culturais, reforçando essa
  imagem “esteticamente feia”, por se diferenciar do branco
  europeu, na utilização da reprodução do discurso de Lèry
  sobre deformações, beiço, nariz chato como certas raças de
  cão.
  A estratégia de construção destes enunciados e dos demais
  deste livro, numa pretensa isenção subjetiva, é a comparação, e
  nesta, a reafirmação da concepção do branco europeu sobre o índio
  brasileiro, que não aparece como uma etnia com singularidades
  que devam ser respeitadas enquanto tais, mas como uma raça
  parecida com a dos animais. É um discurso histórico da ordem e
  da paz, e não das lutas travadas entre os europeus invasores e os
  índios que aqui viviam.
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  Outro enunciado que revela o caráter comparativo entre
  as etnias e reafirma a supremacia do branco europeu diz respeito
  aos ornamentos para as festividades e à dança:
  Anos mais tarde, Lèry, falando de vários enfeites, mencionaria
  carapuças e “outros ornatos de pennas verdes, encarnados, azues e de
  outras cores naturaes de incomparável belleza”. E, o que mais pertine,
  descreveu a técnica de confecção: “Taes pennas são tão bem mescladas,
  combinadas e ligadas umas às outras sobre talisca de madeira com fios
  de algodão, que nenhum plumaceiro de Paris o faria melhor. Assim
  vestidos, dir-se-iam em trajes de pellucia”. (CATHARINO 1995,
  s/d).
  [...] e, enfileirando-se com grous, não cessam de dançar, de entrar e
  sahir das casas até que a festa se conclua pello esgotamento da bebida.
  (CATHARINO 1995,s/d.).
  
  No primeiro enunciado, apesar do elogio, a comparação dos
  trajes caracteriza o índio também como um animal, um animal de
  pelúcia, confirmando o caráter animalesco desta etnia, enquanto
  no segundo enunciado temos o índio não como um resgate
  ergológico, mas sim, como o resgate de uma memória discursiva
  do dizer sobre o índio enquanto alguém que se embriaga até o
  amanhecer, singularizando-o como um ser festeiro e preocupado
  em se divertir e não em trabalhar, além da imagem de alcoólatra
  a ele atribuída pela mentalidade social vigente. Nos dizeres de
  Catharino, mesmo quando transcreve os dizeres de Lèry, há uma
  confirmação, por meio da estratégia comparativa e das palavras
  utilizadas, da superioridade do branco europeu sobre o índio,
  demonstrando, assim, um mecanismo ideológico na estratégia
  discursiva utilizada pelo autor, como podemos ver nos seguintes
  enunciados:
  Além da identificação do índio como tipo humano, pela
  via comunicante do trabalho, sua caracterização, coletivamente
  
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  considerada, não prescinde das ciências sociais [...] (CATHARINO,
  1995, p.14- grifos nossos).
  
  No enunciado destacado se percebe que só o trabalho
  torna o índio diferente do animal e o faz humano. O enunciado
  começa com um conector que cria o efeito de sentido de
  continuidade, traz na memória discursiva a incivilidade indígena e
  sua quase animalidade diante dos olhos do branco europeu. Nos
  enunciados a seguir, o índio aparece marcado o tempo todo como
  um “objeto” exótico: “O grau de interação social entre os índios
  e a tribo era elevado, até comunitário”. (CATHARINO,1995,
  p.14 – grifos nossos).
  Nas páginas iniciais desse livro há também uma espécie
  de glossário com as palavras utilizadas pelos estudiosos da
  etnia indígena para a ela referir-se. Deste pequeno apanhado
  de designações selecionaremos aquelas que Catahrino diz
  serem derivadas de Brasil (da página 17 à 21), como brasileiro,
  brasiliano, brasílico, brasilíndico, além de outras, como bugre
  (desconfiado, rude, inculto, grosseiro), canibal, gentio (idólatra),
  negro, negro gentio, negro/índio (nos documentos jesuíticos),
  selvagem (Couto de Magalhães), silvícola (Euclides da Cunha)
  entre outros.
  Como se observa, muitos intelectuais brasileiros, além
  dos jesuítas, fomentam em sua designação da etnia indígena a
  discriminação e o preconceito. O próprio Catharino revela, em
  um comentário sobre o glossário designativo que elenca, seu
  posicionamento ideológico com relação a esta etnia, defendendo
  os colonizadores que aqui aportaram. Diz ele:
  Ameríndio. Índio da América. A composição é correta e ampla, não
  devendo ser esquecido ter o Brasil sido chamado de América, nome,
  
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  aliás, algo injusto em relação a Colombo (houve quem sugerisse
  Colômbia). (CATHARINO,1995, p.18).
  
  Diante dos fragmentos e relatos expostos e analisados
  até aqui, cremos ser possível dizer que as estratégias discursivas,
  os tipos de enunciados, os objetos tratados e a sistematização
  do dizer científico dos autores tratados até este momento
  confirmam que a ciência se institui como um campo do saber
  que recorta, exclui e silencia outros dizeres ao fazer uma leitura
  com pretensão de singularização e objetivação que oculta a(s)
  ideologia(s) que veicula(m) e opacifica(m) identidades que acabam
  por permanecer na marginalização e descriminação étnica.
  Diante disto nos perguntamos: qual dispositivo de análise e qual
  objeto de estudos nos permitiriam traçar um perfil da construção
  identitária de coletividades e de individualidades, desvelando a
  história como superfície de opressão, como singularidade de
  identidades e como biopoder?
  Para tentarmos responder a esta questão, passamos a
  refletir sobre a tatuagem em sua manifestação histórica e na
  historicidade do dizer inscrito nos corpos.
  
  Identidade como resposta genealógica: o lugar
  de inscrição dos acontecimentos
  Analisando-se a história sob a ótica genealógica, a qual,
  segundo Foucault, discute o porquê dos saberes e explica sua
  existência e transformação situando-os como peça de relações
  de poder ou incluindo-os em um dispositivo político, procurase, nesta voz autorizada e na não autorizada - isto é, no que foi
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  se instituindo como ciência e cultura e no que não o foi -, o
  lugar de inscrição dos acontecimentos que, de acordo com o
  filósofo francês, pode revelar-se nos corpos. Por isso traçaremos
  um breve perfil da história inscrita no corpo tatuado a partir de
  três dimensões desse corpo, a saber: ‘opressão’, tida como marca
  de indivíduos subjetivados pela sociedade como marginais;
  ‘liberdade’ enquanto ato de pertença a uma coletividade, e o
  biopoder, quando a ciência tecnológica, a qual envolve também a
  questão da saúde pública, permite aos indivíduos se subjetivarem
  na sociedade. Antes de passarmos a este breve perfil, colocaremos
  algumas reflexões sobre identidade.
  Boaventura de Sousa Santos, na introdução de seu livro
  intitulado Pela mão de Alice: o social e o político na Pós-Modernidade,
  reflete sobre a questão da identidade partindo do pressuposto
  de que mesmo nas identidades mais sólidas há o ocultamento
  de “negociações de sentido” sendo estas, por isso, identificações
  em curso. Essas identificações partem de quem pergunta sobre
  a identidade, e quem pergunta sobre ela parte de referências
  hegemônicas e, ao mesmo tempo, de alteridade. Por este fato,
  segundo o autor, é necessário “conhecer quem pergunta pela
  identidade, em que condições, contra quem, com que propósitos
  e com que resultados” (SOUSA SANTOS, 2001, p. 135).
  Se nos pautarmos nesta reflexão à qual nos convida
  Boaventura de Sousa Santos, conforme vimos no item anterior, a
  ciência e a cultura perguntam sobre a identidade em uma posição
  de alteridade que negocia sentidos para confirmar a ‘ordem do
  discurso’ da história, ou seja, para reafirmar a supremacia do
  branco europeu sobre as demais etnias, colocando a etnia negra e
  a indígena no patamar da animalidade - entendida como oposição
  de civilidade -, seja do relato e fragmentos descritivos do trabalho
  de ornamentação do índio brasileiro quando da chegada do
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  branco europeu ao Brasil, seja na descrição dos seus costumes
  e tradições culturais. Trava-se, assim, nos discursos científico e
  cultural, uma ou mais lutas para se discutir “quem somos nós”,
  sendo que na Modernidade, de acordo com o teórico português,
  há uma descontextualização do termo pelo fato de se cruzarem
  tensionalmente os termos subjetividade individual e subjetividade
  coletiva; portanto, conforme Boaventura, “o primeiro nome
  moderno da identidade é a subjetividade”. (SOUSA SANTOS,
  2001, p. 136).
  Da subjetividade também trata Michel Foucault. Em seu
  ensaio Deux essais sur le sujet et le pouvoir (1984), para se defender de
  teóricos que diziam que sua teoria anulara o sujeito e falara apenas
  do poder, diz que tentou produzir uma história dos diferentes
  modos de subjetivação do sujeito na nossa cultura estudando a
  maneira como o ser humano se transforma em sujeito, o que,
  segundo ele, passa por três níveis de objetivação - a investigação
  científica, a objetivação do sujeito produtivo e a objetivação do
  sujeito nas práticas divergentes -, pois, para esse filósofo, o sujeito
  é apanhado nas relações de produção, nas de sentido e, com
  grande complexidade, nas de poder. Sendo o poder algo que se
  exerce, não se exerce sem lutas, e estas são “recusas de abstrações
  [como ‘quem somos nós?’], uma recusa da violência do Estado
  econômico e ideológico que ignora que somos indivíduos, e uma
  recusa da inquisição científica e administrativa que determina
  nossa individualidade”. (FOUCAULT, 1984, p. 299).
  Essas lutas dão-se de três formas: como oposição às
  formas de dominação, como denúncia de exploração e como
  algo que combate tudo o que liga o indivíduo a ele mesmo. As
  lutas se dão em forma de estratégias, discursivas ou não, que
  “sonham em transformar-se em relação de poder”, até mesmo
  do poder, talvez ilusório, do domínio sobre o próprio corpo,
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  o qual estamos pensando como um lugar de inscrição dos
  acontecimentos e da língua e da linguagem como instrumentos
  do discurso que materializam a história, inclusive a genealógica,
  pois
  É a partir da linguagem e de sua manifestação nos diálogos do
  cotidiano, nos textos e nas imagens que construímos as referências
  que viabilizam a existência da memória e que permitem que nos
  identifiquemos como membros deste ou daquele grupo social
  (FERREIRA; ORRICO, 2002, p. 8).
  
  Destarte, se em uma rede complexa de discursos há uma
  memória que viabiliza ao sujeito identificar-se enquanto grupo e/
  ou enquanto indivíduo, que é o dilema da subjetivação do sujeito
  da e na Modernidade, conforme Boaventura, não podemos
  descartar o fato de que a identidade é algo construído histórica,
  cultural, sociológica e conceitualmente, e como tal, possui um
  caráter flutuante de definição. Por isso refletiremos sobre a
  identidade (que não vem desacompanhada da questão do poder
  político, ideológico, econômico e biopolítico) de grupos e/ou
  indivíduos a partir da tatuagem inscrita nos corpos.
  Antes de buscarmos uma reflexão sobre a identidade
  pela tatuagem, vamos tratar sucintamente dela, a tatuagem, nos
  processos históricos, arqueológicos e religiosos com respaldo no
  estudo feito pelo jornalista Tony Marques sobre a tatuagem em
  seu livro O Brasil tatuado e outros mundos.
  De acordo com o jornalista, a tatuagem já aparecia em
  cavernas da Pré-História, as quais escondiam corantes, furadores
  e cálices contendo pirita de ferro, própria para a tatuagem. A
  tatuagem, também tomada como marca, como sinal, revela
  hábitos e costumes que constroem o saber do homem sobre
  si mesmo e sobre o outro, pois pelos relatos sobre a tatuagem
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  temos que esta produz sentidos de identificação que marcam
  os efeitos de sentido de opressão, de pertença - individual e/ou
  coletiva - e de liberdade.
  Arqueologicamente, as marcas no corpo poderiam significar
  as cicatrizes da supremacia de um povo sobre outro, dos rituais
  dos fatos da vida biológica (nascimento, puberdade, casamento),
  de pertença a determinados grupos, de efeitos religiosos e de
  poder sobre o próprio corpo aliado ao biopoder que envolve uma
  política de vigilância sanitária – no caso do corpo tatuado que
  necessita, nos tempos atuais, de agulhas esterilizadas para marcar
  seus corpos. Assim, as marcas do corpo não identificam apenas
  individualidades, mas todo o processo histórico que constrói essas
  identidades, como se deu, por exemplo, com os citas, os tebanos e
  os trácios, os quais tinham por hábito marcar o corpo do inimigo
  com uma cicatriz, a qual revelava a supremacia deles sobre seus
  inimigos. Em muitas passagens bíblicas também as marcas –
  cicatrizes, sinais e até mesmo tatuagens – denotam a separação
  entre pecadores e tementes a Deus; e, também, há tatuagens em
  grupos que se identificam por marcas semelhantes.
  Os corpos tatuados de tribos aborígines de várias etnias
  (Ilhas Marquesas, Tailândia, Samoa, Havaí, Nova Zelândia
  e Bornéu) demonstram que a identidade se dava de forma
  coletiva. Neste caso, a identidade é um fator de pertença não
  individual, mas coletiva. Os aborígines constituíam um só corpo,
  identificado pelo agrupamento para se autoprotegerem e para
  travarem embates, que poderiam ser harmoniosos, no caso de
  alianças entre tribos, ou conflituosos, nos casos de guerra.
  O mesmo ocorria com as tribos indígenas e negras, as
  quais se utilizavam da tatuagem como meio de identidade em
  rituais tanto religiosos como bélicos.
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  Os nativos das tribos munducurus traziam corpos pintados
  como sinal de pertença a um grupo específico. De acordo
  com Marques, as pinturas eram feitas com urucum e jenipapo,
  matérias-primas que forneciam tintura para ornamentar a pele
  das nações indígenas nos rituais de nascimento, puberdade e
  outros; ou seja, os rituais eram a identidade marcada nos corpos.
  Essas marcas foram extintas por micróbios – quando feitas como
  escarificações – e pelos novos senhores da terra, que proibiam
  rituais de tradição não europeia.
  Os escravos moçambicanos, quando eram trazidos ao
  Brasil, vinham com a pele marcada por escarificações que os
  identificavam como pertencentes a um determinado grupo. De
  acordo com Marques (1997, p, 134), “aqui não vingou, a não
  ser como forma de identificação da criança ou como resistência
  cultural”. Este sinal de pertença a uma etnia não vingou porque
  os escravos negros não tinham por que riscar a pele longe de
  sua gente e de sua cultura, e também porque seus senhores
  não permitiam que seus investimentos se “deformassem”. A
  escarificação era uma tatuagem “feita com espinho introduzido
  sob a pele, ao longo de traços previamente desenhados” depois
  “a pele [era] levantada, para em seguida ser cortada por lâmina
  de pedra ou de metal” (MARQUES, 1997, p. 132). A única marca
  que os senhores dos escravos permitiam eram as marcas que eles
  faziam com ferro quente como sinal de posse e de punição, isso
  mostra e, ao mesmo tempo, oculta a História oficial dos negros
  no Brasil.
  O que se vê pelas marcas dos corpos indígenas e negros é
  que quem, no processo histórico de dominação, determinou as
  identidades indígena e negra no Brasil foi o branco europeu, que
  apagou a identidade de pertença para instituir a identidade da
  posse. Mesmo assim, como mostra o relato de Marques, houve
  resistência.
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  PARTE
  
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  Voltemos agora à questão da identidade: como determinar
  de onde viemos se na Pré-História os corpos eram tatuados e se
  os aborígines traziam marcas tribais diferentes e coletivas? E se
  pensarmos também no índio brasileiro e no negro que para cá
  foi trazido, como dar a certidão de origem sem a documentação
  que a comprove e sem testemunhos, por terem sido apagados
  pela história oficial por discursos e pela ausência de imagens? E
  como conceituar a identidade inscrita no corpo na Modernidade
  ou na Pós-Modernidade?
  Nos anos de 1960 e 1970 as tatuagens eram feitas com
  temas da contraculutra e da indústria pop, de acordo com
  Marques. Ganhou força com o movimento hippie nos Estados
  Unidos e a indústria internacional movimentou milhões de
  dólares com máquinas de tatuar, e, ao mesmo tempo em que
  a tatuagem marcava a diferença, um efeito de subjetividade
  individual, marcava também um grupo como escravo da
  originalidade, uma subjetividade coletiva. Além de ser marca
  de subjetividade, de ser uma marca política de contracultura
  e de poder econômico, a tatuagem passa a ser também uma
  identidade que envolve a saúde pública ou a biopolítica, pois
  “a tatuagem atual [na Rússia] recém-libertada, é feita da pior
  maneira possível: como agulhas, usam-se pontas de fios e
  cabos elétricos; como tinta, uma mistura de urina e fuligem;
  assepsia zero”. (MARQUES, 1997, p. 77).
  Ao mesmo tempo em que envolve também, em tempos
  de HIV, a saúde pública como biopolítica, a tatuagem reflete o
  poder sobre o próprio corpo, o qual, sacrificado por vontade
  própria ou por indução de uma ideologia, revela o biopoder que
  o indivíduo instaura sobre si mesmo, em um tempo e um espaço
  que identifica sujeitos e narra história(s).
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  De acordo com Marques, (1997, p. 80),
  os velhos meios de adquirir identidade – o trabalho, os sentimentos,
  o bem público – perderam o sentido. O sujeito adquire identidade se
  tatuando ou se tribalizando de qualquer forma, em ato ou pensamento.
  E a certeza mágica da identidade: tatuei-me; agora eu sou.
  
  Pensando nesta assertiva de Marques, podemos dizer que
  o sujeito moderno constitui sua identidade ao se marcar como
  singular por um símbolo pretensamente único de seu corpo. É
  o biopoder – o poder sobre si e sobre o próprio corpo – que
  permite na modernidade, esta tribal e individual ao mesmo
  tempo, o sujeito construir sua identidade coletiva e singular.
  Para finalizar, podemos dizer que os gêneros não oficiais
  que relatam a história e a identidade, como é o caso deste texto
  feito por um jornalista, são gêneros que abordam os saberes
  sobre a própria história e a identidade mais proficuamente
  do que os discurso da cultura e da história instituída como
  ciência, os quais parodiam a realidade, dissociam a identidade
  e sacrificam a verdade por meio de estratégias que, no modo
  de organização dos discursos, omitem as lutas e a subjetivação
  dos sujeitos enquanto indivíduos, fragmentando imagens de
  sujeitos anulados em sua dignidade também pelo olhar da
  cultura, ao produzirem como verdade um dizer pretensamente
  objetivo e neutro.
  
  Referências
  BAKHTIN, M. M. Marxismo e filosofia da linguagem: problemas fundamentais
  do método sociológico na ciência da linguagem. São Paulo: Hucitec, 1999.
  76
  
  PRIMEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  O
  
  CORPO
  
  TATUADO
  
  CATHARINO, J. M. Trabalho índio em Terras da Vera Cruz ou Santa Cruz e do
  Brasil – tentativa de um resgate ergonlógico. Rio de Janeiro: Salamandra,
  1995.
  DELEUZE, G. Empirisme et Subjectivité. Essais sur la Nature Humanine selon
  Hume. Épimethée. Essais Philosophiques- Collection dirigée par Jean
  Hyppolite.Presses Universitaires de France – Paris, 1953.
  FERREIRA, L. M. A; ORRICO, E. G.D. (orgs) Linguagem, identidade e memória
  social – novas fronteiras, novas articulações.Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
  FOUCAULT, M. Vigiar e punir. Nascimento da prisão. Petrópolis: Vozes,
  1977.
  ______. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1987.
  ______. Microfísica do poder. 13. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
  ______. Deux essais sur le sujet et le pouvoir. In: DREYFUS, H.;RABINOW, P.
  Michel Foucault. Un parcours philosophique, Paris, Gallimard, 1984, p. 297321.
  _____. A ordem do discurso. São Paulo: Loyola, 1999.
  _____. Em defesa da Sociedade - Curso de Collège de France (1975 – 1976) –
  Trad. Maria Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 2002.
  HENRY, P. A história não existe? In: ORLANDI, E. P. Gestos de leitura: da
  História no Discurso – Homenagem a Denise Maldidier. Trad. Bethania
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  MARQUES, T. O Brasil tatuado e outros mundos. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
  PECHEUX, M. O mecanismo do (des)conhecimento ideológico. In: ZIZEK, S.
  (ORG.) Trad. Vera Ribeiro. “Um mapa da ideologia”. S/d, 1996 – Coleção
  Contraponto.
  SOUSA SANTOS, B. de. Pela mão de Alice: O social e o político na pósmodernidade. 8. ed. São Paulo: Cortez, 2001.
  
  77
  
  Segunda parte
  Discurso e normalização dos sujeitos: imagens de
  exclusão/inclusão
  
  MÍDIA E ESTRATÉGIAS DE
  GOVERNAMENTALIDADE
  DO CORPO DEFICIENTE:
  POLÍTICAS PÚBLICAS AFIRMATIVAS
  E IDENTIDADE EM TELA
  Érica Danielle Silva9, Ismara Tasso10
  
  Considerações iniciais
  Dentre as atuais práticas discursivas midiáticas nacionais, a
  televisiva tem notável participação no processo de constituição
  dos sujeitos. De forma específica, no que tange à identidade
  e à representação visual de sujeitos integrantes de populações
  minoritárias, as materialidades significantes que versam sobre a
  inclusão de pessoas com deficiência ganham ênfase e visibilidade.
  A recorrente exibição de produções sobre o tema justifica-se pela
  emergência e existência de políticas afirmativas as quais, sob o
  estrato da ordem da lei e da ordem da historicidade dos sujeitos
  anormais, podem ser apreendidas especialmente a partir do século
  XX, momento em que se ampliam os serviços de assistência à
  pessoa com deficiência. Assim, o que se enuncia e aquilo a que se
  9
  
  Doutoranda do Programa de Pós- Graduação em Letras da UEM.
  
  10 Professora do Departamento de Letras e do Programa de Pós-Graduação em Letras da
  UEM.
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  assiste sobre essa temática na televisão consolidam práticas que
  instituem e promovem políticas de inclusão, cuja emergência tem,
  fundamentalmente seus princípios relacionados com o progresso
  da ciência e com sua aplicação em diversos campos, bem como
  ao engajamento de vários setores da sociedade na luta em prol do
  bem-estar comum (SILVA, 1987).
  No último século, inúmeras contribuições provenientes
  de debates científicos e sociopolíticos desencadearam mudanças
  teórico-metodológicas significativas no modo de tratamento e
  de conceituação da deficiência. Em curto, médio e longo prazos
  essas alterações proporcionaram a criação de programas e de
  organizações que ampliaram os benefícios às pessoas deficientes,
  favorecidos pela noção de normalização para a deficiência.
  Diante de tal possibilidade e da singularidade conferida ao
  regime do olhar a pessoa com deficiência, a identificação, em
  tela, do que se apresenta como anormal – seja física, mental ou
  sensorial – configura-se tanto por sua natureza biológica quanto
  pelas especificidades de outros campos de saber que discursivizam
  o corpo deficiente. Recorre-se, para tanto, ao emprego de
  mecanismos e de estratégias que operam discursivamente
  nas modalidades verbal, visual e sonora. Trata-se, no caso, de
  dispositivos operacionais da linguagem audiovisual por meio
  dos quais os sujeitos à margem são espetacularizados na mídia
  televisiva, de forma agradável aos olhos do sujeito-telespectador.
  Isso ocorre, em especial, quando apresentados no efetivo
  desempenho de diferentes atividades de natureza social.
  Assim, por considerarmos a mídia televisiva a superfície de
  inscrição de enunciados que retomam, deslocam e ressignificam
  sentidos sobre o corpo deficiente, propomo-nos demonstrar
  como, no exercício da governamentalidade, a identidade do
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  sujeito com deficiência é construída a partir de uma organização
  simbólica que representa as três formas de governo - a de si mesmo,
  a do Estado e a do Outro. Para isto tomamos como material de
  análise uma propaganda veiculada na mídia televisiva11.
  
  A emergência de políticas inclusivas: um breve
  percurso
  A partir do século XX, sobretudo depois da Primeira
  Guerra Mundial (1914-1918), os empreendimentos voltados à
  assistência às pessoas com deficiência passaram a contemplar
  a reabilitação desses sujeitos. Silva (1987, 310) ressalta que,
  nesse período, os estudiosos do movimento de reabilitação
  provocaram “um intercâmbio de informações e de
  sugestões entre todos os que se interessavam pelo problema,
  estabelecendo uma espécie de organização internacional de
  caráter informal”. O período do Pós-Guerra, além de causar
  mudança de sensibilidade diante do corpo monstruoso,
  estimulou programas de reabilitação, possibilitando serviços
  gratuitos às pessoas que portavam deficiências devido à
  atividade militar. A França, por exemplo, garantiu às pessoas
  ‘incapacitadas’ fisicamente, a inscrição gratuita em uma escola
  profissionalizante para que elas pudessem ser recolocadas no
  mercado de trabalho, além de cuidados médicos, aparelhos
  ortopédicos e cadeiras de rodas (SILVA, 1987).
  11 Este texto parte das discussões desenvolvidas na dissertação de mestrado intitulada
  “Movimentos identitários e políticas de inclusão na mídia: a (d)eficiência e tela”, apresentada
  ao programa de pós-graduação em Letras da UEM - Universidade Estadual de Maringá- em
  2010 e integra as pesquisas do GEDUEM – Grupo de Pesquisa CNPq.
  
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  DISCURSIVAS
  
  A conscientização sobre a necessidade de programas
  mais amplos de incentivo à reabilitação física, que também se
  estendessem à deficiência mental e às deficiências sensoriais,
  ganhou força com o fim da Segunda Guerra Mundial (19391945). Sensibilizadas pela causa da deficiência, organizações
  internacionais comandadas pela Organização das Nações Unidas,
  entre elas o Fundo de Emergência das Nações Unidas para as
  Crianças (UNICEF), a Organização Internacional do Trabalho
  (OIT), a Organização Mundial de Saúde (OMS), a Organização
  das Nações Unidas para Refugiados e a Organização das
  Nações Unidas para Educação, Ciência e Cultura (UNESCO),
  desenvolveram um contínuo e silencioso trabalho a fim de que a
  reabilitação chegasse à maioria dos países do mundo. No Brasil,
  em 1956, por iniciativa de Jânio Quadros, então governador do
  Estado de São Paulo, foi criado na USP o Instituto Nacional
  de Reabilitação, que se tornou o primeiro centro de reabilitação
  global do Brasil e modelo para futuros empreendimentos dessa
  natureza.
  Entre as medidas de alcance universal aprovadas pela
  Assembleia Geral da ONU destacam-se as Declarações dos
  Direitos das Pessoas com Retardo Mental, em 1971, e a dos
  Direitos das Pessoas Deficientes12, em 1975. Ambas tiveram
  por finalidade estabelecer formas de conduta para o tratamento
  equânime da questão com vista a uma assistência à deficiência
  física que preponderasse sobre as demais. Nos dois documentos
  o termo “pessoa deficiente” corresponde a “qualquer pessoa
  incapaz de assegurar por si mesma, total ou parcialmente, as
  necessidades de uma vida individual ou social normal, em
  12 Ambos dão expressão concreta aos princípios contidos na Declaração Universal dos Direitos
  Humanos, adaptada e promulgada em 1948. Podem ser lidas na íntegra no site http://www.
  faders.rs.gov.br/portal/index.php?id=legislacao&cat=6 (Acessado em 12/03/2010).
  
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  decorrência de uma deficiência, congênita ou não, em suas
  capacidades físicas ou mentais”. A partir dessa época oficializase o direito ao exercício pleno de cidadania aos sujeitos com
  deficiência no tocante aos aspectos saúde, educação, moradia
  e capacitação profissional, condições necessárias para torná-los
  produtivos e úteis à sociedade (corpos dóceis).
  Inúmeras medidas - de iniciativa estatal e de organizações
  não governamentais - voltadas à conscientização sobre a deficiência
  foram tomadas por organizações públicas e particulares. Uma
  dessas medidas foi a promulgação, por parte da ONU, do ano de
  1981 como o Ano Internacional da Pessoa Deficiente (Resolução
  31/123, de 1976). Tendo como tema “Participação plena e
  igualdade” e como objetivo “dar condições para a implementação
  das resoluções anteriores, pela conscientização do mundo todo
  quanto à problemática das pessoas portadoras de deficiências”
  (SILVA, 1987, p. 329), o projeto deu visibilidade a extensão do
  problema instaurado, marcado por milênios de discriminação e
  de desvalorização do deficiente (SILVA, 1987).
  Como ponto culminante desse processo de conscientização,
  o período de 1983 a 1992 foi declarado a “Década das Pessoas
  Portadoras de Deficiência”. Nesse período foi instituído o
  Programa de Ação Mundial13, com o objetivo de promover
  medidas para a prevenção das incapacidades e a participação
  plena das pessoas com deficiência na vida social. Tal documento,
  de âmbito internacional, detalha o tratamento a ser dado aos
  sujeitos pertencentes a esse grupo. Aclamava-se, na ocasião,
  que as pessoas com deficiência deveriam desempenhar suas
  obrigações como adultos, já que suas atitudes influenciavam
  na construção de sua imagem na sociedade. Estimulou-se a
  13 Disponível em <http://www.cedipod.org.br/w6pam.htm>. (Acessado em 10/08/2009).
  
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  criação de organizações compostas pelas próprias pessoas com
  deficiência, a fim de que expressassem suas opiniões acerca
  das prioridades e assim viessem a exercer influência sobre as
  instâncias governamentais responsáveis pelas decisões, assim
  como sobre todos os setores da sociedade. Para isso, segundo o
  programa, fazia-se necessário que todos os meios de informação
  pública cooperassem, apresentando ao público, essencialmente,
  a importância da mudança de atitudes, de modo a combater os
  estereótipos e os preconceitos tradicionais. Como um dos meios
  de efetivar esta última proposta destaca-se a importância atribuída
  à representação das pessoas com deficiência veiculada no rádio,
  no cinema, na fotografia e na imprensa. Segundo o programa,
  um elemento fundamental nesse processo seria que as próprias
  pessoas deficientes pudessem apresentar seus problemas e sugerir
  formas de resolvê-los.
  Nota-se, a partir dessa mobilização, que as pessoas com
  deficiência foram chamadas a cumprir seu direito de participação
  na sociedade, e ao Estado coube efetivar, por meio de políticas
  públicas, ações concretas de acessibilidade e de igualdade.
  Documentos oficiais estimularam o investimento econômico e a
  sensibilização sobre os direitos adquiridos por esse grupo. Dessa
  forma, as iniciativas destinadas a proporcionar às pessoas com
  deficiência o bem-estar e o direito à cidadania, compreendiam,
  além de eliminação de barreiras arquitetônicas, também as
  barreiras sociais relacionadas ao preconceito e à discriminação.
  Como após o término da Década da Pessoa Deficiente
  ainda subsistiam problemas dessa natureza, a ONU manifestou
  o desejo de que as metas do Programa de Ação Mundial se
  estendessem para além da década estipulada. Propôs-se chegar
  com êxito, em 2010, a uma sociedade ‘para todos’, por meio de
  planos estratégicos de prevenção, reabilitação e equiparação de
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  oportunidades. Além disso, destacou-se a preocupação linguística,
  solicitando-se a revisão de traduções dos termos ‘impedimento’,
  ‘deficiência’ e ‘incapacidade’.
  Em 1999, em Londres, a Assembleia Governativa da
  Rehabilitation Internacional aprovou a Carta para o Terceiro Milênio,
  a qual proclama que os avanços nos ambientes físicos, sociais
  e culturais desenvolvidos no século XX deverão se estender à
  maioria da população com deficiência, para tornar possível sua
  participação comunitária. Determina ainda o documento que os
  direitos humanos de cada pessoa, em qualquer sociedade, sejam
  reconhecidos e protegidos, e destaca a necessidade de se criarem
  políticas que sejam sensíveis à questão e respeitem a dignidade
  e a diversidade das pessoas. Incentiva, sobretudo, a criação de
  programas contínuos e de âmbito nacional para reduzir ou
  prevenir riscos que possam causar deficiência, além de programas
  de intervenção precoce para crianças e adultos que se tornem
  deficientes.
  
  O discurso inclusivo de pessoas com
  deficiência: história, saber e poder
  Os apontamentos históricos até aqui destacados reforçam
  a importância de um espaço permanente de discussão acerca da
  arte de governar populações minoritárias, haja vista, neste caso,
  o propósito de trazer à reflexão a transitoriedade e a diversidade
  dos sujeitos pertencentes a esses grupos, bem como a questão
  da constituição de suas identidades. Sob tal enfoque, tomando-se
  o projeto foucaultiano como abordagem teórico-metodológica,
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  parte-se do princípio de que a caracterização biológica da
  deficiência de uma pessoa está também condicionada a complexas
  relações entre os domínios do saber e do poder. Como explica
  Veiga-Neto (2007), uma analítica do sujeito, nessa perspectiva,
  não parte do próprio sujeito, mas dos saberes e das práticas
  discursivas e não discursivas que o envolvem. As práticas e os
  saberes “uma vez descritos e problematizados poderão revelar
  quem é esse sujeito, como ele chegou a ser o que dizemos que ele
  é e como se engendrou historicamente tudo o que dizemos dele”
  (VEIGA-NETO, 2007, p.113).
  Como esse sujeito é significado por práticas discursivas
  de campos de saberes diversos é também o efeito de complexas
  relações de poder estabelecidas no âmbito do corpo social.
  Por isso, os mecanismos de poder encontram-se associados
  à produção, à acumulação e à circulação de discursos, e não
  apenas a formas jurídicas (FOUCAULT, 2007a). O sistema de
  direito, assim, não assegura a legitimidade a ser respeitada pelos
  indivíduos, mas é um procedimento de sujeição.
  Percorrendo, desse modo, o domínio metodológico
  da arqueogenealogia, empreende-se a busca por identificar
  mecanismos de poder vigentes em diferentes conjunturas
  histórico-sociais e econômicas que podem ser tomados
  como condição para serem formulados saberes sobre o
  sujeito e o corpo com deficiência. Assim, conforme discutido
  anteriormente, as condições sociais, morais e éticas que
  segregam o sujeito com deficiência envolvem o poder disciplinar
  correspondente à supremacia da raça: mata-se, esconde-se ou
  segrega-se a deficiência numa espécie de censura biológica.
  A descoberta, no século XVII, do corpo como objeto e alvo
  do poder provocou sua submissão ao esquema da docilidade,
  técnica imposta pela sociedade disciplinar. Uma das principais
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  estratégias da disciplina desse período foi permitir o controle
  minucioso do corpo pela distribuição dos indivíduos num
  espaço determinado, para assim evitar as aglomerações inúteis
  e perigosas e satisfazer à necessidade de vigiar, dominar e
  utilizar os corpos (FOUCAULT, 2005).
  A emergência de uma política inclusiva irrompe, pois,
  do enfrentamento causado pelas consequências físicas e
  psicológicas que os militares das duas Grandes Guerras. A
  visibilidade tanto da deficiência congênita quanto da adquirida
  é a condição necessária para a aceitabilidade desses sujeitos na
  sociedade da normalização. A busca por tal condição coloca
  em ação o biopoder, com o objetivo de intervir na vida da
  coletividade/população no sentido de esta obtenha estados
  globais de equilíbrio e regularidade. Em resumo, a partir do
  exercício do biopoder, o que se leva em conta é a vida e os
  processos biológicos do homem-espécie, ao qual se assegura
  não a disciplina, mas a regulamentação. A partir desse exercício
  torna-se possível o estabelecimento de uma relação positiva
  entre “normais” e “anormais”.
  Assim, no domínio das deficiências se tem, de um lado,
  a necessidade de um controle individual, disciplinar - tal como
  ocorreu, sobretudo, no século XVIII, quando da busca pela
  sistematização das doenças -, e de outro, o fato de que a deficiência
  insere-se em processos biológicos mais amplos, abrangendo não
  apenas o corpo, mas também seus efeitos sobre a população,
  haja vista que a acessibilidade das pessoas com deficiência
  a espaços sociais diversificados – como escola, mercado de
  trabalho e outros – promove o contato com o diferente. Dessa
  forma, cria-se a condição de possibilidade de a deficiência ser
  estabelecida no entrecruzamento dos mecanismos de disciplina
  e de regulamentação.
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  Nota-se que a alternância do domínio da deficiência entre
  a ordem do individual e a do social funciona como dispositivo
  político, logo, de governamentalidade, criando as condições
  necessárias para que as etapas de reconhecimento do deficiente
  promovidas no âmbito internacional por meio de documentos
  oficiais e leis revelem o processo constitutivo do que vem a
  ser, na contemporaneidade, a deficiência e os controles sobre
  ela exercidos – ora sobre o indivíduo ora sobre a população.
  Nesse movimento, a norma é o elemento que dá suporte
  tanto à potencialização mútua entre o poder disciplinar e o
  regulamentador quanto ao funcionamento de ambos, pois,
  A normalização disciplinar consiste em primeiro colocar um modelo,
  um modelo ótimo que é construído em função de certo resultado, e a
  operação de normalização disciplinar consiste em procurar tornar as
  pessoas, os gestos, os atos, conformes a esse modelo, sendo normal
  precisamente quem é capaz de se conformar a essa norma e o anormal
  quem não é capaz. Em outros termos, o que é fundamental e primeiro
  na normalização disciplinar não é o normal e o anormal, é a norma.
  Dito de outro modo, há um caráter primitivamente prescritivo da
  norma, e é em relação a essa norma estabelecida que a determinação
  e a identificação do normal e do anormal se tornam possíveis. Essa
  característica primeira da norma em relação ao normal, o fato de que
  a normalização disciplinar vá da norma à demarcação final do normal
  e do anormal, é por causa disso que eu preferiria dizer, a propósito
  do que acontece nas técnicas disciplinares, que se trata muito mais de
  uma normação do que de uma normalização (FOUCAULT, 2008b,
  p.74-75).
  
  Em suma, parte-se de uma norma para distinguir quem se
  identifica com ela. Em um campo de comparação de atos e de
  desempenhos, a regra que define a fronteira entre o normal e o
  diferente é estabelecida pela capacidade física, mental e sensorial
  dos indivíduos. A metodologia destina-se a determinar níveis
  de diferenciação e de hierarquização. Neste caso se estabelece a
  penalidade da exclusão, na qual se demarcam status e privilégios
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  para que a ordenação das multiplicidades humanas seja assegurada.
  Vê-se aí que o foco do poder disciplinar é o desvio, ou seja, tudo
  o que escapa à regra, à norma. A operação de normalização
  consiste, pois,
  em fazer essas diferentes distribuições de normalidade funcionarem
  umas em relação às outras e [em] fazer de sorte que as mais desfavoráveis
  sejam trazidas às que são mais favoráveis. Temos portanto aqui uma
  coisa que parte do normal e que se serve de certas distribuições
  consideradas, digamos assim, mais normais que as outras, mais
  favoráveis em todo caso que as outras. São essas distribuições que vão
  servir de norma. A norma está em jogo no interior das normalidades
  diferenciais. O normal é o que é primeiro, e a norma se deduz dele,
  ou é a partir desse estudo das normalidades que a norma se fixa e
  desempenha seu papel operatório. Logo, eu diria que não se trata mais
  de uma normação, mas sim, no sentido estrito, de uma normalização
  (FOULCAULT, 2008b, p. 82-83).
  
  Importa destacar que um dos operadores fundamentais
  para tais mudanças é a população (FOUCAULT, 2008b). Por
  essa razão esta é deixada a circular, desde que sejam anulados os
  perigos de ela circular. Assim, o que estaria garantido já não seria
  a segurança do príncipe e de seu território, mas sim, a segurança
  da população e, consequentemente, de quem a governa. Tratase de delimitar-lhe marcos aceitáveis, em vez de impor-lhe uma
  lei que diga “não” (FOUCAULT, 2008b). Segundo o mesmo
  autor, um dos principais elementos que movem essas estratégias
  de gerência da população é o desejo. É por meio dele que
  a população se torna penetrável às estratégias do poder. Esse
  desejo permite a produção de algo interessante e natural para a
  população, bem como a artificialidade dos meios criados para
  governá-la. Logo, ao contrário do soberano que dizia “não” aos
  desejos dos indivíduos, forma-se um pensamento econômicopolítico em que a problemática que se instaura para aqueles que
  governam é saber como dizer “sim” ao desejo da população.
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  Políticas públicas afirmativas, superfície de
  emergência enunciativa e identidade
  do sujeito com deficiência
  No âmbito das táticas de intervenção político-econômica
  do Estado sobre a população, destacam-se as políticas públicas,
  responsáveis pelo investimento de recursos públicos em ações
  na realidade social determinadas por diversos grupos políticos
  e econômicos e por organizações da sociedade civil. Sobre esse
  processo, importa destacar que a nova configuração social,
  econômica e política constituída a partir do movimento de
  globalização reclama por novos elementos na relação entre
  Estado e sociedade civil. A elaboração e o estabelecimento das
  políticas públicas dependem, consequentemente, de interesses da
  expansão do capitalismo internacional, além daqueles originados
  no contexto nacional e nos vários segmentos que compõem a
  sociedade civil. Assim, além de supor o investimento de recursos
  públicos, as políticas públicas são
  o resultado da dinâmica do jogo de forças que se estabelece no
  âmbito das relações de poder, relações essas constituídas pelos
  grupos econômicos e políticos, classes sociais e demais organizações
  da sociedade civil. Tais relações determinam um conjunto de ações
  atribuídas à instituição estatal, que provocam o direcionamento (e/ou
  redirecionamento) dos rumos de ações de intervenção administrativa
  do Estado na realidade social e/ou de investimentos. Nesse caso, podese dizer que o Estado se apresenta apenas como um agente repassador
  à sociedade civil das decisões saídas do âmbito da correlação de forças
  travada entre os agentes do poder (BONETTI, 2006, p. 74).
  
  Nota-se que as políticas públicas não são implementadas
  somente pelo Estado, mas por vários segmentos da sociedade,
  e se tornam agentes ao se voltar para grupos notoriamente
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  discriminados (pessoas com deficiência, negros, mulheres,
  homossexuais etc.). Assim, a necessidade de refletir sobre políticas
  públicas deve-se não só pela sua importância na sociedade, mas
  também pela sua atuação na constituição das representações e
  identidades, especialmente a das pessoas com deficiência, em
  discursos midiáticos.
  Enquanto necessidade política, o movimento em prol
  da inclusão pode ser caracterizado como um fragmento de
  transformações mais amplas que encontra, na mídia, estratégias
  para o fortalecimento da singularidade, a valorização da
  individualidade e da diferença. No que concerne à proposta deste
  estudo, consideramos que ao ganhar visibilidade na mídia, pela
  espetacularização do corpo deficiente, as políticas públicas se
  utilizam de mecanismos que prescrevem à sociedade condutas
  sociais a serem vividas em seu relacionamento com a deficiência,
  no cotidiano. É na mídia que a política se “cotidianiza”.
  Na prática cotidiana, a atividade política assume a perspectiva de
  realizar dimensões humanas mais profundas no relacionamento
  pessoal, como o respeito à diversidade individual e a crítica a formas
  predeterminadas de conduta. Sem isto, desvincula-se a realidade do
  dia a dia do espaço de atuação política (MAAR, 2006, p.24).
  
  À mídia, compete subsidiar a veiculação de discursos sobre
  a inclusão social, uma vez que as imagens, sons e espetáculos
  nela veiculados “ajudam a urdir o tecido da vida cotidiana,
  dominando o tempo de lazer, modelando opiniões políticas e
  comportamentos sociais, e fornecendo o material com que as
  pessoas forjam sua identidade” (KELLNER, 2001, p. 9). A mídia
  televisiva, particularmente, é um espaço de circulação de saberes,
  de instituição modelar de conduta e de constituição identitária.
  É um dispositivo pelo qual o poder se exerce. Por suas lentes, o
  que é nela veiculado com regularidade, mesmo que num curto
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  espaço de tempo, pode se tornar um espetáculo, uma produção
  cultural. O que enuncia pode produzir efeitos de verdade. De
  forma singular, essa mídia pode ainda construir “uma ‘história do
  presente’, simulando acontecimentos-em-curso que vêm eivados
  de signos do passado”, conforme declara Gregolin (2003, p. 96).
  Por seu funcionamento discursivo, estabelece-se o imaginário de
  uma identidade social e nacional, uma vez que
  a aparente instantaneidade da mídia interpela incessantemente o leitor
  através de textos verbais e não-verbais, compondo o movimento da
  história presente por meio da re-significação de sentidos enraizados
  no passado. Por isso, determinadas figuras cristalizadas na memória
  coletiva estão constantemente sendo recolocadas em circulação,
  permitindo os movimentos interpretativos, as retomadas de sentidos
  e seus deslocamentos. Através desses retornos figurativos, a mídia cria
  representações que se tornam observáveis e tangíveis (GREGOLIN,
  2003, p. 105-106).
  
  Como superfície de emergência, a mídia televisiva pode
  fazer com que enunciados sobre a inclusão da pessoa com
  deficiência apareçam em sua singularidade, em dada sociedade
  e em momento histórico determinado, coexistam com outros
  enunciados, transformem-se e desapareçam. Isso porque a
  emergência de uma positividade implica diversas transformações
  sociais, políticas, econômicas e históricas. Nesse processo, essas
  transformações estão em constante luta pela fixação de significados
  e se encontram enredadas nas malhas do poder, proporcionando,
  assim, que a mídia funcione como um mecanismo pelo qual o
  poder se exerce e controla os sentidos postos em circulação.
  Pautando-se nas afirmações de Tasso (2006), os mecanismos que
  assim funcionam são os que sustentam ou reforçam a presença
  da atuação da mídia sobre o sujeito-telespectador, tendo em
  vista que a mídia pode apagar, transformar e consolidar ideais
  de sujeitos com deficiência delineados pelas propostas inclusivas
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  das políticas públicas. Diante disso, para o exame das condições
  de emergência e de existência desses enunciados, interroga-se
  sobre ‘o que’ dizem das pessoas com deficiência; o ‘modo como’
  é dada a constituição identitária dos sujeitos com deficiência,
  para finalmente se poder explicitar ‘por que’ o dizer do corpo
  deficiente é espetacularizado e se esse espetáculo é ou não
  agradável ao olhar. Por isso se considera que os discursos da
  mídia televisiva sobre a inclusão das pessoas com deficiência
  ressignificam a memória social, mítica e histórica desses sujeitos.
  Aliadas aos avanços tecnológicos e à mídia, as relações
  entre sujeito-espaço-tempo podem ser percebidas com mais
  facilidade, criando possibilidades de “identidades partilhadas”.
  Nas palavras de Hall (2006, p. 74), criam “‘consumidores’ para
  os mesmos bens, ‘clientes’ para os mesmos serviços, ‘públicos’
  para as mesmas mensagens e imagens – entre pessoas que estão
  [...] distantes umas das outras no espaço e no tempo”.
  Essa redução no espaço e no tempo instaura a consciência
  de que o ‘pertencimento’ ou a ‘identidade’ são negociáveis
  e revogáveis, e que as decisões tomadas e a maneira como o
  indivíduo age são fatores fundamentais para esse pertencimento.
  Para Bauman (2005), essa questão da identidade surgiu com a
  necessidade de se criar uma nova ordem, haja vista a desintegração
  da organização da sociedade, em que aqueles que habitavam a
  margem invadiram as áreas centrais. Logo, o pertencimento foi
  colocado como um problema e, sobretudo, como uma tarefa.
  As guerras pelo reconhecimento, quer travadas individual ou
  coletivamente, em geral se desenrolam em duas frentes, embora
  tropas e armas se desloquem entre as linhas de fronteira, dependendo
  da posição conquistada ou atribuída segundo a hierarquia de poder.
  Numa das frentes, a identidade escolhida e preferida é contraposta,
  principalmente, às obstinadas sobras das identidades antigas,
  abandonadas e abominadas, escolhidas ou impostas no passado. Na
  
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  outra frente, as pressões de outras identidades, maquinadas e impostas
  (estereótipos, estigmas, rótulos), promovidas por ‘forças inimigas’, são
  enfrentadas e – caso se vença a batalha – repelidas (BAUMAN, 2005,
  44-45).
  
  Hall (2000) argumenta a favor da necessidade de se
  examinar a identidade como uma prática discursiva que significa
  ver a identificação
  como uma construção, como um processo nunca completado –
  como algo sempre “em processo”. Ela não é, nunca, completamente
  determinada – no sentido de que se pode, sempre, ganhá-la ou “perdêla”; no sentido de que ela pode ser sempre, sustentada ou abandonada.
  Embora tenha suas condições determinadas de existência, o que
  inclui os recursos materiais e simbólicos exigidos para sustentá-la, a
  identificação é, ao fim e ao cabo, condicional; ela está, ao fim e ao
  cabo, alojada na contingência. Uma vez assegurada, ela não anulará a
  diferença (HALL, 2000, p. 106).
  
  Importa destacar que nessa perspectiva não se ignora
  totalmente a tentativa tradicional/ biológica de fixação de
  identidades, mas a redescoberta do passado é parte do processo
  de sua construção. Assim, conforme Hall (2000), as identidades
  precisam ser compreendidas como produzidas em locais históricos
  e institucionais específicos, porque elas são construídas dentro e
  não fora do discurso.
  Isso posto, nota-se que a mídia televisiva, ao recorrer a
  determinadas práticas discursivas, cria um espaço que possibilita
  representar, em sua programação, as rupturas com o modelo
  tradicional de identificação do sujeito. O funcionamento
  discursivo da mídia constrói representações da pessoa com
  deficiência, as quais se constituem pelo deslocamento do passado
  e possibilitam refletir sobre as práticas discursivas atuais, além
  de se colocarem à disposição de instituições que promovem a
  circulação de políticas públicas.
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  MÍDIA
  
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  ESTRATÉGIAS
  
  DE
  
  GOVERNAMENTALIDADE...
  
  Política inclusiva em tela: um gesto de
  interpretação
  Ao tomar o projeto foucaultiano como método, o estudo
  teórico-analítico aqui empreendido lança-se ao desafio de afastarse da ideia de modelo, de método englobante, que pode ser
  aplicado a qualquer objeto. Filiar-se a Foucault significa utilizar-se
  de seus pressupostos para refletir sobre questões atuais e, assim,
  transpô-los a outros objetos, mantendo, segundo a proposta do
  próprio filósofo, a liberdade de pensar e problematizar as revoltas
  concretas e cotidianas.
  Nessa perspectiva, a análise de discursos consistirá na
  análise de uma dispersão a partir da descrição de acontecimentos
  discursivos, a fim de buscar as unidades que aí se formam. Isso
  porque para Foucault, a unidade de discursos sobre um objeto
  não se dá por uma relação descritível e constante de enunciados
  sobre ele. A unidade do discurso é constituída por enunciados
  dispersos e heterogêneos, que coexistem, que se supõem, se
  transformam ou se excluem.
  Dito isso, serão destacados, no entrelaçar das teorizações
  foucaultianas, alguns dispositivos que forneceram suporte para
  a interpretação da prática discursivaa alusiva às pessoas com
  deficiência, especificamente, de uma propaganda que possibilita
  ilustrar a prática discursiva sobre a inclusão do sujeito deficiente na
  sociedade atual, a partir das condições de emergência, existência
  e possibilidade discursiva, auxiliadas pelas questões: o que, como
  e por que se diz o que diz a respeito da temática.
  Veiculada na televisão aberta em 2009, durante a Semana
  Nacional do Excepcional, a campanha, em vídeo, da Federação
  das APAES do Paraná é o objeto sobre o qual buscamos
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  DISCURSIVAS
  
  demosstrar, pelo desenvolvimento do movimento de descriçãointerpretação arqueogenealógico, que a mídia televisiva nacional
  promove com eficiência a constituição identitária do sujeito por
  meio de sua governamentalização.
  O quadro, a seguir, contempla doze fotogramas. No
  formato da decupagem dos principais focos ou pontos da
  sequência narrativa o quadro apresenta, além das doze cenas
  recortadas do audiovisual em questão, a transcrição da narração
  em off.
  
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  (Cena 1)
  
  (Cena 2)
  
  (Cena 3)
  
  (Cena 4)
  
  (Cena 5)
  
  (Cena 6)
  
  (Cena 7)
  
  (Cena 8)
  
  (Cena 9)
  
  (Cena 10)
  
  (Cena 11)
  
  (Cena 12)
  
  Diariamente milhões de pessoas com deficiência superam limitações, e abrem portas para uma vida melhor.
  Algumas são mais fáceis de abrir.
  Outras só podem ser abertas por dentro.
  Dentro de você.
  Semana nacional do excepcional.
  Federação das APAES do Paraná.
  
  Quadro 1 – Transcrição da propaganda da Semana Nacional do
  Excepcional (2009).
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  A partir desse quadro ilustrativo consideramos que,
  na instância da visibilidade e do domínio icônico-sensorial,
  os elementos constitutivos dos doze planos – recortes da
  imagem em movimento que compõem a sequência narrativa da
  campanha – podem ser reconhecidos sem dificuldades, graças
  ao enquadramento das personagens e à perspectiva de tomada
  da cena, sobretudo porque o cenário compreende um ambiente
  externo e excessivamente iluminado pela luz solar. Destituído
  do áudio correspondente à narração em off, o que nele se vê é
  uma via pública de circulação de pedestres onde se destaca, entre
  as pessoas que ali circulam, a figura de um jovem portador da
  Sìndrome de Down.
  No entanto, os sentidos midiáticos não se dão por
  acaso. Há um saber técnico que coloca em funcionamento
  uma linguagem específica para produzir determinados efeitos
  e não outros. Assim como ocorre com a linguagem verbal, o
  campo imagético também depende de estratégias e mecanismos
  próprios a essa linguagem, como cor, perspectiva, textura, tom e
  movimento. A operacionalização desses elementos, combinada
  com a dinamicidade empregada na exibição de imagens, palavras
  e sons, na mídia, produzem sentidos que podem comprovar,
  sensibilizar ou reforçar uma prática.
  Na sequência das cenas são apresentadas três portas
  etiquetadas com os enunciados: Educação, Trabalho e Preconceito.
  Arquitetonicamente, a porta, como uma peça usada em aberturas
  feitas em paredes para o acesso ou a vedação de pessoas, animais
  ou objetos a um ambiente, dispõe, em geral, de uma maçaneta
  para abri-la ou fechá-la. No caso da sequência em questão, as
  portas encontram-se fechadas e estão nas mãos de algumas
  pessoas da comunidade que, estrategicamente, deslocam-na e
  a colocam diante da pessoa a quem se destina. Neste caso, o
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  ESTRATÉGIAS
  
  DE
  
  GOVERNAMENTALIDADE...
  
  jovem portador de uma deficiência geralmente reconhecida por
  específicos traços fisionômicos e de conduta.
  Na instância da invisibilidade e de domínio simbólico,
  as portas correspondem a oportunidades concedidas, quando
  abertas, ou negadas, quando fechadas. Nessa perspectiva, ambas
  as direções estão relacionadas com as ‘oportunidades’ concedidas
  ou negadas - efeitos possíveis decorrentes do jogo entre as
  expressões ‘superam limitações, ‘abrem portas para uma vida
  melhor’, e ‘abertas por dentro’.
  De início, na narração em off, faz-se menção às milhares
  de pessoas com deficiência que “abrem portas para uma vida
  melhor”. Por meio do verbo no presente durativo, tal enunciado
  expressa uma competência do sujeito, ainda que não esteja sendo
  exercida no momento em que se fala. Tal estratégia pode indicar
  a luta ininterrupta de pessoas com deficiência para conquistar
  efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais, como a
  acessibilidade ao ir e vir, a educação e o trabalho, categorias
  essas também representadas pelos componentes linguísticos que
  integram as portas.
  O jovem para quem se destina a oportunidade aproximase da primeira porta e a abre com facilidade, já que é a porta
  de acesso à educação, que, pela memória coletiva, é uma das
  oportunidades de inclusão, uma espécie de panacéia - o remédio
  para todos os males cujo significado remonta à deusa da cura.
  É recorrente na sociedade a assertiva de que cabe à escola o
  papel central “no cuidado com a infância, com a transmissão dos
  saberes considerados socialmente relevantes, com a formação
  do cidadão e com a qualificação do trabalhador” (LOMBARDI,
  2006, p. 4).
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  No cenário político-econômico brasileiro o discurso de
  ‘educação redentora’ não é diferente. Devido ao seu caráter
  a-histórico, esse discurso, de acordo com Lombardi (2006, p.
  4), destaca-se na crise de 1929, no Manifesto dos Pioneiros da
  Educação Nova, na Segunda Guerra, na ditadura militar e, mais
  recentemente, na Constituinte de 1988 e na Lei de Diretrizes e
  Bases da Educação Nacional de 1996.
  Segundo Tasso (2008), os enunciados que constituem a
  memória coletiva sobre a educação no Brasil podem produzir os
  seguintes efeitos:
  (I) a escola é para todos; (II) a educação transforma; (III) a educação
  é a solução para os problemas sociais e econômicos do país; (IV) o
  desenvolvimento socioeconômico do país depende da educação;
  (V) a formação educacional é a principal via de ascensão, prestígio e
  integração no universo dos estratos dominantes; (VI) a educação é um
  instrumento de inclusão; (VII) a educação desenvolve o ser humano:
  aprender a conhecer, a fazer, a viver juntos – a viver com os outros –,
  a ser (TASSO, 2008, p. 52).
  
  Nas condições específicas dessa produção videográfica o
  jovem com Sìndrome de Down não apresenta dificuldades na
  abertura da porta identificada pelo termo ‘educação’. Cria-se a
  possibilidade de os sentidos construírem uma imagem positiva
  de representação de que a educação é uma oportunidade para
  as pessoas exercerem e usufruírem sua cidadania, portanto é um
  instrumento de inclusão.
  Ao longo da história, a educação das pessoas com
  deficiência organizou-se de modo especializado e à parte do
  ensino comum, e sua terminologia e suas modalidades levaram à
  criação de instituições especializadas no atendimento educacional
  dessas pessoas. Em específico, no século XX, essas instituições
  fundamentaram-se na Lei de Diretrizes e Bases da Educação
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  ESTRATÉGIAS
  
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  GOVERNAMENTALIDADE...
  
  Nacional (LDB) n. 4.024/61, que apontava a preferência por
  integrar os ‘excepcionais’ ao sistema geral de ensino. Outro
  marco normativo é assinalado pela “Política nacional de educação
  especial na perspectiva da educação inclusiva” (BRASIL, 2008).
  Enquanto a Constituição Federal de 1988 define a educação
  como um direito de todos e dever do Estado, “o acesso
  aos níveis mais elevados do ensino, bem como a oferta do
  atendimento educacional especializado” - isso tudo acrescido de
  dois importantes documentos que reforçam o dispositivo legal,
  o Estatuto da Criança e do Adolescente e a LDB n. 9.394/96,
  os quais, apesar de manterem a concepção tradicional de
  educação (classes, escolas e serviços especializados), determinam
  a matrícula de pessoas com deficiência no sistema regular de
  ensino e definem a oferta de serviços de apoio especializados
  como de responsabilidade do poder público.
  A partir desse movimento conjunto entre o social, o
  político e o econômico, decorrente da democratização da
  escola, percebemos que, por meio dessa estratégia, a peça
  publicitária articulou um campo simbólico cultural e socialmente
  reconhecido (portas) com a história e a memória, atravessado
  pelo discurso pedagógico. O acesso à educação é, assim, uma
  oportunidade real decorrente do movimento mundial pela
  inclusão, iniciativa que escapa à mão do Estado, uma vez que
  na atualidade é implementada também pela luta das próprias
  pessoas com deficiência. Vale destacar ainda que, embora se trate
  de uma educação singular, o vocábulo de identificação da porta
  não está adjetivado, pois por décadas se conhece a denominação:
  ‘educação especial’. Essa estratégia promove o apagamento
  de uma memória discursiva de segregação do espaço escolar e
  proclama o quadro atual de inclusão dos alunos deficientes em
  escolas regulares.
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  DISCURSIVAS
  
  Essa transposição de lugar da pessoa com deficiência para
  outro estágio, a do ensino regular (e não mais o especial), pode
  também ser entendida a partir do código específico da imagem
  efêmera: o movimento de câmera que retrata a passagem do jovem
  com Síndrome de Down de um lado para o outro, ao abrir a porta.
  Não se trata de uma relação dentro/fora real, já que não existem
  limites arquitetônicos físicos. O realismo da linguagem utilizada
  repousa em uma organização simbólica que faz sentido para uma
  dada sociedade - no caso, a brasileira. Isso significa que o acesso
  à educação é representado de modo próximo ao satisfatório, haja
  vista que o sujeito-espectador instiga um julgamento de existência
  na relação exclusão/inclusão na/pela educação.
  Por outro lado, após a passagem do jovem pela porta
  identificada como ‘educação’, outro elemento visual é colocado
  em cena como obstáculo: o semáforo. Este representa a passagem
  de uma norma para outra e tem a função de sinalizar a permissão
  ou não ao sujeito que transpôs a porta para avançar no trajeto
  em questão. Dessa forma, mesmo que supere limites (ultrapasse
  a porta), o sujeito poderá ainda encontrar obstáculos que o
  impeçam de prosseguir no trajeto de destino.
  Nesse domínio de oportunidades, a segunda porta traz
  como identificação o termo ‘trabalho’. Esse enunciado convoca
  à prática utilitarista do corpo na qual o trabalho se constitui
  como uma identidade social, já que ele é um dispositivo que
  possibilita à pessoa com deficiência um espaço de valorização
  simbólica, consolidado por uma posição político-social de certa
  independência, devido ao salário que recebe. No entanto, nas
  cenas da peça publicitária, a essa porta impõe-se uma dificuldade:
  ela requer uma chave para ser aberta, estratégia que se articula à
  dificuldade enfrentada pelas pessoas com deficiência de ter acesso
  ao mercado de trabalho, mesmo sendo este assegurado por lei.
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  PARTE
  
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  A legislação implementada em 1999 (art. 93 da Lei n. 8.213/91)
  prevê uma política de cotas ao estipular pisos percentuais
  diferenciados de contratação de empregados, a depender do
  tamanho da empresa. A dificuldade, representada pela chave,
  pode ser entendida pelo nível de escolaridade alcançado e pela
  preparação para o trabalho, dois aspectos insuficientes que se
  reportam às limitações das empresas quanto ao cumprimento
  dos aspectos legais da contratação sem se preocupar em oferecer
  condições reais de inclusão no ambiente de trabalho.
  A última porta, identificada com o termo ‘preconceito’, está
  trancada. O garoto não consegue abri-la sozinho, é preciso que
  alguém faça isso ‘por dentro’. Esta estratégia visual e linguística
  revela que, apesar de todas as barreiras superadas, há sistemas de
  valores presentes na sociedade que impedem a democratização
  dos espaços sociais fundamentada no respeito às diferenças
  como constitutivas do ser humano, dentre as quais, a condição
  de ser um negro quem pratica o gesto de abrir a porta, presença
  que se justifica pelo seu próprio processo de inclusão. Assim,
  o vetor preconceito constrói o efeito de que, para as pessoas
  com deficiência terem uma vida melhor e usufruírem de seus
  direitos básicos, é necessário interrogar não só a evolução das
  políticas afirmativas relacionadas ao mercado de trabalho ou à
  educação, mas também as transformações que devem ocorrer
  na família e na sociedade. É preciso, assim, compreender como
  o processo inclusivo é produzido nas escolas, nas empresas e na
  família, interrogando quais os valores que estão sendo atribuídos
  à diferença, a partir das relações humanas.
  Com base nos elementos que compõem os planos de
  visibilidade e de invisibilidade, o diálogo entre o verbal e o
  imagético define as estratégias e os mecanismos que conduzem
  à representação das pessoas com deficiência na peça publicitária
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  em questão. Por um lado, verificamos que as cenas privilegiam
  a representação da acessibilidade legal a determinados espaços
  sociais, e não da acessibilidade física, enquanto o que está em
  questão são as oportunidades, amparadas por lei, que podem
  garantir uma vida melhor às pessoas com deficiência. Por outro
  lado, a prática inclusiva, mesmo garantida por lei, efetiva-se
  apenas quando o sujeito ‘normal’ que passa a conviver com as
  pessoas com deficiência supera seus próprios preconceitos e
  atribui valores positivos à diferença.
  
  Considerações finais
  O gesto de interpretação - desenvolvido pelo movimento
  descritivo-interpretativo arqueogenealógico - da produção
  videográfica referente à campanha da Federação das APAEs
  do Paraná na Semana Nacional do Excepcional (2009), exibida
  na mídia televisiva, permitiu-nos identificar nessa materialidade
  discursiva o regime do olhar sobre o corpo deficiente na
  contemporaneidade. A temática do corpo deficiente inscrita
  nessa materialidade significante deve ser compreendida a partir
  do preconceito como correlato de poder e como mecanismo
  de governamentalidade. Nessa perspectiva identifica-se que a
  posição do sujeito midiático ocupada pelo enunciador coadunase com o discurso de que a acessibilidade aos direitos básicos
  das pessoas com deficiência é compromisso de todos, mediante
  a implantação de mudanças na legislação e/ou na arquitetura, e
  não apenas do próprio deficiente.
  Essa posição está em harmonia com o princípio segundo
  o qual a normalidade do sujeito com deficiência requer uma
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  ESTRATÉGIAS
  
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  GOVERNAMENTALIDADE...
  
  transformação global e imediata dos processos de socialização,
  e não a mera aceitação de direitos para que possam desfrutar
  das condições de cidadania. Isso porque a legalidade é, em si,
  o reconhecimento do preconceito, ou, em outras palavras,
  o preconceito é a condição de existência das leis. O que vale
  considerar é que o respeito à acessibilidade depende do Outro
  para se efetivar. A legalidade é, em si, o reconhecimento do
  preconceito, ou, em outras palavras, o preconceito é a condição
  de existência das leis. O que vale considerar é que o respeito à
  acessibilidade depende do Outro para se efetivar.
  As estratégias utilizadas pelo enunciado revelam o exercício
  de uma linguagem, seja ela verbal ou imagética, vinculado a uma
  organização simbólica que representa a forma de governar a
  si mesmo, o Estado e o Outro, ou seja, trata-se, como explica
  Foucault (2008, p. 132), de “utilizar táticas, muito mais que leis,
  ou utilizar ao máximo as leis como táticas; agir de modo que,
  por um certo número de meios, esta ou aquela finalidade possa
  ser alcançada”. Assim, o regime da governamentalidade que
  se estabelece na materialidade em foco é sustentado pela lei e
  colocado em funcionamento pelos dispositivos da educação, do
  trabalho e do preconceito que permitem efetivar-se a normalização
  da pessoa com deficiência dentro da realidade social, ainda que
  em níveis diferentes.
  
  Referências
  BAUMAN, Z. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Tradução Carlos
  Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
  BONETTI, L. W. Políticas públicas por dentro. Ijuí: Unijuí, 2006.
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  PROCESSOS
  
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  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  GREGOLIN, M. do R. V. O acontecimento discursivo na mídia: metáfora
  de uma breve história do tempo. In: ______. (Org.). Discurso e mídia: a cultura
  do espetáculo. São Carlos: Claraluz, 2003. p. 95-110.
  FOUCAULT, M. Vigiar e punir: nascimento da prisão. Tradução Raquel
  Ramalhete. 30. ed. Petrópolis: Vozes, 2005.
  ______. A arqueologia do saber. Tradução Luiz Felipe Baeta Neves. 7.ed. Rio
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  ______. A ordem do discurso: aula inaugural no Collège de France, pronunciada
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  15.ed. São Paulo: Edições Loyola, 2007b (Coleção Leituras Filosóficas).
  ______. Segurança, território, população: curso dado no Collège de France
  (1977-1978). Edição estabelecida por Michel Senellart, sob a direção de
  François Ewald e Alessando Fontana. Tradução Eduardo Brendão. Revisão
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  GREGOLIN, Maria do Rosário. O acontecimento discursivo na mídia:
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  Rosário (Org.). Discurso e mídia: a cultura do espetáculo. São Carlos: Claraluz,
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  HALL, S. Quem precisa da identidade? In: SILVA, T. T. da (Org.). Identidade
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  ______ . A identidade cultual na pós-modernidade. Tradução Tomaz Tadeu da
  Silva e Guaracira Lopes Louro. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
  KELLNER, D. A cultura da mídia – estudos culturais: identidade e política entre
  o moderno e o pós-moderno. Trad. de Ivone Castilho Benedetti. Bauru:
  EDUSC, 2001.
  LOMBARDI. O velho discurso que rege a história da educação. Jornal da
  UNICAMP, Campinas, 21 a 27 ago., ano XX, no. 334, p. 4-5. Disponível
  em <http://www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/jornalPDF/ju334.
  html>.
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  SEGUNDA
  
  PARTE
  
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  MÍDIA
  
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  ESTRATÉGIAS
  
  DE
  
  GOVERNAMENTALIDADE...
  
  MAAR, W. L. O que é política. São Paulo: Brasiliense, 2006 (Coleção Primeiros
  Passos).
  SILVA, O. M. da. A epopeia ignorada: a pessoa deficiente na História do
  mundo de ontem e hoje. São Paulo: Cedas, 1987.
  TASSO, I. E. V. de S.. Mídia televisiva e políticas públicas de inclusão na
  Pós-Modernidade: igualdade, solidariedade e cidadania. In: NAVARRO,
  P. (Org.). Estudos do texto e do discurso: mapeando conceitos e métodos. São
  Carlos: Claraluz, 2006. p. 129-151.
  VEIGA-NETO, A. Foucault & a Educação. 2. ed. Belo Horizonte: Autêntica,
  2007.
  
  109
  
  DOENTE E PECADOR:
  
  ECOS DO SÉCULO XIX SOBRE A
  HOMOSSEXUALIDADE NA IMPRENSA OFICIAL
  (1985-2010)
  Alexandre Sebastião Ferrari Soares14
  
  O propósito deste artigo é analisar, segundo as
  concepções da escola francesa de análise do discurso, os
  sítios de significância (ORLANDI, 1996, p. 15) que foram
  se estabelecendo na imprensa oficial sobre o homossexual e
  seu estilo de vida entre a segunda metade da década de 1980,
  mais especificamente entre os anos de 1985 e 1990 e 20 anos
  depois, entre os anos de 2005 e 2010.
  A proposta, aqui, não é analisar a resistência ao discurso
  hegemônico sobre os homossexuais na imprensa oficial. Se
  quisesse, eu o faria, porque outros sentidos estão se estabelecendo
  sobre e para os homossexuais e seu estilo de vida. O que de
  fato pretendo é compreender quais sentidos continuam a ecoar
  na imprensa brasileira de circulação nacional colocando o
  homossexual na ordem do dia.
  Para analisar os primeiros anos do período eleito uso as
  revistas semanais Veja e IstoÉ e a mensal Superinteressante, e na
  análise da segunda metade dos anos 10 do século XXI, os jornais
  
  14 Professor do Programa de Pós-Graduação em Letras da Unioeste/Cascavel.
  
  PRODUÇÃO
  
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  IDENTIDADES
  
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  PROCESSOS
  
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  SUBJETIVAÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  Folha de São Paulo, O Globo, as revistas Veja, IstoÉ, Época, A Revista
  (encarte de O Globo), Caros Amigos e Piauí.15
  Destaco os seguintes autores, usados para a fundamentação
  teórica dessa pesquisa: PÊCHEUX (1969, 1995, 2002);
  ORLANDI (1983, 1984, 1988, 1996, 1997, 2001 e 2002);
  MARIANI (1998, 1999, 2001 e 2005); SOUZA (1997);
  FOUCAULT (1979, 1987, 1988, 1996, 1999, 2004 e 2005);
  TREVISAN (2000), dentre outras obras.
  A história da homossexualidade se confunde com a história
  da própria humanidade, e tão natural quanto essa questão é o
  que se diz (a partir do século XIX, segundo Foucault (1988))
  cotidianamente a respeito dos homossexuais: ‘doentes’, ‘anormais’,
  ‘pervertidos’, ‘criminosos’, etc. Esses dizeres tornaram-se de tal
  forma familiares que nada havia a pensar a não ser os sentidos
  cristalizados a partir deles.
  Os homossexuais16 apenas ocupavam o espaço da terceira
  pessoa: falava-se deles: quem eram, como eram, o que faziam e
  por que o faziam. Falava-se com tanta veemência, que os sentidos
  se apresentavam fixos, como se colados nas palavras. Talvez esse
  modo de pensar esteja ligado ao fato de os homossexuais não
  ocuparem, então, uma posição-sujeito para que pudessem falar e
  assim fazer outros sentidos.
  15 Fiz aqui uma escolha: não estou apresentando neste artigo o que se mostra como resistência
  a esse/nesse discurso oficial sobre a homossexualidade, mas apenas o que reforça a ideia de
  que os homossexuais e seu estilo de vida ainda são vistos como anormalidade.
  16 Estou especificamente falando da questão da homossexualidade no Brasil (sobretudo da
  homossexualidade masculina). Nos Estados Unidos, por exemplo, no início dos anos 1970,
  a história é bastante diferente. Muitos homossexuais começaram a tornar pública a sua vida
  secreta, passando de uma norma histórica de homossexualidade para outra: “Muitos de nós
  passamos do vergonhoso homossexual para o assertivo gay e lésbica, tornando o poder dessas
  palavras o centro de nosso movimento político” (KATZ: 1996, 13)
  
  112
  
  SEGUNDA
  
  PARTE
  
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  DOENTE
  
  E
  
  PECADOR
  
  As vozes que ocupavam lugares foram se sobrepondo em
  uma mesma direção a tal ponto que, mesmo para os sujeitos
  homossexuais, essa memória do dizer ecoava no mesmo sentido.
  Era discursivamente impossível falar da homossexualidade do
  homem brasileiro, trabalhador, pai de família, porque faltava lugar
  para esse discurso. O sujeito homossexual se dizia a partir do que
  era dito sobre ele: Elvira observou que várias vítimas associam
  a doença a um “castigo divino” e dizem que, se ficarem boas,
  deixarão de ser homossexuais.” (Revista Veja nº 884, de 14 de
  agosto de 1985, grifos nossos).
  As “vítimas” da observação de “Elvira” no fragmento
  destacado são homossexuais. Até então (década de 1980), os
  homossexuais constituíam o grupo potencialmente portador
  do Human Immunodeficiency Virus (HIV), e a relação entre estar
  contaminado e ser homossexual (ou promíscuo, pervertido, etc.)
  era o discurso religioso/cristão por excelência em relação ao
  contágio do vírus.
  O discurso religioso proclama que, ao redimir-se da
  condição de ser homossexual, o indivíduo se cura da doença
  própria desse estilo de vida e se torna heterossexual: normal,
  saudável, sem pecados e, por deslizamento, livre da doença
  relacionada ao ‘pecado’ da homossexualidade: “se ficarem boas,
  deixarão de ser homossexuais”.
  A atribuição ao divino (que nega a homossexualidade
  por ser pecado, doença, etc.) de um poder de transformação é
  recorrente no discurso religioso cristão. Barganha da fé: promessa
  que se faz em troca de saúde e/ou de um lugar social. Tal como
  ocorreu com um projeto da Assembleia Legislativa do Rio de
  Janeiro (rejeitado em 9/12/2004 por 30 votos a 6) que pretendia,
  com uma ajuda de custo e muita fé, transformar (os doentes)
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  homossexuais em heterossexuais17. Esse projeto era do deputado
  Edino Fonseca (PSC/RJ), pastor da Igreja Pentecostal Assembleia
  de Deus, que, em entrevista à revista Época em 15 de novembro
  de 2004, ao responder à pergunta sobre como seria feito o tal
  tratamento, assim se expressou:
  Sou pastor evangélico da Assembleia de Deus e como frequentador
  de templos religiosos observei muitos homossexuais procurando
  ajuda. Não só devido ao peso de consciência pelos pecados
  praticados, mas querendo deixar a homossexualidade. Na
  Igreja, a alma dessas pessoas é tratada, mas o problema delas está
  no psiquê (sic). Elas precisam de tratamento psicológico. Nesse
  caso, para quem tem dinheiro, é só pagar, mas o pobre não tem como
  resolver o problema e é dever do Estado ajudar a todas as pessoas.
  (Revista Época, nº. 339, de 15 de novembro de 2004, grifos nossos).
  
  Segundo o pastor, são muitos os homossexuais que
  procuram ajuda nas igrejas, ‘não só por conta do peso que carregam
  em suas consciências’ pelos pecados praticados, mas também
  por quererem deixar de ser homossexuais. A homossexualidade,
  conforme o religioso (representante de Deus e de uma visão cristã
  a respeito da homossexualidade), é um peso que se carrega na
  consciência (e também no imaginário sobre ele) pelo pecado de
  suas práticas.
  ‘A consciência é o reconhecimento do erro e do mal incorporados e,
  em vista disso, o tratamento psicológico é fundamental para que se consiga a
  cura do mal e uma vida de acertos’. O psicológico é o responsável pela
  doença e, ao mesmo tempo, uma forma de isentar o “doente”, já
  que a vontade está além de suas forças e seu desejo.
  17 Nessas condições não é preciso adjetivar os heterossexuais de normais/saudáveis (e talvez
  não fosse preciso acrescentar os adjetivos anormais/doentes aos homossexuais), porque estava
  (está) subentendido que eles o são.
  
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  As igrejas evangélicas não aceitam o homossexual; a
  Católica reconhece o homossexual, mas imputa-lhe a obrigação
  de não praticar sua sexualidade. A prática é o pecado. Deve-se
  resistir ao desejo.
  A outra pergunta sobre o amor entre pessoas do mesmo
  sexo, o deputado responde:
  ÉPOCA -Dentro da Igreja Evangélica, gays e lésbicas são vistos como
  pessoas que não estão seguindo a orientação que deveriam, não
  é verdade?
  Fonseca - Sim, claro. Dentro da Igreja Evangélica existe a crença de
  que todo tipo de amor que não seja entre homem e mulher está
  fora da normalidade (grifos nossos).
  
  O pastor então ‘comenta’18 a afirmação feita pela revista:
  “SIM, CLARO! É exatamente isso que eles fazem, não seguem a
  orientação como deveriam e por isso estão em desacordo com o
  que Jesus ensinou. Normal é o amor entre o homem e a mulher,
  apenas entre esses”.
  De acordo com o pastor, dentro das igrejas evangélicas
  existe a crença de que é natural pensar dessa forma. Anormal seria
  acreditar que o amor poderia se manifestar de outra maneira.
  Num fragmento da revista IstoÉ de 1985, em reportagem
  que tematiza o mesmo assunto a questão é assim apresentada:
  Em alguns pontos do centro da cidade há prostitutos e travestis
  que, até agora, aparentemente não estão muito preocupados com a
  doença. “AIDS é coisa de gay”, afirma Marcos Antônio Abrão, 25
  anos, que se rebatizou “Cláudia Wonder”. (Revista Istoé, nº 429, de
  13 de março de 1985, grifos nossos).
  18 Sobre comentário ver FOUCAULT (1996).
  
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  Primeiro cumpre destacar um sentido possível para o
  ‘aparentemente’ empregado na sequência reproduzida acima:
  a manifestação da AIDS não se dá imediatamente ao contato
  com o vírus. Esse vírus pode alojar-se no corpo durante alguns
  meses ou anos sem se manifestar. ‘Aparentemente’, o portador
  do vírus não apresenta qualquer sintoma da doença. Não estar
  preocupado “até agora, aparentemente” com a doença pode
  significar também que as aparências enganam e que mais tarde
  essa preocupação, assim como a doença, pode vir a manifestarse.
  Depois, segundo a própria matéria, gay seria o cliente, em
  geral, “passivo” nas relações sexuais com os prostitutos ou os
  travestis; e, ainda de acordo com o artigo, essa tese, a do risco
  de contaminação apenas em relação aos ‘passivos’, justifica-se
  e se sustenta em virtude de que, segundo a reportagem, “os
  travestis seriam requisitados mais como ativos do que passivos
  (assim como os prostitutos), portanto estariam menos expostos
  ao contágio, por esse se dar através do esperma” que se aloja no
  corpo do cliente, em geral passivo.
  Acreditava-se, até então, que quem desempenhava o papel
  de ‘ativo’ numa relação estava menos exposto ao vírus porque
  não tinha contato com o esperma do parceiro (nas relações
  homossexuais). Descartava-se (ou não se dava tanta importância),
  na matéria, a contaminação através do sangue ou através do
  contato da mucosa do pênis (em se tratando dos ativos) com as
  paredes do ânus. Ser ‘passivo’ ou ‘ativo’, na matéria, tem relação
  direta com a possível contaminação pelo HIV. A questão da
  virilidade masculina também tem forte apelo na matéria quando
  esta tenta demonstrar que o heterossexual (no caso, o não
  homossexual) não corria nenhum risco de contrair a doença.
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  É a partir desse novo acontecimento, a epidemia da AIDS
  (sigla em inglês para a Síndrome da Imunodeficiência Adquirida),
  que ao homossexual “é permitido um espaço” para dizer, mas
  esse espaço é restrito às regiões discursivas oficiais sobre AIDS:
  sexualidade, contaminação, promiscuidade, estilo de vida. Já o
  discurso médico, ao negar essas outras possibilidades de dizer
  sobre a homossexualidade, ressalta e evidencia aqueles outros
  aspectos.
  Por que não havia espaço para que outras vozes pudessem
  dizer? Não havia possibilidade de o homossexual fazer sentido de
  outra forma que não os já ditos sobre ele? Era como se a sintaxe
  não fosse capaz de materializar outras construções a respeito
  da vida fora da heterossexualidade - amor entre homens, por
  exemplo, ou entre mulheres -, mas apenas o que de alguma forma
  contribuísse para que a ‘verdade’ do já construído se sustentasse.
  Por que não havia espaço na imprensa para outro sentido que
  não o exótico da doença, o estereótipo da homossexualidade?
  Com o advento da AIDS, o panorama mundial em relação à
  sexualidade, de forma geral, foi bastante alterado, e essa alteração
  afetou essencialmente a homossexualidade em virtude da relação
  que se estabeleceu entre a epidemia e os chamados “grupos de
  risco” (nos quais o homossexual era personagem central).
  Desse momento em diante o homossexual passa, de
  alguma forma, a ocupar um lugar na ordem do dia, não uma
  posição-sujeito que tivesse direito de fazer outro sentido diante
  desses acontecimentos, mas um lugar que até o momento não
  era ocupado. Dá-se então um novo sentido para as questões
  homoeróticas. Sobre isso, sobre sair do silêncio, Orlandi declara:
  Para nosso contexto histórico-social, um homem em silêncio é
  um homem sem sentido. Então, o homem abre mão do risco da
  
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  significação, da sua ameaça e se preenche: fala. Atulha o espaço de
  sons e cria a ideia de silêncio como vazio, como falta. Ao negar
  sua relação fundamental com o silêncio, ele apaga uma das mediações
  que lhe são básicas. (ORLANDI, 2002a, 37, grifos nossos).
  
  Durante muitos anos, ao homossexual foi imposto o
  silêncio, um silêncio que não o colocava apenas à margem da
  sociedade heterossexual, mas o constituía como criminoso/
  pecador/doente, a partir dos discursos que podiam lhe dar
  sentido: os jurídicos, religiosos e médicos; e ele não fazia sentido
  se não fosse desse lugar já estabelecido.
  Para lidar com a análise do corpus, estabeleci, paralelamente,
  corpora de textos religiosos cristãos (publicados em livros de
  história, jornais, folhetos de divulgação, etc.), textos médicos
  (publicados em revistas especializadas sobre AIDS e em
  livros que abordam o tema e o discurso direto/indireto de
  profissionais da saúde) que tratam de questões relacionadas à
  homossexualidade ou sobre a homossexualidade e sua relação
  com a AIDS, e ainda textos jurídicos (Código Penal e Código
  Militar). Esses corpora, no entanto, não são objetos específicos
  de análise, mas sim, referências para a leitura do corpus desse
  trabalho.
  Segundo Serrani (1988, p. 60 – grifos nossos),
  A Análise do Discurso não visa a exaustividade “horizontal”,
  em extensão, mas sim uma exaustividade “vertical”, em
  profundidade, considerada em relação aos objetivos do analista. De
  maneira oposta a outras áreas de pesquisa, que têm a extensão dos
  dados como fator constitutivo de seus objetivos, para a Análise do
  Discurso, a exaustividade extensional torna-se incoerente, na
  medida em que “todo discurso se estabelece sobre um discurso
  anterior, apontando para outro. O que existe não é um discurso
  fechado em si mesmo, mas um processo discursivo, do qual se
  podem recortar e analisar estados diferentes.
  
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  Em virtude disso, o recorte temporal que estabeleço
  para a organização do corpus é suficientemente coerente com a
  proposta teórica que me auxilia na análise desses dados. Busco
  as regularidades enunciativas e, para isso, não se faz necessária
  a quantidade de dados, mas a profundidade deles. Assim as
  sequências discursivas selecionadas para a análise neste artigo
  representam as que não foram selecionadas, porque estas
  são estabelecidas sobre um discurso anterior, em que aquelas
  também o são. Tinha-se inicialmente a intenção de empregar
  neste trabalho a palavra “homoerotismo” na mesma acepção
  de Costa (1992, 21-29), para fazer referência ao que chamamos
  de ‘homossexualismo’ na língua coloquial. As razões para isso
  eram, em primeiro lugar, que ‘homossexualismo’ remete quem
  a emprega ao vocabulário do século XIX que deu origem à
  certa ideia de “homossexual”. Outra razão era o fato de que na
  persistência de tais noções se percebe a manutenção de costumes
  morais prisioneiros do sistema de denominação preconceituoso
  que qualifica certos sujeitos como moralmente inferiores apenas
  pelo fato de apresentarem inclinações eróticas por outros do
  mesmo sexo biológico. A terceira razão é a necessidade de, ao
  atribuir outro nome para escapar das significações cristalizadas,
  poder desconstruir conceitos dicionarizados e apontar para a
  possibilidade de outros sentidos na língua: paráfrase e polissemia,
  que não tenham o ranço moralista que perfazem esses nomes.
  Quando emprego a palavra homoerotismo refiro-me meramente
  à possibilidade que têm certos sujeitos de sentir diversos tipos
  de atração erótica ou de se relacionar fisicamente de diversas
  maneiras com outros do mesmo sexo biológico. Em outras
  palavras, o homem homoeroticamente inclinado não é, como
  facilmente acreditamos, alguém que possui um traço ou conjunto de
  traços psíquicos que determinariam a inevitável e necessária expressão
  da sexualidade homoerótica em quem quer que os possuísse.
  [...]
  
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  Melhor seria dizer, então, que o emprego do termo visa sobretudo
  distanciar o interlocutor de sua familiaridade com a noção de
  “homossexualidade”. Tal familiaridade pode fazê-lo traduzir o que
  pretendo dizer com uma nova reavaliação moral do “homossexualismo”.
  Não é esse meu intento. Tenho a intenção de mostrar que o “homem
  homossexual” nada mais é que uma realidade linguística, e não
  uma realidade natural. É uma forma de subjetividade que como
  qualquer subjetividade pode ser historicamente circunscrita em seu
  modo de expressão e reconhecimento. E, assim como em épocas
  precedentes outras crenças linguísticas conferiram foros de
  realidade natural ou universal a certas formas de subjetivação,
  em nossa época fizemos da “homossexualidade” uma “realidade
  psíquica e sexual” que nos aparece como um modo de ser do
  sujeito, natural e universalmente necessário, e não culturalmente
  arbitrário. (COSTA, 1992, p. 22-23, grifos nossos).
  
  No entanto, tal opção não foi mantida neste trabalho
  por se considerar que, apesar da larga vantagem do significado
  do termo ‘homoerotismo’ (citado acima), o emprego de uma
  palavra por outra seria mais improdutivo que vantajoso, em
  virtude de ‘homoerotismo’ não ser tão impactante quanto
  ‘homossexualidade’, termo carregado de significações.
  ‘Homossexualidade’ tem história, posição política, e dessa
  forma seu sentido não apenas marca outras formas de significar
  o homossexual, mas aponta para outros sentidos possíveis nesse
  embate de forças entre dizeres e a cristalização de conceitos. O
  que falta ao termo ‘homoerotismo’ proposto por Costa (1992)?
  Estaria ainda vazio de significados, não dá sentido, não conta
  nenhuma história, porque “para que uma palavra faça sentido
  é preciso que ela já tenha sentido” (ORLANDI, 1996, p. 71).
  Em síntese, qualquer substituição pode parecer frágil se for
  meramente linguística, pois cada tempo tem a sua maneira de
  nomear e interpretar o mundo.
  Todas as acepções para definir as relações entre dois
  homens ou duas mulheres continuarão carregadas de elementos
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  pejorativos enquanto a sociedade mantiver a tendência de
  estigmatizar esse tipo de inclinação (TREVISAN, 2000).
  Dessa forma, os termos ‘homossexualidade’ e ‘homossexual’
  serão empregados neste trabalho para definir homens (mulheres)
  que desejam outro(a)s homens (mulheres) porque por enquanto
  a língua nos permite apenas isto, e diante da necessidade de
  dar nomes, como não se pode dizer tudo, estas são as nossas
  possibilidades.
  A primeira matéria19 dos anos 10 deste século foi veiculada
  no dia 12 de julho de 2009, no jornal O Globo, no caderno O Mundo,
  página 34, sob o título “Índia: reação contra descriminalização
  de gays – astrólogo revoltado com decisão histórica aciona a
  Suprema Corte, que colhe o pedido”:
  RIO - O homossexualismo está no centro de uma batalha verbal e
  judicial na Índia, conforme reportagem da correspondente Florência
  Costa, na edição de domingo do GLOBO. No início do mês, o
  Tribunal de Justiça de Délhi descriminalizou o sexo entre gays - uma
  decisão histórica no país conservador, em que o tema é um grande
  tabu. (grifo nosso).
  
  Primeiramente, o que se percebe é que ‘homossexualismo’
  continua sendo reproduzido, mesmo depois da resistência
  ao termo. Ele retoma um discurso do século XIX (médicos
  higienistas) cujo cerne seria, tal como ‘alcoolismo’, ‘reumatismo’
  e ‘nanismo’ (entre tantos outros), aproximar o homossexual de
  uma condição patológica. O sintagma é naturalizado na matéria
  de forma a não emergir outro sentido para o homossexual além
  dos cristalizados.
  19 Para este artigo selecionei apenas duas matérias referentes ao período de 2005-2010, uma
  publicada pelo o jornal O Globo e a segunda pela Folha de São Paulo em 2009.
  
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  Nos EUA, em 1980, a Associação Psiquiátrica Americana
  deixou de considerar a homossexualidade como uma doença, e
  aqui no Brasil, em 1985, o Conselho Federal de Medicina adotou
  o mesmo procedimento. Apesar disso, a voz dos grupos em
  defesa dos direitos dos homossexuais é silenciada e o embate
  entre formações discursivas é ignorado.
  Um dos mais famosos astrólogos hindus do país, Sushil Kaushal,
  acionou a Suprema Corte - a instância máxima do Judiciário indiano
  - contra a decisão, alegando que “o sexo gay não é natural”. O
  astrólogo afirma que a legalização do homossexualismo é uma
  agressão aos valores e à cultura da sociedade indiana. Ele
  argumenta que 80% dos indianos permaneceram no início do século
  XX do ponto de vista social e cultural. O astrólogo lembra que, desde
  a descriminalização do homossexualismo, já houve sete casamentos
  gays em vários pontos do país. Isso - segundo ele - coloca em risco
  a instituição do casamento - uma das mais sólidas e tradicionais
  na Índia. (grifos nossos).
  
  Os mesmos sentidos da década de 80 do século passado
  sobre ‘agressão aos valores e à cultura’ ou o ‘risco que se coloca
  ao casamento’ como uma instituição sólida e tradicional, seja na
  Índia seja em outras partes do mundo, continuam reverberando
  na imprensa.
  Embora na sequência discursiva (doravante SD) se fale
  sobre ‘casamentos gays’ e dessa forma venha à tona outro sentido
  sobre as relações homoafetivas, parece-me que ‘casamento gay’
  e ‘casamento como instituição sólida e tradicional’ têm valores
  distintos.
  Tabu, repressão, antinatural, agressão aos valores e à
  cultura, pôr em risco a instituição do casamento, anormalidade,
  sexo com animais, contra a tradição do casamento, doença que
  pode ser curada com meditação e ioga, desequilíbrio hormonal,
  sentimento do amor focado na direção errada, queda no
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  crescimento da população, privação do seu potencial de recursos
  humanos, campanha contra a legalização do homossexualismo,
  líderes de várias religiões, código penal que pune a prática sexo
  sexo entre pessoas do mesmo gênero, dez anos de prisão, mesmo
  patamar da pedofilia e o sexo com animais são algumas das
  expressões20 que surgem nessa matéria. Todas trazem os sentidos
  de que a homossexualidade carrega consigo o estigma do pecado,
  da doença e do crime, pois colocar-se favorável ao homossexual
  põe à prova certos valores morais, religiosos e jurídicos. A
  homossexualidade é uma doença que se deve ‘curar’, porque,
  como a pedofilia e a zoofilia, é uma aberração.
  Esses sentidos eram recorrentes naquele corpus da década
  de 1980: o homossexual não tinha voz, ele era apenas falado,
  e quando falava, fazia-o para reproduzir os mesmos sentidos
  veiculados naqueles meios de comunicação. Um forte argumento
  dos líderes religiosos judaico-cristãos era que a instituição
  casamento corria risco com o fato de serem aceitas as relações
  homoafetivas. Além disso, ser contra as relações homossexuais
  era justificado pelo fato de que tais relações não podiam, por
  questões biológicas, gerar procriação. Nesse modo de pensar, o
  sexo é tido quase sempre como forma de perpetuar a família, e
  nunca como fonte de prazer.
  A segunda matéria foi publicada no dia 14 de julho na
  Folha de São Paulo, em uma entrevista com uma psicóloga que
  ‘promete’, por meio de ‘seus recursos terápicos, curar os homossexuais’.
  Nela se observa o mesmo discurso do pastor veiculado pela
  revista Época em 2004:
  20 Palavras ou expressões que são usadas para significar, neste caso, os homossexuais, criam
  regiões discursivas em torno dessas relações.
  
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  ‘Psicóloga’ e ‘evangélica’ afirma que a ‘homossexualidade
  é uma doença’ e, portanto, ‘passível de cura’. Além disso, na
  entrevista concedida pela profissional, ‘ela faz uma relação direta
  entre pedofilia e homossexualidade’, de forma que a sociedade
  se ponha em alerta em relação aos homossexuais e seu estilo de
  vida.
  De conformidade com a psicóloga, existe ‘uma espécie
  de acordo social’ para que a homossexualidade se estabeleça
  impositivamente em nosso meio. Ela afirma ter ‘curado’ por
  volta de 200 homossexuais através de sua terapia. Além disso,
  afirma que ‘a maioria dos homossexuais foi abusado sexualmente
  na infância’ e que isso os teria levado à prática homossexual.
  Assim, as denominações produzidas nessa entrevista saem
  do lugar-sujeito ocupado pela psicóloga neopentencostal. Ela se
  diz religiosa e também afirma que suas práticas são mediadas por
  sua religião.
  São as seguintes as denominações produzidas pela psicóloga
  na matéria da Folha:
  teria atendido e curado centenas de pacientes gays em 21 anos; a
  homossexualidade é uma doença; pessoas abusadas na infância e na
  adolescência; tenho minha experiência religiosa; tudo que faço fora
  do consultório é permeado pelo religioso; sinto-me direcionada por
  Deus; Movimento Pela Sexualidade Sadia; meios para a mudança de
  orientação sexual; reunir alguns ex-gays e psicólogos amordaçados
  para protestar contra a censura; é a Inquisição para héteros; doença
  que estão querendo implantar em toda a sociedade; há um grupo com
  finalidades políticas e econômicas que quer estabelecer a liberação
  sexual; inclusive o abuso sexual contra criança; implantar a ditadura
  gay; projetos no Congresso para cercear o direito de expressão; eles
  foram queimados na Santa Inquisição; querem criar a Santa Inquisição
  para heterossexuais; é um tratamento normal; vários teóricos declaram
  que a homossexualidade é um transtorno; a psicanálise a considera
  como uma perversão; a pessoa vai compreendendo porque ficou presa
  àquele tipo de comportamento e vai conseguindo sair; não há nada
  
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  de tão misterioso e original na minha prática; sou uma profissional
  comum.
  
  Todas essas palavras e/ou expressões são afirmações
  negativas sobre o lugar que o homossexual/a homossexualidade
  ‘deve’ ocupar em termos de lugar social, porque ele e seu estilo
  de vida são doenças, porque não fazem uso de uma prática sexual
  saudável, como os heterossexuais, porque, segundo a psicanálise
  (a quem recorre como autoridade para comprovar/reforçar os
  sentidos que produz), a homossexualidade é uma perversão.
  Tanto nessas denominações quanto naquelas do O Globo,
  a homossexualidade é comparada ao abuso sexual de crianças,
  e isso provoca, em termos de efeitos de sentido, um apelo
  social para que não se permita a aprovação da criminalização da
  homofobia, entre outros aspectos já citados ao longo do texto.
  Essas matérias trazem novamente os sentidos que se colaram ao
  homossexual no início da década de 1980 com a AIDS, porque as
  formações discursivas religiosa e médica estão produzindo aqui
  seus efeitos de sentido.
  Se, ao serem classificadas como doenças, certas práticas
  sexuais responderam à demanda de uma moralidade social mais
  ampla, seu desaparecimento enquanto tal, mesmo tendo se dado
  em condição homóloga – de pressão por parte de movimentos
  sociais – não parece corresponder a uma modificação profunda
  daquelas condições de produção (na década de 1980) de sentido
  moralizante – agora caracterizadas por um suposto estado de
  tolerância sexual generalizada.
  Parece-me que o que se diz sobre a homossexualidade (pelo
  menos no discurso que se oficializa nos meios de comunicação)
  não é muito diferente do que se dizia na década de 1980. Surgem
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  outras vozes de outros lugares, num aberto confronto de
  sentidos.
  ‘Comportamento de desvio’ é como a Igreja Católica
  adjetiva a prática homossexual, ratificando, assim, a ideia de
  que os homossexuais vivem em pecado, destoam do ideal
  católico-cristão, são doentes, imorais. Além disso, afirma ser
  esse comportamento uma ameaça à sociedade, no entanto
  não especifica a que sociedade está se referindo. Sabe-se, por
  deslizamento de sentido, que essa sociedade não considera o
  homossexual parte integrante dela, de forma a significar que a
  posição-sujeito ocupada pelo homossexual não corresponde a
  um lugar que faça sentido nessa região discursiva.
  Aqueles dizeres sobre a homossexualidade partem de
  uma formação discursiva heterogênea: suas características são
  diversas, mas convergem para um sentido hegemônico: ou seja,
  são dizeres médicos, jurídicos e religiosos que desqualificam a
  homossexualidade, mantendo um ‘já-dito’ sobre essa orientação
  sexual e relacionando os homossexuais à AIDS durante esse
  período.
  As SDs retomam numa espécie de ‘corrente linguística’
  em que os conceitos e as verdades do século XIX dos médicos
  higienistas e os valores religiosos são a todo tempo rememorados,
  fazendo a manutenção desses sentidos (quando esse discurso afirma
  ser a doença uma espécie de punição por esse comportamento,
  que ofende a Deus). Isso quer dizer que a produção de certos
  imaginários está vinculada a uma determinada ‘Interpretação’
  (em maiúscula para significar sentido específico numa formação
  discursiva dada). É como se sentidos determinados se colassem
  nas palavras em certas condições de produção sócio-histórica,
  1 26
  
  SEGUNDA
  
  PARTE
  
  ::
  
  DOENTE
  
  E
  
  PECADOR
  
  definindo o que deve ser dito daquele lugar e quem pode falar de
  certa posição-sujeito.
  A Interpretação torna-se natural (e é da ordem do
  impossível que outra possa fazer sentido). Não há, como já disse,
  estranhamento ao se colar o valor (no caso, já estabilizado) de
  causalidade entre a homossexualidade e a doença: a (im)possível
  pergunta “Como é que isso não poderia ser apenas isso?” nunca
  se realiza nessas condições de produção.
  O discurso jornalístico tem papel fundamental nessa
  construção de sentido entre o homossexual e a doença, pois, sob
  uma ilusória pretensão de neutralidade e veracidade, difunde,
  sobretudo, os discursos religiosos, os quais sustentam como
  própria do homossexual e de seu estilo de vida a responsabilidade
  por algumas práticas.
  
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  127
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
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  1 28
  
  SEGUNDA
  
  PARTE
  
  ::
  
  DOENTE
  
  E
  
  PECADOR
  
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  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
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  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
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  1 30
  
  SEGUNDA
  
  PARTE
  
  ::
  
  DOENTE
  
  E
  
  PECADOR
  
  Revista Época, ed. 339, de 15 de novembro de 2004.
  Revista Veja nº 884, de 14 de agosto de 1985.
  Revista Istoé nº 429, de 13 de março de 1985.
  
  131
  
  Terceira parte
  Sujeito, produção de identidades e subjetivação
  
  O “SAPO BARBUDO” E O
  “LULINHA PAZ E AMOR”:
  
  AS IDENTIDADES DE LULA CONSTRUÍDAS PELA
  MÍDIA NA CAMPANHA DE 2002
  Elaine de Moraes Santos21, Edson Carlos Romualdo22
  
  O arquivo não é descritível em sua totalidade; e é incontornável em
  sua atualidade. Dá-se por fragmentos, regiões, e níveis, melhor, sem
  dúvida, e com mais clareza na medida em que o tempo deles nos
  separa: em termos extremos, não fosse a raridade dos documentos,
  seria necessário maior recuo cronológico para analisá-lo (FOUCAULT,
  1997a, p. 150).
  
  Considerações iniciais
  Pós-Modernidade, Modernidade Tardia e Modernidade
  Líquida são três designações que referenciam um período
  marcado por uma expressiva descentralização identitária. Em
  todos os espaços de nossa era a organização social ganhou novos
  contornos e fez emergir um sujeito fragmentado e sem identidade
  fixa. Na política esse cenário é ainda mais significativo. Com vistas
  à disputa pelo poder, a multiplicidade de interesses e ideologias
  21 Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Letras da UEM.
  22 Professor do Departamento de Letras e do Programa de Pós-Graduação em Letras da
  UEM.
  
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  IDENTIDADES
  
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  com que a política se configura garantiu-lhe, durante longo tempo,
  o caráter de atuar pelo convencimento e pela sensibilização no
  corpo a corpo social. Na primeira metade do século XX, no
  entanto, o advento de diversas mídias levou o discurso político a
  uma reconfiguração, já que, ambientada pela mídia, a fala pública
  passou a ser, na tela, ou em outras materialidades, uma prática
  antiga que adquiriu especificidades diferentes e essenciais a uma
  política de natureza pós-moderna.
  Pensar a organização social dessa política nos permite
  recuperar
  uma questão norteadora mais presente em
  Santos (2009), a qual, no interior da discussão que agora
  empreendemos, ganha uma dimensão pontual: a de como
  historicizar a discursivização identitária do sujeito político
  pós-moderno. A partir dessa premissa, focamos neste texto
  uma inquietação tradicional entre os pesquisadores que
  exploram, em diversas áreas do conhecimento, a fluidez e
  as especificidades que marcam a sociedade pós-moderna: a
  descentralização identitária do sujeito (político). As bases para
  essa escolha encontram motivação na hipótese de que num
  processo político-eleitoral as práticas discursivas midiáticas
  podem disseminar a imagem negativa de um sujeito político
  caracterizado por múltiplas identidades.
  A corrida presidencial de 2002 configurou-se na
  história do País como um dos acontecimentos mais
  multifacetados da política brasileira, especialmente pela
  forma como este foi midiatizado e espetacularizado nacional
  e internacionalmente. A discursivização do olhar midiático
  sobre esse evento público destacou-se por uma intensa
  produção de matérias jornalísticas acerca de um sujeito
  político específico: o candidato Luiz Inácio Lula da Silva, do
  Partido dos Trabalhadores (PT).
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  O “SAPO BARBUDO”
  
  E
  
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  “LULINHA
  
  PAZ
  
  E
  
  AMOR”
  
  No limiar da dispersão inerente ao cenário político-eleitoral
  em destaque, as diversas vozes midiáticas fomentaram a hipótese
  de que Lula, cansado de representar oposição ao governo vigente
  e de um histórico de derrotas nas urnas, assumia, em 2002, um
  perfil estético-corporal e discursivo amplamente elaborado para
  vencer as eleições. Nessa direção, a ideia dessa nova identidade
  de Lula foi vastamente difundida pela mídia em questionamentos
  sobre sua proposta de governo, suas alianças político-partidárias
  e, principalmente, sobre a imagem corporal com que o petista
  figurou na campanha presidencial, conduzida com a assessoria
  do marqueteiro Duda Mendonça.
  Destarte, os efeitos de sentido produzidos pela prática
  discursiva da mídia brasileira denunciam a convivência de duas
  identidades apontadas como contraditórias, por demarcarem
  um antes e um depois na carreira do candidato: o “Sapo
  Barbudo” e o “Lulinha Paz e Amor”. Com o intuito de analisar
  o processo de discursivização dessas identidades, realizamos
  um gesto de interpretação das regularidades instauradas em
  três mídias impressas de considerável circulação nacional:
  os semanários Época, IstoÉ e Veja. A investigação dos
  mecanismos de construção desses discursos está ancorada
  nos pressupostos teórico-metodológicos da Análise do
  Discurso de linha francesa (doravante AD), especialmente a
  partir do acionamento das noções de “arquivo”, “enunciado”,
  “formação e regularidade discursiva” - essenciais à adoção
  do método arqueológico tal como proposto por Foucault
  (1997a). Numa interlocução entre a perspectiva discursiva
  e alguns aportes de teóricos que abordam a questão da
  identidade, nosso texto também dialoga com os Estudos
  Culturais, sobretudo com as contribuições de Hall (2006) e
  Bauman (1997).
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  A partir desse recorte epistemológico e de posse de um
  objeto discursivo formado, em pesquisa anterior, pelas 154
  edições das três revistas publicadas em 2002, delimitamos como
  corpus de análise para este trabalho duas edições em que o petista
  foi reportagem de capa do período eleitoral, uma da revista IstoÉ
  e uma da Veja.
  Nosso gesto de interpretação tem como objetivos: a)
  mostrar como se publicizou a ideia da dupla identidade de um
  candidato-corpo do PT; e b) a partir da discursivização das
  identidades de Lula pela imprensa, esboçar uma possibilidade
  de explicação para a fragmentação identitária do sujeito político
  pós-moderno. Por essas vias, nossa análise é estruturada em duas
  etapas, nas quais conceitos e métodos vão sendo requisitados
  oportunamente. Em um primeiro momento debruçamo-nos
  sobre os efeitos de sentido inerentes aos enunciados que, na
  reportagem de capa das duas edições, disseminam a ideia de
  que duas identidades contraditórias marcaram a carreira política
  do petista rumo à presidência. Depois descrevemos, histórica e
  sucintamente, o surgimento dessa prática/política de contenção
  gesto-corporal adotada por Lula em 2002 como fruto de uma
  organização social pós-moderna na qual o corpo político é a base
  imperatriz dos holofotes midiáticos.
  
  Análise do Discurso e Estudos Culturais: a
  questão da(s) identidade(s)
  O berço da AD francesa, a França dos anos 60, passou
  por um importante momento histórico, em que dois diferentes
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  O “SAPO BARBUDO”
  
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  “LULINHA
  
  PAZ
  
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  AMOR”
  
  discursos circulavam por entre a sociedade: o discurso
  reformista e o discurso revolucionário. Neste contexto,
  Courtine (2006) sugere a motivação para que o discurso
  político viesse a se tornar o principal objeto de estudos da
  nova ciência da linguagem que despontava. Os principais
  objetivos das primeiras análises consistiam no fornecimento
  de mecanismos que distinguissem os discursos provenientes
  dessas duas filiações partidárias francesas e na elaboração de
  uma estratégia de leitura da política.
  Atualmente, em vista dos gestos de interpretação que esse
  campo do saber permite trilhar, é quase impossível mergulhar no
  universo discursivo sem se deparar com a análise da multiplicidade
  de identidades subjacentes à sociedade contemporânea. De acordo
  com Hall (2006), estuda-se a identidade na Pós-Modernidade para
  se compreender a sociedade em diversos aspectos tanto quanto
  para entender a si mesmo. O debate nessa área tem frutificado
  especialmente em pesquisas que buscam compreender a chamada
  “crise de identidade” do sujeito pós-moderno:
  A assim chamada “crise de identidade” é vista como parte de um
  processo mais amplo de mudança, que está deslocando as estruturas
  e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros
  de referência que davam aos indivíduos uma ancoragem estável no
  mundo social. (HALL, 2006, p. 7).
  
  A literatura de Foucault, tão vasta quanto variada, também
  se situa num ponto de intersecção entre os temas que abordam
  o homem, entre os quais a questão do discurso tornou-se
  indispensável, já que o autor considera que todas as “coisas”
  do mundo são construídas por práticas discursivas. De acordo
  com Hall (2006), a obra foucaultiana se situa como o quarto
  eixo de descentramento principal da identidade e do sujeito,
  sobretudo ao tratar do poder disciplinar do século XIX. Assim,
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  as pesquisas foucaultianas giram em torno do sujeito, dos modos
  de subjetivação e da relação entre linguagem, história e sociedade
  - sobretudo pelo encontro das noções de poder, sujeito e
  verdade.
  No presente estudo realizamos a leitura de Michel
  Foucault a partir do que se costuma chamar de ‘sua fase
  arqueológica’, pois é nesse período que ele apresenta a relação
  do enunciado e da função enunciativa com o sujeito, dada a
  relação estreita que há entre o homem e o discurso. O sujeito
  foucaultiano é entendido como dispersão, mesmo com a
  ilusão de unicidade do dizer que é inerente aos indivíduos. Em
  sua Arqueologia do saber (1997a) o filósofo francês apresenta as
  especificidades que norteiam a sua análise histórica acerca do
  caráter subjetivo da sociedade ocidental que investiga. Para o
  autor, a noção de sujeito é perpassada por diferentes práticas
  discursivas: sem autonomia quanto à sua fala e com posição
  discursiva enredada na história, o sujeito ocupa sempre um
  lugar próprio na ordem dos discursos.
  Na concepção de Foucault (1997a), o discurso é um
  elemento único, é um conjunto de enunciados que podem
  pertencer a campos diferentes, mas estão sujeitos às mesmas
  regras de funcionamento. O método arqueológico consiste,
  então, na interrogação desses ‘já-ditos’ em seu nível de existência,
  isto é, na multiplicidade de discursos que revelam o sujeito como
  um elo entre enunciado e arquivo que se configura a partir de
  uma relação entre saber e poder.
  Assim, pelo método arqueológico que utilizamos neste
  trabalho, centramos esforços em perceber os deslocamentos das
  práticas discursivas analisadas e os efeitos de sentidos subjacentes
  a tais deslocamentos, pois na arqueologia foucaultiana não
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  O “SAPO BARBUDO”
  
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  PAZ
  
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  AMOR”
  
  se acredita em uma verdade absoluta ou na possibilidade de
  uma interpretação verdadeira da história. O papel do analista,
  especialmente quando debruçado sobre textos midiáticos, é, nessa
  ótica, o de descrever os mecanismos que, quando acionados, são
  responsáveis pela produção de um “efeito de verdade” 23. Assim,
  em nossa investigação ganha destaque a produção de um efeito
  de contradição na discursivização de duas identidades para um
  sujeito político pós-moderno, Lula, inserido no interior de uma
  sociedade líquida.
  Os Estudos Culturais também compreendem a identidade
  como uma construção discursiva que só produz efeitos de sentido
  quando situada historicamente no interior dos discursos sociais
  em que é produzida. Desde o seu nascimento na Inglaterra,
  sua expansão pela América do Norte e sua chegada ao Brasil,
  esse campo tem fomentado discussões e teorizações sobre a(s)
  cultura(s) e sobre a construção de identidades com base em
  gênero, sexualidade, raça, etnia e relações de poder entre os
  indivíduos e/ou grupos culturais. No geral, suas reflexões são
  situadas na confluência de vários campos de conhecimento,
  buscam inspiração em distintas teorias e rompem com lógicas
  científicas antes cristalizadas.
  O diálogo entre esses dois aportes teóricos se justifica
  pelo fato de que, se para a AD o sujeito discursivo é uma
  posição descentrada de si e determinada por fatores de ordem
  sócio-histórico-cultural, nos Estudos Culturais, de igual modo,
  percebe-se a dispersão e a fragmentação inerentes ao sujeito
  social e defende-se a relação de interdependência entre as
  23 Foucault (1979), quando trata dos “efeitos de verdade”, entende a verdade como a
  regulamentação de um poder, ressaltando que esse processo difere de cultura para
  cultura, apesar de que o elemento verdadeiro sempre atua a favor de privilégios ao
  sistema.
  
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  DISCURSIVAS
  
  instâncias identidade, sujeito e discurso. Hall (2006), ao tratar das
  identidades culturais no que ele chama de Modernidade Tardia,
  aponta para o fato de que todo processo identitário se constrói
  vinculado a uma rede de memórias que o ancora e o legitima; ou
  seja, as identidades só existem no interior das instituições sociais
  e estão ligadas à cultura e ao imaginário social, de onde elas
  retiram seus símbolos e suas representações como construções
  sociais. Isto se deve a que as identidades não são propriedades
  com as quais nascemos, mas são construídas e/ou transformadas
  continuamente em relação às representações sociais que nos
  rodeiam.
  
  O arquivo político-midiático das eleições
  presidenciais de 2002
  Em 2002 um fato histórico despontou no ‘arquivo’ políticomidiático do Brasil como um cenário repleto de significados: as
  eleições presidenciais. Para Foucault (1997a, p. 149), o arquivo
  é “o sistema que rege o acontecimento dos enunciados como
  acontecimentos regulares [...] é o que diferencia os discursos
  em sua existência múltipla e os especifica em sua duração
  própria”. As eleições presidenciais daquele ano configuraram um
  embate constante na esfera midiática, fomentando inquietações
  e materializando saberes e poderes justamente por seu caráter
  singular.
  Nos quatro primeiros meses do ano eleitoral a midiatização
  da campanha presidencial de Lula destinou maior visibilidade à
  sua conquista do primeiro lugar absoluto nas pesquisas de opinião.
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  PARTE
  
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  O “SAPO BARBUDO”
  
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  PAZ
  
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  AMOR”
  
  Conhecido marcadamente no Brasil e no mundo como a força
  política de esquerda que possuía um seguro eleitorado entre as
  classes mais humildes, Lula teve votação expressiva em suas três
  disputas pela presidência, mas não conseguiu uma vitória nos
  pleitos, especialmente, porque tinha dificuldade em conquistar
  os empresários e a elite do país, entre outros motivos, pelo viés
  socialista que apregoava.
  Em 2002, a queda dessa rejeição garantiu automaticamente
  um crescimento maior nas intenções de voto a cada evento
  político do qual Lula participasse, como entrevistas, comícios
  e participação em debates. Essa oscilação ganhou contornos
  distintos em cada uma das revistas que compõem nosso
  arquivo. Para Foucault (1997a), não se pode descrever
  exaustivamente o arquivo de uma sociedade, de uma cultura,
  de uma civilização ou mesmo de uma época. Com base nessa
  concepção, o nosso mergulho na discursividade desse universo
  interroga a historicidade dos acontecimentos pela análise de
  alguns dos enunciados veiculados em duas reportagens de
  capa dos semanários que compõem nosso arquivo.
  Foucault (1997a) procura delimitar o campo de utilização
  do vocábulo “enunciado”, relacionando-o, pelo método
  arqueológico, ao conceito de língua, consciente de ela ser
  condição necessária para a produção de quaisquer enunciados.
  A concepção foucaultiana de enunciado não diz respeito à sua
  materialidade, nem à sua singularidade linguística, mas sim, à
  sua função, e é a partir daí que ela deve ser compreendida. Por
  isso, o que constitui um enunciado é o que Foucault chama
  de “função enunciativa”, que diz respeito à produção desse
  enunciado por um sujeito que fala de um lugar institucional
  e “é determinado por regras sócio-históricas que definem e
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  possibilitam que ele seja enunciado”. (GREGOLIN, 2004, p.
  26).
  De acordo com Sargentini (2006), operar com a noção
  foucaultiana de arquivo significa estabelecer uma análise
  pautada em um conjunto de enunciados efetivamente
  produzidos. Na construção deste dispositivo de análise, o
  nosso primeiro gesto de interpretação consiste na delimitação
  de algumas operações interpretativas para a massa de dados
  inerentes ao nosso arquivo, que era formado inicialmente por
  154 edições dos semanários de generalidades Época, IstoÉ e
  Veja. Em 2002 Lula figurou sozinho como reportagem de
  capa em doze edições desse montante, seis delas publicadas
  no período que vai do lançamento de sua candidatura até a
  última edição antes do pleito.
  Assim, ao invés de tratar o tema de forma exaustiva,
  optamos por delimitar o objeto discursivo contemplando a
  “regularidade” das práticas discursivas em estudo. Em Foucault
  (1997a), a discussão do conceito de Formação Discursiva (FD)
  passa por uma sequência de formulação baseada em análises
  de princípios organizados em “sistemas de dispersão”. Assim,
  a regularidade discursiva seria fruto do trabalho que o analista
  desenvolve ao organizar esses acontecimentos discursivos,
  buscando o que é regular na dispersão das relações linguísticas
  ou imagéticas dos enunciados. Neste sentido, em nosso
  dispositivo analítico, o conjunto de enunciados, imagens e/
  ou discursos que aparece com frequência na manutenção de
  relações e/ou efeitos de sentido é entendido como regular, e
  a historicidade dos enunciados organizados em FDs serve de
  orientação para as análises que recortam o nosso arquivo.
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  Nos três semanários impressos que analisamos, o cerne
  das reportagens geralmente se constitui em torno de temas
  do cotidiano brasileiro e de assuntos internacionais ligados à
  economia, à cultura e à política. Como revistas de generalidades,
  falam também de ecologia, artes, religião e tecnologia. Na
  cobertura das eleições, cada uma dessas mídias impressas
  teve uma postura própria, mas alguns dados são regulares no
  agendamento e no enquadramento da campanha de Lula. No
  caso específico que nos propomos a discutir, a regularidade
  está na discursivização de duas identidades colocadas como
  contraditórias na trajetória política do candidato do PT.
  Segundo Navarro (2010, p. 82), “o jornalismo impresso
  pode ser caracterizado como uma empresa na qual os
  funcionários seguem uma rotina de trabalho determinada
  pela pauta editorial”. Por sua formatação, a mídia impressa
  não consegue fazer coincidirem o tempo dos fatos e o da
  escritura, mas conta com uma infinidade de formas textuais a
  serviço de seus objetivos: o editorial, a crônica, a reportagem,
  a entrevista, o artigo de análise, a tribuna, etc. Apesar dessa
  hibridez, Charaudeau (2006, p. 234) ressalta que “é necessário
  que um texto escrito seja identificável como um tipo que se
  prenda mais particularmente a uma situação de enunciação”.
  No caso específico de nosso corpus de análise, grande parte dos
  textos se presta a veicular informação através de reportagens
  de caráter noticioso. Para tanto, na maioria dos casos as
  matérias recorrem a procedimentos distintos e atestadores de
  veracidade e de fidelidade às cenas e aos fatos informados
  em suas edições. Assim, a desestabilização dos efeitos de
  verdade estabelecidos e o entendimento de como os veículos
  midiáticos intervêm na constituição dos sujeitos e na sua
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  produção identitária se legitimam como um campo fecundo
  para o analista de discurso político-midiático.
  
  O “Sapo Barbudo” e o “Lulinha Paz e Amor”
  A maior regularidade que caracteriza a prática discursiva
  midiática das reportagens analisadas gira em torno da imagem/
  postura do candidato do PT. Com o aumento da popularidade de
  Lula, a mídia deu início à produção de inúmeros questionamentos
  ao histórico político-ideológico do petista. A imagem que se
  constrói desse movimento midiático de denúncia contribui para
  a visualização de uma identidade incoerente de um candidato que
  mantinha duas posturas tidas como contraditórias e instáveis.
  Nessa direção, nosso estudo identificou que, na maioria
  dos textos jornalísticos, o acionamento dos ‘já-ditos’ acerca da
  imagem e da postura que permearam a campanha de Lula nas
  eleições de 1989, 1994 e 1998 ocorre simultaneamente com
  uma alusão ao futuro político do petista. O estabelecimento
  de uma relação temporal que comparava o passado de derrotas
  com o presente de grande aceitação pelos eleitores do Brasil
  e de uma análise de como essa aceitação poderia repercutir
  nos rumos políticos do país se materializa, nesse movimento,
  primeiramente, na recuperação de uma identidade de socialista
  radical de Lula - o “Sapo Barbudo”, e, depois, na publicização de
  uma segunda identidade, esta mais contemporânea – o “Lulinha
  Paz e Amor”.
  Assim, a emergência de uma imagem negativa do candidato
  é criada pela recuperação do seu passado político. Desde a
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  fundação do PT, Lula vinha representando a mais forte oposição
  ao governo e ao regime socioeconômico adotado pelo Brasil. Sua
  imagem pública era caracterizada como a de um candidato radical
  e comunista que não possuía experiência administrativa nem
  formação universitária. Por essa razão, na cobertura da campanha
  política do petista, foi regular, em nosso objeto de pesquisa,
  a publicação de depoimentos de consultores e economistas
  quanto às expectativas para um eventual futuro governo do
  PT, numa apresentação - pautada num discurso de autoridade sobre eventuais dificuldades de a esquerda compreender a lógica
  capitalista da economia brasileira, especialmente a esquerda, cujo
  nome forte em 2002 era Lula. Esse questionamento ainda mais
  regular apareceu, principalmente, pela publicação, na mesma
  página, de quadros, tabelas e frases do candidato que manifestam
  duas convicções que divergem de um período para o outro na
  sua história política.
  A edição da revista IstoÉ de 14/08/2002 trouxe como
  reportagem-capa a figura de Luiz Inácio Lula da Silva. A
  materialidade discursiva da capa e da reportagem em si materializa,
  por estratégias linguísticas e imagéticas, a fragmentação identitária
  do petista. O enunciado-título dessa matéria já se configura numa
  esfera que caracteriza um estatuto discursivo repleto de sentidos.
  Em “Lula não assusta mais”, o sujeito Lula é escrito em caixa
  alta, em tamanho maior, com letras vermelhas. Centralizado, o
  restante da oração segue abaixo do nome do candidato, também
  em caixa alta, mas em letras de cor preta. Além das representações
  históricas que esse jogo de cores aciona na memória discursiva
  do leitor, uma sombra branca que permeia o fundo do predicado
  dessa expressão tem na palavra “não” sua forma mais marcada,
  de maneira a ressaltar essa negação, iluminando seu panorama
  de fundo.
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  No bojo dessa negação de que o candidato do PT pudesse
  assustar, em 2002, os interesses das grandes mentes políticoeconômicas do País, o vocábulo “mais” - que, no contexto,
  equivale ao advérbio temporal “agora” - recupera discursivamente
  o período anterior ao eleitoral, no qual o petista assustava o
  eleitorado brasileiro. A própria acepção do verbo “assustar”,
  no título representado, conjugada à estrutura e à especificidade
  desse enunciado, é emblemática na emergência de um sentido
  cristalizado e de valor negativo sobre o radicalismo do candidato
  que disputara sua primeira eleição presidencial em 1989, por
  exemplo.
  Ainda na capa, um enunciado introdutório complementa,
  em letras brancas, a historicidade inscrita no título: “Com a
  proposta de um capitalismo humanizado o candidato petista
  ganha elogios da imprensa conservadora estrangeira, é aprovado
  no debate da Rede Bandeirantes e é aplaudido na Fiesp e na
  Bovespa, onde ‘antes’ era um sapo difícil de engolir”. Ao observar
  o discurso veiculado pela revista, vê-se uma argumentação
  estratégica que usa como tese a ideia de que somente o Lula de
  agora (período pré-eleitoral) conseguiu conquistar até os eleitores
  mais conservadores e defensores da hegemonia e do sucesso do
  sistema capitalista dentro e fora do país.
  Como se vê, em oposição à representação “Sapo
  Barbudo”, tanto na narrativa visual quanto na verbal, o próprio
  movimento combativo da imprensa procurou, por outro lado,
  caracterizar uma segunda (e conflitante aos olhos midiáticos)
  identidade do petista, o “Lulinha Paz e Amor”. O enunciado
  em questão constrói duas posições distintas a serem ocupadas
  pelo sujeito político pós-moderno Lula, denunciando um
  candidato que se descaracterizava de seu lugar de origem para
  figurar com a identidade de um líder educado, gentil (dócil)
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  e defensor de uma economia capitalista - atrativo imediato
  para o empresariado que ele precisava conquistar em termos
  de eleitorado. Dessa forma, a fragmentação da identidade
  de Lula se dá na e pela prática discursiva da mídia analisada.
  Segundo Bauman (1997), na sociedade do espetáculo midiático
  tudo deve ser efêmero, por isso na Pós-Modernidade há
  um processo de descentralização identitária através do qual
  identidades outrora fixas deixam de ser singulares para se
  tornarem multiplamente construídas ao longo de discursos,
  práticas e posições.
  A presentificação dessa aceitabilidade de um “Lulinha
  Paz e Amor”, inscrita nos verbos e perífrases verbais utilizados
  nas três primeiras orações desse enunciado: “ganha”, “é
  aprovado”, “é aplaudido”, mantém comutação com o
  radicalismo e a instabilidade do passado político desse sujeito
  - passado que é marcado linguisticamente na quarta oração
  desse enunciado pelo uso do pretérito imperfeito do verbo
  ‘ser’ - “era” e pelo uso do advérbio temporal – igualmente
  pretérito – o ‘antes’, na metáfora: “onde antes era sapo difícil
  de engolir”.
  O valor metafórico da expressão/designação “Sapo
  Barbudo” também reclama o acionamento de um já-dito que
  alude ao passado político do petista. Segundo Markun (2004), em
  26 de novembro de 1989 o candidato Leonel Brizola, em discurso
  aos militantes do PDT, após a derrota do partido no primeiro
  turno, declarou apoio a Lula, numa ironia que rapidamente se
  transformou numa perífrase associada ao candidato do PT: “Cá para nós: um político de antigamente, o senador Pinheiro
  Machado dizia que a política era a arte de engolir sapos. Não seria
  fascinante fazer esta elite engolir o Lula, esse Sapo Barbudo?”
  (MARKUN, 2004, p. 229).
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  A edição da revista Veja de 22/05/2002, por sua vez, também
  trouxe como reportagem-capa o candidato do PT. No fundo preto
  e quadriculado de um grande gráfico são comparados, em linha
  vermelha, o crescimento nas intenções de voto do petista, e em
  linha azul, o aumento do “Risco Brasil” na economia nacional. No
  canto inferior direito da capa, a cabeça de Lula voltada para cima
  (para os gráficos), com aparência descuidada e expressão facial
  preocupada, faz paralelo ao enunciado-título que, centralizado
  no canto inferior esquerdo e escrito em caixa alta e com letras
  brancas, mantém interdiscursividade com o título da revista IstoÉ
  analisada, “Por que Lula assusta o mercado”, sobretudo pela
  escolha lexical do verbo “assustar” e por fazer menção à rejeição
  do candidato pelo empresariado.
  No interior da reportagem é mobilizada a mesma visão
  sobre o acontecimento da campanha de Lula: o crescimento
  nas pesquisas, a preocupação do mercado, o relacionamento
  do petista com a elite do país, além das suas propostas de
  governo, tal qual no outro semanário analisado. Voltamos
  agora nossa atenção para a matéria “A vida começa aos
  40%”. Nesse texto as jornalistas Sandra Brasil e Thaís Oyama
  retratam as mudanças físicas sofridas pelo candidato do PT
  e a mudança no modelo de autodivulgação escolhido pelo
  Partido dos Trabalhadores:
  Sereníssimo e distinto em seus ternos bem cortados, o Lula de hoje
  mais parece o primo rico do ex-metalúrgico que, até a campanha de
  1998, com cabelo crescido e barba espetada, brandia o microfone com
  ira sagrada nos discursos que fazia [...] Lula usava camisetas apertadas.
  Nem passava por sua cabeça aparecer com um paletó de grife, gravata
  italiana e camisas feitas sob encomenda. O candidato petista, o mundo
  inteiro notou, está caprichosamente vestido e penteado. Boa parte
  dessa transformação, como se sabe, se deve a Duda Mendonça”. [...]
  Mas, se Duda foi o principal responsável pela transmutação de Lula,
  a maior mudança partiu dele próprio: pela primeira vez em quatro
  
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  eleições, Lula está convencido de que imagem conta, sim, numa
  campanha. (BRASIL; OYAMA, s/d., p. 48-49).
  
  Nesse fragmento de texto, a análise dessas discursividades
  mostra as principais mudanças na imagem/postura do candidato
  do PT. Somada às informações da matéria e à fotografia de
  tamanho significativo, na qual Duda Mendonça, acompanhado
  por vários parceiros políticos, aparece coordenando uma das
  propagandas políticas de Lula em frente ao Planalto, outra
  construção discursivo-imagética se destina igualmente a
  apresentar elementos verbais cujos sentidos possibilitam fazer o
  reconhecimento das causas do avanço petista nas pesquisas, e o
  faz pelo acionamento discursivo da analogia.
  Além de todo o conjunto imagem-postura retratado,
  essa edição da revista também destacou o novo modelo de
  autodivulgação escolhido pelo PT. Nas eleições anteriores Lula
  era divulgado, em seus megacomícios para trabalhadores, em tons
  sempre agressivos: voz exaltada, expressão séria e lutadora. Em
  2002 Lula apresentou-se numa propaganda política diversificada
  e de caráter documentário, com trechos de sua vida pessoal, poses
  para revistas e um sorriso no rosto como sua identidade/marca,
  comprovando que “um corpo disciplinado é a base do gesto
  eficiente” (Foucault, 1997b). Com isto, uma vez apontado como
  o possível vencedor nas urnas pelas pesquisas, Lula mostrou ao
  Brasil e ao mundo que a matéria-prima de sua grande aceitação
  consistia no poder disciplinar de seu marqueteiro, que soube
  produzir um gesto eficiente à sua posição-sujeito político pósmoderno: o “Lulinha Paz e Amor”.
  Na Pós-Modernidade os veículos de comunicação
  invadiram a vida pública e privada de diversas maneiras e com
  várias materialidades, razão pela qual Hall (2006) defende que
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  as identidades sejam compreendidas no interior de práticas
  discursivas específicas. Além disso, a mídia tende a construir
  identidades por meio de estereótipos materializados em enunciados
  verbais, a fim de fixar, manter e estabilizar essas identidades em
  detrimento de outras. A identidade “Lulinha Paz e Amor” se
  configurou, no interior de seu acontecimento na campanha de
  Lula em 2002, como a fórmula ideal para o momento histórico
  das eleições. A própria imprensa, que acompanhou e divulgou a
  transformação por que passou o principal representante do PT
  nas eleições daquele ano, reconheceu que o novo Lula usava um
  procedimento necessário a uma grande aceitação política, mas
  no período discursivizou enfaticamente essa nova postura como
  passageira, como descaracterização de sua identidade de líder
  sindical e representante das causas populares.
  
  A mídia e a construção identitária do sujeito
  político da Pós-Modernidade.
  A partir da discursivização das identidades de Lula pela
  imprensa, foi possível compreender a fragmentação identitária
  desse sujeito político; mas é também relevante descrever como
  essa construção se realiza por intermédio das mídias. Com esse
  propósito vislumbramos, histórica e sucintamente, sobretudo
  com as contribuições de Foucault (1997), o surgimento dessa
  prática/política de contenção gesto-corporal como fruto de uma
  organização social pós-moderna.
  Preocupado com as transformações das práticas penais
  da Modernidade, Foucault (1997b) descreveu a construção da
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  ideia de prisão a partir de uma crítica ao perfil político de uma
  sociedade que se moldava pela normatização e pela docilização
  dos indivíduos tidos como delinquentes. Sua investigação pairou,
  nessa direção, sobre os processos de condenação que existiam
  na sociedade ocidental até o século XX. Nos primórdios dessa
  civilização descrita, o processo de condenação de criminosos
  era realizado por meio de suplícios (condenação em praça
  pública). Com a ideia “das mil mortes”, o indivíduo criminoso
  deveria morrer aos poucos, sofrendo o espetáculo de sua morte
  também como espectador; mas com o tempo a insatisfação
  popular provocou uma brusca mudança de paradigma no
  processo judiciário francês e fez com que o espetáculo das
  mortes fosse substituído por outros processos de condenação.
  Pelo enclausuramento, o corpo não era mais tocado, mas passava
  por uma política de reeducação, justificada pelo discurso de que
  esse sujeito-corpo tinha de ser recuperado para ser reintegrado à
  sociedade como um corpo dócil e útil.
  Depois dos suplícios, a prisão não era só um novo
  mecanismo punitivo daquela “Sociedade da disciplina”, mas
  um dispositivo de controle sobre o corpo dos condenados.
  Um processo de semelhante controle nos convida a vislumbrar
  o surgimento de uma pedagogia do gesto na esfera política. A
  mesma preocupação com o uso do corpo na política de Lula em
  2002 era um comportamento fundamental, enquanto na antiga
  sociedade monárquica francesa24 servia como base para a sedução
  inerente ao discurso político do Antigo Regime. Na história das
  relações políticas desse período, tal como na contemporaneidade
  pós-moderna, o homem público deveria ser dotado de um poder
  sobre o próprio corpo, um autogoverno, já que apenas essa
  24 Em Vigarello (2008), somos convidados a conhecer essa preocupação em períodos ainda
  mais anteriores ao retratado aqui, sobretudo na política da França ou da Inglaterra.
  
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  moderação garantiria o fundamento para o governo dos outros
  corpos.
  O cerne desse controle, o uso da etiqueta, atuava como
  ferramenta de dominação dos corpos e das opiniões durante
  o Absolutismo francês. No Brasil presidencialista de 2002, a
  organização dessa política de controle gestual e comportamental
  teve contornos distintos na campanha de Lula, mas remete, no
  seio de suas configurações, à organização monárquica antiga.
  Esse ritual solene começou muito antes da campanha, na
  preparação de uma esfera discursivo-imagética através da qual o
  candidato do PT pôde demonstrar, na verbalidade das palavras e
  na contenção dos gestos, o conhecimento das causas populares,
  sociais e econômicas num verdadeiro limiar entre o espetáculo de
  sua figura pública e o domínio do seu grau de autoexposição.
  O panorama histórico do uso do corpo na política,
  bastante explorado em autores como Haroche (1998) e Courtine
  (2003), convida-nos a refletir sobre como a ótica baseada na
  vigilância e no controle dos corpos, que era aplicada pelo sistema
  monárquico do Antigo Regime, reside, na contemporaneidade
  -entre tantas outras esferas -, no sistema político do país, devido à
  configuração da política de nossos tempos, que é completamente
  ambientada pela mídia.
  Ao contrário de uma política do silêncio, como a
  pregada na Monarquia, Lula passou um longo período, antes
  das eleições, no arquitetar de discursos bem convincentes e
  impactantes. Apesar disso, tal como no regime monárquico,
  suas palavras tiveram de ser marcadas pela sobriedade no tom,
  nos conteúdos e nas propostas políticas divulgadas, para que
  o candidato pudesse ganhar a admiração dos súditos/eleitores
  e impedir que toda a pompa real, construída em meses de
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  campanha, o destronasse mais uma vez, em sua quarta disputa
  pela presidência.
  Em 2002 essa mudança no uso do corpo do candidato petista
  foi amplamente discutida pela mídia como inédita e contraditória,
  mas a preocupação com a contenção corporal na campanha de
  Lula tem raízes que remontam ao modelo monárquico em vários
  aspectos. Nela, a vestimenta solene (o terno), o trato com a
  higiene (a barba, o penteado, a maquiagem), tudo caminha para a
  exibição de um corpo saudável, aparente, seguro e confiável. Nos
  gestos, o cenário é ainda mais peculiar. Nas aparições públicas,
  midiatizadas ou não, o candidato procurou se fazer ver, tal como
  os monarcas franceses, acenando com recato para as fotografias
  do olhar vigilante da mídia mais que se aproximando do calor do
  povo.
  Na verdade, em 2001, a campanha petista já dava seus
  primeiros passos e a direção do PT já manifestava o desejo de
  que Lula participasse de sua quarta disputa pela presidência, mas
  sabia que a condição básica de sua candidatura seria produzir
  uma campanha a partir da última exigência do próprio candidato:
  contar com o apoio do marqueteiro Duda Mendonça. Em todos
  os trabalhos que produziu, o publicitário procurou manter os
  valores dessa candidatura, acentuando as qualidades do próprio
  Lula: “- Ninguém sabia quem era o Lula, ele era uma barba
  política. Resolvi mostrar que ele era um homem casado, que
  tem família, netos, que é um bom pai.” (Duda Mendonça in
  MARKUN, 2004, p. 331).
  No trecho em destaque o marqueteiro petista retrata como
  se dera a criação de uma esfera particular e familiar de Lula,
  voltada à criação de uma imagem segura e confiável para sua
  divulgação durante a campanha. A política midiatizada requer um
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  corpo diferente, que se enquadre na tela e faça vislumbrar nessa
  aparição a essência de um rosto, de uma personalidade tranquila
  e alegre. Na campanha petista, a preocupação com esse caráter
  particular do candidato também se fez notória na proposta de
  marketing político empreendida por Duda Mendonça, que mudou
  o modo de se vestir do candidato para a adoção de um estilo
  que o permitisse figurar, de um lado, como líder e representante
  popular e, de outro, como líder e representante da elite brasileira,
  conforme fala de Duda Mendonça apresentada na sequência:
  - Eu não mudei o Lula. Meu esforço foi o de mostrar que o Lula
  poderia ser ele mesmo. O Lula que aparecia nas campanhas - mal
  humorado, cara de bravo, rancoroso – era de mentira. Se eu tive algum
  mérito nessa campanha foi convencê-lo a ir para a televisão como ele
  é: chorar, rir, piscar o olho, ser sedutor, brincalhão. (MARKUN, 2004,
  p. 332).
  
  Esse aspecto histórico da vida política de Lula que Markun25
  (2004) nos apresenta explicita movimentos que mostram um
  trabalho de adaptação política que é tecido gradualmente no PT
  e culmina com a impressão de uma versão final na campanha
  de 2002. No desenhar desse novo perfil político vemos também
  a mídia aparecendo em nova roupagem: como porta-vozes de
  verdades desconhecidas pelo povo, os veículos de comunicação
  dedicam-se cada vez mais a tornar visíveis conteúdos políticos
  existentes nas profundezas implícitas de cada campanha. Uma
  análise desse novo papel da mídia, não contemplada neste artigo,
  já tem sido realizada em nossos trabalhos, como em Romualdo
  25 Nossa menção às proposições de Markun (2004) não implica que tenhamos entendido os
  fatos por ele contados como o retrato fiel de uma realidade vivida por Lula. Nossa escolha
  por abordar esta literatura se justifica pela completude com que ela aborda muito do percurso
  de Luiz Inácio desde antes de o petista cogitar sua candidatura à presidência.
  
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  e Santos (2010), mas ainda constitui, sem dúvida, um relevante
  tema a ser tratado em pesquisas da área.
  
  Considerações finais
  As transformações pelas quais passou a sociedade nos
  últimos anos deram abertura para a descentralização dos sujeitos
  considerados unos e a fragmentação das identidades. Essa
  mudança de paradigma tem fomentado estudos que buscam
  compreender a chamada crise de identidade social. Com igual
  preocupação, empreendemos, neste artigo, um mergulho singelo
  na compreensão de como algumas representações discursivizadas
  pela mídia contribuem para a produção de um efeito de contradição
  inerente à fragmentação identitária do sujeito político Lula.
  Como a identidade está atrelada à historicidade e à
  memória, acionamos o método arqueológico de Foucault (2007a)
  para emaranhar nossa leitura nos enunciados engendrados por
  duas mídias impressas escolhidas entre os semanários que
  compõem o arquivo de nosso objeto de estudo. Nesse caminho,
  vislumbramos como a passividade e a contenção da realeza
  do Antigo Regime, assim como a preocupação com um gesto
  moderado e um corpo saudável, são marcas essenciais também
  na política presidencialista brasileira, especialmente quando
  de suas figurações no veículo midiático. Como processos
  propagandísticos antigos e clássicos, tais preocupações com o
  uso do corpo e do gesto tiveram destaque, como apresentado
  neste artigo, na campanha eleitoral do candidato do PT durante
  as eleições presidenciais de 2002.
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  Ao passo desse empreendimento pela divulgação de uma
  imagem de Lula elaborada nos entornos dessa preocupação,
  a mídia brasileira questionou a campanha petista como uma
  possível descaracterização do candidato e do partido após três
  consecutivas derrotas em eleições anteriores; no entanto o
  processo de mudança que permeou a campanha presidencial do
  PT foi muito mais um movimento de adaptação à necessidade
  de midiatização da política, essencial ao sujeito político da
  Pós-Modernidade do que algum tipo de descaracterização
  identitária. O motivo dsso é que, exigida pelo novo contexto
  sócio-histórico da política nacional, a preocupação com o
  uso do corpo e do gesto na produção da campanha de Lula
  culminou com as eleições de 2002, mas como uma adaptação
  tardia, se comparada à política de muitos outros partidos no
  Brasil e no mundo, que já se adaptava às “lições” deixadas por
  tempos remotos.
  Os efeitos de sentido regulares produzidos pela mídia
  para a construção identitária do candidato se baseiam em uma
  descaracterização da formação discursiva de esquerda que marcava
  a identidade de Lula como representante das classes populares
  - o “Sapo Barbudo”, favorecendo o surgimento de uma nova
  identidade: o “Lulinha Paz e Amor” - um candidato que defendia
  agora ideais de cunho capitalista, a fim de conquistar uma vitória
  no pleito em sua quarta disputa pela presidência do país. O
  convívio dessas duas identidades, as quais foram colocadas como
  contraditórias nas práticas discursivas das revistas analisadas,
  contou com recursos diversos destinados, de um lado, à criação
  de um efeito de verdade para as informações narrativizadas pelos
  veículos de comunicação, e de outro, à desqualificação da imagem
  do candidato do PT meses antes das eleições em que ele era o
  candidato mais bem cotado nas pesquisas de opinião.
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  Mais do que a veracidade desse processo de fragmentação
  identitária contraditória atribuído ao candidato do PT em
  2002 pelo discurso midiático, é necessária a percepção de um
  novo sujeito político pós-moderno e das especificidades de
  sua identidade. Entender esses movimentos políticos é, como
  se nota, um convite a um envolvimento maior com a história
  já escrita de nossa política e com os próximos episódios. Na
  materialidade dos corpos e dos gestos, a produção de sentidos
  marca a vida em sua plenitude também na política de nosso
  tempo: navegar por essa discursividade é, pois, mais que um
  gesto de análise, uma compreensão do ontem, do hoje e do
  amanhã.
  
  Referências
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  CHARUDEAU, P. Discurso das mídias. São Paulo: Contexto, 2006.
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  ______. Metamorfoses do Discurso Político: derivas da fala pública. São Carlos:
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  ______.Vigiar e Punir. 16. ed. Rio de janeiro: Editora Vozes Ltda, 1997b.
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
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  ANTICOMUNISMO NA
  XILOGRAVURA DE CORDEL
  Cláudia Rejanne Pinheiro Grangeiro26
  
  Introdução
  As reflexões sobre discurso, imagem, sujeito e identidade
  que se seguem são parte constitutiva da nossa tese de
  doutoramento intitulada Discurso político no folheto de cordel: A
  “Besta-fera”, o Padre Cícero e o Juazeiro. Como referencial teóricometodológico tomamos a Arqueologia de Michel Foucault (1999,
  1997), teórico cujas preocupações apontavam para a relação
  entre os poderes/saberes responsáveis, principalmente, pela
  produção das subjetividades contemporâneas. Também fazem
  parte das nossas referências os postulados do “grupo em torno
  de Michel Pêcheux”, que considera as identidades sociais não
  como elementos estanques dados a priori, mas antes de tudo
  como “processos identitários” constituídos no e pelos discursos,
  bem como as reflexões de J.J Courtine (2006) sobre o papel
  da imagem nas sociedades contemporâneas, a qual. Segundo
  o autor, aponta a necessidade de um dispositivo de análise da
  “ordem do olhar”. Em vista desta perspectiva, o trabalho consta
  26 Professora da Universidade
  
  Regional de Cariri (URCA).
  
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  de uma análise dos mecanismos de constituição da subjetividade
  feminina no âmbito do discurso político. Para tanto, procedemos
  à análise da xilogravura da capa do polêmico folheto “Enganame que eu gosto 2”, de Abraão Batista, que circulou em Juazeiro
  do Norte - CE por ocasião das eleições para prefeito daquela
  cidade em 2000, após a interdição judicial do primeiro folheto:
  “Engana-me que eu gosto”.
  
  Língua, discurso e imagem
  Quanto mais longe vou
  Mais estou voltando para casa
  (Cora Coralina)
  
  A chamada Análise do Discurso francesa (AD)
  preconizada pelo grupo em torno de Michel Pêcheux, a
  qual nasceu articulando, em regiões fronteiriças, uma leitura
  althusseriana do marxismo, uma leitura lacaniana de Freud e
  uma leitura pecheutiana de Saussure e da Linguística, por não
  separar teoria e intervenção política, apresentava uma teoria
  do discurso (sustentada ideologicamente) e um dispositivo
  experimental (análise automática). Assim, em princípio, o corpus
  a ser analisado consistia num conjunto determinado de textos ou
  sequências discursivas retirados mediante o processo de extração
  ou isolamento de um campo discursivo de referência. O objeto
  privilegiado da AD era o discurso político-partidário e o seu
  objetivo era encontrar a ideologia dessas formações discursivas.
  Para isso recortavam-se corpora verbais escritos ou transcritos e
  aplicava-se o método da “análise automática” para depreender as
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  sequências parafrásticas que constituíam os sentidos. Mais tarde,
  tanto a teoria quanto o método e os objetos da AD sofreram
  consideráveis transformações. Com a ascensão da mídia impressa
  ilustrada, da tevê e da internet, os textos contemporâneos já não
  se apresentam apenas em linguagem verbal, mas em sistemas
  híbridos, sincréticos, conjugando diversas materialidades inscritas,
  ainda, em gêneros de discurso diversos. Tais transformações
  colocam desafios para a Análise do Discurso e a necessidade
  de aproximações teóricas com a Semiologia. A partir de tais
  questões, a própria concepção de língua fundadora da Linguística
  como “conjunto de signos verbais” pode e deve ser rediscutida.
  Dessa forma, embora no momento não nos aprofundemos nesse
  aspecto, julgamos de alta pertinência a discussão proposta por
  J.J Courtine (2006), na direção de uma semiologia histórica que
  articule a relação necessária entre língua (numa perspectiva mais
  ampla que a “langue” saussuriana) e uma teoria que dê conta da
  imagem como materialidade contemporânea fundamental, o que
  nos direciona para a leitura da “ordem do olhar” e da história
  não como exterioridades, mas como constitutivas dos discursos
  semiotizados nas mais diversas materialidades.
  Assim, quanto mais longe vai a Análise do Discurso em
  seus desdobramentos contemporâneos, mais se tem sentido
  a necessidade de um retorno (no sentido nietzscheano) aos
  fundamentos da Linguística como parte de uma ciência geral
  dos signos.27 Desta forma, quando Courtine (1999, p. 15) diz que
  “para se trabalhar com a categoria de Discurso é necessário ser
  linguista e esquecer que o é ao mesmo tempo”, pode ser que
  devamos considerar atentamente essa possibilidade no sentido
  27 No Brasil, há diversos grupos e pesquisadores trabalhando neste sentido. Ver os ANAIS do
  I e II CIAD – Colóquio Internacional de Análise do Discurso. UFSCAR. São Carlos, 2006 e
  2009. Disponível em <http://www.ppgl.ufscar.br/ciad>.
  
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  empregado pelo autor, ou seja, “esquecer” que a língua já foi
  estudada, desconsiderando os fatores sócio-históricos que a
  constituem e a tornam possível, e começar a repensar também
  os hodiernos desafios da ciência da língua(gem), uma das bases
  fundamentais da Análise do Discurso que praticamos.
  
  Ecos de memória, vozes de sujeitos
  Quantas vezes a memória
  Para fingir que inda é gente,
  Nos conta uma grande história
  Em que ninguém está presente
  
  (Fernando Pessoa)
  
  Quando se fala de sujeito no interior da Análise do
  Discurso em autores diferentes, não se está falando da mesma
  coisa. Em Foucault, o sujeito é uma posição neutra, vazia,
  que pode ser ocupada, em distintos momentos, por diversos
  indivíduos, além de ser tecido - assim como o discurso - na
  teia de dizeres intimamente relacionados com os poderes e os
  saberes, como também pelas técnicas de si (materializadas pelas
  práticas de confissão, pelo cuidado com o corpo, etc.). Para
  Foucault, o sujeito não existe a priori, nem na sua origem nem
  numa suposta essência imanentista, portanto não há nenhum
  tipo de essência identitária per se. A identidade do sujeito é
  uma construção histórica, temporal. O sujeito, para Foucault,
  é disperso, descontínuo, podendo adquirir diversas posições,
  inclusive a de autor: “somos seres de linguagem e não seres
  que possuem linguagem” (FOUCAULT, 2000, pp. 20/ 21). E
  ainda: “No curso da sua história, os homens jamais cessaram
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  de se constituir, numa série infinita e múltipla de subjetividades
  diferentes, que jamais terão fim e que não nos colocam jamais
  diante de alguma coisa que seria o homem”. (FOUCAULT,
  2004 p. 236, grifos nossos).
  Já em Michel Pêcheux o sujeito, embora clivado, cindido,
  atravessado constitutivamente por outras formações discursivas,
  ainda está ligado às ideologias. Para Pêcheux (1997), o sujeito que
  enuncia o faz de um lugar social, sócio-histórico, funcionando
  como porta-voz dos discursos, advindo daí a ilusão de univocidade
  do sujeito e das formações discursivas.28 Não obstante, essa
  univocidade é desfeita no momento em que se inicia o trabalho
  de desenredar os fios descontínuos e ininterruptos tecidos pelos
  discursos. Isso quer dizer que as formações discursivas não são
  homogêneas, ao contrário, elas são traspassadas e entrecortadas
  por saberes/dizeres produzidos em outras regiões cujos sentidos
  são deslocados, dialogam, parafraseiam-se, transformando-se,
  reelaborando-se, fazendo com que todos os trajetos de uma
  região a outra pareçam possíveis. Elas são recuperáveis por meio
  do interdiscurso, da memória discursiva - definida por Pêcheux
  (1999) como
  
  28 Não nos vamos aprofundar neste debate por não ser objetivo deste trabalho. Por
  enquanto parece-nos suficiente admitir uma proximidade teórica entre estes dois
  autores quanto à ideia de discurso como prática social, bem como o anti-humanismo
  de ambos em conceber um sujeito “fora de si”, ou seja, um sujeito descentrado,
  atravessado por outros dizeres e não como agenciador consciente do seu próprio
  discurso. A propósito dos “diálogos e duelos” epistemológicos entre os autores
  ver GREGOLIN, M. R.V. Foucault e Pêcheux na construção da análise do
  discurso: diálogos e duelos. São Carlos: Editora Claraluz, 2004 e GRANGEIRO,
  C.R.P. Foucault, Pêcheux e a formação discursiva In: BARONAS, R. L. (Org.)
  Análise do discurso: apontamentos para uma história da noção-conceito de
  formação discursiva. São Carlos, SP: Pedro e João Editores, 2007.
  
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  Aquilo que, em face de um texto que surge como acontecimento a
  ler, vem restabelecer os ‘implícitos’ (quer dizer, mais tecnicamente, os
  pré-construídos, elementos citados e relatados, discursos-transversos,
  etc.), de que sua própria leitura necessita: a condição do legível em
  relação ao próprio legível. (PÊCHEUX, 1999, p. 54 - aspas do autor,
  grifos nossos).
  
  Assim, todo dito é um ‘já-dito’ em outro lugar que atua
  de forma decisiva no processo de memória/esquecimento,
  responsável pela ativação de determinadas representações
  culturalmente construídas, arquivadas na memória discursiva,
  cultural e sócio-histórica, e pela produção e interpretação dos
  efeitos de sentido contidos nos diversos enunciados.
  Para Courtine (2006, p. 88), o discurso político é um lugar
  de memória e a memória é, ela própria, um poder. O autor toma
  de empréstimo um termo de Pièrre Nora, que assim define o
  lugar de memória:
  O que nós chamamos de memória é, de fato, a constituição gigantesca
  e vertiginosa do estoque material daquilo que nos é impossível lembrar,
  repertório insondável daquilo que poderíamos ter necessidade de nos
  lembrar [...]. À medida que desaparece a memória tradicional, nós nos
  sentimos obrigados a acumular religiosamente vestígios, testemunhos,
  documentos, imagens, discursos, sinais visíveis do que foi, como se
  esse dossiê cada vez mais prolífero devesse se tornar prova em não se
  sabe que tribunal da história. (NORA, 1993: p. 15).
  
  Não obstante, quando Courtine (1999a, p. 72) discute a
  questão da memória, ele o faz na perspectiva do que chama de
  ‘memória discursiva’. Partindo do ponto de vista do enunciado
  como ‘acontecimento discursivo’, a memória discursiva é
  concebida, assim, como a articulação entre singularidade e
  repetição. Tudo que é dito é necessário que já tenha sido dito,
  e esse dizer jamais é repetido. É necessário que algo já tenha
  sido dito e esquecido, apagando-se certos sentidos para assim
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  ressurgir e fazer outros sentidos. O que ouvimos, pois, são
  apenas ecos, fragmentos de coisas já ditas. Para Courtine (1981),
  “a memória concerne à existência histórica do enunciado, no
  seio de práticas discursivas (...), capaz de dar origem a atos
  novos, no sentido de que toda a produção discursiva acontece
  numa conjuntura dada e coloca em movimento formulações
  anteriores já enunciadas.”
  No tocante à análise dos aspectos concernentes à
  memória, no âmbito da leitura de imagens, J.J Courtine (2005,
  2006) cunhou o conceito de ‘intericonicidade’, termo que,
  na esteira do princípio da interdiscursividade, é a relação
  que o elemento icônico mantém com outros anteriormente
  realizados, no sentido de ativar/recalcar dizeres já ditos, ou
  mais precisamente, já mostrados. Segundo o autor, “de la même
  façon qu’il y a des mots sur les mots, il y a des images sur les images”.29
  A imagem fala, portanto, também com outras imagens,
  ativando elementos da memória discursiva de quem vê cujos
  efeitos de sentidos são construídos nesse jogo de memória/
  ocultamento. Para o autor,
  Toda imagem tem um eco, ela se insere numa cultura visual, o
  que pressupõe, para o sujeito, uma memória visual. A princípio,
  poderíamos supor que essa imagem diz respeito apenas às imagens
  vistas. Mas essa relação intericônica pode se relacionar, também, com
  as imagens sugeridas, as imagens externas, mas também internas, as
  29
  
  « Da mesma forma que existem palavras sobre as palavras, existem
  imagens sobre as imagens ». (Tradução nossa). O autor ainda não publicou
  suas elaborações sobre este tema. Nossas citações são oriundas dos seus
  seminários na Sorbonne-Paris IV – Saint Jacques, de outubro de 2005 a
  fevereiro de 2006 e de uma conferência proferida na UFSCAR, em São
  Carlos (SP), em 26 de novembro de 2006, por ocasião do I Colóquio
  Internacional de Análise do Discurso – CIAD e de entrevista concedida a
  Milanez, em 2005, publicada em 2006.
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  imagens de impressões visuais, imaginadas, pelos sujeitos. Imagens
  que nos reportam a outras imagens. O importante é que essa discussão
  sobre a imagem coloca o corpo no centro da análise. Portanto, a
  intericonicidade supõe a relação entre as imagens exteriores ao sujeito.
  Como quando uma imagem pode ser inscrita numa série de imagens,
  uma genealogia como uma série de formulações, segundo Foucault
  (Arqueologia do Saber). (COURTINE, 2005 apud MILANEZ, 2006,
  p. ??).
  
  Assim, é considerando a imagem da xilogravura de
  cordel como um ícone, como um “acontecimento a ler”, que
  a analisamos na perspectiva discursiva da intericonicidade,
  cujos sentidos são tecidos entre memória e atualidade. A
  memória, na perspectiva da Análise do Discurso, não é
  concebida no sentido psicológico, individual, mas presumida
  pelo enunciado enquanto inscrito na história a partir do qual,
  mobilizando toda uma rede de dizeres, ditos e não ditos, ditos
  e esquecidos, de imagens vistas e não vistas, o sujeito vai sendo
  discursivamente construído.
  
  Imagem xilográfica e cordel
  Embora
  a
  xilogravura
  seja
  reconhecida
  internacionalmente como arte plástica autônoma, sua origem
  está bastante ligada aos folhetos de cordel. Recebe o nome
  genérico de “Literatura de Cordel” uma extensa produção de
  folhetos impressos, difundidos principalmente no Nordeste
  Brasileiro desde o século XIX. A maioria dos pesquisadores,
  entre eles Diegues Jr. (1975) e Cascudo (1994), atribuem sua
  origem a folhetos portugueses que teriam sido trazidos para o
  Brasil no processo de colonização; mas vários pesquisadores
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  contemporâneos discordam desta visão e atribuem a origem
  dos folhetos à poesia oral dos violeiros, emboladores e
  repentistas do Nordeste brasileiro.30
  Os folhetos são pequenas brochuras geralmente
  impressas em papel-jornal tamanho 15 cm x 11 cm e escritas
  em versos rimados. Antes eram comercializados nas feiras
  e praças públicas, mas hodiernamente adquiriram outras
  materialidades, como a internet - o que denominamos, em
  outro trabalho, de “cibercordel” (GRANGEIRO, 2006) - e
  apresentam uma imensa variedade temática. No tocante às
  discussões em torno de sua origem e história, o fato é que
  essa forma de expressão está presente de forma tão profunda
  no Nordeste do Brasil que se transformou rapidamente num
  dos principais elementos da cultura desta região e adquiriu
  funções diversas em todos os campos da sociedade, como
  instrumento de alfabetização, meio jornalístico e fonte
  histórica. É utilizada também como mídia política, por ter
  bastante aceitação nas diversas camadas sociais, sobretudo
  nos setores populares. Segundo Chartier (1990, p. 23-24), no
  processo de constituição da interpretação em que se articulam
  autores, textos e leitores - o conteúdo (denominado pelo
  30 Há um grupo de pesquisadores sobre Literatura de Cordel, entre os quais me incluo,
  autodenominado “Movimento pela Diferença Nômade”, desenvolvendo pesquisas que vêm,
  paulatinamente, desconstruindo as concepções tradicionais do cânone dos estudos sobre
  cordel, as quais, em sua maioria, apontam esta prática cultural como oriunda de Portugal,
  como poesia escrita e feita por homens. O Movimento considera que tais parâmetros
  de estudo estão baseados, em sua maioria, em princípios eurocêntricos, grafocêntricos e
  androcêntricos. Para estes pesquisadores contemporâneos, o Cordel é o “produto tardio”
  (Ria Lemaire) de toda uma tradição da oralidade, além do cancioneiro universal, do universo
  da poesia oral do Nordeste brasileiro, com sua imensa gama de cantadores, emboladores,
  repentistas, poetas, declamadores, etc. De acordo com Santos (2009), ao se considerar o
  Cordel como parte dos processos da oralidade é que se torna possível a audição das vozes
  femininas nesse universo desde o século XIX, como autoras tanto de literatura de Cordel
  quanto de cantorias.
  
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  autor de mise en texte) do material que se dá a ler não pode
  ser desvinculado da sua materialidade, do mise en livre/mise en
  Page; ou seja, a colocação dos tipos, o tipo de impressão, a
  hierarquização dos seus elementos, tudo isso oferece ao leitor
  determinados protocolos de leitura.
  Em outras palavras, no processo de produção/recepção
  de determinado conteúdo de leitura, é importante levar em
  consideração também as materialidades que em determinados
  contextos são mais eficazes que outras. No caso do folheto
  de cordel, por exemplo, embora não pertença aos gêneros
  tradicionais em que se veiculam discursos políticos, verificase que esse tipo de “mídia” possui uma aceitação maior em
  Juazeiro do Norte pelos seus leitores potenciais, do que, por
  exemplo, panfletos ou outro gênero mais tradicionalmente
  “político”, o que provavelmente não ocorreria em outra região
  do país.
  Esse gênero híbrido traz as duas formas de expressão: a
  poesia e a xilogravura, principal forma de ilustração das capas
  dos folhetos. Os primeiros cordéis não traziam xilogravuras.
  As ilustrações eram feitas por meio de clichês, de zincogravura
  ou litogravura. Essa técnica surgiu depois do aparecimento dos
  folhetos.
  A palavra xilogravura vem do grego xylon (madeira)
  e graphein (gravar), portanto significa ‘gravura em madeira’.
  A imagem xilográfica é talhada em madeiras leves - como
  umburana, pinho, cedro, cajá e outras -, com tesoura de uma
  perna só, banda de gilete, quicé (faca de cortar fumo), formão
  ou canivete, ou, conforme afirma Lopes (1982), com “qualquer
  instrumento cortante, desde que tenha fio afiado suficiente
  para abrir os sulcos e deles tirar as crenças e tradições caboclas
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  vestidas de anjos ou demônios, de gente ou bichos, de heróis
  e bandidos”. Em seguida, o “taco” é embebido em tinta e
  transferido para o papel como uma espécie de carimbo. No
  Nordeste, os precursores dessa arte (Inocêncio da Costa Nick
  (Mestre Noza), Walderêdo Gonçalves, Antônio Relojoeiro e
  outros) - são da região do Cariri cearense.
  A xilo em questão foi veiculada em Juazeiro do Norte CE como capa do folheto intitulado Engana-me que eu gosto 2, de
  Abraão Batista, em setembro de 2000, por ocasião das eleições
  municipais. O folheto é composto de dois volumes.31 Essa eleição
  foi um marco na história de Juazeiro, pelos elementos sóciohistóricos e do imaginário coletivo que mobilizou e pelo fato
  de que, pela primeira vez na história política desta cidade, uma
  mulher de esquerda, neófita em política, ameaçou a hegemonia
  dos grupos políticos tradicionais que se revezavam no poder havia
  quase 70 anos. Havia quatro coligações, no entanto a disputa
  eleitoral foi polarizada entre duas de matizes ideológicas à época
  diferenciadas: a frente encabeçada pelo PFL (Partido da Frente
  Liberal, hoje Democratas – DEM), com o candidato Carlos
  Alberto da Cruz, e a Frente de Esquerda PT/PSTU, encabeçada
  por Maria Íris Tavares. O cordel foi a resposta do autor a uma fala
  da candidata do PT em que critica a administração do Centro de
  Cultura Mestre Noza, propondo transformá-lo numa cooperativa
  de artesãos.
  Juazeiro do Norte é uma cidade de aproximadamente
  250.000 mil habitantes, localizada no Vale do Cariri, Extremo Sul
  do Ceará, a 550 km de Fortaleza. É nacionalmente conhecida por
  causa das romarias a Nossa Senhora das Dores e ao Padre Cícero
  31 A Análise do primeiro folheto será publicada na forma de artigo intitulado O sujeito
  político feminino nas trilhas de memória da xilogravura de cordel na próxima Revista
  da ABRALIN.
  
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  Romão Batista, polêmico personagem histórico, considerado
  santo por uma grande parcela da população do Nordeste,
  principalmente por causa do chamado “fenômeno da hóstia”:
  em 1889, no momento em que o padre oferecia a comunhão a
  uma jovem devota conhecida por Beata Maria de Araújo, esta
  não pôde deglutir a hóstia, pois esta se transformou em sangue.
  Antes desse fato, Padre Cícero declarara, no primeiro inquérito
  instituído pela Igreja Católica para apurar outros fenômenos
  ocorridos com Maria, que esta já havia, em outras ocasiões,
  apresentado os estigmas da crucificação de Cristo. Tal fenômeno
  gerou um choque entre a política de romanização da Igreja no
  século XIX na difusão do culto aos santos europeus e maior
  fundamento doutrinário entre os fiéis e o catolicismo popular
  prenhe de ladainhas, benditos, procissões e promessas aos santos
  populares (GRANGEIRO, 2002).
  Desta forma, o Padre Cícero, mesmo nunca tendo sido
  reconhecido como santo pela Igreja Católica, é considerado
  como tal pela população do Nordeste, constituindo-se como
  mito fundador da cidade. Neste sentido, todo o conjunto de
  enunciados que se constituiu em torno da figura do Padre Cícero
  construiu a santidade do padre como um elemento “fundador de
  discursividade” (Foucault, 1999) na cidade. Desta forma, todas
  as regiões do dizer (o comércio, a mídia, a escola, o discurso
  político), para enunciar, para legitimar o seu próprio discurso,
  em Juazeiro, normalmente se baseiam na autoridade do Padre
  Cícero.
  
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  Misoginia e anticomunismo num caldeirão de
  memórias
  
  Figura 1 – Xilogravura Engana-me, que eu gosto.
  
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  No processo de desqualificação do discurso da candidata
  do PT, a imagem xilográfica lançou mão de uma caricatura
  da imagem desta candidata. A caricatura (do italiano caricare –
  carregar, no sentido de exagerar, aumentar algo em proporção) é
  um desenho que enfatiza e exagera as características de alguém de
  forma humorística, além de acentuar gestos e hábitos particulares
  a cada pessoa. A caricatura é herdeira do Expressionismo,
  movimento segundo o qual a arte expressaria os aspectos que
  a índole e a alma deixam na face da pessoa. A caricatura da xilo
  em questão cria um efeito de derrisão, procedimento comum
  no discurso político. De acordo com Bonnafous (2003, p. 35),
  “a derrisão é a associação do humor e da agressividade que a
  caracteriza e a distingue da pura injúria. [...]”; é, pois, uma forma
  de “desqualificar o outro por meio do ridículo” (BONNAFOUS,
  2003, p. 37).
  Podemos dividir a imagem em duas partes: rosto e corpo. O
  rosto faz sentido imediatamente. Nenhum outro espaço do corpo
  é mais apropriado para determinar a singularidade e sinalizálo como cerne do nexo social. Por ele a pessoa é reconhecida,
  identificada. Dessa forma o rosto da imagem, as antenas sobre a
  cabeça, os olhos desproporcionais à face a ponto de se situarem
  fora do perímetro do crânio, além da desproporção da boca e
  dos dentes, constroem a imagem de uma lagarta32, enquanto o
  corpo mantém os traços que identificam uma figura feminina caracterizada tanto pela sinuosidade dos traços corpóreos como
  pelos sapatos de saltos altos. A semicobertura dos seios e outras
  partes do corpo que devem ser cobertas deveu-se à interdição
  32 Tal fenômeno não é exclusivo deste discurso. Em BROSSAT, A. Le Corps de l’ennemi:
  hyperviolence et démocratie. Paris: La Fabrique, 1998, o autor discute o que chama de
  “animalização da política”, ou “zoopolítica”, no contexto francês, ou seja, trata-se de um
  discurso, cuja construção do inimigo utiliza-se, não raro, de metáforas animalescas tais como
  “raposa, rato, cão, lobo etc.”
  
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  do primeiro folheto, no qual constava uma figura demoníaca
  desnuda.
  Quando a candidata petista é representada por uma
  lagarta, ativam-se na memória de quem vê a imagem dizeres
  outros ditos e esquecidos em outros lugares de fala. Por
  exemplo, no âmbito da agricultura, a lagarta é uma praga,
  um elemento indesejável, o inimigo natural das plantações,
  o que as destrói. Dessa forma, se a bandeira com o símbolo
  de comunismo está nas mãos de uma lagarta, o antimodelo
  político dessa vertente ideológica é construído a partir dessa
  metáfora, do deslizamento do sentido, da transferência de
  sentidos do universo da agricultura para o campo político.
  A foice e o martelo, símbolos do comunismo cunhados no
  século XIX, no interior da III Internacional Comunista, que
  significam a união dos trabalhadores do campo com os da
  cidade, funcionam ainda hoje como símbolo dos partidos
  alinhados com essa ideologia política. Não obstante, em face
  da não transparência dos sentidos - que podem ter diferentes
  significações quando enunciados em diferentes lugares da fala,
  - no contexto histórico de Juazeiro a utilização desses símbolos
  vai fazer falarem, por exemplo, os discursos do Padre Cícero
  contra o “comunismo ateu”, e toda uma rede de dizeres em
  torno da demonização do comunismo será mobilizada.33
  33 Este discurso anticomunista tem precedentes na história. Foi utilizado pelos nazistas para
  perseguir as pessoas dessa corrente ideológica, bem como para perseguir judeus, ciganos
  e homossexuais. No Brasil foi utilizado pelo governo de Getúlio Vargas para reprimir
  oponentes. Conheceu, porém, o seu apogeu, no período da ditadura militar, por causa da
  Doutrina de Segurança Nacional. Sobre o discurso dos militares no Brasil Ver FIORIN, J.L.
  O regime de 1964: discurso e ideologia. São Paulo: Atual, 1988 e INDURSKY, F. A fala
  dos quartéis e outras vozes. Campinas: Editora da UNICAMP, 1997. No Nordeste há
  um forte imaginário anticomunista, propagado tanto pelos partidos de direita como pelas
  religiões. A crença de que comunistas comem crianças, por exemplo, ainda subsiste. Em
  Juazeiro do Norte, nas eleições de 1989 para presidente foram espalhados na cidade boatos
  de que o então candidato Lula da Silva iria mudar a bandeira do Brasil, torná-la vermelha, que
  
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  Outro aspecto dessa relação com a memória é a presença
  do caldeirão e da colher, a qual constrói uma relação entre o
  espaço público e o privado no tocante à figura feminina. É
  mediante a mobilização de um pré-construto de representação
  da mulher na sociedade patriarcal como inscrita no domínio
  doméstico que se torna possível perceber o efeito de sentido
  da imagem da colher, instrumento que pertence ao campo
  semântico de ‘cozinha’, lugar atribuído, nos discursos sexistas,
  ao gênero feminino. A colher e o caldeirão evocam o espaço
  doméstico, fazendo falar enunciados vivos na memória
  discursiva do leitor do tipo ‘lugar de mulher é na cozinha’.
  Considerando-se, assim, o contexto em que essa mulher
  concorria a um cargo público, este seria incompatível com o
  gênero feminino. Assim, a imagem concorre para ‘lembrar’
  qual é o lugar da mulher. O caldeirão evoca, ainda, outra
  representação feminina indesejada: a das denominadas ‘bruxas’
  no discurso da Igreja Católica Medieval. Nesse contexto
  histórico, toda mulher poderia ser considerada bruxa, visto que
  as ligações demoníacas estão associadas ao gênero feminino
  desde o mito de Adão e Eva, em que esta conduziu aquele ao
  pecado, passando por toda uma rede de dispositivos sociais e
  institucionais.34
  
  iria destruir a estátua do Padre Cícero. Ademais, em todas as eleições, este discurso retorna
  de diferentes formas, a depender do candidato. Em 2000, moradores de bairros periféricos
  da cidade contam ter recebido em suas casas estátuas do Padre Cícero pintadas de vermelho
  como se tivessem sido entregues pelo PT.
  34 Não só as religiões representaram a mulher como ser que deve obediência e “aprender em
  silêncio, com toda a sujeição” (I Tim 2:11). Também o Direito, a Filosofia e a Medicina
  justificaram por muito tempo, a desigualdade entre os gêneros. Dizia Ambroise Paré,
  renomado cirurgião francês do século XVI, em sua Anatomie Universelle du Corps: “Se os órgãos
  sexuais da mulher são internos, contrariamente aos do homem, isso se deve à ‘imbecilidade’
  de sua natureza que não pôde expelir e lançar fora as ditas partes, como no homem”. O
  filósofo Aristóteles (384-322 a.C.) via o gênero feminino como um defeito da natureza, “um
  
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  Outro elemento possível de identificar na imagem é
  a disposição das pernas abertas da figura, o que também é
  constitutivo de uma representação indesejável da mulher, de
  acordo com toda uma tradição profundamente marcada pela
  ética cristã, que atribui os valores de recato e obediência a
  este gênero, e também com os manuais de etiqueta social, os
  quais apresentam as formas elegantes de se portar, de sentar, e
  segundo os quais sentar-se com as pernas abertas não faz parte
  dos dispositivos sociais de construção da subjetividade pública
  feminina em nenhuma época.
  Desta forma, ao associar os símbolos do comunismo
  e um corpo feminino com “cabeça de lagarta”, produz-se
  também um jogo de verdade/falsidade. O comunismo é falado
  diferentemente, de forma ressignificada, atualizando falas tanto
  do discurso bíblico - “Satanás é o mestre do disfarce e procura
  constantemente falsificar as verdades de Deus” (São Paulo,
  Epístola aos Coríntios 11:13-15) - como dos sermões do Padre
  Cícero, o qual dizia que “a besta pode assumir muitas faces,
  muitas vezes, até a de uma bela mulher”.
  É por essa via que tais elementos vão adquirir outros
  efeitos de sentido, na perspectiva de desqualificação do discurso
  da candidata petista. Ao atribuir a essa candidata o discurso
  comunista por meio do símbolo associado a uma lagarta, bichinho
  que destrói as plantações, produz-se um efeito de sentido de que
  aquela candidata “comunista” seria a destruição de algo sólido, já
  “plantado”, já instituído.
  macho mutilado”. In: LUCAS, A. A mulher e a política. http://www.brejo.com/b8/ler.
  coluna.php?ArtID=270&page=1, pesquisado em 28/02/2010.
  
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  Considerações finais
  De acordo com Foucault (1999, p. 97), “o sujeito não
  preexiste ao discurso, ele é construído/constituído no e pelo
  discurso”. Nessa perspectiva, pudemos verificar os mecanismos
  de constituição de identidade do sujeito político feminino a
  partir de uma materialidade imagética, a xilogravura, atuando
  no sentido da desqualificação do discurso da candidata do PT
  nas eleições para prefeito de Juazeiro do Norte - Ceará, em
  2000. Essa desqualificação ocorre por meio da construção de
  um antimodelo de candidatura, o comunista e feminino; ou seja,
  pelo discurso da imagem, um sujeito político qualificado para
  o cargo de prefeito seria alguém não comunista e não mulher,
  o que faz emergirem discursos misóginos e anticomunistas
  pronunciados em outros lugares de fala. Para a construção desse
  discurso, a imagem mobiliza, num processo de intericonicidade,
  aquilo que fala alhures, ativando, na memória discursiva de quem
  vê a imagem, elementos como a lagarta, a foice e o martelo, o
  caldeirão e a colher. No âmbito da agricultura, a lagarta é uma
  praga que destrói plantações, e no discurso político em tela esse
  sentido é deslocado, produzindo o efeito de sentido de que
  aquela prática discursiva “comunista” seria a destruição de algo
  sólido, já “plantado”, já instituído, significando que na “lavoura”
  política de Juazeiro a candidata do PT, tanto por ser mulher
  quanto por ser “comunista”, atuaria como elemento destruidor
  do que já estaria solidificado. Para o presente trabalho recortamos
  a xilogravura de cordel e a colocamos em diálogo com outros
  dizeres para demonstrar que esta imagem faz irromperem, de
  forma realçada, falas pronunciadas/impronunciáveis, ativando
  elementos da memória coletiva e ressignificando-os no domínio
  de atualidade. Não obstante, pensamos que, em face da
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  “sociedade do espetáculo” (DEBORD, 1997), em que a imagem,
  com seus textos sincréticos, adquire importância ímpar, essa
  aproximação da Análise do Discurso com o que J.J. Courtine vem
  denominando de Semiologia Histórica abre um imenso leque
  de possibilidades de análise das mais variadas materialidades,
  na busca do funcionamento dos discursos contemporâneos no
  intrincado e complexo encontro da língua (em sentido amplo)
  com a história, espaço no qual os sujeitos se constituem/são
  constituídos e (re)fazem sentido(s).
  
  Referências
  BÍBLIA SAGRADA. Edições Paulinas. São Paulo, s/d.
  BONNAFOUS, S. Sobre o bom uso da derrisão em J.M. Le Pen. In:
  BROSSAT, A. Le Corps de l’ennemi: hyperviolence et démocratie. Paris, La Fabrique,
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  CHARTIER, R. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa
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  CASCUDO, L.C. Cinco livros do povo. 3. ed. João Pessoa: Ed. da Universidade
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  COURTINE, J.;VIGARELLO, G. A História do corpo: as mutações do olhar.
  v. 3,. Petrópolis: Vozes, 2006, p. 341-361
  COURTINE, J.-J. Analyse du discours politique: le discours communiste
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  ______. O discurso inatingível: marxismo e linguística (1965-1985). Cadernos
  de Tradução. n. 6, p. 5-18. Porto Alegre, 1999.
  DEBORD, G. A sociedade do espetáculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
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  Janeiro, 1975.
  FIORIN, J.L. O regime de 1964: discurso e ideologia. São Paulo: Atual, 1988.
  GRANGEIRO, C.R.P. O discurso religioso na literatura de cordel de Juazeiro de
  Norte. Crato: A Província, 2002.
  GRANGEIRO, C.R.P. Transformações do fazer a Lira Cordelina. Juazeiro do
  Norte, 2006. Mimeo.
  GRANGEIRO, C.R.P. Foucault, Pêcheux e a formação discursiva In:
  BARONAS, R. L. (Org.) Análise do discurso: apontamentos para uma história
  da noção-conceito de formação discursiva. São Carlos-SP: Pedro e João,
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  GRANGEIRO, C.R.P. Discurso político no folheto de cordel: A “besta-fera”,
  o Padre Cícero e o Juazeiro. Tese de Doutorado. UNESP/Faculdade de
  Ciências e Letras de Araraquara (SP), 2007b.
  GREGOLIN, M. R.V. Foucault e Pêcheux na construção da análise do discurso:
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  FOUCAULT. M. Resumo dos cursos do Collège de France. Rio de Janeiro: Jorge
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  ______. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 1999.
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  identidade. In: NAVARRO, P. (org.) Estudos do texto e do discurso: mapeando
  conceitos e métodos. São Carlos: Claraluz, 2006, p. 153-179.
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  XILOGRAVURA
  
  DE
  
  CORDEL
  
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  SANTOS, F. P. Novas cartografias no cordel e na cantoria: desterritorialização
  de gênero nas poéticas das vozes. Tese de Doutorado. UFPB. João Pessoa,
  2009.
  
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  POLÍTICA:
  
  DO GOVERNO DAS CAPITANIAS À PRESIDÊNCIA DA
  REPÚBLICA, ROMPENDO BARREIRAS
  Maria da Conceição Fonseca-Silva35
  
  A partir do momento em que há uma relação de poder, há uma
  possibilidade de resistência. Jamais somos aprisionados pelo poder:
  podemos sempre modificar sua dominação em condições determinadas
  e segundo uma estratégia precisa.
  (Foucault, Microfísica do Poder)
  
  Considerações gerais
  O interesse das mulheres pela vida pública e a luta pela
  representação política marcam um processo difícil e têm
  sido objeto de estudo de pesquisadores de diversas áreas do
  conhecimento, dado o caráter multifacetado do objeto.
  Em sua obra, Foucault afirma que nossas sociedades
  desenvolveram modos de objetivação que transformam os
  indivíduos em sujeitos (objetos) dóceis e úteis e modos de
  35 Professora do Departamento de Estudos Linguísticos e Literários e dos Programas de PósGraduação em Linguística e em Memória: linguagem e sociedade da UESB.
  
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  subjetivação que transformam os indivíduos em sujeitos presos
  a identidades que lhes são atribuídas como próprias. Como
  dissemos em Fonseca-Silva (2007a; 2008), no Brasil, até a metade
  do século XIX o percentual de mulheres alfabetizadas era muito
  pequeno e o analfabetismo era símbolo de nobreza e virtude
  para as mulheres, as quais, mantidas em situação de ignorância, não
  podiam participar da vida pública. Enquanto os homens eram preparados
  para seguir uma carreira, com disciplinas que incluíam todo o
  conhecimento científico e humano da época, as mulheres que tinham
  oportunidade de estudar recebiam instruções de português e de francês,
  das quatro operações matemáticas básicas, mas, principalmente,
  aulas de bordado. Esses são, a princípio, alguns dos ‘modos de
  objetivação’, no sentido postulado por Foucault (1982), que
  transformavam homens e mulheres em sujeitos.
  Ressaltamos, não obstante, que quando os indivíduos
  são colocados em objetivações ou subjetivações, são também
  colocados em complexas relações de poder, as quais, na perspectiva
  foucaultiana, produzem saber e inserem-se nos gestos, atitudes e
  discursos que permeiam as sociedades. O poder de que trata o
  autor não se reduz à opressão e dominação, mas produz saber; e,
  de acordo com a explicação de Deleuze (1992, p. 50), esse poder
  funciona como um “conjunto dos relacionamentos de forças,
  conjunto que não passa menos pelas forças dominadas que pelas
  dominantes, umas e outras constituindo singularidades”. Esse
  poder encontra-se em toda a rede do corpo social. É neste sentido
  que, na perspectiva foucaultiana, onde há poder há resistência,
  pois “[...] jamais somos aprisionados pelo poder: podemos
  sempre modificar sua dominação em condições determinadas e
  segundo uma estratégia precisa” (FOUCAULT, 1979, p. 24).
  Isto implica que, no interior da racionalidade política,
  gerações de mulheres brasileiras, independentemente de sua raça
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  ou classe social (índias, negras, brancas, ricas ou pobres, famosas
  ou anônimas, livres ou escravas), na Colônia, no Reinado, no
  Império, na República e nos dias atuais, estiveram ou estão nesse
  conjunto de relacionamentos de forças, lutando e promovendo
  contracondutas individuais e coletivas (ações e movimentos que
  se opõem às formas de conduta no interior de uma racionalidade
  política), no que tange aos modos de objetivação e de subjetivação
  de homens e mulheres em todos os gestos das esferas pública e
  privada. As condições de possibilidade de cada época justificam,
  em parte, o silêncio que, conforme Perrot (2005), é promovido
  pelas religiões, pelos sistemas políticos e pelos manuais de
  comportamento, cuja lista de verbos no imperativo incluía termos
  como ‘aceite’, ‘conforme-se’, ‘obedeça’, ‘submeta-se’ e ‘cale-se’.
  Essas injunções não foram aceitas por milhares de mulheres
  brasileiras que se colocaram no lugar de resistência, muitas das
  quais ficaram anônimas, outras tantas foram esquecidas e poucas
  são lembradas.
  
  Da Colônia à República: memória, poder
  político e mulheres construindo identidades
  No século XVI, período da colonização do Brasil, algumas
  mulheres, esposas de donatários, governaram com sucesso
  capitanias hereditárias, representando o rei de Portugal na colônia
  com plena autoridade tanto no campo judicial (para aplicar a lei)
  quanto no campo administrativo (para nomear funcionários).
  Merecem destaque: Ana Pimentel, esposa de Martim Afonso de
  Souza, donatário da Capitania de São Vicente, que por ela foi
  administrada, a partir de 1534, por mais de uma década; Brites
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  Mendes de Albuquerque, esposa de Duarte Coelho Pereira,
  donatário da Capitania de Pernambuco, que por ela foi governada
  a partir de 1554; e Luisa Grimaldi, esposa de Vasco Fernandes
  Coutinho Filho, donatário da Capitania do Espírito Santo,
  por ela comandada a partir de 1589. No final do século XVI e
  início do XVII algumas mulheres atuaram como bandeirantes
  ou sertanistas, entre elas: Ana de Oliveira, que participou da
  formação de duas bandeiras ao lado do marido e irmãos, com
  o objetivo de conquistar terras no sertão paraibano; Maria Diaz
  Ferraz do Amaral, que lutou ao lado dos homens num confronto
  contra os índios Caiapó no interior de Goiás; e Ana Bastarda,
  que, para afirmar a sua condição de mulher livre, condição
  sempre ameaçada por ser índia, deixou um testamento. Ainda
  no século XVII, destacaram-se a Iguaçu, índia da nação Tamoio,
  que, ao lado dos franceses, lutou na disputa pelo domínio das
  terras da Baía de Guanabara; Inês de Souza, que, na luta contra os
  corsários franceses em defesa da cidade do Rio de Janeiro, reunia
  mulheres e crianças, vestindo-as com armaduras masculinas para
  que simulassem manobras de defesa na praia; Ana Paes d’Altro ou
  Ana de Holanda, dona de um engenho que abrigava as mulheres
  e filhas dos principais líderes da revolta pernambucana contra o
  domínio holandês no Brasil e que foi palco de um dos combates
  mais violentos da guerra contra os holandeses. No século XVIII,
  Hipólita Jacinta Teixeira de Mello, letrada e dotada de vasta
  cultura, participou da conspiração de Vila Rica Morro, dispondo
  uma de suas fazendas para reuniões dos inconfidentes.
  No século XIX, acontecimentos políticos como a chegada
  da família real ao Brasil, a proclamação da independência, revoltas,
  movimentos sociais e políticos de reivindicação, a abolição da
  escravatura e a proclamação da República – foram marcados pela
  participação de mulheres. Entre essas mulheres destacaram-se,
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  POLÍTICA
  
  na primeira metade do século XIX, no Ceará, em 1817, Bárbara
  Pereira de Alencar, pela participação da revolução republicana no
  Nordeste; em Alagoas, em 1822, Ana Lins, pela participação na
  revolta conhecida como Confederação do Equador; na Bahia, em
  1824, Maria Felipa, escrava, que, na luta pela independência da
  Bahia, liderou 40 mulheres conhecidas como as vigias da praia,
  que invadiram o acampamento do exército português, atacaram
  os guardas e atearam fogo às embarcações; e Maria Quitéria, por
  ter participado das batalhas pela independência; no Rio Grande
  do Norte, em 1832, Nísia Floresta36, que, aos 22 anos, publicou
  “Direitos das mulheres e injustiças dos homens”, primeiro artigo
  em que tratou dos limites entre os espaços público e privado,
  exigindo o direito de igualdade e educação para todas as mulheres;
  no Rio Grande do Sul, entre 1833 e 1834, Ana de Barandas,
  Delfina Benigna da Cunha e Maria Josefa Barreto, entre outras
  mulheres, se opuseram à Revolução Farroupilha e defenderam a
  participação das mulheres na luta política contra os partidários
  da separação da Província do Rio Grande do Sul.
  Ressaltamos, em Fonseca-Silva (2007a), que somente a
  partir da segunda metade do século XIX algumas mulheres
  brasileiras deixaram o Brasil para estudar no exterior, pois no
  país o ensino superior só foi estendido às mulheres a partir de
  1879. Nesse período, mulheres que tiveram acesso à educação
  no exterior retornaram, lutaram pelos direitos da mulher e
  passaram a reivindicar, também, direitos políticos, dando início
  ao movimento sufragista, para o qual o voto estava vinculado
  à igualdade da mulher e aos direitos humanos gerais, como a
  36 Alem de publicar Direitos das mulheres e injustiça dos homens, em que trata dos direitos das mulheres
  à instrução e ao trabalho, publicou Conselhos a minha filha, em1842; Opúsculo humanitário, em
  1853; A Mulher, em 1859, destancando a importância da educação feminina para a mulher e
  a sociedade. Engajou-se também na luta pela abolocionismo.
  
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  DISCURSIVAS
  
  abolição. Como exemplos destacamos, no Rio de Janeiro, Narcisa
  Amália – primeira mulher jornalista –, que alcançou projeção no
  Brasil com seus artigos, por meios dos quais lutava pela abolição
  da escravatura, pela defesa da mulher e dos oprimidos em geral,
  e defendia a ideia de que, sem a instrução do povo, a democracia
  não passaria de uma dourada quimera; e Izabel de Souza Matos,
  a qual, em 1885, apoiada na Lei Saraiva, promulgada em 1881,
  que estabelecia as primeiras eleições diretas e garantia o voto a
  quem tivesse título científico, requereu alistamento eleitoral e foi
  atendida em seu pedido; mas aconteceu que , com o advento
  da República, o Ministro do Interior deu um parecer contrário,
  julgando o pedido improcedente.
  No final do século XIX algumas mulheres criaram
  organizações dedicadas à causa abolicionista: Maria Tomásia
  Figueira presidiu a “Sociedade das Senhoras Libertadoras” ou
  “Cearenses Libertadoras”, criada em 1882, em parceria com
  Maria Correia do Amaral; Elvira Pinho fundou associações
  em Fortaleza e no interior do Estado, em favor da liberdade,
  contribuindo para que a Assembleia Legislativa Provincial
  decretasse o fim da escravidão no Ceará, em 1884; Elisa de
  Faria Souto, Olímpia Fonseca e Filomena Amorim criaram,
  em 1884, a associação “Amazonenses Libertadoras”, com o
  intuito de defender a emancipação de todos os escravos do solo
  amazonense, atingindo o objetivo um ano antes da Lei Áurea, em
  30 de março de 1887.
  Destacamos igualmente Adelina, filha de uma escrava
  e de seu proprietário, um homem que a obrigava a vender nas
  ruas da capital maranhense os charutos que fabricava. Como
  sabia ler e escrever, aos 16 anos frequentava comícios da
  sociedade abolicionista Clube dos Mortos e, consciente da sua
  causa, utilizava o seu trabalho para descobrir com antecedência
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  os planos da polícia sobre a perseguição a escravos fugidos e
  informar os companheiros, ajudando-os na articulação das fugas
  de escravos.
  O século XX é marcado pela luta das mulheres em prol da
  conquista da cidadania. Patrícia Galvão, em 1922, desmistificando
  a figura feminina fora do espaço doméstico, publicou Parque
  industrial, em que denunciava as péssimas condições de salubridade
  dos operários imigrantes, os quais trabalhavam por mais de doze
  horas nas fábricas de São Paulo.
  No início da década de 1920 surgiram vários grupos,
  denominados “Ligas para o Progresso Feminino”, o embrião
  da “Federação Brasileira pelo Progresso Feminino”, fundada
  em 1922, que, liderada por Bertha Maria Júlia Lutz, teve papel
  decisivo na conquista do sufrágio feminino. Conforme Avelar
  (2002, p. 45), as sufragistas eram “médicas, dentistas, advogadas,
  escritoras, escultoras, poetisas, pintoras, engenheiras civis,
  cientistas, funcionárias públicas, parentes de políticos da alta
  elite”.
  No Rio Grande do Norte, em 1927 foi elaborada e aprovada
  a Lei Eleitoral N.° 660, com uma emenda que estendia a todos os
  cidadãos que reunissem as condições exigidas, sem distinção de
  sexo, o direito de votar e ser votado. Conforme Daniel e Pereira
  (2009), várias mulheres requereram inscrição eleitoral. No dia 25
  de novembro de 1927, Celina Guimarães obteve seu registro e se
  tornou a primeira eleitora do Brasil. No dia 5 de abril de 1928,
  Alzira Soriano foi eleita prefeita de Lajes, tornando-se a primeira
  mulher no Brasil escolhida pelo voto para ocupar um cargo
  eletivo, na esfera do poder executivo; mas a Comissão de Poderes
  do Senado impediu que ela concluísse o mandato e anulou todos
  os votos das mulheres alistadas no Estado.
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  Com a Revolução de 30, as feministas se uniram a
  Vargas para discutir o Anteprojeto da Constituição de 1932,
  e conseguiram que Berta Lutz fosse indicada pelo presidente
  para discutir o parecer. Houve então uma manobra para
  retirar do anteprojeto o direito de voto às mulheres, mas
  o presidente antecipou a divulgação do documento e fez
  publicar o Código Eleitoral Provisório, instituído pelo
  Decreto N.° 21.076, de 24 de fevereiro de 1932, (FONSECASILVA, 2007a, p. 22), o qual garantia o voto a mulheres
  casadas com autorização do marido e a viúvas e solteiras que
  tivessem renda.
  Essas restrições só foram eliminadas no Código Eleitoral de
  1934, que, segundo Blay (2001), tornou apenas o voto masculino
  obrigatório. Carlota Pereira de Queiroz foi a primeira deputada
  federal eleita no Brasil, e em 1934 Joanna da Rocha Santos foi
  eleita prefeita da cidade de São João dos Patos, no Maranhão,
  tornando-se a segunda prefeita eleita do País.
  Com o advento da Ditadura do Estado Novo (1937-1945)
  e o consequente fechamento do Congresso por Getúlio Vargas,
  em 1937, as mulheres só puderam votar com a redemocratização
  do país; e o voto feminino só passou a ser obrigatório em
  1946, quando o sistema democrático brasileiro começou a ser
  restabelecido. A Câmara dos Deputados e o Senado passaram
  a funcionar como Poder Legislativo durante o Governo
  Dutra (1946-1951), que baixou o decreto conhecido como Lei
  Agamenon, instituindo a Justiça Eleitoral, o alistamento eleitoral
  e os pleitos. Em 1947 Conceição da Costa Neves foi eleita
  a primeira deputada estadual, e foi também a primeira mulher,
  em todo o Brasil, a assumir a presidência de uma assembleia
  legislativa.
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  No período da ditadura militar, cujo início é marcado pelo
  ano de 1964 e apoiado por setores da sociedade civil37 como
  os industriais, os banqueiros, o clero, parte da classe média e
  militares de alta patente, o processo eleitoral foi adequado aos
  interesses do regime, que alterou a duração de mandatos, cassou
  políticos, decretou eleições indiretas para os cargos de presidente
  da República e governador de Estado e a nomeação de prefeitos.
  A legislação eleitoral ficou marcada pela centralização do poder e
  das decisões na figura do presidente, reforçada pela implantação
  de vários atos institucionais, quais sejam: AI 1 (1964), que permitiu
  a cassação de mandatos e a suspensão de direitos políticos;
  AI 2 (1965), que extinguiu partidos políticos, determinou
  eleições indiretas, decretou estado de sítio sem consulta prévia
  do Congresso Nacional e intervenção nos estados, e fechou o
  congresso; AI 3 (1966), que determinou eleições indiretas para
  governador e nomeação de prefeitos; AI 4 (1966), que obrigou
  o congresso a votar o Projeto da Constituição; AI 5 (1968), que
  ampliou os poderes do presidente da República, permitindo-lhe
  decretar o fechamento do Congresso Nacional. Em 1969 foi
  instituída nova lei de segurança nacional; em 1970 foi aprovado
  o Decreto-Lei N.º 1077, que instituiu a censura; em 1976 foi
  instituída a Lei N.º 6.339 (Lei Falcão), que restringiu a propaganda
  eleitoral e proibiu o debate político nos meios de comunicação;
  em 1977 foi aprovada a Emenda Constitucional nº 8, que criou
  a categoria de “senador biônico”, eleito indiretamente por um
  colégio eleitoral que era controlado pelos militares. As formas
  de repressão e intimidação da ditadura incluíam a proibição
  37 A Marcha da Família com Deus pela Liberdade, que reuniu cerca de quinhentas mil pessoas
  na Praça da República, centro de São Paulo, indica que houve organização de setores da
  sociedade civil para depor João Goulart do poder, pois defendiam a intervenção militar na
  política.
  
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  de opiniões contrárias ao regime, prisões, torturas, exílios e
  assassinatos premeditados (SILVA, 1988).
  Conforme Ventura (1988), logo após o golpe militar de
  1964 teve início uma fase de silêncio forçado dos movimentos
  de massa. A partir de então, as lutas estudantis se intensificaram
  em resistência tanto ao projeto de reforma educacional
  proposto pela ditadura quanto à repressão policial-militar e atos
  institucionais. Em consequência, o confronto saía do campo
  das ideias para as ruas, com a luta armada, e para os porões,
  lugar onde acontecia a prática de tortura. Isto significa que, com
  a ideologia da segurança nacional imposta pelo regime militar,
  era impossível conjugar o ideário de libertação difundido por
  qualquer segmento intelectual, artístico, estudantil ou operário.
  Parte da população brasileira, incluindo homens e mulheres,
  declarou, por meio de luta contra a ditadura militar, a não
  aceitação de um regime político repressor. Muitas mulheres,
  em sua maioria jovens da classe média e intelectualizadas,
  engajaram-se em movimentos e organizações clandestinas
  de esquerda e lutaram pela recuperação dos direitos civis e
  políticos, nas décadas de 60 e 70 até inicio da década de 80.
  Além de lutar pela igualdade de direitos, as mulheres, ao lado
  dos homens que participavam dos movimentos e organizações
  clandestinas, lutavam também pela redemocratização do país,
  pela anistia aos presos políticos e por melhores condições de
  vida, sendo taxadas pelo regime como subversivas e terroristas.
  Na lista de nomes de mulheres figura ‘Dilma Rousseff ’.
  Ao tratar da relação entre mulher e política no período
  entre os anos 60 e 70 do século XX, especificamente, sobre
  aspectos da militância feminina em organizações clandestinas
  contra o regime militar brasileiro, Bastos (2004, p. 1) afirma que
  “as transformações sociais ocorridas na sociedade brasileira,
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  especialmente a partir dos anos 60, criaram as condições mais
  gerais para a efetiva constituição da ‘mulher como sujeito
  político’” na luta pela transformação das relações sociais e
  políticas. Ridenti (1990) salienta que na década de 1970 as
  mulheres militantes correspondiam a 16% dos quadros das
  organizações de esquerda e a 18,3% do total de militantes
  armados.
  A partir da década de 80 a participação da mulher na
  política brasileira intensificou-se. Maria Luiza Fontenele,
  em Fortaleza, tornou-se a primeira prefeita de uma capital,
  em 1986, e Iolanda Fleming, do Acre, tornou-se a primeira
  governadora, no mesmo ano. Luiza Erundina, em São Paulo,
  foi a primeira prefeita da maior cidade do país, em 1989; e
  Júnia Marise Azeredo Coutinho, em Minas Gerais, e
  Marluce Pinto, em Roraima, foram as primeiras senadoras
  eleitas por voto direto, em 1990, Sendo seguidas por Roseana
  Sarney, eleita senadora pelo estado do Maranhão em 1994.
  Ellen Gracie Northfleet tornou-se a primeira mulher a
  integrar (como ministra) a Suprema Corte do Brasil desde a
  sua criação, em 2002, e a primeira presidente eleita do Supremo
  Tribunal Federal, em 2006. Dilma Rousseff, depois de ter sido
  presa, torturada e taxada pelo regime militar como subversiva
  e terrorista, tornou-se a primeira mulher a ocupar a função
  de Ministro das Minas e Energia, em 2003, a função de Chefe
  da Casa Civil (equivalente ao cargo de primeiro-ministro), em
  2005, e a primeira presidente do Brasil, em 2010.
  O século XXI desponta, assim, com acontecimentos
  marcados pela memória e atualidade do papel político da mulher
  no jogo de relações de forças no processo de transformação
  social, no que tange à superação das desigualdades de gênero e
  das relações com as diferentes esferas de poder.
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  Dilma Rousseff: de militante a presidente
  Na discursivização da mídia, Dilma Rousseff
  representa a mulher que atua nas esferas de poder político
  e que está relacionada ao mesmo tempo à militância política
  e à luta armada no Brasil. Na análise das formulações que
  selecionamos para trabalhar este tópico, mobilizamos o
  conceito de efeito metafórico definido por Pêcheux (1969)
  como efeito semântico por um deslizamento de sentido numa
  distância entre X e Y. Para o autor, as sequências discursivas
  não se passam a outras apenas por substituição, pois estão
  ligadas por uma série de efeitos metafóricos. Argumenta o
  autor que a metáfora não funciona nem como comparação
  nem como desvio, mas como transferência que se dá num
  processo contínuo de deslizamentos por meio do qual se
  pode chegar tanto ao lugar da interpretação quanto ao lugar
  da historicidade. Dito de outra forma, de um lado, palavras,
  expressões, etc., não significam por si sós; de outro lado, não
  há sentido sem metáfora, pois o sentido se delineia sempre
  na relação que uma palavra ou uma expressão tem com outra
  palavra ou outra expressão.
  O efeito metafórico, segundo Pêcheux (1969), assenta-se
  na tensão entre processos parafrásticos (o mesmo) e polissêmicos
  (o diferente). A paráfrase figura como reformulação ou como
  atividade efetiva de reformulação; a polissemia, por seu turno,
  definida como o deslocamento, como a ruptura na continuidade
  perpetrada pela paráfrase, como solução da continuidade do
  processo de significação mantida pela paráfrase, contrapõese à paráfrase, pois joga permanentemente com o equívoco.
  A polissemia caracteriza-se pela emergência do diferente, da
  multiplicidade de sentidos no discurso, e pode ser percebida
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  em diferentes situações de discursividade, como se observa na
  seguinte discursivização sobre Dilma Rousseff:
  1. Dilma Rousseff tem fama – e biografia – de durona. Mas como
  esse é um governo de lágrimas fáceis e abundantes, ao ser empossada,
  ela caiu no choro ao se lembrar das companheiras de luta
  armada mortas durante o regime militar. Dilma foi militante
  do Comando de Libertação Nacional (Colina) e da Vanguarda
  Popular Revolucionária (VPR). Codinomes que usava na época:
  Estela, Luiza, Patrícia e Wanda. (Veja, 8 de janeiro de 2003, p. 35
  – grifos nossos).
  2. A ex-guerrilheira abre fogo. (Veja, 2 de novembro de 2005, p.80
  – grifos nossos).
  3. A manutenção dessas conquistas – mérito que, este, sim, cabe ao
  governo Lula e à equipe de Palocci – é justamente o que a ministra
  (e ex-guerrilheira da VAR-Palmares, um dos principais grupos
  armados da década de 60) [...] (Veja, 2 de novembro de 2005. p. 8283 – grifos nossos).
  
  As expressões destacadas em negrito nas formulações de 1
  a 3 podem ser agrupadas na série (a):
  (a)
  Dilma Rousseff tem fama –
  e biografia – de durona.
  ela caiu no choro ao se
  lembrar das companheiras
  de luta armada mortas
  durante o regime militar.
  Dilma foi militante do
  Comando de Libertação
  Nacional (Colina) e da
  Vanguarda Popular
  Revolucionária (VPR).
  Codinomes que usava
  
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  na época: Estela, Luiza,
  Patrícia e Wanda.
  A ex-guerrilheira abre fogo.
  a ministra (e ex-guerrilheira
  da VAR-Palmares, um dos
  principais grupos armados
  da década de 60).
  
  Na rede apresentada em (a), em que ocorre o jogo do
  mesmo e do diferente, ou seja, um jogo parafrástico e polissêmico,
  as expressões em negrito funcionam como pontos de encontro
  de uma memória e de uma atualidade. Indicam que Dilma se
  subjetivou na posição de militante contra o regime militar e
  atualmente se subjetiva na esfera do Poder Executivo no Brasil.
  Indica que houve participação feminina na militância política
  contra a ditadura militar brasileira, quando jovens estudantes
  assumiram um papel inédito tanto no campo da política quanto
  no campo das relações de gênero, rompendo com os códigos da
  época. Nos anos tensos da ditadura militar, Dilma Rousseff,
  que iniciou a sua militância política antes de 1964, no movimento
  estudantil, aos 16 anos, foi uma das jovens estudantes que tiveram
  importante atuação: militou no Comando de Libertação Nacional
  (COLINA) e na Vanguarda Armada Revolucionária Palmares
  (VAR-Palmares).
  Conforme Pêcheux (1983, p. 53), toda descrição está
  exposta ao equívoco da língua. Isso implica que todo enunciado
  ou formulação linguística é “suscetível de tornar-se outro,
  diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de seu
  sentido para derivar para um outro”. Daí que, ao discursivizar
  sobre Dilma na condição de ministra e designá-la com
  expressões que remetem à sua participação no passado em
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  movimentos e organizações que lutaram contra a ditadura, a
  mídia – (neste caso, a Revista Veja, em cujas páginas circularam
  textos com formulações do tipo das apresentadas de 1 a
  3) não a desqualifica, ainda que tenha sido essa a intenção
  do semanário mais vendido no Brasil; ao contrário, ajuda o
  país a não esquecer e contribui para o não apagamento de
  acontecimentos que fazem parte da memória social brasileira,
  já que muitos dos homens e mulheres que, quando jovens,
  militaram contra o regime militar, não puderam e não podem
  contar suas histórias. A história da ditadura militar é pouco
  discursivizada nos meios de comunicação, como também
  o é no que tange à história das mulheres, havendo um
  silenciamento neste sentido. O silêncio, porém, nem sempre é
  negativo. Orlandi (1992) argumenta que o silêncio não é uma
  contrapartida do dito visto de forma negativa, mas é o que
  rege os processos de significação e que tem formas específicas
  de significar, pois dizer e silenciar são constitutivamente
  inseparáveis, e para dizer é necessário não dizer, já que todo
  dizer cala algum sentido. Segundo a autora, a política do
  silêncio indica como o sentido é sempre produzido de um
  lugar e a partir de uma posição de sujeito.
  Dessa forma, já que todo processo de significar traz
  uma relação com o silêncio, podemos dizer que no trabalho de
  memória - marcado pela tensão do jogo do mesmo e do diferente
  nos processos parafrásticos e polissêmicos identificados nas
  expressões de (a) - houve participação feminina nas organizações
  de militância política e nos movimentos de guerrilha e que Dilma
  Rousseff participou dessas organizações. Essa participação
  provocou ruptura na história do país, provando que, assim como
  o homem, a mulher pode combater e conquistar reconhecimento
  e respeito no espaço político.
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  Disto resultou que, nas eleições para presidente do Brasil
  em 2010, dos três principais candidatos, no primeiro turno, dois
  eram mulheres: Marina Silva e Dilma Rousseff, que obtiveram,
  juntas, 66% dos votos. O segundo turno foi disputado por José
  Serra e Dilma Rousseff, e esta última obteve a vitória, com
  56,04% dos votos válidos.
  Na noite de 31 de outubro de 2010, marcado pela novidade
  do acontecimento ‘Dilma Rousseff foi eleita a primeira presidente
  do Brasil’, teve início, a partir das 20 horas, quase simultaneamente,
  nas TVs, sites de notícias e jornais online do Brasil e de outros
  países, como um grito quase coletivo, a circulação-confronto, no
  sentido de Pêcheux (1983), de formulações (deslocadas, repetidas
  e retomadas) que se colocam no jogo parafrástico e polissêmico,
  a exemplo das apresentadas a seguir:
  4. Atenção! Nos próximos 4 anos e pela primeira vez na
  história, o poder executivo do Brasil será comandado por uma
  mulher. Dilma esta oficialmente eleita Presidente da República
  (Rede Globo, 31 de outubro de 2010).
  5. Domingo, 31 de outubro de 2010. Uma data histórica para 192
  milhões de Brasileiros. Pela primeira vez, uma mulher é eleita
  presidente do Brasil. Dilma, mineira, economista, 62 anos. O Brasil
  ganhou a sua primeira presidente mulher, exatamente às 20 horas
  e 7 minutos, dessa noite. (Rede Globo, 31 de outubro de 2010).
  6. Dilma Rousseff (PT) é a primeira mulher eleita presidente
  do Brasil. O presidente do TSE, Ricardo Lewandowski, reconheceu
  a vitória da petista na TV às 20h14 deste domingo, 31. (http://www.
  estadao.com.br, 31 de outubro de 2010).
  7. Dilma Rousseff foi eleita neste domingo a mais nova
  presidente do Brasil. Primeira mulher a ocupar o cargo no país,
  a ex-ministra da Casa Civil obteve a preferência de 51 milhões de
  eleitores (http://veja.abril.com.br, 31 de outubro de 2010).
  
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  8. Dilma Rousseff é eleita a primeira presidente da história
  brasileira (http://www.eleicoes.uol.com.br, 31 de outubro de 2010).
  9. Pela primeira vez na nossa história, uma mulher é eleita
  para a presidência da República (http://www.cartacapital.com.br,
  31 de outubro de 2010).
  10. Dilma Rousseff: Brasil elege 1ª presidenta (http://especiais.
  ig.com.br, 31 de outubro de 2010).
  11. Dilma Rousseff, foi eleita neste domingo a 40ª presidente da
  história do Brasil. Esta é a primeira vez que uma mulher ocupa o
  cargo no país (http://www.portugues.rfi.fr, 31 de outubro de 2010).
  12. Dilma Rousseff (PT) está eleita presidente do Brasil (...)
  Ainda na juventude, logo depois do golpe militar de 1964, Dilma se
  interessou pelo socialismo. Foi militante de esquerda, integrou
  movimentos que pregavam o uso de armas contra o regime
  militar, como o Comando de Libertação Nacional (COLINA).
  Ficou presa de 1970 a 1972, condenada a seis anos de cadeia,
  primeiro na Oban, onde foi torturada e depois no DOPS (http://
  sul21.com.br, 31 de outubro de 2010).
  13. Dilma Rousseff (...) fue electa Presidente en los comicios de
  este domingo y se convertirá en la primera mujer en ostentar
  ese cargo. (...) Economista, de 62 años, Rousseff participó en la
  resistencia armada al régimen militar que gobernó Brasil entre
  1964 y 1985, y por ello pasó tres años encarcelada; en el período
  que se siguió a su arresto fue sometida a torturas por sus
  captores (http://www.elpais.com.uy, 31 de outubro de 2010).
  14. Rousseff es la primera presidenta mujer de Brasil (http://
  www.pagina12.com.ar, 31 de outubro de 2010).
  15. Dilma Rousseff […] se convierte en la primera mujer que
  accederá a la Presidencia en Brasil, el país más grande de
  América Latina (www.clarin.com, 31 de outubro de 2010).
  16. Dilma Rousseff, economista de 62 años que en su juventud
  conoció la guerrilla, la cárcel y la tortura, se convirtió el domingo
  en la primera mujer elegida para gobernar Brasil (www.emol.com,
  31 de outubro de 2010).
  
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  17. The result completed an unlikely journey for Rousseff that took
  her from jail and brutal torture by her military captors in the
  1970s to become the first woman to lead Latin America’s largest
  economy (New York Times, 31 de outubro de 2010).
  18. A former Marxist rebel who was jailed and tortured during
  Brazil’s military dictatorship last night became the first female
  president in her country’s history. (http://www.guardian.co.uk,
  31 de outubro de 2010).
  19. Dilma Rousseff. Brazil’s first female president (http://www.
  cbc.ca, 31 de outubro de 2010).
  20. Dilma Rousseff has won the election for president in
  Brazil, according to the country’s Supreme Electoral Tribunal
  Minister,making her the nation’s first woman to hold the office (
  http://www.cubaheadlines.com, 31 de outubro de 2010).
  21. Mme Rousseff, du Parti des travailleurs, devient la première
  femme à diriger le plus vaste pays d’Amérique du Sud et
  quatrième plus grande démocratie du monde (http://qc.news.
  yahoo.com, 31 de outubro de 2010).
  22. Dilma Rousseff élue présidente du Brésil (http://www.
  forumfr.com, 31 de outubro de 2010).
  23. La candidate du Parti des travailleurs, Dilma Roussef, est
  devenue dimanche la première femme présidente du Brésil em
  remportant le second tour de l’élection présidentielle avec plus
  de 55% des suffrages (http://www.lepetitjournal.com, 31 de
  outubro de 2010).
  
  A circulação/confronto dessas formulações, de um lado,
  indica que esse acontecimento é marcado pela sua atualidade
  (pela novidade que não tira sua opacidade) e pela memória, que é
  imediatamente convocada para funcionar; e de outro lado, marca
  discursivamente o acontecimento. As expressões destacadas em
  negrito nas formulações de 4 a 23 podem ser agrupadas em duas
  séries parafrásticas e polissêmicas:
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  (b)
  [...] pela primeira vez na história,
  o poder executivo do Brasil será comandado
  por uma mulher. Dilma está oficialmente
  eleita Presidente da República
  Pela primeira vez, uma mulher é eleita
  presidente do Brasil. [...] O Brasil ganhou a sua
  primeira presidente mulher
  Dilma Rousseff (PT) é a primeira mulher
  eleita presidente do Brasil.
  Dilma Rousseff foi eleita neste domingo
  a mais nova presidente do Brasil.
  Primeira mulher a ocupar o cargo no país
  Dilma Rousseff é eleita a primeira
  presidente da história brasileira
  Pela primeira vez na nossa história, uma
  mulher é eleita para a presidência da República
  Dilma Rousseff: Brasil elege 1ª presidenta
  Dilma Rousseff, foi eleita neste domingo a
  40ª presidente da história do Brasil. [...] é a primeira
  vez que uma mulher ocupa o cargo no país
  Dilma Rousseff (PT) está eleita presidente do Brasil
  Dilma Rousseff [...] fue electa Presidente en los
  comicios de este domingo y se convertirá en la
  primera mujer en ostentar ese cargo.
  Rousseff es la primera presidenta mujer de Brasil
  Dilma Rousseff […] se convierte en la primera
  mujer que accederá a la Presidencia en Brasil,
  el país más grande de América Latina
  Dilma Rousseff se convirtió el domingo en la
  
  201
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
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  PROCESSOS
  
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  SUBJETIVAÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  primera mujer elegida para gobernar Brasil
  Dilma Rousseff. Brazil’s first female president
  Dilma Rousseff has won the
  election for president in Brazil
  Mme Rousseff (...) devient la première femme
  à diriger le plus vaste pays d’Amérique du Sud et
  quatrième plus grande démocratie du monde
  Dilma Rousseff élue présidente du Brésil
  Dilma Rousseff est devenue dimanche la
  première femme présidente du Brésil
  
  Analisando a série (b) na perspectiva de Pêcheux (1983),
  poderíamos dizer que o resultado apresentado pela mídia evoca
  o sentido logicamente estabilizado: no dia 31 de outubro de
  2010 Dilma Rousseff foi eleita a primeira presidente do Brasil.
  A evidência do sentido é sustentada pela lógica apresentada:
  Dilma Rousseff derrotou seu adversário nas urnas e tornou-se
  a primeira presidente do Brasil. As formulações/reformulações
  apresentadas em (b), entretanto, são opacas. O efeito metafórico
  das expressões dessa série é resultado da tensão, do retorno ao
  mesmo no espaço do dizível, que é marcado pela paráfrase, e
  no espaço do diferente ou do deslocamento ou deslizamento de
  sentidos, que é marcado pela polissemia.
  Desta forma, as formulações/reformulações colocadas em
  circulação/confronto na noite do dia 31 de outubro têm uma
  duração no presente, mas evoca o passado e o futuro. Quem
  foi eleito presidente do Brasil? A esquerda? O PT? Os partidos
  aliados? Essas perguntas desorganizam o sentido logicamente
  estabilizado evocado pela mídia e evocam outros sentidos, pois o
  acontecimento de 31 de outubro de 2010 é marcado pela atualidade
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  MEMÓRIA,
  
  MULHER
  
  E
  
  POLÍTICA
  
  e pela novidade: Dilma Rousseff é a primeira presidente do
  Brasil, mas, ou ao mesmo tempo, pela memória que é atravessada
  pela história de gerações de mulheres (índias, negras, brancas,
  ricas ou pobres, famosas ou anônimas, livres ou escravas) que, da
  Colônia à República, participaram de relacionamentos de forças,
  lutaram e promoveram contracondutas individuais e coletivas no
  interior de racionalidades políticas, para poderem se subjetivar no
  lugar de sujeito político. O nome Dilma Rousseff, neste sentido,
  deixa de figurar uma pessoa para figurar um lugar que representa
  todas as gerações de mulheres brasileiras (anônimas, esquecidas,
  pouco lembradas) que não aceitaram as injunções impostas pela
  sociedade e se colocaram no lugar de resistência.
  Cumpre também ressaltar que na circulação-confronto de
  formulações sobre o acontecimento da noite de 31 de outubro
  de 2010 a mídia deslizou o sentido da participação de Dilma nos
  movimentos clandestinos, na militância contra o regime militar.
  Se antes do acontecimento da noite de 31 de outubro o sentido
  evocado era negativizado para impedir o acontecimento, depois
  dos resultados das urnas o mesmo fato passou a funcionar com
  estabilidade lógica variável. A interpretação política evocada
  mostrou que os sentidos se delineiam na relação que uma palavra
  ou expressão tem com outra palavra ou outra expressão e na
  relação que um acontecimento tem com outro acontecimento.
  Por isso a série parafrástica e polissêmica (b) é seguida da série
  (c):
  c)
  Foi militante de esquerda, integrou
  movimentos que pregavam o uso de armas
  contra o regime militar, como o
  Comando de Libertação Nacional (COLINA).
  Ficou presa de 1970 a 1972, condenada
  
  203
  
  PRODUÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  a seis anos de cadeia, primeiro na Oban,
  onde foi torturada e depois no DOPS
  Rousseff participó en la resistencia armada
  al régimen militar que gobernó Brasil entre
  1964 y 1985, y por ello pasó tres años
  encarcelada; en el período que se siguió a su
  arresto fue sometida a torturas por sus captores
  economista de 62 años que en su juventud
  conoció la guerrilla, la cárcel y la tortura
  Rousseff that took her from jail and
  brutal torture by her military captors
  in the 1970s to become the first woman
  to lead Latin America’s largest economy
  A former Marxist rebel who was jailed
  and tortured during Brazil’s military dictatorship
  last night became the first female
  president in her country’s history.
  
  Diferentemente da série (a), a série (c) aparece como
  comentário, como complemento da série (b), mas também
  como esclarecimento e acréscimo do que foi silenciado na série
  (a). Nas expressões das formulações/reformulações colocadas
  em circulação/confronto na noite de 31 de outubro de 2010,
  Dilma Rousseff, quando jovem, militou e integrou movimentos
  de resistência ao regime militar, foi presa e torturada, e aos 62
  anos tornou-se a primeira presidente do Brasil. Nesse trabalho
  de memória, o sentido aparentemente estabilizado em que Dilma
  era apresentada pela mídiacomo subversiva e terrorista, deslizouse para o sentido em que Dilma Rousseff, a primeira mulher
  presidente do Brasil, é apresentada como mulher destemida,
  líder, de personalidade forte, de estilo polêmico e combativo,
  responsável e comprometida com o Brasil, requisitos que lhe
  permitiram chegar ao mais alto cargo do Poder Executivo,
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  MEMÓRIA,
  
  MULHER
  
  E
  
  POLÍTICA
  
  provocando ruptura tanto na história do País quanto na história
  das mulheres, que vêm conseguindo conquistar espaços na esfera
  pública e têm mostrado que podem se subjetivar em todas as
  esferas de poder político do país - no Executivo, no Legislativo
  e no Judiciário.
  Do acontecimento de 31 de outubro de 2010 registramos
  o seguinte trecho do primeiro pronunciamento da primeira
  presidente do Brasil:
  Esse fato, para além da minha pessoa, é uma demonstração do avanço
  democrático do nosso país, porque pela primeira vez uma mulher
  presidirá o Brasil. Já registro, portanto, o meu primeiro compromisso
  após a eleição: honrar as mulheres brasileiras para que esse fato
  até hoje inédito se transforme num evento natural e que ele
  possa se repetir e se ampliar nas empresas, nas instituições
  civis e nas entidades representativas de toda a nossa sociedade.
  A igualdade de oportunidade entre homens e mulheres é um
  princípio essencial da democracia.
  Eu gostaria muito que os pais e as mães das meninas pudessem
  olhar hoje nos olhos delas e dizer: ‘Sim, a mulher pode’. A minha
  alegria é ainda maior pelo fato que a presença de uma mulher na
  Presidência da República se dá pelo caminho sagrado do voto,
  da decisão democrática do eleitor, do exercício mais elevado da
  cidadania (ROUSSEFF, 2010 – grifos nossos).
  
  Considerações finais
  Diante do exposto, salientamos que somente por meio
  daquilo que está à margem e que está interdito é possível
  entendermos as estruturas sociais ou as regularidades de
  um campo social ou de uma racionalidade política qualquer.
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  DISCURSIVAS
  
  Tentamos mostrar que, no conjunto de relacionamentos de
  forças que produzem saber e inserem-se nos gestos, atitudes e
  discursos que permeiam nossa sociedade, gerações de mulheres,
  da Colônia à República, têm participado de ações e movimentos
  que se opunham às formas de condução das condutas no interior
  das racionalidades políticas.
  Na materialidade discursiva das formulações postas em
  circulação na sociedade, os sentidos das formulações sobre
  mulher e política não são logicamente estabilizados, ou seja,
  são logicamente variáveis. Gerações de mulheres brasileiras,
  independentemente de raça ou classe social, subjetivaram-se no
  lugar de resistência, lutaram e lutam, promovendo, conforme as
  condições e possibilidades de cada época, contracondutas que
  dizem respeito a determinados modos e práticas de objetivação e
  de subjetivação de homens e mulheres na sociedade.
  Dessa forma, as contracondutas que acontecem no
  interior de cada racionalidade política indicam que, ao lado do
  desenvolvimento de modos de objetivação que transformavam
  e transformam mulheres (e homens) em sujeitos/objetos dóceis
  e úteis, desenvolveram-se modos de subjetivação por meio dos
  quais ocorre a efetiva constituição e transformação da mulher
  como sujeito político, com identidade própria, possibilitando,
  entre outros fatos, o acontecimento de 31 de outubro de 2010, em
  que Dilma Rousseff foi eleita a primeira presidente do Brasil.
  
  Referências
  AVELAR, L. Mulher e Política: o mito da igualdade. Democracia Viva, n. 32,
  p. 98-102, jul./set 2002.
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  MEMÓRIA,
  
  MULHER
  
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  POLÍTICA
  
  BASTOS, N. de S.. Mulheres em armas: memória da militância feminina contra
  o regime militar brasileiro. 2004. Disponível em: <http://www.gedm.ifcs.
  ufrj.br/textos.php>. Acesso em: 22 dez. 2009.
  BLAY, E. A. Um caminho ainda em construção, a igualdade de
  oportunidades para as mulheres. Revista USP, São Paulo, n. 49, p. 82-97,
  mar./mai. 2001.
  DANIEL, T. T.; PEREIRA, R. RODRIGUES. O voto feminino no Brasil.
  Boletim Informativo da PRR/3ª Região, São Paulo, 06 de mar. 2009. Edição
  Especial. Disponível no site da PRR/3ª Região: http://www.prr3.mpf.gov.
  br/index.php?option=com_content&task=view&id=136&Itemid=178.
  Acessado em acesso em 29 de maio de 2009.
  FONSECA-SILVA, M. da C. Poder-saber-ética nos discursos do cuidado de si e da
  sexualidade. Vitória da Conquista: Edições Uesb, 2007a.
  ______. Ethos, memória e cenas validadas da corrupção política em Veja.
  In: III Simpósio Internacional sobre análise do discurso: emoções, ethos
  e argumentação, 2008, Belo Horizonte. Anais III Simpósio Internacional sobre
  análise do discurso: emoções, ethos e argumentação. Belo Horizonte: UFMG,
  2008. p. 75-76.
  FOUCAULT, M. Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988. p. 145-53.
  Edição original: 1979.
  ______. Ditos e escritos: estratégia, poder-saber. Vol. IV. Rio de Janeiro:
  Forense Universitária, 2006.
  ORLANDI, E. P. As formas do silêncio. Campinas: Editora da Unicamp,
  1992.
  PÊCHEUX, M. O discurso: estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes,
  1997. Edição original: 1983.
  PERROT, M.. As mulheres ou os silêncios da história. Bauru, SP: EDUSC,
  2005.
  VENTURA, Z. 1968: o ano que não terminou. Rio de Janeiro: nova
  Fronteira, 1988.
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  SUBJETIVAÇÃO
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  DREYFUS, H. L.; RABINOW, P. Michel Foucault, uma trajetória filosófica: além
  do estruturalismo e da hermenêutica. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
  1995.
  Deleuze, G. Foucault. Lisboa, Vegas, 1992.
  RIDENTI, M. S. As mulheres na política brasileira: os anos de chumbo.
  Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, São Paulo, v.2, n.2, p. 113-128,
  1990.
  
  208
  
  IDENTIDADES DO
  MASCULINO NO HUMOR
  Adélli Bortolon Bazza38, Maria Célia Cortez Passetti39
  
  Os confrontos e disputas por espaço entre o gênero
  masculino e o gênero feminino parecem algo bastante comum
  e existente há muito tempo. Diferentes documentos, textos e
  figuras de diversas épocas oferecem-nos informações sobre a
  atribuição de papéis a cada gênero em determinada cultura, lugar
  e/ou tempo. Esses textos constituem discursos sobre o que é
  ser homem e o que é ser mulher, mostrando que essas relações
  foram e são tensas.
  Ao relacionar esses discursos podemos perceber certas
  regularidades, como a recorrência de práticas que constituem
  discursos machistas, feministas, igualitários e outros; mas
  ocorrem também deslocamentos, possibilitando a irrupção de
  um novo discurso. Entre os recentes deslocamentos observados
  no campo do gênero destaca-se o surgimento do chamado
  “novo homem”40, o que culminou na constituição de uma nova
  identidade para o masculino. A chegada dessa nova identidade,
  
  38 Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Letras da UEM.
  39 Professora do Departamento de Letras e do Programa de Pós-Graduação em Letras da
  UEM.
  40 Bonácio, neste volume, aprofunda a reflexão sobre as práticas e os discursos que contribuem
  para o surgimento dessa identidade de masculino.
  
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  como qualquer mudança, trouxe incômodos, discussões e
  inquietações. Uma das grandes dificuldades estava em delimitar
  quais seriam os elementos, as práticas, as crenças que compunham
  essa identidade. Ao contrário da postura machista, com a qual
  as pessoas conviveram por muito tempo e da qual já havia se
  instaurado uma memória, o “novo homem” ainda tinha/tem sua
  identidade em construção.
  A mídia tem contribuído bastante para a instauração da
  identidade desse “novo homem” ao fazer circular inúmeros
  textos abordando o assunto. Textos que parecem ser puramente
  informativos ou jocosos criam propostas de identidades para
  esse “novo homem” e as fazem atingir homens e mulheres.
  Neste artigo selecionamos como objeto de análise um texto
  produzido pela mídia televisiva, com o intuito de observar como
  as identidades de masculino são representadas e como se pode
  criar o humor a partir delas. Trata-se do programa “Sexo Frágil”,
  exibido pela Rede Globo no ano de 2003, sob a forma de seriado
  humorístico. Algumas peculiaridades justificam a escolha desse
  programa, entre elas o fato de ser veiculado pela televisão, um
  dos mais difundidos meios de comunicação no Brasil, e a sua
  proposta de ridicularização dos homens ao retratá-los como sexo
  frágil.
  
  Criar, discutir e rir das identidades
  Falar desse “novo homem” compreendendo-o como
  uma identidade de masculino implica pensar o contexto para
  o surgimento dessa e de outras identidades. Apesar de este
  tema ser discutido há algum tempo, a identidade e assuntos a
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  IDENTIDADES
  
  DO
  
  MASCULINO
  
  NO
  
  HUMOR
  
  ela relacionados têm recebido acentuada atenção dentro das
  discussões, quando associada ao Pós-Modernismo e seus
  efeitos.
  Teóricos filiados aos chamados Estudos Culturais têm
  apontado alguns dos sintomas dessa fase. O Pós-Modernismo
  implica o questionamento das verdades dadas a priori, a
  multiplicação e a simultaneidade de informações, eventos e
  ideias e a velocidade com que as coisas são criadas, mudadas ou
  descartadas, tudo isso culminando numa constante provisoriedade
  que atinge também as noções sobre o que é “ser” hoje.
  Hall (1997) mostra as mudanças que contribuíram para o
  declínio da representação do sujeito moderno e a instauração de
  outro, o sujeito pós-moderno. De acordo com autor, há cinco
  grandes ‘descentramentos’ que incidem nesse sujeito cartesiano:
  1)- o pensamento marxista, que compreende o sujeito como fruto
  de um contexto; 2)- a descoberta do inconsciente, a qual mostra
  que o sujeito não domina tudo que pensa e faz; 3)- a concepção
  de língua de Saussure, que recusou as escolhas individuais na fala
  ao considerar a língua um sistema negociado na sociedade; 4)- o
  sujeito de Foucault, que é fruto de uma dispersão de discursos; e
  5)- o feminismo.
  De acordo com o autor, o feminismo questionou a distinção
  entre dentro e fora, público e privado enfatizou a forma como
  somos constituídos como sujeitos, colocou em questionamento
  a concepção de homens e mulheres como parte de uma única
  identidade e propôs a questão da diferença sexual.
  É a partir da tendência do pensamento feminista calcado
  na diferença que se desenvolve melhor esse pensamento e se
  chega à compreensão de que o
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  PRÁTICAS
  
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  “masculino” e o “feminino” são criações culturais e, como tal, são
  comportamentos apreendidos através do processo de socialização
  que condiciona diferentemente os sexos para cumprirem funções
  sociais específicas e diversas. Essa aprendizagem é um processo social.
  Aprendemos a ser homens e mulheres e aceitar como “naturais” as
  relações de poder entre os sexos (ALVES; PITANGUY, 1985, p. 55).
  
  É a partir dessa perspectiva que se começa a questionar
  os conceitos de homem e de mulher e também os de masculino
  e o feminino. Desde o momento em que esses conceitos
  começam a ser pensados como fruto de um processo que se
  dá no e pelo meio social, passa-se a trabalhar com o conceito
  de gênero.
  Reflexões dessa natureza desencadearam a reestruturação
  das identidades, culminando, entre outras propostas, na de
  identidade para o “novo homem”. Esse não é um processo
  tão simples assim, pois, ao mesmo tempo em que há grupos
  ávidos por mudanças, há também bastante resistência. Destarte
  a discussão se apresenta de forma sutil, e muitos textos que
  abordam essa temática se caracterizam por certa leveza, certa
  graça, que muitas vezes é obtida através do humor. Essa relação
  também não parece ser fortuita...
  É notória a frequência com que no humor se abordam temas
  controversos. Parece haver uma moratória social que permite
  que por meio do humor se trate de temas e/ou se assumam
  posicionamentos socialmente polêmicos sem que as pessoas
  sejam punidas pelos gracejos que produzem. Isso possibilita que
  em nossa sociedade o humor se constitua como um lugar de
  contestação de valores sem que quem dele participe sofra alguma
  sanção. Possenti (2000, p. 82) formula essa ideia ao afirmar que
  “rimos da subversão dos valores”. Diante disso, pareceu-nos
  interessante observar a discussão sobre a reestruturação das
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  IDENTIDADES
  
  DO
  
  MASCULINO
  
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  HUMOR
  
  identidades dos gêneros, especificamente da do “novo homem”,
  em um texto de natureza humorística.
  Saliba (2002) considera que o humorismo seria uma
  reflexão que transforma aquilo que nos é familiar, que
  poderia ter acontecido conosco em algo estranho a nós.
  Esse estranhamento do humor possibilita-lhe o caráter
  desmistificador, mas o leva a um território de fragmentação
  e mudanças, ou seja, aquilo que se produz em humor não se
  repete ad infinitum, pelo contrário, tende a caducar logo, pois os
  alvos do humor são seres históricos, produzidos socialmente portanto, igualmente mutáveis.
  Em função desse caráter sócio-histórico do humor, algumas
  questões são motivadas pela ocorrência do programa Sexo Frágil:
  o fato de ter sido possível fazer humor acerca de um novo (ou
  velho?) tipo de homem pode indicar que a representação da
  identidade de masculino tradicional como única e homogênea
  já foi atingida por essas reconfigurações pós-modernas e que
  estamos, no mínimo, diante de duas possibilidades de identidade de
  masculino: o velho (forte?) e o novo (frágil?). Essas possibilidades
  se multiplicam quando se leva em conta o fato de as identidades
  não serem homogêneas, estanques e acabadas, mas heterogêneas,
  interligadas e sempre negociadas.
  A observação de alguns recursos causadores do efeito
  humorístico pode ajudar a compreender os movimentos de
  identificação e desidentificação criados nesse discurso. A
  primeira questão envolve as implicações sociais do riso, que
  Bergson (1983) considera como uma espécie de correção social
  da rigidez mecânica dos sujeitos. É como se a situação requeresse
  determinada habilidade e flexibilidade que ela não teve e de cuja
  falta se risse.
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  Nessa perspectiva, o riso é confirmado como uma
  forma de castigar os costumes, pois, assim como as coisas
  mudam,
  a sociedade há de querer um esforço constante de adaptação recíproca
  [dos indivíduos]. Toda rigidez do caráter, do espírito e mesmo do
  corpo, será, pois, suspeita à sociedade [...]. Ela está diante de algo que
  a inquieta, mas a título de sintomas apenas – simplesmente ameaça,
  no máximo um gesto. E, portanto, por um simples gesto ela reagirá. O
  riso deve ser algo desse gênero: uma espécie de gesto social (BERGSON,
  1983, p. 19).
  
  No caso de Sexo Frágil, a rigidez é um dos motes
  desencadeadores do riso no programa. Apresentadas com
  o objetivo de ridicularizar o homem, as situações cômicas
  vividas por esses quatro rapazes devem-se à inadequação desses
  personagens às diversas situações vividas por eles na sociedade
  atual, principalmente no que toca às suas relações com as mulheres
  ou com áreas em que a mudança promovida pela revolução
  feminista requeira adaptações.
  Outro mecanismo de criação do humor presente no
  programa é a paródia. Descrevendo-a à esteira do dialogismo
  bakthiniano, Sant´Anna (2002) a considera um texto polifônico,
  porque nele se podem perceber várias vozes. Não obstante, o
  autor (SANT´ANNA, 2002, p. 14) ressalta que “as vozes na
  paródia não são apenas distintas e emitidas de uma para outra,
  mas se colocam, de igual modo, antagonisticamente”. Esse
  antagonismo, por um lado, evidencia a oposição entre masculino
  e feminino, ressaltando a polêmica instaurada entre os diferentes
  posicionamentos; e por outro, descentra e, assim, destrona,
  ridiculariza a pretensa identidade una e homogênea do sujeito
  masculino.
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  Analisar as identidades discursivas
  Devido à heterogeneidade que atravessa a discurso e,
  consequentemente as identidades nele produzidas, torna-se
  difícil descrever uma identidade de masculino assumida pelos
  personagens do programa. Descrever essa identidade é, em
  última instância, descrever o processo de identificação do(s)
  sujeito(s) analisado(s) com as demais identidades, com os demais
  discursos, com as memórias que cada um deles atualiza.
  Dessa maneira, a análise inscreve-se no campo discursivo
  a partir do conceito de ‘identidade de posicionamento’. Isso quer
  dizer que pretendemos discutir a identidade a partir da “posição
  que o sujeito ocupa em um campo discursivo em relação
  aos sistemas de valores que aí circulam” (CHARAUDEAU;
  MAINGUENEAU, 2004, p. 267). Para tanto, buscaremos a
  identidade do sujeito masculino representada no programa Sexo
  Frágil pela rede de relações discursivas estabelecida entre sujeitos
  masculinos e femininos desse programa, tentando identificar a
  posição-sujeito que esses homens assumem ou que lhe é delegada
  na prática discursiva humorística.
  Pensar essa rede de relações discursivas implica abordar
  a heterogeneidade que constitui os sujeitos (personagens do
  programa) e os discursos que eles suportam. Muitas vezes, em
  casos de citações e de discursos diretos e discursos indiretos, a
  presença do discurso Outro é marcada como constituinte do que
  Authier-Revuz (1982) denominou heterogeneidade mostrada
  ‘marcada’, embora haja momentos em que essa cisão entre o
  discurso Mesmo e o Outro não é tão evidente, como no caso
  do humor, em que um “outro dizer” é retomado para produzir
  sentido, mas não necessariamente é explicitado.
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  Dessa forma, para compreender os sentidos produzidos
  nesse programa seria necessário identificar a hetegoneidade
  mostrada ‘não marcada’. Para tanto valeu-nos a noção de
  interincompreensão polêmica de Maingueneau (2007), que
  oferece suporte para analisarmos a heterogeneidade discursiva
  também no Mesmo.
  A constituição de um discurso implica uma relação intrínseca
  com o seu Outro, pois o Outro “É o que faz sistematicamente
  falta a um discurso e lhe permite fechar-se em um todo. É aquela
  parte de sentido que foi necessário que o discurso sacrificasse
  para construir sua identidade”. (MAINGUENEAU, 2007, p. 39).
  No caso do discurso masculino, há sempre um outro, o feminino,
  que é constitutivo dele e que é sacrificado para que o primeiro
  constitua sua identidade; mas esse discurso Outro não é apagado
  do discurso Mesmo, mas entra na constituição deste.
  Para pensar a relação de um discurso com seu Outro,
  Maingueneau (2007, p. 22) formula a hipótese de que “o caráter
  constitutivo da relação interdiscursiva faz aparecer a interação
  semântica entre os discursos como um processo de tradução, de
  interincompreensão regrada”. Dessa forma, reconheceríamos, em
  um enunciado, traços do seu discurso mesmo e do seu discurso
  ‘outro’, ainda que não estivéssemos diante de um caso de
  heterogeneidade mostrada. Dentro do campo discursivo que
  trata da relação entre os gêneros, podemos pensar esse efeito ao
  opor um discurso machista tradicional e um discurso feminista,
  considerado mais moderno. Cada um deles está constituído sobre
  um sistema semântico particular que o coloca em confronto e,
  consequentemente, não lhe permite compreender o outro.
  O enunciador e o seu discurso não conseguem lidar
  diretamente com o Outro, eles traduzem esse outro dentro de
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  seu sistema de valores, criando dele ‘simulacros’. É por isso que
  Maingueneau (2007, p. 103) afirma que
  esses enunciados do Outro só são “compreendidos” no interior do
  fechamento semântico do intérprete; para constituir e preservar sua
  identidade no espaço discursivo, o discurso não pode haver-se com o
  Outro como tal, mas somente com o simulacro que constrói dele.
  
  Por estarem em concorrência dentro do campo discursivo,
  esses discursos polemizam entre si, trabalhando na incessante
  tentativa de estabelecer sua identidade a partir da nega(tiviza)
  ção do seu Outro. Para o Maingueneau (2007, p. 110), “manter a
  própria identidade e definir a priori todas as figuras que o Outro
  pode assumir são uma e só coisa”. A identidade de masculino
  criada a partir da Formação Discursiva (FD) machista se constrói
  com a noção de oposição: assim como estão opostos semas
  positivados e negativados, opõem-se os gêneros (masculino e
  feminino). A identidade então se fecha por conta da identificação
  de si aos semas positivos e pela impossibilidade de seu outro
  (sujeito feminino) e Outro (discurso feminino) se identificarem a
  esses semas positivos.
  Pretendemos analisar os traços/semas que constituem o
  sujeito masculino do programa Sexo Frágil, tratando a polêmica
  com o discurso feminino como fator de desestabilização,
  descentramento e criação de humor sobre esse sujeito e
  sua identidade; ou seja, queremos apreender, como propõe
  Maingueneau, a rede de relações interdiscursivas na qual esse
  discurso se constitui. Por tratarmos da oposição entre os gêneros,
  oporemos a FD machista à FD igualitária, pois, principalmente
  nos últimos anos, o feminismo tem proposto a igualdade entre
  os gêneros, em contraposição à ideia radical de superioridade de
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  um sobre o outro. Esse ideal de convivência parece-nos ter se
  configurado como o verdadeiro41 dessa época.
  
  A identidade do “novo homem” em questão
  Para analisar quais identidades foram construídas para
  o masculino nesse programa, selecionamos uma cena em que
  os amigos, reunidos em um bar, relatam problemas que vêm
  enfrentando em seu dia a dia como resultado da convivência com
  as mulheres e buscam definir um lugar para si mesmos nessa cadeia
  de eventos 42. Esta cena faz parte do nono programa, intitulado
  “Para que serve um homem?”. Nela interagem os personagens
  Edu, representado por Vagner Moura, e Alex, representado por
  Bruno Garcia. Posteriormente, a Edu e Alex se juntam Fred,
  representado por Lázaro Ramos, e Beto, representado por Lucio
  Mauro Filho.
  Nesse programa Alex trabalha em uma fábrica de lingerie e
  está concorrendo a uma vaga de gerente geral da empresa, mas
  perde a vaga para uma colega de trabalho. Edu chega a sua casa
  de uma viagem trazendo flores para a esposa, Malu, e a encontra
  na cama com outra. Fred, que é jornalista, perde uma reportagem
  41 Empregamos esse termo a partir da noção foucaultiana de que uma série de discursos
  apresenta um mesmo saber e esse se estabelece como verdade para um grupo e em um
  momento determinado. Cf. Foucault (1999).
  42 A cena analisada neste artigo faz parte do corpus de nossa dissertação de mestrado. Por isso,
  muitas das asserções aqui levantadas estão fundamentadas em observações das demais cenas
  analisadas durante a pesquisa. Para uma compreensão mais ampla do tema, cf. BAZZA, A. B.
  Identidade(s) do sujeito masculino no programa humorístico Sexo Frágil. 2009. 112f.
  Dissertação de Mestrado (Mestrado em Letras) Centro de Ciências Humanas Letras e Artes.
  Universidade Estadual de Maringá, Maringá, 2009.
  
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  HUMOR
  
  para uma colega de trabalho e ainda apanha dela. Beto, que está
  separado de Vilminha, não consegue realizar consertos em
  encanamentos do apartamento para agradar e tentar reconquistar
  a mulher.
  No original do programa esta cena era bastante extensa.
  Para adaptá-la e adaptar sua análise a este texto, foi suprimido
  um trecho de seu meio. Trata-se do momento em que Beto e
  Fred chegam ao bar e contam seus problemas. Essa supressão
  os comentários sobre a cena são marcados dentro do quadro de
  transcrição por letra em itálico.
  Trilha sonora
  
  Exemplos
  
  Bar onde seria a festa de Alex, decorado com bexigas
  e faixas com dizeres “Alex o chefe do ano”. Alex,
  sozinho, bebe e fuma. Edu chega
  Cantor canta música: Eu não sou cachorro não,
  pra viver tão humilhado, eu não sou cachorro
  não, para ser tão desprezado.
  Edu: Alex, uma desgraça aconteceu.
  Alex: Minha promoção no trabalho dançou.
  Edu: Então foram duas.
  Alex: Você perdeu a promoção também?
  Edu: Não, não, não. Foram duas desgraças.
  (senta-se) Eu perdi a Malu.
  Alex: Só? Eu perdi a gerência inteira.
  Edu: Promoveram outro?
  Alex: Pior, promoveram outra. Eu vou ter uma
  chefe mulher.
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  Edu: Mas essas mulheres tão tomando conta de
  tudo, gente.
  Alex: A Malu também te trocou por outro?
  Edu: Pior, por outra.
  Alex: Que isso?
  Edu: E o nome da pessoa é Ricardinha. Agora
  nós estamos competindo pra ver quem vai ficar
  com a Malu.
  Alex: E o que é que você tá fazendo aqui? Quer
  acabar perdendo a Malu por WO?
  Edu: Não, eu pensei em te pedir umas dicas,
  assim... sobre a superioridade dos homens em
  relação às mulheres, mas eu acho que não foi
  uma boa ideia.
  Beto e Fred também chegam e desabafam sobre
  seus problemas.
  Edu: A verdade é uma só, gente: nós somos o
  chamado sexo frágil.
  Alex: Elas estão no poder.
  Beto: No comando.
  Fred: Os números comprovam: as mulheres
  vivem 30% a mais que os homens.
  Edu: Elas odeiam rachar a conta do restaurante.
  Alex: Elas adoram ir ao banheiro em turma.
  Beto: Elas se depilam com o nosso aparelho de
  barbear.
  Fred: Pior: elas fingem orgasmo.
  
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  Edu: Fingem orgasmo.
  Alex: Fingem orgasmo.
  Beto: Quase sempre fingem orgasmo.
  Alex: Tá cada vez mais difícil fazer uma mulher
  feliz.
  Música: E o nosso amor, pelo amor de Deus, eu
  não sou cachorro não.
  Edu: A gente tem valor.
  Edu: Eu vou mostrar pra Ricardinha que os
  homens são muito superiores às mulheres. A
  Malu será minha! Minha!
  Beto: A Vilminha não vai acreditar de tanta
  privada que eu vou desentupir, de tanta lâmpada
  que eu vou trocar.
  Alex: Eu vou provar pra minha chefe que eu
  sou melhor que ela. No final ela vai acabar me
  promovendo a chefe dela mesma.
  Fred: É!!!!
  Os quatro: Viva os homens!!!!!!
  (Barulho de tiro, todos gritam e sobem nas
  cadeiras, apavorados).
  
  Havia sido combinada uma festa no bar para comemorar o
  aniversário de Alex. Essa cena inicia-se com Alex sentado sozinho
  à mesa. Edu chega ao bar desesperado, pois acabara de flagrar
  sua mulher com outra, fato que ele denomina “uma desgraça”,
  indicando a importância que ele dá ao que aconteceu. Alex, sem
  saber dos problemas pessoais do amigo, desabafa, dizendo a Edu
  que sua promoção no trabalho não acontecera.
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  A fala de Alex minimiza o problema de Edu, ao dizer:
  “Só? Eu perdi a gerência inteira”. Isso demonstra a valorização
  do trabalho em oposição aos problemas sentimentais. Mais que
  um possível egoísmo de Alex, localiza-se aí uma identificação
  ao discurso machista, retomando-se o ideal de masculinidade
  atrelado ao racional, em oposição à consideração do sentimento
  como um campo feminino.
  Com isso Alex identifica-se à FD machista, mas sua
  identidade de macho está descentrada pelos fatos vividos pelo
  personagem: a promoção de uma mulher em seu lugar. A natureza
  humorística desse discurso é um dos fatores que permitem que
  o personagem Alex identifique-se a um discurso tão tipicamente
  machista, pois o discurso que predomina atualmente na sociedade
  é o da igualdade.
  Como toda identidade se marca pela afirmação do eu
  simultaneamente à negação do outro, e ao mesmo tempo associa
  o racionalismo à identidade de homem macho que cria, Alex denega
  o discurso sentimental e a preocupação com o relacionamento,
  que, segundo seu sistema de valores, caracteriza seu par oposto
  na vida (a mulher) e o discurso com o qual ele polemiza, o
  feminismo. A primeira identidade de homem delineada e assumida
  no discurso da cena é a do homem machista, que apresenta um
  discurso ainda bastante característico, mas é descentrado pelos
  fatos de seu dia a dia e confrontado com a necessidade de nova(s)
  identidade(s).
  Na realidade, o que preocupa Edu é o que ele sente no
  âmbito do seu relacionamento amoroso com Malu. Com isso
  ele assimila à sua identidade o sentimentalismo que Alex denega
  para delimitar a dele, e juntamente com ela, surgem traços de
  identificação com a FD machista.
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  Ao perguntar se promoveram ‘outro’, Edu verbaliza a
  pressuposição de que o chefe seria um sujeito do sexo masculino,
  discurso que se atrela ao ideal de masculinidade comentado
  acima, o qual, por representar o homem como o gênero racional,
  descreve o trabalho como um de seus domínios pela suposta
  necessidade de racionalidade para desempenhá-lo.
  Ao afirmar que as mulheres estão tomando conta de tudo,
  Edu demonstra ter constituído sua fala a partir da FD machista
  que tem um dos gêneros (o masculino) como o responsável, o
  que “toma conta” das coisas; entretanto esse discurso ‘mesmo’
  está perturbado pelo simulacro de seu Outro, pois no simulacro
  as mulheres estão assumindo o papel que ‘cabe aos homens’.
  Em seguida Alex pergunta a Edu se a Malu o trocou
  por ‘outro’, manifestando, assim, uma visão da sexualidade
  vivida apenas na heterossexualidade. Ele nem cogita a hipótese
  de uma relação homossexual, ou seja, a FD machista silencia
  constitutivamente a igualdade entre os gêneros, assim como
  a homossexualidade. Edu confirma esse posicionamento do
  amigo ao afirmar “pior, por outra”; ou seja, é difícil ser traído,
  mas para Edu isso é ainda pior, pois ocorreu a partir de uma
  relação homossexual. Reitera ainda este ideal a reação de Alex,
  que até então, olhando para seu copo, aparentemente dá pouca
  importância ao caso do amigo. Alex põe as mãos na mesa, dá um
  salto na cadeira e encara o amigo arregalando os olhos, mostrando
  bastante espanto pelo fato de Malu estar com outra mulher.
  Na sequência da narrativa, Edu relata que ele e a ‘outra’ estão
  competindo para ver quem fica com a Malu. Nesse momento
  tem-se mais um ponto de descentramento desse sujeito masculino
  identificado à FD machista. De acordo com Oliveira (2004), a
  tenacidade, a força e a potência necessárias à prática esportiva
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  são valores que se agregaram ao ideal moderno de masculinidade.
  Por mais que sejam deslocados pelos acontecimentos recentes,
  esses sujeitos ainda são atravessados por discursos oriundos de
  uma FD machista, mas apesar disso, esse homem (machista) vem
  descentrado pelo fato de ter como adversária uma mulher.
  O fato de a amante de sua esposa se chamar Ricardinha
  também produz diferentes efeitos de sentido se considerada a
  historicidade desse termo: “Ricardão” tornou-se sinônimo de
  amante. A cena sugerida nesse programa foi semelhante: Edu
  chega de viagem e pega sua mulher na cama com outra, lugar
  comum ao “Ricardão” agora desempenhado por uma mulher.
  O relacionamento entre Malu e Ricardinha é sugerido como o
  estereótipo clássico de traição heterossexual. Até o nome da
  moça faz alusão ao do homem, quando nesse lugar: Ricardinha é
  o nome que designa essa mulher, mas, por associação a Ricardão,
  torna-se o nome genérico que pode se referir a qualquer amante do
  sexo feminino. A diferença aqui está na inversão do uso do sufixo:
  enquanto para o gênero masculino usa-se o aumentativo, para
  designar o gênero feminino usa-se o diminutivo, forma descrita
  como típica da variedade linguística do gênero feminino.
  Alex repreende o amigo por estar ali no bar e questiona:
  “Quer perder a Malu por W.O.?” Essa discussão sobre a disputa
  amorosa é atravessada por termos próprios a um jogo, a uma
  competição esportiva. Edu afirma que ele e Ricardinha estão
  ‘competindo’ para ver quem fica com a Malu. Esse efeito de
  sentido culmina na representação de um estereótipo de homem
  machista ao confrontar a competitividade e racionalidade
  necessárias à prática esportiva (lidas pelo sujeito colocado numa
  FD machista) e a sensibilidade esperada pelas mulheres na
  relação amorosa (tradução que o discurso do ‘senso comum’ faz
  do discurso feminino). Dessa forma, tem-se a heterogeneidade
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  do discurso presente no mesmo desse discurso e essa presença
  faz deslocar o sentido das memórias retomadas, produzindo o
  antagonismo próprio ao humor.
  Com isso, delineia-se a segunda identidade de masculino
  dessa cena: enquanto Alex fala da FD machista com traços quase
  clichês de representação do seu discurso característico, Edu
  também é interpelado por essa FD; mas sua identidade também
  é constituída por traços do simulacro que a FD machista cria
  do feminino. Esse sujeito torna-se risível pelo antagonismo que
  essas vozes apresentam e pelo fato de ainda estar perdido.
  Depois de relatados os problemas particulares que cada
  personagem vive nesse episódio, os quatro amigos começam
  a tecer considerações acerca das relações entre os gêneros. Ao
  dizer: “A verdade é que nós somos o chamado sexo frágil”, Edu
  retoma o discurso de que a mulher é o sexo frágil, mas inverte
  essa relação. Tem-se aqui uma memória que é retomada, mas
  vem deslocada, como efeito da “tradução” feita pelo discurso
  machista da proposta de igualdade do discurso feminino e
  também como causa de humor. Agora são os homens que
  se identificam ao adjetivo frágil e à posição de sujeito que ele
  confere. Para o falante posicionado na FD machista, as melhores
  posições são propriedade do homem, portanto, qualquer tentativa
  de modificar esse estado de coisas desencadeia uma “revolução”.
  O simulacro que esses homens criam do discurso feminino é
  sempre o estereótipo da feminista radical que visa a dominá-lo,
  e, consequentemente, a identidade que lhe caberia é a de homem
  inferiorizado.
  Para reiterar essa posição os personagens citam dados
  que parecem seguir uma escala: vão do mais sério/científico
  ao mais chão/cotidiano. Por exemplo, “os números
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  comprovam, as mulheres vivem 30% a mais que os homens”
  (científico), “elas odeiam rachar a conta” (cotidiano), “elas
  se depilam com nosso aparelho de barbear (cotidiano
  íntimo), “elas fingem orgasmos” (ápice da intimidade).
  Essas inserções de argumentos oriundos de diversos campos
  da convivência vão dando a amplitude desse fenômeno e
  contribuindo para o efeito humorístico do quadro. Tem-se
  aqui o destronamento tão caro à paródia: vozes/discursos se
  misturam, antagonizam-se e se ridicularizam.
  Nesse caso, o destronamento ocorre em dois níveis:
  no primeiro, são ridicularizadas as relações estabelecidas
  entre os gêneros, ao serem mostradas em situações que se
  opõem; em seguida os sujeitos se identificam a esse cenário,
  afirmando: “Tá cada vez mais difícil fazer uma mulher feliz”.
  Assim eles se colocam na posição-sujeito oferecida pela
  FD machista, que vê o macho como provedor, assumindo
  a função tradicional de satisfazer uma mulher; porém esse
  discurso mostra-se inadequado às situações vividas por eles.
  Tem-se, então, um sujeito que, colocado em lugar discursivo,
  verbaliza essa posição nos discursos que profere, mas se
  depara com uma conjuntura diferente, constituída sob uma
  nova ótica - calcada em discursos oriundos de outra FD: a da
  igualdade entre os gêneros.
  Essa FD não pode ser compreendida tal como
  o é pelos sujeitos posicionados na FD machista. Eles
  a ‘traduzem’ como aquela que propõe a superioridade
  feminina e a inferioridade masculina. Novamente se está
  falando da interincompreensão polêmica dos discursos que
  possibilita a presença do discurso ‘outro’, o igualitário, no
  ‘mesmo’ machista que tenta circunscrevê-lo para delimitar
  sua identidade.
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  HUMOR
  
  O destronamento desse sujeito machista e sua identificação
  à posição-sujeito de sexo frágil são reiterados pela música de
  fundo: “Eu não sou cachorro, não”, de Valdick Soriano.
  Após esse momento os rapazes iniciam uma reação. Num
  ímpeto de coragem, Edu dá um murro na mesa, afirma que
  os homens têm valor e que pretende mostrar a superioridade
  masculina reconquistando Malu. O clima contagia: Beto se
  propõe a realizar com presteza as tarefas de manutenção da casa
  e Alex decide ser melhor que sua chefe no trabalho. Contagiados
  por esse espírito de revanche/superação, eles dão um viva aos
  homens.
  Com essa atitude, poder-se-ia acreditar numa desidentificação
  desses sujeitos com a posição-sujeito de inferiorizados que
  haviam assumido anteriormente e num movimento de retorno e
  identificação com um ideal clássico machista de masculinidade.
  Nesse caso, novamente se incorporariam a esses sujeitos os
  valores de bravura e coragem. Essa imagem é logo ridicularizada,
  pois eles ouvem barulho de tiro e todos eles gritam, sobem nas
  cadeiras, apavorados e tremem a ponto de derramar a cerveja dos
  copos.
  Apesar do rompante de valentia no discurso verbal, as
  atitudes desses homens correspondem à representação do
  feminino como sexo frágil quando traduzido pelo discurso
  machista. Subir na cadeira gritando é um típico clichê
  da mulher frágil e medrosa que se assusta com baratas.
  Ironicamente, essa postura é assumida pelos sujeitos
  masculinos, que haviam acabado de se propor a mostrar
  às mulheres a superioridade e o valor dos homens. É
  interessante que o simulacro da igualdade, traduzido como
  “superioridade feminina” pelo discurso machista, exerce a
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  função de inverter os papéis, passando o dominado a ser
  dominador, e vice-versa.
  
  Considerações finais
  A observação do discurso do/sobre o masculino nessa
  cena mostra que os sujeitos masculinos no discurso do programa
  são constituídos a partir de sua identificação com a FD machista.
  Eles colocam a superioridade e o domínio como características
  intrínsecas ao masculino e tentam desqualificar seu outro, o
  discurso da igualdade, negando-o. O funcionamento discursivo
  leva o sujeito a assumir um posicionamento e essa identificação
  impede o sujeito de compreender seu discurso outro tal como ele
  se constitui, possibilitando-lhe apenas criar um simulacro dele.
  Os indivíduos do programa criam um simulacro desse outro,
  leem-no como uma proposta de inversão dos papéis: o homem,
  de dominador da mulher, passa a ser dominado por ela.
  Essa atribuição segue a ordem vigente pela visão machista:
  há um gênero que domina o outro, mas agora as posições são
  invertidas: o gênero dominante é o feminino e o dominado é
  o masculino. Essa inversão mostra, ao mesmo tempo, a criação
  de uma identidade de homem machista e a necessidade de o
  sujeito se desligar dessa identidade para conviver na sociedade
  atual. Isso torna esses personagens e suas identidades risíveis,
  e no discurso do programa encontra-se um ‘velho homem’
  destronado, subvertido ou um novo homem ainda perdido, que
  não sabe como agir. É nesse contexto que o homem se vê como
  inferiorizado, - portanto, como o sexo frágil.
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  Referências
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  éléments pour une approche de láutre dans lê discours. In DRLAV- Revue
  de linguistique, n. 26, Paris, 1982.
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  BERGSON, H. O Riso. Tradução de Nathanael C. Caixeiro. 3. ed. Rio de
  Janeiro: Zahar, 1983.
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  São Paulo: Contexto, 2004.
  FOUCAULT, Michel. Microfísica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
  HALL, S. A identidade cultural na pós-modernidade. Tradução: Tomaz Tadeu
  Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 1997.
  MAINGUENEAU, D. Gênese dos discursos. Curitiba: Criar, 2007.
  OLIVEIRA, P. P. A construção social da masculinidade. Belo Horizonte: Editora
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  POSSENTI, S. Os Humores da língua. Campinas: Mercado de Letras, 2000.
  SALIBA, E. T. Raízes do riso – a representação humorística na história brasileira:
  da Belle Époque aos primeiros tempos do rádio. São Paulo: Companhia das
  Letras, 2002.
  SANT´ANA, A. R. de. Paródia, paráfrase & cia. São Paulo, Ática, 2002.
  
  229
  
  REPRESENTAÇÕES DA
  MASCULINIDADE EM CRISE:
  
  LEGADOS PÓS-MODERNOS
  Daiany Bonácio43
  
  Considerações iniciais
  O momento atual é de mudanças, de transformações.
  Novas maneiras de pensar e de agir configuram a sociedade, que
  está deixando de lado os valores tidos como imutáveis e fixos
  para ceder espaço a uma sociedade em constantes mudanças. O
  sociólogo Bauman (2003; 2007) assinala que estamos vivendo em
  uma sociedade líquida.
  Nesse cenário social emerge um sujeito que também
  acompanha tais mudanças. Valores tradicionais, concebidos como
  organizadores e norteadores da sociedade — a razão, Deus, as
  ciências, a família, o trabalho, o Estado — neste momento estão
  sendo substituídos por valores nem sempre fixos e muitas vezes
  descartáveis. Para Santos (s.d.), cada coisa estava em seu lugar,
  representada com clareza e organização, mas
  Para representar as coisas com clareza precisamos organizar e para
  organizar precisamos de identidades fixas e definidas, que permitam
  separar isto daquilo: preto ou branco, rico ou pobre, real ou
  43 Doutoranda do Programa de Pós-Graduação em Linguística da UFSCar.
  
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  imaginário. A representação clara, ordenada, funciona na base do OU,
  que é separação e exclusão. Até a Modernidade, trabalhou-se assim:
  era-se capitalista ou socialista, normal ou louco, culto ou analfabeto
  (SANTOS, s.d, p.109).
  
  Com a chegada da Pós-Modernidade, essa garantia já não é
  mais tão segura. Esse sentimento de insegurança, essa fugacidade
  e diversidade, são refletidos nos sujeitos e, consequentemente,
  em suas identidades.
  O chamado Pós-Modernismo é um momento histórico que
  tem possibilitado várias mudanças na sociedade e tem como uma
  de suas consequências o crescimento do mercado capitalista, que
  a cada dia aumenta sua versatilidade, visando a angariar clientes
  ao mesmo tempo em que os deixa cada vez mais insatisfeitos.
  A busca incessante por ampliar mercados faz com que esse
  fato resvale nas identidades, já que cria nos sujeitos desejos de
  obter, de consumir, de ter, em função do lucro e da ampliação de
  mercados. Ademais, tal momento histórico propõe a derrubada
  das certezas universais, o que culmina em transformações no
  modo de ser e de viver dos sujeitos.
  Nesse âmbito, surgem discursos que produzem sentidos
  para formar o que a mídia brasileira contemporânea vem
  chamando de “novo homem”. Tais discursos desconstroem a
  “velha” imagem masculina de indivíduo forte e machista. Como
  superfície de emergência para práticas discursivas identitárias,
  muitos dos enunciados produzidos pelos meios de comunicação
  acerca dessa temática apregoam para o homem uma nova
  identidade, pautada em um sujeito moderno. Os elementos
  discursivos que concorrem para isso empregam estratégias
  linguísticas e imagéticas altamente excludentes e idealizadas.
  Neste trabalho propomo-nos a analisar semelhantes questões,
  levando em consideração o fato de teóricos culturais como
  232
  
  TERCEIRA
  
  PARTE
  
  ::
  
  REPRESENTAÇÕES
  
  DA
  
  MASCULINIDADE
  
  EM
  
  CRISE
  
  Hall (1997), Bauman (1998; 1999a; 1999b; 2007) e Santos (s.d)
  problematizarem a chamada “crise de identidade”. No tocante
  às questões de gênero, essa crise se manifestaria na inversão de
  papéis, no enfraquecimento de identidades sólidas, como, por
  exemplo, a postura tradicional masculina.
  
  Um novo tempo
  A expressão Pós-Modernismo, em consonância com Santos
  (s.d.), é utilizada para marcar o encerramento do Modernismo
  (1900-1950) e as mudanças ocorridas na segunda metade do
  século XX, em que ocorreram transformações no campo das
  ciências, das artes, da história, do pensamento, da comunicação,
  configurando novas maneiras de pensar a sociedade, assim como
  uma nova forma de cultura e pensamento, o que vem levando ao
  declínio os valores e as grandes instituições clássicas. Ao derrubar
  as certezas universais em vigor até então, a cultura pós-moderna
  abalou as bases do mundo e dos indivíduos. No lugar das bases
  sólidas e unas dos tempos anteriores surge o Pós-Modernismo,
  constituindo um momento eclético, plural, em que há mistura
  de diferentes estilos. Bauman (2003) nomeia esse novo período
  de ‘sociedade líquida’. Para esse autor, a Pós-Modernidade é a
  Modernidade sem ilusões, pois,
  Diferentemente da sociedade moderna anterior, a que eu chamo
  de Modernidade sólida, que também estava sempre a desmontar
  a realidade herdada, a de agora não o faz com uma perspectiva de
  longa duração, com a intenção de torná-la melhor e novamente sólida.
  Tudo está agora sempre a ser permanentemente desmontado, mas
  sem perspectiva de nenhuma permanência. Tudo é temporário. É por
  isso que sugeri a metáfora de “liquidez” para caracterizar o estado
  
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  DISCURSIVAS
  
  da sociedade moderna, que, como os líquidos, se caracteriza por
  uma incapacidade de manter a forma. Nossas instituições, quadros
  de referência, estilos de vida, crenças e convicções mudam antes
  que tenham tempo de se solidificar em costumes, hábitos e verdades
  “auto-evidentes”. É verdade que a vida moderna foi desde o início
  “desenraizadora” e “derretia os sólidos e profanava os sagrados”,
  como os jovens Marx e Engels notaram. Mas, enquanto no passado
  isso se fazia para ser novamente “reenraizado”, agora as coisas todas —
  empregos, relacionamentos, know-hows etc. — tendem a permanecer
  em fluxo, voláteis, desreguladas, flexíveis (BAUMAN, 2003, p. 5-6).
  
  Ainda segundo Bauman (1998), a Pós-Modernidade se
  caracteriza pela mobilidade, pelo fato de tudo estar em movimento.
  Esse “estar em movimento”, na perspectiva do autor, nem
  sempre acontece espontaneamente, pois muitas vezes é marcado
  por ações aleatórias, dispersas, em busca de direção, a fim de se
  fixar. O problema que essa sociedade líquida tem de enfrentar é
  que ela sempre se depara com curvas e com frustrações. A ‘vida
  líquida’ de que trata Bauman (2003; 2007) em seus livros é uma
  vida efêmera, que logo perde a sedução em detrimento de outras
  atrações. Neste sentido, não há como fixar hábitos, criar raízes,
  como era feito em outros tempos. Em paralelo a essa efemeridade
  está o receio de não acompanhar a fluidez da vida, a velocidade
  dos acontecimentos, dos produtos, enfim, de ficar para trás neste
  mundo pós-moderno. O autor adverte também que, caso o ser
  humano não busque a Modernidade, ele poderá perecer, já que
  o sistema capitalista atual gera no indivíduo um sentimento
  de sentir-se dividido na necessidade de se adequar à sociedade
  e o medo de ficar defasado, de não conseguir acompanhar as
  mudanças.
  A vida moderna ume motivo de orgulho para o ser humano,
  porque ele se sente livre, é plural, híbrido; no entanto, os prazeres
  e as sensações da vida moderna também trazem sofrimentos,
  submissões, crises, incertezas, evidenciando que esse ganho
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  PARTE
  
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  REPRESENTAÇÕES
  
  DA
  
  MASCULINIDADE
  
  EM
  
  CRISE
  
  também acarreta perdas. Bauman (1998, p. 156) chama a atenção
  para o fato de que “os mal-estares, aflições e ansiedades típicos
  do mundo pós-moderno – resultam do gênero de sociedade que
  oferece cada vez mais liberdade individual ao preço de cada vez
  menos segurança”. O homem está “livre” para escolher, mas essa
  certeza nada lhe garante, nada de fato lhe assegura. Essa liberdade
  traz certos perigos, porque a condição pós-moderna divide os
  sujeitos: há uma porção que se sente feliz por estar seduzida e
  atendida pelo mercado, e outra parte que se sente infeliz por
  estar oprimida por esse mesmo mercado. Assim, há uma parte
  da sociedade que celebra o pós-moderno e uma que sofre suas
  consequências, como as misérias, as incertezas, as crises.
  As transformações das identidades dos sujeitos na
  sociedade pós-moderna se devem, em muitos aspectos, ao
  mercado capitalista. Atualmente a pretensa felicidade está na
  posse de determinados objetos de desejo, tais como carros, casas,
  bens de consumo em geral; em ter um estilo de vida moderno
  e luxuoso e um corpo bonito. Enfim, a felicidade encontra-se
  em consumir. Essa mensagem, em conformidade com Bauman
  (1998), vem de todos os lugares e pelos mais diversos veículos
  de comunicação. Não há como os sujeitos “fugirem” das
  propagandas que os induzem ao consumo sem limites. Bauman
  (2007) assevera que a sociedade de consumo contemporânea
  atua de modo a oferecer aos sujeitos uma satisfação tão intensa
  que jamais alguma sociedade foi capaz de oferecer satisfação
  semelhante. O problema, para o autor, é que essa satisfação nunca
  acaba: para o mercado continuar lucrando, promete satisfazer
  os indivíduos, mas logo em seguida lança outros produtos,
  ocasionando a insatisfação, e o desejo de consumo, por sua vez,
  se agrava. O autor exemplifica que o método usado é “satisfazer
  toda necessidade/desejo/vontade de uma forma que não pode
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  deixar de provocar novas necessidades/desejos/vontades. O que
  começa com necessidade deve terminar como compulsão ou
  vício” (BAUMAN, 2007, p. 106).
  Além das mudanças supracitadas que abrangem ambos
  os gêneros, a identidade masculina também foi profundamente
  influenciada pelas alterações sofridas pela identidade feminina. As
  discussões de Ghilardi-Lucena (2003) nos levam a perceber que
  a mulher há muito tempo foi associada à fraqueza, à vaidade, à
  docilidade, sendo submetida às forças da tradição. Era criada para
  ser dócil, obediente e submissa. Nas diferentes sociedades e em
  diferentes tempos a mulher sempre foi vista como mãe, esposa,
  dona de casa, conselheira. Por outro lado, já na Antiguidade as
  figuras femininas buscavam romper com essas forças, como
  forma de fuga desse estereótipo. Apesar de tantas lutas, a mulher
  sempre esbarrava em obstáculos, porque essas questões apareciam
  na construção da história como se fossem próprias da natureza
  dos sexos. Confortlin (2003) aponta que ser homem ou mulher
  tem mais influências sociais do que naturais. Obviamente, existem
  as características biológicas de cada ser, as quais estão ancoradas
  no aspecto social; mas a articulação do biológico com o social
  permite uma espécie de naturalização do social, o que pôde ser
  encontrado durante muitos anos nos livros, na escola, em casa,
  na cultura popular. Afirmava-se que a mulher era mais sensível,
  mais afetiva, mais frágil, sentimental e intuitiva, haja vista o fato
  de seu cérebro ser desenvolvido diferentemente do masculino, o
  que tornaria o homem supostamente mais racional nas decisões
  a serem tomadas e mais apto para lidar com as áreas do saber
  relacionadas às ciências exatas.
  Essa associação do biológico com o social possibilitou a
  emergência de discursos que dividem os sujeitos conforme as
  características femininas e masculinas ancoradas em imagens
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  REPRESENTAÇÕES
  
  DA
  
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  sólidas de identidades de gêneros. Esses discursos produzidos
  socialmente eram reproduzidos por diversas e significativas
  instâncias sociais, como a família, a Igreja, a escola e a religião.
  Ser mulher era tido como algo adquirido no momento do
  nascimento, e não como uma questão socialmente construída
  pelas várias influências recebidas pelo sujeito mulher durante sua
  vida. Simone de Beauvoir, em seu livro O Segundo Sexo (1949),
  compreendeu bem essa questão quando pronunciou sua célebre
  frase: “Não se nasce mulher, torna-se mulher”.
  Essas atribuições sociais a homens e mulheres foram
  mantidas durante séculos, mas só começaram a entrar em
  discussão mais fervorosa com os movimentos feministas em
  meados do século XX, quando as mulheres começaram a lutar pela
  igualdade entre os sexos. No campo profissional, por exemplo,
  a dominação masculina começou a ser abalada, deixando de ser
  algo evidente para se tornar discutível e posto em xeque. Prova
  disso é o desempenho das mulheres em setores tradicionalmente
  masculinos.
  Ademais, essas mudanças não pararam no campo
  profissional, também se estenderam para ao campo familiar:
  À medida que a mulher entrou para o domínio público, levou sua
  visão e seus valores para a política, para o esporte, para o trabalho,
  o homem viu-se obrigado a ingressar no domínio do privado, sendo
  parceiro nas atividades familiares, sobretudo na educação dos filhos.
  Essas mudanças trouxeram profundas consequências: em primeiro
  lugar, desmontou as articulações sociais e milenares de sociedade de
  classes e cultura patriarcal, conceito passado através de gerações. Isto
  porque a mulher não estava integrada no sistema produtivo que as
  estruturas de dominação puderam vigiar. A partir do seu ingresso
  no sistema produtivo, houve a mudança na família. A criança já não
  vê mais o pai mandando e a mãe obedecendo, mas sim dois centros
  de poder diferentes atuando com igual dignidade (CONFORTLIN,
  2003, p. 117).
  
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  A derrubada de tabus por parte das mulheres e seu ingresso
  no domínio público provocaram transformações para ambos os
  sexos, tanto nos campos social, político e econômico quanto no
  pensamento.
  Como vimos, o poder masculino é uma construção
  histórica, e não uma determinação biológica, como se acreditava.
  Houve uma desnaturalização dessas construções, fortemente
  evidenciada pelos movimentos sociais da década de 1960,
  nos quais esses sentidos pré-construídos foram deslocados,
  permitindo que as identidades começassem a entrar no que Hall
  (1997) denomina crise, em razão de os sujeitos terem perdido
  suas referências simbólicas, que atualmente são contestadas e
  não funcionam mais como lugares simbólicos de identificação.
  O feminismo agiu tanto como crítica teórica quanto como
  um movimento social. Hall (1997) expõe que o feminismo
  questionou muitos conceitos, como a família, a sexualidade,
  o trabalho doméstico e a sua divisão, incluindo o cuidado
  com os filhos. Esses movimentos sociais contribuíram para o
  descentramento do sujeito do Iluminismo, que era tido como um
  indivíduo de identidade fixa e estável, e tiveram uma importância
  decisiva na constituição das identidades contraditórias e
  fragmentadas que começam a ser percebidas no sujeito pósmoderno.
  O Pós-Modernismo foi propulsor das lutas das mulheres
  por seus direitos, pois com a derrubada dos valores clássicos e
  universais os sujeitos começaram a criticar e a refletir sobre suas
  identidades e seus papéis sociais. A esse respeito, Giddens (1991
  apud SGARBIEIRI, 2003 - tradução dessa autora) afirma:
  Nas sociedades tradicionais, o passado é venerado e os símbolos são
  valorizados porque contêm e perpetuam a experiência de gerações.
  
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  CRISE
  
  A tradição é um meio de lidar com o tempo e o espaço inserindo
  qualquer atividade ou experiência particular na continuidade do
  passado, presente e futuro, os quais, por sua vez, são estruturados por
  práticas sociais recorrentes.
  
  Na Modernidade há certa desilusão com esses ideais, e a
  sociedade, que antes era estática e reprodutora, passa a ser dinâmica
  e questionadora. As mulheres inseridas nesse novo cenário
  também vão agir da mesma forma, buscando “despetrificar” os
  valores. O homem, nesse panorama, embora não tenha proposto
  nenhuma revolução, é atingido pela revolução que as mulheres
  realizaram a partir de meados do século XX.
  Assim, diante das conquistas femininas, o sujeito
  masculino é chamado a se posicionar, mas, ao perder sua
  identidade sólida, ele sente-se perdido. Exemplo disto é o
  fato de muitos homens já não conseguirem prover sozinhos a
  casa, necessitando do auxílio feminino. Destarte, a crescente
  conquista das mulheres, iniciada nas décadas de 1960/1970,
  transformou as relações sociais entre homens e mulheres.
  O que notamos hoje, principalmente pelas lentes da mídia,
  é o surgimento de práticas discursivas identitárias que
  procuram construir uma nova imagem masculina a partir da
  desconstrução da imagem tradicional de homem provedor do
  lar e machista. Tais discursos operam de modo a produzir
  imagens positivas e negativas a respeito do homem.
  
  Mídia e identidade
  Gregolin (2003a), ao discorrer sobre os meios de
  comunicação, afirma que a mídia torna os fatos um espetáculo,
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  algo que inúmeras vezes é comentado, falado, discutido.
  Com esse poder, a mídia transforma certos acontecimentos
  em espetáculos, convertendo em verdade a versão e a
  interpretação por ela apresentada. Assim sendo, o discurso
  que circula na mídia, na visão da autora, produz a cultura
  do espetáculo. Tal produção se dá no/pelo discurso, sendo
  campo produtivo para analisar o controle midiático. Vários
  são os setores da sociedade espetacularizados pelos meios de
  comunicação, como a política, a língua, a história, o corpo,
  o sujeito, a identidade e outros. Para Gregolin (2003a), se
  por um lado a quantidade de informações trouxe benefícios
  para os sujeitos - como qualidade de vida e desenvolvimentos
  técnicos -, por outro trouxe também alienação, com certos
  mecanismos e táticas que desenvolve para tornar os fatos e
  produtos verdadeiros atrativos “vitais”.
  O que se vê na média em termos de produção de identidades
  e de sua espetacularização é um tema sobre o qual os analistas do
  discurso estão se debruçando. Os estudos consultados indicam
  que a mídia emprega recursos linguísticos e visuais na produção
  de identidades para os sujeitos. Curcino-Ferreira (2007) afirma
  que, para controlar os sujeitos e suas identidades, a mídia se
  vale da individualização discursiva, uma maneira de se dirigir ao
  espectador de forma direta, produzindo efeitos de intimidade
  pelo uso de certos pronomes de tratamento. Ao agir de tal
  modo, a mídia individualiza para universalizar, haja vista que o
  indivíduo, ao sentir-se único, é levado a consumir tal produto,
  tal regime de emagrecimento, por exemplo, pois pensa que
  foi feito “única e exclusivamente” para ele. Além dos recursos
  linguísticos, o uso de imagens em que há um lugar vago para o
  espectador também tem esse efeito. Quebram-se as barreiras da
  distância e da objetividade para construir a necessidade e o desejo
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  REPRESENTAÇÕES
  
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  insaciável de ter algo. Para a autora, com esses mecanismos são
  criados os processos de construção de identidades: “É com base
  na consideração da individualização discursiva, empreendida pela
  mídia por meio de recursos diversos e responsável, entre outros
  efeitos, por instaurar processos de identificação” (CURCINOFERREIRA, 2007, p. 68).
  A mídia faz circular representações, e para tal, na acepção
  de Gregolin (2007), articula os enunciados com a memória,
  forjando regras sociais para construir novas identidades,
  como, por exemplo, o discurso do corpo saudável, que
  atravessa diferentes campos de saberes, buscando subjetivar
  e formar identidades para os indivíduos. Ainda segundo
  Gregolin (2007), tais identidades funcionam como etiquetas e
  disciplinamento do corpo social; mas para os sujeitos tomarem
  isso para si, é preciso que seja algo agradável, por isso a mídia
  espetaculariza o corpo, mostrando-o belo, saudável, como
  uma verdadeira atração.
  Ao descrever os poderes midiáticos que agem nos
  sujeitos e produzem identidades, a autora observa que não
  há apenas a passividade desses em receber tais poderes, há
  também momentos de fuga e de resistência por parte dos
  sujeitos:
  A subjetividade é fabricada e modelada no registro social, mas os
  indivíduos vivem essa subjetividade tensivamente, reapropriando-se
  dos componentes fabricados e produzindo formas de individualização,
  criando outras maneiras de ser. Se só houvesse submissão, não
  haveria necessidade de reiteração. Acontece que não há agenciamento
  completo das subjetividades pelo poder: há um permanente
  entrelaçamento móvel entre as forças de territorialização e as
  desterritolização, ambas agindo e provocando contradições. Como
  consequência desses movimentos, as identidades não são rígidas nem
  acabadas (GREGOLIN, 2007, p. 55).
  
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  PRÁTICAS
  
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  Dessa forma, a autora enuncia que há um
  movimento contínuo de identificação, contraidentificação
  e desidentificação, o que revelaria não haver um regime de
  identidade estável. Como consequência, é sempre necessário
  inovar as formas de identidade, pois no momento histórico
  atual os sujeitos tendem a ficar insatisfeitos, com desejos
  efêmeros, necessitando sempre de novidades. Nesse
  movimento os indivíduos continuam consumindo as
  identidades propostas pela mídia, pois
  O imaginário é guiado e canalizado na máquina de comunicação, e
  assim se legitima uma nova ordem mundial. A máquina comunicacional
  é auto-validante; é um dispositivo econômico-industrial-comunicativo
  que, ao mesmo tempo, engendra e legitima a biopolítica globalizada
  (GREGOLIN, 2007, p. 57).
  
  A mídia se mostra detentora do saber quando, por
  meio do poder que detém, produz discursos que induzem os
  sujeitos ao desejo de realizar determinada tarefa ou de iniciar
  uma dieta milagrosa que os ajude a perder peso. Por essa
  análise, a mídia pretende representar uma dada coletividade
  que está à procura disso. Ela empenha-se em criar efeitos de
  verdade, e, como os sujeitos são movidos pela vontade de
  verdade (FOUCAULT, 1998), acabam acreditando no que a
  mídia propõe.
  Em consonância com Gregolin (2003b), a mídia. Quando
  cria símbolos que alimentam o imaginário social, modela as
  condutas e os estilos de vida. Os sujeitos tomam esses fatos
  como verdades e os internalizam, uma vez que quem legitima
  as significações são as instituições reconhecidas socialmente e
  confiáveis, como a medicina. A autora afirma que a sociedade
  midiática atual está obcecada pelo espetáculo forjado, sendo
  guiada por valores efêmeros, de modo que estamos vivendo
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  CRISE
  
  na sociedade do espetáculo, em que tudo é posto como
  show. Por outro lado, acrescenta a autora que, embora haja o
  poder e o controle, nenhum poder é total e absoluto - pelo
  contrário, é transitório e circular; por conseguinte, o poder
  está sempre se transformando e se reorganizando na busca de
  novas técnicas, porque ele é mutável, transferível. Além disso,
  tal poder não é exercido pela forma da repressão, mas, pela
  forma da sedução, realizando certas associações que legitimam
  os sentidos. Comungando dessa compreensão, Fonseca-Silva
  (2007) apresenta exemplos que comprovam tais associações,
  evidenciando que a mídia, na maioria das vezes, relaciona
  campos que despertam os desejos dos sujeitos, como, por
  exemplo, mulher e cerveja. Tais domínios são associados
  porque ambos são objeto de desejo de muitos homens e
  geram prazer.
  Observa-se, assim, que a mídia possui mecanismos
  e estratégias para utilizar na produção de identidades, na
  espetacularização dos acontecimentos, na produção dos
  sentidos e no exercício do poder que produzem sentidos
  diversos, resultantes de sua prática discursiva. A mídia,
  além de sua função original de transmitir informação e
  entretenimento, possui grande poder sobre as atitudes e
  os discursos dos sujeitos. Se os meios de comunicação
  conseguem tal feito, conseguem-no porque detêm uma
  imagem positiva e de confiança aos olhos dos indivíduos.
  Com efeito, de transmissora de informações a mídia passou
  a ser formadora de opiniões, ao agir em favor das instituições
  que a financiam. A sociedade, nesse movimento, ao acreditar
  no que os meios de comunicação veiculam, permite-lhes o
  exercício do poder.
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  A identidade masculina na mídia
  A identidade masculina que atualmente vemos circular
  na mídia está sendo construída a partir da propagação de um
  novo homem. Tal sujeito não figura com o mesmo sentido
  de outras épocas, nas quais imperava determinada postura
  tradicional, machista e patriarcal. Os efeitos de sentido
  produzidos pela mídia para a construção identitária masculina
  muitas vezes se baseiam na retomada da memória sobre o que
  é ser homem, mas isto é realizado com o intuito de provocar
  deslocamentos e legitimar os discursos que constroem esse
  novo indivíduo.
  Diante de tais transformações, surgem discursos diversos
  e heterogêneos que propõem “novas” identidades para o
  homem. Em vista disso, essas “novas” identidades emergem
  com a ação de práticas discursivas – medicina estética, mercado
  de trabalho, etc. – que empregam estratégias de identificação
  para os homens legitimadas pelo saber e poder que detêm. Em
  outras palavras, a identidade masculina atual é um efeito de
  sentido produzido pelas práticas discursivas interessadas em
  divulgar esse novo homem. Esse efeito, por sua vez, decorre
  de estratégias linguísticas e imagéticas empregadas pelo
  discurso midiático na produção de formas de identificação.
  As ações midiáticas disciplinam os corpos e a maneira de ser
  e pensar, à procura de certos objetivos, como o lucro Para
  esses objetivos da mídia serem alcançados é preciso que as
  mensagens tragam efeitos de verdades. De fato, os meios de
  comunicação procuram construir o verdadeiro de uma época
  e, para isso constroem certa imagem de identidade masculina
  que pode aceita por eles. Por esse motivo os sujeitos que não
  se enquadram nesse “novo” perfil não são ali representados,
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  PARTE
  
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  REPRESENTAÇÕES
  
  DA
  
  MASCULINIDADE
  
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  CRISE
  
  e o discurso exclui certas identidades e inclui outras, e é nesse
  momento que podem se manifestar as crises da identidade
  masculina.
  Em nossa procura por enunciados midiáticos que
  tratem da identidade desse novo homem, percebemos certa
  recorrência de discursos que o comparam com a mulher.
  Nessa comparação, o homem é relegado a uma posição
  inferior. Para discutir essa questão selecionamos a abertura
  de um programa televisivo que constrói sobre o homem a
  imagem de um ser humilhado e submisso diante das mulheres
  e de suas conquistas.
  O programa ao qual nos referimos é a série humorística
  exibida entre os anos de 2003 e 2004 pela Rede Globo
  de Televisão, denominado Sexo Frágil. Tal programa era
  exibido uma vez por semana e tinha como elenco apenas
  homens que encenavam papéis femininos, vestiam-se e se
  comportavam no cotidiano de modo semelhante às mulheres
  e ficavam desorientados diante de mulheres independentes
  e modernas.
  A abertura serve de amostra para verificarmos como o
  enunciado constrói sentidos sobre o homem pós-moderno e
  as identidades por ele criadas. Comecemos com a descrição do
  plano linguístico, que é constituído por uma música:
  Dizem que a mulher é a parte fraca,
  isso é que eu não posso acreditar,
  entre beijos e abraços e carinhos
  o homem não tendo é bem capaz de roubar.
  Gosto que me enrosco de ouvir dizer
  que a parte mais fraca é a mulher
  e o homem com toda fortaleza
  desce da nobreza e faz o que ela quer.
  (Gosto que me enrosco - Sinhô)
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  Junto com essa vinheta de abertura do programa Sexo
  Frágil são exibidas imagens de um homem praticando esportes.
  A edificação do sentido se dá conforme são arquitetados
  os planos44. Durante toda a abertura, basicamente as cenas
  são construídas de uma mesma maneira. Pirimeiramente é
  mostrado um homem forte praticando diferentes exercícios
  físicos. Nesse momento as cenas mostradas estão em tomada
  fechada, em plano americano45. Em um segundo momento,
  as cenas são abertas e mostra-se um plano de conjunto46. Tal
  plano nos permite ver com detalhes que o sujeito mostrado
  sempre pratica os esportes usando objetos femininos, como
  pó facial, escova feminina, brinco, rímel. Quando o primeiro
  plano é trazido, o homem é mostrado como alguém forte,
  musculoso, o que remete à ideia tradicional de homem viril;
  mas no momento da abertura dos planos se observa alguém
  inferiorizado e obrigado a submeter-se às mulheres. Abaixo,
  trazemos dois exemplos47 da exposição feita na abertura do
  programa em questão.
  
  44 O plano é a distância da câmera em relação ao objeto filmado. Essa nomenclatura faz parte
  dos termos técnicos do cinema. Para realizar essa análise, visitamos o site: http://www.
  scribd.com/doc/507436/A-LINGUAGEM-DO-CINEMA-Reeditado, acessado em 04 de
  setembro de 2008.
  45 Plano americano é o plano que “corta” a figura humana à altura dos joelhos.
  46 No plano de conjunto, a área de ação de um filme é extensa e cheia de detalhes. Ela permite
  maior clareza aos pormenores da ação.
  47 Como não obtivemos a liberação dos direitos autorais da abertura do programa, decidimos
  trazer uma releitura feita por João Pedro Oliveira Marques, que emprestou seu talento
  para resolver esse impasse. Para ter acesso à vinheta de abertura do programa, visitamos
  o site: http://www.youtube.com/watch?v=yYauqTeQ2rc&feature=related – acesso em
  10/08/2010
  
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  PARTE
  
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  CRISE
  
  Figura 1 – Sequências de recorte da abertura do programa Sexo Frágil
  Fonte: Google Images.
  
  Essa breve descrição possibilita interpretar os sentidos da
  abertura desse programa. Comecemos pelo plano linguístico. Os
  enunciados que compõem a música de abertura tornam evidentes
  algumas assertivas dessa canção. O início da música de abertura,
  que entoa: “dizem que a mulher é a parte fraca [...]”, retoma os
  discursos que consideravam a mulher o sexo frágil, por ela ser, do
  ponto de vista biológico, supostamente mais fraca. O enunciado
  nega outro sentido de mulher, construído a partir dos anos 1960.
  Conforme Alves e Pitanguy (1981, p. 54), a partir dessa década,
  o feminismo incorpora portanto outras frentes de luta pois, além das
  reivindicações voltadas para a desigualdade no exercício de direitos
  – políticos, trabalhistas, civis –, questiona também as raízes culturais
  
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  mística de um ‘eterno feminino’ ou seja, a crença na inferioridade
  ‘natural’ da mulher, calcada em fatores biológicos.
  
  Sabemos que, em determinados discursos, como os que
  circulam em gêneros do tipo piada e em conversas de botequim, a
  mulher sempre foi tratada de forma inferior, submissa e indefesa.
  O sujeito desse enunciado veiculado na canção de abertura do
  programa Sexo Frágil nos permite afirmar que ele, ao dizer o que
  diz sobre o homem pós-moderno, insere-se em uma formação
  discursiva segundo a qual os homens, na atualidade, são tão
  frágeis quanto as mulheres. Logo, o homem também pode ser
  considerado o sexo frágil: “frágil por carinhos”, de acordo com o
  que apregoa a canção. Há nisso uma oposição, pois se a mulher é
  o sexo frágil, o homem é, paradoxalmente, o sexo forte. Tal ideia
  é comprovada com a palavra ‘fortaleza’ presente no sétimo verso.
  Essa memória, ao se inscrever na materialidade discursiva em
  análise, desloca sentidos, uma vez que, se antes os homens eram
  considerados o sexo forte, hoje em dia, como entoa a canção,
  eles descem da nobreza, isto é, da posição superior, e fazem o
  que as mulheres lhes pedem.
  No nível imagético, essa oposição sexo frágil X sexo forte
  é construída por meio do funcionamento discursivo dos planos
  supracitados. Como pudemos verificar, no início da abertura
  do programa televisivo o predomínio do plano de conjunto
  contribui para a afirmação da imagem de virilidade vinculada ao
  universo masculino, imagem que é reafirmada pela repetição do
  ideal de homem forte, que se exercita, mostra sua força física, sua
  resistência. Por outro lado, quando a câmera se volta para o plano
  geral, o que se mostra é um homem viril que encontra sua força
  em objetos femininos. Neste sentido, quem aparece como sexo
  frágil não são as mulheres, às quais o senso comum confere esse
  atributo, mas os homens
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  CRISE
  
  Os enunciados da canção articulam elementos discursivos
  da memória social acerca do chamado sexo frágil para provocar
  um deslocamento de sentidos, ao construírem a imagem do
  homem assumindo essa fragilidade e sendo submisso às mulheres.
  A mídia, então, vale-se dessa estratégia linguística e imagética
  para desconstruir a imagem de sexo forte vinculada ao universo
  masculino.
  Quanto à posição de sujeito assumida pelo enunciador e à
  posição de sujeito “novo homem” construída nesse enunciado
  de abertura do programa Sexo Frágil, consideramos que os
  produtores dessa vinheta de abertura, comprometidos com
  o formato do programa, expõem os conflitos e as incertezas
  masculinas diante de mulheres independentes e fortes. Ao
  fazerem isso, representam esse “novo homem” em tempo de
  crise de identidade, como alguém inferior e à mercê dos mandos
  e desmandos das mulheres.
  Fica evidente nesses enunciados que, ao se libertar da visão
  pré-construída de rainha do lar, de submissão às figuras masculinas
  autoritárias de pai e marido, a mulher deixa de ser considerada o
  sexo frágil e passa a ser vista como forte e batalhadora. Esse fato
  nos leva a considerar que nessa produção discursiva está escrita
  outra história: a das mulheres. Com efeito, essa nova maneira
  de discursivizar o homem comprova a presença de elementos
  discursivos que significavam o sexo feminino. É nesse movimento
  do sujeito (e dos sentidos) na história que começam a surgir esses
  “novos” discursos sobre o homem, já que certos conceitos que
  recobriam tarefas, obrigações e direitos relativos ao homem e à
  mulher vêm sofrendo descontinuidades e rupturas na História.
  O homem, por sua vez, também é atingido, pois dele se existem
  mudanças, haja vista que os discursos sobre o que é pertencer ao
  sexo masculino na mídia desconstroem no homem a imagem de
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  machista e provedor do lar para mostrá-lo de outras maneiras.
  A prática discursiva midiática, guiada pelo poder do mercado,
  produz a imagem identitária de um sujeito humilhado e de uma
  mulher elevada. Entre o enaltecimento de um e a diminuição de
  outro, a mídia vai tecendo a história sobre a disputa entre os
  gêneros travada inicialmente no campo profissional.
  A materialidade selecionada evidencia que o sujeito
  masculino, na sociedade pós-moderna, começa a somar
  preocupações; e com a privação de suas estabilidades tradicionais
  ele fica angustiado, em busca de equilíbrio ante tantas novidades.
  Vejamos essa realidade com o exemplo divulgado na coluna
  retirada da Revista Playboy:
  
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  CRISE
  
  Figura 2 – Retirada da Revista Playboy, outubro de 2004, p. 24.
  Fonte: Imagem gentilmente cedida pelo cartunista Miguel Paiva, pela Editora Abril e pela
  Playboy Brasil.
  
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  PROCESSOS
  
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  DISCURSIVAS
  
  O diálogo entre os dois sujeitos masculinos é bastante
  expressivo em relação à pluralidade de identidades encontrada na
  contemporaneidade para os homens: homem sensível, homem
  com alma feminina, pitboy48, homem primata49, homem babaca50,
  homem vaidoso51, homem carinhoso52, bissexual53, pansexual54,
  metrossexual55. O diálogo remonta aos discursos que circulam
  em gêneros do tipo piada ou em conversas de botequim, os quais
  constroem o perfil de um homem que aprecia cerveja, mulher
  e futebol. Além disso, esses sujeitos frequentam um ambiente
  que, segundo os elementos discursivos da memória social, é
  tipicamente masculino: o bar. Ademais, com a intevenão do
  garçom na conversa nem isso existe mais, pois a cerveja, símbolo
  bastante emblemático do sujeito masculino, também tem
  variações: a do homem sensível ou do novo homem.
  
  48 Pitboy é um tipo de homem que fica grande tempo em academias criando músculos para
  ficar forte. Além disso, ele pratica lutas como jiu-jitsu. Normalmente é nascido em família de
  classe social elevada e gosta de provocar brigas apenas para se divertir. O nome é derivado da
  mistura de um cão feroz da raça pitbull com boy, garoto em inglês.
  49 O terno primata é usado para definir o homem em termos biológicos (A espécie humana
  chamada Homo sapiens está na ordem Primates, na qual estão os micos, macacos, gorilas,
  chimpanzés, dentre outras espécies bípedes).
  50 Homem babaca é um sujeito que pratica tolices, sem inteligência ou sem juízo.
  51 Homem vaidoso é alguém que gosta de cuidar de seu visual, se preocupa com a aparência
  física.
  52 O sintagma homem carinhoso pode remeter ao homem meigo, afetuoso, delicado, um
  homem com sentimentos.
  53 O bissexual é um comportamento sexual cuja característica é a atração por indivíduos tanto
  do sexo masculino quanto feminino.
  54 O pansexual é um comportamento sexual cuja característica é a atração tanto por indivíduos
  de ambos os sexos quanto por objetos, plantas, etc.
  55 O metrossexual é um termo cunhado por Mark Simpson cujas características são morar na
  cidade e gastar dinheiro com seu corpo, como fazer depilação, manicure e pedicure, passar
  cremes, usar roupas da moda, enfim, preocupar-se com seu visual, ser vaidoso.
  
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  CRISE
  
  Esse diálogo acontece entre duas personagens masculinas
  que representam dois homens angustiados, como podemos
  observar pela expressão facial de tristeza e insatisfação. Essa
  insatisfação se deve à comprovação, deduzida da conversa
  mantida entre os dois sujeitos, de que eles gostariam de ser aquele
  homem que apreciava simplesmente mulher, futebol e cerveja.
  Assim, a fala desses personagens remete aos valores sólidos do
  sujeito masculino, nos quais ele era considerado pelos discursos
  do senso comum como um ser tradicional.
  Os efeitos de sentido produzidos constroem uma imagem
  de novo homem a partir de uma identidade que se move entre
  todos os tipos de homens possíveis na atualidade. O diálogo
  presente nessa mídia projeta alguém que deixa de ser uno para
  ser vários e, por isso, está angustiado diante das novas exigências
  sociais. A vinda da Pós-Modernidade, cuja característica é a
  multiplicidade, o desapego a apenas uma identidade, fez com que
  o homem se dividisse.
  Nsse exemplo vislumbramos a angústia masculina diante de
  sua nova posição social. Esses enunciados mostram um homem
  em crise com a nova posição ocupada: alguém angustiado, perdido,
  que almeja se encontrar em meio a tantas novidades. O que teria
  feito surgir enunciados como esses, tornando visível um sujeito
  angustiado? A crise de identidade encontrada nos enunciados tem
  suas raízes nas quebras de paradigmas que, durante muito tempo,
  deram estabilidade à posição social ocupada pelo homem. Com
  a chegada do Pós-Modernismo uma pluralidade de valores é
  oferecida, compondo uma mistura de diferentes estilos, abertos,
  efêmeros. O modismo — descartável e fugaz — por conta de tanta
  diversidade entrou no lugar do fixo, do imutável. Essa diversidade
  tem sido oferecida principalmente pelo sistema capitalista, na
  busca de ampliar mercados. Novos atrativos são oferecidos para
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  que os velhos sejam descartados. Muitos homens possuem medo
  de não acompanhar essa fluidez, essa efemeridade, por isso estão
  em crise, perdidos. Como pondera Bauman (2007), a vida líquida
  faz o ser humano ter medo de não acompanhar a rapidez das
  coisas, medo de ficar para trás, de não conseguir acompanhar o
  que dita a moda do momento, de não poder comprar a última
  versão daquele celular, por exemplo. A pouca durabilidade dos
  produtos é uma prova dessa efemeridade.
  Nossa sociedade é levada pelo consumir. Sempre
  queremos ter, não há satisfação completa. Na vida moderna
  o sujeito se sente livre para escolher, fazer o que quer sem ser
  submisso a ninguém, embora essa liberdade traga sofrimentos,
  crises, incertezas, medo. Tudo isso se reflete nos sentimentos
  masculinos, porque essa liberdade está na contramão dos valores
  da sociedade machista há tanto tempo cultivados. Essa nova
  ordem do discurso é taxativa: atitudes modernas são elogiadas, e
  as machistas e patriarcais, reprimidas.
  A produção dos sentidos veiculados pelas duas mídias
  aqui selecionadas pode dever-se à presença das memórias
  discursivas, as quais evocam a representação do homem forte,
  que não demonstra sentimentos e angústias, pois manifestações
  dessa ordem sãoreservadas às mulheres. Por causa disso a mulher
  sempre foi considerada o sexo frágil, que se deixa levar pela
  emoção, enquanto, discursivamente, o homem deixa se levar pela
  razão. Não obstante, ocorre um novo deslocamento a partir do
  novo imaginário veiculado pela mídia: aquele indivíduo seguro,
  forte, frio e agressivo começa a cair por terra para dar lugar a
  um homem sentimental, o qual não precisa mais esconder o que
  sente. Ocorre nesses enunciados uma construção histórica, e não
  biológica, pois mostrar fraquezas, ser sensível, perder o posto de
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  REPRESENTAÇÕES
  
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  CRISE
  
  autossuficiente, etc. são condições que não têm nada a ver com
  ser forte fisicamente ou não.
  Par melhor visualizarmos essas considerações construímos
  a tabela abaixo.
  Tabela 01 – O processo de deslocamento da identidade do homem.
  O processo de deslocamento da identidade do homem
  Retomadas do arquivo
  
  Deslocamentos do arquivo
  
  A mulher era considerada o sexo O homem também manifesta seus
  sentimentos e se angustia, podendo se
  frágil, sentimental e inferior.
  enquadrar no sexo frágil.
  O homem era considerado o sexo Homem em crise, acuado diante
  forte, um ser racional, forte, frio de tantas mudanças e da falta de
  e seguro de si, de sua identidade estabilidade identitária.
  de macho.
  
  As memórias citadas na tabela são retomadas na produção de
  uma posição-sujeito em crise; com isso, ocorre um deslocamento
  das identidades, caracterizando o homem moderno como um
  sujeito angustiado. Em outras palavras, essa série enunciativa
  aqui descrita expõe a crise e a fragmentação das identidades de
  gênero na Pós-Modernidade.
  
  Considerações finais
  Os enunciados midiáticos analisados neste texto constituem
  uma amostra de um discurso muito recorrente na mídia brasileira
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  PROCESSOS
  
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  DISCURSIVAS
  
  contemporânea, o qual se vale do funcionamento discursivo
  linguístico e imagético que promove a formação e a manutenção
  de uma formação discursiva que se sobrepõe às identidades de
  gênero.
  A prática discursiva midiática é fundamental na divulgação
  desse “novo homem”: seus discursos evidenciam a crise da
  identidade masculina, tornam visível o sujeito angustiado.
  Talvez muitos homens não se tenham dado conta do momento
  histórico vivido, mas ao serem interpelados pela mídia através
  de reportagens, propagandas, programas, etc., podem começar
  a ter consciência desse novo panorama espetacularizado na série
  enunciativa aqui analisada.
  O poder da mídia é exercido, e não é realizado de qualquer
  maneira, haja vista que ela se vale de saberes como a psicologia,
  a medicina, o marketing e muitos outros para legitimar seus
  discursos. Destarte, nem todos os homens vivem essa mesma
  temporalidade, o que atesta uma descontinuidade na História,
  pois, embora as reportagens materializem o sentido de novo
  homem, o outro desse discurso aparece e aponta as brechas e as
  resistências. As análises mostram que a chamada crise masculina
  advém do fato de que as metamorfoses do macho não são sempre
  aceitas de modo passivo.
  Essa nova maneira de discursivizar o homem emerge do
  momento histórico atual porque o solo epistemológico permite
  que tratemos assim os sujeitos. Tais discursos surgiram, como
  vimos, a partir da confluência de várias causas, como as conquistas
  feministas, as revoluções sociais manifestadas partir da década de
  1960 e as investidas do mercado capitalista, cujas consequências
  são inúmeras, entre elas a crise de certos paradigmas sociais que
  norteavam os papéis femininos e masculinos.
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  DA
  
  MASCULINIDADE
  
  EM
  
  CRISE
  
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  _____. A Sociedade líquida. Folha De S. Paulo, domingo, 19 de outubro de
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  CURCINO-FERREIRA, L. Técnicas de Individualização da Instauração de
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  GHILARDI-LUCENA, M. I. (org.). Representações do feminino. Campinas:
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  GREGOLIN, M. R. V. Apresentação. In: GREGOLIN, M. R. (org.).
  Discurso e mídia: a cultura do espetáculo. São Carlos: Claraluz, 2003a.
  257
  
  PRODUÇÃO
  
  DE
  
  IDENTIDADES
  
  E
  
  PROCESSOS
  
  DE
  
  SUBJETIVAÇÃO
  
  EM
  
  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  _____. O acontecimento discursivo na mídia: metáfora de uma breve
  história do tempo. In: GREGOLIN, M. R. (org.). Discurso e mídia: a cultura
  do espetáculo. São Carlos: Claraluz, 2003b.
  _____. Discurso, História e Produção de Identidades na Mídia. In:
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  HALL, S. A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A,
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  SANTOS, J. F. O que é pós-moderno. Brasiliense. 7 ed. [s.d.]. (Coleção primeiros
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  SGARBIEIRI, A. N. A mulher brasileira: representações na mídia. IN:
  GHILARDI-LUCENA, M. I. (org.). Representações do feminino. Campinas:
  Átomo, 2003.
  
  258
  
  SER MULHER NA
  ATUALIDADE:
  
  A REPRESENTAÇÃO DISCURSIVA DA IDENTIDADE
  FEMININA EM QUADROS HUMORÍSTICOS
  DE MAITENA
  Érika de Moraes56
  
  É fato que a condição social da mulher mudou muito,
  especialmente após a chamada Revolução Feminista da década
  de 1960. Antigamente era inadmissível a mulher ter direitos
  que, ao mundo de hoje, soam tão naturais, como estudar,
  trabalhar fora do lar, votar, etc. Embora direitos como esses
  representem conquistas femininas (ou feministas), há que se
  considerar, também, que são fruto de conjunturas históricas
  específicas.
  Exemplo disso é o fato de que a inserção da mulher
  no mercado de trabalho, historicamente, ganhou legitimidade
  no momento em que a situação econômica das famílias não
  permite ao homem sustentar sozinho a casa. Por essa razão,
  discussões a respeito das condições de trabalho do proletariado
  feminino (operárias, costureiras) só adquiriram intensidade
  junto aos movimentos feministas “à medida mesmo em que as
  transformações sociais e os acontecimentos políticos, como a
  56 Professora do Programa de Pós-Graduação da Universidade do Sagrado Coração, USC,
  Bauru, SP.
  
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  primeira guerra mundial, forçaram a entrada cada vez maior
  das mulheres no mundo público” (RAGO: 1995-6, p. 22).
  Não se trata de apagar ou reduzir as conquistas das mulheres,
  tampouco o valor das lutas feministas, mas de considerar o
  peso da conjuntura histórica nos acontecimentos.
  Também as condições histórico-culturais influenciam
  os discursos que circulam em relação à mulher e, como efeito,
  constroem o sentido desses mesmos discursos. Com a mudança
  dessas condições, discursos assumidamente machistas tendem a
  perder a sua legitimidade. Enunciados do tipo “lugar de mulher é
  na cozinha” não têm boa aceitação numa época que valoriza, na
  medida do possível, o comportamento considerado politicamente
  correto.
  Não obstante, em alguns domínios, como o humorístico,
  tais discursos continuam a circular. É objetivo deste artigo
  discutir possíveis interpretações para a circulação, no humor, de
  determinados discursos sobre a mulher. Querem esses discursos
  dizer que a sociedade não mudou tanto quanto acreditamos?
  Trazem à tona sentidos recalcados? Ou retomam uma memória
  antiga, de discursos que já não circulam? Mas, se não circulam
  mais, por que ainda se encontram tão presentes em determinados
  domínios, como o do humor? Quais as relações entre esses
  discursos e a “realidade” de hoje? Quais as “novidades”
  representadas por esses discursos?
  Os discursos cotidianos são um sintoma de que a sociedade
  ainda se pauta em valores sexistas, porém tais discursos se
  manifestam de novas formas. Uma análise dos textos que circulam
  atualmente na mídia (em reportagens de revistas, por exemplo)
  mostra que o estereótipo da mulher submissa foi substituído, em
  grande medida, pelo da mulher múltipla: que trabalha fora, cuida
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  TERCEIRA
  
  PARTE
  
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  SER
  
  MULHER
  
  NA
  
  ATUALIDADE
  
  da casa, dos filhos e do marido e, ainda assim, deve encontrar
  tempo para cuidar de si, fazer cursos de aperfeiçoamento, manter
  cabelos e unhas impecáveis, praticar exercícios físicos, balancear
  a dieta, etc. Pode-se mesmo dizer que o grau de exigência em
  relação à mulher tornou-se maior no conjunto de discursos
  dominantes de nossa sociedade: se antes a “mulher perfeita” era
  a que cuidava bem do lar e da família, hoje ela precisa se destacar
  profissionalmente sem descuidar das questões anteriores e, ainda,
  ter um corpo de modelo. Como isso tudo é quase impossível
  (até por razões fisiológicas, nem todas as mulheres poderão
  atingir o mesmo padrão de beleza), prevalecendo a sensação de
  “incompletude”.
  Não se pretende apenas defender, de modo simplificado,
  a tese segundo a qual, apesar de alguns avanços, a sociedade
  continua apresentando traços de “machismo”. Trata-se, em vez
  disso (sem negar tal evidência), de procurar descrever e interpretar
  o modo como os discursos sobre a mulher emergem no humor e
  se confundem com a “realidade” sobre ela, produzindo efeitos na
  constituição da atual identidade feminina. Cabe também ressaltar
  que alguns discursos, que podemos chamar de androcentristas57,
  continuam a circular em espaços que não o humorístico, embora
  de formas mais sutis, vindo à tona nos vãos escorregadios da
  linguagem, nos interstícios do texto nos quais se mostram os
  posicionamentos dos sujeitos enunciadores.
  Tendo esse objetivo em vista, pretende-se pôr em debate
  a questão de como os discursos que circulam no domínio
  57 Montserrat Moreno (1999, p. 23) define o androcentrismo como um preconceito que
  “consiste em considerar o ser humano do sexo masculino como o centro do universo, (...)
  o único capaz de ditar as leis, de impor a justiça, de governar o mundo”. Acreditamos que
  o termo possa ser apropriado para denominar a extensa Formação Ideológica que abriga
  inúmeros discursos (o do homem, o da mulher, o do pai, o da mãe, o da criança, etc.) e
  Formações Discursivas que se respaldam na centralidade do masculino.
  
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  PRODUÇÃO
  
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  PROCESSOS
  
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  PRÁTICAS
  
  DISCURSIVAS
  
  humorístico ajudam a constituir os (novos) efeitos de sentido
  sobre a identidade da mulher na atualidade. Sob a ótica da
  Análise do Discurso de linha francesa – doravante, AD – o(s)
  sentido(s) deve(m) ser entendido(s) aqui como um construto
  a partir dos discursos correntes a respeito da mulher e de
  seu (esperado) papel na atualidade. Consideramos o respaldo
  teórico-metodológico da AD pertinente para contribuir com
  esta discussão.
  
  Estereótipos no discurso: o masculino e o
  feminino
  Pierre Bourdieu (1998) defende que a cultura androcêntrica
  e a consequente “dominação masculina” estão de tal maneira
  arraigadas em nós que as tomamos como evidentes, deixando de
  notar o caráter historicamente construído de uma ordem social
  que é percebida como “natural”. Bourdieu propõe a subversão
  dessa percepção equivocada: não são as diferenças naturais que
  definem as especificidades dos papéis sociais atribuídos a homens
  e mulheres, e sim, determinados papéis impostos a cada gênero
  é que fazem as diferenças parecerem naturais. Segundo o autor
  (ibid., p. 18), “a força da ordem masculina se evidencia no fato
  de que ela dispensa justificação: a visão androcêntrica se impõe
  como neutra e não tem necessidade de se enunciar em discursos
  que visem a legitimá-la”. Para ele,
  As aparências biológicas e os efeitos, bem reais, que um longo trabalho
  coletivo de socialização do biológico e de biologização do social
  produziu nos corpos e nas mentes conjugam-se para inverter a
  relação entre as causas e os efeitos e fazer ver uma construção social
  
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  PARTE
  
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  SER
  
  MULHER
  
  NA
  
  ATUALIDADE
  
  naturalizada [...] como fundamento in natura da arbitrária divisão que
  está no princípio não só da realidade como também da representação
  da realidade [...]. (BOURDIEU, 1998, p. 9-10 – grifos nossos).
  
  No nosso entender, não se trata de negar diferenças
  biológicas, mas de mostrar que muitas vezes elas se
  tornam justificativas – e não causa – das diferenças
  culturais. Comumente, a diferença biológica entre os sexos
  (especialmente quanto à anatomia do corpo masculino
  e do corpo feminino) é vista como “justificativa natural
  da diferença socialmente construída entre os gêneros e,
  principalmente, da divisão social do trabalho” (ibid., p.
  20). Bourdieu nota que nem as mudanças sociais resolvem
  a questão, pois, “mesmo quando as pressões externas são
  abolidas e as liberdades formais” – direito de voto, direito
  à educação, acesso a todas as profissões, inclusive políticas
  – “são adquiridas, a autoexclusão e a ‘vocação’ [...] vêm
  substituir a exclusão expressa” (BOURDIEU, 1998, p. 52),
  dado que “os efeitos e as condições de eficácia” da violência
  simbólica “estão duradouramente inscritas no mais íntimo
  dos corpos sob a forma de predisposições (aptidões,
  inclinações)” (BOURDIEU, 1998, p. 51).
  De nossa parte, acreditamos que a análise dos discursos
  sobre a mulher, especialmente no domínio humorístico, pode
  contribuir para a descrição (ou, pelo menos, o “clareamento”)
  dessa inscrição simbólica “das estruturas sociais do corpo” e
  para certa tomada de consciência a esse respeito. Limitamo-nos,
  no entanto, a procurar explicitar esse jogo simbólico em relação
  a sentidos estereotipados para que, quem sabe, sua descrição
  discursiva ajude a proporcionar avanços quanto à formação de
  um espaço para novas ações e atitudes a partir e através dos
  limites deste texto.
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  A Análise do Discurso
  Para analisar o processo de construção dos (efeitos de)
  sentidos dos discursos sobre a mulher na atualidade e seus
  consequentes desdobramentos a partir do estudo da representação
  feminina no texto de humor, buscamos respaldo teórico na
  Análise do Discurso de linha francesa (AD).
  Sem desconsiderar o percurso teórico historicamente
  constituído pela AD, levaremos em conta um posicionamento
  atual da disciplina, segundo o qual, conforme ressalta
  Maingueneau (1987), o analista do discurso não busca estabelecer
  o ‘sentido’ por excelência, e sim, construir interpretações que
  não se neutralizem. Essa opção implica pensar que os processos
  discursivos podem ser apreendidos pela materialidade da língua,
  o que torna indispensável a atenção ao funcionamento da
  linguagem e justifica a opção por uma abordagem discursiva.
  Mobilizamos o conceito de discurso de Maingueneau (1984, p.
  15), que o desenvolve, a partir da leitura de Foucault, como uma
  “dispersão de textos cujo modo de inscrição histórica permite
  definir como um espaço de regularidades enunciativas”.
  Acreditamos que o arsenal teórico da AD, segundo o qual
  a linguagem é concebida em sua materialidade histórica, possa
  munir o pesquisador de uma concepção crítica de linguagem
  que lhe permita aprofundar o estudo sobre as representações
  humorísticas a respeito da mulher e dos efeitos que estas produzem
  sobre o(s) sentido(s) corrente(s) em torno da identidade feminina
  na atualidade.
  Para a AD, o discurso não deve ser compreendido como
  o discurso empírico sustentado por um sujeito, tampouco
  confundido com o texto (embora ele possa ser apreendido por
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  meio de textos). A noção de interdiscurso é indispensável para
  a concepção de discurso. Segundo Pêcheux, um dos principais
  fundadores da AD,
  é impossível analisar um discurso como um texto, isto é, como uma
  sequência linguística fechada sobre si mesma, [...] é necessário referi-lo
  ao conjunto de discursos possíveis a partir de um estado definido das
  condições de produção (PÊCHEUX, 1969, p. 79).
  
  Já que a língua é considerada em sua relação com a
  sociedade e a história, Pêcheux busca respaldo em outros
  campos que não o da Linguística, como a teoria da ideologia
  (com base, primordialmente, em Althusser) e a psicanálise (com
  base, primordialmente, em Freud e Lacan), sendo que
  a relação da língua com a exterioridade não é pensada a partir de
  uma vaga noção de interdisciplinaridade mas sim como uma relação
  constitutiva de um objeto específico e de um campo de conhecimento
  que lhe corresponda e que esse objeto institui: o da análise do discurso
  (ORLANDI, 1998, p. 17).
  
  Segundo a concepção da AD, o discurso se constitui
  a partir de outros discursos, ou de um “discurso já lá”. É na
  ‘interdiscursividade’ que a ‘memória’ é retomada e, embora
  vinda de um lugar exterior, deixa marcas no interior do discurso
  que permitem resgatá-la. Conforme Achard (1983, p. 11), é “a
  estruturação do discursivo [que] vai constituir a materialidade
  de uma certa memória social”, o que implica que “a memória
  composta pelo discurso é sempre reconstruída na enunciação”
  (ACHARD, 1983, p. 17). A memória discursiva, para Pêcheux,
  deve ser entendida [...] não no sentido diretamente psicologista da
  ‘memória individual’, mas nos sentidos entrecruzados da memória
  mítica, da memória social inscrita em práticas, e da memória construída
  do historiador (PÊCHEUX, 1983, p. 50).
  
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  Como o discurso é produto do ‘interdiscurso’, busca-se
  identificar os diferentes discursos que circulam sobre a mulher
  nas representações humorísticas sobre ela e como esse jogo (inter)
  discursivo constituído por discursos heterogêneos (ou, em alguns
  casos, homogeneizantes) ajuda a construir ‘o(s) sentido(s)’ dos
  discursos (em geral) sobre a ‘identidade feminina’ na atualidade.
  Para tanto, mobilizamos vários conceitos da AD, entre os quais
  as noções cruciais já expostas de ‘interdiscurso e memória
  discursiva’, além de outras desenvolvidas mais recentemente
  por Maingueneau, como a de ethos e a de ‘cenografia’, conforme
  explicitaremos a seguir.
  Como afirma Maingueneau (1984, p. 21), o discurso não
  remete apenas a “um conjunto de textos efetivos”, mas a “um
  conjunto virtual, o dos enunciados que podem ser produzidos
  de acordo com as restrições da formação discursiva”. Embora
  o discurso seja uma ‘dispersão’, é no texto – produzido pelo
  trabalho dos sujeitos – que ele se materializa, fato que justifica
  que textos (verbais ou não verbais) sejam tomados como material
  para uma análise discursiva. A inclusão de aspectos não verbais
  em uma abordagem discursiva pode ser embasada na proposta de
  uma ‘prática intersemiótica’, vinculada a uma ‘semântica global’,
  conceitos de Maingueneau (1984) que considera como ‘enunciados’
  o material propriamente linguístico – ou seja, os textos verbais
  – e como texto, qualquer tipo de manifestação, seja ela verbal
  (enunciado) ou visual (fotos, desenhos, ilustrações, obras de arte)
  (cf. MAINGUENEAU, 1984, p. 147). Daí a possibilidade de se
  considerar o discurso não só como uma prática de enunciados
  verbais, mas como algo que se manifesta também por meios
  iconográficos. Assim, nos textos humorísticos estudados podese pensar a concepção dos discursos sobre a mulher com base
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  nos elementos verbais e não verbais desses textos (a ilustração, a
  expressão corporal e facial das personagens, etc.).
  A AD se revela um lugar possível para pensar a questão
  da ‘subjetividade’ no discurso, o que é particularmente relevante
  no que diz respeito à constituição da subjetividade feminina em
  relação aos discursos sociais acerca da mulher. Neste sentido, a
  análise de discursos nos quadros humorísticos sobre a mulher
  deve considerar a constituição do chamado ethos, que Roland
  Barthes (apud MAINGUENEAU, 2000) define como
  os traços de caráter que o orador deve mostrar ao auditório (pouco
  importa a sua sinceridade) para causar boa impressão: são os ares que
  assume ao se apresentar. [...] O orador enuncia uma informação e, ao
  mesmo tempo diz: eu sou isto, eu não sou aquilo.
  
  Maingueneau (2000, p .98), acrescenta que “a eficácia do ethos
  se deve ao fato de que ele envolve de alguma forma a enunciação,
  sem estar explícito no enunciado” e que, diferentemente de como
  era entendido pela retórica antiga, o ethos não diz respeito apenas
  aos enunciados orais, mas é válido também para o discurso
  escrito, assim como para qualquer outro, instituindo um ‘tom’
  que dá autoridade ao que é dito:
  Com efeito, o texto escrito possui, mesmo quando o denega, um tom que
  dá autoridade ao que é dito. Esse tom permite ao leitor construir uma
  representação do corpo do enunciador (e não, evidentemente, do corpo
  do autor efetivo). A leitura faz, então, emergir uma instância subjetiva
  que desempenha o papel de fiador do que é dito (MAINGUENEAU,
  2000, p. 98).
  
  Assim, a ideia de ethos implica assumir que ‘não se diz’
  explicitamente ‘como’ ou ‘o quê’ se é, mas ‘mostra-se’, por
  meio de atitudes (físicas ou discursivas), como e o quê se é.
  No caso do discurso humorístico, esse conceito é certamente
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  crucial para uma melhor explicitação das especificidades do
  próprio discurso no que tange à construção da identidade
  feminina.
  Amossy (2005, p. 16) explica que “a noção de ethos se
  desenvolveu de forma articulada à de cena de enunciação”. isto
  significa que a maneira de dizer implica a construção de uma
  imagem de si que o receptor se vê obrigado a depreender “a
  partir de indícios discursivos”. É na enunciação que o locutor
  constrói a imagem de si e, a partir dela, legitima o seu discurso, ao
  mesmo tempo em que, de certa forma, constrói a sua identidade.
  É objetivo de uma análise do discurso descrever e interpretar
  esses “indícios discursivos” que levam à constituição de um certo
  ethos.
  Maingueneau (2006, p. 47) mostra que as situações de
  enunciação se constituem no quadro de uma “cena de enunciação”,
  que não se confunde com um simples quadro empírico, mas
  “se constrói como cenografia por meio da enunciação”. Segundo
  essa concepção, “o discurso implica um enunciador, um coenunciador, um lugar e um momento da enunciação que valida
  a própria instância que permite sua existência”, sendo que a
  “cenografia é ao mesmo tempo dada e construída”.
  Seguindo os conceitos de Maingueneau (2005, p. 75),
  constatamos em nossa análise que a ‘cena englobante’ que
  correspondente ao tipo de discurso e a ele confere seu estatuto
  pragmático é o discurso humorístico. A ‘cena genérica’, que
  é a “do contrato associado a um gênero, a uma ‘instituição
  discursiva’”, é caracterizada por um tipo específico de gênero
  humorístico (os quadros de humor). Já a ‘cenografia’ - que
  comporta a construção de um ethos específico, amparado em
  situações constituídas pelos estereótipos existentes, memória
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  discursiva e interdiscurso -, é específica para cada caso, por
  isso será descrita nas análises. É importante ressaltar, com
  Maingueneau (2006, p. 47), que a cenografia não deve ser
  interpretada como uma simples cena ou um quadro estável,
  mas deve ser concebida “ao mesmo tempo como quadro e
  como processo”; ou seja, “o discurso implica uma certa
  situação de enunciação, um ethos e um ‘código linguageiro’
  através dos quais se configura um mundo que, em retorno,
  os valida por seu próprio desenvolvimento”. “A cenografia
  é, assim, ao mesmo tempo, aquela de onde o discurso vem e
  aquela que ele engendra; ela legitima um enunciado que, por
  sua vez, deve legitimá-la” (MAINGUENEAU, 2005, p. 77).
  Vale lembrar que a noção de ethos – fundamental para a
  (re)constituição da cenografia da qual participa e deriva – está
  diretamente ligada à enunciação, “não a um saber extradiscursivo
  sobre o enunciador” (MAINGUENEAU, 2005, p. 70); e “longe
  de situar-se na nascente do texto [...], o tom específico que
  torna possível a vocalidade constitui para nós uma dimensão
  que faz parte da identidade de um posicionamento discursivo”.
  (MAINGUENEAU, 2005, p. 73). Assim o ethos, mais do que um
  meio de persuasão, é “parte constitutiva da cena de enunciação,
  com o mesmo estatuto que o vocabulário ou os modos de
  difusão que o enunciado implica por seu modo de existência”.
  (MAINGUENEAU, 2005, p. 75).
  As noções de cenografia e ethos são mobilizadas em nossas
  análises a fim de se especificar a imagem de mulher construída
  nos quadros de humor que a representam. O corpus deste trabalho
  é constituído por textos humorísticos que representam a figura
  feminina, e, consequentemente, lidam com a problemática de
  gêneros. A título de delimitação, trabalharemos, aqui, com os
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  quadros de humor da humorista Maitena58, encontrados nos
  livros da série Superadas, Volumes 1 e 2, publicados no Brasil pela
  Editora Rocco. De um total de 291 quadros, apresentaremos as
  análises de um conjunto representativo dos principais discursos
  contemporâneos sobre a mulher.
  Ainda que “crucialmente ligado ao ato de enunciação,
  não se pode ignorar, entretanto, que o público constrói
  representações do ethos do enunciador antes mesmo que ele
  fale” (MAINGUENEAU, 2005, p. 71), daí a distinção entre
  ethos discursivo e ethos pré-discursivo. Segundo o autor, “mesmo
  que o coenunciador não saiba nada previamente sobre o caráter
  do enunciador, o simples fato de que um texto pertence a um
  gênero de discurso, ou a um certo posicionamento ideológico,
  induz expectativas em matéria de ethos”. (MAINGUENEAU,
  2005, p. 71).
  O fato de se tratar de humor (cena englobante) remete
  à competência genérica do leitor, que, pelo imaginário que
  tem sobre o gênero, possivelmente espera de antemão uma
  representação exagerada da figura feminina e das cenas cotidianas
  que supostamente a mulher vivencia, embora o exagero possa ser
  dado ou não pela cenografia. Como se trata de uma humorista
  bastante conhecida, pode-se também supor que boa parte de
  seus leitores tenha seus textos como característicos de um humor
  58 Maitena, humorista argentina, é famosa mundialmente e, no Brasil tem quadros publicados
  aos domingos no jornal Folha de São Paulo e, mensalmente, na Revista Claudia, Editora Abril.
  O fato de uma autora do sexo feminino destacar-se como humorista, por si só, constitui
  um avanço em relação à condição da mulher, já que o humor historicamente foi dissociado
  de uma “cultura feminina”. Halifax, por exemplo, acreditava que o riso devia ser evitado,
  especialmente pelas mulheres, por ser “uma característica de tipo baixo, que reduz a mulher
  a uma condição inferior e a degrada da classe daquelas que são mais refinadas” (HALIFAX:
  1969 apud SKINNER: 2002, p. 70).
  
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  crítico. Isso não invalida o fato de que é na enunciação que se
  constitui o ethos das personagens criadas por Maitena.
  É pela construção de um ethos sustentado por fiadores
  convincentes (as personagens construídas por Maitena – e pelo
  próprio nome de autor Maitena) que se dá a identificação com as
  leitoras e o consequente volume significativo de vendas da obra
  (o que pode ser depreendido das reedições e da superexposição
  desses livros em livrarias físicas ou virtuais).
  
  Identidade “Superadas” – Maitena e os
  discursos contemporâneos sobre a mulher
  Mulheres superadas: sobrecarregadas
  Superadas 1, p. 19
  (homem 1, com criança no colo) Como a vida muda, né? Depois de
  passar as primeiras férias de minha vida o dia todo com minha filha de
  um ano, descobri coisas incríveis...
  (homem 2) Claro, a dimensão da relação pai-filha, a diferença entre ser
  casal e ser família, a...
  (homem 1) Não, que ir para o escritório é um descanso!
  
  Os protagonistas do quadro descrito acima são homens,
  mas o discurso posto em circulação diz respeito muito à mulher,
  já que somente nas férias do trabalho o homem “descobre coisas
  incríveis”, ao passar o dia todo com a filha. O homem 1 tem
  no colo uma criança pequena que usa fralda e um chapeuzinho
  cor-de-rosa. Não é possível ver os olhos do homem 1, pois estão
  tapados pelas mãos da criança. Pelo que diz (descobri [...] que ir
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  para o escritório é um descanso), tem-se implícito que, “antes das
  férias, ele não sabia disso”. Só vivendo “na pele” o papel de pai
  “em período integral” é que ele pode compreender o trabalho de
  cuidar de uma criança e, consequentemente, entender o trabalho
  e o cansaço típicos de uma mãe. O aspecto de novidade do
  discurso aí representado em relação a tempos passados consiste
  em que, ainda que demore (precisa ter férias para isso), o homem
  chega à descoberta e ao possível reconhecimento de que cuidar
  de uma criança, tarefa (estereo) tipicamente associada à mulher,
  dá trabalho (mais que o escritório).
  Superadas 1, p. 93
  (mulher 1) Me diz, querida... não está precisando de umas férias? Você
  parece cansada, com cara de esgotada, estressada, sei lá...
  (mulher 2, ao lado de duas crianças) É que acabo de voltar de férias...
  
  O quadro acima descrito reforça o discurso de que “cuidar
  de crianças é mais cansativo do que trabalhar fora”. A mulher 1
  vê a mulher 2 com expressão de cansada e supõe que tal cansaço
  se deva ao emprego, mas a resposta da mulher 2 revela tratar-se
  do contrário. Os elementos visuais que ajudam a compor a cena
  – a presença de duas crianças – mostram que são os filhos a razão
  do cansaço; ou seja, segundo esse posicionamento, filhos causam
  mais cansaço do que o escritório, o que remete à sobrecarga
  feminina. Num certo sentido, este quadro desconstrói um
  posicionamento machista segundo o qual as tarefas culturalmente
  relegadas à mulher (como cuidar de filhos) são “mais fáceis” do
  que aquelas realizadas fora do lar (como exercer uma profissão),
  historicamente relacionadas ao sexo masculino.
  Superadas 2, p. 18
  (mulher 1, segurando bolsa e compras na mão) Não acredito! Como
  pode uma garota como você, tão feminista, dizer que se voltasse a
  nascer queria ser homem?
  
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  (mulher 2, segurando várias coisas nas mãos e as chaves, na boca)...
  Para ter uma esposa, meu bem.
  
  No quadro acima, a mulher 1 questiona o que a mulher 2
  teria dito sobre querer ser homem se voltasse a nascer. Essa fala da
  mulher 2 não é explicitada, mas fica pressuposta pelo enunciado da
  personagem 1. A mulher 1 demonstra indignação (Não acredito)
  por saber que a mulher 2, sendo uma feminista (dado pressuposto
  pelo enunciado da mulher 2), demonstra vontade de ser homem.
  A resposta da mulher 2 (Para ter uma esposa, meu bem), aliada aos
  elementos visuais que compõem a cenografia (mãos carregadas de
  objetos, demonstrando necessidade de tomar várias providências
  em pouco tempo), converge para o discurso segundo o qual “os
  homens não são/estão tão sobrecarregados quanto as mulheres”,
  e nesta perspectiva, é mais fácil e menos cansativo ser homem do
  que ser mulher. Quando diz ‘para ter uma esposa’, a personagem
  sinaliza um dado relevante: não é essencialmente por ser homem
  que a vida deles é mais fácil, mas por “ter uma esposa”; ou seja,
  ao tomar para si diversas tarefas, a mulher estaria facilitando a
  vida dos homens. Esse discurso remete ao posicionamento de
  que as mulheres têm responsabilidade decisiva na manutenção
  de comportamentos.
  Superadas 2, p. 46
  (mulher) Tratem de se mexer um pouco!! Eu sou o quê, hein? A
  empregada da casa?!
  (filha) Mas, mãe, como pode dizer isso...? Se fosse a empregada, pelo
  menos teria os fins de semana livres.
  
  Na cenografia deste quadro o cenário é o lar: a
  menina está com um telefone à mão, enquanto um menino
  está deitado, segurando um controle de tevê, e ao seu lado
  há comida e refrigerante. A expressão da mulher, a mãe,
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  caracteriza-a como ‘sobrecarregada e estressada’. Suas mãos
  estão em expressão nervosa, com os dedos contorcidos. Ela
  tem olheiras e gotas de suor escorrem de seu rosto. Os filhos
  têm expressão relaxada e tranquila. Pressupõe-se que “eles
  não fazem nada” (e/ou “tiram as coisas do lugar”), já que
  a mãe diz ‘Tratem de se mexer um pouco! ‘e, além disso, a
  cena visual mostra os jovens “parados”, reforçando a ideia
  de que “eles não se mexem”. Quando a filha diz ‘Mas, mãe,
  como pode dizer isso...? ‘poder-se-ia esperar um consolo para
  a mãe, algo como “imagine, você é nossa mãe, como pode
  se considerar uma empregada?”. Como é típico do humor
  surpreender, o desfecho do quadro quebra essa expectativa
  positiva ao apresentar um argumento negativo, que só serve
  para confirmar o mal-estar da mãe: ‘Se fosse a empregada,
  pelo menos teria os fins de semana livres’. A filha poderia,
  ainda, dizer que a mãe “receberia um salário pelo trabalho
  doméstico”, e o efeito seria semelhante. O menino não produz
  enunciado verbal, como se nada que o afetasse estivesse
  acontecendo ao redor; mas sua postura estática e o olhar fixo
  (provavelmente, voltado para a televisão, o que se subentende
  pelo controle remoto em sua mão) confirmam o pressuposto
  do enunciado da mãe (de que os filhos não ajudam em nada
  e ela tem de pôr a casa em ordem sozinha). Trata-se, mais
  uma vez, de uma cenografia que representa a ‘sobrecarga’ da
  mulher nos dias atuais.
  
  Mulheres superadas: (in)dependentes (de um homem)
  Superadas 1, p. 28
  (homem) Me desculpe, sim? Mas eu não estou acostumado com
  mulheres como você. Escolheu o restaurante, serviu o vinho, pagou
  
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  metade da conta e agora viemos a uma boate e vai dançar sozinha...
  quer saber? Fui!
  (mulher, com lágrima no olho) Como é? E não vai me levar em
  casa...?
  
  O enunciado do homem revela que se trata de uma mulher
  independente: ela escolhe o restaurante, serve o vinho, paga
  metade da conta, dança sozinha... O ethos de mulher moderna e
  independente é também construído pelo seu visual despojado: ela
  tem os cabelos curtos (símbolo de praticidade) e uma tatuagem
  no braço. Mesmo assim, ela espera dele que exerça uma “função
  de protetor”. Desse modo, o quadro representa o discurso de que
  mesmo uma mulher independente precisa (quer) ter um homem
  para desempenhar algum papel em sua vida (como o de levá-la
  para casa, dar-lhe proteção).
  Superadas 1, p. 47
  (mulher 1) ... Depois do que passei ontem à noite, percebi que só é
  preciso uma coisa para brigar com dignidade com o namorado em
  público...
  (mulher 2) Sim, claro... calma, senso de ridículo, um pouco de razão...
  (mulher 1) Não... grana pra voltar sozinha de táxi.
  
  O último quadro, de certa forma, traz um elemento
  novo ao acontecimento discursivo, defendendo o discurso de
  que “basta ter dinheiro para não ser dependente dos homens”.
  Vistos em conjunto, os dois quadros acima representam
  discursos complementares e conflitantes, ou seja, mostram
  a contradição na constituição da identidade da mulher e
  de sua relação com o homem: as mulheres esperam dele o
  papel de protetor (que as leve para casa) e descobrem que
  basta não precisar dessa proteção (ter dinheiro para o táxi)
  para deixarem de ser dependentes dos homens. Ainda assim,
  mesmo não tendo necessidade da proteção, podem desejá-la,
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  como no caso da mulher que sofre porque o homem não a
  levará para casa.
  
  Mulheres superadas: detalhistas e complexas em suas emoções
  Superadas 1, p. 11
  (mulher, sentada diante de um médico) Desculpe, doutor, mas... onde
  é que se injeta colágeno para preencher o vazio existencial?
  
  Do ponto de vista técnico, o humor, no quadro
  descrito acima, é provocado por uma quebra de expectativa
  em relação à pergunta. Quando se fala em colágeno, um
  recurso estético em evidência na atualidade, espera-se que a
  mulher esteja interessada numa mudança estética; no entanto
  a paciente expõe um problema interior (emocional), e não
  exterior (físico). Nesse breve enunciado são retomados vários
  discursos a respeito da mulher, vindos de memórias às vezes
  mais e às vezes menos recentes, entre eles os discursos sobre
  a preocupação da mulher com sua beleza, sobre sua futilidade
  (no sentido da preocupação estética ou de “ter tempo” para
  “dúvidas existenciais”), sobre a mulher cercada por problemas
  emocionais e sobre o lugar da mulher como um lugar de
  “falta” (a mulher necessita de um complemento, estético
  ou existencial; sempre necessita de ajuda, de amparo), cuja
  representação típica é justamente a do consultório médico ou
  terapêutico.
  Superadas 1, p. 25
  (homem) Não acredito! Esqueci os cartões de crédito!!
  (mulher) Não se preocupe, a gente tem que voltar mesmo... eu esqueci
  a pinça de depilação!!
  
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  Já no quadro acima, a personagem exagera a importância
  do esquecimento de uma pinça de depilação, dando a esse objeto
  mais importância que ao cartão de crédito (diz que iam ter de voltar
  ‘mesmo’, por causa do esquecimento da pinça, ainda que não
  fosse o esquecimento do cartão). O cenário em que se passa essa
  cena é visivelmente um quarto de hotel, onde o casal está abrindo
  as malas. Evidentemente, numa situação real, seria considerado
  o fato de que uma pinça pode ser facilmente comprada; mas a
  ideia serve para caracterizar, com o exagero típico do humor, o
  estereótipo de que as mulheres dão importância exacerbada a
  certos detalhes, como aqueles relacionados à beleza (o cuidado
  da mulher com a aparência é representado aí pela importância
  dada à pinça de depilação).
  O fato de a mulher ser mais reflexiva e se preocupar
  com detalhes é uma construção histórico-cultural que, por ter
  sido estimulada, com o tempo ganhou o status de “verdade”,
  tornando-se um estereótipo corrente nos discursos sobre
  a mulher. As emoções femininas ora são tratadas como
  “profundas”, ora caracterizam a mulher como alguém que
  se preocupa com “coisas pequenas”. Essas duas posições
  conflitantes também constituem, na contradição, a identidade
  feminina.
  
  Mulheres superadas: maternais
  
  O tema da maternidade é recorrente no que se refere à
  representação da figura feminina. As cenografias representativas
  do papel da mulher como mãe convergem, sobretudo, para o
  discurso sobre a ‘mulher sobrecarregada’, dividida essencialmente
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  entre a vida profissional e a do lar. A série Superadas trata da
  questão da maternidade na vida da mulher:
  Superadas 1, p. 146
  (homem, com lágrima de emoção nos olhos, e duas mulheres olham
  um bebê) Ao fundo, uma mulher, provavelmente a mãe, diz: ... E eu
  sou o quê, hein? Um seio à esquerda?
  
  A cenografia deste quadro pode ser descrita da seguinte
  forma: três pessoas admiram um bebê no cesto, enquanto a mãe
  está ao fundo. Dessas três pessoas, uma, provavelmente, é o pai,
  que está com uma lágrima de emoção nos olhos; já as outras
  duas podem ser tias do bebê. O enunciado da mulher joga com
  a expressão “um zero à esquerda”, numa referência ao fato de,
  depois de ter enfrentado os nove meses de gestação, o parto e
  agora a amamentação, as atenções serem todas voltadas para
  o bebê, ficando ela reduzida à função de amamentar (um seio)
  e esquecida (um zero à esquerda). Segundo o posicionamento
  deste quadro, a identidade da mulher-mãe é constituída como
  a de alguém que ficou esquecida e reduzida ao seu papel de
  provedora de leite; mas no conjunto da obra não é esse o único
  discurso que compõe a identidade da mulher-mãe, como se pode
  ver no exemplo a seguir:
  Superadas 1, p. 147
  (mulher 1) ... Qual foi a primeira coisa que perdeu quando teve o
  filho? A cintura? O sono? O tempo livre?
  (mulher 2, com bebê no colo) ... Não, a objetividade. Olha, fala a
  verdade, não é ótimo quando ele arrota?
  
  O último quadro expõe o estereótipo da “mãe coruja”
  que tudo admira em seu filho, até mesmo o arroto; mas não
  é de modo acrítico que essa ideia é aqui exposta, já que a
  enunciadora proposta por Maitena não só elogia o arroto do
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  filho, mas principalmente assume que perdeu a objetividade.
  Assim, a identidade da mulher-mãe é constituída como a de
  alguém que perde a objetividade diante de seu filho. O arroto
  também significa o alívio do “dever cumprido” (última etapa
  da amamentação).
  Destarte, os dois quadros acima representam discursos
  diferentes sobre a maternidade. No primeiro, a mulher reclama
  de as atenções serem todas voltadas para o bebê; no segundo, ela
  própria dedica atenção redobrada à criança. Os dados mostram
  que o interdiscurso sobre a mulher é composto por diversos
  discursos, às vezes conflitantes entre si. Todos eles interferem na
  construção dos efeitos de sentido sobre as questões relacionadas
  à vida da mulher e constituem a heterogeneidade da identidade
  feminina.
  
  Mulheres superadas: que sentem culpa
  Superadas 2, p. 116
  (homem, entrevistando uma mulher, com um microfone) O que sente
  uma executiva de hoje, que tem sucesso, poder, responsabilidade, e
  que além de tudo é mãe de 3 filhos?
  (mulher) Culpa.
  
  O discurso sobre a culpa feminina é recorrente na obra
  de Maitena. É interessante observar que a estrutura textual do
  quadro acima é muito semelhante à dedicatória de Maitena (onde
  a autora dá voz a si própria), constituindo quase uma paráfrase,
  em que a palavra ‘culpa’ é substituída por ‘ajuda’:
  DEDICATÓRIA do livro de Maitena (Superadas 2)
  Para Carmen
  
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  De que pode precisar uma mulher que têm três filhos maravilhosos,
  um homem que a faz feliz e um trabalho que não pára de crescer? De
  ajuda.
  Obrigada, Carmen.
  
  Conclusões: estereótipos que se repetem,
  porque circulam
  Os quadros de humor sobre a mulher representam (ainda
  que de forma exagerada) discursos que circulam, ou seja, não é
  só esse material que encena discursos que influenciam os efeitos
  de sentido sobre a figura feminina, esses discursos também
  aparecem em outros campos (como a literatura, o cinema, a
  telenovela), o que serve para reforçar sua representatividade no
  interdiscurso sobre a mulher. Esses discursos são retomados
  nos quadros da série Superadas, cuja análise permite propor uma
  definição aproximada de ‘mulher’ (ou da ‘identidade feminina’)
  tal qual é representada na obra de Maitena: trata-se de mulheres
  sobrecarregadas, (in)dependentes, detalhistas, complexas em suas
  emoções, maternais, que sentem culpa...59
  Esses tópicos são relevantes em seu conjunto, pois ajudam
  a compor a ‘semântica global’ do discurso sobre a mulher, uma
  vez que condensam tanto aspectos textuais e visuais quanto a
  representação da memória discursiva. Como diz Maingueneau
  (1984, p. 85), “como no caso do vocabulário, o importante não
  59 Uma análise mais minuciosa do humor sobre a mulher, incluindo obras de outros autores
  (como propusemos em nossa tese de doutorado, defendida em dezembro de 2008 no
  IEL/Unicamp), permite a apreensão de outros discursos, além de maior detalhamento das
  questões expostas. Por necessidade de delimitação, neste artigo, optamos por destacar os
  discursos mais recorrentes no que tange à constituição da identidade feminina.
  
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  é o tema, mas seu tratamento semântico”. A análise da obra de
  Maitena mostra que os vários discursos sobre a mulher podem
  ser complementares e ao mesmo tempo conflitantes, pois não
  correspondem a ideologias homogêneas, embora algumas
  possam predominar.
  O discurso sobre as ‘mulheres sobrecarregadas’ relacionase com o da ‘maternidade’ e, simultaneamente, com o da ‘mulher
  inserida no mercado de trabalho’, já que é a necessidade de
  conciliar tarefas gerais (por exemplo, a carreira) com aquelas
  “tipicamente femininas” (especialmente as vinculadas ao seu papel
  de “reprodutora”) que justifica a sobrecarga. Ao mesmo tempo,
  a sobrecarga gera a ‘culpa’ pela dificuldade em realizar bem todos
  os papéis esperados da mulher. Na composição da identidade
  feminina surge também a representação da preocupação da
  mulher com ‘detalhes’ e com o ‘cuidado de si’ (no humor de
  Maitena, em geral, a preocupação da mulher com a aparência/
  beleza é representada especialmente pelo seu sofrimento por ter
  celulite).
  Reunidos e analisados esses tópicos, cumpre mostrar
  as contradições dos discursos sobre a mulher. Ora, se ela é
  incompleta (necessitada de um complemento), por que seus
  papéis são múltiplos? Por que deve ser tão boa profissional e,
  ainda, ser uma mãe competente? Se ela sabe que isso equivale a
  uma sobrecarga, por que sente culpa? Se ela deve estar sempre
  bela (o cuidado de si é incentivado e cobrado da mulher), por
  que às vezes é considerada fútil por essa mesma preocupação
  (estereotipada como alguém que se preocupa mais com a pinça
  de depilação do que com o cartão de crédito)?
  É justamente na contradição que é construída a identidade
  da mulher. Para Foucault (1969), as contradições podem ser vistas
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  como um princípio organizador do discurso, o que é fundamental
  para a concepção de discurso da AD. Esse conjunto de traços
  (contraditórios) fundamenta os discursos que na atualidade se
  desdobram em diversos temas sobre a mulher. É certo que existe
  um fio condutor na constituição dos sentidos sobre a mulher
  (no qual ela é associada ao dilema entre carreira e maternidade,
  à culpa, à angústia/complexidade, à incompletude); no entanto,
  no tratamento semântico dado aos temas surgem as “zonas
  instáveis” (cf. MAINGUENEAU, 1984, p. 88), que abrem lugar
  para a contestação, os deslocamentos e a contradição, situando,
  assim, os discursos sobre a mulher num espaço de conflito,
  convergindo para uma ‘identidade feminina em crise’.
  Lembremo-nos, ainda com Foucault (1969), do princípio
  da raridade dos enunciados. Um conjunto pequeno de enunciados
  permite uma grande variedade de enunciações, associadas,
  por sua vez, a cenografias variadas. Sendo raro o enunciado, é
  comum que o mesmo enunciado possa vir à tona em variados
  tipos de enunciação, tanto num quadro de humor quanto numa
  capa ou reportagem de revista, por exemplo. Sugere-se ver, a esse
  respeito, a análise de Possenti (2007).
  É possível afirmar que os trabalhos de Maitena reproduzem
  os mesmos estereótipos que aparecem nas revistas (estereótipos
  que não nascem nem na obra de Maitena nem na mídia, mas são
  nesses meios representados), porém o fazem ressaltando alguns
  dos discursos que são “contidos” em publicações consideradas
  “sérias” (não humorísticas).
  Os dados apresentados reforçam a tese de que o texto de
  humor – como todo e qualquer texto –, embora não seja uma
  cópia fiel da realidade, é uma recriação dessa realidade a partir
  de dados da memória discursiva. No caso dos quadros de humor
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  de Maitena, que envolvem a representação da mulher, tem-se,
  no nível argumentativo, a retomada de certos estereótipos e,
  por vezes, de preconceitos sobre a figura feminina. Mais do que
  reproduzir esses preconceitos, o humor os traz à tona, transportaos a um nível mais explícito, inclusive pelo exagero, que é típico
  desse gênero textual.
  O ethos da mulher, segundo o humor, embora não
  corresponda exatamente ao ethos da mulher real, tem relação
  com este último e reforça estereótipos justamente através dos
  exageros. Em outras palavras, esses dois ethos se aproximam,
  porém no primeiro caso é retratado com uma carga de
  excesso. A exacerbação dos estereótipos, ao mesmo tempo em
  que diferencia os textos humorísticos daqueles construídos
  como ‘sérios’, ressalta aspectos sobre a imagem da mulher
  ora retratados, ora apenas sugeridos, servindo mais ou menos
  como uma ‘lente de aumento’ em relação à conflituosa
  identidade feminina.
  Consideramos que o humor, tal como aparece nos quadros
  da humorista Maitena, seja crítico e criativo, por explicitar os
  discursos que circulam. Da maneira como são construídos, os
  quadros prestam-se mais a ‘denunciar’ situações, estereótipos
  e discursos dominantes do que a meramente reproduzi-los. A
  (necessidade de) mudança social extrapola os limites da teoria
  discursiva, no entanto, a explicitação de discursos pode ser
  um estágio fundamental para possíveis mudanças. Quanto aos
  caminhos complementares a serem trilhados, as pistas foram
  dadas desde a obra clássica de Simone de Beauvoir, quando
  esta autora defende a importância da consideração do aspecto
  ‘humano’ dos dois sexos acima das especificidades do feminino e
  do masculino: “o fato de ser um ser humano é infinitamente mais
  importante do que todas as singularidades que distinguem os seres
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  humanos” (BEAUVOIR, 1949, p. 497). Só uma leitura simplista
  entenderia tal defesa como exclusão das especificidades.
  
  Referências
  ACHARD, P. Memória e produção discursiva do sentido. In: Achard, P.
  (Org.). Papel da memória. Tradução de José Horta Nunes. Campinas: Pontes,
  1999.
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  Imagens de si no discurso. São Paulo: Contexto, 2005.
  BEAUVOIR, S. de. O segundo sexo: a experiência vivida (Vol. 2) Rio de
  Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
  BOURDIEU, P. A dominação Masculina. 2. ed. Tradução de Maria Helena
  Kuhner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002.
  FOUCAULT, M. (1969) A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: Forense, 1987.
  ______. (1979) Microfísica do poder. 12. ed.Organização, Introdução e Revisão
  Técnica de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1996, p. 229-242.
  MAINGUENEAU, D. (1984). Gêneses do discurso. Tradução: Sírio Possenti.
  Curitiba: Cria, 2005.
  ______. Novas tendências em análise do discurso. 3. ed. Campinas: Pontes/
  Editora da Unicamp, 1997.
  ______. Análise de textos de comunicação. São Paulo: Cortez, 2000.
  ______. Ethos, Cenografia, Incorporação. In: AMOSSY, R. Imagens de si no
  discurso. São Paulo: Contexto, 2005.
  ______. Cenas da enunciação. Organizado por Sírio Possenti e Maria Cecília
  Perez de Souza-e-Silva. Curitiba: Criar, 2006.
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  ATUALIDADE
  
  MORENO, M. Como se ensina a ser menina: o sexismo na escola. Campinas:
  Editora da Unicamp/ Moderna, 1999.
  ORLANDI, E. P. O próprio da análise do discurso. In: Discurso e política.
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  PÊCHEUX, M. Análise automática do Discurso. In: Gadet, F.; Hak, T.
  (Org.) Por uma análise automática do discurso: uma introdução à obra de Michel
  Pêcheux. Tradução de Eni P. Orlandi. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.
  PÊCHEUX, M. Papel da memória. In: Achard, P. Papel da memória. Tradução
  de José Horta Nunes. Campinas: Pontes, 1999.
  POSSENTI, S. Discurso Humorístico e Representações do Feminino.
  Estudos da língua(gem): representações do feminino. Vitória da Conquista. n. 1,
  V. 5, jun. 2007.
  RAGO, M. Adeus ao feminismo? Feminismo e (pós) Modernidade no Brasil.
  In: Mulher, história e feminismo. CADERNOS AEL / Arquivo Edgard
  Leuenroth, n. 3/4. Campinas: Unicamp, IFCH, 1995/1996.
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  São Leopoldo: Unisinos, 2002.
  
  Referências bibliográficas do corpus
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  BURANDARENA, Maitena. Superadas 2. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
  
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  PROFESSOR:
  
  SUJEITO E OBJETO NA REVISTA NOVA ESCOLA
  Adriana Beloti 60, Pedro Navarro61
  
  Considerações iniciais
  Este trabalho mobiliza algumas noções da AD para discutir
  como o discurso materializado na revista Nova Escola, nosso objeto
  de análise, colabora para a produção de identidades do professor,
  considerando, nesse sentido, as diferentes temporalidades.
  Objetivamos, então, discutir como essa revista materializa
  em seus enunciados processos de subjetivação, isto é, como os
  sujeitos professores são objetos e sujeitos dos enunciados da
  Nova Escola. Como suporte teórico, metodológico e analítico
  lançamos mão das reflexões de Foucault e, ainda, de sociólogos
  e historiadores como Stuart Hall (2000; 2005) e Bauman (2001;
  2005).
  Para tanto, fazemos o seguinte recorte: traçamos
  primeiramente uma discussão sobre algumas concepções e
  noções de Michel Foucault, entre elas: discurso, formação
  discursiva, sujeito, descontinuidade e descentramento do sujeito,
  estas últimas a partir das discussões desse filósofo sobre a história
  60 FECILCAM
  61 UEM
  
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  nova. Essas noções são operantes para este trabalho, na medida
  em que nos norteiam teórica, metodológica e analiticamente.
  Em seguida discorremos a respeito da atualidade e da “crise de
  identidade” pelo viés dos Estudos Culturais. Por fim, discutimos
  a constituição de identidades para o professor em enunciados
  veiculados em três edições da revista Nova Escola, os quais
  constituíram, então, o corpus da presente análise. Esses enunciados
  foram escolhidos por assumirem, marcadamente, a mesma
  posição-sujeito, conforme discutiremos na sequência.
  
  Michel Foucault e a análise do discurso:
  algumas noções operantes
  A concepção de discurso como prática sociodiscursiva
  torna-se fundante para os procedimentos teórico-metodológicos
  propostos por Michel Foucault. Em A arqueologia do saber esse
  filósofo define o discurso como um “conjunto de enunciados
  que se apoia em um mesmo sistema de formação” (FOUCAULT,
  2007, p. 122). Como expõe Foucault (2007), o enunciado não
  pode ser definido em relação à frase, à proposição ou aos atos de
  linguagem, ao contrário, deve ser pensado em sua singularidade,
  em sua emergência como acontecimento discursivo cuja
  característica fundamental é o fato de ter “sempre margens
  povoadas de outros enunciados” (FOUCAULT, 2007, p. 110).
  Conforme Gregolin (2008), na análise arqueológica de
  Foucault o enunciado não é tomado exclusivamente em seu
  aspecto linguístico, mas também em sua natureza semiológica.
  Tanto é assim que o filósofo se dedica à análise de enunciados
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  PROFESSOR
  
  verbais e não verbais. Neste sentido, Courtine (apud GREGOLIN,
  2008, p. 29) pondera sobre a necessidade de “pensar o não verbal
  em seu funcionamento discursivo, em sua materialidade na História”, o
  que exige, ainda, a superação das análises pelo viés estrutural.
  Na entrevista concedida a Cleudemar Fernandes (2010, p. 25),
  Courtine volta ao tema da semiologia e rediscute, a partir de
  Foucault, a natureza do enunciado e, assim, do discurso. Para o
  historiador, “o discurso não é um objeto linguístico”.
  Para Foucault, o discurso é um jogo estratégico e polêmico,
  incluído em séries discursivas, na dispersão e na descontinuidade
  histórica; é um espaço em que saber e poder se articulam. Em
  síntese, o discurso é uma prática que provém da formação dos
  saberes e se articula a outras práticas. É por meio dele que se
  constituem e se articulam as relações de saber e poder de certo
  momento histórico; além disso, o discurso está inseridos em
  formações discursivas:
  No caso em que se puder descrever, entre um certo número de
  enunciados, semelhante sistema de dispersão, e no caso em que entre
  os objetos, os tipos de enunciação, os conceitos, as escolhas temáticas,
  se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlações, posições
  e funcionamentos, transformações), diremos, por convenção, que se
  trata de uma formação discursiva... (FOUCAULT, 2007, p. 43).
  
  A partir dessas duas noções fundamentais – discurso e
  formação discursiva – é possível entendermos que as escolhas
  e os usos lexicais e imagéticos62 evidenciam as várias formações
  discursivas que podem se fazer presentes em determinados
  enunciados, revelando os diversos discursos e, assim, as
  62 Mesmo que não façamos, aqui, uma detalhada e minuciosa descrição e análise do texto
  imagético, por trabalharmos com enunciados sincréticos, não podemos desconsiderar
  o funcionamento discursivo das imagens em nosso corpus, até porque os enunciados são
  semiológicos, conforme pondera Foucault.
  
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  posições-sujeito materializadas nesses enunciados. Neste sentido,
  mobilizamos outra noção fundante da AD: a de sujeito. Para
  Foucault (2007, p. 107), o sujeito não é a pessoa física, fonte e
  origem do enunciado, mas “um lugar determinado e vazio que
  pode ser efetivamente ocupado por indivíduos diferentes”, lugar
  variável, que caracteriza a formulação como enunciado. O sujeito
  é, então, uma posição-sujeito que pode ser assumida segundo a
  “ordem do discurso”.
  A prática discursiva midiática já se legitimou na sociedade
  e, nessa condição, está autorizada a produzir e difundir culturas
  e enunciados postos como verdades. Ela constrói para si
  uma imagem confiável e, assim, exerce um poder que produz
  determinados saberes, “efeitos de poder”. Como analisa Foucault,
  o poder “não pesa só como uma força que diz não, mas que de
  fato ele permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma saber,
  produz discurso” (FOUCAULT, 1979, p. 8). Por isso a mídia faz
  circularem discursos que são autorizados pelos mecanismos de
  saber e poder, já que as relações de poder se fazem presentes em
  todos os lugares e momentos da sociedade.
  No discurso midiático, conforme Foucault (2009), há uma
  “ordem do discurso” que determina quem e como se pode falar,
  sobre qual assunto, em que momento histórico-social. Com
  base em nosso corpus de análise apresentamos como exemplo
  o fato de que essa ordem exerce o poder de produzir saber e
  efeitos de sentido sobre a prática docente e produz imagens ou
  representações de identidades de professor. Isso se deve ao fato
  de a prática discursiva reunir e materializar relações de saber e
  poder que dizem e determinam o que é “ser professor” e “como
  devem ser as práticas docentes”.
  Ao nos propormos analisar como a revista Nova Escola
  materializa em seus enunciados processos de subjetivação e
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  PROFESSOR
  
  constrói identidades para o professor, além das concepções
  já discutidas, outras noções propostas por Michel Foucault
  se fazem necessárias, entre elas a de descontinuidade e de
  descentramento do sujeito, pois é o descontínuo que faz surgir o
  acontecimento discursivo - entendido “não como uma decisão,
  um trabalho, um reino ou uma batalha, mas como uma relação
  de forças que se inverte, um poder confiscado, um vocabulário
  retomado e voltado contra seus utilizadores, uma dominação que
  se enfraquece, se amplia e se envenena e uma outra que faz sua
  entrada, mascarada” (FOUCAULT, 2005, p. 273). Além disso,
  quando é concebido como descentrado, o sujeito se torna objeto
  e sujeito desses acontecimentos, logo a continuidade deixa de ser
  considerada e o sujeito não é mais visto como a fonte e origem
  de todo devir e de toda prática.
  Conforme Navarro (2004; 2008), Foucault, ao apresentar
  sua concepção genealógica de história contrapondo-a à concepção
  e ao método da história tradicional, afirma que a história deve
  preferir o monumento ao documento, a descontinuidade
  à continuidade, a heterogeneidade à homogeneidade e o
  descentramento do sujeito à noção de sujeito fundante.
  Na História Nova, a ideia de linearidade, causalidade e
  continuidade é rejeitada e dá lugar a acontecimentos múltiplos,
  à multiplicidade dessa história descontínua, a diferentes tipos de
  duração. “A história não é, portanto, uma duração; é multiplicidade
  de tempos que se emaranham e se envolvem uns nos outros”
  (FOUCAULT, 2005, p. 293) - portanto o que predomina é uma
  história como dispersão, na qual a descontinuidade apresenta-se
  como uma operação deliberada do historiador e o resultado de
  sua descrição.
  Apoiado em Nietzsche e em sua proposta genealógica,
  Foucault, no percurso da história geral, defende o descentramento
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  do sujeito, o qual deixa de ser o centro dos acontecimentos
  discursivos e passa a ser objeto e sujeito desses acontecimentos.
  Esse novo foco explica-se pelo próprio objetivo da História Nova,
  que não estuda as personalidades históricas, mas os saberes. Em
  nossa pesquisa, por exemplo, o professor tanto é objetivado
  pelos enunciados da revista Nova Escola - ou seja, é objeto do
  funcionamento discursivo materializado em suas páginas - quanto
  é subjetivado, sendo, dessa forma, sujeito desses enunciados. É no
  entremeio dessa concepção de sujeito descentrado e disperso nos
  acontecimentos discursivos que objetivamos analisar a produção
  discursiva da identidade do professor em enunciados da revista
  Nova Escola a partir da consideração de que a prática discursiva
  identitária manifesta nessa revista estabelece relações de saber e
  poder que se projetam sobre as práticas pedagógicas e instituem
  processos de subjetivação docente.
  Os nortes fundantes para as análises deste trabalho
  são discurso e formação discursiva, ordem do discurso,
  descontinuidade e descentramento do sujeito conforme são
  enunciados por Michel Foucault. A partir dessas proposições
  traçamos, na seção seguinte, algumas considerações a respeito
  da atualidade e da identidade, para depois discutirmos como
  a revista Nova Escola, por meio de processos de subjetivação,
  constrói identidades para o professor.
  
  Atualidade: reflexões sobre identidade
  Sociólogos filiados aos Estudos Culturais fundamentam
  suas análises sobre a sociedade contemporânea nas ideias de
  descentramento do sujeito e de fragmentação de identidades.
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  Como um dos argumentos para essa crítica do tempo presente
  ressalta-se o fato de que alguns referenciais e nortes que
  garantiam uma identidade constante e cristalizada socialmente
  têm se fragmentado em uma dispersão, ocasionando a chamada
  “crise de identidade”, conforme pondera Stuart Hall (2005).
  Além desse autor, Bauman (2001) é outro estudioso para quem
  a sociedade atual está sofrendo modificações, em virtude do que
  ele denomina “Modernidade Líquida”.
  A nosso ver, as características da presente fase estão
  diretamente relacionadas a um dos princípios básicos da história
  serial enunciada pelo filósofo Michel Foucault: a pluralidade de
  historicidades, a descontinuidade e as diferentes temporalidades
  de um mesmo momento histórico para diferentes sujeitos, de
  acordo com cada posicionamento diante dos saberes difundidos
  e legitimados socialmente e colocados como verdades. Neste
  sentido, a identidade na sociedade atual não é definitiva, pronta,
  acabada e fixa, mas se constitui justamente pelos processos de
  subjetivação, o que lhe garante o caráter de dinamismo, de estar
  em constante mudança e transformação.
  É esse panorama geral que norteia nossas discussões sobre
  as identidades e os processos de subjetivação que constituem
  identidades para o professor por meio das práticas discursivas
  identitárias materializadas nos enunciados da revista Nova Escola.
  Para Hall, o fenômeno da “crise de identidade”, visto como
  algo característico da sociedade contemporânea, afeta aquelas
  identidades antes consideradas como sólidas, já cristalizadas na
  sociedade, as quais garantiam certa “estabilidade” às pessoas e às
  estratificações sociais. Devido aos deslocamentos e à dispersão
  dos acontecimentos discursivos, o ponto central de referência
  que determinava a identidade (de família, de nacionalidade, de
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  gênero, de profissão, por exemplo) está passando por um processo
  de desestruturação, ocasionando o surgimento de “novas”
  identidades, em um processo de fragmentação dos sujeitos. Por
  isso a sociedade atual é tida como pertencente a um constante
  processo de ruptura, fragmentação e deslocamento.
  Laclau (apud HALL, 2005, p. 16), ao analisar a noção de
  deslocamento, argumenta que
  uma estrutura deslocada é aquela cujo centro é deslocado, não sendo
  substituído por outro, mas por uma “pluralidade de centros de poder”.
  As sociedades modernas [...] não têm nenhum centro, nenhum
  princípio articulador ou organizador único e não se desenvolvem de
  acordo com o desdobramento de uma única “causa” ou “lei”.
  
  Nessa análise as identidades são constituídas pelas diferentes
  “posições de sujeito” que assumem os indivíduos inscritos em
  determinadas formações discursivas. Através das materializações
  discursivas, as identidades estariam, então, desenvolvendo-se em
  meio a rupturas, fragmentações e deslocamentos dos sujeitos, o
  que apontaria para as descontinuidades históricas que produzem
  saberes e às quais os homens estão sujeitos.
  Outra possibilidade de olhar para esse contexto histórico
  é dada pelo sociólogo Zygmunt Bauman, para quem a sociedade
  atual vive as consequências do que ele chama de “Modernidade
  líquida”. “Fluidez” ou “liquidez” são as metáforas utilizadas por
  Bauman para designar a natureza da presente fase, “nova de muitas
  maneiras, na história da Modernidade” (BAUMAN, 2001, p. 9).
  No entender desse autor, a “Modernidade líquida” ou
  “leve” é voltada à fluidez das relações, na qual ocorre um processo
  de liquefação, de derretimento dos sólidos estabelecidos, no
  sentido de rompimento com o passado e a tradição, isto é, com
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  a “Modernidade pesada”. Bauman aborda também o tema da
  identidade com base na ideia de “Modernidade líquida”, a qual
  nos projeta num mundo em que tudo é ilusório, onde a angústia, a
  dor e a insegurança causadas pela “vida em sociedade” exigem uma
  análise paciente e contínua da realidade e do modo como os indivíduos
  são nela “inseridos”. Qualquer tentativa de aplacar a inconstância
  e a precariedade dos planos que homens e mulheres fazem para as
  suas vidas, e assim explicar essa sensação de desorientação exibindo
  certezas passadas e textos consagrados, seria tão fútil quanto tentar
  esvaziar o oceano com um balde (BAUMAN, 2005, p. 8).
  
  Isso significaria que na Modernidade há uma “quebra
  de formas”, uma redistribuição e realocação dos “poderes de
  derretimento”, em que tudo é muito rápido, flexível e está em
  constante processo de mudança, justamente pela característica da
  presente fase: “líquido-moderna”, relacionada à fluidez e liquidez
  da sociedade, de seus “costumes” e “moldes”.
  Em relação às identidades, Santos (2006, p. 135) pondera
  que estas
  não são rígidas nem, muito menos, imutáveis. São resultados sempre
  transitórios e fugazes de processos de identificação. Mesmo as
  identidades aparentemente mais sólidas, como a de mulher, homem,
  país africano, país latino-americano ou país europeu, escondem
  negociações de sentido, jogos de polissemia, choques de temporalidades
  em constante processo de transformação, responsáveis em última
  instância pela sucessão de configurações hermenêuticas que de época
  para época dão corpo e vida a tais identidades. Identidades são, pois,
  identificações em curso.
  
  Nas reflexões desses autores sobre a relação entre sociedade,
  indivíduo e identidade ressalta-se o fato de que as identidades
  constituem-se e formam-se ao longo do tempo; não são inatas,
  mas estão em constante processo de formação; são incompletas,
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  mas, de certa forma, revelam para o indivíduo quem ele é ou
  pode ser e como ele pode se constituir perante a sociedade.
  Ao analisarmos a constituição identitária na mídia do
  ponto de vista da Análise do Discurso, objetivamos efetuar
  uma análise discursiva, ao passo que tomamos a produção de
  identidades como um fato de discurso. O sujeito disperso é,
  também, uma produção de determinados discursos, por isso não
  buscamos apenas discutir se há ou não uma fragmentação de
  identidades, conforme propõem autores da linha dos Estudos
  Culturais. A fragmentação de identidades e a perda de referenciais
  antes sólidos resultam do discurso sobre certas práticas. Como
  observado, em alguns discursos sobre as práticas docentes, por
  exemplo, não há liberdade para que o professor assuma sua
  fragmentação, ao contrário, os discursos apresentam um efeito
  de sentido de identidade docente “pronta para ser consumida”.
  Além disso, nosso objetivo não é tomar posição ou oferecer
  elementos para um posicionamento de nossos leitores sobre
  a “qualidade” da revista Nova Escola, mas, discursivamente,
  abordar os enunciados materializados por esse veículo da mídia
  e seus efeitos nos processos de subjetivação e constituição de
  identidades do professor.
  
  A revista Nova Escola e o professor
  Tendo em vista certas tendências da AD ao analisar
  discursos midiáticos, julgamos necessário, primeiramente,
  conceber os discursos como práticas sociodiscursivas
  historicamente determinadas e a mídia como prática discursiva que
  materializa sentidos em suas formas enunciativas. Neste sentido,
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  consideramos a mídia como espaço de produção e de circulação
  de efeitos de sentido na sociedade e como um dos principais
  lugares de enunciações em que se encenam e se constroem
  representações e identidades sociais e, por isso mesmo, um dos
  mais significativos mecanismos de subjetivação. Já legitimada na
  sociedade e autorizada a produzir e a difundir enunciados postos
  como verdades, ela exerce, através de seus discursos, um poder
  que produz saberes e “efeitos de poder”.
  Essa concepção justifica nosso corpus de análise. A revista
  Nova Escola é uma publicação pedagógica que já se consolidou no
  mercado editorial brasileiro, pois circula desde 1986. Surgida a
  partir de uma iniciativa da Fundação Victor Civita63, a Nova Escola
  alcançou tiragens expressivas e contribui para a construção de
  identidades.
  De acordo com a jornalista Scalzo (2004), as revistas
  têm como principal característica e diferencial o fato de
  serem produzidas para um público específico, bem-definido e
  pretensamente homogêneo, enquanto o jornal, por exemplo,
  escreve para um público completamente heterogêneo. “A
  segmentação por assunto e tipo de público faz parte da própria
  essência do veículo. [...] É na revista segmentada, geralmente
  mensal, que de fato se conhece cada leitor, sabe-se exatamente
  com quem se está falando” (SCALZO, 2004, p. 14-15). Assim,
  a revista tem como foco o leitor, por isso deve conhecer e
  63 A Fundação Victor Civita é uma entidade sem fins lucrativos e “voltada para o
  aperfeiçoamento do professor brasileiro”, e tem como missão “contribuir para a melhoria
  da qualidade da Educação Básica no Brasil e para a formação de novas gerações de leitores,
  por meio da qualificação do educador da escola pública, com vistas a desenvolver com mais
  competência suas atividades em sala de aula”. A Fundação Victor Civita é independente do
  Grupo Abril, recebendo apenas apoio financeiro desse grupo e da Gerdau para custear parte
  de suas atividades, entre elas, a publicação da Revista Nova Escola. Informações disponíveis
  em <http://revistaescola.abril.com.br/fvc/nossa_historia.pdf>. Acesso em 04 ago. 2008.
  
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  pressupor seus gostos, prioridades, anseios e valores, qualidades
  que correspondem, em grande medida, às da revista objeto de
  nossa análise.
  Destinada ao grande público docente, a revista Nova Escola
  trata de assuntos relacionados à educação. Está estruturada
  em diversas seções e apresenta reportagens sobre experiências
  de sucesso em sala de aula de todo o País, o que constitui um
  dos seus diferenciais em relação a outras publicações da área de
  educação. Suas páginas apresentam um vocabulário simplificado
  e muitas ilustrações (gráficos, mapas, quadros e fotos de sala
  de aula envolvendo estudantes e professores) que, conforme
  sua linha editorial, mostram experiências bem-sucedidas em
  sala de aula, até porque a Nova Escola não segue uma linha de
  pensamento, sendo sua pauta definida pelo objetivo de o projeto
  ser bem-sucedido64.
  A partir das três edições que compõem o nosso arquivo de
  pesquisa, analisaremos como, em enunciados de Nova Escola, são
  construídas (produzidas) identidades para o professor. As edições
  foram selecionadas por assumirem, marcadamente, a mesma
  posição-sujeito: trata-se de um sujeito enunciador que pensa
  antecipadamente os problemas e dificuldades dos professores e
  antecipa as respostas e soluções, ensinando como é possível chegar
  a bons resultados.
  No enunciado verbal apresentado na capa da edição n.
  213, “O que e como ensinar: para garantir o aprendizado em
  todas as disciplinas, é preciso conhecer os conteúdos essenciais
  e como lecionar cada um. Veja aqui 30 atividades e oito planos
  64 Informações obtidas através de correio eletrônico. SIMEONI, M. C. Atendimento ao leitor
  de Nova Escola. [mensagem pessoal]. Mensagem recebida por <novaescola@atleitor.com.
  br> em 07 ago. 2008.
  
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  de aula que todo professor do 1º ao 5º ano tem de saber”
  (Revista Nova Escola, n. 213, jun./jul. 2008), materializa-se uma
  posição-sujeito autorizada a entrar na “ordem do discurso” do
  aconselhamento e do ensinamento. De certa forma, a posição
  aqui assumida desconsidera os fenômenos da descontinuidade
  e do descentramento do sujeito vistos anteriormente, pois
  concebe os sujeitos professores como se não fizessem parte de
  um movimento histórico descontínuo e composto de rupturas,
  “cesuras que rompem o instante e dispersam o sujeito em uma
  pluralidade de posições e de funções possíveis” (FOUCAULT,
  2009, p. 58).
  Em outro enunciado, “Falar bem se aprende na escola: quer
  que a turma faça bonito em seminários, debates e entrevistas? Vá
  para a página 42 e veja como” (Revista Nova Escola, n. 230, mar.
  2010), novamente a revista em foco parte do princípio de que
  os professores necessitam de um auxílio para que a turma “faça
  bonito em seminários, debates e entrevistas”, por isso ensina como
  o professor pode conseguir que a turma fale bem.
  O uso de ‘como’ nesse enunciado atualiza um processo
  de subjetivação docente que se alicerça em um tipo de discurso
  pedagógico cristalizado: constituir-se como professor bemsucedido é seguir determinados passos metodológicos, é fazer
  a “lição de casa” corretamente. Além de dizer o que os bebês
  aprendem com “cuidado, brincadeira, movimento, alimentação,
  desenho, faz-de-conta e histórias”, a Nova Escola também se propõe
  a ensinar ao professor ‘como’ os bebês podem aprender com
  todos esses itens. Observe-se: “Um dia cheio de aprendizagens:
  cuidado, brincadeira, movimento, alimentação, desenho, faz de
  conta e histórias. O que – e como – os bebês aprendem como
  tudo isso? Saiba na página 42” (Revista Nova Escola, n. 231, abr.
  2010).
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  Além dessa posição-sujeito - norteada por algumas
  estratégias de poder -, a revista Nova Escola produz saberes sobre
  o professor e seu trabalho e assim o coloca em posição de sujeito
  determinado por processos de subjetivação como, entre outros,
  exemplos e reflexões sobre “boas” propostas pedagógicas, com
  teorias, objetivos, metodologias e conteúdos, a determinação
  dos conteúdos a serem trabalhados e ensinados e o governo de
  si pelo governo dos outros. Entre as estratégias adotadas para
  materializar essas práticas de subjetivação, esse veículo midiático
  prioriza, por exemplo: a autorreferência, isto é, a forma como
  a revista fala de si em suas reportagens, apresentando-se como
  conhecedora dos problemas e dificuldades dos professores e
  oferecendo soluções como modelos a serem seguidos; o uso da
  opinião e do aval de especialistas experientes para legitimar as
  narrações postas como verdades; e a informação didatizada, com
  abundância de exemplos e o uso de vocabulário simples, para
  “facilitar” o entendimento por parte do leitor e, então, enfatizar
  seu papel de espectador que precisa de ajuda e de “receitas”.
  Esse processo de subjetivação é materializado, por
  exemplo, no seguinte enunciado: “’Comunicar-se em diferentes
  contextos é questão de inclusão social, e é papel da escola ensinar
  isso’, explica Cláudio Bazzoni, assessor de Língua Portuguesa da
  Secretaria Municipal de Educação de São Paulo e selecionador do
  Prêmio Victor Civita – Educador nota 10. O que todo professor
  precisa incluir em seu planejamento são os chamados gêneros
  orais formais e públicos, que têm características próprias, pois
  exigem preparação e apresentam uma estrutura específica”
  (Revista Nova Escola, n. 230, mar. 2010).
  Nesse enunciado o enunciador assume a posição-sujeito
  de conhecedor das necessidades dos professores e oferece como
  “solução” para que os estudantes “falem bem em público” o
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  PROFESSOR
  
  exercício de trabalhar com gêneros orais. Para tanto, usa o aval
  de um especialista na área, o que credibiliza a revista.
  Não obstante, vale lembrar que a Nova Escola não considera
  os fatores histórico-sociais que podem influenciar as práticas
  docentes, mas argumenta que todos, independentemente da
  realidade, devem seguir as mesmas estratégias. Isso sinaliza um
  mecanismo discursivo de produção de identidade docente por
  meio de um conjunto de saberes sobre a prática pedagógica, a qual
  passa, então, a ser controlada e organizada por esse discurso.
  Com base na tese de Foucault sobre o descentramento do
  sujeito na história e sobre a sua dispersão nos acontecimentos
  discursivos, acreditamos ser necessário colocar em suspenso - e
  mesmo questionar - certas vontades de verdade, como as que
  organizam os efeitos de sentido da prática docente produzidos
  pelos enunciados aqui analisados, em especial na afirmação
  de que “para garantir o aprendizado em todas as disciplinas, é
  preciso conhecer os conteúdos essenciais e como lecionar cada
  um” (RNE n. 213). Como sabemos, há diversos sujeitos vivendo
  diferentes temporalidades em um mesmo momento histórico, e
  o conhecimento dos conteúdos essenciais pode não bastar para
  garantir o aprendizado em todas as disciplinas e em quaisquer
  turmas de estudantes.
  
  Últimas considerações
  Bauman (2001) pondera que a sociedade atual está na
  chamada “Modernidade líquida”, considerando-a como fluida,
  líquida. Por analogia, também os sujeitos deveriam ser líquidos,
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  fluidos; porém a revista Nova Escola apresenta formas de
  identificação para o sujeito professor que não se coadunam com
  as características dos sujeitos na “Modernidade líquida”, pois,
  ao materializar enunciados que produzem essa identidade fixa e
  constante, esse periódico determina tão fortemente as bases, os
  encaminhamentos e os “bons” exemplos de práticas docentes,
  que o professor acaba sendo “anulado”.
  Pelo levantamento que fizemos, concluímos que as
  proposições da Nova História são operantes nos e para os
  trabalhos de análise do discurso que também tenham como
  objetivo estudar os processos de constituição de identidades para
  os sujeitos; afinal, como afirma Foucault, nada no “homem é
  bastante fixo”, portanto, as identidades também não são fixas
  nem inatas, mas construídas - também pela mídia.
  Como as identidades são produzidas discursivamente, é
  necessário compreendê-las como relacionadas a locais sóciohistóricos e institucionais (como a mídia) no interior de formações
  e práticas discursivas e ligadas a sistemas de representação - e por
  isso, como um ato de poder, sendo ainda instáveis, contraditórias,
  fragmentadas, inacabadas. “As identidades são, pois, pontos
  de apego temporário às posições-de-sujeito que as práticas
  discursivas constroem para nós” (HALL, 1995 apud HALL,
  2000, p. 112). Neste sentido, outro aspecto a ser considerado é
  que a produção de identidades está relacionada ao modo como
  os sujeitos são posicionados nos discursos.
  A mídia impõe qual prática é aceitável e determina como
  os professores devem agir, e assim constrói coletividades. Os
  professores que não se nortearem pelas propostas da Nova Escola,
  que não se enquadrarem nas práticas impostas por essa revista,
  terão sua identidade vista como “não certificada” (BAUMAN,
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  PARTE
  
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  2005, p. 28). O sujeito é constantemente subjetivado pelos
  efeitos da mídia, que constrói coletividades e, neste caso, constrói
  para o professor uma identidade que, conforme já afirmamos,
  apresenta-se como uma regularidade.
  
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