chanyo111/xasoss huggingface dataset:
《《庄子·胠篋》》（《红楼梦》第21回，作者：庄子）
故绝圣弃知，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起。焚符破玺而民朴鄙；刻斗折衡而民不争。殚残天下之圣法而民始可与论议。擢乱六律，铄绝筝瑟，塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣。灭文章，散五彩，胶离之目而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指而天下始人有其巧矣。
评析：这篇文章首先从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”；接着通过历史事件来进一步论证这一观点；随后提出摒弃一切社会文化的观点；最后以“至德之世”的理想社会作为结尾，表达了作者对简单、纯朴原始生活的向往。全文深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，但有其希望人类社会倒退的消极一面。
《续《庄子·胠篋》》（《红楼梦》第21回，作者：贾宝玉）
焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣，戕其仙姿，无恋爱之心矣，灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。
评析：贾宝玉从庄子思想中去寻求解脱，以为不论哪一方面都应弃绝不顾，才能怡然自悦。这虽是出于一时愤激、“逞着酒兴”所说的话，但毕竟还是皂白不分、是非不明之言，所以林黛玉作诗相讥，说他“无见识”，不能知人，因为贾宝玉把林黛玉混同薛宝钗、袭人，都说成是“张其罗而邃其穴”、“迷眩缠陷天下”，这正证明他自己已受到别人罗穴的“迷惑缠陷”。说出这样诋人的“丑语”来的人，正应该知道“自悔”才是。
相关人物：袭人、麝月、薛宝钗、林黛玉
《题宝玉续庄子文后》（《红楼梦》第21回，作者：林黛玉）
无端弄笔是何人？作践南华庄子因。不悔自己无见识，却将丑语怪他人。
评析：黛玉此诗展现了她直率且聪慧的性格。她一针见血地指出宝玉续写行为的不妥，既批评了宝玉的抄袭之举，又讽刺他缺乏自我反思。从文学创作的角度看，也反映出黛玉对原创性和见识的重视，她认为创作不应盲目模仿，而要有自己的思考和见解。
相关人物：袭人、麝月、薛宝钗、林黛玉
《寄生草》（《红楼梦》第22回，作者：邱圆）
漫揾英雄泪，相离处士家，谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂。哪里讨烟簔雨笠卷单行，一任俺芒鞋破钵随缘化。
评析：这首曲子出自清代戏曲《鲁智深醉闹五台山》（又叫《山门》、《醉打山门》）。该戏见于邱圆《虎囊弹》一剧中，收入《缀白裘》集子，也见于《忠义璇图》，演的是《水浒传》中鲁智深打死恶霸郑屠后，为避祸在五台山为僧，因醉酒打坏寺院和僧人，被他的师父智真长老遣送往别处的故事。“寄生草”，曲调名，是剧中鲁智深辞别师父时所唱。
《参禅偈》（《红楼梦》第22回，作者：贾宝玉）
你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。
今译：此偈用意双关，既是谈禅，也是说情。就后一义说，其大意是：彼此都想从对方得到感情的印证而频添烦恼；看来只有到了灭绝情意，无须再证验时，方谈得上感情上的彻悟；到了万境归空，什么都无可验证之时，才是真正的立足之境。
评析：该偈以“你证我证，心证意证”开篇，探讨禅宗“无证无求”的哲学观念，反映宝玉在情感纠葛中寻求精神解脱的心境。
注释：“证”：印证；证验。佛教用语中又作领悟解。
《续参禅偈》（《红楼梦》第22回，作者：林黛玉）
无立足境，是方干净。
评析：宝玉作《参禅偈》后次日黛玉认为未尽禅理，续写“无立足境，方是干净“，深化万物皆空的意境。后宝钗又借六祖惠能典故，指出黛玉所续更契合禅宗顿悟思想，以此劝阻宝玉参禅。该偈演变过程展现了小说人物对禅宗思想的不同理解层次。
注释：干净——禅宗与其它佛教派别不同，以为终日诵经静坐并不能成佛，丢掉邪念，顿悟到内心本自清净，即可成佛。参见神秀、惠能所作偈及前妙玉《图册判词》注。
《寄生草·解偈》（《红楼梦》第22回，作者：贾宝玉）
无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜。纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今,回头试想真无趣。
评析：此曲为宝玉对“你证我证”一偈的解释。意亦双关。以谈禅之名谈情。同样是对待这一偈和一解偈，黛玉和宝钗的态度就不一样。当袭人将宝玉所写的拿给黛玉看，“黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉可笑可叹。便向袭人道：‘作的是顽意儿，无甚关系。’”一语便说中要害，真是宝玉的知己。而宝钗看后，却道：“这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一支曲子上来，我成了个罪魁了。”是从另一角度——怕宝玉“旁学杂收”，移了性情。此一解偈及上一参禅偈可视为谶语预示了后文宝玉“悬崖撒手“出家为僧的结局。
《无相偈》（《红楼梦》第22回，作者：神秀）
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。
评析：神秀此偈本自《楞伽经》的“自性本净，尘劳所污”思想。不过此偈重点在刻画“修”的应有功夫，而并没有透露“证”的境界。如所谓“时时勤拂拭”，这显然强调渐修的用力处，结果只能达到“莫使有尘埃”的期望，因为“莫使”是希冀之词，所用的是“祈使语句”，不是反映现实的“陈述语句“。这反映着神秀撰偈的当时，仍然处在”修“的境界，没有达到”证悟见性“的阶段，明净朗照的”般若智慧“还没有起作用。
《菩提偈》（《红楼梦》第22回，作者：惠能）
菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
评析：惠能深受《金刚经》般若思想的影响，所以他撰的此偈带有浓重的般若思想，而其偈颂的文理亦可以《金刚经》的辩证语句形式得到合理的阐释。惠能此偈已能从”般若正智“观照诸法，即念而无念，即相而离相，如是”无所住而生其心“。与神秀偈文相比，一在修行阶位，一在证悟阶位；一着相，一离相；一有住，一无住；一在门前还主能以正智观空，一已入门而能以般若朗照诸法；一未符契五祖弘忍呈偈要求，一已与呈偈要求若合符节。所以弘忍大师传衣法与惠能而不传与神秀者，是完全合理而无须犹疑的。
注释：此偈及上无相偈出自宝钗之口，脂砚批曰”总写宝卿博学宏览，胜诸才人；颦儿却聪慧灵智，非学力所致-皆绝世绝伦之人也，宝玉宁不愧杀。“，我谓的确。