திருவாசகம் (Thiruvasagam அல்லது Thiruvasakam சைவ சமயக் கடவுளான சிவன் மீது பாடப்பட்ட பாடல்களின் தொகுப்பு ஆகும். இதனை இயற்றியவர் மாணிக்கவாசகர். பன்னிரு சைவ சமயத் திருமுறைகளில் திருவாசகம் எட்டாம் திருமுறையாக உள்ளது. நமச்சிவாய வாழ்க நாதன் தாள் வாழ்க இமைப்பொழுதும் என் நெஞ்சில் நீங்காதான் தாள் வாழ்க கோகழி ஆண்ட குருமணிதன் தாள் வாழ்க ஆகமம் ஆகிநின்று அண்ணிப்பான் தாள் வாழ்க ஏகன் அநேகன் இறைவன் அடிவாழ்க 5 புறந்தார்க்குச் சேயோன் தன் பூங்கழல்கள் வெல்க சிரம்குவிவார் ஓங்குவிக்கும் சீரோன் கழல் வெல்க 10 தேசன் அடிபோற்றி சிவன் சேவடி போற்றி நேயத்தே நின்ற நிமலன் அடி போற்றி மாயப் பிறப்பு அறுக்கும் மன்னன் அடி போற்றி சீரார் பெருந்துறை நம் தேவன் அடி போற்றி 15 ஆராத இன்பம் அருளும் மலை போற்றி சிவன் அவன் என்சிந்தையுள் நின்ற அதனால் அவன் அருளாலே அவன் தாள் வணங்கிச் சிந்தை மகிழச் சிவ புராணம் தன்னை முந்தை வினைமுழுதும் ஓய உரைப்பன் யான். 20 கண் நுதலான் தன்கருணைக் கண்காட்ட வந்து எய்தி எண்ணுதற்கு எட்டா எழில் ஆர்கழல் இறைஞ்சி விண் நிறைந்தும் மண் நிறைந்தும் மிக்காய், விளங்கு ஒளியாய், எண் இறந்த எல்லை இலாதானே நின் பெரும்சீர் பொல்லா வினையேன் புகழுமாறு ஒன்று அறியேன் 25 வல் அசுரர் ஆகி முனிவராய்த் தேவராய்ச் செல்லாஅ நின்ற இத் தாவர சங்கமத்துள் 30 எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்து இளைத்தேன், எம்பெருமான் மெய்யே உன் பொன் அடிகள் கண்டு இன்று வீடு உற்றேன் உய்ய என் உள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற ஐயா எனவோங்கி ஆழ்ந்து அகன்ற நுண்ணியனே 35 பொய் ஆயின எல்லாம் போய் அகல வந்தருளி மெய் ஞானம் ஆகி மிளிர் கின்ற மெய்ச் சுடரே அஞ்ஞானம் தன்னை அகல்விக்கும் நல் அறிவே 40 ஆக்கம் அளவு இறுதி இல்லாய், அனைத்து உலகும் ஆக்குவாய் காப்பாய் அழிப்பாய் அருள் தருவாய் போக்குவாய் என்னைப் புகுவிப்பாய் நின் தொழும்பின் மாற்றம் மனம் கழிய நின்ற மறையோனே 45 கறந்த பால் கன்னலொடு நெய்கலந்தாற் போலச் பிறந்த பிறப்பு அறுக்கும் எங்கள் பெருமான் நிறங்கள் ஓர் ஐந்து உடையாய், விண்ணோர்கள் ஏத்த மறைந்திருந்தாய், எம்பெருமான் வல்வினையேன் தன்னை 50 அறம்பாவம் என்னும் அரும் கயிற்றால் கட்டி புறம்தோல் போர்த்து எங்கும் புழு அழுக்கு மூடி, மலம் சோரும் ஒன்பது வாயில் குடிலை மலங்கப் புலன் ஐந்தும் வஞ்சனையைச் செய்ய, 55 கலந்த அன்பாகிக் கசிந்து உள் உருகும் நலம் தான் இலாத சிறியேற்கு நல்கி நிலம் தன்மேல் வந்து அருளி நீள்கழல்கள் காட்டி, நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த அடியேற்குத் 60 தாயிற் சிறந்த தயா ஆன தத்துவனே பாசமாம் பற்று அறுத்துப் பாரிக்கும் ஆரியனே நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சில் வஞ்சம் கெடப் 65 நீராய் உருக்கி என் ஆருயிராய் நின்றானே இன்பமும் துன்பமும் இல்லானே உள்ளானே 70 ஈர்த்து என்னை ஆட்கொண்ட எந்தை பெருமானே கூர்த்த மெய் ஞானத்தால் கொண்டு உணர்வார் தம்கருத்தில் 75 நோக்கரிய நோக்கே நுணுக்கரிய நுண் உணர்வே போக்கும் வரவும் புணர்வும் இலாப் புண்ணியனே காக்கும் என் காவலனே காண்பரிய பேர் ஒளியே ஆற்றின்ப வெள்ளமே அத்தா மிக்காய் நின்ற தோற்றச் சுடர் ஒளியாய்ச் சொல்லாத நுண் உணர்வாய் 80 மாற்றமாம் வையகத்தின் வெவ்வேறே வந்து அறிவாம் தேற்றனே தேற்றத் தெளிவே என் சிந்தனை உள் வேற்று விகார விடக்கு உடம்பின் உள்கிடப்ப ஆற்றேன் எம் ஐயா அரனே ஓ என்று என்று 85 போற்றிப் புகழ்ந்திருந்து பொய்கெட்டு மெய் ஆனார் மீட்டு இங்கு வந்து வினைப்பிறவி சாராமே கள்ளப் புலக்குரம்பைக் கட்டு அழிக்க வல்லானே நள் இருளில் நட்டம் பயின்று ஆடும் நாதனே தில்லை உள் கூத்தனே தென்பாண்டி நாட்டானே 90 அல்லல் பிறவி அறுப்பானே ஓ என்று சொல்லிய பாட்டின் பொருள் உணர்ந்து சொல்லுவார் செல்வர் சிவபுரத்தின் உள்ளார் சிவன் அடிக்கீழ்ப் அஃதாவது, சிவபிரான் உயிர்களை உய்வித்தற்பொருட்டு அளவில்லாத காலமாகச் செய்து வருகின்ற திருவருட்செயலின் முறைமை என்பதாம். நமச்சிவாய வாழ்க திருவைந்தெழுத்து மந்திரம் வாழ்க; நாதன் தாள் வாழ்க திருவைந்தெழுத்தின் வடிவாக விளங்கும் இறைவனது திருவடி வாழ்க; இமைப்பொழுதும் என் நெஞ்சில் நீங்காதான் தாள் வாழ்க -இமைக்கும் நேரமுங் கூட என் மனத்தினின்றும் நீங்காதவனது திருவடி வாழ்க; கோகழி ஆண்ட குரு மணிதன் தாள் வாழ்க திருப்பெருந்துறையில் எழுந்தருளி என்னையாட்கொண்ட குருமூர்த்தியினது திருவடி வாழ்க; ஆகமம் ஆகி நின்று அண்ணிப்பான் தாள் வாழ்க ஆகம வடிவாகி நின்று இனிமையைத் தருபவனாகிய இறைவனது திருவடி வாழ்க; ஏகன் அநேகன் இறைவன் அடி வாழ்க ஒன்றாயும் பலவாயும் உள்ள இறைவனது திருவடி வாழ்க. திருவைந்தெழுத்து என்பது தூலம், சூக்குமம், அதிசூக்குமம் என முத்திறப்படும். ‘ந’கரத்தை முதலாக உடையது (நமசிவாய) தூலம். ‘சி’கரத்தை முதலாக உடையது (சிவாயநம) சூக்குமம். அதிசூக்குமம் ‘ந’கர ‘ம’கரங்களின்றிச் சிகரத்தை முதலாகவுடையது (சிவாய இங்குத் தூலவைந் தெழுத்துக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது, உயிர்களுக்கு உலக இன்பத்தைக் கொடுத்துப் பக்குவப்படுத்துவது. இனி, இறைவனது திருமேனியே திருவைந்தெழுத்தாகும். நகரம் திருவடியாகவும், மகரம் உடலாகவும், சிகரம் தோளாகவும், வகரம் முகமாகவும், யகரம் முடியாகவும் சாத்திரம் கூறும். பகருமுகம் வாமுடியப் பார் உண்மை விளக்கம்) இத்துணைப் பெருமையுடையது திருவைந்தெழுத்து ஆகையால், அதனை முதற்கண் வாழ்த்தி, பின்னர் அத்திருவைந்தெழுத்தின் வடிவமாயுள்ள முதல்வனை வாழ்த்தினார். "நெஞ்சில் நீங்காதான்" என்றமையால், இறைவன் அகத்தே நெஞ்சத்தாமரையில் வீற்றிருக்கும் தன்மையையும் கோகழியாண்ட குருமணி" என்றமையால், இறைவன் புறத்தே திருப்பெருந்துறையில் தம்மை ஆண்டருளின பெருமையையும் குறிப்பிட்டார். வேதத்தில் பொதுவாக விளங்குதல் போல அல்லாமல், ஆகமத்தில் சிறப்பாக இறைவன் விளங்குதலால் ஆகமமாகி நின்றண்ணிப்பான்" என்றார். ஆகமங்கள் காமியம் முதல் வாதுளம் ஈறாக உள்ள இருபத்தெட்டு. இனி ஏகன் அநேகன்" என்றமையால், இறைவன் தன்மையால் ஒரு பொருளாகவும், உயிர்களோடு கலந்திருத்தலால் பல பொருளாயும் இருக்கிறான் என்ற உண்மையும் கிடைக்கிறது. வேகம் கெடுத்து ஆண்ட வேந்தன் அடி வெல்க மன ஓட்டத்தைத் தொலைத்து என்னை அடிமை கொண்ட முழுமுதற் கடவுளது திருவடி மேம்படுக; பிறப்பு அறுக்கும் பிஞ்ஞகன்தன் பெய்கழல்கள் வெல்க பிறவித் தளையை அறுக்கிற இறைவனது வீரக்கழலணிந்த திருவடிகள் மேம்படுக; புறத்தார்க்குச் சேயோன்தன் பூங்கழல்கள் வெல்க தன்னை வணங்காத அயலார்க்கு எட்டாதவனாயிருப்பவனது தாமரை மலர் போலும் திருவடிகள் மேம்படுக; கரம் குவிவார் உள் மகிழும் கோன்கழல்கள் வெல்க கை கூம்பப்பெற்றவர்க்கு மனம் மகிழ்ந்து அருளுகின்ற இறைவன் திருவடிகள் மேம்படுக; சிரம் குவிவார் ஓங்குவிக்கும் சீரோன் கழல் வெல்க கைகள் தலைமேல் கூம்பப்பெற்றவரை உயரப் பண்ணுகிற சிறப்புடையவனது திருவடி மேம்படுக. மன ஓட்டத்தைத் தவிர்ப்பவனும், பிறவித் துன்பத்தை நீக்குபவனும் இறைவனே என்பது வேகங் கெடுத்தாண்ட வேந்தன் பிறப்பறுக்கும் பிஞ்ஞகன்" என்பவற்றால் விளங்கும். பிஞ்ஞகன் தலைக்கோலம் உடையவன்; பிறை, கங்கை, அரவம் முதலியன தலைக்கோலங்கள். இறைவன் தன்னை நினையாதவரைத் தனக்கு வேறானவராகவே வைத்துச் சிறிதும் விளங்கித் தோன்றாதிருத்தலின் புறத்தார்க்குச் சேயோன்" என்றார். இறைவன் விரும்பியிருக்குமிடங்கள் இரண்டு. ஒன்று, நெஞ்சத்தாமரை; மற்றொன்று, துவாதசாந்தப் பெருவெளி; அஃதாவது, தலைக்குப் பன்னிரண்டு அங்குலங்களுக்குமேலுள்ள இடம். இவ்விரண்டு இடங்களிலும் இறைவனை நினைத்து வழிபட வேண்டும் என்பதைக் குறிப்பிட கரங்குவிவார், சிரங்குவிவார்" என்று கூறினார். ஈசன் அடி போற்றி ஈசனது திருவடிக்கு வணக்கம், எந்தை அடி போற்றி எம் தந்தையினது திருவடிக்கு வணக்கம், தேசன் அடி போற்றி ஒளியுருவை உடையவனது திருவடிக்கு வணக்கம்; சிவன் சேவடி போற்றி -சிவபிரானது திருவடிக்கு வணக்கம்; நேயத்தே நின்ற நிமலன் அடி போற்றி அடியாரது அன்பின்கண் நிலைத்து நின்ற மாசற்றவனது திருவடிக்கு வணக்கம்; மாயப் பிறப்பு அறுக்கும் மன்னன் அடி போற்றி நிலையாமையுடைய பிறவியை ஒழிக்கின்ற அரசனது திருவடிக்கு வணக்கம்; சீர் ஆர் பெருந்துறை நம் தேவன் அடி போற்றி சிறப்புப் பொருந்திய திருப்பெருந்துறையின்கண் எழுந்தருளிய நம்முடைய கடவுளது திருவடிக்கு வணக்கம். ஆராத இன்பம் அருளும் மலை போற்றி வெறுக்காத இன்பத்தைக் கொடுக்கின்ற மலைபோலும் கருணையையுடைய வனுக்கு வணக்கம். ஈசன் என்றதனால் தன் வயத்தனாதலும், எந்தை என்றதனால் பேரருளுடையனாதலும், தேசன் என்றதனால் தூய உடம்பினனாதலும், சிவன் என்றதனால் இயற்கை உணர்வினனாதலும், நிமலன் என்றதனால் இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்கினவனாதலும், பிறப்பறுக்கும் மன்னன் என்றதனால் முடிவிலா ஆற்றலுடையனாதலும், தேவன் என்றதனால் முற்றுணர்புடையனாதலும், ஆராத இன்பம் அருளுமலை என்றதனால் வரம்பில் இன்பமுடையனாதலுமாகிய இறைவனது எட்டுக் குணங்களையும் காட்டினார் எண் குணத்தான்தாள்" என்ற நாயனார் அருள் மொழிக்குப் பரிமேலழகர் உரையில் கூறப்பட்டுள்ள எண்குணங்களைக் காண்க. ஈசன் அடி போற்றி ஈசனது திருவடிக்கு வணக்கம், எந்தை அடி போற்றி எம் தந்தையினது திருவடிக்கு வணக்கம், தேசன் அடி போற்றி ஒளியுருவை உடையவனது திருவடிக்கு வணக்கம்; சிவன் சேவடி போற்றி -சிவபிரானது திருவடிக்கு வணக்கம்; நேயத்தே நின்ற நிமலன் அடி போற்றி அடியாரது அன்பின்கண் நிலைத்து நின்ற மாசற்றவனது திருவடிக்கு வணக்கம்; மாயப் பிறப்பு அறுக்கும் மன்னன் அடி போற்றி நிலையாமையுடைய பிறவியை ஒழிக்கின்ற அரசனது திருவடிக்கு வணக்கம்; சீர் ஆர் பெருந்துறை நம் தேவன் அடி போற்றி சிறப்புப் பொருந்திய திருப்பெருந்துறையின்கண் எழுந்தருளிய நம்முடைய கடவுளது திருவடிக்கு வணக்கம். ஆராத இன்பம் அருளும் மலை போற்றி வெறுக்காத இன்பத்தைக் கொடுக்கின்ற மலைபோலும் கருணையையுடைய வனுக்கு வணக்கம். ஈசன் என்றதனால் தன் வயத்தனாதலும், எந்தை என்றதனால் பேரருளுடையனாதலும், தேசன் என்றதனால் தூய உடம்பினனாதலும், சிவன் என்றதனால் இயற்கை உணர்வினனாதலும், நிமலன் என்றதனால் இயல்பாகவே பாசங்களின் நீங்கினவனாதலும், பிறப்பறுக்கும் மன்னன் என்றதனால் முடிவிலா ஆற்றலுடையனாதலும், தேவன் என்றதனால் முற்றுணர்புடையனாதலும், ஆராத இன்பம் அருளுமலை என்றதனால் வரம்பில் இன்பமுடையனாதலுமாகிய இறைவனது எட்டுக் குணங்களையும் காட்டினார் எண் குணத்தான்தாள்" என்ற நாயனார் அருள் மொழிக்குப் பரிமேலழகர் உரையில் கூறப்பட்டுள்ள எண்குணங்களைக் காண்க. 20. முந்தை வினைமுழுதும் ஓய வுரைப்பன்யான் கண்ணுதலான் தன் கருணைக் கண் காட்ட வந்து எய்தி நெற்றிக்கண்ணுடைய சிவபெருமான் தனது அருட்கண் காட்ட அதனால் அவன் திரு முன்பு வந்து அடைந்து, எண்ணுதற்கு எட்டா எழிலார் கழல் இறைஞ்சி நினைத்தற்குக் கூடாத அழகு வாய்ந்த அவனது திருவடியை வணங்கிய பின், சிவன் அவன் என் சிந்தையுள் நின்ற அதனால் சிவபெருமானாகிய அவன் என் மனத்தில் நிலை பெற்றிருந்ததனால், அவன் அருளாலே அவன் தாள் வணங்கி அவனுடைய திருவருளாலே அவனுடைய திருவடியை வணங்கி, சிந்தை மகிழ மனம் மகிழும்படியும், முந்தை வினை முழுதும் ஓய முன்னைய வினை முழுமையும் கெடவும், சிவபுராணந்தன்னை சிவனது அநாதி முறைமையான பழமையை, யான் உரைப்பன் யான் சொல்லுவேன். இறைவன் காட்டிய அருளினாலன்றி அவனது திருவடியைக் காண முடியாது ஆதலால் தன் கருணைக்கண் காட்ட வந்தெய்தி எண்ணுதற்கெட்டா எழிலார் கழலிறைஞ்சி" என்றார் காண்பார் யார் கண்ணுதலாய்க் காட்டாக்காலே என்றார் திருநாவுக்கரசரும். பிற எல்லாப் பொருள்களையும் இறைவன் திருவருளாலே அறிந்து வரும் உயிர், இறைவனை அறிவதும் அவனருளாலே என்பது அவனருளாலே அவன்தாள் வணங்கி" என்றதில் நன்கு தௌ¤வாகும். இறைவனது பொருள் சேர் புகழைப் பாடினால் இருள் சேர் இருவினையும் சேரா என்பது மறைமொழி. இக்கருத்தே சிவபுராணந்தன்னை முந்தை வினை முழுதும் ஓய உரைப்பன் யான்" என்றதில் அமைந்திருத்தல் அறியத்தக்கது. 25. பொல்லா வினையேன் புகழுமா றொன்றறியேன் விண் நிறைந்தும் வானமாகி நிறைந்தும், மண் நிறைந்தும் மண்ணாகி நிறைந்தும், மிக்காய் மேலானவனே, விளங்கு ஒளியாய் இயல்பாய் விளங்குகின்ற ஒளிப்பிழம்பாகி, எண் இறந்து மனத்தைக் கடந்து, எல்லை இலாதானே அளவின்றி நிற்பவனே, நின்பெருஞ்சீர் உன்னுடைய மிக்க சிறப்பை, பொல்லா வினையேன் கொடிய வினையையுடையவனாகிய யான், புகழும் ஆறு ஒன்று அறியேன் புகழுகின்ற விதம் சிறிதும் அறிகிலேன். இறைவன் ஐம்பெரும்பூதங்களில் கலந்தும் அவற்றுக்கு அப்பாலாயும் இருக்கிறான் என்பதை விளக்க விண்ணிறைந்து மண்ணிறைந்து மிக்காய்" என்றார் உலகெலா மாகி வேறாய் உடனுமா யொளியாய்" என்ற சித்தியார் திருவாக்கும் இதனையே வலியுறுத்துகிறது. இறைவனது பெருமையைக் காட்டித் தன் சிறுமையைக் காட்ட, ‘பொல்லா வினையேன்’ என்றார். 30. செல்லாஅ நின்றஇத் தாவர சங்கமத்துள் எல்லா உயிர்ப்பொருள்களையும் தாவரப் பொருள் (அசையாப்பொருள் சங்கமப்பொருள் (அசையும் பொருள்) என்ற இரு பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். தாவர வகையுள் கல், புல், பூடு, மரம் என்னும் நான்கும், சங்கம வகையுள் புழு, பாம்பு, பறவை, பல்விருகம், மனிதர், அசுரர், முனிவர், பேய், கணங்கள், தேவர் என்னும் பத்தும் அடங்கும். கல்லுக்கும் உயிர் உண்டு என்பதை இக்காலத்தாரும் உடன்படுவர். ‘மிருகம்’ என்பது ‘விருகம்’ என மருவியது. உயிர், தாவரப் பொருளாயிருந்து அறிவு வளர்ச்சிக்கேற்பச் சங்கமப் பொருள்களில் தேவர் ஈறாக உயர்ந்து பிறவி எடுக்கிறது. இனி, உயிர்களுக்கு நால்வகைத் தோற்றமும் எழுவகைப் பிறப்பும் நூல்களிற்கூறப்படும். முட்டையிற்பிறப்பன, வேர்வையிற்பிறப்பன, வித்திற்பிறப்பன, கருவிற்பிறப்பன என்பன நான்கு வகைத் தோற்றமாம்; இவை முறையே அண்டசம், சுவேதசம், உற்பிச்சம், சராயுசம் எனப்படும். தாவரம், நீர் வாழ்வன, ஊர்வன, பறவை, விலங்கு, மனிதர், தேவர் என்பன எழுவகைப் பிறப்பாம். இவற்றை, என்பதனால் அறிக. உயிர்கள் இத்தனை வகைப் பிறப்புகளை எடுத்து உழல்கின்றன என்பதை விளக்க பிறந்து இளைத்தேன் என்றார். இவற்றால் உயிர்களின் பிறப்பு வகைகள் கூறப்பட்டன. 35. ஐயா வெனவோங்கி ஆழ்ந்தகன்ற நுண்ணியனே ஓம் என்ற ஒலி அ, உ, ம் என்ற மூன்று ஒலிகளாய்ப் பிரியும். அம்மூன்றும் முறையே படைத்தல், காத்தல், அழித்தலாகிய முத்தொழில்களையும் குறிக்குமாதலின் அவையே உள்ளத்துள் நினைவின் தோற்றம், நிலை, இறுதியைச் செய்வனவாம். அவ்வெழுத்துகளால் உண்டாகும் ஒலியை இறைவனது சத்தியே செலுத்தி நிற்றலால் "உய்ய என் உள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற மெய்யா என்றார். சைவ நூல்கள், இடப ஊர்தியை உயிர் என்று கூறும். ஆகவே விடைபாகா" என்றது, உயிருக்கு நாதன் என்றதாம். இறைவனது பெருமையை வேதங்களாலும் அறிய முடியாது. "அல்ல யீதல்ல யீதென மறைகளு மன்மைச் என்று பரஞ்சோதி முனிவர் திருவிளையாடற்புராணத்தில், மறைகளாலும் இறைவனைக் காண முடியாத தன்மையைக் கூறுகிறார். வேதம் அறிவு நூல் ஆகையால், அறிவால் இறைவனைக் காண முடியாது; அருளால்தான் காணமுடியும் என்ற நயமும் வேதங்கள் ஐயா என ஓங்கி" என்பதனால் கிடைக்கிறது. இறைவன் மிக நுட்பமானவன்; அங்கும் இங்கும் எங்கும் நீக்கமற நிறைந்திருப்பவன். நுண்பொருளுக்குத்தானே எங்கும் நிறைந்திருக்கும் தன்மையுண்டு. அதைக் குறிப்பிட "ஆழ்ந்தகன்ற நுண்ணியனே" என்றார் அண்டங்க ளெல்லாம் அணுவாக அணுக்களெல்லாம் அண்டங்களாகப் பெரிதாய்ச் சிறிதாயினானும்" என இறைவனது நுண்மையைப் பரஞ்சோதி முனிவரும் கூறினார். இவற்றால், இறைவன் உயிர்களிடத்து நிற்கும் நிலை கூறப்பட்டது. 40. அஞ்ஞானத் தன்னை யகல்விக்கும் நல்லறிவே வெய்யாய் வெம்மையானவனே, தணியாய் தன்மையானவனே, இயமானன் ஆம் விமலா ஆன்மாவாய் நின்ற விமலனே, பொய் ஆயின எல்லாம் நிலையாத பொருள்கள் யாவும், போய் அகல என்னை விட்டு ஒழிய, வந்தருளி குருவாய் எழுந்தருளி, மெய்ஞ்ஞானம் ஆகி மெய்யுணர்வு வடிவமாய், மிளிர்கின்ற விளங்குகின்ற, மெய்ச்சுடரே உண்மை ஒளியே, எஞ்ஞானம் இல்லாதேன் எவ்வகையான அறிவும் இல்லாத எனக்கு, இன்பப் பெருமானே இன்பத்தைத் தந்த இறைவனே, அஞ்ஞானந்தன்னை அஞ்ஞானத்தின் வாதனையை, அகல்விக்கும் நீக்குகின்ற, நல் அறிவே நல்ல ஞானமயமானவனே. இறைவன் தீயாய் நின்று வெம்மையைக் கொடுத்து, நீராய் நின்று குளிர்ச்சியைக் கொடுத்து, உயிருக்கு உயிராய் நின்று நல்வழியைக் காட்டி அருளைப் புரிகின்றான் என்பது, ஒளியைக் கண்டதும் இருள் மறைவது போல, மெய்ஞ்ஞானத்தால் அஞ்ஞானம் விலகுகிறது. இறைவன் குருவாகி வந்து அருள்வதனால் மெய்ஞ்ஞானம் கிடைக்கிறது என்பதை பொய்யாயினவெல்லாம் போயகல வந்தருளி மெய்ஞ்ஞானமாகி மிளிர்கின்ற மெய்ச்சுடரே" என்றார். அஞ்ஞானம் வாதனையாய் நில்லாது நீக்கப்பட்டுப் பற்றற்றுக் கழிதலும் இறைவன் திருவருளாலேயே என்பதற்கு அஞ்ஞானம் தன்னை யகல்விக்கும் நல்லறிவே" என்றார். இவற்றால் இறைவன் குருவாய் வந்து அருளுதல் கூறப்பட்டது. 45. மாற்றம் மனங்கழிய நின்ற மறையோனே ஆக்கம் அளவு இறுதி இல்லாய் தோற்றம் நிலை முடிவு என்பவை இல்லாதவனே, அனைத்து உலகும் எல்லா உலகங்களையும், ஆக்குவாய் படைப்பாய், காப்பாய் நிலைபெறுத்துவாய், அழிப்பாய் ஒடுக்குவாய், அருள் தருவாய் அருள் செய்வாய், என்னை அடியேனை, போக்குவாய் பிறவியிற்செலுத்துவாய், நின் தொழும்பில் உன் தொண்டில், புகுவிப்பாய் புகப்பண்ணுவாய், நாற்றத்தின் நேரியாய் பூவின் மணம்போல நுட்பமாய் இருப்பவனே, சேயாய் தொலைவில் இருப்பவனே, நணியாய் அண்மையில் இருப்பவனே, மாற்றம் மனம் கழிய நின்ற சொல்லும் மனமும் கடந்து நின்ற, மறையோனே வேதப் பொருளாய் உள்ளவனே, சிறந்த அடியார் சிந்தனையுள் சிறந்த அன்பரது மனத்துள், கறந்த பால் கன்னலொடு நெய் கலந்தால் போல கறந்த பாலும் சருக்கரையும் நெய்யும் கூடினது போல, தேன் ஊறி நின்று -இன்பம் மிகுந்து நின்று, பிறந்த பிறப்பு அறுக்கும் எடுத்த பிறப்பை ஒழிக்கின்ற, எங்கள் பெருமான் எம்பெருமானே. படைத்தல், காத்தல், அழித்தல், மறைத்தல், அருளல் என்பன இறைவனது ஐந்தொழில்களாம். அறியாமையில் கட்டுண்டிருக்கும் உயிருக்கு இறைவன் உடம்பைக் கொடுத்துப் படைக்கிறான்; எடுத்த உடம்பில் இருவினைகளை நுகரும்போது அறியாமையை நீக்கிக் காக்கிறான்; உயிர் அலுக்கா வண்ணம் ஓய்வு கொடுக்க அழிக்கிறான்; இவ்வாறு பிறப்பு இறப்புகளில் உழலும்படி அறிவை மறைக்கிறான்; குற்றம் நீங்கிப் பக்குவம் (மல பரிபாகம்) வந்த காலத்து அருளுகிறான் என்பவற்றை விளக்க ஆக்குவாய் காப்பாய் அழிப்பாய் அருள் தருவாய்" என்றார். ஆக்குதல் முதலிய நான்கனைக் கூறவே, மறைத்தலும் கொள்ளப்படும். ஆக்கமும் கேடும் இல்லாதவன்தானே ஆக்கவும் அழிக்கவும் இயலும்? இதனால் ஆக்கம் அளவிறுதி யில்லாய்" என்றார். இறைவன் உயிர்க்ளைப் பக்குவம் வருவதற்கு முன்பு பிறவியில் செலுத்தியும், பக்குவம் வந்த பின்பு தனது திருவடிக்கு ஆளாக்கியும் ஆண்டுகொள்வனாகலின் போக்குவாய் என்னைப் புகுவிப்பாய் நின்தொழும்பின்" என்றார். பூவில் மணம் போல ஆன்மாவில் இறைவன் கலந்திருக்கிறான். மலர் அரும்பாயிருக்கும்போது மணம் வீசாது; அலர்ந்த பின்னரே மணம் வீசும். அதைப் போல, ஆன்மா பக்குவப்பட்டது பின்னரே சிவ மணம் கமழும் என்பார் நாற்றத்தின் நேரியாய்" என்றார் பூவினிற் கந்தம் பொருந்திய வாறுபோற் சீவனுக் குள்ளே சிவமணம் பூத்தது" என்ற திருமூலர் வாக்கும் நினைவு கொள்ளத்தக்கது. அன்பரல்லாதார்க்குத் தொலைவிலும், அன்பருக்கு அண்மையிலும் இருப்பான் இறைவன் என்பார் "சேயாய் நணியானே" என்றும், அவ்வடியவர் இறைவனை எண்ணுந்தோறும் அவர்க்கு இன்பம் உண்டாகும் என்பார் சிந்தனையுள் தேனூறி நின்று" என்றும் கூறினார் இனியன் தன்னடைந்தார்க்கு இடைமருதனே" என்ற திருமுறை வாக்கும் இதனை வலியுறுத்துகிறது. 50. மறைந்திருந்தாய் எம்பெருமான் வல்வினையேன் றன்னை 55. மலங்கப் புலனைந்தும் வஞ்சனையைச் செய்ய 60. நாயிற் கடையாய்க் கிடந்த அடியேற்குத் உன்னை விட்டு நீங்கும் மனத்தினாலே, உனக்கு உன்பொருட்டு, கலந்த அன்பு ஆகி பொருந்தின அன்பை உடையேனாய், உள் கசிந்து உருகும் மனம் கசிந்து உருகுகின்ற, நலந்தான் இலாத நன்மையில்லாத, சிறியேற்கு சிறியேனுக்கு, விமலா மாசற்றவனே, நல்கி கருணை புரிந்து, நிலத்தன்மேல் வந்தருளி பூமியின்மேல் எழுந்தருளி, நீள் கழல்கள் காட்டி நீண்ட திருவடிகளைக் காட்டி, நாயின் கடையாய்க் கிடந்த அடியேற்கு நாயினும் கடையனாய்க் கிடந்த அடியேனுக்கு, தாயின் சிறந்த தாயினும் மேலாகிய, தயா ஆன அருள் வடிவான, தத்துவனே உண்மைப்பொருளே. இறைவன் ஐம்பூதங்களிலும் நிறைந்திருக்கிறான். ஐந்து பூதங்களுக்கும் ஐந்து நிறங்கள் உண்டு. மண்ணுக்குப் பொன்மையும், நீருக்கு வெண்மையும், நெருப்புக்குச் செம்மையும், காற்றுக்குக் கருமையும், வானுக்குப் புகையையும் சாத்திரம் கூறும் பொன்பார் புனல் வெண்மை பொங்கும் அனல் சிவப்பு வன்கால் கருமைவளர் வான்தூமம்" என்பது உண்மை விளக்கம். இந்த ஐந்து நிறங்களையுடைய ஐந்து பூதங்களிலும் இறைவன் இரண்டறக் கலந்திருத்தலால் நிறங்கள் ஓர் ஐந்துடையாய்" என்றார். இனி, படைத்தல் முதலாக ஐந்து தொழில்கள் புரிவதற்கு ஐந்து வடிவங்கள் கொண்டிருக்கின்றான் என்றாலும் ஒன்று. ஐந்து வடிவங்களாவன, பிரமன், விட்டுணு, உருத்திரன், மகேசுவரன், சதாசிவன் என்னும் வடிவங்கள். ஒன்பது வாயிலாவன செவி இரண்டு, கண் இரண்டு, நாசி இரண்டு, வாய் ஒன்று, கருவாய் ஒன்று, எருவாய் ஒன்று. புலன்களால் பெறும் இன்பம் நிலையில்லாதது. முதலில் இன்பமாகத் தோன்றிப் பின் துன்பத்தைத் தருவது. அதனால் குடில் மலங்கப் புலன் ஐந்தும் வஞ்சனையைச் செய்ய" என்றும், அவ்வஞ்சனைச் செயல்களால் இறைவனை மறத்தல் உண்டாவதால் விலங்கும் மனத்தால் கசிந்து உள் உருகும் நலந்தான் இலாத சிறியேன்' என்றும் கூறினார். "நாய், தலைவனை அறிவது நன்றியுடையது. மனிதன் தலைவனையும் அறியமாட்டான்; நன்றியும் இல்லாதவன் ஆகையாலும், தாயன்பே சிறந்ததும், இழிவைக் கருதாததும் ஆகையாலும் நாயிற்கடையாய்க் கிடந்த அடியேற்குத் தாயிற்சிறந்த தயாவான தத்துவனே" என்றார். இவற்றால் தமக்கு இறைவன் திருப்பெருந்துறையில் குருவாய் வந்து அருளின திறத்தை வியந்து போற்றினார். 65. நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சில்வஞ் சங்கெடப் 70. இன்பமுந் துன்பமும் இல்லானே உள்ளானே 75. கூர்த்தமெய்ஞ் ஞானத்தாற் கொண்டுணர்வார் தங்கருத்தின் 80. தோற்றச் சுடரொளியாய்ச் சொல்லாத நுண்ணுணர்வாய் மாசு அற்ற சோதி மலர்ந்த களங்கமற்ற சோதியாகிய மரத்தில் பூத்த, மலர்ச்சுடரே பூப்போன்றே சுடரே, தேசனே குரு மூர்த்தியே, தேனே தேனே, ஆர் அமுதே அரிய அமுதே, சிவபுரனே சிவபுரத்தையுடையானே, பாசம் ஆம் பற்று அறுத்து பாசமாகிய தொடர்பையறுத்து, பாரிக்கும் காக்கின்ற, ஆரியனே ஆசிரியனே, நேச அருள் புரிந்து அன்போடு கூடிய அருளைச்செய்து, நெஞ்சில் வஞ்சம் கெட என் மனத்தில் உள்ள வஞ்சகம் அழிய, பேராது நின்ற பெயராமல் நின்ற, பெருங்கருணை பெருங்கருணையாகிய, பேர் ஆறே பெரிய நதியே, ஆரா அமுதே தெவிட்டாத அமிர்தமே, அளவு இலாப் பெம்மானே எல்லையில்லாத பெருமானே, ஓராதார் உள்ளத்து ஆராயாதார் மனத்தில், ஒளிக்கும் மறைகின்ற, ஒளியானே - சோதி பேரொளி, அதிலிருந்து தோன்றுவது சுடர். சோதியை முழுதும் காண்பது அரிது. அதன்கண் உண்டாகும் ஒரு சிறு பகுதியாகிய சுடரைக் காண்பது எளிது. ஆகவே, எளிவந்து அருள் புரிந்த இறைவனைச் "சோதி மலர்ந்த சுடரே" என்றார். இச்சுடர், மலர் போலக் குளிர்ச்சியைத் தருவதால் மலர்ச்சுடர்" என்றார். பாசம் அறியாமை. அன்பர்கள் மனத்திலுள்ள வஞ்சனை கெட இறைவன் அதனை விட்டு நீங்காது பெருங்கருணை வெள்ளமாயும் அளவில்லாத இன்பப் பொருளாயும் அங்குத் தங்குகின்றான். அப்பொழுது அம்மனம் நீராய் உருகுகிறது. அவ்வாறு உருகிய உயிரை இறைவன் தன்மயமாகச் செய்கின்றான். இக்கருத்துகளை விளக்கவே நெஞ்சில் வஞ்சங்கெட நீராய் உருக்கி என் ஆருயிராய் நின்றானே" என்றான். இறைவன் தனக்கென ஓர் இன்பமும் துன்பமும் இல்லான்; அடியார்க்கு வரும் இன்பதுன்பங்களைத் தான் ஏற்றுக்கொள்வதனால் இன்பமும் துன்பமும் உள்ளான். அதனால் இன்பமும் துன்பமும் இல்லானே உள்ளானே என்றார். இறைவன், எல்லாப் பொருளிலும் கலந்திருத்தலால் "யாவையுமாய் தன்மையால் வேறாதலால் "அல்லனுமாய்" இருக்கிறான். ஒளியும் இருளும் அவனன்றி இன்மையால் சோதியனே, துன்னிருளே" என்றார். உலகத்திற்கு ஆதியும் நடுவும் முடிவுமாய் நிற்கின்ற இறைவன், தனக்கு அவற்றை உடையனல்லன் ஆதலின் ஆதியனே அந்தம் நடுவாகி அல்லானே" என்றார். இறைவனது உருவத்தைக் கண்ணால் காண முடியாது, அறிவினாலும் அறிய முடியாது என்பார் நோக்கரிய நோக்கே, நுணுக்கரிய நுண்ணுணர்வே" என்றார். அனுபவத்தினால் காணக்கூடியவன் இறைவன் என்பதை உணர்த்த சிந்தனையுள் ஊற்றான உண்ணார் அமுதே" என்றார். உயிர்களின் மனப்பக்குவத்திற்கேற்ப இறைவன் அருளுவதை விளக்க மாற்றமாம் வையகத்தின் வெவ்வேறே வந்தறிவாம் தேற்றனே" என்றார். 85. ஆற்றேனெம் ஐயா அரனேயோ என்றென்று 90. தில்லையுட் கூத்தனே தென்பாண்டி நாட்டானே வேற்று விகார வெவ்வேறு விகாரங்களையுடைய, விடக்கு உடம்பின் உள் கிடப்ப ஆற்றேன் ஊனாலாகிய உடம்பினுள்ளே தங்கிக் கிடக்கப் பொறேன், எம் ஐயா எம் ஐயனே, அரனே சிவனே, ஓ என்று என்று ஓ என்று முறையிட்டு, போற்றி வணங்கி, புகழ்ந்து இருந்து திருப்புகழை ஓதியிருந்து, பொய் கெட்டு அறியாமை நீங்கி, மெய் ஆனார் அறிவுருவானவர்கள், மீட்டு இங்கு வந்து மறுபடியும் இவ்வுலகில் வந்து, வினைப்பிறவி சாராமே வினைப் பிறவியையடையாமல், கள்ளப்புலம் குரம்பைக் கட்டு வஞ்சகத்தையுடைய ஐம்புலன்களுக்கு இடமான உடம்பாகிய கட்டினை, அழிக்க வல்லானே அறுக்க வல்லவனே, நள் இருளில் நடு இரவில், பயின்று மிகுந்து, நட்டம் ஆடும் நடனம் செய்கின்ற, நாதனே இறைவனே, தில்லையுள் கூத்தனே திருத்தில்லையில் நடிப்பவனே, தென்பாண்டி நாட்டானே தென்பாண்டி நாட்டையுடையவனே, அல்லல் பிறவி அறுப்பானே துன்பப் பிறப்பை அறுப்பவனே, ஓ என்று ஓவென்று முறையிட்டு, சொல்லற்கு அரியானைச் சொல்லி துதித்தற்கு அருமையானவனைத் துதித்து, திருவடிக் கீழ் சொல்லிய பாட்டின் அவனது திருவடியின்மீது பாடிய பாட்டின், பொருள் உணர்ந்து சொல்லுவார் பொருளையறிந்து துதிப்பவர், பல்லோரும் ஏத்த எல்லாரும் துதிக்க, பணிந்து வணங்கி, சிவபுரத்தினுள்ளார் சிவநகரத்திலுள்ளவராய், சிவன் அடிக்கீழ் செல்வர் சிவபெருமானது திருவடிக்கீழ்ச் சென்று நிலை பெறுவர். வேறு வேறு விகாரமாவன, நரை திரை மூப்பு பிணி சாக்காடு என்பன. பிறவியை அறுக்க விரும்புவார்க்கு இவ்வுடம்பும் சுமையாகும். ஆதலின் விடக்குடம்பின் உட்கிடப்ப ஆற்றேன்" என்றார். நாயனாரும் பிறப்பறுக்க லுற்றார்க்கு உடம்பும் மிகை என்று கூறினார். பொய்ப்பொருளைக் காண்பது அறியாமை; மெய்ப்பொருளைக் காண்பது அறிவு. மெய்ப்பொருளைக் கண்டவர் மற்றீண்டு வாரா நெறி தலைப்படுவர் ஆதலின், சுவாமிகள் பொய்கெட்டு மெய்யானார் மீட்டிங்கு வாராராகக் கூறினார். நள்ளிருள் சர்வ சங்கார காலம். இறைவன் விரும்பி ஆடும் இடம் தில்லை. சோமசுந்தரப் பெருமானாய் வீற்றிருந்து திருவிளையாடல் புரிந்த இடம் மதுரை. இரண்டையும் குறிப்பிட தில்லையுட்கூத்தனே, தென்பாண்டி நாட்டானே" என்றார். தில்லை என்பது சிதம்பரம். பாண்டி நாட்டின் தலைநகரம் மதுரை. இவற்றால் இறைவனே இடைவிடாது துதிப்பவர் சிவபுரத்துச் செல்வர் என்பதும், இச்சிவபுராணத்தை ஓதுவார்க்கு வரும் பயனும் கூறப்பட்டன. தில்லையில் அருளியது அறுசீர் ஆசிரிய விருத்தம் பொய்யர் தம் பொய்யனை மெய்யர் மெய்யைப் செல்வர் பூசும் வாசனைப்பொடியே பொற்சுண்ணம் எனப்படுவது. அப்பொடியை உரலில் இடிக்கும்போது, மகளிரால் பாடும் பாட்டாகச் செய்யப்பட்டமையால், இப்பகுதி பொற்சுண்ணம் எனப்பட்டது. அம்மானை ஆடுதல் போல இதுவும் மகளிர் செயலாம். சிவானந்தத்தில் ஆன்மாவின் உணர்வு ஒன்றியிருத்தல், ஆனந்த மனோலயமாம். முத்து நல் தாமம் தோழியர்களே) முத்துகளாலாகிய நல்ல மாலையையும், பூமாலை பூமாலையையும், தூக்கி தொங்கவிட்டு, முறைக்குடம் முளைப்பாலிகையையும், தூபம் குங்குலியத் தூபத்தையும், நல்தீபம் நல்ல விளக்கையும், வைம்மின் வையுங்கள், சத்தியும் உருத்திராணியும், சோமியும் திருமகளும், பார் மகளும் நிலமகளும், நாமகளோடு கலைமகளோடு கூடி, பல்லாண்டு இசைமின் திருப் பல்லாண்டு பாடுங்கள், சித்தியும் கணபதியின் சத்தியும், கௌரியும் கௌமாரியும், பார்ப்பதியும் மகேசுவரியும், கங்கையும் கங்கா தேவியும், வந்து முன் வந்து, கவரி கொண்மின் வெண்சாமரை வீசுங்கள், அத்தன் எமது தந்தையும், ஐயாறன் திருவையாற்றை உடையவனுமாகிய, அம்மானை எம் தலைவனை, பாடி பாடி, ஆட அவன் நிரம்ப அணிதற்பொருட்டு, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். நவதானியங்களை நீர் விட்டு முளையாக்கி வைக்கப்பட்ட மட்கலம் முளைப்பாலிகை எனப்படும். முத்து மாலை பூமாலை தொங்க விடுதல், முளைக்குடம் தூபம் தீபம் வைத்தல் ஆகிய இவை இறைவன் வருவதற்கு முன் செய்து வைத்தல். இனிப் பல்லாண்டு இசைத்தல் கவரி கொள்ளல் இல்லத்துக்கு வந்த பின்னர் முறையாக நிகழும். சத்தி முதலியவர் தேவியின் பேதங்கள், பல்லாண்டு இசைத்தலாவது ‘பல்லாண்டு வாழ்க’ எனப் பாடுதல். இதனால், இங்கு இறைவனுக்குரிய உபசாரம் கூறப்பட்டது. பூ இயல் வார்சடை அழகு பொருந்திய நீண்ட சடையையுடைய, எம் பிராற்கு எம் பெருமானுக்கு, திருப்பொன் சுண்ணம் இடிக்க வேண்டும், அழகிய பொற் சுண்ணத்தை இடிக்க வேண்டும், மாவின் வடு வகிர் அன்ன மாம்பிஞ்சின் பிறவை ஒத்த, கண்ணீர் கண்களையுடைய பெண்களே, வம்மின்கள் வாருங்கள், வந்து உடன் பாடுமின்கள் வந்து விரைவிற்பாடுங்கள், தொண்டர் புறம் நிலாமே அடியார்கள் வெளியே நில்லாதபடி, கூவுமின் அவர்களை அழையுங்கள், குனிமின் ஆடுங்கள், தொழுமின் வணங்குங்கள், எங்கோன் எமது இறைவனாகிய, எம் கூத்தன் எம் கூத்தப்பிரான், தேவியும் தானும் வந்து இறைவியும் தானுமாய் எழுந்தருளி வந்து, எம்மை ஆள எம் வழிபாட்டை ஏற்று எம்மை அடிமை கொள்ளும்பொருட்டு, செம்பொன் செய் சுண்ணம் செம்பொன்போல ஒளி விடும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். இறைவன் பூசுதற்குரிய பொடியை இடித்தற்கு எல்லோரையும் அழைத்து உடன் பாட வேண்டுவாள், ‘வம்மின்கள் வந்துடன் பாடுமின்கள்’ என்றாள். அதற்குரிய பயன் இறைவன் அருளேயாதலால், ‘தேவியும் தானும் வந்தெம்மையாள’ என்றாள். சுந்தர நீறு அணிந்து அழகிய திருநீற்றை அணிந்து கொண்டு, மெழுகி தரையை மெழுகுதல் செய்து, தூய பொன் சிந்தி மாற்றுயர்ந்த பொற்பொடிகளைச் சிதறி, நிதி பரப்பி நவமணிகளைப் பரப்பி, இந்திரன் கற்பகம் நாட்டி இந்திரன் உலகிலுள்ள கற்பக மரத்தின் தோகைகளை நட்டு, எங்கும் எவ்விடத்தும், எழில் சுடர் வைத்து அழகிய தீபங்கள் வைத்து, கொடி எடுமின் கொடிகளை ஏற்றுங்கள், அந்தரர் கோன் விண்ணவர்க்குத் தலைவனும், அயன்தன் பெருமான் பிரமனுக்கு முதல்வனும், ஆழியான் நாதன் சக்கரத்தையுடைய திருமாலுக்கு நாயகனும், நல்வேலன் தாதை அழகிய முருகனுக்குத் தந்தையும், எந்தரம் ஆள் எம் நிலையில் உள்ளாரையும் ஆட்கொள்ளுகின்ற, உமையாள் கொழுநற்கு உமாதேவியின் கணவனுமாகிய இறைவனுக்கு, ஏய்ந்த பொருந்திய, பொற் சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். அழகைத் தருவது நீறு ஆதலால், ‘சுந்தர நீறு’ என்றார். ‘சுந்தரமாவது நீறு’ என்ற ஞானசம்பந்தர் தேவாரத்தையும் காண்க. மெழுகுதல் முதலியன இடத்தைத் தூய்மை செய்து அலங்கரிக்கும் செயல்களாம். பல் வகையான தேவர்களிடத்திலும் நின்று பல்வகையான செயலைச் செய்விப்பதும், பிரமனிடத்தில் நின்று படைத்தலைச் செய்விப்பதும், திருமாலிடத்தில் நின்று காத்தலைச் செய்விப்பதும் சிவபெருமானது சத்தியேயாதலின், அப்பெருமானை, ‘அந்தரர் கோன்’ என்றும், ‘அயனறன் பெருமான்’ என்றும், ‘ஆழியான் நாதன்’ என்றும் கூறினார். உலக்கை எல்லாம் உலக்கைகளுக் கெல்லாம், காசு அணிமின்கள் மணிவடங்களைக் கட்டுங்கள், கறை உரலை கருமை நிறமுள்ள உரல்களுக்கு, காம்பு அணிமின்கள் பட்டுத்துணியைச் சுற்றுங்கள், நேசம் உடைய அடியவர்கள் இறைவனிடத்து அன்புடைய அடியவர்கள், நின்று நிலாவுக என்று நிலைபெற்று விளங்குக என்று, வாழ்த்தி வாழ்த்தி, தேசம் எல்லாம் புகழ்ந்து ஆடும் உலகமெல்லாம் புகழ்ந்து கொண்டாடுகின்ற, கச்சித்திருவேகம்பன் காஞ்சி மாநகரிலுள்ள திருவேகம் பனது, செம்பொன் கோயில் பாடி செம்பொன்னால் செய்யப்பட்ட திருக்கோயிலைப் பாடி, பாச வினையை தளையாகிய இரு வினைகளை, பறித்து நின்று நீக்கி நின்று, பாடி திருவருளைப் பாடி, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். காம்பு பட்டின் வகை. ‘காம்பினொடு நேத்திரங்கள் பணித்தருள வேண்டும்’ என்ற சுந்தரர் வாக்கைக் காண்க. ‘கருங்கல்லாற் செய்யப்பட்ட உரல்’ என்பார், ‘கறையுரல்’ என்றார். அடியார்களிடத்திலும், ஆலயத்திலுமே இறைவன் விளக்கமுற்றிருக்கின்றானாதலின், உயிர்கள் உய்தற்பொருட்டு அவை வாழ வேண்டும் என்பார், ‘நேசமுடைய அடியவர்கள் நின்று நிலாவுக என்று வாழ்த்தி’ என்றும், ‘திருவேகம்பன் செம்பொற் கோயில்பாடி’ என்றும் கூறினார். ‘மாலற நேயமும் மலிந்தவர் வேடமும் ஆலயந்தானும் அரனெனத் தொழுமே’ என்ற சிவஞான போதச் சூத்திரத்தையும் ஒப்பு நோக்குக. இதனால், அடியாரையும், ஆலயத்தையும் வாழ்த்த வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. அயனும் அரியும் பிரமனும் திருமாலும், அறுகு எடுப்பார் அறுகெடுத்தலாகிய பணியைச் செய்வார், அன்றி அவர்களைத் தவிர, மற்று ஏனையோராகிய, இந்திரனோடு அமரர் இந்திரன் முதலிய வானுலகத்தவர்களும், நறுமுறு தேவர் கணங்களெல்லாம் முணுமுணுக்கின்ற தேவ கணங்களும், நம்மின் பின்பு அல்லது நமக்குப் பின் அல்லாமல், எடுக்க ஒட்டோம் அவ்வறுகினை எடுக்க விட மாட்டோம், செறிவு உடை நெருங்கிய, மும்மதில் முப்புரத்தை, எய்த வில்லி எய்து அழித்து வில்லையுடையவனாகிய, திருவேகம்பன் திருவேகம்பனது, செம்பொற் கோயில் பாடி செம்பொன்னாலாகிய கோயிலைப் பாடி, முறுவல் செவ்வாயினீர் நகையோடு கூடிய சிவந்தை வாயினையுடையீர், முக்கண் அப்பற்கு ஆட மூன்று கண்களையுடைய எம் தந்தைக்குப் பூசிக் கொள்ளும் பொருட்டு, பொற்சுண்ணம் பொன்போலும் வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். அறுகெடுத்தலாவது, அறுகம்புல்லை எடுத்துப் பசுவின் நெய்யில் தோய்த்துத் தலை முதலிய இடங்களில் தௌ¤த்தல். இதனை நெய்யேற்றுதல் என்றும் கூறுவர். தேவகணமாவது, சித்தர் முதலிய பதினெண் கணத்தை. இவர்கள், அயனும் மாலும் தம் அதிகாரத்தால் முதலிற்சென்று அறுகெடுத்தலைக் கண்டு மனம் புழுங்கி ஒன்றும் செய்யமாட்டாதவராய் இருப்பார் என்பார், ‘நறுமுறு தேவர் கணங்கள்’ என்றார். அத்தகைய தேவர்களுக்கும் முன்னே நாம் சென்று அறுகெடுப்போம் என்பார், ‘நம்மிற்பின்பல்லது எடுக்கவொட்டோம்’ என்றார். இறைபணியில் ஈடுபட்டோர் ஆனந்தத்தில் மூழ்கியிருப்பராதலின், ‘முறுவற்செவ்வாயினீர்’ என அழைக்கப்பட்டனர். இதனால், இறை பணியிலுள்ள வேட்கை கூறப்பட்டது. உலகமெல்லாம் இவ்வுலகம் முழுவதும், உரல் போதாது என்று உரல்களை வைப்பதற்கு இடம் போதாது என்று சொல்லும்படி, பெரியர் பெரியவர் பலர், உலக்கை பல ஓச்சுவார் பல உலக்கைகளைக் கொண்டு ஓங்கி இடிப்பார்கள், உலகங்கள் போதாது என்று உலகங்கள் பலவும் இடம் போத மாட்டா என்னும்படி, அடியார் அடியவர், கலக்க ஒன்று கூடி, காணவந்து நின்றார் பார்ப்பதற்கு வந்து நின்றனர், நலக்க நாம் நன்மையடைய, அடியோமை ஆண்டுகொண்டு அடியார்களாகிய நம்மை ஆட்கொண்டருளி, நாள் மலர் அன்றலர்ந்த தாமரை மலர் போன்ற, பாதங்கள் திருவடிகளை, சூடத்தந்த நாம் சென்னிமேல் சூடிக்கொள்ளும்படி கொடுத்த, மலைக்கு மருகனை மலையரசனுக்கு மருகனாகிய இறைவனை, பாடிப்பாடி பலகாற்பாடி, மகிழ்ந்து களித்து, பொற்சுண்ணம் பொன்போலும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். பொற்சுண்ணம் இடித்தலில் அடியார்க்குரிய ஆர்வத்தைக் காட்டுவார், ‘உலக்கை பல ஓச்சுவார் பெரியர்’ என்றும், ‘நலக்க அடியவர் வந்து நின்றார்’ என்றும் கூறினார். ‘நலக்க’ என்பது ‘நலம்’ என்பது வினைச்சொல்லாக வந்ததாம். இதனால், பொற்சுண்ணம் இடித்தலில் அடியார்க்குள்ள ஆர்வம் கூறப்பட்டது. சூடகம் தோள்வளை கை வளையும் தோள் வளையும், ஆர்ப்ப ஆர்ப்ப பலகாலும் ஒலிக்க, தொண்டர் குழாம் எழுந்து ஆர்ப்ப அடியார் கூட்டம் புறப்பட்டு அரகரவென்று அடிக்கடி முழங்க, நாடவர் நம் தம்மை ஆர்ப்ப ஆர்ப்ப நாட்டில் உள்ளார் நம் இயல்பினை நோக்கி நம்மை இகழ்ந்து சிரிக்க, நாமும் அவர் தம்மை ஆர்ப்ப ஆர்ப்ப நாமும் அவர்கள் அறியாமையை எண்ணி நகை செய்ய, பாடகம் கால் அணி, மெல் அடி மென்மையான பாதங்களில், ஆர்க்கும் ஒலிக்கும், மங்கை உமாதேவியை, பங்கினன் ஒரு பாகத்தில் உடையவனாகிய, எங்கள் பராபரனுக்கு எங்களது மிக மேலானவனும், ஆடகமாமலை அன்ன பெரிய பொன்மலையை ஒத்த, கோவுக்கு தலைவனுமாகிய இறைவனுக்கு, ஆட திருமுழுக்கின்பொருட்டு, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். நாடவர் ஆர்த்தல் நம்மைப் பித்தரெனக் கருதி. நாம் ஆர்த்தல் அவர் தமக்கு உறுதிப் பயனை உணராமையைக் கருதி, ‘ஆர்ப்ப ஆர்ப்ப’ என்ற அடுக்கு பன்மை பற்றி வந்தது. இறைவன் செம்மேனியம் மானாதலின், ‘ஆடக மாமலை யன்ன கோ’ என்றார். இதனால், அடியார் உலகத்தவர் செயலை மதியார் என்பது கூறப்பட்டது. வாள் வாள் போன்ற, தடங்கண் பெரிய கண்களையும், மடம் இளமையுமுடைய, மங்கை நல்லீர் மங்கைப் பருவப் பெண்களே, வரிவளை ஆர்ப்ப வரிகளையுடைய வளையல்கள் ஒலிக்கவும், வண் கொங்கை பொங்க வளப்பம் மிகுந்த தனங்கள் பூரிக்கவும், தோள் திருமுண்டம் துதைந்து இலங்க தோளிலும் நெற்றியிலும் திருநீறு பிரகாசிக்கவும், எம்பிரான் எம்பெருமானே, சோத்து என்று வணக்கம் என்று, சொல்லிச் சொல்லி பலகாற்கூறி, நாள் கொண்ட அப்பொழுது பறித்த, நாள் மலர் அன்றலர்ந்த மலர்கள் சூட்டப்பெற்ற, பாதம் காட்டி திருவடியைக் காட்டி, நாயின் கடைப்பட்ட நம்மை நாயினும் கீழ்ப்பட்ட நம்மை, இம்மை இப்பிறவியிலே, ஆட்கொண்ட வண்ணங்கள் ஆண்டு கொண்ட முறைகளை, பாடிப்பாடி பலகாற்பாடி, ஆட இறைவன் திருமுழுக்கிற்கு, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். மடம் பெண்மைக்குணம் நான்கனுள் ஒன்று. பெண்மைக் குணம் நான்காவன நாணம், மடம், அச்சம், பயிர்ப்பு என்பன. மங்கைப் பருவம் பெண்கள் பருவம் ஏழனுள் ஒன்று. பெண்கள் பருவம் ஏழாவன பேதை, பெதும்பை, மங்கை, மடந்தை, அரிவை, தெரிவை, பேரிளம்பெண் என்பன. இவற்றுள் மங்கைப் பருவம் பன்னிரண்டு வயதுள்ள பருவம். ‘இலங்க’ என்ற குறிப்பால் ‘திருநீறு’ என்பது வருவிக்கப்பட்டது. இறைவன் உயிர்களின் பக்குவத்துக்கு ஏற்பப் பல விதமாக ஆட்கொள்வானாதலின், ‘ஆட்கொண்ட வண்ணங்கள்’ எனப் பன்மையால் கூறினார். இதனால், இறைவனது கருணையை நினைந்து பாட வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. வையகம் எல்லாம் உரல் ஆக உலக முழுதும் உரலாகக் கொண்டு, மாமேரு என்னும் உலக்கை நாட்டி மகாமேரு என்கிற உலக்கையை உள்ளத்திலே நிலை நாட்டி, மெய்யெனும் மஞ்சள் நிறைய ஆட்டி உண்மை என்கிற மஞ்சளை நிறைய இட்டு, மேதகு மேன்மை தங்கிய, தென்னன் பெருந்துறையான் அழகிய நல்ல திருப்பெருந்துறையில் இருப்பவனது, செய்ய திருவடி செம்மையாகிய திருவடியை, பாடிப்பாடி பலகாற்பாடி, செம்பொன் உலக்கை செம்பொன் மயமான உலக்கையை, வலக்கை பற்றி வலக்கையிற்பிடித்து, ஐயன் தலைவனாகிய, அணி அழகிய, தில்லை வாணனுக்கு திருத்தில்லையில் வாழும் சிவபெருமானுக்கு, ஆட திருமுழுக்கின்பொருட்டு, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். பொற்சுண்ணம் இடிக்குங்கால் உலகமே உரல் என்றும், உலக நடுவில் உள்ள மகாமேருவே உலக்கை என்றும், வாய்மையே மஞ்சள் என்றும் பாவனை பண்ண வேண்டும் என்பதாம். இறைவன் திருவடிப் புகழ்ச்சியே இங்கு உரற்பாட்டு ஆதலின், ‘செய்ய திருவடி பாடிப்பாடி’ என்றார். இதனால், இறைவன் பொற்சுண்ணத்தின் உண்மை நிலை கூறப்பட்டது. முத்து அணி கொங்கைகள் முத்து வடமணிந்த தனங்கள், ஆட ஆட அசைந்து ஆடவும், மொய்குழல் வண்டு இனம் நெருங்கிய கூந்தலிலுள்ள வண்டுக் கூட்டங்கள், ஆட ஆட எழுந்து ஆடவும், சித்தம் சிவனொடும் மனமானது சிவபெருமானிடத்தில், ஆட ஆட நீங்காதிருக்கவும், செங்கயல் கண் செங்கயல் மீன் போன்ற கண்கள், பனி ஆட ஆட நீர்த்துளிகளை இடைவிடாது சிந்த, பித்து அன்பு, எம்பிரானொடும் எம்பெருமானிடத்தில், ஆட ஆட மேன்மேற் பெருகவும், பிறவி பிறரொடும் பிறவியானது உலகப் பற்றுள்ள பிறரோடும், ஆட ஆட சூழ்ந்து செல்லவும், அத்தன் எம் தந்தையாகிய சிவபெருமான், கருணையொடு அருளொடு, ஆட ஆட நம்முன் விளங்கித் தோன்றவும், ஆட அவன் திருமுழுக்கின்பொருட்டு, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். தனங்கள் அசைந்து ஆடுதலும், வண்டுகள் எழுந்து ஆடுதலும் பொற்சுண்ணம் இடித்தலால் உண்டாவன. சித்தத்தைச் சிவன்பாலே வைத்தலால் கண்ணீர் அரும்பலும், இறைவனிடத்தில் அன்பு வைத்தலால் அவன் விளங்கித் தோன்றுதலும் உண்டாம் என்கின்ற காரணகாரிய முறையாய் அமைந்துள்ள இந்நயம் அறிந்து இன்புறத் தக்கது. இறைவனைப் பற்றாதார் பிறவியைப் பற்றுவார் என்பது, ‘பிறவி பிறரொடும் ஆட ஆட’ என்பதனாற்புலனாகிறது. மாடு பெண்களே) பக்கங்களில், நகைவாள் பல்லினது ஒளி, நிலா எறிப்ப நிலவு போன்று ஒளி வீசவும், அம்பவளம் அழகிய பவளம் போன்ற உதடுகள், துடிப்ப துடிக்கவும், வாய் திறந்து வாயைத் திறந்து, பாடுமின் பாடுங்கள், நந்தம்மை ஆண்டவாறும் நம்மை அவன் ஆண்டுகொண்ட வழியையும், பணி கொண்ட வண்ணமும் இறை பணியிலே நிற்கச் செய்ததையும், பாடிப் பாடி அவ்வாறு இடைவிடாது பாடி, எம்பெருமானைத் தேடுமின் எம்பெருமானைத் தேடுங்கள், தேடி அவ்வாறு தேடி, சித்தம் களிப்ப மனம் உன்மத்த நிலையையடைய, திகைத்து தடுமாறி, தேறி பின்னர் மனம் தௌ¤ந்து, ஆடுமின் ஆடுங்கள், அம்பலத்து தில்லையம்பலத்தில், ஆடினானுக்கு நடனஞ் செய்தவனுக்கு, ஆட திருமுழுக்கின்பொருட்டு, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். நிலா என்பது பல்லினது ஒளிக்கும், பவளம் என்பது உதட்டினது நிறத்துக்கும் உவமையாயின. இவை, பொற்சுண்ணம் இடிக்கும் பெண்களது இளமையைக் காட்டின. ‘நந்தம்மை ஆண்டவாறும்’ என்றதனால், இறைவன் குருவாய் எழுந்தருளி வந்த ஆண்ட தன்மையையும், ‘பணி கொண்ட வண்ணமும்’ என்றதனால், ஆட்கொண்டதோடு நில்லாமல் இறைபணியிலேயும் நிற்கச் செய்தமையையும் குறிப்பிட்டார், இறைபணி நிற்றலாவது, எல்லாம் இறைவன் செயல் என்று எண்ணியிருத்தல். இதனால், இறைவன் ஆன்மாக்களை ஆட்கொண்டு, இறைபணியில் நிற்கச் செய்கிறான் என்பது கூறப்பட்டது. போது தாமரை மலர் போன்ற, அரி செவ்வரி படர்ந்த, இணைகண் இரண்டு கண்களையும், பொன் தொடித்தோள் பொன் வளையணிந்த தோள்களையும், அரவுபை பாம்பின் படம் போன்ற, அல்குல் அல்குலையுமுடைய, மடந்தை நல்லீர் மடந்தைப் பருவத்தை யுடைய பெண்களே, மை அமர் கண்டனை கருமையமைந்த கழுத்தினை யுடையவனும், வான நாடர் மருந்தினை விண்ணுலகத்தாருக்கு அமுதமாயிருப்பவனும், மாணிக்கக் கூத்தன் தன்னை செம்மை நிறமுடைய கூத்தனும், ஐயனை தேவனும், ஐயர் பிரானை தேவர்க்குத் தலைவனும், நம்மை அகப்படுத்து நம்மைத் தன் வயப்படுத்தி, ஆட்கொண்டு அடிமை கொண்டு, அருமை காட்டும் தனது அரிய தன்மையைப் புலப்படுத்தின, பொய்யர் தம் பொய்யனை பொய்மையாளருக்குப் பொய்மையானவனும், மெய்யர் மெய்யை மெய்மையாளருக்கு மெய்மையானவனுமாகிய இறைவனை, பாடி பாடி, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். ‘மாணிக்கம்’ என்றதால், இறைவனது நிறமும், ‘கூத்தன்’ என்றதால், அவனது இயல்பும் கூறியவாறாம். அருமை காட்டலாவது, தன் இயல்பைக் காட்டிப் பேரின்பம் தருதலாம். அன்பில்லாதார்க்கு இறைவன் விளங்கித் தோன்ற மாட்டானாதலின், ‘பொய்யர்தம் பொய்யனை’ என்றார். இதனால், இறைவன் மெய்யன்பர்களுக்கு உண்மைப் பொருளாய், இன்பம் தருவான் என்பது கூறப்பட்டது. மின் இடை மின்னல் கொடி போன்ற இடையினையும், செந்துவர் வாய் செம்பவளம் போன்ற இதழினையும், கருங்கண் கருமையான கண்களையும், வெள்நகை வெண்மையான பற்களையும், பண் அமர் இசை பொருந்திய, மெல் மொழியீர் மென்மையான மொழியினையும் உடையவர்களே, பொன்னுடைப் பூண்முலை பொன்னாபரணம் அணிந்த தனங்களையுடைய, மங்கை நல்லீர் மங்கைப் பருவப் பெண்களே, என்னுடை ஆர் அமுது என்னையுடைய அமுதம் போன்றவனும், எங்கள் அப்பன் எங்கள் அப்பனும், எம் பெருமான் எம் பெருமானும், இமவான் மகட்கு மலையரசன் மகளாகிய பார்வதிக்கு, தன்னுடைக் கேள்வன் அவளை உடைய நாயகனும், மகன் மகனும், தகப்பன் தந்தையும், தமையன் முன் பிறந்தானுமாகிய, எம் ஐயன் எங்கள் கடவுளது, தாள்கள் பாடி திருவடிகளைப் பாடி, பொன் திருச்சுண்ணம் பொன் போலும் அழகிய வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். இறைவன் சிவமும் சத்தியுமாய் நின்று உயிர்களுக்குத் தனுகரண புவன போகங்களைக் கூட்டுவிக்கிறானாதலின், ‘இமவான் மகட்குக் கேள்வன்’ என்றார். அவ்வாறு கூட்டும்போது முதன்முதலில் சுத்தமாயையினின்றும், முறையே சிவம், சத்தி, சதாசிவம், மகேசுவரம், சுத்த வித்தை ஆகிய தத்துவங்கள் தோன்றுகின்றன. சத்தியினின்றும் சதாசிவம் தோன்றலால், சத்திக்குச் சிவன் மகன் என்றும், சத்தி சிவத்தினின்றும் தோன்றலால் தகப்பன் என்றும், சிவமும் சத்தியும் சுத்த மாயையினின்றும் தோன்றுவன என்னும் முறை பற்றித் தமையன் என்றும் கூறினார். இங்குக் கூறப்பட்ட சிவம் தடத்த சிவமேயன்றிச் சொரூப சிவம் அன்று. சேயிழையீர் செம்மையாகிய அணிகளையுடைய பெண்களே, சங்கம் அரற்ற சங்க வளையல் ஒலிக்கவும், சிலம்பு ஒலிப்ப காற்சிலம்பு ஒலிக்கவும், தாழ்குழல் நெடிய கூந்தலில், சூழ்தரு சுற்றிய, மாலை ஆட பூமாலை அசையவும், வாய் வாயிலுள்ள, செங்கனி சிவந்த கொவ்வைக் கனி போலும், இதழும் துடிப்ப உதடும் துடிக்கவும், சிவலோகம் பாடி சிவபுரத்தின் பெருமையைப் பாடி, கங்கை இரைக்க கங்கை வெள்ளம் சத்திக்க, அரா இரைக்கும் பாம்பு நடுங்கி ஒலிக்கின்ற, கற்றைச் சடை முடியான் திரட்சியான சடையையடைய இறைவனது, கழற்கு திருவடிக்கு, பொங்கிய காதலின் மிகுந்த விருப்பத்தால், கொங்கை பொங்க தனங்கள் விம்ம, பொற்றிருச்சுண்ணம் பொன் போலும் அழகிய வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். சிவபுரத்தைப் பாடுவதால் இன்பம் உண்டாகிறது என்பார், ‘வாயிதழும் துடிப்ப’ என்றார். கங்கை ஒலியை இடிமுழக்கம் என்று எண்ணி அஞ்சுவதால் பாம்பு இரைகின்றது என்பார், ‘கங்கை இரைக்க அரா இரைக்கும்’ என்றார். பானல் கருங்குவளை மலர் போன்ற, தடங்கண் பெரிய கண்களையுடைய, மடந்தை நல்லீர் இளம் பெண்களே, ஞானக் கரும்பின் தௌ¤வை ஞானமாகிய கருப்பஞ்சாற்றின் தௌ¤வானவனும், பாகை அதன் பாகான வனும், நாடற்கு அரிய நலத்தை தேடுவதற்கு அருமையான நம்மைப் பொருளானவனும், நந்தாத்தேனை சுவை கெடாத தேனானவனும், பழச்சுவையாயினானை முக்கனிகளின் சுவையானவனும், சித்தம் புகுந்து மனத்தில் புகுந்து, தித்திக்க வல்ல கோனை இனிக்க வல்ல தலைவனும், பிறப்பு அறுத்து பிறவித்தளையை அறுத்து, ஆண்டுகொண்ட ஆண்டுகொண்டருளின, கூத்தனை கூத்தப் பெருமானுமாகிய இறைவனை, நாத்தழும்பேற நாவில் வடுவுண்டாகும்படி, வாழ்த்தி துதித்து, பாடி பாடி, பொற்சுண்ணம் பொன் போலும் வாசனைப் பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். ‘ஞானக் கரும்பு’ உருவகம். தௌ¤வு சாறு, பாகு, அதனைக் காய்ச்சியது. தௌ¤வைவிடப் பாகு சுவையுடைய பொருள். எனவே, ‘தௌ¤வைப் பாகை’ எனப் பிரித்துக் கூறினார். தேன் நாளடைவில் கெடுதல் அடையும். ஒரு நாளும் கெடுதல் அடையாத இறைவனை ‘நாந்தாத் தேன்’ என்றார். பழச்சுவையாவது, மா பலா வாழையாகிய முக்கனியின் சுவை. இதனால், இறைவன் சுவைப்பொருளாய்த் தித்திக்க வல்லவன் என்பது கூறப்பட்டது. நாமும் நாமும், அன்பர் தம்மோடு வந்து அன்பரோடு கூடி வந்து, ஆவகை உய்யும் வகையில், ஆட்செய்யும் வண்ணங்கள் பாடி பணி செய்யும் வகைகளைப் பாடி, விண்மேல் விண்ணுலகத்திலுள்ள, தேவர் தேவர்கள், கனாவிலும் கண்டறியா கனவிலும் கண்டறியாத, செம்மலர்ப் பாதங்கள் செந்தாமரை மலர் போலும் திருவடிகளை, காட்டும் எமக்குக் காட்டுகின்ற, செல்வச் சே அகம் ஏந்திய செல்வமாகிய காளையை அகத்தே கொண்ட, வெல் கொடியான் வெற்றியையுடைய கொடியையுடையவனும், சிவபெருமான் சிவபெருமானும், புரம் செற்ற முப்புரங்களை அழித்த, கொற்றச் சேவகன் வெற்றியை யுடைய வீரனுமாகிய இறைவனது, நாமங்கள் பாடிப்பாடி திருநாமங்களைப் பரவி, செம்பொன் செய்சுண்ணம் சிவந்த பொன் போல ஒளியைத் தருகின்ற வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். காளை செல்வமாகக் கருதப்படுதலின், ‘செல்வச்சே’ என்றார். ‘சே’ என்பது இங்குக் காளையினது வடிவத்தைக் குறித்தது. இவ்வடிவம் கொடியின் அகத்தே எழுதப்பட்டிருத்தலின், ‘சேவகம் ஏந்திய கொடி’ என்றார். திரிபுரங்களை அழித்தமையால், வீரனாயினான் என்பார், ‘புரம் செற்ற கொற்றச் சேவகன்’ என்றார். தேன் அகம் சிவபெருமானது தேன் நிறைந்த உள்ளிடத்தையுடைய, மா பெருமை பொருந்திய, கொன்றை மலர் பாடி கொன்றை மலரைப் பாடி, சிவபுரம் பாடி சிவலோகத்தைப் பாடி, திருச்சடைமேல் அழகிய சடையின் மேலுள்ள, வான் அகம் விண்ணிடத்து உலாவுகின்ற, மாமதிப் பிள்ளை பாடி பெருமையமைந்த இளம்பிறையைப் பாடி, மால் விடை பாடி பெரிய இடபத்தைப் பாடி, வலக்கையேந்தும் வலக்கையில் தாங்கிய, ஊன் அகம் ஆம் தசை தன்னிடத்தில் பொருந்திய, மழு சூலம் பாடி மழுவினையும் முத்தலை வேலினையும் பாடி, உம்பரும் விண்ணுலகத்தாரும், இம்பரும் மண்ணுலகத்தாரும், உய்ய பிழைக்கும் வண்ணம், அன்று அந்நாளில், நஞ்சு விடத்தை, போனகமாக உணவாக, உண்டல் பாடி உண்டதைப் பாடி, பொற்றிருச் சுண்ணம் பொன்போலும் அழகிய வாசனைப்பெடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். சரணடைந்தார்க்குத் தஞ்சமளித்துக் காக்க வல்ல பெருமான் என்பதை, ‘திருச்சடைமேல் வானக மாமதிப்பிள்ளை’ காட்டுகிறது. இனி, தான் துன்பத்தையேற்றும் தன்னையடைந்தவர்க்கு இன்பம் தருபவன் பெருமான் என்பதை, ‘உம்பரும் இம்பரும் உய்ய அன்று போனகமாக நஞ்சுண்டல்’ காட்டுகிறது. அயன் தலை கொண்டு சிவபெருமான்) பிரமம் தலையைக் கொய்து, செண்டு ஆடல் பாடி பந்தாடினமையைப் பாடி, அருக்கன் எயிறு சூரியனது பல்லை, பறித்தல் பாடி தகர்த்தமையைப் பாடி, கயந்தனைக் கொன்று யானையைக் கொன்று, உரி போர்த்தல் பாடி அதன் தோலைப் போர்த்துக்கொண்டமையைப் பாடி, காலனை இயமனை, காலால் உதைத்தல் பாடி திருவடியால் உதைத்தமையைப் பாடி, இயைந்தன முப்புரம் ஒருங்கே உலவிய திரிபுரங்களை, எய்தல் பாடி அம்பால் எய்து அழித்தமையைப் பாடி, ஏழை அடியோமை சிற்றறிவும் சிறு தொழிலு முடைய எங்களை, ஆண்டுகொண்ட ஆட்கொண்ட, நயந்தனைப் பாடி நன்மையினைப் பாடி, நின்று ஆடி ஆடி பாடலுக்கேற்ப நின்று தொடர்ந்து ஆடி, நாதற்கு இறைவனுக்கு, சுண்ணம் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். அயன் தலை கொண்டு செண்டாடியது தன்னைப் பிரமம் என்று அகங்கரித்த பிரமனுடைய செருக்கடங்கும் பொருட்டு இறைவன் வைரவ மூர்த்தியை உண்டாக்கினான். அவ்வைரவ மூர்த்தியைக் கண்டு பிரமனுடைய நடுச்சிரம் நகைக்க, வைரவர் அதனைக் கொய்து பிரமனது செருக்கை அடக்கினார். வட்டம் சிவபெருமானது வட்ட வடிவாகிய, கொன்றை மலர் மாலை பாடி கொன்றை மலர் மாலையைப் பாடி, மத்தமும் பாடி ஊமத்த மலரையும் பாடி, மதியும் பாடி பிறையையும் பாடி, சிட்டர்கள் வாழும் பெரியோர் வாழ்கின்ற, தென் தில்லை பாடி அழகிய தில்லை நகரைப் பாடி, சிற்றம்பலத்து அங்குள்ள ஞான சபையிலுள்ள, எங்கள் செல்வம் பாடி எமது செல்வமாகிய பெருமானைப் பாடி, கட்டிய மாசுணக் கச்சை பாடி அரையிற்கட்டிய பாம்புக் கச்சையினைப் பாடி, கங்கணம் பாடி கையில் சுற்றியுள்ள கங்கணம் பாடி, கவித்த கைம்மேல் மூடின கையின்மேல், இட்டு வைக்கப்பட்டு, நின்று ஆடும் படமெடுத்து ஆடுகின்ற, அரவம் பாடி பாம்பைப் பாடி, ஈசற்கு இறைவனுக்கு, சுண்ணம் வாசனைப்பொடியை, நாம் இடித்தும் நாம் இடிப்போம். ஊமத்தம் ‘மத்தம்’ என முதற்குறையாயிற்று. இறைவனுக்கு உகந்த மலர்களுள் ஊமத்தம் ஒன்று. சிஷ்டர் என்ற வடமொழிச்சொல் சிட்டர் என வந்தது. மூடிய கைம்மேல் அரவத்தை இட்டு ஆட்டியது : திருப்புறம்பயத்தில் ஓர் அடியவள்பொருட்டு இறைவன் பாம்பாட்டியாய்ச் சென்று, பாம்பு தீண்டி மாண்ட அவள் கணவனை உயிர்ப் பித்தருளினன். கச்சாகவும் கங்கணமாகவும் அணிந்த ஏனையவை, தாருகாவனத்து முனிவர்கள் இறைவன் மேல் ஏவப்பட்டவையாம். இறைவன் எல்லாப் பொருளுமாய் இருக்கின்ற நிலையை வேதம், வேள்வி, மெய்ப்பொருள், பொய்ப்பொருள், ஒளி, இருள், துன்பம், இன்பம், பாதி, முற்றும், பந்தம், வீடு, ஆதி, அந்தம் ஆகியிருக்கின்றான் எனக் கூறி விளக்கினார். மெய்ப்பொருளாவது, நிலைபேறுடைய பொருளான கடவுள், பொய்ப்பொருளாவது, நிலையில்லாதது; மாயா காரியங்களாகிய உலகம். ஒளியாவது, அறிவு. இருளாவது, அறியாமை. பாதியாவது, கட்டு நீங்காத உயிர்கள் தம் முனைப்பினால் செய்யும் செயல். முற்றுமாவது, கட்டு நீங்கிய உயிர்கள் திருவருள்வழி நின்று செய்யும் செயல். பந்தமாவது, பிறப்பு நிலை. வீடாவது, பிறப்பு நீங்கிப் பேரின்பம் உற்ற நிலை. ஆதியாவது, உலகத் தோற்றம். அந்தமாவது, அதன் முடிவு. இதனால், இறைவனது பரிபூரண வியாபகம் கூறப்பட்டது. தமிழ் விக்கி நூல்கள் தங்களின் உதவியை நோக்கி உள்ளது * நீங்கள் இயற்ற விரும்பும் நூல்கள் இங்கு இருக்கின்றனவா எனத் தேடித் பாருங்கள். * ஒரு வேளை இங்கு இல்லை எனில் அந்த நூலை இன்றே தொடங்குங்கள் முதற் பக்கத்தில் தாங்கள் எந்த எந்தத் தலைப்புகளெல்லாம் இருக்க வேண்டுமென விரும்புகிறீர்களோ அவற்றைக் கொண்ட அந்த நூலின் முதற் பக்கத்தைத் தொடங்கி விடுங்கள். தில்லையில் அருளியது- நாலடித் தரவு கொச்சகக் கலிப்பா நாவேறு செல்வியும் நாரணணும் நான் மறையும் சேவேறு சேவடிக்கே சென்றுதாய் கோத்தும்பீ. 4 நானார் என் உள்ளமார் ஞானங்க ளார் என்னை யாரறிவார் தேனார் கமலமே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 8 அனைத்தெலும் புள்நெக ஆனந்தத் தேன் சொரியும் வண்ணப் பணித்தென்னை வாவென்ற வான் கருணைச் கண்ணப்பென் நீற்றற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 16 மெய்த்தேவர் தேவற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 20 வித்தகத் தேவற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 24 சிட்டாய சிட்டற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 28 குன்றாத செல்வற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 32 கருணைக் கடலுக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 36 தேயுற்ற செல்வற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 40 பொன்னங் கழலுக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 44 தாயான ஈசற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 48 நான்தனக் கன்பின்னை நானுந்தா னும் அறிவோம் கோனென்னைக் கூடக் குளிர்ந்தூதாய் கோத்தும்பீ. 52 திருவான தேவற்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 56 தேனுந்து சேவடிக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 60 கொள்ளப் பிரானுக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 64 செய்யார் மலரடிக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 68 கோலமே நோக்கிக் குளிர்ந்தூதாய் கோத்தும்பீ. 72 வள்ளல் வரவர வந்தொழிந்தான் என் மனத்தே தெள்ளுங் கழலுக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 76 தீமேனி யானுக்கே சென்றூதாய் கோத்தும்பீ. 80 திருப்பொற் சுண்ணம் முத்து நல் தாமம்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) அச்சப் பத்து புற்றில் வாள்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) யாத்திரைப் பத்து பூவார் சென்னி" எனத் தொடங்கும் பாடல்) பிடித்த பத்து உம்பர்கட்கு அரசே" எனத் தொடங்கும் பாடல்) புற்றிள்வாள் அரவும் அஞ்சேன் பொய்யர்தம் மெய்யும் அஞ்சேன் கற்றைவார் சடைஎம் அண்ணல் கண்ணுதல் பாதம் நண்ணி மற்றும்ஓர் தெய்வந் தன்னை உண்டென நினைந்தெம் பெம்மாற்கு அற்றிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 4 வெருவரேன் வேட்கை வந்தால் வினைக்கடல் கொளினும் அஞ்சேன் இருவரால் மாறு காணா எம்பிரான் தம்பிரா னாம் திருவுரு அன்றி மற்றோர் தேவரெத் தேவ ரென்ன அருவரா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 8 வன்புலால் வேலும் அஞ்சேன் வளைக்கையார் கடைக்கண் அஞ்சேன் என்பெலாம் உருக நோக்கி அம்பலத் தாடுகின்ற என்பொலா மணியை ஏத்தி இனிதருள் பருக மாட்டா அன்பிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 12 கிளியனார் கிளவி அஞ்சேன் அவர்கிறி முறுவல் அஞ்சேன் வெளியநீ றாடும் மேனி வேதியன் பாதம் நண்ணித் துளியுலாம் கண்ணராகித் தொழுதழு துள்ளம் நெக்கிங்கு அளியிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 16 பிணியெலாம் வரினும் அஞ்சேன் பிறப்பினோ டிறப்பும் அஞ்சேன் திணிநிலம் பிளந்துங் காணாச் சேவடி பரவி வெண்ணீறு அணிகிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 20 வாளுலாம் எரியும் அஞ்சேன் வரைபுரண் டிடினும் அஞ்சேன் தோளுலாம் நீற்றன் ஏற்றன் சொற்புதம் கடந்த அப்பன் தாளதா மரைகளேத்தித் தடமலர் புனைந்து நையும் ஆளலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 24 தகைவிலாப் பழியும் அஞ்சேன் சாதலை முன்னம் அஞ்சேன் புகைமுகந் தெரிகை வீசிப் பொலிந்த அம்பலத்து ளாடும் அகம்நெகா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 28 தறிசெறி களிறும் அஞ்சேன் தழல்விழி உழுவை அஞ்சேன் வெறிகமழ் சடையன் அப்பன் விண்ணவர் நண்ண மாட்டாச் செறிதரு கழல்கள் ஏத்திச் சிறந்தினி திருக்கமாட்டா அறிவிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 32 மஞ்சுலாம் உருமும் அஞ்சேன் மன்னரோ டுறவும் அஞ்சேன் நஞ்சமே அமுத மாக்கும் நம்பிரான் எம்பிரானாய்ச் செஞ்செவே ஆண்டு கொண்டான் திருமுண்டம் தீட்ட மாட்டாது அஞ்சுவா ரவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 36 கோணிலா வாளி அஞ்சேன் கூற்றவன் சீற்றம் அஞ்சேன் நீணிலா அணியினானை நினைந்து நைந்துருகி நெக்கு வாணிலாங் கண்கள் சோர வாழ்ந்தநின்றேத்த மாட்டா ஆணலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. 40 திருப்பொற் சுண்ணம் முத்து நல் தாமம்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) திருக்கோத்தும்பி பூவேறு கோனும்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) யாத்திரைப் பத்து பூவார் சென்னி" எனத் தொடங்கும் பாடல்) பிடித்த பத்து உம்பர்கட்கு அரசே" எனத் தொடங்கும் பாடல்) பூவார் சென்னி மன்னனெம் புயங்கப் பெருமான் சிறியோமை ஓவா துள்ளம் கலந்துணர்வாய் உருக்கும் வெள்ளக் கருணையினால் ஆவா என்னப் பட்டன் பாய் ஆட்பட் டீர்வந் தொருப்படுமிள் போவோங் காலம் வந்ததுகாண் பொய்விட் டுடையான் கழல்புகவே. 4 புகவே வேண்டா புலன்களில்நீர் புயங்கப் பெருமான் பூங்கழல்கள் மிகவே நினைமின் மிக்கவெல்லாம் வேண்டா போக விடுமின்கள் நகவே ஞாலத் துள்புகுந்து நாயே அனைய நமையாண்ட தகவே யுடையான் தனைச்சாரத் தளரா திருப்பார் தாந்தாமே. 8 தாமே தமக்குச் சுற்றமும் தாமே தமக்கு விதிவகையும் யாமார் எமதார் பாசமார் என்னமாயம் இவைபோகக் கோமான் பண்டைத் தொண்டரோடும் அவன்தன் குறிப்பே குறிக்கொண்டு போமா றமைமின் பொய்நீக்கப் புயங்கன் ஆள்வான் பொன்னடிக்கே. 12 அடியார் ஆனீர் எல்லீரும் அகல விடுமின் விளையாட்டைக் கடிசே ரடியே வந்தடைந்து கடைக்கொண் டிருமின் திருக்குறிப்பைச் செடிசே ருடைலச் செலநீக்கிச் சிவலோகத்தே நமைவைப்பான் பொடிசேர் மேளிப் புயங்கன்தன் பூவார் கழற்கே புகவிடுமே. 16 விடுமின் வெகுளி வேட்கைநோய் மிகவோர் காலம் இனியில்லை உடையான் அடிக்கீழ்ப் பெருஞ்சாத்தோடு உடன்போ வதற்கே ஒருப் படுமின் அடைவோம் நாம்போய்ச் சிவபுரத்துள் அணியார் கதவ தடையாமே புடைபட்டுருகிப் போற்றுவோம் புயங்கள் ஆள்வான் புகழ்களையே. 20 புகழ்மின் தொழுமின் பூப்புனைமின் புயங்கன் தானே புந்திவைத்திட்டு இகழ்மின் எல்லா அல்லலையும் இனியோர் இடையூ றடையாமே திகழுஞ் சீரார் சிவபுரத்துச் சென்று சிவன்தாள் வணங்கிநாம் நிகழும் அடியார் முன்சென்று நெஞ்சம் உருகி நிற்போமே. 24 நிற்பார் நிற்கநில் லாவுலகில் நில்லோம் இனிநாம் செல்வோமே பொற்பால் ஒப்பாந் திருமேனிப் புயங்கன் ஆவான் பொன்னடிக்கே நிற்பீர் எல்லாந் தாழாதே நிற்கும் பரிசே ஒருப்படுமின் பிற்பால் நின்று பேழ்கணித்தாற் பெறுதற் கரியன் பெருமானே. 28 பெருமான் பேரானந்ததுப் பிரியா திருக்கப் பெற்றீர்காள் அருமா லுற்றிப் பின்னைநீர் அம்மா அழுங்கி அரற்றாதே திருமா மணிசேர் திருக்கதவங் திறந்தபோதே சிவபுரத்துச் திருமா லறியாத் திருப்புயங்கன் திருத்தாள் சென்று சேர்வோமே. 32 சேரக் கருகிச் சிந்தனையைத் திருந்த வைத்துச் சிந்திமின் போரிற் பொலியும் வேற்கண்ணாள் பங்கன் புயங்கன் அருளமுதம் ஆரப் பருகி ஆராத ஆர்வங்கூர அழுந்துவீர் போரப் புரிமின் சிவன்கழற்கே பொய்யிற் கிடந்து புரளாதே. 36 புரள்வார் தொழுவார் புகழ்வாராய் இன்றே வந்தான் ஆகாதீர் மருள்வீர் பின்னை மதிப்பாரார் மதியுட் கலங்கி மயங்குவீர் தெருள்வீராகில் இதுசெய்ம்மின் சிவலோ கக்கோன் திருப்புயங்கன் அருளார் பெறுவார் அகலிடத்தே அந்தோ அந்தோ அந்தோவே. 40 திருப்பொற் சுண்ணம் முத்து நல் தாமம்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) அச்சப் பத்து புற்றில் வாள்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) திருக்கோத்தும்பி பூவேறு கோனும்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) பிடித்த பத்து உம்பர்கட்கு அரசே" எனத் தொடங்கும் பாடல்) உம்பர்கட்கரசே ஒழிவறநிறைந்த யோகமே ஊற்றையேன் தனக்கு வம்பெனப் பழுத்தென் குடிமுழுதாண்டு வாழ்வற வாழ்வித்த மருந்தே செம்பொருட் டுணிவே சீருடைக் கழலே செல்வமே சிவபெருமானே எம்பொருட் டுன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 4 விடைவிடா துகந்த விண்ணவர் கோவே வினையனே னுடையமெய்ப் பொருளே முடைவிடா தடியேன் மூத்தறமண்ணாய் முழுப்புழுக் குரம்பையிற் கிடந்து கடைபடா வண்ணம் காத்தெனை ஆண்ட கடவுளே கருணைமா கடலே இடைவிடா துன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 8 அம்மையே அப்பா ஒப்பிலா மணியே அன்பினில் விளைந்த ஆரமுதே பொய்ம்மையே பெருக்கிப் பொழுதினைச் சுருக்கும் புழுத்தலைப் புலையனேன் தனக்குச் செம்மையே ஆய சிவபதம் அளித்த செல்வமே சிவபெருமானே இம்மையே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 12 அருளுடைச் சுடரே அளிந்ததோர் கனியே பெருந்திறல் அருந்தவர்க் கரசே பொருளுடைக் கலையே புகழ்ச்சியைக் கடந்த போகமே யோகத்தின் பொலிவே தெருளிடத் தடியார் சிந்தையுட் புகுந்த செல்வமே சிவபெருமானே இருளிடத் துன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 16 ஒப்புனக் கில்லா ஒருவனே அடியேன் உள்ளத்துள் ஒளிர்கின்ற ஒளியே மெய்ப்பதம் அறியா வீறிலியேற்கு விழுமிய தளித்ததோர் அன்பே செப்புதற் கரிய செழுந்சுடர் மூர்த்தீ செல்வமே சிவபெருமானே எய்ப்பிடத் துன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 20 அறவையேன் மனமே கோயிலாக் கொண்டாண்டு அளவிலா ஆனந்த மருளிப் பிறவிவே ரறுத்தென் குடிமுழு தாண்ட பிஞ்ஞகா பெரியஎம் பெருளே திறவிலே கண்ட காட்சியே அடியேன் செல்வமே சிவபெருமானே இறவிலே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 24 பாசவே ரறுக்கும் பழம்பொருள் தன்னைப் பற்றுமா றடியனேற் கருளிப் பூசனை உகந்தென் சிந்தையுட் புகுந்து பூங்கழல் காட்டிய பொருளே தேசுடை விளக்கே செழுஞ்சுடர் மூர்த்தீ செல்வமே சிவபெருமானே ஈசனே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 28 அத்தனே அண்டார் அண்டமாய் நின்ற ஆதியே யாதும்ஈ றில்லாச் சித்தனே பத்தர் சிக்கெனப் பிடித்த செல்வமே சிவபெருமானே பித்தனே எல்லா உயிருமாய்த் தழைத்துப் பிழைத்தவை அல்லையாய் நிற்கும் எத்தனே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 32 பால்நினைத் தூட்டும் தாயினுஞ்சாலப் பரிந்துநீ பாவியே னுடைய ஊனினை உருக்கி உள்ளொளி பெருக்கி உலப்பிலா ஆனந்த மாய தேனினைச் சொரிந்து புறம்புறந்திரிந்த செல்வமே சிவபெருமானே யானுனைத் தொடர்ந்து சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 36 புன்புலால் யாக்கை புரைபுரை கனியப் பொன்னெடுங் கோயிலாப் புகுந்தென் என்பெலாம் உருக்கி எளியையாய் ஆண்ட ஈசனே மாசிலா மணியே துன்பமே பிறப்பே இறப்போடு மயக்காந் தொடக்கெலாம் அறுத்தநற்சோதி இன்பமே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் எங்கெழுந் தருளுவ தினியே. 40 திருப்பொற் சுண்ணம் முத்து நல் தாமம்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) அச்சப் பத்து புற்றில் வாள்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) யாத்திரைப் பத்து பூவார் சென்னி" எனத் தொடங்கும் பாடல்) திருக்கோத்தும்பி பூவேறு கோனும்" எனத் தொடங்கும் பாடல்) கோத்தும்பி என்பது அரச வண்டு என்று பொருள்படும். அரச வண்டை அழைத்து, ‘இறைவன் திருவடிக்கமலத்தில் சென்று ஊதுவாய்’ என்று கூறுவது போலப் பாடப்பட்டுள்ளது இப்பகுதி. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! பூ ஏறு கோனும் தாமரை மலரில் ஏறி அமர்ந்துள்ள பிரமனும், புரந்தரனும் -இந்திரனும், பொற்பு அமைந்த அழகு அமைந்த, நா ஏறு செல்வியும் பிரமனது நாவில் தங்கிய கலைமகளும், நாரணனும் திருமாலும், நான்மறையும் நான்கு வேதங்களும், மாவேறு சோதியும் பெருமை மிகுந்த ஒளி வடிவினனாகிய உருத்திரனும், வானவரும் மற்றுமுள்ள தேவர்களும், தாம் அறியா -தாம் அறியாவொண்ணாத, சே ஏறு சேவடிக்கே இடப வாகனத்தில் ஏறுகின்ற சிவபெருமானுடைய திருவடிக் கண்ணே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. திருமால் முதலியோர் மாயைக்கு உட்பட்டவர்களாதலின், மாயைக்கு அப்பாற்பட்ட இறைவனைக் காண முடியாது என்க. ஐந்தொழிலில் அழித்தல் தொழிலை மட்டும் புரியும் உருத்திரன் வேறு; ஐந்தொழிலுக்கும் உரிய பரம்பொருளாகிய பரமசிவன் வேறு ஆதலின், ‘மாவேறு சோதியும் தாமறியா’ என்றார். வேதங்களும் சுத்த மாயையிலிருந்து தோன்றுபவை யாதலால் இறைவனை அறிய முடியாதவையாயின. சேவடிக்கே என்றதிலுள்ள நான்காம் வேற்றுமை உருபை ஏழாம் வேற்றுமை உருபாக மாற்றிக்கொள்க. வண்டு சென்று ஊதுமிடம் மலராதலால், மலர் போன்ற பாதங்களில் சென்று ஊதுவாய் என்பார், ‘சேவடிக்கே சென்றூதாய்’ என்றார். இதனால், இறைவன் திருவடியின் பெருமை கூறப்பட்டது. நானார்என் உள்ளமார் ஞானங்க ளார்என்னை யாரறிவார் கோத்தும்பீ அரச வண்டே! வானோர் பிரான் தேவர் பெருமான், மதி மயங்கி பேரருள் காரணமாக மனமிரங்கி, என்னை ஆண்டிலனேல் என்னை ஆண்டருளாவிடின், நான் ஆர் நான் என்ன தன்மையுடையவனாயிருப்பேன், என் உள்ளம் ஆர் என் உள்ளம் என்ன தன்மையுடையதாயிருக்கும். ஞானங்கள் ஆர் என் அறிவு எத்தன்மைய தாயிருக்கும், என்னை யார் அறிவார் என்னைப்பற்றி யார் தெரிந்து கொள்ளப் போகிறார்கள், ஆதலின், ஊன் ஆர் உடைதலையில் மாமிசம் பொருந்திய உடைந்த தலை ஓட்டில், உண்பலி தேர் உண்ணுதற்குரிய பிச்சையை ஏற்கின்ற, அம்பலவன் அம்பலவாணனது, தேன் ஆர் கமலமே தேன் நிறைந்த தாமரை போன்ற திருவடியின்கண்ணே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவன் ஆட்கொண்டமையால் தமக்கு ஏற்பட்ட மாறுதலை எண்ணி வியந்து கூறுவார். ‘நானார் என் உள்ளமார் ஞானங்களார் என்னை யாரறிவார்’ என்றார். பசுகரணம் பதிகரணமாயின என்பதாம். ‘மதிமயங்கி’ என்றதற்குப் பிரமன் என்ற பொருள் கொள்ளுவாருமுளர். ‘ஊனார் உடைதலையில் உண்பலி தேர் அம்பலவன்’ என்றது, பிரமனது செருக்கையும் தாருகாவனத்து முனிவர்களது செருக்கையும் அடக்கிய வரலாறுகளை நினைவூட்டுகிறது. கமலம் ஆகுபெயராய்த் திருவடியைக் குறித்தது. இதனால், கட்டுற்ற உயிர்களது சிறுமை கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! தினைத்தனை உள்ளது தினையளவாய் இருக்கின்ற, ஓர் பூவினில் தேன் உண்ணாது மலரிலுள்ள தேனைப் பருகாமல், நினைத்தொறும் நினைக்குந்தோறும், காண்தொறும் காணுந்தொறும், பேசுந்தொறும் சொல்லுந்தொறும், எப்போதும் மற்று எக் காலத்தும், அனைத்து எலும்பு எல்லா எலும்புகளும், உள்நெக உள்ளே நெகிழும்படி, ஆனந்தத் தேன் சொரியும் பேரின்பத் தேனைப் பொழிகின்ற, குனிப்புடையானுக்கே கூத்துடைய பெருமானிடத்திலேயே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. பூவிலுள்ள தேனைத் ‘தினையளவு’ என்றது, ‘உலக இன்பம் சிறிது’ என்பதையும், இறைவனது கூத்தினை, ‘தேன்மழை’ என்றது, ‘இறையின்பம் அளவற்றது’ என்பதையும் குறித்தபடியாம். இதனால், இறைவன் திருவடி இன்பம் அழியாத் தன்மையது என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பு கண்ணப்பருடைய அன்புக்கு ஒப்பான அன்பு, இன்மை கண்டபின் என்னிடத்தில் இல்லாமை அறிந்தும், என் அப்பன் என் தந்தை, என் ஒப்பில் எதனோடும் ஒப்பில்லாத, என்னையும் ஆட்கொண்டருளி என்னையும் அடிமையாகக் கொண்டருளி, வண்ணம் பணித்து யான் ஒழுக வேண்டிய வகையைத் தெரிவித்து, என்னை வாவென்ற என்னைத் தில்லைக்கு வருக என்று அருளிய, வான் கருணை மேலாகிய கருணையையுடைய, சுண்ணம் பொடியாகிய, பொன் நீற்றற்கே அழகிய திருநீற்றையணிந்தவனிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. அடிகள் தமக்கு இறைவன் செய்த அருள், கண்ணப்பர் போன்ற தலையன்புடையார்க்கே செய்யத்தக்கது என்பார், ‘கண்ணப்பன் ஒப்பதோர் அன்பின்மை கண்டபின்’ என்றார். முற்றுந்துறந்த முனிவராகிய பட்டினத்து அடிகளும், ‘நாளறில் கண்ணிடந்து அப்ப வல்லேன் அல்லேன்’ என்று கண்ணப்பரின் அன்புச் செயலைப் பாராட்டியுள்ளார். ‘கோலமார்தரு பொதுவினில் வருக’ என அருளியதாக முன்னர் அடிகள் கூறியதனால், ‘வாவென்ற வான்கருணை’ என்றதற்குத் தில்லைக்கு வருக என்று பொருள் கொள்ளப்பட்டது. தொண்டை நன்னாட்டில் உடுப்பூர் என்னும் ஊரில் வேடர் குலத்தில் தோன்றியவர் கண்ணப்பர். இவரது இயற்பெயர் திண்ணனார். பருவம் வந்ததும் வேட்டையாடும்பொருட்டுச் சென்றவர் காளத்தி மலை அடிவாரத்தை அடைந்தார்; துணைவன் நாணானால் குடுமித் தேவர் அம்மலைமீதுள்ளார் என உணர்ந்தார். முன்னைத் தவப்பயனால் மலைமீதேறிப் பெருமானைக் கண்டார்; அன்பு கொண்டார்; இலிங்கத்தின்மேல் பூவும் பச்சிலையும் இருக்கக் கண்டு, அவற்றை அந்தணர் ஒருவர் சார்த்தி வழிபட்ட முறையை நாணன் கூறக் கேட்டார். பின்பு வாயாகிய கலசத்தில் நீரை முகந்துகொண்டும், பூவும் பச்சிலையும் பறித்துத் தலையில் வைத்துக்கொண்டும், வேட்டையாடிய இறைச்சியாகிய உணவைத் தேடிக் கொண்டுவந்தும், இலிங்கத்தின்மீதிருந்த பூ முதலியவற்றைத் தம் செருப்புக்காலால் நீக்கி, தாம் கொணர்ந்த நீரை உமிழ்ந்து பூவையும் இலையையும் சொரிந்து, ஊனமுதை இட்டு வழிபட்டார்; இங்ஙனம் ஐந்து நாள்கள் வழிபாடாற்றினார். இதைக் கண்டு மனம் பொறாது வருந்திய சிவகோசரியாருக்குத் திண்ணனாரின் அன்பைப் புலப்படுத்த எண்ணிய இறைவன், ஆறாம் நாள் தன் கண்ணில் உதிரம் சொரியச் செய்தான். இதைக் கண்ட திண்ணனார் துடிதுடித்துத் தம் கண்ணையே இடந்து அப்பினார். இறைவனது மற்றொரு கண்ணிலும் உதிரம் வரக் கண்டு தமது மற்றொரு கண்ணையும் அம்பினால் தோண்டும் போது இறைவன், ‘நில்லு கண்ணப்ப’ எனத் தடுத்து நாயனாரின் அன்பை வெளிப்படுத்தினான். கோத்தும்பீ அரச வண்டே! அவர் தேவர் அவரே கடவுள், அத்தேவர் தேவர் அவரே அந்தத் தேவர்களுக்கெல்லாம் தேவர், என்று என்று, இங்ஙன் இவ்வாறு, பொய்த்தேவு பேசி கடவுளர் அல்லாதவர்களைப் புகழ்ந்து, புலம்புகின்ற பிதற்றுகின்ற, பூதலத்தே பூலோகத்தில், பத்து ஏதும் இல்லாது உலகப்பற்று சிறிதுமின்றி, என் பற்று அற என்னுடைய பற்றுகள் அறும்படி, நான் பற்றி நின்ற நான் பற்றிக்கொண்டிருக்கிற, மெய்த்தேவர் தேவர்க்கே உண்மையாகிய தேவர் பிரானிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. சிவன் ஒருவனைத் தவிர ஏனையோரைப் பரம்பொருள் என்றல், உபசாரமேயன்றி உண்மையன்று என்பார், ‘பொய்த்தேவு பேசிப் புலம்புகின்ற பூதலத்தே’ என்றார். உலகப் பற்றை விடுதற்கு இறைவனது பற்றைப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்பார், ‘பத்தேதும் இல்லாதென் பற்றற நான் பற்றி நின்ற மெய்த் தேவர்’ என்றார், ‘பற்றற்றான் பற்றினைப் பற்றுக அப்பற்றைப் பற்றுக பற்று விடற்கு’ என்ற நாயனார் வாக்கையும் ஒப்பு நோக்குக. இதனால், இறைவனது பற்றே சிறந்தது என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! வைத்த நிதி ஈட்டி வைத்த செல்வம், பெண்டிர் மனைவியர், மக்கள் புதல்வர், குலம் குலம், கல்வி கல்வி, என்னும் ஆகிய இவையே உறுதிப்பொருளென நம்புகின்ற, பித்த உலகில் மயங்குகின்ற இவ்வுலகத்தில், பிறப்பொடு இறப்பு என்னும் பிறப்பு இறப்பு என்கின்ற, சித்த விகாரக் கலக்கம் மனோவிகாரத்தால் உண்டாகும் குழப்பத்தை, தௌ¤வித்த போக்கிய, வித்தகத் தேவற்கே மேலான இறைவனிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. நிலையில்லாத பொருள்களாகிய நிதி முதலியவற்றை நிலையுடையன என்று அறியும் அறிவு பேதைமையாதலால், இவ்வுலகைப் ‘பித்த உலகு’ என்றார். இனி, இறைவன் அடிகளுக்கு இவ்வறியாமையைப் போக்கி அறிவை நல்கினான் ஆதலால், ‘சித்த விகாரம் தௌ¤வித்த வித்தகத் தேவர்’ என்றார். பிறவி அறியாமையால் வருகிறது என்பது மறை முடிபு. இதனால், இறைவன் ஞானத்தை நல்குபவன் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! சங்கரனை சிவபெருமானை, சட்டோ நினைக்க செம்மையாக நினைக்க, மனத்து அமுது ஆம் உள்ளத்தில் அமுதம் ஊறும், கேடு படாத் திருவடியை அழியாத அவனது திருவடியை, கெட்டேன் அந்தோ, மறப்பேனோ நான் மறந்துவிடுவேனோ, ஒட்டாத ஒன்றுபடாத, பாவித் தொழும்பரை பாவம் செய்த அடிமைகளை, நாம் உரு அறியோம் நாம் ஒரு பொருளாக அறிய மாட்டோம், சிட்டாய சிட்டற்கே மேலான இறைவனிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவனைச் செம்மையாக நினைத்தால் இன்பம் உண்டாம் என்பார், ‘சட்டோ நினைக்க மனத்து அமுதாம் சங்கரன்’ என்றார். ‘’மாறி நின்று என்னை மயக்கிடும் வஞ்சப் புலன் ஐந்தின் வழியடைத்து அமுதே ஊறி நின்றென்னுள் எழுபரஞ் சோதி’’ என்று இறையனுபவம் இன்பம் தர வல்லது என்பதை அடிகள் பின்னர்க் கோயிற்றிருப்பதிகத்தில் கூறுவார். ஆனால், ஒட்டாத பாவிகளை எண்ணினால் துன்பம் உண்டாம் என்பார், ‘ஒட்டாத பாவித்தொழும்பரை நாம் உருவறியோம்’ என்று ஒதுக்கித் தள்ளினார். இதனால், இறை அனுபவம் இன்பந்தர வல்லது என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! ஒன்றாய் முளைத்தெழுந்து ஒரு பொருளாய் முறைத்துத் தோன்றி, எத்தனையோ கவடுவிட்டு எத்தனையோ கிளைகளாக விரிந்து, என்னை அடியேனை, நன்றாக வைத்து நன்மை உண்டாக வைத்து, நாய் சிவிகை ஏற்றுவித்த நாயைச் சிவிகையில் ஏற்றினாற்போலச் சிறப்புச் செய்த, என் தாதை தாதைக்கும் என் பாட்டனுக்கும், எம் அனைக்கும் எம் தாய்க்கும், பெருமான் தலைவனாகிய, குன்றாத செல்வற்கே குறைவு படாத செல்வமுடையானிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவன் ஒருவனேயன்றிப் பலர் இல்லை ஆதலால், ‘ஒன்றாய் முளைத்தெழுந்து’ என்றும், அவன் உலகங்கள் எல்லாவற்றையும் தோற்றுவித்து அவற்றில் இரண்டறக் கலந்து நிற்றலால், ‘எத்தனையோ கவடுவிட்டு’ என்றும் கூறினார். ‘எம் அனை’ என்றது உமையம்மையைக் குறிக்கும் என்பாருமுளர். சென்றடையாத திருவுடையானாதலின் இறைவன், குன்றாத செல்வனாயினான். கோத்தும்பீ அரச வண்டே! கரணங்கள் எல்லாம் கருவிகள் எல்லாவற்றிற்கும், கடந்து நின்ற அப்பாற் பட்ட, கறைமிடற்றன் நஞ்சு பொருந்திய கண்டத்தை யுடையவனது, சரணங்களே திருவடிகளையே, சென்று சார்தலும் சென்று அடைதலும், எனக்கு அடியேனுக்கு, மரணம் பிறப்பு என்ற இறப்பு பிறப்பு என்று சொல்லப்பட்ட, இவை இரண்டின் இவை இரண்டால் வரக்கூடிய, மயக்கு அறுத்த மயக்கத்தைப் போக்கின, கருணைக்கடலுக்கே கருணைக்கடல் போன்றவனிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவன் கரணங்களின் துணைகொண்டு காண முடியாதவன் ஆதலின், ‘கரணங்கள் எல்லாம் கடந்து நின்ற கறைமிடற்றன்’ என்றும், அவனைத் திருவருளின் துணைகொண்டு காணலாம் ஆதலின், ‘கறைமிடற்றன் சரணங்களே சென்று சார்தலுமே’ என்றும் கூறினார். இறைவன் திருவடியை அடைந்தும், வினையும் அதனால் வரும் பிறவியும் பற்றா ஆதலின், ‘மரணம் பிறப்பென்றிவையிரண்டின் மயக்கறுத்த கருணைக் கடல்’ என்றார். இதனால், இறைவன் திருவடியைச் சார்ந்தவர் பிறவித்துன்பம் நீங்குவர் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! நான் நோயுற்று நான் பிணியையடைந்து, மூத்து முதிர்ந்து, நுந்து கன்றாய் இங்கு இருந்து தாய்ப்பசுவால் தள்ளப்பட்ட கன்றையொத்தவனாய் இவ்விடத்திலிருந்து, நாய் உற்ற செல்வம் நாய் பெற்ற இழிந்த செல்வம் போன்ற இவ்வுலக இன்பத்தை, நயந்து அறியா வண்ணம் விரும்பி அனுபவியாதபடி, எல்லாம் எல்லா வகையாலும், தாய் உற்று வந்து தாய் போல எழுந்தருளி, என்னை ஆட்கொண்ட என்னை அடிமை கொண்ட, தன் கருணைத் தேயுற்ற செல்வற்கே தன் கருணையாகிய ஒளி பொருந்திய செல்வனிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. நுந்து கன்றாவது, தாய்ப்பசுவினால் பால் கொடுக்காமல் உதைத்துத் தள்ளப்பட்ட கன்றாம். நாயுற்ற செல்வமாவது, மாமிசம் எலும்பு முதலிய இழிந்த பொருளாம். தாயுற்று வருதலாவது, துன்பத்தினின்றும் எடுத்து இன்பத்தைக் கொடுக்க வருதல். தேசு, ‘தேயு’ எனத் திரிந்தது. இதனால், உலக இன்பத்தின் இழிவு கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! வன்னெஞ்சக் கள்வன் வலிய நெஞ்சினையுடைய கரவுடையவன், மனவலியன் திருந்தாத மனவலிமையுடையவன், என்னாது என்று நீக்காமல், கல்நெஞ்சு உருக்கி கல்லைப் போன்ற என் மனத்தை உருகச் செய்து, கருணையினால் தன் பெருங்கருணையினால், ஆண்டு கொண்ட என்னை ஆட்கொண்டருளின, அன்னம் திளைக்கும் பொய்கையில் அன்னப்பறவைகள் மூழ்கி விளையாடு கின்ற, அணிதில்லை அம்பலவன் அழகிய தில்லையம்பலவாணனது, பொன் அம் கழலுக்கே பொன்னால் ஆகிய அழகிய கழலணிந்த திருவடியிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. ‘வன்னெஞ்சக் கள்வன்’ என்றது இறைவனிடத்தில் அன்பு கொண்டு உருகாத நிலையையும், ‘மனவலியன்’ என்றது, அஞ்ச வேண்டுவதற்கு அஞ்சாது எத்தகைய தீய செயலையும் செய்யத் துணிதலையும் குறித்தனவாம். இதனால், இறைவன் வலிய நெஞ்சத்தையும் உருக்கி ஆட்கொள்ள வல்லான் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! நாயேனை நாய் போன்ற என்னை, தன் அடிகள் பாடுவித்த தன்னுடைய திருவடிகளைப் பாடும்படி செய்த, நாயகனை இறைவனும், பேயேனது பேய்த்தன்மை யுடையேனது, உள்ளப் பிழை பொறுக்கும் மனக்குற்றங்கள் மன்னிக்கும், பெருமையனை பெருமையுடையவனும், சீ ஏதும் இல்லாது இகழ்தல் சிறிதும் இல்லாமல், என் செய் பணிகள் கொண்டருளும் யான் செய்யும் தொண்டுகளை ஏற்றருள்கின்ற, தாயான ஈசற்கே தாயானவனுமாகிய இறைவனிடமே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவன் பாட வல்ல அடியார்களைத் தன்னைப் பாடும் பணியிலே நிற்கச்செய்து அருள் புரிகின்றான் என்பது ‘நாயேனைத் தன்னடிகள் பாடுவித்த நாயகன்’ என்பதனால் விளங்குகிறது. ‘மண்மேல் நம்மைச் சொற்றமிழ் பாடுகென்றார் தூமறை பாடும் வாயால்’ என்ற தடுத்தாட் கொண்ட புராணத்தையும் நோக்குக. அடிகள் பாடிய வாசகத்தை இறைவனே எழுதிக் கொண்டான் என்றதற்கு இஃது அகச்சான்று. பேய்த்தன்மையாவது, அலையுந்தன்மையாம். தாயானவள் சேயினது குற்றத்தைப் பொறுத்துப் பரிவும் காட்டுவாளாதலின், இறைவனை ‘தாயான ஈசன்’ என்றார். இதனால், பாடும் பணி இறைவனுக்கு மிகவும் உவகையைத் தருவது என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! நான் யான், தனக்கு அன்பு இன்மை இறைவன்பால் அன்பு இல்லாதிருத்தலை, நானும் தானும் அறிவோம் நானும் அவனும் அறிவோம், தான் என்னை ஆட்கொண்டது அவன் என்னை அடிமையாகக் கொண்டதை, எல்லோருந்தாம் அறிவார் உலகினர் எல்லோருமே அறிவார்கள், கோன் என் தலைவனாகிய இறைவன், ஆன கருணையும் அங்கு உற்று முன்பு உண்டாகிய கருணையைப் போல இப்பொழுதும் கொண்டு, அவன்தானே அவனாகவே வந்து, என்னைக்கூட என்னைக் கூடும்படி, குளிர்ந்து ஊது இனிமையாய் ஊதுவாயாக. ‘தான் என்னை ஆட்கொண்ட தெல்லாருந் தாமறிவார்’ என்றது, இறைவன் திருப்பெருந்துறையில் குருவாய் எழுந்தருளி ஆட்கொண்டதை. மீண்டும் தன் முன் எழுந்தருளி வருதலாகிய திருவருளைச் செய்ய வேண்டும் என்பார், ‘ஆன கருணையும் அங்குற்றே எனைக்கூட’ என்றார். ‘தான் அவனே’ என்றதை ‘அவன் தானே’ என்று மாற்றிக்கொள்க. இதனால், இறைவன் பெருங்கருணையாளன் என்பது கூறப்பட்டது. அருவம் உருவமின்மை. உலகுக்கு அப்பாற் பட்டிருக்கும்போது இறைவனுக்கு உருவம் இன்றாதலின் ‘அருவாய்’ என்றும், ஆனால், உலகம் தோன்றுவதற்குக் காரணமாயிருத்தலின், ‘கருவாய்’ என்றும், தோன்றிய உலகில் அருள் செய்ய வரும்போது மாதொரு கூறனாய் வருகின்றானாதலின், ‘மலர்க்குழல் மாதினொடும்’ என்றும், தம்மை ஆட்கொண்ட வடிவம் அந்தணக் கோலமாதலின், ‘மறைபயில் அந்தணனாய் வந்தருளி’ என்றும் கூறினார். இதனால், இறைவன் உயிர்கள் ஆட்கொள்ள வரும் முறை கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! தாழ்சடையோன் நீண்ட சடையையுடைய சிவபெருமான், தானும் தன் தையலும் தானும் தன் தேவியுமாய் எழுந்தருளி, ஆண்டிலனேல் ஆட்கொள்ளவில்லையாயின், நானும் யானும், என் சிந்தையும் எனது உள்ளமும், நாயகனுக்கு தலைவனாகிய அவனுக்கு, எவ்விடத்தோம் எந்த இடத்தில் இருப்போம், வானும் ஆகாயமும், திசைகளும் திக்குகளும், மாகடலும் பெரிய கடல்களும், ஆயபிரான் ஆகிய பெருமானது, தேன் உந்து தேனைச் சொரிகின்ற, சேவடிக்கே திருவடிகளிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவனே ஞானத்தை நல்கி ஆட்கொள்ளவில்லை யெனின், ஆன்ம அறிவினால் அறிய முடியாது என்பார், ‘நானும் என் சிந்தையும் நாயகனுக் கெவ்விடத்தோம்’ என்றார். ‘நானார் என் உள்ளமார் ஞானங்களார்’ என்று முன்னரும் கூறினார். ‘எவ்விடத்தோம்’ என்றது சேய்மையைக் குறித்தது. அண்டத்துக்கு அப்பாற்பட்ட இறைவன் அண்டமாயும் இருக்கிறான் என்பார், ‘வானுந் திசைகளும் மாகடலும் ஆயபிரான்’ என்றார். ‘வானானாய் நிலனானாய் கடலானாய்’ என்ற சுந்தரர் வாக்கையுங்காண்க. இதனால், இறைவன் அண்டமாயும் இருக்கிறான் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! உள்ளப்படாத மனத்தினால் நினைக்க இயலாத, திருவுருவை திருவுருவத்தை. உள்ளுதலும் நினைத்தலும், கள்ளப்படாத மறைத்தல் இல்லாத, களிவந்த மகிழ்ச்சி உண்டாக்கத்தக்க, வான் மேலான, கருணை வெள்ளப் பிரான் அருள் வெள்ளத்தையுடைய பெருமான், எம்பிரான் எம் இறைவன், என்னை அடியேனை, வேறே தனியாக, ஆட்கொள் அடிமைகொண்ட, அப்பிரானுக்கு அந்த இறைவனிடத்திலேயே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. இறைவன் கரணம் கடந்த பெருமானாதலின், ‘உள்ளப்படாத திருவுரு’ என்றார். ஆனால், பதி ஞானத்தினாலே நினைக்கலாமாதலின், ‘உள்ளுதலும்’ என்றார். ‘தனியாக ஆட்கொண்டான்’ என்றது, ‘உற்ற நோய் நோன்றல் உயிர்க்குறுகண் செய்யாமை’ போன்ற தவ விரதங்கள் இல்லாதிருக்கவும் தம்மை ஆட்கொண்டான் என்பதாம். இதனால், இறைவன் தன்னை நினைப்பவர்க்கு வந்து அருள் செய்வான் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! பொய்யாய செல்வத்தே நிலையில்லாப் பொருளின்கண், புக்கு அழுந்தி போய் அழுந்தி, நாள்தோறும் தினந்தோறும், மெய்யாக் கருதிக் கிடந்தேனை உண்மைப் பொருளென்று எண்ணிக் கிடந்த என்னை, ஆட்கொண்ட அடிமை கொண்ட, ஐயா தலைவனே, என் ஆர் உயிரே எனது அருமையான உயிரே, அம்பலவா அம்பலவாணா, என்ற என்று என்னால் புகழப் பெற்ற, அவன்தன் அப்பெருமானது, செய் ஆர் செம்மை பொருந்திய, மலர் அடிக்கே தாமரை மலர் போலும் திருவடியினிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. பொய்யாய செல்வமாவன மண், பொன் முதலியன. இச்செல்வத்தை உண்மையென எண்ணியவர் மேல்நிலைக்கு வரமாட்டா ராதலின், ‘புக்கு அழுந்தி’ என்றார். இதையே ‘பொருளல்லவற்றைப் பொருள் என்றுணரும் மருள்’ என்றார் நாயனார். இதனால், இறைவனது திருவடியே நிலையான செல்வம் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! தோலும் துகிலும் புலித்தோலும் மெல்லிய ஆடையும், குழையும் சுருள் தோடும் குண்டலமும் சுருண்ட தோடும், பால் வெள்ளை நீறும் பசுஞ்சாந்தும் பைங்கிளியும் பால் போன்ற வெண்மையான திருநீறும் புதிய சந்தனத்துடன் பசுமையான கிளியும், சூலமும் தொக்க வளையும் முத்தலை வேலும் தொகுதியான வளையலும், உடை உடைய, தொன்மைக் கோலமே பழமையான வடிவத்தையே, நோக்கி பார்த்து, குளிர்ந்து ஊதாய் இனிமையாய் ஊதுவாயாக. தோல், குழை, நீறு, சூலம் என்பவற்றை இறைவனுக்கும், துகில், தோடு, சாந்து, கிளி, வளை என்பவற்றை இறைவிக்கும் அமைத்துக் கொள்க. வளை பலவாதலால் ‘தொக்கவளை’ என்றார். சிவமும் சத்தியுமாய் உள்ள நிலை இறைவனுக்கு அனாதியானதாகலின், ‘தொன்மைக் கோலம்’ என்றார். இதனால், இறைவனது அர்த்த நாரீசுவர வடிவம் கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! இவன் இவன், கள்வன் கரவு உடையவன், கடியன் கொடுமையானவன், கலதி கீழ்மகன், என்னாது என்று எண்ணி ஒதுக்காமல், வள்ளல் வரையாது வழங்கும் இறைவன், வரவர நாளுக்குநாள், என் மனத்தே என் மனத்தின்கண்ணே, வந்தொழிந்தான் வந்து தங்கிவிட்டான், உள்ளத்து உறு மனத்திற்பொருந்திய, துயர் துயரம், ஒன்றொழியாவண்ணம் ஒன்றுவிடாத படி, எல்லாம் எல்லாவற்றையும், தௌ¢ளும் களைந்து எறியும், கழலுக்கே திருவடியினிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. கலதி மூதேவி. அது, தாமத குணத்தை உடைமையைக் குறித்தது. தீமை கருதாது வாரி வழங்குகின்றானாதலின், இறைவனை ‘வள்ளல்’ என்றார். இறைவன் மனத்தை இடமாகக்கொண்டு தங்கினமையால் மனத்தைப்பற்றிய துயரம் எல்லாம் விலகும் என்பார், ‘துயரொன்றொழியா வண்ணமெல்லாம் தௌ¢ளும்’ என்றார். இதனால், இறைவன் திருவடியைப் பெற்றார்க்கு மனக்கவலை தீரும் என்பது கூறப்பட்டது. கோத்தும்பீ அரச வண்டே! பூமேல் அயனோடு தாமரை மலர்மேல் இருக்கின்ற பிரமனோடு, மாலும் திருமாலும், புகல் அரிது என்று அடைதல் அருமையானது என்று, ஏமாறி நிற்க ஏங்கி நிற்கவும், அடியேன் இறுமாக்க அடியேன் இறுமாப்பு அடையவும், தவிசு யானை முதலியவற்றின்மேல் இடும் மெத்தையை, நாய் மேல் இட்டு நாயின்மேல் இட்டது போல, நன்றா நன்மையடைய, பொருட்படுத்த என்னை ஒரு பொரளாக நன்கு எண்ணியாண்ட, தீ மேனியானுக்கே நெருப்புப் போன்ற திருமேனியுடையானிடத்தே, சென்று ஊதாய் போய் ஊதுவாயாக. நாய்மேல் தவிசு இடல் என்பது, தகுதிக்கு மேற்பட்ட சிறப்பினைச் செய்தல் என்பதாம். ‘நாய்மேல் தவிசிட்டு’ என்றதற்கு நாய் போன்ற எனக்கு உயர்ந்த இடமளித்து என்று பொருள் கொள்வாருமுளர். இதனால், இறைவன் அன்பராயினார்க்கு அளவற்ற கருணையைச் செய்கின்றான் என்பது கூறப்பட்டது. சிவலோகத்துக்குச் செல்ல அனைவரையும் அழைத்துக் கூறிய பகுதியாதலின், இது யாத்திரைப்பத்து' எனப்பட்டது. துரியாதீத நிலையாகிய பேரின்ப அனுபவத்தைக் கூறுதல் 'இறைவன் உள்ளத்திலே கலந்து உணர்வு மயமாகி உருக்குகின்றான்' என்பார் ஓவா துள்ளங் கலந்துணர்வாய் உருக்கும்' என்றார். இறைவன் திருவுளம் இரங்கி அருள் செய்தமையால் ஆட்பட்டார்கள் என்பார் ஆவா என்னப்பட்டு ஆட்பட்டீர்' என்று விளித்தார். ஆட்பட்ட பின் அன்பு மிகும் என்பதற்கு 'அன்பாய்' என்றும் கூறினார். இனி, இறைவனுக்கு ஆட்பட்டவர், அவனை அடைய வேண்டுமாதலின், அதற்குக் காலம் இது என்று ஆட்பட்டீர் வந்தொருப்படுமின் போவோங் காலம் வந்தது' என்று அழைக்கிறார், உலகம் பொய் என்பதும், உடையான் கழல் மெய் என்பதும் பொய் விட்டுடையான் கழல் புகவே' என்பதால் உணர்த்தினார், இதனால், இறைவன் திருவடி இன்பம் நிலையானது என்பது கூறப்பட்டது. நக நாட்டார் நகை செய்ய, ஞாலத்துள் புகுந்து உலகில் எழுந்தருளி, நாயே அனைய நாயைப் போன்ற, நமை ஆண்ட நம்மை ஆட்கொண்ட, தகவு உடையான்தனை பெருமையையுடைய இறைவனை, சார அடைந்தால், தாம் தாம் அவரவர், தளராது இருப்பார் தளர்ச்சி நீங்கி இருப்பார்கள், ஆதலின், அடியவர்களே, நீர் நீங்கள், புலன்களில் ஐம்புல விடயங்களில், புகவேண்டா செல்ல வேண்டா, புயங்கப் பெருமான் பாம்பணிந்த பெருமானது, பூங்கழல்கள் தாமரைப் பூவை ஒத்த திருவடிகளை, மிக நினைமின் மிகுதியாக நினையுங்கள், மிக்க எல்லாம் எஞ்சியவையெல்லாம், வேண்டா நமக்கு வேண்டா, போக விடுமின்கள் அவற்றை நம்மிடத்திலிருந்து நீங்கும்படி விட்டுவிடுங்கள். இறைவனை அடைந்தவர் இளைப்பு நீங்கி அமைதியாக இருப்பராதலின் தகவே உடையான் தனைச்சாரத் தளராதிருப்பார் தாம் தாமே' என்றார் ஆதலினால், நீங்களும் உங்களது இளைப்பு ஒழிந்து அமைதியாக இருக்க விரும்பினால், புயங்கப்பெருமான் பூங்கழல்கள் மிகவே நினைமின்' என்றார். இதனால், இறைவன் திருவடியையடைய விரும்ப வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. தமக்குச் சுற்றமும் தாமே ஒவ்வொருவருக்கும் உறவினரும் அவரே, தமக்கு விதி வகையும் தாமே நடைமுறைகளை வகுத்துக்கொள்பவரும் அவரே; ஆதலால், அடியவர்களே, நீங்கள், யாம் ஆ£¢ நாம் யார், எமது ஆர் எம்முடையது என்பது யாது, பாசம் ஆர் பாசம் என்பது எது, என்ன மாயம் இவையெல்லாம் என்ன மயக்கங்கள்? என்று உணர்ந்து, இவை போக இவை நம்மை விட்டு நீங்க, கோமான் இறைவனுடைய, பண்டைத் தொண்டரொடும் பழைய அடியாரொடும் சேர்ந்து, அவன்றன் குறிப்பே அவ்விறைவனது திருவுளக் குறிப்பையே, குறிக்கொண்டு உறுதியாகப் பற்றிக்கொண்டு, பொய் நீக்கி பொய் வாழ்வை நீத்து, புயங்கன் பாம்பணிந்தவனும், ஆள்வான் எமையாள்வோனுமாகிய பெருமானது, பொன் அடிக்கு பொன் போல ஒளிரும் திருவடிக்கீழ், போம் ஆறு அமைமின் போய்ச் சேரும் நெறியில் பொருந்தி நில்லுங்கள். ஒவ்வொருவருக்கும் வரும் நன்மை தீமைகளுக்குக் காரணம் அவரவர் செய்யும் செய்கையேயன்றி வேறில்லையாதலின் தாமே தமக்குச் சுற்றமும்' என்றும், இவ்வாறு நடத்தல் வேண்டும், இவ்வாறு நடத்தல் கூடாது என்று உறுதி செய்துகொண்டு அவ்வாறு நடப்பவரும் அவரேயாதலின் தாமே தமக்கு விதி வகையும்' என்றும் கூறினார். என்ற திருமூலர் வாக்கை இங்கு நினைவுகூர்க. இங்ஙனமாகவே, பின் வருவனவற்றைக் கடைப்பிடித்தல் அனைவருக்கும் இன்றியமையாதது என்பதாம். இவ்வுடம்பும் உலகமும் நிலையாமையுடையவை என்று உணர்ந்து அவற்றினின்றும் நீங்க வேண்டும் என்பார் யாமார் எமதார் பாசமார் என்ன மாயம்' என்று உணர்த்தினார். இறைவன் குறிப்பாவது, ஆன்மாக்களெல்லாம் வீடுபேறு எய்த வேண்டும் என்பது, இதனை உணர்ந்து அவனது திருவடியைப் பற்றிக்கொள்ள வேண்டும் என்பார் அவன்றன் குறிப்பே குறிக்கொண்டு பொன்னடிக்கே போமாறு அமைமின்' என்று அறிவுறுத்துகிறார். இதனால், இறைவனது அடியார் கூட்டம் திருவடிப் பேற்றினை நல்கும் என்பது கூறப்பட்டது. அடியார் ஆனிர் எல்லீரும் அடியாராகிய நீங்கள் எல்லீரும், விளையாட்டை உலக இன்பங்களில் ஈடுபட்டுப் பொழுது போக்குகின்ற நிலையை, அகல விடுமின் நீங்கிப் போமாறு விட்டு ஒழியுங்கள்; கடிசேர் அடியே மணம் தங்கிய திருவடியையே, பொடி சேர் மேனி திருவெண்ணீறு பூசப்பெற்ற திருமேனியையுடைய, செடி சேர் உடலை குற்றம் பொருந்திய உடம்பை, தன் பூ ஆர் கழற்கே தனது தாமரை மலர் போன்ற திருவடி நிழலிலே, முத்தி நால்வகை; சாலோகம் சாமீபம் சாரூபம் சாயுச்சியம் என்பன. சிவலோகத்தே வைத்தல், சாலோக பதவியளித்தல். பூவார் கழற்கே புகவிடுதல், சாயுச்சிய பதவியளித்தலாம். சாயுச்சிய பதவி பெற்றோர்க்கு மீண்டும் பிறவி இல்லை என்க. பிறவி வேண்டாதவர் உலகப் போகங்களில் மனத்தைச் செலுத்தாது இறைவன் திருவுள்ளக் குறிப்பின்வண்ணம் நடந்தால் மீண்டு வாரா வழியாகிய சாயுச்சிய பதவி கிட்டும் என்பதாம். இதனால், இறைவன் தன் அடியார்க்குப் பரமுத்தியை நல்குவான் என்பது கூறப்பட்டது. (அடியார்களே மிக மேன்மைப்படுவதற்கு, இனி ஓர் காலம் இல்லை இனிமேல் ஒரு காலம் கிடையாது; ஆகையால், அணியார் கதவு அடையாமே சிவலோகத்தின் அழகிய கதவு நமக்கு அடைக்கப்படாதிருக்கும்படி, வெகுளி கோபத்தையும், வேட்கை நோய் காம நோயையும், விடுமின் விட்டுவிடுங்கள், உடையான் அடிக்கீழ் நம்மை உடைய பெருமானது திருவடிக்கீழ், பெருஞ்சாத்தோடு பெரிய கூட்டத்தோடு, உடன் போவதற்கே ஒருப்படுமின் உடன் செல்வதற்கு மனம் இசையுங்கள், புயங்கன் பாம்பை அணிந்தவனும், ஆள்வான் நம்மை ஆள்பவனுமாகிய இறைவனது, புகழ்களை பெருமைகளை, புடைபட்டு எங்கும் சூழ்ந்து, உருகிப் போற்றுவோம் மனமுருகிப் போற்றுவோம்; போற்றினால், சிவபுரத்துள் சிவலோகத்தில், நாம் போய் அடைவோம் நாம் போய்ச் சேர்ந்துவிடுவோம். சினமும் ஆசையும் சிவலோகத்தை அடையத் தடையாதலின் கதவதடையாமே விடுமின் வெகுளி வேட்கை நோய்' என்றார். வாய்ப்பு உள்ளபோதே பயன்படுத்திக்கொள்ள வேண்டுமாதலின் மிக ஓர் காலம் இனியில்லை' என்றார். கதவு அடையாதிருத்தலாவது, திருவருள் பெருகியிருத்தல். தாம் மட்டும் பயன் பெற விரும்பாதவர் ஆதலின் பெருஞ்சாத்தோ டுடன்போவதற்கே ஒருப்படுமின்' என்று எல்லோரையும் அழைக்கிறார். இதனால், இறைவன் திருவடி சேர்வதற்குக் காலம் தாழ்த்தலாகாது என்பது கூறப்பட்டது. (அடியார்களே நாம் நாம், இனி -இனிமேல், ஒர் இடையூறு அடையாமே ஒரு துன்பம் வந்து சேராவண்ணம், திகழும் விளங்குகின்ற, சீர் ஆர் சிறப்பு அமைந்த, சிவபுரத்துச் சென்று சிவபுரத்துக்குப் போய், சிவன் தாள் வணங்கி சிவபெருமானது திருவடியை வணங்கி, நிகழும் அங்கே வாழும், அடியார் முன் சென்று அடியார் முன்னே சென்று, நெஞ்சம் உருகி நிற்போம் மனம் உருகி நிற்போம்; அதற்கு, புயங்கள் தாளே பாம்பணிந்த பெருமானது திருவடியையே, புகழ்மின் புகழுங்கள், தொழுமின் வணங்குங்கள், பூப்புனைமின் அவற்றுக்கு மலர்சூடுங்கள், புந்தி வைத்திட்டு அதனையே நினைவில் வைத்துக்கொண்டு, எல்லா அல்லலையும் பிற எல்லாத் துன்பங்களையும், இகழ்மின் இகழுங்கள். இறைவனது பழவடியாரோடு சேர்ந்து இன்புற்றிருப்பதற்கு அவனது திருவடியை இடைவிடாது வணங்கவேண்டும் என்றார், இனி, உலகத்துன்பங்களைக் களைவதற்கும் அவனது திருவடியை உள்ளத்து அமைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பார். இதனால், இறைவன் திருவடிப் புகழ்ச்சியே எல்லாத் துன்பங்களையும் போக்கும் என்பது கூறப்பட்டது. பொற்பால் அழகினால், ஒப்பு ஆம் தனக்குத் தானே நிகரான, திருமேனி திருமேனியையுடைய, புயங்கன் ஆள்வான் பாம்பணிந்த பெருமானது, பொன்னடிக்கே பொன் போன்ற திருவடியை அடைவதற்கே, நிற்பீர் நிற்கின்றவர்களே, நில்லா உலகில் நிலையில்லாத உலகின்கண், நிற்பார் நிற்க நிற்க விரும்புவார் நிற்கட்டும், நாம் இனி நில்லோம் நாம் இங்கு இனி நிற்கமாட்டோம், செல்வோம் சென்றுவிடுவோம்; செல்லாமல், நின்று தங்கி நின்று, பிற்பால் பேழ்கணித்தால் பின்பு மனம் வருந்தினால், பெம்மான் எம் பெருமான், பெறுதற்கரியன் பெறுதற்கு அரியவனாவான்; ஆதலால், எல்லாம் தாழாது -எல்லோரும் காலந்தாழ்த்தாது, நிற்கும் பரிசே நீங்கள் நினைந்து நின்றபடியே, ஒருப்படுமின் செல்ல மனம் இசையுங்கள். இறைவன் திருவடிப்பேற்றில் விருப்பம் இல்லாதவர்கள் அதனையடைய விரையமாட்டார்களாதலின் அவர்களை நோக்காதீர்கள்' என்பார் நிற்பார் நிற்க' என்றும், நின்றவர்கள் நிலைபெறப் போவதில்லை என்பார் நில்லாவுலகில் நிற்க' என்றும் நீவிர் அவர்கள் போல இல்லாமல் முந்த வேண்டும்' என்பார் எல்லாந் தாழாதே நிற்கும் பரிசே ஒருப்படுமின்' என்றும், திருவடிப் பேற்றுக்கு முந்தாது போய்விட்டோமோ என்று பின்னால் வருந்தினால் பயனில்லை என்பார் பிற்பால் நின்று பேழ்கணித்தால் பெறுதற்கரியன் பெம்மான்' என்றும் கூறினார். பேழ்கணித்தல் என்னுஞ்சொல் பின்பு பெரிதும் இரங்குதல்' என்னும் பொருளது. இதனால், இறைவன் திருவடிப் பேற்றுக்கு முந்த வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. பெருமான் இறைவனது, பேரானந்தத்து பேரின்பத்தில், பிரியாதிருக்கப்பெற்றீர்காள் பிரியாமல் மூழ்கியிருக்கப் பெற்றவர்களே, நீர் அருமால் உற்று நீங்கள் அருமையான மயக்கத்தில் பொருந்தி, பின்னை பின்பு, அம்மா ஐயோ என்று, அழுங்கி அரற்றாதே வருந்தி அலறாவண்ணம், திருமா மணிசேர் அழகிய சிறந்த மணிகள் இழைக்கப்பெற்ற, திருக்கதவம் திருக்கதவு, திறந்த போதே திறந்திருக்கும்போதே, சிவபுரத்து சிவபுரத்திலுள்ள, திருமால் அறியா திருமாலறியாத, திருபுயங்கன் அழகிய பாம்பணிந்த பெருமானது, திருத்தாள் திருவடியை, சென்று சேர்வோம் சென்றடைவோம் (ஒருப்படுமின்). திருவருட்பேற்றுக்கு முந்தாது தங்கிவிட்டோமெனில், உலக மயக்கம் சூழ்ந்து வருத்துதலால் வருந்த நேரும்; ஆதலின், திருவருள் வழியே சென்று நிருத்தனைக் கும்பிட வேண்டும் என்பார் திருப்புயங்கன் திருத்தாள் சென்று சேர்வோம்' என்றார் புயங்கம்' என்பது 'ஒரு வகைக் கூத்து' என்றும் பொருள் தருமாகலின் புயங்கப் பெருமான்' என்பதற்குக் கூத்தப்பெருமான் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம். இதனால், இறைவன் திருவருள் தோய்வினின்றும் பிரியாதிருக்க வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. போரில் பொலியும் வேல் போரில் விளங்குகின்ற வேல் போன்ற, கண்ணாள் கண்களையுடைய உமையம்மையின், பங்கன் பாகனும், புயங்கன் பாம்பணிந்தவனும் ஆகிய இறைவனது, அருள் அமுதம் திருவருள் அமுதத்தை, ஆரப் பருகி நிரம்பப் பருகி, ஆராத ஆர்வம் கூர தணியாத ஆசை மிக, அழுந்துவீர் மூழ்கியிருப்பவர்களே, பொய்யில் கிடந்து புரளாதே பொய்யான வாழ்வில் கிடந்து புரளாமல், சிவன் கழற்கே சிவபெருமானது திருவடியிலே, போரப் புரிமின் அடைய விரும்புங்கள், சேரக் கருதி அதனையடைய எண்ணி, சிந்தனையை சித்தத்தை, திருந்த வைத்து தூய்மையாக வைத்துக்கொண்டு, சிந்திமின் இடைவிடாமல் நினையுங்கள். போத என்பது போர் என எதுகை நோக்கித் திரிந்தது. சிவன் திருவடியே உண்மையானது ஆதலின், அதனையடைய வேண்டும் என்பார் போரப் புரிமின் சிவன்கழற்கே பொய்யிற் கிடந்து புரளாதே' என்றார். அதற்கு உபாயம் எது என்னில், சித்தத்தைத் தூய்மையாக வைத்துக்கொண்டு சிவனது திருமேனியைத் தியானிக்க வேண்டும் என்பதாம் வேற்கண்ணாள் பங்கன்' என்றதால், அவன் பொய்யை ஒழித்து அருளும் திறமுடையான் என்பதும் குறிப்பிட்டார். இதனால், இறைவன் திருமேனியைத் தியானித்திருக்க வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. புரள்வார் புரள்பவராயும், தொழுவார் வணங்குபவராயும், புகழ்வார் துதிப்பவராயும், இன்றே வந்து இப்பொழுதே வந்து, ஆள் ஆகாதீர் ஆட்படாதவர்களாய், மருள்வீர் மயங்குகின்றவர்களே, பின்னை பின்பு, மதியுள் கலங்கி அறிவினுட்கலக்கமடைந்து, மயங்குவீர் யாவர்? தெருள்வீர் ஆகில் தௌ¤வடைய விரும்புவீரானால், இது செய்மின் எம்பெருமானுக்கு ஆட்படுதலாகிய இதனைச் செய்யுங்கள்; சிவலோகக்கோன் சிவலோக நாதனாகிய, திருப்புயங்கன் பாம்பணிந்த பெருமானது, அருள் திருவருளை, அகல் இடத்து அகன்ற உலகின்கண், ஆர் பெறுவார் யார் பெற வல்லார்கள்? அந்தோ அந்தோ அந்தோ ஐயோ ஐயோ ஐயோ! புரளுதல் முதலாயின அன்பு வயப்பட்டார் செயல். ஆற்றல் மிக்கஅன் பால்அழைக் கின்றிலேன்' என்று முன்பும் அடிகள் கூறியிருத்தல் அறிக. அறிவு வயப்பட்டார் ஆராய்ச்சியில் தலைப்பட்டுப் புரளுதல் முதலியவற்றைச் செய்யக் கூசுவர் ஆதலின், அவர் இறைவனுக்கு ஆளாகமாட்டார் என்றபடி இது செய்மின்' என்றது, புரளுதல் முதலியவற்றைச் செய்து இறைவனுக்கு ஆட்படுக' என்றதாம். இறைவனது திருவருள் எத்தகையோராலும் அடைதற்கு அரியது என்பார் திருப்புயங்கன் அருள் ஆர் பெறுவார் அகலிடத்தே' என்றும், அத்ததைகய அரிய அருள் புரளுதள் முதலியவற்றால் எளிதல் பெறுவதாயிருக்க அவற்றைச் செய்யாதிருத்தல் என்ன அறியாமை என்பார் அந்தோ அந்தோ அந்தோவே' என்றும் கூறினார். இதனால், இறைவன் திருவருளைப் பெற முயலாதவர் தாழ்வடைவர் என்பது கூறப்பட்டது. அடிகள், இறைவனைத் தாம் விடாது பிடித்த செயலைக் கூறும் பத்துப் பாடல்களாதலின், இது 'பிடித்த பத்து' எனப்பட்டது. உம்பர்கட்கு அரசே தேவர்களுக்கு அரசனே, ஒழிவு அற நிறைந்த யோகமே எல்லாப் பொருள்களிலும் நீக்கமறக் கலந்திருப்பவனே, ஊத்தையேன் தனக்கு அழுக்கு உடம்பை உடையேனாகிய எனக்கு, வம்பு எனப் பழுத்து புதிய பொருள் போலத் தோன்றி, என் குடி முழுது ஆண்டு என் குடி முழுவதும் ஆண்டருளி, வாழ்வு அற உலக வாழ்வு நீங்க, வாழ்வித்த சிவப்பேறு உண்டாகும்படி வாழ்வித்த, மருந்தே அமுதமே, செம்பொருள் துணிவே துணியப்பட்ட செம்பொருளே, சீர் உடைக் கழலே சிறப்பையுடைய திருவடியை உடையவனே, செல்வமே அருட்செல்வமாயிருப்பவனே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, எம்பொருட்டு எங்கள் பொருட்டாக, உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன்: இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் என்னை விட்டு எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? சூரியனது கிரணம் போல, இறைவனது திருவருள் எங்கும் நீக்கமற நிறைந்து விளங்கியிருத்தலின் ஒழிவற நிறைந்த யோகமே' என்றார் ஊற்றையேன்' என்பது பாடம் அன்று. இறை உண்மை உணர்ந்த பின்னர்ப் புதிய இன்பம் பிறத்தலின், வம்பெனப் பழுத்து' என்றார். இனி, எல்லா நூல்களும் அவனது புகழையே பேசுதலின் செம்பொருட்டுணிவே' என்றார். ஆகுபெயராய்த் திருவடியைக் குறிப்பதாகிய கழல்' என்னும் சொல், இங்கு இருமடி ஆகுபெயராய், அதனையுடைய இறைவனைக் குறித்தது சீருடைக் கடலே' என்பதே பாடம் என்பாரும் உளர் சிக்கெனப் பிடித்தேன்' என்றது உறுதி பற்றி என்க. இதனால், இறைவன் துன்பமாகிய உலக வாழ்வை நீக்கி, இன்பமாகிய திருவடிப் பேற்றை அருள்பவன் என்பது கூறப்பட்டது. விடை விடாது உகந்த இடபத்தை விடாமல் விரும்பின, விண்ணவர் கோவே தேவர் பெருமானே, வினையனேன் உடைய வினையை உடையேனாகிய எனது, மெய்பொருளே உண்மையான பொருளே, அடியேன் அடியேனாகிய யான், முடை விடாது புலால் நாற்றம் நீங்காது, முழுப் புழுக்குரம்பையில் கிடந்து முழுவதும் புழு நிறைந்த கூட்டினிற்கிடந்து, அறமூத்து மிகவும் முதுமை எய்தி, மண்ணாய் பாழாய், கடைபடா வண்ணம் கீழ்மையடையா வகை, காத்து என்ன ஆண்ட தடுத்து என்னை ஆண்டருளின, கடவுளே எல்லாம் கடந்தவனே! கருணை மாகடலே கருணையாகிய பெருங்கடலே, இடைவிடாது இடையறாமல், உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன், இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? விடை, அறத்தின் சின்னம், அறத்தை நடத்துபவன் இறைவனாகலின் விடை விடாதுகந்த விண்ணவர் கோவே' என்றார். இவ்வுடம்பு புழுக்கள் நிறைந்த கூடு ஆதலின் முழுப் புழுக்குரம்பை' என்றார். இக்கருத்துப் பற்றியே 'முடையார் புழுக்கூடு' என்று திருச்சதகத்தில் கூறியிருத்தலையும் காண்க இறை நினைவிலேயே அழுந்தியிருக்க வேண்டும்' என்பார் இடைவிடா துன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன்' என்றார். இதனால், இறைவன், புலால் துருத்தியாகிய உடம்பைப் பூந்துருத்தியாக்க வல்லவன் என்பது கூறப்பட்டது. அம்மையே தாயே, அப்பா தந்தையே, ஒப்பு இலா மணியே நிகரில்லாத மாணிக்கமே, அன்பினில் விளைந்த அன்பாகிய கடலில் உண்டாகிய, ஆர் அமுதே அருமையான அமுதமே, பொய்ம்மையே பெருக்கி பொய்ம்மையான செயல்களையே அதிகமாகச் செய்து, பொழுதினைச் சுருக்கும் காலத்தை வீணாகக் கழிக்கின்ற, புழுத்தலைப் புலையனேன் தனக்கு புழுவையுடைய இடமாகிய உடம்பில் உள்ள கீழ்மையேனுக்கு, செம்மையே ஆய மிக மேன்மையான, சிவபதம் அளித்த சிவபதத்தைக் கொடுத்தருளின, செல்வமே அருட்செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, இம்மையே இவ்வுலகிலேயே, உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன், இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? பொய்ம்மையே பெருக்குதலாவது, உயிருக்கு உறுதி பயக்கும் நன்மையான செயலைச் செய்யாது தீமையான செயலைச் செய்தலாம். பொழுதினைச் சுருக்கலாவது, வாழும் நாள்களில் பயன்தரும் நாள்கள் மிகச் சிலவாகச் செய்தல் பெரும்பற்றப் புலியூரானைப் பேசாத நாளெல்லாம் பிறவா நாளே' என்று திருநாவுக்கரசர் அருளிச் செய்தல் காண்க. நன்மை செய்து வாழ்ந்தால் இறைவனை இம்மையே பற்றலாம் என்க. இதனால், இறைவன் கீழ்மையான நிலையிலுள்ளார்க்கும் உயர்ந்த நிலையை அளித்து ஆட்கொள்வான் என்பது கூறப்பட்டது. அருள் உடைச் சுடரே அளியையுடைய சுடரே, அளிந்தது ஓர் கனியே பக்குவப்பட்ட ஒப்பற்ற கனியே, பெருந்திறல் பேராற்றலையுடைய, அருந்தவர்க்கு அருமையான தவத்தினையுடையோர்க்கு, அரசே அரசனே, பொருள் உடைக் கலையே மெய்ப்பொருளை விளக்கும் நூலானவனே, புகழ்ச்சியைக் கடந்த போகமே நூல்கள் புகழும் புகழ்ச்சிக்கு அடங்காத இன்பமே, யோகத்தின் பொலிவே யோகக் காட்சியில் விளங்குகின்றவனே, தெருள் இடத்து தௌ¤வாகிய இடத்தையுடைய, அடியார் சிந்தையுள் புகுந்த செல்வமே அடியார்களது சித்தத்தில் தங்கிய செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, இருள் இடத்து இருள் நிறைந்த இவ்வுலகில், உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன்; இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? செங்காய் முழுச்சுவை தாராது ஆதலின், இறைவனை 'அளிந்ததோர் கனியே' என்றார். அவனது புகழைச் சொற்களால் அளவிட்டுச் சொல்ல முடியாதாதலின் புகழ்ச்சியைக் கடந்த போகமே' என்றும், ஆனால் அனுபவத்தில் விளங்குபவன் ஆதலின் யோகத்தின் பொலிவே' என்றும் கூறினார். அக்காட்சி சித்தம் தௌ¤ந்த போது இவ்வுலகிலேயே உண்டாமாதலின் இருளிடத் துன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் என்றார். இதனால், இறைவன் அடியார் மனம் கோயிலாகக் கொண்டு அருளுவான் என்பது கூறப்பட்டது. உனக்கு ஒப்பு இல்லா உனக்கு ஒருவரும் நிகரில்லாத, ஒருவனே ஒருத்தனே, அடியேன் உள்ளத்துள் அடியேனது மனத்தில், ஒளிர்கின்ற ஒளியே விளங்குகின்ற ஒளியே, மெய்ப்பதம் அறியா உண்மையான நிலையை அறியாத, வீறு இலியேற்கு பெருமையில்லாத எனக்கு, விழுமியது மேன்மையாகிய பதத்தை, அளித்தது கொடுத்ததாகிய, ஓர் அன்பே ஒப்பற்ற அன்பானவனே, செப்புதற்கு அரிய சொல்வதற்கு அருமையான, செழுஞ்சுடர் மூர்த்தி வளமையான சுடர் வடிவினனே, செல்வமே அருட்செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, எய்ப்பு இடத்து இளைத்த இடத்தில், உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன், இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கு எழுந்தருளிச் செல்வது? இறைவன் தனக்குவமையில்லாதவனாதலின் ஒப்புனக்கில்லா ஒருவனே' என்றார். மெய்ப்பதமாவது, பேரின்ப நிலை. சிறப்பொன்றும் இல்லாத தமக்குச் சிறப்பினை நல்கிய இறைவனது கருணையை அன்பே' என அழைத்தார். எய்ப்பிடமாவது, தமக்கு ஒரு பற்றுக்கோடு இன்றி இளைத்த இடம். இதனால், இறைவன் சிறப்பென்னும் முத்திச் செல்வத்தை அருள வல்லவன் என்பது கூறப்பட்டது. அறவையேன் மனமே ஆதரவு அற்றவனாகிய என்னுடைய மனத்தையே, கோயிலாக் கொண்டு கோயிலாகக் கொண்டு, ஆண்டு ஆட்கொண்டு, அளவு இலா ஆனந்தம் அருளி எல்லையற்ற இன்பத்தை அளித்து, பிறவி வேர் அறுத்து என்னுடைய பிறப்பின் வேரைக் களைந்து, என் குடி முழுது ஆண்ட என் குடும்பம் முழுவதையும் ஆட்கொண்ட, பிஞ்ஞகா தலைக்கோலமுடையவனே, பெரிய எம் பொருளே பெருமையான எமது மெய்ப்பொருளே, திறவிலே கண்ட காட்சியே திறந்த வெளியிலே காணப்பட்ட காட்சிப் பொருளே, அடியேன் செல்வமே அடியேனது அருட்செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, இறவிலே இறுதியிலே, உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன்; இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? திக்கற்றவர்க்குத் தெய்வமே துணையாதலால் அறவையேன் மனமே கோயிலாக் கொண்டாண்டு' என்றார். திறவிலே கண்ட காட்சியாவது, திருப்பெருந்துறையிலே யாம் 'யான் இறுதி வந்த காலத்தில் உன்னையன்றிப் பிறிதோர் துணையில்லையென்று பற்றினேன்' என்பார் இறவிலே உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன்' என்றார். இதனால். இறைவனே பிறவியைப் போக்கி அருள வல்லவன் என்பது கூறப்பட்டது. பாசவேர் அறுக்கும் பற்றுகளின் வேரைக் களைகின்ற, பழம்பொருள் தன்னை பழமையான பொருளை, பற்றும் ஆறு பற்றிக்கொள்கின்ற வழியை, அடியனேற்கு அருளி அடியேனாகிய எனக்கு அருள் புரிந்து, பூசனை உகந்து எனது வழிபாட்டினை விரும்பி, என் சிந்தையுள் புகுந்து என் சித்தத்துள் புகுந்து, பூங்கழல் காட்டிய பொருளே தாமரை மலர் போன்ற திருவடியைக் காட்டிய மெய்ப்பொருளே, தேசு உடை விளக்கே ஒளியையுடைய விளக்கே, செழுஞ்சுடர் மூர்த்தி விளக்கினுள் தோன்றும் வளமையான சுடர் போலும் வடிவினனே, செல்வமே அருட்செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, ஈசனே இறைவனே, உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன்; இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? உலகப் பற்றை நீக்குவதற்கு இறைவனது பற்றைக் கொள்ள வேண்டுமாதலின், அதனை இறைவன் தமக்கு நல்கியருளினான் என்பார் பாசவேரறுக்கும் பழம்பொருள் தன்னைப் பற்றுமா றடியனேற்கருளி' என்றார். மெய்ப்பற்றினைப் பற்றிக்கொண்ட பின்னர்ச் சித்தத்திலே தௌ¤வு உண்டாயிற்று என்பதை சிந்தையுட் புகுந்து பூங்கழல் காட்டிய பொருளே' என்பதால் உணர்த்தினார். தௌ¤வு உண்டாகிய பின்பு விளங்கிய இறைவனது சொரூப நிலையை தேசுடை விளக்கே' என்றும், தடத்த நிலையை செழுஞ்சுடர் மூர்த்தி' என்றும் கூறினார். இதனால், இறைவன், பற்றினை நீக்கி ஞானத்தினை நல்குவான் என்பது கூறப்பட்டது. அத்தனே தந்தையே, அண்டர் அண்டமாய் நின்ற தேவராயும் தேவர் உலகமாயும் நின்ற, ஆதியே முதல்வனே, யாதும் ஈறு இல்லா சிறிதும் முடிவு இல்லாத, சித்தனே ஞான வடிவினனே, பத்தர் சிக்கெனப் பிடித்த அடியார்கள் உறுதியாகப் பற்றின, செல்வமே அருட்செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, பித்தனே அன்பர்பால் பேரன்பு கொண்டவனே, எல்லா உயிருமாய்த் தழைத்து எல்லா உயிர்களுமாய்க் கலந்து விளங்கியும், பிழைத்து நீங்கி, அவை அல்லையாய் நிற்கும் அவை அல்லாமல் தன்மையால் வேறாய் இருக்கின்ற, எத்தனே மாயம் உடையவனே. உன்னைச் சிக்கெனப் பிடித்தேன் உன்னை உறுதியாகப் பற்றினேன்; இனி எங்கெழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? அறிவே வடிவமாய் உள்ளவனாதலின், முதலும் முடிவும் இன்றி விளங்குகின்றான் என்பார் யாதும் ஈறில்லாச் சித்தனே' என்றும், உயிர்களிடத்து விருப்பமுடையவனாதலின் பித்தனே' என்றும், உயிரோடு கலந்திருந்தும் அவற்றில் தொடக்குறாது நிற்றலின் எத்தனே' என்றும் விளித்தார். பால் பாலை, நினைந்து ஊட்டும் காலமறிந்து கொடுக்கின்ற, தாயினும் தாயைக்காட்டிலும், சாலப்பரிந்து மிகவும் அன்பு கொண்டு, நீ பாவியேனுடைய நீ பாவியாகிய என்னுடைய, ஊனினை உருக்கி உடம்பை உருக்கி, உள்ளொளி பெருக்கி உள்ளத்தில் ஞானத்தைப் பெருக்கி, உலப்பிலா அழியாத, ஆனந்தம் ஆய இன்பமாகிய, தேனினைச் சொரிந்து தேனைப் பொழிந்து, புறப் புறம் திரிந்த நான்கு புறங்களிலும் உடன் திரிந்த, செல்வமே அருட்செல்வமே, சிவபெருமானே சிவபிரானே, யான் உனைத் தொடர்ந்து நான் உன்னைத் தொடர்ந்து, சிக்கெனப் பிடித்தேன் உறுதியாகப் பற்றினேன், இனி எங்கு எழுந்தருளுவது நீ இனிமேல் எங்கே எழுந்தருளிச் செல்வது? தாய் இனம், கடை, இடை, தலை என முப்பிரிவினது, குழந்தை அழுதாலும் பால் கொடுக்காதவள் கடையாய தாய்; அழும்போது கொடுப்பவள் இடையாய தாய்; காலம் அறிந்து கொடுப்பவள் தலையாய தாய். இறைவனோ, காலமறிந்து கொடுக்கும் தாயினும் மிக்க அன்புடையவன் என்பார் பால்நினைந்தூட்டுந் தாயினுஞ் சாலப் பரிந்து' என்றார். உடலை வளர்க்கும் தாயைக்காட்டிலும் உயிரை வளர்க்கும் தாயாய் இருப்பவனாதலின், இறைவன் 'ஊனினை உருக்கி உள்ளொளி பெருக்கி அருளினான்' என்பதும் இது பற்றியேயாம். இனி, உள்ளத்திலே இன்பத்தினை நல்கிப் புறத்தேயும் காக்கின்றான் ஆதலின் தேனினைச் சொரிந்து புறம்புறந் திரிந்த செல்வமே' என்றார் யானும் உள்ளும் புறமும் தொடர்ந்து பற்றினேன்' என்பார் யானுனைத் தொடர்ந்து சிக்கெனப் பிடித்தேன்' என்றார். இதனால், இறைவன் உயிர்கள்மாட்டுப் பேரருளுடையவன் என்பது கூறப்பட்டது. இறை நினைவால் உடம்பில் மயிர்க்கூச்செறிய இன்பம் சுரத்தலால், புலால் உடம்பு பொன்னுடம்பாக மாறும் என்பார் புன்புலால் யாக்கை புரைபுரை கனியப் பொன்னெடுங் கோயிலா' என்றார். எலும்பு உருகுவது இறைவன் கருணையை எண்ணுவதாலாம். இறைவனால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட பின்னர், பிறப்பு இறப்பாகிய கட்டுகள் நீங்குமாதலின் பிறப்பே இறப்பொடு மயக்காந் தொடக்கெலாம் அறுத்த நற்சோதீ என்றார். இதனால், இறைவன் பிறப்பு இறப்புகளால் வரும் துன்பத்தைப் போக்கியருள வல்லவன் என்பது கூறப்பட்டது. இறைவனது திருவருள் நெறிக்குப் புறம்பானவற்றைக் கண்டு அஞ்சிப் பாடியது ஆதலால், அச்சப் பத்து எனப்பட்டது தீயவை தீய பயத்தலால' அச்சம் உண்டாயிற்று என்க. இஃது இன்பம் பெறுதல் என்னும் பொருளதாம். இறைவனது திருவருள் இறவா இன்பம் நல்கும் என்க. புற்றில்வாள் அரவும் அஞ்சேன் பொய்யர்தம் மெய்யும்அஞ்சேன் கற்றைவார் சடைஎம் அண்ணல் கண்ணுதல் பாதம் நண்ணி மற்றும்ஓர் தெய்வந் தன்னை உண்டென நினைந்தெம் பெம்மாற் கற்றிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. புற்றில் புற்றிலேயுள்ள, வாள் அரவும் கொடிய பாம்புக்கும், அஞ்சேன் அஞ்சமாட்டேன்; பொய்யர்தம் மெய்யும் அஞ்சேன் பொய்யர்களது மெய் போன்ற சொற்களுக்கும் அஞ்சமாட்டேன்; கற்றை வார்சடை திரட்சியான நீண்ட சடையையுடைய, எம் அண்ணல் எம் பெரியோனாகிய, கண்ணுதல் நெற்றிக்கண்ணையுடைய இறைவனது, பாதம் நண்ணி திருவடியை அடைந்தும், மற்றும் ஓர் தெய்வம் தன்னை வேறொரு தெய்வத்தை, உண்டு என நினைந்து இருப்பதாக எண்ணி, எம் பெம்மான் கற்றிலாதவரை எம்பெருமானைப் போற்றாதாரை, கண்டால் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்கின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. பொய்யர்தம் மெய் என்பது வஞ்சனையாம். அரவத்தையே அணியாகப் பூண்டு, ஞானத்தையே கண்ணாகக் கொண்டு உள்ள இறைவன் அடியார், புற்றில்வாழ் அரவத்தையும் பொய்யர்தம் மெய்யையும் கண்டு அஞ்ச வேண்டுவதில்லை. ஆனால், இறைவனது திருவடியை அடைந்தும் பிற தெய்வங்களை வழிபடுவாரைக் கண்டு அஞ்ச வேண்டும் என்கின்றார். பெம்மானைக் கற்றலாவது, பெருமானது நல்ல புகழைப் போற்றுதலாம் எம் பெம்மாற்கு அற்றிலாதவரை' எனப் பிரித்து, எம் இறைவன்பொருட்டுப் பிற பற்றுகள் நீங்காதவரை என்றும் பொருள் கூறலாம். இதனால், சிவபெருமானுக்கு அடியவராயினார் பிற தெய்வங்களை வணங்குதல் பொருந்துவது அன்று என்பது கூறப்பட்டது. வெருவரேன் வேட்கை வந்தால் வினைக்கடல் கொளினும் அஞ்சேன் இருவரால் மாறு காணா எம்பிரான் தம்பி ரானாந் திருவுரு அன்றி மற்றோர் தேவர்எத் தேவர் என்ன அருவரா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. வேட்கை வந்தால் வெருவரேன் ஆசை மிகுந்து வந்தாலும் அஞ்ச மாட்டேன், வினைக்கடல் கொளினும் அஞ்சேன் வினையாகிற கடல் என்னைச் சூழ்ந்துகொண்டாலும் அஞ்சமாட்டேன், இருவரால் மாறு காணா பிரம விட்டுணுகளாகிய இருவராலும் மாறுபட்டுக் காண முடியாத, எம்பிரான் எம் தலைவனாகிய, தம்பிரான் ஆம் இறைவனது, திருவுரு அன்றி திருவடிவத்தையே கண்டு களிப்பதன்றி, மற்றோர் தேவர் மற்றைய தேவர்களை, எத்தேவர் என்ன என்ன தேவரென்று, அருவராதவரைக் கண்டால் அருவருப்பும் கொள்ளாதவரைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. பறறற்றான் பற்றினைப் பற்றும் அடியார்க்கு உலகப் பற்று அறும் ஆதலின் வேட்கை வந்தால் வெருவரேன்' என்றார். அவர்களுக்கு வினையாகிய கடலைக் கடத்தற்கு இறைவனாகிய தோணி உதவுமாதலின் வினைக்கடல் கொளினும் அஞ்சேன்' என்றார். அவ்வாறு உதவுகின்றவனாகிய சிவபெருமானைத் தவிர மற்றொரு தேவரைக் கண்டால் வெறுப்பு அடையாதவரைக் கண்டால் அஞ்ச வேண்டும் என்பார் தம்பிரானாந் திருவுரு அன்றி மற்றோர் தேவர் எத்தேவர் என்ன அருவரா தவரைக் கண்டால் அம்ம நாம் அஞ்சுமாறு' என்றார். இதனால், சிவபெருமானையன்றி மற்றத் தேவரை வணங்குவதால் பிறவித்துன்பம் நீங்காது என்பது கூறப்பட்டது. வன்புலால் வேலும் அஞ்சேன் வளைக்கையார் கடைக்கண் அஞ்சேன் என்பெலாம் உருக நோக்கி அம்பலத் தாடு கின்ற என்பொலா மணியை ஏத்தி இனிதருள் பருக மாட்டா அன்பிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. வன்புலால் வேலும் அஞ்சேன் வலிமையான மாமிசம் பொருந்திய வேற்படைக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; வளைக்கையார் கடைக்கண் அஞ்சேன் வளையலை அணிந்த பெண்களுடைய கடைக்கண் பார்வைக்கும் அஞ்ச மாட்டேன், என்பு எலாம் உருக நோக்கி எலும்புகளெல்லாம் உருகும்படியாகப் பார்த்து, அம்பலத்து ஆடுகின்ற பொன்னம்பலத்தில் நடிக்கின்ற, என் பொலாமணியை ஏத்தி எனது துளையிடப்படாத மாணிக்கத்தைத் துதித்து, அருள் இனிது பருகமாட்டா அவனது திருவருளை நன்கு நுகர மாட்டாத, அன்பு இலாதவரைக் கண்டால் அன்பற்றவரைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. 'காலனைக் கடிந்து காமனை எரித்த பெருமானது அடியார்க்குக் கொடிய வேலும் மாதரது கூரிய பார்வையும் துன்பம் தரமாட்டா' என்பார் வன்புலால் வேலும் அஞ்சேன், வளைக்கையார் கடைக்கண் அஞ்சேன்' என்றார் ஆனால், அம்பலத்தாடும் பெருமானது இனிமையான பார்வையையும் அழகிய நடனத்தையும் கண்டு அன்புறாதவர்களைக் கண்டால் அஞ்ச வேண்டும்' என்பார் அம்பலத்தாடுகின்ற என் பொலா மணியை ஏத்தி இனிதருள் பருக மாட்டா அன்பிலாதவரைக் கண்டால் அம்ம நாம் அஞ்சுமாறு' என்றார். இதனால், இறைவனது அருள் நடனத்தைக் கண்டு இன்புறுவதே மனிதப்பிறவியின் பயன் என்பது கூறப்பட்டது. கிளியனார் கிளவி அஞ்சேன் அவர்கிறி முறுவல் அஞ்சேன் வெளியநீ றாடும் மேனி வேதியின் பாதம் நண்ணித் துளியுலாம் கண்ண ராகித் தொழுதழு துள்ளம் நெக்கிங் களியிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. கிளி அனார் மொழியால் கிளி போன்ற மாதரது, கிளவி அஞ்சேன் இனிய சொற்களுக்கு அஞ்ச மாட்டேன்; அவர் அவரது, கிறி முறுவல் அஞ்சேன் வஞ்சனையுடைய புன்சிரிப்புக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; வெளிய நீறு ஆடும் வெண்மையான திருநீற்றல் மூழ்கிய, மேனி திரு மேனியையுடைய, வேதியின் பாதம் நண்ணி அந்தணனது திருவடியை அடைந்து, துளி உலாம் கண்ணர் ஆகி நீர்த்துளிகள் சிந்துகின்ற கண்களையுடையவராய், தொழுது அழுது வணங்கி அழுது, உள்ளம் நெக்கு உள்ளம் நெகிழ்ந்து, இங்கு இவ்விடத்தில், அளி இலாதவரைக் கண்டால் கனிதல் இல்லாதவரைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. ஒரு வார்த்தையால் ஆட்கொள்ளும் சொல்லையும் குமிழ் சிரிப்பையும் உடையவனாகிய பெருமானைக் காணப் பெற்றவர், மாதரது அழகிய சொல்லுக்கும் வஞ்சனைச் சிரிப்புக்கும் அஞ்ச வேண்டுவது இல்லை. ஆனால், பெருமானது அருட் கோலத்தைக் கண்டு உருகாதவர்களைக் கண்டால் அஞ்ச வேண்டும் என்கின்றார். அருட்கோலமே கண்ணுக்கும் செவிக்கும் இன்பம் தருமாதலின், அதனைப் பருகி உள்ளம் உருக வேண்டும் என்பதாம். இதனால், சிவபெருமானது அருட்கோலத்தைக் கண்டு உள்ளம் உருக வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. பிணியெலாம் வரினும் அஞ்சேன் பிறப்பினோ டிறப்பும் அஞ்சேன் துணிநிலா அணியி னான்தன் தொழும்பரோ டழுந்தி அம்மால் திணிநிலம் பிளந்துங் காணாச் சேவடி பரவி வெண்ணீ றணிகிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. பிணி எலாம் எல்லா வகையான நோய்களும், வரினும் வந்தாலும், அஞ்சேன் அஞ்ச மாட்டேன்; பிறப்பினோடு இறப்பும் அஞ்சேன் பிறப்புக்கும் இறப்புக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; துணிநிலா அணியினான்றன் துண்டப் பிறையை அணிகலனாகவுடைய சிவபெருமானது, தொழும்பரோடு அழுந்தி தொண்டரோடு பொருந்தி, அம்மால் அத்திருமால், திணி நலம் பிளந்தும் காணா வலிமையான நிலத்தை அகழ்ந்தும் காணமாட்டாத, சேவடி பரவி சிவந்த திருவடியைத் துதித்து, வெண்ணீறு அணிகிலாதவரை திரு வெண்ணீறு அணியாதவரை, கண்டால் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. தீராத நோயைத் தீர்த்து அருள வல்ல பெருமானது அடியாரோடு கலந்து இருப்பார்க்கு, நோய் துன்பம் தாராது ஆதலின் பிணியெலாம் வரினும் அஞ்சேன்' என்றார். பிறப்பு இறப்பு இல்லாத இறைவனது திருவடியை அடைந்தார்க்குப் பிறப்பு இறப்பு இல்லையாதலின் பிறப்பினோ டிறப்பும் அஞ்சேன்' என்றார். ஆனால், பிறவிப் பிணிக்கு மருந்தாகிய பெருமானுக்கேயுரிய திருவெண்ணீற்றினையணிந்து மகிழாதவரைக் கண்டால் அஞ்ச வேண்டும் என்றார். இதனால், திருவருள் நெறியில் நிற்பவர்களுக்கும் திருவெண்ணீறு இன்றியமையாதது என்பது கூறப்பட்டது. வாளுலாம் எரியும் அஞ்சேன் வரைபுரன் டிடினும் அஞ்சேன் தோளுலாம் நீற்றன் ஏற்றன் சொற்பதம் கடந்த அப்பன் தாளதா மரைகள் ஏத்தித் தடமலர் புனைந்து நையும் ஆளலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. வாள் உலாம் ஒளி வீசுகின்ற, எரியும் அஞ்சேன் நெருப்புக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; வரை மலை, புரண்டிடினும் அஞ்சேன் தலைகீழாகப் பிறழ்ந்திட்டாலும் அஞ்சமாட்டேன்; தோள் உலாம் நீற்றன் தோல்களில் விளங்குகின்ற திரு வெண்ணீற்றையுடையவனும், ஏற்றன் காளையை ஊர்தியாக உடையவனும், சொல் பதம் கடந்த அப்பன் சொல் அளவையைக் கடந்த அப்பனுமாகிய இறைவனது, தாள் தாமரைகள் திருவடித் தாமரைகளை, ஏத்தி துதித்து, தடமலர் புனைந்து பெருமை பொருந்திய மலர்களைச் சாத்தி, நையும் மனம் உருகுகின்ற, ஆள் அலாதவரைக் கண்டால் அடிமைகள் அல்லாதவர்களைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. கையில் அனலேந்தி எரியாடுபவனும் என்றும் அழிவில்லாதவனுமாகிய பெருமானுக்கு ஆட்பட்ட அடியார்கள் நெருப்பிற்கும் உலகத்தின் அழிவிற்கும் அஞ்ச வேண்டுவதில்லை என்பதாம். அத்தகைய இறைவனை மலர்தூவி வழிபடாதவர்களைக் கண்டால் அஞ்ச வேண்டும் என்பார் தடமலர் புனைந்து நையும் ஆளலாதவரைக் கண்டால் அம்ம நாம் அஞ்சுமாறு' என்றார். இதனால், சிவபெருமானை மலர் தூவி வழிபட வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. தகைவிலாப் பழியும் அஞ்சேன் சாதலை முன்னம் அஞ்சேன் புகைமுகந் தெரிகை வீசிப் பொலிந்தஅம் பலத்துள் ஆடும் முகைநகைக் கொன்றை மாலை முன்னவன் பாதம் ஏத்தி அகம்நெகா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. தகைவு இலா தவிர்க்க முடியாத, பழியும் அஞ்சேன் பழிக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; சாதலை முன்னம் அஞ்சேன் இறத்தலை முதலாவதாக அஞ்ச மாட்டேன்; புகைமுகந்த எரி புகையைக் கொண்ட நெருப்பை, கை வீசி கையிலே ஏந்தி வீசிக்கொண்டு, பொலிந்த விளங்குகின்ற, அம்பலத்துள் ஆடும் பொன்னம்பலத்தில் ஆடுகின்ற, முகை அரும்பு, நகை மலர்கின்ற, கொன்றை மாலை கொன்றை மாலையை அணிந்த, முன்னவன் முதல்வனது, பாதம் ஏத்தி திருவடியைத் துதித்து, அகம் நெகாதவரைக் கண்டால் மனம் நெகிழாதவரைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. தம்மேல் பழி சொல்வோர், உண்மையை உணராதவராதலின், பொருட்படுத்த வேண்டுவதில்லை என்பார் தகைவிலாப் பழியும் அஞ்சேன்' என்றார். சாதல் என்பது உடம்பினின்றும் உயிர் பிரிதலாம். உடம்பினின்றும் உயிரைத் தனித்துக் காணும் தன்மையுடையோர் சாதலுக்கு அஞ்ச வேண்டுவதில்லையாதலின் சாதலை அஞ்சேன்' என்றார். எல்லா வகையான அச்சங்களிலும் முதன்மையான அச்சம் சாவிற்கு அஞ்சும் அச்சமேயாதலால், அவ்வச்சந்தான் முதலில் எனக்கு நீங்கியது என்பார் முன்னம் அஞ்சேன்' என்றார். என்ற நாயனார் வாக்கையும் காண்க. ஆனால், பழியைப் போக்கி இறவா நிலையையளித்து உதவுகின்ற பெருமானைத் தொழுது உள்ளம் உருகாதவரைக் காணின் நடுங்க வேண்டும் என்பார் முன்னவர் பாதம் ஏத்தி அகம் நெகாதவரைக் கண்டால் அம்ம நாம் அஞ்சுமாறு' என்றார். இதனால், இறைவன் செய்த உதவியினை எண்ணி உருக வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. தறிசெறி களிறும் அஞ்சேன் தழல்விழி உழுவை அஞ்சேன் வெறிகமழ் சடையன் அப்பன் விண்ணவர் நண்ண மாட்டாச் செறிதரு கழல்கள் ஏத்திச் சிறந்தினி திருக்க மாட்டா அறிவிலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. தறிசெறி கட்டுத்தறியிலே பொருந்தியிருக்கும், களிறும் அஞ்சேன் ஆண் யானைக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; தழல் விழி நெருப்புப் போன்ற கண்களையுடைய, உழுவை அஞ்சேன் புலிக்கும் அஞ்சமாட்டேன்; வெறி கமழ் மணம் வீசுகின்ற, சடையன் சடையையுடையவனும், அப்பன் தந்தையுமாகிய இறைவனது, விண்ணவர் நண்ணமாட்டா தேவர்களாலும் அடைய முடியாத, செறிதரு நெருங்கிய, கழல்கள் ஏத்தி கழலணிந்த திருவடிகளைத் துதித்து, சிறந்து சிறப்புற்று, இனிது இருக்க மாட்டா இன்பமாக இருக்க மாட்டாத, அறிவிலாதவரைக் கண்டால் அறிவிலிகளைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. மலையே வந்து வீழினும் நிலையினின்று கலங்காத உள்ளம் உடைய அடியவர்களைக் கொலை யானை முதலிய கொடிய விலங்குகள் வணங்கிச் செல்லுமாதலின் தறி செறு களிறும் அஞ்சேன்; தழல் விழி உழுவை அஞ்சேன்' என்றார். அமணர்களால் ஏவப்பட்ட மதயானை திருநாவுக்கரசரை வலம் வந்து வணங்கிச் சென்றதைக் காண்க. ஆனால், அஞ்சத் தக்கவர் யார் எனின், அம்பலத்தாடுவான் மலர்சிலம்படி வாழ்த்தி வணங்கி இன்புறும் தன்மை இல்லாத அறிவிலிகளேயாவர் என்க. இதனால், சிவபெருமானை ஏத்தி வழிபடுவதே அறிவுடைமையாகும் என்பது கூறப்பட்டது. மஞ்சுலாம் உருமும் அஞ்சேன் மன்னரோ டுறவும் அஞ்சேன் நஞ்சமே அமுதம் ஆக்கும் நம்பிரான் எம்பி ரானாய்ச் செஞ்செவே ஆண்டு கொண்டான் திருமுண்டம் தீட்ட மாட்டா தஞ்சுவார் அவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. ஓசை ஒலியெல்லாம் ஆகிய இறைவனால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட அடியாரை இடியோசை என்ன செய்ய முடியும்? ஒன்றும் செய்ய முடியாதாதலின் மஞ்சுலாம் உருகும் அஞ்சேன்' என்றார். அவ்வடியார்களுக்கு மன்னனது தொடர்பினால் வரும் துன்பமும் ஒன்றும் இல்லையாதலின் மன்னரோடுறவும் அஞ்சேன்' என்றார். பல்லவ மன்னனோடு கொண்டிருந்த உறவை நீக்கிக்கொண்டபின், அவன் செய்த பல கொடுமைகளும் திருநாவுக்கரசரை ஒன்றும் செய்ய முடியாமை அறிக. ஆனால், இத்துணை உதவியும் பெற்று, அவனுக்குரிய திருநீற்றை அணியக் கூசுவாரைக் காணின் அஞ்ச வேண்டும் என்றார். இவர்கள் செய்ந்நன்றி கொன்றோராதலின் என்க. இதனால், திருநீற்றை வெறுப்பவர்களுடன் இணங்கலாகாது என்பது கூறப்பட்டது. கோணிலா வாளி அஞ்சேன் கூற்றுவன் சீற்றம் அஞ்சேன் நீணிலா அணியி னானை நினைந்துநைந் துருகி நெக்கு வாணிலாம் கண்கள் சோரா வாழ்த்திநின் றேத்த மாட்டா ஆணலா தவரைக் கண்டால் அம்மநாம் அஞ்சு மாறே. கோள் நிலா கொலைத் தன்மை தங்கிய, வாளி அஞ்சேன் அம்புக்கு அஞ்ச மாட்டேன்; கூற்றுவன் சீற்றம் அஞ்சேன் இயமானது கோபத்துக்கும் அஞ்ச மாட்டேன்; நீள்நிலா நீண்ட பிறையாகிய, அணியினானை அணிகலத்தையுடைய சிவபெருமானை, நினைந்து எண்ணி, நைந்து உருகி கசிந்து உருகி, நெக்கு நெகிழ்ந்து, வாள் நிலாம் ஒளி பொருந்திய, கண்கள் விழிகளில், சோர ஆனந்தக் கண்ணீர் பெருக, வாழ்த்தி நின்று துதித்து நின்று, ஏத்த மாட்டா புகழ மாட்டாத, ஆண் அலாதவரைக் கண்டால் ஆண்மையுடையரல்லாரைக் காணின், அம்ம ஐயோ, நாம் அஞ்சும் ஆறு நாம் அஞ்சுகின்ற வகை சொல்லும் அளவன்று. இறைவனே உடலிடங்கொண்டிருத்தலின், கொடுமையான வாள் அதனுள் ஊடுருவிச் செல்ல முடியாது என்பார் கோணிலா வாளி அஞ்சேன்' என்றார். நோற்றலில் தலைப்பட்டார்க்குக் கூற்றம் குதித்தலும் கை கூடுமாதலின் கூற்றுவன் சீற்றம் அஞ்சேன்' என்றார். ஆனால், இறைவனது திருவடிவத்தை நினைந்து பேரின்பத்தில் திளைத்திராதவரைக் காணின் அஞ்ச வேண்டும் என்றார். இதனால், இறைவனைத் தியானம் செய்து ஆனந்தத்தில் அழுந்தியிருத்தல் வேண்டும் என்பது கூறப்பட்டது. : 15 பிறன் இல் விழையாமை : 70 மன்னரைச் சேர்ந்து ஒழுகல்]] : 112 நலம் புனைந்து உரைத்தல் : 113 காதற் சிறப்பு உரைத்தல்]] : 114 நாணுத் துறவு உரைத்தல் : 117 படர் மெலிந்து இரங்கல் : 118 கண் விதுப்பு அழிதல்]] : 119 பசப்பு உறு பருவரல் : 122 கனவு நிலை உரைத்தல் : 123 பொழுது கண்டு இரங்கல் : 124 உறுப்பு நலன் அழிதல்]] : 127 அவர் வயின் விதும்பல்]] இந்த மணல்தொட்டி தொகுத்தல் பரிசோதனைக்கானது. இதில் நீங்கள் செய்யும் திருத்த வேலைகளுக்காக மற்றவர்களிடம் குறை கேட்கவேண்டியதில்லை. எனவே சுதந்திரமாக நீங்கள் பயிற்சி செய்யலாம். இந்தப் பக்கத்தில் நீங்கள் செய்யும் தொகுப்புக்கள் நிரந்தரமானவையல்ல என்பதைக் கவனத்திற் கொள்ளவும். அரசு கலைக்கல்லூரி, சேலம் -7 ஆய்வியல் நிறைஞர் பட்டத்திற்கு(எம்.ஃபில் அளிக்கப்படும் ஆய்வேடு முனைவர். ஜ. பிரேமலதா, தமிழ் இணைப் பேராசிரியர், இயல் 4 குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை ‘‘வானம் அளந்தனைத்து அறிந்திடும் வாண்மொழ’‘ என்று பாரதியாரால் போற்றப்பட்ட தமிழ்மொழி, மனிதன் முதன் முதலில் பேசிய பழம்பெரும் மொழிகளில் ஒன்றாகும். இத்தகைய சிறப்புமிக்கத் தமிழ் மொழியில் பல இலக்கியங்கள் தோன்றி வளர்ச்சி பொற்றிருந்தாலும் பண்டைக்காலம் முதல் இக்காலம் வரை தனக்கென ஒரு தனியிடத்தை வகிப்பது சங்க இலக்கியம் ஆகும். சங்க இலக்கியம் ‘பாட்டு தொகையும்’ என்று கூறப்படும். பாட்டு என்பது பத்துபாட்டு; தொகை என்பது எட்டுத்தொகை பாட்டும் தொகையும் இணைந்தே சங்க இலக்கியம் எனப்படுகிறது. சங்க காலம் முதல் இக்காலம் வரை சங்க இலக்கியத்தை எடுத்தாளாத படைப்பாளர்களே இல்லை என்று கூறலாம், அடறத அளவிற்கு மக்களின் அக, புற வாழ்க்கையைக் பற்றி எடுத்துரைக்கும் காலக் கண்ணாடியாக விளங்கும் சிறப்புச் சங்க இலக்கியத்திற்கே உண்டு, சிதறிக் கிடந்த வங்கத் தனிப்பாடல்கள் எல்லாம் எட்டுத்தொகையும் நூல்கள் பெரும்பாலும் அகத்தைப் பற்றிக் கூறுவதாக உள்ளன. சங்க இலக்கிய அகப்பாடல்கள் அவர்களின் அகவாழ்க்கை நிலையையும், ஆண் பெண் உறவுபளையும், காதல் தொடர்பான நுண்ணிய மன உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்துவதோடு அன்றாட நிகழ்வுகளையும் படம் பிடித்துக்காட்டுகின்றன. அக இலக்கியத்தில் ஒன்றான ஐங்குறுநூறானது மருதம், நெய்தல், குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை என்ற நில வைப்புமுறை அடிப்படையில் திகழ்கிறது. இந்நூலில் தலைவன் தலைவியின் வாழ்வியலில் நிகழ்ந்த அறத்தொடு நிற்றல், நொதுமலர் வரைவு, பரத்தமை, வாயில் நேர்தல், வாயில் மறுத்தல், தலைவன் இரங்குதல், தலைவி இரங்குதல், வரைவு நீட்டித்தல் இவற்றைப் பற்றி ஆராய்வதே இவ்வாய்வின்நோக்கமாகும். ‘‘ஐங்குறுநூற்றில் திணைக்கோட்பாடுகள்’‘ என்ற பொருண்மையில் ஆய்வுத் தலைப்பு அமைந்துள்ளது. சங்க இலக்கியச் சிறப்பினையும், ஐந்திணைகளாகிய மருதம், நெய்தல், குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை ஆகியவற்றினைப் பற்றி நூறு நூறு பாடல்களில் விரிவாகப் பார்ப்பதே இவ்வாய்வின் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. சங்க இலக்கியத்தில் பலரும், பல்வேறு கோணங்களில் ஆராய்ந்தறிந்த ஆய்வுரைகள், ஆய்வேடுகள் பலவாகும் அவ்வாய்வுகளை முன்னோடியாகக் கொண்டு ‘‘ஐங்குறுநூற்றில் திணைக்கோட்பாடுகள்’‘ எனும் இவ்வாய்வு அமைகிறது. சங்க இலக்கிய எட்டுத்தொகை நூல்களுல் ஐங்குறுநூறு இவ்வாய்வுக்கு முதன்மைசான்றாதாரமாகஉள்ளது. சங்க இலக்கியங்கள் குறித்து வெளிவந்துள்ள நூல்களும், அறிஞர்கள் நூல்களில் இருக்கும் கருத்துக்களும், இலக்கண இலக்கியங்களும், ஆய்வேடுகளும் துணைமை ஆதாரங்களாகக் கொள்ளப்பட்டு இவ்வாய்வு மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. ஆய்வேடு அனைவரும் படித்து இன்புறும் வண்ணம் எளிய தமிழ் நடையில் எடுத்தாளப்பட்டுள்ளது. மேற்கோள்கள், பாடல் வரிகள் ஆகியவை உரைநூலில் உள்ளவாறேஎடுத்தாளப்பட்டுள்ளன. ஐங்குறுநூற்றில் உள்ள ஐந்திணை பாடல்களில் நிகழும் வாழ்வியல் நிகழ்வுகளைப் பகுத்து கூறுவதால் பகுப்பாய்வு முறையாகவும், ஐங்குறுநூற்றை விளக்கிக் கூறுவதால் விளக்கமுறை ஆய்வாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இவ்வாய்வு முன்னுரை, முடிவுரை நீங்கலாக நான்கு இயல்களைக் கொண்டு அமைந்துள்ளது. இயல் 4 குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை முதல் இயலான ‘‘அகத்திணைக் கோட்பாடுகள்’‘ எனும் இயலில் சங்க இலக்கியத்தில் அகம், திணை, திணைக்கோட்பாடு, அகத்திணைக் கோட்பாடு, அகநூல்களில் திணை வைப்புமுறை பற்றியும் பகுத்தாராயப்பட்டுள்ளது. இரண்டாம் இயலான ‘‘ஐங்குறுநூற்றின் சிறப்பு’‘ எனும் இயலில் இலக்கியம் பற்றியதும், ஐங்குறுநூற்றினைப் பாடிய புலவர்களைப் பற்றியும் பாடல்களின் சிறப்பினையும், அரசர்கள், ஊர்கள், உள்ளுறை, இறைச்சி போன்றவற்றைப் பற்றியும்தொகுத்தாராயப்பட்டுள்ளது. மூன்றாம் இயலான ‘‘மருதம், நெய்தல்’‘ என்ற இயலில் மருதம், நெய்தல் திணையின் முப்பொருளையும், தலைவன் தலைவியின் வாழ்க்கையில் நிகழும் வாயில் நேர்தல், வாயில் மறுத்தல், பரத்தமை போன்றவற்றைப் பற்றி ஆராயப்பட்டுள்ளது. நான்காம் இயலான ‘‘குறிஞ்சி, பாலை, முல்லை’‘ என்ற இயலில் இம்மூன்று திணைகளின் முப்பொருளையும், தலைவன், தலைவியின் களவு வாழ்க்கையில் தோழி, பறத்தொடு நிற்றல், நொதுமலர் வரைவு, இற்செறிப்பு, குறிகள், தலைவியின் ஆற்றாமை, உடன்போக்கு, பொருள் வயிற் பிரிவு, செலவு அழுங்குதல், தலைவன் தேர்ப்பாகனுக்கு உரைத்தல் ஆகியவற்றைப் பற்றி இவ்வியலில் தொகுத்தாராயப்பட்டுள்ளது. ஐந்தாம் இயலான ‘‘திணை மயக்கம்’‘ என்ற இயலில் தொல்காப்பியரின் கருத்துப்படி திணை மயக்கம் என்பது உரிப்பொருள் மயங்காது என்றும் இதனை மற்ற அறிஞர்களின் கருத்தும், ஐந்து திணைகளும் ஒன்றோடு ஒன்று கலந்து மயங்கி வருவதைப் பற்றியும் இவ்வியலில் ஆராயப்பட்டுள்ளது. இறுதியில் ஆய்வு முடிவுகள் பற்றித் தொகுத்துக் கூறப்பட்டுள்ளது. துணை நூற்பட்டியல் ஆய்விற்கு உதவிய இலக்கண இலக்கிய நூல்களும், ஆய்வேடுகளும், கட்டுரைகளும் அகர வரிசையில் தரப்பட்டுள்ளது. அரசு கலைக் கல்லூரி, சேலம் -7 கல்லூரி ஆய்வியல் நிறைஞர் பட்டத்திற்கு (எம்.ஃபில் அளிக்கப்படும் ஆய்வேடு நெறியாளர்முனைவர். சீ. குணசேகரன், எம்.ஏ எம்.ஃபில் பி.எட் பி.எச்.டி இணைப் பேராசிரியர்,தமிழ்த்துறை,அரசு கலைக்கல்லூரி (தன்னாட்சி)சேலம் 636 007. சூ. இன்னாசி நூல்களில் சமுதாய முன்னேற்றக் கருத்துக்கள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும், இருபத்தோராம் நூற்றாண்டின் தொடக்கக் காலமான இச்சூழலிலும் சமுதாயத் தேவையை நிறைவு செய்யச் சிறுகதைகள், நாவல்கள் தோன்றிக் கொண்டு தாம் இருக்கின்றன. அவற்றுள் தனித்தடம் பதித்திருப்பவை பேராசிரியர் சூ. இன்னாசி அவர்களின் படைப்பிலக்கியங்கள். இவர்தம் படைப்பிலக்கியங்கள் சமுதாயச் சிக்கல்களையும், அவற்றைக் களையும் வழிமுறைகளையும் தெளிவாக விளக்குகின்றன. சூ. இன்னாசியின் படைப்புகளைக் கருப்பொருளாகக் கொண்டது. பேச்சாற்றல், எழுத்தாற்றல் மிக்கத் தமிழ்ப் பேராசிரியர், தலைசிறந்த ஆய்வறிஞர், இலக்கணவாதி, சமூகச் சீர்திருத்தவாதி, மொழிபெயர்ப்பாளர் என்ற பன்முகங்கள் சூ. இன்னாசிக்கு உண்டு. இவர் நூல்களில் ஒரு சில நுர்லகள் மட்டுமே எடுத்து ஆய்வதே இவ்வாய்வேட்டின் முக்கியத்துவம் ஆகும். சூ. இன்னாசி நூல்களில் சமுதாய முன்னேற்றக் கருத்துக்களை வெளிக் கொணர்வதே இவ்வாய்வின் நோக்கமாகும். சூ. இன்னாசி அவர்களின் வாழ்வும், அவர்களின் சிறுகதைகள், கவிதை, நாடகம் மற்றும் மொழிப்பணி, தமிழர் உணரவும் உயரவும், தமிழர் தடங்கள் தடுமாற்றங்கள், தமிழர் சமுதாயம் கல்வி அரசியல் முதலிய நூல்கள் ஆய்வு எல்லையாகஅமைந்துள்ளது. விளக்கமுறைத் திறனாய்வு முறையில் அணுகுவது இவ்வாய்வின் அணுகுமுறையாகும். இவ்வாய்வு முதன்மை ஆதாரம், துணைமை ஆதாரம் என்ற இரு ஆதார அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. சூ. இன்னாசி எழுதிய சில நூல்களை முதன்மை ஆதாரமாகவும், இவ்வாய்வுக்கு வலிமை சேர்ப்பதற்குக் காரணமாக அமைகின்ற நூல்கள், இதழ்கள், மதிப்புரைகள் போன்றவை துணைமை ஆதாரமாகவும் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளன. சூ. இன்னாசி அவர்களின் வாழ்வும் பணியும் என்னும் தலைப்பிலமைந்த இந்த ஆய்வு முன்னுரை முடிவுரை நீங்கலாக நான்கு இயல்களாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. அவை, இயல் 1. சூ. இன்னாசியின் வாழ்வும் பணியும் இயல் 2. சூ. இன்னாசியின் இலக்கியப் பணி இயல் 3. சூ. இன்னாசியின் மொழிப்பணி இயல் 4. சூ. இன்னாசியின் கட்டுரைப்பணி முன்னுரையில் ஆய்வு நோக்கம், ஆய்வு எல்லை, ஆய்வு அணுகுமுறை, ஆய்வு ஆதாரம் ஆகியவை தரப்பட்டுள்ளன. இயல் 1: சூ இன்னாசியின் வாழ்வும் பணியும் சூ. இன்னாசி அவர்களின் பிறப்பு, பெற்றோர், கல்வி, அவர் செய்த பணிகள், எழுதிய நூல்கள், பெற்ற பரிசுகள், குடும்பச் சூழல் அரசு விருதுகள் முதலியவை இவ்வியலின் வழி ஆராயப்பட உள்ளது. இயல் 2: சூ. இன்னாசியின் இலக்கியப் பணி சூ இன்னாசி அவர்கள் எழுதிய கவிதை, சிறுகதைகள், நாடகங்கள் இவற்றின் மூலம் ஊழல் ஒழிப்பு, வறுமையின்மை போன்ற சமூகத்தில் நிலவும் அவலங்களை எடுத்துரைக்கும் நோக்கமாக இவ்வியல் ஆராயப்பட உள்ளது. இயல் 3: சூ இன்னாசியின் மொழிப்பணி சூ. இன்னாசி படைப்புகளில் வரிவடிவம், தெளிவு, எளிமை, பிற மொழியின் தாக்கங்கள் போன்றவை கையாளப்பட்டுள்ளமை பற்றி இவ்வியலின் வழி ஆராயப்பட உள்ளது. இயல் 4: சூ. இன்னாசியின் கட்டுரைப் பணி சூ. இன்னாசி அவர்களின் இலக்கியங்கள், காப்பியங்கள் மூலம் அறிஞர்கள் பற்றியும், முனிவர்கள் பற்றியும், தலைவனின் தலைநகர் பற்றியும், பெண்ணின் பெருமைகள் பற்றியும், தனது கட்டுரையில் குறிப்பிட்டுள்ளதைப் பற்றி இவ்வியலில் ஆராயப்பட உள்ளது. விக்கி நூல்களை பயன்படுத்துவது குறித்த உங்கள் கேள்விகள், ஐயங்களை இங்கு பதிவு செய்யுங்கள். மற்ற பயனர்கள் உங்கள் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்து உதவுவார்கள். « திருக்குறள் முன் பக்கம்: பொருளடக்கம் திருக்குறள் திருக்குறள் raquo பாயிரவியல் பாயிரவியல் raquo; கடவுள் வாழ்த்து வான் சிறப்பு அடுத்த பக்கம்: வான் சிறப்பு raquo; 1. அகர முதல எழுத்தெல்லாம் ஆதி அகரம் எழுத்துக்களுக்கு முதன்மை ஆதிபகவன் உலகில் வாழும் உயிர்களுக்கு முதன்மை. *அகர முதல எழுத்தெல்லாம் அகரம் முதலாகிய எழுத்துக்கள் எல்லாமே *ஆதிபகவன் முதற்றே உலகு ஆதிபகவானே முதலானவன் ::தனது திருக்குறளின் முதல் அதிகாரத்தை கடவுள் வாழ்த்தாக ஆரம்பிக்கிறார் வள்ளுவர், அதில் கடவுளின் நிலையை அடைந்த ஆதிபகவானை முதலாக வைத்து தனது குறளை எழுத ஆரம்பிக்கிறார். தனது நூலில் சொல்லப் போகும் அகரம் முதலான எழுத்துக்கள் அனைத்திற்கும் ஆதிபகவானே முதன்மையாக இருகிறான் என்று கூறுகிறார். 2. கற்றதனால் ஆய பயனென்கொல் வாலறிவன் தன்னை விட அறிவில் மூத்த பெருந்தகையாளரின் முன்னே வணங்கி நிற்கும் பண்பு இல்லாவிடில் என்னதான் ஒருவர் கற்றிருந்தாலும் அதனால் என்ன பயன்? ஒன்றுமில்லை. 3. மலர்மிசை ஏகினான் மாணடி சேர்ந்தார் மலர் போன்ற மனத்தில் நிறைந்தவனைப் பின்பற்றுவோரின் புகழ்வாழ்வு, உலகில் நெடுங்காலம் நிலைத்து நிற்கும். 4. வேண்டுதல் வேண்டாமை இலானடி சேர்ந்தார்க்கு விறுப்பு வெறுப்பற்றுத் தன்னலமின்றித் திகழ்கின்றவரைப் பின்பற்றி நடப்பவர்களுக்கு எப்போதுமே துன்பம் ஏற்படுவதில்லை. 5. இருள்சேர் இருவினையும் சேரா இறைவன் இறைவன் என்பதற்குரிய பொருளைப் புரிந்து கொண்டு புகழ் பெற விரும்புகிறவர்கள், நன்மை தீமைகளை ஒரே அளவில் எதிர் கொள்வார்கள். 6. பொறிவாயில் ஐந்தவித்தான் பொய்தீர் ஒழுக்க மெய், வாய், கண், மூக்கு, செவி எனும் ஐம்பொறிகளையும் கட்டுப்படுத்திய தூயவனின் உண்மையான ஒழுக்கமுடைய நெறியை பின்பற்றி நிற்பவர்களின் புகழ்வாழ்வு நிலையானதாக அமையும். 7. தனக்குவமை இல்லாதான் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால் ஒப்பாரும் மிக்காரும் இல்லாதவனுடைய அடியொற்றி நடப்பவர்களைத் தவிர, மற்றவர்களின் மனக்கவலை தீர வழியேதுமில்லை. 8. அறவாழி அந்தணன் தாள்சேர்ந்தார்க் கல்லால் அந்தணர் என்பதற்குப் பொருள் 'சான்றோர்' என்பதால், அறக்கடலாகவே விளங்கும் அந்தச் சான்றோரின் அடியொற்றி நடப்பவர்க்கேயன்றி, மற்றவர்களுக்குப் பிற துன்பக் கடல்களைக் கடப்பது என்பது எளிதான காரியமல்ல. 9. கோளில் பொறியிற் குணமிலவே எண்குணத்தான் உடல், கண், காது, மூக்கு, வாய் எனும் ஐம்பொறிகள் இருந்தும், அவைகள் இயங்காவிட்டால் என்ன நிலையோ அதே நிலைதான் ஈடற்ற ஆற்றலிலும் பண்பும் கொண்டவனை வணங்கி நடக்காதவனின் நிலையும் ஆகும். 10. பிறவிப் பெருங்கடல் நீந்துவர் நீந்தார் வாழ்க்கை எனும் பெருங்கடலை நீந்திக் கடக்க முனைவோர், தலையானவனாக இருப்பவனின் அடி தொடர்ந்து செல்லாவிடில் நீந்த முடியாமல் தவிக்க நேரிடும். « முன் பக்கம் திருக்குறள் பொருளடக்கம் வான் சிறப்பு அடுத்த பக்கம்: வான் சிறப்பு raquo; « கடவுள் வாழ்த்து முன் பக்கம்: கடவுள் வாழ்த்து திருக்குறள் திருக்குறள் raquo பாயிரவியல் பாயிரவியல் raquo; வான் சிறப்பு நீத்தார் பெருமை அடுத்த பக்கம்: நீத்தார் பெருமை raquo; 11. வானின்று உலகம் வழங்கி வருதலால் உலகத்தை வாழ வைப்பது மழையாக அமைந்திருப்பதால் அதுவே அமிழ்தம் எனப்படுகிறது. 12. துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத் யாருக்கு உணவுப் பொருள்களை விளைவித்துத்தர மழை பயன்படுகிறதோ, அவர்களுக்கே அந்த மழை அவர்கள் அருந்தும் உணவாகவும் ஆகி அரிய தியாகத்தைச் செய்கிறது. 13. விண்இன்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத்து கடல்நீர் சூழ்ந்த உலகமாயினும், மழைநீர் பொய்த்து விட்டால் பசியின் கொடுமை வாட்டி வதைக்கும். 14. ஏரின் உழாஅர் உழவர் புயல்என்னும் மழை என்னும் வருவாய் வளம் குன்றிவிட்டால், உழவுத் தொழில் குன்றி விடும். 15. கெடுப்பதூஉம் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற் றாங்கே பெய்யாமல் விடுத்து உயிர்களின் வாழ்வை கெடுக்கக்கூடியதும், பெய்வதன் காரணமாக உயிர்களின் நலிந்த வாழ்வுக்கு வளம் சேர்ப்பதும் மழையே ஆகும். 16. விசும்பின் துளிவீழின் அல்லால்மற் றாங்கே விண்ணிலிருந்து மழைத்துளி விழுந்தாலன்றி மண்ணில் பசும்புல் தலை காண்பது அரிதான ஒன்றாகும். 17. நெடுங்கடலும் தன்நீர்மை குன்றும் தடிந்தெழிலி ஆவியான கடல்நீர் மேகமாகி அந்தக் கடலில் மழையாகப் பெய்தால் தான் கடல் கூட வற்றாமல் இருக்கும். 18. சிறப்பொடு பூசனை செல்லாது வானம் வானமே பொய்த்து விடும் போது, அதன்பின்னர் அந்த வானத்தில் வாழ்வதாகச் சொல்லப்படுகிறவர்களுக்கு விழாக்கள் ஏது? வழிபாடுதான் ஏது?. 19. தானம் தவமிரண்டும் தங்கா வியனுலகம் இப்பேருலகில் மழை பொய்த்து விடுமானால் அது, பிறர் பொருட்டுச் செய்யும் தானத்திற்கும், தன்பொருட்டு மேற்கொள்ளும் நோன்புக்கும் தடங்கலாகும். 20. நீர்இன்று அமையாது உலகெனின் யார்யார்க்கும் உலகில் மழையே இல்லையென்றால் ஒழுக்கமே கெடக்கூடும் என்ற நிலை இருப்பதால், நீரின் இன்றியமையாமையை உணர்ந்து செயல்பட வேண்டும். « கடவுள் வாழ்த்து முன் பக்கம்: கடவுள் வாழ்த்து திருக்குறள் பொருளடக்கம் நீத்தார் பெருமை அடுத்த பக்கம்: நீத்தார் பெருமை raquo; « வான் சிறப்பு முன் பக்கம்: வான் சிறப்பு திருக்குறள் திருக்குறள் raquo பாயிரவியல் பாயிரவியல் raquo; நீத்தார் பெருமை அறன் வலியுறுத்தல் அடுத்த பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் raquo; 21. ஒழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பத்து ஒழுக்கத்தில் உறுதியான துறவிகளின் பெருமை, சான்றோர் நூலில் விருப்பமுடனும், உயர்வாகவும் இடம் பெறும். 22. துறந்தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்து உலகில் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கை எவ்வளவு என்று கூற முடியுமா? அது போலத்தான் உண்மையாகவே பற்றுக்களைத் துறந்த உத்தமர்களின் பெருமையையும் அளவிடவே முடியாது. 23. இருமை வகைதெரிந்து ஈண்டுஅறம் பூண்டார் நன்மை ஏது, தீமை ஏது என்பதை ஆய்ந்தறிந்து நன்மைகளை மேற்கொள்பவர்களே உலகில் பெருமைக்குரியவர்கள் ஆவார்கள். 24. உரனென்னுந் தோட்டியான் ஒரைந்தும் காப்பான் உறுதியென்ற அங்குசம் கொண்டு, ஐம்பொறிகளையும் அடக்கிக் காப்பவன், துறவறம் எனும் நிலத்திற்கு ஏற்ற விதையாவான். 25. ஐந்தவித்தான் ஆற்றல் அகல்விசும்பு ளார்கோமான் புலன்களை அடக்க முடியாமல் வழிதவறிச் சென்றிடும் மனிதனுக்குச் சான்றாக இந்திரன் விளங்கி, ஐம்புலன்களால் ஏற்படும் ஆசைகளைக் கட்டுப்படுத்தியதால் வான்புகழ் கொண்டவர்களின் ஆற்றலை எடுத்துக் காட்டுகிறான். 26. செயற்கரிய செய்வார் பெரியர் சிறியர் பெருமை தரும் செயல்களைப் புரிவோரைப் பெரியோர் என்றும், சிறுமையான செயல்களையன்றிப் பெருமைக்குரியச் செயல்களைச் செய்யாதவர்களைச் சிறியோர் என்றும் வரையறுத்து விட முடியும். 27. சுவையொளி ஊறோசை நாற்றமென்று ஐந்தின் ஐம்புலன்களின் இயல்பை உணர்ந்து அவற்றை அடக்கியாளும் திறன் கொண்டவனையே உலகம் போற்றும். 28. நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை நிலத்து சானறோர்களின் பெருமையை, இந்த உலகில் அழியாமல் நிலைத்து நிற்கும் அவர்களது அறவழி நூல்களே எடுத்துக் காட்டும். 29. குணமென்னும் குன்றேறி நின்றார் வெகுளி குணக்குன்றுகளான பெரியவர்கள் கோபம் கொண்டால் அந்தக் கோபம் அவர்கள் உள்ளத்தில் ஓரு கணம் கூட நிலைத்து நிற்காது. 30. அந்தணர் என்போர் அறவோர்மற் றெவ்வுயிர்க்கும் அனைத்து உயிர்களிடத்திலும் அன்புகொண்டு அருள் பொழியும் சான்றோர் எவராயினும் அவர் அந்தணர் எனப்படுவார். « வான் சிறப்பு முன் பக்கம்: வான் சிறப்பு திருக்குறள் பொருளடக்கம் அறன் வலியுறுத்தல் அடுத்த பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் raquo; « நீத்தார் பெருமை முன் பக்கம்: நீத்தார் பெருமை திருக்குறள் திருக்குறள் raquo பாயிரவியல் பாயிரவியல் raquo; அறன் வலியுறுத்தல் இல்வாழ்க்கை அடுத்த பக்கம்: இல்வாழ்க்கை raquo; 31. சிறப்புஈனும் செல்வமும் ஈனும் அறத்தினூங்கு சிறப்பையும், செழிப்பையும் தரக்கூடிய அறவழி ஒன்றைத்தவிர ஆக்கமளிக்க கூடிய வழி வேறென்ன இருக்கிறது. 32. அறத்தினூங்கு ஆக்கம் இல்லை அதனை நன்மைகளின் விளைநிலமாக இருக்கும் அறத்தைப் போல் ஒருவருடைய வாழ்க்கைக்கு ஆக்கம் தரக்கூடியது எதுவுமில்லை; அந்த அறத்தை மறப்பதை விடத் தீமையானதும் வேறில்லை. 33. ஒல்லும் வகையான் அறவினை ஓவாதே செய்யக்கூடிய செயல்கள் எவை ஆயினும், அவை எல்லா இடங்களிலும் தொய்வில்லாத அறவழியிலேயே செய்யப்பட வேண்டும். 34. மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல் அனைத்துஅறன் மனம் தூய்மையாக இருப்பதே அறம்; மற்றவை ஆரவாரத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. பொறாமை, பேராசை, பொங்கும் கோபம், புண்படுத்தும் சொல் ஆகிய இந்த நான்கும் அறவழிக்குப் பொருந்தாதவைகளாகும். 36. அன்றறிவாம் என்னாது அறஞ்செய்க மற்றது பிறகு பார்த்துக் கொள்ளலாம் என்று நாள் கடத்தாமல் அறவழியை மேற்கொண்டால் அது ஒருவர் இறந்த பின் கூட அழியாப் புகழாய் நிலைத்துத் துணை நிற்கும். 37. அறத்தாறு இதுவென வேண்டா சிவிகை அறவழியில் நடப்பவர்கள் பல்லக்கில் உட்கார்ந்து செல்பவர்களைப் போல் வாழ்க்கையில் வரும் இன்ப துன்பங்கள் இரண்டையும் எளியவையாகக கருதி மகிழ்வுடன் பயணத்தை மேற்கொள்வார்கள். தீய வழிக்கு தங்களை ஆட்படுத்திக் கொண்டவர்களோ பல்லக்கைத் தூக்கிச் சுமப்பவர்களைப் போல இன்பத்திலும் அமைதி கொள்ளாமல், துன்பத்தையும் தாங்கிக் கொள்ளும் மனப்பக்குவமின்றி வாழ்வையே பெரும் சுமையாகக் கருதுவார்கள். 38. வீழ்நாள் படாஅமை நன்றாற்றின் அஃதொருவன் பயனற்றதாக் ஒருநாள்கூடக் கழிந்து போகாமல், தொடர்ந்து நற்செயல்களில் ஈடுபடுபவருக்கு வாழ்க்கைப் பாதையைச் சீராக்கி அமைத்துத் தரும் கல்லாக அந்த நற்செயல்களே விளங்கும். 39. அறத்தான் வருவதே இன்பம் மற்றெல்லாம் தூய்மையான நெஞ்சுடன் நடத்தும் அறவழி வாழ்க்கையில் வருகின்ற புகழால் ஏற்படுவதே இன்பமாகும்; அதற்கு மாறான வழியில் வருவது புகழும் ஆகாது; இன்பமும் ஆகாது. 40. செயற்பால தோரும் அறனே ஒருவற்கு பழிக்கத் தக்கவைகளைச் செய்யாமல் பாராட்டத்தக்க அறவழிச் செயல்களில் நாட்டம் கொள்வதே ஒருவர்க்குப் புகழ் சேர்க்கும். « நீத்தார் பெருமை முன் பக்கம்: நீத்தார் பெருமை திருக்குறள் பொருளடக்கம் இல்வாழ்க்கை அடுத்த பக்கம்: இல்வாழ்க்கை raquo; 41. இல்வாழ்வான் என்பான் இயல்புடைய மூவர்க்கும் பெற்றோர், வாழ்க்கைத் துணை, குழந்தைகள் என இயற்கையாக அமைந்திடும் மூவர்க்கும் இல்லறம் நடத்துவோர் கடமையாகும். 42. துறந்தார்க்கும் துவ்வா தவர்க்கும் இறந்தார்க்கும் பற்றற்ற துறவிகட்கும், பசியால் வாடுவோர்க்கும், பாதுகாப்பற்றவர்க்கும் இல்லற வாழ்வு நடத்துவோர் துணையாக இருத்தல் வேண்டும். 43. தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்தோக்கல் தானொன்றாங்கு வாழ்ந்து மறைந்தோரை நினைவுகூர்தல், வாழ்வாங்கு வாழ்வோரைப் போற்றுதல், விருந்தோம்பல், சுற்றம் பேணல் ஆகிய கடமைகளை நிறைவேற்றத் தன்னை நிலைப்படுத்திக் கொள்ளல் எனப்படும் ஐவகை அறநெறிகளும் இல்வாழ்க்கைக்குரியனவாம். 44. பழியஞ்சிப் பாத்தூண் உடைத்தாயின் வாழ்க்கை பழிக்கு அஞ்சாமல் சேர்த்த பொருள் கணக்கின்றி இருப்பினும் அதைவிட, பழிக்கு அஞ்சிச் சேர்த்த பொருளைப் பகுத்து உண்ணும் பண்பிலே தான் வாழ்க்கையின் ஒழுக்கமே இருக்கிறது. 45. அன்பும் அறனும் உடைத்தாயின் இல்வாழ்க்கை இல்வாழ்க்கை பண்புடையதாகவும் பயனுடையதாகவும் விளங்குவதற்கு அன்பான உள்ளமும் அதையொட்டிய நல்ல செயல்களும் தேவை. 46. அறத்தாற்றின் இல்வாழ்க்கை ஆற்றின் புறத்தாற்றின் அறநெறியில் இல்வாழ்க்கையை அமைத்துக் கொண்டவர்கள் பெற்றிடும் பயனை, வேறு நெறியில் சென்று பெற்றிட இயலுமோ? இயலாது. 47. இயல்பினான் இல்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என்பான் நல்வாழ்வுக்கான முயற்சிகளை மேற்கொள்வோரில் தலையானவராகத் திகழ்பவர், இல்வாழ்வின் இலக்கணமுணர்ந்து அதற்கேற்ப வாழ்பவர்தான். 48. ஆற்றின் ஒழுக்கி அறனிழுக்கா இல்வாழ்க்கை தானும் அறவழியில் நடந்து, பிறரையும் அவ்வழியில் நடக்கச் செய்திடுவோரின் இல்வாழ்க்கை, துறவிகள் கடைப்பிடிக்கும் நோன்பை விட பெருமையுடையதாகும். 49. அறனெனப் பட்டதே இல்வாழ்க்கை அஃதும் பழிப்புக்கு இடமில்லாத இல்வாழ்க்கை இல்லறம் எனப் போற்றப்படும். 50. வையத்துள் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வான்உறையும் தெய்வத்துக்கென எத்தனையோ அருங்குணங்கள் கூறப்படுகின்றன. உலகில் வாழ வேண்டிய அறநெறியில் நின்று வாழ்கிறவன் வானில் வாழ்வதாகச் சொல்லப்படும் தெய்வத்துக்கு இணையாக வைத்து மதிக்கப்படுவான். « அறன் வலியுறுத்தல் முன் பக்கம்: அறன் வலியுறுத்தல் திருக்குறள் பொருளடக்கம் வாழ்க்கைத் துணைநலம் அடுத்த பக்கம்: வாழ்க்கைத் துணைநலம் raquo; 51. மனைத்தக்க மாண்புடையள் ஆகித்தற் கொண்டான் இல்லறத்திற்குரிய பண்புகளுடன், பொருள் வளத்துக்குத் தக்கவாறு குடும்பம் நடத்துபவள், கணவனின் வாழ்வுக்குப் பெருந்துணையாவாள். 52. மனைமாட்சி இல்லாள்கண் இல்லாயின் வாழ்க்கை நற்பண்புள்ள மனைவி அமையாத இல்வாழ்க்கை எவ்வளவு சிறப்புடையதாக இருந்தாலும் அதற்குத் தனிச்சிறப்பு கிடையாது. 53. இல்லதென் இல்லவள் மாண்பானால் உள்ளதென் நல்ல பண்புடைய மனைவி அமைந்த வாழ்க்கையில் எல்லாம் இருக்கும். அப்படியொரு மனைவி அமையாத வாழ்க்கையில் எதுவுமே இருக்காது. 54. பெண்ணின் பெருந்தக்க யாவுள கற்பென்னும் கற்பென்னும் திண்மை கொண்ட பெண்மையின் உறுதி பண்மைப் பெற்றுவிட்டால், அதைவிடப் பெருமைக்குரியது வேறு யாது?. 55. தெய்வம் தொழாஅள் கொழுநன் தொழுதெழுவாள் கணவன் வாக்கினை கடவுள் வாக்கினை விட மேலானதாகக் கருதி அவனையே தொழுதிடும் மனைவி பெய் என ஆணையிட்டவுடன் அஞ்சி நடுங்கிப் பெய்கின்ற மழையைப் பொலத் தன்னை அடிமையாக எண்ணிக் கொள்பவளாவாள். 56. தற்காத்துத் தற்கொண்டாற் பேணித் தகைசான்ற கற்புநெறியில் தன்னையும் தன் கணவனையும் காத்துக் கொண்டு, தமக்குப் பெருமை சேர்க்கும் புகழையும் காப்பாற்றிக் கொள்வதில் உறுதி குலையாமல் இருப்பவள் பெண். 57. சிறைகாக்கும் காப்பவென் செய்யும் மகளிர் தம்மை தாமே காத்துக்கொண்டு சிறந்த பண்புடன் வாழும் மகளிரை அடிமைகளாக நடத்த எண்ணுவது அறியாமையாகும். 58. பெற்றாற் பெறின்பெறுவர் பெண்டிர் பெருஞ்சிறப்புப் நற்பண்பு பெற்றவனைக் கணவனாகப் பெற்றால், பெண்டிர்க்கு இல்வாழ்க்கையெனும் புதிய உலகம் பெருஞ் சிறப்பாக அமையும். 59. புகழ்புரிந்த இல்லிலோர்க்கு இல்லை இகழ்வார்முன் புகழுக்குரிய இல்வாழ்க்கை அமையாதவர்கள், தம்மைப் பழித்துப் பேசுவோர் முன்பு தலைநிமிர்ந்து நடக்க முடியாமல் குன்றிப் போய் விடுவார்கள். 60. மங்கலம் என்ப மனைமாட்சி மற்றுஅதன் குடும்பத்தின் பண்பாடுதான் இல்வாழ்க்கையின் சிறப்பு; அதற்கு மேலும் சிறப்பு நல்ல பிள்ளைகளை பெற்றிருப்பது. « இல்வாழ்க்கை முன் பக்கம்: இல்வாழ்க்கை திருக்குறள் பொருளடக்கம் மக்கட்பேறு அடுத்த பக்கம்: மக்கட்பேறு raquo; 61. பெறுமவற்றுள் யாமறிவது இல்லை அறிவறிந்த அறிவில் சிறந்த நல்ல பிள்ளைகளைவிட இல்வாழ்க்கையில் சிறந்த பேறு வேறு எதுவும் இல்லை. 62. எழுபிறப்பும் தீயவை தீண்டா பழிபிறங்காப் பெற்றெடுக்கும் மக்கள் பழிபடராத பண்புடையவர்களாக இருப்பின் ஏரேழு தலைமுறை எனும் அளவுக்குக் காலமெல்லாம் எந்தத் தீமையும் தீண்டாது. 63. தம்பொருள் என்பதன் மக்கள் அவர்பொருள் தம் பொருள் என்பது தம்மக்களையேயாம். அம்மக்களின் பொருள்கள் அவரவர் செயல்களின் விளைவாக வரக்கூடியவை. 64. அமிழ்தினும் ஆற்ற இனிதெதம் மக்கள் சிறந்த பொருளை அமிழ்தம் எனக் குறிப்பிட்டாலுங்கூடத் தம்முடைய குழந்தைகளின் பிஞ்சிக்கரத்தால் அளாவப்பட்ட கூழ் அந்த அமிழ்த்தை விடச் சுவையானதாகி விடுகிறது. 65. மக்கள்மெய் தீண்டல் உடற்கின்பம் மற்றுஅவர் தம் குழந்தைகளைத் தழுவி மகிழ்வது இன்பத்தையும், அந்தக் குழந்தைகளின் மழலை முழி கேட்பது செவிக்கு இன்பத்தையும் வழங்கும். 66. குழல்இனிது யாழ்இனிது என்பதம் மக்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் மழலைச் சொல்லைக் கேட்காதவர்கள் தான் குழலோசை, யாழோசை ஆகிய இரண்டும் இனிமையானவை என்று கூறுவார்கள். 67. தந்தை மகற்காற்று நன்றி அவையத்து தந்தை தன் மக்களுக்குச் செய்யவேண்டிய நல்லுதவி அவர்களை அறிஞர்கள் அவையில் புகழுடன் விளங்குமாறு ஆக்குதலே ஆகும். 68. தம்மிந்தம் மக்கள் அறிவுடைமை மாநிலத்து பெற்றோரை காட்டிலும் பிள்ளைகள் அறிவிற் சிறந்து விளங்கினால், அது பெற்றோருக்கு மட்டுமேயன்றி உலகில் வாழும் அனைவருக்கும் அக மகிழ்ச்சி தருவதாகும். 69. ஈன்ற் பொழுதின் பெரிதுவக்கும் தன்மகனைச் நல்ல மகனைப் பெற்றெடுத்தவள் என்று ஊரார் பாராட்டும் பொழுது அவனைப் பெற்றபொழுது அடைந்த மகிழ்ச்சியை விட அதிக மகிழ்ச்சியை அந்த தாய் அடைவாள். 70. மகன்தந்தைக்கு ஆற்றும் உதவி இவன்தந்தை ஆகா! இவனைப் பிள்ளையாகப் பெற்றது இவன் தந்தை பெற்ற பெறும்பேறு என்று ஒரு மகன் புகழப்படுவது தான், அவன் தன்னுடைய தந்தைக்குச் செய்யக்கூடிய கைம்மாறு எனப்படும். « வாழ்க்கைத் துணைநலம் முன் பக்கம்: வாழ்க்கைத் துணைநலம் திருக்குறள் பொருளடக்கம் அன்புடைமை அடுத்த பக்கம்: அன்புடைமை raquo; 71. அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்குந்தாழ் ஆர்வலர் உள்ளத்தில் இருக்கும் அன்பைத் தாழ்ப்பாள் போட்டு அடைத்து வைக்க முடியாது. அன்புக்குரியவரின் துன்பங்காணுமிடத்து, கண்ணீர்த்துளி வாயிலாக அது வெளிப்பட்டுவிடும். 72. அன்பிலார் எல்லாம் தமக்குரியர் அன்புடையார் அன்பு இல்லாதவர், எல்லாம் தமக்கே என உரிமை கொண்டாடுவர்; அன்பு உடையவரோ தம் உடல், பொருள், ஆவி ஆகிய அனைத்தும் பிறருக்கென எண்ணிடுவர். 73. அன்போடு இயைந்த வழக்கென்ப ஆருயிர்க்கு உயிரும் உடலும் போல் அன்பும் செயலும் இணைந்திருப்பதே உயர்ந்த பொருத்தமாகும். 74. அன்புஈனும் ஆர்வம் உடைமை அதுஈனும் அன்பு பிறரிடம் பற்றுள்ளம் கொள்ளச் செய்யும் அந்த உள்ளம், நட்பு எனும் பெருஞ்சிறப்பை உருவாக்கும். 75. அன்புற்று அமர்ந்த வழக்கென்ப வையகத்து உலகில் இன்புற்று வாழ்கின்றவர்க்கு வாய்க்கும் சிறப்பு, அவர் அன்புள்ளம் கொண்டவராக விளங்குவதன் பயனே என்று கூறலாம். 76. அறத்திற்கே அன்புசார் பென்ப அறியார் வீரச் செயல்களுக்கும் அன்பு துணையாகத் திகழ்கிறது என்பதை அறியாதவர்களே, அறச் செயல்களுக்கு மட்டுமே அன்பு துணையாக இருப்பதாகக் கூறுவார்கள். 77. என்பி லதனை வெயில்போலக் காயுமே அறம் எதுவென அறிந்தும் அதனைக் கடைபிடிக்காதவரை, அவரது மனச்சாட்சியே வாட்டி வதைக்கும். அது வெயிலின் வெம்மை புழுவை வாட்டுவது போல இருக்கும். 78. அன்பகத் தில்லா உயிர்வாழ்க்கை வன்பாற்கண் மனத்தில் அன்பு இல்லாதவருடைய வாழ்க்கை, பாலைவனத்தில் பட்டமரம் தளிர்த்தது போன்றது. 79. புறத்துறுப் பெல்லாம் எவன்செய்யும் யாக்கை அன்பு எனும் அகத்து உறுப்பு இல்லாதவர்க்குப் புறத்து உறுப்புகள் அழகாக இருந்து என்ன பயன்? 80. அன்பின் வழியது உயிர்நிலை அஃதிலார்க்கு அன்புநெஞ்சத்தின் வழியில் இயங்குவதே உயிருள்ள உடலாகும்; இல்லையேல், அது எலும்பைத் தோல் போர்த்திய வெற்று உடம்பாகும். « மக்கட்பேறு முன் பக்கம்: மக்கட்பேறு திருக்குறள் பொருளடக்கம் விருந்தோம்பல் அடுத்த பக்கம்: விருந்தோம்பல் raquo; 81. இருந்தோம்பி இல்வாழ்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி இல்லறத்தைப் போற்றி வாழ்வது, விருந்தினரை வரவேற்று, அவர்க்கு வேண்டிய உதவிகளைச் செய்வதற்காகவே. 82. விருந்து புறத்ததாத் தானுண்டல் சாவா விருந்தினராக வந்தவரை வெளியே விட்டுவிட்டுச் சாகாத மருந்தாக இருந்தாலும் அதனைத் தான் மட்டும் உண்பது விரும்பத் தக்க பண்பாடல்ல. 83. வருவிருந்து வைகலும் ஓம்புவான் வாழ்க்கை விருந்தினரை நாள்தோறும் வரவேற்று மகிழ்பவரின் வாழ்க்கை, அதன் காரணமாகத் துன்புற்றுக் கெட்டொழிவதில்லை. 84. அகனமர்ந்து செய்யாள் உறையும் முகனமர்ந்து மனமகிழ்ச்சியை முகமலர்ச்சியால் காட்டி விருந்தினரை வரவேற்பவர் வீட்டில் அமர்ந்து செல்வம் எனும் திருமகள் வாழ்வாள். 85. வித்தும் இடல்வேண்டும் கொல்லோ விருந்தோம்பி விருந்தினர்க்கு முதலில் உணவளித்து மிஞ்சியதை உண்டு வாழும் பண்பாளன், தன் நிலத்திற்குரிய விதையைக்கூட விருந்தோம்பலுக்குப் பயண்படுத்தாமல் இருப்பானா? 86. செல்விருந்து ஓம்பி வருவிருந்து பார்த்திருப்பான் வந்த விருந்தினரை உபசரித்து அவர்களை வழியனுப்பி வைக்கும்போதே, மேலும் வரக்கூடிய விருந்தினரை ஆவலுடன் எதிர்நோக்கி நிற்பவனை, புகழ்வானில் இருப்போர் நல்ல விருந்தினன் என்று வரவேற்று போற்றுவர். 87. இனைத்துணைத் தென்பதொன் றில்லை விருந்தின் விருந்தினராக வந்தவரின் சிறப்பை எண்ணிப் பார்த்து விருந்தோம்பலை ஒரு வேள்வியாகவே கருதலாம். 88. பரிந்தோம்பிப் பற்றற்றேம் என்பர் விருந்தோம்பி செல்வத்தைச் சேர்த்துவைத்து அதனை இழக்கும் போது, விருந்தோம்பல் எனும் வேள்விக்கு அது பயன்படுத்தாமற் போயிற்றே என வருந்துவார்கள். 89. உடைமையுள் இன்மை விருந்தோம்பல் ஓம்பா விருந்தினரை வரவேற்றுப் போற்றத் தெரியாத அறிவற்றவர்கள் எவ்வளவு பணம் படைத்தவர்களாக இருந்தாலும் தரித்திரம் பிடித்தவர்களாகவே கருதப்படுவார்கள். 90. மோப்பக் குழையும் அனிச்சம் முகந்திரிந்து அனிச்சம் எனப்படும் பூ, முகர்ந்தவுடன் வாடி விடக் கூடியது. அதுபோல் சற்று முகங்கோணி வரவேற்றாலே விருந்தினர் வாடிவிடுவர். « அன்புடைமை முன் பக்கம்: அன்புடைமை திருக்குறள் பொருளடக்கம் இனியவை கூறல் அடுத்த பக்கம்: இனியவை கூறல் raquo; 91. இன்சொலால் ஈரம் அளைஇப் படிறுஇலவாம் ஒருவர் வாயிலிருந்து வரும் சொல் அன்பு கலந்ததாகவும், வஞ்சனையற்றதாகவும், வாய்மையுடையதாகவும் இருப்பின் அதுவே இன்சொல் எனப்படும். 92. அகன்அமர்ந்து ஈதலின் நன்றே முகனமர்ந்து முகம் மலர்ந்து இனிமையாகப் பேசுவது, அகம் குளிர்ந்து ஒன்றைக் ஒடுப்பதை விட மேலான பண்பாகும். 93. முகத்தான் அமர்ந்துஇனிது நோக்கி அகத்தானாம் முகம் மலர நோக்கி, அகம் மலர இனிய சொற்களைக் கூறுவதெ அறவழியில் அமைந்த பண்பாகும். 94. துன்புறூஉம் துவ்வாமை இல்லாக்கும் யார்மாட்டும் இன்சொல் பேசி எல்லோரிடத்திலும் கணிவுடன் பழகுவோர்க்கு 'நட்பில் வறுமை' எனும் துன்பமில்லை. 95. பணிவுடையன் இன்சொலன் ஆதல் ஒருவற்கு அடக்கமான பண்பும், இனிமையாகப் பேசும் இயல்பும் தவிர, ஒருவருக்குச் சிற்ந்த அணிகலன் வேறு இறுக்க முடியாது. 96. அல்லவை தேய அறம்பெருகும் நல்லவை தீய செயல்களை அகற்றி அறநெறி தழைக்கச் செய்ய வேண்டுமானால், இனிய சொற்களைப் பயன்படுத்தி நல்வழி எதுவெனக் காட்ட வேண்டும். 97. நயன் ஈன்று நன்றி பயக்கும் பயன்ஈன்று நன்மையான பயனைத் தரக்கூடிய நல்ல பண்பிலிருந்து விலகாத சொற்கள் அவற்றைக் கூறுவோருக்கும் இன்பத்தையும், நன்மையையும் உண்டாக்கக் கூடியவைகளாகும். 98. சிறுமையுள் நீங்கிய இன்சொல் மறுமையும் சிறுமைத்தனமற்ற இனியசொல் ஒறுவனுக்கு அவன் வாழும் போதும், வாழ்ந்து மறைந்த பிறகும் புகழைத் தர்க்கூடியதாகும். 99. இன்சொல் இனிதீன்றல் காண்பான் எவன்கொலோ இனிய சொற்க்ள் இன்பத்தை வழங்கும் என்பதை உணர்ந்தவர் அதற்கு மாறாக் எதற்காகக் கடுஞ் சொற்களைப் பயன்படுத்த வேண்டும்? 100. இனிய உளவாக இன்னாத கூறல் இனிமையான சொற்கள் இருக்கும்போது அவற்றை விடுத்துக் கடுமையாகப் பேசுவது கனிகளை ஒதுக்கி விட்டுக் காய்களைப் பறித்துத் தின்பதற்குச் சமமாகும். « விருந்தோம்பல் முன் பக்கம்: விருந்தோம்பல் திருக்குறள் பொருளடக்கம் செய்ந்நன்றி அறிதல் அடுத்த பக்கம்: செய்ந்நன்றி அறிதல் raquo; « இனியவை கூறல்| முன் பக்கம்: இனியவை கூறல் இல்லறவியல் இல்லறவியல் நடுவுநிலைமை| அடுத்த பக்கம்: நடுவுநிலைமை raquo; தானாக முன் வந்து செய்யும் உதவிக்கு ஈடான செயல் இரு உலகங்களிலும் அரிது. 102. காலத்தி னாற்செய்த நன்றி சிறிதெனினும் தக்க நேரத்தில் செய்த உதவி சிறிதென்றாலும், உலகில் பெரியதாகவே கொள்ளப் படும் 103. பயன்தூக்கார் செய்த உதவி நயன்தூக்கின் பயன் கருதாது ஒருவர் செய்த உதவி, கடலை விடப் பெரியது. 104. தினைத்துணை நன்றி செயினும் பனைத்துணையாக் சிறிய உதவியைக் கூட அதன் நன்மையை கருத்தில் கொண்டு பெரிதாக கருதுவர் பயன் அறிந்தவர். 105. உதவி வரைத்தன்று உதவி உதவி உதவி என்பது உதவியின் தன்மையை பொறுத்து அல்ல, உதவி பெற்றவரின் தன்மையைப் பொறுத்தது 106. மறவற்க மாசற்றார் கேண்மை துறவற்க நல்லவர் நட்பை மறக்கக் கூடாது. துன்பத்தில் தோள் கொடுத்தோர் நட்பை துறக்கக் கூடாது 107. எழுமை எழுபிறப்பும் உள்ளுவர் தங்கண் தாங்கள் தாழ்வுற்று இருந்த போது தாங்கிய நண்பரை ஏழேழு பிறப்பிலும் மறக்கக் கூடாது. 108. நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்லது ஒருவர் செய்த உதவியை மறப்பது நற்பண்பல்ல. ஆனால் நல்லது அல்லாதவைகளை அன்றே மறத்தல் நல்லது. 109. கொன்றன்ன இன்னா செயினும் அவர்செய்த கொலைக்கு ஒப்பான தீமை செய்தாலும், அவர் செய்த நன்மைதான் நினைவில் கொள்ளப் படும். 110. எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்லை எத்தகைய நல்ல செயல்களை மறந்தாலும், தனக்கு உதவியவரை மறந்தவர்களுக்கு செழிப்பு சேராது. விக்கிபீடியா மற்றும் விக்சனரியில் பல ஆர்வமுடைய விக்கி பண்பாடு அறிந்த பயனர்கள் இருக்கிறார்கள். அதனால், இத்தளங்களை வியாபார நோக்கங்களில் இருந்து காப்பதுடன் ஓர் கட்டமைப்பையும் திட்டமிட்டு வளர்க்க முடிந்திருக்கிறது. விக்கிநூல்கள் தளத்திலும் தங்களை போல் ஆர்வமும் நன்னோக்கும் உடையவர்கள் நிர்வாகிகள் ஆவது அவசியம். முதற்கண் நீங்கள் வெறும் பயனர் தரத்தில் இருந்து நிர்வாகி அதிகாரி உரிமை பெற வேண்டும். இதற்கு எளிய முறையில் தேர்தல் அறிவித்து உங்களையோ ஆதரவுடைய வேறு எந்த ஒரு பயனரையுமோ தேர்ந்தெடுக்கலாம்.யாரேனும் ஒருவருக்கு இந்த உரிமை கிடைத்தால் தான் விக்கிநூல்கள் இடைமுகத்தை இங்குள்ளது போல முழுவதும் தமிழ்ப்படுத்த முடியும். *வணிக நோக்கில் உள்ள பக்கங்களையும் பயனற்ற பக்கங்களையும் நீக்குதல் இது அனைத்து பணிகளையும் நீங்களே இழுத்துப் போட்டு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. அது இயலவும் இயலாது. நீங்கள் விக்கிநூல்கள் தளத்திற்கு அடிக்கடி வரும் முறையில், யார் யார் நன்முறையில் பங்களிக்கிறார்களோ அவர்களையும் நிர்வாகியாக்கப் பரிந்துரைத்து பணிச்சுமையை பகிர்ந்து கொள்ள முடியும். நீங்களும் உங்கள் துணைவியும் இணைந்து பணியாற்றுவது மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. ஏற்கனவே மதுரைத் திட்டம் மற்றும் இன்ன பிற திட்டங்களில் பல பழந்தமிழ் நூல்கள் வலையேற்றப்பட்டுள்ளன. அவற்றை வெட்டி ஒட்டி உங்கள் நேரத்தை மிச்சப்படுத்தலாம். வெறும் பாடல் வரிகளாக அல்லாமல் பாடல் உரையையும் சேர்ப்பீர்களேயானால், மிக்கப் பயனுள்ளதாக இருக்கும். விக்சனரியிலும் உங்கள் இருவர் பங்களிப்பு கண்டு மகிழ்ந்தேன். விக்கிநூல்கள் நிர்வாகி தேர்தலுக்கான பணிகளை விரைவில் செய்ய முயல்கிறேன். நன்றி தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் பலரும் தொடர்ந்து பண்டைத் தமிழ் நூல்களை சேர்த்து வருவது கண்டு மகிழ்ச்சி. எனினும், தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனைவரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே பண்டை தமிழ் இலக்கியங்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். ஏற்கனவே, இங்கு பதியப்பட்டிருக்கும் தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகள், தமிழ் விக்கிமூலம் தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன் அங்கு நகர்த்தப்படும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்க. விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். « செய்ந்நன்றி அறிதல்| முன் பக்கம்: செய்ந்நன்றி அறிதல் இல்லறவியல்| இல்லறவியல் அடக்கம் உடைமை| அடுத்த பக்கம்: அடக்கம் உடைமை raquo; :111. தகுதி எனவொன்று நன்றே பகுதியால் எவர் பக்கமும் பரிந்து நோக்காமல் இருத்தலே, நடுநிலையாளரின் தகுதி. :112. செப்பம் உடையவன் ஆக்கஞ் சிதைவின்றி அனைவரும் ஏற்கக் கூடிய வகையில் நீதி வழங்குபவன் ஆக்கி வைத்தவை, தலைமுறைக்கும் சேதமில்லாமல் நிலைத்திருக்கும் :113. நன்றே தரினும் நடுவிகந்தாம் ஆக்கத்தை நன்மையே ஆயினும் நடுநிலை தவறுவதால் அமையுமெனின், கைவிடல் வேண்டும். :114. தக்கார் தகவிலர் என்பது அவரவர் ஒருவர் போற்றத் தக்கவரா என்பது அவருடைய செயல்களால் தீர்மானிக்கப் படும். :115. கேடும் பெருக்கமும் இல்லல்ல நெஞ்சத்துக் நல்லதும், கெட்டதும் கருதாமல் நடுநிலையுடன் இருத்தலே சான்றோருக்கு அழகு. :116. கெடுவல்யான் என்பது அறிகதன் நெஞ்சம் நடுநிலை தவறி செயல்பட்டால் கெடுதல் வரும் என்பதை ஒருவன் அறிந்திருத்தல் வேண்டும் :117. கெடுவாக வையாது உலகம் நடுவாக நடுநிலையோடு வாழ்வதால் ஒருவன் வாழ்நிலை தாழ்ந்திருந்தாலும் உலகம் அவனை பழிக்காது :118. சமன்செய்து சீர்தூக்குங் கோல்போல் அமைந்தொருபால் வழக்கின் இருபுறமும் சீர்தூக்கிப் பார்த்து நடுநிலையுடன் செயல் படுதல் அறிஞர்க்கு அழகு :119. சொற்கோட்டம் இல்லது செப்பம் ஒருதலையா ஒருதலைப் படுதல் இல்லாமல் ஒருவன் சொல்லும் சொல் நீதியாக கொள்ளப்படும். :120. வாணிகம் செய்வார்க்கு வாணிகம் பேணிப் நீதி வழங்குபவர் அனைவருக்கும் அவரவர் துறையில் வல்லவர் போல் செயல் வேண்டும். :121. அடக்கம் அமரருள் உய்க்கும் அடங்காமை அடக்கம் என்னும் உயரிய குணம் ஒருவருக்கு சுவர்க்கத்தை அளிக்கும், அடக்கமின்மையோ கொடிய நரகத்தில் சேர்த்துவிடும். :122. காக்க பொருளா அடக்கத்தை ஆக்கம் ஒருவருக்கு அடக்கத்தைவிட அவரின் உயிர்க்குக் காவலாய் அமைவது வேறெதுவுமில்லை. :123. செறிவறிந்து சீர்மை பயக்கும் அறிவறிந்து ஒருவர் அறிவாற்றலுடன் அடக்கமுடனும் நடந்துகொள்வானாயின் அதுவே அவனுக்குப் பெருமையளிக்கும் :124. நிலையின் திரியாது அடங்கியான் தோற்றம் தன் நிலையிலிருந்து மாறாமல் அடங்கி நடப்பவனே மலையைக் காட்டிலும் பெரியவனாய் கருதப்படுவான். :125. எல்லார்க்கும் நன்றாம் பணிதல் அவருள்ளும் பணிவு என்பது எல்லார்க்கும் நன்மையேயாயினும் செல்வந்தர்களுக்கு அது மேலும் ஒரு செல்வமாகக் கருதப்படும். :126. ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின் ஒரு பிறவியில் ஒருவன் தன் ஐம்புலன்களையும் அடக்கினால் அது அவனுக்கு ஏழு பிறப்புக்கும் பாதுகாப்பளிக்கும் :127. யாகாவா ராயினும் நாகாக்க காவாக்கால் ஒருவன் தன் நாக்கை அடக்காவிட்டால் அதுவே அவனுக்குத் தீராதப் பழியை உண்டாக்கி விடும் :128. ஒன்றானுந் தீச்சொல் பொருட்பயன் உண்டாயின் ஒரே ஒரு தீயசொல்லினால் அப்போது பொருட்பயன் கிட்டுவது போலிருந்தாலும் அதனால் விளையப்போகும் நன்மை ஒன்றுமில்லை :129. தீயினாற் சுட்டபுண் உள்ளாறும் ஆறாதே ஒருவரைத் தீயினால் சுட்டாலும் அது காலப்போக்கில் ஆறிவிடும், ஆனால் அவரின் மனம் புண்படும்படி பேசியது என்றும் ஆறாத்தழும்பாய் இருந்து வருத்தும். :130. கதங்காத்துக் கற்றடங்கல் ஆற்றுவான் செவ்வி தன் சினத்தை காத்து, கல்வி கற்று, அடக்கத்துடனும் நடப்பவனை அவன் வழியிலே சென்று அறக்கடவுள் அவனைத் தகுந்த காலத்தில் பார்க்கும் :131. ஒழுக்கம் விழுப்பந் தரலான் ஒழுக்கம் பெருமைக்குரிய ஒழுக்கத்தை கடைபிடிப்பது உயிரினும் உயர்ந்ததாகக் கொள்ளப் படும். :132. பரிந்தோம்பிக் காக்க ஒழுக்கம் தெரிந்தோம்பித் எவ்வகையில் ஆராய்ந்து பார்த்தாலும் ஒழுக்கமே வாழ்க்கைக்கு சிறந்தது என்பதால் அதை பேணிக் காத்திடல் வேண்டும் :133. ஒழுக்கம் உடைமை குடிமை இழுக்கம் ஒழுக்கத்துடன் வாழ்பவர் உயர் குடியினர் எனவும் அஃதிலார் இழிந்தவர் எனவும் கொள்ளல் தகும் :134. மறப்பினும் ஓத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான் ஒழுக்கம் தவறியவன் தான் இழிபிறப்பின் நிலை எய்தியதை காண்பான். :135. அழுக்கா றுடையான்கண் ஆக்கம்போன்று இல்லை மனத்தூய்மை இல்லாதவனின் செயல் பயனுடையதன்று, அது போல் ஒழுக்கமில்லாதனுக்கு உயர்வு வாய்க்காது. :136. ஒழுக்கத்தின் ஒல்கார் உரவோர் இழுக்கத்தின் ஒழுக்கம் தவறியதால் நேரும் துன்பம் அறிந்தவர், ஒழுக்கத்தினின்று பிறழ மாட்டார். :137. ஒழுக்கத்தின் எய்துவர் மேன்மை இழுக்கத்தின் ஒழுக்கமுடையவர் மேன்மை அடைவர், ஒழுக்கம் தவறியவர் கொடும் பழியைப் பெறுவர். :138. நன்றிக்கு வித்தாகும் நல்லொழுக்கம் தீயொழுக்கம் நல்ல செயல்களுக்கு நல்ல ஒழுக்கமே அடிப்படை; தீய ஒழுக்கம் தீமையையே தரும். :139. ஒழுக்க முடையவர்க்கு ஒல்லாவே தீய ஒழுக்கமுடையவர் தீயனவாயின் வாயால் கூட, தவறியும் கூற மாட்டார்கள் :140. உலகத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் பலகற்றும் பல கல்வி கற்றும் உலக வழக்கத்தை ஏற்று நடக்க கல்லாதவர் அறிவற்றவராகவே கருதப் படுவர். :141. பிறன்பொருளாள் பெட்டொழுகும் பேதைமை ஞாலத்து அறநெறியில் தேர்ந்தவர்களிடம் பிறன் மனையை கைக் கொள்ளும் மடம் இருக்காது. :142. அறன்கடை நின்றாருள் எல்லாம் பிறன்கடை அறத்தின் பக்கம் நிற்பவர் யாரும் பிறன் மனைவியை நாடி நிற்கும் பேதையர் இல்லை. :143. விளிந்தாரின் வேறல்லார் மன்ற தெளிந்தாரில் நன்கு தெரிந்தவர் வீட்டில் தீமை ஏற்படுத்துபவர் பிணத்துக்கு ஒப்பானவர் :144. எனைத்துணையர் ஆயினும் என்னாம் தினைத்துணையும் தன் தவறான செயலைப் பற்றி திணையளவும் ஆராயாமல் பிறன் மனையில் நுழைபவருக்கு எவ்வளவு துணை இருந்தும் பழியிலிருந்து :145. எளிதென இல்லிறப்பான் எய்துமெஞ் ஞான்றும் எளிதாக தன் இழி செயலை நிறைவேற்றலாம் என அடுத்தவர் வீட்டிற்கு செல்பவருக்கு என்றும் விலகாத பழி நேரும் :146. பகைபாவம் அச்சம் பழியென நான்கும் அடுத்தவன் மனைவியை கவர நினைப்பவனுக்கு வந்து சேரும் பகை, பாவம், அச்சம், பழி அகிய நான்கும் விலகாது :147. அறனியலான் இல்வாழ்வான் என்பான் பிறனியலாள் அறத்தினின்று வழுவாத இல்வாழ்க்கை நடத்துபவன், பிறன் மனைவியை நாடுவதில்லை. :148. பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை சான்றோர்க்கு பிறர் மனைவியை தவறாக நோக்காமை சான்றோருக்கு பேராண்மை மட்டுமன்றி அறன் சார்ந்த ஒழுக்கமும் ஆகும். :149. நலக்குரியார் யாரெனின் நாமநீர் வைப்பின் கடல் சூழ் உலகில் பிறன் மனைவியின் தோள் தீண்டாதவரே நம் நலத்துக்குரியவர் ஆவார். :150. அறன்வரையான் அல்ல செயினும் பிறன்வரையாள் அறன் வழி நில்லாவிட்டாலும் பிறன் மனைவியை வேண்டாமை நன்று. [[இல்லறவியல் இல்லறவியல் raquo; விருந்தோம்பல் இனியவை கூறல் அடுத்த பக்கம்: இனியவை 151. அகழ்வாரைத் தாங்கும் நிலம்போலத் தம்மை தன்னை தோண்டுபவரைத் தாங்கும் நிலம் போல, நம்மை இகழ்பவரைப் பொறுத்தல் நன்று. 152. பொறுத்தல் இறப்பினை என்றும் அதனை தவறைப் பொறுத்தல் நீங்காத புகழ் தரும் என்றாலும், அதனை மறத்தல் அதனிலும் நல்லது. 153. இன்மையுள் இன்மை விருந்தொரால் வன்மையுள் விருந்தினரை வரவேற்க இயலாத வறுமை மிகவும் கொடியது; மடமுடையோரின் செயலைப் பொறுத்தல் மிகுந்த வலிமை உடையது 154. நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டின் பொறையுடைமை தான் பெற்ற புகழ் நிலைத்திருக்க நினைப்பவர் பொறுமையை கடை பிடித்தல் வேண்டும். 155. ஒறுத்தாரை ஒன்றாக வையாரே வைப்பர் தன்னை தண்டித்தவரை வெறுக்காது பொறுத்து அரவணைப்பவரை பொன்னைப் போல் போற்றுவர். 156. ஒறுத்தார்க்கு ஒருநாளை இன்பம் பொறுத்தார்க்குப் தண்டித்தவருக்கு ஒரு நாள் இன்பம், பொறுத்தவறுக்கு அவர் மறையும் வரை புகழ் நிலைக்கும். 157. திறனல்ல தற்பிறர் செய்யினும் நோநொந்து பிறர் நமக்கு தவறிழைப்பினும் அதனால் வெகுண்டு அறன் அல்லாதவற்றை செய்தல் கூடாது 158. மிகுதியான் மிக்கவை செய்தாரைத் தாந்தம் ஆணவத்தால் தவறிழைப்பவரை, அவற்றைப் பொறுக்கும் தகுதியால் வென்று விடலாம். 159. துறந்தாரின் தூய்மை உடையவர் இறந்தார்வாய் தன்னை இகழும் சொற்களைப் பொறுத்தோர் துறவிகளை விட தூய்மை உடையவராக கருதப் படுவர். 160. உண்ணாது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லும் உண்ணாமல் நோன்பிருக்கும் பெரியார் ஆயினும், தன்னை இகழ்ந்துரைத்த சொற்களைப் பொறுத்தவருக்கு பின்னால் தான் வரிசைப் படுத்தப் படுவர். 161. ஒழுக்காறாக் கொள்க ஒருவன்தன் நெஞ்சத்து மனதில் பொறாமை இல்லாத இயல்பை ஒரு ஒழுக்கமாகப் பேண வேண்டும் 162. விழுப்பேற்றின் அஃதொப்பது இல்லையார் மாட்டும் ஒருவரிடம் பொறாமை குணம் இல்லை எனில், அவரிடம் அதை விட சிறப்பு வேறு இல்லை. 163. அறன்ஆக்கம் வேண்டாதான் என்பான் பிறனாக்கம் பிறரிடம் பொறாமை பேணுபவன் அறத்தினால் ஆன செயல்களை வேண்டாம் என தள்ளி விடுவான். 164. அழுக்காற்றின் அல்லவை செய்யார் இழுக்காற்றின் பொறாமையினால் விளையும் தீமைகளை அறிந்தோர், அதனால் தூண்டப்பட்டு தீமைகளைச் செய்ய மாட்டார்கள் 165. அழுக்காறு உடையார்க்கு அதுசாலும் ஒன்னார் பொறாமை உடையோருக்கு அதுவே கேடு விளைவிக்கும் பகையாய் விளங்கும். 166. கொடுப்பது அழுக்கறுப்பான் சுற்றம் உடுப்பதூஉம் பிறன் கொடுப்பதில் கூட பொறாமை கொள்ளும் ஒருவன், தன் சுற்றத்தாருடன் உண்ணவும், உடுக்கவும் இல்லாத நிலையை அடைவான். 167. அவ்வித்து அழுக்காறு உடையானைச் செய்யவள் பொறாமை உடையவனை திருமகள் வெறுத்து மூத்தவளுக்குக் காட்டுவாள். 168. அழுக்காறு எனஒரு பாவி திருச்செற்றுத் பொறாமை உடையவனின் செல்வம் அழிந்து, தீயில் வாட்டும் கொடுமையில் விடும். 169. அவ்விய நெஞ்சத்தான் ஆக்கமும் செவ்வியான் பொறாமை கொண்டவனால் நற்செயலும், நல்லவனால் கேடு விளைவதும் அரிது. 170. அழுக்கற்று அகன்றாரும் இல்லை அஃதுஇல்லார் பொறாமையால் உயர்ந்தோரும் இல்லை, பொறாமை தவிர்த்ததால் ஒருவர் வீழ்ந்ததும் இல்லை. [[இல்லறவியல் இல்லறவியல் raquo; விருந்தோம்பல் இனியவை கூறல் அடுத்த பக்கம்: இனியவை 171. நடுவின்றி நன்பொருள் வெஃகின் குடிபொன்றிக் நடுநிலை இன்றி தனக்குரிமை இல்லாத பொருளுக்கு ஆசைப்பட்டால், குடிப் பெருமை கெட்டு பழியை சுமக்க நேரும். 172. படுபயன் வெஃகிப் பழிப்படுவ செய்யார் நடுநிலை தவறுவதற்காக வெட்கம் கொள்ளுபவர், தன் நன்மைக்காக ஆசைப்பட்டு பழிக்கு அஞ்சி செய்ய மாட்டார்கள். 173. சிற்றின்பம் வெஃகி அறனல்ல செய்யாரே தற்காலிக இன்பத்துக்கு ஆசைப்பட்டு அறத்துக்கு ஆகாத செயல் செய்யாதவரே, ஆழ்ந்த இன்பத்தை அடைய முடியும். 174. இலமென்று வெஃகுதல் செய்யார் புலம்வென்ற தன் புலன்களை அடக்கி தவறான ஆசைகளை மறுப்பவர், வறுமையிலும் செம்மையுடையவர் ஆவர் 175. அஃகி அகன்ற அறிவென்னாம் யார்மாட்டும் ஆசையால் தவறான செயல் செய்ய துணிபவருக்கு, நுண்ணிய அறிவிருந்து பயன் என்ன? 176. அருள்வெஃகி ஆற்றின்கண் நின்றான் பொருள்வெஃகிப் அருள் வேண்டி அதற்கான வழியில் நிற்பவன், பொருளுக்கு ஆசைப்பட்டு செயல் பட்டால் கேடு நேரும். 177. வேண்டற்க வெஃகியாம் ஆக்கம் விளைவயின் ஆசையால் செய்யும் செயல் சிறப்புப் பெறுவது அரிது ஆதலால் ஆசையை கை விடுதல் நன்று 178. அஃகாமை செல்வத்திற்கு யாதெனின் வெஃகாமை பிறருடைய பொருளுக்கு ஆசைப் படாமையே, குறைவற்ற செல்வம் தரும். 179. அறனறிந்து வெஃகா அறிவுடையார்ச் சேரும் அறன் எதுவென அறிந்து செயல்படும் அறிவுடையோரிடம் செல்வம் தானாய்ச் சேரும். 180. இறலீனும் எண்ணாது வெஃகின் விறல்ஈனும் துன்பம் நேரும் என எண்ணாமல் ஆசைப்படுபவனுக்கு துன்பம் நேரும். அத்தகைய ஆசையை வேண்டம் என வெறுப்பவருக்கு வெற்றி கிட்டும் 181. அறன்கூறான் அல்ல செயினும் ஒருவன் அறச்செயல் செய்யாதவன் ஆயினும், புறம் பேசாதவன் என்றால் நல்லதே. 182. அறனழீஇ அல்லவை செய்தலின் தீதே அறம் அழித்து தீயவை நெய்வதை விட தீமையானது ஒருவர் இல்லாத நேரம் புறம் பேசி பின் அவர் முன் சிரித்திருப்பது 183. புறங்கூறிப் பொய்த்துயிர் வாழ்தலின் சாதல் புறம் பேசி வாழ்தலை விட, சாதலே அறம் கூறும் ஆக்கமுள்ள செயலாகும். 184. கண்ணின்று கண்ண்றச் சொல்லினும் சொல்லற்க நேரில் பரிவு காட்டாமல் பேசினாலும் ஒருவர் இல்லாத நேரத்தில் அவரைப் பற்றி புறம் பேச வேண்டாம் 185. அறஞ்சொல்லும் நெஞ்சத்தான் அன்மை புறஞ்சொல்லும் ஒருவன் புறம் கூறும் சிறுமை உடையவன் எனின் அவன் அறம் பேணுபவன் இல்லை எனத் தெரிந்து கொள்ளலாம் 186. பிறன்பழி கூறுவான் தன்பழி யுள்ளும் பிறரைப் பற்றி தவறாகப் பேசுபவன், அப்பழிச் சொற்களில் கீழானவற்றால் பழிக்கப் படுவான். 187. பகச்சொல்லிக் கேளிர்ப் பிரிப்பர் நகச்சொல்லி இனிமையாக பேசி நட்பு பாராட்டத் தெரியாதவர்கள், புறம் பேசி உள்ள நட்பையும் இழப்பார்கள். 188. துன்னியார் குற்றமும் தூற்றும் மரபினார் நண்பரிடம் குற்றம் கண்டு தூற்றுபவர் அயலாரை என்ன பேச மாட்டார்? 189. அறன்நோக்கி ஆற்றுங்கொல் வையம் புறன்நோக்கிப் புண்படுத்தும் சொற்களை கூறுபவனையும் சுமப்பது, அற வழியில் செல்வதால் என உலகம் ஆறுதல் படும் 190. ஏதிலார் குற்றம்போல் தங்குற்றங் காண்கிற்பின் பிறரை குற்றம் காண்பது போல் தன் குற்றமும் ஆராய்ந்தால் அனைத்து உயிர்களுக்கும் தீமை எவ்வாறு ஏற்படும்? 191. பல்லார் முனியப் பயனில சொல்லுவான் பலரும் வெறுக்க பயனின்றி பேசுபவனை அனைவரும் எள்ளுவர். 192. பயனில பல்லார்முன் சொல்லல் நயனில பயனில்லாதவற்றை பலர் முன் பேசுதல், நல்லன அல்லாததை நமக்கு உற்றவருக்கு செய்வதை விட தீங்கானது. 193. நயனிலன் என்பது சொல்லும் பயனில ஒருவன் பயனின்றி நிறைய பேசினால், அவனால் ஆகும் நன்மை ஏதும் இல்லை 194. நயன்சாரா நன்மையின் நீக்கும் பயன்சாராப் பயனில்லாத, பண்பில்லாத சொற்களைப் பேசுவதால் இருக்கும் நன்மையும் நீங்கி விடும். 195. சீர்மை சிறப்பொடு நீங்கும் பயனில சிறப்பு மிக்கவராயினும் பயனில்லாத சொற்களை கூறினால், அச்சிறப்பு அவரிடம் இருந்து நீங்கி விடும் 196. பயனில் சொல் பாரட்டு வானை மகன்எனல் பயனில்லாது பேசுபவனை மக்களுள் அற்பன் என்பது சரி 197. நயனில சொல்லினுஞ் சொல்லுக சான்றோர் சான்றோர் நன்மை பயக்கக் கூடியதை சொல்லா விட்டாலும், பயன்னற்றதை சொல்ல மாட்டார்கள் 198. அரும்பயன் ஆயும் அறிவினார் சொல்லார் சிறந்தது எது என ஆய்ந்து உணர்ந்த அறிவுடையோர், பயனில்லாததை பேச மாட்டார்கள் 199. பொருள்தீர்ந்த பொச்சாந்துஞ் சொல்லார் மருள்தீர்ந்த அப்பழுக்கற்ற அறிவுடையவர் பொருளற்ற, குறை உள்ள சொல் கூற மாட்டார்கள் 200. சொல்லுக சொல்லிற் பயனுடைய சொல்லற்க சொல்லில் பயனில்லாததைத் தவிர்த்து, பயனுள்ளதைப் பேச வேண்டும் 201. தீவினையார் அஞ்சார் விழுமியார் அஞ்சுவர் தீயோர் தீய செயல்களுக்கு அஞ்ச மாட்டார்கள். ஆனால் சிறப்பு நிறைந்தவர்கள் அவ்வாறு செய்ய பயப்படுவர். 202. தீயவை தீய பயத்தலால் தீயவை தீய செயல்களால் தீமையே விளையும் ஆதலால் அவை தீயினும் கொடியதாக அஞ்சுவர் 203. அறிவினுள் எல்லாந் தலையென்ப தீய நம்மை வெறுத்தவருக்கும் தீமை செய்யாதிருப்பது நாம் அறிந்திருக்க வேண்டியவற்றுள் முதன்மையானது. 204. மறந்தும் பிறன்கேடு சூழற்க சூழின் மறந்தும் பிறருக்கு கேடு நினைக்கக் கூடாது அப்படிச் செய்தால் அறமே அவனுக்கு கேடு விளைவிக்கும். 205. இலன் என்று தீயவை செய்யற்க செய்யின் துணை எதுவும் இல்லாதவன் என்று ஒருவனுக்கு தீயவை செய்தால், தாமே இல்லாதவனாகும் நிலை ஏற்படும். 206. தீப்பால தான்பிறர்கண் செய்யற்க நோய்ப்பால துன்பம் தன்னை வாட்டக் கூடாது என நினைப்பவன், பிறருக்கு தீங்கு செய்யக் கூடாது. 207. எனைப்பகை யுற்றாரும் உய்வர் வினைப்பகை எந்தப் பகையானாலும் மீண்டு விடலாம், தீவினையான பகை உடன் வந்து கேடு விளைவிக்கும். 208. தீயவை செய்தார் கெடுதல் நிழல்தன்னை தீயவை செய்தவருக்கு நிழல் போன்ற விலகாத கேடு சூழும். 209. தன்னைத்தான் காதல னாயின் எனைத்தொன்றும் தன்னை நேசிப்பவன் என்றும் தீவினையை நெருங்குவதில்லை 210. அருன்கேடன் என்பது அறிக மருங்கோடித் மதி மயங்கி தீய செயல் செய்யாதவன் கெடுதல் அரிது. 211. கைம்மாறு வேண்டா கடப்பாடு மாரிமாட்டு மழையைப் போல் கைம்மாறு கருதாமல் ஒற்றுமையாய் செயல்பட்டால் இந்த உலகில் எதையும் சாதிக்கலாம். 212. தாளாற்றித் தந்த பொருளெல்லாம் தக்கார்க்கு முயன்று திரட்டிய பொருள் எல்லாம் தகுந்தவர்களுக்கு உதவி செய்வதற்காகவே. 213. புத்தே ளுலகத்தும் ஈண்டும் பெறலரிதே ஒற்றுமையைப் போல் வேறொன்றை கடவுளர் உலகம் சென்றாலும் பெற இயலாது. 214. ஒத்த தறவோன் உயிர்வாழ்வான் மற்றையான் ஒற்றுமை போற்றுவர் தவிர மற்றவர்கள் இறந்தவர்களாகக் கருதப் படுவர் 215. ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம் நீர் நிறைந்த குளம் போல், பரந்த மனம் உடையவனின் செல்வம் அனைவருக்கும் பயன்படும். 216. பயன்மரம் உள்ளூர்ப் பழுத்தற்றால் செல்வம் நல்லவனின் செல்வம், மரத்தில் பழுத்த கனியைப் போல் எவருக்கும் இனிமையானது. 217. மருந்தாகித் தப்பா மரத்தற்றால் செல்வம் பெருந்தகையானவரின் செல்வம், மரம் மருந்தானது போல் முழுதும் பயன் வழங்க தவறாது 218. இடனில் பருவத்தும் ஒப்புரவிற்கு ஒல்கார் தம் கடமையை அறிந்தவர்கள் துன்பப் படும் காலத்திலும், ஒற்றுமையில் குறையாதவர்களாய் இருப்பர். 219. நயனுடையான் நல்கூர்ந்தா னாதல் செயும்நீர பிறருக்கு உதவ முடியாத நிலையே நல்லவனுக்கு வறுமையாகக் கொள்ளப் படும். 220. ஒப்புரவி னால்வரும் கேடெனின் அஃதொருவன் ஒற்றுமையால் வரும் கேடு எனின் ஒருவன் தன்னை விற்றும் பெற்றுக் கொள்ளலாம் 221. வறியார்க்கொன்று ஈவதே ஈகைமற் றெல்லாம் வறுமையில் வாடுவோர்க்கும் தேவை இருப்போர்க்கும் கொடுப்பதே ஈகை மற்றெல்லாம் தனக்கு என்ன பலனளிக்கும் என்று எதிர்பார்த்து செய்வதேயாம். 222. நல்லாறு எனினும் கொளல்தீது மேலுலகம் சுவர்க்கம் கிடைக்கும் என்றாலம் ஏற்றுக்கொள்ளுதல்(பிச்சை எடுத்தல், இருக்கும் போது ஏற்றுக்கொள்ளல்) தீதானது. சுவர்க்கம் கிடைக்காது எனினும் ஈய வேண்டும் 223. இலனென்னும் எவ்வம் உரையாமை ஈதல் இல்லை என்னும் துன்பதை உரைக்காமல் இருப்பது ஈதல் என்னும் பெரும் பண்பையுள்ள குலத்தில் பிறந்தவனுக்கு மட்டுமே இருக்கும் 224. இன்னாது இரக்கப் படுதல் இரந்தவர் இரக்கப்படுதலே பெருமையில்லை. இரந்தவர் இன்முகம் எப்போது அடைகிறாறோ அப்போதே இரத்தல்போல இரக்கப்படுதலும் இனிமையானதாகும் 225. ஆற்றுவார் ஆற்றல் பசிஆற்றல் அப்பசியை தவம் செய்பவர்களுக்கு பெரும் ஆற்றல் பசி இல்லாமல் போதல் அல்லது பசி பொறுத்தல் ஆனால் அந்த ஆற்றலையும் விட சிறந்தது கொடையினால் மாற்றுவார் ஆற்றலே 226. அற்றார் அழிபசி தீர்த்தல் அஃதொருவன் வறியவறின் பசி தீர்த்தலே பொருளை பெற்றவன் பொருளை வைக்குமிடம். அதாவது தான் பெற்ற செல்வத்தை வைக்கும் இடம் எவ்விடமென்றால்அடுத்தவர் பசி தீர்க்கும் இடமே 227. பாத்தூண் மரீஇ யவனைப் பசியென்னும் பகுத்து உண்ணுதல் என்னும் பழக்கம் உடையவனை பசி என்னும் தீப்பிணி என்றும் தீண்டாது. 228. ஈத்துவக்கும் இன்பம் அறியார்கொல் தாமுடைமை ஈந்து உவக்கும் இன்பத்தை அறியாதவர்கள் யாரென்றால் தன் உடைமையை தானே வைத்துக்கொண்டு பின்பு அதை இழந்துவிடும் அருளில்லாதவர்களே 229. இரத்தலின் இன்னாது மன்ற நிரப்பிய இரத்தல்(பிச்சை எடுத்தல்) இனிமையானது கிடையாது. அதையும் விட துன்பம் தரக்கூடியது நிச்சாயமாக எதுவென்றால் இது தன் செல்வம் போதாது என்று அடுத்தவர்க்கு கொடுக்காமல் தானே சேர்த்துவைத்து உண்ணுதல். 230. சாதலின் இன்னாத தில்லை இனிததூஉம் சாதலே கொடுமையாது ஆனால் அதுவே இனிமை தரக்கூடியது அடுத்தவருக்கு கொடுக்க முடியவில்லை யென்றால் 231. ஈதல் இசைபட வாழ்தல் அதுவல்லது ஈகை செய்வது புகழ்மிக்கவராய் வாழ்வது அது இல்லாமல் உயிர்வாழ்ந்து வேறுபயன் இல்லை 232. உரைப்பார் உரைப்பவை எல்லாம் இரப்பார்க்கொன்று இவ்வுலகத்தில் உரைப்பது எல்லாம், இரந்து கேட்கும் மக்களுக்கு அவர் வேண்டிய ஒன்றை கொடுக்கும் ஈகைகுணம் உள்ளவர்க்கு சேரும் புகழாகபோய்ச்சேரும். அதாவது இந்த உலகத்தில் பெருமையாய் பேசும் எல்லாப்புகழும் ஈகைக்குணம் கொண்டோரைப்போய்ச் சேரும். 233. ஒன்றா உலகத்து உயர்ந்த புகழல்லால் உலகத்தில் இணையில்லாது ஓங்கிய புகழைத்தவிர அழியாது நிலைத்து நிற்பது வேறொன்றுமில்லை. 234. நிலவரை நீள்புகழ் ஆற்றின் புலவரைப் நிலத்தில்(உலகத்தின்) எல்லைவரை அல்லது இவ்வுலகத்தில் வாழ்வதற்குள்ள எல்லைகளுக்குள் புகழத்தக்க செயலை ஆற்றியவனை விட புலவரை(ஞானியரை) போற்றாது தெய்வங்களின் உலகம். 235. நத்தம்போல் கேடும் உளதாகும் சாக்காடும் வித்தகரைத்தவிர வேறுயாருக்கும் கைவரப்பெறாது எதுவென்றால் புகழுடம்புக்கு பெருக்கமும், புற உடம்பிற்கு வறுமையும் சேர்ந்து இறந்தபின் அதிகமாகும் புகழ். சங்கு போல தன் நிலை குன்றினாலும் பெருமை மிகுந்து, இறந்தபின்னும் புகழுடயவராய் வாழ்தலும் வித்தகர்கள் தவிர வேறு யாருக்கும் அரிது. 236. தோன்றின் புகழொடு தோன்றுக அஃதிலார் தோன்றினால் (புகழோடு) புகழ்பெறத்தக்க குணமுடையவனாய் தோன்றவேண்டும் அப்படி இல்லாதவர் தோன்றாமல் போவதே நல்லது. 237. புகழ்பட வாழாதார் தந்நோவார் தம்மை புகழ் உண்டாக வாழமுடியாதவர் தன்னை இகழ்வாரை நோவது ஏன். தன்னைத்தானே அல்லவோ நோகவேண்டும்? 238. வசையென்ப வையத்தார்க் கெல்லாம் இசையென்னும் புகழுடைய வாழ்க்கை வாழ்ந்திராவிட்டால் இவ்வுலகத்தார் வசையாக வாழ்ந்ததாகவே கருதுவர் 239. வசையிலா வண்பயன் குன்றும் இசையிலா புகழில்லாத மனிதரை தாங்கிய நிலமானது (பழியில்லாத) வளம் குன்றும். 240. வசையொழிய வாழ்வாரே வாழ்வார் இசையொழிய வாழுபவர் என்று யாரைகூறலாமென்றால் வசைபெறாமல் வாழ்பவரே. புகழிழந்து வாழ்வோரெல்லாம் வாழாதவர் 241. அருட்செல்வம் செல்வத்துள் செல்வம் பொருட்செல்வம் பொருட்செல்வம் இழிந்தவர்களிடத்தும் உள்ளது, அதனாலே அருட்செல்வமே செல்வங்களுக்குள் எல்லாம் சிறந்த செல்வம். 242. நல்லாற்றாள் நாடி அருளாள்க பல்லாற்றால் நல்ல வழியிலே தேடி அந்த அருளுடனே இருக்க, பல வழிகளை கற்று தேர்ந்தாலும் அதுவே துணை இங்கே ஆற்றாள் என்பது மார்க்கம், இறைவழி என்றும் கொள்ளப்படுவதுண்டு. 243. அருள்சேர்ந்த நெஞ்சினார்க் கில்லை இருள்சேர்ந்த அருள் கொண்ட நெஞ்சினார்கு இருள்சேர்ந்த துன்பமான உலகம் இல்லை. 244. மன்னுயிர் ஓம்பி அருளாள்வார்க்கு இல்லென்ப உலகத்திலுள்ள உயிரகளை காத்து அருள்புரிபவர்க்கு இல்லை தன்னுயிரை காத்துக்கொள்ள வேண்டுமே என்னும் பயம் 245. அல்லல் அருளாள்வார்க்கு இல்லை வளிவழங்கும் இந்த வளமான உலகமே சாட்சியாகும் துன்பமானது அருள்கொண்ட மனிதருக்கு இல்லை என்பதற்கு 246. பொருள்நீங்கிப் பொச்சாந்தார் என்பர் அருள்நீங்கி பொருள்நீங்கி (தான் துன்படுவதை) மறந்து வாழ்பவர் என்று கூறுப்படுபவர் யாரென்றால் அல்லாதவைகளை செய்து அருள் இல்லாமல் வாழ்பவர்களே 247. அருளில்லார்க்கு அவ்வுலகம் இல்லை பொருளில்லார்க்கு அருளில்லார்க்கு மேலுலகமும் பொருளில்லாதவர்க்கு இந்த உலகமும் இன்பமானதாய் இருக்காது 248. பொருளற்றார் பூப்பர் ஒருகால் அருளற்றார் பொருளல்லாதவர்கள் கூட சிலநேரங்களில் செல்வம் கொழிப்பர் அருளில்லாதவர் அழிந்தவர்ளாகாமல் மீள்வது அரிது 249. தெருளாதான் மெய்ப்பொருள் கண்டற்றால் தேரின் அருளில்லாதவன் செய்யும் அறமானது ஞானமில்லாதவன் மெய்ப்பொருளை கண்டது போலாகும் 250. வலியார்முன் தன்னை நினைக்க தான் தன்னின் நம்மை விட வலிமையானவர் முன்பு நாம் எப்படி பலவிணமாக உணர்கின்றோமோ; அதை போன்றே நம்மை விட மெலியவரை நாம் வருத்த நினைக்கும் போது, அவர் நம்மை விட மெலியவர் அவரை வருத்த கூடாது என்பதையும் உணரவேன்டும். ஒரு வலியவன் முன் தன் நிலைமையை எப்படி இருக்கும் என்று நினைத்துப்பார்க்கவேண்டும் எப்போதாகிலும் ஒரு மெலிவன் தன்னிடம் வரும்போது. :251. தன்னூன் பெருக்கற்குத் தான்பிறிது ஊனுண்பான் தன்னுடலை பெருக்கி கொள்ள பிற உயிரிகளை உண்பவரிடம் எப்படி அருள்(கருணை நிலைத்திருக்கும்? :252. பொருளாட்சி போற்றாதார்க்கு இல்லை அருளாட்சி பொருளை பேனி பாதுகாக்கதவரை பொருளுடையோர் என்பதில்லை, அருளும் நிலைப்பதில்லை பிற உயிரிகளை உண்பவரிடம். :253. படைகொண்டார் நெஞ்சம்போல் நன்னூக்காது ஒன்றன் பிற உயிரிகளை கொல்ல நினைப்பவரது நெஞ்சம்போல் நல்லவற்றை நினைக்காது பிற உயிரியின் உடல் உண்டோர் மனம். :254. அருளல்லது யாதெனின் கொல்லாமை கோறல் அருள் என்பது எவ்வுயிரையும் கொல்லாதிருப்பது, அருளற்றவை என்பது உயிரிகளை கொன்று உண்பது. :255. உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊனுண்ண ஊன் உண்ணாதவர்களால் தான் உலகில் உயிரிகள் நிலைத்துள்ளன. :256. தினற்பொருட்டால் கொல்லாது உலகெனின் யாரும் உண்பதற்காக உயிரிகளை யாரும் கொல்லாவிட்டால், உலகில் உண்பதற்காக யாரும் உயிரிகளை கொன்று விற்க மாட்டார்கள். :257. உண்ணாமை வேண்டும் புலாஅல் பிறிதொன்றன் உண்ணாதிருக்க வேன்டும் பிற உயிரிகளை, அவ்வாறின்றி உண்பவர்கள் தங்கள் உண்பது பிறிதோர் உயிரின் உயிரற்ற உடலென்பதை உணர வேன்டும். :258. செயிரின் தலைப்பிரிந்த காட்சியார் உண்ணார் ஞானமுடைய உயர்ந்தவர்கள் பிறிதோர் உயிரின் உயிர் பிறிந்த உடலை உணவாக உண்ணமாட்டார்கள். :259. அவிசொரிந் தாயிரம் வேட்டலின் ஒன்றன் பல உயர்ந்த பொருட்களை தீயிலிட்டு வேண்டுவதை விட மிக நல்லது பிற உயிரிகளை கொன்று உண்ணாமலிருப்பது. :260. கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கைகூப்பி எல்லா உயிரிகளாலும் வணங்க தக்க சிறப்படையோர் உயிரிகளை கொல்லாதவர் மேலும் உணவாக ஊண் உண்ணாதவர் :261. உற்றநோய் நோன்றல் உயிர்க்குறுகண் செய்யாமை தனக்கு எத்தகைய துன்பம் நேரிடினும் பிற உயிரிகளுக்கு தீங்கு செய்யாமலிருப்பதே தவத்தின் பொருளாகும். :262. தவமும் தவமுடையார்க்கு ஆகும் அதனை தவம் மிகுந்த மனவுறுதி உடையவர்க்கே வாய்க்கும்.அத்தகைய உறுதியற்றவர்கள் தவத்திற்க்கு முயலுவது வீணாகவே முடியும். :263. துறந்தார்க்குத் துப்புரவு வேண்டி மறந்தார்கொல் தவத்தில் சிறந்த துறவிகளுக்காக கூட நம் சேய்யவேன்டிய தவத்தை மறக்க கூடாது. :264. ஒன்னார்த் தெறலும் உவந்தாரை ஆக்கலும் :265. வேண்டிய வேண்டியாங் கெய்தலால் செய்தவம் :266. தவஞ் செய்வார் தங்கருமஞ் செய்வார்மற் றல்லார் :267. சுடச்சுடரும் பொன்போல் ஒளிவிடும் துன்பஞ் :268. தன்னுயிர் தான்அறப் பெற்றானை ஏனைய :269. கூற்றம் குதித்தலும் கைகூடும் நோற்றலின் :270. இலர்பல ராகிய காரணம் நோற்பார் :271. வஞ்ச மனத்தான் படிற்றொழுக்கம் பூதங்கள் :272. வானுயிர் தோற்றம் எவன்செய்யும் தன்னெஞ்சம் :273. வலியில் நிலைமையான் வல்லுருவம் பெற்றம் :274. தவமறைந்து அல்லவை செய்தல் புதல்மறைந்து :275. பற்றற்றேம் என்பார் படிற்றொழுக்கம் எற்றெற்றென்று :276. நெஞ்சின் துறவார் துறந்தார்போல் வஞ்சித்து :277. புறங்குன்றி கண்டனைய ரேனும் அகங்குன்றி :278. மனத்தது மாசாக மாண்டார் நீராடி :279. கணைகொடிது யாழ்கோடு செவ்விதுஆங் கன்ன :280. மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம் :281. எள்ளாமை வேண்டுவான் என்பான் எனைத்தொன்றும் :282. உள்ளத்தால் உள்ளலும் தீதே பிறன்பொருளைக் :283. களவினால் ஆகிய ஆக்கம் அளவிறந்து :284. களவின்கண் கன்றிய காதல் விளைவின்கண் :285. அருள்கருதி அன்புடைய ராதல் பொருள்கருதிப் :286. அளவின்கண் நின்றொழுகல் ஆற்றார் களவின்கண் :287. களவென்னும் காரறி வாண்மை அளவென்னும் :288. அளவறிந்தார் நெஞ்சத் தறம்போல நிற்கும் :289. அளவல்ல செய்தாங்கே வீவர் களவல்ல :290. கள்வார்க்குத் தள்ளும் உயிர்நிலை கள்வார்க்குத் :291. வாய்மை எனப்படுவது யாதெனின் யாதொன்றும் :292. பொய்மையும் வாய்மை யிடத்த புரைதீர்ந்த :293. தன்நெஞ் சறிவது பொய்யற்க பொய்த்தபின் :294. உள்ளத்தாற் பொய்யா தொழுகின் உலகத்தார் :295. மனத்தொடு வாய்மை மொழியின் தவத்தொடு :296. பொய்யாமை அன்ன புகழில்லை எய்யாமை :297. பொய்யாமை பொய்யாமை ஆற்றின் அறம்பிற :298. புறள்தூய்மை நீரான் அமையும் அகந்தூய்மை :299. எல்லா விளக்கும் விளக்கல்ல சான்றோர்க்குப் :300. யாமெய்யாக் கண்டவற்றுள் இல்லை எனைத்தொன்றும் :301. செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பான் அல்லிடத்துச் :302. செல்லா இடத்துச் சினந்தீது செல்லிடத்தும் :303. மறத்தல் வெகுளியை யார்மாட்டும் தீய :304. நகையும் உவகையும் கொல்லும் சினத்தின் :305. தன்னைத்தான் காக்கின் சினங்காக்க காவாக்கால் :306. சினமென்னும் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி இனமென்னும் :307. சினத்தைப் பொருளென்று கொண்டவன் கேடு :308. இணர்எரி தோய்வன்ன இன்னா செயினும் :309. உள்ளிய தெல்லாம் உடனெய்தும் உள்ளத்தால் :310. இறந்தார் இறந்தார் அனையர் சினத்தைத் :311. சிறப்பீனும் செல்வம் பெறினும் பிறர்க்கு இன்னா :312. கறுத்துஇன்னா செய்தவக் கண்ணும் மறுத்தின்னா :313. செய்யாமல் செற்றார்க்கும் இன்னாத செய்தபின் :314. இன்னாசெய் தாரை ஒறுத்தல் அவர்நாண :315. அறிவினான் அகுவ துண்டோ பிறிதின்நோய் :316. இன்னா எனத்தான் உணர்ந்தவை துன்னாமை :317. எனைத்தானும் எஞ்ஞான்றும் யார்க்கும் மனத்தானாம் :318. தன்னுயிர்க்கு ஏன்னாமை தானறிவான் என்கொலோ :319. பிறர்க்கின்னா முற்பகல் செய்யின் தமக்கு இன்னா :320. நோயெல்லாம் நோய்செய்தார் மேலவாம் நோய்செய்யார் :321. அறவினை யாதெனின் கொல்லாமை கோறல் :322. பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஓம்புதல் நூலோர் :323. ஒன்றாக நல்லது கொல்லாமை மற்றதன் :324. நல்லாறு எனப்படுவது யாதெனின் யாதொன்றும் :325. நிலையஞ்சி நீத்தாருள் எல்லாம் கொலையஞ்சிக் :326. கொல்லாமை மேற்கொண் டொழுகுவான் வாழ்நாள்மேல் :327. தன்னுயிர் நீப்பினும் செய்யற்க தான்பிறிது :328. நன்றாகும் ஆக்கம் பெரிதெனினும் சான்றோர்க்குக் :329. கொலைவினைய ராகிய மாக்கள் புலைவினையர் :330. உயிருடம்பின் நீக்கியார் என்ப செயிருடம்பின் :331. நில்லாத வற்றை நிலையின என்றுணரும் :332. கூத்தாட்டு அவைக் குழாத்தற்றே பெருஞ்செல்வம் :333. அற்கா இயல்பிற்றுச் செல்வம் அதுபெற்றால் :334. நாளென ஒன்றுபோற் காட்டி உயிரீரும் :335. நாச்செற்று விக்குள்மேல் வாராமுன் நல்வினை :336. நெருநல் உளனொருவன் இன்றில்லை என்னும் :337. ஒருபொழுதும் வாழ்வது அறியார் கருதுப :338. குடம்பை தனித்து ஒழியப் புள்பறந்தற்றே :339. உறங்கு வதுபோலுஞ் சாக்காடு உறங்கி :340. புக்கில் அமைந்தின்று கொல்லோ உடம்பினுள் :341. யாதெனின் யாதெனின் நீங்கியான் நோதல் :342. வேண்டின் உண்டாகத் துறக்க துறந்தபின் :343. அடல்வேண்டும் ஐந்தன் புலத்தை விடல்வேண்டும் :344. இயல்பாகும் நோன்பிற்கொன்று இன்மை உடைமை :345. மற்றும் தொடர்ப்பாடு எவன்கொல் பிறப்பறுக்கல் :346. யானெனது என்னும் செருக்கறுப்பான் வானோர்க்கு :347. பற்றி விடாஅ இடும்பைகள் பற்றினைப் :348. தலைப்பட்டார் தீரத் துறந்தார் மயங்கி :349. பற்றற்ற கண்ணே பிறப்பறுக்கும் மற்று :350. பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை அப்பற்றைப் :351. பொருளல்ல வற்றைப் பொருளென்று உணரும் :352. இருள்நீங்கி இன்பம் பயக்கும் மருள்நீங்கி :353. ஐயத்தின் நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு வையத்தின் :354. ஐயுணர்வு எய்தியக் கண்ணும் பயமின்றே :355. எப்பொருள் எத்தன்மைத் தாயினும் அப்பொருள் :356. கற்றீண்டு மெய்ப்பொருள் கண்டார் தலைப்படுவர் :357. ஓர்த்துள்ளம் உள்ளது உணரின் ஒருதலையாப் :358. பிறப்பென்னும் பேதைமை நீங்கச் சிறப்பென்னும் :359. சார்புணர்ந்து சார்பு கெடஒழுகின் மற்றழித்துச் :360. காமம் வெகுளி மயக்கம் இவைமூன்றன் :361. அவாஎன்ப எல்லா உயிர்க்கும் எஞ்ஞான்றும் :362. வேண்டுங்கால் வேண்டும் பிறவாமை மற்றது :363. வேண்டாமை அன்ன விழுச்செல்வம் ஈண்டில்லை :364. தூஉய்மை என்பது அவாவின்மை மற்றது :365. அற்றவர் என்பார் அவாஅற்றார் மற்றையார் :366. அஞ்சுவ தோரும் அறனே ஒருவனை :367. அவாவினை ஆற்ற அறுப்பின் தவாவினை :368. அவாஇல்லார்க் கில்லாகுந் துன்பம் அஃதுண்டேல் :369. இன்பம் இடையறா தீண்டும் அவாவென்னும் :370. ஆரா இயற்கை அவாநீப்பின் அந்நிலையே :371. ஆகூழால் தோன்றும் அசைவின்மை கைப்பொருள் :372. பேதைப் படுக்கும் இழவூழ் அறிவகற்றும் :373. நுண்ணிய நூல்பல கற்பினும் மற்றுந்தன் :374. இருவேறு உலகத்து இயற்கை திருவேறு :375. நல்லவை எல்லாஅந் தீயவாம் தீயவும் :376. பரியினும் ஆகாவாம் பாலல்ல உய்த்துச் :377. வகுத்தான் வகுத்த வகையல்லால் கோடி :378. துறப்பார்மன் துப்புர வில்லார் உறற்பால :379. நன்றாங்கால் நல்லவாக் காண்பவர் அன்றாங்கால் :381. படைகுடி கூழ்அமைச்சு நட்பரண் ஆறும் :382. அஞ்சாமை ஈகை அறிவூக்கம் இந்நான்கும் :383. தூங்காமை கல்வி துணிவுடைமை இம்மூன்றும் :384. அறனிழுக்கா தல்லவை நீக்கி மறனிழுக்கா :385. இயற்றலும் ஈட்டலுங் காத்தலும் காத்த :386. காட்சிக் கெளியன் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல் :387. இன்சொலால் ஈத்தளிக்க வல்லார்க்குத் தன்சொலால் :388. முறைசெய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்கு :389. செவிகைப்பச் சொற்பொறுக்கும் பண்புடை வேந்தன் :390. கொடையளி செங்கோல் குடியோம்பல் நான்கும் :391. கற்க கசடறக் கற்பவை கற்றபின் :392. எண்ணென்ப ஏனை எழுத்தென்ப இவ்விரண்டும் :393. கண்ணுடையர் என்பவர் கற்றோர் முகத்திரண்டு :394. உவப்பத் தலைக்கூடி உள்ளப் பிரிதல் :395. உடையார்முன் இல்லார்போல் ஏக்கற்றுங் கற்றார் :396. தொட்டனைத் தூறும் மணற்கேணி மாந்தர்க்குக் :397. யாதானும் நாடாமால் ஊராமால் என்னொருவன் :398. ஒருமைக்கண் தான் கற்ற கல்வி ஒருவற்கு :399. தாமின் புறுவது உலகின் புறக் கண்டு :400. கேடில் விழுச்செல்வம் கல்வி யொருவற்கு :401. அரங்கின்றி வட்டாடி யற்றே நிரம்பிய :402. கல்லாதான் சொற்கா முறுதல் முலையிரண்டும் :403. கல்லா தவரும் நனிநல்லர் கற்றார்முன் :404. கல்லாதான் ஒட்பம் கழியநன் றாயினும் :405. கல்லா ஒருவன் தகைமை தலைப்பெய்து :406. உளரென்னும் மாத்திரையர் அல்லால் பயவாக் :407. நுண்மாண் நுழைபுலம் இல்லான் எழில்நலம் :408. நல்லார்கண் பட்ட வறுமையின் இன்னாதே :409. மேற்பிறந்தா ராயினும் கல்லாதார் கீழ்ப்பிறந்தும் :410. விலங்கொடு மக்கள் அனையர் இலங்குநூல் :411. செல்வத்துட் செல்வஞ் செவிச்செல்வம் அச்செல்வம் :412. செவிக்குண வில்லாத போழ்து சிறிது :413. செவியுணவிற் கேள்வி யுடையார் அவியுணவின் :414. கற்றில னாயினுங் கேட்க அஃதொருவற்கு :415. இழுக்கல் உடையுழி ஊற்றுக்கோல் அற்றே :416. எனைத்தானும் நல்லவை கேட்க அனைத்தானும் :417. பிழைத் துணர்ந்தும் பேதைமை சொல்லா ரிழைத்துணர்ந் :418. கேட்பினுங் கேளாத் தகையவே கேள்வியால் :419. நுணங்கிய கேள்விய ரல்லார் வணங்கிய :420. செவியிற் சுவையுணரா வாயுணர்வின் மாக்கள் :421 அறிவற்றங் காக்குங் கருவி செறுவார்க்கும் :422. சென்ற இடத்தால் செலவிடா தீதொரீஇ :423. எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள் :424. எண்பொருள வாகச் செலச்சொல்லித் தான்பிறர்வாய் :425. உலகம் தழீஇய தொட்பம் மலர்தலும் :426. எவ்வ துறைவது உலகம் உலகத்தோடு :427. அறிவுடையார் ஆவ தறிவார் அறிவிலார் :428. அஞ்சுவ தஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவது :429. எதிரதாக் காக்கும் அறிவினார்க் கில்லை :430. அறிவுடையார் எல்லா முடையார் அறிவிலார் :431. செருக்குஞ் சினமும் சிறுமையும் இல்லார் :432. இவறலும் மாண்பிறந்த மானமும் மாணா :433. தினைத்துணையாங் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக் :434. குற்றமே காக்க பொருளாகக் குற்றமே :435. வருமுன்னர்க் காவாதான் வாழ்க்கை எரிமுன்னர் :436. தன்குற்றம் நீக்கிப் பிறர்குற்றங் காண்கிற்பின் :437. செயற்பால செய்யா திவறியான் செல்வம் :438. பற்றுள்ளம் என்னும் இவறன்மை எற்றுள்ளும் :439. வியவற்க எஞ்ஞான்றும் தன்னை நயவற்க :440. காதல காதல் அறியாமை உய்க்கிற்பின் :441. அறனறிந்து மூத்த அறிவுடையார் கேண்மை :442. உற்றநோய் நீக்கி உறாஅமை முற்காக்கும் :443. அரியவற்று ளெல்லாம் அரிதே பெரியாரைப் :444. தம்மிற் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல் :445. சூழ்வார்கண் ணாக ஒழுகலான் மன்னவன் :446. தக்கா ரினத்தனாய்த் தானொழுக வல்லானைச் :447. இடிக்குந் துணையாரை யாள்வரை யாரே :448. இடிப்பாரை இல்லாத ஏமரா மன்னன் :449. முதலிலார்க்கு ஊதிய மில்லை மதலையாஞ் :450. பல்லார் பகை கொளலிற் பத்தடுத்த தீமைத்தே :451 சிற்றினம் அஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான் :452. நிலத்தியல்பால் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்கு :453. மனத்தானாம் மாந்தர்க் குணர்ச்சி இனத்தானாம் :454. மனத்து ளதுபோலக் காட்டி ஒருவற்கு :455. மனந்தூய்மை செய்வினை தூய்மை இரண்டும் :456. மனந்தூயார்க் கெச்சம்நன் றாகும் இனந்தூயார்க்கு :457. மனநலம் மன்னுயிர்க் காக்கம் இனநலம் :458. மனநலம் நன்குடைய ராயினும் சான்றோர்க்கு :459. மனநலத்தின் ஆகும் மறுமைமற் றஃதும் :460. நல்லினத்தி னூங்குந் துணையில்லை தீயினத்தின் :461. அழிவதூஉம் ஆவதூஉம் ஆகி வழிபயக்கும் :462. தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச் செய்வார்க்கு :463. ஆக்கம் கருதி முதலிழக்கும் செய்வினை :464. தெளிவி லதனைத் தொடங்கார் இளிவென்னும் :465. வகையறச் சூழா தெழுதல் பகைவரைப் :466. செய்தக்க அல்ல செயக் கெடும் செய்தக்க :467. எண்ணித் துணிக கருமம் துணிந்தபின் :468. ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்நின்று :469. நன்றாற்ற லுள்ளுந் தவுறுண்டு அவரவர் :470. எள்ளாத எண்ணிச் செயல்வேண்டும் தம்மோடு :471. வினைவலியும் தன்வலியும் மாற்றான் வலியும் :472. ஒல்வ தறிவது அறிந்ததன் கண்தங்கிச் :473. உடைத்தம் வலியறியார் ஊக்கத்தின் ஊக்கி :474. அமைந்தாங் கொழுகான் அளவறியான் தன்னை :475. பீலிபெய் சாகாடும் அச்சிறும் அப்பண்டஞ் :476. நுனிக்கொம்பர் ஏறினார் அஃதிறந் தூக்கின் :477. ஆற்றின் அறவறிந்து ஈக அதுபொருள் :478. ஆகாறு அளவிட்டி தாயினுங் கேடில்லை :479. அளவறிந்து வாழாதான் வாழ்க்கை உளபோல :480. உளவரை தூக்காத ஒப்புர வாண்மை :481. பகல்வெல்லும் கூகையைக் காக்கை இகல்வெல்லும் :482. பருவத்தோடு ஒட்ட ஒழுகல் திருவினைத் :483. அருவினை யென்ப உளவோ கருவியான் :484. ஞாலம் கருதினுங் கைகூடுங் காலம் :485. காலம் கருதி இருப்பர் கலங்காது :486. ஊக்க முடையான் ஒடுக்கம் பொருதகர் :487. பொள்ளென ஆங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த்து :488. செறுநரைக் காணின் சுமக்க இறுவரை :489. எய்தற் கரியது இயைந்தக்கால் அந்நிலையே :490. கொக்கொக்க கூம்பும் பருவத்து மற்றதன் :491. தொடங்கற்க எவ்வினையும் எள்ளற்க முற்றும் :492. முரண்சேர்ந்த மொய்ம்பி னவர்க்கும் அரண்சேர்ந்தாம் :493. ஆற்றாரும் ஆற்றி அடுப இடனறிந்து :494. எண்ணியார் எண்ணம் இழப்பர் இடனறிந்து :495. நெடும்புனலுள் வெல்லும் முதலை அடும்புனலின் :496. கடலோடா கால்வல் நெடுந்தேர் கடலோடும் :497. அஞ்சாமை அல்லால் துணைவேண்டா எஞ்சாமை :498. சிறுபடையான் செல்லிடம் சேரின் உறுபடையான் :499. சிறைநலனும் சீரும் இலரெனினும் மாந்தர் :500. காலாழ் களரில் நரியடும் கண்ணஞ்சா :501. அறம்பொருள் இன்பம் உயிரச்சம் நான்கின் :502. குடிப்பிறந்து குற்றத்தின் நீங்கி வடுப்பரியும் :503. அரியகற்று ஆசற்றார் கண்ணும் தெரியுங்கால் :504. குணம்நாடிக் குற்றமும் நாடி அவற்றுள் :505. பெருமைக்கும் ஏனைச் சிறுமைக்கும் தத்தம் :506. அற்றாரைத் தேறுதல் ஓம்புக மற்றவர் :507. காதன்மை கந்தா அறிவறியார்த் தேறுதல் :508. தேரான் பிறனைத் தெளிந்தான் வழிமுறை :509. தேறற்க யாரையும் தேராது தேர்ந்தபின் :510. தேரான் தெளிவும் தெளிந்தான்கண் ஐயுறவும் :511. நன்மையும் தீமையும் நாடி நலம்புரிந்த :512. வாரி பெருக்கி வளம்படுத்து உற்றவை :513. அன்பறிவு தேற்றம் அவாவின்மை இந்நான்கும் :514. எனைவகையான் தேறியக் கண்ணும் வினைவகையான் :515. அறிந்தாற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் வினைதான் :516. செய்வானை நாடி வினைநாடிக் காலத்தோடு :517. இதனை இதனால் இவன்முடிக்கும் என்றாய்ந்து :518. வினைக் குரிமை நாடிய பின்றை அவனை :519. வினைக்கண் வினையுடையான் கேண்மைவே றாக :520 நாடோ றும் நாடுக மன்னன் வினைசெய்வான் :521. பற்றற்ற கண்ணும் பழைமைபா ராட்டுதல் :522. விருப்பறாச் சுற்றம் இயையின் அருப்பறா :523. அளவளா வில்லாதான் வாழ்க்கை குளவளாக் :524. சுற்றத்தால் சுற்றப் படஒழுகல் செல்வந்தான் :525. கொடுத்தலும் இன்சொலும் ஆற்றின் அடுக்கிய :526. பெருங்கொடையான் பேணான் வெகுளி அவனின் :527. காக்கை கரவா கரைந்துண்ணும் ஆக்கமும் :528. பொதுநோக்கான் வேந்தன் வரிசையா நோக்கின் :529. தமராகிக் தற்றுறந்தார் சுற்றம் அமராமைக் :530. உழைப்பிரிந்து காரணத்தின் வந்தானை வேந்தன் :531. இறந்த வெகுளியின் தீதே சிறந்த :532. பொச்சாப்புக் கொல்லும் புகழை அறிவினை :533. பொச்சாப்பார்க் கில்லை புகழ்மை அதுஉலகத்து :534. அச்ச முடையார்க்கு அரணில்லை ஆங்கில்லை :535. முன்னுறக் காவாது இழுக்கியான் தன்பிழை :536. இழுக்காமை யார்மாட்டும் என்றும் வழுக்காமை :537. அரியஎன்று ஆகாத இல்லைபொச் சாவாக் :538. புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டும் செய்யாது :539. இகழ்ச்சியின் கெட்டாரை உள்ளுக தாந்தம் :540. உள்ளியது எய்தல் எளிதுமன் மற்றுந்தான் :541. ஓர்ந்துகண் ணோடாது இறைபுரிந்து யார்மாட்டும் :542. வானோக்கி வாழும் உலகெல்லாம் மன்னவன் :543. அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய் :544. குடிதழீஇக் கோலோச்சும் மாநில மன்னன் :545. இயல்புளிக் கோலோச்சும் மன்னவன் நாட்ட :546. வேலன்று வென்றி தருவது மன்னவன் :547. இறைகாக்கும் வையகம் எல்லாம் அவனை :548. எண்பதத்தான் ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன் :549. குடிபுறங் காத்தோம்பிக் குற்றம் கடிதல் :550. கொலையிற் கொடியாரை வேந்தொறுத்தல் பைங்கூழ் :551. கொலைமேற்கொண் டாரிற் கொடிதே அலைமேற்கொண்டு :552. வேலொடு நின்றான் இடுவென் றதுபோலும் :553. நாடொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன் :554. கூழுங் குடியும் ஒருங்கிழக்கும் கோல்கோடிச் :555. அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுதகண் ணீரன்றே :556. மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன்மை அஃதின்றேல் :557. துளியின்மை ஞாலத்திற்கு எற்றற்றே வேந்தன் :558. இன்மையின் இன்னாது உடைமை முறைசெய்யா :559. முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி :560. ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர் :561. தக்காங்கு நாடித் தலைச்செல்லா வண்ணத்தால் :562. கடிதோச்சி மெல்ல எறிக நெடிதாக்கம் :563. வெருவந்த செய்தொழுகும் வெங்கோல னாயின் :564. இறைகடியன் என்றுரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன் :565. அருஞ்செவ்வி இன்னா முகத்தான் பெருஞ்செல்வம் :566. கடுஞ்சொல்லன் கண்ணிலன் ஆயின் நெடுஞ்செல்வம் :567. கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் வேந்தன் :568. இனத்தாற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்தாற்றிச் :569. செருவந்த போழ்திற் சிறைசெய்யா வேந்தன் :570. கல்லார்ப் பிணிக்கும் கடுங்கோல் அதுவல்லது :571. கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெருங் காரிகை :572. கண்ணோட்டத் துள்ளது உலகியல் அஃதிலார் :573. பண்என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல் கண்என்னாம் :574. உளபோல் முகத்தெவன் செய்யும் அளவினால் :575. கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் அஃதின்றேல் :576. மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ :577. கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார் :578. கருமம் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு :579. ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப் :580. பெயக்கண்டும் நஞ்சுண் டமைவர் நயத்தக்க :582. எல்லார்க்கும் எல்லாம் நிகழ்பவை எஞ்ஞான்றும் :583. ஒற்றினான் ஒற்றிப் பொருள்தெரியா மன்னவன் :584. வினைசெய்வார் தம்சுற்றம் வேண்டாதார் என்றாங்கு :585. கடாஅ உருவொடு கண்ணஞ்சாது யாண்டும் :586. துறந்தார் படிவத்த ராகி இறந்தாராய்ந்து :587. மறைந்தவை கேட்கவற் றாகி அறிந்தவை :588. ஒற்றொற்றித் தந்த பொருளையும் மற்றுமோர் :589. ஒற்றெற் றுணராமை ஆள்க உடன்மூவர் :590. சிறப்பறிய ஒற்றின்கண் செய்யற்க செய்யின் :591. உடையர் எனப்படுவது ஊக்கம் அஃதில்லார் :592. உள்ளம் உடைமை உடைமை பொருளுடைமை :593. ஆக்கம் இழந்தேமென்று அல்லாவார் ஊக்கம் :594. ஆக்கம் அதர்வினாய்ச் செல்லும் அசைவிலா :595. வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர்தம் :596. உள்ளுவ தெல்லாம் உயர்வுள்ளல் மற்றது :597. சிதைவிடத்து ஒல்கார் உரவோர் புதையம்பிற் :598. உள்ளம் இலாதவர் எய்தார் உலகத்து :599. பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை :600. உரமொருவற்கு உள்ள வெறுக்கைஅஃ தில்லார் :601 குடியென்னும் குன்றா விளக்கம் மடியென்னும் :602. மடியை மடியா ஒழுகல் குடியைக் :603. மடிமடிக் கொண்டொழுகும் பேதை பிறந்த :604. குடிமடிந்து குற்றம் பெருகும் மடிமடிந்து :605. நெடுநீர் மறவி மடிதுயில் நான்கும் :606. படியுடையார் பற்றமைந்தக் கண்ணும் மடியுடையார் :607. இடிபுரிந்து எள்ளுஞ் சொல் கேட்பர் மடிபுரிந்து :608. மடிமை குடிமைக்கண் தங்கின்தன் ஒன்னார்க்கு :609. குடியாண்மை யுள்வந்த குற்றம் ஒருவன் :610. மடியிலா மன்னவன் எய்தும் அடியளந்தான் :611. அருமை உடைத்தென்று அசாவாமை வேண்டும் :612. வினைக்கண் வினைகெடல் ஓம்பல் வினைக்குறை :613. தாளாண்மை என்னும் தகைமைக்கண் தங்கிற்றே :614. தாளாண்மை இல்லாதான் வேளாண்மை பேடிகை :615. இன்பம் விழையான் வினைவிழைவான் தன்கேளிர் :616. முயற்சி திருவினை ஆக்கும் முயற்றின்மை :617. மடியுளாள் மாமுகடி என்ப மடியிலான் :618. பொறியின்மை யார்க்கும் பழியன்று அறிவறிந்து :619. தெய்வத்தான் ஆகா தெனினும் முயற்சிதன் :620. ஊழையும் உப்பக்கம் காண்பர் உலைவின்றித் :621. இடுக்கண் வருங்கால் நகுக அதனை :622. வெள்ளத் தனைய இடும்பை அறிவுடையான் :623. இடும்பைக்கு இடும்பை படுப்பர் இடும்பைக்கு :624. மடுத்தவா யெல்லாம் பகடன்னான் உற்ற :625. அடுக்கி வரினும் அழிவிலான் உற்ற :626. அற்றேமென்று அல்லற் படுபவோ பெற்றேமென்று :627. இலக்கம் உடம்பிடும்பைக் கென்று கலக்கத்தைக் :628. இன்பம் விழையான் இடும்பை இயல்பென்பான் :629. இன்பத்துள் இன்பம் விழையாதான் துன்பத்துள் :630. இன்னாமை இன்பம் எனக்கொளின் ஆகுந்தன் :631. கருவியும் காலமும் செய்கையும் செய்யும் :632. வன்கண் குடிகாத்தல் கற்றறிதல் ஆள்வினையோடு :633. பிரித்தலும் பேணிக் கொளலும் பிரிந்தார்ப் :634. தெரிதலும் தேர்ந்து செயலும் ஒருதலையாச் :635. அறனறிந்து ஆன்றமைந்த சொல்லான்எஞ் ஞான்றுந் :636. மதிநுட்பம் நூலோடு உடையார்க்கு அதிநுட்பம் :637. செயற்கை அறிந்தக் கடைத்தும் உலகத்து :638. அறிகொன்று அறியான் எனினும் உறுதி :639. பழுதெண்ணும் மந்திரியின் பக்கததுள் தெவ்வோர் :640. முறைப்படச் சூழ்ந்தும் முடிவிலவே செய்வர் :641. நாநலம் என்னும் நலனுடைமை அந்நலம் :642. ஆக்கமுங் கேடும் அதனால் வருதலால் :643. கேட்டார்ப் பிணிக்கும் தகையவாய்க் கேளாரும் :644. திறனறிந்து சொல்லுக சொல்லை அறனும் :645. சொல்லுக சொல்லைப் பிறிதோர்சொல் அச்சொல்லை :646. வேட்பத்தாஞ் சொல்லிப் பிறர்சொல் பயன்கோடல் :647. சொலல்வல்லன் சோர்விலன் அஞ்சான் அவனை :648. விரைந்து தொழில்கேட்கும் ஞாலம் நிரந்தினிது :649. பலசொல்லக் காமுறுவர் மன்றமா சற்ற :650. இணருழ்த்தும் நாறா மலரனையர் கற்றது :651. துணைநலம் ஆக்கம் தருஉம் வினைநலம் :652. என்றும் ஒருவுதல் வேண்டும் புகழொடு :653. ஒஓதல் வேண்டும் ஒளிமாழ்கும் செய்வினை :654. இடுக்கண் படினும் இளிவந்த செய்யார் :655. எற்றென்று இரங்குவ செய்யற்க செய்வானேல் :656. ஈன்றாள் பசிகாண்பான் ஆயினுஞ் செய்யற்க :657. பழிமலைந்து எய்திய ஆக்கத்தின் சான்றோர் :658. கடிந்த கடிந்தொரார் செய்தார்க்கு அவைதாம் :659. அழக் கொண்ட எல்லாம் அழப்போம் இழப்பினும் :660. சலத்தால் பொருள்செய்தே மார்த்தல் பசுமண் :661. வினைத்திட்பம் என்பது ஒருவன் மனத்திட்பம் :662. ஊறொரால் உற்றபின் ஒல்காமை இவ்விரண்டின் :663, கடைக்கொட்கச் செய்தக்க தாண்மை இடைக்கொட்கின் :664. சொல்லுதல் யார்க்கும் எளிய அரியவாம் :665. வீறெய்தி மாண்டார் வினைத்திட்பம் வேந்தன்கண் :666. எண்ணிய எண்ணியாங்கு எய்து எண்ணியார் :667. உருவுகண்டு எள்ளாமை வேண்டும் உருள்பெருந்தேர்க்கு :668. கலங்காது கண்ட வினைக்கண் துளங்காது :669. துன்பம் உறவரினும் செய்க துணிவாற்றி :670. எனைத்திட்பம் எய்தியக் கண்ணும் வினைத்திட்பம் :671. சூழ்ச்சி முடிவு துணிவெய்தல் அத்துணிவு :672. தூங்குக தூங்கிச் செயற்பால தூங்கற்க :673. ஒல்லும்வா யெல்லாம் வினைநன்றே ஒல்லாக்கால் :674. வினைபகை என்றிரண்டின் எச்சம் நினையுங்கால் :675. பொருள்கருவி காலம் வினையிடனொடு ஐந்தும் :676. முடிவும் இடையூறும் முற்றியாங்கு எய்தும் :677. செய்வினை செய்வான் செயன்முறை அவ்வினை :678. வினையான் வினையாக்கிக் கோடல் நனைகவுள் :679. நட்டார்க்கு நல்ல செயலின் விரைந்ததே :680. உறைசிறியார் உள்நடுங்கல் அஞ்சிக் குறைபெறின் :681. அன்புடைமை ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் வேந்தவாம் :682. அன்பறிவு ஆராய்ந்த சொல்வன்மை தூதுரைப்பார்க்கு :683. நூலாருள் நூல்வல்லன் ஆகுதல் வேலாருள் :684. அறிவுரு வாராய்ந்த கல்விஇம் மூன்றன் :685. தொகச் சொல்லித் தூவாத நீக்கி நகச்சொல்லி :686. கற்றுக்கண் அஞ்சான் செலச்சொல்லிக் காலத்தால் :687. கடனறிந்து காலங் கருதி இடனறிந்து :688. தூய்மை துணைமை துணிவுடைமை இம்மூன்றின் :689. விடுமாற்றம் வேந்தர்க்கு உரைப்பான் வடுமாற்றம் :690. இறுதி பயப்பினும் எஞ்சாது இறைவற்கு :691. அகலாது அணுகாது தீக்காய்வார் போல்க :692. மன்னர் விழைப விழையாமை மன்னரால் :693. போற்றின் அரியவை போற்றல் கடுத்தபின் :694. செவிச்சொல்லும் சேர்ந்த நகையும் அவித்தொழுகல் :695. எப்பொருளும் ஓரார் தொடரார்மற் றப்பொருளை :696. குறிப்பறிந்து காலங் கருதி வெறுப்பில :697. வேட்பன சொல்லி வினையில எஞ்ஞான்றும் :698. இளையர் இனமுறையர் என்றிகழார் நின்ற :699. கொளப்பட்டேம் என்றெண்ணிக் கொள்ளாத செய்யார் :700. பழையம் எனக்கருதிப் பண்பல்ல செய்யும் :701 கூறாமை நோக்ககே குறிப்பறிவான் எஞ்ஞான்றும் :702. ஐயப் படாஅது அகத்தது உணர்வானைத் :703. குறிப்பிற் குறிப்புணர் வாரை உறுப்பினுள் :704. குறித்தது கூறாமைக் கொள்வாரோ டேனை :705. குறிப்பிற் குறிப்புணரா வாயின் உறுப்பினுள் :706. அடுத்தது காட்டும் பளிங்குபோல் நெஞ்சம் :707. முகத்தின் முதுக்குறைந்தது உண்டோ உவப்பினும் :708. முகம்நோக்கி நிற்க அமையும் அகம்நோக்கி :709. பகைமையும் கேண்மையும் கண்ணுரைக்கும் கண்ணின் :710. நுண்ணியம் என்பார் அளக்குங்கோல் காணுங்கால் :711. அவையறிநது ஆராய்ந்து சொல்லுக சொல்லின் :712. இடைதெரிந்து நன்குணர்ந்து சொல்லுக சொல்லின் :713. அவையறியார் சொல்லல்மேற் கொள்பவர் சொல்லின் :714. ஒளியார்முன் ஒள்ளிய ராதல் வெளியார்முன் :715. நன்றென்ற வற்றுள்ளும் நன்றே முதுவருள் :716. ஆற்றின் நிலைதளர்ந் தற்றே வியன்புலம் :717. கற்றறிந்தார் கல்வி விளங்கும் கசடறச் :718. உணர்வ துடையார்முன் சொல்லல் வளர்வதன் :719. புல்லவையுள் பொச்சாந்தும் சொல்லற்க நல்லவையுள் :720. அங்கணத்துள் உக்க அமிழ்தற்றால் தங்கணத்தார் :721. வகையறிந்து வல்லவை வாய்சோரார் சொல்லின் :722. கற்றாருள் கற்றார் எனப்படுவர் கற்றார்முன் :723. பகையகத்துச் சாவார் எளியர் அரியர் :724. கற்றார்முன் கற்ற செலச்சொல்லித் தாம்கற்ற :725. ஆற்றின் அளவறிந்து கற்க அவையஞ்சா :726. வாளொடென் வன்கண்ணர் அல்லார்க்கு நூலொடென் :727. பகையகத்துப் பேடிகை ஒள்வாள் அவையகத்து :728. பல்லவை கற்றும் பயமிலரே நல்லவையுள் :729. கல்லா தவரின் கடையென்ப கற்றறிந்தும் :730. உளரெனினும் இல்லாரொடு ஒப்பர் களன்அஞ்சிக் :731. தள்ளா விளையுளும் தக்காரும் தாழ்விலாச் :732. பெரும்பொருளால் பெட்டக்க தாகி அருங்கேட்டால் :733. பொறையொருங்கு மேல்வருங்கால் தாங்கி இறைவற்கு :734. உறுபசியும் ஓவாப் பிணியும் செறுபகையும் :735. பல்குழுவும் பாழ்செய்யும் உட்பகையும் வேந்தலைக்கும் :736. கேடறியாக் கெட்ட இடத்தும் வளங்குன்றா :737. இருபுனலும் வாய்ந்த மலையும் வருபுனலும் :738. பிணியின்மை செல்வம் விளைவின்பம் ஏமம் :739. நாடென்ப நாடா வளத்தன நாடல்ல :740. ஆங்கமை வெய்தியக் கண்ணும் பயமின்றே :741. ஆற்று பவர்க்கும் அரண்பொருள் அஞ்சித்தற் :742. மணிநீரும் மண்ணும் மலையும் அணிநிழற் :743. உயர்வகலம் திண்மை அருமைஇந் நான்கின் :744. சிறுகாப்பிற் பேரிடத்த தாகி உறுபகை :745. கொளற்கரிதாய்க் கொண்டகூழ்த் தாகி அகத்தார் :746. எல்லாப் பொருளும் உடைத்தாய் இடத்துதவும் :747. முற்றியும் முற்றா தெறிந்தும் அறைப்படுத்தும் :748. முற்றாற்றி முற்றி யவரையும் பற்றாற்றிப் :749. முனைமுகத்து மாற்றலர் சாய வினைமுகத்து :750. எனைமாட்சித் தாகியக் கண்ணும் வினைமாட்சி :751. பொருளல் லவரைப் பொருளாகச் செய்யும் :752. இல்லாரை எல்லாரும் எள்ளுவர் செல்வரை :753. பொருளென்னும் பொய்யா விளக்கம் இருளறுக்கும் :754. அறன்ஈனும் இன்பமும் ஈனும் திறனறிந்து :755. அருளொடும் அன்பொடும் வாராப் பொருளாக்கம் :756. உறுபொருளும் உல்கு பொருளும்தன் ஒன்னார்த் :757. அருளென்னும் அன்பீன் குழவி பொருளென்னும் :758. குன்றேறி யானைப் போர் கண்டற்றால் தன்கைத்தொன்று :759. செய்க பொருளைச் செறுநர் செருக்கறுக்கும் :760. ஒண்பொருள் காழ்ப்ப இயற்றியார்க்கு எண்பொருள் :761. உறுப்பமைந்து ஊறஞ்சா வெல்படை வேந்தன் :762. உலைவிடத்து ஊறஞ்சா வன்கண் தொலைவிடத்துத் :763. ஒலித்தக்கால் என்னாம் உவரி எல஧ப்பகை :764. அழிவின்றி அறைபோகா தாகி வழிவந்த :765. கூற்றுடன்று மேல்வரினும் கூடி எதிர்நிற்கும் :766. மறமானம் மாண்ட வழிச்செலவு தேற்றம் :767. தார்தாங்கிச் செல்வது தானை தலைவந்த :768. அடல்தகையும் ஆற்றலும் இல்லெனினும் தானை :769. சிறுமையும் செல்லாத் துனியும் வறுமையும் :770. நிலைமக்கள் சால உடைத்தெனினும் தானை :771. என்னைமுன் நில்லன்மின் தெவ்விர் பலரென்னை :772. கான முயலெய்த அம்பினில் யானை :773. பேராண்மை என்ப தறுகண்ஒன் றுற்றக்கால் :774. கைவேல் களிற்றொடு போக்கி வருபவன் :775. விழித்தகண் வேல்கொண டெறிய அழித்திமைப்பின் :776. விழுப்புண் படாதநாள் எல்லாம் வழுக்கினுள் :777. சுழலும் இசைவேண்டி வேண்டா உயிரார் :778. உறின்உயிர் அஞ்சா மறவர் இறைவன் :779. இழைத்தது இகவாமைச் சாவாரை யாரே :780. புரந்தார்கண் நீர்மல்கச் சாகிற்பின் சாக்காடு :781. செயற்கரிய யாவுள நட்பின் அதுபோல் :782. நிறைநீர நீரவர் கேண்மை பிறைமதிப் :783. நவில்தொறும் நூல்நயம் போலும் பயில்தொறும் :784. நகுதற் பொருட்டன்று நட்டல் மிகுதிக்கண் :786. முகநக நட்பது நட்பன்று நெஞ்சத்து :787. அழிவி னவைநீக்கி ஆறுய்த்து அழிவின்கண் :788. உடுக்கை இழந்தவன் கைபோல ஆங்கே :789. நட்பிற்கு வீற்றிருக்கை யாதெனின் கொட்பின்றி :790. இனையர் இவரெமக்கு இன்னம்யாம் என்று :791. நாடாது நட்டலிற் கேடில்லை நட்டபின் :792. ஆய்ந்தாய்ந்து கொள்ளாதான் கேண்மை கடைமுறை :793. குணமும் குடிமையும் குற்றமும் குன்றா :794. குடிப்பிறந்து தன்கண் பழிநாணு வானைக் :795. அழச்சொல்லி அல்லது இடித்து வழக்கறிய :796. கேட்டினும் உண்டோ ர் உறுதி கிளைஞரை :797. ஊதியம் என்பது ஒருவற்குப் பேதையார் :798. உள்ளற்க உள்ளம் சிறுகுவ கொள்ளற்க :799. கெடுங்காலைக் கைவிடுவார் கேண்மை அடுங்காலை :800. மருவுக மாசற்றார் கேண்மைஒன் றீத்தும் :801. பழைமை எனப்படுவது யாதெனின் யாதும் :802. நட்பிற் குறுப்புக் கெழுதகைமை மற்றதற்கு :803. பழகிய நட்பெவன் செய்யுங் கெழுதகைமை :804. விழைதகையான் வேண்டி இருப்பர் கெழுதகையாற் :805. பேதைமை ஒன்றோ பெருங்கிழமை என்றுணர்க :806. எல்லைக்கண் நின்றார் துறவார் தொலைவிடத்தும் :807. அழிவந்த செய்யினும் அன்பறார் அன்பின் :808. கேளிழுக்கம் கேளாக் கெழுதகைமை வல்லார்க்கு :809. கெடாஅ வழிவந்த கேண்மையார் கேண்மை :810. விழையார் விழையப் படுப பழையார்கண் :811. பருகுவார் போலினும் பண்பிலார் கேண்மை :812. உறின்நட்டு அறின்ஒருஉம் ஒப்பிலார் கேண்மை :813. உறுவது சீர்தூக்கும் நட்பும் பெறுவது :814. அமரகத்து ஆற்றறுக்கும் கல்லாமா அன்னார் :815. செய்தேமஞ் சாராச் சிறியவர் புன்கேண்மை :816. பேதை பெருங்கெழீஇ நட்பின் அறிவுடையார் :817. நகைவகைய ராகிய நட்பின் பகைவரால் :818. ஒல்லும் கருமம் உடற்று பவர்கேண்மை :819. கனவினும் இன்னாது மன்னோ வினைவேறு :820. எனைத்தும் குறுகுதல் ஓம்பல் மனைக்கெழீஇ :821. சீரிடம் காணின் எறிதற்குப் பட்டடை :822. இனம்போன்று இனமல்லார் கேண்மை மகளிர் :823. பலநல்ல கற்றக் கடைத்து மனநல்லர் :824. முகத்தின் இனிய நகாஅ அகத்தின்னா :825. மனத்தின் அமையா தவரை எனைத்தொன்றும் :826. நட்டார்போல் நல்லவை சொல்லினும் ஒட்டார்சொல் :827. சொல்வணக்கம் ஒன்னார்கண் கொள்ளற்க வில்வணக்கம் :828. தொழுதகை யுள்ளும் படையொடுங்கும் ஒன்னார் :829. மிகச்செய்து தம்மெள்ளு வாரை நகச்செய்து :830. பகைநட்பாம் காலம் வருங்கால் முகநட்டு :831. பேதைமை என்பதொன்று யாதெனின் ஏதங்கொண்டு :832. பேதைமையுள் எல்லாம் பேதைமை காதன்மை :833. நாணாமை நாடாமை நாரின்மை யாதொன்றும் :834. ஓதி உணர்ந்தும் பிறர்க்குரைத்தும் தானடங்காப் :835. ஒருமைச் செயலாற்றும் பேதை எழுமையும் :836. பொய்படும் ஒன்றோ புனைபூணும் கையறியாப் :837. ஏதிலார் ஆரத் தமர்பசிப்பர் பேதை :838. மையல் ஒருவன் களித்தற்றால் பேதைதன் :839. பெரிதினிது பேதையார் கேண்மை பிரிவின்கண் :840. கழாஅக்கால் பள்ளியுள் வைத்தற்றால் சான்றோர் :841. அறிவின்மை இன்மையுள் இன்மை பிறிதின்மை :842. அறிவிலான் நெஞ்சுவந்து ஈதல் பிறிதியாதும் :843. அறிவிலார் தாந்தம்மைப் பீழிக்கும் பீழை :844. வெண்மை எனப்படுவ தியாதெனின் ஒண்மை :845. கல்லாத மேற்கொண் டொழுகல் கசடற :846. அற்றம் மறைத்தலோ புல்லறிவு தம்வயின் :847. அருமறை சோரும் அறிவிலான் செய்யும் :848. ஏவவும் செய்கலான் தான்தேறான் அவ்வுயிர் :849. காணாதான் காட்டுவான் தான்காணான் காணாதான் :850. உலகத்தார் உண்டென்பது இல்லென்பான் வையத்து :851. இகலென்ப எல்லா உயிர்க்கும் பகலென்னும் :852. பகல்கருதிப் பற்றா செயினும் இகல்கருதி :853. இகலென்னும் எவ்வநோய் நீக்கின் தவலில்லாத் :854. இன்பத்துள் இன்பம் பயக்கும் இகலென்னும் :855. இகலெதிர் சாய்ந்தொழுக வல்லாரை யாரே :856. இகலின் மிகலினிது என்பவன் வாழ்க்கை :857. மிகல்மேவல் மெய்ப்பொருள் காணார் இகல்மேவல் :858. இகலிற்கு எதிர்சாய்தல் ஆக்கம் அதனை :859. இகல்காணான் ஆக்கம் வருங்கால் அதனை :860. இகலானாம் இன்னாத எல்லாம் நகலானாம் :861. வலியார்க்கு மாறேற்றல் ஓம்புக ஓம்பா :862. அன்பிலன் ஆன்ற துணையிலன் தான்துவ்வான் :863. அஞ்சும் அறியான் அமைவிலன் ஈகலான் :864. நீங்கான் வெகுளி நிறையிலன் எஞ்ஞான்றும் :865. வழிநோக்கான் வாய்ப்பன செய்யான் பழிநோக்கான் :866. காணாச் சினத்தான் கழிபெருங் காமத்தான் :867. கொடுத்தும் கொளல்வேண்டும் மன்ற அடுத்திருந்து :868. குணனிலனாய்க் குற்றம் பலவாயின் மாற்றார்க்கு :869. செறுவார்க்குச் சேணிகவா இன்பம் அறிவிலா :870. கல்லான் வெகுளும் சிறுபொருள் எஞ்ஞான்றும் :871. பகைஎன்னும் பண்பி லதனை ஒருவன் :872. வில்லேர் உழவர் பகைகொளினும் கொள்ளற்க :873. ஏமுற் றவரினும் ஏழை தமியனாய்ப் :874. பகைநட்பாக் கொண்டொழுகும் பண்புடை யாளன் :875. தன்துணை இன்றால் பகையிரண்டால் தான்ஒருவன் :876. தேறினும் தேறா விடினும் அழிவின்கண் :877. நோவற்க நொந்தது அறியார்க்கு மேவற்க :878. வகையறிந்து தற்செய்து தற்காப்ப மாயும் :879. இளைதாக முள்மரம் கொல்க களையுநர் :880. உயிர்ப்ப உளரல்லர் மன்ற செயிர்ப்பவர் :881. நிழல்நீரும் இன்னாத இன்னா தமர்நீரும் :882. வாள்போல பகைவரை அஞ்சற்க அஞ்சுக :883. உட்பகை அஞ்சித்தற் காக்க உலைவிடத்து :884. மனமாணா உட்பகை தோன்றின் இனமாணா :885. உறல்முறையான் உட்பகை தோன்றின் இறல்முறையான் :886. ஒன்றாமை ஒன்றியார் கட்படின் எஞ்ஞான்றும் :887. செப்பின் புணர்ச்சிபோல் கூடினும் கூடாதே :888. அரம்பொருத பொன்போலத் தேயும் உரம்பொருது :889. எட்பக வன்ன சிறுமைத்தே ஆயினும் :890. உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை குடங்கருள் :891. ஆற்றுவார் ஆற்றல் இகழாமை போற்றுவார் :892. பெரியாரைப் பேணாது ஒழுகிற் பெரியாரால் :893. கெடல்வேண்டின் கேளாது செய்க அடல்வேண்டின் :894. கூற்றத்தைக் கையால் விளித்தற்றால் ஆற்றுவார்க்கு :895. யாண்டுச் சென்று யாண்டும் உளராகார் வெந்துப்பின் :896. எரியால் சுடப்படினும் உய்வுண்டாம் உய்யார் :897. வகைமாண்ட வாழ்க்கையும் வான்பொருளும் என்னாம் :898. குன்றன்னார் குன்ற மதிப்பின் குடியொடு :899. ஏந்திய கொள்கையார் சீறின் இடைமுரிந்து :900. இறந்தமைந்த சார்புடையர் ஆயினும் உய்யார் :901. மனைவிழைவார் மாண்பயன் எய்தார் வினைவிழையார் :902. பேணாது பெண்விழைவான் ஆக்கம் பெரியதோர் :903. இல்லாள்கண் தாழ்ந்த இயல்பின்மை எஞ்ஞான்றும் :904. மனையாளை அஞ்சும் மறுமையி லாளன் :905. இல்லாளை அஞ்சுவான் அஞ்சுமற் றெஞ்ஞான்றும் :906. இமையாரின் வாழினும் பாடிலரே இல்லாள் :907. பெண்ணேவல் செய்தொழுகும் ஆண்மையின் நாணுடைப் :908. நட்டார் குறைமுடியார் நன்றாற்றார் நன்னுதலாள் :909. அறவினையும் ஆன்ற பொருளும் பிறவினையும் :910. எண்சேர்ந்த நெஞ்சத் திடனுடையார்க்கு எஞ்ஞான்றும் :911. அன்பின் விழையார் பொருள்விழையும் ஆய்தொடியார் :912. பயன்தூக்கிப் பண்புரைக்கும் பண்பின் மகளிர் :913. பொருட்பெண்டிர் பொய்ம்மை முயக்கம் இருட்டறையில் :914. பொருட்பொருளார் புன்னலந் தோயார் அருட்பொருள் :915. பொதுநலத்தார் புன்னலம் தோயார் மதிநலத்தின் :916. தந்நலம் பாரிப்பார் தோயார் தகைசெருக்கிப் :917. நிறைநெஞ்சம் இல்லவர் தோய்வார் பிறநெஞ்சிற் :918. ஆயும் அறிவினர் அல்லார்க்கு அணங்கென்ப :919. வரைவிலா மாணிழையார் மென்தோள் புரையிலாப் :920 இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளும் கவறும் :921. உட்கப் படாஅர் ஒளியிழப்பர் எஞ்ஞான்றும் :922. உண்ணற்க கள்ளை உணில்உண்க சான்றோரான் :923. ஈன்றாள் முகத்தேயும் இன்னாதால் என்மற்றுச் :924. நாண்என்னும் நல்லாள் புறங்கொடுக்கும் கள்ளென்னும் :925. கையறி யாமை உடைத்தே பொருள்கொடுத்து :926. துஞ்சினார் செத்தாரின் வேறல்லர் எஞ்ஞான்றும் :927. உள்ளொற்றி உள்ளூர் நகப்படுவர் எஞ்ஞான்றும் :928. களித்தறியேன் என்பது கைவிடுக நெஞ்சத்து :929. களித்தானைக் காரணம் காட்டுதல் கீழ்நீர்க் :930. கள்ளுண்ணாப் போழ்திற் களித்தானைக் காணுங்கால் :931. வேண்டற்க வென்றிடினும் சூதினை வென்றதூஉம் :932. ஒன்றெய்தி நூறிழக்கும் சூதர்க்கும் உண்டாங்கொல் :933. உருளாயம் ஓவாது கூறின் பொருளாயம் :934. சிறுமை பலசெய்து சீரழிக்கும் சூதின் :935. கவறும் கழகமும் கையும் தருக்கி :936. அகடாரார் அல்லல் உழப்பர்சூ தென்னும் :937. பழகிய செல்வமும் பண்பும் கெடுக்கும் :938. பொருள் கெடுத்துப் பொய்மேற் கொளீஇ அருள்கெடுத்து :939. உடைசெல்வம் ஊண்ஒளி கல்விஎன்று ஐந்தும் :940. இழத்தொறு஡உம் காதலிக்கும் சூதேபோல் துன்பம் :941. மிகினும் குறையினும் நோய்செய்யும் நூலோர் :942. மருந்தென வேண்டாவாம் யாக்கைக்கு அருந்தியது :943. அற்றால் அறவறிந்து உண்க அஃதுடம்பு :944. அற்றது அறிந்து கடைப்பிடித்து மாறல்ல :945. மாறுபாடு இல்லாத உண்டி மறுத்துண்ணின் :946. இழிவறிந்து உண்பான்கண் இன்பம்போல் நிற்கும் :947. தீயள வன்றித் தெரியான் பெரிதுண்ணின் :948. நோய்நாடி நோய்முதல் நாடி அதுதணிக்கும் :949. உற்றான் அளவும் பிணியளவும் காலமும் :950. உற்றவன் தீர்ப்பான் மருந்துழைச் செல்வானென்று :951. இற்பிறந்தார் கண்அல்லது இல்லை இயல்பாகச் :952. ஒழுக்கமும் வாய்மையும் நாணும் இம் மூன்றும் :953. நகைஈகை இன்சொல் இகழாமை நான்கும் :954. அடுக்கிய கோடி பெறினும் குடிப்பிறந்தார் :955. வழங்குவ துள்வீழ்ந்தக் கண்ணும் பழங்குடி :956. சலம்பற்றிச் சால்பில செய்யார்மா சற்ற :957. குடிப்பிறந்தார் கண்விளங்கும் குற்றம் விசும்பின் :958. நலத்தின்கண் நாரின்மை தோன்றின் அவனைக் :959. நிலத்தில் கிடந்தமை கால்காட்டும் காட்டும் :960. நலம்வேண்டின் நாணுடைமை வேண்டும் குலம் வேண்டின் :961. இன்றி அமையாச் சிறப்பின ஆயினும் :962. சீரினும் சீரல்ல செய்யாரே சீரொடு :963. பெருக்கத்து வேண்டும் பணிதல் சிறிய :964. தலையின் இழிந்த மயிரனையர் மாந்தர் :965. குன்றின் அனையாரும் குன்றுவர் குன்றுவ :966. புகழ்இன்றால் புத்தேள்நாட்டு உய்யாதால் என்மற்று :967. ஒட்டார்பின் சென்றொருவன் வாழ்தல஧ன் அந்நிலையே :968. மருந்தோமற்று ஊன்ஓம்பும் வாழ்க்கை பெருந்தகைமை :969. மயிர்நீப்பின் வாழாக் கவரிமா அன்னார் :970. இளிவரின் வாழாத மானம் உடையார் :971. ஒளிஒருவற்கு உள்ள வெறுக்கை இளிஒருவற்கு :972. பிறப்பொக்கும் எல்லா உயிர்க்கும் சிறப்பொவ்வா :973. மேலிருந்தும் மேலல்லார் மேலல்லர் கீழிருந்தும் :974. ஒருமை மகளிரே போலப் பெருமையும் :975. பெருமை யுடையவர் ஆற்றுவார் ஆற்றின் :976. சிறியார் உணர்ச்சியுள் இல்லை பெரியாரைப் பேணிக் கொள் வேம் என்னும் நோக்கு. :977. இறப்பே புரிந்த தொழிற்றாம் சிறப்புந்தான் :978. பணியுமாம் என்றும் பெருமை சிறுமை :979. பெருமை பெருமிதம் இன்மை சிறுமை :980. அற்றம் மறைக்கும் பெருமை சிறுமைதான் :981. கடன்என்ப நல்லவை எல்லாம் கடன்அறிந்து :982. குணநலம் சான்றோர் நலனே பிறநலம் :983. அன்புநாண் ஒப்புரவு கண்ணோட்டம் வாய்மையொடு :984. கொல்லா நலத்தது நோன்மை பிறர்தீமை :985. ஆற்றுவார் ஆற்றல் பணிதல் அதுசான்றோர் :986. சால்பிற்குக் கட்டளை யாதெனின் தோல்வி :987. இன்னாசெய் தார்க்கும் இனியவே செய்யாக்கால் :988. இன்மை ஒருவற்கு இளிவன்று சால்பென்னும் :989. ஊழி பெயரினும் தாம்பெயரார் சான்றாண்மைக்கு :990. சான்றவர் சான்றாண்மை குன்றின் இருநிலந்தான் :991. எண்பதத்தால் எய்தல் எளிதென்ப யார்மாட்டும் :992. அன்புடைமை ஆன்ற குடிப்பிறத்தல் இவ்விரண்டும் :993. உறுப்பொத்தல் மக்களொப்பு அன்றால் வெறுத்தக்க :994. நயனொடு நன்றி புரிந்த பயனுடையார் :995. நகையுள்ளும் இன்னா திகழ்ச்சி பகையுள்ளும் :996. பண்புடையார்ப் பட்டுண்டு உலகம் அதுஇன்றேல் :997. அரம்போலும் கூர்மைய ரேனும் மரம்போல்வர் :998. நண்பாற்றார் ஆகி நயமில செய்வார்க்கும் :999. நகல்வல்லர் அல்லார்க்கு மாயிரு ஞhலம் :1000. பண்பிலான் பெற்ற பெருஞ்செல்வம் நன்பால் :1001. வைத்தான்வாய் சான்ற பெரும்பொருள் அஃதுண்ணான் :1002. பொருளானாம் எல்லாமென்று ஈயாது இவறும் :1003. ஈட்டம் இவறி இசைவேண்டா ஆடவர் :1004. எச்சமென்று என்எண்ணுங் கொல்லோ ஒருவரால் :1005. கொடுப்பதூஉம் துய்ப்பதூஉம் இல்லார்க்கு அடுக்கிய :1006. ஏதம் பெருஞ்செல்வம் தான்துவ்வான் தக்கார்க்கொன்று :1007. அற்றார்க்கொன்று ஆற்றாதான் செல்வம் மிகநலம் :1008. நச்சப் படாதவன் செல்வம் நடுவூருள் :1009. அன்பொரீஇத் தற்செற்று அறநோக்காது ஈட்டிய :1010. சீருடைச் செல்வர் சிறுதுனி மாரி :1011. கருமத்தால் நாணுதல் நாணுந் திருநுதல் :1012. ஊணுடை எச்சம் உயிர்க்கெல்லாம் வேறல்ல :1013. ஊனைக் குறித்த உயிரெல்லாம் நாண்என்னும் :1014. அணிஅன்றோ நாணுடைமை சான்றோர்க்கு அஃதின்றேல் :1015. பிறர்பழியும் தம்பழியும் நாணுவார் நாணுக்கு :1016. நாண்வேலி கொள்ளாது மன்னோ வியன்ஞாலம் :1017. நாணால் உயிரைத் துறப்பர் உயிர்ப்பொருட்டால் :1018. பிறர்நாணத் தக்கது தான்நாணா னாயின் :1019. குலஞ்சுடும் கொள்கை பிழைப்பின் நலஞ்சுடும் :1020. நாண்அகத் தில்லார் இயக்கம் மரப்பாவை :1021. கருமம் செயஒருவன் கைதூவேன் என்னும் :1022. ஆள்வினையும் ஆன்ற அறிவும் எனஇரண்டின் :1023. குடிசெய்வல் என்னும் ஒருவற்குத் தெய்வம் :1024. சூழாமல் தானே முடிவெய்தும் தம்குடியைத் :1025. குற்றம் இலனாய்க் குடிசெய்து வாழ்வானைச் :1026. நல்லாண்மை என்பது ஒருவற்குத் தான்பிறந்த :1027. அமரகத்து வன்கண்ணர் போலத் தமரகத்தும் :1028. குடிசெய்வார்க் கில்லை பருவம் மடிசெய்து :1029. இடும்பைக்கே கொள்கலம் கொல்லோ குடும்பத்தைக் :1030. இடுக்கண்கால் கொன்றிட வீழும் அடுத்தூன்றும் :1031. சுழன்றும்ஏர்ப் பின்னது உலகம் அதனால் :1032. உழுவார் உலகத்தார்க்கு ஆணிஅஃ தாற்றாது :1033. உழுதுண்டு வாழ்வாரே வாழ்வார்மற் றெல்லாம் :1034. பலகுடை நீழலும் தங்குடைக்கீழ்க் காண்பர் :1035. இரவார் இரப்பார்க்கொன்று ஈவர் கரவாது :1036. உழவினார் கைம்மடங்கின் இல்லை விழைவதூஉம் :1037. தொடிப்புழுதி கஃசா உணக்கின் பிடித்தெருவும் :1038. ஏரினும் நன்றால் எருவிடுதல் கட்டபின் :1039. செல்லான் கிழவன் இருப்பின் நிலம்புலந்து :1040. இலமென்று அசைஇ இருப்பாரைக் காணின் :1041. இன்மையின் இன்னாதது யாதெனின் இன்மையின் :1042. இன்மை எனவொரு பாவி மறுமையும் :1043. தொல்வரவும் தோலும் கெடுக்கும் தொகையாக :1044. இற்பிறந்தார் கண்ணேயும் இன்மை இளிவந்த :1045. நல்குரவு என்னும் இடும்பையுள் பல்குரைத் :1046. நற்பொருள் நன்குணர்ந்து சொல்லினும் நல்கூர்ந்தார் :1047. அறஞ்சாரா நல்குரவு ஈன்றதா யானும் :1048. இன்றும் வருவது கொல்லோ நெருநலும் :1049. நெருப்பினுள் துஞ்சலும் ஆகும் நிரப்பினுள் :1050. துப்புர வில்லார் துவரத் துறவாமை :1051. இரக்க இரத்தக்கார்க் காணின் கரப்பின் :1052. இன்பம் ஒருவற்கு இரத்தல் இரந்தவை :1053. கரப்பிலா நெஞ்சின் கடனறிவார் முன்நின்று :1054. இரத்தலும் ஈதலே போலும் கரத்தல் :1055. கரப்பிலார் வையகத்து உண்மையால் கண்ணின்று :1056. கரப்பிடும்பை யில்லாரைக் காணின் நிரப்பிடும்பை :1057. இகழ்ந்தெள்ளாது ஈவாரைக் காணின் மகிழ்ந்துள்ளம் :1058. இரப்பாரை இல்லாயின் ஈர்ங்கண்மா ஞாலம் :1059. ஈவார்கண் என்னுண்டாம் தோற்றம் இரந்துகோள் :1060. இரப்பான் வெகுளாமை வேண்டும் நிரப்பிடும்பை :1061. கரவாது உவந்தீயும் கண்ணன்னார் கண்ணும் :1062. இரந்தும் உயிர்வாழ்தல் வேண்டின் பரந்து :1063. இன்மை இடும்பை இரந்துதீர் வாமென்னும் :1064. இடமெல்லாம் கொள்ளாத் தகைத்தே இடமில்லாக் :1065. தெண்ணீர் அடுபுற்கை ஆயினும் தாள்தந்தது :1066. ஆவிற்கு நீரென்று இரப்பினும் நாவிற்கு :1067. இரப்பன் இரப்பாரை எல்லாம் இரப்பின் :1068. இரவென்னும் ஏமாப்பில் தோணி கரவென்னும் :1069. இரவுள்ள உள்ளம் உருகும் கரவுள்ள :1070. கரப்பவர்க்கு யாங்கொளிக்கும் கொல்லோ இரப்பவர் :1071. மக்களே போல்வர் கயவர் அவரன்ன :1072. நன்றறி வாரிற் கயவர் திருவுடையர் :1073. தேவர் அனையர் கயவர் அவருந்தாம் :1074. அகப்பட்டி ஆவாரைக் காணின் அவரின் :1075. அச்சமே கீழ்களது ஆசாரம் எச்சம் :1076. அறைபறை அன்னர் கயவர்தாம் கேட்ட :1077. ஈர்ங்கை விதிரார் கயவர் கொடிறுடைக்கும் :1078. சொல்லப் பயன்படுவர் சான்றோர் கரும்புபோல் :1079. உடுப்பதூஉம் உண்பதூஉம் காணின் பிறர்மேல் :1080. எற்றிற் குரியர் கயவரொன்று உற்றக்கால் :1081. அணங்குகொல் ஆய்மயில் கொல்லோ கனங்குழை :1082. நோக்கினாள் நோக்கெதிர் நோக்குதல் தாக்கணங்கு :1083. பண்டறியேன் கூற்றென் பதனை இனியறிந்தேன் :1084. கண்டார் உயிருண்ணும் தோற்றத்தால் பெண்டகைப் :1085. கூற்றமோ கண்ணோ பிணையோ மடவரல் :1086. கொடும்புருவம் கோடா மறைப்பின் நடுங்கஞர் :1087. கடாஅக் களிற்றின்மேற் கட்படாம் மாதர் :1088. ஒண்ணுதற் கோஒ உடைந்ததே ஞாட்பினுள் :1089. பிணையேர் மடநோக்கும் நாணும் உடையாட்கு :1090. உண்டார்கண் அல்லது அடுநறாக் காமம்போல் :1091. இருநோக்கு இவளுண்கண் உள்ளது ஒருநோக்கு :1092. கண்களவு கொள்ளும் சிறுநோக்கம் காமத்தில் :1093. நோக்கினாள் நோக்கி இறைஞ்சினாள் அஃதவள் :1094. யான்நோக்கின் காலை நிலன்நோக்கும் நோக்காக்கால் :1095. குறிக்கொண்டு நோக்காமை அல்லால் ஒருகண் :1096. உறாஅ தவர்போல் சொலினும் செறாஅர்சொல் :1097. செறாஅச் சிறுசொல்லும் செற்றார்போல் நோக்கும் :1098. அசையியற்கு உண்டாண்டோ ர் ஏஎர்யான் நோக்கப் :1099. ஏதிலார் போலப் பொதுநோக்கு நோக்குதல் :1100. கண்ணொடு கண்இணை நோக்கொக்கின் வாய்ச்சொற்கள் :1101. கண்டுகேட்டு உண்டுயிர்த்து உற்றறியும் ஐம்புலனும் :1102. பிணிக்கு மருந்து பிறமன் அணியிழை :1103. தாம்வீழ்வார் மென்றோள் துயிலின் இனிதுகொல் :1104. நீங்கின் தெறு஡உம் குறுகுங்கால் தண்ணென்னும் :1105. வேட்ட பொழுதின் அவையவை போலுமே :1106. உறுதோறு உயிர்தளிர்ப்பத் தீண்டலால் பேதைக்கு :1107. தம்மில் இருந்து தமதுபாத்து உண்டற்றால் :1108. வீழும் இருவர்க்கு இனிதே வளியிடை :1110. அறிதோறு அறியாமை கண்டற்றால் காமம் :1111. நன்னீரை வாழி அனிச்சமே நின்னினும் :1112. மலர்காணின் மையாத்தி நெஞ்சே இவள்கண் :1113. முறிமேனி முத்தம் முறுவல் வெறிநாற்றம் :1114. காணின் குவளை கவிழ்ந்து நிலன்நோக்கும் :1115. அனிச்சப்பூக் கால்களையாள் பெய்தாள் நுகப்பிற்கு :1116. மதியும் மடந்தை முகனும் அறியா :1117. அறுவாய் நிறைந்த அவிர்மதிக்குப் போல :1118. மாதர் முகம்போல் ஒளிவிட வல்லையேல் :1119. மலரன்ன கண்ணாள் முகமொத்தி யாயின் :1120. அனிச்சமும் அன்னத்தின் தூவியும் மாதர் :1121. பாலொடு தேன்கலந் தற்றே பணிமொழி :1122. உடம்பொடு உயிரிடை என்னமற் றன்ன :1123. கருமணியிற் பாவாய்நீ போதாயாம் வீழும் :1124. வாழ்தல் உயிர்க்கன்னள் ஆயிழை சாதல் :1125. உள்ளுவன் மன்யான் மறப்பின் மறப்பறியேன் :1126. கண்ணுள்ளின் போகார் இமைப்பின் பருகுவரா :1127. கண்ணுள்ளார் காத லவராகக் கண்ணும் :1128. நெஞ்சத்தார் காத லவராக வெய்துண்டல் :1129. இமைப்பின் கரப்பாக்கு அறிவல் அனைத்திற்கே :1130. உவந்துறைவர் உள்ளத்துள் என்றும் இகந்துறைவர் :1131. காமம் உழந்து வருந்தினார்க்கு ஏமம் :1132. நோனா உடம்பும் உயிரும் மடலேறும் :1133. நாணொடு நல்லாண்மை பண்டுடையேன் இன்றுடையேன் :1134. காமக் கடும்புனல் உய்க்கும் நாணொடு :1135. தொடலைக் குறுந்தொடி தந்தாள் மடலொடு :1136. மடலூர்தல் யாமத்தும் உள்ளுவேன் மன்ற :1137. கடலன்ன காமம் உழந்தும் மடலேறாப் :1138. நிறையரியர் மன்அளியர் என்னாது காமம் :1139. அறிகிலார் எல்லாரும் என்றேஎன் காமம் :1140. யாம்கண்ணின் காண நகுப அறிவில்லார் :1141. அலரெழ ஆருயிர் ந஧ற்கும் அதனைப் :1142. மலரன்ன கண்ணாள் அருமை அறியாது :1143. உறாஅதோ ஊரறிந்த கெளவை அதனைப் :1144. கவ்வையால் கவ்விது காமம் அதுவின்றேல் :1145. களித்தொறும் கள்ளுண்டல் வேட்டற்றால் காமம் :1146. கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும் :1147. ஊரவர் கெளவை எருவாக அன்னைசொல் :1148. நெய்யால் எரிநுதுப்பேம் என்றற்றால் கெளவையால் :1149. அலர்நாண ஒல்வதோ அஞ்சலோம்பு என்றார் :1150. தாம்வேண்டின் நல்குவர் காதலர் யாம்வேண்டும் :1151. செல்லாமை உண்டேல் எனக்குரை மற்றுநின் :1152. இன்கண் உடைத்தவர் பார்வல் பிரிவஞ்சும் :1153. அரிதரோ தேற்றம் அறிவுடையார் கண்ணும் :1154. அளித்தஞ்சல் என்றவர் நீப்பின் தெளித்தசொல் :1155. ஓம்பின் அமைந்தார் பிரிவோம்பல் மற்றவர் :1156. பிரிவுரைக்கும் வன்கண்ணர் ஆயின் அரிதவர் :1157. துறைவன் துறந்தமை தூற்றாகொல் முன்கை :1158. இன்னாது இனன்இல்ஊர் வாழ்தல் அதனினும் :1159. தொடிற்சுடின் அல்லது காமநோய் போல :1160. அரிதாற்றி அல்லல்நோய் நீக்கிப் பிரிவாற்றிப் :1161. மறைப்பேன்மன் யானிஃதோ நோயை இறைப்பவர்க்கு :1162. கரத்தலும் ஆற்றேன்இந் நோயைநோய் செய்தார்க்கு :1163. காமமும் நாணும் உயிர்காவாத் தூங்கும்என் :1164. காமக் கடல்மன்னும் உண்டே அதுநீந்தும் :1165. துப்பின் எவனாவர் மன்கொல் துயர்வரவு :1166. இன்பம் கடல்மற்றுக் காமம் அஃதடுங்கால் :1167. காமக் கடும்புனல் நீந்திக் கரைகாணேன் :1168. மன்னுயிர் எல்லாம் துயிற்றி அளித்திரா :1169. கொடியார் கொடுமையின் தாம்கொடிய இந்நாள் :1170. உள்ளம்போன்று உள்வழிச் செல்கிற்பின் வெள்ளநீர் :1171. கண்தாம் கலுழ்வ தெவன்கொலோ தண்டாநோய் :1172. தெரிந்துணரா நோக்கிய உண்கண் பரிந்துணராப் :1173. கதுமெனத் தாநோக்கித் தாமே கலுழும் :1174. பெயலாற்றா நீருலந்த உண்கண் உயலாற்றா :1175. படலாற்றா பைதல் உழக்கும் கடலாற்றாக் :1176. ஓஒ இனிதே எமக்கிந்நோய் செய்தகண் :1177. உழந்துழந் துள்நீர் அறுக விழைந்திழைந்து :1178. பேணாது பெட்டார் உளர்மன்னோ மற்றவர்க் :1179. வாராக்கால் துஞ்சா வரின்துஞ்சா ஆயிடை :1180. மறைபெறல் ஊரார்க்கு அரிதன்றால் எம்போல் :1181. நயந்தவர்க்கு நல்காமை நேர்ந்தேன் பசந்தவென் :1182. அவர்தந்தார் என்னும் தகையால் இவர்தந்தென் :1183. சாயலும் நாணும் அவர்கொண்டார் கைம்மாறா :1184. உள்ளுவன் மன்யான் உரைப்பது அவர்திறமால் :1185. உவக்காண்எம் காதலர் செல்வார் இவக்காண்என் :1186. விளக்கற்றம் பார்க்கும் இருளேபோல் கொண்கன் :1187. புல்லிக் கிடந்தேன் புடைபெயர்ந்தேன் அவ்வளவில் :1188. பசந்தாள் இவள்என்பது அல்லால் இவளைத் :1189. பசக்கமன் பட்டாங்கென் மேனி நயப்பித்தார் :1190. பசப்பெனப் பேர்பெறுதல் நன்றே நயப்பித்தார் :1191. தாம்வீழ்வார் தம்வீழப் பெற்றவர் பெற்றாரே :1192. வாழ்வார்க்கு வானம் பயந்தற்றால் வீழ்வார்க்கு :1193. வீழுநர் வீழப் படுவார்க்கு அமையுமே :1194. வீழப் படுவார் கெழீஇயிலர் தாம்வீழ்வார் :1195. நாம்காதல் கொண்டார் நமக்கெவன் செய்பவோ :1196. ஒருதலையான் இன்னாது காமம்காப் போல :1197. பருவரலும் பைதலும் காணான்கொல் காமன் :1198. வீழ்வாரின் இன்சொல் பெறாஅது உலகத்து :1199. நசைஇயார் நல்கார் எனினும் அவர்மாட்டு :1200. உறாஅர்க்கு உறுநோய் உரைப்பாய் கடலைச் :1201. உள்ளினும் தீராப் பெருமகிழ் செய்தலால் :1202. எனைத்தொனறு இனிதேகாண் காமம்தாம் வீழ்வார் :1203. நினைப்பவர் போன்று நினையார்கொல் தும்மல் :1204. யாமும் உளேங்கொல் அவர்நெஞ்சத்து எந்நெஞ்சத்து :1205. தம்நெஞ்சத்து எம்மைக் கடிகொண்டார் நாணார்கொல் :1206. மற்றியான் என்னுளேன் மன்னோ அவரொடி யான் :1207. மறப்பின் எவனாவன் மற்கொல் மறப்பறியேன் :1208. எனைத்து நினைப்பினும் காயார் அனைத்தன்றோ :1209. விளியுமென் இன்னுயிர் வேறல்லம் என்பார் :1210. விடாஅது சென்றாரைக் கண்ணினால் காணப் :1211. காதலர் தூதொடு வந்த கனவினுக்கு :1212. கயலுண்கண் யானிரப்பத் துஞ்சிற் கலந்தார்க்கு :1213. நனவினால் நல்கா தவரைக் கனவினால் :1214. கனவினான் உண்டாகும் காமம் நனவினான் :1215. நனவினால் கண்டதூஉம் ஆங்கே கனவுந்தான் :1216. நனவென ஒன்றில்லை ஆயின் கனவினால் :1217. நனவினால் நல்காக் கொடியார் கனவனால் :1218. துஞ்சுங்கால் தோள்மேலர் ஆகி விழிக்குங்கால் :1219. நனவினால் நல்காரை நோவர் கனவினால் :1220. நனவினால் நம்நீத்தார் என்பர் கனவினால் :1221. மாலையோ அல்லை மணந்தார் உயிருண்ணும் :1222. புன்கண்ணை வாழி மருள்மாலை எம்கேள்போல் :1223. பனிஅரும்பிப் பைதல்கொள் மாலை துனிஅரும்பித் :1224. காதலர் இல்வழி மாலை கொலைக்களத்து :1225. காலைக்குச் செய்தநன்று என்கொல் எவன்கொல்யான் :1226. மாலைநோய் செய்தல் மணந்தார் அகலாத :1227. காலை அரும்பிப் பகலெல்லாம் போதாகி :1228. அழல்போலும் மாலைக்குத் தூதாகி ஆயன் :1229. பதிமருண்டு பைதல் உழக்கும் மதிமருண்டு :1230. பொருள்மாலை யாளரை உள்ளி மருள்மாலை :1231. சிறுமை நமக்கொழியச் சேட்சென்றார் உள்ளி :1232. நயந்தவர் நல்காமை சொல்லுவ போலும் :1233. தணந்தமை சால அறிவிப்ப போலும் :1234. பணைநீங்கிப் பைந்தொடி சோரும் துணைநீங்கித் :1235. கொடியார் கொடுமை உரைக்கும் தொடியொடு :1236. தொடியொடு தோள்நெகிழ நோவல் அவரைக் :1238. முயங்கிய கைகளை ஊக்கப் பசந்தது :1239. முயக்கிடைத் தண்வளி போழப் பசப்புற்ற :1240. கண்ணின் பசப்போ பருவரல் எய்தின்றே :1241. நினைத்தொன்று சொல்லாயோ நெஞ்சே எனைத்தொன்றும் :1242. காதல் அவரிலர் ஆகநீ நோவது :1243. இருந்துள்ளி என்பரிதல் நெஞ்சே பரிந்துள்ளல் :1244. கண்ணும் கொளச்சேறி நெஞ்சே இவையென்னைத் :1245. செற்றார் எனக்கை விடல்உண்டோ நெஞ்சேயாம் :1246. கலந்துணர்த்தும் காதலர்க் கண்டாற் புலந்துணராய் :1247. காமம் விடுஒன்றோ நாண்விடு நன்னெஞ்சே :1248. பரிந்தவர் நல்காரென்று ஏங்கிப் பிரிந்தவர் :1249. உள்ளத்தார் காத லவரால் உள்ளிநீ :1250. துன்னாத் துறந்தாரை நெஞ்சத்து உடையேமா :1251. காமக் கணிச்சி உடைக்கும் நிறையென்னும் :1252. காமம் எனவொன்றோ கண்ணின்றென் நெஞ்சத்தை :1253. மறைப்பேன்மன் காமத்தை யானோ குறிப்பின்றித் :1254. நிறையுடையேன் என்பேன்மன் யானோஎன் காமம் :1255. செற்றார்பின் செல்லாப் பெருந்தகைமை காமநோய் :1256. செற்றவர் பின்சேறல் வேண்டி அளித்தரோ :1257. நாணென ஒன்றோ அறியலம் காமத்தால் :1258. பன்மாயக் கள்வன் பணிமொழி அன்றோநம் :1259. புலப்பல் எனச்சென்றேன் புல்லினேன் நெஞ்சம் :1260. நிணந்தீயில் இட்டன்ன நெஞ்சினார்க்கு உண்டோ :1261. வாளற்றுப் புற்கென்ற கண்ணும் அவர்சென்ற :1262. இலங்கிழாய் இன்று மறப்பின்என் தோள்மேல் :1263. உரன்நசைஇ உள்ளம் துணையாகச் சென்றார் :1264. கூடிய காமம் பிரிந்தார் வரவுள்ளிக் :1265. காண்கமன் கொண்கனைக் கண்ணாரக் கண்டபின் :1266. வருகமன் கொண்கன் ஒருநாள் பருகுவன் :1267. புலப்பேன்கொல் புல்லுவேன் கொல்லோ கலப்பேன்கொல் :1268. வினைகலந்து வென்றீக வேந்தன் மனைகலந்து :1269. ஒருநாள் எழுநாள்போல் செல்லும்சேண் சென்றார் :1270. பெறின்என்னாம் பெற்றக்கால் என்னாம் உறினென்னாம் :1271. கரப்பினுங் கையிகந் தொல்லாநின் உண்கண் :1272. கண்ணிறைந்த காரிகைக் காம்பேர்தோட் பேதைக்குப் :1273. மணியில் திகழ்தரு நூல்போல் மடந்தை :1274. முகைமொக்குள் உள்ளது நாற்றம்போல் பேதை :1275. செறிதொடி செய்திறந்த கள்ளம் உறுதுயர் :1276. பெரிதாற்றிப் பெட்பக் கலத்தல் அரிதாற்றி :1277. தண்ணந் துறைவன் தணந்தமை நம்மினும் :1278. நெருநற்றுச் சென்றார்எம் காதலர் யாமும் :1279. தொடிநோக்கி மென்தோளும் நோக்கி அடிநோக்கி :1280. பெண்ணினால் பெண்மை உடைத்தென்ப கண்ணினால் :1281. உள்ளக் களித்தலும் காண மகிழ்தலும் :1282. தினைத்துணையும் ஊடாமை வேண்டும் பனைத் துணையும் :1283. பேணாது பெட்பவே செய்யினும் கொண்கனைக் :1284. ஊடற்கண் சென்றேன்மன் தோழி அதுமறந்து :1285. எழுதுங்கால் கோல்காணாக் கண்ணேபோல் கொண்கன் :1286. காணுங்கால் காணேன் தவறாய காணாக்கால் :1287. உய்த்தல் அறிந்து புனல்பாய் பவரேபோல் :1288. இளித்தக்க இன்னா செயினும் களித்தார்க்குக் :1289. மலரினும் மெல்லிது காமம் சிலர்அதன் :1290. கண்ணின் துனித்தே கலங்கினாள் புல்லுதல் :1291. அவர்நெஞ்சு அவர்க்காதல் கண்டும் எவன்நெஞ்சே :1292. உறாஅ தவர்க்கண்ட கண்ணும் அவரைச் :1293. கெட்டார்க்கு நட்டார்இல் என்பதோ நெஞ்சேநீ :1294. இனிஅன்ன நின்னொடு சூழ்வார்யார் நெஞ்சே :1295. பெறாஅமை அஞ்சும் பெறின்பிரிவு அஞ்சும் :1296. தனியே இருந்து நினைத்தக்கால் என்னைத் :1297. நாணும் மறந்தேன் அவர்மறக் கல்லாஎன் :1298. எள்ளின் இளிவாம்என்று எண்ணி அவர்திறம் :1299. துன்பத்திற்கு யாரே துணையாவார் தாமுடைய :1300. தஞ்சம் தமரல்லர் ஏதிலார் தாமுடைய :1301. புல்லா திராஅப் புலத்தை அவர் உறும் :1302. உப்பமைந் தற்றால் புலவி அதுசிறிது :1303. அலந்தாரை அல்லல்நோய் செய்தற்றால் தம்மைப் :1304. ஊடி யவரை உணராமை வாடிய :1305. நலத்தகை நல்லவர்க்கு ஏஎர் புலத்தகை :1306. துனியும் புலவியும் இல்லாயின் காமம் :1307. ஊடலின் உண்டாங்கோர் துன்பம் புணர்வது :1308. நோதல் எவன்மற்று நொந்தாரென்று அஃதறியும் :1309. நீரும் நிழலது இனிதே புலவியும் :1310. ஊடல் உணங்க விடுவாரோடு என்நெஞ்சம் :1321. இல்லை தவறவர்க்கு ஆயினும் ஊடுதல் :1322. ஊடலின் தோன்றும் சிறுதுனி நல்லளி :1323. புலத்தலின் புத்தேள்நாடு உண்டோ நிலத்தொடு :1324. புல்லி விடாஅப் புலவியுள் தோன்றுமென் :1325. தவறிலர் ஆயினும் தாம்வீழ்வார் மென்றோள் :1326. உணலினும் உண்டது அறல்இனிது காமம் :1327. ஊடலில் தோற்றவர் வென்றார் அதுமன்னும் :1328. ஊடிப் பெறுகுவம் கொல்லோ நுதல்வெயர்ப்பக் :1329. ஊடுக மன்னோ ஒளியிழை யாமிரப்ப :1330. ஊடுதல் காமத்திற்கு இன்பம் அதற்கின்பம் :1311. பெண்ணியலார் எல்லாரும் கண்ணின் பொதுஉண்பர் :1312. ஊடி இருந்தேமாத் தும்மினார் யாம்தம்மை :1313. கோட்டுப் பூச் சூடினும் காயும் ஒருத்தியைக் :1314. யாரினும் காதலம் என்றேனா ஊடினாள் :1315. இம்மைப் பிறப்பில் பிரியலம் என்றேனாக் :1316. உள்ளினேன் என்றேன்மற் றென்மறந்தீர் என்றென்னைப் :1317. வழுத்தினாள் தும்மினேன் ஆக அழித்தழுதாள் :1318. தும்முச் செறுப்ப அழுதாள் நுமர்உள்ளல் :1319. தன்னை உணர்த்தினும் காயும் பிறர்க்கும்நீர் :1320. நினைத்திருந்து நோக்கினும் காயும் அனைத்துநீர் குரலொலிகள் பிறக்கவல்ல ஒவ்வோர் உடல் உறுப்பின் பெயரும் எழுத்து (alphabet) என இலக்கணம் வகுக்கின்றது. *எழுத்தோரன்ன குறியீடுகள் (ஆய்தம், குற்றியல் இகரம், குற்றியல் உகரம்) (குறிப்பு: கிரந்த குறியீடுகள் குறிப்பிட்ட ஒலியம்களை மட்டும் சுட்டும்.) ==ஆய்தம், குற்றியல் இகரம், குற்றியல் உகரம்== (குறிப்பு: குற்றியல் இகரம், குற்றியல் உகரம் என்பவை மனதில் வைத்தோ அல்லது இகர உகரம்களை நிலவர உணர்வில் வைத்தோ இன்றய காலத்தில் பாவிக்கப்படுகின்றது) தமிழ் ஆண்டு, திகதி, நாள் மற்றும் பல குறியீடுகள் கண்ணன் முற்றம் கலந்து அளறா யிற்றே. மின்னு நூல்விட்டுடச் சித்தன் விரித்த இப் பன்னு பாடல் வல்லார்க்கு இல்லை பாவமே. மருங்கும் இருந்தவா காணீரே வாணுதலீர் வந்துகாணீரே. ஆணிப் பொன்னாற் செய்த வண்ணச் சிறுதொட்டில் கோனே அழேல்அழேல் தாலேலோ குடந்தைக்கிடந்தானே தாலேலோ ஐய! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 1) ஆள! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 2) அம்ம! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 3) ஆனை! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 4) அத்த! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 5) ஆய! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 6) துப்புடை யாயர்கள் தம்சொல் வழுவாது ஒருகால் தனியொரு தேர்கடவித் தாயொடு கூட்டிய* என் அப்ப! எனக்கு ஒருகால் ஆடுக செங்கீரை ஆயர்கள் போரேறே! ஆடுக ஆடுகவே 7) ஏழுலகு முடையாய்! ஆடுக ஆடுகவே 8) ஏழுலகு முடையாய்! ஆடுக ஆடுகவே 9) ஏழுலகு முடையாய்! ஆடுக ஆடுகவே 10) எண்திசையும் புகழ்மிக்கு இன்பமது எய்துவரே 11) காணிகொண்ட கைகளால் சப்பாணி கருங்குழல் குட்டனே! சப்பாணி 1) மன்னரைமேல் கொட்டாய் சப்பாணி மாயவனே! கொட்டாய் சப்பாணி 2) அம்மணிமேல் கொட்டாய் சப்பாணி ஆழியங் கையனே! சப்பாணி 3) கோநிலவக் கொட்டாய் சப்பாணி குடந்தைக்கிடந்தானே! சப்பாணி 4) பட்டிக் கன்றே! கொட்டாய் சப்பாணி பற்பநாபா! கொட்டாய் சப்பாணி 5) தேருய்த்த கைகளால் சப்பாணி தேவகிசிங்கமே! சப்பாணி 6) சரந்தொட்ட கைகளால் சப்பாணி சார்ங்கவில் கையனே! சப்பாணி 7) நெருக்கிய கைகளால் சப்பாணி நேமியங் கையனே! சப்பாணி 8) பிளந்திட்ட கைகளால் சப்பாணி பேய்முலை யுண்டானே! சப்பாணி 9) கடைந்திட்ட கைகளால் சப்பாணி கார்முகில் வண்ணனே! சப்பாணி 10) நாட்கமழ் பூமபொழில் வில்லி புத்தூர்ப் பட்டன்* தொடர்சங் கிலிகை சலார்பிலா ரென்னத் தூங்கு பொன்மணி யொலிப்ப* படுமும் மதப்புனல் சோர வாரணம் பையநின்றூர் வதுபோல்* உடன்கூடிக் கிண்கிணி யாரவாரிப்ப உடைமணி பறைகறங்க* தடந்தாள் இணைகொண்டு சார்ங்க பாணி தளர்நடை நடவானோ 1) செக்க ரிடைநுனிக் கொம்பில் தோன்றும் சிறுபிறை முளைப்போல்* நக்க செந்துவர்வாய்த் திண்ணை மீதே நளிர்வெண்பல் முளையிலக* அக்கு வடமுடுத்து ஆமைத் தாலி பூண்ட அனந்தசயனன்* தக்க மாமணி வண்ணன் வாசுதேவன் தளர்நடை நடவானோ 2) மின்னுக் கொடியும் ஓர்வெண் திங்களும் சூழ்பரி வேடமுமாய்* பின்னல் துலங்கும் அரசிலையும் பீதகச் சிற்றாடை யொடும்* மின்னல் பொலிந்ததோர் கார்முகில் போலக் கழுத்தினில் காறையொடும்* தன்னில் பொலிந்த இருடி கேசன் தளர்நடை நடவானோ 3) கன்னற்குடம் திறந்தா லொத்தூறிக் கணகண சிரித்து வந்து* முன்வந்து நின்று முத்தம்தரும் என்முகில் வண்ணன் திருமார்வன்* தன்னைப்பெற் றேற்குத்தன் வாயமுதம்தந்து என்னைத் தளிர்ப்பிக்கின்றான்* தன்னெற்று மாற்றலர் தலைகள் மீதே தளர்நடை நடவானோ 4) முன்னலோர் வெள்ளிப் பெருமலைக் குட்டன் மொடுமொடு விரைந்தோட* பின்னைத் தொடர்ந்ததோர் கருமலைக் குட்டன் பெயர்ந்தடி யிடுவதுபோல்* பன்னி யுலகம் பரவியோவாப் புகழ்ப்பல தேவ னென்னும்* தன்நமபி யோடப் பின்கூடச் செலவான் தளர்நடை நடவானோ 5) ஒருகாலில் சங்குஒரு காலில் சக்கரம் உள்ளடி பொறித்த மைந்த* இருகாலும் கொண்டு அங்கங்கு எழுதினாற்போல் இலச்சினை படநடந்து* பெருகா நின்ற இன்ப வெள்ளத்தின்மேல் பின்னையும் பெய்துபெய்து* கருகார்க் கடல்வண்ணன் காமர்தாதை தளர்நடை நடவானோ 6) படர்பங்கய மலர்வாய் நெகிழப் பனிபடு சிறுதுளி போல்* இடங்கொண்ட செவ்வா யூறியூறி இற்றிற்று வீழ நின்று* கடுஞ்சேக் கழுத்தின் மணிக்குரல்போல் உடைமணி கண்கணென* தடந்தா ளிணைகொண்டு சார்ங்க பாணி தளர்நடை நடவானோ 7) பக்கம் கருஞ்சிறுப் பாறை மீதே அருவிகள் பகர்ந்தனைய* அக்கு வடமழிந் தேறித் தாழ அணியல்குல் புடைபெயர* மக்கள் உலகினில் பெய்தறியா மணிக்குழவி யுருவின்* தக்க மாமணி வண்ணன் வாசுதேவன் தளர்நடை நடவானோ 8) தென்புழுதி யாடித் திரிவிக் கிரமன் சிறுபுகர்பட வியர்த்து* ஒண்போதலர் கமல சிறுக்கா லுரைத்துஒன்றும் நோவாமே* தண்போது கொண்ட தவிசின்மேதே தளர்நடை நடவானோ 9) திரைநீர்ச் சந்திர மண்டலம்போல் செங்கண்மால் கேசவன்*தன் திருநீர் முகத்துத் துலங்குசுட்டி திகழ்ந்தெங்கும் புடைபெயர* பெருநீர்த் திரையெழு கங்கையிலும் பெரியதோர் தீர்த்தபலம் தருநீர்* சிறுச்சண்ணம் துள்ளம் சோரத் தளர்நடை நடவானோ 10) ஆயர்குலத்தினில் வந்துதோன்றிய அஞ்சன வண்ணந் தன்னை* தாயர்மகிழ ஒன்னார் தளரத் தளர்நடை நடந்ததனை* வேயர்புகழ் விட்டுசித்தன் சீரால் விரித்தன உரைக்கவல்லார்* மாயன் மணிவண்ணன் தாள்பணியும் மக்களைப் பெறுவர்களே 11) என்னிடைக் கோட்டாரா அச்சோவச்சோ எம்பெருமான்!வாரா அச்சோவச்சோ 1) பங்கிகள் வந்து உன் பவள வாய்மொய்ப்ப* அங்கைகளாலே வந்து அச்சோவச்சோ ஆரத்தழுவா வந்து அச்சோவச்சோ 2) நஞ்சுமிழ் நாகம் கிடந்த நற்பொய்கை புக்கு* அஞ்சண வண்ணனே!அச்சோவச்சோ ஆயர்பெருமானே! அச்சோவச்சோ 3) ஊறிய கூனினை உள்ளே யொடுங்க* அன்று அழல விழித்தானே!அச்சோவச்சோ ஆழியங்கையனே! அச்சோவச்சோ 5) ஆரத்தழுவா வந்து அச்சோவச்சோ ஆயர்கள் போரேறே! அச்சோவச்சோ 6) சக்கரக் கையனே!அச்சோவச்சோ சங்க மிடத்தானே! அச்சோவச்சோ 7) முன்னைய வண்ணமே கொண்டு அளவா யென்ன* மின்னு முடியனே! அச்சோவச்சோ வேங்கட வாணனே! அச்சோவச்சோ 8) மண்டை நிறைத்தானே! அச்சோவச்சோ மார்வில் மறுவனே! அச்சோவச்சோ 9) பின்னிவ் வுலகினில் பேரிருள் நீங்க* அன்று அன்னம தானானே!அச்சோவச்சோ அருமறை தந்தானே! அச்சோவச்சோ 10) நிச்சலும் பாடுவார் நீள்விசும் பாள்வாரே 11) தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் பலரும் தொடர்ந்து பண்டைத் தமிழ் நூல்களை சேர்த்து வருவது கண்டு மகிழ்ச்சி. எனினும், தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனைவரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே பண்டை தமிழ் இலக்கியங்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். ஏற்கனவே, இங்கு பதியப்பட்டிருக்கும் தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகள், தமிழ் விக்கிமூலம் தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன் அங்கு நகர்த்தப்படும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்க. விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் நீங்கள் தொடர்ந்து பண்டைத் தமிழ் நூல்களை சேர்த்து வருவது கண்டு மகிழ்ச்சி. எனினும், தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனவைரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே பண்டை தமிழ் இலக்கியங்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். சொட்டுச் சொட்டென்னத் துளிக்கத் துளிங்க* என் குட்டன்வந்து என்னைப் புறம்புல்குவான் கோவிந்தன் என்னைப் புறம்புல்குவான் 1) என்கண்ணன் என்னைப் புறம்புல்குவான் எம்பிரான் என்னைப் புறம்புல்குவான் 2) அத்தன்வந்து என்னைப் புறம்புல்குவான் ஆயர்களேறுஎன் புறம்புல்குவான் 3) ஊர்ந்தவன் என்னைப் புறம்புல்குவான் உம்பர்கோன் என்னைப் புறம்புல்குவான் 4) மண்பல கொண்டான் புறம்புல்குவான் வாமன் என்னைப் புறம்புல்குவான் 5) பத்திராகாரன் புறம்புல்குவான் பாரளந்தான்என் புறம்புல்குவான் 6) அத்தன்வந்து என்னைப் புறம்புல்குவான் ஆழியான் என்னைப் புறம்புல்குவான் 7) ஏத்தவந்து என்னைப் புறம்புல்குவான் எம்பிரான் என்னைப் புறம்புல்குவான் 8) உய்த்தவன் என்னைப் புறம்புல்குவான் உம்பர்கோன் என்னைப் புறம்புல்குவான் 9) வாய்த்த நன்மக்களைப் பெறறு மகிழ்வரே 10) 2. நாம் ஏன் ஒத்துப் போவதில்லை? 4. மதம் இந்தியாவின் அவசரத் தேவையன்று 5. புத்த மதம் இந்து மதத்தின் நிறைவு செப்டம்பர் 11, 1893 வரவேற்புக்கு மறுமொழி இன்பமும் இதமும் கனிந்த உங்கள் வரவேற்புக்கு மறுமொழிகூற இப்போது உங்கள் முன் நிற்கிறேன். என் இதயத்தில் மகிழ்ச்சி பொங்குகிறது. அதனை வெளியிட வார்த்தைகள் இல்லை. உலகத்தின் மிகப்பழமை வாய்ந்த துறவியர் பரம்பரையின் பெயரால் உங்களுக்கு நன்றி கூறுகிறேன். அனைத்து மதங்களின அன்னையின் பெயரால் நன்றி கூறுகிறேன். பல்வேறு இனங்களையும் பிரிவுகளையும் சார்ந்த கோடிக்கணக்கான இந்துப் பெருமக்களின் பெயரால் நன்றி கூறுகிறேன். இந்த மேடையில் அமர்ந்துள்ள பேச்சாளர்களுள் சிலர் கீழ்த்திசை நாடுகளிலிருந்து வந்துள்ள பிரதிநிதிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது வேற்று சமய நெறிகளை வெறுக்காத பண்பினைப் பல நாடுகளுக்கு எடுத்துச் சென்ற பெருமை, தொலைவிலுள்ள நாடுகளிலிருந்து வந்துள்ள இவர்களைத்தான் சாரும்' என்று உங்களுக்குக் கூறினார்கள். அவர்களுக்கும் என் நன்றி. பிற சமயக் கொள்கைகளை வெறுக்காமல் மதித்தல், அவற்றை எதிர்ப்பு இன்றி ஏற்றுக் கொள்ளுதல், ஆகிய இரு பண்புகளை உலகத்திற்குப் புகட்டிய மதத்தைச் சார்ந்தவன் நான் என்பதில் பெருமை அடைகிறேன். எதையும் வெறுக்காமல் மதிக்க வேண்டும் என்னும் கொள்கையை நாங்கள் நம்புவதோடு, எல்லா மதங்களும் உண்மை என்று ஒப்புக் கொள்ளவும் செய்கிறோம். உலகிலுள்ள அனைத்து நாடுகளாலும் அனைத்து மதங்களாலும் கொடுமைப் படுத்தப்பட்டவர்களுக்கும், நாட்டை விட்டு விரட்டி அடிக்கப் பட்டவர்களுக்கும் புகலிடம் அளித்த நாட்டைச் சேர்ந்தவன் நான் என்பதில் பெருமைப் படுகிறேன். ரோமானியரின் கொடுமையால், தங்கள் திருக்கோயில் சிதைந்து சீரழிந்த அதே வருடம் தென்னிந்தியாவிற்கு வந்து எங்களிடம் தஞ்சமடைந்த அந்தக் கலப்பற்ற இஸ்ரேல் மரபினர்களுள் எஞ்சி நின்றவர்களை மனமாரத் தழுவித் கொண்டவர்கள் நாங்கள் என்று கூறிக் கொள்வதில் பெருமைப் படுகிறேன். பெருமைமிக்க சொராஸ்டிரிய மதத்தினரில் எஞ்சியிருந்தோருக்கு அடைக்கலம் அளித்து, இன்னும் பேணிக் காத்து வருகின்ற சமயத்தைச் சார்ந்தவன் என்பதில் பெருமை கொள்கிறேன். என் அருமைச் சகோதரர்களே! பிள்ளைப் பருவத்திலிருந்தே நான் பாடிப் பயின்று வருவதும், கோடிக்கணக்கான மக்களால் நாள் தோறும் இன்றும் தொடர்ந்து ஓதப்பட்டு வருவதுமான பாடலின் ஒரு சில வரிகளை இங்கு, உங்கள் முன் குறிப்பிட விரும்புகிறேன்: அங்கு அவைதாம் எம்பெரும! ஈற்றில் உனை இதுவரை நடந்துள்ள மாநாடுகளில், மிக மிகச் சிறந்ததாகக் கருதக் கூடிய இந்தப் பேரவை, கீதையில் உபதேசிக்கப் பட்டுள்ள பின் வரும் அற்புதமான ஓர் உண்மையை உலகத்திற்குப் பிரகடனம் செய்துள்ளது என்பதைக் குறிப்பிட விரும்புகிறேன் யார் எந்த வழியாக என்னிடம் வர முயன்றாலும், நான் அவர்களை அடைகிறேன். ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு வழிகளில் என்னை அடைய முயல்கிறார்கள். அவை எல்லாம் இறுதியில் என்னையே அடைகின்றன.' பிரிவினைவாதம், அளவுக்கு மீறிய மதப்பற்று, இவற்றால் உண்டான மதவெறி, இவை இந்த அழகிய உலகை நெடுநாளாக இறுகப் பற்றியுள்ளன. அவை இந்த பூமியை நிரப்பியுள்ளன. உலகை ரத்த வெள்ளத்தில் மீண்டும் மீண்டும் மூழ்கடித்து, நாகரீகத்தை அழித்து, எத்தனையோ நாடுகளை நிலைகுலையச் செய்துவிட்டன. அந்தக் கொடிய அரக்கத்தனமான செயல்கள் இல்லாதிருந்தால் மனித சமுதாயம் இன்றிருப்பதை விடப் பலமடங்கு உயர்நிலை எய்தியிருக்கும்! அவற்றிற்கு அழிவு காலம் வந்து விட்டது. இன்று காலையில் இந்தப் பேரவையின் ஆரம்பத்தைக் குறிப்பிட முழங்கிய மணி, மத வெறிகளுக்கும், வாளாலும் பேனாவாலும் நடைபெறுகின்ற கொடுமைகளுக்கும், ஒரே குறிக்கோளை அடைய பல்வேறு வழிகளில் சென்று கொண்டிருக்கும் மக்களிடையே நிலவும் இரக்கமற்ற உணர்ச்சிகளுக்கும் சாவு மணியாகும் என்று நான் திடமாக நம்புகிறேன். செப்டம்பர் 15, 1893: நாம் ஏன் ஒத்துப் போவதில்லை ஒரு சிறு கதை சொல்லப் போகிறேன். இப்போது பேசிய சிறந்த பேச்சாளர் நாம்ஒருவரை யொருவர் தூற்றுவதை நிறுத்த வேண்டும்' என்று கூறியதைக் கேட்டீர்கள். இவ்வளவு வேறுபாடுகள் இருப்பதற்காக அவர் வருத்தப்பட்டார். இந்த வேறுபாடுகளுக்குக் காரணம் என்ன என்பதை விளக்க ஒரு கதை சொல்ல வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன். ஒரு கிணற்றில் தவளை ஒன்று வாழ்ந்தது. நீண்ட காலமாக அங்கு அது வசித்து வந்தது. அங்கேயே பிறந்து அங்கேயே வளர்ந்த அந்தத் தவளை சின்னஞ் சிறியது. அது கண்களை இழந்து விட்டதா, இல்லையா என்று சொல்வதற்கு, நல்லவேளையாக அங்கே பரிணாமவாதிகள் யாரும் இல்லை. நம் கதைக்காக, அதற்குக் கண்கள் இருந்தன என்றே வைத்துக் கொள்வோம். அந்தத் தவளை நாள்தோறும் நீரிலிருந்து புழு பூச்சிகளையும் கிருமிகளையும் மிகவும் சுறுசுறுப்பாக அகற்றிச் சுத்தப் படுத்தியது. அந்தச் சுறுசுறுப்பு, நம் தற்காலக் கிருமி ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இருந்தால் அது அவர்களுக்குப் பெருமை தரும் விஷயமாகும். அவ்வாறே வாழ்ந்ததால் அந்தத் தவளை சிறிது பருத்தும் விட்டது. ஒரு நாள் கடலில் வாழ்ந்து வந்த தவளையொன்று அங்கு வந்து அந்தக் கிணற்றில் விழுந்துவிட்டது. 'கடலா? அது எவ்வளவு பெரியது? எனது கிணற்றளவு பெரியதாயிருக்குமா என்று கூறி, ஒரு பக்கத்திலிருந்து எதிர்ப்பக்கத்திற்குத் தாவிக் குதித்தது கிணற்றுத் தவளை. 'நண்பா, இந்தச் சின்னக் கிணற்றோடு எப்படிக் கடலை ஒப்பிட முடியும் என்று கேட்டது கடல் தவளை. கிணற்றுத் தவளை மறுபடியும் ஒரு குதிகுதித்து உனது கடல் இவ்வளவு பெரிதாய் இருக்குமோ என்று கேட்டது. 'சேச்சே! என்ன முட்டாள்தனம்! கடலை உன் கிணற்றோடு ஒப்பிடுவதா?' 'நீ என்ன சொன்னாலும் சரி, என் கிணற்றை விட எதுவும் பெரிதாக இருக்க முடியாது. கண்டிப்பாக, இதைவிடப் பெரிதாக எதுவும் இருக்க முடியாது. இவன் பொய்யன், இவனை வெளியே விரட்டுங்கள் என்று கத்தியது கிணற்றுத் தவளை. காலம் காலமாக இருந்து வரும் கஷ்டம் இது தான். நான் இந்து. நான் என் சிறிய கிணற்றிற்குள் இருந்து கொண்டு என் சிறு கிணறு தான் முழுவுலகம் என்று நினைக்கிறேன். கிறிஸ்தவன் தனது மதமாகிய சிறு கிணற்றிற்குள் அமர்ந்து கொண்டு, தன் கிணறுதான் முழுவுலகம் என்று நினைக்கிறான் அவ்வாறே முகம்மதியனும் தன் சிறு கிணற்றில் உட்கார்ந்து கொண்டு, அது தான் முழுவுலகம் என்று நினைக்கிறான். நமது இந்த சிறிய உலகின் எல்லைகளைத் தகர்த்தெறிய, அமெரிக்கர்களாகிய நீங்கள் எடுத்துக்கொண்டிருக்கும் பெரிய முயற்சிக்காக நான் உங்களுக்கு நன்றி செலுத்த வேண்டும். வருங்காலத்தில், உங்கள் விருப்பம் நிறைவேற இறைவன் அருள் புரிவான் என்று நம்புகிறேன். செப்டம்பர் 19, 1893: இந்து மதம் வரலாற்றிற்கு முற்பட்ட காலத்திலேயே தோன்றி, இன்றும் நிலைத்து நிற்கும் மதங்கள் மூன்று. அவை இந்து மதம், சொராஸ்டிரிய மதம், யூத மதம் ஆகும். அவை அனைத்தும் பல கடுமையான அதிர்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டும், இன்றும் நிலைத்திருப்பதின் வாயிலாக தங்கள் உள் வலிமையை நிரூபிக்கின்றன. யூத மதம் கிறிஸ்தவ மதத்தைத் தன்னுடன் இணைத்துக் கொள்ளத் தவறியது மட்டுமின்றி, அனைத்தையும் வெற்றி கொண்டதும் தன்னிலிருந்து தோன்றியதுமான கிறிஸ்தவ மதத்தால், பிறந்த இடத்திலிருந்தே விரட்டி அடிக்கப்பட்டுவிட்டது. இன்று தங்கள் பெருமைக்குரிய மதத்தை நினைவு படுத்த ஒரு சில பார்சிகள் மட்டுமே வாழ்ந்து வருகிறார்கள். அறிவியலின் இன்றைய கண்டு பிடிப்புகள் எந்த வேதநாதத்தின் எதிரொலிகள் போன்று உள்ளனவோ, அந்த வேதாந்த தத்துவத்தின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீகக் கோட்பாடுகள் முதல் பல்வேறு புராணக் கதைகள் கொண்ட மிகச் சாதாரண உருவ வழிபாட்டுக் கருத்துகள், பௌத்தர்களின் சூன்யவாதம், சமணர்களின் நாத்திக வாதம், ஆகிய அனைத்திற்கும் இந்து சமயத்தில் இடம் உள்ளது. அப்படியானால் ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் வேறுபட்டு நிற்கும் இவை அனைத்தும் ஒன்று சேரும் பொதுமையம் எங்கே இருக்கிறது, என்ற கேள்வி எழுகிறது. ஒன்று சேரவே முடியாதது போல் தோன்றுகின்ற இவை அனைத்தும் ஒருங்கிணைவதற்கான அடித்தளம் எங்கிருக்கிறது? இந்தக் கேள்விக்குத் தான் நான் விடை கூற முயலப்போகிறேன். தெய்வீக வெளிப்பாடான (Revelation) வேதங்களிலிருந்து இந்துக்கள் தங்கள் மதத்தைப் பெற்றுள்ளனர். வேதங்களுக்குத் துவக்கமும் முடிவும் இல்லை என்பது அவர்கள் கூற்று. ஒரு நூலுக்குத் துவக்கமோ முடிவோ இல்லாதிருக்குமா, அது அபத்தம் என்று உங்களுக்குத் தோன்றும். ஆனால் வேதங்கள் என்று குறிப்பிடப்படுவது நூல்கள் அன்று. வெவ்வேறு மக்களால், வெவ்வேறு காலங்களில் திரட்டி வைக்கப்பட்ட, ஆன்மீக விதிகளின் கருவூலமே வேதங்கள். புவியீர்ப்பு விதி, அது கண்டறியப்படும் முன்னரே இருந்தது, மனித இனம் முழுவதும் அதை மறந்து விட்டாலும் அது இருக்கும். அவ்வாறே ஆன்மீக உலகின் விதிகளும். ஓர் ஆன்மாவுக்கும் இன்னோர் ஆன்மாவுக்கும், தனிப்பட்ட ஆன்மாக்களுக்கும் அனைத்து ஆன்மாக்களின் தந்தைக்கும் இடையே உள்ள தார்மீக, ஆன்மீக, நீதி நெறி உறவுகள், அவை கண்டு பிடிக்கப் படுவதற்கு முன்னரும் இருந்தன. நாம் அவற்றை மறந்தாலும் இருக்கும். இந்த விதிகளைக் கண்டறிந்தவர்கள் ரிஷிகள் எனப்பட்டனர். பூரணத்துவம் அடைந்தவர்கள் என்று அவர்களை நாங்கள் போற்றுகிறோம். அவர்களுள் மிகச் சிறந்த சிலர் பெண்கள் என்பதைக் கூறுவதில் பெருமகிழ்ச்சி அடைகிறேன். இந்த விதிகள், அவை விதிகளாதலால், முடிவில்லாமல் இருக்கலாம். ஆனால் தொடக்கம் இருந்திருக்க வேண்டுமே என்று கூறலாம். படைப்பு, தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாதது என்று வேதங்கள் போதிக்கின்றன. பிரபஞ்ச சக்தியின் மொத்த அளவு என்றும் ஒரே அளவில் தான் இருக்கிறதென்று விஞ்ஞானம் நிரூபித்திருப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது. அப்படியானால், பிரபஞ்சத்தில் ஒன்றுமே இருந்திராத ஒரு காலம் இருந்திருக்குமானால் இப்போது காணப்படும் சக்தி அனைத்தும் எங்கிருந்தது? அது கடவுளிடம் ஒடுக்க நிலையில்இருந்தது என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். அப்படியானால் கடவுள், சில காலம் ஒடுக்க நிலையிலும் சில காலம் இயக்க நிலையிலும் இருக்கிறார் என்றாகிறது. அதாவது, கடவுள் மாறக்கூடிய தன்மையர். மாறக்கூடிய பொருள் கூட்டுப் பொருளாகத் தானிருக்க வேண்டும். எல்லா கூட்டுப் பொருள்களும் அழிவு என்னும் மாறுதலை அடைந்தே தீரவேண்டும். எனவே, கடவுள் இறந்து விடுவார் என்றாகிறது. இது அபத்தம். ஆகையால் படைப்பு இல்லாதிருந்த காலம் ஒரு போதும் இருந்ததில்லை. இதை ஓர் உவமையால் விளக்க நினைக்கிறேன். படைப்புத் தொழிலும், படைப்பவனும், தொடக்கமும் முடிவும் இல்லாது சமதூரத்தில் ஓடுகின்ற இரண்டு இணைகோடுகள். கடவுள் எப்போதும் செயல்பட்டுக்கொண்டிருக்கும் பரம்பொருள். அவரது சக்தியால் ஒழுங்கற்ற நிலையிலிருந்து (Chaos) பல ஒழுங்கு முறைகள் (Systems) ஒன்றன் பின் ஒன்றாகத் தோன்றுகின்றன, சிறிது காலம் செயல்படுகின்றன, பின்னர் அழிந்து விடுகின்றன. இதையே அந்தணச் சிறுவன் தினமும் ஓதுகிறான் பழைய கல்பங்களில் இருந்த சூரியர்களையும் சந்திரர்களையும் போன்றே சூரியனையும் சந்திரனையும் கடவுள் படைத்தார் இது தற்கால அறிவியலுக்குப் பொருந்தியதாக உள்ளது. இங்கு நான் நிற்கிறேன். கண்களை மூடிக்கொண்டு நான், நான், நான்' என்று என்னைப் பற்றி நினைத்தால் என்னுள் என்ன தோன்றுகிறது? உடலைப் பற்றிய எண்ணம்தான். அப்படியானால் சடப் பொருள்களின் மொத்த உருவம் தானா நான் இல்லை' என்கின்றன வேதங்கள். நான் உடலில் உறைகின்ற ஆன்மா. நான் அழிய மாட்டேன். நான் இந்த உடலில் இருக்கிறேன். இது வீழ்ந்து விடும். ஆனால் நான் வாழ்ந்து கொண்டே இருப்பேன். நான் முன்னமும் வாழ்ந்து கொண்டுதான் இருந்தேன். ஆன்மா படைக்கப்பட்டதன்று. படைக்கப்பட்டதாயின் அது பல பொருள்களின் சேர்க்கையாகும். அப்படியானால் வருங்காலத்தில் அது கண்டிப்பாக அழிந்து போக வேண்டும். எனவே, ஆன்மா படைக்கப்பட்டதானால் அது இறக்க வேண்டும். சிலர் பிறக்கும்போதே இன்பத்தில் பிறக்கிறார்கள். உடல் வளத்தோடும் வனப்போடும் மனவலிமையோடும், தேவைகள் அனைத்தும் நிறைவேறப் பெற்று வாழ்கிறார்கள். சிலர் துயரத்திலேயே பிறக்கிறார்கள். சிலர் முடமாகவும் நொண்டியாகவும் இருக்கிறார்கள். சிலர் முட்டாள்களாகவே வாழ்ந்து, வாழ்க்கை முழுவதையும் ஏதோ இழுபறி நிலையிலேயேகடத்துகிறார்கள். அவர்கள் அனைவரும் படைக்கப் பட்டவர்கள் என்றால், நேர்மையும் கருணையும் உள்ள கடவுள், ஒருவரை இன்பத்தில் திளைப்பவராகவும் இன்னொருவரைத் துன்பத்தில் உழல்பவராகவும் ஏன் படைக்க வேண்டும்? அவர் ஏன் அத்தனை வேறுபாடு காட்டவேண்டும்? இந்தப் பிறவியில் துன்பப்படுபவர்கள் அடுத்த பிறவியில் இன்பம் அடைவார்கள் என்று கூறுவதும் பொருந்தாது. நேர்மையும் கருணையும் கொண்ட கடவுளின் ஆட்சியில் ஏன் ஒருவர் துயருற வேண்டும்? ஆகவே, படைப்பாளராகிய கடவுள் ஒருவர் இருக்கிறார் என்று கொள்வது இந்த முரண்பாட்டைத் தெளிவு படுத்தவில்லை. மாறாக, எல்லா வல்லமையும் வாய்ந்த ஒருவரின் கொடுங்கோன்மையையே காட்டுகிறது. அப்படியானால், ஒருவன் மகிழ்வதற்கோ துயரத்தில் உழல்வதற்கோ உரிய காரணங்கள், அவன் பிறப்பதற்கு முன்பே இருந்திருக்க வேண்டும். அவையே அவனது முற்பிறப்பின் வினைகள். ஒருவனுடைய உடல், உள்ளம் ஆகியவற்றின் இயல்புகள் பரம்பரையாக வருவது என்று காரணம் காட்டப்படுகிறது அல்லவா? வாழ்க்கையில் இரண்டு இணை கோடுகள் உள்ளன ஒன்று மனத்தைப் பற்றியது. இன்னொன்று சடப்பொருளைப் பற்றியது. சடப் பொருளும் அதன் மாற்றங்களும் மட்டுமே நமது இப்போதைய நிலையை விளக்கி விடும் எ்றால் ஆன்மா என்ற ஒன்று இருக்கிறது என்று கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இல்லை. ஆனால் சடத்திலிருந்து எண்ணம் தோன்றியது என்று நிரூபிக்க முடியாது. தத்துவப்படி, ஒரே ஒரு பொருள்தான் இருக்க முடியுமானால் ஆன்மா ஒன்றே ஒன்றுதான் இருக்க வேண்டும் என்பதைப் போல பகுத்தறிவுக்குப் பொருந்தியதே. ஆனால் இவை எதுவும் இப்போது நமக்கு அவசியமில்லை. பரம்பரையின் மூலம் உடல்கள் சில இயல்புகளைப் பெறுகின்றன என்பதை நாம் மறுக்க முடியாது. ஆனால் குறிப்பிட்ட மனம் குறிப்பிட்ட விதமாகச் செயல்படுவதற்கு ஆதாரமாக இருக்கின்ற ஒரு தூல உருவத்தையே இந்த இயல்புகள் குறிக்கின்றன. இனி, ஆன்மாவுக்கும் கடந்தகால விளைவுகளின் காரணமாகச் சில குறிப்பிட்ட இயல்புகள் ஏற்படுகின்றன. குறிப்பிட்ட இயல்புகளுடன் கூடிய ஆன்மா, குண ஒற்றுமை விதிகளுக்கு (Laws of Affinity)இணங்க எந்த உடலில் பிறந்தால் அந்த இயல்புகளை வெளிப்படுத்த முடியுமோ, அந்த உடலில் பிறக்கிறது. இது அறிவியலுக்கு ஏற்புடையது. ஏனெனில், அறிவியல் எதையும் பழக்கத்தைக் கொண்டே விளக்க விரும்புகிறது. பழக்கமோ எதையும் திரும்பத் திரும்பச் செய்வதால் தான் உண்டாகிறது. ஆகவே புதிதாகப் பிறந்த ஓர் ஆன்மாவின் இயல்புகளை விளக்குவதற்கு, அது அந்தச் செயலைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்திருக்க வேண்டும் என்று ஆகிறது. அந்த இயல்புகள் இந்தப் பிறவியில் பெறப்பட்டவை அல்லன. ஆதலால் அவை முந்தைய பிறப்புகளிலிருந்து வந்திருக்க வேண்டும். இன்னொரு கருத்தும் இருக்கிறது. இவையெல்லாம் சரியென்றே வைத்துக் கொள்வோம், ஆனால் ஏன் எனக்கு முற்பிறவியைப் பற்றிய எதுவும் நினைவில் இல்லை? இதை எளிதில் விளக்க முடியும். இப்போது நான் ஆங்கிலம் பேசிக் கொண்டிருக்கிறேன். இது என் தாய்மொழி அல்ல. உண்மையில், என் தாய்மொழிச் சொற்கள் எதுவும் என் உணர்வுத் தளத்தில் இப்போது இல்லை. ஆனால் பேசுவதற்குச் சிறிது முயன்றால் போதும், அவை விரைந்து வந்துவிடும். மனக்கடலின் மேற்பரப்பு மட்டுமே உணர்வுப் பகுதி, மனத்தின் ஆழத்தில் தான் அனுபவங்கள் அனைத்தும் திரண்டு கிடக்கின்றன என்பதையே இது காட்டுகிறது. முயலுங்கள், போராடுங்கள், அவை மேலே வரும். முற்பிறவியையும் நீங்கள்அறிய முடியும். இது நேரான, நிரூபிக்கப்படக் கூடிய சான்று. நிரூபிக்கப்படுவது தான் ஒரு கொள்கை சரியென்பதற்குச் சான்று. உலகிற்கு ரிஷிகள் விடுக்கும் அறைகூவல் இதுவே நினைவுக் கடலின் ஆழத்தைக் கிளறிவிடும் ரகசியத்தை நாங்கள் கண்டு பிடித்துள்ளோம். முயலுங்கள், முயன்றால் நீங்களும் நிச்சயமாக முற்பிறவியின் நினைவுகளை முழுமையாகப் பெறுவீர்கள்!' தான் ஓர் ஆன்மா என்பதை இந்து நம்புகிறான். ஆன்மாவை வாள் வெட்ட முடியாது. நெருப்பு எரிக்க முடியாது, நீர் கரைக்க முடியாது. காற்று உலர்த்த முடியாது. ஒவ்வோர் ஆன்மாவும் சுற்றெல்லையில்லாத, ஆனால் உடலை மையமாகக் கொண்ட ஒரு வட்டம். இந்த மையம் ஓர் உடலிலிருந்து மற்றோர் உடலுக்கு மாறிச் செல்வதே மரணம் என்று இந்து நம்புகிறான். சடப்பொருளின் நியதிகளுக்கும் ஆன்மா கட்டுப்பட்டதல்ல. அது இயல்பாகவே சுதந்திரமானது, தளைகள் அற்றது, வரம்பு அற்றது, புனிதமானது, தூய்மையானது, முழுமையானது. எப்படியோ அது, தான் சடத்துடன் கட்டுப்பட்டதாக தன்னைக் காண்கின்றது. எனவே தன்னைச் சடமாகவே கருதுகிறது. சுதந்திரமான, நிறைவான, தூய்மையான ஆன்மா ஏன் இவ்வாறு சடத்திற்கு அடிமையாக இருக்க வேண்டும் என்பது அடுத்த கேள்வி. முழுமையான ஆன்மா, தான் முழுமையற்றது என்ற நம்பிக்கையில் எவ்வாறு மயங்கிவிட முடியும்? இத்தகைய கேள்விக்கு இங்கு இடமில்லை என்று கூறி, இந்துக்கள் இதைத் தட்டிக் கழிப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது. சில சிந்தைனையாளர்கள், முழுமை நிலைக்குச் சற்றுக் கீழே இருக்கின்ற, ஆனால் முழுமை பெறாத பல தெய்வங்களைக் கூறி, பெரிய பெரிய சொற்களால் இடைவெளியை நிரப்ப முயற்சி செய்வதன் மூலம் இதற்கு விடை காண விரும்புகிறார்கள். ஆனால் பெரிய சொற்களைக் கூறுவது விளக்கமாகி விடாது. கேள்வி அப்படியேதான் இருக்கிறது. முழுமையான ஒன்று முழுமை நிலையிலிருந்து எப்படிக் கீழே வரமுடியும்? தூய்மையானதும் முழுமையானதுமான பொருள் தன் இயல்பை எப்படி அணுவளவேனும் மாற்றிக்கொள்ளமுடியும்? இந்து நேர்மையானவன். அவன் குதர்க்கவாதம் செய்து தப்பிக்க விரும்பவில்லை. கேள்வியை ஆண்மையுடன் எதிர் கொள்ளும் துணிவு அவனுக்கு உண்டு. அவனது பதில் இதுதான் எனக்குத் தெரியாது. முழுமையான ஆன்மா, தான் முழுமையற்றது என்றும், சடத்துடன் இணைக்கப்பட்டு, அதனால் பாதிக்கப்படுகிறது என்றும் ஏன் தன்னைப் பற்றி நினைக்கஆரம்பித்தது என்று எனக்குத் தெரியாது உண்மை என்னவோ அதுதான். ஒவ்வொருவரும் தன்னை உடலாக நினைத்துக் கொண்டிருப்பது உண்மைதான். தான் உடல் என எண்ணிக் கொள்வது ஏன் என்பதை விளக்க எந்த இந்துவும் முயல்வதில்லை. அது கடவுளின் திருவுளம் என்று பதில் அளிப்பது விளக்கமாகாது எனக்குத் தெரியாது' என்று இந்து கூறுகிறானே அதற்கு மேல் எதுவும் சொல்ல முடியாது. ஆகவே, மனித ஆன்மா நிலையானது. அழிவற்றது, நிறைவானது, எல்லையற்றது. மரணம் என்பது ஓர் உடலினின்று மற்றோர் உடலுக்கு இடம் பெயர்தலே ஆகும். கடந்தகால வினைகளால் நிகழ்காலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. எதிர்காலம் நிகழ்காலத்தால் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது. பிறப்புக்குப் பின் பிறப்பு, இறப்புக்குப் பின் இறப்பு, என்று ஆன்மா மேல் நிலைக்கு உயர்ந்தோ அல்லது கீழ் நிலைக்குத் தாழ்ந்தோ சென்று கொண்டிருக்கும். இங்கு மற்றொரு கேள்வி எழுகிறது. சூறாவளியில் சிக்கி, ஒரு கணம் கடல் அலையின் நுரை நிறைந்த உச்சிக்குத் தள்ளப்பட்டு, அடுத்த கணமே ஆ' வென்று வாயைப் பிளந்து கொண்டிருக்கும் பள்ளத்தில் வீழ்த்தப்பட்டு, நல்வினை தீ வினைகளின் ஆதிக்கத்தில் மேலும் கீழுமாக உருண்டு உழன்று கொண்டிருக்கும் ஒரு சிறு படகா மனிதன்? கடுஞ் சீற்றமும் படுவேகமும் தணியாத தன்மையும் கொண்ட காரண காரியம் என்னும் நீரோட்டத்தில் அகப்பட்டு, அழிந்து போகின்ற, சக்தியற்ற, உதவியற்ற பொருளா மனிதன்? இல்லை, விதவையின் கண்ணீரைக் கண்டும், அனாதையின் அழுகுரலைக் கேட்டும், சற்றும் நிற்காமல், தான் செல்லும் வழியிலுள்ள அனைத்தையும் நசுக்கிக் கொண்டு உருண்டு ஓடும் காரணம் என்னும் சக்கரத்தின் அடியில் எறியப்பட்ட புழுவைப் போன்றவனா மனிதன்? இதை நினைக்கும் போது நெஞ்சு தளர்வுறுகிறது. ஆனால் இது தான் இயற்கையின் நியதி. நம்பிக்கை இழந்த நெஞ்சின் அடித்தளத்திலிருந்து 'நம்பிக்கையே கிடையாதா? தப்பிக்க வழியே கிடையாதா' என்ற குரல் எழுந்து மேலே சென்றது. அந்தக் குரல் கருணைத் திருவுருவின் அரியாசனத்தை அடைந்தது. அங்கிருந்து நம்பிக்கையும் ஆறுதலும்அளிக்கும் சொற்கள் கீழே வந்தன. அவை ஒரு வேத முனிவரைக் கிளர்ந்தெழச் செய்ய, அவர் எழுந்து நின்று உலகோரைப் பார்த்து கம்பீர தொனியுடன் பின்வரும் செய்தியை முழங்கினார் ஓ அழயாத பேரின்பத்தின் குழந்தைகளே! கேளுங்கள். உயர் உலகங்களில் வாழ்பவர்களே! நீங்களும் கேளுங்களும். அனைத்து இருளையும், அனைத்து மாயையையும் கடந்து ஆதி முழுமுதலை நான் கண்டு விட்டேன். அவரை அறிந்தால்தான் நீங்கள் மீண்டும் இறப்பிலிருந்து காப்பாற்றப் படுவீர்கள்.' 'அழியாத பேரின்பத்தின் குழந்தைகளே ஆ, ஆ! எவ்வளவு இனிமையான, எவ்வளவு நம்பிக்கை ஊட்டும் பெயர்! அருமை சகோதரர்களே! அந்த இனிய பெயரால் உங்களை நான் அழைக்க அனுமதி தாருங்கள். அழியாத பேரின்பத்தின் வாரிசுகளே!ஆம், உங்களைப் பாவிகள் என்று அழைக்க இந்து மறுக்கிறான். நாம் ஆண்டவனின் குழந்தைகள், அழியாத பேரின்பத்தின் பங்குதாரர்கள், புனிதமானவர்கள், பூரணர்கள். வையத்துள் வாழும் தெய்வங்களே! நீங்கள் பாவிகளா? மனிதர்களை அப்படிச் சொல்வது பாவம். மனித இயல்புக்கே அது அழியாத களங்கம். சிங்கங்களே, வீறு கொண்டு எழுங்கள். நீங்கள் ஆடுகள் என்கிற மாயையை உதறித் தள்ளுங்கள். நீங்கள் அழியாத ஆன்மாக்கள், சுதந்திரமான, தெய்வீகமான, நிரந்தரமான ஆன்மாக்கள்! நீங்கள் சடப்பொருள் அல்ல, நீங்கள் உடல் அல்ல, சடப்பொருள் உங்கள் பணியாள், நீங்கள் சடப்பொருளின் பணியாளர் அல்ல. இரக்கமற்ற விதிகளின் ஒரு பயங்கரத் தொகுதியை வேதங்கள் கூறவில்லை, காரணகாரியம் என்னும் எல்லையற்ற சிறைச் சாலையை அறிவிக்கவில்லை. ஆனால் இந்த விதிகளுக்கெல்லாம் முடிவில், சடம் சக்தி ஆகியவற்றின் ஒவ்வொரு சிறு பகுதியின் உள்ளும் புறமும் ஒருவன் இருக்கிறான் அவனது கட்டளையால் தான் காற்று வீசுகிறது, நெருப்பு எரிகிறது, வானம் பொழிகிறது, உலகில் மரணம் நடைபோடுகிறது' என்றுகூறுகின்றன. வன் எங்கும் நிறைந்தவன், புனிதமானவன், உருவற்றவன், எல்லாம் வல்லவன், பெருங்கருணையாளன் அப்பனும் நீ, அன்னையும் நீ, அன்புடைய நண்பனும் நீ, ஆற்றல் அனைத்தின் தோற்றமும் நீ, எமக்கு வலிமை தந்தருள்வாய்! புவனத்தின் சுமையைத் தாங்குபவனே, இந்த வாழ்க்கையின் சுமையைத் தாங்க நீ எனக்குஅருள் செய்வாய் வேத முனிவர்கள் இவ்வாறு பாடினர். அவனை எப்படி வணங்குவது? அன்பினால், இம்மையிலும் மறுமையிலும் உள்ள எதையும் விட அதிக அன்புக்கு உரியவனாக அவனை வழிபட வேண்டும். வேதங்கள் முழங்குவதும் இந்த அன்பு நெறியையே. கடவுளின் அவதாரம் என்று இந்துக்கள் நம்பிப் போற்றும் ஸ்ரீகிருஷ்ணர் அதை எப்படி வளர்த்தார், மக்களுக்கு போதித்தார் என்று பார்ப்போம். மனிதன் இவ்வுலகில் தாமரை இலையைப் போல வாழ வேண்டும் என்று ஸ்ரீகிருஷ்ணர் சொன்னார். அது தண்ணீரில் வளர்கிறது. ஆனால் தண்ணீரால் நனைவதில்லை. அது போல மனிதன் இந்த உலகில் வாழ வேண்டும் இதயத்தை இறைவன்பால் வைத்து கைகளால் வேலை செய்ய வேண்டும். இவ்வுலக நன்மை அல்லது மறுவுலக நன்மை கருதி, இறைவனிடம் அன்பு செலுத்துவது நல்லது தான். ஆனால் அன்புக்காகவே அவனை அன்பு செய்வது சிறந்தது எம்பெருமானே, எனக்குச் செல்வமோ, பிள்ளைகளோ, கல்வியோ வேண்டாம். உனதுதிருவுள்ளம் அதுவானால் நான் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கத் தயாராக இருக்கிறேன். ஆனால் நான் பலன் கருதாது உன்னிடம் அன்பு கொள்ளவும், தன்னலமின்றி அன்புக்காகவே அன்பு செய்யவும் அருள் செய்' என்கிறது ஒரு பிரர்த்தனை. ஸ்ரீகிருஷ்ணரின் சீடர்களுள் ஒருவர், பாரதத்தின் அன்றைய சக்கரவர்த்தியாக விளங்கிய யுதிஷ்டிரர். அவர் பகைவர்களால் நாட்டிலிருந்து விரட்டப்பட்டு, மனைவியுடன் இமயமலைக் காட்டில் வசிக்க நேர்ந்தது. ஒருநாள் அரசி யுதிஷ்டிரரிடம் அறத்தில் மிகச் சிறந்து விளங்கும் உங்களுக்கும் ஏன் துன்பம் வர வேண்டும் என்று கேட்டாள். அதற்கு யுதிஷ்டிரர் தேவி, இதோ, இந்த இமய மலையைப் பார் எவ்வளவு எழிலோடும் மாட்சிமையோடும் காட்சியளிக்கிறது! நான் இதனை நேசிக்கிறேன். இது எனக்கு ஒன்றும் தருவதில்லை. அழகும் கம்பீரமும் நிறைந்தவற்றில் உள்ளத்தைப் பறிகொடுப்பது என் இயல்பு. அதனால் நான் அதனை விரும்புகிறேன். அது போலவே இறைவனை நான் நேசிக்கிறேன். அவரே அனைத்து அழகிற்கும் கம்பீரத்திற்கும் மூலகாரணம். அன்பு செலுத்தப்படவேண்டியவர் அவர் ஒருவரே. அவரை நேசிப்பது என் இயல்பு. ஆதலால் நான் அவரை நேசிக்கிறேன். நான் எதுவும் கேட்கவில்லை. அவர் விருப்பம் போல் என்னை எங்கு வேண்டுமானாலும் வைக்கட்டும். அன்புக்காகவே அவரிடம் நான் அன்பு செலுத்த வேண்டும். அன்பை விலை பேச என்னால்முடியாது' என்றார். ஆன்மா தெய்வீகமானது, ஆனால் சடப்பொருளின் கட்டுக்குள் அகப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறது என்று வேதங்கள் கூறுகின்றன. இந்தக் கட்டு அவிழும் போது ஆன்மா நிறைநிலையை அடைகிறது. அந்த நிலை முக்தி. முக்தி என்பது விடுதலை என்ற சொல்லால் அழைக்கப்படுகிறது. விடுதலை-நிறைவுறாத நிலையிலிருந்து விடுதலை, மரணத்திலிருந்தும் துன்பத்திலிருந்தும் விடுதலை. கடவுளின் கருணையால் தான் இந்தக் கட்டு அவிழும். அந்தக் கருணை தூயவர்களுக்குத் தான் கிட்டும். எனவே, அவனது கருணையைப் பெறுவதற்குத் தூய்மை அவசியம் என்றாகிறது. அந்தக் கருணை எப்படிச் செயல்படுகிறது? தூய உள்ளத்தில் அவன் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறான், ஆம், தூயவர்களும் மாசற்றவர்களும் இந்தப் பிறவியிலேயே கடவுளைக் காண்கின்றனர். அப்போது தான் இதயக் கோணல்கள் நேராகின்றன, சந்தேகங்கள் அகல்கின்றன. காரணகாரியம் என்ற பயங்கர விதி அவர்களை அணுகுவதில்லை. இதுதான் இந்து மதத்தின் மையமும், அதன் முக்கியமான அடிப்படைக் கருத்தும் ஆகும். இந்து, வார்த்தைகளிலும் கொள்கைகளிலும் வாழ விரும்பவில்லை. புலன் வயப்பட்டசாதாரண வாழ்விற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்வுகள் உண்டு என்றால், அவன் அவற்றை நேருக்கு நேர் காண விரும்புகிறான். சடப்பொருள் அல்லாத ஆன்மா என்ற ஒன்று அவனுள் இருக்குமானால் அதனிடம் நேரே செல்ல விரும்புகிறான். கருணையே வடிவான, எங்கும் நிறைந்த இறைவன் ஒருவர் இருப்பாரானால் அவரை நேரே காண விழைகிறான். அவன்அவரைக் காண வேண்டும். அதுதான் அவனது எல்லா சந்தேகங்களையும் அகற்றும். ஆன்மா இருக்கிறது, கடவுள் இருக்கிறார் என்பதற்கு ஓர் இந்து ஞானி கொடுக்கக் கூடியசிறந்த சான்று நான் ஆன்மாவை கண்டுவிட்டேன்' என்று அவர் கூறுவது தான். நிறை நிலைக்கு அது தான் ஒரே நியதி. இந்து மதம் என்பது ஏதோ ஒரு கோட்பாட்டையோ கொள்கையையோ நம்புவதற்கான போராட்டங்களிலும் முயற்சிகளிலும் அடங்கி விடாது. வெறும் நம்பிக்கை அல்ல, உணர்தலே; உணர்ந்து அதுவாக ஆதலே இந்து மதம். இடைவிடாத முயற்சியின் மூலம் நிறை நிலை பெறுவதும் தெய்வதன்மை அடைவதும் தெய்வத்தைஅணுகுவதும் அவனைக் காண்பதுமே அவர்களது நெறியின் ஒரே நோக்கமாகும். தெய்வத்தை அணுகி, அவனைக் கண்டு, வானில் உறையும் தந்தையைப் போல நிறை நிலை அடைவதும் தான் இந்துக்களின் மதம். நிறை நிலை பெறும் ஒருவன் என்ன ஆகிறான்? அவன் எல்லையற்ற, முழுமையான பேரானந்தப் பெருக்கில் திளைத்து வாழ்கிறான். பேரின்பம் பெற எதனை அடைய வேண்டுமோ, அந்த ஆண்டவனை அடைந்து, அவனுடன் பேரானந்தத்தில் திளைக்கிறான். இதுவரையில் எல்லா இந்துக்களும் ஒத்துப் போகின்றனர். இந்தியாவிலுள்ள அனைத்து சமயப் பிரிவுகளைச் சார்ந்தவர்களுக்கும் இது தான் பொதுவாக உள்ள மதம். நிறை நிலை என்பது எல்லையற்றது. எல்லையற்றது இரண்டாகவோ, மூன்றாகவோ இருக்க முடியாது. அதற்கு குணங்கள் இருக்க முடியாது. அது தனிப்பட்ட ஆளாக இருக்க முடியாது.எனவே ஆன்மா நிறை நிலையையும் எல்லையற்ற நிலையையும் அடையும்போது பிரம்மத்துடன் ஒன்றாகியே தீர வேண்டும். அது இறைவனை நிறைநிலையாக, ஒரே உண்மையாக, தானேயாக, தனது இயல்பாக, இருக்கின்ற ஒருவர் மட்டுமாக, தனியறிவு வடிவாக, பேரானந்த வடிவாக உணர்கிறது. தனித் தன்மையை இழந்து, ஒரு கட்டையைப் போன்றோ, கல்லைப் போன்றோ ஆகிவிடுவது தான் இந்த நிலை என்றெல்லாம் படிக்கிறோம் காயம் படாதவன் தான் தழும்பைக் கண்டு நகைப்பான்'. நான் கூறுகிறேன், அது அம்மாதிரி அல்ல. இந்தச் சிறிய உடலின் உணர்வை அனுபவிப்பது இன்பமானால், இரண்டு உடல்களின் உணர்வை அனுபவிப்பது இன்னும் அதிக இன்பமாகும். உடல்களின் எண்ணிக்கை பெருகப்பெருக இன்பத்தின் அளவும் பெருகுகிறது. இறுதியாக, பிரபஞ்ச உணர்வாக மாறும் போது நமது குறிக்கோளாகிய எல்லையற்ற இன்பம் கிட்டுகிறது. எல்லையற்ற, பிரபஞ்சம் தழுவிய அந்த தனித்தன்மையைப் பெற வேண்டுமானால், துன்பம் நிறைந்த இந்த உடற்சிறை என்னும் தனித்தன்மை அகல வேண்டும். நாம் உயிருடன் ஒன்றும் போது தான் மரணம் அகல முடியும். இன்பத்துடன் ஒன்றும்போது தான் துன்பம் அகல முடியும், அறிவுடன் ஒன்றும் போது தான் பிழைகள் அகல முடியும். இதுதான் அறிவியலுக்குப் பொருந்துகின்ற முடிவு. உடலைச் சார்ந்த தனித்தன்மை ஒருமாயை. இடைவெளியற்றுப் பரந்து நிற்கும் சடப் பொருளாகிய கடலில், தொடர்ந்து மாறிக் கொண்டே செல்லும் ஒரு சிறிய பொருள் தான் என் உடல் என்று அறிவியல் நிரூபித்து விட்டது. எனவே என் இன்னொரு பாகமான ஆன்மா அத்வைதம் (ஒருமை என்ற முடிவுக்குத் தான் வரவேண்டியிருக்கிறது. ஒருமை நிலையைக் கண்டு பிடிப்பது தான் அறிவியல். முழுமையான ஒருமை நிலை கிட்டியதும் அறிவியல் மேலே செல்லாமல் நின்றுவிடும். ஏனெனில் அது தன் குறிக்கோளை எட்டி விட்டது. அது போலவே, எந்த மூலப் பொருளிலிருந்து எல்லா பொருள்களும் படைக்கப் படுகின்றனவோ, அதைக் கண்டு பிடித்த பின்னர் வேதியியல் முன்னேற முடியாது. எந்த மூலசக்தியிலிருந்து எல்லா சக்திகளும் வெளிப் படுகின்றனவோ, அதைக்கண்டறிந்ததும் இயற்பியல் நின்றுவிடும். மரணம் நிறைந்த இந்தப் பிரபஞ்சத்தில், மரணத்தைக் கடந்து நிற்கும் ஒரே உயிரைக் கண்டுபிடித்ததும், மாறிக் கொண்டேயிருக்கும் உலகில் மாறாத ஒரே அடிப்படையான அவனைக் கண்டு பிடித்ததும், எந்த ஓர் ஆன்மாவிலிருந்து பிற ஆன்மாக்கள் வெளிப்படுவது போன்று மாயையால் தோன்றுகிறதோ அந்த ஆன்மாவைக் கண்டுபிடித்ததும், சமய விஞ்ஞானம் பூரணமாகிவிடும். அறிவியல் அனைத்தும் கடைசியில் இந்த முடிவிற்குத் தான் வந்தாக வேண்டும். ஒடுங்கி இருப்பவை வெளிப்படுகின்றனவே தவிர படைப்பு என்பதில்லை என்பது தான் இன்றைய அறிவியலின் கூற்று. தான் பல்லாண்டுகளாக இதயத்தில் வைத்துப் போற்றி வந்த உண்மை, இன்னும் ஆற்றல் மிக்க மொழியில், தற்கால அறிவியல்முடிவுகளின் ஆதாரவிளக்கங்களுடன் புகட்டப்படப் போகின்றது என்பதை அறிந்து இந்து பெருமகிழ்ச்சியையே அடைகிறான். தத்துவ நாட்டத்திலிருந்து இப்போது நாம் சாதாரண மக்களின் மதத்திற்கு வருவோம், பலதெய்வ வழிபாடு (Polytheism) இந்தியாவில் இல்லை என்பதை முதலிலேயே சொல்லிவிடுகிறேன். ஆலயங்களில் வழிபடுபவர்கள், அங்கிருக்கின்ற திருவுருவங்களை, தெய்வத்தின் எல்லா குணங்களும்-எங்கும் நிறைந்ததன்மை உட்படத்தான் இருப்பதாகக் கூறிவழி படுவதை அருகிலிருந்து கவனித்தால் அறியலாம். அது பல தெய்வவழிபாடாகாது. பலதெய்வங்களுள் ஒருவரை ஆற்றல் மிக்கவராகக் கருதி, அவரை வழிபடுகின்ற கோட்பாடு (Henotheism) என்றும் இதனை விளக்க முடியாது ரோஜா மலரை எந்தப் பெயரிட்டு அழைத்தாலும் அதேநறுமணம் தான் கமழும் பெயர்கள் விளக்கங்களாக மாட்டா. நான் சிறுவனாயிருந்த போது, கிறிஸ்தவ பாதிரி ஒருவர், ஒரு கூட்டத்தில் பிரசாரம் செய்து கொண்டிருந்த நிகழ்ச்சி என் நினைவிற்கு வருகிறது. பல சுவையான செய்திகளைச் சொல்லிக் கொண்டே வந்த அவர் இடையில் நான் உங்கள் விக்கரகத்தை என் கைத்தடியால் ஓங்கி அடித்தால் அது என்னை என்ன செய்துவிடும் என்று கேட்டார்.அதனைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்தவர்களுள் ஒருவர் சற்றும் தாமதியாமல் உங்கள் ஆண்டவரை நான் ஏசினால் அவர் என்னை என்ன செய்வார் என்றுகேட்டார் இறந்ததும் நீ தண்டிக்கப் படுவாய்' என்று பதிலளித்தார் பாதிரி அப்படியே எங்கள் விக்கிரகமும் நீர் இறந்ததும் உம்மைத் தண்டிக்கும்' என்று திருப்பிச் சொன்னார் அந்த இந்து! பழத்தைக் கொண்டு மரம் அறியப்படுகிறது. உருவ வழிபாட்டினர் என்று கூறப்படுகிறவர்களுள், ஒழுக்கத்திலும் ஆன்மீகத்திலும் பக்தியிலும் ஈடிணையற்று விளங்குபவர்களை நான் காணும்போது பாவத்திலிருந்து புனிதம் பிறக்குமா என்று என்னை நானே கேட்டுக்கொள்கிறேன். மூடநம்பிக்கை, மனிதனின் பெரும் பகைவன்தான். ஆனால், மதவெறி அதை விட மோசமானது. கிறிஸ்தவன் ஏன் சர்ச்சிற்குப் போகிறான்? சிலுவை ஏன் புனிதமானது? பிரார்த்தனை செய்யும்போது முகம் ஏன் வானை நோக்க வேண்டும்? கத்தோலிக்க சர்ச்சுகளில் ஏன் அத்தனை உருவங்கள் இருக்கின்றன? பிராட்டஸ்டன்டினர் பிரார்தனை செய்யும்போது அவர்கள் உள்ளங்களில் ஏன் அத்தனை உருவங்கள் உள்ளன? என் சகோதரர்களே, சுவாசிக்காமல் உயிர் வாழ முடியாதது போல, உள்ளத்தில் ஓர் உருவத் தோற்றமின்றி, நாம் எதனையும் நினைத்துப் பார்க்க முடியாது. இணைப்பு விதியின் படி (Law of Association) வெளி உருவம் உள் உருவத்தையும், உள் உருவம் வெளி உருவத்தையும் நினைவு படுத்துகிறது. அதனால் தான் இந்து வழிபடும்போது, ஒருபுறச் சின்னத்தைப் பயன் படுத்துகிறான். தான் வழிபடும் பரம்பொருளின் மீது சிந்தையைப் பதியச் செய்வதற்கு அது உதவுகிறது என்று அவன் கூறுவான். அந்த உருவம் கடவுள் அல்ல, அது எங்கும் நிறைந்தது அல்ல என்று உங்களைப் போல அவனுக்கும் தெரியும் எங்கும் நிறைந்தது' என்று சொல்லும் போது பெரிதாக என்ன தான் புரிந்து கொள்ளமுடியும்?அது ஒரு சொல், சின்னம் மட்டுமே. இறைவனுக்குப் பரப்பு இருக்க முடியுமா, என்ன எங்கும் நிறைந்தவர்' என்று நாம் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும்போது, மிஞ்சிப் போனால், விரிந்த வானையும் பரந்த வெளியையும் நினைக்கலாம், அவ்வளவுதான். எல்லையற்றது என்ற கருத்தை நீலவானின் அல்லது கடலின் தோற்றத்துடன் தொடர்பு படுத்தியே பார்க்க வேண்டியுள்ளது. மன அமைப்பு விதி அவ்வாறு தான் செயல் படுகிறது. அவ்வாறே புனிதம் என்றால் சர்ச், பள்ளிவாசல் அல்லது சிலுவை போன்ற உருவங்களுடன் இணைத்துப் பார்ப்பதுதான் இயல்பானது. இந்துக்களும் தூய்மை, உண்மை, எங்கும்நிறைந்த நிலை ஆகியவை பற்றிய கருத்துக்களை பல்வேறு உருவங்களுடனும்,தோற்றங்களுடனும் தொடர்பு படுத்தி உள்ளனர். ஆனால் ஒரு வித்தியாசம். சிலர் சர்ச்சின் உருவவழிபாட்டுடன் தங்கள் வாழ்க்கை முழுவதையும் இணைத்துக் கொண்டு, அதற்கு மேல் வளராமல் நின்று விடுகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, மதம் என்றால் சில கோட்பாடுகளை ஒப்புகொள்வது, பிறருக்கு உதவி செய்வது என்பவை மட்டும்தான். இந்துவின் சமயமோ தெய்வத்தை நேரடியாக உணர்வது. தெய்வத்தை உணர்ந்து, மனிதன் தெய்வமாக வேண்டும். திருவுருவங்கள், கோவில்கள், சர்ச்சுகள், நூல்கள் இவை எல்லாம் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் குழந்தைப் பருவத்தில் இருக்கும் மனிதனுக்கு உதவிகள், ஆதாரங்கள். ஆனால் அவன் இன்னும் மேலே மேலே முன்னேற வேண்டும். அவன் எங்குமே நின்று விடக்கூடாது புற வழிபாடும் சடப்பொருள் வழிபாடும் கீழ்நிலை ஆகும். மேல்நிலைக்கு வர முயன்று, மனத்தால் பிரார்த்தனை செய்தல், அடுத்த உயர்நிலை. ஆண்டவனை உணர்வதுதான் அனைத்திலும் மேலான நிலை என்று சாஸ்திரங்கள் கூறுகின்றன. அதே உறுதிப்பாடு கொண்டவர், விக்கரகத்தின் முன்னால் முழந்தாளிட்டுக் கொண்டு கூறுவதைக் கேளுங்கள் அவனை சூரியனும் விவரிக்க முடியாது, விண்மீன்களாலும் மின்னலாலும் உணர்ந்துரைக்க முடியாது, தீயும் அவனைத் தேர்ந்துரைக்காது, அவை அனைத்தும் அவனால்தான் ஒளிர்கின்றன.' இந்து யாருடைய விக்கிரகத்தையும் இழிவு படுத்திப் பேசுவதில்லை; எந்த வழிபாட்டையும் பாவம் என்று கூறுவதில்லை. அது வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத படி என்றுஅவன் ஏற்றுக் கொள்கிறான் குழந்தை, மனிதனின் தந்தை குழந்தைப் பருவம் பாவமானது, அல்லது வாலிபப் பருவம் பாவமானது என்று வயதானவர் சொல்வது சரியாகுமா? ஒரு விக்கிரகத்தின் மூலமாகத் தனது தெய்வீக இயல்பை ஒருவர் உணர முடியும் என்றால், அதைப்பாவம் என்று கூறுவது சரியா? இல்லை, அந்த நிலையைக் கடந்த பிறகு அவரே அதைப் பிழை என்று கூறலாமா? இந்துவின் கொள்கைப்படி, மனிதன் பிழையிலிருநது உண்மைக்குச் செல்லவில்லை, உண்மையில் இருந்து உண்மைக்கு, அதாவது கீழ்நிலை உண்மையிலிருந்து மேல் நிலை உண்மைக்குப் பயணம செய்கிறான். அவனைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் தாழ்ந்த ஆவி வழிபாட்டிலிருந்து அத்வைதம் வரை எல்லாமே பரம் பொருளை உணர்வதற்காக ஆன்மா செய்யும் முயற்சிகள். ஒவ்வொன்றும் அது தோன்றிய இடத்தையும் சூழலையும் பொறுத்தது, ஒவ்வொன்றும் முன்னேற்றத்தின் ஒரு படியைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வோர் ஆன்மாவும் மேலே மேலே பறந்து செல்லும் ஓர் இளம் பருந்தைப் போன்றது. அது உயரச் செல்லச்செல்ல மேன்மேலும் வலுவைப் பெற்று, கடைசியில் ஒளிமிக்க சூரியனை அடைகிறது. வேற்றுமையில் ஒற்றுமை தான் இயற்கையின் நியதி. அதை இந்து உணர்ந்துள்ளான். பிற மதங்கள் எல்லாம் சில கோட்பாடுகளை நிர்ணயித்து அவற்றைச் சமுதாயம் ஏற்றுக் கொள்ளுமாறு கட்டாயப் படுத்துகின்றன. ஒரே ஒரு சட்டையை வைத்துக் கொண்டு,சமுதாயத்திலுள்ள ஜாக், ஜான், ஹென்றி எல்லாருக்கும் அந்த ஒரு சட்டை பொருந்த வேண்டும் என்று கூறுகின்றன. ஜானுக்கோ, ஹென்றிக்கோ சட்டை பொருந்தா விட்டால் அவர்கள் உடலில் அணியச் சட்டையின்றிதான் இருக்க வேண்டும். ஒன்று நான் சொல்லவேண்டும். இந்தியாவில் உருவ வழிபாடு என்பது பயங்கரமான ஒன்றல்ல. விலை மகளிரை உருவாக்கும் இடமும் அல்ல. உயர்ந்த ஆன்மீக உண்மைகளைப் புரிந்து கொள்வதற்கு, பக்குவப் படாதவர்களின் முயற்சி தான் உருவ வழிபாடு. இந்துக்களிடம் தவறுகள் உண்டு, சில வேளைகளில் விதி விலக்குகளும் உண்டு. ஆனால் ஒன்றைக் கவனியுங்கள். அவர்கள் தங்கள் உடல்களை வருத்திக் கொள்வார்களே தவிர, அடுத்தவனின் கழுத்தை அறுக்க மாட்டார்கள், இந்து மதவெறியன் தன்னை தீயில் கொளுத்திக் கொள்வானேயன்றி பிறரையல்ல. சூனியக்காரிகள் கொளுத்தப்பட்டதற்கு எப்படிக் கிறிஸ்தவ மதம் பொறுப்பில்லையோ, அதே போன்று இதற்கு இந்து மதம் பொறுப்பல்ல. இந்துவிற்கு, உலகின் எல்லா மதங்களும், பலவித நிலைகளிலும் சந்தப்பங்களிலும் உள்ள பல்வேறு ஆண்களும் பெண்களும் ஒரே இலக்கை நோக்கிச் செய்கின்ற பயணம்தான். சாதாரண உலகியல் மனிதனிடம் கடவுளை வெளிப்படச் செய்வதுதான் எல்லா மதங்களின் நோக்கமுமாகும். அவர்கள் அனைவருக்கும் எழுச்சியை ஊட்டுபவர் ஒரே கடவுள் தான். அப்படியானால் இத்தனை மாறுபாடுகள் எல்லாம் வெளித் தோற்றமே என்கிறான் இந்து. வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கும் பல்வேறு இயல்புகளுக்கும் ஏற்ப தன்னை மாற்றி அமைத்துக்கொள்ளும் ஒரே உண்மையில் இருந்து தான் இந்த மாறுபாடுகள் எழுகின்றன. ஒரே ஒளிதான் பல்வேறு வண்ணக் கண்ணாடிகளின் மூலம் பல நிறங்களில் வருகிறது. நம்மை மாற்றி அமைத்துக் கொள்ள இந்த வேறுபாடுகள் அவசியம். ஆனால், எல்லாவற்றின் மையத்திலும் அதே உண்மைதான் ஆட்சி புரிகிறது. கிருஷ்ணாவதாரத்தின் போது இந்துக்களுக்கு பகவான் முத்து மாலையிலுள்ள முத்துக்களைக் கோக்கின்ற நூல் போல நான் எல்லா மதங்களிலும் இருக்கிறேன். மக்களினத்தை உயர்த்திப் புனிதப்படுத்தும் அசாதாரணமான தூய்மையும் அசாதாரணமான ஆற்றலும் எங்கெல்லாம் காணப்படுகின்றனவோ அங்கெல்லாம் நான் இருக்கிறேன் என்று அறி' என்று சொன்னார். அதன் பலன் என்ன? இந்துக்கள் மட்டுமே காப்பாற்றப்படுவார்கள், மற்றவர்கள் காப்பாற்றப் பட மாட்டார்கள் என்று சமஸ்கிருத தத்துவ இலக்கியத்தில் எங்காவது கூறப்பட்டிருக்கிறதா என்று கண்டு பிடிக்கும்படி நான் உலகத்திற்குச் சவால் விடுகிறேன் நமது ஜாதிக்கும் கோட்பாடுகளுக்கும் அப்பால் கூட நிறை நிலை பெற்றவர்களைக் காண்கிறோம்' என்கிறார் வியாசர். இன்னொன்று அனைத்து எண்ணங்களிலும் கடவுளையே மையமாகக் கொண்ட இந்து, எப்படி சூன்யவாதம் பேசும் பெளத்தர்களையும், நாத்திகவாதம் பேசும் சமணர்களையும் நம்புவான் பெளத்தர்களோ, சமணர்களோ கடவுளை நம்பி வாழ்வதில்லை. ஆனால் மனிதனை தெய்வமாக்க வேண்டும் என்னும் எல்லா மதங்களுடையவும் மையக் கருத்து இருக்கிறதே, அதுதான் அவர்களுடைய மதங்களின் முழு நோக்கமாகும். அவர்கள் தந்தையைப் பார்த்ததில்லை. ஆனால் மகனைப் பார்த்துள்ளார்கள். மகனைப் பார்த்தவன் தந்தையையும் பார்த்துள்ளான். சகோதரர்களே! இந்து சமயக் கருத்துக்களின் சுருக்கம் இது தான். தன் திட்டங்களை எல்லாம் நிறைவேற்ற இந்து தவறியிருக்கலாம். ஆனால் என்றாவது உலகம் தழுவிய மதம் (Universal Religion) என்ற ஒன்று உருவாக வேண்டுமானால், அது இடத்தாலும் காலத்தாலும் எல்லைப் படுத்தப்படாததாக இருக்கவேண்டும். அந்த மதம் யாரைப் பற்றிப் பிரசாரம் செய்கிறதோ, அந்தக் கடவுளைப் போன்று அது எல்லையற்றதாக இருக்க வேண்டும். சூரியன், தன் ஒளிக்கிரணங்களை எல்லார் மீதும் சமமாக வீசுவது போன்று அது கிருஷ்ண பக்தர்கள், கிறிஸ்து பக்தர்கள், ஞானிகள், பாவிகள், எல்லோரையும் சமமாக எண்ண வேண்டும். அது பிராமண மதமாகவோ பெளத்த மதமாகவோ கிறிஸ்தவ மதமாகவோ முகம்மதிய மதமாகவோ இருக்காமல், இவற்றின் ஒட்டு மொத்தமாக இருப்பதுடன், இன்னும் வளர்ச்சியடைய எல்லையற்ற இடம் உள்ளதாக இருக்க வேண்டும். விலங்கினங்களைப் போல உள்ள காட்டு மிராண்டி மக்களிலிருந்து, இவரும் மனிதரா என்று சமுதாயம் பயபக்தியுடன் வணங்கி நிற்கும் அளவுக்கு அறிவாலும் இதயப் பண்பாலும் உயர்ந்து, மனித இயல்புக்கு மேலோங்கி விளங்கும் சான்றோர் வரை, எல்லோருக்கும் இடமளித்து, தன் அளவற்ற கரங்களால் எல்லோரையும் தழுவிக் கொள்ளும் பரந்த மனப்பான்மை உள்ளதாக இருக்க வேண்டும். அந்த மதத்தில் பிற மதத்தினரைத் துன்புறுத்தலும், அவர்களிடம் சகிப்புத் தன்மையற்று நடந்து கொள்ளுதலும் இருக்காது. அது ஆண், பெண் எல்லாரிடமும் தெய்வத்தன்மை இருப்பதை ஏற்றுக் கொள்ளும். மனித இனம் தன் உண்மையான தெய்வீகத் தன்மையை உணர்வதற்கு உதவி செய்வதே அதன் நோக்கமாக இருக்கும். அதன் முழு ஆற்றலும் அதற்கே பயன்படும். அத்தகைய மதத்தை அளியுங்கள், எல்லா நாடுகளும் உங்களைப் பின்பற்றும். அசோகரின் சபை பெளத்த மத சபையாக இருந்தது. அக்பரது சபை இதை விடச் சற்று உயர்ந்த நோக்கம் கொண்டதாக இருந்தாலும் வீட்டு சபையாகவே இருந்தது. கடவுள் அனைத்து மதங்களிலும் இருக்கிறார் என்று உலகம் அனைத்திற்கும் முழக்கம் செய்ய அமெரிக்கா ஒன்றுக்குத் தான் கொடுத்து வைத்திருந்தது. இந்துக்களுக்கு பிரம்மாவாகவும், சொராஸ்டிரர்களுக்கு ஹுரா-மஸ்தாவாகவும், பெளத்தர்களுக்கு புத்தராகவும், யூதர்களுக்கு ஜெஹோவாவாகவும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரமண்டலத்தில் இருக்கும் பிதாவாகவும் இருக்கின்ற ஆண்டவன் உங்கள் உன்னதமான நோக்கம் நிறைவேற உங்களுக்கு வலிமை அளிப்பானாக! விண்மீன் கிழக்கிலே எழுந்து மேற்கு நோக்கி நேராகச் சென்றது. சிலவேளைகளில் மங்கலாகவும், சிலபொழுது ஒளிமிக்கதாகவும் உலகத்தைச் சுற்றியது. இப்போது கிழக்குத் திசையிலே சான்போ நதிக்கரையினில் முன்னைவிட ஆயிரம் மடங்கு ஒளியுடன் மறுபடியும் உதயமாகிக் கொண்டிருக்கிறது. சுதந்திரத்தின் தாயகமாகிய கொலம்பியாவே, நீ வாழ்க! அயலாரின் இரத்தத்தில் கையினைத் தோய்க்காமல், அயலாரைக் கொள்ளையடிப்பது தான் பணக்காரன் ஆகக் குறுக்கு வழி என்று கண்டு பிடிக்காத உனக்குத் தான் சமரசக் கொடி பிடித்து, நாகரிகப் படையின் முன்னணியில் வெற்றி நடை போடும் பெரும் பேறு கொடுத்து வைத்திருந்தது. * விநூல்கள் ஆலமரத்தடியிலும், அதன் தொடுப்பை விபீடியா மரத்தடியில் கொடுக்கலாம், அல்லது * விபீடியா மரத்தடியில் இடுகையிட்டு, விநூல்கள் ஆலமரத்தடியில் இணைப்பைக் கொடுக்கலாம் மதம் என்ற சொல்லை விட சமயம் என்ற சொல் நன்றாக அமையும் அல்லவா. மதம் என்றால் வெறி என்றும் பொருள் வரும் அல்லவா. இந்த பக்கத்தையும் முதற் பக்கத்தில் சேர்க்குமாறு கேட்டு கொள்கிறேன். இதைப் படிப்பவர்கள் தவறாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டாம். என்னைப் பொருத்தவரை தமிழ் விக்கிமூலம் ஆரம்பிப்பது தேவையற்றது என நினைக்கிறேன். மதுரை தமிழிலக்கிய மின் தொகுப்புத்திட்டம் சிறப்பாக வளர்ந்து வரும் சூழலில் அதையே இங்கும் செய்வதனால் இணைத்தமிழுக்கு எந்தவொரு பயனுமில்லை. மாறாக தமிழ் ஆர்வலர்களின் கால மற்றும் முயற்சி விரயமே! மதுரை தமிழிலக்கிய மின் தொகுப்புத்திட்டத்தில் பங்காற்றுவதோ, தமிழ் விக்கிபீடியாவில் கட்டுரைகள் எழுதுவதோ இதைவிட பயனுள்ளதாக இருக்கும். தெலுங்கு விக்கிபீடியா 22000 கட்டுரைகளை தாண்டிவிட்ட நிலையில் நாம் 5000 கூட எழுதாதது வருத்தமளிக்கிறது. தமிழ் விக்கிபீடியா கட்டுரை எண்ணிக்கை குறித்த ஆய்வை அறிய பார்க்கவும் w:ta:Wikipedia:தமிழ் விக்கிபீடியா தர கண்காணிப்பு w:ta:Wikipedia:தமிழ் விக்கிபீடியா புள்ளிவிபரங்கள் பகுப்பாய்வு (ஆக. 2006 இவ்வாய்வுகளை படித்தால், தமிழ் விக்கிபீடியா சரியான திசையிலும் வேகத்திலும் செல்கிறது என்று அறியலாம். என்னுடைய கவிதை தொகுப்பை இங்கு வெளியிடலாமா நான் இதுவரை வெளியிடப்படாத என் கவிதைகளை இங்கு வெளியிடலாமா ==பெயர் மாற்றம், கலை என்பதிலிருந்து Kalaiarasy== துறை வாரிப் பகுப்புகள் பிற திட்டங்களை/குறிப்பாக வி எழில் சிறப்புப் பார்வை இந்த நூலை காட்சி செய்யலாமா தமிழில்_நிரல்_எழுத_–_எழில்_தமிழ்_நிரலாக்க_மொழி]] யாவா சேர்வலற்சும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும்]] அத்தூதன் அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 1) அலவலைவந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 2) ஆயன்வந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 3) அரட்டன்வந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 4) சோப்பூண்டு துள்ளித் துடிக்கத் துடிக்க* அன்று ஆப்பூண்டான் அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 5) அப்பன்வந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 6) அத்தன்வந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 7) அங்கண்ணன் அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 8) கதறிக்கை கூப்பி என்கண்ணா! கண்ணா! என்ன* அதகன்வந்து அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் அம்மனே! அப்பூச்சி காட்டுகின்றான் 9) திருவுடைய வாய்மடுத்துத் திளைத்துதைத்துப் பருகிடாயே 1) முத்தனைய முறுவல்செய்து மூக்குறிஞ்சி முலையுணாயே 2) நந்தகோப னணிசிறுவா! நான்சுரந்த முலையுணாயே 3) கஞ்சனைஉன் வன்சனையால் வலைப்படுத்தாய் முலையுணாயே 4) தீயபுந்திக் கஞ்சன் உன்மேல் சினமுடையன், சோர்வுபார்த்து* ஆயர்பாடிக்கணி விளக்கே! அமர்ந்துவந்துஎன் முலையுணாயே (5) கொண்டுபோவான் வந்துநின்றார் கோவிந்தா! நீமுலையுணாயே 7) இருமலைபோல் எதிர்ந்தமல்லர் இருவரங்கம் எரிசெய்தாய் உன் இருமுலையும் முறைமுறையா ஏஙகிஏங்கி இருந்துணாயே 8) அங்கமெல்லாம் புழுதியாக அலையவேண்டாம் அம்ம விம்ம அங்கமார்க் கமுதளித்த அமரர்கோவே! முலையுணாயே (9) ஓடியோடிப் போய்விடாதே உத்தமா! நீமுலையுணாயே (10) வாரணிந்த கொங்கையாய்ச்சி மாதவா! உண்ணென்ற மாற்றம்* சீரணிந்த செங்கண்மால்மேல் சென்றசிந்தை பெறுவர்தாமே. (11) போய்ப் பாடுடைய நின்தந்தையும் தாழ்த்தான் பொருதிறல் கஞ்சன் கடியன்* காப்பா ருமில்லை கடல்வண்ணா! உன்னைத் தனியேபோய் எங்கும் திரிதி* பேய்ப்பால் முலையுண்ட பித்தனே! கேசவநம்பீ!உன்னைக் காதுகுத்த* ஆய்ப்பாலர் பெண்டுக ளெல்லாரும் வந்தார் அடைக்காய் திருத்திநான் வைத்தேன் 1) வண்ணப் பவளம் மருங்கினில் சாத்தி மலர்ப்பாதக் கிங்கிணி யார்ப்ப* நண்ணித் தொழுமவர் சிந்தை பிரியாத நாராயணா! இங்கே வாராய்* எண்ணற் கரிய பிரானே! திரியை எரியாமே காதுக் கிடுவன்* கண்ணுக்கு நன்று மழகுடைய கனகக் கடிப்பும் இவையா 2) வைய மெல்லாம் பெறுவம் வார்கடல் வாழும் மகரக் குழைகொண்டு வைத்தேன்* வெய்யவே காதில் திரியை யிடுவன் நீவேண்டிய தெல்லாம் தருவன்* உய்ய இவ்வாயர் குலத்தினில் தோன்றிய ஒண்சுட ராயர் கொழுந்தே!* மையன்மை செய்து இளவாய்ச் சியருள்ளத்து மாதவனே. இங்கே வாராய். (3) வணநன் றுடைய வயிரக் கடிப்பிட்டு வார்காது தாழப் பெருக்கி* குணநன் றுடையர் இக்கோபால பிள்ளைகள் கோவிந்தா! நீசொல்லுக் இணைநன் றழகிய இக்கடிப்பு இட்டால் இனிய பலாப்பழம் தந்து* சுணநன் றணிமுலை யுண்ணத் தருவன்நான் சோத்தம்பிரான்! இங்கே வாராய். (4) சோத்தம்பிரான்! என்று இரந்தாலும் கொள்ளாய் சுரிகுழலா ரொடுநீபோய்* கோத்துக் குரவை பிணைந்து இங்குவந்தால் குணங்கொண் டிடுவனோ? நம்பீ!* பேர்த்தும் பெரியன அப்பம் தருவன் பிரானே! திரியிட வொட்டில்* வேய்த்தடந் தோளார் விரும்பு கருங்குழல் விட்டுவே! நீஇங்கே வாராய். (5) விண்ணெல்லாம் கேட்க அழுதிட்டாய் உன்வாயில் விரும்பியதனை நான்நோக்கி* மண்ணெல்லாம் கண்டு என்மனத்துள்ளே யஞ்சி மதுசூதனே யென்றிருந்தேன்* புண்ணேது மில்லைஉன்காது மறியும் பொறுத்து இறைப்போது இருநம்பீ!* கண்ணா! என்கார்முகிலே! கடல்வண்ணா! காவலனே! முலையுணாயே. (6) முலையேதும் வேண்டே னென்றோடி நின்காதில் கடிப்பைப் பறித்தெறிந்திட்டு* மலையை யெடுத்து மகிழ்ந்து கல்மாரி காத்துப் பசுநிரை மேய்த்தாய்* சிலையொன்று இறுத்தாய்! திரிவிக்கிரமா! திருவாயர்பாடிப் பிரானே!* தலைநிலாப் போதே உன்காதைப் பெருக்காதே விட்டிட்டேன் குற்ற மேயன்றே. (7) என்குற்றமே யென்று சொல்லவும் வேண்டாகாண் என்னைநான் மண்ணுண்டே னாக* அன்புற்று நோக்கி அடித்தும் பிடித்தும் அனைவர்க்கும் காட்டிற் றிலையே* வன்புற் றரவின் பகைக்கொடி வாமன நம்பீ! உன்காதுகள் தூரும்* துன்புற் றனவெல்லாம் தீர்ப்பாய் பிரானே! திரியிட்டுச் சொல்லுகேன் மெய்யே. (8) மெய்யென்று சொல்லுவார் சொல்லைக் கருதித் தொடுப்புண்டாய் வெண்ணெயை யென்று* கையைப் பிடித்துக் கரையுரலோடு என்னைக் காணவே கட்டிற் றிலையே?* செய்தன சொல்லிச் சிரித்து அங்குஇருக்கில் சிரீதரா! உன்காது தூரும்* கையில் திரியை யிடுகிடாய் இந்நின்ற காரிகையார் சிரியாமே. (9) காரிகை யார்க்கும் உனக்கும் இழுக்குற்றென்? காதுகள் வீங்கி யெறியில்* தாரியா தாகில் தலைநொந்திடு மென்று விட்டிட்டேன் குற்றமே யன்றே* சேரியிற் பிள்ளைக ளெல்லாரும் காது பெருக்கித் திரியவும் காண்டி* ஏர்விடை செற்று இளங்கன்று எறிந்திட்ட இருடீகேசா! என்தன்கண்ணே. (10) கண்ணைக் குளிரக் கலந்து எங்கும் நோக்கிக் கடிகமழ் பூங்குழ லார்கள்* எண்ணத்துள் என்றும் இருந்து தித்திக்கும் பெருமானே! எங்களமுதே!* உண்ணக் கனிகள் தருவன் கடிப்பொன்றும் நோவாமே காதுக் கிடுவன்* பண்ணைக் கிழியச் சகட முதைத்திட்ட பற்பநாபா! இங்கே வாராய். (11) வாவென்று சொல்லி என்கையைப் பிடித்து வலியவே காதில் கடிப்பை* நோவத் திரிக்கில் உனக்கிங் கிழுக்குற்றென் காதுகள் நொந்திடும் கில்லேன்* நாவற்பழம் கொண்டுவைத்தேன் இவைகாணாய் நம்பீ முன்வஞ்ச சாவப் பாலுண்டு சகடிறப் பாய்ந்திட்ட தாமோதரா! இங்கேவாராய். (12) வார்காது தாழப் பெருக்கி யமைத்து மகரக்குழை யிடவேண்டி* சீரால் அசோதை திருமாலைச் சொன்னசொல் சிந்தையுள் நின்றுதிகழ* பாரார் தொல்புகழான் புதுவைமன்னன் பன்னிரு நாமத்தாற் சொன்ன* ஆராத அந்தாதி பன்னிரண்டும் வல்லார் அச்சுதனுக்கு அடியாரே. (13) வெண்ணெயளைந்த குணுங்கும் விளையாடு புழுதியும் கொண்டு* திண்ணெனெ இவ்விரா உன்னைத் தேய்த்துக் கிடக்கநான் ஒட்டேன்* எண்ணெய்ப் புளிப்பழம் கொண்டுஇங்கு எத்தனை போதும் இருந்தேன்* நண்ண லரிய பிரானே!நாரணா! நீராட வாராய் 1) கன்று களோடச் செவியில் கட்டெறும்பு பிடித்திட்டால்* தென்றிக் கெடுமாகில் வெண்ணெய் திரட்டி விழுங்குமா காண்பன்* இன்று,நீ நீராட வேண்டும் எம்பிரான்! ஓடாதேவாராய் 2) பேய்ச்சி முலையுண்ணக் கண்டு பின்னையும் நில்லாது என்னெஞ்சம்* ஆய்ச்சிய ரெல்லாம்கூடி அழைக்கவும் நான்முலை தந்தேன்* காய்ச்சின நீரொடு நெல்லி கடாரத்தில் பூரித்து வைத்தேன்* வாய்த்த புகழ்மணி வண்ணா!மஞ்சனமாட நீவாராய் 3) கஞ்சன் புணர்ப்பினில் வந்த கடிய சகடம் உதைத்து* வஞ்சகப் பேய்மகள் துஞ்ச வாய்முலை வைத்த பிரானே!* மஞ்சளும் செங்கழுநீரின் வாசிகையும் நாறு சாந்தும்* அஞ்சனமும் கொண்டு வைத்தேன் அழகனே! நீராடவாராய் 4) அப்பம் கலந்த சிற்றுண்டி அக்காரம் பாலில் கலந்து* சொப்பட நான்சுட்டு வைத்தேன் தின்ன லுறிதியேல் நம்பீ!* செப்பிள மென்முலை யார்கள் சிறுபுறம் பேசிச் சிரிப்பர்* சொப்பட நீராட வேண்டும் சோத்தம்பிரான்! இங்கேவாராய் 5) எண்ணெய்க் குடத்தை யுருட்டி இளம்பிள்ளை கிள்ளி யெழுப்பி* கண்ணைப் புரட்டி விழித்துக் கழகண்டு செய்யும் பிரானே!* உண்ணக் கனிகள் தருவன் ஒலிகட லோத நீர்போலே* வண்ணம் அழகிய நம்பீ!மஞ்சன மாட நீவாராய் 6) கறந்த நற்பாலும் தயிரும் கடைந்து உறிமேல் வைத்த வெண்ணெய்* மறந்தும்உரையாட மாட்டேன் மஞ்சன மாட நீவாராய் 7) கன்றினை வாலோலை கட்டிக் கனிக ளுதிர எறிந்து* பின்தொடர்ந் தோடிஓர் பாம்பைப் பிடித்துக் கொண்டாட்டினாய் போலும்* நின்திறத்தே னல்லன் நம்பீ நீபிறந்த திருநல்நாள்* நன்றுநீ நீராட வேண்டும் நாரணா! ஓடாதே வாராய் 8) பூணித் தொழுவினில் புக்குப் புழுதி யளைந்த பொன்மேனி* காணப் பெரிதும்உகப்பன் ஆகிலும் கண்டார் பழிப்பர்* நாணெத் தனையு மிலாதாய். நப்பின்னை காணில் சிரிக்கும்* கார்மலி மேனி நிறத்துக் கண்ண பிரானை யுகந்து* வார்மலி கொங்கை யசோதை மஞ்சன மாட்டிய வாற்றை* பார்மலிதொல் புதுவைக்கோன் பட்டர் பிரான் சொன்ன பாடல்* சீர்மலிசெந் தமிழ்வல்லார் தீவினை யாது மிலரே 10) பிண்டத் திரளையும் பேய்க்கு இட்ட நீர்ச்சோறும்* கொண்டாடிப் பாடக் குறுகா வினைதானே 10) சங்கம் பிடிக்கும் தடக்கைக்குத் தக்க* நல் உற்ற வடிவில் ஒருகண்ணும் கொண்ட* அக் கற்றைக் குழலன் கடியன் விரைந்து* உன்னை மிக்கா ளுரைத்த சொல் வில்லிபுத்தூர்ப் பட்டன்* ஒக்க வுரைத்த தமிழ்ப் பத்தும் வல்லவர்* மக்களைப் பெற்று மகிழ்வர் இவ்வையத்தே 10) ஆனிரை மேய்க்கநீ போதி அருமருந் தாவ தறியாய்* கானக மெல்லாம் திரிந்து உன்கரிய திருமேனி வாட* பானையில் பாலைப் பருகிப் பற்றாதா ரெல்லாம் சிரிப்ப* தேனி லினிய பிரானே! செண்பகப்பூச் சூட்ட வாராய் 1) கருவுடை மேகங்கள் கண்டால் உன்னைக்கண் டாலொக்கும் கண்கள்* மருவிமணம் கமழ்கின்ற மல்லிகைப்பூச் சூட்ட வாராய் 2) மச்சொடு மாளிகை யேறி மாதர்கள் தம்மிடம் புக்கு* கச்சொடு பட்டைக் கிழித்துக் காம்பு துகிலவை கீறி* நிச்சலும் தீமைகள் செய்வாய்!நீள்திருவேங் கடத்து எந்தாய்!* பச்சைத் தமனகத் தோடு பாதிரிப்பூச் சூட்ட வாராய் 3) தெருவின்கன் நின்று இளவாய்ச்சி மார்களைத் தீமை செய்யாதே* புருவம் கருங்குழல் நெற்றி பொலிந்த முகிற்கன்று போலே* உருவ மழகிய நம்பீ! உகந்திவை சூட்ட நீவாராய் 4) கள்ள வரக்கியை மூக்கொடு காவலனைத் தலைகொண்டாய்!* அள்ளிநீ வெண்ணெய் விழுங்க அஞ்சாது அடியேன் அடித்தேன்* தெள்ளிய நீரிலெழுந்த செங்கழுநீர் சூட்ட வாராய் 5) கருதிய தீமைகள் செய்து கஞ்சனைக் கால்கொடு பாய்ந்தாய்!* தெருவின்கண் தீமைகள் செய்து சிக்கென மல்லர்களோடு* பொருது வருகின்ற பொன்னே!புன்னைப்பூச் சூட்ட வாராய் 6) குடங்களெடுத் தேற விட்டுக் கூத்தாட வல்ல எம்கோவே!* மடங்கொள் மதிமுகத் தாரை மால்செய்ய வல்ல என்மைந்தா!* இடந்திட்டு இரணியன் நெஞ்சை இருபிள வாகமுன் கீண்டாய்!* குடந்தைக் கிடந்த எம்கோவே! குருக்கத்திப் பூச்சூட்ட வாராய் 7) சீமாலிகன் அவனோடு தோழமை கொள்ளவும் வல்லாய்!* சாமாறு அவனை நீயெண்ணிச் சக்கரத்தால் தலைகொண்டாய் ஆமா றறியும் பிரானே!அணிய ரங்கத்தே கிடந்தாய்!* ஏமாற்றம் என்னைத் தவிர்த்தாய்! இருவாட்சிப் பூச்சூட்ட வாராய் 8) அண்டத் தமரர்கள் சூழ அத்தாணி யுள்ளங் கிருந்தாய்!* உண்டிட்டு உலகினை யேழும் ஓராலிலையில் துயில்கொண்டாய்!* கண்டுநான் உன்னை யுகக்கக் கருமுகைப்பூச் சூட்ட வாராய் 9) செண்பக மல்லிகை யோடு செங்கழுநீர் இருவாட்சி* எண்பகர் பூவும் கொணர்ந்தேன் இன்றுஇவை சூட்ட வாவென்று* மண்பகர் கொண்டானை ஆய்ச்சி மகிழ்ந்துரை செய்த இம்மாலை* பண்பகர் வில்லிபுத்தூர்க்கோன் பட்டர்பிரான் சொன்ன பத்தே 10) இந்திர னோடு பிரமன் ஈசன் இமையவ ரெல்லாம்* மந்திர மாமலர் கொண்டு மறைந்து உவராய் உவந்து நின்றார்* சந்திரன் மாளிகை சேரும் சதிரர்கள் வெள்ளறை நின்றாய்!* அந்தியம் போதுஇது வாகும் அழகனே!காப்பிட வாராய் 1) கன்றுகள் இல்லம் புகுந்து கதறு கின்றபசு வெல்லாம்* நின்றொழிந்தேன்உன்னைக் கூவி நேச மேலொன்று மிலாதாய்!* மன்றில் நில்லேல் அந்திப்போது மதிள்திரு வெள்ளறை நின்றாய்!* நன்றுகண்டாய் என்தன் சொல்லு நான்உன்னைக் காப்பிட வாராய் 2) செப்போது மென்முலை யார்கள் சிறுசோறும் இல்லும்சிதைத் திட்டு* அப்போது நானு ரப்பப்போய் அடிசிலு முண்டிலை ஆள்வாய்!* முப்போதும் வானவ ரேத்தும் முனிவர்கள் வெள்ளறை நின்றாய்!* இப்போது நான்ஒன்றும் செய்யேன் எம்பிரான்! காப்பிட வாராய் 3) கண்ணில் மணல்கொடு தூவிக் காலினால் பாய்ந்தனை யென்றென்று* எண்ணரும் பிள்ளைகள் வந்திட்டு இவரால் முறைப்படு கின்றார்* கண்ணனே!வெள்ளறை நின்றாய்! கண்டா ரோடே தீமை செய்வாய்!* வண்ணமே வேலைய தொப்பாய்! வள்ளலே! காப்பிட வாராய் 4) பல்லா யிரவர் இவ்வூரில் பிள்ளைகள் தீமைகள் செய்வார்* எல்லாம் உன்மேலன்றிப் போகாது எம்பிரான்! நீஇங்கே வாராய்* நல்லார்கள் வெள்ளறை நின்றாய்! ஞானச் சுடரே! உன்மேனி* சொல்லார வாழ்த்தி நின்றேத்திச் சொப்படக் காப்பிட வாராய் 5) கஞ்சங் கறுக்கொண்டு நின்மேல் கருநிறச் செம்மயிர்ப் பேயை* வஞ்சிப் பதற்கு விடுத்தா னென்பதுஓர் வார்த்தையும் உண்டு* மஞ்சுதவழ் மணிமாட மதிள்திரு வெள்ளறை நின்றாய்!* அஞ்சுவன் நீஅங்கு நிற்க அழகனே! காப்பிட வாராய் 6) பிள்ளை யரசே!நீபேயைப் பிடித்து முலையுண்ட பின்னை* உள்ளவாறு ஒன்றும் அறியேன் ஒளியுடை வெள்ளறை நின்றாய்!* பள்ளிகொள் போது இதுவாகும் பரமனே! காப்பிட வாராய் 7) இன்ப மதனை உயர்த்தாய்! இமையவர்க்கு என்றும் அரியாய்!* கும்பக் களிறட்ட கோவே கொடுங்கஞ்சன் நெஞ்சினிற் கூற்றே!* கம்பக் கபாலிகாண் அங்குக் கடிதோடிக் காப்பிட வாராய் 8) இருக்கொடு நீர்சங்கில் கொண்டிட்டு எழில்மறையோர் வந்து நின்றார்* தருக்கேல் நம்பி! சந்திநின்று தாய்சொல்லுக் கொள்ளாய் சிலநாள்* திருக்காப்பு நான்உன்னைச் சாத்தத் தேசுடை வெள்ளறை நின்றாய்* உருக்காட்டும் அந்தி விளக்கு இன்றொளி கொள்ள ஏற்றுகேன் வாராய்.(9) போதமர் செல்வக் கொழுந்து புணர்திரு வெள்ளறையானை* மாதர்க்குயர்ந்த அசோதை மகன் தன்னைக் காப்பிட்ட மாற்றம்* வேதப்பயன் கொள்ள வல்ல விட்டுசித்தன் சொன்ன மாலை* பாதப்பயன் கொள்ள வல்ல பத்தருள்ளார் வினைபோமே 10) வெண்ணெய் விழுங்கி வெறுங்கலத்தை வெற்பிடை யிட்டுஅத னோசை கேட்கும்* கண்ண பிரான் கற்ற கல்வி தன்னைக் காக்ககில்லோம் உன்மகனைக் காவாய்* புண்ணில் புளிப்பெய்தா லொக்கும் தீமை புரைபுரையால் இவை செய்ய வல்ல* அண்ணற் கண்ணானோர் மகனைப் பெற்ற அசோதை நங்காய்! உன்மகனைக் கூவாய் 1) வருக வருக வருக இங்கே வாமன நம்பீ! வருக இங்கே* கரியகுழல் செய்யவாய் முகத்துக் காகுத்த நம்பீ! வருக இங்கே* அரியனிவன் எனக்கு இன்று நங்காய்! அஞ்சன வண்ணா! அசலகத்தார்* பரிபவம் பேசத் தரிக்ககில்லேன் பாவியேனு க்குஇங்கே போத ராயே 2) திருவுடைப் பிள்ளை தான்தீய வாறு தேக்க மொன்று மிலன்தேசுடையன்* உருக வைத்த குடத்தொடு வெண்ணெய் உறிஞ்சி யுடைத்திட்டுப் போந்து நின்றான்* அருகிருந்தார் தம்மை அநியாயம் செய்வது தான்வழக்கோ? அசோதாய்!* வருக வென்று உன்மகன் தன்னைக் கூவாய் வாழ வொட்டான் மதுசூதனனே 3) கொண்டல் வண்ணா! இங்கே போதராயே கோயிற் பிள்ளாய்! இங்கே போதராயே* தெண்திரை சூழ்திருப்பேர்க் கிடந்த திருநாரணா! இங்கே போதராயே* உண்டு வந்தேன் அம்மனென்று சொல்லி ஓடி அகம்புக ஆய்ச்சி தானும்* கண்டெதிரே சென்றெடுத்துக் கொள்ளக் கண்ண பிரான் கற்ற கல்விதானே 4) பாலைக் கறந்து அடுப்பேற வைத்துப் பல்வளையாள் என்மகளிருப்ப* மேலை யகத்தே நெருப்பு வேண்டிச் சென்று இறைப்பொழுது அங்கே பேசி நின்றேன்* சாளக் கிராம முடைய நம்பி சாய்த்துப் பருகிட்டுப் போந்து நின்றான்* ஆலைக் கரும்பின் மொழியனைய அசோதை நங்காய்! உன்மகனைக் கூவாய் 5) போதர்கண்டாய் இங்கே போதர்கண்டாய் போதரேனென்னாதே போதர் கண்டாய்* ஏதேனும் சொல்லி அசலகத்தார் ஏதேனும் பேசநான் கேட்க மட்டேன்* வேதப்பொருளே! என்வேங்கடவா! வித்தகனே! இங்கே போதராயே 6) செந்நெலரிசி சிறுபருப்புச் செய்த அக்காரம் நறுநெய் பாலால்* பன்னிரண்டு திருவோணம் அட்டேன் பண்டும் இப்பிள்ளை பரிசறிவன்* இன்ன முகப்பன் நானென்று சொல்லி எல்லாம் விழுங்கிட்டுப் போந்து நின்றான்* உன்மகன் தன்னை யசோதை நங்காய்! கூவிக் கொள்ளாய் இவையும் சிலவே 7) கேசவனே! இங்கே போதராயே கில்லேனென்னாது இங்கே போதராயே* தூசனம் சொல்லும் தொழுத்தை மாரும் தொண்டரும் நின்ற விடத்தில் நின்று* தாய்சொல்லுக் கொள்வது தன்மம் கண்டாய் தாமோதரா! இங்கே போதராயே 8) கன்னலி லட்டுவத்தோடு சீடை காரெள்ளி னுண்டை கலத்தி லிட்டு* என்னகமென்றுநான் வைத்துப் போந்தேன் இவன்புக்கு அவற்றைப் பெறுத்திப் போந்தான்* பின்னும் அகம்புக்கு உறியை நோக்கிப் பிறங்கொளி வெண்ணெயும் சோதிக் கின்றான்* உன்மகன் தன்னை யசோதை நங்காய்! கூவிக் கொள்ளாய் இவையும் சிலவே 9) சொல்லி லரசிப் படுதி நங்காய்! சுழலுடையன் உன்பிள்ளை தானே* இல்லம் புகுந்து என்மகளைக் கூவிக் கையில் வளையைக் கழற்றிக் கொண்டு* கொல்லையில் நின்றும் கொணர்ந்து விற்ற அங்கொருத் திக்கு அவ்வளை கொடுத்து* நல்லன நாவற் பழங்கள் கொண்டு நானல்லேனென்று சிரிக்கின்றானே 10) வண்டு களித்திரைக்கும் பொழில்சூழ் வருபுனல் காவிரித் தென்னரங்கன்* பண்டவன் செய்த கிரீடை யெல்லாம் பட்டர் பிரான் விட்டுசித்தன் பாடல்* கொண்டிவை பாடிக் குனிக்க வல்லார் கோவிந்தன்தன் அடியார்களாகி* எண்திசைக்கும் விளக்காகி நிற்பார் இணையடி என்தலை மேலனவே 11) அன்னே! உன்னை அறிந்து கொண்டேன் உனக்கு அஞ்சுவன்அம்மம் தரவே.(1) கண்ணனை அன்னை கன்றின்பின் போக்கியதெண்ணி மனம் கரைந்திரங்கி யிசைத்தல் மஞ்சன மாட்டி மனைகள் தோறும் திரியாமே* என்செயப் பிள்ளையைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 1) பற்று மஞ்சள் பூசிப் பாவை மாரொடு பாடியில்* சிற்றில் சிதைத்து எங்கும் தீமை செய்து திரியாமே* கற்றுத் தூளியுடை வேடர் கானிடைக் கன்றின்பின்* எற்றுக்குஎன் பிள்ளையைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே.(2) நன்மணி மேகலை நங்கை மாரொடு நாள்தொறும்* பொன்மணி மேனி புழுதி யாடித் திரியாமே* என்மணி வண்ணனைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 3) வண்ணக் கருங்குழல் மாதர் வந்துஅலர் தூற்றிடப்* பண்ணிப் பலசெய்து இப்பாடி யெங்கும் திரியாமே* எண்ணற் கரியானைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 4) அவ்வவ் விடம்புக்கு அவ்வாயர் பெண்டிர்க்கு அணுக்கனாய்* கொவ்வைக் கனிவாய் கொடுத்துக் கூழைமை செய்யாமே* எவ்வம் சிலையுடை வேடர் கானிடைக் கன்றின்பின்* தெய்வத் தலைவனைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 5) மிடறு மெழுமெழுத் தோட வெண்ணெய் விழுங்கிப்போய்* படிறு பலசெய்து இப்பாடி யெங்கும் திரியாமே* இடறஎன் பிள்ளையைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 6) வள்ளி நுடங்கிடை மாதர் வந்துஅலர் தூற்றிட* புள்ளின் தலைவனைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 7) பன்னிரு திங்கள் வயிற்றில் கொண்டஅப் பாங்கினால்* பொன்னடி நோவப் புலரியே கானில் கன்றின்பின்* என்னிளஞ் சிங்கத்தைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 8) கொடியேன் என்பிள்ளையைப் போக்கினேன் எல்லே பாவமே 9) என்றும் எனக்கு இனியானை என்மணி வண்ணனை* இன்தமிழ் மாலைகள் வல்லவர்க்கு இடரில்லையே 10) விக்கிநூல்கள் திட்டத்தின் கொள்கைகளை அறிந்த, அறிமுகமானவரும், நம்பிக்கைக்கு உரியவருமான விக்கிநூல்கள் சமுதாய உறுப்பினரொருவருக்கே பொதுவாக நிர்வாகி தகுதி வழங்கப்படுகின்றது நிர்வாகிகளுக்கு விக்கிநூல்கள் மீது விசேட அதிகாரமெதுவும் இல்லாவிட்டாலும், பல பயனர்களால், விசேடமாகப் புதியவர்களால் விக்கிநூல்களின் தொடர்பாளர்களாகப் பார்க்கப்படுவது காரணமாக, ஓரளவு உயர்ந்த தரத்தில் மதிக்கப்படுகிறார்கள். அதனால் அவர்கள் நற்பண்புகள் கொண்டவர்களாகவும், மற்றப் பயனர்களுடன் பழகும்போது நல்ல மதிப்பிடுதிறன் மற்றும் பொறுமையைக் கடைப்பிடிப்பவராயும் இருக்கவேண்டும். இத்தகைய பண்புகள் நியமனம் செய்யப்படுபவர்களிடம் உள்ளனவா என்று மற்றவர்கள் அறிந்துகொள்வதற்கு ஏதுவாக அவர்கள் போதிய அளவு காலம் விக்கிநூல்கள் பகுதியில் பங்களிப்புச் செய்திருக்கவேண்டும் மற்றப் பயனர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதற்காகவும், வாக்களிப்பதற்காகவும், நியமனங்கள் ஏழு நாட்கள்வரை விடப்படும். உங்கள் வாக்கை அளிப்பதற்குக் குறிப்பிட்ட நியமிக்கப்பட்டவருடைய பகுதியைத் தொகுக்கவும். சிறிய கருத்தொன்றையும் நீங்கள் அங்கே கொடுக்கலாம், எனினும் கலந்துரையாடல்களும், பிற கருத்துக்கள் மீதான உங்கள் கருத்தும் ஒவ்வொரு நியமனத்தின் கீழும் காணப்படும் "கருத்துக்கள்" பகுதியிலேயே சேர்க்கப்பட வேண்டும் வாக்களிக்கும்போது தயவுசெய்து நீங்கள் வாக்களிக்கும் நியமனத்தின் மொத்த வாக்குத் தொகையையும் உரியவாறு மாற்றவும் வாக்குத் தொகை மொத்தத்துக்கான குறியீட்டு வடிவம் பின்வருமாறு ஆதரவு/எதிர்ப்பு/நடுநிலை பதிவு செய்துகொண்ட பயனர்களின் வாக்குகள் மட்டுமே கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும். அடையாளம் தெரியாத பயனர்கள் நியமிக்கப்படவோ, மற்றவர்களை நியமிக்கவோ அல்லது வாக்களிக்கவோ முடியாது. தங்கள் கருத்துக்களைத் தெரிவிக்க அனுமதி உண்டு. *நியமனங்கள் சம்பந்தப்பட்ட பயனர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவேண்டும். நீங்கள் ஒரு பயனரை நியமித்தால் அவருடைய பேச்சுப் பக்கத்தில் ஒரு தகவலை எழுதி அவர் இந் நியமனத்தை ஏற்றுக்கொண்டால் இப் பக்கத்தில் பதிலளிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்ளவும் * பின்வரும் உரையைப் பிரதி செய்து இப்பக்கத்தின் தொகுத்தல் பக்கத்துக்குச் சென்று எந்தப் பதவிக்கு நியமனம் செய்ய விரும்புகிறீர்களோ அதற்குரிய தலைப்பின் கீழ் ஒட்டிவிடவும். * இதிலுள்ள பயனர் பெயர் என்பதற்குப் பதிலாக நியமிக்கப்படுபவரின் பயனர் பெயரை எழுதவும். தயவுசெய்து புதிய கோரிக்கைகளை இப் பகுதிக்குக் கீழ் முதலாவதாக இருக்கும்படி எழுதவும் கண்ணன் வரவு கண்டு யசோதை மகிழ்தல் சீலைக் குதம்பை ஒருகாது ஒருகாது செந்நிற மேல்தோன்றிப்பூ* கோலப் பணைக்கச்சும் கூறையுடையும் குளிர்முத்தின் கோடாலமும்* காலிப் பின்னே வருகின்ற கடல்வண்ணன் வேடத்தை வந்துகாணீர்* ஞாலத்துப் புத்திரனைப் பெற்றார் நங்கைமீர்!நானோ மற்றாருமில்லை 1) கன்னிநன் மாமதிள் சூழ்தரு பூம்பொழில் காவிரித் தென்னரங்கம்* மன்னியசீர் மதுசூதனா! கேசவா! பாவியேன் வாழ்வுகந்து* உன்னை இளங்கன்று மேய்க்கச் சிறுகாலே யூட்டி ஒருப்படுத்தேன்* என்னின்மனம் வலியாள் ஒருபெண் இல்லை என்குட்டனே முத்தம்தா 2) காடுகளூடு போய்க்கன்றுகள் மேய்த்து மறியோடி* கார்க்கோடல்பூச் சூடி வருகின்ற தாமோதரா! கற்றுத்தூளிகாண் உன்னுடம்பு* பேடை மயிற்சாயல் பின்னைமணாளா! நீராட்டமைத்து வைத்தேன்* ஆடிஅமுதுசெய் அப்பனுமுண்டிலன் உன்னோடு உடனேயுண்பான் 3) கடியார் பொழிலணி வேங்கடவா! கரும்போரேறே நீயுகக்கும் குடையும் செருப்பும் குழலும் தருவிக்கக் கொள்ளாதே போனாய் மாலே!* கடிய வெங்கானிடைக் கன்றின்பின் போன சிறுக்குட்டச் செங்கமல அடியும் வெதும்பி* உன்கண்கள் சிவந்தாய் அசைந்திட்டாய் நீஎம்பிரான் 4) பற்றார் நடுங்கமுன் பாஞ்சசன்னியத்தை வாய்வைத்த போரேறே!* எஞ்சிற்றாயர் சிங்கமே! சீதைமணாளா! சிறுக்குட்டச் செங்கண்மாலே!* கற்றாயரோடு நீகன்றுகள் மேய்த்துக் கலந்துடன் வந்தாய் போலும் 5) அஞ்சுடராழி உன்கையகத் தேந்தும் அழகா! நீபொய்கைபுக்கு* நஞ்சுமிழ் நாகத்தினோடு பிணங்கவும் நான்உயிர் வாழ்ந்திருந்தேன்* கஞ்சன் மனத்துக்கு உகப்பனவே செய்தாய் காயாம்பூ வண்ணம் கொண்டாய்.(6) பன்றியும் ஆமையும் மீனமுமாகிய பாற்கடல்வண்ணா உன்மேல் கன்றினுருவாகி மேய்புலத்தே வந்த கள்ள அசுரர் தம்மை* சென்றுபிடித்துச் சிறுக்கைகளாலே விளங்கா யெறிந்தாய் போலும்* என்றும்என் பிள்ளைக்குத் தீமைகள் செய்வார்கள் அங்கனமாவார்களே 7) கேட்டறியாதன கேட்கின்றேன் கேசவா! கோவலர் இந்திரற்கு* கட்டிய சோறும் கறியும் தயிரும் கலந்துடன் உண்டாய் போலும்* ஊட்ட முதலிலேன் உன்தன்னைக் கொண்டு ஒருபோதும் எனக்கரிது* வாட்ட மிலாப்புகழ் வாசுதேவா! உன்னை அஞ்சுவன் இன்றுதொட்டும் 8) திண்ணார் வெண்சங்குடையாய்! திருநாள் திருவோணமின் றேழுநாள்* முன் பண்ணோர் மொழியாரைக் கூவி முளையட்டிப் பல்லாண்டு கூறுவித்தேன்* கண்ணாலம் செய்யக் கறியும் கலத்தரிசியும் ஆக்கி வைத்தேன்* கண்ணா! நீ நாளைத்தொட்டுக் கன்றின்பின் போகேல் கோலம் செய்திங்கேயிரு.(9) புற்றரவல்குல் அசோதை நல்லாய்ச்சி தன்புத்திரன் கோவிந்தனை* கற்றினம் மேய்த்துவரக் கண்டுகந்து அவள்கற்பித்த மாற்றமெல்லாம்* கற்றிவை பாடவல்லார் கடல்வண்ணன் கழலிணை காண்பார்களே 10) காலிப் பின்னே வரும் கண்ணனைக்க ண்டு இடைக்கன்னியர் காமுறுதல் தழைகளும் தொங்கலும் ததும்பி எங்கும் தண்ணுமை எக்கம் மத்தளி தாழ்பீலி* குழல்களும் கீதமு மாகி எங்கும் கோவிந்தன் வருகின்ற கூட்டம் கண்டு* மழைகொலோ வருகின்ற தென்று சொல்லி மங்கைமார் சாலக வாசல் பற்றி* நுழைவனர் நிற்பன ராகி எங்கும் உள்ளம் விட்டு ஊண்மறந் தொழிந்தனரே 1) வல்லிநுண் இதழன்ன ஆடை கொண்டு வசையறத்திருவரை விரித்துடுத்து * பல்லிநுண் பற்றாக உடைவாள் சாத்திப் பணைக்கச் சுந்திப் பலதழை நடுவே* முல்லைநல் நறுமலர் வேங்கைமலர் அணிந்து பல்லாயர் குழாம் நடுவே* எல்லியம் போதாகப் பிள்ளை வரும் எதிர்நின்று அங்கினவளை இழவேன்மினே 2) சுரிகையும் தெறிவில்லும் செண்டு கோலும் மேலாடையும் தோழன்மார் கொண்டோட* ஒருகையால் ஒருவன்தன் தோளை யூன்றி ஆநிரை யினம்மீளக் குறித்த சங்கம்* வருகையில் வாடிய பிள்ளை கண்ணன் மஞ்சளும் மேனியும் வடிவும் கண்டாள்* அருகேநின்றாள் என்பெண் நோக்கிக் கண்டாள் அதுகண்டு இவ்வூர் ஒன்று புணர்க்கின்றதே 3) குன்றெடுத்து ஆநிரை காத்த பிரான் கோவலனாய்க் குழலூதி யூதி* கன்றுகள் மேய்த்துத் தன்தோழ ரோடு கலந்துடன் வருவானைத் தெருவில் கண்டு* என்றும் இவனை யொப்பாரை நங்காய் கண்டறியேன் ஏடி! வந்து காணாய்* ஒன்றும் நில்லா வளைகழன்று துகில்ஏந்து இளமுலையும் என்வசமல்லவே 4) சுற்றிநின்று ஆயர் தழைகளிடச் சுருள்பங்கி நேத்திரத்தால் அணிந்து* பற்றிநின்று ஆயர்கடைத் தலையே பாடவும் ஆடக்கண்டேன்* அன்றிப்பின் மற்றொருவர்க்கு என்னைப் பேசலொட்டேன் மாலிருஞ் சோலை எம்மாயற் கல்லால்* கொற்றவனுக்கு இவளா மென்றெண்ணிக் கொடுமின்கள் கொடீராகில் கோழம்பமே 5) சிந்துர மிலங்கத்தன் திருநெற்றிமேல் திருத்திய கோறம்பும் திருக்குழலும்* அந்தர முழவத் தண்தழைக் காவின்கீழ் வருமாயரோடு உடன்வளை கோல்வீச* அந்தமொன்றில்லாத ஆயப் பிள்ளை அறிந்தறிந்து இவ்வீதி போதுமாகில்* பந்து கொண்டானென்று வளைத்து வைத்துப் பவளவாய் முறுவலும் காண்போம் தோழீ 6) சாலப்பல்நிரைப் பின்னே தழைக்காவின்கீழ் தன்திருமேனி நின்றொளி திகழ* நீலநல் நறுங்குஞ்சி நேத்திரத்தாலணிந்து பல்லாயர் குழாம் நடுவே* கோலச் செந்தாமரைக் கண்மிளிரக் குழலூதி யிசைபாடிக் குனித்து* ஆயரோடு ஆலித்து வருகின்ற ஆய்ப்பிள்ளை அழகு கண்டு என்மகளயர்க்கின்றதே 7) சிந்துரப் பொடிக் கொண்டு சென்னியப்பித் திருநாம மிட்டங் கோரிலையந் தன்னால்* அந்தர மின்றித் தன்னெறி பங்கியை அழகிய நேத்திரத் தாலணிந்து* இந்திரன் போல்வரு மாயப் பிள்ளை எதிர்நின்றங்கின வளைஇழவேலென்ன* சந்தியில் நின்று கண்டீர் நங்கைதன் துகிலொடு சரிவளை கழல்கின்றதே 8) வலங்காதின் மேல்தோன்றிப் பூவணிந்து மல்லிகை வனமாலை மௌவல் மாலை* சிலிங்காரத்தால் குழல் தாழவிட்டுத் தீங்குழல் வாய்மடுத்தூதியூதி* அலங்காரத்தால் வருமாயப்பிள்ளை அழகு கண்டு என்மகள் ஆசைப்பட்டு* விலங்கி நில்லாது எதிர்நின்று கண்டீர் வெள்வளை கழன்று மெய்ம்மெலிகின்றதே 9) விண்ணின்மீது அமரர்கள் விரும்பித் தொழ மிறைத்து ஆயர்பாடியில் வீதியூடே* கண்ணங்காலிப் பின்னே எழுந்தருளக் கண்டு இளவாய்க் கன்னிமார் காமுற்ற வண்ணம்* வண்டமர் பொழில்புதுவையர்கோன் விட்டுசித்தன் சொன்ன மாலை பத்தும்* பண்ணின்பம் வரப்பாடும் பத்தருள்ளார் பரமான வைகுந்தம் நண்ணுவரே 10) செக்ஸ்- ஓர் ஆற்றல் வாய்ந்த உளவியல் பொதுவாக செக்ஸ் என்பது ஒரு குற்றமான காரியமாகவே பெரும்பாலான மனிதர்களால் எண்ணப்படுகிறது. இது சரியா? உயிரைப் பறிக்கும் நோய் வந்தால் மட்டும் அது பற்றி அறிந்து கொள்ள ஆவல் கொள்ளும் நாம் செக்ஸ் பற்றி மட்டும் எதுவுமே தொரிந்து கொள்ள விரும்புவதில்லை. அப்படி விரும்பினாலும் அது பாவமான செயல் என்றே கருதுகிறேhம். இதுவும் சாரியா? பாலுணர்வு பற்றி துல்லியமான அறிவு இருந்தால் மட்டுமே அதில் சிக்கல்கள் வராமலும், அப்படியே வந்தாலும் அவற்றை வெற்றி கொள்ளவும் முடியும். இன்னும் பலர் மன்மதக்கலை என்பது சொல்லித் தொpவதில்லை, அது தன்னாலேயே ஒவ்வொருவருக்கும் தொpயும் என்பார்கள். ஆனால் நடைமுறையில் இந்தக் கருத்து கொஞ்சமும் ஒத்து வராது என்று தான் கூற வேண்டும். காரணம் இன்றைக்கு நாகாரிகத்தின் தொட்டில் எனப்படும் நாடுகள் உள்பட உலகெங்கிலும் பாலியல் குற்றங்கள் மலிந்து விட்டதைக் காண்கிறேhம். தவிர பாலியல் பற்றிய தௌpவான அறிவு, விழிப்புணர்ச்சி இல்லாததால் பலரது தாம்பத்தய வாழ்க்கையே சூன்யமாகிப் போய் விடுவதைப் பார்க்கின்றோம். தவிர இது பற்றிய விழிப்புணர்ச்சி இல்லாமையால் பலர் எய்ட்ஸ் போன்ற உயிர்க் கொல்லி நோய்க்குப் பலியாகும் பாரிதாபத்தையும் நாம் காண்கிறேhம். எனவே தாம்பத்ய வாழ்க்கை சிறக்கவும், மனிதன் மனிதனாக வாழவும் உதவும் மன்மதக்கலையைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டியது மிக மிக அவசியம். உலகம் தோன்றியதிலிருந்து இன்று வரையிலும் பாலுணர்வு மனித இனத்தின் அத்தனை பிhpவினரையும் கவர்ந்துள்ளது. இதன் அடிப்படையில் கலை, இலக்கியம், ஆகியவையும் அமைந்துள்ளன. அதே சமயம் மதம், தத்துவம், சட்டம் போன்ற மனித நடத்தைகளை வடிவமைக்கும் கூறுகள் பாலுணர்வு பற்றிய மதிப்பீடுகளையும் நம்பிக்கைகளையும் நிறுவ முயன்றுள்ளன. எனவே வரலாற்றின் அடிப்படையில் பார்க்கப் போனால் கலாச்சாரங்களின் எழுச்சியும், வீழ்ச்சியும் கூட மரபு சார்ந்த அல்லது மரபை மீறிய பாலுணர்வுப் பழக்கங்களாலும் சிந்தனைகளாலும் ஏற்பட்டுள்ளன என ஆணித்தரமாகக் கூற முடியும். ஒரு வகையில் இத்தகைய பாலியல் பற்றிய கல்வியின் மூலம் நாம் மனிதர்கள் மற்றறும் மனித இயல்பின் சிக்கல்களையும் பற்றித் தொpந்து கொள்ள முடியும். உளவியல் அறிஞர் சிக்மண்ட் பிராய்டின் கருத்துப்படி செக்ஸ் என்பது ஓர் ஆற்றல் வாய்ந்த உளவியல் மற்றும் உடலியல் சக்தி என்பதே ஹென்றிமில்லர் என்ற இலக்கியமேதை தனது நாவல்களில் செக்ஸ் பற்றிய வெளிப்படையான உரையாடல்களைக் கையாண்டு மனித வாழ்வில் செக்சின் முக்கியத்துவத்தைத் தெள்ளத் தெளிவாக எடுத்துக் காட்டுகிறார். அன்றாட வாழ்வில் செக்ஸ் என்ற வார்த்தையை சாதாரணமாகப் பயன் படுத்துகிறேhம் மற்றொரு கோணத்தில் பார்த்தால் அதற்கு பாலுணர்வு என்று பொருள் கொள்கிறோம். ஆனால் அதற்கு அதனினும் ஆழமான ஒரு பொருள் உள்ளது. அது மனிதனின் ஒட்டுமொத்த பாரிமாணத்தையும் கொண்டது என்பதே ஆகும். எனவே வெறும் பாலுணர்வுக் கிளர்ச்சியை மட்டுமே செக்ஸ் என்ற வார்த்தைக்கு அர்த்தமாகக் கருதுவது அறியாமையிலும் அறியாமை தான். செக்ஸ் என்ற ஆங்கில வார்த்தைக்கு பாலர் என்றே பொருள்.இங்கே ஆணுக்கும் பெண்ணுக்குமான உறவுக்கான பெயர் தாம்பத்யம். கண்ணன் கோவர்த்தனகிரியை குடையாகக் கொண்டு கல்மழை தடுத்து ஆயரையும் ஆநிரையையும் பாதுகாத்தல் நாவலம் பெரிய தீவினில் வாழும் நங்கைமீர்காள்! இதுஓரற்புதம் கேளீர்* தூவலம் புரியுடைய திருமால் தூயவாயில் குழலோசை வழியே* கோவலர் சிறுமியர் இளங்கொங்கை குதுகலிப்ப உடலுளவிழ்ந்து* எங்கும் காவலும் கடந்து கயிறு மாலையாகி வந்து கவிழ்ந்து நின்றனரே 1 இடவணரை இடத்தோளொடு சாய்த்து இருகைகூடப் புருவம் நெரிந்தேற* குடவயிறு படவாய் கடைகூடக் கோவிந்தன் குழல்கொடு ஊதினபோது* மடமயில்களொடு மான்பிணைபோலே மங்கைமார்கள் மலர்க் கூந்தல் அவிழ* உடைநெகிழ ஓர்கையால் துகில்பற்றி ஒல்கியோடரிக்கணோட நின்றனரே. 2 வானிலவரசு வைகுந்தக் குட்டன் வாசுதேவன் மதுரை மன்னன்* நந்த கோனிளவரசு கோவலர் குட்டன் கோவிந்தன் குழல்கொடு ஊதினபோது* வானிளம்படியர் வந்துவந் தீண்டி மனமுருகி மலர்க்கண்கள் பனிப்ப* தேனளவு செறிகூந்தலவிழச் சென்னி வேர்ப்பச் செவிசேர்த்து நின்றனரே. 3 தேனுகன் பிலம்பன் காளிய னென்னும் தீப்பப் பூடுகள் அடங்க உழக்கி* கானகம் படிஉலாவி யுலாவிக் கருஞ்சிறுக்கன் குழலூதினபோது* மேனகையொடு திலோத்தமை அரம்பை உருப்பசியரவர் வெள்கி மயங்கி* வானகம்படியில் வாய்திறப்பின்றி ஆடல் பாடலவை மாறினர் தாமே 4 முன்நர சிங்க மதாகி அவுணன் முக்கியத்தை முடிப்பான், மூவுலகில் மன்னரஞ்சும்* மதுசூதனன் வாயில் குழலினோசை செவியைப் பற்றி வாங்க* நன்னரம் புடைய தும்புரு வோடு நாரதனும் தம்தம் வீணை மறந்து* கின்னர மிதுனங்களும் தம்தம் கின்னரம் தொடுகிலோ மென்றனரே 5 செம்பெருந் தடங்கண்ணன் திரள்தோளன் தேவகி சிறுவன் தேவர்கள் சிங்கம்* நம்பரமன் இந்நாள் குழலூதக் கேட்டவர்கள் இடருற்றன கேளீர்* அம்பரம் திரியும் காந்தப்ப ரெல்லாம் அமுதகீத வலையால் சுருக்குண்டு* நம்பர மன்றென்று நாணி மயங்கி நைந்து சோர்ந்து கைம்மறித்து புவியுள் நான்கண்ட தோரற்புதம் கேளீர் பூணிமேய்க்கும் இளங்கோவலர் கூட்டத்து* அவையுள்நாகத்தணையான் குழலூத அமரலோகத்தளவும் சென்றி சைப்ப* அவியுணா மறந்து வானவ ரெல்லாம் ஆயர்பாடி நிறையப் புகுந்து ஈண்டி* செவியு ணாவின் சுவைகொண்டு மகிழ்ந்து கோவிந்தனைத் தொடர்ந்து என்றும் விடாரே. 7 சிறுவிரல்கள் தடவிப் பரிமாறச் செங்கண் கோடச் செய்யவாய் கொப்பளிக்க * குறுவெயர்ப் புருவம் கூடலிப்பக் கோவிந்தன் குழல்கொடு ஊதினபோது* பறவையின் கணங்கள் கூடுதுறந்து வந்து சூழ்ந்து படுகாடு கிடப்ப* கறவையின் கணங்கள் கால்பரப்பீட்டுக் கவிழ்ந்திறங்கிச் செவியாட்ட கில்லாவே.8 திரண்டெழு தழைமழை முகில்வண்ணன் செங்கமல மலர்சூழ் வண்டினம் போலே* சுருண்டிருண்ட குழல்தாழ்ந்த முகத்தான் ஊதுகின்ற குழலோசை வழியே* மருண்டு மான்கணங்கள் மேய்கை மறந்து மேய்ந்த புல்லும் கடைவாய் வழிசோர* இரண்டு பாடும் துலங்காப் புடைபெயரா எழுது சித்திரங்கள் போல நின்றனவே. 9 கருங்கண் தோகை மயிற்பீலி யணிந்து கட்டிநன் குடுத்த பீதகவாடை* அருங்கல வுருவி னாயர் பெருமான் அவனொருவன் குழலூதினபோது* மரங்கள் நின்று மதுதாரைகள் பாயும் மலர்கள் வீழும்வளர் கொம்புகள் தாழும்* இரங்கும் கூம்பும் திருமால் நின்றநின்ற பக்கம் நோக்கி அவைசெய்யும் குணமே.10 குழலிருண்டு சுருண்டேறிய குஞ்சிக் கோவிந்த னுடைய கோமள வாயில்* குழல்முழைஞ்சுகளினூடு குமிழ்த்துக் கொழித் திழிந்த அமுதப் புனல்தன்னை* குழல்முழவம் விளம்பும் புதுவைக்கோன் விட்டுசித்தன் விரித்த தமிழ்வல்லார்* குழலை வென்ற குளிர்வாயினராகிச் சாது கோட்டியுள் கொள்ளப்படுவாரே.11 மாலின்மேல் மகள் மாலுறுகின்ற கோலம் தாயவள் கூறல் செய்ய நூலின் சிற்றாடை செப்பனுடுக்கவும் வல்லளல்லள்* பையரவணைப் பள்ளியானோடு கைவைத்து இவள்வருமே 1 வாயில் பல்லும் எழுந்தில மயிரும் முடிகூடிற்றில* தீயிணக்கிணங்காடி வந்து இவள் தன்னன்ன செம்மை சொல்லி* மாயன் மாமணிவண்ணன் மேல் இவள் மாலுறுகின்றாளே 2 பொங்கு வெண்மணல் கொண்டு சிற்றிலும் முற்றத்திழைக்கலுறில்* சங்கு சக்கரம் தண்டுவாள் வில்லுமல்லது இழைக்கலுறால்* கொங்கை இன்னம் குவிந்தெழுந்தில கோவிந்தனோடு இவளை* சங்கையாகி என்னுள்ளம் நாள்தொறும் தட்டுளுப்பாகின்றதே 3 ஏழை பேதை ஓர்பாலகன் வந்து என்பெண்மகளை யெள்கி* தோழிமார் பலர்கொண்டு போய்ச்செய்த சூழ்ச்சியையார்க் குரைக்கேன்?* ஆழியா னென்னு மாழ மோழையில் பாய்ச்சிஅகப்படுத்தி* மூழையுப் பறியாத தென்னும் மூதுரையு மிலளே 4 நாடும் ஊரும் அறியவேபோய் நல்ல துழாயலங்கள்* சூடி நாரணன் போமிடமெல்லாம் சோதித்துழி தருகின்றாள்* கேடு வேண்டுகின்றார் பலருளர் கேசவனோடு இவளை* பட்டம் கட்டிப் பொற்றோடு பெய்து இவள்பாடகமும் சிலம்பும்* பொட்டப் போய்ப்புறப்பட்டு நின்று இவள் பூவைப் பூவண்ணா வென்னும்* பேசவும் தரியாத பெண்மையின் பேதையேன் பேதைஇவள்* கூசமின்றி நின்றார்கள் தம்மெதிர் கோல்கழிந்தான் மூழையாய்* கேசவா வென்றும் கேடிலீ யென்றும் கிஞ்சுகவாய் மொழியாள்* வாசவார்குழல் மங்கைமீர்! இவள் மாலுறுகின்றாளே 7 காறை பூணும் கண்ணாடி காணும் தன்கையில் வளைகுலுக்கும்* கூறை யுடுக்கும் அயர்க்கும் தங்கொவ்வைச் செவ்வாய் திருத்தும்* தேறித் தேறி நின்று ஆயிரம் பேர்த்தேவன் திறம்பிதற்றும்* மாறில் மாமணி வண்ணன்மேல் இவள் மாலுறுகின்றாளே 8 கைத்தலத் துள்ள மாடழியக் கண்ணாலங்கள் செய்து இவளை* வைத்து வைத்துக் கொண்டுஎன்ன வாணியம்? நம்மை வடுப்படுத்தும்* செய்த்தலை யெழுநாற்றுப் போல்அவன் செய்வன செய்துகொள்ள* மைத்தட முகில்வண்ணன் பக்கல் வளரவிடுமின்களே 9 பெருப்பெருத்த கண்ணாலங்கள் செய்து பேணி நம்மில்லத்துள்ளே* இருத்து வானெண்ணி நாமிருக்க இவளும் ஒன்றெண்ணுகின்றாள்* மருத்துவப் பதம்நீங்கினா ளென்னும் வார்த்தை படுவதன்முன்* ஒருப்படுத் திடுமின் இவளை உலகளந்தானிடைக்கே 10 ஞாலமுற்றும் உண்டு ஆலிலைத்துயில் நாராயணனுக்கு* இவள் கோல மார்பொழில் சூழ்புதுவையர்கோன் விட்டுசித்தன் சொன்ன* மாலை பத்தும் வல்லவர்கட்கு இல்லைவருதுயரே 11 மகளை மாயவன் கொண்டு போக தாய் பலபடி வருந்திக்கூறும் பாசுரம் நல்லதோர் தாமரைப் பொய்கை நாண்மலர் மேல்பனி சோர* அல்லியும் தாதும் உதிர்ந்திட்டு அழகழிந் தாலொத்த தாலோ* இல்லம் வெறியோ டிற்றாலோ என்மகளை எங்கும் காணேன்* மல்லரை யட்டவன் பின்போய் மதுரைப் புறம்புக்காள் கொலோ 1 ஒன்று மறிவொன் றில்லாத உருவறைக் கோபாலர் தங்கள்* கன்றுகால் மாறுமா போலே கன்னி யிருந்தாளைக் கொண்டு* நன்றும் கிறிசெய்து போனான் நாராயணன் செய்த தீமை* என்றும் எமர்கள் குடிக்கு ஓரேச்சுக் கொலாயிடுங் கொலோ 2 குமரிமணம் செய்து கொண்டு கோலம் செய்துஇல்லத் திருத்தி* தமரும் பிறரும் அறியத் தாமோதரற் கென்று சாற்றி* அமரர் பதியுடைத் தேவி அரசாணியை வழிபட்டு* துமில மெழப்பறை கொட்டித் தோரணம் நாட்டிடுங் கொலோ 3 ஒருமகள் தன்னை யுடையேன் உலகம் நிறைந்த புகழால்* திருமகள் போல வளர்த்தேன் செங்கண்மால் தான்கொண்டு போனான்* பெருமக ளாய்க்குடி வாழ்ந்து பெரும்பிள்ளை பெற்ற அசோதை* மருமகளைக் கண்டுகந்து மணாட்டுப் புறம்செய்யுங் கொலோ 4 தம்மாமன் நந்த கோபாலன் தழீஇக் கொண்டு என்மகள் தன்னை* செம்மாந் திரேயென்று சொல்லிச் செழுங்கயற் கண்ணும் செவ்வாயும்* கொம்மை முலையும் இடையும் கொழும்பணைத் தோள்களும் கண்டிட்டு* இம்மகளைப் பெற்ற தாயர் இனித்தரியா ரென்னுங் கொலோ 5 வேடர் மறக்குலம் போலே வேண்டிற்றுச் செய்து என்மகளை* கூடிய கூட்டமே யாகக் கொண்டு குடிவாழுங் கொலோ?* நாடும் நகரும் அறிய நல்லதோர் கண்ணாலம் செய்து* சாடிறப் பாய்ந்த பெருமான் தக்கவாகைப் பற்றுங் கொலோ 6 அண்டத் தமரர் பெருமான் ஆழியான் இன்றுஎன் மகளை* பண்டப் பழிப்புக்கள் சொல்லிப் பரிசற ஆண்டிடுங் கொலோ?* கொண்டுகுடி வாழ்க்கை வாழ்ந்து கோவலப் பட்டம் கவித்து* பண்டை மணாட்டிமார் முன்னே பாதுகாவல் வைக்குங் கொலோ? 7 குடியில் பிறந்தவர் செய்யும் குணமொன்றும் செய்திலன் அந்தோ!* நடையொன்றும் செய்திலன் நங்காய்! நந்தகோபன்மகன் கண்ணன்* இடையிரு பாலும் வணங்க இளைத் திளைத்து என்மகள்ஏங்கி* கடைகயிறே பற்றி வாங்கிக் கைதழும் பேறிடுங் கொலோ 8 வெண்ணிறத் தோய்தயிர் தன்னை வெள்வரைப் பின்முன் எழுந்து* கண்ணுறங்காதே யிருந்து கடையவும் தான்வல்லள் கொலோ?* ஒண்ணிறத் தாமரைச் செங்கண் உலகளந்தான் என்மகளை* பண்ணறையாப் பணிகொண்டு பரிசற ஆண்டிடுங் கொலோ 9 மாயவன் பின்வழி சென்று வழியிடை மாற்றங்கள் கேட்டு* ஆயர்கள் சேரியிலும் புக்கு அங்குத்தை மாற்றமு மெல்லாம்* தாயவள் சொல்லிய சொல்லைத் தண்புதுவைப் பட்டன் சொன்ன* தூயதமிழ்ப் பத்தும் வல்லார் தூமணி வண்ணனுக் காளரே 10 இரண்டு கோபியர் எதிரெதிராகக் கூறி உந்திபறித்தல் தன்* நாதன் காணவே தண்பூ மரத்தினை* என்னாதன்வன்மையைப்பாடிப்பற எம்பிரான் வன்மையைப் பாடிப்பற 1 தன்* வில்லி னோடும் தவத்தை எதிர்வாங்கி* தன்* வில்லின் வன்மையைப் பாடிப்பற தாசரதி தன்மையைப் படிப்பற 2 சிரைத்திட்டான் வன்மையைப் பாடிப்பற தேவகி சிங்கத்தைப் பாடிப்பற 3 சீற்ற மிலாதானைப் பாடிப்பற சீதைமணாளனைப் பாடிப்பற 4 நஞ்சுமிழ் நாகம் கிடந்த நல்பொய்கை புக்கு* அஞ்சனவண்ணனைப் பாடிப்பற அசோதைதன் சிங்கத்தைப் பாடிப்பற 5 அடிநிலை யீந்தானைப் பாடிப்பற அயோத்தியர் கோமானைப் பாடிப்பற 6 காளியன் பொய்கை கலங்கப் பாய்ந்திட்டு* அவன் தோள்வலி வீரமே பாடிப்பற தூமணி வண்ணனைப் பாடிப்பற 7 ஆர்க்க அரிந்தானைப் பாடிப்பற அயோத்திக் கரசனைப் பாடிப்பற 8 ஆயர்க ளேற்றினைப் பாடிப்பற ஆநிரை மேய்த்தானைப் பாடிப்பற 9 ஆரா வமுதனைப் பாடிப்பற அயோத்தியர் வேந்தனைப் பாடிப்பற 10 ஐந்தினோ டைந்தும் வல்லார்க்கு அல்லலில்லையே 11 இலங்கைக்கு தூது சென்ற திருவடி சீதாபிராட்டியைக் கண்டு சக்கரவர்த்தித் திருமகன் கூறிய சில அடையாளங்களைக் நெறிந்த கருங்குழல் மடவாய்! நின்னடியேன் விண்ணப்பம்* செறிந்த மணிமுடிச் சனகன் சிலையிறுத்து நினைக்கொணர்ந்தது அறிந்து* அரசுகளை கட்ட அருந்தவத்தோன் இடைவிலங்க* செறிந்த சிலைகொடு தவத்தைச் சிதைத்ததும் ஓரடையாளம் 1 அல்லியம் பூமலர்க் கோதாய்! அடிபணிந்தேன் விண்ணப்பம்* மல்லிகை மாமாலை கொண்டுஅங்கு ஆர்த்ததும் ஓரடையாளம் 2 கலக்கிய மாமனத் தனளாய்க் கைகேசி வரம்வேண்ட* மலக்கிய மாமனத் தனனாய் மன்னவனு மறாதொழிய* இலக்குமணன் தன்னொடும் அங்குஏகியது ஓரடையாளம் 3 சீரணிந்த தோழமை கொண்டதும் ஓரடையாளம் 4 கானமரும் கல்லதர் போய்க் காடுறைந்த காலத்து* பால்மொழியாய் பரதநம்பி பணிந்ததும் ஓரடையாளம் 5 அத்திரமே அதன்கண்ணை அறுத்ததும் ஓரடையாளம் 6 பின்னேஅங்கு இலக்குமணன் பிரிந்ததும் ஓரடையாளம் 7 மைத்தகு மாமலர்க் குழலாய்! வைதேவீ! விண்ணப்பம்* இத்தகையால் அடையாளம் ஈதுஅவன்கை மோதிரமே 8 வைத்துக் கொண்டு* உகந்தனளால் மலர்க்குழலாள் சீதையுமே 9 ஏராரும் வைகுந்தத்து இமையவரோடு இருப்பாரே 10 நான் கருணாகரன். எனது பிறப்பிடம் மதுரையிலுள்ள விளாங்குடி பேருராட்சி. மதுரை காமராசர் பல்கலைகழகத்தில் தொடர்பியலில் முதுகலை படித்துள்ளேன். தற்போது முதுகலை தொடர்பியல் தத்துவம் படித்துக் கொண்டிருக்கிறேன். கோயமுத்தூரிலுள்ள மீடியாமேஷ் (Media Maze) என்னும் நிறுவனத்தில் வலைஞராக பணிபுரிந்து கொண்டிருக்கிறேன். எச்.டி.எம்.எல் என்பது இணைக்கப்பட்ட சொல் குறியீட்டு மொழி(Hyper Text Markup Language) என்பதன் சுருக்கமாகும். ஸர்வேஸ்வரனைக் காண வேணுமென்று தேடுவார் சிலரும் கண்டார் சிலருளர் என்றும் ஆழ்வார் இருவிதமாகக் கூறுதல் கதிராயிர மிரவி கலந்தெரித்தா லொத்த நீள்முடியன்* எதிரில் பெருமை இராமனை இருக்குமிடம் நாடுதிரேல்* அதிரும் கழற்பொருதோள் இரணியனாகம் பிளந்து அரியாய்* உதிரமளைந்த கையோடிருந்தானை உள்ளவா கண்டாருளர் 1 நாந்தகம் சங்கு தண்டு நாணொலிச் சார்ங்கம் திருச்சக்கரம்* ஏந்து பெருமை இராமனை இருக்குமிடம் நாடுதிரேல்* காந்தள் முகிழ்விரல் சீதைக்காகிக் கடுஞ்சிலை சென்றிறுக்க* வேந்தர் தலைவன் சனகராசன்தன் வேள்வியில் கண்டாருளர் 2 கொலை யானைக் கொம்பு பறித்துக் கூடலர் சேனை பொருதழிய* சிலையால் மராமர மெய்த தேவனைச் சிக்கென நாடுதிரேல்* தலையால் குரக்கினம் தாங்கிச் சென்று தடவரை கொண்ட டைப்ப* அலையார் கடற்கரை வீற்றிருந் தானை அங்குத்தைக் கண்டாருளர். 3 தோயம் பரந்த நடுவு சூழலில் தொல்லை வடிவு கொண்ட* மாயக் குழவி யதனை நாடுறில் வம்மின் சுவடுரைக்கேன்* ஆயர் மடமகள் பின்னைக்காகி அடல்விடை யேழினையும்* வீயப் பொருது வியர்த்து நின்றானை மெய்ம்மையே கண்டாருளர் 4 நீரேறு செஞ்சடை நீலகண்டனும் நான்முகனும்* முறையால் சீரேறு வாசகஞ் செய்ய நின்ற திருமாலை நாடுதிரேல்* வாரேறு கொங்கை உருப்பிணியை வலியப் பிடித்துக் கொண்டு தேரேற்றி* சேனை நடுவுபோர் செய்யச் சிக்கெனக் கண்டாருளர் 5 பொல்லா வடிவுடைப் பேய்ச்சி துஞ்சப் புணர்முலை வாய்மடுக்க வல்லானை* மாமணி வண்ணனை மருவுமிடம் நாடுதிரேல்* பல்லாயிரம் பெருந்தேவி மாரொடு பௌவம் ஏறிதுவரை* எல்லாரும் சூழச் சிங்காசனத்தே இருந்தானைக் கண்டாருளர் 6 வெள்ளை விளிசங்கு வெஞ்சுடர்த் திருச்சக்கரம் ஏந்துகையன்* உள்ளவிடம் வினவில் உமக்கு இறைவம்மின் சுவடுரைக்கேன்* வெள்ளைப் புரவிக் குரக்கு வெல்கொடித் தேர்மிசை முன்புநின்று* கள்ளப் படைத் துணையாகிப் பாரதம் கைசெய்யக் கண்டாருளர் 7 நாழிகை கூறிட்டுக் காத்துநின்ற அரசர்கள் தம்முகப்பே* நாழிகை போகப் படை பொருதவன் தேவகிதன் சிறுவன்* ஆழிகொண்டு அன்று இரவி மறைப்பச் சயத்திரதன் தலையை பாழிலுருளப் படை பொருதவன் பக்கமே கண்டாருளர் 8 மண்ணும் மலையும் மறிகடல்களும் மற்றும் யாவு மெல்லாம்* திண்ணம் விழுங்கி யுமிழ்ந்த தேவனைச் சிக்கென நாடுதிரேல்* எண்ணற் கரியதோ ரேனமாகி இருநிலம் புக்கிடந்து* வண்ணக் கருங்குழல் மாதரோடு மணந்தானைக் கண்டாருளர் 9 கரிய முகில்புரை மேனி மாயனைக் கண்ட சுவடுரைத்து* புரவிமுகம் செய்து செந்நெலோங்கி விளைகழனிப் புதுவை* திருவிற் பொலிமறை வாணன் பட்டர்பிரான் சொன்ன மாலை பத்தும்* பரவு மனமுடைப் பத்தருள்ளார் பரமனடி சேர்வர்களே. 10 அலம்பா வெருட்டாக் கொன்று திரியும் அரக்கரை* குலம்பாழ் படுத்துக் குலவிளக்காய் நின்ற கோன்மலை* சிலம்பார்க்க வந்து தெய்வ மகளிர்கள் ஆடும்சீர்* சிலம்பாறு பாயும் தென்திரு மாலிருஞ் சோலையே 1 வல்லாளன் தோளும் வாளரக்கன் முடியும்* தங்கை எல்லா விடத்திலும் எங்கும் பரந்து பல்லாண்டொலி* செல்லா நிற்கும்சீர்த் தென்திரு மாலிருஞ்சோலையே 2 தக்கார் மிக்கார்களைச் சஞ்சலம் செய்யும் சலவரை* தெக்கா நெறியே போக்குவிக்கும் செல்வன் பொன்மலை* அக்கா னெறியை மாற்றும் தண்திரு மாலிருஞ் சோலையே 3 ஆனாயர் கூடி அமைத்த விழவை* அமரர்தம் வானாட்டில் நின்று மாமலர்க் கற்பகத் தொத்திழி* தேனாறு பாயும் தென்திரு மாலிருஞ் சோலையே 4 திருவாணை கூறத் திரியும் தண்திரு மாலிருஞ் சோலையே 5 ஏவிற்றுச் செய்வான் ஏன்றெதிர்ந்து வந்த மல்லரை* சேவித் திருக்கும் தென்திரு மாலிருஞ் சோலையே 6 மன்னர் மறுக மைத்துனன் மார்க்குஒரு தேரின்மேல்* தென்னன் கொண்டாடும் தென்திரு மாலிருஞ் சோலையே 7 சிறுகால் நெறியே போக்குவிக்கும் செல்வன் பொன்மலை* சிறுகாலைப் பாடும் தென்திரு மாலிருஞ் சோலையே 8 சிந்தப் புடைத்துச் செங்குருதி கொண்டு* பூதங்கள் சிந்தும் புறவில் தென்திரு மாலிருஞ் சோலையே 9 பட்டிப் பிடிகள் பகடுறிஞ்சிச் சென்று* மாலைவாய்த் தெட்டித் திளைக்கும் தென்திரு மாலிருஞ்சோலையே 10 கருதி யுறைகின்ற கார்க்கடல் வண்ணனம்மான் தன்னை* கருதி யுரைப்பவர் கண்ணன் கழலிணை காண்பார்களே 11 உருப்பிணி நங்கை தன்னை மீட்பான் தொடர்ந்தோடிச் சென்ற* உருப்பனை யோட்டிக் கொண்டிட்டு உறைத்திட்ட உறைப்பன்மலை* பொருப்பிடைக் கொன்றை நின்று முறியாழியும் காசும்கொண்டு* விருப்பொடு பொன்வழங்கும் வியன்மாலிருஞ் சோலையதே 1 கஞ்சனும் காளியனும் களிறும் மருதும் எருதும்* மன்னு நரகன் தன்னைச் சூழ்போகி வளைத்தெறிந்து* கன்னி மகளிர் தம்மைக் கவர்ந்த கடல்வண்ணன்மலை* பாவொலி பாடி நடம்பயில் மாலிருஞ் சோலையதே 4 பலபல நாழம் சொல்லிப் பழித்த சிசுபாலன் தன்னை* ஆண்டுஅங்கு நூற்றுவர்தம் பெண்டிர்மேல் வைத்த அப்பன்மலை* தோண்டல் உடையமலை தொல்லை மாலிருஞ்சோலையதே 6 கனம்கொழி தெள்ளருவி வந்து சூழ்ந்துஅகல் ஞாலமெல்லாம்* மாலிருஞ் சோலையென்னும் மலையை யுடைய மலையை* நாலிரு மூர்த்தி தன்னை நால்வேதக் கடலமுதை* மேலிருந்த விளக்கை விட்டுசித்தன் விரித்தனவே 11 நாவ காரியம் சொல்லி லாதவர் நாள்தொறும் விருந்தோம்புவார்* தேவ காரியம் செய்து வேதம் பயின்று வாழ்திருக்கோட்டியூர்* மூவர் காரியமும் திருத்தும் முதல்வனைச் சிந்தியாத* அப் பாவ காரிகளைப் படைத்தவன் எங்ஙனம் படைத்தான்கொலோ 1 குற்ற மின்றிக் குணம்பெருக்கிக் குருக்களுக்கு அனுகூலராய்* செற்ற மொன்று மிலாத வண்கையினார்கள் வாழ்திருக்கோட்டியூர்* துற்றி யேழுலகுண்ட தூமணி வண்ணன் தன்னைத் தொழாதவர்* பெற்றதாயர் வயிற்றினைப் பெருநோய் செய்வான் பிறந்தார்களே 2 வண்ணநல் மணியும் மரகதமும் அழுத்தி நிழலெழும் உண்ணக் கண்டதம் ஊத்தைவாய்க்குக் கவளமுந்துகின்றார்களே 3 நரகநாசனை நாவிற் கொண்டழையாத மானிட சாதியர்* பருகுநீரும் உடுக்குங் கூறையும் பாவம்செய்தன தாங்கொலோ 4 பூமிபாரங்கள் உண்ணும் சோற்றினை வாங்கிப் புல்லைத் திணிமினே 5 பாததூளி படுதலால் இவ்வுலகம் பாக்கியம் செய்ததே 6 குருந்த மொன்றொ சித்தானொடும் சென்று கூடியாடி விழாச்செய்து* திருந்து நான்மறையோர் இராப்பகல் ஏத்திவாழ் திருக்கோட்டியூர்* இருந்த வூரிலிருக்கும் மானிடர் எத்தவங்கள் செய்தார்கொலோ 7 தெளிந்த செல்வனைச் சேவகங்கொண்ட செங்கண்மால் திருக்கோட்டியூர் குளிர்ந்துறைகின்ற கோவிந்தன் குணம் பாடுவாருள்ள நாட்டினுள்* விளைந்த தானியமும் இராக்கதர்மீது கொள்ளகிலார்களே 8 கொம்பினார் பொழில்வாய் குயிலினம் கோவிந்தன் குணம்பாடுசீர்* எம்பிரான்தன சின்னங்கள் இவரிவரென்று ஆசைகள் தீர்வனே 9 காசின்வாய்க் கரம்விற்கிலும் கரவாது மாற்றிலி சோறிட்டு* பேசுவார் அடியார்கள் எந்தம்மை விற்கவும் பெறுவார்களே 10 ஆசைவாய்ச் சென்ற சிந்தையராகி அன்னை அத்தன் என்புத்திரர் பூமி* வாச வார்குழலா ளென்று மயங்கி மாளுமெல்லைக் கண்வாய் திறவாதே* கேசவா! புருடோத்தமா! என்றும் கேழலாகிய கேடிலீ! என்றும்* பேசுவாரவர் எய்தும் பெருமை பேசுவான் புகில்நம் பரமன்றே 1 சீயினால் செறிந்தேறிய புண்மேல் செற்றலேறிக் குழம்பிருந்து* எங்கும் ஈயினால் அரிப்புண்டு மயங்கி எல்லைவாய்ச் சென்று சேர்வதன் முன்னம்* வாயினால் நமோநாரணா வென்று மத்தகத்திடைக் கைகளைக் கூப்பி* போயினால் பின்னை இத்திசைக்கு என்றும் பிணைக்கொடுக்கிலும் போக வொட்டாரே 2 சோர்வினால் பொருள்வைத்த துண்டாகில் சொல்லு சொல்லென்று சுற்று மிருந்து ஆர்வினவிலும் வாய்திறவாதே அந்தகாலம் அடைவதன் முன்னம்* மார்வ மென்பதோர் கோயி லமைத்து மாதவ னென்னும் தெய்வத்தை நட்டி* ஆர்வ மென்பதோர் பூவிட வல்லார்க்கு அரவ தண்டத்தில் உய்யலு மாமே 3 காலுங்கையும் விதிர்விதிர்த் தேறிக் கண்ணுறக் கமதாவதன் முன்னம்* மூல மாகியஒற்றை யெழுத்தை மூன்று மாத்திரை உள்ளெழ வாங்கி* வேலை வண்ணனை மேவுதிராகில் விண்ணகத்தினில் மேவலு மாமே 4 மடிவழி வந்து நீர்புலன் சோர வாயி லட்டிய கஞ்சியும் மீண்டே* கடைவழி வாரக் கண்ட மடைப்பக் கண்ணுறக் கமதாவதன் முன்னம் தொடைவழி உம்மை நாய்கள் கவரா சூலத்தால் உம்மைப் பாய்வதும் செய்யார்* இடைவழியில் நீர்கூறையும் இழவீர் இருடீகேச னென்றேத்த வல்லீரே 5 அங்கம் விட்ட வையைந்து மகற்றி ஆவி மூக்கினில் சோதித்த பின்னை* சங்கம் விட்டவர் கையை மறித்துப் பையவே தலைசாய்ப்பதன் முன்னம்* வங்கம் விட்டுலவும் கடற்பள்ளி மாயனை மதுசூதனனை மார்பில் தங்க விட்டு வைத்து* ஆவதோர் கருமம் சாதிப்பார்க்கு என்றும் சாதிக்க லாமே 6 தென்னவன் தமர்செப்ப மிலாதார் சேவதக்குவார் போலப் புகுந்து* பின்னும் வன்கயிற்றால் பிணித்தெற்றிப் பின்முன்னாக இழுப்பதன் முன்னம்* இன்னவன் இனையா னென்று சொல்லி எண்ணி உள்ளத் திருளற நோக்கி* மன்னவன் மதுசூத னென்பார் வானகத்து மன்றாடிகள் தாமே 7 கூடிக் கூடிஉற்றார்கள் இருந்து குற்றம் நிற்க நற்றங்கள் பறைந்து* பாடிப் பாடி ஓர்பாடையி லிட்டு நரிப்படைக்கு ஒருபாகுடம் போலே* கோடி மூடி யெடுப்பதன் முன்னம் கௌத்துவமுடைக் கோவிந்தனோடு* கூடி யாடிய உள்ளத்த ரானால் குறிப்பிடம் கடந்து உய்யலு மாமே 8 வாயொரு பக்கம் வாங்கி வலிப்ப வார்ந்த நீர்க்குழிக் கண்கள் மிழற்ற தாய்ஒரு பக்கம் தந்தைஒரு பக்கம் தாரமும் ஒருபக்கம் அலற்ற* தீஓரு பக்கம் சேர்வதன் முன்னம் செங்கண் மாலொடும் சிக்கெனச் சுற்ற* மாய்ஒரு பக்கம் நிற்க வல்லார்க்கு அரவ தண்டத்தில் உய்யலு மாமே 9 செத்துப் போவதோர் போது நினைந்து செய்யும் செய்கைகள் தேவ பிரான்மேல்* பத்தரா யிறந்தார்பெறும் பேற்றைப் பாழித் தோள்விட்டு சித்தன் புத்தூர்க்கோன்* சித்தம் நன்கொருங்கித் திருமாலைச் செய்தமாலை இவைபத்தும் வல்லார்* சித்தம் நன்கொருங்கித் திருமால்மேல் சென்ற சிந்தை பெறுவர் தாமே 10 நாரண நாமம் நந்தனர்க்கு இட்டழைக்கும்படி உபதேசித்தல் காசும் கறையுடைக் கூறைக்கும் அங்கோர் கற்றைக்கும் கேசவன் பேரிட்டு நீங்கள் தேனித் திருமினோ* நாயகன் நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 1 மங்கிய மானிட சாதியின் பேரிடும் ஆதர்காள்!* நங்கைகாள்! நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 2 உச்சியில் எண்ணெயும் சுட்டியும் வளையும் உகந்து* நச்சுமின்* நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 3 மானிட சாதியில் தோன்றிற்று ஓர்மானிட சாதியை* மானிட சாதியின் பேரிட்டால் மறுமைக் கில்லை* வானுடை மாதவா! கோவிந்தா! என்று அழைத்தக்கால்* நானுடை நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 4 மலமுடை யூத்தையின் பேரிட்டால் மறுமைக் கில்லை* குலமுடைக் கோவிந்தா! கோவிந்தா! என்று வழைத்தக்கால்* நலமுடை நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 5 நாடும் நகரும் அறிய மானிடப் பேரிட்டு* கூடிய ழுங்கிக் குழியில் வீழ்ந்து வழுக்கதே* நாடுமின்* நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 6 மண்ணில் பிறந்து மண்ணாகும் மானிடப் பேரிட்டு*அங்கு எண்ண மொன்றின்றி யிருக்கும் ஏழை மனிசர்காள்!* கண்ணுக் கினிய கருமுகில் வண்ணன் நாமமே நம்பிநம்பி யென்று நாட்டு மானிடப் பேரிட்டால்* நம்பிகாள்! நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 8 நாத்தகு நாரணன் தம்அன்னை நரகம்புகாள் 9 பேரணி வைகுந்தத்து என்றும் பேணியிருப்பரே 10 கங்கைக் கரையின் கண்டமெண்ணும் திருப்பதி (தேவப்பிரயாகை தங்கையை மூக்கும் தமையனைத் தலையும் தடிந்த எம்தாசரதிபோய்* எங்கும்தன் புகழா விருந்து அரசாண்ட எம்புருடோத்தமனிருக்கை* கங்கை கங்கை யென்ற வாசகத்தாலே கடுவினை களைந்திடுகிற்கும் கங்கையின் கரைமேல் கைதொழ நின்ற கண்டமென்னும் கடிநகரே 1 சலம் பொதியுடம்பின் தழலுமிழ் பேழ்வாய்ச் சந்திரன் வெங்கதிர் அஞ்ச* மலர்ந்தெழுந்தணவு மணிவண்ண வுருவின் மால்புருடோ த்தமன் வாழ்வு* கலந்திழி புனலால் புகர்படுகங்கைக் கண்டமென்னும் கடிநகரே 2 அதிர்முகமுடைய வலம்புரி குமிழ்த்தி அழலுமிழ் ஆழிகொண்டெறிந்து* அங்கு எதிர்முக வசுரர் தலைகளையிடறும் எம்புருடோ த்தமனிருக்கை* சதுமுகன் கையில் சதுப்புயன்தாளில் சங்கரன்சடையினில் தங்கி* கதிர்முகமணி கொண்டிழி புனல்கங்கைக் கண்டமென்னும் கடிநகரே 3 இமையவர் இறுமாந்திருந் தரசாள ஏற்று வந்தெதிர் பொருசேனை* நமபுரம் நணுக நாந்தகம் விசிறும் நம்புருடோத்தமன் நகர்தான்* இமவந்தம் தொடங்கி இருங்கடலளவும் இருகரை உலகிரைத்தாட* கமையுடைப் பெருமைக் கங்கையின் கரைமேல் கண்டமென்னும் கடிநகரே. 4 உழுவதோர் படையும் உலக்கையும் வில்லும் ஒண்சுட ராழியும் சங்கும்* மழுவொடு வாளும் படைக்கல முடைய மால்புருடோ த்தமன் வாழ்வு* எழுமையும் கூடி ஈண்டிய பாவம் இறைப்பொழு தளவினில் எல்லாம்* கழுவிடும் பெருமைக் கங்கையின் கரைமேல் கண்டமென்னும் கடிநகரே 5 தலைப் பெய்து குமுறிச்சலம் பொதிமேகம் சலசல பொழிந்திடக் கண்டு* மலைப்பெருங் குடையால் மறைத்தவன் மதுரை மால்புருடோத்தமன் வாழ்வு* அலைப்புடைத் திரைவாய் அருந்தவ முனிவர் அவபிரதம் குடைந்தாட* கலப்பைகள் கொழிக்கும் கங்கையின் கரைமேல் கண்டமென்னும் கடிநகரே. 6 விற்பிடித் திறுத்து வேழத்தை முருக்கி மேலிருந்தவன் தலைசாடி* மற்பொருதெழப் பாய்ந்து அரையன யுதைத்த மால்புருடோத்தமன் வாழ்வு* அற்புத முடைய அயிராவத மதமும் அவரிளம் படியரொண் சாந்தும் * கற்பக மலரும் கலந்திழி கங்கைக் கண்டமென்னும் கடிநகரே 7 திரைபொரு கடல்சூழ் திண்மதிள் துவரைவேந்து தன்மைத்துனன் மார்க்காய்* அரசினை யவிய அரசினை யருளும் அரிபுருடோத்தம னமர்வு * நிரைநிரை யாக நெடியன யூபம் நிரந்தரம் ஒழுக்குவிட்டு* இரண்டு கரைபுரை வேள்விப் புகைகமழ் கங்கை கண்டமென்னும் கடிநகரே 8 வடதிசை மதுரை சாளக்கிராமம் வைகுந்தம் துவரை அயோத்தி* இடமுடை வதரி யிடவகையுடைய எம்புருடோத்தம னிருக்கை* தடவரை யதிரத் தரணி விண்டிடியத் தலைப்பற்றிக் கரைமரம்சாடி* கடலினைக் கலங்கக் கடுத்திழி கங்கைக் கண்டமென்னும் கடிநகரே 9 ஏன்றுகொண்டிருப்பார்க்கு இரக்கம் நன்குடைய எம்புருடோத்தம னிருக்கை* கான்தடம் பொழில்சூழ் கங்கையின் கரைமேல் கண்டமென்னும் கடிநகரே 10 பொங்கொலி கங்கைக் கரைமலி கண்டத்து உறைபுருடோத்தமனடிமேல்* வெங்கலி நலியா வில்லிபுத்தூர்க்கோன் விட்டுசித்தன் விருப்புற்று* தங்கிய அன்பால் செய்ததமிழ்மாலை தங்கிய நாவுடையார்க்கு* கங்கையில் திருமால் கழலிணைக்கீழே குளித்திருந்த கணக்காமே 11 போதில்வைத்த தேன்சொரியும் புனலரங்க மென்பதுவே. 1 இறைப்பொழுதில் கொணர்ந்து கொடுத்து ஒருப்படித்த வுறைப்பனூர்* சிறப்புடைய மறையவர்வாழ் திருவரங்க மென்பதுவே 2 பொருமுகமாய் நின்றலரும் புனலரங்க மென்பதுவே 3 தேந்தொடுத்த மலர்ச்சோலைத் திருவரங்க மென்பதுவே 4 திருவரங்க மென்பதுவே என்திருமால் சேர்விடமே 5 யாழினிசை வண்டினங்கள் ஆளம்வைக்கும் அரங்கமே 6 தெழிப்புடைய காவிரிவந்து அடிதொழும் சீரரங்கமே 7 மல்லிகை வெண்சங்கூதும் மதிளரங்க மென்பதுவே 8 மன்றூடு தென்றலுமாம் மதிளரங்க மென்பதுவே 9 இருவரங்க மெரித்தானை ஏத்த வல்லாரடியோமே 10 மரவடியைத் தம்பிக்கு வான்பணையம் வைத்துப்போய் வானோர் வாழ* செருவுடைய திசைக்கருமம் திருத்திவந்து உலகாண்ட திருமால் கோயில்* திருவடிதன் திருவுருவும் திருமங்கை மலர்கண்ணும் காட்டி நின்று* உருவுடைய மலர்நீலம் காற்றாட்ட ஓசலிக்கும் ஒளியரங்கமே 1 தன்னடியார் திறத்தகத்துத் தாமரை யாளாகிலும் சிதகுரைக்குமேல்* என்னடியார் அதுசெய்யார் செய்தாரேல் நன்றுசெய்தா ரென்பர்போலும்* மன்னுடைய விபீடணற்கா மதிளிலங்கைத் திசைநோக்கி மலர்கண்வைத்த* என்னுடைய திருவரங்கற் கன்றியும் மற்றொருவர்க்கு ஆளாவரே 2 கருளுடைய பொழில்மருதும் கதக்களிறும் பிலம்பனையும் கடிய மாவும்* உருளுடைய சகடரையும் மல்லரையும் உடைய விட்டுஓசை கேட்டான்* இருளகற்றும் எறிகதிரோன் மண்டலத்தூடு ஏற்றிவைத்து ஏணி வாங்கி* அருள்கொடுத்திட்டு அடியவரை ஆட்கொள்வான மருமூர் அணியரங்கமே. 3 பதினாறா மாயிரவர் தேவிமார் பணிசெய்ய* துவரை யென்னும் அதில்நாயகராகி வீற்றிருந்த மணவாளர் மன்னு கோயில்* புதுநாண் மலர்க்கமலம் எம்பெருமான் பொன்வயிற்றில் பூவே போல்வான்* பொதுநாயகம் பாவித்து இருமாந்து பொன்சாய்க்கும் புனலரங்கமே 4 ஆமையாய்க் கங்கையாய் ஆழ்கடலாய் அவனியாய் அருவரைகளாய்* நான்முகனாய் நான்மறையாய் வேள்வியாய்த் தக்கணையாய்த் தானுமானான்* சேமமுடை நாரதனார் சென்றுசென்று துதித்திறைஞ்சக் கிடந்தான் கோயில்* பூமருவிப் புள்ளினங்கள் புள்ளரையன் புகழ்குழறும் புனலரங்கமே 5 மைத்துனன்மார் காதலியை மயிர்முடிப்பித்து அவர்களையே மன்னராக்கி* உத்தரைதன் சிறுவனையும் உய்யக்கொண்ட உயிராளன் உறையும் கோயில்* பத்தர்களும் பகவர்களும் பழமொழிவாய் முனிவர்களும் பரந்தநாடும்* சித்தர்களும் தொழுதிறைஞ்சத் திசைவிளக்காய் நிற்கின்ற திருவரங்கமே 6 குறட்பிரமசாரியாய் மாவலியைக் குறும்பதக்கி அரசு வாங்கி* இறைப்பொழிதில் பாதாளம் கலவிருக்கை கொடுத்துகந்த எம்மான் கோயில்* எறிப்புடைய மணிவரைமேல் இளஞாயிறு எழுந்தாற்போல் அரவணையின்வாய்* சிறப்புடைய பணங்கள்மிசைச் செழுமணிகள் விட்டெறிக்கும் திருவரங்கமே 7 உரம்பற்றி இரணியனை உகிர்நுதியால் ஒள்ளியமார் புறைக்க வூன்றி* சிரம்பற்றி முடியிடியக் கண்பிதுங்க வாயலரத் தெழித்தான் கோயில்* உரம்பெற்ற மலர்க்கமலம் உலகளந்த சேவடிபோல் உயர்ந்து காட்ட* வரம்புற்ற கதிர்ச்செந்நெல் தாள்சாய்த்துத் தலைவணக்கும் தண்ணரங்கமே 8 தேவுடைய மீனமாய் ஆமையாய் ஏனமாய் அரியாய்க் குறளாய்* மூவுருவின் இராமனாய்க் கண்ணனாய்க் கற்கியாய் முடிப்பாங் கோயில்* சேவலொடு பெடையன்னம் செங்கமல மலரேறி ஊசலாடி* பூவணைமேல் துதைந்தெழு செம்பொடியாடி விளையாடும் புனலரங்கமே 9 செருவாளும் புள்ளாளன் மண்ணாளன் செருச்செய்யும் நாந்தக மென்னும் ஒருவாளன்* மறையாளன் ஓடாத படையாளன் விழுக்கை யாளன்* இரவாளன் பகலாளன் என்னையாளன் ஏழுலகப் பெரும்புரவாளன்* திருவாளன் இனிதாகத் திருக்கண்கள் வளர்கின்ற திருவரங்கமே 10 கைந்நாகத் திடர்கடிந்த கனலாழிப் படையுடையான் கருதும் கோயில்* தென்னாடும் வடநாடும் தொழநின்ற திருவரங்கம் திருப்பதியின்மேல்* மெய்ந்நாவன் மெய்யடியான் விட்டுசித்தன் விரித்த தமிழுரைக்க வல்லார்* எஞ்ஞான்றும் எம்பெருமான் இணையடிக்கீழ் இணைபிரியாது இருப்பர்தாமே. 11 துப்புடையாரை அடைவதெல்லாம் சோர்விடத்துத் துணையாவ ரென்றே* ஒப்பிலேனாகிலும் நின்னடைந்தேன் ஆனைக்குநீ அருள்செய் தமையால்* எய்ப்புஎன்னை வந்துநலியும்போது அங்குஏதும் நானுன்னை நினைக்க மாட்டேன்* அப்போதைக்கு இப்போதே சொல்லிவைத்தேன் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 1 சாமிடத்து என்னைக் குறிக்கொள் கண்டாய் சங்கொடு சக்கர மேந்தினானே!* நாமடித்து என்னை அனேக தண்டம் செய்வதா நிற்பர் நமன்தமர்கள்* போமிடத்து உன்திறத்து எத்தனையும் புகாவண்ணம் நிற்பதோர் மாயை வல்லை* ஆமிடத்தே உன்னைச் சொல்லிவைத்தேன் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 2 எல்லையில் வாசல் குறுகச் சென்றால் எற்றி நமன்தமர் பற்றும் போது* நில்லுமின் என்னும் உபாயமில்லை நேமியும் சங்கமும் ஏந்தினானே!* சொல்லலாம் போதே உன்நாமமெல்லாம் சொல்லினேன் என்னைக் குறிக்கொண்டு என்றும்* அல்லல் படாவண்ணம் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 3 ஒற்றை விடையனும் நான்முகனும் உன்னை யறியாப் பெருமையோனே!* முற்ற உலகெல்லாம் நீயேயாகி மூன்றெழுத் தாய முதல்வனேயோ!* அற்றது வாணாள் இவற்கென் றெண்ணி அஞ்ச நமன்தமர் பற்றலுற்ற* அற்றைக்கு, நீஎன்னைக் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 4 பையர வினணைப் பாற்கடலுள் பள்ளி கொள்கின்ற பரம மூர்த்தி!* உய்யஉலகு படைக்க வேண்டி உந்தியில் தோற்றினாய் நான்முகனை* வைய மனிசரைப் பொய்யென் றெண்ணிக் காலனையும் உடனே படைத்தாய்* ஐய! இனிஎன்னைக் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 5 தண்ணென வில்லை நமன்தமர்கள் சாலக் கொடுமைகள் செய்யாநிற்பர்* மண்ணொடு நீரும் எரியும் காலும் மற்றும் ஆகாசமு மாகி நின்றாய்! எண்ணலாம் போதே உன்நாம மெல்லாம் எண்ணினேன், என்னைக் குறிக்கொண்டு என்றும்* அண்ணலே! நீஎன்னைக் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 6 செஞ்சொல் மறைப்பொரு ளாகி நின்ற தேவர்கள் நாயகனே! எம்மானே!* எஞ்சலி லென்னுடை யின்னமுதே! ஏழுலகும் உடையாய்! என்னப்பா!* வஞ்ச வுருவின் நமன்தமர்கள் வலிந்து நலிந்து என்னைப் பற்றும் போது* அஞ்சல மென்றுஎன்னைக் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 7 நான்ஏதும் உன்மாய மொன்றறியேன் நமன்தமர் பற்றி நலிந்திட்டு* இந்த ஊனேபுகே யென்று மோதும் போது அங்கேதும் நான்உன்னை நினைக்க மாட்டேன்* வானேய் வானவர் தங்களீசா! மதுரைப் பிறந்த மாமாயனே என் ஆனாய்! நீஎன்னைக் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 8 குன்றெடுத்து ஆநிரை காத்த ஆயா கோநிரை மேய்த்தவனே! எம்மானே!* அன்றுமுதல் இன்றறுதியா ஆதியஞ் சோதி! மறந்தறியேன்* நன்றும் கொடிய நமன்தமர்கள் நலிந்து வலிந்து என்னைப் பற்றும்போது* அன்றங்கு நீஎன்னைக் காக்க வேண்டும் அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானே 9 மாயவனை மதுசூதனனை மாதவனை மறையோர்கள் ஏத்தும்* ஆயர்கள் ஏற்றினை அச்சுதனை அரங்கத் தரவணைப் பள்ளியானை* வேயர்புகழ் வில்லிபுத்தூர்மன் விட்டுசித்தன் சொன்ன மாலைபத்தும்* தூய மனத்தனராகி வல்லார் தூமணி வண்ணனுக் காளர்தாமே 10 என் பெயர் கிங்சிலி ஜெகன் ஜோசப். வாக்குத் தூய்மை யிலாமை யினாலே மாதவா!உன்னை வாய்க்கொள்ள மாட்டேன் நாக்கு நின்னை யல்லால் அறியாது நானதஞ்சுவன் என்வசமன்று* மூர்க்குப் பேசுகின் றானிவனென்று முனிவாயேலும் என்நாவினுக்கு ஆற்றேன்* காக்கை வாயிலும் கட்டுரை கொள்வர் காரணா! கருளக் கொடியானே 1 சழக்கு நாக்கொடு புன்கவி சொன்னேன் சங்கு சக்கர மேந்து கையனே!* பிழைப்பராகிலும் தம்மடியார்சொல் பொறுப்பது பெரியோர் கடனன்றே* விழிக்கும் கண்ணிலேன் நின்கண் மற்றல்லால் வேறொருவ ரோடுஎன் மனம்பற்றாது உழைக்குஓர் புள்ளி மிகையன்று கண்டாய் ஊழி யேழுல குண்டுமிழ்ந்தானே 2 நன்மை தீமைக ளொன்றும் அறியேன் நாரணா என்னும் இத்தனை யல்லால்* புன்மையால் உன்னைப் புள்ளுவம் பேசிப் புகழ்வானன்று கண்டாய் திருமாலே!* உன்னுமாறு உன்னை ஒன்றும் அறியேன் ஓவாதே நமோநாரணா! என்பன்* வன்மையாவது உன்கோயிலில் வாழும் வைட்டணவ னென்னும் வன்மை கண்டாயே 3 நெடுமையால் உலகேழு மளந்தாய்! நின்மலா! நெடியாய்! அடியேனைக்* குடிமை கொள்வதற்கு ஐயுற வேண்டா கூறைசோறு இவைவேண்டுவ தில்லை* அடிமை யென்னுமக் கோயின் மையாலே அங்கங்கே அவைபோதரும் கண்டாய்* கொடுமைக் கஞ்சனைக் கொன்று நின்தாதை கோத்தவன் தளைகோள் விடுத்தானே 4 தோட்டம் இல்லவள்ஆத் தொழுஓடை துடவையும் கிணறும் இவையெல்லாம்* வாட்டமின்றி உன்பொன்னடிக் கீழே வளைப்பகம் வகுத்துக் கொண்டிருந்தேன்* நாட்டு மானிடத் தோடுஎனக்கு அரிது நச்சுவார் பலர் கேழலொன்றாகி* கோட்டுமண் கொண்ட கொள்கையினானே! குஞ்சரம் வீழக்கொம் பொசித்தானே 5 கண்ணா! நான்முகனைப்படைத்தானே! காரணா! கரியாய்! அடியேன்நான்* உண்ணாநாள் பசியாவதொன் றில்லை ஓவாதே நமோநாரணா வென்று* எண்ணா நாளும் இருக்கெச் சாம வேதநாண் மலர்கொண்டு உன்பாதம் நண்ணாநாள்*அவை தத்துறு மாகில் அன்றுஎனக்கு அவைபட்டினி நாளே 6 வெள்ளை வெள்ளத்தின் மேல்ஒரு பாம்பை மெத்தையாக விரித்து* அதன்மேலே கள்ள நித்திரை கொள்கின்ற மார்க்கம் காணலாங்கொல் என்றாசை யினாலே* உள்ளம் சோரஉகந் தெதிர்விம்மி உரோம கூபங்களாய் கண்ணநீர்கள் துள்ளம் சோரத் துயிலணை கொள்ளேன் சொல்லாய் யான்உன்னைத் தத்துறுமாறே 7 வண்ணமால் வரையே குடையாக மாரி காத்தவனே! மதுசூதா!* கண்ணனே! கரிகோள் விடுத்தானே! காரணா! களிறட்ட பிரானே!* நண்ணிநான் உன்னை நாள்தொறும் ஏத்தும் நன்மையே அருள்செய் எம்பிரானே 8 உம்பர் கோனுல கேழும் அளந்தாய் ஊழியாயினாய்! ஆழி முன்னேந்தி* கம்பமாகரி கோள்விடுத்தானே! காரணா! கடலைக் கடைந்தானே!* எம்பிரான்!என்னை யாளுடைத்தேனே! ஏழையேனிடரைக் களையாயே 9 காமர்தாதை கருதலர் சிங்கம் காணவினிய கருங்குழல் குட்டன்* வாமனன் என்மரகத வண்ணன் மாதவன் மதுசூதனன் தன்னை* சேமநன்கமரும் புதுவையர்கோன் விட்டுசித்தன் வியன்தமிழ் பத்தும்* நாமமென்று நவின்றுரைப்பார்கள் நண்ணுவார் ஒல்லை நாரணனுலகே 10 தம்மிடத்து எம்பெருமான் விரும்பிப் புகுந்ததனால் நோய்களை நெய்க்குடத்தைப் பற்றி ஏறும் எறும்புகள் போல்நிரந்து* எங்கும் கைக்கொண்டு நிற்கின்ற நோய்காள்!காலம்பெற உய்யப் போமின்* மெய்க்கொண்டு வந்து புகுந்து வேதப் பிரானார் கிடந்தார்* பைக்கொண்ட பாம்பணை யோடும் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 1 சித்திரகுத்த னெழுத்தால் தென்புலக் கோன்பொறி யொற்றி* வைத்த இலச்சினை மாற்றித் தூதுவர் ஓடி யொளித்தார்* முத்துத் திரைக்கடற் சேர்ப்பன் மூதறிவாளர் முதல்வன்* பத்தர்க்க முதன்அடியேன் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 2 வயிற்றில் தொழுவைப் பிரித்து வன்புலச் சேவை யதக்கி* கயிற்றும் அக்காணி கழித்துக் காலிடைப் பாசம் கழற்றி* எயிற்றிடை மண்கொண்ட எந்தை இராப்பகல் ஓதுவித்து* என்னைப் பயிற்றிப் பணிசெய்யக் கொண்டான் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 3 மங்கிய வல்வினை நோய்காள்!உமக்கும் ஓர்வல்வினை கண்டீர்* இங்குப் புகேன்மின்பு கேன்மின் எளிதன்று கண்டீர் புகேன்மின்* சிங்கப் பிரானவன் எம்மான் சேரும் திருக்கோயில் கண்டீர்* பங்கப் படாது உய்யப் போமின் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 4 மாணிக் குறளுரு வாய மாயனை என்மனத் துள்ளே* பேணிக்கொணர்ந்து புகுத வைத்துக் கொண்டேன் பிறிதின்றி* மாணிக்கப் பண்டாரம் கண்டீர் வலிவன் குறும்பர்க ளுள்ளீர்!* பாணிக்க வேண்டா நடமின் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 5 பெற்றங்கள் மேய்க்கும் பிரானார் பேணும் திருக்கோயில் கண்டீர்* அற்ற முரைக்கின்றேன் இன்னம் ஆழ்வினைகாள்! உமக்கு இங்குஓர் பற்றில்லை கண்டீர் நடமின்* பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 6 கொங்கைச் சிறுவரை யென்னும் பொதும்பினில் வீழ்ந்து வழுக்கி* அங்கோர் முழையினில் புக்கிட்டு அழுந்திக் கிடந்துழல் வேனை* வங்கக்கடல் வண்ணன் அம்மான் வல்வினை யாயின மாற்றி* பங்கப்படா வண்ணம் செய்தான் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 7 ஏதங்க ளாயின வெல்லாம் இறங்க லிடுவித்து* என்னுள்ளே பீதக வாடைப் பிரானார் பிரம குருவாகி வந்து* போதில் கமலவன் னெஞ்சம் புகுந்தும் என்சென்னித் திடரில்* பாத விலச்சினை வைத்தார் பண்டன்று பட்டினம் காப்பே 8 உறக லுறக லுறகல் ஒண்சுட ராழியே!சங்கே!* அறவெறி நாந்தக வாளே!அழகிய சார்ங்கமே! தண்டே!* இறவு படாம லிருந்த எண்மர் உலோக பாலீர்காள்!* பறவையரையா! உறகல் பள்ளி யறைக் குறிக்கோண்மின் 9 அரவத் தமளியி னோடும் அழகிய பாற்கட லோடும்* அரவிந்தப் பாவையும் தானும் அகம்படி வந்து புகுந்து* பரவைத் திரைபல மோதப் பள்ளி கொள்கின்ற பிரானை* பரவு கின்றான் விட்டுசித்தன் பட்டினம் காவற் பொருட்டே 10 சுழலையைச் சூழ்ந்து கிடந்த வலையை அறப்பறித்து* புக்கினில் புக்குன்னைக் கண்டு கொண்டேன் இனிப்போக விடுவதுண்டே?* மக்கள் அறுவரைக் கல்லிடை மோத இழந்தவள்தன் வயிற்றில்* சிக்கென வந்து பிறந்து நின்றாய்! திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய் 1 வளைத்து வைத்தேன் இனிப்போக லொட்டேன் உந்தனிந்திர ஞாலங்களால்* ஒளித்திடில் நின்திரு வாணை கண்டாய்நீ ஒருவர்க்கும் மெய்யனல்லை* அளித்தெங்கும் நாடும் நகரமும் தம்முடைத் தீவினை தீர்க்கலுற்று* தெளித்து வலஞ்செய்யும் தீர்த்தமுடைத் திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய் 2 உனக்குப் பணிசெய் திருக்கும் தவமுடையோன் இனிப்போய் ஒருவன் தனக்குப் பணிந்து*கடைத்தலை நிற்கை நின்சாயை யழிவு கண்டாய்* புனத்தினை கிள்ளிப் புதுவவி காட்டிஉன் பொன்னடி வாழ்க வென்று* இனக்குறவர் புதிய துண்ணும்எழில் திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய்! 3 காதம் பலவும் திரிந்துழன் றேற்கு அங்கோர் நிழலில்லை நீரில்லை* உன் பாத நிழலல்லால் மற்றோ ருயிர்ப்பிடம் நான்எங்கும் காண்கின்றிலேன்* தூது சென்றாய்! குருபாண்டவர்க்காய் அங்கோர் பொய்சுற்றம் பேசிச்சென்று* பேதஞ் செய்து எங்கும் பிணம்படைத்தாய்! திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய் 4 காலுமெழா கண்ண நீரும் நில்லா உடல்சோர்ந்து நடுங்கி*குரல் மேலுமெழா மயிர்க் கூச்சுமறா எனதோள்களும் வீழ்வொழியா* மாலுகளா நிற்கும் என்மனனே! உன்னை வாழத் தலைப் பெய்திட்டேன்* சேலுகளா நிற்கும் நீள்சுனை சூழ்திரு மாலிருஞ் சோலை யெந்தாய்! 5 எருத்துக் கொடியுடை யானும் பிரமனும் இந்திரனும்* மற்றும் ஒருத்தரும் இப்பிறவி யென்னும் நோய்க்கு மருந்தறி வாருமில்லை* மருத்துவனாய் நின்ற மாமணி வண்ணா! மறுபிறவி தவிரத் திருத்தி*உன் கோயிற் கடைப்புகப்பெய் திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய்! 6 அக்கரை யென்னு மனத்தக் கடலு ளழுந்திஉன் பேரருளால்* இக்கரை யேறி யிளைத்திருந்தேனை அஞ்சலென்று கைகவியாய்* செக்கர் நிறத்துச் சிவப்புடையாய்! திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய்! 7 எத்தனை காலமும் எத்தனை யூழியும் இன்றொடு நாளை யென்றே* இத்தனை காலமும் போய்க்கிறிப் பட்டேன் இனிஉன்னைப் போக லொட்டேன்* மைத்துனன் மார்களை வாழ்வித்து மாற்றலர் நூற்றுவரைக் கெடுத்தாய்!* சித்தம்நின் பாலதறிதி யன்றே திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய் 8 அன்று வயிற்றில் கிடந்திருந்தே அடிமை செய்யலுற் றிருப்பன்* இன்று வந்துஇங்கு உன்னைக் கண்டுகொண்டேன் இனிப்போக விடுவதுண்டே?* சென்றங்கு வாணனை ஆயிரந்தோளும் திருச்சக்கர மதனால்* தென்றித் திசைதிசை வீழச்செற்றாய்! திருமாலிருஞ் சோலை யெந்தாய்! 9 சென்றுலகம் குடைந்தாடும் சுனைத் திருமாலிருஞ்சோலை தன்னுள்* நின்றபிரான் அடிமேல் அடிமைத்திறம் நேர்பட விண்ணப்பஞ்செய்* பொன்திகழ் மாடம் பொலிந்து தோன்றும் புதுவைக்கோன் விட்டுசித்தன்* ஒன்றி னோடொன்பதும் பாடவல்லார் உலகமளந்தான் தமரே. 10 எம்பெருமான் தமது திருவுள்ளத்தில் புகுந்தமையால் ஆழ்வார் தாம் பெற்ற நன்மைகளைக் கூறி உகத்தல் சென்னி யோங்கு தண்திரு வேங்கட முடையாய் உலகு என்னையும் என்னுடைமையையும் உன்சக்கரப் பொறியொற்றிக் கொண்டு* நின்னருளே புரிந்திருந்தேன் இனிஎன் திருக்குறிப்பே? 1 பறவை யேறு பரம்புருடா! நீஎன்னைக் கைக்கொண்டபின்* பிறவி யென்னும் கடலும் வற்றிப் பெரும்பதமாகின்றதால்* இறவு செய்யும் பாவக்காடு தீக்கொளீஇ வேகின்றதால்* அறிவை யென்னும் அமுதவாறு தலைப்பற்றி வாய்க்கொண்டதே. 2 எம்மனா! என்குல தெய்வமே! என்னுடைய நாயகனே!* நின்னுளேனாய்ப் பெற்ற நன்மை இவ்வுலகினில் ஆர்பெறுவார்?* நம்மன் போலே வீழ்த்தமுக்கும் நாட்டிலுள்ள பாவ மெல்லாம்* சும்மெனாதே கைவிட்டோடித் தூறுகள் பாய்ந்தனவே. 3 கடல்கடைந்து அமுதம் கொண்டு கலசத்தை நிறைத்தாற்போல்* உடலுருகி வாய்திறந்து மடுத்துஉன்னை நிறைத்துக் கொண்டேன்* கொடுமை செய்யும் கூற்றமும் என்கோலாடி குறுகப்பெறா* தடவரைத்தோள் சக்கரபாணீ! சார்ங்கவிற் சேவகனே! 4 பொன்னைக் கொண்டு உரைகல்மீதே நிறமெழ வுரைத்தாற்போல்* உன்னைக் கொண்டுஎன் நாவகம்பால் மாற்றின்றி உரைத்துக் கொண்டேன்* உன்னைக் கொண்டு என்னுள் வைத்தேன் என்னையும் உன்னிலிட்டேன்* உன்னுடைய விக்கிரமம் ஒன்றொழி யாமல் எல்லாம்* என்னுடைய நெஞ்சகம்பால் சுவர்வழி எழுதிக் கொண்டேன்* மன்னடங் கமழு வலங்கைக் கொண்ட இராமநம்பீ!* என்னிடை வந்துஎம் பெருமான்! இனியெங்குப் போகின்றதே? 6 உருப்பொலிந்த நாவினேனை உனக்கு உரித்தாகினையே. 7 அனந்தன் பாலும் கருடன் பாலும் ஐதுநொய்தாக வைத்து *என் மனந்த னுள்ளே வந்துவைகி வாழச்செய்தாய் எம்பிரான்!* நினைந்து என்னுள்ளே நின்றுநெக்குக் கண்கள் அசும்பொழுக* நினைந்திருந்தே சிரமம் தீர்ந்தேன் நேமி நெடியவனே! 8 பனிக்கடலில் பள்ளி கோளைப் பழக விட்டு*ஓடிவந்துஎன் மனக்கடலில் வாழ வல்ல மாய மணாள நம்பீ!* உனக்கிடமா யிருக்க என்னை உனக்கு உரித்தாக்கினையே. 9 தடவரைவாய் மிளிர்ந்து மின்னும் தவள நெடுங் கொடிபோல்* சுடரொளியாய் நெஞ்சி னுள்ளே தோன்றும்என் சோதிநம்பி!* இடவகைகள் இகழ்ந்திட்டு என்பால் இடவகை கொண்டனையே. 10 வேயர் தங்கள் குலத்துதித்த விட்டுசித்தன் மனத்தே கோயில் கொண்ட கோவலனைக் கொழுங்குளிர் முகில்வண்ணனை ஆயரேற்றை அமரர் கோவை அந்தணர் தம் அமுதத்தினை சாயை போலப் பாட வல்லார் தாமும் அணுக்கர்களே. 11 கார்மேனிச் செங்கண் கதிர் மதியம் போல்முகத்தான்* பாரோர் புகழப் படிந்தேலோர் எம்பாவாய். 1 உய்யுமா றெண்ணி உகந்தேலோர் எம்பாவாய். 2 நாங்கள் நம் பாவைக்குச் சாற்றி நீராடினால்* தீங்கின்றி நாடெல்லாம் திங்கள் மும்மாரி பெய்து* பூங்குவளைப் போதில் பொறி வண்டு கண் படுப்பத்* வாங்க* குடம் நிறைக்கும் வள்ளல் பெரும் பசுக்கள்* நீங்காத செல்வம் நிறைந்தேலோர் எம்பாவாய். 3 ஆழிமழைக் கண்ணா ஒன்று நீகை கரவேல்* ஊழி முதல்வன் உருவம் போல்மெய் கறுத்துப்* மார்கழி நீராட மகிழ்ந்தேலோர் எம்பாவாய். 4 தாயைக் குடல் விளக்கம் செய்த தாமோதரனைத்* தூயோமாய் வந்துநாம் தூமலர் தூவித் தொழுது* தீயினில் தூசாகும் செப்பேலோர் எம்பாவாய். 5 புள்ளும் சிலம்பின காண் புள்ளரையன் கோயில்* மெள்ள எழுந்து அரி என்ற பேரரவம்* உள்ளம் புகுந்து குளிர்ந்தேலோர் எம்பாவாய். 6 கீசுகீசு என்று எங்கும் ஆனைச்சாத்தான் கலந்து* காசும் பிறப்பும் கலகலப்பக் கை பேர்த்து* தேச முடையாய்! திறவேலோர் எம்பாவாய். 7 கூவுவான் வந்து நின்றோம்* கோதுகலம் உடைய பாவாய்! எழுந்திராய் பாடிப் பறை கொண்டு* தேவாதி தேவனைச் சென்று நாம் சேவித்தால்* ஆவாவென்று ஆராய்ந்து அருளேலோர் எம்பாவாய் 8 மாமான் மகளே! மணிக் கதவம் தாழ்திறவாய்* நாமம் பலவும் நவின்றேலோர் எம்பாவாய். 9 தேற்றமாய் வந்து திறவேலோர் எம்பாவாய். 10 சுற்றத்து தோழிமார் எல்லாரும் வந்து *நின் முற்றம் புகுந்து முகில் வண்ணன் பேர்பாட * எற்றுக்கு உறங்கும் பொருளேலோர் எம்பாவாய். 11 கனைத்து இளம் கற்றெருமை கன்றுக்கு இரங்கி* நினைத்து முலை வழியே நின்று பால்சோர* நனைத்து இல்லம் சேறாக்கும் நற்செல்வன் தங்காய்* மனத்துக்கு இனியானைப் பாடவும்நீ வாய் திறவாய்* அனைத்து இல்லத்தாரும் அறிந்தேலோர் எம்பாவாய். 12 புள்ளின் வாய் கீண்டானைப் பொல்லா அரக்கனைக்* புள்ளும் சிலம்பின காண் போதரிக் கண்ணினாய்!* பள்ளிக் கிடத்தியோ? பாவாய்!நீ நன் நாளால்* கள்ளம் தவிர்ந்து கலந்தேலோர் எம்பாவாய். 13 செங்கழுனீர் வாய் நெகிழ்ந்து ஆம்பல்வாய் கூம்பினகாண்* செங்கற் பொடிக் கூரை வெண்பல் தவத்தவர்* பங்கயக் கண்ணானைப் பாடேலோர் எம்பாவாய். 14 எல்லாரும் போந்தாரோ? போந்தார் போந்து எண்ணிக்கொள்* வல்லானை* மாயனைப் பாடேலோர் எம்பாவாய். 15 கோயில் காப்பானே கொடி தோன்றும் தோரண வாயால் முன்னம் முன்னம் மாற்றாதே அம்மா!*நீ நேய நிலைக்கதவம் நீக்கேலோர் எம்பாவாய். 16 அம்பரமே தண்ணீரே சோறே அறம் செய்யும்* கொம்பனார்க்கு எல்லாம் கொழுந்தே! குல விளக்கே!* உம்பியும் நீயும் உறங்கேலோர் எம்பாவாய். 17 செந்தாமரைக் கையால் சீரார் வளை ஒலிப்ப* வந்து திறவாய் மகிழ்ந்தேலோர் எம்பாவாய் 18 தத்துவம் அன்று தகவேலோர் எம்பாவாய். 19 செப்பென்ன மென்முலைச் செவ்வாய்ச் சிறு மருங்குல்* இப்போதே எம்மை நீராட்டேலோர் எம்பாவாய். 20 ஏற்ற கலங்கள் எதிர் பொங்கி மீதளிப்ப* போற்றியாம் வந்தோம் புகழ்ந்தேலோர் எம்பாவாய். 21 சங்கம் இருப்பார்போல் வந்து தலைப் பெய்தோம்* கிங்கிணி வாய்ச் செய்த தாமரைப் பூப்போலே* செங்கண் சிறுச் சிறிலே எம்மேல் விழியாவோ?* அங்கண் இரண்டும் கொண்டு எங்கள்மேல் நோக்குதியேல்* எங்கள்மேல் சாபம் இழிந்தேலோர் எம்பாவாய். 22 போதருமா போலே நீபூவைப்பூ வண்ணா உன் கோயில் நின்றும் இங்ஙனே போந்தருளிக்* கோப்புடைய சீரிய சிங்காசனத்து இருந்து* யாம் வந்த காரியம் ஆராய்ந்து அருளேலோர் எம்பாவாய். 23 கன்று குணிலா எறிந்தாய்! கழல் போற்றி* குன்று குடையாய் எடுத்தாய்! குணம் போற்றி* இன்றுயாம் வந்தோம் இரங்கேலோர் எம்பாவாய். 24 வருத்தமும் தீர்ந்து மகிழ்ந்தேலோர் எம்பாவாய். 25 ஆலின் இலையாய் அருளேலோர் எம்பாவாய். 26 கூடாரை வெல்லும் சீர் கோவிந்தா உந்தன்னைப் பாடிப் பறை கொண்டு யாம்பெறும் சம்மானம்* கூடி இருந்து குளிர்ந்தேலோர் எம்பாவாய். 27 கறவைகள் பின்சென்று கானம் சேர்ந்து உண்போம்* உறவேல் நமக்கு இங்கு ஒழிக்க ஒழியாது* இறைவா நீதாராய் பறையேலோர் எம்பாவாய். 28 பெற்றம் மேய்த்து உண்ணும் குலத்தில் பிறந்து*நீ இற்றைப் பறைகொள்வான் அன்று காண் கோவிந்தா!* மற்றைநம் காமங்கள் மாற்றேலோர் எம்பாவாய். 29 பைங்கமலத் தண்தெரியல் பட்டர் பிரான் கோதைசொன்ன* எங்கும் திருவருள் பெற்று இன்புறுவர் எம்பாவாய். 30 ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரில் கலி 47 வதான உருத்ரோதன வருடம் ஆனி மாதம் சுக்ல பக்ஷம் ஏகாதசி ஞாயிற்றுக் கிழமை சுவாதி நட்சத்திரத்தில் வேதியர் குல தம்பதி முகுந்தாசார்யாருக்கும் பதுமையாருக்கும் ஓர் ஆண் குழந்தை பிறந்தது. விஷ்ணுசித்தர் என்று பெயரிடப்பட்ட அம்மகவே கருடனின் அம்ஸமாக கருதப்படும் பெரியாழ்வார். இவர் இயல்பாகவே வட பெருங் கோயிலுடையான் ஆன எமபெருமானிடம் பக்தி மிக்கவர். எம் பெருமானுக்கு எந்த தொண்டு செய்யலாம் என்று சிந்தித்த போது கண்ணன் கம்சனின் திருமாலாகாரரிடம் பூக்களை இரந்து அவற்றை சூடி மகிழ்ந்த நிகழ்வால் கவரப் பெற்றார். எனவே மாலை கட்டி சாத்துவதே அவனுக்கு உகந்தது என முடிவெடுத்தார். அதன்படி நந்தவனம் உண்டாக்கி மாலை கட்டி அதை பெருமானுக்கு சாத்தி மகிழ்ந்தார். அக்காலத்தில் பாண்டிய மன்னனான ஸ்ரீவல்லபதேவன் ஓர் இரவு நகர்வலம் வருகையில் ஒரு திண்ணையில் உறங்கிக் கொண்டிருந்த ஒரு புதியவனைக் கண்டான். அவனை எழுப்பி “நீ யார்?” என்று கேட்டான். அந்தப் புதியவன் “ஐயா நான் ஒரு அந்தணன். கங்கையில் நீராடி வருகிறேன்“ என்றான். மன்னன் அவனை “உனக்குத் தெரிந்த நீதி ஏதும் உண்டாகில் சொல்“ என்று கேட்டான். அவனும் “மழைக்காலத்தின் தேவையை மற்ற எட்டு மாதங்களில், இரவின் தேவையை பகலில், முதுமையின் தேவையை இளமையில் மறுமையின் தேவையை இம்மையில் தேட முயற்சி செய்ய வேண்டும்“ என்றான். மன்னன் மறுநாள் தன் குலகுருவான செல்வநம்பியிடம் இரவு நடந்தவை சொல்லி “நமக்கு இப்போது குறையொன்றுமில்லை. மறுமைக்காக நாம் செய்ய வேண்டிய முயற்சி என்ன?” என்று கேட்டான். செல்வநம்பி “நாட்டின் சான்றோரைத் திரட்டி அவர் முன் இக்கேள்வியை வைப்போம். சரியான விளக்கம் தருவோருக்கு தக்க பரிசாக பொற்கிழி அளிப்போம்“ என்றான். மன்னனும் மிகுந்த பொற்காசுகளை கொண்ட பொற்கிழியை ஒரு தோரணத்தில் கட்டி சான்றோரைத் திரட்ட ஸ்ரீவில்லிப்புத்தூரிலே பெரியாழ்வாரின் கனவில் தோன்றிய எம்பெருமான் கிழியை அறுத்து வாவென்றார். அது வேதாந்த பரமான சான்றோருக்கு நானோ ஏதும் அறியாதவன் என்ற ஆழ்வாரின் வாதத்தை பரமன் ஏற்க மறுத்தான். விழித்தெழுந்து அது விடியற் போது என்றுணர்ந்த ஆழ்வார் இது இறைவன் ஆணை என மதுரைக்குப் புறப்பட்டார். மதுரையில் ஆன்றோர் நிரம்பிய மன்னனின் அவையை அடைந்தபோது அரசனும் செல்வநம்பியும் அவரை வரவேற்று பணிந்தனர். அங்கிருந்த மற்ற அறிஞர்கள் வேதங்களின் சாரம் அறியாதவரை வேந்தன் வரவேற்பதா என்று சலசலத்தனர். என்றாலும் அபிமான துங்கனான செல்வநம்பி மறுமைக்குத் தேவையான மார்க்க தரிசனம் காட்ட ஆழ்வாரை வேண்டினான். ஆழ்வாரும் ஸ்ரீமன் நாராயணனே பரமேட்டி என்று ஸ்ருதி, ஸ்மிருதி, இதிகாச, புராண மேற்கோள்களால் விளக்கினார். அப்போது கிழிகட்டிய தோரணமானது அவர் முன் வளைந்து கிழியை அறுக்க ஏதுவாக நின்றது. ஆழ்வாரும் வேந்தரும் இது கண்ட மன்னனும், நம்பியும், மற்றுள்ள ஆன்றோரும், மக்களும் அவரைப் பணிந்தனர். மன்னன் இவருக்கு பட்டர்பிரான் என்ற விருது கொடுத்து யானை மேலேற்றி “வேதப்பயன் கொள்ள வல்ல மெய்நாவன் வந்தான்“ என்ற விருது ஊதச்செயது தானும் தன் பரிவாரங்களும் உடன்வர நகர்வலம் வந்தான். இக்கோலகலத்தைக் காணுமாறு தன் மக்களை அரசன் பணித்தபோது தன்னுடைய பக்தனின் மாட்சிமை காண வந்தாற்போல் ஸ்ரீமன் நாராயணன் கருடன் மீதேறி, பிராட்டியருடன், தனக்குரிய ஆயுதங்கள் தரித்து, பிரம்மா ஆருத்ரன் மற்றும் இந்திரன் முதலான தேவர்கள் துதிக்க காட்சி தந்தார். ஆழ்வார் எமபெருமானின் கண்ணுக்கினிய பேரழகைக் கண்டு மனமகிழ்ச்சி அடைந்தாலும், அவர் மேல் கண்ணேறு பட்டு விடுமோ எனக் கருதி, தான் அமர்ந்திருந்த யானையின் கழுத்து மணியைத் தாளமாகக் கொண்டு, “பல்லாண்டு பல்லாண்டு பல்லாயிரமாண்டு பலகோடி நூறாயிரம்” என வாழ்த்தி திருப்பல்லாண்டு பாடி அருளினார். மன்னன் மற்றுள்ள பக்தர்களையும் மனமகிழ்ந்து பணிந்த மன்னனை வாழ்த்தினார். அவன் தந்த பரிசில்களை ஏற்று வில்லிபுத்தூர் திரும்பினார். பொற்கிழியையும் பரிசில்கனையும் வட பெருங் கோயிலுடையானுக்குக் கொடுத்து விட்டு எப்போதும் போல் மாலை கட்டி சாத்தும் தொண்டைத் தொடர்ந்தார். தன் மனத்துக்கினிய அவதாரமான கண்ண பிரானின் பிறப்பு, வளர்ப்பு, ஆனிரை மேய்த்தல், தீராத விளையாட்டுக்கள் மற்றும் பக்தர்களைக் காக்கும் அவன் பேரருட் குணங்களை பெரியாழ்வார் திருமொழி எனும் திவ்ய பிரபந்தமாக உலகம் அன்று கலி 98 வதான நள வருடம் ஆடி மாதம் சுக்ல பக்ஷம் சதுர்த்தசியும் பூர நட்சத்திரமும் கூடிய நன்னாள். பெரியாழ்வார் என்கிற விஷ்ணு சித்தர் நந்தவனத்திலே துளசிச் செடியின் கீழே கொத்திக் கொண்டிருக்கும் போது ஒரு அழகிய பெண் குழந்தை அவருக்குக் கிடைத்தது. அவரும் அக்குழந்தையை தன் மகளாகவே கருதி “கோதை” என்று பெயரிட்டு மிகுந்த பாசத்தோடு வளர்த்து வந்தார். கோதை,நாய்ச்சியார் என்றும் சூடிக் கொடுத்த சுடர்க்கொடி என்றும் அழைக்கப்பட்டாள். ஆண்டாள் பூமிப் பிராட்டியின் அவதாரமாய் கருதப்படுகிறார். விஷ்ணு சித்தர் கோதைக்கு வட பெருங் கோயிலுடையான் பெருமையும் வைணவ தர்ம சாராம்சமும் சொல்லி வளர்த்தார். ஆண்டாளும் துளசி இயற்கையாகவே நறுமணத்தோடு இருப்பது போல் எம்பெருமான் மேல் ஆழ்ந்த பக்தியும் காதலும் கொண்டாள். விஷ்ணு சித்தர் வீட்டில் இல்லாத நேரத்தில் தன்னை அலங்கரித்துக் கொண்டு ஆழ்வார் எம்பெருமானுக்கு கட்டிய மாலையைச் சூடுவாள். கண்ணாடி முன் நின்று தன் மாலை சூடிய தோற்றம் கண்டு “நான் அவனுக்கு இணையோ? இல்லையோ?” என்று எண்ணி நிற்பாள். இணை என்று ஒரு நாள் மகிழ்வாள். இல்லை என்று தன்னை இன்னும் அழகு படுத்திக் கொள்வாள். விஷ்ணு சித்தர் வரும் முன் மாலையைக கழற்றி மீண்டும் பந்தாகச் சுருட்டி வைப்பாள். இப்படி ஒரு நாள் விஷ்ணு சித்தர் கோதையை சூடிய மாலையோடு பார்க்க நேர்ந்தது. அவர் மிகவும் மனம் வருந்தி “இப்படிச் செய்யலாமா? எம்பிரான் மாலையை நீ சூடலாமா?” என்று கோபத்துடன் கேட்டார். அவர் அன்று அம்மாலையை எம்பிரானுக்குச் சாத்தவில்லை. அன்றிரவு எம்பெருமான் ஆழ்வார் கனவில் தோன்றி “இன்று நமக்கு மாலை சாத்தாதது ஏன்?” என்றார். ஆழ்வார் தன் மகள் அதைச் சூடிய தவறைச் சொல்லி மன்னிக்க வேண்டினார். இறைவனோ “அவள் சூடிய மாலையே நல்ல மணமுடையதும் நம் விருப்பத்திற்கு உகந்ததும் ஆகும்” என அறிவித்தார். பெரியாழ்வார் அன்று முதல் ஆண்டாளைப் பூமிப் பிராட்டியாகவே கருதலானார். சூடிக் கொடுத்த நாய்ச்சியாரும் மார்கழி நீராடி, மாதவனை எண்ணி நோன்பு நோற்று, திருப்பாவை, நாய்ச்சியார் திருமொழி ஆகிய பிரபந்தங்களைப் பாடி அருளினார். மணப்பருவம் எய்திய மகள் ”மானிடவர்க் கென்று பேச்சுப்படில் வாழ்கில்லேன்” என்றும் ”மற்றவர்க்கு என்னைப் பேசலொட்டேன் மாலிருஞ் சோலை எம் மாயற்கல்லால்” என்றும் கூறுவதைக் கேட்டு மனம் வருந்தினார் விஷ்ணு சித்தர்.ஒருவாறு மனதைத் தேற்றிக் கொண்டு “நூற்றியெட்டுத் திருப்பதிகளிலே வாழும் எம்பிரான்களில் எவரை மணக்க விரும்புகிறாய்?” என மகளிடம் கேட்டார். அவர்கள் குண நலன்களைக் கூறுமாறு ஆண்டாள் கேட்டுக் கொண்டாள். அதற்கு இணங்கிய ஆழ்வார் வில்லிப்புத்தூரில் தொடங்கி பாண்டி மண்டலம், தொண்டை மண்டலம், மலைநாடு, சோழநாடு, வட திசைத் திருப்பதிகளில் உறையும் எம்பிரான்கள் மற்றும் திருவேங்கடவன், அழகர், திருவரங்கன் ஆகியோரது பெருமைகளை விரிவாக கூறினார் இவற்றுள் அரங்கத்துறையும் அழகிய மணவாளனின் கண்ணழகு குழலழகு ஆகியவற்றால் கவரப் பட்ட கோதை அவரையே தன் மணாளராக வரித்து அம் மைத்துனன் நம்பி மதுசூதனன் வந்து கைத்தலம் பற்றும் கனாக் ஆழ்வாரும் அரங்கத்து எம்மானே தன் மகளுக்கேற்ற மணவாளன் என ஒப்பினாலும் இது எப்படி நடக்கும் என்ற கவலையில் ஆழ்ந்தார். அரங்கத்து எம்மான் அவர் கனவில் தோன்றி “கோதையை திருவரங்கத்துத் திருமுற்றத்துக்கு அழைத்து வருக. அங்கே தக்க முறையில் அவள் கைத்தலம் பற்றுவோம்.” என்று சொல்ல மன மகிழ்ச்சியுற்றார். ஒரு நாள் அரங்கத்துக் கோயில் பரிவாரம் முற்றும் எம்பிரானின் சத்திரம் சாமரம் போன்ற வரிசைகளோடு வில்லிபுத்தூர் வந்து பெரியாழ்வரைப் பணிந்து ஆண்டாளை அழைத்து வர அரங்கன் பணித்ததாகச் சொன்னார்கள். ஆழ்வாரும் அகமகிழ்ந்து வட பெருங் கோயில் உடையானை வணங்கி அரங்கம் செல்ல அவன் அனுமதி பெற்றார். ஆழ்வாரும் அவர் அணுக்கர்களும் ஆண்டாளை பட்டுத் திரையிட்ட பல்லக்கில் ஏற்றி பல்வகை இசைக்கருவிகள் இசைத்து “சூடிக் கொடுத்த சுடர்க்கொடி வந்தாள் சுரும்பார்க் குழற்கோதை வந்தாள். திருப்பாவை பாடிய செல்வி வந்தாள். தென்னரங்கனைத் தொழும் தேசியள் வந்தாள்.” ஆகிய முழக்கங்களோடு அழகிய மணவாளன் திருமண்டபத்தை அங்கே பாண்டிய மன்னன் வல்லபதேவன் போன்ற சீடர்களும் கோவிற் பரிவாரமும் பார்த்திருக்க பல்லக்கின் திரைச்சீலையை ஆழ்வார் திறந்தார். ஆண்டாள் தட்டுச் சேலையணிந்து, பருத்த செங்கழுநீர் மாலை சூடி, சீரார் வளையொளிக்க, சிலம்புகள் ஆர்க்க, அன்ன நடையிட்டு அரங்கன் பால் சென்று நின்றாள். அவனைக் கண்களாரக் கண்டு அவன் அரவணை மீது கால் மிதித்தேறி அவனடி சேர்ந்தாள். அங்கிருந்த அனைவரும் வியக்க மறைந்து போனாள். அரங்கனின் மாமனாரான ஆழ்வார் அவன் தீர்த்தப் பிரசாதங்களைப் பெற்று வில்லிபுத்தூர் திரும்பி வட பெருங் கோயில் கோதை பிறந்த ஊர் கோவிந்தன் வாழுமூர் சோதி மணி மாடம் தோன்றும் ஊர்-நீதியால் கோலச் சுரிசங்கை மாயஞ்செவ் வாயின் குணம்வினவும் சோலைக் கிளி*அவள் தூயநற் பாதம்துணை நமக்கே. அழியா நிழல்கள் எம். ஏ. நுஃமான் இருபதாம் நூற்றாண்டு ஈழத்தமிழ் இலக்கியம் சி. மௌனகுரு. மௌ. சித்திரலேகா. எம். ஏ. நுஃமான் இலக்கணமும் சமூக உறவுகளும் கா. சிவத்தம்பி இலங்கைத் தமிழர்களின் அரசியலை விளங்கிக் கொள்ளல் இலங்கைத் தமிழர் யார், எவர்? கா. சிவத்தம்பி இனி ஒரு வைகறை கி. பி. அரவிந்தன் ஈழத்துத் தமிழ்க் கவிதைக் களஞ்சியம் தொகுப்பு- ஆ. சதாசிவம் ஈழத்துத் தமிழ் நாடக இலக்கிய வளர்ச்சி க. சொக்கலிங்கம் ஈழத்துத் தமிழ் நாவல் இலக்கியம் நா. சுப்பிரமணியம் ஈழத்தில் தமிழ் நாவல் வளர்ச்சி சில்லையூர் செல்வராசன் எல்லாளன் சமாதியும் வரலாற்று மோசடியும் தமிழில்- ஏ. ஜே. கனகரட்னா ஏழாண்டு இலக்கிய வளர்ச்சி மு. தளையசிங்கம் குலசேகர ஆழ்வார் சேர மன்னரும் சந்திர குலத்தவருமான திருடவிரதற்கு மகனாக,கொல்லி நகரில் கலி 28வதான பராபவ வருடம் மாசி மாதம் சுக்ல பக்ஷம் துவாதசி வெள்ளிக் கிழமை, புனர்பூச நட்சத்திரத்தில் இவர் தன் வீரம் மிகுந்த நால்வகைப் படையால் எதிரிகளை வென்று புறம் கண்டு சேர நன்னாட்டில் அமைதி நிலவச் செய்து செங்கோல் ஆட்சி செய்து வந்தார். இவர் மன்னர் குலத்தில் பிறந்திருந்தும், படைபலமும் பெரும் செலவமும் பெற்றிருந்தும், மானுட வாழ்க்கையில் பற்றின்றி மாலவன் சேவையை மனம் உகந்து செய்து வந்தார். எப்பொழுதும் அவன் அடியார்களால் சூழப் பெற்றவராய் அவன் நாமம் போற்றியும், அவன் திருவிளையாடல்களை அடியார்கள் கூறக் கேட்டும் வந்தார். திருவரங்கனையும் திருவேங்கடவனையும் மற்றும் அவன் உறையும் மற்ற தலங்களையும் தரிசித்து அத்தலங்களிலே உள்ள அடியாரோடு இணயும் நாள் எந்நாளோ என்ற ஏக்கத்தில் இருந்தார்.புராண இதிகாசங்களின் சாரமான முகுந்த மாலையைப் பாடி அருளினார். ஸ்ரீ வால்மீகி பகவான் அருளிச் செய்த இராம காதையின் மீது மிகுந்த பற்றுடையவராய் அதை ஓதச் செய்து கேட்டு மகிழ்வதை பொழுது போக்காய்க் கொண்டிருந்தார். ஒரு நாள் இராமன் சீதைக்குக் காவலாய் இலக்குவனை நிறுத்தி விட்டுத் தனியொருவராய் கரன் திரிசிரன் தூஷணன் முதலான பதிநான்காயிரம் அரக்கர்களுடன் போரிடத் துணிந்த கதை கேட்க நேர்ந்தது. உடனே “என்னப்பன் இராமனுக்கு என்னாகுமோ? துணையாய்ச் செல்ல எவருமில்லையே?” என்று எண்ணினார். தன் நால்வகைப் படையையும் திரட்டி தம் தலைமையில் இராம பிரானுக்கு இதைக்கண்ட அமைச்சர்கள் அரசர் தம் சொல்லை கோட்கும் மன நிலையில் இல்லை என்பதனை உணர்ந்தனர். தூதுவர் போல் சிலரை அனுப்பி “மன்னா! இராம பிரான் தனியொருவராகவே அந்தப் பதிநான்காயிரம் அரக்கர்களை அழித்து வெற்றியுடன் திரும்பினார்” என்று சொல்லச் செய்தனர். மகிழ்ந்த மன்னரும் படையோடு நாடு திரும்பினார். கவலையில் ஆழ்ந்த அமைச்சர்கள் கூடி இத்தகைய குழப்பங்களைத் தவிர்க்க என்ன செய்யலாம் என ஆலோசித்தனர். இதற்கெல்லாம் வைணவ அடியாரோடு வேந்தன் கொண்டிருக்கும் தொடர்பே காரணம் என்ற முடிவிற்கு வந்தனர். தொடர்பைத் துண்டிக்க ஓர் திட்டமும் தீட்டினர். அரன்மனையுள் அரசன் வணங்கும் பெருமாளின் திருவாபரணப் பெட்டியில் இருந்தவற்றுள் மிக அழகான ஒரு நவரத்தின மாலையை எடுத்து மறைத்து வைத்தனர். அரசனிடம் ஆபரணத்தைத் திருடியது அடியவரே என்று பழி சுமத்தினர். ஒரு குடத்தினுள் நச்சுப் பாம்பொன்றை இட்டு மூடினர். அடியவர் தாம் குற்றம அற்றவர் எனில் அக் குடத்தில் கை விட்டு மீள வேண்டும் என்றனர். அரசரோ அடியவரைத் தடுத்து அவர்கள் சார்பாக “பரனன்பர் கொள்ளார்” என்று கூறி கோவிந்தனை வேண்டிக் குடத்தில் கை விட்டு வெற்றிகரமாக மீண்டார். அமைச்சர்கள் மனம் வருந்தி மன்னன் தாள் பணிந்து நவரத்தின மாலையை சமர்ப்பித்து அடியாரை மதிக்காத, பொறுக்காத மக்களிடையே வாழ விருப்பற்ரவராய் சேரலர்கோன் தன் மகனுக்கு முடி சூட்டி வைத்து “ஆனான செல்வத்து அரம்பையர்கள் தற்சூழ வானாளும் செல்வமும் மண்ணரசும் யான் வேண்டேன்” என்று தன் விருப்பத்திற்குரிய அடியார் குழாத்தோடு திருவரங்கம் சென்றடைந்தார். அடியவர் குழாத்தொடு கூடியருந்து, அணியரங்கத்தம்மானுக்கு பணி செய்து ஆழ்வார் பெருமாள் திருமொழி அணியரங்கர் மணத்தூணை யமர்ந்த செல்வன் வாழியே ஆரம் கெடப்பர னன்பர்கொள் ளாரென்று* அவர்களுக்கே வாரங் கொடுகுடப் பாம்பில்கை யிட்டவன்* மாற்றலரை வீரங் கெடுத்தசெங் கோல்கொல்லி காவலன் வில்லவர்கோன்* சேரன் குலசே கரன்முடி வேந்தர் சிகாமணியே கருமணியைக் கோமளத்தைக் கண்டு கொண்டு என் கண்ணிணைகள் என்றுகொலோ களிக்கும் நாளே 1 வாயார என்றுகொலோ வாழ்த்தும் நாளே 2 அடியவரோ டென்றுகொலோ அணுகும் நாளே 3 கொய்ம்மலர்தூய் என்றுகொலோ கூப்பும் நாளே 4 மலர்சென்னி யென்றுகொலோ வணங்கும் நாளே 5 உள்ளமிக என்றுகொலோ வுருகும் நாளே 6 நீர்மல்க என்றுகொலோ நிற்கும் நாளே 7 வல்வினையே னென்றுகொலோ வாழும் நாளே 8 பூதலத்தி லென்றுகொலோ புரளும் நாளே 9 இசைந்துடனே யென்றுகொலோ விருக்கும் நாளே 10 நலந்திகழ்நா ரணனடிக்கீழ் நண்ணு வாரே 11 வாட்டமில்வன மாலை மார்வனை வாழ்த்திமால் கொள்சிந்தையராய்* ஆட்டமேவி யலந்த ழைத்தயர் வெய்தும் மெய்யடி யார்கள்தம்* ஈட்டம் கண்டிடக் கூடு மேலது காணும் கண்பய னாவதே 1 நீடுமாமரம் செற்றதும் நிரை மேய்த்தும் இவையே நினைந்து* ஆடிப்பாடி அரங்கவோ! என்றழைக்கும் தொண்ட ரடிப்பொடி ஆடனாம்பெறில்* கங்கைநீர்குடைந் தாடும்வேட்கை யென்னாவதே? 2 சேறுசெய் தொண்டர் சேவடிச்செழுஞ் சேறெஞ்சென்னிக் கணிவனே 3 நாத்தழும்பெழ நாரணாவென்ற ழைத்து மெய்தழும் பத்தொழு தேத்தி* இன்புறும் தொண்டர்சேவடி ஏத்திவாழ்த்துமென் நெஞ்சமே 4 செய்சிலைச்சுடர் சூழொளித் திண்ண மாமதிள் தென்ன ரங்கனாம்* மெய்சிலிர்ப்பவர் தம்மையேநினைந்து என்மனம்மெய் சிலிர்க்குமே 5 ஆதி யந்தம னந்த மற்புதம் ஆனவானவர் தம்பிரான்* பாத மாமலர் சூடும் பத்தி யிலாத பாவிகள் உய்ந்திட* தீதில் நன்னெறி காட்டி யெங்கும் திரிந்து அரங்கனெம் மானுக்கே* காதல்செய் தொண்டர்க்கு எப்பிறப்பிலும் காதல்செய்யுமென் னெஞ்சமே 6 காரினம்புரை மேனிநல்கதிர் முத்த வெண்ணகைச் செய்யவாய்* ஆரமார்வன் அரங்க னென்னும் அரும்பெருஞ்சுட ரொன்றினை* சேரும் நெஞ்சின ராகிச் சேர்ந்து கசிந்திழிந்த கண்ணீர்களால்* வார நிற்பவர் தாளிணைக்கொரு வார மாகுமென் னெஞ்சமே 7 மாலை யுற்ற கடல்கிடந்தவன் வண்டுகிண்டு நறுந்துழாய்* மாலை யுற்ற வரைப்பெருந் திருமார்வனை மலர்க்கண்ணனை* மாலை ற்றெழுந் தாடிப்பாடித் திரிந்து அரங்கனெம் மானுக்கே* மாலையுற்றிடும் தொண்டர் வாழ்வுக்கு மாலையுற்றதென் நெஞ்சமே 8 மொய்த்துக் கண்பனி சோரமெய்கள் சிலிர்ப்பஏங்கி யிளைத்துநின்று* எய்த்துக்கும்பிடு நட்டமிட் டெழுந் தாடிப்பாடி யிறைஞ்சி*என் பித்தராமவர் பித்தரல்லர்கள் மற்றையார் முற்றும் பித்தரே 9 அல்லிமாமலர் மங்கைநாதன் அரங்கன் மெய்யடி யார்கள்தம்* சொல்லினின்தமிழ் மாலைவல்லவர் தொண்டர்தொண்டர்க ளாவரே 10 மையல் கொண்டாழிந்தேன் என்தன் மாலுக்கே 1 மாலெ ழுந்தொழிந்தேன் என்தன் மாலுக்கே 2 உண்ட வாயன்தன் உன்ம த்தன் காண்மினே 4 பேதை மாமண வாளன்தன் பித்தனே 5 பித்த னாயொழிந்தேன் எம்பி ரானுக்கே 7 பேய னாயொழிந் தேன் எம்பி ரானுக்கே 8 இங்கு வல்லவர்க்கு ஏதமொன் றில்லையே 9 கோனேரி வாழும் குருகாய்ப் பிறப்பேனே 1 மீனாய்ப் பிறக்கும் விதியுடையே னாவேனே 2 பொன்வட்டில் பிடித்துடனே புகப்பெறுவே னாவேனே 3 செண்பகமாய் நிற்கும் திருவுடையே னாவேனே 4 தம்பகமாய் நிற்கும் தவமுடையே னாவேனே 5 அன்னனைய பொற்குடவாம் அருந்தவத்த னானவனே 6 கானாறாய்ப் பாயும் கருத்துடையே னாவேனே 7 நெறியாய்க் கிடக்கும் நிலையுடையே னாவேனே 8 படியாய்க் கிடந்துன் பவளவாய் காண்பேனே 9 எம்பெருமான் பொன்மலைமேல் ஏதேனு மாவேனே 10 பன்னியநூல் தமிழ்வல்லார் பாங்காய பத்தர்களே 11 அருள்நினைந்தே யழும்குழவி அதுவேபோன் றிருந்தேனே. 1 கொண்டாளா யாகிலுமுன் குரைகழலே கூறுவனே. 2 கோல்நோக்கி வாழும் குடிபோன்றி ருந்தேனே. 3 ஆளா வுனதருளே பார்ப்பன் அடியேனே. 4 வங்கத்தின் கூம்பேறும் மாப்பறவை போன்றேனே. 5 அந்தமில்சீர்க் கல்லால் அகங்குழைய மாட்டேனே 6 சித்தம்மிக வுன்போலே வைப்பன் அடியேனே. 7 புக்கிலங்கு சீரல்லால் புக்கிலன்காண் புண்ணியனே 8 நின்னையே தான்வேண்டி நிற்பன் அடியேனே. 9 நற்றமிழ் பத்தும் வல்லார் நண்ணார் நரகமே 10 ஏர்மலர்ப் பூங்குழல் ஆயர் மாதர் எனைப்பலர் உள்ள இவ்வூரில்* உன்தன் மார்வு தழுவுதற் காசை யின்மை அறிந்தறிந்தே உன்தன் பொய்யைக் கேட்டு* கூர்மழை போல்பனிக் கூதல் எய்திக் கூசி நடுங்கி யமுனை யாற்றில்* வார்மணற் குன்றில் புலர நின்றேன் வாசு தேவா! உன்வரவு பார்த்தே 1 கொண்டை யொண்கண் மடவாள் ஒருத்தி கீழை யகத்துத் தயிர்கடையக் கண்டு*ஒல்லை நானும் கடைவ னென்று கள்ள விழியை விழித்துப் புக்கு* வண்டமர் பூங்குழல் தாழ்ந்துலாவ வாண்முகம் வேர்ப்பச்செவ் வாய்த்துடிப்ப* தண்தயிர் நீகடைந் திட்ட வண்ணம் தாமோத ரா!மெய் யறிவன்நானே 2 கருமலர்க் கூந்த லொருத்தி தன்னைக் கடைக்கணித்து* ஆங்கே யொருத்தி தன்பால் மருவி மனம்வைத்து மற்றொருத்திக்கு உரைத்தொரு பேதைக்குப் பொய்குறித்து* புரிகுழல் மங்கை யொருத்தி தன்னைப் புணர்தி யவளுக்கும் மெய்யன் அல்லை* மருதிறுத் தாய்உன் வளர்த்தி யூடே வளர்கின்ற தாலுன்றன் மாயை தானே.3 தாய்முலைப் பாலில் அமுதிருக்கத் தவழ்ந்து தளர்நடை யிட்டுச் சென்று* பேய்முலை வாய்வைத்து நஞ்சை யுண்டு பித்தனென் றேபிறர் ஏச நின்றாய்* ஆய்மிகு காதலோடு யானிருப்ப யான்விட வந்தவென் தூதி யோடே* நீமிகு போகத்தை நன்கு கந்தாய் அதுவுமுன் கோரம்புக் கேற்கு மன்றே 4 மின்னொத்த நுண்ணிடை யாளைக் கொண்டு* வீங்கிருள் வாயென்றன் வீதி யூடே பொன்னொத்த வாடைகுக் கூட லிட்டுப் போகின்ற போதுநான் கண்டு நின்றேன்* கண்ணுற் றவளைநீ கண்ணா லிட்டுக் கைவிளிக் கின்றதும் கண்டே நின்றேன்* என்னுக் கவளைவிட் டிங்கு வந்தாய் இன்னமங் கேநட நம்பி நீயே 5 மற்பொரு தோளுடை வாசு தேவா! வல்வினை யேன்துயில் கொண்ட வாறே* இற்றை யிரவிடை யேமத் தென்னை இன்னணை மேலிட்ட கன்று நீபோய்* அற்றை யிரவுமோர் பிற்றைநாளும் அரிவைய ரோடும் அணைந்து வந்தாய்* எற்றுக்கு நீயென் மருங்கில்வந்தாய் எம்பெருமான்நீ யெழுந்தருளே 6 பையர வின்னணைப் பள்ளி யினாய் பண்டையோ மல்லோம் நாம்*நீ யுகக்கும் மையரி யொண்கண்ணி னாரு மல்லோம் வைகியெம் சேரி வரவொழிநீ* செய்ய வுடையும் திருமுகமும் செங்கனி வாயும் குழலும் கண்டு* பொய்யொரு நாள்பட்ட தேயமையும் புள்ளுவம் பேசாதே போகு நம்பீ 7 என்னை வருகவெனக் குறித்திட் டினமலர் முல்லையின் பந்தர் நீழல்* மன்னி யவளைப் புணரப் புக்கு மற்றென்னைக் கண்டுழ றாநெகிழ்ந்தாய்* பொன்னிற வாடையைக் கையில் தாங்கிப் பொய்யச்சங் காட்டிநீ போதியேலும்* இன்னமென் கையகத் தீங்கொருநாள் வருதியேல் என்சினம் தீர்வன் நானே.8 மங்கல நல்வன மாலை மார்வில் இலங்க மயில்தழைப் பீலிசூடி* பொங்கிள வாடை யரையில் சாத்திப் பூங்கொத்துக் காதிற் புணரப் பெய்து* கொங்கு நறுங்குழ லார்களோடு குழைந்து குழலினி தூதி வந்தாய்* எங்களுக் கேயொரு நாள்வந்தூத உன்குழ லின்னிசை போத ராதே 9 அல்லி மலர்த்திரு மங்கை கேள்வன் றன்னை நயந்திள வாய்ச்சிமார்கள்* எல்லிப் பொழுதினில் ஏமத்தூடி எள்கி யுரைத்த வுரையதனை* கொல்லி நகர்க்கிறை கூடற் கோமான் குலசே கரனின் னிசையில் மேவி* சொல்லிய இன்தமிழ் மாலை பத்தும் சொல்ல வல்லார்க் கில்லை துன்பந்தானே.10 கண்ணன் வளர்கின்ற சீரை காணப் பெறாமையால் தேவகி புலம்பல் ஆலை நீள்கரும் பன்னவன் தாலோ அம்பு யத்தடங் கண்ணினன் தாலோ* வேலை நீர்நிறத் தன்னவன் தாலோ வேழப் போதக மன்னவன் தாலோ* ஏல வார்குழ லென்மகன் தாலோ என்றென் றுன்னைஎன் வாயிடை நிறைய* தாலொ லித்திடும் திருவினை யில்லாத் தாய ரில்கடை யாயின தாயே 1 வடிக்கொள் அஞ்சன மெழுதுசெம் மலர்க்கண் மருவி மேலினி தொன்றினை நோக்கி முடக்கிச் சேவடி மலர்ச்சிறு கருந்தாள் பொலியு நீர்முகில் குழவியே போல* அடக்கி யாரச்செஞ் சிறுவிர லனைத்தும் அங்கை யோடணைந் தானையிற் கிடந்த கிடக்கை கண்டிடப் பெற்றில னந்தோ கேசவா! கெடுவேன் கெடுவேனே 2 முந்தை நன்முறை யுன்புடை மகளிர் முறைமு றைந்தம் குறங்கிடை யிருத்தி* எந்தை யேஎன்றன் குலப்பெருஞ் சுடரே எழுமு கில்கணத் தெழில்கவ ரேறே!* உந்தை யாவன்என் றுரைப்பநின் செங்கேழ் விரலி னும்கடைக் கண்ணினும் காட்ட நந்தன் பெற்றனன் நல்வினை யில்லா நங்கள் கோன்வசு தேவன்பெற் றிலனே 3 களிநி லாவெழில் மதிபுரை முகமும் கண்ண னேதிண்கை மார்வும்திண் தோளும்* தளிம லர்க்கருங் குழல்பிறை யதுவும் தடங்கொள் தாமரைக் கண்களும் பொலிந்த இளமை யின்பத்தை யின்றென்றன் கண்ணால் பருகு வேற்கிவள் தாயென நினைந்த* அளவில் பிள்ளைமை யின்பத்தை யிழந்த பாவி யேனென தாவிநில் லாதே 4 மருவு நின்திரு நெற்றியில் சுட்டி அசைத ரமணி வாயிடை முத்தம்* தருத லும்,உன்றன் தாதையைப் போலும் வடிவு கண்டுகொண் டுள்ளமுள் குளிர* விரலைச் செஞ்சிறு வாயிடைச் சேர்த்து வெகுளி யாய்நின்று ரைக்கும்மவ் வுரையும்* திருவி லேனொன்றும் பெற்றிலேன் எல்லாம் தெய்வ நங்கை யசோதைபெற் றாளே 5 தண்ணந் தாமரைக் கண்ணனே கண்ணா தவழ்ந்தெ ழுந்து தளர்ந்ததோர் நடையால்* மண்ணில் செம்பொடி யாடிவந் தென்றன் மார்வில் மன்னிடப் பெற்றிலேன் அந்தோ!* வண்ணச் செஞ்சிறு கைவிர லனைத்தும் வாரி வாய்க்கொண்ட அடிசிலின் மிச்சல்* உண்ணப் பெற்றிலேன் ஓகொடு வினையேன் என்னை என்செய்யப் பெற்றதெம் மோயே 6 குழகனே! என்றன் கோமளப் பிள்ளாய்! கோவிந் தா!என் குடங்கையில் மன்னி* ஒழுகு பேரெழி லிளஞ்சிறு தளிர்போல் ஒருகை யாலொரு முலைமுகம் நெருடா* மழலை மென்னகை யிடையிடை யருளா வாயி லேமுலை யிருக்கவென் முகத்தே* எழில்கொள் நின்திருக் கண்ணிணை நோக்கந் தன்னை யுமிழந் தேனிழந் தேனே 7 முழுதும் வெண்ணெ யளைந்துதொட் டுண்ணும் முகிழி ளஞ்சிறுத் தாமரைக் கையும்* எழில்கொள் தாம்புகொண் டடிப்பதற் கெள்கும் நிலையும் வெண்தயிர் தோய்ந்தசெவ் வாயும்* அழுகை யுமஞ்சி நோக்குமந் நோக்கும் அணிகொள் செஞ்சிறு வாய்நெளிப் பதுவும்* தொழுகை யுமிவை கண்ட அசோதை தொல்லை யின்பத் திறுதிகண் டாளே 8 குன்றி னால்குடை கவித்ததும் கோலக் குரவை கோத்த தும்குட மாட்டும்* கன்றி னால்விள வெறிந்ததும் காலால் காளி யன்தலை மிதித்தது முதலா* வென்றி சேர்பிள்ளை நல்விளை யாட்டம் அனைத்தி லுமங்கென் னுள்ளமுள் குளிர ஒன்றும் கண்டிடப் பெற்றிலே னடியேன் காணு மாறினி யுண்டெனி லருளே 9 வஞ்ச மேவிய நெஞ்சுடைப் பேய்ச்சி வரண்டு நார்நரம் பெழக்கரிந் துக்க* நஞ்ச மார்தரு சுழிமுலை அந்தோ! சுவைத்து நீயருள் செய்து வளர்ந்தாய்* கஞ்சன் நாள்கவர் கருமுகி லெந்தாய் கடைப்பட் டேன்வெறி தேமுலை சுமந்து* தஞ்ச மேலொன்றி லேனுய்ந்தி ருந்தேன் தக்க தேநல்ல தாயைப்பெற் றாயே 10 மல்லை மாநகர்க் கிறையவன் றன்னை வாஞ்செ லுத்திவந் தீங்கணை மாயத்து* எல்லை யில்பிள்ளை செய்வன காணாத் தெய்வத் தேவகி புலம்பிய புலம்பல்* கொல்லி காவலன் மாலடி முடிமேல் கோல மாம்குல சேகரன் சொன்ன* நல்லி சைத்தமிழ் மாலைவல் லார்கள் நண்ணு வாரொல்லை நாரண னுலகே 11 தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் நீங்கள் தொடர்ந்து பொன்னியின் செல்வனை சேர்த்து வருவது கண்டு மகிழ்ச்சி. எனினும், தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனவைரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே நாட்டுடைமையாக்கப்பட்ட நாவல்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். என்னுடைய இன்னமுதே! இராகவனே! தாலேலோ 1 எண்டிசையு மாளுடையாய்! இராகவனே! தாலேலோ 2 எங்கள்குலத் தின்னமுதே! இராகவனே! தாலேலோ 3 ஏமருவும் சிலைவலவா! இராகவனே! தாலேலோ 4 தாராளும் நீண்முடியென் தாசரதீ! தாலேலோ 5 சிற்றவைதன் சொல்கொண்ட சீராமா! தாலேலோ 6 ஆலிநகர்க் கதிபதியே! அயோத்திமனே! தாலேலோ 7 சிலைவலவா! சேவகனே! சீராமா! தாலேலோ 8 இளையவர்கட் கருளுடையாய்! இராகவனே! தாலேலோ 9 ஏவரிவெஞ் சிலைவலவா! இராகவனே! தாலேலோ 10 பன்னியநூல் பத்தும்வல்லார் பாங்காய பத்தர்களே 11 தலைமகன் கானகம் செல்லத் தசரதன் புலம்பல் வன்தாளி னிணைவணங்கி வளநகரம் தொழுதேத்த மன்ன னாவான் நின்றாயை* அரியணைமே லிருந்தாயை நெடுங்கானம் படரப் போகு என்றாள்*எம் இராமாவோ! உனைப்பயந்த கைகேசி தன்சொற் கேட்டு* நன்றாக நானிலத்தை யாள்வித்தேன் நன்மகனே! உன்னை நானே 1 வெவ்வாயேன் வெவ்வுரைகேட் டிருநிலத்தை வேண்டாதே விரைந்து* வென்றி மைவாய களிறொழிந்து தேரொழிந்து மாவொழிந்து வனமே மேவி* நெய்வாய வேல்நெடுங்கண் நேரிழையும் இளங்கோவும் பின்பு போக* எவ்வாறு நடந்தனையெம் இரமாவோ! எம்பெருமான் என்செய் கேனே 2 கொல்லணைவேல் வரிநெடுங்கண் கோசலைதன் குலமதலாய் குனிவில் லேந்தும்* மல்லணைந்த வரைத்தோளா வல்வினையேன் மனமுருக்கும் வகையே கற்றாய்* மெல்லணைமேல் முன்துயின்றாய் இன்றினிப்போய் வியன்கான மரத்தின் நீழல்* கல்லணைமேல் கண்துயிலக் கற்றனையோ? காகுத்தா! கரிய கோவே 3 வாபோகு வாஇன்னம் வந்தொருகால் கண்டுபோ மலராள் கூந்தல்* வேய்போலு மெழில்தோளி தன்பொருட்டா விடையோன்றன் வில்லைச் செற்றாய்* மாபோகு நெடுங்கானம் வல்வினையேன் மனமுருக்கும் மகனே இன்று நீபோக என்னெஞ்ச மிருபிளவாய்ப் போகாதே நிற்கு மாறே 4 பொருந்தார்கை வேல்நுதிபோல் பரல்பாய மெல்லடிகள் குருதி சோர* விரும்பாத கான்விரும்பி வெயிலுறைப்ப வெம்பசிநோய் கூர* இன்று பெரும்பாவி யேன்மகனே போகின்றாய் கேகயர்கோன் மகளாய்ப் பெற்ற* அரும்பாவி சொற்கேட்ட அருவினையேன் என்செய்கேன்? அந்தோ! யானே 5 அம்மாவென் றுகந்தழைக்கு மார்வச்சொல் கேளாதே அணிசேர் மார்வம்* என்மார்வத் திடையழுந்தத் தழுவாதே முழுசாதே மோவா துச்சி* கைம்மாவின் நடையன்ன மென்னடையும் கமலம்போல் முகமும் காணாது * எம்மானை யென்மகனை யிழந்திட்ட இழிதகையே னிருக்கின் றேனே 6 பூமருவு நறுங்குஞ்சி புன்சடையாய்ப் புனைந்துபூந் துகில்சே ரல்குல்* காமரெழில் விழலுடுத்துக் கலனணியா தங்கங்க ளழகு மாறி* ஏமருதோ ளென்புதல்வன் யானின்று செலத்தக்க வனந்தான் சேர்தல்* தூமறையீர் இதுதகவோ? சுமந்திரனே வசிட்டனே! சொல்லீர் நீரே 7 பொன்பெற்றா ரெழில்வேதப் புதல்வனையும் தம்பியையும் பூவை போலும்* மின்பற்றா நுண்மருங்குல் மெல்லியலென் மருகிகையும் வனத்தில் போக்கி* நின்பற்றா நின்மகன்மேல் பழிவிளைத்திட் டென்னையும்நீள் வானில் போக்க* என்பெற்றாய்? கைகேசீ! இருநிலத்தில் இனிதாக விருக்கின் றாயே 8 முன்னொருநாள் மழுவாளி சிலைவாங்கி அவன்தவத்தை முற்றும் செற்றாய்* உன்னையுமுன் னருமையையு முன்மோயின் வருத்தமுமொன் றாகக் கொள்ளாது* என்னையும்என் மெய்யுரையும் மெய்யாகக் கொண்டுவனம் புக்க எந்தாய்!* நின்னையே மகனாகப் பெறப்பெறுவேன் ஏழ்பிறப்பும் நெடுந்தோள் வேந்தே 9 தேன்நகுமா மலர்க்கூந்தல் கௌசலையும் சுமித்திரையும் சிந்தை நோவ* கூனுருவில் கொடுந்தொழுத்தை சொற்கேட்ட கொடியவள்தன் சொற்கொண்டு* இன்று கானகமே மிகவிரும்பி நீதுறந்த வளநகரைத் துறந்து* நானும் வானகமே மிகவிரும்பிப் போகின்றேன் மனுகுலத்தார் தங்கள் கோவே 10 ஏரார்ந்த கருநெடுமால் இராமனாய் வனம்புக்க அதனுக் காற்றா* தாரர்ந்த தடவரைத்தோள் தயரதன்தான் புலம்பியஅப் புலம்பல் தன்னை* கூரார்ந்த வேல்வலவன் கோழியர்கோன் குடைக்குலசே கரஞ்சொற் செய்த* சீரார்ந்த தமிழ்மாலை யிவைவல்லார் தீநெறிக்கண் செல்லார் தாமே 11 தில்லைநகர்த் திருசித்திரகூட மால் இராமனாய் தோன்றிய காதை என்றுகொலோ! கண்குளிரக் காணும் நாளே 1 அணிமணியா சனத்திருந்த அம்மான் தானே 2 இறைஞ்சுவா ரிணையடியே யிறைஞ்சி னேனே 3 இருநிலத்தார்க் கிமையவர்நே ரொவ்வார் தாமே 4 திரிதலால் தவமுடைத்தித் தரணி தானே 5 ஏத்துவா ரிணையடியே யேத்தி னேனே 6 அரசாக வெண்ணேன்மற் றரசு தானே 7 பருகுவோம் இன்னமுதம் மதியோம் இன்றே 8 உடையோம்மற் றுறுதுயரம் அடையோம் இன்றே 9 இன்றைஞ்சுமினோ வெப்பொழுதும் தொண்டீர்! நீரே 10 நலந்திகழ்நா ரணனடிக்கீழ் நண்ணு வாரே 11 * இணைய ஆர்வம்: தமிழில் உள்ளடக்க உருவாக்கம் நீநிலாய வண்ணநின்னை யார்நினைக்க வல்லரே 1 ஊறொடோ சையாயஐந்தும் ஆயஆய மாயனே 2 ஐந்துமைந்தும் ஆயநின்னை யாவர்காண வல்லரே 3 ஏன்றெனாவி யுள்புகுந்த தென்கொலோ?எம் மீசனே 4 அன்றுநான் முகற்பயந்த ஆதிதேவ னல்லையே 5 ஏகமேந்தி நின்றநீர்மை நின்கணே இயன்றதே 6 ஒன்றிரண்டு கண்ணினாலும் உன்னையேத்த வல்லனே 7 ஆதியான காலநின்னை யாவர்காண வல்லரே 8 நீதியால் வணங்குகின்ற நீர்மைநின்கண் நின்றதே 9 நின்னுளே யடங்குகின்ற நீர்மைநின்கண் நின்றதே 10 சொல்லினால் சுருங்கநின் குணங்கள் சொல்ல வல்லரே 11 உலகுதன்னை நீபடைத்தி உள்ளொடுக்கி வைத்தி* மீண்டு உலகில்நின்னை யுள்ளசூழல் யாவருள்ளா வல்லரே 12 நின்னையார் நினைக்கவல்லர்? நீர்மையால் நினைக்கிலே 13 சாமவேத கீதனாய சக்ரபாணி யல்லையே 14 சங்கவண்ண மன்னமேனி சார்ங்கபாணி யல்லையே 15 மலைக்கணங்கள் போலுணர்த்தும் மாட்சிநின்றன் மாட்சியே 16 ஆகமூர்த்தி யாயவண்ணம் என்கொல்?ஆதி தேவனே 17 படுத்தபாயல் பள்ளிகொள்வ து என்கொல்!வேலை வண்ணணே 18 புள்ளின்மெய்ப் பகைக்கடல் கிடத்தல் காதலித்ததே 19 ஏசவன்று நீகிடந்த வாறுகூறு தேறவே 20 குரங்கையா ளுகந்தவெந்தை! கூறுதேற வேறிதே 21 புண்டரீக பாவைசேரு மார்ப!பூமி நாதனே 22 பால்நிறக் கடல்கிடந்த பற்பநாபன் அல்லையே 23 மங்கைமன்னி வாழுமார்ப! ஆழிமேனி மாயனே 24 கரத்தி*உன் கருத்தையாவர் காணவல்லர்? கண்ணனே 25 ரவி, தமிழ்ச் சிறுவர்கள் படங்களை பயன்படுத்துங்கள். நற்கீரன் தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனவைரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே பண்டை தமிழ் இலக்கியங்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். *உங்கள் பங்களிப்புகள் அனைத்தையும் "என் பங்களிப்புகள்" என்ற இணைப்பை தெரிவு செய்து காணலாம். *உங்களுக்கென பிரத்யேக பேச்சுப் பக்கமும் அதன் மூலம் பிற பயனர்கள் உங்களுக்கு மின் மடல் அனுப்பும் வசதியும் கிடைக்கும். ஆனால், உங்களின் மின் மடல் முகவரியை பிற பயனர்கள் அறிய இயலாது. *உங்கள் விருப்பத்திற்கேற்ப விக்கி நூல்கள் தள தோற்றத்தையும் நடத்தையையும் மாற்றி பார்வையிடும் அனுமதி *பயணர் கணக்கு உருவாக்கிய பின், உங்கள் IP முகவரி பிற பயனர்களிடம் இருந்து மறைக்கப்படும் விக்கி நூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒரு முறை பார்க்கவும்: உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கி நூல்கள் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எவ்வாறு எப்பொழுது அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் பலரும் தொடர்ந்து பண்டைத் தமிழ் நூல்களை சேர்த்து வருவது கண்டு மகிழ்ச்சி. எனினும், தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனைவரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே பண்டை தமிழ் இலக்கியங்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். ஏற்கனவே, இங்கு பதியப்பட்டிருக்கும் தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகள், தமிழ் விக்கிமூலம் தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன் அங்கு நகர்த்தப்படும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்க. விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! ''மேற்கண்ட வாக்களிப்புப் பக்கங்களில் உங்கள் பெயர்களையும் ஊரையும் மட்டும் பதிப்பது செல்லாத வாக்காகவே போகும். உங்கள் வாக்கு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டுமானால், மேற்கண்ட தளங்களில் முதலில் பயனர் கணக்கு உருவாக்கி புகுபதிகை செய்து, உங்கள் வாக்கை செலுத்த என்ற குறியை வாக்குப் பட்டியலின் இறுதியில் சேருங்கள் மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். நமச்சிவாய வாழ்க நாதன் தாள் வாழ்க இமைப்பொழுதும் என் நெஞ்சில் நீங்காதான் தாள் வாழ்க கோகழி ஆண்ட குருமணிதன் தாள் வாழ்க ஆகமம் ஆகிநின்று அண்ணிப்பான் தாள் வாழ்க புறந்தார்க்குச் சேயோன் தன் பூங்கழல்கள் வெல்க சிரம்குவிவார் ஓங்குவிக்கும் சீரோன் கழல் வெல்க தேசன் அடிபோற்றி சிவன் சேவடி போற்றி நேயத்தே நின்ற நிமலன் அடி போற்றி மாயப் பிறப்பு அறுக்கும் மன்னன் அடி போற்றி சீரார் பெருந்துறை நம் தேவன் அடி போற்றி ஆராத இன்பம் அருளும் மலை போற்றி சிவன் அவன் என்சிந்தையுள் நின்ற அதனால் அவன் அருளாலே அவன் தாள் வணங்கிச் சிந்தை மகிழச் சிவ புராணம் தன்னை முந்தை வினைமுழுதும் ஓய உரைப்பன் யான். கண் நுதலான் தன்கருணைக் கண்காட்ட வந்து எய்தி எண்ணுதற்கு எட்டா எழில் ஆர்கழல் இறைஞ்சி விண் நிறைந்தும் மண் நிறைந்தும் மிக்காய், விளங்கு ஒளியாய், எண் இறந்த எல்லை இலாதானே நின் பெரும்சீர் பொல்லா வினையேன் புகழுமாறு ஒன்று அறியேன் வல் அசுரர் ஆகி முனிவராய்த் தேவராய்ச் செல்லாஅ நின்ற இத் தாவர சங்கமத்துள் எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்து இளைத்தேன், எம்பெருமான் மெய்யே உன் பொன் அடிகள் கண்டு இன்று வீடு உற்றேன் உய்ய என் உள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற ஐயா எனவோங்கி ஆழ்ந்து அகன்ற நுண்ணியனே பொய் ஆயின எல்லாம் போய் அகல வந்தருளி மெய் ஞானம் ஆகி மிளிர் கின்ற மெய்ச் சுடரே அஞ்ஞானம் தன்னை அகல்விக்கும் நல் அறிவே ஆக்கம் அளவு இறுதி இல்லாய், அனைத்து உலகும் ஆக்குவாய் காப்பாய் அழிப்பாய் அருள் தருவாய் போக்குவாய் என்னைப் புகுவிப்பாய் நின் தொழும்பின் மாற்றம் மனம் கழிய நின்ற மறையோனே கறந்த பால் கன்னலொடு நெய்கலந்தாற் போலச் பிறந்த பிறப்பு அறுக்கும் எங்கள் பெருமான் நிறங்கள் ஓர் ஐந்து உடையாய், விண்ணோர்கள் ஏத்த அறம்பாவம் என்னும் அரும் கயிற்றால் கட்டி புறம்தோல் போர்த்து எங்கும் புழு அழுக்கு மூடி, மலம் சோரும் ஒன்பது வாயில் குடிலை மலங்கப் புலன் ஐந்தும் வஞ்சனையைச் செய்ய, கலந்த அன்பாகிக் கசிந்து உள் உருகும் நலம் தான் இலாத சிறியேற்கு நல்கி நிலம் தன்மேல் வந்து அருளி நீள்கழல்கள் காட்டி, தாயிற் சிறந்த தயா ஆன தத்துவனே பாசமாம் பற்று அறுத்துப் பாரிக்கும் ஆரியனே நேச அருள்புரிந்து நெஞ்சில் வஞ்சம் கெடப் நீராய் உருக்கி என் ஆருயிராய் நின்றானே ஈர்த்து என்னை ஆட்கொண்ட எந்தை பெருமானே கூர்த்த மெய் ஞானத்தால் கொண்டு உணர்வார் தம்கருத்தில் நோக்கரிய நோக்கே நுணுக்கரிய நுண் உணர்வே போக்கும் வரவும் புணர்வும் இலாப் புண்ணியனே காக்கும் என் காவலனே காண்பரிய பேர் ஒளியே ஆற்றின்ப வெள்ளமே அத்தா மிக்காய் நின்ற தோற்றச் சுடர் ஒளியாய்ச் சொல்லாத நுண் உணர்வாய் மாற்றமாம் வையகத்தின் வெவ்வேறே வந்து அறிவாம் தேற்றனே தேற்றத் தெளிவே என் சிந்தனை உள் வேற்று விகார விடக்கு உடம்பின் உள்கிடப்ப ஆற்றேன் எம் ஐயா அரனே ஓ என்று என்று போற்றிப் புகழ்ந்திருந்து பொய்கெட்டு மெய் ஆனார் மீட்டு இங்கு வந்து வினைப்பிறவி சாராமே கள்ளப் புலக்குரம்பைக் கட்டு அழிக்க வல்லானே நள் இருளில் நட்டம் பயின்று ஆடும் நாதனே தில்லை உள் கூத்தனே தென்பாண்டி நாட்டானே அல்லல் பிறவி அறுப்பானே ஓ என்று சொல்லிய பாட்டின் பொருள் உணர்ந்து சொல்லுவார் செல்வர் சிவபுரத்தின் உள்ளார் சிவன் அடிக்கீழ்ப் தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் பலரும் தொடர்ந்து பண்டைத் தமிழ் நூல்களை சேர்த்து வருவது கண்டு மகிழ்ச்சி. எனினும், தமிழ் விக்கி நூல்கள் தளத்தில் அனைவரும் தொகுத்து திருத்தி எழுத வல்ல பாட நூல்கள், உரை நூல்கள் ஆகியவற்றை உருவாக்குவதையே முதன்மையான நோக்கமாக கொண்டிருக்கிறோம். எனவே பண்டை தமிழ் இலக்கியங்களை இந்த தளத்தில் சேர்ப்பது பொருத்தமாக இராது. இது போன்ற தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகளை செய்ய தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட இருக்கிறது. அத்தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன், இங்கு நீங்கள் செய்து வரும் தொகுப்புகளை அங்கு தொடரலாம். அது வரை இங்கு தமிழ் இலக்கிய நூல்களை சேர்ப்பதை நிலுவையில் வைத்திருக்குமாறு கேட்டுக் கொள்கிறேன். அல்லது, அவற்றை தட்டச்சு செய்து உங்கள் கணினியில் சேர்த்து வைத்திருப்பீர்களானால், பிறகு தமிழ் விக்கி மூலம் தொடங்கப்பட்டவுடன், அங்கு விரைந்து சேர்க்கலாம். ஏற்கனவே, இங்கு பதியப்பட்டிருக்கும் தமிழ் இலக்கியச் சேகரிப்புகள், தமிழ் விக்கிமூலம் தளம் தொடங்கப்பட்டவுடன் அங்கு நகர்த்தப்படும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்க. விக்கிமீடியா திட்டங்களான wikisource மற்றும் wikinews ஆகியவற்றை தமிழில் தொடங்குவதற்கான வாக்கெடுப்புகள் நடைபெற்று வருகின்றன. ஆர்வமுடைய பயனர்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள இணைப்புகள் வழியாக சென்று வாக்களிப்பது, இப்பணிகளை விரைந்து செயல்படுத்துவதற்கு மிகவும் அவசியமாகும். கணிசமான பயனர்களின் வாக்குகள் கிட்டும் வரை இத்தமிழ்ப் பதிப்புகளைத் தொடங்க இயலாது என்பதால், ஒவ்வொரு வாக்கும் பொன்னானதாகும் ! மேற்கண்ட தளங்களில் பயனர் கணக்குகள் உருவாக்கும் போது, உங்கள் தமிழ் விக்கிபீடியா பயனர் பக்கங்களுக்கான இணைப்புகளைத் தாருங்கள். உதயணன் கதை என்ற நூலின் தலைவன். உஜ்ஜயினியல் வாழ்ந்த மன்னன். யாழ் வாசித்து யானையை அடக்கும் கலை அறிந்தவன். உதயணன் கௌசாம்பி நாட்டு மன்னன். யாழ் வாசிப்பதில் சூரன். யாழிசையால் யானையை அடக்கும் கலை அறிந்தவன். ஐங்குறுக்காப்பியத்தில் ஒன்றான பெருங்கதை உதயணன்-வாசவதத்தையின் காதல் கதையை சொல்லும். இதன் மூலக்கதை பாலி மொழியில் சொல்லப்பட்டது. உஜ்ஜயினி நாட்டு மன்னன் பிரத்யோதன், உதயணன் தன்னை விட திறமையானவன் என்று கேட்டு, பொறாமையில் அவனை கைபற்ற கட்டளை இடுகிறான். யாழால் யானையை அடக்கும் உதயணனைப் போரில் வெல்ல முடியாது .எனவே மந்திரியின் தந்திர யோசனையால், ஒரு வெள்ளை நிற மர யானை செய்து இரு நாடுகளின் எல்லையான காட்டில் விடுகிறார்கள். ஒரு காட்டுவாசி இதை உதயணன் இடம் சொல்ல, வெள்ளை யானையை அடக்கும் ஆசையில் யாழுடன் விரைகிறான். மர யானை யாழுக்கு மயங்குமா? அதில் ஒளிந்த்திருக்கும் உஜ்ஜயினி படை உதயணனை கைது செய்து சிறை வைக்கின்றனர் இதுவா வெற்றி? உங்கள் மன்னன் கோழை என்கிறான் உதயணன். தனக்கு யானை அடக்கும் யாழிசை கற்று கொடுத்தால் விட்டு விடுவதாக பிரத்யோதன் சொல்ல, உதயணன் தட்சணையும் குருமரியாதையும் தந்தால் கற்று தருவேன் என்கிறான். கைதிக்கு மரியாதை கொடுக்க விரும்பாமல், பிரத்யோதன் மறுக்கிறான். தன் உறவினர் ஒருத்தி கூனி என்றும் அவளுக்கு கற்றுக்கொடுக்க தயாரா என பிரத்யோதன் கேட்க, குருமரியாதை தந்தால் கூனிக்கும் கற்று தருவேன் என்று உதயணன் சம்மதிக்கிறான். தன் மகள் வாசவதத்தையிடம் உதயணன் குஷ்டரோகி என்று பொய் சொல்லி, இருவருக்கும் இடையில் திரை மூடி பாடம் நடக்கிறது. அவர்கள் திரையை விலக்கி சந்தித்து, காதலித்து, தப்பித்து கௌசாம்பி சென்று மணமுடிகின்றனர். ரத்னவள்ளி என்ற கதையில், உதயணனை மணக்க கப்பலில் வரும் சிங்கள இளவரசி ரத்னவள்ளி, புயலில் சிக்கி, கப்பல் கவிழ்ந்து, அடையாளம் அழிந்து, ஒரு வணிகரின் கப்பலால் காப்பற்றபட்டு, இடம் தெரியாமல் உதயணன் ஆளும் கௌசாம்பிக்கு வருகிறாள். உதயணனின் அமைச்சர் யௌகந்தராயர் அவள் அணிந்த ரத்தின மாலையால் அவளை அடையாளம் கண்டுகொண்டாலும், சாகரிக்கா என்று அவளூக்கு பெயர் சூட்டி வாசவதத்தையின் பணிப்பெண்ணாக வேலையில் சேர்கிறார். காமதேவனுக்கு பூசை செய்யும் போது, வாசவதத்தைக்கு உதயணன் மேல் சந்தேகம் வந்து, ரத்னவள்ளியை அவன் கண் படாமல் அனுப்புகிறாள். ரத்னவள்ளிக்கு உதயணன் மேல் காதல் வந்து அதை சொல்ல முடியாமல் அவனை ஓவியம் வரைகிறாள். அவள் தோழி சூசங்கதை யாரை வரைந்தாய் என வினவ, காமதேவனை வரைந்ததாக சொல்கிறாள். காமனை வரைந்தவள், ரதி மறந்துவிட்டாய் என்று சொல்லி ரத்னவள்ளியை உதயணன் அருகே வரைகிறாள். தோட்டத்தில் தோழன் வசந்தகனுடன் உலா வரும் உதயணன், இந்த ஓவியம் கண்டு மயங்கிவிட, சில காதல் லீலைகளும், குழப்பங்களும், மந்திர வித்தைகளும் நடந்தபின், திருமணத்தில் முடிகிறது. ராமாயணம், பாரதம், சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை தெரிந்த அளவு, தமிழ்நாட்டில் உதயணன் கதை தெரியாதது பரிதாபம். அற்புத கதை. கவித்துவம் மிகுந்த படைப்பாகப் படித்தவர்கள் சொல்கிறார். *உங்கள் பங்களிப்புகள் அனைத்தையும் "என் பங்களிப்புகள்" என்ற இணைப்பை தெரிவு செய்து காணலாம். *உங்களுக்கென பிரத்யேக பேச்சுப் பக்கமும் அதன் மூலம் பிற பயனர்கள் உங்களுக்கு மின் மடல் அனுப்பும் வசதியும் கிடைக்கும். ஆனால், உங்களின் மின் மடல் முகவரியை பிற பயனர்கள் அறிய இயலாது. *உங்கள் விருப்பத்திற்கேற்ப விக்கி நூல்கள் தள தோற்றத்தையும் நடத்தையையும் மாற்றி பார்வையிடும் அனுமதி *பயணர் கணக்கு உருவாக்கிய பின், உங்கள் IP முகவரி பிற பயனர்களிடம் இருந்து மறைக்கப்படும் விக்கி நூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒரு முறை பார்க்கவும்: தொடர்புசால் தரவுதளக் கட்டமைவுகள் கோட்பாடுகளும், பயன்படுத்து முறைகளும் 5. தரவுதள உபயோகம் ஒரு சின்ன சுற்றுலா 1. தரவுதளம் பற்றி மேலும் அறிய உதவும் மேற்படிப்புகள் 2. தரவுதளம் பற்றி மேலும் அறிய உதவும் இணையதளங்கள். 1. தரவுதளம் பற்றிய கலைச் சொற்களும், அதன் ஆங்கில சமானமும், ஆங்கில வரையறையும். கணினி பற்றி அறிய ஆர்வம் உள்ள தமிழ் படிக்கத் தெரிந்த, எவரும் இந்த நூலைப் படித்து இதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பயிற்சிகளை செய்து பார்ப்பதன் மூலம் கணினி உலகில் எவ்வாறு தகவல்கள் பெறப்படுகின்றன. தரவு சேமிப்பு, தரவு மேலாண்மை எங்கனம் செய்யப்படுகிறது, இத்துறையில் மேலும் படிக்க இணையத்தில் எங்கெல்லாம் தகவல் உள்ளது, முதலிய அறிவைப் பெறலாம். ஒரு உயர் நிலைப்பள்ளி மாணவனுக்கு தமிழில் கணினி உலகைப்பற்றிய, தரவுதள மேலாண்மை பற்றிய மிகச்சிறந்த ஒரு அறிமுக நூலாக இது திகழும். வேறொரு துறையிலிருக்கும் தமிழார்வலருக்கு, தமிழ்மூலம் எளிய அழகிய முறையில் இந்த முக்கியமான கணினித்துறையைப் பற்றி அறியவும் இந்நூல் உதவும். 1. கணினித்துறையிலிருக்கும் பல மேற்படிப்புகளில், தரவுதளம் ஒரு இன்றியமையா பாடம். அங்கு இதனைக் குறித்து மேலும் ஆழமாகப் படிக்கலாம். 2. இணையத்தில் பல தளங்கள் இத்துறையைப் பற்றிய ஆழமான பாடங்கள், கட்டுரைகளைக் கொண்டுள்ளன. ஆயின், கலைச் சொற்களுக்கான ஆங்கிலப் பதங்களையும், அதன் உட்பொருளையும், இந்நூல் வாயில் படித்துத் தெரிந்த பின், அந்த இணைய தளங்களிலுள்ள விவரங்கள் மிகப் பயனுள்ளதாக அமையும். இந்த மேற்படிப்புக்களையும், இணைய தளங்களைப் பற்றியும், இணைப்பு அத்தியாயம் 1ல் கூறப்பட்டுள்ளது இந்த வரிசையில் மேலும் வர வேண்டிய சில கணினி நூல்கள் சுமார் 30லிருந்து 50 பக்கங்கள் வரையுள்ள, கணினியியலின் அனைத்து துறைகளுக்கும் ஒரு அர்த்தபூர்வமான அறிமுகம் கொடுக்கின்ற, ஒரு அறிமுக நூல். 8ம் வகுப்பிற்கப்பால் இருக்கும் யாரும் படித்து, கணினியியல் பற்றி ஒரு நல்ல பரிச்சயம் உண்டாகவும், தேவைப்படின் இனி எந்த துறையை ஆழமாகப் படிப்பது என முடிவெடுக்க உதவவும் வேண்டும். கணினியியலில் உள்ள துறைகள்/படிப்புகள்/வேலைவாய்ப்புகள் குறித்தும் அறிமுகப்படுத்தப்படும். இக்கட்டுரைப்பக்கத்தில் உள்ள உரை, தான் தமிழ் விக்கி நூல்களில் எழுத விரும்பும் ஒரு நூல் குறித்த முன்னோட்டமாக பயனர்:வேணுகோபாலன் என்னிடம் தந்தது. இது குறித்த கருத்துக்கள், பங்களிப்புகளை தொடக்க நிலையில் இருந்து நூலை மேம்படுத்துமாறு வேண்டியிருக்கிறார். தற்பொழுதைக்கு உரையின் விக்கியாக்கத்தை விட்டுவிடுவோம். அதை பின்னர் பார்த்துக்கொள்ளலாம். நூல் நடை, வடிவமைப்பு குறித்த என் கருத்துக்களை மட்டும் பதிகறேன். பிறரும் கருத்துக்களை பகிர வேண்டுகிறேன். உள்ளடக்கப் பட்டியலையும் அறிமுகக் குறிப்பையும் படித்து நான் புரிந்து கொண்டதை வைத்து இக்கருத்துக்களை பதிகிறேன் பிழையாக இருந்தால் பொறுத்துக் கொள்ளவும். இக்கருத்துக்கள், விக்கி நூல்களில் எழுதப்படக்கூடிய பிற நூல்களுக்கும் பொருந்தும் இக்குறிப்புகள் கட்டுரையைத் தொடங்குபவருக்கு மட்டுமல்லாது, நூலில் பங்குகொள்ள இருக்கும் அனைத்துப் பயனர்களுக்குமான எனது வேண்டல். * தலைப்புகள், துணைத் தலைப்புகள் ஆகியவற்றில் ஆங்கில அடைப்புக்குறி விளக்கங்களை அறவே தவிர்க்கலாம். கட்டுரை உரையில் மிதமாகப் பயன்படுத்தலாம். தேவையான அளவு அருஞ்சொற்பொருள் பட்டியல் விளக்கத்தை பக்கத்தின் இறுதியில் தரலாம். இது பொதுவாகப் பின்பற்றப்படும் விக்கி நடைமுறையும் கூட. * வழக்கமான அச்சுத் துறை சார்ந்த எளிய அறிமுக நூல்களில் உள்ள கைப்பிடித்து விளக்கும் வகையில் அமைந்த கட்டுரை நடையை தவிர்க்கலாம். சலிப்பூட்டும் இந்நடை தொழில் சிறப்பு (professional) வாய்ந்த்தாகத் தோன்றவில்லை. இந்நடையில் புரிய வைப்பதில் உள்ள கவனம் அதீத எளிமைப்படுத்தலுக்கு இட்டுச்செல்கிறது என்றும் விடயங்களை மேம்பாக்காக விளக்கிச் செல்கிறது என்பதும் என் எண்ணம். :நல்ல முயற்சி. இரவி குறிப்பிட்டதுபோல் இது சற்றே பின்புலம் கொண்ட பயனர்கள் படிக்கக்கூடியது. அதனால், நடையும் நல்ல தரமான பாடப்புத்தகங்களையொத்து இருக்கலாம். ஆங்கில இணைச் சொற்களை தனியாக பின்னிணைப்பு ஒன்றில் தரலாம். உள்ளடக்கச் சட்டத்தில் உள்ள தலைப்புகளுக்கு இணையான ஆங்கிலச் சொற்களைப் பார்த்து தமிழில் இணைப்பெயர்கள் தெரியாதவர்கள் அறிந்து கொள்ளட்டும் கவி" போன்ற சொற்கள் அண்மையில் புனையப்பட்டவை போன்று தோன்றுகிறது. இது காரணப் பெயரா? விகி புத்தகம்/விகிபீடியா ஒரு வழி (means இலக்கு பெரிய எண்ணிக்கையிலான ஒரு மாணவ/இளைஞர் சமுதாயத்திற்கு தரவுதளம் பற்றிய நேரடியாகப் பயனளிக்கக்கூடிய அறிவை வழங்கும் ஒரு நூலாக இது விளங்க வேண்டும். கணினித்துறையில் வரவிருக்கும் வேலைவாய்ப்புக்களைப் பற்றி மிகப்பெரிய எண்கள் பேசப்படுகின்றன. இத்துறைக்கு தரவுதள மேலாண்மை ஒரு மிக அடிப்படை விஷயம். ஆனால் தொழில் ரீதியாக நான் அடிக்கடி மிகவும் மதிப்பெண்கள் பெற்ற, ஆனால் அடிப்படை விளங்காத பலரைப் பார்க்கிறேன். இதில் பெரும்பாலோர் ஆங்கிலத்தில் தேர்ச்சி குறைந்தவர்கள். ஆயின் கடின உழைப்பும், புத்திக்கூர்மையும், அடிப்படைகளைக் கற்பதில் ஆர்வமும் கொண்டவர்கள். எனவே இவர்களுக்குப் புரியும் வழியில், மேலும், அறிந்த அறிவை சீக்கிரம் ஒரு வேலை கிடைக்க, மேலும் ஆழமான (ஆங்கிலத்திலுள்ள) பாடங்களைப் படிக்க உபயோகப்படுத்தும் வகையில், பாடங்கள் இருத்தல் அவசியம். எனவே செறிவு குறையாமல் சற்று எளிமைப்படுத்தல் (சமயத்தில் சிறிய இலக்கிய சுதந்திரம் எடுத்துக்கொண்டாயினும் தேவை என்பது அடியவனின் கருத்து. 10வது வரை படித்த தமிழ்வழிக்கல்விப் புத்தகங்களில், ஒவ்வொரு கலைச்சொல்லிற்கும் பின் அடைப்புக்குறிக்குள்ளிருந்த ஆங்கிலச்சொல்லும் என் அம்மா சொற்படி, மனனம் செய்து படித்தது, எனது ஆங்கில வழி மேல் நிலைப்பள்ளி வாழ்க்கைக்கு இன்றியமையாதிருந்தது. கவி மொழி மிகச்சமீபத்தில் புனையப்பட்டது. இன்னும் பரவலாக ஏற்கப்படாதது. SQL கட்டமைப்புள்ள வினவு மொழி. இன்னும் சுருக்கி, கவி மொழி உபயோகமும் நன்றாகவே இருக்கும் இந்த ரிபோர்ட் க்கு தேவையான கவிமொழி எழுதிக்கொண்டுவா நான் இதனை 50-100 ரூபாய் புத்தகம் போலக்காணவில்லை சுமார் 10-20 ரூபாய்க்கு அனைவருக்கும் கிடைக்கும் வகையில் mass-print செய்து உயர் நிலைப்பள்ளிகள் தோறும் கொடுக்க இயல வேண்டும் பயனர்:வேணுகோபாலன்]] :வேணு, கட்டற்ற நூல்கள் இலவசமாகவோ மலிவு விலையிலோ பதிப்பிக்கப்படும் என்பது உண்மை தான் (நீங்கள் சொன்னது போல் 10-20 ரூபாயில் கூட நான் சொல்ல வந்தது, உள்ளடக்கமும் மலிவாகி விடக் கூடாது என்பது தான். மலிவு விலை அறிமுக நூல்கள் பதிப்பிக்கும் தமிழ் அச்சு நிறுவனங்கள் செய்யும் பிழை இது. அது போன்ற நூல்களை படித்தால், மேம்பாக்கான ஒரு எண்ணம் மட்டுமே தோன்றுமே தவிர செயற்பாட்டுக்கு எந்த விதத்திலும் உதவாது. அது போன்ற குறைகள் நம் விக்கி நூல்களில் இல்லாமல் ஒரு மாற்றுத் தளமாக செயல்பட வேண்டும் என்பதே என் விருப்பம். மித மிஞ்சிய அடைப்புக்குறிகளுக்குள் ஆங்கிலப் பயன்பாடு வாசிப்பனுபவத்திற்கு ஊறாக இருப்பதுடன், சிந்தனையை ஆங்கில வழியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டிய தூண்டுதலை உண்டுபண்ணும். எனவே, இதை மிதமாகச் செய்யலாம். ஆனால், அருஞ்சொற்பட்டியலில் எவ்வளவு வேண்டுமானாலும் ஆங்கிலப் பதங்களைத் தரலாம். அதில் ஆட்சேபணையில்லை. கலைச்சொல்லாக்கத்தை பொருத்த வரை கவிமொழி ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க சுருக்கமாக இருக்கிறது. ஆனால் கவிமொழி அரசன் என்பது மிதமஞ்சிய தமிழ்ச்சுவையாக உள்ளது. statement போன்ற சொற்கள் rdbms தாண்டி பல கணினித் துறைகளிலும் பொதுவாகப் புழங்கும் சொல். இது போன்ற கலைச்சொல்லாக்கங்களில் கவனமும் நீண்ட கால நோக்கும் தேவை. அந்தந்த பேச்சுப் பக்கங்களில் அவசியம் கலந்துரையாட வேண்டும். ''ஏற்கனவே நன்கு ஆங்கிலமும் தொழில்நுட்பமும் தெரிந்தவர்கள் ஆங்கில நூல்களையே படித்துவிட்டுப் போய்விடுவார்களே..அவர்களுக்குரிய தரத்தில் ஏன் விழி பிதுங்க வைக்கும் நுட்பத் தமிழ் நடையில் எழுத வேண்டும் என்பது நியாயமான கேள்வி. நான் சொல்ல வந்தது நூலின் நீளம், பேச்சு நடையில் விளக்குதல், மிதமான இலக்கியச் சுவை தமிழ்ச் சுவையில் எழுதுவது ஆகியவற்றுக்கு எந்த ஆட்சேபணையுமில்லை. சொல்லப்போனால், இறுக்க நடையில் எழுதப்படும் தூக்கத்தை வரவழைக்கும் பெரும்பாலான இந்திய நூலாசிரியர்களின் நுட்ப நூல்களை விட பேச்சு நடையில், படங்கள், விளக்கக்குறிப்புகளுடன் அமைந்த வெளிநாட்டு நுட்ப நூலாசிரியர்களின் நூட்கள் மிகப் பயனுள்ளவை. நான் இந்தியர்களை குறை சொல்லவில்லை. அவர்கள் எழுதப் பட்ட விதமும் அது தான். நம் விக்கித் தளத்துக்கு வேண்டாத நடை * படிக்கத் தூண்டாத இறுக்க நடை. * படிக்கத் தூண்டும் எளிய நடை ஆனால் கருத்தாழமும் பயன்பாடுமற்ற நடை விக்கித் தள நூல்களுக்கு நான் பரிந்துரைக்கும் நடை * படிக்கத் தூண்டும் எளிய தமிழ். தகுந்த இடங்களில் பேச்சு நடையையும் கையாளலாம். * மிரள வைக்காத நுட்பத் தமிழ். * ஏராளமான விளக்கப்படங்கள், குறிப்புகள், எடுத்துக்காட்டுக்கள், பாடத்தின் இறுதியில் சிந்தனையைத் தூண்டும் வினாக்கள், மாதிரிப் பயிற்சிக்கான நிரல்கள். * படிப்பவர் முழு நூலையும் முழு மூச்சில் படித்து விட்டு rdbms என்று ஒன்று ஏதோ உள்ளது என்று நினைத்துவிட்டு அடுத்த வேலையைப் பார்க்கப்போய் விடக்கூடாது. ஒவ்வொரு பாட இறுதியிலும் கணினியைப் பயன்படுத்திப் பார்த்து புரிந்துகொள்ளத் தக்க பயிற்சிகள் இருக்க வேண்டும். முந்திய பாடத்தை சரியாகப் புரிந்து கொண்டாலே அடுத்த பாடத்தை திறம்பட புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று வகையில் பாட வரிசை எழுதப்பட வேண்டும். அறிமுக நூல் என்றும் அச்சுப் பக்க எண்ணிக்கை என்ற கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்தும் மீறி, ஆங்கிலமும் அடிப்படை நுட்ப அறிவும் பெற்ற ஒருவர் ஆங்கில பாட நூல் கொண்டு என்ன பயனை பெறுவாரோ அதே பயனை இந்நூல் பெறச் செய்ய வேண்டும் என்பது என் அவா. அறிமுக நூல் என்பதை தாண்டி, ஒரு முழுமையான கையேடாக இது அமைந்தால் சிறப்பாக இருக்கும். அறிமுகம் பெறத் தமிழ் நூல், புரிந்து வினைத் திறன் பெற ஆங்கில நூல் என்ற நிலையைத் தாண்டி அனைத்தையும் தமிழ் மூலமே செய்வது என்ற சாத்தியத்தை இது உருவாக்க வேண்டும். குறைந்த கால எல்லைக்குள் இதை சாதிக்க இயலாது என்பது புரிந்து கொள்ளத் தக்கது தான். முதலில் எளிமையான நூல் கட்டமைப்பை (skeleton)ஐ உருவாக்கி, ஒவ்வொரு பாடத்தையும் சிறிது சிறிதாக வளர்க்கலாம். உலகெங்கும் தமிழார்வமும் கணினித் திறமும் உடைய பலர் இருக்கின்றனர். நிச்சயம் பங்கு கொள்வர் என்று நினைக்கிறேன். இந்த பாட நூலை ஒரு ஆண்டுக்குள் முதற் பதிப்பாக வெளியிட முடிந்தால் கூட அது சாதனை தான். காலமோ பக்க எண்ணிக்கையோ மொழி நடையோ நூலின் தரத்துக்கு பயன்பாட்டுத் திறத்துக்கு எந்த விதத்திலும் தடையாக இருக்கக்கூடாது என்பது நிலை. இனி வேலை நேரம் நண்பர்களே, செப்டம்பர் 20ற்குள் உள்ளடக்கத்தை உறுதிபடுத்தி விடுவோம். உங்கள் கருத்துக்களை எதிர்பார்க்கிறேன். அடுத்தபடியாக ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திற்கும் சுருக்கம், கட்டமைப்பு (இறுதியில் பயிற்சி என்பது போல முதலியவற்றைப் பற்றி ஒரு ஒத்த கருத்துருவாக்குவோம். பின்னர் அவரவர் விருப்பப்பட்ட மற்றும் தெரிந்த அத்தியாயத்தை செய்யத் தொடங்குவோம். இப்படிப்பட்ட பாடபுத்தகங்களில் எடுத்துக்காட்டுக்களை முன்வைத்து எழுதுவது நன்று அடிப்படைகளை விளக்கி விட்டு அதற்குரிய எடுத்துக்காட்டுக்களை முன்வைப்பது நன்று குறிப்பாக கட்டற்ற மொன்பொருட்களின் உதவியுடன் நன்கு செதுக்கிய எடுத்துகாட்டுக்களை படிநிலையாக விளக்கி முன்வைப்பது நன்று "தரவுதளம் வகைகள்/வடிவங்கள்" பிரிவில் நீங்கள் உடனடியாக இருக்கும் வகைகள் வடிவங்களுக்கு போகாமல், அவை உருவாக காரணமான பின்னணியை சற்று விளக்கலாம் அவை எப்படி எதிர்காலத்தில் மாறலாம் என்றும் சற்று விளக்கலாம் குறிப்பாக சேகரிப்பது தேடுவது அடிப்படையை இங்கேயோ அல்லது இதற்கு முன்னரோ தர முனையலாம் இப்புத்தகம் இத் துறைக்கு ஒரு அறிமுக புத்தகமாக ஆனால் கணினி பின்புலம் கொண்டவர்களை அல்லது இத்துறையில் அறிமுகம் உள்ளவர்களை வாசகர்களாக மனத்தில் கொண்டு எழுதப்படுவதாக தெரிகின்றது இந்நூலை தொகுக்கையில் நீங்கள் அனுமானிக்கும் பின்புலத்தை தமிழ் விக்கிபீடியாவிலும் கலைச்சொல்லாக்கத்தை விக்சனரியிலும் சேர்த்தால் நன்று படங்கள், வரைபடங்கள், அட்டவணைகள், பட்டியல்கள், எடுத்துக்காட்டுக்கள் பொதுவாக ஈடுபாட்டை கூட்டுகின்றன எடுத்துக்காட்டுக்களின் போது screen shots இலகுவாக சேர்க்கப்படக்கூடிய துல்லியமாக விளக்க தரக்கூடியவை இந்நூலில் தரவுதளங்களைத்தான் பிரதான கருப்பொருளாக கொள்கின்றீர்கள் என்று கருதுகின்றேன் Application development languages பற்றிய அறிவும் முக்கியம் தானே அவற்றை பற்றியும் குறிப்புகள் தருவீர்களா அடிப்படை இதுவென்றாலும், பலரின் ஈடுபாடு அவற்றில்தான் மேலும் MS Access உங்கள் உள்ளடக்கத்தில் இல்லையே, அது பிரபலமான ஒன்றாயிற்றே. இப்பணியில் ஒரு கூட்டுமுயற்சி முறையா அல்லது பிரதான ஆக்கரின் உள்ளடக்கும் முதலில் இடப்பட்டு மேம்படுத்தல் முயற்சி முறையா பின்பற்றப்படபோகின்றது? எடுத்துக்காட்டுகள், screenshots (திரைப்பிரதிமைகள் முதலியவை முக்கிய பங்கு பெறும். எடுத்துக்காட்டுகளை பற்றி கூறும் போது, நூல் முழுவதும் ஒரு குறிப்பிட்ட schema பேசப்படலாம். உதாரணமாக, பள்ளிக்கூடத்திற்கான தரவுதளம் எனக்கொண்டால், மாணவர் பட்டியல், ஆசிரியர் பட்டியல், தேர்வு மதிப்பெண்கள் பட்டியல் என இவற்றை முன் நிறுத்தி கோட்பாடுகள் விளக்கப்படலாம். Oracle 10g XE zero cost licensing (even for production distribution) கிடைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகள் அதன் பின்புலத்தில் செய்யலாம் என்றிருக்கிறேன். கீழ்வரும் காரணங்களுக்காக. 1. என்னிடம் உள்ளது. பரிச்சயம் உள்ளது. 2. இத்துறையின் oracle முன்னிலை வகிக்கிறது. எனவே மாணவர்களுக்கு நேரடியாக பயன்படலாம். சேகரிப்பது, தேடுவது பற்றிய அடிப்படை மற்றும் வடிவங்களின் பரிமாணத்தைப் பற்றிய புன்புலம், அறிமுக பாடத்திற்கு பின்னர் (வடிவங்களின் தொழில் நுட்ப விளக்கத்திற்கு முன்) பொருத்தமானதே. பொருளடக்கம் திருத்தலாம். இப்புத்தகம் இருசாராரை மனதில் கொண்டு எழுதப்படுகிறது. முன்கூறியபடி, நான் பல பட்டய படிப்பு படித்த மாணவர்களை காண்கிறேன். பொதுவாக இந்த மாணவர்களுடைய குறை, சரியான, அடிப்படையைக் குறித்து தக்க அறிவுடன் அவர்கள் தரவுதளங்களை அறிந்து கொள்ளவில்லை. இதுகுறித்து சரியான வழிகாட்டுதல் கிடைத்தவுடன், அவர்களில் சிறந்தவர்கள், கற்பூரம் போல் பிடித்துக்கொள்கிறார்கள். எனவே, இவர்களைப்போல பெரும் எண்ணிக்கையிலுள்ள பட்டயப் படிப்பு படிக்கின்றவர்களை மனதில் கொண்டும் இது எழுதப்படுகிறது. இரண்டாவதாக, சமீபத்தில், ஒரு 4ம் வகுப்பு மாணவன் MCSE தேர்ச்சி பெற்றதாக படித்தேன். மேலும், பல வசதியுடைய வீடுகளில்/சூழல்களில் வயது ஒரு தடையின்றி பலரும், பல துறைகளில் மேம்பட்ட தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள். எனக்கென்னவோ, தரவுதளம் என்பதும், அதன் கோட்பாடுகள், அடிப்படை இயங்குமுறைகள் படித்தறிவதும், மேலும் ஒரு கணினியும், இயலியும், தக்க புத்தகமும் கிடைத்தால், அதனை மேலாண்மை செய்யும் திறன் பெறுவதும், ஒரு உயர் நிலைப்பள்ளி மாணவனுக்கு சாத்தியமே எனப் படுகிறது. தமிழ்வழி கற்ற நான் சிறுவயதில் படித்த பலப்பல தமிழாக்க ரஷ்ய நூல்கள், அவை உள்ளிட்ட விதைகள் பிற்காலத்தில் பயன்பட்டன என்பது உண்மை. எனவே இந்நூலின் பயனர்களாக, ஒரு spectrum of readers ஐக் கூறலாம். தரவுதளம் பற்றி உரிய அடித்தளம் பெற விரும்பும் மாணாக்கர்கள்/வேறுதுறை வித்தகர் முதல், அடுத்த மாதம் தரவுதளத்தில் பணி செய்ய வேண்டி உள்ள ஒரு கணினித்துறை மாணவன் வரை உள்ளவர்க்கு இந்நூல் பயன்பட வேண்டும் மிக உயர் நிலை கோட்பாடுகள் various algorithms used for indexing etc பேசப்பட மாட்டாது. வித்தியாசம் என்னவென்றால், தரவுதளம் என்றால் என்ன, தரவுதள மேலாண்மை நாம் எப்படி செய்வது என்பது பேசப்படும். தரவுதள மேலாண்மையை செயலி (மென்பொருள்) எப்படி செய்கிறது என்பது பேசப்படா நல்ல எடுத்துக்காட்டு வேண்டுமென்றால், கார் ஓட்டக் கற்கும்போது, அவசியமான அளவுமட்டும் தொழில் நுட்பம் பேசப்படுவது போல. MS Access விடுபட்ட ஒன்று. சேர்த்து விடலாம் ஆனால் அது RDBMS என்ற வரையரைக்குள் வருவதில்லை என்ற கருத்தும் உள்ளது.) Application development என்பது தரவு தளத்தில் தரவு போட, தகவல் எடுக்க உதவும் துறை என்ற மட்டில் மட்டும் அறிமுகப்படுத்தப்படும். அதிலுபரி பேச அதற்கு தனி நூல் தேவைப்படும் எனத் தோன்றுகிறது சிவ புராணத்தில், சிவனின் மகிமைகள் கூறி, அப்பேர்ப்பட்ட சிவனின் மனைவி பார்வதி எனக்கூறி, தேவி புராணத்தில், பார்வதியின் பெருமைகளை உயர்த்தி கூறுவது போல இம்முயற்சி சந்தேகமின்றி கூட்டுமுயற்சிதான். இப்போதே அப்படி ஆகிவிட்டது. இப்பக்கத்திலுள்ள கருத்துக்கள் நான் முதலில் கண்டதை விட ஒரு சிறந்த வடிவத்தை நூலிற்கு தருவதோடு, பல கேள்விகளை எழுப்பி என் பார்வையையும் தெளிவாக்கி விட்டது.| பிரதான ஆக்கர் என்ற பணியை நான் மகிழ்வோடு இயன்ற வரை செய்கிறேன். ஆயின் இந்நூல் இப்போதுமுதல் ஒரு விகி புத்தக குழந்தையே. தமிழ் கூறு நல்லுலகிற்கு நம் அனைவரின் ஒரு சிறு பூ. மிகப்பல வாசகர்களின் மனதில் நாம் விதைக்கப் போகும் நல்விதை. பயனர்:வேணுகோபாலன் 11:21, 16 செப்டெம்பர் 2006 (IST) இப்போதைக்கு இறுதி செய்யப்பட்டுள்ள உள்ளடக்கத்தை வரையறையாகக் கொண்டு நூலாக்கப் பணியைத் தொடங்க உத்தேசம். சுமார் ஒரு வாரத்தில் முதலாம் அத்தியாயம் முடித்து இங்கு பதிய இயலுமென நினைக்கிறேன். முதலத்தியாயத்தில் என்ன கொடுக்கலாம் என்பன போன்ற கருத்துக்கள் ஏதேனுமிருப்பின், வரவேற்கிறேன். புதிய சில அலுவல் பணி காரணங்களால், விக்கி புத்தகப்பணி நினைத்த வேகத்தில் தொடர/தொடங்க முடியவில்லை. கருத்தளித்த நண்பர்களின் நேர விரையத்திற்கு மன்னிக்கவும். உத்தேசம் அப்படியே தான் உள்ளது. எப்போது செயலாக்கம் பெறும் என்பதே கேள்விக்குறி. அனைவருக்கும் நன்றியும் வணக்கமும். புகுபதிகை செய்த விக்கிநூல்கள் பயனர்கள், பேச்சுப் பக்கங்களில் நேரத்துடன் கூடிய கையெழுத்து இட, தொகுப்பு பெட்டிகளுக்கு மேல் உள்ள "நேர முத்திரையுடன் உங்கள் கையொப்பம்" என்ற பொத்தானை அழுத்தலாம். மாற்றாக என்ற விசை வரிசையை உள்ளிடலாம். பெயரை மட்டும் கையொப்பமிட விரும்புபவர்கள் என்ற விசை வரிசையை உள்ளிடவும். கையொப்பமின்றி நேரம் மட்டும் குறிக்க விரும்புபவர்கள் என்ற விசை வரிசையை உள்ளிடவும். உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கி நூல்கள் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எவ்வாறு எப்பொழுது அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. பழக்க தோஷத்துல உங்களுக்கும் ஒரு வரவேற்பு வார்ப்புரு எனது பெயர் விஜயஷண்முகம் முருகேசன், தெரிந்தவர்கள் விஜய் என்று அழைப்பார்கள். எனது சொந்த ஊர் மயிலாடுதுறை (நாகப்பட்டிணம் மாவட்டம், தமிழ்நாடு தற்பொழுது பெங்களூரிலுள்ள ஒரு பன்னாட்டு கணினித்துறை நிறுவனத்திவில் பணியாற்றி வருகிறேன். விக்கிபீடியா மூலம் விக்கிநூல்கள் தளத்துக்கு அறிமுகமானேன் இன்றளவிற்கு விக்கிநூல்கள் தளத்திலுள்ள நூல்களை படுத்து பயன்பெற்று வருகிறேன் சிறிய பிழையேதும் தென்பட்டுமாயின் திறுத்தங்கள் மட்டும் செய்துவருகிறேன். விசுவல் பேசிக் நூலை மீண்டும் தொகுக்க ஆரம்பிக்காலமே ''இந்தக் கட்டுரையில் 1 இல் இருந்து ஒரு கிழமை காலத்துக்குள், எவரும் கூடுதல் உள்ளடக்கத்தை சேர்க்காவிட்டால், இக்கட்டுரைப் பக்கம் அழிக்கப்படும். உள்ளடக்கத்தை சேர்ப்போர் இவ்வார்ப்புருவை நீக்கிவிடலாம் * மழலையர் பதிப்பு மூன்று முதல் ஐந்து வயது குழந்தைகளுக்கான நூல்கள். * சிறுவர் பதிப்பு ஆறு முதல் பதின்மூன்று வயது சிறுவர்களுக்கான நூல்கள். முதல் நிலை 6-8 வயது சிறுவர்களுக்கு. இரண்டாம் நிலை 9-13 வயது சிறுவர்களுக்கு. * இளையோர் பதிப்பு பதின்மூன்று முதல் பதினெட்டு வயது மாணவர்களுக்ககான நூல்கள். இப்பகுதியானது சிறுவர்களுக்கான பல்வேறு புத்தகங்களை கொண்டிருக்கிறது. மேலும் பல புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன உங்களாலும் இந்த புத்தகங்களை எழுத முடியும் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா இதிலுள்ள விடயங்களைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்திருப்பின் அல்லது புதிய விடயத்தை தொடங்க முடியுமாக இருந்தால் தயவுசெய்து எமக்கு உங்களின் ஒத்துழைப்பினைத் தாருங்கள் அது எளிது இந்த நூலின் மூலம் மூன்று, நான்கு மற்றும் ஐந்து வயது குழந்தைகளுக்கு சில விலங்குகளை அறிமுகப்படுத்துவோம். குழந்தைகள் விலங்குகளையும் அவை வாழும் இடங்களையும் அடையாளம் கண்டு கொள்வது இந்நூலின் நோக்கமாகும். பெற்றோர்கள் குழந்தைகளுடன் இருந்து அவர்களுக்கு இனிய, எளிய விளக்கங்கள் தரலாம். இந்த நூலின் மூலம் மூன்று, நான்கு மற்றும் ஐந்து வயது குழந்தைகளுக்கு சில விலங்குகளை அறிமுகப்படுத்துவோம். குழந்தைகள் விலங்குகளையும் அவை வாழும் இடங்களையும் அடையாளம் கண்டு கொள்வது இந்நூலின் நோக்கமாகும். பெற்றோர்கள் குழந்தைகளுடன் இருந்து அவர்களுக்கு இனிய, எளிய விளக்கங்கள் தரலாம். விக்கி சிறுவர் நூல்கள் திட்டத்தின் கீழ் எழுதப்படும் விலங்குகள் மழலையர் பதிப்பு நூலுக்கு உங்களை வரவேற்கிறோம். குழந்தைகளை விலங்குகள் இயல்பாகவே கவர்கின்றன. அவற்றை அறிந்து கொள்ள குழந்தைகள் ஆர்வம் காட்டுவர். தமிழில், விலங்குகள் பற்றி குழந்தைகள் எளிதில் புரிந்து கொள்ளும் வகையிலும், அவர்களுக்கு பெற்றோர் சொல்லிக் கொடுக்கும் வகையிலும் அமைந்த தரமான நூல்கள் குறைவு. எனவே, இக்குறையைப் போக்குவதற்காக இந்நூல் எழுதப்படுகிறது. இந்நூலில் அழகான வண்ணமயமான படங்கள், எளிய விளக்கங்கள், கேள்விகள், பயிற்சிகள் இருக்கும். இவற்றைக் கொண்டு பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு சொல்லித் தரலாம். விக்கிநூல்கள் திட்டம் விக்கிமீடியா நிறுவனத்தால் நடத்தப்படுகிறது. இத்திடத்தின் மூலம் குழந்தைகள் முதல் பெரியவர் வரை அனைவரும் அறிந்து கொள்ள விரும்பும் தலைப்புகளில் நூட்களை எழுதுகிறோம். இந்த நூட்கள் பல மொழிகளிலும் எழுதப்படுகின்றன. அவற்றுள் தமிழும் ஒன்று. இந்நூட்கள் முழுக்க மக்களால் மக்களுக்காக தன்னார்வத்தின் பேரில் எழுதப்படுகிறது. எனவே, இவற்றை எந்தக் கட்டுப்பாடும் விலையும் இன்றி நீங்கள் படிக்கலாம். நீங்கள் விரும்புபவர்களுக்கும் படியெடுத்துத் தரலாம். இந்த வார்ப்புருவை உபயோகித்து விலங்குகளுக்கான பக்கங்களை உருவாக்கவும். ==இந்நூலை மேலும் சிறப்புடையதாக ஆக்க, பின்வரும் பங்களிப்புகள் வரவேற்கப்படுகின்றன * சிறுவர்கள் பார்த்து வண்ணம் அடிக்கத்தக்கதாய் விலங்குகள் குறித்த கோட்டுச் சித்திரங்கள். வண்ணம் தீட்டியா வடிவம் ஒன்று, வண்ணம் தீட்டாத வடிவம் ஒன்று. * விலங்குகள் குறித்த படக்கதைகள் சிறுவர்கள் படம் பார்த்துக் கதை சொல்ல உதவும் வகையில். * விலங்குகள் குறித்த மழலையர் பாடல்கள். * விலங்குகள் குறித்த படங்கள், நிகழ்படங்கள், ஒலிக்கோப்புகள். விக்கி சிறுவர் நூல்கள் திட்டத்தின் கீழ் எழுதப்படும் விலங்குகள் மழலையர் பதிப்பு நூலுக்கு உங்களை வரவேற்கிறோம். குழந்தைகளை விலங்குகள் இயல்பாகவே கவர்கின்றன. அவற்றை அறிந்து கொள்ளக் குழந்தைகள் ஆர்வம் காட்டுவர். தமிழில், விலங்குகள் பற்றிக் குழந்தைகள் எளிதில் புரிந்து கொள்ளும் வகையிலும், அவர்களுக்குப் பெற்றோர் சொல்லிக் கொடுக்கும் வகையிலும் அமைந்த தரமான நூல்கள் குறைவு. எனவே, இக்குறையைப் போக்குவதற்காக இந்நூல் எழுதப்படுகிறது. இந்நூலில் அழகான வண்ணமயமான படங்கள், எளிய விளக்கங்கள், கேள்விகள், பயிற்சிகள் இருக்கும். இவற்றைக் கொண்டு பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்குச் சொல்லித் தரலாம். விக்கிநூல்கள் திட்டம் விக்கிமீடியா நிறுவனத்தால் நடத்தப்படுகிறது. இத்திட்டத்தின் மூலம் குழந்தைகள் முதல் பெரியவர் வரை அனைவரும் அறிந்து கொள்ள விரும்பும் தலைப்புகளில் நூற்களை எழுதுகிறோம். இந்த நூற்கள் பல மொழிகளிலும் எழுதப்படுகின்றன. அவற்றுள் தமிழும் ஒன்று. இந்நூற்கள் முழுக்க மக்களால், மக்களுக்காகத் தன்னார்வத்தின் பேரில் எழுதப்படுகிறது. எனவே, இவற்றை எந்தக் கட்டுப்பாடும் விலையும் இன்றி நீங்கள் படிக்கலாம். நீங்கள் விரும்புபவர்களுக்கும் படியெடுத்துத் தரலாம். # ஆசார வித்து (பஃறொடை வெண்பா) # ஒழுக்கம் தவறாதவர் அடையும் நன்மைகள் (இன்னிசை வெண்பா) # தக்கிணை முதலியவை மேற்கொள்ளல் (இன்னிசை சிந்தியல் வெண்பா) # முந்தையோர் கண்ட நெறி (இன்னிசை வெண்பா) # எச்சிலுடன் தீண்டத் தகாதவை (இன்னிசைக் சிந்தியல் வெண்பா) # எச்சிலுடன் காணக் கூடாதவை (இன்னிசைக் சிந்தியல் வெண்பா) # எச்சில்கள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # எச்சிலுடன் செய்யக் கூடாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # காலையில் கடவுளை வணங்குக (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # நீராட வேண்டிய சமயங்கள் (பஃறொடை வெண்பா) # பழைமையோர் கண்ட முறைமை (இன்னிசை வெண்பா) # செய்யாமல் தவிர்க்க வேண்டியவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # செய்யத் தகாதவை (இன்னிசை வெண்பா) # நீராடும் முறை இன்னிசை வெண்பா) # உடலைப்போல் போற்றத் தக்கவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # யாவரும் கூறிய நெறி (சவலை வெண்பா) # நல்லறிவாளர் செயல் (இன்னிசை வெண்பா) # உணவு உண்ணும் முறைமை (இன்னிசை வெண்பா) # கால் கழுவிய பின் செய்ய வேண்டியவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # உண்ணும் விதம் (இன்னிசை வெண்பா) # ஒழுக்கம் பிழையாதவர் செய்வது (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # பிற திசையும் நல்ல (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # உண்ணக்கூடாத முறைகள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # பெரியோருடன் இருந்து உண்ணும் முறை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # கசக்கும் சுவை முதலிய சுவையுடைய பொருள்களை உண்ணும் முறைமை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # உண்ணும் கலங்களைக் கையாளும் முறை (இன்னிசை வெண்பா) # உண்டபின் செய்ய வேண்டியவை (பஃறொடை வெண்பா) # நீர் குடிக்கும் முறை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மாலையில் செய்யக் கூடியவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # உறங்கும் முறை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # இடையில் செல்லாமை முதலியன (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மலம், சிறுநீர் கழிக்கக்கூடாத இடங்கள் (இன்னிசை வெண்பா) # மலம், சிறுநீர் கழிக்கும் திசை (இன்னிசை வெண்பா) # வாய் அலம்பாத இடங்கள் (இன்னிசை வெண்பா) # ஒழுக்க மற்றவை (பஃறொடை வெண்பா) # நரகத்துக்குச் செலுத்துவன (நேரிசை வெண்பா) பிறர் மனை கள்களவு சூது கொலையோடு # தெய்வத்துக்குப் பலியூட்டிய பின் உண்க (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # சான்றோர் இயல்பு (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # சில செய்யக் கூடியவையும் செய்யக் கூடாதவையும் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மனைவியைச் சேரும் காலமும் நீங்கும் காலமும் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # உடன் உறைதலுக்கு ஆகாத காலம் (இன்னிசை வெண்பா) # நாழி முதலியவற்றை வைக்கும் முறை (இன்னிசை வெண்பா) # பந்தலில் வைக்கத் தகாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # வீட்டைப் பேணும் முறைமை (பஃறொடை வெண்பா) # நூல் ஓதுவதற்கு ஆகாத காலம் (இன்னிசை வெண்பா) # அறம் செய்தற்கும் விருந்து அளித்தற்கும் உரிய நாட்கள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # நடை உடை முதலியவற்றைத் தக்கபடி அமைத்தல் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # கேள்வியுடையவர் செயல் (இன்னிசை வெண்பா) # தம் உடல் ஒளி விரும்புவார் செய்யத் தக்கவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # தளராத உள்ளத்தவர் செயல் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # ஒழுக்கமுடையவர் செய்யாதவை (இன்னிசை வெண்பா) # விருந்தினர்க்குச் செய்யும் சிறப்பு (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # அறிஞர் விரும்பாத இடங்கள் (பஃறொடை வெண்பா) # தவிர்வன சில (பஃறொடை வெண்பா) # நோய் வேண்டாதவர் செய்யக் கூடாதவை (இன்னிசை வெண்பா) # ஒருவர் புறப்படும் போது செய்யத் தகாதவை (இன்னிசை வெண்பா) # சில தீய ஒழுக்கங்கள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # சான்றோருடன் செல்லும் போது செய்யத் தக்கவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # நூல்முறை உணர்ந்தவர் துணிவு (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # சான்றோர்க்குச் செய்யும் ஒழுக்கம் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # கற்றவர் கண்ட நெறி (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # தனித்திருக்கக் கூடாதவர் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மன்னருடன் பழகும் முறை (இன்னிசை வெண்பா) # குற்றம் ஆவன (இன்னிசை வெண்பா) # நல்ல நெறி (இன்னிசை வெண்பா) # மன்னன் செய்கையில் வெறுப்படையாமை முதலியன (இன்னிசை வெண்பா) # மன்னன் முன் செய்யத் தகாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மன்னன் முன் சொல்லக் கூடாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # வணங்கக்கூடாத இடங்கள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மன்னர் முன் செய்யத் தகாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # ஆசிரியரிடம் நடக்கும் முறைமை (இன்னிசை வெண்பா) # சான்றோர் அவையில் செய்யக் கூடாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # சொல்லும் முறைமை (இன்னிசை வெண்பா) # நல்ல குலப்பெண்டிர் இயல்பு (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # மன்னர் அவையில் செய்யக் கூடாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # பெரியோரிடம் உள்ள முச்செயல்கள் (நேரிசை வெண்பா) # சான்றோர் பெயர் முதலியவை கூறாமை (நேரிசை வெண்பா) # ஆன்றோர் செய்யாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) புழைக்கடைப் புகார் அரசன் கோட்டி உரிமை # மனைவியின் உள்ளம் மாறுபடுதல் (இன்னிசை வெண்பா) # கடைபோக வாழ்வோம் என எண்ணுபவர் மேற்கொள்ள வேண்டியவை (இன்னிசை வெண்பா) உரையிடை ஆய்ந்து உரையார் ஊர்முனிவ செய்யார் # பழகியவை என இகழத் தகாதவை (இன்னிசை வெண்பா) # செல்வம் கெடும் வழி (நேரிசை வெண்பா) # பெரியவரை உண்டது யாது என வினவக் கூடாது (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # கட்டிலில் படுத்திருப்பவருக்குச் செய்யத் தகாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # பெரியோர் போல் வாழ்வோம் என எண்ணுபவர் செய்கைகள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # கிடைக்காதவற்றை விரும்பாமை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) கைவாரா வந்த இடுக்கண் மனம் அழுங்கார் # தலையில் சூடிய மோத்தல் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # பழியாவன (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # அந்தணரின் சொல்லைக் கேட்க (நேரிசை வெண்பா) அந்தணர்வாய்ச் சொல்கேட்டுச் செய்க அவர் வாய்ச்சொல் # சான்றோர் அவையில் குறும்பு முதலியன செய்யாமை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) மன்றத்து நின்று உஞற்றார் மாசுதிமிர்ந் தியங்கார் # ஐயம் இல்லாத அறிவினர் செய்கை (இன்னிசை வெண்பா) # பொன்னைப் போல் காக்கத் தக்கவை (இன்னிசை வெண்பா) # எறும்பு முதலியவை போல் செயல் செய்தல் (இன்னிசை வெண்பா) சான்றோர் முன் சொல்லும் முறை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # புகக் கூடாத இடங்கள் (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # அறிவினர் செய்யாதவை (இன்னிசைச் சிந்தியல் வெண்பா) # ஒழுக்கத்தினின்று விலகியவர் (பஃறொடை வெண்பா) அத்தன் எனக் கருளியவா றார்பெறுவார் அச்சோவே. 4 கணினித்துறையில் ஆர்முடைய ஏற்கனவே விக்கிபீடியாவில் பல கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளேன் இதன் வழியில் விக்கி நூல்களில் நான் எழுத ஆரம்பித்துள்ள நூல்கள் சி நிரலாக்கம் அல்லது சி நிரலாக்கம் பேஸிக்கின் வழிவந்த மொழியே விசுவல் பேசிக் ஆகும் இது மைக்ரோசாப்டின் மிகவும் வெற்றிகரமான ஒருங்கிணைக்கபட்ட விருத்திச் சூழல்களில் ஒன்றாகும் (IDE இது டாஸ் இயங்குதளத்தில் உருவாக்கப்பட்ட பேசிக் இண்டபிறிட்டரைத்(Interpreter) தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டதாகும். மைக்ரோசாப்ட் GWBASIC (Graphic With Basic QBASIC (Quick Basic) போன்ற பதிப்புக்களும் போர்லாண்ட் நிறுவனத்தின் ரேபோபேஸிக் பதிப்புக்களும் வெளிவந்தது. பேசிக் BASIC B eginners A ll-purpose S ymbolic I nstruction C ode பில்கேட்ஸ் பேஸிக் நிரலை மைக்ரோ கணினிகளுக்கு உருவாக்கியதே மைக்ரோசாப்ட் (மைக்ரோ கம்பூயுட்ர சாப்ட்வேர்) என்கின்ற உலகின் மிகப் பெரிய கணினி வணிக நிறுவனத்தின் வெற்றியைத் தீர்மானித்தது. இதனது பிரதான போட்டியாளாராகப் போர்லாண்ட் நிறுவனத்தாரின் பஸ்கால்(அல்லது பாஸ்கல்) மொழியின் வழிவந்த போர்லாண்ட் டெல்பியே விளங்கியதெனினும் மைக்ரோசாப்டின் மென்பொருட்களைச் சந்தைப் படுத்தும் வல்லமையினால் விஷ்வல் பேஸிக்கே வர்தக ரீதியா மென்பொருட்களைத் தயாரிப்பதிலும் ஏனைய மென்பொருட்களை உருவாக்குவதில் மிகப் பிரதானமான மொழியாக விளங்கியது. ஆரம்பத்தில் பேஸிக் மொழியை உருவாக்கியபோது அந்நிரலைக் கம்பைல் பண்ணி டாஸ் (DOS) இயங்குதளத்தில் தனித்தியங்கும் கோப்பை உருவாக்கும் வசதியிருக்கவில்லை இதனை அவதானித்த போர்லாண்ட் நிறுவனம் இதற்குப் பொட்டியா ரேபோ பேஸிக் என்னும் நிரல்களைக் கம்பைல் பண்ணி தனித்தியங்கும் கொப்புக்களாகமாற்றும் வசதியுள்ள ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட விருத்திச் சூழலை அளித்தனர். விண்டோஸ் பணிச்சூழலில் மைக்ரோசாப்ட் விஷ்வல் பேஸிக்கை வெளிவிட்டதும் பழைய பதிப்பான ரேபோ பேஸிக் தயாரிப்பைக் கைவிட்டு பஸ்கால் வழிவந்த டெல்பி என்ற விண்டோஸ் பணிச்சூழலுக்கேற்ற ஒருங்கிணைக்கப் விருத்திச் சூழலைத் தயாரித்தனர். விருத்தியாளர்களை போர்லாண்ட் தயாரிப்புக்களைப் பாவிக்கும் வண்ணம் போர்லாண்ட் டெல்பி இலவசப் பிரத்தியேகப் பதிப்பொன்றை வெளிவிட்டதை அடுத்து மைக்ரோசாப்ட்டும் மாணவர்களுக்காக அல்லது கற்பதற்கு என்றே விஷ்வல் பேஸிக் வேக்கிங்க் மாடல் எடிசன் பதிப்பொன்றை வெளியிட்டனர். இந்நூலில் வேக்கிங் மாடல் எடிசனைப் பின்பற்றியே உருவாக்கப் பட்டுள்ளது. இதில் விண்டோஸ் பணிச்சூழலில் தனித்தியங்கும் exe கோப்புக்களை மாற்றும் வசதியோ மைக்ரோசாப்ட் டெவலப்பர் நெட்வேக் CD இல் இருந்து உதவிகளைப் பெறமுடியாது. டெல்பியிற்கான போட்டியைத் தொடர்ந்தும் தொடர விரும்பாத மைக்ரோசாப்ட் இதன் பிரதான விருத்தியாளாரான அண்டரஸ் ஹிஜஸ்பேக்கை மைக்ரோசாப்டின் பிரதான .நெட் பணிச்சூழலை விருத்தி செய்யும் அதிகாரியாக போர்லாண்டில் இருந்து பெற்றுக் கொண்டனர். விஷ்வல் பேஸிக் ஒருங்கிணைந்த விருத்திச் சூழலானது *பிரயோகத்தை (Application) ஐ உருவாக்கவுதவும் ஓர் வெற்று போம் (Form) *புரஜெக்ட் விண்டோவில் நீங்கள் உருவாக்கிய கோப்புக்களைப் பார்வையிடலாம். *புரப்பட்டீஸ் (Properties) விண்டோவில் நீங்கள் உருவாக்கிய பல்வேறுபட்ட கண்டோலகள் மற்றும் ஆப்ஜெக்டின் புரப்பட்டீஸ் போன்றவற்றைப் பார்கலாம். [[விஷ்வல் பேஸிக் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட விருத்திச் சூழல் [[விஷ்வல் பேஸிக் ஒருங்கிணைந்த விருத்திச் சூழல் விஷ்வல் பேஸிக் வேக்கிங்க் மாடல் பதிப்பின் திரைக் காட்சி [[விஷ்வல் பேஸிக் வேக்கிங் மாடல் எடிசன் திரைக்காட்சி இதில் நீங்கள் இரண்டாவதும் மற்றும் மூன்றாவது வரியைத்தான் தட்டச்சுச் செய்யவேண்டும். மேலும் விஷ்வல் பேஸிக் நீங்கள் சிறிய எழுத்துக்களில் தட்டச்சுச் செய்தாலும் தானகவே வேண்டியவாறு Capitalize பண்ணுவதை அவதானிக்கலாம். form1. என்று தட்டச்சுச் செய்தவுடன் தானகவே அது சம்பந்தமான functions திரையில் தோன்றுவதை அவதானிக்கலாம் இதனால் விஷ்வல் பேஸிக்கில் நிரலாக்கலில் பிழைகள் இயன்றவரை குறைக்கப்படுகின்றது. விஷ்வல் பேஸிக் குறியீடு Comment ஆகும் இது கம்பைலர் எதுவும் செய்யாது விட்டுவிடும். விஷ்வல் பேஸிக் 6 பதிப்பில் தமிழில் comments ஏதும் போடவியலாது இதற்கு விஷ்வல் பேஸிக்.நெட் எக்ஸ்பிரஸ் எடிசன் தேவைப்படும். இப்பகுதியில் இதற்குச் சிறிது நேரன் எடுக்கக்கூடும் நேரன் என்பதை "நேரம்" என மாறுதல் செய்யவேண்டும். பேரன்புமிகு சபாநாயகர் அவர்களே! மதிப்புக்குரிய சக பாராளுமன்ற அங்கத்தவர்களே! எமது உறுப்பினர்களது சத்திய பிரமாணத்தின் பின்னர் நாம் கேட்டுக்கொண்டதற்கு இணங்க பேசுவதற்கு சந்தர்ப்பமளித்தமைக்காக முதற்கண் எமது கட்சியின் சார்பில் நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். கடந்த பொதுத் தேர்தலின்போது வடக்கு கிழக்கில் பெரும்பான்மை மக்களின் பிரதிநிதிகளாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாம் தற்போது மேற்கொள்ளும் இந்த நாடாளுமன்ற பிரவேசத்தின் நோக்கம் பற்றியும், நாடாளுமன்றத்தில் நாம் மேற்கொள்ள இருக்கும் ஈடுபாட்டின் எல்லை வரையறை பற்றியும் எமது பிரதிநிதித்துவத்தின் வீச்செல்லை பற்றியும் இன்றைய தினத்தில் பேசுவதற்காக நான் எனது கட்சியின் சார்பில் பணிக்கப்பட்டுள்ளேன். அத்துடன் இலங்கை வாழ் தமிழ்பேசும் மக்களின் பிரச்சினைகளை மையமிட்டு இலங்கை இந்திய அரசுகள் கடைப்பிடித்து வரும் போக்கு குறித்து எமது கட்சி கொண்டுள்ள நிலைப்பாட்டைத் தெளிவு படுத்தவும் நான் பணிக்கப்பட்டுள்ளேன். எம்மைப் பொறுத்தவரையில் இந்த நாடாளுமன்றத்தை தமிழ் பேசும் மக்களது பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் வழிமுறையுள்ள சபையாக நாம் கருதவில்லை. இந்த நாடாளுமன்றத்தில் மொத்தமாக உள்ள 225 ஆசனங்களில் ஏறத்தாழ 30 ஆசனங்களே தமிழ்த் தேசிய இனத்தின் பிரதிநிதித்துவத்திற்குரிய ஆகக்கூடிய ஆசனங்களாக மட்டுப் படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த வகையில் பார்க்கும்போது 8:1 என்ற விகிதத்தில் விளங்கும் விகதாசாரத்தை வைத்துக்கொண்டு சாதாரண பெரும்பான்மை மூலம் தீர்மானம் இயற்றும் வழிமுறையுடைய இச்சபையில் தமிழ்த்தேசிய இனமானது தன்னைத் தானே பாதுகாத்துக் கொள்ளக்கூடிய தீர்மானம் எதையும் நிறைவேற்றும் ஆற்றல் உடையதாக இங்கு இருக்கு முடியாது. இனப்பிரச்சினையானது விஸ்வரூபம் எடுத்துள்ள சூழ்நிலையில் அதனைத் தீர்ப்பதற்கு எந்தப் பொறிமுறையும் இந்த நாடாளுமன்றத்தில் இல்லாத காரணத்தினாலேயே இச்சபையை நாம் ஆற்றலற்ற சபையாகக் கருத வேண்டியுள்ளது. அதுமட்டுமல்லாமல் நாடாளுமன்றத்திற்கு வெளியே நாடு முழுவதிலும் இராணுவச் சூழ்நிலை நிலவும்போது நாடாளுமன்றத்திற்குள் மட்டும் ஜனநாயகத்தைக் கட்டிக்காக்க முயல்வது பொருத்தமற்ற செயலாகக் காணப்படுவதாலும் நாம் இந்த நாடாளுமன்றம் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்கும் வல்லமையற்றதென்ற முடிவுக்கே வந்துள்ளோம். ஆயினும் இந்தச் சபையின் பிரதிநிதித்துவத்திற்கு சட்டப்பூர்வமான அங்கீகாரமும் மக்கள் வழங்கும் அந்தஸ்தும் இன்னமும் இருப்பதனாலேயே இச்சபையில் நாம் பிரதிநிதிகளாக அங்கத்துவம் பெற முன்வந்துள்ளோம். எம்மைப் பொறுத்தவரை இந்த ஒரு பிரசார மேடையே நாம் சார்ந்த மக்களின் பிரச்சினைகளையும் அதற்காக நாம் முன்வைத்துச் செயற்படும் தீர்வுகளையும் இங்கு நாம் அவசியம் ஏற்படும்போது எடுத்துச் சொல்வோம். இந்த அவையின் அமர்வுகளில் கலந்துகொள்வது குறித்து நாம் சில எல்லை வரையறைகளை கொண்டுள்ளோம். வடக்கு, கிழக்கு, மலையக மக்களின் பிரச்சினைகளையும் அவர்களது அபிலாஷைகளையும் இங்கு நாம் பிரதிபலிப்போம். அத்துடன் தேசிய ரீதியில் எழும் விடயங்களில் பிரச்சினைகளின் தன்மை கருதியே நாம் ஈடுபாடு கொள்வோம் சர்வதேச விவகாரங்கள் தொடர்பாக இங்கு எழும் விவாதங்களில் அணிசேராக் கொள்கையை அனுசரித்தே எமது பங்களிப்பானது அமையப் பெறும். மேலும் இந்த அவையில் மூன்றாவது பெரும்பான்மை பலத்தில் இருக்கும் நாம் எந்த அணியையும் சார்ந்து நிற்கப் போவதில்லை என்பதையும் தெரியப்படுத்திக் கொள்கிறோம். இவையே எமது நாடாளுமன்ற ஈடுபாட்டின் எல்லை வரையறை பற்றி எமது கட்சி கொண்டுள்ள தீர்மானங்களாகும். ஈழவர் ஜனநாயக முன்னணியின் அங்கத்தவர்களாக விளங்கும் 13 சுயேட்சை உறுப்பினர்கள் வடக்கு கிழக்கு மலையகம் சார்ந்த மக்களின் சார்பாக இங்கு குரல் எழுப்புவார்கள். இச்சந்தர்ப்பத்தில் மலையகம் சார்ந்த எமது பிரதிநிதித்துவம் பற்றி சில விடயங்களை அழுத்தமாகச் சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது. இலங்கை வாழ் மக்களுக்கு வாக்குரிமை கிடைக்கப் பெற்ற முதலாவது பொதுதத் தேர்தல் நடைபெற்றபோது மலையகத்தில் இருந்து 7 பிரதிநிதிகள் மக்களால் தெரிவு செய்யப்பட்டிருந்தனர். ஆனால் பிரஜாவுரிமைச் சட்டம் 1948-இல் நிறைவேற்றப்பட்டதன் பின்னர் 10 இலட்சம் மலையக மக்கள் வாக்குரிமை இழந்ததன் விளைவாக கூடுதலாக நியமன உறுப்பினர்களே மலையக மக்களின் சார்பாக குரல் கொடுத்து வந்துள்ளனர். இம்மக்களுக்கு மீண்டும் வாக்களிக்கும் உரிமை வழங்கப்பட்டதன் பின்பு நடைபெற்ற 1989 பொதுத்தேர்தலில் ஒரு உறுப்பினர் தானும் மலையகத்தில் இருந்து நேரடியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படவில்லை. மலையக மக்களின் ஏகப் பிரதிநிதியாக வர்ணிக்கப்படும் அமைச்சர் தொண்டமான் கூட தேசியப் பட்டியலில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டவரே. தமிழ் பேசும் மக்களின் ஒரு சாராரான மலையக மக்களுக்கு நேர்ந்துள்ள நிர்க்கதியை கருத்தில் கொண்டு எமது பிரதிநிதித்துவத்தில் மலையகம் சார்பான பிரதிநிதித்துவம் இடம்பெற்றுள்ளது. 1989 பொதுத் தேர்தல் வழங்கிய பிரதிநிதித்துவத்தின் இன்னொரு அம்சத்தையும் இங்கு சுட்டிக்காட்டுதல் அவசியம். ஒரு தசாப்த காலத்தின் பின்னர் வடக்கு கிழக்கில் இருந்து "பழையன கழிதலும், புதியன புகுதலுமான நிலை" ஒன்று ஏற்பட்டு உள்ளது. இந்தப் பிரதிநிதித்துவமானது ஆயுதப் போராட்டத்தின் பின்புலத்தில் இருந்து உருவானது என்பதையும், இன்னமும் இந்தப் புலத்தையே சார்ந்துள்ளதென்பதையும் இங்கு பிரத்தியேகமாகச் சுட்டிக் காட்ட வேண்டியுள்ளது. இவற்றின் அடிப்படையில் இன்றைய சந்தர்ப்பத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த அவையின் விவாதப் பொருளாக உள்ள அவசரகால நிலைமை சம்பந்தமாகவும் எமது அரசியல் நிலைப்பாடு குறித்தான விடயத்திற்கும் வருகிறேன். இன்றைய இந்த அவசரகால விதிகளைப் பார்க்கும்போது 1979-ஆம் ஆண்டு முதல் வடக்கு கிழக்குக்கு அமுலாகிய இதே வகை சட்டங்கள் என் ஞாபகத்திற்கு வருகின்றன. இராணுவத் துறையினரைத் தட்டிக் கேட்க முடியாதபடி முழு அளவில் வழங்கப்படும் அதிகாரங்களின் தொகுப்பே இச்சட்டங்களாகும். ஏறத்தாழ 10 ஆண்டுகளாக வடக்கு கிழக்கில் பிரயோகித்து வரும் இச்சட்டங்களால் அரசுக்கும் இப்பகுதிக்கும் இடையிலான உறவு விரிசல் அடைந்து போனதைத் தவிர வேறெதையும் இவை சாதிக்கவில்லை. இவ்வகைச் சட்டங்களின் பாதிப்புகளில் இருந்தே நாம் உருவாகியவர்கள் என்ற வகையில் இவற்றுpன் மோசமான விளைவுகள் பற்றிப் பேசுவதற்கு நாம் போதிய அனுபவம் பெற்றவர்களாகியுள்ளோம். இவ்வகை விதிமுறைகள் வடக்கு கிழக்கு நிலைமைகளைப் போல் தென்பகுதி நிலைமைகளையும் மோசமான நிலைக்கு இட்டு வந்துவிடுமென எச்சரிக்கை செய்கிறோம். கடந்த காலங்களில் நடந்ததைப்போல் இளைஞர்கள் துப்பாக்கி தாங்கிப் போராட்டம் நடத்துவதை வெறும் கிளர்ச்சியென குறுகிய எல்லைக்குள் எடை போட்டு கிளர்ச்சி அடக்கும் பணிகளுக்காக முப்படைகளையும் முடுக்கி விடுவதால் எதுவித வெற்றியும் கிடைக்கப் போவதில்லை. பதிலாக அரசானது தன்னை இராணுவ ரீதியாகத் தறகாப்பு நிலையொன்றினை நோக்கிப் பலப்படுத்திய வண்ணம் உண்மையான அடிப்படைப் பிரச்சினை என்னவென்பதை அரசியல் ரீதியில் அணுகினால் மட்டுமே காரியார்த்தமான முடிவுகளுக்கு இட்டு வர முடியும். இதை விடுத்து பிரச்சினைகளின் தோற்றுவாய் எது என்பதை அறிந்து அணுகாவிடில் எதிர்காலம் சூனியமாகிவிடும். நாடு முழுவதிலும் நிலவும் குழப்பமும், நெருக்கடியும் மிகுந்த சூழ்நிலையில் இதன் தோற்றுவாய்களை இச்சந்தர்ப்பத்தில் எடுத்துச் சொல்வதென்பது அவசியமானதென்றே கருதுகிறேன். இதற்காக சில ஆண்டுகள் பின்னோக்கிப் பார்க்க விழைகின்றேன். இலங்கை பிரிட்டிஷாரிடம் இருந்து விடுபட்டபோது மலையக மக்களின் வாக்குரிமையும் பிரஜா உரிமையும் பறிக்கப்பட்ட ஆண்டான 1948-ஆம் ஆண்டையே ஆரம்பமாகக் கொண்டு இதை நோக்க வேண்டியுள்ளது. நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் பெரும் பங்கினை ஈட்டிக் கொடுத்த இம்மக்கள் இந்திய விஸ்தரிப்புவாதிகளாகக் கொச்சைப்படுத்தப்பட்டனர். இவர்கள் இங்கிருப்பது சிங்கள இனத்துக்கே ஆபத்தானதென இனவெறி கிளப்பி விடப்பட்டது. இவர்களை வெளியேற்றுவதற்காக 1964-இல் சிறிமா-சாஸ்திரி ஒப்பந்தமும் கைச்சாத்தாகியது. இதுவே இனவாதத்தின் முதலாவது அடையாளமாகவும், இலங்கை வாழ் தமிழ்த் தேசிய இனத்தின் தொழிலாளர் வர்க்கத்திற்கு எதிரான அச்சுறுத்தலாகவும் விளங்கியிருக்கிறது. இதற்கு முன் 1956-இல் இயற்றப்பட்ட தனிச் சிங்க சட்டமானது தமிழ்பேசும் மக்களின் நடுத்தர வர்க்கத்தாரை நிலை குலையச் செய்திருந்தது. இக்காலங்களில் தீவிரப்படுத்தப்பட்ட கிழக்கு மாகாணக் குடியேற்றத் திட்டங்கள் அங்கு வாழ்ந்த தமிழ்பேசும் மக்கள் மத்தியில் எதிர்ப்புகளைக் கிளறிவிட்டன. இவற்றுக்குப் பின்னர் 1970-களில் இயற்றப்பட்ட இனவாரித் தரப்படுத்தலானது தமிழ்பேசும் இளைஞர்களது எதிர்காலத்தைக் கேள்விக் குறியாக்கியது. இதனால் கிளர்ச்சி மனப்பான்மை இளைஞர்கள் மட்டத்தில் உருவாக, அதை அடக்கப் போவதாகக் கூறி 1979-இல் பயங்கரவாதத் தடைச் சட்டம் கொண்டுவரப்பட்டது. காலகதியில் இச்சட்டம் இனம் முழுவதுக்குமான அச்சுறுத்தலாகிப் போனது. இச்சட்ட மூலத்தை இன்னமும் நீக்க மறுப்பதானது இனவாதத்தின் வெளிப்பாடுகள் இன்னமும் அப்படியே நீறுபூத்ததாக இருப்பதாகவே கருத வேண்டியுள்ளது. அதுமட்டுமல்லாமல் எம்மைப் போன்றவர்களின் தொடர்ந்த ஜனநாயகச் செயற்பாடுகளுக்கும் அது உறுத்தலாகவே விளங்குகிறது. 1983-இல் இயற்றப்பட்ட ஆறாவது திருத்தச் சட்டம் தமிழ்பேசும் மக்களின் ஜனநாயக வழிமுறைகளுக்குத் தடை விதித்தது போலவே இவ்வாண்டில் மேற்கொள்ளப்பட்ட தென்பகுதி இடதுசாரிகளுக்கான தடை விதிப்பானது தென்பகுதி அரசியலிலும் குழப்பங்களுக்கு அடிகோலியது. இதன் பின்பே ஜே.வி.பி. உறுப்பினர்களும் அதன் தலைவர்களும் மீண்டும் தலைமறைவாகி மாற்று வழிகளைத் தேடத் தொடங்கினர். இவற்றுடன் கூடவே வெளியுறவுக் கொள்கையில் 1983 முதல் அமெரிக்கச் சார்புப் போக்கைத் தீவிரப்படுத்தியதும் இந்தியா அச்சமடையத் தொடங்கி இலங்கை விவகாரத்தில் கூடிய தலையீடு செய்யத் தொடங்கியது. இலங்கையில் கொழுந்து விட்டெரிந்த இனவாதம் இந்தியாவுக்கு வாய்ப்பான கருவியாகப் பயன்படத் தொடங்கியது. இந்தத் தவறுகளின் விளை பயன்களே இன்றைய நெருக்கடியாக வடிவமெடுத்தன. பிராந்திய பாதுகாப்பைத் தேடமுனையும் இந்திய அரசு ஒருபுறமும் தமிழ்பேசும் மக்களுக்கு நிரந்தரத் தீர்வைத் தேடும் விடுதலை இயக்கங்கள் மறுபுறமும் இலங்கை அரசைக் கைப்பற்ற முனையும் தென்பகுதிச் சக்திகள் இன்னொரு புறமுமாக முக்கோண வியூகம் அமைத்து இலங்கை அரசைச் சூழ்ந்து நிற்கிறது. இந்த மும்முனைகளையும் எதிர்கொள்வதென்றே கூறிக்கொண்டு இந்திய இராணுவத்திற்கு எதிராக இலங்கை அராணுவத்தை உஷார் படுத்துவதும், வடக்கு கிழக்கில் பாதுகாப்பை மீண்டும் இலங்கை இராணுவத்திடம் ஒப்படைக்க முனைவதும், தென்பகுதி நிலைமைகளை அடக்குவதற்காக முப்படைகளையும் ஏவிவிடப்படுவதென்பதும் தவறான அணுகுமுறைகளாகும். இராஜதந்திர அணுகுமுறைகளுக்கும் அரசியல் ரீதியான தீர்வுகளுக்கும் அப்பால் இராணுவ பலத்தைப் பிரயோகித்து எதிர்கொள்வதற்கு முயற்சிப்பது இன்றைய சூழலில் ஆபத்தானது. பிரச்சினைகளின் தோற்றுவாய்களை புரிந்து பரிகாரம் காணாவிட்டால் இலங்கையின் இறைமை விரைவில் அகால மரணமடைந்துவிடும். இந்த விவகாரங்களில் இந்திய அரசுடன் மேற்கொள்ள வேண்டிய உறவு நிலை குறித்தும் வடக்கு கிழக்கில் நிலவும் புதிய சூழ்நிலைகளைக் கையாள்வது குறித்தும் எமது கருத்தைத் தெரிவித்து இவ்வுரையை முடிவுக்கு கொண்டு வர விரும்புகிறேன். இலங்கை அரசை எதிர்நோக்கியுள்ள தற்போதைய முக்கிய நெருக்கடி இந்தியாவுடனான உறவுநிலை பற்றியதாகும். இலங்கை விவகாரத்தில் இந்தியாவின் தலையீடானது அதனது பிராந்தியப் பாதுகாப்பைக் கருத்தில் கொண்டே விளங்குகின்றது என்பது வெளிப்படையானது. இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தத்தில் இந்தியாவின் பாதுகாப்புக் குறித்து மேற்கொள்ளப்பட்ட விடயங்களைக் கணக்கில் கொண்டு இந்தியாவுடனான உறவு நிலைகளை இலங்கை அரசு சீர்செய்ய வேண்டும். 1970-களில் ரோகண விஜேவீரவின் தலைமையில் நடைபெற்ற கிளர்ச்சியை அடக்க அன்றைய அரசு இந்திய இராணுவத்தை வரவழைத்திருந்தது. இங்கு வந்த இந்திய இராணுவம் அந்த அரசு கேட்டுக் கொண்டதற்கு இணங்க தாமதமின்றி வெளியேறியும் இருந்தது. ஆனால் இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தத்தின் ஷரத்துகளுக்கு அமைவாக இலங்கை இராணுவத்திற்கு வலுச் சேர்க்கும் இராணுவமாக அழைக்கப்பட்ட இந்திய இராணுவமானது திரும்பிச் செல்வதில் காட்டுகின்ற தயக்கமானது இந்த அரசு கொண்டுள்ள சர்வதேசக் கொள்கைகளின் போக்காலயே விளைந்துள்ளது. இதனைக் கருத்திற்கொண்டு பிராந்திய நலனை முன்னிட்டு இலங்கை அரசு இராஜதந்திர முறைகளிலேயே இவ்விடயத்தை அணுகுதல் வேண்டுமெனக் கேட்டுக் கொள்கிறோம். இரு அரசுகளும் தமக்குள்ளே ஏட்டிக்குப் போட்டியாக முரண்பட்டுக் கொள்வதை விடுத்து ஓர் இணக்கமான நிலைமைக்கு வந்து இந்திய இராணுவத்தைக் கட்டம் கட்டமாக வெளியேற்றுவதற்கு ஒரு கால அட்டவணையைத் தயாரித்துக் கொள்ள வேண்டுமென்று கேட்டுக் கொள்கிறோம். இதற்கேதுவாக இந்திய இராணுவம் நிரந்தர யுத்த நிறுத்தத்தைப் பிரகடனப்படுத்துவதுடன் கேந்திர ஸ்தானங்களில் மட்டும் நிலை கொண்டிருத்தல் வேண்டும். தமிழ்பேசும் மக்களின் போராட்ட சக்திகளாக விளங்கும் விடுதலை இயக்கங்களில் ஈடுபாடு இல்லாமல் இரு அரசுகளுக்கும் இடையே அவசர அவசரமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒப்பந்தமே இலங்கை இந்திய ஒப்பந்தமாகும். இந்த ஒப்பந்தத்தின்படி இலங்கைக்கு வந்த இந்திய அமைதி காப்புப் படையும், இந்திய அரசின் பக்க துணையோடு நிறுவப்பட்ட வடக்கு-கிழக்கு மாகாண சபையும் சர்ச்சைக்குரிய விடயங்களாகப் போய்விட்டன. இந்த விடயங்களில் கையொப்பமிட்ட இரு அரசுகளுமே தற்போது இவ் விவகாரங்களில் முரண்பட்டு நிற்கின்றன. இதனாலேயே இவ்வொப்பந்தம் அமைதியை ஏற்படுத்துவதற்குப் பதிலாக அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியுள்ளது. இலங்கை இராணுவத்திற்கும் விடுதலை இயக்கங்களுக்கும் இடையே வடக்கு கிழக்கில் யுத்தம் நிகழ்ந்து வந்த வேளையில் அமைதியை நிலைநாட்டுவதற்காகக் கொண்டு வரப்பட்ட இந்தியப் படைகள் இலங்கை அரசின் பணிப்பிற்கிணங்க 1987 அக்டோபர் 10 முதல் வடக்கு கிழக்கில் யுத்தத்தில் குதித்தன. ஆயுதக் களைவின் பெயரால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த யுத்தச் சூழ்நிலையானது இன்னமும் தொடர்ந்து கொண்டே இருக்கிறது. இதனாலேயே நடுநிலை தவறிப்போன இந்திய அமைதி காப்புப் படையை ஆயதக் களைவை நிறுத்தி நிரந்தர யுத்த நிறுத்தத்தைக் கடைப்பிடிக்குமாறு வேண்டுகோள் விடுத்துள்ளோம். மாகாண சபையைப் பொறுத்த வரையில் அது தமிழ்ப் பேசும் மக்களின் பிரச்சனைக்குத் தீர்வாக அமையப் பெறுவதற்குப் பதிலாக பழிவாங்கல்களுக்கு தளம் அமைத்ததாகவே போயுள்ளது. வடக்கு கிழக்கில் இம்மாகாணச் சபைத் தேர்தலுக்குப் பின் பழிவாங்கும் அரசியலே மேலோங்கி நிற்கிறது. இது வடக்கு கிழக்கில் அமைதியை நாடி நின்ற மக்களை நிர்க்கதிக்குள்ளாக்கி விட்டது. இவ்வேளையில் எமது இயக்க உறுப்பினர்கள் மீது ஒப்பந்தத்தின் பின் மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்த படுகொலைகள் பற்றி சில வார்த்தைகள் கூறக் கடமைப்பட்டுள்ளேன். இலங்கை-இந்திய ஒப்பந்தம் ஏற்பட்டபோது இது இந்தியாவின் பாதுகாப்பை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தியுள்ளது எனவும், தமிழ் மக்களுக்குத் தீர்வெதையும் தரவில்லையெனவும் தெளிவுபடுத்தியிருந்த நாம் அதன் அமுலாக்கத்திற்கு வன்முறை மூலம் தடையேதும் கொடுக்க மாட்டோம் என்பதற்கு உத்தரவாதமாக திருப்திகரமான முறையில் ஆயுத ஒப்படைப்பினைச் செய்திருந்தோம். இன்றுவரை எமது பல உறுப்பினர்களின் இழப்புகளின் மத்தியிலும் இம்முடிவகை; கடைப்பிடித்தே வருகிறோம். ஆயினும் எமது தோழர்கள் நிராயுதபாணிகளாக இருக்கும் நிலையைத் தமக்குச் சாதகமாக்கிக் கொண்டு சில இயக்கங்கள் மர்மமான முறையில் எமது உறுப்பினர்களையும், ஆதரவாளர்களையும் கடத்திக் கொன்று வருகின்றனர். இதுவரையில் இவ்வாறு கொல்லப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 64 ஆக உயர்ந்துள்ளது. இக்கொலைகளில் பெரிதும் சம்பந்தப்பட்டவர்கள் மாகாண சபை உருவாக்கத்தில் பின் வளர்த்தெடுக்கப்பட்ட சக்திகள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நிராயுதபாணிகளாக உள்ள எமது உறுப்பினர்களுக்கு நேர்ந்த கதி போலவே வடக்கு கிழக்கில் வசிக்கும் தமிழ் பேசும் மக்களுக்கு நேர்ந்து வருகிறதென்பதை நான் சுட்டிக்காட்டக் கடமைப்பட்டுள்ளேன். வடக்கு கிழக்கில் தற்போது ஆயுதக் களைவு என்பது இராணுவ வன்முறையாகவும், மாகாண சபையென்பது பழிவாங்கும் சபையாகவும், வடக்கு கிழக்கு பாதுகாப்பு ஏற்பாடென்பது இளைஞர்களைக் கடத்திச் செல்வதென்பதாகவும் ஒருமாறிப் போயுள்ளன. வடக்கு கிழக்கில் விடுதலை இயக்கங்களுக்கிடையே போட்டா போட்டி நிகழ்கின்ற அவ்வேளையில் இதற்குப் பரிகாரம் காணாமல் அமைதியைத் தோற்றுவிப்பதென்பது சாத்தியம் அற்றதாகும். இந்த வகை இயக்க விரோதங்கள் திம்புப் பேச்சுவார்த்தைகளின் பின்பு உருவாக்கப்பட்ட கசப்பான அனுபவங்களாகும். திம்புப் பேச்சுவார்த்தையின் போது நான்கு அம்சங்களில் இணக்கம் பெற்ற அனைத்து இயக்கங்களும் உறுதியாக நின்று இம்மாநாட்டில் கலந்து கொண்டிருந்தன. இந்த ஒற்றுமையானது புறசக்திகளின் நலன்களுக்குக் குந்தகமாகத் தோன்றியதன் பின்பே இயக்க மோதல்கள் தூண்டி விடப்பட்டிருந்தன. இதன் பின்பு இன்றுவரை அந்த முரண்பாடானது வளர்ந்து கொண்டே வருகிறது. இந்நிலை மாற இரு அரசுகளும் இன்றைய நிலையில் விடுதலை அமைப்புகளைக் கூறுபோட்டு அணுகுவதைத் தவிர்த்து வடக்கு கிழக்கில் அமைதி திரும்புவதற்கு ஒத்துழைப்பு வழங்க வேண்டுமென இறுதியாகக் கேட்டுக்கொண்டு எமது கட்சியின் நிலைப்பாட்டினைத் தெளிவுபடுத்தும் இவ்வுரையை வழங்கச் சந்தர்ப்பம் அளித்த இந்த அவைக்கு மீண்டும் நன்றி தெரிவித்துக் கொண்டு அமர்கிறேன். நீங்கள் குறித்த பெயருடைய கோப்பு எற்கெனவே விக்கிபீடியாவில் இருக்குமாயின், அது எச்சரிக்கை கொடாமல் பிரதியீடு செய்யப்படும். எனவே கோப்பொன்றை இற்றைப்படுத்துவது (update) உங்கள் நோக்கமாக இல்லாவிடில், அதே பெயரில் வேறு கோப்பு உள்ளதா என முதலில் அறிந்து கொள்ளவும். உங்கள் கட்டுரைகளில் பயன்படவுள்ள புதிய படிமங்களைப் பதிவேற்றுவதற்கு கீழேயுள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும். பெரும்பாலான உலவிகளில், கோப்புத் திறக்கும் உரையாடல் பெட்டியைக் காட்டும் உங்கள் இயக்க முறைமையின் (operating system) இயல்பான ஒரு "Browse பொத்தானைக் காணலாம்.ஒரு கோப்பைத் தெரிவுசெய்யும்பொது, அதன் பெயர், பொத்தானுக்கு அருகிலுள்ள உரைப்புலத்தில் (text field) நிரப்பப்படும். கோப்பைப் பதிவேற்றம் செய்வதன் மூலம்எந்தப் பதிப்புரிமையையும் மீறவில்லை என்பதை உறுதிப்படுத்த அதற்குரிய கட்டத்திலும் நீங்கள் குறியிடவேண்டும். பதிவேற்றத்தை நிறைவுசெய்வதற்கு "Upload" பொத்தானை அழுத்தவும். உங்கள் வலையக இணைப்பு வேகம் குறைந்ததாக இருப்பின், இதற்குச் சிறிது நேரம் எடுக்கக்கூடும். புகைப்படப் படிமங்களுக்கு JPEG யும், வரைபடங்களுக்கும் ஏனைய குறியீட்டுப் (iconic) படிமங்களுக்கும் PNG யும், ஒலிக் கோப்புகளுக்கு OGG யும் விரும்பத்தக்க வடிவங்களாகும். குழப்பத்தைத் தவிர்ப்பதற்குத் தயவுசெய்து உங்கள் கோப்புகளுக்கு விபரமாகப் பெயரிடவும்.உங்கள் கட்டுரைகளில் படிமங்களைச் சேர்ப்பதற்கு, விக்கிபீடியா பக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, கலைக் களஞ்சியத்துக்கு உதவும் என்று மற்றவர்கள் கருதினால், உங்கள் பதிவேற்றத்தைத் தொகுக்கவோ அல்லது நீக்கவோ முடியும். அத்துடன் நீங்கள் இந்த முறைமையைத் துஷ்பிரயோகம் செய்தால், பதிவேற்றம் செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்படவும் கூடும் என்பதையும் கவனிக்கவும். தரை வாழ் உயிரினங்களிலேயே மிகவும் பெரிய உருவம் கொண்டது யானை. யானைக்கு இரண்டு பெரிய காதுகள் உள்ளன. யானை தன் காதுகளை எப்போதும் அசைத்துக்கொண்டே இருக்கும். ஆண் யானைக்கு தந்தம் இருக்கிறது.தந்தம் விலை மதிப்பு அற்றதாக இருப்பதால், தந்தத்தை வெட்டி எடுப்பதற்காக பலர் யானைகளை வேட்டை ஆடுகிறார்கள். யானை இருந்தாலும் ஆயிரன் பொன் இறந்தாலும் ஆயிரம் பொன் என்ற பழ மொழி யானையின் பெருமையைத் தெரிவிக்கிறது. கேரள சமூகத்தை சாதிய வெறுப்பிலிருந்து அடிமைத்தனத்திலிருந்தும் விடுவிக்கும்பொருட்டு போராடியவர். தத்துவப் பேரறிஞர். ஆன்மீக ஞானி நாராயணன் என்பது இயற்பெயர். 1854ல் திருவனந்தபுரம் அருகே உள்ள செம்பழஞ்ஞி என்ற கிராமத்தில் ஈழவ சாதியில் பிறந்தார். ஈழவ சாதி அன்று தீண்டத்தகாத சாதியாகக் கருதபப்ட்டது. அவர்கள் பனையும் தென்னையும் ஏறி கள் இறக்கும் தொழில் செய்துவந்தனர் தந்தை மாடன் ஆசான், தாய் குட்டியம்மா. மிக சிறு வயதிலேயே வறுமையில் வாடினாலும் அவருக்கு கல்வி கற்க ஒரு வாய்ப்பு கிடைத்தது. திருவனந்தபுரம் சாலைத் தெருவில் வாழ்ந்த தைக்காடு அய்யாவு என்ற தமிழரின் தொடர்பு கிடைத்தது .அவர் ஒரு அடிமுறை ஆசான், யோக ஆசிரியர் மற்றும் வேதாந்தி. பிரிட்டிஷ் ரெசிடென்சியில் சூபரிண்டண்டாக வேலைபார்த்தார். அவருக்கு சாலைதெருவில் ஒரு கடை இருந்தது. அங்கு அமர்ந்து தமிழை ஆழ்ந்து கற்கவும் திருமந்திரம் போன்ற நூல்களை அவரிடம் பாடம்கேட்கவும் குருவால் முடிந்தது . தன் இருபத்துமூன்றாவது வயதில் துறவறம் பூண்ட குரு பிறகு முப்பது வயதுவரை எங்கிருந்தார் என்பது தெரியவிலை. குமரிமாவட்டத்தில் மருத்துவாழ் மலையில் அவர் சிலகாலம் வாழ்ந்தது தெரியவந்துள்ளது அவரை ஒரு வாலிபயோகியாக பார்த்த சிலரது பதிவுகள் பிற்காலத்தில் கிடைத்துள்ளன. தீண்டப்படாத சாதியினருக்கு கல்வி மறுக்கப்பட்ட அக்காலத்தில் குரு வேதங்களையும் உபநிடதங்களையும் தரிசனங்களையும் ஆழ்ந்து கற்றது வியப்புக்குரிய செய்தியே. 1888 ல் திருவனந்தபுரம் அருகேயுள்ள அருவிக்கரை என்ற சிற்றூருக்கு திரும்பி வந்த நாராயணகுரு அங்கே ஆற்றிலிருந்து ஒரு கல்லை எடுத்து சிவலிங்கமாக பிரதிஷ்டை செய்தார். ஈழவனுக்கு பிரதிஷ்டை உரிமைஉண்டா என்றவினாவுக்கு "நான் நிறுவியது நம்பூதிரிகளின் சிவன் அல்ல" என்று பதில் சொன்னார் [பாரதி உட்பட பலர் பதிவு செய்தது போல 'நான் நிறுவியது ஈழவ சிவன்' என்றல்ல அந்த கோயில் வாசலில் 'சாதி மத பேதம் இல்லாமல் மக்கள் அனைவரும் வாழும் உதாரண தலமிது' என்று எழுதி வைத்தார். அன்றைய கேரளக் கலாச்சார உலகில் பெரும்புரட்சியாக அது கருதப்பட்டது அவ்விபரத்தைக் கேள்விப்பட்டு மைசூரில் டாக்டராக வேலைபார்த்துவந்த டாக்டர் பல்பு குருவை காணவந்தார். அவரது உண்மைப்பெயர் பத்மநாபன்.ஆனால் தீண்டப்படாத மக்கள் கடவுள்பெயர் சூட்டிக் கொள்ளக்கூடாது என்பதற்கேற்ப அப்பெயர் ஜன்மி யால் [நில உடைமையாளர்] மாற்றப்பட்டது .அவர் பி ஏ படிப்பை ஒரு பாதிரியாரின் உதவியுடன் முடித்தபோது கேரள மன்னர் அரசு அவருக்கு வேலை அளிக்க மறுத்தது .மைசூருக்கு சென்று அவர் மருத்துவப்பயிற்சி பெற்று உயர்பதவிக்கு வந்தார் .கேரளத்தில் புழுக்களைவிட தாழ்ந்தவர்களாக வாழ்ந்த மக்களுக்கு ஏதாவது செய்யவிரும்பினார். அவ்வாறாக கேரள கலாசார வாழ்வை மாற்றியமைத்த பேரியக்கமான எஸ். என் .டி பி [ஸ்ரீ நாராயண தர்ம பரிபாலன சபா] 1903 ல் திருவனந்தபுரத்தை மையமாக்கி அருவிப்புறத்தில் நிறுவப்பட்டது .1928 ல் குரு தனக்கு பின்பு தன் பணிகளை செய்யும் அமைப்பாக ஒரு சன்யாசி மடத்தை உருவாக்கினார்.தர்ம சங்கம் என்ற அவ்வமைப்பு வற்கலை என்ற ஊரில் சிவகிரி என்ற மலைமீது துவங்கப்பட்டது. நாராயண குருவின் அணுகுமுறை மிக மிக நேரிடையானது எதிர்மறை மனநிலைக்கு அதில் சற்றும் இடமில்லை. எண்பது வயது வரை வாழ்ந்த அவர், மிகக் கொந்தளிப்பான பல சூழல்களை சந்தித்த அவர், தன் வாழ்நாள் முழுக்க எதைப்பற்றியும் எதிர்மறையாக எதுவுமே சொன்னதில்லை எவரையுமே கண்டித்ததில்லை நாயர்கள் தங்களைத் தீண்டப்படாதவர்களாக நடத்துகிறார்கள் என்று குமுறிய ஈழவ இளைஞர்களிடம் அதை தடுக்க ஒரே வழி புலையர்களை நாம் அணைத்து சேர்த்துக் கொள்வதே என்று அவர் உபதேசித்தார். இது குருவின் போக்கு என்ன என்பதை காட்டும் உதாரண சம்பவமாகும்.அவர் பொதுவாக உபதேசம் செய்வதில்லை .பேருரைகள் ஆற்றும் வழக்கமே இல்லை தனிப்பட்டமுறையில் பேசும்போது நகைச்சுவை மிக்க சில வரிகள் மட்டுமே சொல்வார் முக்கியமான சமயங்களில் அவர் சொல்ல சில வரிகளைபிறர் எழுதியெடுத்து அதிகாரபூர்வமாக வெளியிடுவார்கள். தீண்டாமை முதலிய கொடுமைகள் ஒழிய நாராயணகுரு உருவாக்கிய வழிமுறை தனித்துவம் கொண்டது. அதை 'தீண்டாமைக்கு அதீதமானவர்களாக தங்களை கல்வி செல்வம் ஆன்மீகம் ஆகிய தளங்களில் மேம்படுத்திக் கொள்ளுதல் ஆதிக்க சக்திகளை விட கல்வி செல்வம், ஆன்மீக வல்லமை மிக்கவர்களாதல் என சுருக்கமாக வகுத்துக் கூறலாம். எஸ் என் டி பி யின் ஆரம்பகால செயல்பாடுகள் இரூ தளங்களில் தீவிரம் கொண்டன. ஈழவர்களின் அன்றைய பிற்பட்ட வாழ்க்கைச்சூழல்களை மாற்றியமைத்தல் முதலாவது அவர்கள் குல வழிபாட்டு முறையையே அன்று கொண்டிருந்தார்கள் கடவுள்கள் பெரும்பாலும் அந்தந்த குடும்பத்துக்கு சொந்தமானவை நாராயணகுரு அவரே நேரில் சென்று அந்த சிறுதெய்வங்களை பிடுங்கி அகற்றினார் .அவ்வழிபாட்டை முழுக்க ஒழித்துக்கட்டி அனைவரும் பொது இடத்தில் கூடி வழிபடும் கடவுள்களை நிறுவினார். தெற்குக் கேரளத்தில் கூர்க்கஞ்சேரி பெரிங்கோட்டுகரை வடக்கே தலைச்சேரி கண்ணனூர் கோழிக்கோடு, ஆலுவா கர்நாடகாவில் மங்களூர் தமிழ் நாட்டில் நாகர்கோவில், ஈழத்தில் கொழும்பு முதலிய ஊர்களில் அவர் நிறுவியமுக்கியமான கோவில்கள் உள்ளன. நாயர்கள் கூட கருவறைக்கு அருகே போக முடியாத அன்றையச் சமூகச்சூழலில் குரு அந்த பிரதிஷ்டைகளை நடத்தினார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது .ஆலயப்பிரவேசம் மறுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு அதற்கு தங்களுக்கு தகுதியில்லை என்று நம்பிய மக்களுக்கு அது அளித்த தன்னம்பிக்கை சாதாரணமல்ல அவ்வாலயங்களில் பூஜைகளையும் தீண்டப்படாத மக்களே செய்தனர். மலையாளத்திலும் அழகிய சம்ஸ்கிருதத்திலும் குரு அக்கோவில்களுக்கு பூஜைமந்திரங்களை உருவாக்கி அளித்தார் .அவற்றில் தெய்வ தசகம், சுப்ரமண்ய சதகம் காளீநாடகம் சாரதா தேவி துதி முதலியவை மிக உக்கிரமான கவித்துவம் கொண்டவை அவ்வாலயங்கள் சமூகப்பொது இடங்களாக மாறின . நாராயணகுருவின் மிகமுக்கியமான பணி கல்வித்துறையில்தான் என்று சொல்லலாம். தற்காலத்தில் கூட கேரளத்தில் மிக அதிகமாக கல்வி நிறுவனங்களை நடத்துவது நாராயணகுரு துவக்கிய பேரியக்கமே. பள்ளிகளும் கல்லூரிகளும் துவங்குவதும் படிக்கும் உரிமைக்காக போராடுவதும் அவ்வியக்கத்தின் ஆரம்பகால பணிகளில் முக்கியமானதாக இருந்தது .ஈழவ சமூகமே படிப்புமிக்க சமூகமாக மாறியது பொதுவாக கேரளத்தின் கல்விநிலை புரட்சிகரமாக மாறியது தற்காலத்தில் நமது தேசத்தில் முழு எழுத்தறிவுள்ள ஒரே மாநிலமாக அது உள்ளதற்கு காரணமும் நாராயணகுருவின் அறிவியக்கமே .மலையாளிகள் உலகம் முழுக்க ஏற்றுமதி செய்வதும் அவர்கள் செல்வத்துக்கு முதலீட்டாக உள்ளதும் அவர்களுடைய கல்வியே. ஆங்கிலக்கல்வியை குரு பெரிதும் வலியுறுத்தினார். பல்வேறுவகை தொழில்களை துவக்குவது குறித்தும் குரு மிக்க அக்கறை எடுத்துக்கொண்டார் .கேரளத்தின் கயிறு ஓடு தொழில்கள் உருவாக அவரே காரணம் . நாராயணகுருவின் கோயில்களில் முதலில் சிவலிங்கத்தையும் பிறகு சுப்ரமணியர், ஜகன்னாதர் போன்ற கடவுள்களையும் பிரதிஷ்டை செய்த குரு அடுத்த கட்டத்தில் விளக்கையும் பிறகு சத்யம் தர்மம் தயை என்ற சொற்களையும் கருவறைதெய்வமாக பிரதிஷ்டை செய்தார் .இறுதியில் சேர்த்தலை களவங்கோடு கோவிலில் நிலைக்கண்ணாடியை நிறுவியபிறகு மேலும் கோயில்கள் வேண்டாம் பள்ளிகள் போதும் என்று சொல்லிவிட்டார். அவர் அருவிக்கரையில் கோயிலை நிறுவியபோதே சொன்ன கருத்துதான் இது ஆனால் அதன் பிறகு பல படிகளிறங்கி வந்து கோயில்கள் நிறுவி மீண்டும் அரை நூற்றாண்டுக்கு பிறகு துவங்கிய தளத்துக்கே வந்து சேர்ந்தார். மக்களை அங்கு கொண்டு சேர்ப்பதே அவரது நோக்கம் என்று ஊகிக்கலாம் .1921 ல் ஆலுவாயில் சகோதரன் அய்யப்பனின் முயற்சியால் கூட்டப்பட்ட உலக சகோதரத்துவ மாநாட்டில் குரு வெளியிட்ட 'ஒரு சாதி ஒரு மதம் ஒரு தெய்வம் மனிதனுக்கு' என்ற வரி அவரது மையமான உபதேசமாக கொள்ளப்படுகிறது அம்மாநாடே கேரளத்தில் மனித சமத்துவத்துக்கான செய்தியை மக்கள் மத்தியில் ஆழப்பதித்தது மாப்பிளாகலவரங்கள் என்றபேரில் பெரும் மதக்கலவரங்கள் கேரளத்தில் எழுந்தகாலகட்டம் இது என்பதை நாம் நினைவு கூரவேண்டும். ஆனால் நிகழ்காலத்தில் நின்று பார்க்கும்போது கேரள அறிவுத்துறையில் குரு உருவாக்கிய மாற்றமே மிக முக்கியமான பங்களிப்பு கேரள கம்யூனிச அரசியல் நாராயணகுருவில் துவங்குகிறது என கேரள அரசியலறிஞரான ஈ. எம். எஸ் நம்பூதிரிப்பாடு எழுதினார். மூன்றுதலைமுறைகளாக நாராயணகுருவை தொடர்ந்து அறிஞர்கள் பல துறைகளிலும் உருவானபடியேயிருந்தார்கள். நாராயணகுருவின் நேரடி சீடர்கள் என மூவரை முக்கியமாக சொல்லலாம். மகா கவி குமாரன் ஆசான் நாராயணகுருவின் முதல் சீடர்.மிகச் சிறு வயதிலேயே எஸ் என் டி பி இயக்கத்தின் செயலராகி நெடுங்காலம் பணியாற்றியவர். பாரதி தமிழுக்கு யாரோ அந்த அந்த நிலைதான் அவருக்கு மலையாளத்தில் .நவீன கவிதை இதழியல் இரண்டுமே ஆசானிலிருந்து தொடங்கியவை நாராயணகுருவின் அணுக்கத்தொண்டரும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் அவரை நிராகரித்தவருமான சகோதரன் அய்யப்பன் அடுத்த முக்கியச் சீடர் கேரளத்தில் நாத்திக சிந்தனையை நிறுவிய முன்னோடி அவரே. புலையர்களை அணிதிரட்டி ஆரம்பகட்ட கிளர்ச்சிகளை நடத்தியவர் அய்யப்பன். அக்காரணத்தாலேயே 'புலையன்' அய்யப்பன் என்று அறியப்பட்டவர். மூன்றாமவர் நடராஜ குரு. கேரளத்தின் முக்கியமான மூன்று நாளிதழ்களின் ஸ்தாபகரும் ,வரலாற்றாசிரியருமான சி வி குஞ்ஞிராமன் நாராயணகுருவின் முக்கியமான சீடர்களில் ஒருவர் அவரது மகன்தான் மார்க்சிய தத்துவ வரலாற்றாசிரியரான கெ. தாமோதரன் கேரள சுதந்திரப்போராட்டத்தின் முதல்கட்டதலைவர்களில் ஒருவரான டி கெ மாதவன் நாராயணகுருவின் நேரடி சீடர்தான். அவரால் நடத்தப்பட்டது தான் வைக்கம் போராட்டம் அப்போராட்டத்தில் ஈ வே ராவின் பங்க்ர்ர்ற்றார்.தமிழக வழக்கப்படி அது மிகைப்படுத்தப்பட்டு அவர் 'வைக்கம் வீரராக ஆக்கப்பட்டதெல்லாம் மிகவும் பிற்பாடுதான் குறிப்பிட்ட பட்டியலில் கேரளத்தின் ஆன்மீக கலசார அறிவுத்துறை மறுமலர்ச்சிக்கு வித்திட்டவர்களில் ஏறத்தாழ தொண்ணூறு சதவீதம் பேரை சேர்த்துச் சொல்லிவிட முடியும். காந்தி 1925 ல் நாராயண குருவை வந்து சந்தித்திருக்கிறார். சாமியார்கள் மீது நம்பிக்கை இல்லாதவரும் பொதுவாக எவரையுமே சந்திக்காதவருமான காந்தி நாராயண குருவை ஒரு அவதார புருஷர் என்றே குறிப்பிட்டிருக்கிறார் அச்சந்திப்புக்கு முன்பு காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் சந்திரசேகர சரஸ்வதி [காஞ்சிபெரியவர் என்று அழைக்கப்பட்டு வந்தவர்] காந்தியை கேரளத்தில் பாலக்காடில் வைத்து சந்தித்து தீண்டாமை ஒழிப்பு மற்றும் ஆலயப்பிரவேச போராட்டம் ஆகியவற்றிலிருந்து பின்வாங்குமாறு காந்தியிடம் கோரிக்கை வைத்தார். ஹிந்து சாஸ்திரங்கள் அவற்றை அனுமதிகாது என்றும் அச்செயல்கள் ஹிந்துதர்மத்தை படிப்படியாக அழித்து விடும் என்றும் அவர் எச்சரித்தார் காந்திக்கு மனக்குழப்பம் ஏற்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது குறிப்பாக ஹிந்து உயர்சாதி மக்களின் ஆதரவு தன் போராட்டங்களுக்கு கிடைக்காமலாகிவிட வாய்ப்புண்டு என்றும் அவர் உணர்ந்திருக்கலாம். நாராயணகுருவை அவர் அரைமனதாகவே சந்திக்க வந்தார் .ஆனால் அச்சந்திப்பு அவரை நாராயணகுருவின் முன் பணிந்து கற்க வைத்தது .அவர்களுடைய பேச்சு விபரம் அதிகார பூர்வமாக வெளியிடப்படவில்லை. ஆனால் வெகுநாட்களாக தன் மனத்தில் இருந்த ஐயங்கள் பல அன்றுதான் முழுமையாக நீங்கின என்று காந்தி அன்று திருவனந்தபுரத்தில் நடந்த பிரார்த்தனை வகுப்பில் குறிப்பிட்டார் அச்சமயம் கூடவேயிருந்தவர்களில் ஒருவரான மூர்க்கோத்து குமாரன் என்பவரும் ஆசானும் சொன்ன குறிப்புகளின் படி காந்தி வர்ணாசிரம தர்மத்துக்கு சஸ்திர ஆதாரம் உண்டா என்று கேட்டதாகவும் ஹிந்து சாஸ்திரங்களில் மாறக்கூடிய நீதி சாஸ்திரங்கள் மட்டுமே அதை போதிக்கின்றன என்றும் அடிப்படை அறங்களை போதிக்கும் நூல்கள் எதிலுமே சாதிக்கு இடமில்லை என்று உறுதியாக கூறமுடியுமென்றும் நாராயணகுரு சொன்னதாக தெரிகிறது. காந்திக்கு வர்ணாசிரம தர்மம் ஏதோ ஒரு வகையில் தேவையானது என்று எண்ணம் இருந்தது .நாராயணகுரு அதை மறுத்தார். காந்தி அதை பெருமளவுக்கு ஏற்றுக் கொண்டார் .1923ல் கன்யாகுமரி வந்த தகூரும் நாராயணகுருவை சந்த்தித்து அவர் பாரத தேசத்தில் தோன்றிய மாகரிஷிக்களில் ஒருவர் ஒரு பரமஹம்சர் என்றுகருத்து தெரிவித்தார். நாராயணகுரு மலையாளம் சம்ஸ்கிருதம் தமிழ் ஆகிய மொழிகளில் ஏறத்தாழ ஐம்பது நூல்களை எழுதியுள்ளார் இவற்றில் தர்சன மாலா, ஆத்மோபதேச சதகம் ஆகிய நூல்கள் தத்துவார்த்தமாக முக்கியமானவை. தமிழ்ப் பாடல்கள்பெரிதும் திருமந்திரம் சித்தர் பாடல்கள் ஆகியவற்றின் சாயல் கொண்டவை. குருவுக்கு வெண்பா மிகவும் கைவருகிறது திருக்குறளை குரு மொழிபெயர்த்திருக்கிறார் . நாராயணகுரு தன் 74 வது வயதில் 1928ல் கேரளத்தில் வற்கலை என்ற ஊரில் அவர் உருவாக்கிய சிவகிரி மடத்தில் காலமானார். அங்கே அவரது சமாதி உள்ளது . இதுவே நமது பகுப்பு திட்டத்திற்கு தாய்ப் பகுப்பு ஆகும். வச்சணந்தி மாலை என்னும் வெண்பாப் பாட்டியலும் வரையறுத்தப் பாட்டியலும். விடுதலையடைந்து அறுபது ஆண்டுகளாகி விட்டதென்று ஆனந்தக் கூத்தாடி ஓய்வதற்குள் இப்படியொரு தலைப்பா! விசித்திரம் தான் என்ன செய்வது? சுதந்திரச் சூழல் இன்று பலமுனைகளிலும் சிக்குண்டு சுவாசிக்க சிரமப்படுவதற்கான அறிகுறிகள் தென்படுகின்றதே சமூகப் பொருளாதார சுதந்திரம் பற்றியதா அதைப் பற்றிதான் பலரும் தினசரி பல்லவிப் பாடுகின்றனரே! பிறகு டிஜிட்டல் காலம் இது பல்துலக்குவது துவங்கி படுக்கைக்குப் போகும் நேரம் வரை எல்லாம் டிஜிட்டல் மயமாக்கப் பட்டு வருவது நாமறியாததா என்ன நகைகள், ஆடைகள் பேருந்து இரயில், சினிமா டிக்கட், வருமான வரித் தாக்கல் எனச் சகலமும் எலியத்தின் (mouse) ஒரு சொடுக்கில் நிறைவடைந்து நிறைவையும் தருகின்றனவே! கணினி மட்டுமென்றில்லை, அரை நாண் கயிறுக்கு அடுத்தப் படியாக உடன் ஒட்டி உறவாடத் துவங்கி விட்ட செல் பேசி உள்ளிட்ட அனைத்து மின்னணு சாதனங்களையும் சேர்த்தே சொல்கிறோம்! உடலுக்கு உயிரைப் போன்று மேலேச் சுட்டிய மின்னணுச் சாதனங்கள் அனைத்துக்கும் உயிராய் இருப்பது மென்பொருள் கண்ணுக்கு தெரியாத இதை உருவாக்குவதில் நாம் வல்லுநர்கள் என மார்தட்டிச் சொல்கிறோம் கண்ணுக்குத் தெரிந்த இவ்விடயத்தைச் சொல்லி நம் கண்களைக் கட்டும் வித்தைகளறியாது இருக்கிறோம் என்ன செய்ய? இவ்வித்தைகளை வெளிச்சத்துக்கு கொண்டு வருவதே இத்தொடரின் நோக்கம் சந்தைக்கு போகிறோம் சுண்டைக்காய் வாங்க என் கடையில் வாங்கியதால் அதில் குழம்பு மட்டும்தான் ஆக்கிச் சாப்பிடலாம் எனக் கடைக் காரர் சொன்னால் என்ன செய்வீர்கள் சொல்லத்தான் அவருக்கு உரிமையுண்டா வாங்கியப் பிறகு அதை என்ன செய்யவேண்டும் என்பதும், தங்களின் தேவைக் கேற்ப கூட்டு, பொறியல், குழம்பு என எவ்வகையிலும் சமைப்பதும் தங்கள் உரிமையென்றும் சண்டைக்கு போவீர்கள் தானே! சரி இன்னும் ஒரு படி மேலே போய் அந்தக் கடைக்காரர் இந்தச் சுண்டைக்காய் எங்களிடமிருந்து வாங்கப் பட்டதால் இதை பிறருக்கு வழங்கும் அருகதையைத் தாங்கள் இழக்கிறீர்கள் என்றால் என்ன செய்வீர்கள் காதலிக்க நேரமில்லை படத்தில் நாகேஷ் சார் பேசுகிற வசனம் மாதிரி "குமட்டில குத்துவேன்னு சொல்லத் தோணும் தானே! நாம விலைக் கொடுத்து வாங்கின சுண்டைக்காய். இதை விற்போம், விதைப்போம் பயிராக்குவோம், பகிர்ந்துக் கொள்வோம் அதைக் கேட்க நீ யாருன்னு வீர பாண்டிய கட்டபொம்மன் ரேஞ்சுக்கு வசனம் பேசனும்னு தோணும் தானே! சரி சாதாரண சுண்டைக் காய்க்கே இவ்ளோ வீராப்போட இருக்கோமே நாம பயன்படுத்துகிற மென்பொருள் நமக்கிந்த அடிப் படைச் சுதந்திரத்தை கொடுக்குதான்னு என்றைக்காவது யோசிச்சிருக்கோமா பிரபலமாக போலித்தனமாகவும், அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக உண்மையான உரிமத்தோடும் இன்று பயன்படுத்தப்படும் இயங்குத் தளத்தின் உரிமம் சொல்வதன் தமிழாக்கத்தைக் கேளுங்கள் இந்த மென்பொருளை தாங்கள் வாங்கவில்லை. இதனைப் பயன்படுத்தும் உரிமம் மட்டுமே உங்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. இதன் மீதான அனைத்து உரிமங்களும் மைக்ரோசாப்டுக்கே. வேறுவகையிலான சட்டங்கள் உங்களுக்கு இதைப் பயன்படுத்துவதற்கு சிறப்பு சலுகைகள் வழங்கிடாத பட்சத்தில் இந்த உடன்படிக்கைக்கு உட்பட்டு இம்மென்பொருளைப் பயன்படுத்துவதற்குச் சம்மதிக்கின்றீகள். நமக்கு நாமே விலங்கிட்டுக் கொள்வது போலில்லை? சுகத்துக்காக சுதந்திரத்தை நம் சமூகம் விலையாகக் கொடுத்துக் கொண்டிருப்பது புலப்படுகிறதா? சுண்டைக்காய்க்கு மல்லு கட்டிய நாம் மென்பொருள் விடயத்தில் கோட்டை விடப் போகிறோமா? தலைப்பின் நோக்கம் புரிந்திருக்குமே அதான் விடுதலை விரும்பத் துவங்குவோமென்கிறோம்! விரும்பினால் மட்டும் போதுமா? அதற்கான வழி காட்ட வேண்டாமா எனத் தாங்கள் நினைப்பது புரிகிறது. வரும்வாரங்களில் வழிக்கான வாசல் திறக்கும்! சிபிஃ தமிழ் தளத்தில் வாரந்தோறும் பகிரப் பட்டு வரும் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. யாவர்க்குமான நெறியின் கீழ் இவ்வாவணம் பகிர்ந்தளிக்கப் படுகின்றது பயனர்:ஆமாச்சு]] இலட்சக்கணக்கில் பணம் புரளும் வியாபாரத்தினை மேற்கொண்டுள்ள ஒருவர். எத்தனைக் காலம் தான் கையாலேயே கணக்கு வழக்குப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பது? கணினியின் துணையுடன் சுலபப் படுத்த சித்தம் கொண்டு தமது தேவைக் கேற்ப மென்பொருளொன்றினை உருவாக்க உத்தேசம் கொண்டார் நண்பரை நாடி அதற்குரிய சிறியதொரு நிறுவனத்தையும் இனங் கண்டு பல ஆயிரம் கொடுத்து தமது தேவைகளுக்கு ஏற்ப மென்பொருளொன்றினையும் வடிவமைத்துக் கொண்டார் கணக்கெழுதும் அவரது பணி கணப்பொழுதில் நிறைவடைவது கண்டு அளவிலா ஆனந்தம் அவருக்கு. காலம் கடந்தது வர்த்தமும் வளர்ந்தது. அரசின் புதிய சட்டங்கள் வேறு கணக்கு வழக்குகளுக்கெல்லாம் இப்போது கணினியினை விட்டால் வேறு வழியில்லை. மென்பொருளிடமிருந்த எதிர்பார்ப்பு கூடியது புதிய தேவைகளுக்கேற்ப மாற்ற வேண்டும் என்ன செய்ய ஆக்கியவரைத் தேடிச் சென்றார். ஆக்கியவரோ அவ் வர்த்தகத்தை விட்டு விட்டு வேறு பிழைப்பைப் பார்த்துக் கொண்டு வெளியூருக்கு சென்றுவிட்டாராம். அதனால் என்ன? மோட்டார் வண்டிக்கு ஒரு மெக்கானிக் இல்லைனா இன்னொரு மெக்கானிக் இருக்கறது இல்லையா! அதே மாதிரிதானே இதுவுமென்று நினைத்து இன்னொருவரைத் தேடிச் சென்றவருக்கு தலையில் இடி இறங்கியது. முடியாதுங்க அதை மாத்த எங்களால முடியாதுங்க வேணும்னா சொல்லுங்க இன்னி தேதிக்கு இன்னும் இருபது முப்பதாயிரம் கூட ஆகும். மொதல்லேர்ந்து புதுசாத் தான் செய்யணும். விருப்பப் பட்டா சொல்லுங்க ஒரு மாசத்துல செய்து தரோம் என்றனர். என்ன தம்பி இப்படிச் சொல்றீங்க ஒரு வண்டி மெக்கானிக் பழுது பாக்கற மாதிரி தானே இதுவும் அவர மாதிரியே படிப்புப் படிச்சுட்டுத் தானே நீங்களும் தொழில் செய்யறீங்க அப்பறம் என்ன? ஆமாங்க நீங்க சொல்றது சரிதான் எங்களால இதை மாத்திக் கொடுக்க முடியும் ஆனா உங்ககிட்ட மென்பொருளோட மூல நிரல்கள் இல்லையே என்ன செய்ய யார் செய்து தந்தாங்களோ அவங்க கிட்ட போய் மூல நிரல்களை வாங்கிக் கிட்டு வாங்க. நாங்க செய்து கொடுக்கிறோம் என்றனர். அப்பாடி நீங்க என்ன சொல்றீங்கன்னு எனக்குப் புரியவேயில்லை. கொஞ்சம் விளக்கமாச் சொல்லுங்களேன் அப்போ இதை மாத்தவே முடியாதா? என்னோட தரவுகள் எல்லாம் இப்போ இதை நம்பியில்ல இருக்கு என்றார் தழு தழுத்தக் குரலில். பாருங்க ஐயா உங்ககிட்ட மென்பொருள் இருக்கு இதுக்காக பல நூறு வரிகள் நிரலெழுதியிருப்பாங்க. அது இருந்தாதான் அவங்க எப்படி எழுதியிருக்காங்கன்னு படிச்சு உங்க புது தேவைகளுக்கு ஏற்ப மாற்ற முடியும் இல்லைனா ஒன்னும் செய்ய முடியாது இருக்கறதை வச்சு காலந்தள்ள வேண்டியதுதான். வேறு வழியில்லா அவ்வியாபாரி மீண்டும் பல்லாயிரம் செலவுச் செய்து தம் தேவைக் கேற்ப புதிய மென்பொருளை உருவாக்கிக் கொண்டார். ஆனால் இம்முறை மறவாமல் தமது மென்பொருளின் மூல நிரல்களையும் வாங்கிக் கொண்டார் ஆம். நாம் பயன்படுத்தும் அனைத்து மென்பொருட்களின் மூல நிரல்களைப் பெறுவது என்பது நமது தார்மீக உரிமை அதைத் தருவது அம்மென்பொருளை உருவாக்குபவரின் தலையாயக் கடமை. அங்ஙனம் தராத மென்பொருட்களைப் புறக்கணிப்பது பகிர்ந்து வாழும் சமூக அமைப்பினை ஏற்படுத்த நாம் செய்யும் மகத்தான கைமாறு. வேறென்ன எதிர்பார்ப்புகள் இருக்கமுடியும் ஒரு மென்பொருளிடமிருந்து ? நாம் பயன்படுத்தும் மென்பொருளின் மூல நிரல் கிடைத்தால் மட்டும் போதுமா வேறெதுவும் வேண்டாமா கட்டற்ற மென்பொருளென்றால் மூல நிரல் கிடைக்கப் பெறுவது மட்டும் தானா? முதலான அம்சம் மூல நிரல் பொதுவாக மென்பொருளொன்று கட்டற்று இருக்க வேண்டுமாயின் அது நான்கு நெறிகளுக்கு இணங்கி இருத்தல் வேண்டும். இந்நான்கு நெறிகளும் மென்நுகரும் யவருக்கும் இயல்பாகவே கிடைக்க வேண்டிய நான்கு சுதந்தரங்களைப் பற்றியது இந்த நான்கு சுதந்தரங்களை தன்னைப் பயன்படுத்தும் எவருக்கும் தரக்கூடிய மென்பொருள் கட்டற்ற மென்பொருள். நமதாகிப் போன ஒரு பொருளிடமிருந்து நமது எதிப்பார்ப்புகள் எத்தன்மையதாக இருக்கும் என சாதாரணமாக சிந்தித்தாலே மென்பொருளொன்றின் மீதான நமது உரிமைகளும் புலப்பட்டுவிடும் நமதாகிப்போன ஒரு பொருளை நமது வரம்பிற்குட்பட்டு எப்பொருட்டும் எந்நோக்கத்திற்காகவும் பயன்படுத்த கூடிய உரிமம் நமக்குள்ளது தானே இங்ஙனம் செய்வதை நாம் யாரிடமிருந்து வாங்கினோமோ அல்லது யார் அப்பொருளை உருவாக்கினாரோ அவரிடம் சொல்லிவிட்டா செய்வோம்? நிச்சயம் கிடையாது! தனிப்பட்ட தங்களின் தேவைகளுக்காக ஒரு தனி நபரோ அல்லது ஒரு நிறுவனமோ, மென்பொருளினை உருவாக்கியவருக்கோ அல்லது எந்த ஒரு அமைப்பிற்கோ முன்னறிவிப்புச் செய்யாதவாறே எப்பொருட்டும் பயன்படுத்தக் கூடிய சுதந்தரத்தை ஒரு மென்பொருள் அதன் பயனருக்கு வழங்க வேண்டும் அதாவது எந்நோக்கத்திற்காவும் நிரலினை இயக்கக் கூடிய சுதந்தரம். பொருளொன்று தங்களின் நோக்கங்கள் அனைத்தையும் பூர்த்தி செய்கிறது என வைத்துக் கொள்வோம். அடுத்த எதிர் பார்ப்பு என்ன அப்பொருளின் இயல்பை, அது பணிசெய்யும் விதத்தைக் கற்க கூடிய உரிமை நுகர்வோருக்கு உண்டு தானே அங்ஙனம் கற்றவர் அதை தமது தேவைக் கேற்றாற் போல் மாற்றி வடிவமைத்துப் பயன்படுத்துவதும் இயல்புதானே! ஆக தாங்கள் பயன்படுத்தும் மென்பொருளொன்று தம்மைக் கற்கவும், தங்களின் தேவைக்கேற்றாற் போல் மாற்றியமைத்து பயன்படுத்தவும் தங்களை அனுமதிக்கவேண்டும் சுருக்கமாக நிரல் பணியாற்றும் விதத்தைக் கற்று சுயத் தேவைக் கேற்றாற் போல் ஆக்கிக் கொள்ளக் கூடிய சுதந்தரம். சரி பொருளொன்று நன்றாக இருக்கிறது அண்டை வீட்டாருக்கும் நண்பருக்கும் கூட அது பயன்படும் எனத் தோன்றுகிறது அல்லது தாங்கள் ஒரு பொருளைப் பயன்படுத்துவதைப் பார்க்கும் தங்களின் நண்பரொருவர் அதனைக் கேட்கிறார் என்ன செய்வோம்? பழகவாவது கொடுப்போம் தானே! தாங்கள் பயன்படுத்தும் மென்பொருள் தன்னை நகலெடுத்து அண்டை அயலாருடன் பகிர்ந்து கொள்ளக் கூடிய உரிமத்தைத் தங்களுக்குத் தர வேண்டும் அதாவது பிறரும் பயனுற வேண்டி படி யெடுத்து பகிர்ந்து கொள்வதற்கானச் சுதந்தரம். சரி மேற்கூடிய மூன்று சுதந்தரங்களும் தங்களுக்கு கிடைத்த பிறகு வேறென்ன இருக்க முடியும் பெற்ற பொருளைக் கற்று தங்களின் தேவைகளுக்கேற்றாற் போல் மாற்றி மேம்படுத்திய பிறகு அதனைச் சமூகத்திற்கு வெளிவிட விழைந்தால் விலங்கிட யாரும் இருக்கக் கூடாது தானே! ஆம் கற்க, படியெடுக்க, பகிர்ந்துக் கொள்ள மேம்படுத்த தங்களை அனுமதித்த தங்களின் மென்பொருள் அங்ஙனம் செய்த மாற்றங்களை மேம்பாட்டினை வெளியிடுவதற்கான உரிமத்தினையும் தரவேண்டும். அதாவது ஒட்டுமொத்த சமூகமும் பயனுற வேண்டி, நிரலினை மேம்படுத்தி, செய்த மாற்றங்களைப் பொது மக்களுக்கு வெளியிடுவதற்கான சுதந்திரம். இந்நான்கு சுதந்தரங்களையும் தரக் கூடிய மென்பொருள் யாவர்க்குமான அறம் போற்றும் கட்டற்ற மென்பொருள். சிங்கம் விலங்குகளின் அரசன்" என்று அழைக்கப் படுகிறது. பெரும்பாலும் இன்று கிடைக்கக் கூடிய மென்பொருட்களெல்லாம், ஏதோ யாரோ நமது தேவைகளை எல்லாம் முன்னதாகவே புரிந்துகொண்டு அதற்கேற்றாற்போல் வடிவமைத்து, தயார் நிலையில் நமக்குக் கொடுக்கும் ஒன்று என்கிற எண்ணம் பரவலாக இருக்கின்றது. அங்ஙனம் செய்பவர்கள் ஏதோ ஞானக் களஞ்சியங்களாகப் பார்க்கப்படுகிறார்கள். மற்ற எந்தவொரு பொருளைப் போலவும் மென்பொருளும் நமது தேவைகளுக்காக நாம் ஆக்கிக்கொள்ளக் கூடிய பொருள் என்பதை உணர்ந்தால் இன்று மென்பொருளின் மீதும் அத்துறையின் மீதும் இருக்கும் மிகப் பெரிய மாயை அகன்றுவிடும். சின்னக் குழந்தையொன்றுக்கு அதன் தேவைகள் தெரியாத பருவத்தில் அதற்குத் தேவையான உணவு, உடை முதலியவற்றை அக்குழந்தையின் உறவினர்கள் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். வளர வளர அந்தக் குழந்தை உற்றார் சுற்றாருடன் கலந்தாலோசித்துத் தமது தேவைகளைத் தாமே தீர்மானிக்கும் ஆற்றலினைப் பெறுகின்றது. முதன் முதலில் மென்பொருளுக்கு அறிமுகமாகிற ஒருவருக்கு வேண்டுமாயின் மென்பொருள் கிடைக்கக் கூடிய ஒன்றாக இருக்கலாம். காலம் செல்லச் செல்ல அதுவும் தமது விருப்பங்களுக்கு இணங்க, தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் ஒரு பொருளென்ற உணர்வைப் பெற வேண்டும். அங்ஙனம் வந்துவிட்டால் மென்பொருட்களிடமிருக்கும் எதிர்பார்ப்பு தெளிவாகிவிடும். கிடைக்கக் கூடிய மென்பொருள் நமது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்தால் போதுமென இருந்து விடுகின்றோம். அதைத் தாண்டி யோசிப்பது இல்லை. விளைவு நாம் கட்டப்படுவதை உணர மறந்துவிடுகின்றோம். காலம் கடந்து கண்ணும் கெட்ட பிறகுதான் அடிமைச் சாசனத்திற்கு ஒப்பமிட்டதை உணரப் போகிறோமா? எந்தவொரு பொருளை நாம் வாங்கினாலும் அதன் உற்பத்தியாளரால் நாம் கட்டுபடுத்தப்படாமல் இருக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருக்கும்தானே! பரஸ்பர நலன்களைக் கருத்தில் கொண்டு உறவுகளை நல்ல முறையில் பேண விரும்புவோமேயன்றி உற்பத்தியாளர்கள் நம்மைக் கட்டுபடுத்த விரும்புவோமா? உனது தேவையாக நான் எதைக் கருதிச் செய்கிறேனோ அதுதான் கிடைக்கும். இருக்கக் கூடிய வழுக்களையும் என்னைத் தவிர வேறு யாராலும் களைய இயலாது. உனது விண்ணப்பங்களைச் சொல். முடிந்தால் பரிசீலித்து அடுத்த வெளியீட்டில் தர முயல்கின்றேன். இருக்கும் என்பதற்கு எந்த உத்திரவாதமும் இல்லை. விலை இலட்ச ரூபாய் மட்டும் என உற்பத்தியாளர் சொன்னால் என்ன செய்வது? எனது தயவின்றி காலத்துக்கும் இப்பொருளைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்த இயலாது என மென் உற்பத்தியாளர் மிரட்டுவது போலல்லவா இருக்கின்றது. பரஸ்பர நன்மை இதில் எங்கு இருக்கிறது? தங்களுடைய தேவையைத் தீர்மானிக்கும் உரிமை தமக்கே இருப்பதாகச் சொல்கிறது தனியுரிம மென்பொருள். அவரவர் அவரவர் விரும்பியப் படி மென்பொருளைப் பெற வழி செய்வது கட்டற்ற மென்பொருள். உங்கள் விருப்பங்களையும் தேவைகளையும் யார் தீர்மானிக்க வேண்டும்? எல்லாம் மென்மயம் ஆகி வருகிறது எனத்துவங்கி, நம் பொருளொன்று நாம் இசையும் வண்ணம் ஆட வேண்டுமேயன்றி அதனை வடிவமைத்தோர் வருத்தும் படிக்கு அல்ல என்பது வரைப் பார்த்தோம். நமது மின்-மென் தேவைகளை நாளைப் பூர்த்திச் செய்யப் போகும் மழலைச் செல்வங்களுக்கு இந்நுட்பங்களை கற்பிப்பதற்கான அணுகுமுறை என்ன? நகரத்தின் நல்ல பள்ளிகளில் அதுவும் ஒன்று. கல்வித்திட்டத்தில் கணினிப்பாடத்தைப் புதிதாகச் சேர்த்திருந்தனர் கூடவே அதற்குரியக் கூடுதல் கட்டணமும் தவறாது வசூலிக்கப் பட்டிருந்தது. கணினியென்றால் என்னவென்று கதைத்தே காலத்தைக் கடத்திக் கொண்டிருந்தார் ஆசிரியர். கணினிகள் உறையும் அறையின் கதவுகள் திறந்தன. மாணவர்களுக்கு ஏகக் குஷி! கணினியின் செயற்பாடுகள் அவர்களை வியக்கவைத்தன. கைக் கடுக்க எழுதிய கட்டுரைகள் விரல் நுனியில் விடுக்கப் பட்டு நிரந்தரமாகப் போகின்றன என்றால் விசித்திரம் தானே! கணினி காட்டிய மாயங்களில் மற்றவர்கள் மெய் மறந்து இருந்த நேரம், இதைத் தட்டினால் அது நடக்கிறது என்பது கேட்கவும் பார்க்கவும் நல்லாத் தான் சார் இருக்கு எனக்கு இதைத் தட்டினா முன்னாடி ஒன்னு காமிச்சீங்களே அது வரணும். எப்படிச் செய்ய எனக் கேட்டான் ஒருக் குறும்பன். அதெல்லாம் முடியாது! அதெல்லாம் மென்பொருளின் கையேட்டில் குடுக்கல. அதுலக் குடுக்காததை நம்மால செய்ய முடியாது எனக் கைவிரித்தார் ஆசிரியர். விரல் விசைக்கும் வண்ணம் மென்பொருளாட நிரல் மூலம் நமக்கு வேண்டுமென்பதை அன்று எந்தத் துறையானாலும் கசடற கற்க வழி வகைச் செய்ய வேண்டும் என்பது தானே ஏகமனதான எதிர்பார்ப்பு என்னச் செய்கிறது எனத் துவங்கி எப்படிச் செய்கிறது என்பது வரை எல்லாவற்றையும் கற்க வழி செய்வது தானே உண்மையானக் கல்வி. கட்டடத்துறையைப் பொருத்திப் பார்ப்போம். கட்டடத் தொழிற் கல்விப் பயிலும் மாணவரொருவருக்கு கல் முதல் குவாரி வரை, மண் துவங்கி மலைகள் முடிய, குடிசையிலிருந்து கோட்டைக் கொத்தளம் வரை சகலத்தையும் அறிந்துக் கொள்ள வாய்ப்பளிக்கப் படுவதோடு புகழ்பெற்றக் கட்டடங்கள் எப்படிக் கட்டப் பட்டுள்ளன, அதனை வடிவமைக்க வல்லுனர்கள் மேற்கொண்ட முறைகள் என்ன? முதலிய அனைத்தையும் அறிந்து கொள்ள வழி வகைச் செய்யப் படுகிறது. ஆக கற்கும் ஏட்டுக் கல்வியோடு, கூடவே முன்னவர்களின் அனுபவ அறிவும் அவர்களுள்ளே பாடமாக்கப் படுகின்றன இந்நுண்ணறிவு எதிர் காலத்தில் அவர்கள் செய்யும் தொழிலில் பளிச்சிடுகின்றன. துடிப்பான அவர்கள் அறிவிற்கு முந்தையோரின் அனுபவம் செறிவூட்டுகின்றது. மென்துறையில் மாணவரொருவர் நுணுக்கமான அறிவினைப் பெற்று உயர இதற்கு முன்னர் உருவாக்கப் பட்டிருக்கும் நிரல்கள், அவை வடிவமைக்கப் பட்ட விதம், உருவாக்கிய அனுபவசாலிகள் கையாண்ட வழிமுறைகள் இவற்றையெல்லாம் கற்க வாய்ப்பிருக்க வேண்டாமா? மற்றவருக்கு எப்படியோ, மாணவர்களுக்கு மென்பொருள் என்னச் செய்கிறது என்பதையும் தாண்டி எப்படிச் செய்கிறது எனும் கல்வியில் தானே கசடற கற்கும் வாய்ப்பு இருக்கின்றது. தனியுரிம மென்பொருளில் இத்தைகைய வாய்ப்புகள் கிஞ்சித்தும் கிடையாது. காசுகளைக் கொட்டிக் கொடுத்தும் மூல நிரல்களைக் காட்ட மறுப்பவற்றை கசடறக் கற்பது எப்படி கல்விக்காக இவர்கள் இலவசமாக கொடுக்க முன்வந்தாலும் இதனைக் கற்க முனைவோர் எதிர்காலத்தில் இவர்களுக்கு கட்டுண்டு போவார்கள் என்பதைக் கருத்தில் நிறுத்துக. மூல நிரல்கள் கிடைக்கின்றக் காரணத்தினால் மாணவர்களிடையே இயல்பாய் எழக்கூடிய ஏன்? என்ன? எப்படி? எங்கே? முதலிய அனைத்து விதமானக் கேள்விகளுக்கும் விடையாய் விளங்குகிறது கட்டற்ற மென்பொருள். மென்துறையெனும் விசால விருட்சம் வளர அதன் வேருக்கு வலுச் சேர்க்கப் போகும் மாணவர்களுக்கு கட்டற்ற மென்பொருளைக் காணிக்கையாக்குவோம். ''தமிழ்ஈழக் கல்லூரி அதிபர் ஒருவரின் மனதைச்சுண்டும் இரசமான, வித்தியாசமான கதை “அற்பணிப்பு, அரசியல் செல்வாக்கு, உழைப்பு யூனியனில் ஒரு பொற்காலம் பதிவு செய்தன” ஓய்வு பெற்று இரு தசாப்தங்கள் ஒடிக்கழிந்த பின்னர் யூனியன் கல்லூரிச் சாதனைகளைத் திரும்பிப் பார்க்கின்றேன். வியப்பாக இருக்கின்றது. அதிபர் பதவி ஏற்ற வேளை, குறுகிய காலகட்டத்துள் வாகைசூடி மேலெழுந்து ஒய்யாரமாகப் பறக்கலாம் என்று நான் கனவிலும் நினைத்ததில்லை. வெகுவிரைவில் குப்புற விழுந்து புதைந்து மறைந்துவிடுவேன் என்று சிலர் பேசிக்கொண்டனர். பீனிக்ஸ் பறவை போல சாம்பலை உதறிவிட்டு மின்னாமல் முழங்காமல் இறைக்கை அடித்து மேலெழுந்து யூனியன் கல்லூரி பறக்கும் என்று யாரும் ஆரூடம் கூறவில்லை. கண் முன்னே இராட்சத பணி காத்துக்கிடந்தது. வெற்றி தோல்வியைப் பற்றிச் சிந்திக்கவில்லை. விளைவைப் பற்றிக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. எடுத்த முயற்சியைத் தியாக சிந்தையோடு சிறப்புற நிறைவேற்றவேண்டும் என்பதில் உறுதியாக இருந்தேன். எந்தவேளையையும், எந்த நாளையும் நிராகரித்துவிட்டு ஒதுங்கவில்லை. கல்லூரி நேரத்துக்கு முன்னும் பின்னும், வார இறுதி இரு திளங்களிலும், தவணை முடிவு நீண்ட விடுதலை நாட்களிலும் உழைப்புத் தேவைப்பட்டது. அதனைச் சுமையாகக் கருதியது கிடையாது. கல்லூரியின் சேவகனான இருப்பதில் முகாமைத்துவத்தின் எஜமானாக செயல்படுவதில் இதயம் நிறைவு கண்டது. அதுதான் எனது இலட்சிய வெற்றியின் மூல சூத்திரம் அதிபர் பதவியில் அமர முன்னர், யூனியனில் ஆறு ஆண்டுகள் உதவி ஆசிரியராகப் பணியாற்றியிருந்தேன். அந்த அனுபவம் அளப்பரிய நன்மை புரிந்தது. கல்லூரியைப் பற்றி அக்குவேறு ஆணிவேறாக உணர்ந்திருந்தேன். ஆசிரியர் குழுவின் கடமையுணர்வு எந்தளவுக்கு இருந்தது என்பது தெரியும். பாடசாலையின் குறைபாடுகள் பற்றிய தெளிவான கருத்து இருந்தது. என்ன நோய் என்பது நிட்சயமாகத் தெரிந்திருந்தது. அதற்கு என்ன மருந்துகொடுக்கவேண்டும் என்பது உறுதியாகப் புரிந்திருந்தது. வைத்தியம் பகைமையைக் கொண்டுவரும் என்பது தெரியும். ஆனால் எல்லாப் பகைமைகளையும் கல்லூரியின் மீள் எழுச்சியின் பொருட்டுச் சகித்துக்கொண்டேன் ஜனவரி மாதம் முதல் தினமே வருடாந்த செயல் திட்டம் கல்லூரிச் சமூகத்துக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படும். கல்லூரியின் சுமுகமான சாதுரியமான செயற்பாட்டிற்கு முழுமையாக அந்தத் திட்டத்திலேயே தங்கியிருந்தோம். பதவி ஏற்ற சமயம் அவ்வகையான எந்தத் திட்டமும் நடைமுறையில் இருக்கவில்லை. முகாமைத்துவப் பணிகள் ஒழுங்குமுறையாகப் பிரித்துக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கவில்லை. தேவை ஏற்படும் வேளைகளில் வாய்மொழி மூலம் திட்டங்கள் செயற்படுத்தப்பட்டன. முகாமைத்துவப் பணிகள் மிகப் பொருத்தமான சிறந்த ஆசிரியர்களுக்குப் பகிர்ந்து வழங்கப்பட்டன. ஏறக்குறைய எல்லா முகாமைத்துவப் பணிகளும் பகிர்ந்து வழங்கப்படடன. பணிகளைப் பகிர்ந்து வழங்கும் சமயம் மிகவும் அவதானம் தேவைப்பட்டது. நு}று வீதம் ஒரு ஆசிரியரில் திருப்தி ஏற்பட்டால் மட்டுமே அவருக்கு அந்தப் பணி வழங்கப்பட்டது. சில ஆசிரியர்கள் வகுப்புப் பாட வேலைகளில் மிகவும் சிறப்பாகப் பணி ஆற்றினர். ஆனால் வகுப்பறைக்கு வெளியே அவர்கள் எதுவித பணியையும் ஆர்வத்துடன் செய்யக்கூடியவர்களாக இருக்கவில்லை. அவ்வாறானவர்களுக்கு வகுப்பு வேலைகளுக்கு வெளியே விளையாட்டுப் போட்டி, பரிசளிப்பு விழா, அல்லது நீர் வினியோகம், துப்பரவு, போன்ற எந்த மேற்பார்வைப் பணிகளும் வழங்கப்படவில்லை. எனது பணி முகாமைத்துவம் செய்பவர்களை முகாமைத்துவம் செய்வதாக அமைந்திருந்தது. இந்த முகாமைத்துவக் கட்டமைப்பே கல்லூரியை இலகுவாகக் கட்டியெழுப்ப அடிப்படையாக அமைந்த இன்னொரு காரணியாகும். ஆண்டு தோறும் முதல் தினத்தன்று வருடாந்த முகாமைத்துவ வேலைத் திட்டம் காலைப் பிரார்த்தனை வேளை மாணவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தப்படும். அதனை அவர்களுக்கு விளக்கக் கிட்டத்தட்ட மூன்று பாடவேகைள் தேவைப்பட்டது. அவர்களிடமிருந்து என்ன எதிர்பார்க்கிறேன் என்பதைச் சொல்வதே அதன் தனித்த நோக்கம். உதாரணமாக ஓர் அம்சம் இவ்வாறு விளக்கப்படும்: “பாடத்துக்கு மணி அடித்த பின்னர் 3 நிமிடங்களுள் வகுப்பு வேலை ஆரம்பிக்கப்படவேண்டும். அதன் பின்னர் ஒரு தலைதன்னும் வகுப்பு அறைக்கு வெளியே தென்படக் கூடாது. அத்தோடு பாட முடிவைக் குறிக்கும் மணி அடிக்கும் வரை, எவரும் வகுப்பு அறைக்கு வெளியே வரக்கூடாது. எவராவது அவசரதேவை கருதி வெளியே வருவதாயின், ஆசிரியரின் கடிதத்துடன்தான் வெளிவரவேண்டும். வகுப்பு ஆசிரியர் வராவிட்டால்? அதைப்பற்றிச் சொல்லப்போகிறேன்..” இது நேரடியாக மாணவர்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதாயினும், உதவி ஆசிரியர்கள், பகுதித் தலைவர்கள் யாவருக்கும் மறைமுகமான எச்சரிக்கையாகும். மூன்று நிமிடங்களின் பின்னர் கல்லூரி வளாகத்தில் ஊசிவிழுந்தாலும் கேட்கும். கல்வித் திணைக்களத்திலிருந்து வந்த ஒவ்வொரு அதிகாரியையும் இந்த அம்சம் வியப்பில் ஆழ்த்தியது. அது ஒரு பொல்லாத திங்கட்கிழமை. இருதய நோய் காரணமாக வைத்திசாலையில் அனுமதிக்கப்பட்டிருந்தேன். அதிபர் பதவி கையேற்றதை அடுத்து அன்றுதான் முதன் முதலில் ‘லீவு’ எடுத்திருந்தேன். எனது கடமையை ஏற்றிருந்த உதவி அதிபரினால் ஒரு தினங்கூடப் பாடசாலையைச் சுமுகமாக நடாத்த முடியவில்லை. எனது பதவிக் காலத்தில் என்றுமே கூட்டாத ஒழுக்கக் கட்டுப்பாட்டுச் சபையைக்கூட்டிப் பிரச்சினையைப் பூதாகாரமாக்கினார். இரண்டு மாணவர்களுக்கிடையிலான பிரச்சினை. இருவரும் வகுப்பு நேரத்தில் பிரார்த்தனை மண்டபத்தில் அடிபட்டிருக்கிறார்கள். இரண்டு தட்டுப் போட்டுத் தீர்க்க வேண்டிய அர்ப்ப பிரச்சினை. அவரின் தப்பான செயற்பாடு அவரைப் பாதிக்கவில்லை. என்னையே பாதித்தது. ஐந்து பிரதி அதிபர்கள் குறித்த சகாப்தத்தில் கடமையாற்றினர். அவர்கள் கண்ணியவான்கள். ஆனால் அவர்கள் எவராலும் எனது எதிர் பார்ப்புகளுக்கு ஈடுகொடுக்க முடியவில்லை. காரணம் அவர்கள் முதுமை காரணமாகச் சுறுசுறுப்புப் போதாமையுடையவர்களாக விருந்தனர். தயக்கத்துடன் சொல்வது என்னவெனில், அவர்கள் அப்பதவியை ஏற்றமை ஓய்வு கருதியே. அப்பதவியை மிகச் சிரேட்ட சேவையுடைய, உற்சாகம் போதாத, முகாமைத்துவ கடமைகளைச் சுமக்க லாயக்கற்ற வயது முதிர்ந்த ஆசிரியருக்கு வழங்கும் வழமையே அதற்குக் காரணம். அவர்களால் முதுமைகாரணமாகப் பாடசாலையை அடிக்கடி சுற்றி வந்து மேற்பார்வை செய்ய முடியாது: அத்தோடு ஒவ்வொரு ஆசிரியரும் முகாமைத்துவக் கடமைகளுக்குப் பொருத்தமானவர் என்று கருதுவது தவறானதாகும். வழமையான நடைமுறைகளிலிருந்து விலகி எனது விருப்பத்துக்கு ஒருவரை உப அதிபராக நியமிக்க முடியவில்லை. அதன்பேறாக உப அதிபர்களது கடமைகளையும் தலையில் சுமக்க வேண்டியிருந்தது. வகுப்பு வேலையோடு உதவி ஆசிரியரின் கடமை முடிந்துவிடுவதில்லை. யூனியனுக்குப் புதிதாகக் கொண்டு வந்த ஆசிரியர்கள் அனைவரும் வகுப்பறைகளில் உன்னதமாகக் கடமையாற்றினர். ஆனாலும் ஒரு அம்சத்தில் அதி~;டம் கிட்டவில்லை. பாடசாலை முடிந்த பின்னர் அல்லது விடுமுறை நாட்களில் ஒரு ஆசிரியர்கூடச் சேவைக்காகப் பாடசாலைப் பக்கம் தலைகாட்டவில்லை. அவர்களுடன் பகுதித் தலைவர்களையும் சேர்த்துக்கொள்ளலாம். பாடசாலையை மேலும் உயர்த்தவேண்டும் என்பதற்காக, அதிபரைக் காட்டிலும் பாடவேளைக்கு அப்பால் பாடசாலை முடிந்த பின்னரும், விடுதலை நாட்களிலும் சேவை செய்த வேறு பாடசாலை உதவி ஆசிரியர்களைத் தெரியும். அவ்வகையிலே மகாஜனக் கல்லூரி உதவி ஆசிரியர் திரு.விநாயகமூர்த்தி அவர்களை நம்பிக்கையோடு குறிப்பிடலாம். அவரைப் போன்ற ஓரிருவரின் சேவை கிடைத்திருந்தால் யூனியனுக்கு மேலும் தொண்டாற்றியிருக்கலாம். பாடசாலை முடிந்தும், கிழமை முடிவு நாட்களிலும், தவணை முடிவு நாட்களிலும் கல்லூரியில் கடமை காத்திருந்தது. கடமையை உதாசீனம் செய்ய முடியவில்லை. எவ்வாறாயினும் சகல உதவி ஆசிரியர்களும் வகுப்புச் சுவர்களுள் அற்புதமாகக் கடமை ஆற்றினர். அவர்கள்தான் தங்களது வியக்கத்தக்க உற்சாகமான பணிகளால் யூனியனைக் கட்டி எழுப்பி மறுமலர்ச்சி ஏற்படுத்தி, யூனியன் மேலும் மேலும் எழுந்து பறக்கச் செய்தவர்கள். எனது பதவிக் காலத்தில் நான் சந்தித்த உச்சச் சிறப்பான ஆசிரியர்கள் மூவர் பெயரைச் சொல்லும்படி கேட்டால் மிக மகிழ்ச்சியோடு சமர்ப்பிக்க முடியும்: 1. திருமதி பராசக்தி பரமேஸ்வரன் (சமூகக் கல்வி) 2. திருமதி கிருபைமலர் இராசையா (தாவரவியல்) 3. திரு.ஏ.மகாதேவன் (இரசாயனவியல்) அதிபராகக் கடமை புரிந்த கலத்தில் உதவி ஆசிரியர்களின் சேவையில் பூரண திருப்தி கண்டேன். புரூணை, இங்கிலாந்து, கனடா ஆகிய நாடுகளில் பெற்ற அனுபவம் எனது பழைய கருத்தை ஐயுற வைக்கிறது. பின்வரும் துறைகளில்; உதவி ஆசிரியர்களின் சேவை உலக தரத்தில் அமையவில்லை என்பதை உணர்கின்றேன்: தினமும் கட்டாய வீட்டு வேலை அளவோடு வழங்கி அவற்றைத் தவறாமல் திருத்துதல், வகுப்பில் தினமும் போதிய எழுத்துவேலை கொடுத்து அவற்றைத் தினமும் பாடநேரத்துக்கு அப்பால் திருத்துதல். புரூணையில் இரண்டு விடயங்களை அவதானித்தேன். பாடசாலை முடிந்த பின்னர், வகுப்பில் கொடுத்த எழுத்து வேலையைத் திருத்திய பின்னரே வீடு செல்லாம். மற்றது பாடசாலைக்கு விடுதலை எடுத்திருந்தால், பாடசாலை நேரம் முடிய வகுப்பு வைத்துக் குறித்த தவறிய பணியை முடிக்கவேண்டும். மாணவர்களுக்குப் பாடசாலை முடியும் வேளை, ஆசிரியர்களுக்கு முடிவதில்லை. “ஆசிரியர்கள்தான் சமூகத்தின் மிகவும் பொறுப்பு வாய்ந்த பிரதான அங்கத்தவர்கள். ஏனெனில் அவர்களது தொழில்சார்ந்த முயற்சிகள் பூமியின் விதியைத் தீர்மானிக்கும் சக்திவாய்ந்தவை.” ஹெலன் கல்டிகொற் அதிபர் பதவியை ஏற்க முன்னர் பாடசாலை அனுமதியில் எவ்வாறான கட்டுப்பாடும் கடைப்பிடிக்கப்படவில்லை. அனுமதி கேட்டு வந்த ஒவ்வொருவரும் மகிழ்ச்சியோடு வரவேற்கப்பட்டார்கள். இதில் கவலைக்குரிய கதை என்னவென்றால், புகழ்மிக்க கல்லூரிகளில் அனுமதி மறுக்கப்பட்டவர்களே அனுமதிகேட்டு வந்தனர். மற்றக் கல்லூரிகளால் அனுமதி மறுக்கப்பட்ட மாணவர்கள் உயர்தர வகுப்புகளில் முட்டிவழிந்தனர். பலர் சாதாரண தரத் தேர்வில் மிகக் குறைந்ததரச் சித்திகளைக் கொண்டவர்கள். பலர் சாதாரணதரத் தேர்வில் மூன்றாவது அல்லது நான்காவது, ஐந்தாவது எத்தனங்களில் சித்தி அடைந்தவர்கள். இரண்டொருவர் போலித் தேர்வுப் பத்திரம் வைத்திருந்தார்கள். கணினிக்குப் பதிலாகத் தட்டச்சு இயந்திர எழுத்தை உடையவை. வேறு ஓரிருவர் உண்மையான தேர்வுப் பத்திரங்கள் உடையவர்கள் அவர்களுக்காகத் தேர்வு எழுதியவர்கள் வேறு நபர்கள். அவர்கள் ‘குதிரைகள்’ என்று நொடிக்கப்பட்டார்கள். அனேகர் வயதுகூடியவர்கள். அதனால் எமது கல்லூரியை ‘முதியோர் மடம்’ என்று கிண்டல் செய்தனர். யூனியன் அதிசயிக்கத் தக்க மலர்ச்சியும் எழுச்சியும் பெற்றது. கல்வித் திணைக்களத்தினர் பாடசாலை அனுமதியை மையமாக வைத்தே பாடசாலைகளின் தரத்தை எடைபோடுவர். யூனியனுக்கு அனுமதி கேட்டுக் கல்வித் திணைக்களத்திற்குப் பெற்றார் படை எடுத்தமை, இன்னொரு புறத்தில் யூனியனுக்கு உதவியாக அமைந்தது. கல்வித் திணைக்களம் கல்லூரி விடயத்தில் அக்கறை காட்டத் தொடங்கியது. வேண்டிய எல்லாவித உதவிகளையும் மகிழ்ச்சியோடு செய்தது. புறநடைகளும் உண்டு. ஒரு தடவை ஒரு உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் தனது ஊர்ப் பெற்றார் ஒருவரை அனுப்பியிருந்தார். அவர் கொடுத்த கடதாசித் துண்டில் குறித்த இரண்டு மாணவர்களுக்கும் அனுமதி வழங்கும்படி எழுதியிருந்தார். நியாயத்தை விளக்கி அனுமதி வழங்காது அப்பெற்றாரைத் திருப்பி அனுப்பிவிட்டேன். வினை தேடி வந்தது. அடுத்த தினம் உதவிக் கல்விப் பணிப்பாளர் விறுவிறென்று அலுவலகத்துள் புகுந்தார். “குளறுபடிகள் நடப்பதாக அறிந்தேன்” என்றார். பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்க நிதிசேகரிப்புக்கு வழங்கும் சிட்டைகளின் அடிக்கட்டைகளை ஆராயத் தொடங்கினார். அலுவலகத்தைவிட்டு வெளியேறிவிட்டேன். நீண்ட நேரத்தின் பின்னர் எழுதுவினைஞரிடம் ‘அதிபர் வருவாரா?’ என்று விசாரித்தார். அவர் சாதகமாகப் பதில் சொல்லவில்லை. சமூகமளித்தமைக்கு அடையாளமாக ‘லொக்’ புத்தகத்தில் பதிவு செய்யாமலே உடனடியாகத் திரும்பிப் போய்விட்டார். இன்னொரு சுவையான கதை. எனது மருமகன் 1993இல் கொழும்பில் விவாகம் முடிந்த பின்னர் மணமகளையும் அழைத்துக்கொண்டு விருந்துக்கு வந்தார். கதைநடுவே மணப்பெண் தனக்கு ஏஐம் ஆண்டு அனுமதி மறுத்தமையால், எங்கள் கல்லூரிக்குச் சற்று அப்பால் உள்ள கல்லூரிக்குப் போகவேண்டி ஏற்பட்டதாகவும், அதனால் பல்கலைக்கழக வாய்ப்புத் தவறியதாகவும் வருத்தப்பட்டார். அவர் ஒரு வர்த்தக மாணவி. அனுமதி மறுப்பால் நிரம்ப மனக்கசப்புகள் வெளியாரிடம் மட்டுமல்ல. உறவினர்களிடமும் வளர்ந்தன. அவை எனது பதவிக் காலத்தோடு மங்கிமறைந்து போகவில்லை. கல்லூரி நன்மைக்காகச் சகித்துக்கொண்டேன். அனுமதி விடயத்தில் சிறிதும் நெகிழ்வு காட்டவில்லை. காரணம் அது படுவேகமாக வீழ்ச்சிப் பாதைக்குத் திருப்பியிருக்கும். மறுபக்கத்தில் அனுமதி நெருக்கு வாரம் யூனியனின் எழுச்சியை மறுமலர்ச்சியை ஓங்கி விளம்பரப்படுத்தியது. யூனியன் கல்லூரியை 1962இல் அரசு பொறுப்பேற்றது. அதன் முன்னர் அமெரிக்க இலங்கை மிசனின் சொத்து. மாணவர்களில் 95 துக்கு மேற்பட்டவர்கள் சைவ சமயத்தவர்கள். சைவ சமயச் சின்னங்களாகிய திருநீறு, சந்தனப்பொட்டு, பூவுடன் வகுப்புகளுள் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டிருந்தது. கிறீஸ்தவ மாணவர்கள் தினமும் காலை வேளையில் தேவாலயத்தில் பிரார்த்தனை செய்ய ஒழுங்கு இருந்தது. சைவசமயப் பிள்ளைகளுக்கு அவ்வகையான வசதிகள் வழங்கப்படவில்லை. யூனியன் கல்லூரியின் சிற்பி என அழைக்கப்படும் திரு.ஐ.பி.துரைரத்தினம் அவர்களே இந்துசமயக் கொண்டாட்டத்தை கல்லூரிக்குள் முதன்முதலில் அனுமதித்தவர். 1962இல் அரசு கல்லூரியைப் பாரமெடுத்ததை அடுத்து சரஸ்வதி பூசை கொண்டாடும் உரிமையை வழங்கியிருந்தார். பெற்றார், பழைய மாணவர்கள், கல்லூரி உயர்தர வகுப்பு மாணவர்கள் இரண்டு விடயங்களை நிறைவேற்றக் கேட்டுத் தொடர்ந்து முறையிட்டனர். அவர்களுடைய வாதம் எனது பதவிக் காலத்தில் அதனை ஒப்பேற்றாவிட்டால் பின்னர் எதிர் காலத்தில் எவராலும் நிறைவேற்ற முடியாதுபோய்விடும் என்பதாக இருந்தது. சந்தர்ப்ப சு10ழ்நிலைகள் பாரிய அளவில் சாதகமாக இருந்தன. கல்லூரி அனுபவிதித்துக்கொண்டிருந்த மறுமலர்ச்சி காரணமாகச் சகல பக்கங்களில் இருந்தும்; கேள்விக்கிடமற்ற ஆதரவு இருந்தது. எமது அயற் பாடசாலைகளாகிய மகாஜனக் கல்லூரி, நடேஸ்வராக் கல்லூரி, வீமன்காமம் மகா வித்யாலயம் என்பன பிரபலம்மிக்க மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோவில் வருடாந்த திருவிழாவில் உபயகாரர்களாகவிருந்தனர். “ஏன் நாங்கள் திருவிழாச் செய்யக்கூடாது?” இந்தக் கேள்வி உயர்தர வகுப்பு மாணவர்களால் தொடர்ந்து எழுப்பப்பட்டது. அவர்களுடைய கேள்வி நியாயமானது. மறுக்க முடியாதது. 1985ஆம் ஆண்டு மாவிட்டபுரம் கந்தசுவாமி கோவிலில் திருவிழாச் செய்ய வேண்டிய ஒழுங்குகளைச் செய்தோம். கல்லூரிக்கு ஆறாந் திருவிழா வழங்கப்பட்டது. தந்தை செல்வா ஆரம்ப பாடசாலையையும் பங்குகொள்ள அழைத்தோம். அவர்கள் மகிழ்ச்சியோடு ஏற்றுக்கொண்டார்கள். வளாகத்தில் இந்துக் கோவில் கட்டவேண்டும் என்பது இரண்டாவது வேண்டுகோள் கல்விப் பணிப்பாளரைச் சந்தித்தேன். ஏலவே வளாக எல்லை ஓரமாகக் கிறிஸ்தவ தேவாலயம் இருந்தது. சட்டப் பிரகாரம் 200 மீட்டருக்குள் வேறு சமய தலம் அமைக்க முடியாது. அம்பாள் திருக்கோவிலை அமைக்கத் தேர்ந்தெடுத்த இடம் 200 மீட்டருக்குச் சற்று அப்பால் இருந்தது. அந்த அம்சத்தைச் சுட்டிக்காட்டினேன். கல்விப் பணிப்பாளர் அந்தச் சட்ட அம்சம் வேறுபாடசாலையில் வெற்றிபெறத் தவறிவிட்டதைச் சுட்டிக்காட்டி, ‘புனிததலம்’ அமைக்க அனுமதி தந்தார். அவர் கோவில் என்ற பதத்தைப் பாவிக்கவில்லை. ஆகமவிதிப்படி கோவில் கட்டப்போவது அவருக்குத் தெரியும். புனிததலம் அமைக்கவே உத்தியோகபூர்வ அனுமதி வழங்கப்பட்டதை யாருக்கும் வெளியிடவில்லை. ஒரு செயற்குழுவைக்கூட்டி கோவில் கட்டும் திருப்பணியை அவர்களிடம் ஒப்படைத்தேன். ஆசிரியர்கள் தாராளமாக நிதியுதவி செய்து திருப்பணியை நிறைவேற்றி வைத்தனர். 1986 ஜனவரியில் அடிக்கல் நாட்டும் வேளை திருப்பணிச் சபையினர் அதிபர் நாளுக்கு அத்திபாரமிட்டு ஆரம்பித்து வைப்பார் என்ற எண்ணத்தில் இருந்தனர். அவர்களது அனுமதி பெறாமலே வேறு ஒருவரை அந்தப் புனித நாள்பணிக்கு ஒழுங்குசெய்திருந்தேன். அது செல்வன் பொ.நா.சுகந்தன் ஆகும் இப்பொழுது சிங்கப்பூர் யேலெயபெ வுநஉhழெடழபiஉயட ருniஎநசளவைல யில் பேராசிரியாக உள்ளார் அவர் அப்பொழுது மாணவர் தலைவர்களது தலைவராக இருந்தார். தனித்துவ சிறப்புக்கள் பல ஒருங்கேபொருந்திய மாணவர். மாணவர்கள் ஆசிரியர்கள் யாவரது நன்மதிப்பையும் பெற்றவர். ஆசிரியர்களுக்கு அந்த செயல் திருப்தியாக இருக்கவில்லை. நான் அத்திபாரம் இட்டிருந்தால் ஏதாவது பூகம்பம் வெடித்து முயற்சி தடைபடக்கூடும் என்பதை அவர்கள் உணரவில்லை. இப்பொழுது யாராவது இடைஞ்சல்தர முற்பட்டால் முழு மாணவச் சமூகமுமே போராடப் புறப்பட்டிருக்கும். எனக்கு அதில் நம்பிக்கை இருந்தது. அதிட்ட வசமாக 1986 ஆகஸ்ற் மாதம் திருப்பணிகள் முடியும்வரை யாரும் புரளிபண்ண முன்வரவில்லை. புவனேஸ்வரி அம்பாள் ஆலயத் திருப்பணிகள் முடிந்த பின்னர், கல்லூரி வாயிலில் சிலர் எதிர்கோசம் எழுப்பினர். சிலநாட்கள் கழித்துப் பழைய மாணவர் சங்கக் கூட்டத்தில் ஒருவர், கோவில் கட்ட முன்னர் தங்களுக்கு ஏன் அறிவிக்கவில்லை என்று கேள்வி எழுப்பினார். தவறான அபிப்பிராயங்களைப் போக்க அவருக்கு மிக நீண்ட பதில் அளிக்க வேண்டியிருந்தது. அது ‘பொற்காலம்’ நு}லில் பதிவாகி உள்ளது. பொற்காலமாக மலர்ந்து நறுமணம் வீசிய 1986 ''இக்கட்டுரையில் பதிவாகியுள்ள சாதனைகள் கைகூடுவதற்கு ஆதாரமாக இருந்தவர்கள்: உதவி ஆசிரியர்கள், பகுதித் தலைவர்கள், பாடசாலை அபிவிருத்திச் சங்கம், பழைய மாணவர் சங்கம், கல்வித் திணைக்களம், மற்றும் கௌரவ காங்கேசன்துறைப் பாராளுமன்ற உறுப்பினர் ஆகியோராகும். அனைவருக்கும் எனது இதயபூர்வமான நன்றிகள் உன் நட்பின் தொடர்பால் நான் மிகவும் சந்தோஷம் அடைகின்றேன். வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள் இறைவனை அடைவது மட்டுமே இந்தஉலகில் வித்யாமாயை, அவித்யாமாயை இரண்டும் இருக்கின்றன முட்களை தின்று வாயிலிருந்து இரத்தம் சொரித்தாலும் ஓட்டகம் அம்முட்களை மகிழ்வுடன் உண்ணும். அதைப்போல அவித்யாமாயையில் ஈடுபட்டவர்கள் என்ன துன்பங்கள் ஏற்பட்டாலும் அதிலேயே உழல்வாகள் அதிகத்துன்பத்தைஅளிக்கக் கூடிய துயரத் ஓன்று நேறிட்டாலும் வெகு விரைவில் அதைனை மறத்துவிட்டு அவித்யாமாயையில் களிப்புடன் வாழ்கின்றனர் கணினி வரைகலையில் வெக்டார் இமேஜ் என்று குறிப்பிடப்படும் அளவுகளின் அடிப்படையிலான படங்களை உருவாக்க உதவுகின்ற ஒரு மென்பொருள் ஆகும். கற்பனை வளமும் சற்றே ஓவியத்திறனும் உள்ள எவரும் இந்த மென்பொருள் மூலம், தேவையான படங்களை உருவாக்கலாம். காகிதத்தில் பென்சில், பேனா, தூரிகை, வண்ண மை போன்றவற்றை உபயோகித்து வரையப்படும் அனைத்துப் படங்களையும் இந்த மென்பொருள் மூலம் நேரடியாக நாமே உருவாக்கிக் கொள்ள முடிகிறது. விரைவில் இதுபற்றிய மேலும் விவரங்களை இணைக்கின்றோம். [[படிமம்:ஆங்கிலம் தமிழ் அறிவியல் அகராதி.png 600px 450px]] விக்கிநூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒருமுறை பார்க்கவும்: புதுக்கட்டுரை ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிமூலம் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. விக்கிநூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒருமுறை பார்க்கவும்: புதுக்கட்டுரை ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிமூலம் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. விக்கிநூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒருமுறை பார்க்கவும்: புதுக்கட்டுரை ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிமூலம் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. விக்கிநூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒருமுறை பார்க்கவும்: புதுக்கட்டுரை ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிமூலம் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. விக்கிநூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒருமுறை பார்க்கவும்: புதுக்கட்டுரை ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிமூலம் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. விக்கிநூல்களுக்கு பங்களிப்பது பற்றி மேலும் அறிந்த கொள்ள, தயவு செய்து பின் வரும் பக்கங்களை ஒருமுறை பார்க்கவும்: புதுக்கட்டுரை ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிமூலம் உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. Fluid- பாய்மம் நீர்மம் மற்றும் வாயு ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கும் பொதுச் சொல்) * விக்கிப்பீடியாவால் பயனர் எப்படி பயன்பெறலாம்? விக்கிப்பீடியா பயனர்களால் ஆக்கப்பட்ட ஒரு கூட்டாக்கம் அவரவருக்கு ஏற்ற நேரத்தில், இணையம் மூலம், அவரவருக்கு ஈடுபாடான முறையில் பங்களிக்லாம் விக்கிப்பீடியாவில் இறுக்கமான பணி வேண்டுதல்கள் இல்லை கட்டுரை எழுதுதல் விக்கிப்பீடியாவில் செய்யக்கூடிய ஓர் அடிப்படை பணி கட்டுரையை எழுத முன்பு அந்த தலைப்பில் அல்லது அதற்கு ஒத்த தலைப்பில் கட்டுரை உள்ளதா என்று பார்க்கவும் கூகுள் அல்லது விக்கி தேடு பொறியில் போட்டு இதனை உறுதி செய்யலாம் கட்டுரை இல்லாவிட்டால் விக்கி தேடல் பொறி தேடல் முடிவுகள் என்ற பக்கத்துக்குச் செல்லும் அங்கே நீர் தேடிய பக்கம் "கட்டுரைத் தலைப்பு என்ற கூற்று இருக்கும் கட்டுரைத் தலைப்பு சிகப்பு தொடுப்பில் இருக்கும் அந்தத் தொடுப்பைச் சுட்டினால் அந்தத் தலைப்பினான ஒரு புதுக் கட்டுரைப் பக்கத்துக்குச் செல்லும் அங்கே நீங்கள் உங்கள் கட்டுரையை இட்டு சேமிக்க வேண்டும். பத்துப்பாட்டில் தமிழர் குடியிருப்பும் அதன் கட்டமைப்பும் டாக்டர் என்.ஜி.பி. கலை அறிவியல் கல்லூரி காளப்பட்டி சாலை, கோயம்புத்தூர் – 641 048. மானுடப் பண்பாடு தமிழரிடம் இருந்துதான் பரிணமித்திருக்க வேண்டும். அதற்கு எடுத்துக்காட்டாகவே திட்டமிட்டு வாழ்வியலை அமைத்துக் கொண்டவர்கள் தமிழர். தங்களுக்குத் தேவையானவற்றை உற்பத்தி செய்து கொள்ளும் ஆற்றல் மிக்கவர்களாகவும் விளங்கினார். இப்படிப்பட்ட மக்களின் வாழ்வியல் அடையாளமாக சங்க இலக்கியங்கள் திகழ்கின்றன. மனிதனின் அடிப்படைத் தேவைகளுள் ஒன்று இருப்பிடம். குளிர், மழை, வெயில் முதலிய இடர்பாடுகளிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளவும், உடைமைகளையும் பொருள்களையும் வைத்துப் பாதுகாக்கவும், உண்ணவும், உறங்கவும், இன்ப வாழ்வு நடத்தவும் மனிதனுக்கு இருப்பிடத்தின் தேவை அவசியமாகிறது. இதன் பிரதிபலிப்பாக பத்துப்பாட்டு நூல்கள் விளங்குகின்றன என்பதை மெய்ப்பிப்பதாக இவ்வாய்வுக் கட்டுரை அமைகிறது. இத்தகைய வீடுகள் வட்ட அல்லது சதுர வடிவமானவை. இவற்றின் கூரைகள் இலைதழையாலும் மரத்தாலும் வேயப்பட்டவை ஆகும். சில சமயம் வீட்டினுள்ளும் சில சமயம் வெளியிலும் அடுப்புகள், அம்மிக் குழவிகள் காணப்படுகின்றன. இதனால் காலநிலையைப் பொறுத்தே மனிதன் இவ்வீடுகளின் வெளியே தனது பெரும் பொழுதைக் கழித்துத் தனக்கு அவசியமான பொருள்களை மட்டும் வீட்டினுள்ளே சேகரித்து வைத்தான் என்பதை அறியமுடிக்கிறது. இன்றும் கிராமப் புறங்களில் உணவு தானியங்களை மரத்தில் பரண் அமைத்தும், வெளியிலே தாவரங்களின் தண்டுகளால் மூடிப் பாதுகாக்கும் மரபு உண்டு. இவ்வாறே அக்காலத்திலும் நடைபெற்றன. பழங்கால மனிதன் வாழ்ந்த இடங்களே ஆயுதங்களை உருவாக்கிய இடங்களாகவும் காணப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும் பழைய கற்கால மக்கள் நீர் நிலைகள், ஆயுதங்கள் உற்பத்தி செய்வதற்கான கற்கள் கிடைக்கும் இடங்கள், வேட்டைக்குத் தேவையான மிருகங்கள் மிகுந்து காணப்படும் இடங்கள் ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டு தமது இருப்பிடங்களை அமைத்திருத்தல் கூடும். இவைபற்றிய சான்றுகள் பல தொல்லியல் ஆய்வுகள் மூலம் காணக் கிடைக்கின்றன. இவை யாவும் மண்வீடுகள் ஆகும். இங்கு உணவு உற்பத்திக்குரிய இடங்களிலேயே மக்கள் வாழ்ந்தனர். மேலும், பண்டைக் காலத்தில் ஏற்பட்ட பேரிட்டார்களால் அக்காலக் குடியிருப்புகள் பல அழிந்து போயின என்பதை, “கடலுக்கும் நிலத்திற்கும் இடையே நடைபெற்ற இடையறாத இருபக்க மோதலில் பழங்கால நகரங்கள் விழுங்கப்பட்டுவிட்டன. அந்நகரின் சில பகுதிகள் இன்னமும் புதையுண்டு கிடக்கின்றன என்பதை 1962-ஆம் ஆண்டு இந்தியத் தொல்லியல் அகழ்வாய்வுத் துறையினரால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுப் பயணமும் மற்றும் அகழ்வாய்வுத் திட்டமும் மிகத் தெளிவாக உணர்த்துகின்றன. கடற்கரையோர மேற்பரப்பு அகழ்வாய்வுப் பயணங்கள் பழைமையான குடியிருப்புப் பகுதிகளில் வட்டக் கிணறுகள், மட்பாண்டங்கள், செங்கல் துண்டுகள் மற்றும் உருள் மணிகள் ஆகியன சிதறிக் கிடப்பதைத் தெளிவுப்படுத்துகின்றன. வாணகிரி, நெய்தல் வாசல், கீழையார் ஆகிய மனை இடங்களில் கண்டறியப்பட்டுள்ள வட்டக் கிணறுகள் அவற்றைச் சுற்றியிருந்த மணல்வெளிக் குடியிருப்புகளைக் குறிப்பாக நகரம் அதன் உச்சகட்ட நிலையில் பெருஞ் சிறப்போடு இருந்ததை உணர்த்துகின்றன என்று கார்த்திகேசு. சிவத்தம்பி குறிப்பிடுகின்றார் (பண்டைத் தமிழ்ச் சமூகம், பக்.156-157). தற்போது நடக்கும் சிவகங்கை மாவட்ட கீழடி அகழாய்வும் பண்டையகால தமிழரின் வரலாற்று பதிவாக விளங்குகின்றது. மானுடச் சமூகத்தின் அனைத்து அடையாளங்களைக் கொண்ட நாகரீகக் குடியிருப்புகள் மற்றும் அங்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பல்வேறு பொருட்கள் கிடைத்துள்ளதை நன்கறிவோம். மாலையும் மலை சார்ந்த இடமுமாகிய குறிஞ்சி நிலத்தில் தினை முதலிய பயிர் வகைகள் விளைவிக்கப்பட்டன. அதனைக் கவர வருகின்ற யானை, பன்றி முதலிய விலங்குகளையும் கிளி முதலிய பறவைகளையும் விரட்டுவதற்காகத் கானவர் உயர்ந்த மரக்கிளையில் பரண் அமைத்துக் கொண்டனர். இதனை, கோழி சேக்குங் கூடுடைப் புதவின்” (பெரும்பாண்.51-52) என்னும் பாடல் அடிகள் மூலம் அறியமுடிக்கிறது. குறிஞ்சி நிலா மக்கள் தினைகளைச் சேகரித்த பிறகு அதனுடைய தாலாலேயே கொம்புகளை நாட்டு குடில் அமைத்தனர். இச் செயலை, பிணையேர் நோக்கின் மனையோன் மடுப்பத்” (குறிஞ்சிப்.153-154) எனக் கபிலர் குறிப்பிடுகின்றார். மேலும், குறிஞ்சி நிலத்தவர் கழிகளை நாட்டுப் புல்லால் வேயப்பட்ட குடில்களில் வாழ்ந்தனர் என்பதை, எனவே குறிஞ்சி நிலத்தவர் தினை போன்ற பயிர்களை விளைய வைப்பவர்கள் ஆதலால், அவர்கள் மரத்தின் மேல் இலைதழைகளை அள்ளி வைத்தும் தினைத் தாளால் குடில் வேய்ந்தும் நீண்டு, நெடிது வளர்ந்த புல்களைக் கொண்டும் தங்களது குடியிருப்புகளை அமைத்துக் கொண்டு தொழிற் புரிந்துள்ளமை வெளிப்படுகிறது. காடும் காடு சார்ந்த இடத்தினையும் கொண்டது முல்லை நிலமாகும். இந் நிலத்தில் ஆடுமாடுகளை நெறிப்படுத்தி வளர்க்கும் ஆயர் இனமக்கள் வாழ்ந்தனர். இவர்கள் வாழ்ந்த குடியிருப்புகள் வரகுத் தட்டையால் வேயப்பட்டவை. அவ்வீட்டின் முன்கால்களில் ஆட்டுமறிகள் நின்று தழைகளைத் தின்னத்தக்க வகையில் கட்டப்பட்டிருந்தன. அவ்வீடானது சிறு வாயிலினையும் கழிகளால் கட்டப்பட்ட கதவினையும் உடையதாய் இருந்தது. இதன் மேல் வரகுக் கற்றைகளால் வேய்ந்த சேக்கை இருந்தது. இவ்வாறான குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தவர்கள் பெரும்பாலும் ஆட்டுக் கிடாயின் தோல்களையே பாயாகப் பயன்படுத்தித் துயில் கொண்டனர். இச்செய்திகளை, னதளோன் றுஞ்சுங் காப்பி னுதள” (பெரும்பாண்.147-151) ஆயர்களின் குடிசை முற்றத்தில் நெடிய தாம்புகள் கட்டப்பட்டிருந்தன. இவை செம்மறி ஆட்டுடன் வெள்ளாடுங் கிடக்கும் வகையில் காட்டு முள்ளாலான வேலியினை உடையதாக இருந்தன. இதனை, மிடுமுள் வேலி யெருப்படு வரைப்பி” (பெரும்பாண்.152-154) மேலும், முல்லை நிலத்துச் சீறூர்களில் வாழ்ந்த உழுதுண்பாரின் இல்லங்கள் வரகு வைக்கோலால் வேயாப்பட்டிருந்தன. இது போன்ற அழகிய இல்லங்களின் முகப்பில் கூலவகைகள் வைக்கப் பெறும் குதிர்கள் இருந்தன. வீட்டின் முற்ற பந்தலில் யானையின் காலை ஒத்த வரகு திரிகை நடப்பட்டிருந்தன. கலப்பையும் உருளைகளும் வைக்கப்படும் கொட்டில் ஒன்றும் இருந்தது. அக்கொட்டிலின் ஒரு பக்கத்தில் எருதுகள் கட்டப்பட்டிருந்தான. இதனை, கருவை வேய்ந்த கவின்குடிச் சீறூர்” (பெரும்பாண்.186-191) என்னும் பாடல் அடிகளைக் கொண்டு அறியமுடிகின்றது. ‘கொட்டில்’ என்பதற்கு, நெடுகக்கட்டி ஒரு பக்கத்திலே அடுப்பெரித்தும் மறுபக்கத்தில் தொழிலொழிந்த நாளில் சகடை, உருளையையும் கலப்பையையுஞ் சார்த்தி, எருதுகளுங் கட்டி நிற்றலின் கொட்டிலென்றார் என நச்சினார்க்கினியார் உரை கூறியுள்ளார். எனவே முல்லை நிலத்தவர் குடியிருப்புகளைப் பெரும்பாலும் வரகு வைக்கோலால் வேய்ந்திருந்தனர். அவ்வாறு வேயப்பட்ட குடிலும் ஆடு கட்டுவதற்கு ஏற்ற வகையில், அதன் முற்றம் அமைந்திருந்தது என்பதை அறியமுடிகிறது. வயலும் வயல் சார்ந்த பகுதியும் மருத நிலமாகும். மருத நிலம் பசுமை நிறைந்த வயல்களும் தோட்டங்களும் தோப்புக்களும் சோலைகளும் நிறைந்து காணப்படும் பகுதியாகும். உழவர் வயல்களைப் பாதுகாப்பதன் பொருட்டு, வரப்புப் பகுதிகளில் புதிய வைக்கோலால் வேயப்பட்ட குவிந்த குடிசை அமைத்தனர். அக்குடியிருப்பின் முற்றத்தில் உழத்தியர் அவல் இடித்துக் கொண்டிருந்தனர். இச்செயலை, லவலெறி யுலக்கைப் பாடுவிறந் தயல்” (பெரும்பாண்.224-226) மேலும், தென்னந் தோப்புக்களுக்கு இடையே மருதநிலச் சிற்றூர்கள் பல இருந்தன. அவ்வூரில் தென்னை ஓலைகளால் வேயப்பட்ட குடியிருப்புகள் அமைந்திருந்தன. அவ்வாறான வீடுகளின் முற்றத்தில் மஞ்சள் பயிரிடப்பட்டிருந்தது. அக்குடியிருப்புகளுக்குப் பின்னே மணம் மிகுந்த பூந்தோட்டம் இருந்தது. இது மருத நிலத்தின் வளமையைக் காட்டுவனவாக்கும். இதனை, என வரும் பாடல் அடிகள் விளக்குகின்றன. எனவே, மருத நிலத்துக் குடியிருப்புகள் பெரும்பாலும் வயல் ஓரங்களில் உள்ள வரப்பு மற்றும் மேட்டு நிலங்களில் அமைந்திருந்தன. அக்குடில்கள் சிறப்பான மரங்களைக் கொண்டு கட்டப்பட்டிருந்தன. சில குடிசைகள் தென்னந் தோப்புக்களில் அமைந்திருந்தன. மருத நிலத்தில் அந்தணர் மற்றும் வலையர் வீடுகளும் இருந்தன. இவ்வீடுகள் அவர்களின் வாழ்க்கைச் சூழலை விளக்குவாதாக அமைந்திருக்கிறது. கடலும் கடல் சார்ந்து காணப்படும் இடங்களும் நெய்தல் நிலமாகும். இந்நிலத்தவர்கள் மீன் பிடித்தலையே தொழிலாகக் கொண்டவர்கள். தொழிலுக்கு ஏற்ப அவர்களது குடியிருப்புகளும் கடற்கரை ஓரங்களிலே அமைந்திருந்தன. இக்குடிசைகள் தாழ்ந்த கூரையைக் கொண்டதாக இருந்தன. கூரைகளில் தூண்டில் கம்புகள் செருகி வைக்கப்பட்டிருந்தன. வீட்டின் முற்றத்தில் மீன் பிடிக்க உதவும் வலைகள் காய வைக்கப்பட்டிருந்தான. இதனை, வலை யுணங்கு மணன் முன்றில்” (பட்டினப்.80-83) நெய்தல் நிலத்தவர் கடலுக்கு அருகிலேயே குடிசை அல்லது கூடாரம் அமைத்துக் குடியிருக்கும் வழக்கம் இன்றும் உள்ளது. இவ்வாறான குடியிருப்புப் பகுதிகளை குப்பம், பாக்கம் என்ற பெயரிட்டு அழைக்கின்றனர். மீனவர்களின் வீடுகளில் மீன் பிடி சாதனங்கள் அங்குமிங்குமாகக் காணப்படும். குடியிருப்பின் முன் பகுதியில் உப்பிட்டுக் கருவாடு காயவைக்கும் வழக்கமும் உண்டு. கடல் சீற்றம் போன்ற பேரிடர்களில் அதிகம் பாதிக்கக் கூடியவர்கள் மீனவர்களே என்பது குறிப்பிடத்தக்கதாகும். பாலை நிலம் என்பது மணலும் மணல் சார்ந்த பகுதியாகும். இங்கு உணவு தானியங்கள் விளைவிக்க முடியாது. நீர்நிலைகள் இல்லாததால் வெற்றிடப் பகுதி இது எனலாம். பாலை நிலத்தின் தோற்றத்தினை, பாலை என்பதோர் படிவங் கொள்ளும்” (சிலம்பு.11:64-66) என்று இளங்கோவடிகள் விளக்கியுள்ளார். இங்கு, முல்லை நிலமும் குறிஞ்சி நிலமும் மழையின்றி வறட்சியடைந்து காணப்படும் சூழலில் உருவானதே பாலை என்ற நிலமாகும். அங்கு வெயில் அதிகமாக இருக்கும். குடிநீர் இல்லாததால் தாகம் மிகுந்து காணப்படும். உணவுக்கான விளைச்சல் இல்லாமையால் பாலை நில மக்களுள் சிலர் விலங்குகள், பறவைகள் முதலியவற்றை வேட்டையாடுவதோடு, களவுத் தொழிலையும் செய்தனர். இவர்களது குடியிருப்புகள் சிறிய குடிசைகளாக இருந்தது. வெயில் அதிகமான காலங்களில் அங்குல்லோர் மிகவும் துன்புற்றனர் என்பதை, “உரறுவெயிற் உலைஇய உருபு அவர் குரம்பை” (சிறுபாண்.174) இங்கு வாழும் மக்கள் மறவர், எயினர் எனப்படுவார். இவர்கள் வாழ்ந்த ஊர் ‘குறும்பு’ என்பதாகும். இதனை, “கடுங்கண் மறவர் கல்கெழு குறும்பின்” (அகம்.87) என்ற பாடல் அடியால் அறியமுடிகிறது இக் குறும்பு எனும் ஊர் கற்கள் நிரம்பிய பகுதியில் அமைந்துரிந்தது இதன் வழி உணரமுடிகிறது. மேலும், எயினர் வீடுகளில் சங்கிலியால் நாய் கட்டப்பட்டிருக்கும். அதனால் வேறு யாரும் அங்குப் புக முடியாது. வீட்டைச் சுற்றி முள்வேலியும் அதனைச் சூழ்ந்து காவற் காடும் இருந்தன என்பதை, வாழ்முள் வேலிச் சூழ்மிளைப் படப்பை” (பெரும்பாண்.125-126) பல்லாற்றானும் உழைத்துக் கலைத்த மனித உடல், சற்றே ஓய்வு கொள்ள சிறு குடிசை தேவைப்பட்டிருக்க வேண்டும். அதுபோல தான் சேகரித்த உணவு தானியங்களை மழை, வெயில், பிற உயிரினங்கள் போன்றவற்றிடம் இருந்து பத்திரப்படுத்த ஒரு இடம் வேண்டும் என்பதை உணர்ந்த காரணத்தாலே குடியிருப்புகள் உருவாகியிருப்பது தெரிகிறது. கூடி வாழ்வதையும் உறவோடு இன்புறுவதையும் விரும்பிய தமிழர்கள் பண்பட்டக் குடியிருப்புகளை அவர்கள் செய்யும் தொழிலுக்கு ஏற்பவும் தொழில் செய்யும் இடத்தருகேயும் அமைத்துக் கொண்டு மகிழ்வுடன் வாழ்ந்தனர் என்பதை இதுகாறும் கண்ட சான்றுகளால் அறியமுடிக்கின்றது. கார்திகே சு.சிவத்தம்பி பண்டைத் தமிழ்ச் சமுகம். ஞா.தேவநேயப்பாவாணர், தமிழர் வரலாற்று பகுதி – 2. வாழ்வியல் களஞ்சியம் தொகுதி 11, தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம், தஞ்சாவூர். தமிழ் விக்கிப்பீடியா என்றால் ஏதாவது கனமாகத் தான் எழுத வேண்டும் என்று சிலர் எண்ணக்கூடும். சில தகவல்களுக்கு நாம் கூடிய கவனம் எடுத்து தொகுக்க முனைவது உண்மை. அதற்காகத் தலைப்புகள் எல்லாம் கனமாக இருக்க வேண்டியதில்லை. உங்களுக்கு விருப்பமான நூல்கள், திரைப்படங்கள், தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள், உணவுகள், உடைகள், இடங்கள், சுற்றுலா ஈர்ப்புகள், நபர்கள், விளையாட்டுக்கள், புதிர்கள், கருத்துருக்கள் மற்று பல விடயங்கள் பற்றி நீங்கள் கட்டுரைகள் எழுதலாம். தமிழ் விக்கிப்பீடியாவில் பல முக்கிய தலைப்புகளில் ஆழமாகக் கட்டுரைகள் எழுதப்படவேண்டும். பல துறைகள் அகலமாக அலசப்படவேண்டும். இரண்டுக்கும் ஒரு தொடக்கமாகக் குறுங்கட்டுரைகள் அமைகின்றன. ஒரு குறுங்கட்டுரை என்பது ஒரு தலைப்பில் குறைந்தது 3 வசனங்கள் எழுதுவதாகும். விக்கி இடை இணைப்புகள், விக்கி உள் இணைப்புகள், வெளி இணைப்புகள், படங்கள் ஆகியவை இணைத்து குறுங்கட்டுரையை மேம்படுத்தலாம். விக்கி இடை இணைப்பு என்பது தமிழ் விக்கி தலைப்புக்கும் பிற மொழி தலைப்புகளுக்கும் இடது பக்கத்தில் தரப்படும் இணைப்பு ஆகும். இந்த இணைப்பு ஊடாக பிற பயனர் ஆங்கில விக்கிகோ பிற மொழி விக்கிகளுக்கோ சென்று மேலும் தகவல்களைப் பெற்று கட்டுரையை விரிபுபடுத்தலாம். விக்கி உள் இணைப்பு என்பது தமிழ் விக்கியிலேயே இருக்கும் கட்டுரைகளுக்கு இணைப்புத் தருதல் ஆகும். இது சொல்ல வந்தத் தலைப்பில் இருந்து விலகாமல், ஆனால் பயனர்களுக்கு மேலும் விளக்கங்கள் தேவைப்படக்கூடிய தலைப்புகளுக்கு இணைப்பு தருவதாகும். இதுவே கலைச்சொற்களை இணைத்துத் தமிழில் அறிவியல் தொழில்நுட்பக் கருத்துப்புலத்தைக் கட்டமைக்க உதவுகின்றது. எல்லாவற்றையும் நீங்களே செய்ய வேண்டும் என்றில்லை. மூன்று வசனங்களை இட்டால் பிற பயனர்கள் வந்து மேம்படுத்துவர். அல்லது நீங்கள் இவ்வாறு ஆக்கப்பட்ட குறுங்கட்டுரைகளை மேம்படுத்தலாம். எனவே இங்கே எழுத்து திறமை என்பதிலும் பார்க்க ஆர்வமும், ஓரளவு விக்கி நுட்பமும் தான் வேண்டும். மாணவர், துறைசாரார், எழுத்தாளர்கள். வலைப்பதிவர்கள், தமிழ் ஆர்வலர்கள், அறிஞர்கள் என எல்லோரும் தமிழ் விக்கியில் குறுங்கட்டுரைகள் ஆக்க முன்வரவேண்டும். கதை திரைக்கதை வசனம் இயக்கம் விமர்சனம் அமைப்பு அமைப்பியல் மற்றும் தயாரிப்பு பொறுப்பு சட்டம் நிதி ஆலோசனை சேவைகள் நிதி மற்றும் வங்கிகள் மருத்துவம் உதவியில் வாழும் வாழ்க்கை உளவியல் நிபுணர்கள் மற்றும் உளவியல் ஊட்டச்சத்து கல்லறைகள் மற்றும் தகனம் கால்நடை மருத்துவர்கள் மற்றும் கால்நடை மருத்துவமனை குடும்ப நல உத்தியோகத்தர்கள் கேட்டல் சிறுநீரக மருத்துவர்கள் சுகாதாரம் உள்ளே கொழும்பு மற்றும் பல பக்க விருப்பங்கள் தயாரிப்பு கட்டடம் கட்டிடங்கள் ங மற்றும் பல பக்கம் ஒரு சில நேரங்களில் சில மனிதர்கள் வாழும் மக்கள் பெரும்பாலும் ஒரு ஒற்றை மற்றும் பல பக்கம் தளத்தில் தயாரிப்பு உலோக ங மற்றும் தயாரிப்பு கட்டடம் கட்டிடங்கள் கட்டுமானப்பணி எந்திரங்கள் தொழில்நுட்ப கட்டமைப்பு ஒரு ஒற்றை தயாரிப்பு பக்கம் தளத்தில் தயாரிப்பு ஓவியம் மற்றும் * விக்கிபீடியாவை யாரும் தொகுக்க முடியும் என்பது உண்மைதான். ஆனால் கணக்குள்ள பயனர்களுக்கு மேலதிக வசதிகள் அல்லது அனுமதிகள் உண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, அவர்களே பக்கங்களை பெயர் மாற்ற அல்லது நகர்த்த முடியும். அண்மையில், ஆங்கில விக்கிபீடியாவில், சோதனையளவில், கணக்குள்ள பயனர்கள்தான் கட்டுரைகளை ஆரம்பிக்க முடியும் போன்ற ஒரு கட்டுப்பாடு வந்தது, ஆனால் அது தேவையற்றது என்று கண்டறிப்பட்டுள்ளது. * ஏறக்குறைய 1000 பயனர்கள் தமிழ் விக்கிபீடியாவில் இருந்தாலும், தமிழ் விக்கிபீடியா சமூகத்தினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கை வாய்ந்த 11 நிர்வாகிகள் பட்டியலில் உள்ளார்கள். இவர்களில் ஆறு பேர் வரையில் தற்சமயம் பல பங்களிப்புகளை நல்கி வருகின்றார்கள். நிர்வாகிகளுக்கு பக்கங்களை நீக்குவது, பூட்டப்பட்ட பக்கங்களை தொகுப்பது போன்ற மேலதிக அனுமதிகள் உண்டு. * தமிழ் விக்கிபீடியாவில் நிர்வாகி அணுக்கத்தை வழங்ககூடிய இரு "அதிகாரிகள்" உண்டு. ஆங்கில விக்கிபீடியாவில் மேலதிக சில கட்டமைப்புகளும் உண்டு இப்படி பிரிவுகள் இருந்தாலும், அனைவரும் தன்னார்வலர்களே. எவ்வளவு பொறுப்பை நீங்கள் ஏற்கின்றீர்கள், எவ்வளவு நேரத்தை தர முன்வருகின்றீர்கள், எப்படி சமூகத்தில் இயங்குகின்றீர்கள் என்பதைப் பொறுத்துதான் எந்த வித்தியாசங்களும் அமைகின்றன. மற்றப்படி அனைவரும் பயனர்களே * எந்த ஒரு மாற்றமும் அண்மைய மாற்றங்கள் பக்கத்தில் பிரதிபலிக்கும். எந்த ஒரு பயனரும் அம்மாற்றங்களை கவனித்து நடவடிக்கை எடுக்க முடியும். * ஒவ்வொரு பயனரும் தனக்கு முக்கியமான கட்டுரைகளை தனது கண்காணிப்புப் பட்டியலில் சேர்க்கலாம். அக்கட்டுரைகளில் எவற்றையாவது யாரும் மாற்றும் பொழுது அம்மாற்றங்கள் தொடர்பான தகவல்களை அந்த பயனர் மின் அஞ்சல் மூலமாகவோ, அல்லது புகுபதிகை செய்யும் பொழுதோ பெற்று நடவடிக்கை எடுக்கலாம். * தமிழ் விக்கிபீடியா நிர்வாகிகள் அவ்வப்பொழுது தமிழ் விக்கிபீடியாவில் நிகழும் மாற்றங்களை கவனித்த வண்ணமே இருப்பார்கள். ஆரோக்கியமற்ற மாற்றங்கள் இடம்பெறும் பொழுது அவற்றை அவர்கள் சீர்செய்ய முயல்வார்கள். * ஒரு சில குறிப்பிட்ட பக்கங்கள் அடிக்கடி கீழ்த்தரமான மாற்றங்களுக்கு உட்படுமானால் அப்பக்கங்களை பூட்டு போட்டு வைக்கலாம். அதாவது நிர்வாகிகளை தவிர பொது பயனர்கள் மாற்ற முடியாதபடி தொகுப்புப் பக்கத்தை முடக்க முடியும். மேலும் முதற் பக்கம் போன்ற முக்கிய சில பக்கங்கள் இப்படி பூட்டு போடப்பட்டவையே. * சில பயனர்கள் வேண்டும் என்றே தொடர் விசமத்தன வேலைகளில் ஈடுபட்டால் அவர்களின் ஐபி முகவரி அல்லது பயனர் கணக்கை நிலையாகவோ குறிப்பிட்ட காலத்துக்கோ தடை செய்யலாம். கட்டுபாடுகள் படி படியாக தேவைகேற்ப உபயோகப்படுத்த முடியும். தமிழ் விக்கிபீடியா தமிழ் ஆர்வலர்களிடம் பரந்த ஆதரவை கொண்டிருப்பதாகவே உணர்கின்றோம். குறைகள் இருந்தால் நேரடியாக கலந்துரையாடி சரி செய்யலாம் என்ற நம்பிக்கை எமக்கு இருக்கின்றது. குறிப்பு: பின்வரும் பயனர்கள் அணுகப்பட்டிருக்கிறார்கள் விரும்பியவர்கள் தங்கள் பெயரை இணைத்து பங்குகொள்ளலாம் என் தாய் மொழி அன்றோ ? இல்லை தூக்கம் வரத்தான் செய்யுமா ? மாநிலத் தாயை வணங்குதும் என்போம் வந்தே) :ஜன்மம் இத் தேசத்தில் எய்தின ராயின் :வேறு குலத்தின ராயினும் ஒன்றே (வந்தே) 1 தேசத்தர் போற்பல தீங்கிழைப் பாரோ வந்தே) 2 : ஆயிரம் உண்டிங்கு ஜாதி எனில் அன்னியர் வந்து புகல் என்ன நீதி ஓர் : தாயின் வயிற்றில் பிறந்தோர் தம்முள் சண்டைசெய் தாலும் சகோதரர் அன்றோ வந்தே) 3 : ஒன்று பட்டால் உண்டு வாழ்வே நம்மில் : நன்றிது தேர்ந்திடல் வேண்டும் இந்த ஞானம் வந்தாற்பின் நமக்கெது வேண்டும் வந்தே) 4 : எப்பதம் வாய்த்திடு மேனும் நம்மில் : முப்பது கோடியும் வாழ்வோம் வீழில் முப்பது கோடி முழுமையும் வீழ்வோம் (வந்தே) 5 : புல்லடி மைத்தொழில் பேணிப் பண்டு : தொல்லை இகழ்ச்சிகள் தீர இந்தத் தொண்டு நிலைமையைத் தூவென்று தள்ளி (வந்தே) 6 சின்னஞ் சிறு கதைகள் பேசி மனம் தாமரை மலரைப் போன்ற சிவந்த அடிகள்(காலடி பவழம் போல் சிவந்த உடல், உடலில் இருந்து பரவித் திகழும் ஒளி, குன்றி மணி போல் சிவந்த ஆடை, குன்றே இரண்டாய்ப் பிளக்குமாறு நெடிய வேல் படை, இவற்றுடன் சேவல் சின்னம் பொறித்த கொடியைக் கொண்டவனாகிய முருகப் பெருமான் காத்து நிற்பதால் இந்த உலகம் இனிய நாட்களைப் பெற்று விளங்குகிறது. தோழியிற் கூட்டத்தை விரும்பிய தலைவன், செங்காந்தள் பூவைத் தோழிக்குக் கையுறையாகக் கொடுத்துத் தன் குறை கூறுகையில் இஃது எமது மலையிலும் பெருமளவு உள்ளது, ஆதலின் இதனை வேண்டேம்' என மறுத்துக் கூறியது. போர்க்களம் குருதியால் சிவக்கும்படி, பகைவர்களைக் கொன்று ஒழித்த நேரான/ வளைவுகளற்ற அம்பினையும், குருதி படிந்த சிவந்த தந்தங்களை உடைய யானையையும், இடையில் உழலும் வாளையும் கொண்ட முருகனுடைய மலையிலே செக்கச் சிவந்த காந்தள் மலர்கள் கொத்துக் இயற்கைப் புணர்ச்சிக்கண், தலைவியின் கூந்தல் இயற்கை மணம் உடையது என்பதைத் தலைவன் வண்டை வினாவுதல் வாயிலாகப் புலப்படுத்தி நலம் பாராட்டியது. பூக்களைத் தேர்ந்து/ ஆராய்ந்து தேன் உண்ணுதலையும், பூக்களிலே அழகிய சிறகுகளையும் கொண்ட வண்டே, நீ சொல்வாயாக நீ என்னுடைய நிலத்திலுள்ள வண்டு என்பதால் என்னுடைய விருப்பத்தை உரைக்காமல் நீ கண்கூடாக அறிந்த உண்மையைக் கூறுவாயாக! மயிலின் மெல்லிய இயல்பும், செறிவான பற்களும், எழுபிறப்பிலும் என்னுடன் நட்பும் பொருந்திய தலைவியின் கூந்தலை விடவும் மணம் பொருந்திய பூவும் இருக்கின்றதோ! தலைவனின் இயல்பைப் பழித்துக் கூறிய தோழிக்குத் தலைவி பதிலாகக் கூறியது. மலைச்சாரலில் வளரக் கூடிய, கரிய கிளைகளையுடைய குறிஞ்சி மரத்தின் பூவிலிருந்து பெருமளவு தேன் உருவாகும் நாட்டைச் சேர்ந்தவனாகிய தலைவனிடம் நான் கொண்ட நட்பானது, இந்தப் புவியைக் காட்டிலும் பெரியது; வானை விடவும் உயர்ந்தது; கடலின் ஆழத்தை விடவும் அளத்தற்கரிய ஆழம் உடையது. :நோம், என் நெஞ்சே; நோம், என் நெஞ்சே; :அமைவு இலர் ஆகுதல், நோம், என் நெஞ்சே :வதி குருகு உறங்கும் இன் நிழற் புன்னை, :உடை திரைத் திவலை அரும்பும் தீம் நீர், :பல் இதழ் உண்கண் பாடு ஒல்லாவே :இனிது அடங்கினரே, மாக்கள் முனிவு இன்று, :மெல் அடி மேலவும் சிலம்பே நல்லோர் :கயிறு ஆடு பறையின், கால் பொரக் கலங்கி, :கழனி மாஅத்து விளைந்து உகு தீம் பழம், :மேவன செய்யும் தன் புதல்வன் தாய்க்கே மனிதர்கள் வாழுவதற்கும் வேறு பல தேவைகளுக்கும் கட்டிடங்களைக் கட்டுகிறார்கள். இவ்வாறான கட்டிடங்களை வடிவமைக்கும் துறையே கட்டிடக்கலை எனப்படுகிறது. கட்டிடங்களை வடிவமைப்பவரைக் கட்டிடக் கலைஞர் என அழைப்பர். கட்டிடக்கலை ஒரு மிகப்பழைய துறை ஆகும். உண்மையில் மனிதன் தனக்கென குடிசைகளை அமைக்கத் தொடங்கியபோதே கட்டிடக்கலை உருவாகிவிட்டது எனலாம். ஆனாலும் அக்காலத்தில் கட்டிடங்களை வடிவமைப்பதற்குத் தனியான ஒரு துறை இருக்கவில்லை. ஒவ்வொரு குடும்பமும் அல்லது குழுவும் தமது வீடுகளைத் தாமே கட்டிக்கொண்டனர். பெரிய கட்டிடங்கள் அல்லது முக்கியமான கட்டிடங்கள் அமைக்கவேண்டி ஏற்பட்டபோதே கட்டிடங்களை வடிவமைத்துக் கட்டத் தனியான ஒரு தொழில் உருவானது. பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே கட்டிடக்கலைத் துறை இருந்தது என்பதை உலகின் பல பகுதிகளிலும் இன்று அழிந்த நிலையில் காணப்படும் பழங்காலக் கட்டிடங்களில் இருந்து அறிந்து கொள்ளலாம். எகிப்து, பபிலோனியா, சிந்துவெளி ஆகிய இடங்களில் மிகப்பழைய கட்டிட அழிபாடுகளைக் காணலாம். இழை வலுவூட்டு நெகிழிகளை குழாய்களைத் தயாரிப்பதற்கு தான் அதிகம் பயன்படுத்துவார்கள் .இவ்வகை இழை வலுவூட்டு நெகிழிக் குழாய்களை தயாரிக்க வெந்நிறுத்து பிசின்களால் கண்ணாடியிழைகளை புதைத்து இறுக்கப்பட்டு வலுவூட்டப்படுகின்றது இழைவலுவூட்டு நெகிழி என்பது ஒரு கலப்புரு பொருள் ஆகும் இந்த கலப்புருப் பொருளைக் கொண்டு வாகன மேலமைப்புகளையும் உருவாக்கலாம் இந்த வகையான கலப்புருப் பொருள் மிக விலை உயர்ந்ததாகவும் ஆயுள் நீடித்தும் இருக்கும் என்பதானால் இதனை விமான மேலமைப்பு கட்டுமான பணிகளுக்கு பயன்படுத்துகின்றனர் . நாம் இந்த நூலில் இழைவலுவூட்டு நெகிழிகளை உருவாக்குவதை பற்றியும் அதன் அதீத பயன்பாடான நெகிழிக் குழாய்களை தயாரிக்கும் முறைகளையும் அதன் பயன்பாட்டையும் காண்கிறோம் . குழாய் என்பது உள்ளீடற்ற ஒரு உருளை வடிவில் அமைந்த ஒரு பொருள். இது திரவப் (நீர்மப்) பொருட்களை அல்லது வளிமங்களை ஓரிடத்திலிருந்து இன்னோரிடத்துக்குக் கொண்டு செல்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. நகரங்களிலே, நீர் வழங்குவதற்கும், கழிவு நீரை அகற்றுவதற்கும் குழாய்கள் பயன்படுத்தப்படுவதைக் காணலாம். பல்வேறு பொருட்களால் செய்யப்படும் குழாய்கள் பல அளவுகளில் கிடைக்கின்றன. குழாயின் அளவு பற்றிய விபரம் கொடுக்கும்போது, அதன் வெட்டுமுகத்தின் உள் அல்லது வெளி விட்டத்தின் அளவு, சுவரின் தடிப்பு என்பன குறிப்பிடப்படுகின்றன. கடினமான இரும்பு போன்ற கடினமான பொருட்களாலான குழாய்கள் வளையும் தன்மையற்றவை. தேவைக்கேற்ப வளைந்து கொடுக்கக்கூடிய தன்மை கொண்ட குழாய்கள், பலவகையான பிளாஸ்டிக்குப் (நெகிழிப்) பொருட்களை) பயன்படுத்தி உற்பத்தி செய்யப்படுகின்றன. இணையத்தில் பெரும்பாலும் ஆங்கிலத்தில் தான் மின்நூல்கள் E -Books கிடைக்கின்றன. ஆனால் நமது தாய்மொழியான தமிழில் மின்நூல் என்பது கிடைப்பதற்கு அரிதாகவே இருக்கிறது.காரணம்: » மின்நூல் எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பது நிறைய பேருக்கு தெரியாது. » பலருக்கு தமிழில் மின்நூல் சாத்தியமே இல்லை என்ற எண்ணம். » பெரும்பாலோனோர் அதைப் பற்றிச் சிந்திப்பதே கிடையாது. » பலர் தமிழில் எழுத முன்வருவதில்லை. மிகவும் எளிமை தான். யான் இதைத்தான் 2 வருடங்களாக பயன்பத்தி வருகிறேன். சாதாரண MS Word கோப்பை மின்நூலாக மாற்றுவதற்கான மாற்றி PDF Converter இதற்கு பிரிமோ பிடிஎஃப் என்ற செயலி உதவுகிறது. முதலில் MS Word ல் தட்டச்சு செய்யவேண்டியதை செய்து விடுங்கள். பிறகு MS Wordன் File Menu சென்று Print என்பதைச் சொடுக்கவும். இப்போது ஒரு குறுந்திரை உருவாகியிருக்கும். அதில் Name என்பதில் Primo PDF என்பதைத் தேர்ந்தெடுத்து OK கொடுக்க வேண்டும். அதில் எத்தனை நகல் வேண்டும் என்பதையும் கொடுக்கலாம். (இவ்வாறு தயாரிக்கப் படும் மின்நூல் எங்கு சென்று சேமிக்கப் பட வேண்டும் என்பதனை தனியாக பிரிமோ பிடிஎஃப் செயலியை திறந்து மாற்றிக் கொள்ளலாம்.) பொதுவாக மின்நூல் என்பது தானியங்கி கோப்பாக (PDF: Portable Document Format மாற்றப் பட்டு பயன்படுத்த்ப் படுகிறது. இவ்வாறு மாற்றப் பட்ட மின்நூலைப் படிக்க பயனர்களின் கணிணியில் (PDF Reader கண்டிப்பாக இருக்க வேண்டும். இதற்கு அடோப் மின்னூல் Adobe Reader) படிப்பான் உதவுகிறது. பிரிமோ பிடிஎஃப் மின்நூல் மாற்றி ) அடொப் ரீடர் மின்நூல் படிப்பான் ) மேலும் இது தவிர அடோப் நிறுவனமே தனியாக அக்ரோபாட் என்ற செயலியை மின்நூல் தயாரிக்க வெளியிடுகிறது. ஆனால் இதை காசு கொடுது வாங்க வேண்டும். இது தவிர மற்ற முறைகள் இருந்தால் வரும் நாட்களில் இங்கு பதிகிறேன். பணிபுரியும் வேலை தயாரிப்பு கட்டுப்பாட்டாளர் இழைவலுவூட்டு நெகிழிக் குழாய்கள் ) இழை என்பது நீள நரம்புகளை திரித்த நூல் போன்ற ஒரு வகை மூலப்பொருள். திசுக்களை சேர்த்து பிடிப்பதற்க்காக உயிரியல் துறையில் இவை மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது நரம்பிழைகள் மனிதற்கு பலவிதமாக பயன்படுகிறது நரம்பிழைகளை திரித்து பலவித நூதன பொருட்களை செய்யலாம் காகிதம் போன்ற விரிப்பு அல்லது தாட்களை உருவாக்கலாம் . இயற்கை இழை அதன் அடக்கம் தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பூலோக நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றின் தயாரிப்புகள் ஆகும் அவை காலங்களால் மக்கக்கூடியவை. அதன் பிறப்பிடங்களைக் கொண்டு அதனை வகைபடுத்தபடுகிறது. இழைச் சுற்றல் (Filament winding) என்பது கலப்புருப் பொருட்களின் வடிவங்கள் உருவாக்கும் பொழுது பயன்படுத்தும் ஒரு தொழிநுட்பம் ஆகும். இது உருவார்ப்பு அச்சின் மீது இழைகளை பூசும் தொழிநுட்ப முறையாகும். இதில் உருவார்ப்பு அச்சானது சுற்றிக்கொண்டே இருக்கும், அப்பொழுது இழைப்பூச்சு தாங்கியானது அதன் நெடுவில் நகர்ந்து கொண்டிருக்க இழைகளை அந்த உருவார்ப்பு அச்சின் மீது பூசிக்கொண்டே செல்லும். இந்த முறைக்கு இழைப்பூச்சு முறை என்று பெயர். இந்த முறையில் பயன்படுத்தும் இயந்திரம் இழைச் சுற்று இயந்திரம். நெகிழி என்னும் சொல்லுக்கு பிசைவு கொள்ளும் பொருள் ஆகும். அழுத்தம் தந்தால் வளைந்து கொடுக்காமலும் உடைந்தும் போகாமல் பிசைவு கொள்ளும் பொருட்கள். களிமண் ஒரு வகையான நெகிழிப் பொருள். பீங்கான், கண்ணாடி போன்ற பொருள்கள் முறுகலான பொருட்கள் அவை வளைந்து கொடுக்காமல் உடைந்துவிடும். இரும்பு (எஃகு வெள்ளி தங்கம் போன்ற மாழைகளை (உலோகங்களை) அறை வெப்பநிலையில் வளைத்தால், அவை மீண்டும் தன் நிலையை எய்தும். இத்தகு மீட்சித் திறன் (மீண்மை) கடந்த நிலையில் பல பொருட்கள் பிசைவு (அல்லது நெகிழ்வு) நிலையை அடைகின்றன. தங்கம், வெள்ளி போன்ற மாழைகளை விசை தந்து இழுத்தால், அவை முதலில் மீண்மைப் பண்புகளைக் காட்டும், பின்னர் இன்னும் அதிக விசையுடன் இழுத்தால் மீண்மை நிலையைக் கடந்து நெகிழ்வு நிலை அடையும். இதனை இளக்கம் (yield) என்பர். ஆனால் நெகிழிப் பொருள் அல்லது பிளாஸ்டிக்கு என்பது பெரும்பாலும் செயற்கையாக வேதியியல் முறையில் பல்கிப் பெருகக்கூடிய ஒரு மூலக்கூறு (சேர்மம்) வடிவை பல்லுருத் தொடராக செய்வித்து ஆக்கப்பட்ட பொருள் ஆகும் . பிசின் resin) என்பது மரத்தில் குறிப்பாக கோனிபாரசு மரம் coniferous tree இருந்து சுரக்கும் ஒரு திரவம். இந்த பிசினில் கைட்ரோகார்போன் Hydrocarbon) இருக்கிறது இது ரசாயன சேர்வைகளுக்கு chemical constituents பயன்படும் என்பதால் இதற்கு நல்ல மதிப்பு உண்டு இவை மெருக்கெண்ணெய் varnish ஒட்டீரம் adhesive தூபம் அல்லது நறும்புன்னை perfume) முதலியவற்றை தயாரிப்பதற்கு பயன்படும் . இதே போன்ற தன்மை உடைய மற்ற செயற்கைப் பொருட்களுக்கும் இந்த சொல்லை பயன்படுத்துவார்கள் .பிசின்களின் வரலாறு மிகப்பெரியது மற்றும் இதனை விளக்கியவர்கள் பண்டைய கிரேக்க தியோபிரசுடச் மற்றும் பண்டைய ரோமானிய பிளினி தி எல்டர் குறிப்பாக பிராங்கின்சென்சு மற்றும் மிரத் என்பவைகளை அவை நறும்புன்னைகளாகவும் மற்றும் பல சமய பயன்பாடுகளாகவும் பயன் படும் மிக விலை மதிப்புள்ள பொருட்கள். இழைச் சுற்று இயந்திரம் என்பது கலப்புரு பொருட்களைக் கொண்டு வடிவம் அமைக்கும் பொருட்களை உருவாக்கும் பொழுது கண்ணாடியிழை கரிமயிழை போன்ற கலப்பு பொருட்களை பூசுவதற்கு பயன்படும் ஒரு இயந்திரம் ஆகும். இதில் இயந்திரங்களில் இருவகைகள் உண்டு ஒன்று தொடர் இழைச் சுற்று இயந்திரம் மற்றொன்று தொடராவிழைச் சுற்று இயந்திரம். Diastolic Systolic என்ற சொல்லையும் பார்க்கவும்) Desalination- உப்பு நீரில் இருந்து உப்பை அகற்றி நன்நீராக்குதல் distal convoluted tubule சேய்மையான மடிப்படைந்த சிறுகுழாய் வீட்டில் வளர்க்கப்படும் செல்லப் பிரயனிகளில் பூனையும் ஒன்று. பூனை எலியை பிடித்து உண்ணும்.பூனை 'மியாவ்,மியாவ்' என கத்தும். "யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்" என்ற கூற்றை நடைமுறை படுத்திக்கொண்டிருக்கும் விக்கி புத்தகங்கள் தலத்தில் எனது பயனர் பக்கத்திற்கு உங்களை அன்புடன் வரவேற்கிறேன் . . மின்னணுவியல் மற்றும் தொலைதொடர்பியல் துறையில் இளநிலை பட்டம் பெற்றுள்ள நான் தமிழில் இல்லாத அறிவியல் கலை இலக்கியம் சார்ந்த புத்தக்கங்களை மற்ற மொழிகளில் இருந்து தமிழாக்கம் செய்வதில் ஆர்வம் கொண்டுள்ளேன். இத்திட்டத்தின் முதல் படியாக ,புகழ்பெற்ற இயற்பியலாளரான ரிச்சர்ட் பியன்மனின்(அ)ஃபெய்ன்மனின் அறிவியல் தத்துவ விளக்கங்கள் கொண்ட விரிவுரைகளை தமிழாக்கம் செய்ய முனைந்துள்ளேன் கண்டம் (Continent) எனப்படுவது தொடர்ச்சியான மிகப்பெரிய நிலப்பரப்பைக் குறிக்கும். பூமி ஏழு கண்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் ஒரு வழிகாட்டி தேவையாதலால் ஒரு கருவை நாடுவது இன்றியமையாவதாகும். குருவானவர் நிறைந்த அணுபவமும்,ஆழ்ந்த அறிவும், அதோடு மற்றவர்க்கு வழிகாட்டும் நற்பன்பும் உடையவராக இருத்தல் அவசியம். குரு எனும் சொல் கு மற்றும் ரு என பிரிக்கப் படலாம். கு என்பது இருளையும் ரு என்பது அதனை அகற்றுவதுமாகும். குருமார்களில் சிறந்தவர்களாக கொள்ளப்படுபவர்களில் ஆதி சங்கரர்,சைதானிய மகா பிரபு, இராமகிருஷ்ணர்,சத்ய சாய்பாபா, சுவாமி சிவாநந்தா, சுவாமி சிம்மாயநந்தா, சுவாமி விவேகாநந்தா மற்றும் பிரபுபதா போன்றோர் அடங்குவர். முதற் பக்கத்தில் உள்ள வார்ப்புரு:அறிமுகம் வார்ப்புருவில் சமுக அறிவியல் பாடத்தை சமூக அறிவியல் என்று மாற்ற வேண்டும். அதே போல் பாடம்:சமுக அறிவியல் என்ற பக்கத்தையும் நகர்த்த வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொள்கிறேன். * வீட்டில் எல்லோரும் நன்றாக இருக்கிறார்களா? * வணக்கம் இவன் என் நண்பன் வேலன் * வணக்கம், இவன் என் நண்பன் வேலன் * என்ன சாமான்/ பொருட்கள் வாங்க வேண்டும் என்னென்ன பொருள்கள் வாங்க வேண்டும்?) * இந்தப் பொருளின் விலை என்ன? * மொத்தமா எவ்வளவு காசு?(மொத்தமாக எவ்வளவு ஆயிற்று?) * இதுக்கு வரி இல்லை, இதுக்கு மேல குறைக்க முடியாது * மிச்சம் இந்தாங்கோ மிச்சம்/மீதி இந்தாருங்கள்) * என்ன சாமான் வாங்க வேண்டும்? * இந்தப் பொருளின் விலை என்ன? * இதுக்கு வரி இல்லை, இதுக்கு மேல குறைக்கேலாது. * இண்டைக்கு கடும் வெக்கையா இருக்கும், 32 பாகையாம் இன்னிக்கு கடும் வேக்காட இருக்கும். 32 பாகையாம்.) * நிறையத் தண்ணி குடிக்க வேணும், இல்லாட்டி வெக்கையத் தாங்க ஏலாது நிறைய தண்ணி குடிக்கனும். இல்லாட்டி /இல்லேனா வேக்காடு தாங்க முடியாது) * முகில் மூடாம இருக்கு, மழை வரப் போகுது.(மேக மூட்டமா இருக்கு. மழை வரப் போகுது.) * மழை வருகுது, வெளியில இருக்கிற உடுப்பை எல்லாம் எடுங்கோ.(மழை வருது, வெளியில் இருக்கிற துணியை எல்லாம் எடுங்க) * இடமுழக்கம் பெலத்தாய் இருக்கு, அங்க பாருங்கோ மின்னல் அடுக்குது( இடி முழக்கம் பெருசாய் இருக்கு. அங்க பாருங்க மின்னல் அடிக்குது.) * பனி கொட்டுக் கிடக்குது, யாராவது போய் தள்ளி விடுங்கோ பனி கொட்டிக்கிடக்குது. யாராவது போய் தள்ளி விடுங்க.) * இண்டைக்கு கடும் வெக்கையா இருக்கும், 32 பாகையாம். * நிறையத் தண்ணி குடிக்க வேணும், இல்லாட்டி வெக்கையத் தாங்க ஏலாது * முகில் மூட்டமா இருக்கு, மழை வரப் போகுது * மழை வருகுது, வெளியில இருக்கிற உடுப்பை எல்லாம் எடுங்கோ * இடமுழக்கம் பெலத்தாய் இருக்கு, அங்க பாருங்கோ மின்னல் அடுக்குது * பனி கொட்டிக் கிடக்குது, யாராவது போய் தள்ளி விடுங்கோ * கவனம், சமிக்கை சிகப்பா வருகுது * வெளியை விடப் போறீங்க, இந்த வெளியை எடுங்கோ * காவல் நிக்குது, கவனமாப் போங்கோ * தடுப்பப் பிடியும், அவன் வேகமாக வெட்டுறான் * முப்புள்ளித் திருப்பம் செய்யத் தெரியுமா? * முப்புள்ளித் திருப்பம் செய்யத் தெரியுமா? * கவனம், சமிக்கை சிகப்பா வருகுது * வெளியை விடப் போறீங்க, இந்த வெளியை எடுங்கோ * காவல் நிக்குது, கவனமாப் போங்கோ * தடுப்பப் பிடியும், அவன் வேகமாக வெட்டுறான் * வணக்கம் கண்ணன், நான் குமரன் கதைக்கிறன், எப்படி இருக்கிறீங்க. * நான் நலம் குமரன், எங்க இருந்து பேசுறீங்க * நான் இப்ப பாரிசில இருக்கிறன் * வணக்கம் கண்ணன், நான் குமரன் கதைக்கிறன், எப்படி இருக்கிறீங்க. * நான் நல்லா இருக்கிறன் குமரன், எங்க இருந்து பேசுறீங்க * நான் இப்ப பாரிசில இருக்கிறன் * சனிக்கிழமை கூட்டம் இருக்கும், எல்லோரும் வரவேண்டும்? * இன்னும் நிகழ்ச்சிநிரல் முடிவாகவில்லை, எங்க வேலைத் திட்டத்தை மீளாய்வு செய்யவைப் பற்றித்தான் * சனிக்கிழமை கூட்டம் இருக்கும், எல்லோரும் வரவேண்டும்? * இன்னும் நிகழ்ச்சிநிரல் முடிவாகவில்லை, எங்க வேலைத் திட்டத் மீளாய்வு செய்யவைத் பற்றித்தான் * உள்ளே வருக, வீட்டை இலகுவாக கண்டுபிடித்துவிட்டீர்கள் போலும் * ஆம், பிரச்சினையில்லை (ஓம், பிரச்சினையில்லை தமிழீழ வழக்கு) * அப்ப, குளிர்ச்சியா எதாவது அப்போ குளிர்ச்சியாக ஏதாவது எடுத்துக்கொள்கிறீர்களா? * இப்ப வேண்டாம் பிறகு குடிப்போம் பசங்க எங்க?/இப்போது வேண்டாமே. சற்று இளைப்பாறி விட்டுக் குடிப்போம். * இருங்கோ, வீட்டை இலகுவாக கண்டுபிடிச்சிட்டீங்களோ * இப்ப வேண்டாம் ஆறுதலாகக் குடிப்பம் மக்கள் எங்க? * எல்லோரும் சாப்பிடலாம் வாங்கோ. எல்லோரும் உணவு உண்ணலாம் வாங்க. * இன்றைக்கு உணவில் என்னச் சிறப்பு? * அப்பம் இருக்கு பால் அப்பம் வேண்டுமா, முட்டை அப்பம் வேண்டுமா? * புட்டும் இருக்கு, போட்டுச் சாப்பிடுங்க * அவரவர் அவருக்கு வேண்டியதைப் போட்டுச் சாப்பிடலாம். * ம், இது நல்லாயிருக்கு யார் சமைச்சது இது நன்றாக இருக்கிறது.) * அப்பம் இருக்கு பால் அப்பம் வேணுமா, முட்டை அப்பம் வேணுமா? * புட்டும் இருக்கு, போட்டுச் சாப்புடுங்கோ * ம், இது நல்லாயிருக்கு யார் சமைச்சது. * கணினி எங்க? கணினி எங்கே? * அதிண்ட ஆற்றலைக் காணயில்லை. அதனுடைய ஆற்றலைக் காணவில்லை? * இஞ்ச கிடக்குது. இங்குக் கிடக்கிறது? இங்கேயும் காணப்படவில்லை? * இணைய வேலை செய்யல்ல, அடிச்சுக் கதைக்கணோம். * இணையம் வேலை செய்யேல்ல, அடிச்சுக் கதைக்கணோம். * அம்மாவுக்கு நலமில்லை அவவோவ மருத்துவரிடம் கூட்டிட்டுப் போகணும் அம்மாவிற்கு உடல்நலம் சரியில்லை. அவரை மருத்துவரிடம் அழைத்துச் செல்ல வேண்டும். * அவோ கனக்க இருமிறா சாதுவா காச்சலும் வருகுது அம்மாவிற்கு கனத்த இருமலுடன் கூடியக் காய்ச்சலும் காணப்படுகிறது. * மருத்துவரிட்ட கூட்டிடுப் போய் தடுப்பூசியும் போட்டுவிடு. மருத்துவரிடம் அழைத்துச் சென்று தடுப்பூசியும் போட்டுவிடு. * மருத்துவருக்கு முன்பதிவு செய்ய வேணுமா. மருத்துவரைச் சந்திக்க முன்பதிவுச் செய்தல் கட்டாயமா? * இல்லா நேராப் போணாலே பாப்பபினம். அல்லது நேராகச் சென்றாலேக் காண இயலுமா? * அம்மாவுக்கு சுகமில்லை அவோவ மருத்துவரிடம் கூட்டிக்கிட்டுப் போகணும் * அவோ கடுமையா இருமிறா சாதுவா காச்சலும் இருக்கு. * மருத்துவரிட்ட கூட்டிக்கிட்டுப்போய் தடுப்பூசியும் போட்டுவிடு * மருத்துவருக்கு முன்பதிவு செய்ய வேணுமா * இல்லா நேராப் போணாலே பாப்பபினம். “என்ன அய்யாசாமி, இன்னிக்கு நீ போய்தான் தீரனுமா ஏறு வெயிலு ஆயிடுச்சி கிளம்பனும்னா விடியக்காத்தாலேயே கிளம்ப வேண்டியதானே ” –கருப்பண்ணன் அய்யாசாமியின் நீண்ட கால நண்பர்.. “ஒடம்புக்கு ஒன்னும் முடியல நேத்து பழைய சோத்துக்கு மாவள்ளி கெழங்க நெறையா சேத்துக்கிட்டனா அது சூட்ட தூக்கி விட்ருச்சு விடியகாத்தால எழுந்திரிக்க முடியல” “சரி படுத்திருந்துட்டு நாளைக்குத்தான் போப்பா ” “இல்ல கருப்பா பெரியய்யா வீட்டுல கண்டிசனா சொல்லிபுட்டாங்க இன்னிக்குள்ள வேணுமாம் நாளான்னிக்கு அவங்க சின்ன மவளுக்கு சீமந்தமாம் என்னோட வெறவு வந்தாதான் சமையலேனு சொல்லிட்டாங்க ” “என்னவோ போ சொன்னாலும் கேக்க மாட்ட தோலுக்கு ஒசந்த புள்ளய பெத்து, படிக்கவச்சி, அவன் வேலைக்கி போயிம் உன் கஷ்டம் கொறையல..” ”என்ன செய்யறது இப்பதான வேலைக்கி போயிருக்கான் ஆரம்பத்துல டவுனுல நெறயா செலவு இருக்குமுள்ள கொஞ்ச நாள் போனா சரியாபோயிடும்..” சொல்லிகொண்டே அய்யாசாமி கொடுவாளையும், கயிறு சுருட்டையும் எடுத்துக் கொண்டு நடக்க ஆரம்பித்தார் அரை மைல் கடந்ததும் ஆற்றங்கரை வந்தது நிமிர்ந்து பார்த்தார் அய்யாசாமி மலை முகடு நாலு மைல் தாண்டி தெரிந்தது. அதன் அடிவாரத்தில் உள்ள மலைக்காட்டில் தான் விறகு கிடைக்கும். மெதுவாய் நடக்கத் துவங்கினார். பொன்னுத்தாயின் நினைவு வந்து போனது. இருபத்து ரெண்டு வருடத்திற்கு முன்பு வரை இருவருமாய் விறகு வெட்ட சென்ற நிகழ்வுகள் அவர் மனத்திரையில் வந்தோடின.. பொன்னுத்தாயி கல்யாணம் செய்துகொண்ட நாள் முதலே கழனி வேலையில் இருந்து, விறகு சுமப்பது வரை அய்யாசாமியின் சுமைகளை பகிர்ந்துகொண்டவள்.. “மவன் ரமேசு பொறந்து நாலு நாள் கைப்புள்ள நெறைஞ்ச காமால கிராமத்து கவுருமெண்ட்டு ஆஸ்பத்திரியில அதுக்கெல்லாம் மருந்து இல்லைனு கைய விரிச்சிட்டாங்க பக்கத்து டவுனுல இருக்கிற தனியாருங்க ஆஸ்பத்திரிக்கு போனா யெரனூறூ ரூபா ஆகும்னு சொல்லிட்டாங்க பெரியய்யா கைய, காலப் புடிச்சி நூறு வாங்கிட்டேன் இன்னும் நூறு வேணும் ” “மச்சான், புள்ள பொசுக்குன்னு போயிக்கிட்டு இருக்கு எங்கியாச்சும் போயி நூறு ரூபா பொறட்டிகிட்டு வாயா..” “எல்லாத்துக்கிட்டயும் கேட்டுட்டேன் பொன்னு ஒன்னும் பொறல மாட்டங்குது..” கவலையுடன் இருவரும் இருக்க இட்லிகடை கோவிந்தன் கூப்பிடுவது கேட்டது.. “ஏ, அய்யாசாமி நாலு சொம வெறவு அவசரமா தேவைப்படுது இன்னிக்கு சாயாங்காலத்துக்குள்ள வேணும் ஏற்பாடு பண்ண முடியுமா ” கடவுளே பணத்திற்கு வழிகாட்டியது போல இருந்தது.. “நூறு ரூபா ஆவும் பரவால்லியா ” “எதுக்கு நூறு ரூபா பச்ச வெறவா குடுப்ப வேணா ஒன்னு பண்ணு காஞ்ச வெறவா, சொம பெருசா இருந்தா கொண்டா நூறு ரூபா தாரேன் ” சொல்லிவிட்டு போய்விட்டான்.. “மச்சான் சீக்கிரம் கெளம்பு பொழுது இப்பவே உச்சிக்கு வ்ரப்போவுது..” “எப்படி பொன்னு முடியும் ராப்பொழுதுக்குள்ள ரெண்டு சொமதான் வெட்டியார முடியும் மலைக்காடு என்ன இங்க பக்கமாவா இருக்கு நாலஞ்சு மைலு நடந்து போயி வெட்டியாரவேணாம்..” “புள்ள ஒரு சொட்டு பாலு கூட குடிக்கல மச்சான் ” செய்வது அறியாமல் இருவரின் கண்களும் கலங்கி கொண்டிருந்த வேளையில் விருட்டென்று பொன்னுத்தாயி எழுந்தாள்.. “பொறப்படு மச்சான் நானும் வாரேன் ஆளுக்கு ரெண்டு சொமையா தூக்கியாந்து போட்டுருவோம் புள்ளய ராமாயி அக்காகிட்ட பாத்துக்க சொல்லி குடுத்துட்டு போயிடுவோம் ” “என்ன பொன்னு சொல்ற நீ பச்ச ஒடம்புக்காரி ஒன்னால எப்படி அவ்வளவு தூரம் வந்து சொமத் தூக்க முடியும் ” “முடியும் ம்ச்சான் கெளம்பு வெரசா..” –சொல்லிக்கொண்டே எழத் தடுமாறியவள் வேகமாக நடக்க ஆரம்பித்தாள். முதல் சுமை தூக்கி வந்த உடனேயே பொன்னுத்தாயிக்கு தலை சுற்றியது “போதும் பொன்னு நீ இருந்துக்கோ அடுத்த நட நான் மட்டும் போயிட்டு வந்துடறேன்..” கம்மங்கூழை கரைத்து இரண்டு முழுங்கு குடித்துவிட்டு அவரது பேச்சை காதில் வாங்காதவளாய் நடைக்கட்ட ஆரம்பித்தாள் பொன்னுத்தாயி.. பொழுது போய் இரவாகிவிட்டது மெதுவாய் விறகு கட்டைகளை கோவிந்தன் கடை முன்னால் போட்டுவிட்டு அவன் தந்த நூறு ரூபாவை வாங்கி வந்து பொன்னுவிடம் போய் கொடுத்தார் அய்யாசாமி “என்னால முடியல மச்சான் உடம்பு என்னவோ பண்ணுது ரொம்ப அசதியா இருக்கு நீ ராமாயீ அக்காவ துணைக்கு கூட்டிகிட்டு டவுனு ஆஸ்பத்ரிக்கு போயிட்டு வந்துடு நான் செத்த படுக்கறேன் வெரசா கெளம்பு மச்சான் புள்ள பத்ரம்..” பொன்னுக்கு சுக்கு காபி போட்டு கொடுத்துவிட்டு, குழந்தை மற்றும் ராமாயியுடன் டவுன் ஆஸ்பத்திரி சென்று கொடுத்த மருந்தை வாங்கி வீடு வந்து சேர்ந்தபோது நடுநிசி தாண்டி இருந்தது.. பொன்னுத்தாயி நன்றாக தூங்கிபோனாள் போல எழுப்ப மனமில்லாமல் புட்டிபாலை பிள்ளைக்கு கொடுத்துவிட்டு அய்யாசாமியும் நன்றாக உறங்கிபோனார். பொழுது விடிந்த பின்தான் தெரிந்தது பொன்னுத்தாயி இனி எழுந்திருக்கவே மாட்டாள் என்று. “ஜன்னி, சீதம், நிக்காம இருந்த தீட்டு காரணமா ரத்தம் நெறையா போயி செத்திருக்கலாம் என ஆளாளுக்கு ஒரு காரணம் சொன்னாங்க என்ன காரணம்னாலும் இனிமே என் பொன்னு என் கூட இருக்கபோவது இல்ல என்னையும், என் புள்ளயையும் தனியா உட்டுட்டு போயிட்டா ” பொன்னுதாயின் நினைவுகளில் இருந்து விலகி விறகு சுமையை பெரியய்யா வீட்டின் முன்னால் போட்டார்.. “என்ன அய்யாசாமி கொஞ்சம் வெறவு பச்சையா இருக்கும் போல இருக்கு சரி எவ்வளவு ரூபா வேணும்..” “நான் எப்பயா உங்ககிட்ட அதிகமா சொல்லிருக்கேன் நூறுதான்யா..” “என்னவோ போ முன்னல்லாம் சொம பெருசா இருக்கும் இப்ப கொறைஞ்சு போச்சு..” “வயசாகுது இல்லயா என் பலம்கொண்ட மட்டும் கட்டிதான்யா எடுத்துகுட்டு வாரேன்..” “சரி..சரி இந்தா நூறு அடுத்த தடவயாவது சொமய பெருசா கொண்டா..” கொடுத்த பணத்தை தன் கந்தல் வேட்டியின் இடுப்பு பகுதியில் முடிச்சுபோட்டு அய்யாசாமி வைக்கும் அதே நேரத்தில், சென்னையின் நட்சத்திர அந்தஸ்த்து விடுதி ஒன்றில் தன் பிறந்த நாள் கொண்டாட்டத்திற்காக தனது நண்பர்கள் அனைவருடன் மது அருந்திவிட்டு அதற்கான பில்லை செட்டில் செய்யும்போது நூறு ரூபாய் நோட்டு ஒன்றை டிப்ஸாக வைத்தான் அய்யாசாமியின் அன்பு மகன் ரமேஷ் நான் சேலம் மாவட்டம், கெங்கவல்லி வட்டம், தெடாவூர் என்ற பெரிய கிராமத்தில் பிறந்து வளர்கிறவன் அரசுப் பள்ளி ஒன்றின் ஆசிரியனும் கூட சிறுவயது முதலே கணிதத்தில் ஈடுபாடு உண்டு ஆதலால் கணிதம் கற்பது, கற்பிப்பது இரண்டையும் மன மகிழ்வுடன் செய்துவருபவன் சமூக அக்கறையுடன் எழுதப்படும் அத்தனை எழுத்துக்களின் நேசன் நான் ஒரு எழுத்தாளனின் எழுத்துக்கள் தனிமனித நன்நெறியிலும், அறிவு அல்லது அறிவியல் சார்ந்த மனநிலையிலும் மாற்றத்தை ஏற்ப்படுத்தவில்லை எனில் அவரின் எழுத்து பயனில்லாத எழுத்தே என்ற கொள்கை கொண்டோன் சமூகம், கணிதம் தொடர்பான கருத்துக்களை மாணவ சமூகத்துடன் பகிர்ந்து கொண்டுவரும் நான் அதைப் பற்றி இணையங்கள் தொடங்கி அதில் தொடர்ந்து எழுதியும் வருகிறேன்.. யூத்ஃபுல் விகடன் போன்ற இணைய இதழ்களில் கதைகள், கட்டுரைகள், கவிதைகள் எழுதிகொண்டுவரும் இளைஞன் நான்.. நிறைந்தவர்கள் அதிகம் இருப்பதாலோ என்னவோ என் விடுதி அறை எப்போதும் நிறைந்து வழியும். அவ்வபோது சீரியசாகவும் பேச்சுப் போகும். எல்லோரும் தான் வளர்ந்த பிறகு என்னென்ன செய்யப் போகிறார்கள் என ஒரு பட்டியலே நீளும். நானும் நிறையக் கருத்துக்கள் கூறுவேன். சமூகத்தில் நாம் எப்போதும் மற்றவர்களுக்கு பயன்படும்படியாகத்தான் வாழவேண்டும் என அடிக்கடி என் நண்பர்களிடம் அரட்டை அடிப்பதும் உண்டு. என்னுடைய இந்த கருத்தை அமோதிக்காதவர்கள் யாருமே இல்லை.. இப்படியே என் கல்லூரி வாழ்க்கை ஓடிகொண்டே இருந்தது ஒரு நாள் திருச்சி மத்திய பேருந்து நிலையம் செல்ல திருச்சி அரசு மருத்துவமனை பேருந்து நிறுத்தத்தில் நானும் என் நண்பன் நான் பேருந்து வருகிறதா என்பதிலேயே கவனமாக இருந்தேன். அப்போது ஒரு குரல் என் காலடி அருகே கேட்டது.. “தம்பீ, என் லுங்கியை கொஞ்சம் கட்டி விடரையா கெஞ்சி கேட்டுகறேன் ” அவர் பார்கவே அருவெருப்பாக, அழுக்கு படிந்த உடையோடு, குஷ்ட நோய் கொண்டு, கைகளில் விரலே இல்லாமல் எனக்கு பார்க்கவே கூசியது. அவ்வளவு அருவெருப்பு. என் நண்பன் இது எல்லாம் கவனிக்காமல் தன் நண்பனிடம் அரட்டையை தொடர்ந்துகொண்டே இருந்தான். நானும் ஒன்றும் தெரியாதவன் போல சற்று விலகி சென்றுவிட்டேன். ஒரிரு நிமிடங்கள் ஆகி இருக்கும் முருகன் எனை அழைப்பது கேட்டது.. அங்கு தன் இரு கைகளாலும் அந்த குஷ்ட நோய் தாக்கி இருந்த மனிதரை பின்புறம் நின்று அனைத்து தூக்கிப்பிடித்திருந்தான் அவர் கிட்டத்தட்ட ”வாடா அன்பு அந்த லுங்கியை கொஞ்சம் எடுத்துக் கட்டிவிடுடா சீக்கிரம் ”- ஓடிப்போய் கீலே கிடந்த அவரது லுங்கியை எடுத்துக் கட்டிவிடேன் அவரும் நன்றியோடு எங்களை பார்த்தார்.. “பாவம்டா அவரு நான் என் பிரண்டுகிட்ட பேசிக்கிட்டு இருந்தேன்ல அதனால இவரை கவனிக்கலை நீயும் பாவம் கவனிக்காம பஸ்சை பார்த்துக்கிட்டு ”முருகா உனக்கு அந்த சீல் வடியும் மனிதனைத் தொட அருவெருப்பா இல்லையா ” “முன்னெல்லாம் இருந்துச்சிடா இப்போல்லாம் கிடையாது நீதான்டா அடிக்கடி சொல்லுவ மத்தவங்களுக்கு பயன்படும்படி வாழனம்னு அதுல ஒரு சுகமும் இருக்குடா நான் உனக்குத்தான் தேங்ஸ் சொல்லனும் இப்படி ஒரு எண்ணம் என் மனசுல வர உன் பேச்சுதான் காரணம் அன்பு..” பதில் சொல்லாமல் நின்றேன் சரியான பேருந்து இப்போது வந்தது இனி போகவேண்டிய இடம் தெளிவாகத் தெரிந்தது 2009 சூன் முதல் வேலை செய்ய துவங்கி இன்றோடு ஒரு ஆண்டு காலம் நிறைவடைகிறது இந்த ஓராண்டு காலத்தில் நான் கற்றுக்கொண்டவைகள் பல வாழ்க்கையில் நாம் சந்திக்கும் ஒவ்வொரு மனிதனும் நமக்கு ஒரு பாடத்தை கற்பித்துவிட்டு போவதால், அவர்கள் அனைவருமே நமக்கு ஒரு வகையில் ஆசான் என சொல்வதுண்டு.. அப்படி எனக்கு பல விஷயங்களில் ஆசானாய் திகழ்ந்த ஒரு நல்ல மனிதர் என் இனிய தோழர் திரு.அறிவுசெல்வம் அவர்கள்.. “நல்ல பகுத்தறிவும், மாறா ஒழுக்கமும் ஒரு மனிதனிடம் இருந்தால் அவன் எதற்காகவும் பயம் கொள்ளத் தேவை இல்லை” “எதைச் செய்கிறோம், எதற்காக செய்கிறோம் என சுய அறிவோடு மனிதன் சிந்தனை செய்து செயல்பட்டால், சமுதாயம் முன்னேறிவிடும்..” -இவை இரண்டும் இந்த ஓராண்டு காலத்தில் அவர் அதிகம் பயன்படுத்தியது.. அது ஒரு காலைப் பொழுது கொத்தாம்பாடியின் ஒரு தேனீர் கடையில் தேனீரும், வடையும் எடுத்துக்கொண்டு ஏதோ பேசி கொண்டிருந்தோம் அக்கடையில் மாட்டி வைத்திருந்த ஒரு விவசாயம் சார்ந்த நூலைப் பார்த்து இவர் “ஐயா, இது மாதிரியான நூல்கள் எல்லாம் இங்க விற்பனை ஆகுதா விவசாயத்தை சார்ந்த நூல்களை இங்கு வாங்குறாங்க என்பது மகிழ்ச்சியான செய்தி ஐயா” என்றார்.. அந்த தேனீர் கடைக்காரர் உடனே ”நீங்கள் தமிழ் ஆசிரியரா ” என்றார் அந்த அளவு இருந்தது அவரது பிறமொழி கலப்பில்லாத பேச்சு. இன, மொழி உணர்வு மிக்க ஒரு மனிதராக அவரை நான் காணத்தவறியது இல்லை. இத்தனைக்கும் இவர் ஒரு ஆங்கில பட்டதாரி ஆசிரியர்.. பகுத்தறிவை மாணவர்களிடம் கொண்டு சென்ற பெருமையும் இவரைச் சாரும்.. இன்றும் என் அலைபேசி அழைக்கும் போதும், இயல்பாய் பேசும் போதும் முடிந்த அளவு தமிழில் பேச துவங்கியுள்ளேன் இது அனிச்சையாய் அவருடன் நன்கு பழகுதலினால் ஏற்பட்ட பெரிய மாற்றம்.. இனி தினம் அவருடன் பழகும் வாய்ப்பு கிடைப்பது அரிதுதான் என்றாலும், அவருடனான இந்த ஒரு வருட வாழ்வில் நான் கற்றது மிகுதி என்னில் பல மாற்றங்களை விளைவித்து, என் சிந்தனைகளை மெருகேற்றிய என் அருமைத் தோழரும் என்னை செதுக்கிய ஒரு உளிதான் எனது பெயர் மொஹமட் சமீர். அழகிய தீவாம் இலங்கையில் தென்மாகாணத்தில் மாத்தறையில் பிறந்தேன். நான் அதிகளவில் தமிழ் விக்கிபீடியாவில் ஆர்வம் உடையவன் எனினும் வேறு செயற்திட்டங்களிலும் என் கவனத்தைச் செலுத்தியுள்ளேன். வணக்கம்! என் பெயர் அராபத் ரியாத். நான் திருநெல்வேலி மாவட்டம், பேட்டை நகரை சேர்ந்தவன். தற்போது பெங்களூர் நகரில் வேலை நிமித்தமாக வசித்து வருகின்றேன். இவை தவிர நீ அறியும் பிற வண்ணங்கள் எவை? மலர்கள் தாவரங்களின் இனப்பெருக்க உறுப்பு ஆகும் பறவைகள் ஏவ்ஸ் வகுப்பை சேர்ந்தவை) முதுகெலும்பு உயிரிகள் சிறகுகள், அலகுகள் கொண்டவை. பற்கள் அற்றவை. கடினமான ஓடு கொண்ட முட்டைகளை இடுபவை. நான்கு அறைகள் கொண்ட இதயம் கொண்டவை. எடைக்குறைவான ஆனால், வலிமையான அகச்சட்டகம் கொண்டவை. அவற்றின் முன்கைகளே இறக்கைகளாக மாறியுள்ளன. பெரும்பான்மையான பறவைகள் பறக்க கூடியவை, பெங்குவின் போன்ற சில பறக்காதவை.பெங்குவின் போன்றவை வாத்து குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவை, அவை நீந்த பழக்கப்பட்டவை. பறவைகள் தங்களுடைய இறக்கைகளைப் பயன்படுத்தி பறக்கின்றன. பொதுவாகப் பறவைகளின் உடல் சிறகு (இறகு)களினால் மூடப்பட்டிருக்கும். இறக்கைகளும், வாலும் நீண்ட இறகுகளை உடையனவாக இருப்பதனால் இறக்கைகளை விரித்து பறக்கின்றன. கோழி மற்றும் மயில் போன்றவை அதிக உயரமோ அல்லது அதிக தூரமோ பறப்பதில்லை. கழுகு மிக மிக அதிக உயரம் பறக்கக்கூடிய பறவையாகும். ஆனாலும் சிறகு இல்லாமல் பறக்கக்கூடிய உயிருள்ள ஒரு பறவை நம் நாட்களிலும் உண்டு. அது எந்தப் பறவை தெரியுமா? அதுதான் வௌவால். இதனுடலில் சிறகு இல்லை. பதிலாக மெல்லிய மயிர் உரோமமே உண்டு. ஆனால் செட்டைகள் உண்டு. சிறகு இல்லை. செட்டைகளை சிறகுகளின் கூட்டமாகிய சிறக்கைகளை என்றும் இறகுகளின் கூட்டமாகிய இறக்கைகளை என்றும்.பெரியவர்கள்கூட தவறாக விளங்கியே வைத்திருக்கின்றனர். வேண்டுமானால் உங்கள் வீட்டிலோ, பாடசாலையிலோ, ஆசிரியர்களிடம்கூட பரீட்சை செய்து பாருங்கள். அநேகர் இதில் தவவார்கள். சிறகு இல்லாமலும் செட்டை இருக்கலாம். பொதுவாக பறவைகள் முட்டை இட்டு அடைகாத்து குஞ்சு பொரித்து தம் இனத்தைப் பெருக்குகின்றன. ஆனாலும் குட்டி ஈன்று தன் இனத்தைப் பெருக்குகின்ற ஒரு பறவை நம் நாட்களிலும் இன்றும் உண்டு. அது எந்தப் பறவை? அதுவும் வௌவால்தான். இவை கூடுகட்டி குட்டி ஈனும். கல்வித் தகைமை பொதுக்கலைமாணி, ஊடகவியல் சிறப்புப்பட்டம், இலங்கை கல்விச்சேவை இலக்கியத்துறை சிறுகதை, கவிதை, இலக்கிய ஆய்வு எழுதியுள்ள தமிழ் நூல்களின் எண்ணிக்கை 173 ஒவ்வொரு மதத்தைச் சேர்ந்தவர்களும் தங்களுடைய கடவுள்களை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் வழிபாடு செய்வார்கள். அவ்வாறு வழிபாடு செய்வதற்காக வழிபாட்டுத் தலங்களை உருவாக்குகிறார்கள். அவை வேறு வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன. Joule சக்தியை அளப்பதற்கான சர்வதேச அலகு Jupiter- வியாழன் விண்கோள்களில் ஒன்று ) = தொகுப்பில் உள்ள நூல்கள் = :*யுனிக்சு என்பது ஓர் இயக்க அமைப்பு இயங்கு தளம் இயக்ககம் :*அறுபதுகளின் பின்னாட்களில் கென் தாம்ப்சன், டென்னிஸ் ரிட்சி முதலியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. :*முதலில் இடைநிலை மொழியில் (Assembly language) கென் தாம்ப்சனால் எழுதப்பட்டது. பின்னர் சி-மொழியில் டென்னிஸ் ரிட்சியால் மீண்டும் எழுதப்பட்டது. ::இயக்க அமைப்பே (இயங்குதளம், இயக்ககம்) கணினியை நிர்வகிக்கிறது. வேறு விதத்தில் கூற வேண்டுமெனில் இயக்க அமைப்பானது கணினி அமைப்பின் கூறுகளை ஒரு சேரப் பிடித்திருக்கும் ஒரு பசை எனலாம். இவ்விடத்தில் யுனிக்சு இயக்க அமைப்பின் பாகங்களைக் குறிக்கும் படம் ஒன்றைச் சேர்க்க வேண்டும் :*கருனி என்பதே யுனிக்சு இயக்க அமைப்பின் கருவாகும் Core) :*கணினி இயக்கப்பட்டவுடன் (Turn on) இந்தக் கருனி எனப்படும் மிகப்பெரிய நிரலானது கணினியின் நினைவகத்திற்குள் ஏற்றப்படுகிறது. இது வன்பொருளுக்கான இட ஒதுக்கீட்டினைக் கட்டுப்படுத்துகிறது. :*இந்நிரல்கள் கோப்புகளை நகலெடுக்கப் பயன்படும் cp போன்ற எளிய கட்டளைகள் முதற்கொண்டு, இயக்க அமைப்பினைக் கட்டுப்படுத்தக் கூடிய tar போன்ற கடினமான கட்டளைகள் வரை தன்னகத்தே கொண்டுள்ளன. :*அமைப்புச் சரிபார்ப்புக் கோப்புகள் கருனியாலும் சில அடிப்படைப் பயன்பாட்டு நிரல்களாலும் படிக்கப்படுகின்றன. :*யுனிக்சின் கருனியும் பிற பயன்பாட்டு நிரல்களும் மாற்றத்தகு (Flexible) நிரல்களாகும். அவற்றின் சில பண்புக் கூறுகள் அமைப்புச் சரிபார்ப்புக் கோப்புகளில் மாற்றம் செய்வதன் மூலம் மாற்றப்படலாம். fstab எனும் கோப்பமைப்பு அட்டவணைக் கட்டளையானது அமைப்புச் சரிபார்ப்புக் கோப்புக்கு ஓர் எடுத்துக்காட்டாகும். இது வட்டிலுள்ள அனைத்து கோப்புகளையும் கண்டறியுமாறுக் கருனியைப் பணிக்கிறது. ==அடிப்படை யுனிக்சு கட்டளைகளும் அவற்றின் பயன்பாடுகளும்== தூயமொழி Pure Language) என்பதற்கான நிலைப்படுத்தப்பட்ட வரைவிலக்கணங்கள் எதுவும் இதுவரை எங்கும் இருப்பதாக இல்லை. ஆனால் "தூயமொழி" என்பது பிறமொழிகளின் கலப்பற்ற ஒரு மொழி என்பது பலரிடையே காணப்படும் ஒரு கருத்தியல் ஆகும். உலகில் தூய மொழி எனும் கருத்தியல் தொடர்பாக பல்வேறு பார்வைகள் உள்ளன. தொன்மையான மொழி, தனித்துவமான கூறுகளைக் கொண்ட மொழி என வரையரை செய்யப்பட்ட மொழிகள் இருந்தாலும், தூய்மையான மொழி என இதுவரை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க அல்லது நிறுவப்பட்ட எந்தவொரு மொழியும் உலகில் இல்லை. உலகில் மனித இனம் தோன்றி, குழுமங்களாக வாழத் தலைப்பட்ட காலங்களிலேயே, ஏதோவொரு வகையில் கருத்துப்பரிமாற்றங்களும் இடம் பெற்றே உள்ளன. அந்த கருத்துப்பரிமாற்றமே மொழி எனப்படுகிறது. சில அறிவியலாளர்கள் கருத்துப்பரிமாற்றத்தின் வளர்ச்சி நிலையையே மொழி என்றும் வரையரை செய்கின்றனர். இருப்பினும் மனித இனத்தின் கருத்துப்பரிமாற்றம் என்பது மனிதன் குடும்பமாக, குழுமமாக வாழத் தலைப்பட்ட காலம் தொட்டே தோற்றம் பெறத் தொடங்கிவிட்டது. ஒரு இனக் குழுமம் எப்போது இன்னுமொரு இனக்குழுமத்துடன் கருத்துப்பரிமாற்றங்களை பேணவேண்டியத் தேவை அல்லது கட்டாயம் ஏற்படுகிறதோ, அப்போதே அந்த இரண்டு இனக் குழுமங்களிடையேயான பேச்சு மொழிகளிலும், மொழிக்கலப்பு ஏற்பட்டுவிடுகிறது. மனித இனத்தின் வளர்ச்சி என்பது உறவு நிலையில் மட்டுமே அல்லாமல்; ஒன்றொன்றுடன் பகைமைக்கொண்டு ஒன்றையொன்று வெற்றிக்கொள்வதிலும், ஒன்றையொன்று அடிமைப்படுத்துவதிலுமே ஏற்பட்டுள்ளது. தோழ்வியைத் தழுவிய இனம் அடிமையாவதும், வெற்றிக்கொண்ட இனம் அதிகார வர்க்கமாக தோற்றம் பெறுவதும், உலக வரலாறு தொடர்ந்து இன்றுவரை கற்பித்துவரும் உண்மையாகும். அவ்வாறே மனித இனத்தின் ஆரம்பக் காலத் தோற்றத்தின் போதும், வெற்றிக்கொண்ட ஒரு இனக்குழுமம் தோற்ற இனக்குழுமத்தின் மீது தமது ஆதிக்கத்தைச் செலுத்தத்தொடங்கியுள்ளன. அந்த ஆதிக்கத்தின் ஒன்றாக தாம் பேசிய பேச்சு மொழியை செல்வாக்கு மிக்க ஒரு மொழியாக, தோற்ற இனக்குழுமத்தின் மீது செலுத்தப்படுகிறது. அங்கே தோற்ற இனக்குழுமத்தின் மொழி செல்வாக்கற்ற மொழியாக மறையத்தொடங்குகிறது. இங்கே ஒரு மொழியின் மறைந்த நிலை என்பது முற்றாக மறைந்த நிலையல்ல. ஒரு குழுமத்தின் மொழி இன்னொரு பெரும்பான்மை அல்லது பலமிக்க குழுமத்தின் மொழியோடு கலந்து அல்லது பல சொற்களை உள்வாங்கிக்கொண்டு புதிய பரிணாமத்தைப் பெறுதலால் ஏற்படும் மாற்றம் ஆகும். இந்த மாற்றமே மொழி கலப்பும் ஆகும். பேசும் மொழி மட்டுமன்றி, ஒரு மொழியினருடன் தொடர்புடைய பழக்கவழக்கம், பண்பாடு, கலை போன்றனவும் அவ்வாறே ஒன்றுடன் ஒன்று செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டு புதியப் பரிமாணத்தில் தோற்றம் பெறத்தொடங்குகின்றன. செம்மொழியாகத் தமிழ் உயர்ந்து நிற்பதற்கு முக்கிய காரணம் அதன் தொன்மைத் தன்மையே ஆகும். தமிழினம், தமிழ்மொழி, தமிழ் இலக்கியங்கள் ஆகிய அனைத்தும் மிக்க தொன்மை சார்ந்தவை என்ற கருத்து தற்போது ஆய்வறிஞர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுக் கொண்டே வருகின்றது. குறிப்பாக தமிழின் தொன்மையை தமிழ் இலக்கியங்கள் பலபடப் பேசுகின்றன. இறையனார் களவியல் உரையில் காட்டப்படும் முச்சங்க வரலாறு தமிழ் இலக்கியக்களத்தின் தொன்மையை எடுத்துரைப்பதாக உள்ளது. கடல் கொண்ட தென்மதுரையில் இருந்த முதற்சங்கம் 4400 ஆண்டுகள் செயல்பட்டதாகவும், கபாடபுரத்தில் இருந்த இரண்டாம் சங்கம் 3700 ஆண்டுகள் இருந்ததாகவும், மதுரையில் இருந்த மூன்றாம் சங்கம் 1850 ஆண்டுகள் இருந்து செயல்பட்டதாகவும் இறையனார் களவியல் உரை கருத்துரைக்கின்றது. இந்நூலின் கருத்தின்படி முச்சங்கங்கங்களின் மொத்த செயல்பாட்டுக் காலம் 9950 ஆண்டுகள் என்பது தெரிய வருகிறது. ஏறக்குறைய பத்தாயிரம் ஆண்டுகள் சங்ககாலமாகக் கொள்ளப்படவேண்டிய நிலை இதன்வழி ஏற்படுகிறது. அறிஞர்கள் கருதுகிற கடைச்சங்க காலமான கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னதாக பத்து நூறாண்டுகள் சங்கங்கள் இருந்துள்ளன என்ற முடிவிற்கு இதன் வழியாக வரஇயலும். எனவே சங்க இலக்கியத்தின் காலம் என்பது சுமார் கி. மு. ஏழாம் நூற்றாண்டளவில் இருந்து தொடங்குவதாகக் கொள்ளலாம். இந்த எல்லை கற்பனை கலந்தது என்று கருதுவாரும் உண்டு. இருப்பினும் இந்நூற்றாண்டளவையே நிலை நிறுத்த ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப் பெற்று வருகின்றன என்று அறியும்போது இக்கருத்தின் உண்மை வலுப்பெறுகிறது. சங்கங்கள் இருந்தமைக்கும், அவை பழமை வாய்ந்தவை என்பதற்கும் உரிய பல இலக்கியக் குறிப்புகள் சங்கப்பாடல்களிலேயே கிடைக்கின்றன. பெருஞ்சோற்று மிகுபதம் வரையாது கொடுத்தோய் புறநானூறு.2) என்ற பாவடிகள் சேரமன்னனான பெருஞ்சோற்று உதியன் சேரலாதனைப் பெருமைப் படுத்த முடிநாகராயர் என்ற புலவரால் பாடப்பட்டதாகும். இவ்வடிகளில் பாண்டவர்கள் ஐவர், கௌரவர்கள் நூற்றுவர் ஆகியோருக்குப் பாரதப் போரின்போது பெருஞ்சோற்றினை மேற்கண்ட அரசன் வழங்கினான் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இதன்மூலம் பாரதம் நிகழ்ந்த காலத்தோடு சங்க இலக்கிய காலம் ஒன்று படுவது தெரியவருகிறது. இதுபோன்று பல இலக்கியச் சான்றுகள் தமிழின் தொன்மையை எடுத்தியம்பினாலும், சான்றுகளைத் தரும் இலக்கியங்களின் காலம் என்பது ஐயத்திற்கு இடமளிப்பதால் இவை தரும் சான்றுகளை துணைச் சான்றுகளாகவே வரலாற்று அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர். மேலும் எழுத்துவடிவ இலக்கியங்களில் பயன்படுத்தப்படும் தமிழ் வரி வடிவம் என்பது பன்னெடுங்காலமாக பல்வகை மாற்றத்திற்கு உட்பட்டு வளர்ந்து வந்திருப்பதால் இவற்றினைக் கொண்டு பண்டைக்கால வரலாற்றினை உறுதி செய்ய முடிவதில்லை. அதனோடு பண்டைய வரி வடிவத்தையும் உணரமுடியாமல் போய்விடுகின்றது. இக்குறை நீங்கி உண்மை உணர, உணர்த்தப்பட குகைக் கல்வெட்டுக்கள், நடுகற்கள், பழைய கால நாணயங்கள், கடல் அகழ்வாய்வுகள், அகழ்வாய்வுகள் போன்றன தரும் எழுத்துவடிவச் சான்றுகளைக் கொண்டு தமிழின் தொன்மையை ஆராய அறிஞர்கள் முயல்கின்றனர். இவற்றின் உண்மைத்தன்மை மாறாத நிலைப்புத் தன்மை கொண்டவை என்பதனால் இவை முதன்மைச் சான்றுகளாகக் கொள்ளப்படுகின்றன. தமிழ்நாட்டில் உள்ள தொன்மைவாய்ந்த குகைகளில் காணப்படும் கல்வெட்டுக்களில் இருந்து கிடைக்கும் எழுத்துவடிவங்களை ஆராய்ந்து அவற்றின் வழியாக தமிழின் தொன்மையை அறிஞர்கள் உறுதிப்படுத்திக் கொண்டு வருகின்றனர். ஐராவதம் மகாதேவன் தமிழின் தொன்மையை அறிந்து கொள்ளப் பண்டைய காலக் குகைக் கல்வெட்டுக்கள் மூன்றினை முன்வைக்கின்றார். மாங்குளத்தில் பாண்டியன் நெடுஞ்செழியனும் (கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டு ஜம்பையில் அதியன் நெடுமான் அஞ்சியும் (கி.பி. முதல் நூற்றாண்டு புகழுரில் சேரல் இரும்பொறையும் (கி.பி. இரண்டாம் நூற்றாண்டு) வெட்டி வைத்த கல்வெட்டுக்களாகும். இவை சங்ககாலத்தைச் சார்ந்தவை என்று உறுதியாகக் கூறலாம்" என்ற அவரின் கருத்து தமிழ்ச்சங்க காலத்தின் கால எல்லையை உறுதிப்படுத்தும் ஆவணமாகும். மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி ஏறக்குறைய இருபத்தைந்து குகைக் கல்வெட்டுக்களை தமிழின் தொன்மைக்கு முன்வைக்கின்றார். மீனாட்சிபுரம் கல்வெட்டு, திருவாதவூர் கல்வெட்டு, கீழவளவு, கொங்கர் புளியங்குளம், விக்கிரமங்கலம் மேட்டுப்பட்டி சித்தன்னவாசல், கருங்காலக்குடி, மருகல்தலை, அழகர்மலை, வரிச்சியூர், திருப்பரங்குன்றம், முத்துப்பட்டி, ஆனைமலை, புகழுர், திருச்சிராப்பள்ளி, குன்றக்குடி, மாமண்டுர், அரசலூர், பிள்ளையார்பட்டி, திருநாதர் குன்றம், கழிஞ்சமலை, ஐயர்மலை, சங்கரமலை, மாலகொண்டாக் கல்வெட்டு போன்ற கல்வெட்டுக்களில் காணப்படும் செய்திகள், மற்றும் எழுத்து வடிவங்கள் போன்றனவற்றைக் கொண்டு தமிழின் தொன்மையை மயிலை சீனி வேங்கடசாமி நிறுவுகின்றார் மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி, சங்ககாலத் தமிழக வரலாறு பக் 4565) இவற்றை அவர் அசோகப் பேரரசர் காலத்திற்கு முன்னது என்றும் உறுதி செய்கின்றார். மேலும் இக்கல்வெட்டுக்களில் காணலாகும் எழுத்து வடிவங்கள் கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்னதாக வடிக்கப் பெற்ற கல்வெட்டுக்களில் இருந்து வேறுபட்டன என்பதையும் அவர் உறுதி செய்கின்றார். இதன் காரணமாக முத்த கல்வெட்டுக்களாக இவை உறுதி செய்யப்படுகின்றன. இக்கல்வெட்டுக்களின் வாயிலாக சங்க காலத்தைய ஊர்ப்பெயர்கள், வணிகக் குழுக்கள், அரசர்கள், மக்கள் பெயர்கள் போன்றன அறியப் பெறுகின்றன. இவற்றின் வாயிலாக சங்க இலக்கிய மரபுகளுடன் இவை ஒத்துப்போவதால் இவை சங்கத்தின் காலத்தை முடிவு செய்ய உதவியுள்ளன என்பது குறிக்கத்தக்கது. தொன்மை காலத்து நாணயங்களில் காணப்படும், எழுத்து, உருவ அமைப்புகள் கொண்டும் தமிழின் இருப்பை, தொன்மைக் காலத்தது என்று உணர்த்த முடிகின்றது. நடன. காசிநாதனின் `தமிழர் காசுஇயல்' என்ற நூல் சங்ககாலம் முதல் தமிழகத்தின் நாணய வளர்ச்சியை எடுத்தியம்புவதாக உள்ளது. இராமநாதபுர மாவட்டத்தில் உள்ள அழகன் குளம் மற்றும் பூம்புகார் ஆகியவற்றில் நிகழ்த்தப்பெற்ற கடலாய்வுகள் வழியாகக் கண்டெடுக்கப் பெற்ற நாணயங்கள் தமிழின் தொன்மையைக் காட்டும் மிகச் சிறந்த சான்றுகளாக விளங்குகின்றன. இவை தவிர பல வெளிநாட்டுக் காசுகளும் தமிழகத்தில் கிடைத்துள்ளன. குறிப்பாக ரோமாணிய நாட்டின் காசுகள் தமிழகத்தின் பல பகுதிகளில் கிடைத்து வருகின்றன. இவற்றின் கால அளவும் தமிழின் தொன்மையை அறிவிக்க உதவுகின்றன இய்யல் என்னும் ஊர் சேர நாட்டின் பண்டைத் துறைமுகங்களாகியத் தொண்டி மற்றும் முசிறி ஆகியவைகளுக்கிடையில் அமைந்துள்ளது. இய்யலில் கிடைத்துள்ள காசுகளில் நான்கு காசுகள் கி.மு. இரண்டாம் நூற்றாண்டளவில் ரோமானிய நாட்டில் நிலவிய 'ரிபப்ளிகன் காலத்தில் வெளியிடப்பட்டவை. அவை மிகவும் தேய்ந்த நிலையில் காணப்படுகின்றன. ஆனாலும் கி. மு. 123 ல் இருந்து கி. மு. 86 ஐச் சார்ந்தது என்பது தெளிவாகும் என்று டாக்டர் பரமேஸ்வரி லால் குப்தா தம்முடைய நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார் மேற்கோள், மேலது) இக்கருத்தின் முலம் தமிழர்களின் வாணிகப் பெருமை ரோமாபுரி வரை பரவியிருந்தமை தெரியவருகிறது. இவற்றின் மூலமாகவும் தமிழின் காலத்தை நிர்ணயித்துக் கொள்ள முடிகின்றது. ரோமானியத்தில் இருந்து இந்தியாவிற்கு வந்த பிளைனி (கி.பி. 70 பெரிபுளுஸ் (கி.பி. 80 தாலமி (கி.பி. 120)ஆகியோர் தம் குறிப்புகளும் தமிழகத்தில் முவேந்தர் ஆட்சி நடைபெற்றதையும், வணிகம் சிறப்புற்றிருந்ததையும் குறிக்கின்றன விரிவிற்கு: மா. கந்தசாமி, தமிழகத் தொன்மையும் சிறப்பும், குமரன் பதிப்பகம் சென்னை) இவ்வாறு நாணயங்கள் வழியாகவும் தமிழின் தொன்மையை நிறுவிக் கொள்ள முடிகின்றது. மேற்காட்டியவற்றின் வழியாக சங்க காலம் என்பதன் முடிவுப் பகுதியை உறுதி செய்து கொள்ளமுடிகின்றது. அதாவது கி.பி. மூன்றாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னதான வாழ்வினைச் சங்கத் தமிழ் மக்கள் பெற்றிருந்தனர் என்பதே அந்த முடிவாகும். அக்காலத்திலேயே நயத்தக்க நாகரீகம் மிக்க உயர்குடியாக தமிழ்மக்கள் வாழ்ந்தனர் என்பதற்கு அவர்களின் சங்க இலக்கியங்கள் சான்று பயக்கின்றன. இந்தக் காலத்திற்கும் முன்னதாக தமிழன் வாழ்ந்திருக்கிறான் என்பதாக தற்போதைய ஆய்வுகள் சென்று கொண்டிருக்கின்றன. ஹரப்பா, மொகஞ்சதாரோ என்ற பண்டைய நாகரீகக் களத்தில் வாழ்ந்த குடி தமிழ்க்குடி என்பதே தற்போதைய ஆய்வுகளின் முடிவாகும். இப்பகுதிகளில் காணக்கிடைக்கும் வரிவடிவங்கள் தமிழின் தொன்மை வடிவங்கள் என்பதைப் பின்லாந்து அறிஞர் 'பர்கோலா' நிறுவிவருகிறார். சிந்து சமவெளி நாகரீகம் எனப்படும் இந்த நாகரீகத்தின் மூலமே 'திராவிடம்' என்ற கருத்தினை உலக அளவில் உறுதி செய்யும் ஆய்வுகள் தற்போது எழத் தொடங்கிவிட்டன. ஆரியர்கள், திராவிடர்கள் வடமொழி, தென்மொழி என்ற இரு எல்லைகளில் ஆரியர்களுக்கு முந்தையவர்களாகத் திராவிடர்கள் சிந்து சமவெளியில் வாழ்ந்தனர் என்ற கருத்தினுக்கு வலு சேர்க்கும் வண்ணமாக இவ்வாய்வுகள் தற்போது வலிமை பெற்று வருகின்றன. அங்குக் கிடைத்துள்ள ஆபரணங்கள், கருவிகள், மண்பாண்டங்கள் போன்றவற்றில் உள்ள எழுத்து வடிவங்களை முன்வைத்தே இவ்வாய்வுகள் நிகழ்ந்து வருகின்றன. இவற்றை மெய்ப்பிக்கக் கிடைத்திருக்கும் சான்றுகளைக் கொண்டு அவற்றின் வழியாகப் பெறப்படும் வாழ்முறை, நாகரீகம், பண்பாடு போன்றவற்றின் அடிப்படையில் திராவிட இனத்தை முன்னைப் பழமைக்கும் மூத்த பழமையாக காட்டி நிற்பதே இவ்வாய்வுகளின் நோக்கமாகும். இந்திய அரசின் செம்மொழி நிறுவனமும் தமிழின் தொன்மையை ஒத்துக் கொள்கிறது. அது எவ்வளவு காலம் என்பதில்தான் சிக்கல் உள்ளது. செம்மொழி நிறுவனம் தமிழின் தொன்மை என்பதை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது என்று குறித்துத் தன்னிறைவை அடைகிறது. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய கால மொழிக்கு செம்மொழித் தகுதி வழங்கலாம் என்ற கருத்துரு ஏற்கப்பட்டிருப்பினும் தமிழின் தொன்மை அதனைத் தாண்டி மிகவும் முந்தையது என்பதை நிறுவத் தமிழ்த் தொன்மை பற்றிய ஆய்வுகள் உதவும் என்பதில் ஐயமில்லை. 1. கந்தசாமி. மா. தமிழகத் தொன்மையும் சிறப்பும், குமரன் பதிப்பகம், சென்னை, 2003 2. காசிநாதன்.நடன தமிழர் காசுஇயல், உலகத்தமிழ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம், சென்னை, 1993 4. செல்லம். வி.டி தமிழகம் வரலாறும் பண்பாடும், மதுரை பப்ளிசிங் அவுஸ், மதுரை, 1976 5. மலர்க்குழு, உலகச் செம்மொழி மாநாட்டு மலர், தமிழ்நாடு அரசு, கோவை, 2010 மைதானத்தில் விளையாடலாம் .நம்முடைய உடல் திறத்தைக் காட்டலாம் வானம் நீல நிறமாக இருப்பதற்கு என்ன காரணம்? இதைக் கண்டறிந்தவர் யார்? # மின்மாற்றி என்றால் என்ன? அது எவ்வாறு வேலை செய்கிறது? காற்றில் இருந்து மின்சாரத்தை உருவாக்க காற்றலை பயன்படுகிறது.தமிழகத்தில் கயத்தாறு குஜராத்தில் போன்ற இடங்களில் இந்த ஆலைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. கரின் வேகம் அதிகம் உள்ள இடங்களில் இவை நிறுவப்பட்டு மின்சாரம் தயாரிக்கப்படுகிறது. உயரமான ஒரு கோபுரத்தில் பெரிய காற்றாடி பொருத்தப் படுகிறது.காற்றின் வேகத்துக்கு ஏற்ப காற்றாடி சுற்றுகையில் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள மின்னுற்பத்தி சாதனமும் சுற்றுகிறது. ஹொங்கொங் தமிழ்ப் பண்பாட்டுக் கழகம் ஒழுங்குப்படுத்திய நீயா நானா நிகழ்வு, 2011 சனவரி, 08ம் திகதி ஹொங்கொங், சிம் சா சுயி, விஞ்ஞான அருங்காட்சிய அரங்கில் நடைப்பெற்றது. இதில் வைக்கப்பட்ட தலைப்பு வெளிநாட்டு வாழ்க்கையில் பெற்றது அதிகம்! இழந்தது அதிகம் என்பதாகும். இந்த விவாதத்தில் "பெற்றது அதிகம் தலைப்பில் திவ்யதர்சினியும் "இழந்தது அதிகம்! தலைப்பில் சிவகார்த்திகேயனும் தலைமைவகித்தனர். இந்த விவதாத களத்தை மையப்படுத்தி, ஹொங்கொங் வாழ் தமிழரின் வாழ்வியலை ஆய்வு செய்வதே இந்த ஆய்வின் நோக்கம் விவாதத்தில் கலந்துக்கொண்ட இரண்டு தரப்பினரின் உரையாடல்களும், நீயா நானா நிகழ்ச்சித் தொகுப்பாளர் கோபிநாத்தின் பதில்களும் கீழே அட்டவணை வடிவில் தொகுக்கப்ப்பட்டுள்ளன. அதன் பின்னர் இந்த கலந்துரையாடலையும், கோபிநாத்தின் பதில்களையும் ஆய்வு நோக்கில், ஹொங்கொங் வாழ் தமிழரின் வாழ்வியல் ஆய்வு கீழே இடம்பெறும். ! பெற்றது அதிகம் இழந்தது அதிகம்! | இந்தியாவில் பெண்களுக்கு கௌரவ குறைவு நடக்கிறது இங்கே அது நடப்பதில்லை பெற்றுக்கொண்டது குறைவு ஒன்று அல்லது இரண்டு குழந்தைகள் மட்டும் தான் பெற்றுக்கொள்கிறார்கள். இழப்பு அதிகம் | உறவினரை இழந்துள்ளேன். ஆனால் சிறந்த நண்பர்களை பெற்றுள்ளேன். Effect without any expectation ஒரு சிக்னலைத் தாண்டிப் போயிவிட்டு, ட்ரபிக் போலிஸ் பிடித்தால், “எங்கள் மாமா கவுன்சிலர்” என்று கூறிவிட்டு போகமுடியுமா களவு செய்யமுடியாது) | கருத்தரித்தால் வீட்டில் வந்து அம்மா வந்திருக்க முடியாது இந்தியாவில். ஏனெனில் அது “மாமியார் வீடு என்பர்” ஆனால் இங்கே என் அம்மா என்னுடன் வந்து இருந்தார் (இந்திய குடும்பச் சிக்கல்கள் இல்லை பெண்கள் இருக்கிறார்கள் ஆனால், மூக்கு முழியுமாக என்று சொல்ல முடியாது. எல்லா பெண்களும் ஒரே மாதிரி தெரிகிறார்கள் ஒரே ஒருவர் தான் உட்பத்தி செய்கிறாரா சயிட்டடித்தல் என்ஜோய்மெண்ட் இல்லை வீடு என்பது நாம் வாழ்வதற்கு பயன்படுவது ஆகும்.குழந்தைகளே கீழே காணும் வீடுகளும் அவற்றின் பெயர்களும் கொடுக்கப்பட்டு உள்ளது. உங்களின் பெற்றோர்களுடன் இந்த வீடுகளைப் பற்றி பேசுங்கள்! :நிறுமத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் பதிவு செய்தல் உங்களைப் பற்றிய தகவல்களை உங்கள் பயனர் பக்கத்தில் தந்தால், நாங்கள் உங்களைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம். மேலும், விக்கிப்பீடியா உங்களுக்கு முதன் முதலில் எப்பொழுது எவ்வாறு அறிமுகம் ஆனது என்றும் தெரிவித்தால் மேலும் பல புதுப்பயனர்களை ஈர்க்க உதவியாக இருக்கும். நன்றி. மிகவும் சிக்கலான உயர் தொழில்நுட்ப வார்புருக்களுக்கான வார்ப்புரு. s:விக்கிமூலம்:நிருவாக அணுக்கத்துக்கான வேண்டுகோள் என்பதில் 3மாதம் மட்டுமே தரப்படும் நிருவாக (sysop) அணுக்கம் பெற, வாக்கெடுப்பு நடைபெறுகிறது. கம்யூனிஸ்ட் கட்சி அறிக்கையை தமிழில் நான் தட்டச்சு செய்துள்ளேன். அதை எப்படி விக்கிநூலுடன் தொகுக்க முடியுமா என்பதை தெளிவுபடுத்தவும் பயனர்:Suthir]] ==தமிழ் விக்கிப்பீடியா பத்தாண்டு கொண்டாட்டத்திற்கான அழைப்பு== தோ்வாணைய தோ்விற்கு படிப்பதற்கு இந்த பகுதி தேவை. தயவுசெய்து எனக்கு அளித்து உதவிடுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறேன். தமிழ் விக்கிப்பீடியா/ஊடகங்களில் பயிற்சிப் பட்டறை, நிகழ்வுகளில் அறிமுகப்படுத்தல், கட்டுரைப் போட்டி, ஊடகப் போட்டி, தொகுத்தல் போட்டி, நிகழ்வுகள், சந்திப்புக்கள் போன்ற முன்னெடுப்புக்கள் முன்னெடுக்கப்பட்டு வருகின்றன இவை அறிமுகப்படுத்தல், உள்ளடக்க விரிவாக்கம், புதிய பயனர்களைச் சேர்த்தல், இணையத்துக்கு அப்பாலான தொடர்பாடல் (Outreach விக்கிச் சமூகக் கட்டமைப்பைப் பலப்படுத்தல் ஆகியவற்றை முதன்மை நோக்கங்களாகக் கொண்டு செயற்படுத்தப்படுகின்றன நூலக நிறுவனத்துடன் 2006 இலேயே சில கூட்டுச் செயற்பாடுகள் முன்னெடுக்கப்பட்டாலும், நாட்டுடைமையாக்கப்பட்ட படைப்புக்களை விக்கிமூலத்துக்கும், விக்கிசனரிக்கும் கொண்டுவரும் செயற்திட்டமே தமிழ் விக்கியூடகத்தின் முதலாவது முறையான கூட்டுச் செயற்பாடு (partnership) எனலாம் இந்தச் செயற்திட்டம் மேற்கண்ட பரிணாமங்களின் புதிய முனையாக, முன்னெடுப்பாக முன்வைக்கப்படுகின்றது * முதலாவதாக இது வெளிக்களத்தில் தொடர்சியான களச் செயற்பாடுகளைக் (sustained on the ground outreach activities) கொண்டு இருக்கும் குறிப்பாக தமிழ் விக்கியர்கள் அரிதாக உள்ள மலையகம், கிழக்கிலங்கை, வன்னி, மன்னார் போன்ற இடங்களைக் குறிவைத்து * மூன்றாவதாக இது இலங்கையில் ஒரு நிறுவனத்துடனான, குறிப்பாக வேரடி அமைப்புக்களின் ஒன்றான நூலக நிறுவனத்துடனான ஒரு கூட்டுச் செயற்திடமாக அமையும். தமிழ் வழி ஆங்கில இலக்கணம் கற்றல் இந்திய விரித்திசையன் வரைகலைப் பரப்புரை 2019 ஏழு நாள் விக்கி இணையவழிப் பயிற்சி அவர்கள் எல்லா போக்குவரத்தையும் இரண்டாம் நிலை தரவு மையத்திற்கு செவ்வாய், செப்டம்பர் 1st 2020 அன்று மாற்றுவர். நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது *இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர் இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும் அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும் இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். *பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். *செப்டம்பர் 1, 2020 வாரத்தில் மூல முடக்கம் இருக்கும் அத்தியாவசியமற்ற மூல பயன்கொள் நடக்காது. அனைவருக்கும் வணக்கம். அனைத்தும் தழுவிய நடத்தை நெறியின் (Universal Code of Conduct) வரைவு ஒன்றை உங்கள் பரிசீலனைக்காகவும் பின்னூட்டத்திற்காகவும் பகிர்வதில் பரவசமடைகிறோம். முன்னதாக இந்த ஆண்டில் Wikimedia அறக்கட்டளை அறங்காவலர் குழு (Wikimedia Foundation Board of Trustees) இதைக் கட்டாயமாக்கியது. வரைவின் எந்தப் பகுதிகள் உங்களுக்கு அல்லது உங்கள் பணிக்குச் சவால்களை விடுக்கும் என்று UCoC வரைவாக்கக் குழு அறிய விரும்புகிறது. இந்த வரைவில் இடம்பெறத் தவறியது என்ன? தயவுசெய்து உரையாடலில் சேர்ந்துகொள்ளுங்கள், சேர ஆர்வம் இருக்கக்கூடிய மற்றவர்களையும் அழையுங்கள். விக்கிமூலம் திட்டத்திற்குரிய எட்டு நாட்கள் இணையவழிப் பயிலரங்கு அவர்கள் எல்லா போக்குவரத்தையும் முதல் நிலை தரவு மையத்திற்கு செவ்வாய், அக்டோபர் 27 2020 அன்று மறு-மாற்றம் செய்வர். நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது *இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர் இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும் அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும் இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். *பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். *அக்டோபர் 26, 2020 வாரத்தில் மூல முடக்கம் இருக்கும் அத்தியாவசியமற்ற மூல பயன்கொள் நடக்காது. சமூக தொழில்நுட்ப குழு அனுபவம் வாய்ந்த விக்கிமீடியா தொகுப்பாளர்களுக்கான கருவிகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. நீங்கள் எந்த மொழியிலும் செயற்குறிப்புகளை எழுதலாம், அவற்றை நாங்கள் உங்களுக்காக மொழிபெயர்ப்போம். உங்கள் செயற்குறிப்புகளை நாங்கள் எதிர்நோக்குகிறோம், நன்றி! ஆய்வில், அனுபவமிக்க தொகுப்பாளர்களுக்கான புதிய மற்றும் மேம்பட்ட கருவிகளுக்கான விருப்பங்கள் சேகரிக்கப்படுகின்றன. வாக்களிப்புக்கு பின்னர், உங்கள் விருப்பங்களை வழங்க எங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வோம். நாங்கள் மிகவும் பிரபலமானவற்றிலிருந்து தொடங்குவோம். உங்கள் வாக்குகளுக்காக நாங்கள் காத்திருக்கிறோம். நன்றி! நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது *இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர் இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும் அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும் இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். *பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். *ஜூன் 28 வாரத்தில் மூல முடக்கம் இருக்கும் அத்தியாவசியமற்ற மூல பயன்கொள் நடக்காது. இயக்கச் சாசன வரைவு குழுவில் இணைய விண்ணப்பிக்க விரும்புவோருக்கான அழைப்பு உறுப்பினராகத் தகுதி பெற ஆங்கிலப் புலமை சரளமாக இருக்கவேண்டும் என்பது அவசியத் தேவை அல்ல. தேவைப்படும் இடங்களில் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் மொழி மாற்று (Ingerpretation) சேவைகள் வழங்கப்படுகிறது. பங்கேற்பு செலவுகளை ஈடுசெய்ய உறுப்பினர்களுக்கு இரண்டு மாதங்களுக்கு ஒருமுறை 100 அமெரிக்க டாலர் வழங்கப்படும். * குழுப் பணியாகப் பங்கேற்று எழுதும் திறன் அனுபவம் இருப்பின் அவற்றைக் குறிப்பிடுவது கூடுதல் பயன் சேர்க்கும்) * இணைக்கத் தீர்வு காணும் மனப்பான்மை * சேர்ந்திணைதல் மற்றும் பன்முகத்தன்மையில் கவனம் * சமூகக் கலந்தாய்வு குறித்த தகவலறிவு * வேறுபட்ட கலாச்சாரங்களுக்கிடையே தொடர்பு பேணுதல் சார்ந்து அனுபவம் * இலாப நோக்கற்ற அல்லது சமூகம் சார்ந்த அமைப்புகளில் நிறுவன அனுபவத் திறன். * பல தரப்பினருக்கிடையே உடன்படிக்கை பேச்சுவார்த்தை மேற்கொண்ட அனுபவம் இக்குழுவில் 15 உறுப்பினர்கள் பணியாற்றுவர். 20 அல்லது அதற்கு மேற்பட்டோர் விண்ணப்பித்திருந்தால், தேர்தல் மற்றும் தேர்வு செய்தல் கலவைத் செயல்முறை பின்பற்றப்படும். 19 அல்லது அதற்கும் குறைவான வேட்பாளர்கள் இருந்தால், தேர்தலின்றி தேர்வு செய்யும் நடைமுறை பின்பற்றப்படும். அவர்கள் எல்லா போக்குவரத்தையும் முதல் நிலை தரவு மையத்திற்கு செவ்வாய், செப்டம்பர் 14 2021 அன்று மறு-மாற்றம் செய்வர். நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது *இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர். இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது. நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும். அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும். இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். *பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். * மற்ற வாரங்களைப் போலவே மூல பயன்கொள் நடக்கும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகளில் செயல்பாட்டிற்கு பிறகு தேவைப்பட்டால் மூல முடக்கம் சரியான நேரத்தில் நடக்கலாம். இந்திய விக்கிமூலத் தொடர்தொகுப்பு 2021 முடிவுகள் 2021 அக்டோபர் 12 முதல் 2021 அக்டோபர் 24 வரை வாக்களிக்கலாம் இந்தக் குழுவில் மொத்தம் 15 உறுப்பினர்கள் இருப்பார்கள்: ஆன்லைன் சமூகத்தினர் 7 உறுப்பினர்களையும் 6 உறுப்பினர்களை விக்கிமீடியாவின் மற்ற நிறுவனங்களில் இருந்து இதேபோன்றதொரு செயல்முறை மூலமாகவும் தேர்ந்தெடுப்பர்.விக்கிமீடியா நிறுவனம் 2 உறுப்பினர்களை நியமிக்கும்.2021 நவம்பர் முதல் திகதிக்குள் குழுவை உருவாக்கத் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது. நீங்கள் ஒரு குறுகிய காலத்திற்கு அனைத்து விக்கிகளையும் படிக்க முடியும், ஆனால் தொகுக்க முடியாது *இந்த நேரங்களில் நீங்கள் தொகுக்கவோ அல்லது சேமிக்கவோ முயன்றால், நீங்கள் ஒரு பிழை செய்தியை காண்பீர். இந்த நிமிடங்களில் எந்த தொகுப்பும் தொலையாது என நம்புகிறோம், ஆனால் எங்களால் அதை உறுதி செய்ய இயலாது. நீங்கள் அந்த பிழை செய்தியை கண்டால், தயவு செய்து எல்லாம் இயல்பு நிலைக்கு திரும்பும் வரை காத்திருக்கவும். அதன் பின் நீங்கள் உங்கள் தொகுப்பை சேமிக்க முடியும். இருப்பினும், முன்னெச்சரிக்கையாக உங்கள் மாற்றங்களை ஓர் பிரதி எடுத்து கொள்வதை நாங்கள் பரிந்துரைக்கிரோம். *பின்புல வேலைகள் மந்தமாக இருக்கும். மேலும் அவற்றில் சில கைவிடப்படலாம். சிகப்பு இணைப்புகள் வழக்கமான வேகத்தில் புதுப்பிக்கப்படாமல் போகலாம். நீங்கள் வேறு எங்கேனும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு கட்டுரையை உருவாக்கினால், அந்த இணைப்பு வழக்கத்தை விட அதிக நேரம் சிகப்பாகவே இருக்கும். சில நீண்ட நேரம் ஓடும் துணுக்குகள் நிறுத்தப்பட வேண்டி இருக்கும். * மற்ற வாரங்களைப் போலவே மூல பயன்கொள் நடக்கும் என்று நாங்கள் எதிர்பார்க்கிறோம். இருப்பினும், சில சூழ்நிலைகளில் செயல்பாட்டிற்கு பிறகு தேவைப்பட்டால் மூல முடக்கம் சரியான நேரத்தில் நடக்கலாம். தேர்தல் குழுவின் புதிய உறுப்பினர்கள் பற்றிய அறிவிப்பு பரிசீலனைக்காக பெயர்களை சமர்ப்பித்த சமூக உறுப்பினர்களுக்கு நன்றி. தேர்தல் குழுக்களுடன் இணைந்து பணியாற்ற ஆவலுடன் காத்திருக்கிறோம் Wiki Books- என்ன மாதிரியான புத்தகங்களை எழுதலாம்? தயவு செய்து விளக்கவும் உரை நூல்கள்' என்றால் என்ன? ஆத்திச் சூடி'யை விக்கி மூலத்தில் இருந்து இங்கேயே காண முடியுமா :தாங்கள் சொன்னபடி தொகுத்துப் பார்க்கிறேன்.(புரியவில்லை) இயலவில்லை எனில், தங்களே செய்துவிடுங்கள். நன்றி parvathisri 11:35, 27 செப்டெம்பர் 2011 (UTC) பயனரின் தமிழ் விக்கிப்பீடியா பங்களிப்புக்கள் அனைத்தையும் எண்ணிக்கை மற்றும் விழுக்காடு அளவுகளில் பட்டியல் மற்றும் வரைபடம் மூலம் விளக்கும் பக்கத்திற்கான இணைப்புக்கு இந்த வார்ப்புருவைப் பயன்படுத்தலாம். புதுப்புத்தகம் ஒன்றைத் துவக்க தலைப்பை கீழே உள்ள பெட்டியில் இட்டு அதற்கு கீழே உள்ள தத்தலை அமுக்குங்கள் நான் L. DORAI RAJ. நான் தமிழகத்தின் கோயம்புத்தூர் மாவட்டத்தைச் சேர்ந்தவன். L. DORAI RAJ என்பதன் சுருக்கமாக Eldiaar ie, ldr என்று என் நண்பர்கள் அழைப்பதால் LDR என்ற பெயர் நிலைத்துவிட்டது. என்னுடைய முதன்மையான பொதுப் பணிகளில் தமிழைத் தூய்மையானதாக' மாற்ற வேண்டும் என்பது ஒரு இன்றியமையாத பணியாகும். இதற்கு மேல் அறிவே ஆற்றல்' என்பது என்னுடைய தத்துவம். அறிவு, மேற்கத்திய மக்களுக்கு மட்டும் சொந்தமானதல்ல, நமக்கும் சொந்தமானது ஆகும்; எனவே, நாமும் அறிவை வளர்த்துக்கொள்ள வேண்டும் என்ற கொள்கையும், ஒவ்வொரு நிலையிலும் துல்லியமாக, மிகத்துல்லியமாக, மிக மிகத்துல்லியமாக இருக்க முயற்சி மேற்கொள்ளவேண்டும் என்ற கொள்கையும் எனக்கு மிகவும் இன்றியமையாதனவாகும். கீழ்க் கண்டவை என்னுடைய தொடர்பு எண்கள்: சி ஷார்ப் என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு சி ஷார்ப் மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி இங்கு காணப் போகிறோம். வாருங்கள் சி ஷார்ப் மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம். இருண்டகாலம், கற்காலம் செம்புக்காலம் என மனிதகுல வரலாற்றில் நாம் தெரிந்து கொண்டு இருப்போம் தான். ஆனால் அது என்ன தகவல் காலம் (Informatica Time) என நம்மில் பலர் கேட்க நேரிடும், அவர்களுக்காக இந்த பக்கம். தகவல்களைப் பரிமாறிக் கொள்ள இந்தக்காலம் அளப்பரிய தொழில் நுட்பங்களைக் கொண்டு உள்ளது. ரேடியோ தொழில் நுட்பம் மூலம் உலகின் எந்த ஒரு மூலையிலும் உள்ள நபருடன் பேசிக் கொள்கிறோம். அதைப் போலச் செய்திகளைக் கடிதம் மூலம் தெரிவிக்கும் காலம் போய் மின்னஞ்சல் மூலம் தொடர்பைக் கொண்டு உள்ள காலம் தற்போது நடை பெற்றுக் கொண்டு உள்ளது. இதையே ‘தகவல் காலம்’ என அழைக்கிறோம். இணையம் மூலம் உலகில் உள்ள அனைத்துத் தகவல் வளங்களும் ஒன்று சேர்ந்து உள்ளது எனலாம். நமது நூலகம் சிறிய அளவிலான நூல்களின் தொகுப்பையே கொண்டு உள்ளது. ஆனால் இணையமோ மிகப் பெரிய நூலகம் எனலாம். இதன் மூலம் அனைத்து விதமான தகவல்களும் நமது கணினியைச் சென்று அடைகின்றன. ஒரு கணினியைப் புத்தகம் எனக் கொண்டால் அதில் இருக்கும் பக்கங்களின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கில் கொண்டு வரவே முடியாது. எண்ணற்ற பக்கங்கள் இருக்கின்றன. இவ்வாறு இருக்கும் பக்கங்களையே நாம் இணையப் பக்கங்கள் என்கிறோம். இவ்வாறு இருக்கும் இணையப் பக்கங்கள் அவரவர் சார்ந்த பக்கங்களையே கொண்டு இருந்தன. ஆனால் ஒரு விசயத்தைப் பற்றிப் பலர் பேசும் போது அந்த விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவு மேலும் வலுப்பெருகின்றது எனலாம். மேலும் அந்த விசயத்தைப் பற்றி மேலோட்டமான அறிவு உட்சென்று ஆராய்ந்த அறிவாக மாறும். இதையே நமது விக்கி தளங்களின் மூலம் நாம் செய்ய விளைகிறோம். ஒரு பக்கத்தை இடத்தால், அறிவால், உள்ளுணர்வால், அனுபவத்தால் நிரப்புகிறோம் எனலாம். பங்களிப்பார்கள் என்போர், விக்கி தளத்தைப் பற்றிச் சிறிய அறிவு கொண்ட நபர் கூட ஒரு பங்களிப்பாளர்தாம். அவரையும் நாம் சேர்த்துக் கொள்கிறோம். ஒருவர் விக்கி என்னும் பெயரைக் கேட்டு இருந்தாலே அவரையும் நாம் ஒரு விக்கி பக்கத்தின் பங்களிப்பாளராக கொள்கிறோம் எனலாம். இதன் மூலம் ஒரு அறிவு சார்ந்த, ஒரு இணக்கம் சார்ந்த சமுதாயம் உருவாகிறது. இந்தச் சமுதாயத்தை நாம் விக்கி சமுகம் என்கிறோம். கணினி முதன் முதலில் ஆங்கிலத்தில் உள்ள எழுத்துக்களை வைத்து நிரலாக்கம் செய்யப்பட்டாலும், தற்காலத்தில் அனைத்து விதமான மக்களையும் சென்று சேரும் வகையில் மென்பொருள்கள் அனைத்தும் உலகத்தரமாக்கம் (Globalization) செய்யப்பட வேண்டி உள்ளது. உதாரணமாக ஒரு நிறுவனம் தான் செய்யும் மென்பொருளானது (Software) உலகின் இரண்டு வேறுபட்ட இடங்களில் வாழும் மக்களைச் சென்று அடைக்கிறது எனக் கொள்வோம். இந்தியா மற்றும் ஐரோப்பா வாழ் மக்களைச் சென்று சேர்க்கிறது எனக் கொள்வோம். மக்களின் கலாசார அடிப்படையில் ஒரே விஷயத்தை வெவ்வேறான கோணங்களில் குறிப்பிடு செய்கின்றனர். ஒரு தேதியை எடுத்துக் கொண்டால், ஜூலை-25-2001; என்பதை இந்த இரண்டு பகுதி வாழ் மக்கள் இவ்வாறு குறிப்பிடு செய்கிறார்கள். ஐரோப்பா அல்லது அமெரிக்காவைச் சார்ந்த மக்கள் முதலில் மாதத்தையும் இரண்டாவது மாதத்தின் தேதியையும், மூன்றாவதாக வருடத்தையும் குறிக்கிறனர். ஆனால் இந்தியாவை சேர்ந்த மக்கள் முதலில் தேதியையும் இரண்டாவது மாதத்தையும் மூன்றாவது வருடத்தையும் குறிக்கின்றனர். இவ்வகையான வேறுபாடுகள் நிறைந்த மக்களை நமது மென்பொருள் சென்று அடையும் போது அங்கு நிலவும் கலாசார (Culture) சூழலையும் மனதில் கொள்ள வேண்டும். அதற்க்கு ஏற்றபடி மென்பொருளின் பயனர் இடைமுகம் இதற்காக சி ஷார்ப் மொழியில் இருக்கும் ஒரு நுட்பமே உலகதரமாக்கல் (Globalization) என்கிறோம். ! கலாச்சார அடிப்படையில் வேறுபாடுகள் ஜூலை-25-2001 | ஐரோப்பா அல்லது அமெரிக்கா 07-25-2011 உள்ளூர் மயப்படுத்துதலில் மொழியாக்கம், மாற்றும் கலாச்சார குறியாக்கம் போன்றவை கொண்டு வரப்படவேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட கலாசாரத்தை பின்வரும் இரண்டு விதமான பண்புகளின் மூலம் தொகுக்கலாம். அவைகள் Thread என்னும் class'யை சேர்ந்தவை முறையே சமச்சீர்க் கல்வி என்பது அனைவருக்கும் ஒரே சீரான கல்வி அளிப்பதைக் குறிக்கும். சமூகத்தில் ஏற்றத்தாழ்வுகள் உள்ளது போலவே கல்வியிலும் ஏற்றத்தாழ்வுகள் உள்ளதைக் களைந்து அனைவரும் ஒரே சீரான கல்வி பெறுதல் என்னும் ஒரு கோட்பாடு தான் இந்தக் கல்வியின் மூலாதாரம். ஆனால் நடைமுறையில் சமச்சீர்க் கல்வியை உடனடியாக அமல்படுத்த முடியுமா? கண்டிப்பாக முடியாது. எப்படி சமூக ஏற்றத்தாழ்வுகளை உடனடியாகக் களைய முடியாதோ அப்படியேதான் சமச்சீர்க் கல்வியையும் உடனடியாக அமல்படுத்த முடியாது தனிஒரு மனிதனுக்கு உணவில்லையெனில் ஜெகத்தினை அழிப்போம்' என்ற வரி உலகில் அனைவருக்கும் குறைந்தபட்சம் உணவாவது கிடைக்க உறுதி செய்ய வேண்டும் என்னும் உயரிய கொள்கையை வலியுறுத்தினாலும் அதை நடைமுறைப்படுத்த, அதாவது உலகில் ஒரு மனிதனுக்கு உணவு கிடைக்கவில்லை என்னும் பொழுது உலகத்தையே அழித்துவிடவோ அல்லது உலகில் பசி பட்டினியில் யாருமே வாடவில்லை என்ற நிலையை உருவாக்கவோ இதுவரை எவராலும் முடியவில்லை. எனவே 'ஏழைகள் உணவுக்காகச் சிரமப்படும் பொழுது வசதியானவர்கள் மட்டும் எப்படி உணவு உட்கொள்ள முடியும்? என எப்படி ஒருவர் கேள்வி கேட்க முடியும்? அல்லது, ஏழைகளுக்கு உணவு கிடைக்காத போது யாரும் உணவு உண்ணக்கூடாது அனைவரும் ஒரே வகையான உணவைத்தான் உட்கொள்ள வேண்டும்' என்று சட்டம் இயற்றுவதைப்போலத் தான் இருக்கும் சமச்சீர்க் கல்வியை உடனடியாக அமல்படுத்துவது! இந்தியாவைப் பொறுத்தளவில் கல்வி என்ற ஒன்றில் பழம் பெரும் பல்கலைக்கழகங்களை பன்நெடுங்காலத்திற்கு முன்னரே ஏற்படுத்தி உலகளவில் மாணவர்களை இந்தியா ஈர்த்துள்ளது உலகறிந்த வரலாறு. இருப்பினும் விடுதலைக்கு முன்னர் வசதி படைத்தவர்கள் மட்டும் கல்வி பெற முடியும் என்ற நிலை இருந்ததை யாரும் மறுக்க முடியாது கற்றது கை மண் அளவு; கல்லாதது உலகளவு கல்வி கரையில; கற்பவர் நாள் சில' என காகிதம், எழுதுகோல், அச்சு என எதுவும் வருவதற்கு முன்னரே தமிழகத்தில் கல்வியின் பெருமையையும், அறிவின் தேவையையும் அறிந்திருந்தாலும், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே இலக்கியத்தில் வளம் பெற்றிருந்தாலும், கற்போரின் எண்ணிக்கை முன்காலத்தில் மிகவும் குறைவாகத்தான் இருந்தது என்றால் அதற்கு கல்வி நிறைய பேருக்கு எட்டவில்லை எனக் காரணம் சொல்லலாம். எனினும் கல்வியே தனிமனித முன்னேற்றத்திற்கும், சமூக வளர்ச்சிக்கும் இன்றியமையாத் தேவை என்பதை உணர்ந்த, ஆட்சியில் இருந்த அரசியல் தலைவர்கள் விடுதலைக்குப் பின்னர் கல்வியை இலவசமாக அனைவருக்கும் வழங்க முடிவு செய்தனர். இப்படிக் கல்வியை இலவசமாக வழங்க முடிவு செய்த பொழுது தேவையான அளவு பாடசாலைகளை ஏற்படுத்த அரசினால் இயலவில்லை என்ற நிலையில், குறிப்பாக நிருவாகம் செய்வதில் அரசுக்கு பெருமளவு இயலாமலிருந்ததால், புதிய கல்விக்கூடங்களை நிருவகிக்க தனியாரின் துணையை அரசு நாடியது. இந்த நேரத்தில் தான் பல தனியார்களும், இயக்கங்களும், மத ரீதியான அமைப்புக்களும் கல்விக் கூடங்களை நிருவகிக்க முன்வந்தன. இப்படி வந்தவைதான் அரசு உதவி பெரும் தனியார் கல்விக்கூடங்கள் (Government Aided Educational Institutions) ஆகும். இப்பள்ளிகளில் நிருவாகம் மட்டுமே தனியார் வசம் இருந்ததே தவிர, ஊதியம் உள்ளிட்ட அனைத்துச் செலவினங்களையும் அரசே மேற்கொண்டது. இந்த முறையில் பெரும்பான்மையான இடங்களில் தொடக்கக் கல்வியையும், சில இடங்களில் இடைநிலை மற்றும் மேல்நிலைக் கல்வியையும் மிகச் சில இடங்களில் கல்லூரிக் கல்வியையும் வழங்க அரசு உதவியுடன் தனியார் நிருவாகத்தில் கல்விக்கூடங்கள் ஏற்படுத்தப்பட்டன. கல்வி என்பது கடலை விட மிகப் பெரியது என்ற நிலையில் அனைத்துக் கல்வி அறிவையும் அரசு இலவசமாக வழங்க முடியுமா? எனவேதான் தொடக்கக் கல்வியை மட்டும் முழு அளவிலும், இடைநிலைக் கல்வி மற்றும் உயர் கல்வியை முடிந்த மட்டும் அரசு வழங்கத் தயாராக இருந்தது. இங்கே அரசு வழங்காத கல்வியை ஒருவர் பொருள் செலவழித்துக் கற்றுக் கொண்டால் அதைத் தடுக்க அரசுக்கு ஏதேனும் உரிமை உள்ளதா என்றால் இல்லை என்பதே இந்திய அடிப்படை உரிமைகள் சட்டத்தின் படிப் பொருள் கொள்ளப்படும். இப்படி ஏற்படுத்தப்பட்ட கல்விக்கூடங்களில் அரசினர் கல்விக் கூடங்கள் மற்றும் அரசு உதவி பெரும் தனியார் கல்விக் கூடங்களில் ஏழை பணக்காரர் என்ற பாகுபாடு இன்றி அனைவரும் படித்துவந்தனர். தொடக்கக் கல்விக் கூடங்கள் அனைத்து சிற்றூர் முதல் பட்டணம் வரை இருந்ததால் இடறேதுமின்றிப் பலர் ஆர்வத்துடன் பள்ளி சென்று படித்தனர். ஆனால் இடைநிலைக் கல்வி கற்க, பேருந்து வசதி கூட இல்லாத அந்த நேரத்தில் அதிக அளவாக பத்து 'கிலோ மீட்டர்' தொலைவைக் கூட நடந்து சென்று படிக்க வேண்டிய கட்டாயமிருந்தது. இதனால் சிலர் பல வித வண்டிகளைப் பயன்படுத்தி பள்ளிக்குச் சென்று வந்தனர். இதைப்பார்த்த ஒரு சில கல்விச் சிந்தனையாளர்கள் 'உண்டு, உறைவிடப் பள்ளிகளை (Schools with Hostels-ஐ)த் தொடங்கினர். தொடக்கக் கல்வியை இலவசமாக வழங்கிய அரசால் இவற்றையும் இலவசமாக வழங்க முடியுமா? எனவே உணவிற்காகவும், கட்டிடம் கட்டுவதற்காகவும் இப்பள்ளிகளில் கட்டணம் வாங்க வேண்டிய தேவை ஏற்பட்டது. இதுவே பிற்காலத்தில் நன்கொடை என்ற அளவிற்கு மாறியது. இப்படி நன்கொடை வாங்கி, கட்டடம் கட்டி வைத்துவிட்டு மாணவர்களைச் சேர்க்காமல் இருந்தால் பொருள் இழப்பு ஏற்படுமே. அதனால் மாணவர்களைச் சேர்க்கும் கட்டாயம் ஏற்படவே, இந்த அரசு உதவி பெரும் கல்விக் கூடங்கள் 'கற்பித்தலை' மேம்படுத்தின. இதனால் இக்கல்விக் கூடங்களில் கல்வியின் தரம் உயர்ந்தது, இவைகளுக்கு மிகவும் நல்ல பெயர் ஏற்பட்டது. இருபது முப்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் எல்லாம் 'ஆசிரியரின் பிரம்படிக்குப்' பயந்தே பெரும்பாலான மாணவர்கள் கல்வி கற்றனர். இப்போதுள்ள நிலையைப்போல் அப்போதைய பெரும்பாலான மாணவர்கள் ஆர்வத்துடன் கல்வி கற்கவில்லை. பெற்றோர் அடித்துத் துன்புறுத்தியே பள்ளிக்கு அனுப்பிவந்தனர். பெரும்பாலான மாணவர்களைப் பொறுத்த அளவில் கற்றல் என்பதே பெரிய தலைவலியாகவே இருந்தது. ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்கள் பள்ளிக்குச் செல்வதாக வீட்டில் சொல்லிவிட்டு, பெற்றோருக்கும் தெரியாமல், ஆசரியர்களுக்கும் தெரியாமல் பள்ளிக்குச் செல்லாமலேயே சுற்றித் திரிந்தனர். அரசு உதவி பெரும் தனியார் கல்விக்கூடங்களில் கல்வியின் தரம் உயர்ந்து இருந்ததாலும், மாணவர்கள் மீது தனிக்கவனம் செலுத்திக் கற்பித்ததாலும் பல பெற்றோர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளை இது போன்ற தனியார் கல்விக்கூடங்களில் சேர்த்தனர். அரசினர் கல்விக் கூடங்களில் சரியாகப் படிக்காத மாணவர்களும் இத் தனியார் கல்விக் கூடங்களில் அதிக மதிப்பெண்கள் பெரும் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டனர். இதைத் தொடர்ந்து மழலையர் பள்ளிகளும் உருவாயின. இப்பள்ளிகளில் அரசினர் கல்விக் கூடங்களிலோ, அரசு உதவி பெரும் தனியார் கல்விக் கூடங்களிலோ இல்லாத பாடத்திட்டங்கள் அமல்படுத்தப்பட்டன. கற்றல், கற்பித்தல் ஆக்கிய இரண்டுமே உயர் தரத்துடன் இருந்தன. இது போன்ற கல்வி நிலையங்களில் ஆங்கிலமே பயிற்று மொழியாகத் திகழ்ந்தது. பொது மக்களின் ஆங்கில மோகம் இப்பள்ளிகளை அதிக அளவில் நாட வைத்தது இந்த நேரத்தில் கல்வியின் தேவையும் மாறியது. வாழ்கையின் அடித்தளத்தை அறிந்து கொள்ளும் அளவிற்கான தொடக்கக் கல்வியையும், இடைநிலைக் கல்வியையும் இலவசமாகப் பெற்ற பின்னர் அதற்கு மேல் 'வேலைக்குச் சென்று பணம்' சம்பாதிக்கக் கூட கல்வி தான் தேவை என்ற ஒரு நிலையும் வர அரசு வழங்கும் இலவசக் கல்வியைத் தாண்டி பணம் கொடுத்தேனும் கல்வி கற்க வேண்டிய சூழ்நிலை உருவாயிற்று. தொடக்கக் கல்வி முதல் கல்லூரிக் கல்வி வரை தனியார் கல்விக் கூடங்கள் பெருக இதுவே காரணம். வேறு மாநிலங்களில் இருந்து கூட ஆயிரக்கணக்கான மாணவர்கள் தமிழகத் தனியார் பள்ளிகளில் வந்து தங்கிப்படித்தனர். இந்தச் சூழ்நிலையில் இவர்களுக்கெல்லாம் தேவையான புதிய பள்ளிக் கூடங்களை ஏற்படுத்த அரசிற்கும் முடியவில்லை. எனவே அரசு தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகள் உருவாவதைத் தடுக்கவோ அவைகளின் பாடத்திட்டங்களுக்குத் தடை ஏற்படுத்தவோ முன்வரவில்லை. அப்படி அரசு ஏதேனும் செய்து, தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளின் திறமைக்கு ஒரு தடை போட்டிருந்தால் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகள் பெருகி இருக்காது; மாணவர்களின் எண்ணிக்கை கூடியதற்காக அரசும் புதிய பள்ளிக்கூடங்களைக் கட்டி புதிய ஆசிரியர்களை நியமித்துக் கல்வி வழங்கி இருக்காது; இன்றைய தமிழகக் கல்வி 'அதல பாதாளத்திற்குச்' சென்று இருக்கும். இப்படிக் கல்விக் கூடங்கள் பெருக, இவைகளுக்கு இடையில் போட்டி போட்டு மாணவர்களுக்குத் தரமான கல்வியை வழங்கும் கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இதனால் ஆண்டுக்கு ஆண்டு தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' கல்விக் கூடங்களில் கல்வியின் தரம் உயர்ந்தது. தரத்தை உயர்த்தத் தேவையான நிதி ஆதாரம் பெற்றோர்களால் பங்கிட்டுக் கொள்ளப்பட்டதால் இது எளிமையான ஒன்றானது. ஆனால் அரசினர் கல்விக் கூடங்களில் செலவுகளைப் பங்கிட்டுக்கொள்ள யாருமில்லை. எனவே கற்பித்தலை மேம்படுத்த தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளுக்கு ஈடு கொடுத்துப் பணியாற்ற முடியவில்லை. இதற்குப் பல சமூக மற்றும் அரசியல் காரணங்களையும் கூறலாம். இந்நிலையில் மாணவர்களின் அறிவுப் பசிக்கு நல்ல தீனி போடும் நிலையில் தனியார் கல்விக் கூடங்களும், இதற்கு எதிர் நிலையில் அரசினர் கல்விக் கூடங்களும் இருந்ததை மறுப்பதற்கில்லை. இருப்பினும் அரசினர் கல்விக் கூடங்களில் இருந்த பாட திட்டங்களைக் குறை கூற முடியாது என்றாலும், அவற்றை மேம்படுத்தத் தேவையான கல்வியியல் உபகரணங்கள், மற்றும் கட்டமைப்பு வசதிகள் இல்லாததும் ஒரு காரணம் என்றே சொல்ல வேண்டும். ஆனால் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளில் தனித்தனிப் பாடத்திட்டங்களை உருவாக்குவதில் அவர்களுக்கு எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லாததால் ஒவ்வொரு தனியார் பள்ளி நிருவாகமும் பல திறமைகளைக் கையாண்டு மிகச் சிறந்த பாடத்திட்டங்களை உருவாக்கின. தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகள் தரமான கல்வி வழங்கியதன் பின்னணியில் அவர்களின் பாடத் திட்டமும், அதை அமல்படுத்தத் தேவையான வசதிகளும், உழைப்பும், திறமையும் காரணமாக அமைந்தன. எனவே தனியார் பள்ளிகளில் படிக்கும் மாணவர்கள் உயர்தரக் கல்வி அறிவு பெற்றனர். இவர்கள் பிற்காலத்தில் உயர் கல்வி பெரும் பொழுது தாங்கள் சிறு வயதில் தனியார் பள்ளிகளில் கற்ற உயர் தரக் கல்வி இவர்களுக்குத் துணை நின்றது என்பதையும் மறுக்க முடியாது. இந்த உயர் தரக் கல்வியை ஏழை மாணவர்கள் பெற முடியவில்லை என்ற கசப்பான உண்மையை மாற்ற அரசு பெரிய நடவடிக்கைகள் ஏதும் எடுக்கவில்லை என்ற ஒரு மிகப்பெரிய குறையையும் யாரும் மறுக்க முடியாது. இந் நடவடிக்கைகளை அரசு எடுக்க முன்வருமானால் அதற்குப் பெரும் அளவில் நிதி தேவைப்படும். தனது மொத்தச் செலவினத்தில் பெரும் பகுதியை கல்விக்கு என்றே ஒதுக்கியும், அந்நிதி பள்ளிகளை நவீனமயப்படுத்தவோ, கற்பித்தலை மேம்படுத்தவோ உதவும் அளவிற்கு இல்லாததால் கல்வியின் தரத்தை உயர்த்த முடியவில்லை. இதனால் கல்வி கற்றலில் ஒரு ஏற்றத் தாழ்வு ஏற்பட்டது. இந்த ஏற்றத் தாழ்வுகளைச் சரி செய்ய வேண்டுமானால் அரசு படிப்படியாக அரசுப் பள்ளிகளில் கட்டடம் உள்ளிட்ட வசதிகளை மேம்படுத்த வேண்டும். கற்பித்தலுக்குத் தேவையான உபகரணங்களைத் தருவிக்க வேண்டும். தகுதியுடன், திறமையும் மிக்க ஆசிரியர்களை நியமிக்க வேண்டும். இப்படிப் பல வழிகளில் முயன்றால் ஒழிய சமச்சீர்க் கல்வியைக் கொண்டு வர முடியாது. ஒரே பாடத் திட்டத்தை அனைத்துப் பள்ளிகளிலும் அமல்படுத்தினால் மட்டும் சமச்சீர்க் கல்வியை எக்காலத்திலும் கொண்டு வர முடியாது. மாறாக பாடத் திட்டங்களை மட்டும் ஒரே சீராக மாற்றுவதில் பல சமுதாயச் சீர்கேடுகள் ஏற்படவே நிறைய வாய்ப்புகள் உள்ளன முதலில் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகள் அரும்பாடுபட்டு உருவாக்கிய தனித்தனிப் பாடத் திட்டங்கள் முடங்கி விடும். இது கற்பிக்கும் ஆசிரியர்களையும், நிருவாகத்தினரையும் சோர்வடையச் செய்யும். ஏனென்றால் எதிலும் ஒரு போட்டி இருந்தால் தான் எவரும் திறம்படச் செயல்பட முடியும். உலக அளவில் நடைபெறும் துடுப்பாட்டப் (Cricket) போட்டிகளில் ஒவ்வொரு நாடும், ஒவ்வொரு வீரரும் 'உயிரைக் கொடுத்தேனும்' மிகத் திறமையாக விளையாடிப் பரிசு பெறவேண்டும் எனத் துடிப்பதை நாம் பார்த்திருக்கிறோம். அதேபோல தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளிலும் தமது பாடத்திட்டங்கள் மற்ற கல்விக்கூடங்களின் பாடத் திட்டங்களை விடச் சிறப்பாக இருக்க வேண்டும் என்ற துடிப்புடனேயே ஒவ்வொரு பள்ளியும் பாடத் திட்டங்களை நடைமுறைபடுத்துகின்றன. இப்படி நடைமுறைப்படுத்தப்படும் துடிப்பான பாடத்திட்டங்களே நிருவாகத்தையும், ஆசிரியர்களையும் துடிப்புடன் செயல்படத் தூண்டுகின்றன. கற்போருடைய அறிவாற்றலை வளர்க்கத் தூண்டும் வகையில் சிறப்பான பாடத்திட்டங்களை உருவாக்குவதில் தங்களது தனித்தன்மையைப் பயன்படுத்திச் சாதிக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன துடுப்பாட்டப் போட்டியில் ஒரு வீரர் சரியாக பயிற்சி பெற வாய்ப்புக் கிடைக்காததால் மோசமாக விளையாடுகிறார்; அவர் பயிற்சி பெறமுடியாமைக்குக் காரணம் அவருடைய வறுமை என்று வைத்துக்கொள்வோம். இதைக் காரணம் காட்டி, அனைவரும் மோசமாகத் தான் விளையாட வேண்டும் அல்லது ஒரே மாதிரியாகத்தான் விளையாடவேண்டும் என்று சட்டம் போட்டால் எப்படி இருக்கும்? ஏழையாகப் பிறந்தும் அரசுப் பள்ளிகளில் படித்தே மிகவும் திறமையாகவும், மன உறுதியுடனும், கடின உழைப்புடனும் அதிக மதிப்பெண்கள் பெறும் சிலரும் உள்ளனர். அப்படி ஒருவர் முன்னேறி தனது திறமையால் ஏற்றுமதி நிறுவனம் ஒன்றை ஏற்படுத்தி அதன் நிருவாகக் காரணங்களுக்காக வான ஊர்தியில் வெளிநாடு செல்கிறார் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஏழைகள் பேருந்துக் கட்டணம் செலுத்திப் பேருந்திலேயே செல்ல முடியாமல் இருப்பதால் அவரும் 'மாட்டு வண்டியில்' தான் பயணிக்க வேண்டும், வான ஊர்தியில் பயணிக்கக் கூடாது என்று சட்டம் போட்டால் எப்படி இருக்கும்? சமச்சீர்க் கல்வி என்பது அனைவரும் ஒரே சீரான கல்வி பெற வேண்டும் என்பது தான். இங்கு மலைவாழ் மக்கள், நரி குறவர் உள்ளிட்ட சில சமூக மக்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் குழந்தைகளைப் பள்ளிக்கே அனுப்புவதில்லை. எனவே அவர்கள் கல்வி கற்கக் கூட முடியாத நிலையில் இருப்பதால், இன்னும் சமச்சீர்க் கல்வியை நாம் எட்ட வில்லை; எனவே, அவர்களும் தங்கள் குழந்தைகளைப் பள்ளிக்கு அனுப்பும் வரை மற்றவர்களும் தங்கள் பிள்ளைகளைப் பள்ளிக்கு அனுப்பக் கூடாது என்று சட்டம் போட்டால் எப்படி இருக்கும்? பள்ளிக்கூடத்திற்கே செல்லாத குழந்தைகளை முதலில் பள்ளிக்கூடத்திற்கு அனுப்ப முயற்சிகள் எடுக்க வேண்டும். பின்பு அவர்களிடையே கற்கும் சூழலை ஏற்படுத்த வேண்டும். இப்படிப் படிப்படியாக அவர்களையும் அனைவருக்கும் சமமான ஒரு நிலைக்கு உயர்த்த வேண்டுமே ஒழிய அவர்கள் படிக்கும் வரை பிற யாரும் படிக்கக் கூடாது என்று சொன்னால் என்ன பொருள்? நன்றாகப் படிக்கும் குழந்தை முதல், நன்றாக ஆட்சி செய்யும் பிரதமர் வரை அவர்களுடைய செயலை மிளிரச் செய்ய மேலும் மேலும் அவர்களை உழைக்க வைக்க வேண்டும் என்றால் அவர்களுடைய உழைப்பு மதிக்கப்பட வேண்டும்; மதிப்பிடப்பட வேண்டும். இந்த மதிப்பிடலில் இந்த உழைப்பு போற்றப்பட்டால் தான் அவர்களால் ஊக்கத்துடன் செயல்படமுடியும். அதற்காகத் தான் படிக்கும் மாணவனுக்கு, அவனை ஊக்குவிக்கும் விதமாக மதிப்பெண்கள் வழங்கப்பெறுகின்றன; விளையாடும் வீரனுக்குப் பரிசு வழங்கப்படுகிறது அவர்களுடைய உழைப்பு மதிக்கப்படாவிட்டால் அவர்களால் மிளிர முடியுமா? தேர்வில் நன்றாகப் படிக்கும் மாணவனுக்கும் ஒரே மதிப்பெண், மோசமாகப் படிக்கும் மாணவனுக்கும் ஒரே மதிப்பெண் என்று அறிவித்தால் அது மோசமாகப் படிக்கும் மாணவனுக்கு மகிழ்ச்சியையும், நன்றாகப் படிக்கும் மாணவனுக்கு வேதனையையும் அல்லவா தரும் விளையாட்டில் மோதிக்கொள்ளும் இரு அணியில் எந்த அணி வெற்றி பெற்றாலும், இருவருக்கும் ஒரே பரிசு; பெருமை என்று சொன்னால் எப்படித் திறமையைப் பயன்படுத்தி விளையாட முன்வருவர்? அதே போல், கற்பித்தலில், என்ன கற்றுக்கொடுக்க வேண்டும் என்பதை முடிவு செய்யும் உரிமை அல்லது பாடத் திட்டத்தை வகுத்துக்கொள்ளும் உரிமை கற்றுக்கொடுப்பவருக்கே முழுக்க முழுக்க அளிக்கப்பட வேண்டும். இதில் அரசு எதிர்மறையாகத் தலையிடக் கூடாது. மாணவர்களின் அறிவிற்கு இலக்கை வேண்டுமானால் அரசு நிர்ணயிக்கலாம். அந்த இலக்கை அடையும் வழியை வகுக்கும் உரிமை முழுவதும் கற்றுக் கொடுப்பவருக்கே வழங்கப்பட வேண்டும். இப்படி வகுக்கப்படும் பாடத்திட்டங்களில் குறை இருப்பதாகக் கண்டுபிடித்தால் வேண்டுமானால் அரசு அதில் தலையிடலாம். அதை விடுத்து, திறமையாக உருவாக்கப்படும் பாடத்திட்டத்தைக் கைவிட்டு விட்டு அரசு சொல்லும் பாடத்திட்டத்தைத் தான் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று சொல்வது கற்றுக்கொடுப்பவரின் உரிமையில் தேவையில்லாமல் தலையிடுவதற்குச் சமம். எவருடைய உரிமையிலும் தேவையில்லாமல் தலையிட எவருக்கும் உரிமை இல்லை என்பதை அரசு சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும். இப்படி இந்த உரிமையை அளிக்கும் பொழுதுதான் பாடத் திட்டங்கள் தயாரிப்பில் ஒரு தரமான போட்டி நிலவும். அப்பொழுதுதான் மிகச் சிறந்த பாடத்திட்டங்கள் உருவாக்கப்படும்; உலகத் தரத்திற்கு ஏதுவாக மாணவர்கள் உருவாக்கப்படுவர். தற்பொழுது உள்ள அரசுப்பாடத் திட்டங்களில் கூட தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளின் பாடத் திட்டங்களின் பாதிப்பு இருப்பதை அரசு ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். உண்மையில் தரமான தனியார் பாடத்திட்டங்கள் இல்லாமலிருந்திருந்தால் அரசின் பாடத் திட்டம் கல்வியைக் குழி தோண்டிப் புதைக்கும் அளவிற்கே இருந்திருக்கும் என்ற நிதர்சனத்தை அரசு பெருந்தன்மையுடன் ஒத்துக்கொள்ள வேண்டும். இந்தப் பாடத் திட்டங்கள் தான் தனியார் மெட்ரிகுலேசன் பள்ளிகளின் உயிர்நாடி என்பதும், மிகச் சிறந்த பாடத் திட்டங்களை உருவாக்குவதிலும், அதை நடைமுறைப்படுத்தி மாணவர்களை அதிக அளவில் சாதிக்க வைப்பதிலும் இருக்கும் மன நிறைவு தான் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளுக்குக் கிடைக்கும் பரிசு ஆகும். இது ஒரு மாணவன் அதிக மதிப்பெண் வாங்குவதில் உள்ள மகிழ்ச்சியையும், வெற்றிபெற்ற விளையாட்டு வீரர்கள் பரிசு பெரும் பொழுது கிடைக்கும் மகிழ்ச்சியையும் விடப் பெரிய மகிழ்ச்சியை- மன நிறைவை இப்பள்ளிகளுக்கு அளிப்பதாலேயே அவர்கள் துடிப்புடன் செயல்பட்டு, அரசினர் பள்ளி மாணவர்களையும் தங்களிடம் ஈர்த்துள்ளனர். பல்கலைக் கழகங்களில் கூட பட்டம் வழங்குவதற்கு ஏற்ற தகுதியைத் தான் அரசு நிர்ணயித்துள்ளது. பாடங்களை ஒவ்வொரு பல்கலைக்கழகமும், அல்லது கல்லூரியும் தமக்கு ஏற்றார்போல்தானே நிர்ணயிக்கின்றனர் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளில் மாணவர்களின் பழக்கவழக்கங்களும் மிக நேர்த்தியாக கற்றுக்கொடுப்பதையும் அரசு உணர வேண்டும். ஒவ்வொரு மாணவனின் மீதும் தனிக் கவனம் செலுத்தி, அவர்களுடைய பழக்கவழக்கங்கள், ஒழுக்கம் உள்பட அனைத்திலும் பெற்றோருடன் ஒருங்கிணைந்து செயல்பட்டு தரமான குடிமக்களை உருவாக்குவதிலும் தனியார் பள்ளிகள் மிகப்பெரும் பங்களித்திருப்பதையும் எண்ணிப்பார்க்க வேண்டும் ஒரே பாடத் திட்டத்தை நடைமுறைப்படுத்தினால் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளின் உத்வேகம் தடைபடும். இப்படித் தடைபடும் பொழுது தமிழகத்தில் கல்வியின் தரம் குறையும் வெளி மாநிலங்களிலிருந்தும், வெளி நாட்டிலிருந்தும் மாணவர்கள் இங்கு வந்து கல்வி கற்றல்' என்ற நிலை மாறி, தமிழக மாணவர்கள் கல்விக்காக தமிழகத்தை விட்டு பெருமளவு வெளியேறும் நிலைமை ஏற்படும் என்ற உண்மையையும் அனைவரும் உணர வேண்டும். தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளை மாணவர்களின் பழக்கவழக்கங்களும் மிக நேர்த்தியாக கற்றுக்கொடுப்பதையும் அரசு உணர வேண்டும். ஒரே சீரான பாடத் திட்டத்தை ஏற்படுத்தி அதனால் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளின் செயல் வேகத்தைக் குறைக்கும் பொழுது தனியார் பள்ளிகளை மூடிவிட்டால் அங்கு படிக்கும் மாணவர்களின் நிலை என்ன? அந்த நேரத்தில் அவர்கள் அனைவரையும் பள்ளியில் சேர்த்துக் கொள்வதற்கு அரசிடம் போதுமான வசதி இருக்கிறதா இதற்கும் மேல், இப்பள்ளிகளை, பள்ளி என்ற தன்மைக்கு வெளியே தனியார் தனிப்பயிற்சி நிலையங்களாக மாற்றி, அங்கு தனியாக வேறு பாடத் திட்டங்களைக் கற்றுக்கொடுத்தால், பெற்றோர்களின் ஏகோபித்த பாராட்டுதல்களுடன் அவைகளும் முழு வெற்றி பெரும்; அவ்வேளையில் தனியார் பள்ளிகள் அனைத்தும் தனிப் பயிற்சி நிலையங்களாக மாறும். மாணவர்களை அரசுப் பள்ளிகளிலேயே சேர்த்துவிட்டுத் தனியாக சனி, ஞாயிற்றுக் கிழமைகளிலும், மற்ற நாள்களில் காலை மற்றும் மாலை வேலைகளிலும் மட்டும் செயல்பட்டுப் பயிற்சி அளிக்கும் நிறுவனங்களாக இவை மாறினால், அதைத் தடுக்க அரசால் முடியுமா? அப்பொழுதும் மாணவர்கள் அரசுப் பள்ளிகளை படித்து சான்றிதல் வாங்குவதை விட, தனியார் பயிற்சி நிலையங்களில் படித்து விட்டுப் பின்பு தரமான 'திறந்தநிலைப் பல்கலைக் கழகங்கள்' வாயிலாகத் தேர்வு எழுதிச் சான்றிதல் பெற்றுக்கொள்ளலாம் என்ற மனோநிலைக்குத் தள்ளபடுவர். எனவே ஒரே சீரான பாடத்திட்டத்தால் நன்மை ஏதும் விளையாவிட்டாலும், தீமைகளே அதிகம் விளையும். இதுவன்றி, தனியார் பள்ளிகள் அனைத்தும் சி.பி.எஸ்.சி. பள்ளிகளாக மாறிவிட்டால், அப்பொழுது தமிழக அரசின் பாடத் திட்டங்களும் செல்லாது. சி.பி.எஸ்.சி. பாடத் திட்டத்தையும் அரசுப் பள்ளிகளில் உடனடியாகக் கற்றுக்கொடுக்கும் வசதி இல்லை என்ற நிலையில் மீண்டும் கல்வியில் சமத்துவம் மங்கிவிடும். எனவே, இந்தத் தேவையற்ற சமச்சீர்க் கல்வியை உடனடியாகக் கைவிடவேண்டும். இதற்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டு, அரசு நினைத்தால் தனியார் 'மெட்ரிகுலேசன்' பள்ளிகளை விட பல மடங்கு உயர்தரத்துடன் கூடிய பாடத்திட்டங்களைத் தயாரிக்கக் முடியும்; இதற்கு யாரும் குறுக்கே நிற்பதில்லை; இதை யாரும் எதிர்க்கவுமில்லை என்ற உண்மையையும் உணர்ந்து அரசு தனது வல்லுனர்களின் துணையுடன் மிகச் சிறப்பான பாடத் திட்டத்தை உருவாக்க முயற்சி எடுக்க வேண்டும். உழைப்பவனையும், முன்னேறுபவனையும் பார்த்து என்னாலும் உன்னைவிட அதிகமாக உழைக்க முடியும்; உன்னை விட அதிவேகமாக முன்னேற முடியும்' என்று பொங்கி எழுவத விட என்னுடைய நிலைமை மிக மோசமாக இருக்கிறது; அதனால் உனக்கும் எனக்கும் இடையில் ஒரு ஏற்றத் தாழ்வு நிகழ்கிறது; இதைச் சரி செய்யவும் என்னால் முடியாது; எனவே, நீயும் என்னைப்போலவே உன் தரத்தைக் குறைத்துக் கொள்ள வேண்டும்' என்று சொல்வதைப் போல் தான் இருக்கிறது சமச்சீர்க் கல்வி முடிவு. பாடத் திட்டங்களை மட்டும் மாற்றியமைத்தல் என்பது மைய அரசு நேரடியாக நடத்தும் பள்ளிகள் சர்வதேசப்' பள்ளிகள், சி.பி.எஸ்.சி. பள்ளிகள் போன்ற பல நிலைகளில் மிகக் கடுமையான எதிர் விளைவுகளை ஏற்படுத்தும் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த வகை நூல்களை வகைப்படுத்துவதற்கான முதல் நிலை பாடங்கள் உள்ளன. இரண்டாம் நிலை பாடங்கள் ஒவ்வொரு முக்கிய பொருளாக கீழே காட்டப்பட்டுள்ளன. இன்னும் சில என்று கீழே துணைப்பிரிவுகள் இருக்கிறது. மிகச் இயல்பாக உங்களின் ஆராய்வு பங்கீட்டை கொடுக்கவும்! தமிழின் தேவைகள் என்ற நூலைப் படிக்கும் முன் தமிழ் மொழியைக் காக்க என்ன செய்யவேண்டும் என்ற கேள்வி என்னுள் எழுந்த போது, அதற்காகச் சிந்தித்து, எதையெல்லாம் செய்தால் தமிழ் நீடிக்கும் என்ற வகையில் பல முடிவுகளை எடுத்து ஒரு கட்டுரை எழுதினேன். ஆனால், அக்கட்டுரையில் நான் குறிப்பிட்டிருந்த கருத்துக்களுக்கு தடையாக பல எதிர்க் கருத்துக்கள் முன்வைக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அவற்றில் எனக்கு உடன்பாடு இல்லை. எனவே, அக்கருத்துக்கள் தவறானவை என்ற நிலையில், உண்மையில் நாம் மேற்கொள்ள வேண்டிய பணிகள் வேறு என்பதை நிலை நாட்டும் விதத்தில், பல கேள்விகளுக்குப் பதில் அளிக்கும் விதமாகவே இக்கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ளது என்பதைத் தாழ்மையுடன் தெரிவித்துக்கொள்கிறேன். இத் தகவலை மனதில் வைத்து, இதற்குக் கீழே உள்ள நூலைப் படிக்கவும். வையகத்தில் இது வரை வழக்கில் இருந்த மற்றும் தற்காலத்தில் வழக்கில் உள்ள மொழிகள் அனைத்திலும் தமிழ் தான் மூத்த மொழி என்பதும், அதன் வளமும், இலக்கியச் செறிவும், போற்றுதற் குரியவை என்பதும், மனிதனுடைய எண்ணங்களை வெளிப்படுத்துவதில் மிக அதிக பங்களிப்பை நல்கிய மொழி தமிழ் மட்டுமே என்பதும் யாவரும் அறிந்ததே! ஒரு மொழிக்கு எத்தனை சிறப்புக்கள் இருந்தாலும், அச் சிறப்புக்கள், அம் மொழி மக்களால் பேசப்படும் பொழுது மட்டுமே மிளிருகின்றன. சிறப்புக்கள் மிக்க இருந்தும், ஒரு மொழி மக்களால் பேசப்படாத பொழுது, அச்சிறப்புக்களால் என்ன பயன்? இலத்தீன், கிரேக்கம், சமஸ்கிருதம் போன்ற மொழிகள் கூட சிறப்புக்கள் மிக்க மொழிகள் தான்! ஆனால், இன்றைய நாட்களில் அவை புழக்கத்தில் இல்லை. மொழி குறித்த சரியான விழிப்புணர்வு தொடக்கத்திலேயே இருந்திருக்குமேயானால் மொழிகள் அனைத்தும் காக்கப்பட்டிருக்கும்; தமிழர்களிடையே கூட சரியான நேரத்தில் சரியான விழிப்புணர்வு நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டதால் தான் தமிழ் இது வரை புழக்கத்தில் இருக்கிறது என்றெல்லாம் சொல்வதைவிட தமிழ் ஒரு உன்னத மொழி என்பதாலேயே இன்றும் பயன் தருகிறது என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது. இலத்தீன், கிரேக்கம் போன்ற மொழிகள் ஆங்கிலத்தில் கலந்து விட்டன; சமஸ்கிருதம் சமய, ஆகமக் கல்விகளில் மட்டும் வழங்கப்படுகிறது. கருனாடகத்தில் உள்ள ஒரு சிற்றூரில் மட்டும் சமஸ்கிருதம் பேசப்படுகிறது. மொழிகள் எவராலும் பேசப்படவில்லை எனும் பொழுது, அவை எப்பொழுதோ மக்களுக்கு பெரிய அளவில் பயன் அளித்தன என்பதற்காகப் போற்றுதலுக்குரியவையே அன்றி, அம் மொழிகளாலும், அவற்றின் சிறப்புக்களாலும் எப் பயனும் இல்லை. ஆனால் தமிழ் போற்றுதலுக்குரியது மட்டுமின்றி, பயன் அளிக்கவல்லதுமாகும் என்ற நிலையைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள, நாம் சில பணிகளை உடனடியாகப் போர்கால அடிப்படையில் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் மற்றும் கடமையில் உள்ளோம். தமிழை வாழ்விக்க வேண்டியது தமிழின் தேவை அல்ல; அது தமிழனின் தேவை, தமிழனின் கடமையுமாகும் என்பதை இத் தருணத்தில் தமிழர்களாகிய நாம் அனைவரும் உணரவேண்டும். உலகில் இதுவரை பல்லாயிரக்கணக்கான மொழிகள் தோன்றி மறைந்திருக்கிருன்றன. பெரும்பாலான மொழிகள் பேச்சு வழக்கில் மட்டுமே இருந்திருக்கின்றன. மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான மொழிகளுக்கே மொழியின் அடிப்படை அலகான ஒலியின் வரி வடிவங்களான எழுத்துக்களும் இருந்திருக்கின்றன. எழுத்துக்களே இல்லாத மொழிகளுக்கு இலக்கணமோ, இலக்கியமோ இல்லை என்பதைக்காட்டிலும், பெரும்பாலும் ஆழ்ந்த சிந்தனையுடன் கூடிய இலக்கண, இலக்கியச் செறிவுகள் இல்லை எனச்சொல்லலாம். தமிழைப் பொருத்தளவில், பிற மொழியைச் சேர்ந்தவர்களும் வியக்கும் வண்ணம் இலக்கண, இலக்கியச் செறிவு மிகுந்துள்ளது என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது. உண்மையில் தமிழின் பெருமைகளைத் தமிழன் உணரும் முன்னரே வேற்று மொழி அறிஞர் பெருமக்கள் ஆய்ந்தறிந்துணர்ந்து தமிழனுக்கும் உணர்த்தினர் என்பதை இங்கு குறிப்பிடுவது முதன்மையான தேவையாகும். மொழியியலில் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழர்கள் தேர்ச்சி பெற்றவர்களாயிருந்துள்ளனர். தொல்காப்பியம், நந்நூல் சூத்திரம் போன்ற நூல்களே அதற்கான மிகச் சிறந்த ஆதாரங்களாகும். ஆனால் ஐரோப்பிய நாடுகளில் சில நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர்தான் மொழியியல் என்னும் ஒரு துறையே தொடங்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆங்கிலம் என்பது ஒரு மேற்கு செருமானிய மொழியாகும். இது முதன்முதலில் முன் மைய கால இங்கிலாந்தில் பேசப்பட்டது. எனினும், இன்று உலகெங்கிலும் பரவலாகப் பேசப்படும் மொழியாகும். ஆங்கில மொழி, இன்றைய தென்கிழக்கு ஸ்கொட்லாந்தில் காணப்பட்ட இங்கிலாந்தின் ஆங்கிலோ-சாக்சன் அரசுகளில் உருவானது. 17ம் நூற்றாண்டு முதல் 20ம் நூற்றாண்டு வரை பரந்திருந்த பிரித்தானியப் பேரரசின் காரணமாகவும், பின் 20ம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியிலிருந்து ஐக்கிய அமெரிக்காவினாலும் உலகெங்கும் பரவியதோடு, சர்வதேச அரங்கில் முன்னணி பெற்ற மொழியாகவும் உருவானது. மேலும் இம்மொழி பல்வேறு பகுதிகளில் பொது மொழியாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.வரலாற்று ரீதியாக, 5ம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மானிக் குடியேறிகளான ஆங்கிலோ-சாக்சன் இனத்தவரால் பிரித்தானியாவின் கிழக்குக் கரைக்குக் கொண்டுவரப்பட்ட, பண்டைய ஆங்கிலம் எனப்பட்ட பல்வேறு தொடர்புடைய மொழிவழக்குகளில் இருந்து பிறந்ததாகும். 14-ம் நூற்றாண்டில் தான் ஆங்கில இலக்கியமே தொடங்குகிறது. ஆனால் கடந்த இரு நூற்றாண்டுகளில், ஆங்கிலக் காலனி ஆதிக்கத்தின் ஒரு மிகப் பெரிய விளைவாக, மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் பயன்படுத்தும் நிலையில், உலகளவில் ஆங்கிலம் யாரும் எதிர் பார்க்காத மிகப்பெரிய வளர்ச்சியை எட்டி உள்ளது என்றே சொல்ல வேண்டும். பழம்பெரும் மொழிகள் பல அழிந்து விட்டாலும், ஆங்கிலத்தைப் போல் பெருவளர்ச்சி இல்லையெனினும், குறைந்தது பயன்பாட்டிலாவது இருக்கின்ற மிகத்தொன்மையான மொழி தமிழே என்னும் நிலையில், அம் மொழியைத் தாய் மொழியாகப் பெற்றுள்ள நாம் நம் தாய் மொழியின் வள்ர்ச்சிக்கும், முன்னேற்றத்திற்கும் இயன்ற அளவு பணியாற்ற வேண்டும் என்பது நம் அனைவரது கடமை மட்டுமல்ல, உரிமையும் கூட ஆகும். ஆனால் இன்றைய நிலைமை என்ன? தமிழ் மொழியில் பேச வேண்டும், எழுத வேண்டும், கையெழுத்துப் போட வேண்டும், அறிவிப்புப் பலகை வைக்க வேண்டும், பள்ளிகளில் குறைந்தது தமிழை ஒரு கட்டாயப் பாடமாக வைத்து இருக்க வேண்டும் எனப் பல சட்டங்கள், அரசாணைகள்! ஆனால், ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்த பொது மக்களில் யாரையும் யாரும் வற்புறுத்துவது இல்லை.அன்றாட வாழ்வில் பேசும் பொழுதோ, எழுதும் பொழுதோ இடையிடையே குறைந்த அளவிலாவது அல்லது முழு அளவிலும் ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டும் என்று எந்தச் சட்டமும், அல்லது ஆணையுமின்றியும் அனேகமாக அனைவரும் இயன்ற அளவில் தாமாக முன் வந்து ஆங்கிலத்தைப் பயன்படுத்துகின்றனர்; அதைப் பெருமையாகவும் நினைக்கின்றனர். இதில் English-னா எனக்கு ரொம்ப ஈஸி, ஆனா தமிழ் கொஞ்சம் கஷ்டம் என்றோ அல்லது தமிழில் பேச, அல்லது படிக்க முடியாதவர்களைப் போல் காண்பித்துக் கொண்டோ வெட்டிப் பெருமை அடித்துக் கொள்ளும் மடமையும் அடங்கும். எனவே, வெளிப்படையாகப் பேசினால், தமிழுக்கு இன்றளவில் உள்ள ஒரே பிரச்சினை ஆங்கிலம் தான் என்று சொன்னால் அது மிகையாகாது. மேலும் உண்மையில் முழுமையாகவும், சரியாகவும் தமிழில் பேச அல்லது எழுதத் தெரியாத பல கோடிக்கணக்கான தமிழர்கள் தமிழகத்தில் இக்காலத்தில் வழ்கின்றனர் என்று சொன்னால், அதை நம்புவோர் உண்டா? ஆங்கிலத்தில் பேசும் பொழுதோ, எழுதும் பொழுதோ ஒரு மிக நுண்ணிய தவறு வந்தால் கூட அதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவர்களால் கூடத் தமிழில் ஒரு பெரிய தவறு இருந்தாலும் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது என்ற நிலையே இன்னும் நீடிக்கிறது. இன்றைய வாழ்வில் அறிவியல் வளர்ச்சியின் காரணமாக உலகம் சுருங்கிவிட்டது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே! உலகின் எந்த மூலைக்கும் சென்று வருவது மிகப் பெரும்பாலானவற்கு மிக எளிதான தேவையாகி விட்டது. உலகின் பல இடங்களுக்கும் அடிக்கடி சென்று வருவது அனைவருக்கும், குறிப்பாக இளைஞர்களுக்கு மிக முதன்மையான தேவை என்பதால், உலகில் உள்ள அனைத்துச் சொற்களையும் கையாள்வது, குறைந்தது மனிதர்களின், இடங்களின், அல்லது பொருள்களின் பெயர்களைச் சொல்வதற்காகவாவது, ஒரு கட்டாயத் தேவை என்ற நிலையில், அனேகமாக அனைவரும், தமிழில் ஏற்கனவே இருக்கும் ஒலிகளை அல்லது அவற்றின் வரி வடிவங்களை வைத்துக் கொண்டு பல சொற்களைச் சொல்ல முடியாததால்(எ-கா. பிரான்சு, இங்கிலாந்து, ஜப்பான், ரஷ்யா மற்றும் பல கோடிக்கணக்கான சொற்கள் எளிதாக ஆங்கிலத்தின் துணை கொண்டு இச் சொற்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். இதற்கு யாரைக் குறை சொல்வது? இப்படிப்பட்ட ஒரு நிலையில் அயற்சொற்களான ஆங்கிலச் சொற்களும், எழுத்துக்களும் தமிழர் வாழ்வில் அதிக அளவில் புகுந்து விட்டன என்ற கசப்பான உண்மையை மறைக்கவா முடியும்? அயற்சொற்கள் ஒரு மொழியில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன என்றாலே அம் மொழி அழிவுப்பாதையில் செல்கின்றது என்பதுதானே உண்மை? ஒருமுறை கோவையில் என்னுடன் உரையாற்றிக்கொண்டிருந்த அயல் நாட்டு மாணவி ஒருவர் தன்னுடைய பெயரை 'Truitia ட்ருய்ஷியா) என்று சொல்லி, அதைத் தமிழில் எழுதிக் காட்டச் சொன்னார். நான் டுருசியா, இட்ருசியா என்று என்னென்னவோ எழுதியும் அவர் அந்த உச்சரிப்புக்களைக் கேட்டு மன நிறைவடையவில்லை. பின்பு அந்த மாணவி சொன்னார் It is not possible to write atleast a name in your language; Then how can it be claimed to ba a classical language அதற்கு நான், என்னுடைய மொழி, இன்றைய நிலையில் உலகில் உள்ள அனைத்து மொழிகளிலும் மிகத் தொன்மையானது, பாரம்பரியம் மிக்கது, இலக்கண, இலக்கியச் செறிவு மிக்கது என்று எத்தனையோ பெருமைகள் இருக்கின்றன என்று சொன்னேன். அதற்கு அவர், எத்தனை பெருமைகள் இருந்தாலும், பேசுவதற்கும், எழுதுவதற்கும் பயன் தரவில்லை என்றால், மற்ற அனைத்தும் இருந்தென்ன பயன் என்று கேட்டார். அவருடைய கேள்வியிலும் ஒரு பொருள் இருந்ததை என்னால் உணர முடிந்தது. இது மட்டுமல்ல, அந் நேரத்தில் இந் நிலை, நான் பேசும் ஒரு மொழிக்கு நேர்ந்த ஒரு மிகப் பெரிய அவல நிலை என்றே எனக்குத் தோன்றியது. ஏனென்றால் ஒரு பெயரைச் சொல்லவே இப்படி என்றால், உலகில் உள்ள இன்னும் கோடிக்கணக்கான பெயர்களை என்னால் என் மொழியில் எழுதவோ, சொல்லவோ முடியாதோ என்ற கவலை என்னுள் ஏற்பட்டது. த்மிழில் மேலும் பல புதிய ஒலிகளையும் அவற்றிற்கான தனித்தனி வரி வடிவங்களையும் கொண்டு வந்தால் இப் பெரும் குறையைச் சரி செய்து விடலாமே! அதைச் செய்வது மிகவும் எளிதான ஒரு செயலே என்றாலும், அதை நிறைவேற்றும் நிலையில் நான் இல்லையே என்னும் ஒரு இயலாமையே என் முன் நின்றது. ஆனால், பின்னொரு நாளில் 'தமிழில் குயில் பாட வேண்டும்' என்று ஒரு தமிழ்க் கவிஞன் பாடினான். அதைக் கேட்ட எனக்கு மீண்டும் ஒரு ஆர்வம் தொற்றிக் கொண்டது. இனி தமிழில் அனைத்து ஒலிகளுக்கும் வரி வடிவங்கள் வரும் நேரம் மிக அருகில் என்று எதிர்பார்த்து, எதிர்பார்த்து இன்றுவரை எதுவும் நடக்கவில்லை! இதைப்போன்ற இன்னும் சில காரணங்களாலேயே ஆங்கிலம் எளிமையாக நம் மக்களை ஆட்கொண்டு விட்டதோ? அதாவது பல சொற்களைக் கையாள வேண்டிய தேவை இருந்தும், அதை நிறைவேற்றும் வழிகள் இல்லாததால் தான் தமிழ் இளைஞர்கள் ஆங்கிலத்தின் துணையை நாடுகின்றனரோ என்ற எண்ணம் என் மனதில் தோன்றிவிட்டது. என்னைப் பொறுத்த அளவில், நான் எட்டாம் வகுப்பில் படித்துக் கொண்டிருந்த பொழுது எனது தமிழாசிரியர் கம்பராமாயணம் வடமொழியின் தழுவல் என்று சொன்னதைக் கேட்ட நாள் முதல் தமிழ் குறித்த கவலை என்னுள் புகுந்து விட்டது என்பதே உண்மை. இக்கட்டுரையை நான எழுதுவதன் நோக்கமே, மொழி என்பது அறிஞர்களும், கற்றறிந்தோரும் மட்டுமே பயன்படுத்தும் ஒரு தொடர்புக்கருவி அல்ல; என்னைப் போன்ற ஒரு சராசரி மனிதனும் பயன்படுத்தும் ஒன்று என்பதால், அதிலும், என் மொழி கடன் கொடுக்கலாமே ஒழிய பிற மொழிகளில் இருந்து எதையும் கடனாகப் பெறக்கூடாது என்ற மிகச்சரியான எண்ணத்தில் நான் இருப்பதால், என் போன்ற சராசரித் தமிழர்களுக்கு ஏற்படும் குழப்பங்களை அறவே களைந்து, தமிழ் ஒரு தனித்தமிழ் என்பதை வையகத்திற்கு உணர்த்தி, அதைப் பெரு வளர்ச்சி அடையச்செய்திட வேண்டும்; தமிழகத்தில் உள்ள எவரும் முழுக்க முழுக்க தமிழிலேயே சிந்திக்க, சிந்தித்த சிந்தனைகளை வெளிப்படுத்த ஒரு வழியைக் கொண்டு வர வேண்டும் என்பதே ஆகும். தமிழைத் தலை நிமிர்ந்து நின்று பயன்படுத்தும் விதமாக, அனைவரையும் முழுக்க முழுக்க தமிழிலேயே சிந்திக்க, பேச, எழுத வைக்க முடியுமா என்றால், கண்டிப்பாக முடியும் என்பதே உண்மை. இதையெல்லாம் சொல்வது எளிது நடைமுறைப்படுத்த முடியாது என்று வாதிடுபவர்களுக்கு நான் ஒன்றே ஒன்றை மட்டும் சொல்லிக்கொள்ள விரும்புகிறேன்: முடியாது என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தும் உரிமை ஆயிரம் முறை முயன்று தோற்றவனுக்குக் கூட இல்லை; எந்த நடவடிக்கையுமின்றி, எந்த முயற்சியுமின்றி இருக்கும் பொழுது முடியாது என்று கூட சொல்வது தான் எளிது, முயற்சி இருக்கும் இடத்தில் முடியாது என்று சொல்வது தான் கடினம்! எனவே பல முறை முயன்றும் முடியவில்லை என்னும் நிலை வந்தால் கூட முடியாது என்பதைத் தவிர்த்து முடியும் என்ற ஒரு சிறிய நிலையாவது நம் எண்ணத்தில் இருக்க வேண்டும். எனவே தமிழை, பெரு வளர்ச்சியுடன் கூடிய தனித் தமிழாக மாற்ற நாம் முயற்சி எடுக்க வேண்டும். வளர்ச்சி என்பதை இரு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவை:1. அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்கள் பேசுவது, 2. இலக்கணத்தைப் புதிய இலக்குகளை நோக்கி கூர்மைப்படுத்துவதன் மூலம் இலக்கண, இலக்கிய வளத்தை அதிகரித்தல். ஒரு மொழிக்கு இவை இரண்டில் எது கிடைத்தாலும் அது அம்மொழியின் வளர்ச்சியைக் குறிக்கும். ஆங்கிலம் தனது சொல் வளத்தை (இலக்கண வளம்) அதிகரிக்க அனேகமாக முழுக்க முழுக்க பிற மொழிகளைச் சார்ந்தே இருந்திருக்கிறது. எனவே அதன் வளர்ச்சியை உன்னதமான வளர்ச்சி என்று சொல்ல முடியாது. ஆனால் தமிழ் அப்படிப்பட்ட மொழி அல்ல. மாறாக எந்தத்தேவைக்கும், பிற எந்த மொழியையும் சார்ந்திராத, தனியாகவே நின்று எந்தத் தொடர்புத்தேவையையும் நிறைவேற்றக்கூடிய உன்னதமான ஒரு மொழியாகும். எனவே தமிழைப் பாரினில் உயர்ந்த மொழியாக மாற்றுவது மிகவும் எளிதான செயலே ஆகும். அதற்கு நாம் என்ன செய்ய வேண்டும்? இதற்காக நாம் ஒன்றும் மிகப் பெரிய தியாகத்தைச் செய்ய வேண்டியதோ, சிறையில் வாடுவதோ, ஆண்டுக்கணக்கில் உணவின்றித் தவிப்பதோ தேவையில்லை. தமிழ் மொழிக்குள் எளிமையான சில மாற்றங்களைச் செய்தால் போதும். தமிழ் மொழியில் மாற்றங்கள் செய்வது சரியானதா என்ற கேள்வி எழுமானால், அதற்கு மறுமொழியாக ஒன்றை மட்டுமே சொல்ல முடியும். எந்த ஒரு மொழியும் ஒரே மனிதனால் ஒரே நாளில் உருவாக்கப் பட்டிருக்க முடியாது. எத்தனையோ மனிதர்கள் பல ஆண்டுகளில் எடுத்த கூட்டு முயற்சியே ஒரு மொழியாகும். அந்தக் கூட்டு முயற்சி அன்றே முடிந்து விட்டது என்ற நிலை இல்லையே! மொழியின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டதாலும், தேவைகள் என்றோ நிறைவடைந்து விட்டது என்ற நிலைமை எப்பொழுதும் ஏற்படப் போவதில்லை என்பதாலும், அத் தேவைகளை நிறைவேற்ற நாம் தொடர்ந்து முயற்சி எடுத்துக் கொண்டே இருக்க வேண்டும். ஒரு நல்ல மொழியானது எப்பொழுதும் வளர்ந்து கொண்டிருக்கும் என்பதில் ஐய்யமேதுமில்லை. தமிழை உருவாக்கியவர்கள், இன்றுடன் தமிழின் வளர்ச்சி நிறைவடைந்து விட்டது; இனி மேல் தமிழை யாரும் வளர்த்தல் கூடாது; உள்ளது உள்ளபடியே எந்த மாற்றமும் இன்றி பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்று எழுதி வைத்துவிட்டா சென்று விட்டார்கள்? நாமும் தமிழில் தேவையான மாற்றங்களைக்கொண்டு வர முடியும். அந்த மாற்றங்கள் முழுக்க முழுக்க நம்முடையதாக இருக்க வேண்டும் என்பதே நம்முடைய முழு முதல் தேவையாகும். ஏனென்றால் இப்போது, தமிழில் ஆயிரக்கணக்கான அயற்சொற்கள் புழக்கத்தில் இருந்தாலும், அச்சொற்கள் இன்னும் அயற்சொற்களாகவே நீடிக்கின்றன; தமிழ்ச் சொற்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. அதனால், தமிழ் இப்பொழுதும் தனித் தமிழாகவே வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது. அதுதான் தமிழுடைய, தமிழனுடைய பெருமையும் கூட! அந்தத் தனித்தமிழுக்கு எந்தப் பங்கமும் வராமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டியதும் நம்முடைய முதன்மைத் தேவை என்ற நிலையில் இத் தனித் தமிழ் என்றும் நிலைத்திருக்கும் வண்ணம், தமிழின் தன்மைகள் கெட்டுப் போகாத வண்ணம், வேற்று மொழிகளின் தன்மைகளைக் கடன் வாங்காமல், தமிழுக்கே உரிய முறையில் எந்த மாற்றத்தை வேண்டுமானாலும் கொண்டு வரலாம். எனவே தமிழில் என்னென்ன மாற்றங்களைக் கொண்டு வரவேண்டும் என்ற தேவைக்குள் நுழைவோம். எழுத்துக்களே ஒரு மொழியின் அடிப்படை அலகுகளாதலால் முதலில் எழுத்துக்களைப் பற்றிப் பார்ப்போம்! எழுத்து என்று வரும்பொழுது, வையகத்தில் உள்ள அனைத்து ஒலிகளுக்கும் எழுத்துக்களை(ஒலியின் வரி வடிவங்களை) உருவாக்குவதற்கு நடைமுறையில் வாய்ப்புக்கள் இல்லை; பெரும்பாலும் மனிதர்கள் எழுப்பும் ஒலிகளுக்கு, அதுவும் ஓரளவுக்குத் தான், துல்லியமான எழுத்துக்கள் உள்ளன. அவையின்றி, விலங்குகள் எழுப்பும் ஒலிகளில் அனேகமாக எதற்கும் வரி வடிவம் இல்லை என்றே சொல்லலாம் பசு 'அம்மா' என்றும், பூனை 'மியாவ்' என்றும் கத்துகிறது என்ற விதி விலக்குகளும் உண்டு மேலும், இசைக் கருவிகளில் உருவாகும் இசைத் துளிகளைக் குறிக்க பல குறியீடுகள் உள்ளன. முயன்றால் நம்மால் மிகப் பெரும்பான்மையான ஒலிகளுக்குத் தமிழில் எழுத்துக்களை உருவாக்க முடியும்; உருவாக்கி நடைமுறைப்படுத்தவும் முடியும். அண்மைக்காலங்களில் வையகத்தில் உள்ள எந்த மொழியிலும் எழுத்துக்களைப் பெருக்கும் நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. அண்மைக்கால உலகிலேயே முதன் முதலாகத் தமிழில் இம்முயற்சியைத் தொடங்கி, மொழிகளிலேயே தமிழில் தான் மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான ஒலிகளுக்கான வரி வடிவங்களை உருவாக்க முதல் முயற்சிகள் தொடங்கப்பட்டன என்ற பெருமையையும் நாம் தக்கவைத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஏனென்றால் மொழியின் தேவைகள் முன்பு இருந்ததைக் காட்டிலும் தற்போது முற்றிலும் வேறுபட்டிருக்கின்றன என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்திய மொழிகளில் அல்லது ஆங்கிலம் உள்ளிட்ட பல முதன்மையான அயல் நாட்டு மொழிகளில் புதிய எழுத்துக்களைச் சேர்த்துக் கொள்ள இந்த நூற்றாண்டில் எந்தப் பணிகளும் நடைபெறவில்லை என்றே எனக்குத் தோன்றுகிறது. தமிழ் மொழியில் உள்ள எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை, ஆங்கிலத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் பொழுது, மிக அதிகம். அந்த எழுத்துக்கள் குறிக்கும் ஒலிகளும் அதிகமே! சில ஒலிகள் வேண்டுமானால் இல்லை என்று சொல்லலாம். ஒலிகளைக் குறிக்கும் எழுத்துக்கள் இருந்தும் பல நேரங்களில் அவற்றால் முழுப் பயன் இல்லை என்பதே உண்மை. எழுத்துக்களில் சில மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்தால் தான் அவை முழுப் பயனையும் அளிக்கும். எடுத்துக்காட்டாகச் சில ஒலிப்பயன்பாடுகளைப் பார்ப்போம். பட்டம் என்ற சொல்லில் வரும் ட என்ற எழுத்து ta என்ற ஒலியிலும், அண்டம் என்ற சொல்லில் வரும் ட என்ற எழுத்து da என்ற ஒலியிலும், தந்தம் என்ற சொல்லில் முதலில் வரும் த என்ற எழுத்து ஆங்கிலத்தில் பயன்படும் tha என்ற கூட்டெழுத்துக்கள் தரும் ஒலியையும், இரண்டாவது வரும் த, dha-வின் ஒலியையும் தருகின்றன. பம்பரம் என்ற சொல்லில் முதலில் வரும் ப, pa என்ற ஒலியையும், இரண்டாவது வரும் ப, ba என்ற ஒலியையும் தருகின்றன. காகம் என்ற சொல்லை எடுத்துக் கொண்டால், முதலில் வரும் கா என்ற எழுத்து, kaa என்ற ஒலியையும், இரண்டாவது வரும் க என்ற எழுதுது ha என்ற ஒலியையும் தருகின்றன. சுமை என்ற சொல்லில் உள்ள சு, su என்ற ஒலியில் வருகிறது; அச்சு என்பதில் உள்ள சு, chu (சொ-so-ன்னான், வரச்சொ-cho-ன்னான்) என்ற ஒலியில் வருகிறது. அஞ்சுகம் என்ற சொல்லில் சு என்ற எழுத்து ju என்ற ஒலியில் வருகிறது. க என்ற எழுத்து ங்- உடன் சேர்ந்து வரும் பொழுது(இங்கணம்) ga என்ற ஒலியில் வருகிறது. ப(pa) என்ற எழுத்து ம்- குப் பின்னால் வரும் பொழுது ba என்றும், த(tha) என்ற எழுத்து ந்-ற்குப் பின்னால் வரும்பொழுது dha என்றும், ச(sa) என்ற எழுத்து ச்-ற்குப் பின்னால் வரும் பொழுது cha என்றும் அதே ச என்ற எழுத்து, ஞ்-ற்குப் பின்னால் வரும் பொழுது ja என்றும் ஒலிப்பதன் மூலம் இவ்வொலிகளை நாம் பயன்படுத்துவது தெளிவாக விளங்குகிறது. ஆனால் இந்த ஒலிகளுக்குத் தனிதனியாக எழுத்துக்கள் இருந்திருந்தால், நாம் வேறு இடங்களிலும் பயன்படுத்தியிருக்க முடியுமே! ல-விற்கும், ள- விற்கும், ழ-விற்கும்(மற்றும் ர-ற, ந-ன-ண விற்கும்) இடையில் உள்ள மிக நுண்ணிய வேறுபாட்டைக்கூட உணர்ந்து அதற்கெனத் தனித் தனி எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்த முடிந்த தமிழனால், pa-விற்கும், ba-விற்கும் அல்லது sa(ஸ)-விற்கும், sha (ஷ விற்கும் இடையில் உள்ள வேறுபாட்டை உணர்ந்து தனித்தனி எழுத்துக்களை ஏன் படைத்திருக்க முடியாது? கண்டிப்பாக முடிந்திருக்கும். அன்று அதற்கான தேவை இருந்திருக்காது; அத் தேவையை மையமாகக் கொண்ட சொற்கள் இருந்திருக்காது என்பதே உணமை. இன்று அவ் வெழுத்துக்களை நாம் உருவாக்க வேண்டியது நம் கட்டாயத்தேவையாகும். அப்பொழுது தான் மொழியைக் காக்க முடியும், எளிமையாகப் பயன்படுத்த முடியும். இந்த மாற்றங்களைக் கொண்டு வருவதற்கு தமிழன் தயாராகவில்லை என்றால், தமிழனே தமிழை அழிக்கும் குற்றத்தைச் செய்கிறான் என்ற நிலையே ஏற்படும். இதில், cha என்ற ஒலியை எப்பொழுதும் முதல் சொல்லில் முதல் எழுத்தாகப் பயன்படுத்த முடியாது என்பது இன்னொரு குறை. கோவையில் இப்பொழுது உள்ள அரசு போக்குவரத்துக் கழகம், கோவை கோட்டம் என்பது சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சேரன் போக்குவரத்துக் கழகம் என்றழைக்கப்பட்டது நினைவிருக்கலாம். அதை ஆங்கிலத்தில் Cheran Transport Corporation என்று எழுதினர். இங்கு சே என்ற எழுத்து, Se(Seran) என்றில்லாமல் Che (Cheran)என்று வழங்கப்பட்டது. முதல்ச் சொல்லின் முதல் எழுத்தாக ச என்ற எழுத்து வரும் பொழுதும் cha என்ற ஒலியைத்தரும் வண்ணம் தமிழிலும் இருந்திருந்தால், Cheran என்பதைக்கூடத் தமிழில் எழுதியிருக்க முடியுமே. Chennai (Sennai Chemmozhi (Semmozhi) ஆகிய சொற்களிலும் இதே குறை இருப்பதைக் காணமுடிகிறது. தமிழில் பேசும் பொழுது Semmozhi என்றும், ஆங்கிலத்தில் பேசும் பொழுது Chemmozhi என்றும் உச்சரிப்பது தேவைதானா? தமிழகத்தில் கிழக்கு மாவட்டங்களில் ச(sa) என்பதை, முதல் சொல்லின் முதல் எழுத்தாக வரும் பொழுதும் cha என்றுதான் உச்சரிக்கின்றனர்; அவர்கள் அவ் வெழுத்தை எண்ணுவதும், எழுதுவதும் cha என்றுதான்; அது அவர்களுடைய வட்டார மொழி வழக்கு; அதை மறுக்க எவருக்கும் உரிமை இல்லை; எனவே, அதாவது அவர்கள் அப்படிப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதாலேயே sa எனபதை cha என்றும் உச்சரிக்கலாம்; ச என்பது ஒரு fricative எழுத்தா அல்லது ஒரு affricative எழுத்தா என்று முடிவு செய்வது இயலாத செயல்; எனவே தமிழில் ஏற்கனவே sa-வும் இருக்கிறது, cha-வும் இருக்கிறது; புதிதாக cha என்ற எழுத்து தேவையற்றது என்ற ஒரு வாதமும் உள்ளது. இந்த வாதத்திற்கு எதிராக எனது கருத்தை ஆழமாகவும், ஆணித்தரமாகவும் ஆதாரப்பூர்வமாகவும் சில முதன்மையான எடுத்துக்காட்டுகளுடன் பதிவு செய்ய விரும்புகிறேன். மொழியியல் வல்லுனர்களின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு ஆறு கிலோ மீட்டருக்கும் ஒரு மிகச் சிறிய மாற்றத்தையாவது ஒரு மொழி சந்திக்கிறது என்று சொல்லப்படுகிறது. இந்த மாற்றங்கள் நன்றாக உணரப்படும் அளவிற்கு அதிகரிக்கும் பொழுது அந்த இடத்தில் பேசப்படும் மொழி சிறிது மாறுபடுகிறது. இந்த மாறுபாடுதான் வட்டார வழக்கின் அடிப்படையாகும். இப்படித் தொடர்ந்து மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து கொண்டே செல்லும் பொழுது ஒரு புதிய மொழியே பிறக்கிறது. இப்படித்தான் தமிழ் மொழியிலிருந்து மற்ற திராவிட மொழிகள் பிறந்திருக்க வேண்டும். இந்த மாற்றங்கள் பேச்சு வழக்கிற்கு மட்டுமே பொருந்துமே ஒழிய, எழுத்து வழக்கிற்கு அல்ல. இன்றைய நிலையில் தமிழகத்தில், பேச்சுத்தமிழைப் பொறுத்தளவில் வட்டார வழக்குகள் பல இருந்தாலும், பள்ளிப் பாட நூல்களால் அறிமுகப்படுத்தப்படும் தமிழ் தமிழகம் முழுவதும் ஒரே மாதிரியானதாகத்தான் இருக்கிறது என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது. இப்படி அறிமுகப்படுத்தப்படும் தமிழால், வட்டார வழக்குகள் கூட மிக மிக மெதுவாக குறைந்து வருகின்றன என்பதைச் சில வேளைகளில் நாம் உணர முடிகிறது. முன்பெல்லாம் முப்பது என்ற சொல்லைக்கூட, கிழக்கு மாவட்ட மக்களில் சிலர் நுப்பது என்றே உச்சரித்து வந்தனர் என்பதும், இப்போது அது கூடப் பெரும்பாலும் மாறி விட்டது என்பதும், மிக நுணுக்கமாகக் கவனித்தவர்களுக்கு நன்றாக நினைவிருக்கும். உயிர் என்ற சொல்லைக்கூட உசிர், உசிரு, அல்லது உசுரு என்று முன்பு உச்சரித்து வந்ததும் தற்பொழுது அது உயிர் என்று பெரும்பாலும் மாறிவிட்டதும் இங்கு கவனிக்கத்தக்கது. கோவையில் முன்பு பேசப்பட்ட கொங்குத்தமிழ் தற்பொழுது பெரும்பாலும் மாறிவிட்டது இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. இனிமேல் படிப்படியாக தமிழகம் முழுவதும் ஒரே தமிழ் பேசப்படும் ஒரு நிலையும் வரலாம்; அப்போது வட்டார வழக்குகள் கூட மறைந்து விடலாம். இந் நிலையில் சில பொது வழக்குகளைப்பார்த்தால், அதாவது வானொலி, தொலைக்காட்சி, மேடைப்பேச்சு, திரைப்பட வசனங்கள், பாடல்கள் என்று எத்தனையோ இடங்களில் பயன்படுத்தப்படும் முதல்ச் சொல்லின் முதல் எழுத்தாக ச என்ற எழுத்து வரும் பொழுது, மிகப் பெரும்பாலும் sa என்றே வருகிறது. பொங்கு தமிழர்க்கு இன்னல் விளைத்தால் சங்காரம் நிசம் என்று சங்கே முழங்கு என்ற பாடலில் சங்காரம், சங்கே ஆகிய சொற்களில் வரும் ச என்ற எழுத்து sa என்றே உச்சரிக்கப்படுகிறது. வானொலியில் செய்திகள் என்பது எப்பொழுதும் seithiகள் என்றே உச்சரிக்கப்படுகிறது. சங்கீதம் பாட என்ற பாடலில் சங்கீதம் என்பதில் உள்ள ச, sa என்றே உச்சரிக்கப்படுகிறது. தாய் மீது சத்தியம் என்ற படத்தின் பெயரில் வரும் ச, sa என்றே உச்சரிக்கப்படுகிறது. Madrass என்பது Chennai என்று மாற்றப்படுவதற்கு முன்னால், Chennai என்பது Sennai என்றே முழுக்க முழுக்க உச்சரிக்கப்பட்டது நினைவிருக்கலாம். சீனாவை ஆங்கிலத்தில் China என்று உச்சரித்தாலும், தமிழ்ப் பொது வழக்கில், Cheenam என்று யாரும் சொல்வதில்லை. மாறாக Seenam(சீனம். எ-கா. சீனத்துப் பட்டு மேனி) என்று தான் இதுவரை அனைவரும் உச்சரித்து வந்துள்ளனர். முதன்மையான திரைப்படப் பின்னணிப் பாடகர்கள் கூட இப்படி வரும் ச-வை sa என்றே எப்பொழுதும் உச்சரிக்கின்றனர். தமிழகம் முழுவதும் தொடக்கக் கல்வி முதல் உயர் கல்வி வரை பகுதி இரண்டில் ஆங்கில மொழி கற்றுத்தரப்படுகிறது என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆங்கிலத்தில் sa என்பது வேறு, cha என்பது வேறு. salute என்பதை chalute என்று உச்சரித்தாலோ, sin என்பதை chin என்று உச்சரித்தாலோ, chance என்பதை sance என்று உச்சரித்தாலோ, children என்பதை sildren என்று உச்சரித்தாலோ, அல்லது saving என்பதை chaving என்று உச்சரித்தாலோ கண்டிப்பாக ஆங்கில ஆசிரியர் மதிப்பெண் வழங்க மாட்டார். அன்னிய மொழியான ஆங்கிலத்தில் உள்ள cha மற்றும் sa ஆகிய உச்சரிப்புக்களை நன்றாகப் புரிந்து கொண்டு அதைப் பழகிக் கொண்ட தமிழ் மக்களால், அவர்களது தாய் மொழியில் உள்ள ஒரு பொது வழக்கினை ஏற்றுக்கொண்டு அதைப் புரிந்து கொள்ளவா முடியாது? கண்டிப்பாகக் காலப்போக்கில் முதல்ச் சொல்லின் முதல் எழுத்து ச-வாக இருந்தால், அது sa என்றுதான் உச்சரிக்கப்படும் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இதற்கும் மேல், இலங்கை ஒலிபரப்புக் கூட்டு ஸ்தாபனம், சிங்கப்பூர் வானொலி, சீன வானொலியின் தமிழ் ஒலிபரப்பு இ)லண்டன் BBC-யின் தமிழ் ஒலிபரப்பு போன்ற அனைத்து ஊடகங்களும் ச-வை sa என்றுதான் முழுக்க முழுக்க உச்ச்ரித்தன. புது டி(தி)ல்லியிலிருந்து ஒலிபரப்பு செய்யப்பட்ட, ஆஹாச வாணியின் பிரபல தமிழ்ச் செய்தி வாசிப்பாளரான சரோஜ் நாராயண் சுவாமி கூட ச என்பதை எப்பொழுதும் cha என்று உச்சரித்தது கிடையாது. சென்னை Cheம்பரம்பாக்கம் ஏரி, திருநெல்வேலியின் அருகே உள்ள Cheரன்மாதேவி போன்ற அரிய மிகச்சில விதி விலக்குக்ளும் இங்கு என்னால் கவனத்தில் கொள்ளப்படுகிறது என்பதையும் இங்கே குறிப்பிட விரும்புகிறேன். பொதுவாக, சின்னச்சாமி என்பதில் உள்ள சி என்பது Chi என்றே உச்சரிக்கப்படுவது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆனால், இன்றும் தூத்துக்குடியில் உள்ள சின்னச்சாமி நகர் என்பது Sinnasamy Nagar என்றே எழுதப்படுவதைக் காணலாம். தூத்துக்குடி அருகே உள்ள சிப்காட் தொழில் வளாகததைக் கூட அங்கிருக்கும் மக்களே Sipகாட் என்றுதான் உச்சரிக்கின்றனர் என்பது இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. மேலும், சாயல்குடி, சாயர்புரம், சங்கரன் கோவில், சங்கரப்பேரி, சவேரியர்புரம் ஆகிய இடங்களின் பெயர்களின் முதல் எழுத்துக்களும் ச (sa) என்றே உச்சரிக்கப்படுகின்றன. திருநெல்வேலியில் உள்ள சாந்தி நகர் மற்றும் சாத்தூர் கூட, sa என்ற உச்சரிப்பில் தான் இன்றும் வழங்கப்படுவதை காணலாம். இது போல் இன்னும் ஆயிரக்கணக்கில் எடுத்துக்காட்ட முடியும். எனவே, ஏற்கனவே தமிழில் ச(sa)-வும் இருக்கிறது, ச(cha)-வும் இருக்கிறது என்ற வாதத்தை விட்டு விட்டு ச்ச-cha என்ற ஒலிக்கு புதிய எழுத்து(வரி வடிவம்) ஒன்று வேண்டும் என்ற நிலைக்கு அனைவரும் வர வேண்டும். மேலும், பாரதியார், சிதம்பரம் ஆகிய சொற்களை ஆங்கிலத்தில் Bharathiaar, Chidambaram என்றும், தமிழில் Parathiar, Sithambaram என்றும்தானே எழுத முடிகிறது? தமிழகத்தில் வட மொழிச் சொற்களும், எழுத்துக்களும் தாராளமாகப் புழக்கத்தில் இருந்த பொழுது, சுவிட்சர்லாந்து என்பதை ஸ்விட்ஸர்லாண்ட் என்று எழுதினர்; அது ஓரளவிற்குச் சரியான உச்சரிப்பையும் தந்தது. ஆனால் இப்பொழுது சுவிட்சர்லாந்து என்று எழுதுகின்றனர். இப்படிச் சொற்களின் உச்சரிப்பு சிதையும் பொழுது, பல நேரங்களில் அவற்றின் பொருள் விளங்காது. ல, ர ஆகிய எழுத்துக்களில் தொடங்கும் சொற்களுக்கு முன் இ என்ற எழுத்தையும், லோ என்ற எழுத்தில் தொடங்கும் சொற்களுக்கு முன் உ என்ற எழுத்தையும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதும், சில எழுத்துக்களைக் கொண்டு சொற்களைத் தொடங்கக் கூடாது என்ற விதியும் தேவைய்ற்றது என்றே கொள்ளவேண்டும். னகரம் என்று ஒரு சொல் ஏற்கன்வே இருக்கிறது. ஆனால் ன-வைக் கொண்டு எந்தச் சொல்லையும் தொடங்கக்கூடாது என்று சொல்வது ஏனோ? தமிழின் விதிகளே தமிழ் வளர்ச்சிக்கு எதிராக இருக்குமேயானால் அவற்றை மாற்றுவதில் தவறேதுமில்லை. பிற மொழிச்சொற்களை ஏற்றுக் கொள்ளலாம் என்பதற்கு, இது எவ்வளவோ மேல். மேலும் ஏ என்ற ஒரே எழுத்தை வைத்துக் கொண்டே ஏணி என்ற சொல்லையும், ஆங்கிலத்தில் எறும்பைக் குறிக்கும் சொல்லான ஏன்ட் என்ற சொல்லையும் எழுத வேண்டியிருக்கிறது, இரண்டு வகையான ஒலிகளுக்கான எழுத்துக்களையும் தமிழிலும் உருவாக்க முடியுமே! எனவே, எழுத்துக்களில் da, dha, ga, gha, ja, cha, sa, sha, ha, போன்ற ஒலிகளைக் குறிக்கும் எழுத்துக்களை தமிழில் உடனடியாக உருவாக்க வேண்டும். அதே போல் ஆங்கிலத்தில் உள்ள F, Z ஆகிய எழுத்துக்களுக்கு இணையான ஒலிகளைத் தரக்கூடிய இரு எழுத்துக்களையும் நாம் உருவாக்க வேண்டும். தமிழில் உள்ள ஆயுத எழுத்தின் பயன்பாடு பரவலாக்கப்படவேண்டும். புதிதாக உருவாக்கப்படும் எழுத்துக்களும் கணினி உள்ளிட்ட இன்றைய அறிவியல் தேவைகளுக்கு ஏற்றாற்போல் சிறிய கோட்டுத்துண்டுகளை இணைப்பதன் மூலம் எழுதும் வகையில் இருக்க வேண்டும் என்பது இன்றியமையாதது. வளைவுகள் மற்றும் நெளிவுகளைக் கொண்டதாக இருத்தல் ஆகாது. முயன்றால், இது மிக, மிக எளிதான செயல் தான் என்பதையும் நாம் உணரவேண்டும். இவையின்றி, கணிதம், இயற்பியல், மின்னியல், மின் அணுவியல் என பல பாடப்பிரிவுகளில் பயன்படுத்தப்படும் ட்ரிக்னாமாட்ரியில் வரும் ஸைன் தீட்டா, காஸ் தீட்டா, டேன் தீட்டா, ஸிக்மா, பை போன்றவற்றிற்கு தமிழில் எந்த எழுத்தையோ அல்லது சொல்லையோ பயன்படுத்தவும் வழி இல்லை. எண்களையே தமிழில் எழுதாத போது இவற்றை எப்படி எழுத முடியும்? எனவே பொறியியல், கணிதம் உள்ளிட்ட அனைத்து துறைகளிலும் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து அயர்சொற்களையும் தனியாகப் பிரித்து எடுத்து, அவற்றிற்கிணையான புதிய தமிழ் சொற்கள், எழுத்துக்கள், தேவைப்பட்டால் குறியீடுகளையும் உருவாக்க உடனடி போற்கால நடவடிக்கைகள் தொடங்கப்பட வேண்டும். இதுவும் மிக மிக எளிதான ஒன்றே! இனி, சொற்கள் குறித்த சில தேவைகளைப் பார்ப்போம். சொற்கள் என்று எடுத்துக் கொண்டால், தமிழில் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் அனைத்தும் கண்டிப்பாகத் தனித் தமிழ்ச் சொற்களாக இருக்க வேண்டும் என்பது மிகச் சரியான இலக்குதான் என்பதை முதலில் அனைவரும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். அப்பொழுதுதான் தமிழ் தன் தனிக்கால்களால் நின்று தன் முழுத் தேவைகளையும் நிறைவேற்றிக் கொள்ள முடியும்- தமிழ் எப்பொழுதும் எதற்காகவும் பிற எந்த மொழியையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய ஒரு தேவையே இல்லாத உன்னதமான ஒரு மொழி என்ற உண்மையை நிலை நாட்ட முடியும். தனித்தமிழாக இருப்பது தமிழின் தனித்தன்மையும் கூட! ஆனால், இன்றைய தொடர்புத் தேவைகளை நிறைவேற்ற, பல நேரங்களில் அயற்சொற்களின் துணையை நாட வேண்டிய மிகக் கசப்பான நிலையில் நாம் உள்ளோம் என்பதை மறுக்க முடியாது. இருந்தாலும் இந் நிலையை மாற்றமுடியும் என்பதில் துளியும் மாற்றம் இல்லை. அயற்சொற்கள் என்று சொன்னால், பெரும்பாலும் அனைவரும் நினைப்பது ஆங்கிலச் சொற்களைத்தான் என்றாலும் ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்டு, இனி மாற்ற முடியாது என்ற நிலையில் வடமொழிச் சொற்களும் மிகுதியாகத் தமிழில் கலந்துள்ளன. உண்மையில் வடமொழிச் சொற்களுக்கெதிரான மிகப்பெரிய இயக்கங்கள் ஏற்கனவே இருந்திருக்கின்றன. ஆனால், கடந்த சுமார் முப்பது ஆண்டுகளாக அவற்றின் செயல்பாடுகள் முழுக்க முழுக்க முடங்கி விட்டன என்றே சொல்ல வேண்டும். அண்மையில் மிகச்சில ஆண்டுகளில் இந் நடவடிக்கைகள் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றுள்ளன என்பது வரவேற்கத்தக்கது. உலகிலேயே மொழிக்காக அதிகம் உழைப்பவர்கள் தமிழர்கள் தான் என்ற இன்றைய நிலையில், தமிழில் அயற்சொற்கள் என்பது தமிழர்களின் தமிழுக்கான உழைப்பை வீணடிப்பதாகும். தமிழில் கலந்து, ஏற்கனவே பயன்படுத்தப்பட்டு, இனி மாற்ற முடியாது என்ற நிலையில் உள்ள சொற்களை (எ-கா. இந்தியா, இலங்கை, மத்தியப் ப்ரதேஷ், மற்றும் இது போன்ற பெயர்ச்சொற்களை மட்டும்) அப்படியே விட்டுவிட்டால் கூட இனியாவது புதிய தமிழ்ச் சொற்களைக் கண்டிப்பாக உருவாக்கியே ஆக வேண்டும். இல்லையென்றால், தமிழும் மற்ற சராசரி மொழிகளைப் போல் எந்த மொழியிலிருந்தும் எதை வேண்டுமானாலும் கடன் வாங்கித் தன் தொடர்புத்தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்ளும் ஒரு சாதாரண மொழி என்றாகிவிடுவது மட்டுமல்ல, தமிழ் செம்மொழி என்பதற்கான தகுதிகளில் ஒன்றை இழந்து விடும் என்பதும் மிகக் கொடிய உண்மையாகும். இதுவரை தமிழ் அப்படிப்பட்ட ஒரு சாதாரண மொழி என்பது உண்மையில்லாத போது, நம்முடைய முயற்சிகள் சரியான வழியில் இல்லாவிட்டால் இனிமேல் அது உண்மையாகிவிடும் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வழக்கமாக நம் மக்கள் பயன்படுத்தும் பஸ்(Bus நியூஸ்(News) அல்லது இது போன்ற எண்ணற்ற ஆங்கிலச்சொற்களைப் பொருத்தமட்டில் இவை ஆங்கிலச் சொற்கள் தான் என்பது அனைவருக்கும் நன்றாகத் தெரியும். ஆனால், வடமொழிச் சொற்களைப் பற்றி பலருக்குத் தெரிவதில்லை. பல நேரங்களில் நன்றாகக் கற்றறிந்த தமிழ் அறிஞர்களுக்கு மட்டும் தான் இவை பற்றி தெளிவாக முடிவெடுக்க முடிகிறது. தமிழில் மட்டுமே பேச வேண்டும் என்ற முடிவுடன் என்னைப் போன்ற ஒரு சராசரித் தமிழன் முயற்சி எடுத்தால், பல சொற்கள் தமிழ்ச் சொற்களா அல்லது அயற்சொற்களா என்பதைக் கண்டறிவதில் குழப்பமே மிஞ்சுகிறது. எடுத்துக்காட்டாகச் சில சொற்களைப் பார்ப்போம். தேசிய கீதம், கவிதை, கிராமம், சாதாரண, சாமான்யன், தியாகம், வாகனம், சத்தம், சுத்தம், பிரதமர், நியாய விலைக்கடை, உச்ச நீதி மன்றம், கன்னி, சேவை, பிச்சை, பூ(புஷ்பம் அவசியம், விசேஷம், சராசரி, சங்கம், சங்கமம், குமார், குமரன், கேசம், அபிமானம், மாநகர், நகர், போன்ற சொற்கள் வடமொழிச் சொற்கள் என்று நன்றாகத் தெரிந்திருந்தாலும்(இதுவும் சரியா அல்லது தவறா என்பது தெரியவில்லை பல சொற்கள் மிகப்பெரிய குழப்ப நிலையையே ஏற்படுத்துகின்றன. இதற்குக் காரணம் என்னவென்றால், வடமொழியிலும் அதே போன்ற சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுவது தான். வேதாரண்யம் என்ற சொல்லை திருமறைக்காடு எனவும், ஸ்ரீவில்லிபுத்தூரை திருவில்லிபுத்தூர் எனவும் மாற்றிய பின்பு, இவற்றைப் போன்ற சொற்களைப் பார்த்தாலே அவை வடமொழிச்சொற்களாக இருக்குமோ என்ற எண்ணமே ஏற்படுகிறது. நடுவண் அரசு அலுவலகங்களுக்குச் சென்றால், லேகா அதிகாரி என்று இந்தியிலும், Accounts Officer என்று ஆங்கிலத்திலும், கணக்கு அலுவலர் என்று தமிழிலும் எழுதியிருப்பதைப் பார்க்கும் பொழுது, அதிகாரி என்பது தமிழ்ச் சொல்லா அல்லது இந்திச் சொல்லா என்று ஒரு குழப்பம் ஏற்படுகிறது. ஏனென்றால் திருக்குறளில் ஒரு அதிகாரத்திற்குப் பத்து குறள்கள் என்று நாம் சொல்லுகிறோம். எனவே, இந்த இரு அதிகாரங்களுக்கும் என்ன தொடர்பு என்று ஒரு குழப்பம் ஏற்படுகிறது. அதே போல் ஹிருதயா என்ற ஒரு சொல்லை எப்பொழுதோ நான் கேள்விப்பட்டிருப்பது போல் எனக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த ஹிருதயா, இருதயம் என்றும் பின்பு இதயம் என்றும் மாறிவிட்டதா? அப்படி என்றால் இதயம் என்பது வட மொழிச் சொல்லின் தழுவலா? மனு, மானுஷ்ய, அமானுஷ்ய என்ற சொற்களைக் கேட்கும் பொழுது இந்த மானுஷ்ய என்ற சொல்லில் இருந்து தான் மனுசன் என்ற சொல்லும், பின்பு மனிதன் என்ற சொல்லும் வந்திருக்குமோ என்ற குழப்பமே மிஞ்சுகிறது மா' என்றால் பெரிய என்று பொருள் என்றாலும், இந்த 'மா மஹா (மஹானாடு-மானாடு) என்ற சொல்லிலிருந்து வந்திருக்குமோ என்ற குழப்பம் ஏற்படுகிறது. ஆதீஷ்வர், ஆதிபராஷக்தி, ஸ்வர்க்க லோகம் போன்ற வடமொழி(ஹிந்தி?)ச் சொற்களைக் கேள்விப்படும் பொழுது, திருவள்ளுவரின் முதல் குறளில் உள்ள ஆதி, பகவன், உலகு(லோகம்) மற்றும் பூமி(பூலோகம், பூமாதேவி பிரசவம், இலட்சம், கோடி, பிரச்சினைகள், நிச்சயமாக, அரசு, சந்தேகம், சுகாதாரம், அதிசயம், ஆபரணம், தங்கம் உள்ளிட்ட பல நூற்றுக்கணக்கணக்கான சொற்கள் தமிழ்ச் சொற்களா அல்லது வேற்று மொழிச் சொற்களா என்றே தெரியவில்லை. கங்கைக் கரையில் உள்ள சுந்தர வனக்காடுகளைப் பற்றிகேள்விப்படும் பொழுது, வனம், வனவர் போன்ற சொற்கள் தமிழ்ச்சொற்கள் இல்லை என்றே தோன்றுகிறது. கன்னியாகும்ரி என்பது ஒரு அழகான தமிழ்ச்சொல் என்று நான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தேன். ஆனால் தில்லல்லாரா' என்ற சேர்ந்திசைப்பாடலில் அதை 'கன்யாகுமாரி' என்று உச்சரிக்கக் கேட்டது முதல் அது தமிழ்ச்சொல் அல்ல என்றே எனக்குத் தோன்றுகிறது. வாரம் என்ற சொல்லும், புதன் கிழமை(புத்வார்) என்ற சொல்லும் தமிழ்ச்சொற்களா என்று தெரியவில்லை. அரசுத்துறைகளிலும், பொது மக்களிடையேயும் அன்றாட வாழ்வில் மிக அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்படும் வட்டாட்சியர் என்ற சொல்லிற்கு, Circle Administrator(CA) என்றோ, Circle Administration Officer(CAO) என்றோ ஏன் பெயர் வைக்கக் கூடாது தாசில்தார்' மற்றும் 'தாலூக்' என்ற அயற்சொற்கள் எதற்கு? இருப்பினும் தெளிவான, மூன்றிலிருந்து ஐந்து எழுத்துக்கள் மட்டும் வருமாறு பல்லாயிரக்கணக்கான் புதிய இனிமையான, எளிமையான தமிழ்ச் சொற்களை உருவாக்கினால் கண்டிப்பாக அவை மக்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்ப்டும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இனிமை என்ற சொல் ஏற்கனவே இருக்கிறது; ஆனால் இணிமை என்ற சொல் இருக்கிறதா என்று தெரியவில்லை. அப்படி ஒரு சொல் இல்லாமலிருந்தால் ஏன் இச்சொல்லை புதிதாக அறிமுகப்படுத்தக் கூடாது? இனிமை என்ற சொல் தரும் பொருளுக்கு முற்றிலும் வேறுபட்டதாக வேறொரு பொருளை ஏன் அதற்குத் தரக்கூடாது? அனைத்து என்ற பெயர் உரிச்சொல்லையும், அணைத்து என்ற வினையெச்சத்தையும் ஒருவரும், ஒரு நாளும் குழப்பிக்கொள்ளவில்லையே! தேனீர் என்ற சொல்லை எடுத்துக் கொண்டால், தேனீ(ர்) என்பது தேனைச் சேகரிக்கும் ஈயைக் குறிக்கும் தே)னீர் என்பது நீரைக்குறிக்கும் என்றே வைத்துக் கொள்வோம்! தேனீயும், நீரும் எப்படி Tea-யை நினைவூட்டுகின்றன்? தேனீ கொண்டுவரும் தேனைப்போன்ற இனிமையான ஒரு நீரைக் குறிக்கும் சொல் என்றே வைத்துக் கொண்டு, இது ஒரு இடுகுறிப் பெயர் என்றோ அல்லது காரணப் பெயர் என்றோ வைத்துக்கொண்டாலும் கூட ஒரு 'ச்சாயா' கொடுப்பா" என்ற தமிழனைக்கூட நான் பார்த்திருக்கிறேனே ஒழிய- அல்லது "ஒரு Tea கொடுங்க" என்ற தமிழனைப் பார்த்திருக்கிறேனே ஒழிய "ஒரு தேனீர் கொடுங்க" என்ற தமிழனை இதுவரை எங்கும் நான் பார்த்ததில்லை! Tea என்ற சொல்லோ, அல்லது 'ச்சாயா' என்ற சொல்லோ எந்த வேர்ச்சொல்லை மையமாக வைத்து வந்தது என்பது எவருக்கும் தெரியாவிட்டாலும் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதில் எளிமையை உணர்வோர் அதிகம் என்பதே உண்மை. தொலைக்காட்சி புதிதாக வந்த பொழுது அப்பெயரைக் கெட்டியாகப் பிடித்துக் கொண்ட தமிழர்கள், அதனுடன் வந்த Antenna என்ற சொல்லை அதுவரைக் கேள்விப்பட்டே இருக்காவிடினும், அது எந்த வேர்ச்சொல்லில் இருந்து வந்தது என்றே தெரியாவிடினும் இன்று வரை அந்தச் சொல்லை மட்டுமே பயன்படுத்துகின்றனர். அதற்கு இணையான தமிழ்ச் சொல் எது என்று (ஈர்ப்பானாக இருக்குமோ எவருக்கும் தெரியாது. இவற்றுடன் வந்த Booster, Dish Antenna, Co-axical Cable போன்ற எத்தனையோ சொற்களுக்கு இணையான தமிழ்ச் சொற்களை இன்னும் தெரிந்து கொள்ளவில்லை. Boost என்ற சொல்லை ஒரு வேர்ச்சொல் என்ற நிலையில் பார்த்தால், அது உடலுக்கு ஆற்றல் தரும் ஒரு பானம் என்பதைக்காட்டிலும், ஏழைகள் வீட்டில் காலையில் எழுந்தவுடன் பால் கூட இல்லாமல் குடிக்கும் (black) காஃபி அல்லது (black) தேனீர் போலவே செல்வந்தர்கள் வீட்டில் பருகப்படும் ஒரு பானம் என்ற நிலையில் தான் அனைவரும் அச்சொல்லை அறிந்து வைத்திருந்தனர் என்பதே உண்மை. இருப்பினும் ஒரு மின் அணுச்சாதனத்திற்கு(Booster) அப்பெயர் இருப்பதைப் பார்த்த பின்பும் இதுவரை எந்தக் குழப்பத்தையும் யாரும் எதிர்கொள்ளவில்லை. கருமை, காரிருள், கருப்பு, கார்மேகம் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்திய பின்னரும், கரு, கருவி, கருது(கிறான்) ஆகிய சொற்களை அனைவரும் எந்தக் குழப்பமும் இன்றிக் கையாளுகின்றனர் மா' என்ற சொல்லைக் கேட்ட மாத்திரத்திலேயே முக்கனிகளில் ஒன்றான மாங்கனிதான் நினைவுக்கு வருகிறது என்றாலும் மாபெரும்' என்ற சொல்லைக் கேட்கும் பொழுது மாம்பழம் நினைவுக்கு வருவதில்லை. எனவே புதிதாக உருவாக்கப்படும் சொற்கள் வேர்ச்சொல்லை ஒட்டிய சொற்களாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்ற தேவையே இல்லை. இருப்பினும், வேர்ச்சொற்கள் என்பது ஓரளவுக்குத் துணை நிற்கும் சொற்களே ஆகும். Scribe என்ற ஆங்கில வேர்ச்சொல், Transcribe, Describe, Prescribe, Supersribe, Subscribe, போன்ற சொற்களையும், Cide என்ற ஆங்கில வேர்ச்சொல் Pesticide, Fratricide, Matricide, Suicide, Fungicide, Micro Bi-cidal, Germicide போன்ற சொற்களையும், itis என்ற suffix, Hepatitis, Artheritis, Orchitis போன்ற சொற்களையும் கையாளத் துணை நிற்பதால், தமிழில் உருவாக்கப்படும் பல்லாயிரக்கணக்கான புதிய சொற்களே வேர்ச்சொற்களாகச் செயல்பட்டு, அவை புதிய இலட்சக் கணக்கான சொற்களின் தோன்றலுக்கு வழி வகுக்கும் என்பதையும் இங்கே நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். எண்களை எண்ணுவதற்குக் கூட ஒரு நிலைக்கு மேல் நமக்குப் போதிய சொற்கள் இல்லை. ஒரு காலத்தில் பத்தாயிரம் என்பதே மிகப் பெரிய எண்ணாகத் தெரியும். ஆனால் இன்று பல இலட்சம் கோடிகள் கூட மிகச் சாதாரணமாகிவிட்டது. எண்களை எண்ணும் பொழுது, ஆங்கிலத்தில் மில்லியன், பில்லியன், ட்ரில்லியன் என்று பல நிலைகள் இருக்கும் பொழுது, தமிழில் கோடிக்கு அடுத்த நிலை இல்லாததும் ஒரு குறைதான். குறைந்தது நூறு கோடி, ஆயிரம் கோடி, பத்தாயிரம் கோடி, இலட்சம் மற்றும் பத்து இலட்சம் கோடியைக் குறிப்பதற்காவது புதிய சொற்கள் தேவை (இலட்சம், கோடி-யெல்லாம் தமிழ்ச்சொற்களா Air என்பதற்குத் தமிழில் காற்று என்ற ஒரு சொல் உள்ளது. இதே Air என்ற சொல்லைக்குறிக்கும் வடமொழிச்சொல் வாயு ஆகும். நாம் என்ன செய்கிறோம் என்றால், இந்த Air என்ற சொல்லைக் குறிப்பதற்குத் தமிழில் உள்ள காற்று என்ற சொல்லையும், காற்றில் அடங்கியுள்ள Gas-ஐக் குறிக்கத் தனியாக ஒரு தமிழ்ச்சொல் தெரியாததால் அல்லது இல்லாததால், காற்று என்ற பொருளையே தரும் வட மொழிச்சொல்லான வாயு என்ற சொல்லையும் பயன்படுத்துகிறோம். சமையல் கியாஸ் என்று செய்தி இதழ்களில் வருவதைத் தமிழில் சொல்கிறோம் என்ற பெயரில், எரிவாயு என்று சொன்னால் அது தமிழாகி விடுமா? Gas-ற்கு இணையான ஒரு சொல்லே தமிழில் இல்லாத போது, ஆக்ஸிஜன்(ப்ராண வாயு ப்ராணன்-உயிர் or- உயிர் வளி- அப்படியே இருந்தாலும் அது எத்தனை பேருக்குத் தெரியும் ஓசோன், கார்பன்டைஆக்ஸைட், கார்பன்மோனாக்ஸைட் அல்லது இது போன்ற இன்னும் பல சொற்களுக்கு இணையான தமிழ்ச்சொற்களை நாம் எப்போது உருவாக்குவது? இவையின்றி அளவுகளைக் குறிக்கும் மில்லி லிட்டர், டெசி லிட்டர், மில்லி மீட்டர், மைல், கிலோ மீட்டர், கிலோ கிராம், இன்ச், ஏர், ஏக்கர், ஹெக்டேர் போன்ற அனைத்துச் சொற்களுக்கும் தமிழ்ச்சொற்களை நாம் எப்போது உருவாக்கப்போகிறோம்? எந்த மொழியிலும் தீய சொற்கள் என்று பல சொற்கள் இருப்பதைக் காண முடிகிறது. இச் சொற்கள் ஏதோ மனித குலத்திற்குத் தீங்கு செய்வதற்காக எங்கோ இருந்து கொண்டுவரப்பட்ட பொருள்களைக் குறிக்கும் சொற்கள் அல்ல. மாறாக, நம் உடலில் இருக்கும் சில உறுப்புக்களைக் குறிக்கும் சொற்களும் அவற்றில் அடக்கம். நம் உடல் உறுப்புக்களை, குறிப்பாக உடல் கழிவுகளை வெளியேற்றப் பயன்படும் உறுப்புக்களை தூய்மையாக வைத்திருக்க வேண்டியதன் தேவையை நம்மால் இன்று வரை முழுமையாக உணர்ந்து அதைக் கடைபிடிக்க முடியவில்லை. நடுவண் அரசின் சுகாதாரத் துறை இன்றும் கூட பல நிலைகளில் விழிப்புணர்வு நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டுவருகிறது. இந்நிலையில் இவ்வுறுப்புக்களை, நமக்கு முன்னர் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்த மக்கள் கெட்ட, அருவருக்கத்தக்க உறுப்புக்களாக எண்ணி, அவற்றின் பெயரைச் சொல்வது கூட தவறானது என்ற வகையில் பழக்கப்படுத்தி விட்டதால் நாமும் அவ்வாறே பழகிவிட்டோம் என்பதே உண்மை. இவற்றிற்கு மாற்றாக குழந்தைகள் முதல் பெரியவர்கள் வரை எளிமையாகப் பயன்படுத்தும் வகையில், அருவருப்போ அல்லது ஆபாசமோ இல்லாத 'நாகரிகமான' புதிய சொற்கள் தேவை. மேலும், கைதி என்பதற்கு மாற்றுச்சொல்லாக சிறைவாசி என்ற சொல்லும், அலி, அரவாணி என்பதற்குப் பதிலாக திருநங்கை என்ற சொல்லும், ஊனமுற்றோர் என்ற சொல்லுக்கு மாற்றாக மாற்றுத் திறனாளிகள் என்ற சொல்லும், குருடர் என்ற சொல்லுக்கு மாற்றாக பார்வையற்றோர் என்ற சொல்லும், செவிடர் என்ற சொல்லுக்கு மாற்றாக காது கேளாதோர் என்ற சொல்லும், பைத்தியம் என்ற சொல்லுக்கு மாற்றாக மன நலமின்மை என்ற சொல்லும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது போல், எருமை, எருமைமாடு, கழுதை, குரங்கு, பன்றி, நாய், பேய், பிசாசு போன்ற சொற்களும் வழக்கொழிக்கப்பட்டு, புதிய, நாகரிகமான, எளிமையான, இனிமையான சொற்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். இச்சொற்களை ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிட்டுக் கொள்ளும் பொழுது பயன்படுத்தப்படும் கேவலமான சொற்கள் என்றே அனைவர் மனதிலும் பதிந்து விட்டது என்பது இங்கு குறிப்பிடத்தக்கது. இது போன்ற எண்ணற்ற பிரச்சினைகளைச் சுமந்து கொண்டு தமிழால் எப்படி வளர முடியும்? இந்தப் பிரச்சினைகள் அனைத்தையும் முழுவதுமாகக் களைந்தாலும், அனைவரையும் தனித் தமிழில் பேச, எழுத, சிந்திக்க வைக்க குறைந்தது ஐந்து ஆண்டுகளாவது ஆகும். இப்படிப் பல நிலைகளில் தமிழில் பல்லாயிரக்கணக்கான புதிய (வேர்ச்)சொற்களை உருவாக்க வேண்டியது மிகவும் இன்றியமையாதது ஆகும். புதிய சொற்களை உருவாக்கும் பொழுது, 1. கண்டிப்பாக மொழிபெயர்ப்பு என்ற நிலை இருக்கக் கூடாது. ஏனென்றால் தமிழாக்கம் என்ற பெயரில் பல ஆங்கிலப் பயன்பாடுகள் தமிழில் வந்து ஒட்டிக் கொண்டுள்ளன. ஆங்கிலத்தில் உள்ள Water Management என்பதைத் தமிழில் நீர் மேலாண்மை என்று மொழி பெயர்த்துள்ளனர். ஏற்கனவே தமிழில் நீராளுமை, நீராண்மை என்ற சொற்கள் இருக்கும் பொழுது, நீர் மேலாண்மை என்ற சொல் தேவையில்லை என்பதே உண்மை. Sorround என்பதை ஒலிச்சூழல் என்றோ, Pleasure Car என்பதை மகிழ்வுந்து என்றோ தான் மொழிபெயர்க்க வேண்டும் என்ற கட்டாயம் ஏதுமில்லையே. மேலும் இது போன்ற மொழிபெயர்ப்புக்கள் தமிழுக்கு தீமை விளைவிக்குமேயன்றி, நன்மைய நல்காது. தொலைக்காட்சி, தொலைபேசி போன்ற சொற்கள் நிலைத்து நின்றாலும் அவற்றின் பயன்பாடு அவ்வளவாக இல்லை என்பதே உண்மை. காஃபி என்பதற்கு, தேனீர் என்ற சொல்லைப் போல் ஒரு சிறிய சொல்லை வைத்தால் அது பயன்படுத்துவத்ற்கு எளிமையாக இருக்கும். இதே போல் on, against போன்ற சொற்கள் ஆங்கிலத்தில் பயன்படுத்தப் படுவதைப் பார்த்துச் சிலர் இப்பயன்பாடுகளைத் தமிழிலும் அறிமுகம் செய்துள்ளனர். இதுவும் தேவையற்றது. 2. கண்டிப்பாகக் கூட்டுச் சொற்கள் கூடாது. மிக இனிமையான, சிறிய தனிச்சொற்களை அல்லது கலவைச்சொற்களை உருவக்க வேண்டும். இனிமை என்று ஏற்கனவே ஒரு சொல் உள்ளது. இணிமை, இணிலை, இனிலை, இணிவை. இனிவை, இனிதை என்று பல சொற்களைப் புதிதாக அறிமுகம் செய்து அவற்றை பள்ளிப் பாடத்தில் சேர்த்தால் புதிதாக வரும் குழந்தைகள் அவற்றைப் பயன்படுத்துவார்களே! சிறிய சொற்களின் தேவையைக் காட்ட, ஆங்கிலத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட Demonstration என்ற சொல் தற்பொழுது Demo என்று சுருங்கிவிட்டதை ஒரு மிகச்சிறந்த எடுத்துக்காட்டாக இங்கே குறிப்பிடலாம். அதிக எழுத்துக்களைக் கொண்ட மிக நீளமான சொற்களைப் பயன்படுத்துவதை விட, சிறிய சொற்களைப் பயன்படுத்துவது மிக எளிது. Wire Free- wifi, Telecommunication- telecom, Cellular phone- cellphone, Electronic Mail- e-mail, Electronin Commerce- e-comm போன்ற சொற்களும் அவ்வாறே! செயலாளர் என்ற சொல்லைக் காட்டிலும் செயலர் என்ற சொல் சிறியதே என்றாலும், இரண்டில் எதை வேண்டுமானாலும் பயன்படுத்துவதில் எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லை. ஆனால் பொறியாளர் என்பதை விட பொறிஞர் என்ற சொல் சிறியதே அனாலும் பொறிஞர் என்ற சொல்லை பெரும்பாலும் யாரும் பயன்படுத்துவது இல்லை. ஏனென்றால் பொறியாளர் என்ற சொல்லே உச்சரிப்பதற்கும், கேட்பதற்கும் இதமாக இருக்கிறது. எனவே சிறிய சொல் என்பதற்காக ஏதோ ஒரு சொல்லை உருவாக்கக் கூடாது தியனா' என்று எப்பொழுதோ உச்சரிக்கப்பட்ட சொல், படிப்படியான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு டயானா' என்று மாறிய பின்பு அது எவ்வளவு புகழ் பெற்ற சொல்லாக மாறியது என்பது அனைவருக்கும் தெரியும். தியனாவும், டயானாவும் சிறிய சொற்களே என்றாலும், டயானா இனிமையான சொல் என்பதே உண்மை. 3. கண்டிப்பாகக் காரணப்பெயர்கள்தான் இருக்க வேண்டும் என்ற நிலை கூடாது. ஏனென்றால் அனைத்து மொழிகளிலும் உள்ள நிலைத்து நிற்கும் அனைத்துச் சொற்களும் காரணப்பெயர்கள் தான் என்பது உண்மையல்ல. இந்த மூன்றையும் அடிப்படையாக வைத்து எண்ணிலடங்காப் புதிய சொற்களைத் தமிழிலும் கொண்டுவர வேண்டிய உடனடித் தேவையிலேயே நாம் உள்ளோம். சொற்களைப் பொருத்த வரை, ஒரு சிலர் பழகிப்போன சொற்களை, அவை ஆங்கிலமானாலும், அல்லது வேறு எந்த மொழியானாலும் அப்படியே விட்டுவிடலாம் என்றும், அதனால் தமிழுக்கு ஒன்றுமாகி விடாது என்றும் வாதிடுகின்றனர். இது மழைக்கு முளைத்த காளான் போல் உள்ள சராசரி மொழிகளுக்கு வேண்டுமானால் பொருந்தும்; மொழிகளுக்கெல்லாம் முன்னோடியான, உன்னதத் தமிழுக்குத் தன் தனித் தன்மையை இழந்து விடும் அளவிற்கு இது நிலைமையை மாற்றி விடும் எனபதை உணர வேண்டும். எண்ணுவதையெல்லாம் எல்லா மொழிகளிலும் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாது. ஆனால் நம்முடைய எண்ணங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்த அதிக வய்ப்புக்கள் தமிழில் மட்டுமே உள்ள நிலையில் தமிழ் எந்த மொழியையும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய தேவை இல்லை என்பதை முதலில் நன்றாக உணர வேண்டும். முன்பே சொன்னது போல், ஒரு நல்ல மொழி எப்பொழுதும் வளர்ந்து கொண்டுதானிருக்கும் என்ற உண்மையுடன், ஒரு நல்ல மொழி மாற்றங்களையும் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்; அப்பொழுதுதான் அது எப்பொழுதும் அழியாமல் பயன் அளிக்கும் வகையில்' நீடித்து நிற்கும் என்பதையும் இத் தருணத்தில் நினைவூட்டுவது ஒரு கட்டாயத் தேவையாகும். Bus, Aeroplane, Car போன்ற அயற்சொற்களை அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளலாம் என்ற வாதத்தின் அடிப்படையில் சென்றால் கண்டிப்பாக செம்மொழிக்குரிய தகுதிகளில் ஒன்றை இழந்து விடுவோம். மாறாக தமிழில் நம்முடைய மாற்றங்களாகச் சில மாற்றங்களை மட்டும் கொண்டு வருவதன் வாயிலாக(ப் புதிய சொற்கள் மற்றும் எழுத்துக்களை உருவாக்கித்) தமிழைக்காப்பது மட்டுமின்றி வளர்க்கவும் முடியுமென்றால் அதைச் செய்யலாமே! நம்முடைய தகுதியை இழப்பதைவிட இது ஒன்றும் தாழ்ந்த நிலை அல்ல. உண்மையில் இம்மாற்றங்களைக் கொண்டு வருவதில் கடுகளவும் தவறேதும் இல்லை; கடினமான பணியும் அல்ல- ஆனால், அம் மாற்றங்கள் கண்டிப்பாக முழுக்க முழுக்க தமிழ் மொழியின் தன்மைகளை ஒத்ததாக, தமிழனால் உருவாக்கப்பட்ட மாற்றங்களாக இருக்க வேண்டுமே ஒழிய பிற மொழிகளுக்குச் சொந்தமானவையாக இருக்கக் கூடாது ஏனென்றால் தமிழ் எப்பொழுதும் தனித்து இயங்கக் கூடியது; எந்த மொழியையும், எந்தத் தேவைக்காகவும் சார்ந்திருக்க வேண்டிய தேவையில்லாதது. எனவே பிற மொழிகளுக்குச் சொந்தமான மாற்றங்கள் நமக்குத் தேவையில்லை என்பதே உண்மை. எனவே புதிய இனிமையான, சிறிய சொற்கள் நமக்குக் கட்டாயத் தேவையாகும்; அவை கண்டிப்பாக நிலைத்து நிற்கக்கூடியதாக இருக்கும்! இதில் துளியும் ஐய்யமில்லை. இதுவும் முயன்றால் முடியாதது அல்ல. அரசமைப்புச்சட்டத்தைக் கூட இயற்றுவது மிகக் கடினமான பணியே என்றாலும், அந்த மிகப்பெரிய சட்டத் தொகுப்பை ஒரே நாளில் ஏற்றுக் கொண்டு விட்டோம். அது அன்றைய நிலை. ஆனால் அதில் ஒரு மிகச்சிறிய மாற்றத்தைக் கொண்டுவருவதென்றாலும் இன்றைய நிலையில் குறைந்தது ஒரு ஆண்டு அமளிதுமளிகள், போராட்டங்கள், கருத்துக் கணைகள் என்று எத்தனையோ பிரச்சினைகள் எழும். நதி நீர் இணைப்பு கூட அரசமைப்புச்சட்டத்திலேயே சேர்க்கப்பட்டிருந்தால் அது எப்பொழுதோ நிறைவேறி இருக்கும். ஆனால் இன்று அது வெறும் கனவாகவே இருக்கிறது. அதே போல் தமிழிலும் மாற்றங்கள் கொண்டுவருவது இன்றைய நிலையில் மிகவும் எளிது. அதுவே இன்னும் பத்து அல்லது இருபது ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் என்றால் அது மிகப்பெரிய பணியாகிவிடும். இன்றைய நிலையில் புதிய மாற்றங்களை நம்மால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாவிட்டாலும்(என்னால் முடியும் அடுத்த தலைமுறைக்காவது தனித்தமிழ் பயன் அளிக்குமே! தனித்தமிழ்த் தலைவர் உயிர் இனியன் அவர்கள் தனித்தமிழில் உரையாற்றியதைக் கேட்டுக்கொண்டிருந்த இன்னொரு தலைவர், நாட்டின் நலன் கருதி, மக்களின் நலன் கருதி, தமிழில் உரையாற்றுவதை விட்டு விட வேண்டும்; ஏனென்றால் அந்த உரையைப் பாமர மக்கள் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்ற நிலையில் அவ்வுரையின் நல்ல கருத்துக்கள் மக்களைச் சென்று சேராது என்று அறிவுரை கூறினாராம்! அவர், இந்த அறிவுரையோடு இன்னொரு அறிவுரையை வைக்கத் தவறிவிட்டார் அல்லது அது நமக்குத் தெரியவில்லை என்பதே உண்மை. அதாவது, முதலில் தாய் மொழியை நன்றாகப் புரிந்து கொள்ளும் வகையிலான விழிப்புணர்வு நடவடிக்கையை எடுத்து, அதனுடன் கூட்டு நடவடிக்கையாக நல்ல கருத்துக்களையும் தாய் மொழியில் வெளிப்படுத்தினால், அது மிகவும் நன்றாக இருக்குமே என்றல்லவா அவர் அறிவுரை வழங்கியிருக்க வேண்டும். அப்படியே இருப்பினும், அது தமிழே தெரியாமல், வடமொழியின் ஆதிக்கத்தில் இருந்த அன்றைய நிலையில் வேண்டுமானால் பொருத்தமான ஒரு அறிவுரையாக இருந்திருக்கும். தமிழையும், அதன் அருமையையும் நன்றாக் அறிந்தும், புரிந்தும் வைத்துள்ள இன்றைய நிலையில் தனித்தமிழில் உரையாற்றுவது மிகவும் வரவேற்கத்தக்கதே ஆகும். எண்ணங்களை வெளிப்படுத்த, கண்டிப்பாக ஒரு மொழி தேவை. அதற்காக ஏதோ ஒரு மொழியைக் கற்றுக் கொண்டு அது ஆங்கிலம் போன்ற கடினமான மொழியே ஆனாலும், அதைப் பயன்படுத்தும் அளவிற்கு தெரிந்த நமக்கு, உலகிலேயே மூத்த மொழியான, அதுவும் நம்முடைய தாய் மொழியான தமிழை முழுமையாகக் கற்றுக்கொள்ள முடியாதா? தமிழில் புதிய சொற்களை உருவாக்கி, அவற்றை ஏற்றுக் கொள்ள முடியாதா? சொற்களின் தேவை அனைவருக்கும் இருக்கும் பொழுது, அச்சொற்கள் ஏன் தமிழ்ச் சொற்களாக இருக்கக் கூடாது? தமிழில் புதிதாகப் பிறக்கும் சொற்களை நம்மால் கற்றுக் கொள்ள முடியாது என்ற நிலையே இருப்பினும், குறைந்தது இனிமேல் வரும் குழந்தைகளுக்காவது அவற்றை அறிமுகம் செய்தால் அவர்களாவது அவற்றைக் கற்றுக்கொள்ள வழி பிறக்குமே! எனவே நாம் உடனடியாக, வேகமாகச் செயல் பட்டால் நிச்சயமாக இதற்கு நல்ல் ஒரு தீர்வை எட்ட முடியும். உடனடியாக எழுத்து மற்றும் சொல் வளத்தை உருவாக்க வேண்டியதுதான் நம்முடைய முதல் வேலையாக இருக்க வேண்டும். இதில் முதல் கட்ட நடவடிக்கையாக, அரசு தனது அனைத்துத் துறைத் தலைமை அலுவலகங்கள் முதல் கடைக்கோடியில் உள்ள அலுவலகங்கள் வரை முழுமையாக ஆய்வு செய்து அங்கு பயன்படுத்தப்படும் அயற்சொற்கள் அனைத்தையும் மற்றும் அயற்சொற்களாகச் சந்தேகிக்கப்படும் அனைத்துச் சொற்களையும் தனியே பிரித்து எடுத்து அவற்றைச் சரிப்படுத்த முயற்சி எடுத்தாலே தமிழில் மிகப்பெரிய மாற்றத்தை மிகக் குறைந்த காலத்தில் செய்துவிடலாம். ஏனென்றால் அரசு அலுவலகங்களிலும் மிக அதிக அளவில் அயற்சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இப்படிப் பல புதிய முயற்சிகளின் அல்லது புதிய நடவடிக்கைகளின் வாயிலாக மட்டுமே தமிழைத் தலை நிமிரச் செய்ய முடியும். எனவே அரசு தன் முயற்சிகளை, பணிகளை சரியான வழியில் செலுத்துவது தான் உடனடித் தேவை! வாழ்க தமிழ், வெல்க தமிழின் புகழ்! மொழிகள் பல கற்போம், பாரினில் தமிழே உயிரென்போம்!! இங்கு முதல் பக்க இந்த நூல்கள் பற்றிய குறிப்புகள் தொகுக்கப்படுகின்றன. நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். அங்கு இதயம் தெரியவில்லை சமீர். அதற்கான காரணம் தெரியவில்லை e) வெகுகாலத்திற்குப் பிறகு உங்களை சந்திப்பதில் மகிழ்ச்சி== ஏஎஸ்பி.நெட் என்பது இணையம் தொகுப்பு சம்பந்தமான நிரல் மொழியாகும். இதில் HTML, HTML கட்டுப்படுத்திகள் பற்றி மேலதிகமாக காணப் போகிறோம் நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். வணக்கம், தங்களுடைய பங்களிப்பு வரவேற்கத்தக்கதாகும் குழந்தைப் பாடல்கள் சிறப்பாக உள்ளது, குழந்தைப்_பாடல்கள் என்பது ஒரு புத்தகமாகும், அதன் பக்கங்கள்(புத்தகத்தின் பக்கங்கள் அப்புத்தகத்தின் உள்ளேயே இருக்கவேண்டும்) குழந்தைப் பாடல்கள்/காக்காப் பாட்டு, எனும் அடிப்படையில் இருக்கலாம், : அனைத்தும் சரி செய்துவிட்டோம், இனி நீங்கள் குழந்தைப்பாடல்களுக்குச் சென்று அதிலுள்ள இணைப்பினை சொடுகி திருத்தங்களை மேற்கொள்ளலாம், உங்களது சந்தேகங்களை இங்கேயே இடுகையிடுங்கள். நன்றி. விக்கியன்புக்கு என் உளமார்ந்த நன்றிகள். என்னாலியன்றதைச் செய்கிறேன் parvathisri 17:14, 30 செப்டெம்பர் பாட நூல்கள்களில் இடம் பெற வேண்டியவை குறித்த குறிப்புகள் தந்தால் நான் முயற்சி செய்கிறேன். பாட நூல்கள் எனும்பொழுது குழந்தைகளின் வயதுக்கும் வகுப்புக்கும் ஏற்றவாறு இருத்தல் அவசியம் என எண்ணுகிறேன். எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்திட்டம் தயாரித்து அந்தந்த தலைப்புகளில் இடம் பெற வேண்டிய கருத்துகளை கூறி விட்டால் யார் வேண்டுமாயினும் நூல்கள் தொகுக்க எளிதாக இருக்கும் என நினைக்கிறேன். இதற்கான் என்னுடைய ஒத்துழைப்பை நல்க நான் தயாராக உள்ளேன் parvathisri 11:49, 1 அக்டோபர் 2011 (UTC) மழலையர் பதிப்பிற்கான படங்களுக்கு கூகுள், ஃப்லிக்கர் போன்றவற்றில் வெளி வந்துள்ள (creative commons உரிமையுள்ள படங்களைப் பயன்படுத்தலாமா? அதற்கு எதேனும் எண்ணிக்கை அளவுகள் உள்ளனவா? ஏனெனில் படங்களுடன் கூடிய விளக்கங்களே மழலையர் நூலுக்கு ஏற்றவை parvathisri 17:20, 4 அக்டோபர் 2011 (UTC) மழலைக் கதைகள் புதிய புத்தகம் தொகுக்கப்பட்டு உள்ளது நீதிக் கதைகள் நீதிக்கதைகள்/ நீதிக்கதைகள் நீதிக்கதைகள் ஈசாப் கதைகள்)ஆகிய மூன்றும் ஒன்றே. இந்த தலைப்புகளையும்' மழலையர் கதைகள்' என்ற தலைப்புடனேயே இனைக்கக் கோருகிறேன். நான் தலைப்பு உருவாக்குவதில் குழப்பம் அடைந்ததால் இவை இவ்வாறு அமைந்து விட்டன parvathisri 12:03, 21 அக்டோபர் 2011 (UTC) அவை அனைத்தும் ஈசாப் கதைகள் என்ற பெயரிலேயே தொகுக்கப்பட வேண்டும். மேலும் விலங்கு கதைகள், பறவைக் கதைகள், விடுகதைகள், தெனாலிராமன் கதைகள், மரியாதை ராமன் கதைகள், மாப்பசான் கதைகள் போன்றவற்றையும் தொகுக்க உத்தேசித்துள்ளேன். மேலும் பாடநூல்களில் எது மாதிரி நூல்கள் இடம் பெற வேண்டும் எனக் கூறினால் அதற்கான முயற்சியும் செய்கிறேன் parvathisri 15:57, 21 அக்டோபர் 2011 (UTC) தங்கள் வாழ்த்துக்களுக்கு மிக்க நன்றி பிச்சமுத்து தாங்கள் கூறியபடியே கதைகளைத் தொகுக்கலாம். அவாறே செய்து விடுகிறேன் parvathisri 12:15, 23 அக்டோபர் 2011 (UTC) இதுவரை விக்கி நூல்களில் இடம் பெற்று இருக்கின்ற நூல்களின் பெயர் தொகுப்பு ஏதும் தங்களிடம் இருந்தால் ஆலமரத்தடிக்கு அனுப்பலாமே. பிறரும் பகுத்து இட வசதியாய் இருக்கும். பாடம்:கணினி இணையவியல், பாடம்:கணினி நிரலாக்க மொழிகள் தொகுக்கப்பட்டு உள்ளது பாடம்:கணினி மென்பொருள் கீழ் கொண்டுவரப்பட வேண்டிய நூல்கள் சிறப்பு ஈனும் செல்வமும் ஈனும் அறத்தினூஉங்கு விலங்குகள் நாட்டிலும், காட்டிலும், வீட்டிலும் இருக்கும். இவை பெரிதாகவும் சிறிதாகவும் பல அளவுகளில் இருக்கும். நட்புடன் பழகும் சில விலங்குகளை நாம் வீட்டில் வளர்த்து மகிழலாம். சில விலங்குகள் நட்புடன் பழகா. இவை காட்டில் வளரும். சில பொதுவான வளர்ப்பு விலங்குகளை இனி இங்குக் காணலாம். குறிப்பு:தமிழ்த் தட்டச்சு உதவிக்கு விக்கிப்பீடியா:தமிழ்த் தட்டச்சு]] விக்கிப்பீடியா கட்டுரைகளை வடிவமைத்தல் என்பது, மற்றபிற கணினி சொற்செயலிகளின் செயல்பாட்டிலிருந்து சற்றே வேறுபட்டது. அவற்றில் பயிலும் காண்பதே கோலம் WYSIWYG) என்ற வழிமுறையில்லாமல் விக்கிப்பீடியா எழுத்துக் கோவைகளை, பக்கத்தின் பல பாகங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்துகிறது. தொகுத்தலுக்கு எளிதாக உள்ளது இந்த "மொழி இது பொதுவாக விக்கிடெக்ஸ்ட் Wikitext) அல்லது விக்கி மார்க் அப் Wiki-markup) என வழங்கப்படுகிறது. (அதாவது, தடிமனாக ஆக்க மூன்று சாய்வாக ஆக்கிட இரண்டு விக்கிப்பீடியாவில், ஒரு கட்டுரைப்பொருளின் பெயர் முதல்முறையாக குறிப்பிடப்படும்போது தடித்து க் காட்டப்படுகிறது. காட்டாக சென்னை எனும் பக்கம் துவங்கும்போது: ''சாய்வு எழுத்துகள் புத்தகங்கள், திரைப்படங்கள்,இசைவட்டுகள் மற்றும் கணினி/காணொளி விளையாட்டுகள் போன்றவற்றின் பெயர்களை இடும்போது பயன்படுத்தப்படுகிறன. ஒரு கட்டுரையின் பொருள், புத்தகமாகவோ திரைப்படமாகவோ இருந்தால், முதல்முறையாக குறிப்பிடப்படும்போது தடித்தும் சாய்ந்தும் காட்டப்படுகிறது. எதனை, எப்போது, எப்படிப் பாவிப்பது என்பதற்குக் காண்க விக்கிப்பீடியா:நடைக் கையேடு ஒரு கட்டுரையில் குறைந்த அளவு நான்கு துணைத்தலைப்புகள் இருப்பின், ஒரு பொருளடக்கப் பெட்டி தானாகவே உருவாக்கப்படுகிறது. இப்பக்கத்தில் ஒரு தலைப்பு இட முயலவும் மணல்தொட்டி ஏற்கெனவே மூன்று துணைத்தலைப்புகள் இருப்பின், நீங்கள் இட்ட தலைப்பு தானாகவே பொருளடக்கப்பெட்டியில் சேர்க்கப்படுவதைக் காணலாம். மீயுரை (HTML) குறிகளைப் பயன்படுத்தி மேம்பட்ட வடிவமைப்புகளான வண்ணங்கள்,அட்டவணைகள் போன்றவற்றைக் காட்சிப்படுத்தலாம். ஆனால் விக்கிப்பீடியாவைப் பாவிக்க உங்களுக்கு அவற்றில் முன்அனுபவம் இருக்க வேண்டியதில்லை. பின்வரும் பக்கங்கள் விக்கிப்பீடியாவின் 'உள்ளுறை' மற்றும் 'நடை' குறித்த வழிகாட்டல்களைத் தருபவை. மேலும், அவை விக்கி்ச்சமூகம், அதில் நிலவும் கொள்கைகள், அதன் பழக்கங்கள் ஆகியவற்றையும் அறிமுகப்படுத்துகின்றன. இது ஓர் அடிப்படைப் பயிற்சி''யாகும்; முழுமையான தகவல் புத்தகம் அன்று. நீங்கள் மேல் விவரங்கள் அறிய விரும்பினால், தொடுப்புகள் கொடுக்கப்படும். இப்பயிற்சியின்போது அவற்றைப் படிக்க விரும்பினால் தனியான உலாவி பக்கத்திலோ, கீற்றிலோ திறந்து படிக்கவும். மணல்தொட்டி பக்கங்களுக்குத் தொடுப்புகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன; அங்கு, நீங்கள் படிப்பதைப் பயிற்சிசெய்து பார்க்கலாம். படித்தவற்றைத் தயக்கமின்றிச் செயல்படுத்திப் பாருங்கள். மணல்தொட்டியில் பயிலும்போது எந்தக் குழப்பம் உண்டானாலும் யாரும் கவலைப்பட மாட்டார்கள் விக்கிப்பீடியா பக்கங்களை இணைப்பது மிகவும் தேவையானதாகும். எளிதாக உருவாக்கப்படும் இவ்விணைப்புகள் பயனர்கள் ஒரு கட்டுரையைப் படிக்கும்போது அதனுடன் தொடர்புள்ள தகவல்களைப் பெறப் பெரிதும் உதவுகிறது. விக்கிப்பீடியாவின் பயனை முழுமையாக்குகிறது. கட்டுரை ஒன்றுக்கு இணைப்புகள் கொடுப்பது பயனுள்ளது அதேநேரம் மிகக்கூடுதலான இணைப்புகள் கவனத்தைத் திருப்புவதாக அமையும். அதனால் ஒரு கட்டுரையில் இணைக்கப்படும் சொல்லின் முதல் நிகழ்வில் இணைப்புக் கொடுக்க வேண்டும். பாயிரப் பத்திகளில் கூடுதல் இணைப்புகள் இருக்கலாம். அவ்வாறு இணைப்புக் கொடுக்கும்போது, பக்கத்தின் தலைப்பிற்குப் பதிலாக வேறு உரை இடவேண்டியிருந்தால் பக்கத்தலைப்பினை அடுத்து SHIFT பின்சரிவு) குறியினை இட்டுப் பின் மாற்றுஉரையை இடலாம். காட்டாகக் கீழ்வருமாறு செய்யலாம்: உங்கள் இணைப்புப் பக்கத்தில் உள்ள குறிப்பிட்ட பத்திக்கும் இணைப்புக் கொடுக்கலாம்: காட்டவேண்டிய உரை தடித்தஎழுத்திலோ, சாய்வெழுத்திலோ காட்டவேண்டியிருந்தால் இணைப்பிற்கான இரட்டைச் சதுர அடைப்புக்குறிகளை வேண்டிய ஒற்றை மேற்கோள்குறிகளுக்குள் உள்ளடக்கவும். காட்டாக: இணைப்புகள் கொடுத்த பிறகு அவை சரியான பக்கங்களுக்குச் செல்கின்றனவா என உறுதிசெய்து கொள்ளுங்கள். காட்டாக விடுதலை தன்னுரிமையைக் குறிக்கும் பக்கத்திற்கு இட்டுச்செல்லும்; நீங்கள் விடுதலை நாளிதழ் அல்லது திரைப்படத்தை எண்ணியிருந்தீர்கள் என்றால் விடுதலை(நாளிதழ் அல்லது விடுதலை (திரைப்படம் எனக் கொடுக்கவேண்டும். தவிர விக்கிப்பீடியா:பக்கவழி நெறிப்படுத்தல்|"பக்கவழி நெறிப்படுத்தல்" பக்கங்கள் ஒரேதலைப்பில் அமையும் பக்கங்களுக்கு அவற்றின் பின்புலத்தை விளக்கி, பயனர்களை நெறிப்படுத்தும் பக்கங்கள் இங்கு ஒரேதலைப்பிலுள்ள பக்கங்களின் இணைப்புகள் மட்டுமே இருக்கும். தவிரப் பிறமொழிப் பக்கங்களின் தமிழாக்கம் நீங்கள் எண்ணியதிலிருந்து மாறுபட்டிருக்கலாம். கட்டுரைகளை அவற்றின் பின்புலத்தையொட்டித் தொடர்புடைய பகுப்புகளில் இடலாம் nowiki பகுப்பு nowiki> என்று தட்டச்சுச்செய்து, முக்கால் நிறுத்தக்குறிக்கும் அடைப்புக்குறிக்கும் இடையில் பகுப்பின் பெயரை இடவும். சரியான பகுப்புகளில் இடுவது, பயனர்கள் எளிதாக விரும்பிய பக்கங்களைச் சென்றடைய மிகத் தேவையானது எது சரியான பகுப்பு என அறியச் சிறந்த வழி, உங்கள் கட்டுரைப்பொருளை ஒத்துள்ள கட்டுரைகளைப் பார்வையிட்டு அவை எந்தஎந்தப் பகுப்புகளில் இடப்பட்டுள்ளன என அறிவதே. எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் ஒரு தாவரம் பற்றிய கட்டுரை எழுதினால், அதனைப்போன்ற மற்றொரு தாவரத்தைப் பற்றிய கட்டுரை எந்த பகுப்பில் உள்ளதோ அதில் இடுவதுதான் சரியானதாக இருக்கும். நீங்கள் உள்ளிடும் தகவலுக்கு அடுத்து அதற்கான ஆதாரத்தை இணைக்க மேற்கோள்கள் அல்லது அடிக்குறிப்புகள் பயனாகின்றன. நீங்கள் தொகுக்கும் பெட்டியின் கீழே விக்கி நிரல்கள் என சில விக்கி மார்க் அப் சோடிகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன * அவற்றில் உசாத்துணை குறிகள் கொண்டு இப்போது காட்டும் வண்ணம் உசாத்துணை பேச்சுப் பக்கங்கள் விக்கிப்பீடியாவின் ஓர் சிறப்பியல்பாகும் விக்கிப்பீடியர்கள் தங்களுக்குள் கட்டுரைகளைப்பற்றியும் மற்ற விடயங்களையும் குறித்து உரையாட ஓர் தளம் அமைத்துக் கொடுக்கின்றன. அவற்றை உரையாடிகளாகவோ அரட்டைக்களமாகவோ விவாதமேடையாகவோ பயன்படுத்தக்கூடாது. நீங்கள் இருவிதமாக பதிலிறுக்கலாம். முதலாவது, நீங்கள் பதிலளிக்கும் பயனரின் பேச்சுப்பக்கத்தில் பதில் செய்தி கொடுக்கலாம். மற்றது, உங்கள் பேச்சுப் பக்கத்திலேயே மூலச் செய்திக்கு கீழே இடலாம் இரண்டுமே விக்கிப்பீடியாவில் வழக்கத்தில் உள்ளன உங்கள் பக்கத்தில் இடும் செய்தியினை, அந்த பயனர் மீண்டும் உங்கள் பக்கத்திற்கு வரவில்லை எனில், பார்க்காதிருக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது.இதற்காக உங்கள் பேச்சுப் பக்க முகப்பில் ஓர் அறிவிப்பு இடுவது நல்லது. வரி துவக்கத்தை தள்ளி எடுப்பது வடிவமைப்பினை பல்மடங்கு மேம்படுத்தும். படிப்பவர்களுக்கும் கருத்தோட்டத்தை பின்தொடர எளிதாக இருக்கும். நீங்கள் பதிலிறுக்கும் நபரின் இடுகையை விட அடுத்த மட்டத்தில் துவக்குவது பொதுவான வழக்கமாக உள்ளது. : இது இடது புறம் துவங்குகிறது. ''மேற்கூறிய வடிவமைப்புகளைக் கொண்ட ஓர் எடுத்துக்காட்டு உரையாடல் ஐயன்மீர், கீழ்காணும் யானை பற்றிய இதழ்கள் ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன: : நான் அசாமில் வசிக்கிறேன், இங்குள்ள யானைகள் காண்டாமிருகத்தை ஒத்திருக்கின்றன! பின்வரும் பயனர்கள் என்னுடன் உடன்படுகின்றனர் விக்கிப்பீடியா:பயனர் பக்கம்|-நாடோடி 17:28, 14 சூன் 2003 (UTC) கவனிக்க நீங்கள் ஏதேனும் பட்டியலை உங்கள் மறுமொழியில் இட விரும்பினால், ஒவ்வொரு உருப்படியின் முன்னரும் முக்காற்புள்ளி இடவும், காட்டாக: தவிர,உங்கள் செய்தியை கையொப்பிட்டு முடிக்க : பொதுவாக பெயருடன் நாளையும் குறிப்பிடுதல் வழக்கம். வாக்களிக்கும்போது பெயரை மட்டும் குறிப்பிட்டால் போதும். மாதிரி உரையாடல் தள்ளல் இன்றி நான்கு கிடைகோடுகள் கொண்டு ''ஒவ்வொரு உரையாடலையும் கிடைக்கோடு கொண்டு பிரிக்கும் முறைக்கான முன்மாதிரி. இது பெரும்பான்மையினர் விரும்புவதில்லை ஐயன்மீர், கீழ்காணும் யானை பற்றிய இதழ்கள் ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன: நான் அசாமில் வசிக்கிறேன், இங்குள்ள யானைகள் காண்டாமிருகத்தை ஒத்திருக்கின்றன! பின்வரும் பயனர்கள் என்னுடன் உடன்படுகின்றனர் விக்கிப்பீடியா:பயனர் பக்கம்|-நாடோடி 17:28, 14 சூன் 2003 (UTC) ''கவனிக்க இத்தகைய வடிவமைப்பில் பட்டியல்களில் முக்காற்புள்ளிகள் ஒவ்வொரு உருப்படியின் முன்னும் பின்னும் இட தேவையில்லை. சோதித்துப் பாருங்கள் இம்முறை, மணல்தொட்டியில் தொகுப்பதற்கு மாற்றாக, உரையாடல் பக்கம்" அல்லது "உரையாடல்" கீற்றை சொடுக்கி உங்கள் செய்தியை இடுங்கள் ஒப்பிடுகையில் உங்கள் பயனர் பெயரை மறக்காதீர்கள் வேறு யாருடைய செய்திக்கும் எதிர்வினை யாற்றலாம் மறக்காது "முன்தோற்றம் காட்டு" பாவித்து வடிவமைப்பு வேண்டியவண்ணம் உள்ளதா என சரிபார்த்துக்கொள்ளுங்கள். விக்கிப்பீடியா கட்டுமானத்தில் பேச்சுப் பக்கங்களைத் தவிர, வேறு சில திரைக்குபின் பக்க வகைகள் விக்கிப்பீடியர்கள் ஒருவரையொருவர் தொடர்பு கொள்ளவும், பிற செயல்பாடுகளுக்காகவும் பயனாகின்றன. இந்த பல்வேறு பகுதிகள் பெயர்வெளி எனக் குறிப்பிடப்படுகின்றன — காட்டாக பேச்சு பெயர்வெளி". வார்ப்புரு பக்கதில் உள்ளிட்ட உரை அந்த வார்ப்புரு எந்தக் கட்டுரையில் இடப்பட்டுள்ளதோ அக்கட்டுரையில் வெளியாகும். காட்டாக வார்ப்புரு:துப்புரவு]]வில் உள்ள உரை (மீயுரை வடிவமைப்பில்) எந்தக் கட்டுரைகளில் என இடப்பட்டுள்ளதோ அங்கெல்லாம் இடப்படும். ஏற்கெனவே உருவாக்கப்பட்டுள்ள வார்ப்புருக்களைக் காண விக்கிப்பீடியா:வார்ப்புருத் தகவல்கள் பார்க்கவும். இந்த திட்டப்பக்கங்கள் அனைத்திற்கும் அவற்றிற்கேயான பேச்சுப் பக்கங்கள் உள்ளன. விக்கிப்பீடியாவில் தொகுக்கும்போது கவனம் கொள்ள வேண்டியவை சிலவற்றை இங்குக் காண்போம். விக்கிப்பீடியா என்பது ஒரு தொகுக்கக்கூடிய கலைக்களஞ்சியம்]]ஆகும். எனவே, கட்டுரைகள் 'கலைக்களஞ்சிய நடை'யில் வலைப்பதிவுகள், உரையாடல் மற்றும் வழக்குத்தமிழ் நடைகளில் அல்லாது) எழுதப்படுதல் தேவை. கட்டுரையின் பொருள், எதைப்பற்றி இருக்க வேண்டும் என விக்கிப்பீடியாவில் எப்போதும் விவாதங்கள் நடைபெற்றுக்கொண்டிருக்கும். நம்மில் சிலர், உலகின் அனைத்து நபர்களைப்பற்றியும், இடங்களைப் பற்றியும், நிறுவனங்களைப் பற்றியும் எழுத விரும்புவோம். கலைக்களஞ்சியத்திற்கில்லாத சில ஆக்கங்கள் விக்கிப்பீடியாவின் பிற திட்டங்களுக்கு உகந்தவையாக இருக்கலாம். எந்தஒரு கட்டுரையானது, ஒரு சொல்லையோ, ஒரு சிறுசொற்றொடரையோ விளக்குவதுடன் நிற்குமேயானால் -அதனைக் கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரையாக விரிவுபடுத்த இயலாதென்றால்- அதனை wikt:முதற் பக்கம் விக்சனரி திட்டத்திற்கு அனுப்பலாம். பொதுப்பரப்பில் கிடைக்கும் புத்தகத்தின் மூலஉரையை, அனைவரும் எளிதில்பெறுமாறு பதிப்பிக்க விரும்பினால் உங்கள் பங்களிப்பை மற்றொரு விக்கித்திட்டமான s:முதற் பக்கம் விக்கி மூலத்திற்கு அனுப்பலாம். விக்கிப்பீடியாவானது புதிய ஆய்வுகள் நடத்தும் இடம்அன்று mdash; இதில் சக ஆய்வாளர்கள் உடன்படாத எந்த ஒரு கொள்கையையும் பதிப்பிக்க இயலாது. மேலும், இதுபற்றி அறிய இக்கையேடுகளையும் காண்க: பயனர்கள் தங்களைப் பற்றியும், தங்கள் சாதனைகளைப் பற்றியும் எழுதுவதைத் தவிர்க்க வேண்டுகிறோம்.(உங்கள் சாதனைகள் குறிப்பிடத் தகுந்தவையாக இருந்தால், யாரேனும் ஒருவர் அதனைப்பற்றி எழுதுவார்.) கட்டுரைகளில் சான்றில்லாக் கருத்துகளை இடலாம், ஆனால் அவற்றை உண்மைத்தரவுகளாகக் கருத இடமின்றிக் 'கூற்றுகள்' என அழுத்தமாகக் குறிப்பிட வேண்டும்.அக்கூற்றினைச் சொன்னவர்களுக்கு அவற்றை உரிமையாக்குவது நல்ல வழக்கம். காட்டாக இச்சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் இவ்வாறு நம்புகின்றனர் அல்லது "இன்னார் கூற்றுப்படி எனக்குறிப்பது விரும்பத்தக்கது. நீங்கள் சர்ச்சைகள் மிக்க, சமயம் மற்றும் அரசியல் போன்ற தளங்களில் கட்டுரை ஆக்குவதாக இருந்தால் நடுநிலை பற்றிய விக்கிப்பீடியா பக்கத்தை முதலில் படியுங்கள். எந்த ஒரு தகவலுக்கும் மேற்கோள் வலுச்சேர்க்கும். இருப்பினும் கருத்து வேறுபாடு ஏற்படக்கூடிய தகவல்கள், வாழும் நபர்களைப் பற்றிய செய்திகள், இலக்கங்களில் தரப்படும் தகவல்கள், நடையின் பொருட்டுச் சுருக்கமாக எழுதி, ஆனால் படிப்பவர்கள் மேலே ஆய்வு செய்யத்தக்க தகவல்கள் மற்றும் வேறொருவரின் கூற்றைக் குறிப்பிடும்பொழுது, வெளிச் சான்றுகளை மேற்கோள்களாகக் காட்டுதல் இன்றியமையாதது. அனைத்து ஆதாரங்களும் மேற்கோள்கள் என்று பெயரிடப்பட்ட பத்தியில் பட்டியலிடப்பட வேண்டும். கட்டுரையின் தகவல்களுக்குத் தொடர்புடைய, படிப்பவர்களுக்கு ஆர்வமூட்டக்கூடிய இணையத்தளங்களுக்கு வெளியிணைப்புகள் என்று பெயரிடப்பட்ட பத்தியில் பட்டியலிட வேண்டும். இதேபோல பயனுள்ள தகவல்கள் அடங்கிய தொடர்புடைய புத்தகங்கள் மேலும் படிக்க என்ற பத்தியில்,அவை ஏற்கெனவே மேற்கோள்களில் இடம் பெறாவிட்டால் மட்டுமே, பட்டியலிடலாம். நீங்கள் எழுதிவற்றை வாசகர்கள் சரிபார்த்துக் கொள்ளவும் மேலதிகத் தகவல்களைப் பெறவும் சான்றுகள் உதவுகின்றன. அனுமதி பெறாத காப்புரிமை உள்ள ஆக்கங்களைச் சேர்க்க வேண்டாம். கட்டுரைகளில் தகவல்களைச் சேர்க்கும்போது, அவை உங்கள் சொற்களால் ஆனவையாக இருக்கட்டும். இணையத்தில் காணக்கிடைக்கும் அனைத்துத் தகவல்களும், குறிப்பிட்ட இணையத்தளம் தனியாக இதனை அறிவிக்காதவரை, காப்புரிமை உடையவை என்பதை மறக்காதீர்கள். ஆகையால் எந்த உரையையும் வெட்டி ஒட்டாதீர்கள். படிமங்களையும் பிற ஊடகக் கோப்புகளையும் எழுத்துமூலம் அனுமதி பெற்றே பாவியுங்கள்.. :2. பிற மொழிச் சொற்களையும், ஆக்கங்களையும் தமிழாக்கம் செய்யும்போது கவனம் கொள்ள வேண்டியவற்றைக் கீழ்வரும் கையேடுகள் விவரிக்கின்றன: ஆள், இடம் தொடர்பான பெயர்கள் வட்டார எழுத்துக்கூட்டலை பெரும்பாலும் தழுவுகிறது. வட்டாரமொழி வழங்கும் கட்டுரைச் சூழலில், வட்டார எழுத்துக்கூட்டல்கள் பயன்படலாம். விக்கிப்பீடியாவில் நட்பானதும், திறந்த மனப்பாங்கும் கொண்ட சூழல் விரும்பப்படுகிறது. அவ்வப்போது கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்படலாம்; சூடான விவாதங்களும் நடைபெறலாம்; ஆனால், பங்களிப்பாளர்கள் பொதுவான குடிமைத்தன்மையை பேணுவேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. எந்த ஒரு பக்கத்திலோ, பயனர் செயல்பாட்டிலோ பிழை கண்டால், அது எளிதில் உங்களால் திருத்தி அமைக்கக்கூடியதாய் இருந்தால், நீங்களே அதை முதலில் திருத்திவிடுங்கள். அதைத் திருத்துமாறு ஒரு குறிப்பைப் பதிப்பதை விட, இது பயனுள்ளதும் பிறபயனர்களின் நேரத்தை மிச்சப்படுத்துவதுமாகும். இப்பிழை ஓரிருமுறை மட்டுமே ஒருபயனரால், கவனக்குறைவு காரணமாகச் செய்யப்பட்டிருப்பின் அதைச் சுட்டிக்காட்டத் தேவையில்லை. பலரும் இப்பிழை செய்வதை வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், தகுந்த உரையாடல் பக்கங்களில் தெரியப்படுத்துங்கள். ஒரே பயனர் அதேபிழையை பல முறை அறியாமல் செய்துவந்தால், அவரது பேச்சுப்பக்கத்தில் ஆலோசனை வழங்குங்கள். நீங்கள் இதுவரை பயின்றவற்றைக் கவனத்தில் இருத்தி, விக்கிப்பீடியாவிற்குப் பங்களிக்கத் துவங்குங்கள். பயனராக பதிவது விருப்பத் தேர்வாக இருப்பினும், நீங்கள் பயனர் கணக்கு ஒன்று ஏறபடுத்திக் கொள்ள வேண்டுகிறோம். பயனர் கணக்கு இருப்பதோ இல்லாதிருப்பதோ விக்கிப்பீடியாவில் பங்களிக்க தடையேதுமில்லை. ஆனால் புதிய கட்டுரைகளை துவங்க பயனர்பெயர் தேவை. பயனர் கணக்குத் துவங்க மூன்று காரணங்கள்: நீங்கள் கணக்கொன்றை துவங்கினால், பயனர் பெயரையும் கடவுச்சொல்லையும் மறக்காதீர்கள்.உங்களுக்கு மறதி அதிகம் என்றால், உங்கள் மின்னஞ்சலை பதிவு செய்யும்போது கொடுப்பது நல்லது; மறந்த கடவுச்சொல்லை மீளமைக்க இந்த மின்னஞ்சல் பயன்படுத்தப்படும். இந்த பயிற்சி உங்களுக்கு உடனடி அறிமுகம் தரவேண்டி சுருக்கமாகவும் சுவையாகவும் இருக்க உருவானது. இங்கிருந்து நீங்கள் பயில்வதைத் தொடரலாம்.சில பயனுள்ள தொடுப்புகளை இங்கு காணலாம். விக்கிப்பீடியாவினை தொகுப்பது குறித்த இலவச இணைய புத்தகங்கள் விக்கிப்பீடியா:நினைவுக்குறித்தாள்|"நினைவுக்குறித்தாள் சில அடிப்படை தொகுத்தல் ஆணைகளை பட்டியலிடுகிறது. இந்த மணல்தொட்டி, தொகுத்தல் பரிசோதனைக்கானது. இதில் நீங்கள் செய்யும் திருத்தவேலைகளுக்காக மற்றவர்களிடம் குறை கேட்கவேண்டியதில்லை. எனவே, சுதந்திரமாக நீங்கள் பயிற்சி செய்யலாம். இந்தப் பக்கத்தில் நீங்கள் செய்யும் தொகுப்புக்கள் நிரந்தரமானவையல்ல என்பதைக் கவனத்திற் கொள்ளவும். இந்த மணல்தொட்டி தொகுத்தல் பரிசோதனைக்கானது. இதில் நீங்கள் செய்யும் திருத்த வேலைகளுக்காக மற்றவர்களிடம் குறை கேட்கவேண்டியதில்லை. எனவே சுதந்திரமாக நீங்கள் பயிற்சி செய்யலாம். இந்தப் பக்கத்தில் நீங்கள் செய்யும் தொகுப்புக்கள் நிரந்தரமானவையல்ல என்பதைக் கவனத்திற் கொள்ளவும். இந்த மணல்தொட்டி தொகுத்தல் பரிசோதனைக்கானது. இதில் நீங்கள் செய்யும் திருத்த வேலைகளுக்காக மற்றவர்களிடம் குறை கேட்கவேண்டியதில்லை. எனவே சுதந்திரமாக நீங்கள் பயிற்சி செய்யலாம். இந்தப் பக்கத்தில் நீங்கள் செய்யும் தொகுப்புக்கள் நிரந்தரமானவையல்ல என்பதைக் கவனத்திற் கொள்ளவும். ஹிந்தி இந்தியாக பெயர் மாற்றம் செய்யப்பட்டு உள்ளது அசைப்படங்கள் நன்று தகவலுழவன் நானும் தாங்கள் கூறுவதை ஏற்றுக் கொள்கிறேன். பெயரை மாற்றம் செய்து ஒரு நகர்வுப் பாதையை உருவாக்கி உள்ளேன். சோதனை செய்து பார்க்கவும். பல பயனர்கள் அவர்களுடைய பேச்சுப் பக்கத்தில் நீங்கள் செய்தி சொன்னால் அவர்கள் உங்களுடைய பேச்சுப்பக்கத்தில் மறுமொழி தருவதாகச் சொல்கிறார்கள். இது பின்னாளில் படிக்கப்படும் போது நடந்த உரையாடலை விளங்கிக் கொள்ள முடியாமல் செய்து விடும். இதை முடிவுக்குக் கொண்டுவர, நீங்கள் இந்த வார்ப்புருவைப் பயன்படுத்தி பயனர் கொடுத்த செய்திக்கு மறுமொழியை உங்கள் பேச்சுப்பக்கத்திலேயே நீங்கள் தந்திருப்பதை அறிவிக்கலாம். பயனர் யாருக்கேனும் மின்னஞ்சல் அனுப்பிவிட்டு, அவருக்கு மின்னஞ்சல் அனுப்பப்பட்டதை அவரிடம் தெரிவிக்க இவ்வார்ப்புருவைப் பயன்படுத்தலாம். அரசர்களின் விளையாட்டு என வர்ணிக்கப்படும் சதுரங்கம் (Chess இருவர் விளையாடும் ஒரு பலகை விளையாட்டு ஆகும். ஒரு பக்கத்துக்கு 16 காய்கள் வீதம், 32 காய்கள் இவ் விளையாட்டில் பயன்படுகின்றன. ஒவ்வொருவருக்கும் வெவ்வேறாக இரண்டு நிறங்களில் காய்கள் அமைந்திருப்பது வழக்கம். விளையாடும் பலகை, 8 வரிசைகளிலும், 8 நிரல்களிலும் (8 x 8) அமைந்த கட்டங்களைக் கொண்ட சதுர வடிவமானது. பொதுவாகக் கறுப்பு வெள்ளை நிறங்களில் மாறி மாறி அமைந்திருக்கும். சதுரங்கம் அதிட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு விளையாட்டு அல்ல. மதியூகமும், தந்திரமும் இவ் விளையாட்டுக்கு முக்கியமானதாகும். இந்தக் கட்டுரையில் விரிவாக்க வேலை நடந்து கொண்டிருக்கிறது [[சமையல்புத்தகம்:போண்டா போண்டா தென்னிந்தியாவிலும் இலங்கையிலும் உண்ணப்படும் ஒரு பலகாரம். இது கோளவடிவில் இருக்கும். கடலை மாவினை எண்ணெயில் பொறித்து இது செய்யப்படுகிறது. இதன் மேற்பகுதி மொறுமொறுப்பாகவும் உட்பகுதி மெதுமெதுவெனவும் இருக்கும். சமையல் புத்தகத்தினில் பயன்படுத்தப்படும் வார்ப்புருக்களின் பகுப்பாகும். சமையல் புத்தகத்திலுள்ள அனைத்து சமையல் குறிப்புகள். இத்திட்டத்தில் உருவாக்கப்படும் நூல்களுக்கு பின்வரும் வழிகாட்டுதல்களை பின்பற்றலாம்: * எளிய, இனிய தமிழ் நடை. * கண்ணைக் கவரும் படங்கள் வழியான விளக்கங்கள். * சிறுவர்களின் புரிந்துணர்வுத் திறனை வளர்க்கும் விதமான பயிற்சிகள், கேள்விகள். * கதைகள், விளையாட்டுக்கள், பாடல்கள் வழி பயிற்சி. இத்திட்டத்துக்காக கட்டற்ற முறையில் படிமங்களைத் தர, படங்களை வரைந்து தர பங்களிப்புகள் மிகவும் வரவேற்கப்படுகின்றன. * அல்லது பிழைகளை சரி செய்ய உதவுவீர்! * 28-மே-2011 mw:Extension:ShortUrl நிரல் மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன. விரைவில் இந்த நீட்சி உபயோகத்தில் வரும். குறுந்தொடுப்பு பற்றி மேலும் அறிய,எதேனும் கோளாறு எற்பட்டால் தொடர்பிற்கு பயனர்:Logicwiki ஸ்ரீகாந்த் மின்னஞ்சல் srik புள்ளி lak என்ற gmail புள்ளி com இத்தளமானது தமிழ் விக்கிமீடியா திட்டங்களுள் ஒன்றாகும். தற்போது தமிழ் விக்கிநூல்கள் தளத்தில் 400க்கும் மேற்பட்ட பக்கங்கள் உள்ளன. சிறுவர்களுக்கான் நூல்களும் கணினியியல் துறைசார் நூல்களும் தொகுப்பில் உள்ளன. ==தமிழில் விக்கிமீடியா நிறுவனத்தின் பிற திட்டங்கள்== சதுரங்கம் இருவரால் விளையாடப்படும். தனது அரசனை பாதுகாத்துக்கொண்டு, எதிரியின் அரசனைப் பிடிப்பதே ஆட்டத்தின் சூட்சமம். எதிரி அரசனை எதிரி தனது அரசனை பிடுத்துவிடுவதற்கு முன்பு பிடித்துவிட்டால் வெற்றி, விளையாட்டு முடிவடைந்து விடும். சதுரங்கம் ஒரு சதுரப்பலகையில் விளையாடப்படும் இந்தச் சதுரப்பலகை படத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளது போல வெள்ளை கறுப்பு என மாறி மாறி 8x8=64 சதுரங்களை கொண்டிருக்கின்றது அதாவது 8 நிரைகளையும் 1, 2, 3, 4, 5, 6. 7, 8 (கீழிருந்து மேலாக 8 நிரல்களையும் a, b, c, d, e, f, g, h (இடத்திலிருந்து வலமாக) கொண்டிருக்கின்றது ஒவ்வொரு சதுரத்தையும் இயற்கணித குறியீட்டுக்கமைய தனித்துவமாக குறிக்கலாம் முதலாவது சதுரம் (a, 1 இரண்டாவது சதுரம் (a, 2) என்று 64வது சதுரம் (h, 8) என்று அமையும் இந்த விளையாட்டில் இரு அணிகள் அல்லது படைகள் உண்டு அவை முறையே வெள்ளைப் படை, கறுப்புப் படை என்று அழைக்கப்படும் ஒவ்வொரு படையிலும் 16 காய்கள் உண்டு ஒவ்வொரு படையிலும் ஒரு அரசன், ஒரு அரசி, இரு மந்திரிகள், இரு குதிரைகள், இரு கோட்டைகள், எட்டு படைவீரர்கள் ஆகிய காய்கள் இருக்கும். படத்தில் காட்டப்பட்டவாறு ஆரம்ப அடுக்கல் அமையவேண்டும் முதல் நிரலில் அல்லது வரிசையில் வெள்ளைப் படையின் கோட்டை, குதிரை, மந்திரி, அரசி, அரசன், மந்திரி, குதிரை, கோட்டை என்று அமையும் இங்கு வெள்ளை அரசி (d, 1) வெள்ளைச் சதுரத்திலும் வெள்ளை அரசன் (e, 1) கறுப்புச் சதுரத்திலும் நிற்பதைக் குறிக்கலாம் இரண்டாவது நிரலில் எட்டு வெள்ளைப் படைவீரர்களும் நிற்கும் இதைப் போலவே எதிர் திசையில் அதாவது எட்டாவது நிரலில் கறுப்புப் படையின் கோட்டை, குதிரை, மந்திரி, அரசி, அரசன், மந்திரி, குதிரை, கோட்டை என்று அமையும் இங்கு கறுப்பு அரசி (d, 8) கறுப்புச் சதுரத்திலும் கறுப்பு அரசன் (e, 8) வெள்ளைச் சதுரத்திலும் நிற்பதைக் குறிக்கலாம் ஏழாவது நிரலில் எட்டு கறுப்புப் படைவீரர்களும் நிற்கும் அரசன் தான் இருக்கும் இடத்தில் இருந்து எத்திசையிலும் ஒரு சதுரத்துக்கு மட்டுமே நகரமுடியும். ஆனால் முதல் முதலாக நகருவதாக இருக்கும் பொழுது மட்டும் இரண்டு கட்டங்கள் (சதுரங்கள்) நகரக்கூடும். இதற்குக் காசலிங் என்பர். இப்படி இரு கட்டங்கள் நகரும் பொழுது, யானை (rook அரசரைத்தாண்டி அடுத்தக் கட்டத்தில் இடப்புறமோ வலப்புறமோ நிற்கும். இப்படி ஒரே ஆட்டத்தில் அரசரும் யானையும் நகருவதை காசலிங் என்பர். அரசி தான் இருக்கும் இடத்தில் இருந்து எத்திசையிலும் நெடு வரிசையிலோ, கிடைவரிசையிலோ எத்தனை சதுரத்துக்கும் நகரமுடியும் ஆனால் ஒரு காயைத் தாண்டிச் செல்ல முடியாது மந்திரி அல்லது தேர் மந்திரி அல்லது தேர் மூலைவிட்டமாக எத்தனை சதுரத்துக்கும் நகரமுடியும் ஆனால் ஒரு காயைத் தாண்டிச் செல்ல முடியாது குதிரை டகர வடிவில் குதிரை நகர முடியும் ஒரு கட்டம் மேல்-கீழாகவோ அல்லது இடம் வலமாகவோ நகர்ந்த பின் இரு கட்டங்கள் செங்குத்தான திசையில் நகரும் காயைத்தாண்டிச் செல்லும் திறம் கொண்டது கோட்டை கோட்டை முன்னே பின்னே அல்லது இட வலமாக நகர நேரே எத்தனை சதுரத்துக்கும் நகரமுடியும் ஆனால் ஒரு காயைத் தாண்டிச் செல்ல முடியாது படைவீரர் நேரே முன்நோக்கி முட்டும் ஒரு சதுரம் நகர முடியும் ஆனால் அரம்பநிலையையில் இருந்து முன்நோக்கி இருசதுரங்கள் நகரமுடியும் படைவீரர் தாக்குதலை முன்நோக்கிய மூலைவிட்டமாகவே மட்டுமே மேற்கொள்ளலாம் ஆனால், தாக்குதலில் இருந்து தப்பும் நோக்கில் ஆரம்ப நிலையில் இருந்து இரு சதுரங்கள் நகரமுடியாது போகும் போது பிடித்தல்) வெள்ளைப் படையணியே முதலில் நகரவேண்டும் யார் வெள்ளைப் படையணி என்பதை ஆடுபவர்கள் தீர்மானிக்கவேண்டும் முதலில் யார் நகர்த்துகின்றார்களோ அவர்களுக்கு ஒருவித இலாபம் இருக்கும் என்று கருத இடமுண்டு மின்னஞ்சல் என்பது ஒரு பயன்பாட்டு மென்பொருளின் (Application Software) ஒரு அங்கமாககவே ஆகி விட்டது. எனவே ஒரு பயனரால் பிற பயனர்களுக்கோ அல்லது இணையத்தள தயாரிப்பாளர்களுக்கோ (WebSite Developers) மின்னஞ்சல் செய்ய தேவையான பக்கங்களை அளிக்க வேண்டும் அந்த வகையில் .நெட் மின்னஞ்சலுக்குத் தேவையான பிரிவிகளையும்(Classes) கொண்டு உள்ளது. அவற்றைப் பற்றி இங்கு காணப்போகிறோம். இன்றைய சூழ்நிலையில், இணையம் மற்றும் மின்னஞ்சல் மிக முக்கிய தேவைகளுள் ஒன்றாக மாறி விட்டது. மின்னஞ்சல் மற்றும் அதனை எப்படி உருவாக்குவது என்பது பற்றி இங்கு விரிவாக காணப்போகிறோம். மின்னஞ்சல் செல்வதற்கு முன்பாக சாதாரண அஞ்சல் பற்றி தெரிந்து கொள்வோம். முதலில் எப்படி கடிதத்தை உருவாக்குகிறோம் என்பதைப் பற்றி இங்கு காண்போம் என்னடா சிறு குழந்தைகளுக்கு சொல்ல வேண்டியவற்றை இங்கு குறிப்பிடுகிறோம் என யோசிப்பது எமக்கு தெரிகிறது. ஆனால் சி ஷார்ப்/மின்னஞ்சல் பகுதியை படிப்பதற்கு முன்னாள் இவற்றை தெரிந்து கொள்வது நமது இந்தப் பகுதியின் வேலையை குறைத்து விடும் என்று எண்ணுகிறோம்.) ஒரு கடிதம் என்பது சாதரணமாக பின் வரும், முக்கிய அம்சங்களை கொண்டு இருக்கும். நிறைச் சமநிலை என்றால் என்ன Image:25%.png]] ==பாகம் 4:பல்கூறு அமைப்புகளின் நிறைச் சமநிலை== இந்த நூல் பொதுவாக வேதிப் பொறியாளர்கள் என்ன செய்வார்கள் என்பது பற்றியும், தளர்வடையா வேதியியல் செயல்முறைகளில் ஏற்படும் சிக்கல்களை எப்படி சரிசெய்வார்கள் என்பது பற்றியும் அறிந்து கொள்வதற்கு நீங்கள் பயன்படுத்தலாம். [[பகுப்பு:வேதிப் பொறியியல் செயல்முறைகள் ஓர் அறிமுகம் SUBPAGENAME ஒரு வேதிப் பொறியாளராக நீங்கள் கடந்து வந்திருக்கும் அனைத்து மதிப்புகளிலும் எண்களும், அலகுகளும் தான் இருக்கும். ஆனால் சில மதிப்புகளுக்கு அலகு இல்லை, ஏனென்றால் அவை ஒரு தூய எண் (π, போன்று) அல்லது ஒரு விகிதம். சிக்கல்களை திறமையாக சமாளிக்க வேண்டுமென்றால், அனைத்து வகையான அலகுகளும் மற்ற அலகுகளுடன் இசைவு கொடுக்க வேண்டும் அல்லது அனைத்தும் ஒரே முறையாக இருக்க வேண்டும். ஒரு முறையான அலகு என்பது அதன் சில அடிப்படை அலகுகளை எளிதில் வேற்று அலகு முறைகளுடன் மாற்றிக்கொள்ளக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். உதாரணமாக 5 அடிகள் என்பது அமெரிக்காவிலும், ஆசுதிரேலியாவிலும் ஒரே அளவாகும். ஒருவர் சந்திக்கும் ஐந்து பொதுப் பயன்பாட்டு அடிப்படை அலகு வகைகள் அல்லது கணங்கள் இங்கு உள்ளன(கண ஆய்விற்காக அதன் சுருக்க வடிவை காட்டப்பட்டுள்ளது): நீளம் (L அல்லது சில செந்தர நீளத்தைப் பொறுத்து இரண்டு நிலைகளுக்கு இடையில் உள்ள இயல் நீளம் . நேரம் (t அல்லது சில இயற்கை நிகழ்வுகளின் நடப்பு நேரத்தைப் பொறுத்து சில செயல்கள் செய்யும் நேரம். நிறை(M சில செந்தரத்தைப் பொறுத்து பொருட்களின் நிலைம அளவு. வெப்பம்(T செந்தரத்தைப் பொறுத்து பொருளுடைய மூலக்கூறின் நிகர இயக்க ஆற்றல் அளவு. மின்னோட்டம்(E சில மணிக் கொள்ளளவில் நகர்ந்த மொத்த மின்னூட்டங்களின் அளவு. குறிப்பு மின்னோட்டத்தை ஒரு அடிப்படை அலகாய் வைத்துக் கொள்வது மிகவும் நல்லது. ஏனென்றால் மின்சாரம் என்பது மணிக்கு இத்தனை மின்னிகள் என்பது ஆகும். நீங்கள் மின்னோட்டத்தை அடிப்படை அல்லது முதல் அழகாக வைத்துக்கொள்வதையே எளிதாக உணர்வீர்கள். பல்வேறுபட்ட இசைவு அலகு முறைகள் உள்ளன. பெரும்பான(ஐக்கிய அமெரிக்கா மற்றும் ஐக்கிய இராச்சியம் அல்லாத) உலகில் அனைவரும் எஸ்.ஐ அலகு முறைகளையே பயன்படுத்துகின்றன. இந்த இரு நாடுகளிலும் அதே முறையையே அறிவியல் மற்றும் பொறியியல் இதழ்கள் பயன்படுத்துகின்றன. நடைமுறையில், வேதிப் பொறியாளர்கள் எஸ்.ஐ முறைகளை பயன்படுத்தவும், பிற அலகுத் தரவுகளை பயன்படுத்தவும், சில அலகு முறைகளில் குறிப்பிட்ட கட்டமைப்புகளை உருவாக்கவும் தெரிந்திருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு அலகு முறைகளும் அதன் பெயர்களைப் போன்றே அதன் அடிப்படை அலகுகளில் இருந்து திரிந்து ஏராளமாக உருவாக்கியுள்ளது. அந்த அலகுகள் அனைத்தும் வேறு சில அளவுகளில் இருந்து வந்து, மேலும் வேறு சில மாறிலிகளின் குழுக்களாகவும் உள்ளது. இங்கு ஏழு பொதுவான கொணர் அலகு முறை அளவுகளையும், அதன் பரிமாணங்களையும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளது, நீங்கள் அறிந்து கொள்ளலாம். ! இயல்பு கணங்கள் இயல்பு கணங்கள் 10ஐ அடிப்படை காரணியாக வைத்திருக்கும் இதுவே உலகில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தும் அலகு முறையாகும். தற்போது அதி துல்லியமாக இருக்கும் இந்த எஸ்ஐ முறை, அடிப்படையில் நீரின் தன்மையையே மூலமாக கொண்டுள்ளது. இதிலுள்ள பெரிய அலகுகள் பின்வருமாறு: ! கணத்தின் பெயர் எஸ்ஐ அலகு எஸ்ஐ குறியீடு | நிறை (திணிவு கிலோகிராம் கிகி | பொருளின் (பண்டத்தின்) தொகை மோல் மோ குறிப்பு: இதில் உள்ள கிலோகிராம் என்பது 1000 கிராம். கிராம் என்பது அடிப்படை அலகாக இல்லாமல் கிலோகிராம் அடிப்படையாக இருக்கிறது. எஸ்ஐ முறையில் உள்ள ஒவ்வொரு அடிப்படை அலகுகளையும், எப்படி வேண்டுமானால் பத்தால் பெருக்கி, அல்லது வகுத்து அதற்குரிய இலக்கப் பெயரிட்டு எழுதலாம். அதன் தனிப் பொருட்கள் பின்வருமாறு: [[பகுப்பு:வேதிப் பொறியியல் செயல்முறைகள் ஓர் அறிமுகம் SUBPAGENAME நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். செடிகள் அதிக உயரம் வளர்வதில்லை.கத்தரிக் காய், மிளகாய் போன்றவை செடிகளில் காய்க்கின்றன. மலையாள எழுத்துக்கள் என்ற பக்கத்தைப் பார்க்கவும் நீங்கள் தமிழ் விக்கி சமூகத்தின் அங்கத்தினராக இருப்பதால், மாநாட்டிற்கு வருகை தந்து உங்களின் விக்கி அனுபவத்தை பகிர்ந்துகொள்ள அழைக்கிறோம் Special:Contributions safesubst PAGENAME உங்களின் பங்களிப்புகளுக்கு நன்றி. உங்களை 18-20 நவம்பர் 2011 இல், மும்பையில் ஆவலுடன் எதிர்பார்க்கிறோம். இங்கு பத்தாம் வகுப்பில் கொடுக்கப்பட்டு உள்ள கணங்கள் பற்றிய பாடம் பற்றி விரிவாக விரித்துரைக்கப்பட வேண்டும். பத்தாம் வகுப்பு பாடநூலில் கொடுக்கப்பட்டு உள்ள அல்லது பத்தாம் வகுப்பு மாணவர்களின் அறிவுக்கு உகந்த கணங்கள் சார்ந்த தகவல்கள் தொகுக்கப் படுகின்றன. ஆசிரியப் பெருமக்களையும், மாணவர்களையும் இதனைத் தொகுக்க அழைக்கிறோம். : குறிப்பு: இப்பட்டியல் பூரணமானது இல்லை வேதிப் பொறியியல் செயல்முறைகள் ஓர் அறிமுகம்]] இங்கு DOS மற்றும் அவற்றின் கட்டளைகள் பற்றி விவரிக்கப்படுகின்றன. ==ஒரு கோப்பின் விரிவை (Extension) பெயரை மாற்றுதல்== ::இதற்க்கு REN என்னும் கட்டளையை உபயோகம் செய்யலாம். அதாவது ஒரு குறிபிட்ட கோப்பு இருக்கும் இடத்தை "CD" கட்டளையைப் பிரபித்து அடிந்த பின் அங்கு இருக்கும் அனைத்து விதமான .doc விரிவைப் பெற்ற கோப்புகளின் பெயரை .txt என்ற பெயருக்கு மாற்றம் செய்ய விரும்புகிறோம் என்றால், அங்கு "REN" என்னும் கட்டளை மூலம் பெயர் மாற்றம் செய்யலாம். *தரவை அட்டவணையில் இருந்து தெரிவு செய்தல் இந்த நூல் சிறுவர் நூல்கள் பகுப்பில் வைக்கப்பட்டு உள்ளது. இது சிறுவர்களுக்கு ஏற்ற நூல்; இந்த நூலைத் தொகுக்கும் போது சிறுவர்களின் அறிவுக்கும் அவர்களின் சிந்தனைக்கு எட்டுவனவாக இருக்குமா என்பதை கவனத்தில் கொண்டு எழுத்தர்கள் எழுத வேண்டும் வேண்டும். சிறுவர்களின் மனநிலை எவ்வாறு இருக்கும், அவர்களுக்கு எவ்வாறு கூறினால் புரியும் என்பதைப் பற்றியும் எழுத்தர்கள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இத்திட்டத்தில் உருவாக்கப்படும் நூல்களுக்கு பின்வரும் வழிகாட்டுதல்களை பின்பற்றலாம்: * எளிய, இனிய தமிழ் நடை. * கண்ணைக் கவரும் படங்கள் வழியான விளக்கங்கள். * சிறுவர்களின் புரிந்துணர்வுத் திறனை வளர்க்கும் விதமான பயிற்சிகள், கேள்விகள். * கதைகள், விளையாட்டுக்கள், பாடல்கள் வழி பயிற்சி. இத்திட்டத்துக்காக கட்டற்ற முறையில் படிமங்களைத் தர, படங்களை வரைந்து தர பங்களிப்புகள் மிகவும் வரவேற்கப்படுகின்றன. ஒரே வீட்டில் வசித்து, ஒரே அடுப்பில் சமைத்துப் பகிர்ந்துண்டு வாழ்கிற உறவினர் குழுவிற்குக் குடும்பம் என்று பெயர். தாய், தந்தை, அண்ணன், தம்பி, குழந்தைகளுடன் தாத்தா பாட்டி போன்ற உறவினர்களும் சேர்ந்து வாழ்வது கூட்டுக் குடும்பம் # உன் குடும்பத்தில் எத்தனை பேர் உள்ளனர்.? # நீ கூட்டுக் குடும்பத்தில் வசிக்கிறாயா? தனிக் குடும்பத்தில் வசிக்கிறாயா? # உன் குடும்பத்தில் உள்ளவர்களின் பெயர்களைத் தெரிந்து கொள். # மாமா, மாமி என்பவர்கள் யார்? # சித்தப்பா, சித்தி என்பவர்கள் யார்? :'உன் கதை கேட்பதற்கு மிக நன்றாக உள்ளது என் வீட்டிற்கு நீ எவ்வாறு வந்து சேர்ந்தாய்?' நாம் வாழும் சமுதாயத்தில் நாம் மட்டும் தனியாக வாழ்வதில்லை. நமக்கு பல்வேறு தொழிலாளர்கள் உதவி செய்கிறார்கள். அவர்கள் நமது நண்பர்கள் ஆவார்கள். கீழ்க்கண்ட மனிதர்களை நீ எங்கு பார்த்துள்ளாய் அவர்களைப்பற்றியும் அவர்களின் வேலைகள் பற்றியும் உன் அம்மா அப்பாவிடம் கேட்டுத் தெரிந்துகொள் சங்கு வடிவத்தில் இருக்கும் இந்த பூ கொடியில் பூக்கும்.வெள்ளை மற்றும் நீல நிறங்களில் சங்குப் பூவைக் காணலாம்.இதற்குக் காக்கணம் என்ற பெயரும் உண்டு தண்ணீர் நிறைந்த குளங்களில் தாமரைக் கொடி வளர்கிறது.தாமரை இல்லை வட்ட வடிவமாக இருக்கும்.அதன் மேற்பரப்பில் எண்ணெய் பசை இருப்பதால் அதில் தண்ணீர் ஒட்டுவதில்லை.காலையில் மலரும் தாமரைப் பூ, மாலையில் மீண்டும் கூம்பி விடும். வெளிர் சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை நிறங்களில் பூக்கிறது. செடியில் பூக்கும்.வெள்ளை நிறம் கொண்டது.ஒற்றை இதழ்களைக் கொண்டதாகவும் அடுக்குகளைக் கொண்டதாகவும் காணப் பெறுகிறது. செடி அல்லது கொடியில் பூக்கிறது. வெண்மை நிறம் கொண்டது.ஒற்றை இதழ்களைக் கொண்டதாகவும் அடுக்குகளைக் கொண்டதாகவும் காணப் பெறுகிறது.மனதை மயக்கும் நறுமணம் கொண்டது. பவழ மல்லி மரத்தில் பூக்கிறது.இதன் காம்பு பவழ நிறத்தில் இருப்பதால் இதற்கு இந்த பெயர் வந்தது. வெள்ளை நிறம். நல்ல மணம்.இரவு நேரத்தில் பூக்கும்.மலரத் தொடங்கி விட்டால் நீண்ட தூரம் வாசனை வீசும். வெள்ளை மற்றும் மஞ்சள் நிறங்களில் பூக்கிறது. நல்ல மனம் கொண்டது. சின்ன செடியில் பூக்கும .வெண்மை நிறம் .மணம் இல்லை. நாம் வாழும் சமுதாயத்தில் நாம் மட்டும் தனியாக வாழ்வதில்லை. நமக்கு பல்வேறு தொழிலாளர்கள் உதவி செய்கிறார்கள். அவர்கள் நமது நண்பர்கள் ஆவார்கள். நல்ல தொழில் வாய்ப்பு அதை நான் ஏன் நான் செய்யாம விட்டேன். இந்த உலகம் ஏன் இவ்வளவு மோசமாக இருக்கு தெரியலை. முகாமைத்துவமானது இன்று அனைத்துத் துறைகளிலும் வேண்டப்படும் கருமமாகும். இன்று முகாமையானது அனைத்துத் துறைகளிலும் தேவைப்படும் கருமமாக இருந்து வருகின்றது. சில முகாமையியலாளர்களின் கருத்துக்கள் வரைவிலக்கணங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன. ஊழியர்களினைக் கொண்டு கருமங்களை ஆற்றுவிக்கும் செயற்பாடே முகமைத்துவமாகும் மெரி பார்க்கர் பொலட் நிறுவனத்தின் இலக்கினை அடைவதற்காக உதவும் கருமமே முகாமையாகும் பீற்றர் டக்கர் ஞாயிறு குடும்பத்தில் எட்டு பெரிய கோள்களும், புளூட்டோ உட்பட சில சிறிய கோள்களும் உள்ளன. கோள்களை கிரகங்கள் என்றும் கூறுவர். இவை யாவும் கதிரவனை ஒரு மையமாக கொண்டு வெவ்வேறு நீள் வட்ட பாதைகளில் கதிரவனைச்சுற்றி வலம் வருகின்றது. ஞாயிற்கு அண்மையிலிருந்து இதன் ஒழுங்கு பின் வருமாறு. சூரியக் குடும்பத்தில் மூன்றாவது கோள் பூமியாகும் உயிரினங்கள் வாழும் கோள் பூமி ஒன்றுதான்.இது திடமான கோள் ஆகும். பூமியைச் சுற்றி காற்று மண்டலம் உள்ளது, அதில் உயிரினங்கள் வாழ்வதற்குத் தேவையான உயிர்காற்று ஆக்ஸிஜன் உள்ளது.அதனால் புவியில் மனிதர்கள் மற்றும் பல உயிரினங்கள் வாழ முடிகிறது. எனவே புவியில் மனிதர்கள் மற்றும் பல உயிரினங்கள் வாழ முடிகிறது. பூமி மேற்கு இருந்து கிழக்கு நோக்கிச் சூரியனைச் சுற்றி வருகிறது. சூரியனிடமிருந்து 15 கோடி கி.மீ தொலைவில் உள்ளது. நெப்டியூன் சூரியக் குடும்பத்தின் எட்டாவது கோள் ஆகும். இது ஒரு வாயுகோள் இது சூரியனைச் சுற்றி இருக்கும் 164 ஆண்டு 9 மாதங்கள் ஆகிறது இது ஒரு வாயுக்கோள் ஆகும் இது சூரியனைச் சுற்றிவர 164ஆண்டு 9 மாதங்கள் ஆகிறது. இக்கோள் சூரியனிடமிருந்து 449. 7 கோடி கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது இக்கோள் சூரியனிடமிருந்து 449. 7 கோடி கி.மீ தொலைவில் உள்ளது. இக்கோலைச் சுற்றி வாயு வளையங்கள் உண்டு இக்கோளைச் சுற்றி வாயு வளையங்கள் உண்டு. இது தன்னைத்தானே மேற்கு இருந்து கிழக்காகச் சுற்றிவருகிறது இது தன்னைத்தானே மேற்கிலிருந்து கிழக்காகச் சுற்றிவருகிறது. நெப்டியூனுக்கு 13 துணை கோள்கள் உள்ளன நெப்டியூனுக்கு 13 துணைக் கோள்கள் உள்ளன. சதுரம், செவ்வகம், வட்டம், முக்கோணம்,உருளை, கூம்பு போன்றவை வடிவங்களாகும். சி என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு சி மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி இங்கு காணப் போகிறோம். வாருங்கள் சி மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம். ஜாவா (JAVA) என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு ஜாவா மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி காணப் போகிறோம். வாருங்கள் ஜாவா மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம். [[பிஎச்பி PHP) என்பது வழங்கி சார் (server side) நிரலாக்க மொழியாகும் பிரிவிகள் மற்றும் நிரல்பொருள்கள் Classes and Objects) எ எஸ் பி (ASP) என்பது வழங்கி சார் (server side) நிரலாக்க மொழியாகும் ஆத்திச் சூடி ஔவையார் எழுதிய நூலாகும் குழந்தைப் பருவம் என்பது குதூகலமான பருவம் ஆகும் அத்தகைய பருவத்தில் நல்ல சிந்தனைகளை வளர்க்கும் கதைகளும் பாடல்களும் அவர்களை நன்னெறிப் படுத்தும் தொட்டிலில் தொடங்கும் குழந்தையின் இசையறிவு அதன் வாழ்க்கை முழுதும் தொடருகிறது. குழந்தைகள் இயல்பாகவே பாடல் பாடுவதை மிகவும் விரும்புவார்கள். எனவே இளஞ்சிறார்கள் பாடி மகிழ்வதற்கேற்றவாறு இங்கு பாடல்கள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. இப்பாடல்கள் காலம் காலமாகப் பாட்டப்பட்டு வருபவையாகும் இவற்றுக்கு ஆசிரியர் யாரும் இல்லை. | ஆரஞ்சு வண்ணத்தில் உள்ள பாறை அநாமதேய அல்லது முகமற்ற பயனர்களின் பட்டியல்கள் பொதுவாக முகமைத்துவமும் நிர்வாகமும் ஒன்றாகவே பார்க்கப்படுகின்றன. எனினும் நடைமுறையில் முகாமையும் நிர்வாகமும் வேறு வேறாகப் பிரித்தறியப்படுகின்றன. பொது முகாமைத்துவம் என்பது சிக்கல் நிறைந்த கைத்தொழில் நிறுவனங்களை நிர்வாகம் செய்வது தொடர்பானதாகும். செப்டம்பர் 27: உலக சுற்றுலா நாள் mp}}1905 அல்பேர்ட் ஐன்ஸ்டைன் முதற் தடவையாக E=mc² (படம்) என்ற சமன்பாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார் li> mp}}1996 ஆப்கானிஸ்தானில் முகமது ஓமார் தலைமையிலான தலிபான் தீவிரவாதிகள் காபூல் நகரைக் கைப்பற்றி முன்னாள் அதிபர் முகமது நஜிபுல்லாவை காபூல் நகரத்தில் மக்கள் முன்னிலையில் தூக்கிலிட்டுக் கொன்றனர் li> mp}}1998 கிளிநொச்சி நகரம் விடுதலைப் புலிகளினால் ஓயாத அலைகள் இரண்டு நடவடிக்கை மூலம் வெற்றி கொள்ளப்பட்டது li> செப்டம்பர் 28 தாய்வான் ஆசிரியர் நாள் mp 1795 யாழ்ப்பாணத்தை ஜெனரல் ஸ்டுவேர்ட் தலைமையிலான பிரித்தானியப் படைகள் டச்சுக்களிடம் இருந்து கைப்பற்றினர் li> mp 1889 நிறை மற்றும் அளைவைகளுக்கான பொது மாநாட்டில்" மீட்டரின் நீளமானது பனிக்கட்டியின் உருகுநிலையில் 10 விழுக்காடு இரிடியம் கலந்த பிளாட்டினம் கலவையின் கோள் ஒன்றின் இரண்டு கோடுகளிற்கிடையேயான நீளத்துக்கு சமனாக அறிவிக்கப்பட்டது li> mp 1928 ஸ்கொட்லாந்து அறிவியலாளர் அலெக்சாண்டர் பிளெமிங் படம்) பெனிசிலினைக் கண்டுபிடித்தார் li> செப்டம்பர் 29 ரோஸ் ஹஸானா' யூத புத்தாண்டு mp 1941 உக்ரேனின் கீவ் நகரில் குறைந்தது 33,771 யூதர்கள் நாசி ஜேர்மனியரினால் கொல்லப்பட்டனர் li> mp 1993 மகாராஷ்டிரா மாநிலத்தில் ஏற்பட்ட நிலநடுக்கத்தில் 10,000 பேர் கொல்லப்பட்டனர் li> mp 2003 சூறாவளி ஜுவான் கனடாவின் ஹாலிபாக்ஸ் (படம்) துறைமுகத்தைத் தாக்கிப் பேரழிவை விளைவித்தது li> செப்டம்பர் 30 பொட்சுவானா விடுதலை நாள்(1966 சர்வதேச மொழிபெயர்ப்பு தினம். mp 1840 நெப்போலியன் பொனபார்ட்டின் எஞ்சிய உடல் பகுதி பிரான்சுக்கு எடுத்து வரப்பட்டு அடக்கம் செய்யப்பட்டது li> mp 1965 இந்தோனேசியாவில் இடம்பெற்ற கம்யூனிஸ்டுகளின் புரட்சியை ஜெனரல் சுகார்ட்டோ முறியடித்து சுமார் ஒரு மில்லியன் கம்யூனிஸ்டுகளைக் கொன்று குவித்தார் li> mp 2003 தமிழ் விக்கிப்பீடியா படம்) ஆரம்பிக்கப்பட்டது li> mp 2005 முகம்மது நபிகளை அவமதிக்கும் வகையில் டனிஷ் செய்திதாளில் படங்கள் வெளியிடப்பட்டன. அக்டோபர் 1 விடுதலை நாள்: சைப்பிரஸ்; நைஜீரியா (இரண்டும் 1960 துவாலு (1978 பலாவு (1994). mp 1799 புதுக்கோட்டை மன்னர் விஜயரகுநாத தொண்டமானால் வீரபாண்டிய கட்டபொம்மன் கைது செய்யப்பட்டான் li> mp 1854 இந்திய அஞ்சல் துறை ஏற்படுத்தப்பட்டது li> mp 1949 மா சே துங் படம்) மக்கள் சீனக் குடியரசை அறிவித்தார் li> mp 1953 ஆந்திரா மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது li> அக்டோபர் 2 விடுதலை நாள்: கினி (1958 காந்தி ஜெயந்தி, அனைத்துலக வன்முறையற்ற நாள் mp 1904 இந்திய முன்னாள் பிரதமர் லால் பகதூர் சாத்திரி பிறப்பு li> mp 1941 இரண்டாம் உலகப் போர்: நாசி ஜெர்மனிப் படைகள் மாஸ்கோவுக்கு எதிரான தமது மூன்று மாதத் தாக்குதலை ஆரம்பித்தனர் li> mp 1968 மெக்சிகோவில் இடம்பெற்ற மாணவர்களின் அமைதிப் போராட்டத்தின் முடிவில் நூற்றக்கணக்கானோர் கொல்லப்பட்டனர் li> mp 1975 இந்திய அரசியல் தலைவர், தமிழ்நாட்டு முன்னாள் முதலமைச்சர் காமராஜர் படம்) இறப்பு li> இந்த நிரல்வரி jQuery உரையாடல் பெட்டியைச் சார்ந்து உள்ளது பெயர்வெளி வழுக்களைத் தடுக்க ஒரு பொருள் (Object) ஆக்கப்படுகிறது. form div hide உரையாடல் பெட்டியில் இருந்து பிற அனைத்தையும் நீக்கல் form div hide உரையாடல் பெட்டியில் இருந்து பிற அனைத்தையும் நீக்கல் இப்பயனருக்கு மின்னஞ்சல் செய்' என்ற இணைப்பு உள்ளதா என்று சோதித்தல் பயனர் மின்னஞ்சல் மூலம் அணுகத்தக்கவர் எனில், மின்னஞ்சல் சோதனைப் பெட்டியைக் காட்டுதல். படிவம் சமர்ப்பிக்கப்பட்டவுடன் தொகுத்தல் என்ற வில்லை கிடைக்ககூடியதாக இருக்க வேண்டி அது மீட்டெடுக்கப்படுகிறது Retrieve) ஒரு பட்டியல் படிமங்களிலிருந்து தேர்ந்தெடுப்பதற்கானச் செயற்கூறு (Function) சி, சி மற்றும் ஜாவா மொழிகளை உள்ளடக்கிய மொழி எவ்வாறு இருக்கும் எனக் கேட்டால் அது சி ஷார்ப் (c எனக் கூறலாம்; மேற்கண்ட மூன்று மொழிகளில் உள்ள பண்புகள் அனைத்தும் சி சார்ப்பில் உள்ளது. இது சி மொழியிலிருந்து பெறப்பட்டிருந்தாலும் இம்மொழி கார்ப்பேஜ் கலெக்சன், பல்லுருவாக்கம் போன்ற சிறப்பம்சங்களை கொண்டுள்ளது. இம்மொழியின் பயன்பாடானது .நெட் சட்டகதுடன் கிடைக்கின்றது. சி ஷார்ப் மற்றும் .நெட் ஆகிய இரு மொழிகளும் மெய்நிகர் இயந்திரம்(விர்ச்சுவல் மெஷின்)-ஐ பொது மொழி கட்டமைப்பில்(காமன் புரோகிராம் இன்ஃப்ராஷ்டிரக்சர்) பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்டதாகும். விக்கிநூல்களில் பயனர்கள் தங்களுக்கிடையிலான தொடர்பையும் ஊக்குவித்தலையும் வழங்கும் பதக்கப் பட்டியல். * தற்போது கருவியாக நிறுவும் வசதிகளை இல்லை, தயவு செய்து நிரல்வரியாக நிறுவலைப்பார்க்க. இந்த நிரல்வரியை நிறுவி, தங்கள் உலவியின் இடைமாற்றை நீக்கிய பின் math>ctrl+F5 அழுத்தி இடைமாற்றை நீக்கவும்) இது செயல்பாட்டுக்கு வரும். அதன் பின் பதக்கம் எந்தப் பயனருக்கு அளிக்க விரும்புகிறீர்களோ அவரது பேச்சுப் பக்கத்திற்குச் செல்லவும். அங்கு வலப்பக்கம் மேற்புறமாக இருக்கும் சிவப்பு நிற இதய வடிவக் குறியைச் சொடுக்கவும். அதன் பின் மிக மிக எளிய வழிமுறைகளின் மூலம் நீங்கள் ஒரு பயனருக்குப் பதக்கமளிக்க முடியும். அக்டோபர் 3 ஜெர்மனி இணைப்பு நாள் (1990) mp 1908 பிராவ்டா (படம்) செய்திப்பத்திரிகையின் முதல் இதழ் லியோன் ட்ரொட்ஸ்கி மற்றும் அவரது சகாக்களினால் வியென்னாவில் வெளியிடப்பட்டது li> mp 1981 வட அயர்லாந்தில் "மேஸ்" சிறைச்சாலையில் ஐரிஷ் குடியரசு இராணுவக் கைதிகளின் ஏழு மாத உண்ணாநோன்பு முடிவுக்கு வந்தது. 10 பேர் இறந்தனர் li> mp 1990 ஜெர்மன் சனநாயகக் குடியரசு மேற்கு ஜெர்மனியுடன் இணைந்தது li> செடிகள் கொடிகள் போன்றவை பற்றி ணான் தொடங்கிய கட்டுரையைக் காணவில்லையே ! விலங்குகள் மழலையர் பதிப்பு விலங்குகள் நூல்கள் தொகுப்பு கீழேயுள்ள அட்டவணையின் முதலாவது வரிசையில் மெய்யெழுத்துக்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன. முதல் நிரலில் உயிரெழுத்துக்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு மெய்யெழுத்துக்குரிய நிரலும், உயிரெழுத்துக்குரிய வரிசையும் கூடும் இடத்தில் அவற்றின் புணர்ச்சியினால் உருவான உயிர்மெய்யெழுத்து காட்டப்பட்டுள்ளது. இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் முதல் எழுத்து ஆகும். பற்றி=இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் இரண்டாம் எழுத்து ஆகும்.| முக்கனிகளில் ஒன்றான மாம் பழத்தைக் கொடுக்கும் மா மரம், வீடுகளில் வளர்க்கப் படுகிறது.நிறைய மா மரங்களை (மாந் தோப்பு) பயிரிட்டு பழங்களை சந்தையில் விற்கிறார்கள். சிவப்பு,வெள்ளை மற்றும் மஞ்சள் னிறங்களில் பூக்கிறது.மாலை னேரத்தில் மலர்கிறது.இனிமையான மணம் கொண்டது.பெண்கள் இன்த மலர்களைத் தலையில் சூடுவது இல்லை.அதே போல் இறைவனை வழிபடவும் இவற்றைப் பயன் படுத்துவதில்லை. ஓம வல்லி தரையில் படர்கிறது.இதனை வீட்டில் தொட்டியில் வைத்து வளர்க்கலாம்.இலைகளை முகர்ந்து பார்த்தால் ஓமத்தின் மணம் வீசுவதால் இதற்கு ஓமவல்லி என்று பெயர். இது யாழ்ப்பாண பேச்சு வழக்கில் கற்பூரவள்ளி என்னும் பெயரில் புழக்கதில் உள்ளது மாலை நேரத்தில் மலர்வதால் இதற்கு அந்தி மந்தாரை எனப் பெயர் வந்திருக்கலாம்.சிவப்பு,மஞ்சள்,வெள்ளை மற்றும் வெளிர் சிவப்பு நிறங்களில் மணமுடன் கூடிய மலர்கள் மலர்கின்றன. மிகவும் உயரமாக கிளைகளுடன் வளர்கிறது.நல்ல நிழல் தருகிறது.இதன் கொட்டைகளில் இருந்து வேப்ப எண்ணெய் எடுக்கப்படுகிறது.வேப்ப எண்ணெய் மருத்துவ குணம் (கிருமி நாசினி) கொண்டது.இந்துக்கள் வேப்ப இலையை புனிதமானதாகக் கருதுகிறார்கள்.மாரியம்மன் வழிபாட்டில் இதற்கு சிறப்பிடம் உண்டு.வீட்டில் யாருக்காவது அம்மை நோய் கண்டிருந்தால் வீட்டு வாசலில் வேப்ப இலையை சொருகி வைக்கும் பழக்கம் இன்றும் நடைமுறையில் உள்ளது. இந்த மரம் அதிகளவு பிரானவாயுவை வெளி விடுகின்றது. இந்த மரம் வீடு கட்டும் வேலைகளுக்கு கதவு,சன்னல்,உத்திரங்கள் போன்றவை செய்வதற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதை யாரும் பயிர் செய்வது இல்லை.சாலை ஓரங்களிலும் காடுகளிலும் தானாகவே முளைத்துக் கிடக்கும்.இரண்டு அல்லது மூன்று அடி உயரத்திற்கு மேல் வளர்வது இல்லை.இதன் பூக்கள் மஞ்சள் நிறம் கொண்டவை.இதன் தண்டு துவர்ப்புச் சுவை கொண்டது.இதன் பூக்களைப் பறித்து சமைப்பது உண்டு.சர்க்கரை நோயைக் கட்டுப்படுத்தும் என்பாரும் உண்டு."ஆவாரை பூத்திருக்க சாவாரைக் கண்டீரோ" என்ற சொல்வழக்கு இதன் பெருமையை உணர்த்தும். இதனை பிரதான பயிராகவும் வேலி ஒரங்களிலும் பயிர் செய்வார்கள்.கொத்துக் கொத்தாகக் காய்க்கும்.இதன் கொட்டையில் இருந்து விளக்கு எண்ணெய் எடுக்கப் படுகிறது.விளக்கு எண்ணெய் தீபங்களில் பயன்படுகிறது.விளக்கு எண்ணெய் கண்ணுக்கு குளிர்ச்சியைத் தருகிறது.இதனை வெறும் வயிற்றில் உட்கொண்டால் நல்ல மலமிளக்கியாகச் செயல்படுகிறது.விளக்கு எண்ணெயை சுத்தம் செய்து மருந்துப் பொருளாக மருந்துக் கடைகளில் விற்கிறார்கள். விவசாய நிலங்களைப் பாதுகாக்கும் உயிர் வேலியாக இது வளர்க்கப் பட்டு வந்தது.தற்போது இதில் இருந்து பெட்ரோல் உற்பத்தி செய்யலாம் என்று அறியப்பட்டுள்ளதால் இதனை பணப் பயிராக விவசாய நிலத்தில் பயிர் செய்கிறார்கள்.ஜட்ரோபா என்று இதனை அழைக்கிறார்கள். துளசி மாடத்தில் மஞள் செடியும் இருப்பதை கீழே உள்ள படத்தில் காணுங்கள். இது குத்துச் செடி வகையைச் சேர்ந்தது.இதன் மெல்லிய மேல் தோலை உரித்தால் உள்ளே கண்ணாடி போன்ற சதைப் பகுதி காணப்படும்.இந்த ஜெல் போன்ற பகுதியை அப்படியே உண்ணலாம்.இதனை தலையில் தேய்த்துக் குளிக்கலாம்.உடல் சூட்டைப் போக்கி குளிர்ச்சி தரும்.இதனை "சோற்றுக் கற்றாழை சோறு போன்ற உள் பகுதியின் காரணமாக) என்றும் கூறுவதுண்டு.நார் உரிக்கப் பயன்படும் மற்றொரு கற்றாழையும் உண்டு. சோற்றுக் கற்றாழை, ஆங்கிலத்தில் "ஆலோ வோரா" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதன் மருத்துவ குணத்தின் காரணமாக தற்போது இதனைப் பெரிய அளவில் பயிர் செய்கிறார்கள். தும்பைச் செடி ஓர் அடிக்கும் குறைந்த உயரமே வளரும்.மழை பெய்தால் தரிசு நிலங்களில் தானே வளரத்தொடங்கும்.வெள்ளை நிறத்தில் சிறிய பூக்கள் காணப்படும்.இதன் இலைகளை மிளகுடன் சேர்த்து அரைத்து சாப்பிட்டால் காய்ச்சல் விட்டுப் போகும் என்பார்கள். வளமான பூமியில் ஓர் ஆள் உயரம் வளரக் கூடியவை.வீடுகளில் தொட்டியில் வைத்து வளர்க்கலாம்.பதியன் முறையில் இதனை விருத்தி செய்யலாம்.வெளிர் சிவப்பு,மஞசள்,வெள்ளை என பல வண்ணங்களில் பூக்கும்.ரோஜா,இனிய நறு மணம் கொன்டது.ஆனால் எல்லா வகை மலர்களிலும் இந்த மணம் இருப்பதில்லை. இதன் இதழ்களில் இருந்து குல்கந்து தயாரிக்கப்படுகிறது.முன்னால் இந்தியப் பிரதமர் நேருவுக்கு மிகவும் பிடித்த மலர் ரோஜா ஆகும். அதிக அளவில் கரும்பு பயிர் செய்யும் கியூபா நாடு, உலகின் "சர்க்கரைக் கிண்ணம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. கரும்பில் செங்கரும்பு வெண்கரும்பு என இரண்டு வகை உண்டு.வெண்கரும்பு பெருமளவில் பயிரிடப்பட்டு சர்க்கரை உற்பத்திக்கு பயனபடுத்தப்படுகிறது.அப்படியே தின்பதற்கு செங்கரும்பு ஏற்றது.பொங்கல் திருநாளில் கரும்பு வாங்கி கதிரவனுக்குப் படைப்பார்கள்.சிறுவர்கள் மிகவும் ஆர்வத்துடன் கரும்பு தின்பது வழக்கம். கரும்பில் இருந்து சர்க்கரை எடுத்தபின் மிஞ்சும் சக்கையில் இருந்து காகிதம் உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது. ஒதிய மரம் மிகவும் மென்மையானது. எனவே இதன் மரத்தை எதற்கும் பயன்படுத்த இயலாது ஒதி பெருத்து உத்தரத்திற்கு ஆகுமா என்ற சொல்வழக்கு இதனை விளக்கும். ஒதிய மரத்தின் இலைகள், காய்களாலும் எந்தப் பயனும் இல்லை. வேலி ஓரங்களில் இதனை வளர்க்கலாம். ஒதிய மரத்தின் கிளையை வெட்டி நட்டால் துளிர் விட்டு வளரும் தன்மை கொண்டது. இதன் பட்டை தடிமனாக இருக்கும். திருமணம் நடக்கும் இடத்தில் அரசாணி கால் நடுவது வழக்கம். அதில் மூங்கில் குச்சியையும் ஒதிய மரத்தின் குச்சியையும் சேர்த்து கட்டி நட்டு சடங்கு செய்வர். இதன் பொருள் தம்பதியர் வாழ்வில் மூங்கில் தன் பக்கத்தில் குருத்துகளை உருவாக்கி பல்கி பெருகுவது போல் ஏராளமான குழந்தைகளைப் பெற்று தன் குலத்தை விளங்க செய்யவே அந்த சடங்கு செய்யப்படுகிறது. ஒதிய மரத்தின் கிளையை வெட்டி வேறு இடத்தில் நட்டாலும் துளிர் விட்டு மரமாவது போல் மணப்பெண்ணானவள் தன் குடும்பத்தை விட்டு வேறு குடும்பத்திற்கு வந்தாலும் வந்த இடத்து வம்சம் பெருக உதவுவாள் எனபது ஐதீகம். :ஒதிதான் பெருத் தென்ன காட்டிலவு மலரி லென்ன ஒதிய மரம் எவ்வளவு பெருத்தாலும் அதனால் எப்பயனும் இல்லை என்பது இதன் பொருள் அரச மரம் போல ஆல மரமும் உயர்ந்து வளரும்.இதன் விழுதுகள் பூமிக்குள் நுழைந்து வேர்களாக மாறிவிடுவதால், ஆலமரத்தின் அடிமரம் அரிக்கப்பட்டாலும்(கரையான்கள் அடிமரத்தை அரித்துவிடும்) விழுதுகள் அதனைதாங்கிக் கொள்கின்றன."ஆலும் வேலும் பல்லுக்கு உறுதி அதாவது ஆல மரத்தின் விழுது மற்றும் வேப்பமரத்தின் குச்சி போன்றவற்றால் பல் துலக்கினால் பற்கள் உறுதியாக இருக்கும். பற்றி=இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் 3 எழுத்து ஆகும்.| பற்றி=இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் எழுத்து ஆகும்.| ஆந்தைக்கு பகலில் கண் தெரியாது.இரவில் நன்றாகக் கண் தெரியும். பகல் வெல்லும் கூகையைக் காக்கை இகல் என்பது திருக்குறள்.இங்கு கூகை என்பது ஆந்தை என்று பொருள்படும். பெண் கோழி பெட்டைக் கோழி என்றும் ஆண் கோழி சேவல் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றது.பெட்டைக் கோழி முட்டையிடுகிறது.முட்டைகளை அடை காத்து குஞ்சு பொரிக்கின்றது.சேவலுக்கு சிவப்பு நிறக் கொண்டை இருக்கும். ஆண் மயிலுக்குத் தோகை உண்டு.வானத்தில் கரு மேகக் கூட்டத்தைப் பார்த்தால் ஆண் மயில் தன் தோகையை விரித்து அழகாக ஆடும்.பெண் மயிலுக்குத் தோகை இல்லை. பிறந்த ஊர் அரியலூர் மாவட்டத்தில் உள்ள முட்டுவாஞ்சேரி கல்லூரிக் கல்வி புத்தனாம்பட்டியில் உள்ள நேரு நினைவுக் கல்லூரி இளம் அறிவியல் பட்டம் வேலை திருச்சியில் உள்ள நடுவன் அரசு பொதுத்துறை நிறுவனத்தில் கணக்கு அதிகாரி நிறுமச் செயலரியல் இறுதித் தேர்வில் வெற்றி தமிழ்,ஆங்கிலம் மற்றும் சமூகவியல் ஆகிய துறைகளில் முதுகலைப் பட்டம். பணிகள்:ஏப்ரல் 2010 முதல் விக்கிபீடியா, விக்கிமூலம் மற்றும் விக்கி நூல்கள் ஆகியவற்றில் பங்களித்து வருகிறேன். பங்களிப்புகள் விக்கிபீடியா) நுகர்வோர் பாதுகாப்பு சட்டம் ,பாரத மிகு மின் நிறுவனம்,இந்திய ஐந்தாண்டுத் திட்டங்கள்,இந்திய நிறுமச் செயலர்கள் நிறுவனம்,தமிழ்நாட்டுப் பல்கலைக்கழகங்கள் ,தமிழ் நாட்டில் உள்ள பொறியியல் கல்லூரிகள்,இந்திய உற்பத்திச் செலவு மற்றும் மேலான்மைக் கணக்கியல் நிறுவனம்,மறைமுக வரி,சேவை வரி விக்கிமூலம் திருவாசகம்,திருவெம்பாவை,சரசுவதி அந்தாதி,அபிராமியம்மை பதிகம்,சண்முக கவசம்,கந்தர் கலிவெண்பா,திருவருட்பா,(விக்கி நூல்கள்) செடிகள்-கொடிகள்-மரங்கள், பறவைகள் போன்றவற்றில் பங்களித்து இருக்கிறேன். "சுந்தர், உனக்கு ஒரு விஷயம் தெரியுமா?பப்பாளியில் ஆண் பப்பாளி பெண் பப்பாளி என்று இரண்டு வகை உண்டு.ஆண் பப்பாளி சரம் சரமாகப் பூக்கும்.பெண் பப்பாளியோ ஒற்றைப் பூவாகத்தான் பூக்கும்.ஆண் பப்பாளி ஒரு போதும் காய்க்காது.பெண் பப்பாளிதான் காய்க்கும்.ஒரு வேளை உங்கள் வீட்டில் இருந்த்து ஆண் பப்பாளியோ என்னவோ என்றாள் சுந்தரி. மரங்களில் கூட ஆண் ,பெண் இனங்கள் இருப்பதை அறிந்து சுந்தருக்கு ஒரே ஆச்சரியம்! "ஆமாம், பப்பாளி மரத்துக்குக் கிளைகள் உண்டா என்றாள் சுந்தரி. "பப்பாளி மரத்துக்கு கிளைகள் இல்லை,சில இடங்களில் ஓரிரு கிளைகள் கொண்ட மரங்களைக் காணலாம்." ==மலர்கள் தொகுப்பில் இந்தச் செடி பற்றி உள்ள தொகுப்பு== அங்குலம் வரை வளரக் கூடியது.இதனைப் பிளந்து கூடை,தட்டி போன்றவற்றைத் தயாரிக்கிறார்கள். காகிதம் தயாரிக்கவும் இது பயன்படுகிறது. தென்னை மரம் போலவே இதுவும் உயர்ந்து வளரக் கூடியது.இதன் மட்டையில் இருந்து விசிறி மட்டை தயாரிக்கிறார்கள்.இந்த மரத்தில் இருந்து தயாரிக்கப்படும் பனங் கற்கண்டு ,இருமலுக்கு நல்லது.இதன் காயினுள் இருக்கும் நுங்கு கோடை காலத்தில் விரும்பி சாப்பிடப்படுகிறது. அரச மரம் போல ஆல மரமும் உயர்ந்து வளரும்.இதன் விழுதுகள் பூமிக்குள் நுழைந்து வேர்களாக மாறிவிடுவதால், ஆலமரத்தின் அடிமரம் அரிக்கப்பட்டாலும்(கரையான்கள் அடிமரத்தை அரித்துவிடும்) விழுதுகள் அதனைதாங்கிக் கொள்கின்றன."ஆலும் வேலும் பல்லுக்கு உறுதி அதாவது ஆல மரத்தின் விழுது மற்றும் வேப்பமரத்தின் குச்சி போன்றவற்றால் பல் துலக்கினால் பற்கள் உறுதியாக இருக்கும். அரச மரம் மிகவும் உயரமாக படர்ந்து வளரும்.பூக்காமலே காய்க்கும் வகையைச் சேர்ந்தது.இதன் பழங்கள் விதை நிறைந்தவை.இவற்றை கிளிகள் விரும்பி சாப்பிடும்.அரசமரம் சலசல என ஓசை எழுப்பும்.(காற்றில் இலைகள் அசைவதால்).அரச மரத்தின் அடியில் பிள்ளையாரை வைத்து வழிபடுவார்கள். "அத்திப் பழத்தைப் புட்டுப் பார்த்தால் அத்தனையும் சொத்தை" என்று ஒரு முது மொழி உண்டு big> ஒதிய மரம் மிகவும் மென்மையானது.எனவே இதன் மரத்தை எதற்கும் பயன்படுத்த இயலாது."ஒதி பெருத்து உத்தரத்திற்கு ஆகுமா என்ற சொல்வழக்கு இதனை விளக்கும்.ஒதிய மரத்தின் இலைகள் மற்றும் காய்களாலும் எந்தப் பயனும் இல்லை.வேலி ஓரங்களில் இதனை வளர்க்கலாம். இதை யாரும் பயிர் செய்வது இல்லை.சாலை ஓரங்களிலும் காடுகளிலும் தானாகவே முளைத்துக் கிடக்கும்.இரண்டு அல்லது மூன்று அடி உயரத்திற்கு மேல் வளர்வது இல்லை.இதன் பூக்கள் மஞ்சள் நிறம் கொண்டவை.இதன் தண்டு துவர்ப்புச் சுவை கொண்டது.இதன் பூக்களைப் பறித்து சமைப்பது உண்டு.சர்க்கரை நோயைக் கட்டுப்படுத்தும் என்பாரும் உண்டு."ஆவாரை பூத்திருக்க சாவாரைக் கண்டீரோ" என்ற சொல்வழக்கு இதன் பெருமையை உணர்த்தும். ==இன்று பிறந்த நாள் காணும் விக்கி நூல் சமுதாய நண்பர்கள்== இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: தணக்கம்-தணக்கு- நுணா என்ற கொடி வகை வெள்ளை மயில் தோகை விரித்து ஆடுகிறது * வணக்கம், இது என் நண்பன் வேலன் * என்ன இன்னும் எழும்பேல்லையா, எல்லோரையும் எழுப்பிவிடுங்கோ, பள்ளிக் கூடத்துக்கு நேரம் போகுது * வடிவா கொப்பளிச்சு, முகம் கழுவுங்கோ * என்ன சாமான் வாங்க வேண்டும்? * இந்தப் பொருளின் விலை என்ன? * இதுக்கு வரி இல்லை, இதுக்கு மேல குறைக்கேலாது. * இண்டைக்கு கடும் வெக்கையா இருக்கும், 32 பாகையாம். * நிறையத் தண்ணி குடிக்க வேணும், இல்லாட்டி வெக்கையத் தாங்க ஏலாது * முகில் மூட்டமா இருக்கு, மழை வரப் போகுது * மழை வருகுது, வெளியில இருக்கிற உடுப்பை எல்லாம் எடுங்கோ * இடமுழக்கம் பெலத்தாய் இருக்கு, அங்க பாருங்கோ மின்னல் அடுக்குது * பனி கொட்டிக் கிடக்குது, யாராவது போய் தள்ளி விடுங்கோ * எத்தனை மணிக்கு இண்டைக்கு கூட்டம் * ஏன் இவ்வளவு தாமதம் ஆகுது? * எப்பவும் இப்படித்தான் முற்பகல் நேரத்தைக் குறிச்சுட்டு பிற்பகல்தான் கூட்டத்தை வைப்பாங்கள் * முப்புள்ளித் திருப்பம் செய்யத் தெரியுமா? * கவனம், சமிக்கை சிகப்பா வருகுது * வெளியை விடப் போறீங்க, இந்த வெளியை எடுங்கோ * காவல் நிக்குது, கவனமாப் போங்கோ * தடுப்பப் பிடியும், அவன் வேகமாக வெட்டுறான் * வணக்கம் கண்ணன், நான் குமரன் கதைக்கிறன், எப்படி இருக்கிறீங்க. * நான் நல்லா இருக்கிறன் குமரன், எங்க இருந்து பேசுறீங்க * நான் இப்ப பாரிசில இருக்கிறன் * சனிக்கிழமை கூட்டம் இருக்கும், எல்லோரும் வரவேண்டும்? * இன்னும் நிகழ்ச்சிநிரல் முடிவாகவில்லை, எங்க வேலைத் திட்டத் மீளாய்வு செய்யவைத் பற்றித்தான் * இருங்கோ, வீட்டை இலகுவாக கண்டுபிடிச்சிட்டீங்களோ * இப்ப வேண்டாம் ஆறுதலாகக் குடிப்பம் மக்கள் எங்க? * அப்பம் இருக்கு பால் அப்பம் வேணுமா, முட்டை அப்பம் வேணுமா? * புட்டும் இருக்கு, போட்டுச் சாப்புடுங்கோ * ம், இது நல்லாயிருக்கு யார் சமைச்சது. * இணையம் வேலை செய்யேல்ல, அடிச்சுக் கதைக்கணோம். * அம்மாவுக்கு சுகமில்லை அவோவ மருத்துவரிடம் கூட்டிக்கிட்டுப் போகணும் * அவோ கடுமையா இருமிறா சாதுவா காச்சலும் இருக்கு. * மருத்துவரிட்ட கூட்டிக்கிட்டுப்போய் தடுப்பூசியும் போட்டுவிடு * மருத்துவருக்கு முன்பதிவு செய்ய வேணுமா * இல்லா நேராப் போணாலே பாப்பபினம். * தொலைக்காட்சியை ஒருக்காப் போட்டு விடு * எத்தினை மணிக்கு இண்டைக்கு விவாத நிகழ்ச்சி? * இப்ப என்ன நடத்துட்டு எண்டு இவ்வளவு கவலையா இருக்கிரா. * கொஞ்சம் கோபத்தைக் குறையுங்கோ துள்ளிக் குதிச்சு என்னத்தை சாதிக்கப் போறீங்க. * இண்டைக்கு நான் நிம்மதியா இருக்கிறன் எல்லாம் நல்லபடியா முடிஞ்சுது. வில்வ மரத்தை இந்துக்கள் மிகவும் புனிதமானதாகக் கருதுகிறார்கள்.வில்வ இலை ஐந்து தளங்களைக் கொண்டதாகக் காணப்படுகிறது.இதன் இலைக்ளால் சிவ பெருமானை அர்ச்சனை செய்து வழிப்டுகின்றனர்.சிவன் கோவில்கள் அனைத்திலும் வில்வ மரம் இருக்கும்.பல கோவில்களில் இது தல விருட்சமாக இருப்பதைக் காணலாம். குப்பை மேனி செடி எங்கு வேண்டுமானாலும் வளரும்.இதை யாரும் போற்றி வளர்ப்பதில்லை.இதற்கு மருத்துவ குணம் உண்டு.இதன் இலையை அரைத்துப் பூசினால் சொறி,சிரங்கு போன்றவை ஆறும். இந்த மரத்தின் பாலில் இருந்து இரப்பர் தயாரிக்கப் படுகிறது. குயில் அழகாகப் பாடும் பறவை இனத்தைச் சேர்ந்தது.மற்ற பறவைகளைப் போல குயிலுக்கு கூடு கட்டத் தெரியாது. அது இனப் பெருக்கம் செய்ய வேண்டிய நாட்களில் பெரும்பாலும் ஒரு காகத்தின் கூட்டினைத் தேடிச் சென்று அக்கூட்டிலிருந்து ஆண் குயில் ஒரு முட்டையினைத் திருடிச் செல்லும். காகம் ஆண் பறவையினைத் துரத்திச் செல்லும் போது பெண் குயில் காகத்தின் கூட்டில் தன் முட்டையினை இட்டுவிடும்.சில சமயம் காகத்தின் கூடு கிடைக்காத போது சிறு பறவைகளின் கூடு கிடைத்தால் அதில் கூட முட்டை இட்டு விடும். இதனை அறியாத காகம் குயிலின் முட்டையையும் சேர்த்து அடைகாத்துப் பின் குஞ்சுகள் வெளி வந்ததும் குயிலின் குஞ்சுக்கும் சேர்த்து இரை கொடுக்கும் குயிலின் குஞ்சு குறிப்பிட்ட சில நாட்கள அப்பறவைகளின் கூட்டில் இருந்தே உணவு உண்ணும். அப்பொதெல்லாம் குயில் குஞ்சு காகத்தின் குஞ்சுபோலவே கட்டைக் குரலிலொலி எழுப்பும். கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அதன் குரல் தேறி குயிலின் குரலைப் பெற்று விடும். # அக்கூ குயில்( ப்லைன்டிவ் குக்கூ-Plaintive cuckoo # கொண்டைக் குயில்('பைடு க்ரெஸ்டெட் குக்கூ’) பேச்சு:அன்றாடத் தமிழ்ப் பேச்சு (இலங்கை அன்றாடத் தமிழ்ப் பேச்சு பெயர்வெளி என்பது ஒரு குறிபிட்ட பிரிகளைக் கொண்ட தொகுப்பு ஆகும். இதனை nameSpace எனக் குறிப்பிடுகிறோம். சி ஷார்ப் .நெட்டில் இருக்கும் பெயர் வெளிகள் மற்றும் அவற்றின் பயன்களைப் பற்றி இங்கு காணப போகிறோம். பெயர்வெளிகள் உங்கள் விண்ணப்பத்தை எது ஒரு "என்ற இடத்தில்" வழங்க பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவர்கள் சி மொழி போன்ற மாறி பெயர்கள் உங்கள் திட்டத்தில் அனைத்து என்ற தகவலை, ஒரு சூழல் வழங்க குறிப்பாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெயர்வெளிகள் தெளிவின்மையை தீர்க்கவும் உள்ளன. ஒரு தொகுப்பி இல்லையெனில் அதை செய்ய முடியாது. பெயர்வெளிகள் எளிதாக இந்த வழியில் வரையறுக்கப்படுகிறது: MyApplication நேம்ஸ்பேஸ் வசிக்கிறார்கள் உள்ளடக்கத்தை இங்கே வைக்கப்படுகிறது. கணினி நேம்ஸ்பேஸ் வழக்கமாக பொதுவாக காணப்படும். ஒரு தொலைவில் இருந்து கொண்டு நெட் பிரேம்வொர்க் உங்களுக்கு வழங்கிய பெயர்வெளிகள் ஒரு முழு வரிசைக்கு உள்ளது. ஒரு பெயர்வெளி தரவுகளை பயன்படுத்தி குறிப்பிடப்படுகிறது .போன்ற ஆபரேட்டர்: இந்த கணினி நேம்ஸ்பேஸ் உள்ள பணியகம் வர்க்கத்தின் ஒரு உறுப்பினர் என்று WriteLine முறை அழைக்கும் இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: சர்க்கரை இல்லாத ஊரில் இலுப்பைப் பூதான் சர்க்கரை இலுப்பை விதைகளில் இருந்து இலுப்பை எண்ணெய் எடுக்கப் படுகிறது.இந்த எண்ணெய் சிவன் கோவில்களில் விளக்கெரிக்கப் பயன்படுகிறது. இந்த மரத்தில் இருந்து இலவம் பஞ்சு கிடைக்கிறது. "இலவு காத்த கிளி" என்று ஒரு வழக்கு உண்டு. "ஒன்றுமில்லை.இந்தத் தடவையாவது தேர்வில் முதல் மதிப்பெண் பெறுவாயா அல்லது வழக்கம் போல சுந்தருக்கு விட்டுக் கொடுத்து விடுவாயா என்று காலையில் என் அப்பா கேட்டார்.அதற்கு என் அம்மா நீங்களும் ஒவ்வொரு தடவையும் கேட்டுக் கொண்டுதான் இருக்கிறீர்கள்.அந்தப் பையன் முதல் மதிப்பெண்ணை விட்டுத்தர மாட்டான்.நீங்களும் உங்கள் பெண்ணும் இலவு காத்த கிளி மாதிரி காத்துக் கொண்டு இருக்க வேண்டியதுதான்" என்றார்கள். இந்த மரம் ஊசி இலை வகையைச் சேர்ந்தது.உயர்ந்து வளரும்.இதற்கு கிளைகள் இல்லை.இதனை தோட்டங்களில் வளர்த்து வித விதமான வடிவங்களில் அழகாக வெட்டி விடுவார்கள். மாலை நேரத்தில் இதன் இலைகள் மூடிக் கொள்வதால் இதற்கு தூங்கு மூஞ்சி மரம் என்று பெயர் வன்திருக்கலாம்.இதுவும் உயரமாக படர்ந்து வளரு.நல்ல நிழல் தரும்.இதன் மரம் அவ்வளவு உறுதி வாய்ந்தது இல்லை.அதனால் மர வேலைகளுக்கு இது பயன் படுவதில்லை. உரித்த மாதுளம் பழத்தை படத்தில் காண்கிறீர்கள்.இவை முத்துக்களைப் போல் பிரகாசிப்பதால் இவறறுக்கு "மாதுளை முத்துக்கள்" என்று பெயர். வெள்ளை மற்றூம் நீல நிறத்தில் பூக்கிறது.பூக்கள் இறை வழிபாட்டில் பயன்படுகின்றன. இது அனைத்துண்ணி வகை பறவையாகும். இப்பறவை நியூசிலாந்தைத் தவிர அனைத்து நாடுகளிலும் காணப்படுகின்றது. உலகில் முப்பத்து ஓரு வகை காகங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. 1999 ஜனநாயக ரீதியில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அரசாங்கத்தின் பாக்கிஸ்தான் பிரதமர் நவாஸ் ஷெரீப்'பின் ஆட்சியை அந்நாட்டு இராணுவம் கவிழ்த்தது. இது மிக உயரமாக பறக்கும் பறவையாகும். மரங்களின் பட்டைகளில் உள்ள புழுக்களைத் தேடி உண்ணும்.னூற்று எண்பதுக்கும் மேற்பட்ட வகைகள் உள்ளன. mp 54 ரோமப் பேரரசன் குளோடியஸ் படம்) அவனது நான்காவது மனைவியினால் நஞ்சூட்டிக் கொல்லப்பட்டதினால் அவளது மகன் நீரோ ரோமப் பேரரசனானான் li> mp 1943 இரண்டாம் உலகப் போர்: இத்தாலியின் புதிய அரசு நட்பு நாடுகளின் பக்கம் சாய்ந்ததைத் தொடர்ந்து அச்சு அணி நாடுகள் மீது போரை அறிவித்தது li> mp 1972 உருகுவாய் விமானம் ஒன்று ஆர்ஜெண்டீனாவுக்கும் சிலிக்கும் இடையில் அண்டீஸ் மலைகளில் மோதியது. அதில் பயணம் செய்த 45 பேர்களில் 16 பேர் மட்டும் 10 நாட்களின் பின்னர் மீட்கப்பட்டனர் li> mp 1948 இலங்கையின் முதலாவது நாடாளுமன்றம் கூடியது li> mp 1964 லியோனிட் பிரெஷ்னெவ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அதிபராகவும் சோவியத் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் செயலாளர் நாயகமும் ஆனார். நிக்கிட்டா குருசேவ் பதவியில் இருந்து அகற்றப்பட்டார் li> mp 1968 விண்ணிலிருந்தான முதலாவது நேரடி தொலைக்காட்சி அஞ்சல் அப்போலோ 7 விண்கலத்தில் இருந்து மேற்கொள்ளப்பட்டது li> அறுபட்ட இணைப்புகள் உள்ள பக்கங்களின் பட்டியல் mp 1582 இத்தாலி, போலந்து, போர்த்துக்கல், ஸ்பெயின் ஆகிய நாடுகள் யூலியின் நாட்காட்டியில் இருந்து கிரெகொரியின் நாட்காட்டிக்கு மாறிய முதலாவது உலக நாடுகளாகின li> mp 1917 முதலாம் உலகப் போர்: ஜெர்மனிக்காக உளவு பார்த்ததாக குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட டச்சு நடன மாது மாட்ட ஹரி பாரிசில் மரணதண்டனைக்குட்படுத்தப்பட்டு சுட்டுக் கொல்லப்பட்டாள் li> mp 1931 இந்தியாவின் முன்னாள் குடியரசுத் தலைவர் அப்துல் கலாம் (படம்)பிறப்பு li> mp 1966 ஆப்பிரிக்க அமெரிக்கர்களின் உரிமைகளை வென்றெடுக்கவென கருஞ்சிறுத்தைக் கட்சி என்ற பெயரில் மார்க்சிய இயக்கம் ஐக்கிய அமெரிக்காவில் ஓக்லண்டில் ஆரம்பிக்கப்பட்டது li> அக்டோபர் 16: உலக உணவு நாள் mp 1799 பாஞ்சாலங்குறிச்சி மன்னன் கட்டபொம்மன் ஆங்கிலேயரால் தூக்கிலிடப்பட்டான். mp 1951 பாகிஸ்தானின் முதலாவது பிரதமர் லியாகத் அலி கான் (படம்) ராவல்பிண்டியில் சுட்டுக்கொல்லப்பட்டார். mp 2003 தமிழ் விக்கிப்பீடியாவில் முதலாவது கட்டுரை சிரின் எபாடி பற்றி எழுதப்பட்டது. mp 2006 1987 இல் இலங்கை- இந்திய ஒப்பந்தத்தை அடுத்து இணைக்கப்பட்டிருந்த வடக்கு மற்றும் கிழக்கு மாகாணங்களின் இணைப்பு செல்லாது என இலங்கை உயர் நீதிமன்றம் அறிவித்தது. அக்டோபர் 17: உலக வறுமை ஒழிப்பு நாள் mp 1979 அன்னை தெரேசாவுக்கு அமைதிக்கான நோபல் பரிசு வழங்கப்பட்டது. mp 1981 புகழ் பெற்ற தமிழ்த் திரைப்படப் பாடலாசிரியரும் கவிஞருமான கண்ணதாசன் இறப்பு. mp 1995 யாழ்ப்பாணத்தை விடுதலைப் புலிகளிடம் இருந்து கைப்பற்றும் நோக்கில் இலங்கை இராணுவம் ரிவிரெச நடவடிக்கையை ஆரம்பித்தது. அக்டோபர் 18: ஐக்கிய அமெரிக்கா அலாஸ்கா நாள் mp 1922 பிபிசி வானொலி ஆரம்பிக்கப்பட்டது. mp 1954 முதலாவது டிரான்சிஸ்டர் வானொலி (படம்) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அக்டோபர் 19: நியுயே: அரசியலமைப்பு நாள் (1974) mp 1812 பிரான்சின் நெப்போலியன் பொனபார்ட் மாஸ்கோவில் இருந்து பின்வாங்கினான். mp 1976 சிம்பன்சி (படம்) உலகின் அருகி வரும் மிருக இனமாக அறிவிக்கப்பட்டது. mp 2000 பிபிசியின் யாழ்ப்பாண நிருபர் நிமலராஜன் துணை இராணுவக் குழுவினரால் படுகொலை செய்யப்பட்டார். mp 2001 400 அகதிகளை ஏற்றிச் சென்ற இந்தோனீசியப் படகு கிறிஸ்துமஸ் தீவில் கவிழ்ந்ததில் 353 பேர் கொல்லப்பட்டனர். அந்தக் காலத்தில் ,தொலைவில் இருக்கும் ஒருவருக்கு ஏதாவது தகவல் அனுப்ப வேண்டுமெனில் புறாவைத் தூதுவனாகப் பயன்படுத்தி உள்ளனர்.தாங்கள் தெரிவிக்க வேண்டிய செய்தியை ஒரு கடிதத்தில் எழுதி அதைப் புறாவின் காலில் கட்டிவிடுவார்கள்.புறா பறந்து சென்று கடிதத்தை உரியவரிடம் சேர்த்துவிடும். உலகின் விதியை மாற்றி எழுதியவர்களைப் பற்றி இங்கு தொகுக்கப்படுகிறது. வரலாற்று நாயகர்களின் வாழ்க்கை பற்றி சுருக்கமாக தொகுக்கப்படுகிறது. இது மணல் பாங்கான இடங்களில் வளருகிறது. இதன் தண்டு மிகவும் வலிமையானதாகவும், தண்டு மற்றும் கிளைகள் பெருத்தும் காணப்படுகிறது. இலுப்பை போன்ற பெரிய மரங்களில் இயற்கையாக அமைந்துள்ள பொந்துகளில் வசிக்கும்.தனக்கென கூடு கட்டுவதில்லை.முட்டையிட்டு குஞ்சு பொரிக்கும் இனத்தைச் சேர்ந்தது.கோவைப் பழம் போன்ற பழங்களை விரும்பிச் சாப்பிடும்.சிறுவர்கள் இதனைப் பிடித்து இதன் நாக்கில் சூடு வைப்பது போன்ற சித்திரவதைகளுக்கு ஆளாக்குவது உண்டு.இவ்வாறு செய்வதால் கிளியைப் பேச வைக்க முடியும் என்ற தவறான எண்ணமே இதற்குக் காரணமாகும்.சில பேர் கிளியைப் பிடித்துப் பழக்கி ஜோசியம் சொல்கிறார்கள்.கிளி ஜோசியம் போல் எலி ஜோசியமும் உண்டு. தேள் நச்சுத் தன்மை கொண்ட உயிரினமாகும். அகத்தி மரம் வெற்றிலைக் கொடிக்காலில் வளர்க்கப் படுகிறது.வெற்றிலை பயிர் செய்யும் இடத்தை கொடிக்கால் என்று அழைக்கிறோம்.வெற்றிலைக் கொடி, அகத்தி மரத்தில் சுற்றிப் படர்கிறது. அகத்தி மரத்தின் இலையை நாம் அகத்திக் கீரை என்று சொல்கிறோம்.அகத்திக் கீரையை சமைத்துச் சாப்பிடலாம்.அகத்திக் கீரை வயிற்றில் இருக்கும் புண்ணை ஆற்ற வல்லது. 1469 சீக்கிய மதத்தைத் தோற்றுவித்த குரு நானக் தேவ் (படம்) பிறப்பு li> 1973 – சிட்னி ஒப்பேரா மாளிகையை இரண்டாம் எலிசபெத் அதிகாரபூர்வமாகத் திறந்து வைத்தார் li> 1982 மாஸ்கோவில் இடம்பெற்ற பன்னாட்டு உதைப்பந்தாட்டப் போட்டி ஒன்றில் இடம்பெற்ற நெரிசலில் சிக்கி 66 பேர் இறந்தனர் li> 2004 உபுண்டு லினக்ஸ் வெளியிடப்பட்டது li> திருச்சிக்கு அருகில் உள்ள வாளவந்தான்கோட்டை எனும் ஊரில் ஏரிக்கரையில் இந்த ஆலமரம் வளர்ந்துள்ளது.2011 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் 17 ஆம் நாள் இப்படத்தை எடுத்தேன்.மாலை நேரம் என்பதால் படம் அவ்வளவுதெளிவாக இல்லை.. திருச்சிக்கு அருகே உள்ள திருநெடுங்களத்தில் இந்த படம் எடுக்கப்பட்டது. ஒரு சிங்கமும் கரடியும் கூட்டாக வேட்டையாடி ஒரு மானைக் கொன்றன. கொன்ற மானைப் பங்கு போடுவதில் சிங்கமும் கரடியும் பயங்கரமாகச் சண்டை செய்தன. வெகுநேரம் சண்டை செய்ததால் இரண்டும் களைப்படைந்து விட்டன. அதனால் இரண்டும் தரையில் சாய்ந்தன. அந்த சமயம் வெகுதூரத்திலிருந்தே இவர்களின் சண்டையைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்த ஒரு குள்ள நரி ஓடி வந்தது. அங்கிருந்த மானைத் தூக்கிகொண்டு ஒடிவிட்டது. சிங்கமும் கரடியும் ஒன்றும் செய்ய முடியாமல் அதனைப் பார்த்தபடி கீழே தரையில் கிடந்தன. இவை இரண்டும் வேட்டையில் கிடைத்ததை நல்ல முறையில் பங்கு போட்டுக் கொள்ளாமல் வீணாகச் சண்டை போட்டு இரையை இழந்தோமே என்று வருத்தப்பட்டன. சேவல் ஒன்று குப்பையைக் கிளறி அதற்கான உணவைத் தேடிக் கொண்டிருந்தது. அப்போது அதற்கு ஒரு விலை மதிப்பற்ற இரத்தினக்கல் கிடைத்தது. அதனைப் பார்த்துக்கொண்டிருந்த குஞ்சு ஒன்று ஆவலுடன் சேவலின் அருகே வந்து அந்தக் கல்லை திருப்பித் திருப்பிப் போட்டது அதைக் கண்ட சேவல் வருத்தமுடன் இது எனக்குக் கிடைத்து என்ன பயன்? ஒரு இரத்தின வியாபாரியின் கையில் இது அகப்பட்டிருந்தால் அவனுக்கு இதன் மதிப்பு தெரியும். எனக்கோ இத விட இந்த குப்பையில் ஒரு தாணியம் கிடைத்திருந்தால் அதுவே விலை மதிப்பில்லத பொருளாக இருக்கும்" இன்று கூறியது. :[ஒருவருக்கு பயன்படும் பொருளே அவர்களுக்குச் சிறந்ததாகும்] ஒரு நாய் ஒன்று ஒரு இறைச்சிக் கடையில் இருந்த மாமிசத்துண்டை திருடியது அதனை வாயில் கவ்விக்கொண்டு தன் இருப்பிடத்திற்குப் புறப்பட்டது வழியில் ஒரு ஓடையைக்கடக்க வேண்டியிருந்தது. நாய் ஓடையைக் கடக்கும் போது கீழே தண்ணீரைப் பார்த்தது. அந்தத் தண்ணீரில் அதன் உருவம் தெரிந்தது. தண்ணீரில் தெரிந்த அதன் உருவத்திலும் வாயில் மாமிசத்துண்டு இருந்தது. அதைக் கண்ட நாய் அந்த மாமிசத்துண்டினையும் கவ்வ எண்ணியது. உடனே அது பலமாக 'லொள் லொள்' எனக் குரைத்து கொண்டே தன்னீரில் தெரிந்த நாயின் மீது பாய்ந்தது. அதனால் அதன் வாயில் இருந்த மாமிசமும் தண்ணீரில் விழுந்தது. அதனைத் தேடிச் சென்ற நாய் தண்ணீரில் தத்தளித்தது. மிகவும் துன்பத்துடன் உயிரக் காப்பாற்றிக் கொண்டால் போதும் என கரையேற வேண்டியதாயிற்று. ஓஷோ – பிரேம் தர்ஷன், உனக்கு மகிழ்ச்சி எதைச் கொடுக்க முடியவில்லையோ அதையெல்லாம் துக்கம் கொண்டு இருகிறது.உண்மையில் மகிழ்ச்சி உன்னிடமிருந்து பல பொருள்களை எடுத்து தூரமாய் வைத்து விடுகிறது. எப்பொழுதாகிலும் அல்லது எப்பொழுதும் கொண்டிருக்கிற அனைத்தையுமே மகிழ்ச்சி எடுத்து விடுகிறது.மகிழ்ச்சி உன்னை அழித்து விடுகிறது. துக்கம் உங்களின் தன முனைப்பை வளர்க்கிறது, மேலும் தன முனைப்பு இல்லாத நிலையே மகிழ்ச்சி ஆகும். இந்தப் பிரச்னை என்பது மிக முக்கிமான பிரச்சினை ஆகும். அதனால்தான் மக்களை மகிழ்வாகக் காண்பது மிகவும் கஷ்டமானதாக இருக்கிறது. அதனால் என்னமோ கோடிகணக்கான மக்கள் துக்கத்துள் வாழ்கின்றனர், அவ்வாறு வாழ்வதை முடிவு எடுத்து விட்டவர்கள் அவர்கள். இது துக்கமாக வாழ்தல் என்பது மிக நேர்த்தியான தன முனைப்பை அளிக்கிறது. துக்கத்தில் நீங்கள் என்பது இருக்கிறீர்கள், மகிழ்வில்… நீங்கள் என்பது இருப்பதில்லை. துக்கம் என்பது படித்து விட்ட படிகமாகும். மகிழ்வு என்பது நீங்கள் கரைந்து விடுவது. இதை உணர்ந்த கணமே பொருள்கள் நிர்மூலமனதாகி விடுகிறது. துக்கம் உங்களை விசேசமான பொருளாக்கி விடுகிறது. மகிழ்ச்சி என்பது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு அங்கம்; மகிழ்ச்சியில், எந்த ஒரு விசேசமான நிலையும் இல்லை. மரங்கள் மகிழ்வாய் இருக்கின்றன மேலும் பிராணிகள் மகிழ்வாய் இருக்கின்றன மேலும் பறவைகள் திருப்தி உடையவாய் மகிழ்வில் இருக்கின்றன. இருப்பவை அனைத்தும் மகிழ்ச்சியானதாய், திருப்தி உடையதாய் இருக்கின்றன மனிதர்களைத் தவிர துக்கமாய் இருப்பதால் என்னமோ மனிதன் பெரிதளவில் பிரத்யேகமானவனாகி விடுகிறான். துக்கம் உங்களை நோக்கி பிறரை ஈர்க்கும் திறன் உள்ளதாய் இருக்கிறது. எப்பொழுதெல்லாம் துக்கமாய் இருக்கிறீர்களோ அப்பொழுதெல்லாம் உங்களை விரும்புகிறவர்கள் தானாகவே உங்களை நோக்கி பரிதாபப் பட ஆரம்பித்து விடுகிறார்கள். அனைவருமே உங்களை கவனிக்க ஆரம்பித்து விடுகிறார்கள். யார்தான் பரிதாபமான மனிதரை காயப்படுத்த விருப்புவர்? யார்தான் பரிதாபமான மனிதரை நோக்கி பொறாமை கொள்ளுவார்கள்? யார்தான் பரிதாபமான மனிதரை நோக்கி எதிர்த்து நிற்ப்பார்கள்? இவைகள் அனைத்துமே மிக ஆழமான பொருள் கொண்ட கேள்விகள். துயரமான மனிதர்கள் எப்பொழுதுமே கவனிக்கப் படுவதற்கு, அன்பின் மூலப் பொருளாய் இருப்பதற்கு ஏங்குகிறார்கள். மிகப் பெரிய மூலதனம் துக்கமாய் இருப்பதில் இருக்கிறது. மனைவி துக்கமாய் இல்லை என்றால் அவளைப் பற்றி கணவன் மறந்து விடுவான். அவள் துக்கமாய் இருக்கின்றாள் என்றால் அவளை புறம தள்ள கணவனால் முடிவதில்லை. கணவன் துக்கமாய் இருந்தால், குடும்பம் முழுவதுமே, மனைவி, குழந்தைகள் அனைவருமே அவனைச் சுற்றி கொள்கின்றனர், அவனைப் பற்றி கவலை கொள்ள ஆரம்பித்து விடுகின்றனர். இது மிகப் பெரிய ஆறுதலைக் கொடுத்து விடுகிறது. எவன் ஒருவன் குடும்பம், நண்பர்களை வைத்து இருக்கிறானோ அவன் தான் தனிமையாய் இருக்கிறோம் என்பதை உணரப் போவதில்லை. எப்பொழுதெல்லாம் நீங்கள் நலமாயில்லையோ, துக்கத்தில் இருக்கிறீர்களோ, நண்பர்கள் உன்னை ஆறுதல் செய்ய உங்களைக் காண வருகிறார்கள் எப்பொழுது நீங்கள் மகிழ்ச்சியாய் இருக்கிறீர்களோ அப்பொழுது அதே நண்பர்கள் உங்களை நோக்கி பொறாமை கொள்ள ஆரம்பிக்கிறார்கள். எப்பொழுது நீ உண்மையிலேயே மகிழ்வாய் இருக்கிறாயோ அப்பொழுது, இந்த உலகமே உனக்கு எதிராய் திரும்பி விடுகிறது. எவரும் மகிழ்வான மனிதரை விரும்புவது இல்லை, ஏனெனில் மகிழ்வு நபர் அவர்களின் தன்முனைப்பை (ego இப்படி சொன்னாத்தான் புரியுது காயப் படுத்துவராகி விடுகிறார். ஆகவேதான் நாம் இருள் நோக்கி தவழ்ந்து செல்கிறோம், மற்றும் நரகத்தை நோக்கி; அவர்கள் தங்களுக்குள்ளே கேட்டுக் கொள்கிறார்கள் என்ன தைரியம் இவனுக்கு, நாங்கள் அனைவருமே துக்கத்தில் இருக்கும் போது இவன் சந்தோசமாய் இருக்கிறான், உண்மையிலே உலகம் துக்ககரமான மனிதர்களைப் குறித்து ஒரு மார்க்கத்தையே கொண்டு இருக்கிறது, மேலும் ஒருவரும் இந்த உலகம் தனக்கு எதிராகத் திரும்ப வைக்கும் அளவிற்கு தைரியம் கொண்டவர்களாக இருப்பதில்லை; உலகை தனக்கு எதிராக திருப்புவது என்பது மிகவும் அபாயகரமானது ஆகும், மேலும் கஷ்டகரமானது கூட. துக்கத்தை பிடித்து தொங்கிக் கொண்டு இருப்பது என்பது ரொம்பவும் மேலான விஷயம் ஆகும், இந்த தொங்குதல் என்பது உன்னை ஒரு கூட்டத்துடன் ஒரு பகுதி நபராக வைத்திருக்க உதவும். மகிழ்ச்சி, அப்போது நீ ஒரு தனி மனிதன் ஆகி விடுகின்றாய்; துக்கம், உன்னை ஒரு மந்தையுடன் இணைத்து விடுகின்றது — இந்து, முகமது கிறிஸ்துவர், இந்தியன், அரேபியன், ஜப்பானிஸ். மகிசியில்? உன்னால் மகிழ்ச்சி என்பதை அறிய முடிகிறதா? மகிழ்ச்சி என்பது ஒரு கிருஸ்துவனா இல்லை முகமதுவா? மகிழ்ச்சி என்பது எளிதாக மகிழ்ச்சியாகவே இருக்கிறது. மகிழ்ச்சியில் ஒருவர் மற்றொரு உலகிற்க்கே மாற்றம் அடைந்து விடுகிறார். அதற்கடுத்து எந்த உலகை மனிதர்களின் மனம் உருவாக்கி வைத்து உள்ளதோ அதில் இருப்பதில்லை, கடந்த கலந்த்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் இருப்பதில்லை, கடந்த களத்தின் அழுக்கடைந்த வரலாற்றில் அவர் இருப்பதில்லை. அவர் காலத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கூட இருப்பதில்லை. உண்மையிலேயே நீங்கள் மகிழ்ச்சியில், ஆசிர்வாதத்தில் இருக்கும் கணம், காலம் மறைந்து விடுகிறது, வெளியும் மறைந்து விடுகிறது. ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டின் கூறுகிறார், முந்தைய விஞ்ஞானிகள் எல்லாருமே இரண்டு விதமான நிலைகள் (வெளி மற்றும் காலம்) இருக்கின்றன என்று இருந்து விட்டார்கள். அனால் அவர் கூறுகிறார் அந்த இரண்டு நிலைகள் உண்மையில் இரண்டு நிலைகள் கிடையாது — அவைகள் ஒரு நிலையின் இரண்டு விதமான முகங்கள். அவர் ஒரு வார்த்தையை சுழற்றுகிறார் வெளியுடையகாலம், ஒரு வார்த்தை. காலம் என்பது வெளியின் நான்காவது பரிமாணம் ஆகும். ஐன்ஸ்டின் எந்த ஒரு மதத்தையும் சார்ந்தவர் அல்ல, இல்லாவிட்டால் அவர் மூன்றாவது நிலையையும் – அதாவது மீஇறையியல் எனப் பெயர் சூட்டி இருப்பார், வெளியோ அல்லது நேரமோ அல்ல அறிமுகம் செய்து இருப்பார். ஆனால் அதுவும் உள்ளது மீ இறையியலும் உள்ளதுதான், நான் அதை சட்சியாதல் எனக் குறிப்பிடுவேன். இந்த மூன்றும் அங்கு இருக்கும் போது, நீங்கள் மூநிலையை அறிய முடியும் அல்லவா அதையே நான் சட்சியாதல் என்கிறேன் உங்களால் திரிமூர்த்தியின் மூன்று கருத்துருக்களை பெற முடியும், கடவுளின் மூன்று முகங்கள் அடுத்து நீங்கள் நான்கு பரிமாணங்களை பெற முடியும். அப்போது உண்மை நிலை என்பது நான்கு பரிமாணங்களை பெற்றதாய் இருக்கும்: வெளியின் மூன்று பரிமாணங்கள், மேலும் காலத்தின் நான்காவது பரிமாணமும் ஆகும். ஆனால் அங்கு வேறு ஏதோ ஒன்று வந்து விடுகிறது, அதனை ஐந்தாவது பரிமாணம் என அழைக்க முடிவதில்லை, ஏனெனில் அது ஐந்தாவது உண்மை நிலையில்லை அது ஒரு முழுமை – மீஇறையியல். நீங்கள் ஆசிர்வாதத்தை பெரும் போது தாங்களாகவே மீஇறையினுள் நுழைந்து விட முடியும். அது ஒரு சமுகம் அல்ல, அது ஒரு பழமை அல்ல, அதனால் மனிதனின் மூளைக்குச் செய்ய ஒன்றுமே இருப்பதில்லை. ==துக்கத்துடன் ஒட்டிக கொள்வது என்றால் என்ன அதற்க்கு சில காரணங்கள் உள்ளன. துக்கத்தை நோக்கி உங்களின் பார்வையை திருப்பிப் பாருங்கள், அதனை பின் தொடருங்கள், அப்போது உங்களால் காரணங்களை அறிந்து கொள்ள முடியும்.மேலும் உங்களை நீங்கள் மகிழ்வாய் இருப்பதற்கு உட்படுத்திக் கொண்ட கணங்களையும் பாருங்கள், வித்தியாசங்கள் என்ன என்பதை சற்று பாருங்கள். அங்கு சில விசயங்கள் இருக்கின்றன: துக்கமாய் இருந்த கணங்களில் நீங்கள் இணக்கம் உள்ளவராய் இருந்து இருப்பீர்கள். சமுகம் அதை விரும்புகிறது, மனிதர்கள் மரியாதையை கொடுக்கின்றனர், மிகப் பெரும் மரியாதைகளும் கொண்டு இருக்கிறீர்கள், நீங்கள் ஒரு சாமியாராய் ஆகி விடுகிறீர்கள்; ஆகவேதான் உங்களின் அனைத்து சாமியார்களும் துக்கரமானவர்கள். துக்கம் என்பது அவர்களின் முகத்தில் எழுதப் பட்டு இருக்கும், அவர்களின் கண்களிலும்தான். ஏனெனில் அவர்கள் அனைத்து மகிழ்ச்சிகளுக்கு எதிராய் இருக்கிறார்கள் ஆகவே துக்கமாய் இருக்கின்றனர். அனைத்து மகிழ்ச்சிகளையும் கண்டனம் செய்கிறார்கள்; இன்பமே என்ற கொள்கையை எதிர்க்கிறார்கள், அவர்கள் அனைத்து விதங்களிலும் மகிழ்வை பாவம் என்கிறார்கள். ஆகவேதான் அவர்கள் துக்கமாய் இருக்கிறார்கள், எனவே அனைத்து உலகமும் துக்கமாய் இருக்க வேண்டுமென விரும்புகிறார்கள். உண்மையில் சாமியார்களின் உலகம் என்பது துக்கரமான உலகமாய் மட்டுமே இருக்க முடிகிறது மகிழ்வான உலகில் அவர்கள் மருத்துவமனையில் சேர்க்கப்படப்பட்டு விடுவார்கள், மன ரீதியாக மருத்துவம் செய்யப்படுவார்கள், அவர்கள் நோய்குணம் கொண்டவர்கள். நான் எத்தனையோ சாமியார்களை பார்த்துவிட்டேன், மேலும் அவர்களின் வாழ்க்கை முழுவதிலும் பார்த்துவிட்டேன். தொண்ணூற்றி ஒன்பது சதவிதத்தினர் இயல்புக்கு அப்பாற்பட்டவர்கள், எளிதாக அசாதரனமானவர்கள் — புத்தி தடுமாறியவர்கள், மன ரீதியாய் பாதிக்கப்பட்டவர்கள். ஆனால் அவர்கள் மதிக்கப்படுகின்றனர் – அவர்களின் துக்ககரமான வாழ்க்கைக்காக மதிக்கப் படுகின்றனர் என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள் எவ்வளாவு அதிகமாய் அவர்கள் துக்கமாய் இருந்து இருக்கிறார்களோ அந்த அளவு அவர்கள் மதிக்கப் படுகின்றனர் தினமும் கலையில் அவர்கள் குதிரைச்சவிக்கைக் கொண்டு தங்கள் உடலை அடித்து கொள்கிறார்கள், மேலும் மக்கள் அனைவரும் அவரின் எளிமையைக,கடுநோன்பைக்,பிராயச்சித்தத்தைக் காண அனைவரும் குழுமிவிடுகின்றனர். மேலும் மிகப் பெரியது என்னவென்றால் தனது உடலையே காயம் ஆக்கிக் கொள்வது ஆகும் — மக்கள் அவர்களை மிகப் பெரிய சாமியார் என கூறிக் கொள்கின்றனர். அங்கு தனது கண்களை அழித்துக் கொண்ட சாமியார்களும் இருக்கின்றனர், ஏனெனில் கண் மூலமாகவே அழகு விளிப்படைகிறது, மேலும் ஆசை வளர்கிறது. மற்றும் அவர்கள் தங்களின் கண்களை அழித்துக் கொண்டதால் மதிக்கப் படுகின்றனர் கடவுள் உலகில் உள்ள அழகை கண்டு கொள்ளவே அவர்களுக்கு கண்களை அளித்துள்ளார், அவர்கள் தங்களின் கண்களை அழித்துக் கொள்வதன் மூலம் ஒரு குருடராய் ஆகி விடுகின்றனர். பழங்காலத்தில் மனிதனின் உடல் மரத்தின் அடியில் இருப்பதற்கும், வேட்டையாடி சாப்பிடுவதற்கும் உகந்ததாய் இருந்தது, ஒவ்வொரு நாளுமே உணவு வேட்டையில் கிடைப்பது இல்லை சில நாட்கள் உணவைப் பெற முடிந்தது, சில நாட்கள் உணவைப் பெற முடியவில்லை. ஆகவே மனிதன் தன் உடலில் சேமிக்க ஆரம்பித்தான், உடலும் அதை கற்றுக் கொண்டது. அதிக பட்ச பயம் என்னவென்றால் நாளையை நோக்கித்தான் இருக்கிறது, ஆகவேதான் அதிகபடியான கொழுப்பு தேவைப் படுகிறது. ஆகவேதான் பெண்கள் அதிகமாக கொழுப்பை சேமிக்கின்றார்கள். கற்காலம் என்பது மிக அதிக பயம் கொண்டது ஆகும் — அவர்கள் ஆண்களினாலும் பயப்பட ஆரம்பித்தனர் அவர்கள் அதிக கொழுப்பை சேமிக்க ஆரம்பித்தனர் மற்றும் பெண்கள் ஆண்களை விட அதிக அளவு சாப்பிடாமல் இருக்க முடியும் என்பதை மனதில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள்; பெண்களுக்கு அதிக அளவு கொழுப்பு தேவைப் படுகிறது ஏனெனில் அவர்கள் கர்ப்ப காலத்தில் அவர்களுக்கு சாப்பிடுவது என்பது கஷ்டகரமான விஷயம் என்பதாலும் கூட. அந்த சமயங்களின் அவர்களின் சேமித்து வைக்கப் பட்ட உணவை உடல் உண்டு கொள்கிறது. உண்மை என்னவென்றால் நோன்பு என்பது உங்களை நீங்களே உண்டு கொள்வது ஆகும், நரமாமிசம் உண்ணிகள் ஆகும். மறைக்கப் பட்ட உண்மை என்னெவென்றால் நோன்பு இருக்கின்றவர்கள் நரமாமிசம் உண்பவர்கள் ஆவர், அவர் அவரையே உண்டு கொள்கிறார். ஆகவேதான் நோன்பின் போது ஒவ்வொருநாளும் இரண்டு பவுண்டு எடை நோன்பின் போது உடலில் இருந்து குறைகிறது அது எங்கு செல்கின்றது? நீங்கள் அதை உண்டு விடுகிறீர்கள். அது உங்களின் தேவை, ஒவ்வொருநாள் தேவையும் ஆகும். அந்த அளவு ஆற்றல் உங்களின் இயந்திரம் தினசரி வேலை செய்ய தேவைப் படுகிறது. பெரிய பெரிய சாமியார்கள் அனைவரும் மிக நெடிய நோன்பை செய்ய முடிகிறது. அவர்களின் உடலை அவர்கள் சித்திரவதை செய்து கொள்கிறார்கள் ஆனால் இது ஒன்றும் புத்திசாலித்தனமான விஷயம் ஒன்று அல்ல. சில நாட்கள் அல்லது சில வாரங்கள் மட்டுமே சாப்பிடாமல் இருப்பது என்பது கடினம், இரண்டாவது வாரம் இது ஒரு சுலபமான காரியம் ஆகி விடும், மூன்றாவது வாரம் சாப்பிடுவது என்பது கடினம் ஆகி விடும். நான்காவது வாரம் சாப்பிடுவதை மறந்து இருப்பீர்கள். உடல் தன்னைத்தானே உண்டு கொள்வதை விரும்பி களித்திருக்க ஆரம்பித்து விடும், உடலின் எடை மிக எளிதாக உணரப் படும், உண்மையாகவே செரிமானம் செய்யும் கடினம் கூட அதற்கு இருப்பதில்லை மேலும் அனைத்து ஆற்றலும் உபயோகம் செய்யப்படும், மூளை செரிமானத்திற்காக வேலை ஏதும் செய்ய வேண்டியது இல்லை, உன்னால் அதிக அளவு கவனம் செலுத்த முடியும், நீ உடலையும் அதன் தேவையையும் மறந்து முற்றிலும் விடுவாய். ஆனால் மேற்கண்டவைகள் அனைத்தும் துக்ககரமான மனிதர்களையும், துக்ககரமான சமுதாயத்தையுமே உண்டாக்குகின்றன உங்களுடைய துக்கத்தினுள் சென்று பாருங்கள் அங்கு உங்களால் சில உண்மைகளை கண்டு கொள்ள முடியும். ஒன்று அது உங்களுக்கு மரியாதையைக் கொடுக்கிறது. உங்களிடம் மக்கள் நட்புணர்வாய், இருக்கின்றனர், மேலும் அதிக இறக்கம் உங்களிடம் கொண்டவர்களாய் இருக்கின்றனர். இது ஒரு வேடிக்கையான உலகம், நீங்கள் அதிக நண்பர்களை கொண்டு இருகிறீர்கள் என்றால் நீங்கள் மிகவும் துக்ககரமான மனிதர் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். இந்த வேடிக்கையான உலகில் எதோ ஒரு மிக அடிப்படையிலேயே தவறாக உள்ளது எனலாம். அப்படி இல்லை எனக் கொண்டால், மகிழ்ச்சிகரமான மனிதர்களே அதிக நண்பர்களை கொண்டு இருக்க வேண்டும்? ஆனால் உண்மையில் அப்படி எதுவும் இருப்பதில்லை. மகிழ்ச்சியான மனிதர்கள் நண்பர்களை கொண்டு இருப்பதில்லை, ஆனால் அவர்கள் அவர்களின் மீது பொறாமை கொள்ள ஆரம்பித்து விடுகின்றனர்; அவர்கள் தாங்கள் மகிழ்ச்சியான நபரால் ஏமாற்றப் பட்டோம் என்று எண்ணுகிறார்கள், அதாவது மகிழ்ச்சியான நபர் எதோ ஒன்றை கொண்டு உள்ளார், பிறரிடம் இல்லாத ஒன்று; அதுவே அவரின் மகிழ்ச்சி ஆகும். ஏன் மகிழ்ச்சியாய் நீ இருக்கின்றாய் என கேள்விகளை கேட்கின்றனர் ஆகவே கடந்த காலங்களின் சில விசயங்களை நமக்கு சொல்லிக் கொடுத்து உள்ளனர், மகிழ்ச்சியை அமுக்கி வைத்தல், துக்கத்தை வெளிக் கொணரவும் கற்றுவிக்கப் பட்டு உள்ளோம், இந்த பாவனை நமது இயற்கையாக ஆகியும் விட்டது. ==துக்கம் முன்னிலையில் மகிழ்ச்சி ஓஷோ கருத்துரை ஆனால் என்னுடைய சந்நியாசிகள் இந்த அனைத்துவிதமான முறைகளையும் விட்டு விட வேண்டும். நீங்கள் எப்படி மகிழ்வாய் இருப்பது என்பதை கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், மகிழ்வான மனிதர்களை எப்படி மரியாதையாக நடத்த வேண்டும் என்பதை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் மகிழ்வான மனிதர்களின் மீது அதீத கவனம் எப்படி செலுத்துவது என்பதையும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் இதுவே மனித இனத்திற்கு செய்யும் பெரிய சேவையாகும். அதிகமாய் இரக்கம் கொள்ளவேண்டாம் துக்ககரமான மனிதர்களைப் பற்றி யாரேனும் துக்கமாய் இருந்தால் அவர்களைப் பற்றி பரிதாபம் கொள்ள வேண்டாம், உதவுங்கள் ஆனால் பரிதாபம் கொள்ளாதீர்கள். அவர்களுக்கு எந்தவிதமான கருத்துக்களையும் கொள்ளாதீர்கள், இதுவே அவர்கள் துக்கம் பற்றி தவறான கருத்தை உருவாக்கி விடும். நீங்கள் அவர்களுக்கு மிகச் சரியான வழியில் உதவி செய்கிறீர்கள் என்பதை அவர்கள் அறிந்து கொள்ள உதவி செய்யுங்கள், ஆனால் அது ஒன்றும் அவர்களுக்கான மரியாதை – கொடுத்தல் என்பது மிக எளிதாக அவர் மீது நீங்கள் கொண்ட பரிதாபம் யன்றி வேறு ஒன்றும் இல்லை – இல்லை என்பதை உணருங்கள். நீங்கள் எந்த ஒரு உதவியும் அவருக்கு துக்கத்தில் இருந்து வெளிவர செய்யவில்லை என்பதை மனதில் கொள்ளுங்கள், ஏனெனில் துக்கம் என்பது அழுக்கடைத்து உள்ள உணர்வு ஆகும். அவருக்கு துக்கம் என்பது அழுக்கடைந்தது என்பதை உணர்த்துங்கள், அவர் ஒன்றும் துக்கத்தின் மூலம் உலகிற்கு மாபெரும் சேவை ஒன்றும் செய்யவில்லை என்பதை உணர அவருக்கு உதவுங்கள். நாம் முற்றிலும் புதிய மொழியை கற்று இருப்போம், இது மட்டுமே மனித இனத்தின் முன்னேற்றத்திற்க்கு உதவிடும். நாம் ஆரோக்கியத்தின்,முழுமையின், மகிழ்வின் மொழியை கற்கப் போகிறோம். இது ஒரு கடினமான காரியம் ஆகும், ஏனெனில் நமது முதலீடுகள் மிகப் பெரியவை. தர்சன் ஏன் மகிழ்ச்சியாய் இருப்பது கடினமாகவும் துக்கமாய் இருப்பது எளிதாகவும் இருக்கிறது. மேலும் ஒரு விஷயம் என்னவென்றால்: துக்கம் என்பது புத்திசாலித்தனம் தேவை இல்லை, எவரேனும் அதனுள் சென்று விட முடியும். மகிழ்ச்சிக்கு புத்திசாலித்தனம், மேதமைதனம், உருவாக்கும் திறன் தேவைப்படுகிறது உருவாக்கும் நபர்களே மகிழ்ச்சியாய் இருக்கின்றார்கள் உண்மையைச் சொல்ல வேண்டுமென்றால் இதனை மொழியாக்கம் செய்யும் போதுகூட என்னால் மிகவும் மகிழ்வாய் இருக்க முடிகிறது, ஏனெனில் நாம் ஒரு புதிய கட்டுரையை உலகில் இதுவரை வெளி வந்திராத கட்டுரையை தமிழில் மொழி பெயர்த்துக் கொண்டு இருக்கிறோம் அல்லவா மேற்கண்டவற்றை உங்களின் மனதில் மூழ்கி விடும்படு அனுமதியுங்கள்: உருவாக்கும் திறன் படைத்தவர்களே மகிழ்வாய் இருக்கிறார்கள். மகிழ்வு என்பது அதன் அடிப்படையிலேயே உருவாக்கும் திறன் படைத்ததுதான். ஏதாவது ஒன்றை உருவாக்குங்கள். நீங்களும் மகிழ்வாய் இருப்பீர்கள். ஒரு கொல்லைத் தோட்டம் செய்யுங்கள், அதனை மலரும்படி அனுமதியுங்கள், அப்போது ஏதோ ஒன்று உங்களினுள் மலரும். ஒரு ஓவியம் உருவாக்குங்கள் ஏதோ ஒன்று உணகலினுள் வளர்வதை நீங்களே உங்களினுள் உணர்வீர்கள். அந்த ஓவியம் முழுமையடையும் போது நீங்கள் இறுதி தொடுதல்களை உங்களின் தூரிகளின் மூலம் செய்யும் போது, உங்களால் அதே மனிதரை காண முடியாது – ஓவியம் ஆரம்பிக்கும் போது இருந்த மனிதராய் இல்லாமல் ஓவியம் முடியும் போது ஒரு புதிய மனிதராய் ஆகி விடுவீர்கள். நீங்கள் இறுதித் தொடுதல் ஓவியத்திற்கு கொடுக்கும் போது ஏதோ ஒன்றை உங்களினுள் தொட்டு இருப்பீர்கள். ஒரு கவிதை எழுதுங்கள், ஒரு பாடலை பாடுங்கள், ஒரு ஆடலை ஆடுங்கள், மேலும் அவற்றில் பாருங்கள்: நீங்கள் மகிழ்ச்சி அடைந்து இருப்பீர்கள். ஆகவேதான் இந்த கம்மூனில் (commune ஓஷோ அவரது ஆஸ்ரமத்திற்க்கு வைத்த பெயர்) உருவாக்குதல் என்பது நமது கடவுளளிடம் நாம் கொள்ளும் வேண்டுதலாக இருக்கப் போகிறது. இந்த கம்யூன் அந்த நபர்கள் சோகத்தையே முகத்தில் வைத்துக் கொண்டு எதுவுமே செய்யாமல் மரத்தின் அடியிலும், குடிசையினிலும் சும்மவாக இருந்து கொண்டு இருக்கப் போவதில்லை இந்த கம்யூன் கலைஞர்களுக்கு, ஓவியர்களுக்கு கவிஞர்களுக்கு, சிற்பிகளுக்கு, நடன கலைஞர்களுக்கு,இசையாளர்களுக்கு ஒரு பொதுவிடமாக இருக்கப் போகிறது — மேலும் இன்னும் பல விசயங்கள் செய்யப் போகின்றன. கடவுள் உன்னை ஒரு உருவாக்கும் திறன் படைத்தவனாக படைத்துள்ளார், வாழ்க்கை என்பது புதிதாக உருவாக்குவது ஆகும், நீ எதையாவது புதிதாக உருவாக்கினால் மகிழ்ச்சியாக இருப்பாய். எந்த நேரமாவது ஒரு குழந்தை அவளின் கருவறையில் வளரும் போது அந்தத் தாயின் கண்களில் இருக்கும் மகிழ்ச்சியைக் கண்டு இருக்கிறாயா? ஒரு பெண் கர்ப்பமாய் இருக்கும் போது அவளிடம் நடை பெரும் மாற்றங்களை கண்டு இருப்பீர்கள் அல்லவா? என்னதான் அங்கு நடை பெறுகிறது? ஏதோ ஒன்று அவளிடம் மலர்கின்றது, அவள் புதிதாய் ஒரு உயிருக்கு பிறப்பை கொடுக்கப் போகிறாள். அவள் ஆனந்தமாய் மகிழ்ச்சியாய் இருக்கிறாள், எல்லையற்ற மகிழ்வினுள் செல்கிறாள், இதுவே அவளின் இதயத்தின் பாடல் ஆகிறது. குழந்தை பிறந்த அச்சமயம், பெண் அந்தக் குழந்தையை முதன் முறையாக பார்க்கிறாள், அப்போது அவளின் கண்களில் இருக்கும் ஆனந்தத்தின் ஆழத்தைக் காணுங்கள், அதில் உள்ளது அவளின் மகிழ்ச்சி. அவள் இந்த மகிழ்வைப் பெறுவதற்காக அதிக அளவு வலியில் இருந்து இருக்கிறாள், அவள் துன்பப் பட்டு இருக்கிறாள், ஆனால் அவளின் துன்பம் அந்த அளவு மதிப்பு மிக்கது ஆகும், இது ஒன்றும் உடலை வருத்திக் கொள்ளும் சாமியார்களின் முறை அன்று, இது ஒரு உருவாக்க முறை ஆகும். அவள் துன்பப்பட்டாள் இந்த மகிழ்வை உருவாக்க அதிக துன்பப் பட்டாள். ஒரு செங்குத்தான மலையின் உச்சியைத் தொட நீ மலையேற்றம் செய்கிறாய் என வைத்துக் கொள்வோம். மேலும் மேலே சென்று அடைந்த உடனே படுத்துக் கொள்வாய், மேகங்களுடன் சில ரகசிய வார்த்தைகளை உதிர்ப்பாய், வானை நோக்கி பார்க்கிறாய், அந்த மகிழ்ச்சி முழுவதும் உனது இதயத்தை மூடி விடுகிறது — இந்த மகிழ்ச்சி எப்பொழுதெல்லாம் ஒன்றை உருவாக்குகிறிர்களோ அப்பொழுதெல்லாம் உண்டாகும். அறிவாளிகள் கலகக்காரர்கள். அறிவாளித்தனம் என்பது கலகம் செய்வது. சரியா தவறா என்பதை அறிவாளி அவனே முடிவு செய்கிறான். அறிவாளிகள் பழமைவாதிகளாக இருக்க முடிவதில்லை, கடந்த காலத்தை வணங்கப் போவதில்லை, கடந்ததில் எதுவும் வணங்குமளவிற்கு இல்லை. அறிவாளிகள் வருங்காலத்தை உருவாக்க விரும்புகின்றனர், நிகழ்காலத்தில் வாழ விரும்புகின்றனர். நிகழ் காலத்தில் அவர் வாழ்வது, வருங்காலத்தை உருவாக்கவே. ஆனால் நான் குறிப்பிடும் அறிவுத்தனம் என்பது முற்றிலும் வேறுபட்டது, அது மண்டையுடன் செய்வதற்கு ஒன்றுமே இல்லை. அறிவுத்தனம் என்பது உங்களுடைய முழு ஆதார மையத்திலிருந்து வருவது ஆகும் அது உன்னுடனேயே நன்றாக இருக்கிறது, அதனுடன் பல விசயங்கள் உன்னுள் வளர உதவி செய்கிறது நீ மகிழ்ச்சியாய் ஆகி விடுவாய், நீ ஒரு கலகக் காரனாய் ஆகிவிடுவாய், ஒரு சாகசம் செய்பவனாகி விடுவாய், பாதுகாப்பற்ற தன்மையை விரும்ப ஆரம்பித்து விடுவாய், தெரியாத ஒன்றினுள் புகுந்து விடுவாய். நீ அபயகரமானவனாய் வாழ ஆரம்பித்து விடுவாய், ஏனெனில் அந்த வழியே வாழ்க்கைக்கான வழி ஆகும். ஒரு சன்னியாசியாய் இருப்பது என்பது வாழ்க்கையை அறிவுப் பூர்வமாய் வாழ ஆரம்பித்து விடுவது ஆகும், அதாவது “நான் அறிவுப்பூர்வமாய் வாழ்வை வாழ்வேன் என்பதும், நான் மற்றவரைப் போன்று வாழ்பவன் அல்ல என்றும், நான் நானாகவே வாழ்கிறேன் என்பதும், நான் என்னுள்ளே வாழ்கிறேன் என்பதும், நான் என்னை விட்டு வெளியில் இருந்து வழி நடத்தவோ, கட்டளையிடப்படவோ இல்லை என்றும் ஏற்றுக் கொள்வது ஆகும். ஆனால் நான் ஒரு மந்தையின் உளவியலின் பகுதி அல்ல அதாவது நான் “நானாகவே நடக்கிறேன்” அதாவது “நான் என்னுடைய பாதையை அறியப் போகிறேன்” அதாவது “உலகின் உண்மையின் இயற்கை நியதியை என்னுடைய பாதையாக்கிக் கொள்ளப் போகிறேன் ” தெரியாதவற்றினுள் பிரவேசிப்பதன் மூலம் அதனை தெரிந்து கொள்ளப் போகிறேன் என உணர்தலே உங்களின் வழி ஆகும். ஆனால் முன்னமே அந்தப் பாதை என்பது உள்ளது, அதன் வழியே நடப்பதன் மூலம் அதனை உண்டாக்குங்கள். ==நமது தற்கால வாழ்வும், நேரமற்ற பணக்காரர்களும்== நமது வாழ்க்கை மும்புரமாகி விட்டது. இது உண்மையா? அல்லது நமது உள் தயாரிப்பா? ஒரு வேளை பின்வருமாறு கொடுக்கப்படப் போகும் மாதிரிகள் உங்களின் வாழ்வோடுஒத்துப் போகலாம். காலையில் எழுந்த உடனேயே நீங்கள் சோர்வாக உணர்கிறீர்கள்,உங்களின் மூளை சில கணம் இன்று என்னவெல்லாம் செய்ய வேண்டும் என்று அவ்வப்போதுசொல்லிக் கொண்டே இருக்கிறது. எது எப்படி இருப்பினும் ஆரம்பம் முதலே சோர்வாக, வெறுப்பாக உணர்கிறீர்கள். உங்களின் உடலினுள், உங்களின் வாழ்வை செலுத்துவதற்காக,உங்களின் தலை சமையல் அறையை நோக்கித் திரும்புகிறது. உங்களை வேலையிலோ அல்லது பள்ளியிலோ மும்புரமாகி விடுகிறீர்கள், மேலும் அந்த நாள் முழுவதுமே செயல்களில் ஈடுபடுத்தி விடுகிறீர்கள். இங்கும் அங்கும் சிலவற்றை செய்வதற்காகவே எப்போதும் அவசரமாக இருந்து விடுகிறீர்கள். மிக விரைவாகவே முன்பகல்வாக்கில் இன்னும் நீங்கள் உணவு அருந்தவே இல்லை என்பதை உணர்கிறீர்கள். நீங்கள் மிக விரைவான மதிய உணவு உண்டதால், உங்களது வயிறு வருத்தமடைந்து காணப்படுகிறது, திடிரென சில ஆற்றல்களை குடித்துக் கொண்டு மீண்டும் உங்களின் பரபரப்பான வேளையில் ஆழ்ந்து விடுகிறீர்கள். அன்றைய நாளின் பின்னர் வெறுப்படைந்து, களைத்துப் போய், மீண்டும் வீடு திரும்புகிறீர்கள். உங்களின் குழந்தைகளின் முன்பு கொட்டாவி விட்டுக் கொண்டு இருக்கிறீர்கள், அவர்களின் வழி அனுப்பிவிட்டு, மீண்டும் அடுத்த நாளுக்காக தயாராக படுக்கையறையை நோக்கி நடக்கிறீர்கள், இப்படியே சென்று கொண்டு இருக்கும் போது வெள்ளிகிழமை வந்து விடுகிறது. இது தெளிவற்றது என்பதை தற்போதுதான் உணர்கிறேன், ஆனால் பல மனிதர்கள் இதையே வாழ்க்கையாக செய்து கொண்டு இருக்கிறார்கள், அதனை வெறுத்து விடுங்கள். ஆனாலும் இந்தவகையான வாழ்க்கையை ஏன் உடுத்திக் கொண்டு திரிகிறோம்? ஏனெனில் இதுவே அனைவரின் வாழ்வாகவும் இருந்து வழியாகி விடுகிறது. நீங்கள் பிறப்பின் முதலே மும்புரமாக இருப்பதே நல்லது என்று கற்றுக் கொடுக்கப்பட்டு உள்ளீர்கள்.எப்படி இருக்கினும் மேற்கண்ட வாழ்க்கை முழுவதும் அதன் வழியில் நகர்ந்து கொண்டே செல்கிறது. உண்மையில் மரணம் என்பது வந்து கொண்டே இருக்கிறது, அது நம்மில் ஒவ்வொருவருக்குமே வரத்தான் போகிறது, பணக்காரர்கள், ஏழைகள், சிறியோர்கள், பெரியோர்கள். இது ஒரு பிறப்பை போன்றே இறப்பும் ஒரு பகுதி. ஆனால் இருப்பு ஒரு முடிவு அல்ல, எப்படி இருப்பினும் உங்களின் மரணப் படுக்கையில் உங்களது நேரத்தை அலுவலகத்திலா செலவழிப்பீர்கள். மேற்குலகம் மிகவும் நேரமின்மையில் இருப்பதற்கு என்னதான் காரணம் இருக்கிறது? காரணம் என்னவென்றால் சமுகம் நமக்குக் கற்றுக் கொடுக்கிறது, மனதில் இருந்து ஒவ்வொரு சமுதாயமும் தனி மனிதனும் இதைக் கற்றுக் கொள்கிறான். மனதினால் அமைதியாய் இருக்க முடிவதில்லை!மனம் அமைதியாய் இருந்தால் அது இல்லாமலே போய்விடுமே மனதினால் கடந்த மற்றும் எதிர் காலத்தில் மட்டுமே வாழ முடியும் இவை இரண்டையும் தவிர வேறு எந்த ஒரு இடத்திலும் மனதினால் வாழ முடிவதில்லை. பல நூற்றாண்டுகளில், ஒரு பணியாளனாய் இருந்த போதிலும், தேர்ச்சி பெற்ற எஜமானனாய் ஆகி விட்டது, நீ மனதிற்கு எஜமானனாய் ஆகும் நேரம் நெருங்கி விட்டது. _மௌனம் என்பது இந்த கணத்தில் வாழ்வதன் இசை ஆகும் கடந்த மற்றும் எதிர் காலத்தினால் இரைச்சல்களே இருக்கின்றன. நிகழ்காலம் என்பது அமைதி ஆகும். இந்த மௌனத்தில் அமைதியும் மகிழ்ச்சியும் இருக்கிறது. நமது வாழ்க்கையிலும் அல்லது பிறரின் வாழ்க்கையிலும் குறைந்தது ஒரு முறையேனும் இதை நாம் உணர்ந்து இருக்கலாம், ஆனால் அந்த உணர்தல் என்பது ஒரு நாள்-இரவு-திருடனைப் போல மறைந்து விடுகிறது எப்படி மௌனத்தை கற்றுக் கொள்வது நாம் தியானிப்பவர்களாக மாற வேண்டும், தியானத்தை ஒரு செயலாக அல்லாமல் நமது வாழ்வில் பயணிக்கும் வழியாக கொள்ள வேண்டும். தற்போது நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் சொல்லிக் கொண்டு இருப்பதை என்னால் கேட்க முடிகிறது.எனக்கு உட்காந்து தியானிக்க நேரமில்லையே! இது ஒரு குழம்பிய எண்ணம் ஆகும். உங்களின் பிரச்சனைகளைத் தீர்க்க நீங்கள் பிரச்சனைக்-கொண்டு-இருக்காதா-நேரம் தேவை. சில மணிநேரங்கள் அமர்ந்துதான் தியானிக்க வேண்டும் என்பது தேவை இல்லை ஒரு சாட்சியாய் இருப்பதற்கும் தியானிக்கவும் ஒவ்வொரு கலையிலும் 15-10 நிமிடங்களே போதுமானது. நீங்கள் அமர்ந்து இருக்கும் போதோ அல்லது படுத்துக் கொண்டு இருக்கும் போதோ உங்களின் மூளையைச் சுற்றிக் கொண்டு இருக்கும் எண்ணங்களை கவனியுங்கள். அவற்றில் எந்த ஒரு எண்ணத்திற்கும் அங்கிகாரம் கொடுக்க முயலாதீர்கள். அந்த எண்ணங்கள் உங்களில் பயணிக்க அனுமதி கொடுங்கள் ஆனால் அதன் பின் செல்வதற்கு ஆயத்தம் ஆகாமல் இருங்கள். நீங்கள் உங்களின் எண்ணங்களை பார்க்கும் ஒரு பார்வையாளராக மட்டுமே இருங்கள்.சில வாரங்கள் கழித்து இந்தப் பயிற்சியானது உங்களின் ஒவ்வொருநாள் வாழ்விலும் பங்கெடுத்துக் கொள்ளும். உங்களின் மனம் சொல்லும் பிரச்சனைகளுக்கும், சம்பந்தம் இல்லாத உரையாடல்களுக்கும் நீங்கள் எந்த ஒரு கவனமும் செல்த்தாமல் இருப்பதினால், மனது களைத்துப் போய் விடும். எந்த ஒரு விமர்சனமும் எந்த ஒரு கருத்துக்களோ கொடுக்காமல் அப்படியே கவனியுங்கள். கடலில் விற்கப் படும் ஒரு கப்பல் போன்று அவற்றை கவனித்துக் கொண்டு இருங்கள். மழை பின்னர் மழைத்தூறல் போன்று உங்களின் மனம் மேலும் அதிக சிரத்தை எடுத்து உங்களை தனது கட்டுப் பாட்டினுள் கொண்டு செல்ல முயலும். ஆனால் அந்த கணம் தனது அதிகாரத்தை உங்களிடம் இருந்து எடுக்க முடியாமல் விடும் போது மனது அமைதியாகி விடும், உங்களின் வாழ்க்கையான அப்போது மிக லேசாக அற்புதமான ஒன்றாய் ஆகி விடும். இதனை தினமும் செய்யும் போது நீங்கள் மிகவும் உயரிய படைப்பாளி ஆகி விடுவீர்கள், மிகக் குறித்த நேரத்திலே அதிகப் படையானவற்றை செய்திடும் ஒரு படைப்பாளி ஆகி விடுவீர்கள். நீங்கள் வெறுத்த வேளை என்பது அப்போது அர்த்தமுள்ளதாய் ஆகி விடும். நீங்கள் தியானத்தில் உள்ளே செல்ல செல்ல மிக அதிக ஆனந்தத்தை அடைவீர்கள்.சனிக்கிழமை மற்றும் ஞாயிற்றுக் கிழமைகளைப் போன்றே, பிற நாட்களையும் கொண்டாட ஆரம்பித்து விடுவீர்கள்.உங்களால் மௌனத்தில் அமைதியையும் ஆனந்தத்தையும் கண்டு கொள்ள முடியும். நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட பொருட்களின் தொகுப்பை கணங்கள் என்கிறோம். மழலையர் கதைகள் என்பது சரியே ஆயினும் நான் ஈசாப் அவர்களின் கதைகளை தொகுக்க எண்ணி இருந்தேன். அது ஒரு பக்க அளவிற்கும் சிறியவை. எனவே அதற்கான் முன் அறிமுகக் குறிப்புகளுடன் தலைப்புகளிட்டே தொகுத்திருந்தேன். இனி ஒவ்வொரு தலைப்பையும் புதிதாக தொகுக்கலாமா?இன்னும் சுமார் 30 கதைகள் உள்ளன. எவ்வாறு கொண்டு செல்லாலாம்? உங்கள் ஆலோசனையைக் கூறுங்கள். *1944 கிறகுஜேவாச் படுகொலைகள் நாசி ஜெர்மனியப் படைகள் 7000 சேர்பியரைப் படுகொலை செய்தனர். *1987 ஈழப்போர்: யாழ்ப்பாணம் மருத்துவமனையில் இந்திய இராணுவத்தினர் சுட்டதில் மருத்துவர்கள், ஊழியர்கள், நோயாளிகள் உட்பட 21 பேர் கொல்லப்பட்டனர். மகாவிஷணுவின் வாகனம் என்று கருதப் படுகிறது.பார்ப்பதற்கு கழுகு போல் தோன்றினாலும் இதன் கழுத்தில் இருக்கும் வெண்மை நிறம் இதனை அடையாளம் காட்டிவிடும்.கருடனைக் கண்டதும் வணங்குவது வைணவர்களின் வாடிக்கை."கருடாழ்வார்" என்று கருடனை அழைப்பது உண்டு. பாலையும் நீரையும் ஒன்றாகக் கலந்து வைத்தால், அன்னப் பறவை பாலை மட்டும் உறிஞ்சிக் குடித்துவிட்டு நீரை மிச்சம் வைத்து விடும் என்று சொல்வது உண்டு. ஆனால் இதற்கு அறிவியல் ரீதியான ஆதாரம் ஏதும் இல்லை. சித்தன்ன வாயில் சித்திரங்களில் இப்பறவை வரையப்பட்டுள்ளது. தற்சமயம் இப்பறவை வகை அழிந்துவிட்டது. வெள்ளை நிறம் உடையது.வயல் வெளிகளில் தண்ணீரில் ஒற்றைக் காலில் நின்றுகொண்டு இருக்கும்.நீர் நிலைகளில் உள்ள பூச்சிகள், மீன்கள் போன்றவற்றைப் பிடித்துத் தின்னும்.உப்பு நீர் மற்றும் நன்னீர் சதுப்புநிலங்களில் கொக்குகள் வாழ்கின்றன. "ஓடுமீன் ஓட உறுமீன் வரும் வரையில் வாடி இருக்குமாம் கொக்கு" போன்ற தமிழ்ப் பாடல்கள் கொக்கின் குணத்தைப் பற்றிப் பேசுகின்றன. என்று சத்திமுத்தப் புலவர் அழைத்து தூது சொல்கிறார். மைனாவுக்கு மஞ்சள் நிற அலகு இருக்கும்.மாலை நேரத்தில் இவை பெருமளவில் கூடி சத்தம் எழுப்பும். முருங்க மரத்தின் இலைகள் முருங்க கீரை என படுகிறது .இது உடம்புக்கு ரொம்ப நல்லது.மலசிக்கல் நோய்கள் குணமாகும். குழந்தைப் பருவம் என்பது தான் பார்ப்பதையும் கேட்பதையும் அப்படியே நம்பிச் செயலாற்றும் பருவமாகும். அவர்கள் இயல்பாகவே கதைகள் கேட்பதில் மிகுந்த விருப்பம் உடையவர்கள். அவர்களுக்குக் கதைகளோடு சிறந்த நீதிகளையும் மனதில் பதியச் செய்தால், அது அவர்களின் வாழ்நாள் வரையும் மனதில் பதிந்து தக்க சமயத்தில் கை கொடுக்கும். இதனால், அவர்களின் கற்பனைத்திறன், படைப்பாற்றல் திறன் (creativity ஆகியவை வளர உதவியாக இருக்கும். மேலும் சிறப்பான உரையாடல், பேச்சு, ஆளுமைத்திறன் சூழ்நிலைக்கேற்றவாறு முடிவுகள் மேற்கொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றையும் குழந்தைகளிடம் நாம் வளர்க்க முடியும். குழந்தைகளுக்கான் சிறந்த நீதிகளை எளிய கதைகள் மூலம் சொல்வதில் 'பேரறிஞர் ஈசாப் அவர்கள் மிகவும் தேர்ந்தவர். அவருடைய ஈசாப் கதைகள் சில எளிய தமிழில் இங்கு தொகுக்கப்படுகிறது. தான் இருக்கும் இடத்துக்கு ஏற்றவாறு தன்னுடைய நிறத்தை மாற்றிக்கொள்ளும் தன்மை இந்த விலங்குக்கு இருக்கிறது.அதாவது பச்சை நிறமுள்ள மரத்தில் இருக்கும்போது இதன் நிறம் பச்சையாக இருக்கும்.அதே மரத்தின் காய்ந்த பகுதிக்கு வரும்போது இதன் நிறமும் மரப்பட்டையின் நிறம் போல மாறிவிடும்.இதனால் என்ன லாபம்?மற்ற விலங்குகள் இதன் இருப்பை அறிந்துகொள்ள முடியாது.இதனால் எதிரிகளிடம் இருந்து தப்பிக்கலாம்-இரையையும் பிடிக்கலாம் நாய் நன்றி உள்ள ஒரு வீட்டு விலங்கு நாய் வீட்டை காக்கும் வள் வள் என்று குரைக்கும். .நாய் வேகமாக ஓடும். சிறந்த மோப்ப சக்தி உடையது. எஜமானரின் கட்டளைகளுக்கு அடி பணியும். பூனை பால் குடிக்கும். பூனை எலியை பிடிக்கும். மியாவ் மியாவ் என கத்தும். காட்டு விலங்குகள் பொதுவாக இயற்கையான வகையில் காடுகளில் இருப்பவை. இதுஎ ட்வெடுவிளங்வ்வேகுள்றுபர ரிகட்அடுரைதருக ளவுகளில் இருக்கும். எடுத்தக்காட்டாக யானை, ஒட்டகச்சிவிங்கி மிக பெரியதாக இருக்கும். விலங்குகள் நாட்டிலும், காட்டிலும், வீட்டிலும் இருக்கும். இவை பெரிதாகவும் சிறிதாகவும் பல அளவுகளில் இருக்கும். நட்புடன் பழகும் சில விலங்குகளை நாம் வீட்டில் வளர்த்து மகிழலாம். சில விலங்குகள் நட்புடன் பழகா. இவை காட்டில் வளரும். சில பொதுவான வளர்ப்பு விலங்குகளை இனி இங்குக் காணலாம். நமது அன்றாட வேலைகளில் நமக்கு உதவி செய்வதற்காக சில விலங்குகளை நாம் நமது வீட்டில் வளர்க்கிறோம்.இவற்றுக்கு வீட்டு விலங்குகள் எனறு பெயர். **போக்குவரத்து சாதனம் (தரை இருப்புப்பாதை நீர் ஆகாயம்) ஒரு ஓநாய் அதிக தாகத்துடனும் பசியாலும் தவித்துக் கொண்டு இருந்தது. அது தண்ணீர் குடிக்க ஒரு ஓடைக்குச் சென்றது. அப்போது சிறிது தூரத்தில் ஒரு ஆட்டுக்குட்டி ஒன்று தண்ணீர் குடிப்பதைக் கண்டது. உடனே அதற்குக் கோபம் வந்தது. அது ஆட்டுக் குட்டியைப் பார்த்து டேய் முட்டாள்! நான் தண்ணீர் குடித்துக் கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கவில்லையா! ஓடையைக் கலக்குகிறாயே என்றது ஆட்டுக்க்குட்டு மிகுந்த பயத்துடன் நான் உங்களுக்குக் கீழ்ப் பக்கத்தில் தண்ணீர் குடிக்கிறேன் நீங்களோ மேல் பாகத்தில் குடிக்கிறீர்கள் .நான் இங்கே தண்ணீர் குடிப்பதால் அங்கு தண்ணீர் எப்படி கலங்கும் என்றது "ஆறு மாதத்திற்கு முன்னால் உன் தந்தை இப்படித்தான் என்னிடம் வாயாடினார். அதற்காக அவருடைய தோல் உரிக்கப்பட்டது. அது போல் உன் தோலையும் உரித்தால் தான் நீ வாயாடுவதை நிறுத்துவாய்" என்று கோபமாகச் சொல்லியது ஓநாய். ஆட்டுக்குட்டியோ மிகவும் பயந்தது அதன் உடல் நடுங்க ஆரம்பித்தது ஐயா! நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள் தயவு செய்து என் பேச்சை நம்புங்கள். நான் பிறந்து இன்னும் ஆறு மாதம் கூட ஆகவில்லை" என்று மிகப் பணிவாகச் சொல்லியது. ஓநாய் கோபமாகப் பற்களைக் கடித்துக் கொண்டு என்ன கர்வம். எங்கள் இனத்தாரிடம் விரோதம் காட்டுவதே உங்கள் இனத்தாருக்கு வழக்கமாகி விட்டது. இனி நீ உன் முன்னோர்கள் செய்த கொடுமைகளுக்குத் தண்டனை அடைந்தே தீர வேண்டும் என்று சொல்லிக் கொண்டே ஆட்டுக் குட்டியின் மீது பாய்ந்தது. ஆட்டுக்குட்டி என்ன கத்தியும் விடாமல், அதனைக் கடித்துத் தின்றது ஓநாய். (கதை உணர்த்தும் நீதி கெட்டவர்கள் தங்கள் செயலுக்கு நீதியையோ தவறுக்கு மன்னிப்பையோ விரும்ப மாட்டார்கள்) ஒரு காட்டில் தவளையும் சுண்டெலியும் நண்பர்களாக வாழ்ந்து வந்தன. தவளை வாழ்ந்து வந்த குளத்தில் கோடைக் காலத்தில் நீர் வற்றிவிடவே தவளை மிகவும் வருந்தியது.எனவே எலி அதற்கு உதவி செய்ய நினைத்தது. அங்குமிங்கும் தேடி ஒரு குளத்தைக் கண்டறிந்தது. குளத்தினருகில் சென்ற போது, குளம் யாருக்குச் சொந்தம் என்பதில் இருவருக்கும் சண்டை வந்தது. எலி தன் இனத்தவரை ஆதரவிற்குக் கூப்பிட்டது. தவளையும் அதேபோல் தன் இனத்தவர்களை உதவிக்கு அழைத்தது. சண்டையில் நிறைய எலிகளும் தவளைகளும் இறந்து போயின. வானத்தில் வட்டமிட்டுக் கொண்டிருந்த பருந்துகள் இதைக் கண்டன. சண்டையிட்டுக் கொண்டிருந்த எலிகள் தவளைகள் மீது பாய்ந்து தமக்கு இரையாக்கிக் கொண்டன. நீதி: எளியவர்கள் ஒற்றுமையின்றி இருப்பது வலியவர்களுக்கு நன்மையாகும் கவரிசை முதல் ன வரிசை வரை) **தாவரம் விலங்குகளினால் நாம் பெறும் பயன்கள் **சிறு சிறு தொடர்கள் சொற்களஞ்சியம் பொருளறிதல் **பாடுதல் எதிர்ச் சொல் அறிதல் கதைகள் கூறுதல் **பேசுதல் எழுத்துக்களை இணைத்து சொல் உருவாக்குதல் **தாவர பாகங்கள்-வேலைகள் பறவைகளின் உடல அமைப்பு **உணவுமற்றும் வாழ்வுமுறை விலங்கு அமைப்பு வாழ்ககை முறை **விளையாட்டு நம் பொருள்களை வகைப் படுத்துதல் பசுவின் சிறு நீர் "கோமயம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.இது நல்ல கிருமி நாசினி என்றும் இதனை வீட்டில் தெளித்தால் வீட்டில் உள்ள கிருமிகள் இறந்து போகும் என்றும் நம்புகின்றனர். பசுவின் சாணத்தைக் கொண்டு வீட்டின் தரையை மெழுகுவார்கள்.பசுஞ்சாணமும் நல்ல கிருமி நாசினி ஆகும். பசு மாட்டின் சாணம், சிறுநீர் போன்றவற்றைக் கலந்து தயாரிக்கப் படும் "பஞ்ச கவ்யம்" பயிர்களுக்கு சிறந்த உரமாக ஆகிறது. நமது நாட்டில் 1960 ம் ஆண்டுகளில் ஏற்பட்ட பகுப்பு:white revaluation வெள்ளைப்புறச்சியினை சரி செய்ய அப்போ இருந்த நமது நாட்டின் அமைச்சர்களால் ஆஸ்திரேலியாவில் இருந்து கொண்டுவரப்பட்டது எறுைம மாடுகள்[[பகுப்பு:Buffalo]] ஆஸ்திரேலியாவில் இருந்து தற்போது இந்தியாவுக்கு வந்துள்ளது. ஈமு 25 ஆண்டுகள் முட்டையிடும் தன்மையுடையது. பூரான் என்பது நச்சுத் தன்மை கொண்ட உயிரினம் ஆகும். இது ஊர்வன வகையைச் சார்ந்தது. தேனீக்கள் விலங்கினங்களில் கணுக்காலிகள் தொகுதியினைச் சார்ந்தது. தேனீக்களை பொதுவாக சமூக பூச்சிகள் எனலாம். இவற்றில் வேலையினைப் பகிர்வதற்காக மூன்று பிரிவுகள் உள்ளன. அவைகள் இராணித் தேனீ, ஆண் தேனீ, வேலைக்காரத் தேனீ ஆகும். இராணித் தேனீ பெரியதாக காணப்படும். ஒரு கூட்டில் ஒரே ஒரு இராணித் தேனீ மட்டும்' காணப்படும். இவற்றின் பணி இனப்பெருக்கம், ஒரு இராணித் தேனீ ஒரே சமயத்தில் 2000 முட்டைகள் வரை இடும். இனப்பெருக்க காலத்தில் இவைகள் ஃபிராமோன் எனும் ஹார்மோனை வெளியிடும் இதனால் ஆண் தேனீக்கள் கவரப்பட்டு இரணித் தேனீயை தொடர்ந்து கூட்டமாகச் செல்லும் இந்நிகழ்விற்கு புணரும் பறத்தல் என்று பெயர். இவைகள் சுமாராக 3 முதல் 4 ஆண்டுகள் வரை வாழும். இவற்றில் கொட்டும் உறுப்பு உண்டு. ஆண் தேனீக்கள்: இவைகள் ஒரு கூட்டில் சுமார் 200 முதல் 300 வரை இருக்கும். இவற்றின் வேலை இனப்பெருக்கம் செய்தலாகும். இவைகள் இரணித்தேனீயைவிட சிறியதாகவும், வேலைக்காரத்தேனீயினை விட பெரியதாகாவும் இருக்கும். வேலைக்காரத்தேனீக்கள்; இவைகளே கூட்டில் அதிகமாக காணப்படும். இவற்றின் வேலை கூட்டினை பரமரித்தல், தேனை சேகரித்தல், வளரும் லார்வாக்களுக்கு உணவளித்தல், இராணித் தேனீயாக வளரும் லார்விற்கு சிறப்பு உணவான ராயல் ஜெல்லியினை தயாரித்தல், புதிய கூட்டினை கட்டுதல், தேன் மெழுகினை உற்பத்தி செய்தல் இதன் வேலையாகும். *பெயர் குணகம்: இந்த விலங்கின் பெயர் *விலங்கியல் பெயர் குணகம்: இந்த விலங்கின் விலங்கியல் பெயர் *பாடல் குணகம்: இந்த விலங்கிற்கு உரிய குழந்தைப் பாடல்கள் customer relationship management நூல்கள் தமிழில் மட்டுமே இங்கு தொகுகப்பட வேண்டும் மழைக் காலத்தில் தும்பிப் பூச்சி பறப்பதைக் காணலாம்.தும்பிப் பூச்சிகள் நிறையப் பறந்தால் மழை வரும் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். வணக்கம். பறவைகள் என்ற தொகுப்பின் கீழ் வண்டுகள், நஞ்சுள்ள உயிரினங்கள் பூச்சிகள், நீர் வழ் உரிரினங்கள் போன்றவற்றைத் தந்துள்ளீர்கள் அவற்றைத் தனித்தனிப் புத்தகமாகத் தந்தால் நன்றென நினைக்கிறேன். பிற கூடுதல் பக்கங்கங்கள் விவரங்கள் அவற்றில் உருவாக்கலாம் parvathisri 15:53, 25 அக்டோபர் 2011 (UTC) வௌவால் குட்டி போட்டு பால் கொடுக்கும் ஒரு பாலூட்டி இனத்தைச் சேர்ந்த விலங்கு ஆகும். இதனைப் பறவை என்பதை விட விலங்கு என்பதே பொருந்தும். எதற்கும் ஒரு முறை பார்க்கவும் parvathisri 15:59, 25 அக்டோபர் 2011 (UTC) விலங்குகள் பறவைகள் நீர் வாழ்பவை வண்டுகள் பூச்சிகள்]] நீரில் வாழும் விலங்குகள் இங்கு தொகுகப்படுகின்றது இயற்கை வேளாண்மை என்பது இயற்கை விவசாய கழிவுகள் மூலமாக கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட உரங்களை பயன்படுத்தி செய்யப்படும் வேளாண்மையாகும். இதனை சுமார் 70000 ஆண்டுகளாக தமிழர்கள் தொன்றுத்தொட்டு பாலை நிலம் உருவான காலங்களில் இருந்து தொடர்ந்து வருகின்றனர். இதற்கு காளைமாடு மிகவும் உதவியாக இருக்கிறது. இயற்கை வேளாண்மையை கொண்டு உருவாகும் விவசாயப்பொருட்கள் மனித உடலுக்கு தேவையான சக்தியை இலகுவாக பயன்பட உதவுகிறது. இதனால் இயற்கையான ஆரோக்கிய வாழ்வு வாழலாம். இயற்கை விவசாயத்தை பயன்படுத்தும் மனிதர்கள் சுமார் 300 ஆண்டுகள் உயிர் வாழலாம் என கண்டறியப்பட்டது. தாவரங்களில் தாழ்வகைத் தாவரங்கள் என்ற வகுப்பாக்கத்திற்குள் பூஞ்சணங்கள் வகைப்படுத்தப் படுகின்றன. இப்பூஞ்சணங்கள் உயர்வகைப் பூஞ்சணம், தாழ்வகைப் பூஞ்சணம் என இரு பெரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்படும். உயர் வகைப் பூஞ்சணங்கள் தமது இனப்பெருக்கத்திற்கு வித்திகளையும் பூக்கள் போன்ற அமைப்புகளையும் உருவாக்குவன. இவ்வாறு உருவாக்கப்படும் பூக்கள் போன்ற அமைப்புகளே காளான்கள் எனப்படுகின்றன. ஒரு சில காளான்கள் தீங்கு அளிககுடியவை மழைக் காலங்களில் இந்த வகையான காளான்கள் ஒரே நாட்களில் மக்கிய கட்டைகளில் ஒட்டி வளர்ந்து காணப்படும்) ஆனால் நல்ல காளன்களை நம் உணவிற்கு பயன்படுத்துகிறோம். இத்தகைய காளான் வகைகளை அதிகம் விரும்பி உண்ணுகிறோம் காரணம் அசைவ சுவைக்கு நிகரான சுவையைத் இது தருவதால்தான். மேலும் இதில் வைட்டமின் சி, வைட்டமின் டி கால்சியம், பாஸ்பேட், பொட்டாசியம் மற்றும் காப்பர் போன்ற தாதுச் சத்துக்களும் நிறைந்திருக்கின்றன. முல்லாவின் கதைகள் நகைச் சுவை மிக்கவையாக இருக்கும். {{விக்கிமூலத்திற்கு மாற்று}}ஒருநாள் முல்லா அவரது வீட்டு மாடியில் நடந்துகொண்டு இருந்தபோது கால் தடுமாறிக் கீழே விழுந்து விட்டார்."பொத்" என்று சத்தம் கேட்டதும் கீழே இருந்த அவருடைய மனைவி பயந்து போய்விட்டார். உடனே "என்னங்க அங்கே என்ன சத்தம் என்று கேட்டார். உடனே முல்லா சொன்னார்"ஒன்றுமில்லை.என் சட்டை கீழே விழுந்து விட்டது "என்னது சட்டை விழுந்த்தற்கா இவ்வளவு பெரிய் சத்தம் கேட்டது?" "இல்லை இல்லை சட்டைக்குள் நான் இருந்ததால் இவ்வளவு சத்தம் என்றார் முல்லா. [[மழலையர் கதைகள் ஈசாப் நீதிக் கதைகள் மகா பாரதக் கதைகள் தெனாலி ராமன் கதைகள் பஞ்ச தந்திரக் கதைகள் மழலையர் சிறுகதைகள் முல்லாக் கதைகள்]] விவசாயம் மற்றும் உணவுப் பொருள்கள் உற்பத்தி குறித்த கருத்துக்களை இங்கு பதியலாம். உதாரணமாக செம்மை நெல் சாகுபடி ஒரு சிறு நூலை இங்கு உருவாக்குவதன் மூலம் விவசாயத்திற்கு உதவ முடியும் என நம்புகிறோம். மேலும் w:தமிழக சமுதாய வானொலி]]களையும் இங்கு அழைக்கிறோம். விவசாயம் சார்ந்த நுணுக்கங்களை முதன்மை வானொலி நிலையங்கள் கொடுத்து வருகின்றன, அவற்றை தொகுத்தால் விவசாயிகளுக்கு மிகவும் உதவியாக இருக்கும் என நம்புகிறோம். துறை சார்ந்த நூல்கள் பட்டியல் இங்கு உள்ளது. ஒரு வேளை தாங்கள் பல்கலை ஆசிரியராக இருக்கலாம், நீங்கள் ஏதாவது ஒரு நூலை தமிழில் இயற்றுவதன் மூலம் தமிழின் வளர்ச்சிக்கு உதவ முடியும் என நம்புகிறோம். அப்படி முழு நூலை உருவாக்க முடியவில்லை என்றால் அந்த நூலின் ஆரம்ப பொருளடக்கப் பகுதியை ஆரம்பித்து வைப்பதன் மூலம் ஒரு புதிய நூல உருவாக தாங்கள் காரணமாக அமைய முடியும் என நம்புகிறோம். [[ஆய்வேடுகள் தொகுப்பில் இதுவரை தமிழில் உருவாக்கப்பட்டு உள்ள மாணவர்கள், பேராசியர்களின் தொழில்நுட்பபுல (phd) சுருக்கம் உருவாக்கும் நோக்கம் உள்ளது. இதில் கலந்து கொள்ள அனைவரையும் அழைக்கிறோம். குளிர் காலத்தில் ஒருநாள் ஒரு பாம்பு பனியில் விரைந்து சுருண்டு கிடந்தது. அதன் உயிர் போய்விடுமோ என்ற நிலையில் இருந்தது. அந்த சமயத்தில் அவ்வழியே வந்த குடியனவன் ஒருவன் இதனைப் பார்த்தான். இரக்க குணமுள்ள அவன் அப்பாம்புக்கு உதவிட நினைத்தான். பாம்பினை எடுத்து தன் மார்போடு அணைத்து அதனைச் சூடேற்றினான் குடியானவனுடைய உடல் சூடு பட்டதும், பாம்பு மெள்ள உணர்வு பெற்றது. அதற்கு நன்றாக உணர்வு வந்ததும், அது தன்னைக் காப்பாற்றிய குடியானவன் மார்பைப் பலமாகக் கடித்துவிட்டது. பாம்பின் நஞ்சு ஏறி உயிர் போகும் நிலையில் இருந்த குடியானவன் தன் செய்கைக்காக வருந்தினான். பாம்பைப் பார்த்து ஏ நன்றி கெட்ட நாகமே! உன்னைக் காப்பாற்றிய என்னையே கடித்துவிட்டாயே உன் குணம் தெரிந்தும் நான் உனக்கு உதவி செய்தேன் அல்லவா? அதற்கு இது சரியான தண்டனை தான்" என்றான். தீயவர்களுக்குச் செய்யும் உதவி தீமையாகவே முடியும் உடனே காகை குளக்கரைக்குச் சென்றது; குளிக்கத்தொடங்கியது; ஒருமுறை, பலமுறை எனக் குளித்தது; தன் சிறகுகள் வெளுத்துவிட்டனவா என்று ஒவ்வொரு முறையும் பார்த்தவண்ணம் இருந்தது. சிறகுகள் வெளுக்கவில்லை. ஆனால், காகை குளிப்பதை விடவில்லை குளித்துக்கொண்டே இருந்தால் சிறகுகள் வெளுத்துவிடும்' என்று இடைவிடாது குளித்துக் கொண்டே இருந்தது. சிறகுகள் வெளுக்கவில்லை. ஆனால், காக்கை காய்ச்சல் கண்டு இறந்தது. ஒரு குரங்கால் முடியாத போது மற்றொரு குரங்கு மின்மினித் தீயை ஊதிக் கொழுந்து விட்டு எரிய விடும் முயற்சியில் ஈடுபட்டது. இவ்விதமே குரங்குகள் எல்லாம் மின்மினித் தீயின் உதவியால் தீ மூட்டிக் குளிர் காயும் பணியில் ஈடுபட்டிருந்தன. இதனைக் கண்ட ஒரு குருவி மின்மினிப் பூச்சியின் ஒளியை நெருப்பு என நினைத்து "நன்பர்களே நீங்கள் ஊதுவது தீப்பொறி அல்ல. மின்மினியின் ஒளி. இந்த ஒளி தீ இல்லாத ஒளி. இதைக் கொண்டு ஒரு பொழுதும் உங்களால் தீ மூட்டவே முடியாது. ஏன் வீண் வேலையில் ஈடுபட்டு வருகிறீர்கள் என்று எடுத்துக் கூறியது குருவி. மூடக் குரங்குகள் குருவியின் பேச்சைக் கேட்கவே இல்லை. தீ மூட்டும் வேலையை முன்பை விட முனைப்பாகச் செய்தன. புத்தி புகட்ட வ்ந்த குருவியோ இடை விடாமல் "மின்மினி தீ பற்றாது, பாடுபட்டுப் பலன் இல்லை" என்று கூறிக் கொண்டே இருந்தது இதனால் அம்முரட்டுக் குரங்குகளுக்கு ஆத்திரம் பொங்கி எழுந்தது. அவை துள்ளிக் குதித்துப் பறவையைப் பிடித்து இனி அயலார் அலுவலில் தலையிடாதே என்று அதன் தலையைத் திருகி எறிந்தன. மதி கெட்ட மந்திகளுக்குப் புத்தி புகட்ட முயன்றதன் பலனாக அப்பாவிக் குருவி தன் உயிரையே இழக்க நேர்ந்தது!. ஆங்கிலம் தமிழ் அறிவியல் அகராதி பகுப்பு ஹாட் காட் என்பது இலகுவாகவும் விரைவாகவும் பகுப்புக்களைச் சேர்க்க பயன்படும் கருவியாகும். இது விக்கிபீடியாக்களில் பரவலாகவும் ஏனைய தமிழ் விக்கியின் சோதனைரீதியிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சிவ பெருமானின் அன்புக்குரிய பிள்ளையாகிய விநாயகரை நாம் எப்பொழுதும் வழிபட்டு வணங்குவோமாக ஊதுவத்தி முழுக்க முழுக்க கைகளால் தயாரிக்கப்படும் பொருளாகும். இதற்கு பெரிய மூலதனம் தெவையில்ல. ஊதுவத்திகள் சாதி மத பேதமின்றி அனைவராலும் உபயோகிக்கப்படுகிறது. ஊதுவத்திகள் தயாரித்து நம் நாடுகளில் மட்டுமன்றி வெளிநாடுகளுக்கும் ஏற்றுமதி செய்யலாம். ஊதுவத்தி தயாரிக்க சிறு மூலதனத்துடன் குடும்பத்திலுள்ள நான்கைந்து நபர்களுடன் தொடங்கலாம். ஊக்கம் இருந்தால் போதும். போதுமான இலாபம் கிடைக்கும். ஊதுவத்திகளில் அகர்பத்தி,சந்தனவத்தி, மட்டிப்பால் வத்தி. மல்லிகைப்பூவத்தி, தாழம்பூ வத்தி, ரோஸ்வத்தி என்று பல விதமான மணம் கமழும் வத்திகள் இருக்கின்றன. இவை எல்லா வற்றையும் செய்யும் முறை ஒன்றுதான். ஆனால் சேர்க்கும் பொருள்கள் தான் வேறு. ஊதுவத்தி தயாரிக்க முக்கியமாக வழவழப்பான மணை(பலகை) தேவை. சிமார் 60 செ.மீ நீளமும் 30 செ.மீ. அகலமும் உள்ள பலகை மீது வைத்துதான் ஊதுவத்திகள் தயரிக்கப்படுகின்றன. சுமார் 15 செ.மீ முதல் 25 செ. மீ நீளம் வரை இருக்கும் மூங்கில் குச்சிகள் தேவை இவைகள் தயாரிப்புப் பொருள்கள் விற்கும் கடைகளிலேயே கிடைக்கும். இவை எல்லா வகையான ஊதுவத்தி தயாரிப்புக்கும் அடிப்படைத் தேவையாகும். சந்தனப் பவுடர், சாம்பிராணி, மட்டிப்பால் தவிர மற்ற பொருள்களை நன்றாக இடித்து மெல்லிய துணியில் சலித்து ஒரு வாயகன்ற பாத்திரத்தில் போடவும். சாம்பிராணி, மட்டிப்பால் இரண்டையும் அம்மி அல்லது கலுவத்தில் நைசாக அரைத்து அவற்றுடன் போடுங்கள். சந்தனப் பவுடரையும் போட்டு பன்னீர் கலந்து விட்டுப் பிசையுங்கள். எல்லாப் பொருள்களும் ஒன்றாகும் படி கலவையைப் பிசைந்ததும் மூடி ஒரு இரவு முழுதும் வைத்திருங்கள். மறுநாள் கலை எடுத்து ஊதுவத்தி தயாரியுங்கள். இந்த ஊதுவத்தி சந்தன மனத்துடன் பலவிதமான மணத்துடன் சேர்ந்து இருக்கும். விக்கிநூல்கள் பகுப்பினில் வேளாண்மை தொடர்பான பக்கங்கள் இவ்வார்ப்புருவானது வளைக்கப்பட்ட அல்லது வட்ட முனைவினை உருவாக்கப்பயன்படுத்தும் வார்ப்பாகும். இது பல்வேறு உலாவிகளிலும் சீஎசுஎசு உள்ளீர்க்கப்பயன்படுத்தப்படும். இவ்வார்ப்புருவானது தற்போதைய ஒபேரா, பயர்பாக்சு, சபாரி, குரோம், ஐஈ9 ஆகிய உலாவிகளில் செயற்படும். வார்ப்புருக்கள் பக்க மற்றும் புத்தக வடிவமைப்பின் போது மிகச்சிக்கலான வடிவங்களை எளிதாக பயனர்களுக்கு பயன்படுத்தும் விதத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ள ஒரு அமைப்பகும். நீங்கள் அனைத்து வர்ப்புருக்களையும் என்ற பகுப்பினில் பெறலாம். : நூல்களின் மூலங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்ட வேண்டும். விக்கிபீடியா மேற்கோள் ஆதாரங்கள் மற்றும் அவர்கள் குறிப்பிடும் பதிப்புரிமை தொடர்பான வார்ப்புருக்கள் பல இது கொண்டிருக்கிறது. : மற்ற நூல்கள் மற்றும் நம் சகோதர திட்டங்களுக்கு இணைப்பை ஏற்படுத்தும் வார்ப்புருக்கள், ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான வார்ப்புக்கள் கிடைக்க உள்ளது. : இங்கு நீங்கள் ஒரு நூல் தொகுதி, மற்றும் தொகுதிகள் பற்றிய பிரிவுகள் இரு, பொதுவான வழிசெலுத்தல் வார்ப்புருக்கள் இருப்பீர்கள். : ஊடக கோப்புகளை பட்டியல் இணைப்புகள் : நூலகளின் பராமரிப்பு தொடர்பான (தரம், அறிவிப்புகள், பிரித்தெடுத்தல், ஹிப்ரு) பயனுள்ள வார்ப்புருக்கள் : பதிப்புரிமை மற்றும் சிக்கல்களுக்கு அறிக்கைகள் மற்றும் எச்சரிக்கைகள். : நீக்கம் செய்ய அறிவிப்புகள், மற்றும் விவாதங்களும் தீர்மானங்களும். : வார்ப்புருக்கள் மற்றும் பிற செய்திகளை வரவேற்கிறோம். : நடத்தை மற்றும் உள்ளடக்கம் எச்சரிக்கைகள். : பயனர் பக்கம் உள்ளடக்கங்களை. பதிப்புரிமை அறிக்கைகள், பயனர்பெட்டிகள் மற்றும். : பேச்சு பக்கங்களை பயன்படுத்த, படித்தல் அறையில், போன்ற : கொள்கைகள் மற்றும் வழிமுறைகளை தொடர்பான டெம்ப்ளேட்கள் விக்கிநூல்களின் வார்ப்புருக்களின் பட்டையல்கள் அதன் பயன்பாடு அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பட்டுப்புழுவளர்ப்பு இது பட்டு நெசவுத்தொழிலுக்கு மூலப்பொருளான பட்டுக்கூடு உற்பத்தி செய்யும் வேளான்மை சார்ந்த குடிசைத்தொழிலாகும். இதற்கு வளமான விவசாய நிலமும், சுகாதாரமுள்ள பிரத்யோக புழுவளர்ப்புமனையும் தேவை.பட்டுப்புழுவளர்ப்பு காலம் 25 முதல் 30 நாட்கள். சமசீதோஸ்னத்தில் மிகுந்த கவனத்துடன் சுகாதாரமுள்ள பிரத்யோக புழுவளர்ப்புமனையில் வளமான விவசாய நிலங்களில் இருந்து தரமான மல்பரி இலைகளை அறுவடை செய்து புழுக்களுக்கு தேவைக்கேற்ப உணவாக அளிப்பதன் மூலம் இளம்புழு சீரான வளர்ச்சியடைந்து இலை உண்னுவதை நிறுத்தி பிரத்யோகமான வலையில் 25 நாட்களில் கூடுகட்ட தொடங்கும்.மேலும் 5 நாட்கள் கடந்த பின் கூடுகளை அறுவடை செய்து விற்பனை செய்வதன் மூலம் பொருளீட்டலாம். திருச்சியில் துவாக்குடிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள சிவச்தலம் தஞ்சை மாவட்டத்தில் உள்ள இந்த சிற்றூரில் சாட்சிநாத சுவாமிகள் எழுந்தருளி உள்ளார்.இறைவியின் பெயர் செளந்தரநாயகி தை அமாவாசை சிறப்பாகக் கொண்டாடப்படுகிறது."அவளா,இவளா" என்று ஐயுற நேர்ந்ததால் அவளிவ நல்லூர் என்று பெயர் வந்தது.பஞ்ச ஆரண்ய தலங்கள் என அழைக்கப்படும் தலங்களுள் இதுவும் ஒன்று.(திருக்கருகாவூர்,அவளிவநல்லூர்,ஹரித்வாரமங்கலம், ஆலங்குடி மற்றும் திருக்கொல்லம்புதூர்) வெற்றிலைக் கொடிக்காலில் ஊடு பயிராக அகத்தி மரம் வளர்க்கப்படுகிறது.இதன் கீரை வயிற்றுக்கு மிகவும் நல்லது. தோசை, மாவினால் செய்யப்படும் தென்னிந்திய உணவு வகை ஆகும். ஊர் புன்னம் நடுப்பாளையம், கரூர், தமிழ்நாடு, இந்தியா. கனினி அகரமுதலி தொகுதி (1 முதல் 24 தொகுதி) இவர் உயரிய விருதுகளில் ஒன்றான பாரத ரத்னா விருதினை பெற்றவர். # இருபத்து நாண்கு ரூபாய் தீவு மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை வாழ்க்கை வரலாறு வேதநாயகம்பிள்ளை திருச்சிராப்பள்ளிக்கு அடுத்துள்ள குளத்தூரில் சவரிமுத்துப் பிள்ளைக்கும் ஆரோக்கிய மரியம்மாளுக்கும் புதல்வராக 1826-ஆம் ஆண்டு பிறந்தார். இவர் பல மொழிகளைக் கற்றறிந்தார். இவர் தரங்கம்பாடி, சீர்காழி, மயிலாடுதுறை மாயூரம்) ஆகிய இடங்களில் நிகரற்ற இவர் தமிழில் அரிய பல நுல்களை இயற்றியுள்ளார்.அவற்றுள் சில: நீதி நூல் பெண்மதிமாலை பிரதாபமுதலியார் சரித்திரம் சுகுணசுந்தரி பக்தி நூற்களாகிய திருவருள்மாலை திருவருள் அந்தாதி தேவமாதா அந்தாதி பெரியநாயகி அம்மன் பதிகம் தேவதோத்திரமாலை மற்றும் அனைத்துச் சமயத்தினரும் பாடுவதற்குரிய அரும்பெரும் கருத்துக்கள் கொண்ட சர்வ சமய சமயக் கீர்த்தனைகள்; அறநெறியையும் ஆன்மீகத்தையும் தம்கீர்த்தனைகள் மூலம் மக்களிடம் பரப்புவதையே குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தார் விற்பன்னர் வேதநாயகம் பிள்ளை. இவர் இயற்றிய சர்வசமயக் கீர்த்தனைகளில் சில முதல்தரமான இசையரங்குகளில் முதல்தரமான இசை வல்லுநர்களால் பாடப்பெற்றுச் தயைபுரிய இன்னும் தாமதமா இராகம் மலைய மாருதம் மனமேநீ ஈசன் நாமத்தை இராகம் குந்தளஹாளி ஜாலம் செய்வதேதோ இராகம் வகுளாபரணம் இன்னும் பல. தமிழிசைப் பேராய்வாளர் தஞ்சை மு.ஆபிரகாம் பண்டிதர் 1800 பக்கங்களுக்கு மேற்பட்ட ஒப்பற்ற தனது ஆய்வு நூல் கருணாமிர்தசாகரத்தில், வேதநாயகம் பிள்ளையைப்பற்றிக் கூறியுள்ளதாவது “வேதநாயகம் பிள்ளை சங்கீத சாகித்திய வித்துவான். வீணை வாசிக்கத் தெரிந்தவர். இவர் இத்தகைய சிறப்புப்பெற்ற இசையறிஞர் 1889 ஆம் ஆண்டு சூலைத்திங்கள் 21 ஆம் நாள் காலமானார். உதவி சென்னை தமிழிசைச் சங்க 73-ஆம் ஆண்டு மலர் 2015-16) இதை செடி என்று சொல்ல முடியாது.புல் வகையைச் சேர்ந்தது.தர்ப்பை என்றும் சொல்வார்கள்.பழங்காலத்தில் வீடுகளின் மேற்கூரையை இதனால் அமைப்பார்கள்.ஆற்றோரங்களில் பெருமளவில் காணப்படும். சக்கரவர்த்தி இராஜகோபாலாச்சாரி (Chakravarti Rajagopalachari, 10 திசம்பர் 1878 – 25 திசம்பர் 1972) இந்திய வழக்கறிஞர், விடுதலைப் போராட்ட வீரர், அரசியல்வாதி, மற்றும் எழுத்தாளர் ஆவார்.[1] இவர் சுருக்கமாக ராஜாஜி என்றும் சி.ஆர் என்றும் அழைக்கப்பட்டவர். இந்தியாவின் கடைசித் தலைமை ஆளுநராகப் பணியாற்றியவர்.[2] அத்துடன் இந்திய தேசிய காங்கிரசின் தலைவர், சென்னை மாகாண முதல்வர், சென்னை மாநில முதலமைச்சர், மேற்கு வங்க ஆளுநர், இந்திய ஒன்றியத்தின் உட்துறை அமைச்சர் போன்ற பல பதவிகளிலும் பணியாற்றியுள்ளார். பாரத ரத்னா விருதைப் பெற்ற முதல் இந்தியர்களில் ஒருவர். பிற்காலத்தில் சவகர்லால் நேருவுடன் ஏற்பட்ட கருத்து வேறுபாட்டின் காரணமாக 1959இல் சுதந்திராக் கட்சியது தொடங்கினார். இக்கட்சியுடன் கூட்டணி அமைத்து 1967இல் திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் தமிழகத்தில் ஆட்சியை பிடித்தது. கருத்து வேறுபாடுகள் கொண்டிருந்த போதும் பெரியார் ஈ. வே. இராமசாமியுடன் தமது கடைசிக் காலம் வரையில் நட்பு பாராட்டியவர். அணுவாற்றல் போர்க்கருவிகளைக் குறைக்க போராடியவர். காஞ்சீவரம் நடராசன் அண்ணாதுரை (C. N. Annadurai, 15 செப்டம்பர், 1909 – 03 பெப்ரவரி, 1969) ஓர் இந்திய அரசியல்வாதியும், மதராஸ் மாநிலத்தின் கடைசி முதல்வரும், தமிழகத்தின் முதலாவது முதலமைச்சருமாவார். இவர் 'அறிஞர் அண்ணா' எனவும்' பேரறிஞர் அண்ணா' எனவும் அழைக்கபடுகிறார். இந்தியா குடியரசான பிறகு, ஆட்சி அமைத்த காங்கிரசல்லாத முதலாவது திராவிடக்கட்சித் தலைவரும், அறுதிப் பெரும்பான்மையுடன் ஆட்சி அமைத்தவரும் ஆவார்.[1] இரா. வெங்கட்ராமன் (Ramaswamy Venkataraman டிசம்பர் 4, 1910 ஜனவரி 27, 2009) இந்தியாவின் எட்டாவது குடியரசுத் தலைவராகப் பதவி வகித்தவர். இவர் 1987 முதல் 1992 வரை பதவியில் இருந்தார். இந்திய அரசியலில் நெருக்கடியான காலகட்டம். இலங்கைச் சிக்கல், போபர்ஸ் ஊழல், ராஜீவ் காந்தி படுகொலை, பங்குசந்தை ஊழல் என பல்வேறு சிக்கல்களில் நாடு சிக்கியிருந்த ஐந்தாண்டுகளில் 4 பிரதமர்களுடன் பணியாற்றியவர். பாக்கித்தானுக்கு பயணம் செய்த முதல் இந்தியக் குடியரசுத் தலைவர். அதற்கு முன் நான்கு ஆண்டுகள் துணைக் குடியரசுத் தலைவராக இருந்தார். இவர் இந்திய தேசிய காங்கிரசு கட்சியைச் சேர்ந்தவர். பல அமைச்சர் பதவிகளையும் வகித்து இருக்கின்றார். தமிழ்க் கவிதைநாடகங்களின் 'கதைக்கருக்கள் கதைப்பின்னல்கள்' குறித்து இதுநாள்வரை ஆய்வு நிகழ்த்தப்படவில்லை. ஆதலால், இப்பொருள் பற்றிய ஆய்வு இன்றியமையாததாகின்றது. விடுதலைக்குப்பின் தமிழ்நாட்டில், தனிநூல்வடிவில், அச்சில் வெளிவந்துள்ள தமிழ்க் கவிதை நாடகங்கள் மட்டும் ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்படுகின்றன. வானொலிக் கவிதை நாடகங்கள், ஓரங்கக் கவிதை நாடகங்கள், நாட்டியக் கவிதை நாடகங்கள் இவ்வாய்வில் இடம்பெறவில்லை. 1947- ஆம் ஆண்டு, ஆகஸ்டு மாதம் முதல் 1986- ஆம் ஆண்டு முடிய வெளிவந்துள்ள 'நாற்பத்திரண்டு கவிதைநாடகங்கள்' மட்டும் இவ்வாய்வில் இடம்பெறுகின்றன. ;முதல் இயல் கவிதை நாடகம்' என்ற தொடரின் வழக்குப் ப்றறியும் நாடகம்' என்ற சொல்லின் பொருள் குறித்தும் கவிதை நாடக வகை' பற்றியும் பேசுகின்றது. ;இரண்டாம் இயல் கதைக்கரு' என்றால் என்ன என்பது குறித்து, இலக்கியச் சொல்விளகக அகராதிகள், நாடக நூல்கள், இலக்கியத்திறனாய்வு நூல்கள் முதலியவற்றைக்கொண்டு வரையறை செய்கினறது. ;மூன்றாம் இயல் கதைப்பின்னல் எனும் செல்லாட்சி பற்றி விளக்குகிறது. கதைப்பின்னல் குறித்துக் கலைக்களஞ்சியம், இலக்கியச் சொல் விளக்க அகராதி, இலக்கிய ஆய்வாளர் கருத்து ஆகியவற்றைக் கொண்டு வரையறுக்கிறது. கதைப்பின்னல் வகைமை பற்றியும் தெளிவு படுத்துகிறது. ;நான்காம் இயல்: கவிதை நாடகம் ஒவ்வொன்றும் எந்தவகைக் கவிதை நாடகத்தைச் சேர்ந்தது என்பதையும், ஒவ்வொரு நாடகமும் எந்தவிதக் கதைக்கருவை வைத்து எழுதப்படடிருக்கிறது என்பதையும் ஆராய்கிறது. ;ஐந்தாம் இயல்: ஒவ்வொரு நாடகமும் கதைப்பின்னலை முறையாகக் கையாண்டிருக்கிறதா என்பதையும், ஒவ்வொரு் நாடகமும், எந்தவிதக் கதைப்பின்னல் வகையைச் சார்ந்தது என்பதையும், ஒவ்வொரு கதைப் பின்னலுள்ளும் எந்த நாடகம் சிறப்பாகப் படைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும் கூறுகிறது. :'கவிதைநாடகம்' என்ற தொடரே மிக அண்மைக் காலத்தில்தான் தோன்றியது. உரைநடை நாடகம் தோன்றிய பின்னர், அதனின்றும் வேறுபடுத்தி உணர்த்தக் 'கவிதை நாடகம்' என்ற சொல்லாட்சி உருவானது. :"நாடக வழக்கினும் உலகியல் வழக்கினும்" எனத் தொல்காப்பியம் நாடகத்தைச் சுட்டுகின்றது. அதன் பிற குறிப்புகளையும், சிலப்பதிகார உரையையும், நாடக ஆய்வாளரின் கருத்துகளையும் கொண்டு ஆராய்ந்து பார்க்கின்றபொழுது, தொல்காப்பியத்திற்கு முன்னரே நாடகம் தோன்றியிருக்கிறது எனலாம். தொல்காப்பியர் காலத்திலும், கடைச்சங்க காலத்திலும் கவிதைநாடகம் வழக்கிலிருந்தது எனக்கருதலாம். நாடகம், தொடக்கக் காலத்தில் கவிதை வடிவில்தான் இருந்தது எனறு 'நாடகக் கலைக்களஞ்சியம்' உரைக்கிறது பள்ளு குறவஞ்சி நொண்டி' போன்ற நாடகங்கள் செய்யுள்வடிவில் கிடைததிருக்கின்றன. அதனால், அவற்றிற்கு முந்திய நாடகங்களும் செய்யுள் வடிவிலேயே அமைந்திருக்கலாம் எனக்கருதலாம். தமிழ்மக்கள் நாடகத்தைக் கண்டு மகிழ்ந்தார்கள்; ஆனால், பேணிக் காக்கவில்லை. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் 'தெருக்கூத்து' தோன்றி வளர்ந்தது. அக்கூத்திலும் பாட்டு' மிகுதியாகவும் உரைநடை' குறைவாகவும் இருந்தன. பின்னர் 'உரைநடை நாடகம்' எழுந்தது. திருமிகு பெ.சுந்தரம்பிள்ளை அவர்கள் மனோன்மணீயம் என்ற கவிதை நாடகத்தை 1891- இல் இயற்றினார். இதுவே நமக்குக் கிடைத்துள்ள முதல் கவிதைநாடகம் இந்நாடகத்திலிருந்துதான் உண்மையான கவிதைநாடக வரலாறு துவங்குகிறது. 1971- ஆம் ஆண்டு முதல் 1980- ஆம் ஆண்டுக்குள் மட்டும் இருபத்துநான்கு கவிதை நாடகங்கள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன. இப்பத்தாண்டுகளைக் கவிதைநாடக வரலாற்றின் பொற்காலம் எனக் கூறலாம். நடி என்ற வினை அடியைக்கொண்டே 'நாடகம்' என்ற சொல் பிறந்திருக்க வேண்டும். வினை அடியாகப் பிறந்த சொற்கள், மொழியில் நிலைத்து நிற்கும் என மொழிநூலார் கருதுகின்றனர். இயல், இசை என்ற பிறசொற்களும் அவ்வாறே தோன்றியுள்ளன. நாடகம் என்பதற்கு 'நடித்தலை உள்ளடக்கியது நடித்தல் தொழில் அமைந்தது' என்று பொருள் கொள்ளலாம். இவ்வாய்வுக்குரிய நாடகங்கள் அனைத்தும் பொருள் அடிப்படையில் வரலாறு, இலக்கியம், சமுதாயம், கற்பனை, தததுவம் எனப் பிரிக்கப்பட்டு இடம் பெறுகின்றன. பிறமொழி அடிப்படையில் மொழிபெயர்ப்பு, பிறமொழித்தழுவல் எனப்பகுக்கப்பெற்று அமைக்கப்பட்டிருக்கினறன. ஆக நாடகங்கள் யாவும் இந்நூலில் ஏழுவகை''யாகப் பிரிக்கப்பட்டிருக்கின்றன. அவற்றின் 'கதைக்கரு' குறித்து முதலில் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது. :'தீம்' என்ற ஆங்கிலச் சொல்லுக்கு 'அடிக்கருத்து கதைக்குரிய கரு கரு கருப்பொருள் கதைக்கரு' எனப் பலவாறாகப் பொருள்கள் இருக்கின்றன. அவற்றுள் 'கதைக்கரு' என்ற சொல்லே இந்த ஆய்வேட்டில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. :'கதைக்கரு' என்பது, ஓர் இலக்கியப்படைப்பின் அடிப்படைக்கருத்தைக் குறிப்பது எனலாம். அது 'முதன்மைக் கருத்து' என்றும் தலைமைக் கருத்து' என்றும் மையக்கருத்து' என்றும் கூறப்படுகிறது கதைக்கரு' எப்படைப்பிலும் நேர்முகமாகவோ, மறைமுகமாகவோ காட்டப்படலாம். :அம்பாபலி, சிவாஜி விஜயம், தண்ணீர் விட்டோ வளர்த்தோம், ராஜா ஜயசிங்கு, வேங்கையின் வேந்தன் இவை யாவும் இவ்வாய்வுக்கு உரிய வரலாற்றுக் கவிதை நாடகங்கள். :அனிச்சஅடி, அன்னிமகள், அன்னிமிஞிலி, ஆதிமந்தி, ஆபுத்திரன் அல்லது சமூக ஊழியன், ஊமைக்குயில், கரிகால் வளவன், கருணை மறவன், கனகை, சிலம்புச் செல்வி, நெடுமான் அஞ்சி, புரவலர் உள்ளம், புலவர் உள்ளம், மேகலை நாடகம், முல்லை மாடம், வாள்விழி இவையாவும் இவ்வாய்வில் இடம்பெற்ற இலக்கியக் கவிதைநாடகங்கள். :அருள்மணீயம், செல்வம் அல்லது மகதநாட்டின் மக்கள் ஆட்சி, மாபெரும் வெற்றி, பனிமொழி, பால்மதி, பெரியவெற்றி இவை இந்தநூலில் இடம்பெற்ற சமுதாயக் கவிதை நாடகங்கள். :சிறைமீட்ட செம்மல், துறவியின் புதையல், தைப்பொங்கல், பாண்டியன் நெடுஞ்செழியன், புயலை அடக்கிய பூந்தென்றல், வைகறைக் கனவு, இவை கற்பனைக் கவிதை நாடகங்களாக அமைந்திருக்கின்றன. :ஆகமன், காமக்களிமகன் கோமஸ் அல்லது கற்பின் வெற்றி, பொன்னி, முத்ரா ராக்ஷஸம் ஆகியன் மொழிபெயர்ப்பு நாடகங்களாக உள்ளன. :இன்பவல்லி, காமஞ்சரி, காலக்கனி ஆகியன தழுவல் நாடகங்களாக இவ்வாய்வுக் கட்டுரையில் இடம்பெற்றிருக்கின்றன. மேற்கூறிய நாடகங்களின் கதைக்கருக்கள் விரிவாக ஆராயப்பட்டிருக்கின்றன. :நன்னனை நல்லவனாக்கிக் காட்டுதல், அனிச்சம், அருளாழி இருவரின் உளம் மறைகாதலை உணர்த்துதல் 'அனிச்ச அடி'யின் கதைக்கருக்கள் ஆகும். தமிழ்ப்பண்பாடடையும், மரபையும் கூறுதல் 'ஆதிமந்தி'யின் கதைக்கருவாகும். இவ்வாறு ஆய்வுக்கு உட்பட்ட அனைத்து நாடகங்களின் கதைக்கருக்களையும் இந்நூல் எடுத்துரைக்கிறது. :தொடர்ந்து கவிதை நாடகங்களின் கதைப்பின்னல் குறித்து இவ்வாய்வு அமைகிறது. :காலநிரல்படி நிகழ்ச்சிகளை ஓழுங்குபடுத்தியிருப்பதைக் 'கதை' என்று நாம் கதைக்கு இலக்கணம் கூறுகின்றோம். கதைப்பின்னலும் கதைநிகழ்ச்சிகள்தாம். ஆனால் கதைப்பின்னலுக்கு அழுத்தம் 'காரணத்தின்மீது' அமைகிறது அரசன் இறந்தான், பிறகு அரசி இறந்தாள் இது கதை. :அவை 'குறை கதைப்பின்னல் சிம்பிள் பிலாட் நிறை கதைப்பின்னல் காம்ப்ளக்சு பிலாட் தனிக் கதைப்பின்னல் சிங்கிள் பிலாட் இரு கதைப்பின்னல் டபுள் பிலாட் நெகிழ் கதைப்பின்னல் லூசு பிலாட் செறி கதைப்பின்னல் டைட் பிலாட் மோதல் கதைப்பின்னல் பிலாட் ஆஃப் கான்ஃபிளிக்ட் சூழ்ச்சிக் கதைப்பின்னல் பிலாட் ஆஃப் இண்ட்ரிக் எதிர்ப்பார்ப்புக் கதைப்பின்னல் பிலாட் ஆஃப் சஸ்பென்சு வியப்பமை கதைப்பின்னல் பிலாட் ஆஃப் சர்ப்ரைஸ் நிகழ்ச்சிகளின் கதைபபினனல் பிலாட் ஆஃப் இன்சிடெண்ட்சு) என்பனவாகும். :அக்கதைப்பின்னல் பற்றிய விளக்கங்கள் ஆய்வுக்கட்டுரையில் இடம்பெற்றிருக்கின்றன. முன்னர்க் குறிப்பிட்ட நாடகங்கள் ஒவ்வொன்றும் எந்தவிதக் கதைப்பின்னலில் அடங்கும் என்பது இவ்வாய்வு நூலில் விரிவாக ஆராயப்பட்டிருக்கிறது. :இந்தஆய்வு, நூலாக 2011 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் வெளிவந்திருக்கிறது. இந்நூலைப் படித்துத் தமிழ்க் கவிதைநாடகங்களின் 'கதைக்கரு'க்களையும் கதைப்பின்னல்'களையும் சுவைத்து மகிழலாம். ==புதிய நூல் அடுக்குகள் உருவாக்கம் செய்யப்பட்டு உள்ளது ::கணிதம் அடுக்கின் கீழ் இன்று (௧௭-செப்-௨௦௧௧) சில பகுப்புகளைச் செய்து உள்ளேன், அவற்றை சரி பார்க்கவும், இன்னும் சில மணி நீரங்களில் இற்றைப் படுத்துதல் முடியும் என எண்ணுகிறேன் ==பாடம்:கணினி இணையவியல், பாடம்:கணினி நிரலாக்க மொழிகள் தொகுக்கப்பட்டு உள்ளது ==பாடம்:கணினி மென்பொருள் கீழ் கொண்டுவரப்பட வேண்டிய நூல்கள்== தற்போது சி ஷார்ப் யுனிக்ஸ் கையேடு போன்ற நூல்கள் "பாடம்:கணினி மென்பொருள்" கீழ் தொகுக்கப்பட்டு உள்ளது. ஆனால் இவைகள் "பாடம்:கணினி நிரலாக்க மொழிகள்" கீழ் தொக்குகப்பட வேண்டும் பாடம்:கணினி மென்பொருள் இந்தப் பகுதியின் கீழ் மென்பொருள் உருவாக்க தொழில் நுட்பங்கள் தொகுக்கப்பட வேண்டும். நான் விக்கி மூலத்தில் பயன்படுத்தி பார்த்தேன். எனது அனுபவங்கள் வருமாறு;- ==விக்கி ஊடகப் போட்டி கருத்து வேண்டல்== பாட நூல்கள்களில் இடம் பெற வேண்டியவை குறித்த குறிப்புகள் தந்தால் நான் முயற்சி செய்கிறேன். பாட நூல்கள் எனும்பொழுது குழந்தைகளின் வயதுக்கும் வகுப்புக்கும் ஏற்றவாறு இருத்தல் அவசியம் என எண்ணுகிறேன். எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்திட்டம் தயாரித்து அந்தந்த தலைப்புகளில் இடம் பெற வேண்டிய கருத்துகளை கூறி விட்டால் யார் வேண்டுமாயினும் நூல்கள் தொகுக்க எளிதாக இருக்கும் என நினைக்கிறேன். இதற்கான் என்னுடைய ஒத்துழைப்பை நல்க நான் தயாராக உள்ளேன் parvathisri 11:49, 1 அக்டோபர் 2011 (UTC) :சிறுவர் பாட நூல்கள்களுக்குக் கீழ்கண்ட பாடப்பொருள்கள் இருக்கலாம் என நினைக்கிறேன்.இவை நூல்களைத் தொகுக்க உதவியாக இருக்குமா? இவற்றில் மாற்றம் இருந்தால் செய்து விடுங்கள்--parvathisri 14:01, 2 அக்டோபர் 2011 (UTC) !வகுப்பு தமிழ் கணிதம் அறிவியல் சமூகவியல் வானியல் ஒவ்வொரு எழுத்துக்களின் பக்கத்திலும் இவ்வாறான எழுத்து விளக்கம் வார்ப்புரு இடப்படுவதன் மூலம் சிறந்த நூலாக அதை தொடுக்கலாம். அ என்ற எழுத்திற்கு கொடுத்து உள்ளேன் வலு இருப்பின் சரி செய்யவும் எழுத்து விளக்கம்| பற்றி=இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் முதல் எழுத்து ஆகும்.| மழலையர் பதிப்பிற்கான படங்களுக்கு கூகுள், ஃப்லிக்கர் போன்றவற்றில் வெளி வந்துள்ள (creative commons உரிமையுள்ள படங்களைப் பயன்படுத்தலாமா? அதற்கு எதேனும் எண்ணிக்கை அளவுகள் உள்ளனவா? ஏனெனில் படங்களுடன் கூடிய விளக்கங்களே மழலையர் நூலுக்கு ஏற்றவை parvathisri 17:20, 4 அக்டோபர் 2011 (UTC) விக்கியிலும் குழந்தைகளை கேள்வி கேட்க மிகச் சிறந்த பக்கம். ஆனால் குழந்தைகள்தான் பாவம் எனத் தோன்றுகிறது. அவர்களின் எண்ணங்கள் சிறப்பிக்கும்மாறு கேள்விகள் அமைந்தால் நலம் என எண்ணுகிறேன். அதாவது குழந்தைகளை கேட்க்கும் பொழுது அவர்களின் மூளை வேலை செய்ய வேண்டும்(அப்படி என்றால் அவர்களை யோசிக்கும் திறமையை வளர்க்கும் கேள்விகளுக்கு முன்னுருமை தர வேண்டுமே தவிர அவர்களை தனக்குத் தெரியவில்லையே என எண்ண வைக்கக்கூடாது என்பது எனது அன்பான ம விக்கிநூல்களுக்கான கோப்பை பதிவேற்று படிவத்தில் அணுமதிக்கான் தெரிவுகள் இன்னும் சேர்க்கப்படவில்லை என நினைக்கிறேன். அல்லது நூல்களுக்கு அவை தேவை இல்லையா?சற்று கவனிக்கவும்--parvathisri 17:12, 7 அக்டோபர் 2011 (UTC) வேளாண்மை, சிறு தொழில்கள், சுற்றுச்சூழல் நூல்கள் தொகுப்பு பற்றி விக்கி நூல்கள் புதிய நூல்களை ஆரம்பித்து உள்ளோம். அவற்றிற்கு உரிய தலைப்புகளை தாங்கள் நல்குமாறு வேண்டுதல் வைத்து இவ்விண்ணப்பம். [[வேளாண்மை சிறு தொழில்கள் சுற்றுச்சூழல் நூல்கள் தொகுக்கப்பட உள்ளன. இவற்றைப் பற்றி அறிந்த தெரிந்த வல்லுனர்களை விக்கி நூல்கள் அழைக்கிறது. ஒரு வேளை தாங்கள் விவசாய துறை சார்ந்த வல்லுனராகவோ அல்லது விவசாயத் துறையில் வேலை செய்பவராகவோ இருக்கலாம், அல்லது ஒரு விவசாய நுட்பங்கள் சார்ந்த நூலை தொகுப்பதில் ஆர்வம உள்ளவராகவோ இருக்கலாம்; அல்லது பல புதிய உத்திகளை செயல் முறை படுத்தும் நவீன கால விவசாயியாகவோ இருக்கலாம்.உங்களுக்காக வேளாண்மை என்னும் நூலை தொகுக்க அழைக்கிறோம். இணையத்தில் பல துறைகள் சார்ந்த நூல்கள் சிறிதளவேனும் தமிழில் உருவாக்கம் செய்யப் பட்டு உள்ளது ஆனால் விவசாயம் சார்ந்த நூல்களுக்கு குறிப்பிட்ட அங்கிகாரத்தைக் கொடுக்கவில்லை எனவே இந்த நூலை தொகுக்கவும் விவசாயம் சார்ந்த நுட்பங்களை பதிவிடவும் விக்கிபீடியா சமுதாயத்தினரை அழைக்கிறோம். முதலாளிகளின் சிக்கில் பிடிபடாத சாதிக்கும் உள்ளங்களுக்காக சிறு தொழில்கள் என்னும் நூலை உருவாக்க விக்கி நூல்கள் சமுதாயம் திட்டம் கொண்டு உள்ளது. எனவே சிறுதொழில் முனைவோர்களையும், சிறி தொழில் செய்து வெற்றியடைந்தவர்களையும் சிறு தொழில்கள் என்னும் நூலைத் தொகுக்க அழைக்கிறோம். [[சுற்றுச்சூழல் சார்ந்த சிந்தனைகள், பசுமை உலகம் படைக்கும் கனவைக் கொண்டு இருக்கும் பசுமை உள்ளங்களுக்காக சுற்றுச்சூழல் என்னும் நூலைத் தொடங்க உள்ளோம். மேல் காணும் மூன்று நூல்களில் எந்த நூலில் தங்களுக்கு விருப்பம் உள்ளதோ அவற்றை தொகுப்பதன் மூலம் ஒரு விவசயிக்கோ, ஒரு சிறு தொழில் முனைவோருக்கோ, ஒரு சுற்றுச் சூழல் விரும்பிக்கோ நீங்கள் உதவ முடியும் என்பதில் நாங்கள் நம்பிக்கை கொண்டு உள்ளோம். எனவே வேளாண்மை சிறு தொழில்கள் சுற்றுச்சூழல் நூல்களைத் தொகுக்க அனைவரையும் வரவேற்கிறோம். 1 தமிழ்க்கவிதை நாடகங்களில் கதைக்கருக்களும், கதைப்பின்னல்களும்]] 2 இராஜம்கிருஷ்ணன் புதினங்களில் மனித உரிமைச் சிந்தனைகள்]] 3 தொட்டிய நாயக்கர் குலதெய்வ வழிபாடு]] 8 தமிழ் இலக்கியங்கள் காட்டும் குடி, குடிமக்கள் கோட்பாடு திருவாசக மொழிநடையும் கருத்துப் புலப்பாட்டுத் திறனும்]] தமிழ்தவிரப் பிறமொழிகளில் எழுதப்பட்ட ஆய்வேடுகளின் சுருக்கத்தைத் தமிழில் தரவேண்டும். பிற துறைகளில் வந்த ஆய்வுகளுக்கும் இது பொருந்தும். இப்பகுதியில் ஆய்வுத்தலைப்பு தொடர்பான மூலநூல்கள், துணைநூல்கள், திறனாய்வுநூல்கள், பல்வேறு பதிப்புகள் முதலியவற்றின் தொகுப்பு தரப்படும். இப்பகுதி ஆய்வு செய்வோர்க்கு மிகவும் துணையாகும். எனவே, தலைப்புகளையும் அதுதொடர்பான துணைநூல்களையும் தரலாம். தரம் மிகமிக முக்கியம் என்பதைக்கவனத்தில் கொள்க. இவையெல்லம் என்ன அறிவியலும் அதன் பிதற்றொலியும் The Meaning of It All என்பது திரு ரிச்சர்ட் ஃபெய்ன்மன் 1963 ல் வழங்கிய மூன்று விரிவுரைகளின் ஒரு தொகுப்பு. அவ் விரிவுரைப் பேச்சு பழமையானதாக இருந்தாலும் அதன் கருத்துக்கள் காலத்தால் என்றும் அழியாதவை. அறிவியல் பிதற்றொலியை சராசரி மக்களுக்கு தெளிவாக்குவதே இதன் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று. அறிவியலின் நிச்சயமின்மை The Uncertainity of Science என்ற தலைப்பிலான அவரது முதல் விரிவுரை அறிவியல்" என்பது "மறுக்கக்கூடாத கொள்கைகள்" என்று எதுவும் இல்லாத ஒரு அழகான துறை என்பதை விளக்கும் வகையில் வழங்கப்பட்டுள்ளது. இதில் ஃபெய்ன்மன் "நிச்சயமின்மை" என்ற கொள்கை எப்படி பொதுவாக நம் வாழ்க்கைக்கும் அதன் முன்னேற்றதிற்க்கும் உதவுகிறது என்பதை பற்றி விவாதிக்கிறார். ஒத்தநிலை கான்தலையும், மரபு சார்பையும் ஊக்குவிக்கும் ஒரு சூழல், எப்படி புதிய சிந்தனைகள் அரும்புவதை தடுத்துவிடுகிறது என்று இதில் விளக்குகிறார். அழகான புதிய சிந்தனைகளின் பிறப்பிடமே அறிவியல் சுதந்திரம் தான் என்கிறார். தார்மீகக் கலாச்சரத்தின் நிச்சயமின்மை The Uncertainty of Values என்ற தலைப்பிலான அவரது இரண்டாம் விரிவுரை தார்மீக சிந்தனையின் மதம் சார்ந்த வரலாற்றை பற்றியும் பாரம்பரிய மதங்களில் இருக்கும் வீண் கட்டுக்கதைகளில் இருந்து உன்னதமான தார்மீக சிந்தனைகளை மீட்டெடுக்கும் ஒரு திறனை அறிவியல் இக்கால மக்களுக்கு எப்படி வழங்கி இருக்கிறது என்பது பற்றியும் பேசுகிறார். அறிவியல் எந்த ஒரு தார்மீக ஒழுங்குமுறையயும் புகுத்துவது இல்லை ஆனால் தார்மீக ரீதியில் ஒரு இக்கட்டான நிலைமையில் நாம் ஒரு சரியான முடிவை தேர்ந்தெடுக்க அது உதவுகிறது என்று இவ்விரிவுரரையில் அவர் கருதுகிறார். மூன்றாவதாக அறிவியல் சிந்தனையற்ற நம் காலம் This Unscientific Age எனும் விரிவுரையில் முனைவர்.கார்ல் சேகன் மற்றும் திரு மைக்கல் செர்மர் போன்ற சிந்தனையாளர்கள் எதிர்கொண்ட சமூகச் சிக்கல்களான போலி அறிவியல் நடைமுறைகள் மற்றும் சிந்தனைகளை பற்றி விமர்சிக்கிறார். கடைசி விரிவுரை என்பதால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வாக்கியங்களை அவர் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும்,சரளமான மொழியில் அமைந்திருக்கும் இந்தக்கடைசி விரிவுரை படிப்பவர்களை, காலத்தில் பின்னோக்கி கொண்டு சென்று ஏதோ அவர்கள் நேரடியாக அந்த விரிவுரை அறையில் அமர்ந்து இருந்தது போன்ற ஒரு உணர்வை தருகிறது. இதனை ஆங்கிலத்தில் The Uncertainity of Science அறிவியலின் நிச்சயமின்மை என அழைக்கிறோம். அ றிவியலின் தாக்கம் மற்ற துறைகளில் மனிதனின் சிந்தனையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதுபற்றி நேரடியாக பேச விரும்புகிறேன். இது திரு ஜான் டேன்ஸ் பிரத்யேகமாக விவாதிக்க விரும்பியது. இந்த விரிவுரையின் முதலாவது பகுதியில் அறிவியலின் இயல்பு- குறிப்பாக அறிவியலில் என்றும் உள்ள சந்தேகம் மற்றும் "நிலையற்ற தன்மை பற்றி பிரத்யேகமாக விவாதிக்க உள்ளேன். அடுத்ததாக அரசியல் சார்ந்த குறிப்பாக தேச விரோதிகள் சம்மந்தப்பட்ட கேள்விகளின் மேலும் மற்றும் மதம் சார்ந்த கேள்விகளின் மேலும் விஞ்ஞானபூர்வமான பார்வையின் தாக்கம் பற்றி விவாதிக்க உள்ளேன். மூன்றாவது விரிவுரையில் எனது பார்வையில் சமூகம் எப்படி தெரிகிறது அறிவியல் பார்வை கொண்ட மனிதனுக்கு என்று என்னால் சொல்ல முடியும் ஆனால் "எனக்கு" என்றளவில் மட்டுமே -மற்றும் எதிர்கால அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் என்னென்ன சமூக பிரச்சனைகளை உருவாக்கும் என்பதைப்பற்றியும் விவாதிக்க விரும்புகிறேன். சரி, மதங்களை பற்றியும் அரசியல் பற்றியும் எனக்கு என்ன தெறியும் அண்மையில் இங்கிருக்கும் எனது சில இயற்பியல் துறை நன்பர்களும் இதே போன்று ஒரு கருத்தை கேலியாக தெறிவித்தார்கள் அட உங்களுக்கு இந்த விசயங்களில் எல்லாம் கூட ஆர்வம் இருக்கிறது என்று எங்களுக்கு இப்போது தான் தெறியும், கண்டிப்பாக உங்கள் விரிவுறையில் என்ன சொல்லப்போகிறீர்கள் என்று கேட்க வருவோம் என்றார்கள். அவர்கள் உண்மையில் சொல்ல வருவது இவ்விசயங்களில் எல்லாம் ஆர்வம் காட்டுவதோடு நிறுத்திக்கொள்ளுங்கள், விரிவுறை என்றெல்லாம் ஆரம்பித்தீர்கள் என்றால் அது நகைச்சுவயில் தான் போய் முடியும் என்பதே எனக்கு மதம் மற்றும் அரசியல் பற்றி என்ன தெரியும்? இயற்பியல் துறைகளில் இருக்கும் பல நண்பர்கள் இங்கே மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ளோர் சிரித்தனர் அவர்கள் என்னிடம் நீங்கள் என்ன சொல்ல வருகிறீர்கள் என்று கேட்க விரும்புகிறேன் எனவும் சொல்லிக் கொண்டனர் ஆனால் நான் சொல்ல விளையும் விசயங்கள் பற்றி அறிய ஆர்வமாக இருந்தனரா என்பது பற்றி எனக்கு ஒன்றும் தெரியாது நிச்சயமாக, நான் என்ன கூற வருகிறேனோ அதை பகிர்ந்து கொள்ளவே ஆர்வமாக இருக்கிறேன், ஆனால் நான் அவர்களைப் பற்றி பேச எனக்கு தைரியம் இல்லை என்று கூறினேன். தனது துறையைப் பற்றி பேசாமல், தனக்கு பரிச்சயம் இல்லாத துறையை பற்றி பேச வருவோர்கள் எல்லாரும் தன்னைத் தானே முட்டாளாக்கிக் கொள்கின்றனர். சில சிறப்பான மனிதர்கள் மட்டுமே அவ்வாறன ஒரு திறமையைப் பெற்று இருக்கின்றனர், இப்படிப் பட்டவர்கள் அவர்களை முட்டாளாகிக் கொள்ளவில்லை என்றும் இங்கு நான் கூற விரும்புகிறேன். நான் விவரிக்க விரும்பும் கருத்துக்கள் அனைத்துமே பழைய கருத்துக்களில் உள்ளன. இன்று இரவு நான் என்ன கூறப்போகிறோனோ அவற்றை பதினேழாம் நூற்றாண்டைச் சார்ந்தத தத்துவ ஞானிகள் கூறி விட்டனர் என்பதையும் புதிதாக நான் ஒன்றும் கூறப போவதில்லை என்பதையும் சொல்லிக் கொள்கிறேன். ஏன் மறுபடியும் அவற்றையெல்லாம் பார்க்கப் போகிறோம்? என்றால், ஏனெனில் புதிய தலைமுறைகள் நிதமும் பிறந்து கொண்டேதான் இருக்கின்றன. ஏனெனில் இவர்கள் அந்த வரலாற்று முக்கியத்துவும் மிக்க கருத்துக்களை அறியாமல் தற்காலத் தலைமுறைகள். இந்த கருத்துக்கள் அனைத்துமே மறைத்து விடக்கூடியவை அல்ல. ஒருவேளை அந்த கருத்துக்களை அளிக்கப் பட வேண்டிய நோக்கம் இல்லாமல் தானாகவே அழிந்து விடக் கூடியவைகள் அல்ல. பல பழைய எண்ணங்களைப் பற்றி பேச அல்லது மீண்டும் அவற்றை விளக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, என்ற பொதுவான எண்ணங்கள் தற்போது மாறிவிட்டன எனலாம். ஆனால் அறிவியல் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய பிரச்சனைக்குறிய கருத்துக்கள் இன்று வரை என்னைச் சுற்றி காண முடிகிறது. இந்த மாதிரியான குழப்பங்கள் பற்றி யோசிப்பதை பற்றி எவரும் பாராட்டுவதில்லை அல்லது ஊக்குவிப்பதில்லை எனலாம். ஆனால் இப்படி யோசனை செய்தவர்களைப் பற்றி எந்த ஒரு பல்கலைக்கழகமும் பெரும்பாலான மக்களும் வரவேற்கவே செய்கின்றனர். இப்படிப்பட்ட பார்வையாளர்களுக்கு நான் கூறப்போகின்றவைகள் அனைத்தும் தவறாகவே இருக்கலாம். ஒரு துறையில் உள்ள கருத்துகளின் தாக்கம் மற்றொரு துறையில் இருப்பதை பற்றி விளக்கும் கடினமான இந்த பேருரை என்னும் கடினமான தொழிலில், இறுதிக் கட்டத்தில் இருக்கின்றன என்பதைப் பற்றி எனக்குத் தெரிகிறது. எனக்கு அறிவியல் பற்றி தெரிந்தவற்றை கூறப போகிறேன். எனக்கு அறிவியல் பற்றிய சிந்தனைகள் மற்றும் அதன் முறைகள், அறிவியலின் அறிவு நோக்கிய மனப்பாங்கு, அறிவியலின் முன்னேற்றம் அவற்றுக்கான ஆதாரங்கள், பற்றியும் இங்கு பேசப் போகிறேன் மற்றும் அடுத்த இரண்டு விரிவுரைகள் என் அறிக்கைகள் மிகவும் மோசமாகப் போகலாம் என்றும் அவற்றில் எனது பெருரைகளின் பார்வையாளர்கள் எண்ணிக்கை மேலும் குறையும் என எண்ணிக்கொண்டு பேருரை ஆற்றப் போகிறேன். இந்த வார்த்தை பொதுவாக பின்வரும் மூன்று விசயங்களில் எதேனும் ஒன்றையே கூறுகிறது அல்லது இவைகள் அனைத்தையுமே ஒன்றாக கூறுகிறது எனலாம். எனது இந்த விளக்கம் துள்ளியமாக இருக்கப்பொவதில்லை- நமது வரயறைகள் துல்லியமாக இருக்கவேன்டும் என்றோ நாம் மிகக் துல்லியமாக ஒரு விசயத்தைக் கூற வேண்டுமென்றோ ஒரு போதும் நான் எண்ணுவதில்லை. அறிவியல் என்பது, சில நேரங்களில், புதிய விசயங்கலை கண்டுபிடிப்பதில் உள்ள ஒரு சிறப்பு உத்தியை குறிக்கிறது. சில நேரங்களில் அது நமக்கு முன்பே தெரிந்த விசயங்களில் இருந்து புதியதாக எழும் அறிவைக் குறிக்கிறது. மேலும் சில நேரங்களில் நாம் உருவாக்கிய புதிய சிந்தனைகளால் நமக்கு கிட்டப்பொகும் திறன்களையும் திறமைகளையும் குறிக்கிறது. இதையே தொழில் நுட்பம் என்கிறோம் டைம் "பத்திரிக்கையின் அறிவியல் பகுதியைக் காண நேரிட்டால் அதன் 50 விழுக்காட்டிற்கு மேலாக புதிதாக கன்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்கும் விசயங்களை பற்றியும் மீதி 50 விழுக்காடு புதிதாய் கிடைத்துள்ள திறன்களால் நிகல்காலத்தில் என்ன விசயங்களைச் செய்து வருகிறோம் மற்றும் வருங்காலத்தில் நாம்மால் என்னவெல்லாம் செய்ய முடியும் என்பதைப் பற்றியும் விவாதிப்பதை அறிய முடியும். ஆகையால் பரவலான வரையறையில் அறிவியலும் தொழில் நுட்பமும் ஒன்றாகவே பார்க்கப்படுகின்றன எனலாம். இந்த அறிவியலின் மூன்று அம்சங்களையும் நான் தலைகீழ் வரிசையில் விவாதிக்க விரும்புகிறேன். நான் நீங்கள் செய்யகூடிய புதிய கண்டு பிடிப்புகளின் மூலம் எனது பேருருரையை தொடங்குகிறேன் அதாவது தொழில்நுட்பம் சார் அறிவியல். அறிவியலின் மிகத் தெளிவான சிறப்பியல்பு என்பது அதன் பயன்பாட்டுச் சாதனங்கள ஆகும், உண்மையில் அறிவியலின் தொடர் விளைவு என்னவென்றால் பொருள்களை உருவாக்கும் திறன் எனலாம். எனவே இதான் விளைவுகளையும் கூறியாக வேண்டும். முழு தொழில்புரட்சிகள் அனைத்துமே அறிவியல் வளர்ச்சி மூலமே நடைபெறுகிறது. பெருகி வரும் மக்கள் தொகைக்கு ஏற்ப உணவினை அளிப்பதும், நோயிலிருந்து மக்களை காப்பருவது அறியல மூலமே சாத்தியம்- உண்மை என்னவென்றால் அடிமை தொழில் முறையையும் அறிவியல் ஒழித்துக் கட்டி உள்ளது, எனவே அறிவியல் என்றால் உருவாக்கும் திறனை அதிகரிப்பது என்றும் கூடக் கூறலாம். அறிவியலின் சக்தி கொண்டு உருவாக்க வல்ல திறமையை நன்மைக்கு பயன்படுத்துவதா அல்லது தீமைக்கு பயன் படுத்துவதா என்ற கேள்விக்கு விடை எது இல்லாமல் அறிவியலின் சக்தி பயணித்துக் கொண்டு இருக்கிறது.அறிவியலின் உருப்பெருகத்தை எவ்வாறு நாம் பயன் படுத்துகிறோமோ அதைப் பொறுத்தே நன்மையா தீமையா என்பதை கூற இயலும். உற்பத்தித் திறனை அதிகரிப்பதில் அக்கறை கொண்டு இருக்கும் அதே சமயத்தில் தானியங்கி முறைமையை வெறுக்கிறோம். மருத்துவத் துறையில் முழுமை பெறுவதை மிக்க மகிழ்ச்சியோடு வரவேற்கிறோம், மருத்துவ முன்னேற்றத்தின் காரணமாக பல உயிர்களை இறப்பிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும், மேலும் எவ்வித நோய்களின் மூலம் இறப்பதையும் தடுக்க முடியும். அல்லது அதே அறிவைக் கொண்டு மறைத்து வைக்கப்பட்டு உள்ள சோதனைக்கூடங்களில் பாக்டீரியாக்களை உருவாக்குகின்றனர் இந்த பாக்டீரியாக்களுக்கு இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ள மருந்துகள் அனைத்தையுமே எதிர்த்து வளரும் தன்மை படைத்தவையாகவும் இருக்கின்றன இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகளை எதிர்க்கிறோம். விமான போக்குவரத்துச் சேவையை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்கும் அதே சமயத்தில் போர்களுக்கான விமானங்களை எதிர்க்கிறோம் இரு நாடுகளுக்கான பேச்சு வார்த்தையை வரவேற்கும் அதே சமயத்தில் மூன்றாம் தர நாடுகள் பிரச்சனையைத் தீர்த்து வைக்கிறேன் என அத்து மீறி நுழைவதை தடுக்கிறோம். மேலும் விண்வெளியில் மனித அறிவைக் கொண்டு பயணிப்பதை பாராட்டும் அதே பட்சத்தில் அங்கு இருக்கும் சிரமத்தையும் நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும் மேற்கண்டவைகள் மற்றும் அணுத் துறையில் ஏற்படும் சமநிலையற்ற வளர்ச்சியிலும் குறிப்பிடத் தகுந்த பிரச்சனைகள் இருக்கின்றன என்பதையும் சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம். ஏதேனும் ஒன்றை செய்யவல்ல திறமையே ஒன்றின் மதிப்பு என நான் எண்ணுகிறேன். இறுதி வெளியீட்டை நன்மையாகவோ தீமையாகவோ பயன்படுத்தும் விதத்தைக் காட்டிலும், அதனை உருவாக்கும் திறமையையே நான் ஒன்றின் சக்தி அல்லது திறமை என்கிறேன். ஒருநாள் ஹவாயில் உள்ள புத்த கோயிலுக்குச் சென்று இருந்தேன். அந்தக் கோயிலில் ஒரு நபர என்னிடம் கூறிய வர்த்த்தைகளை இன்னும் நான் நினைவில் வைத்து உள்ளேன் அது என்னவென்றால் ஒவ்வொரு மனிதனும் தனக்குரிய சொர்க்கத்தின் கதவைத் திறக்கும் சாவியை பெற்று இருக்கிறான். ஆனால் வினோதம் என்னவென்றால் அதே சாவியை வைத்து நரகத்தின் கதவையும் திறக்க முடியும். அதைப் போலவே அறிவியலும். சொர்கத்தின் கதவைத் திறக்கும் அதே வழியில், இருக்கும் நரகத்தையும் அறிவியலால் திறக்க முடியும். மேலும் நமக்கு எந்தக் கதவு சொர்கத்தினுடையது அல்லது நரகத்தினுடயது என்பதை நமக்கு அறிவிக்கப்பட்டு இருக்காது. ஒருவேளை அந்தச் சாவியை தூக்கி எரிந்து விட்டால் நாம் சொர்கத்தினுள் நுழைய முடியாது. அல்லது நாம் எவ்வாறு சிறந்த வழிகளில் அந்த சாவியை உபயோகிப்பது என்பதை கண்டறிவதில் பிரச்சனைகள் ஏற்படலாம். உண்மையில் இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கேள்வி ஆகும், ஆனால் நம்மால் சொர்கத்தின் கதவைத் திறக்கக் கூடிய சாவியின் மதிப்பை முற்றிலும் மறுக்க முடியாது. இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். *இந்த எழுத்தில் ஆரம்பிக்கும் சொற்கள் மற்றும் அவற்றின் படிமங்கள்: Prasanna gandhiraj தாங்கள் இட்டிருந்த தமிழாக்கப் பணியை தற்போது செய்து முடித்து உள்ளேன். எதற்கும் தாங்கள் ஒரு முறை சென்று பார்த்து விடவும் பியன்மன்_விரிவுரைகள்/அறிவியலின்_நிச்சயமின்மை அடுத்த கட்டுரைக்காக காத்தது இருக்கிறேன். ஆங்கிலப் பதிப்பை இட்டால் நலம் என எண்ணுகிறேன். எளிமையாக விக்கிநூல்கள் என்பது திறந்த உள்ளடக்கம் கொண்ட பாட நூல்களின் தொகுப்பு ஆகும். இங்கு நாம் விக்கியைப் பயன்படுத்தி கூட்டாசிரியப் படைப்புகளாக கட்டற்ற உரிமத்தோடு நூல்களை உருவாக்கிப் பகிர்கிறோம். இது யாவரும் உருவாக்கக் கூடிய ஒரு நிகழ்நிலை நூல் திட்டமாகும். விக்கிநூல்கள் கற்றலுக்கு உதவும் பாட நூல்கள், உரை நூல்கள், செய்முறை வழிகாட்டிகள், கையேடுகள் ஆகியவற்றுக்கானது. இந்த உள்ளடக்கங்கள் பாடசாலை, கல்லூரி, பல்கலைக்கழக, திண்ணைப் பள்ளி, வீட்டுப் பள்ளி, விக்கிப்பல்கலைக்கழக வகுப்புக்களில் பயன்படுத்தப்படலாம். தாமாக கல்வி கற்பவர்களும் பயன்படுத்தலாம். பொது விதியாக, பாடம் அல்லது கற்றலுக்கு உதவும் நூல்கள் மட்டுமே விக்கிநூல்களில் இடம்பெறும். * விக்கிநூல்கள் நிகண்டுகள் அல்ல. நிகண்டுகளுக்கு வேண்டுமானால் தனி புறத்திட்டத்தை விக்கி பொதுவில் விண்ணப்பித்துப் பெறலாம். மூல ஆக்கங்களை இடுவதற்கான இடம் அன்று விக்கிநூல்கள் உங்கள் கருத்துக்களைப் பகிரும் வலைப்பதிவு போன்ற தளம் இல்லை. இது கற்றலுக்குத் தேவையான நூல்களை உருவாக்குவதற்கானது விக்கிநூல்களில் புதினம், கதை, கவிதை போன்ற உள்ளடக்கங்கள் பாட நூலின் ஓர் அங்கமாக மட்டுமே சேர்க்க முடியும். விக்கிநூல்களில் புதிய ஆய்வுகளை, புதிய கோட்பாடுகளை, புதிய சொற்களை வெளியிட முடியாது. தனி நபர், அரசியல் கட்சி, சமயங்கள் தொடர்பான பரப்புரை நெடியடிக்கும் நூல்கள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். திருவாசக மொழியமைப்பும் கருத்துப் புலப்பாட்டுத் திறனும் * நால்வர் என்ற தொடரால் சிறப்பாகப் போற்றப்படுபவர்கள் திருஞானசம்பந்தர்,அப்பர்,சுந்தரர்,மாணிக்கவாசகர் போன்றோர் ஆவர். இந்நால்வரிலும் எலும்பையே உருக வைக்கும் பாடல்களினாலும், நடை எளிமையினாலும், மனநிறைவைத் தரும் இசையமைதியாலும் மக்கள் மனதில் முதல் இடத்தைப் பிடித்திருப்பவர் மாணிக்கவாசகர். * முன்னுரை பகுதியானது, மொழியமைப்பு, நடையியல், கருத்துப்புலப்பாடல் போன்ற மொழியியல் கோட்பாடுகளைப் பற்றி எடுத்துக்கூறி, அக்கோட்பாடுகளை திருவாசகத்தில் பொருத்தி ஆராயும் முறை பற்றி எடுத்துரைக்கிறது. * பக்தி இலக்கியங்களில் திருவாசகத்தின் இடம், பன்னிருதிருமுறைகளில் திருவாசகத்தின் சிறப்பு போன்றவை ஆராயப்பட்டுள்ளன. திருவாசகம் அறிவுறுத்தும் பொருட்டோ,பக்தியைப் பரப்பவேண்டும் என்ற நோக்கிலோ பாடப்பட்ட நூல் அன்று. உணர்ச்சி மேலீட்டால் வெளிப்படும் அனுபவங்களைக் கொண்ட பாடல்களையுடையது * ஒவ்வொரு பாடலும் ஒவ்வொரு தனிமனிதனின் இதயமாகும். சம்பந்தர் திருமுறை ‘தோடு’ என்றும் நாவுக்கரசர் திருமுறை ‘கூற்று’ என்றும், சுந்தரர் திருமுறை ‘பித்தா’ என்றும் தொடங்க, திருவாசகமோ இறைவனின் திருப்பெயரான (சிவமந்திரமான) ‘நமச்சிவாய வாழ்க’ எனத் தொடங்குகிறது. * திருவாசகம் ஒரு முத்தமிழ் நூலாகவும்(இயல்,இசை,நாடகம்) திகழ்வது மற்றொரு சிறப்பாகும்.தேவாரம் பாடியோர் தலங்களை மையப்படுத்தி பாடியுள்ளது போலல்லாமல் உள்ளத்தில் எழும் இறைபக்தியின் உணர்ச்சிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து மாணிக்கவாசகர் பாடியுள்ளார். * தேவாரமூவரிடத்தில் தான் பெற்ற இறை இன்பத்தை வெளிப்படுத்துமிடத்து, ஒருசில இடங்களில் மட்டுமே நெகிழ்வின் பொருட்டு அழுகை ஏற்படுகிறது. ஆனால், மாணிக்கவாசகரின் இறையருள் பெற்ற நிலையோ, அழுகை மூலமே பெரும்பாலும் வெளிப்படுகிறது. ஆணவத்தை நீக்கி, உள்ளம் உருகி அழுதால் இறைவனைப் பெறமுடியும் என்ற நோக்கிலேயே அவர் பாடல்கள் உள்ளன. இத்தகைய மணிவாசகருக்காக, இறைவனே விரும்பி வந்து குதிரைச் சேவகனாகியும், பிட்டுக்கு மண்சுமந்தும், பிரம்படி பட்டும் தொண்டு செய்துள்ளார். * திருவாசகம், கல்லைப் போன்றவரின் நெஞ்சையும் உருக்குவதால் வேதத்தினும் உயர்ந்தது எனச் சிவப்பிரகாசசுவாமிகள் பாராட்டுகிறார்.திருவாசகம் அறம்,பொருள்,இன்பம்,இறைபேறு என்ற நான்கு பகுதிகளையும் பெற்றிருப்பதால் திருக்குறள் அமைப்போடு ஒப்பிடலாம்.திருவாசகத்தின் காலம் தொடர்பான முரண்பட்ட கருத்துகளில் 3ம் நூ கருத்தை ஆய்வாளர் தரவுகளின் அடிப்படையில் ஏற்றுக் கொண்டுள்ளார். * பக்தி இலக்கியங்களில் தனிப்பெருமை பெற்றுள்ள திருவாசகத்தின் சிறப்பிற்குக் காரணமான மாணிக்கவாசகரின் பக்தி நெறி ஆராயப்படுகிறது. உலகிலுள்ள நாடுகளில் பக்தி இலக்கியங்களை மிகுதியும் படைத்தளித்திருக்கும் மொழி தமிழ்மொழியே. இதனால் தமிழ் மொழிக்கு பக்திமொழி என்ற சிறப்புப் பெயரும் உள்ளது.சைவ சமயம் கூறும் நான்கு மார்கங்களில் மாணிக்கவாசகர் சன்மார்கத்தினர். சன்மார்க்க நெறியின் வழி அன்புநெறி,ஒளி நெறியை கையாண்டுள்ளார். * திருவாசகம் தோன்றிய காலந்தொட்டு அதைப்போற்றாத அறிஞரே இல்லை. திருவாசகத்தை மதுர வாசகம் என்று நான்மணிமாலையும், நற்கருப்பஞ் சாறு,தேன்,பால் என்று வள்ளலாரும் பாராட்டுவதற்குக் காரணம் அதன் மொழியமைப்பே ஆகும். * சொற்களைச் சரியான இடத்தில்,சரியான பொருள் தரும் வகையில் கேட்பவர் மனதில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் வகையில் பயன்படுத்துவது ஒரு கலை.இக்காரணம் பற்றியே இலக்கியக்கலை உயர்ந்த கலையாகப் போற்றப்படுகிறது. சிவனின் பலஅரிய குணங்களைக் குறிக்க பல அடைமொழிகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இறைக்க ருணையைப் புலப்படுத்த வேண்டி தன்னை நாயேன்,பேயன் பித்தன் என்று இழிவுபடுத்திக்கொண்டு, தன்னையே ஆட்கொண்ட இறைவன் பிறரையும் ஆட்கொள்வான் என்ற உண்மையை மக்கள் மனதில் பதிய வைக்கிறார்.அதற்கு ஏற்றவாறு சொற்களை, மொழியை எளிமைப்படுத்திப் பயன்படுத்துகிறார். * காலந்தோறும் யாப்பிலக்கணத்தார் விதிகளை வரையறை செய்து வந்தாலும் பாவலர்கள் அதை மீறி புதிய இலக்கியங்களைப் படைக்கின்றனர்.மாணிக்கவாசகர் பழமைக்கும் புதுமைக்கும் சமஅளவில் மதிப்பு கொடுத்துள்ளார். மரபு அடிப்படையில் நேரிசைவெண்பா, இணைக்குறளாசிரியப்பா, நிலைமண்டிலம், கலிவெண்பா என பத்து வகையான பா வகைகளில் பாடல்கள் உள்ளன என்றாலும் தன் கற்பனை வளத்திற்கும்,சிந்தனைச்செழுமைக்கும் கைகொடுக்கும் நாட்டுப்புற இசைவடிவங்களுக்கும் இடம் கொடுத்துள்ளார். * திருவாசகம் ஒப்புயர்வற்ற பனுவல். கற்குந் தோறும் புது புதுப் பொருளைத் தரும் சிறப்புடையது,என்பதோடு சன்மார்க நெறி நின்று அன்பு மற்றும் ஒளி நெறியில் பேரின்ப நிலையடைய வழி காட்டும் பெருமையுடையது என்பது ஆய்வின்வழி தெரியவருகிறது. சோதி வடிவில் இறைவனைக் காணும் பெருநிலையானது, அனைவருக்கும் இறைவன் பொதுவானவன் என்பதை உணர்த்தும் வகையில் உள்ளது. * தன்மை ஒருமை விகுதிகளை மிகுதியாகப் பயன்படுத்தியிருப்பது, தன் நிலையை உணர்த்துவதின் மூலம் இறைவனின் அருட்திறத்தை எளியவர்களுக்கும் புரியவைக்கும் உத்தியாகும்.அதுபோன்ற பல உத்திகள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இலக்கிய வழக்கு,பேச்சு வழக்கு,விசேடச் சொற்கள்,திசைச்சொற்கள் போன்றவை மாணிக்கவாசகரின் பரந்த அறிவனுபவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. * இவரது புதிய உத்தியான வினைமுற்றை முதலில் கூறிப் பின் எழுவாயைக்கூறும் உத்தியைப் பிறகாலத்தில் கம்பர் (கண்டேன் கற்பினுக்கனியைக் கண்களால் பயன்படுத்தியுள்ளார்.மாணிக்கவாசகர் இறைவனின் கதைகளைக்கூற ஆசிரியப்பாவையும், சுருங்கச்சொல்லி விளங்க வைக்க,அறிவுறுத்தும் நிலையில் வெண்பாவையும் பயன்படுத்தியுள்ளார். இறைவனின் எளிமைத் தன்மையை விளக்க நாட்டுப்புற வடிவங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளார். * பிரேமலதாஜவஹர், தமிழ் இணைப் பேராசிரியர்,அரசு கலைக்கல்லூரி, சேலம்-7, * பாரதியார் பல்கலைக்கழகத்தில் இளமுனைவர்(எம்.ஃபில்) பட்டமும், அன்னை தெரசாப் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றுள்ளேன். * ஆய்வியல் நிறைஞர்கள் (எம்.ஃபில் 75 பேர் என் மேற்பார்வையில் பட்டம் பெற்றுள்ளனர். * பெரியார்,திராவிடப்பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு இளமுனைவர்,முனைவர் பட்ட நெறியாளாராக உள்ளேன். * தமிழ் இலக்கிய இதழ்களுக்கு கட்டுரை எழுதுவது உண்டு. * விக்கியில் தமிழர், தமிழ் இலக்கியம் தொடர்பான கட்டுரைகள் எழுதி வருகிறேன். * நான் அறியாமையினால் புகுபதிகை செய்யாமல் விக்கிபீடியாவில் பதிவேற்றிய கட்டுரைகள். # திவாகர நிகண்டு மற்றும் பிற நிகண்டு தொடர்பான செய்திகள், # விக்கிநூலில் என் எம்.பில் ஆய்வேட்டினைப் பற்றிய விவரங்கள் (திருவாசக மொழியமைப்பும் கருத்துப்புலப்பாட்டுத்திறனும்) * பிரேமலதாஜவஹர், தமிழ் இணைப் பேராசிரியர்,அரசு கலைக்கல்லூரி, சேலம்-7, * பாரதியார் பல்கலைக்கழகத்தில் இளமுனைவர்(எம்.ஃபில்) பட்டமும், அன்னை தெரசாப் பல்கலைக்கழகத்தில் முனைவர் பட்டமும் பெற்றுள்ளேன். * ஆய்வியல் நிறைஞர்கள் (எம்.ஃபில் 75 பேர் என் மேற்பார்வையில் பட்டம் பெற்றுள்ளனர். * பெரியார்,திராவிடப்பல்கலைக்கழக மாணவர்களுக்கு இளமுனைவர்,முனைவர் பட்ட நெறியாளாராக உள்ளேன். * தமிழ் இலக்கிய இதழ்களுக்கு கட்டுரை எழுதுவது உண்டு. * விக்கியில் தமிழர், தமிழ் இலக்கியம் தொடர்பான கட்டுரைகள் எழுதி வருகிறேன். * நான் அறியாமையினால் புகுபதிகை செய்யாமல் விக்கிபீடியாவில் பதிவேற்றிய கட்டுரைகள். # திவாகர நிகண்டு மற்றும் பிற நிகண்டு தொடர்பான செய்திகள், # விக்கிநூலில் என் எம்.பில் ஆய்வேட்டினைப் பற்றிய விவரங்கள் (திருவாசக மொழியமைப்பும் கருத்துப்புலப்பாட்டுத்திறனும்) தற்பொழுது தொகுக்கும் பணியில் உள்ள பக்கங்களுக்கு இந்த முத்திரை பதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த முத்திரை பதிக்கப்பட்ட பக்கங்களை தயவு செய்து அழிக்க வேண்டாம். தங்களால் முடிந்த வரையில், அந்த பக்கத்திற்கு உதவி புரியுங்கள். செம்மை நெல் சாகுபடி என்பது நெல் பயிரிடுதலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட நவீன முறையாகும்.வளர்ந்து வரும் மக்கள் தொகைக்கேற்ப உண்வுப்பொருட்களின் உற்பத்தியை அதிகரிக்க வேண்டியுள்ள சூழ்நிலையில் இச்சாகுபடி முறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக உள்ளது. நெல் சாகுபடியில் அதிக மகசூல் பெற தற்போதுள்ள நடைமுறையைவிட செம்மை நெல் சாகுபடி முறையினை கையாளுவது அவசியம். ஏக்கருக்கு 3 கிலோ விதை நெல் தேவைப்படும். ஒரு ஏக்கர் நடவுக்கு ஒரு சென்ட் (40 சதுர மீட்டர் நாற்று மேடை தேவை. அருகிலிருக்கும் மண்ணை எடுத்து நடவு வயலின் ஓரத்தில் ஒரு மீட்டர் அகலம் ஐந்து மீட்டர் நீளம் (1மீ து 5 மீ) அளவுள்ள 8 மேடைகளை உருவாக்க வேண்டும். மேடையை நன்கு சமப்படுத்தி 1 து 5 மீ அளவுள்ள பாலிதீன் சீட்டை விரித்து விட வேண்டும் தொழி மண்]]ணை 2 செ.மீ உயரத்திற்கு சமமாக இடவேண்டும். செம்மை நெல் சாகுபடியில் நடவு வயலைச் சமன்படுத்துவது சரியாகச் செய்யப்பட வேண்டிய ஒன்றாகும். பள்ளமாக இருக்கும் இடங்களில் நடப்படும் இளநாற்றுகள் அழுகிவிட வாய்ப்புள்ளது. மேடுபள்ளமில்லாமல் பரம்படித்து சமன்படுத்த வேண்டும். நீர் வடியுமாறு சிறு வாய்க்கால்களை உருவாக்க வேண்டும். தேவையான 33 கிலோ டிஏபி உரத்தையும், 7 கிலோ பொட்டாஷ் உரத்தையும் அடியுரமாக நடவு வயலில் இடவேண்டும். ஒரு குத்துக்கு 1 நாற்றுவீதம் 14-15 நாட்கள் வயதுடைய நாற்றினை நடவு செய்ய வேண்டும். முடிந்த அளவுக்கு வேர்கள் மேல் நோக்காமலும் ஆழமாக இல்லாமலும் நடுவது நல்லது. நாற்றுக்களை 25 து 25 செ.மீ. இடைவெளியில் சதுர நடவு செய்யவும். சதுர நடவு செய்வதற்கு அடையாளமிடப்பட்ட கயிறு அல்லது நடவு அடையாளக் கருவி]]யையும் (மார்க்கர்) பயன்படுத்தலாம். நன்கு சமப்படுத்திய நடவு வயலை இரண்டு நாட்கள் இஞ்சவிட்டு பின்பு தண்ணீரை சுத்தமாக வடிக்க வேண்டும். அதன்பின் மார்க்கர் அல்லது நடவு அடையாளக் கருவியைக் கொண்டு உருட்டியபின் சதுர நடவை மேற்கொள்ள வேண்டும். இவ்வாறு செய்வதால் 25 து 25 செ.மீ]]க்கு சதுர நடவு பின்பற்றப் பட்டு பயிருக்கு தேவையான காற்றோட்டம், சூரிய வெளிச்சம் கிடைத்து பயிர் நன்கு வளர்ச்சி அடைந்து அதிக தூர்கள் பெற முடிகிறது. மேலும் சுழலும் களைக்கருவியை கொண்டு முறையே நடவு செய்த 10, 20, 30 மற்றும் 40ம் நாட்களில் நெற்பயிர்களுக்கு இடையில் குறுக்கும் நெடுக்குமாக உருட்டவேண்டும். ==விதி ௧: சொல்லில் இயற்த்தன்மை மிகும்== சொற்களை மொழிபெயர்க்க அதிக சிரத்தைக் கொடுக்காமல் சொற்களை மொழிமாற்றம் செய்யவே முயல வேண்டும். ==விதி ௨: பிரிப்பை விட சொற் சேர்த்தல் நன்று== சொற்களை பிரித்து பிரித்து அறிவியல் சொல் உருவாக்குவதை விட சேர்ப்பே சிறந்தது. உதாரணமாக webservice என்னும் சொல்ல இணைய சேவை என்று சொல் உருவாக்குவதை விட இணையச்சேவை என்று எழுதுவது நலம். ==விதி ௩: முழுப் பொருளுடை சொற்க்குறைப்பு அவசியம்== சொற்களை எந்த அளவிற்கு சுருங்கிய வடிவில் முழுப் பொருளையும் கொடுக்க முடியுமோ அந்த அளவிற்குக் கொடுக்க வேண்டும். ==விதி ௪: சந்தி வரின் இடைவெளி நீங்கும்== அறிவியல் சொல்லில் இரண்டு வேறுபட்டச் சொற்களுக்கு இடையே சந்தி கொண்டு வந்தால் சொற்களைச் சேர்த்து விட்டு, இடைவெளியை நீக்கி விட வேண்டும். உதா. இணையச் சேவை என்று கூறுவதை விட இணையச்சேவை எனச் சேர்க்கப் பட வேண்டும். விசுவல் சி என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு விசுவல் சி மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி இங்கு காணப் போகிறோம். வாருங்கள் விசுவல் சி மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம். விக்கி அன்பர்களுக்கு வேண்டுகோள்: இந்த பக்கத்தைச் சார்ந்த தொடுப்புகள் அனைத்தும் உருவாக்கப் படவே உள்ளது. எனவே தரம் கருதி இந்தப் பக்கத்தை அழிக்க வேண்டாம் என வேண்டுகிறோம். இந்த புத்தகம் அதிக பட்சம் இரண்டு மாதங்களில் முடிப்பது என உத்தேசித்து உள்ளது. மேலும் இந்த நூலை தயாரிப்பதில் தமிழ் அன்பர்கள் பங்கெடுத்துக் கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறோம். இப்பகுதியில் புதுமைப்பித்தன் பற்றிய செய்திகள் அடங்கிய நூல்கள், கட்டுரைகள், இதழ்களில் வெளியான செய்திகள் அனைத்தும் அடங்கும். ஆய்வுக்குப் பயன்படுவன என்பதால் நம்பகத்தன்மையும், உண்மையும் மிகமிகமுக்கியம். நன்கு தெரிந்த நேரடியாகத் தாமேகண்ட செய்திகளைத் தருவது மிகமிகமுக்கியமாக வேண்டப்படுவது. எனவே நூல்கள் இதழ்கள்' பற்றிய செய்திகளை எச்சரிக்கையுடன் கையாள்வது நலம்.முடிந்தஅளவு ஆய்வாளர்களே இப்பகுதியில் செய்திகளைத் தந்தால் சிறப்பு. ஆய்வாளர்கள் இந்த அரியபணிக்கு உதவலாமே! ஆய்வுக்கு உதவும் எனநீங்கள் கருதும் நூல்கள், இதழ்கள், கட்டுரைகள் பற்றிய செய்திகளை அதாவது அப்படைப்பின்ஆசிரியர், கட்டுரை அதுஇடம்பெறும் நூல், அல்லது நூலின் பெயர், வெளியீடுபற்றிய விவரங்கள் மட்டுமே குறிக்கப்பெறவேண்டும் உள்ளடக்கத்தை அன்று என்பதை நிலைவில் கொள்க. இதனைக்காண்போர் தமக்கு வேண்டியவற்றை அப்படைப்பில் சென்று பார்க்க இதுஉதவும். :புதுமைப்பித்தன் என்கதைகளும் நானும் கதையின் கதை சென்னை:கலைமகள் காரியாலயம்,1957. :புதுமைப்பித்தன் காஞ்சனை மூன்றாம் பதிப்பு சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1967. :புதுமைப்பித்தன் ஆண்மை ஐந்தாம்பதிப்பு சென்னை:ஸ்டார் பிரசுரம்,1968. :புதுமைப்பித்தன் புதுமைப்பித்தன் கதைகள் ஆறாம் பதிப்பு மதுரை:மீனாட்சி புத்தகநிலையம்,1977. :புதுமைப்பித்தன் புதுமைப்பித்தன் கட்டுரைகள் நான்காம் பதிப்பு மதுரை:மீனாட்சி புத்தகநிலையம்,1978. புதுமைப்பித்தன் கட்டுரைகள் பதிப்.ஆ.இரா.வேங்கடாசலபதி. சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2002. :அழகிரிசாமி,கு நான்கண்ட எழுத்தாளர்கள் சென்னை: தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1961. :ஆறுமுகம்,நா புதுமைப்பித்தன் கதைகளில் சமுதாய விமரிசனம் சென்னை:உலகத்தமிழாராய்ச்சி நிறுவனம்,1994. :இராமலிங்கம்,மா இருபதாம் நூற்றாண்டுத் தமிழ் இலக்கியம் சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1973. :இராமலிங்கம்,மா விடுதலைக்குமுன் புதிய தமிழ்ச்சிறுகதைகள் சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1977. :கமலா புதுமைப்பித்தன், புதுமைப்பித்தனின் சம்சார பந்தம், தொகுப்:வே.மு பொதிய வெற்பன். சென்னை:பரிசில்வெளியீடு,2005.? :கிருஷ்ணசாமி, ப தொகுப்பாசிரியர் புதுமைப்பித்தன் இலக்கியத் தடம். பெங்களூர்:காவ்யா,1995. :கோவிந்தசாமி,நா சிங்கப்பூர்த் தமிழ்ச் சிறுகதை வளர்ச்சி 1990. சிங்கப்பூர் எழுத்தாளர் கழகத்தின் 20ஆம் ஆண்டு நிறைவுவிழா ஆய்வரங்கமலர் 1996. சிங்கப்பூர் எழுத்தாளர் கழகத்தின் 30ஆம் ஆண்டு நிறைவுவிழா மலர் 2006. :சிவத்தம்பி,கா சிறுகதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் சென்னை:தமிழ்ப்புத்தகாலயம்,1967. :சுந்தரராமசாமி ஆளுமைகள் மதிப்பீடுகள் சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2004. :சுந்தரராமசாமி, புதுமைப்பித்தன் கதைகள் குறிப்பேடு. சென்னை:காலச்சுவடு பதிப்பகம்,2005. :சுப்பிரமணியன் சுகி, ஆயிரங்கால் மண்டபம். திருச்சி:புதுப்புனல் பதிப்பகம்,1962. :செந்தில்நாதன்,ச தமிழ்ச்சிறுகதைகள் ஒரு சிறு மதிப்பீடு சென்னை:நியூ செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ் பிரைவேட் லிமிடெட்,1967. :தண்டாயுதம்,இரா தமிழ்ச் சிறுகதை முன்னோடிகள் சென்னை:தமிழ்ப் புத்தகாலயம்,1972. :தண்டாயுதம்,இரா தற்காலத் தமிழ்இலக்கியம் சென்னை:தமிழ்ப் புத்தகாலயம்,1976. :தமிழ்ஒளி,(இந்திய ஆய்வியல்துறை வெளியீடு கோலாலும்பூர்:மலாயாப் பல்கலைக்கழகம் :பாஸ்கரன்,ந மலேசியத் தமிழ்ச்சிறுகதை பாண்டிச்சேரி:அரசி பதிப்பகம்,1995. :பி.ஸ்ரீ நான் அறிந்த தமிழ்மணிகள் சென்னை:வானதி பதிப்பகம்,1998. :மலாயா எழுத்தாளர் மாநாட்டு அறிக்கை, 1962. மலேசியத் தமிழ் இலக்கியம்- ஓர்அறிமுகம் சென்னை:மலேசியத் தமிழ் எழுத்தாளர்சங்க வெளியீடு/செல்வம் பதிப்பகம்,2004. :மாயதேவன், மா.செ இலக்கியத்தில் புதுமைப்பித்தன் தைப்பிங்:திருமுகம் பதிப்பகம்,1961. :முருகரத்தனம்,தி புதுமைப்பித்தன் சிறுகதைக்கலை மதுரை:சர்வோதய இலக்கியப் பண்ணை,1976. புதுமைப்பித்தன் நினைவுமலர் தொகுப். நக்கம்பாடி கரீம்,எம்.துரைராஜ். மலேசியா 1958 :ரகுநாதன் தொ.மு.சி புதுமைப்பித்தன் வரலாறு இரண்டாம் பதிப்பு சென்னை:ஸ்டார் பிரசுரம்,1958. :ரகுநாதன் தொ.மு.சி புதுமைப்பித்தன்- விமர்சனங்களும் விஷமத்தனங்களும் இரண்டாம் பதிப்பு சென்னை:நியூசெஞ்சுரி புக்ஹவுஸ்,2000. :ராஜ் கௌதமன் புதுமைப்பித்தன் எனும் பிரம்மராக்ஷஸ் சென்னை:தமிழினி,2000. :ராஜ மார்த்தாண்டன் புதுமைப்பித்தனும் கயிற்றரவும் சென்னை:தமிழினி,2000. :வல்லிக் கண்ணன் புதுமைப்பித்தன் இந்திய இலக்கியச் சிற்பிகள். நியூடெல்லி:சாகித்ய அகாடெமி வெளியீடு,1987. :ஸ்ரீலக்ஷ்மி எம்.எஸ் புதுமைப்பித்தன் இலக்கியச் சர்ச்சை 1951-52 சிங்கப்பூர்:தருமு பப்ளிகேஷன்ஸ்,2006. :(மிகச் சிறந்தநூல். ஆய்வுநோக்கில், அந்நாளில் -ஐம்புதுகளில், அறுபது ஆண்டுகளுக்குமுன்- மலேயாவில் நிகழ்ந்த புதுமைப்பித்தன் விவகாரம் பற்றிய சர்ச்சையை விளக்கும் நூல். அரியதொரு படைப்பு). ==பகுதி 1 தமிழ் முதல் தாள்== நேரம் 3 மணி [மொத்த மதிப்பெண்கள்:100] குறிப்பு: 1) விடைகள் தெளிவாகவும் குறிப்பிட்ட அளவினதாகவும் சொந்த நடையிளும் அமைதல் வேண்டும் 2)வினா எண் VI க்கான விடை மட்டும் செய்யுள் வடிவில் அமைதல் வேண்டும் ==I. பின்வருவனவற்றுள் எவையேனும் நான்கனுக்கு ஒவ்வொன்றுக்கும் ஐந்து வரிகளில் விடை எழுதுக 1. புறநானூற்றில் அறியப்படும் செய்திகள் யாவை 3. நாம் தூங்கிக் கிடந்ததால் நடந்தவைகளாக நாமக்கல் கவிஞர் கூறுவன யாவை 4. பாவேந்தர் நூல்களுள் நான்கின் பெயர்களை எழுதுக 5. சிறுவர்களுக்கு காகிதக் கப்பல் விட ஓய்வில்லாதது ஏன் 6. தேவார மூவரின் பெயர்களை எழுதுக //இந்நூல் எதிர்கால மாணவர்களுக்குப் போதிய உண்மைகளை அளிக்க உதவும் வகையிலான ஒரு முயற்சியே ஆகும். இது இன்னும் முழுமையடையவில்லை. எனவே, தயவு செய்து காத்திருக்கவும் உலக அளவில் ஆசியாவின் துணைக் கண்டம் என்று அழைக்கப்படும் இந்தியத் துணைக்கண்டத்தில், பொதுவாக வட இந்தியா மற்றும் தென் இந்தியா என்று இரு வகையாகப் பிரிக்கப்படும் தட்ப வெட்ப நிலையில் இரண்டு வகையான உயிர்கள் தான் வாழ்ந்திருக்க முடியும். ஒன்று மிகப் பெரிய குளிரையும் தாங்கி வளரக்கூடிய ஒரு வகை உயிரினம்; இன்னொன்று வெப்பமான தட்ப வெட்ப நிலையைக் கொண்ட சூழ்நிலையையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றொரு வகையான உயிரினம். தென் இந்தியாவில் இருக்கும் சூழலுக்கு ஏற்ப வாழ்ந்த உயிரினங்களில், தமிழகத்தில் எவை எவை இருக்கின்றன என்பதைக் காட்டுவதே நமது முயற்சியாகும். :நெறியாளர் முனைவர் பெ.முருகன், தமிழ் இணைப் பேராசிரியர், அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002. :நெறியாளர்: முனைவர் பெ.முருகன், தமிழ் இணைப் பேராசிரியர், :அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002. :நெறியாளர்: முனைவர் பெ.முருகன், தமிழ் இணைப்பேராசிரியர், :அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002. :தமிழ் இணைப்பேராசிரியர், அறிஞர் அண்ணா அரசு கலைக்கல்லூரி, நாமக்கல் 637 002. சி என்பது கணினி நிரல் மொழியாகும். இங்கு சி மற்றும் அதன் தொழில்நுட்பங்களைப் பற்றி இங்கு காணப் போகிறோம். வாருங்கள் சி மொழியை தமிழில் ஆக்குவோம். விக்கி அன்பர்களுக்கு வேண்டுகோள்: இந்த பக்கத்தைச் சார்ந்த தொடுப்புகள் அனைத்தும் உருவாக்கப் படவே உள்ளது. எனவே தரம் கருதி இந்தப் பக்கத்தை அழிக்க வேண்டாம் என வேண்டுகிறோம். இந்த புத்தகம் அதிக பட்சம் இரண்டு மாதங்களில் முடிப்பது என உத்தேசித்து உள்ளது. மேலும் இந்த நூலை தயாரிப்பதில் தமிழ் அன்பர்கள் பங்கெடுத்துக் கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறோம். :இவ்வாய்வேடு நூல்வடிவில் (மித்ர வெளியீடு,2007) வெளிவந்துள்ளது. :1. மலேசியாவில் தமிழ்ப் புதுக்கவிதையின் தோற்றமும் வளர்ச்சியும் :2. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளின் பாடுபொருள்கள் :3. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளில் காணப்படும் உத்திகள் :4. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளின் மொழிநடைகள் :5. மலேசியத் தமிழ்ப் புதுக்கவிதைகளில் காணப்படு்ம் மலேசியத் தன்மைகள் விடுதலைக்கு விலங்கு இந்தியாவின் முன்னாள் பிர‌தமர் இராசீவ் காந்தி கொலை வழக்கு வெளிவராத உண்மைகளும், துயர‌ங்களும் இராஜீவ் காந்தி கொலை தொடர்பாக வெளிவந்துள்ள புத்தகம். கொலை வழக்கில் கைதாகி, 20 ஆண்டுகளாக சிறையில் வாடும் இராபர்ட் பயஸின் சுயசரிதைக் குறிப்புகளின் பின்னணியிலும் இராஜீவ் காந்தி கொலை வழக்கை அணுகுகின்றது. சிபிஐ புலனாய்வுக் குழுவின் அராஜகமான, மனிதத் தன்மையற்ற விசாரணை முறைகளின் மீது காரி உமிழ்கிறது ஈழத்தில் பிறந்ததையன்றி ஒரு குற்றமும் செய்யாத – அந்த ஒரு காரணத்திற்காகவே ஒரு ஈழத் தமிழரும், அவரது சொந்தங்களும் அனுபவிக்கும் கடுந்துயரங்களை மிகுந்த வலியுடன் பதிவு செய்கிறது. பத்திரிக்கையாளர் அய்யநாதன், நாம் தமிழர் இயக்கத் தலைவர் சீமான், மனித உரிமையாளர் பால் நியூமென் ஆகியோர் முன்னுரை எழுதியிருக்கிறார்கள். வழக்கறிஞர் தடா சந்திரசேகரரிடம் இராபர்ட் பயஸ் அளித்த வாழ்க்கை மற்றும் வழக்குக் குறிப்புகளை, வழக்கறிஞர் மணி.செந்தில் மிகச் சிறப்பானதொரு புத்தகமாக ஆக்கியுள்ளார். விசாரணை என்ற பெயரில் இராபர்ட் பயஸ் அனுபவித்த சித்திரவதைகளை அதன் வலியை வாசகர்களுக்குக் கடத்துவதில் மணி செந்திலின் மொழியாளுமை பெரிதும் துணை நின்றிருக்கிறது. ==‘விடுதலைக்கு விலங்கு’ புத்தகத்திலிருந்து சில பகுதிகள்…== “…காட்டுமிராண்டித்தனமாக என் வீட்டின் உள்ளே நுழைந்த இந்திய இராணுவ வீர‌ர்களின் கர‌ங்களில் பிறந்து பதின்மூன்றே நாட்களான எனது மகன் சிக்கிக் கொண்டான். அன்று மலர்ந்த இளம் ரோஜா ஒன்று, மதம் பிடித்த யானையின் காலடியில் சிக்கிக் கொண்டதைப் போல பந்தாடப்பட்ட எனது பாலகனை இந்திய இராணுவ வீர‌ன் ஒருவன் தூக்கி எறிந்தான். அழுது வீறிட்டபடியே விழுந்த எனது பச்சிளம் பாலகனுக்கு தலையில் பலத்த காயம். தடுக்கப் பாய்ந்த எனது மனைவியையும் எட்டி உதைவிட்டு கீழே தள்ளியது இந்திய இராணுவம். காயம்பட்ட என் பச்சிளம் குழந்தையைக் காப்பாற்ற மருத்துவமனை நோக்கி ஓடினோம். ஆனால் சின்னஞ்சிறு மலர‌ல்லவா, சீக்கிர‌மே உயிரை‌ விட்டுவிட்டது. கொடிய மிருகங்கள் உலவும் காட்டில் எளிய உயிர்களுக்கு இடமில்லை. குண்டு மழை பொழியும் நிலத்தில் சின்னஞ்சிறு அபலை உயிர்களுக்கு மதிப்பில்லை. உயிர்வாழும் ஆசைதான் எத்தனை விசித்திர‌மானது இந்த வேட்கைதான் காயங்கள் மீது காலம் பூசும் மருந்துக்கு மயிலிறகாக உதவுகிறது. நாங்களும் அப்படித்தான்; உயிர்வாழும் வேட்கை தந்த ஆசை. தடுக்கி விழுந்தால், தாங்கிப் பிடிப்பார்கள் என்று உறவுகள் மீது வைத்த நம்பிக்கை. இந்த இர‌ண்டும் தான் எம்மை தாயகத் தமிழகத்தை நோக்கி விர‌ட்டியது…” “…குழந்தையை இந்திய இராணுவத்திடம் பறிகொடுத்த ஈழத் தகப்பன் ஒருவன் தான், இராசீவ் கொலையில் சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறான் என்று யாரே‌னும் நம்புவீர்கள் என்றால், என்னைப் போன்று பல்லாயிர‌க்கணக்கான தகப்பன்கள் அச்சமயத்தில் இந்திய இராணுவத்திடம் தங்கள் குழந்தைகளைப் பறிகொடுத்தார்கள். அவர்களையும் ஏன் இந்த வழக்கில் குற்றவாளிகளாகச் சேர்க்கவில்லை? பழிவாங்குவதற்கும் ஒரு பலம் வேண்டும். அனைத்தையும் இழந்து நிராதர‌வாக வந்து நிற்கும் அலைக்கழிக்கப்பட்ட ஓர் எளியவனிடம் பழிவாங்கும் உணர்வு என்ன?… வேறு எந்த உணர்வும் இருக்காது…” “..10/06/1991. இந்த நாளை என்னால் உயிர் உள்ளவரை‌ மறக்க இயலாது. நான் கடைத்தெருவுக்குச் சென்றுவிட்டு, சென்னைப் போரூரில் வாடகைக்கு எடுத்துக் குடியிருந்த வீட்டிற்குத் திரும்பிக் கொண்டிருந்தேன். எனது வீட்டிற்கு அருகில் இருந்த மளிகை கடைக்கார‌ர் பாண்டியன் என்பவர், என் வீட்டிற்கு காவல்துறையினர் வந்திருக்கிறார்கள் எனக் கூறினார். இந்த இடத்தில் நீங்கள் நன்றாக யோசித்துப் பாருங்கள். இங்கு நான் உண்மையான குற்றவாளியாக இருந்திருந்தால் நான் அக்கணமே தப்பித்து ஓடியிருக்க முடியும். ஆனால் எதையுமே எதிர்பார்க்காமல், எதிர்வரும் கேடுகளை அறியாமல் என் வீட்டிற்குச் சென்றேன். அன்றைய தினம் இர‌வு ஒன்பதரை‌ மணிக்கு என்னையும் எனது மனைவியையும், எனக்கு இர‌ண்டாவதாகப் பிறந்த 3 மாத குழந்தையையும், எனது உடன் பிறந்த சகோதரியையும் சிபிஐ ஆய்வாளர் இர‌மேஷ், இக்பால் மற்றும் இரு காவலர்கள் விசாரித்துவிட்டு, அனுப்பிவிடுவதாக சிபிஐ அலுவலகம் அமைந்திருந்த மல்லிகைக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள். அப்பொழுது கூட என் மனதில் பெரிதாக அச்சமில்லை. ஒரு அகதியாய் தஞ்சம் புகுந்தவனின் வாழ்க்கை நிலையற்றது மட்டுமல்ல, இதுபோன்ற காவல் கெடுபிடிகளுக்கு உட்பட்டது என்பதனை நான் நன்கு அறிந்திருந்தேன்…” “…அந்த அறையில் இருந்த அலுவலர்கள் என்னைச் சூழ்ந்து நின்றனர். அதில் ஒரு அதிகாரி சிவராசன், காந்தன் இருவரை‌யும் தெரியுமா எனக் கேட்டார். எனக்குத் தெரியாது எனக் கூறிய நொடியில், கடுமையான வேகத்தில் என் முகத்தில் ஓர் அறை விழுந்தது. முதல் அடியிலேயே பொறி கலங்கிப் போனேன். பிறகு அங்கு இருந்த அனைவரும் சேர்ந்து கொண்டு அடிக்கத் துவங்கினர். அடி தாங்காமல் கீழே விழுந்த என் மீது ஷு காலால் உதைத்தனர். நான் வலி தாங்காமல் கத்தும் போது நான் கத்திய சத்தம் பக்கத்திலிருந்த என் மனைவிக்கும், என சகோதரிக்கும் கேட்டிருக்க வேண்டும். நான் கத்தும் போதெல்லாம் அவர்களும் கத்திக் கொண்டிருந்தார்கள்..” “…என்மீது விழுந்த அடிகளும் உதைகளும் ஏற்படுத்திய வலிகளை விட, இவர்கள் ஏன் இப்படி அடிக்கிறார்கள் என்ற வினா ஏற்படுத்திய உறுத்தலே எனக்குக் கடுமையான வலியைக் கொடுத்தது. ஒரு கட்டத்தில் அவர்கள் அடிக்கும் அடியின் வலி மெதுவாகக் குறையத் துவங்கியது. அப்போது தான் எனக்குப் புரிந்தது நான் மயங்கிக் கொண்டிருக்கிறேன் என்று. விழித்துப் பார்த்த போது, நான் அந்த சிமெண்ட் தளம் போடப்பட்ட தரை‌யில் சுருண்டு கிடந்தேன். நான் கிடந்த அந்த சிமெண்ட் தரை‌ முழுவதும் எனது வியர்வைத் தடம். எனக்கு அந்த நொடியில் கடுமையான தாகம் எடுத்தது. அங்கே அருகில் நின்று கொண்டிருந்த காவலரிடம் குடிக்கச் சிறிது தண்ணீர்க் கேட்டேன். ஆனால் காவலர் எனக்குத் தண்ணீர் தர‌ மறுத்துவிட்டார். கடுமையான தாகம் ஏற்படுத்தும் துயர‌ம் மிகக் கொடுமையானது. ஒரு குவளை குடிநீருக்காக என் உயிரை‌யும் நான் மாய்த்துக்கொள்ளத் தயாரானது போன்ற மனநிலை. கடுமையான தாகமும் மிகுதியான உடல் வலியும் தந்தக் களைப்பினால், நான் அப்படியே கண்ணயர‌த் துவங்கினேன். அப்போது சுளீர் என்று முகத்தில் ஒரு வலி. அயர்ந்த எனது முகத்தின் மீது அருகில் நின்று கொண்டிருந்த காவலர் குளிர்ந்த நீரை‌த் தெளித்தார். ஏற்கெனவே கலங்கி இருந்த எனது விழிகளில் இருந்து பெருகிய கண்ணீரோடு தண்ணீரும் கலந்து உலர்ந்த எனது உதடுகளின் மீது பட்டது. நான் எனது முகத்தில் வழிந்த தண்ணீரை‌ நக்கிக் குடித்து என் தாகம் தணிக்க முயன்றேன். அப்போதுதான் ஆய்வாளர் சுந்தர்ராஜன் என்பவர் அந்த அறைக்குள் வந்தார். வந்த வேகத்தில் வேகமாக ஓர் அடி, என் முகத்தில் அடித்தார். என் பல்லில் பலமாக அடிபட்டு இர‌த்தம் கொட்டியது. அந்த நொடியில் இருந்து பாதிக்கப்பட்ட பல்லைச் சிறைக்கு வந்த பிறகுதான் நானே பிடுங்கி எறிந்தேன். அந்த இர‌வின் ஒவ்வொரு நொடியும் எனக்கு நினைவிருக்கிறது. மிக நீண்ட வலி மிகுந்த கொடுமையான இர‌வுகள் என் வாழ்வில் வர‌ப்போகின்றன என எனக்கு அப்போதுத் தெரியாது. அந்த இர‌வில் தூங்கவிடாமல் செய்வதற்கு எனக்கு ஒரு காவலர் நியமிக்கப்பட்டிருந்தார். அவருடைய வேலை என்னவெனில், என்னைத் தூங்கவிடாமல் துன்புறுத்துவதும், மீறித் தூங்கினால் முகத்தில் தண்ணீர் அடித்து எழுப்புவதும் தான். விசார‌ணை முறைகளில் தூங்கவிடாமல் துன்புறுத்தும் விசார‌ணை முறை, மனிதனை மிகவும் வதைக்கும் கொடுமையான ஒன்றாகும். களைத்த உடல் கண்ணயரும்போது அதைத் தடுத்தால் அந்த உடல் மேலும் பலவீனமாகி தாங்கமுடியாத உளவியல் சிக்கலுக்கு ஆட்படும். இப்படி உளவியல் சிக்கலுக்கு ஆட்படும் ஒருவனிடம் இருந்து எதை வேண்டுமானாலும் பெற்றுக் கொள்ளலாம் என்ற அனுபவங்கள் தந்த பாடங்களைத்தான் காவல்துறையினர் நாளது தேதிவரை‌ கடைபிடித்து வருகின்றனர். இறுதியாக விடியற்காலை என்னை தூங்கவிடாமல் துன்புறுத்திய காவலரே‌ கண்ணயர்ந்துவிட்டார். பாவம் அவரும் மனிதன் தானே. நானும் அப்படியே கண்ணயர்ந்தேன். வெளியே கொடூர‌மான இர‌வு துளித்துளியாய் விடிந்து கொண்டிருந்தது. “…என்னைக் கைது செய்து மூன்றாம் நாள் மதியம் என்று நினைக்கிறேன், சிவராசன் எங்கே எனக் கேட்டு என்னை அடித்துக் கொண்டிருந்த விசார‌ணை அதிகாரிகளுக்குத் திடீரென ஒரு சிந்தனை தோன்றியது. என் இர‌ண்டு கால்களையும், சேர்த்து கட்டத் துவங்கிய அவர்களின் எண்ணம் குறித்து நான் புரிந்துக் கொண்டேன். நான் ஒத்துழைக்க மறுத்தேன். இருந்தும் அவர்கள் என்னை விடவில்லை. என்னைக் கட்டாயப்படுத்தி தலைகீழாக என்னைத் தொங்கவிட்டார்கள். பலமற்ற கயிறு போலும், கயிறு அறுந்து நான் கீழே விழுந்தேன். எனக்கு முதுகில் பலமாக அடிபட்டது. நூறு ஊசிகளை எடுத்து நடு முதுகில் குத்தியதைப் போன்று மிகக் கொடுமையான வலி. வலியின் மிகுதி எனக்கு மயக்கத்தைத் தந்தது. மயங்கினேன். கடுமையான உடல்வலியும், கொடுமையான குடிநீர்த் தாகமும் ஒன்றுக்கொன்று உடன்பிறந்தவைப் போல் என்னை உலுக்கி எடுத்துவிட்டன. மயங்குவதும், மயக்கம் தெளிய காவலர்கள் முகத்தில் தண்ணீர்த் தெளிப்பதும், அந்தத் தண்ணீரில் நான் நாக்கை நனைத்துக் கொள்ளுவதுமாக நேர‌ங்கள் கழிந்தன. எதன் பொருட்டும் காவலர்கள் அடிப்பதை நிறுத்தவே இல்லை. நேர‌ம் அதிகரிக்க என் முதுகு வலியின் தீவிர‌ம் அதிகமாகிக் கொண்டே இருந்தது. நான் வலி தாங்க முடியாமல் கத்திக் கதறிக் கொண்டே இருந்தேன்…” “…சிபிஐ யின் விசார‌ணை முறை என்பது மிகத் தனித்துவமானது. பல்வேறு குழுக்கள், பல்வேறு விசார‌ணை முறைகள், குறிப்பாக டி.ஐ.ஜி. ராஜூ தலைமையில் இருந்த டி.எஸ்.பி.சிவாஜி, ஆய்வாளர் இர‌மேஷ், ஆய்வாளர் மாதவன், ஆய்வாளர் இக்பால் மற்றும் சிலர் இருந்த அந்தக் குழுவினரை‌ என்னால் எப்போதும் மறக்க இயலாது. ஏனெனில், விதவிதமாக அடிப்பதற்கும், வகைவகையாக துன்புறுத்துவதற்கும் பெயர் போன குழு அது. இர‌ண்டு கை விர‌ல்களுக்கு இடையே பேனாவை அழுத்திப் பிடித்துக் கொண்டு பேனாவைத் திருப்புவது. இர‌ண்டு கைகளையும் மேலே உயர்த்திக் கொண்டு நாற்காலியில் உட்காருவதைப் போன்று நிற்கச் சொல்லி, சிறிது நேர‌ம் நின்றதும் தசை பிடித்து வலிக்கும்போது, பின்புறம் லத்தியால் அடிப்பது போன்ற பலவிதமான சித்திர‌வதைகள்…” “…உண்மையைக் கேட்பதற்கு உலகிற்குச் செவிகள் இல்லை. அதே உலகிற்கு பொய்களைப் பர‌ப்ப ஆயிர‌ம் உதடுகள் உண்டு என்பதை நான் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக உணர‌த் துவங்கி இருந்தேன். எங்களை அழைத்து வருவது தெரிந்து நிறைய பத்திரிகைக்கார‌ர்களும், புகைப்படக்கார‌ர்களும் அங்கே குழுமியிருந்தார்கள். உண்மை எதுவென அறிவதற்கும், புரிந்துகொள்வதற்கும் யாருக்குமே அங்கு விருப்பமில்லை. மாறாக, மறைந்த இராசீவ் காந்தியைக் கொன்ற கொலையாளிகள் யாöர‌ன கண்டுபிடிக்கப்படாமல் இருந்த வெற்றிடத்தை எதைக்கொண்டேனும், எவரை‌க் கொண்டேனும் நிர‌ப்பிவிட வேண்டும். இல்லையேல், மாபெரும் வல்லாதிக்க நாடாக, வளரும் நாடுகளின் தலைவனாக விளங்கும் இந்தியாவின் புலனாய்வுத் துறைக்கு அது மிகப்பெரிய களங்கமாக விளங்கும் என்பதற்காகவே இந்த அவசர‌மும், மூர்க்கமும் நிறைந்த தவறான முடிவு…” “…ஈழத்திலிருந்து அகதிகளாக என்னுடன் வந்த ஜெயக்குமார், அவர‌து மனைவி சாந்தி, அவர்களது மகன் பார்த்திபன் ஆகியோரை‌, நான் கைது செய்யப்பட்டு இரு நாட்களுக்குப் பின்னர் கைது செய்திருந்தார்கள். என் கண் எதிரே‌ பல முறை ஜெயக்குமார் குடும்பத்தினரை‌ச் சித்ர‌வதை செய்யும் போது நான் மிகவும் துயருற்றுக் கண்ணீர் சிந்தினேன். ஜெயக்குமார் மனைவியும் என் சகோதரி முறையிலான சாந்தி உச்சநீதிமன்ற தீர்ப்பு மூலம் விடுதலை அடைந்தது எனக்குத் தனிப்பட்ட முறையில் பெருத்த ஆறுதலை அளித்தது. என்னால் என்னையே காப்பாற்றிக் கொள்ள இயலாத மிகத் துயர‌மான சூழலில் நான் என்னோடு வந்த உறவினர் குடும்பமான ஜெயக்குமார் குடும்பம் படும் பாடுகளைக் கண்டு கண்ணீர் வடிக்க மட்டுமே முடிந்தது…” “…தாங்கள் சொல்வதை உண்மையென என்னை ஒத்துக் கொள்ளச் செய்ய வேண்டும் என்ற மூர்க்கத்தில் டிஐஜி.சிறிக்குமாரும், அவருடைய ஆட்களும் நான் தங்கியிருந்த அறைக்கு அருகில் உள்ள குளிரூட்டப்பட்ட அறைக்கு இழுத்துப் போனார்கள். இருட்டாக இருந்த அந்த அறையில் கூர்மையான பனிக்கட்டி மீது என்னை நிற்க வைத்து விட்டு குளிர்சாதனத்தின் குளிரூட்டும் சக்தியை அதிகப்படுத்தினார்கள். நான் அந்த பனிக்கட்டி மீது நிற்கும் போது உடலெல்லாம் எனக்கு கடும் வலி. உயிரே‌ என்னை விட்டு பிரிவது போன்ற அவஸ்தை. நேர‌ம் கழியக்கழிய என் உடல் குளிரால் விறைக்கத் துவங்கிவிட்டது. குளிரால் விறைத்துப் போன என்னை அடித்துக் கொடுமை செய்தார்கள். அவர்கள் சொல்லும் பொய்யை ஒப்புக்கொண்டால் வழக்கு முடிந்தவுடன் அந்த வீடு எனக்கே கிடைத்து விடும் என்று ஆசை வார்த்தைகளை அள்ளி வீசினார்கள். நான் உறுதியாக மறுக்கவே, என்னை அடித்துக் கொண்டே இருந்தார்கள். அந்த இர‌வும் என்னை தூங்க விடவில்லை…” “…அந்த காலக்கட்டத்தில் சிக்கிய யாராவது ஒருவரை‌ இழுத்து வந்து அங்கு அடித்துக் கொண்டிருப்பார்கள். ஒரு வேளை அவர்களுக்கு அடிக்க ஆள் கிடைக்காவிட்டால் அதிகாரிகள் மாதவனும், ரமேசும் என்னை அழைத்துக் கொண்டு போய் ஏதாவது கேட்டு அடிப்பார்கள்…” “…இந்திய நாட்டின் முன்னாள் பிர‌தமர் ஒருவரின் கொலை வழக்கு மிகவும் ஒருதலை சார்பாக நடைபெற்று முடிந்திருக்கிறது. உண்மையில் என்ன நடந்தது என அறிய யாருக்குமே விருப்பமில்லை. இந்தக் கொலை வழக்குகளை விசாரித்த புலனாய்வுத் துறையினர், தாங்கள் புனைந்த ஒரு கதைக்கு கதாப்பாத்திர‌ங்கள் தேடினர். அந்தக் கதாப்பாத்திர‌ங்களாக சிக்கிக் கொண்டவர்கள்தாம் நாங்கள். உண்மையில் எனக்கு அமர‌ர் இராசீவ் காந்தியின் மீது பரிதாபம் தான் மிஞ்சுகிறது. ஒரு வல்லாதிக்க நாட்டின் முன்னாள் பிர‌தமர் கொலையின் உண்மைகளை அறிய யாருக்குமே விருப்பமில்லை, என்பதுதான் எத்தனைத் துயர‌மான விடயம்…” “…தடா சட்டத்தின் கீழ் நான் அளித்ததாகக் கூறப்பட்ட ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது காவல்துறையினர் என்னை சித்திர‌வதைகள் செய்து, பலாத்கார‌மாகப் பல வெற்றுத் தாள்களில் கையெழுத்துப் பெற்றது. அந்த ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை அவர்கள் தாங்களாகவே தயாரித்தனர்’ என்று என் போலிசு காவல் முடிந்து நீதிமன்ற காவலுக்கு மாற்றப்பட்ட போது நீதிமன்றத்தில் மனுகொடுத்தேன். நீதிபதி, வழக்கு விசார‌ணையின் போது விசாரிப்பதாகக் கூறினார். ஆனால் வழக்கு விசார‌ணை நடைபெற்ற தடா நீதிமன்றத்தில் இந்த மனு விசார‌ணைக்கு வர‌வே இல்லை…” “…இராசீவ் காந்தி கொலை என்பது பலவிதமான இர‌கசியங்களைக் கொண்ட ஒரு குற்ற நடவடிக்கையாகும். ஒரு நாட்டின் முன்னாள் பிர‌தமரின் கொலையில் தொடர்புடைய, சந்தேகிக்க வேண்டிய பலவித கார‌ணிகளை இந்திய புலனாய்வுத்துறை வேண்டுமென்றே நிராகரித்தது. தாங்கள் முடிவு செய்திருக்கும் இந்த வழக்கின் பாதையில் இருந்து சற்றே விலகி உண்மையைக் கண்டெடுத்துவிடக் கூடாது என்பதில் இந்தியப் புலனாய்வுத்துறை மிகுந்த பிடிவாதத்துடன் இருந்தது. இந்த வழக்கில் தொடர்புடையவர்களாக அடையாளம் காட்டப்பட்ட பலரும் என்னைப் போலவே சிக்கிக் கொண்டவர்கள்தாம்…” களம் வெளியீடு, 8, மருத்துவமனை சாலை, செந்தில் நகர், சின்னபோரூர், சென்னை 600 116. விலை ரூ.100 விடுதலைக்கு விலங்கு புத்தகத்தின் முதல் பக்க அட்டை உலகில் உள்ள எந்தச் சமூகத்திற்கும் உணவு உடை மற்றும் இருப்பிடம் ஆகியவை அடிப்படைத் தேவைகளே என்றாலும், மக்கள் பாதுகாப்புடன் வாழ்வதுவும் ஒரு அடிப்படைத் தேவையே ஆகும். உலகில் பெரும்பாலான நாடுகளில் சட்டத்தின் ஆட்சி நடக்கும் இன்றைய நிலையில், எந்நாட்டிலும், ஆளும் அரசுகள் குற்றங்களுக்கு எதிரான மக்களுக்கான பாதுகாப்பை உறுதி செய்வதில் இன்னும் முழுமையடையவில்லை என்ற ஒரு நிலையில் அது- அதாவது மக்களுக்கான குற்றங்களுக்கெதிரான பாதுகாப்பு இந்தியாவில் எப்படி, எந்தெந்தச் சட்டங்களால் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை எவ்வளவு தொலைவு மக்களுக்கு உண்மையிலேயே பயன் அளிக்கின்றன என்பதை அலசுவதே இந்நூலின் நோக்கமாகும். குற்றமற்ற சமுதாயம் நடைமுறையில் இன்னும் எங்கும் பதிவு செய்யப்படவில்லைஎனினும், அப்படி ஒரு குற்றமற்ற சமூகம் ஒன்றுக்கு நடைமுறை வாய்ப்பே இல்லையெனினும், அதற்கான முயற்சிகளை நாம் ஒரு போதும் கைவிடலாகாது என்பதே அனைத்துச் சமூகங்களுக்கும் உள்ள ஒரே தேவையாகும். இது மனித குலத்திற்கு மட்டுமின்றி, விலங்கினங்கள், மரங்கள் காடுகள்- ஏன் மண்ணுக்கும் உள்ள ஒரு தேவையாகும். இப்படிப்பட்ட இன்றியமையாமையுள்ள ஒரு தேவையை நிறைவேற்றுவதற்கு இந்திய அரசு பெரும்பாலும் தண்டனைச் சட்டங்களையே நம்பி இருக்கிறது. குற்றமற்ற ஒரு சமூகம் உறுதிசெய்யப்படவேண்டும் என்பது மிக மிக இன்றியமையாத தேவை என்ற நிலையிலும், அதை உறுதி செய்ய தண்டனைச் சட்டங்களையே சார்ந்திருப்பது வரவேற்கத் தக்க நிலை அல்ல என்பதே நடைமுறையில் அனைவரும் கண்ட உண்மையாகும். வாழும் ஒவ்வொரு உயிருக்கும்- ஏன் உயிரற்ற ஒவ்வொன்றிற்கும் எவை இன்றி அவை வழக்கமாக நீடிக்க முடியாதோ- அதாவது ஒரு மனிதன் வாழ்வதற்குத் தேவையான அல்லது ஒரு விலங்கு அல்லது தாவரம், இன்னும் சொல்லப்போனால் உயிரற்ற மலை, பாறை, கல், மண் முதலியவற்றிற்கும் பல தேவைகள் உள்ளன முதன்மையான உரிமைகள் பல உள்ளன. எதைப் பொது இடங்களில், பொது மக்கள் முன்னிலையில், பலர் அறியும்படி பேசக்கூடாது என்று இத்தனை ஆண்டுகளாக வாய் மூடி இருந்தேனோ அதைப் பேசும்படியான சூழ்நிலைக்கு இட்டுச் சென்றுள்ளது டெல்லியில் கொடூரமாகக் கற்பழித்துக் கொல்லப்பட்ட பெண்ணின் நிலை, மற்றும் தமிழகத்தில் பள்ளிக்குச் சென்று கொண்டிருந்த புனிதா என்ற பெண் குழந்தையிடம் பாலியல் வன்முறையில் ஈடுபட்டுக் கொலை செய்த நிகழ்வு ஆகியன! குற்றங்கள் நடைபெறுவதைத் தடுக்கவல்ல நீதிமன்றங்களை 'குற்றவாளிகளின் முகவர்கள் போலச்' செயல்படும்படியே நமது அரசியல் அமைப்புச் சட்டம் வடிவமைத்துள்ளது. ஒரு கடைக்கோடிக் காவல் அலுவலர் விசாரித்துக் கண்டுபிடிக்கும் உண்மையைக்கூட மிகப்பெரிய நீதிமன்றங்கள் கண்டுபிடிக்க முடிவதில்லை. ஒரு சிறிய குற்றவாளிகூட அந்தக் காவல் அலுவலர் முன்னால் உண்மையைச் சொல்கிறார் அதே நேரம் நீதிமன்றத்தில் அவர் உண்மையை மறந்தும் கூடப் பேசுவதில்லை. ஏனென்றால், அந்தக் காவல் அலுவலரிடம் எந்த ஒரு குற்றவாளியும் உண்மையை மறைக்க முடியாது- மறைத்தாலும் அவர் விட மாட்டார்; ஆனால், நீதி மன்றத்தில் 'உண்மையத் தான் பேசுகிறேன்' என்று வாக்களித்துவிட்டுப் பொய் பேசினாலும் அந்த நீதிமன்றத்தால் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. இதுவே நடைமுறை. இதனால் குற்றம் செய்தவர்களில் பலர் தண்டனையிலிருந்து தப்பிவிடுகின்றனர்- மீண்டும் மீண்டும் குற்றம் செய்கின்றனர்- இவர்களைப் பார்த்து பிறரும் செய்கின்றனர் சட்டமோ, நீதிமன்றமோ ஒரு குற்றவாளியையும் அப்பாவியையும் தரம் பிரித்துப் பார்க்கும் வல்லமையற்றவையாகவே வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது". இதற்கு மேல் அப்பாவிகள் மீது மிகுந்த அக்கறை வைத்துள்ளோம் என்பதைக் காட்டி, அரசமைப்புச் சட்டத்தை உருவாக்கியவர்கள் நூறு குற்றவாளிகள் தப்பிவிட்டாலும், ஒரு அப்பாவி தண்டிக்கப்படக்கூடாது" என்ற இன்னொரு கருத்தையும் முன்வைத்தனர் ஏனென்றால் ஒரு குற்றவாளியைத் துல்லியமாக அடையாளம் கண்டுபிடிக்குமளவிற்கு நமது சட்டங்கள் இல்லை; அதனால் ஒரு அப்பாவி கூட தண்டனை பெரும் சூழ்நிலை இருக்கிறது; எனவே தான் தண்டனை அளிப்பதில் பல சலுகைகள் அளிக்கப்படுகின்றன. இச் சலுகைகள் வாயிலாக பல குற்றவாளிகள் கூட பாதிப்பிலிருந்து தப்பிவிடலாம்- ஆனால், ஒரு அப்பாவி கூடப் பாதிக்கப்படக்கூடாது. ஆக, சட்டம்- அதாவது அரசியல் அமைப்புச் சட்டத்தை உருவாக்கியவர்கள் ஒரு அப்பாவி கூடத் தண்டிக்கப்படும் பாவச் செயலில் இருந்து தப்பிவிட்டோம் என்று நினைத்துக்கொண்டனர். ஆனால், நடைமுறை என்ன சொல்கிறது என்றால் நூறு அப்பாவிகள் கூடத் தண்டிக்கப்படலாம், ஆனால் ஒரு குற்றவாளி தண்டனையிலிருந்து தப்பிவிடக்கூடாது; ஏனென்றால் ஒரு குற்றவாளி தண்டனையிலிருந்து தப்பிவிட்டால் அது ஆயிரம் அப்பாவிகளைத் தண்டிப்பதற்குச் சமம் இது யாராலும் மறுக்க முடியாத உண்மை. இதை இன்னும் கொஞ்சம் விளக்கமாகப் பார்ப்போம்! அண்மையில், அதாவது இரண்டாயிரத்துப் பதிமூன்றாம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் பொள்ளாச்சியில் பலர் முன்னிலையில் பேருந்து நிலையத்தில் ஒரு சிறுவனை இன்னொருவன் கத்தியால் கழுத்தை அறுத்துக் கொலை செய்திருக்கிறான். அதே நபர் அதற்கு முன் இரண்டு மாதங்களுக்கு முன் தான் இன்னொருவரை அதே முறையில் கழுத்தை அறுத்ததாகக் கைது செய்யப்பட்டு நீதிமன்றத்தால் பிணையில் வெளியில் விடப்பட்டிருக்கிறான் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஒருவேளை அவனைப் பிணையில் வெளியில் விடாமலிருந்திருந்தால் இன்னொரு உயிர் பலியாகி இருக்காது. அதாவது சட்டமும் நீதிமன்றமும் ஒரு குற்றவாளியின் உரிமையை வழங்குகிறோம் என்ற பெயரில் இன்னொரு மனிதனின் வாழ்வுரிமையைப் பறித்துவிட்டன. இந்தக் கொடுமையை எங்கே சென்று சொல்வது என்று தெரியவில்லை. அறிவியலால் எப்பொழுது ஒரு மனிதனின் மனத்தை மிகத் துல்லியமாகப் படிக்க முடியுமோ அதுவரை அறிவியல்பூர்வ விசாரணைகள் முழுமையான ஏன் சிறிதளவு பயனைக்கூட நல்காது. அறிவியல் பூர்வ விசாரணைகள் உண்மையை வெளிக்கொணருவதில் பல நேரங்களில் முழுமையாகத் தோற்றுவிடுவதாலேயே பல வழக்குகள் எந்தவித முன்னேற்றமும் இன்றித் தவிக்கின்றன; பல குற்றவாளிகள் சிறைக்குள் இல்லாமல் வெளியே திரிகின்றனர். இதுவே குற்றங்கள் பெருகுவதற்கு முழு முதல் காரணம் என்பதை சட்டமும் நீதிமன்றமும் முதலில் உணரவேண்டும். வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நிகழ்வும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் பொழுது, அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் சரியான சான்றுகள் தேவைப்படுகின்றன. சான்றளிப்பதில், சான்றளிப்பவர் யாராகவேனும் இருக்கலாம். ஆனால், சான்றளிப்பதும், அதற்காக விண்ணப்பிப்பதும் ஒவ்வொரு தனி மனிதனின் முதன்மைத் தேவைகளில் ஒன்று. இப்படிச் சான்றளிப்பதில் பெரும்பாலும், பெரும்பாலான உரிமைகளை அரசுகள் தங்களகத்தே கொண்டுள்ளன. பிறப்புச் சான்று முதல் இறப்புச் சான்று வரை வாழ்க்கையின் பல நிலைகளில் பல சான்றுகள் நமக்குத் தேவைப்பட்டாலும், அவற்றைப் பெறுவதில் உள்ள நடைமுறைகள் பெரும்பாலானவர்களுக்குத் தெரிவதில்லை என்பதால் பல இன்னல்கள் ஏற்படுகின்றன. எனவே, பொது மக்களுக்குத் தேவையான பொழுது தேவையான தகவல்களைக் கொடுக்க வேண்டும் என்ற காரணத்திற்காகவே இந்நூல் உருவாக்கப்படுகின்றது. தமிழக அரசு அலுவலர்கள் மற்றும் ஊல்யர்களுக்குத் தங்கள் பணி விதிகளில் ஏற்படும் சந்தேகங்களைத் தெளிவுபடுத்த உதவுவதே இந்நூலின் நோக்கம். இந்நூலில் மிகத் தெளிவாக, எளிமையாக ஒவ்வொரு அரசு அலுவலர் அல்லது ஊழியரின் பணிகள், அவர்களுக்கான விதிகள் மற்றும் அனைத்து விவரங்களும் மிக விவரமாக இந்நூலில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அனைவரும் படித்துப் பயன் பெறுக. இழையாக்கம் நூல் இழைகளைத் தொடர்ந்து இழைப்பதைப் போல கணினியில் நிரவுக் கட்டமைப்பின் போது எந்த வித இடர்ப்பாடும் இன்றி தொடர்ந்து ஒரு பணியினை செய்வதே. :ஒரே நேரத்தில் பல பணிகளைச் செய்வதை பல் இழையாக்கம் எனக் கூறுவர். இறுதித் தூதர் முஹமது நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு இறைவன் அருளிய இறுதி மறை உலக மக்கள் அனைவருக்கும் நல்லுரையே அன்றி வேறில்லை' என இக்குர் ஆனைப் பற்றி இறைவன் கூறுகிறான் அரபி மொழியில் இறக்கப்பட்ட இந்நூலுக்கு பல தமிழ் மொழிபெயர்ப்புகள் உள்ளன. அவற்றை பின் வரும் இணைப்புகளில் படிக்கலாம். பெயர் என்பது உயிர்களுக்கு, பொருள்களுக்கு, இடங்களுக்கு, செயல்களுக்கு அல்லது மற்ற எதற்கும் சூட்டப்படலாம். என்றும் எக்காலத்திலும் பெயர் சூட்டுதல் நிகழ்ந்துகொண்டே இருக்கிறது. இன்றைய புது வரவாகப் புயல்களுக்கும் பெயர் சூட்டப்படுகிறது. எனவே, பெயர்களைத் தமிழில் சூட்டவேண்டும் மற்றும் தமிழில் புதுப் பெயர்களை உருவாக்கவேண்டும் என்ற நோக்கில் மற்றும் ஏற்கனவே உள்ள தமிழிப் பெயர்கள் மற்றும் புதிய தமிழ்ப் பெயர்களின் தொகுப்பாகவும் இப்பக்கம் உருவாக்கப்படுகிறது. தமிழ்ப் பெயர்களை அகர வரிசையில் கீழே காணலாம். அ' என்ற எழுத்தில் தொடங்கும் பெயர்கள் அடலருணைத் திருக் கோபுரத் தேயந்த வாயிலுக்கு வட வருகிற் சென்று கண்டுகொண்டேன்வருவார் தலையில் கடதட கும்பக களிற்றுக் கிளைய களிற்றினையே. பேற்றைத் தவஞ் சற்றுமில்லாத வென்னைப்ர பஞ்ச மென்னுஞ் சேற்றைக் கழிய வழிவிட்ட வா. செஞ்சடாடவிமேல் ஆற்றைப் பணியை யிதழியைத் தும்பையை யம்புலியின் கீற்றைப் புனைந்த பெருமான் குமாரன் க்ருபாகரனே. 1 அழித்துப் பிறக் கவொட்டாவயில் வேலன் கவியையன்பால் எழுத்துப் பிழையறக் கற்கின்றி வீரெரி மூண்டதென்ன விழித்துப் புகையெழப் பொங்குவெங் கூற்றன் விடுங்கயிற்றாற் கழுத்திற் சுருக்கிட் டிழுக்குமன் றோகவி கற்கின்றதே. 2 தேரணி யிட்டுபட புரமெரித் தான்மகன் செங்கையில்வேற் கூரணி யிட்டணு வாகிக் கிரௌஞ்சங் குலைந்தரக்கர் நேரணி யிட்டு வளைந்த கடக நௌiந்ததுசூர்ப் பேரணி கெட்டது தேவேந்தர லோகம் பிழைத்ததுவே. 3 சோரநிட் டூரனைச் சூரனைக் காருடல் சோரிக்கக் கூரகட்டாரியிட் டோ ரிமைப் போதினிற் கொன்றவனே. 4 அருந்திச் சரவணப் பூந்தொட்டி லேறி யறுவர்கொங்கை விரும்பிக் கடலழக் குன்றழச் சூரழ விம்மியழுங் குருந்தைக் குறிஞ்சிக் கிழவனென் றோதுங் குவலயமே. 5 பெரும்பைம் புனத்தினுட் சிற்றேனல் காக்கின்ற பேதை கொங்கை விரும்புங் குமரனை மெய்யின்பி னான்மெல்ல மெல்லவுள்ள அரும்புந் தனிப்பர மாநந்தந் திfத்தித் தறிந்தவன்றே கரும்புந் துவர்த்துச்செந் தேனும் புளித்தறக் கைத்ததுவே. 6 சளத்திற் பிணிபட்டசட்டு க்ரியைக்குட் டவிக்கு மென்றன் உளத்திற் ப்ரமத்தைத் தவிர்ப்பா யவுண ருரத்துதிரக் குளத்திற் குதித்துக் குளித்துக் களித்துக் குடித்துவெற்றிக் களத்திற் செருக்கிக் கழுதாட வேல்தொட்ட காவலனே. 7 ஔiயில் விளைந்த வுயர்ஞான பூதரத் துச்சியின்மேல் அளியில் விளைந்ததொரா நந்தத் தேனை யநாதியிலே வௌiயில் விளைந்த வெறும்பாழைப் பெற்ற வெறுந்தனியைத் தௌiய விளம்பிய வா முகமாறுடைத்தேசிகனே. 8 தேனென்று பாகனெfறுவமிக் கொணாமொழித் தெய்வ வள்ளி கோனன் றெனக்குப தேசித்த தொன்றுண்டு கூறவற்றோ வானன்று காலன்று தீயன்று நீரன்று மண்ணுமன்று தானன்று நானன் றசிரீரி யன்று சரீரியன்றே. 9 மெல்லையுட் செல்ல எனைவிட்டவா இகல் வேலனல்ல கொல்லியைச் சேர்க்கின்ற சொல்லியைக் கல்வரைக் கொவ்வைச் செவ்வாய்வல்லியைப் புல்கின்ற மால்வரைத் தோளண்ணல் வல்லபமே. 10 குசைநெகி ழாவெற்றி வேலோ னவுணர் குடர்குழம்பக் கசையிடு வாசி விசைகொண்ட வாகனப் பீலியின்கொத் தசைபடு கால்பட் டசைந்து மேரு அடியிடவெண் டிசைவரை தூள்பட்ட அத்தூளின் வாரி திடர்பட்டே 11 படைபட்ட வேலவன் பால்வந்த வாகைப் பதாகையென்னுந் தடைபட்ட சேவல் சிறகடிக் கொள்ளச் சலதிகழிந் இடைப்பட்ட குன்றமு மாமேரு வெற்பு மிடிபட்டவே. 12 ஒருவரைப் பங்கி லுடையாள் குமார னுடைமணிசேர் திருவரைக் கிண்கிணி யோசை படத்திடுக் கிட்டரக்கர் வெருவரத் திக்குச் செவிபட் டெட்டு வெற்புங்கனகப் பருவரைக் குன்று மதிர்ந்தன தேவர் பயங் கெட்டதே. 13 குப்பாச வாழ்க்கையுட் கூத்தாடு மைவரிற் கொட்படைந்த இப்பாச நெஞ்சனை ஈடேற்று வாயிரு நான்கு வெற்பும் அப்பாதி யாய் விழ மேருங் குலங்கவிண்ணாரு முய்யச் சப்பாணி கொட்டிய கையா றிரண்டுடைச் சண்முகனே. 14 தாவடி யோட்டு மயிலிலுந் தேவர் தலையிலுமென் பாவடி யேட்டிலும் பட்டதன் றோபடி மாவலிபால் மூவடி கேட்டன்று மூதண்ட கூடி முகடுமுட்டச் சேவடி நீட்டும் பெருமாள் சிற்றடியே. 15 இடுங்கோ ளிருந்த படியிருங் கோளெரு பாருமுய்யக் கொடுங்கோபச் சூருடன் குன்றத் திறக்கத் தொளக்கலை வேல் விடுங்கொ னருள் வந்து தானே யுமக்கு வெளிப்படுமே. 16 வேதா கமசித்ர வேலா யுதன்வெட்சி பூத்ததண்டைச் பாதார விந்த மரணாக அல்லும் பகலுமில்லாச் சூதான தற்ற வௌiக்கே யொளித்துச்சும் மாவிருக்கப் போதா யினிமன மேதெரி யாதொரு பூதர்க்குமே. 17 வையிற் கதிர்வடி வேலோனை வாழ்த்தி வறிஞர்க்கென்றும் நொய்யிற் பிளவன வேனும் பகிர்மின்க ணுங்கட்கிங்ஙன் வெய்யிற் கொதுங்க வுதவா வுடம்பின் வெறுநிழல்போற் கையிற் பொருளு முதவாது காணுங் கடைவழிக்கே. 18 சொன்ன கிரௌஞ்ச கிரியூ டுருவத் தொளுத்தவைவேல் மன்ன கடம்பின் மலர்மாலை மார்பமௌ னத்தையுற்று நின்னை யுணர்ந்துணரந் தெல்லா மொருங்கிய நிர்க்குணம் பூண் டென்னை மறந்திருந் தேனிறந் தேவிட்ட திவ்வுடம்பே. 19 கோழிக் கொடிய னடிபணி யாமற் குவலயத்தே வாழக் கருது மதியிலி காளுங்கள் வல்வினைநோய் ஊழிற் பெருவலி யுண்ணவொட் டாதுங்க ளத்தமெல்லாம் ஆழப் புதைத்துவைத் தால் வருமோநும் மடிப்பிறகே. 20 மரணப்ர மாத நமக்கில்லை யாமென்றும் வாய்த்ததுணை கிரணப் கலாபியும் வேலுமுண் டேகிண் கிணிமுகுள சரணப்ர தாப சசிதேவி மங்கல்ய தந்துரக்ஷா பரணக்ரு பாகர ஞானா கரசுர பாஸ்கரனே. 21 மொய்தர ரணிகுழல் வள்ளியை வேட்டவன் முத்தமிழால் வைதா ரையுமங்கு வாழவைப் போன்வெய்ய வாரணம்போற் கைதா னிருப துடையான் தலைபத்துங் கத்தரிக்க எய்தான் மருகன் உமையாள் பயந்த இலஞ்சியமே. 22 தெய்வத் திருமலைச் செங்கோட்டில் வாழுஞ் செழுஞ்சுடரே வைவைத்த வேற்படை வானவ னே மறவேனுனைநான் ஐவர்க் கிடம்பெறக் காலிரண்டோ ட்டி யதிலிரண்டு கைவைத்த வீடு குலையுமுன் னே வந்து காத்தருளே. 23 கின்னங் குறித்தடி னேfசெவி நீயன்று கேட்கச்சொன்ன குன்னங் குறிச்சி வௌiயாக்கி விட்டது கோடுகுழல் சின்னங் குறிக்கக் குறிஞ்சிக் கிழவர் சிறுமிதனை முன்னங் குறிச்சியிற் சென்றுகல் யாண முயன்றவனே. 24 திண்டாட வெட்டி விழவிடு வேன்செந்தில் வேலவனுக்குத் தொண்டா கியவென் னவிரோத ஞானச் சுடர்வடிவாள் கண்டாய டாவந்த காவந்து பார்சற்றென் கைக் கெட்டவே. 25 நீலச் சிகண்டியி லேறும் பிரானெந்த நேரத்திலுங் கோலக் குறத்தி யுடன்வரு வான் குருநாதன் சொன்ன சீலத்தை மௌfளத் தௌiந்தறி வார் சிவயோகிகளே காலத்தை வென்றிருப்பார், மரிப் பார்வெறுங்களே. 26 ஓலையுந் தூதருங் கண்டுதிண்டாட லொழித் தெனக்குத் காலையு மாலையு முன்னிற்கு மேகந்த வேள் மருங்கிற் சேலையுங் கட்டிய சீராவுங் கையிற் சிவந்தசெச்சை மாலையுஞ் சேவற் பதாகையுந் தோகையும் வாகையுமே. 27 வேலே விளங்குகை யான் செய்ய தாளினில் வீழ்ந்திறைஞ்சி மாலே கொளவிங்ஙன் காண்பதல் லான் மனவாக்குச்செய லாலே யடைதற் கரிதா யருவுரு வாகியொன்று போலே யிருக்கும் பொருளையெவ்வாறு புகல்வதுவே. 28 கடத்திற் குறத்தி பிரானரு ளாற்கலங் காதசித்தத் திடத்திற் புணையென யான் கடந் தேன் சித்ர மாதரல்குற் தடத்திற் றனத்திற் கிடக்கும் வெங்காம சமுத்திரமே. 29 பாலென் பதுமொழி பஞ்னெf பதுபதம் பாவையர்கண் சேலென்ப தாகத் திரிகின்ற நீசெந்தி லோன்றிருக்கை வேலென் கிலைகொற்ற மயூர மென்கிலை வெட்சித்தண்டைக் காலென் கிலைமன மேயெங்ங னேமுத்தி காண்பதுவே. 30 பொக்கக் குடிலிற் புகுதா வகைபுண்ட ரீகத்தினுஞ் செக்கச் சிவந்த கழல்வீடு தந்தருள் சிந்துவெந்து கொக்குத் தறிபட் டெறிபட் டுதிரங் குமுகுமெனக் கக்கக் கிரியுரு வக்கதிர் வேல் தொட்ட காவலனே. 31 கிளைத்துப் புறப்பட்ட சூர்மார் புடன்கிரி யூடுருவத் தொளைத்துப் புறப்பட்ட வேற்கந்த னே துறந் தோருளத்தை வளைத்துப் பிடித்துப் பதைக்கப் பதைத்த வதைக்குங் கண்ணார்க் கிளைத்துத் தவிக்கின்ற என்னை யெந்தாள் வந்திரட்சிப்பையே. 32 முடியாப் பிறவிக் கடலிற் புகார்முழு துங்கெடுக்கு மிடியாற் படியில் விதனப் படார்வெற்றி வேற்பெருமாள் அடியார்க்கு நல்ல பெருமாள் அவுணர் குலமடங்கப் பொடியாக் கியபெரு மாள் திரு நாமம் புகல்பவரே. 33 பொட்டாக வெற்பைப் பொருதகந்தா தப்பிப் போனதொன்றற் கெட்டாத ஞான கலைதரு வாயிருங் காமவிடாய்ப் பட்டா ருயிரைத் திருகிப் பருகிப் பசிதணிக்குங் கட்டாரி வேல்வழி யார்வலைக்கேமனங் கட்டுண்டதே. 34 பத்திற் துறையிழிந் தாநந்த வாரி படிவதானால் புத்தித் தரங்கந் தௌiவதென் றோபொங்கு வெங்குருதி மெத்திக் குதிகொள்ள வெஞ்சூ ரனைவிட்ட கட்டியிலே குத்தித் தரங்கொண் டமரா வதிகொண்ட கொற்றவனே. 35 கழித்தோடு மாற்றிற் பெருக்கானது செல்வந் துன்பமின்பங் கழித்தோடு கின்றதெக்கால நெஞ் சேகரிக் கோட்டுமுத்தைக் கொழித்தோடு காவிரிச் செங்கோட னென்கிலை குன்றமெட்டுங் கிழித்தோடு வேலென் கிலையெங்ங னே முத்தி கிட்டுவதே. 36 கண்டுண்ட சொல்லியர் மெல்லியர் காமக் கலவிக்கள்ளை மொண்டுண் டயர்கினும் வேன் மறவேன் முதுகூளித்திரள் குண்டுண் டுடுடுடு டூடூ டுடுடுடு டுண்டுடுண்டு டிண்டிண் டெனக்கொட்டி யாடவெஞ் சூர்க்கொன்ற ராவுத்தனே. 37 நாளென் செயும்வினை தானென் செயுமெனை நாடிவந்த கோளென் செயுங்கொடுங் கூற்றன் செயுங்கும ரேசரிரு தாளுஞ் சிலம்புஞ் சதங்கையுந் தண்டையுஞ் சண்முகமுந் தோளுங் கடம்பு மெனக்கு முன்னே வந்து தோன்றிடினே. 38 உதித்தாங் குழல்வதுஞ் சாவதுந் தீர்த்தெனை யுன்னிலொன்றா விதித்தாண் டருள்தருங் காலமுண் டோ வெற்பு நட்டுரக பதித்தாம்பு வாங்கிநின் றம்பரம் பம்பரம் பட்டுழல மதித்தான் திருமரு காமயி லேறிய மாணிக்கமே. 39 சேல்பட் டழிந்தது செந்துaர் வயற்பொழில் தேங்கடம்பின் மால்பட் டழிந்தது பூங்கொடி யார்மனம் மாமயிலோன் வேல்பட் டழிந்தது வேலையுஞ் சூரனும் வெற்புமவன் கால்பட் டழிந்ததிங் கென்றலை மேலயன் கையெழுத்தே. 40 பாலே யனைய மொழியார்த மின்பத்தைப் பற்றியென்றும் மாலே கொண்டுய்யும் வகையறி யேன் மலர்த்தாள் தருவாய் காலே மிகவுண்டு காலே யிலாத கணபணத்தின் மேலே துயில்கொள்ளு மாலோன் மருகசெவ்வேலவனே. 41 நிணங்காட்டுங் கொட்டிலை விட்டொரு வீடெய்தி நிற்கநிங்குங் குணங்காட்டி யாண்ட குருதே சிகனங் குறச்சிறுமான் பணங்காட்டி மல்குற் குரகுங் குமரன் பதாம்புயத்தை வணங்லாத் தவைaங்கி தெங்கே யெனக்கிங் ஙன் வாய்த்ததுவே. 42 கவியாற் கடலடைத் தோன் மரு கொனைக் கணபணக்கட் செவியாற் பணியணி கோமான் மகனைத் திறலரக்கர் புவியார்ப் பெழத்தொட்ட போர்வேன் முருகனைப் போற்றி யன்பாற் குவியாக் கரங்கள் வந்தெங்கே யெனக்கிங்ஙன் கூடியவே. 43 தோலாற் கவர்வைத்து நாலாறு காலிற் சுமத்தியிரு காலா லெழுப்பி வளைமுது கோட்டிக்கைந் நாற்றிநரம் பாலார்க்கை யிட்டுத் தசைகொண்டு மேய்ந்த அகம்பிரிந்தால் வேலாற் கிரிதொளைத் தோனிடி தாளன்றி வேறில்லையே. 44 ஒருபூ தருமறி யாத்தனி வீட்டி லுரையுணர்வற் றிருபூத வீட்டி லிராமலென் றானிரு கோட்டொருகைப் பொருபூ தரமுரித் தேகாச மிட்ட புராந்தகற்குக் குருபூத வேலவ னிட்டூர சூர குலாந்தகனே. 45 நீயான ஞான விநோதந் தனையென்று நீயருள்வாய் சேயான வேற்கந்த னேசெந்தி லாய் சித்ர மாதரல்குற் றோயா வுருகிப் பருகிப் பெருகித் துவளுமிந்த மாயா விநோத மநோதுக்க மானது மாய்வயதற்கே. 46 பத்தித் திருமுக மாறுடன் பன்னிரு தோள்களுமாய்த் தித்தித் திருக்கு மமுதுகண் டேன்செயன் மாண்டடங்கப் புத்திக் கமலத் துருகிப் பெருகிப் புவனமெற்றித் தத்திக் கரைபுர ளும்பர மாநந்த சாகரத்தே. 47 பத்தியை வாங்கிநின் பாதாம் புயத்திற் புகட்டியன்பாய் முத்திரை வாங்க அறிகின்றி லேன் முது சூர்நடுங்கச் சத்தியை வாங்கத் தரமோ குவடு தவிடுபடக் குத்திர காங்கேய னேவினை யேற்கென் குறித்தனையே. 48 சூரிற் கிரியிற் கதிர்வே லெறிந்தவன் தொண்டர்சூழாஞ் சாரிற் கதியின்றி வேறிலை காண்தண்டு தாவடிபோய்த் தேரிற் கரியிற் பரியிற் றிரிபவர் செல்வமெல்லாம் நீரிற் பொறியென் றறியாத பாவி நெடுநெஞ்சமே. 49 படிக்கும் திருப்புகழ் போற்றுவன் கூற்றவன் பாசத்தினாற் பிடிக்கும் பொழுதுவந் தஞ்சலென் பாய்பெரும் பாம்பினின்று நடிக்கும் பிரான்மரு காகொடுஞ் சூர னடுங்கவெற்பை இடிக்குங் கலாபத் தனிமயி லேறு மிராவுத்தனே. 50 மலையாறு கூறெழ வேல்வாங்கி னானை வணங்கியபின் நிலையான மாதவஞ் செய்குமி னோநும்மை நேடிவருந் தொலையா வழிக்குப் பொதிசோறு முற்ற துணையுங்கண்டீர் இலையா யினும் வெந்த தேதா யினும்பகிர்ந் தேற்றவர்க்கே. 51 சிகாராத்ரி கூறிட்ட வேலுஞ்செஞ் சேவலுஞ் செந்தமிழாற் பகரார்வமீ, பணி பாசசங் க்ராம பணாமகுட நிகராட் சமபட்ச பட்சி துரங்க ந்ருபகுமார குமராட் சசபட்ச விட்சோப தீர குணதுங்கனே. 52 வேடிச்சி கொங்கை விரும்புங் குமரனை மெய்யன்பினாற் பாடிக் கசிந்துள்ள போதே கொடாதவர் பாதகத்தாற் றேடிப் புதைத்துத் திருட்டிற் கொடுத்துத் திகைத்திளைத்து வாடிக் கிலேசித்து வாழ்நாளை வீணுக்கு மாய்ப்பவரே. 53 சாகைக்கு மீண்டு பிறக்கைக்கு மன்றித் தளர்ந்தவர்கொன் றீகைக் கெனை விதித் தாயிலை யே யிலங் காபுரிக்குப் போகைக்கு நீவழி காட்டென்று போய்க்கடல் தீக்கொளுந்த வாகைச் சிலைவளைத் தோன்மரு காமயில் வாகனனே. 54 ஆங்கா ரமுமடங் காரொடுங் கார்பர மாநந்தத்தே தேங்கார் நினைப்பு மறப்பு மறார் தினைப் போதளவும் ஓங்காரத் துள்ளொளிக் குள்ளே முருக னுருவங்கண்டு தூங்கார் தொழும்புசெய்யா ரென்செய்வார் யம தூதருக்கே. 55 கிழியும் படியடற் குன்றெறிந் தோன்கவி கேட்டுருகி இழியுங் கவிகற் றிடாதிருப் பீரெரி வாய் நரகக் குழியுந் துயரும் விடாப்படக் கூற்றுவனூர்க் குச்செல்லும் வழியுந் துயரும் பகரீர் பகரீர் மறந்தவர்க்கே. 56 பொருபிடி யுங்களி றும் விளையாடும் புனச்சிறுமான் தருபிடி காவல சண்முக வாவென் சாற்றிநித்தம் ஒருபிடி சாம்பருங் காணாது மாயவுடம்பிதுவே. 57 நெற்றாப் பசுங்கதிர்ச் செவ்வேனல் காக்கின்ற நீலவள்ளி முற்றாத் தனத்திற் கினிய பிரானிக்கு முல்லையுடன் பற்றாக்கை யும்வெந்து சங்க்ராம வேளும் படவிழியாற் செற்றார்க் கினியவன் தேவேந்த்ர லோக சிகாமணியே. 58 பொங்கார வேலையில் வேலைவிட் டோ னருள் போலுதவ எங்கா யினும்வரு மேற்பவர்க் கிட்ட திடாமல்வைத்த வங்கா ரமுமுங்கள் சிங்கார வீடு மடந்தையருஞ் சங்காத மோகெடு வீருயிர் போமத் தனிவழிக்கே. 59 சிந்திக் கிலேனின்று சேவிக்கு லேன்றண்டைச் சிற்றடியை வந்திக் கிலேனொன்றும் வாழ்த்துகி லேன் மயில் வாகனனைச் சந்திக் கிலேன் பொய்யை நிந்திக் கிலேனுண்மை சாதிக்கிலேன் புந்திக் கிலேசமுங் காயக் கிலேசமும் போக்குதற்கே. 60 வரையற் றவுணர் சிரமற்று வாரிதி வற்றச்செற்ற புரையற்ற வேலவன் போதித் தவா, பஞ்ச பூதமுமற் றுரையற் றுவர்வற் றுடலற் றுயிரற் றுபாயமற்றுக் கரையற் றிருளற் றெனதற் றிருக்குமக் காட்சியதே. 61 ஆலுக் கணிகலம் வெண்டலை மாலை யகிலமுண்ட மாலுக் கணிகலம் தண்ணந் துழாய்மயி லேறுமையன் காலுக் கணிகலம் வானோர் முடியுங் கடம்புங்கையில் வேலுக் கணிகலம் வேலையுஞ் சூரனு மேருவுமே. 62 பாதித் திருவுருப் பச்சென் றவர்க்குத்தன் பாவனையைப் போதித்த நாதனைப் போர் வேலனைச்சென்று போற்றியுய்யச் சோதித்த மெய்யன்பு பொய்யோ அழுது தொழுதுருகிச் சாதிதfத புத்திவந் தெங்கே யெனக் கிங்ஙன் சந்தித்ததே. 63 பட்டிக் கடாவில் வருமந்த காவுனைப் பாரறிய வெட்டிப் புறங்கண் டலாதுவிடேன் வெய்ய சூரனைப் போய் முட்டிப் பொருதசெவ் வேற்பொரு மாள் திரு முன்புநின்றேன் கட்டிப் புறப்பட டாசத்தி வாளென்றன் கையதுவே. 64 வெட்டுங் கடாமிசைத் தோன்றும் வெங்கூற்றன் விடுங் கயிற்றாற் கட்டும் பொழுது விடுவிக்க வேண்டும் கராசலங்கள் எட்டுங் குலகிரி யெட்டும் விட் டோ ட வெட் டாதவெளி மட்டும் புதைய விரிக்குங் கலாப மயூரத்தனே. 65 பார்க்கு மிடத் தந்த மின் போலுமென்பர் பசித்துவந்தே ஏற்கு மவர்க்கிட வென்னினெங் கேனு மெழுந்திருப்பார் வேற்குமரற் கன்பிலாதவர் ஞான மிகவுநன்றெ. 66 பெறுதற் கறிய பிறவியைப் பெற்றுநின் சிற்றடியைக் குறிகிப் பணிந்து பெறக்கற் றிலேன் மத கும்பகம்பத் தறுகட் சிறுகட் சங்க்ராம சயில சரசவல்லி இறுகத் தழுவுங் கடகா சலபன் னிருபுயனே. 67 சாடுஞ் சமரத் தனிவேல் முருகன் சரணத்திலே ஓடுங் கருத்தை யிருத்தவல் லார்க்குகம் போய்ச்சகம்போய்ப் றாடும் பொழுது பரமா யிருக்கு மதீதத்திலே. 68 தந்தைக்கு முன்னந் தனிஞான வாளொன்று சாதித்தருள் கந்தச் சுவாமி யெனைத் தேற் றிய பின்னர்க் காலன்வெம்பி வந்திப் பொழுதென்னை யென் செய்ய லாஞ்சத்தி வாளொன்றினாற் சிந்தத் துணிப்பன் தணிப்பருங் கோபத்ரி சூலத்தையே. 69 விழிக்கு துணைதிரு மென்மலர்ப் பாதங்கள் மெய்ம்மை குன்றா மொழிக்குத் துணைமுரு காவெனு நாமங்கள் முன்பு செய்த பழிக்குத் துணையவன் பன்னிரு தோளும் பயந்ததனி வழிக்குத் துணைவடி வேலுஞ் செங்கோடன் மயூரமுமே. 70 துருத்தி யெனும்படி கும்பித்து வாயுவைச் சுற்றிமுறித் தருத்தி யுடம்பை யொறுக்கிலென் னாஞ்சிவ யோக மென்னுங் குருத்தை யறிந்து முகமா றுடைக்குரு நாதன்சொன்ன கருத்தை மனத்தி லிருந்துங்கண் டீர்முத்தி கைகண்டதே. 71 சேந்தனைக் கந்தனைச் செங்கோட்டு வெற்பனைச் செஞ்சுடர்வேல் வேந்தனைச் செந்தமிழ் நூல்விரித் தோனை விளங்குவள்ளி காந்தனைக் கந்தக் கடம்பனைக் கார்மயில் வாகனனைச் சாந்துணைப் போது மறவா தவர்க்கொரு தாழ்வில்லையே. 72 போக்கும் வரவு மிரவும் பகலும் புறம்புமுள்ளும் வாக்கும் வடிவு முடிவுமில்லாத தொன்று வந்துவந்து தாக்கு மநோலயந் தானே தருமெனைத் தன்வசத்தே ஆக்கு மறுமுக வாசொல் லொணாதிந்த ஆநந்தமே. 73 அராப்புனை வேணியன் சேயருள் வேண்டு மவிழ்ந்த அன்பாற் குராப்புனை தண்டையந்தாள் தொழல் வேண்டுங் கொடிய ஐவர் பராக்கறல் வேண்டும் மனமும் பதைப்பறல் வேண்டுமென்றால் இராப்பக லற்ற இடத்தே யிருக்கை யௌiதல்லவே. 74 படிக்கின் றிலைபழு நித்திரு நாமம் படிப்பவர்தாள் முடிக்கின் றிலைமுருகா வென் கிலைமுசி யாமலிட்டு மிடிக்கின் றிலைபர மாநந்த மேற்கொள விம்மிவிம்மி நடிக்கின் றிலைநெஞ்ச மேதஞ்ச மேது நமக்கினியே. 75 கோடாத வேதனுக் கியான்செய்த குற்றமென் குன்றெறிந்த தாடாள னெதென் தணிகைக் குமரநின் றண்டைந்தாள் சூடாத சென்னியு நாடாத கண்ணுந் தொழாதகையும் பாடாத நாவு மெனக்கே தெரிந்து படைத்தனனே. 76 சேல்வாங்கு கண்ணியர் வண்ண் பயோதரஞ் சேரஎண்ணி மால்வாங்கி யேங்கி மயங்காமல் வௌfளி மலையெனவே கால்வாங்கி நிற்குங் களிற்றான் கிழத்தி கழுத்திற்கட்டு நூல் வாங்கி டாதன்று வேல்வாங்கி பூங்கழல் நோக்கு நெஞ்சே. 77 போர்கொண்ட கால னுமைக்கொண்டு போமன்று பூண்பனவுந் தார்கொண்ட மாதரு மாளிகை யும்பணச் சாளிகையும் ஆர்கொண்டு போவரையே கெடுவீர்நும் மறிவின்மையே. 78 பந்தாடு மங்கையர் செங்கயற் பார்வையிற் பட்டுழலுஞ் சிந்தா குலந்தனைத் தீர்த்தருள் வாய்செய்ய வேல்முருகா கொந்தார் கடம்பு புடைசூழ் திருத்தணிக் குன்றினிற்குங் கந்தா இளங்குமரா அமராவதி காவலனே. 79 மாகத்தை முட்டி வருநெடுங் கூற்றன்வந்தா லென்முன்னே தோகைப் புரவியிற் றோன்நிற் பாய்சுத்த நித்தமுத்தித் த்யாகப் பொருப்பைத் த்ரிபுராந் தகனைத் த்ரியம்பகனைப் பாகத்தில் வைக்கும் பரமகல் யாணிதன் பாலகனே. 80 தாரா கணமெனுந் தாய்மார் அறுவர் தருமுலைப்பால் ஆரா துமைமுலைப் பாலுண்ட பால னரையிற் கட்டுஞ் சீராவுங் கையிற் சிறுவாளும் வேலுமென் சிந்தையவே வாரா தகலந்த காவந்த போதுயிர் வாங்குவனே. 81 தகட்டிற் சிவந்த கடம்பையு நெஞ்சையுந் தாளிணைக்கே புகட்டிப் பணியப் பணித்தரு ளாய்புண்ட ரீகனண்ட முகட்டைப் பிளந்து வளர்ந்திந்த்ர லோகத்தை முட்டவெட்டிப் பகட்டிற் பொருதிட்ட நிட்டூர சூர பயங்கரனே. 82 தேங்கிய அண்டத் திமையோர் சிறைவிடச் சிற்றடிக்கே பூங்கழல் கட்டும் பெருமாள் கலாபப் புரவிமிசை தாங்கி நடப்ப முறிந்தது சூரன் தளந்தனிவேல் வாங்கி யினுப்பிடக் குன்றங்க ளெட்டும் வழிவிட்டவே. 83 கைவருந் தொண்டன்றி மற்றறியேன் கற்ற கல்வியும்போய் பைவரும் கேளும் பதியுங் கதறப் பழகிநிற்கும் ஐவருங் கைவிட்டு மெய்விடும் போதுன்னடைக்கலமே. 84 வீட்டிற் புகுதன் மிகவௌi தேவிழி நாசிவைத்து மூட்டிக் கபாலமூ லாதார நேரண்ட மூச்சையுள்ளே ஓட்டிப் பிடித்தெங்கு மோடாமற் சாதிக்கும் யோகிகளே. 85 வேலாயுதன் சங்கு சக்ராயுதன் விரிஞ் சன்னறியாச் சூலா யுதன் தந்த கந்தச் சுவாமி சுடர்க்குடுமிக் காலா யுதக்கொடி யோனரு ளாய கவசமுண்டென் பாலா யுதம் வருமோய னோடு பகைக்கினுமே. 86 குமரா சரணஞ் சரணமனெf றண்டர் குழாந்துதிக்கும் அமரா வதியிற் பெருமாள் திருமுக மாறுங்கண்ட தமராகி வைகுந் தனியான ஞான தபோதனர்க்கிங் கெமராசன் விட்ட கடையோடு வந்தினி யென்செயுமே. 87 வணங்கித் துதிக்க அறியா மனித ருடனிணங்கிக்குணங் கெட்ட துட்டனை யீடேற்றுவாய் கொடி யுங்கழுகும் பிணங்கத் துணங்கை யலகை கொண்டாடப் பிசிதர்தம்வாய் நிணங்கக்க விக்ரம வேலா யுதந் தொட்ட நிர்மலனே. 88 பங்கே ருகனெனைப் பட்டோ லையிலிடப் பண்டுதளை தங்காலி லிட்ட தறிந்தில னோதனி வேலெடுத்துப் போங்கோதம் வாய்விடப் பொன்னஞ் சிலம்பு புலம்பவரும் எங்கோ னறியி னினிநான் முகனுக் கிருவிலங்கே. 89 மாலோன் மருகனை மன்றாடி மைந்தனை வானவர்க்கு மேலான தேவனை மெய்ஞ்ஞான தெய்வத்தை மேதினியில் சேலார் வயற்பொழிற் செஙfகோடனைச் சென்று கண்டுதொழ நாலா யிரங்கண் படைத்தில னேயந்த நான்முகனே. 90 கருமான் மருகனைச் செம்மான் மகளைக் களவுகொண்டு வருமா குலவனைச் சேவற்கைக் கோளனை வானமுய்யப் பொருமா வினைச் செற்ற போர்வேல னைக்கன்னிப் பூகமுடன் தருமா மருவுசெங் கோடனை வாழ்த்துகை சாலநன்றே. 91 தொண்டர்கண் டண்டிமொண் டுண்டுருக் குஞ்சுத்த ஞானமெனுந் தண்டயம் புண்டரி கந்தருவாய் சண்ட தண்ட வெஞ்சூர் மண்டலங் கொண்டுபண் டண்லரண் டங்கொண்டு மண்டிமிண்டக் கண்டுருண் டண்டர்விண் டோ டாமல் வேல்தொட்ட காவலனே. 92 மண்கம ழுந்தித் திருமால் வலம்புரி யோசையந்த விண்கமழ் சோலையும் வாவியுங் கேட்டது வேலெடுத்துத் திண்கிரி சிந்த விளையாடும் பிள்ளைத் திருவரையிற் கிண்கிணி யோசை பதினா லுலகமுங் கேட்டதுவே. 93 தௌfளிய ஏனவிற் கிள்ளையைக் கள்ளச் சிறுமியெனும் வள்ளியை வேட்டவன் தாள் வேட்டிலை சிறு வள்ளைதள்ளித் துள்ளிய கெண்டையைத் தொண்டையைத் தோதக் சொல்லைநல்ல வௌfளிய நித்தில வித்தார Yமூரலை வேட்டநெஞ்சே. 94 தோன்றாது சத்தியந் தொல்லைப் பெருநிலஞ் சூகரமாய்க் கீன்றான் மருகன் முருகன்க்ரு பாகரன் கேள்வியினாற் சான்றாரு மற்ற தனிவௌiக் கேவந்து சந்திப்பதே. 95 தடக்கொற்ற வேள்மயி லேயிடர் தீரத் தனிவிடில்ந ணவடக்கிற் கிரிக்கப் புறத்துநின் றோகையின் வட்டமிட்டுக் கடற்கப் புறத்துங் கதிர்க்கப் புறத்துங் கனகசக்ரத் திடர்க்கப் புறத்துத் திசைக்கப் புறத்துந் திரிகுவையே. 96 சேலிற் றிகழ்வயற் செங்கோடை வெற்பன் செழுங்கலபி ஆலித் தநந்தன் பணாமுடி தாக்க அதிர்ந்ததிர்ந்து காலிற் கிடப்பன மாணிக்க ராசியுங் காசினியைப் பாலிக்கு மாயனுஞ சக்ரா யுதமும் பணிலமுமே. 97 கதிதனை யொன்றையுங் காண்கின்றி லேன் கந்த வேல்முருகா நதிதினை யன்னபொய் வாழ்விலன் பாய்நரம் பாற்பொதிந்த பொதிதனை யுங்கொண்டு திண்டாடு மாறெனைப் போதவிட்ட விதிதனை நொந்துநொந் திங்கேயென் றன்மனம் வேகின்றதே. 98 காவிக் கமலக் கழலுடன் சேர்த்தெனைக் காத்தருளாய் தாவிக் குலமயில் வாகன னேதுணை யேதுமின்றித் தாவிப் படரக் கொழுகொம் பிலாத தனிக்கொடிபோல் பாவித் தனிமனந் தள்ளாடி வாடிப் பதைக்கின்றதே. 99 இடுதலைச் சற்றுங் கருதேனைப் போதமி லேனையன்பாற் கெடுதலி லாத்தொண் டரிற் கூட் டியவா கிரௌஞ்ச வெற்பை அடுதலைச் சாதித்த வேலோன் பிறவி யறவிச்சிறை விடுதலைப் பட்டது விட்டது பாச வினைவிலங்கே. 100 சலங்காணும் வேந்தர் தமக்கு மஞ்சார் யமன் சண்டைக்கஞ்சார் துலங்கா நரகக் குழியணு கார்துட்ட நோயணுகார் கலங்கார் புலிக்குங் கரடிக்கும் யானைக்குங் கந்தனன்னூல் அலங்கார நூற்று ளொருகவி தான் கற்றறிந்தவரே. 101 திருவடி யுந்தண்டை யுஞ்சிலம் புஞ்சிலம் பூடுருவப் பொருவடி வேலுங் கடம்புந் தடம்புயம் ஆறிரண்டும் மருவடி வாண வதனங்க ளாறும் மலர்க்கண்களுங் குருவடி வாய்வந்தென் னுள்ளங் குளிரக் குதிகொண்டவே. 102 இராப்பக லற்ற இடங்காட்டி யானிருந் தேதுதிக்கக் குராப்புனை தண்டையந் தாளரு ளாய் கரி கூப்பிட்டநாள் கராப்புடக் கொன்றக் கரிபோற்ற நின்ற கடவுள் மெச்சும் பராக்ரம வேல நிருதசங் கார பயங்கரனே. 103 செங்கே ழடுத்த சிவனடி வேலுந் திருமுகமும் பங்கே நிரைத்தநற் பன்னிரு தோளும் பதுமமலர்க் கொங்கே தரளஞ் சொரியுஞ்செங் கோடைக் குமரனென எங்கே நினைப்பினும் அங்கேயென் முன்வந்தெதிர் நிற்பனே. 104 ஆவிக்கு மோசம் வருமா றறிந்துன் னருட்பதங்கள் சேவிக்க என்று நினைக்கின்றி லேன் வினை தீர்த்தருளாய் வாவித் தடவயல் சூழுந் திருத்தணி மாமலைவாழ் சேவற் கொடியுடை யானே யமர சிகாமணியே. 105 கொள்ளித் தலையில் எறும்பது போலக் குலையுமென்றன் உள்ளத் துயரை யொழித்தரு ளாயொரு கோடிமுத்தந் வள்ளிக்கு வாய்த்தவ னே மயிலேறிய மாணிfக்கமே. 106 சூலம் பிடித்தெம பாசஞ் சுழற்றித் தொடர்ந்துவருங் காலன் தனக்கொரு காலுமஞ் சேன்கடல் மீதெழுந்த ஆலங் குடித்த பெருமான் குமாரன் அறுமுகவன் வேலுந் திருக்கையு முண்ட நமக்கொரு மெய்த்துணையே. 107 பல்வேறு அரசியல் போராட்டங்களுக்குப் பின்னர் ஒரு மாபெரும் ஆற்றலாக தமிழகத்தின் முதல்வராக பொறுப்பேற்ற ஜெ. ஜெயலலிதா அவர்கள், ஜனவரி 1983 ல் அவர் அதிமுக என்ற பிரச்சார செயலாளர் நியமிக்கப்பட்டார்; 1984 இல் அவர் ராஜ்ய சபா பாராளுமன்ற உறுப்பினராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் அவர் 1989 ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு சட்டமன்றத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் வரை இருக்கை தக்க வைத்து கொண்டது; அவர் தமிழ்நாடு சட்டமன்றத்தில் எதிர்க்கட்சி முதல் பெண் தலைவர் ஆனார்; , பிப்ரவரி 1989 ல், அதிமுக இரண்டு பிரிவுகளில், தனது ஒருமை தலைமையின் கீழ் மீண்டும் இணைந்தனர் அவர் ஒருமனதாக ஒன்றுபட்ட அதிமுக பொது செயலாளர் பதவிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் 1989 இல் அவர் அதிமுக, கட்சி 'இரட்டை இலைகள்' தேர்தல் சின்னமாக மீண்டும். மக்களவை 1989 பொது தேர்தலில், அவர் அதிமுக சென்றது தமிழ்நாடு மற்றும் பாண்டிச்சேரி யூனியன் பிரதேச மாநில ஒரு வரலாற்று வெற்றியை காங்கிரஸ் (நான்) கூட்டணி; அதற்கு அவர், தேர்தல் மூலம் Marungapuri, மதுரை கிழக்கு மற்றும் Peranamallur சட்டமன்ற தொகுதிகள் இருந்து தமிழ்நாடு சட்டமன்றத்தில் அனைத்து பின்னர் உள்ள, அதிமுக என்ற வெற்றி பெற்றார்; 1991 ஆம் ஆண்டு நடந்த தமிழ்நாடு சட்டமன்ற பொது தேர்தலில் போது Bargur மற்றும் Kangeyam தொகுதிகள் இரண்டு போட்டியிடும் ஒரு அற்புதமான வெற்றி பெற்றது; மேலும், அவர் ஒற்றை கையில் 234 வெளியே 225 தொகுதிகள் வென்றதன் மூலம் தனது கட்சி மற்றும் கூட்டணி மகத்தான வெற்றி உறுதி. பின்னர், அவர் வெற்றி பெற்றார் Kangeyam சட்டமன்ற தொகுதியில் ராஜினாமா, அந்த தொகுதியின் அவரது கட்சி வேட்பாளர் போட்டியில் செய்து அவருக்கு ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் வெற்றி பெற செய்தார்; மேலும், அவர் அனைத்து வென்றதன் மூலம் அவரது தலைமையிலான கூட்டணி ஒரு வரலாற்று வெற்றி சுத்தமாகவே இதில் 40 மக்களவை தொகுதிகள், 1991 பொது தேர்தலில் ஒரே நேரத்தில் நடைபெற்ற வரலாற்று 100 சதவீதம் அதிமுக வெற்றி மற்றும் தமிழ்நாடு மற்றும் பாண்டிச்சேரி அதன் கூட்டணி காரணமாக இருந்தார் 40 மக்களவை சீட் (தமிழ் நாட்டில் 39 மற்றும் பாண்டிச்சேரியில் ஒரு). அவர் பிப்ரவரி 2002 மற்றும் 2006 மே மாதம் ஆண்டிப்பட்டி சட்டமன்ற தொகுதியின் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; மே 2011 ல் ஸ்ரீரங்கம் ெதா இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட; வெளிநாட்டு அமெரிக்கா, சிங்கப்பூர், மலேஷியா, ஹாங்காங், தாய்லாந்து, ஜப்பான், நேபால் டிராவல்ஸ். வெளியீடுகளை பல்வேறு பருவ வெளியிடப்பட்டன இதில் ஆங்கிலம் மற்றும் தமிழ் பல கட்டுரைகள் எழுதப்பட்டது. நான்கு முழு நீள நாவல்கள் மற்றும் தமிழ் பல சிறுகதைகள் எழுதப்பட்டது. விளையாட்டு, கிரிக்கெட், டென்னிஸ், நீச்சல், குதிரை சவாரி, கூடை பந்து, செஸ், தடகள, மற்ற தகவல், அவர் எந்த பெங்களூர் பிஷப் காட்டன் பெண்கள் உயர்நிலை பள்ளியில், பின்னர் சென்னையில் வழங்கல் கான்வென்ட் சர்ச் பார்க் கல்வி என்றால். 1964 ல் மெட்ரிகுலேஷன் முடிந்தால், அவர் அதிக ஆய்வுகள் இந்திய அரசு ஒரு புலமை பெற்றார் ஆனால் அவர் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், ஹிந்தி, ஆங்கிலம், மலையாளம் படங்களில் ஒரு வாழ்க்கை எடுத்து அதை ஏற்று கொள்ளவில்லை. அவர் 4 முதல் வயதில் இருந்து கிளாசிக்கல் நடனம் (பாரத Natyam) மற்றும் கர்நாடக இசை பயிற்சி. அவர் போன்ற மோகினி Attam, கதக், மணிப்புரி போன்ற மற்ற நடன-வடிவங்களில் புலமை பெற்றவர். அவர் இந்தியா முழுவதும் பாரத Natyam அனைத்து நிகழ்ச்சிகளும் நூற்றுக்கணக்கான கொடுத்த அவரது படங்களில் பல இசை தன்னை பாடியுள்ளார். அவர் ஆங்கிலம், தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், இந்தி திறமையான மற்றும் நன்றாக மலையாளம் புரிந்து கொள்ள முடியும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். இது தமிழ் நெடுங்கணக்கில் உள்ள உயிர் மெய் எழுத்து ஆகும். ஜில் ஜில் ஜிகர்தண்டா என்பது ஒரு குளிர்பானமாகும். பரவலாக தமிழகத்தில் கிடைத்தாலும் மதுரைப்பகுதியே இந்த குளிர்பானத்திற்கு புகழ்பெற்றதாகும். # ஜவ்வரிசியை பாலில் வேகவைத்து பிறகு ஆறவிடவும். # ஒரு கண்ணாடிக் குவலையில் மேற்கூறியபடி தயாரித்த சவ்வரிசி, பால் இட்டு அதன் மீது நன்னாரி சர்பத் விட்டு நன்கு கலக்கி பனிக்கூழை இட்டால் ஜில் ஜில் ஜிகர்தண்டா தயார். இந்தி இந்தியாவில் பெரும்பான்மையாகப் பேசப்படும் ஒரு மொழியாகும். வடமொழியை அடிப்படையாகக் கொண்ட இம்மொழி தேவநாகரி எழுத்துக்களால் எழுதப்படுகிறது. வீட்டில் மரக்கறித் தோட்டம் வைப்பது பல்வேறு பயன்களைத் தரும் ஒரு செயற்பாடு ஆகும் உணவு உற்பத்தி ஒரு முதன்மைப் பலன் சூழல், உணவுகள் பற்றிய அறிவைப் பெறுதல், இயற்கையோடு சேர்ந்தியங்கும் நிறைவைப் பெறுதல், உடற்பயிற்சி என்று மேலும் பல பயன்பாடுகள் உள்ளன வீட்டுத் தோட்டம் மனதுக்கு அமைதியை வழங்கும் ஒரு நோய்தீர் முறையாகவும் தற்போது பார்க்கப்படுகிறது. இந்தக் செய்முறை வீட்டுக்கு அருகாமையில் நிலத்தில் தோட்டம் வைப்பது பற்றியதே நிலம் இல்லாவிடினும் கொள்கலன்களைப் பயன்படுத்தி கொள்கலன் தோட்டம் வைக்கலாம் அல்லது வீட்டின் கூரையில் கூட தோட்டம் வைக்கலாம். உலகில் நீங்கள் எங்கே இருக்கிறீர்கள் என்பதைப் பொறுத்து தோட்ட கால நிலை வேறுபடும் இலங்கை இந்தியா போன்ற நாடுகளில் தொடர்ச்சியாக ஒரு வீட்டிடுத் தோட்டத்தைப் பேண முடியும் மேற்குநாடுகளில் இருப்பவர்களுக்கு உறைபனிக் காலத்தின் பின்பு (ஏப்பிரல் ஒக்டோபர் ஆண்டுக்கு ஏறக்குறைய 6 மாதங்கள் மட்டுமே இது பெரும்பாலும் சாத்தியமாகிறது பிற மாதங்களில் பைங்குடிலில் மட்டுமே தோட்டம் வைக்க முடியும் நீங்கள் தோட்டம் வைக்கப் போகும் இடத்தை தேர்வு செய்து கொள்ளுங்கள் நீங்கள் போய் வர இடம் விட்டு, எல்லைகளுக்கும் இடம் விட்டு எத்தனை பாத்திகள் போடலாம் என்று தீர்மானித்துக் கொள்ளுங்கள் பாத்தி என்பது பெரும்பாலும் நீள்சதுர வடிவிலான சிறு வரம்பு கட்டக் கூடிய பகுதி ஆகும் உங்கள் நிலம் வளம் குன்றி இருந்தால் உயர்த்தப்பட்ட பாத்தி (rasided bed) செய்வது பற்றி பரிசீலிக்கவும் உயர்த்தப்பட்ட பாத்தி என்பது பாத்தியைச் சுற்றி மரப் பலகையால் அல்லது பிற பொருட்களால் 2-4 அடி உயரம் வரை அடைத்து விட்டு அதற்குள் மண்ணை இட்டு அங்கு பயிரிடுவதாகும் தாவரங்கள் இலகுவாக வேர் விட்டு வளரவும், பராமரிப்பிற்கும் உயர்த்தப்பட்ட பாத்தி உதவும் இது சற்றுக் கூடிய விளைச்சலையும் தரக்கூடியது பெரும்பாலும் நிலத்தில் நேரடியாக பாத்தியைப் போட முடியும் பாத்தியைச் சுற்றி கற்கலால் அல்லது வேறு பொருட்கலால் சிறு வரம்பு கட்டலாம் அலவாங்கு அல்லது மண்வெட்டி போன்றவற்றால் மண்ணை ஆழமாக (சுமார் 2-3 அடி) வெட்டி, கிண்டி, கிளறிப் பதப்படுத்தவும் முதலாண்டே குப்பை அல்லது கலப்பு உரங்களைச் ஆழமாகத் தாட்டு விட்டால் அடுத்த ஆண்டு அவை மண்ணோடு கலந்து நல்ல பசளையாக அமையும் அப்படி நீங்கள் செய்யாவிடின் உரம் அல்லது பசளையை பெற்று மண்ணோடு கலந்து பதப்படுத்துங்கள். விதைகளை, கண்டுகளை தேர்வு செய்தல், நடுதல் உங்களுக்கு என்ன மரக்கறிகள் வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானித்துக் கொள்ளுங்கள் தமிழ்ச் சமையலில் அதிகம் இடம்பிடிக்கும் வெண்டி, கத்தரி, மிளகாய், தக்காளி, அவரைகள், உருளைக் கிழங்கு போன்ற மரக்கறிகள், கீரைகள், மல்லி வெந்தையம் உள்ளி இஞ்சி வெங்காயம் போன்ற சுவைப்பொருட்கள் எனப் பல்வேறு விதமான தாவரங்களை நீங்கள் பயிரிட முடியும் விவசாயிகள் பயிரிடுவதற்கான விதையை சிறப்பாகத் தேர்தெடுத்து வைத்திருப்பார்கள் அதே போல உங்களுக்கு விரும்பிய மரக்கறிகளுக்கான தரமான விதைகளை நீங்கள் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும் நெடுங்காலம் தோட்டம் செய்பவர்களிடம் சென்று கேட்டால் வெண்டிக்காய், மிளகாய், அவரை போன்றவறுக்கான விதைகளைத் தருவார்கள் அல்லது விற்பார்கள் கடைகளிலும் விதைகள் மற்றும் சிறு செடிகளையும் பெற்றுக் கொள்ளலாம் இந்த விதைகளை அல்லது செடிகளை எப்பொழுது எப்படிப் பயிரிடுவது என்பதும் முக்கியம் குளிர் நிலப்பகுதிகளில் உறைபனி முடிந்த பின்னரே பயிரிட வேண்டும் அதற்கு முன் வீட்டுக்குள் சில பயிர்களை வளர்க்கத் தொடங்கலாம் சில விதைகள் மேலே தூவி விடுதல் போதுமானது சில விதைகள் மெதுவாக தாக்கப்பட வேண்டும் மேலும் சில சற்று ஆழமாக தாக்கப்பட வேண்டும் விதைக்கும் போதோ அல்லது செடிகளை நடும் போதோ போதிய இடம் விட்டு செய்ய வேண்டும் வெவ்வேறு தாவரங்களுக்கு வெவ்வேறு இடைவெளிகள் தேவைப்படலாம் நெருக்கமாக நட்டால் வேர்கள் பரவ இடமில்லாமலும், உரம் போதிய அளவு கிடைக்காமலும் வளர்ச்சி குன்றி உற்பத்தி பாதிப்படையும். நட்டு விட்ட பின்ன பயிர்களுக்குத் தேவையான தண்ணீர் விடுவது முக்கியமானதாகும் அதிகாலை செடிகள் வாடி இருந்தால் தண்ணீர் தேவைப்படுகிறது தாவரங்களின் அடியில் நீர் விடுதல் நன்று இம் முறை நீர் வேர்களுக்குப் போவதை உறுதி செய்கிறது இலைகளில் நீர் மிகுவாக விழும் போது நோய் வருவதற்காக வாய்ப்பு சற்றுக் கூடுகிறது தாவரங்கள் வளர்ந்து வரும் போதும், உற்பத்திக் காலத்தின் போதும் உரம் இடுதல் உற்பத்தியைக் கூட்டும் நீங்கள் கடையில் உரத்தை வாங்குவதானால் என்ன மாதிரிச் தாவரங்களுக்கு என்ன மாதிரி உரம் அவசியம் என்பதை அறிந்து செய்வது முக்கியம் இல்லாவிடின் பணம் வீணாவுதடன் பலனும் கிட்டாது நெல், சோளன் போன்ற தானிய வகைகளுக்கு நைட்ரசன் கூடுதலாக உள்ள உரம் தேவை பூக்கும், காய்க்கும் தக்காளி, மிளகாய், கத்தரி போன்ற செடிகளுக்கு பொசுபரசு கூடுதலாக உள்ள உரம் தேவை. மிளகாய், தக்காளி, வெண்டி, கத்தரி போன்றவை சில மாதங்களுக்கு தொடர்ச்சியாக உங்களுக்கு அறுவடை தரக்கூடியவை கீரைகளை நீங்கள் நுள்ளி எடுத்துப் பயன்படுத்திக் கொள்ள, அவற்றின் இலைகள் மீண்டும் தளைக்கும் கிழங்குகளைப் பொதுவாக கடைசியாக ஒரு முறை அறுவடை செய்யலாம். டி.எசுபேசை நீங்கள் லினிக்சு/யுனிக்சிலும் வின்டோசு வழங்கிகளிலும் நிறுவலாம் பொதுவாக லினக்சு சூழலில் நிறுவுவதே இலகுவானது இந்தச் செய்முறை லினக்சில் நிறுவுவதற்கானது இவற்றின் அமைவுகளை வடிவாக்க உங்களுக்கு மூலக் கடவுச்சொல் (root password) தேவைப்படலாம். * மூல அடைவு [dspace-source டி.எசுபேசை தரவிறக்கி வைத்துக் கொண்ட அடைவு. * நிறுவல் அடைவு [dspace டி.எசுபேசை நிறுவுவதற்கான அடைவு. * வலை deployment அடைவு ரொம்கற் என்றால் டி.எசுபேசின் webapps/ அடைவில் இருப்பவை எல்லாம் ரொம்கற் webapps அடைவிற்குள் இடப்படலாம். :1. லினக்சில் ஒரு பயரை உருவாக்கிக் கொள்ளுங்கள். :2. டி.எசுபேசை மூல அடைவில் தரவிறக்கிக் கொள்ளவும். :3. போசுகிரசில் டி.எசுபேசுக்கான ஒரு தரவுத்தளத்தை உருவாக்கிக் கொள்ளவும் டி.எசுபேசுக்கான ஒரு போசுகிரசு பயனரையும் உருவாக்கி கொள்ளவும் இந்த போசுகிரசு பயனருக்கு அந்த தரவுத்தளத்துக்கான எல்லா உரிமைகளையும் வழங்கவும் :4. டி.எசுபேசு மூல அடைவில் /dspace/config/dspace.cfg என்ற கோப்பில் தகுந்த அமைவு மாற்றங்களைச் செய்யவும். :5. டி.எசுபேசு நிறுவப்படுவதற்கான அடைவை உருவாக்கவும் டி.எசுபேசு லினக்சு பயனரை இந்த அடைவின் உரிமையாளர் ஆக ஆக்கவும். :8. டி.எசுபேசு webapps கீழ் உள்ள அடைவுகளையும் கோப்புக்களையும் அடைவை படி எடுத்து ரொம்கெற் webapps உள்ளே இடவும் ரொம்கெற்றை திரும்பித் தொடங்கவும். :9. டி.எசுபேசுக்கான நிர்வாகி கணக்கை உருவாக்கிக் கொள்ளவும். :10. யேசுபி அல்லது எக்சு.எம்.எல் இடைமுகத்தில் ஒன்றைத் தெரிந்து கொள்ளவும் எக்சு.எம்.எல் தற்போது கூடுதலாக பயன்படுத்தப்பட்டு வரும் இடைமுகம் ஆகும் மேற்கண்ட சிக்கலைச் சந்தித்தால் கட்டளைக் கோட்டில் நின்றபடி export JAVA_HOME யாவாவுக்கான/வழி இடவும். நீங்கள் பங்கு கொள்ளும் அமைப்புகளின் நோக்கங்களுக்காகவோ அல்லது தனிப்பட்ட குடும்பத் தேவைகளுக்காகவே நிகழ்வுகள் நடத்த வேண்டிய தேவை எழலாம். ஒரு நிகழ்வை வெற்றிகரமாக நிகழ்த்த சரியான திட்டமிடலும் செயற்படுத்தல்களும் அவசியம். முதலாவதாக யார் யார் இந்த நிகழ்வை ஒழுங்குசெய்யப் போகிறார்கள் என்று தீர்மானித்து நிகழ்வுக்கான ஒழுங்கமைப்பு அணியை அமைத்துக் கொள்ளுங்கள் செயற்திட்ட மேலாண்மை அனுபவம் உள்ள ஒருவரை முதன்மை ஒருங்கிணைப்பாளாராக நியமிக்கலாம் என்ன என்ன எப்ப எப்ப செய்யப் பட வேண்டும் என்பதை கீழ்வரும் விபரங்களைக் கருத்தில் கொண்டு ஒரு பட்டியல் (check list) போட்டுக் கொள்ளுங்கள். இரண்டாவதாக நீங்கள் என்ன நோக்கத்துக்காக யாரை குறிவைத்து நிகழ்வைச் செயப் போகிறீர்கள் என்பதை தெளிவுபடுத்திக் கொள்ளுங்கள் இந்த நிகழ்வின் ஊடாக கிடைக்கப் போகும் பலன்களை வரையறை செய்து கொள்ளுங்கள் இந்தப் புரிதலில் இருந்து நீங்கள் பெற நினைக்கும் பலன்களுக்கு நீங்கள் எந்தளவு வளங்களை அல்லது செலவுகளை செய்யலாம் என்று முடிவு செய்து, துல்லியமான வரவுசெலவை உருவாக்கிக் கொள்ளுங்கள் உங்கள் நிகழ்வுக்கு நுழைவுக் கட்டணம் உண்டா, அது எவ்வளவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைத் தீர்மானித்துக் கொள்ளுங்கள் நுழைவுக் கட்டணம் அதிகமாக இருந்தால் பங்கேற்பாளர்கள் வட்டம் சிறிதாகி உங்கள் நோக்கத்தைப் பாதிக்கலாம் அதே வேளை உங்கள் செலவுகளையும் நிவர்த்தி செய்ய வேண்டும் உங்கள் நிகழ்வுக்கு யார் யார் நிதி உதவி செய்வார்கள் என்பதை அடையாளம் காணுங்கள். வணிகர்கள், வணிக நிறுவனங்களிடம் இருந்து ஆதரவு தேவையா, பெறலாமா, கிடைக்குமா, எப்படிப் பெறலாம் என்பதை அலசுங்கள் அப்படிப் பெறக் கூடியதாக இருப்பின் நிகழ்வில் அவர்களை எப்படி அடையாளம் காட்டப் போகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றியும் குறிப்பெடுத்துக் கொள்ளுங்கள் இது ஒரு முக்கிய தேவையாக இருந்தால் குறிப்பிட்ட வளங்கள் இதை நிறைவேற்ற ஒதுக்கப்பட வேண்டும். ஒழுங்கமைப்பு அணி கூடி நிகழ்வின் நிகழ்ச்சி நிரலை உருவாக்கிக் கொள்ளுங்கள். நிகழ்ச்சிகள் என்ன வடிவில் இருக்கும் (உரை, கலந்துரையாடல், பட்டறை, கருத்துதிர்ப்பு, கலை நிகழ்வுகள்) என்பதைத் தீர்மானித்து யார் யார் செய்வார்கள், எவ்வளவு நேரம் எடுக்கும் என்று முடிவு செய்து கொள்ளுங்கள் நிகழ்வுகளைச் செய்யப் போகிறவர்களிடம் நீங்கள் என்ன எதிர்பாக்கிறீர்கள் என்பதையும் அவர்களுக்கான நேரத்தையும் தெளிவுபடுத்தி விடுங்கள். அவர்களுக்கான தேவைகளையும் கேட்டறிந்து குறித்துக் கொள்ளுங்கள் ஒரு வேளை சிலர் ஒத்துக் கொண்டபடி நிகழ்வில் பங்கேற்க முடியாமல் போய்விடின் அதற்கான மாற்று என்ன அல்லது நிகழ்வை எப்படி தொடர்ந்து நடத்திச் செல்வது என்றும் திட்டமிட்டுக் கொள்ளுங்கள். நிகழ்ச்சி நிரல் திட்டமிடலில் ஒரு முக்கிய கூறு தொகுப்பாளர்களைத் தீர்மானிப்பது யார் யார் என்ன என்ன மொழியில் தொகுப்பாளர்களாக இயங்குவர் என்பதைத் தீர்மானித்துக் கொள்ளுங்கள். நிகழ்வும் ஒழுங்குபடுத்தலில் ஒரு முக்கியமான முடிவு எங்கே, எப்பொழுது நடத்துவது என்பதாகும் எங்கே நடத்துவது என்பது நிகழ்வில் கலந்து கொள்பவர்கள் எங்கும் பெரும்பாலும் வசிக்கிறார்கள், அவர்கள் இலகுவில் வந்து சேர முடியுமா என்பது ஒரு முக்கிய காரணமாக அமையும் சில வேளைகளில் நிகழ்வின் நோக்கங்களுக்காக நிகழ்வை குறிப்பிட்ட இடத்திலேயே நிகழ்த்த வேண்டிய நிர்ப்பந்தம் இருக்கலாம் நிகழ்வுக்கான திகதியை, நேரத்தை குறிக்கும் போது அதே நேரத்தில் வேறு ஒரே பங்கேற்பாளர்களைக் ஈர்க்கக் கூடிய நிகழ்வுகள் நடக்கிறதா என்று பார்த்துக் கொள்ளவும் அப்படி இருந்தால் வேறு ஒரு நேரத்தை தீர்மானிப்பது நன்று குறிப்பிட்ட நேரத்திற்கு நீங்கள் விரும்பிய இடம் கிடைக்கிறதா என்று உறுதி செய்து பதிவு செய்து கொள்ளுங்கள் கூடிய அனுமதிகள், பாதுகாப்பு வசதிகள் தேவைப்படினும் அவற்றையும் பெற்றுக் கொள்ளுங்கள். பொதுவாக இடமே ஒரு நிகழ்வின் உயர் செலவு மிக்கக் கூறுகளில் ஒன்று நீங்கள் இலாப நோக்கமற்ற அமைப்பாக இருந்தால் உங்களுக்கு அரச கூடல் இடங்களை இலவசமாக அல்லது சிறிய தொகைகு பயன்படுத்தும் வசதிகள் இருக்கலாம். நூலகம், அரங்குகள், சமுக நடுவங்களிலும் இலாப நோகமன்ற்ற நிறுவனங்களுக்கு கணிசமான கழிவுகள் உண்டு. இடம் கிடைக்க முன்பு அல்லது கிடைத்த பின்பு ஆவது அங்கு சென்று பார்த்து அது உங்கள் தேவைகளுக்கு உகந்ததா என்று உறுதி செய்து கொள்ளவும். நீங்கள் எவ்வளவு திறமையாக திட்டமிட்டாலும் நிகழ்வுக்கு பங்கேற்பாளார்கள் எதிர்பார்த்தது போல வரவிட்டால் நிகழ்வு தோல்வியே ஆகவே நிகழ்வின் நிகழ்சி நிரல், இடம், திகதி, நேரம் உறுதி செய்யவுடன், அல்லது அதற்கு முன்னரும் கூட நிகழ்வு பற்றிய பரப்புரையை, அழைப்புகளை நீங்கள் தொடங்கலாம் நிகழ்வில் இலக்கு பயனாளர்கள் யார் என்பதைத் தெரிவு செய்து அவர்களை சென்றடையக் கூடிய ஊடகங்களைப் பயன்படுத்துங்கள் சுவரொட்டி, துண்டறிக்கை, நேரடித் தொலைபேசி அழைப்பு, மின்னஞ்சல், வலைத்தளம், வலைப்பதிவு, வானொலி, பத்திரிகை, இதழ், தொலைக்காட்சி, நிகழ்வு, அமைப்புகள் என எல்லா தகுந்த வழிமுறைகளையும் பயன்படுத்தி பரப்புரை செய்து கொள்ளுங்கள் நுழைவுச்சீட்டு எத்தனை பேரால் வாங்கப்படது என்பது பரப்புரை எந்தளவு வெற்றிகரமாக அமைந்தது என்பதற்கான அளவுகோலாக அமையும். நிகழ்வின் போது தேவைப்படக் கூடிய பொருட்களை பட்டியல் இட்டு யார் கொண்டு வருவார்கள் என்று இறுதி செய்து கொள்ளவும் கதிரைகள், மேசைகள், ஒலிவாங்கிகள், ஒலிபெருக்கிகள், projector, கணினிகள், podiums, கலை நிகழ்வுக்குத் தேவையான பொருட்கள் என பல்வேறு வகையான பொருட்கள் தேவைப்படலாம் வந்தவர்களுக்கு வழங்குவதற்கான நிகழ்ச்சி நிரல் மற்றும் பிற handouts முன் கூட்டியே தயாரித்து வைத்துக் கொள்ளுங்கள் நிகழ்வில் காட்சிப்படுத்தல்கள் எதாவது செய்வதாக இருப்பின் அதற்கான ஒழுங்குபடுத்தல்களையும் செய்யவும். யார் யார் வந்தது என்பதை பதிவு செய்வதற்கான பதிவேட்டு ஆவணம், நன்கொடை பெறுவதாயின் அதற்கான விண்ணப்பம் மற்றும் பற்றிச்சீட்டு போன்றவற்றையும் தாயாரித்துக் கொள்ளுங்கள் உங்கள் திட்டமிடலுக்கு ஏற்ப குடிபானங்கள், சிற்றுண்டிகள், உணவுகளை கொண்டு வரவதற்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்ய வேண்டும். ஆவணபடுத்தல்: ஒளிப்படம், நிகழ்படம், குறிப்புகள், வெளியீடுகள் ஒரு நிகழ்வு முறையாக ஆவணபடுத்தப்பட்டாலே அதன் முழுப் பயனையும் பெற்றுக் கொள்ள முடியும். தமிழ்ச் சூழலில் அறிஞர்கள் அரிதாக வழங்கும் பேருரைகள் முறையாக ஆவணப்படுத்தாமல் காற்றில் கலந்து அழிந்துவிடும் நிகழ்வுகள் அதிகம் இதைத் தவிர்க்க யார் ஒளிப்படம் எடுக்க வேண்டும், யார் நிகழ்படம் எடுக்க வேண்டும், யார் குறிப்புகள் எடுக்க வேண்டும் என்பதை முன்னரே தீர்மானித்து நிறைவேற்றுங்கள் சிறப்பாக உரைகளை, கலை நிகழ்வுகளை ஊடகங்களில் பகிருங்கள் மாநாடுகளாக இருப்பின் வழங்கப்பட்ட உரைகளைத் தொகுக்கு மாநாட்டு proceedings ஆக வெளியிடுவதற்கான முயற்சிகளைச் செய்யுங்கள். நிகழ்வுக்கு முந்திய 24-36 மணி நேரங்கள் நிகழ்வின் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பவர்களை அழைத்து உறுதி செய்து கொள்ளுங்கள் வருபவர்களுக்கு ஞாபக மினன்ஞ்சல் அல்லது அறிவித்தல்கள் விடுங்கள் சிறப்பு விருந்தினர்களுக்கு தங்குமிடம் மற்றும் போக்குவரத்து வசதிகள் தேவைப்படின் அதைக் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள் பங்கேற்பாளர்களுக்கும் முடிந்தால் போக்குவரத்து வசதிகளைச் செய்து கொடுக்கலாம் நிகழ்வு இடத்துக்கு கொண்டு செல்ல வேண்டிய பொருட்களைப் பட்டியல் இட்டு ஒரு இடத்தில் எடுத்து வைத்துக் கொள்ளுங்கள் நிகழ்வு நடைபெறும் இடத்துக்கு சில மணி நேரங்கள் முன் சென்று இட உரிமையாளர்கள் ஒப்பந்தப்படி எல்லா ஏற்பாடுகளையும் செய்துள்ளார்களா என்று உறுதி செய்து கொள்ளுங்கள் மேலதிகமாக நீங்கள் செய்ய வேண்டிய ஏற்பாடுகளையும் செய்யுங்கள். நிகழ்வு இடத்தின் வாகனத் தரிப்பிடத்தில் இருந்து அல்லது வீதியில் இருந்து நிகழ்வு நடக்கும் இடத்துக்கு வழிகாட்ட அம்புக் குறிகளால் காட்டுங்கள் அல்லது ஒருங்கிணைப்பாளர்களில் ஒருவர் அங்கு நின்று வழி காட்டுங்கள் தேவைப்படின், வரவேற்பாளர்களை வாயிலில் அமர்த்தி பதிவேட்டில் பதிவு செய்து உள்ளே அனுமதிக்கும் படி கேட்டுக் கொள்ளுங்கள். நிகழ்வுகள் நேரத்துக்கு நகர்ந்து செல்கின்றனவா என்பதை சரி பார்த்துக் கொள்ளவும் தேவைப்படின், நிகழ்ச்சி வழங்குபவர்களுக்கு நேரக் கட்டுப்பாடு அறிவிப்பை வழங்கவும் நிகழ்ச்சியின் இறுதியில் நன்றியுரை கூறி, வந்திருந்தவர்களிடம் இருந்து பின்னூட்டம் பெற்றுக் கொள்ளவும். நிகழ்வு முடிந்த பின்பு இடத்தை துப்பரவு செய்ய உதவவும் ஒழுங்கமைப்பு அணியிரடமும் பிறரிடமும் பற்றிய ஒரு மதிப்பீட்டைப் பெற்றுக் கொள்ளவும் நிகழ்வு தொடர்பான கணக்கு வழக்குகளை முடித்து அமைப்பிற்கு அறிக்கை கொடுக்கவும் இந்த நிகழ்வு ஒருங்கிணைப்பாளர்கள் அணி உறுப்பினர்களுக்கு, நிகழ்ச்சி வழங்கியவர்களுக்கு, பங்கேற்பாளர்களுக்கு நன்றி கூறவும் நிகழ்வு தொடர்பான ஆவணங்களைப் பகிரவும் நிகழ்வில் செய்ய வேண்டிய பணிகள் தொடர்பான முடிவுகள் எட்டப்பட்டு இருப்பின் அவற்றை பொறுப்பானவர்களுக்கு எடுத்துச் சென்று அடுத்த கட்டத்துக்கு நகரவும். ;குறிப்பு: இது ஒரு மொழியி இணைப்புக்கு பின்னதாக இணைகப்படல் விரும்பத்தக்கதாகும். கிட் அல்லது ஜிட் (Git) என்பது ஒரு திருத்தக் கட்டுப்பாடு (reversion control) மென்பொருள் பல நிரலாளர்கள் சேர்ந்து ஒரு மென்பொருளில் வேலை செய்யவதை ஒருங்கிணைக்கவும், நிரலாக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைக்கும் மீண்டும் செல்லவும் கிட் உதவுகிறது அதாவது ஒரு குறிப்பிட்ட கோப்பின் அல்லது கோப்புக்களின் கணத்தின் மாற்றங்களைப் பதிவு செய்து எந்த ஒரு நிலைக்கும் மீண்டும் செல்வதை கிட் ஏதுவாக்கிறது ஒரு மென்பொருளின் மூலத்தை (source) பல்வேறு கிளைகளாகப் பிரிக்க, அவ்வாறு பிரிக்கப்பட்ட கிளைகளை ஒன்று சேர்க்கவும் கிட் உதவுகிறது கிட்டை நீங்கள் லினக்சு, விண்டோசு, மாக் என்று எந்தவித கணினிகள் அல்லது வழங்கிகளிலும் நிறுவிக் கொள்ளலாம் இந்த செய்முறை லினக்சு/உபுண்டு சூழலில் கிட்டைப் பயன்படுத்துவதைச் சிறப்பாக விபரிக்கும். டெபியன் அல்லது உபுண்டுவின் பின்வரும் கட்டளையைப் பயன்படுத்தி கிட்டை நிறுவிக் கொள்ளலாம். அப்பிளின் X இயக்குதளங்களில் பின்வரும் நிறுவியைப் பயன்படுத்தி கிட்டை நிறுவலாம். விண்டோசில் நிறுவ பின்வரும் நிறுவியைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். நீங்கள் முதலில் நிறுவிய பின்பு உங்களின் பெயர், மின்னஞ்சல், நீங்கள் விரும்வும் தொகுப்பி, வேறுபாடுகள் காண்பி கருவி போன்றவற்றை பின்வருமாறு அமைத்துக் கொள்ளலாம் இது செய்வது அவசியமில்லை. இதை git config list என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்திப் பாக்கலாம் ஏற்கனவே உள்ள அடைவொன்றை கிட் களஞ்சியமாக ஆக்குவது (init அங்கு நின்று git init என்ற கட்டளையை தட்டச்சுங்கள் அவ்வாறு செய்த பின் அந்த அடைவு ஒரு கிட் களஞ்சியம் (repository) ஆகிவிட்டது அவ்வளவுதான் அடிப்படை அந்தளவு எளிமையானது. ஏற்கனவே உள்ள கிட் களஞ்சியத்தை படியெடுப்பது (clone ஏற்கனவே உள்ள கிட் களஞ்சியத்தை நீங்கள் பின்வரும் கட்டளையைப் பயன்படுத்திப் படியெடுக்க (clone) முடியும்: கோப்புக்களை களஞ்சியத்தில் சேர்ப்பது (add உறுதிப்படுத்துவது (commit மேற்கூறிய ஒரு வழியைப் பின்பற்றி நீங்கள் ஒரு கிட் களஞ்சியத்தை உருவாக்கி அல்லது படியெடுத்து விட்டீர்கள் என்று வைத்துக் கொள்வோம் இந்தக் களஞ்சியத்தில் நீங்கள் பின்வருமாறு புதிய கோப்புக்களைச் சேர்க்கலாம். மேலே உள்ள கட்டளை நீங்கள் புதிதாக உருவாக்கிய எல்லாக் கோப்புக்களையும் களஞ்சியத்தில் சேர்ப்பதற்கான வரிசையில் சேர்க்கும் அத்தோடு களஞ்சியத்தில் உள்ள வேறு கோப்புக்களில் நீங்கள் மாற்றங்கள் செய்து இருந்தால் அந்த மாற்றாங்களையும் களஞ்சியத்தில் உறுதிப்படுத்துவதற்காக குறித்துக் கொள்ளும் இதை அரங்கேற்றுவது (staging) என்று குறிப்பிடுவர் நீங்கள் add கட்டளையைப் பயன்படுத்திய பின்னர் கோப்புக்களை மாற்றங்களைச் செய்தால் அந்த மாற்றாங்கள் களஞ்சியத்தில் சேர்ப்பதற்கு நீங்கள் மீண்டும் add கட்டளையைப் பயன்படுத்த வேண்டும் பின்னர் நீங்கள் உறுதிசெய்த (commit) பின்னரே அவை உண்மையில் களஞ்சியத்தில் சேர்க்கப்படும் git status கட்டளையைப் பயன்படுத்தி என்ன என்ன மாற்றாங்களும் புதிய கோப்புக்களும் களஞ்சியத்தில் சேர்க்கப்படவுள்ளன என்று பார்க்கலாம் சில கோப்புக்களை மட்டும் சேர்ப்பதக இருந்தால் git add கோப்பு1 கோப்பு2 என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்திச் செய்யலாம். ஏற்கனவே களஞ்சியத்தில் தடம் (track) செய்யப்படும் கோப்புக்களில் செய்யப்பட்ட மாற்றங்களையும், புதிதாக மேற்கூறியவாறு சேர்க்கப்பட்ட கோப்புக்களையும் களஞ்சியத்தில் பின்வருமாறு உறுதிப்படுத்தலாம் (commit git commit -m "உறுதிப்படுத்தல் பற்றிய குறிப்புகள்" git status என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தி உங்கள் களஞ்சியத்தில் எல்லா மாற்றங்களும் உறுதிசெய்யப்பட்டுள்ளவா என்று அறிந்துகொள்லாம். ஒரு குறிப்பிட்ட கோப்பை நீங்கள் களஞ்சியத்தில் இருந்த நீக்க விரும்பின், ஆனால் கோப்பை அழிக்க விரும்பாவிடின் பின்வரும் கட்டளையைப் பயன்படுத்தலாம் நீங்கள் கோப்பை களஞ்சியத்தில் இருந்தும், அடைவில் இருந்தும் நீக்க விரும்பின் பின்வரும் கட்டளையைப் பயன்படுத்தலாம் ஒரு மென்பொருளை விருத்தி செய்து கொண்டும் போதும் போகு என்ன என்ன நிலைகளில் கோப்புக்கள் சமர்ப்பிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது என்பதை அறிய வேண்டிய தேவை எழும் அதன் போது பின்வரும் கட்டளையை அதன் பல்வேறு கொடிகளோடு (flags) பயன்படுத்தலாம். நீங்கள் கோப்புக்களை உறுதிப்படுத்துவதற்காக அரங்கேற்றி விட்டீர்கள் ஆனால் இன்னும் உறுதிப்படுத்தவில்லை தற்போது அவற்றுள் ஒரு கோப்பை அல்லது மாற்றத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் இருந்து விலக்க விரும்புகிறீர்கள் அவ்வாறாயின் பின்வரும் கட்டளையைப் பயன்படுத்தவும். நீங்கள் ஒரு கோப்பில் செய்த மாற்றங்களை விலத்தி, அதன் முன்னைய உறுதிப்படுத்தப்பட்ட நிலைக்கு செல்ல விரும்பின் பின்வரும் கட்டளையைப் பயன்படுத்துங்கள். * அறைத்தோழருடன், குடும்பத்துடன் அல்லது உறவினர்களுடன் வீட்டை, வீட்டின் செலவுகளைப் பகிருங்கள். * வாடகைக்கு இருப்பது சேமிப்பாக, உங்கள் வாழ்முறையுடன் ஒத்து இருந்தால் வாடகைக்கு எடுங்கள், மிகுதிப் பணத்தை சேமிப்பில் இடுங்கள். * அளவான சிறிய வீடாக வாங்குங்கள், அல்லது வாடகைக்கு எடுங்கள். * தொலைக்காட்சி சேவைகளை இரத்துச் செய்யுங்கள். * நிலத் தொலைபேசியை இரத்துச் செய்யுங்கள். * முதலீடு செய்ய முடிந்தால், சூரிய கலங்களில் இருந்து ஆற்றல் பெறுங்கள். * பயன்படுத்தாத அறைகளில் விளக்குகளை அணையுங்கள். * சூரிய ஒளி கிடைக்குமாயின் சன்னல்களைத் திறந்து விட்டு அதன் ஊடாக வெளிச்சத்தைப் பெறுங்கள். * கணினி, தொலைக்காட்சி போன்ற கருவிகளை பயன்படுத்தி முடித்தவுடன் நிப்பாட்டி விடுங்கள். * கோடை காலத்தில், வீட்டின் சன்னல்களைத் திறந்து விட்டு குளிரூட்டி பயன்படுத்துவதைத் தவிருங்கள். * கோடை காலத்தில் குளிரூட்டிக்கு மாற்றாக மின் விசிறியைப் பயன்படுத்துங்கள். * குளிர்காலத்துக்கு ஏற்ற மாதிரி உங்கள் வீட்டைப் பாதுகாவுங்கள் * குளிர் காலத்தில் வீட்டில் சூடேற்றி இருந்தால் அதன் வெப்பநிலையை இயலுமான அளவு குறையுங்கள். * வீட்டில் நீர் சூடேற்றி இருந்தால் அதன் வெப்பநிலையை இயலுமான அளவு குறையுங்கள். * வீட்டுத் தோட்டம் ஒன்று வையுங்கள். * வெளியில் உணவு உண்ணுவதைத் தவிருங்கள். * வேலைக்கு வீட்டிலிருந்து உணவு எடுத்துச் செல்லுங்கள். * சோடா மற்றும் குளிர்பானத்தைத் தவிர்த்து தண்ணீரை அருந்துங்கள் அது உடலுக்கும் நல்லது. * அருகாமையில் காடு இருந்தால் அங்கு சென்று பழங்கள், காளான் போன்றவற்றை பெறக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள் * அருகாமையில் காடு இருந்தால் அங்கு சென்று விலங்குகளை வேட்டையாடக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள் * மீன் பிடிக்கக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள். * சொட்டுத் தீனி, சிறப்பு உணவுகளை அளவோடு உண்ணுங்கள். * மதுபானங்களைத் தவிருங்கள் அல்லது குறையுங்கள். * மரக்கறி உணவுக்கு மாறிவிடுங்கள் இறைச்சி, கடலுணவுகள் பொதுவாக விலை கூடியவை * சுற்றுலா செல்வதானால் உணவையும் நீரையும் நீங்களே எடுத்துச் செல்லுங்கள். * தேவைக்கு அதிகமாகச் சமைக்காதீர்கள் உணவை வீணாக்காதீர்கள், கொட்டாதீர்கள். * சத்துள்ள தரமான உணவாக வாங்குங்கள். * போத்தில் தண்ணீர் வாங்குவதை நிறுத்துங்கள் தேவைப்படின் தண்ணீரைச் சுடவத்து அல்லது வடிகட்டிக் குடியுங்கள். * பருவத்தில் விளையும் உணவுகளை வாங்குங்கள் அவை விலை மலிவாக இருக்கும். * உழவர் சந்தையில் பொருட்களை வாங்குங்கள். * தரமான ஒரு தொகுதி உடைகளை வாங்குங்கள், நீண்டகாலம் பயன்படுத்துங்கள். * புதிய உடைகளை அடிக்கடி வாங்காதீர்கள். * ஒரு நாள் அல்லது ஒரு பயன்பாட்டு உடைகளை வாங்காமல், வாடகைக்கு அல்லது இரவல் எடுக்க முடியுமா என்று பாருங்கள். * உறவினர்கள் பயன்படுத்திய உடைகளை மீள் பயன்படுத்துங்கள். * பல பல சிறு வேலைகள் இருந்தால் அவற்றை எல்லாம் ஒன்றாக ஒரே பயணத்தில் செய்யுங்கள். * தானிந்தை விட விசையுந்தை வாங்குங்கள் * அடிப்படைத் தானுந்துப் பராமரிப்பைக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள் சரியாகப் பராமரியுங்கள். * தானுந்து தேவை எனின், சிறிய ஆடம்பரம் அற்ற தானுந்தை வாங்குங்கள். * கவனமாக வாகனம் ஓட்டுங்கள், விபத்துக்களை இயன்றவரை தவிருங்கள். * தானுந்தின் வேகத்தை அடிக்கடி முடிக்கி விடுவதையும், திடீர் என்று தடுப்புப் போடுவதையும் தவிருங்கள் இப்படிச் செய்வதால் ஆற்றல் வீணாகும். * நெடுஞ்சாலையில் அதி வேகமாக ஓடாதீர்கள் உங்கள் வாகனத்தின் உச்ச திறன் வேகம் அறிந்து அந்த வேகத்துக்கு ஓட்டுங்கள் அதி வேகமாக ஓட்டுவதால் ஆற்றல் வீணாகும். * சிகப்பு இணைப்பு வருகிறது என்று தெரிந்தவுடன் அமுக்குவதை நிறுத்தி உந்து வேகத்தில் ஓட விடுங்கள் * ஒரு தொட்டி (tank) எரிபொருளில் எத்தனை நாள் ஓட்டலாம் என்று முயன்று பாருங்கள். * வாகனம் ஓட்ட முழுத் தகுதையும் பெறுங்கள். இது உங்கள் காப்புறுதியைக் குறைக்கும் சில நாடுகளில்) * வாகனம் ஒட்டுவது தொடர்பான வகுப்புக்களுக்குச் சென்று சான்றிதழ்களைப் பெறுங்கள் இது உங்கள் காப்புறுதியைக் குறைக்கும் சில நாடுகளில்) * அதிகமாக மதுபானம் அருந்துவதை நிறுத்துங்கள். * உடற்பயிற்சி செய்யும் வழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். * சத்துணவு பற்றி அறிந்து அதை உண்ணும் வழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். * உடற்பயிற்சி நிலையத்துக்கு கட்டணம் செலுத்தாமல், பூங்கா சென்று ஓடுங்கள், நடவுங்கள், விளையாடுங்கள். * உங்கள் கல்விக்கு இணையத்தைப் பயன்படுத்துங்கள். * நண்பர்களிடம், அல்லது திறன் பண்டமாற்று வலைத்தளங்கள் ஊடாக கல்வியைப் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள். * கை துடைக்க, துப்பரவு செய்ய காகிதத் துவாய்களைப் பயன்படுத்தார்கள், மாற்றாக துணியைப் பயன்படுத்துங்கள். * பாத்திரங்களைக் கழுவ கரியைப் பயன்படுத்துங்கள். * நீங்களே தேவையான தூய்மையாக்கல் பொருட்களை உருவாக்குங்கள். * யதார்த்தமான வரவுசெலவு உருவாக்கிப் பின்பற்றுங்கள். * தேவை எது, ஆசை எது என்பதை உணர்ந்து தேவைகளுக்கு முன்னுருமை கொடுங்கள். * சிக்கனம் கடைப்பிடித்து கடனை அடையுங்கள். * ஒவ்வொரு சம்பளத்தில் இருந்தும் குறிப்பிட்ட அளவு சேமிப்புக்கு தானாக செல்லும் படியாக வங்கியில் ஏற்பாட்டைச் செய்யுங்கள். * ஆபத்துத் தேவைகளுக்கு என்று 3-6 மாதங்களுக்கு உங்கள் வாழ்க்கையை நகர்த்தத் தேவையான பணத்தைச் சேமித்து வையுங்கள் குறைந்த பட்சம் திடீர் விபத்து அல்லது மருத்துவ தேவைகளை சமாளிக்கத் தேவையான ஆபத்துதவித் தொகையை சேமியுங்கள் இதனால் உயர் வட்டிக் கடன் அட்டையைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்க்கலாம். * பொருட்களை வாங்குவதற்கென அங்காடிகள் செல்வதைத் தவிருங்கள். * வாங்குவதைக் குறையுங்கள் பகிர்வை, கூட்டு நுகர்வைக் கூடுதலாகப் பயன்படுத்துங்கள். * தளபாடங்கள், கருவிகள் மற்றும் பிற பொருட்களை வாங்க முன்பு இணையத்தில் கிறக்பட்டியல் (criglist இலவசப் பகிர்வகங்கள் (freecycle) போன்றவற்றில் கிடைக்கின்றனவா என்று பாருங்கள். * விலை ஒப்பிட்டி, ஆய்வு செய்து பொருட்களைக் கொள்வனவு செய்யுங்கள். * பெயருக்காக வாங்காமல், பயன்பாட்டையும் தரத்தையும் கருத்தில் கொண்டு வாங்கிங்கள். * கழிவு விலையில் உள்ளதா, கழிவிச் சீட்டைப் பயன்படுத்தலாமா என்று அறிந்து அவற்றைப் பயன்படுத்துங்கள். * பெரிய பொருட்களை திட்டமிட்டுச் சேமித்து வாங்குங்கள். * என்ன தேவையான பொருட்கள் என்று பட்டியல் இட்டு, பொறுத்திருந்து வாங்கிங்கள் * பெரும் நிறுவனங்கள் ஆயில் அவ்வபோது தொலைபேசி எடுத்து முறையீடு செய்து, பேரம் பேசி சேவைகளுக்கான பணத்தைக் குறைக்கக் கேளுங்கள் இல்லாவிடின் போட்டி நிறுவனத்துக்கு சென்றுவிடிவீர்கள் என்று வெருட்டுங்கள். * நூல்கள்/இதழ்கள்/நிகழ்படங்கள்/இறுவட்டுக்கள் போன்றவற்றுக்கு நூலகத்தைப் பயன்படுத்துங்கள். * பூங்கா, காடு, அருங்காட்சியகங்கள் கட்டணம் இல்லாத அல்லது குறைந்த இடங்களுக்குச் செல்லுங்கள். * பலகை விளையாட்டுக்கள், சீட்டாட்டம் போன்றவற்றை( பணமதிப்புளள பணையம் தவிர்த்து) ஆடுங்கள். * உங்களுக்குப் பரிசாக தரப்பட்டவற்றை பிறருக்கு பரிசாக அளித்தல். * நீங்கள் சமைத்த உணவை எடுத்துச் செல்லல். * நீங்கள் செய்த பிற பொருட்கள். * சிந்தித்து, நினைவுகளைத் தூண்டும் பரிசுகள். * விலை அதிகமான அட்டைகளை (cards) வாங்குவதை விடுத்து கையால் செய்தத அட்டைகளை அல்லது கவிதைகளைக் கொடுக்கலாம். * உள்ளூரிலேயே நீங்கள் பார்க்காத இடங்களைச் சுற்றிப் பார்த்தல். * பிற நாடுகளில் அல்லது இடங்களில் உள்ள உங்கள் உறவர்களைச் சென்று பார்த்தல் அங்கு தங்கி சுற்றுலாச் செய்தல். * நேரப்பகிர்வு (timeshare) உங்களின் நண்பர்களிடம் இருந்து வாங்குங்கள். * நெகிழிப் (plastic) பைகளைத் தவிர்த்து, மீள் பயன்படுத்தக் கூடிய பைகளை (துனி, காகிதம் போன்ற பொருட்களால் உருவாக்கப்பட்டவை) பயன்படுத்துங்கள். * பொருட்கள் வரும் தகரங்கள், பெட்டிகளை மீள் பயன்படுத்துங்கள். * பழந்துணிகளை வீட்டின் வேறு வேலைகளுக்குப் பயன்படுத்துங்கள். * பழம் பத்திரிகைகளை, காகிதங்களைப் மீள் பயன்படுத்துங்கள் பொருட்களை உலரவிட, கட்டிக் கொடுக்க போன்ற பல்வேறு பயன்பாடுகளுக்குப் பயன்படலாம். * மீள் பயன்படுத்தக் கூடிய தண்ணீர் போத்திலைப் பயன்படுத்துங்கள். * எறியப்படும் கிண்ணங்களையோ, கோப்பைகளையோ வீட்டில் பயன்படுத்தாதீர்கள். * எறியப்படும் தண்ணீர் போத்தில்களைத் தவிர்த்து, மீள் பயன்படுத்தக் கூடிய கண்ணாடி அல்லது அலுமினிய தண்ணீர் போத்தில்களைப் பயன்படுத்துங்கள். * நூல்களைப் பகிரும் நூலகங்கள் போல கருவிகள், வாகனங்கள், இடம் எனப் பலவற்றைப் பகிரும் பகிர்வகங்கள் உள்ளன அவற்றைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். * நேரடியாகவோ, அல்லது இணையம் ஊடாகவோ உங்களிடம் உள்ள பொருட்களையும் திறங்களையும் ஒருவொருக்கொருவர் பண்ட மாற்றிக் கொள்வதால் பணத் தேவையைக் குறைக்கலாம். * சமைத்தல், தைத்தல், கற்பித்தல், வாகனப் பராமரிப்பு, உணவு உற்பத்தி, திருத்தல் வேலைகள், தூய்மைப்படுத்தல், அடிப்படை மருத்துவம் என்று பல்வேறு அடிப்படை வேலைகளை தாமே செய்வது. * பொருட்கள் உடைந்துவிட்டால் உடனே எறிந்துவிட்டு புதிய பொருட்களை வாங்குவதைத் இயன்றவரைத் தவிருங்கள் நீங்களே திருத்தப் பாருங்கள் விக்கிநூல்களின் உள்ளடக்கங்கள் அதே உரிமங்களோடும் பங்களிப்பாளர்கள் பற்றிய ஒப்புகையோடும் (acknowledgment) படியெடுக்கப்படலாம், மாற்றப்படலாம், திருத்தப்படலாம், விநியோகிக்கபடலாம் பொதுவாக விக்கிநூல் படைப்பின் இணைய முகவரியை வழங்குவது ஒப்புகைக்கு நிபந்தனையை பூர்த்தி செய்யும் இதனால் விக்கிநூல்களின் உள்ளடக்கங்கள் தொடர்ந்து கட்டற்ற வெளியில் இருப்பது உறுதியாகிறது. விக்கிநூல்கள் நடைக் கையேடு ஒரு விக்கிநூலை உருவாக்கப் பயன்படும் நூல் கட்டமைப்பையும் மொழி நடையையும் விபரிக்கும் விக்கிப்பீடியா, விக்கி செய்திகள் போன்று விக்கிநூல்களுக்கும் தனித்துவமான கட்டமைப்பும் மொழி நடையும் உண்டு விக்கிநூல்களுக்கு அச்சு நூல்கள் போலன்றி இடம் ஒரு பொருட்டு அல்ல இணைப்புகளை, நிகழ்படங்களை, ஒலிக்கோப்புக்களை இலகுவாக இணைத்துக் கொள்ளலாம் இலகுவாக இற்றைப்படுத்திக் கொள்ளலாம் அதே வேளை அச்சு நூல் போன்றே பொருளடக்கம், அதிகாரங்கள், உசாத்துணைகள், சொல்லடைவுகள் போன்ற பகுதிகள் இருக்கும். ஒரு நூலின் முகப்புப் பக்கமே பொதுவாக வாசகர் முதலில் பார்க்கும் பாக்கம் இங்கு சுருக்கமாக நூலின் துறை என்ன, பரப்பு என்ன, யாருக்கானது என்பதை விபரிக்க வேண்டும் பொருடளக்கத்தையும், அச்சுக்குத் தகுந்த வடிவங்களையும் வழங்குதல் வெண்டும் முகப்புப் பக்கத்தில் பொருளடக்கத்தை வழங்குதல் வேண்டும் நூலின் அறிமுகப் பக்கமே நூலின் முதற் பக்கம். நூலின் நோக்கம், இலக்குகள், துறை, பரப்பு, இலக்கு வாசகர்கள் அறிமுகத்தில் தெளிவுபடுத்தலாம். இந்த நூலின் பயன்பாட்டை, கற்பதன் பலங்களை குறிப்பிடலாம் நூலின் துறை அல்லது தலைப்பு பற்றி ஒரு பொது அறிமுகத்தை வழங்கலாம் இதனை தலைப்பைப் பற்றிய பின்புலத்தை அல்லது வரலாற்றை விபரிப்பதன் மூலம் வழங்கலாம் நூலின் அதிகாரங்களைப் பற்றிய சுருக்கங்களை வழங்கலாம் நூலின் பயன்படுத்தப்படும் நெறிமுறைகளை விளக்கலாம் வழிகாட்டி (navigation) என்பது நூலின் பக்கங்களுக்கு இடையே முன்னும் பின்னும் நகர்வதற்கு உதவியாக இடப்படும் இணைப்புகள் ஆகும் சாய்வுக்கோட்டு நெறிமுறை வழிகாட்டிகளை தானாக உருவாக்கும். வார்ப்புருக்களைப் பயன்படுத்தியும் வழிகாட்டிகளை உருவாக்கலாம் இயன்றவரை நூலின் உள்ள தகவல்களை உறுதிப்படுத்தும் உசாத்துணைகளை வழங்கல் வேண்டும். குறிபாக பிற நூற்களில் இருந்து பெறப்படும் தகவல்களுக்கு உசாத்துணைப் பகுதியில் மேற்கோள் தரப்படவேண்டும் ஒரு சொல்லில் பயன்படுத்தப்பட்ட துறைசார் சொற்களைப் பட்டியலிட்டு அவற்றின் விளக்கத்தைத் தொகுத்துத் தருவது சொல்லடைவு ஆகும் பயன்படுத்தப்பட தமிழ் கலைச்சொற்களின் பட்டியலையும் அவற்றுக்கான ஆங்கில அல்லது பிற மொழிச் சொற்களையும் பட்டியலிட்டும் தரலாம் நூலின் ஓட்டத்தோடு முழுமையாக இணையாத மேலதிக தகவல்களை பிற்சேர்ப்புகளாக தரலாம் தமிழ் விக்கி நூல்கள் தங்களின் உதவியை நோக்கி உள்ளது * நீங்கள் இயற்ற விரும்பும் நூல்கள் இங்கு இருக்கின்றனவா எனத் தேடித் பாருங்கள். * ஒரு வேளை இங்கு இல்லை எனில் அந்த நூலை இன்றே தொடங்குங்கள் முதற் பக்கத்தில் தாங்கள் எந்த எந்தத் தலைப்புகளெல்லாம் இருக்க வேண்டுமென விரும்புகிறீர்களோ அவற்றைக் கொண்ட அந்த நூலின் முதற் பக்கத்தைத் தொடங்கி விடுங்கள். விவசாயம் மற்றும் உணவுப் பொருள்கள் உற்பத்தி குறித்த கருத்துக்களை இங்கு பதியலாம். உதாரணமாக செம்மை நெல் சாகுபடி ஒரு சிறு நூலை இங்கு உருவாக்குவதன் மூலம் விவசாயத்திற்கு உதவ முடியும் என நம்புகிறோம். மேலும் w:தமிழக சமுதாய வானொலி]]களையும் இங்கு அழைக்கிறோம். விவசாயம் சார்ந்த நுணுக்கங்களை முதன்மை வானொலி நிலையங்கள் கொடுத்து வருகின்றன, அவற்றை தொகுத்தால் விவசாயிகளுக்கு மிகவும் உதவியாக இருக்கும் என நம்புகிறோம். துறை சார்ந்த நூல்கள் பட்டியல் இங்கு உள்ளது. ஒரு வேளை தாங்கள் பல்கலை ஆசிரியராக இருக்கலாம், நீங்கள் ஏதாவது ஒரு நூலை தமிழில் இயற்றுவதன் மூலம் தமிழின் வளர்ச்சிக்கு உதவ முடியும் என நம்புகிறோம். அப்படி முழு நூலை உருவாக்க முடியவில்லை என்றால் அந்த நூலின் ஆரம்ப பொருளடக்கப் பகுதியை ஆரம்பித்து வைப்பதன் மூலம் ஒரு புதிய நூல உருவாக தாங்கள் காரணமாக அமைய முடியும் என நம்புகிறோம். [[ஆய்வேடுகள் தொகுப்பில் இதுவரை தமிழில் உருவாக்கப்பட்டு உள்ள மாணவர்கள், பேராசியர்களின் தொழில்நுட்பபுல (phd) சுருக்கம் உருவாக்கும் நோக்கம் உள்ளது. இதில் கலந்து கொள்ள அனைவரையும் அழைக்கிறோம். வட்டார வழக்கு அகராதிகள் பற்றிய கட்டுரைகள் நூல்கள் உருவாக்கலாம் * சிறுவர் விக்கி அல்லது சிறுவர்விக்கி என்ற ஒரு பெயர்வெளி உருவாக்க வேண்டும் * சிறுவர் நூல்கள் சிறுவர்விக்கி பெயர்வெளிக்கு மாற்றப்பட வேண்டும் ஒரு புத்தகம் உருவாக்கு" என்ற இடதுபக்க வழிகாட்டி இணைப்பை "ஒரு நூலை உருவாக்கவும்" என்று மாற்ற வேண்டும். * நீக்க வேண்டிய பக்கங்களை நீக்கவும், விக்கிமூலத்துக்கு நகர்த்த வேண்டியவற்றை நகர்த்தி இங்கு நீக்கிவிடவும். * பதிவேற்றப் பக்கத்தில் உரிமைகள் dropdown தரப்படவேண்டும். * அண்மைய மாற்றாங்கள் மேல் பகுதி மாற்றுவது எப்படி? இட்லி என்பது அரிசியினால் செய்யப்படும் ஒரு உணவு பதார்த்தம். இது ஆவியில் வேகவைத்து செய்யப்படுகிறது. தென் இந்தியாவின் பல பகுதிகளில் மிகவும் பிரபலமான உணவு. இது தட்டையான உருண்டை வடிவம் கொண்டது. வெண்மையான நிறத்தில் இருக்கும். அரிசி, உளுத்தம் பருப்பு போன்ற செய்பொருள் கொண்டு செய்யப்படுவது இந்த இட்லி. இது இட்டவி(இட்டு அவி) என்னும் தமிழ்ச்சொல்லிருந்து மறுவி இருக்கலாம் என்று கருதப்படுகிறது. இட்லியினை உட்கொள்வதற்கும், சுவையினைக் கூட்டுவதற்கும் சில துணை உணவுகள் சேர்த்துக் கொள்ளப்படுகின்றன. இட்லி சுமார் 700 ஆண்டுகளாக இந்தியாவில் அறியப்பட்டு வந்த ஒரு உணவு பதார்த்தம் ஆகும். எனினும் இது பற்றிய தெளிவான ஒரு வரலாறு கிடைக்கவில்லை. இட்லியில் பலவிதமான வகைகள் உண்டு. அவற்றில் சில: குஷ்பு இட்லி கோயம்புத்தூர், ஈரோடு, திருப்பூர் மாவட்டத்தில் இது முக்கியத்துவமுடையது. | புழுங்கல் அரிசி 400 கிராம் | உளுத்தம் பருப்பு 100 கிராம் * ஒரு பங்கு உளுத்தம்பருப்புக்கு நான்கு பங்கு அரிசி அல்லது அரிசி அளவில் நான்கில் ஒரு பங்கு உளுத்தம்பருப்பு என்பது கணக்கு. உளுத்தம்பருப்பு புதிதாக இருப்பின் சிறிது குறைத்தும் போடலாம். * அரிசியையும் உளுத்தம்பருப்புவையும் தனித்தனியாக ஊறவைக்கவும். சுமார் 3 மணிநேரம் ஊறவைக்கவும். முழு உளுத்தம்பருப்பாக இருப்பின் ஒன்று அல்லது ஒன்றரை மணி நேரம் போதுமானது. * அரிசியையும், உளுத்தம்பருப்பினையும் தனித்தனியாக அரைத்துக்கொள்ளவும். கெட்டியாக வெண்ணெய் பதத்தில் இருக்குமாறு அரைத்துக்கொள்ளவும். * பிறகு, இரண்டு மாவினையும் ஒன்றாகக் கலந்து, தேவையான அளவு உப்பு சேர்த்து சுமார் 3 மணி நேரம் புளிக்க விடவும். * இட்லிக்கு 3 அல்லது 4 மணிநேரம் புளிக்க வைத்தலே போதுமானது என்றாலும், பலர் முதல்நாள் இரவே மாவினை அரைத்து வைத்து மறுநாள் காலை பயன்படுத்துகின்றனர். * புளித்த மாவினை இட்லிதட்டில் ஊற்றி, வேகவைத்து எடுக்கவும். வேகவைக்கும் நேரம் நாம் பயன்படுத்தும் உபகரணத்தினைப் பொறுத்து வேறுபடும். இட்லி செய்ய அதற்கென வடிவமைக்கப்பட்ட சட்டி தேவை ஆகும் வட்ட வடிவத்தில் குழிகள் கொண்ட தட்டுக்களை கொண்ட, நீர் ஆவி மூலம் வேக வைக்க என தயாரிக்கப்பட்ட சட்டி, அதற்கான மூடி ஆகியவைகளைக் கொண்டது இட்லி சட்டி. பலவிதமான சட்னிகள் உண்டு. அவற்றில் சில: தேங்காயை உடைத்து, அம்மியில் உடைத்து, பின்பு ஆட்டுக்கல்லில்(மிக்சியில்) போட்டு நன்றாக அரைக்க வேண்டும். தேவையான தண்ணீர் மற்றும் உப்பைச் சேர்த்து நன்றாக அரைக்க வேண்டும். சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு தேங்காய் சட்னி உருவாகிவிடும். இதன் பின்னர், கடுகு மற்றும் கறிவேப்பிலையைச் சிறிது எண்ணெய் விட்டுத் தாளித்து சட்னியுடன் கலக்க வேண்டும். இதனை மொறுமொறுவான தோசையுடன் சாப்பிட்டால் ருசியாக இருக்கும். அ) தனித் தேங்காய்ச் சட்டினி பச்சை மிளகாயுடன். தமிழக மக்களின் மிகப் பரவலான காலை உணவாகிய இட்டிலியைப் பற்றி நினைத்ததுமே ஞாபகம் வருவது சட்டினியும் சாம்பாரும்தானே? முதலில் தேங்காய்ச் சட்டினியைப் பார்ப்போம்: பச்சை மிளகாய் 5 அல்லது 6 (அல்லது தேவைக்கேற்ப) உப்பு 1 தேக்கரண்டி பெருங்காயப் பொடி கரைசல் 1 தேக்கரண்டி முதலில் தேங்காயைத் துருவிக்கொள்ளவும். இந்தத் துருவல், பச்சைமிளகாய், உப்பு ஆகியவற்றை ஒன்றாய்ச் சேர்த்து மசிக்கவும். மின் அம்மியியில் முதலில் பச்சை மிளகாயைப் போட்டு அதன் மேல் தேங்காய்த் துருவலைப் போடுவது நல்லது. இல்லாவிட்டால், மிளகாய் மசியாது. சிலர் புளிச்சுவைக்காக ஒரு கோலியளவு புளி சேர்த்து அரைப்பார்கள். புளி ஆகாதவர்கள் அல்லது வேண்டாம் என்று நினைப்பவர்கள் சட்டினியை அரைத்து முடித்த பிறகு அதில் தேவைக்கேற்ப எலுமிச்சம்பழத்தைப் பிழிந்து கொள்ளலாம். அல்லது தயிரும் சேர்க்கலாம். சில பச்சை மிளகாய்கள் அதிகமாய்க் காரும். அப்போது சட்டினியில் தயிரைச் சேர்ப்பது காரம் குறைய உதவும். கடைசியாகக் கறிவேப்பிலைகளைக் கிள்ளிப் போடவும். தேங்காய்ச் சட்டினியை அதிக நேரம் பாதுகாக்க முடியாது. ·ப்ரிட்ஜில் கூட ரொம்ப நேரத்துக்குச் சுவை குன்றாமல் இருக்காது. எனவே 3, 4 மணி நேரத்துக்குள் செலவழிப்பது நல்லது. கோசம்பரி என்னும் உணவு வகை தமிழ்நாடு, கேரளம் மற்றும் கர்நாடகாவில் சில சமூகங்களில் உண்ணப்படுகிறது தமிழ்நாட்டில் திருமணம் மற்றும் இராம நவமி போன்ற பண்டிகைகளில் மற்ற உணவு வகையுடன் உண்ணப்படுகிறது. இது போன்ற உணவு வகை மேற்கத்திய நாடுகளில் சாலட் salad) என அழைக்கப்படுகிறது. :உப்பு 1 சிட்டிகை அல்லது தேவையான அளவு * தமிழகத்தில் வாழை இலையின் வலது மேற்புறத்தில் வடை மற்றும் காய்கறிகளுக்கு மத்தியில் பரிமாறப்படுகிறது. சமையல் நூல் உலகின் பல்வேறு சமையல்களில் இடம்பெறும் உணவுகள், உணவு சமைக்கும் முறைகள், நுணுக்கங்கள், கருவிகள், சத்துணவு பற்றிய ஒரு நூல் ஆகும் இதில் சிறப்பாக தமிழர்களின் சமையலில் இடம்பெறும் உணவுகள் செய்யும்முறைகள் உள்ளன உங்களாளும் இந்த நூலை விரிவாக்க முடியும் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா? இதிலுள்ள விடயங்களைப் பற்றி நீங்கள் அறிந்திருப்பின் அல்லது புதிய விடயத்தை தொடங்க முடியுமாக இருந்தால் தயவுசெய்து எமக்கு உங்களின் ஒத்துழைப்பினைத் தாருங்கள். மேலும் நீங்கள் சுவை விரும்பி எனின் உங்களுக்குத்தெரிந்த அல்லது உங்களுக்குப் பிடித்தமான உணவுகள், சிற்றுண்டி வகைகளைத் தயாரிக்கும் முறைகள் பற்றி நீங்களே எழுதுங்கள், அது மிகவும் எளிது ஒடியல் கூழ் ஈழத்துத் சமையலின் சிறப்பு உணவுகளில் ஒன்று ஈழத்து இலக்கியங்கள் பல இவ்வுணவு பற்றி சிறப்பாக எடுத்துரைகின்றன கூழை ஊரார், உறவினர்கள், நண்பர்கள் கூடிச் சமைத்து உண்பர். இதனை ஏழைகள் தொடக்கம் செல்வந்தர் வரை விரும்பி உண்பர். கூழ் சத்துணவு மிக்கது பின்வரும் செய்முறை 10 பேருக்கு கூழ் தயாரிப்பதற்கானது * நண்டு 2 இறாத்தல்/4 நண்டுகள் * மீன் (கலவாய் மீன் சிறந்தது, அல்லது முள்ளுக் குறைந்த பெரிய மீன்கள் 5 இறாத்தல் முழு மீன் * மட்டிச் சதை- 1 இறாத்தல் * முருங்கை இல்லை ஒரு பிடி * ஒடியல் மா 1 இறாத்தல் (முக்கியமானது) * முழு உழுந்து (ஒரு சிறங்கை) * உள்ளி 2 முழுப் பூண்டுகள் முதலில் மீன், நண்டு, இறால், மட்டி ஆகியவற்றை சிறு துண்டுகளாக வெட்டித் துப்பரவு செய்து கழிவுக் கொள்ளவும் பெரிய பாத்திரத்தில் 1 லீட்டர் தண்ணீர் விட்டு கடலுணவுகளையும் உழுந்தையும் அரிசியையும் மஞ்சளையும் சேர்ந்து அவியவிடவும் மரக்கறிகளையும் சிறு துண்டுகளாக வெட்டிக் கழிவிக் கொள்ளவும் ஒரு கொதி கண்ட பின்பு முருங்கை இலை தவிர்த்த பிற மரக்கறிகளைச் சேர்க்கவும் பிறதொரு பாத்திரத்தில் புளியை அரை லீட்டர் தண்ணீருடன் கரைத்து கொட்டையை அகற்றவும் வடித்த புளித் தண்ணீருக்குள் ஒடியல் மாவைச் சேர்த்து ஊறவிடவும் மிளகாய், மிளகு, சிறுசீரகம், உள்ளி ஆகியவற்றை அரைத்து ஒடியல் மாவுடன் கலக்கவும் கடலுணவுகள், மரக்கறிகள் வெந்தவுடன் சுவைப்பொருட்கள் கூட்டுக் கலந்த ஒடியல் மாவை அவற்றுடன் கலக்கவும் முருங்கை இலையையும் சேர்க்கவும் கலந்தபின் ஐந்தில் இருந்து பத்து நிமிடங்கள் அளவில் அடுப்பை நூக்கவும். சுவைக் கேற்ப உப்பை கலந்துவிடவும். கூழ் அனைவரும் கூடி உண்ணும் ஓர் உணவு பலா இலையில் அல்லது பனை இலையால் செய்யப்பட்ட பிளாவில் இதனை கூடி அமர்ந்திருந்து குடிப்பர் குடிக்கும் போது இடைக் கிடையே தேங்காய்க் சொட்டை கடித்துக் கொள்வர் நண்டு மீன் போன்றவற்றின் சக்கைகளை போடுவதற்கு சிறு பாத்திரங்களையும் பக்கத்தில் வைத்துக் கொள்வர். வரவுசெலவுத் திட்டம் என்பது ஒருவரின் எதிர்கால வருமானத்தை செலவுகள், சேமிப்பு, முதலீடு, கடன் கட்டுதல் ஆகியவற்றுக்கு ஒதுக்குவதற்கான ஒரு நிதித் திட்டம் ஆகும் தனிநபர் வரவுசெலவுத் திட்டம் உருவாக்கிக் கொள்வது தனிநபர் நிதி மேலாண்மையில் ஒர் அடிப்படைச் செயற்பாடு ஆகும் * என்ன என்னவற்றுக்கு நீங்கள் செலவு செய்கிறீர்கள் என்பதை அறிய உங்கள் செலவுத் தோரணத்தை அறிந்து கொள்ள செலவுகளைத் திட்டமிட்டுச் செய்ய. * உங்கள் நிதி நிலைமையைத் துல்லியமாக அறிந்து கொள்ள. * நிதித் திட்டமிடல் செய்வதற்கு உதவியாக. தொலைநோக்கு நிதித் திட்டமிடலுக்காக. * நிதி மேலாண்மை ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிக்க உதவும் கருவியாக. * செலவைக் குறைக்க உதவும் ஒரு கருவியாக * சேமிப்புத் திட்டம் ஒன்றை உருவாக்க நிறைவேற்ற * நேரத்துக்கு உங்கள் கட்டணச்சீட்டுக்களை கட்ட * முக்கியமான விடயங்களைக் கண்டறிந்து அவற்றுகு முன்னுருமை கொடுக்க 1 முதலில் உங்கள் வரி கழியப்பெற்ற வரவுகளைக் குறித்துக் கொள்ளுங்கள். பொதுவாக வரவுகள் உங்கள் வேலை ஊதியமாகவே அமைவதால் இலகுவாக இதைச் செய்து கொள்ளலாம். 2 அடுத்து உங்கள் மாறா செலவுகளை செலவுகள் பகுதியில் குறித்துக் கொள்ளுங்கள். பொதுவாக இவற்றை உங்கள் கட்டணசீட்டுக்களில் இருந்து அறிந்து கொள்ளலாம் பின்வருவன பெரிதும் மாறாச் செலவுகளில் அடங்கும்: 3 அடுத்து உங்கள் சேமிப்பு மற்றும் ஆபத்துதவி நிதிக்கு ஒரு தொகையை ஒதுக்கிக் கொள்ளுங்கள் இவை சேமிப்பு ஆகினும் செலவுகள் என்ற பகுதிக்குள்ளேயே போகும் பொதுவாக 10% சேமிப்புச் செய்யமாறு நிதி வல்லுனர்கள் பரிந்துரை செய்கிறார்கள் ஆபத்துதவி நிதியாக குறைந்தது 3-6 மாதகாலத்துக்கு முழுச் செலவுக்கும் தேவையான அளவு நிதியைச் சேமிக்குமாறு பரிந்துரை செய்கிறார்கள் அந்தத் தொகை சேரும் வரை ஒரு சிறு பங்களிப்பை அதற்குச் செய்துவிடுங்கள் இந்த ஆபத்துதவி நிதி எதிர்பார்க்காத செலவுகள் வரும் போது உங்களை கடன் அட்டையை நாடிச் செல்வதைத் தவிர்க்கும் 4 அடுத்து உங்கள் கடன் செலவுகளைக் குறித்துக் கொள்ளுங்கள் கூடிய வட்டி உள்ள கடனுக்கு கூடுதல் தொகை கட்ட முடிந்தால் கட்டி விடுங்கள் 5 தற்போது, வரவில் இருந்து மேற்கூறிய செலவுகளைக் கழித்துவிடுங்கள். எவ்வளவு மீதியாக இருக்கிறதோ அந்தளவே உங்கள் மாறும் செலவுகளுக்காக இருக்கின்றது மாறும் செலவுகளுக்குள் பின்வருவன அடங்கும்: 6 தற்போது மொத்த வரவுகளில் இருந்து மொத்த செலவுகளைக் கழித்துப் பாருங்கள். விடை நேர்மமாக இருந்தால் அதனை சேமிப்பிற்கோ அல்லது மாறும் செலவுகளிலோ சேர்க்கலாம் எதிர்மமாக இருந்தால் சமன்படுத்த உங்களுக்கு இரண்டு வழிகள் உண்டு: எல்லாச் செலவுகளையும் துல்லியமாகப் பதிவுசெய்தல் வரவுசெலவை நிறைவேற்றுவதில் உள்ள ஒரு சிக்கலான பகுதி ஆகும் இதனைச் சரியாகச் செய்தாலே உங்கல் வரவுசெலவு யதார்த்தமாகவும் சரியாகவும் இருக்கும். *விதைகளை, கண்டுகளை தேர்வு செய்தல், நடுதல் சத்துப்பொருள் விபர அட்டவணையை வாசிப்பது எப்படி 5 கிமீ நெடுவோட்டம் ஓடுவது எப்படி உங்களுக்கு ஏற்ற வேலையைத் தேர்தெடுப்பது எப்படி தனிநபர் வரவுசெலவுத் திட்டம் செய்வது எப்படி Image:100%.png]] ரொறன்ற் மூலம் கோப்புக்களைத் தரவிறக்குவது எப்படி அப்பாச்சி வலை வழங்கியைப் பயன்படுத்துவது எப்படி Image:100%.png]] பயின்ட் டி.என்.எசு வழங்கியைப் பயன்படுத்துவது எப்படி கோடை ஊர் ஒன்றுகூடல் செய்வது எப்படி பின்வருவன விக்கிமூலத்தில் இருந்தால் நீக்கப்பட வேண்டும் அங்கி இல்லை எனில் அங்கு நகர்த்தப்பட வேண்டும். ==செய்யுள் நூல்கள்: தெளிவுரை விளக்கவுரை தேவைப்படும் நூல்கள்== தமிழ் ஆசிரியர்களையும், தமிழ் பயிலும் மாணவர்களையும் இந்த நூல்களைத் தொகுக்க அழைக்கிறோம். குறைத்தல் (Reduce மீள்பயன்படுத்தல் (Reuse மறுசுழற்சி (recycle) என்ற கழிவு மேலாண்மை வியூகத்தில் மறுசுழற்சி ஒரு முக்கிய இடத்தை வகிக்கிறது மறுசுழற்சி செய்வது பல்வேறு சூழலியல், பொருளியல், அரசியல், கல்வி நலன்களைக் கொண்ட ஒரு செயற்பாடு ஆகும் இன்று பல நாடுகளில் ஒரு சட்டப் பொறுப்பாகவும் உள்ளது மறுசுழற்சி என்பது நாம் பயன்படுத்திய பொருட்களை மீண்டும் பயன்படுத்த தக்கவாறு மீள் உருவாக்கம் செய்தல் ஆகும் இதனால் இப்பொருட்கள் கழிவிற்குச் செல்வது தடுக்கப்படுகிறது இது சூழல் மாசடைடைவதைத் தவிர்க்க உதவுகிறது. இதே பொருட்களை புதிதாக ஆக்கத் தேவைப்படும் மூல வளங்களும் ஆற்றலும் பேணப்படுகின்றன மறுசுழற்சி செய்யப்படக் கூடிய பொருட்களின் விலை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக அமையும் இதனால் குடும்பப் பொருளாதாரம் தொடக்கம் நாட்டுப் பொருளாதாரம் வரை பொருளியல் நன்மைகள் உள்ளன மறுசுழற்சி செய்வது தொடர்பான பொதுமக்கள் அறிவு, முறைமைகள், துறைசார் அறிவுகள், உள்கட்டமைப்பு ஒரு சமூகத்தின் பேண்தகு நிலையைக் கூட்டுகிறது. மறுசுழற்சி பல நிலைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது யப்பான் போன்ற நாடுகள் மிகவும் உச்சகட்டமான மறுசுழற்சியைச் செய்வதற்கான உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன இம் மாதிரியான உள்கட்டமைப்பும் முறைமைகளும் பல நாடுகளில் விரிவுபெற்று வருகின்றன பெரும் தொழிற்சாலைகளில் இருந்து வீடு வரை பல்வேறு பொருட்களை மறுசுழற்சி செய்யலாம் பின்வரும் செய்முறை வீடுகளில் மறுசுழற்சி செய்வதற்கானது ஆகும் முதலாவதாக எவை எவை மறுசுழற்சி செய்யப்படலாம், எவ்வாறு செய்யப்படலாம் என்று அறிந்து கொள்ளுங்கள் நீங்கள் வாழும் ஊரைப் பொறுத்து எவற்றை, எவ்வாறு செய்யலாம் என்பது மாறுபடும் மறுசுழற்சி செய்யக் கூடிய பொருட்களில் பின்வருவன அடங்கலாம் * உயிரிக் கழிவுகள் உணவுக் கழிவுகள், இலைகள், செடிகள் போன்றவை. உங்களுக்கு வசதி இருந்தால் இவற்றை நீங்களே மக்கிய உரமாக ஆக்கித் தோட்டத்தில் பயன்படுத்தலாம் * காகிதப் பொருட்கள்: பத்திரிகை, இதழ்கள், கடிதங்கள் போன்றவை * உலோகத் தகரங்கள், பேணிகள், அலுமினியத் தட்டுக்கள் பயன்படுத்தி முடித்த உடனேயே மறுசுழற்சிப் பொருட்களை பிறம்பாக, மறுசுழற்சி முறைக்கேற்ப வகைப்படுத்தி வைத்துக் கொள்ளுங்கள் மறுசுழற்சி செய்யமுடியாத கழிவுகளை பிறம்பாக வைத்துக் கொள்ளுங்கள் பல நகரங்களில் குறைந்தது மூறு வகையாகப் பிரித்துக் கையாழுகிறார்கள் உயிரிப் பொருட்கள், மறுசுழற்சிப் பொருட்கள், கழிவுகள் என்று இவ்வாறு வகைப்படுத்திய பொருட்களை முறையாக எடுத்துச் செலுமாறு வையுங்கள், அல்லது எடுத்துச் சென்று குடுங்கள். பல நாடுகளில் மறுசுழற்சி செய்யப் படக் கூடிய பொருட்களை விற்க முடியும். வீடு வீடாக வந்தும் வாங்குவார்கள் இவ்வாறு வகைப்படுத்தி சேமித்து வைத்தவற்றை விற்றும் சற்று வருவாயும் பெற்றுக் கொள்ளலாம் போத்தல்கள் போன்றவற்றை சில கடைகளுக்கு எடுத்துச் சென்று விற்கலாம் போத்தில், காகிதம், உடுப்பு, தளபாடங்கள், கட்டிடப்பொருட்கள் என்று பல வகையான மறுசுழற்சிப் பொருட்கள் விற்கப்படுகின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில் மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் விலை குறைவானவை, ஆனால் பயன்பாட்டில் ஈடானவை. அவற்றை கண்டறிந்து வாங்குங்கள். மறுசுழற்சி என்பது நாம் எல்லோரும் இணைந்து மேற்கொள்ளும் ஒரு செயற்பாடு ஆகும். எவற்றை, எவ்வாறு மறுசுழற்சி செய்யலாம் என்பதை பற்றிய அறிவைப் பெருக்கி பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள் வணிகங்கள், அரசுகள் மேலும் மேலும் மறுசுழற்சி செயற்பாடுகளில் ஈடுபடுவதை உக்குவியுங்கள் மறுசுழற்சியை விட சிறந்த முறை பொருட் பயன்பாட்டைக் குறைத்தல், அல்லது பயன்படுத்திய பொருட்களை மீள் பயன்படுத்தல் ஆகும். குறைத்தல் (Reduce மீள்பயன்படுத்தல் (Reuse மறுசுழற்சி (recycle) என்ற கழிவு மேலாண்மை வியூகத்தில் மறுசுழற்சி ஒரு முக்கிய இடத்தை வகிக்கிறது. மறுசுழற்சி செய்வது பல்வேறு சூழலியல், பொருளியல், அரசியல், கல்வி நலன்களைக் கொண்ட ஒரு செயற்பாடு ஆகும். இன்று பல நாடுகளில் ஒரு சட்டப் பொறுப்பாகவும் உள்ளது. மறுசுழற்சி என்பது நாம் பயன்படுத்திய பொருட்களை மீண்டும் பயன்படுத்த தக்கவாறு மீள் உருவாக்கம் செய்தல் ஆகும். இதனால் இப்பொருட்கள் கழிவிற்குச் செல்வது தடுக்கப்படுகிறது. இது சூழல் மாசடைடைவதைத் தவிர்க்க உதவுகிறது. இதே பொருட்களை புதிதாக ஆக்கத் தேவைப்படும் மூல வளங்களும் ஆற்றலும் பேணப்படுகின்றன. மறுசுழற்சி செய்யப்படக் கூடிய பொருட்களின் விலை ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக அமையும். இதனால் குடும்பப் பொருளாதாரம் தொடக்கம் நாட்டுப் பொருளாதாரம் வரை பொருளியல் நன்மைகள் உள்ளன. மறுசுழற்சி செய்வது தொடர்பான பொதுமக்கள் அறிவு, முறைமைகள், துறைசார் அறிவுகள், உள்கட்டமைப்பு ஒரு சமூகத்தின் பேண்தகு நிலையைக் கூட்டுகிறது. மறுசுழற்சி பல நிலைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. யப்பான் போன்ற நாடுகள் மிகவும் உச்சகட்டமான மறுசுழற்சியைச் செய்வதற்கான உள்கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. இம் மாதிரியான உள்கட்டமைப்பும் முறைமைகளும் பல நாடுகளில் விரிவுபெற்று வருகின்றன. பெரும் தொழிற்சாலைகளில் இருந்து வீடு வரை பல்வேறு பொருட்களை மறுசுழற்சி செய்யலாம். பின்வரும் செய்முறை வீடுகளில் மறுசுழற்சி செய்வதற்கானது ஆகும். முதலாவதாக எவை எவை மறுசுழற்சி செய்யப்படலாம், எவ்வாறு செய்யப்படலாம் என்று அறிந்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் வாழும் ஊரைப் பொறுத்து எவற்றை, எவ்வாறு செய்யலாம் என்பது மாறுபடும். மறுசுழற்சி செய்யக் கூடிய பொருட்களில் பின்வருவன அடங்கலாம். உயிரிக் கழிவுகள்: உணவுக் கழிவுகள், இலைகள், செடிகள் போன்றவை. உங்களுக்கு வசதி இருந்தால் இவற்றை நீங்களே மக்கிய உரமாக ஆக்கித் தோட்டத்தில் பயன்படுத்தலாம். காகிதப் பொருட்கள்: பத்திரிகை, இதழ்கள், கடிதங்கள் போன்றவை உலோகத் தகரங்கள், பேணிகள், அலுமினியத் தட்டுக்கள் பயன்படுத்தி முடித்த உடனேயே மறுசுழற்சிப் பொருட்களை பிறம்பாக, மறுசுழற்சி முறைக்கேற்ப வகைப்படுத்தி வைத்துக் கொள்ளுங்கள். மறுசுழற்சி செய்யமுடியாத கழிவுகளை பிறம்பாக வைத்துக் கொள்ளுங்கள். பல நகரங்களில் குறைந்தது மூறு வகையாகப் பிரித்துக் கையாழுகிறார்கள். உயிரிப் பொருட்கள், மறுசுழற்சிப் பொருட்கள், கழிவுகள் என்று. இவ்வாறு வகைப்படுத்திய பொருட்களை முறையாக எடுத்துச் செலுமாறு வையுங்கள், அல்லது எடுத்துச் சென்று குடுங்கள். பல நாடுகளில் மறுசுழற்சி செய்யப் படக் கூடிய பொருட்களை விற்க முடியும். வீடு வீடாக வந்தும் வாங்குவார்கள். இவ்வாறு வகைப்படுத்தி சேமித்து வைத்தவற்றை விற்றும் சற்று வருவாயும் பெற்றுக் கொள்ளலாம். போத்தல்கள் போன்றவற்றை சில கடைகளுக்கு எடுத்துச் சென்று விற்கலாம். போத்தில், காகிதம், உடுப்பு, தளபாடங்கள், கட்டிடப்பொருட்கள் என்று பல வகையான மறுசுழற்சிப் பொருட்கள் விற்கப்படுகின்றன. பல சந்தர்ப்பங்களில் மறுசுழற்சி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் விலை குறைவானவை, ஆனால் பயன்பாட்டில் ஈடானவை. அவற்றை கண்டறிந்து வாங்குங்கள். மறுசுழற்சி என்பது நாம் எல்லோரும் இணைந்து மேற்கொள்ளும் ஒரு செயற்பாடு ஆகும். எவற்றை, எவ்வாறு மறுசுழற்சி செய்யலாம் என்பதை பற்றிய அறிவைப் பெருக்கி பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள். வணிகங்கள், அரசுகள் மேலும் மேலும் மறுசுழற்சி செயற்பாடுகளில் ஈடுபடுவதை உக்குவியுங்கள். மறுசுழற்சியை விட சிறந்த முறை பொருட் பயன்பாட்டைக் குறைத்தல், அல்லது பயன்படுத்திய பொருட்களை மீள் பயன்படுத்தல் ஆகும் வெளி இணைப்புகள் இப்பக்கத்தில் அனைத்தும் அறிவியல் பற்றி சில தகவல்கள் மட்டும் விதிகள் காணப்படும். அறிவியல் குறட்கள் என்ற இந்நூலானது இதுவரையிலும் எழுதப்பட்ட, இனி எழுதப்பட இருக்கிற அனைத்து அறிவியல் தத்துவங்களையும், குறள் வெண்பாக்களாக உருவாக்க எண்ணம் கொண்டதாகும். இதில் இடம்பெறும் குறட்களை யார் வேண்டுமானாலும் திருத்தம் செய்யலாம். அனைவரும் இணைந்து அருமையான மாபெரும் அறிவியல் குறட்கள் என்னும் இந்த நூலை உருவாக்கி வளர்த்து வருவோம். கவிதை எழுதும் ஆர்வமுள்ளவர் அவ்வப்போது ஒர் அறிவியல் கருத்தை குறள் வெண்பாவாக எழுதி, இந்நூலுக்கு சிறப்பு சேருங்கள். இவ்வகையான குறள் வெண்பா எழுதுவது கடினம் என்கிறார்கள். ஆனால் உண்மையில் வெண்பா எழுதுவதில் கடினமில்லை. அதில் இலக்கணப் பிழை இல்லையென்று உறுதியாகச் சொல்லுவதே கடினம். இங்கு அனைவரும் அவ்வாறே. ஆகையால், நீங்கள் துணிந்து தவறு இருந்தபோதிலும் அதனை பேச்சுப்பக்கத்தில் பதிவு செய்யுங்கள். இதோ அறிவியல் குறள் வெண்பாக்கள் தொடர்கிறது. உரை ஒரு பொருளின் மீது வெளிப்புறவிசையொன்று செயல்படும் வரை எந்த ஒரு பொருளும் தனது ஓய்வு நிலையையோ அல்லது நேர்க்கோட்டில் அமைந்த சீரான இயக்க நிலையையோ மாற்றிக் கொள்ளாது. {{Cquote விசையுடன் நேராய் தகவில் இருக்கும் உரை ஒரு பொருளின் மீது செயல்படும் விசைகள் சமன் செய்யப்படாத பொழுது பொருளின் மீது ஏற்படும் விளைவை நியூட்டனின் இரண்டாவது இயக்க விதி விளக்குகிறது. இவ்விதியின்படி, பொருளின் உந்தம் மாறுபடும் வீதம் அதன்மீது செயல்படும் விசைக்கு நேர்த்தகவில் இருக்கும். உந்தம் மாறுபடும் திசை, விசையின் திசையை ஒத்ததாக இருக்கும். உரை ஒவ்வொரு வினைக்கும் சமமான எதிர் வினை உண்டு. அண்டத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு பொருளும் ஒன்றை ஒன்று ஈர்க்கும் விசையானது அந்தப் பொருட்களின் நிறைகளின் பெருக்கல் பலனுக்கு நேர் தகவிலும், அவற்றிற்கு இடையே உள்ள தொலைவின் இருமடிக்கு எதிர்தகவிலும் இருக்கும். உரை வேகம் என்பது கடக்கும் தொலைவை, எடுத்துக் கொண்ட நேரத்தினால் வகுத்து வரும் ஈவாகும். இதிலுள்ள தமிழ் வழக்கிலில்லை. இதைப்படிப்பவர்களுக்கு ஒன்றும் புரியாது. [[பகுப்பு:வேதிப் பொறியியல் செயல்முறைகள் ஓர் அறிமுகம் SUBPAGENAME இயற்பியல் ஒரு முழு பாடநூல் என்பது இயற்பியல் துணைத்துறைகள் அனைத்துக்குமான ஒரு உலகளாவிய பொது பாடநூல் ஆகும். இந்நூலின் நோக்கமானது மாணவர்கள் பள்ளி பயிலும் பருவத்தில் தேவைப்படும் அனைத்து இயற்பியல் பாடங்களையும் உருவாக்குவதாகும். [[பகுப்பு:இயற்பியல் ஒரு முழு பாடநூல் SUBPAGENAME நிலை மின்னியல் Electrostatics) என்பது நிலையான மின்னூட்டம் அல்லது ஓய்வு நிலையில் மின்னூட்டங்களினால் ஏற்படும் அடிப்படை நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் பண்புகளைப் பற்றி விளக்கும் ஒரு இயற்பியல் துறையாகும். பொருட்களில் ஏற்படும் எதிர்மின்னிகள் இழப்போ அல்லது ஏற்போ அதனை மின்னூட்டம் அடையச்செய்கிறது. அம்பர் (ஆம்பர்) போன்ற சில பொருட்கள் தூசு, மரத்துகள் ஆகியவற்றை ஈர்க்கும் ஆற்றல் உள்ளவை என்பது பழங்காலந்தொட்டே அறியப்பட்ட ஒன்றாகும். electron என்ற சொல் அம்பரின் கிரேக்க மூலச்சொல்லான elektron என்ற சொல்லில் இருந்து வந்ததாகும். ஈர்ப்புப் புலத்தில் உள்ள நிறைகளைப் போன்றதே மின்புலத்திலுள்ள மின்னூட்டங்களும் ஆகும். மின்னூட்டங்கள் தங்களுக்கிடையே செயல்படும் விசைகளை பெற்றிருப்பதால் நிலையான ஆற்றலைப் பெற்றுள்ளன. இக்கருத்துக்கள் மின்னோட்டங்களின் பல பிரிவுகளிலும், அணு பற்றிய பல கொள்கையிலும் பெரிதும் பயன்படுத்துகின்றன. கி.பி 600 இல், கிரேக்க அறிஞரான தாலஸ் என்பவர் அம்பர் போன்ற பொருளை கம்பளியில் தேய்த்தப் பொழுது, அது காகிதம் போன்ற பொருளினை கவரும் பண்பைப் பெறுவதாகக் கண்டுபிடித்தார். பிறகு கி.பி 17ஆம் நூற்றாண்டில் வில்லியம் கில் பெர்ட் என்பவர், கண்ணாடி, எபோனைட் போன்றவைகளை தகுந்த பொருட்களோடு தேய்க்கும் பொழுது, அதே பண்பினை பெறுகிறது என்பதை கண்டறிந்தார். இவ்வாறு கவரக்கூடியப் பண்புகளை பெறுவதறிந்த அதனை மேலும் ஆராய்ந்த போது அதற்குக் காரணம், அதிலுள்ள எதிர்மின்னிகள் தான் மின்சார ஊட்டப்படுகிறது எனபதை உணர்ந்தனர். அவ்வாறு தேய்க்கப்படும் பொழுது, மின்சார ஊட்டமடைகிற எதிர்மின்னிகள் கொண்டப் பொருட்களை electrified (மின்னூட்டம்) அடைந்தவை என்று கூறலாம். கிரேக்க மொழியில் அம்பர் என்று பொருள்படும் electron (எதிர்மின்னி) என்றச் சொல்லிருந்தே electrified (மின்னூட்டம்) என்றச் சொல் பெறப்பட்டவையாகும். இதுவே பிற்காலத்தில் electricity (மின்சாரம்) என்ற சொல்லாக திரிந்ததாகும். உராய்வினால் உருவாகும் மின்னோட்டம் உராய்வு மின்னோட்டம் என அழைக்கப்படும். ஒரு பொருளில் உள்ள மின்னூட்டங்கள் நகரவில்லை எனில், அவ்வுராய்வு மின்னோட்டத்தை நிலை மின்னோட்டம் என்றும் கூறலாம். [[பகுப்பு:இயற்பியல் ஒரு முழு பாடநூல் SUBPAGENAME அப்பாச்சி வலை வழங்கி அல்லது இணைய வழங்கி என்பது ஒரு கட்டற்ற வலை வழங்கி மென்பொருள் ஆகும் இன்று இணையத்தில் பெரும்பான்மையான வலைத்தளங்கள் இதனைப் பயன்படுத்தியே வழங்கப்படுகின்றன இது யுனிக்சு, லினக்சு, விண்டோசு, அப்பிள், நாவல் நெற்வெயர் என்று பல்வேறு இயங்குதளங்களில் இயங்கக் கூடியது அப்பாச்சி என்பது என்ன, அப்பாச்சி எப்படி இயங்குகிறது, அப்பாச்சியை நிறுவுவது எப்படி, அப்பாச்சியின் பல்வேறு நிரல்கூறுகள் எவை என்பது பற்றி அறிந்திருப்பது பிணைய நிர்வாகிகளுக்கு, நிரலாளர்களுக்கு உதவும் அந்த வகையில் நடைமுறையில் பயன்படும் நோக்கில் பின்வரும் தகவல்கள் அமைகின்றன அப்பாச்சி பொதுவாக லினக்சு/யுனிக்சு இயங்குதளத்திலேயே நிறுவப்படும் அதுதற்கான விபரங்களே கீழே தரப்படுகின்றன குறிப்பு இந்த எப்படிச் செய்வது 2012 நடுப்பகுதியில் முதலில் எழுதப்படுகிறது அப்பாச்சி புதிய பதிப்புக்களை வெளியிட்டால் செய்முறைகள் மாறலாம் அதற்குத் தகுந்த மாதிரி நீங்கள் இந்தக் கையேட்டை இற்றை செய்து உதவுங்கள் அப்பாச்சி பொதுவாக etc/apache2 என்ற அடைவிலேயே இடப்பட்டு இருக்கும் அப்பாச்சி இயல்பிருப்பாக port 80 யைக் கேக்கத் தொடங்கும் port 80 பொதுவாக எச்.ரி.ரி.பி அல்லது உலகளாவிய வலையின் port ஆகும் அங்கு எதாவது வேண்டுகோள்கள் வந்தால் அதைக் கையாள முயலும். எதாவது ஒரு உலாவியைத் திறந்து பின்வரும் முகவரியை இடுங்கள் It works என்ற தகவலை அதில் காணிபிக்கும். பொதுவாக நாம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வலைத்தளங்களையே ஒரு வழங்கியைப் பயன்படுத்தி வழங்குவோம் அதனை ஏதுவாக்க /etc/apache2/conf.d/virtual.conf என்ற கோப்பை உருவாக்கி பின்வரும் வரியை இடவும் இதன் பின்பு நாம் /etc/apache2/sites-available/ என்ற அடைவில் நாம் புரவல் செய்யப் போகும் வலைத்தளத்துக்கான மெய்நிகர் புரவல் அமைவைகளை (virtual host configurations) செய்யலாம் அங்கு இருக்கும் default அமைவை ஒத்து நாம் செய்யலாம் பின்வருவது ஒர் எடுத்துக்காட்டு. இங்கு நாம் பின்வரும் அம்சங்களை முக்கியமாகக் கவனிக்க வேண்டும்: ServerName, ServerAlias, DocumentRoot ServerName என்பதுவே உங்கள் வலைத்தளத்தின் முகவரி ServerAlias என்பது ஒரு மாற்று முகவரி DocumentRoot என்பது உங்கள் வலைத்தின் கோப்புக்கள் இருக்கும் அடைவின் முகவரி உட்பட என்பதைக் கவனிக்க தற்போது நீங்கள் sites-available அடைவின் கீழ் தகுந்த மாற்றங்களைச் செய்துவிட்டீர்கள் என்று உறுதிசெய்த பின் a2ensite என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தி இந்த வலைத்தளத்தை ஏவுங்கள் a2dissite என்ற கட்டளை உங்கள் வலைத்தளத்தை வழங்குவதை செயலிழக்கச் செய்யும் இறுதியாக நீங்கள் அப்பாச்சி வழங்கியை மீண்டும் தொடங்க வேண்டும் அப்பாச்சி வழங்கி தொடர்ச்சியாக தொழிற்பட்டுக் கொண்டு இருக்கும் எப்படி தொடங்குவது எப்படி நிப்பாட்டுவது, எப்படி மீண்டும் தொடங்குவது போன்றவற்றுக்கான அடிப்படைக் கட்டளைகளை பின்னர் பாக்கலாம் மேற்கூறியதில் வெற்றி என்றால் உங்கள் வலைத்தளம் இணையம் ஊடாக உலகெல்லாம் பார்க்கப்படலாம் என்று அர்த்தமில்லை உங்கள் கணினி/வழங்கியில் மட்டுமே உள்ளன என்பதே உறுதி எப்படி எல்லோரும் இணையம் ஊடாகப் பார்க்கச் செய்வது? அடுத்த கட்டத்துக்க்ப் போகலாம் களப் பெயர் முறைமை வழங்கி DNS டி.என்.எசு) மூலம் களப்பெயரை வலை வழங்கிக்கு திசைவித்தல் முதலில் நீங்கள் ஒரு களப்பெயரை பதிவு செய்து கொள்ள வேண்டும் களப்பெயர் பதிவு செய்த நிறுவனமே உங்களுக்கு டி.என்.எசு சேவை வழங்கலாம் அப்படி இல்லாவிடின் நீங்கள் டி.என்.எசு சேவை வேறு ஒரு நிறுவனத்திடம் பெற வேண்டும் களப்பெயர் செய்த நிறுவனத்திடம் டி.என்.எசு வழங்கிக்கான name server record சுட்ட வேண்டும் உங்களிடம் போதிய நுட்பம் அறிவு இருக்குமாயின் நீங்களே ஒரு டி.என்.எசு வழங்கியை நிறுவிக் கொள்ளலாம் static ip இருக்கும் பட்சத்தில் உங்கள் டி.என்.எசு வழங்கியில் ஒரு முகவரிப் பதிவு (A record) ஒன்றைச் சேர்ப்பது போதுமானதாக இருக்கும் ஒரு மாதிரி A record பின்வருமாறு அமையும் முறையே களப்பெயர், time to live, பதிவு வகை, static ip என அமையும் [[பகுப்பு:வேதிப் பொறியியல் செயல்முறைகள் ஓர் அறிமுகம் SUBPAGENAME இந்த நூல் சட்டப்படி கனடாவிற்கு குடிவருவது பற்றி சிந்திப்பவர்களுக்கும், அத்தகைய செயற்பாட்டில் ஈடுபட்டு இருப்பவர்களுக்குமான ஒரு கையேடு ஆகும் கனடாவிற்கு குடிவருவதற்கான வாய்ப்புக்களை, வழிமுறைகளை, தடைகளை இந்தக் கையேடு விளக்கும் இது ஒரு துணைக் கையேடே, கனடிய அரசின் அதிகாரபூர்வ வலைத்தளங்களே முதன்மை வழிகாட்டிகள் ஆகும் சூலை 2012 காலப் பகுதியில் பல்வேரு குடிவரவுத் திட்டங்கள் இடைநிறுத்தல் செய்யப்பட்டுள்ளன இக் காலப் பகுதியில் கூடிய இறுக்கமான குடிவரவுச் சட்டங்கள் அமுலுக்கு வருகின்றன கனடா உலகின் சிறந்த வாழ்தரம் கொண்ட அமைதியான, நவீன, பல்லினப் பண்பாட்டு நாடுகளில் ஒன்று குடிவரவாளர்களால் கட்டப்பட்ட நாடுகள் சிலவற்றில் கனடாவும் ஒன்று ஒவ்வொரு ஆண்டும் அதன் மக்கள் தொகையில் கணிசமான விழுக்காட்டை குடிவரவில் இருந்து கனடா பெற்றுக் கொள்கிறது கனடாவிற்கு குடிபெயர்வது சாதக பாதகங்களைக் கொண்ட ஒரு நகர்வு ஆகும் குடிவரவு முறைமை சிரமானது, போட்டிகள் நிறைந்தது, நீண்ட காலத்தை எடுக்கக் கூடியது நீங்கள் இங்கு குடிபெயர்ந்த பின்பும் உங்களை பொருளாதார சமூக நிலையில் நிலை நிறுத்திக் கொள்ள பெரும் சவால்களை எதிர்கொள்வீர்கள் நீங்கள் தனியாக குடிபெயர்வதென்றால் உங்கள் குடும்பம், உறவினர்கள், நண்பர்களை விட்டு தூர தேசத்தில் வாழ்வது உங்களை உள உடல் நோக்கில் பாதிக்கலாம் கால நிலை மாற்றம், பண்பாட்டு அதிர்ச்சியும் கூட உங்களைப் பாதிக்கலாம் அதே வேளை கனடாவிற்கு குடிபெயர்வது உங்களை, எதிர்காலத்தில் உங்கள் குடும்பத்தை ஒரு உயர்ந்த வாழ்தரத்தில் வாழ்வதற்கான வாய்ப்பை வழங்கும் சுதந்திரங்கள் மிக்க, கல்வி, பொருளாதர வாய்ப்புக்கள் மிக்க ஒரு நாட்டில் வாழ முடியும் சாதக பாதகங்களை அலசி நீங்கள் கனடாவிற்கு குடிவரவதை பரிசீலிப்பீர்கள் எனில், அதற்கான வழிமுறைகள் பற்றி இந்த நூலில் பார்க்கலாம் மேற்குறிப்பிட்டது போல வயது, கல்வியறிவு, மொழியறிவு (ஆங்கிலம் உடன்/அல்லது பிரெஞ்சு தொழில் அனுபவம் ஆகியவை வேண்டப்படுகின்றன இளையவர்களுக்கு, தொழில் வல்லுனர்களுக்கு இது சிறந்த வழி உங்களுக்கு கனடாவில் வேலை உள்ளது என்று காட்ட வேண்டியதில்லை வேலை பெறலாம், உங்கள் திறங்கள் கனடாவில் பயன்படும் என்பதையே காட்ட வேண்டும் வணிக குடிவரவுத் திட்டம் என்பது கனடாவிற்கு அனுபவம் மிக்க வணிகர்களை ஈர்ப்பதற்கான திட்டம் ஆகும் இது மிகவும் வசதி படைத்தவர்களுக்கு மட்டுமே சாத்தியமான ஒரு வழி ஆகும் பிற நாடுகளில் தம்மை பொருளாதார நோக்கில் நிலைநிறுத்திக் கொண்டவர்களுக்கே சாத்தியம் ஆகும் இத் திட்டத்தின் கீழ் மூன்று வகையான உப திட்டங்கள் உண்டு: குடும்ப இணைவு கனடிய குடிவரவின் ஒரு இலக்கு ஆகும் ஆகையால் கனடாவில் உள்ள ஒரு நெருங்கிய உறுவினர் பொருளாதார நோக்கில் பொறுப்பேற்றால் அவரின் அணுசரணையில் அவரின் குடும்ப உறவினர்கள் கனடாவிற்கு வர முடியும். நீங்கள் ஒரு கனடிய குடியுருமை கொண்டவராக அல்லது நிரந்தர குடியிருப்பாளாராக இருத்தல் வேண்டும் உங்கள் வயது 18 வயதுக்கு மேற்பட்டு இருக்க வேண்டும் வருபவர்களுக்கு நீங்கள் வரையறை செய்யப்பட்ட ஆண்டுகளுக்கு நீங்கள் இடம், உணவு, உடை மற்றும் அடிப்படைத் தேவைகளை கவனிப்பதாக பொறுப்பேற்க வேண்டும். * பெற்றோர் (நவம்பர் 2011 இல் இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது.) * பொற்றோரின் பொற்றோ (நவம்பர் 2011 இல் இடைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது.) * பிற ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட உறவினர்கள் எமிலி அல்லது கல்வி பற்றிய Émile ou De l'éducation என்னும் நூலின் மொழிபெயர்ப்பு) குற்ற ஏற்புரைகள் Les Confessions என்னும் நூலில் மொழிபெயர்ப்பு) இப்பகுப்பில் பிரான்சிய நூல்களின் மொழிபெயர்ப்புப் படைப்புகள் அடங்கும் [10] படைத்தவர் கைகளில் இருந்து புறப்படும் பொழுது அனைத்தும் நன்றாகவே உள்ளன; அனைத்தும் மாந்தன் கைகளில் சீரழிகின்றன. அவன் (மாந்தன்) ஒரு நிலம் பிறிதொரு பொருளை ஆக்க வற்புறுத்துகின்றான், ஒரு மரத்தில் மற்றொரு பழத்தை உருவாக்குகின்றான். வானிலையையும், இயற்கையின் கூறுகளையும், பருவங்களையும் கலந்து குழப்புகின்றான். அவன் நாயையும், குதிரையையும், அடிமையையும் சிதைக்கின்றான். அவன் அனைத்தையும் தலைகீழாக மாற்றுகின்றான் அனைத்தையும் மூளியாக்குகின்றான், அவன் சிதைப்புகளையும் அரக்கரையும் விரும்புகின்றான். அவன் இயற்கை உருவாக்கியவாறு எதையும் விரும்புவதில்லை, மாந்தனாகிய அவனுட்பட. அவனுக்கு மாந்தன் ஒரு சேணம் ஏற்றிய குதிரையைப் போல பயிற்றப்படவேண்டும்; அவன் தோட்டத்தில் உள்ள மரங்களைப் போல் அவனை புதுப்போக்குக்கு ஏற்ப வடிவமைக்கப்படவேண்டும் [11] இவையின்றி அனைத்தும் இன்னும் மோசமாக இருக்கும்; நம் இனம் அரைகுறையாக இருத்தல் கூடாது. இப்பொழுதுள்ள நிலைமையின் படி மாந்தன் பிறந்த்தில் இருந்தே அவன் போக்கில் விட்டால் மற்ற அனைத்தையும் விட சிதைந்த நிலையில் இருப்பான். முற்சாய்வு, அதிகாரம், தேவை, எடுத்துக்காட்டு, ஆகிய நாம் மூழ்கி இருக்கும் எல்லா குமுக சூழல்களும்- அவனுடைய இயல்பை திணறச்செய்து அவற்றுக்கு ஈடாக எதையும் வைக்காது இருக்கும். மாந்தன் இயல்பு ஒரு நெடுஞ்சாலையின் நடுவே தற்செயலாக இடப்பட்ட நாற்று போல் இருக்கும்; இப்படியும் அப்படியுமாகச் சாய்ந்து விரைவில் வழிப்போக்கர்களால் நசுக்கப்படும். [12] இது உங்களுக்காகத்தான் மென்மையான, முன்னோக்கான தாயே குறிப்பு-1 உங்களுக்குத் தெரியும் எப்படி போக்குவரத்து மிகுந்த நெடுஞ்சாலையில் இருந்து விலகி மாந்தக் கருத்துகளில் இருந்து வளரும் இந்த இளம் நாற்றைக் காப்பாற்றுவது என்பது! நாற்று மடியும் முன்பு நீர் விட்டு பண்படுத்து, அதன் பழங்கள் ஒருநாள் உன் மகிழ்ச்சியாக விளங்கும். தொடக்கத்திலேயே உன் குழந்தையின் உள்ளத்தைச் சுற்றி வேலி அமை. வேறு ஒருவர் சுற்றுப்பஉற வட்டத்தைக் குறிக்கலாம், ஆனால் நீ மட்டுமே வேலி கட்ட வேண்டும் குறிப்பு-2 [13] செடிகள் பயிர்வளர்ப்பால் அவற்றின் அமைப்பைப்பெறும், மாந்தன் கல்வியால். ஒரு மாந்தன் உயரமாகவும் வலுவாகவும் பிறந்தால், அவனுடைய உருவவளவும் வலிமையும், அவற்றை அவன் பயன்படுத்தக் கற்கும் வரை அவனுக்குப் பயனற்றவை; அவை, பிறர் அவனுக்கு விரும்பி உதவ வருவதைக் கூட தடுத்துத் தீமை தரக்கூடும் குறிப்பு-3 அவன் பாட்டுக்கு அவனை விட்டால், தன் தேவைகளை அவன் உணரும் முன் அவன் துன்பத்தால் இறக்கவும் கூடும். குழந்தைநிலையில் (தனக்குத் தான்) உதவமுடியாதநிலையில் இருப்பதைக் கண்டு வருந்துகிறோம்; மாந்த இனமே அற்றுவிட்டிருக்கும், அவன் குழந்தைநிலையில் தொடங்காமல் இருந்திருந்தால் என்பதை நாம் உணரத் தவறுகின்றோம். [14] நாம் வலுவின்றிப் பிறக்கின்றோம், நமக்கு வலு தேவை; ஒன்றுமே இல்லாமல் பிறக்கின்றோம், நமக்கு உதவி தேவை; அறிவின்றிப் பிறக்கின்றோம், தீர்வறிவு தேவை. பிறக்கும்பொழுது நம்மிடம் இல்லாத, வளர்ந்தபின் நமக்குத் தேவையான அனைத்தும் கல்வியால் கிடைக்கின்றது [15] நமக்கு இக்கல்வி இயற்கையில் இருந்தும், மாந்தர்களிடம் இருந்தும், பொருள்களில் இருந்தும் கிட்டுகின்றது. உடல் உறுப்புகளின் வளர்ச்சியும், சிந்தனைக் கூறுகளின் வளர்ச்சியும் இயற்கையின் கல்வி, இவ்வளர்ச்சியை நாம் பயன் படுத்திக்கொள்வது மாந்தர்களின் கல்வி, சுற்றுச்சூழல்களில் இருந்து நாம் பட்டறிவாகப் பெறுவது பொருள்களில் இருந்து நாம் பெறும் கல்வி. [16] ஆக நாம் மூன்று ஆசிரியர்களால் கற்பிக்கப்படுகின்றோம். எந்த மாணவருக்கு அவர்களின் வேறுபட்ட பாடங்கள் முரண்படுகின்றனவே அந்த மாணவர் தனக்குள் தான் இயல்பான சீரிசைவுடம் இருக்கமாட்டார்; எந்த மாணவருக்கு அப்பாடங்கள் இணங்கி ஒரே பொருளைத்தந்து ஒரே முடிவை நோக்கி செல்கின்றனவோ, அவர் நேரடியாக அவருடைய குறிக்கோளை எட்டுவார், தன்னுள் இசைவுடன் வாழ்வார். பின்னவர் செம்மையான வளர்ச்சி எய்தியவர். [17] கல்விக்கான இந்த மூன்று கூறுகளில், இயற்கையில் இருந்து பெறும் கல்வி நம் கையில் இல்லை; பொருள்களில் இருந்து பெறும் கல்வியும் ஒரு பகுதிதான் நம் கையில் உள்ளது; மாந்தர்களிடம் இருந்து பெறும் கல்வி ஒன்றுக்கு மட்டுமே நாம் முழு ஆசிரியர். இங்கும்கூட நம் வல்லமை பெரும்பாலும் மாயத்தோற்றம்தான், ஏனெனில் ஒரு குழந்தையைச் சூழ்ந்திருக்கும் எல்லோருடைய ஒவ்வொரு சொல்லையும் செயலையும் யார் கட்டுப்படுத்தி இயக்க முடியும் [18] ஆகவே கல்வி என்பது அந்த அளவுக்குக் ஒரு கலையே, இது வெற்றியடைதல் என்பது ஏறத்தாழ இயலாதது, ஏனெனில் வெற்றியடைவதற்கான நிகழ்நிலை எந்த ஒரு தனி மாந்தனை மட்டும் பொருத்தும் இல்லை. ஒருவர் தன் முயற்சிகளால் செய்யக்கூடியதெல்லாம் ஏறத்தாழ குறிக்கோளை நோக்கி நகர்வதே. அதனை எட்டுவதற்கு நல்லூழ் (நல்வாய்ப்பு) தேவை [19] குறிக்கோள் என்ன? இயற்கையில் குறிக்கோள் என்பதுதான் நிறுவப்பட்டது. செம்மைநிலையை எட்ட மூன்று கூறுகளின் ஒத்தியக்கம் தேவை என்பதால், நாம் கட்டுப்படுத்தக்கூடிய இரண்டு கூறுகளும், நம் கட்டுப்பாட்டில் அடங்காத ஒன்றின் வழியைப் பின்பற்ற வேண்டும். ஒருகால் இந்த இயற்கை என்னும் சொல் மிகவும் தெளிவில்லாத பொருளைத் தருகின்றது. இதனை நாம் வரையறை செய்வோம். [20] இயற்கை என்பது வெறும் பழக்கம்தான் என்கிறார்கள் குறிப்பு-4 இது எதைக் குறிக்கின்றது? இயற்கையுடன் முரண்படாதவாறு, வலுக்கட்டாயமாக பழக்கங்கள் உருவாக்கப்படுவதில்லையா எடுத்துக்காட்டாக செடிகள் நிமிர்ந்து வளர்வதற்கு மாறாக வேறு கோணத்தில் வளரும்படி மாற்றப்படுவது. விடுவிக்கப்பட்ட நிலையிலும், அச்செடி அது வளைத்துவிடப்பட்ட வடிவிலேயே நிற்கின்றது. ஆனாலும் மரத்தில் ஊறும் பால் தன் முதல் திசையை மாற்றிக்கொள்ளவில்லை, அதில் தோன்றும் புதிய கிளைப்புகள் யாவும் நிமிர்ந்து நேராகவே இருக்கும். மாந்தர்களின் போக்குகளும் இப்படியே. அதே சூழல்களில் நாம் இருக்கும் வரை, பழக்கத்தால் ஏற்படும் அப்போக்குகளை, நமக்குச் சிறிதும் இயல்பல்லாத அப்போக்குகளை, கொண்டிருப்போம் ஆனால் சூழல் மாறியவுடன், பழக்கம் நின்றுவிடுகின்றது, இயற்கை தன் மீளாட்சி செய்கின்றது. கல்வி கட்டாயம் ஒரு பழக்கம்தான், ஏனெனில் சிலர் அதைச் சிலர் மறக்கின்றார்கள், வேறுசிலர் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றனர். எப்படி இந்த வேறுபாடு எழுகின்றது? பழக்கங்களில் இயற்கையோடு ஒத்துப்போகும் அப்பழக்கங்களுக்கு மட்டும் இயற்கை என்னும் பெயரை வரையறுத்தால், குழப்பத்தில் இருந்து நாம் நம்மைக் காக்கமுடியும் [21]பிறக்கும்பொழுதே நாம் உணர்ச்சியுடையவர்களாகப் பிறந்தோம், அதன் பின் நம்மைச் சுற்றியுள்ள பொருள்களால் நாம் பல்வேறுவிதமாக மாற்றம் உறுகின்றோம். நம் உணர்வுகளை நாம் தன்னுணர்வுடன் உணரத்தொடங்கியவுடன், முதலில் நம் போக்கு ஒன்று இன்பமாக இருப்பதால் விரும்பிச் செல்வதும், இன்பமாக இல்லாதவற்றில் இருந்து விலகிச் செல்வதுமாக இருக்கும், பிறகு அது நமக்கு வசதியாக இருக்கின்றது அல்லது அப்படி இல்லை என்பதாகவும், கடைசியாக மகிழ்ச்சி தருவது, நன்மையுடையது என்னும் நம்முடைய அறிவு மதிப்பீடுகளின் அடிப்படையில் அணுகுகின்றோம். நாம் மேலும் உணர்வுக் கூர்மையுடையவர்களாகவும், உயர் அறிவுடையவர்களாகவும் ஆகும்பொழுது இப்போக்குகள் இன்னும் வலிமை உடையதாகவும் நிலைபெற்றதாகவும் ஆகின்றன. ஆனால் இவை நம் பழக்கவழக்கங்களால் நாம் அடிமையுற்றபின்பு, அவை ஏறத்தாழ நம் தனிக்கருத்துகளால் ஒழுக்கமற்றுவிடுகின்றன. இந்த மாற்றங்கள் ஏற்படும் முன்னர் நம்முள் இருப்பனவற்றை நான் இயற்கை என்று உரைப்பேன். [22] எனவே இந்த அடிப்படை போக்குகளுடனேயே நாம் அனைத்தையும் தொடர்புபடுத்தவேண்டும்; அதாவது நம்முடைய கல்வியின் மூன்று நிலைகளும் ஒன்றோடு ஒன்று மாறுபடுவதாக மட்டுமாக இருப்பின் இப்படி இயலும். ஆனால் அவை ஒன்றோடு ஒன்று எதிரானதாக அமைந்துவிட்டால், அதாவது ஒருவர் தனக்காக உயர்வதுக்கு மாறாக பிறருக்காக எழுவதாக இருந்தால் என்ன செய்ய முடியும்? அப்பொழுது சீரிணக்கம் என்பது இயலாததாகிவிடும். இயற்கையையோ, குமுக நிறுவனங்களையோ எதிர்த்தாட வேண்டிய பொழுது நீங்கள் ஒரு மாந்தனை உருவாக்கவேண்டுமா அல்லது ஒரு குடிமகனை உருவாக்க வேண்டுமா என்பதை முடிவு செய்யவேண்டும், ஏனெனில் இரன்டையும் ஒரே நேரத்தில் செய்தல் இயலாது. [23]எல்லாச் சிறுகுழுமங்களும், அவை தங்களுக்குள் ஒற்றுமையுடனும், இறுக்கமாகவும் உறவு கொண்டதாக இருப்பின், அவை பெரிதான பொதுக் குமுகத்தில் இருந்து வேறானதாக இருக்கும். ஒவ்வொரு நாட்டுப்பற்றாளனும், வேற்றுமக்களிடம் இரக்கமின்றி நடந்துகொள்கின்றான்; அவனுக்கு அவர்கள் வெறும் மாந்தர்கள் மட்டுமே, வேறொன்றும் இல்லை தார்த்தார் என்பார் துருக்கி மொழி பேசும் நடு ஆசிய மக்களில் ஒரு பகுதியினர். இப்பொழுது உருசியாவில் உள்ள குடியரசுகளில் ஒன்றாக இருக்கும் மக்கள் இனத்தவர் [203] இது வாழ்வின் இரண்டாம் நிலை குறிப்பு-1 சரியாகச் சொன்னால் அந்த மழலைப்பருவம் முடிவடைந்தது. மழலை infans குழந்தை (puer) ஆகிய சொற்கள் ஒரே பொருளுடையவை அல்ல. பின்னுள்ள சொல் முன்னுள்ளதை உள்ளடக்கியது முன்னுள்ளதன் பொருள் "பேசயியலாதது வலேரியசு (என்பார் puerum infantem" என்கிறார் (நம்பிக்கையற்றதாய் மழலையுடையதாய் பேசுகிறான் ஆனால் நம் மொழியின் வழக்கபடி வேறு சொல் கிடைக்கும் வரை நான் குழந்தை [பிரான்சிய மொழிச்சொல் enfant] என்ற சொல்லையே தொடர்கிறேன். [204] குழந்தைகள் பேசத் தொடங்கியவுடன் அழுகைக் குறைகிறது. இந்த வளர்ச்சி இயற்கையானது; ஒரு மொழி மற்றொரு மொழிக்கு மாற்றாக அமைகின்றது. அவர்களால் தங்களுக்கு ஏதாவது ஒன்று வலி ஏற்படுத்தினால், அதனைச் சொற்களால் சொல்ல முடியும்பொழுது, ஏன் அவர்கள் அழ வேண்டும், சொற்களால் சொல்ல முடியாத அளவுக்கு வலி இருந்தாலொழிய? அவர்கள் இனியும் அழுதால், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களைத்தாம் குற்றம் சொல்ல வேண்டும். ஒருமுறை "இது வலிக்கின்றது" என எமிலி கூறியபின், மிகக்கூரிய வலி மட்டுமே அவனை அழ வைக்கும். [205] குழந்தை இக்கட்டாகவும், உணர்ச்சி மிகுந்ததாகவும் இருந்தால், அவனுடைய அழுகைகளை பயனற்றதாகவும், தாக்கமற்றதாகவும் செய்து, இயற்கையால் ஒன்றுமில்லாததுக்கெல்லாம் அவன் அழத் தொடங்கினால் நான் விரைவில் அவன் கண்ணீர்களை அதன் ஆதாரத்திலிருந்து அடக்குவேன். அவன் அழுகும் வரையில் நான் அவன் அருகில் செல்லமாட்டேன்; அவன் அமைதியான பொழுது நான் செல்வேன். விரைவில் அவன் என்னை அழைக்கும் முறையை அமைதியாக்கிவிடுவான், அல்லது ஒரு சின்ன அழுகையையாவது விட்டுவிடுவான். அறிகுறிகளின் உணர்ச்சி மிகுந்த விளைவினால், குழந்தைகள் தங்களின் பொருளை கற்றுக்கொள்கிறார்கள்; அவர்களுக்கு வேறு ஒரு மரபு இங்கு இல்லை. ஆயினும் குழந்தைகள் தங்களை மிகுதியாக காயப்படுத்திக்கொள்கிறது, கேட்கப்படுவதாய் அவன் நம்பும் வரையில், தனியாக அவன் இருக்கும் பொழுது, அவன் அரிதாகவே அழுகிறான். [206] அவன் விழுந்து அல்லது மோதி அவன் தலைப் புடைத்தாலோ, அல்லது அவன் மூக்கில் கசிந்தாலோ அல்லது அவன் விரல்களை அறுத்துக் கொண்டாலோ, அடிமணிபோல் அவனை அவசரப்படுத்துவதற்கு பதிலாக, நான் குறைந்தது முதலிலாவது, அமைதியாக இருந்து கொள்வேன். ஆபத்து நிகழ்ந்துவிட்டது; [1]நான் வரிசையற்றதாக தொடங்குகிறேன்; ஒரு நல்லத் தாய் குறிப்பி-1 எவ்வாறு சிந்திக்கிறாள் என்பதை உணர்த்தும் விதமாக அநேகமாய் முடிவற்ற எண்ணங்களையும், கண்காணிப்புகளையும் இங்கு தருகிறேன். முதலில் இந்த நினைவுக் குறிப்பை சில பக்கங்களுக்கே எழுத திட்டமிட்டிருந்தேன், ஆனால் என்னையும் மீறி என்னுடைய இத்தலைப்பு என்னை இட்டுசென்றது மற்றும் என்னையும் அறியாமல் இந்த நினைவுக்குறிப்பு ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையைப் போல், எது உள்ளடக்க வேண்டுமோ அது அது உண்மையில் மிக அதிகமாக, எதைச் சொல்ல எண்ணினேனோ அது குறைவாகவும் செய்திருக்கிறேன். நீண்ட நாட்களாக நான் இதை வெளியிடவா, வேண்டாமா என தயங்கினேன், மேலும் இது சில வெளியீடுகளை எழுதுவது ஒன்றும் ஒருவருக்கு ஒரு நூலை எவ்வாறு இயற்றுவது என்று கற்றுதராது என அவ்வப்போது நான் நினைத்துக் கொண்டேன். இதை மேம்படுத்தும் வீண் முயற்சிக்கு பிறகு, இந்த தலைப்பு நேரடி மக்கள் கவனிப்புக்கு மிக முக்கியம் என்பதால், நான் இதை எப்படி முதலில் எழுதினினேனோ அவ்வாறே கொடுக்க வேண்டும் என நம்பினேன். எப்பொழுதெல்லம் எனது எண்ணம் சிறப்பில்லாமல் ஆகிறதோ, அப்பொழுது வேறு யாரையேனும் நல்லவற்றை கொண்டு வரவைத்தால், நான் என்னுடை நேரத்தை முழுமையாக வீணடிக்கமாமல் இருந்திருப்பேன். என்ன எண்ணங்கள் எழுதப்பட்டிருக்கிறது என்பதை கூட அறியாமல், யாரும் விளம்பரம் செய்யாமல், யாரும் அதனை பாதுகாக்காமல், பொதுமக்களின் முன்பு ஒருவன் தனிமைப் பின்னடைவை குறிப்பு-2 எழுத்துக்களால் வார்த்து எடுக்கும் பொழுது, தவறானவர்கள் அதனை நன்கு அறியாமல் அவனது பிழைகளை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் என கவலையுறத் தேவையில்லை. எப்படிச் செய்வது என்ற நூலில் அன்றாட வாழ்வில் இருந்து தொழிற்துறைகள் வரை நாம் கற்றுக் கொள்ளவேண்டிய பல்வேறு விடயங்களைப் பற்றி படிப்படியாக, செய்முறையாக, சுருக்கமாக விளக்கி எழுதப்படுகிறது இதில் உள்ள பாகங்கள் பள்ளி மாணவர்கள் தொடக்கம் துறைசார் வல்லுனர்கள் வரைக்கும் பயன்படக் கூடியவையாக அமையும் ஆங்கிலத்தில் உள்ள how-to அல்லது Do-It-Yourself இணையாக தமிழில் இவை உருவாக்கப்படுகின்றன இதில் உள்ள பல பாகங்கள் தனி நூற்களாக வளர்ச்சி அடையக் கூடியவை அவ்வாறு வளர்சி அடையும் போது அந்த நூலுக்கான இணைப்பை இங்கு தரலாம் இதில் உங்களுக்குத் தெரிந்த விடயங்களையும் நீங்கள் சேர்க்கலாம் கீழே ஆச்சு என்று குறிப்பிடப்பட்ட கட்டுரைகள் ஓரு குறிப்பிட்ட பூர்த்தி நிலையை அடைந்திருக்கின்றது என்பதைக் குறிப்பதற்கே அவற்றை நீங்கள் மேலும் பல்வேறு வழிகளில் விரிவாக்கலாம் மேலே சுட்டியது போல ஒரு தனி நூலாகக் கூட ஆக்கலாம். w:பயனர் PAGENAME தமிழ் விக்கிப்பீடியாவின் அறிமுகப்பக்கம் உருக் கணம், சிறப்புச் சொற்கள், இனங்காட்டிகள் * இயங்கு தளம் வாரியாக நிரலாக்கம் பின்வரும் சிக்கல்கள் நிரலாக்கரின் திறங்களை சோதிக்க, உயர்த்த உதவுகின்றன பின்வரும் கேள்வி தொடக்க நிலை நிரலாளர்களுக்கானது ஒன்றில் இருந்து நூறு வரை அச்சிடும் நிரல் ஒன்றை எழுதவும் ஆனால், மூன்றால் பிரிக்கப்படக் கூடிய எண்களுக்கு எண்ணுக்குப் பதிலாக "அகம்" என்று அச்சிடவும். ஐந்தால் பிரிக்கப்படக் கூடிய எண்களுக்கு "புறம்" என்று அச்சிடவும் மூன்றாலும் ஐந்தாலும் பிரிக்கப்படக் கூடிய எண்களுக்கு "அகம்புறம்" என்று அச்சிடவும். ஒரு தரப்பட்ட எண் பகா எண்ணா என்று அறிந்து செல்லக் கூடிய ஒரு படிமுறையை நிறைவேற்றவும். தொடர் பெருக்கம் விடையின் கூட்டுத் தொகை ஒரு சரத்தின் எல்லா வரிசைமாற்ற வடிவங்களையும் அச்சிடுக. மொழியில் builtin செயலிகளைப் பயன்படுத்தாமல், பின்வரும் சொற்தொடர்களில் இருந்து தரப்படும் சொல் எந்த எந்த இடங்களில் (positions) இல் வருகிறது என்று அச்சிடவும். அணி2 இல் உள்ள மதிப்புகள் அணி 1 இல் உள்ளதா இரண்டு அணிகள் உள்ளன அணி1 5, 23, 4, 77, 3 அணி2 3, 66, 23, 66, 4 அணி2 உள்ள மதிப்புகள் அணி1 இல் இருந்தால், அச்சிடவும் கணினி என்பது கணித்தல் செய்யக் கூடிய நுண்செயலியைக் (microprocessor) கொண்ட ஒர் மின்னணுக் கருவி நுண்செயலி தருக்கப் படலைகளைக் (logic gates) கொண்டு உருவாக்கப்பட்டுள்ளது தருக்கப்படலைகள் திரிதடையத்தால் (transistor) ஆனவை. திரிதடையங்கள் 1 அல்லது 0 என்ற இரு நிலைகளைக் கொண்டவை ஆகவே கணினிகள் செய்யும் அனைத்தும் அடிப்படையில் 1 அல்லது 0 என்ற நிலைகளைக் கொண்ட திரிதடையத்தால் நிறைவேற்றப்படுவை. 0 மற்றும் 1 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட இரும இயற்கணிதம் (Boolean algebra) கணினியலுக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. கணினியியலின் தொடக்க கால கட்டத்தில் நிரல்கள் சில்லு மொழியிலேயே எழுதப்பட்டன எனினும் சில்லு மொழியும் பரந்த பயன்பாட்டிற்கு இலவாக அமையவில்லை ஆகவே மனித மொழிக்கு இணையான மேல் நிலை கணினி அல்லது நிரல் மொழிகள் உருவாக்கப்பட்டன இந்த மேல் நிலை மொழிகளில் எழுதப்படும் நிரல்கள் சில்லு மொழிக்கு மொழிமாற்றப்பட்டு, பின்னர் இயந்திர மொழிக்கு மொழிமாற்றப்பட்டு நுண்செயலியில் கணிக்கப்படுகின்றன இன்று பதிகணினியியல் போன்று சில குறிப்பிட்ட தேவைகள் தவிர்த்து பெரும்பாலான நிரல்கள் மேல் நிலை மொழிகளிலேயே எழுதப்படுகின்றன இந்த நூலும் மேல் நிலை மொழிகளில் நிரலாக்கம் செய்வது பற்றியது ஆகும் மேலே கணினி என்றால் என்ன, அது நிரல்களை எப்படி இயகுகிறது என்பதைச் சுருக்கமாகப் பாத்தோம் அடுத்த அதிகாரத்தில் நிரலாக்கம் என்றால் என்பதை பார்ப்போம் நிரல்களை அல்லது கணினிக்கான கட்டளைகளை எழுதுவது நிரலாக்கம் ஆகும் வலைத்தளத்தில் இருந்து வானோடம் வரை பல்வேறு தேவைகளுக்கு நிரல்கள் அல்லது மென்பொருட்கள் பயன்படுகின்றன பெரும்பாலான சூழ்நிலைகளில் தேவைக்குத் தகுந்த மேல் நிலை நிரல் மொழிகளைப் பயன்படுத்தியே நிரலாக்கம் செய்கிறேம். நிரல்மொழிகள் தரும் மொழிக் கூற்றுகளைப் அல்லது கட்டகங்களைப்(programming language constructs) பயன்படுத்தி,ஒவ்வொரு வரியாக நிரல்களை எழுதி, நிரலகங்களை (libraries) பயன்படுத்தி பெரும் மென்பொருட்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன இன்று நிரலாக்கம் ஒரு பெரும் தொழிற்துறை ஆகும் தன்னார்வ அனுபவக் கல்வியாலும், பல்கலைக்கழக அல்லது தொழிற்கல்வியாலும், தொடர் பயற்சியாலும் நிரலாக்கத்தைக் கற்றுக் கொள்ளலாம். நீங்கள் செயற்படும் அல்லது செயற்பட விரும்பும் பணிக்களம் சார்ந்து நிரல்மொழிகள் வேறுபடலாம். நிரல் மொழிகளின் வகைகள், இன்று பரந்த பயன்பாட்டில் இருக்கும் நிரல் மொழிகள் பற்றி அடுத்து பாக்கலாம் பொருள் நோக்கு நிரலாக்கம் என்பது இன்று நடைமுறையில் உள்ள ஒரு முக்கிய நிரலாக்க கருத்தியல் ஆகும் இந்த நூல் பொருள் நோக்கு நிரலாக்கத்தின் அடிப்படைக் கருத்துருக்களை தொகுத்துத் தருகிறது. * அனுமதிக் கட்டுப்பாட்டு திரிபாக்கிகள் (Access Control Modifiers) நிலை வகுப்புக்களும் வகுப்பு உறுப்புக்களும் Static Class and Class Members * புதிய வகுப்புக்களை பிற வகுப்புக்களில் இருந்து உருவாக்கல் இயந்திர மொழிகள் முதலாம் தலைமுறை மொழிகள் ஆகும் மனித மொழிபோன்ற கூறுகளைக் கொண்ட போர்ட்ரான், அல்கோல் போன்ற மொழிகள் இரண்டாம் தலைமுறை மொழிகள் மூன்றாம் தலைமுறை மொழிகளில் எழுதப்பட்ட நிரல்கள் எந்த வன்பொருட்களிலும் இயங்க கூடியவையாக அமைந்தன சரம், அணி, மற்றும் பிற பொதிவுத் தரவு இனங்களும் மொழிக் கூறுகளும் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன சி சி ஜாவா ஆகியவை இந்த தலைமுறையைச் சார்ந்த இன்னும் பரந்த பயன்பாட்டில் இருக்கும் மொழிகள் ஆகும். இன்று பரந்த பயன்பாட்டில் இருக்கும் சி, சி யாவா, பி.எச்.பி, பெர்ள், ரூபி, பைத்தான் ஆகிய மொழிகள் மூன்றாம் தலைமுறை ஏவல் (Imperative) மொழிகள் ஆகும் ஏவல் மொழிகள் ஒரு நிரல் என்னதை எப்படிச் செய்ய வேண்டும் என்பதைப் படிப்படையாக கூற்றுக்களாக விபரிக்கும் இந்த மொழிகளின் கூற்றுக்கள் நிரலின் நிலையை (state) மாற்றும், பக்க விளைவுகளை (side effects) ஏற்படுத்தும் நிரல்களை எழுதுவதற்கு உங்கள் மொழிக்கு ஆதரவு தரும் ஒர் ஒருங்கிணை விருத்திச் சூழல் (integrated development environment) கொண்ட ஒரு தொகுப்பியை (editor) தேர்தெடுத்துக் கொள்வது நன்று. இந்தத் தொகுப்பிகள் உங்கள் நிரலாக்கப் பணிக்கு பல்வேறு வழிகளில் மிகவும் உதவும். அடிப்படை யாவா நிரல்களை எழுத உங்களுக்கு யே.டி.கே (JDK) எனப்படும் யாவா நிரலாளர் பொதியை நிறுவிக் கொள்ள வேண்டும் யாவாவுக்கு எக்கிளிப்சு, நெற்பீன்சு ஆகிய தொகுப்பிகள் பரந்த பயன்பாட்டில் இருப்பவை பூர்த்தியாக வேண்டிய பக்கங்கள் (முதற் கட்டம் எல்லா நிரல் மொழிகளும் மூன்று அடிப்படைக் கூறுகளால் ஆனவை: கோவைகள் expressions கோவை என்பது மாறிகள், மாறிலிகள், செயற்குறிகள், செயலிகள் போன்றவை சேர்ந்து விதிகளுக்கு அமைய மதிப்பீடு செய்து விடையைத் தருவது இது விளைவுகளை ஏற்படுத்தாது. மாறிகள் variables மாறிகள் என்பது தரவுகளுக்கான சுட்டி அல்லது சேமிப்பகங்கள். கட்டுப்பாடு, சுழற்சி, அணி, வகுப்பு, செயலி போன்ற ஒரு நிரலாக்க மொழியின் பல்வேறு கூறுகள் மேற்கூறிய அடிப்படை வகைக்குள் அடங்கும் மொழியின் வடிவமைப்பைப் பொறுத்து கூற்றுக்கள் அல்லது கோவைகள் முதன்மைப்படுத்தப் பட்டு இருக்கும். Imperative மொழிகள் கூற்றுக்களை முதன்மையாகப் பயன்படுத்தி கணித்தலைச் செய்கின்றன பணிநோக்கு (functional) மொழிகள் கோவைகளை முதன்மையாகப் பயன்படுத்துகின்றன. கூற்றுக்கள், கோவைகள், மாறிகள் ஆகியவை மூன்று அடிப்படை நிரல் கூறுகள் மாறி என்பது தரவுகளை சேமிப்பதற்காக கணினியின் நினைவகத்தில் ஒதுக்கப்படும் இடம் இது இதன் குறியீட்டுப் பெயரிருடன் தொடர்புடையது. பின்வரும் சி நிரல் கூற்றைப் பார்க்க: மேலே பெறுமதி என்பது மாறியின் குறியீட்டுப் பெயர் int என்பது மாறியின் தரவு இனம் 100 என்பது மாறிக்கு தரப்பட்டு இருக்கும் பெறுமானம். நிலையான வகைப்பாடும் (static typing) இயங்குநிலை வகைப்பாடும் (dynamic typing சி, சி யாவா, ஒப்செக்டிவ் சி போன்ற மொழிகளில் மாறிகளைப் பயன்படுத்த முன்பு அவை முதலே அறிவிப்புச் (declare) செய்யப்பட வேண்டும் இம் மாதிரி மொழிகளை நிலையான வகைப்பாடு (static typing) மொழிகள் என்பர் பைத்தோன், பி.எச்.பி, ரூபி, போன்ற மொழிகளில் அவ்வாறு செய்யத் தேவை இல்லை இவை மாறிகளின் பெறுமானங்களைக் கொண்டு தமது வகையைப் பெறும். இவற்றை இயங்குநிலை வகைப்படு (dynamic typing) மொழிகள் என்பர். பிழையாக புதிய மாறிகள் அறிமுகப்படுத்தாமல் இருப்பதற்கு நிலையான வகைப்பாடு உதவுகிறது வேகமாக நிரலாக்கம் செய்ய இயங்குநிலை வகைப்பாடு உதவுகிறது பெர்ள் போன்ற சில மொழிகளில் இரண்டு மாதிரியும் செய்து கொள்ள முடியும் உறுதியான வகைப்பாடும் (strong typed) இளகுவான வகைப்பாடும் (weekly typed பி.எச்.பி இளகுவான, இயங்குநிலை வகைப்பாட்டைக் கொண்டது எனவே ஒரு மாறிலியை பின்வருமாறு நேரடியாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம் மாறிகளைக் குறிக்க என்ற முன்னுட்டைஇணைத்துக் கொள்ள வேண்டும். கணிதத்தில் கூட்டல், கழித்தல், பெருக்கல், வகுத்தல் போன்ற செயற்பாடுகளைச் செய்யலாம் இவற்றை x போன்ற குறியீடுகளால் குறிப்பிடுவோம் அதே போல், நிரலாக்கத்தில் செயற்குறிகள் ஒன்று, இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட காரணிகள் மீது செயற்பாடுகள் செய்யப் பயன்படும் குறியீடுகள் ஆகும் நிரலாக்கத்தில் இவ் வகையான நான்கு வகைச் செயற்பாடுகள் உண்டு பெரும்பாலான மொழிகளில் இவை உண்டு இவற்றின் குறியீடுகள் வேறுபடலாம் ஒவ்வொரு நிரலாக்க மொழியிலும் நிரல் தொடர்பான கருத்துக்களை இடுவதற்கான வழிமுறை உண்டு இந்தக் கருத்துக்கள் நிரலின் கூறு இல்லை இவை நிரலின் தொழிற்பாட்டில் எந்தவிதப் பங்களிப்பையும் செய்யாமாட்டின ஆனால் நிரலை எழுதுபவர்களுக்கு, வாசிப்பவர்களுக்கு, பராமரிப்பவர்களுக்கு இந்தக் கருத்துக்கள் உதவுகின்றன போன்ற குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தி கருத்துக்கள் நிரல் வரிகளில் இருந்து வேறுபடுத்தப்படுகின்றன மேற்கூறிய வரிகளில் குறியீட்டுக்குப் பின்னர் வரும் சொற்களுக்கான மதிப்புகளாக, ’:’ க்கு பின்னர் வரும் சொற்கள் சேமிக்கப்படும். நிரல்கள் பொதுவாக வரிசையாக இயக்கப்படும் அவ்வாறு இயங்குபோது சில நிலைகளில் முடிவுகள் எடுக்கப்பட வேண்டி வரும் சில நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால் ஒரு வழியாலும், வேறு நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்டால் வேறு ஒரு வழியாலும் நிரல் தொடர வேண்டி வரும் இதனையே முடிவுக் கூற்றுக்கள் அல்லது நிபந்தனைக் கூற்றுக்கள் (conditional statements) என்கிறோம் இந்தக் முடிவுக் கூற்றுக்கள் பெரும்பாலும் எல்லா மொழிகளிலும் உண்டு இதன் முதன்மை வடிவம் if then else இப்படி என்றால் அல்லது) ஆகும். } அல்லதுஇப்படி (நிபந்தனை2) என்றால் { கணிதத்தில் சார்புகள் போன்று செயலிகள் உள்ளீடுகள் பெற்று ஒரு விடையைத் தரும் அல்லது தொழிற்பாட்டைக் கொண்டிருக்கும் செயலிகளை ஒருமுறை எழுதி மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தலாம். செயலிக்கு ஒரு பெயரிட்டு அதனை மீண்டும் மீண்டு அழைத்துப் பயன்படுத்துவதால் நிரலாக்கப் பணி எளிதாகிறது நிரல் ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது, பராமரிப்பு இலகுவாகிறது. பல மொழிகளில் செயலிகள் function என்ற சொல்லை முதலில் இட்டு, பின்னர் பெயரை இட்டு, பின்னர் அடைப்புக் குறிக்குள் அந்தச் செயலிக்கான கூற்றுக்களை விபரிப்பர் ஒரு செயலிக்கு தரப்படும் தருமதிப்புகள் (arguments) இருவகைப்படலாம்: மதிப்புகள் (Values முகவரிகள் (Addresses முதலாவது வகை மதிப்பு மூலம் விளித்தல் என்றும் இரண்டாவது வகை சுட்டு மூலம் விளித்தல் என்று அறியப்படுகிறது மதிப்பு மூலம் விளித்தலில் மூல மாறியின் மதிப்பை (it won't change the value of the original variable) மாற்றாது சுட்டு மூலம் விளித்தல் மூல மாறியின் மதிப்பை மாற்றும் வெவ்வேறு மொழிகள் வெவ்வேறு வழிகளில் விளித்தல் செய்ய அனுமதிக்கின்றன பல மொழிகளில் அடிப்படைத் தரவுகளை (primitive types) செயலிக்கு அனுப்பும் போது மதிப்பு மூலம் விளித்தல் ஆகவும், பொருட்களை (objects) அனுப்பும் போது சுட்டு மூலம் விளித்தல் ஆகவும் கையாழுகின்றன * செயலி வேறு ஒரு செயலியின் தருமதிப்புப்பாக விளித்தல் (passed as an argument) * ஒரு செயலியின் திரும்பும் மதிப்பாக (returned value) இருத்தல் கணினியில் தகவல்களை சேமிக்கவும் ஒழுங்கமைக்கவும் கோப்புக்கள் பயன்படுகின்றன எழுத்துக் கோப்புக்கள், படிமக் கோப்புக்கள், executable கோப்புக்கள் எனப் பல வகை கோப்புக்கள் உண்டு நிரலாக்கத்தில் தரவுகளை சேமிக்கவும் வாசிக்கவும் எழுத்துக் கோப்புக்கள் பயன்படுகின்றன. அதனால் எழுத்துக் கோப்புக்களையும் கையாளுவதற்கான வசதிகள் அனைத்து நிரல் மொழிகளிலும் உண்டு கோப்புக்களை வாசித்தல், கோப்புகளில் தகவல்களைச் சேர்த்தல் அல்லது மாற்றல், கோப்புகளை உருவாக்குதல், நீக்குதல் ஆகியவை கோப்புக் கையாளுதல் செயற்பாடுகள் பாரிய மென்பொருட்களை விருத்தி செய்வது என்பது ஒரு சிக்கலான செயற்பாடாகும் சில மென்பொருட்கள் சரியாகத் தொழிற்படுவது என்பது மிக முக்கியமானது ஆகையால் மென்பொருட்களை விருத்திசெய்வதற்கென சீர்தரங்களும் வழிமுறைகளும் உண்டும் அவற்றில் ஒன்றே மென்பொருள் விருத்திச் சுழல் வட்டம் ஆகும் இது மென்பொருளை விருத்தி செய்வதில் இருக்கும் செயற்பாடுகளை மேல்நிலையில் விளக்குகிறது. * மென்பொருள் பரிசோதனைத் திட்டம் software test plan) மாறிலி என்பது ஒரு நிரலின் இயக்கம் முடியும் வரை மாறாத பெறுமாம் கொண்ட இனங்காட்டி ஆகும் சில மொழிகளில் மாறிலிகளை சிறப்பாக அறிவிக்க வேண்டும். * விருப்பமைவுகள் போன்ற தரவுகளை ஒரு இடத்தில் வரையறை செய்துவிட்டு, நம்பிக்கையாக பிற இடங்களில் பயன்படுத்த முடியும் பின்னர் மாற்றம் செய்ய வேண்டும் எனில் ஒரு இடத்தில் தான் மாற்றம் செய்யவேண்டும் *சேலம்-636011 தமிழ் நாடு, இந்திய ஒன்றியம் எழுத்துத் தொடர்கள் சரம் எனப்படுகின்றன சரம் ஒர் அடிப்படை தரவு இனம் ஆகும் எழுத்துக்காளால் ஆன அணியாகவும் சரத்தைக் கருதலாம் பெரும்பாலும் எல்லா நிரல்களிலும் சரங்களை கையாளுவதற்கான தேவை உண்டு சரங்களைக் கையாளுவதற்கான பல்வேறு செயலிகள் அனைத்து நிரல்மொழிகளிலும் மூல நிரலகங்களாக உண்டு ஒரு நிரல் மொழி ஆதரவு தரும் உருக்கள் அல்லது எழுத்துக்களே உருக் கணம் (character set) எனப்படுகிறது தொடக் காலத்தில் ஆங்கில மொழிக்கான சீர்தரமான ஆசுகி (ASCII) எழுத்துக்களுக்கு மட்டுமே ஆதரவு இருந்தது, தற்காலத்தில் அனைத்து மொழி சீர்தரங்களையும் அடங்கிய ஒருங்குறி எழுத்துக்களுக்கு பெரும்பாலான மொழிகளில் ஆதரவு உண்டு சிறப்புச் சொற்கள் (keywords) எனப்படுவை நிரலாகத்தில் பயன்படும் சொற்கள் ஆகும் இவற்றுக்கு நிலையான பொருள் உண்டு இவற்றைப் பயனர்கள் மாற்ற முடியாது, இப் பொயர்களை பெயரிடுவதில் பயன்படுத்த முடியாது நிராலாக்கத்தில் மாறிகள், மாறிலிகள், செயலிகள், வகுப்புகள் போன்றவற்றுக்கு வழங்கப்படும் தனித்துவமான பெயர்களே இனங்காட்டிகள் ஆகும் எவ்வாறு பெயரிட வேண்டும் என்பதற்கு வரையறை உண்டு "உலகே வணக்கம்" என்பது உலகே வணக்கம் Hello World என்று திரையில் அல்லது எதாவது ஒரு வெளியீட்டுக் கருவியில் அச்சிடும் ஒரு சிறிய நிரல் ஆகும் நிரலாக்க மொழியில் எழுதக் கூடிய மிக எளிமையான நிரல்களில் இதுவொன்றாகும் ஆகையால் ஒரு நிரல் மொழியின் தொடரியலை புதிய மாணவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த இந்த நிரல் மரபுவழியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது நிரலாக்கம் செய்யத் தேவையான பணிச் சூழல் சரியாக நிறுவப்பட்டுள்ளதா என்று பரிசோதிக்கவும் இந்த நிரல் பயன்படுகிறது # எழில் தமிழ் நிரலாக்க மொழி உதாரணம் இயற்கணிதத்தில் அணி (matrix) அல்லது தாயம் (இலங்கை வழக்கு) என்பது எண்களால் ஆன m வரிசை (அல்லது நிரை) களும் n நிரல்களும் கொண்ட ஒரு செவ்வகப்பட்டியல் ஆகும் அணிகளுக்கு இடையே பல்வேறு கணிதச் செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ளலாம் நிரலாக்கம், படிமச் செயலாக்கம் (image processing செயற்கை நரம்பணுப் பிணையம் (neural network கோட்டுருவியல் (graph theory) உட்பட்ட பல்வேறு பயன்பாடுகளுக்கு அணிகள் பயன்படுகின்றன. நிரலாக்கத்தில் மாறிகளை ஒழுங்குபடுத்தவும், அவற்றுக்கு இடையே செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ளவும் அணிகள் பயன்படுகின்றன நிரல் மொழிகளில் அணி அடிப்படைத் தரவுக் கட்டமைப்பாக உள்ளது அனைத்து நிரல்களும் எதாவது ஒரு வகையான உள்ளீட்டையும் (Input) வெளியீட்டையும் (Output) கொண்டிருக்கும் பொதுவாக உள்ளீடு என்பது பயனர்களால் வழங்கப்படும் தரவுகளைக் குறிக்கும் வெளியீடு என்பது நிரல் உருவாகும் உற்பத்தி அல்லது தரவுகளைக் குறிக்கும் கட்டளை வரி இடைமுகத்தில் (command line interface) இருந்து தரவுகளை உள்வாங்குவதற்கான அனைத்து மொழிகளிலும் செயலிகள் உள்ளன இத்தகைய நிரல்களில் என்ன திரையில் அச்சிடப்படுகிறதோ அல்லது கோப்புக்களில் சேமிக்கப்படுகிறதோ அவையே வெளியீடுகள் ஆகும் வரைகலை பயனர் இடைமுகத்தில் (graphical user interface) உள்ளீடு வெளியீடு கூடிய வசதிகளைக் கொண்டது பல மொழிகளில் வரைகலை இடைமுகத்தை உருவாக்குவதற்கான நிரலகங்கள் உள்ளன. பிரண்டைக் கொடியை துவையல் அரைத்து சாப்பிடலம்.ஜீரண சக்தியை மேம்படுத்தும் உன்னை பெற்ற வயிற்றில் பிரன்டையை வைத்துத்தான் கட்டவேண்டும் என்பதன் பொருள் என்ன? உயிர் மெய்யெழுத்து (க்+அ=க, தொடங்கி ள்+ஔ=ளௌ வரை 12x18 216 ஆய்த எழுத்து (ஃ 1, முறையே மொத்தம் 247. தொல்காப்பிய மரபின்படி, சார்பிற்றேற்றம் 3, அளபெடை 7, மொத்தம் 256 அ, இ, உ, எ, ஒ 1 மாத்திரை குற்றெழுத்து ஆ, ஈ, ஊ, ஏ, ஐ, ஓ, ஔ 2 மாத்திரை நெட்டெழுத்து 3 மாத்திரை அளவி ஒலி இல்லை. நீட்டம் தேவை என்றால் நீட்டி ஒலிக்கலாம் என்பது மரபு. மாத்திரை என்பது கண் இமைக்கும் நேரம் ஆகும். உயிர் மெய்யோடு சேரும் போது, இயல்பு திரியாது. மெய்யின் அளபு அரை மாத்திரை ஆகும். புள்ளியுடன், அகரம் சேர்ந்து ஒலித்த்ல், ஏனைய உயிருடன் சேர்ந்து ஒலித்தல் முறையாகும். வல்லெழுத்து என்பன க ச ட த ப ற. மெல்லெழுத்து என்பன ங ஞ ண ந ம ன. இடையெழுத்து என்பன ய ர ல வ ழ ள. ட ற ல ள என்னும் புள்ளி முன்னர் வரும். க ச ப என்னும் மூன்று எழுத்தும் முன்னர் வரும். ல ளஃகான் முன்னர் ய வவும் தோன்றும். ங ஞ ண ந ம ன எனும் புள்ளி முன்னர் வந்தால் க ச ஞ ப ம ய வ ஏழும் வரும். ஞ ந ம வ என்னும் புள்ளி முன்னர் மஃகான் புள்ளி முன் வவ்வும் தோன்றும். ய ர ழ என்னும் புள்ளி முன்னர் முதல் ஆகு எழுத்து ஙகரமொடு தோன்றும். மெய்ந் நிலை சுட்டின் எல்லா எழுத்தும் தம் முன் தாம் வரூஉம் ர ழ அலங்கடையே. அ இ உ அம் மூன்றும் சுட்டு. ஆ ஏ ஓ அம் மூன்றும் வினா. இந்திர கோபம் எனும் இப் பூச்சியை மழைக் காலங்களில் கானலாம்.சின்னதாக சிவப்பாக பட்டுப்போன்ற தோலுடன் காணப்படும். மழைக்காலத்தில் ஏராளமாகத் தோன்றும் இருபத்து நான்கு மணி நேரம் கூட வாழ்வதில்லை. நிரலாக்கம் அறிமுகம் தொடர்பான துணைப் பகுப்புகளும் பக்கங்களும் கீழே தரப்பட்டுள்ளன. உலகில் பிறந்த ஒவ்வொருவரும் ஒவ்வொரு வகையில் வல்லவரே என்ற போதிலும், அனைவரும் மிளிர்வதில்லை. திருக்குறளை எழுதிய திருவள்ளுவர் ஈராயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னும் நினைவு கூறப்படுகிறார் என்றால் அதற்கு அவர் எழுதிய திருக்குறளே காரணமே ஒழிய வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது. அவருடன் வாழ்ந்த மற்றவர்கள் யாரும் இன்று நினைவு கூறப்படுவதில்லை. எனவே, சாதனைகளே ஒரு மனிதனை என்றும் நினைவு கூறச் செய்யும் என்று சொன்னால் அதில் மறுப்பதற்கு எதுவுமில்லை. இங்கே தலைப்பே புரட்சித் தலைவி' என்று தொடங்குகிறது. அதாவது ஒரு தலைவியாக மாண்புமிகு தமிழக முன்னாள் முதல்வர் டாக்டர் ஜெ. ஜெயலலிதா எப்படியெல்லாம் சாதனைகள் புரிந்திருக்கிறார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பதிவே இந்நூல் ஆகும். பல்வேறு அரசியல் போராட்டங்களுக்குப் பின்னர் ஒரு மாபெரும் ஆற்றலாக தமிழகத்தின் முதல்வராக பொறுப்பேற்ற ஜெ. ஜெயலலிதா அவர்கள், அவர் பிப்ரவரி 2002 மற்றும் 2006 மே மாதம் ஆண்டிப்பட்டி சட்டமன்ற தொகுதியின் இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; மே 2011 ல் ஸ்ரீரங்கம் ெதா இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட; வெளிநாட்டு அமெரிக்கா, சிங்கப்பூர், மலேஷியா, ஹாங்காங், தாய்லாந்து, ஜப்பான், நேபால் டிராவல்ஸ். பொழுதுபோக்கு படித்தல், இசை, விவசாயம். வெளியீடுகளை பல்வேறு பருவ வெளியிடப்பட்டன இதில் ஆங்கிலம் மற்றும் தமிழ் பல கட்டுரைகள் எழுதப்பட்டது. நான்கு முழு நீள நாவல்கள் மற்றும் தமிழ் பல சிறுகதைகள் எழுதப்பட்டது. விளையாட்டு, கிரிக்கெட், டென்னிஸ், நீச்சல், குதிரை சவாரி, கூடை பந்து, செஸ், தடகள, மற்ற தகவல், அவர் எந்த பெங்களூர் பிஷப் காட்டன் பெண்கள் உயர்நிலை பள்ளியில், பின்னர் சென்னையில் வழங்கல் கான்வென்ட் சர்ச் பார்க் கல்வி என்றால். 1964 ல் மெட்ரிகுலேஷன் முடிந்தால், அவர் அதிக ஆய்வுகள் இந்திய அரசு ஒரு புலமை பெற்றார் ஆனால் அவர் தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், ஹிந்தி, ஆங்கிலம், மலையாளம் படங்களில் ஒரு வாழ்க்கை எடுத்து அதை ஏற்று கொள்ளவில்லை. அவர் 4 முதல் வயதில் இருந்து கிளாசிக்கல் நடனம் (பாரத Natyam) மற்றும் கர்நாடக இசை பயிற்சி. அவர் போன்ற மோகினி Attam, கதக், மணிப்புரி போன்ற மற்ற நடன-வடிவங்களில் புலமை பெற்றவர். அவர் இந்தியா முழுவதும் பாரத Natyam அனைத்து நிகழ்ச்சிகளும் நூற்றுக்கணக்கான கொடுத்த அவரது படங்களில் பல இசை தன்னை பாடியுள்ளார். அவர் ஆங்கிலம், தமிழ், தெலுங்கு, கன்னடம், இந்தி திறமையான மற்றும் நன்றாக மலையாளம் புரிந்து கொள்ள முடியும். நீங்கள் அறிய விரும்பிய, ஆனால் விக்கிநூலில் இடம்பெறாத நூல்களின் தலைப்புகளை தயவுசெய்து இங்கு பதிவு செய்யுங்கள். இது பிற்காலத்தில் இத்தலைப்புள்ள நூல்களை முன்னுரிமை கொடுத்து எழுதி விக்கிநூல்களை விரிவுபடுத்த உதவியாக இருக்கும். விக்கிநூலில் கணக்கு இல்லாதவர்கள், உங்கள் கோரிக்கைகளை இங்கே எழுதவும். ஏற்கனவே உள்ள நூல்களின் பட்டியலை அறிய தொகுப்பில் உள்ள நூல்கள் பக்கத்தைப் பார்க்கவும். ifeq 1 வார்ப்புரு பகுப்பு:தமிழாக்கம் செய்ய வேண்டியுள்ள வார்ப்புருக்கள்]] தேங்காயை உடைத்து, அம்மியில் உடைத்து, பின்பு ஆட்டுக்கல்லில்(மிக்சியில்) போட்டு நன்றாக அறைக்க வேண்டும். தேவையான் தண்ணீர் பச்சை மிளகாய் மற்றும் உப்பைச் சேர்த்து நன்றாக அறைக்க வேண்டும். சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு தேங்காய் சட்னி உருவாகிவிடும். இதன் பின்னர், கடுகு மற்றும் கறிவேப்பிலையைச் சிறிது எண்ணெய் விட்டுத் தாளித்து சட்னியுடன் கலக்க வேண்டும். இதனை மொரு மொருவான தோசையுடன் சாப்பிட்டால் ருசியாக இருக்கும். உடல் நலம் குறித்த அக்கறையுள்ள அனைவருக்கும் இந்த நூல் பயன்படும் வகையில் எழுதப்படுகிறது. தகவல்கள் நெடிய உரையாக இல்லாமல் ஆர்வத்தைத் தூண்டும் வினா விடை வடிவில் தரப்பட்டுள்ளன. முக்கியமான அறிவியல் சொற்கள் சிலவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை மாணாக்கர் அறியும் பொருட்டுத் துறை வாரியாகச் சொற்களும் அவற்றின் பொருளும் தரப்பட்டுள்ளன. மனித உடல் இயங்குவதற்குத் தேவையான ஆற்றல் சர்க்கரை, புரதம், கொழுப்பு ஆகிய மூன்றில் இருந்து பெறப்படுகிறது. இம் மூன்றனுள் முதன்மையானது சர்க்கரை. சர்க்கரைகளில் பல வகை உண்டு. குளுக்கோசு, ஃபிரக்டோசு, கேலக்டோசு, ஸ்டார்ச் என்பன அவ்வகைகளுள் சில. இவை யாவும் மனித உடலுக்கு அவசியம் தானெனினும் ஆற்றல் உருவாதலில் குளுக்கோசு தான் நேரடியாகப் பங்காற்றுகிறது. உணவில் உள்ள சர்க்கரைகள் செரிமானமடைந்து குளுக்கோசு கிடைக்கிறது. இது செல்களுக்கு உள்ளே செல்ல வேண்டுமானால் சில புரதவாயில்கள் (Glucose transporters) தேவை. குடல், இரத்த சிவப்பணு, மூளை மற்றும் பல உறுப்புகளின் செல்களின் புரதவாயில்கள் வழியாக குளுக்கோசு எளிதாகக் கடந்து விடும். ஆனால், தசை செல்கள் மற்றும் கொழுப்பு செல்களின் புரத வாயில்கள் வழியாக குளுக்கோசு செல்ல வேண்டுமானால் இன்சுலின் எனும் வளரூக்கி (ஹார்மோன்) தேவை. இன்சுலின் இல்லையென்றால் இரத்தத்தில் குளுக்கோசு அதிகமாக இருக்கும். ஆனால் தசை செல்களுக்குள் குளுக்கோசு செல்ல இயலாது. கைக்கு எட்டியது வாய்க்கு எட்டாத நிலையாக அவை பட்டினி கிடக்க வேண்டியது தான். இரத்தத்தில் குளுக்கோசு அதிகமாக இருந்தால் என்ன நல்லது தானே, நிறைய ஆற்றலுடன் இருக்கலாம் என நினைக்கலாம். மிகையான இந்த குளுக்கோசு கொழுப்பாக மாற்றப்பட்டுக் கொழுப்பு அளவைக் கூட்டி விடும். இது இரத்தக் குழாய் அடைப்பு ஏற்பட வழிவகுக்கும். அதுமட்டுமின்றி குளுக்கோசு புரதங்களுடன் இணைந்து சில தேவையற்ற வேதிப்பொருட்களை (Advanced Glycation End products) உண்டாக்கி இயல்பான உடலியங்கியலையே கெடுத்து விடும். மேற்கூறியவற்றில் இருந்து இன்சுலினின் இன்றியமையாமையை ஒருவர் அறியலாம். இத்தகைய இன்சுலினின் செயல்பாடு இல்லாத நிலையே சர்க்கரை நோய் ஆகும். இது இன்சுலின் அளவு குறைவதாலோ அல்லது இன்சுலின் செயல்பட முடியாததாலோ ஏற்படலாம். ஒருவருக்கு சர்க்கரை நோய் உள்ளது என்று உறுதியாக எப்போது கூறலாம் சர்க்கரை நோயை முற்றிலுமாக குணப்படுத்த முடியுமா சர்க்கரை நோயாளிகள் மருத்துவர் அறிவுரைப்படி சரிவர மாத்திரை மருந்துகள் உட்கொண்டு உடற்பயிற்சியும் நல்உணவுப்பழக்க வழக்கங்களையும் கடைப்பிடித்தால் இரத்த சர்க்கரை அளவு பழையபடி இயல்பான அளவுக்கு வந்து விடும். சரி, இனி மாத்திரைகளை நிறுத்தி விடலாம் என மாத்திரைகளை நிறுத்த முடியாது. தற்போதைக்குள்ள மருத்துவ அறிவின் படி சர்க்கரை நோயைக் கட்டுக்குள் வைத்திருக்க முடியுமே தவிர முற்றிலும் குணப்படுத்த முடியாது வாழ்நாள் முழுதும் மருந்து சாப்பிடுவதைத் தவிர வேறுவழி இல்லை. சர்க்கரை நோயாளிகள் உணவின் சர்க்கரை உயர்த்தல் குறியீட்டை ஏன் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் சர்க்கரை உயர்த்தல் குறியீடு Glycemic index என்பது ஓர் உணவுப்பொருளானது, இரத்த குளுக்கோசு அளவை, உடனடியாக எந்த அளவிற்கு உயர்த்துகிறது என்பதைக் குறிக்கும் ஓர் அளவீடு. சாப்பிட்ட உடனே இரத்த குளுக்கோசு அளவைக் கூட்டும் உணவுப் பொருளுக்கு குறியீட்டு மதிப்பு அதிகமாக இருக்கும். கீழே உள்ள அட்டவணையில் சில உணவுப் பொருட்களின் குறியீட்டு மதிப்புகள் தரப்பட்டுள்ளன | முழு கோதுமை, பாஸ்மதி அரிசி, இனிப்பு உருளை, சுக்ரோசு சர்க்கரை நோயாளிகளின் முக்கியப் பிரச்சினையே இரத்த சர்க்கரை அளவு அதிகமாக இருப்பது. இப்படி இருக்கையில் அவர்கள் இரத்த சர்க்ரையை உடனடியாகக் கூட்டும் உணவை எடுத்துக் கொள்ளலாமா கூடாதல்லவா! புற்று நோயை முற்றிலும் குணப்படுத்த முடியுமா முடியும் ஆரம்ப நிலையில் கண்டறிந்தால் எந்தப் புற்றுநோயையும் முற்றிலும் குணப்படுத்த முடியும். ஆனால் ஒருவருக்குப் புற்று நோய் உள்ளதைக் கண்டறியும் போது பெரும்பாலும் அது உடலில் வேறேதுமிடத்திற்குப் பரவியதாக (metastasis உள்ளது. மார்பகப் புற்று நோய், கருப்பை வாய்ப் புற்று நோய் போன்றவற்றை ஆண்டு தோறும் சில பரிசோதனைகளை மேற்கொண்டு ஆரம்பநிலையிலேயே முற்றிலும் குணப்படுத்தலாம். விக்கிநூல்களில் மருத்துவத்துறை நூல்கள் உண்டு ஆனால் இந்த நூல்களில் வழங்கப்பட்டுள்ள தகவல்கள் சரியானவை என்று எந்தவித உறுதிப்பாடுகளை நாம் வழங்கவில்லை no warranty whatsoever இந்த நூல்களில் உள்ள கூற்றுக்கள் எதுவும் உண்மையானவை என்றோ, சரியானவை என்றோ, இற்றைப்படுத்தப்பட்டவை என்றோ நாம் உறுதிப்படுத்த முடியாது அவை சரியாக அமைந்தாலும் உங்களின் தனிப்பட்ட நோய்களுக்கு பொருத்தமில்லாமல் அமையலாம் உங்கள் மருத்துவரின் அல்லது மருந்தாளரின் ஆலோசனைக்கு மாற்றாக இந்த நூல்களை கருதவேண்டாம் இந்த நூல்களில் உள்ள தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதால் ஏற்படும் விளைவுகளுக்கு விக்கிநூல் பங்களிப்பாளர்களோ, விக்கியூடக நிறுவனமோ, விக்கி ஆதரவு அமைப்புகளோ எந்தவித பொறுப்பையும் ஏற்க மாட்டா அணு எடை அணுக்கருவில் உள்ள புரோட்டான் மற்றும் நியூட்ரான்களின் மொத்த எண்ணிக்கை ஒரு பொரு்ள் புவியில் உள்ள வரை நிறையும் எடையும் சமம். ஒரு பொருளின் எடை என்பது அதன் நிறை மற்றும் அதன் மீது செயல்படும் ஈர்ப்பாற்றலின் பெருக்குத் தொகை. விண்வெளியில் ஈர்ப்பாற்றல் இல்லாததால் எடையற்ற நிலை ஏற்படும். உருகுநிலை பொருள் ஒன்று திண்ம நிலையிலிருந்து திரவ நிலைக்கு மாறும் போதுள்ள வெப்பநிலை உறைநிலை பொருள் ஒன்று நீர்மநிலையில் இருந்து திண்மநிலைக்கு மாறும்போதுள்ள வெப்பநிலை பல பொருட்களின் உருகுநிலையும் உறைநிலையும் ஒன்றாக இருக்கும். மின் நகர்வு விசை(EMF-electromotive force)ஒரு விசை அல்ல. ஆனால் அது மின்னோட்டம் நடைபெறுகையில் மின்னழுத்த வேறுபாட்டை பராமரிக்கிறது. மின்கடத்தியில் எலெக்ட்ரான்கள் நகர உதவிபுரியும் மின்திறனாகும். அதன் அலகு வோல்ட். சகப் பிணைப்பு பிணைப்பில் ஈடுபடும் இரு அணுக்களும் எதிரெதிர் சுழற்சி (spin) கொண்ட இணையான எலக்ட்ரான்களைத் (எதிர்மின்னி) தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொள்தல் அயனிப்பிணைப்பு பிணைப்பில் ஈடுபடும் இரு அணுக்களுள் ஒன்று எதிர்மின்னியை முழுமையாகத் தன்னிடம் இழுத்துக் கொள்தல் சிலிகான் மணல் (SiO2 அல்லது சிலிகன் டை ஆக்சைடு) கிளையாறு Distributary முதன்மை நீரோட்டத்தில் இருந்து விலகித் தனித்தோடும் ஆறு துணையாறு Tributary நேரடியாக கடலில் கலக்காமல் வேறொரு முதன்மை ஆறு அல்லது ஏரியில் கலக்கும் நீரோட்டம். வானிலை weather ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் குறிப்பிட்ட நேரத்தில் உள்ள வெப்பநிலை, ஈரப்பதம், மழைப்பொழிவு குறித்தது தட்பவெப்பநிலை Climate ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் நீண்டகால நேரத்தில் உள்ள வெப்பநிலை, ஈரப்பதம், மழைப்பொழிவு குறித்தது கருச்சிதைவு Miscarriage என்பது கருவுற்றிருக்கும் பெண்ணின் கரு மேலும் உயிருடன் இருக்க முடியாத நிலையில் தானே அழிந்து போவதை க் குறிக்கும். மூன்று காரணங்களால் இது நிகழும். அவை, # தாயிலும் கருவிலும் உள்ள கோளாறுகள் கருக்கலைப்பு என்பது என்பது மனித முயற்சி கொண்டு கருவைக் கலைத்தல் தன் மகரந்தச் சேர்க்கை, அயல் மகரந்தச் சேர்க்கை தன் மகரந்தச் சேர்க்கை ஒரு பூவிலுள்ள மகரந்தத் தூள் (ஆண்) அதே பூவிலுள்ள அல்லது அதே தாவரத்திலுள்ள வேறொரு பூவிலுள்ள சூல்வித்தைக் (பெண்) கருவுறச் செய்தல் அயல் மகரந்தச் சேர்க்கை ஒரு பூவிலுள்ள மகரந்தத் தூள் (ஆண்) வேறு தாவரத்திலுள்ள பூவின் சூல்வித்தைக் (பெண்) கருவுறச் செய்தல் மாரடைப்பு இதய இரத்தக் குழாய்களில் ஏற்படும் அடைப்பால் உண்டாகும் நெஞ்சு வலி இதய அடைப்பு இதயத்தின் மின்னோட்டப் பாதையில் ஏற்படும் அடைப்பு காய்ச்சல் என்பது என்ன மாதிரியான ஒரு நோய் காய்ச்சல் என்பது ஒரு நோயே அன்று. அஃது ஓர் அறிகுறி நடைமுறையில் நான்கு முதன்மை நிரலாக்க கருத்தியல்கள் உள்ளன. அவையானவை: ஏவல் (imperative) அல்லது செய்முறை (procedural பணிமுறை (functional பொருள் நோக்கு (object oriented ஏரண முறை (logical) ஆகியன இதில் பொருள் நோக்கு நிரலாக்கம் என்பது மென்பொருளை பல பொருட்களாகவும் அவற்றுக்கிடையேயான ஊடாட்டமாகவும் அணுகும் முறை ஆகும். நெடுங்காலமாக நிரல்கள் செய்முறை நோக்கில் எழுதப்பட்டு வந்தன அதாவது செய்யப்பட வேண்டிய பணிகள் வரிசையாக விபரிக்கப்பட்டன இந்த முறையில் மென்பொருட்களை விருத்தி செய்வதில் பல்வேறு சிக்கல்கள் உள்ளன அகில மாறிகளைக் (global variables) யையாழுதல், புதிய செயற்கூறுகளை வடிவமைத்தல், தனிப்படுத்தி வழு நீக்கல், நிரலை மீள் பயன்படுத்தல் உட்பட்ட பல்வேறு காரணங்களால் பொருள் நோக்கு நிரலாக்க அணுகுமுறை சிறந்தாதகக் கருதப்படுகிறது 1960 ம் ஆண்டு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சிமியுலா (Simula) மொழியே முதலாவது பொ.நோ.நிரலாக்க மொழியாகக் கருதப்படுகிறது இதுவே வகுப்பு, பொருள், உள்வகுப்பு போன்ற மொழிக் கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியது பொருள் நோக்கு நிரலாக்கம் என்ற சொல்லை முதலில் பயன்படுத்திய மொழி சிமோல்ரோக் (Smalltalk) ஆகும் இந்த மொழியே முதல்முறையாக மரபியல்பு என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது சிமியுலாவினால் உந்தப்பட்டு 1980 களில் அதிக பயன்பாட்டில் இருந்த சி மொழிக்கு பொ.நோ கூறுகளைக் கொண்டுவரும் நோக்குடன் சி மொழி பியார்னே இசுற்றூத்திரப்பு (Bjarne Stroustrup) அவர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டது. இம் மொழி பலவழி மரபியல்பாக்கம் (multiple inheritance நுண்புல வகுப்பு (abstract class நிலையான உறுப்புச் செயலி (static member function) போன்ற கூறுகளை அறிமுகப்படுத்தியது 1995 இல் வெளியிடப்பட்ட யாவா மொழி தொடக்கத்தில் இருந்தே பொ.நோ நிரலாக்கத்தை ஒர் இலக்காக் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டது பி.எச்.பி, பெர்ள், பைத்தோன், ரூபி போன்ற பல்வேறு மொழிகளும் பொ.நோ நிரலாக்கக் கூறுகளுக்கான வசதிகளை புதிய பதிப்புகளில் வழங்குகின்றன 1895 ஆசிரியர் திருப்புளிசாமி அய்யாவிடம் தொடக்கக் கல்வி. இளம் வயதிலேயே பாடல் புனையும் ஆற்றல் பெற்றார். 1908 முதுபெரும் புலவர் பு அ பெரியசாமியிடமும் பின்னர், புலவர் பங்காரு பத்தரிடமும் தமிழ் இலக்கண இலக்கியங்களையும், சித்தாந்த வேதாந்தப் பாடங்களையும் கற்றல். மாநிலத்திலேயே முதல் மாணவராகச் சிறப்புற்றார். வேணு நாயக்கர் வீட்டுத் திருமணத்தில் பாரதியாரைப் பாவேந்தர் சந்தித்தார். 1909 கல்வி அதிகாரி கையார் உதவியால் காரைக்காலைச் சார்ந்த நிரவியில் ஆசிரியராகப் பணி ஏற்றார். 1916 கவிஞரின் தந்தையார் (23-1-1916) இயற்கை எய்தினார். 1918 பாரதியாருடன் நெருங்கிய பழக்கத்தால் சாதி, மதம் கருதாத தெளிந்த உறுதியான கருத்துக்களால் ஈர்ப்புற்றுப் புலமைச் செருக்கும் மிடுக்கும் மிகுந்த நடையில் கவிதைகள் எழுதினார். 10 ஆண்டுக்காலம் பாரதியாருக்கு உதவியும் உறுபொருள் கொடுத்தும் தோழனாய் இருந்தார். 1919 திருபுவனையில் ஆசிரியராக இருக்கையில் பிரெஞ்சு அரசுக்கு எதிராகச் செயல்பட்டார் என்று குற்றம் சாட்டி ஒன்றேகால் ஆண்டு சிறை பிடித்த அரசு, தனது தவற்றையுணர்ந்து விடுதலை செய்தது. வேலை நீக்க வழக்கில் கவிஞர் வென்று மீண்டும் பணியில் சேர்தல். 1920 இந்திய விடுதலை அறப்போராட்டத்தில் பங்கேற்றல், புவனகிரி பெருமாத்தூர் பரதேசியார் மகள் பழனியம்மையை மணந்தார். தம்தோளில் கதர்த்துணியைச் சுமந்து தெருத்தெருவாய் விற்றார். 1926 ஸ்ரீ மயிலம் சுப்பிரமணியர் துதியமுது நூலை இயற்றல். 1929 'குடியரசு பகுத்தறிவு' ஏடுகளில் பாடல், கட்டுரை, கதை எழுதுதல் குடும்பக் கட்டுப்பாடு பற்றி இந்தியாவிலேயே முதன் முதலில் பாட்டெழுதிய முதல்பாவலர் என்ற சிறப்புப் பெறுதல். 1930 பாரதி, புதுவை வருகைக்கு முன்னும் பின்னும் பாடிய சிறுவர் சிறுமியர் தேசியகீதம், தொண்டர் நடைப் பாட்டு, கதர் இராட்டினப்பாட்டு ஆகியவற்றை நூல் வடிவில் வெளியிடல், தொடர்ந்து சஞ்சீவிபர்வதத்தின் சாரல், தாழ்த்தபட்டோர் சமத்துவப்பாட்டு நூல்களை வெளியிடல்.டிசம்பர், 10-ல் 'புதுவை முரசு' கிழமை ஏட்டின் ஆசிரியர் பொறுப்பேற்றல். 1931 புதுவை முரசு 5-1-1931) ஏட்டில் செவ்வாய் உலக யாத்திரை கட்டுரை வரைதல், சுயமரியாதைச் சுடர் என்ற 10 பாடல்களைக் கொண்ட நூலைக்கிண்டல் காரன் என்ற பெயரில் வெளியிடல். 1933 மா. சிங்காரவேலர் தலைமையில் சென்னையில் நடை பெற்ற நாத்திகர் மாநாட்டின் பதிவேட்டில் 'நான் ஒரு நிரந்தரமான நாத்திகன்' என்று எழுதிக் கையெழுத்திடல். 1935 இந்தியாவில் முதல் பாட்டேடான 'ஸ்ரீ சுப்பிரமணிய பாரதி கவிதா மண்டலம்' தெடங்கினார். 1938 பாரதிதாசன் கவிதைகள் முதல் தொகுதியைக் குத்தூசி குருசாமி, குஞ்சிதம் குருசாமி, நாராயணசாமி நாயுடு ஆகியோர் பொருள் உதவியால் வெளியிடுதல். பெரியார் 'தன்மான இயக்கத்தின் சிறந்த பாவலர்' என்று பாராட்டுதல். 1939 'கவி காளமேகம்' திரைப்படத்திற்குக் கதை உரையாடல் பாடல் எழுதுதல். 1941 'எதிர்பாராத முத்தம் குறுங்காவியம்) காஞ்சி பொன்னப்பாவால் வானம்பாடி நூற்பதிப்புக் கழகத்தில் வெளியிடல். 1945 புதுவை, 95, பெருமாள் கோவில் தெரு, வீட்டை வாங்குதல், தமிழியக்கம் (ஒரே இரவில் எழுதியது நூல் வெளியிடல். 1946 'முல்லை' இதழ் தொடங்கப்பட்டது. பாவேந்தர் 'புரட்சிக்கவி' என்று போற்றப்பட்டு ரூ. 2,000 கொண்ட பொற்கிழியை நாவலர் சோமசுந்தர பாரதியார் தலைமையில் பொன்னாடை போர்த்தி, பேரறிஞர் அண்ணா அவர்கள் வழங்கினார். 8-11-1946-ல் முப்பத்தேழாண்டு தமிழாசிரியர் 1947 புதுக்கோட்டையிலிருந்து குயில் இதழ் வெளியீடு. 1948 குயில் மாத ஏட்டிற்குத் தடை. 1949 பாரதிதாசன் கவிதைகள் 2-ம் தொகுதி வெளியீடு. 1955 புதுவைச் சட்டமன்றத் தேர்தலில் வெற்றி பெற்று அவைத்தலைமை ஏற்றல். 1958 'குயில்' கிழமை ஏடாக வெளிவருதல். தமிழகப் புலவர் குழுவின் சிறப்புறுப்பினராதல். 1959 திருக்குறளுக்கு 'வள்ளுவர் உள்ளம்' என்ற உரை விளக்கத்தை (1-11-59) எழுதுதல். 1961 சென்னைக்குக் குடிபெயர்தல் பாண்டியன் பரிசு' கதையைப் படமாக்க முயற்சித்தல். 1962 - சென்னையில் மீண்டும் 'குயில்' கிழமை ஏடாக மலர்தல். அனைத்துலகக் கவிஞர் மன்றத் தோற்றம்' தமிழ் எழுத்தாளர் சங்கம்சார்பில் மூதறிஞர் இராசாசி பொன்னாடை அணிவித்து, கேடயம் வழங்கல். 1963 - 'பாரதியார் வரலாறு' திரைப்படம் எடுக்கத் திட்டமிட்டு எழுதி முடித்தல். 1964 - பாரதியார் வரலாற்றுத் திரைப்படத்திற்குத் தீவிர முயற்சி. சென்னை, பொது மருத்துவமனையில் ஏப்ரல் 21-ல் இயற்கை எய்தினார். மறுநாள் புதுவைக் கடற்கரையில் உடல் அடக்கம். 1965 - ஏப்ரல் 21 புதுவைக் கடற்கரை சார்ந்த பாப்பம்மா கோயில் இடுகாட்டில் பாரதிதாசன் நினைவு மண்டபம், புதுவை நகராட்சியினரால் எழுப்பப் பட்டது. 1968 சென்னையில் நடைபெற்ற உலகத்தமிழ் மாநாட்டின் போது பாவேந்தரின் திருஉருவச்சிலை, சென்னை மெரீனா கடற்கரையில் திறந்து வைக்கப்பட்டது. 1970 கவிஞரின் 'பிசிராந்தையார்' நாடக நூலுக்குச் சாகித்ய அகாடமி விருது வழங்கப்பட்டது. 1971 ஏப்ரல் 29-ல் பாவேந்தர் பிறந்த நாள் விழா புதுவை அரசு விழாவாகக் கொண்டாடப் பெற்றது. ஒவ்வோராண்டும் அரசு விழாவாக இது திகழ்கிறது. புரட்சிக் கவிஞர் வாழ்ந்த பெருமாள் கோயில் தெரு, 95-ஆம் எண் இல்லம் அரசுடைமையாயிற்று அங்கே புரட்சிக் கவிஞர் நினைவு நூலகம், காட்சிக் கூடம் அமைந்துள்ளன. 1972 ஏப்ரல் 29-ல் புரட்சிக்கவிஞர் முழு உருவச் சிலை புதுவை அரசினரால் திறந்து வைக்கப்பெற்றது. 1978 எம்.ஜி.ஆர். தலைமையிலான தமிழக அரசு முதன் முறையாக பாரதிதாசன் பிறந்தநாள் விழாவை அரசு விழாவாக அறிவித்துக் கொண்டாடியது. அவ்வாண்டு முதல் 'பாவேந்தர் பாரதிதாசன் விருது ரூ. 10,000 தொகை 4 பவுன் தங்கப்பதக்கம் வழங்கப்பட்டது. முதன்முதலாக இப்பரிசைப் பெற்றவர் பாவேந்தரின் சீடர் 'சுரதா பாவேந்தர் பெயரில் 'பாரதிதாசன் பல்கலைக் கழகம்' அமைத்ததும் எம்.ஜி.ஆர். அரசு தான். 1990 பாவேந்தர் நூற்றாண்டான இவ்வாண்டு திரைத் துறையில் 'பாவேந்தர் பரிசு' என்று முதன் முதலில் ஏற்படுத்தினார் கலைஞர் மு. கருணாநிதி. இவரது தலைமையிலான தமிழக அரசு வழங்கிய 'பாரதிதாசன் விருதை' முதன் முறையாகப் பெற்றவரும் பாவேந்தரின் சீடர் 'சுரதா' தான். 1991 கலைஞர் மு. கருணாநிதி தலைமையிலான தமிழக அரசு பாவேந்தரின் நூற்றாண்டு நிறைவையொட்டி, பாவேந்தரின் நூல்கள் அனைத்தையும் நாட்டுடைமை ஆக்கியது. பாவேந்தரின் குடும்பத்தினர் ஒவ்வொருவருக்கும் தலா ரூ. 2 லட்சம் வழங்கியது. பொருள் நோக்கு நிரலாக்கம் என்பது மென்பொருளை பொருட்களாகவும் அவற்றுக்கிடையேயான ஊடாட்டமாகவும் மாதிரிப்படுத்தி வடிவமைத்தல் ஆகும் நிரலாக்கத்தில் பொருள் என்பது பண்புகள் அல்லது நிலைகளையும் (properties or states) செயல்கள் அல்லது நடத்தைகளையும் (methods or behavior) கொண்ட தன்நிறைவான ஒரு கூறு ஆகும் பொ.நோ.நிரலாக்கத்தில் அடிப்படை உறுப்பு இந்தப் பொருள் ஆகும் வகுப்பு என்பது ஒரு பொருளை வடிவமைப்பதற்கான வார்ப்பு அல்லது அச்சு ஆகும் ஒவ்வொரு பொருளும் ஒரு வகுப்பைப் பயன்படுத்தியே உருவாக்கப்படுகிறது ஒரே மாதிரியான, அல்லது சிறிய வேறுபாடுகளின் பல பொருட்களை உருவாக்க ஒரு முதன்மை வகுப்பு பயன்படுகிறது மேலே சுட்டப்பட்ட வகுப்பை பின்வரும் எடுத்துக்காட்டில் போன்று பயன்படுத்தலாம்: மாணவர் மா new மாணவர்(3891 சோதியா மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டை இயக்கும் போது கிடைக்கும் வெளியீடுகள்: சோதியா உயிரியல் வகுப்பில் 2014 ஆண்டுக்கு சேர்ந்துள்ளார். நுண்புல வகுப்பு (abstract class) என்பது பொருள் உருவாக்கப் நேரடியாகப் பயன்படாடத, பெரும்பாலும் அடித்தள வகுப்புபை உருவாக்கப் (base classes) பயன்படும் வகுப்பு ஆகும். இதன் செயலிகள் சில நிறைவேற்றப்பட்டு இருக்கும் சில உள்வகுப்புகள் நிறைவேற்றுமாறு விடப்பட்டு இருக்கும். நுண்புல வகுப்பைப் பயன்படுத்தி உள்வகுப்புக்களை உருவாக்கலாம் பல மொழிகளில் உள்வகுப்புகள் ஒரு நுண்புல வகுப்பில் இருந்து மட்டுமே மரபியல்புகளைப் பெற்றுக்கொள்ள முடியும். அடுத்தள வகுப்பில் மாற்றங்கள் வரும் என்று எதிர்பார்த்தால், அதே வேளை சில செயலிகளை அல்லது பண்புகளை எல்லா உள்வகுப்புகளுக்கும் இருக்குமாறு செய்ய வேண்டும் ஆயின் நுண்புல வகுப்பு நன்று எங்கும் 'இது ஒரு IS-A) உறவு வருகிறதோ, அங்கு நுண்புல வகுப்பைப் பயன்படுத்தலாம். யாவா சேர்வலற்சும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும்]] பொருள் நோக்கு நிரலாக்கத்தில் உறைபொதியாக்கம் என்பது நிரல் கூறுகளுக்கான அனுமதியை கட்டுப்படுத்தும் வழிமுறை ஆகும் யார் யாருக்கு எந்த வகுப்புகளுக்கு அல்லது செயலிகளுக்கு அனுமதி உண்டு என்பதைக் கட்டுப்படுத்துவதன் ஊடாக மென்பொருளின் பாதுகாப்புக்கும் பராமரிப்புக்கும் உறைபொதியாக்கம் உதவுகிறது பெரும்பாலான மொழிகள் பின்வரும் அனுமதி குறியீடுகளைக் கொண்டுள்ளன. ஒரு வகுப்பை, அல்லது வகுப்பின் குறிப்பிட்ட புலங்களை அல்லது செயலிகளை இக் குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தி அவற்றுக்கான அனுமதியைக் கட்டுப்படுத்த முடியும். : public பொது: எல்லா வகுப்புகளும் பயன்படுத்தலாம். : protected பாதுகாக்கப்பட்டது: தன் வகுப்பும், அதன் வழித்தோன்றல் வகுப்புக்களும் பயன்படுத்தலாம். : private தன் வகுப்பு மட்டுமே பயன்படுத்த முடியும். பல்லுருத்தோற்றம் என்பது ஒரு பொருள் பல தோற்றங்களைப் பெறுவதற்கான ஆற்றல் ஆகும் பொ.நோ நிரலாக்கத்தில் பல்லுருத்தோற்றம் என்பது எந்தப் பொருள் பயன்படுத்துகிறது என்பதைப் பொறுத்து ஒரு செயலி வேறு செயற்பாட்டை செய்வதற்கான ஆற்றல் ஆகும் அதாவது ஒரு உள்வகுப்பு தாய்வகுப்பின் செயலியை அல்லது பண்பை தனக்குத் தேவையானவாறு நிறைவேற்றக் கூடிய ஆற்றல் ஆகும் செயலி மிகைப்பாராமேற்றல் (Method Overloading) என்பது ஒரே பெயர் உள்ள ஆனால் வேறு செயலிக் கையெழுத்துக்கள் கொண்ட செயலிகளை உருவாக்குதல் ஆகும் செயலிக் கையெழுத்து என்பது பெயர், உள்ளீட்டுத் தரவு இனம், உள்ளீடுகளின் எண்ணிக்கை, திரும்பும் இனம் ஆகியவற்றால் ஆனது ஒரே பெயருடன் ஆனால் வேறு கையெழுத்துக்களுடன் ஒரே மாதிரி பல செயலிகளை உருவாக்குவது பல சந்தர்ப்பங்களில் மிகவும் உதவியாக அமைகிறது குறிப்பாக கட்டுநர் செயலிகளின் போது மிகைப்பாரமேற்றல் அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது உருவாக்கத் தோரணங்கள் கட்டுமானத் தோரணங்கள் (Construction Patterns) தரவு வகைகள், Literals, மற்றும் மாறிகள் தரவு வகைகள் குறிப்பாக சி# இல் முக்கியம். ஏனெனில், அது ஒரு வலுவாக டைப் செய்யப்பட்ட மொழி சி இரண்டு பொது தரவு வகைகள் உள்ளமைக்கப்பட்ட வகைகள் உள்ளன: மதிப்பு வகைகள் மற்றும் குறிப்பு வகைகள். விக்கி அன்பர்களுக்கு வேண்டுகோள் இந்த பக்கத்தைச் சார்ந்த தொடுப்புகள் அனைத்தும் உருவாக்கப் படவே உள்ளது. எனவே தரம் கருதி இந்தப் பக்கத்தை அழிக்க வேண்டாம் என வேண்டுகிறோம். இந்த புத்தகம் அதிக பட்சம் இரண்டு மாதங்களில் முடிப்பது என உத்தேசித்து உள்ளது. மேலும் இந்த நூலை தயாரிப்பதில் தமிழ் அன்பர்கள் பங்கெடுத்துக் கொள்ளுமாறு வேண்டுகிறோம் Sathishcse1991 யாவாக்கிறிட்டு அல்லது ஜாவாஸ்க்ரிப்ட் அல்லது ஜாவாஸ்கிரிப்ட் (Java Script) என்பது வலைச்செயலி இடைமுகங்களை வடிவமைக்க முதன்மைப் பயன்பாட்டில் உள்ள நிரல் மொழி ஆகும் இது உலாவியின் ஒரு பகுதியாக வாடிக்கையாளர் பக்கம் (client side) இயங்கும் மொழியாகும் யாவாக்கிறிட்டு மொழியை எச்.ரி.எம்.எல் பக்கங்களில் இடமுடியும் யாவாக்கிறிட்டு மொழியில் கையாழப்படக் கூடிய அனைத்தும் பொருட்களே அணி, சரம், திகதி போன்ற மொழிக் கூறுகளும் பொருட்களே யாவாக்கிறிட்டில் பொருட்கள் பொருள் நோக்கு நிரலாக்க மொழிகள் போன்று வகுப்புக்களைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்படுவதில்லை மாற்றாக முன்மாதிரிகளைப் (prototype) பயன்படுத்தி பொருட்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன யாவாக்கிறிட்டு மொழியில் பொருட்கள் உருவாக்க இரு வழிகள் உள்ளன ஒன்று கட்டுநர் (Constructor) பயன்படுத்தி, மற்றியது மதிப்புரு குறிமுறை (Literal Notation) ஊடாக. var கண்ணன் new நபர்('கண்ணன் 25 மருத்துவர் பொருளுனர் வலை (semantic web) இணையத்தின் அல்லது உலகளாவிய வலையின் அடுத்த கட்டமாக கூறப்படுகிறது அடிப்படையில் பொருளுணர் வலை என்றால், வலையில் கிடைக்கும் தரவுகள் அல்லது தகவல்களை கணினிகள் பொருள் புரிந்துகொள்ளத்தக்கவாறு ஒழுங்குபடுத்தும் நுட்பம் ஆகும் தற்போது ஒரு வலைப்பக்கத்தில் உள்ள தரவுகள் அல்லது தகவல்கள் எந்த வகையான சீர்தரப்பட்ட கட்டமைப்புக்குள் இருப்பதில்லை இதனால் இந்த தரவுகள் மீது கணித்தல் செய்வது சிரமானது இந்தத் தகவல்கள் முறையான ஒரு கட்டமைப்புக்குள் வந்தால், பல்வேறு வகையான தேவைகளுக்கு, கணித்தலுக்கு அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியும் அத்தகைய முறைமைகளையே பொருளுணர் வலை சுட்டுகிறது இவ்வாறு தரவுகளை கட்டமைத்து, அவற்றின் மீது செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ள உதபுவையே எக்சு.எம்.எல் XML) தொழில்நுட்பங்கள். எக்சு.எம்.எல் (XML) என்று சுருக்கமாக ஆங்கிலத்தில் அறியப்படும் நீட்டப்படக்கூடிய குறி மொழி (eXtensible Markup Language) என்பது தேவைக்கேற்றவாறு ஒரு குறி மொழியை உருவாக்கிக் கொள்வதற்கான குறி மொழி ஆகும் அதாவது எச்.டி.எம்.எல் போன்ற பிற பல தேவைகளுக்குப் பயன்படும் குறி மொழிகளை வரையறை செய்ய எக்சு.எம்.எல் பயன்படுகிறது பல துறைசார் ஆவணங்களின் தரவுகளை விபரிக்கக் கூடிய குறிமொழிகளை உருவாக்க எக்சு.எம்.எல் உதவுகிறது இது தரவுகளை படிநிலை முறையாக ஒழுங்குபடித்தி விபரிக்கிறது. உறுப்புகள் பற்றிய மேலதித தகவல்களைக் கூறுப் பயன்படுவன பண்புகள் (attributes) ஆகும் உறுப்புகள் பற்றி மேலதிக தகவல்களைப் இவை தருகின்றன மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டில் குறிப்பு="ஆய்வாளர்" என்பது எழுதியவர் உறுப்பின் பண்பு ஆகும் பொதுவாக பயனர்களுக்கு நேரடியாக காட்சிப்படுத்தத் தேவையில்லாத தகவல்கள் பண்புகளாக வரையறை செய்யப்படும் எனினும் இது எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தை வடிவமைப்பரவைப் பொறுத்தது. ஒரு உறுப்பின் இரண்டு சிட்டைகளுக்கு இடையே இடப்படும் எழுத்து பெறுமானம் (value) எனப்படுகிறது இதுவே எக்சு.எம்.எல் கொண்டிருக்கும் தரவுகள் ஆகும் உறுப்புக்களும் பண்புகளும் இவற்றை படிநிலையாக ஒழுங்குபடுத்திப் பயன்படுத்த உதவுகின்றன பொருளுனர் வலை (semantic web) இணையத்தின் அல்லது உலகளாவிய வலையின் அடுத்த கட்டமாக கூறப்படுகிறது அடிப்படையில் பொருளுணர் வலை என்றால், வலையில் கிடைக்கும் தரவுகள் அல்லது தகவல்களை கணினிகள் பொருள் புரிந்துகொள்ளத்தக்கவாறு ஒழுங்குபடுத்தும் நுட்பம் ஆகும் தற்போது ஒரு வலைப்பக்கத்தில் உள்ள தரவுகள் அல்லது தகவல்கள் எந்த வகையான சீர்தரப்பட்ட கட்டமைப்புக்குள் இருப்பதில்லை இதனால் இந்த தரவுகள் மீது கணித்தல் செய்வது சிரமானது இந்தத் தகவல்கள் முறையான ஒரு கட்டமைப்புக்குள் வந்தால், பல்வேறு வகையான தேவைகளுக்கு, கணித்தலுக்கு அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியும் அத்தகைய முறைமைகளையே பொருளுணர் வலை சுட்டுகிறது இவ்வாறு தரவுகளை படிநிலையாக ஒழுங்குபடுத்திக் கட்டமைத்து, அவற்றின் மீது செயற்பாடுகளை மேற்கொள்ள உதபுவையே எக்சு.எம்.எல் (XML) தொழில்நுட்பங்கள் இந்த நூல் எக்சு.எம்.எல் தொழில்நுட்பங்களை ஒரு பொது வாசகனுக்கும், நிரலாளர்களுக்கும் அறிமுகப்படுத்தும் வண்ணம் எழுதப்படுகிறது எக்சு.எம்.எல் (XML) குறி மொழி பற்றிய ஒர் அறிமுக நூல். எக்சு.எம்.எல் (XML) என்று சுருக்கமாக ஆங்கிலத்தில் அறியப்படும் நீட்டப்படக்கூடிய குறி மொழி (eXtensible Markup Language) என்பது தேவைக்கேற்றவாறு ஒரு குறி மொழியை உருவாக்கிக் கொள்வதற்கான குறி மொழி ஆகும் அதாவது எச்.டி.எம்.எல் போன்ற பிற பல தேவைகளுக்குப் பயன்படும் குறி மொழிகளை வரையறை செய்ய எக்சு.எம்.எல் பயன்படுகிறது பல துறைசார் ஆவணங்களின் தரவுகளை விபரிக்கக் கூடிய குறிமொழிகளை உருவாக்க எக்சு.எம்.எல் உதவுகிறது இது தரவுகளை படிநிலை முறையாக ஒழுங்குபடித்தி விபரிக்கிறது. உறுப்புகள் பற்றிய மேலதித தகவல்களைக் கூறுப் பயன்படுவன பண்புகள் (attributes) ஆகும் உறுப்புகள் பற்றி மேலதிக தகவல்களைப் இவை தருகின்றன மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டில் குறிப்பு="ஆய்வாளர்" என்பது எழுதியவர் உறுப்பின் பண்பு ஆகும் பொதுவாக பயனர்களுக்கு நேரடியாக காட்சிப்படுத்தத் தேவையில்லாத தகவல்கள் பண்புகளாக வரையறை செய்யப்படும் எனினும் இது எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தை வடிவமைப்பரவைப் பொறுத்தது. ஒரு உறுப்பின் இரண்டு சிட்டைகளுக்கு இடையே இடப்படும் எழுத்து பெறுமானம் (value) எனப்படுகிறது இதுவே எக்சு.எம்.எல் கொண்டிருக்கும் தரவுகள் ஆகும் உறுப்புக்களும் பண்புகளும் இவற்றை படிநிலையாக ஒழுங்குபடுத்திப் பயன்படுத்த உதவுகின்றன * யாவா வழங்கிப் பக்கங்கள் (யே.எசு.பி) அப்பாச்சி ரொம்கெற் (இந்திய வழக்கு: டாம்கேட்) என்பது ஒரு கட்டற்ற வலை வழங்கியும் யாவா சேர்வலட் கொள்கலனும் ஆகும் இது யாவா சேர்வலட் மற்றும் யாவாவழங்கிப் பக்கங்கள் ஆகியவற்றை வழங்கப் பயன்படுகிறது * பின்/bin: ரொம்கெற்றின் தொடக்க நிறுத்த நிரல்கள். * கொன்ஃப்/conf ரொம்கெற்றின் விருப்பமைவுக் கோப்புக்கள். * லோக்சு/logs பொறியின் குறிப்புகள் இங்கு இடப்படும். * வெப்.ஆப்சு/webapps வலைச்செயலிகள் இங்கே இடப்படும். பின்வரும் விபரம் டாம்கேட் 6 க் ஆனது பிறவு வெளியீடுகளும் இதைப் போன்ற ஒரு படிமுறையையே பின்பற்றும். விண்டோசில் ரொம்கெற்றை இரு வழிகளில் நிறுவிக் கொள்ளலாம் முதலாவதாக நாம் சிப் அல்லது ரார் கோப்பைப் பதிவிறக்கி, அவிழ்த்து நாம் ஒரு இடத்தில் வைத்துக் கொள்ளலாம் இவ்வாறு செய்யும் போது யாவா எசு.டி.கே வீட்டு முகவரிக்கான (java_home path) வழியை (windows path) விண்டோசில் சேர்க்க வேண்டும் அதன் பின்னர் பின் அடைவு சென்று ரொம்கெற்றை ஏவ முடியும் மாற்றாக விண்டோசு உள்ளீடு கருவியைப் (installer) பயன்படுத்தி நிறுவிக் கொள்ளலாம். யாவா இன்று மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நிரல் மொழி ஆகும் யாவா மொழியின் சேர்வலற்சு (Servlets) மற்றும் யே.எசு.பி என அறியப்படும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்கள் (Java Server Pages) யாவா மொழியைப் பயன்படுத்தி வலைச் செயலியைகளை உருவாக்கப் பயன்படும் நுட்பங்கள் ஆகும். யே.எசு.பி எச்.ரி.எம்.எல் பக்கங்களில் இடப்படக் கூடியது வலைப்பக்கங்கள் ஏற்றப்படும் பொழுது யே.எசு.பி கணிக்கப்படுகிறது சேர்வலற்சுகள் தனியாக யாவாவில் எழுதப்பட்டவை பொதுவான பயன்பாட்டில் காட்சிப்படுத்தல் தேவைகளுக்கு யே.எசு.பி யும், பின்தள கட்டுப்பாட்டு தர்க்க வேலைகளுக்கு சேர்வலற்சும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன இன்சுரால்சீல்டு InstallShield) என்பது விண்டோசு இயக்குதளங்களில் ஒரு மென்பொருளை நிறுவப் பயன்படும் நிறுவுகளை (installers) உருவாக்க உதவும் ஒரு வணிக மென்பொருள் ஆகும் இது நிறுவப்பட வேண்டிய மென்பொருளின் கோப்புக்களை, அது தங்கி இருக்கும் இயங்குசூழலை, நிறுவப்படவேண்டிய முறையை தொகுத்து நிறுவியை உருவாக்க உதவுகின்றது இதனை இடைமுகத்தைப் பயன்படுத்தி, தேவைப்படும் பொழுது இன்சுரால் இசுகிரிப்ப்டு (InstallScript) எனப்படும் நிரல் மொழியைப் பயன்படுத்தியும் செய்ய முடியும் விருப்பிற்கேற்றவாறு உரையாடல்ப் பெட்டிகளை செருக்கல், வடிவமைத்தல் யாவா சேர்வலற்சும் (Java Servlets) யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும் (Java Server Pages) என்னும் இந்த நூல் நிரலாக்கர்களுக்கான ஒர் அறிமுக நூல் ஆகும். [[பகுப்பு:யாவா சேர்வலற்சும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும்]] யாவா இன்று மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நிரல் மொழி ஆகும் சேர்வலற்சு (Servlets) மற்றும் யே.எசு.பி என அறியப்படும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்கள் (Java Server Pages) யாவா மொழியைப் பயன்படுத்தி வலைச் செயலியைகளை உருவாக்கப் பயன்படும் நுட்பங்கள் ஆகும். யே.எசு.பி எச்.ரி.எம்.எல் பக்கங்களில் இடப்படக் கூடியது வலைப்பக்கங்கள் ஏற்றப்படும் பொழுது யே.எசு.பி கணிக்கப்படுகிறது சேர்வலற்சுகள் தனியாக யாவாவில் எழுதப்பட்டவை பொதுவான பயன்பாட்டில் காட்சிப்படுத்தல் தேவைகளுக்கு யே.எசு.பி யும், பின்தள கட்டுப்பாட்டு தர்க்க வேலைகளுக்கு சேர்வலற்சும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன [[பகுப்பு:யாவா சேர்வலற்சும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும்]] யாவா சேர்வலற்சு மற்றும் யே.எசு.பி ஐயப் பயன்படுத்த உங்களுக்கு மூன்று மென்பொருட்கள் தேவை [[பகுப்பு:யாவா சேர்வலற்சும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும்]] உலகே வணக்கம் யாவா வழங்கிப் பக்கங்கள் [[பகுப்பு:யாவா சேர்வலற்சும் யாவா வழங்கிப் பக்கங்களும்]] 2012 இல் தொடங்கப்பட்ட நூல்களில் பின்வருவன குறிப்பிடத்தக்கன: இந்தியா: தமிழகத்தில் சான்றிதழ்கள் பெறுவது மற்றும் விண்ணப்பங்கள் அளிப்பது எப்படி 2012 இல் பல்வேறு துப்பரவுப் பணிகள் முன்னெடுக்கப்பட்டன முதற்பக்கம், சமூக வலைவாசல் ஆகியன மீள் வடிவமைக்கப்பட்டன கொள்கைப் பக்கங்கள் திருத்தி எழுதப்பட்டன பல்வேறு பக்கங்கள் விக்கிநூல்களுக்கு மாற்றப்பட்டன எனினும் கணிசமான தொடக்கநிலை துப்பரவுப் பணிகள் தொடர்ந்து உள்ளன மேலும் உள்ள விக்கிமேற்கோள் பக்கங்கள் அங்கு மாற்றப்படவேண்டும். வகைப்படுத்தல் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தல் பணிகள் செய்யப்பட வேண்டும் சில நூல்கள் விக்கிநூலாக்கம் செய்யப்பட வேண்டும். தமிழ் விக்கிநூல்கள் வளர அது பற்றிய அறிமுகம், அதன் தனித்தன்மை பயன்பாடு பற்றிய விளக்கம் விரிவாக பரப்புரை செய்யப்பட வேண்டும் குறிப்பாக தமிழ் விக்கி நிகழ்வுகளில் விக்கிநூல்கள் பற்றிய கூடிய விரிவான அறிமுகம் இடம்பெற வேண்டும் மாணவர்கள், தொழில்வல்லுனர்கள், குழந்தைகள், பொது வாசகர்கள் எனக் கவனப்படுத்தப்பட்டு உள்ளடக்கம் விரிவாக்கப்பட வேண்டும் அதிகம் தேடப்படும் விரும்பப்படும் தலைப்புகளிலும் நூல்கள் உருவாக்கப்பட வேண்டும் அனைத்து தமிழ் விக்கியூடகத் திட்டங்கள் போன்று தமிழ் விக்கிநூற்களுக்கு நடுநிலைமை, இணக்க முடிவு, உலக நோக்கு, தரம், நம்பிக்கை, சமூகம் முதலியவை முக்கியம் எளிய தமிழில் கட்டற்ற விக்கிநூற்களை உருவாக்குதல் என்ற குறிக்கோள் எமது செயல்பாட்டை ஒருங்கிணைத்து வழிநடத்துகிறது. உலகெங்கும் வாழும் அனைத்து தமிழ் பேசுபவர்களும் இலாப நோக்கமற்ற, அரசியல்-சமய-சாதி-வர்க்க சார்பற்ற இந்த தமிழ் கூட்டுழைப்புத் திட்டத்திற்கு பங்களிக்க முன்வரவேண்டும். இந்த 2012 தமிழ் விக்கிநூல் ஆண்டு அறிக்கையின் நோக்கம் 2012 ஆண்டு செயற்பாடுகளை விவரித்து, 2013 ஆண்டுக்கான ஒரு முன்பார்வையை வைக்கும்படி வேண்டுவதுதான். இவ்வேண்டுகோளை முன்வைக்கும் பொழுது விக்கிநூல்களின் செயல்பாடுகள் மற்றும் வளர்ச்சி, இறுகிய திட்டங்களையோ கட்டமைப்பையோ கொண்டிருப்பதில்லை என்பது சுட்டப்படுகின்றது. இவ்வறிக்கை பயனர்களின் ஒரு பார்வை மட்டுமே யாரும் எப்பொழுதும் விக்கிநூல் ஆக்கங்களை மேம்படுத்தலாம் என்பது இவ்வறிக்கைக்கும் பொருந்தும். எக்சு.எம்.எல் (XML) என்று சுருக்கமாக ஆங்கிலத்தில் அறியப்படும் நீட்டப்படக்கூடிய குறி மொழி (eXtensible Markup Language) என்பது தேவைக்கேற்றவாறு ஒரு குறி மொழியை உருவாக்கிக் கொள்வதற்கான குறி மொழி ஆகும் அதாவது எச்.டி.எம்.எல் போன்ற பிற பல தேவைகளுக்குப் பயன்படும் குறி மொழிகளை வரையறை செய்ய எக்சு.எம்.எல் பயன்படுகிறது பல துறைசார் ஆவணங்களின் தரவுகளை விபரிக்கக் கூடிய குறிமொழிகளை உருவாக்க எக்சு.எம்.எல் உதவுகிறது இது தரவுகளை படிநிலை முறையாக ஒழுங்குபடித்தி விபரிக்கிறது. உறுப்புகள் பற்றிய மேலதித தகவல்களைக் கூறுப் பயன்படுவன பண்புகள் (attributes) ஆகும் உறுப்புகள் பற்றி மேலதிக தகவல்களை இவை தருகின்றன மேற்கூறிய எடுத்துக்காட்டில் குறிப்பு="ஆய்வாளர்" என்பது எழுதியவர் உறுப்பின் பண்பு ஆகும் பொதுவாக பயனர்களுக்கு நேரடியாக காட்சிப்படுத்தத் தேவையில்லாத தகவல்கள் பண்புகளாக வரையறை செய்யப்படும் எனினும் இது எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தை வடிவமைப்பரைப் பொறுத்தது. ஒரு உறுப்பின் இரண்டு சிட்டைகளுக்கு இடையே இடப்படும் எழுத்து பெறுமானம் (value) எனப்படுகிறது இதுவே எக்சு.எம்.எல் கொண்டிருக்கும் தரவுகள் ஆகும் உறுப்புக்களும் பண்புகளும் இவற்றை படிநிலையாக ஒழுங்குபடுத்திப் பயன்படுத்த உதவுகின்றன எக்சு.எசு.எல்.ரி என்பது எக்சு.எம்.எல் ஆவணங்களை வேறு வடிவ எக்சு.எம்.எல் ஆவணங்களாகவோ அல்லது பிற வடிவங்களுக்கோ உருமாற்றப் பயன்படும் குறி மொழி ஆகும் எக்சு.எசு.எல்.ரி XSLT) என்று அறியப்படும் நீட்டப்படக்கூடிய பாணித்தாள் மொழி உருமாற்றங்கள் Extensible Stylesheet Language Transformations எக்சு.எம்.எல் ஆவணங்களை வேறு எக்சு.எம்.எல் ஆவணங்களாக அல்லது எச்.ரி.எம்.எல் தனியெழுத்து, எக்சு.எம்.எல் வடிவமைப்புப் பொருட்கள்(XML-FO) போன்ற பிற வடிவங்களுக்கும் மாற்ற உதவும் ஒரு குறிமொழி ஆகும் இது நிரல்மொழிக்குரிய அனேகக் கூறுகளை கொண்டுள்ளது மூல ஆவணமும் எக்சு.எசு.எல்.ரி நிரல்களும் எக்சு.எசு.எல்.ரி செயலி (xslt processor) ஊடாக செலுத்தப்பட்டு ஒரு புதிய ஆவணம் உருவாக்கப்படுகிறது. எக்சு.பாத் என்பது ஒரு எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தில் இருந்து கணுக்களைத் தேர்தெடுக்கப் பயன்படும் ஒரு வினவல் மொழி ஆகும். எக்சு.பாத்தில் ஏழு விதமான கணுக்கள் உள்ளன அவை ஆனவை: எக்சு.எசு.எல்.ரி ஒன்று அல்லது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வாப்புருக்களால் ஆன மொழி ஒரு குறிப்பிட்ட கணு பொருந்தினால் செயற்படுத்த வேண்டிய விதிகளை வார்ப்புருக்கள் கொண்டிருக்கும். தற்போதைய கணுவை படியெடு பிள்ளைக் கணுக்களோ, பண்புகளோ இதனால் படியெடுக்கப்படுவதில்லை. எக்சு.எசு.எல்.ரி இல் மாறி xsl:variable என அறியப்படுவது ஒரு இடத்தில் அதன் பெறுமதி வரையறை செய்யப்பட்டு பின்னர் பயன்படுத்தக் கூடியதை ஆகும் ஆனால் பொது நிரலாக்க மொழிகளைப் போலன்றி மாறிகள் மாற்றப்பட முடியாது ஒருமுறை வரையறை செய்யப்பட்டால் அந்த மதிப்பீட்டையா அது தொடர்ந்து கொண்டிருக்கும். எக்சு.பாத் அல்லது எக்சு.வழி என்பது ஒரு எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தில் இருந்து கணுக்களைத் தேர்தெடுக்கப் பயன்படும் ஒரு வினவல் மொழி ஆகும் இந்த நூல் எக்சு.பாத் பற்றிய ஓர் அறிமுக நூல் ஆகும் எக்சு.பாத்தில் ஏழு விதமான கணுக்கள் உள்ளன அவை ஆனவை: வலைத்தளம் அல்லது வலைச்செயலி செய்ய பயன்படும் அடிப்படை மொழிகள், மென்பொருட்கள் பற்றிய அறிமுக நூல்கள் இந்த பக்கத்தில் தொகுக்கப்படுகின்றன. மேலும் அறிந்து கொள்ள en:User:Balajijagadesh| ஆங்கில விக்கியில் பார்க்கவும் இஸ்லாமிய வரலாற்றில் நிகழ்ந்த மாபெரும் தியாக நிகழ்ச்சியே பத்ர் போர். இது ஹிஜ்ரி 2-ஆம் ஆண்டு ரமழான் பிறை 17-ல் நடந்தது. சுமார் 313 ஸஹாபாக்கள், 1000 பேர் கொண்ட காபிர்களின் யுத்த படையை களத்தில் எதிர் கொண்டு ஈமானின் பலத்தாலும், தியாகத்தாலும் அல்லாஹ்வின் உதவியைப் பெற்று வெற்றிகொண்ட நிகழ்ச்சி அதுவாகும் மதீனாவில் இருந்து 80மைல் தொலைவிலுள்ள பத்ர் எனும் இடத்தை ரமழான் 16இல் நபியவர்களும் தோழர்களும் வந்து சேர்ந்தனர். பத்ர் எனும் இடத்தைப் பொறுத்தவரையில் குறைஷியருக்கு சாதகமாக அமைந்திருந்தது. முஸ்லிம்களது அணி இருந்த பிரதேசம் மணற்பாங்கான பிரதேசமாக இருந்தமையால் சில அசெளகரியங்களை முஸ்லிம்கள் எதிர் கொண்டனர். எனினும் அன்றிரவு பெய்த மழை காரணமாக முஸ்லிம்களுக்கு சாதகமாகவும் எதிரிகளுக்கு பாதகமாகவும் அமைந்து விட்டது. முஸ்லிம்கள் ரமழான் 17இல் போராட்டத்துக்கு முகம் கொடுத்தனர்.போராட்டம் ஆரம்பிக்க முன்னர் நபியவர்கள் பின்வருமாறு பிரார்த்தனை புரிந்தார்கள். இறைவா! உன் தூதரை பொய்யர் என நிரூபிக்க ஆணவத்தோடும் ஆயுதப்பலத்தோடும் குறைஷியர் வந்துள்ளனர். நீ வாக்களித்திருக்கும் உதவியை எனக்குத் தந்து விடு. இன்று இந்த சிறிய கூட்டம் அழிக்கப்பட்டால் பூமியில் உன்னை வணங்குவோர் யாரும் இருக்க மாட்டார்கள்’ நபியவர்களோடு இருந்த முஸ்லிம் போராளிகளில் முஹாஜிர்கள் மிகவும் இக்கட்டான நிலைக்கு உள்ளாயிருந்தனர். அவர்களில் சிலர் தமது பெற்றோருக்கு எதிராகவும் வேறு சிலர் தமது பிள்ளைகளுக்கெதிராகவும் வேறு சிலர் தமது சகோதரர்களுக்கு எதிராகவும் போராடவேண்டி இருந்தனர். முஸ்லிம்களின் அணியில் இருந்த அபூபக்கர் ஸித்தீக்(றழி) அவர்கள் காபிர்களின் படையில் இருந்த அவர்களின் மகன் அப்துர்றஹ்மானை எதிர்கொண்டார்கள். அதுபோல் முஸ்லிம்களின் அணியில் இருந்த அபூஹுதைபா(றழி) அவர்கள் காபிர்களின் படையில் இருந்த அவர்களின் தந்தை உத்பாவை எதிர்கொண்டார்கள் எனினும் அதை அவர்கள் பொருட்படுத்தவில்லை. இறுதியில் சுமார் 313 முஸ்லிம்கள் 1000 காபிர்களுக்கு முகங்கொடுத்தனர்.எதிரிகளின் ஆயுதபலத்தையும் ஆட்பலத்தையும் பார்க்கின்ற போது முஸ்லிம்கள் பலவீனமானவர்களாக காணப்பட்டனர். முஸ்லிம்களிடம் 02 குதிரைகள்,70ஒட்டகைகள்,60போர்கவசங்கள் மட்டுமே இருந்தன. காபிர்களிடம் 100 குதிரைகள் 600போர் கவசங்கள் இருந்தன. முஸ்லிம்கள் பசித்தவர்களாகவும் தாகித்தவர்களாகவும் இருந்தனர். காபிர்கள் ஒவ்வொருநாளும் சுமார் 10 ஒட்டகைகள் அறுத்து சாப்பிட்டு ஆடல் பாடல்களுடன் யுத்தகளத்தை நோக்கிவந்தனர். நபி(ஸல்) அவர்கள் தங்களின் போர்க்கொடியை முஸ்அப் இப்னு உமைர்(றழி) அவர்களிடம் ஒப்படைத்தார்கள். அது வெள்ளை நிறமுடையதாக இருந்தது.மேலும் இரண்டுகொடிகள் நபி(ஸல்) அவர்களின் முன் இருந்தன. அவை இரண்டும் கறுப்பு நிறமுடையவை. அதில் ஒன்று அலீ(றழி) அவர்களிடமும் மற்றது ஸஃத் இப்னு முஆத்(றழி) அவர்களிடமும் இருந்தன. நபி(ஸல்) அவர்களுடன் பத்ர் போர்களத்தில் இரண்டு குதிரை வீரர்கள் இருந்தனர். வலது பக்கம் ஸுபைர் இப்னுல் அவ்வாம்(றழி) அவர்களும் இடது பக்கம் மிக்தாத் இப்னுல் அஸ்வத்(றழி) அவர்களும் இருந்தனர். நபி(ஸல்) அவர்களுக்கு யுத்த களத்தில் ஒரு பந்தல் அமைக்கப்பட்டிருந்தது. அதில் அவர்களுடன் அபூபக்ர் ஸித்தீக்(றழி) அவர்கள் இருந்தார்கள் யுத்தகளத்தில் மலக்குகள் ஸஹாபாக்களுடன் சேர்ந்து யுத்தம்செய்தனர்.வெள்ளை நிற தலைப்பாகை அணிந்தவர்களாக மலக்குகள் காணப்பட்டனர் ஜிப்ரீல்(அலை) அவர்கள் போர் ஆயுதங்களுடன் குதிரையில் அமர்ந்திருந்ததை நபி(ஸல்) அவர்கள் ஸஹாபாக்களுக்கு காண்பித்தார்கள். அலீ(றழி) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள் “மூன்று முறை கடும் காற்று வீசியது. அப்படியான காற்றை நான் முன் எப்போதும் உணரவில்லை. ஜிப்ரீல்(அலை),மீக்காயீல்(அலை),இஸ்றாபீல்(அலை) ஆகியோர் முறையே இறங்கியதன் அடையாளமே அந்த காற்று” என்று கூறுகின்றார்கள். ஜிப்ரீல்(அலை) அவர்களும் அபூபக்ர் ஸித்தீக்(றழி) அவர்களும் நபி(ஸல்) அவர்களின் வலப்பக்கமாகவும், மீக்காயீல்(அலை) அவர்களும் அலீ(றழி) அவர்களும் நபி(ஸல்) அவர்களின் இடப்பக்கமாகவும் நின்று போர்செய்தனர். இஸ்றாபீல்(அலை) அவர்கள் முதல் வரிசையில் நின்று போர்செய்தார்கள். அல்லாஹ்தஆலாவின் உதவி கிட்டியதன் காரணமாக முஸ்லிம்கள் பத்ர் களத்தில் வெற்றி பெற்றனர். 6 முஹாஜிர்களும் 8 அன்ஸாரிகளும் பத்ர் களத்தில் ஷஹீதானார்கள். எதிரிகளின் தரப்பில் அபூ ஜஹ்ல், உத்பா, உமையா, ஸம்ஆ, ஆஸ் போன்ற தலைவர்கள் உட்பட 70 பேர் கொலை செய்யப்பட்டனர். இவ்வாறு இந்த யுத்தம் முஸ்லிம்களுக்கு பெரும் வெற்றியாக அமைந்து விட்டது. இதை அல்லாஹ் தஆலா அல்குர்ஆனில் பின்வருமாறு கூறுகின்றான். 3:123. “பத்ரு” போரில் நீங்கள் மிகவும் சக்தி குறைந்தவர்களாக இருந்த போது, அல்லாஹ் உங்களுக்கு உதவி புரிந்தான்; ஆகவே நீங்கள் நன்றி செலுத்துவதற்காக அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சி நடந்து கொள்ளுங்கள். 3:124 நபியே முஃமின்களிடம் நீர் கூறினீர்: “உங்கள் ரப்பு (வானிலிருந்து) இறக்கப்பட்ட மூவாயிரம் வானவர்களைக் கொண்டு உங்களுக்கு உதவி செய்வது உங்களுக்குப் போதாதா?” என்று. 3:125. ஆம்! நீங்கள் அல்லாஹ்வுக்குப் பயந்து பொறுமையுடனிருந்தால், பகைவர்கள் உங்கள் மேல் வேகமாக வந்து பாய்ந்த போதிலும், உங்கள் இறைவன் போர்க்குறிகள் கொண்ட ஐயாயிரம் வானவர்களைக் கொண்டும் உங்களுக்கு உதவி புரிவான். நாசி கொரெங் அல்லது பொரியல் சோறு என்பது ஒர் இந்தனேசிய உணவு ஆகும் இந்தனேசியாவில் தேசிய உணவாகக் கருதப்படும் இவ்வுணவு சி.என்.என் கருத்துக் கணிப்பின் படி உலகில் அதிகம் விரும்பி உண்ணப்படும் உணவுகளில் ஒன்றும் ஆகும் எளிமையாக பல வகைகளில் இவ்வுணவைச் சமைக்கலாம் பின்வரும் செய்முறை 2 பேருக்குப் போதுமான மரக்கறி நாசி கொரெங் * இஞ்சி 2 சிறு துண்டுகள் * தாய் சிகப்பு மிளகாய் 5 விருப்பமான மரக்கறிகளைப் பயன்படுத்தலாம் மரக்கறிகளை கழுவி சிறிய துண்டுகளாக வெட்டிக் கொள்ளவும் * சிறு தக்காளி (துண்டுகளாக வெட்டிக் கொள்ளவும்) * பனங்கட்டிச் சீனி 2 தே.க * சோறைப் பதமாகக் காச்சி வைத்துக் கொள்ளவும். * சிகப்பு மிளகாய், உள்ளி, சிறுவெங்காயம், இஞ்சி, உப்பு ஆகியவற்றை சேர்த்து சம்பல் போல அரைத்துக் கொள்ளவும். * சோயா பயன்படுத்துவதாயின், அதை சுடுநீரில் இட்டு பிழிந்து வைத்துக் கொள்ளவும் விரும்பினால் இளகிய சூட்டில் குறைந்த எண்ணெயில் பொரித்து எடுத்து வைக்கலாம் * குண்டு வாணலியை அடிப்பில் வைத்து நல்லெண்ணெயை அல்லது ஒலிவ் எண்ணெயைச் சேர்க்கவும் எண்ணெய் கொதித்து வரும் போது கறிவேப்பில்லையையும் பின்னர் அரைத்த கூட்டின் பெரும் பகுதியையும் இடவும். * கூட்டு பொன் நிறம் வரும் போது மரக்கறிகளையும் சோயாவையும் சேர்க்கவும் மரக்கறிகள் அவிந்து வந்த பின்னர் அதை இறக்கி ஒரு கோப்பையில் வைத்தக் கொள்ளவும். * பின்னர் மீண்டும் சிறு எண்ணெய் விட்டு, மிகுதி கூட்டைச் சேர்த்து பொன் நிறம் வந்த பின்னர் சோற்றைச் சேர்க்கவும் விரும்பின் சோற்றுக்கு மஞ்சளைச் சேர்க்கவும் * சோறு பொரிந்து இள மண் நிறம் வரும்போது எடுத்து வைத்த மரக்கறிகளைச் சேர்க்கவும். பின்னர் சோயாக் கூட்டுச்சாற்றைச் சேர்க்கவும். * சோறும் மரக்கறிகளும் சேர்ந்து பொரிந்து வந்தபின், வெங்காயத்தாள், சலறி, பார்சிலி, முளைகட்டிய அவரை ஆகியவற்றைச் சேர்க்கவும். உலக மக்களால் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் இணையத்தளம் பேஸ்புக் ஆகும், பேஸ்புக் உங்கள் நண்பகர்களை உங்களுடன் இனைக்கிறது, அவர்களின் மற்றும் அவர்களை பற்றிய தகவல்களை உங்களுக்கு உடனுக்குடண் வழங்குகிறது. மற்றொரு இணையத்தளமான கூகல், உலக வலையிலுள்ள தகவல்களை சேமித்து, நாம் கேட்கும் போது அதை தேடியும் தருகிறது. இவ் இரு இணையத்தளங்களும் மிக பிரபலமாணவை ஆகும். மணிதனின் வரலாற்றை கண்டால், தகவல் தொடர்புக்கு பயண்படும் சாதணங்கள் மிகவும் பிரபலம் அடைந்து உள்ளண. பண்டைய காலத்தில் கல்வெட்டுகள், எழுதப்பட்ட ஓலைகள், பத்தகங்கள், தொலைப்பேசி, வானொலி, தொலைக்காட்சி, தற்பழுது கணினி போண்றவை மிகப்பிரபலம் அடைந்துள்ளண. எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தை எச்.ரி.ரி.பி ஊடாகப் பெறுதல் எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தை எச்ரிரிபி ஊடாகப் பெறுவதற்கான செயலி எக்சு.எம்.எல் சரத்தை டோம் இல் ஏற்றுதல் தமிழ்நூல்கள்_சரம் தமிழ்நூல்கள்_சரம் நூல்கள்><நூல்><தலைப்பு>தமிழ் இலக்கிய வரலாறு யாவாக்கிறிட்டில் பொருட்களை உருவாக்கும் போது பொருள் கட்டுநருக்குள் (constructor) செயலிகளை வரையறை செய்வதில் சில சிக்கல்கள் உள்ளன முதலாவது ஒவ்வொரு பொருள் உருவாக்கப்படும் போது அச் செயலி உருவாக்கப்படுகிறது இது நினைவு மேலாண்மைக்கு உகந்து அல்ல கட்டுநருக்குள் உள்ளே உள்ள செயலிகளை இலகுவாக override செய்ய முடியாது இது போன்ற சிகல்களைத் தீர்க்க யாவாக்கிறிட்டில் முன்மாதிரி (prototype) பயன்படுகிறது. யாவாக்கிறிட்டில் ஒரு பொருள் உருவாக்கப்படும் பொழுது அதற்கு தானாக முன்வடிவம் அல்லது புரோட்ரோரைப் (prototype) என்ற ஒரு பண்பு (property) இருக்கும் தொடக்கத்தில் இந்த முன்வடிவம் ஒரு வெற்றுப் பொருள் இதற்கு உறுப்பினர்களை (பண்புகள், செயலிகள்) நாம் சேர்க்க முடியும் இவை அந்த பொருளின் எல்லா instances பயன்படுத்தக் கூடியதாக இருக்கும். var கண்ணன் new நபர்('கண்ணன் 25 மருத்துவர் for (var சாவி in தமிழின்_பண்புகள் var தமிழின்_பண்புகள்_அணி new Array("வளமை தாய்மை தூய்மை செம்மை மும்மை var தமிழின்_பண்புகள்_அணி new Array("வளமை தாய்மை தூய்மை செம்மை மும்மை ஒரு சுற்றில் இருந்து அல்லது switch இருந்து வெளியேறுவதற்கு break; என்ற கூற்றைப் பயன்படுத்த முடியும் வெளியேறிய பின்னர் நிரல் அதற்குப் பின்னர் தொடர்ந்து செயல்படுத்தப்படும். ஒரு குறிப்பிட்ட நிலமை ஏற்பட்டால் continue கூற்று அந்தச் சுற்றின் மிகுதிப் பகுதியை செயல்படுத்தாமல், அடுத்த மறுசெய்கைக்கு (iteration) போகும் எடுத்துக்காட்டாக பின்வரும் நிரல் 3 அறிப்பதைத் தவிர்க்கும். கன்னட எழுத்துகள் பிராமியில் இருந்து தோன்றியவை. தெலுங்கு எழுத்துகள் கன்னட எழுத்துக்களைப் போன்றே தோற்றமளிக்கின்றன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. கன்னட எழுத்து வரிசை தமிழைப் போன்றே இருக்கும். கூடுதலாக சில எழுத்துக்களையும் கொண்டுள்ளது. அரை உயிர், அரை மெய் ஒலிகளாகக் கருதப்படுபவை யோகவாஹக என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ಅಂ அம் (வட்டமாக இருப்பது அனுஸ்வர) ಅಃ அஹ (அரைப் புள்ளியாக இருப்பது விசர்க) இவை பிற எழுத்துக்களுடனும் சேர்கின்றன. அம், அஹ என்பதைப் போலவே ஆம், இம், ஆஹ, இஹ என்று சேர்கின்றன. தனிநபர் நிதி என்பது ஒருவரின் நிதி நிலையை உச்சமாக மேம்படுத்தும் நோக்குடன், எதிர்பாரா நிகழ்வுகளையும் கருத்தில் கொண்டு அவரின் நிதி தொடர்பான திட்டமிடல் மற்றும் செயற்பாடுகளைக் குறிக்கும். ரஷ்ய மொழி தமிழில் உருசிய மொழி என்றும் ரசிய மொழி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கீழே ரஷ்ய மொழியின் அரிச்சுவடியைக் காண்போம். அடிப்படை எழுத்துக்கள் ஆங்கில எழுத்துக்களுடன் கீழே தரப்பட்டுள்ளன. ரஷ்ய மொழியில் 33 எழுத்து வடிவங்கள் உள்ளன. இவை கிரேக்க எழுத்துக்களை பின்பற்றி உருவாக்கப்பட்டவை. இவற்றில் 21 மெய்யெழுத்துக்களும், 10 உயிரெழுத்துக்களும் 2 ஒலியற்ற எழுத்துக்களும் உள்ளன. ஆங்கிலத்தைப் போலவே, ரஷ்ய மொழியிலும் பெரிய, சிறிய எழுத்து வடிவங்கள் உள்ளன. # ரஷ்ய மொழியில் உச்சரிப்புகள் எழுத்தைச் சார்ந்தே இருக்கின்றன. சில விதிவிலக்குகளும் உண்டு. கட்டுநர் (constructor) என்பது ஒரு பொருள் உருவாக்கப்படும் போது கூப்பிடப்படும் ஒரு சிறப்புச் செயலி ஆகும். இது பொருளைப் பயன்படுத்ததக்கவாறு ஆய்த்தங்களைச் செய்யும். பொதுவாக இது காரணிகளை உள்ளெடுத்து, பொருளுக்கு தேவைப்படும் பண்புகளை இடும் வகுப்புக்கும் கட்டுநர் செயலிக்கும் ஒரே பெயரே அமையும் அனேக மொழிகளில் கட்டுநர் எதையும் திருப்பி பதிலாக அனுப்பாது பல மொழிகளில் ஒரு வகுப்பை உருவாக்கும் போது கட்டுநர் உருவாக்கப்படாவிட்டாலும் இயல்பாக (by default) ஒரு கட்டுநர் உருவாக்கப்படும் ஒரு வகுப்பு பண்புகளையும் செயலிகளையும் கொண்டிருக்கிறது ஒரு வகுப்பு வரையறை செய்யும் பொருளைப் பற்றிய தகவல்களை பண்புகள் ஊடாக வகுப்பு வைத்திருக்கும் எடுத்துக்காட்டாக மாணவர் என்ற வகுப்பின் பண்புகளாக அவரின் பெயர், வயது, பால், முகவரி, மின்னஞ்சல், தொலைபேசி போன்ற தகவல்கள் இடம்பெறலாம் பண்புகள் பொதுவாக முழுஎண், சரம் போன்ற அடிப்படையான தரவு இனங்களால் ஆனவை ஒரு பொருளின் நிலை (state) பற்றிய தகவல்களும் பண்புகளில் இடப்படும் சில மொழிகள் பண்புகள் (Properties) தரவிடங்கள் (Fields) என்று வேறுபடுத்தும் பண்புகள் என்று அவை வரையை செய்பவற்றை பெறவும் இடவும் என செயலிகளை அவை தானவே உருவாக்கித் தரும் பிற மொழிகளில் பெறுநர்கள் இடுநர்கள் பயன்படுத்த வேண்டும் பண்புகள் தரவிடங்கள் என்று வேறுபடுத்தும் மொழிகளில் தரவிடங்களுக்கு பெறுநர்களும் இடுநர்களுக்கும் தாமாக உருவாக்கப்படா. ஒரு பொருளின் செயலி இயக்கப்படும் போது அதனால் வகுப்பின் பண்புகளில் இருக்கும் தகவல்களைப் பயன்படுத்த முடியும் ஆகையால் ஒரு பொருளின் நிலையை செயலியால் கட்டுப்படுத்த முடியும். ஒரு வகுப்பின் பண்புகளைப் பெறுவதற்கு இடுவதற்கும் பயன்படும் செயலிகளே பெறுநர்கள் இடுநர்கள் (getters, setters) எனப்படுகின்றன. ஆங்கிலத்தில் பெறுநர்கள் accessors என்றும் இடுநர்கள் setters mutators என்றும் அறியப்படுகின்றன. * பண்புகளைக் கையாழுவதற்கான வெளி இடைமுகம் ஒரே மாதிரி இருக்க அதன் நிறுவல்கள் மாற்றப்படலாம். * பெறுமதிகள் தேவைப்படும்போது மட்டும் மாற்றப்படலாம் மரபியல்பாக்கம் (inheritance) என்பது ஒர் அடிப்படை வகுப்பில் இருந்து அதே வகை இன்னொமொரு வகுப்பை உருவாக்கப் பயன்படும் உத்தி ஆகும் ஒரு பொருளுக்கும் இன்னுமொரு பொருளுக்கும் இது ஒரு ஆங்கிலத்தில் is a உறவு இருக்கும் பட்சத்தில் மரபியல்பாக்கம் ஊடாக புது வகுப்பை உருவாக்குவது பொருத்தம் ஆகும் இதனை வகுப்புகளுக்கு இடையே பெற்றோர் பிள்ளை உறவு உள்ளது என்றும் விபரிக்கலாம் பொருள் நோக்கு நிரலாக்கத்தின் முக்கிய நான்கு கூறுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும் பெரும்பாலான மொழிகளில் extends என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தி மரபியல்பாக்கம் செய்வார்கள் பட்டதாரி_மாணவர்(int மாணவர்_எண், String பெயர், String ஆய்வுத்_துறை){ தனது பட்டம் பெறுவதற்கான ஆராச்சியை ஆய்வுத்_தலைப்பு என்ற தலைப்பில் மேற்கொள்ளவுள்ளார் இந்தக் கேள்விக்கு விடை தேடிய பலரும் பல்வேறு விதமான வழிகளில் விடையைக் கண்டுபிடித்துச் சந்தையை வென்றதாகச் சொல்கின்றார்கள். இந்த நம்பிக்கையின் காரணமாக இவருக்கு ரிஸ்க் என்பது விலை இறங்குவதுதானே தவிர வேறொன்றுமில்லை. இவரைப் பொறுத்தவரை, விலை இறக்கத்திலிருந்து இவரைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் வழிதான் மிக மிக முக்கியம். அதைத் தேடியலைந்து ஒரு தாத்பரியத்தைக் கண்டுபிடித்தார். ''அட, இந்த பிரச்னையெல்லாம் நமக்கெதுக்குங்க! நிஃப்டியையோ சென்செக்ஸையோ லாங் டேர்மில பாருங்க. ஏறிக்கிட்டேதானே இருக்குது. அதனாலே அந்த இண்டெக்ஸில இருக்கிற பங்குகளை மட்டுமே வாங்கிப் போட்டுட்டு கண்ணை மூடிட்டு இருந்தா இண்டெக்ஸ் போற போக்கில நமக்கும் நாலு காசு லாபம் கிடைச்சுட்டு போகுது. இல்லீங்களா இப்படி யோசிப்பவர்கள் நான்காவது வகை இன்வெஸ்டர்களான இண்டெக்ஸ் இன்வெஸ்டர். இந்த டெக்னிக்கை உபயோகிக்க பொறுமையும் நாலெட்ஜும்தாங்க வேணும். எல்லா காலகட்டத்திலேயும் ஏதாவது ஒரு ஷேர் இந்த கேட்டகிரில வந்து விழுந்துகிட்டேதான் இருக்கும். கரெக்டா ஸ்டடி பண்ணி புடிச்சுப் போட்டுடணுங்க. நல்ல லாபம் பார்த்தேணுங்க என்று சொல்லும் இந்த ஐந்தாவது வகை இன்வெஸ்டர் ஒரு வேல்யூ இன்வெஸ்டர். இந்த வேல்யூ இன்வெஸ்டிங் பற்றி விளக்கமாக எடுத்துச் சொல்லவே இந்த புதிய தொடர். இதுக்கெல்லாம் விடை வேல்யூ இன்வெஸ்டிங்கில் இருக்குதுங்க. விடை மட்டுமில்ல, ஃபார்முலா இருக்கு. ரூல்ஸ்கூட இருக்கு. அதை எல்லாம் எப்படி கத்துக்கறதுன்னு விளக்கமாச் சொல்றேன். தொடர்ந்து படியுங்க அனைத்து பொருட்களையும் ஒரு பாத்திரத்தில் இட்டு, நன்கு கிளறி உருண்டை பிடித்து வெயிலில் காயவைத்து (5 முதல் 6 நாட்கள்) எடுத்து வைக்கவும். தினமும் உருண்டைகளை பிடி தளராமல் பிடித்து வைப்பது நல்லது. * பெரிய ஊறுகாய் மாங்காய் 1 கிலோ * கடுகு பொடி 50 கிராம் # பெரிய ஊறுகாய் மாங்காய்களை துருவி, பெரிய பாத்திரத்தில் உப்புடன்(தேவையான அளவுக்கு கொஞ்சம் கூடுதலாக சேர்க்கவும்) கலந்து வெய்யிலில் காயவைக்கவும். # 5 முதல் 6 நாட்கள் வரை காயவிடவும், பொதுவாக நீர் வற்றிஇருக்கும்வரை காய விடவேண்டும் # பிறகு, ஒரு கடாய் அல்லது அடிகனமான பாத்திரத்தை அடுப்பில் வைக்கவும் # கடாயில் நல்லண்ணை விட்டு காய்ச்சவும் # எண்ணெய் காய்ந்தவுடன் அதில் கடுகு சேர்க்கவும் # பிறகு உப்பு-மாங்காய் கலவையை அதில் சேர்த்து தேவையான அளவு வரமிளகாத்தூள், அரைத்த வெந்தய பொடி(சிறிதளவு) சேர்த்து நன்கு கிளறவும். # பச்சை வாடை போகும் வரி கிளறி அடுப்பை அனைத்து, ஊறுகாயை நன்கு ஆறவைக்கவும் # ஆறியதும் அதை ஒரு ஊறுகாய் ஜாடியில் அடைத்து உபயோகிக்கவும் ஒரு மென்பொருளில் உள்ள வழுக்களைக் கண்டறிந்து தீர்ப்பது வழுநீக்கல் ஆகும் நிரலாக்கத்தின், பராமரிப்பின் ஒரு முக்கிய பகுதி வழுநீக்கல் ஆகும் இந்த நூல் ஒரு நிரலாக்கரின் வழுநீக்கல் திறனை மேம்படுத்தும் நோக்குடன் எழுதப்படுகிறது வழுநீக்கல் வழிமுறை DECSAR Method: வரையறை செய்தல், கண்டுபிடித்தல், காரணம் கண்டறிதல், தீர்வுகளை பரிசீலித்தல், நிறைவேற்றல், மீளாய்வு) மென்பொருள் பிழையான அல்லது எதிர்பாராத விளைவைக் கொடுக்கும் போது அதனை வழு என்கிறோம் பெரும்பாலான வழுக்கள் மென்பொருள் வடிவமைக்கப்படும் பொழுது அல்லது உருவாக்கப்படும் (மூல நிரலில்) பொழுதுதே ஏற்பட்டுவிடுகின்றன வழுக்களைக் கண்டுபிடித்து தீர்ப்பது வழுநீக்கல் (debugging) எனப்படுகிறது வழுக்கள் மென்பொருட்களில் பயன்பாட்டை, பயனர் அனுபவத்தை, தரத்தைப் பாதிக்கும் இதய முடுக்கி, அணு நிலையக் கட்டுப்பாடு, விண்ணோடம் போன்ற உயிர் உய்ய மென்பொருட்களில் அவை உயிருக்கு ஆபத்தானாதாகவும் அமையக் கூடும் வழு என்பது ஆங்கிலத்தில் பக் (bug) என அழைக்கப்படுகிறது. கணினி மற்றும் கணினி மென்பொருள் உருவாவதற்கு முன்பிருந்தே பொறியியல் சமூகம் தவறுகளைக் குறிக்க பக் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தியது ஆங்கிலத்தில் பக் (bug) என்ற சொல்லுடன் டிபக்ற் (defect இசு (issue) என்ற சொற்களும் சிறிய வேறுபாடுகளுடன் பயன்படுத்தப்படுவதுண்டு இவை தொடர்பான அனைவராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட வரையறைகள் இல்லை எனினும் பொதுவாக வழு என்பது நிரலில் உள்ள தவறு டிபக்ற் என்பது வடிவமைப்பு தேவைகளில் இருந்து வேறாக இருப்பது இசு என்பது வாடிக்கையாளர் முறையிடும் பிரச்சினைகள் ஆகும் ஒரு மென்பொருளை உறுதியாக வழு இல்லாமல் உருவாக்க முடியாது என்றே கருதப்படுகிறது ஆனால் வழுக்கைகளைக் மிகக் குறைவாதாக அல்லது சாத்தியக் குறைவானாதாக ஆக்கவும், அப்படி அவை ஏற்படும் பட்சத்தில் முறையாக கையாளவும் முடியும் மென்பொருள் வடிவமைக்கும் போது அல்லது உருவாக்கும் போதே வழுக்களைக் கண்டுபிடித்து தீர்ப்பது குறைவான வழுக்களைக் கொண்ட ஒரு மென்பொருளை உருவாக்க உதவும் ஒரு முக்கிய செயற்பாடு ஆகும் குறிப்பாக மென்பொருள் சோதனை, மென்பொருள் தரக் கட்டுப்பாடு ஊடாக வழுக்கள் கண்டறியப்பட்டு நீக்கப்படுகின்றன. வழு என்றால் என்ன என்று பார்த்தோம், வழுக்களின் வகைகள் பற்றி அடுத்து பார்ப்போம் உடலின் அன்றாட தொழிற்பாடுகளுக்கு ஆற்றல் தேவை அந்த ஆற்றலை உடலில் உள்ள உயிரணுக்கள் குளுக்கோசு அல்லது சர்க்கரை எனப்படும் மூலப்பொருளின் ஊடாகப் பெறுகின்றன குளுக்கோசு நாம் உண்ணும் உணவில் இருந்து பெறப்படுகிறது காபோவைதரேட்டு ஊட்டக்கூறு கொண்ட உணவுகளே குளுக்கோசாக மாற்றப்பட்டு உடலுக்கு ஆற்றல் வழங்குகின்றன காபோவைதரேட்டு நமக்குத் தேவையான ஆறு முக்கிய ஊட்டக்கூறுகளில் ஒன்று பின்வரும் உணவுகள் காபோவைதரேட்டு நிறைந்த பொருட்கள் ஆகும். * தானியங்கள் (நெல், கோதுமை, சோளம், வரகு, திணை, சாமை, கம்பு) * மரக்கறிகள், கிழங்குகள் (கத்தரி, வெண்டி, மரவள்ளி, பூசணி, உருளைக்கிழங்கு) * பழங்கள் (மா, பலா, வாழை, பப்பாளி) * கொட்டைகள் (கச்சான், முந்திரி, பிரேசில் கொட்டை) காபோவைதரேட்டு எளிய காபோவைதரேட்டு சிக்கலான காபோவைதரேட்டுக்கள் என இரு வகையாக வகைப்படுத்துவதுண்டு வேகமாக உடலால் குளுக்கோசாக மாற்றப்படக் கூடிய உணவுகள் எளிய காபோவைதரேட்டு எனவும் அவ்வாறு செய்யப்பட முடியாவதை சிக்கலான காபோவைதரேட்டாகவும் கொள்ளப்படுகிறது இனிப்புகள், பழங்கள், பாலுணவுகள் எளிய காபோவைதரேட்டுக்கள் முழுத் தானியங்கள், மாப்பொருள் கொண்ட மரக்கறிகள், பரப்புக்கள் போன்றவை சிக்கலான காபோவைதரேட்டு நாம் காபோவைதரேட்டு கொண்ட உணவுகளை உண்டு, செமிபாட்டின் பின்பு இரத்திதில் குளுக்கோசின் அளவு உயரும் அவ்வாறு உயரும் போது அதைக் கட்டுப்படுத்தும் வண்ணம் கணையம் இன்சுலீனைச் சுரக்கும் உயிரணுக்கள் குளுக்கோசை உள்வாங் இன்சுலீன் உதவி, இரத்தில் உள்ள குளுக்கோசு நிலையை சீர்படுத்தும் குளுக்கோசை உயிரணுக்கள் தமது செயற்பாடுகளுக்கு ஆற்றலாகப் பயன்படுத்தும். நிதி அல்லது பணம் என்பது வளங்களுக்கு மதிப்பீடாக அமைவது உணவு, உடை, உறையுள், நலம், போக்குவரத்து போன்ற அடிப்படைத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதில் இருந்து ஆடம்பரங்கள் வரைக்கும் ஒவ்வொருவர் வாழ்க்கைக்கும் நிதி அல்லது வளங்கள் அவசியமாக அமைகிறன நிதி அறிவு என்பது நிதி தொடர்பாக பொறுப்பான முடிவுகளை எடுக்கத் தேவையான தகவலறிவு, திறன்கள், தன்நம்பிக்கை ஆகியவற்றை ஒருவர் பெற்றிருப்பது ஆகும் நிதியை எப்படி உருவாகுவது அல்லது பெறுவது, பயன்படுத்துவது, முதலீடு செய்வது. மேலாண்மை செய்வது என்பவை நிதி அறிவில் அடங்கும் எழுத்தறிவு, கணினி அறிவு போன்று நிதி அறிவும் இன்று எல்லொருக்கும் தேவையான ஒன்று நிதி அறிவு ஒருவரின் வளங்களை திறனாகப் பயன்படுத்தி உச்ச பயனைப் பெற்றுக் கொள்ள உதவும். வங்கி, கடன் அட்டை, பல்வேறு வகையான முதலீடுகள் என்று இன்றைய நிதிக் கருவிகளும் நிறுவனங்களும் சிக்கலானவை மீனுக்குத் தூண்டில் போடுவது போன்று கடன்களைத் தந்து ஒருவரின் நிதியை சூறையாடும் முதலை நிறுவனங்கள் பல உண்டு தெளிவான புரிதல் இல்லாமல் ஒருவரால் இவை தொடர்பாக உச்சபயன் தரும் முடிவுகளை எடுக்க முடியாது. இன்றைய நுகர்வுப் பண்பாட்டில் அடிப்படைத் தேவைகளுக்கும் மிதமான ஆசைகளுக்கும் இடையே தெளிவான வாழ்க்கை மற்றும் நிதி இலக்குகளை முன்வைத்து செயற்பட வேண்டும் அதற்கும் நிதி அறிவும், நிதித் திட்டமிடலும் தேவை நிதி அறிவு ஒரு சமூகத்தில் உயரும் போது அச் சமூகம் நிதி தொடர்பான கூடிய பொறுப்புள்ள முடிவுகளை எடுக்க உதவும் நாட்டின் நிதி, நிதி தொடர்பான சட்டங்கள், நிதி நிறுவனங்கள், அவற்றின் செயற்பாடுகளைப் புரிந்து கொள்ளவும் நிதி அறிவு ஒருவருக்கு உதவுகிறது. தனிநபர் நிதி என்பது ஒருவரின் நிதி நிலையை உச்சமாக மேம்படுத்தும் நோக்குடன், எதிர்பாரா நிகழ்வுகளையும் இடர்களையும் கருத்தில் கொண்டு அவரின் நிதி தொடர்பான திட்டமிடல் மற்றும் செயற்பாடுகளைக் குறிக்கும் நிதி இலக்குகளை வரையறை செய்தல், நிதியைப் பெறுதல் அல்லது உருவாக்கல், வரவு செலவுத் திட்டம், சேமிப்பு, முதலீடு, நிதியளிப்பு, கடன், காப்பீடு என்ற பல கூறுகள் இதில் அடங்கும் நிதித் திட்டமிடல் தனிநபர் நிதியில் ஒரு முதன்மைக் கூறு ஆகும் எந்தச் செயலி அழைக்கப்படும் என்பது எந்தப் பொருள் செயலியை அழைக்கிறது என்பதைப் பொறுத்து அமையும் தாய்ப் பகுப்பு செயலியை அழைத்தால் தாய்ப் பகுப்பின் செயலி இயக்கப்படும் உப பகுப்பு அழைத்தால் உப பகுப்பின் செயலி இயக்கப்படும். இணைவு (Association) என்பது இரு வகுப்புகளுக்கு இடையேயான ஒரு வகை உறவு ஆகும் ஒரு வகுப்பு இன்னுமொரு தனித்தியங்கும், தனியே வாழ்க்கை வட்டம் கொண்ட இன்னுமொரு வகுப்புடனான தொடர்பு இணைவு ஆகும் இந்த வகை உறவில் ஒன்றை ஒன்று உடைமை கொள்வதில்லை ஆகையால் இந்த வகை உறவு ஒரு வகுப்பு இன்னுமொரு வகுப்பை பயன்படுத்தல் uses a உறவு என்பர். எடுத்துக் காட்டாக பல மாணவர்கள் ஒரு வகுப்பை எடுக்கலாம் ஒரு மாணவர் பல வகுப்புக்களை எடுக்கலாம் ஆனால் இரண்டு பொருட்களுக்கும் உடைமை உறவு இல்லை மாணவரோ, வகுப்போ தனித்தனியே உருவாக்கப்படலாம், மாற்றப்படலாம், நீக்கப்படலாம். பொதிவு என்பது பல எளிய பொருட்களைக் கொண்டு கூடிய சிக்கலான பொருளை உருவாக்குதல் ஆகும் அதாவது கூடிய சிக்கலான பொருள் எளிய பொருட்களின் பொதிவாக அமையும் சிக்கலான பொருள் எளிய பொருட்களை உடைமையாகக் கொண்டிருக்கும் அப் பொருள் அழிந்தால் எளிய பொருட்கள் தனித்தியங்க முடியாது இந்த வகை உறவை முழு-உப whole-part அல்லது உடைமை owns a உறவு என்பர். எடுத்துக்காட்டுக்கு ஒரு பல்கலைக்கழகம் அதன் துறைகளினால் (Departments) ஆல் ஆனது ஒரு பல்கலைக்கழகம் இல்லாமல் போகும் போது துறைகள் இருக்க முடியாது ஒரு துறை பலகலைக்கழகத்தின் ஒரு பகுதி (is a part of) ஆகும். திரட்டு (Aggregation) என்பது ஒரு பொருள் பிற பொருட்களை வைத்திருத்தல் (ஆங்கிலத்தில் "has a வகை உறவு ஆகும் இந்த வகை உறவில் உறுப்புப் பொருட்கள் தனியான வாழ்கை வட்டத்தைக் கொண்டிக்கும் ஆனால் திரட்டு உடைமை (ownership) கொண்டுள்ளது பிள்ளை வேறு ஒரு பெற்றோர் பொருளோடு சேர முடியாது. நிலை வகுப்புக்களும் வகுப்பு உறுப்புக்களும் வகுப்பில் இருந்து ஒரு பொருளை உருவாக்காமலே (without instantiating an object) பயன்படுத்தக் கூடிய தரவுகளையும் செயலிகளையும் உருவாக்கப் பயன்படுவன இத் தரவுகளினதும் செயலிகளிளும் ஒரு பிரதியை மட்டும் கொண்டு இருக்கும் வகுப்பு, வகுப்பின் பொருட்கள், உப வகுப்புக்கள் ஆகியன இந்த நிலையான பிரதியை பயன்படுத்த முடியும். ஒரு பொருளின் அடையாளித்தில் தங்கி இராத தரவுகளையும் செயலிகளை இவ்வாறு வடிவமைக்க முடியும் பல மொழிகளில் static என்ற மூலச்சொல்லைப் பயன்படுத்தி நிலை வகுப்புக்களும் உறுப்புக்களும் வேறுபடுத்தப்படுகின்றன. * நிலை வகுப்புக்களும் செயலிகளும் பல வகுப்புக்கள் பயன்படுத்தும் Utility Methods ஐ நிறைவேற்றப் பயன்படுகின்றன. * ஒரு வகுப்பு states ஐ கொண்டு இராவிட்டால். சுழல் என்பது ஒரு செயலியின் வரையறையில் அதே செயலி பயன்படுமானால் அது சூழல் அல்லது சுழல் செயலி (recusive function கணிதத்தில் இடம்பெறும் சுழல் (recursion) என்ற கருத்து நிரலாக்கத்திலும் பல இடங்களில் பயன்படுகிறது இடைமுகம் என்பது ஒரு வகுப்பின் அனைத்து செயலிகளின் கையெழுத்துப் பட்டியல் ஆகும் மாறிலிகளை இது கொண்டிருக்கலாம் ஒரு வகுப்பு இடைமுகத்தை நிறைவேற்ற அல்லது நீட்டும் (extend) போது இடைமுகத்தில் வரையறை செய்யப்பட்ட அனைத்து செயலிகளையும் நிறைவேற்ற வேண்டும் * இடைமுகத்தை வரையறை செய்வதன் ஒரு வகுப்பின் செயலிகள் அல்லது சேவைகள் தொடர்பான ஒரு தெளிவான உறுதியான ஒப்பந்தம் முன்வைக்கப்படுகிறது. * இடைமுகம் எப்படி ஒரு செயலி நிறைவேற்றப்படுகிறது என்ற விபரங்களையும் சுதந்திரத்தையும் நிறைவேற்றுபவருக்கு வழங்கும் அதே வேளை, அந்த வகுப்புக்களைப் பயன்படுத்துவோருக்கு நிலையான தொடர்பாடல் முறையைத் தருகிறது இதனால் நிறைவேற்றம் தொடர்பான மாற்றங்களையும் எளிதாக மேற்கொள்ளலாம். * நிரலாக்கத்தின் வடிவமைப்பில், பணிப் பிரிப்பில், ஆவணப்படுத்தலில் இடைமுகம் உதவுகிறது வலைச்செயலிகள் பெரும்பாலும் பயனர் சேவையர் (Client-Servent) மாதிரியில் அமைந்தவை வலைச்செயலி வடிவமைப்பில் பரந்து பயன்படுத்தப்படும் குறிமொழிகளும், நிரல்மொழிகளும். நுண்ணறி பேசிகளினதும் கைக் கணினிகளினது பரந்த அறிமுகத்துக்குப் பின்பு (2008) நடமாடும் செயலிகள் பெருமளவும் பயன்பாட்டுக்கு வந்துள்ளன தொடுதிரை, படம்பிடிகருவி, புவியிடங்காட்டி, சுழல் காட்டி போன்ற கணினியில் இலகுவாக இல்லாத வசதிகளுடன் புதிய வாய்ப்புக்களை நடமாடும் தளம் வழங்கியது இன்று ஆப்பிள், அண்ரொயிட், பிளக்பேரி, மைக்ரோசோப்ட் ஆகிய பாரிய நடமாடும் தளங்கள் உள்ளன நடமாடும் செயலிகளை உருவாக்க இன்று இரண்டு முக்கிய அணுகுமுறைகள் உள்ளன ஒன்று மேற்குறிப்பிட்ட ஒவ்வொரு தளத்துக்கும் அவற்றின் சொந்த மொழியில் (Native code) இல் செயலிகளை உருவாக்கல் ஒவ்வொரு தளத்திலும் உள்ள சிறப்புக் கூறுகளைப் பயன்படுத்தி உச்ச பயனர் அனுபவத்தை வழங்க இதுவே சிறந்த வழியாக கருதப்படுகிறது ஆனால் ஒவ்வொரு தளத்துக்கும் ஒரு பதிப்பு உருவாக்க வேண்டும் விண்டோசு நிரலாக்கம் என்பது இன்று உலகில் அதிகம் பயன்படுத்தப்படும் மைக்ரோசாப்டின் விண்டோசு இயங்கு சூழலுக்கு அல்லது விண்டோசு மென்பொருட்களைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படும் நிரலாக்கம் ஆகும் விண்டோசு இயங்குதளம் (Windows Operation System விண்டோசு அலுவலக மென்பொருட்கள் (Windows Office Suite விண்டோசு வழங்கிகள் (IIS, Widows Servers விண்டோசு தரவுத்தளம் (Microsoft SQL) என்று பல மென்பொருட்கள் பொதுப் பயனர்களிடமும், வணிகங்களுக்கிடையேயும் அதிகம் பயன்படுத்தப்படுவதால் இத் தளத்தில் பெருந்தொகை நிரலாளர்களால் நிரலாக்கம் செய்யப்படுகிறது விண்டோசு பயன்பாட்டு நிரலாக்க இடைமுகம் Windows API விசுவல் பேசிக் Visual Basic (தற்போது பயன்பாடு குறைந்துள்ளது) மைக்ரோசாப்ட் எசுசீக்குவல் Microsoft SQL (தரவுத்தளத்துக்கு) விண்டோசு பரந்த பயன்பாட்டில் இருக்கும் மென்பொருட்கள் ஆகும் இதனால் இதில் தேர்ச்சி பெறுவது கூடிய தொழில்வாய்ப்புக்களைப் பொற்றுத் தரக் கூடியது விண்டோசு விசுவல் சூடியோ போன்று வளர்ச்சியடைந்த விருத்திச் சூழல்களையும் கருவிகளையும் கொண்டது. பொருந் தொகை நிரலாளர்கள் இத் தளத்தில் இயங்குவதால் இவை தொடர்பான வளங்களும் நிறைய உண்டு அதே வேளை, விண்டோசு நுட்பங்கள் உயர்ந்த உரிமச் செலவுகளைக் (license fees) கொண்டவை இதன் வளர்ச்சியும் பேணலும் மைக்ரோசாப்டின் விருப்பத்துக்கு உட்பட்டது இவற்றில் உருவாக்கப்படும் மென்பொருட்கள் விண்டோசு காப்புரிமை உடன்படிக்கைகளுக்கு உட்பட்டவை பெரும்பாலும் முற்றிலும் விண்டோசு சூழலில் நிரலாக்கம் செய்ய வேண்டிய இருப்பதால் வேறு மென்பொருட்களை அல்லது நுட்பங்களை பயன்படுத்துவதும் கற்றுக் கொள்வதும் சிரமமானதாகும் * கோக்கோ பயன்பாட்டு நிரலாக்க இடைமுகம் Cocoa API உளுந்தை ஒரு மணி நேரம் வரை ஊற வைத்து, தண்ணீர் விடாமல் நன்றாக அரைத்து கொள்ளவும். மாவு நன்றாக உப்பி மிருதுவாக இருக்க வேண்டும். பிறகு, அரைத்த மாவில் உப்பு, மிளகு, தேங்காய் ஆகியவற்றை சேர்த்து நன்றாக கலந்து கொள்ளவும். ஒரு கடாயில் எண்ணெய் ஊற்றி காயவைத்து, காயும் எண்ணெயில் சிறு சிறு உருண்டைகளாக மாவை இட்டு பொறித்து எடுக்கவும். உளுந்தை தண்ணீர் விடாமல் அரைப்பது அவசியம். அப்பொழுதுதான் மாவு கெட்டியாக இருக்கும். சிறு உருண்டைகளாக இடவும் ஏனெனில் பொரிந்தவும் உருண்டைகள் இருமடங்காக கூடும் கடாயில் எண்ணெய் நன்றாக காய்ந்தவுடன் மாவை இடவும் வர மிளகாய் (காய்ந்த மிளகாய் 3 (சுவைக்கேற்ப) காய்ந்த வேர்கடலையை ஒரு சூடான வாணலியில் இட்டு நன்றாக வறுத்து கொள்ளவும். வேர்கடலை வாசம் நன்றாக வரும் வரை வறுக்கவும். தீய்த்துவிட வேண்டாம் ஆறிய வேர்கடலை, மிளகாய், தேவையான அளவு உப்பு சேர்த்து பொடியாக அரைக்கவும், தண்ணீர் விடவேண்டாம். பிறகு புளி கரைசலுடன் சிறிதளவு தண்ணீர் சேர்த்து விழுதாக அரைக்கவும். கெட்டியான வேர்கடலை சட்னி தயார். தேவையான அளவு தண்ணீர் மற்றும் சுவைக்கேற்ப உப்பு சேர்த்து கரைத்து பரிமாறவும். தமிழ் விக்கிநூல்களில் தற்போது இயல்பிருப்பாக Lohit Tamil எழுத்துரு காட்டப்படுகிறது. இது காண்பதற்கு உவப்பாக இல்லை என்றாலோ வாசிக்க இலகுவாக இல்லாவிட்டாலோ பின்வருமாறு எழுத்துருவை மாற்றலாம். * தளத்தின் இடப்பக்கப் பட்டையின் கீழே "மற்ற மொழிகளில்" என்று பகுதியின் பக்கத்தில் உள்ள பற்சக்கரத்தைச் சொடுக்குங்கள். * அடுத்து வரும் பெட்டியில் "Fonts" என்பதைச் சொடுக்கி "தமிழ் க்கு எழுத்துருவை தேர்வு செய்க" என்று உள்ள இடத்தில் Lohit Tamil என்பதற்குப் பதில் System font என்பதைத் தெரிவு செய்யுங்கள். பிறகு அமைப்புகளைப் பயன்படுத்து" என்ற பொத்தானை அழுத்துங்கள். இந்த எழுத்துரு மாற்றத்தால் நேரக்கூடிய வசதிக்குறைவுகளுக்கு வருந்துகிறோம். இதைச் சீராக்குவதற்கான முயற்சிகளை எடுத்து வருகிறோம். நன்றி. தொழிற்சாலைச் செயலி வடிவமைப்புத் தோரணம் Factory Method Design Pattern) என்பது ஒர் உருவாக்க வகைத் தோரணம் ஆகும் இயங்குநேரத்தில் பொருத்தமான ஒரு வகுப்பைப் உருவாக்க தொழிற்சாலைத் தோரணம் பயன்படுகிறது பல வகை வகுப்புப் பொருட்களை ஒரு பொது இடைமுகத்தின் ஊடாக உருவாக்க இது உதவுகின்றது * குறிப்பாக எந்த வகுப்புத் தேவைப்படும் என்று முதலில் தெரியாமல் இருக்கும் போது * தேவைப்படும் எல்லா வகுப்புக்களும் ஒரே வகை உப வகுப்புக்களாக அமையும் போது * எந்த வகுப்பை உருவாக்குவது என்பதை ஒரு மையம் ஊடாகச் செய்வதற்கு * உப வகுப்புக்களைப் பற்றி பயனருக்கு தெரியாமல் இருக்க * பொருள் உருவாக்கத்தை உறைபொதியாக்கம் செய்ய ஒரு பொருளை உருவாக்கப் பயன்படும் இடைமுகம் ஒன்றை வரையறை செய் குறிப்பாக எந்த வகுப்பை உருவாக்க வேண்டும் என்பதற்கான பொறுப்பை உப வகுப்புகளிடம் விடு அதாவது தொழிற்சாலை வகுப்பு பொருத்தமான உப வகுப்பு ஒன்றை உருவாக்கித் தரும் தொழிற்சாலை ஒரு வகை மெய்நிகர் வகுப்புக் கட்டுநர் ஆகும் * இடைமுகத்தை நிறைவேற்றும் உப வகுப்புக்கள் ==விக்கி நூல்களுக்கு ஏதேனும் வலைக்குழுமம் இருக்கிறதா தமிழ் விக்கி ஊடகப் போட்டி, இன்று (நவம்பர் 15) முதல் துவங்குகிறது. போட்டிக்கான வலைவாசல் w:வலைவாசல்:ஊடகப் போட்டி அனைவரும் பங்கு கொண்டு தங்கள் ஆக்கிய ஊடகக் கோப்புகளைப் பதிவேற்றும்படி வேண்டுகிறேன். மேலும் தங்கள் நண்பர்கள், குடும்பத்தினாரிடம் இது பற்றிக் கூறி பரப்புரை உதவி புரியவும் வேண்டுகிறேன். உங்களுடைய ஃபேஸ்புக், டிவிட்டர், வலைப்பதிவுகள் போன்றவற்றில் இது குறித்து செய்தி இட்டு உதவுங்கள். வலைப்பதிவில் இடவும் மின்னஞ்சலில் அனுப்பவும், அச்செடுத்து விநியோகிக்கவும் ஏற்ற ஒரு துண்டறிக்கை இங்கு தமிழ் விக்கியூடக வியூகத் திட்டமிடல் அணி தமிழ் விக்கியூடகங்களில் (விக்கிப்பீடியா, விக்சனரி, செய்திகள், மூலம், நூல்கள், மேற்கோள்) ஒர் பரந்த உரையாடலை மேற்கொண்டு ஒரு திறனான வியூகத்தை உருவாக்குவதற்காக அமைக்கப்படுகிறது. இதில் தமிழ் விக்கியூடகங்கள் மீது அக்கறை உள்ள யாரும் கலந்து கொள்ளலாம். இந்தப் பணிக்கு கூடிய நேரம் அல்லது ஆற்றல் வழங்கக்கூடியவர்கள் செயற்பாட்டுக் குழுவில் சேர்ந்துகொள்ள வேண்டுகிறோம். இதன் நோக்கங்கள் பின்வருமாறு: * அக்கறை உள்ள அனைவரையும், அனைவரின் கருத்துக்களையும் உள்வாங்கி, மதிப்பீடு செய்து ஒரு திறனான 2012, மற்றும் 2015 வியூகம் ஒன்றை உருவாக்கல். * வியூகத்தை நிறைவேற்ற உதவும் செயற்திட்டங்களை வரையறை செய்தல். * வியூகத்தை, அதன் செயற்திட்டங்களை நிறைவேற்ற தேவையான வளங்களைத் திரட்டல். * வியூக நிறைவேற்றாலைக் கண்காணித்து, பின்னூட்டுகள் பெற்று, தகுந்த மாற்றங்களைச் செய்துகொள்ளல். தமிழ் விக்கியூடக திட்டமிடலிலின் முதல் கட்டமாக ஒரு கேள்விக் கொத்தை தயாரித்து, பரந்த பயனர்களிக் கருத்துகளைப் பெறப்படவுள்ளது. அதற்கான கேள்விகளைப் கீழே பரிந்துரையுங்கள். அதி கூடியதாக 20-25 கேள்விகளை எடுத்துக் கொள்ளப்படும். தமிழ் விக்கி ஊடகப் போட்டி முடிவுகள் * தற்போதைய நிகழ்வுகள் பகுதியை நீக்கவும் இதனை பராமரிப்பது சிரமானது இதற்குப் பதிலாக பயனர்கள் விக்கிசெய்திகளையே பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். எனக்கு நகர்த்தல் பொத்தான் வேலை செய்யவில்லை, வேறு யாருக்காவது இப்படி உள்ளதா 2012 தமிழ் விக்கிநூல்கள் ஆண்டு அறிக்கை இருக்கும் இடத்தில் சண்டை இல் லை களம் நீள் சதுரம் ஆகும் இது இரண்டு பக்கங்களாக ஐந்து அடி உயரமுள்ள வலையால் பிரிக்கப்பட்டு இருக்கும் பொதுவாக ஒற்றை அல்லது இரட்டை ஆட்டத்துக்கு ஏற்ற மாதிரி களம் படம் 1 இல் காட்டப் பட்ட மாதிரி பச்சைக் கோடுகளால் குறிக்கப்பட்டு இருக்கும் ஒற்றை விளையாட்டில் அகலம் குறைவானதாகும் அகல எல்லை உள் நீள் கோடு ஆகும். இரட்டை விளையாட்டில் அகலம் நீண்டதாகும் ஆனால் பரிமாறும் (serve) போது உள் எதிர் பெட்டியின் நீள எல்லை சிறிதனாதாகும். இறகுப்பந்தாட்டத்தில் ஆய்த்த நிலை என்பது எதிர் ஆட்டக்காரர் பரிமாறும் போது அல்லது நீங்கள் இறகை அடுத்த பின்பு எடுத்துக்கொள்ளும் நிலை ஆகும் ஆய்த்த நிலையில் இருந்தால் வேகமாக நகர்ந்து திருப்பி அடிக்க முடியும் இது பொதுவாக பயன்படுத்தப்படும் ஒரு நிலையே விளையாட்டின் போது சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்தும், ஒற்றையர் ஆட்டமா இரட்டையர் ஆட்டமா என்பதைப் பொறுத்தும் நிலைகள் வேறுபடும் ஒற்றை ஆட்டத்தில் களத்தின் நடுவில் எல்லா மூலைகளில் இருந்தும் சம தூரத்தில் நிற்கவும் உங்கள் முளங்கால்கலைச் சற்று மடித்து உங்கள் எடையை உங்கள் கால் விரல் பந்துகளுக்கு நகர்த்துங்கள் (“on the balls of your toes” வேகமாக நகர இது முக்கியம் நீங்கள் வலது கை என்றால் உங்கள் வலது கால் சற்று முன்னிற்கு நிற்கலாம் உங்கள் கைகளை இடைக்கு சற்று உயர்வாக முன்னுக்கு வைத்திருங்கள் உங்கள் மட்டையை உயர்த்தி முன்னுக்கு வைத்திருங்கள் உங்கள் இடது கையை உயர்த்தி உடல் நிலையை சமன்படுத்தி வைத்திருங்கள். மின்னஞ்சல் முகவரியில் என்ற சின்னம் எப்படி வந்தது ஒவ்வொருவருடைய மின் அஞ்சல் முகவரியிலும் என்ற சின்னம் வருவது யாவரும் அறிந்ததே. இந்தச் சின்னம் எப்படிப் புழக்கத்தில் வந்தது?மின் அஞ்சல் முகவரியில் முதன் முதலாக இந்த சிம்னத்தை உபயோகித்தது "ரே டாம்லின்ஸன் Ray Tomlinson) என்னும் ஒரு கம்ப்யூட்டர் பொறியாளர். இவர் 1971ஆம் ஆண்டு முதலில் தனக்குத் தானே ஒரு மின் அஞ்சலை இந்தச் சின்னத்தை உபயோகித்து அனுப்பிக்கொண்டார். ஏன் இவர் இந்தச் சின்னத்தை தேர்ந்தெடுத்தார்? அவர் சொல்கிறார் கீ போர்டில் அக்கரையுடன் பார்த்தேன் எவருடைய பெயரிலிலும் வராததும், குழப்பம் விளைவிக்காததுமாக சின்னம் இருக்கிறதா என்று, பின் இதைத் தேர்ந்தெடுத்தேன் என்று சொன்னார். இந்த சின்னம் கம்ப்யூட்டர் கீ போர்டில் எப்படி இடம் பெற்றது? மொழி வல்லுனர்கள், எப்படி என்பதில், ஒத்துப்போகவில்லை. சிலர் நினைத்தனர், மத்திய காலத்தில் (Early Middle ages துறவிகள் கையெழுத்துப் ப்ரதிகளை சிரமத்துடன் படிக்கும்பொழுது லத்தீன் மொழி வார்த்தை "ad at" or "towards" or "By" என்று பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டனர். அநேக வல்லுனர்கள் இந்த சின்னம் சமீப காலத்தில், அதாவது 18ஆம் நூற்றாண்டில் புழக்கத்திற்கு வந்ததுதான், பொருட்களின் விலையை குறிப்பிட ஏற்பட்டதுதான் என்று வாதாடினர். அதாவது உதாரணமாக 10 பென்சுக்கு 5 ஆப்பிள் 5 apples 10 pence மற்றும் ஒரு மொழி வல்லுனர், ஆராய்ச்சியாளர் Denis Muzerelle சொல்கிறார், இது ஃப்ரெஞ்ச், ஜெர்மானிய, வியாபாரிகள் எழுத்து "a"யை வேகமாக உச்சரிக்கும் பொழுது ஏற்பட்ட திரிபு என்கிறார். ஆனால் ஜூலை மாதம் 2000 ஆண்டில் இத்தாலிய ஆரய்ச்சியாளர் ஒருவர், இந்த சின்னம் 14ஆம் நூற்றாண்டின் வியாபார தஸ்தாவேஜுகளில் இந்தக் குறி காணப்படுவதைக் கண்டுபிடித்தார். இந்தச் சின்னம் ஒரு அளவை the "anfora or jar குறிக்க உபயோகிக்கப்பட்டது என்றார். Giorgio Stabile 1492ஆம் வருடத்திய லத்தீன் ஸ்பானிஷ் அகராதியில் "anfora" என்பது "arroba ஒரு நிறுவளளவை) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். ஆகையால், 1885ல் வியாபரரீதியான "a the "commercial a முதல் மாடலான அண்டர்வுட் தட்டச்சு மெஷினில் சேர்க்கப்பட்டது இயற்கையே. தற்போதைய பிரச்சனை இந்த சின்னத்தை எப்படி உச்சரிப்பது? ஸ்பானியர்கள் இதை "arroba" என்றும், ஃப்ரெஞ்ச்காரர்கள் "arobase என்றும், அமெரிக்கர்களும், பிரிட்டிஷாரும் "at-sign என்றும், ஜெர்மானியர் at-Zeichen என்றும், எஸ்தோனியர் ஐt-mஐrk என்றும், ஜப்பானியர் atto maak என்றும் உச்சரிக்கிறார்கள். ஆயினும், அதிகமான பாஷைகளில், இந்த சின்னம், பலதரப்பட்ட உருவகம், பொதுப்படையாக, பிராணிகளுக்கு ஒப்பிட்ப்படுகிறது. ஜெர்மானியர், ஃபின்ஸ், ஹங்கேரியன், போல்ஸ், தெற்கு ஆப்பிரிக்கர்கள், இந்தச் சின்னத்தைக் குரங்க்கின் வாலாகப் பார்க்கிறர்கள். மற்றும் சிலர் நத்தைக்கு ஒப்பிடுகிறார்கள். இப்படியாகப் பலவிதம். மின்னஞ்சல் முகவரியில் என்ற சின்னம் எப்படி வந்தது ஒவ்வொருவருடைய மின் அஞ்சல் முகவரியிலும் என்ற சின்னம் வருவது யாவரும் அறிந்ததே. இந்தச் சின்னம் எப்படிப் புழக்கத்தில் வந்தது?மின் அஞ்சல் முகவரியில் முதன் முதலாக இந்த சிம்னத்தை உபயோகித்தது "ரே டாம்லின்ஸன் Ray Tomlinson) என்னும் ஒரு கம்ப்யூட்டர் பொறியாளர். இவர் 1971ஆம் ஆண்டு முதலில் தனக்குத் தானே ஒரு மின் அஞ்சலை இந்தச் சின்னத்தை உபயோகித்து அனுப்பிக்கொண்டார். ஏன் இவர் இந்தச் சின்னத்தை தேர்ந்தெடுத்தார்? அவர் சொல்கிறார் கீ போர்டில் அக்கரையுடன் பார்த்தேன் எவருடைய பெயரிலிலும் வராததும், குழப்பம் விளைவிக்காததுமாக சின்னம் இருக்கிறதா என்று, பின் இதைத் தேர்ந்தெடுத்தேன் என்று சொன்னார். இந்த சின்னம் கம்ப்யூட்டர் கீ போர்டில் எப்படி இடம் பெற்றது? மொழி வல்லுனர்கள், எப்படி என்பதில், ஒத்துப்போகவில்லை. சிலர் நினைத்தனர், மத்திய காலத்தில் (Early Middle ages துறவிகள் கையெழுத்துப் ப்ரதிகளை சிரமத்துடன் படிக்கும்பொழுது லத்தீன் மொழி வார்த்தை "ad at" or "towards" or "By" என்று பல அர்த்தங்களைக் கொண்டிருப்பதைக் கண்டனர். அநேக வல்லுனர்கள் இந்த சின்னம் சமீப காலத்தில், அதாவது 18ஆம் நூற்றாண்டில் புழக்கத்திற்கு வந்ததுதான், பொருட்களின் விலையை குறிப்பிட ஏற்பட்டதுதான் என்று வாதாடினர். அதாவது உதாரணமாக 10 பென்சுக்கு 5 ஆப்பிள் 5 apples 10 pence மற்றும் ஒரு மொழி வல்லுனர், ஆராய்ச்சியாளர் Denis Muzerelle சொல்கிறார், இது ஃப்ரெஞ்ச், ஜெர்மானிய, வியாபாரிகள் எழுத்து "a"யை வேகமாக உச்சரிக்கும் பொழுது ஏற்பட்ட திரிபு என்கிறார். ஆனால் ஜூலை மாதம் 2000 ஆண்டில் இத்தாலிய ஆரய்ச்சியாளர் ஒருவர், இந்த சின்னம் 14ஆம் நூற்றாண்டின் வியாபார தஸ்தாவேஜுகளில் இந்தக் குறி காணப்படுவதைக் கண்டுபிடித்தார். இந்தச் சின்னம் ஒரு அளவை the "anfora or jar குறிக்க உபயோகிக்கப்பட்டது என்றார். Giorgio Stabile 1492ஆம் வருடத்திய லத்தீன் ஸ்பானிஷ் அகராதியில் "anfora" என்பது "arroba ஒரு நிறுவளளவை) என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கண்டுபிடித்தார். ஆகையால், 1885ல் வியாபரரீதியான "a the "commercial a முதல் மாடலான அண்டர்வுட் தட்டச்சு மெஷினில் சேர்க்கப்பட்டது இயற்கையே. தற்போதைய பிரச்சனை இந்த சின்னத்தை எப்படி உச்சரிப்பது? ஸ்பானியர்கள் இதை "arroba" என்றும், ஃப்ரெஞ்ச்காரர்கள் "arobase என்றும், அமெரிக்கர்களும், பிரிட்டிஷாரும் "at-sign என்றும், ஜெர்மானியர் at-Zeichen என்றும், எஸ்தோனியர் ஐt-mஐrk என்றும், ஜப்பானியர் atto maak என்றும் உச்சரிக்கிறார்கள். ஆயினும், அதிகமான பாஷைகளில், இந்த சின்னம், பலதரப்பட்ட உருவகம், பொதுப்படையாக, பிராணிகளுக்கு ஒப்பிட்ப்படுகிறது. ஜெர்மானியர், ஃபின்ஸ், ஹங்கேரியன், போல்ஸ், தெற்கு ஆப்பிரிக்கர்கள், இந்தச் சின்னத்தைக் குரங்க்கின் வாலாகப் பார்க்கிறர்கள். மற்றும் சிலர் நத்தைக்கு ஒப்பிடுகிறார்கள். இப்படியாகப் பலவிதம். இறகுப்பந்தாட்டத்தில் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து வெவ்வேறு வழிகளில் மட்டையைப் பிடிக்க வேண்டும் தவறாக மட்டையைப் பிடித்தால் அடியின் வலுவையும் துல்லியத்தையும் அது குறைக்கும். அடிப்படைப் பிடி(basic grip) அல்லது முன்கைப் பிடி(forehand grip) உங்கள் முன்னுக்குவரும், அல்லது தலைக்குமேல் வரும் இறகுகளை அடிக்கப் பயன்படுகின்றது. மட்டையை விளையாடாத கையால் மட்டையின் முகம் நிலத்தோடு செங்குத்தாகப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள் உங்கள் கையை கை குலுக்குவது போல மட்டையின் கைபிடியில் வையுங்கள் இவ்வாறு செய்யும் போது உங்கள் பெருவிரலுக்கும் சுட்டு விரலுக்கு இடையே V வடிவு அமையும் மட்டையின் கைபிடி உங்கள் விரல்களால் தளர்வாகப் பிடிக்கப்பட்டு இருக்க வேண்டும் பின்கைப் பிடி (Backhand Grip) பின்கை அடிகளைப் பெரிதும் பயன்படுகிறது. முன்கைப் பிடி போன்றே, ஆனால் பெருவிரல் மட்டையின் மூன்றாவது தரங்கு (3rd bavel) மேல் நேராக அமர்ந்திருக்கும். மரவேலைக்கலை பழங்காலத்தில் இருந்தே இருந்து வருகிறது. பழங்காலத்திலிருந்தே தமிழரது கட்டிடக் கலை மிகவும் சிறப்புற்று இருந்தது, மரவேலை செய்பவர்கள் மரவேலையாளர் அல்லது தச்சர் என அழைக்கப்படுகிறார். முற்காலத்தில் வீடுகள் போன்ற கட்டிடங்களைக் கட்டும்போது, தச்சரின் பங்கே முதன்மையாகக் கருதப்பட்டது. இன்றும் கூட தமிழ்நாட்டில் தச்சருக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதைக் காணமுடியும். மரவேலை அன்று முழுவதுமாக கைகளில் செய்யப்பட்டது. இன்று பல நவீன கருவிகள் மூலமும் இயந்திரங்கள் மூலமும் செய்யப்படுகிறது. ஆனால் தற்போதய வேலைப்பாடுகளைக் காட்டிலும் முந்தைய காலத்து மரவேலைப்பாடுகளே மிகவும் சிறந்தவையாக உள்ளன. காளான்களின் பயன்பாடு காளான்களின் பயன்பாடு பலவகைகளில் அறியப்படுகிறது. காளான்கள் ஒரு முழுமையான மற்றும் சத்தான உணவாகும். உணவைத்தவிர, இவை மருத்துவத்துறையிலும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. காளான்கள் பொதுவாக அதிக விலையில், சந்தையில் விற்கப்படுகின்றன. எனவே இவை விவசாயிகளுக்கு நல்ல வருமானத்தை பெற்று தரும். காடுகளில் கிடைக்கும் சில அரியவகை காளான்கள் (கார்டிசெப்ஸ் சைனன்சிஸ்) இலட்சக்கணக்கில் விலைபெறும். காளான்கள் பொதுவாக இலை மற்றும் இதர கரிமப்பொருட்களை மக்கச்செய்து, அதிலிருந்து உணவைப் பெறுகின்றன. எனவே இவை இயற்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழலை பாதுகாக்க உதவுகின்றன. இந்த பகுதியில் காளான்களின் பயன்பாடு வகைகள் பற்றி விரிவாக எடுத்துக்கூறப்பட்டுள்ளது. 1. உணவு பயன்பாடு காளான்களில் உடல்நலத்திற்கு தேவையான அனைத்து சத்துக்களும் முழுமையாக, சரியான விகிதத்தில் உள்ளன. இவை குழந்தைகள் முதல் வயதானவர்கள், உடல்நலக்குறைவுற்றவர்கள், தாய்மார்கள் என அனைத்து தரத்தினருக்கும் சிறந்த உணவாகும். புரதம், நார்ச்சத்து, வைட்டமின்கள் மற்றும் கனிம சத்துகள் மிக அதிக அளவில் காளான்களில் உள்ளன. மிகக்குறைந்த கொழுப்புச்சத்து மற்றும் கொலஸ்ட்ரால் இல்லாத காரணத்தினால், இவை குறைந்த சக்தி தரும் உணவாகும். சில காளான்களில் காணப்படும், எர்கோஸ்டிரால் (நுசபழளவநசழட) என்னும் சுரப்புநீர், மனிதர்களில் வைட்டமின் டி யை உற்பத்தி செய்ய உதவுகின்றது. அமினோ அமிலங்களாக, சிஸ்டைன் தெரோனைன் ஆகியவை காளான்களில் அதிக அளவில் உள்ளது. ஆனால் கந்தகம் சார்ந்த அமினோஅமிலங்களாகிய, எத்தியோனைன் மற்றும் சிஸ்டைன் ஆகியவை மிகக்குறைந்த அளவில் காணப்படுகிறது. தூக்கு அடி (Lift Shot) என்பது நடு அல்லது முன் களத்தில் இருந்து பின் களத்துக்கு அடிக்கப்படும் அடி ஆகும் இந்த அடியை கையுக்கு கீழே இருந்து மேலாக அடிப்பர் * எதிரி வலை அடி ஒன்றை அடித்து இருந்தால் அவர் நீங்கள் வலையடை ஒன்றைச் செய்வீர்கள் என்று எதிர்பார்த்து வலைக்கு அருகே வருவார் அப்பொழுது நீங்கள் பின் களத்துக்கு தூக்கி அடித்தீர்கள் என்றால் அது அவரை திக்காட வைக்கும் இவ்வாறு செய்யும் போது அவர் திருப்பி அடிக்க முடியாதபடி உயர்த்தி அடிக்கவேண்டும் * தற்காப்பு அடியாகவும் தூக்கடி பயன்படுகிறது இறகுப்பந்தாட்டத்தில் தெளிவடி (Clear Shot) ஒர் அடிப்படை அடியாகும் இந்த அடி இறகை உயர்த்தி எதிரியின் பின் களத்துத்தில் இடும் ஒரு வகுப்பின் நிலை மாறும் போது, தொடர்புடைய பிற வகுப்புக்களுக்கு அறிவித்தல் வழங்க உதவும் வடிவமைப்புத் தோரணமே அவதானி (Observer) ஆகும் இது ஒரு நடத்தைத் தோரணம் ஆகும் ஒன்றில் இருந்து பலவற்றுக்கான சார்புநிலையை (one-to-many dependency) விபரித்து, ஒன்றில் நிலை மாறும் போது சார்புள்ள வகுப்புக்களுக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது. தங்களது நிரலாக்கம் அறிமுகம்/நிரல் என்றால் என்ன நிரலாக்கம் என்றால் என்ன என்ற விக்கி புத்தகக் கட்டுரையை படித்தேன். மிகவும் எளிய நடையில் புரியும்படி இருந்தது. தங்களின் நேர்த்தியான இப்பணிக்கு எனது மனமார்ந்த பாராட்டுக்கள். தொடர்ந்து கணிணி தொழில் நுட்பக் கட்டுரைகளை எழுதுமாறு வேண்டுகிறேன். இன்று எதற்கெடுத்தாலும் தனக்கு நேரமில்லை அல்லது நேரம் போதாது என்கிறான் மனிதன். பணிகள் நேரத்தைக் காட்டிலும் அதிகரித்துள்ளன என இதற்கு ஒரு வகையில் நியாயம் சொல்லப்பட்ட போதிலும் இந்நியாயம் எல்லோருக்கும் பொருந்துமா, எல்லா சந்தர்ப்பங்களுக்கும் பொருந்துமா, எல்லா விடயங்களுக்கும் பொருந்துமா என்ற கேள்விகளும் கூடவே எழுகின்றன. நேரத்தை திட்டமிட்டு ஒழுங்கு செய்து இயங்காததன் விளைவே இது என மற்றொரு புறத்தில் குரலொன்று ஓங்கி ஒலிக்கின்றது. நேரம் உண்மையில் பெறுமதிமிக்கது, விலைமதிக்கமுடியாதது. பத்தரை மாற்று பசும் பொன்கூட மனிதனின் ஆயுளில் ஒரு வினாடிக்கு ஈடாகாது. காலம், நேரம் அவ்வளவு பெறுமதிவாய்ந்தவை, உச்ச பயன் அடையும் வகையில் நன்கு திட்டமிடப்பட்டு பயன்படுத்தப்பட வேண்டியவை, வீணடிக்கத்தகாதவை என்பதையெல்லாம் உணர்த்தும் பொருட்டு காலம், இரவு, பகல் விடியற்காலை, காலை, முற்பகல் என்பவற்றின் மீது அல்லாஹ் தஆலா சத்தியமிடுகிறான். “காலத்தின் மீது சத்தியமாக” (103:01) “இரவின் மீது சத்தியமாக அது மூடிக்கொள்ளும் போது. பகலின் மீது சத்தியமாக அது வெளியாகிய போது” 92: 01- 02 “விடியற்காலையின் மீது சத்தியமாக” (89: 01 “காலையின் மீது சத்தியமாக அது தெளிவாகிய போது” (81:18 “முற்பகல் மீது சத்தியமாக” (93:01) என புனித அல்குர்ஆனில் ஆங்காங்கே காணலாம். காலத்தை சரிவர முகாமைத்துவம் செய்வது தனிமனிதப் பொறுப்பாகும். அது பற்றிய மறுமையில் விசாரணை உண்டு. இது லேசுமாசான இலகுவில் பதில் சொல்லி தப்பிக்க முடியுமான விடயமன்று. ஆயுட்காலத்தை கழித்த முறை பற்றி அல்லாஹ்விடம் சரியாக கணக்குக் காட்ட வேண்டும். பின்வரும் நாயக வாக்கியம் இதனைத் தெளிவுபடுத்துகின்றது. “நான்கு விடயங்கள் பற்றி அவன் விசாரிக்கப்படும் வரை ஓர் அடியானின் பாதங்கள் மறுமை நாளில் ஆசைய மாட்டா. அவனின் வாழ் நாள் பற்றி அதனை அவன் எதில் கழித்தான், அவனின் வாலிபம் பற்றி அதனை அவன் எதில கழித்தான், அவனின் செல்வம் பற்றி அதனை அவன் எங்கிருந்து சம்பாதித்தான் மேலும் அதனை அவன் எதில் செலவழித்தான், அவனின் அறிவு பற்றி அதிலே அவன் என்ன செய்தான்” (அறிவிப்பவர்: முஆத் இப்னு ஜபல் (ரழியல்லாஹு அன்ஹ் நூல்: அல்- முஃஜம் அல்-கபீர்) மனித ஆயுள் மிக மிக குறைவானது. இக்குறுகிய வாழ்நாளுக்குள்தான் மனிதன் மறுமைக்காக சம்பாதிக்க வேண்டும், சேமிக்க வேண்டும். இவை அனைத்துக்கும் இடையில் இவ்வுலகத் தேவைகளையும் நிறைவேற்றுக் கொள்ள வேண்டும். தான் மட்டுமா? பெற்றார், மனைவி, மக்கள், உற்றத்தார், சுற்றத்தார் என பலரும் உளர். இவர்களையும் தன்னுடன் சேர்த்துக் கவனித்தாக வேண்டும். தனிப்பட்ட வாழ்வில், குடும்ப வாழ்வில், சமூக வாழ்வில், பொருளாதார வாழ்வில், தொழில் வாழ்வில் பலதும் பத்தும். எனவேதான் நேரத்தை நாம் சரியாகத் திட்டமிட்டு நம்மை நாம் இயக்க வேண்டியுள்ளது. காலமும் நேரமும் எம்மனிதருக்காகவும் காத்திருப்பதில்லை’ என்பது ஆங்கில முதுமொழியொன்றின் பொருளாகும். நாம் நேரத்தைப் பயன்படுத்தினோமோ, இல்லையோ கழிகின்ற ஒவ்வொரு நொடிப் பொழுதும் நிச்சயமாக திரும்பி வரப் போவதில்லை, அதனை எவ்விலை கொடுத்தும் பிரதியீடு செய்து கொள்ள முடியாது. ஓர் அரேபிய கவிதையின் தமிழாக்கம் இது: உமது ஆயுள் எண்ணப்படக்கூடிய சில மூச்சுகள். உம்மிலிருந்து ஒரு மூச்சு சென்ற போதெல்லாம் ஆயுளில் ஒரு பகுதி உமக்கு குறைந்து விட்டது” விடியற்காலையில் எழுந்தது முதல் இரவு படுக்கைக்குச் செல்லும் வரை நமது வேலைகளை திட்டமிட்டுக் கொண்டு தொழிற்பட வேண்டும். நேரத்துக்கு ஒரு வேலை, வேலைக்கு ஒரு நேரம் என்ற வகையில் நம்மை நாம் பயிற்றுவிக்க வேண்டும். நாளையை இன்றே திட்டமிட்டுக் கொள்ள வேண்டும். அவசியமானது எது, அதி அவசியமானது எது, அவசரமானது எது, அதி அவசரமானது எது, முக்கியமானது எது, அதி முக்கியமானது எது, குடும்பம் சார்ந்தது எது, தொழில் சார்ந்தது எது, சமூகம் சார்ந்தது எது என்றெல்லாம் வகைப்படுத்தி அது அதற்குத் தேவையான அளவு நேரத்தைத் திட்டமிட்டு ஒதுக்க வேண்டும். பின்னர் அதற்கேற்ப காரியமாற்ற வேண்டும் இதுவே உண்மையான நேர முகாமைத்துவம். நேர முகாமைத்துவத்தில் இஸ்லாம் வெகு கண்டிப்பாக உள்ளது. நேர முகாமையத்துவத்தில் நபி (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அவர்களை விட வேறொருவர் எமக்கு முன்மாதிரியாகத் தேவையில்லை எனத் துணிந்து கூறும் அளவுக்கு அவர்கள் சொல்லாலும் செயலாலும் நேர முகாமைத்துவம் செய்து காட்டியுள்ளார்கள். அன்னாரின் இரவு, பகல் இரண்டுமே திட்டமிடப்பட்ட வகையில் கழிந்தன. வெட்டி வேலைகள், விடயங்களுக்கு காலத்தை, நேரத்தை ஒதுக்கலாகாது. இவ்வகை விடயங்கள், வேலைகள், ஒன்றுகூடல்கள், கருத்தரங்குகள், பயிற்சிப் பட்டறைகள், மாநாடுகள் சமகாலத்தில் ஏராளமாக, தாராளமாக உள்ளன. தெரிந்தவர்கள், நண்பர்கள், சகபாடிகள், உறவினர்கள் அழைக்கின்றனர் என நியாயம் சொல்லிக் கொண்டு வீணர்களுடன் சேர்ந்து தானும் தனது பொன்னான நேரத்தை மண்ணாக்கலாகாது. செய்ய வேண்டியவை, ஆற்ற வேண்டியவை நிறைய இருக்கத்தக்க அவற்றையெல்லாம் ஒரு பக்கம் வைத்து விட்டு ஏதேதோ உருப்படியற்ற காரியங்களில் ஈடுபட்டு நேரத்தை வீணடித்த பின் இதற்கு நேரமில்லை, இதற்கு நேரமில்லை என முனங்கியவண்ணம், கூக்குரலிட்டவண்ணம் கட்டாயம் செய்ய வேண்டிய பணிகளைத் தள்ளிப்போடுதல், செய்யாது விடல், அரைமனதுடன் செய்தல், செய்நேர்த்தி இல்லாமல் செய்தல் அறிவுபூர்வமானதல்ல. நேரம் அல்லாஹ் ஒவ்வொருவருக்கும் அளித்துள்ள ஓர் அமானிதம். அதனைச் சரியாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வது அவரவர் கையிலுள்ளது. இதன் மூலமே நேர அமானிதம் பேணப்படுகின்றது. நேர முகாமைத்துவம் செய்யாதவர் மொத்தத்தில் தன்னைத் தானே ஒழுங்குபடுத்தாதவர். அறிவுசார் சொத்துரிமைச் சட்டம் என்பது படைப்பாளிகளின் படைப்பு திரமைகளை ஊக்குவிற்க்கவும் பிரத்தியேக உரிமைகளை அங்கீகரிக்கும் பொருட்டும் அவர்களின் உரிமைகளை பாதுகாக்கும் பொருட்டும் வகைசெய்யப்பட்ட சட்ட கருத்தாகும். தொல்காப்பியக் காலத்திற்கு முன்பிருந்த தமிழ் போல இந்தியில் பெயர்ச் சொற்கள் எழு விதங்களாக உருபு ஏற்கின்றன. மேலும் எண்ணிக்கை, பால் அடிப்படையில் சொற்கள் மாறுகின்றன. விதிவிலக்கு என்பது சாதாரண நிரல் தொழிற்பாட்டில் எதிர்பார்க்காத ஒன்று வழமையான இயக்கத்தில் இருந்து விதிவிலக்காக நிகழ்வு விதிவிலைக்கை கையாளுத்தல் என்பது வழமையான இயக்கத்தில் இருந்து ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு இடம்பெறும் பொழுது அதை கையாளும் முறை பற்றிய ஒரு நிரலாக்க கட்டு (construct) ஆகும் பெரும்பாலான மொழிகள் try (முயற்சி catch (பிடி throw (எறி finally (இறுதியாக) ஆகிய சிறப்புச் சொற்களை (keywords) விதிவிலக்குக் கையாழுதலுக்குப் பயன்படுத்துகின்றன. ஒரு செயலி இயக்கப்படும்(try) போது அந்தச் செயலியில் விதிவிலக்கு ஒன்று நிகழ்ந்தால் அச் செயலி விதிவிலக்கு பொருள் ஒன்றை உருவாக்கி எறியும்(throw அந்த விதிவிலக்குப் பொருளை இயங்குநேர ஒருங்கியம்(runtime system) இந்த விதிவிலக்கைக் கையாழக் கூடிய விதிவிலக்கு கையாளு நிரல் (exception handler catch) ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முனையும் இவ்வாறு கண்டுபிடிக்க முடியாவிட்டால் இயங்குநேரம் நின்றுவிடும். * ஒவ்வொரு செயலியில் இருந்தும் பிழைத் தகவல்களை திருப்பியனுப்பி, அவற்றைச் சோதித்துப் பார்க்கும் நிரல் கூறுகளைத் தவிர்க்கலாம் இந்த நிரல் கூறுகள், நிரலின் வழமையான செயற்பாட்டை மறைத்து, நிரலை வாசிக்க, பராமரிக்க சிரமமாக்கும். * விதிவிலக்கு பொருட்கள் ஒரு பிழை தொடர்பாக கூடிய தகவல்களைக் கொண்டிருக்கும். விதிவிலக்கு நிகழ்ந்தால், அதைக் கையாழுவதற்கு, அல்லது அதில் இருந்து மீள்வதற்கான நிரல் try அல்லது catch கட்டங்கள் முடிவுற்றபின் இயக்கப்படும் நிரல் கூறு (எல்லாச் சூழ்நிலைகளில் இது பயன்படுத்தப்படுவதில்லை) நீங்கள் மேலே தரப்பட்ட எடுத்துக்காட்டை இயக்கினால் கீழ்வரும் விதிவிலக்கு எறியப்பட்டு நிரல் நின்றுவிடும். இதையே நீங்கள் விதிவிலக்கு try catch கூறுகளைப் பயன்படுத்தி பின்வருமாறு எழுதலாம். இதனூடாக எறியப்படும் விதிவிலக்கை நிரலை நிறுத்தாமல் கையாழலாம் ஒரு மென்பொருளை உருவாக்கும் போது அந்த மென்பொருள் தொடர்பான தரவுகளை ஒழுங்குபடுத்திச் சேமிக்க தரவுத்தளங்கள் பயன்படுகின்றன நெடுங்காலமாக தொடர்புசால் தரவுத்தளங்களே (Relational Databases) பெருதும் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றன எசு.கியூ.எல் (SQL) அல்லது வினவல் மொழியைப் பயன்படுத்தின இன்று சில குறிப்பிட்டதேவைகளுக்காக நோ.எசு.கியூ.எல் (NoSQL) வகை தரவுத்தளங்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எண்தளமுறைகள் பற்றிய படிப்பு எண்முறை மின்னணுவியலில் தகவல்களை எவ்வாறு எண்களால் விவரிக்கப்படுகிறது என்பதை அறிவதற்கான அடிப்படையான ஒரு தலைப்பாகும். இது தகவல் எண்களை எப்படி செயலாக்கம் செய்யப்படுகிறது என்பதை அறிவதற்கு முன்பு அவ்வெண்களை விவரித்தல் என்பது அவசியமாக கருதுவதினால் இப்பிரிவு எண்முறை மின்னணுவியலின் முதல் பாடப்பிரிவாக கருதுகின்றனர். இப்பிரிவில் மின்னணுவியலிற்கு தொடர்பில்லாத பாடமாக இருந்தாலும், பதின்ம (decimal) எண்முறையை முதலில் படிக்கத் துவங்குவோம். இது எண்முறைகளில் அடிப்படையான சில தத்துவங்களை பரைசாற்றுகின்றன. பிறகு நாம் இருமம் (binary எண்மம் (octal) மற்றும் பதினறுமம் (hexadecimal) போன்ற பிற எண்முறை கணிதத்தை காணலாம். எண்ணுரு மதிப்புகளின் வடிவாக்கத்தில் பெரும்பாலும் இரண்டு வகைகள் காணப்படுகின்றன. அவை ஒப்புமையும், எண்முறையும் ஆகும் ஒப்புமை என்பது இரண்டு உச்ச அளவுகளுக்குள் வடிவாக்கம் செய்யும் தொடர் எண்ணுருமதிப்புகளாகும். இதில் குறிப்பிடத்தக்க கோட்பாடு என்னவென்றால் இதன் எண்ணுரு மதிப்புகளின் மாறுபாடுகள் தொடர்ச்சியாக இருக்கக்கூடிய ஒரு வடிவாக்க வகை என்பதாகும் எண்முறை என்பது சில எண் அளவுகளில் ஏதேனும் ஒரு அளவில் வடிவாக்கல் ஆகும். அதாவது, இது வெவ்வேறு தனித்த மதிப்புகள் கொண்ட நிலைகளினால் வடிவாக்கம் செய்யும் வகையாகும். சுருங்கச் சொன்னால், ஒப்புமை வடிவாக்கம் தொடர் வெளியீடை தரும். எண்முறை வடிவாக்கம் தனித்த வெளியீடை உருவாக்கும். ஒப்புமைக் கட்டகங்கள் ஒப்புமை வடிவத்தில் உள்ள வெவ்வேறு புறநிலை மதிப்புகளை செயலாக்கம் செய்கிற கருவிகள் கொண்டவையாகும். எண்முறை கட்டகங்கள் எண்முறை வடிவத்தில் உள்ள வெவ்வேறு புறநிலை மதிப்புகளை செயலாக்கம் செய்கிற கருவிகள் கொண்டவையாகும். எண்முறை தொழினுட்பங்கள் மற்றும் கட்டகங்கள் வடிவமைக்க மிகவும் எளிதானதாக இருக்கின்றன. இது உயர் துல்லியமும், நிரலாக்கத்தன்மையும், இரைச்சல் எதிர்ப்புத்தன்மையும், எளிதான தரவு சேமிப்பும், தொகுப்புச் சுற்று வடிவாக புனைய எளிதாகவும் அமைந்துள்ளன. இது மிகச் சிறிய வடிவில் மிக கடினமான செயல்களை செய்யக்கூடிய கருவிகளை தயாரிக்க வழிவகை செய்கிறது. எப்படியாயினும், இவ்வுலகம் ஒரு ஒப்புமை வடிவமாகும். விசை, இடம், வெப்பநிலை, திறன் போன்ற பெரும்பாலான புறநிலை மதிப்புகள் ஒப்புமையாகவே விளங்குகின்றன. இதனால் நாம் எண்முறை மின்னணுவியலில் உள்ளீடை செலுத்தும் பொழுது ஒப்புமை மாறிகளை பயன்படுத்த வேண்டியுள்ளது. நமக்கு தேவைப்படும் வெளியீடும் ஒப்புமை மாறியாகவே எதிர்ப்பார்க்கிறோம். ஆகையால், நாம் எண்முறை மின்னணு சுற்றுகளில் உள்ளீடை ஒப்புமை-எண்முறை மாற்றியினால் எண்முறையாக்கம் செய்யவும், வெளியீடை எண்முறை-ஒப்புமை மாற்றியினால் ஒப்புமையாக்கம் செய்யவும் விளைகிறோம். நாம் இந்த நூலின் பிற்பகுதியில் இத்தகைய செயல்பாடுகளைப் பற்றி விரிவாக படிக்கலாம். இந்தப் பாடப்பகுதியில் தரவினை வடிவாக்கம் செய்ய பெரும்பான்மையாக பயன்படுத்தப்படும் எண்தளமுறைகளை காணலாம். பதின்ம எண் முறையின் எண்தளம் 10 ஆகும். எனவே இதில் மொத்தம் 10 வெவ்வேறு குறியீட்டு எண்கள் உள்ளன. அவை 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 என்பன. 9 மேல் எழுதப்படும் அனைத்து எண்களும் இந்த குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தியே எழுத வேண்டும். 9 மேல் எண்களை எழுதும் பொழுது, இவ்வெண் வரிசையில் முதல் எண்ணை முதல் எழுத்தாக எழுதி பின் இரண்டாவது எழுத்தாக இவ்வெண்களை ஒவ்வொன்றாக எழுத வேண்டும். இரண்டெண் எழுத்து வரிசை 99 வரை செல்லும். 99 மேல் எழுத முன்பு கடைபிடித்த அதே எழுத்துமுறையை பின்பற்ற வேண்டும். அப்பொழுது 999 வரையிலான அனைத்து எண்கூட்டங்கள் வரிசையாக கணக்கிடப்படும். இவ்வாறு எழுதும் முறை முடிவற்ற தொடராக இருக்கிறது. பதின்ம எண் முறையின் எண்தளம் 2 ஆகும். இந்நூலினின் எழுதிய ஆசிரியர்களின் பட்டியல் பின் வருமாறு : தமிழ் விக்கிநூல்கள் உள்ளிட்ட பல விக்கிமீடியா திட்டங்களிலும் சில சிறப்பு நுட்ப அணுக்கங்களைக் கொண்ட பயனர்களை அதிகாரிகள் என்பர். ஒரு பயனரின் வேண்டுகோளுக்கேற்பவும் வேறு தேவைகளின்போதும் பயனர் பெயரை மாற்றுவதும், நிருவாகியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்படும் பயனர் ஒருவருக்கு உரித்தான நுட்ப அணுக்கத்தை வழங்குவதும், தானியங்கிக் கணக்குகளாக முறைப்படி அனுமதிக்கப்படும் கணக்குகளுக்கு உரிய அணுக்கத்தை வழங்குவதும் அதிகாரிகளின் பணிகள் ஆவன. மற்ற சிறப்பு அணுக்கங்களைப் போலவே அதிகாரி என்பதும் ஏதும் சிறப்புத் தகுதியோ பட்டமோ இல்லை. அதிகாரிகள் தம்முடன் பங்களிப்பவர்களின் நம்பிக்கைக்கேற்ப கூட்டு நடவடிக்கைகளைச் செயற்படுத்துவதற்கான நுட்ப அணுக்கங்களின் காப்பாளர்கள் மட்டுமே. இணையத்தில் கல்வி பெருவது எளிது . முதலுதவி என்பது நோய்வாய்பட்ட அல்லது காயம்பட்ட ஒருவருக்குக் கொடுக்கப்படும் ஆரம்பநிலை உடனடிச் சிகிச்சையாகும். நோயாளியையோ அல்லது காயமடைந்தவரையோ முக்கிய மருத்துவ சிகிச்சைக்கு உட்படுத்தும் முன் நன்கு பயிற்றுவிக்கப்பட்ட ஒரு நபரால் கொடுக்கப்படும் சிகிச்சையே முதலுதவி ஆகும். இந்நபர் மருத்துவத்துறையைச்சார்ந்தவராக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. தானாக சரியாகக்கூடிய சில நோய்களும் சிறு காயங்களும் முதலுதவியிலேயே குணமாகிவிடும். இவற்றிற்கு மேற்கொண்டு முக்கிய மருத்துவ சிகிச்சை தேவைப்படாது. இந்த முதலுதவியை மிகக் குறைந்த கருவிகளைக்கொண்டு எந்த ஒரு தனிநபரும் உயிரைக்காக்க அடிப்படைச்சிகிச்சைமுறையைக் கற்றுக்கொள்ளமுடியும். :முதலுதவி எல்லா மிருகங்களுக்கும் செய்யப்பட்டாலும், பொதுவாக இது மனிதர்களுடன் மட்டுமே தொடர்புபடுத்தி கூறப்படுகிறது. :எந்த ஒரு மொழியும் வாக்கியங்களாகப் பேசப்படுகின்றன அல்லது எழுதப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு வாக்கியமும் வார்த்தைகளால் ஆனது. ஒவ்வொரு வார்த்தையும் எழுத்துக்களால் ஆனது. இவை அனைத்தும் ஒழுங்காக அடுக்கப்படுவதினால் அவற்றிற்கான முழுமையைப்பெறுகின்றன. ஒரு மொழியைப்பிழையின்றி மோழவும் எழுதவும் இலக்கணம் தேவைப்படுகிறது. :தாயை அம்மா என்றழைக்கிறோம். தந்தையை அப்பா என்றழைக்கிறோம். தாயை அப்பா என்றும் தந்தையை அம்மா என்றும் யாராவது அழைக்கிறோமா? ஆகவே ஆரம்பத்திலிருந்தே உறவு முறைகளையும், பொருட்களின் பெயர்களையும், பண்டங்களின் பெயர்களையும் எவ்வளவு எளிதாக மனதில் இருத்திக்கொள்கிறோம். அதுபோலவே, ஆங்கில இலக்கணத்தையும் ஆர்வமுடன் கற்றால் பிழையின்றி ஆங்கில மொழியைப் பேசவும் எழுதவும் செய்யலாம். :ஆங்கில இலக்கணத்தின் அடிப்படை வாக்கியங்களாகும்; அதாவது சென்டன்சஸ் sentences :இந்த வாக்கியங்கள் அடிப்படையாக நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவை: ::1. அறிக்கை வாக்கியம் statements ஸ்டேட்மென்ட்ஸ்) ::2. கேள்வி வாக்கியம் Interrogative sentence இன்டெராகேட்டிவ் சென்டன்ஸ்) ::3. வியப்பு வாக்கியம் Exclamatory sentence எக்ஸ்க்ளமெட்டரி சென்டன்ஸ்) ::4. கட்டளை வாக்கியம் Imperative sentence இம்பரேட்டிவ் சென்டன்ஸ்) வானவில் நாவலின் போர்ச்சூழல் (எம்ஃபில் ஆய்வியல் நிறைஞர் பட்ட ஆய்வேடு முனைவர். ஜ. பிரேமலதா,தமிழ் இணைப் பேராசிரியர்,அரசு கலைக்கல்லூரி (தன்னாட்சி) வானவில் நாவலின் போர்ச்சூழல் என்பதே இந்த ஆய்வின் தலைப்பாகும். உலக இலக்கிய வரலாற்றில் இரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கு என தனி இடமுண்டு. அதற்கு முக்கிய காரணம் இரஷ்ய இலக்கியங்கள் அவர்கள் நாட்டு மக்களின் வாழ்வியலோடு தொடர்புடையதாக அமைந்திருப்பதே காரணமாகும். அவ்வகையில் வானவில் என்னும் இந்நாவலில், மக்களின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளை அப்படியே உணர்வுபூர்வமாக பதிவு செய்துள்ளது. இரண்டாம் உலகப் போரில் ஹிட்லரின் தாக்குதலால் பாதிக்கப்பட்ட இரஷ்யாவில் உள்ள ஒரு கிராமத்தின் நிலையை எடுத்துக் கூறுவதே இவ்வாய்வின் நோக்கமாகும். வானவில் என்னும் புதினம் மட்டுமே ஆய்வு எல்லையாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டுள்ளது. போர் தேவையா தேவையில்லையா என்பது பற்றிய கருத்தியலை வானவில் நாவலின் வழி ஆராய்வதே கருதுகோள் ஆகும். புதினத்தில் இடம்பெற்றுள்ள செய்திகளை வகைப்படுத்திக் காட்டுவதற்காகப் பகுப்புமுறை ஆய்வும், நிகழ்ச்சிகளை விளக்குவதற்காக விளக்க முறை ஆய்வும் சமுதாய நிகழ்வுகளை உணர்த்துவதற்காகச் சமூகம் பற்றி சமூகவியல் ஆய்வும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த ஆய்விற்கு முதன்மைச் சான்றாதாரமாக விளங்குவது ‘வானவில்’ என்ற புதினம். மேலும், புதினம் பற்றிய பிற நூல்கள், இலக்கிய நுhல்கள், புதினம் பற்றிய ஆய்வேடுகள் ஆகியவை துணை ஆதாரங்களாக அமைகின்றன. வாண்டா வாஸிலெவ்ஸ்கா அவர்கள் எழுதியுள்ள ‘வானவில்’ புதினம் மட்டுமே இந்த ஆய்விற்கு முதன்மை ஆதாரமாக அமைந்துள்ளது. நாவல் பற்றிய திறனாய்வு நுhல்கள், இலக்கியத் திறனாய்வு நுhல்கள், ஆய்வேடுகள், ஆய்விற்குத் துணைபுரிந்த ஏனைய நுhல்கள் துணைமை ஆதாரமாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன. : இயல் 2 வானவில் நாவலின் கதையமைப்பு : இயல் 3 பாத்திரப் படைப்பு : இயல் 4 வானவில் சித்தரிக்கும் போர்ச்சூழல் : இயல் 5 வானவில் நாவலின் கட்டமைப்பு முதலாம் இயலில் முன்னுரையில் ஆய்வின் நோக்கம், ஆய்வின் எல்லை, ஆய்வு அணுகுமுறை, ஆய்வு மூலங்கள் முதலியன கூறப்பட்டுள்ளன. வானவில் நாவலின் கதையமைப்பு கூறப்பட்டுள்ளன. வானவில் என்னும் புதினம் இரண்டாம் உலகப் போரில் ஹிட்லரின் தாக்குதலை இரஷ்யா எதிர்கொண்ட விதம் பற்றிக் கூறுவது வானவில் புதினம் ஆகும். உலக இலக்கிய வரலாற்றில், இரஷ்ய நாட்டு இலக்கியத்திற்கு என ஒரு தனி இடம் உண்டு அந்நாட்டு மக்களின் வாழ்க்கையை உள்ளது உள்ளபடியே எடுத்துக்காட்டும் கருவியாக அவ்விலக்கியம் செயல்படுவதுதான் அதன் சிறப்பு. யுத்த காலத்திலே உலகத்திலேயே வெளி வந்த நுhல்களில் தலைசிறந்தது வானவில் என்னும் புதினம். இப்புதினம் ஸ்டாலின் விருதினைப் பெற்றுள்ளது. "வாண்டா வாஸிலெவ்ஸ்கா" எனும் ருஷ்ய போலீஸ் பெண் எழுத்தாளரே வானவில் எனும் தலைப்பில் அமைந்த இந்த நாவலைப் படைத்தவர் ஆவார். ஊடலில் ஓடுகின்ற இரத்தத்தை உறையச் செய்யும் குளிரில் நடந்த இருதயத்தை நடுங்கச் செய்யும் போர் நிகழ்வுகளைத் தத்ரூபமாக மிடுக்கான தமிழ் நடையில் ஓடவிட்டு வாசகர்களை இழுத்துப் பிடித்துப் பறக்க வைக்கும் அளவுக்கு இந்நாவலை மொழிப்பெயர்த்தவர்கள் ருஷ்ய மொழிப்பெயர்ப்புகளில் தேர்ந்த அந்நாளைய மொழிப்பெயர்ப்பாளர்களான ஆர். ராமநாதன், ஆர். எச். நாதன் ஆகிய இருவருமே ஆவர். தமிழில் இந்நாவலை பெரும்பாலானோர் விரும்பிப் படிக்கக் காரணம் அவர்களுடைய சரளமான மொழிப்பெயர்ப்பே காரணம் ஆகும்.‘வானவில்’ என்னும் கதையானது கிராம சோவியத் என்னும் இரஷ்ய நாட்டின் கிராம மக்கள் ஜெர்மானியரின் தாக்குதல்களை எதிர்கொள்வதை மையமாகக் கொள்கிறது. ஓலினா என்னும் பெண்ணை அவர்கள் சித்திரவதைச் செய்கின்றனர். தங்களை எதிர்ப்பவர்கள் அனைவரையும் ஜெர்மானியர்கள் கொல்லுகின்றனர். அவர்களை எவராலும் தடுக்க முடியவில்லை. கிராம மக்கள் அனைவரும் ஜெர்மானியர்களைச் சபிக்கின்றனர். பின்பு ஒரு கட்டத்தில் செம்படையினர் வந்து ஜெர்மானியர்களை வென்று கிராமத்தை மீட்பதாகக் கதை முடிகிறது. மூன்றாம் இயல் பாத்திரப் படைப்பு ஆகும். இதில் முதன்மைப் பாத்திரப்படைப்பு, துணைப் பாத்திரப் படைப்பு, எதிர்நிலை பாத்திரப்படைப்பு பற்றி இவ்வியலில் ஆராயப்படுகிறது. வாண்டாவாஸிலெவ்ஸ்காவின் வானவில் புதினத்தின் பாத்திரங்களை முதன்மைப் பாத்திரங்கள்-துணைப் பாத்திரங்கள்-எதிர்நிலைப் பாத்திரங்கள்- பிற மாந்தர்கள் என பகுக்கப்பட்டுள்ளனர். 1. ஜெர்மன் தளபதி குர்ட் வெர்னர் நான்காம் இயலான வானவில் சித்தரிக்கும் போர்ச்சூழல், இதில் போரில் மக்கள் அடைந்த அவல நிலையையும், அவர்கள் எதிர்கொண்ட விதத்தையும் குறித்து ஆராயப்படுகிறது. இரண்டாம் உலகப்போர் கி.பி.1939-1945ஆம் ஆண்டு வரை நடைபெற்றது. உலகில் இருந்த பெரிய வல்லரசுகள், நேச நாடுகள், மற்றும் அச்சு நாடுகள் என இரு எதிரெதிர் அணிகளாகப் பிரிந்து போரில் ஈடுபட்டன. முதல் உலகப் போருக்கு ஜெர்மனிதான் காரணம் என்பதை உலக நாடுகள் உணர்ந்து, ஜெர்மனியை இழிவுபடுத்தும் நோக்கத்தோடு எடுக்கப்பட்ட நடவடிக்கைகள் அனைத்தும் இரண்டாம் உலகப் போருக்கு வித்திட்டன. 1941ஆம் ஆண்டு ஜீன் 22ஆம் நாள் இரஷ்யாவுடன் செய்து கொண்ட போர்த் தொடுக்காத ஒப்பந்தத்தை மீறி உ ஹி ட்லர் இரஷ்யா மீது படையெடுத்தார். ஹிட்லர் ரஷ்யா மீது போர்த் தொடுக்கும்போது அங்கு குளிர்காலம். இதனால் ஹிட்லரின் படை வீரர்கள் கடும் அவதிப்பட்டனர். மேலும், இரஷ்யர்கள் பின்பற்றிய போர்க்கொள்கை அழித்துப் பின்வாங்குதல் ஆகும். இதனால் அவர்கள் முக்கிய பாலங்களை அழித்துப் பின்வாங்கினர். இது ஹிட்லருக்கு மேலும் நெருக்கடியைக் கொடுத்தது. ஹிட்லர் சோவியத் யூனியனை கைப்பற்ற செய்த நடவடிக்கைகளும், கொடுமைகளும் வானவில் புதினம் எடுத்துக் கூறுகிறது. ஐந்தாம் இயலான வானவில் நாவலின் கட்டமைப்பு என்பதில் கதைப் போக்கு, கதைக்கரு, காலப்பின்னணி, கதைப்பின்னல், உத்திகள் ஆகியன ஆராயப்படுகின்றன. வானவில் நாவலில் கதைப்பின்னலானது தொடக்கம் முதல் இறுதிவரை ஒரே சீராக அமைகிறது. கிராம சோவியத் என்னும் கிராமத்தின் நிகழ்வுகள் தான் கதைப்பின்னலாய் அமைந்து உள்ளது. அந்த கிராம மக்கள் ஜெர்மனியருக்கு எதிராக செயல்பட்டு பெற்ற வெற்றி கதையின் முடிவாய் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. வானவில் நாவலல் நடைபெறும் காலம் இரண்டாம் உலகப்போர் நடைபெற்ற காலப்பகுதியில் இரஷ்யா மிகுந்த பனிப் பொழிவினை உடைய நாடு ஆகும். ஹிட்லர் ரஷ்யா மீது போர் தொடுத்த காலம் அங்கு பனிக்காலம் ஆகும். ஜெர்மனியருக்கு பழக்கமில்லாத காலம் ஆகும். நாவல் முழுவதும் பனிக்காலமும் அதனால் ஏற்படும் விளைவுகளும் காட்டப்பட்டுள்ளன. ஆறாம் இயலான முடிவுரையில் ஐந்து இயல்களிலும் பெறப்பட்ட செய்திகள் வழி ஆய்வு முடிவுகள் கூறப்பட்டு உள்ளன. அதனைத் தொடர்ந்து, ஆய்வுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ள நூல்கள் துணை நூற்பட்டியலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. வாண்டா வாஸிவெல்ஸ்கா, வானவில், நிய செஞ்சுரி புக் ஹவுஸ்,சென்னை. தமிழில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இசுக்கிர அல்லது ஸ்க்ரும் கட்டமைப்பு/ முறையியல் கென் சுவாபர் (Ken Schwaber) மற்றும் ஜெஃப் சதர்லேண்டு (Jeff Sutherland) ஆகியோரால் 1993 ஆம் ஆண்டு முறைப்படுத்தப்பட்டது. ஸ்க்ரும் என்பது சிக்கலான தயாரிப்புகளை உருவாக்குவதற்கும் மேலும் தக்கவைப்பதற்கான கட்டமைப்பாகும். இந்த வழிகாட்டி ஸ்க்ருமின் பாத்திரங்கள், ஆர்ட்டிபாட்டுகள் அல்லது களஞ்சிய பொருட்கள் மற்றும் அதற்க்கான விதிகளை ஒன்றாக கொண்டுள்ளது. கென் சுவாபர் மற்றும் ஜெஃப் சதர்லேண்ட் சேர்ந்து ஸ்க்ரம் உருவாக்கினார்கள். இந்த ஸ்க்ரம் கையேடு அவர்கள் மூலம் வழங்கப்படுகிறது. அவர்கள் தான் ஸ்க்ரம் கையேட்டின் பின்னால் இருக்கும் மூல காரணிகள். மக்களின் சிக்கலான தகவமைப்பு பிரச்சனைகளை தீர்க்க வல்ல கட்டமைப்பு ஸ்க்ரும் ஆகும். இது மேலும் நல்ல திறனுடனும், படைப்பாற்றலும் கொண்ட ஒரு தரமான தயாரிப்புகளை செய்ய உதவுகிறது. 3. அதனை மாஸ்டர் செய்வது என்பது கடினம் ஸ்க்ரம் செயல்முறை கட்டமைப்பு 1990 களின் ஆரம்பத்தில் இருந்து சிக்கலான தயாரிப்பு மேம்பாட்டு மேலாண்மை செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. ஸ்க்ரம்என்பது ஒரு செயல்முறையோ அல்லது உத்த்யோ அல்ல மாறாகவெவ்வேறு செயல்முறைகளையும் உத்திகளையும் கொண்ட ஒரு கட்டமைப்பாகும். ஸ்க்ரும் உங்களின் தயாரிப்பு மேலன்மையையும் அபிவிருத்தி நடவடிக்கைகளையும் ஒருங்கிணைத்து அதன் பலாபலன்களை தருகிறது. ஸ்க்ரும் கட்டமைப்பனாது ஸ்க்ரும் குழு மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய பாத்திரங்கள் அல்லது ரோலஸ், கோப்புகள் மற்றும் விதிகளை கொண்டது. ஸ்க்ருமின் ஒவ்வொரு பகுதியும் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்திர்க்காக் உருவாக்கப்பட்டது அது ஸ்க்ரும் பயன்பாட்டிற்கும் வெற்றிக்கும் உதவுகிறது. இந்த புத்தகம் எவ்வாறு ஸ்க்ரும் விதிகள், ஸ்க்ரும் பாத்திரங்களின் வேலைகள் அதற்க்கான கோப்புகள் போன்றவை பயன்படுத்தப்பட வேண்டும் என விளக்குகிறது. இது பயன்பாடு வெவ்வேறு இடங்களில் மாறுபடலாம். ஸ்க்ரும் ஒரு அனுபவாதம் சார்ந்த செயல்முறை கட்டுப்பாட்டு கோட்பாட்டின் மூலம் உருவாகியது. அறிவு என்பது நாம் அறிந்திருக்கும் அனுபவம் மற்றும் செய்யும் முடிவுகளில் இருந்து வரும் அனுபவங்களினால் எட்டப்படுகிறது என்பதை அனுபவாதம் உறுதிசெய்கிறது. ஸ்க்ரும் பல் செயலாற்று (இடரேடிவ் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக அதிகரிக்கும் போன்ற முறைகளை பயன்படுத்தி முன்கூட்டியே கணிக்கவும் இடர்களை கட்டுபடுத்தவும் உதவுகிறது. அனுபவம் சார்ந்த நிகழ்முறை கட்டுப்பாட்டினை மூன்று முக்கிய தூண்கள் நிர்வகிக்கின்றனாவ அவையாவையெனில்: பணியின் முக்கிய அம்சங்கள் விளைவுக்கு பொறுப்பானவர்கள் காணும்படி வெளிப்படையாக இருத்தல் வேண்டும். அந்த முக்கிய அம்சங்களும் அனைவரும் எளிதில் புரிந்து கொள்ளும் வகையில் ஏதேனும் ஒரு தரநிலைய கொண்டிருத்தல் அவசியம். இது அனவரும் ஒரே விதத்தில் புரிந்து கொள்ள உதவும். 1. ஒரு செயல்முறையில் உள்ள வார்த்தைகள்அனைவரிடமும் பகிரப்பட்டு அது ஒரே அர்த்தத்தைகொடுக்க வேண்டும். 2 செய்துமுடிக்கபட்டது" என்பதற்கான விளக்கம் வேலை செய்பவர்க்களுக்கும் அதனை அமோதிப்பவர்களும் ஒத்துக்கொள்ள கூடிய வகையில் இருக்கவேண்டும். ஒரு ஸ்பரின்ட் குறிக்கோளை அடைவதில் உள்ள தேவையற்ற தடைகளை கலையவேண்டும் என்றால் ஸ்க்ரும் பயனாளிகள் அடிக்கடி ஸ்க்ரும் தரவுகளையும், ஆர்டிபாக்ட்டுகளைரும் மற்றும் முன்னேற்றத்தை பார்வையிடுதல் அவசியம். அவர்களின் பார்வையிடுதல் அவர்களின் வேலையை தடை செய்யாமல் பார்த்துக்கொள்ள வேண்டும். இந்த பார்வையிடுதல் பணி அனுபவம்மிக்க கண்காணிப்பாள்ர்களால் செய்யும் வேலை நேரத்தில் பொழுது சிறந்த பலன்களை தருகிறது. ஒரு கண்காணிப்பாளர் ஒன்றோ அதற்க்கு மேற்ப்பட்ட செயல்கள் ஏற்கத்தக்க வரம்பில் இருந்து விலகிச் செல்வததாக இருந்தால் தயாரிக்கும் பொருளானது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத. ஆகையால் நாம் இந்த செயல்களையோ அல்லது தயாரிப்பையோ நாம் சரி செயாவேண்டும். நாம் எவ்வளவு சீக்கிரம் சரி செய்ய முடியுமோ அவ்வளவு சீக்கிரம் செய்தல் மேலும் பல செயல்கள் விலகிச் செல்வதை தடுக்க முடியும். ஸ்க்ரும் நான்கு நிகழ்வுகளில் கண்காணிப்பு மற்றும் தழுவல் பணிகளை செய்யவேண்டும் என்று அறிவுறுத்துகிறது, அவையாவையெனில்: 2. தினமும் நடக்கும் ஸ்க்ரும் சந்திப்பின்போது ஸ்க்ரும் குழுவானது ஒரு தயாரிப்பு உரிமையாளர், தயாரிக்கும் குழு மற்றும் ஒரு ஸ்க்ரும் மாஸ்டரை/தலைவரை கொண்டிருக்கும். ஸ்க்ரும் குழுவானது சுய ஒழுங்குடனும் பன்முக செயல்திறனும் கொண்டிருக்கும். சுய ஒழுங்குடன் செயல்படும் குழுவானது சிறந்த முறையில் எப்படி வேலையினை முடிப்பது என்பதிலேயே தீவிரமாக இருக்கும். அது போன்ற குழுக்களுக்கு வெளியிலிருந்து யாரும் வழி காட்ட வேண்டிய அவசியமில்லை. பல்துறை குழுவினர் தங்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட வேலையை மற்றவரை எதிர்பார்க்காமல் தாங்களே முடிக்க கூடிய திறன் பெற்றிருக்கிறார்கள். ஸ்க்ரும் பொறுத்தவரையில் உருவாக்கப்படும் குழுவானது இணக்கத்தையும், படைப்பாற்றளையும், உற்பத்திதிறனையும் சாதகமாக்கும் வகையிலும் அதிகப்படுத்தும் வகையிலும் இருக்கும். ஸ்க்ரும் குழு தனது தயாரிப்புகளை கொஞ்சம் கொஞ்சமாகவும், மறுசெய்கை முறையிலும் தந்து அதன் செயல்பாடு குறித்த கருத்துக்களை பெறுவதற்கான வாய்ப்புக்களை அதிகரிக்கிறது. கொஞ்சம் கொஞ்சமாக தயாரிக்கப்பட்ட முழுமையன் தயாரிப்புகள் எப்பொழுதுமே ஒரு உபயோகப்படும் பொருளாகத்தான் இருக்க முடியும். ஒரு பொருளையும் அதனை தயாரிக்கும் குழுவின் மதிப்பையும அதிகப்படுத்தும் பொறுப்பு தயாரிப்பு உரிமையாளரை சேர்ந்ததாகும்.இதனை செயல்படுத்தும் முறை நிறுவனங்களிடையே வேறுபட வாய்ப்பிருக்கிறது. ஒரு தயாரிப்பின் எஞ்சிய வேலைகளின் (product backlog) முழு பொறுப்பும் தயாரிப்பு உரிமையலாரையே சாரும். ஒரு தயாரிப்பின் எஞ்சிய வேலைககளை மேலாண்மை செய்வதில் பின்வரும் செயல்களும் அடங்கும்: • தயாரிப்பின் எஞ்சிய வேலைகளை தெளிவாக வரையறுத்தல் • தயாரிப்பின் நோக்கம் மற்றும் இலக்குக்களை அடைய எஞ்சிய வேலைகளை வரிசைப்படுத்துதல • தயாரிப்பின் எஞ்சிய வேலைகளை அனைவருக்கும் தெரியுமபடி செய்தல், மேலும் ஸ்க்ரும் குழு அடுத்து என்ன செய்ய இருக்கிறார்கள் என்று அனைவரும் அறியும்படி செய்தல். • டேவலப்மன்ட்குழு தயாரிப்பின் எஞ்சிய வேலைகளை அனைவருக்கும் புரியும்படி செய்தல். இந்த மேற்ச்சொன்ன வேலைகளை தயாரிப்பின் உரிமையலரோ அல்லது டெவலப்மன்ட் குழுவோ செய்யலாம், ஆனால் தயாரிப்பின் உரிமையலரே பொறுப்பானவர். தயாரிப்பின் உரிமையாளர் ஒரே ஒரு நபராகத்தான் இருக்க முடியும். தயாரிப்பின் உரிமையாளர் ஒரு குழுவின் விருப்பங்களை தயாரிப்பின் உரிமையாளர் பிரதிபலிக்கலாம. ஆனால் தயாரிப்பின் எஞ்சிய வேலைகளின் முன்னுரிமைகளை மாற்றும் உரிமை தயாரிப்பின் உரிமையாளருக்கு மட்டுமே உண்டு. ஒரு தயாரிப்பு உரிமையாளர் வெற்றி பெறுவதற்கு ஒட்டுமொத்த நிறுவனத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களும் அவருடைய முடிவகளை மதிக்க வேண்டும். டேவலப்மன்ட்குழு முழுக்க முழுக்க தயாரிப்பு உரிமையாளரின் முன்னுரிமைகளை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும். ஒரு ஸ்பிரிண்டில் ஒரு "முழுமையான" வேலை செய்யக்கூடிய ஒரு தயாரிப்பை உருவாக்கும் திறன்மிக்க நிபுணர்கள் ஒரு டேவலப்மன்ட்குழுவில் இருப்பார்கள். அடுத்தடுத்த தயாரிப்புக்களை உருவாக்கும் பொறுப்பு டேவலப்மன்ட்குழுவை சார்ந்ததாகும். ஒரு நிறுவனமானது டேவலப்மன்ட் குழு தங்களது வேலைகளை ஒழுங்குபடுத்துவதர்க்கும் மேலாண்மை செய்வதற்கும் தேவையான அதிகாரத்தை வழங்குகிறார்கள். இதன் மூலம் கிடைக்கும் சினெர்ஜி டேவலப்மன்ட் குழுவை மிகுந்த செயல்திறனுடன் செயல்பட வைக்கிறது. டேவலப்மன்ட் குழு பின்வரும் இயல்புகளை கொண்டிருக்கும்: • அவர்கள் தங்களுக்குள்ளே ஒழுங்கமைத்துக்கொள்வார்கள். குழுவில் உள்ள எந்த ஒரு நபரும் எவ்வாறு தயாரிப்பு எஞ்சிய வேலைகளை ஒரு வேலை செய்யும் தயாரிப்பது என்று கூறுவதில்லை • டெவலப்மன்ட் குழு பல்வேறு வேலைகளை செய்யும் திறன் படைத்தவர்கள், இவர்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக ஒரு முழுமையான தயாரிப்பினை முடிக்கும் திறன்களை கொண்டிருப்பார்கள். • ஸ்க்ரும் டேவலப்மன்ட் குழுவில் உள்ள அனைவரையும் "டெவலப்பர்" என்றே குறிப்பிடுகிறது. அவர்கள் வெவ்வேறு வேலைகளை செய்தாலும் இந்த விதி பொருந்தும். • ஸ்க்ரும் டெவலப்மன்ட் குழுக்களில் துணை குழுக்களை அனுமதிப்பதில்லை. • குழுவில் உள்ள உறுப்பினர்களுக்கு தனித்திறமை மற்றும் தனிப்பட்ட நோக்கம் இருந்தாலும் பொறுப்பு டேவலப்மன்ட் குழுவையே சாரும். ஸ்க்ரும் சரியாக புரிந்துகொள்ளப்பட்டு மேற்கொள்ள படுவதை உறுதி செய்பவர் ஸ்க்ரும் மாஸ்டர். ஸ்க்ருமின் கோட்பாடுகள், நடைமுறைகள் மற்றும் விதிகள் சரியாக பின்பிற்றப்படுகிறதா என்பதை ஸ்க்ரும் மாஸ்டர் உறுதி செய்கிறார். ஒரு ஸ்க்ரும் குழுவில் ஸ்க்ரும் மாஸ்டர் தலைவராகவும், தொண்டராகவும் பணியாற்றுகிறார். ஸ்க்ரும் மாஸ்டர் ஸ்க்ரும் குழுவில் உள்ள தொடர்புகளை மேம்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறார். ஸ்க்ரும் குழுவினால் ஏற்படும் நன்மைகளை ஸ்க்ரும் மாஸ்டர் அதிகப்படுத்தும் நோக்கில் வேலை செய்கிறார். தயாரிப்பு உரிமையாளருக்கு ஸ்க்ரும் மாஸ்டரின் சேவைகள் டெவலப்மன்ட் குழுவிற்கு ஸ்க்ரும் மாஸ்டரின் சேவைகள் ஒரு எக்சு.எம்.எல் ஆவணத்தை உருவாக்கிய பின் அந்த ஆவணம் ஒரு வரையறைச் சரியாகப் பின்பற்றி செல்லுபடியாக்கிறதா (Validates) என்று பார்ப்பது அவசியமாகிறது செல்லுபடியாகும் எக்சு.எம்.எல் ஆவணம் என்பது அதன் உறுப்புகள், பண்புகள், பிற கூறுகள் வரையறைக்கு ஏற்ற மாதிரி உள்ளதா என்பதை உறுதிசெய்தல் ஆகும் எக்சு.எம்.எல் பரிந்துரைகள் எக்சு.எம்.எல் ஆவணங்களை செல்லத்தக்கதாகப் பார்க்கும் பாகுபடுத்திகளை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறது முதலாவது வகை ஒர் ஆவணம் எக்சு.எம்.எல் விதிகளுக்கு ஏற்ப நல்லமைவு (well-formed) கொண்டுள்ளதாக என்று மட்டும் சரிபார்க்கும் இரண்டாவது வகை ஓர் ஆவணம் டி.ரி.டி (DTD Document Type Definition) அல்லது எக்சு.எம்.எல் இசுகீமாவில் (XML Schema) வரையறை செய்யப்பட்ட விதிகளுக்கு ஏற்ப செல்லுபடியாகிறதா என்று சரிபார்க்கும் இது எக்சு.எம்.எல் விதிகளுக்கு ஏற்பவும் ஆவணம் அமைந்துள்ளதா என்றும் பார்க்கும். டி.ரி.டி அல்லது எக்சு.எம்.எல் இசுகீமா ஆகியவை குறிப்பிட்ட தேவைகளுக்காக எக்சு.எம்.எல் ஆவணக்களின் கட்டமைப்பை வரையறை செய்யப் பயன்படும் குறியிட்டு முறைகள் ஆகும் இந்த வரையறைகள் எக்சு.எம்.எல் ஆவணம் எவ்வாறு அமையும் என்பதை தெளிவாக பல்தரப்பட்ட பங்குத்தாரகளுக்கு உறுதி செய்கிறது மேலும் பல்வேறு கருவிகளைப் பயன்படுத்தி ஒர் ஆவணம் இந்த வரையறைக்கு செல்லுபடியாகும் என்பதைப் பார்க்கவும் உதவுகிறது. மாங்கோடிபி(MongoDB) என்பது குறுக்கு தள ஆவணம் சார்ந்த தரவுத்தளம் ஆகும். இது ஒரு கட்டமைப்பில்லாத (schema-less) வினவு மொழியாகும்(nosql மாங்கோடிபியானது ஜேசன் (JSON) போன்றவற்றிற்கான ஆதரவிற்காக தொடர்புசால் தரவுதளத்தை முற்றிலுமாக தவிர்க்கும்படி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு திறமூல மற்றும் கட்டற்ற மென்பொருள் அல்லது தரவுத்தளம் ஆகும். இதன் பெயர் காரணம், MongoDB humongous பெரிதான) எனற ஆங்கில சொல்லின் விரிவமைப்பானது. மாங்கோடிபியுடன் இணைக்க்கும் பொழுது உருவாகும் ஷெல் மாங்கோடிபி என்பது ஒரு திறமூல தரவுத்தளம் ஆகும் இது ஒரு கட்டமைப்பில்லாத வினவு மொழி வகையை சார்ந்தது. இது உயர் செயல்திறன்(High Performance தடைகளின்றி கிடைத்தல்(High Availability) மற்றும் தானியங்கி முறையில்(Automatic Scalability) விரித்து இயங்கும் தன்மைகளை கொண்டது. ==கட்டமைப்புள்ள வினவு மொழிக்கும் மாங்கோடிபிக்கும் உள்ள சொல்லியல் தொடர்புகள்== கட்டமைப்புள்ள வினவு மொழி vs மாங்கோடிபி இது ஒரு ஆவணத் தரவுத்தளம் ஆகும். இதன் தரவுக் கட்டமைப்பு புலம் மற்றும் அதன் மதிப்பையும் கொண்ட இணைகளாக இருக்கும். மாங்கோடிபி ஆவணங்கள் ஜசோன்(JSON) பொருட்களை ஒத்து இருக்கும். புலத்தில் இருக்கும் மதிப்புகள் ஒரு ஆவணமாகவோ, அல்லது வரிசைகலாகவோ அல்லது ஆவனங்களின் வரிசையாகவோ இருக்கலாம். # எந்த பதிப்பை பதிவைரக்கவேண்டும் என்பதை அறிய கிழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள கட்டளையை கொடுக்க வேண்டும்: # பதிவிறக்கம் செய்யப்பட்ட கோப்பினை பிரித்தெடுத்து Windows-இல் c:\mongodb" என்ற அடைவுக்கு மாற்றவும் # நீங்கள் உங்கள் மாங்கோடிபி மென்பொருளை செயல்படுத்துவதற்கு தயாராகிவிட்டீர்கள் மாங்கோடிபி அதன் கோப்புகளை சேமிக்க ஒரு தரவு கோப்புறை அல்லது அடைவு தேவைப்படுகிறது.மாங்கோடிபியின் இயல்பிருப்பு அடைவு c:\data\db ஆகும். இதனை உருவாக்க பின் c அடைவிற்கு சென்று பின்வரும் வழிகளை பின்பற்றவும்: மாங்கோடிபியை தொடங்குவதற்கு கட்டளை துண்டியிலிருந்து பின்வரும் கட்டளையை செயல்படுத்தவும்: மாங்கோ ஷெல் தொடங்கியவுடன் டெஸ்ட் தரவுத்தளம் தேர்வு செய்யப்பட்டு விடும். தற்போது தெரிவு செய்யப்பட்ட தரவுத்தளத்தை பார்க்க பின்வரும் கட்டளையை இடவும்: ==தொகுப்பு உருவாக்குதல் மற்றும் ஆவணத்தை உள்ளிடுதல்== இந்த பகுதியில் ஆவணங்களை தொகுப்பில் எப்படி உள்ளிடுவது என்று பார்ப்போம். இதற்காக mydb என்ற தரவுத்தளத்தையும் உருவாக்க உள்ளோம். பொதுவாக மாங்கோடிபியானது ஒரு தொகுப்பினை முதல் முறை பயன்படுத்தும்போதே உருவாகிவிடும். ஒரு தொகுப்பில் ஆவணங்களை உள்ளிடுதளுக்கு முன் தொகுப்பு உருவாக்கபட்டிருக்கவேண்டும் என்ற அவசியமில்லை. தற்போது தேர்வு செய்ப்பட்டுள்ள தரவுத்தளம் mydb இல்லையெனில் use mydb மூலம் mydb என்ற தரவுத்தளத்தினை பயன்பாட்டுக்கு கொண்டு வரவும். இப்போது நாம் இந்த mydb தரவுத்தளத்தில் i மற்றும் j என்ற இரண்டு ஆவணங்களை உள்ளீடு செய்ய உள்ளோம், அதற்க்கான கட்டளை: இவ்வாறு நீங்கள் செய்யும் பொழுது mydb என்ற தரவுத்தளமும், testData என்ற தொகுப்பும் உருவாக்கப்பட்டு பின்பு அதில் இந்த ஆவணங்களும் உள்ளீடாகும். ==தற்போது எந்த தரவுத்தளம் பயன்பாட்டில் உள்ளது என்பதை பார்வையிட== ==என்னென்ன தரவுத்தளங்கள் உள்ளன என்பதை பார்வையிட== ==தேரிவு செய்யப்பட்ட தரவுத்தளத்தில் உள்ள திரட்டுக்களை அறிய== ==உங்களது மாங்கோடிபியின் பதிப்பு என்ன அது 32-பிட் அல்லது 64-பிட் என்பதனை அறிய/மாங்கோடிபியின் கட்டமைப்பு தகவல்கள் பெற== ==உங்களது மாங்கோடிபியில் உள்ள ஒரு தரவுத்தளத்தின் புள்ளிவிவரங்களை பெற== ==உங்களது மாங்கோடிபியின் தரவுத்தளத்தில் உள்ள ஒரு திரட்டின் புள்ளிவிவரங்களை பெற== ==உங்களது மாங்கோடிபியின் தரவுத்தளத்தில் உள்ள ஒரு திரட்டின் அகவரிசைகளைப் பெற== கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள எடுத்துக்காட்டில் page என்பது திரட்டியாகும். மேலும் இந்த எடுத்துக்காட்டில் page என்ற திரட்டியில் ஒரே ஓரு அகவரிசையே உள்ளது. ==உங்களது மாங்கோடிபியின் தரவுத்தளத்தில் உள்ள ஒரு திரட்டின் ஒட்டுமொத்த அகவரிசைகளின் அளவினை பெற== * Schema (கட்டமைப்பு போன்ற பொருள். உடலுக்கு எலும்புகூடு எப்படியோ அப்படியே இதுவும். வடிவம் தரும்) * சுட்டுவரிகள் (Indexes வேறு பெயர் தேவைப்படலாம்.) * வில்விசைகள் (triggers பெயரின் விளக்கம் தேவை) முகம்மது நபி(சல்) கி.பி. 570இல் சவூதி அரேபியாவைச் சார்ந்த மக்கா நகரில் பிறந்தார். இவரது தந்தை அப்துல்லாஹ் மற்றும் தாயார் ஆமினா ஆவார்கள். சிறு வயதிலேயே பெற்றோர்களை இழந்து பாட்டனார் அப்துல் முத்தலிபிடம் வளர்ந்து வந்தார். இவரது 40 வது வயதில் நபித்துவம் பெற்று இறை தூதுகள் கிடைக்கத் துவங்கின. அதன் பின்னர் அவர்கள் வாழ்ந்த மிகக் குறுகிய காலமாகிய 23 ஆண்டுகளிலேயே மனித வாழ்வில் வியத்தகு மாற்றங்களை நிகழ்த்திகாட்டினார்கள். சமயம், உலகியல் ஆகிய இரு நிலைகளிலும் ஒரு சேர மகத்தான வெற்றி பெற்றவர், வரலாற்றில் அவர் ஒருவரே தாம். மதீனா, அரேபியா (இன்றைய மதீனா, எஜாசு, சவூதி அரேபியா) நினைவிடம் அல்-மஸ்ஜித் அந்-நபவி, மதீனா, சவூதி அரேபியா மற்ற பெயர்கள் அபு அல்-காசிம் (குன்யா) பெற்றோர் தந்தை: அப்து அல்லா இப்னு அப்து அல்-முத்தாலிப் ஆயிஷா பிந்த் அபி பக்ர் (619–632) இந்த் பிந்த் அபி உமைய்யா (629–632) ரமியா பிந்த் அபி சுஃபியான் (628–632) மகள்கள் சைனப், ருக்கய்யா, உம் குல்த்தூம், பாத்திமா சஹ்ரா ஒருவரை சமூக தலைவராக, ஆன்மீக வழிகாட்டியாக ஏற்றுக் கொண்டவர்கள் அவரது கொள்கை கோட்பாடுகள் மற்றும் அங்க அசைவுகளை முழுமையாக பாதுகாத்து வந்திருக்கிறார்கள் என்பதை காணக் கிடைக்காது. ஆனால் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களை ஏற்றுக் கொண்ட சமூகம் அவரது போதனைகள் கொள்கைள் மட்டுமல்லாமல் அவரது குணநலன்கள், அங்க அவையங்கள், நெளிவு சுளிவுகள், பேச்சு மூச்சுக்கள் என்று பலவற்றையும் கூர்மையாக கவனித்து துல்லியமாக அடுத்த தலைமுறைக்கு அறிவித்தது. உலக வரலாற்றில் இது போன்று எந்த ஒரு தலைவரின் வாழ்க்கை குறிப்பும் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்காது. நபி (ஸல்) அவர்கள் மக்களுடன் இரண்டறக்கலந்து சமூக வாழ்விலும் பொது வாழ்விலும் பங்கேற்று வாழ்ந்தவரகள். தனிமையை விட்டும் ஒதுங்கியவர்கள். அவரது வாழ்வு ஒரு திறந்த புத்தகமாகவே இருந்தது. ஒளிவு மறைவில்லாத அவரது வாழ்க்கையின் நிலையை பற்றி அவரது தோழர்களே விவரிக்கின்றனர். இதோ நபித்தோழர்கள் நேர்முக வர்ணனையை தருகிறார்கள், நபி (ஸல்) அவர்கள் கண்ணியம் வாய்ந்தவர்களாகவும் பிறரால் மதிக்கப்படுபவர்களாகவும் இருந்தார்கள். அவர்கள் அதிக நெட்டையானவர்களாகவோ அதிக குட்டையானவர்களாகவோ இல்லாமல் நடுத்தர உயரமானவர்களாகவும் அழகிய உடலமைப் பையுடையவர்களாகவும் சிகப்பு கலந்த வெண்மை நிறமுடையவர்களாகவும் இருந்தார்கள். அவர்களின் முகம் பவுர்ணமி இரவின் சந்திரனைப்போல் பிரகாசிக்கும், மேனி ஒளி வீசிக்கொண்டிருக்கும். தலைமுடி முற்றிலும் சுருண்டவையாகவோ முற்றிலும் நீண்டவையாகவோ இருக்கவில்லை. தலையில் தற்செயலாக வகிடு படிந்து விடுமாயின் அதை அப்படியே விட்டு விடுவார்கள். தலைமுடி தோள் புஜத்தை தொட்டுக் கொண்டிருக்கும். இரு புஜங்களுக்கும் இடைப்பட்ட தொலைவு அதிகமாகும். இரு புஜங்களுக்கு மத்தியில் நபித்துவ முத்திரை இருந்தது. படர்ந்த நெற்றி, அடர்ந்த புருவம், இரு புருவங்களுக்கும் மத்தியில் ஒரு நரம்பு இருக்கும் கோபம் ஏற்படும் போது அது எம்பிக் கொள்ளும். முதன் முதலில் அவர்களை காண்போர் மூக்கு நீண்டதாக காண்பார். கவனித்துப் பார்த்தால் அதில் ஒளி வீசிக்கொண்டிருக்கும். தாடி அடர்ந்திருக்கும் கன்னங்கள் மிருதுவாக இருக்கும், வாய் அகன்றதாகவும், பற்கள் இடைவெளி விட்டவையாகவும் இருக்கும். கழுத்து சுத்தமான வெள்ளியால் செதுக்கப்பட்ட உருவத்தைப் போல் அழகாயிருக்கும். நெஞ்சிலிருந்து தொப்புள் வரை முடியிருக்கும். அது கோடுகள் போன்று நீண்டதாயிருக்கும். நெஞ்சு (மார்பு) அகன்றிருக்கும். மார்பகத்திலும் வயிற்றிலும் முடியிருக்கும். வயிறும் நெஞ்சும் சமமானதாக இருக்கும். முழங்கைகள், தோள் புஜங்கள், நெஞ்சின் மேற்பகுதி ஆகியவற்றில் முடியிருக்கும். அவையவங்கள் அனைத்தும் நடுத்தரமானதாகவும் சதை பிடிப்புள்ளதாகவும் இருக்கும். இரு உள்ளங்கைகளின் மூட்டுக்களும் நீளமாக இருக்கும். உள்ளங்கை விரிந்திருக்கும். உள்ளங்கைகளும் பாதங்களும் சதை பிடிப்புள்ளதாக இருக்கும். கை, கால், விரல்கள் பொருத்தமான அளவிருக்கும். பாதங்கால் சற்று குழிந்திருக்கும். இரு பாதங்களும் சமமாய் இருக்கும். அதன் மீது தண்ணீர் பட்டால் தங்குவதில்லை. நடக்கும் போது முன்புறம் சாய்ந்து நடப்பார்கள், பாதத்தைப் பலமாக எடுத்து, மெதுவாக வைப்பார்கள். அகலமாக அடி எடுத்து வேகமாக நடப்பார்கள். நடக்கும் போது மேடான பகுதியிலிருந்து பள்ளமான பகுதியில் இறங்குவது போல் நடை இருக்கும். யாராவது அழைத்தால் திரும்பும்போது முகத்தை மட்டும் திரும்பாமல் முழுமையாகத் திரும்புவார்கள். அவர்களின் பார்வை கீழ்நோக்கியே (பூமியை பார்த்தே) இருக்கும். வானத்தைப் பார்ப்பதை விட பூமியைப் பார்ப்பதில் அவர்களது பார்வை அதிகமாக இருந்தது. தன் தோழர்களை முன்னால் செல்லவிட்டு பின்னால் வருவார்கள். சந்திப்பவர்களை ஸலாம் கூறி பேச ஆரம்பிப்பார்கள். உளூச்செய்யும் போதும், தலைவாரும் போதும், செருப்பணியும் போதும் வலப்புறத்திலிருந்து ஆரம்பிப்பதை விரும்புவார்கள். அவர்களது தலைமுடியிலும் தாடியிலும் சில முடிகள் நரைத்திருந்தன. சுமார் இருபது முடிகளே நரைத்திருந்தன. இஸ்மித் என்ற சுர்மாக்கூடு ஒன்று இருந்தது. ஒவ்வொரு இரவிலும் இரு கண்களிலும் மூன்று தடவைகள் சுர்மா இட்டுக் கொள்வார்கள். இஸ்மித் சுர்மா இடுங்கள் அது பார்வையைக் கூர்மையாக்கும் இமைகளின் முடியை வளரச்செய்யும் எனவும் கூறுவார்கள். போர்வையும், சட்டையும் அவர்களது ஆடைகள். சட்டையை அதிகமாக விரும்புவார்கள் அவர்கள் அணியும் காலணி (செருப்பு)களுக்கு இரு வார்ப்பட்டைகள் இருந்தன. வெள்ளியிலான மோதிரம் செய்து வலது கரத்தில் அணிந்திருந்தார்கள். அதில் முஹம்மது என்று ஒரு வரியும், ரஸூல் என்ற ஒரு வரியும், அல்லாஹ் என்ற ஒரு வரியும் செதுக்கப்பட்டிருந்தது. கடிதங்கள் எழுதும் போது இதனை முத்திரை யாக பயன்படுத்துவார்கள். பெரும்பாலான சிரிப்பு புன்னகையாக இருக்கும், பேசும் போது அடுத்தவர்கள் மனனம் செய்யும் வண்ணம் இடைவெளியிட்டு தெளிவாக பேசுவார்கள், அவசியமில்லாமல் பேசமாட்டார்கள். அன்போடு பேசுவார்கள் அடுத்தவர்களை வெருண்டோட செய்யமாட்டார்கள். அறையிலிருக்கும் கன்னியரை விட அதிகமாக வெட்கப்படுவார்கள். கடுகடுத்த முகத்துடன், அடுத்தவர்களை இழிவாக மதிக்கும் குணத்துடன் இருந்ததில்லை. தமக்கு கிடைக்கும் பொருள் அற்பமானதாக இருந்தாலும் பெரிதாக மதிப்பார்கள். அன்பளிப்புக்களை ஏற்றுக் கொள்வார்கள். நறுமணத்தை மறுக்கமாட்டார்கள். தர்மமாக வழங்கும் பொருட்களை தனக்கும் தனதுகுடும்பத்திற்கும் தடுத்து கொண்டார்கள். தமக்காக அடுத்தவர்களை பழிவாங்கியதில்லை. கோபப்பட்டதுமில்லை, அல்லாஹ்வின் வரம்புகளை மீறும்போதே நடவடிக்கை எடுப்பார்கள. அல்லாஹ்வுக்கு நன்றியுள்ள அடியாராக இருப்பதற்கு இரவிலும் (தஹஜ்ஜுத்) நின்று வணங்குவார்கள். இஸ்லாத்திறகு முரண்படாத கவிதையை ரசித்தார்கள். இஸ்லாத்திறகு முரண்பட்டவர்கள் கவிதையால் சாடும் போது கவியால் பதிலடி கொடுப்பதற்காக ஒருவரை நியமித்தார்கள். எனக்கு ஐந்து பெயர்கள் உள்ளன. நான் முஹம்மது – புகழப்பட்டவர் – ஆவேன். நான் அஹ்மத் – இறைவனை அதிகமாகப் புகழ்பவர் ஆவேன். நான் மாஹீ (குஃப்ரை) அழிப்பவர் ஆவேன். என் மூலமாக அல்லாஹ் இறைமறுப்பை அழிக்கிறான். நான் ஹாஞர் – ஒன்று திரட்டுபவர் ஆவேன். மக்கள் எனக்குப் பின்னால் ஒன்று திரட்டப்படுவார்கள். நான் ஆகிப் (இறைத்தூதர்களில்) இறுதியானவர் ஆவேன் என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். புஹாரி 3532 ஜுபைர் இப்னு முத்யிம் (ரலி). குர்ஆன் ஓதும் போது அழுவார்கள். அப்போது வயிற்றில் ஒரு சட்டி கொதிப்பது போன்று சப்தம் கேட்கும். உண்ண உணவில்லாமல் பல இரவுகள் குடும்பத்தோடு பட்டினியுடன் இருப்பார்கள். பெரும்பாலும் வாற்கோதுமையும் ரொட்டியும் உணவாக இருக்கும். வாற்கோதுமையை இடித்து பிறகு அதனை எடுத்து ஊதுவார்கள். அதிலுள்ள உமிகள் நீங்கிய பிறகு அதில் தண்ணீரை ஊற்றி குழைத்து குடும்பத்துடன் சாப்பிடுவார்கள் ஒரு நாளில் இரு தடவைகள் ரொட்டியும் இறைச்சியும் வயிறாற உண்டதில்லை. சாப்பிட்ட பின் விரல்களை சூப்புவார்கள். சாய்ந்து கொண்டு சாப்பிடுவதையும் நின்று கொண்டு சிறுநீர் கழிப்பதையும் தடுத்தார்கள். உணவு இல்லாத சந்தர்ப்பத்தில் நோன்பு நோற்பார்கள். வீட்டுக்குள் நுழைந்தால் மனைவியுடன் வீட்டு வேலைகளில் ஈடுபடுவார்கள். தனது வேலைகளை தாங்களாகவே செய்து கொள்வார்கள். பாங்கு சொல்லி விட்டால் தொழுகைக்காக புறப்படுவார்கள். தூங்கும் போது வலது உள்ளங்கையை வலது கன்னத்தின் கீழ் வைத்து இறைவனை துதித்து (துஆ ஓதி) விட்டு தூங்குவார்கள். பேரீத்த மரத்தின் நார்களால் நிரப்பப்பட்ட தோல்பை அவரது தலையணையாக இருந்தது. மிருதுவான படுக்கையை விரும்பியதில்லை. தன்னை அல்லாஹ்வின அடிமை, அவனது தூதர் என்று போற்றுவதையே விரும்பினார்கள். தனது மரணத்திற்கு பின் தனக்கு சமாதி வழிபாடு செய்வதையும் எச்சரித்தார்கள். ஒட்டுப்போட்ட ஒரு போர்வையும், கடினமான ஒரு வேட்டியும் அணிந்திருந்த வேளையில் திங்கட்கிழமை மரணித்தார்கள். மூன்று வெள்ளை துணிகளால் கபன் செய்யப்பட்டார்கள். செவ்வாய் கிழமை இரவு நல்லடக்கம் செய்யப்படடார்கள். தனது குடும்பத்திற்காக சில போர் கருவிகள் ஒரு கோவேறு கழுதை தர்மம் செய்து விட்டு போன நிலம் இவற்றை தவிர வேறு எதையும் விட்டுச்செல்லவில்லை. :1. பயன்பாடு: அதிகளவிலான மென்பொருள்கள் ஜாவாவிலேயே செய்யப்படுகின்றன. இணையத்திலும் ஜாவாவின் ஆதிக்கம் உண்டு. ஏற்கனவே, பல ஆயிரம் கருவிகளில் ஜாவா இயங்குகிறது. :2. பண்புகள்: ஜாவாவின் பண்புகள் பலம் வாய்ந்தவை. இவற்றினால் இது அழியா வரம் பெற்றதுபோல் உள்ளது. :3. பிற மொழிகளுடன் இணைந்து செயல்படும் தன்மை (பைத்தான், சி ஆகியவற்றில் எழுதிய நிரல்களுடனும் இணைந்தும் செயல்படும்.) :4. பிற கருவிகளுடன் இணைந்து பணியாற்றும் தன்மை (வலையமைப்பு, தரவுத்தளம் உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான தளங்களிலும் இயங்கும்.) :5. இதனை மற்ற மென்பொருட்களுடன் இணைத்து பயன்படுத்த முடியும். :7. இத்துடன் இணைந்து செயல்படுத்த பல கட்டமைப்புகள் உள்ளன. :8. ஜாவாவில் எழுதப்பட்ட நிரல்கள் பிற மொழியில் எழுதப்பட்டவற்றை விடவும் வேகமாக இயங்கக் கூடியது. :9. பொதிகளை இணைப்பதன் மூலம் வெவேறு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடியும். பிடியெப் கோப்பு உருவாக்குவது முதல் வலைப்பக்கம் வடிவமைப்பு வரை பலவற்றிற்கு பொதிகள் உள்ளன. :10. இது இலவசமாகக் கிடைக்கக் கூடியது. கட்டற்ற வகையைச் சேர்ந்தது. :11. இதைச் சார்ந்து பல தொழில்நுட்பங்கள் வளர்ந்து வருகின்றன. இதனுடன் இணைந்து இயங்கும்வண்ணம் வடிவமைக்கப்பட்டவையும் உண்டு. 1. சார்பின்மை: எந்த ஒரு இயங்குதளத்தில் ஜாவா நிரல்கள் இயங்கக்கூடியன. இயங்குதளத்திற்கான ஜாவா கருவி இருந்தால் போதும். ஜாவா படிப்பதற்கு அடிப்படை நிரலாக்கம் தெரிந்திருப்பது நல்லது. ஏற்கனவே, சி போன்ற எளிய மொழிகளைப் படித்திருந்தால் எளிதில் புரிந்துகொள்ளலாம். ஜாவாவின் இலக்கணத்தில் பெரிதளவில் சி நிரல் மொழியின் தாக்கம் இருக்கும். எனவே, சி தெரிந்தவர்களுக்கு ஜாவா எளிதாய் இருக்கும். I நிரல்களின் இடையே கருத்துகளை இடுவதற்கு கருத்துரை பயன்படும். இவை கட்டாயம் இடம்பெறுபவை அல்ல. ஆனால், பயனர்களின் புரிதலுக்கு தேவைப்படலாம். தொடர்ச்சியாக பல வரிகளில் கருத்துகளை இட, கருத்துகளால் நிரலில் பாதிப்பு எதுவும் இருக்காது. என்ன செய்திருக்கிறோம் என்பதை தெரிவிக்க கருத்துகளைப் பயன்படுத்தலாம். கருத்துகள் தமிழ் உட்பட எந்த மொழியிலும் எழுதப்படலாம். வேறு ஒருவர் எழுதிய நிரலை மற்றொரு நிரலர் புரிந்துகொள்ள கருத்துகள் பெரியளவில் உதவும். ஜாவாவில் தரவு இனங்கள் (data types) உண்டு. ”சி”யில் உள்ள பெரும்பாலான தரவு இனங்களை இதிலும் காணலாம். அடிப்படையானவற்றைக் காணலாம். இது தவிர, பொருளை அடிப்படையாகக் கொண்ட வகைகளும் உண்டு. நீங்கள் விரும்பும் எந்த ஒரு பொருளையும் ஜாவாவில் வர்ணித்து, அதன் செயல்பாடுகளையும், பண்புகளையும் குறிப்பிடலாம். அதுவும் ஒரு தரவு இனமாக செயல்படும். எடுத்துக்காட்டாக, மனிதன் என்பதை பொருளாக எடுத்துக்கொண்டால், அவனில் செய்கைகளை (functions) செயல்களாகவும், அவனைப் பற்றிய தகவல்களை தரவாகவும் (data) சேமிக்கலாம். இனி, எத்தனை மனிதர்களையும் இந்த பொருளைக் கொண்டு உருவாக்கலாம். அத்தனைக்கும் இந்த செயல்பாடுகளும், தகவல்களும் பொருந்தும். * ”;” என்ற குறியீடு வரியின் முடிவைக் குறிப்பிடப் பயன்படுத்தப்படும். சூரியனில் இருந்து பெறப்படும் ஒளிச்சக்தி தாவரங்களின் வளர்ச்சியில் பங்களிக்கிறது. நாம் தாவரங்களில் இருந்து உணவை பெற்றுக் கொள்கிறோம். நாம் தாவரங்களின் மற்றைய பாகங்களை சமையலில் எரிப்பதற்குப் பயன்படுத்துகிறோம். ஆகவே எமது அன்றாட வாழ்க்கைக்கு சூரியன் மிக அவசியமாகும். ==சூரியன் ஒளியையும் வெப்பத்தையும் எவ்வாறு உருவாக்குகிறது சூரியனின் எல்லா பகுதிகளும் ஒரே வெப்பநிலையில் இல்லாமல் சில பகுதிகள் சற்றுகுளிர்ச்சியாக உள்ளதால் அப்பகுதிகள் இருளாக காட்சி அளிக்கின்றன. இதனால் சூரியனில் புள்ளிகள் போன்ற தோற்றம் உருவாகிறது இதை நாம் சூரிய புள்ளிகள் என அழைக்கிறோம். பாபேல் 1959 BC c. 6th century BC பாரசீகப் பேரரசால் எடுக்கப்பட்டது) யூத அரசு c. 930 BC– 586 BC பாபேல்]]இனால் வெற்றிகொள்ளப்பட்டது ) மக்கெடோனியா (பண்டைய இராச்சியம் 808 BC 148 BC) பைசாந்தியப் பேரரசு 324 1453; absorbed into உதுமானியப் பேரரசு புனித உரோமைப் பேரரசு 843 1806; dissolved after defeat by பிரான்சின் முதலாம் நெப்போலியன் மாங்கோடிபி தரவுகளை கையாள்வதற்கு வளமான குறிகளைக் கொண்டுள்ளது.க்ருட்(CRUD) என்பது பின்வரும் செயல்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது: மாங்கோடிபி தரவுகளை ஆவணங்களாக சேமிக்கிறது. இங்கு குறிப்பிடப்படும் ஆவணமானது நிரல் மொழிகளில் தரவுக் கட்டமைப்பை ஒத்து இருக்கிறது. மாங்கோடிபி அனைத்து ஆவணங்களையும் திரட்டுக்களாக(Collections) சேமிக்கிறது. இது தொடர்புசார் தரவுத்தளங்களில் நிரல் அல்லது அட்டவணை எனப்படுகிறது. மாங்கோடிபியில் ஒரு வினவல் ஒரு ஆவணங்களின் தொகுப்பினைத் தருகிறது. வினவலானது ஒரு ஆவணத்தை கட்டளை விதிகளையும், படிநிலைகளையும் பொறுத்து அதனை வினவுபபவர்களுக்கு அனுப்புகிறது. ஒரு வினவலானது திருப்பி அனுப்பப்படும் ஆவணத்தின் புலன்களைக் கொண்ட ஒரு எரியமாக இருக்கும். நாம் வேண்டுமென்றால் மாற்றியமைப்பி பயன்படுத்தி ஒரு வினவலில் ஒரு சில தடைகள், சிலவற்றை தவிர்த்தும், வரிசைப்படுத்தியும் விடலாம். தரவு மாற்றியமைத்தல் என்பது உருவாக்குதல் புதுப்பித்தல் மற்றும் அழித்தல் போன்ற செயல்களாகும். இந்த செயல்கள் அனைத்தும் ஒரு திரட்டியில் செய்யப்படுவதாகும். படிக்கும் செயல்பாடுகள் வினவல்கள் மூலம் தரவுத்தளத்தில் உள்ள ஓரு திரட்டியிலிருந்து ஆவனங்களை பெற உதவுகிறது. வினவல்கள் மாங்கோடிபி வாடிக்கையாளர்களுக்கு அவர்கள் கேட்கும் ஆவணங்களை கட்டளை விதிகள், கட்டுப்பாடுகளை பொறுத்து அளிக்கிறது. தலைப்பில் க்ருட் என்று எழுதுவது பொருத்தமாக இல்லை மாங்கோடிபி உருவாக்கு, படி, இற்றைப்படுத்து, அழி/நீக்குச் (CRUD) செயற்பாடுகள் எனலாம். விலங்குகள் நூலின் மூலம் மூன்று, நான்கு மற்றும் ஐந்து வயது குழந்தைகளுக்கு சில விலங்குகளை அறிமுகப்படுத்துவோம். குழந்தைகள் விலங்குகளையும் அவை வாழும் இடங்களையும் அடையாளம் கண்டு கொள்வது இந்நூலின் நோக்கமாகும். பெற்றோர்கள் குழந்தைகளுடன் இருந்து அவர்களுக்கு இனிய, எளிய விளக்கங்கள் தரலாம். மாங்கோடிபி MongoDB) என்பது குறுக்கு தள ஆவணம் சார்ந்த தரவுத்தளம் ஆகும். இது ஒரு கட்டமைப்பில்லாத வினவு மொழியாகும்(nosql மாங்கோடிபியானது ஜேசன் (JSON) போன்றவற்றிற்கான ஆதரவிற்காக தொடர்புசால் தரவுதளத்தை முற்றிலுமாக தவிர்க்கும்படி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு திறமூல மற்றும் கட்டற்ற மென்பொருள் அல்லது தரவுத்தளம் ஆகும். * உங்கள் கணினியைப் பற்றி அறிதல் * தற்போதைய அடைவைக் காண்பித்தல் (pwd) pwd (print working directory) கட்டளை உங்களின் தூண்டி (prompt) தற்போது எங்கே உள்ளது என்பதைக் காட்டும் மேற்சுட்டப்பட்ட எடுத்துக்காட்டில் பயனர் /home/tamils என்ற அடைவில் நிற்கிறா. * தற்போதைய அடைவில் உள்ள உள்ளடக்கத்தைக் காண்பித்தல் (ls) ls (list) கட்டளை உங்கள் அடைவில் இருக்கும் கோப்புக்களையும் அடைவுகளைம் பட்டியல் இடும். * கோப்பில் உள்ள தரவுகளைப் பார்த்தல் போசுகிரசுகியூவெல் (PostgreSQL) எனப்படுவது ஒரு கட்டற்ற தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்பு ஆகும். ஆஸ்திரேலியாவிற்கு அருகில் உள்ள பிஜி என்ற தீவு நாட்டில் விட்டி மொழி பேசுகின்றனர். பிஜி நாட்டில் இரண்டு பெரிய தீவுகள் உண்டு. பெரிய தீவான விட்டிலெவு என்பதன் நினைவாக, நாட்டின் பெயரும் விட்டி எனச் சூட்டப்பட்டது. ஆங்கிலேயர்கள் தவறுதலாக பிஜி என்று பெயரிட்டனர். எனவே, விட்டி மொழியை பிஜியன் என்றும் பிஜிய மொழி என்றும் அழைக்கத் தொடங்கினர். இந்த மொழியைப் பற்றி பார்ப்போம். விட்டி மொழியை எழுத லத்தீன் எழுத்துகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மென்பொருள் மேம்பாட்டு செயல்பாட்டு முறைகள் ஸ்க்ரும் கையெடு, கான்பன் வேறு சில உணவுகளுடன் சோயா அவரையை ஒப்பிடல் கீழுள்ள அட்டவணையானது சோயா அவரையையும், வேறு சில உணவுகளையும் (அந்தந்த மூல விடிவிலேயே) ஊட்டச் சத்தளவில் ஒப்பிட்டுக் காட்டுகின்றது. எப்படியிருந்தாலும், சமைக்கப்படாத சோயா அவரைகளை உண்ண இயலாது, அத்துடன் அவை சமிபாடும் அடையாது. அவை மெல்லுவதற்கு ஏற்றதாக இருக்க வேண்டும், அவற்றை உண்ண வேண்டுமெனில் சமைக்கப்பட்டோ அல்லது வேறொருவகையில் தயார் செய்யப்பட்டோ இருக்க வேண்டும். 1078. சொல்லப் பயன்படுவர் சான்றோர் கரும்புபோல் நன்கு பழுத்த தக்காளி 1 கிலோ, உளுந்து 2 டீஸ்பூன் நல்லெண்ணெய் 300 மில்லி. தக்காளியை 6 துண்டுகளாக வெட்டிக் கொள்ளுங்கள். அகலமான மண்சட்டியில் தக்காளியையும் உப்பையும் போட்டு நன்கு குலுக்கி ஒரு நாள் ஊறவையுங்கள். தக்காளியில் உள்ள தண்ணீர் முழுவதும் வடிந்து மிதக்கும். இதை மூன்று நாள் வெயிலில் காய வையுங்கள். மூன்றாம் நாள் இரவில் புளியில் தண்ணீர் தெளித்து ஊறவையுங்கள். நான்காம் நாள், தக்காளி, புளி, வெந்தயம் மூன்றையும் மிக்சியில் அரைத்துக் கொள்ளுங்கள். பூண்டை உறித்து அம்மியில் வைத்து தட்டிக்கொள்ளுங்கள். வாணலியை அடுப்பில் வைத்து எண்ணெய் விட்டு கடுகு, உளுந்து போட்டு தாளியுங்கள். கடுகு தெரிக்கும்போது, பூண்டை போட்டு லேசாக வதக்குங்கள். லேசாக நிறம் மாறும்போது, தக்காளி பேஸ்டை கொட்டி, அதோடு மிளகாய்தூள், பெருங்காயத்தைச் சேர்த்துக் கிளறி இறக்குங்கள். இதை அகலமான வாணலியில் கொட்டி ஒரு சுத்தமான துணியால் மூடி வெயிலில் காயவைத்து பாட்டிலில் வைத்துக் கொள்ளலாம்! தொடர்பாடல் (communication) என்பது ஓரிடத்தில் இருந்து இன்னொரு இடத்திற்கு தகவலைக் கடத்துதலாகும். இது பொதுவாக மொழியூடாகவே நடைபெறுகின்றது மனிதன் ஒரு தொடர்பாடும் விலங்கு எனக் கூறலாம். மனிதன் எப்போதும் குழுக்களாக வாழவே விரும்புகின்றான். தனியாக வாழ எவரும் விரும்புவதில்லை. குழுவாக வாழும்போது அங்கத்தவரிடையேயும் குழுக்களிடையேயும் தொடர்பாடல் செய்ய ஒரு முறைமை தேவைப்பட்டதன் காரணமாகவே தொடர்பாடல் முறைகள் உதயமானது. தொடர்பாடல் முறைகளானது மனித வர்க்கத்தின் அளவுக்கு பழைமை வாய்ந்தது என்று கூறலாம். ஆதிகாலத்தில் மனிதன் பின்வரும் முறைகள் மூலம் தொடர்பாடலை மேற்கொண்டான். பின்னைய காலங்களில் மெல்ல மெல்ல மொழிகள் விரிவாகத் தொடங்கின. முதலில் பேச்சு வடிவம் மட்டுமே பயன்பாட்டில் இருந்தபோதும் பின்னர் மெல்ல மெல்ல எழுத்து வடிவமும் காலத்தின் தேவையுடன் உருவாக்கப்பட்டது. இன்று நாம் என்றுமே இல்லாத அளவுக்கு தொடர்பாடல் தொழில்நுட்பத்தை பயன்படுத்துகின்றோம். இதன் உச்சகட்டமாக இணையத்தைப் பயன்படுத்துவதைக் கூறலாம். இன்று இணையம் தொடர்பாடலில் இருத்த பல தடைக்கற்களை தகர்த்தெறிந்து விட்டது எனலாம். பின் வரும் காரணிகள் மனித தொடர்பாடலில் பாதிப்பை ஏற்படுத்தவல்லன. வேண்டும் என்று தவறான தகவலைப் பரப்பல் பொதுவாக பின்வரும் காரணங்களே தொடர்பாடல் நடைபெறுவதை ஊக்குவிக்கின்றன: திறமைகளை (Skills) மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள, புதியவற்றை அறிந்து கொள்ள மற்றவர்களை அறிவுறுத்த அல்லது வழி நடத்த பிரதானமாக இரண்டு வழிகளில் தொடர்பாடல் மனிதனால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றது. ஆகிய மூன்றும் தொடர்பாடலுக்குத் தேவையான முக்கிய கூறுகளாய் உள்ளன. உதாரணத்திற்கு ஒரு கடிதத்தை எடுத்து கொள்ளலாம். இங்கு கடிதம் எழுதுபவர் அனுப்புனர். தபால் சேவையின் மூலம் அனுப்பப் பெறும் கடிதம் ஊடகம். கடிதத்தை பெறுபவர் பெறுனர். இங்கு அனுப்புனரின் கடமை தான் அனுப்பும் செய்தி பெறுனருக்கு புரியும் வகையில் எழுதுவது. பெறுனர் அனுப்புனரின் செய்தியைப் புரிந்து கொள்ளாவிடின் முழுத் தொடர்பாடலும் பயனற்றதாகி விடுகின்றது. பல மொழிகளைத் தெரிந்தவர் சிறந்த தொடர்பாடல் செய்யக் கூடியவராக இருப்பார் எனக்கூற முடியாது. தமிழை இரண்டாம் மொழியாகப் பயின்ற ஒருவர் தமிழரை விடவும் அழகாக தமிழிலே தொடர்பாடல் செய்யலாம். உறுதிபடப் பேசும் திறமுடையோர் சிறந்த தொடர்பாடல் செய்யக் கூடியவர்களாக இருப்பர் என்று கூறலாம் தமிழ் மொழியின் இயல்பைக் காட்டுவது தமிழியல் இது தமிழ் இலக்கண இலக்கிய மரபினை ஒட்டி, இக்கால மொழியியலைத் தழுவி அமைந்துள்ள தமிழ்ப்பாங்கு. மொழி என்பது கருத்தை வெளிப்படுத்த உதவும் ஒரு வாயொலிக்கருவி. கருத்து வாக்கியமாக வெளிப்படுத்தப்படும். வாக்கியத்தில் சொல் இருக்கும். ஒலிக்கப்படும் சொல்லில் பொருள் இருக்கும். சொல் உருவம் பெறும்போது எழுத்து இருக்கும். மொழி ஒவ்வொன்றுக்கும் தனித்தனி மரபு உண்டு. எல்லா மொழிகளுக்குமான பொதுமரபும் உண்டு. தமிழில் இருக்கும் தனி மரபுகளையும், பொதுமைப் பாங்குகளையும் தொகுத்துக் காண்பது மொழியியலுக்குப் பயன்படக்கூடிய ஒரு வரலாறு ஆகும். இது சில தலைப்புகளில் தொகுத்துக் காட்டப்படுகின்றன. மொழியின் மிகச் சிறிய அலகு எழுத்து. ஒலி எழுத்தை phoneme என்பர். எழுதப்படும் உரு எழுத்தை letter என்பர். தமிழ் எழுத்துக்கள் முதலெழுத்து என்றும்,சார்பெழுத்து என்றும் பகுக்கப்பட்டுள்ளன. எழுத்து என்பது முதலெழுத்தையே குறிக்கும். முதலெழுத்து 30. இதில் உயிரெழுத்து 12 மெய்யெழுத்து 18 ஆகியவை உள்ளன. எழுத்து ஒலிக்கும் அளவை மாத்திரை என்பர். மாத்திரை என்பது இயல்பாக கண் இமைக்கும் கால அஅளவு. உயிரெழுத்தில் குறில், நெடில் என்னும் பாகுபாடுகள் உள்ளன. குறில் எழுத்து ஒரு மாத்திரை காலமும், நெடில் எழுத்து இரண்டு மாத்திரை காலமும் ஒலிக்கும். மெய்யெழுத்து அரை மாத்திரை கால அளவு ஒலிக்கும். சார்பெழுத்துக்களைத் கி.மு. நாலாம் நூற்றாண்டுத் தொல்காப்பியம் 3 வகை எனக் காட்டுகிறது. கி.பி. 13 ஆம் நூற்றாண்டு நன்னூல் 10 வகையாக்கிக் காட்டுகிறது. மெய்யெழுத்து வல்லினம், மெல்லினம், இடையினம் என மூன்றாகப் பகுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒலி அழுத்தத்தோடு பிறக்கும் எழுத்துக்களை வல்லினம் என்பர். க ச ட த ப ற ஆகிய ஆறும் வல்லினம். மூக்கொலியோடு பிறக்கும் எழுத்துக்களை மெல்லினம் என்பர். ங ஞ ண ந ம ன ஆகிய ஆறும் மெல்லினம். இந்த இரு வகைக்கும் இடைப்பட்ட ஒலி உடையவை இடையினம். ய ர ல்ல வ ழ ள என்னும் ஆறும் இடையினம். இவை தொன்று தொட்டு வரும் மரபு. ஆணும் பெண்ணும் ஒருவரைப் பார்த்து மற்றொருவர் மயங்கி இணைவது போலவும், நண்பர் இருவர் மயங்கி இணைவது போலவும் எழுத்துகள் இணைவது எழுத்து மயக்கம் எனப்படும். # உயிரெழுத்தை அடுத்து மெய்யெழுத்து வந்து மயங்கும் ஆண், கண்) # தன் மெய்யோடு தன் மெய் மயங்கும் (பக்கம், அங்ஙனம், உச்சி, மஞ்ஞை, பட்டம், அண்ணம், முத்து, முந்நீர், அப்பா, அம்மா, அய்யா, முல்லை, தெவ்வர், வெள்ளம், வெற்றி, கன்னம் என்பன. ர ஒற்றும், ழ ஒற்றும் தன் மெய்யோடு தான் மயங்குவது இல்லை. இவை தம்முள் ஒத்து இணைந்தும் மயங்குவது இல்லை) # மெல்லின மெய் தன் ஒலி கொண்ட வல்லின மெய்யோடு (நெடுங்கணக்கு வரிசையில் தனக்கு மேலே உள்ள மெய்யோடு) மயங்கும் கங்குல், மஞ்சள், நண்டு, பந்து, பம்பரம், நன்று) # டகர மெய்யோடு கட்க (திருடுக கட்சிறார் (திருட்டுச் சிறார் கட்ப (திருட என்னும் வினையெச்சம்) # றகர மெய்யோடு கற்க, கற்சிறார், கற்ப # லகர மெய்யோடு செல்க, செல்சிறார், செல்ப, கொல்யானை # ளகர மெய்யோடு கொள்க, கொள்சிறார், கொள்ப, வெள்யானை # ணகர மெய்யோடு வெண்கலம், வெண்சாந்து, வெண்ஞாண், வெண்பலி, வெண்மாலை, மண்யாது, மண்வலிது # னகர மெய்யோடு புன்கண், புன்செய், பொன்ஞாண், பொன்பெரிது, பொன்மாலை, பொன்யாது, பொன்வலிது # ஞகர மெய்யோடு உரிஞ்யாது {உரிய்ம் தோலாகிய உரிஞ் யாது} # நகர மெய்யோடு பொருந்யாது (பொருநர் முழக்கும் பொருந் யாது # மகர மெய்யோடு திரும்யாது (திரும்பும் திருகாணி யாது நிலம்வலிது # வகர மெய்யோடு தெவ்யாது (பகை யாது) # யகர மெய்யோடு வேய்கடிது, வேய்சிறிது, வேய்தீது, வேய்ஞான்றது, வேய்நீண்டது, வேய்மாண்டது, வேய்யாது, வேய்வலிது # ரகர மெய்யோடு வேர்கடிது, வேர்சிறிது, வேர்தீது, வேர்ஞான்றது, வேர்நீண்டது, வேர்மாண்டது, வேர்யாது, வேர்வலிது # ழகர மெய்யோடு வீழ்கடிது, வீழ்சிறிது, வீழ்தீது, வீழ்ஞான்றது, வீழ்நீண்டது, வீழ்மாண்டது, வீழ்யாது, வீழ்வலிது இக்காலத்தில் பெயர்களையும், பிறமொழிச் சொற்களையும் எழுத்து மயக்கம் இல்லாமல் எழுதிவருகின்றனர் சென்ட்ரல், சென்ரல், ரத்னம்) காலம் காட்டும் இடைநிலைகள், எதிர்மறை இடைநிலை, புணர்ச்சிச் சாரியை போன்றவை மற்றும், ஆகையால், இன்னும், மேலும் முதலாவை இந்தக் கட்டுரையின் தலைப்பினை விக்கிநூல்கள் முதல்-பக்கப் பொருளடக்கத்தில் இணைத்து உதவுங்கள் Sengai Podhuvan 06:29, 15 மார்ச் 2014 (UTC) இந்தியாவில் புகழ்பெற்ற சமய குருக்கள் வரிசையில் போற்றத்தக்கவர் ஆதிசங்கரர். பல்வேறு கடவுள்களை வணங்கிவந்த இந்துக்களிடைய ஆறு பெரும் பிரிவுகளைத் தோற்றுவித்தவர் அவர். கேரளாவில் காலடியில் பிறந்து, இந்தியாவெங்கும் பயணித்து இந்துமதத்தைப் பரப்பியவர். இந்து மதத்தைப் பரப்புவதற்காக அவர் இந்தியாவில் பல மடங்களைத் தோற்றுவித்தார். பல கோவில்களில் அவர் ஸ்தாபித்த ஸ்ரீ சக்கரங்கள் இன்றும் ஆற்றல் உள்ளவைகளாகத் திகழ்கின்றன. மலையாள எழுத்துகளைப் படிப்பதால் விளையும் பயன் கீழே தரப்பட்டுள்ளது. *மலையாளத்தில் எழுதப்பட்ட நூல்களையும், கதைகளையும் படிக்கலாம். *மலையாளத்தை எழுதும் முறையை அறிந்து கொள்வதால், பிற மொழிகளை எழுதும் முறையையும் கற்கலாம். !உயிர் எழுத்து உயிரெழுத்து குறி ப'கர உயிர்மெய் !   ஒத்த தமிழ் எழுத்து IPA ஒலிப்பு குறிப்பு pr ரு'வின் நெடில்   பொதுவழக்கில் இல்லை |   ரு'வின் லகர இணை   பொதுவழக்கில் இல்லை |   லு'வின் நெடில்   பொதுவழக்கில் இல்லை pau அஹ aḥ விஸார்க்கம், சம்கிருதம் சொற்களில் மட்டும் பயன்படுத்தப்படுகிறது ! மலையாளம் யூனிகோட் பெயர் ஒத்த தமிழ் எழுத்து IPA ஒலிப்பு முதலில் தமிழுடன் மலையாளத்திற்கு உள்ள ஒற்றுமையைப் பார்ப்போம். பின்னர், மலையாளத்தில் உள்ள தனித்தன்மையைப் பார்ப்போம். தமிழ் எழுதத் தெரிந்தால் மலையாளத்தில் எழுதுவது எளிது. :தமிழில் எழுதுவதைப் போன்றே மலையாளத்திலும் எழுதுகின்றனர். மலையாளத்தில், திராவிட சொற்களை எழுதுகின்ற போது ദ(da),ഗ(ga),ബ(ba),ഡ(Da போன்ற எழுத்துக்களை மலையாளம் பயன்படுத்துவதில்லை. அவற்றுக்கு ஈடாக மிடற்றொலிகளை குறிக்க ത(த),ക(க),പ(ப),ട(ட போன்றவற்றையே பயன்படுத்துகின்றனர். தமிழில் எவ்வாறு க,த,ப,ட போன்றவற்றை மிடற்றொலிக்ளாக ஒலிக்கப்படுவதற்கு என்னென்ன விதிகள் உள்ளனவோ, அவை அனைத்தும் மலையாள எழுத்துகளுக்கும் பொருந்தும் உதாரணமாக,'புதிய' என்னும் சொல்லை പുതിയ(putiya) என்றே எழுதுகின்றனர். இந்தச்சொல் pudiya என உச்சரிக்கப்பட்டாலும் அதை പുദിയ என எழுதுவதில்லை. இதைப்போலவே கள் என்ற பன்மை விகுதி gaḷ என உச்சரிக்கப்பட்டாலும் அதை കള്‍(கள்) எனவே எழுதுகின்றனர். ഡ,ത வின் பயன்பாடும் இவ்வாறே உள்ளன தமிழைப்போலவே ങ്ക-ṅk(ங்க) என்பது ṅk என எழுதப்பட்டாலும் ṅg எனவே உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது ഞ്ച -ñc(ஞ்ச-ñj)ற்கும், ന്ത-nt(ந்த-ndha)ற்கும் பொருந்தும் மலையாளத்தில் எழுதப்படும் வடமொழிச் சொற்கள் திராவிட முறைக்கு ஏற்றவாறு உச்சரிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக സ്വാഗതം(svāgatam) என்ற எழுதினாலும் அதை svāgadam என்றே உச்சரிக்கின்றனர். இதைபோல் பெரும்பாலான வடமொழி சொற்கள் வடமொழியின் சொற்சேர்க்கையை பின் பற்றினாலும் திராவிட முறைக்கு ஏற்பவை உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஆனால், மலையாளத்தில் வடமொழி எழுத்து வழக்கமும் பின்பற்றுகின்றனர். 1. மெய் எழுத்தை அடுத்து வரும் ர, ய போன்ற எழுத்துகளுக்கு புதிய வடிவம் உண்டு. 2. மெய்யெழுத்தையும், அதை அடுத்து வரும் உயிர்மெய்யெழுத்தையும் இணைத்து எழுதுகின்றனர். தமிழைப் போலவே மலையாளத்திலும் குற்றியலுகரம் உள்ளது. தமிழில் 'உ'கரத்தை குற்றியலுகரத்தையும் எழுதப் பயன்படுத்துவது போல் மலையாளத்தில் 'சந்திரகலையை' குற்றியலுகரத்தைக் குறிக்க பயன்படுத்துகின்றனர். மலையாளத்தில் குற்றியலுகரத்தை அதன் வடமொழிப்பெயரை வைத்து 'சம்விருத உகாரம்' என அழைக்கின்றனர். உதாரணமாக அது അത്(அத் தேக்கு തേക്ക്(தேக்க் கூடு കൂട്(கூட்) குற்றியலுகரத்தைக் குறிக்க 'உ'கர குறியின் மீது 'சந்திரக்கலையை' வைத்தும் குறிப்பதுண்டு எனவே ன், ண், ல், ள், ர் போன்றவற்றை சந்திரக்கலை கொண்டு எழுதும்போது அதை னு, ணு, லு, ளு, ரு ஆகியற்றின் குற்றியலுகரமாக ஒலிப்படும் இதைப்போக்கி மேற்கூறிய ஒற்று ஒலிகளைக் குறிக்க சில்லெழுத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கீழ்க்கண்டவைகளளயே சில்லெழுத்துக்கள் என அழைக்கப்படுகின்றன இவற்றை சில்லுகள் எனவும் கூறுவர். கிரந்தத்திலிருந்து உருவான எழுத்துமுறையாதலால் மலையாளத்தில் பல்வேறு கூட்டெழுத்துக்கள் காணப்படுகின்றன. மலையாளத்தில், திராவிட சொற்களை எழுதுகின்ற போது ദ(da),ഗ(ga),ബ(ba),ഡ(Da) போன்ற எழுத்துக்களை மலையாளம் பயன்படுத்துவதில்லை. அவற்றுக்கு ஈடாக மிடற்றொலிகளை குறிக்க ത(த),ക(க),പ(ப),ട(ட) போன்றவற்றையே பயன்படுத்துகின்றனர். தமிழில் எவ்வாறு க,த,ப,ட போன்றவற்றை மிடற்றொலிக்ளாக ஒலிக்கப்படுவதற்கு என்னென்ன விதிகள் உள்ளனவோ, அவை அனைத்தும் மலையாள எழுத்துகளுக்கும் பொருந்தும் உதாரணமாக,'புதிய' என்னும் சொல்லை പുതിയ(putiya) என்றே எழுதுகின்றனர். இந்தச்சொல் pudiya என உச்சரிக்கப்பட்டாலும் அதை പുദിയ என எழுதுவதில்லை. இதைப்போலவே கள் என்ற பன்மை விகுதி gaḷ என உச்சரிக்கப்பட்டாலும் அதை കള്‍(கள்) எனவே எழுதுகின்றனர். ഡ,ത வின் பயன்பாடும் இவ்வாறே உள்ளன தமிழைப்போலவே ങ്ക-ṅk(ங்க) என்பது ṅk என எழுதப்பட்டாலும் ṅg எனவே உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது ഞ്ച -ñc(ஞ்ச-ñj)ற்கும், ന്ത-nt(ந்த-ndha)ற்கும் பொருந்தும் | தமிழ் 'புள்ளி' போல, உயிர்மெய் வடிவங்களில் அகரத்தை நீக்குகிறது | எழுத்தின் இறுதியில் 'ஹ'கரத்தை சேர்ர்கும் பிற மொழிச் சொற்களை எழுதும் வழக்கம் மலையாளத்தில் ஈழத்தமிழில் பயன்படுத்துவது போலவே சில எழுத்துப்பயன்பாடுகள் கானப்படுகின்றன. റ്റ(ற்ற ட(t)'வாக ஒலிக்கப்படுகிறது. ന്‍റ(ன்ற) என்பதை nt,nd என்பது போல ஒலிக்கப்படுகிறது. Comedy, October என்பவை കോമടി(கோமடி ഒക്ടോവര്‍(ஒக்டோபர்) என மலையாளத்தில் வழங்கப்படுகின்றன. பாகம் 1 பருவினப் பொருளியல்-ஒரு அறிமுகம் தேசிய பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் அளவீடு பாகம் 2 நீண்ட கால பொருளாதார செயல்திறன் உற்பத்தித்திறன், ஆக்க அளவு மற்றும் வேலை வாய்ப்பு திறந்த பொருளாதரத்தில் சேமிப்பு மற்றும் முதலீடு சொத்து சந்தை, பணம் மற்றும் விலை]] பாகம் 3 வணிக சுழற்சிகள் மற்றும் பருவினப் பொருளியல் கொள்கை IS-LM/AD-AS உருப்படிவம்:பருவினப் பொருளியல் பகுப்பாய்வுக்கான பொது கட்டமைப்பை]] மரபு வழி வணிக சுழற்சிகள் பகுப்பாய்வு: சந்தை நிலவர பருவினப் பொருளியல்]] கீன்சின்: ஊதிய மற்றும் விலை பிகுவின் பருவினப் பொருளியல்]] பாகம் 4 பருவினப் பொருளியல் கொள்கை: அதன் சூழல் மற்றும் நிர்வாகம் திறந்தவெளிச் சந்தையின் பருவினப் பொருளியல் மற்றும் செலாவணி விகிதங்கள்]] பருவம் அடையும் வயது இது மனத்தில் பட்டாம் பூச்சிகள் பறக்கும் வயது. இவ்வயதில் ஆண்களும் பெண்களும் ஹார்மோன்களின் மாறுதல்களால் உடலளவிலும் மனத்தளவிலும் பெரும் மாற்றத்தைச் சந்திக்கிறார்கள். இந்த மாறுதல்கள் அவர்கள் மனதில் பல கேள்விகளையும் சந்தேகங்களையும் எழுப்புகின்றன. இந்த வயதில் தான் எதிர் பாலினர் மீது ஒரு வித ஈர்ப்பும் ஏற்படுகிறது. அவர்களின் சந்தேகங்களைப் போக்கி நல்வழி காட்ட வேண்டிய பொறுப்பு பெற்றோர்களின் கடமையாகும். அவர்களின் கேள்விகளுக்குச் சரியான விடை கிடைக்காத போதுதான், தங்களுக்கான வினாவின் பதிலை தாங்களே தேடிச் சென்று, தவறான பழக்கங்களில் சிக்கித் தவிக்கும் நிலை உருவாகிறது. அவர்களுக்கான சிறந்த வழிகாட்டியாக இந்தப் புத்தகம் விளங்கும். பாலியல் உறுப்புகள் மற்றும் அதன் செயல்பாடுகள், பாலின இனப்பெருக்கம் குறித்த சந்தேகங்கள், கருத்தடை முறைகள், தவறான பாலியல் உறவு மற்றும் பழக்கங்களால் வரும் பால்வினை நோய்கள், அதனைத் தடுக்கும் முறைகள், பாலியல் உரிமைகள் மற்றும் உரிமை மீறல்கள் ஆகியவற்றைத் தெளிவு படுத்துவதன் நோக்கமே இந்தப் புத்தகமாகும். *பச்சை மிளகாய் 1 (நீளமாக கீறியது) *சிறிது தேங்காய் எண்ணெய் தேவையான அளவு முதலில் ஒரு வாணலியை அடுப்பில் வைத்து, அதில் தேங்காய் எண்ணெய் ஊற்றி காய்ந்ததும், தாளிப்பதற்கு கொடுத்துள்ள பொருட்கள் அனைத்தையும் சேர்த்து தாளிக்க வேண்டும். பின்னர் அதில் இஞ்சி, தேங்காய் மற்றும் உப்பையும் சேர்த்து பொன்னிறமாக வதக்கி விட வேண்டும். பின்பு அதில் சாதத்தை சேர்த்து நன்கு கிளறி விட வேண்டும். அதே சமயம் மற்றொரு அடுப்பில் சிறு வாணலியை வைத்து, அதில் நெய் ஊற்றி காய்ந்ததும், முந்திரி சேர்த்து பொன்னிறமாக வறுத்து, சாதத்துடன் சேர்த்து கிளறி இறக்கினால், தேங்காய் சாதம் ரெடி பருவினப் பொருளியல்(Macroeconomics) என்பது பொருளியலின் இரு பெரும் பிரிவுகளில் ஒன்றாகும். மற்றொன்று நுண்பொருளியல்(microeconomics) ஆகும். ஒரு நாட்டினுடைய பொருளாதாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் அதனுடைய செயல்த்திறன் ஆகியவற்றின் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்த கூடிய எந்த ஒரு விஷயமும் பருவினப் பொருளியல் சார்ந்ததாகும். ஒரு நாட்டின் மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தி(GDP),வேலையின்மை விகிதம் ஆகியவற்றை குறைக்க ஆரசாங்கம் தீட்டும் செயல்த்திட்டம், நாட்டின் நிதி கொள்கை(Fiscal policy ஒரு நாட்டின் பண அமைப்பை கட்டுபடுத்த மத்திய வங்கி தீட்டும் பணவியல் கொள்கை(monetary policy வணிக சுழற்சிகள்(Business cycles பணவீக்கம்(inflation) மற்றும் பணவாட்டம்(deflation) இவை அனைத்துமே பருவினப் பொருளியல் கீழ் வருவனவாகும். இப்பகுதியில் இதுவரை பல்கலைக்கழகங்களில் எம்.லிட் எம்.ஃபில். பட்டத்திற்காகப் பதிவுசெய்யப்பட்டு ஆய்வுமேற்கொள்ளப்பட்ட தமிழ்இலக்கியம், மொழி, சமூகம், வரலாறு தொடர்பான தலைப்புகள் தொகுத்துத் தரப்படுகின்றன. இவற்றில் பல நூல்களாக வெளிவந்திருக்கலாம். பலதலைப்புகள் பதிவுசெய்யப்பட்டு இடையில் ஆய்வினை முடிக்காமலும் இருக்கலாம். அவை தொடர்பானவற்றை அவ்வப் பல்கலைக்கழக/கல்லூரித் துறைகளின் மூலம் சரிபார்த்துக்கொள்ளவேண்டும். இங்கு ஆய்வு செய்வதற்காகப் பதிவுசெய்யப்பட்ட தலைப்புகள் மட்டுமே தரப்படுகின்றன. ஆய்வுமாணவர்களுக்கு மிகவும் பயன்தரும் என்று கருதி. 1970-களுக்கு முன்பு தமிழ் ஆய்வுகள் ஆங்கிலத்திலேயே சமர்ப்பிக்கப்பெற்றன. எனவே, ஆய்வுத் தலைப்புகளும் ஆங்கிலத்திலேயே இருக்கும். அதன்படியே இங்கும் கொடுக்கப்படுகின்றன. ! ஆண்டு ஆய்வாளர் பெயர் ஆய்வுத் தலைப்பு இப்பகுதியில் இதுவரை பல்கலைக்கழகங்களில் எம்.லிட் எம்.ஃபில். பட்டத்திற்காகப் பதிவுசெய்யப்பட்டு ஆய்வுமேற்கொள்ளப்பட்ட தமிழ்இலக்கியம், மொழி, சமூகம், வரலாறு தொடர்பான தலைப்புகள் தொகுத்துத் தரப்படுகின்றன. இவற்றில் பல நூல்களாக வெளிவந்திருக்கலாம். நூல்களாக வெளியிடப்படாமல் ஆய்வேடுகளாகவே இருக்கலாம். பலதலைப்புகள் பதிவுசெய்யப்பட்டு இடையில் ஆய்வினை முடிக்காமலும் இருக்கலாம். அவை தொடர்பானவற்றை அவ்வப் பல்கலைக்கழக/கல்லூரித் துறைகளின் மூலமோ, ஆய்வாளரைத் தொடர்புகொண்டோ சரிபார்த்துக்கொள்ளவேண்டும். இங்கு ஆய்வு செய்வதற்காகப் பதிவுசெய்யப்பட்ட தலைப்புகள் மட்டுமே தரப்படுகின்றன. ஆய்வுமாணவர்களுக்கு மிகவும் பயன்தரும் என்று கருதி. 1970-களுக்கு முன்பு தமிழ் ஆய்வுகள் ஆங்கிலத்திலேயே சமர்ப்பிக்கப்பெற்றன. எனவே, ஆய்வுத் தலைப்புகளும் ஆங்கிலத்திலேயே இருக்கும். அதன்படியே இங்கும் கொடுக்கப்படுகின்றன. (இத்தொகுப்பு முற்ற முடிந்த தொகுப்பு அன்று. ஆய்வுகள் இடைவிடாது அன்றாடம் நடந்துகொண்டுள்ளன. எனவே, எத்தனையோ தலைப்புகள் விடுபட்டிருக்கலாம். விடுபட்டவற்றை இத்துடன் இணைக்க வேண்டுகின்றோம். ! ஆண்டு ஆய்வாளர் பெயர் ஆய்வுத் தலைப்பு பல்கலைக்கழகம் ! ஆண்டு ஆய்வாளர் பெயர் ஆய்வுத் தலைப்பு பல்கலைக்கழகம் அண்ட்ராய்டு அலைபேசியைப் பெரும்பாலும் அனைவரும் உபயோகித்திருப்போம் அல்லது மற்றவர்கள் பயன்படுத்தியதையாவது பார்த்திருப்போம். அதில் நாம் பயன்படுத்தும் ஒலிக்கடிகை, விளையாட்டுகள் முதற்கொண்டு இணைய உலாவி வரை அனைத்தும் அண்ட்ராய்டு செயலிகள் ஆகும். நீங்கள் கைபேசி உபயோகப்படுத்தும்போது சில செயலிகள் அவ்வாறு இல்லாமல் இப்படி இருந்திருந்தால் உபயோகிக்க அதை விட நன்றாக இருக்குமே என்று நினைத்துதிருப்பீர்கள். சரி! உங்களிடம் யோசனை உள்ளது. பிறகு, என்ன தயக்கம் உங்களுக்கு? தேவையானதை நீங்களே உருவாக்க வேண்டியது தானே. இதை உருவாக்க பட்ட படிப்பெல்லாம் படித்திருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இதற்கு இணையதளம் வசதியுள்ள ஒரு கணினியும் ஆர்வமும் இருந்தால் போதும், ஒரு வாரத்தில் இதைக் கற்றுக்கொள்ளலாம். திரு "ஆரண்ய நிவாஸ்" ஆர் ராமமூர்த்தி திரு "ஆரண்ய நிவாஸ்" ஆர் ராமமூர்த்தி திருச்சி சிதம்பரம் நெடுஞ்சாலயில் திருச்சி லால்குடிக்கு இடையே உள்ள ஆங்கரை என்ற அழகிய கிராமத்தை சேர்ந்தவர். கல்லூரி நாட்களில் கையெழுத்து பத்திரிகை நடத்தியுள்ளார் தன் பெயரில் ஒரு வலைப்பூவை உருவாக்கி அதில் கதை, கட்டுரை,கவிதை ஆகியவற்றை எழுதி வருகிறார். அவ்வப்போது முக நூலிலும் எழுதுவதுண்டு. சில குறிப்பிட்ட பத்திரிகைகளில் கல்கி,தினமணி கதிர்) 1983 முதல் 2000ம் வருடம் வரை 'தரன்" என்கிற புனை பெயரில் சிறுகதைகள் எழுதியுள்ளார். இவர் தமிழில் கீர்த்தனைகள் எழுதுவதிலும் ஆர்வம் உள்ளவர்.அவருடைய "ஆரண்ய நிவாஸ்" என்ற சிறுகதை தொகுப்பிலிருந்து அவருடைய அனுமதியுடன் பகிரப் பட்ட கதை "அபர காரியம்" எல்லார் பேச்சையும் கேட்டுண்டு மகாதேவ கனபாடிகள் நடந்து கொண்டு இருக்கிறார்.ஆச்சு..இன்னும் அஞ்சு நிமிஷம் தான் அந்த ’கட்டேல போறவன்’ ”உங்களுக்கு தேவை இல்ல..எனக்கு அப்படியா? மூணு குழந்தைகள் சாஸ்ட்ராவில இஞ்ஜினீயரிங் படிக்கிறது..எவ்வளவு செலவாகும்?” மேலும் இவர் அவர்கள் கொடுத்ததே போதும் என்று வாங்கிக் கொள்வது ஏக எரிச்சல்! போகிற வருகிறவர்கள் எல்லாம் வேறு மகாதேவ மாமா எவ்வளவு கண்ணியமாய் இருக்கிறார்..அவரோட சிஷ்யன் ராமனாதன் இப்படி ஆட்கொல்லி பிசாசா இருக்கிறானே என்று அவன் காது படவே பேச ஒரு கணத்திலுள்ள பொருள்கள் அதன் உறுப்புகள் எனக்கூறப்படும். ஒரு கணத்தில் உள்ள உறுப்புகள் முடிவுறு எண்ணிக்கையில் இருப்பின் அக்கணம் முடிவுறு கணம் எனப்படும் ஒரு கணம் முடிவுறு கணமாக இல்லாமலிருப்பின், அது முடிவுறாக் கணம் அல்லது முடிவிலி கணம் எனப்படும் மேம்படுத்தப்பட்ட பசுந்தீவனப்பயிர்கள் சாகுபடி விவசாயி தானிய மற்றும் பயிறு வகை விதைகளை விதைக்கும் போது தெளிப்பு விதைப்பு முறையைக் கைவிட்டு விதைகளை வரிசை விதைப்பு முறையில் விதைக்க வேண்டும். ஒரு எக்டருக்கு தேவைப்படும் விதைகளைக் கொண்டு கூடுதல் பரப்பளவில் வரிசை முறையில் பயிரிட முடியும். மாவுச்சத்து அதிகம் கொண்ட தீவனப்பயிர்களான கோ.3, கோ.4, தீவன மக்காச்சோளம், தீவனச்சோளம் வகைகளை 3 வரிசைகளிலும், அடுத்து புரதச்சத்து அதிகம் கொண்ட பயிறு வகை தீவனப் பயிர்களான முயல் மசால், வேலிமசால், தட்டைப்பயறு ஆகியவற்றை 1 வரிசையிலும் பயிரிட வேண்டும். மீண்டும் அடுத்த 3 வரிசைகள் கோ.3, கோ.4 தீவன மக்காச்சோளம், தீவனச்சோள வகைகள், அடுத்த 1 வரிசையில் முயல் மசால், வேலி மசால், தட்டைப்பயறு என மீண்டும் மாற்று முறையில் பயிரிட வேண்டும். இவ்வகையில் நிலத்தினை அறுவடை செய்யும் போது மாவுச்சத்து மற்றும் புரதச்சத்து பசுந்தீவனம் ஒன்றாகக் கிடைப்பதால் அப்படியே கால்நடைகளுக்கு வழங்கலாம். புரதச்சத்து அளிப்பதால் கால்நடைகளில் சினைப்பிடிப்பு சதவீதம் அதிகரிக்கிறது. கால்நடைகளுக்கு தீவனப்பயிர் சாகுபடி மாதிரி பரப்பளவு 10 சென்ட் . 1) கம்பு நேப்பியர் புல் கோ.4 4 சென்ட் 2) தீவனச்சோளம் கோ.எப்.எஸ்.29 1 சென்ட் தமிழன் என்று சொல்லடா தலை நிமிர்ந்து நில்லடா மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புத்தகங்கள் தமிழகத்தில் மிகவும் குறைவாக உள்ளன. இதனால் மற்ற நாட்டு கலாச்சாரங்கள் அனைத்தும் நாம் அறியமுடியாமல் போய்விடுகிறது. இந்த பகுதியில் ஜப்பான் நாட்டின் நாவல்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு வழங்க வேண்டும். இன்றைய இளைய ஜப்பானிய சமுதாயத்தினர் விரும்பி படிக்கும் புத்தகங்கள் இந்த பகுதியில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும். "கடைசி பெஞ்ச்சில் அரக்கர்களின் பேரரசர்" என்பது ஒரு ஜப்பானிய நாவல் தொகுப்பு. இதை இயற்றியவர் மிசுகி சௌடாரோ மற்றும் விளக்கப்படம் வரைந்தது இடோ சோயிச்சி. இது மொத்தம் 13 தொகுப்புகளை அடக்கியது. ஜப்பானின் ஹெச் ஜெ புன்கோ லேபில் இந்த புத்தகத்தை பிரசுரம் செய்தது. இந்த கதை மங்கா மற்றும் அனிமேஷன் தொடராகவும் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. சாய் அகுடோ, சமூகத்திற்கு உதவுவதற்கும் நாட்டின் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி ஆவதற்கும், கான்ஸ்டன்ட் மாயாஜால கல்விக்கழகத்தில் சேர்ந்தான். ஆனால், முதல் நாளே ஒரு கொடூரமான முன்கணிப்பு அவனுக்கு வழங்கப்பட்டது. அதன் காரணமாக அவனுடன் படிக்கும் ஒரு பெண் அவனை வெறுக்கிறாள்; மற்றொரு மர்மமான பெண் அவனை அரவணைக்கிறாள்; நாட்டின் உயர் அதிகாரிகள் அவனை கண்காணிப்பதற்காக ஒரு செயற்கை மனிதனை அனுப்புகிறார்கள்; அவனது பள்ளி வாழ்வே ஒரு மிகப்பெரிய குழப்பத்திற்கு உள்ளாகிறது "கடைசி பெஞ்ச்சிலுள்ள அரக்கர்களின் பேரரசர்"(ஜப்பானிய மொழி: இச்சிபான் உஷிரோ நோ டாயிமாவோ என்பது ஒரு ஜப்பானிய நாவல் தொகுப்பு. இதை இயற்றியவர் மிசுகி சௌடாரோ மற்றும் விளக்கப்படம் வரைந்தது இடோ சோயிச்சி. இது மொத்தம் 13 தொகுப்புகளை அடக்கியது. ஜப்பானின் ஹெச் ஜெ புன்கோ லேபில் இந்த புத்தகத்தை பிரசுரம் செய்தது. இந்த கதை மங்கா மற்றும் அனிமேஷன் தொடராகவும் தயாரிக்கப்பட்டுள்ளது. சாய் அகுடோ, சமூகத்திற்கு உதவுவதற்கும் நாட்டின் சக்திவாய்ந்த மந்திரவாதி ஆவதற்கும், கான்ஸ்டன்ட் மாயாஜால கல்விக்கழகத்தில் சேர்ந்தான். ஆனால், முதல் நாளே ஒரு கொடூரமான முன்கணிப்பு அவனுக்கு வழங்கப்பட்டது. அதன் காரணமாக அவனுடன் படிக்கும் ஒரு பெண் அவனை வெறுக்கிறாள்; மற்றொரு மர்மமான பெண் அவனை அரவணைக்கிறாள்; நாட்டின் உயர் அதிகாரிகள் அவனை கண்காணிப்பதற்காக ஒரு செயற்கை மனிதனை அனுப்புகிறார்கள்; அவனது பள்ளி வாழ்வே ஒரு மிகப்பெரிய குழப்பத்திற்கு உள்ளாகிறது கடைசி பெஞ்ச்சிலுள்ள அரக்கர்களின் பேரரசர் பாகம் 1 பிற மொழிகளில் இயற்றிய புத்தகங்கள் மொழி அறிவில்லாமல் பலரால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இதன் காரணமாக பல சிந்தனைகள் மற்றும் செய்திகள் மக்களுக்கு சென்று சேர்வது தாமதப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த பகுதியில் ஆங்கிலத்தில் உள்ள நல்ல சிந்தனை மற்றும் அறிவியல் சார்ந்த புத்தகங்கள் அனைத்தும் மொழிபெயர்த்து வழங்க வேண்டும். அதிகாலை இரண்டு மணி. அனைவரும் நன்கு உறங்கிக்கொண்டிருந்தனர். விண்ணில் இருந்து ஒரு சிறிய ஒளி வேகமாக சென்றுகொண்டிருந்தது. இவ்வுலகில் வசிப்பவர்கள் அனைவரும் பார்த்தவுடனே சொல்லிவிடுவார்கள், அது என்னவென்று அது விண்கல்லும் அல்ல, பறவையும் அல்ல, பறக்கும் இயந்திரமும் அல்ல. அது பறந்து செல்லும் ஒரு மந்திரவாதியின் பின்னல் தெரியும் மந்திர சக்தியின் வெளிச்சம். கார்கூந்தல் உடைய ஒரு பெண், விலையுயர்ந்த ஆடை மேல்சட்டை அணிந்து கொண்டு, காற்றை கிழிக்கும் வேகத்தில் சென்றுகொண்டிருந்தாள். அவள் கன்னத்தில் வழியும் வியர்வை அவள் பின்னல் ஒரு மூடுபனி போல படர்ந்தது. அவள் முகத்தில் உள்ள பதட்டம் அவளின் கவலை இரவின் குளிர் காற்றினால் மட்டும் அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்தியது. அவளது மேல்சட்டையில் ஒரு வெள்ளிச் சின்னம் பளிச்சிட்டது. அந்த சின்னம் ஒரு பாம்பு ஒரு சிலுவையை சுற்றிக்கொண்டு வாயில் ஒரு ஆப்பிள் பழத்தை கடித்துக்கொண்டிருப்பது போல் உள்ளது. அந்த சின்னத்தை இவ்வுலகில் தீயசக்தி கொண்ட மந்திரவாதிகளே அணிவார்கள். அவள் மேல்சட்டைக்குள் இருந்து ஒரு சிறிய கை வெளியே வந்து அந்த சின்னத்தைப் பிடித்து விளையாடிக்கொண்டிருந்தது. ஆம், அந்த பெண் ஒரு குழந்தையை வைத்திருந்தாள். குழந்தையை பத்திரமாக ஒரு கையில் பிடித்துக்கொண்டு பின்னல் திரும்பிப் பார்த்தாள். மந்திர சக்தியை குறைவாக பயன்படுத்திப் பறக்க முடியாது. அப்படி பறக்கும் போது எளிதில் கண்டுபிடித்து விடலாம். இதுவரை யாரும் அவளை பின்தொடர்ந்து வருவது போல் அவளுக்கு தெரியவில்லை. ஆனால் அவள் செல்லும் வேகத்திற்கு கண்டிப்பாக தொலைவில் வருபவரும் கூட அவளை எளிதில் கண்டுபிடித்து விடலாம். “இந்த குழந்தை எங்கே இருக்கிறதென்று அவர்களுக்கு தெரிவிக்காமல் இருந்தால் போதும்”, அவள் முனங்கினாள். அவள் மந்திர சக்தியை மறைப்பதற்கு, அவள் செல்ல வேண்டிய இடத்திற்கு முன்பாகவே தரையிறங்கி பின் ஒளி மந்திரம் கூட உபயோகிக்காமல் இருட்டில் நடந்து சென்றாள். பறக்கும் பொது, காட்டின் எல்லையில் ஒரு சிறிய ஊர் இருப்பதை அவள் பார்த்திருந்தாள். அந்த இடம் எது என்று அவளுக்கு தெரியவில்லை. ஆனால் அந்த ஊரின் கட்டமைப்பும் நுழைவாயிலில் செதுக்கப்படிருந்த சின்னத்தையும் பார்த்த அவள், தனக்கு தேவையான வசதி இந்த ஊரில் இருக்கும் என்பதை உணர்ந்தாள். அந்த ஊர் மிக அமைதியாக இருந்தது. சில நூறு மனிதர்களே இருந்தாலும், அங்கே ஒரு பெரிய தேவாலயம் இருந்தது. அந்த குழந்தைக்கு ஞானஸ்நானம் செய்யவேண்டியது அவசியம். அவளுக்கு ஏற்றது போல் அந்த தேவாலயம் கோ ரோ கடவுளுக்காக கட்டப்பட்டது. அந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அன்பை மட்டுமே குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தனர். அந்த குழந்தையை விட்டு செல்ல ஏற்ற இடம். அந்த குழந்தை கடைசியாக விட்டு செல்கிறோம் என்று என்னும் பொழுது அவளுக்கு ஒரு நிம்மதி பிறந்தது. அவள் அந்த குழந்தையை, மக்களின் வரும்கால நம்பிக்கையாக விளங்கும் அந்த குழந்தையை, ஒரு நல்ல இடத்தில விட்டு செல்கிறோம் என்று மகிழ்ந்தாள். “நீ பாதுகாப்பாகவும் உன்னுடைய விதியை வெல்ல தேவையான சக்தியையும் பெற கடவுளிடம் வேண்டிக்கொள்கிறேன்.” அந்த குழந்தையின் காதில் மந்திரங்களை முனுமுனுத்துவிட்டு, தன் மேல்சட்டையை கழற்றி அந்த குழந்தையை அதில் சுற்றி வாசல் படிகளில் மெதுவாக வைத்தாள். “நீ தான் எங்களுடைய எதிர்கால நம்பிக்கை சின்னம்.” அவள் அந்த வாசலில் இருந்து சிறிது தூரம் ஓடிய பின் திரும்பி அந்த குழந்தையை பார்த்தாள். அவள் கண்கள் குழந்தையை விட்டு செல்லும் தாயைப்போல வருந்தியது. இருப்பினும் அவள் தோல்வியை எண்ணிய பிறகு அவள் முகபாவம் உடனே மாறியது. அவள் முன்னால் தெரியும் வழியை பார்த்து நடக்க ஆரம்பித்தால். அவளின் தோல்வி அந்த குழந்தையின் கண்களில் இருட்டிலும் பளிச்சென தெரிந்தது. அந்த குழந்தை அழவில்லை; அவள் செல்வதையே பார்த்துக்கொண்டிருந்தது. அதன் முகத்தில் உள்ள உணர்ச்சி ஒரு குழந்தையைப்போல் இல்லை. பருவம் வந்த வாலிபன் காதல் தோல்வியில் சோர்வடைந்த முகத்தை போல் இருந்தது. “- என்னால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது. என் மீது தான் தவறு உள்ளது ” – இதைத்தான் அந்த குழந்தையின் கண்கள் வருத்ததுடன் கூறின. “உன்னுடைய விதி நாங்கள் நினைப்பதைப் போல் இருக்கக்கூடாது இல்லை, அப்படி இருக்க வேண்டும் என்று தான் நாங்கள் விருப்பப்படுகிறோம் ” அந்த பெண் முனுமுனுத்துக்கொண்டே அந்த காட்டில் சென்று மறைந்தாள். அந்த குழந்தை வானைதில் உள்ள நட்சத்திரங்களை பார்த்துக்கொண்டு, தன்னை ஏன் விட்டு சென்றார்கள் என புரியாமல் விழித்துக்கொண்டிருந்தது. சமூகம் என்பது ஒவ்வொரு தனிமனிதரின் ஒழுக்கம், அகத்தூய்மை, பண்பாடு, கலாச்சாரம், படைப்புத்திறன், கலைத்திறன், அர்ப்பணிப்பு ஆகியவற்றின் பங்களிப்பில் கொண்டுள்ள கூட்டு உருவாக்கம். இவ்வகை உருவாக்கத்தில் ஒரு தனி மனிதரின் நல்லொழுக்கமும், உள்ளத்தூய்மையும் தான் அம்மனிதரின் மிகப்பெரிய சொத்து. இத்தகையோரின் நற்செயல்களால் தோற்றுவிக்கப்பட்ட மனிதனநேயம் அய்யா, இங்கே எழுதுவது எப்படி என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. அதற்கான தொழில்நுட்பம் எனக்குத் தெரியவில்லை. என்னுடைய வேண்டுகோள் என்னவென்றால், சேலம் சிஜி யை வரவேற்று அவருடன் கலந்துரையாட வேண்டும் என்பதே. அதற்கு அவரது தொடர்பு விவரங்கள் தேவை. அவ்வளவுதான்! நம் இந்திய திரு நாட்டின் அடிப்படை ஆதாரமாக விளங்குபவை கிராமங்கள். ஏனெனில் கிராமங்களின் கட்டமைப்பில் தான் இந்தியா என்ற நம்முடைய மிகப்பெரிய நாடு உருவாக்கப்படிருக்கிறது. உலக அரங்கில் நமது நாடு தலை நிமிர்ந்து நிற்க வேண்டுமானால் இந்தியாவின் முதுகெலும்பாக உள்ள கிராமங்களின் வளர்ச்சியினால் மட்டுமே அது சாத்தியமாகும் இன்று இந்தியாவின் வளர்ச்சி என்பது அனைத்து கிராமங்களின் ஒன்றிணைந்த வளர்ச்சியில் தான் அடங்கியிருக்கிறது இந்த கிராமங்களின் வளர்ச்சி என்பது இன்றைக்கு தானே நிகழ்ந்து விட முடியாது எனவே ஒரு கிராமம் சிறப்பாக வளர்ச்சி பெற அங்கே ஒரு சிறந்த நிர்வாக கட்டமைப்பு தேவையாக இருக்கிறது கிராம அளவில் ஒரு சிறந்த நிர்வாகம் அமைகின்ற போது அதன் காரணமாக கிராமங்களின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு நல்ல மாற்றம் ஏற்படும் எனவே இந்த வளர்ச்சியில் குறிப்பட்டுச் சொல்லும்படியாக இந்த கிராமங்களில் பணிபுரியக் கூடிய கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் சிறப்பான செயல்பாடும் அவசியமாகிறது. கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பணிகள் மற்றும் கடமைகள் கிராம கணக்குகளைப் பராமரித்தல் ,மற்றும் பயிர் ஆய்வு பணி பார்த்தல். #.நில வரி கடன்கள் அபிவிருத்தி வரி, மற்றும் அரசுக்குச் சேரவேண்டிய தொகைகளை வசூல்செய்வது . #.பல்வேறு சான்றுகள் வழங்குவது தொடர்பாக அறிக்கை அனுப்புதல் . # வங்கிகள் மற்றும் கூட்டுறவு சங்கங்களிலிருந்து கடன்கள் பெற சிட்டா அடங்கல்களின் நகல் வழங்குவது . # பிறப்பு இறப்புகளை பதிவு செய்து சான்று வழங்குவது அது தொடர்பான பதிவேடுகளைப் பராமரிப்பது # தீ ,விபத்து, வெள்ளம் புயல் முதலியவற்றின் போது உடனுக்குடன் உயர் அலுவலர்களுக்கு அறிக்கை அனுப்பிக்கொண்டிருப்பது . #.கொலை ,தற்கொலை அசாதாரண மரணங்கள் குறித்து காவல் துறையினருக்கு தகவல் கொடுத்தல் #.காலரா பிளேக் கால்நடை நோய்கள் தொற்று நோய்கள் குறித்து அறிக்கை அனுப்புதல் . #.இருப்பு பாதை கண்காணிப்பிற்கு ஏற்பாடு செய்தல் . #.கிராம ஊழியர்களின் சம்பளபட்டியல் தயாரித்தல் . #.கால்நடைப் பட்டியல் மற்றும் சாவடிகளின் கணக்குகளைப் பராமரித்தல் #.புதையல் பற்றி உயர் அலுவலர்களுக்கு தகவல் கொடுத்தல் #.முதியோர் ஓய்வூதியம் வழங்குவது குறித்தான பணிகளை கவனித்தல் . #.முதியோர் ஓய்வூதிய பதிவேட்டைப் பராமரித்தல் . #.பொதுச் சொத்துக்கள் பற்றிய பதிவேட்டைப் பராமரித்தல் . #.வளர்ச்சிப் பணிகள் வெற்றிகரமாக நடைபெற சேவை நிறுவனங்களுக்குத் தேவையான விவரங்கள் அளித்தல் ஒத்துழைத்தல் . #.கிராம பணியாளர்களுடைய பணியினைக் கண்காணித்தல் . #.சட்டம் ஒழுங்கு பேணுதல் ,உரிய நேரத்தில் நடவடிக்கை எடுப்பதின் மூலம் குற்றங்களைத் தடுத்தல் குற்றங்கள் நடந்த உடனே அறிக்கை அனுப்புதல் ,சட்டம் ஒழுங்கு பேணுதற்காக கிராம அளவில் அமைதிக் குழுவைக் கூட்டி முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கை எடுத்தல் . #.கணக்கெடுப்பு மற்றும் புள்ளி விவரங்களைச் சேகரிப்பதில் ஒத்துழைத்தல் #.நில ஆக்கிரமிப்புகளைத் தடுப்பது மற்றும் உயர் அலுவலர்களுக்குத் தெரிவித்து உடனடி நடவடிக்கை எடுத்தல் #.சர்வே கற்களைப் பராமரிப்பது காணாமல் போன கற்களைப் பற்றி அறிக்கை அனுப்புவது . #.கிராமத்தில் நிகழும் சமூக விரோத செயல்கள் குறித்து அறிக்கை அனுப்பதல் . #.வருவாய்த் துறை அலுவலர்களூக்கும் மற்ற துறை அலுவலர்களுக்கும் ஒத்துழைப்பு அளித்தல் . #.குற்றவாளிகளின் நடமாட்டத்தையும் சந்தேகத்திற்கிடமான அன்னியர்கள் வருகையையும் தெரிவித்தல் #.கள்ளத்தனமாக மணல் எடுப்பது மற்றும் கல் உடைப்புகளைத் தடுப்பது குறித்து அறிக்கை அனுப்புதல். #.அரசு அவ்வப்போது தொடங்கும் நலத் திட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்த அளிக்கப்படும் பணிகளை நிறைவேற்றல் . #.மனுநீதி நாள் நிகழ்ச்சி நடத்த வட்டாச்சியருடன் ஒத்துழைத்தல் #.பாசன ஆதாரங்களைக் கண்காணித்தல் ஏரிகளிலும நீர் வழங்கும் பாசனக் கால்வாய்களிலும் ஆக்கிரமிப்புகள் இல்லாமல் தடுப்பது அவற்றை முறையாகப் பராமரிப்பது . #.கிராம அளவில் மூன்று வருடங்களுக்கு விற்பனை புள்ளி விவரங்கள் எடுத்து ஒரு பதிவேடு பராமரித்தல் . #.பதிவு மாற்றம் [Transfer Rigistry அதற்கு சம்பந்தப்பட்ட ஆவணங்களைப் பராமரித்தல் . #.நிலப் பதிவேடுகளை கணிணி மயமாக்குதலுக்கான பணிகளில் ஒத்துழைப்பு கொடுப்பது , #.கிராம அளவில் கடன் பதிவேடு மற்றும் இதர வசூல் கணக்குகளைப் பராமரித்தல். #.கள்ளச் சாராயம் காய்ச்சுவோர் பட்டியல் தயாரித்து வருவாய் அலுவலர்கள் மற்றும் காவல் துறையினருக்கு அறிக்கை அனுப்புதல் #.பொது இடங்களில் வருடத்திற்கு ஐம்பது பயன் தரும் மரங்களை நடுவது #.உயர் அலுவலர்கள் கொடுக்கும் பணிகளை மேற்கொள்வது ஆனால் மேற்கண்ட பல்வேறு விதமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகளை மேற்கொள்ள கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வழங்கப்படும் மாத ஊதியத்தை தவிர கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகத்திற்கு வேறு எந்த செலவுத் தொகை]]களும் முன் கூட்டியோ பின்னரோ வழங்கப்படுவதில்லை அவ்வாறு வழங்கப்படுவது உறுதி செய்யப்படவில்லை இன்று அனைத்து அரசுப்பணிகளையும் விட ஒரு தனித்துவம் பெறுகிற பணியாக கிராம நிர்வாக அலுவலர் பணி அமைந்துள்ளது காரணம் அனைத்து அரசு பணியாளர்களும் அரசின் உயர் பொறுப்புகளில் உள்ள அலுவலர்களும் மக்களுடன் மறைமுகமாக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர் கல்வித் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் மாணவர்களையும் காவல் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் குற்றவாளிகளையும் மருத்துவத்துறையில் பணிபுரிபவர்கள் நோயாளிகளையும் போக்குவரத்துத் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் பயணிகளையும் ஊரக வளர்ச்சித் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் மக்கள் பிரதிநிதிகளையும் என ஒரு சிலரை மையப்படுத்தியே பணிபுரிகின்றனர் இவர்களின் பணியும் கற்பித்தல் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பு சுகாதாரம் பேணுதல் பயணிகள் பரிமாற்றம் வளர்ச்சி பணிகளை மேற்கொள்ளுதல் போன்ற ஒரு செயலை மையப்படுத்தியே அமைந்திருக்கிறது ஆனால் மேலே கண்ட அனைத்து துறை அலுவலர்களுடனும் பல்வேறு வகைப்பட்ட மக்கள் மற்றும் மக்கள் பிரதிநிதிகளுடனும் நேரடி தொடர்பில் உள்ளவர்கள் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் இதனை கூர்ந்து கவனிக்கின்ற போது நமக்கு புரியும் அது நம் தமிழகத்திற்கே உரிய சிறப்பு தங்கள் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்ட கிராமத்தின் சட்டம் ஒழுங்கு பராமரிப்பு பொது சுகாதாரம் பராமரிப்பு பொதுச் சொத்துகள் பராமரிப்பு தேர்தல் பணிகள் மேற்கொள்வது கனிம வளங்களைப் பாதுகாப்பது இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாப்பது இயற்கை இடர்பாடு]]களின் போது விரைந்து செயல்பட்டு மக்களுக்கு நிவாரணம் பெற்றுத் தருவது அரசின் மக்கள் நலத் திட்ட பணிகளுக்கு செயல் வடிவம் கொடுக்க களப்பணி மேற்கொள்வது போன்ற பல்வேறு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகள் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது பிறப்பு இறப்பு சான்றுகள் அடையாளச் சான்று அனுபோகச் சான்று அடங்கல் சான்று நில உரிமைச் சான்றுகள் வழங்குவது வருமானச் சான்று சாதிச் சான்று வாரிசுச் சான்று இருப்பிட சான்று சொத்து மதிப்புச் சான்று ஆதரவற்ற குழந்தைச் சான்று ஆதரவற்ற விதவைச் சான்று கலப்புத் திருமணச் சான்று கணவனால் கைவிடப்பட்டவர் சான்று போன்ற பல்வேறு சான்றுகள் வழங்க பரிந்துரை செய்வது நில உடமை]]களை பராமரித்தல் மரம் நில வரிகளை வசூல் செய்தல் மற்றும் இதர பாக்கிகளை வசூல் செய்தல் மேலும் ஒவ்வொரு மாதமும் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொண்டு அடங்கல் எழுதி அது தொடர்பான கணக்குகளை முறையாக எழுதி பராமரிப்பது போன்ற பணிகளையும் மேற்கொண்டு வருகின்றனர் .மேலும் பட்டா மாற்ற விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது உட்பிரிவு மாற்றங்கள் கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது சிறு விவசாயி சான்று கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது மேலும் அதனை உரிய அலுவலருக்கு பரிந்துரை செய்வது சமூக பாதுகாப்பு திட்டத்தின் கீழ் உதவித் தொகை கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெற்று அதனை உரிய அலுவலருக்கு பரிந்துரை செய்வது என அனைத்திற்கும் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் பங்கு என்பது முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது கிராம மக்கள் வங்கிகளில் சேமிப்பு கணக்குத் துவங்குவது கூட்டுறவு மற்ற வங்கிகளில் கடன் பெறுவது வீடுகள் கிணறுகள் மற்றும் ஆழ்துளை கிணறுகளுக்கு மின் இணைப்பு பெறுவது என அனைத்திற்கும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பரிந்துரை என்பது அவசியமானதாக கருதப்பட்டு வருகிறது . மேலும் கிராமத்தில் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பிற்கு பாதிப்பு ஏற்பட்டாலோ பாதிப்பு ஏற்படும் வாய்ப்பு உள்ளதாக கருதினாலோ உடனடியாக காவல் துறையை அழைத்து பாதுகாப்பு நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் கிராமத்தில் சுற்றுப் புறங்களை தூய்மையாக வைத்திருக்க உள்ளாட்சி அமைப்புகளை அழைத்து பேசி நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் சம்பந்தப்பட்ட சுகாதார ஆய்வாளரை அழைத்து பேசி சுகாதார தூய்மை நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் கிராம மக்களில் பலருக்கு நோய் பரவி இருந்தாலோ நோய் பரவும் வாய்ப்பு உள்ளதாக கருதினாலோ மருத்துவ அலுவலரை அழைத்து பேசி அது தொடர்பான நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் உயர் அலுவலர்களுக்கு தகவல் தெரிவிக்கவும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் அதிகாரம் பெற்றுள்ளனர் காவல் துறையினர் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்ட பகுதிக்குள் வருவதை கிராம நிர்வாக அலுவலரிடம் முன்கூட்டியே தெரிவிக்க வேண்டும் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்காமல் கிராமத்தில் உள்ள எந்த ஒரு நபரின் மீதும் காவல் துறையால் கைது நடவடிக்கை மேற்கொள்ள இயலாது ,கிராமத்தில் கொலை குற்றம் போன்ற மிகப்பெரிய குற்றத்தை செய்த ஒருவர் காவல் துறையில் சரணடைவது தனக்கு பாதுகாப்பு இல்லை எனக் கருதினால் அவர் கிராம நிர்வாக அலுவலரிடம் சரண்டையலாம் போன்ற சட்டங்கள் இன்றைக்கும் அமலில் உள்ளதாக தெரிய வருகிறது ஆனால் அது உறுதியாக தெரியவில்லை ஒரு வேலை இந்த சட்டம் அமலில் இருந்தால் அது வரவேற்க வேண்டிய ஒன்றுதான் காவல் துறையின் அதிகார அத்து மீறலை தவிர்ப்பதற்கான நடை முறையாக இதனைக் கருதலாம் .ஒரு கால கட்டத்தில் வழக்கு பதிவு செய்யும் அதிகாரம் கிராம நிர்வாக அலுவலர் பெற்றிருந்தார் ஆனால் அது தற்போது நடைமுறையில் இல்லை ஆனாலும் இன்றைய சூழலில் கிராமங்கள் பல வளர்ச்சியினைக் ண்டிருக்கின்றன வளர்ச்சிப் பணிகள் விரிவாக்கம் செய்யப்பட்டிருக்கின்றன இத்தகைய உன்னதமான பணிகளை மேற்கொள்ளும் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் தகுதி உயர்த்தப்பட்டு கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் விரிவாக்கம் செய்யப்பட்டு அவருக்கு கீழ் இரண்டு இளநிலை உதவியாளர்கள் மற்றும் மாவட்ட அளவில் மாவட்ட ஆட்சியரின் கீழ் அனைத்து துறை அலுவலர்களும் பணிபுரிவதைப் போல கிராம அளவில் பணிபுரியக்கூடிய அனைத்து துறை அலுவலர்களையும் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் கொண்டு வர வேண்டிய இந்த கால கட்டத்தில் ஒரு கிராமத்திற்கு ஒரு கிராம நிர்வாக அலுவலர் ஒரு உதவியாளர் என குறைவான எண்ணிக்கையில் பணிபுரிந்து வருகின்றனர் மேலும் இரண்டு மூன்று கிராமங்களுக்கு கூடுதல் பொறுப்புகளை கவனிக்க வேண்டிய சூழல் இன்று கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு ஏற்ப்பட்டிருக்கிறது . ஒரு சிலரின் தலையீடு உயர் அதிகாரிகளின் நெருக்கடி அளவுக்கு அதிகமான வேலைப்பழு ஒரு கிராம நிர்வாக அலுவலருக்கு பல கிராமங்களில் பொறுப்பு போன்ற பல்வேறு காரணங்களால் ஒவ்வொரு கிராமங்களையும் நிர்வாகம் செய்யக் கூடிய கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் பெயரளவில் மட்டுமே நிர்வாகம் செய்து வருகின்றனர் என்பதே இன்று உள்ள சூழல் தற்போது உள்ள சூழலில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் சிறப்பாக பணிபுரிய வேண்டும் எனக் கருதிபணியில் சேர்ந்தாலும் சூழ்நிலைகள் அவர்களை செயல்படவிடாமல் செய்துவிடுகிறது .காரணம் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பணிகளும் அதிகாரங்களும் தெளிவாக வரையறை செய்யப்படவில்லை கிராம அளவில் ஏற்படக்கூடிய ஒரு சில பிரச்சனைகளின் பேரில் உடனடியாக நடவடிக்கை மேற்கொள்ள கூடுதல் அதிகாரம் வழங்கப்படாமல் இருப்பதும் இதற்கு முக்கிய காரணமாக கருதப்புடுகிறது .எனவே மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உன்னதமான பணிகளை மேற்கொள்ளும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் கண்டு கொள்ளப்படாமல் விடப்பட்டால் அது மக்களின் வளர்ச்சியில் ஒரு பின்னடைவை ஏற்படுத்துவதாகவே அமைந்துவிடும் இது ஆங்கிலேயர் ஆட்சிகாலத்தில் ஏற்ப்படுத்தப்பட்ட சிறந்த கிராம நிர்வாகக் கட்டமைப்பை நாமே சீர்குலைத்துக் கொண்டோமோ என்ற சிந்தனையை உருவாக்கியிருக்கிறது . கடந்த முப்பது வருடங்களுக்கு முன்னர் மேற்கண்ட பல்வேறு விதமான கிராம நிர்வாகப் பணிகளை மேற்கொள்ள முன்சீப் கர்ணம் என்ற அலுவலர்களும் தலையாரி வெட்டியான் நீர்க்கட்டி என்ற பெயரில் உதவியாளர்களும் அவர்களுக்கு என்றே ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளை சிறப்பாக மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர் இதில் நீர்கட்டி என்ற பணியாளர் நீர்நிலைகளை கண்காணிப்பவராகவும் அதில் ஏற்பட்டுள்ள அடைப்புகளை அகற்றுபவராகவும் நீர்நிலைகளில் உள்ள ஆக்கிரமிப்புகள் தொடர்பாக உடனுக்குடன் தகவல் தெரிவிப்பவராகவும் இருந்து வந்துள்ளார் இன்று நீர்கட்டி என்ற பணியாளர் இல்லாமல் போனதனால் இன்று நீர் நிலைகளும் ஓடைகளும் ஏரிகளும் காணாமல் போய்விட்டன நீர் நிலைகளில் பாதி அளவுக்கு அளிக்கப்பட்டு விளை நிலங்களாக மாறிவிட்டன இதனால் நாட்டின் நீர்வளம் குறைந்து இப்போதே நமக்கு நீர் தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டுவிட்டது இதனால் விவசாயம் மிக அதிக அளவில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது தலையாரி வெட்டியான் என்ற உதவியாளர்கள் தகவல் தெரிவிப்பவர்களாகவும் முன்சீப் கர்ணம் என்ற அலுவலர்களின் பணிகளுக்கு உதவியாகவும் இருந்து வந்துள்ளனர். கர்ணம் என்ற அலுவலர்கள் கிராமக் கணக்குகளைப் பராமரித்தல் நிலங்களை தணிக்கை செய்து பயிர் சாகுபடியை அடங்களில் பதிவு செய்தல் விவசாயப் புள்ளி விவரங்கள் சேகரித்தல் நில வரி மற்றும் அரசுக் கடன்கள் தொடர்பான கணக்குகளைப் பராமரித்தல் ஆக்கிரமிப்புகளுக்குத் தகுந்த தீர்வை விதிக்க பரிந்துரை செய்தல் அரசு நிலங்களில் ஆக்கிரமிப்புகளைக் கண்காணித்து உடனுக்குடன் தகவல் தெரிவித்தல் சர்வே அடையாளங்களைப் பாதுகாத்தல் கனிம வளங்களைப் பாதுகாத்தல் இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாத்தல் போன்ற பணிகளை மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர் இன்று கர்ணம் என்ற பணியாளர் இல்லாமல் போனதனால் நம் நாட்டின் பொருளாதாரம் எவ்வாறு உள்ளது என்ற உண்மையான புள்ளி விவரத்தை நம்மால் அறிந்து கொள்ள முடியாமல் போய்விட்டது .மேலும் நாட்டில் உள்ள கனிம வளங்கள் சுரண்டப்பட்டும் ,இயற்கை வளங்கள் அளிக்கப்பட்டும் சர்வே அடையாளங்கள் அளிக்கப்பட்டும் பகுதி அளவாக குறைந்துவிட்டன முன்சீப் என்ற அலுவலர்கள் தங்கள் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்ட கிராமத்தின் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பு [Regulation 11 of 1816 and Regulation 4 of 1821 குற்றங்களைத் தவிர்த்து குற்றங்கள் குறித்து காவல் துறைக்குத் தகவல் கொடுத்து சட்டப்படி நடவடிக்கை மேற்கொள்ளுதல் Section 45 ofCRPC ரூ 50 க்கு குறைவான மதிப்புள்ள சொத்து வழக்குகளைப் பைசல் செய்தல் Act 1 of 1889 பிறப்பு இறப்புக் கணக்குப் பதிவு செய்தல் [Act 111 of 1899 இருப்புப் பாதைகள் பாதுகாத்தல் அரசுக் கட்டிடங்களைப் பாதுகாத்தல் நீர்பாசனப் பணிகள் வெள்ளத் தடுப்பு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளுதல் பொது சுகாதாரம் மற்றும் பொது வினியோகம் ஆகிய பணிகளையும் நிலவரி மற்றும் அரசுக்கு சேர வேண்டிய இனங்களை வசூல் செய்தல் போன்ற பணிகளையும் இதர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகளையும் Cattle Trespass Act-1 of 1871 and Treasure Trove Act-6 1878 மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர் வருவாய் அதிகாரியாக மட்டுமல்லாது கிராமத்தின் பொது நிர்வாகத்தையும் கவனித்து வந்துள்ளனர் .இன்று மேலே கண்ட பல்வேறு வகைப்பட்ட பணிகள் மட்டும் இல்லாமல் பல முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகள் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் மூலமாக செயல்படுத்தப்படுகிறது ஆனால் இந்த பணிகளை மேற்கொள்ள இவர்களுக்கு முறையான கால இடைவெளி கிடைப்பதில்லை . இன்றைய சூழலில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் எதிர் கொள்கிற பிரச்சனைகள் பல கிராமங்களில் உள்ள கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலக கட்டமைப்பு என்பது சிறப்பாக இல்லை அதன் சுவர் கதவு ஜன்னல் என அனைத்திலும் சேதம் ஏற்ப்பட்டுள்ளது கழிப்பிட வசதி மின் வசதி குடியிருப்பு வசதி இல்லாமல் பாழடைந்து பராமரிக்கப்படாமல் உள்ளது .எனவே இது போனற கிரமங்களில் உள்ள கிராம கணக்குகளைப் பராமரிப்பதில் அந்த கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு சிரமம் ஏற்ப்பட்டுள்ளது எனவே அரசாங்கம் இதனை கவனத்தில் கொண்டு இதற்கான மாற்று ஏற்பாடுகளை செய்து கொடுப்பது அவசியமகிறது கிராம கணக்குகளை புதுப்பித்து முப்பது வருடங்களுக்கு மேல் ஆகியிருப்பதாலும் ஒரு கிராம நிர்வாக அலுவலரின் பொறுப்பில் இரண்டு,மூன்று கிராமங்கள் இருந்ததாலும் கிராம கணக்குகள் மோசமான நிலையிலும் முறையாகப் பராமரிக்கப் படாமலும் மேலும் சர்வே அடையாளங்கள் பகுதி அளவுக்கு மேல் மக்களால் அழிக்கப்பட்டு விட்டன எனவே Resurvay பணி மேற்கொண்டு கிராம கணக்குகளை மறு கட்டமைப்பு செய்வதும் அவசியமாகிறது கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் களப்பணி மேற்கொள்பவர்கள் அலுவலகத்தில் அம்ர்ந்த படியே வேலை பார்க்க முடியாது .பணியின் காரணமாக எங்கோ ஒரு மூலையில் உள்ள கிராமத்தில் இருந்து நாற்பது ஐம்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள வட்டாச்சியர் அலுவலகத்திற்கும் சில நேர்வுகளில் கோட்டாச்சியர் மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகங்களுக்கும் மாதத்தில் பல நாட்கள் சென்று வருகின்றனர் ஆனால் இவர்களுக்கான பயணப்படிகள் மிகவும் குறைவக வழங்கப்படுகிறது . மேலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் இரண்டு மூன்று கிராமங்களுக்கு கூடுதல் பொறுப்புக்களை வகிக்கின்ற போது அந்த கிராமங்களில் மேற்கொள்கின்ற பணிகளுக்காக எவ்விதமான செலவுத் தொகைகளோ அதிகப்படியான ஊதியமோ அரசாங்கத்தால் வழங்கப்படுவது உறுதி செய்யப்படவில்லை .இது போன்ற காரணங்கள் திறமையாகவும் நேர்மையாகவும் பணிபுரிய வேண்டும் என்று நினைப்பவர்களையும் சற்று தடுமாறச் செய்து விடுகிறது என்பது இன்று உள்ள நிலை . வருத்திற்கு வருடம் மாறுகின்ற மக்கள் நலத் திட்ட பணிகளுக்கு செயல் வடிவம் கொடுக்க ஒரு குறிப்பிட்டத் தொகையை நிர்வாக அலுவலர்கள் செலவழிக்கின்றனர் .ஆனால் அதற்கான செலவுத் தொகை அவர்களுக்கு முன் கூட்டியே வழங்கப்படுவது இல்லை அவ்வாறு வழங்கப்படுவது உறுதி செய்யப்படவில்லை .இதற்கு நமது அரசாங்கம் கூறாமல் கூறும் பதில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வருமானம் அதிகமாம் இது இலஞ்சம் வாங்கி மக்களிடம் கெட்ட பெயரை வாங்கி உங்கள் பணியை மேற்கொள்ளுங்கள் என்று ஊக்குவிப்பது போல் அல்லவா உள்ளது மேலே கண்ட பல்வேறு வகைப்பட்ட பணிகளின் காரணமாகவும் ,தங்கள் பணிகளைச் செய்ய போதிய கால அவகாசம் கிடைக்காமல் இருப்பதாலும் ஒரு வேலையை செய்து முடிப்பதற்கு முன்னதாகவே வேறொரு பணிகள் கொடுக்கப்படுவதாலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களால் எந்த வேலையையும் முழுமையாகவும் தெளிவாகவும் செய்து முடிக்க இயலாத சூழல் இன்று நிலவி வருகிறது . நாங்கள் கொடுக்கும் பணிகளைச் செய்து கொடுப்பது மட்டுமே கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் வேலை .அது எந்த அளவிற்கு சாத்தியம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது ,அதனைப் பற்றிய கவலையும் எங்களுக்கு இல்லை கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் அவர்களின் குறைகளை அரசாங்கத்திடம் கூறி தேவையான வசதிகளைப் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்ற கண்ணோட்டத்தில் உயர் அலுவலர்கள் செயல்பட்டு வருகின்றனர் ஒரு வட்டார அளவில் செயல்படும் மாவட்ட அளவில் செயல்படும் திறமையான அலுவலர்களை விட கிராமங்களில் செயல்படும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் திறமையான நிர்வாகத்தினால் மட்டுமே அந்த கிராமம் சிறப்பாக வளர்ச்சி பெற முடியும் ஒரு மாவட்டத்தின் கடைக் கோடியில் உள்ள ஒரு கிராமத்தின் வளர்ச்சிக்கு என்ன தேவை என்பது அந்த கிராமங்களில் பணிபுரியும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கே அதிகம் தெரிந்திருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது . அரசாங்கத்தின் ஒரு சில நடவடிக்கைகள் மூலம் இன்றைய சூழலில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் நேர்மையான முறையில் தேர்வு செய்யப்படுகிறார்கள் நமது அரசாங்கம் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் எதிர்கால முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு என்று தனித் தேர்வினை நடத்தி பணியில் அமர்த்தி வருகிறது இருந்த போதிலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு அதிக பட்சம் பதவி உயர்வு இல்லை என்பது ஒரு குறையாக உள்ளது கிராம நிர்வாகம் பற்றி அறிந்திராத இளநிலை உதவியாளர்களுக்கு கூட வருவாய் துறையில் உயர் பதவிகள் வழங்கப்படுகிறது ஆனால் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு முன்னுரிமை வழங்கப்படுவதில்லை .வருவாய் துறையின் சார்பாக பல்வேறு வகையான பணிகளை கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் மேற்கொண்டு வருகிறார்கள் இருந்த போதிலும் வருவாய் துறையில் உள்ள ஊழியர்களின் மத்தியில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தங்கள் துறையை சார்ந்தவர்கள் அல்ல என அன்னியமாக பார்க்கும் சூழலே இன்று நிலவி வருகிறது எனவே வருவாய்த் துறை என்பது நிர்வாக அலுவலர்களின் தாய்த் துறை கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் நிர்வாகத் துறையைச் சார்ந்தவர்கள் இன்று சட்டம் ,ஒழுங்கு பிரச்சினைகள் தவிர மற்றபடி வருவாய்த் துறைக்கும் மற்ற துறைகளுக்கும் அதிகம் தொடர்பு இருக்கவில்லை ,ஒவ்வொரு துறையும் ஒரு தனித்த அமைப்பாக செயல்ப்ட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன கிராம நிர்வாக அலுவலர்களே மற்ற துறைகளை வருவாய்த் துறையுடன் இணைக்கும் பாலமாக செயல்பட்டு வருகின்றனர் . கிராமங்களில் உயர் அலுவலர்கள் கலந்து கொள்ளும் அரசின் நிகழ்ச்சிகளின் போது அதற்காக ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை பல்வேறு பணிகளை மேற்கொண்டு அதற்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்த கிராம நிர்வாக அலுவலர்களை உயர் அலுவலர்கள் ஒரு பொருட்டாக மதிப்பதில்லை கிராம நிர்வாக அலுவலர்களை வழ்த்திப் பேசி அவர்களை உற்சாகப் படுதுவதற்குக் கூட உயர் அலுவலர்கள் முன் வருவதில்லை இது போன்ற சமயங்களில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் மக்களோடு மக்களாக நின்றுகொண்டு வேடிக்கை பார்க்கும் நிகழ்வு வேடிக்கையானது தன்னுடைய பணிக் காலங்களில் வருவாய் ஆய்வாளர் வட்டாச்சியர் கோட்டச்சியர் மாவட்ட ஆட்ச்சியர் என பொறுப்பு வகிக்கின்ற அந்த குறிப்பிட்ட சில ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே தாங்கள் பணிபுரிகின்ற இடத்திலேயே தங்கி வேலை பார்க்க வேண்டும் என்ற நிலை உள்ளது ஆனால் அதிக பட்சம் பதவி உயர்வுகளே இல்லாத கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தாங்கள் பணிபுரியும் காலம் வரை தன் சொந்தங்களைப் பிரிந்து அதே கிராமத்தில் தங்கி பணிபுரிய வேண்டும் என்ற நிலை ஒரு தனி மனித உரிமை மீறலாகவே தோன்றுகிறது . கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் ஒரு மாதத்தில் முப்பது நாட்களும் இரவு பகலாக வேலை பார்த்தாலும் இவர்களின் பணி ஓய்ந்து விடாது இவர்களுக்கு முறையான விடுமுறை இல்லை என்பதும் ஒரு மிகப் பெரிய குறையாக உள்ளது .அரசின் பல்வேறு துறைகளில் மன உழைச்சல் இல்லாத மென்மையான பணிகளை மேற் கொள்பவர்களுக்கு கூட அதிகப்படியான ஊதியங்கள் வழங்கப்படுகிறது ஆனால் ஆக்கம் தரும் மிக உன்னதமான மக்கள் நலப் பணியை மேற்கொள்ளும் உடலாலும் மனதாலும் சோர்வடைந்திருக்கும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வழங்கப்படும் ஊதியம் மிகவும் குறைவே தகுதி வாய்ந்த கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் பணியில் சேர்ந்தாலும் கூட இது போன்ற நிர்வாக அடிப்படையில் ஒரு சில குறைபாடுகள் இருப்பதினால் ஒரு சில வருடங்களிலேயே அரசுப் பணித் தேர்வுகளை எழுதி வேறு துறைகளுக்குச் சென்று விடுகின்றனர் .இதனால் கிராம நிர்வாகம் வழுவிழந்து பொலிவு இழந்து கணப்படுகிறது என்பது இன்று உள்ள நிலை கிராம கணக்குகளை புதுப்பித்து முப்பது வருடங்களுக்கு மேல் ஆகியிருப்பதாலும் ஒரு கிரமா நிர்வாக அலுவலர் பல கிராமங்கலுக்கு பொறுப்பு வகித்ததாலும் அவை மிக மோசமன நிலையிலும் குழறுபடிகள் நிறைந்தும் காணப்படுகின்றன .அவற்றை முறையாகப் புதுப்பித்து கணிணி மயமாக்குதல் அவசியமாகிறது ,”அ” பதிவேடு FMP திருத்தப்பட்ட தூய கிராம சிட்டா வருடத்திற்கு வருடம் மாறுகின்ற 7 மற்றும் 10 ல் பிரிவு 2 அடங்கல் கணக்கு எண் 13 ,14 போன்ற அனைத்து கிராம கணக்குகளும் கணிணி மயமாக்கப்பட வேண்டும் .மேலும் நில வரி மற்றும் இதர வரிகளை இணைய வழியாக செலுத்தி இரசீது பெறும் திட்டம் அறிமுகம் செயப்பட வேண்டும் நாளுக்கு நாள் நிலத்தின் மதிப்பு அதிகரித்து வருகின்ற இந்த சூழலில் மக்களின் மிகப்பெரிய சொத்து அவர்களின் நில உடைமைகள்தான் எனவே இந்த மாறுதல்களையும்,திருத்தங்களையும் ஒரே நாளில் செய்து விட முடியாது .கிரமங்களின் பரப்பளவு ,மக்கள் தொகை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பல மாதங்கள் ,ஒரு சில வருடங்கள் கூட ஆகலாம் .அதனை பரிசீலனை செய்து அதற்கு சரியான கால அவகாசம் வழங்கப்பட வேண்டும் . மனுதாரர்கள் ஒவ்வொரு சான்றுகளுக்காகவும் கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் ,வருவாய் ஆய்வாளர் அலுவலகம் ,வட்டாச்சியர் அலுவலகம் என அலைவதை தவிர்க்கும் பொருட்டு தற்போது தமிழகத்தில் உள்ள அனைத்து மாவட்டங்களிலும் அனைத்து சான்றிதழ்களும் இணைய வழியாக வழங்கும் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது அதன்படி தற்போது ஒரு சில மாவட்டங்களில் இந்த சேவை வழங்கப்பட்டு வருகிறது .இதற்காக ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் மக்கள் கணிணி மையம் என்ற தனியார் அமைப்பிற்கு உரிமை வழங்கப்பட்டுள்ளது .பொதுமக்கள் இந்த மக்கள் கணிணி மையத்திற்கு சென்று பல்வேறு சான்றுகள் வேண்டி இணைய வழியாக விண்ணப்பம் செய்து குறிப்பிட்ட நாளுக்கு பிறகு சான்றிதழ்களை மக்கள் கணிணி மையம் வழியாகவே பெற்றுக்கொள்ள முடியும் . ஆனால் இந்த சேவையில் ஒரு சில குறைபாடுகளையும் காண முடிகிறது .பொதுமக்கள் மக்கள் கணிணி மையம் வழியாக பல்வேறு சான்றுகள் வேண்டி விண்ணப்பம் செய்து கிராம நிர்வாக அலுவலர் ,வருவாய் ஆய்வாளர் ,வட்டாச்சியர் என யாரையும் சந்திக்காமலே சான்றிதழ் பெறும் சூழல் உருவாகியிருக்கிறது .பொதுமக்கள் விண்ணப்பம் செய்வதோடு தனது வேலை முடிந்தது என்றென்னி கிராம நிர்வாக அலுவலரின் வருவாய் ஆய்வாளரின் வட்டாச்சியரின் விசாரணைக்கு ஒத்துழைக்காமல் தனது வேலையை பார்க்க சென்று விடுகின்றனர் . குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் சான்றிதழ் வழங்க வேண்டும் என்பதாலும் உயர் அலுவலர்கள் நெருக்கடி கொடுப்பதாலும் விசாரணை மேற்கொள்ளாமல் சான்றிதழ் வழங்கும் சூழல் உருவாகியிருக்கிறது மக்கள் கணிணி மையம் தனியார் அமைப்பாக இருப்பதாலும் தகவல் தொழில் நுட்பங்கள் பெருகி வருவதாலும் எந்த ஒரு தகவலையும் தவறாக காட்டும் வாய்ப்புகள் அதிகமாக உள்ளது தவறு செய்தால் தண்டிக்கப்படுவோம் என்ற பயம் அவற்றிற்கு இல்லை கிராம நிர்வாக அலுவலரைக் கூடச் சந்திக்காமல் சான்றிதழ் பெறுவது பல தவறுகளுக்கு வழி வகுக்கும் என்பதையும் நாம் உணர வேண்டும் . எனவே கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகத்திற்கு கூடுதல் பணியாளர்களை நியமித்து இவ்வசதிகளை வழங்குவதே சரியானதாக இருக்க முடியும் மேலும் ஒவ்வொரு சான்றுகளுக்கும் குறிப்பிட்ட கட்டணம் வசூலிக்கப்படுது கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகத்திற்கு இவ்வசதிகளை வழங்குகின்ற போது பெயரளவில் உள்ள வருவாய்த் துறையினால் அரசின் வருவாயும் அதிகரிக்கும் . கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் விரிவாக்கம் நம் நாடு வேளாண்மையைச் சார்ந்த நாடு நம் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் வேளாண்மை முக்கிய பங்கினை வகித்து வருகிறது கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் வழங்குகின்ற புள்ளி விவர அறிக்கையின் அடிப்படையில் தான் நாட்டின் விவசாய பொருளாதார புள்ளி விவர அறிக்கை தயாரிக்கப்படுகிறது என்பது பலருக்கு தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை மாதா மாதம் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொண்டு அடங்கள் எழுதுவது கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பணிகளில் ஒன்றாக இருக்கிறது ஆனால் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் எந்த நாட்களில் அல்லது தேதிகளில் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொள்ள வேண்டும் எத்தனை நாட்கள் மேற்கொள்ள வேண்டும் என்பது தெளிவாக வரையறை செய்யப்படவில்லை .இந்த பணியினை மேற்கொள்வதற்கான கால அளவு கிராமங்களுக்கு கிராமம் பரப்பளவின் அடிப்படையில் வேறுபடும் .ஒவ்வொரு கிராமமும் சராசரியாக மூன்றாயிரம் ஏக்கர் பரப்பளவைக் கொண்டதாக இருக்கிறது .ஆக்கிரமிப்புகளை கண்காணித்தல் சர்வே கற்களை கண்காணித்தல் அரசு நிலங்களில் மரங்கள் வெட்டப்படுகின்றனவா சட்டத்திற்கு விரோதமாக கனிம வளங்கள் பயன்படுத்தப்படுகிறதா போன்றவைகளை கண்காணித்தல் போன்ற பணிகளுடன் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொண்டு அடங்களில் பதிவு செய்ய வேண்டும் என்றால் ஒரு நாளைக்கு காலை முதல் மதியம் வரை நூறு ஏக்கர் பரப்பளவை பயிர் ஆய்வு செய்யலாம் என வைத்துக்கொள்வோம் . மதியத்திற்கு மேல் மக்களிடம் நிலவரி மரவரிகளையும் இதர பாக்கிகளையும் வசூல் செய்வது அதற்கான கணக்குகளை முறையாக எழுதி பராமரிப்பது நில உரிமை மாற்றத்திற்காக நில அளவை பணி மேற்கொள்வது பட்டா மாற்றம் உட்பிரிவு மாற்றம் போன்ற நில உரிமை மாற்றத்திற்கான விண்ணப்பங்களைப் பெற்று பரிசீலனை செய்து அதனை உரிய அலுவலருக்குப் பரிந்துரை செய்வது அது தொடர்பான கணக்குகளில் தகுந்த மாற்றங்களை மேற்கொள்வது அது தொடர்பான பதிவேடுகளை முறையாகப் பராமரிப்பது நில உரிமைச் சான்று அனுபோகச் சான்று அடங்கல் சான்றுகள் வழங்குவது போன்ற பணிகளை மேற்கொள்ளவும் மக்களின் நலனுக்காக அரசு நிலங்களோ ,பட்டா நிலங்களோ அரசாங்கத்தால் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் போதோ அல்லது நில ஒப்படை செய்யும்போதோ அதற்கான அறிக்கை தயாரிப்பது போன்ற பணிகளையும் நில அளவைத் துறையின் சார்பாக நில அளவை பயிற்சி பெற்ற ஒரு முழு நேர அரசு பணியாளர் பணிபுரிந்தால் மட்டுமே சரியாகவும் தெளிவாகவும் செய்ய முடியும் மேற்கண்ட நிலை உருவாகின்ற போதுதான் நம்நாட்டின் பொருளாதார நிலை எவ்வாறு உள்ளது என்ற உண்மையான புள்ளி விவரத்தை நாம் அனைவரும் அறிந்து கொள்ள முடியும் முடிந்த அளவிற்காவது நம் நாட்டின். இயற்கை வளங்களையும் கனிம வளங்களையும் ,பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு தற்போது உள்ள பல்வேறு வகையான பணிச் சுமைகளின் காரணமாக மேற்கண்ட பணிகளை சரியான நேரத்தில் மேற்கொள்ள முடியாமல் தடுமாறி வருகின்றனர் மக்களிடம் வசூல் செய்ய வேண்டிய நிலவரி மரவரிகளை வசூல் செய்ய இயலாமல் ஜமாபந்தி நாட்களில் தாங்களே செலுத்தி கணக்கை முடிக்கும் கட்டாயத்திற்கு கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தள்ளப்பட்டிருக்கிறனர் கிராமத்தின் பிறப்பு இறப்பு பதிவாளராகவும் சான்றுகள் வழங்குபவராகாவும் வருமானச் சான்று சாதிச் சான்று இருப்பிடச் சான்று வாரிசுச் சான்றுகள் வேண்டி வரப் பெற்ற விண்ணப்பங்கள் ,சொத்துமதிப்புச் சான்று ,சிறுவிவசாயி சான்று ஆதரவற்ற குழந்தைச் சான்று ஆதரவற்ற விதவைச் சான்று கணவனால் கைவிடப்பட்டவர் சான்று ,கலப்புத் திருமணச் சான்று ,பள்ளிச் சான்றுகள் தொலைந்ததற்காக வழங்கப்படும் சான்று போன்ற மேலும் பல்வேறு வகையானச் சான்றுகள் வழங்க விசாரணை மேற்கொண்டு அதனை வட்டாச்சியருக்குப் பரிந்துரை செய்வது சமுக பாதுகாப்புத் திட்டத்தின் கீழ் உதவித் தொகை கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது அதன் பேரில் விசாரணை மேற்கொண்டு வட்டாச்சியருக்குப் பரிந்துரை செய்வது போன்ற பணிகளையும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் மேற்கொண்டு வருகின்றனர் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் பரிந்துரை இல்லாமல் மேற்கண்ட பல்வேறு வகையான சான்றுகள் உதவிகளை வட்டாச்சியரால் வழங்கஇயலாது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது வருத்திற்கு வருடம் புதிது புதிதாக மாறுன்கிற மக்கள் நலத் திட்டங்களான உழவர் பாதுகாப்புத் திட்டம் மருத்துவ காப்பீட்டுத் திட்டம் இலவச வேட்டி சேலை வழங்கும் திட்டம் வண்ணத் தொலைக்காட்சிபெட்டி வழங்கும் திட்டம் மின் விசிறி மிக்சி கிரைண்டர் வழங்கும் திட்டம் அம்மா திட்டம் ஆதார் திட்டம் ,விரைவு பட்டாமாற்ற திட்டம் போன்ற பல முக்கியத் திட்டங்களை செயல்படுத்துவதற்கு களப்பணி மேற்கொள்வது அதற்கு செயல் வடிவம் கொடுப்பது போன்ற பணிகளை மேற்கொள்வதிலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்து வருகின்றனர் .ஆனால் மேலே கண்ட பல்வேறு வகையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சான்றுகள் உதவித் தொகைகள் மக்கள் நலத் திட்டப் பணிகள் போன்ற பல்வேறு வகையான பணிகளையும் வருவாய் துறையின் சார்பாக கணிணி அறிவு நிறைந்த ஒரு முழுநேர அரசுப்பணியாளர் மேற்கொண்டு செய்தால் மட்டுமே சரியாகவும் தெளிவாகவும் குளறுபடிகள் இல்லாமலும் பார்த்துக் கொள்ள முடியும் . கிராம நிர்வாக அலுவலரின் தகுதியை உயர்த்துதல் கிராமங்களில் முக்கிய பணிகளை மேற்கொள்ளும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு அதிக பட்சம் பதவி உயர்வு இல்லை என்பது ஒரு குறையாக உள்ளது எனவே கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் திறனை மேலும் உறுதிபடுத்தும் விதமாக மூன்று ஆண்டுகள் பணிபுரிந்த நிர்வாக அலுவலர்கள் அனைவரையும் group 2 என்னும் நிலையில் தரம் உயர்த்துதல் வேண்டும் இனி கிராம நிர்வாக அலுவலர் பணிக்கு தேர்வு செய்யப்பட உள்ளவர்கள் பட்டப்படிப்பு முடிதவர்கள் [grup 2 ]என்ற நிலையில் தேர்வு செய்யப்பட வழிவகை செய்யப்பட வேண்டும் அவர்களுக்கான தேர்வு முறையிலும் சில மாறுதல்களைச் செய்யலாம் .இதன் மூலம் தகுதியானவர்கள் மட்டுமே நிர்வாக அலுவலர்களாக தேர்வு செய்யப்படுவது மேலும் உறுதியாகும் .மேலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் அனைவரும் மாவட்ட ஆட்சியரின் நேரடி நிர்வாகத்தின் கீழ் பணிபுரிய வழிவகை செய்யப்பட வேண்டும் அவ்வாறு மாற்றம் செய்யப்பட்ட நிர்வாகத் துறையின் கீழ் பணிபுரிய விருப்பம் இல்லாத கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு விருப்பத்தின் அடிப்படையில் வேறு துறைகளுக்கு மாறுதல் வழங்கி அதற்கான ஆணைகள் பிறப்பிக்கப்பட வேண்டும் . இதில் ஏற்படக் கூடிய பிரச்சினை என்னவென்றால் பத்தாம் வகுப்பு தரத்தில் உள்ளவர்கள் எங்கள் வேலை வாய்ப்பு பறிபோகும் என்று போராட்டத்தில் ஈடுபட வாய்ப்பு உள்ளது ஆனால் பத்தாம் வகுப்பு தரத்திலான கூடுதல் பணியிடங்கள் உருவாகும் வாய்ப்பு உள்ளதால் மிகச் சிறந்த நிர்வாகத்தை எதிர் பார்க்கும் அனைவரும் இதனை வரவேற்ப்பார்கள் நமது அரசாங்கம் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பிற்காக பல்லாயிர கணக்கான காவல் பணிகளை உருவாக்கி உள்ளது மிகச் சிறந்த அறிவாளிகளாக மாணவர்களை உருவாக்க இலட்சக் கணக்கில் ஆசிரியர் பேராசிரியர் பணியிடங்களை உருவாக்கி பணியமர்த்தி வருகிறது. இந்த குடிமக்களை வழி நடத்த மிகச் சிறந்த நிர்வாகத்தைக் கொடுக்க கூடுதல் பணியாளர்களை நியமிப்பது குறித்து நமது அரசு ஆலோசனை செய்ய வேண்டும் . இன்று கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் கிராமத்தில் தங்கி பணிபுரியும் நேரத்தை விட வட்டாச்சியர் அலுவலகத்திற்குத் தான் அதிகம் செல்ல வேண்டி இருக்கிறது எனவே அதிக பட்ச்சம் இன்று கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் கிராமத்தில் தங்கி பணிபுரியும் சூழல் உருவாக வேண்டும் . கிராமம் ஒன்றியம் வட்டார அளவில் நிர்வாகத் துறை "யை ஏற்படுத்துதல் தகவல் தொழில் நுட்ப வசதிகளை வழங்குதல் கிராமங்களில் நடைபெறக்கூடிய சமூக விரோதச் செயல்களைக் கண்காணிக்க ,சட்டத்திற்கு புறம்பான செயல்களைக் கண்காணிக்க என கிராமங்களின் பல்வேறு இடங்களில் கண்காணிப்பு கேமராக்கள் பொருத்தப்பட்டு அதனைக் கண்காணிக்கும் மைய்யமாக கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் மாற வேண்டும் மேலும் அவ்வப்போது தொடங்கும் அரசின் நலத் திட்டங்களை அறிவிக்கவும் மக்கள் பல்வேறு சான்றுகள் பெறுவது குறித்தான விழிப்புணர்வு பெறவும் சமுதாய விழிப்புணர்வு பெறவும் ஒவ்வொரு தெருவிற்கும் ஒலிப்பெருக்கி வசதிகள் வழங்கப்பட வேண்டும் . காடை கறி உணவிற்காக வளர்க்கப்படும் பறவை இனமாகும். பாம்பு ஊர்வன வகையைச் சார்ந்த உயிரினமாகும். பல வகையான பாம்புகள் உலகம் முழுவதிலும் காணப்படுகின்றது. அவற்றில் கடும் நஞ்சை கக்கும் பாம்புகளும் அடக்கம். நம் இந்திய திரு நாட்டின் அடிப்படை ஆதாரமாக விளங்குபவை கிராமங்கள். ஏனெனில் கிராமங்களின் கட்டமைப்பில் தான் இந்தியா என்ற நம்முடைய மிகப்பெரிய நாடு உருவாக்கப்படிருக்கிறது. உலக அரங்கில் நமது நாடு தலை நிமிர்ந்து நிற்க வேண்டுமானால் இந்தியாவின் முதுகெலும்பாக உள்ள கிராமங்களின் வளர்ச்சியினால் மட்டுமே அது சாத்தியமாகும் இன்று இந்தியாவின் வளர்ச்சி என்பது அனைத்து கிராமங்களின் ஒன்றிணைந்த வளர்ச்சியில் தான் அடங்கியிருக்கிறது இந்த கிராமங்களின் வளர்ச்சி என்பது இன்றைக்கு தானே நிகழ்ந்து விட முடியாது எனவே ஒரு கிராமம் சிறப்பாக வளர்ச்சி பெற அங்கே ஒரு சிறந்த நிர்வாக கட்டமைப்பு தேவையாக இருக்கிறது கிராம அளவில் ஒரு சிறந்த நிர்வாகம் அமைகின்ற போது அதன் காரணமாக கிராமங்களின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு நல்ல மாற்றம் ஏற்படும் எனவே இந்த வளர்ச்சியில் குறிப்பட்டுச் சொல்லும்படியாக இந்த கிராமங்களில் பணிபுரியக் கூடிய கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் சிறப்பான செயல்பாடும் அவசியமாகிறது. கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பணிகள் மற்றும் கடமைகள் கிராம கணக்குகளைப் பராமரித்தல் ,மற்றும் பயிர் ஆய்வு பணி பார்த்தல். #.நில வரி கடன்கள் அபிவிருத்தி வரி, மற்றும் அரசுக்குச் சேரவேண்டிய தொகைகளை வசூல்செய்வது . #.பல்வேறு சான்றுகள் வழங்குவது தொடர்பாக அறிக்கை அனுப்புதல் . # வங்கிகள் மற்றும் கூட்டுறவு சங்கங்களிலிருந்து கடன்கள் பெற சிட்டா அடங்கல்களின் நகல் வழங்குவது . # பிறப்பு இறப்புகளை பதிவு செய்து சான்று வழங்குவது அது தொடர்பான பதிவேடுகளைப் பராமரிப்பது # தீ ,விபத்து, வெள்ளம் புயல் முதலியவற்றின் போது உடனுக்குடன் உயர் அலுவலர்களுக்கு அறிக்கை அனுப்பிக்கொண்டிருப்பது . #.கொலை ,தற்கொலை அசாதாரண மரணங்கள் குறித்து காவல் துறையினருக்கு தகவல் கொடுத்தல் #.காலரா பிளேக் கால்நடை நோய்கள் தொற்று நோய்கள் குறித்து அறிக்கை அனுப்புதல் . #.இருப்பு பாதை கண்காணிப்பிற்கு ஏற்பாடு செய்தல் . #.கிராம ஊழியர்களின் சம்பளபட்டியல் தயாரித்தல் . #.கால்நடைப் பட்டியல் மற்றும் சாவடிகளின் கணக்குகளைப் பராமரித்தல் #.புதையல் பற்றி உயர் அலுவலர்களுக்கு தகவல் கொடுத்தல் #.முதியோர் ஓய்வூதியம் வழங்குவது குறித்தான பணிகளை கவனித்தல் . #.முதியோர் ஓய்வூதிய பதிவேட்டைப் பராமரித்தல் . #.பொதுச் சொத்துக்கள் பற்றிய பதிவேட்டைப் பராமரித்தல் . #.வளர்ச்சிப் பணிகள் வெற்றிகரமாக நடைபெற சேவை நிறுவனங்களுக்குத் தேவையான விவரங்கள் அளித்தல் ஒத்துழைத்தல் . #.கிராம பணியாளர்களுடைய பணியினைக் கண்காணித்தல் . #.சட்டம் ஒழுங்கு பேணுதல் ,உரிய நேரத்தில் நடவடிக்கை எடுப்பதின் மூலம் குற்றங்களைத் தடுத்தல் குற்றங்கள் நடந்த உடனே அறிக்கை அனுப்புதல் ,சட்டம் ஒழுங்கு பேணுதற்காக கிராம அளவில் அமைதிக் குழுவைக் கூட்டி முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கை எடுத்தல் . #.கணக்கெடுப்பு மற்றும் புள்ளி விவரங்களைச் சேகரிப்பதில் ஒத்துழைத்தல் #.நில ஆக்கிரமிப்புகளைத் தடுப்பது மற்றும் உயர் அலுவலர்களுக்குத் தெரிவித்து உடனடி நடவடிக்கை எடுத்தல் #.சர்வே கற்களைப் பராமரிப்பது காணாமல் போன கற்களைப் பற்றி அறிக்கை அனுப்புவது . #.கிராமத்தில் நிகழும் சமூக விரோத செயல்கள் குறித்து அறிக்கை அனுப்பதல் . #.வருவாய்த் துறை அலுவலர்களூக்கும் மற்ற துறை அலுவலர்களுக்கும் ஒத்துழைப்பு அளித்தல் . #.குற்றவாளிகளின் நடமாட்டத்தையும் சந்தேகத்திற்கிடமான அன்னியர்கள் வருகையையும் தெரிவித்தல் #.கள்ளத்தனமாக மணல் எடுப்பது மற்றும் கல் உடைப்புகளைத் தடுப்பது குறித்து அறிக்கை அனுப்புதல். #.அரசு அவ்வப்போது தொடங்கும் நலத் திட்டங்களை நடைமுறைப்படுத்த அளிக்கப்படும் பணிகளை நிறைவேற்றல் . #.மனுநீதி நாள் நிகழ்ச்சி நடத்த வட்டாச்சியருடன் ஒத்துழைத்தல் #.பாசன ஆதாரங்களைக் கண்காணித்தல் ஏரிகளிலும நீர் வழங்கும் பாசனக் கால்வாய்களிலும் ஆக்கிரமிப்புகள் இல்லாமல் தடுப்பது அவற்றை முறையாகப் பராமரிப்பது . #.கிராம அளவில் மூன்று வருடங்களுக்கு விற்பனை புள்ளி விவரங்கள் எடுத்து ஒரு பதிவேடு பராமரித்தல் . #.பதிவு மாற்றம் [Transfer Rigistry அதற்கு சம்பந்தப்பட்ட ஆவணங்களைப் பராமரித்தல் . #.நிலப் பதிவேடுகளை கணிணி மயமாக்குதலுக்கான பணிகளில் ஒத்துழைப்பு கொடுப்பது , #.கிராம அளவில் கடன் பதிவேடு மற்றும் இதர வசூல் கணக்குகளைப் பராமரித்தல். #.கள்ளச் சாராயம் காய்ச்சுவோர் பட்டியல் தயாரித்து வருவாய் அலுவலர்கள் மற்றும் காவல் துறையினருக்கு அறிக்கை அனுப்புதல் #.பொது இடங்களில் வருடத்திற்கு ஐம்பது பயன் தரும் மரங்களை நடுவது #.உயர் அலுவலர்கள் கொடுக்கும் பணிகளை மேற்கொள்வது ஆனால் மேற்கண்ட பல்வேறு விதமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகளை மேற்கொள்ள கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வழங்கப்படும் மாத ஊதியத்தை தவிர கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகத்திற்கு வேறு எந்த செலவுத் தொகை]]களும் முன் கூட்டியோ பின்னரோ வழங்கப்படுவதில்லை அவ்வாறு வழங்கப்படுவது உறுதி செய்யப்படவில்லை இன்று அனைத்து அரசுப்பணிகளையும் விட ஒரு தனித்துவம் பெறுகிற பணியாக கிராம நிர்வாக அலுவலர் பணி அமைந்துள்ளது காரணம் அனைத்து அரசு பணியாளர்களும் அரசின் உயர் பொறுப்புகளில் உள்ள அலுவலர்களும் மக்களுடன் மறைமுகமாக தொடர்பு கொண்டுள்ளனர் கல்வித் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் மாணவர்களையும் காவல் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் குற்றவாளிகளையும் மருத்துவத்துறையில் பணிபுரிபவர்கள் நோயாளிகளையும் போக்குவரத்துத் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் பயணிகளையும் ஊரக வளர்ச்சித் துறையில் பணிபுரிபவர்கள் மக்கள் பிரதிநிதிகளையும் என ஒரு சிலரை மையப்படுத்தியே பணிபுரிகின்றனர் இவர்களின் பணியும் கற்பித்தல் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பு சுகாதாரம் பேணுதல் பயணிகள் பரிமாற்றம் வளர்ச்சி பணிகளை மேற்கொள்ளுதல் போன்ற ஒரு செயலை மையப்படுத்தியே அமைந்திருக்கிறது ஆனால் மேலே கண்ட அனைத்து துறை அலுவலர்களுடனும் பல்வேறு வகைப்பட்ட மக்கள் மற்றும் மக்கள் பிரதிநிதிகளுடனும் நேரடி தொடர்பில் உள்ளவர்கள் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் இதனை கூர்ந்து கவனிக்கின்ற போது நமக்கு புரியும் அது நம் தமிழகத்திற்கே உரிய சிறப்பு தங்கள் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்ட கிராமத்தின் சட்டம் ஒழுங்கு பராமரிப்பு பொது சுகாதாரம் பராமரிப்பு பொதுச் சொத்துகள் பராமரிப்பு தேர்தல் பணிகள் மேற்கொள்வது கனிம வளங்களைப் பாதுகாப்பது இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாப்பது இயற்கை இடர்பாடு]]களின் போது விரைந்து செயல்பட்டு மக்களுக்கு நிவாரணம் பெற்றுத் தருவது அரசின் மக்கள் நலத் திட்ட பணிகளுக்கு செயல் வடிவம் கொடுக்க களப்பணி மேற்கொள்வது போன்ற பல்வேறு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகள் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது பிறப்பு இறப்பு சான்றுகள் அடையாளச் சான்று அனுபோகச் சான்று அடங்கல் சான்று நில உரிமைச் சான்றுகள் வழங்குவது வருமானச் சான்று சாதிச் சான்று வாரிசுச் சான்று இருப்பிட சான்று சொத்து மதிப்புச் சான்று ஆதரவற்ற குழந்தைச் சான்று ஆதரவற்ற விதவைச் சான்று கலப்புத் திருமணச் சான்று கணவனால் கைவிடப்பட்டவர் சான்று போன்ற பல்வேறு சான்றுகள் வழங்க பரிந்துரை செய்வது நில உடமை]]களை பராமரித்தல் மரம் நில வரிகளை வசூல் செய்தல் மற்றும் இதர பாக்கிகளை வசூல் செய்தல் மேலும் ஒவ்வொரு மாதமும் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொண்டு அடங்கல் எழுதி அது தொடர்பான கணக்குகளை முறையாக எழுதி பராமரிப்பது போன்ற பணிகளையும் மேற்கொண்டு வருகின்றனர் .மேலும் பட்டா மாற்ற விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது உட்பிரிவு மாற்றங்கள் கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது சிறு விவசாயி சான்று கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது மேலும் அதனை உரிய அலுவலருக்கு பரிந்துரை செய்வது சமூக பாதுகாப்பு திட்டத்தின் கீழ் உதவித் தொகை கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெற்று அதனை உரிய அலுவலருக்கு பரிந்துரை செய்வது என அனைத்திற்கும் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் பங்கு என்பது முக்கியமானதாகக் கருதப்படுகிறது கிராம மக்கள் வங்கிகளில் சேமிப்பு கணக்குத் துவங்குவது கூட்டுறவு மற்ற வங்கிகளில் கடன் பெறுவது வீடுகள் கிணறுகள் மற்றும் ஆழ்துளை கிணறுகளுக்கு மின் இணைப்பு பெறுவது என அனைத்திற்கும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பரிந்துரை என்பது அவசியமானதாக கருதப்பட்டு வருகிறது . மேலும் கிராமத்தில் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பிற்கு பாதிப்பு ஏற்பட்டாலோ பாதிப்பு ஏற்படும் வாய்ப்பு உள்ளதாக கருதினாலோ உடனடியாக காவல் துறையை அழைத்து பாதுகாப்பு நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் கிராமத்தில் சுற்றுப் புறங்களை தூய்மையாக வைத்திருக்க உள்ளாட்சி அமைப்புகளை அழைத்து பேசி நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் சம்பந்தப்பட்ட சுகாதார ஆய்வாளரை அழைத்து பேசி சுகாதார தூய்மை நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் கிராம மக்களில் பலருக்கு நோய் பரவி இருந்தாலோ நோய் பரவும் வாய்ப்பு உள்ளதாக கருதினாலோ மருத்துவ அலுவலரை அழைத்து பேசி அது தொடர்பான நடவடிக்கை மேற்கொள்ளவும் உயர் அலுவலர்களுக்கு தகவல் தெரிவிக்கவும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் அதிகாரம் பெற்றுள்ளனர் காவல் துறையினர் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்ட பகுதிக்குள் வருவதை கிராம நிர்வாக அலுவலரிடம் முன்கூட்டியே தெரிவிக்க வேண்டும் அவர்களுக்குத் தெரிவிக்காமல் கிராமத்தில் உள்ள எந்த ஒரு நபரின் மீதும் காவல் துறையால் கைது நடவடிக்கை மேற்கொள்ள இயலாது ,கிராமத்தில் கொலை குற்றம் போன்ற மிகப்பெரிய குற்றத்தை செய்த ஒருவர் காவல் துறையில் சரணடைவது தனக்கு பாதுகாப்பு இல்லை எனக் கருதினால் அவர் கிராம நிர்வாக அலுவலரிடம் சரண்டையலாம் போன்ற சட்டங்கள் இன்றைக்கும் அமலில் உள்ளதாக தெரிய வருகிறது ஆனால் அது உறுதியாக தெரியவில்லை ஒரு வேலை இந்த சட்டம் அமலில் இருந்தால் அது வரவேற்க வேண்டிய ஒன்றுதான் காவல் துறையின் அதிகார அத்து மீறலை தவிர்ப்பதற்கான நடை முறையாக இதனைக் கருதலாம் .ஒரு கால கட்டத்தில் வழக்கு பதிவு செய்யும் அதிகாரம் கிராம நிர்வாக அலுவலர் பெற்றிருந்தார் ஆனால் அது தற்போது நடைமுறையில் இல்லை ஆனாலும் இன்றைய சூழலில் கிராமங்கள் பல வளர்ச்சியினைக் ண்டிருக்கின்றன வளர்ச்சிப் பணிகள் விரிவாக்கம் செய்யப்பட்டிருக்கின்றன இத்தகைய உன்னதமான பணிகளை மேற்கொள்ளும் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் தகுதி உயர்த்தப்பட்டு கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் விரிவாக்கம் செய்யப்பட்டு அவருக்கு கீழ் இரண்டு இளநிலை உதவியாளர்கள் மற்றும் மாவட்ட அளவில் மாவட்ட ஆட்சியரின் கீழ் அனைத்து துறை அலுவலர்களும் பணிபுரிவதைப் போல கிராம அளவில் பணிபுரியக்கூடிய அனைத்து துறை அலுவலர்களையும் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் நேரடி மேற்பார்வையின் கீழ் கொண்டு வர வேண்டிய இந்த கால கட்டத்தில் ஒரு கிராமத்திற்கு ஒரு கிராம நிர்வாக அலுவலர் ஒரு உதவியாளர் என குறைவான எண்ணிக்கையில் பணிபுரிந்து வருகின்றனர் மேலும் இரண்டு மூன்று கிராமங்களுக்கு கூடுதல் பொறுப்புகளை கவனிக்க வேண்டிய சூழல் இன்று கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு ஏற்ப்பட்டிருக்கிறது . ஒரு சிலரின் தலையீடு உயர் அதிகாரிகளின் நெருக்கடி அளவுக்கு அதிகமான வேலைப்பழு ஒரு கிராம நிர்வாக அலுவலருக்கு பல கிராமங்களில் பொறுப்பு போன்ற பல்வேறு காரணங்களால் ஒவ்வொரு கிராமங்களையும் நிர்வாகம் செய்யக் கூடிய கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் பெயரளவில் மட்டுமே நிர்வாகம் செய்து வருகின்றனர் என்பதே இன்று உள்ள சூழல் தற்போது உள்ள சூழலில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் சிறப்பாக பணிபுரிய வேண்டும் எனக் கருதிபணியில் சேர்ந்தாலும் சூழ்நிலைகள் அவர்களை செயல்படவிடாமல் செய்துவிடுகிறது .காரணம் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பணிகளும் அதிகாரங்களும் தெளிவாக வரையறை செய்யப்படவில்லை கிராம அளவில் ஏற்படக்கூடிய ஒரு சில பிரச்சனைகளின் பேரில் உடனடியாக நடவடிக்கை மேற்கொள்ள கூடுதல் அதிகாரம் வழங்கப்படாமல் இருப்பதும் இதற்கு முக்கிய காரணமாக கருதப்புடுகிறது .எனவே மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உன்னதமான பணிகளை மேற்கொள்ளும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் கண்டு கொள்ளப்படாமல் விடப்பட்டால் அது மக்களின் வளர்ச்சியில் ஒரு பின்னடைவை ஏற்படுத்துவதாகவே அமைந்துவிடும் இது ஆங்கிலேயர் ஆட்சிகாலத்தில் ஏற்ப்படுத்தப்பட்ட சிறந்த கிராம நிர்வாகக் கட்டமைப்பை நாமே சீர்குலைத்துக் கொண்டோமோ என்ற சிந்தனையை உருவாக்கியிருக்கிறது . கடந்த முப்பது வருடங்களுக்கு முன்னர் மேற்கண்ட பல்வேறு விதமான கிராம நிர்வாகப் பணிகளை மேற்கொள்ள முன்சீப் கர்ணம் என்ற அலுவலர்களும் தலையாரி வெட்டியான் நீர்க்கட்டி என்ற பெயரில் உதவியாளர்களும் அவர்களுக்கு என்றே ஒதுக்கப்பட்ட பணிகளை சிறப்பாக மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர் இதில் நீர்கட்டி என்ற பணியாளர் நீர்நிலைகளை கண்காணிப்பவராகவும் அதில் ஏற்பட்டுள்ள அடைப்புகளை அகற்றுபவராகவும் நீர்நிலைகளில் உள்ள ஆக்கிரமிப்புகள் தொடர்பாக உடனுக்குடன் தகவல் தெரிவிப்பவராகவும் இருந்து வந்துள்ளார் இன்று நீர்கட்டி என்ற பணியாளர் இல்லாமல் போனதனால் இன்று நீர் நிலைகளும் ஓடைகளும் ஏரிகளும் காணாமல் போய்விட்டன நீர் நிலைகளில் பாதி அளவுக்கு அளிக்கப்பட்டு விளை நிலங்களாக மாறிவிட்டன இதனால் நாட்டின் நீர்வளம் குறைந்து இப்போதே நமக்கு நீர் தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டுவிட்டது இதனால் விவசாயம் மிக அதிக அளவில் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது தலையாரி வெட்டியான் என்ற உதவியாளர்கள் தகவல் தெரிவிப்பவர்களாகவும் முன்சீப் கர்ணம் என்ற அலுவலர்களின் பணிகளுக்கு உதவியாகவும் இருந்து வந்துள்ளனர். கர்ணம் என்ற அலுவலர்கள் கிராமக் கணக்குகளைப் பராமரித்தல் நிலங்களை தணிக்கை செய்து பயிர் சாகுபடியை அடங்களில் பதிவு செய்தல் விவசாயப் புள்ளி விவரங்கள் சேகரித்தல் நில வரி மற்றும் அரசுக் கடன்கள் தொடர்பான கணக்குகளைப் பராமரித்தல் ஆக்கிரமிப்புகளுக்குத் தகுந்த தீர்வை விதிக்க பரிந்துரை செய்தல் அரசு நிலங்களில் ஆக்கிரமிப்புகளைக் கண்காணித்து உடனுக்குடன் தகவல் தெரிவித்தல் சர்வே அடையாளங்களைப் பாதுகாத்தல் கனிம வளங்களைப் பாதுகாத்தல் இயற்கை வளங்களைப் பாதுகாத்தல் போன்ற பணிகளை மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர் இன்று கர்ணம் என்ற பணியாளர் இல்லாமல் போனதனால் நம் நாட்டின் பொருளாதாரம் எவ்வாறு உள்ளது என்ற உண்மையான புள்ளி விவரத்தை நம்மால் அறிந்து கொள்ள முடியாமல் போய்விட்டது .மேலும் நாட்டில் உள்ள கனிம வளங்கள் சுரண்டப்பட்டும் ,இயற்கை வளங்கள் அளிக்கப்பட்டும் சர்வே அடையாளங்கள் அளிக்கப்பட்டும் பகுதி அளவாக குறைந்துவிட்டன முன்சீப் என்ற அலுவலர்கள் தங்கள் அதிகார எல்லைக்கு உட்பட்ட கிராமத்தின் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பு [Regulation 11 of 1816 and Regulation 4 of 1821 குற்றங்களைத் தவிர்த்து குற்றங்கள் குறித்து காவல் துறைக்குத் தகவல் கொடுத்து சட்டப்படி நடவடிக்கை மேற்கொள்ளுதல் Section 45 ofCRPC ரூ 50 க்கு குறைவான மதிப்புள்ள சொத்து வழக்குகளைப் பைசல் செய்தல் Act 1 of 1889 பிறப்பு இறப்புக் கணக்குப் பதிவு செய்தல் [Act 111 of 1899 இருப்புப் பாதைகள் பாதுகாத்தல் அரசுக் கட்டிடங்களைப் பாதுகாத்தல் நீர்பாசனப் பணிகள் வெள்ளத் தடுப்பு நடவடிக்கைகள் மேற்கொள்ளுதல் பொது சுகாதாரம் மற்றும் பொது வினியோகம் ஆகிய பணிகளையும் நிலவரி மற்றும் அரசுக்கு சேர வேண்டிய இனங்களை வசூல் செய்தல் போன்ற பணிகளையும் இதர முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகளையும் Cattle Trespass Act-1 of 1871 and Treasure Trove Act-6 1878 மேற்கொண்டு வந்துள்ளனர் வருவாய் அதிகாரியாக மட்டுமல்லாது கிராமத்தின் பொது நிர்வாகத்தையும் கவனித்து வந்துள்ளனர் .இன்று மேலே கண்ட பல்வேறு வகைப்பட்ட பணிகள் மட்டும் இல்லாமல் பல முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணிகள் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் மூலமாக செயல்படுத்தப்படுகிறது ஆனால் இந்த பணிகளை மேற்கொள்ள இவர்களுக்கு முறையான கால இடைவெளி கிடைப்பதில்லை . இன்றைய சூழலில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் எதிர் கொள்கிற பிரச்சனைகள் பல கிராமங்களில் உள்ள கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலக கட்டமைப்பு என்பது சிறப்பாக இல்லை அதன் சுவர் கதவு ஜன்னல் என அனைத்திலும் சேதம் ஏற்ப்பட்டுள்ளது கழிப்பிட வசதி மின் வசதி குடியிருப்பு வசதி இல்லாமல் பாழடைந்து பராமரிக்கப்படாமல் உள்ளது .எனவே இது போனற கிரமங்களில் உள்ள கிராம கணக்குகளைப் பராமரிப்பதில் அந்த கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு சிரமம் ஏற்ப்பட்டுள்ளது எனவே அரசாங்கம் இதனை கவனத்தில் கொண்டு இதற்கான மாற்று ஏற்பாடுகளை செய்து கொடுப்பது அவசியமகிறது கிராம கணக்குகளை புதுப்பித்து முப்பது வருடங்களுக்கு மேல் ஆகியிருப்பதாலும் ஒரு கிராம நிர்வாக அலுவலரின் பொறுப்பில் இரண்டு,மூன்று கிராமங்கள் இருந்ததாலும் கிராம கணக்குகள் மோசமான நிலையிலும் முறையாகப் பராமரிக்கப் படாமலும் மேலும் சர்வே அடையாளங்கள் பகுதி அளவுக்கு மேல் மக்களால் அழிக்கப்பட்டு விட்டன எனவே Resurvay பணி மேற்கொண்டு கிராம கணக்குகளை மறு கட்டமைப்பு செய்வதும் அவசியமாகிறது கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் களப்பணி மேற்கொள்பவர்கள் அலுவலகத்தில் அம்ர்ந்த படியே வேலை பார்க்க முடியாது .பணியின் காரணமாக எங்கோ ஒரு மூலையில் உள்ள கிராமத்தில் இருந்து நாற்பது ஐம்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள வட்டாச்சியர் அலுவலகத்திற்கும் சில நேர்வுகளில் கோட்டாச்சியர் மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகங்களுக்கும் மாதத்தில் பல நாட்கள் சென்று வருகின்றனர் ஆனால் இவர்களுக்கான பயணப்படிகள் மிகவும் குறைவக வழங்கப்படுகிறது . மேலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் இரண்டு மூன்று கிராமங்களுக்கு கூடுதல் பொறுப்புக்களை வகிக்கின்ற போது அந்த கிராமங்களில் மேற்கொள்கின்ற பணிகளுக்காக எவ்விதமான செலவுத் தொகைகளோ அதிகப்படியான ஊதியமோ அரசாங்கத்தால் வழங்கப்படுவது உறுதி செய்யப்படவில்லை .இது போன்ற காரணங்கள் திறமையாகவும் நேர்மையாகவும் பணிபுரிய வேண்டும் என்று நினைப்பவர்களையும் சற்று தடுமாறச் செய்து விடுகிறது என்பது இன்று உள்ள நிலை . வருத்திற்கு வருடம் மாறுகின்ற மக்கள் நலத் திட்ட பணிகளுக்கு செயல் வடிவம் கொடுக்க ஒரு குறிப்பிட்டத் தொகையை நிர்வாக அலுவலர்கள் செலவழிக்கின்றனர் .ஆனால் அதற்கான செலவுத் தொகை அவர்களுக்கு முன் கூட்டியே வழங்கப்படுவது இல்லை அவ்வாறு வழங்கப்படுவது உறுதி செய்யப்படவில்லை .இதற்கு நமது அரசாங்கம் கூறாமல் கூறும் பதில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வருமானம் அதிகமாம் இது இலஞ்சம் வாங்கி மக்களிடம் கெட்ட பெயரை வாங்கி உங்கள் பணியை மேற்கொள்ளுங்கள் என்று ஊக்குவிப்பது போல் அல்லவா உள்ளது மேலே கண்ட பல்வேறு வகைப்பட்ட பணிகளின் காரணமாகவும் ,தங்கள் பணிகளைச் செய்ய போதிய கால அவகாசம் கிடைக்காமல் இருப்பதாலும் ஒரு வேலையை செய்து முடிப்பதற்கு முன்னதாகவே வேறொரு பணிகள் கொடுக்கப்படுவதாலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களால் எந்த வேலையையும் முழுமையாகவும் தெளிவாகவும் செய்து முடிக்க இயலாத சூழல் இன்று நிலவி வருகிறது . நாங்கள் கொடுக்கும் பணிகளைச் செய்து கொடுப்பது மட்டுமே கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் வேலை .அது எந்த அளவிற்கு சாத்தியம் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது ,அதனைப் பற்றிய கவலையும் எங்களுக்கு இல்லை கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் அவர்களின் குறைகளை அரசாங்கத்திடம் கூறி தேவையான வசதிகளைப் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்ற கண்ணோட்டத்தில் உயர் அலுவலர்கள் செயல்பட்டு வருகின்றனர் ஒரு வட்டார அளவில் செயல்படும் மாவட்ட அளவில் செயல்படும் திறமையான அலுவலர்களை விட கிராமங்களில் செயல்படும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் திறமையான நிர்வாகத்தினால் மட்டுமே அந்த கிராமம் சிறப்பாக வளர்ச்சி பெற முடியும் ஒரு மாவட்டத்தின் கடைக் கோடியில் உள்ள ஒரு கிராமத்தின் வளர்ச்சிக்கு என்ன தேவை என்பது அந்த கிராமங்களில் பணிபுரியும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கே அதிகம் தெரிந்திருக்க வாய்ப்பிருக்கிறது . அரசாங்கத்தின் ஒரு சில நடவடிக்கைகள் மூலம் இன்றைய சூழலில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் நேர்மையான முறையில் தேர்வு செய்யப்படுகிறார்கள் நமது அரசாங்கம் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் எதிர்கால முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு என்று தனித் தேர்வினை நடத்தி பணியில் அமர்த்தி வருகிறது இருந்த போதிலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு அதிக பட்சம் பதவி உயர்வு இல்லை என்பது ஒரு குறையாக உள்ளது கிராம நிர்வாகம் பற்றி அறிந்திராத இளநிலை உதவியாளர்களுக்கு கூட வருவாய் துறையில் உயர் பதவிகள் வழங்கப்படுகிறது ஆனால் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு முன்னுரிமை வழங்கப்படுவதில்லை .வருவாய் துறையின் சார்பாக பல்வேறு வகையான பணிகளை கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் மேற்கொண்டு வருகிறார்கள் இருந்த போதிலும் வருவாய் துறையில் உள்ள ஊழியர்களின் மத்தியில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தங்கள் துறையை சார்ந்தவர்கள் அல்ல என அன்னியமாக பார்க்கும் சூழலே இன்று நிலவி வருகிறது எனவே வருவாய்த் துறை என்பது நிர்வாக அலுவலர்களின் தாய்த் துறை கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் நிர்வாகத் துறையைச் சார்ந்தவர்கள் இன்று சட்டம் ,ஒழுங்கு பிரச்சினைகள் தவிர மற்றபடி வருவாய்த் துறைக்கும் மற்ற துறைகளுக்கும் அதிகம் தொடர்பு இருக்கவில்லை ,ஒவ்வொரு துறையும் ஒரு தனித்த அமைப்பாக செயல்ப்ட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன கிராம நிர்வாக அலுவலர்களே மற்ற துறைகளை வருவாய்த் துறையுடன் இணைக்கும் பாலமாக செயல்பட்டு வருகின்றனர் . கிராமங்களில் உயர் அலுவலர்கள் கலந்து கொள்ளும் அரசின் நிகழ்ச்சிகளின் போது அதற்காக ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை பல்வேறு பணிகளை மேற்கொண்டு அதற்கான ஏற்பாடுகளைச் செய்த கிராம நிர்வாக அலுவலர்களை உயர் அலுவலர்கள் ஒரு பொருட்டாக மதிப்பதில்லை கிராம நிர்வாக அலுவலர்களை வழ்த்திப் பேசி அவர்களை உற்சாகப் படுதுவதற்குக் கூட உயர் அலுவலர்கள் முன் வருவதில்லை இது போன்ற சமயங்களில் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் மக்களோடு மக்களாக நின்றுகொண்டு வேடிக்கை பார்க்கும் நிகழ்வு வேடிக்கையானது தன்னுடைய பணிக் காலங்களில் வருவாய் ஆய்வாளர் வட்டாச்சியர் கோட்டச்சியர் மாவட்ட ஆட்ச்சியர் என பொறுப்பு வகிக்கின்ற அந்த குறிப்பிட்ட சில ஆண்டுகளுக்கு மட்டுமே தாங்கள் பணிபுரிகின்ற இடத்திலேயே தங்கி வேலை பார்க்க வேண்டும் என்ற நிலை உள்ளது ஆனால் அதிக பட்சம் பதவி உயர்வுகளே இல்லாத கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தாங்கள் பணிபுரியும் காலம் வரை தன் சொந்தங்களைப் பிரிந்து அதே கிராமத்தில் தங்கி பணிபுரிய வேண்டும் என்ற நிலை ஒரு தனி மனித உரிமை மீறலாகவே தோன்றுகிறது . கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் ஒரு மாதத்தில் முப்பது நாட்களும் இரவு பகலாக வேலை பார்த்தாலும் இவர்களின் பணி ஓய்ந்து விடாது இவர்களுக்கு முறையான விடுமுறை இல்லை என்பதும் ஒரு மிகப் பெரிய குறையாக உள்ளது .அரசின் பல்வேறு துறைகளில் மன உழைச்சல் இல்லாத மென்மையான பணிகளை மேற் கொள்பவர்களுக்கு கூட அதிகப்படியான ஊதியங்கள் வழங்கப்படுகிறது ஆனால் ஆக்கம் தரும் மிக உன்னதமான மக்கள் நலப் பணியை மேற்கொள்ளும் உடலாலும் மனதாலும் சோர்வடைந்திருக்கும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு வழங்கப்படும் ஊதியம் மிகவும் குறைவே தகுதி வாய்ந்த கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் பணியில் சேர்ந்தாலும் கூட இது போன்ற நிர்வாக அடிப்படையில் ஒரு சில குறைபாடுகள் இருப்பதினால் ஒரு சில வருடங்களிலேயே அரசுப் பணித் தேர்வுகளை எழுதி வேறு துறைகளுக்குச் சென்று விடுகின்றனர் .இதனால் கிராம நிர்வாகம் வழுவிழந்து பொலிவு இழந்து கணப்படுகிறது என்பது இன்று உள்ள நிலை கிராம கணக்குகளை புதுப்பித்து முப்பது வருடங்களுக்கு மேல் ஆகியிருப்பதாலும் ஒரு கிரமா நிர்வாக அலுவலர் பல கிராமங்கலுக்கு பொறுப்பு வகித்ததாலும் அவை மிக மோசமன நிலையிலும் குழறுபடிகள் நிறைந்தும் காணப்படுகின்றன .அவற்றை முறையாகப் புதுப்பித்து கணிணி மயமாக்குதல் அவசியமாகிறது ,”அ” பதிவேடு FMP திருத்தப்பட்ட தூய கிராம சிட்டா வருடத்திற்கு வருடம் மாறுகின்ற 7 மற்றும் 10 ல் பிரிவு 2 அடங்கல் கணக்கு எண் 13 ,14 போன்ற அனைத்து கிராம கணக்குகளும் கணிணி மயமாக்கப்பட வேண்டும் .மேலும் நில வரி மற்றும் இதர வரிகளை இணைய வழியாக செலுத்தி இரசீது பெறும் திட்டம் அறிமுகம் செயப்பட வேண்டும் நாளுக்கு நாள் நிலத்தின் மதிப்பு அதிகரித்து வருகின்ற இந்த சூழலில் மக்களின் மிகப்பெரிய சொத்து அவர்களின் நில உடைமைகள்தான் எனவே இந்த மாறுதல்களையும்,திருத்தங்களையும் ஒரே நாளில் செய்து விட முடியாது .கிரமங்களின் பரப்பளவு ,மக்கள் தொகை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் பல மாதங்கள் ,ஒரு சில வருடங்கள் கூட ஆகலாம் .அதனை பரிசீலனை செய்து அதற்கு சரியான கால அவகாசம் வழங்கப்பட வேண்டும் . மனுதாரர்கள் ஒவ்வொரு சான்றுகளுக்காகவும் கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் ,வருவாய் ஆய்வாளர் அலுவலகம் ,வட்டாச்சியர் அலுவலகம் என அலைவதை தவிர்க்கும் பொருட்டு தற்போது தமிழகத்தில் உள்ள அனைத்து மாவட்டங்களிலும் அனைத்து சான்றிதழ்களும் இணைய வழியாக வழங்கும் பணி மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகிறது அதன்படி தற்போது ஒரு சில மாவட்டங்களில் இந்த சேவை வழங்கப்பட்டு வருகிறது .இதற்காக ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் மக்கள் கணிணி மையம் என்ற தனியார் அமைப்பிற்கு உரிமை வழங்கப்பட்டுள்ளது .பொதுமக்கள் இந்த மக்கள் கணிணி மையத்திற்கு சென்று பல்வேறு சான்றுகள் வேண்டி இணைய வழியாக விண்ணப்பம் செய்து குறிப்பிட்ட நாளுக்கு பிறகு சான்றிதழ்களை மக்கள் கணிணி மையம் வழியாகவே பெற்றுக்கொள்ள முடியும் . ஆனால் இந்த சேவையில் ஒரு சில குறைபாடுகளையும் காண முடிகிறது .பொதுமக்கள் மக்கள் கணிணி மையம் வழியாக பல்வேறு சான்றுகள் வேண்டி விண்ணப்பம் செய்து கிராம நிர்வாக அலுவலர் ,வருவாய் ஆய்வாளர் ,வட்டாச்சியர் என யாரையும் சந்திக்காமலே சான்றிதழ் பெறும் சூழல் உருவாகியிருக்கிறது .பொதுமக்கள் விண்ணப்பம் செய்வதோடு தனது வேலை முடிந்தது என்றென்னி கிராம நிர்வாக அலுவலரின் வருவாய் ஆய்வாளரின் வட்டாச்சியரின் விசாரணைக்கு ஒத்துழைக்காமல் தனது வேலையை பார்க்க சென்று விடுகின்றனர் . குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் சான்றிதழ் வழங்க வேண்டும் என்பதாலும் உயர் அலுவலர்கள் நெருக்கடி கொடுப்பதாலும் விசாரணை மேற்கொள்ளாமல் சான்றிதழ் வழங்கும் சூழல் உருவாகியிருக்கிறது மக்கள் கணிணி மையம் தனியார் அமைப்பாக இருப்பதாலும் தகவல் தொழில் நுட்பங்கள் பெருகி வருவதாலும் எந்த ஒரு தகவலையும் தவறாக காட்டும் வாய்ப்புகள் அதிகமாக உள்ளது தவறு செய்தால் தண்டிக்கப்படுவோம் என்ற பயம் அவற்றிற்கு இல்லை கிராம நிர்வாக அலுவலரைக் கூடச் சந்திக்காமல் சான்றிதழ் பெறுவது பல தவறுகளுக்கு வழி வகுக்கும் என்பதையும் நாம் உணர வேண்டும் . எனவே கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகத்திற்கு கூடுதல் பணியாளர்களை நியமித்து இவ்வசதிகளை வழங்குவதே சரியானதாக இருக்க முடியும் மேலும் ஒவ்வொரு சான்றுகளுக்கும் குறிப்பிட்ட கட்டணம் வசூலிக்கப்படுது கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகத்திற்கு இவ்வசதிகளை வழங்குகின்ற போது பெயரளவில் உள்ள வருவாய்த் துறையினால் அரசின் வருவாயும் அதிகரிக்கும் . கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் விரிவாக்கம் நம் நாடு வேளாண்மையைச் சார்ந்த நாடு நம் நாட்டின் பொருளாதாரத்தில் வேளாண்மை முக்கிய பங்கினை வகித்து வருகிறது கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் வழங்குகின்ற புள்ளி விவர அறிக்கையின் அடிப்படையில் தான் நாட்டின் விவசாய பொருளாதார புள்ளி விவர அறிக்கை தயாரிக்கப்படுகிறது என்பது பலருக்கு தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை மாதா மாதம் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொண்டு அடங்கள் எழுதுவது கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் பணிகளில் ஒன்றாக இருக்கிறது ஆனால் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் எந்த நாட்களில் அல்லது தேதிகளில் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொள்ள வேண்டும் எத்தனை நாட்கள் மேற்கொள்ள வேண்டும் என்பது தெளிவாக வரையறை செய்யப்படவில்லை .இந்த பணியினை மேற்கொள்வதற்கான கால அளவு கிராமங்களுக்கு கிராமம் பரப்பளவின் அடிப்படையில் வேறுபடும் .ஒவ்வொரு கிராமமும் சராசரியாக மூன்றாயிரம் ஏக்கர் பரப்பளவைக் கொண்டதாக இருக்கிறது .ஆக்கிரமிப்புகளை கண்காணித்தல் சர்வே கற்களை கண்காணித்தல் அரசு நிலங்களில் மரங்கள் வெட்டப்படுகின்றனவா சட்டத்திற்கு விரோதமாக கனிம வளங்கள் பயன்படுத்தப்படுகிறதா போன்றவைகளை கண்காணித்தல் போன்ற பணிகளுடன் பயிர் ஆய்வு பணி மேற்கொண்டு அடங்களில் பதிவு செய்ய வேண்டும் என்றால் ஒரு நாளைக்கு காலை முதல் மதியம் வரை நூறு ஏக்கர் பரப்பளவை பயிர் ஆய்வு செய்யலாம் என வைத்துக்கொள்வோம் . மதியத்திற்கு மேல் மக்களிடம் நிலவரி மரவரிகளையும் இதர பாக்கிகளையும் வசூல் செய்வது அதற்கான கணக்குகளை முறையாக எழுதி பராமரிப்பது நில உரிமை மாற்றத்திற்காக நில அளவை பணி மேற்கொள்வது பட்டா மாற்றம் உட்பிரிவு மாற்றம் போன்ற நில உரிமை மாற்றத்திற்கான விண்ணப்பங்களைப் பெற்று பரிசீலனை செய்து அதனை உரிய அலுவலருக்குப் பரிந்துரை செய்வது அது தொடர்பான கணக்குகளில் தகுந்த மாற்றங்களை மேற்கொள்வது அது தொடர்பான பதிவேடுகளை முறையாகப் பராமரிப்பது நில உரிமைச் சான்று அனுபோகச் சான்று அடங்கல் சான்றுகள் வழங்குவது போன்ற பணிகளை மேற்கொள்ளவும் மக்களின் நலனுக்காக அரசு நிலங்களோ ,பட்டா நிலங்களோ அரசாங்கத்தால் எடுத்துக்கொள்ளப்படும் போதோ அல்லது நில ஒப்படை செய்யும்போதோ அதற்கான அறிக்கை தயாரிப்பது போன்ற பணிகளையும் நில அளவைத் துறையின் சார்பாக நில அளவை பயிற்சி பெற்ற ஒரு முழு நேர அரசு பணியாளர் பணிபுரிந்தால் மட்டுமே சரியாகவும் தெளிவாகவும் செய்ய முடியும் மேற்கண்ட நிலை உருவாகின்ற போதுதான் நம்நாட்டின் பொருளாதார நிலை எவ்வாறு உள்ளது என்ற உண்மையான புள்ளி விவரத்தை நாம் அனைவரும் அறிந்து கொள்ள முடியும் முடிந்த அளவிற்காவது நம் நாட்டின். இயற்கை வளங்களையும் கனிம வளங்களையும் ,பாதுகாத்துக் கொள்ள முடியும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு தற்போது உள்ள பல்வேறு வகையான பணிச் சுமைகளின் காரணமாக மேற்கண்ட பணிகளை சரியான நேரத்தில் மேற்கொள்ள முடியாமல் தடுமாறி வருகின்றனர் மக்களிடம் வசூல் செய்ய வேண்டிய நிலவரி மரவரிகளை வசூல் செய்ய இயலாமல் ஜமாபந்தி நாட்களில் தாங்களே செலுத்தி கணக்கை முடிக்கும் கட்டாயத்திற்கு கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் தள்ளப்பட்டிருக்கிறனர் கிராமத்தின் பிறப்பு இறப்பு பதிவாளராகவும் சான்றுகள் வழங்குபவராகாவும் வருமானச் சான்று சாதிச் சான்று இருப்பிடச் சான்று வாரிசுச் சான்றுகள் வேண்டி வரப் பெற்ற விண்ணப்பங்கள் ,சொத்துமதிப்புச் சான்று ,சிறுவிவசாயி சான்று ஆதரவற்ற குழந்தைச் சான்று ஆதரவற்ற விதவைச் சான்று கணவனால் கைவிடப்பட்டவர் சான்று ,கலப்புத் திருமணச் சான்று ,பள்ளிச் சான்றுகள் தொலைந்ததற்காக வழங்கப்படும் சான்று போன்ற மேலும் பல்வேறு வகையானச் சான்றுகள் வழங்க விசாரணை மேற்கொண்டு அதனை வட்டாச்சியருக்குப் பரிந்துரை செய்வது சமுக பாதுகாப்புத் திட்டத்தின் கீழ் உதவித் தொகை கோரிய விண்ணப்பங்களைப் பெறுவது அதன் பேரில் விசாரணை மேற்கொண்டு வட்டாச்சியருக்குப் பரிந்துரை செய்வது போன்ற பணிகளையும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் மேற்கொண்டு வருகின்றனர் கிராம நிர்வாக அலுவலரின் பரிந்துரை இல்லாமல் மேற்கண்ட பல்வேறு வகையான சான்றுகள் உதவிகளை வட்டாச்சியரால் வழங்கஇயலாது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது வருத்திற்கு வருடம் புதிது புதிதாக மாறுன்கிற மக்கள் நலத் திட்டங்களான உழவர் பாதுகாப்புத் திட்டம் மருத்துவ காப்பீட்டுத் திட்டம் இலவச வேட்டி சேலை வழங்கும் திட்டம் வண்ணத் தொலைக்காட்சிபெட்டி வழங்கும் திட்டம் மின் விசிறி மிக்சி கிரைண்டர் வழங்கும் திட்டம் அம்மா திட்டம் ஆதார் திட்டம் ,விரைவு பட்டாமாற்ற திட்டம் போன்ற பல முக்கியத் திட்டங்களை செயல்படுத்துவதற்கு களப்பணி மேற்கொள்வது அதற்கு செயல் வடிவம் கொடுப்பது போன்ற பணிகளை மேற்கொள்வதிலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் முக்கிய பங்கு வகித்து வருகின்றனர் .ஆனால் மேலே கண்ட பல்வேறு வகையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த சான்றுகள் உதவித் தொகைகள் மக்கள் நலத் திட்டப் பணிகள் போன்ற பல்வேறு வகையான பணிகளையும் வருவாய் துறையின் சார்பாக கணிணி அறிவு நிறைந்த ஒரு முழுநேர அரசுப்பணியாளர் மேற்கொண்டு செய்தால் மட்டுமே சரியாகவும் தெளிவாகவும் குளறுபடிகள் இல்லாமலும் பார்த்துக் கொள்ள முடியும் . கிராம நிர்வாக அலுவலரின் தகுதியை உயர்த்துதல் கிராமங்களில் முக்கிய பணிகளை மேற்கொள்ளும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு அதிக பட்சம் பதவி உயர்வு இல்லை என்பது ஒரு குறையாக உள்ளது எனவே கிராம நிர்வாக அலுவலர்களின் திறனை மேலும் உறுதிபடுத்தும் விதமாக மூன்று ஆண்டுகள் பணிபுரிந்த நிர்வாக அலுவலர்கள் அனைவரையும் group 2 என்னும் நிலையில் தரம் உயர்த்துதல் வேண்டும் இனி கிராம நிர்வாக அலுவலர் பணிக்கு தேர்வு செய்யப்பட உள்ளவர்கள் பட்டப்படிப்பு முடிதவர்கள் [grup 2 ]என்ற நிலையில் தேர்வு செய்யப்பட வழிவகை செய்யப்பட வேண்டும் அவர்களுக்கான தேர்வு முறையிலும் சில மாறுதல்களைச் செய்யலாம் .இதன் மூலம் தகுதியானவர்கள் மட்டுமே நிர்வாக அலுவலர்களாக தேர்வு செய்யப்படுவது மேலும் உறுதியாகும் .மேலும் கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் அனைவரும் மாவட்ட ஆட்சியரின் நேரடி நிர்வாகத்தின் கீழ் பணிபுரிய வழிவகை செய்யப்பட வேண்டும் அவ்வாறு மாற்றம் செய்யப்பட்ட நிர்வாகத் துறையின் கீழ் பணிபுரிய விருப்பம் இல்லாத கிராம நிர்வாக அலுவலர்களுக்கு விருப்பத்தின் அடிப்படையில் வேறு துறைகளுக்கு மாறுதல் வழங்கி அதற்கான ஆணைகள் பிறப்பிக்கப்பட வேண்டும் . இதில் ஏற்படக் கூடிய பிரச்சினை என்னவென்றால் பத்தாம் வகுப்பு தரத்தில் உள்ளவர்கள் எங்கள் வேலை வாய்ப்பு பறிபோகும் என்று போராட்டத்தில் ஈடுபட வாய்ப்பு உள்ளது ஆனால் பத்தாம் வகுப்பு தரத்திலான கூடுதல் பணியிடங்கள் உருவாகும் வாய்ப்பு உள்ளதால் மிகச் சிறந்த நிர்வாகத்தை எதிர் பார்க்கும் அனைவரும் இதனை வரவேற்ப்பார்கள் நமது அரசாங்கம் சட்டம் ஒழுங்கு பாதுகாப்பிற்காக பல்லாயிர கணக்கான காவல் பணிகளை உருவாக்கி உள்ளது மிகச் சிறந்த அறிவாளிகளாக மாணவர்களை உருவாக்க இலட்சக் கணக்கில் ஆசிரியர் பேராசிரியர் பணியிடங்களை உருவாக்கி பணியமர்த்தி வருகிறது. இந்த குடிமக்களை வழி நடத்த மிகச் சிறந்த நிர்வாகத்தைக் கொடுக்க கூடுதல் பணியாளர்களை நியமிப்பது குறித்து நமது அரசு ஆலோசனை செய்ய வேண்டும் . இன்று கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் கிராமத்தில் தங்கி பணிபுரியும் நேரத்தை விட வட்டாச்சியர் அலுவலகத்திற்குத் தான் அதிகம் செல்ல வேண்டி இருக்கிறது எனவே அதிக பட்ச்சம் இன்று கிராம நிர்வாக அலுவலர்கள் கிராமத்தில் தங்கி பணிபுரியும் சூழல் உருவாக வேண்டும் . கிராமம் ஒன்றியம் வட்டார அளவில் நிர்வாகத் துறை "யை ஏற்படுத்துதல் தகவல் தொழில் நுட்ப வசதிகளை வழங்குதல் கிராமங்களில் நடைபெறக்கூடிய சமூக விரோதச் செயல்களைக் கண்காணிக்க ,சட்டத்திற்கு புறம்பான செயல்களைக் கண்காணிக்க என கிராமங்களின் பல்வேறு இடங்களில் கண்காணிப்பு கேமராக்கள் பொருத்தப்பட்டு அதனைக் கண்காணிக்கும் மைய்யமாக கிராம நிர்வாக அலுவலர் அலுவலகம் மாற வேண்டும் மேலும் அவ்வப்போது தொடங்கும் அரசின் நலத் திட்டங்களை அறிவிக்கவும் மக்கள் பல்வேறு சான்றுகள் பெறுவது குறித்தான விழிப்புணர்வு பெறவும் சமுதாய விழிப்புணர்வு பெறவும் ஒவ்வொரு தெருவிற்கும் ஒலிப்பெருக்கி வசதிகள் வழங்கப்பட வேண்டும் . வெப்பச் சமநிலை (Thermal equilibrium என்பது சூடான ஒரு பொருள் கதிர்வீச்சு, வெப்பக் கடத்தல், வெப்ப இயக்கம் முதலிய வழிகளில் வெளியிடும் வெப்பம், அப் பொருள் வெளியிலிருந்து பெறும் வெப்பத்திற்குச் சமமாக இருந்தால் அதன் வெப்பநிலை மாறாது. அது இழக்கும் வெப்பமும் பெறும் வெப்பமும் ஒருபோல் உள்ளன. இந்நிலை வெப்பச் சமநிலை எனப்படும். இந்நிலை இயக்கச் சமநிலை (Dynamical equilibrium எனவும் அழைக்கப்படும். இட்றௌட்டன் விதி (Trouton's rule என்பது ஆவியாதலின் மறை வெப்பத்திற்கும் கொதிநிலைக்குமுள்ள ஒரு தொடர்பை காட்டுவதாகும். 1876-ல் முதலில் பிக்டெட் முன்மொழிய 1877 இல் ராம்சேயும் அதன் பின் 1884 இல் இட்றௌட்டனும் இந்த விதியினை முன் வைத்தனர். இவ்விதிப்படி ஒரு மூலக்கூறின் ஆவியாகும் மறை வெப்பத்திற்கும் தனிவெப்பநிலை அலகில் அதன் கொதிநிலைக்கும் உள்ள விகிதம் ஒரு மாறிலியாகும். M என்பது ஒரு பொருளின் மூலக்கூறு நிறை என்றும் அதன் ஆவியாகு மறைவெப்பம் L கலோரி/கிராம், என்றும் தனி வெப்பநிலை அலகில் அதன் கொதிநிலை T என்றும் கொண்டால் பலபொருட்களுக்கும் இதன் மதிப்பு 21 கலோரி/கிராம் ஆக உள்ளது. தண்ணீருக்கு 18*540/373 =26 என்று கிடைக்கிறது. இந்த கட்டுரையில் பெரும்பகுதி உரையை மட்டும் கொண்டுள்ளது. கலைக்களஞ்சிய நடையிலும் இல்லை. இதைத் தொகுத்து நடைக் கையேட்டில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி விக்கிப்படுத்துவதன் மூலம் நீங்கள் இதன் வளர்ச்சியில் பங்களிக்கலாம். ஜூல் வெப்பமாக்குதல் (Joule heating) என்பது ஒரு கடத்தி மூலம் மின்சாரம் பாயும்போது வெப்பம் உண்டாகும் முறையாகும். இது ஓமிக் வெப்பமாக்குதல் மற்றும் மின் தடை வெப்பமாக்குதல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. முதலில் இதனை ஜேம்ஸ் பிரிஸ்காட் ஜூல் 1841ம் ஆண்டு ஆய்வு செய்தார். ஜூல் ஒரு நீண்ட கம்பியை குறிப்பிட்ட நிறையுள்ள தண்ணீரில் மூழ்கவைத்து, அதன் வழியே குறிப்பிட்ட மின்னோட்டத்தை 30 நிமிடங்கள் செலுத்தி, அதன் வெப்பநிலை உயர்வை கணக்கிட்டார். மின்சாரம் மற்றும் கம்பியின் நீளத்தை மாற்றியபொழுது உருவாக்கப்பட்ட வெப்பத்தின் அளவானது மின்னோட்டத்தின் இரு மடியையும் கம்பியின் மின் தடையையும் பெருக்கி வரும் அளவிற்கு நேர் விகிதத்தில் இருப்பதாக ஊகித்தார். இந்த உறவு ஜூலின் முதல் விதி என அழைக்கப்படுகிறது. ஆற்றலின் SI அலகு ஜூல் என பெயரிடப்பட்டு. J என்ற குறியீடு கொடுக்கப்பட்டது. பொதுவாக அறியப்பட்ட ஆற்றலின் அலகு வாட் ஒரு ஜூல்/வினாடிக்கு சமமாகும். ஜூல் வெப்பமாக்குதல் என்பது மின்சாரத்தை உருவாக்கும் நகரும் துகள்களுக்கும் (பொதுவாக எலெக்ட்ரான்கள் கடத்திகளில் உள்ள அனு அயனிகளுக்கு இடையே ஏற்படும் இடைவினை என தற்போது அறியப்படுகிறது. ஒரு மின்சுற்றில் உள்ள மின்னுட்டம் செய்யப்பட்ட துகள்கள் மின்புலத்தினால் விரைவு படுத்தப்பட்டு, அதன் இயக்கசக்தியின்ஒரு பகுதியை அயநிகளுடன் மோதும் பொழுது அயநிகளுக்கு கொடுக்கிறது. அயனிகளின் இயக்க அல்லது அதிர்வு சக்தி அதிகம் ஆகும் பொழுது அது வெப்பமாக வெளிப்பட்டு கடத்தியின் வெப்பநிலை உயர்கிறது. ஆகவே ஆற்றலானது மின்சார விநியோகத்திலிருந்து கடத்திக்கும் வெப்ப தொடர்பில் உள்ள மற்ற பொருட்களுக்கும் மாற்றப்படுகிறது. ஜூல் வெப்பமாக்குதல் ஓம் விதியுடன் தொடர்பின் காரணமாக ஓம் வெப்பமாக்குதல் அல்லது தடை வெப்பமாக்குதல் என அழைக்கப்படுகிறது. இதுவே மின்சார வெப்பமாக்குதல் பற்றிய அனேக நடைமுறை பயன்பாடுகளுக்கு அடிப்படை ஆகிறது. எனினும், வெப்பமூட்டம் என்பது வேண்டப்படாத உப பொருளாக இருக்கும் பயன்பாடுகளில் (உ-ம் மின்மாற்றிகளில் சுமை இழப்பு ஆற்றல் மாற்று தடை நஷ்டம் என அழைக்கப்படுகிறது. மின்சாரம் அனுப்பும் அமைப்புகளில் அதிக மின் அழுதத்தில் குறைந்த மீன்னோட்டம் செலுத்தி இழப்பீடு குறைக்கப்படுகிறது. உதாரணத்திற்கு வீட்டில் உபயோகப்படுத்தப்படும் ரிங் சர்கியுட்களில்(ring circuit) மின் திறன்னானது குறைந்த மின் ஓட்டத்தில் வெளி இடங்களுக்கு செலுத்தப்பட்டு கடத்திகளில் ஜூல் வெப்பமக்குதல் குறைக்கப்படுகிறது. மீக்கடத்துத்திறன் உடைய பொருட்களை உபயோகித்து ஜூல் வெப்பமக்குதளை தவிர்க்க முடியும். ஜான்சன்-நைகுயிஸ்ட் சத்தத்திற்கும்(Johnson–Nyquist noise) ஜுல் வேப்பமக்குதலுக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. இதனை ஃப்ளக்குடுவேஷன்-டிசிப்பேஷன் தேற்றம்(fluctuation-dissipation theorem) விவரிக்கிறது. 4 மின்சாரம் உயர் மின்னழுத்ததில் பரப்புவதற்கான காரணம் ஜூல் வெப்பமக்குதளுக்கு மிகவும் பொதுவான மற்றும் அடிப்படையான சூத்திரம்: இதில் P மின்திறன்(ஆற்றல் ஓர் அலகு நேரத்தில்) மின்னாற்றலில் இருந்து வெப்ப ஆற்றலாக மாற்றப்பட்டது, I மின்தடையாக்கி யில் பாயும் மின்னோட்டம், V மின்தடையாக்கிக் குறுக்கே உள்ள மின்னழுத்த குறைவு. இந்த சூத்திரத்தின் விளக்கம் (P VI): (ஓரலகு நேரத்தில் வீணாக்கப்பட்ட மின்சக்தி மின்தடையாக்கி வழியாக செல்லும் ஓர் அலகு மின்னூட்டத்திர்க்கு வீனாக்கப்பட்ட ஆற்றல் × (மின்கடத்தி வழியாக ஓர் அலகு நேரத்தில் பாயும் மின்னூட்டம் ஓமின் விதியை பயன்படுத்தும் பொழுது, சூத்திரத்தை சமமான வடிவத்தில் எழுதலாம்: மாறுதிசை மின்னோட்ட சுற்றுகளில் மின்னோட்டம் மாறும் பொழுது, t நேரம் மற்றும் P உடனடியாக மின்னாற்றலில் இருந்து வெப்ப ஆற்றலாக மாற்றப்படும் மின்திறன். மிகவும் பொதுவாக, சராசரி உடனடி மின்திறனை காட்டிலும் சராசரி மின்திறன் உபயோகப்படும்: அங்கு "avg" என்பது ஒன்று அல்லது மேற்பட்ட சுற்றுருகளின் சராசரி என்றாகும் "RMS" ரூட் மீன் ச்குயரை(root mean square) குறிக்கும். இந்த சூத்திரங்கள் பூஜ்யம் ரியாக்டன்ஸ் உள்ள மிந்தடைக்குரியது. ரியாக்டன்ஸ் பூஜியமாக இல்லாவிட்டால் மாற்றபட்ட சூத்திரம்: அங்கு \phi மின்னோட்டத்திற்கும் மின்னழுதத்திற்கும், இடையே உள்ள பேஸ் வித்தியாசம் operatorname{Re} உண்மையான பகுதி, Z சிக்கலான மின்மறுப்பு ஆகும், மற்றும் Y அட்மிட்டன்சின் காம்ப்ளெக்ஸ் கான்ஜூகேட் (1 Z ஆகும். மின்சாரம் உயர் மின்னழுத்ததில் பரப்புவதற்கான காரணம் மேல்நிலை மின்கம்பிகளில் ஜூல் வெப்பமாக்குதல் குறைப்பதற்காக உயர் மின்னழுத்தம் மின் பரப்புதலில் உபயோகப்படுகிறது. அறிய மின்னாற்றல்லானது வாடிக்கையாளர்களுக்கு மட்டுமே அன்றி மின் கம்பிகள் தேவையற்ற வகையில் வெப்பப்படுவதற்கு அல்ல. இவ்வகையான ஜூல் சூtaக்கம் ஒரு வகை மின் பரப்புதல் நஷ்டம் என அழைக்கப்படுகின்றது. மின் உற்பத்தி நிலையம் ஒரு குறிப்பிட்ட மின்னாற்றலை Pload மின் கம்பிகள் மூலம் செலுத்த விரும்புகிறது Pload என்பது மின் உற்பத்திநிலயம் உட்பட்ட பகுதிகளில் உபயோகப்படுத்தப் படும் மின் ஆற்றல் ஆகும். ஒரே அளவுள்ள மின்னாற்றலை உயர் மின்னழுத்தம், குறைந்த மின்னோட்டத்திலும் அல்லது குறைந்த மின் அழுத்தம் அதிக மின்னோடத்திலும் செலுத்த முடியும். மின்மாற்றிகள் ஒரு முறையிலிருந்து அடுத்த முறைக்கு நிலை மாற்றிகள் மூலம் மாற்றமுடியும். என்பதால் குறைந்த மின்னோட்டத்தில் அதிக மின் அழுத்தத்தை உபயோகித்து மின் பரப்புதலில் ஜூல் வெப்பமக்குதலை குறைப்பது சிறந்த வழியாகும். மின் தொகுப்பில் உயர் மின் அழுத்தம் உபயோகிப்பதை இது விவரிக்கிறது. P=VI என்பது உயர் மின்னழுத்தம் மின் பரப்புதல் நஷ்டத்தை அதிகமாக்குவதாக தவறாக உணர்த்துகிறது. எனினும் சரியான V உபயோகிக்கனும். V என்பது மின் கம்பியின் இரு முனைகளுக்கு இடையே உள்ள மின்னழுத்த குறைபாடு ஆகும். வெள்ளொளிர்வு விளக்குகளின் இழைகள் ஜூல் வெப்பமாக்குதல் காரணமாக ஒளிர்கிறது. மின் அடுப்பு மற்றும் மின் சூடாக்கி ஜூல் வெப்பமக்குதல் முறையில் வேலை செய்கின்றன. சாலிடரிங் அயர்ன் மற்றும் கார்ற்றிட்ஜ் ஹீட்டர்கள் பெரும்பாலுமாக ஜூல் வெப்பமூட்டும் வழியே சூடாக்கப்படுகிறது. தெர்மிஸ்டர்கள்(thermistor) மற்றும் மின்தடையாக்கி வெப்பமானிகள் வெப்பநிலைக்கு ஏற்றவாறு மின் தடை மாறும். இவைகள் சில சமையங்களில் ஜூல் வெப்பமாக்குதளுடன் சேர்ந்து உபயோகப்பட்துதப்படுகின்றன. மின்தடையாக்கி வழியாக அதிக மின்னோட்டம் பாயும் பொழுது அதன் வெப்பநிலை அதிகரித்து அதன் மின் தடை மாறுகிறது.ஆகவே இப்பகுதிகளை ,மின்சுட்ட்ருகளை காப்பதற்காக உருகிகள் போன்றும் மின்சுட்ட்ருகளில் பின்நூட்டாகவும் உபயோகிக்களாம். பொதுவாக, சுய வெப்பமூட்டும் ஒரு மின்தடையாக்கி யை நேரியலற்ற மற்றும் ஹைச்டேறேடிக் (hysteretic) சுற்று உறுப்பாக மாற்றலாம். வெப்பத் தொழில்நுட்பப்படி, ஜூல் வெப்பமாக்குதல் செயல் திறன் குணகம் 1. அதாவது ஒரு வாட் மின் திறன் ஒரு வாட் வெப்பமாக மாற்றப்படுகிறது. வெப்ப எக்கியின் குணகம் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டு இருக்கலாம். ஏனென்றால் இது வெப்ப ஆற்றலை சுற்றுப்புறத்தில் இருந்தும் எடுத்துக்கொள்கிறது. அ ைவ வளர்ந்து இ ைலகள் ெமாட்டுக்கள் ேதான்றலாம் அற்ப இன்பத்தை புறக்கணிப்பவன் பெரும் இன்பத்தைக் காண முடியும். * கருமிகள் தர்மத்தைப் புறக்கணிப்பதால் கடவுளின் உலகை அடைய முடிவதுஇல்லை. * மனதில் துாய்மை இருக்குமானால், உன்னை நிழல் போல இன்பம் தொடர்ந்திருக்கும். * கவலையால் மனதை நைந்து போகச் செய்யாதே. எப்போதும் தளராத உறுதியும், துணிச்சலும் கொண்டிரு. * இளமை முதல் முதுமை வரை ஒழுக்கம் நிலைத்திருப்பது இனிமையானது. மற்றவர் மீது குற்றம் சுமத்தாதீர்கள். உங்கள் மனதிற்குள் இருக்கும் முரண்பாடுகளைக் களைய முற்படுங்கள். * வாழ்வின் ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் தியானத்திற்கான வாய்ப்பாக கருதுங்கள். * உலகத்தை வெல்வதைக் காட்டிலும், மனிதன் தன்னை வெல்வதே மிகச் சிறந்த வெற்றி. * செயலில் நேர்மையும், தூய்மையும் மிளரட்டும். * ஒவ்வொரு கணப் பொழுதும் இனிமையானது. அதை அனுபவித்து மகிழக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள். * குடும்பத்திற்காக மட்டுமின்றி நம்மை ஆளாக்கிய சமுதாயத்திற்கும் பயனுள்ளவராக வாழுங்கள். * தீயில்புகுந்தால் சுடாமலும், தண்ணீரில் குளித்தால் குளிராமலும், இரண்டிலும் ஒரே நிலை தோன்றுவதே சமநிலையாகும். இந்த சமநிலையில் தன்னைத்தானே ஈடுபடுத்தி அமைதியாக வாழ்பவன், ஜீவாத்மா வடிவில் உள்ள பரமாத்மாவாகும். * சர்வ கலை ஞானத்தாலும், அனுபவ ஞானத்தாலும் மனநிம்மதி அடையப் பெற்றவனும், எதற்குமே ஈடுகொடுத்து ஐம்புலன்களையும் வென்றவனும், பொன், கல், மண் ஆகிய மூன்றையும் ஒன்றாக மதிப்பவனுமே யோகியருக்கெல்லாம் தலைசிறந்த யோகியாகிறான். * எந்தவிதமான பிரதிபலனும் எதிர்பாராமல் அன்பு கொண்டவர்கள், நண்பர்கள், தன்னை எப்போதும் அலட்சியப் படுத்துபவர்கள், நடுநிலையாளர்கள், தன்னையே வெறுப்பவர்கள், சுற்றத்தார், நல்லோர், தீயோர் எல்லாரிடமும் ஒரே நிலையில் நடந்து கொள்பவர்கள்தான் உத்தமமானவர்கள். * ஆசையே இல்லாதவன் யோகி. தன் சொத்து, சுகங்களை துறந்தவன் யோகி. பசித்திருந்து, தனித்திருந்து, விழித்திருந்து அதிலே இனிமை காண்பவன் யோகி. இத்தகையானது ஆத்மாவே யோகாத்மா ஆகிறது. இந்த நிலையை அடைய உன் மனப்புயலை அடக்க வேண்டும். * வயிறுமுட்ட சாப்பிடுகிறவனுக்கு யோகம் கிட்டாது. அதுபோல, எப்பொழுதும் உண்ணாமல் இருப்பவனுக்கும், கால நேரமின்றி தூங்குகிறவனுக்கும், விடிய, விடிய விழித்துக் கொண்டிருப்பவனுக்கும் யோகம் கிட்டுவதில்லை. * சாப்பிடுவதிலும், நடமாடுவதிலும், தூங்குவதிலும், விழித்திருப்பதிலும் அளவாக இருப்பவன் துன்பம் இல்லாமல் இருப்பான் முதலில் கடாயில் சிறிது எண்ணெய் விட்டு முழுஉளுந்தை பொன்னிறமாக வறுத்து எடுக்கவும். பிறகு பச்சைமிளகாய்,புதினா இலை சேர்த்து பச்சைநிறம் மாறாமல் வதக்கி எடுக்கவும் பிறகு வறுத்த முழு உளுந்து, பச்சை மிளக்காய், புதினா, புளி, உப்பு,தேங்காய் சிறிது தண்ணீர் சேர்த்து கரகரப்பாக அரைத்து கடுகை தாளித்துவிட்டால் சுவையான புதினாசட்னி தயார். நான் இந்த பக்கத்தில் புதிதாக இணைந்துள்ளேன். நான் இந்த வளைபக்கத்தில் புதிதாக இணைந்துள்ளேன். எனக்கு இந்த வேலை மிகவும் பிடித்துள்ளது. இடியாப்பம் செய்வதற்கு முதலில் மாவு தயார் செய்ய வேண்டும். பச்சரிசியை நன்றாக கழுவி ஒரு மணி நேரம் ஊற வைக்கவேண்டும். பிறகு தண்ணீரை வடித்துவிட்டு நிழலில் உலர்த்த வேண்டும். பிறகு அரவை இயந்திரத்தில் அரைத்த மாவை ஆவியில் வேகவைத்து வெய்யிலில் உலர்த்தி நைசாக சல்லடையில் சலித்துக்கொள்ளவேண்டும். இப்பொழுது இடியாப்பம் செய்வதற்கு மாவு தயார். முதலில் பாத்திரத்தை அடுப்பில் வைத்து தண்ணீரை ஊற்றி சூடு பண்ணவேண்டும் தண்ணீர் குமிழ்குமிழாக வரும்போது அடுப்பை அணைத்துவிட்டு மாவைகொட்டி உப்பு சேர்த்து மெதுவாக கிண்டவும் பிறகு இட்லிபானையை அடுப்பில் வைத்து இட்லி தட்டில் எண்ணெய் தடவி மாவை இடியாப்ப அச்சில் இட்டு பிழியவேண்டும். இதனுடன் தேங்காய்பால் சேர்த்து சாப்பிட்டால் சுவையோ சுவை சிலி அல்லது சிலி கோன் கார்னி (Chili con carne) என்பது ஒரு அமெரிக்க கூழ் அல்லது கட்டியான குழம்பு (stew) வகை உணவு ஆகும் எளிமையான இந்த உணவு பல இனத்தவர்களாலும் வட தென் அமெரிக்க நாடுகளில் பரவலாக விரும்பி உண்ணப்படுகிறது * சிகப்பு அல்லது மஞ்சள் குடை மிளகாய் 6174 (புத்தகம்) க. சுதாகர் (கஸ்தூரி சுதாகர்) என்பவரால் எழுதப்பட்டு 2012 ஆம் ஆண்டு வெளிவந்த தமிழ் த்ரில்லர் வகை நாவல் ஆகும். இப்புத்தகத்தை "வம்சி பதிப்பகம்" வெளியிட்டது. அமெரிக்க தேசிய தரநிலைகள் நிறுவனத்தின் (ANSI குறியீடுகள் பொதுவான தரத்தை ஒரு தொகுப்பை நிறுவ மற்றும் பராமரிக்க தொழிலில் பயன்படுத்தப்பட்ட, வழிமுறையாக இருக்கும். இந்தக் குறியீடுகள் புவியியல் அடையாள குறியீடுகள் தொழில்துறை தரத்தை வரை இருக்கிறது. நான்முகன் முதலா வானவர் தொழுது எழ நால் திசை முனிவரும் ஐம்புலன் மலரப் போற்றி செய் கதிர்முடித் திருநெடுமால் அன்று கடும் முரண் ஏனம் ஆகிமுன் கலந்து ஏழ்தலம் உருவ இடந்து பின் எய்த்து வழுத்துதற்கு எளிதாய் வார் கடல் உலகினில் 10 ஊனம் இல் யோனியின் உள்வினை பிழைத்தும் ஈனம் இல் கிருமிச் செருவினில் பிழைத்தும் ஒரு மதித் தான்றியின் இருமையில் பிழைத்தும் ஈர் இரு திங்களில் பேர் இருள் பிழைத்தும் ஆறு திங்களில் ஊறு அலர் பிழைத்தும 20 ஏழு திங்களில் தாழ் புவி பிழைத்தும் காலை மலமொடு கடும்பகல் பசி நிசி கரும்குழல் செவ்வாய் வெள்நகைக் கார்மயில் 30 ஒருங்கிய சாயல் நெருங்கி உள் மதர்த்துக் கச்சு அற நிமிர்ந்து கதிர்ந்து முன் பணைத்து பித்த உலகர் பெரும் துறைப் பரப்பினுள் மத்தம் களிறு எனும் அவாவிடைப் பிழைத்தும் நல்குரவு என்னும் தொல்விடம் பிழைத்தும் 40 முனிவு இலாதது ஓர் பொருள் அது கருதலும் வேறு வேறு தம் மாயைகள் தொடங்கின விரதமே பரம் ஆக வேதியரும் 50 சண்ட மாருதம் சுழிந்து அடித்துத் தாஅர்த்து தழலது கண்ட மெழுகு அது போலத் 60 தொழுது உளம் உருகி அழுது உடல்கம்பித்து படியே ஆகி நல் இடைஅறா அன்பின் கசிவது பெருகிக் கடல் என மறுகி அகம் குழைந்து அனுகுலமாய் மெய் விதிர்த்துச் சகம் பேய் என்று தம்மைச் சிரிப்ப நாண் அது ஒழிந்து நாடவர் பழித்துரை பூண் அது ஆகக் கோணுதல் இன்றிச் 70 சதுர் இழந்து அறிமால் கொண்டு சாரும் கற்றா மனம் எனக் கதறியும் பதறியும் மற்று ஓர் தெய்வம் கனவிலும் நினையாது சிறுமை என்று இகழாதே திருவடி இணையைப் பிறிவினை அறியா நிழல் அது போல என்பு நைந்து உருகி நெக்கு நெக்கு ஏங்கி 80 அன்பு எனும் ஆறு கரை அது புரள நன்புலன் ஒன்றி நாத என்று அரற்றி கண்களி கூர நுண் துளி அரும்ப மெய் தரு வேதியன் ஆகி வினைகெடக் ஆடக மதுரை அரசே போற்றி 90 தென் தில்லை மன்றினுள் ஆடி போற்றி இன்று எனக்கு ஆர் அமுது ஆனாய் போற்றி மின் ஆர் உருவ விகிர்தா போற்றி கல் நார் உரித்த கனியே போற்றி ஆ ஆ என்தனக்கு அருளாய் போற்றி படைப்பாய் காப்பாய் துடைப்பாய் போற்fறி 100 விரை சேர் சரண விகிர்தா போற்றி நதி நேர் நெஞ்சடை நம்பா போற்றி உடையாய் போற்றி உணர்வே போற்றி 110 மூவேழ் சுற்றமும் முரண் உறு நரகு இடை தோழா போற்றி துணைவா போற்றி 120 வாழ்வே போற்றி என் வைப்பே போற்றி சென்னியில் வைத்த சேவக போற்றி 130 வளியிடை இரண்டாய் மகிழ்ந்தாய் போற்றி 140 கண் ஆர் அமுதக் கடலே போற்றி 150 பாகம் பெண் உரு ஆனாய் போற்றி பராய்த் துறை மேவிய பரனே போற்றி மற்று ஓர் பற்று இங்கு அறியோன் போற்றி பாங்கு ஆர் பழனத்து அழகா போற்றி கடம்பூர் மேவிய விடங்கா போற்றி 160 இருள் கெட அருளும் இறைவா போற்றி தளர்ந்தேன் அடியேன் தமியேன் போற்றி 170 களம் கொளக் கருத அருளாய் போற்றி அஞ்சேல் என்று இங்கு அருளாய் போற்றி முறையோ தரியேன் முதல்வா போற்றி 180 பஞ்சு ஏர் அடியான் பங்கா போற்றி இலங்கு சுடர் எம் ஈசா போற்றி மலை நாடு உடைய மன்னே போற்றி கலை ஆர் அரிகேசரியாய் போற்றி 190 பொருப்பு அமர் பூவணத்து அரனே போற்றி தெரிவு அரிது ஆகிய தெளிவே போற்றி பேர் ஆயிரம் உடைப் பெம்மான் போற்றி 200 நீள் ஒளி ஆகிய நிருத்தா போற்றி புலிமுலை புல் வாய்க்கு அருளினை போற்றி அலைகடல் மீ மிசை நடந்தாய் போற்றி கரும் குருவிக்கு அன்று அருளினை போற்றி இரும் புலன் புலர இசைந்தனை போற்றி 210 படி உறப் பயின்ற பாவக போற்றி அடியொடு நடு ஈறு ஆனாய் போற்றி செழு மலர்ச் சிவபுரத்து அரசே போற்றி கழு நீர் மாலைக் கடவுள் போற்றி பிழைப்பு வாய்ப்பு ஒன்று அறியா நாயேன் குழைத்த சொல்மாலை கொண்டருள் போற்றி 220 பரம் பரம் சோதிப் பரனே போற்றி போற்றி போற்றி சய சய போற்றி 225 கலைக்களஞ்சியம் (Encyclopedia)[1] என்பது எழுத்து வடிவில் உள்ள அறிவுத்தொகுப்பு ஆகும். கலைக்களஞ்சியங்கள் பல துறை அறிவை உள்ளடக்கியதாகவோ, ஒரு குறிப்பிட்ட துறைக்கெனத் தனிப்பட அமைந்ததாகவோ, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலப் பகுதி, இனம் குறித்தோ அமையலாம்.[2] கலைக்களஞ்சியத்தில் உள்ள தகவல்கள் அகர வரிசையிலோ, துறை வாரியாகவோ தொகுக்கப்பட்டிருக்கும். அகர வரிசையில் தொகுக்கப்பட்ட கலைக்களஞ்சியங்களே அதிகம் பயன்பாட்டில் உள்ளன.[3] இன்றைய சூழ்நிலையில் தமிழகத்தில் பாரம்பரியமான விளையட்டுகள் மறைந்துபோய் விட்டது. உடல் உழைத்து ஓடி ஆடிய காலமெல்லாம் மறைந்து போய் விட்டது. கணினி முன் அமர்ந்துகொண்டும் தொலைப்பேசியை கையில் எடுதுக்கொண்டும் மட்டுமே நம் குழந்தைகள் விளையாடி வருகின்றன்ர். நாம் விளையடிய விளையாட்டுக்களை எல்லாம் நம் தலைமுறைக்கும் கற்றுக்கொடுக்கவேண்டும். கண்கள் கெட்டு கண்ணாடி போடுவதையும் உடல் பருத்து சர்கரைநோய் உள்ளிட்ட பல நோய்கள் வராமல் நம் தலைமுறைகளை நாம் மீட்டெடுக்க வேண்டும். பாரம்பரிய விளையாட்டுகள் என்னென்ன என்பதயே நம்மில் பலர் மறந்துபோய் விட்டோம்.விளையாட்டுகளை வகைப்படுதுகிறேன் பாண்டியட்டம்,கிச்சுத்தாம்பழம்,குலைகுலையாய் முந்திரிக்கா,கோட்டான் கோட்டான்,காக்காகுஞ்சு,தாயக்கட்டம்,முதாட்டம்,அட்டைப்பெட்டியாட்டம்,திருடன் போலிஸ்,ஊஞ்சலாட்டம்,இன்னும் பல விளையட்டுகள் உண்டு.இவையெல்லாம் பாடல்கலோடு பாடிக்கொண்டும் ஆடிக்கொண்டும் விளையாடுபவைகள், இவற்றால் என்னபயன் என்ன தெரியுமா? உடலுக்கு உழைப்பு,நாட்டுப்புறபாடல்கலை வளர்த்தல்,பாட்டுப்பாடும் திறனைவளர்த்தல்,போன்ற பல்வேறு திறனைகளை நம் குழந்தைகள்பெறுவார்கள் மேலும் ஒவ்வொரு விளையட்டுக்கும் ஓர் பாடல் உண்டு. இது போன்ற பல்வேறு விளையாட்டுக்களை நம் தலைமுறைக்கும் கற்றுக்கொடுப்போம் தமிழை வளர்ப்போம் ==அத்தியாயம் 1 தமிழில் நிரல் எழுது== தமிழில் கணினி மென்பொருள் நிரல் (Computer Software Program) எழுதக் கற்றுக்கொள்ளவேண்டும் என்கின்ற ஆர்வத்துடன் இந்த "எழில்" தளத்துக்கு வருக. எழில், ஒரு தமிழ் நிரலாக்க மொழி; தமிழ் மாணவர்களுக்கு இது முதல் முறை கணிப்பொறி நிரல் எழுதுவதற்கு உதவும். எழில் (Ezhil தமிழில் எழுதும்வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ள நிரலாக்க மொழியாகும். இதில் தமிழ் கலைச் சொற்களைக் கொண்டே நிரல்கள் எழுத முடியும். இது இலவசமாகக் கிடைக்கக்கூடிய ஒரு நிரல் மொழியாகும். இம்மொழி இன்னோர் பிரபல மொழியாகிய பைத்தானு(Python)டன் ஒத்து இயங்கும்படி உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. பைத்தானின் நிரலகங்களைப் பயன்படுத்தி இயங்கும் இந்த மொழியில், ஆங்கிலத்திலும் நிரல்களை எழுதமுடியும். தற்சமயம் சோதனை அடிப்படையில் வெளியிடப்பட்டுள்ள இந்த மொழி, விரைவில் முழுச் செயல்பாட்டுக்கு வரும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது அனைவருக்கும் வணக்கம். தமிழில் கணினி மென்பொருள் நிரல் (Computer Software Program) எழுதக் கற்றுக்கொள்ளவேண்டும் என்கின்ற ஆர்வத்துடன் இந்த "எழில்" தளத்துக்கு வந்திருக்கின்றீர்கள். உங்களுக்கு எங்கள் வாழ்த்துகள் எழில்"பற்றி மேலும் அறியுமுன்னர், நிரல் என்றால் என்ன, அதைக்கொண்டு நாம் என்ன செய்யமுடியும் என்று ஒரு சுருக்கமான அறிமுகத்தைத் தெரிந்துகொள்வது நல்லது. ஆங்கிலத்தில் ‘கம்ப்யூட்டர்’ எனப்படும் கணினி ஓர் அற்புதமான சாதனம். ஆனால், அதற்குச் சுய அறிவு என்று எதுவும் கிடையாது. மனிதர்களாகிய நாம் சொல்வதைத் திரும்பச் செய்யும், அவ்வளவுதான். உங்கள் வீட்டில் ஒரு நாய்க்குட்டி இருப்பதாக வைத்துக்கொள்ளுங்கள். அதனிடம் ‘உட்கார்’ என்று சொன்னால் அது உட்காருகின்றது, ‘நில்’ என்று சொன்னால் அது நிற்கின்றது. இங்கே ‘உட்கார்’, ‘நில்’ என்ற சொற்களை நாம் ‘கட்டளை’ என்று அழைக்கிறோம். நீங்கள் இடுகின்ற கட்டளைக்கு ஏற்ப அது செயல்படுகின்றது. அவ்வளவுதான். கணினியும் அப்படிதான், நீங்கள் தரும் கட்டளைக்கு ஏற்ப அது இயங்கும். ஒரே பிரச்னை, ‘உட்கார்’, ‘நில்’ போன்ற கட்டளைகள் அதற்குப் புரியாது. தெலுங்கு தெரிந்த ஒருவரிடம் நீங்கள் தமிழைத் தவிர்த்துத் தெலுங்கில் பேசுவதுபோல, கணினிக்குத் தெரிந்த மொழியில் பேசினால்தான் அதற்குப் புரியும்! ஆங்கிலத்தில் இதற்கு ஏராளமான மொழிகள் உள்ளன. உலகெங்கும் லட்சக்கணக்கானோர் இதனைப் பயன்படுத்திக் கணினிக்குக் கட்டளையிடுகிறார்கள், கணினியும் அதன்படி செயல்படுகின்றது. இந்தக் கட்டளைகளின் தொகுப்புதான், சாஃப்ட்வேர் ப்ரொக்ராம், அல்லது, மென்பொருள் நிரல். இப்போது, ஆங்கிலம் அறியாதவர்களும் கணினி நிரல் எழுதக் கற்கவேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன், தமிழில் "எழில்" என்ற இந்த மொழி அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றது. என்ன சொல்கிறீர்கள்? தமிழ் என்பதே ஒரு மொழிதானே, அப்படிப் பார்த்தால் "எழில்" என்பது இன்னொரு மொழியாகத்தானே இருக்கவேண்டும்? உண்மைதான், தமிழ் என்கின்ற, உங்களுக்கு ஏற்கெனவே நன்றாகத் தெரிந்த மொழியில் உள்ள அதே சொற்களைப் பயன்படுத்தி உருவாக்கப்பட்ட இன்னொரு மொழிதான் "எழில் இதை நீங்கள் காகிதத்திலும் எழுதலாம், கணினியிலும் எழுதலாம். அதன்மூலம் கணினியை உங்கள் விருப்பம்போல் இயக்கலாம். இந்தச் சிறு கையேட்டில் எழில்" மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான நுட்பங்களை உங்களுக்குச் சொல்லித்தரப்போகின்றோம். ஒவ்வொரு படியாக முன்னேறி, மிக விரைவில் "எழில்"மூலம் நினைத்ததையெல்லாம் செய்யத் தெரிந்துகொள்ளப்போகின்றீர்கள், கணினி உங்களுடைய அடிமையாகக் கை கட்டி நிற்கப்போகின்றது. "எழில்" மொழியைக் கொண்டு நாம் என்னவெல்லாம் செய்யலாம்? ஏராளமாகச் செய்யலாம். மொத்தத்தையும் இங்கே சொல்வது சாத்தியமில்லை, அவற்றை நீங்களே பயன்படுத்தித் தெரிந்துகொள்வதுதான் நன்றாக இருக்கும். என்றாலும், ஒரு சிறிய பட்டியல் இங்கே: # நீங்கள் விரும்பும் விஷயங்களைத் திரையில் அச்சிடலாம் # எளிய, சிக்கலான கணக்குகளைப் போடலாம் # தர்க்க அடிப்படையிலான (Logical) தீர்மாணங்களை எடுக்கலாம் # ஒரே செயலை நூறு முறை, ஆயிரம் முறை, கோடி முறை திரும்பத் திரும்பச் செய்யலாம் # முக்கியமாக, இதன்மூலம் கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களை அடிப்படையாக வைத்து, மற்ற கணினி மொழிகள், இதைவிடப் பெரிய, பயனுள்ளவற்றைத் தெரிந்துகொள்ளலாம் உலகெங்கும் கணினி நிரல் எழுதத் தெரிந்தவர்களுக்கு நல்ல வேலை வாய்ப்புகள் உள்ளன. ஆனால் அதைவிடப் பெரிய விஷயம், நிரல் எழுதப் பழகுவதன்மூலம் உங்களுக்குத் தர்க்கரீதியிலான சிந்தனை நன்கு வளரும், அது உங்களது படிப்பிலும், மற்ற செயல்பாடுகளிலும் பிரதிபலிக்கும். வாருங்கள் எழில்" உலகத்தினுள் செல்வோம். அது ஒரு பரவசமான பயணம்! அதற்குமுன்னால் எழில்" மொழிபற்றிய சில அடிப்படை விஷயங்களைத் தெரிந்துகொண்டுவிடுவது நல்லது. எழில் என்பது, தமிழில் உருவாக்கப்பட்ட கணினி நிரல் மொழி. மிகவும் எளிமையானது, திறமூல(Open Source) அடிப்படையில் வெளியிடப்படுவது. இதன் நோக்கம், தமிழைத் தாய்மொழியாகக் கொண்ட மாணவர்கள் சுலபமாகக் கணினி நிரல் எழுதக் கற்பிப்பது. இதைக் கொண்டு அவர்கள் தர்க்கரீதியில் சிந்திப்பது, கணக்குகள் போடுவது, கணினியியலை கற்பது போன்றவற்றை ஆங்கிலத்தின் துணை இன்றியே அறியமுடியும். எழில் நிரல் மொழியில், தமிழ்ச் சொற்களும், இலக்கணமும் மிக எளிமையாக அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அதேசமயம் மற்ற நவீன கணினி நிரல் மொழிகளில் (ஆங்கிலம் அடிப்படையிலானவை) உள்ள எல்லா வசதிகளும் இதிலும் உள்ளன. பயனுள்ள இந்த எழில் கணினி நிரல் மொழி, இலவசமாகவே வழங்கப்படுகிறது. 2007ம் ஆண்டுமுதல் உருவாகிவரும் இந்த மொழி, 2009ம் ஆண்டு முறைப்படி வெளியானது. எழில் மொழியில் நிரல் எழுதுவதற்கான வழிமுறைகள், கிட்டத்தட்ட BASIC கணினி மொழியைப்போலவே அமைந்திருக்கும். நீங்கள் எழுதும் நிரல்கள் ஒன்றபின் ஒன்றாக வரிசையாக இயக்கப்படும். அல்லது, Functions எனப்படும் ‘நிரல் பாக’ங்களை நீங்கள் பயன்படுத்தலாம். இந்த மொழியில் எண்கள், எழுத்துச் சரங்கள், தர்க்கக் குறியீடுகள், பட்டியல்கள் போன்ற வகைகள் உள்ளன. நீங்கள் பயன்படுத்தும் மாறி(Variable)களைத் தனியே அறிவிக்க(Declaration)த் தேவையில்லை. அவைகளை நேரடியாக நிரலில் பயன்படுத்தத் தொடங்கலாம். அதேசமயம், ஒரு வகை மாறியை இன்னொரு வகை மாறியாக மாற்றுவது என்றால், அதற்கு உரியக் குறிச்சொற்களைப் பயன்படுத்தவேண்டும். * கல்வி ஒன்றாம் வகுப்பு முதல் 12ம் வகுப்புவரை பயிலும் மாணவர்கள் இதனைப் பயன்படுத்தி அடிப்படைக் கணினியியல், நிரல் எழுதுதல்பற்றி அறியலாம் * இயல்பானது எழில் மொழியின் இலக்கணம், தமிழின் எழுத்து இலக்கணத்தை ஒட்டியே அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, தமிழில் பேசுகின்ற, எழுதுகின்ற எவரும் இதனைச் சுலபமாக அறிந்துகொண்டு பின்பற்றலாம் * கணிதமும் தர்க்கரீதியிலான குறியீடுகளும் உள்ளன * முந்நூற்றைம்பதுக்கும் மேற்பட்ட நிரல் பாகங்கள் இதில் ஏற்கெனவே சேர்க்கப்பட்டுள்ளன * இவைதவிர, நீங்களே புதிய நிரல் பாகங்களை எழுதிச் சேர்க்கலாம் * Notepad Emacs ஆகியவற்றை பயன்படுத்துகின்றவர்கள், தங்களது நிரல்களுக்கு ஏற்ற வண்ணக் குறியீடுகளை அமைத்துக்கொள்ளும் வசதி இந்த எழில் மொழியில் உண்டு எழில் மொழியில் நிரல் எழுதுவதற்கென ஏராளமான குறிச் சொற்கள் உள்ளன. இவற்றை நாம் அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில் விளக்கமாகப் பார்க்கவிருக்கிறோம். இப்போதைக்கு, எழில் மொழியில் உள்ள முக்கியமான குறிச் சொற்களின் பட்டியலையும், அதற்கு இணையான ஆங்கிலச் சொற்களையும் இங்கே பார்த்துவிடுவோம்: அத்தியாயம் 2 எழில் ஒரு அறிமுகம் இப்போது எழில்" மொழியைக் கொண்டு தமிழிலேயே கணினி நிரல், அதாவது Software Program எப்படி எழுதுவது என்று கற்றுக்கொள்வோம். அடுத்து, நாம் நிரல் எழுதத் தொடங்கவேண்டும். ஆனால், எங்கே? இதற்கு நாம் Interpreter என்ற பகுதியைத் தொடங்கவேண்டும். அதாவது, உங்களது நிரலை வாசித்து, அதைச் செயல்படுத்தி விடைகளைத் திரையில் காட்டுகின்ற பகுதி. நம் வசதிக்காக, இதனை "நிரல் மேசை" என அழைப்போம்! உங்களது எழில் கணினித் திரையில் "ez" என்று தட்டச்சு செய்யுங்கள். விசைப்பலகையில் உள்ள "Enter" விசையைத் தட்டுங்கள். உடனே, உங்கள் திரையில் Interpreter, அதாவது நிரல் மேசை தோன்றும். இதில்தான் நாம் நம்முடைய நிரல்களை எழுதப்போகின்றோம் இப்போது, ஒரு மிக எளிய நிரல் எழுதுவோம். இதன் பெயர், ‘வணக்கம்’. அதாவது, உங்கள் கணினி உங்களுக்கு வணக்கம் சொல்லப்போகின்றது. அதற்கு நீங்கள் பிறப்பிக்கவேண்டிய கட்டளை இது: இந்தக் கட்டளையை நீங்கள் தட்டச்சு செய்து Enter" என்ற விசையைத் தட்டுங்கள். மறுவிநாடி, உங்கள் திரையில் "வணக்கம் தமிழகம் என்ற எழுத்துகள் தோன்றும். வாழ்த்துக்கள்! நீங்கள் உங்களுடைய முதல் நிரலை எழுதிவிட்டீர்கள்! இது மிக எளிமையான நிரல்தான். இன்னும் சிக்கலான, பயனுள்ள பல செயல்களைச் செய்யக்கூடிய நிரல்களை அடுத்தடுத்து எழுதப்போகின்றீர்கள். அதற்குமுன்னால், நாம் தொடங்கிய நிரல் மேசையை எப்படி மூடிவைப்பது என்று தெரிந்துகொள்ளவேண்டும். அதற்கு நீங்கள் பயன்படுத்தவேண்டிய கட்டளைச் சொல் exit() இதைத் தட்டச்சு செய்து "Enter" பொத்தானை அழுத்தியதும், நிரல் மேசைத் திரை காணாமல் போய்விடும். பிறகு, நமக்கு வேண்டியபோது ez என்று தட்டச்சு செய்து மீண்டும் "Enter" பொத்தானை அழுத்தினால் போதும், மீண்டும் நிரல் மேசை தோன்றும், அடுத்த நிரலை எழுதத் தொடங்கலாம். இப்படி ஒவ்வொருமுறையும் நிரல் மேசையைத் தொடங்கி, மீண்டும் மூடிவைப்பது சிரமமாக இருந்தால், இன்னோர் எளிய வழி இருக்கிறது, நீங்கள் வழக்கமாக இணையத்தை அணுகப் பயன்படுத்தும் Internet Browser-ல் ‘எழில்’ மொழி நிரல்களை எழுதலாம். இதோ இப்படி: # முதலில், முன்புபோலவே நிரல் மேசையைத் தொடங்கிக்கொள்ளுங்கள் # அதில் இப்படி தட்டச்சு செய்யுங்கள் python ezhil/EZWeb.py # சில விநாடிகள் கழித்து, உங்கள் திரையில் ‘Server Starts localhost:8080’ என்ற செய்தி தோன்றிடும் # இப்போது, உங்கள் கணினியில் ’எழில்’ மொழி நிறுவப்பட்டிருக்கும் இடத்துக்கு (Folder) செல்லுங்கள், அங்கே ‘Web' என்ற பகுதியைத் திறந்துகொள்ளுங்கள் # அவ்வளவுதான், இனிமேல் நீங்கள் உங்கள் Internet Browserன் திரையிலேயே ‘எழில்’ நிரல்களை எழுதலாம், இயக்கலாம், விடையைப் பார்க்கலாம்! ஒரு விஷயம், Browserமூலம் இயங்கும் இந்த “எழில்” வடிவத்தில் சில குறிப்பிட்ட வசதிகள் இல்லை, உதாரணமாக, கணினியைப் பயன்படுத்துகின்றவரிடம் ஓர் எண்ணையோ, எழுத்தையோ கோரிப் பெறமுடியாது, படம் வரையமுடியாது. ஆகவே, இந்தப் புத்தகத்தில் உள்ள சில நிரல்களை நீங்கள் அதில் இயக்கமுடியாமல் போகலாம், அப்போது, நாம் முன்பு பார்த்துள்ள நிரல் மேசையைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளுங்கள். இப்போது எழில்" மொழியைப் பயன்படுத்திச் சில எளிய கணக்குகளைப் போடுவோம். முதலில், நாம் ஏற்கெனவே பார்த்த முறைப்படி உங்கள் நிரல் மேசையைத் திறந்துகொள்ளுங்கள். அதில் கீழே உள்ள வரியைத் தட்டச்சு செய்து "Enter" பொத்தானை அழுத்துங்கள் இப்போது உங்கள் திரையில் 25 என்ற எண் தோன்றும். அதாவது, 10, 15 ஆகியவற்றின் கூட்டுத் தொகை. இதேபோல், நாம் கழித்தல், பெருக்கல், வகுத்தல் ஆகியவற்றையும் செய்யலாம். இப்படி: இன்னும் கொஞ்சம் பெரிய கணக்கு, இருபத்தைந்தின் இரண்டடுக்கு அதாவது 25 25 எப்படிக் கணக்கிடுவீர்கள்? இதோ, இப்படிதான்: இந்தக் கணக்குகளை நாம் தனித்தனியே போடவேண்டும் என்று அவசியம் இல்லை, பலவற்றைத் தொகுத்து ஒரே வரியில்கூட எழுதலாம். இப்படி: இங்கே நீங்கள் அடைப்புக்குறிக்குள் தந்துள்ள வரிசைப்படி "எழில்" ஒவ்வொரு கணக்காகப் போடும், நிறைவாக சரியான விடையைச் சொல்லிவிடும். இதேபோல், Sin, Cos, Tan, Log போன்றவற்றையும் "எழில்" கணக்குகளில் கொண்டுவரலாம். இப்படி: ஆனால், இவையெல்லாம் நாமே தட்டச்சு செய்கிற கணக்குகள். கொஞ்சம் வித்தியாசமாக, நாம் கேட்கிற கணக்குகளைக் கணினியே போட்டுப் பதில் தரும்படி மாற்றமுடியாதா? நிச்சயமாகச் செய்யலாம், அதுதான் நம்முடைய அடுத்த பணி! இதுவரை, நாம் தட்டச்சு செய்த விஷயங்களை "எழில்" மொழி அப்படியே நிறைவேற்றிக்கொண்டிருந்தது. இப்போது, அது கேட்கும் கேள்விக்கு நாம் பதில் சொல்லப்போகிறோம். இதற்கு நாம் "உள்ளீடு" என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதுபோல: இந்தக் கட்டளையை நிறைவேற்றினால், உங்கள் கணினித் திரையில் "ஓர் எண்ணைச் சொல்லுங்கள் என்ற எழுத்துகள் தோன்றும். நீங்கள் ஏதாவது ஓர் எண்ணைத் தட்டச்சு செய்து "Enter" பொத்தானை அழுத்தவேண்டும். உடனே, நீங்கள் தட்டச்சு செய்த எண் கணினியால் பெறப்பட்டு முதல்எண்" என்ற பெயரில் சேமிக்கப்பட்டுவிடும். இப்போது, இரண்டாவதாக இன்னோர் எண்ணையும் உள்ளீடு செய்வோம். இப்படி: இந்தக் கட்டளை நிறைவேறியதும், நீங்கள் இன்னோர் எண்ணைத் தட்டச்சு செய்யவேண்டும். அது "இரண்டாம்எண்" என்ற பெயரில் சேமிக்கப்பட்டுவிடும். இப்போது, இந்த இரண்டு எண்களையும் கூட்டி மூன்றாம்எண்" என்ற பெயரில் சேமிப்போம். இது உங்களுக்கு ஏற்கெனவே நன்றாகத் தெரிந்த விஷயம்தானே: நிறைவாக, இந்த விடையை அச்சிடுவோம், இதோ இப்படி: பதிப்பி "நீங்கள் தந்த எண்களின் கூட்டுத் தொகை மூன்றாம்எண் அவ்வளவுதான். இப்போது, இந்த நிரலை இயக்கிப் பார்ப்போம். நீங்கள் தந்த எண்களின் கூட்டுத் தொகை 13 நீங்கள் தந்த எண்களின் கூட்டுத் தொகை: 15 அருமை எழில்" மொழியைப் பயன்படுத்தி ஓர் உபயோகமான நிரல் எழுதிவிட்டீர்கள்! ஒரு கடையில் ஏராளமான நபர்கள் வந்து காய்கறி, பழம், ரொட்டி வாங்கிச் செல்கின்றார்கள். இவற்றின் விலைகளை நீங்கள் தனித்தனியே பெற்று, மொத்தக் கூட்டுத் தொகை எவ்வளவு என்று சொல்லவேண்டும். பின்னர், அவர்கள் தரும் தொகை எவ்வளவு என்று பார்த்து, மீதி சில்லறை எவ்வளவு என்றும் சொல்லவேண்டும். இதுவரை நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட விஷயங்களை வைத்து அதற்கு ஒரு நிரல் எழுதுங்கள் பார்க்கலாம்! காய்கறி உள்ளீடு("காய்கறி வாங்கிய தொகை எவ்வளவு பழம் உள்ளீடு("பழம் வாங்கிய தொகை எவ்வளவு ரொட்டி உள்ளீடு("ரொட்டி வாங்கிய தொகை எவ்வளவு பதிப்பி "நீங்கள் தரவேண்டிய ரூபாய் மொத்தத்தொகை தரும்தொகை உள்ளீடு("நீங்கள் தரும் தொகை எவ்வளவு பதிப்பி "நன்றி. மீதி சில்லறையைப் பெற்றுக்கொள்ளுங்கள்: ரூபாய் மீதித்தொகை அத்தியாயம் 3 எழில் கணினியுடன் ஒரு உரையாடல் சென்ற அத்தியாயத்தில் "எழில்" மொழியைப் பயன்படுத்தி எண்களோடு விளையாடினோம், இப்போது எழுத்துகள், சொற்கள், சொற்றொடர்களுடன் விளையாடப் பழகுவோம். "க" என்பது ஒரு தனி எழுத்து ல்" என்பது இன்னொரு தனி எழுத்து, அவை சேர்ந்து "கல்" என்ற சொல் உருவாகின்றது. இப்படிப் பல சொற்கள் சேர்ந்து ஒரு சொற்றொடராகும், இப்படி கல்லும் மண்ணும் சேர்ந்து கட்டிய வீடு." இவை அனைத்தையும் நாம் "சரங்கள்" என்று அழைக்கலாம். ஒரு சரம் என்பது தனி எழுத்தாகவோ, சொற்களாகவோ, சொற்றொடராகவோ இருக்கலாம். உதாரணமாக நீ" என்பது ஒரு சரம் நீர்" என்பது இன்னொரு சரம் நீர் தருகிறேன்" என்பது இன்னொரு சரம். இப்படி சொல்லிக்கொண்டே போகலாம். எழில் மொழியில், இந்தச் சரங்களை வைத்து என்னவெல்லாம் செய்யமுடியும்? முதலில், ஒரு சரத்தின் நீளத்தைக் கண்டுபிடிப்போம். அதற்கு ஓர் எளிய நிரல் எழுதுவோம். அ உள்ளீடு("உங்களுக்குப் பிடித்த ஏதாவது ஓர் எழுத்துச் சரத்தைத் தாருங்கள் பதிப்பி "நீங்கள் தந்த சரம் அ பதிப்பி "அந்தச் சரத்தின் நீளம் நீளம்(அ) இந்த நிரலை மேலோட்டமாகப் படித்தாலே உங்களுக்கு நன்றாகப் புரியும். நீங்கள் தரப்போகும் கணினியை "எழில்" மொழி வாங்கி அ" என்ற பெயரில் சேமிக்கிறது, பின்னர் அதன் நீளத்தைக் கணக்கிட்டு அச்சிடுகிறது. இப்போது, நாம் எழுதிய நிரலை இயக்கிப் பார்ப்போம்: உங்களுக்குப் பிடித்த ஏதாவது ஓர் எழுத்துச் சரத்தைத் தாருங்கள்: என் பெயர் எழில் நீங்கள் தந்த சரம்: என் பெயர் எழில் அடுத்து, இரண்டு எழுத்துச் சரங்களை ஒட்டவைப்பது எப்படி என்று பார்க்கலாம். இதற்கு, நீங்கள் எண்களைக் கூட்டுவதற்குப் பயன்படுத்திய என்ற கூட்டலகுறியீட்டைப் பயன்படுத்தலாம். இதோ இப்படி: இந்த நிரல் தமிழ் அமுது ஆகிய இரு எழுத்துச் சரங்களை ஒட்டவைத்துக் காண்பிக்கிறது. அதனை இயக்கினால் தமிழ்அமுது" என்று அச்சிடும். இப்போது, உங்களுக்கு ஒரு பயிற்சி தமிழ்அமுது" என்ற சொல் பார்ப்பதற்கு நன்றாக இல்லையே, இந்த நிரலைக் கொஞ்சம் மாற்றி, இரு சொற்களுக்கும் நடுவில் ஓர் இடைவெளி விட்டு "தமிழ் அமுது" என்று அச்சிடும்படி செய்யுங்கள், பார்க்கலாம்! அடுத்த பயிற்சி. இதுவரை நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட செய்திகளையெல்லாம் வைத்து, கீழே தரப்பட்டுள்ள தேவைக்கேற்ப ஒரு நிரல் எழுதுங்கள்: # உங்கள் கணினி இரண்டு எழுத்துச் சரங்களைக் கேட்டுப் பெறவேண்டும் # அந்த இரண்டையும் ஒட்டவைத்து மூன்றாவதாக ஒரு சரத்தை உருவாக்கவேண்டும் # இந்த மூன்றாவது சரத்தின் நீளத்தைத் திரையில் அச்சிடவேண்டும் பதிப்பி "நீங்கள் தந்த இரு சரங்களில் உள்ள மொத்த எழுத்துகள் சரநீளம் அடுத்து, ஒரு ஜாலியான விளையாட்டு, ஒரு சரத்துக்குள் நாம் விரும்புகின்ற எழுத்துகள் எங்கே இருக்கின்றன என்று கொஞ்சம் தேடிக் கண்டுபிடிக்கலாமா? இதற்கு சரம்_கண்டுபிடி" என்ற கட்டளை வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதோ இப்படி: மா, பலா, வாழை என்ற முக்கனிகளில், வாழை உள்ளது, ஆகவே, வாழையைத் தேடும்போது பூஜ்ஜியத்துக்கு மேற்பட்ட ஓர் எண் விடையாகக் கிடைக்கும். ஆனால், அந்த முக்கனிகளின் பட்டியலில் தேங்காய் இல்லை. ஆகவே, அதனைத் தேடும்போது பூஜ்ஜியத்தைவிடக் குறைவான 1) விடை உங்களுக்குக் கிடைக்கும். இதுவே "சரம்_கண்டுபிடி" கட்டளையின் பயன். அடுத்து, முக்கனிகளைக் கொஞ்சம் மாற்றம் செய்வோமா? எனக்கு வாழை பிடிக்காது, அதற்குப் பதிலாகக் கொய்யாவைச் சேர்த்து விளையாடுவோம். இதோ இப்படி: இங்கே "சரம்_இடமாற்று" என்ற கட்டளை "வாழை"யைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு, அந்த இடத்தில் "கொய்யா"வை உள்ளே நுழைத்துவிட்டது. இதனை இயக்கினால், கீழ்க்காணும் விடை கிடைக்கும்: பழைய முக்கனிகள் மா, பலா, வாழை புதிய முக்கனிகள் மா, பலா, கொய்யா இப்படி ஒவ்வொரு பழமாகப் பார்த்துப் பார்த்து மாற்றிக்கொண்டிருப்பது சிரமம். இதையே இன்னும் சுலபமாகச் செய்ய ஏதேனும் வழி உண்டா? அதற்கு நீங்கள் "பட்டியல்" என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தவேண்டும். வகுப்பில் உங்கள் ஆசிரியர் சொல்லும் செய்திகளை ஒன்றன்கீழ் ஒன்றாகப் பட்டியல் இடுகின்றீர்கள் அல்லவா? அதுபோல, பழங்களை வரிசையாக அடுக்கிவைக்கப் பட்டியலைப் பயன்படுத்தலாம். முதலில், ஒரு காலிப் பட்டியலைத் தயாரிப்போம். இதோ, இப்படி: அடுத்து, இந்தப் பட்டியலில் பழங்களைச் சேர்ப்போம், அதற்கு "பின்இணை" என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தவேண்டும்: ஆக, இப்போது நம் பட்டியலில் ஐந்து பழங்கள் உள்ளன. அவற்றுக்குத் தனித்தனியே எண்கள் தருவோமா? ஒரு செய்தி, பட்டியலின் எண்கள் 1, 2, 3 என அமையாது, பூஜ்ஜியத்திலிருந்து தொடங்கும், அதாவது, 0, 1, 2 இப்படி. இப்போது, நாம் ஒரு குறிப்பிட்ட பழத்தை அச்சிடவேண்டுமென்றால் எடு" என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தவேண்டும். உதாரணமாக, இந்த வரியைப் பாருங்கள்: இந்த நிரல் இயங்கினால் பலா" என்று அச்சிடும். காரணம், அந்தப் பட்டியலில் 1 என்ற எண்ணுக்கு நேராக அந்தப் பழம்தான் பதிவாகியுள்ளது. அடுத்தபடியாக, இந்தப் பட்டியலில் உள்ள பழங்களை அகர வரிசைப்படி அடுக்குவோமா? அதற்கு நாம் "வரிசைப்படுத்து" என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதோ, இப்படி: இந்தக் கட்டளை, பழங்களை அகர வரிசைப்படி மாற்றும். அதாவது, முதலில் ஆப்பிள், அடுத்து கொய்யா, பலா, மா, அதன்பிறகு வாழை. இப்போது, முன்பு நாம் இயக்கிய பழைய கட்டளையை மீண்டும் இயக்குவோம்: ஆனால் விடை, பலா இல்லை, கொய்யா! காரணம், நாம் பழங்களை அகர வரிசைப்படி அடுக்கியதுதான்! இப்போது, உங்களுக்கு ஒரு பயிற்சி, மூன்று நண்பர்களுடைய பெயரைப் ஒரு பட்டியலில் சேர்த்து, அகர வரிசைப்படி அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் வணக்கம் சொல்லி அச்சிடுங்கள். உதாரணமாக, வணக்கம் கணேஷ், வணக்கம் ரமேஷ் இப்படி. இதுவரை, நாம் எழுதிய நிரல் வகைகள் அனைத்தும், நேர் கோட்டில் செல்பவை. அதாவது, ஒரு வரிக்குப்பிறகு அடுத்த வரி, பின்னர் இன்னொரு வரி இப்படி. அவ்வாறில்லாமல், சில காரணிகளுக்கேற்ப ஒரே நிரலை வெவ்வேறுவிதமாக மாற்றி இயங்கச் செய்ய முடியுமா? தாராளமாகச் செய்யலாம், இதற்கு நாம் தர்க்கக் குறியீடுகளைப் பயன்படுத்தவேண்டும். உதாரணமாக, நீங்கள் வீட்டுப்பாடம் எழுதி முடித்தால், விளையாடச் செல்லலாம் என்று உங்கள் தாய் கூறுகிறார். இதனைத் தர்க்கக் குறியீடுகளின்படி எப்படி எழுதுவது? இதே செய்தியை "எழில்" மொழியில் ஒரு நிரலாக எழுதிப் பார்ப்போமா? இதோ, இப்படி: இங்கே நாம் பயன்படுத்தியிருக்கும் தர்க்கக் குறியீடு, இப்படி அமைகிறது: # முதலில் என்ற சிறப்பு எழுத்து # அடுத்து, அடைப்புக்குறிக்குள் நாம் ஒப்பிடவிரும்பும் செய்தி (அ ஆமாம்") # அடுத்து ஆனால்" என்கிற சொல் # அடுத்த வரியில், அந்த ஒப்பீடு உண்மை எனில், நாம் செய்ய விரும்பும் செயல், இங்கே நாம் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட செயல்களை வெவ்வேறு வரிகளில் தரலாம் # அடுத்து "இல்லை" என்கிற சொல் # அடுத்த வரியில், அந்த ஒப்பீடு பொய் எனில், நாம் செய்ய விரும்பும் செயல், இங்கேயும் நாம் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட செயல்களை வெவ்வேறு வரிகளில் தரலாம் # நிறைவாக "முடி" என்கிற சொல், நாம் செய்யும் தர்க்கரீதியிலான பணிகளை நிறைவு செய்கின்றது இதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, இன்னோர் எளிய உதாரணம் பார்ப்போம்: பதிப்பி "நீங்கள் தேர்தலில் வாக்களிக்க இயலாது" பதிப்பி "நீங்கள் வாகனம் ஓட்ட இயலாது" இதையே கொஞ்சம் விரிவுபடுத்தி, ஒரு சிறிய விநாடி வினா நிகழ்ச்சி நடத்துவோமா? பதிப்பி "வாழ்த்துகள். உங்களுக்கு 10 மதிப்பெண்கள்!" பதிப்பி "தவறான விடை. மீண்டும் முயற்சி செய்யுங்கள்!" சில நேரங்களில், ஒரு தர்க்க ஒப்பீட்டுக்குள் இன்னொரு தர்க்க ஒப்பீடும் வரலாம், அப்போது ஆனால், இல்லை, முடி ஆகிய நான்கு சொற்களையும் முழுமையாக, அடுத்தடுத்து வரும் ஒரே தொகுப்பாக (Block) ஒன்றுக்குள் இன்னொன்றை அமைத்துப் பயன்படுத்தவேண்டும். கிட்டத்தட்ட உங்கள் கணிதப் பாடத்தில் வரும் அடைப்புக்குறிகளைப்போல என்று வைத்துக்கொள்ளுங்களேன்! இதுவரை நாம் பார்த்த நிரல்களோடு ஒப்பிடுகையில், இது கொஞ்சம் பெரியதாக உள்ளது. பின்னர் இன்னொருநாள் வேறொருவரோ (அல்லது நாமேகூட) இதனைப் படித்தால் நமக்குப் புரியுமோ, புரியாதோ! ஆகவே, நிரல் எழுதும்போதே, அதற்கான விளக்கங்களையும் ஆங்காங்கே எழுதிவிடுவது நல்லது. இதற்கு நீங்கள் என்ற சின்னத்தைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதோ இப்படி: உள்ளிட்டப்பட்ட இரு எண்களும் சமமா என்று ஒப்பிட்டுப் பார்த்தல் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்று பெரியதா என்று ஒப்பிட்டுப் பார்த்தல் இப்போது, உங்களுக்கு ஒரு பயிற்சி. கீழ்க்காணும் தேவைக்கேற்ப "எழில்" மொழியில் ஒரு நிரல் எழுதுங்கள், ஆங்காங்கே உரிய விளக்கங்களுடன் அது அமையவேண்டும்: # இன்று என்ன கிழமை என்று கேட்டுத் தெரிந்துகொள்ளவேண்டும் # அது சனி அல்லது ஞாயிறு எனில், விடுமுறை நாளை அனுபவிக்குமாறு வாழ்த்தவேண்டும் பதிப்பி "மகிழ்ச்சி, விடுமுறை நாளை அனுபவியுங்கள்!" பதிப்பி "மகிழ்ச்சி, விடுமுறை நாளை அனுபவியுங்கள்!" பதிப்பி "நன்றி, இந்த நாள் இனிய நாளாகட்டும்!" அத்தியாயம் 5 எழில் மடக்கு கட்டளைகள் கணினியின் மிகப் பெரிய பலங்களில் ஒன்று, சில செயல்களைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்வது. ஆங்கிலத்தில் இதனை Loop என்பார்கள். தமிழில் ’வளையம்’ என்று சொல்லலாம். அதாவது, ஒரு வளையத்தின்மீது ஊர்ந்து செல்லும் எறும்பைப் போல், சுற்றிச் சுற்றி வருவது. ஆனால், அப்படி நிரந்தரமாகச் சுற்றிக்கொண்டே இருக்கமுடியாதல்லவா? ஒருகட்டத்தில் அதிலிருந்து வெளியே வரவேண்டும். அதற்கு ஒரு நிபந்தனை(Condition)யைத் தரவேண்டும். ஓர் உதாரணத்தோடு பார்ப்போம். எழில் மொழியில் ‘வரை’ என்ற குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்தி (ஆங்கிலத்தில் "While ஓர் எளிய நிரல் எழுதுவோம். இந்த நிரலை வரி வரியாகப் படித்துப் புரிந்துகொள்வோம்: 1. முதலில் "அ" என்ற மாறியில் 0 என்ற எண்ணைச் சேமிக்கிறோம் 2. அடுத்து, அந்த "அ" என்ற மாறியில் உள்ள எண் ஐந்தைவிடக் குறைவா என்று பார்க்கிறோம் (ஆம்!) 3. ஆம் எனில், நாம் இரண்டு வேலைகளைச் செய்கிறோம்: 4. திரையில் வணக்கம் என்று அச்சிடுகிறோம் 5 அ" என்ற மாறியுடன் ஒன்றைக் கூட்டுகிறோம். அதாவது அ 0 1 1 6. மறுபடி அ" என்ற மாறியில் உள்ள எண் ஐந்தைவிடக் குறைவா என்று பார்க்கிறோம் (ஆம்!) 7. மறுபடி, திரையில் "வணக்கம்" என்று அச்சிடுகிறோம் அ" என்ற எண்ணுடன் ஒன்றைக் கூட்டுகிறோம் அ 1 1 2 8. இப்படியே 6, 7 இரண்டையும் திரும்பத் திரும்ப செய்கிறோம் அ" என்ற எண்ணில் 3, 4, 5 என்ற எண்கள் பதிவாகின்றன 9. இப்போது "அ" என்ற மாறியில் பதிவாகியிருக்கும் எண் ஐந்தைவிடக் குறைவாக இல்லை, ஆகவே நிரலை அத்துடன் நிறைவு செய்துவிடுகிறோம் இப்போது கணக்குப் போட்டுச் சொல்லுங்கள் வணக்கம்" என்ற சொல் எத்தனைமுறை அச்சாகியிருக்கிறது? அதுதான் "வரை" என்ற குறிச்சொல்லின் வேலை. நாம் குறிப்பிடும் நிபந்தனை (அ 5) உண்மையாக உள்ளவரை, அதே வேலையைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்துகொண்டிருக்கும். கிட்டத்தட்ட இதேபோல் செய் முடியேனில்" என்ற இரண்டு குறிச்சொற்கள் இருக்கின்றன. ஆங்கிலத்தில் இவற்றை "Do Until Statement" என்று அழைப்பார்கள். இந்த நிரலும் முந்தைய நிரலைப்போன்றுதான் உள்ளது. ஆனால், இதனை எழுதி இயக்கிப் பார்த்தால் ஒரு மிகப் பெரிய வித்தியாசம் தெரியவரும், இங்கே "வணக்கம்" என்ற சொல் ஐந்து முறை அல்ல, ஆறு முறை அச்சாகும். "வரை" என்ற குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்தும்போது, உங்கள் கணினி "அ 5" என்ற நிபந்தனையை முதலில் பரிசோதித்துவிட்டு, அதன்பிறகுதான் நாம் சொல்வதை அச்சிடும். ஆகவே, அ 5 என்று ஆனதும், உடனடியாக அச்சிடுவதை நிறுத்திவிடும். ஆனால் "செய் முடியேனில்" ஆகிய குறிச்சொற்கள் அப்படியல்ல, இவற்றைப் பயன்படுத்தினால் உங்கள் கணினி முதலில் அச்சிட்டுவிட்டு, அதன்பிறகுதான் "அ 5" என்ற நிபந்தனையைப் பரிசோதிக்கும். ஆகவே, அ 5 என்று ஆனபிறகும், கூடுதலாக இன்னொருமுறை (அதாவது, 6வது முறையாக வணக்கம்" என்று அச்சிட்டுவிட்டுதான் நிற்கும். இதனால், நீங்கள் நிரல் எழுதும்போது எப்போது "வரை" பயன்படுத்தவேண்டும், எப்போது "செய் முடியேனில்" கூட்டணியைப் பயன்படுத்தவேண்டும் என்று யோசித்துத் தீர்மானிக்கவேண்டும். தவறுகளைத் தவிர்க்கவேண்டும். # திரையில் ஓர் எண்ணைக் கேட்கவேண்டும் # அந்த எண் ஐம்பதாகவோ, அல்லது அதைவிடக் குறைவான ஓர் எண்ணாகவோ இருந்தால், அதற்குப் பதில் மற்றொரு எண்ணைக் கேட்கவேண்டும் # ஐம்பதைவிடப் பெரிய ஓர் எண் வரும்வரை தொடர்ந்து கேட்டுக்கொண்டே இருக்கவேண்டும் அ உள்ளீடு ஏதாவது ஓர் எண்ணைத் தாருங்கள் அ உள்ளீடு("இந்த எண் வேண்டாம். இன்னோர் எண்ணைத் தாருங்கள் அடுத்து, நாம் "தேர்ந்தெடு" என்ற குறிச்சொல்லைக் கற்றுக்கொள்ளப்போகிறோம். ஆங்கிலத்தில் இதனை Case Statement என்று அழைப்பார்கள். இதை ஓர் உதாரணத்துடன் பார்த்தால் புரியும். உங்கள் வகுப்பில் உள்ள ஒவ்வொருவரின் பெயரைக் கேட்டு, அவர் ஆணாக இருந்தால் "செல்வன்" என்றும், பெண்ணாக இருந்தால் "செல்வி" என்றும் அடைமொழியோடு அழைத்து வணக்கம் சொல்லவேண்டும். அதற்கு ஒரு நிரல் எழுதுவோம். பெயர் உள்ளீடு உங்கள் பெயர் என்ன பாலினம் உள்ளீடு நீங்கள் ஆணா? பெண்ணா # முதலில் உங்கள் நண்பருடைய பெயரையும் பாலினத்தையும் கேட்டுக்கொள்கிறோம் # பின்னர் பாலினத்தை அடிப்படையாக வைத்து, ஒவ்வொரு தேர்வாகப் பார்க்கிறோம் # ஆண் எனில் "வணக்கம் செல்வன் என்று சொல்லி அவருடைய பெயரை அச்சிடுகிறோம், அதோடு நிரலை நிறுத்திவிடுகிறோம், இதற்கு "நேருத்து" என்ற குறிச்சொல் பயன்படுகிறது # ஒருவேளை அப்படி நிறுத்தாமல் நிரலை மேலும் தொடரவேண்டும் என்றால், அதற்குத் "தொடர்" என்ற குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்தலாம் # உங்கள் நண்பர் பெண் எனில் "வணக்கம் செல்வி என்று சொல்லி அவர் பெயரை அச்சிடுகிறோம், அதோடு நிரலை நிறுத்திவிடுகிறோம் # நிறைவாக "முடி" என்ற குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்தி வளையத்தை நிறைவு செய்கிறோம். இப்படி இரண்டு, மூன்று "தேர்வு"கள்மட்டும் இருந்தால், எளிதாக நிரல் எழுதிவிடலாம், நிறைய "தேர்வு"கள் இருந்துவிட்டால், ஒவ்வொன்றாக யோசித்து எழுதுவது சிரமமாயிற்றே. பிரச்னையில்லை, அதற்காக "ஏதேனில்" என்ற குறிச்சொல் உள்ளது, அதற்குமேலே தரப்பட்டுள்ள எந்தத் "தேர்வு"ம் பொருந்தாவிட்டால், இங்கே உள்ள நிரல் வரிகள் நிறைவேற்றப்படும். உதாரணமாக: ஊர் உள்ளீடு உங்கள் ஊர் என்ன பதிப்பி "சென்னையில் உள்ள மெரீனா கடற்கரை அழகானது!" பதிப்பி "கோவையின் தமிழ் மிக இனிமையானது!" பதிப்பி "சிறந்த கோயில்கள் நிறைந்தது மதுரை!" பதிப்பி "உங்கள் ஊர்பற்றி அறிந்ததில் மிக்க மகிழ்ச்சி!" அவ்வளவுதான், எல்லா ஊர்களையும் பட்டியல் போடாமல் ஏதேனில்" என்ற குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்திவிட்டோம். சென்னை, கோவை, மதுரைதவிர மற்ற அனைத்து ஊர்களுக்கும் இந்த வரிதான் அச்சிடும். உங்கள் வீட்டுச் சமையலறையில் சிறிய, பெரிய தட்டுகள் இருந்தால், ஒரு தட்டை இன்னொன்றுக்குள் பொருத்தலாம் அல்லவா? அதுபோல, எழில் கணினி மொழியில் இந்த வளையங்களை ஒன்றுக்குள் ஒன்று என அமைக்கலாம். அதனைப் ‘பின்னல் வளையம்’ (Nested Loop) என்பார்கள். ஆனால் ஒன்று, பின்னல் வளையம் என்பது, ஒரு தட்டுக்குள் இன்னொன்றை வைப்பதுபோல், உள்ளே இருக்கும் வளையம் கச்சிதமாக வெளி வளையத்துக்குள் பொருந்தவேண்டும். இல்லாவிட்டால், உங்கள் நிரல் வேலை செய்யாது. பின்னல் வளையங்களை எப்படி அமைப்பது என்பதற்கு உதாரணமாக இந்த நிரலைப் பாருங்கள்: இந்த நிரல் 1 1 1 என்பதில் தொடங்கி 10 10 100 என்பதுவரையிலான பெருக்கல் வாய்ப்பாட்டை உங்களுடைய திரையில் அச்சிடும். இங்கே "அ" என்ற மாறியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வளையம் வெளியே உள்ளது ஆ" என்ற இன்னொரு மாறியை அடிப்படையாகக் கொண்ட வளையம் உள்ளே இருக்கின்றது, அது முடிந்தபிறகுதான் வெளிவளையமும் முடிகின்றது என்பதைக் கவனித்துப் பாருங்கள். * நீங்கள் ஒன்றிலிருந்து நூறுக்குள் ஓர் எண்ணைத் தீர்மாணித்துக்கொள்ளவேண்டும் (இதற்கு நீங்கள் "randint(1,100 என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தலாம்) * மற்றவர்களை அதை ஊகிக்கச் செய்யவேண்டும், அவர்களுக்கு உதவியாக, சிறு துப்பு(Clue)கள் தரலாம் * பத்து முயற்சிகளுக்குள் அவர்கள் அந்த எண்ணைச் சரியாக ஊகித்துவிட்டால், அவர்கள் வெற்றி பெற்றார்கள் என அறிவிக்கவேண்டும் ஊகித்தஎண் உள்ளீடு ஒன்றிலிருந்து நூறுக்குள் உள்ள ஏதோ ஓர் எண்ணை நான் மனத்தில் நினைத்துள்ளேன். அது என்ன என்று உங்களால் ஊகிக்கமுடியுமா பதிப்பி "நீங்கள் சொல்லும் எண் தவறு, நான் நினைத்த எண்ணைவிட அது பெரியது!" பதிப்பி "நீங்கள் சொல்லும் எண் தவறு, நான் நினைத்த எண்ணைவிட அது சிறியது" பதிப்பி "கவலை வேண்டாம், இன்னும் 10 வாய்ப்புகள் வாய்ப்புகள் உள்ளன. நீங்கள் நிச்சயம் வெல்லலாம், மீண்டும் முயற்சி செய்யுங்கள்!" பதிப்பி "மன்னிக்கவும், நீங்கள் பத்து வாய்ப்புகளுக்குள் சரியான எண்ணைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை!" அடுத்து, ’ஒவ்வொன்றாக’ என்கிற ஒரு குறிச்சொல்லைப் பார்க்கவிருக்கிறோம். ஆங்கிலத்தில் இதனை 'For Each Loop' என்று அழைப்பார்கள். உதாரணமாக, ஒன்று முதல் ஆறு வரை உள்ள எண்களை அச்சிடவேண்டும் என்றால், அதை இப்படிச் செய்யலாம்: இங்கே நாம் ‘எண்கள்’ என்ற பட்டியலில் ஆறு எண்களை வைத்துள்ளோம். பின்னர் அவற்றை ஒவ்வொன்றாக எடுத்து ‘இவ்வெண்’ என்ற பெயரில் சேமிக்கின்றோம், பின் அதனை அச்சிடுகின்றோம். ஒருவேளை, ஆறுக்குப் பதில் நூறு எண்கள் இருந்தால்? அத்துனை நீளமாக எழுதுவது சிரமம் ஆயிற்றே! உண்மைதான். அதற்காகவே ‘எழில்’ மொழியில் ‘ஆக’ என்ற குறிச்சொல் உள்ளது. இதனைப் பயன்படுத்தினால், ஒவ்வொன்றாக எழுதாமல், அதனை ஒரு கணக்காகச் செய்துவிடலாம், இப்படி: மிக எளிய நிரல்தான். ஒவ்வொரு வரியாகப் படித்தால் தெளிவாகப் புரிந்துவிடும்: # முதலில் ‘எண்’ என்ற பெயரில் 1 என்ற எண்ணைச் சேமிக்கிறோம் # பிறகு, ‘எண் 100’ என்று நிபந்தனை விதிக்கிறோம் # நிறைவாக, எண்ணை ஒவ்வொன்றாக அதிகரிக்கிறோம் # ஆக, ’எண்’ என்பது 1, 2, 3, 4, 5, 6 என படிப்படியாக அதிகரிக்கும், திரையில் அச்சிடப்படும் # அந்த ’எண்’ 101ஆக மாறியதும், ‘எண் 100’ என்ற நிபந்தனை தவறாகிவிடுகின்றது, ஆகவே, அதற்குமேல் அச்சிடுவதை நிறுத்திவிடுகின்றோம் # ஒன்று முதல் ஆயிரம் வரை உள்ள எண்களில் ஒற்றைப்படை எண்களைமட்டும் திரையில் அச்சிடவேண்டும் # அடுத்தபடியாக, ஆயிரத்திலிருந்து ஒன்றுவரை உள்ள எண்களில் இரட்டைப்படை எண்களைமட்டும் திரையில் அச்சிடவேண்டும் # இதற்கு நீங்கள் என்ற குறியீட்டைப் பயன்படுத்தலாம், அது இரு எண்களை வகுத்து, அதன்பிறகு மீதமுள்ள எண்ணைமட்டும் தரும். அத்தியாயம் 6 எழில் வழி கணினி திரையில் வரைபடங்கள்== இதுவரை எழில் மொழியைக் கொண்டு நிறைய செய்திகளை ‘எழுதி’ப் பார்த்துவிட்டோம், ஒரு மாறுதலுக்காக, கொஞ்சம் ‘வரைந்து’ பார்ப்போமா? வேடிக்கை இல்லை, நிஜமாகவே, ‘எழில்’ மொழியைக் கொண்டு படங்கள் வரையமுடியும். அடிப்படையான கோடு, வட்டம் போன்றவற்றில் தொடங்கி, கொஞ்சம் மெனக்கெட்டால் முழுமையான ஓவியங்களைக்கூட வரையமுடியும். அதைதான் இந்த அத்தியாயத்தில் கற்றுக்கொள்ளப்போகிறோம்! இதற்கு நாம் பல புதிய "எழில்" குறிச்சொற்களைப் பயன்படுத்தவேண்டியிருக்கும். அவற்றில் சிலவற்றை முதலில் பட்டியல் போட்டுவிடுவோம்: இந்தப் பெயர்களைப் பார்த்தாலே, அவை என்ன செய்யும் என்பது உங்களுக்கு ஓரளவு புரியும். அவற்றைப் பயன்படுத்தி நிரல் எழுதத் தொடங்குமுன், ‘எழுதுகோல்’ என்றால் என்ன? சாதாரணமாக நாம் ஒரு காகிதத்தில் படம் வரையும்போது, எழுதுகோல் என்பது பேனா, அல்லது பென்சில். அதைக் காகிதத்தின்மீது வைத்துப் பல திசைகளில் இழுக்கிறோம். அப்படியே படம் உருவாகிறது. கணினியிலும் அதுபோல் ஓர் எழுதுகோல் இருப்பதாகக் கற்பனை செய்துகொள்ளுங்கள், உங்களுடைய "எழில்" நிரல்மூலமாக, அந்த எழுதுகோலைப் பல திசைகளில் நகர்த்துகின்றீர்கள், படம் வரைகின்றீர்கள். உதாரணமாக, ஓர் எளிய பயிற்சி. கோடு ஒன்றை வரையப் பழகுவோம். காகிதத்தில் கோடு வரைவது சுலபம். எழுதுகோலை ஓர் இடத்தில் வைத்து, அங்கிருந்து வலதுபக்கமாகக் கொஞ்சம் நகர்த்தினால் கோடு உருவாகிவிடும். அவ்வளவுதான். கணினியிலும் அதையே செய்யலாம். இதோ இப்படி: அவ்வளவுதான், திரையின் மையத்தில் உள்ள எழுதுகோல், 50 புள்ளிகள் வலதுபக்கமாக நகரும். கோடு உருவாகிவிடும். அதே கோட்டை மேலிருந்து கீழாக வரைவதென்றால்? இதோ இப்படி: இங்கே நாம் எழுதுகோலை வலதுபக்கமாக 90 பாகைகள் திருப்புகிறோம் (அதாவது கீழ்நோக்கி பின்னர் 50 புள்ளிகள் முன்னே நகர்கிறோம் (அதாவது, கீழே இதனால் மேலிருந்து கீழே ஒரு கோடு உருவாகிவிடுகிறது. மிகச் சுலபம்! இதையே இன்னும் கொஞ்சம் நீட்டி, ஒரு முழுச் சதுரம் வரைவோமா? இந்தச் சதுரம் அழகாக இருக்கிறது, பக்கத்திலேயே இன்னொரு பெரிய சதுரம் வரையவேண்டும். எப்படி? அதற்கு நாம் "எழுதுகோல்மேலே" மற்றும் "எழுதுகோல்கீழே" என்ற கட்டளைகளைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதன்மூலம் உங்கள் திரையில் எழுதுகோல் நகரும், ஆனால் படம் வரையாது, இதோ இப்படி: இப்போது, இந்த நிரல் முழுவதையும் இயக்கிப் பார்த்தால், உங்கள் திரையில் இரண்டு சதுரங்களைக் காணலாம். சதுரம் வரைவதற்காக இவ்வளவு தூரம் சிரமப்படாமல், எளிதாக ஒரு "வரை" குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்தியும் வரையலாம், இதோ இப்படி: இந்தப் படம் அழகாக இருக்கிறது. அடுத்து, நான் இதை அழித்துவிட்டு இன்னொரு படத்தை வரைவதற்கு விரும்புகிறேன். அது எப்படி? அதற்கு நீங்கள் turtle_reset என்ற கட்டளையைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதோ இப்படி: அடுத்து பல வண்ணங்களில் இன்னும் பெரிய படங்களை வரைவதற்குப் பழகுவோம். இதற்கு நீங்கள் பயன்படுத்தவேண்டிய குறிச்சொல், turtle_color. உதாரணமாக, ஒரு சிவப்புச் சதுரம் வரையலாமா? இதோ இப்படி: முன்பு பார்த்த அதே நிரல்தான், கூடுதலாக, turtle_color என்ற குறிச்சொல்லைத் தந்து, சிவப்பு நிறத்தில் வரையும்படி கணினிக்குச் சொல்கிறோம். அவ்வளவுதான் வித்தியாசம். அடுத்து, சிவப்பு நிறத்தில் ஒரு வட்டம் வரையலாமா? அதற்கு நாம் கூடுதலாகப் பயன்படுத்தவேண்டிய குறிச்சொற்கள் இரண்டு: turtle_fill turtle_circle ஒருவேளை நீங்கள் அரைவட்டம் வரைய விரும்பினால், turtle_circle என்ற குறிச்சொல்லுடன், 180 பாகை என்கிற எண்ணையும் சேர்த்துக் கொடுங்கள்: அடுத்து, கொஞ்சம் சிரமமான ஒரு வடிவத்தை வரைவோம்: பச்சை நிற நட்சத்திரம்! இந்த நிரல் பார்ப்பதற்குச் சற்று சிரமமாக இருக்கும், ஆனால், காகிதத்தில் நட்சத்திரம் வரைந்து, உங்கள் பேனா எந்தத் திசையில் எவ்வளவு தூரம் நகர்கிறது என்று ஒருமுறை கவனித்தால் தெளிவாகப் புரிந்துவிடும்: இதுவரை நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட செய்திகளைப் பயன்படுத்தி, ஒரே செயலைப் பலமுறை செய்யும் கணினியின் திறமையையும் ஒருங்கிணைத்தால், ஏராளமான புதுப்புது விஷயங்களை நீங்கள் வரைந்து பார்த்துக் கலக்கமுடியும். இதை நிரூபிக்கும்வண்ணம், உங்களுக்கு இப்போது ஒரு பயிற்சி யின் யாங்" என்ற பிரபலமான சின்னத்தைப்பற்றிக் கேள்விப்பட்டிருப்பீர்கள். தெரியாது என்றால், இணையத்தில் தேடுங்கள் எழில்" மொழியில் அதனை வரைந்து பாருங்கள் அத்தியாயம் 7 எழில் வழி நிரல் பாகம் செயல்பாடுக்ள் இதுவரை எழில் மொழியைப் பயன்படுத்திப் பல்வேறு உபயோகமான நிரல்களை எழுதினோம், அவற்றைப் பயன்படுத்திப் புரிந்துகொண்டோம். அடுத்தகட்டமாக, பொதுப் பயன்பாட்டுக்குரிய சில முக்கியமான நிரல்களை எழுதப் பழகுவோம். இவற்றை நீங்கள் ஒருமுறை எழுதிவிட்டால் போதும், பிறகு வேண்டியபோதெல்லாம் அழைத்துப் பயன்படுத்தலாம். உதாரணமாக, உங்கள் வீட்டில் ஊறுகாய் இருக்கிறது, அதை ஒருமுறை தயாரித்து வைத்துவிடுகிறீர்கள், பிறகு எப்போது அதைச் சாப்பிட விரும்பினாலும் ஜாடியைத் திறந்து எடுத்துப் போட்டுக்கொள்கிறோம், ஒவ்வொருமுறையும் ஊறுகாயைப் புதிதாகச் சமைக்கவேண்டியதில்லை. அதே சமையலறையிலிருந்து இன்னோர் உதாரணம், ஒருவர் ரசம் சமைக்கும்போது, ஒரு குறிப்பிட்ட செய்முறையைப் பின்பற்றுவார். அதன் நடுவே ‘ரசப்பொடியைப் போடவும்’ என்று இருக்கும். ரசப்பொடி என்பதை, அவர் இப்போது தயாரிப்பதில்லை, ஏற்கெனவே எப்போதோ தயாரித்துவைத்துவிட்டார், பின்னர் தேவைப்படும்போது சட்டென்று எடுத்துப் பயன்படுத்துகிறார், அதன்பிறகு, செய்முறையில் இருக்கும் மற்ற விஷயங்களைத் தொடர்ந்து செய்கிறார். அதுபோல, ஒரு நிரலின் நடுவே, சில விஷயங்கள் நாம் அடிக்கடி செய்கிறவையாக இருக்கும், அவற்றை ஒவ்வொருமுறையும் தனித்தனியே எழுதிக்கொண்டிருக்காமல், ஒருமுறை எழுதிவைத்துவிட்டு, தேவைப்படும்போது அழைத்துப் பயன்படுத்தலாம், பிறகு, நம்முடைய நிரலைத் தொடர்ந்து எழுதலாம். உதாரணமாக, இரண்டு எண்களில் எது பெரியது என்று கண்டுபிடிப்பதற்கான எளிய நிரல் ஒன்றை எழுதுவோம்: பதிப்பி "நீங்கள் தந்தவற்றுள் பெரிய எண் எண்1 பதிப்பி "நீங்கள் தந்தவற்றுள் பெரிய எண் எண்2 மிக எளிய நிரல் இது. கணினிப் பயனாளரிடமிருந்து இரு எண்களைக் கேட்டு வாங்கி, அதில் எது பெரியதோ அதைமட்டும் திரையில் அச்சிடுகிறது. இந்தப் ‘பெரிய எண்ணைக் கண்டுபிடித்தல்’ என்ற செயல், நம்முடைய பல கணக்குகளில் அடிக்கடி வரும், அப்போதெல்லாம் இந்த நிரலை மீண்டும் மீண்டும் எழுதிக்கொண்டிருக்காமல், ஒருமுறை எழுதிவிட்டுப் பின்னர் அதைப் பலமுறை பயன்படுத்தமுடியுமா என்று பார்ப்போம். இதற்கு நாம் ‘நிரல்பாகம்’ என்ற சிறப்புக் குறிச்சொல்லைப் பயன்படுத்தவேண்டும். ஆங்கிலத்தில் இதனை ‘Function' என்று அழைப்பார்கள். இங்கே நாம் என்ன செய்திருக்கிறோம்? படிப்படியாக அலசுவோம்: 1. “பெரியது" என்ற பெயரில் ஒரு நிரல்பாகத்தைத் தொடங்கியிருக்கிறோம் 2. இந்த நிரல்பாகத்தை அழைக்க விரும்புவோர் அதற்கு இரண்டு எண்களைத் தரவேண்டும், அவற்றை அடைப்புக் குறியினுள் எழுதியிருக்கின்றோம் 3. இவற்றுள் எண்1 பெரியது என்றால், நிரல்பாகத்தை அழைத்தவருக்கு அதையே விடையாகக் கொடுக்கின்றோம், இல்லாவிட்டால் எண்2ஐ விடையாகத் தருகின்றோம், இதற்குப் ‘பின்கொடு’ என்ற குறிச்சொல் பயன்படுகிறது. ஆங்கிலத்தில் இதனை ‘Return' என்பார்கள். இங்கே நாம் நிரல்பாகத்தைமட்டும்தான் எழுதியிருக்கின்றோம். அதனை இன்னும் அழைக்கவில்லை, அதாவது, இந்த நிரலை நாம் இன்னும் பயன்படுத்தவில்லை. ரசப்பொடியை எடுத்துப் போட்டுச் சமைத்தால்தானே ரசம் தயாராகும்? அதற்கான நிரல் வரி மிக எளிது: அவ்வளவுதான், நமக்கு வேண்டிய இடங்களில் “பெரியது" என்ற சொல்லை எழுதி, அதற்கு வேண்டிய இரண்டு எண்களைக் கொடுத்தவுடன் விடை பளிச்சென்று திரும்பக் கிடைத்துவிடும். பிரமாதம், இல்லையா? ஆனால், நிரல்பாகத்தின் உண்மையான பயன் இதுவன்று, கொஞ்சம் சிக்கலான கணக்குகளில் அதைப் பயன்படுத்திப் பார்த்தால்தான் இதனுடைய முழு பலமும் நமக்குத் தெரியவரும். முதலில், Factorial எனப்படும் தொடர்பெருக்கு எண்ணைக் கணக்கிடுவதற்கு ஒரு நிரல் எழுதுவோம். அதற்குமுன்னால், ஓர் எண்ணின் Factorialஐ எப்படிக் கண்டுபிடிப்பது? உங்கள் கணக்குப் பாடத்தைச் சற்றே நினைவுபடுத்திப் பாருங்கள்: # உதாரணமாக, எண் 7 ஐ எடுத்துக்கொள்வோம், இதன் Factorial 7! என்று குறிக்கப்படும் math>7 math> அதில் தொடங்கி ஒன்று வரையிலான அனைத்து எண்களின் பெருக்குத் தொகை, அதாவது math>7 7 6 5 4 3 2 1 5040 ஆனால், உங்களிடம் யாராவது ’100! எவ்வளவு?’ என்று கேட்டுவிட்டால் என்ன செய்வீர்கள்? 100*99*98 என்று கணக்குப் போடுவதற்கு ரொம்ப நேரமாகுமே! கவலை வேண்டாம், எழில் மொழியும், அதன் நிரல்பாகமும் உங்கள் துணைக்கு வரும். இதோ இப்படி: முதலில் தொடர்பெருக்கு(7) எனத் தொடங்குகிறோம், அங்கே அது 7 தொடர்பெருக்கு(6) என மாறுகிறது, பின் 7 6 தொடர்பெருக்கு(5) என மாறுகிறது இப்படியே தொடர்ந்து $7 6 5 4 3 2 1 5040$ என்று கண்டறிந்துவிடுகிறோம்! இதேபோல், தொடர்பெருக்கு(100)ஐயும் அழைக்கலாம், ஆனால் அதன் விடை மிக மிகப் பெரியது, இந்தப் புத்தகத்தில் எழுதுவது சாத்தியமில்லை! அடுத்து, இதேபோல் இரு எண்களுக்கு இடையே GCD அல்லது மீபொவ எனப்படுகிற மீப்பெரு பொது வகுத்தி கண்டுபிடிக்க ஒரு நிரல் எழுதுவோம். மறுபடியும், உங்கள் கணக்குப் பாடத்தைச் சற்றே நினைவுபடுத்திப் பாருங்கள், GCD என்றால் என்ன? * உதாரணமாக, எண்கள் 54, 42 ஆகியவற்றை எடுத்துக்கொள்வோம் * இந்த இரண்டு பட்டியலுக்கும் பொதுவான எண்கள் 1, 2, 3, 6 ஆகியவை எளிமையான கணக்குதான். ஆனால் இதைக் கையால் செய்வது சிரமம். திரும்பத் திரும்பப் பலமுறை வகுத்துப் பார்த்துக்கொண்டே இருக்கவேண்டும். அதற்குதான் நிரல்பாகம் பயன்படுகிறது, இதோ இப்படி: பதிப்பி "54, 42 இடையிலான மீபொம மீபொம(54, 42) இந்த நிரல் எப்படி இயங்குகின்றது என நாம் படிப்படியாகப் பார்க்கவேண்டும்: பெரிது அவற்றில் பெரிய எண் 54 சிறிது அவற்றில் சிறிய எண் 42 ஆகவே, அதே மீபொம நிரல்பாகம் மீண்டும் அழைக்கப்படும், இப்படி: மீபொம(பெரிது சிறிது, சிறிது அதாவது, மீபொம(54-42, 42 மீபொம(12, 42) அதே மீபொம நிரல்பாகம் மீண்டும் அழைக்கப்படும், மீபொம(42-12, 12 அதாவது மீபொம(30, 12) அதே மீபொம நிரல்பாகம் மீண்டும் அழைக்கப்படும், மீபொம(30-12, 12) அதாவது, மீபொம(18, 12) அதே மீபொம நிரல்பாகம் மீண்டும் அழைக்கப்படும், மீபொம(18-12, 12) அதாவது, மீபொம(6, 12) அதே மீபொம நிரல்பாகம் மீண்டும் அழைக்கப்படும், மீபொம(12-6, 6) அதாவது மீபொம(6,6) அதே மீபொம நிரல்பாகம் மீண்டும் அழைக்கப்படும், மீபொம(6-6, 0 அதாவது மீபொம(6, 0) ஆகவே, GCD விடை பெரிது 6 அவ்வளவுதான். நாம் கையால் போட்ட அதே கணக்கைக் கணினியால் போட்டுவிட்டோம். நிரல்பாகத்தின் உண்மையான பயன் இப்போது தெரிந்திருக்கும். ஒருமுறை இருமுறை அல்ல, நூறு முறை, ஆயிரம் முறைகூட இதனை நீங்கள் அழைத்துப் பயன்படுத்தலாம்! * ஒன்று முதல் ஐம்பது வரை உள்ள எண்களில் எவையெல்லாம் பகா எண்கள் (Prime Numbers) என்று கண்டறிந்து, திரையில் அச்சிடுங்கள் * பின்னர் அந்த எண்களின் கூட்டுத்தொகையையும் அச்சிடவேண்டும் * இந்தக் கூட்டுத்தொகை பகு எண்ணா, பகா எண்ணா என்று கண்டறியவேண்டும் * உங்களுக்கு உதவியாக ஒரு குறிப்பு, ஓர் எண் பகா எண்ணா என்று கண்டறிய நீங்கள் floor, fmod என்ற கணிதச் செயல்பாடுகளைப் பயன்படுத்தவேண்டியிருக்கும், இவைபற்றித் தேடிப் படித்துத் தெரிந்துகொள்ளுங்கள், அல்லது, உங்களுடைய புதிய வழிமுறையைக் கண்டறியுங்கள் பதிப்பி "இதுவரை நாம் பார்த்த பகா எண்களின் கூட்டுத்தொகை கூட்டுத்தொகை பதிப்பி "இந்தக் கூட்டுத்தொகையும் ஒரு பகா எண்தான்" பதிப்பி "இந்தக் கூட்டுத்தொகை பகா எண் அல்ல" நிரல்பாகம் கணக்கில்மட்டும்தான் உதவுமா? மற்ற இடங்களில் அதனை உபயோகப்படுத்தமுடியாதா? நன்றாக உபயோகப்படுத்தலாம். உதாரணமாக, படம் வரைவதற்கு! ஏற்கெனவே ‘எழில்’ பயன்படுத்திப் பல எளிய படங்களை வரைந்திருக்கிறோம், இப்போது, கொஞ்சம் சிக்கலான ஒரு படத்தை வரைவோம், நிரல்பாகம் உதவியுடன்! இங்கே நாம் வரையப்போவது, ஒரு செடியின் படம் (ஆங்கிலத்தில் Fern என்பார்கள் இந்தச் செடியில் உள்ள வெவ்வேறு அளவிலான இலைகளையெல்லாம் ஒவ்வொன்றாக வரைந்துகொண்டிருக்காமல், நிரல்பாகத்தின்மூலம் சட்டென்று வரையப்போகிறோம். இதோ, இப்படி: வேம்பு அளவு 1, பதிவு ) நாம் இதுவரை எழுதியதிலேயே மிகப் பெரிய நிரல் இதுதான். மேலோட்டமாகப் பார்ப்பதற்குக் கொஞ்சம் சிக்கலாக இருக்கும். ஆனால் உண்மையில், வேம்பு என்ற நிரல்பாகத்தைக் கொண்டு நாம் எழுதுகோலை முன்னும் பின்னும் வலமும் இடமும் நகர்த்துகிறோம், ஓர் இலையை வரைகிறோம், பின் அடுத்த இலையை வரைகிறோம், இந்த செய்தியை மனத்தில் கொண்டு வாசித்தால், நிரல் தெளிவாகப் புரியும். இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் பார்த்தவை சில எளிய உதாரணங்கள்மட்டுமே, உண்மையில் நிரல்பாகத்தின் பயன் மிக மிகப் பெரியது, அதன்மூலம் அற்புதமான பல கணக்குகளை நொடியில் செய்துமுடிக்கலாம், வகைவகையான படங்களை வரையலாம், உங்கள் கற்பனைமட்டுமே எல்லை! அத்தியாயம் 8: எழில் வழி கோப்புகளை கையாளுதல்== இந்தச் சிறு கையேட்டில் எழில் நிரல் மொழியைக் கொண்டு ஏராளமான விஷயங்களைச் செய்யத் தெரிந்துகொண்டோம். அடுத்து என்ன? Files எனப்படும் கோப்புகளை நிரல்வழியே கையாள்வதன்மூலம் நாம் மேலும் பல பயனுள்ள நிரல்களை எழுதமுடியும். அவை வெறுமனே கற்கும் நோக்கத்துக்காகமட்டுமில்லாமல், பலருக்கும் உபயோகப்படும். உதாரணமாக எழில்"மூலமாக, உங்களுடைய கணினியில் ஒரு சிறு கோப்பை உருவாக்கி, அதில் சில விஷயங்களை எழுதிப் பார்ப்போம் முதலில் புதிய கோப்பு ஒன்றை உருவாக்குவதற்கு, நாம் “கோப்பை_திற" என்கிற சொல்லைப் பயன்படுத்தவேண்டும். இதோ இப்படி: இப்படி நாம் உருவாக்கிய புதிய கோப்பை, “புதுக்கோப்பு" என்ற பெயரில் சேமித்துவைக்கின்றோம். பின்னர் இந்தப் பெயரைப் பயன்படுத்திப் பல செயல்களைச் செய்யலாம். உதாரணமாக: நிறைவாக, அந்தக் கோப்பை மூடவேண்டும். அதற்குப் பயன்படுத்தவேண்டிய நிரல் வரி: அடுத்தபடியாக, நாம் எழுதிய இந்தக் கோப்பில் என்ன இருக்கின்றது என்று படிக்க விரும்புகின்றோம். அதற்கு இந்தக் கட்டளைகளைப் பயன்படுத்தலாம்: கவனியுங்கள், இந்தமுறை கோப்பை_திற என்ற கட்டளையில் "w" என்று குறிப்பிடவில்லை, காரணம், நாம் இந்தக் கோப்பில் எதுவும் புதிதாக எழுதப்போவதில்லை, வெறுமனே படிக்கப்போகின்றோம், அவ்வளவுதான். இப்போது உங்களுக்கு ஒரு பயிற்சி, இதுவரை நீங்கள் கற்றுக்கொண்ட செய்திகளை வைத்து கீழேத் தரப்பட்டுள்ள தேவைகளுக்கேற்ப ஒரு நிரல் எழுதுங்கள்: # பூஜ்ஜியம் முதல் ஐநூறு வரை உள்ள Fibonacci எண்களைக் கண்டுபிடிக்கவேண்டும் # அவை ஒவ்வொன்றின் வர்க்கங்களை(Square)மட்டும் ஒரு கோப்பில் எழுதவேண்டும் # பின்னர் அவற்றைத் திரையில் அச்சிடவேண்டும் "எழில்" மொழியில் அருமையான பல பயன்பாடுகள் உள்ளன என்பதை விளக்கமாகப் பார்த்துவந்தோம், இதில் நீங்கள் அடிப்படை நிரல்களை எழுதப் பழகியபிறகு, அடுத்தகட்டமாக பைதான்(Python)போன்ற "எழில்"க்கு இணையான, அதேபோன்ற வடிவமைப்பைக் கொண்ட இன்னொரு விரிவான மொழியைக் கற்கலாம். அப்போது, நீங்கள் ஒரு முக்கியமான செய்தியை உணர்வீர்கள் எழில் “பைதான்" ஆகிய இரண்டிற்கும் இடையே எழுதும் விதம் (Syntax) மாறுகிறதேதவிர, இவ்விரு மொழிகளிலும் நிரல் எழுதுவதற்கான அடிப்படைச் செயல் (Logical Thought Process) ஒன்றுதான். இந்த இரு மொழிகளில்மட்டுமன்று, உலகில் உள்ள அனைத்துக் கணினி நிரல் மொழிகளிலும், எழுதும் விதம்தான் மாறுபடும். சிந்திக்கத் தெரிந்தவர்கள் அதைக் கற்றுக்கொண்டு நிபுணராவது மிக எளிது. பின்னர் புதுப்புது மொழிகள் அறிமுகமானாலும் நாம் சுலபமாக அவற்றைத் தெரிந்துகொண்டு வெற்றி பெறலாம். ஆகவே, எந்த மொழியைக் கற்கின்றோம் என்பதை பற்றி அதிகம் கவலைப்படவேண்டாம், நிரல் எழுத்தாளராகச் சிந்திக்கக் கற்றுக்கொண்டால் போதும், அதுவே உங்களைப் பல திசைகளுக்குக் கொண்டுசெல்லும்! “எழில்" மொழியில் தொடங்கிய உங்கள் பயணம், எல்லாப் பக்கங்களிலும் விரியட்டும், உங்களுக்கு வாழ்த்துகள்! விக்கி நூலிற்குப் புதிய பயனர். புறநானூறு வடிவமைப்பில் உதவி செய்க செம்புலப்பெயல்நீரன் *பல்வேறு காலக்கட்டங்களில் தமிழ் அகரமுதலியியல் குறித்த, நண்பர்களின் கட்டுரைகள், இங்கு தொகுக்கப்பட்டு ஆராயப்பட உள்ளன. அகரமுதலியியல் குறித்த உரசல்கள்/தமிழ் நிகண்டுகளின் பதிப்புத்தடம்]] தமிழில் தோன்றிய கருவி நூல்களாகிய நிகண்டுகள் என்பவையே அகராதிகளுக்கு ஆதார நூல்களாக அமைந்தன. தமிழ் நிகண்டுகளில் சில அச்சாகாமற் போக, அச்சிடப்பட்டவற்றுள்ளும் சில எங்கும் கிடைக்காத அளவிற்கு அருகிப் போய்விட்டன. சில நிகண்டுகள் மட்டுமே பல முறை பதிப்பிக்கப் பெறுதற்குரிய பேறு பெற்றன. அவை குறித்த ஒரு கண்ணோட்டமே இக்கட்டுரை. பதிப்பிக்கப் பெற்ற நிகண்டுகளில் (காண்க: இணைப்பு) சென்ற 19ஆம் நூற்றாண்டில் ஒருமுறை மட்டுமே அச்சான கந்தசுவாமியம், சிந்தாமணி நிகண்டு, நேர்ச்சொல் நிகண்டு, நவமணிக்காரிகை, அபிதான தனிச் செய்யுள் நிகண்டு ஆகியன கிடைத்தற்கரியனவாய் உள. அகராதிப் பணியில் -வரலாற்றுப் பேரகராதித் தொகுப்புப் பணியில் இப்பதிப்புகளைப் பயன்படுத்துவதில் பல சிக்கல்கள் உள்ளன. நிகண்டு பதிப்பித்தோருள் வையாபுரிப் பிள்ளை முதலிய மிகச் சிலரே சரியான பதிப்பு நியதிகளைப் பின்பற்றியுள்ளனர். மிகப் பெரும்பாலோர் தம் மனம் போன போக்கில் நிகண்டுகளைப் பதிப்பித்துள்ளதால் நிகண்டுப் பதிப்புகளில் பலவகைப் பிழைகள் நேர்ந்துள்ளன. இப்பிழைகளைக் கண்டறிந்து நீக்குவது முதன்மைத் தேவையாகும். தமிழ் நிகண்டுகளுள் மிகுதியும் போற்றப் பெற்றவை சேந்தன் திவாகரம், பிங்கலந்தை ஆகியனவும், சிறப்பாகச் சூடாமணி நிகண்டும் ஆகும். இவற்றின் பதிப்பாசிரியர்களால் நேர்ந்த பிழைகள் குறிப்பாக ஈண்டு சுட்டத்தக்கன. தாண்டவராய முதலியார் 1835இல் சேந்தன் திவாகரத்தின் சுவடிகளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்துப் பிழை நீக்கி பதிப்பிக்கத் துணிந்தா£¢. ஆயினும் அவர் முதல் எட்டு தொகுதிகளை மட்டுமே பதிப்பித்தார். அவற்றுள் சில பகுதிகளில் சில சூத்திரங்களைத் தாமே இயற்றியும் சேர்க்கலானார். செயற்கை வடிவப் பெயர்த் தொகுதியில் அவர் சேர்த்த சூத்திரங்களின் எண்ணிக்கை பிற தொகுதிகளைக் காட்டிலும் சற்று மிகுதி. எனினும், அவர் செய்த ஒரு நற்செயல், தாம் எழுதிச் சேர்த்த நூற்பாக்களை உடுக்குறியிட்டுக் காட்டினார். 1839இல் பு. நயனப்ப முதலியார் திவாகரத்தின் முதல் பத்து தொகுதிகளைப் பதிப்பித்தார். அவர் தம் பதிப்பின் முன்னுரையில் “புத்தகங்கள் தோறும் ஒன்றற்கொன்று ஒவ்வாது வழுக்களாற் பொதிவுற்றுக் கிடந்தமையைச்’’ சுட்டிக்காட்டி-யுள்ளார். பின் வந்த, திவாகர நிகண்டின் பதிப்புகள் பலவும் தாண்டவராய முதலியாரின் பதிப்பையட்டியே பெரும்பாலும் அமைந்தன. எனினும் அவற்றுள் அவர் இயற்றிச் சேர்த்த சூத்திரங்கள் உடுக்குறியிட்டு வேறுபடுத்திக் காட்டப் பெறவில்லை. எனவே திவாகரர் செய்த நூற்பாக்களும், பதிப்பாசிரியர் செய்த நூற்பாக்களும் பிரித்தறியவியலா நிலை ஏற்பட்டது. மேலும் திவாகரத்தின் 11ஆம் தொகுதியைப் பதிப்பித்தோர் சூத்திரங்களைத் திவாகரர் அமைத்த முறைப்படி அச்சிடாது, ஆதியிற் பொருள், அந்தத்துப் பொருள் என இரு பிரிவாக்கி ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள சூத்திரங்-களை அகர நிரலில் அமைத்துப் பதிப்பித்-துள்ளனர். எனினும் ஏட்டுச்சுவடிகள் சிலவற்றி-லேயே இம்முறை புகுத்தப் பெற்றுவிட்டது எனக் கருதுவர் வையாப்புரிப்பிள்ளை. திவாகரப் பதிப்புகளில் சொற்கள் பல விடுபட்டுள்ளன. தாண்டவராய முதலியா£¢ முதலில் பதிப்பித்தபோதே ஏடுகள் சில விடுபட்டு விட்டமையால் இந்நிலை நேர்ந்-திருக்கக் கூடும் எனக் கருதுகிறா£¢ மு. அருணாசலம். திவாகரத்திற்கு நாற்பதுக்கும் மேலான பதிப்புகள் வெளிவந்திருப்பினும் மேலே குறிப்பிடப் பெற்ற இத்தகைய சில பிழைகள் இருக்கத்தான் செய்தன. எனினும் இதனைச் செப்பம் செய்யும் முயற்சியில் எண்பதுகளின் இறுதியில் வெளிவந்த சென்னைப் பல்கலைக்கழகப் பதிப்பு குறிப்பிடத்தக்கது. பிங்கல நிகண்டு முதன்-முதலாகக் கி.பி.1890ஆம் ஆண்டில் சிவன் பிள்ளை என்பவரால் பதிப்பிக்கப் பெற்றது. இப்பதிப்பில் அந்-நிகண்டின் பத்தாம் தொகுதி-யில் உள்ள நூற்பாக்கள் பிங்கலர் அமைத்த முறையி-லன்றி அகராதி முறையில் மாற்றிப் பதிப்பிக்கப் பெற்றன. தமக்குக் கிடைத்த பிங்கலந்தையின் சுவடிகள் ஒன்றிலேனும் இம்முறையில் நூற்பாக்கள் காணப் பெறவில்லை என்பார் வையாபுரிப் பிள்ளை. பின்வந்த பதிப்புகள் யாவும் முதற்பதிப்பின் மறுவெளியீடாகவே அமைந்தன. சூடாமணி நிகண்டு, 1835 தொடங்கி 1985 வரையிலான 150 ஆண்டுகால இடைவெளியில் 150 முறைகளுக்கு மேலாக அச்சிடப் பெற்றுள்ளது. இருப்பினும் இந்நிகண்டுப் பதிப்பிலும் சில குறைபாடுகள் இருந்தமையைப் பலரும் சுட்டிச் சென்றுள்ளனர். 1839இல் தாண்டவராய முதலியார் பதிப்பின் முதற்-பக்கத்தில் அதனை வெளியிட நேர்ந்தமைக்கான காரணம் கீழ்வருமாறு தரப்பெற்றுள்ளது. “பள்ளிப் பாடமாக வழங்குதல் பற்றி ஒன்றற்கொன்று ஒவ்வாமற் பல்வகைப்படச் சிதைந்தும் பிறழ்ந்தும் பிற்படச் சில பெயரும் செய்யுளும் அவரவர்க்குத் தோன்றியவாறு சேர்க்கப்பட்டு மிக வழுவுற்றிருத்தலால் அம்பிகைகளைக் களைவதில் உழப்புற்று அத்துகள்களை ஒருவாற்றாற் களைந்து தூயதாகவும் மற்றும் பெயர்களைப் பிரித்து எல்லார்க்கும் எளிதிற் பயன்படுமாறும் பதிப்பிக்கப் பெற்றது.’’ இதிலிருந்தே இதன் சுவடிகளில் மலிந்திருந்த பிழைகளின் மிகுதியை நன்கு உணரலாம். 1839ஆம் ஆண்டு சூடாமணி நிகண்டின் 11ஆம் தொகுதிக்குப் புதுவை வேதகிரி முதலியாரின் பதிப்பு வெளிவந்தது. சூடாமணி நிகண்டின் 11ஆம் தொகுதியில் இருந்த 310 செய்யுட்களுடன் வேதகிரி முதலியார் 90 செய்யுட்களை இயற்றி இடையிடையே சேர்த்து இதனை ‘ஒரு சொல் பல்பொருள் தொகுதி நானூறு பாடல் மூலமும் உரையும்’ எனும் பெயரில் அச்சிட்டார். சூடாமணியின் ‘ஒருசொல் பல்பொருள் தொகுதி’ நிகண்டு எனும் பெயரில் 1843இல் இலங்கையில் யாழ்ப்பாணத்து புத்தகச் சங்கத்தாரால் வெளியிட்டு வைக்கப் பெற்றது. எனினும் இஃது சூடாமணியின் பதினோராம் தொகுதி போல் ஏறத்தாழ இருமடங்கு செய்யுட்களைக் கொண்டதாக அமைந்தது. களத்தூர் வேதகிரி முதலியார் சூடாமணியின் 310 செய்யுட்களுடன் புதிதாகத் தாம் இயற்றி¢ச் சேர்த்த 273 செய்யுட்களையும் கொண்டதாக 583 செய்யுட்களுடன் கூடிய பெருநூலாக மாற்றியமைத்தார். அதன் நோக்கம் கீழ்க்காணுமாறு முகப்பு ஏட்டில் குறிக்கப் பெற்றுள்ளது. “இஃது வீரைமண்டலவன் நிகண்டினுள் அடங்காத பொருள்கள் பற்பல நிகண்டகராதி-களுட் காணப்பட்டனவற்றினுட் கற்போர்க்கு உபயோகமானவற்றையும் அந்நிகண்டின் ஒரு சொற் பல பொருட் டொகுதியுட் சேர்த்து வேதகிரி முதலியார் என்பார் இயற்றிய சில செய்யுட்களையும் கோத்துக் கற்போர் எளிதிற் கற்க ஒரு வழியாய் பிரசித்தம் செய்யப்-பட்டது.’’ இஃது பிற்காலத்தில் ‘வேதகிரியார் சூடாமணி’ எனும் தனிப்பெயர் பெற்று விளங்கலாயிற்று. 1897இல் சூடாமணியின் 11ஆம் தொகுதிக்குத் திருமழிசை சிவப்பிரகாச ஐயர் பரிசோதித்து, ஆனூர் எத்திராஜ முதலியார் அச்சிட்ட பதிப்பு ஒன்று வெளிவந்தது. அதன் நூன்முகம், அக்காலத்திய பிற பதிப்புகள் குறித்துக் கீழ்வருமாறு அறிவிக்கிறது:“பதினோராவது நிகண்டை இதுகாறும் பற்பலர் அச்சிட்டாரேனும் ஸ்ரீலஸ்ரீ ஆறுமுக நாவலர், புதுவை நயனப்ப முதலியார் முதலிய இரண்டொருவர் அச்சிட்ட பிரதிகளேயன்றி ஏனையோர் அச்சிட்ட பிரதிகளனைத்தும் பற்பல பாட பேதங்களும் சொற்பிழை எழுத்துப் பிழைகளும் செறிதரப் பெற்று நின்றன.’’ “தற்காலம், திருவெண்காடு ஆறுமுக சுவாமிகள், மதுரை சொக்கலிங்க சுவாமிகள், திருப்போரூர் சுப்பிரமணிய சுவாமிகள் முதலிய பதிப்பெயர் நாட்டிச் சில ஆசாமிகள் பதிப்பித்த வேறுபல பதிப்புகள் வெளிப்பட்டுளவேனும் அப்புத்தகங்களை வாங்கிப் படிக்க முயலும் ஒவ்வொருவரும் வாசியாமலேயிருப்பர்களாயின் கூடியவரையில் புத்திமான்களாகவே எண்ணப்படுவார்கள்.’’ பொருட்டொகை நிகண்டு 1920ஆம் ஆண்டு மதுரைத் தமிழ்ச் சங்கப் பதிப்பாக வெளிவந்தது. அதன் பதிப்பாசிரியர் சே.ரா. சுப்பிரமணிய கவிராயர் என்பார் ஆவார். அப்பதிப்பின் முகப்பு ஏட்டில் அவர் அது, திருத்தியும், விளக்கியும் கூட்டியும் செய்யப் பெற்றது எனக் குறிக்கப் பெற்றுள்ளது. அப்பதிப்பிற்கு 878 சூத்திரங்களே சுவடியில் கிடைத்துள்ளன. பின்னர் பதிப்பாசிரியர் 122 சூத்திரங்களைப் புதிதாகச் செய்து சேர்த்துள்ளார். எனினும் மூலச் சுவடியில் இருந்தவை எவை, பதிப்பாசிரியர் எழுதிச் சேர்த்தவை எவை எனத் தெளிவாய் அறிதற்கியலவில்லை. நிகண்டுப் பதிப்புகளுள் பன்னிரண்டு நிகண்டுகள் மூலம் மட்டும் உள்ளவையாக அச்சிடப் பெற்றன. பத்து நிகண்டுகள் மூலமும் உரையும் கலந்த பதிப்புகளாக வெளிவந்துள்ளன. சூடாமணி நிகண்டு அன்றைய தமிழ்க் கல்வியில் முக்கிய இடம் பெற்றிருந்தது என்பதை, அந்நூல் 150 ஆண்டுகளில் 150 முறைக்கு மேல் அச்சிடப் பெற்றமை கொண்டு எளிதில் அறியலாம். அதன் விருத்த யாப்பு மனனம் செய்வதற்கு ஏனையவற்றைவிட எளிதாய் இருந்திருக்கும் எனக் கருதலாம். அச்சான நிகண்டுகளுள் ஆறு நூல்கள் அவற்றை இயற்றியோரால் பதிப்பிக்கப் பெற்றன. செப்பமான நிகண்டுப் பதிப்புகளைத் தந்தோராக வையாபுரிப் பிள்ளை குறிப்பிடத்தக்கவர். அவர் நான்கு நிகண்டுகளைப் பதிப¢பு நியதிகளுடன் பதிப்பித்தார். உரைப் பதிப்புகளில் ஆறுமுக நாவலர், புதுவை நயனப்ப முதலியார், அனவரத விநாயகம் பிள்ளை ஆகியோர் குறிக்கத் தக்கவர்கள். தமிழ் நிகண்டுகளுக்கு வந்த உரைப் பதிப்புகளைக் கீழ்வருமாறு பகுத்து நோக்க இடம் உள்ளது: வீவீ உரையுடன் பெயர்ப்பொருள் விளக்கப் பதிப்புகள் வீவீவீ பிற நிகண்டுகளுடன் சொற்பொருள் ஒப்பீட்டுப் பதிப்புகள் ஸ் சுவடி வேறுபாடுகளும் பாட வேறுபாடுகளும் தரப் பெற்ற பதிப்புகள் மேலும், சில நிகண்டுகளின் பதிப்பில் முதற்குறிப்பு அகரவரிசை, முதல் பத்து தொகுதிகளுக்கான பொருளடைவு, 11ஆம் தொகுதியின் பெயரகராதி ஆகியவற்றையும் காண்கிறோம். நிகண்டு நூல்களின் அச்சுப் புத்தகங்களின் வழி அன்றைய எழுத்துருக்களின் தோற்றம், அச்சிடப் பெற்ற முறைகள் போன்றனவும் வெளிப்படுகின்றன. கிடைக்கின்ற நிகண்டுச் சுவடிகளுடன் ஒப்பு நோக்கி, அச்சான நிகண்டுகளை மூலம் சிதையாமல் மீட்டுரு-வாக்கம் செய்து பதிப்பதுடன், இன்னும் அச்சு வாகனம் ஏறாது சுவடிகளாகவே உள்ளவற்றைப் பாதுகாத்து, விரைந்து அச்சிட வேண்டுவதும் இன்று நம் முன் உள்ள தலையாய கடமை யாகும். அகிலத்தின் அருட்கொடையாக அண்ணல் நபி(ஸல்) அவர்கள் விளங்கி உலக வரலாற்றில் ஈடு இணையற்ற சாதனைகளை நிகழ்த்தினார்கள். இந்த சாதனைகளுக்கு சாட்சி கூறும் வகையில் நமது நாட்டின் சான்றோர்களும், அயல்நாட்டு அறிஞர்களும் பேசியதையும் எழுதியதையும் தொகுத்து இந்த தொகுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களது கூற்றுக்கு பொருந்தமான நபிமொழிகளும் தரப்பட்டுள்ளன. இரு குறித்த நிகழ்வுகளுக்கிடையிலான காலமானது நேரம் என வரையறுக்கப்படுகின்றது. அளவீட்டுக்கான அனைத்துலக முறையில் நேரத்தின் அடிப்படை அலகு, நொடி (செக்கன் s) ஆகும். சீசிய (Cs) அணுவானது 9,192,631,770 முழுமையான அலைவுகளை மேற்கொள்ள எடுக்கும் காலமானது ஒரு நொடி என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. இப்பூவுலகானது தன் அச்சில் ஒரு முறை முழுமையாகச் சுற்றுவதற்கு எடுக்கும் நேரம் 86400 s ஆகும். இந்நேரமானது ஒரு நாள் என அழைக்கப்படுகின்றது. எனவே, ஒரு நாளின் 86400இல் 1 பகுதி, ஒரு நொடி ஆகும். அளவீட்டுக்கான அனைத்துலக முறையில் வெப்பவியக்கவியல் வெப்பநிலையின் அடிப்படை அலகு, கெல்வின் (K) ஆகும். நீரின் மும்மைப் புள்ளியின் 1/273.16 மடங்கு, ஒரு கெல்வின் ஆகும். ; “தமிழ் இலக்கியங்கள் காட்டும் குடி, குடிமக்கள் கோட்பாடு” ;ஆய்வு நெறியாளர்: முனைவர் கோ.விஜய வேணுகோபால் பண்டைத் தமிழ்மக்களின் சமூக, அரசியல், சமய வரலாறுகள் தமிழ் இலக்கியங்களின் துணைக்கொண்டே பெரிதும் அறியப்பட்டுள்ளன. மக்களின் சிந்தனைகளால் செய்தொழில் வேற்றுமைகளால், உயர்வு- தாழ்வுடைச் சமூகத்தளங்கள் உருவாகியுள்ளன. குடி என்பது, தொன்மைச் சிறப்புடைய ஒரு பழகுதமிழ்ச் சொல்லாகும். குடியாட்சி, குடியரசு போன்றன இன்றைய சொற்கள் ஆகும். பொதுமக்கள், குடிமக்கள் என்பன எப்படிப் பார்க்கப்பட்டுள்ளன என்பதைச் சங்க இலக்கியங்களான தொல்காப்பியம், பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை ஆகிய 19 நூல்களை ஆய்வுக்களமாகக் கொண்டு இலக்கியச் சொல்லாட்சித் தரவுகளின்வழி ஆராயப்பட்டுள்ளது. :அகம் புறம் எனும் பாடுபொருள் பாகுபாடு, ஐந்திணைக் கோட்பாடு, கிரந்த எழுத்துக்கள் இடம்பெறாத மொழித்தூய்மை, சமயச் சார்பற்ற இலக்கியத் தன்மை ஆகியன இந்நூல்களின் சிறப்புக்களாக உள்ளமையே இவற்றை இவ்வாய்வுக்கு உட்படுத்தியமையின் காரணமாகும். நூல் சொல்லாட்சிகளின் துணைக்கொண்டே பொருண்மை வரையறைசெய்வது எனும் ஆய்வுநெறி பின்பற்றப்பட்டுள்ளது இதன்சிறப்பாகும். காலந்தோறும் பொருண்மை மாற்றங் கண்டுள்ள குடி, குடிதொடர்பான சொற்களில் `குடிமக்கள்` எனும்சொல் `பொதுமக்கள்` எனும் சொல்லினின்று எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதையும், மக்களைக் குறிக்கும் பல்வேறு சொற்களைத் தொகுத்தாய்வு செய்தும் ஆய்வுமுறை அமைந்துள்ளது. :ஆய்வுக்குட்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களில் குடிதொடர்பாக நிறையசொற்கள் இடம் பெற்றுள்ளமையே இதன்சிறப்பைத் தெரிவிக்கின்றது. முதுகுடி, தொல்குடி, நீள்குடி, சிறுகுடி, அம்குடி, வீழ்குடி, கொழுங்குடி, துளங்குகுடி, கெடுகுடி போன்ற பல்வேறு அடைகளுடன் ஆட்சிபெற்றுள்ள சொற்கள் தொகுக்கப்பெற்றுப் பொருண்மை வரையறை செய்யப்பட்டுள்ளது. குடிமக்களாகக் குறிக்கப்படுபவர்கள் அரசு உறவுடைய மக்களாக இருந்து அரசியலாளர்க்கு உற்றுழி உதவுபவராக இருந்துள்ளமை நிறுவப்பட்டுள்ளது. ;ஆய்வமைப்பு: முன்னுரை, முடிவுரைதவிர இவ்வாய்வேடு நான்கு இயல்களாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. :இயல் ஒன்றில், குடி, குடிமக்கள் பற்றி மதிப்பீடுகளும், கோட்பாடுகளும் அலசப்பெற்றுள்ளன. :இயல்கள் 2,3,4 மூன்றிலும் முறையே தொல்காப்பியம், பத்துப்பாட்டு, எட்டுத்தொகை நூல்களில் ஆட்சிபெற்றுள்ள குடிதொடர்பான அனைத்துச் சொற்களும் தொகுக்கப்பெற்றுக் கோட்பாடுகள் வரைமுறை செய்யப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு இயலிலும், தொகுப்புரை, பின்னிணைப்புகள் தரப்பெற்றுள்ளன. இவ்வாய்வின் மூலம் நிறுவப்படும் புதிய கருத்துக்கள் * மக்களைக் குறிக்க ஜாதி, குலம், ஜனம் போன்ற தற்கால வழக்குகள் இடம்பெறவில்லை. * மக்களுள் அரசு தொடர்புடைய வணிகர்கள், வீரர்கள், புலவர்கள் போன்றவர்களே குடிமக்களாகச் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளனர். * மாக்கள் எனும்சொல் இன்றுபோல் இழிசொல்லாகக் கருதப்படவில்லை. உரையாசிரியர்களின் தவறுகளுக்கு நியாயம் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளது. சோழர்குடி` எனும் குடிப்பெயரால் `சோழநாடு` எனும் நாட்டுப்பெயரும் தமிழ்க்குடி` எனும் குடிப்பெயரால் தமிழ்நாடு` எனும் நாட்டுப்பெயரும் மக்களின் குடிப்பெயர்களால் நாட்டுப்பெயர்கள் வழங்கப்படும்` எனும் உண்மையைத் தெரிவிக்கின்றன. அரிசிமா (வறுத்தது ஒரு சுண்டு (நிரப்பி)(399 கிராம்) சீனி (சர்க்கரை அரை சுண்டு (199 கிராம்) உளுத்தம்மா கால் சுண்டு (99 கிராம்) ஒரு வாயகன்ற பாத்திரத்தை எடுத்து அதில் முட்டைகளை உடைத்து ஊற்றவும். உடைத்து ஊற்றிய முட்டைகளின் மேல் சீனியை(சர்க்கரையை) போடவும். பின்பு இவையிரண்டையும் நன்றாக அடித்து கரைக்கவும். சீனி(சர்க்கரை) முழுவதும் நன்றாக கரைய வேண்டும் (எக் பீட்டரினால் அடிக்கவும்). சீனி(சர்க்கரை) முட்டையுடன் சேர்ந்து நன்றாக கரைந்த பின்பு அதனுடன் வெனிலாவையும் சேர்த்து அடிக்கவும். அதன் பின்பு அடித்து வைத்து உள்ள இக்கலவையுடன் வறுத்த அரிசிமா, உளுத்தம்மா ஆகியவற்றை சிறிது சிறிதாக தூவி எல்லாவற்றையும் நன்றாக கலக்கவும். எல்லாம் கலந்த பின்பு அதனுடன் நல்லெண்ணெயை விட்டு நன்றாக குழைத்து கொள்ளவும். குழைத்த பின்பு அடுப்பில் தாட்சியை(வாணலியை)வைத்து அதில் சிறிதளவு நல்லெண்ணெய் விடவும். நல்லெண்ணெய் விட்டபின்பு தாட்சியை(வாணலியை) அடுப்பிலிருந்து எடுத்து நல்லெண்ணெய் தாட்சியின்(வாணலியின்)எல்லா பக்கமும்படும்படி நன்றாக சுற்றவும்(அப்பத்திற்கு சுற்றுவது போல). பின்பு தாட்சியை (வாணலியை) அடுப்பில் வைத்து அதில் குழைத்து வைத்த மாக்கலவையை போடவும். தாட்சியில்(வாணலியில்) போட்ட மாக்கலவை அடிப்பிடிக்காமல் இருக்க கரண்டியால் இடைவிடாமல் நன்றாக கிளறிக் கொண்டிருக்கவும். இக்கலவை நன்றாக உதிர்ந்து மண்ணிறமான சிறு மணிகள்போல இருக்கும்போது முட்டைமா தயாராகி விடும். முட்டைமா தயாராகிய பின்பு இந்த முட்டைமா உள்ள தாட்சியை அடுப்பிலிருந்து இறக்கவும். அடுப்பிலிருந்து இறக்கிய தாட்சியில் இருக்கும் முட்டை மாவை ஒருபாத்திரத்தில் போட்டு நன்றாக ஆறவிடவும். முட்டை மா நன்றாக ஆறிய பின்பு இதை சுத்தமான போத்தலில் போட்டு காற்று போகாதவாறு நன்றாக இறுக்கி மூடிவைக்கவும். முட்டைமா சாப்பிட தேவைப்படும் போது முட்டைமா உள்ள போத்தலை எடுத்து அதன் மூடியை திறந்து தேவையான முட்டைமாவை எடுத்து சாப்பிடலாம். சுவையானது சத்தானது சிறுவர்கள் முதல் பெரியவர்கள் வரை உண்ணக்கூடியதும் கல்சியம், மினரல், கொழுப்பு, கார்போஹைட்ரேட், புரதம், விற்றமின், பொஸ்பரஸ், இரும்பு போன்ற பலசத்துகள் அடங்கியதும் வித்தியாசமானதும் ஆகும். இதனை ஓட்டுமா எனவும் அழைப்பார்கள். எச்சரிக்கை இருதயநோயாளர், சர்க்கரைநோயாளர் வைத்தியரின் ஆலோசனையை கேட்ட பின்பு சாப்பிடலாம். கவனிக்கவேண்டியவிசயங்கள் முட்டைமாவை(2 8)கிழமைவரை வைத்து சாப்பிடலாம். கறித்தூள் ஒரு தேக்கரண்டி அல்லது காரத்திற்கேற்ப எலுமிச்சை சாறு 1 1/2 மேசைக்கரண்டி பச்சை மிளகாய் 3 அல்லது காரத்திற்கேற்ப எலுமிச்சை சாறு 1 1/2 மேசைக்கரண்டி வெங்காயத்தை மிகவும் பொடியாக நறுக்கிக் கொள்ளவும். மற்ற தேவையான பொருட்களை தயாராக எடுத்துக் கொள்ளவும். ஒரு பாத்திரத்தில் நறுக்கின வெங்காயம், தேங்காய் துருவல், கறித்தூள், உப்பு, சேர்த்து மேலே எலுமிச்சை சாறை ஊற்றி கைகளால் நன்கு பிசைந்து விடவும். சுவையான உடனடி சம்பல் ரெடி. இதை இலங்கையில் உடனடி சம்பல் என்றே சொல்வார்கள். இதை இடியப்பம், புட்டு, ரொட்டி, பாண், தோசை ஆகியவற்றுடன் சாப்பிட சுவையாக இருக்கும். வெங்காயத்தை நீளவாக்கில் நறுக்கிக் கொள்ளவும் பச்சை மிளகாயை இரண்டாக கீறிக் கொள்ளவும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்துப் பொருட்களையும் மிக்ஸியில் அல்லது ஃபுட் ப்ராசஸரில் போட்டு நன்கு அரைத்து எடுத்துக் கொள்ளவும். சுவையான தேங்காய்ப்பூ சம்பல் தயார். இதை இடியப்பம், புட்டு, ரொட்டி, தோசை ஆகியவற்றுடன் சாப்பிடலாம். விரும்பினால் ஒரு துண்டு இஞ்சி சேர்த்தும் அரைக்கலாம். சுவையாக இருக்கும் பசுப் பால் மூன்று கப் (அல்லது தேங்காய்ப் பால் ) வெங்காயம் 3 (சிறிய வெங்காயம் எனில் 8) தாளிக்க கடுகு, சீரகம், கறிவேப்பிலை, எண்ணெய். பாத்திரத்தில் கடுகு, சீரகம், அரிந்த வெங்காயம் சிறிதளவு, செத்தல் மிளகாய் போன்றவற்றை போட்டு பொன்னிறமாக பொரிக்கவும். இப்போ அதற்குள் சிறிது தண்ணீர் விட்டுமிகுதி வெங்காயம், நீளமாக அரிந்த பச்சை மிளகாய், உள்ளி, இஞ்சி, மஞ்சள் ஆகியவற்றை போட்டு மூடி கொதிக்க விடவும். இப்போது சொதி தனது முக்கிய‌ அவதாரத்தை எடுக்கும் நேரம். நீங்கள் உருளைக் கிழங்கு போட்டால் கிழங்குச் சொதி, தக்காளிப் பழம் போட்டால் தக்காளிச்சொதி, சிறிய மீன் போட்டால் மீன் சொதி, ஒண்டும் போடாமல் விட்டால் பால் சொதி. நீங்கள் போட்ட பொருட்கள் அவிந்தவுடன் அடுப்பை குறைந்த வெப்பத்தில் விட்டு, பாலை விடவும். பால் விட்ட பின் மூடி அதிக வெப்பத்தில் கொதிக்க விடப்படாது. சிறிது நேரத்தில் கறி வேப்பிலையையும் போட்டு அடுப்பை அணைக்கவும். சிறிது ஆறிய பின் தேசிக்காயை பிழிந்து விட்டால் நாவூறும் சொதி தயார் பல்வேறு வகையான கரிமச் சேர்மங்களுக்கும் பொதுவான ஒரு பெயரிடுவதற்காக, அடிப்படை மற்றும் பயன்சார்ந்த வேதியியலின் பன்னாட்டு சங்கம் (ஐயுபிஏசி) சில விதிமுறைகளை வகுத்துள்ளது, எந்தவொரு மூலக்கூற்று அமைப்பு கொடுக்கப்பட்டாலும் அதற்கு ஒரேயொரு ஐயுபிஏசி பெயர் மட்டுமே சூட்டமுடியும் என்பது இப்பெயரிடும் முறையின் மிகமுக்கியமான மற்றும் சிறப்பான அம்சம் ஆகும். இம்முறையில் சூட்டப்பட்ட ஒரு பெயர் ஒரேயொரு மூலக்கூற்று அமைப்பையே குறித்துக்காட்டும். ஐயுபிஏசி முறையில் பெயரிடுகையில் ஒவ்வொரு கரிமச்சேர்மமும் பொதுவாக இரண்டு அல்லது மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன. அடிப்படைச் சொல்லுக்கு முன்னால் வரவேண்டிய பெயரின் பகுதி முன்னொட்டு எனப்படுகிறது. முன்னொட்டு இரண்டு வகைப்படும். அவை 1. முதலாம்நிலை முன்னொட்டு. 2. இரண்டாம் நிலை முன்னொட்டு என்பனவாகும்.. வளைய மற்றும் வலையமிலா என்பவை முதலாம்நிலை முன்னொட்டுகளாகும். இவை ஒரு சேர்மத்தின் அடிப்படைச் சொல்லுக்கு முன் சேர்த்து அழைக்கப்படுகின்றன. இவர் பொருளாதாரத்தின் தந்தை என அழைக்கப்படுகிறார். “''நாடுகளின் செல்வம் ” என்பது இவர் எழுதிய நூலின் பெயராகும். ” பொருளாதாரம் என்பது செல்வத்தைப் பற்றிய ஒரு அறிவியல்” – என ஆடம் ஸ்மித் தனது நூலில் கூறுகிறார் வேலைப் பகுப்பு முறையை விளக்க ஆடம் ஸ்மித் தரும் உதாரணம் குண்டூசி தயாரிப்பு குண்டூசி தயாரிப்பில் 18 பிரிவுகள் உள்ளன. வேலைபகுப்பு முறையில் ஒரு தொழிலாளி 4800 குண்டூசிகளைத் தயார் செய்யமுடியும்.(10 பேர் 48000 குண்டூசிகள், ஒரு ஆள் 4800 குண்டூசிகள் அதுவே வேலைபகுப்பு இன்றி செய்தால் ஒரு தொழிலளி ஒருநாளைக்கு ஒரு குண்டூசிதான் தயாரிக்க முடியும். “பொருளியல் என்பது பற்றாக்குறையான வளங்களோடு மனித நடவடிக்கைகளைப் பற்றி பயிலுகின்ற அறிவியல்” நிலம் மனிதனால் உருவாக்கப்படாதா அனைத்தும் நிலம் எனப்படும். உழைப்பு ஊதியம் பெருவதற்கான உழைப்பு. உடல் உழைப்பு மற்றும் மன உழைப்பு. மூலதனம் மனிதனால் உருவாக்கப் பட்ட செல்வம். பருமப் பொருள் மூலதனம் கட்டிடங்கள், இயந்திரங்கள் முதலிய மனிதனால் உருவாக்கப் பட்டவைகள். பண மூலதனம் பணம் மற்றும் பண மதிப்புடைய பத்திரங்கள். மனித மூலதனம் கல்வி, பயிற்சி போன்றவைகள். பெறப்பட்ட காரணிகள் மூலதனம், தொழில் அமைப்பு. தொழில் அமைப்பு நிலம், உழைப்பு, மூலதனம் ஆகிய உற்பத்தி காரணிகளை ஒருங்கிணைத்து இடர்பாடுகளை ஏற்கும் காரணி. தொழில்முனைவோர் அனைத்து உற்பத்திக் காரணிகளை ஒருங்கிணைத்து இடர்பாடுகளையும், நிச்சயமற்ற தன்மைகளையும் எதிர் கொள்பவர். சமுதாய மாற்றம் கானும் முகவர் தொழில் முனைவோர். ! உற்பத்திக் காரணிகள் வெகுமதிகள் தன்மை | மூலதனம் வட்டி பெறப்பட்ட (அ) தருவிக்கப்பட்டஉற்பத்திக் காரணிகள் | உழைப்பு கூலி உண்மைக் காரணிகள்(அ) உற்பத்திக் காரணிகள் முதண்மைத் துறை: இயற்கைப் பொருட்களை முதன்மைப் பொருள்களாக மாற்றுவது விவசாயம், மீன் பிடித்தல்,வனம் சார்ந்த தொழில்கள், சுரங்கத் தொழில் முதலியன.) சார்புத் துறை: பிற துறைகளுக்கு உதவி அல்லது பிற துறைகள் இதைச் சார்ந்து இருக்கும்.(வங்கி, கல்வி முதலியன). “பணம் மட்டுமே பணத்தின் தேவையை சந்திக்கும்” வாக்கர் “பணம் எதையெல்லாம் செய்யவல்லதோ அவையெல்லாம் பணமாகும்” – வாக்கர் “ மானட்டா ” – என்றால் லத்தீன் மொழியில் பணம். மானட்டா என்பது ஜினடோ என்ற ரோமானிய பெண் கடவுளின் இன்னொறு பெயராகும். Money என்னும் ஆங்கிலவார்த்தை மானட்டாவிலிருந்து வந்தது. பணம் காசு, காசோலைகள், ரூபாய் நோட்டுகள், செலுத்து சீட்டு, கடன் அட்டைகள் முதலியன. பனத்தின் மதிப்பீடு மக்களின் நுகர்வுத் திறனை அடிப்படையாகக் கொண்டது.நுகர்வுத் திறன் பொருளின் விலையைப் பொருத்தது. சேமிப்பு வருமானத்தில் செலவு செய்யாமல் மீதம் இருக்கும் பணம். சேமிப்பு நுகர்வோரிடமும், மூலதனம் தொழில் அதிபர் கரத்திலும் உள்ளது.) தேவை வாங்கும் சக்தியுடன் கூடிய விருப்பம். “விலை உயர்ந்தால் தேவைக குறையும், விலை குறைந்தால் தேவை அதிகரிக்கும்” – தேவையும் விலையும் தலைகீழ் விகிதம். தேவை விதிக்கு மாறாக விலை உயர்ந்தால் தேவை அதிகரிப்பது வெப்ளன் விளைவு உதாரணம் வைரத்தின் விலை) தேவை விதிக்கு மாறாக விலை குறைந்தால் தேவையும் குறைவது கிஃபன் விளைவு கேழ்வரகு) அளிப்பு உற்பத்தியாளரிடமிருந்து. குறிப்பிட்ட விலையில் ஒரு பொருளை அளிப்பது. •ஒரு பொருளை தயார் செய்யும் நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கை •வருங்கால விலை பற்றிய எதிர் பார்ப்பு. •பொருளாதாரம் சாரா காரணிகள்( போர், இயற்கை இடையூருகள் முதலியன) இது தேவை விதிக்கு எதிரானது. விலை உயர்ந்தால் அளிப்பு உயரும்; விலை குறைந்தால் அளிப்பு குறையும். சமவிலை குறிப்பிட்ட விலையில், வாங்கப்படும் அளவும், விற்கப்படும் அளவும் சமமாக இருக்கும். சமவிலை நிர்ணயமும் காலத்தின் பங்கும்.(ஆல்பர்ட் மார்ஷல் இப்பயிற்சிநூலிலுள்ள அனைத்துப் பைத்தன் Python மூலநிரல்களும் பொது உரிமைப் பரப்புக்கு விடப்படுகின்றன. எனவே, நீங்கள் அவற்றை மாற்றியமைத்து, விரும்பும் உரிமத்தின்கீழ் வழங்கமுடியும். குனூ GNU கட்டற்ற ஆவண உரிமத்தின்படி, நீங்கள் நிரலாக்கம் கற்க இருப்பதால், இந்நூலிலுள்ள மூலநிரல்களைப் பயன்படுத்திப் பெறப்படும் அனைத்துச் செய்நிரல்களும் அவ்வுரிமத்தின்கீழேயே வழங்கப்படவேண்டும். ஆயினும், பைத்தன் மூலநிரல்கள் பொது உரிமைப் பரப்புக்கு விடப்பட்டுள்ளதால், இக்கட்டுப்பாடு தளர்த்தப்படுகின்றது. உங்கள் கேள்விகளையும் கருத்துகளையும் உரையாடற்பக்கங்களில் பதிந்துகொள்ளலாம். சரி, இதுவரை நீங்கள் எந்தவொரு செய்நிரலும் எழுதியதில்லை. இப்பயிற்சிநூலின்வழியே செய்நிரல் எழுதுவது எப்படி எனச் சொல்லித்தரப்போகிறோம். நிரலாக்கம் கற்பதற்கு மெய்யாகவே ஒரேயொரு வழிதான் உள்ளது நீங்கள் நிரல்களை (கணினிச்செய்நிரல்களை இவ்வாறும் அழைக்கலாம் வாசிக்கவும் எழுதவும் வேண்டும். நாங்கள் உங்களுக்கு நிறைய நிரல்களைக் காட்டப்போகின்றோம். நாங்கள் வழங்கும் நிரல்களைத் தட்டச்சிட்டு என்ன தான் நடக்கின்றதென நீங்கள் பார்க்கவேண்டும் (எங்கே தட்டச்சிடவேண்டும், பைத்தனை எப்படி நிறுவுவது என்றெல்லாம் கீழே சொல்வோம் அவற்றில் நீங்களாகவே மாற்றங்களை ஏற்படுத்திப் பார்க்கவேண்டும். மோசமாக ஏதாவது ஏற்படுமோ என நீங்கள் அச்சமுற்றால், நிரல் வேலைசெய்யாததே மோசமான விளைவாக இருக்கும். நீங்கள் தட்டச்சிடும் நிரல் பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கும். பிற உரைப்பகுதிகளிலிருந்து இதனை இலகுவாக வேறுபடுத்திக்கொள்ளமுடியும். இதனை நீங்கள் வலைத்தளத்தில் வாசிக்கின்றீர்கள் என்றால், நிரல் நிறமூட்டப்பட்டிருப்பதைக் கவனிக்கலாம். நிரல் எனத் தனித்துத் தெரிவதற்காகவும் நிரலின் வெவ்வேறு பகுதிகளைத் தனித்துக் காட்டுவதற்காகவும் இந்நிறங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நீங்கள் உள்ளிடும் நிரலானது நிறமூட்டப்படாமலோ வேறுபட்ட நிறங்களிலோ இருக்கலாம். இங்குள்ளபடியே நீங்கள் உள்ளிட்டீர்களானால், அதனால் நிரலுக்கு எச்சிக்கலும் இல்லை (மாற்றங்களைச் செய்துபார்க்கத் தயங்காதீர்கள் கணினியால் இதற்குப் பதிக்கப்படும் வெளியீடு பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டிருக்கும். சிலவேளைகளில், செய்நிரலால் திரையில் பதிக்கப்படும் உரையும் நீங்கள் தட்டச்சிடும் உரையும் இங்கே காட்டப்படும். இதன்போது, நீங்கள் தட்டச்சிடும் உரை பின்வருமாறு கறுப்புநிறத்தில் காட்டப்படும். உங்கள் பெயர் என்ன font> வெற்றி பைத்தன் நிரலாக்கம் கற்பதற்கு உங்கள் கணினியில் பைத்தன் நிறுவப்பட்டிருக்கவேண்டியிருப்பதுடன், ஓர் உரைதொகுப்பியும் தேவை. பைத்தனுடன் ஐடில் IDLE என்ற உரைதொகுப்பியும் சேர்த்துவழங்கப்படும். அல்லது விண்டோசு Windows இயங்குதளத்துடன் இணைந்துவரும் நோட்பேட்டையும் Notepad பயன்படுத்தலாம். ஆனால், நோட்பேட்டில் மேலே காட்டியவாறு நிறமூட்டப்பட்ட உரை பயன்படுத்தப்படாததால், பைத்தன் நிரலாக்கத்திற்கு அதனைப் பயன்படுத்துவதைத் தவிர்த்தல் நன்று. ஈமாட்சு Emacs விம் Vim நோட்பேடு Notepad போன்ற உரைதொகுப்பிகளையும் பைத்தன் நிரலாக்கத்திற்குப் பயன்படுத்தலாம். இலினட்சு, பேர்க்கலீ மென்பொருட் பரவல், உனிட்சுப் பயனர்கள் ஐடிலைத் (இது பைத்தன் வரைவியல் பயனர் இடைமுகம் Python GUI எனவும் அழைக்கப்படும் திறவுங்கள். கீழேயுள்ளது போன்ற உரைப்பகுதியைக் கொண்டுள்ள ஒரு சாளரத்தை நீங்கள் பார்க்கமுடியும். புதிய பைத்தன் கூற்றுகளைத் தட்டச்சிட்டு முயன்றுபார்ப்பதற்கு, ஊடாடுபயன்முறையைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளுங்கள். பைத்தன் செய்நிரல்களின் கோப்புப் பெயர்கள் பின்வரும் நெறிமுறைகளுக்கு அமைவாக இருப்பது நல்லது. அவ்வாறு அமையாவிட்டால், செய்நிரல்களில் பெரிய சிக்கல்கள் ஏதும் ஏற்படப்போவதில்லையெனினும், நிரற்கூறுகளில் (நிரற்கூறுகள் பற்றிப் பின்னர் பார்ப்போம் சிக்கல்கள் ஏற்படலாம். py என்ற நீட்டிப்பிலேயே கோப்பைச் சேமியுங்கள் (ஐடிலில் இயல்பிருப்பாக அவ்வாறே சேமிக்கப்படும் கோப்புப் பெயரில் வேறெங்காவது புள்ளி வருவதைத் தவிர்த்துக்கொள்ளுங்கள். # கோப்புப் பெயர்களில் பின்வரும் வரியுருக்களை மட்டும் பயன்படுத்திக்கொள்ளுங்கள்: ஆங்கிலப் பேரெழுத்துகள், சிறிய ஆங்கில எழுத்துகள், இலக்கங்கள், அடிக்கோடு # வெளிகளைப் பயன்படுத்தவே வேண்டாம் (பதிலாக அடிக்கோடுகளைப் பயன்படுத்திக்கொள்ளுங்கள் # கோப்புப் பெயரின் தொடக்க வரியுருவாக இலக்கம் இருக்கவேண்டாம். # ஆங்கிலம் தவிர்ந்த பிறமொழி, ஒருங்குறி வரியுருக்களைப் (ä, அ, අ, 😂 போன்றவை) பயன்படுத்தவேண்டாம். ஐடிலில் இவ்வரியுருக்களைக் கோப்புப் பெயராகப் பயன்படுத்திச் சேமிக்கமுடியாது; அவ்வாறு சேமிக்கப்பட்ட கோப்புகளைச் சரிவரத் திறக்கவும் முடியாது. இந்நூலானது பைத்தன் நிரலாக்கத்தின் அடிப்படைகள் பற்றியே கூறுகின்றது. பைத்தன் ஒரு பெருங்கடல் போன்றது. இந்நூலைக் கற்றுத்தேர்ந்தபின்பும், ஏதாவதொரு பைத்தன் செய்நிரலை எழுதும்போது அடுத்து என்ன செய்வதென்றே தெரியாத ஒரு நிலை ஏற்படலாம். அப்போது பின்வரும் இணைப்புகள் உதவும். பயனர் குமுகத்திடமிருந்து உதவியைப் பெறும் முன்னர், நீங்கள் எதிர்கொள்ளும் சிக்கல் குறித்து எதற்கும் ஒருமுறை இணையத்தில் தேடிப்பாருங்கள். * ஐடில் போன்ற ஓர் உரைதொகுப்பியைப் பயன்படுத்தி ஒரு செய்நிரலைத் தொகுப்பது தொடர்பான அறிவு. * செய்நிரல்களைச் சேமிப்பது தொடர்பான அறிவு. * சேமித்த செய்நிரல்களை இயக்குவது தொடர்பான அறிவு. * ஐடிலில் தமிழ் உள்ளடங்கலான ஒருங்குறி வரியுருக்களை உள்ளிடுவது தொடர்பான அறிவு. செய்நிரல் இயங்கியதும், பின்வரும் உரை பதிக்கப்படும். இப்போது இதனைவிடச் சற்றுச் சிக்கலான ஒரு செய்நிரலைப் பார்ப்போம். print "மஞ்சுமஞ் சுங்கைப் பரராச சேகர மன்னன்வெற்பில்" print "பஞ்சுமஞ் சும்பதப் பாவைநல் லாய்படை வேள்பகழி" print "அஞ்சுமஞ் சுங்கய லஞ்சுமஞ் சுங்கட லஞ்சுமஞ்சும்" print "நஞ்சுமஞ் சும்வெற்றி வேலோ வுனது நயனங்களே." பஞ்சுமஞ் சும்பதப் பாவைநல் லாய்படை வேள்பகழி அஞ்சுமஞ் சுங்கய லஞ்சுமஞ் சுங்கட லஞ்சுமஞ்சும் நஞ்சுமஞ் சும்வெற்றி வேலோ வுனது நயனங்களே pre font> print "மஞ்சுமஞ் சுங்கைப் பரராச சேகர மன்னன்வெற்பில்" என்ற வரியை வாசிக்கும். எனவே, கணினியானது என்ற உரையைத் திரையில் பதிக்கின்றது. கணினியானது இனி அடுத்த வரியை வாசிக்கும். print "பஞ்சுமஞ் சும்பதப் பாவைநல் லாய்படை வேள்பகழி" இவ்வாறே, கணினியானது ஒவ்வொரு வரியாக வாசித்து, அந்தக் கட்டளையைச் செயற்படுத்தியபின், அடுத்த வரிக்கு நகரும். செய்நிரலின் இறுதிவரை இச்செயன்முறை தொடரும். எனவே, ஏதாவது ஒரு வரியில் பிழை இருப்பினும், அதற்கு முந்திய வரிகளால் தெரிவிக்கப்படும் கட்டளைகள் செயற்படுத்தப்படும். print "துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத்\nதுப்பாய தூஉம் மழை." துப்பாய தூஉம் மழை pre font> இரட்டை மேற்கோட்குறிகளை ஒற்றை மேற்கோட்குறிகளால் பதிலிட்டுப் பாருங்கள். வெளியீட்டில் மாற்றமில்லை. எனவே, இரட்டை மேற்கோட்குறிகளுக்குப் பதிலாக ஒற்றை மேற்கோட்குறிகளையும் பயன்படுத்தலாம் எனத் தெளிவாகின்றது. பின்வரும் செய்நிரல்களை ஒவ்வொன்றாக இயக்கி, வெளியீடுகளைக் கவனியுங்கள். print "Computer என்பதைத் தமிழில் "கணினி" என்று அழைக்கலாம்." print 'Computer என்பதைத் தமிழில் 'கணினி' என்று அழைக்கலாம்.' print 'Computer என்பதைத் தமிழில் "கணினி" என்று அழைக்கலாம்.' print "Computer என்பதைத் தமிழில் 'கணினி' என்று அழைக்கலாம்." print Computer' என்பதைத் தமிழில் "கணினி" என்று அழைக்கலாம்." print Computer' என்பதைத் தமிழில் "கணினி" என்று அழைக்கலாம்.' மீண்டும் அதே பிழைச்செய்தி. என்ன செய்யலாம்? print Computer என்பதைத் தமிழில் கணினி என்று அழைக்கலாம்." print n என்று தட்டச்சிட்டால், புதிய வரி தோற்றுவிக்கப்படும்." \n என்று தட்டச்சிட்டால், புதிய வரி தோற்றுவிக்கப்படும் pre font> நிரலாக்கச் சொல்லாட்சி பற்றி இனிப் பார்ப்போம். கட்டளையையும் அளபுருக்களையும் சேர்த்துக் கூற்று என்றழைப்பர். தற்போதைக்கு இவ்வளவும் போதும். பிற சொல்லாட்சிகளை, அவற்றைப் பற்றிக் கற்கும்போது அறிந்துகொள்வோம். இங்கே வகுத்தலானது பின்வரும் நெறியைப் பின்பற்றுகின்றது என்பதைக் கவனத்திற்கொள்ளுங்கள் வழங்கப்படும் கணிதக்கோவையில் பதின்மங்கள் இல்லையென்றால், முழுவெண் வகுத்தலே இடம்பெறும் பின்வரும் செய்நிரலை இயக்கிப்பாருங்கள். பதின்மப் பெறுமானங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளனவா இல்லையா என்பதற்கேற்ப விடைகள் வேறுபடுவதைக் கவனத்திலிருத்திக்கொள்ளுங்கள். கணிதத்தில் பின்பற்றப்படும் செய்கைகளின் ஒழுங்கே பைத்தனிலும் பின்பற்றப்படுகின்றது. தேவையான இடங்களில் பிறை அடைப்புக்குறிகளைப் பயன்படுத்தி, வாய்பாடுகளைக் கட்டமைத்துக்கொள்ளலாம். நீங்கள் ஒரு சிக்கல் நிறைந்த நிரலை எழுதுகின்றீர்கள். சிறிது காலம் கழித்துப்பார்க்கும்போது, எதற்காக இந்த வரியை எழுதினேன் என்று உங்களுக்கே கூடப் புரியாமற்போகலாம். இதனைத் தவிர்ப்பதற்காக, நிரலில், தேவையான இடங்களில் கருத்துரைப்பது நன்று. என்ன நடக்கின்றது என்பதை உங்களுக்கும் பிற நிரலாக்குநர்களுக்கும் உணர்த்துவதற்காகவே, இக்கருத்துகள் பயன்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, # பைக்குப் பதிலாக இது பயன்படுத்தப்படுகின்றது. இந்நூலின் ஒவ்வோர் இயலிலும், அவ்வவ்வியலில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நிரலாக்கவசதிகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள் இடம்பெற்றுள்ளன. நீங்கள் குறைந்தது இவற்றைப் பார்த்துப் புரிந்துகொள்ள முயலவாவது வேண்டும். அவ்வாறு புரிந்துகொள்ளமுடியாவிடின், இச்செய்நிரல்களை இயக்கிப்பாருங்கள், மாற்றங்களைச் செய்துபாருங்கள். print "யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்" # உங்கள் முழுப்பெயரையும் பிறந்த நாளையும் தனித்தனிச் சரங்களாகப் பதிக்கும் ஒரு செய்நிரலை எழுதுக. # எண்களுக்கான ஆறு அடிப்படைச்செய்கைகளின் பயன்பாட்டைக் காட்டும்வகையிலமைந்த ஒரு செய்நிரலை எழுதுக. இவை மாதிரி விடைகளே. ஒரு கேள்விக்கு வெவ்வேறு முறைகளில் செய்நிரல்களை அமைக்கலாம். 1. உங்கள் முழுப்பெயரையும் பிறந்த நாளையும் தனித்தனிச் சரங்களாகப் பதிக்கும் ஒரு செய்நிரலை எழுதுக. 2. எண்களுக்கான ஆறு அடிப்படைச்செய்கைகளின் பயன்பாட்டைக் காட்டும்வகையிலமைந்த ஒரு செய்நிரலை எழுதுக. print "ஏழின் இரண்டாம் வலு 7 2 print "பத்தை மூன்றால் வகுக்கும்போது மீதி 10 3 print "நீங்கள் செல்லலாம், நல்வரவாகட்டும் user_reply சேரன் என்ற உள்ளீட்டுக்குக் Input கிடைக்கும் வெளியீடு இங்கே காட்டப்பட்டுள்ளது. உங்கள் பெயர் என்ன font> சேரன் ''என்ற வெளியீடு தான் கிடைக்கும். இதன்பின்னர், பைத்தன் செல்லில் உங்கள் பெயரைத் தட்டச்சிட்டு, உள்ளிடுவிசையை அழுத்தவேண்டும் சரங்களுக்கும் மாறிகளுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கவனித்திருப்பீர்கள் என நினைக்கின்றேன். சரங்கள் மேற்கோட்குறிகளினுள்ளே எழுதப்படும். மாறிகள் அவ்வாறல்ல. இது மேற்கோட்குறிகளினுள் உள்ள உரையை அவ்வாறே பதிக்கும். இருபக்கங்களிலும் ஒரே மாறி காணப்பட்டாலும், இங்கே கணினியானது வலப்பக்கத்திலுள்ள கோவையை மதிப்பிட்டபின்பே, மாறிக்குப் பெறுமானத்தை ஒதுக்குகின்றது. சரத்திற்கு ஆங்கில உரையையும் உள்ளிட்டுப் பாருங்கள். சரங்களுக்கான செய்கைகள், எண்களுக்கான செய்கைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. பின்வரும் செய்நிரலை இயக்கிப்பாருங்கள். # தூரத்தையும் கதியையும் உள்ளிட்டால் எடுக்கும் நேரத்தைக் கணிக்கும் செய்நிரல் # செவ்வகத்தின் சுற்றளவையும் பரப்பளவையும் கணிக்கும் செய்நிரல் print "செவ்வகத்தின் நீளத்தையும் அகலத்தையும் உள்ளிடுங்கள்." # பரனைற்றைச் செல்சியசுக்கு மாற்றும் செய்நிரல் # பயனரிடமிருந்து இரு சர உள்ளீடுகளையும் இரு முழுவெண் உள்ளீடுகளையும் பெற்று, இரு சரங்களையும் (வெளிகள் ஏதுமின்றி) இணைத்துப் பதித்தபின், இரு முழுவெண்களினதும் பெருக்கத்தைப் புதிய வரியில் பதிக்கும் வகையில் ஒரு செய்நிரல் எழுதுக. பயனரிடமிருந்து இரு சர உள்ளீடுகளையும் இரு முழுவெண் உள்ளீடுகளையும் பெற்று, இரு சரங்களையும் (வெளிகள் ஏதுமின்றி) இணைத்துப் பதித்தபின், இரு முழுவெண்களினதும் பெருக்கத்தைப் புதிய வரியில் பதிக்கும் வகையில் ஒரு செய்நிரல் எழுதுக. print கூட்டவேண்டிய எண்களை ஒவ்வொன்றாக உள்ளிடுக வரை தடத்தைப் பயன்படுத்தி, தொடர்ச்சியாக இயங்கிக்கொண்டிருக்கக்கூடிய ஒரு செய்நிரலை உருவாக்கமுடியும். print "ஒரு தடத்தில் மாட்டிக்கொண்டேன். உதவுங்கள்." # இச்செய்நிரலானது பிபொனாச்சி தொடரியைக் கணிக்கவல்லது. aஐ மாற்றப்போவதால், பழைய aஐ வேறு மாறியில் தேக்கிவைக்கின்றோம். print கூற்றின் இறுதியிலுள்ள புதிய வரியைத் தோற்றுவிப்பதைத் தடுக்கின்றது. # கடவுச்சொல் தெரியாவிடின், செய்நிரலைக் கொல்வதற்கு கட்டுப்பாட்டுவிசையையும் C விசையையும் ஒன்றாக அழுத்துங்கள். # password என்ற மாறிக்கு ஒரு வெற்றுச்சரத்தை ஒதுக்குகின்றோம். # இங்கே கடவுச்சொல்லாக Tamilwikib00ks என்பதைப் பயன்படுத்துகின்றோம். கட்டற்ற அறிவு, கட்டற்ற மென்பொருள், திறந்த அணுக்கம் ஒரு சமூகத்தின் அடையாளம், பண்பாடு, கல்வி, பொருளாதாரம், அரசியல் ஆகியன அதன் அறிவுத் தளங்களில் (knowledge bases) இருந்து கட்டியெழுப்படுகின்றன நூலகங்கள், ஆவணகங்கள் (archives அருங்காட்சியகங்கள், பண்பாட்டு நிறுவனங்கள், பல்கலைக்கழகங்கள் இந்த அறிவுத்தளங்களை உருவாக்க, பேண, பரப்ப பெரும் பங்காற்றுகின்றன எமது மொழி, இலக்கியம், கலைகள், தொழிற்கலைகள், வாழ்வியற் கலைகள் ஆகியன இந்த அறிவுத்தளங்களின் வெளிப்பாடுகள் ஆகும் இந்த அறிவுத்தளங்களை நாம் உருவாக்கி, பாதுகாத்துப் பயன்படுத்தாவிடால், அறிவுமயப்படுத்தப்பட்ட இன்றைய உலகில் நாம் வளர்ச்சிபெற முடியாது. இன்று நாம் ஓர் எண்ணிம உலகில் (digital world) வாழ்கின்றோம் அன்றாட வாழ்வின் தகவல் வளங்களும் செயற்பாடுகளும் எண்ணிமப்படுத்தப்பட்டு (digitized மென்பொருள் மயப்படுத்தப்படும் (softwareization) காலகட்டத்தில் வாழ்கிறோம் இதனை நான்காவது தொழிற்புரட்சியாக வருணிக்கின்றனர்.[1 எமது அறிவுத்தளங்கள் அனைத்தையும் ஆவணப்படுத்தி, பாதுகாத்து அனைவருக்கும் கொண்டும் செல்வதற்கான வாய்ப்பினை இந்த எண்ணிமப் புரட்சி வழங்கியுள்ளது. எண்ணிமம், எண்ணிம வளங்கள் என்றால் என்ன? எண்ணிமப் பொருட்கள் எதிர்நோக்கும் அழிவாபத்துக்கள் எவை? எண்ணிமப் பாதுகாப்புச் (digital preservation) செயற்பாடுகள் யாவை? அணுக்கப்படுத்தல் (providing access) ஏன் முக்கியம்? எண்ணிமப் பாதுகாப்புக்கும் அணுக்கப்படுத்தலுக்கும் தேவையான தொழில்நுட்பங்களும் நிறுவனக் கட்டமைப்புக்களும் எவை போன்ற கேள்விகளை அறிமுக நோக்கில் விளக்குவதே இந்த நூலின் நோக்கம் ஆகும். எண்ணிமம் என்பது 1 மற்றும் 0 என்ற இருமக் குறிமுறையைப் பயன்படுத்தி கணினியில் தகவலை குறிக்க, சேமிக்க, செயற்படுத்த, அனுப்பப் பயன்படும் மின்னணுவியல் தொழில்நுட்பத்தைக் குறிக்கின்றது கணினியின் அனைத்து செயற்பாடுகளும் எண்ணிம முறையில் அமைகின்றது அதன் இயங்குதளம் முதற்கொண்டு, வலைத்தளம் வரை அனைத்தும் 1 அல்லது 0 ஆகிய எண்களால் அமைந்தவை. 0 மற்றும் 1 ஐ அடிப்படையாகக் கொண்ட இரும இயற்கணிதம் (boolean algebra) கணினியியலுக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. கணினியில் நீங்கள் பார்க்கும் கோப்பு, ஒளிப்படம், நிகழ்படம், வலைத்தளம், நிகழ்படவிளையாட்டு என அனைத்தும் எண்ணிம வடிவில் அமைந்தவை ஆகும் அவற்றை நீங்கள் சேமிக்க முடியும், மாற்ற முடியும், அழிக்க முடியும், பிணையம் ஊடாக வேறு கணினிக்கு அனுப்ப முடியும் இந்தத் தகவல்களை ஒப்பீட்டளவில் மிகச் சொற்பமான செலவுக்குப் படி எடுக்கலாம், பகிரலாம் இவ்வாறு நாம் தகவல்களை கையாழ உதவுவதாலேயே கணினி வாழ்வின் இன்றையமையாத கருவியாகத் திகழ்கின்றது. எண்ணிம வடிவில் தகவல் இருப்பதால் தகவல் பாதுகாப்பாக இருக்கும் என்று கருதுவது தவறு எத்தனை தடவை உங்கள் வேர்ட் (word) செயலி இயங்க மறுத்து உங்கள் கோப்புகள் அழிந்து போயிருக்கும் எத்தனை தடவை உங்கள் கணினி முற்றிலும் செயலிழந்து போயிருக்கும் உங்கள் நுண்பேசிகளை எவ்வளவு வேகமாக இற்றை (update) செய்ய வேண்டி உள்ளது இவை போன்று, போதிய பாதுகாப்புக்கு உட்படுத்தப்படாத எண்ணிம தகவல் வளங்கள் பாரிய அழிவாபத்தினை எதிர்நோக்கியுள்ளன.[2 இது தனிநபர்கள், நிறுவனங்கள், அரசுகள் முன்னிருக்கும் பாரிய சவால் ஆகும். எண்ணிமப்பொருட்கள் என்று நிலைத்து நிற்கக்கூடியவை போன்ற ஒர் மாயையைத் தரலாம் ஆனால் எண்ணிமப் பொருட்களும் மிகவும் இலகுவாக அழிவாபத்துக்கு உட்பட்டு நிற்பவையே அந்த அழிவாபத்துக்களில் பின்வருவன அடங்கும்: * வன்பொருட்கள் பழுதடைதல் hardware failure எண்ணிமப் பாதுகாப்பு என்பது எண்ணிமப்படுத்தப்பட்ட அல்லது எண்ணிம வடிவில் உருவான தகவல் வளங்களை நெடுங்காலம் பயன்படக்கூடிய வகையில் பேணிப் பாதுகாத்து அணுக்கம் (access) வழங்குவது ஆகும் இது நூலகம் மற்றும் தகவல் அறிவியல் (library and information science ஆவணகவியல் (archival science) துறைகளினதும், தற்போது வளர்ந்துவரும் எண்ணிமப் புலமை (digital scholarship) துறையினதும் துறைசார் அக்கறையும் செயற்பாடும் ஆகும். எண்ணிமப்பாதுகாப்பு என்பது எண்ணிமப்படுத்தல், பாதுகாத்தல், அணுக்கம் ஆகிய மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டது இது ஆக்கர்கள், நுகர்வோர், மேலாண்மையாளர்கள், ஆவணகம் ஆகியோருக்கிடையேயான ஊடாட்டம் ஊடாக நடைபெறுகின்றது இந்தக் கூறுகள் பற்றி பிற பிரிவுகளில் விரிவாகப் பார்க்கலாம் அதற்கு முன்பு எண்ணிமப் பாதுகாப்பு என்பதன் வரையறையை கூர்மையாக நோக்கலாம். எண்ணிம வடிவில் இல்லாத தகவல் வளங்களை எண்ணிம வடிவுக்கும் மாற்றும் பணி எண்ணிமப்படுத்தல் (digitalization) ஆகும் எண்ணிமப்படுத்தல் பெளதீக எழுத்து அல்லது படங்களை மின்வருடுதல் (scanning தொடர்முறை அல்லது அனலாக் வடிவில் இருக்கும் ஒலிக்கோப்புக்கள், நிகழ்படங்களை மாற்றுதல் (conversion நுண்சுருள்தகடுகளை (microfilms) மின்வருடல் உட்பட்ட செயற்பாடுகளைக் குறிக்கும். நெடுங்காலமாக தகவல் வளங்களை நுண்சுருள்தகடுகளிலேயே பாதுகாக்கப்பட்டுவந்தன ஆனால் இன்று எண்ணிமப்படுத்தல் எண்ணிமப் பாதுகாப்புக்கு தேவையான ஒரு முக்கிய செயற்பாடாக ஆவணகங்களால் நோக்கப்படுகின்றது நுண்சுருள்தகடுகளிளோடு ஒப்பிடுகையில் குறைந்த செலவு, இலகுவான மேலாண்மை, அணுக்கம் ஆகிய காரணங்களுக்காக எண்ணிமப்படுத்தல் மேன்மையானது. பல்வேறு அழிவாபத்துக்களில் இருந்து எண்ணிமப் பொருட்களை பேணுவதற்கு முன்னெடுக்கப்படும் செயற்பாடுகளே பாதுகாப்பு (preservation) எனப்படுகின்றது இது பல்வேறு முறைமைகளை (methodologies சீர்தரங்களை (standards நுட்பங்களைக் கொண்ட செயற்பாடுகளை உள்ளடக்கியது.[4 எனினும் அடிப்படையான செயற்பாடுகளாக பின்வருவனவற்றை நோக்கலாம்: * கோப்பு முழுமைப்பாடு சரிபார்ப்பு file integrity verification (சரிபார்தொகை/Checksum கணக்கிடலும் கண்காணித்தலும்) எண்ணிமப் பாதுகாப்பின் முதன்மை நோக்கம் தகவல் வளங்களை தற்போதும், நெடுங்காலத்துக்கும் பயன்படும் வண்ணம் பாதுகாப்பது ஆகும் பாதுகாக்கப்படும் வளங்கள் இலகுவாகக் கண்டுபிடிக்க, தேட, படிக்க, பகிர்வதற்கான வசதி அணுக்கம் (access) எனப்படுகின்றது இணையம் ஊடாக, இலவசமாக, கடவுச்சொல் இல்லாமல் அணுக்கம் வழங்குவது மிகவும் பரந்துபட்ட பயனர் சமூகத்தை சென்றடைவதற்கான முக்கிய வழிமுறை ஆகும்.[5] எண்ணிமப்படுத்தல், பாதுகாப்புச் செயற்பாடுகள் ஊடாக ஆவணகத் தகவல் பொதி உருவாக்கப்பட்டு சேமிக்கப்படுகின்றது இந்த ஆவணக தகவல் பொதியில் இருந்து விநியோகத்துக்காக பொதி உருவாக்கப்பட்டு எண்ணிம நூலகம் (digital library) ஒன்று ஊடாக வெளியிடப்படுகின்றது பயனர்களின் இடைமுகமாக இந்த எண்ணிம நூலகம் அமைகின்றது. அணுக்கம் தராமல் பாதுகாப்புச் செய்வது கோயில் அறையில் திருமறைகளைப் பூட்டி கறையான்களுக்கு இரையாக்குவதற்கு ஒப்பானது. என்ணிமப் பாதுகாப்புச் செயற்பாடுகளை முன்னெடுக்க அமைப்பு, மனித/நிதி வளங்கள், தொழில்நுட்பம் ஆகிய மூன்றும் இணையாகத் தேவைப்படுகின்றன செயற்பாடுகளை திட்டமிட, நிறைவேற்ற, மேலாண்மை செய்ய அமைப்புத் தேவை அந்த அமைப்பைக் கொண்டு நடத்த மனித நிதி வளங்கள் தேவை பாதுகாப்புச் செயற்பாடுகளை நிறைவேற்ற பாரிய தொழில்நுட்ப துறைசார் உள்ளீடுகள் தேவை இந்த மூன்றினால் கட்டமைக்கப்படும் முக்காலி மேலேயே எண்ணிம ஆவணகம் நிலைநிறுத்தப்படுகின்றது.[6] ஓர் ஆவணகம் எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்தப்பட வேண்டும், செயற்பட வேண்டும் என்பதை மேல்நிலையில் வரையறை செய்யும் சீர்தரம் திறந்த ஆவணக தகவல் முறைமை (Open Archival Information System OAIS தி.ஆ.த.மு) ஆகும் இது ஆவணகத்தின் பொறுப்புக்கள், ஆவணகத்தின் சூழல், ஆவணகத்துக்குரிய தகவல் மாதிரி (information model ஆவணகத்தின் செயற்பாட்டு மாதிரி (functional model) ஆகியவற்றை விபரிக்கின்றது தகவல் வளங்களை விபரிப்பு மீதரவு (descriptive metadata நிர்வாக மீதரவு (administrative metadata உரிமைகள் மீதரவு (rights metadata) உட்பட்ட பல்வேறு வகை மீதரவுச் சீர்தரங்களைப் பின்பற்றி பேண வேண்டும். ஆவணகச் செயற்பாடுகளில் ஈடுபடும் அமைப்புகள் இலவச அணுக்கம் சார்ந்த எண்ணிமப் பாதுகாப்பு, எழுத்தாளர்களுக்கு மதிப்பளித்தல், நெடுங்கால பேண்தகுநிலை, கட்டற்ற சீர்தரங்கள், கட்டற்ற மென்பொருட்கள் உட்பட்ட விழிமியங்களை பின்வற்றுவதன் ஊடாகவே தாங்கள் பாதுகாக்கும் தக ஓர் ஆவணகம் எவ்வாறு ஒழுங்குபடுத்தப்பட வேண்டும், செயற்பட வேண்டும் என்பதை மேல்நிலையில் வரையறை செய்யும் சீர்தரம் திறந்த ஆவணக தகவல் முறைமை ஆகும் இது ஆவணகத்தின் பொறுப்புக்கள், ஆவணகத்தின் சூழல், ஆவணகத்துக்குரிய தகவல் மாதிரி (Information Model ஆவணகத்தின் செயற்பாட்டு மாதிரி (Functional Model) ஆகியவற்றை விபரிக்கின்றது. தி.ஆ.த.மு ஆவணகம் கொண்டிருக்க வேண்டிய செயற்பாட்டுக் கூறுகளை பின்வருமாறு விபரிக்கின்றது: * உள்வாங்கும் செயற்பாடு (Ingest உற்பத்தியாளரிடம் இருந்து தகவலைப் பெற்று (சமர்பிப்பு தகவல் பொதி) சேமிப்புக்கு ஏற்ற வகையில் ஆவணக தகவல் பொதியாக மாற்றியமைக்கின்றது. * ஆவணகச் சேமிப்பு (Archival Storage ஆவணக தகவல் பொதிகளை சேமித்தல், மேலாண்மை செய்தல், கண்டுபிடித்தல் அல்லது மீட்டெடுத்தல். * தரவு மேலாண்மை (Data Management ஆவணக தகவல் பொதியில் இருக்கும் விபரிப்புத் தகவலையும், ஆவணகத்துக்குப் பயன்படும் முறைமைத் தகவலையும் ஒருங்கிணைக்கின்றது. அறிக்கையளித்தல் மற்றும் பிற செயற்பாடுகளுக்கு உதவுதல். * நிர்வாகம் (Administration சமர்பிப்பு ஒப்பந்தங்கள், கொள்கையாக்கம், சீர்தர உருவாக்கம். குறிப்பிட்ட பயனர் சமூகத்துக்கும் மேலாண்மைக்கும் இடையேயா ஒர் இடைமுகமாக செயற்படுகிறது. * அணுக்கம் (Access ஆவணகத்தில் இருந்து பயனர் தகவலைப் பெறுவதற்கான பயனர் இடைமுகம். ஆவணகத்தில் இருந்து பரப்பல் தகவல் பொதியைப் பெற்று அல்லது அணுகி, பயனுக்குக் கொண்டுசெல்லல். எண்ணிமப்படுத்தல் பணியில் ஈடுபட்டு இருக்கும், ஆவணகங்கள் Pre-Ingest அல்லது உள்வாங்கும் செயற்பாட்டுக்கு முன்பான ஒரு படியையும் கொண்டிருக்கும். மீதரவுகள் என்பது தகவல் வளங்களைப் பற்றிய தகவல்கள் ஆகும் இவை பல்வகைப்படும்: if NAMESPACE பகுப்பு:உடைந்த மேற்கோள்கள் உடைய கட்டுரைகள் if NAMESPACE பகுப்பு:உடைந்த மேற்கோள்கள் உடைய கட்டுரைகள் 32 url மூல முகவரியிலிருந்து archivedate அன்று பரணிடப்பட்டது. டொக்கர் (Docker) என்பது மென்பொருட்களையும், அவை இயங்கத் தேவையான சூழல்கள் (dependencies and environment) மற்றும் அமைவடிவங்களை (configuration) தானியக்கமாக நிறுவப் பயன்படும் ஒரு தொழில்நுட்பம் ஆகும் இது இயங்கு தளத்துக்கு மேலாக ஒரு வகை மென்மையான மெய்நிகர் இயந்திரத்தைத் (light weight os level virtualization) தருகிறது முழுமையான மெய்நிகர் இயந்திர போல் அல்லாமல் இது குறைந்த வளங்களோடு இயங்கக் கூடியது இதனை கலன் (container) என்கிறார்கள். * படிவம் image ஒரு மென்பொருளை நிறுவனத் தேவையான அச்சுப்படிவம். * கலன் container படிவத்தில் இருந்து உருவாக்கப்படுவன இதுவே ஏவப்படக்கூடியத /etc/profile கோப்பில் பின்வருவற்றை அடியில் சேர்க்கவும் etc/profile லினக்சில் global variables நிறுவப் பயன்படும் கோப்பு ஆகும். மைசீக்குவல் வேர் பயனருக்கான கடவுச்சொல்லை அமைப்பதற்கான அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றி நிறுவுக. "change root password" என்ற கேள்வியைத் தவிர மற்ற எல்லாக் கேள்விகளுக்கும் ஆம் என்று பதில் தரவும் * Container/Object ஒரு அறிவு உருபொருளைப் பிரதிநிதிப்படுத்தப்படும் ஒரு வளம் ஒரு கலன் பிற கலன்களைக் கொண்டு இருக்கலாம் அல்லது இருமக்கோப்புக்களைக் கொண்டிருக்கலாம். * பாதுகாப்புக் கோப்பு வடிவம்: TIFF, JPEG2 உலக மத நூல்கள் யாவும் குறிப்பிடும் ஒரு அதிசம மனிதன் தான், தழ்ழால்.(Anti Christ) * பாதுகாப்புக் கோப்பு வடிவம்: PDF/A * பாதுகாப்புக் கோப்பு வடிவம்: TIFF, JPEG2 பண் இசைப் பேரறிஞர் பட்டம் பெற்றோர் பட்டியல் சென்னையில் 1943-44 ஆம் ஆண்டில் தமிழ் இசைச்சங்கம் தோற்றுவிக்கப்பட்டது. டி.கே.சிதம்பரநாதமுதலியார் தலைமை ஏற்றார். டாக்டர் ராஜா சர் அண்ணாமலை செட்டியார் தொடக்கி வைக்க பம்மல் சம்பந்த முதலியார் வரவேற்புரையும், டி.எஸ்.கச்சாபகேச முதலியார் நன்றியுரையும் கூறினார். கடந்த ஆறு ஆண்டுகளாக பண் இசைப் பேரறிஞர் பட்டம் தக்கோருக்கு வழங்கப்பட்டு வருகின்றது. உசாத்துணை தமிழ் இசைச் சங்கம் 73-ஆம் மலர் 2015-2016 தமிழ் இசைச் சங்கம், சென்னை. இசைப் பேரறிஞர் பட்டம் வழங்கப் பெற்றவர்கள் 1977 திருவீழிமிழலை எஸ்.நடராஜ சுந்தரம் பிள்ளை 1992 டாக்டர் கே. ஜே. ஏசுதாஸ் 2006 பம்பாய் சகோதரிகள் சி.சரோஜா சி.லலிதா உதவி.தமிழிசைச் சங்கம் 73-ஆம் மலர் 2015-2016 /etc/profile கோப்பில் பின்வருவற்றை அடியில் சேர்க்கவும் etc/profile லினக்சில் global variables நிறுவப் பயன்படும் கோப்பு ஆகும். மைசீக்குவல் வேர் பயனருக்கான கடவுச்சொல்லை அமைப்பதற்கான அறிவுறுத்தல்களைப் பின்பற்றி நிறுவுக. "change root password" என்ற கேள்வியைத் தவிர மற்ற எல்லாக் கேள்விகளுக்கும் ஆம் என்று பதில் தரவும் * vagrant provision (Vagrant கோப்பு மாற்றப்பட்டும், அதில் provision மாற்றப்பட்டு இருந்தால்) ஒரு கோப்பின் நிலைப்பினை அதன் சரிபார்தொகையைக் (checksum) கணித்துக் கண்காணிப்பதன் மூலம் உறுதிசெய்யலாம் நிறுவனம் ஒன்றின் நொக்கங்களை உருவாக்குவதற்கும் அதனை அடைந்து கொள்வதற்கு பொருத்தமான நடவடிக்கையை தயாரித்துக் கொள்வது திட்டமிடல் எனப்படும். பைத்தானில் இருவகைகள் உள்ளன எனலாம். விக்கிமீடியத்திட்டங்களில் பைத்தானின் பயன்பாடுகைளயும் குறிப்பாக தமிழ் திட்டங்களில், இம்மொழியை எப்படி கையாளலாம் என்றும் நாம் ஒன்றிணைந்து கற்போம். கவுதாரி அல்லது கௌதாரி (Grey Francolin) எனப்படும் பறவைகள் தெற்காசியாவில் வயல்வெளிகளிலும் புதர் மண்டிய இடங்களிலும் காணப்படும் பறவையினமாகும். தவிட்டு நிற உடலில் கரு நிறக் கோடுகளை உடைய கோழியைப் போன்ற ஒரு வகைப் பறவையான இது. இத்தகைய இடங்களில் காலையிலும் மாலையிலும் க-டீ-டர் டீ-டர் என்ற கூப்பாடுடன் உரக்கக் கூவுவதைக் கேட்க முடியும் இப்பறவைகளை காடர்கள் போன்றோர்கள் இறைச்சிக்காக வேட்டையாடுகின்றனர். தூக்கணாங்குருவி (Ploceus philippinus) தங்கள் உள்ளுணர்வின் உந்துதலால் சிறப்பான கூடுகளைக் கட்டும் பறவைகளுள் முக்கியமான ஒன்றான இது, பயிர்களின் இலைநரம்புகள் நார்கள் இவற்றைக் கொண்டு இக்குருவி பின்னும் தொங்கு கூடுகள் வியப்பை அளிப்பதாக இருக்கும். இது ஊர்க்குருவி குடும்பத்தைச் சேர்ந்த இப்பறவைகள் அளவிலும் உடலமைப்பிலும் இது ஊர்க்குருவியை ஒத்திருக்கும். உங்களின் சொற்பிரிப்பியுடன் (parser இக்கூறகநிரல் இணைந்து, இணையப்பக்கத் தரவுகளினுள், தேவைக்கேற்றபடி உட்செல்லவோ(navigating தேடவோ, மாற்றவோ இயலும். இந்த அழகுவடிச் சாறின் திறனால், நிரலர்களின் நாட்கணக்கான அல்லது மணிகணக்கான, நிரல் எழுதும் நேரம் வெகுவாகக் குறைகிறது. கீழேகூறப்படுகின்ற விளக்கவுரைகள், அழகுவடிச்சாறின் (Beautiful Soup4) நான்காம் பதிப்புக்குரியதாகும். அதிலும் முக்கியமான உட்கூறுகள் மட்டுமே விளக்கப்படுகின்றன. பொதுவாக இந்த உட்கூறுகளை, செயற்கூறுகள் (functions) என்கிறோம். ஒவ்வொரு செயற்கூறும், வெவ்வேறு விதமாக செயற்படும் இயல்புடையவை ஆகும். அவ்வேறுபாடுகளை அறிந்தால், நமது தரவுப் பிரித்தெடுக்கும் நோக்கம் எளிதாகும். இந்நோக்கத்தில் ஏதேனும் இடர்வரின், அதற்குரிய தீர்வுகளும் விளக்கப்படுகின்றன. இதன் முந்தையப் பதிப்பான 'அழகுவடிச் சாறு 3 இனி இற்றையாகாது(updation எனவே, இனி bs4 பதிப்பைப் பயன்படுத்தவும். bs3 எதிர் bs4 வேறுபாடுகளை, இப்பக்கத்தில் அறிந்து கொள்ளலாம். பின்வரும் மொழிகளில், இந்த ஆவணத்தின் மொழிபெயர்ப்புகளைக் காணலாம். இதன் பயன்பாட்டில் ஏதேனும் ஐயங்கள் தோன்றினாலோ, இடர்கள் இருந்தாலோ, இந்த கூகுள் குழுமத்தில் தெரிவித்து உதவிகளைப் பெறலாம். உங்களது இடர் சொற்பிரிப்பியுடன் இருந்தால், இடர் ஏற்படும் செயற்கூற்றின், கண்டறிதலின் விளைவைத் தவறாமல் குறிப்பிடவும். யாவா என்பது ஒரு மொழி. 1995ஆம் ஆண்டு இது அறிமுகம் செய்யப்பட்டது. தற்போது வரை எட்டு தொகுப்புக்கள் வெளிவந்திருக்கின்றன. சன் மைக்கிரோ அமைப்பு என்ற அமைப்பு தயாரித்தது. தற்போது ஆரக்கிள் என்ற அமைப்பு மேம்படுத்தி வெளியிட்டு வருகிறது. இது பொது பயன்பாடிற்கான மொழி. இதை வடிவமைத்தவர் ஜேம்ஸ் கோஸ்லிங். App Inventor2 இன் உதவியால் ஆண்ட்ராய்டு சூழலில் கூகுளின் வரைபடவசதியை கொண்டுவரலாம் புதிய நகரங்களுக்கு நம்முடைய மகிழ்வுந்தில் சென்று அதனை நிறுத்தம் செய்திடும் இடத்தில் நிறுத்திவிட்டு, அந்நகரின் வேறு ஒரு இடத்தில் உள்ள நம்முடைய அலுவலக பணி/சொந்த பணியை முடித்தபின்னர் நம்முடைய மகிழ்வுந்து எங்கு நிறுத்தினோம் என தேடிக்கண்டுபிடித்திட இந்த பயன்பாட்டின் உதவியால் நம்முடைய சாதனத்தின் ஆண்ட்ராய்டு சூழலில் கூகுளின் வரைபடவசதியை கொண்டுவரலாம் இதற்காக Activity starter, Label, Button, Horizontal arrangement, TinyDB, Location sensor ஆகிய உறுப்புகள் தேவையாகும். இவையனைத்தும் நம்முடைய சாதனத்தின் ஆண்ட்ராய்டு பகுதியில் உள்ளன. இவைகளை பிடித்து இழுத்துவந்து ஒரு இடத்தில் விட்டிடுக. இவைகளில் ஒருசில நம்முடைய கண்ணிற்கு புலப்படும் ஒருசில புலப்படாதவை (nonvisible என்பதன் கீழ் இருக்கும் பின்னர் பொத்தான்களை(Button) கிடைமட்டமாக Horizontal arrangement என்பதன்கீழ் சரிசெய்து அமைத்து கொள்க அதன்பின்னர் Label, Button ஆகியவற்றிற்கான பண்பியல்புகளை சரிசெய்து அமைத்து கொள்க. இதில் Activity starter ஆனது ஏற்கனவே நம்முடைய சாதனத்தில் நிறுவுகை செய்யபட்டு தயார்நிலையில் இருக்கும். இது மற்ற பயன்பாடுகளை தூண்டிவிட்டு அதனை செயல்பட செய்வதற்கு பயன்படுகின்றது. ஜிப்ரலிக் அமிலம் தெளிப்பதால், கதிரில் செல் வளர்ச்சி அதிகரித்து கதிர் முழுமையாக வெளி வர ஏதுவாகிறது. பெண் பயிர் 15-20% பூக்கும் நிலையில், ஜிப்ரலிக் அமிலம், எக்டருக்கு 50கி என்ற அளவில் கைத்தெளிப்பான் மூலம் தெளிக்க வேண்டும். 50கி ஜிப்ரலிக் அமிலத்தை, 25கி வீதம் ஒரு நாள் இடைவெளியில் இரண்டு முறை தெளித்தால் விதைப்பிடிப்பு அதிகரிக்கும். ஜிப்ரலிக் அமிலம், விலை அதிகமானதாகையால், நமது நாட்டில் அதனை அதிக அளவில் லாபகரமானதாக உற்பத்தி செய்வதற்கனா ஆராய்ச்சிகள், தமிழ்நாடு வேளாண் பல்கலைக் கழகத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. வீரிய ஒட்டு நெல் தொழில் நுட்பம் வெற்றி பெற தரமான வீரிய ஒட்டு நெல் விதையை வேண்டிய அளவு உற்பத்தி செய்து குறைந்த விலையில் விநியோகம் செய்வதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளபட்டு வருகின்றன. கூகி வா தியாங்கோ மற்றும் கு.சின்னப்ப பாரதி ஓர் ஒப்பீடு இந்திய ஒப்பந்தச் சட்டம் 1872 ஆம் ஆண்டு செப்டெம்பர் மாதம் முதல் நாள் இந்திய ஒப்பந்தச் சட்டம் 1872 அமலுக்கு வந்தது. இந்திய ஒப்பந்தச் சட்டம் 1872, ஒப்பந்தங்களின் பொதுவான கொள்கைகள் மற்றும் விதிமுறைகள் பற்றி விளக்குகிறது.இந்த சட்டத்தை இரண்டு பகுதியாகப் பிரித்துக்கொள்ளலாம். பிரிவு 1 முதல் பிரிவு 75 வரை ஒப்பந்தங்களின் பொதுவான அடிப்படை விதிகள் பற்றி பேசப்படுகிறது.பிரிவு 124 முதல் பிரிவு 238 வரை சிலவகை சிறப்பு ஒப்பந்தங்கள் (எ-டு: அடகு, முகவாண்மை (agency பற்றி பேசப்படுகிறது. இந்திய சட்ட வடிவங்களில் எல்லா சட்டங்களிலும் பிரிவு -2 (SECTION-2) என்பது வரையறைகள் பிரிவாக இருக்கும். அதாவது அந்த சட்டத்தில் பயன்படுத்தப்படும் அனைத்து சொற்களுக்கும் இந்த பிரிவில் வரையறைகள் கொடுக்கப்பட்டிருக்கும். ஏன் இப்படி செய்யவேண்டும்? முக்கிய சொற்களை முன்பே வரையறுத்து விடுவதால் ஒரே சொல்லுக்கு வெவ்வேறு பொருள் சொல்லி யாரும் குழப்ப முடியாது.இதனால் சில சிக்கல்களை தவிர்க்க முடியும், உடன்படிக்கை (Agreement) மற்றும் ஒப்பந்தம் (Contract பிரிவு 2(h இந்த பிரிவு ஒப்பந்தம் என்ற சொல்லை வரையறுக்கிறது. ஒப்பந்தம் என்றால் என்ன? பிரிவு 2(h) இன்படி ஒப்பந்தம் என்பது, சட்டத்தினால் செயல்படுத்தக்கூடிய ஓர் உடன்படிக்கை ஆகும் Contract is an agreement enforceable by law) அப்படியென்றால் "உடன்படிக்கை Agreement என்பது என்ன? பிரிவு 2(e உடன்படிக்கை என்ற சொல்லை வரையறுக்கிறது. எனவே அனைத்து உடன்படிக்கைகளும் "ஒப்பந்தம் அல்ல. ஆனால் அனைத்து ஒப்பந்தங்களும் உடன்படிக்கைதான். ஒப்பந்தம் என்று சொல்ல முடியாத உடன்படிக்கைகள் யாவை? சமூக உடன்படிக்கைகளை இவ்வாறு கூறலாம்.உதாரணமாக நீங்கள் உங்கள் நண்பரை சாப்பிடுவதற்கு வீட்டுக்கு அழைக்கிறீர்கள். ஆனால் அன்றைய தினம் வேறு அவசர வேலையாக நீங்கள் வீட்டைப் பூட்டிக்கொண்டு வெளியூர் போய்விட்டீர்கள்.உங்கள் நண்பர் வீட்டுக்கு வந்து ஏமாற்றம் அடைகிறார். இதற்காக அவர் உங்கள் மேல் வழக்கு தொடர முடியுமா? நிச்சயமாக முடியாது.ஏன் என்றால் நீங்கள் செய்துகொண்டது சமூக உடன்பாடே தவிர சட்டப்படி செயல்படுத்த்க்கூடிய ஒப்பந்தம் அல்ல. கணவருக்கும் மனைவிக்கும் இடையிலான உடன்பாடும் இத்தகையதே. ஸ்ரீலங்காவில் வேலை பார்த்துவந்த ஒருவர், இங்கிலாந்தில் வாழும் தம் மனைவிக்கு மாதா மாதம் ஒரு தொகையைக் (வீட்டுச் செலவுக்காக) கொடுப்பதாக ஒப்புக்கொண்டார்.ஆனால் தம் மனைவி தமக்கு விசுவாசமாக இல்லை என்று அறிந்தபின் அவர் பணம் கொடுப்பதை நிறுத்திவிட்டார்.அவர் செய்தது சரி என்று நீதிமன்றம் தீர்ப்பு வழங்கிவிட்டது. சட்டப்படி செல்லத்தக்க ஓர் ஒப்பந்தத்தில் இருக்கவேண்டிய முக்கிய அம்சங்கள் : இந்திய ஒப்பந்தங்கள் சட்டத்தின் பிரிவு 10 பின்வருமாறு கூறுகிறது: இறந்த பசுவின் மாமிசத்தை மரங்களுக்கு அடியில் குழி தோண்டி புதைத்தால் அது மரத்திற்கு நல்ல இயற்கை உரமாக அமைகிறது. மேலும் அந்த மரம் நோயின்றி நீண்ட காலம் வறட்சியை தாங்கி வளரவும் இறந்த மாமிசங்கள் உதவும். கரூர் மாவட்டம், கிருஷ்ணராயபுரம் வட்டம், பாலராஜபுரம் கிராமத்தில் இந்த ஏரி அமைந்துள்ளது. புதிதாக அமைக்கப்பட்டுள்ள கரூர் திருச்சி புறவழிச்சாலை இந்த ஏரியின் கரையை ஒட்டிச் செல்கிறது என்பது குறிப்பிட்டத்தக்கது. ஏரியின் வடக்கு மற்றும் மேற்கு கரையில் தேசிய நெடுஞ்சாலையும், கிழக்கு கரையில் வீரராக்கியம் ஊரும், தென்கரையில் குளத்துப்பாளையம் கிராம விவசாய நிலங்களும் உள்ளன இந்த எல்லைகளுக்கு இடையே சுமார் 100 ஏக்கர் பரப்பளவில் விரிந்து கிடக்கிறது இந்த ஏரி. உப்பிடமங்கலம் மற்றும் அதற்கு மேற்கில் உள்ள காட்டுப்பகுதிகளிலும், குளத்துப்பாளையம், காளிபாளையம் போன்ற பகுதிகளில் பெய்யும் மழைநீர் சிறு சிறு காட்டு வாய்க்கால்கள் மூலமாக இந்த ஏரியை வந்தடைகிறது. உப்பிடமங்கலம் குளம் நிரம்பும் போது வெளியேறக் கூடிய உபரிநீர் இந்த ஏரிக்கு வருவதற்கும் நீர் வழிகள் உள்ளன, வீராராக்கியம், வளையல்காரன் புதூர் பகுதியைச் சார்ந்த நிலங்கள் நேரடி பாசன வசதி பெறும் வகையில் வாய்க்கால் வசதிகள் உள்ளன. அப்பகுதியில் உள்ள பாசன கிணறுகளின் நீர் மட்டம் உயர இந்த ஏரியும் ஒரு காரணமாக அமைகிறது. இந்த ஏரியின் உபரி நீர் அருகிலுள்ள வளையல்காரன் புதூர் குளத்திற்கு செல்லும் வகையில் நீர்பாதைகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஏரியின் உபரி நீர் கட்டளை வழியாக நேரடியாக காவிரி ஆற்றில் சென்று கலக்கும் வண்ணம் வாய்க்கால்கள் உள்ளன. இந்த வாய்க்கால்களைப் பயன்படுத்தி காவிரி ஆற்றின் நீரைக் கொண்டு வந்து இந்த ஏரியை நிரப்பும் முயற்சிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. தமிழகம் முழுவதும் நிலவும் வறட்சி ,இப்பகுதியையும் விட்டு வைக்கவில்லை. ஏரியின் உட்பகுதிகளில் மட்டும் சிறிதளவு நீர் சேறும் சகதியுமாக உள்ளது. தற்போது அரசு உத்தரவின் அடிப்படையில் தூர் வாரப்பட்டுவருகிறது. வாரப்படும் மண் அருகிலுள்ள விவசாயிகளுக்கு அளிக்கப்பட்டுவருகிறது. மாதிரியும் மாதிரி எடுத்தலும் (Sample and Sampling) முதல்நிலை மற்றும் இரண்டாம்நிலை தகவல்கள் (Primary and Secondary Data) புள்ளிவிவர படங்களின் வகைகள் Types of Diagrams) ஒப்புமை மற்றும் விழுக்காடு ஒப்புமை நிகழ்வெண்கள் (Relative and Percent Frequencies) ஒப்புமை மற்றும் விழுக்காடு ஒப்புமை நிகழ்வெண்கள் (Relative and Percent Frequencies) 8 தகவல்களை விவரிக்கும் புள்ளியியல் முறைகள் (Descriptive Statistics) 11. பரவலின் கோணல் தன்மையும் தட்டை தன்மையும் (Skewness and Kurtosis) வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் வரையறுக்கப்படாத தொகுப்புகள் (Finite and Infinite Populations) வேற்றுமைப் பகுப்பாய்வின் அடிப்படை ஊகக் கருத்துக்கள் (Assumptions underlying ANOVA வேற்றுமைப் பகுப்பாய்வின் பயன்பாடுகள் (Applications of ANOVA) உயிர்ப்புள்ளியியல் என்றால் புள்ளியியல் முறைகளை உயிரியல் தேவைகளுக்கு உபயோகிப்பதாகும். புள்ளியியல் என்பது இயற்கை நிகழ்வுகளிலிருந்து பெறப்பட்ட எண்சார் தகவல்களை விஞ்ஞான முறைப்படி ஆழ்ந்து அறிவதாகும். விஞ்ஞான முறைப்படி அறிவது என்பது தகவல்களை விருப்பு வெறுப்பின்றி பதிவிட்டு மதிப்பிடுவதாகும். தகவல் அல்லது தகவல்கள் (Data) எண்ணிக்கையிலான (numerical) விவரங்கள் மட்டுமே. புள்ளியியல், தொகுப்பு அல்லது தொகை (Population) சம்பத்தப்பட்டது; தனியொரு விவரத்தை அது கருத்தில் கொள்ளாது. உதரணமாக, ஒரேயொரு தவளையின் எடையையோ, அல்லது ஒரேயொரு உருளைக்கிழங்கின் எடையையோ அது கருத்தில் கொள்ளாது. தவளிகளின், அதாவது, ஒரு தவளைத் தொகையின் எடைகள் (a population of frogs weights அல்லது ஓர் உருளைக்கிழங்கு தொகையின் எடைகளை a population of potato weights) மட்டுமே அது கணிக்கும் ஒரு தகவல், புள்ளியியல் அடிப்படையில் ஆயப்பட வேண்டுமென்றால், அத்தகவல் எண்ணிக்கையிலான தகவலாக (numerical data) இருக்க வேண்டும். அப்படியான எண்ணிக்கைகள், அளவைகள் (measurements) மூலமாகவோ (உ-ம் மீனின் எடை g-ல், செடியின் உயரம் cm-ல், திரவத்தின் கொள்ளளவு ml-ல்) அல்லது எண்ணுதல் (counting) மூலமாகவோ (உ-ம் ஒரு குடும்பத்தில் உள்ள நபர்களின் எண்ணிக்கை, ஒரு பப்பாளியில் உள்ள விதைகளின் எண்ணிக்கை) பெறப்பட்டதாக இருக்க வேண்டும். புள்ளியியலுக்கான எண்ணிக்கை தகவல்கள் இயற்கையாக நிகழும் நிகழ்வுகளிலிருந்து பெறப்பட்டதாக இருக்கவேண்டும். இயற்கையில் உள்ள உயிருள்ள அல்லது உயிரற்ற பொருள்களில் (இயற்பியல், வேதியியல் உயிரியல்) நிகழும் அத்தனை நிகழ்வுகளுமே இயற்கை நிகழ்வுகள்தாம் (natural phenomena பரிசோதனைக் கூடங்களில் பெறப்படும் எண்ணிக்கையிலான முடிவுகளும் இயற்கை நிகழ்விலிருந்து பெறப்பட்ட எண்ணிக்கையாகவே கருதப்படும். மனிதனின் கற்பனையில் உதிக்கும் எண்களோ அல்லது அவன் நிர்ணயிக்கும் எண்களோ இயற்கையிலிருந்து உயிரியல் மாணவர்களுக்கு மட்டுமல்லாமல் அனைத்து அறிவியல் மாணவர்களுக்கும் புள்ளியியல் ஓர் அடிப்படை தேவையாகும். ஓர் உயிரியலாளர் தான் பார்த்ததை அல்லது கண்டுபிடித்ததை எண்ணிக்கை அடிப்படையில் சொல்லி விளக்க முடியாவிட்டால், அவரது கண்டறிவும், கண்டுபிடிப்பும், கணிப்பும் திருப்திகரமானதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை. மேலும், குறைந்தபட்ச புள்ளியியல் அறிவு இல்லாமல் உயிரில் மாணவர்களால் ஆராய்சிகளில் பங்கேற்கவோ, விஞ்ஞான சஞ்சிகைகளின் கட்டுரைகளை சரியாகப் புரிந்துகொள்வதோ மிகக்கடினம் இக்கட்டுரையின் நோக்கம் அனைத்து உயிரியல் (தாவரவியல், விலங்கியல், நுண்ணுயிரியல், உயிர்வேதியியல், உயிர்த்தொழில்நுட்பவியல், வேளாண்மையியல், கால்நடைவளவியல், மருத்துவவியல், இன்ன பிற மாணவர்களும் (இளங்கலை, முதுகலை, ஆராய்ச்சி) பயன்பெற புள்ளியியல் அடிப்படை கோட்பாடுகளை எளிய தமிழில் விளக்குவதாகும். தொகை வரையறை: எந்த நிகழ்வைப்பற்றி ஆராய்ந்து அறிந்துகொள்ளப் போகிறோமோ அந்நிகழ்வின் ஒவ்வொரு கண்டறிவின் (individual observation) மொத்த தொகுப்பே தொகையாகும். அந்நிகழ்வு, உலகத்தின் எப்பகுதியிலும் எந்நேரத்திலும் நிகழ்ந்திருக்கலாம். அல்லது, குறிப்பிட்ட வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைக்குள்ளும் நேரத்திற்குள்ளும் நிகழ்ந்திருக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, நாம் ஒருவகை மீனின் (கட்லா) எடையைப் பற்றி அறிந்துகொள்ள வேண்டியிருந்தால், இந்த ஆய்வின் புள்ளிவிவரத் தொகை புள்ளியியல் தொகை இருவகைப் படும் முடிவுடைய தொகைகள் மற்றும் முடிவில்லாத தொகைகள் உதரணமாக, ஓர் மீன் வளர்ப்புக் குட்டையில் 5000 கட்லா மீன்கள் இருக்குமேயானால், இந்த மீன்களின் எடைகளின் தொகை முடிவுடைய தொகை ஆகும். உதரணமாக, வங்காள விரிகுடாவின் நீர் வெப்பநிலையை (temperature) அறிய விரும்புகிறோம். எத்தனை வெப்பநிலைகள் இக்கடலின் இருக்க முடியும்? அது எண்ணிலடங்காது. ஆகவே, வங்காள விரிகுடாவின் நீர் வெப்பநிலையின் தொகை ஓர் முடிவில்லாத தொகை ஆகும் முடிவானதோ அல்லது முடிவில்லாததோ, தொகை எப்பொழுதும் மிகப் பெரியது. அத்தொகையில் உள்ள ஒவ்வொரு அலகிலிருந்தும் (unit) தகவல் சேகரிப்பதென்பது இயலாத ஒன்று. ஆகவே, ஒரு தொகையை ஆய வேண்டுமென்றால், அத்தொகையிலிருந்து மாதிரி (sample) எடுத்து, அம்மாதிரியை ஆராய்ந்து, அதில் கிடைக்கும் முடிவுகளின் அடிப்படியில், அத்தொகையைப் பற்றிய கணிப்பை செய்யவேண்டும் மாதிரி என்பது எந்தத் தொகையைப் பற்றி கணிப்புகள் செய்யப்பட வேண்டுமோ அந்தத் தொகையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட முறையில் எடுக்கப்பட்ட தனித்தனி கண்டறிவுகளின் திரட்டல் (collection) ஆகும். ஆகவே, மாதிரி தொகையின் உட்கணம் (subset, subgroup) ஆகும். மாதிரி எடுத்தல் என்றால் தொகையிலிருந்து மாதிரி எடுக்கும் செயல்முறை ஆகும். மாதிரி எடுத்தலின் முக்கிய நோக்கம் ஓர் தொகையின் குணாதிசயங்களையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் மிகக் குறைந்த பண, நேர, சக்தி விரையங்களுடன் முடிந்த அளவு தெரிந்து கொள்வதாகும். அதாவது, ஓர் தொகையின் வரைகூறுகள் (parameters) பற்றி மாதிரி புள்ளிவிவரங்களின் உதவியோடு கணிப்பதாகும். மாதிரி எடுத்தல் கோட்பாடு இரு முக்கிய தத்துவங்களின் அடிப்படையை சார்ந்துள்ளது. அக்கோட்பாடுகள் 1) புள்ளியியல் ஒழுங்குமுறை நியதி (law of statistical regularity 2) மிகப்பெரும் எண்களின் நிலைமம் (மாறாமை, inertia) நியதி (law of inertia of large numbers). 12ம் வகுப்பு இயற்பியல் காலாண்டு வினாத்தாள்2015 அன்னை அகப்பையால் அள்ளி அள்ளி வார்க்க வாழைப் பழத்தை உரித்துத் தின்போம் நல்ல மாவின் மாவின் பழத்தை அறுத்துத் தின்போம் தரம் 12 தமிழ் சங்ககாலத்திற்கான வினாக்கள் அடியோமோடும் நின்னோடும் பிரிவின்றி ஆயிரம் பல்லாண்டு வடிவாய் நின் வலமார்பினில் வாழ்கின்ற மங்கையும் பல்லாண்டு படைப்போர் புக்கு முழங்கும் அப்பாஞ்சசன்னியமும் பல்லாண்டே வாழாட்பட்டு நின்றீர் உள்ளீரேல் வந்து மண்ணும் மணமும் கொண்மின் கூழாட்பட்டு நின்றீர்களை எங்கள் குழுவினில் புகுத்தலொட்டோம் ஏழாட்காலும் பழிப்பிலோம் நாங்கள் இராக்கதர் வாழ் இலங்கை பாழாளாகப் படை பொருதானுக்கு பல்லாண்டு கூறுதுமே ஏடு நிலத்தில் இடுவதன் முன்னம் வந்து எங்கள் குழாம் புகுந்து கூடு மனமுடையீர்கள் வரம்பொழி வந்தொல்லை கூடுமினோ நாடும் நகரமும் நன்கறிய நமோ நாராயணாய என்று பாடு மனமுடைப் பத்தருள்ளீர்! வந்து பல்லாண்டு கூறுமினே அண்டக் குலத்துக்கு அதிபதியாகி அசுரர் இராக்கதரை இண்டைக் குளத்தை எடுத்துக் களைந்த இருடீகேசன் தனக்கு தொண்டக் குலத்தில் உள்ளீர்! வந்தடி தொழுது ஆயிர நாமம் சொல்லி பண்டைக் குலத்தைத் தவிர்த்து பல்லாண்டு பல்லாயிரத்தாண்டு என்மினே ==அகில இந்தியப் பல்கலைக்கழத் தமிழாசிரியர் மாநாடு== :“இன்றைய தமிழ், உலகளாவிய படைப்பிலக்கியங்களையும் உண்மை காணும் ஆராய்ச்சி நூல்களையும் இரு கண்களாக்ககொண்டு வளரவேண்டிய ஒரு காலகட்டத்தை அடைந்துள்ளது. இவ்விரு நெறிகளிலும் தமிழ் வாழவும் வளரவும் கருவி நூல்கள் பல இன்றியமையாது வேண்டப் பெறுகின்றன. அத்தகு கருவிநூல்களுள் பொருளடைவு நூல்களும், களஞ்சியங்களும் தலைசிறந்த இடத்தைப் பெறுகின்றன. இந்தத் தேவையை உணர்ந்து பொருளடைவு, களஞ்சியம், அகராதி ஆகிய பணிகளுக்கெனத் தன்னை முழுதும் ஈடுபடுத்திக் கொண்டு, இத்தமிழ்த்துறையில் இணைப் பேராசிரியராகப் பணி செய்துவரும் முனைவர். தானியேல் தேவ சங்கீதம் உழைத்து வருகிறார். :இத்தகு உழைப்பை இந்த ஆண்டு நிகழ இருக்கும் அனைத்திந்தியப் பல்கலைக் கழகத் தமிழாசிரியர் மன்ற மாநாட்டுக்குப் பயன்படுத்த வேண்டுமென நான் விழைந்தேன். அவர் விருப்பமும் அதுவாகவே இருந்தது. எனவே இந்நாள் வரை வெளிவந்துள்ள ஆய்வுத் தொகுதிகளையெல்லாம் ஒன்று திரட்டிப் பொருட்களஞ்சியம் ஒன்று உருவாக்கும் திட்டம் உள்ளத்தில் தோன்றியது. அத்திட்டத்தைச் செயலாக்கும் பொறுப்பு முனைவர் தானியேல் தேவசங்கீதம் அவர்களிடம் விடப்பட்டது. அவரும் அவர் திட்டத்தின் வழி சில ஆய்வு மாணவர்களும் சேர்ந்து அனைத்திந்தியப் பல்கலைக்கழகத் தமிழாசிரியர் மன்ற ஆய்வுக்கோவை பொருட்களஞ்சிய த்தை உருவாக்கினார்கள். :இவை அனைத்தையும் அச்சிட்டு வழங்க எண்ணினோம். பொருளாளர் முனைவர் செ.வை.சண்முகம் அவர்களை அணுகினோம். அவர்கள் இருபது தொகுதிகள் நிறைந்தபின் நூலாக வெளியிடலாம் என்று குறிப்பித்தார்கள். அதற்குள் ஆய்வுக்கோவைப் பொருட்களஞ்சியப் பணி பெரிதும் நிறைவேறி விட்டது. மேலும் வாராது வாய்த்த இவ்வாய்ப்பினைப் பயன்படுத்திக்கொண்டு எங்கள் துறை சார்பாகப் பொருட்களஞ்சியத்தைப் பேராளர் பெருமக்களுக்குப் பரிசாக வழங்கும் ஆர்வம் ஆற்றலுடையதாயிற்று. இவற்றையெல்லாம் தொகுத்து நோக்கியபோது தட்டச்சு செய்து மையொற்றி அளிப்பதற்கே நூறாயிரம் வெண் பொற்காசுகள் ஆகும்போல் தோன்றிற்று. எனவே, இவை சங்க இலக்கியம், நீதி இலக்கியம், காப்பியமும் புராணமும், பக்தி இலக்கியம், சிற்றிலக்கியம், உரைகள், சமயமும் தத்துவமும், நாடகம், நாவல், சிறுகதை, தற்காலக்கவிதை/ இலக்கியம், இலக்கியத் திறனாய்வு, ஒப்பாய்வும் பிறமொழி இலக்கியமும், நாட்டுப்புறவியல் ஆகிய தலைப்புகள் அடங்கிய பகுதியை மட்டும் மையொற்றித் தருவதெனத் திட்டமிட்டோம். அத்திட்டத்தின்படி முதல்தொகுதியை மட்டும் உங்களுக்குத் தருகிறோம். :இவற்றை இரவு பகல் பாராது சிறப்பாக நுண்மாண் நுழைபுலத்தோடு உருவாக்கி உதவிய முனைவர் தானியேல் தேவசங்கீதம் அவர்களையும், அவர்தம் குழுவையும் தமிழ்த்துறை சார்பாகவும் இம்மாநாட்டுக் கருத்தரங்கு சார்பாகவும் பாராட்டி வாழ்த்துகிறேன்” ref>அணிந்துரை பொன்.சௌரிராசன் [[ஆய்வுக்கோவை 13. ஒப்பாய்வும் பிற மொழி இலக்கியமும்]] ஆய்வுக்கோவை பொருட்களஞ்சியக் கட்டுரைகள்: 1. சங்க இலக்கியம் இப் பொருட்களஞ்சிய த்தில் முறையே ஆய்வுக்கட்டுரையின் பெயர், அக்கட்டுரை எழுதிய ஆசிரியர் பெயர், ஆய்வுக்கோவை எண், அதன் தொகுதி எண், அக்கட்டுரை அமைந்துள்ள பக்கம், ஆண்டு எனும் வரிசை முறையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. :1. கட்டுரைத் தலைப்பு அகத்திணை இலக்கியத்தின் சிறப்பு இயல்புகள் சில'' :2. கட்டுரைத் தலைப்பு அகத்தில் மருதத்தலைவி :3. கட்டுரைத் தலைப்பு அகநானூற்றில் காணப்படும் மக்கள் வாழ்வு இயல் :கட்டுரை ஆசிரியர்: ஜெயராஜ் நத்தானியல், சு., :4. கட்டுரைத் தலைப்பு: அகநானூற்றில் கொற்கைப் பட்டினம், :5. கட்டுரைத் தலைப்பு: அகநானூற்றில் பல்துறைக் குறிப்புடைய பாடல்கள், :6. கட்டுரைத் தலைப்பு: அகநானூற்றுப் பறவைவழிப் பண்பாடு, :7. கட்டுரைத் தலைப்பு அகநானூற்றுப் பாடல்களில் கருத்துக் கூறுகள் :8. கட்டுரைத் தலைப்பு அகநானூற்றுப் பாடற் கட்டமைப்பு, மன்னர்கள் பற்றிய செய்திகள் பெறும் இடம் :9. கட்டுரைத் தலைப்பு அகப்பாடலில் நாடக வழக்கு :10. கட்டுரைத் தலைப்பு அகப்பாடல்களுள் கலிப்பாடலின் தனித்திறம் ஆய்வுக்கோவை பொருட்களஞ்சியக் கட்டுரைகள் 2. நீதி இலக்கியம் இப் பொருட்களஞ்சிய த்தில் முறையே ஆய்வுக்கட்டுரையின் பெயர், அக்கட்டுரை எழுதிய ஆசிரியர்பெயர், ஆய்வுக்கோவை எண், அதன் தொகுதி எண், அக்கட்டுரை அமைந்துள்ள பக்கம், ஆண்டு எனும் வரிசை முறையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ஆய்வுக்கோவை பொருட்களஞ்சியக் கட்டுரைகள் 3. காப்பியமும் புராணமும் இப் பொருட்களஞ்சிய த்தில் முறையே ஆய்வுக்கட்டுரையின் பெயர், அக்கட்டுரை எழுதிய ஆசிரியர்பெயர், ஆய்வுக்கோவை எண், அதன் தொகுதி எண், அக்கட்டுரை அமைந்துள்ள பக்கம், ஆண்டு எனும் வரிசை முறையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இப் பொருட்களஞ்சிய த்தில் முறையே ஆய்வுக்கட்டுரையின் பெயர், அக்கட்டுரை எழுதிய ஆசிரியர்பெயர், ஆய்வுக்கோவை எண், அதன் தொகுதி எண், அக்கட்டுரை அமைந்துள்ள பக்கம், ஆண்டு எனும் வரிசை முறையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இயற்பியல் அளவீடுகள்பற்றி அறிந்துகொள்ளும் இயற்பியலின் பிரிவு அளவீட்டியல் ஆகும். இப் பொருட்களஞ்சிய த்தில் முறையே ஆய்வுக்கட்டுரையின் பெயர், அக்கட்டுரை எழுதிய ஆசிரியர்பெயர், ஆய்வுக்கோவை எண், அதன் தொகுதி எண், அக்கட்டுரை அமைந்துள்ள பக்கம், ஆண்டு எனும் வரிசை முறையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. பல வரைகலைத் தொழில் நடத்துபவர், இது குறித்த பயற்சி அளிக்கும் நிறுவனங்கள், பல கல்விச்சாலைகள், வணிக மென்பொருள்களில் ஒன்றான ta:w:கோரல்டிரா|'கோரல்டிரா CorelDRAW) போன்றவற்றிற்கு, ஒவ்வொரு சில வருடங்களுக்கும், இதற்குரிய பயன்பாட்டுக் கட்டணத்தை, அம்மென்பொருள் உருவாக்கிப் பராமரிக்கும் மென்பொருள் நிறுவனங்களுக்குச் செலுத்த வேண்டியுள்ளது. எனவே, அவர்களும், பணத்தை மீதமாக்கும் நோக்கில், இங்சுகேப்பைக் கற்கத் தொடங்கியுள்ளனர். *:லினக்சு முனையத்தை விட எளிமையான வழி மின்பொருள் மையம் வழியாக நிறுவுதல் ஆகும். பெரும்பாலான லினக்சு மென்பொருள் மையங்களில் இங்சுகேப்பு உள்ளது ஆதலால் நீங்கள் அது வழியாக கூட நிறுவிக்கொள்ளலாம். இருவிதமான படக்கோப்பு வடிவ முறைமைகள், இணையக் கணினிகளில் பயன்படுத்தப் படுகின்றன. விரியும் தன்மை அற்ற படங்கள் raster குறிப்பிட்ட அளவே பெரிது படுத்த இயலும். உரைக்கோப்புகளாகவம், சிறிய அளவிலும் உருவாவது இல்லை கோப்பு நீட்சியின் பெயர் png jpeg jpg gif என முடியும் விரியும் தன்மை உள்ள படங்கள் vector திசையன் படங்கள் பெரிதாக்கலாம்;கணக்கியல் உரைக்கோப்புகளாக (XML)உருவாகின்றன. சிறிய கோப்பாக இருந்தாலும், தரம் குறைவது இல்லை. கோப்பு நீட்சியின் பெயர் svg என முடியும் இந்த திசையன் கோப்புகளை உருவாக்க நாம் கட்டற்ற மென்பொருளான 'இங்சுகேப்பு' என்பதைப் பயன்படுத்தப் போகிறோம். வரைகலையைக் கற்ற பலர் கூறுவது யாதெனில், இதன் பயன்பாட்டை, நெளிவு சுளிவுகளைப் புரிந்து கொண்டால் இதன் மேன்மைத் தெளிவாகும். எனவே, பணச் செலவைக் குறைக்கவும், இந்த விலையில்லா, திறன் மிகுந்த கட்டற்ற மென்பொருளைக் கற்போம். எதைக் கற்கத் தொடங்கினாலும், முதலில் புரியாது; பின்பு ஓரளவு புரியும்; இறுதியாக அதில் சிறக்க இயலும் என்பதை மறவாது கற்கத் தொடங்குவோம். நாம் பயன்படுத்தப் போகும் இங்சுகேப்பு (Inkscape) மென்பொருள் தொடர்ந்து, உலகெங்கிலும் உள்ள பல கணினி வல்லுனர்களால் மேம்படுத்தப்பட்டு வளர்ந்து வருகிறது. எனவே, நாம் அதன் பதிப்பை முதலில் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். அப்பொழுதே புதிய பதிப்பில் வரும் வேறுபாடுகளை உணர்ந்து, தெளிவுற அறிந்து கொள்ள இயலும். எனவே, அதனை அறிந்து கொள்ள, நிகழ்படத்தைக் காணவும். அடுத்து வரும் பதிப்புக் குறித்தத் தேதியை இங்சுகேப்பு இணையம் பின்வருமாறு அட்டவணைப் படுத்தியுள்ளது. இதன் இடைமுக மொழியானது தமிழில் உள்ளது. ஆனால், மேம்படுத்த வேண்டியுள்ளது. இப்பகுதியில் அதனை எப்படி மேம்படுத்தலாம் என்பதைக் காணலாம். இந்த நிகழ்பட பாடத்தில், இம்மென்பொருளின் இயல்பிருப்பானத் தோற்றத்தினையும், இம்மென்பொருளின் பொத்தான்/ஆழிகளைச் சொடுக்குவதன் மூலம் தோன்றும் மாற்றங்களையும், அதோடு விசைப்பலகையையும், திரைச்சுட்டியையும் இயக்குவதன் மூலம் பெறப்படும், தோற்ற மாற்றங்களையும் காணலாம். இதில் படம் ஒன்றினை, வரைத்தாள் அல்லது வரைப்பட தாளில் வரைந்து சேமிக்கப்படுவதும், பின்பு அதனை உலாவியில் பார்க்கும் போதும், இம்மென்பொருளிலேயே பார்க்கும் போதும் ஏற்படும் வேறுபாடு விளக்கப்படுகிறது. வரைத்தாளின் இயல்பிருப்பான நிறம் வெள்ளையாகும் அது சற்று நிறம் மாற்றி வைப்பதன் மூலம், நமக்கு நன்மையுண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, வெள்ளை நிற வட்டம் இடும் போது, வரைத்தாளின் நிறமும் வெண்மையாக இருந்தால் வேறுபாடு தெரியாது. மேலும் சில சூழலில் வெற்று பக்கங்களை நீக்குவதற்கும் இந்த பின்புல நிறத்தை மாற்றுவதைத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டி உள்ளது.எனவே, இந்த நிகழ்படம் விளக்குகிறது. இந்த கருவின் மூலம் சதுரம் மற்றும் நீள் சதுரம் உருவக்க முடியும். Shift எனும் விசையை அழுத்தி வரையும்போது நாம் சதுரத்தை வரையும் புள்ளியிலிருந்து நடுவாக சதுரம் உருவாகும். அதேபோன்று இந்த இரண்டு விசையங்களை Ctrl மற்றும் Shift அதாவது அழுத்தி வரையும்போது முழு எண் விகிதத்திலும் வரையும் புள்ளியிலிருந்து நடுவாக சதுரம் உருவாகும். சதுர நான்கு மூலைகளை வட்டமாக்க விருப்பப்பட்டால் முதலில் சதுரத்தை தெரிவு செய்யவும் வலது-மேல் மூலையில் உள்ள சிறு வட்டத்தை நகர்த்துவதன் மூலம் சதுரத்தின் மூலைகளை வட்டமாக்கலாம். இந்தியாவின் அனைத்து மாநிலங்களுக்கும் பொருந்தும் இந்த சட்டம் தொழிற்சாலைகள் சட்டம் 1948 1949 ஆம் ஆண்டு ஏப்ரல் முதல் தேதியில் இருந்து அமலுக்கு வந்தது. தொழிற்சாலைகளில் உழைக்கும் தொழிலாளர்களின் நலத்தைப் பாதுகாக்கும் நோக்கத்துடன் மத்திய அரசு கொண்டுவந்த மிக முக்கியமான சட்டங்களுள் இதுவும் ஒன்று. தொழிற்சாலைகளில் தொழிலாளர்கள் பணிபுரியும் சூழ்நிலை அவர்களுக்கான நிர்ணயிக்கப்பட்ட பணி நேரம், அவர்களுக்கு அளிக்கபபடவேண்டிய விடுமுறைகள் ,மிகைநேரப்பணி குழந்தைகள் பெண்கள் மற்றூம் ஆண்களைப் பணியில் அமர்த்துவது, அவர்களின் பாதுகாப்பு, உடல் நலம் மற்றும் ஆரோக்கியம் போன்ற விஷயங்கள் பற்றி இந்த சட்டம் விரிவாக எடுத்து உரைக்கிறது br> அரசியல் அமைப்பு சட்டத்தின் மூன்றாவது பட்டியலில் என்ட்ரி 36 இன் கீழ் மத்திய அரசு இந்த சட்டத்தை பிறப்பித்துள்ளது br> இந்த சட்டத்தில் 120 பிரிவுகளும் 3 அட்டவணைகளும் உள்ளன br> பிரிவு -2 கீழ்காணும் சொற்களை வரையறை செய்கிறது br> (a) ADULT பதினெட்டு வயது நிறைவடைந்த ஒருவர் ADULT என அழைக்கப்படுகிறார் br> (b) ADOLESCENT பதினைந்து வயது நிறைவடைந்த ஆனால் பதினெட்டு வயது நிறைவடையாத ஒருவர் ADOLESCENT என அழைக்கப்படுகிறார்
(bb calendar year ஜனவரி முதல் தேதியில் தொடங்கி அடுத்துவரும் பன்னிரு மாதங்கள் calendar year" எனப்படும் br> (c child பதினைந்து வயது நிறைவடையாத ஒருவர் child" என அழைக்கப்படுவார் br> (cc competent person ஒருதொழிலகத்தில் மேற்கொள்ளப்படவேண்டிய சோதனைகள். ஆய்வுகள் போன்றவற்றை மேற்கொள்வதற்காக தலைமை ஆய்வாளர் அவர்களால் நியமிக்கப்படுகின்ற ஒரு தனி நபர் அல்லது நிறுவனத்துக்கு competent person என்று பெயர் br> (cb hazardous process"ஒரு தொழிற்சாலையில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களின் உடல் நலத்திற்கு ஊறு விளைவிக்கும் அல்லது சுற்றுச் சூழலுக்கு ஊறு விளைவிக்கும் செயல்முறைக்கு" hazardous process" என்று பெயர். இந்த செயல் முறை முதலாம் அட்டவணையில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கவேண்டும் br> (e day நள்ளிரவில் தொடங்கி தொடர்கின்ற 24 மணி நேரத்துக்கு day"என்று பெயர் br> (f week சனிக்கிழமை நள்ளிரவில் தொடங்குகிற அடுத்த ஏழு நாள்கள் அடங்கிய கால அளவுக்கு ‘’week"என்று பெயர்.ஒரு தலைமை தொழிற்சாலைகள் ஆய்வாளர் வேறு ஒரு நாளின் நள்ளிரவில் தொடங்கும் ஏழு நாள்களைக் கொண்ட கால அளவையும் ஒரு வாரமாக அறிவிக்கலாம். எழுத்துமூலம் தர்ப்படும் இந்த அறிவிப்பு அவர் குறிப்பிடும் பகுதிக்கு மட்டுமே பொருந்தும் br> (g power" இயந்திரங்கள் மூலம் விநியோகிக்கப்படுகின்ற மனிதன் அல்லது விலங்குகளால் உற்பத்தி செய்யப்படாத மின் அல்லது வேறு வடிவமான ஆற்றல் br> ஒரு நாட்டில் வாழும் குடிமக்கள் பல்வேறு விதமான தொழில்களைச் செய்து பொருளீட்டி வாழ்க்கை நடத்துகிறார்கள். அவர்களுள் பெரும்பாலானோர், தொழிற்சாலைகள், சுரங்கங்கள், விவசாயம் ,போக்குவரத்து போன்ற எண்ணிலடங்காத துறைகளில் ஊதியத்துக்ககாகப் பணிபுரிகின்றனர்.தனியார் நிறுவனங்களும் பெரும் தொழிலகங்களை நடத்தி வருகின்றன. இத்தகைய நிறுவனங்களில் பணிபுரியும் தொழிலாளர்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக அரசாங்கம் பல சட்டங்களை இயற்றுகிறது. இந்தியாவிலும் பல சட்டங்கள் இயற்றப்பட்டுள்ளன br> *TRADE UNIONS ACT தொழிற்சங்கங்கள் சட்டம் கொடுக்காபுளி (கொருக்காபுளி, கோணப் புளியாங்கா) மரத்தைப் பத்தி கேள்விப்பட்டு இருக்கீங்களா? இந்த மரத்துக் காயைச் சாப்பிடாத, கிராமப்புற பசங்களே இருக்கமாட்டங்க. செடி முழுக்க முள் இருக்கும். இதோட இலை, கால்நடைகளுக்கு அருமையான பசுந்தீவனம். இந்த கொடுக்காபுளி பழத்துல கால்சியம் சத்து நிறைய இருக்கு. உயிர்வேலிக்கு, கொடுக்காபுளி அற்புதமான மரம். இந்த இலையை, கஷாயம் வெச்சு… சளி, இருமல், தொண்டை வலிக்குக் குடிச்சா, நிவாரணம் கிடைக்கும். வெட்டுக்காயம் பட்டா, இந்த இலையை மை போல அரைச்சு தடவினா… சீக்கிரமா ஆறிடும் காய், காய்ச்சி, கிளி மூக்கு நிறத்துல, சிகப்பா பழுக்கும். இந்தப் பழத்தை திங்க, சுற்று வட்டார பறவைங்க எல்லாம், இந்த மரத்துலத்தான் இருக்கும். நம்ம வாண்டுங்களும் மரத்தை, சுத்தி, சுத்தி வரும். ஆனா, இப்போ காலம் மாறிப் போச்சு. பொறந்தக் குழந்தைகூட டி.வி கம்ப்யூட்டர்னுல தவம் கிடக்குதுங்க. அம்பத்துார் கிராமப்புறங்களில் சாதாரணமாக கிடைத்த கொடுக்காபுளி, இன்று ஆப்பிளுக்கு இணையாக, விலை உயர்ந்துள்ளது.கிராமப் பகுதிகளில் அதிகளவில் வளர்ந்து, காய்த்து தொங்கும் கொடுக்காபுளி, சிறு பழ வகையைச் சேர்ந்தது. சிறிதளவு இனிப்பு மற்றும் துவர்ப்புடன் உள்ள, மருத்துவ குணமிக்க கொடுக்காபுளி, சர்க்கரை போன்ற நோய்களை கட்டுக்குள் வைக்க கூடியதாக கருதப்படுகிறது. கிராம புற மாணவர்களுக்கு, கொடுக்காபுளியின் அறிமுகம் உண்டு. ஆனால், இன்றைய நகரத்து குழந்தைகளுக்கு கொடுக்காபுளி பற்றி, அவ்வளவாக தெரிந்திருக்க வாய்ப்பில்லை.கடந்த, 15 ஆண்டுகளுக்கு முன் வரை, சர்வசாதாரணமாக கிடைத்த இந்த பழம், இப்போது, சென்னையில் ஆப்பிள் விலைக்கு இணையாக, 1 கிலோ, 160 ரூபாய்க்கு விற்கப்படுகிறது. அதைப்பற்றி தெரிந்தவர்கள், ஆர்வத்துடன் வாங்கிச் செல்கின்றனர். அரிதாகி விட்டது!இதுகுறித்து வியாபாரிகள் கூறுகையில் இந்த கொடுக்காபுளி பழம் விளையும் மரங்கள், குளம், ஏரி, ஆற்றோரங்களில் சாதாரணமாக வளர்ந்திருக்கும். இப்போது, அந்த மரங்கள், கிராமங்களிலும் குறைந்து விட்டன. இது போன்ற அரியவகை மரங்கள் வளர்க்க, யாரும் விருப்பப்படுவது இல்லை. தற்போது, இந்த பழம் விளையும் சீசன் என்பதால், ஆந்திராவில் இருந்து, வாங்கி வருகிறோம்' என்றனர். அடிக்கடி தோட்டத்துக்குப் போய் விவசாயத்தை கவனிக்க முடியாது,’ ‘தண்ணி ரொம்ப குறைவா இருக்கு’, ‘உரம், பூச்சி மருந்து செலவை நினைச்சாலே பயமா இருக்கு’ என கவலைப்படுபவர்களுக்கும், ‘செடியை நடவு செஞ்சமா, அறுவடை பண்ணுனமா, பணத்தை எண்ணுனமானு இருக்க வெள்ளாமைதாம் நமக்கு சரிப்பட்டு வரும்‘ என நினைக்கும் வெள்ளந்தி விவசாயிகளுக்குமான தீர்வாக இருக்கிறது கொடுக்காப்புளி. நடவு செய்து, பாசனம் மட்டும் செய்து வந்தால் போதும், மகசூல் நேரத்தில் மட்டும் கொஞ்சம் பராமரிப்பு செய்தால் போதும், பூச்சிக்கொல்லி செலவே இல்லை. ஆனால், ஒரு ஏக்கர் நிலத்தில் இருந்து ஆண்டுக்கு ஒன்றரை லட்ச ரூபாய் வருமானமாகக் கொடுக்கிறது கொடுக்காப்புளி. முப்பது வயதைக் கடந்த அனேகரின் நினைவுகளில் பசுமையாக இருக்கும் இதன் நினைவுகள். இன்றைக்கு கிடைப்பதுப் போல் விதவிதமான திண்பண்டங்கள் அன்றைக்கு இல்லை. ஆனால், இன்றைய திண்பண்டங்களில் கிடைக்காத சுவையும், மகிழ்ச்சியும் கொடுப்பவை மாங்காயும், கொடுக்காப்புளியும். கிராமங்களில் வரப்போரங்களில், கிணற்று மேடுகளில், ஒருசில வீடுகளின் அருகே கொடுக்காப்புளி மரங்கள் இருக்கும். சுருள் சுருளாக பச்சையும், சிவப்புமாக இருக்கும் இதனைப் பறிப்பதுதான் அன்றைய சிறுவர்களின் ஆகச்சிறந்த பொழுதுப்போக்கு. விடுமுறை நாட்களில் கையில் தொரட்டியோடு, கொடுக்காப்புளி மரங்களே கதியென கிடந்த நிகழ்வு நம்மில் பலருக்கும் நிகழ்ந்திருக்கலாம். மரத்தில் பழங்களை பறிப்பதில் சிறுவர்களுக்கு போட்டியாக இருப்பது கிளிகளும், அணில்களும்தான். பறவைகளின் எச்சங்கள் மூலமாக, பரவும் இந்த மரம் வேலியாகவும் பயன்படுகிறது. அரசுப்பள்ளிகளில் இருந்து ஆங்கிலப்பள்ளிக்கு குழந்தைகள் செல்லத் தொடங்கிய பிறகு கொடுக்காப்புளியை ருசிக்கும் வாய்ப்பு சிறுவர்களுக்கு கிட்டாமலே போய்விட்டது. ஆனால், வட்டம் தொடங்கிய இடத்தில்தானே முடியும். ஒருகாலத்தில் நம்வாழ்க்கை முறையோடு இணைந்திருந்த பலவற்றை இழந்து விட்டு, தற்போது அதற்காக ஏங்கிக்கொண்டு இருக்கிறோம். கொடுக்காப்புளியும் அந்த வரிசையில் இணைந்திருக்கிறது. சிறுவயதில் இலவசமாக பறித்து தின்ற பழம், இன்றைக்கு கிலோ 400 ரூபாய் முதல் 500 ரூபாய் வரை விலை சொல்கிறார்கள். இந்த சத்தான சந்தை வாய்ப்பை பயன்படுத்திக்கொண்டு, கொடுக்காப்புளியை ஏக்கர் கணக்கில் தனிச்சாகுபடியாக செய்யத் தொடங்கியிருக்கிறார்கள் சில விவசாயிகள். 5 ஏக்கர் கொடுக்காப்புளி, 5 ஏக்கர் நாவல்! விருதுநகர் மாவட்டம், சிவகாசி அருகேயுள்ள பூசாரிநாயக்கன்பட்டி கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர் கிருஷ்ணசாமி. தனது மானாவாரி நிலம், ஐந்து ஏக்கரில் கொடுக்காப்புளி சாகுபடி செய்திருக்கிறார். அதைப்பற்றி பேசியவர், ‘‘எனக்கு விவசாயத்துல ரொம்ப ஆர்வம். இது முழுக்க மானாவாரி பூமி. நான் வாங்கும்போது தரிசா இருந்தது. நானும் வாங்கி எந்த விவசாயமும் செய்யாம, தரிசாத்தான் போட்டு வெச்சிருந்தேன். இதுக்கு இடையில, விருதுநகர் பக்கத்துல தாதம்பட்டிங்கிற ஊர்ல பாண்டியன்னு ஒரு விவசாயியை சந்திக்கிற வாய்ப்பு கிடைச்சது. அவரு, கொடுக்காப்புளியை தனி விவசாயமா செஞ்சிருந்தாரு. வேலிப்பயிரை இப்படி தனி விவசாயமா செய்றாரேனு ஆச்சரியப்பட்டு அவரு தோட்டத்துக்கு போய் பார்த்தேன். இதுல நல்ல வருமானம் கிடைக்கும்னு சொன்னாரு இருந்தாலும் எனக்கு அவ்வளவா நம்பிக்கை வரலை. தொடர்ந்து ரெண்டு வருஷமா அவரு தோட்டத்துக்குப் போய் பார்த்ததுல அவரு சொன்னது அத்தனையும் உண்மைனு தெரிஞ்சுகிட்டேன். அவரு சொன்ன ஆலோசனையின்படி தான் இந்த இடத்துல கொடுக்காப்புளியை நடவு செஞ்சேன். தண்ணி குறைச்சலா, அதிகப்பாடில்லாத பயிரா இருந்தது எனக்குத் தோதாகிடுச்சு. அதேப் போல வண்டியூர் பக்கத்துல ஒருத்தர் நாவல் சாகுபயில பின்னி பெடலெடுத்துகிட்டு இருக்காரு. அவரையும் பார்த்து, அவரோட ஆலோசனையும் கேட்டுகிட்டேன். இவங்க ரெண்டு பேர் ஆலோசனையும் இந்த பத்து ஏக்கர் நிலத்துல செயல்படுத்தியிருக்கேன். அஞ்சு ஏக்கர் நிலத்துல கொடுக்காப்புளி, அஞ்சு ஏக்கர் நிலத்துல நாவல் நடவு செஞ்சு ரெண்டு வருஷமாச்சு. 30 அடி இடைவெளி! ஏக்கருக்கு 50 செடிகள்! தண்ணி வசதிக்காக போர்வெல் போட்டுருக்கேன். என்னோட மண் செம்மண் சரளை மண். எவ்வளவு தண்ணி விழுந்தாலும் உடனே மண்ணு குடிச்சிடும். அதனால சொட்டுநீர் பாசனம் அமைச்சிருக்கேன். கொடுக்காப்புளியைப் பொறுத்தவரை நான் ஒட்டுகன்னுதான் நடவு செஞ்சிருக்கேன். இது வழக்கமான நாட்டு மரத்தைப் போல அதிக உயரத்துக்குப் போகாது. இதுக்கு எந்த பண்டுதமும் தேவையில்லை. பூச்சி, நோய் தாக்குதலே இருக்காது. காய்க்கிற நேரத்துல மரத்துக்கு கொஞ்சம் ஊட்டம் கொடுத்தாப் போதும். நான், ஒரு ஏக்கருக்கு அரை லிட்டர் கணக்குல ஹுயூமிக் ஆசிட்டை சொட்டுநீர்ல கலந்து விடுவேன். மத்தப்படி பிக்கல் பிடுங்கல் இல்லாதப் பயிர். பறவைங்க தொல்லை இருந்தாலும், அதுனால அதிக பாதிப்பு இருக்காது’’ என்றவர் கொடுக்காப்புளி சாகுபடி செய்யும் முறைகளைப் பற்றி பேசினார். இது அனைத்து வகையான மண்ணிலும் வளரும் என்றாலும், செம்மண் சரளை நிலங்களில் நன்றாக வளரும். கொடுக்கப்புளி, நாவல் இரண்டுக்கும் நடவுமுறை ஒன்றுதான். நடவு செய்யவுள்ள நிலத்தில் மூன்று அடி நீளம், அகலம், ஆழத்தில் குழியெடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அந்த குழியில் இரண்டடி உயரத்துக்கு கரம்பை, குப்பை எருவைப் போட்டு குழியை ஒருமாதம் ஆறவிடவேண்டும். அதற்கு பிறகு, செடியை நடவு செய்து, தண்ணீர் பாய்ச்சலாம். கொடுக்காப்புளி நடவுக்கு புரட்டாசி, ஐப்பசி (செப்டம்பர், அக்டோபர்) மாதங்கள் ஏற்றவை. இந்த மாதங்களில் நடவு செய்தால், தொடர்ந்து கிடைக்கும் மழையில் செடி வளர்ந்துவிடும். ஒவ்வொரு குழிக்கும் முப்பது அடி இடைவெளி இருக்கவேண்டும். இப்படி நடவு செய்யும் போது ஏக்கருக்கு 50 செடிகள் வரை நடலாம். நடவு செய்த ஆறாவது மாதத்தில் இருந்து பூக்கள் வரும். அவற்றை உதிர்த்து விடவேண்டும். அப்போதுதான் மரம் பருமனாகவும், வலுவானதாகவும் இருக்கும். ஒன்றரை ஆண்டுகளுக்கு மேல் பூக்களை அனுமதித்தால், இரண்டாவது ஆண்டில் இருந்து கொடுக்காப்புளி மகசூல் கொடுக்கத் தொடங்கும். ஜனவரி கடைசி வாரத்தில் தொடங்கி, ஏப்ரல் மாதம்வரை கொடுக்காப்புளியின் மகசூல் காலம். இதற்கு ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை அடியுரம் கொடுத்தால் போதும். பூச்சி, நோய் தாக்காது. காய்ப்பு வரும் நேரத்தில் வளர்ச்சி ஊக்கிகளைக் கொடுக்கலாம். நான்காவது ஆண்டில் இருந்து ஒருமரத்தில் 100 முதல் 150 கிலோ காய்கள் கிடைக்கும்‘‘ என்றவர் வருமானம் பற்றிப் பேசினார் 5 ஏக்கர்! ஆண்டுக்கு 9 லட்சம்! ‘‘நான் நடவு செஞ்சி ரெண்டு வருஷம் ஆச்சு. இந்த வருஷம் கொடுக்காப்புளி பரவலாக் காய்ச்சது. அஞ்சு ஏக்கர் நிலத்துல இருந்து மொத்தம் 550 கிலோ மகசூல் கிடைச்சது. வெளிமார்க்கெட்டுல கிலோ 300 ரூபாய்க்கு விக்குறாங்க. நான் மொத்த வியாபாரிங்களுக்கு கொடுத்ததால கிலோவுக்கு 150 ரூபாய் விலைக்கிடைச்சது. 550 கிலோவுக்கு மொத்தம் 82 ஆயிரத்து 500 ரூபாய் கிடைச்சது. அஞ்சு ஏக்கர்லயும் மொத்தம் 250 மரங்க இருக்கு. மூனாவது வருஷம் ஒரு மரம் 50 கிலோ காய்க்கும்னு சொல்றாங்க. ஆனா குறைஞ்சபட்சம் ஒருமரம் 25 கிலோ காய்ச்சாலும், அடுத்த வருஷம் 6250 கிலோ மகசூல் கிடைக்கும். சராசரியா ஆறாயிரம் கிலோனு வெச்சிகிட்டாலும், ஒன்பது லட்ச ரூபாய் கிடைக்கும். அடுத்தடுத்த வருஷங்கள்ல இந்த வருமானம் இன்னும் அதிகமாகும். ஒன்பது லட்சத்துல, ரெண்டு லட்ச ரூபாய் செலவுப் போனாலும், ஏழு லட்சம் லாபம். என்னைக் கேட்டா, அதிகம் அலட்டிக்காத, அதிக தண்ணி, பராமரிப்புத் தேவைப்படாத கொடுக்காப்புளி தரிசு நிலத்தோட தங்கம்னு தான் சொல்வேன். கொஞ்சமா தண்ணி வசதி இருந்து நிலத்தை தரிசாப் போட்டு வெச்சிருக்கும் விவசாயிகளுக்கு அருமையான பயிர் கொடுக்காப்புளி.’’ என்றார் நம்பிக்கையுடன். தொல்காப்பியம் தமிழின் தொன்மையான இலக்கண நூல்ஆகும். {{book title நோயாளிகளுக்கான இயன்முறைமருத்துவ மதிப்பீடு ஒரு விரிவான முன்னுரை நரம்பியல் மதிப்பீடு என்பது நரம்பியல் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது நரம்பியல் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும். எழும்பியல் மதிப்பீடு என்பது எலும்பு மற்றும் தசை சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது எழும்பியல் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும்.David J. Magee,Othopedic Physical Assessment குழந்தைகளுக்கான மதிப்பீடு என்பது குழந்தைகள் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது குழந்தைகளுக்கான மாற்றங்களை கொண்ட குழந்தைகளை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த குழந்தைக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும். வயதானவருக்கான மதிப்பீடு என்பது முதியவர்களுக்கான சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது முதியவர்களுக்கான உடல், மன மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும். விளையாட்டு துறை மதிப்பீடு என்பது விளையாடு வீரர்கள் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது இத்துறை சார்ந்தவரின் உடல், மன மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும். மகளிர் மற்றும் பேறுகால மதிப்பீடு என்பது magalir சம்மந்தப்பட்ட நோய் மேலும் பிரசவகால நோய்கள் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும். இங்கு சில இயன்முறைமருத்துவ சம்மந்தப்பட்ட குறியீடுகளின் விரிவாக்கம். இருதய மற்றும் நுரையீரலியல் மதிப்பீடு என்பது இருதய மற்றும் நுரையீரல் சம்மந்தப்பட்ட நோய் அல்லது இருதய மற்றும் நுரையீரல் மாற்றங்களை கொண்ட நபரை மதிப்பீடு செய்து அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட குறைபாடுகளை அறிதலாகும். இதனால் அந்த நபருக்கு சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்கப்படும். நோயாளியை பற்றிய மதிப்பீடு (ஆங்கிலம்:Subjective Assessment என்பது ஒரு தனி நபரின் தொடர்ப்புடைய விவரங்கள், அளவுகள், வரலாறு, அவரின் தன்னிலை விளக்கம் ஆகியவற்றை பற்றிய மதிப்பீடு ஆகும். இதனால் அவர் உடல்நிலை பாதிப்பு எந்த துறையின் அடிப்படையில் மதிப்பீடு செய்து சரியான இயன்முறைமருத்துவம் வழங்க இயலும். பொது தக்கவல் என்பது மதிப்பீடு செய்யும்முன் நோயாளி அல்லது உடல், மன மாற்றம் பெற்ற நபரிடம் இயன்முறைமருத்துவர் கலந்தாய்வு செய்வதாகும். இதனால் நோயாளி அல்லது பாதிப்புக்குள்ளான நபரின் தவறான புரிதல் தவிர்க்கப்படும். இயன்முறைமருத்துவர் தான் மேற்கொள்ளும் வழிமுறையை அந்த நபர் புரிந்துகொள்ளும்படி கட்டளையிடுதல், அறிவுறுத்துதல் இங்கு அவசியமாகிறது. 1957 இல் நடைபெற்ற திமுக இந்தி எதிர்ப்பு மாநாட்டில் தமிழ் நாட்டில் நடுவண் அரசால் இந்தி திணிக்கப்படுவதை வன்மையாக எதிர்ப்பதென தீர்மானம் நிறைவேற்றப்பட்டது அக்டோபர் 13 1957 அன்றைய நாளை இந்தி எதிர்ப்பு நாளாக பெருந்திரளான மக்களுடன் அமைதியான முறையில் கடைப்பிடிப்பது என முடிவானது. இப்போராட்டத்துக்கு தலைமை தாங்கிய கருணாநிதி நடுவண் அரசின் இந்தித் திணிப்பை எதிர்த்து மொழிப்போராட்டம் எங்கள் பண்பாட்டை பாதுகாக்க, இது எமது மக்களின் தன்மானம் மற்றும் எங்களது கட்சியின் அரசியல் கொள்கை மேலும் இந்தி என்பது உணவு விடுதி]]யிலிருந்து எடுத்துச் செல்லும் உணவு எடுப்பு சாப்பாடு ஆங்கிலம் என்பது ஒருவர் சொல்ல அதன்படி சமைக்கப்பட்ட உணவு தமிழ் என்பது குடும்பத் தேவையறிந்து, விருப்பமறிந்து, ஊட்டமளிக்கும் தாயிடமிருந்து பெறப்பட்ட உணவு]]” என்று முழக்கமிட்டார். 1960ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க.வின் பொருளாளராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1969ஆம் ஆண்டு வரை அப்பதவியை வகித்தார். 1969ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க.வின் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தனது மறைவு வரை 50 ஆண்டுகள் அப்பதவியை வகித்தார். இலங்கைத்தமிழருக்காக கருணாநிதியும் அன்பழகனும் தமது சட்டமன்ற உறுப்பினர் பதவியிலிருந்து விலகினர். அடுத்துவந்த சட்டமேலவைத்தேர்தலில் கருணாநிதி சட்டமேலவைக்குத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 1962ஆம் ஆண்டுத் தேர்தலுக்குப் பின்னர் அமைந்த மூன்றாவது சட்டப்பேரவையில் இரா. நெடுஞ்செழியன் எதிர்க்கட்சித்தலைவராக இருந்தார். மு. கருணாநிதி எதிர்க்கட்சித்துணைத்தலைவராக இருந்தார். 1967ஆம் ஆண்டில் தி.மு.க. ஆட்சியைப்பிடித்த பின்னர் கா. ந. அண்ணாதுரை தலைமையில் அமைக்கப்பட்ட அமைச்சரவையில் பொதுப்பணித்துறை அமைச்சராகப் பதவிவகித்தார். * 1969–1971 கா. ந. அண்ணாதுரை மறைவுக்குப் பின் முதல் முறை ஆட்சி * 1989–1991 எம். ஜி. இராமச்சந்திரன், மறைவுக்குப் பின் மூன்றாம் முறை ஆட்சி 1977 முதல் 1986 வரை சட்டப்பேரவை எதிர்க்கட்சித்தலைவராக இருந்தார். கருணாநிதி புலால் உணவுகளை உண்பவராக இருந்து பின் தாவர உணவு முறையை பின்பற்றுபவரானார். இவர் அரசியல் பணிகளையும், எழுத்துப் பணிகளையும் ஓய்வின்றி செய்ய முடிந்ததற்கு நாளும் யோகப் பயிற்சி, நடைப்பயிற்சி ஆகியவற்றைத் தவறாமல் கடைப்பிடித்து வந்தமையே காரணமாகக் கூறப்படுகிறது. 20 வயதில், ஜுபிடர் பிக்சர்ஸ்-ன் திரைக்கதை எழுத்தாளராக பணியாற்றினார். அவரது முதல் படமான ராஜகுமாரி என்னும் படத்தால் மிகவும் பிரபலமடைந்தார். ஒரு திரைக்கதை எழுத்தாளர் போன்ற திறமைகளை அவர் பல திரைப்படங்களுக்கு விரிவுபடுத்தினார். # தூக்கு மேடை,1957, முத்துவேல் பதிப்பகம், திருச்சி. # பரப்பிரம்மம். 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. 26-2-1953ஆம் நாள் சென்னை ஒற்றைவாடைத் தியேட்டரில் புயல்நிவாரண நிதிக்காக நெடுஞ்செழியன் தலைமையில் அரங்கேற்றப்பட்டது ref திராவிடநாடு (இதழ் நாள்:22-2--1953, பக்கம் 2 # பிரேத விசாரணை, 13-4-1947ஆம் நாள் திருவாரூரில் திராவிடர் கழக நிதியளிப்பு விழாவில் அரங்கேற்றப்பட்டது ref குடி அரசு 3-5-1947, பக்.7 # பலிபீடம் நோக்கி, 1948, எரிமலைப் பதிப்பகம், துறையூர். # பிள்ளையோ பிள்ளை (1948 சூலை; விந்தியம் வெளியீடு, திருவாரூர்) # பெரிய இடத்துப்பெண் (1948 செப்) # மணிமகுடம், 1955, முத்துவேல் பதிப்பகம், திருச்சி 4-9-1955 சென்னை செயின்ட் மேரி மண்டப்பத்தில் எஸ். எஸ். ராஜேந்திரன் குழுவினரால் கா. ந. அண்ணாதுரை தலைமையில் அரங்கேற்றம் ref திராவிடநாடு (இதழ் நாள்:28-8-1955, பக்கம் 16 # வாழமுடியாதவர்கள் # கிழவன் கனவு; 1945; வெளியிட்டவர்: சு.இராமநாதன், விஜயபுரம், திருவாரூர் ref>குடிஅரசு, 1945-02-24, பக்.9 # நளாயினி (1956) திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி # கண்ணடக்கம், 1957, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி (கண்ணடக்கம், நெருப்பு, வேணியின் காதலன், நடுத்தெரு நாராயணி, அமிர்தமதி ஆகிய கதைகள் அடங்கியது) # தலைமையுரை, பாரிநிலையம், சென்னை ref திராவிடநாடு (இதழ் நாள்:12-8-1951, பக்கம் 12 ‎மேடையிலே வீசிய மெல்லிய பூங்காற்று (நூல்)|‎மேடையிலே வீசிய மெல்லிய பூங்காற்று]] # அகிம்சாமூர்த்திகள், 1953, பாரிநிலையம், சென்னை. # அல்லிதர்பார், 1953, பாரி நிலையம், சென்னை. # ஆறுமாதக் கடுங்காவல், திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. # கருணாநிதியின் வர்ணனைகள், 1952, கருணாநிதி பதிப்பகம், சென்னை # சுழல்விளக்கு, 1952, கருணாநிதி பதிப்பகம், சென்னை # பொன்னாரம் (கே. ஆர். நாராயணன் வெளியீடு) # நாடும் நாடகமும், 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. # விடுதலைக்கிளர்ச்சி, 1952, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி ref திராவிடநாடு (இதழ் நாள்:4-5-1952, பக்கம் 11 # மனோகரா, மூனா கானா பதிப்பகம், சென்னை # நாம் 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. # திரும்பிப்பார், 1953, திராவிடப்பண்ணை, திருச்சி. * கருணாநிதி 1970 ஆம் ஆண்டு, பாரிஸில் நடந்த உலக தமிழ் மாநாட்டின் ஒரு கெளரவ உயர் பதவியாளராக இருந்தார். * 1987 ஆம் ஆண்டு, மலேசியாவில் நடந்த உலக தமிழ் மாநாட்டைத் தொடங்கி வைத்தார். * 2010 ஆம் ஆண்டு,  ‘உலக தமிழ் செம்மொழி மாநாட்டின்’ அதிகாரபூர்வமான கருப்பொருள் பாடலை உருவாக்கும் பொறுப்பை ஏற்றார். இதன் பின்னணி இசையை ஏ. ஆர். ரகுமான் அமைத்தார். கருணாநிதி பற்றி பிறர் எழுதிய நூல்கள் # கருணாநிதி யார் மீ. சு. இளமுருகு பொற்செல்வி 1951, காதலர்பண்ணை, நூல் வெளியீட்டகம், பெரியகுளம் # அயராத தொண்டன் அஞ்சுகச் செல்வன் மீ. சு. இளமுருகு பொற்செல்வி 1989, இன்பப்பாசறை பதிப்பகம், குளித்தளை a எதிர் "வீட்டுக் குப்பைத் தொட்டி பெண்ணைப் மாறாதத் தரவு எதிர் "வீட்டுக் குப்பைத் தொட்டி பெண்ணைப்" மாறியத் தரவு எதிர் “வீட்டுக்’ ‘குப்பைத் தொட்டி’. பெண்ணைப்” கீழ்வருவனவற்றை, ஒரு கோப்பில் எழுதி இயக்கிப்பார்க்கவும். தமிழில் பைத்தான் கற்க கட்டற்ற கட்டுரை== கதிர்களின் பண்புகளை விரிவாக ஆராயும் அறிவியல் பகுதி என்றாலும்,நடைமுறையில் கதிரியல் என்பது எக்சு ,காமா கதிர்களின் தோற்றம்,அவைகளின் பண்பு,அவைகளின் பயன்பாடு,உயிர்களுக்கு ஊறு விழைவிக்கும் இக்கதிர்களிலிருந்து பாதுகாப்பு,அவைகள் பயன்படும் வெவ்வேறு அறிவியல் துறைகள் என அனைத்தையும் அடக்கிய அறிவியல் புலமாகும்.இன்று சாதாரண மக்களுக்கு கதிரியல் என்பது மருத்துவத் துறையில் இக்கதிர்களின் பயன்பாடு என்றே அறியப்படுகிறது.கதிரியலை முழுமையாகத் அறிந்து கொள்ள மின்சாரம், காந்தவியல் கதிரியக்கம் போன்ற இயற்பியல் பற்றிய அடிப்படை புரிதலும் அறிவும் தேவைப்படுகிறது. துளைஉள் கதிர்மருத்துவம் என்று பலமுறைகள் உள்ளன. நோயறி கதிரியலில் உடலின் உளுறுப்புகளையும் அவைகளில் தோன்றியுள்ள நோயினைப் பற்றியும் மருத்துவத்தினால் அவ்வுறுப்புகளில் ஏற்பட்டுள்ள முன்னேற்றம் பற்றியும் தெரிந்து கொள்ள முடிகிறது.இங்கு எக்சு கதிர் படத்தாளின் துணையுடன் உள்உறுப்புகளின் படம் எடுத்து தெரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.படம் நிரந்தரமாக சில காலம் வரையிலும் காப்பாக வைத்துக் கொள்ள முடியும்.பின்நாளில் உதவக்கூடும் மாறாக ஒளிர்திரையில் படம் பெற்று ஆயும் முறையில் உள் உறுப்புகளின் இயக்கத்தினையும் அவ்வப்போதுள்ள நிலையினையும் ஓர் ஒளிர்திரையில் காணமுடியும்.நோயாளிக்கு அதிக கதிர் ஏற்பளவினைக் கொடுப்பதால் மிகவும் தேவை என்றால் மட்டுமே இவ்வாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பல உறுப்புகளையும் ஆய தனித்தனி கருவிகள் உள்ளன. இன்று கதிரியல் துறையில் கணினி கதிர்பட முறை,காந்த ஒத்ததிர்வு படமுறை, மீயொலி பட முறை ,எண்ணிம கதிர்பட முறை,கணினி கதிர் படமுறை மற்றும் பல நுட்பமான கருவிகள் வந்துள்ளன. இப்படிப்பட்ட எக்சு,காமா,மற்றும் துகள் கதிர்வீச்சு கவனமாகக் கையாளவிடில் பல தீய விளைவுகளை நோயாளிக்கும் மருத்துவர்களுக்கும் தொழில் நுட்பனர், செவிலியர், ஏன் பொதுமக்களிடமும் தோற்றுவிக்கக் கூடும்.கதிர் உயிரியல் என்னும் அறிவியல் பிரிவில் இவைகளைப் பற்றி அதிகம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.இத்தீய விளைவுகளை எவ்வாறு கட்டுப் படுத்துவது என்று கதிர் வீச்சிலிருந்து பாதுகாப்பு என்னும் பிரிவில் காணலாம். ౮ நிலம். தமிழ் கல்வெட்டுக்களில் இமமாதிரி குறியீடுகள் கொடுப்பதுண்டு உலகில் தாய்க்கு ஈடாக எதையும் ஒப்பிடமுடியாது. அனைத்து உயிர்களையும் தன்னால் பாதுகாக்க முடியாது என்பதனால்தான் இறைவன் தாயைப் படைத்துள்ளான். தாயிற் சிறந்த கோயிலில்லை என்பது ஆன்றோர் வாக்கு. ஒரு பெண் தன் வாழ்நாளில் எத்தனை பாத்திரங்களாக வாழ்ந்தாலும் வான்கோழி வடக்கு ஆசிய நாடுகளில் காண கூடிய பறவைகளில் ஒன்றாகும். வான்கோழி தன்னை ஒரு மயில் என நினைத்து தன் பின் இறக்கைகள் விரித்து ஆடுவது வழக்கம் ஆகும். தான் மயிலோடு தன்னை ஒப்பிட்டால் அது மயிலின் அழகுக்கு ஒப்பு ஆவது கிடையாது. எனது பயனர் பக்கத்திற்கு உங்களை அன்போடு வரவேற்கிறேன். இது தான் என்னுடைய வாழ்க்கை தத்துவம். இது என்னுடைய சுய தத்துவம் முகாமைத்துவ சிந்தனையானது பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பிருந்தே தோற்றம் பெற்றுவிட்டது. முகாமைத்துவம் பற்றிய தத்துவங்கள் கி.மு 3000 – 4000 ஆண்டு காலத்தில் இருந்தே பின்பற்றப்பட்டு வந்துள்ளதனை வரலாற்றுச் சான்றுகள் எடுத்துக் காட்டுகின்றன. உதாரணமாக கி.மு 2900 ஆண்டளவில் எகிப்தில் 481 அடி உயரமான பிரமிட் முகாமைத்துவ சிந்தனையின் அடிப்படையில் நிறைவேற்றப்பட்டது. முகாமைத்துவத்திற்கான முதலாவது வரைவிலக்கணத்தினை முன்வைத்தவர் மேரி பாக்கர் பொலட். இவர் முகாமைத்துவம் என்பது ஊழியர்களைக் கொண்டு கருமங்களை மேற்கொள்வது தொடர்பான ஒரு கலையாகும் எனக் குறிப்பிட்டார். அதாவது நிறுவனத்தின் வளங்களை திட்டமிடுதல், ஒழுங்கமைத்தல், வழிநடத்தல், கட்டுப்படுத்தல் என்பன மூலம் நிறுவனத்தின் இலக்கினை பயனுறுதி மிக்கதாகவும் திறமையாகவும் அடைய முற்படும் செயற்பாடாகும். மேலும் பல முகாமையாளர்கள் முகாமைத்துவம் தொடர்பாக பல வரைவிலக்கணங்களை முன்வைத்துள்ளனர். பிறீச் என்பவர் முகாமைத்துவம் தொடர்பாக குறிப்பிடுகையில் நிறுவனங்கள் குறிப்பிட்ட ஒரு நோக்கத்தைக் கொண்டு செயற்படுகின்றன. அந் நோக்கத்தை அடைவதற்கு தமக்குக் கிடைக்கும் மனித வளம், பௌதீக வளம் என்பவற்றை பயன்படுத்தி முகாமையினர் திட்டமிடல், ஒழுங்கமைத்தல், வழிநடத்தல், கட்டுப்படுத்தல் எனும் செயற்பாடுகளை உள்ளடக்கிய சமூகச் செயற்பாடு முகாமைத்துவம் எனக் கூறுகின்றார். பீற்றர்சனும் பிளவ்மனும் குறிப்பிடுகையில் ஊழியரின் நோக்கத்தை அடைந்து கொள்வதன் ஊடாக நிறுவனத்தின் நோக்கத்தை அடைந்து கொள்ள ஒரு கருமமே முகாமைத்துவம் எனப்படும். இதன்படி ஊழியர்களுக்கான நலன்களை பெற்றுக்கொடுத்தல், நிறுவனத்தின் நோக்கமான இலாபத்தை அடைய வைத்தல் எனும் இரு முரண்பட்ட நோக்கங்களை இணங்க வைப்பதே முகாமையின் கடமை என கூறப்படுகின்றது. டோவர் என்பவர் நிறுவனங்கள் தமது உபாயங்களை அடைந்து கொள்வதற்கு ஊழியர்களை முகாமை செய்யும் கருமமே முகாமைத்துவம் எனக் குறிப்பிடுகின்றார். கோக் மற்றும் ஜோன்சன் ஆகியோர் முகாமைத்துவம் என்பது ஏற்கனவே தீர்மானிக்கப்பட்ட உறுதியான குறிக்கோளை அடைவிப்பது தொடர்பாக வளங்களையும் சேவையையும் பயன்படுத்துவதும் அவற்றை ஒழுங்கமைப்பதுமான செயற்பாடு என வரைவிலக்கணப்படுத்துகின்றனர். ஒரு நோக்கத்தினை அடைவதற்கு ஆளணியினரது செயற்பாடுகளை வழிநடத்தும் ஒரு கலை முகாமைத்துவம் எனப்படும். சர்வதேச கல்விக் கலைக்கழஞ்சியம் (The International Encyclopedia of Education) குறிக்கோளை உருவாக்குதல், தெளிவான நிகழ்ச்சித் திட்டத்தினை அபிவிருத்தி செய்தல் அதனை வெற்றிகரமாக அடைவதற்கேற்ற வகையில் வசதிகளைத் திட்டமிடுதலும் பின்னூட்டலை வழங்குவதும் மாற்றங்களை ஏற்படுத்துவதும் அவற்றைக் கண்காணித்து ஊக்குவிப்பை வழங்குவதும் முகாமைத்துவம் எனக் குறிப்பிடுகின்றது. எனவே முகாமைத்துவம் என்பது தீர்மானிக்கப்பட்ட குறிக்கோள்களை பயன்தரும் வகையில் அடைவதற்காக பிறரின் ஒத்துழைப்பு, பங்குபற்றுதல், தொடர்புறுதல் என்பவற்றை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு சமூகச் செயன்முறையே முகாமைத்துவமாகும். அதாவது ஒரு நிறுவனத்தின் இலக்கை அடைவதற்காக அந் நிறுவனத்தில் உள்ள மனித, பௌதீக வளங்களைத் திட்டமிடல், ஒழுங்கமைத்தல், கட்டுப்படுத்தல், கண்காணித்தல், நெறிப்படுத்தல் போன்ற செயற்பாடுகள் முகாமைத்துவம் எனப்படும். முகாமைத்துவம் தொடர்பான தகவல்களைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றேன் மீட்டல், செலுத்தல், கையாளல் சார்ந்த அறிவியல் தொழில்நுட்பப் புலமாகும்.[1] இங்குத் தகவல் என்பது வழக்கமாகத் தொழில்வணிகம் அல்லது பிற நிறுவனம் சார்ந்ததாக அமையும்.[2] தகவல் தொழில்நுட்பம் தகவல், தொலைத்தொடர்புத் தொழில்நுட்பத்தின் ஓர் உட்பிரிவாகும். சுப்போ என்பார் 2012 இல் தகவல், தொலைத்தொடர்புத் தொழில்நுட்பத்தின் படிநிலைகளை வரையறுத்தார். இந்தப் படிநிலைகளின் ஒவ்வொரு மட்டமும் ஓரளவு சில பொதுமைகளைக் கொண்டமைந்துள்ளன. இப்பொதுமைகள் "தகவல் பரிமாற்றத்தையும் மின்னணுவியலானத் தொடர்பாடல்களையும் உள்ளடக்கிய தொழிநுட்பங்களைச் சார்ந்திருந்தன 3] இச்சொல் ஓரளவு கணினிகளையும் கணினி வலையமைப்பையும் குறித்தாலும், இதில் தகவலைப் பரப்பும் தொழில்நுட்பங்களாகிய தொலைக்காட்சியும் தொலைபேசிகளும் உள்ளடங்குவனவாகும். தகவல் தொழில்நுட்பத்தில் பல கணினித் தொழிலகங்கள் இணைந்து செயல்படுகின்றன. இத்தொழிலகங்களில் கணினி வன்பொருள், மென்பொருள், மின்னணுவியல், குறைகடத்திகள், இணையம், தொலைத்தொடர்புக் கருவிகள் (en:telecommunications equipment மின்வணிகம் ஆகியன உள்ளடங்கும்.[4] கி.மு 3000 இல் கூம்பு வடிவ எழுத்துமுறையை உருவாக்கிய மெசபடோமியாவின் சுமேரியர்கள் காலத்தில் இருந்தே தகவல் தேக்குதலும் மீட்டலும் கையாளலும் பரிமாறலும் தொடர்ந்து நிகழ்ந்து வருகிறது.[5] என்றாலும், தகவல் தொழில்நுட்பம் எனும் சொல் புத்தியல் காலப் பொருளில் 1958 இல் ஆர்வார்டு வணிக மீள்பார்வை எனும் கட்டுரையில் முதலில் தோன்றியது எனலாம். இந்தக் கட்டுறையின் ஆசிரியர்களாகிய அரோல்டு ஜே. இலெவிட், தாமசு எல். விசிலர் எனும் இருவரும் "இந்தப் புதிய தொழில்நுட்பத்துக்கு ஒரே பெயர் இன்னும் உருவாகவில்லை. நாம் இதைத் தகவல் தொழில்நுட்பம் என அழைப்போம் என்று கருத்துரைத்துள்ளனர். இவர்களின் வரையறையில் மூன்று பகுதிகள் அமைகின்றன. அவை செயலாக்க நுட்பங்கள், முடிவு எடுப்பதில் கணித, புள்ளியியல் முறைகளின் பயன்பாடு, கணினி நிரல் வழியாகௌயர்சிந்தனையை ஒப்புருவாக்கம் செய்தல் என்பனவாகும்.[6] நாம் தகவல் தேக்குதல் சார்ந்தும் தகவல் செயலாக்க நுட்பங்கள் சார்ந்தும் தகவல் தொழில்நுட்ப வரலாற்றினைப் பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்:[5] மின்னணுவியல் இயக்கக் கட்டம் (Electronic) 1940 இக்கட்டுரை 1940 இல் தோன்றிய மின்னணுவியல் கட்டத்தை மட்டுமே கருதுகிறது. மூனிச்சில் டாயிட்சு அருங்காட்சியகத்தில் காட்சியில் உள்ள சூசு Z3 மீள்படிமம். சூசு Z3 என்பது முத நிரலாக்கக் கணினி. பல்லாயிரம் ஆண்டுகளாகவே கணிப்புக்கு உதவ சரிபார்ப்புக் குச்சிகள் பயன்பாட்டில் உள்ளன.[7] கி.பி முதல் நூற்றாண்டிலேயே உருவாக்கப்பட்ட எதிர்கைத்தெரா இயங்கமைப்புதான் முதல் எந்திர வகை ஒப்புமைக் கணினி ஆகக் கருதப்படுகிறது. இது தான் மிகத் தொடக்கநிலைப் பல்லிணை பூட்டிய எந்திரவியல் இயங்கமைப்பும் ஆகும்.[8] இதோடு ஒப்பிடத்தக்க ஒப்புமைக் கணினிகள் ஐரோப்பாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை உருவாகவில்லை[9] மேலும் 1645 வரை நான்கு கணித வினைகளையும் ஆற்றக்கூடிய முதல் எந்திரவகை கணிப்புக் கருவியேதும் உருவாக்கப்படவில்லை[10] உணர்த்திகளையோ அல்லது கவாடங்களையோ பயன்கொள்ளும் மின்னணுவியல் கணினிகள் 1940 களில் தோன்றின. மின் எந்திரக் கணினி சூசு Z3 1941 இல் செய்து முடிக்கப்பட்டது. இதுதான் உலகின் முதல் நிரலாக்கக் கணினியாகும். புத்தியல் காலச் செந்தரப்படி, இதுவே முழுமை வாய்ந்த கணிப்பு எந்திரம் ஆகும். இரண்டாம் உலகப்போரின்போது நாசி செருமானியத் தகவல் குறிமுறைகளை உடைக்க உருவாக்கப்பட்ட கொலோசசு கணினி (en:Colossus computer) முதல் எண்ணியல்/இலக்கவியல் கணினியாகும். இதில் நிரலாக்கம் செய்ய முடியுமென்றாலும் பொதுப் பயன்பாட்டுக்கு உரியதல்ல. இது நிரலை ஒரு நினைவகத்தில் தேக்கிவைக்க வல்லதல்ல. அதோடு இது ஒரே ஒரு பணியை மட்டுமே செய்யவல்லதாக அமைந்தது; இதில் நிரலாக்கம் செய்ய, உள்ளிணைப்பை மாற்றும் முளைகளையும் நிலைமாற்றிகளையும் பயன்படுத்தியது.[11] முதல் மின்னணுவியலான நிரல்தேக்க எண்ணியல் கணினி மான்செசுட்டர் சிற்றளவு செய்முறை எந்திரம் (SSEM) ஆகும். இது தன் நிரலாக்கப் பணியை 1948 ஜூன் 21 இல் இயக்கியது.[12] பிந்தைய 1940 களில் பெல் ஆய்வகங்கள் திரிதடையங்களை உருவாக்கியதும் மின்திறன் நுகர்வு குறைந்த புதிய தலைமுறைக் கணினிகள் வடிவமைக்கப்பட்டன. முதல் வணிகவியலான நிரல்தேக்கக் கணினியாகிய பெராண்டி மார்க் 4050 கவாடங்களை 25 கி.வா மின் நுகர்வுடன் பயன்படுத்தியது. தன் இறுதி வடிவமைப்பில் திரிதடையங்களைப் பயன்படுத்தி மான்செசுட்டர் பல்கலைக்கழகம் உருவாக்கி 1953 நவம்பரில் இயங்கத் தொடங்கிய கணினியில் 150 வா மின் நுகர்வே தேவைப்பட்டது.[13] கொலோசசு கணினி போன்ற தொடக்கநிலைக் கணினிகள் துளைத்த நாடாக்களைப் பயன்படுத்தின. இந்த நீண்ட தாள்வகை நாடாக்களில் தொடர்ந்த துளைகளால் தரவுகள் குறிக்கப்பட்டன. இத்தொழில்நுட்பாம் இப்போது காலாவதியாகி விட்டது.[14] மின்னணுவியலான தரவுகளின் தேக்கல் இரண்டாம் உலகப்போரின்போது தோன்றியது. இதற்கு தாழ்த்தத் தொடராலான நினைவகம் உருவாக்கப்பட்டது. இந்நினைவகம் இராடார் குறிகைகளின் அடிப்போசையை அகற்றியது. இதற்கு முதலில் இதள் (பாதரசத்) தாழ்த்தத் தொடர் பயன்பட்டது.[15] முதல் தற்போக்கு அணுகல் நினைவகம் அல்லது தற்போக்கு எண்ணியல் தேக்கல் அமைப்பு வில்லியம் குழல் ஆகும். இது செந்தர எதிர்முணைக்கதிர்க் கழலால் ஆனதாகும்.[16] தாழ்த்த்த் தொடரிலும் இதிலும் தேக்கும் தகவல் வியைவாக அழிந்துவிடும். எனவே இவற்ரை அடிக்கடி புத்துயிர்ப்பிக்கவேண்டும். இது மின் தடங்கலின்போது முழுமையாக அகன்றுவிடும். அழியாத முதல் கணினி நினைவகம் காந்த உருள்கல நினைவகமாகும். இது 1932 இல் புதிதாகப் புனையப்பட்டது[17] இது பெராண்டி மார்க்1 எனும் முதல்வணிகவியலான பொதுநோக்கு மின்னணுவியல் கணினியில் பயன்படுத்தப்பட்டது.[18] ஐ பி எம் 1956 இல் முதல் வன்வட்டு இயக்கியை 305 ராமாக் கணினியில் அறிமுகப்படுத்தியது.[19] பெரும்பாலான எண்ணியல் தரவுகள் காந்த முறையில் வன்வட்டில் தேக்கப்படுகிறது அல்லது ஒளியியலாக CD-ROM களில் தேக்கப்படுகிறது.[20] 2002 ஆம் ஆண்டு வரை ஒப்புமைக் கருவிகளில் பெரும்பாலான தகவல் தேக்கப்பட்டது ஆனால் அந்த ஆண்டில் ஒப்புமைக் கருவிகளை விட எண்ணியல் தேக்க்க் கொள்ள்ளவு கூடிவிட்டது. ஆனால் 2007 ஆம் ஆண்டளவில் 94% அளவு உலகளாவிய தரவுகள் எண்ணியலாகத் தேக்கப்பட்டன:[21] இதில் 52% அளவு வன்வட்டிலும் 1% அளவு காந்தமுரையிலும் தேக்கப்பட்டன. உலகளாவிய மின்னணுக் கருவியில் தேக்கும் அளவு 1986 இல் 3 எக்சாபைட்டுகளில் இருந்து 2007 இல் 295 எக்சாபைட்டுகள் வரை வளர்ந்து பெருகியுள்ளது.[22] அதாவது மூன்று ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை இருமடங்காகப் பெருகியுள்ளது.[23] பேரளவு தரவுகளை விரைந்து துல்லியமாகத் தேக்கவும் மீட்கவும் தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்புகள் 1960 களில் தோன்றின[24] இத்தகைய மிகத் தொடக்க கால அமைப்பு ஐ பி எம் உருவாக்கிய தகவல் மேலாண்மை அமைப்பு ஆகும்[24 50 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னரும் இது பரவலாகப் பயனில் இருந்தது.[25] இது தரவுகளைப் படிநிலை அமைப்பில் தேக்குகிறது.[24] ஆனால் 1970 களில் டெடு கோடு என்பார் மாற்று முறையான உறவுசார் தேக்கப் படிமத்தைக் கணக்கோட்பாடு, பயனிலை அளவைமுறை (தருக்க முறை) ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் முன்மொழிந்தார். இதில் பழக்கமான அட்டவணைகளும் நிரல்களும் நிரைகளும் பயன்கொள்ளப்பட்டன. ஒராக்கிள் குழுமம் முதல் வணிகவியலான உறவுசார் தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்பை 1980 இல் உருவாக்கியது.[24] அனைத்து தரவுத்தள மேலாண்மை அமைப்புகளிலும் பல உறுப்புகள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் ஒருங்கிணைந்து தேக்கிய தரவுகளைப் பல பயனர்களால் அணுகிப் பெறும்வகையிலும் அதேவேளையில் அதன் ஒருமைக் குலையாதபடியும் தரவுகளைஅனைவருக்கும் தருகின்றன. அனைத்துத் தரவுத்தளங்களின் பான்மை, அவற்றில் உள்ளத் தரவுகளின் கட்டமைப்பைத் தனியாக வரையறுத்து, தரவுகள் தேக்கப்பட்டுள்ள பகுதியில் இருந்து பிரித்து, வேறு பகுதியில் தேக்கி வைத்தலாகும் இவை தரவுத்தள வரிசைகள் எனப்படுகின்றன.[24] உறவுசார் இயற்கணிதவியலைப் பயன்படுத்தி, உறவுசார் தரவுத்தளப் படிமம்கட்டமைப்பு வினா மொழி சாராத நிரலாக்க மொழியை அறிமுகப்படுத்தியது.[24] தரவு என்பதும் தகவல் என்பதும் ஒத்தபொருள் வாய்ந்த சொற்கள் அல்ல. தேக்குமனைத்தும் தரவுகளே. இது தகவல் ஆக, பொருள்மைந்த ஒருங்கமைப்போடு தரப்படவேண்டும்.[26] உலகின் பெரும்பாலான எண்ணியல் தரவுகள் கட்டமைப்பற்ரவை. இவை பல்வேறு புறநிலைப் படிவங்களில் தேக்கப்படுகின்றன. ஒரே நிறுவனத்திலும் இந்நிலை அமைகிறது.தனித்தனியாக உள்ள தரவுகளை ஒருங்கிணைக்க 1980 களில் தகவல் கிடங்குகள் தோன்றின. இவற்றில் பல வாயில்களில் இருந்து திரட்டிய தரவுகள் தேக்கப்பட்டுள்ளன. இவ்வாயிகளில் வெளி வாயில்களும் இணையமும் கூட உள்ளன. இவற்ரில் உள்ள தகவல்கள் முடிவு எடுக்கும் அமைப்புகளுக்கு பயன்படும் வகையில் ஒருங்கமைக்கப்பட்டு உள்ளன.[27] தகவல் பரிமாற்றத்தில் மூன்று கூறுகள் உள்ளன. அவை செலுத்தல், பரப்புதல், பெறுதல் என்பனவாகும்.[28] இதைப் பொதுவாக ஒலி/ஒளி பரப்பல் எனலாம். இதில் தகவல் ஒரேதிசையில் செலுத்தும் அலைவரிசையிலோ அல்லது தொலைத்தொடர்பைப் போல இருதிசையிலும் செலுத்தும் அலைவரிசையிலும் பெறும் அலைவரிசையிலுமோ பரப்பப்படுகின்றன.[22] விக்கிப்பல்கலைக்கழகத்தில் தகவல் தொழில்நுட்பம் பற்றிய கற்றற் பொருள்கள் உள்ளன. இப்பக்கத்தைக் கடைசியாக 10 ஆகத்து 2021, 01:58 மணிக்குத் திருத்தினோம். அனைத்துப் பக்கங்களும் படைப்பாக்கப் பொதுமங்கள் அனுமதியுடன் பகிரப் எழுதியவர் கவிஞர் சுரபி (ஜே. தங்கவேல், 1942) அகஸ்டஸ் டி மார்கன் (1806-1871)ஓர் ஆங்கிலேய கணித மேதை.அவர் 1806இல் இந்திய திருநாட்டில் மதுரையில் சூன் மாதம் 27ஆம் நாள் கண் வித்தியாசத்திற்கான டி மார்கன் விதிகள் கௌதமரின் மறைவுக்குப்பின், சுருக்கி பௌத்த பிக்குகள் மனனம் செய்துவந்தார்கள். அவற்றுள் மிக முக்கியமானதாக தம்மபதம் விளங்குகிறது, தமிழக சட்டபேரவை காங்கிரஸ் தலைவராக ஒருமுறையும், நான்கு முறை நாடாளுமன்ற மாநிலங்களவை உறுப்பினராகவும், இரு முறை தமிழக காங்கிரஸ் தலைவராகவும், அகில இந்திய காங்கிரஸ் பொதுச் செயலாளராக எட்டாண்டுகளும் பணியாற்றிய இவர் கருத்து வேறுபாடால் தமிழ் மாநில காங்கிரஸ் என்ற கட்சியை நிறுவி அதன் தலைவராக பணியாற்றி இறுதியில் 30-8-2001 ல் காலமானார். ஜெயலலிதாவுக்கு முதுகெலும்பாக இருந்தவர் சசிகலா பிப்ரவரி 14, 2017 அன்று, இரண்டு பெஞ்ச் உச்ச நீதிமன்ற நடுவர் மன்றம் அவர் குற்றவாளி என்று அறிவித்தது மற்றும் விகிதாசார-சொத்துக்கள் வழக்கில் அவரை உடனடியாகக் கைது செய்ய உத்தரவிட்டது, அவரது முதலமைச்சர் ஆசைகளை திறம்பட முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.அவர் ஜனவரி 2021 இல் விடுவிக்கப்பட்டார், மேலும் 2021 ஆம் ஆண்டு தமிழ்நாடு பொதுத் தேர்தல் வரை அதிமுக கட்சிக்கு நன்மை செய்ய அமைதியாக இருப்பேன் என்று அறிவித்தார், ஆனால் 2022 ஆம் ஆண்டில் சசிகலா அமமுகவின் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். தடித்த எழுத்துக்கள் ஊமத்தை செடி சாலை ஓரங்கலிலும் ஏரி குலம் நீர் நிலைகலிலும் வளரும் செடி மெலும் நாம் சமயங்களில், வாகனங்களில் கிராமங்களை ஒட்டிய நெடுஞ்சாலைகளை கடக்க நேர்கையில், சாலையோரங்களில் அல்லது வயலோரங்களில், நம் கவனத்தை ஈர்க்கும் வெண்ணிற மலர்களின் செழுமையில் பரவலாக காணப்படும் ஒரு செடி வகைதான், ஊமத்தை. சில ஊமத்தையின் மலர்கள் மஞ்சள் வண்ணத்தில் அல்லது இளஞ்சிவப்பு வண்ணத்திலும் காணப்படுகிறது. ஒரு விஷச்செடியான ஊமத்தைச்செடி, வெற்றிலை போன்ற சற்றே பெரிய இலைகளுடன், இதன் காய்களின் வெளிப்பரப்பில், முட்கள் அதிகம்கொண்டு காணப்படும். வங்கி வழங்கிய கடன், தற்போதுள்ள கடன்களின் மிகப்பெரிய விகிதத்தை உருவாக்குகிறது. வங்கிகள் சேமிப்பவர்களுக்கும் கடன் வாங்குபவர்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்கள் என்ற பாரம்பரிய பார்வை தவறானது. நவீன வங்கியியல் என்பது கடன் உருவாக்கம் பற்றியது.[7] கடன் இரண்டு பகுதிகளால் ஆனது, கடன் (பணம்) மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கடன், வட்டியுடன் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும். UK பொருளாதாரத்தில் உள்ள பணத்தின் பெரும்பகுதி (டிசம்பர் 2013[7] வரை 97 கடனாக உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு வங்கி கடன் வழங்கும்போது (அதாவது கடனை வழங்குகிறது அது அதன் இருப்புநிலைக் குறிப்பின் பொறுப்புகள் நெடுவரிசையில் எதிர்மறையான உள்ளீட்டையும், சொத்துக்கள் நெடுவரிசையில் சமமான நேர்மறை எண்ணையும் எழுதுகிறது; கடன் பெற தகுதியான தனிநபரின் கடன் திருப்பிச் செலுத்தும் வருமானம் (வட்டியும் சேர்த்து) சொத்து. கடனை முழுமையாக திருப்பிச் செலுத்தும்போது, ​​கடன் மற்றும் கடன் ரத்து செய்யப்பட்டு, பொருளாதாரத்தில் இருந்து பணம் மறைந்துவிடும். இதற்கிடையில், கடனாளி ஒரு நேர்மறை பண இருப்பு (இது ஒரு வீடு போன்ற ஒன்றை வாங்குவதற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது) ஆனால் அதே நேரத்தில் வங்கிக்கு திருப்பிச் செலுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு சமமான எதிர்மறைப் பொறுப்பையும் பெறுகிறார். உருவாக்கப்பட்ட பெரும்பாலான கடன் நிலம் மற்றும் சொத்துக்களை வாங்குவதற்கு செல்கிறது, அந்த சந்தைகளில் பணவீக்கத்தை உருவாக்குகிறது, இது பொருளாதார சுழற்சியின் முக்கிய இயக்கி ஆகும். ஒரு வங்கி கிரெடிட்டை உருவாக்கும் போது, ​​அது திறம்பட பணத்தை தனக்குத்தானே செலுத்த வேண்டும்[மேலும் விளக்கம் தேவை மேற்கோள் தேவை ஒரு வங்கி அதிக மோசமான கடன்களை வழங்கினால் (அதைத் திருப்பிச் செலுத்த முடியாத கடனாளிகள் வங்கி திவாலாகிவிடும்; சொத்துக்களை விட அதிக பொறுப்புகள் கொண்டவை. முதலில் கடன் கொடுக்க வங்கியிடம் பணம் இல்லை என்பது முக்கியமற்றது வங்கி உரிமம் வங்கிகளுக்கு கடனை உருவாக்க உதவுகிறது முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு வங்கியின் மொத்த சொத்துக்கள் அதன் மொத்த கடன்களை விட அதிகமாக உள்ளது மற்றும் போதுமான திரவ சொத்துக்களை வைத்திருப்பது போன்ற பணம் அதன் கடனாளிகளுக்கு அதன் கடமைகளை நிறைவேற்ற. இதைச் செய்யத் தவறினால் அது திவால் அல்லது வங்கி உரிமம் திரும்பப் பெறப்படும். வங்கிகளால் உருவாக்கப்பட்ட தனியார் கடன் இரண்டு முக்கிய வடிவங்கள் உள்ளன; நுகர்வோர் கிரெடிட் கார்டுகள் மற்றும் சிறிய பாதுகாப்பற்ற கடன்கள் போன்ற பாதுகாப்பற்ற (இணையமைக்கப்படாத) கடன், மற்றும் பணத்துடன் (வீடு, படகு, கார் போன்றவை) வாங்கப்படும் பொருளுக்கு எதிராக பொதுவாக பாதுகாக்கப்பட்ட (இணைப்படுத்தப்பட்ட) கடன். தங்கள் பணத்தைத் திரும்பப் பெறாத அபாயத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்துவதைக் குறைக்க (கிரெடிட் டிஃபால்ட் வங்கிகள் கடன் பெறத் தகுதியுடையவர்கள் என்று கருதப்படுபவர்களுக்கு பெரிய கடன் தொகைகளை வழங்க முனைகின்றன, மேலும் பிணையம் தேவைப்படும்; கடனுக்கான சமமான மதிப்பு, கடனாளி கடனின் திருப்பிச் செலுத்தும் விதிமுறைகளை சந்திக்கத் தவறினால், அது வங்கிக்கு அனுப்பப்படும். இந்த நிகழ்வில், வங்கி அதன் கடன்களைக் குறைக்க பிணையத்தின் விற்பனையைப் பயன்படுத்துகிறது. பாதுகாப்பான கடனுக்கான எடுத்துக்காட்டுகளில் வீடுகள், படகுகள் போன்றவற்றை வாங்கப் பயன்படுத்தப்படும் நுகர்வோர் அடமானங்கள் மற்றும் வாகனம் வாங்குவதற்கான PCP (தனிப்பட்ட ஒப்பந்தத் திட்டம்) கடன் ஒப்பந்தங்கள் ஆகியவை அடங்கும். (கிரேக்க மொழியில் இருந்து: ἀστρονομία, அதாவது நட்சத்திரங்களின் விதிகளைப் படிக்கும் அறிவியல்) என்பது வானியல் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் ஒரு இயற்கை அறிவியல். இது கணிதம், இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் ஆகியவற்றின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமத்தை விளக்குவதற்கு பயன்படுத்துகிறது. ஆர்வமுள்ள பொருட்களில் கோள்கள், நிலவுகள், நட்சத்திரங்கள், நெபுலாக்கள், விண்மீன்கள் மற்றும் வால் நட்சத்திரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். தொடர்புடைய நிகழ்வுகளில் சூப்பர்நோவா வெடிப்புகள், காமா கதிர் வெடிப்புகள், குவாசர்கள், பிளேசர்கள், பல்சர்கள் மற்றும் காஸ்மிக் மைக்ரோவேவ் பின்னணி கதிர்வீச்சு ஆகியவை அடங்கும். பொதுவாக, வானியல் பூமியின் வளிமண்டலத்திற்கு அப்பால் தோன்றும் அனைத்தையும் ஆய்வு செய்கிறது. அண்டவியல் என்பது பிரபஞ்சத்தை முழுவதுமாக ஆய்வு செய்யும் வானியலின் ஒரு பிரிவாகும். வானியல் என்பது பழமையான இயற்கை அறிவியல்களில் ஒன்றாகும். பதிவுசெய்யப்பட்ட வரலாற்றில் ஆரம்பகால நாகரிகங்கள் இரவு வானத்தைப் பற்றிய முறையான அவதானிப்புகளைச் செய்தன. இதில் பாபிலோனியர்கள், கிரேக்கர்கள், இந்தியர்கள், எகிப்தியர்கள், சீனர்கள், மாயாக்கள் மற்றும் அமெரிக்காவின் பல பழங்கால பழங்குடி மக்கள் உள்ளனர். கடந்த காலத்தில், வானியல், வானியல் வழிசெலுத்தல், கண்காணிப்பு வானியல் மற்றும் நாட்காட்டிகளை உருவாக்குதல் போன்ற பல்வேறு துறைகளை உள்ளடக்கியது. இப்போதெல்லாம், தொழில்முறை வானியல் பெரும்பாலும் வானியற்பியல் போலவே கூறப்படுகிறது. தொழில்முறை வானியல் அவதானிப்பு மற்றும் கோட்பாட்டு பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. கண்காணிப்பு வானியல் என்பது வானியல் பொருள்களின் அவதானிப்புகளிலிருந்து தரவுகளைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. இந்தத் தரவு பின்னர் இயற்பியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. கோட்பாட்டு வானியல் என்பது வானியல் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை விவரிக்க கணினி அல்லது பகுப்பாய்வு மாதிரிகளின் வளர்ச்சியை நோக்கியதாக உள்ளது. இந்த இரண்டு துறைகளும் ஒன்றையொன்று பூர்த்தி செய்கின்றன. கோட்பாட்டு வானியல் அவதானிப்பு முடிவுகளை விளக்க முயல்கிறது மற்றும் கோட்பாட்டு முடிவுகளை உறுதிப்படுத்த அவதானிப்புகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஆரம்பகால வரலாற்றில், வானியல் என்பது நிர்வாணக் கண்ணுக்குத் தெரியும் பொருட்களின் இயக்கங்களைக் கவனித்து கணிப்பதை மட்டுமே கொண்டிருந்தது. சில இடங்களில், ஆரம்பகால கலாச்சாரங்கள் சில வானியல் நோக்கங்களுடன் பாரிய கலைப்பொருட்களை சேகரித்தன. அவற்றின் வழக்கமான பயன்பாடுகளுக்கு மேலதிகமாக, இந்த கண்காணிப்பு நிலையங்கள் பருவங்களைத் தீர்மானிக்கப் பயன்படுத்தப்படலாம், இது பயிர்களை எப்போது நடவு செய்வது மற்றும் ஆண்டின் நீளத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் முக்கியமான காரணியாகும். தொலைநோக்கி கருவிகள் கண்டுபிடிப்பதற்கு முன்பு, நட்சத்திரங்களின் ஆரம்ப ஆய்வு நிர்வாணக் கண்ணைப் பயன்படுத்தி நடத்தப்பட்டது. குறிப்பாக மெசபடோமியா, கிரீஸ், பாரசீகம், இந்தியா, சீனா, எகிப்து, மத்திய அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளில் நாகரீகங்கள் வளர்ந்தபோது, ​​வானியல் ஆய்வுக்கூடங்கள் கூடி, பிரபஞ்சத்தின் தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் வெளிவரத் தொடங்கின. பெரும்பாலான ஆரம்பகால வானியல் நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களின் நிலைகளை வரைபடமாக்குவதைக் கொண்டிருந்தது, இப்போது வானியல் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த அவதானிப்புகளிலிருந்து, கோள்களின் இயக்கங்கள் பற்றிய ஆரம்பகால கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் பிரபஞ்சத்தில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் பூமியின் பண்புகள் தத்துவ ரீதியாக ஆராயப்பட்டன. சூரியன், சந்திரன் மற்றும் நட்சத்திரங்களைச் சுற்றி வரும் பூமி பிரபஞ்சத்தின் மையம் என்று நம்பப்பட்டது. இது பிரபஞ்சத்தின் நில மாதிரி அல்லது தாலமியின் பெயரிடப்பட்ட டோலமிக் அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. சூர்யபிரஜ்ஞப்திசூத்ரா, லண்டனில் உள்ள தி ஷோன் சேகரிப்பில் உள்ள ஜைனர்களின் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வானியல் நூல். மேலே: அதன் கையெழுத்துப் பிரதி c. கிபி 1500 ஒரு முக்கியமான ஆரம்ப வளர்ச்சியானது கணித மற்றும் விஞ்ஞான வானியல் ஆரம்பமாகும், இது பாபிலோனியர்களிடையே தொடங்கியது மற்றும் பிற நாகரிகங்களில் வளர்ந்த பிற்கால வானியல் மரபுகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. சரோஸ் எனப்படும் தொடர்ச்சியான சுழற்சியில் சந்திர கிரகணங்கள் மீண்டும் நிகழும் என்று பாபிலோனியர்கள் கண்டுபிடித்தனர். கிரேக்க பூமத்திய ரேகை சூரிய கடிகாரம், அச்சில் உள்ள அலெக்ஸாண்டிரியா, இன்றைய ஆப்கானிஸ்தான் கி.மு. 3 2 ஆம் நூற்றாண்டு பாபிலோனியர்களைத் தொடர்ந்து, வானவியலில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றங்கள் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ஹெலனிஸ்டிக் உலகில் செய்யப்பட்டன. கிரேக்க வானியல் நீண்ட காலமாக வான நிகழ்வுகளுக்கான பகுத்தறிவு, இயற்பியல் விளக்கத்திற்கான தேடலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில், சமோஸின் அரிஸ்டார்கஸ் சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் அளவு மற்றும் தூரத்தை மதிப்பிட்டார், மேலும் அவர் சூரிய குடும்பத்தின் மாதிரியை முன்மொழிந்தார், அங்கு பூமியும் கோள்களும் சூரியனைச் சுற்றி வருகின்றன, இப்போது சூரிய குடும்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டில், சந்திரனின் அளவு மற்றும் தூரத்தைக் கணக்கிட்டு, அஸ்ட்ரோலேப் போன்ற ஆரம்பகால வானியல் கருவிகளைக் கண்டுபிடித்த ஹிப்பர்கஸ் முன்னோடியைக் கண்டுபிடித்தார். ஹிப்பார்கஸ் 1020 நட்சத்திரங்களின் விரிவான பட்டியலை உருவாக்கினார், மேலும் வடக்கு அரைக்கோளத்தில் உள்ள பெரும்பாலான விண்மீன் திரள்கள் கிரேக்க வானவியலில் இருந்து பெறப்பட்டவை 20] Antikythera பொறிமுறையானது (c. 150-80 BC) ஒரு குறிப்பிட்ட தேதியில் சூரியன், சந்திரன் மற்றும் கோள்களின் நிலையை கணக்கிட வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு ஆரம்பகால அனலாக் கணினி ஆகும். ஐரோப்பாவில் இயந்திர வானியல் கடிகாரங்கள் தோன்றிய 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இதே போன்ற சிக்கலான தொழில்நுட்ப கலைப்பொருட்கள் மீண்டும் தோன்றவில்லை. இது ஒரு விக்கிநூல்கள் பயனர் பக்கம் யாவாக்கிறிட்டு என்னும் சொல் எதை குறிக்கின்றது என்று கண்டுபிடிக்கவே சிரமமாக இருந்தது. விக்கிப்பிடியா சாதாரண ஆங்கிலத்திலும் எளிய ஆங்கிலத்திலும் வழங்கபடுவதைப் போல தமிழையும் "சாதாரண தமிழ் தனித்தமிழ்" என்று இரண்டாக வழங்கலாம் தனித்தமிழில் எழுதுவது நல்ல நோக்கம் தான் அதை நம் தனிப்பட்ட வெளியீடுகளில் பின்பற்றலாம். பரவலாக ஏற்கபட்டால் தானாகவே விக்கி தளங்களில் தனித் தமிழில் இடம்பெற்றுவிடும். அதுவே சனநாயகம் நினைத்து பாருங்கள் மருத்துவ மணையிலும் பேருந்திலும் தெருக்களிலும் தனித்தமிழிலில் எழுதப்பட்டிருந்தால் எவ்வளவு இடையூறுகள் ஏற்படும் புதிதாக நிரலாக்கத்தை கற்றுகொள்ள வரும் நபர் யாவாக்கிறிட்டு என்றும் சுற்று என்றும் வரும் இந்நூலை வாசித்து பயன்பெற முடியுமா மரங்கள் தென்னை மரத்தில் இருந்து தேங்காய் பெரலாம் அறிமுகம் இந்த நூல் 1928 ஆம் ஆண்டு மைசூர் அரசங்கத்தாரல் ஒப்புதல் அளிக்கப்பட்டு, வெளியிடப்பட்டது. இதன் ஆசிரியர் படங்களுடன், இத்தேகப்பயிற்சிகள் விளக்கப்பட்டுள்ளது. "ஓம் சூரிய ஆத்மா ஜகதஸ் ததுஷஸ்ச்ச ஸ்ரீமான் பாலாசாஹேப் பந்து பிரதிநிதி பீ.ஏ., பண்டிதர். என். செங்கல்வராயன், எம். ஆர். ஏ. எஸ்., இதில் மொத்தம் 12 அத்தியாயங்கள் உள்ளன. # தாதர்களை வெல்லுதல் மற்றும் ஓங் கானுடன் ஏற்படும் சிக்கல்கள். # குசலுகு தப்பித்தல் மற்றும் சமுக்காவின் தோல்வி. # பேரரசின் தோற்றுவிப்பு மற்றும் ஏகாதிபத்தியக் காவலாளிகள். # சீனா, தாங்குடுகள், குவாரசமியா மற்றும் உருசியா ஆகியவற்றை வெல்லுதல். [56] ஏழு குன்றுகள் வழியே சிலேடுவைத் துரத்திய மூவரும் திரும்பி வந்தனர். ஓவலூனின் வண்டி குதிரையின் கயிற்றை எசுகை பிடித்தார். எசுகையின் அண்ணன் நெகுன் தைசி முன்னே செல்ல, தம்பி தரிதை ஒச்சிகன் வண்டிக்குப் பக்கவாட்டில் சென்றான் எனக்கு என்ன நடக்கிறது ஓவலூன் அழுதாள். அவளது அழுகையின் சத்தம் காடு முழுவதும் எதிரொலித்தது. தரிதை ஒச்சிகன் கூறினான், அமைதியாக இரு பிறகு எசுகை தன் வீட்டிற்கு ஓவலூனைக் கூட்டி வந்தார். இவ்வாறு எசுகை ஓவலுனைக் கொண்டு வந்தார். [62] தாய் செச்சென் பேசினார் எசுகை குதா, யாரைக் காணச் செல்கிறாய் எசுகை பகதூர் கூறினார் நான் ஒலகோனுடு மக்களைச் சந்திக்க என் மகனுடன் செல்கிறேன். இவனது தாயின் சகோதரர்களிடம் இவனுக்காக ஒரு மனைவியைக் கேட்பதற்காகச் செல்கிறேன் தாய் செச்சென் கூறினார் உன் மகனின் கண்களில் நெருப்பு இருக்கிறது, முகத்தில் ஒளி இருக்கிறது [63] எசுகை குதா, நேற்றிரவு நான் ஒரு கனவு கண்டேன். ஒரு வெள்ளை வல்லூறு, சூரியன் மற்றும் சந்திரன் இரண்டையும் ஏந்தியவாறு, பறந்து வந்து என் கைகளில் உட்கார்ந்தது. நான் யாரிடமும் என் கனவைப் பற்றிப் பேசவில்லை. முன்னர் சூரியன் மற்றும் சந்திரனை நாங்கள் பார்த்தபோது அவை சாதரணமாகத் தான் தெரிந்தன. இப்போது இந்த வல்லூறு என் கைகளில் அவற்றுடன் ஒளியேற்றுகிறது. இந்த வெண் பறவை என் கைகளில் இறங்குகிறது. இது எந்த நல்ல நிகழ்வு நடக்கப் போவதைக் கூறுகிறது? எசுகை குதா, நீ உன் மகனுடன் வருவதை இக்கனவு கூறியுள்ளது. கியாத் மக்களில் இருந்து நீங்கள் வரப்போவதை நான் கண்ட இந்த நல்ல கனவு கூறியுள்ளது. [64] முற்காலத்தில் இருந்தே, ஒங்கிராடு மக்களான நாங்கள் நிலம் மற்றும் மக்களுக்காக மற்ற நாடுகளுடன் சண்டையிட்டதில்லை [65] எங்கள் மகன்கள் அவர்கள் முகாமிடும் இடங்களுக்காக அறியப்படுகின்றனர். எங்கள் மகள்கள் அவர்களது வெளிர் நிறத்திற்காக அறியப்படுகின்றனர். எசுகை குதா வா, என் வீட்டிற்குச் செல்வோம். என் மகளுக்கும் இளம் வயது தான், அவளையும் பார் குதா. அவரைக் குதிரையில் இருந்து இறக்கிய தாய் செச்சென் தன் வீட்டிற்குக் கூட்டிச் சென்றார் [66] தாய் செச்சனின் மகளை எசுகை கண்ட போது அவளது முகத்தில் ஒளி இருந்தது, கண்களில் நெருப்பு இருந்தது. அவளைக் கண்ட பிறகு எசுகை அவளைத் தன் நினைவில் வைத்துக் கொண்டார். அவளுக்குப் பத்து வயது. தெமுசினை விட ஒரு வயது அதிகம். அவள் பெயர் போர்ட்டே. அன்றிரவு எசுகை அங்கு தங்கினார். அடுத்த நாள் அப்பெண்ணைக் கேட்டார். தாய் செச்சன் பதிலளித்தார் அதிகமுறை கேட்ட பிறகு, நான் அவளைக் கொடுத்தால், நான் மதிக்கப்படுவேன். சில முறை கேட்ட பிறகு, நான் அவளைக் கொடுத்தால், நான் மலிவானவனாகப் பார்க்கப்படுவேன். தான் பிறந்த வீட்டின் கதவிற்குப் பின்னால் வயது முதிர வேண்டும் என்பது பெண்ணிற்கு விதிக்கப்பட்ட விதியல்ல. நான் என் மகளை உங்களுக்குக் கொடுப்பேன். நீ செல்லும் போது உன் மகனை என் மருமகனாக இங்கு விட்டுச் செல் அவர்கள் திருமணத்திற்கு ஒப்புக் கொண்டனர். எசுகை பகதூர் கூறினார் நான் என் மகனை மருமகனாக விட்டுச் செல்கிறேன். ஆனால் அவனுக்கு நாய்களைக் கண்டால் பயம். குதா, என் பையன் நாய்களால் பயப்படாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள். இவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு, தன் உபரிக் குதிரையை பரிசாகக் கொடுத்தார். தெமுசினை மருமகனாக விட்டு விட்டுப் புறப்பட்டார் [67] செல்லும் வழியில், மஞ்சள் புல்வெளியில் இருந்த செக்செர் எனும் இடத்தில், எசுகை பகதூர் சில விருந்து உண்டு கொண்டிருந்த தாதர்களைக் கண்டார். தாகமாக இருந்ததால், குதிரையில் இருந்து இறங்கி அவர்களுடன் உணவு உண்ணச் சென்றார். தாதர்கள் அவரை அடையாளம் கண்டு கொண்டனர் எசுகை கியான் வந்துள்ளான்' அவர்கள் கூறினர். தங்களைக் கொள்ளையடித்தன் மூலம் அவமானப்படுத்தியது அவர்களுக்கு நினைவுக்கு வந்தது. இரகசியமாக அவருக்குக் கெடுதல் செய்ய முடிவு செய்தனர். உணவில் விடத்தைக் கலந்து அவருக்குக் கொடுத்தனர். பயணிக்கும் வழியில் அவருக்கு உடல் நலக்குறைவு எற்பட்டது. மூன்று நாள் பயணத்திற்குப் பிறகு தன் வீட்டிற்கு வந்த அவரது உடல்நிலை மிக மோசமானது [68] எசுகை பகதூர் கூறினார் 'உள்ளே நலம் குன்றியதாக உணர்கிறேன். யார் அருகில் இருப்பது நான் இருக்கிறேன் மோங்லிக் பேசினான். கோங்கோதத் முதியவர் சரகாவின் மகன். மோங்லிக்கை உள்ளே வருமாறு எசுகை பகதூர் அழைத்தார் மோங்லிக், என் பிள்ளை, எனக்குச் சிறிய குழந்தைகள் உள்ளனர். நான் என் தெமுசினை மருமகனாக விட்டு வந்துள்ளேன். நான் திரும்பி வரும் போது, சில தாதர்கள் இரகசியமாக எனக்கு தீங்கு செய்துவிட்டனர். உடலினுள் நான் நலம் குன்றியதாக உணர்கிறேன். என் சிறிய மகன்களைப் பார்த்துக் கொள்ளும் பொறுப்பை நான் உனக்கு வழங்குகிறேன், அவர்கள் உனக்குத் தம்பிகள், மற்றும் உன் விதவையாக்கப்பட்ட மைத்துனி. என் மகன் தெமுசினை உடனே கூட்டி வா, மோங்லிக் என் பிள்ளை பேசிய பிறகு, அவர் இறந்தார். [69] எசுகை பகதூரின் வார்த்தைகளை மறுக்காத மோங்லிக், தாய் செச்சனிடம் சென்றார் என் எஜமான் எசுகை தெமுசினின் நினைவாக இருக்கிறார். மனவலியுடன் இருக்கிறார். தெமுசினைக் கூட்டிச் செல்வதற்காக வந்துள்ளேன் தாய் செச்சன் பேசினார் குதாவுக்குத் தன் மகன் நினைவாக இருந்தால், அவனைக் கூட்டிச் செல்லுங்கள். அவர் கண்ட பிறகு, மகனை உடனே கூடி வந்துவிடுங்கள் தந்தை மோங்லிக் தெமுசினைக் கூட்டி வந்தார் [70] அந்த வசந்த காலத்தில், அம்பகை ககானின் இரண்டு மனைவியர், ஓர்பே மற்றும் சோகதை, முன்னோர்களின் நிலத்தின் எல்லைக்குச் சென்றனர். ஓர்பே மற்றும் சோகதையிடம் ஓவலூன் பேசினாள் எசுகை பகதூர் இறந்துவிட்டார் மற்றும் என் பிள்ளைகள் இன்னும் வளரவில்லை என்பதற்காக முன்னோர்களுக்குப் படையலிட்டதன் பங்கை எனக்குக் கொடுக்க வேண்டாம் என்று நினைத்தீர்களா? என் கண் முன்னாலேயே என்னை அழைக்காமல் உண்கிறீர்கள்; என்னை எழுப்பாமலேயே செல்ல முடிவெடுத்து விட்டீர்கள் [71] இவ்வார்த்தைகளைக் கேட்ட, ஓர்பே மற்றும் சோகதை இருவரும் கூறினர் அம்பகை ககான் இறந்துவிட்டார் என்ற காரணத்திற்காக, நீயெல்லாம் கூட எங்களிடம் இவ்வாறு பேசுகிறாயா?' [72] அவர்கள் கூறினர் நாம் இடம்பெயரும்போது இந்தத் தாய்களையும், அவர்களது குழந்தைகளையும் கூடாரத்திலேயே விட்டுச் செல்ல நாம் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தாக வேண்டும் நீங்கள் செல்லும்போது அவர்களைக் கூட்டிச் செல்லாதீர்கள் அடுத்த நாள், தாய்சியுடு இனத்தின் தர்குதை-கிரில்துக், தோதோயேன் கிர்தே மற்றும் பிற தாய்சியுடுகள், ஆனன் ஆற்றின் வழியே புறப்பட ஆரம்பித்தனர். ஓவலூனை விட்டுவிட்டு, தாய்கள் மற்றும் குழந்தைகளை விட்டுவிட்டுச் சென்றனர். கோங்கோதத் முதியவரான சரகா அவர்களிடம் நியாயம் கேட்டார். தோதோயேன் கிர்தே பதிலளித்தான், இவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு அவர்கள் செல்ல ஆரம்பித்தனர். முதியவர் சரகாவிடம் அவர்கள் கூறினர் நாங்கள் செய்வதை ஏன் தவறு என்கிறாய் பின்னால் இருந்து, அவரது முதுகில் ஒரு ஈட்டியைக் குத்தினர். [73] காயமடைந்த முதியவர் சரகா தன் கூடாரத்திற்குத் திரும்பினார். வலியுடன் தரையில் படுத்திருந்த அவரைத் தெமுசின் காண வந்தான். கோங்கோதத் முதியவர் சரகா தெமுசினிடம் பேசினார் உன் நற்தந்தையால் ஒன்றுபடுத்தப்பட்ட நம் மக்கள் அனைவரும் பயணிக்க ஆரம்பித்துவிட்டனர். அவர்களிடம் நான் நியாயம் கேட்ட போது அவர்கள் இவ்வாறு எனக்குச் செய்துவிட்டனர் தெமுசின் அழுதுவிட்டு வெளியே சென்றான். அவர்கள் பயணிக்க ஆரம்பித்தபோது, விட்டுச் செல்லப்பட்ட ஓவலூன் கொடியை எடுத்தாள், குதிரையில் ஏறி அவர்களைப் பின் தொடர்ந்தாள். பாதி பேரைக் கூட்டி வந்தாள். திரும்பி வந்தவர்கள் தங்கவில்லை. தாய்சியுடுகளுக்குப் பிறகு புறப்பட ஆரம்பித்தனர் [74] தாய்சியுடு உறவினர்கள் விதவையான ஓவலூனையும் சிறு குழந்தைகளையும் விட்டுவிட்டு புறப்பட ஆரம்பித்தனர் [76] ஒரு நாள், நான்கு சகோதரர்கள், தெமுசின், கசர், கச்சியுன், பெக்தர், மற்றும் பெலகுதை, ஒருவர் அருகில் ஒருவர் அமர்ந்து தூண்டில் நரம்புகளை இழுத்துக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு மீனைப் பிடித்தனர். பெக்தர் மற்றும் பெலகுதை, அச்சிறு மீனை தெமுசின் மற்றும் கசரிடம் இருந்து திடீரென பிடிங்கினர். தெமுசின் மற்றும் கசர் வீட்டிற்குச் சென்றனர். உயர்குணமுடைய தங்கள் தாயிடம் கூறினர் ஒரு வெண்ணிற சிறு மீன் தூண்டில் முள்ளைக் கடித்தது, அதை இரு சகோதரர்கள் பெக்தர் மற்றும் பெலகுதை எங்களிடம் இருந்து திடீரெனப் பிடிங்கிச் சென்றுவிட்டனர் உயர்குண தாய் பேசினாள் நிறுத்துங்கள். ஏன் அண்ணன் தம்பிகள் ஒருவரிடம் ஒருவர் இவ்வாறு நடந்து கொள்கிறீர்கள்? தாய்சியுடு உறவினர்களுக்கு முன் நாம் எவ்வாறு வாழ்ந்து காட்டுவது என எண்ணிக் கொண்டிருக்கும் போது, தாய் அலானின் ஐந்து மகன்கள் ஒருமுறை நடந்து கொண்டதைப் போல் நீங்கள் நடந்து கொள்கிறீர்கள். நீங்கள் ஏன் சேர்ந்து இருக்கக்கூடாது? இவ்வாறு நடந்து கொள்வதை நீங்கள் இதோடு நிறுத்திக் கொள்ள வேண்டும் [77] தங்களது தாயின் வார்த்தைகளில் தெமுசினுக்கும் கசருக்கும் மகிழ்ச்சியில்லை. அவர்கள் கூறினர் நேற்று கூட கொம்பு நுனியைக் கொண்ட அம்பால் நாங்கள் வீழ்த்திய ஒரு வானம்பாடியை எங்களிடம் இருந்து பிடுங்கிக் கொண்டனர். இன்று மீண்டும் அதேபோல் நடந்து கொள்கின்றனர். நாம் எவ்வாறு ஒன்றாக இருக்க முடியும் கதவை மூடியவாறு இருந்த தோல் திரையை வேகமாக விலக்கிவிட்டு, அவர்கள் வெளியே சென்றனர். ஒரு சிறு குன்றின் உச்சி மீது பெக்தர் உட்கார்ந்திருந்தான். வெளிறிய நிறம் கொண்ட குதிரைகளைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான். தெமுசின் பின் புறமாக பதுங்கிச் சென்றான். கசர் முன் புறமாகப் பதுங்கிச் சென்றான். தங்களது அம்புகளைக் குறிவைத்து அவர்கள் நெருங்கிய போது, பெக்தர் அவர்களைக் கண்டான் தாய்சியுடு உறவினர்கள் செய்த துரோகத்தையே நம்மால் தாங்கிக் கொள்ள முடியவில்லை, நம்மைத்தானே கேட்டுக் கொள்கிறோம் நம்மில் யார் அவர்களுக்கு பதில் கொடுப்பது ஏன் என்னை உங்கள் கண்ணில் தூசியாக, உங்கள் வாயில் மீன் முள்ளாக எண்ணுகிறீர்கள் என்று இருக்கும் நேரத்தில், இச்செயலை எனக்குச் செய்ய உங்களுக்கு எப்படித் தோன்றுகிறது? என் மன நெருப்பை அணைக்காதீர்கள், பெலகுதையைத் தனியாக விட்டுவிடாதீர்கள் இவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு, அவன் சம்மணமிட்டு உட்கார்ந்து காத்திருந்தான். முன் புறம் மற்றும் பின் புறம் இருந்து தெமுசினும் கசரும் அவன் மீது எய்தனர். அங்கிருந்து சென்றனர் [78] வீட்டிற்கு வந்தனர். அவர்கள் உள்ளே வந்தபோது, உயர்குண தாய், அவர்களது முகத்தை வைத்து கண்டறிந்து உரக்கக் கத்தினாள் அழிப்பாளர்களே தாய்சியுடு உறவினர்களுக்கு எதிரான நம் பகை அளவில்லாமல் இருக்கும் நேரத்தில், நம்மில் யார் அவர்களுக்குப் பதில் அளிப்பார்கள் என்று நாம் கேட்டுக் கொண்டிருக்கும் போது, ஒருவர் மத்தியில் ஒருவர் எவ்வாறு வாழ்வதென நீங்கள் நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள், ஒருவருக்கொருவர் இவ்வாறான செயல்களைச் செய்து கொண்டிருக்கிறீர்கள்.' [79] இது நடந்து சிறிது நாட்களுக்குள்ளாகவே, தாய்சியுடுகளின் தர்குதை கிரில்துக் தன் ஆட்களுடன் வந்தான். அவன் கூறினான், தாய்கள், மகன்கள், அண்ணன்கள், தம்பிகள் அச்சமடைந்தனர். அடர்ந்த காட்டில் வழியை அடைத்தனர். மரங்களை வெட்டி, அவற்றை ஒன்றாக இழுத்து, பெலகுதை ஒரு அரண் அமைத்தான். எதிரிகளின் அம்பெய்தலுக்கு கசர் பதிலடி கொடுத்தான். மற்ற மூவர் கச்சியுன், தெமுகே மற்றும் தெமுலுன் ஒரு குறுகிய இடத்தில் பதுங்கி சண்டையிட்டனர். தாய்சியுடுகள் கத்தினர் உங்கள் அண்ணன் தெமுசினை அனுப்புங்கள். நீங்கள் யாரும் எங்களுக்குத் தேவையில்லை தெமுசினை அழைப்பதைத் தெரிந்த அவர்கள், அவனை ஒரு குதிரையில் ஏற்றி காட்டின் வழியே அவனைத் தப்பிக்க வைத்தனர். அவனைக் கண்ட தாய்சியுடுகள் துரத்த ஆரம்பித்தனர். தெர்குன் உயர்நிலப் பகுதியில் அடர் மரங்களுக்கிடையே தெமுசின் சென்றான். தாய்சியுடுகளால் உள்ளே நுழைய முடியவில்லை. எனவே அவர்கள் அவ்விடத்தைச் சுற்றி நின்றனர். அவ்விடத்தைக் கவனித்துக் கொண்டனர் [80] மூன்று இரவுகளை அங்கு கழித்த தெமுசின், வெளியே செல்ல முடிவெடுத்தான். குதிரையை முன்னே செலுத்தியபோது, சேணம் பிடிப்பற்றுக் கீழே விழுந்தது. திரும்பி பார்த்தபோது சேணம் மற்றும் மார்பு வார்கள் இன்னும் இணைக்கப்பட்டே இருந்தன. எனினும் சேணம் பிடிப்பற்று கீழே விழுந்தது. அவன் கூறினான் சேணத்தின் வார் எவ்வாறோ இருந்துவிட்டுப் போகிறது, ஆனால் மார்பு வார் எவ்வாறு பிடிப்பற்றுப் போனது? இது தெய்வத்திடம் இருந்து வந்த எச்சரிக்கையாக இருக்குமோ திரும்பி வந்த அவன் மேலும் மூன்று இரவுகளை அங்கேயே கழித்தான். மீண்டும் அந்த அடர் பகுதியில் இருந்து வாயிற்பகுதிக்கு வந்தபோது, ஒரு வெள்ளைப் பாறை, கூடாரத்தின் அளவுடையது, விழுந்து வழியை அடைத்தது இது தெய்வத்திடம் இருந்து வந்த எச்சரிக்கையாக இருக்குமோ தன்னைத் தானே கேட்டுக் கொண்டான். திரும்பி வந்த அவன் மேலும் மூன்று இரவுகளை அங்கேயே கழித்தான். இறுதியாக, ஒன்பது இரவுகள் உணவின்றி அங்கேயே இருந்த அவன், தனக்குத் தானே கூறிக் கொண்டான் எனக்கு என்று ஒரு பெயரை உருவாக்காமல் நான் எவ்வாறு இறப்பது! நான் வெளியே செல்வேன் கூடாரத்தின் அளவுடைய வெள்ளைப் பாறையால் வழி அடைக்கப்பட்டிருந்ததால், அங்கிருந்து வெளியே செல்ல முடியவில்லை. எனவே சுற்றியிருந்த மரங்களை அம்பு செய்யப் பயன்படும் தன் கத்தியை வைத்து வெட்டித் தன் குதிரையை பிடித்துச் சென்றான். அங்கிருந்து அவன் வெளியே வந்தவுடனேயே காவலுக்கு நின்ற தாய்சியுடுகள் அவனைப் பிடித்தனர். கொண்டு சென்றனர் [81] தெமுசினைக் கூட்டிச் சென்ற பிறகு, தர்குதை கிரில்துக் ஒவ்வொருவரும் ஓர் இரவிற்குத் தெமுசினைத் தங்கள் கூடாரத்தில் வைத்திருக்க வேண்டும் எனத் தன் மக்களுக்கு ஆணையிட்டான். இவ்வாறு சென்று கொண்டிருக்கையில், கோடை காலத்தின் முதல் மாதத்தின் 16வது நாளில் சிவப்பு வட்ட நாளில் ஆனன் ஆற்றங்கரையில் தாய்சியுடுகள் விருந்துண்டனர். அந்தியில் கலைந்து சென்றனர். தெமுசினை விருந்துக்கு பலவீனமான ஓர் இளைஞன் கூட்டிச் சென்றான். விருந்தில் இருந்து மக்கள் கலைந்து சென்றபோது, தன் தலையையும் கைகளையும் சேர்த்து பிணைக்கப்பட்ட பலகையின் கயிறைத் தெமுசின் பலவீனமான அப்பையனின் கையில் இருந்து இழுத்தான். அவன் தலையில் அடித்தான். ஓடினான் ஆனன் காட்டில் நான் பதுங்கினேன் என்றால், என்னைப் பார்த்துவிடுவார்கள் அவன் நினைத்தான். எனவே நீரோட்டத்தில் தலையைப் பின் இழுத்தவாறு பலகை நீரில் மிதக்குமாறு படுத்தான். தன் முகம் மட்டும் நீருக்கு மேல் இருக்குமாறு படுத்திருந்தான் [82] அவனைத் தப்பவிட்டவன் உரக்கக் கத்தினான் நான் பிணையக் கைதியைத் தப்பவிட்டுவிட்டேன் கலைந்து சென்ற தாய்சியுடுகள், ஒன்று கூடினர். பகல் போல் நிலவு ஒளிவீசியபோது, அவர்கள் ஆனன் காட்டில் தேடினர். சுல்டூசு இன சோர்கன் சீரா, அங்கு செல்லும்போது, நீரோட்டத்தில் தெமுசின் படுத்திருப்பதைக் காண்கிறான். அவன் கூறினான் நீ விவேகமுள்ளவனாக இருப்பதால் தான் மக்கள் என்கின்றனர். நீ விவேகமுள்ளவனாக இருப்பதனால் தான் உன் தாய்சியுடு உறவினர்களைப் பொறாமைப் பட வைத்துள்ளாய். அங்கேயே படுத்திரு, நான் கூறமாட்டேன் பேசி விட்டு அவன் அங்கிருந்து சென்றான் திரும்பி வந்து மீண்டும் தேடுவோம் தாய்சியுடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர் வந்த வழியில் செல்வோம், தேடாத இடத்தில் தேடுவோம், பிறகு இங்கு வருவோம்' சோர்கன் சீரா கூறினான். இந்த யோசனைக்கு அவர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர். வந்த வழியே தேடி கொண்டே திரும்பிச் சென்றனர். மீண்டும் தெமுசினைக் கடந்து சோர்கன் சீரா சென்றான் உன் உறவினர்கள் வருகின்றனர்' அவன் கூறினான் தம் வாயையும் பல்லையும் கூராக்குகின்றனர். படுத்திரு, நிலையாக இரு கூறிக் கடந்து சென்றான் [83] மீண்டும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர் திரும்பி வந்து மீண்டும் தேடுவோம் சோர்கன் சீரா கூறினான் தாய்சியுடு உயர்குணத்தவர் ஒருவனை நண்பகலிலேயே தப்ப விட்டுள்ளீர்கள். எவ்வாறு இருட்டில் அவனைப் பிடிப்பீர்கள்? வந்த வழியே திரும்பிச் சென்று தேடாத இடத்தில் தேடுவோம். பிறகு இங்கு வந்து தேடுவோம். தேடிய பிறகு நாம் கலைந்து செல்வோம். நாளை மீண்டும் ஒன்று கூடி தேடுவோம். தன் கழுத்தில் பலகையுடன் ஒரு மனிதனால் எங்கு செல்ல முடியும் ஒப்புக் கொண்டு அவர்கள் தேட ஆரம்பித்தனர். மீண்டும் சோர்கன் சீரா தெமுசினைக் கடந்து சென்றான் திரும்பி வருவதென முடிவெடுத்துள்ளோம். இவ்வாறு தேடிய பிறகு நாளையும் உன்னைத் தேடுவோம். நாங்கள் கலையும் வரை காத்திரு. பிறகு இங்கிருந்து சென்று உன் தாய் மற்றும் தம்பிகளைத் தேடு! யாராவது உன்னைக் கண்டால், என்னைக் கண்டதாகக் கூறாதே அல்லது உன்னைப் பார்த்ததையும் கூறாதே கூறிவிட்டு அவன் கிளம்பினான் [84] தாய்சியுடுகள் கலைந்த போது, தெமுசின் நினைத்தான் ஒவ்வொரு இரவும் ஒருவர் கூடாரத்தில் இருக்க வைக்கப்பட்டேன். நேற்று, நான் சோர்கன் சீராவின் கூடாரத்தில் தங்க வைக்கப்பட்டபோது, அவரது இரு மகன்கள், சிம்பை மற்றும் சிலவுன், மனம் வருந்தினர். இரவில் என்னைக் கண்டபோது ஓய்வெடுக்க என் பலகையை தளர்த்தினர். மீண்டும், சோர்கன் சீரா என்னைக் கண்டபோது, யாரிடமும் என்னைப் பற்றிக் கூறாமல் கடந்து சென்றார். ஒரு வேளை அவர் என்னைக் காப்பாற்றலாம் இந்த யோசனையுடன் தெமுசின் ஆனன் ஆற்றின் நீர் ஓடிய திசையில் சோர்கன் சீராவின் கூடாரத்தைத் தேடிச் சென்றான் [85] கூடாரத்தின் அடையாளம் யாதெனில், குதிரையின் பாலை ஊற்றிய பிறகு, நொதிக்க வைப்பதற்காக இரவு முழுவதும் காலை வேளை வரை அவர்கள் கடைந்ததாகும் நான் செல்லும்போது, அச்சத்தத்தைக் கேட்க வேண்டும் தெமுசின் நினைத்தான். வந்தான் கடைந்த சத்தத்தைக் கேட்டான். அவன் கூடாரத்திற்குள் நுழைந்தபோது சோர்கன் சீரா கூறினான் உன் தாயையும் தம்பிகளையும் தேடு எனக் கூறினேனல்லவா? இங்கு ஏன் வந்தாய் ஆனால் அவரது இரண்டு மகன்கள், சிம்பை மற்றும் சிலவுன் கூறினர் சிட்டுப் பாறிடம் இருந்து புதரில் மேக்பை மறையும் போது அப்புதர் அதைக் காக்கிறது. இவன் நம்மிடம் வந்துள்ளான், அவனிடம் இவ்வாறு பேசலாமா தம் தந்தையின் வார்த்தைகளால் மனம் வருந்திய அவர்கள் பலகையைத் தெமுசினின் கழுத்தில் இருந்து அவிழ்த்து எரித்தனர். கூடாரத்தின் பின் புறம் கம்பளி நிரப்பப்பட்ட வண்டியில் அவனை உட்கார வைத்தனர். தம் தங்கை கதானை அவனைக் கவனித்துக் கொள்ளுமாறு கூறினர். அவளிடம் உயிரோடிருக்கும் யாரிடமும் கூறக்கூடாது என்றனர் [86] மூன்றாம் நாள், ஒரு வேளை நம்மில் ஒருவரே தெமுசினை மறைத்து வைத்திருக்கலாம் எனத் தாய்சியுடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர் நமக்குள்ளேயே தேடலாம் அவர்கள் முடிவெடுத்தனர். அவர்களுக்குள்ளேயே தேடியபோது சோர்கன் சீராவின் கூடாரத்திற்கு வந்தனர். அவனது வண்டி, படுக்கைக்குக் கீழே தேடினர். கம்பளியை எடுக்க ஆரம்பித்தனர். தெமுசினின் பாதத்தை அவர்கள் தொடவிருந்தபோது சோர்கன் சீரா கூறினான் இவ்வளவு வெக்கையில், இக்கம்பளிக்குள் யாரால் இருக்க முடியும் தேடியவர்கள் இறங்கிச் சென்றனர் [87] அவர்கள் சென்றபிறகு சோர்கன் சீரா கூறினான் என்னைக் கிட்டத்தட்ட காற்றில் சாம்பலாய்ப் பறக்கும் நிலைக்குக் கொண்டு சென்றுவிட்டாய்! இப்போது செல், உன் தாய் மற்றும் தம்பிகளைத் தேடு வெண் வாய், வெளிர் பழுப்பு நிறப் பெண் குதிரையில் தெமுசினை அமர்த்தினான். கொழுப்பு நிறைந்த ஒரு ஆட்டுக் குட்டியை அவனுக்காகச் சமைத்தான். ஒரு சிறு தோல் பையையும், நொதிக்கப்பட குதிரைப் பால் நிரப்பிய ஒரு பெரிய தோல் பையையும் கொடுத்தான். சேணத்தையோ அல்லது எரிபொருளையோ கொடுக்கவில்லை. ஆனால் ஒரு வில்லையும் இரு அம்புகளையும் கொடுத்தான். பிறகு வழியனுப்பி வைத்தான் [88] புறப்பட்ட பிறகு தன் தாய் மற்றும் சகோதரர்கள் தடுப்பு அமைத்த இடத்தைத் தெமுசின் அடைந்தான். ஆனன் ஆற்றின் கரை வழியே நீர் வரும் திசையில் புற்களில் இருந்த தடங்களை வைத்துச் சென்றான். மேற்கில் இருந்து கிமுர்கா நீரோடை ஆற்றுடன் இணையும் இடத்தை அடைந்தான். பெதர் மேட்டின் கோர்சுகுயி குன்றில் கிமுர்கா நீரோடைக்கு மேல் தன் தாய் மற்றும் சகோதரர்களைச் சந்தித்தான் [89] அவர்கள் ஒன்றிணைந்த பிறகு, புர்கான் கல்துன் மலைக்குத் தெற்கே கூடாரம் அமைத்துத் தங்கினர். அங்கிருந்தபோது, மர்மோட்டுகள் மற்றும் மேய்ச்சல் நில எலிகளைக் கொன்று உண்டனர் [90] ஒரு நாள், கூடாரத்திற்கு அருகில் எட்டு வெளிர் நிறக் குதிரைகள் நின்று கொண்டிருந்தபோது, திருடர்கள் வந்தனர். தெமுசினும் அவனது சகோதரர்களும் என்ன நடக்கிறது என அறிந்து கொள்ளும் முன்னரே குதிரைகளைத் திருடிக் கொண்டு தப்பித்தனர். கால் நடையாகச் சென்றதால் தெமுசினாலும் அவன் சகோதரர்களாலும் அவர்களைப் பிடிக்க முடியவில்லை. பார்க்கத் தான் முடிந்தது. மொட்டையான வால் கொண்ட ஒரு குதிரையில் மர்மோட்டுகளை வேட்டையாடப் பெலகுதை சென்றிருந்தான். மாலையில், சூரியன் மறைந்த பிறகு, அக்குதிரை மேல் மர்மோட்டுகளை ஏற்றிக் கொண்டு முன்னும் பின்னும் அசைந்தாடுமாறு ஓட்டிக் கொண்டு பெலகுதை நடந்து வந்து கொண்டிருந்தான். தெமுசினும் அவனது சகோதரர்களும் திருடர்கள் குதிரைகளைத் திருடியதை அவனிடம் கூறினர் நான் அவர்களைத் துரத்துகிறேன் பெலகுதை கூறினான் உன்னால் முடியாது. நான் அவர்களைத் துரத்துகிறேன் கசர் கூறினான் உங்கள் யாராலும் முடியாது. நான் அவர்களைத் துரத்துகிறேன் தெமுசின் கூறினான். புல் தடங்களை வைத்துத் தெமுசின் அவர்களைப் பின் தொடர்ந்தான். மூன்று இரவுகள் தொடர்ந்த பிறகு, அடுத்த நாள் காலை, ஒரு பெரிய குதிரைக் கூட்டத்தில் பால் கறந்து கொண்டிருந்த ஒரு பலமான அழகான பையனைத் தெமுசின் கண்டான். தன் குதைரைகளைப் பற்றி அவனிடம் தெமுசின் விசாரித்தான். அவன் பதிலளித்தான் இன்று காலை, சூரியன் உதிப்பதற்கு முன்னர், சிலர் எட்டுக் குதிரைகளை இவ்வழியாக ஓட்டிச் சென்றனர். அவர்கள் சென்ற வழியை நான் உனக்குக் காட்டுகிறேன் தெமுசினின் குதிரைக்குப் பதில் ஒரு கருப்பு முதுகு கொண்ட சாம்பல் குதிரையைக் கொடுத்தான். தான் ஒரு வேகமான மங்கிய சாம்பல் பழுப்பு நிறக் குதிரையை ஓட்டினான். தன் கூடாரத்திற்குக் கூடச் செல்லாமல், தன் தோல் பை மற்றும் வாலியை வெட்ட வெளியில் அப்படியே விட்டுவிட்டான் நண்பா, இங்கு வரும்போது சோர்வடைந்துள்ளாய். இது எல்லா மனிதர்களுக்கும் பொதுவானது தான். நான் உன்னுடன் வருகிறேன். என் தந்தை நகு பயன். நான் அவரது ஒரே மகன். என்னைப் பூர்ச்சு என்று அழைப்பார்கள். அவர்கள் மூன்று இரவுகள் மற்றும் பகல்களைக் குதிரைகள் சென்ற வழித்தடங்களைத் தேடுவதில் கழித்தார்கள். நான்காம் நாள் காலை, குன்றுகளின் மேல் சூரியன் ஒளிவீசிக் கொண்டிருந்த போது, ஒரு மக்களின் கூடாரத்திற்கு வந்தனர். ஒரு பெரிய கூடாரத்தின் ஓரத்தில் எட்டுக் குதிரைகள் மேய்ந்து கொண்டிருப்பதைக் கண்டனர் நண்பா, இங்கேயே இரு தெமுசின் கூறினான் நான் இக்குதிரைகளை ஓட்ட வேண்டும் ஆனால் பூர்ச்சு கூறினான் நான் நண்பனாக வந்தேன். நான் எப்படி ஒதுங்கி நிற்பது வேகமாகச் சென்ற அவர்கள் குதிரைகளை ஓட்டிச் சென்றனர் [91] கூடாரத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் ஒருவர் பின் ஒருவராக அவர்களைத் துரத்த ஆரம்பித்தனர். ஒருவன், ஒரு வெண் குதிரையில் தனியாக, நீண்ட குச்சியின் முனையில் சுருக்குக் கண்ணியுடன் அருகில் வர ஆரம்பித்தான் நண்பா அழைத்தான் பூர்ச்சு வில் அம்பை என்னிடம் கொடு! அவன் மேல் எய்கிறேன் ஆனால் தெமுசின் கூறினான் எனக்காக நீ காயமடைவதை நான் விரும்பவில்லை. நான் எய்கிறேன் அவ்வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு, குதிரையை ஓட்டியவாறே எழுந்து பின்னோக்கித் திரும்பி தொடர்ந்து வந்தவன் மீது அம்பெய்தான். வெண் குதிரையில் வந்தவன் நின்றான். கண்ணியை தெமுசின் மீது வீசினான். அவனது கூட்டாளிகள் அவனை அடைந்தனர். ஆனால் அவர்கள் வந்தபோது சூரியன் மறைந்தது. எஞ்சியவர்கள் இருளில் மறைந்தனர். அங்கேயே நின்றுவிட்டனர் [92] அந்த இரவு, அடுத்த மூன்று பகல் மற்றும் இரவுகள் பயணித்த பிறகு, தெமுசின் மற்றும் பூர்ச்சு திரும்பினர். தெமுசின் கூறினான் நண்பா, நீயின்றி என்னால் இக்குதிரைகளை மீட்டிருக்க முடியாது. இவற்றை நாம் பங்கிட்டுக் கொள்ளலாம். உனக்கு எத்தனை வேண்டும் ஆனால் பூர்ச்சு கூறினான் நீ சோர்வடைந்து வந்தபோது நான் உன்னை ஒரு நல்ல நண்பனாக நினைத்தேன். நல்ல நண்பனாக உனக்கு உதவ நினைத்தேன். உன் தோழனாக உன்னுடன் வந்தேன். இதிலிருந்து ஆதாயம் பெற நான் நினைக்கலாமா? என் தந்தை நகு பயனை எல்லோருக்கும் தெரியும். நான் அவரின் ஒரே மகன். என் தந்தை வைத்துள்ளவையே என் தேவைக்கு மேல் உள்ளன. நான் எதையும் எடுத்துக் கொள்ள மாட்டேன். அவ்வாறு செய்தால், நான் செய்தது உதவியா? நான் எதையும் எடுத்துக் கொள்ள மாட்டேன் [93] நகு பயனின் கூடாரத்திற்கு அவர்கள் வந்தனர். தன் மகனை இழந்துவிட்டதாக நினைத்து அவர் அழுது கொண்டிருந்தார். தன் மகன் வந்ததைக் கண்ட அவர் அழுது கொண்டே திட்டினார். பூர்ச்சு கூறினான் என்ன நடந்தது? என் நண்பன் சோர்வடைந்து வந்தபோது, தோழனாக நான் சென்றேன். தற்போது திரும்பி வந்துள்ளேன் வெட்ட வெளிக்குச் சென்ற அவன் தன் தோல் பை மற்றும் வாலியை எடுத்து வந்தான். அவர்கள் ஒரு கொழுப்பு நிறைந்த ஆட்டுக் குட்டியை தெமுசினுக்காகச் சமைத்தனர். செல்லும் வழியில் உண்ண அவனிடம் கொடுத்தனர். சேணத்திற்கு முன் பகுதியில் நொதித்த குதிரைப் பால் நிரப்பிய ஒரு தோல் பையை கட்டினர். இவ்வாறு செய்யும்போது நகு பயன் கூறினார் நீங்கள் சிறியவர்கள். ஒருவருக்கொருவர் உதவியாக இருந்து கொள்ளுங்கள். ஒருவரை ஒருவர் பிரிந்துவிடாதீர்கள் மூன்று பகல் மற்றும் இரவுகள் பயணித்த பிறகு செங்குர் நீரோடைக்கு அருகில் இருந்த தன் கூடாரத்திற்குத் தெமுசின் வந்தான். கவலையில் இருந்த அவன் தாய் ஓவலூன், கசர், மற்றும் தம்பிகள் அவனைக் கண்டதும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர். [94] தெமுஜினும் பெலகுதையும் கெலுரன் ஆற்றின் போக்கில் போர்ட்டேயைத் தேடிச் சென்றனர். தாய் செச்சனின் மகளான போர்ட்டையும் தெமுஜினும் கடைசியாக தெமுஜினுக்கு ஒன்பது வயதாக இருந்தபொழுது சந்தித்து இருந்தனர். அதற்குப் பிறகு இருவரும் பிரிந்து இருந்தனர். ஒங்கிராடு இனத்தைச் சேர்ந்த தாய் செச்சன், சேக்சர் மற்றும் சிகுர்கு ஆகிய இரண்டு மலைகளுக்கு இடையில் வாழ்ந்தார். தெமுஜினைக் கண்ட தாய் செச்சன் மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைந்தார். அவர் கூறினார் எனக்குத் தெரியும் உன்னுடைய தாய்சியுடு உறவினர்கள் உன் மீது பொறாமை கொண்டுள்ளனர். நான் மிகுந்த கவலை அடைந்திருந்தேன். எனினும் கடைசியாக நீ இங்கு வந்து விட்டாய் தாய் செச்சன் போர்ட்டேயைத் தெமுஜினுடன் இணைத்து வைத்தார். பிறகு அவர்களுடன் தானும் கெலுரன் ஆற்றின் வளைவில் உரக் சோல் வரை அவர்களுடன் துணைக்கு வந்தார். பிறகு திரும்பிச் சென்றார். தாய் செச்சனின் மனைவியும் போர்ட்டேயின் தாயுமான சோதான் தனது மகளை குரேல்கு மலைகள் வரை கூட்டி வந்தார். போர்ட்டேயைத் தெமுஜினின் குடும்பத்திடம் கூட்டிச் சென்றார். தெமுஜினின் குடும்பம் அந்நேரத்தில் செங்குர் நீரோடைக்கு அருகில் வாழ்ந்து வந்தது. [95] தெமுஜின் சோதானை அவரது வீட்டிற்கு அனுப்பி வைத்தார். பின்னர் பெலகுதையிடம் பூர்ச்சுவிடம் சென்று நாம் தோழர்களாக இருக்கலாம்' என்று கூறு என்றார். பூர்ச்சு பெலகுதையை வரவேற்றார். தன்னுடைய தந்தையிடம் எதுவும் கூறாத பூர்ச்சு பெலகுதையுடன் வந்தார். இவ்வாறாகத் தெமுஜின் மற்றும் பூர்ச்சு தோழர்களாயினர். [96] செங்குர் நீரோடையில் இருந்து அவர்கள் தங்களது முகாமை கெலுரன் ஆறு உற்பத்தியான இடத்தில் அமைத்தனர். குதிரைகளில் இருந்து இறங்கிய அவர்கள், புர்கி எர்கியில் முகாமிட்டனர். போர்ட்டேயின் தாய் சோதான் பழுப்பு உரோம விலங்கின் உரோமத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு கருப்பு நிற குறுஞ்சட்டையை வரதட்சணையாகக் கொண்டு வந்திருந்தார். தெமுஜின், கசர் மற்றும் பெலகுதை ஆகிய மூவரும் அந்தக் குறுஞ்சட்டையை எடுத்துக்கொண்டு அங்கிருந்து புறப்பட்டனர். முந்தைய நாட்களில், அவர்களது தந்தை எசுகாயி கான் மற்றும் கெரயிடு மக்களின் ஓங் கான் ஆகியோர் இருவரும் இரத்த சகோதரர்களாக இருப்பது என சபதம் எடுத்திருந்தனர் என் தந்தையின் இரத்த சகோதரன் எனக்குக் கிட்டத்தட்ட தந்தை போன்றவர் ஆவார் தெமுஜின் தனக்குத்தானே கூறிக் கொண்டார். காரா துன் என்ற இடத்தில் தூல் ஆற்றின் அருகில் ஓங் கான் இருப்பதை அறிந்த இரு சகோதரர்களும் அங்கு சென்றனர். அவர்கள் வந்த பிறகு தெமுஜின் ஓங் கானிடம் கூறினார் முந்தைய நாட்களில் நீங்களும் என் தந்தையும் இரத்த சகோதரர்களாக இருப்பதென முடிவெடுத்திருந்தார்கள், எனவே நீங்கள் எனக்குக் கிட்டத்தட்ட தந்தை போன்றவர் பிறகு அவர் கூறினார் நான் ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்துள்ளேன். உங்களுக்குப் புத்தாடையைக் கொண்டு வந்துள்ளேன் தெமுஜின் ஓங் கானிடம் அந்த குறுஞ்சட்டையைக் கொடுத்தார். மிகுந்த மகிழ்ச்சி அடைந்த ஓங் கான் கூறினார், [97] அவர்கள் திரும்பி வந்த போது, புர்கி ஆற்றங்கரையில் உரியாங்கடு பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த ஒரு முதியவரான சர்ச்சிகுடைத் தன் முதுகில் உலைத் துருத்திகளுடன் புர்கான் கல்துனில் இருந்து வந்தார். அவர் தன்னுடன் தன் மகன் செல்மேயை அழைத்து வந்தார். சர்ச்சிகுடை கூறியதாவது ஆனன் ஆற்றங்கரையில் தெலுன் போல்தக்கில் நீங்கள் இருந்த போது, தெமுஜின் பிறந்த போது, நான் [அவருக்கு] மார்ட்டன் உரோமத்தினால் ஆன சுற்றாடைத் துணிகளைக் கொடுத்தேன். உங்களுக்கு இந்த என் மகனான செல்மேயையும் நான் கொடுத்தேன். எனினும், இவனுக்கு [மிகவும்] வயது குறைவாக இருந்தது என என்னுடன் அழைத்துச் சென்றேன். தற்போது உங்களது குதிரைக்குச் சேணம் அணிவிப்பதற்கு செல்மேவுக்கு அனுமதி கொடுங்கள் உங்களது வீட்டின் [தோல்] கதவைத் திறப்பதற்கு இவனுக்கு அனுமதி கொடுங்கள் இந்த வார்த்தைகளைக் கூறிய பிறகு அவர் [தன் மகனைத் தெமுஜினிடம்] கொடுத்தார். [98] ஒரு நாள் அதிகாலையில், கெலுரென் ஆறு உற்பத்தியாகும் இடத்தில் புர்கியேர்கி என்ற இடத்தில் அவர்கள் முகாமிட்டிருந்த போது, அதிகாலை நாளின் ஒளியானது [இன்னும்] மஞ்சள் நிறத்தில் இருந்த போது, தாய் ஓவலுனின் கூடாரத்தில் பணியாற்றிய மூதாட்டியான கோக்சின் எழுந்து கூறியதாவது தாயே! தாயே! சீக்கிரம் எழுந்திருங்கள்! பூமி அதிர்கிறது! வேகமான குதிரைகளின் குளம்புகளின் சத்தத்தை என்னால் கேட்க முடிகிறது. அச்சுறுத்தக்கூடிய தாய்சியுடுகள் வருகிறார்களா? தாயே, சீக்கிரம் எழுந்திருங்கள்!' [99] தாய் ஓவலுன் கூறியதாவது குழந்தைகளை வேகமாக எழுப்பு தாய் ஓவலுனும் வேகமாக எழுந்தார். தெமுஜினும், மற்ற பிற மகன்களும் கூட வேகமாக எழுந்து, தங்களது குதிரைகளை ஓட்டினர். தெமுஜின் ஒரு குதிரையிலும், தாய் ஓவலுன் மற்றொரு குதிரையிலும், கசர் ஒரு குதிரையிலும், கச்சியுன் ஒரு குதிரையிலும், தெமுகே-ஒட்சிங்கின் ஒரு குதிரையிலும், பூர்ச்சு ஒரு குதிரையிலும் மற்றும் செல்மே ஒரு குதிரையிலும் அமர்ந்தனர். தாய் ஓவலுன் தெமுலுனைத் தனது மடியில் வைத்துக் கொண்டார். தெமுலுனைச் சேணத்தின் முன் பகுதியில் வைத்தார். தங்களை வழி நடத்துவதற்கு அவர்கள் ஒரு குதிரையைத் தயார் செய்தனர் இவ்வாறாக] சீமாட்டி போர்ட்டே குதிரையின்றி இருந்தார். [100] அதிகாலையாக இருந்த பொழுது, தெமுஜினும் மற்ற அனைத்து சகோதரர்களும் புர்கானை நோக்கிக் குதிரையில் பயணித்தனர். மூதாட்டி கோக்சின் சீமாட்டி போர்ட்டேயை ஒரு கருப்புத் துணியால் போர்த்தப்பட்ட வண்டியில் மறைத்து வைத்தார். அந்த வண்டியுடன் மரச் சட்டத்தால் அதன் முதுகில் புள்ளிகளையுடைய ஒரு காளை மாடு பூட்டப்பட்டிருந்தது இரு பெண்களும்] தெங்கேலிக் நீரோடை வந்த திசைக்கு எதிர்த் திசையில் அதிகாலையின் மங்கலான ஒளியில் சென்றனர். சில வீரர்கள் அவர்களைத் தாண்டிச் சென்றனர். பிறகு திரும்பினர் யார் நீங்கள் அந்த வீரர்கள் கேட்டனர். மூதாட்டி கோக்சின் கூறினார் நான் தெமுஜினின் [வேலைக்காரி பெரிய கூடாரத்தில் செம்மறியாடுகளின் உரோமத்தைக் கத்தரித்து எடுத்துச் செல்வதற்காக வந்தேன். இப்போது எனது சொந்த கூடாரத்திற்குத் திரும்பிக் கொண்டிருக்கிறேன் வீரர்கள் பிறகு கேட்டனர் தெமுஜின் அவனது கூடாரத்தில் இருக்கிறானா? அவனது கூடாரம் எவ்வளவு தொலைவில் உள்ளது மூதாட்டி கோக்சின் கூறியதாவது கூடாரம் வெகு தொலைவில் இல்லை. தெமுஜின் அங்கு இருக்கிறாரா என எனக்குத் தெரியாது. நான் எழுந்து [கூடாரத்தின்] பின் வழியாக வந்து விட்டேன்.' [101] இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட வீரர்கள் அங்கிருந்து குதிரையில் சென்றனர். முதுகில் புள்ளிகளை உடைய காளை மாட்டை மூதாட்டி கோக்சின் அடித்தார் அவரும், சீமாட்டி போர்ட்டேயும்] வேகமாகப் பயணித்த போது வண்டியின் அச்சாணியானது சட சடவென முறிந்தது அச்சாணி முறிந்து விட்டது! காட்டுக்குள் கால் நடையாகச் சென்று ஓடுவோம் என அவர்கள் [ஒருவருக்கொருவர்] கூறிக் கொண்டனர். எனினும், பெலகுதையின் தாயைத் தங்களுக்குப் பின்னால் [ஒரு குதிரையில்] அமர வைத்து வீரர்கள் நேரடியாக அங்கு வந்தனர். பெலகுதையின் தாயின் கால்கள் ஊசலாடிக் கொண்டிருந்தன. அவர்கள் நெருங்கிய போது கூறியதாவது நீ இந்த வண்டியில் என்ன எடுத்துச் செல்கிறாய் மூதாட்டி கோக்சின் கூறியதாவது இவ்வண்டியில் செம்மறியாட்டுக் கம்பளி நிரப்பப்பட்டுள்ளது அனுபவசாலி வீரர்கள் கூறினர் இளைய வீரர்களும், சிறுவர்களும் குதிரையிலிருந்து இறங்கி அதில் என்ன இருக்கிறது என பாருங்கள் இளைய வீரர்களும், சிறுவர்களும் குதிரையிலிருந்து இறங்கினர். மூடியிருந்த வண்டியின் கதவை அவர்கள் திறந்த உடனேயே ஓர் [இளம்] பெண்ணென்று அவர்களுக்குத் தெரிந்த ஒருவர் அங்கு அமர்ந்திருப்பதை [அவர்கள் கண்டனர் அந்த வண்டியில் இருந்து அப்பெண்ணை அவர்கள் கீழே இழுத்தனர். அப்பெண்ணையும் கோக்சினையும் தங்களது குதிரைகளில் ஏற்றிக் கொண்டு சென்றனர். புற்களில் தெமுஜினின் தடங்களைத் தொடர்ந்த அவர்கள் புர்கான் நோக்கிப் பயணித்தனர். [102] அவர்கள் மூன்று முறை தெமுஜினைத் துரத்திக் கொண்டு புர்கான்-கல்துனைச் சுற்றினர். ஆனால் கண்டுபிடிக்க இயலவில்லை. தெமுஜின் இங்கும் அங்குமாகச் சென்று மறைந்தார். உள்ளிழுக்கும் மணல், தடித்த மரங்கள், அடர்த்தியான காடு ஆகியவற்றில் [அவர்கள்] கொழுத்த கரடிகளைப் போல் இருந்தனர். அவர்களால் பதுங்கிச் செல்ல இயலவில்லை. தெமுஜினைப் பின் தொடர்ந்து சென்றாலும் அவர்களால் அவரைக் கண்டுபிடிக்க இயலவில்லை தெமுஜினைப் பின் தொடர்ந்த] மூன்று மெர்கிடுகள் உதுயித்-மெர்கிடு இனத்தின் தோக்தோவா, உவாசு-மெர்கிடு இனத்தின் தயிர்-உசுன் மற்றும் காத்-மெர்கிடு இனத்தின் காதை-தர்மாலா ஆகியோராவர். சிலேடுவிடமிருந்து தாய் ஓவலுன் கடத்தப்பட்டார் என்பதை அறிந்த இந்த மூன்று மெர்கிடுகள் தற்போது பழிவாங்குவதற்காக வந்துள்ளனர் ஓவலுன் கடத்தப்பட்டதற்குப் பழி வாங்குவதற்காக நாம் அவர்களது பெண்களைத் தூக்கிச் செல்வோம். நாம் நமது பழியைத் தீர்த்துக் கொண்டோம் அந்த மெர்கிடுகள் ஒருவருக்கொருவர் கூறிக் கொண்டனர். எனவே அவர்கள் புர்கான் கல்துனில் இருந்து கீழே இறங்கி வந்தனர். தங்களது கூடாரங்களுக்குத் திரும்பினர். [103] மூன்று மெர்கிடுகள் உண்மையிலேயே தங்களது கூடாரங்களுக்குத் திரும்பிச் சென்றனரா? அல்லது பதுங்கி இருந்து தாக்குவதற்காக இன்னும் காத்திருக்கின்றனரா? எனத் தெமுஜினுக்குச் சந்தேகம் ஏற்பட்டது. அவர் பெலகுதை, பூர்ச்சு மற்றும் செல்மேயை மெர்கிடுகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக அனுப்பினார். அவர்களும் மூன்று நாட்களுக்கு மெர்கிடுகளைப் பின் தொடர்ந்தனர். மெர்கிடுகள் மறைந்து சென்ற பிறகு திரும்பினர். தெமுஜின் புர்கான் கல்துனில் இருந்து கீழே இறங்கி வந்தார். அவர் தனது மார்பில் தட்டிக் கூறினார் தாய் கோக்சினால் புர்கான் கல்துனில் எனது வாழ்வானது ஒரு பேனைப் போல இருந்தது. நான் அங்கிருந்து எப்படியோ தப்பித்தேன். எனது ஒரே வாழ்வானது காப்பாற்றப்பட்டது. ஒரே ஒரு குதிரையுடன் நான் காட்டு மான்களின் வழித் தடங்களைப் பின் தொடர்ந்தேன். குச்சிகளைக் கொண்டு ஒரு கூடாரத்தை அமைத்தேன். புர்கான் மீது ஏறினேன். புர்கான் கல்துனில் எனது வாழ்க்கையானது ஒரு தகைவிலான் குருவியைப் போல இருந்தது. நான் காப்பாற்றப்பட்டேன் 'நான் மிகுந்த பயம் கொண்டேன். ஒவ்வொரு நாள் காலையிலும் புர்கான் கல்துனுக்கு நான் பலி கொடுக்க வேண்டும், ஒவ்வொரு நாளும் நான் அதை வழிபட வேண்டும். என்னுடைய வழித்தோன்றல்களின் வழித்தோன்றல்களும் இதை அறிய வேண்டும் அவர் கூறினார். சூரியனை நோக்கித் திரும்பி தன்னுடைய அரைப்பட்டிகையைத் தன் கழுத்தைச் சுற்றி தொங்கவிட்டார். தன்னுடைய தொப்பியை அதன் நாடாவின் மூலம் தனது கைகளில் தொங்கவிட்டார். தனது மார்பை தனது கைகளால் தட்டினார். சூரியனை நோக்கி ஒன்பது முறை முட்டி ஊன்றி நின்று, தனது படையல்களையும், வழிபாடுகளையும் செய்தார். [104] அவர்கள் பேசி முடித்த போது, தெமுஜின், கசர் மற்றும் பெலகுதை ஆகிய மூவரும் கெரயிடுகளின் ஓங் கானான தூரிலிடம் சென்றனர். தூலா ஆற்றுக்குப் பக்கவாட்டில் காரா காட்டில் தூரில் தங்கியிருந்தார். அவர்கள் கூறினர் நாங்கள் [இன்னும் சில விசயங்களில்] அனுபவமற்றவர்களாக இருந்த பொழுது, மூன்று மெர்கிடுகள் வந்து எனது மனைவி மற்றும் எனது [இன்னும் பிறக்காத] மகனைக் கடத்திச் சென்றனர். என் தந்தை கானாகிய நீங்கள் மனைவி மற்றும் மகனை என்னிடம் மீட்டுக் கொடுக்க முடியுமா எனக் கேட்பதற்காக நாங்கள் வந்துள்ளோம் தூரில் கான் பதிலளித்தார் நான் உன்னிடம் கடந்த ஆண்டே கூறவில்லையா? கருப்பு மார்ட்டன் குறுஞ்சட்டையை எனக்கு நீ கொண்டு வந்த போது நீ கூறினாய் உனது தந்தையின் காலத்தில் நானும் தந்தையும் இரத்த சகோதரர்களாக இருப்பது எனச் சபதம் எடுத்திருந்தோம். எனவே நான் உனக்குத் தந்தை போன்றவர் என்று கூறினாய். நீ அந்தக் குறுஞ்சட்டையை எனக்குக் கொடுத்த போது நான் இந்த வார்த்தைகளைக் கூறினேன்: நான் இந்த வார்த்தைகளைக் கூறவில்லையா? தற்போது அந்த வார்த்தைகளை நான் காப்பாற்றுவேன். உனது தம்பி சமுக்காவுக்குச் செய்தி அனுப்பு. அவன் கோர்கோனக் காட்டில் இருக்கிறான். இங்கிருந்து நான் 20,000 வீரர்களுடன் படையின் வலது பக்க வாட்டை அமைப்பதற்காகப் புறப்படுகிறேன். உனது [தம்பி] சமுக்காவிடம் 20,000 வீரர்களைக் கூட்டிக் கொண்டு படையின் இடது பக்க வாட்டை அமைக்குமாறு கூறு. நமது சந்திப்புக்கான நேரம் மற்றும் இடத்தை சமுக்காவே முடிவு செய்யட்டும்.' உலகம் நாம் வாழும் வீடு எனறால்,இங்கு வாழ்வாேர் யாவரும் உறவினர்கள் தானே உலகம் தான் உண்டானது முதல் தனது இருப்பை இப்பிரபஞ்சத்தில் நிலை நிறுத்திவருவது ஓர் அதிசயமே அவ்வாறே நாமும் முதல் மனிதன் தாேன்றியது முதல் இப்பாேது வரையில் பல நவீனத்துவங்களுடன் பாரம் பரியங்கள் கடந்து இன்ப துன்பங்களில் புரண்டு,மரணங்கள் கண்டு உயிர்களின் நிலவுகை நிகழ்ந்தவண்ணமே உள்ளது அல்லவா.? மய்யழிப்புழையூடோ தீரங்களில் (மய்யழிக் கரையோரம் எம். முகுந்தன் எழுதிய மலையாள மொழி நாவலாகும் தமிழில் இப் புத்தகத்தை மொழிபெயர்த்தவர் ருத்ர துளசிதாஸ். ஆசிரியரின் மகத்தான காவியமாகப் பரவலாக கருதப்பட்ட இப்புதினம், கடந்த கால வரலாற்றில், மாஹெவின் (மாயாஜியின்) அரசியல் மற்றும் சமூக பின்னணியை, ஒரு மாய வழியில், தெளிவாக விவரிக்கிறது. இந்தப் புதினம் மாஹேவில், ஒரு சில குடும்பங்களின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மாஹேவின் புதிய தலைமுறை, இந்தியாவுடன் பிரெஞ்சு குடியரசை ஒன்றிணைக்க விரும்பியது. பழைய மக்கள் பிரஞ்சு ஆட்சியாளர்களுக்கு விசுவாசமாக இருந்தனர். ஆனால் காலனித்துவ ஆட்சி ஒரு காதல் கவர்ச்சி என நம்பப்படுகிறது. கனரான் மற்றும் தாசன் என்று இரண்டு நபர்கள், பிரஞ்சுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் தலைமையை எடுத்துக் கொண்டனர். இந்த நாவலில் மாஹேயின் பிரெஞ்சு ஆட்சியின் காதல் பற்றிய சிறந்த விவரங்கள் உள்ளன. மாஹெவின் தெருக்களில் பிரஞ்சு பெயர்கள் பழைய அழகை திரும்பப் பெறுகின்றன. மாஹெவில்மா ஒரு கிறித்தவத் தேவாலயமும், பல ஹிந்து கோயில்கள் உள்ளன. அரசாங்கத்தின் அலுவலகங்களில் இருந்து தேசியக் கொடி அகற்றப்பட்டபோது, முதல் புரட்சியைக் கதை விவரிக்கிறது. பிரஞ்சு கடற்படை வந்தபோது இந்த புரட்சி தோல்வி அடைந்தது. அதனால் ஆர்வலர்கள் மாஹே பிரிட்ஜ் முழுவதும் ஓடிவிட்டனர். இரண்டாம் மற்றும் இறுதிப் புரட்சி வெற்றிகரமாக இருந்தது. எனவே, பிரெஞ்சு ஆட்சியாளர்கள் கப்பல் மூலம் தம்நாடு திரும்பினர். இந்த நாவலின் கதாநாயகனும் இளம் இந்தியக்காரனதான தாதன், பிரெஞ்சு மாஹியில் பிறந்து, பாண்டிச்சேரி பள்ளியில் பயின்றவர். பிரஞ்சு நிர்வாகத்தில் அவருக்கு வேலை கிடைத்தும், பாரிஸில் உயர் கல்விக்கான உதவியைப் பெற்றிருந்தும், அவர் சுதந்திரப் போராட்டத்தில் சேரவே விரும்பினார். அவர் கம்யூனிச சித்தாந்தத்தால் ஈர்க்கப்பட்டவர். காந்திய கனரான் வாங்கிய சுதந்திர இயக்கத்தை அவர் இணைகிறார். இதற்கிடையில் சந்திரிகா என்றழைக்கப்படும் ஓர் அழகான பெண் அவரைக் காதலிக்கிறாள், ஆனால் புரட்சிக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பு காரணமாக, திருமண வாழ்வை நிராகரிக்கிறார். பிரெஞ்சு நீதிபதியால். 12 ஆண்டுகள் சிறைத்தண்டனை விதிக்கப்பட்ட தாசன், இந்திய யூனியன் வழியாகத் தப்பிச் சென்றார். வெளிநாட்டு ஆட்சியிலிருந்து மாஹெவுக்கு விடுதலைதரவேண்டி, விரைவில் அவர் மாஹேவுக்கு தன்னார்வலர் குழுவிற்குத் திரும்பி வருகிறார். நிர்வாகக் கட்டிடங்களில், பிரெஞ்சு தேசியக் கொடி அகற்றப்பட்டு, இந்திய தேசிய கொடி ஏற்றப்பட்டது. ஒரு உள்ளூர் ஹீரோவாக இருந்தபோதும், அவர் தனது வாழ்வாதாரத்திற்காக போராடுகிறார், ஏனெனில் அவர் ஒரு வேலைவாய்ப்பை ஏற்று, பிரதான வாழ்க்கை வாழ மறுத்து விட்டார். பெற்றோரின் கட்டாயத்தில் வேறு ஒருவரைத் திருமணம் செய்துகொண்ட அந்தப்பெண், தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். மாஹெ கடற்கரையில், வெல்லயங்கல்லு தீவிற்கு, அப்பெண்ணின் வழியில் ஆத்மாவைக் கரைத்துக்கொள்ள செல்கிறார் ஒரு கழுகும், ஒரு குள்ளநரியும் சிறந்த நண்பர்கள் ஆயின. இரண்டும் அருகருகில் வாழ்வதென முடிவெடுத்தன. ஒருவரையொருவர் எந்த அளவுக்கு அதிகமாகப் பார்த்துக் கொள்கின்றனவோ அந்த அளவுக்கு சிறந்த நண்பர்களாக அவை இருக்குமென நினைத்தன. எனவே கழுகு ஓர் உயர்ந்த மரத்தின் உச்சியில் கூடு கட்டியது. அம்மரத்தின் அடியில் ஒரு புதரில் குள்ளநரி வாழ ஆரம்பித்தது. சில குட்டிகளை ஈன்றது. ஒரு நாள் குள்ளநரி உணவு தேடி வெளியே சென்றது. கழுகும் தன் குஞ்சுகளுக்கு உணவு வேண்டியது. அப்புதரை நோக்கிப் பறந்து வந்தது. குள்ளநரிக் குட்டிகளைப் பிடித்தது. தனக்கும், தன் குடும்பத்திற்கும் உணவாவதற்காக அக்குட்டிகளை மரத்திற்குத் தூக்கிச் சென்றது. குள்ளநரி திரும்பி வந்த போது, என்ன நடந்தது என்பதை அறிந்தது. அதற்கு அதன் குட்டிகளை இழந்த கவலையை விட கோபம் அதிகமாக இருந்தது. ஏனெனில் அதனால் கழுகைப் பிடித்து அதன் துரோகத்திற்குப் பழி வாங்க இயலவில்லை. எனவே அந்த இடத்திற்கு அருகில் அமர்ந்து கழுகுக்குச் சாபமிட்டது. சீக்கிரமே பழியும் வாங்கியது. அருகில் இருந்த பலி பீடத்தில் சில ஊர்க் காரர்கள் ஓர் ஆட்டைப் பலியிட்டனர். கீழே பறந்து வந்த கழுகு எரிந்து கொண்டிருந்த ஒரு மாமிசத் துண்டை தன் கூட்டிற்குத் தூக்கிச் சென்றது. ஒரு பலத்த காற்று அடித்தது. கூட்டில் தீப்பிடித்தது. கழுகுக் குஞ்சுகள் பாதி எரிந்தவாறு தரையில் விழுந்தன. பிறகு நரி அந்த இடத்திற்கு ஓடி வந்தது. கழுகு பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் போதே அவற்றை உண்டது. நீதி: துரோகம் செய்தவர் மனித தண்டனையில் இருந்து தப்பிக்கலாம், ஆனால் தெய்வ தண்டனையில் இருந்து தப்பிக்க இயலாது ஒரு நாள் ஒரு கழுகு ஓர் ஆட்டை நோக்கிப் பாய்ந்து தன் நகங்களால் பற்றி அதைத் தூக்கிச் செல்வதை ஒரு காகம் கண்டது குறித்துக் கொள், இதை நானே செய்வேன்" என காகம் தனக்குத் தானே கூறிக் கொண்டது. எனவே ஆகாயத்தில் உயரப் பறந்தது. பிறகு வேகமாக இரு சிறகுகளையும் ஒடுக்கிக் கொண்டு ஒரு செம்மறியாட்டுக் கடாவின் முதுகை நோக்கி பாய்ந்தது. ஆனால் ஆட்டின் கம்பளியில் அதன் நகங்கள் மாட்டிக் கொண்டன. காகம் சிறகடித்தது. ஆனால் அது நிலைமையை இன்னும் மோசமாக்கியது. எந்த முயற்சியும் காகத்திற்குப் பலனளிக்கவில்லை. ஆடு மேய்ப்பாளர் சிறிது நேரத்தில் வந்தார் இதைத் தான் நீ செய்து கொண்டிருக்கிறாயா அவர் கூறினார். காகத்தின் இரு சிறகுகளையும் கட்டி குழந்தைகளிடம் காட்டுவதற்காகத் தன் வீட்டிற்கு எடுத்துச் சென்றார். உருவம் வித்தியாசமாக இருந்த காகத்தை என்ன செய்வதென்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை இது என்ன பறவை தந்தையே குழந்தைகள் கேட்டனர் இது ஒரு காகம்" அவர் கூறினார் ஆனால் தன்னை ஒரு கழுகாகக் கருதிய காகம்" என்றார். நீதி: உன் சக்திக்கு மீறி முயன்றால், நீ பட்ட சிரமம் வீணாகும், நீ தோல்வியை மட்டும் வரவழைக்காமல் அவமானத்தையும் வரவழைப்பாய் ஒரு கழுகு ஒரு முயலைத் துரத்திக் கொண்டிருந்தது. முயல் தன் உயிரைக் காப்பாற்றிக் கொள்ள ஓடியது. அதற்கு எங்கு உதவி கேட்பது என்று தெரியவில்லை. அப்போது ஒரு வண்டைக் கண்டது. தனக்கு உதவுமாறு அதனிடம் மன்றாடியது. எனவே கழுகு வந்த போது தனது பாதுகாப்பின் கீழ் இருக்கும் முயலைத் தொடக்கூடாது என வண்டு எச்சரிக்கை விடுத்தது. ஆனால் வண்டு மிகவும் சிறியதாக இருந்ததால் கழுகால் வண்டைக் காண முடியவில்லை. அது முயலைப் பிடித்து முழுவதுமாக உண்டு விட்டது. வண்டு இதை என்றுமே மறக்கவில்லை. கழுகின் கூட்டின் மீது எப்போதுமே ஒரு பார்வை வைத்திருந்தது. எப்போதெல்லாம் கழுகு முட்டையிட்டதோ அப்போதெல்லாம் வண்டு அதன் கூட்டிற்கு ஏறி முட்டையைக் கூட்டிலிருந்து உருட்டி வெளியே தள்ளி உடைத்தது. இறுதியாக தனது முட்டைகள் உடைந்து போவதால் மிகுந்த வருத்தமடைந்த கழுகு கடவுள் ஜூப்பிட்டரிடம் சென்றது. அவர் கழுகுகளின் தனிச்சிறப்பான பாதுகாவலர் ஆவார். தான் கூடு கட்டுவதற்கு ஒரு பாதுகாப்பான இடத்தை வழங்குமாறு அவரிடம் கழுகு மன்றாடியது. எனவே அவர் தனது மடியில் முட்டைகளை இடுமாறு கழுகுக்குக் கூறினார். ஆனால் இதை வண்டு கவனித்தது. கழுகின் முட்டையின் அளவுடைய ஒரு பந்தை சேறு மூலம் உருவாக்கியது. பறந்து சென்று ஜூப்பிட்டரின் மடியில் அந்தப் பந்தை வைத்தது. இந்த சேற்றுப் பந்தை ஜூப்பிட்டர் கண்ட போது அவர் எழுந்து நின்று தனது மேலங்கியை உதறினார். முட்டைகளை மறந்துவிட்டார். முட்டைகளையும் சேர்த்து உதறினார். முன்னர் போலவே முட்டைகள் மீண்டும் உடைந்தன. அன்றிலிருந்து தாங்கள் முட்டையிடும் காலத்தில் வண்டுகள் அருகில் இருக்கும் இடங்களில் கழுகுகள் என்றுமே முட்டையிடுவதில்லை என்று கூறப்படுகிறது. நீதி: சில நேரங்களில் பலவீனமானவர்கள் தங்களை விட பலமானவர்களையும் கூட அவமானத்திற்குப் பழி வாங்க வழிகளைக் கண்டறிவார்கள் ஓர் இராப்பாடி கருவாலி மரத்தின் மேல் உட்கார்ந்து கொண்டு தன் வழக்கப்படி பாடிக் கொண்டிருந்தது. ஒரு பசியுடைய வல்லூறு அப்போது அதைக் கவனித்துக் கொண்டிருந்தது. அங்கு அம்பு போல பறந்து சென்று தனது நகங்களால் இராப்பாடியை வல்லூறு பிடித்தது. இராப்பாடியைத் துண்டு துண்டுகளாக வல்லூறு கிழிக்க இருந்த நேரத்தில் தன்னை உயிரோடு விட்டு விடுமாறு இராப்பாடி மன்றாடியது உனக்கு நல்ல உணவாக ஆகுவதற்குப் போதிய அளவுக்குப் பெரிய அளவில் நானில்லை. நீ உன்னுடைய இரையைப் பெரிய பறவைகள் மத்தியில் தேடலாம்" என்று கூறியது. அந்த இராப்பாடியை வல்லூறு ஏளனத்துடன் பார்த்தது கண்ணிலே படாத பெரிய பறவையை விட, தற்போது என்னிடம் பிடிபட்டுள்ள சிறிய பறவையே மேல்" என்று அந்த வல்லூறு கூறியது. ஏதென்ஸில் ஒரு கடனாளியை அவருக்குக் கடன் கொடுத்தவர் கடனைச் செலுத்துமாறு கூறுவதற்காக வரவழைத்தார். தன் நிலைமை மிக மோசமாக இருப்பதால் சிறிது கால அவகாசம் கொடுக்குமாறு கடனாளி மன்றாடினர். தனக்குக் கடன் கொடுத்தவரை இணங்க வைக்க இயலாததால் தான் சொந்தமாக வைத்திருந்த ஒரே ஒரு பெண் பன்றியைக் கடன் கொடுத்தவருக்கு முன்னாலேயே விற்பதற்குக் கடனாளி ஆரம்பித்தார். அந்தப் பன்றியை வாங்க அங்கு ஒருவர் வந்தார் பெண் பன்றி குட்டிகளை ஈனுமா என்று அவர் கேட்டார். "இது ஆச்சரியத்தக்க வகையிலே குட்டிகளை ஈனும்" என்று கடனாளி கூறினார் சில காலங்களில் பெண் குட்டிகளை மட்டுமே ஈனும், மற்ற சில காலங்களில் ஆண் குட்டிகளை மட்டுமே ஈனும்" என்று கூறினார். இதை அறிந்த பன்றியை வாங்க வந்தவர் ஆச்சரியமடைந்தார். அதே நேரத்தில் கடன் கொடுத்தவரும் தன் பங்குக்கு "நான் உங்கள் இடத்தில் இருந்திருந்தால் ஆச்சரியம் அடைந்திருக்க மாட்டேன். ஏனெனில், கடவுள் தியோனைசியசுக்கு இந்தப் பன்றி ஆட்டுக் குட்டிகளை கூட ஈனும் என்பது மிகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது" என்றார். நீதி: மிக மோசமான நிலையில் உள்ளவர்கள், நடக்க இயலாததற்கும் உறுதி வழங்குவதற்குத் தயங்க மாட்டார்கள் ஓர் ஆடு மேய்ப்பாளர் புல்வெளியில் தனது ஆடுகளை மேய்த்துக் கொண்டிருந்தார். அப்போது குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான காட்டு ஆடுகள் அவரது மந்தையை நோக்கி வந்து கலப்பதைக் கண்டார். அந்த நாளின் முடிவில் அனைத்து ஆடுகளையும் தனது வீட்டிற்கு ஓட்டிச் சென்றார். ஒரே பட்டியில் அனைத்து ஆடுகளையும் அடைத்தார். அடுத்த நாள் கால நிலை மோசமாக இருந்ததால் எப்போதும் போல ஆடுகளை மேய்ச்சலுக்கு ஓட்டிச் செல்ல அவரால் இயலவில்லை. எனவே அவர் ஆடுகளை வீட்டில் உள்ள பட்டியிலேயே அடைத்து அவற்றுக்கு உணவிட்டார். தனது ஆடுகளுக்கு அவற்றின் பசிக்கும் அளவுக்கு உணவு கொடுத்தார். அதே நேரத்தில், காட்டு ஆடுகளுக்கு அவற்றால் எவ்வளவு உணவு உண்ண முடியுமா அந்த அளவு உணவையும், அதற்கு மேலும் கொடுத்தார். ஏனெனில், காட்டு ஆடுகள் தன்னுடன் தங்கியிருக்க வேண்டும் என்று அவர் எண்ணினார். தான் அவற்றுக்கு நன்றாக உணவிட்டால் தன்னை விட்டு அவை செல்லாது என்று எண்ணினர். கால நிலை மேம்பட்ட போது புல்வெளிக்கு அனைத்து ஆடுகளையும் அவர் மீண்டும் ஓட்டிச் சென்றார். ஆனால் ஆடுகள் குன்றுக்கு அருகில் சென்ற போது மந்தையிலிருந்து காட்டு ஆடுகள் பிரிந்து குன்றுப் பகுதிக்குச் சென்று விட்டன. இதைக் கண்ட ஆடு மேய்ப்பாளர் அறுவறுப்படைந்தார். நன்றியற்ற தன்மைக்காக அவற்றை வசைபாடினார் போக்கிரிகள் என்றார் உங்களை நான் இவ்வளவு நல்ல முறையில் நடத்தியதற்குப் பிறகு இது போல நீங்கள் ஓடுவது சரியில்லை என்று கூறினார். இதைக் கேட்ட போது ஒரு காட்டு ஆடு திரும்பிக் கூறியது "ஆமாம். நீ எங்களை நல்ல விதமாக நடத்தினாய். உண்மையில் அளவுக்கு மீறி நல்ல விதமாக நடத்தினாய். புதிதாக வந்த எங்களைப் போன்றவர்களை உன்னுடைய சொந்த ஆடுகளை விட நல்ல விதமாக நடத்தினாய். இதே போல், நாளை உனது மந்தையில் சேருவதற்கு வரும் புதிய ஆடுகளை நன்றாகக் கவனிப்பதற்காக, எங்களை கவனிக்காமல் விட்டுவிடுவாய்" என்று கூறியது. ஒரு சிறிய பண்ணையில் சில நோயாளிக் கோழிகள் இருப்பதை அறிந்த ஒரு பூனை மருத்துவர் போல் வேடமணிந்து மருத்துவருக்குண்டான உபகரணங்களைத் தன்னுடன் எடுத்துக் கொண்டு பண்ணைக்குச் சென்றது. அங்கு கோழிகளிடம் அவற்றின் உடல் நலம் எவ்வாறு இருக்கிறது என்று விசாரித்தது. தங்களது உடல் நிலை நன்றாக இருப்பதாகவும், பூனை அவற்றை விட்டுவிட்டு அங்கிருந்து சென்றால் தொடர்ந்து நன்றாக இருக்கும் என்றும் கூறின. நீதி: உன்னுடைய எதிரிகளை அறிந்து கொள் ஒரு நாள் ஈசாப் தனக்குக் கிடைத்த ஓர் உபரி நேரத்தைச் செலவழிப்பதற்காக ஒரு கப்பல் கட்டும் தளத்திற்குச் சென்றார். அங்கிருந்த பணியாட்கள் அவரை வம்புக்கு இழுத்தனர். அவரைப் பதிலளிக்க வைக்கும் நிலைக்குக் கட்டாயப்படுத்தினர். எனவே ஈசாப் அவர்களிடம் ஒரு கதையைக் கூறினார்: "தொடக்கத்தில் ஒழுங்கற்ற தன்மை மற்றும் நீர் ஆகியவை மட்டுமே இருந்தன. கடவுள் சியுசு பூமி எனும் மற்றொரு பகுதியைத் தோற்றுவிக்க விரும்பினார். அதற்கு அவர் மூன்று முறை கடலை விழுங்க வேண்டியிருந்தது. பூமியைச் செயல்பட வைப்பதற்காக அவர் ஒரு முறை கடலை விழுங்கினார். இதன் விளைவாக மலைகள் உருவாயின. பிறகு இரண்டாவது முறை கடலை விழுங்கினார். சமவெளிகள் உருவாயின. அவர் கடலை மூன்றாவது முறை விழுங்க முடிவு செய்தால் உங்களுக்கு வேலை இல்லாமல் போய்விடும்". நீதி: உன்னை விட புத்திசாலியை இகழ முயற்சித்தால் புத்திசாலியின் பதில் உன் இகழ்ச்சியை விடப் பலமானதாக இருக்கும் ஒரு குள்ளநரி ஒரு கிணற்றில் தவறி விழுந்தது. அதனால் கிணற்றிலிருந்து மீண்டும் வெளியே வர இயலவில்லை. அங்கு ஒரு தாகமுடைய ஆடு வந்தது. குள்ளநரியை அந்தக் கிணற்றில் கண்ட ஆடு "தண்ணீர் நன்றாக உள்ளதா என்று கேட்டது நன்றாக உள்ளது" என்றது குள்ளநரி என் வாழ்நாளில் சுவைத்த நீரிலேயே இதுவே சிறந்தது. கீழே வந்து நீயே ஒரு முறை சுவைத்துப் பார்" என்றது. தன்னுடைய தாகத்தைத் தணிப்பதைத் தவிர்த்து எதைப் பற்றியும் யோசிக்காத ஆடு ஒரே தாவாகத் தாவி கிணற்றுக்குள் குதித்தது. தனது தாகம் தணிந்த பிறகு, குள்ளநரியைப் போலவே அதுவும் சுற்றி முற்றி கிணற்றில் இருந்து வெளியேறுவதற்கு வழியைத் தேடியது. ஆனால் அதனால் எந்த வழியையும் கண்டறிய இயலவில்லை. தற்போது நரி "எனக்கு ஒரு யோசனை தோன்றுகிறது. நீ உன் பின்னங்கால்களை ஊன்றி நில். உனது முன்னங்கால்களை கிணற்றின் சுவர் மீது வைத்து நில். நான் உன் முதுகில் ஏறி, பிறகு உனது கொம்புகளில் நடந்து வெளியே செல்கிறேன். நான் வெளியே சென்ற பிறகு, வெளியே வருவதற்கு உனக்கும் உதவி செய்வேன்" என்று கூறியது. நரி கேட்டுக் கொண்டவாறு ஆடு செய்தது. அதன் முதுகில் தாவிய நரி கிணற்றில் இருந்து வெளியேறியது. பிறகு அமைதியாக நடந்து சென்றது. ஆடு குள்ளநரியைச் சத்தமாக அழைத்தது. தன்னை கிணற்றில் இருந்து வெளியே கொண்டு வர உதவுவதாக அளித்த உறுதி மொழியை நினைவுபடுத்தியது. ஆனால் குள்ளநரி வெறுமனே திரும்பி கூறியது "உன்னுடைய தாடியில் உள்ள முடியின் அளவுக்கு உன்னுடைய தலையில் அறிவு இருந்திருந்தால் கிணற்றிலிருந்து வெளியே வருவது எவ்வாறு என்பதை அறியாமல், நீ கிணற்றுக்குள் குதித்திருக்க மாட்டாய்" என்று கூறியது. நீதி: ஆழம் தெரியாமல் காலை விடாதே ஒரு சிங்கத்தை அதற்கு முன்னர் என்றுமே கண்டிராத ஒரு குள்ளநரி ஒரு நாள் அதைக் கண்டது. சிங்கத்தைக் கண்டவுடனேயே சிங்கத்தின் உருவம் அதற்கு மிகவும் அச்சுறுத்தலாகத் தோன்றியது. பயத்தின் காரணமாக உயிரிழந்து விடலாமா என்ற எண்ணம் அதற்குத் தோன்றியது. சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, சிங்கத்தை குள்ளநரி மீண்டும் கண்டது. இந்த முறையும் பயந்தது. ஆனால், முதல் முறை சிங்கத்தைக் கண்ட போது அடைந்த அளவுக்கு அதிகமான பயத்தை அது அடையவில்லை. மூன்றாவது முறை சிங்கத்தை குள்ளநரி கண்ட போது அதற்கு அச்ச உணர்வு இல்லாது இருந்தது. சிங்கத்திடம் நேராகச் சென்றது தன் வாழ்நாள் முழுவதும் சிங்கத்தை அறிந்தது போல் அதனிடம் பேசத் தொடங்கியது. நீதி: ஒன்றை நிறைவாக அறிந்திருக்கும் நிலையானது ஏளன உணர்வை ஏற்படுத்தும் புல்லாங்குழல் வாசிக்கத் தெரிந்த ஒரு மீனவன் ஒரு நாள் தன்னுடைய வலைகள் மற்றும் புல்லாங்குழலை எடுத்துக் கொண்டு கடற்கரைக்குச் சென்றான். ஒரு பாறையில் அமர்ந்து கொண்டு புல்லாங்குழலை வாசிக்கத் தொடங்கினார். இசையானது கடலில் இருந்து மீன்களைத் துள்ளிக் குதித்து வெளி வரச் செய்யும் என்று எண்ணினார். புல்லாங்குழலை சில நேரத்திற்குத் தொடர்ந்து வாசித்தார். ஆனால் ஒரு மீன் கூட தோன்றவில்லை. எனவே இறுதியாக தனது புல்லாங்குழலை தூக்கி எறிந்து விட்டு தனது வலையை கடலில் வீசினர். ஏராளமான மீன்களைப் பிடித்தார். மீன்கள் தரையில் விழுந்த போது அவை கடற்கரையில் துள்ளிக் குதிப்பதை கண்ட அவர் "போக்கிரிகளே! நான் உங்களுக்குப் புல்லாங்குழல் வாசித்த போது நீங்கள் நடனமாடவில்லை. ஆனால் புல்லாங்குழலை வாசிப்பதை நிறுத்திய பிறகு நடனம் ஆடுவதைத் தவிர வேறு எதையும் நீங்கள் செய்யவில்லை என்று கூறினார். நீதி: ஒருவன் தனக்குத் தெரிந்த தொழிலைச் செய்ய வேண்டும் ஒரு குள்ளநரியும், ஒரு சிறுத்தையும் தங்களது உடல் தோற்றம் குறித்து விவாதித்துக் கொண்டிருந்தன. இரண்டும் தாமே மிகுந்த அழகானவர் என்று கூறின என்னுடைய அழகான தோலைப் பார். அதற்கு ஈடாக உன்னிடம் எதுவும் இல்லை" என்று சிறுத்தை கூறியது உன்னுடைய தோல் அழகாக இருக்கலாம். ஆனால் என்னுடைய புத்திக் கூர்மை அதை விட அழகானது" என்று நரி கூறியது. நீதி: பொய் கூறுபவர்களும், பெருமை பேசுபவர்களும் தங்களைத் தாங்களே தோற்கடித்துக் கொள்வார்கள் சில மீனவர்கள் ஒரு பெரிய வலையைக் கட்டி இழுத்துக் கொண்டிருந்தனர். அது மிகவும் கனமாக இருந்ததால் அவர்கள் ஆர்ப்பரித்து நடனமாடினர். தாங்கள் பிடித்தது மிகப் பெரும் அளவாக இருக்கும் என்று எண்ணினர். ஆனால் அவர்களது வலையைக் கரைக்கு இழுத்துக் கொண்டு வந்த போது அதில் மிகச் சில மீன்களே இருந்தன. அதில் பெரும்பாலும் கற்களும், குப்பைகளும் நிரம்பி இருந்தன. மீனவர்கள் அடுத்து மிகுந்த மன வருத்தம் அடைந்தனர். அவர்கள் என்ன நடந்தது என்பதற்காக மன வருத்தம் அடையாமல், தங்களது எதிர்பார்ப்பு ஏமாற்றமானது என்பதற்காக மன வருத்தமடைந்தனர். ஆனால் அவர்களில் ஒருவரான ஒரு முதியவர் மற்றவர்களிடம் கூறினார்: "நண்பர்களே மன வருத்தம் அடையாதீர்கள். மகிழ்ச்சியும், வருத்தமும் மாறி மாறி வரும். ஒன்று நிறைவேறும் முன்னரே நாம் ஆர்ப்பரித்தால், அதற்கு எதிர்மாறான ஒன்று நடக்கும் என்பதையும் நாம் எதிர்பார்த்திருக்க வேண்டும்." நீதி: வாழ்க்கை என்பது ஏற்றத் தாழ்வுகளைக் கொண்டது ஒரு குள்ளநரியும் ஒரு குரங்கும் ஒன்றாக ஒரு சாலையில் நடந்து சென்று கொண்டிருந்தன. ஆனால் இருவரில் யார் சிறந்த பிறப்பை உடையவர் என்ற வாதம் அவற்றுக்கு இடையே எழுந்தது. சிறிது நேரம் அவை விவாதித்துக் கொண்டிருந்தன. நினைவு சின்னங்களால் நிரம்பி இருந்த ஒரு இடுகாட்டுக்குள் சென்ற ஒரு சாலையைக் கொண்ட ஒரு இடத்திற்கு வரும் வரை அவை இவ்வாறு விவாதித்தன. அந்த இடத்தில் குரங்கு நடப்பதை நிறுத்தியது. குள்ளநரியைப் பார்த்து பெருமூச்சு விட்டது ஏன் பெருமூச்சு விடுகிறாய்" என்றது குள்ளநரி. கல்லறைகளை நோக்கிக் கை நீட்டிய குரங்கு பதில் அளிக்க ஆரம்பித்தது இங்கு நீ காணும் அனைத்து நினைவுச் சின்னங்களும் என்னுடைய முன்னோர்களுக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக வைக்கப்பட்டவை. என்னுடைய முன்னோர்கள் அவர்களது காலத்தில் பெருமை பெற்றவர்களாக இருந்தனர்" என்றது. ஒரு கணத்திற்குக் குள்ளநரிக்குப் பேச்சு வரவில்லை. ஆனால் அது சீக்கிரமே மீண்டு பின்வருமாறு கூறியது "அய்யா, எந்த ஒரு பொய்யையும் நிறுத்தாதீர்கள். நீங்கள் மிகவும் பாதுகாப்பாக இருக்கிறீர்கள். உங்களது முன்னோர்கள் மீண்டும் எழுந்து உங்களது பொய்யைக் காட்டிக் கொடுக்க மாட்டார்கள் என்பதை நான் அறிவேன்" என்றது. நீதி: தங்களைக் கண்டுபிடிக்க இயலாது என்பதை அறிந்து கொள்ளும் போது பெருமை பேசுபவர்கள் அதிகப்படியாக பெருமை பேசுவார்கள் சில திராட்சைக் கொத்துகள் ஒரு உயர்ந்த பந்தலில் இருந்த கொடியிலிருந்து தொங்கிக் கொண்டிருப்பதை ஒரு பசியுடைய குள்ளநரி கண்டது. தன்னால் எவ்வளவு உயரத்திற்குத் தாவ முடியுமோ அவ்வளவு உயரத்திற்குத் தாவி அத்திராட்சைகளைப் பறிக்க முயற்சித்தது. ஆனால் அதன் முயற்சிகள் வெற்றியடையவில்லை. திராட்சைகள் எட்டாத உயரத்தில் இருந்தன. எனவே குள்ளநரி தனது முயற்சியைக் கைவிட்டது. மதிப்புடன் நடந்து கொள்ளவும், அதைக் கவனிக்காததாகக் காட்டிக் கொள்ளவும் "இந்தத் திராட்சைகள் இனிப்பானவை என்று நான் நினைத்தேன். ஆனால் இப்போது தெரிகிறது அவை மிகவும் புளிப்பானவை" என்றது. நீதி: ஆடத் தெரியாதவள் தெருக் கோணல் என்றாலாம் ஒரு பூனை ஒரு சேவல் கோழி மீது பாய்ந்தது. அதை உண்பதற்குக் காரணம் தேடியது. ஏனெனில், சேவல் கோழிகளைப் பூனைகள் உண்பது என்பது விதி கிடையாது. பூனைக்குத் தெரியும் அது உண்ணக் கூடாது என்று, இறுதியாக அது கூறியது "இரவில் கொக்கரித்ததன் மூலம் நீ மக்களை எழுப்பி விட்டாய். எனவே உன்னை நான் கொல்லப் போகிறேன்" என்றது. ஆனால் சேவல் தன் பக்க நியாயத்தைப் பின்வருமாறு கூறியது "மனிதர்கள் நேரத்திற்கு விழித்து தங்களது அந்த நாள் பணியை நல்ல நேரத்தில் தொடங்க வேண்டும் என்பதற்காகவே நான் கொக்கரித்தேன்" என்று கூறியது. நான் இல்லாமல் மனிதர்களால் நல்ல முறையில் வாழ முடியாது என்றது இருக்கட்டும்" என்றது பூனை ஆனால் அவர்களால் முடியுமோ முடியாதோ, நான் என்னுடைய இரவு உணவை உண்ணாமல் இருக்கப் போவதில்லை" என்றாது. இறுதியாக பூனை சேவல் கோழியைக் கொன்று உண்டது. நீதி: எந்த ஒரு சிறந்த விளக்கமும் ஒரு வில்லனை அவன் குற்றமிழைப்பதில் இருந்து தடுப்பதில்லை ஒரு குள்ளநரி ஒரு முறை ஒரு கண்ணியில் மாட்டிக் கொண்டது. ஒரு போராட்டத்திற்குப் பிறகு அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்டது. ஆனால் அப்போராட்டத்தில் தன்னுடைய வாலை இழந்தது. அது தன்னுடைய தோற்றத்தைக் கண்டு மிகவும் வெட்கம் அடைந்தது. தான் உயிர் வாழ்வதற்குத் தகுதியற்றது என்று எண்ணியது. இதன் காரணமாக வாலை வெட்டி விடுமாறு மற்ற குள்ளநரிகளையும் இணங்க வைக்க வேண்டும் என நினைத்தது. இவ்வாறாக தன்னுடைய சொந்த இழப்பிலிருந்து மற்றவர்களின் கவனத்தைத் திசை திருப்பலாம் என்று எண்ணியது. எனவே அது அனைத்து குள்ள நரிகளின் ஒரு சந்திப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தது. அவற்றின் வால்களை வெட்டி விடுமாறு அவற்றிற்கு அறிவுரை கூறியது எவ்வாறிருந்தாலும் இந்த வால்கள் அசிங்கமான உறுப்புகள் ஆகும். மேலும் அவை கனமாகவும் உள்ளன. உங்களுடன் இந்த வால்களைச் சுமந்து கொண்டிருப்பதும் ஒரு சோர்வடையச் செய்யும் பணியாக இருக்கும் ஆனால் பிற குள்ளநரிகளில் ஒன்று கூறியது என் நண்பா, நீ உனது சொந்த வாலை இழந்து இருக்காவிட்டால், எங்களது வால்களும் வெட்டப்பட வேண்டும் என்பதில் உனக்கு மிகுந்த ஆர்வம் ஏற்பட்டு இருக்காது". நீதி: உனக்கு அறிவுரை கூறுவதன் மூலம் ஆதாயம் பெறுபவர்களை நீ நம்பாதே ஒரு மீனவன் தன்னுடைய வலையைக் கடலில் வீசினான். அவன் வலையை இழுத்த போது அதில் ஒரு சிறிய மீன் மட்டுமே இருந்தது. அது தன்னை மீண்டும் நீரில் விட்டு விடுமாறு கெஞ்சியது நான் இப்பொழுது ஒரு சிறிய மீன் மட்டுமே" என்றது ஆனால் ஒரு நாள் நான் பெரிதாக வளர்வேன். அப்போது நீங்கள் வந்தால், என்னை நீங்கள் மீண்டும் பிடித்தால், அந்நிலையில் நான் உங்களுக்குப் பயனுள்ளதாக இருப்பேன்" என்றது. ஆனால் மீனவன் பதிலளித்தான் "இல்லை. நான் தற்போது உன்னை பிடித்து இருப்பதால், வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். நான் உன்னை விட்டால், உன்னை மீண்டும் என்றாவது காண முடியுமா? முடியாது நீதி: பெறுவதற்கு வாய்ப்புள்ள பெரிய பொருளை விட, கையில் இருக்கும் சிறிய பொருளுக்கு மதிப்பு அதிகம் ஒரு குள்ளநரி ஒரு தடுப்பு வேலியில் ஏறும் போது கால் இடறி தன்னை நிலை நிறுத்திக் கொள்வதற்காக ஒரு முட்புதரில் காலை வைத்தது. தனது உள்ளங்காலில் முட்கள் குத்தி காயமடைந்தது. அதனுடைய உதவியை தேடி வந்த தன்னை, தடுப்பு வேலி நடத்தியதைக் காட்டிலும் மோசமாக நடத்தியதாக முட்புதர் மீது குள்ளநரி குற்றம் சாட்டியது. அதை வழிமறித்த முட்புதர் "மற்றவர்களை தைக்கும் என் மீது நீ கால் வைத்தது என்பது உன் புத்தி மாறியதால் இருக்கலாம்" என்றது. நீதி: சில நேரங்களில் நீங்கள் உங்கள் எதிரிகளிடம் கூட உதவி கேட்கும் நிலை வரலாம் குள்ளநரியும், முதலையும் தங்களது உயர் பிறப்பு பற்றி வாதமிட்டன. முதலை தனது உடலை முழுவதுமாக நீட்டித்து தனது முன்னோர்கள் உடற்பயிற்சியாளர்களாக இருந்தனர் என்றது. நரி "நீ அதைக் கூறவே தேவையில்லை. உன்னுடைய தோலைக் கண்ட மாத்திரத்திலேயே தோல்களில் வெடிப்பு ஏற்படும் அளவுக்கு நீண்ட நாட்களாக உடற்பயிற்சிகளை செய்து வருகிறாய் என்பதை என்னால் காண முடிகிறது" என்றது. நீதி: பொய் கூறுபவர்களை அவர்களின் செயல்கள் மூலம் கண்டுபிடித்துவிடலாம் சில மீனவர்கள் மீன் பிடிக்க சென்றனர். நீண்ட நேர போராட்டத்திற்கு பிறகும் அவர்களால் எதையும் பிடிக்க இயலவில்லை. வலையை மடித்து அவர்கள் திரும்புவதற்கு முடிவெடுத்தனர். அப்போது திடீரென ஒரு பெரிய மீனால் துரத்தப்பட்ட ஒரு சூரை மீன் அவர்களது படகு மீது தாவி விழுந்தது. அந்த மீனவர்கள் சூரை மீனை பிடித்தனர். வீட்டிற்கு மகிழ்ச்சியுடன் திரும்பிச் சென்றனர். ஒரு குள்ளநரி வேட்டையாடுபவர்களால் துரத்தப்பட்டது. நீண்ட தூரம் ஓடி கலைத்தது. ஒரு காட்டுப் பகுதியில் மரம் வெட்டிக் கொண்டிருந்த ஒரு மரவெட்டியைக் கண்டது. தான் ஒளிவதற்கு ஓர் இடம் வழங்குமாறு அவனிடம் மன்றாடியது. அருகிலிருந்த தன்னுடைய கொட்டகையில் குள்ளநரி ஒளிந்து கொள்ளலாம் என்று அவன் கூறினான். சீக்கிரமே வேட்டையாடுபவர்கள் வந்தனர் இந்த பக்கம் ஒரு குள்ளநரி ஓடியதை கண்டாயா என்று கேட்டனர். மரவெட்டி "இல்லை" என்றான். ஆனால் குள்ளநரி ஒளிந்திருந்த இடத்தை நோக்கி தனது கை விரலைக் காட்டினான். வேட்டையாடுபவர்கள் அந்த குறியீட்டை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை. திரும்பிச் சென்றனர். அங்கு நடந்து கொண்டிருந்த அனைத்தையும் சுவற்றில் இருந்த ஒரு துளை வழியாக கண்ட குள்ளநரி வெளியில் வந்தது. எதுவும் கூறாமல் நடந்து செல்ல ஆரம்பித்தது இப்போது எப்படி இருக்கிறாய்? நீ செல்லும் முன்னர் நன்றி கூறும் பழக்கம் இல்லையா என்றான் இருக்கிறது. உன்னுடைய நாக்கின் மூலம் வெளிப்படுத்திய வார்த்தையைப் போல் உன்னுடைய கை விரல்களை நீட்டுவதிலும் நேர்மையானவனாக இருந்திருந்தால் நான் நன்றி சொல்லாமல் இங்கு இருந்து சென்றிருக்க மாட்டேன்" என்றது. நீதி: மனசாட்சி என்பது வாய் வார்த்தை போல செயல்களிலும் உண்மையாக இருப்பதாகும் ஒரு மனிதன் தன் வீட்டில் சில சேவல்களை வளர்த்து வந்தான். ஒருவர் விற்ற ஒரு கௌதாரியை தன் வீட்டிற்கு வாங்கிக் கொண்டு வந்தான். கௌதாரிக்கு சேவல்களுடன் சேர்த்து உணவிடலாம் என்று எண்ணினான். ஆனால் சேவல்கள் கௌதாரியை கொத்தி துரத்தின. தான் ஒரு வேற்றின உயிரினமாக இருப்பதால் தான் சேர்த்துக் கொள்ளப்படவில்லை என ஒரு கனத்த இதயத்துடன் கௌதாரி எண்ணிக் கொண்டது. ஆனால் சிறிது நேரத்திற்கு பிறகு சேவல்கள் தங்களுக்குள்ளேயே சண்டையிடுவதை கௌதாரி கண்டது. தமக்கு இரத்தம் வரும் வரை அவை சண்டையிடுவதை நிறுத்தவில்லை. இதை கண்ட கௌதாரி தனக்குத் தானே "இந்த சேவல்களால் நான் தாக்கப்படுவதை இனி மேலும் ஒரு புகாராக கூற மாட்டேன். ஏனெனில் இந்த சேவல்களுக்கு ஒன்றின் மீது ஒன்று கூட இரக்கம் இல்லை" என்று கூறிக் கொண்டது. நீதி: அண்டை வீட்டார் தமது சொந்த பெற்றோரைக் கூட இடர்பாடுக்கு உள்ளாக்குவதில் இருந்து விடுவதில்லை என்பதை அறியும் புத்திசாலி மனிதர்கள் தங்களது அண்டை வீட்டாரின் கோபத்தை எளிதாக சகித்துக் கொள்வார்கள் ஒரு பசியுடைய குள்ளநரி ஒரு கூடாகி போன மரத்திற்குள் ரொட்டித் துண்டுகளையும், மாமிசத்தையும் கண்டது. அதை அங்கு சில மேய்ப்பாளர்கள் தாங்கள் திரும்பி வரும் போது எடுத்துக் கொள்ளலாம் என்பதற்காக வைத்து விட்டுச் சென்றனர். உணவைக் கண்டதால் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்த குள்ளநரி அதில் இருந்த சிறிய துளை வழியாக மரத்திற்குள் சென்றது. அங்கிருந்த அனைத்து உணவையும் பேராசையால் உண்டது. ஆனால் அது வெளியே வர முயற்சித்த போது பெரும் அளவிலான உணவை உண்டதன் காரணமாக அதன் வயிறு முட்டியிருந்ததை அறிந்தது. இதன் காரணமாக அதனால் துளை வழியாக வெளியே வர இயலவில்லை. தன்னுடைய துரதிர்ஷ்ட நிலையைக் கண்டு கீழே விழுந்து சத்தம் எழுப்பியது. அவ்வழியே சென்ற மற்றொரு குள்ளநரி அங்கு வந்தது. என்ன விஷயம் என்று அதனிடம் கேட்டது. வயிறு முட்டிய குள்ளநரியின் நிலையை அறிந்து அது "நீ உன்னுடைய முந்தைய உடல் அளவுக்கு சுருங்கும் வரை இந்த மரத்துக்கு உள்ளேயே இருப்பதை தவிர வேறு வழியில்லை என்று கருதுகிறேன் நண்பா; அதன் பிறகு நீ எளிதாக இங்கிருந்து வெளியே வரலாம்" என்றது. அல்சியோன் என்பது தனிமையில் வாழ்வதை விரும்பிய மற்றும் பெரும்பாலும் கடலிலேயே வாழ்ந்த ஒரு பறவை ஆகும். தன்னை வேட்டையாட வரும் மனிதர்களிடம் இருந்து தப்பிப்பதற்காக அது ஆற்றங்கரை அல்லது கடற்கரைகளில் இருந்த பாறைகளின் மீது கூடுகட்டும் எனக் கூறப்பட்டது. தற்போது ஒருநாள் ஒரு அடை காக்கும் நிலையில் இருந்து அல்சியோன் பறவை கடலின் நடுவில் இருந்த ஒரு சிறு மேட்டு நிலப் பகுதிக்கு சென்றது. அங்கு கடலுக்கு மேல் துருத்திக் கொண்டிருந்த ஒரு பாறையைக் கண்டது. தன்னுடைய கூட்டை அங்கு அமைத்தது. ஆனால் சில காலத்திற்கு பிறகு அது இரை தேடச் சென்ற போது, திடீர் புயல் காற்று ஏற்பட்டது. பலத்த காற்று காரணமாக கடலானது கொந்தளித்தது. அலைகள் கூடு அமைந்திருந்த இடம் வரை எழுந்தன. கூடானது நீரால் நிரப்பப்பட்டது. அப்பறவையின் இளம் பறவைகள் மூழ்கின. திரும்பி வந்த அல்சியோன் பறவை என்ன நடந்தது என்பதை கண்டது. அழுதவாறு "நான் எவ்வளவு துரதிர்ஷ்டசாலி! நிலத்தில் நடைபெறுவதற்கு வாய்ப்பு இருந்த வேட்டைக்கு பயந்து கடலால் அதை விட ஆபத்து அதிகமாக ஏற்பட வாய்ப்புள்ள ஒரு இடத்தில் தஞ்சம் அடைந்து விட்டேனே என்றது. நீதி: சில மனிதர்கள் தங்களது எதிரிகளுக்கு பயந்து, நண்பர்களாக காட்டி கொள்வோரை நம்புகின்றனர். அவர்கள் உண்மையிலேயே அவர்களது எதிரிகளை விட மிகவும் ஆபத்தானவர்கள் ஆவர் ஒரு மீனவன் ஓர் ஆற்றில் மீன் பிடித்துக் கொண்டிருந்தான். தனது வலைகளை ஒரு கரையில் இருந்து மற்றொரு கரைக்கு கட்டி நீரோட்டத்துக்கு இடையில் வைத்தான். ஒரு வெளிர் மஞ்சள் நிற கயிற்றின் முனையில் கல்லைக் கட்டி தண்ணீரில் அடித்தான். இதன் மூலம் மீன்கள் அச்சமடைந்து தப்பித்து ஓடும் போது அவை வலையில் மாட்டுமென எண்ணினான். இதை அருகில் இருந்த உள்ளூர்க்காரன் ஒருவன் கவனித்துக் கொண்டிருந்தான். ஆற்றின் அமைதியைக் குலைப்பதற்காக மீனவனை கண்டித்தான். இதன் மூலம் நீரை கலங்கல் ஆக்குவதாக கூறினான். மீனவன் இதற்கு "ஆற்றை கலங்கல் ஆக்காவிட்டால் பசியால் நான் இறந்து விடுவேன்" பதிலளித்தான். நீதி: சிலர் என்றுமே மற்றவர்களின் செயல்களை புரிந்து கொள்வதில்லை ஒரு குள்ளநரி ஒரு நடிகரின் வீட்டிற்குள் புகுந்தது. அங்கு அது அவனது துணிமணிகளில் பிற பொருட்களுடன் ஒரு பெரிய, அழகாக வடிவமைக்கப்பட்ட ஓர் இராட்சதனின் முகமூடியைக் கண்டது. அந்த முகமூடியை தனது கால்களில் எடுத்த அது ஆச்சரியமடைந்து "என்ன ஒரு தலை! ஆனால் இந்த தலைக்கு மூளை இல்லை என்று கூறியது. நீதி: வெளிப்புற தோற்றத்தை வைத்து ஒருவரது மதிப்பை அளவிட முடியாது ஒரு மனிதன் உடல் நலம் குன்றினான். உடல் நிலை மோசமடைந்ததால் கடவுள்கள் அவனுக்கு உடல் நலத்தை வழங்கினால் 100 காளை மாடுகளை பலியிடுவேன் என்று உறுதியளித்தான். அவனது உறுதியை எவ்வாறு நிறைவேற்றுவான் என்பதை அறிய விரும்பிய கடவுள்கள் அவன் குறுகிய காலத்திலேயே உடல் நலக்குறைவில் இருந்து மீளச் செய்தனர். தற்போது அவனுக்கு இந்த உலகில் சொந்தமாக ஒரு காளை கூட கிடையாது. எனவே அவன் மாட்டு கொழுப்பிலிருந்து 100 சிறிய காளை மாடுகளை உருவாக்கினான். அவற்றை ஒரு பீடத்தின் மீது படையலாக கொடுத்தான். அப்போது அவன் "கடவுள்களே, நான் எனது உறுதியை நிறைவேற்றி விட்டேன் என்பதை தற்போது நீங்கள் காணலாம்" என்றான். கடவுள்கள் அவனுக்குப் பாடம் புகட்ட விரும்பினர். எனவே அவனுக்கு ஒரு கனவு ஏற்பாடுமாறு செய்தனர். அக்கனவில் அவன் ஒரு கடற்கரைக்கு சென்று அங்கே 100 மகுடங்களை காண்பதாக கனவு கண்டான். மிகுந்த உற்சாகமடைந்த அவன் கடற்கரைக்கு சென்றான். ஆனால் அங்கு இருந்ததோ கொள்ளையர்கள் ஆவர். கொள்ளையர்களிடம் அவன் மாட்டிக் கொண்டான். அவர்கள் அவனை பிடித்து அடிமையாக விற்பதற்காக தூக்கி சென்றனர். அவனை விற்ற போது அவனுக்கு விலையாக 100 மகுடங்களை அவர்கள் பெற்றனர். நீதி: உன்னாள் கொடுக்க இயலும் அளவுக்கு மேல் உறுதி அளிக்காதே ஒரு காலத்தில் ஒரு மரக்கரி எரிப்பவன் வாழ்ந்து வந்தான். அவன் தன் பணிகளை தானே செய்து வந்தான். எனினும் ஒரு சலவைக்காரன் அப்பகுதிக்கு வந்தான். மரக்கரி எரிப்பவனுக்கு அருகிலேயே தங்கினான். அவனைச் சந்தித்த மரக்கரி எரிப்பவன் தன்னுடன் ஒத்துப் போகும் இயல்பு சலவைக்காரனுக்கு இருப்பதை அறிந்தான். தன்னுடன் வந்து தனது வீட்டை பகிர்ந்து கொள்வானா என்று சலவைக்காரனிடம் கேட்டான் நாம் இருவரும் ஒருவரையொருவர் இதன் மூலம் புரிந்து கொள்ளலாம்" என்றான். மேலும் "நமது வீட்டுச் செலவுகளும் குறையும்" என்றான். சலவைக்காரன் அவனுக்கு நன்றி தெரிவித்தான். ஆனால் "என்னால் அவ்வாறு செய்ய முடியாது; ஏனெனில் நான் சிரமப்பட்டு வெளுப்பவை உடனேயே மரக்கரியால் கருப்பாகி விடும்" என்று கூறினான். நீதி: ஒரே மாதிரியான நபர்கள் இணைந்தால் நன்முறையில் செயலாற்ற முடியும் ஏதென்ஸைச் சேர்ந்த ஒரு செல்வந்தன் தன்னுடைய சில கூட்டாளிகளுடன் ஒரு கடல் பயணத்தை மேற்கொண்டான். ஒரு பெரும் புயல் தாக்கியதன் காரணமாக கப்பல் கவிழ்ந்தது. மற்ற அனைத்து பயணிகளும் நீந்த ஆரம்பித்தனர். ஆனால் ஏதென்ஸைச் சேர்ந்தவன் மட்டும் கடவுள் ஏதெனாவிடம் பிரார்த்தித்துக் கொண்டிருந்தான். தன்னைக் காப்பாற்றினால் பதிலுக்கு தான் செய்வதாக ஏராளமான உறுதி மொழிகளைக் கூறிக் கொண்டிருந்தான். அப்போது மூழ்கிய கப்பலைச் சேர்ந்த பயணிகளில் ஒருவன் அவனைத் தாண்டி நீந்திச் சென்று கொண்டே கூறியதாவது "ஏதெனாவை வழிபடும் அதே நேரத்தில் உன்னுடைய கைகளையும் அசைக்கத் தொடங்கு" என்றான். ஒரு நடுத்தர வயதுடைய மனிதனின் தலை முடிகள் நரைக்க ஆரம்பித்தன. அவனுக்கு இரண்டு மனைவியர் இருந்தனர். ஒரு மனைவி வயது முதிர்ந்தவராகவும், மற்றொரு மனைவி இளம் வயதுடையவராகவும் இருந்தனர். வயது முதிர்ந்த மனைவி தன் கணவன் தன்னை விட மிகவும் இளையவராக தோற்றம் கொண்டு இருப்பதை விரும்பவில்லை. எனவே தன் கணவன் தன்னை காண வரும் போதெல்லாம் அவனது தலையிலிருந்து கரு நிற முடிகளை பிடிங்கினார். இதன் மூலம் அவனை வயதான தோற்றத்தை அடைய வைக்க எண்ணினார். இளம் வயதுடைய மனைவி மற்றொரு புறம் தன் கணவன் தன்னை விட மிகவும் வயது முதிர்ந்தவராக காணப்படுவதை விரும்பவில்லை. தனக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கும் போதெல்லாம் அவன் தலையிலிருந்து நரைத்த முடிகளைப் பிடுங்கினாள். தன் கணவன் தன்னை விட இளையவராகக் காணப்படுவதற்காக அவள் இவ்வாறு செய்தாள். இவ்வாறாக கடைசியில் அந்த கணவனின் தலையில் ஒரு முடி கூட இல்லாமல் போய்விட்டது. நீதி: அனைவருக்கும் பாலன் கொடுக்க நினைப்பவர்கள் சீக்கிரமே கொடுப்பதற்கு ஒன்றும் இல்லாமல் ஆகி விடுகின்றனர் ஒரு கொலையைச் செய்த ஒரு மனிதன் அவனால் கொல்லப்பட்டவனின் பெற்றோர்களால் துரத்தப்பட்டான். அக்கொலைகாரன் நைல் ஆற்றின் விளிம்புக்கு வந்தான். அங்கு நேருக்கு நேராக ஓர் ஓநாயைக் கண்டான். மிகுந்த அச்சமடைந்த அவன் நீருக்கு அருகில் இருந்த ஒரு மரத்தின் மீது ஏறினான். அங்கு ஒளிந்து கொண்டான். ஆனால் அங்கு அவன் ஒரு மிகப் பெரிய பாம்பை கண்டான். அது அவனை நோக்கி ஊர்ந்து வந்தது. எனவே அவன் ஆற்றில் குதித்தான். ஆனால் ஆற்றில் ஒரு முதலை அவனை உண்டது. நீதி: கொலைகாரர்களுக்கு ஒளிவதற்கு இடம் கிடையாது ஒரு மனிதன் ஐந்து விளையாட்டு போட்டிகளை கொண்ட தொகுதியை பயின்று வந்தான். ஆனால் அவனுடைய சக குடிமக்கள் அவன் வலிமையானவனாக இல்லை என்று தொடர்ந்து இடித்துரைத்து வந்தனர். அவன் ஒரு நாள் அயல்நாடுகளுக்கு சென்றான். சில காலத்திற்கு பிறகு மீண்டும் திரும்பி வந்தான். பல்வேறு நாடுகளில் பல சிறந்த சாதனைகளை செய்ததாக அவன் பெருமை பேசினான். அவற்றில் எல்லாம் மேலாக ரோட்ஸ் தீவில் இருந்த போது தான் ஒரு தாண்டுதலில் பங்கெடுத்ததாகவும், அதை ஒலிம்பிக் போட்டிகளில் பதக்கம் பெற்ற ஒரு தடகள வீரனாலும் கூட சமமாக்க இயலாது என்றும் கூறினான். தனது சாதனையை நேரில் கண்ட மக்களை சாட்சிகளாக தன் நாட்டிற்கு அவர்கள் வந்தால் அழைத்து வருவேன் என்றும் கூறினான். அப்போது அங்கே நின்று கொண்டிருந்த ஒருவன் கூறியதாவது "நீ கூறுவது உண்மையெனில், நண்பா, உனக்கு சாட்சிகள் தேவையில்லை. ஏனெனில், நீ தற்போது ரோட்ஸ் தீவில் தான் நின்று கொண்டிருக்கிறாய், தாவு" என்றான். நீதி: இங்கு செயல்களுக்கு மட்டுமே மதிப்பு, வெறும் வார்த்தைகளுக்கு அல்ல ஓர் ஏழை மனிதன் மிகவும் உடல் நலம் குன்றியிருந்தான். அவன் உடல் நலம் பெறுவான் என்ற நம்பிக்கையை மருத்துவர்கள் இழந்து விட்டனர். மனிதன் கடவுள்களிடம் வேண்டினான். தான் உடல்நலம் பெற்றால் கடவுளுக்கு நூறு காளை மாடுகளை பலியிடுவேன் என்று உறுதியளித்தான். அவன் மனைவி அவனது அருகில் அமர்ந்திருந்தாள். அவள் "இவை அனைத்திற்கும் பணத்தை நீ எங்கிருந்து பெறுவாய் என்றாள். அம்மனிதன் கூறினான் "கடவுள் என்னிடம் கேட்கும் நிலைக்கு நான் உடல் நலம் பெறுவேன் என நீ எண்ணுகிறாயா என்றான். நீதி: உண்மையில் தாங்கள் நிறைவேற்ற இயலாத உறுதி மொழிகளை மனிதர்கள் கொடுக்கின்றனர் ஒரு மனிதனும், ஒரு சட்டைர் கடவுளும் நண்பர்களாயினர். அவர்கள் இருவரும் இணைந்து வாழ்வது என முடிவு எடுத்தனர். எல்லாம் நன்றாக சென்று கொண்டிருந்த சமயத்தில் குளிர் காலத்தின் ஒரு நாளில் தனது கைகளில் மனிதன் ஊதிக் கொண்டிருப்பதை சட்டைர் கண்டது ஏன் இதைச் செய்கிறாய் அது கேட்டது என்னுடைய கைகளை கதகதப்பாக வைக்க" என்றான் மனிதன். அதே நாள் அவர்கள் இருவரும் இரவு உணவுக்காக ஒன்றாக அமர்ந்தனர். அவர்கள் இருவருக்கும் ஒவ்வொரு கிண்ணத்தில் சூடான நீராவி பறக்க கூடிய கஞ்சி வழங்கப்பட்டது. மனிதன் அந்த கிண்ணத்தை கையிலெடுத்து தனது வாய்க்கு அருகில் வைத்து ஊதினான் ஏன் இதைச் செய்கிறாய் அது கேட்டது என்னுடைய உணவை குளிராக்க" என்றான் மனிதன். சட்டைர் மேசையில் இருந்து எழுந்தது நான் வருகிறேன்" என்றது நான் செல்கிறேன், ஏனெனில் ஒரே வாயில் சூடான மற்றும் குளிர்ந்த காற்றை ஊதும் ஒரு மனிதனுடன் என்னால் நண்பனாக இருக்க முடியாது" என்றது. நீதி: குழப்பமான குண நலனை கொண்டவர்களுடைய நட்பை நாம் முறிக்க வேண்டும் ஒரு தீயவன் தெல்பி என்ற இடத்தில் இருக்கும் ஆரக்கிள் கடவுளிடம் தான் கேட்கும் ஒரு கேள்வி மூலம் தவறான பதிலை வரவழைத்து கடவுள் நம்பத் தகுந்தது அல்ல என்று நிரூபிப்பேன் என்று பந்தயம் கட்டினான். தன்னுடைய கையில் ஒரு சிறிய பறவையை வைத்துக் கொண்டு தனக்கு கொடுக்கப்பட்ட நாளில் கோயிலுக்கு சென்றான். அப்பறவையை தனது மேலங்கி இடுக்கில் மறைத்து வைத்திருந்தான். தன்னுடைய கையில் இருப்பது உயிருடன் இருக்கிறதா அல்லது இறந்து விட்டதா என்று கேட்க முடிவெடுத்தான். ஆரக்கிள் கடவுள் "இறந்து விட்டது" என்று கூறினால், அந்த பறவையை உயிருடன் காட்டுவது எனவும், அந்த பறவை "உயிருடன் இருக்கிறது" என்று ஆரக்கிள் கடவுள் பதில் அளித்தால் பறவையை கொன்று அது இறந்து விட்டது என்று காட்டுவது என முடிவெடுத்தான். ஆனால் ஆரக்கிள் அளித்த பதில் யாதெனில் "வழிப்போக்கனே, உன்னுடைய கையில் இருக்கும் பொருளானது உயிருடனோ அல்லது இறந்தோ இருப்பது என்பது முழுவதுமாக உன்னுடைய மன நிலையை சார்ந்துள்ளது" என்று பதிலளித்தது. ஒரு காலத்தில் ஒரு கண்பார்வையற்ற மனிதன் வாழ்ந்து வந்தான். அவனுக்கு சிறந்த தொடு உணர்வுத் திறன் இருந்தது. அவனுடைய கைகளில் எந்த ஒரு விலங்கை வைத்தாலும் அது என்ன விலங்கு என்று கூற அவனால் முடிந்தது. ஒரு நாள் அவன் கையில் ஓர் ஓநாயின் குட்டி ஒன்று வைக்கப்பட்டது. அது என்ன விலங்கு என்று அவனிடம் கேட்கப்பட்டது. அதை சிறிது நேரம் உணர்ந்து பார்த்த பிறகு அவன் கூறியதாவது "உண்மையில் இது ஓர் ஓநாயின் குட்டியா அல்லது ஒரு குள்ளநரியின் குட்டியா என்று எனக்கு தெரியவில்லை: ஆனால் எனக்கு தெரிவது யாதெனில் செம்மறியாடுகள் இருக்கும் இடத்தில் இதை நம்பி என்றுமே விட்டு விடாதீர்கள்" என்றான். நீதி: தீய மனப்பாங்கானது சிறு வயதிலேயே வெளிப்படுகிறது ஓர் உழவன் தன்னுடைய கலப்பையில் இருந்து காளை மாடுகளை அவிழ்த்தான். அவை தண்ணீர் குடிப்பதற்காக ஓட்டிச் சென்றான். அவன் இல்லாத நேரத்தில் ஒரு பசியுடைய ஓநாய் அங்கு வந்தது. கலப்பையை நோக்கிச் சென்றது. நுகத்தடியில் மாடுகளின் கழுத்தில் கட்டப்படுவதற்காக இருந்த தோல் பட்டைகளை மெல்ல ஆரம்பித்தது. தன் பசிக்கு உணவாவதற்காக அது வேகமாக உண்ண ஆரம்பித்தது. அப்போது அதன் கழுத்தின் மேல் நுகத்தடி மாட்டிக் கொண்டது. அதிலிருந்து விடுபட அது முயன்றது. பிறகு நிலத்தில் கலப்பையை இழுத்துக் கொண்டு நகர்ந்தது. அந்நேரத்தில் உழவன் அங்கு வந்தான். அங்கு நடப்பதைக் கண்ட அவன் "உன்னுடைய திருட்டு தொழிலை விட்டு விட்டு அதற்கு பதிலாக ஒரு நேர்மையான தொழிலை செய்வாய் என நான் எதிர்பார்க்கிறேன்" என்றான். நீதி: ஒழுக்கக் கேடானவர்கள் நன்னடத்தையுடன் செயல்படுவேன் என்று உறுதி அளித்தாலும் அவர்களது தீய பழக்க வழக்கங்கள் காரணமாக யாரும் அவர்களை நம்புவதில்லை ஒன்றாக பறந்து திரிந்த சில பறவைகள் ஒரு மனிதன் ஆளி விதைகளை நடுவதை கண்டன. ஆனால் அதைப் பற்றி அவை எதுவும் எண்ணவில்லை. எனினும் தகைவிலான் குருவி இதன் பொருள் புரிந்தது. அது பறவைகளின் கூட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தது. இது ஒரு மோசமான சூழ்நிலை என்பதை விளக்கியது. ஆனால் மற்ற பறவைகள் தகைவிலான் குருவியைக் கண்டு சிரித்தன. ஆளி விதை துளிர் விட்ட போது தகைவிலான் குருவியானது பறவைகளை மீண்டும் எச்சரித்தது இது ஏதோ மோசமான ஒன்று. நாம் சென்று அதை பிடுங்கி எறியலாம். நாம் இதை வளர அனுமதித்தால் இதன் மூலம் மக்கள் வலைகளை தயாரிப்பார்கள். அவர்கள் உருவாக்கும் வலைகளிலிருந்து இருந்து நம்மால் தப்ப இயலாது" என்றது. பறவைகள் தகைவிலான் குருவியின் வார்த்தைகளை கிண்டலடித்தன. அதன் அறிவுரையை ஏளனம் செய்தன. எனவே தகைவிலான் குருவியானது மக்கள் இருந்த இடத்திற்கு சென்றது. தன்னுடைய கூட்டை மக்களின் வீடுகளின் கூரைகளுக்கு கீழ் மட்டுமே அமைத்தது. அதே நேரத்தில் தகைவிலான் குருவியின் எச்சரிக்கைக்கு செவி மடுக்க மறுத்த பிற பறவைகள் தற்போது வலைகள் மற்றும் கண்ணிகளில் அடிக்கடி சிக்கின. நீதி: தீயவற்றை விதையிலேயே அழி அல்லது அது வளர்ந்து உன்னுடைய வீழ்ச்சிக்கு வழி வகுக்கும் ஒரு சோதிடர் வானத்தை பார்த்துக் கொண்டவாறே நடந்து சென்றதால் ஒரு குழியில் விழுந்தார். புத்திசாலி மற்றும் நகைச்சுவை திறன் உடைய ஒரு அடிமைப் பெண் தன்னுடைய தலைக்கு மேல் என்ன நடக்கின்றது என்பதை அறிந்து கொள்வதில் அதிக ஆர்வம் செலுத்தி தனது காலுக்கு கீழ் என்ன இருக்கிறது என்பதை கவனிக்காமல் விழுந்ததை சுட்டிக் காட்டினாள். நீதி: நீ உன்னை முதலில் அறியாமல் இந்த உலகத்தை உன்னால் அறிய முடியாது ஒரு குள்ளநரி ஒரு செம்மறி ஆட்டு மந்தைக்குள் நுழைந்தது. அங்கு பால் குடித்துக் கொண்டிருந்த ஓர் ஆட்டுக் குட்டியை பிடித்துக் கொண்டது, முத்தமிடுவது போல் நடித்தது. அது என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறது என்று ஒரு நாய் கேட்டது நான் ஆட்டுக் குட்டியை அணைத்து விளையாடுகிறேன்" என்றது நரி. அதற்கு நாய் "நீ ஆட்டுக் குட்டியை விட்டு விடுவது நல்லது அல்லது உன்னுடன் நான் நாய்களின் விளையாட்டை விளையாடி விடுவேன்" என்றது. ஒரு விவசாயி இறக்கும் தறுவாயில் இருந்தார். தன்னுடைய மகன்களை அழைத்தார் நான் சீக்கிரமே இறக்க போகிறேன். நீங்கள் ஒன்றை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என நான் விரும்புகிறேன். நம்முடைய திராட்சை தோட்டத்தில் ஒரு புதையல் புதைக்கப்பட்டுள்ளது. அங்கு தோண்டுங்கள், நீங்கள் புதையலை கண்டுபிடிப்பீர்கள்" என்றார். தங்களது தந்தை இறந்த உடனேயே மகன்கள் மண்வெட்டி மற்றும் கடப்பாரையை எடுத்து கொண்டு திராட்சை தோட்டத்திலிருந்த மண்ணை தோண்ட ஆரம்பித்தனர். அங்கு புதைக்கப்பட்டதாக கூறப்பட்ட புதையலைத் தேடினர். அவர்களுக்கு ஒன்றும் கிடைக்கவில்லை. ஆனால் பெரும்பாலான இடங்களில் தோண்டப்பட்டதன் காரணமாக திராட்சை கொடிகள் நன்றாக செழித்து வளர்ந்தன. அவர்களுக்கு அதற்கு முன்னர் என்றுமே கிடைத்திராத அறுவடையை கொடுத்தன. நீதி: ஒரு மனிதனின் மிகப்பெரிய புதையல் அவனது உழைப்பு ஆகும் இரு தவளைகள் ஒன்றாக ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் வாசித்தன. ஆனால் ஒரு கடுமையான கோடை காலத்தில் சதுப்பு நிலமானது வறண்டது. அவை தாம் வாழ்வதற்கென மற்றொரு இடத்தை தேடி சென்றன. தங்களுக்கு கிடைத்தால் ஈரமான பகுதிகளை தவளைகள் விரும்பும். இவ்வாறாக பயணித்த போது அவை ஓர் ஆழமான கிணற்றை கண்டன. ஒரு தவளை அக்கிணற்றை உற்றுப் பார்த்தது. மற்றொரு தவளையிடம் அது "இந்த இடம் ஒரு மிதமான குளிர்ந்த இடமாக தோன்றுகிறது. நாம் இதனுள் தாவி இங்கு வசிக்கலாம்" என்றது. ஆனால் புத்திசாலியான மற்றொரு தவளை பதிலளித்ததாவது "அவசரப்படாதே நண்பா, சதுப்பு நிலத்தைப் போல் இந்த கிணறும் வறண்டு போனால் இதிலிருந்து நாம் வெளி வருவது எவ்வாறு என்றது. குட்டையில் இருந்த சுதந்திரத்தை அனுபவித்துக் கொண்டிருந்த தவளைகள் தங்களை ஆள்வதற்கு ஒரு மன்னனை கொடுக்குமாறு கடவுள் சியுசுவிடம் கத்த ஆரம்பித்தன. இதைக் கண்டு சிரித்த சியுசு தவளைகளுக்கு மன்னனாக ஒரு சிறிய மரத் துண்டை அந்த குட்டைக்குள் திடீரென இட்டார். அந்த மரத் துண்டானது நீரில் மெலிதாக விழுந்த போது அத்தவளைகள் அச்சம் அடைந்தன. மண்ணுக்குள் சென்று பதுங்கின. நீண்ட நேரத்திற்கு அங்கேயே இருந்தன. பிறகு ஒரு தவளை மட்டும் தண்ணீரில் இருந்து மெதுவாக எட்டிப் பார்த்தது. புதிய மன்னனை நன்றாக ஆய்வு செய்த பிறகு அது மற்ற தவளைகளை அழைத்தது. தங்களது அச்சத்தை தவிர்த்து விட்டு அனைத்து தவளைகளும் மரத் துண்டு மீது தாவ ஆரம்பித்தன. அதை வைத்து வேடிக்கை செய்தன. தங்களது மன்னனை அவமதித்து ஏளனம் செய்ததற்கு பிறகு, சியுசுவிடம் தங்களுக்கான மற்றோரு மன்னனை அனுப்புமாறு தவளைகள் கேட்டன. தான் அளித்த மன்னனை தவளைகள் ஏளனம் செய்தததைக் கண்டு சியுசு கோபம் அடைந்தார். எனவே அவர் இரண்டாவது மன்னனாக ஒரு தண்ணீர் பாம்பை அனுப்பினார். அப்பாம்பு ஒவ்வொரு தவளையாக கொல்ல ஆரம்பித்தது. இவ்வாறாக தண்ணீர் பாம்பு மகிழ்ச்சியுடன் கொன்று கொண்டிருந்த நேரத்தில் தவளைகள் பயத்தில் தப்பி ஓட ஆரம்பித்தன. இரகசியமாக அவை சியுசுவுக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பின. இந்த இறப்புகளை தடுக்குமாறு அவரிடம் கேட்டன. சியுசு பதிலளித்ததாவது "மோசமான ஒன்றை பெறுவதற்காக நான் உங்களுக்கு அளித்த நல்ல ஒன்றை நீங்கள் தவிர்த்து விட்டீர்கள். எனவே அதனுடன் தான் நீங்கள் வாழ வேண்டும் அல்லது இதை விட மோசமான ஒன்று உங்களுக்கு நிகழலாம்" என்றார். நீதி: ஒரு தீய ஆட்சியை விட ஆட்சி இல்லாததே சிறந்தது காளை மாடுகள் ஒரு வண்டியை இழுத்துச் சென்றன. அப்போது இரு சக்கரங்களின் இருசுவானது சத்தம் எழுப்பியது. இதனால் கோபமடைந்த வண்டியை ஓட்டியவன் இறங்கி வண்டி மீது சாய்ந்து கொண்டு சத்தமாக "நீ ஏன் சத்தம் எழுப்புகிறாய்? பாரத்தை சுமப்பவர்கள் எந்த ஒரு சத்தத்தையும் எழுப்பவில்லையே என்றான். நீதி: அதிகம் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மிக குறைவாகவே அழுகிறார்கள் காற்றுக்கும், சூரியனுக்கும் இடையில் ஒரு விவாதம் ஏற்பட்டது. இரண்டும் தாம் தான் வலிமையானவை என்று கூறின. இறுதியாக ஒரு பயணி மீது தங்களது சக்தியை உபயோகிக்க அவை முடிவு செய்தன. அப்பயணியின் மேலங்கியை யார் சீக்கிரம் உடலிலிருந்து பிரித்து விழா வைக்கிறார்கள் என்று காணலாம் என முடிவு செய்தன. காற்று முதலில் முயற்சித்தது. தாக்குதலுக்கு தனது முழு வலிமையையும் பயன்படுத்தியது. ஒரு பெரும் சூறாவளியாக மனிதனை தாக்கியது. எனினும் அவன் தனது மேலங்கியை இறுக்கமாக பிடித்துக் கொண்டான். காற்று எந்த அளவுக்கு வேகமாக வீசியதோ அந்த அளவுக்கு இறுக்கமாக அப்பயணி மேலங்கியை தன் மீது சுற்றிக் கொண்டான். பிறகு சூரியனின் முறை வந்தது. முதலில் பயணி மீது எளிதாக சூரியன் கதிரை வீசியது. உடனேயே தனது மேலங்கியை கழட்டிய அந்த மனிதன் தனது தோள் பட்டையில் அதை போட்டுக் கொண்டு நடக்க ஆரம்பித்தான். பிறகு சூரியன் தனது முழு சக்தியையும் பயன்படுத்தி கதிரை வீசியது. சில அடிகளை எடுத்து வைத்ததற்கு பிறகு அவன் அந்த மேலங்கியை மகிழ்ச்சியுடன் தூக்கி எறிந்தான். பாரம் குறைந்தவனாக தனது பயணத்தை முடித்தான். நீதி: ஒருவனை வருத்தி ஒரு செயலை செய்ய வைப்பதை விட அன்பால் ஒரு செயலை செய்ய வைப்பது சிறந்தது ஒரு மக்கள் கூட்டமானது பெண் தெய்வம் திமேத்தருக்கு ஒரு காளையை பலியிட்டனர். அகண்ட பரப்பில் இலைகளை தூவினர். மேசைகளில் தட்டுகளில் மாமிசம் வைக்கப்பட்டது. பேராசை கொண்ட ஒரு சிறுவன் மாட்டு குடல் நாளங்களை வயிறு முட்ட முழுவதுமாக உண்டான். வீட்டுக்கு செல்லும் வழியில் அவனுக்கு வயிற்று வலி ஏற்பட்டது. தனது தாயின் மடியில் விழுந்தவன் வாந்தி எடுத்தான் நான் இறக்க போகிறேன் தாயே, எனது அனைத்து குடல் நாளங்களும் வெளியே விழுகின்றன" என்றான். தாய் அளித்த பதிலானது "தைரியமாக அனைத்தையும் வாந்தி எடுத்து விடு. எதையும் வைத்துக் கொள்ளாதே. நீ வாந்தி எடுப்பது உனது குடல் நாளங்கள் அல்ல. அவை காளையின் குடல் நாளங்கள்" என்றான். நீதி: ஓர் ஆதரவற்றவரின் சொத்தை ஊதாரித் தனமாக செலவு செய்த ஒருவன், அதை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும் என்ற நிலை வரும் போது அழுகிறான் ஒரு சன்னலுக்கு அருகில் தொங்கவிடப்பட்டிருந்த ஒரு கூண்டில் ஒரு இராப்பாடி அடைக்கப்பட்டிருந்தது. அங்கு பறந்து சென்ற ஒரு வௌவால் இராப்பாடியிடம் அது ஏன் இரவில் மட்டும் பாடுகிறது, ஆனால் பகலில் அமைதியாக இருக்கிறது என்று கேட்டது. பகல் பொழுதில் ஒரு முறை பாடும் போது தான் பிடிக்கப்பட்டதாகவும், அது தனக்கு ஒரு பாடமாக இருந்ததாகவும், அதற்கு பிறகு இரவில் மட்டுமே தான் பாடுவேன் என்று சபதம் எடுத்ததாகவும் அது கூறியது. வௌவால் கூறியதாவது "ஆனால் அதற்கு இப்போது தேவை இல்லை. இவ்வாறு பாடுவது உனக்கு எந்த வித நன்மையும் விளைவிக்கப் போவதில்லை. நீ பிடிக்கப்படும் முன்னரே எச்சரிக்கையாக இருந்திருக்க வேண்டும்". நீதி: அழிவு ஏற்பட்டதற்கு பிறகு வருந்தி பயன் இல்லை ஓர் மேய்ப்பாளனின் கன்று குட்டிகளில் ஒன்று தொலைந்து விட்டது. அவன் கடவுளின் உதவியை வேண்டினான். தன்னுடைய கன்றுக் குட்டியை கண்டுபிடிப்பதில் வெற்றி கண்டால் கடவுளுக்கு ஒரு கன்றுக் குட்டியை தான் காணிக்கையாக செலுத்துவேன் என்று உறுதியளித்தான். அவன் அலைந்து திரிந்த போது தொலைந்து போன கன்றுக் குட்டியின் இறந்த உடலை துண்டு துண்டாக ஒரு சிங்கம் மென்று கொண்டிருப்பதை கண்டான். பிறகு அவன் கடவுளிடம் வேண்டியதாவது "கடவுளே, இந்த காட்டு விலங்கின் அச்சுறுத்தலில் இருந்து நான் தப்பித்தால் என்னுடைய உயிருக்கு காணிக்கையாக மற்றொரு கன்று குட்டியை நான் உனக்கு அளிப்பேன்" என்று வேண்டினான். நீதி: ஒவ்வொரு மனிதனும் எந்த அதிகப்படியான செல்வம் அல்லது வருவாயை விட தன்னுடைய சொந்த உயிரை மிகவும் விரும்புகிறான் ஒரு மரநாய் ஒரு இளைஞனை திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பியது. அபுரோதைத் எனும் பெண் கடவுள் அந்த மரநாயை ஒரு பெண்ணாக மாற்றியது. இதன் மூலம் இந்த அழகான பெண்ணை திருமணம் செய்து கொள்ள அனைவரும் விரும்புவார்கள் என்று மாற்றியது. அந்த இளைஞனும் அப்பெண்ணைக் கண்டவுடன் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினான். திருமண விருந்து நடந்து கொண்டிருந்த பொழுது ஒரு எலி ஓடியது. தன்னுடைய அலங்கரிக்கப்பட்ட ஆசனத்திலிருந்து மணப் பெண் கீழே குதித்தாள். அந்த எலியைத் துரத்த ஆரம்பித்தாள். இவ்வாறாக திருமணம் நின்று போனது. நீதி: விருப்பத்தை விட இயற்கை வலிமையானது ஒரு விவசாயியின் வீட்டின் முன் கதவை சுற்றி ஒரு பாம்பு திரிந்து கொண்டிருந்தது. ஒரு நாள் அப்பாம்பு விவசாயியின் மகனை அவனது காலில் கடித்தது. அச்சிறுவன் அந்த இடத்திலேயே உயிரிழந்தான். அச்சிறுவனின் பெற்றோர் மிகுந்த துயரமடைந்தனர். அந்த விவசாயி தன்னுடைய கோடாரியை எடுத்து அப்பாம்பை கொல்ல முயன்றான். பாம்பு தப்பித்து சென்ற போது அதை விவசாயி துரத்தினான். தன்னுடைய ஆயுதத்தின் மூலம் அதை கொல்ல முயன்ற போது அவரால் அப்பாம்பின் வாலை மட்டுமே துண்டாக்க முடிந்தது. தான் அந்த பாம்பை கொன்று இருக்கலாம் என்ற எண்ணம் அவருக்கு பயத்தை ஏற்படுத்தியது. எனவே தேன் மற்றும் உப்புடன், ரொட்டித் துண்டு மற்றும் நீரை எடுத்துக் கொண்டு பாம்பை அவன் அழைத்தான். அதனுடன் அமைதி வேண்டினான். ஆனால் பாறைகளில் ஒளிந்து கொண்டிருந்த அந்த பாம்பு சத்தம் எழுப்பியவாறு விவசாயிடம் கூறியதாவது "மனிதனே, வீணாக சிரமப்படாதே. நமக்கு இடையில் நட்புறவு என்பதற்கு இனி வாய்ப்பில்லை. என்னுடைய வாலை நான் பார்க்கும் போது எனக்கு வலி ஏற்படும். அதே போல உன்னுடைய மகனின் சமாதியை எப்போதெல்லாம் நீ காண்கிறாயோ அப்போதெல்லாம் உனக்கு துயரம் ஏற்படும். என்னுடன் அமைதியான நிலையில் உன்னாள் வாழ முடியாது" என்றது. நீதி: நடந்த துயரம் ஒருவருக்கு மீண்டும் நினைவுபடுத்தப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் வரை ஒரு நாளும் வெறுப்பு அல்லது பழி வாங்குவதற்கான எண்ணங்களை தவிர்க்க இயலாது ஒரு விவசாயி தன் கிராமத்து பண்ணையில் ஒரு பனிப் புயலின் போது மாட்டிக் கொண்டான். அவனுக்கு உண்ண எந்த உணவும் கிடைக்கவில்லை. எனவே அவன் முதலில் தன்னுடைய செம்மறியாடுகளையும், பிறகு தன்னுடைய ஆடுகளையும் உண்டான். புயல் மோசமான போது தன்னுடைய கலப்பையை இழுத்துச் செல்லும் காளைகளையும் கூட கொன்றான். நடந்து கொண்டிருப்பதைக் கண்ட நாய்கள் ஒன்று மற்றொன்றிடம் கூறியதாவது "இங்கிருந்து நாம் இப்பொழுதே சென்று விட வேண்டும். தனக்காக கடுமையான உழைத்த காளைகளையே அவர் விட்டு வைக்காத போது, நாம்மை மட்டும் எப்படி விட்டு வைப்பார் என்றது. நீதி: தன் சொந்த மக்களையே நன்முறையில் நடத்தாதவனை விட்டு விலகு முன்னொரு காலத்தில் ஒரு மிகுந்த வயது முதிர்ந்தவர் வாழ்ந்து வந்தார். அவருக்கு பல மகன்கள் இருந்தனர். தன்னுடைய வாழ்நாள் முடியும் தருவாயில் தன்னுடைய மகன்களிடம் ஒரு மெல்லிய குச்சிகளின் கட்டை கொண்டு வருமாறு முதியவர் வேண்டினார். அங்கு சில குச்சிகள் கட்டாகக் கிடந்தன. அவரது மகன்களில் ஒருவர் அந்த கட்டை தன் தந்தையிடம் கொண்டு வந்தார் தற்போது உங்களுடைய பலம் முழுவதையும் திரட்டி ஒன்றாக கட்டப்பட்ட இந்த குச்சிகளை உடையுங்கள்" என்றார். அவர்களால் இயலவில்லை. பிறகு "தற்போது அவற்றை ஒவ்வொன்றாக உடையுங்கள்" என்றார். ஒவ்வொரு குச்சியும் எளிதாக உடைக்கப்பட்டது. அவர் கூறியதாவது "மகன்களே, நீங்கள் அனைவரும் ஒரே மனதுடன் இருந்தால் எதிரி எவ்வளவு வலிமையானவனாக இருந்தாலும் உங்களுக்கு தீங்கு செல்ல இயலாது. ஆனால் உங்களது எண்ணங்கள் ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருடன் மாறுபடும் எனில் இந்த ஒற்றை குச்சிகளுக்கு ஏற்பட்ட நிலைமை தான் உங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஏற்படும்" என்றார். நீதி: ஒன்றுபட்டால் உண்டு வாழ்வு, நம்மில் ஒற்றுமை நீங்கிடில் அனைவருக்கும் தாழ்வே ஒரு விவசாயியின் மகனான ஒரு சிறுவன் நத்தைகளை நெருப்பில் வாட்டிக் கொண்டிருந்தான். நெருப்பில் வாட்டப்பட்ட போது அவற்றிலிருந்து ஒலி எழும்பியது. அவன் கூறியதாவது "உங்கள் வீடுகள் நெருப்பில் எரிகின்றன. ஆனால் நீங்கள் செய்வதோ பாடுவது மட்டுமே" என்றான். நீதி: தவறான நேரத்தில் செய்யப்படும் எந்த ஒரு செயலும் விமரிசிக்கத் தக்கதாகும் கடினமான பணி செய்த ஒரு விதவை பெண்ணிடம் சில பணிப்பெண்கள் இருந்தனர். வெளியில் இருளாக இருக்கும் போது, சேவல் கொக்கரிக்கும் போது அப்பணிப் பெண்களை அவள் எழுப்புவாள். அப்பணிப் பெண்களுக்கு முடிவில்லாத பணிகள் கொடுத்து சுமைப்படுத்தப்பட்டனர். எனவே அப்பெண்கள் இருளாக இருக்கும் போது தினமும் தங்களது எசமானியை எழுப்பும் சேவலை கொன்று விடுவது ஒரு நல்ல யோசனையாக இருக்கும் என்று முடிவு செய்தனர். எனினும் அவர்கள் சேவலைக் கொன்ற பிறகு அவர்களது நிலைமை இன்னும் மோசமானது. தற்போது சேவல் கொக்கரிக்காததால் எசமானி சரியான நேரத்தை கணிக்க இயலாமல் இருந்தார். அதன் காரணமாக தற்போது இன்னும் அதிகாலை நேரத்திலேயே பணிப் பெண்களை அவர் எழுப்பி வேலை வாங்க ஆரம்பித்தார். நீதி: சில நேரங்களில் சிலர் போடும் திட்டங்கள் அவர்களுக்கு பிரச்சனையாக வந்து முடிகின்றன ஒரு நேரத்தில் கடவுளின் கோபத்தில் இருந்து காப்பாற்றுவதற்காக மந்திர சடங்குகளை தன்னால் செய்ய இயலும் என ஒரு சூனியக்காரி கூறி வந்தாள். இவ்வாறாக அவள் புரிந்த சடங்குகளால் பெருமளவு செல்வம் ஈட்டினாள். சிலர் அவள் புனிதத் தன்மையைக் கொடுப்பதாக குற்றம் சாட்டினர். அவள் கைது செய்யப்பட்டு அவளுக்கு மரண தண்டனை கொடுக்கப்பட்டது. அவளை அழைத்துச் சென்ற போது ஒருவன் அவளைக் கண்டு "கடவுளின் கோபத்தில் இருந்து காப்பாற்றுவதாக நீ கூறினாய், ஆனால் மனிதனின் கோபத்தில் இருந்து கூட உன்னால் தற்போது தப்ப இயலவில்லையே" என்றான். நீதி: தங்களைக் கூட காப்பாற்றிக் கொள்ள இயலாத சூனியக்காரிகள், மற்றவர்களை காப்பாற்றுவதாக பொய் கூறுகின்றனர் ஒரு பாட்டிக்கு கண்ணில் பிரச்சனை ஏற்பட்டது. அவர் மருத்துவரை அழைத்தார். மருத்துவர் ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை பெற்றுக் கொண்டார். தன்னுடைய கண் பார்வையை சரி செய்தால் மருத்துவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட தொகையை கொடுப்பேன் என்று அப்பாட்டி கூறினார். ஆனால் மருத்துவர் சரி செய்யவில்லை என்றால் தான் எந்த தொகையையும் கொடுக்க மாட்டேன் என்று அப்பாட்டி கூறினார். மருத்துவர் சிகிச்சையை தொடங்கினார். ஒவ்வொரு நாளும் பாட்டியை வந்து சந்தித்து சென்றார். அவர் கண்களில் ஒரு மருந்தை தடவுவார். மருந்து தடவிய பிறகு பாட்டிக்கு கண் பார்வை தெரியாமல் இருக்கும். அந்த நேரத்தில் வீட்டில் உள்ள ஏதாவது பொருளை மருத்துவர் எடுத்துச் சென்று விடுவார். ஒவ்வொரு நாளும் இதை அந்த மருத்துவர் தொடர்ந்து செய்து வந்தார். ஒவ்வொரு நாளும் தன்னுடைய பொருட்கள் குறைவதை அப்பாட்டி கண்டார். அப்பாட்டிக்கு கண் பார்வை பிரச்சனை சரியான போது வீட்டில் இருந்த அனைத்து பொருட்களும் காணாமல் போய் விட்டன. ஒப்புக் கொண்ட மருத்துவ செலவை கொடுக்குமாறு மருத்துவர் கூறினார். தற்போது பாட்டியால் தெளிவாக காண இயல்வதால் கொடுக்குமாறு கூறினார். அந்த ஒப்பந்தத்துக்கு சாட்சிகளானவர்களையும் மருத்துவர் அழைத்தார். பாட்டி எதிர்ப்பு தெரிவித்தார் என்னால் எதையும் காண இயலவில்லை. எனது கண்களில் பிரச்சனை இருந்த போது கூட எனது வீட்டில் இருந்த பல பொருட்களை என்னால் காண முடிந்தது. தற்போது நீங்கள் என் கண் பிரச்சனையை சரி செய்து விட்டதாக கூறுகிறீர்கள். ஆனால் என்னால் எதையும் காண இயலவில்லை" என்றார் பாட்டி. நீதி: தீயவர்கள் தங்களது சொந்த செயல்கள் மூலம் தங்களை அறியாமலேயே தங்களுக்கு எதிரான சாட்சிகளாக மாறி விடுகின்றனர் ஒரு விதவையிடம் இருந்த ஒரு கோழி ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு முட்டை இட்டது. அக்கோழி அதிகமான தானியங்களை உண்டால் அது இரண்டு முட்டைகளை இடும் என்று எண்ணிய அப்பெண் அக்கோழிக்கு அதிகமாக தீனியிட ஆரம்பித்தாள். அனைத்து தீனியையும் உண்டதன் காரணமாக கோழி கொழுத்தது. இறுதியாக முட்டையிடுவதையே முழுவதுமாக நிறுத்தி விட்டது. நீதி: தங்களது தேவைக்கு அதிகமாக பெற நினைப்பவர்கள் தங்கள் கைகளில் வைத்துள்ள சிறிய அளவையும் இழந்து விடுகின்றனர் ஒரு மரநாய் ஓர் இரும்பு கொல்லனின் கடைக்குள் சென்றது. அங்கு இரும்பு அரம் இருந்த இடத்திற்கு வந்தது. இரும்பு அரத்தை உண்ணும் ஒரு பைத்தியக்கார முயற்சியாக தனது நாவின் மூலம் மகிழ்ச்சியுடன் அந்த அரத்தை நக்க ஆரம்பித்தது. மரநாயின் நாக்கில் இரத்தம் வர ஆரம்பித்து. இது அதை இன்னும் மகிழ்ச்சிக்கு உள்ளாக்கியது. இரத்தத்தின் சுவையானது உண்மையில் அது அரத்தை சுவைத்து கொண்டிருப்பதாக எண்ண செய்தது. இவ்வாறாக தன்னுடைய நாக்கை முழுவதுமாக இழக்கும் வரை அந்த மரநாய் தொடர்ந்து நக்கிக் கொண்டிருந்தது. நீதி: ஒன்றுக்கும் பயனில்லாத செயலில் தாங்கள் ஏதோ ஆதாயம் பெறுவதாக என்னும் மக்கள் தாங்களே அழிந்து போகும் வரையில் அதில் ஆர்வமாக ஈடுபடுகின்றனர் ஒரு ஏழை மனிதன் தன்னுடைய தோளில் விறகுகளை சுமந்து சென்றான். சில நேரத்திற்கு பிறகு அவனுக்கு மயக்கம் வருவது போல் இருந்தது. எனவே அவன் சாலையின் பக்கவாட்டில் கீழே அமர்ந்தான். தன்னுடைய விறகை அருகில் வைத்து விட்டு வெறுப்பில் மரணம் வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தான் மரணமே" என்று அதை அழைத்தான். மரணம் உடனடியாக அங்கு வந்து நின்றது. மனிதனிடம் "நீ ஏன் என்னை அழைத்தாய் என்று கேட்டது. மனிதன் கூறினான் "இல்லை, தரையில் இருக்கும் இந்த சுமையை என் தோள்களில் ஏற்றுவதற்கு உதவி புரிவதற்காகவே உன்னை அழைத்தேன்" என்றான். நீதி: தாங்கள் எவ்வளவு துன்பம் மற்றூம் ஒடுக்கு முறையில் இருந்தாலும் உயிர் வாழவே ஒவ்வொருவரும் விரும்புகின்றனர் ==பிற விக்கிமீடியத் திட்டங்களில் என் பயனர் பக்கம்== இலினக்சின் அடிப்படைகள் Fundamentals of Linux) என்ற இக்குறிப்பேடு புதிதாக லினக்சு இயக்கமுறைமையைப் பயன்படுத்துவருக்காக எழுதப்படுகிறது. * முதலில் இலினக்சு இயக்குதளத்தின் (Linux operating system) கோப்பு முறைமைகளைப் புரிந்து கொள்ளுதல் தெளிவான எண்ணத்தை உருவாக்கும் அதன் பிறகு பொதுவாக அதிகம் பயன்படும் முனையக் கட்டளைகளைக் Common commands of the terminal) கற்போம். மலையாளம் புதிதாக கற்பவர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் எழுத பழக அசைபடங்கள் உதவும். மலையாள எழுத்துக்கள் மிகவும் வளைவு சுளிவு இருக்கும் எழுத்து வடிவம் ஆகும். ஆதலால் சற்று எழுத்துக்களை புரிந்து கொள்வதற்கு கடினமாக இருக்கக்கூடும். அதற்கு இந்த அசைபடங்கள் உதவும் என்று நம்புகிறேன். மலையாளம் புதிதாக கற்பவர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் எழுத பழக அசைபடங்கள் உதவும். மலையாள எழுத்துக்கள் மிகவும் வளைவு சுளிவு இருக்கும் எழுத்து வடிவம் ஆகும். ஆதலால் சற்று எழுத்துக்களை புரிந்து கொள்வதற்கு கடினமாக இருக்கக்கூடும். அதற்கு இந்த அசைபடங்கள் உதவும் என்று நம்புகிறேன். ஹிந்தி உயிரெழுத்துக்கள் மொத்தம் 12 ஆகும்.