title: দক্ষিণডিহি রবীন্দ্র কমপ্লেক্স

text: দক্ষিণডিহি রবীন্দ্র কমপ্লেক্স বিশ্বকবি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের স্মৃতি বিজড়িত একটি স্থান, যা খুলনা শহরের দক্ষিণডিহিতে অবস্থিত। খুলনা শহর থেকে ১৯ কিলোমিটার দূরে অবস্থিত ফুলতলা উপজেলার তিন কিলোমিটার উত্তর পশ্চিমে দক্ষিণডিহি অবস্থিত। এটি রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের শ্বশুরবাড়ি। কলকাতার জোড়া সাঁকোর বিখ্যাত ঠাকুর পরিবারের সঙ্গে দক্ষিণ ডিহির সম্পর্ক নিবিড়। রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের মা সারদা সুন্দরী দেবী জন্ম গ্রহণ করে ছিলেন এই দক্ষিণডিহি গ্রামে। রবীন্দ্রনাথের কাকী ত্রিপুরা সুন্দরী দেবী এই গ্রামেরই মেয়ে। রবীন্দ্রনাথের স্ত্রী মৃণালিনী দেবী দক্ষিণ ডিহির -ই মেয়ে। তাঁর ভালো নাম ভবতারিণী, বিবাহের পর তাঁর নাম রাখা হয় মৃণালিনী দেবী। ১৯৮২ পুজার ছুটির সময় জ্ঞানদানন্দিনী দেবী উৎসাহী হয়ে বাস্তভিটা দেখবার অযুহাতে যশোরের নরেন্দ্রপুর যান। উদ্দেশ্য কাছাকাছি পীরালী পরিবারের মধ্য হতে বধু সংগ্রহ জ্ঞানদানন্দিনীর সঙ্গে কাদম্বী দেবী, বালিকা ইন্দ্রানি, বালক সুরেন্দ্র নাথ ও রবীন্দ্রনাথ আসেন পুরাতন ভিটা দেখতে সে সময় ফুলতলা গ্রামের বিনিমাধব রায় চৌধূরীর কন্যা ভবতারিনীকে তারা দেখেন। যৌবনে কবি কয়েক বার তাঁর মায়ের সঙ্গে দক্ষিণডিহি গ্রামের মামা বাড়িতে এসেছিলেন। এখানে কবিগুরু ও কবিপত্নীর আবক্ষ মূর্তি স্থাপন করা হয়েছে। ২৫শে বৈশাখ ও ২২শে শ্রাবণে এখানে নানা আয়োজনে রবীন্দ্রজয়ন্তী ও কবিপ্রয়াণ দিবস পালন করা হয়।


title: ময়ুর নদী

text: ময়ুর নদী বাংলাদেশে অবস্থিত একটি নদী। এটা গঙ্গা অববাহিকার পুরাতন নদীবিশেষ। এটি খুলনা শহরের উত্তর পশ্চিমাংশে গল্লামারী সংলগ্ন অংশে অবস্থিত। এই নদীতে খুলনা শহরের অধিকাংশ পয়োঃনিষ্কাষন ব্যবস্থা যুক্ত। তলানী জমতে জমতে নদীটি এখন মৃত প্রায়, রূপসা নদীর সাথে এখন ময়ূর নদীর কোন সরাসরি সংযোগ নেই। গেটের মাধ্যমে জোয়ার ভাটা নিয়ন্ত্রণ করা হয়। ১৯৭১ সালে পাকবাহিনী এই ময়ূর নদীর তীরে ব্যাপক গণহত্যা চালায়।


title: ময়ুর নদী

text: ময়ূর নদী দখল করে একটি বিনোদন পার্কের স্থাপনা তৈরি করা হয়েছে। খুলনা নগরের গল্লামারীতে নির্মাণাধীন পার্কটির জন্য নদীটির পাঁচটি স্থানে দালান কোঠা ঘর গড়ে তোলা হয়েছে।


title: মুসলিম বিজয়

text: মুসলিম বিজয় (, al-Ġazawāt or , al-Futūḥāt al-Islāmiyya) ৭ম শতাব্দীতে মুহাম্মদ (সা) এর সময় থেকে শুরু হয়। আরব উপদ্বীপে তিনি নতুন একক রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেন। এরপর রাশিদুন ও উমাইয়া খিলাফতের সময় শতাব্দীব্যপী মুসলিম শক্তির উত্থান ঘটে।


title: মুসলিম বিজয়

text: প্রথমে আরব উপদ্বীপ থেকে শুরু হয়ে মুসলিম সাম্রাজ্য চীন ও ভারতের সীমান্ত থেকে শুরু করে মধ্য এশিয়া, মধ্য প্রাচ্য, উত্তর আফ্রিকা, সিসিলি, ইবেরিয়ান উপদ্বীপ, পিরেনিজের সীমান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। এডওয়ার্ড গিবন তার "দ্যা হিস্ট্রি অব দ্য ডিক্লাইন এন্ড ফল অব দ্য রোমান এম্পায়ার" বইয়ে লিখেছেন,


title: মুসলিম বিজয়

text: উমাইয়াদের শেষের দিকে আরব সাম্রাজ্য পূর্ব থেকে পশ্চিম পর্যন্ত ২০০ দিন ভ্রমণের সমান বিস্তৃত হয়ে গিয়েছিল। তাতারীদের সীমানা এবং ভারতবর্ষ থেকে আটলান্টিক মহাসাগরের তীর পর্যন্ত। And if we retrench the sleeve of the robe, as it is styled by their writers, the long and narrow province of march of a caravan. We should vainly seek the indissoluble union and easy obedience that pervaded the government of Augustus and the Antonines; but the progress of Islam diffused over this ample space a general resemblance of manners and opinions. The language and laws of the Quran were studied with equal devotion at Samarcand and Seville: the Moor and the Indian embraced as countrymen and brothers in the pilgrimage of Mecca; and the Arabian language was adopted as the popular idiom in all the provinces to the westward of the Tigris.


title: মুসলিম বিজয়

text: মুসলিম বিজয় সাসানীয় সাম্রাজ্যের পতন ঘটায় এবং বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের বিশাল এলাকা অধিকার করে নেয়। মুসলিমদের সাফল্যের কারণগুলো পুনরুদ্ধার করা কঠিন কারণ মূল উৎসগুলোর অল্প টিকে আছে। অধিকাংশ ইতিহাসবিদরা একমত যে সাসানীয় পারস্য ও বাইজেন্টাইন রোমান সাম্রাজ্য কয়েক দশক ধরে পারস্পরিক লড়াইয়ের কারণে সামরিক ও অর্থনৈতিকভাবে বিপর্যস্ত ছিল। ভিসিগথিক স্পেনের জলদি পতনের কারণ ব্যাখ্যা সহজসাধ্য।


title: মুসলিম বিজয়

text: সাসানীয় সাম্রাজ্যের কিছু ইহুদি ও খ্রিষ্টান এবং সিরিয়ার ইহুদি ও মনোফিসিট খ্রিষ্টানরা অসন্তুষ্ট ছিল এবং তারা মুসলিম বাহিনীকে স্বাগত জানায়, বিশেষত দুই সাম্রাজ্যের ধর্মীয় সংঘাতের কারণে। একই সময়ে যেমন ফিরাজের যুদ্ধে আরব খ্রিষ্টানরা পারস্য ও বাইজেন্টাইনদের সাথে থেকে লড়াই করে। বাইজেন্টাইন শাসিত মিশর, ফিলিস্তিন ও সিরিয়া মাত্র কয়েক বছর পূর্বে পারস্যের কাছ থেকে পুনরায় জয় করা হয়েছিল। এর পূর্বে ২৫ বছরের বেশি তা বাইজেন্টাইনরা শাসন করেনি।


title: মুসলিম বিজয়

text: ফ্রেড মেকগ্রো ডোনারের মতে আরব উপদ্বীপে প্রতিষ্ঠিত রাষ্ট্র ও আদর্শগত কাঠামোর সংগতি ও সেনা সমাবেশের কারণে মুসলিম সেনারা একশত বছরের মধ্যে সে সময়ের সর্ববৃহৎ সাম্রাজ্য গঠন করতে সক্ষম হয়। ইসলামি সাম্রাজ্যের আকারের হিসাব অনুযায়ী এটি ১৩ মিলিয়ন (১ কোটি ৩০ লক্ষ) বর্গ কিমি (পাঁচ মিলিয়ন বা পঞ্চাশ লক্ষ বর্গ মাইল) স্থান জুড়ে ছিল যা বর্তমান সময়ের রুশ ফেডারেশন ছাড়া বাকি সব রাষ্ট্র থেকে বড় ছিল।


title: হোসে এমিলিও পাচেকো

text: হোসে এমিলিও পাচেকো () (৩০ জুন, ১৯৩৯ - ২৬ জানুয়ারি, ২০১৪) হচ্ছেন মেক্সিকোর তরুণ প্রজন্মের শীর্ষসারির কবি, উপন্যাসিক, নাট্যকার, ছোটগল্পকার, অনুবাদক ও প্রাবন্ধিক। তাঁকে বিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধের মেক্সিকোর কবিদের মধ্যে একজন প্রধান কবিরুপে বিবেচনা করা হয়। বার্লিন আন্তর্জাতিক সাহিত্য উৎসব তাঁকে "সমসাময়িক লাতিন আমেরিকান গুরুত্বপূর্ণতম সাহিত্যিকদের ভেতরে অন্যতম" হিসেবে প্রশংসা করেছে। ২০০৯ সালে তিনি তাঁর সাহিত্যিক অবদানের জন্য Cervantes Prize পুরস্কার লাভ করেন। বহুমুখী প্রতিভাধর এই কবি আমেরিকা, ইংল্যান্ড এবং কানাডার নানা বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেছেন। তাঁর প্রথমদিকের কবিতায় চলচ্চিত্র চিন্তার ছাপ, পরবর্তী কবিতায় ভাবুক গদ্যের গুণাবলি পুনরুদ্ধারের প্রয়াস রয়েছে। তিনি ৭৪ বছর বয়সে ২০১৪ সালে কার্ডিয়াক রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যুবরণ করেন।


title: হোসে এমিলিও পাচেকো

text:
তিনি নিচের পুরস্কারসমূহ পেয়েছিলেন: সার্ভেন্তিস পুরস্কার ২০০৯, রেইনা সোফিয়া পুরস্কার ২০০৯, ফেদেরিকো গারসিয়া লোরকা পুরস্কার ২০০৫, অক্তাভিও পাজ পুরস্কার ২০০৩, পাবলো নেরুদা পুরস্কার ২০০৪, Ramón López Velarde Award (2003), Alfonso Reyes International Prize (2004), José Fuentes Mares National Prize for Literature (2000), National José Asunción Silva Poetry Award (1996), and Xavier Villaurrutia Prize. ২০১৩ সালে তিনি ম্যাসেডোনিয়া প্রজাতন্ত্রের স্ট্রুগা পোয়েট্রি ইভিনিংস উৎসবে সোনালী তোড়া পেয়েছিলেন। তিনি ২০০৬ সালের ২৮ মার্চ মেক্সিকান একাডেমীর নামহীন সমর্থক নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি ১৯৮৬ সাল থেকে মেক্সিকোর জাতীয় কলেজের সদস্য ছিলেন।
"ইংরেজি:"


title: হোসে এমিলিও পাচেকো

text: "স্পেনীয় ভাষায়:"


title: সেসার ভাইয়েহো

text: সেসার আব্রাহাম ভাইয়েহো মেন্দোজা () (১৬ মার্চ, ১৮৯২ – ১৫ এপ্রিল, ১৯৩৮) ছিলেন পেরুর কবি, লেখক, নাট্যকার এবং সাংবাদিক। শুধুমাত্র পেরু বা লাতিন আমেরিকা নয়, সমগ্র স্পেনীয় তথা আধুনিক বিশ্বসাহিত্যের এক দুর্লভ কবি তিনি। সরল রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্যে ১৯১৮ সালে প্রকাশিত প্রথম কবিতাগ্রন্থ "লস হেরালদস নিগ্রোস" প্রকাশিত হবার পরে কারাদণ্ড ভোগ করেন। মৃত্যুর পরে ১৯৩৯ সালে প্রকাশিত হয় তাঁর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য কবিতাসংকলন "মানুষের কবিতা"।


title: সেসার ভাইয়েহো

text: তাঁর জন্ম পেরুর উত্তর সিয়েরার সান্তিয়াগো দ্য চূকোতে। ১৯১৬ সালে ত্রুজিলো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বিএ পাস করেন, পরে ডক্টরেট ডিগ্রি পান। প্রথম কবিতার বই "লস হেরালদস নিগ্রোস" প্রকাশিত হয় ১৯১৯ সালে। ১৯২২ সালে প্রকাশিত হয় তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত বই "Trilce"। নানা কারণে বিক্ষুব্ধ হয়ে বীতশ্রদ্ধ অবস্থায় চরম হতাশা ও দারিদ্রকে সঙ্গী করে দেশ ছেড়ে প্যারিস চলে যান ১৯২৩ সালে। ১৯২৫ সালে চলে আসেন স্পেনে। সেখানে লিখলেন অনেক, জীবিকার জন্য কাজ করলেন নানা রকমের। বৈপ্লবিক কয়েকটি প্রবন্ধের জন্য আবার কারারুদ্ধ হলেন। ১৯৩৬ সালের স্পেনের গৃহযুদ্ধে যোগ দিলেন। কিন্তু রাজনৈতিক কারণে আবার ফ্রান্সে পালিয়ে আসতে বাধ্য হলেন। সেখানেই ১৯৩৮ সালে, চরমতম দারিদ্র্যের মধ্যে, উপবাসে, সৃষ্টির উন্মাদনায় উন্মত্ত, যক্ষ্মারোগাক্রান্ত কবির মৃত্যু ঘটল অসহ্য যন্ত্রণার মধ্যে সম্পূর্ণ নিঃসঙ্গ অবস্থায়।


title: অ্যাডেনিন

text: অ্যাডেনিন হচ্ছে একটি পিউরিন জাতক। একটি নিউক্লিয়ক্ষার। প্রোটিন সংশ্লেষনে অ্যাডেনিন রাসায়নিক উপাদান DNA এবং RNA হিসেবে কাজ করে। অ্যাডেনিনের আকৃতি থাইমিন এর ডিএনএ এবং ইউরাসিল এর আরএনএ'র মত দেখতে।


title: অ্যাডেনিন

text: অ্যাডেনিন বিভিন্ন ধরনের টটোমার গঠন করে যা খুব দ্রুত একটা থেকে অন্যাটায় রুপান্তরতিত হয়। সংশ্লেষিত অবস্থায় এটি গ্যাস ম্যাট্রিক্স এবং গ্যাস দশায় থাকে, সচরাচর 9H-adenine টটোমার পাওয়া যায়।


title: খুলনা-বাগেরহাট রেলওয়ে

text: খুলনা-বাগেরহাট রেলওয়ে সরু গেজ রেলপথ যা খুলনা এবং বাগেরহাটের মাঝে যোগাযোগ পথ হিসেবে ব্যবহৃত হত। এই রেলপথটি ১৯১৮ সালে নির্মাণ করা হয় এবং ১৯৮০ সালে পরিত্যক্ত ঘোষণা করা হয়। দীর্ঘ রেলপথে ১৯৫৮ সালে ১৩ টি কোচ এবং ৮ টি মালগাড়ি চলাচল করতো।


title: খুলনা সিটি কর্পোরেশন

text: খুলনা সিটি কর্পোরেশন (সংক্ষেপে কেসিসি) ১৯৯০ সালে প্রতিষ্ঠিত বাংলাদেশের অন্যতম প্রধান বিভাগীয় সিটি কর্পোরেশন। ১৯৮৪ সালে এটি মিউনিসিপ্যাল কর্পোরেশন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়। খুলনা সিটি কর্পোরেশনের আয়তন ৪৫.৬৫ বর্গ কিলোমিটার এবং বর্তমান জনসংখ্যা পনেরো লক্ষ খুলনা সিটি কর্পোরেশনের বর্তমান মেয়র তালুকদার আব্দুল খালেক। তিনি বাংলাদেশ আওয়ামী লীগ এর নেতা । ২০১৮ সালের সিটি কর্পোরেশন নির্বাচনে তিনি বিএনপি দলীয় এম ডি. মনিরুজ্জামান মনি কে পরাজিত করেন, খুলনা সিটি কর্পোরেশন স্থানীয় সরকার আইন দ্বারা পরিচালিত হয় এবং এটি এলজিআরডি মন্ত্রণালয়ের অধীন প্রতিষ্ঠান। বর্তমান স্থানীয় সরকার ও পল্লী উন্নয়ন মন্ত্রী সৈয়দ আশরাফুল ইসলাম। প্রতি পাঁচবছর অন্তর খুলনা সিটি কর্পোরেশন নির্বাচন অনুষ্ঠিত হয়।


title: খুলনা সিটি কর্পোরেশন

text:
সর্বপ্রথম ১৮৮৪ সালে খুলনা নগরের মর্যাদা পায়। The Calcutta Gazettee অনুযায়ী ১৮৮৪ সালের ৮ সেপ্টেম্বর খুলনাকে মিউনিসিপাল বোর্ড ঘোষণা করা হয়। এরপর ১৩ ডিসেম্বর রেভারেন্ড গগন চন্দ্র দত্ত প্রথম চেয়ারম্যান হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করে। সেসময়ে টুটপাড়া, শেখপাড়া, চারাবাটি, হেলাতলা এবং কয়লাঘাট এলাকায় সমন্বয়ে খুলনা পৌর সরকার যাত্রা শুরু করে। " Municipality Administration Ordinance" এর দ্বারা খুলনা মিউনিসিপাল বোর্ডের নাম পালটে খুলনা মিউনিসিপাল কমিটি করা হয়, পাশাপাশি পৌর এলাকাকে ৪.৬৪ বর্গমাইল থেকে উন্নীত করে ১৪.৩০ বর্গমাইল করা হয়। তখন মিউনিসিপাল কমিটির সদস্য ছিলেন ২৮ জন এবং শহর ১৪ টি ওয়ার্ডে বিভক্ত ছিলো।
বাংলাদেশের স্বাধীনতার পর "Bangladesh Local Council and Municipal Committee (desolation and administration arrangement) order -1972" এর ক্ষমতা বলে খুলনা মিউনিসিপালিটির নাম বদলে খুলনা পৌরসভা করা হয়।
১৯৮৪ সালের ১২ ডিসেম্বর খুলনা শহরের শতবর্ষপূর্তিতে তৎকালীন প্রেসিডেন্ট হুসেইন মুহাম্মদ এরশাদ খুলনাকে মিউনিসিপাল কর্পোরেশন হিসেবে উন্নীত করেন।
খুলনা সিটি কর্পোরেশনে এখন ৩১ টি ওয়ার্ড রয়েছে।


title: জোড় বাংলা স্থাপত্য রীতি

text: জোড় বাংলা যা চার-চালা বা জরু বাংলা নামেও পরিচিত, বাংলায় বিকাশ লাভ করা একধরণের মন্দিরের স্থাপত্যরীতি। এই স্থাপত্যরীতিতে নকশায় দুটি অংশ থাকে। ইমারতের অধিকতর স্থায়িত্বের জন্য দুটি দোচালা পাশাপাশি জোড়া থাকে। একটি অংশ বারান্দা হিসেবে ব্যবহৃত হয় এবং অন্য অংশটি মন্দির হিসেবে ব্যবহৃত হয়।


title: সাঁওতাল বিবাহ প্রথা

text: সাঁওতাল বিবাহ প্রথা বলতে সাঁওতাল উপজাতির মধ্যে প্রচলিত বিবাহ রীতি নীতিকে বোঝানো হয়েছে। এই বিবাহের অধিকাংশ রীতি উপজাতিগত বৈশিষ্ট্য সমন্বিত হলেও বিবাহে গায়ে-হলুদ, আইবুড়ো ভাত খাওয়ানো, সিঁদুর দান প্রভৃতি অনুষ্ঠানগুলি বাঙালি হিন্দু বিবাহ রীতির অনুপ্রবেশের নিদর্শক।


title: সাঁওতাল বিবাহ প্রথা

text: সাঁওতাল সমাজে "বাপলা" বা "কিরিঙ বেহু" বা কণে কেনা, "ঘারদি জাঁওয়ায়" বা ঘর জামাই, "পুতত রেয়ান" বা জোর করে সিঁদুর দেওয়া, "ত্রিওর বলঃক রেয়ান" বা স্বেচ্ছায় হরণ, "সাঙ্গা", "কিরিঙ জাওয়া" বা বর কেণা এবং "গোলোত" বা বিবাহের মাধ্যমে ছেলে মেয়ে বিনিময় – এই সাত রকমের বিবাহ প্রচলিত রয়েছে। এই সাতটি পদ্ধতির মধ্যে বাপলা বিবাহ রীতি প্রধান বিবাহ পদ্ধতি।


title: সাঁওতাল বিবাহ প্রথা

text: সাঁওতাল সমাজে বারোটি "পারিস" বা গোত্র বর্তমান, যেগুলি একাধিক "খুঁট" বা উপভাগে বিভক্ত। একই পারিসের মধ্যে বিবাহের অনুমতি থাকলেও একই খুঁটের মধ্যে বিবাহ সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ। সাঁওতাল সমাজে বাল্য বিবাহ প্রচিলত নয়। ছেলের বাবা "রায়বার" বা ঘটকের মাধ্যমে কনের খোঁজ করেন। কনের মা ও মাসির দক্ষতা ও কর্মকুশলতা কনের গুণ হিসেবে বিবেচ্য হয়। ছেলে হাট, বাজার, মেলা প্রভৃতি পূর্বনির্ধারিত স্থানে কনে দেখতে যান। পাত্রের কনে পছন্দ হলে পাত্রের পিতা উপহার নিয়ে কনের বাড়ি যান। এরপর কন্যাপক্ষ পাত্রের বাড়ি গেলে পাত্র তাঁদের কোলে বসিয়ে চুম্বন করে উপহার সামগ্রী দেন। পাত্রীর পিতাকে পাগড়ি ও নতুন কাপড় প্রদান করা হয়। এরপর পাত্রপক্ষ কনের বাড়ীতে গেলে একই রীতি অনুসরণ করা হয়। কনের বাড়ীতে বিবাহের দিন স্থির করা হয়। বিয়ের যতদিন বাকী থাকে, একটি কাপড় বা সুতোয় ততগুলি গিঁট বেঁধে শালপাতার পাঁচটি বাটিতে হলুদ বাটা, দূর্বা ও আতপ চালের সাথে ঘটকের মাধ্যমে একে অপরের বাড়ীতে পাঠানো হয়।


title: সাঁওতাল বিবাহ প্রথা

text: বিবাহ মন্ডপ তৈরী করার উদ্দেশ্যে পূর্বপুরুষদের উদ্দেশ্যে হাঁড়িয়া মদ উৎসর্গ করা হয়। পাত্রের পিতা জগমাঝিকে পাঁচজন করে ছেলে-মেয়ে জোগাড় করে আনতে বলেন। জগমাঝি গোড়েৎ মাঝিকে এই কাজের দায়িত্ব দিলে তিনি এই কাজটি করেন। ‘’নায়কে’’ বা পুরোহিত মন্ডপের উদ্দেশ্যে একটি খয়েরী রঙের মুরগী এবং ‘’মড়ৈককে’’ বা পঞ্চ দেবতা ও ‘’মারাং বুরুর’’ উদ্দেশ্যে দুইটি সাদা মুরগী বলি দেন। মন্ডপ তৈরী হলে জগমাঝি মন্ডপের মধ্যে একটি গর্ত খোঁড়ার ব্যবস্থা করেন। পাত্রের পিতা-মাতা কাচা হলুদ, পাঁচটি কড়ি, তিনটি দূর্বা, তিনটি আতপ চাল হলুদ বাটা দিয়ে মেখে একটি পুঁটলিতে বেঁধে গর্তটিতে রেখে দেন। এরপর গর্তটিতে একটি মহুয়া গাছ লাগিয়ে খড়ের কাছি দিয়ে তিন পাক জড়িয়ে গাছের গোড়া মাটি দিয়ে লেপে পাত্র ও পাত্রীর ছবি আলপনা দিয়ে আঁকা হয়। মন্ডপের কাজ শেষ হলে সকলে মিলে হাঁড়িয়া মদ পান করেন।


title: সাঁওতাল বিবাহ প্রথা

text: বিয়ের দিন বরপক্ষ থেকে কনের বাড়ীতে অগ্রগামীরা যান। এরপর পাত্রের বাড়ীর সকলে কোন নদী বা পুকুর থেকে জল আনতে যান। পাত্রের মা একটি ডালায় আতপ চাল, ধান, দূর্বা, ডিম, তেল, সিঁদুর ও সুতো নিয়ে যান। পাত্রের কাকীমা একটি তরোয়াল ও পিসিমা তীর ধনুক নিয়ে যান। দুইজন মেয়ে মাথায় করে সুতোর ওপর শাড়ি দিয়ে ঢেকে কলসী নিয়ে যান। জলে তীর ছুঁড়ে ও তরোয়াল দিয়ে কুপিয়ে দেওয়ার পর ঐ মেয়েরা কলসিতে করে জল তোলেন। বরযাত্রীরা যাত্রা করার পূর্বে পাত্রকে তাঁর মায়ের কোলে বসিয়ে গুড়জল খাওয়ান। পাত্র একটি ধাতু্র মুদ্রা মুখে নিলে তাঁর মা তাঁকে স্তন্যদান করেন ও পাত্র মাকে মুদ্রাটি উগরে দেন। মেয়েরা গান ধরে কোলে করে পাত্রকে গ্রামের রাস্তা পর্যন্ত পৌঁছে দেন। বিয়ের সময় পাত্রের ভগ্নীপতি তাঁকে কাঁধে নিয়ে দাঁড়ান। পাত্রীকে বড় ডালাস বা দেউড়ির ওপর বসিয়ে আনা হলে শুভদৃষ্টি হয় এবং পাত্র তাঁকে পাঁচ বার সিঁদুর দান করে সমস্ত সিঁদুর তাঁকে মাখিয়ে দেন। এই বিবাহ পদ্ধতিতে কোন মন্ত্রোচ্চারণ করা হয় না, শুধু পাত্রী বিদায়ের সময় মাঝি পাত্রকে প্রথামত কিছু কথা বলেন।


title: উমা চক্রবর্তী

text: উমা চক্রবর্তী একজন আধুনিক ভারতীয় নারীবাদী ঐতিহাসিক। তিনি দিল্লির মিরান্ডা হাউস কলেজে ১৯৬৬-২০০৮ অধ্যাপনা করেছেন। ভারতীয় নারীবাদে তাঁর সব থেকে বড় অবদান হল ব্রাহ্মণী পিতৃতন্ত্র শব্দ দুটিকে একত্র এনেছেন। উনার গবেষনার বিষয় হল জাতিব্যবস্থা এবং লিঙ্গ। এ ছাড়াও উনি বৌধ্যাধর্ম, প্রাচীন ভারতের ইতিহাস এবং আধুনিক ভারতের সামাজিক সমস্যা নিয়ে অনেক লেখালেখি করেছেন। ১৯৭০ এর দশক থেকে উনি ভারতীয় নারী আন্দোলনের সাথে নানা ভাবে যুক্ত আছেন। এছাড়াও উনি বিভিন্ন মানবাধিকার দলের সদস্স্যা হিসেবে অনেক মানবাধিকার লংঘন ঘটনার সত্য উন্মোচন তদন্তে যুক্ত থেকেছেন।


title: উমা চক্রবর্তী

text: কেতাবী শিক্ষার বাইরে গিয়ে তিনি প্রায়ই সামাজিক আন্দোলনের সাথে যুক্ত থেকেছেন।


title: উমা চক্রবর্তী

text: তিনি যে যে বিশয় নিয়ে লিখেছেন তার মধ্যে কিছু হলঃ


title: উমা চক্রবর্তী

text: "ব্রাহ্মণী পিতৃতন্ত্র" এই তত্ত্ব তিনি ১৯৯৩ সালে প্রথম বার তাঁর প্রবন্ধতে ব্যবহার করেন। ভারতীয় নারীবাদে এটা তাঁর উল্লেখ্যযোগ্য অবদান। ব্রাহ্মণবাদী পিতৃতন্ত্র, এই ধারণার মাধ্যমে উনি বলতে চেয়েছেন যে জাত এবং লিঙ্গভেদ একে অন্যের পরিপূরক।এই প্রবন্ধতে তিনি যুক্তি দিয়ে বলেন যে শ্রেণীবিভাগ এবং লিঙ্গভেদ এই দুটি ব্রাহ্মণ সমাজ ব্যবস্থাকে টিকিয়ে রাখার জন্যে সব থেকে জরুরি উপকরণ। ওনার এই ধারণার মূল ভাবনা হলো যে পিতৃতন্ত্র শুধু এক রকমের হয়না । পিতৃতন্ত্র বহুমুখী। এই কনসেপ্ট এর মাধ্যমে উনি এটাও বলতে চেয়েছেন যে পিতৃতন্ত্র শুধু শোষণ করেনা। বরং যে মহিলারা আদর্শ নারীর মূল্য বহন করেন তাদেরকে পরোক্ষভাবে পুরস্কৃত করা হয়। পিতৃতন্ত্র শুধুমাত্র পুরুষ দ্বারা মহিলাদের শোষণ


title: উমা চক্রবর্তী

text: ঋক বেদ এর যুগে মহিলারা ছিল প্রথম দাস। তাদের প্রজনন ক্ষমতা তখনকার দিনে জাতির বা সম্প্রদায় কে বাড়ানোর জন্যে অত্যন্ত জরুরি ছিল। মহিলাদের গর্ভ তখন পুরুষদের সম্পত্তি হয়ে দাঁড়ালো। জাতি ব্যবস্থা যখন আরও দৃঢ় হলো তখন মহিলা দের যৌনতার ওপর দখল খুব জরুরি হয়ে উঠলো। কে উচ্চ জাতি আর কে নিম্ন জাতি, সেটা যে যার জাতির মহিলাদের যৌনতার ওপর যত বেশি দখলদারি রাখতে পারে, সেই ভিত্তি তে নির্ধারণ হতে লাগলো। এভাবেই মহিলারা জাতি ব্যবস্থার ধারক হয়ে উঠলেন।


title: উমা চক্রবর্তী

text: উমা চক্রবর্তী "স্ত্রী স্বভাব" আর "স্ত্রী ধর্ম " এই দুটি কনসেপ্ট এর মাধ্যমে বিষয়টি আরো বিস্তারিত করেন। স্ত্রী স্বভাব বলতে এটা বলা হত যে মহিলাদের সহজাত প্রবৃত্তি হলো মতিছন্ন, বুদ্ধিগত ভাবে নিকৃষ্ট। সেই জন্যেই বলা হলো যে এই স্ত্রী স্বভাব কে নিয়ন্ত্রণ করার জন্যে মহিলাদের উচিত স্ত্রী ধর্ম কে নিষ্ঠা সহকারে পালন করা। স্ত্রী ধর্ম মানে পতিব্রতা ধর্ম। উমা চক্রবর্তীর মতে ব্রাহ্মণবাদী পিতৃতন্ত্র সব থেকে নিপুণ উপায় টি হলো যে এই মহিলাদের শরীর এবং যৌনতার ওপরে নিয়ন্ত্রল কোনো জোর খাটিয়ে করা হয়নি বরং আদর্শ নারী মানে শুদ্ধ চরিত্রের সতী নারী, এই ভাবাদর্শ এত টাই গভীর ভাবে সমাজে ছড়িয়ে গেল যে মহিলারা নিজেরা বিশ্বাস করতে শুরু করলেন যে নারী ধর্ম সতী ধর্ম। এই ভাবেই প্রকারন্তরে, কোনো জোর না খাটিয়ে মহিলাদের সম্মতি সহকারে ব্রাহ্মণবাদী পিতৃতন্ত্র মহিলাদের যৌনতা এবং গর্ভের ওপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রাখল।


title: উমা চক্রবর্তী

text: ডাক্তার বাবা সাহেব আম্বেদকার বলেছিলেন যে, স্ত্রী হছে জাতির প্রবেশদ্বার। উমা চক্রবর্তী সেই চিন্তাধারা কে নিজের ব্রাহ্মণী পিত্রিস্বতা কনসেপ্ট এর মাধ্যমে আরো বিশদ করেছেন।


title: উমা চক্রবর্তী

text: কিছু লেখার মধ্যে আছেঃ


title: উমা চক্রবর্তী

text: এছাড়াও দিল্লি দাঙ্গা নিয়ে রচনা:


title: উমা চক্রবর্তী

text: উমা চক্রবর্তীর সম্মানে ২০১১ সালে কুমকুম রায় সম্পাদিত একটি বই ("Insights and Interventions: Essays in Honour of Uma Chakravarti") প্রকাশিত হয়েছে।


title: সেভ্রে চুক্তি

text: সেভ্রেস চুক্তি (১০ আগস্ট ১৯২০) প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর উসমানীয় সাম্রাজ্য ও প্রথম বিশ্বযুদ্ধের মিত্রশক্তির মধ্যে শান্তি চুক্তি হিসেবে স্বাক্ষরিত হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু এটি কখনো বাস্তবায়িত হয়নি। এর আগেই জার্মান সাম্রাজ্যের সাথে ভারসাইলিসের চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় যাতে উসমানীয় বলয়ে জার্মান অর্থনৈতিক অধিকার ও উদ্যোগ খর্ব হয়। অন্যদিকে ফ্রান্স, ব্রিটেন ও ইটালি একই তারিকে “ত্রিপক্ষীয় চুক্তি” নামক একটি গোপন চুক্তিতে স্বাক্ষর করে। এই চুক্তি ব্রিটেনের তেল ও অর্থনৈতিক ছাড় নিশ্চিত করে এবং উসমানীয় সাম্রাজ্যে প্রাক্তন জার্মান উদ্যোগগুলোকে ত্রিপক্ষীয় কর্পোরেশনে পরিণত করে। ভারসাইলিসের চুক্তিতে জার্মান সাম্রাজ্যের উপর আরোপিত শর্তের চাইতে সেভ্রেস চুক্তির শর্তগুলো অধিক কঠোর ছিল। উন্মুক্ত আলোচনা প্যারিস শান্তি সম্মেলন থেকে শুরু করে পনের মাসের চেয়েও বেশি সময় ধরে চলে। লন্ডন সম্মেলনেও আলোচনা চলতে থাকে এবং ১৯২০ সালের এপ্রিলে সান রেমো সম্মেলনে প্রধান ব্যক্তিদের বৈঠকে তা নির্দিষ্ট আকার ধারণ করে। তবে ফ্রান্স, ইটালি ও গ্রেট ব্রিটেন ইতোমধ্যেই ১৯১৫ সাল থেকে উসমানীয় সাম্রাজ্যের বিভাজনের পরিকল্পনা করছিল। শক্তিগুলো তুর্কি জাতীয় আন্দোলনের ফলাফলের ব্যাপারে একমত হতে পারছিল না বলে দেরি হয়। তুরস্কের স্বাধীনতা যুদ্ধের ফলে সেভ্রেস চুক্তি পরিত্যক্ত হয় এবং স্বাক্ষর করা পক্ষগুলো ১৯২৩ সালে লুজানের চুক্তি দ্বারা তা প্রতিস্থাপন করে।


title: সেভ্রে চুক্তি

text: ফ্রান্সের সেভ্রেসের বিখ্যাত পোর্সেলিন কারখানার প্রদর্শন কক্ষে প্রতিনিধিরা চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন।


title: সেভ্রে চুক্তি

text: উসমানীয় সাম্রাজ্যের পক্ষে চারজন এতে স্বাক্ষর করেন, রিজা তেভফিক, উজিরে আজম দামাত ফেরিদ পাশা, রাষ্ট্রদূত হাদি পাশা, এবং সুলতান ষষ্ঠ মুহাম্মদের অনুমোদনপ্রাপ্ত শিক্ষামন্ত্রী রশিদ হালিস।


title: সেভ্রে চুক্তি

text: গুরুত্বপূর্ণ অক্ষশক্তির মধ্যে যুক্তরাষ্ট্র এর বাইরে ছিল। ১৯১৮ সালে উসমানীয় সাম্রাজ্যের সাথে ব্রিস্ট লিটোভস্কে চুক্তির কারণে রাশিয়াও এর বাইরে ছিল। এর চুক্তির ফলে উজিরে আজম তালাত পাশার জেদের কারণে উসমানীয় সাম্রাজ্য ১৮৭৭-১৮৭৮ এর রুশ তুর্কি যুদ্ধের সময় হারানো ভূখন্ড ফিরে পায়। স্যার জর্জ ডিক্সন গ্রাহাম ব্রিটেনের পক্ষে, আলেক্সান্ডার মিলেরেন্ড ফ্রান্সের পক্ষে ও কাউন্ট লেলিও বনিন লনগারে ইটালির পক্ষে চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন।


title: সেভ্রে চুক্তি

text: অক্ষশক্তির মধ্যে গ্রীস অঙ্কিত সীমানা মেনে নেয়নি। প্রথম আর্মেনিয়া প্রজাতন্ত্রের দূতদের প্রেসিডেন্ট আভেটিস আহারোনিয়ান চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন।


title: প্রথম মুয়াবিয়া

text: প্রথম মুয়াবিয়া (}} ""; ৬০২ – ২৯ এপ্রিল বা ১ মে ৬৮০) (মূল নাম, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান) ছিলেন খিলাফতের উমাইয়া রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি উমাইয়া গোত্রের দ্বিতীয় খলিফা। উসমান ইবনে আফফান এই গোত্র থেকে প্রথম খলিফা হন। মুয়াবিয়া পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সাথে রাজনৈতিক বিষয়ে দক্ষ ছিলেন বলে মুহাম্মদ (সা.) তাকে সচিব নিযুক্ত করেন। আবু বকর ও উমর ইবনুল খাত্তাবের খিলাফতের সময় তিনি সিরিয়ায় মুসলিম পক্ষে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের বিরুদ্ধে লড়াই করেন।


title: প্রথম মুয়াবিয়া

text: সমুদ্রের দিক থেকে বাইজেন্টাইন আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য তিনি লেভান্টে নৌবাহিনী গড়ে তোলেন। এই নৌবাহিনী এজিয়ান সাগর ও মারমারা সাগরে বাইজেন্টাইনদের মোকাবেলা করতে ব্যবহৃত হয়। খিলাফত সাইজিকাসহ বেশ কিছু অঞ্চল জয় করে এবং এখানে একটি নৌঘাঁটি স্থাপন করে।


title: প্রথম মুয়াবিয়া

text: ইমাম সুয়ুতি সহ অনেক ঐতিহাসিকের মতে, মুয়াবিয়া ও তার পিতা আবু সুফিয়ান মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন। ওয়াকেদি বলেন, হুদায়াবিয়ার সন্ধির পর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। তবে বিষয়টি গোপন রেখেছিলেন। পরবর্তী সময়ে মক্কা বিজয়ের সময় প্রকাশ করেছিলেন। তবে তারিখুল ইসলামের (আরবি) ৪র্থ এ আছে, তিনি মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। রাসুল (সা.) তাকে "নাজরানের" গভর্নর করেছিলেন।।


title: প্রথম মুয়াবিয়া

text: মুহাম্মদ এর সঙ্গে যুদ্ধে অংশগ্রহণ : ইসলাম গ্রহণের পর মুহাম্মদের সঙ্গে হুনাইন ও তায়েফের যুদ্ধে অংশ নেন। যুদ্ধ শেষে মুহাম্মদ তাকে গনিমতের মাল থেকে ১০০ উট ও ৪০ উকিয়া (আউন্স) রূপা দিয়েছিলেন।


title: প্রথম মুয়াবিয়া

text: মদিনায় হিজরত : ইসলাম গ্রহণের পর মুয়াবিয়া পরিবারের সঙ্গে মদিনায় হিজরত করেন। মুয়াবিয়া ও হুতাত ইবনে ইয়াজিদের মাঝে মুহাম্মদ (সা.) ভ্রাতৃত্ব করে দেন।


title: প্রথম ইয়াজিদ

text: ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (২০ জুলাই ৬৪৭ – ১৪ নভেম্বর ৬৮৩) সাধারণভাবে প্রথম ইয়াজিদ বলে পরিচিত, ছিলেন উমাইয়া খিলাফতের দ্বিতীয় খলিফা। উত্তরাধিকার সূত্রে খিলাফত লাভকারীদের মধ্যে তিনি সর্বপ্রথম খলিফা হন। তার পিতা প্রথম মুয়াবিয়া তাকে খলিফা নিযুক্ত করেন। তিনি ৬৮০ থেকে ৬৮৩ সাল পর্যন্ত তিন বছর শাসন করেন।


title: দৈনিক পূর্বকোণ

text: দৈনিক পূর্বকোণ বাংলাদেশের চট্টগ্রাম থেকে প্রকাশিত একটি আঞ্চলিক দৈনিক পত্রিকা। ১৯৮৬ সালের ১০ ফেব্রয়ারি পত্রিকাটি প্রথম প্রকাশিত হয়। সমৃদ্ধ চট্টগ্রাম গড়ার অঙ্গীকারে পত্রিকাটি প্রতিষ্ঠা করেন মোহাম্মদ ইউছুফ চৌধুরী। শুরু থেকে মুদ্রণ সংষ্করণ প্রকাশিত হয়ে আসছে তবে ২০১৫ সালে পত্রিকাটি অনলাইন সংস্করণেও যাত্রা শুরু করে।


title: দৈনিক পূর্বকোণ

text: ইউসুফ চৌধুরী পত্রিকাটি প্রথম প্রকাশ করেন এবং পরবর্তীতে ২০০৭ সালে তসলিমউদ্দিন চৌধুরী পত্রিকাটির সম্পাদকের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। ২০১৭ সালের ১৫ই নভেম্বর তিনি মৃত্যুবরণ করার পর থেকে পত্রিকাটির সম্পাদকের দায়িত্বে আছেন রমিজউদ্দিন চৌধুরী। ১৯৯৪ সালে বাংলাদেশ প্রেস ইনস্টিটিউটের মূল্যায়নে দৈনিক পূর্বকোণকে সেরা দৈনিক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছিল।


title: দৈনিক পূর্বকোণ

text: তথ্য মন্ত্রণালযয়ের আওতাধীন বাংলাদেশ চলচ্চিত্র ও প্রকাশনা অধিদপ্তর কর্তৃক প্রকাশিত ৩০শে জুন ২০১৮ তারিখের হিসেব অনুযায়ী, ফাইন্যান্সিয়াল এক্সপ্রেসের প্রচলন সংখ্যা ৫৫,০০০ কপি যা চট্টগ্রাম থেকে প্রকাশিত জাতীয় দৈনিকসমূহের মধ্যে দ্বিতীয়।


title: দৈনিক পূর্বকোণ

text: দৈনিক পূর্বকোণের নিয়মিত আয়োজন সমূহের মধ্যে রয়েছে:


title: দৈনিক বীর চট্টগ্রাম মঞ্চ

text: বীর চট্টগ্রাম মঞ্চ বাংলাদেশের চট্টগ্রামাঞ্চল হতে প্রকশিত একটি দৈনিক পত্রিকা। এক যুগেরও অধিক কাল হতে এ পত্রিকাটির কাগুজে সংষ্করণ প্রকাশিত হয়ে আসলেও বিগত কয়েক বছর ধরে এর অনলাইন/ইন্টারনেট সংষ্করণও প্রকাশিত হচ্ছে নিয়মিত। এটি প্রথম প্রকাশ পায় ১৯৯৭ সালে। সৈয়দ ওমর ফারুক হলেন পত্রিকাটির প্রতিষ্ঠাতা এবং প্রধান সম্পাদক।


title: দৈনিক বীর চট্টগ্রাম মঞ্চ

text: দৈনিক বীর চট্টগ্রাম মঞ্চ নিয়মিত আয়োজন সমূহের মধ্যে রয়েছে-


title: ইবনে জুবায়ের

text: ইবনে জুবায়ের (১ সেপ্টেম্বর ১১৪৫ –১২১৭; ) ছিলেন আল আন্দালুসের একজন ভূগোলবিদ, পর্যটক ও কবি। তার ভ্রমণকাহিনীতে তৃতীয় ক্রুসেডের কয়েকবছর পূর্বে ১১৮৩ থেকে ১১৮৫ সাল পর্যন্ত তার হজ্জ যাত্রার বর্ণনা রয়েছে। তার বর্ণনায় মিশর ও লেভান্টে সালাউদ্দিনের শাসনের বর্ণনা রয়েছে। মক্কা যাওয়ার সময় তাকে এসব স্থান অতিক্রম করতে হয়। উপরন্তু তার ফিরতি পথে তিনি খ্রিষ্টান সিসিলির মধ্য দিয়ে যান। এক শতাব্দী পূর্বে তা মুসলিমদের কাছ থেকে হাতছাড়া হয়। তিনি সেখানকার উন্নত মিশ্র সংস্কৃতি পর্যবেক্ষণ করেন।


title: দৈনিক সুপ্রভাত বাংলাদেশ

text: দৈনিক সুপ্রভাত বাংলাদেশ বাংলাদেশের চট্টগ্রামাঞ্চল হতে প্রকশিত একটি দৈনিক পত্রিকা। গত ১০ বছরেরও অধিক কাল হতে এ পত্রিকাটির কাগুজে সংষ্করণ প্রকাশিত হয়ে আসলেও বিগত কয়েক বছর ধরে এর অনলাইন / ইন্টারনেট সংষ্করণও প্রকাশিত হচ্ছে নিয়মিত। এটি প্রথম প্রকাশ পায় ২০০৩ সালে। রুশো মাহমুদ পত্রিকাটির প্রতিষ্ঠালগ্ন থেকে সম্পাদক হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন।


title: দৈনিক সুপ্রভাত বাংলাদেশ

text: দৈনিক সুপ্রভাত বাংলাদেশের নিয়মিত আয়োজন সমূহের মধ্যে রয়েছে:


title: দ্বিতীয় মুয়াবিয়া

text: দ্বিতীয় মুয়াবিয়া (বা মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াজিদ) () (28 মার্চ ৬৬১ – জানুয়ারি/ফেব্রুয়ারি ৬৮৪) ছিলেন তৃতীয় উমাইয়া খলিফা। তার পিতা প্রথম ইয়াজিদের মৃত্যুর পর তিনি ক্ষমতায় আসেন। তিনি চার মাসের মত ক্ষমতায় ছিলেন। তার ক্ষমতারোহণের সময় আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের খিলাফত দাবি ও হেজাজসহ অন্যান্য এলাকার নিয়ন্ত্রণের কারণে সাম্রাজ্যে বিশৃংখলা বিরাজ করছিল।


title: পটাসিয়াম সালফাইড

text: পটাসিয়াম সালফাইড একটি অজৈব যৌগ। এর রাসায়নিক সংকেত KS। বর্ণহীন এই যৌগটি সহজে সংগঠিত হয় না, কারণ এটি অতি সহজে পানির সাথে বিক্রিয়া করে পটাসিয়াম হাইড্রোসালফাইড (KSH) এবং পটাসিয়াম হাইড্রোক্সাইড (KOH) উৎপন্ন করে।


title: পটাসিয়াম সালফাইড

text:
KSO এবং কার্বন (কোক) কে একসাথে উত্তপ্ত করলে পটাসিয়াম সালফাইড উৎপন্ন হয়:
পরীক্ষাগারে নির্জল অ্যামোনিয়া এর উপস্থিতিতে পটাসিয়াম এবং সালফার এর বিক্রিয়ায় বিশুদ্ধ পটাসিয়াম সালফাইড উৎপন্ন করা হয়।


title: আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের

text:
আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ( "‘Abdallāh ibn az-Zubayr";
৬২৪–৬৯২) ছিলেন একজন সাহাবি। তার বাবা ছিলেন সাহাবি জুবায়ের ইবনুল আওয়াম ও মা ছিলেন প্রথম খলিফা আবু বকরের কন্যা আসমা বিনতে আবি বকর। মুহাম্মদ (সা) এর স্ত্রী আয়েশা তার খালা ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের ছিলেন হিজরতের পর মদিনায় জন্মগ্রহণকারী প্রথম মুসলিম। মুসলিম অভিজাতদের মধ্যে তিনি সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন।


title: আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের

text: আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের উমাইয়া খিলাফতের বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহে নেতৃত্ব দেন। কিন্তু তিনি পরাজিত হন ও সেনাপতি হাজ্জাজ বিন ইউসুফের মক্কা অবরোধের পর তাকে মক্কায় তাকে হত্যা করা হয়।


title: আসমা বিনতে আবি বকর

text: আসমা বিনতে আবি বকর () (আনুমানিক ৫৯৫ – ৬৯২ খ্রিষ্টাব্দ) ছিলেন মুহাম্মদ (সা) এর অন্যতম সাহাবি।


title: আসমা বিনতে আবি বকর

text: আসমা বিনতে আবি বকর ছিলেন প্রথম খলিফা আবু বকরের কন্যা। তার মার নাম কুতাইলা বিনতে আবদুল উজ্জা। তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকরের আপন বোন। আয়েশা ও উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বকর তার সৎ বোন এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ও মুহাম্মদ ইবনে আবি বকর তার সৎ ভাই ছিলেন। কিনানা গোত্রের দিক থেকে উম্মে রুমান বিনে আমির নামে তার এক সৎ মা ও আল তুফায়েল ইবনে আল হারিস আল আজদি নামে এক সৎ ভাই ছিল। ঐতিহাসিক ইবনে কাসির এবং ইবনে আকাসির এর মতে আসমা, আয়শা রাঃ থেকে ১০ বছরের বড় ছিলেন।


title: আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান

text: আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান ( "‘Abd al-Malik ibn Marwān", ৬৪৬ – ৮ অক্টোবর ৭০৫) ছিলেন ৫ম উমাইয়া খলিফা। তিনি হেজাজের মদিনায় জন্মগ্রহণ করেন। আবদুল মালিক সুশিক্ষিত ছিলেন এবং তার শাসনামলে বেশ কিছু রাজনৈতিক সমস্যার পরও তিনি শাসক হিসেবে সফল ছিলেন। ১৪ শতকের মুসলিম ইতিহাসবিদ ইবনে খালদুন বলেন যে: "আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান হলেন অন্যতম মহান আরব ও মুসলিম খলিফা। রাষ্ট্রীয় কাজে তিনি বিশ্বাসীদের নেতা উমর ইবনুল খাত্তাবের পদাঙ্ক অনুসরণ করেন"।


title: আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান

text: তার শাসনামলে সব গুরুত্বপূর্ণ নথিপত্র আরবিতে অনুবাদ করা হয় এবং প্রথমবারের মত মুসলিম বিশ্বে বিশেষ মুদ্রা চালু করা হয়। এর ফলে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সাথে মুসলিমদের যুদ্ধ বেধে যায়। বাইজেন্টাইনরা ৬৯২ সালে সেবাস্টোপলিসের যুদ্ধে পরাজিত হয়। এরপর ইসলামি মুদ্রা মুসলিম বিশ্বের একমাত্র মুদ্রা হিসেবে গণ্য করা হয়। এসময় কৃষি ও ব্যবসার ক্ষেত্রে আরো বেশ কিছু সংস্কার কাজ সম্পন্ন হয়। আবদুল মালিক মুসলিম শাসন সংহত ও বিস্তৃত করেন, আরবিকে সরকারি ভাষা করেন ও নিয়মিত ডাক ব্যবস্থা প্রণয়ন করেন।


title: আল মনসুর

text: Part of a series onIslam Beliefs Oneness of God Prophets Revealed books Angels Predestination Day of Resurrection Practices Profession of faith Prayer Fasting Alms-giving Pilgrimage Texts and sciences Quran Tafsir Sunnah (Hadith, Sirah) Qisas Al-Anbiya Sharia (law) Fiqh (jurisprudence) Theology History Timeline Muhammad Ahl al-Bayt Sahabah Rashidun Imamate Caliphate Spread of Islam Succession to Muhammad Culture and society Academics Animals Art Calendar Children Demographics Denominations Economics Education Exorcism Feminism Festivals Finance LGBT Madrasa Moral teachings Mosque Mysticism Philosophy Poetry Politics Proselytizing Science Slavery Social welfare Women Related topics Abrogation in Islam Criticism of Islam Muhammad Quran Islam and other religions Islamism Islam and violence Islamophobia Glossary Islamportalvt


title: আল মনসুর

text: আবু জাফর আবদাল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল মনসুর (৯৫ হিজরী - ১৫৮ হিজরী) (৭১৪ খ্রীষ্টাব্দ – ৭৭৫ খ্রীষ্টাব্দ)[1] (আরবি: المنصور أبو جعفر عبدالله بن محمد) ছিলেন দ্বিতীয় আব্বাসীয় খলিফা। ১৩৬ হিজরী থেকে ১৫৮ হিজরী (৭৫৪ খ্রীষ্টাব্দ – ৭৭৫ খ্রীষ্টাব্দ) পর্যন্ত তিনি খলিফার পদে আসীন ছিলেন।[2][3]


title: আল মনসুর

text: আল মনসুর ৯৫ হিজরী সনে (৭১৪ খ্রীষ্টাব্দ) আব্বাসীয় পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার পিতা মুহাম্মদ ছিলেন নবী মুহাম্মদ (সাঃ) এর চাচা আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের প্র-পৌত্র; ১৪শ শতাব্দীতে মুরিশ ইতিহাসবিদ আলী ইবন আবদুল্লাহ রচিত রাউদ আল কিরতাস গ্রন্থ অণুযায়ী তার মা একজন বার্বা‌র বংশীয় নারী ছিলেন।[4] তিনি ১৩৬ হিজরীর যিলহজ্জ থেকে ১৫৮ হিজরীর যিলহজ্জ (৭৫৪ খ্রীষ্টাব্দ – ৭৭৫ খ্রীষ্টাব্দ) পর্যন্ত শাসন করেন। ৭৬২ খ্রীষ্টাব্দে তিনি তার নতুন রাজকীয় আবাসস্থল ও প্রাসাদ হিসেবে মদীনাতুস সালাম (শান্তির শহর) প্রতিষ্ঠা করেন, যা পরবর্তীতে রাজকীয় রাজধানী বাগদাদের মূলকেন্দ্রে পরিণত হয়।


title: আল মনসুর

text: তার ভাই আবুল আব্বাসের (যিনি পরবর্তীতে আস সাফাহ (রক্তপাতকারী) হিসেবে পরিচিত হন) মৃত্যুর ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হন। ৭৫৫ খ্রীষ্টাব্দে তিনি আবু মুসলিমকে হত্যার নির্দেশ দেন। আবু মুসলিম একজন অণুগত ব্যক্তি ছিলেন। তিনি পূর্বাঞ্চলীয় ইরানী প্রদেশ খোরাসানের বাসিন্দা ছিলেন। তিনি ৭৪৯-৭৫০ সালের গৃহযুদ্ধের সময় তিনি উমাইয়াদের বিরুদ্ধে আব্বাসীয়দের বিজয়ে নেতৃত্ব দেন। আল-মনসুরের আমলে তিনি ইরান ও ট্রান্সঅক্সানিয়ার অবিতর্কিত শাসক ছিলেন। সাম্রাজ্যে ক্ষমতার লড়াই স্তব্ধ করাই এই হত্যাকান্ডের উদ্দেশ্য হিসেবে বিবেচিত হয়। তবে কিছু তথ্য মতে, আবু মুসলিম অবিশ্বস্ত হয়ে উঠছিলেন তাই তাকে হত্যা করা আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়।.


title: আল মনসুর

text: আল মনসুর দুর্নীতির সন্দেহে তার উত্তরাধীকারী হিসেবে ঈসা বিন মুসা বিন মুহাম্মদ বিন আলীর স্থলে আল মাহদিকে মনোনীত করেন। তার জ্যেষ্ঠ ভাই সাফাহর মত তিনিও বিরোধীদের থেকে নিষ্কৃতি উদ্দেশ্যে অঞ্চলগুলোকে একত্রীভূত করতে চাইতেন।


title: আল মনসুর

text: তার শাসনামলে সাহিত্য ও পাণ্ডিত্যপূর্ণ কর্ম ইসলামী জগৎে পূর্ণ উদ্যমে যাত্রা শুরু করে। উমাইয়া খলিফা হিশাম ইবন আবদুল মালিক পারস্যের দরবারী প্রথা গ্রহণ করলেও আল মনসুরের শাসনের আগ পর্যন্ত পারস্য সাহিত্য ও পাণ্ডিত্য ইসলামী জগৎে সত্যিকারভাবে বিস্তারলাভ করতে পারেনি। আল মনসুরের আমলে পারস্য জাতীয়তাবাদের উপর নজরদারী কমার ফলে পারসিক পন্ডিতদের মধ্যে শুবিয়া 'র জন্ম হয়। এটি ছিল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন। এতে পারস্যের শিল্প ও সংস্কৃতি আরবদের চেয়ে উন্নত এই বিশ্বাস প্রকাশ পেয়েছিল। এই আন্দোলন অষ্টম শতকের আরব-পারস্য রচনার প্রভাবক হিসেবে কাজ করে।


title: আল মনসুর

text: পারসিক জ্ঞানের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূরন ছিল অনারবদের ইসলাম গ্রহণ। জিজিয়া আদায়ের সুবিধার জন্য উমাইয়ারা ধর্মান্তরকে নিরুৎসাহিত করত। এই সময়ে এই আত্মীকরণের ফলে অত্র অঞ্চলে ইসলামের প্রসার বৃদ্ধি পায়। ৭৫০ খ্রীষ্টাব্দে খিলাফতের ৮% বাসিন্দা ছিল মুসলিম, আল মনসুরের শাসনের শেষদিকে এটি দ্বিগুণ হয়ে ১৫% হয়।


title: আল মনসুর

text: ৭৫৬ খ্রীষ্টাব্দে আল-মনসুর আন শি বিদ্রোহে আন লুশানকে প্রতিহত করার ৪০০০ আরব যোদ্ধাকে চৈনিকদের সাহায্যার্থে প্রেরণ করেন। যুদ্ধের পর তারা চীনে থেকে যায়।[6][7][8][9][10] আল-মনসুর ট্যাং কাহিনীতে “আপু চাফু” হিসেবে বিবৃত হন।[11][12][13][14][15][16][17] [18][19][20][21][22]


title: আল মনসুর

text: আল মনসুর ৭৭৫ খ্রীষ্টাব্দে হজ্জ উপলক্ষে মক্কায় যাওয়ার সময় যাত্রাপথে মৃত্যুবরণ করেন। পথের কোথাও খনন করা কয়েকশ কবরের কোথাও তাকে দাফন করা হয়। উমাইয়াদের কাছ থেকে তার সমাধিকে আড়াল করার উদ্দেশ্যে এমনটা করা হয়। তার পুত্র আল মাহদি তার উত্তরাধীকারী হন।


title: আল মনসুর

text: বেশ কিছু সূত্র অণুযায়ী ইমাম আবু হানিফা আল-মনসুর কর্তৃক কারারুদ্ধ হন। ইমাম মালিক ইবনে আনাসও তার শাসনামলে নিপীড়িত হন। তবে আল-মনসুর এতে জড়িত ছিলেন না - মূলত তার এক ভাই যিনি ঐ সময় মদীনার শাসক ছিলেন তিনিই এজন্য দায়ী। আল মনসুর তার ভাইকে শাস্তি দেন এবং ইমাম মালিককে সমর্থন করেন। (ইয়াকুবী, খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ৮৬; মুরুজ আল-যাহাব, খন্ড ৩, পৃষ্ঠা ২৬৮-২৭০)


title: আল মনসুর

text: বিষয়শ্রেণী:৭১৪-এ জন্ম বিষয়শ্রেণী:৭৭৫-এ মৃত্যু বিষয়শ্রেণী:৮ম শতাব্দীর খলিফা বিষয়শ্রেণী:আব্বাসীয় খলিফা


title: রাঘব বন্দ্যোপাধ্যায়

text: রাঘব বন্দ্যোপাধ্যায় (জন্ম নভেম্বর ১৪, ১৯৪৮) একজন ভারতীয় বাঙালী লেখক।


title: নীলমণি ফুকন (জ্যেষ্ঠ)

text:
নীলমণি ফুকন () অসমের একজন বিখ্যাত সাহিত্যিক, রাজনীতিবিদ, সুবক্তা, কবি, কথা সাহিত্যিক, সম্পাদক ও ব্যবসায়িক। তাঁর রচিত কবিতাসমূহে রহস্য সন্ধানী ভাবের পরিচয় ঘটার সাথে মানব প্রেম ও সৌন্দর্য অনুভুতির প্রকাশ দেখা যায়। তাঁর প্রায় ভাগ কবিতাই ছিল সনেট ।
১৮৮০ সনের ২২জুন অসমের ডিব্রুগড় জেলায় নীলমণি ফুকনের জন্ম হয়। তাঁর পিতার নাম লম্বোদর ফুকন ও মাতার নাম চন্দ্রাবলী।
নীলমণি ফুকন গুয়াহাটির কটন কলেজ থেকে শিক্ষা গ্রহন করেন। ১৯০৭ সনে কোচবিহারের ভিক্টোরিয়া কলেজ থেকে বি.এ ডিগ্রী লাভ করেন। তিনি আইনের অধ্যয়ন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যদিও অসমাপ্ত অবস্থায় ছেড়ে দেন।
১৯১১-২৫ সন পর্যন্ত ডিব্রুগড়ের জর্জ ইন্সটিটিউড এর প্রধান শিক্ষক রুপে কার্যনির্বাহ করেন।
১৯৭৮ সনে নীলমণি ফুকনের মৃত্যু হয়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: পটাসিয়াম সালফেট KSO একটি অদাহ্য সাদা স্ফটিকের লবণ, যা জলে দ্রবণীয়। পটাসিয়াম এবং সালফার উভয় প্রদান করায়, ইহা সাধারণত সার হিসেবে ব্যবহার করা হয়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: প্রায় চতুর্দশ শতাব্দীর আগ থেকে পটাসিয়াম সালফেট পরিচিত যৈাগ। এটা Glauber Boyle এবং Tachenius দ্বারা আবিষ্কৃত হয়। সপ্তদশ শতকে এটাকে arcanuni বা sal duplicatum নামে নামকরণ করা হয়। ঔষধ রসায়নবিদ ক্রিস্টোফার গ্ল্যাসার এর নামানুসারে এটা vitriolic tartar এবং Glaser's saltsal অথবা polychrestum Glaseri নামেও পরিচিত ছিল।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: পটাসিয়াম সালফেটের খনিজ ফর্ম আরকেনাইট তুলনামূলকভাবে বিরল। পটাসিয়াম সালফেট প্রাকৃতিকভাবে খনিজ লবণ হিসেবে প্রচুর পাওয়া যায়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: খনিজ পদার্থসমুহ হল:কিছু খনিজ যেমন কাইনাইট থেকে পটাসিয়াম সালফেট বিভক্ত করা যায় কারণ এর সংশ্লিষ্ট লবণ জলে কম দ্রবণীয়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: Kieserite (MgSO·HO) কে পটাসিয়াম ক্লোরাইড এর দ্রবনের সঙ্গে মিলিত করে পটাসিয়াম সালফেট উতৎপাদন করা হয়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: পটাসিয়াম সালফেটের উতৎপাদন প্রক্রিয়া সোডিয়াম সালফেটের উতৎপাদন জন্য প্রক্রিয়ার অনুরূপ।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: Leblanc প্রক্রিয়া অনুযায়ী সালফিউরিক অ্যাসিডের সঙ্গে পটাসিয়াম ক্লোরাইডের বিক্রিয়া দ্বারা পটাসিয়াম সালফেট সংশ্লেষিত করা যায়। নিম্নলিখিত বিক্রিয়া অনুযায়ী পটাসিয়াম সালফেট উতৎপাদিত হয়:


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: নির্জল স্ফটিক একটি দ্বি ছয় পার্শ্বিক পিরামিড গঠন করে, কিন্তু রম্বস আকারেও শ্রেণীবদ্ধ হয়। তারা খুব কঠিন, স্বচ্ছ এবং একটি তিক্ত, নোনতা স্বাদ আছে। এই লবণ জলে দ্রবণীয়, কিন্তু পটাসিয়াম হাইড্রক্সাইড দ্রবণ অথবা পরম ইথানলের মধ্যে অদ্রবণীয়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: পটাসিয়াম সালফেট প্রধানত একটি সার হিসাবে ব্যবহৃত হয়। KSO এর মধ্যে ক্লোরাইড থাকে না যা ফসলের ক্ষেত্রে ক্ষতিকারক হতে পারে। তামাক, কিছু ফল এবং সবজির ক্ষেত্রে পটাসিয়াম সালফেট খুবই উপকারি। যেসব ফসল কম সংবেদনশীল তাদের অনুকূল বৃদ্ধির জন্য পটাসিয়াম সালফেটের প্রয়োজন হতে পারে।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: এছাড়াও অশোধিত লবণ গ্লাস উৎপাদনে মাঝে মাঝে ব্যবহার করা হয়। পটাসিয়াম সালফেটের এছাড়া একটি ফ্ল্যাশ রিডিউসার হিসাবে ব্যবহৃত হয়।


title: পটাসিয়াম সালফেট

text: সাধারনত পটাসিয়াম সালফেটের (KHSO) সাথে সমপরিমান সালফিউরিক অ্যাসিড মিশ্রিত করে পটাসিয়াম হাইড্রোজেন সালফেট বা বাইসালফেট তৈরী করা হয়।


title: নীলিম কুমার

text: নীলিম কুমার (; ) অসমের একজন কবি ও ঔপণ্যাসিক। আধুনিক অসমীয়া কবিতার জগতে তিনি অত্যন্ত জনপ্রিয় কবি। তাঁর প্রকৃত নাম হেমেন কুমার শর্মা। ১৯৬২ সালে বরপেটার পাঠশালায় তিনি জন্মগ্রহন করেন। পাঠশালায় তাঁর শৈশব জীবন অতিবাহিত হয়। তিনি কর্মসূত্রে একজন সরকারি চিকিৎসক। ১৯৮৪ সালে তাঁর কবি জীবন আরম্ভ হয়। ১৯৯১ সালে তিনি পুষ্পাঞ্জলির (রিজু) সহিত বিবাহ করেন। তাঁদের ২টি কন্যা সন্তান ফুটুকী ও মিসিকি।


title: নীলিম কুমার

text: ১৯৮৫ সালে নীলিম কুমারের প্রথম কবিতা প্রকাশিত হয়। ১৯৯৪ সালে প্রকাশিত অপ্রজনন কবিতার মাধ্যমে তিনি চর্চায় আসেন। বর্তমান পর্যন্ত তিনি ১৮টি পুস্তক রচনা করেছেন। তাছাড়াও তিনি ২টি উপন্যাস রচনা করেছেন। তিনি রচনার মাধ্যমে অসম তথা ভারতে সুনাম অর্জন করেছেন ও তিনি উদয় ভারতী রাষ্ট্রীয় পুরষ্কার প্রাপ্ত করেছেন। ফার্সি,ইংরেজি, নেপালি, হিন্দি, বাংলা, উড়িয়া, মারাঠি, গুজরাটি, কন্নড়, ও পাঞ্জাবি ইত্যাদি বিভিন্ন ভাষায় তাঁর রচিত কবিতা অনুবাদিত হয়েছে।


title: নীলিম কুমার

text: ২০০৫ সালে তিনি ব্রহ্মপুত্রের পারে কবি সন্মিলন অনুষ্ঠিত করে ৮০জন কবিকে কবিতা লেখার শিক্ষা প্রদান করেন। ২০০৬ সালে তিনি অসমে কবিতা বিদ্যালয় স্থাপন করার প্রস্তাব দেন। তাঁর জনপ্রিয় কবিতা "ধুনিয়া তিরোরাবোর"-এর আধারে ২০১১ সালে একই নামে একটি অসমীয়া চলচ্চিত্র নির্মাণ করা হয়।


title: নকশবন্দি তরিকা

text: নকশবন্দি ( "naqshbandī"; also written "an-Naqshbandiyyah, Nakşibendi, Naksibendi, Naksbandi") হল সুন্নি ইসলামের অন্তর্গত একটি সুফি তরিকা। সুফি তরিকাগুলোর মধ্যে শুধুমাত্র এটিই নিজেদের ধারা পেছনের দিকে আবু বকরের মাধ্যমে মুহাম্মদ (সা) এর সাথে সম্পর্কিত করে। কিছু নকশবন্দি ধারা অবশ্য নিজেদেরকে চতুর্থ খলিফা আলির মাধ্যমে মুহাম্মদ (সা) এর সাথে সম্পর্কিত করে।


title: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স

text: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স বাংলাদেশের একটি বেসরকারি বিমান সংস্থা।


title: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স

text: বিমান সংস্থাটি ২০১৪ সালের ১৭ জুলাই সর্ব প্রথম দুইটি উড়োজাহাজ দিয়ে অভ্যন্তরীণ ফ্লাইট পরিচালনার মাধ্যমে তাদের কার্যক্রম শুরু করে। এটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং বাংলাদেশের যৌথ উদ্যোগে প্রতিষ্ঠিত ইউএস-বাংলা গ্রুপের একটি সহায়ক প্রতিষ্ঠান।


title: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স

text: প্রাথমিক ভাবে বিমান সংস্থাটির বিমানগুলো দুইটি অভ্যন্তরীণ গন্তব্যে যাতায়াত শুরু করে, ঢাকা থেকে চট্টগ্রাম এবং যশোর। পরবর্তীতে আগস্ট মাস থেকে তারা ঢাকা থেকে কক্সবাজার যাতায়াত চালু করে। অক্টোবর ২০১৪ থেকে ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স সৈয়দপুর যাতায়াত শুরু করে। . অতএব সেপ্টেম্বর ২০১৪ পযন্ত ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স নিন্মোক্ত গন্তব্যে নিয়মিত ফ্লাইট চালনা করছে।


title: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স

text: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স যশোর থেকে খুলনার যাত্রীদের জন্য আধুনিক ৪২আসনের সংযোগ বাস সার্ভিসের ব্যবস্থা রেখেছে । এই বাস-এ ওয়াইফাই সুবিধা রয়েছে।


title: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স

text: আগস্ট ২০১৮ সালের মার্চ পর্যন্ত ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স নিম্নোক্ত বিমানসমূহ দিয়ে ফ্লাইট পরিচালনা করছে:


title: ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স

text: সেপ্টেম্বর ২০১৪ পযন্ত ইউএস-বাংলা এয়ারলাইন্স এর উড়জাহাজ গুলোর গড় বয়স ১৩.৭ বছর।


title: সর্বপ্রাণবাদ

text: সর্বপ্রাণবাদ (ইংরেজি: Animism) (ল্যাটিন ভাষা "animus, -i" "আত্মা, জীবন" থেকে) হচ্ছে মানব-বিহীন সত্ত্বাগুলোতে (প্রাণীসমূহ, উদ্ভিদসমূহ এবং প্রাণহীন বস্তুসমূহ বা ইন্দ্রিয়গোচর বস্তুসমূহে) আধ্যাত্মিক নির্যাস বিরাজিত থাকা। অন্য অর্থে, প্রকৃতির সব কিছুকেই সপ্রাণ মনে করা, সব ক্রিয়াকলাপের পেছনে প্রাণের অস্তিত্বকে অনুভব করাই হলও সর্বপ্রাণবাদ।


title: সর্বপ্রাণবাদ

text:
সর্বপ্রাণবাদ শব্দটি দ্বারা ধর্মের নৃবিজ্ঞানে কিছু আদিবাসী গোত্রভিত্তিক জনগনের বিশ্বাস প্রক্রিয়াকে, বিশেষভাবে সংগঠিত ধর্মের আগের বিশ্বাস প্রক্রিয়াকে, বোঝানো হয়। যদিও প্রতিটি সংস্কৃতির আছে তাদের নিজস্ব পুরাণ এবং রীতিনীতি, "আধ্যাত্মিক" বা "অতিপ্রাকৃতিক" দিক থেকে আদিবাসী জনগণের ভিত্তিগত সুত্র ধরে "সর্বপ্রাণবাদ"কে সবচেয়ে সাধারণ হিসেবে বর্ণনা করা হয়।
এটি অ্যানিমিজম একটি দার্শনিক, ধর্মীয় বা আধ্যাত্মিক ধারনা যে আত্মা শুধুমাত্র মানুষের মধ্যেই নয় বরং সমস্ত বন্য প্রাণী, উদ্ভিদ, শিলা, প্রাকৃতিক ঘটনা (বিদ্যুৎ, বৃষ্টিপাত ইত্যাদি)। কখনও কখনও আত্মার অস্তিত্বের শব্দগুলি শব্দ, নাম, উত্থান, রূপক ইত্যাদি বলা হয়। সর্বজনীনতার দর্শন প্রধানত উপজাতীয় সমাজগুলিতে পাওয়া যায়, তবে এটি শিন্টো এবং হিন্দুদের কিছু সম্প্রদায়ের মধ্যে পাওয়া যায়।


title: বিরিঞ্চি কুমার বরুয়া

text:
বিরিঞ্চি কুমার বরুয়া (; ) অসমের একজন শিক্ষাবিদ, লেখক, ইতিহাসবিদ, ভাষাবিদ ও লোক-সংস্কৃতির গবেষক। অসমের লোক-সংস্কৃতি রক্ষার ক্ষেত্রে তিনি আজীবন অশেষ চেষ্টা করেছেন। তিনি গুয়াহাটি বিশ্ববিদ্যালয়ের উন্নতির জন্য জীবনের বেশি সময় অতিবাহিত করেছেন। তিনি সামাজিক-সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান Assam Academy for Cultural Relations-র প্রতিষ্ঠাপক ছিলেন যার মূল উদ্দেশ্য ছিল অসম ও উত্তর-পূর্বাঞ্চলের বিভিন্ন ভাষা ও জাতীর সমন্বয় রক্ষা করা।
১৯০৮ সনের ১৬ অক্টোবর তারিখে নগাঁও জেলার পুরণিগুদাম নামক স্থানে বিরিঞ্চি কুমার বরুয়ার জন্ম হয়। তাঁর পিতার নাম বিজয় কুমার বরুয়া।
১৯২৮ সনে নগাঁও সরকারি বিদ্যালয় থেকে মেট্রিক পরীক্ষায় উর্ত্তীর্ণ হয়ে উচ্চ শিক্ষার জন্য কলকাতায় রওনা হন। ১৯৩২ সনে কলকাতার প্রেসিডেন্সি বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন। ১৯৩৪ সনে তিনি কলকাতার প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে পালি ভাষায় এম.এ ডিগ্রী লাভ করেন। ১৯৪৫ সনে তিনি উচ্চ শিক্ষার জন্য লণ্ডন যাত্রা করেন। ১৯৪৮ সনে তিনি লন্ডনে অসমের লোক-সংস্কৃতির ইতিহাস বিষয়ে গবেষনা করে ডক্টরেট ডিগ্রী লাভ করেন। পরবর্তী সময়ে তিনি তাঁর গবেষনা "A Cultural History of Assam নামে প্রকাশ করা হয়।
১৯৩৮ সনে তিনি কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের অসমীয়া বিভাগে কিছুদিন শিক্ষকতা করেন ও সেই সময়ে বিদ্যালয়ের পাঠ্যপুস্তকের জন্য তিনি কয়েকটি বই রচনা করেন। তারপর তিনি অসমে ফিরে আসেন ও গুয়াহাটির কটন কলেজে অধ্যাপক রুপে যোগদান করেন। ১৯৪৮ সনে তিনি অসমে বিশ্ববিদ্যালয় স্থাপন করার চেষ্টা করেন। এই চেষ্টাকে সফল করার জন্য গোপীনাথ বরদলৈকে সম্পাদক ও বিরিঞ্চি কুমার বরুয়াকে সহ-সম্পাদক হিসেবে নির্বাচিত করে একটি কমিটি গঠন করা হয়। তাঁদের আশেষ প্রচেষ্টার ফলে ১৯৪৮ সনে অসমে গুয়াহাটি বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত করা হয় ও নতুন করে প্রতিষ্ঠিত হওয়া অসমীয়া বিভাগে তিনি রিডার হিসেবে যোগদান করেন। পরবর্তী সময়ে তিনি গুয়াহাটি বিশ্ববিদ্যালয় অসমীয়া বিভাগের প্রধান অধ্যাপক কলাগুরু রুপে অবসর গ্রহণ করেন।
১. জীবনর বাটত (বীণা বরুয়া ছদ্ম নামে)


title: বিরিঞ্চি কুমার বরুয়া

text: ২. সেউজী পাতর কাহিনী (রাস্না বরুয়া ছদ্ম নামে)


title: বিরিঞ্চি কুমার বরুয়া

text: ৩. জাতকর মালা


title: বিরিঞ্চি কুমার বরুয়া

text: ৪. অসমর লোক-সংস্কৃতি


title: বিরিঞ্চি কুমার বরুয়া

text: ৫. অসমীয়া কথা সাহিত্য


title: ইয়েস স্কটল্যান্ড

text: ইয়েস স্কটল্যান্ড () হচ্ছে একটি সংস্থা যা সেই সকল দল, প্রতিষ্ঠান ও স্বতন্ত্র প্রচারকদের হয়ে প্রচার কার্যক্রম পরিচালনা করছে যারা ২০১৪ স্বাধীনতার জন্য স্কটল্যান্ডের গণভোটে হ্যাঁ ভোট দেয়ার জন্য প্রচার চালাচ্ছে। এটি ২০১২ সালের ২৫ মে-তে এডিনবরাতে কার্যক্রম শুরু করে। . স্কটল্যান্ডের স্বাধীনতার পক্ষে প্রচার অভিজানে এর মূল বিরোধী হচ্ছে "বেটার টুগেদার" () বা "একসাথেই ভালো"। ইয়েস স্কটল্যান্ড-কে বলা হচ্ছে “এযাবৎ কালের স্কটল্যান্ডের তৃণমূল পর্যায়ে পর্যন্ত সর্ববৃহৎ রাজনৈতিক প্রচার অভিজান”।


title: লক্ষ্মীনারায়ণ মন্দির, ব্রাডফোর্ড, যুক্তরাজ্য

text: ব্রাডফোর্ডের লক্ষ্মীনারায়ণ মন্দির উত্তর ইংল্যান্ডের সব থেকে বড় হিন্দু মন্দির। এই মন্দিরটির ডিজাইন করেন একজন স্থানীয় স্থাপত্যবিদ এবং একটি স্থানীয় প্রতিষ্ঠান মন্দিরটি নির্মাণ করে। মন্দিরটি ইয়র্কশায়ার স্টোনের দিকে মুখ করে নির্মিত। মন্দিরটি এমন ভাবে ডিজাইন করা যেখানে বোঝানোর চেষ্টা করা হয়েছে হিন্দু সম্প্রদায় ইয়র্কশায়ারের সমকালীন সমাজের অবিচ্ছেদ্য অংশ। মন্দিরে হিন্দু সম্প্রদায়ের প্রায় সকল দেব-দেবীর উপাসনা করা হয়। তবে শ্রী লক্ষ্মীনারায়ণ এখানকার প্রধান উপাস্য।


text: ২০০৭ সালের ২৪ মে তারিখে ইংল্যান্ডের রাণী দ্বিতীয় এলিজাবেথ এবং রাজপুত্র ফিলিপ মন্দিরের উদ্বোধনী অনুষ্ঠানে উপস্থিত ছিলেন।


title: কে.আর.এস.-ওয়ান

text:
লরেন্স কৃষ্ণ পার্কার (জন্মঃ আগস্ট ২০,১ ৯৬৫) কে.আর.এস.-ওয়ান নামেই বেশি পরিচিত। তিনি একজন বিখ্যাত মার্কিন র‍্যাপার। তিনি বিখ্যাত সঙ্গীত দল Boogie Down Productions এর একজন সদস্য। ১৯৮০ সালে আরেকজন বিখ্যাত ডিজে DJ Scott La Rockin এর সাথে মিলে এই দলটি গঠন করেন। ১৯৯৩ সাল থেকে কে.আর.এস.-ওয়ান নিজের নামে এ্যালবাম বের করা শুরু করেন। তিনি রাজনৈতিক সচেতন সঙ্গীতশিল্পী এবং Stop the Violence Movement নামে আন্দোলনের সাথে যুক্ত দীর্ঘদিন ধরে। তিনি তাঁর বিভিন্ন গানে নানা রাজনৈতিক বিষয়বস্তু এনে আলোচিত হয়েছেন।
কে.আর.এস.-ওয়ান ১৯৬৫ সালে নিউইয়র্কে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর নাম ছিল লরেন্স পার্কার। ১৪ বছর বয়সে তিনি ঘর ছাড়েন। এরপর তিনি হরেকৃষ্ণ আন্দোলনের সাথে যুক্ত হয়ে পড়েন এবং ইস্কনের প্রতি অনুরক্ত হয়ে পড়েন।


title: কে.আর.এস.-ওয়ান

text:
ব্যক্তিগত ভাবে তিনি একজন নিরামিষাশী ভোজনের সমর্থক।
KRS- One এর অর্থ Knowledge Reigns Supreme Over Nearly Everyone। KRS অংশটুকু কৃষ্ণ (KRISHNA) নামের থেকে গ্রহণ করেছেন। আর ওয়ান অংশ টুকু graffiti সংস্কৃতি থেকে এনেছেন যেখানে শিল্পী তাঁর শেষে ওয়ান যোগ করে দেন।


title: কে.আর.এস.-ওয়ান

text:
তাঁর একক এ্যালবাম গুলো হল
Return of the Boom Bap 1993
KRS-One 1995
I Got Next 1997
The Sneak Attack 2001
Spiritual Minded 2002
The Mix Tape 2002
Kristyles 2003
Keep Right 2004
Life 2006
Adventures in Emceein 2008
Maximum Strength 2008
Back to the L.A.B. (Lyrical Ass Beating) 2010


title: স্পন্দন পরাগায়ন

text:
স্পন্দন পরাগায়ন (: Sonication বা buzz pollination) হচ্ছে কিছু মৌমাছির দ্বারা পরাগ ছড়ানোর উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত কৌশল যা ফুলের পরাগ উৎপাদনকারী অঙ্গ Stamen-এ অল্প বা বেশি ধারণ করে এবং এই প্রক্রিয়া উক্ত উদ্ভিদসমূহে পরাগায়নকে অধিক কার্যকর করে।
টমেটো আর বেগুনের ক্ষেত্রে ভ্রমরই সবচে ভালো পরাগায়ন করতে পারে। নিম্নমুখী ফুলের শরীর নিচে থেকে পা দিয়ে আঁকড়ে ধরে ভ্রমর। এরপর তার উড্ডয়ন পেশী বা ফ্লাইট মাসল্-কে খুব দ্রুত গতিতে ল্যাবরেটরি টিউনিং ফর্কের মতো কাঁপাতে থাকে। দেখে মনে হয়, এই বুঝি উড়লো ভ্রমর। আদতে এই কাঁপুনিতে পরাগরেণুগুলি ঝুরঝুর করে খসে পড়ে তার দেহে, যেগুলোর কিছু জমা হয় তাদের পায়ের রোমশ থলি সিটি (Setae)তে এবং কিছু পরাগ লেগে যায় গর্ভমুণ্ডের ওপরে। এতে সুষ্ঠু পরাগায়ন হয়, টমেটো বেগুনের ফলন বাড়ে। এ ধরনের পরাগায়নকে উদ্ভিদবিদ্যার ভাষায় বলা হয় স্পন্দন পরাগায়ন বা Buzz pollination.নিচের উদ্ভিদসমূহে পরাগায়ন ঘটাতে স্পন্দন পরাগায়ন অধিক কার্যকর।:


title: দেশি কালো ভ্রমর

text: দেশি কালো ভ্রমর (ইংরেজি: Indian Bhanvra বা violet carpenter bee বা "Xylocopa violacea") হচ্ছে সাধারণ কার্পেন্টার মৌমাছির একটি ইউরোপীয় প্রজাতি এবং ইউরোপের বৃহত্তম মৌমাছিগুলোর একটি। "Xylocopa", গণের অধিকাংশ প্রজাতিগুলোর মতোই এরা মরা কাঠে বাসা বাঁধে।


title: দেশি কালো ভ্রমর

text: দেশি কালো ভ্রমর দেখতে খুবই সুন্দর যার ডানাগুলো ঘণ ময়ূরী নীল, আমরা প্রায়শ যার উপমা দিয়ে থাকি ভ্রমর কালো চোখের সাথে। এসব ভ্রমর-পুরুষ এলাকার রক্ষনাবেক্ষন করে, আস্তানার আশেপাশে কোনো প্রাণিকে দেখলেই তাকে প্রহরায় রাখতে চায়। মুখের ওপর, দেহের চারদিকে সশব্দে উড়তে থাকে, এমন কি গায়েও বসতে পারে, কিন্তু হুল ফোটায় না। ছেলেদের অবশ্য হুল থাকে না, হুল থাকে মেয়ে-ভ্রমরের। কিন্তু ভ্রমরীও বাসাবাড়ি আর মধু-পরাগ আহরণ নিয়ে এতো ব্যস্ত থাকে যে কারো প্রতি দৃকপাত করার সময় তাদের থাকে না। তবে বেশি উত্ত্যক্ত করলে হুল তো ফোটাতেই পারে, কিন্তু তার নজীর মৌমাছির চেয়ে অনেক কম।


title: দেশি কালো ভ্রমর

text: দেশি কালো ভ্রমর লালন করা মৌমাছি পালার মতো অতোটা সহজ নয়। ভ্রমর বাস করে নরম কাঠের ভেতরে, যার বেশিরভাগ মরা কাঠ কিন্তু পচা কাঠ নয়। আমাদের দেশে জাম, কণকচূড়া, শালগজারি গাছে ভ্রমরের বাসা দেখা যায়। মেটিং-এর পরে ডিম পাড়ার সময় হলে মেয়ে-ভ্রমর গাছের গায়ে গর্ত করে এক-দেড় ইঞ্চি ভেতরে ঢোকে তারপর বাঁয়ে ডানে কাঠের আঁশ বরাবর কয়েকটি প্রকোষ্ঠ তৈরি করে যেগুলো বেড়া দেয় পাতলা কাঠের টুকরো দিয়ে। এর ভেতরে পরাগরেণু আর একটু মধু রেখে ডিম পাড়ে, তারপর বন্ধ করে দেয় সেগুলো। বাচ্চারা বড় হলে বেরিয়ে আসে গ্রীষ্মের শেষে। অনেক ক্ষেত্রে ভ্রমরীর মেয়ে আর বোনও একই নিবাসে থেকে যায়, কিন্তু পরিবারের সদস্য সংখ্যা নগন্যই থাকে। এরা স্বতন্ত্র, যুথবদ্ধ সামাজিক নয়, কিন্তু মানুষের সমাজের জন্য অপূরণীয় কাজ করে। এরা স্পন্দন-পরাগায়নের মাধ্যমে ফুলের বংশবিস্তারে সহায়তা করে।


title: দ্য পলিনেটর পাথওয়ে

text: দ্য পলিনেটর পাথওয়ে (ইংরেজি: The Pollinator Pathway) হচ্ছে ওয়াশিংটনের সিয়াটলের কলম্বিয়া সড়কের দুধারে অবস্থিত এক মাইল দীর্ঘ ও ১২ ফুট প্রশস্ত পরাগায়ন-বান্ধব বাগান। কালো ভ্রমর ও ডোরাকাটা ভ্রমর রক্ষার উদ্দেশ্যে আমেরিকার একজন শিল্পী ও প্রকৃতিবিদ সারাহ বার্গম্যান এটির কাজ শুরু করেছেন ২০০৮ সাল থেকে।এখানে ঘাসের পরিবর্তে প্রাধান্য পেয়েছে মৌমাছি ও ভ্রমরের উপযোগী পরাগ ও মধুসমৃদ্ধ গাছ। এদের সুস্থভাবে বেঁচে থাকার ওপরে নির্ভর করে এতদঞ্চলের এক তৃতীয়াংশ খাদ্য সরবরাহ। এই দীর্ঘ করিডোর বাগানের জন্যে বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র-ছাত্রী এবং স্বেচ্ছাসেবকরা অবিরাম কাজ করে যাচ্ছেন, কাজ করছেন বেশ কিছু পতঙ্গবিদ। সিয়াটল বিশ্ববিদ্যালয় এবং ওয়াশিংটন বিশ্ববিদ্যালয়ের ক্লাসরুমের সঙ্গেও এই বাগানকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে।


title: দ্য পলিনেটর পাথওয়ে

text: বিভিন্ন কারণে কালো ভ্রমর ও ডোরাকাটা ভ্রমরের সংখ্যা দিনদিন লোপ পেয়ে যাচ্ছে। পরিবেশ দূষণ, বসতবাটি নির্মাণের জায়গার অভাব, কীটনাশকের ব্যবহার এর প্রধান কারণ। ভবিষ্যতে অনাহূত বায়ো-ইন্সেক্টিসাইড সন্নিবেশিত ফুলের বিষাক্ত পরাগও ভ্রমরের বেঁচে থাকার জন্যে হুমকি স্বরূপ দেখা দিতে পারে।


title: বন টেপারি

text: বন টেপারি () (বৈজ্ঞানিক নাম: "Physalis minima") হচ্ছে সোলানাসি পরিবারের একটি উদ্ভিদ প্রজাতি। এটি প্যানট্রপিক্যাল বাৎসরিক আগাছা, যা পরিপুষ্টতার সময় ২০-৫০ সেমি উঁচু হয়। বনটেপারির ভেতর একটিমাত্র ফল হয়, পাকলে লাল হয়, ভেতরে অনেকগুলি ছোট বীজ থাকে। চীনদেশে সালাদে ব্যবহার করা হয়, খেতে সুস্বাদু, টকটক। এর ফলের চারদিকে কাগজমতো আবরণ থাকে যা পাকলে বাদামি বর্ণের হয়। ফল পাকার পর ফলটি মাটিতে ঝরে পড়ে। আকৃতিগত সাদৃশ্যের কারণে এর আরেক নাম চায়নিজ ল্যান্টার্ন। এর ভেষজ গুণ আছে।


title: জাহাজ ঘণ্টা

text: জাহাজ ঘণ্টা একটি জাহাজের উপরের সময় নির্দেশ করতে এবং নাবিকদের দায়িত্ব বণ্টন ও নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যবহৃত হয়। ঘণ্টাটি সাধারণত পিতল বা ব্রোঞ্জ দিয়ে তৈরি হয় এবং সাধারণত এতে জাহাজের নামাঙ্কিত করা থাকে।


title: দাঁতরাঙা

text: দাঁতরাঙা ("Indian Rhododendron" - ?) এক ধরনের গুল্মজাতীয় গাছ; এর অন্যান্য আরো কিছু নাম রয়েছে: ফুটকি, লুটকি, ফুটুল, বনতেজপাতা ইত্যাদি। এটি বাংলাদেশে আগাছা / অপ্রয়োজনীয় গাছ হিসেবেই বেশি পরিচিত; যদিও বর্তমানে এর কিছু ঔষধি গুণাগুণ প্রকাশিত হয়েছে। এটি প্রধাণত পাহাড়ি বা উচুঁ এলাকায় বেশি জন্মে থাকে; বাংলাদেশ ছাড়াও এটি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মালয়েশিয়া ও ইন্দোনেশিয়ার দেখা যায়।


title: দাঁতরাঙা

text: এই গাছে ছোট আকৃতির ফল জন্মে যা খেলে দাঁতের বর্ণ লাল হয়ে যায়, এবং এই কারণেই এই গাছটির নাম 'দাঁতরাঙা' হয়েছে। আবার, এর পাতা দেখতে তেজপাতার ন্যায় হওয়ায় একে অনেকে 'বনতেজপাতা' বলে থাকে।


title: দাঁতরাঙা

text: এই গাছটির উচ্চতা ১ মিটার পর্যন্ত হয়ে থাকলেও কখনো কখনো ৩ মিটার উচ্চতার গাছও চোখে পড়ে। তেজপাতার ন্যায় দেখতে এর পাতার দৈর্ঘ্য ৪ হতে ১১ সেন্টিমিটার; প্রস্থে ১.৩ সেন্টিমিটার যাতে ৫ হতে ৭ টি শিরা থাকে। এদের ফুল উজ্জ্বল বেগুনি বর্ণের এবং ফল সবুজ।


title: দাঁতরাঙা

text: লোক চিকিৎসায় এটি ব্যবহার হতে দেখা যায়। এটি কৌষ্ঠ্যকাঠিন্য রোগে ব্যবহৃত হয়। দাঁতরাঙার পাতার নির্যাস মানবদেহের ক্যান্সার, হৃদরোগ রোধে সহায়ক। তাছাড়া এর পাতার রস আমাশয়, পেটব্যথা, বাত ও বাতজ্বর দূর করতে পারে। আলসার, উচ্চ রক্তচাপ, দাঁত ব্যথা, চর্মরোগ ও ডায়রিয়া চিকিৎসায় দাঁতরাঙা ব্যবহৃত হতে দেখা যায়।


title: আনোয়ার শাহ কাশ্মিরি

text: সৈয়দ মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ ইবনে মুয়াজ্জাম শাহ কাশ্মিরি (; , "Sayyid Muḥammad Anwar Shāh ibn Mu‘aẓẓam Shāh al-Kashmīrī al-Hindī"; ২৬ নভেম্বর ১৮৭৫ – ২৮ মে ১৯৩৩) ছিলেন ভারতের একজন মুসলিম পন্ডিত। তার কর্মজীবনে তিনি দারুল উলুম দেওবন্দসহ বেশ কিছু খ্যাতনামা শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে শিক্ষাদান করেছেন। দারুল উলুম দেওবন্দে তার সম্মানে একটি ফটকের নামকরণ করা হয়েছে। তিনি ইসলাম সম্পর্কে আরবি ও ফারসিতে বেশ কিছু বই লিখেছেন। তিনি তার স্মৃতিশক্তির জন্য পরিচিত। তার পুত্রের ভাষ্যমতে তিনি কিছু সংক্ষিপ্তভাবে পড়লে তার স্মৃতিতে ৩০ বছরের জন্য জমা হয়ে যেত, আর যদি তিনি বিস্তারিত পড়তেন তবে তা সারাজীবন মনে থাকত।


title: এপিক এয়ার

text: এপিক এয়ার বাংলাদেশের একটি বেসরকারি বিমান সংস্থা, ইহাদের ফ্লাইট পরিচালনা এখনও পরিকল্পনার পর্য্যায় আছে। সংস্থাটি ২০১৪ এর শেষ দিকে বাজেট এয়ারলাইন () হিসাবে কার্যক্রম শুরু করবে বলে পরিকল্পনা করেছে। রিজেন্ট এয়ারওয়েজ এর প্রাক্তন প্রধান নির্বাহী কর্মকর্তা () ইমরান আসিফ এই সংস্থার প্রধান পদে আছেন।


title: এপিক এয়ার

text: এপিক এয়ার ২০শে মার্চ ২০১৪ বৃহস্পতিবার তাদের বিমানের নতুন লিভারি (উড়োজাহাজের বাহ্যিক অলঙ্করণ) উন্মোচন করেছে। বোয়িং ৭৩৭ দিয়ে তাদের বিমানবহর পরিচালনা করবে। বোয়িং এর সহায়তায় বোয়িং ৭৩৭ এর নতুন লিভারির ডিজাইন করেছে আমেরিকার সিয়াটলের এয়ারলাইন ব্রান্ডিং কোম্পানি টিগ () । উজ্জ্বল হলুদ এবং ধুসর রঙের ছককাটা নকশা দিয়ে তৈরি করা হয়েছে এ লিভারি।


title: এপিক এয়ার

text: প্রাথমিক ভাবে দুইটি বোয়িং ৭৩৭-৮০০এস উড়োজাহাজ দিয়ে এপিক এয়ার এর বহর যাত্রা শুরু করবে বলে বলে জানা গেছে ।


title: এপিক এয়ার

text: এপিক এয়ার বাংলাদেশে সর্বপ্রথম বাজেট এয়ারলাইন পরিচালনার পরিকল্পনা করেছে। পৃথিবীর বিভিন্ন দেশে, একটি বিশেষ শ্রেণীর যাত্রীদের কাছে এই সেবা অনেক জনপ্রিয় ।গন্তব্যসমূহ এখনো পরিকল্পনা পর্যায় রয়েছে । প্রাথমিক ভাবে চট্টগ্রাম এবং সিলেট হবার সম্ভবনা।


title: হিজামা

text: হিজামা ( অর্থ:"শোষণ") হল শিঙ্গা লাগানো নামক প্রচলিত চিকিৎসার আরবি নামকরণ। মাথাব্যথা শরীরব্যথার মত অসুস্থতা নিরাময়ে এই চিকিৎসা প্রয়োগ করা হয়। হাদিসে এই চিকিৎসা পদ্ধতির প্রশংসা করা হয়েছে।


title: হিজামা

text: আবূ হুরায়রাহ থেকে বর্ণিত,


title: হিজামা

text: আবূ কাবশাহ আল-আনমারী বর্ণনা করেন:


title: হিজামা

text: ইবনু উমার বলেন:


title: আমি বিজয় দেখেছি

text: আমি বিজয় দেখেছি মূলত এম আর আখতার মুকুলের আত্মকাহিনী ভিত্তিক উপন্যাস, যেটি মূলত বাংলাদেশের মহান মুক্তিযুদ্ধের ইতিহাস নির্ভর। বইটিতে লেখক বাংলাদেশের মুক্তিযুদ্ধ নিয়ে কথা বলেছেন। বইটিকে লেখক শুধুমাত্র মুক্তিযুদ্ধের সময়ের মধ্যে (২৬ মার্চ - ১৬ ডিসেম্বর) সীমাবদ্ধ রাখেননি, আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলা কিংবা বামপন্থী রাজনীতি সহ আরও অনেক কিছুই আলোচনা করেছেন।


title: আনআর্থড: ট্রেইল অব ইবন বতুতা

text: আনআর্থড: ট্রেইল অব ইবন বতুতা () হল সৌদি আরবের গেম নির্মাতা প্রতিষ্ঠান সিমাফোর নির্মিত এবং সহপ্রতিষ্ঠান সিমাফোর ইন্টারন্যাশনাল কর্তৃক পরিবেশিত একটি নাটকীয় এডভেঞ্চারভিত্তিক কম্পিউটার-ভিডিও গেম| ইবনে বতুতার বিশ্বভ্রমণের ঘটনাবলি নিয়ে গেমটি নির্মাণ করা হয়েছে|


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ বাংলাদেশের একটি ধর্ম-ভিত্তিক রাজনৈতিক দল। ১৯৮৭ সালে ইসলামী শাসনতন্ত্র আন্দোলন নামে প্রতিষ্ঠিত হলেও বর্তমানে নির্বাচন কমিশনে ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ নামেই নিবন্ধিত দলটি। এর নির্বাচনী প্রতীক হাতপাখা। এই দলটির বর্তমান প্রধান হচ্ছেন চরমোনাইয়ের পীর মাওলানা সৈয়দ রেজাউল করীম।


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ ১৯৮৭ সালে ১৩ মার্চ সংবাদ সম্মেলনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়।[1][2] সর্বপ্রথম এই সংগঠন ইসলামী শাসনতন্ত্র আন্দোলন নামে আত্মপ্রকাশ করে। তৎকালীন সময়ে সংগঠনটি আমির নির্বাচিত হন মাওলানা সৈয়দ মুহাম্মদ ফজলুল করিম ও সমন্বয়কের দায়িত্ব পালন করেন ব্যারিষ্টার কোরবান আলী।


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: বর্তমানে দলটির শীর্ষ নেতৃত্বে আছেন ইসলামী আন্দোলনের নায়েবে আমির মুফতি সৈয়দ মুহাম্মদ ফয়জুল করীম, মহাসচিব মাওলানা ইউনুছ আহমাদ এবং যুগ্ম মহাসচিব অধ্যাপক মাওলানা এটিএম হেমায়েত উদ্দিন। নির্বাচন কমিশনে এটি ৩৪ নম্বর নিবন্ধনভুক্ত দল।[3] বাগেরহাট, খুলনা ও বরিশালে তাদের জনপ্রিয়তা রয়েছে।[4]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: উদ্দেশ্য: দুনিয়ায় শান্তি ও আখিরাতের মুক্তি লাভের জন্য আল্লাহ তা’আলার সন্তুষ্টি অর্জন।


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: লক্ষ্য: প্রচলিত জাহেলী সমাজব্যবস্থার পরিবর্তন সাধন করে ইসলামী আদর্শ বাস্তবায়নের মাধ্যমে খেলাফতে রাশেদা নমুনায় বাংলাদেশকে একটি কল্যাণরাষ্ট্রে পরিণত করা।[1]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: ক. একজন আমীর খ. মজলিসে সাদারাত (প্রেসিডিয়াম) গ. মজলিসে শুরা (পরামর্শ পরিষদ) ঘ. মজলিসে আমেলা (কার্যনির্বাহী পরিষদ)[1]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: ১৯৯১ সালে ইসলামী ঐক্যজোটের হয়ে মিনার প্রতীক নিয়ে নির্বাচনে অংশ নিয়েছিল দলটি। ১৯৯৬ সালের নির্বাচনে ২০টি আসনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে সর্বমোট ১১ হাজার ১৫৯টি ভোট পায় দলটি। ২০০১ সালে জোট বেঁধে জাতীয় পার্টির সঙ্গে ২৩টি আসনে নির্বাচন করে । ২০০৮ সালে জাতীয় সংসদ নির্বাচনে ১৬৬ টি আসনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে ৭ লাখ ৩৩ হাজার ৯৬৯টি ভোট পায় যা ছিল মোট ভোটের ১.০৫%।[3][4] [5]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: একাদশ জাতীয় সংসদ নির্বাচনে ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ দেশের সর্বোচ্চ মনোনয়ন দেওয়া দল হিসেবে বিবেচিত হয়। দলটি ৩০০ টি আসনেই প্রার্থী ঘোষনা করে। একটি মাত্র আসনে আইনি জটিলতার কারনে তাদের একজন প্রার্থী’র মনোনয়ন বাতিল হয়ে যায়।[6]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: ২০১৫ সালে ঢাকার দুইটি সিটি কর্পোরেশন নির্বাচনে ভোটের হিসাবে তারা তৃতীয় অবস্থানে ছিল। ২০১৬ সালের নারায়ণগঞ্জ ও খুলনা সিটি কর্পোরেশন নির্বাচনেও তারা তৃতীয় অবস্থানে ছিল। ২০১৮ সালে গাজীপুর সিটি কর্পোরেশন নির্বাচনে তৃতীয় এবং রংপুর সিটি কর্পোরেশন নির্বাচনে তারা চতুর্থ হয়। এছাড়া একই বছর রাজশাহী, সিলেট, বরিশাল সিটি কর্পোরেশন নির্বাচনে অংশ নিলেও অনিয়ম ও কারচুপির অভিযোগ দিয়ে তিন সিটিতে নির্বাচন বর্জন করেছিল তারা। [3] [4]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: ইসলামী শাসনতন্ত্র ছাত্র আন্দোলন ইসলামী শ্রমিক আন্দোলন ইসলামী যুব আন্দোলন ইসলামী মুক্তিযোদ্ধা পরিষদ উলামা মাশায়েখ পরিষদ ইসলামী আইনজীবি পরিষদ জাতীয় শিক্ষক ফোরাম ইসলামী সাংস্কৃতিক জোট


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: হজ ও মুহম্মদ(সাঃ) কে নিয়ে কটুক্তি করায় আবদুল লতিফের শাস্তি দাবি করে তারা।[7]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: সুপ্রিম কোর্ট প্রাঙ্গণে স্থাপিত গ্রিক দেবীর ভাস্কর্য অপসারণ বিষয়ে ২০১৭ সালের ১৬ এপ্রিল পল্টনে দলের কার্যালয়ে ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশের এক মতবিনিময় সভায় গ্রীক মূর্তির সাথে সাথে প্রধান বিচারপতি এস কে সিনহারও অপসারণ করা হবে বলে জানানো হয়।[8]


title: ইসলামী আন্দোলন বাংলাদেশ

text: বিষয়শ্রেণী:বাংলাদেশের রাজনৈতিক দল বিষয়শ্রেণী:চরমোনাই আন্দোলন


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ শিখর বা সম্মেত শিখর বা শিখরজি বা পরেশনাথ পাহাড় বা মারাং বুরু ভারতের ঝাড়খণ্ড রাজ্যের সর্বোচ্চ পাহাড়। এই পাহাড় জৈন ধর্মাবলম্বী মানুষদের অন্যতম প্রধান একটি তীর্থস্থান। জৈনদের চব্বিশ জন তীর্থঙ্করের মধ্যে কুড়িজন এই স্থানে মোক্ষলাভ করেছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়।


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ বা সম্মেত শিখরের অর্থ সমাধি শিখর কারণ এই পাহাড়ে চব্বিশজন তীর্থঙ্করের মধ্যে কুড়িজন সমাধির মাধ্যমে মোক্ষলাভ করেছিলেন বলে জৈন মতে বিশ্বাস করা হয়। জৈন সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্মেদ ও সম্মেত উভয় নাম প্রচলিত রয়েছে। শ্বেতাম্বর জৈন ঐতিহ্যে অর্ধ প্রাকৃত মাগধী ভাষায় সম্মেত এবং দিগম্বর জৈন ঐতিহ্যে শৌরসেনী প্রাকৃত ভাষায় সম্মেদ শব্দটি ব্যবহৃত হয়। এছাড়া তেইশতম তীর্থঙ্কর পার্শ্বনাথের এই পাহাড়ে মোক্ষলাভ করেছিলেন বলে এই পাহাড়কে পার্শ্বনাথ বা পরেশনাথ পাহাড়ও বলা হয়ে থাকে। সাঁওতাল সম্প্রদায়ের নিকট এই পাহাড় মারাং বুরু হিসেবে পূজিত হয়।


title: সম্মেদ শিখর

text: মল্লিনাথ এই পাহাড়ে মোক্ষলাভ করেছিলেন বলে জৈনধর্মের বারোটি প্রধান গ্রন্থের মধ্যে অন্যতম জ্ঞাতৃধর্মকথা নামক গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বাদশ শতাব্দীতে রচিত পার্শ্বনাথের জীবনী পার্শ্বনাথচরিত গ্রন্থেও এই পাহাড়ের উল্লেখ রয়েছে।


title: সম্মেদ শিখর

text: যে স্থানে কোন জৈন সাধক মোক্ষলাভ করেছিলেন বলে মনে করা হয় সেই স্থানে মার্বেল পাথরের তৈরী চড়া বিশিষ্ট মন্দিরকে কূট বা দেহরী বা টঙ্ক বলা হয়ে থাকে। সম্মেদ শিখরের বিভিন্ন চূড়ায় প্রায় নয় কিলোমিটার বিস্তৃতিতে একত্রিশটি কূট অবস্থিত। গণধর ইন্দ্রভূতি গৌতম স্বামীর কূটের পূর্বদিকে উনিশটি এবং পশ্চিমদিকে এগারোটি কূট বর্তমান। চব্বিশজন তীর্থঙ্কর, দুইজন গণধর এবং চারজন শাশ্বত জীনের উদ্দেশ্যে ত্রিশটি কূট নির্মিত হয়। এই পাহাড়ে অবস্থিত জল মন্দিরকে একটি কূট হিসেবে বিবাচনা করা হয়ে থাকে। পূর্বদিকে সবচেয়ে শেষ প্রান্তে চন্দ্রপ্রভের জন্য নির্মিত ললিত কূট এবং পশ্চিমদিকে সবচেয়ে শেষ প্রান্তে পার্শ্বনাথের জন্য নির্মিত সুবর্ণভদ্র কূট অবস্থি্ত। এই পাহাড়ে চব্বিশজন তীর্থঙ্করের জন্য কূট নির্মিত হলেও তাঁদের মধ্যে আদিনাথ, বাসুপূজ্য নেমিনাথ ও মহাবীর এই পাহাড়ে মোক্ষ লাভ করেননি। জল মন্দির ব্যতিরেকে প্রতিটি কূটে সাধককদের মূর্তি না থেকে শুধুমাত্র চরণ পাদুকা উপস্থিত রয়েছে।


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ শিখরে যে চার জন শাশ্বত জীনের উদ্দেশ্যে কূট নির্মিত হয়েছে, তাঁর তালিকা নিম্নে প্রদত্ত হল-


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ শিখরে যে সকল তীর্থঙ্কর মোক্ষলাভ করেন, তাঁদের উদ্দেশ্যে নির্মিত কূটগুলির তালিকা নিম্নে প্রদত্ত হল-


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ শিখরে যে সকল তীর্থঙ্কর মোক্ষলাভ করেননি, তাঁদের উদ্দেশ্যে নির্মিত কূটগুলির তালিকা নিম্নে প্রদত্ত হল-


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ শিখরে যে দুই জন গণধরের উদ্দেশ্যে কূট নির্মিত হয়েছে, তাঁর তালিকা নিম্নে প্রদত্ত হল-


title: সম্মেদ শিখর

text: সম্মেদ শিখরের দক্ষিণ দিকে জল মন্দির নামক একটি সুন্দর কারুকার্যময় মন্দির বর্তমান। এই মন্দিরের ভেতরে চার দেওয়ালে তীর্থঙ্করদের মূর্তি বর্তমান। মন্দিরের প্রধান উপাস্য বা মূলনায়ক পার্শ্বনাথের মূর্তি মধ্যে, সম্ভবনাথের মূর্তি বামদিকে এবং অভিনন্দননাথের মূর্তি ডানদিকে অবস্থিত। মন্দিরের বাইরেও পার্শ্বনাথের বেশ কিছু মূর্তি অবস্থিত। একটি ছোট ঝর্ণা থেকে জল মন্দিরের তিনদিকে জমা হয়ে একটি জলকুণ্ডের সৃষ্টি করে বলে এই মন্দিরকে জল মন্দির বলা হয়ে থাকে। যদিও এই মন্দিরে কোন চরণ পাদুকা নেই, তবুও এই মন্দিরকে কূটের মর্যাদা দেওয়া হয়ে থাকে।


title: আঙ্কারা বিশ্ববিদ্যালয়

text: আঙ্কারা বিশ্ববিদ্যালয় () হল তুরস্কের রাজধানী আঙ্কারায় অবস্থিত একটি সরকারি বিশ্ববিদ্যালয়| এটি হল তুরস্কে প্রতিষ্ঠিত প্রথম উচ্চ শিক্ষা প্রতিষ্ঠান| ভোকেশনাল, আন্ডারগ্র্যাজুয়েট এবং গ্র্যাজুয়েট মিলিয়ে মোট ২৪০ টি কোর্সের ব্যবস্থা রয়েছে এ বিশ্ববিদ্যালয়টিতে|


title: নলিনীধর ভট্টাচার্য

text: নলিনীধর ভট্টাচার্য (; অসমের একজন কবি, প্রবন্ধকার, সমালোচক ও অনুবাদক। জ্ঞানপীঠ বিজয়ী সাহিত্যিক বীরেন্দ্র কুমার ভট্টাচার্যের ভাতৃ নলিনীধর ভট্টাচার্য রামধেনু নামক পুস্তক অনুবাদ করে তিনি সাহিত্য জগতে প্রবেশ করেন। "ননী আছেনে ঘরত" নামক কবিতাটি তাঁর রচিত অন্যন্য কৃতি হিসেবে গন্য করা হয়। তিনি ১৯৮২ সনে অসম সাহিত্য সভার ডিফু অধিবেশনের কবি সন্মিলনে সভাপতিত্ব করেছিলেন।।


title: নলিনীধর ভট্টাচার্য

text:
১৯২১ সনের ৪ ডিসেম্বর তারিখে যোরহাটের নিকটবর্তী মেলেং কাঠগাঁও নামক স্থানে নলিনীধর ভট্টাচার্যের জন্ম হয়। তাঁর পিতার নাম শশীধর ভট্টাচার্য ও মাতার নাম আইদেউ ভট্টাচার্য।
১৯৪০ সনে কাকোজান বালক উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয় থেকে মেট্রিক পরীক্ষায় হয়ে যোরহাটের জে.বি কলেজ থেকে আই.এ পাশ করেন। পরবর্তী জীবনে তিনি স্নাতক ও অসমীয়া বিষয়ে স্নাতকোত্তর ডিগ্রী লাভ করেন।
আই.এ পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়ে নলিনীধর ভট্টাচার্য কাকজান বালক উচ্চ বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা আরম্ভ করেন। স্নাতকোত্তর ডিগ্রী লাভ করার পর শিলং-এর সেন্ট এন্থনীজ কলেজে অসমীয়া বিষয়ের প্রবক্তা রুপে প্রায় তিনি বৎসর কার্য নির্বাহ করেন। ১৯৬০ সনে তিনি গুয়াহাটির আর্য বিদ্যাপীঠ কলেজে যোগদান করেন ও ১৯৮৩ সন পর্যন্ত সেখানেই কর্মরত থাকেন।
১৯৭৯ সালে তাঁর প্রথম কাব্যগ্রন্থ এই কুয়লিতে প্রাকাশিত হয়।
কাব্য
 প্রৱন্ধ সংকলন
 অনুবাদ
 সম্পাদনা


title: সফটওয়্যার প্রকাশক

text:
সফ্টওয়্যার প্রকাশক হল ডেভেলপার এবং পরিবেশকের মধ্যে সফ্টওয়্যার শিল্পের একটি প্রকাশনা কোম্পানী। কিছু প্রতিষ্ঠানের মধ্যে, দুইটি
বা তিনটি ভূমিকা সংযুক্ত করা হতে পারে (এবং প্রকৃতপক্ষে, বিশেষ করে শেয়ারওয়্যারের ক্ষেত্রে, একক ব্যক্তি দ্বারা রক্ষিত হতে পারে)।


title: সফটওয়্যার প্রকাশক

text: লেখক-ডেভেলপারগণ বড় বা বিদেশী বাজারে পৌঁছানোর জন্য প্রকাশকদের ব্যবহার করতে পারেন।


title: ভার্জিন গ্রুপ

text: ভার্জিন গ্রুপ লিমিটেড উদ্যোক্তা রিচার্ড ব্রানসন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি ব্রিটিশ বহুজাতিক ব্র্যান্ডেড ভেঞ্চার ক্যাপিটাল পিণ্ডীভূত কোম্পানি। এর মূল ব্যবসা এলাকা ভ্রমণ, বিনোদন এবং জীবনধারা, এবং এটি আর্থিক সেবা, পরিবহন, স্বাস্থ্যসেবা, খাদ্য ও পানীয়, মিডিয়া ও টেলিযোগাযোগ মধ্যে উদ্যোগ পরিচালনা কর। একসঙ্গে, ভার্জিন-এর ব্যবসায় বিশ্বব্যাপী ৪০০-এরও অধিক কোম্পানি দ্বারা গঠিত।


title: কুরেয়োন শিন-চান

text: কুরেয়োন শিন-চান প্রথমে জাপানের সাপ্তাহিক ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়। যেটা উইকলি মাঙ্গা অ্যাকশন নামে পরিচিত। আর এটি প্রকাশ করে ফুতাবাসা। কুরেয়োন শিন-চান আসহিতে ১৯৯২ সালের ১৩ এপ্রিল সম্প্রচার শুরু হয় এবং এটি এখন বিশ্বব্যাপী জনপ্রিয়।


title: কুরেয়োন শিন-চান

text: কুরেয়োন শিন-চান ৫ বছরের একটি ছেলে। সে কাসুকাবে নামক জাপানের একটি শহরে বাস করে। সে তার বাবা,মা এবং ছোট বোন (হিমাওয়ারি) এর সাথে থাকে। তার একটি পোষা কুকুর রয়েছে যার নাম শিরো। ক্র্যয়ন সিনচ্যান প্রচুর দুষ্টুমি করে। তাই তার উপর সবাই বিরক্ত থাকে। শুধু তার দাদা বাদে। তার দাদা ক্র্যয়নের মতো। দুজনেই দুষ্টুমি করে। তারা দুজন একে অপরকে ভালোবাসে।


title: কাদিসিয়ার যুদ্ধ

text: কাদিসিয়ার যুদ্ধ (; transliteration, Ma'rakat al-Qādisiyyah; ; alternative spellings: Qadisiyya, Qadisiyyah, Kadisiya) ৬৩৬ সালে রাশিদুন খিলাফত ও সাসানীয় সাম্রাজ্যের মধ্যে সংঘটিত হয়। এই যুদ্ধ মুসলিমদের পারস্য বিজয়ের অংশ এবং ইসলামি সাম্রাজ্যের বিস্তৃতির প্রথম যুগে তা সংঘটিত হয়। বলা হয় যে, এই যুদ্ধের সময় বাইজেন্টাইন সম্রাট হেরাক্লিয়াস মিত্রতার প্রতীক স্বরূপ তার নাতনি মানইয়ানহকে সাসানীয় সম্রাট তৃতীয় ইয়াজদগিরদের সাথে বিয়ে দেন।


title: উবাইদুল্লাহ সিন্ধি

text: উবাইদুল্লাহ সিন্ধি (), (১০ মার্চ ১৮৭২ -২২ আগস্ট ১৯৪৪) ছিলেন একজন জাতীয়তাবাদী নেতা ও ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনের রাজনৈতিক কর্মী।


title: উবাইদুল্লাহ সিন্ধি

text: উবাইদুল্লাহ সিন্ধি শিয়ালকোটের একটি শিখ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। জীবনের প্রথমদিকে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং দারুল উলুম দেওবন্দে ভর্তি হন। তিনি মাওলানা রশিদ আহমেদ গাঙ্গোহি ও মাওলানা মাহমুদুল হাসানের মত তৎকালীন ইসলামি পন্ডিতদের সান্নিধ্য লাভ করেন। তিনি ১৯০৯ সালে দারুল উলুম দেওবন্দে ফিরে আসেন এবং ধীরে ধীরে প্যান-ইসলামি আন্দোলনের সাথে যুক্ত হন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় মাওলানা মাহমুদুল হাসানের নেতৃত্বে অক্ষশক্তির সাহায্যে ভারতে একটি প্যান ইসলামি আন্দোলনের জন্য ভারত ত্যাগ করা নেতাদের মধ্যে অন্যতম। এই ঘটনা পরবর্তীতে রেশমি রুমাল আন্দোলন নামে পরিচিতি পায়।


title: উবাইদুল্লাহ সিন্ধি

text: যুদ্ধের সময় তিনি আফগান আমির হাবিবউল্লাহ খানের সাথে দেখা করার জন্য কাবুল যান। সংক্ষিপ্ত সময় পর তিনি জার্মান সমর্থনে ভারতে বিপ্লবের জন্য রাজা মহেন্দ্র প্রতাপের পরিকল্পনায় নিজের সমর্থন জানান। ১৯১৫ সালের ডিসেম্বরে কাবুলে গঠিত ভারতের অন্তর্বর্তীকালীন সরকারে যোগ দেন এবং যুদ্ধের শেষ পর্যন্ত আফগানিস্তানে অবস্থান করেন এবং রাশিয়া চলে যান। এরপর বিভিন্ন দেশের মধ্য দিয়ে তিনি তুরস্কে যান এবং সেখানে দুই বছর অবস্থান করেন। এরপর তিনি হেজাজ যান। সেখানে তিনি ইসলাম নিয়ে পড়াশোনা করেন। কর্মজীবনের প্রথমদিকে তিনি প্যান ইসলামি চিন্তাবিদ ছিলেন। তবে পরবর্তীতে তিনি প্যান ইসলামি চিন্তা থেকে সরে আসেন। দেওবন্দি উলামাদের নেতৃত্বে ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলনে তিনি একজন সক্রিয় সদস্য ছিলেন। উবাইদুল্লাহ সিন্ধি ১৯৪৪ সালের ২২ আগস্ট মৃত্যুবরণ করেন।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামী দর্শন (English: Islamic philosophy) অথবা আরবি দর্শন হল জীবন বিশ্বজগৎ নৈতিকতা সমাজ এবং মুসলিম বিশ্বের অন্তর্ভুক্ত আরও অনেক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত সমস্যার উপরে নিয়মতান্ত্রিক গবেষণা, অনুসন্ধান ও পর্যালোচনা। ইসলামী দর্শন মূলত দুই ভাগে বিভক্তঃ কালাম ও ফালসাফা। ফালসাফা গ্রিক শব্দ, এটি গ্রিক দর্শন থেকে উৎসরিত| অপরদিকে কালাম অর্থ কথা বা বক্তব্য, এটি যুক্তিতর্ককে দর্শনে ব্যবহার করে[1][2]। ইসলামী দার্শনিকদের মধ্যে সকলেই মুসলিম নন। ইয়াহিয়া ইবন আদির মত খ্রিষ্টান ও মাইমোনিডিস এর মত ইহুদীরাও ইসলামী দর্শন ঐতিহ্যে গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছেন এবং ইবনে আল-রাওয়ান্দি ও মুহাম্মাদ ইবন জাকারিয়া আল-রাযীর মত অন্যান্য ব্যক্তিবর্গ ইসলামকে আক্রমণ করার জন্য দর্শনশাস্ত্রকে ব্যবহার করেছিলেন।[3] ৮ম শতাব্দীতে বাগদাদে সর্বপ্রথম স্বাধীনভাবে দার্শনিক অনুসন্ধান হিসেবে প্রাচীন ইসলামী দর্শনের উদ্ভব ঘটে| ৮ম থেকে ১২শ শতাব্দী হল প্রাথমিক ইসলামী দর্শনের ব্যাপ্তিকাল, এ সময়কালকে ইসলামি স্বর্ণযুগ বলা হয়| দার্শনিক আল-কিন্দি এর সূচনা করেন এবং ইবনে রুশদের[4] হাতে এই প্রাথমিক সময়কালটির সমাপ্তি ঘটে| ইসলামী দর্শন বলতে সাধারণত ইসলামী সমাজে সৃষ্ট দার্শনিক ভাবধারাকে বোঝানো হয়। এটির সাথে ধর্মীয় কোন বিষয়াবলীর সম্পৃক্ততা নেই, কিংবা নেই একচেটিয়াভাবে মুসলমানদের কর্তৃক তৈরীকৃত বিষয়াবলীসমূহ।[5]


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামী সমাজে ইসলামী দর্শন প্রবর্তন করা ও সেই অনুযায়ী জীবন যাপন করার নামই হল ইসলামী দর্শন।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামী দর্শন একটি জেনেরিক শব্দ যাকে বিভিন্ন উপায়ে সংজ্ঞায়িত এবং ব্যবহার করা যায়। বিস্তৃত অর্থে এটি ইসলামের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি যা ইসলামিক গ্রন্থে থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা মূলত মহাবিশ্ব সৃষ্টির রহস্য এবং সৃষ্টিকর্তা ইচ্ছা সম্পর্কে আলোকপাত করে। অন্য অর্থে এটি ইসলামী সাম্রাজ্যের অধীনে বা আরব-ইসলামী সংস্কৃতি এবং ইসলামী সভ্যতার ছায়াগ্রন্থের মধ্যে যেসব চিন্তাধারা বিকশিত হয়েছে এমন কোনও স্কুলকে বোঝায়। সংকীর্ণ অর্থে এটি ফালসাফার একটি অনুবাদ, অর্থ এই বিশেষ স্কুলগুলির মতামত যে অধিকাংশ নিওপ্লাটোনিজম ও এরিস্টটলীয়লিজমের মত গ্রিক দর্শনের পদ্ধতির প্রভাবকে প্রতিফলিত করে।


title: ইসলামি দর্শন

text: এটি ধর্মীয় বিষয় এবং মুসলমানদের দ্বারা উৎপাদিত কোন বিষয়ের সাথে জড়িত সম্পর্ক নয়। আর ইসলামের মধ্যে চিন্তার সমস্ত স্কুল দার্শনিক তদন্তের ব্যবহার বা বৈধতা স্বীকার করে না। কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে মানুষের সীমিত জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা কখনওই, সত্য ও সঠিক পথ অর্জনে সহায়তা করতে পারেনা। এটিও লক্ষ্য করা গুরুত্বপূর্ণ যে, যখন "যুক্তি" ('একিওএল') কখনও কখনও ইসলামী আইনের উৎস হিসাবে স্বীকৃত হয়, তবে তার মধ্যে কখনও কখনও দর্শনের "যুক্তি" থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন অর্থ থাকতে পারে।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামী দর্শনের ইতিহাসগ্রাফী বিতর্ক দ্বারা চিহ্নিত বিষয়টি হল কিভাবে বিষয়টিকে যথাযথভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত। কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে ইবনে সিনা (আভিসিনা) এবং পশ্চিমা চিন্তাবিদ ইবনে রুশদের মত হল ইসলামিক দর্শন কীভাবে পড়তে হবে অথবা কীভাবে একে ব্যাখ্যা করা উচিত । লিও স্ট্রসের মতে ইসলামী দার্শনিকরা ধর্মীয় আক্রমণ থেকে নিজেদের রক্ষা করার জন্য তাদের প্রকৃত অর্থ গোপন করেছিলেন, কিন্তু ওলভার লিমানের মত পণ্ডিত তাতে মতানৈক্য প্রদর্শন করেছেন।


title: ইসলামি দর্শন

text: নাম হিসাবে ইসলামী দর্শন বলতে ইসলামিক পদ্ধতিতে দার্শনিক কার্যকলাপকে বোঝায়। শাস্ত্রীয় বা প্রথমার্ধের ইসলামী দর্শনের মূল উৎস হল ইসলাম ধর্ম নিজেই (বিশেষ করে ধারণাগুলি কুরআন থেকে উদ্ভূত এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে) এবং গ্রিক দর্শন যা পূর্বের মুসলমানদের বিজয় লাভের ফলে পূর্ব ভারতীয়-ইসলামী দর্শন এবং ফার্সি দর্শনের সাথে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছে। দার্শনিক বিতর্কগুলির বেশিরভাগই ধর্ম এবং যুক্তিগুলির সমন্বয় সাধনের কেন্দ্রবিন্দু যা পরে গ্রিক দর্শনের দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: কিছু মুসলমান দর্শনের ধারণাকে অ-ইসলামিক মতবাদ বলে বিরোধিতা করে। জনপ্রিয় সালাফিস্ট ওয়েবসাইট IslamQA.info (সৌদি আরবের শাইখ মুহাম্মদ সালেহ আল মুনাজ্জিদ কর্তৃক নিরীক্ষণ করা হয়) দর্শনকে একটি "এলিয়েন সত্তা" বলে ঘোষণা করে:


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামী দর্শনের পরিভাষা জ্ঞানের একটি শাখা হিসাবে উত্থিত হয়নি ততক্ষণ পর্যন্ত যা ইসলামিক শিক্ষার পাঠ্যক্রমের মধ্যে শেখানো হয় যতক্ষণ না এটি শাইখ মুস্তফা 'আব্দুল রাজ্জাক' - আল-আজহারের শায়খ দ্বারা চালু করা হয় - ইসলামের উপর পশ্চিমা হামলার প্রতিক্রিয়া হিসেবে ধারণাটির উপর ভিত্তি করে যে ইসলামের কোন দর্শন নেই। কিন্তু ব্যাপারটা আসলে এমন যে ইসলামের দেহে দর্শনের একটি এলিয়েন সত্তা প্রবেশ করলো।


title: ইসলামি দর্শন

text: ফতোয়া দাবী করে যে, "ফুকাহের সংখ্যাগরিষ্ঠ" [ফিক্ইয়ে বিশেষজ্ঞরা] বলেছেন যে দর্শন অধ্যয়ন করা হারাম এবং এদের মধ্যে কিছু তালিকা রয়েছে:


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে নুজাইম (হানাফি) আল-আশাবাহ ওয়াল-নাজাঈমে লিখিত আছে; আল-দারদির (মালিকি) আল-শারহ আল-কাবিরে বলেছেন; আল-দাশোকী তাঁর হাশিয়াহ (২/১৭৪); জাকারিয়ার আল-আনসারি (শাফায়ী) তাঁর আসনা আল-মাতালিবে (৪/১৮২); আল বাহুতি (হাম্বোলি) কাশশাফ আল কিনা বলেছেন '(৩/৩৪);


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামিককিউএ আল-গাজ্জালীকে উদ্ধৃত করে বলেছেন যে, দর্শনের "চারটি শাখা" (জ্যামিতি এবং গণিত, যুক্তিবিজ্ঞান, ধর্মতত্ত্ব এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান), কিছু প্রাকৃতিক বিজ্ঞান "শরীয়াহ, ইসলাম ও সত্যের বিরুদ্ধে যায়" চিকিৎসা বিজ্ঞান ছাড়া, "প্রকৃতির জন্য কোন গবেষণার প্রয়োজন নেই"।


title: ইসলামি দর্শন

text: মানি 'হা্ম্মাদ আল জুহানী, (বিশ্ব মুসলিম যুব পরিষদের পরামর্শমূলক কাউন্সিলের একজন সদস্য এবং সাধারণ পরিচালক ) এই ঘোষণাটি উদ্ধৃত করেছেন যে, দর্শনে সুন্নাহের নৈতিক নির্দেশনা অনুসরণ করা হয় না, " দার্শনিকরা যুক্তিবিজ্ঞানের ভিত্তিতে যা সংজ্ঞায়িত করেছেন তা বিশ্বাস ও ধর্মের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য সবচেয়ে বিপজ্জনক মিথ্যাবাদ এবং সবচেয়ে জঘন্যতম, যা যুক্তি, ব্যাখ্যা এবং রূপক যা ধর্মীয় গ্রন্থকে বিকৃত করে তার নামে মানুষকে বিভ্রান্ত করা খুবই সহজ। "


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে আবি আল ইজ, আল-তাহাওয়ায়িয়াহের একজন মন্তব্যকারী, দার্শনিকদের নিন্দা করেন যারা "শেষ দিন এবং এর ঘটনাকে অস্বীকার করে।" তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে জান্নাত এবং জাহান্নাম মানুষের মানসিক চিন্তা ছাড়া আর কিছু নয়, মানুষের মনের বাস্তবতার বাইরে কিছুই নেই ।


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রাথমিকভাবে ইসলামিক চিন্তাধারা যা "ইসলামিক গোল্ডেন এজ" এর সময় দর্শনের কথা বলে, যা ঐতিহ্যগত ভাবে অষ্টম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর মধ্যবর্তী সময়ে দুটি প্রধান স্রোতকে আলাদা করা যেতে পারে। প্রথমটি হল কালাম, যা মূলত ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব সংক্রান্ত প্রশ্নগুলির সাথে মোকাবিলা করে এবং অন্যটি হল ফালসাফা যা এরিস্টটলিয়ানিজম এবং নিওপ্লেটনিকবাদ এর ব্যাখ্যাগুলির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পরবর্তীতে দার্শনিক-ধর্মতত্ত্ববিদরা উভয় প্রবণতার মধ্যে সমন্বয় সাধনে প্রচেষ্টা চালান, বিশেষত ইবনে সিনা (আভিসিনা), যিনি আভিসিনিজম স্কুল এবং ইবনে রুশদ (আভিরোয়েস), আভিরোইজম স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন তাছাড়া ইবনে আল-হায়থাম (আল হাজেন) এবং আবু রাইয়ান আল-বিরুনি।


title: ইসলামি দর্শন

text: 'ইলম আল-কালাম Arabic: علم الكلام হল দর্শন যা ডায়ালেক্টিকের মাধ্যমে ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব সংক্রান্ত নীতিমালা খোঁজে। আরবি ভাষায় শব্দটির আক্ষরিক অর্থ "বক্তৃতা"।


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রথম বিতর্কের একটি ছিল কাদিরীয় (قدر অর্থ "ভাগ্য") যারা স্বাধীন ইচ্ছায় বিশ্বাসি ছিল; এবং জাবেরীয় (جبر অর্থ "বল", "সীমাবদ্ধতা"), যারা ফলতত্ত্বে বিশ্বাস করতো।


title: ইসলামি দর্শন

text: হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে ইরাকের বসরা ধর্মতত্ত্বের স্কুলে একটি নতুন আন্দোলনের উদ্ভূত হয়েছিল। বসরা হাসানের একজন ছাত্র ওয়াসিল ইবনে আতা, তিনি একজন মুসলিম কোন পাপ করার কারণে তার বিশ্বাস নষ্ট করে দেয় কিনা তা নিয়ে শিক্ষকের সাথে মতবিরোধ হওয়ার কারণে গ্রুপ ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন। তিনি পূর্ববর্তী সভ্যদের রেডিকাল মতামতকে রদবদল করেছিলেন বিশেষ করে কাদিরীয় ও জাবেরীয়দের। এই নতুন স্কুলটিকে মুতাজিলা (ইটাজলা, নিজেকে পৃথক করা) বলা হয়।


title: ইসলামি দর্শন

text: মুতাজিলা সম্প্রদায় একটি কঠোর যুক্তিবাদিতার দিকে তাকিয়েছিলেন ইসলামিক মতবাদ ব্যাখ্যা করার জন্য। ইসলামের একটি যুক্তিসঙ্গত ধর্মতত্ত্ব অনুসরণ করাই ছিল তাদের প্রথম প্রচেষ্টা। তবুও তাত্ক্ষণিকভাবে অন্যান্য ইসলামিক দার্শনিকরা মাতুরিদী ও আশারিয়াদের সমালোচনা করেছিলেন। আশারিয়ার পণ্ডিত ফখর আদ-দীন আল রাজি মুতাজিলা সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আল-মুতাকাল্লিমিন ফি 'ইলম আল-কালাম' লিখেছিলেন।


title: ইসলামি দর্শন

text: পরবর্তীকালে "ধর্মতত্ত্ব" বলতে কেবল কালাম শব্দটি ব্যবহার করতেন, যেমনঃ হৃদয়ের কর্তব্য হল ফেকাহের (জুরিসপ্রুডেন্স) সাথে বিরোধিতা করাই হল শরীরের দায়িত্ব।


title: ইসলামি দর্শন

text: ফালসাফা গ্রীক থেকে নেয়া একটি শব্দ যার অর্থ "দর্শন" (গ্রিক উচ্চারণ ফিলোসফি ফালসাফা হয়ে ওঠেছে)। নবম শতাব্দী থেকে খলিফা আল মা'মুন ও তার উত্তরাধিকারীদের কারণে প্রাচীন গ্রিক দর্শন আরবদের মধ্যে চালু করা হয়েছিল এবং পেরিপ্যাটিক স্কুলটি সক্ষম প্রতিনিধিদের খুঁজে পেতে শুরু করেছিল। তাদের মধ্যে আল-কিন্ডি, আল-ফারাবি, আভিসিনা এবং আভিরোইস প্রমুখ ছিলেন। আরেকটি প্রবণতা বিশুদ্ধতা ব্রাদার্স দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছিল যারা মৌলিক নব্যপ্লাটোনিক এবং নব্যপিথাগোরিয়ান বিশ্ব দর্শন ব্যাখ্যা করতে এরিস্টটলিয়ান ভাষা ব্যবহার করেছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: আব্বাসীয় খিলাফতের সময়ে কয়েকজন চিন্তাবিদ ও বিজ্ঞানী, তাদের বেশ কিছু সংখ্যক প্রচলিত মতের বিরোধী মুসলিম বা অ-মুসলিমরা খ্রিস্টান পশ্চিমে গ্রীক, হিন্দু ও অন্যান্য প্রাক-ইসলামী জ্ঞান প্রেরণে ভূমিকা পালন করেছিল। তারা খ্রিস্টান ইউরোপে এরিস্টটলকে পরিচিত করার জন্য অবদান রেখেছিল। তিনজন ধারণাগত চিন্তাবিদ আল-ফারাবি, আভিসিনা ও আল-কিন্ডি অন্যান্য চিন্তাধারার সাথে এরিস্টটলিয়াজম এবং নিওপ্লাটোনিজমকে যুক্ত করেছিল ইসলামের মধ্য দিয়ে।


title: ইসলামি দর্শন

text: এরিস্টটল ঈশ্বরের ঐক্য প্রদর্শন করতে চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি যে মতামতটি বজায় রেখেছিলেন সেই বিষয়টি ছিল চিরন্তন, এটি অনুসরণ করে যে ঈশ্বর পৃথিবীর সৃষ্টিকর্তা হতে পারেন না। যাইহোক, তিনি যা বলেছিলেন তার কার্যকারিতা ছিল প্রয়োজন অনুসারে, "প্রথম কারণ" এর যে অস্তিত্বের কথা বলেছিলেন তা থেকে সৃষ্টির সমস্ত পরিবর্তন ঘটতে থাকে যা ঈশ্বরের ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গিকে হ্রাস করে। এরিস্টটলের "ডিভাইন মাইন্ড" আসলে একটি সৃষ্টিগত নীতি হতে পারে। অ্যারিস্টলীয়ানিজমের মতে, মানুষের আত্মা হল কেবল মানুষের সুবিন্যস্ত ফর্ম, এই বৈশিষ্ট্যগুলোর সমন্বয়ে গঠিত বিষয় যা জীবন্ত মানুষের দেহ তৈরি করে। এটা বোঝায় যে মানুষের দেহ ছাড়া আত্মার অস্তিত্ব চিন্তা করা অবান্তর। প্রকৃতপক্ষে, এরিস্টটল লিখেছেন, "এটা স্পষ্ট যে আত্মা অথবা অন্তত এর কিছু অংশ (যদি বিভেদ করা যায়) শরীর থেকে পৃথক করা যায় না। [...] এবং এইভাবে যারা মনে করেন যে শরীর ছাড়া আত্মার অস্তিত্ব নেই তাদের ধারণা সঠিক। " এরিস্টটলীয়ানিজমের মতে অন্তত একটি মনস্তাত্ত্বিক শক্তি বা সক্রিয় বুদ্ধি শরীরের থেকে পৃথক থাকতে পারে। অধিকন্তু, অনেক ব্যাখ্যা অনুযায়ী সক্রিয় বুদ্ধি হচ্ছে একটি অতিমানবীয় সত্তা যা ঈশ্বরের কাছ থেকে আসে এবং মানুষের মনকে আলোকিত করে, এটি মানুষের আত্মার কোন একক অংশ নয়। সুতরাং, এরিস্টটলের তত্ত্বগুলি পৃথক মানব আত্মার অমরত্বকে অস্বীকার করে বলে মনে হচ্ছে।


title: ইসলামি দর্শন

text: কেননা মুতাকাল্লিমুনের অনুসারীরা বস্তুর সৃষ্টিকে তুলে ধরার জন্য দর্শনের একটি ব্যবস্থাকে প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করেছিলেন। শেষ পর্যন্ত তারা ডেমোক্রিটাস কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত পরমাণুর তত্ত্বটি গ্রহণ করেছিল। তারা শিক্ষা দিয়েছিল যে পরমাণুগুলির পরিমাণ বা বর্ধিত রূপ নেই। মূলত পরমাণু ঈশ্বর দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল এবং উপলক্ষ হিসাবে যা প্রয়োজন বলে মনে হয় তা তৈরি করা হয়। দেহ জীবন ফিরে পায় বা মারা যায় পরমাণুর একীভূতকরণের মাধ্যমে। কিন্তু এই তত্ত্ব বস্তুর সৃষ্টিতে দর্শনের আপত্তিকে মুছে ফেলেনি।


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রকৃতপক্ষে, যদি মনে করা হয় যে ঈশ্বর তাঁর "ইচ্ছার" দ্বারা নির্দিষ্ট সময়ে তাঁর কাজ শুরু করেছিলেন নির্দিষ্ট বস্তুর জন্য, এটি স্বীকার করা আবশ্যক যে তিনি তাঁর ইচ্ছা সম্পন্ন করার আগে বা তাঁর বস্তু অর্জনের পূর্বে অসিদ্ধ ছিলেন। এই অসুবিধা দূর করার জন্য মুতাকাল্লিমিনরা পরমাণুর তত্ত্বকে সময় পর্যন্ত প্রসারিত করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে, স্থানটি পরমাণুর গঠন এবং ভ্যাকুয়ামের মতোই সময়ও একইভাবে ছোট অদৃশ্য মুহূর্তগুলির দ্বারা গঠন করা হয়েছে। বিশ্বের প্রতিষ্ঠা সংক্রান্ত মতবাদ একবার প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং তাদের জন্য এটি সহজ বিষয় ছিল সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রদর্শন করা এবং ঈশ্বর যে অনন্য, সর্বশক্তিমান এবং সর্বজ্ঞ তা মেনে নেয়া।


title: ইসলামি দর্শন

text: দ্বাদশ শতাব্দীতে কালাম দার্শনিক ও গোঁড়াদের দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল চ্যাম্পিয়নদের অভাবের জন্য তা নষ্ট করা হয়েছিল। একই সময়ে ফালসাফা গুরুতর জটিল পরীক্ষার অধীনে এসেছিল। সবচেয়ে ভয়াবহ আক্রমণ আল-গাজ্জালী থেকে এসেছিল যার কাজ তাহাফাত আল-ফালাসিফা (দার্শনিকদের অসঙ্গতি) পেরিপ্যাটেটিক স্কুলের প্রধান আর্গুমেন্টকে আক্রমণ করেছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে রুশদ মাইমোনিদস এর সমসাময়িক ইসলামী পেরিপ্যাটেটিকের শেষ একজন ছিলেন যিনি আল-গাজ্জালীর সমালোচনা বিরুদ্ধে ফালসাফার মতামত রক্ষার জন্য চেষ্টা করেছিলেন। ইবনে রুশদের তত্ত্বগুলি মূলত ইবনে বাজ্জাজ ও ইবনে তুফায়েলের মতামত থেকে ভিন্ন নয়, যারা শুধুমাত্র আভিসিনা ও আল-ফারাবী শিক্ষার অনুসরণ করে। সমস্ত ইসলামিক পেরিপ্যাটিক্টিক্সের মতই ইবনে রুশদ মহাবিশ্বের বুদ্ধিমত্তা এবং বিশ্বজগতকে নিয়ে অনুমানকে স্বীকার করে নিয়েছিলেন, যার মাধ্যমে গতি মহাবিশ্বের সমস্ত অংশে স্থানান্তরিত হয় যা বিশ্বের সর্ববৃহৎ-অনুমান হিসেবে খ্যাত যা আরবি দার্শনিকদের মনের মধ্যে বিশুদ্ধ শক্তির এরিস্টটলের মতবাদ এবং শাশ্বত বিষয়গুলির মধ্যে জড়িত দ্বৈতবাদের সাথে সম্পৃক্ততা লক্ষ্য করা গেছে।


title: ইসলামি দর্শন

text: কিন্তু আল ফারাবী, আভিসিনা এবং অন্যান্য ফার্সি এবং মুসলিম দার্শনিকরা যখন ঐতিহ্যগত বিশ্বাসের উপর ছড়িয়ে পড়া বিষয়গুলির উপরে কথা বলতে চাচ্ছিলেন তখন ইবনে রুশদ পূর্ণ নিবিড়তা ও চাপের মধ্যে আনন্দে আনন্দিত ছিলেন। এভাবে তিনি বলেছিলেন, "কেবল বস্তু শাশ্বত নয় গঠন বস্তুর সাথে সহজাত। অন্যথায়, এটি একটি প্রাক্তন নিহিলো" (মুনক, "ম্যাল্যাঞ্জেস," পৃঃ ৪৪৪)। এই তত্ত্ব অনুযায়ী এই বিশ্বের অস্তিত্ব শুধুমাত্র একটি সম্ভাবনা নয় যা আভিসিনা ঘোষণা করেছিলেন এটি একটি অপরিহার্যতা ও আছে।


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রারম্ভিক ইসলামিক দর্শনে যুক্তিবিজ্ঞান একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। ইসলামী আইন আর্গুমেন্টের উপর গুরুত্ব আরোপ করেছে অপরিসীম যা কালামের মধ্যে যুক্তিবিজ্ঞানকে একটি অপরিহার্য অভিগমন হিসাবে দেখা হয়েছে, কিন্তু এই অভিগমন পরে মুতাজিলা দার্শনিকদেরর উত্থানের সঙ্গে গ্রিক দর্শনের এবং হেলেনিক দর্শনের ধারণা দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল, যারা এরিস্টটলের ন্যায়শাস্ত্রকে অনেক গুরুত্ব দিয়েছিল। হেলেনিসটিক কাজগুলি ইসলামিক দার্শনিকদের উপর প্রভাব বিস্তার করেছিল যারা মধ্যযুগীয় ইউরোপে এরিস্টটলের যুক্তিবিজ্ঞানের প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। তাছাড়া ইবনে রুশদের ন্যায়শাস্ত্র এখানে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা রেখেছিল । আল-ফারাবি, আভিসিনা, আল-গাজ্জালী এবং অন্যান্য মুসলিম যুক্তিবিদরা যারা প্রায়ই এরিস্টটলীয় মতকে সমালোচনা ও সংশোধন করার পাশাপাশি তাদের নিজস্ব যুক্তি গঠন করেছিলেন, এছাড়াও তাঁরা রেনেসাঁর সময়ে ইউরোপীয় যুক্তিগুলির পরবর্তী উন্নয়নে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: দর্শনশাস্ত্রের রুটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া অনুসারে:


title: ইসলামি দর্শন

text: "ইসলামী দার্শনিকগণের জন্য যুক্তিবিজ্ঞান শুধুমাত্র আনুষ্ঠানিক প্রথা ও তাদের বৈধতা নিয়ে গবেষণা করে না তার সাথে ভাষা ও এমনকি ইতিহাসবিদ্যা এবং আধ্যাত্মিকতার দর্শনের উপাদানও অন্তর্ভুক্ত আছে। আরবি ব্যাকরণবিদদের সাথে আঞ্চলিক বিরোধের কারণে ইসলামিক দার্শনিকরা খুব আগ্রহী ছিলেন যুক্তি এবং ভাষা মধ্যে সম্পর্ক খুঁজে বের করার জন্য এবং তারা যুক্তি এবং বক্তৃতা সম্পর্কিত বিষয় এবং যুক্তিবিজ্ঞান এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে অনেক আলোচনায় নিজেদেরকে নিয়োজিত করেছিলেন। আনুষ্ঠানিক লজিক্যাল বিশ্লেষণের এলাকা, তারা তত্ত্বের শর্তসমূহকে এরিস্টটলের শ্রেণীবিভাগ অনুযায়ী আরও বৃদ্ধি করেছিলেন। তারা এরিস্টটলের ধারণানুযায়ি অনুমানমূলক ফর্মকে যা সব যুক্তিপূর্ণ বিতর্ককে হ্রাস করতে পারে বলে বিবেচনা করেছিল এবং তারা অনুমানমূলক তত্ত্বকে যুক্তিগত ফোকাল পয়েন্ট হিসাবে গণ্য করেছিলেন। প্রধান ইসলামিক এরিস্টটলীয়ানদের বেশিরভাগই পোয়েটিকসকে একটি অনুমানমূলক শিল্প হিসেবে বিবেচনা করেছিলেন। "


title: ইসলামি দর্শন

text: মুসলিম যুক্তিবাদীদের দ্বারা গঠিত গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়নগুলির মধ্যে "আভিসিনিয়ান লজিক" এর উন্নয়নকে এরিস্টটলীয় যুক্তিবিজ্ঞানের প্রতিস্থাপন হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আভিসিনার যুক্তিব্যবস্থাকে হাইপোথেটিকাল সিলোজিজম প্রবর্তনের জন্য দায়ী মনে করা হয় যা সাময়িক মডাল লজিক এবং ইনডাক্টিভ লজিক নামেও পরিচিত।


title: ইসলামি দর্শন

text: এরিস্টটলের কাজগুলি আরবিতে অনুবাদ করার আগে কিয়াস পদ্ধতির সাথে সপ্তম শতাব্দী থেকে ফিকাহ (ইসলামী আইনশাস্ত্র), শরিয়া (ইসলামী আইন) এবং কালাম (ইসলামিক ধর্মতত্ত্ব) এর সাথে প্রস্তাবনামূলক যুক্তি, প্রগতিশীল যুক্তি এবং নিরপেক্ষ অনুমানমূলক যুক্তি চালু হয়েছিল। ইসলামী গোল্ডেন এজের পরে ইসলামিক দার্শনিক, যুক্তিবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদদের মধ্যে বিতর্ক ছিল কিয়াস শব্দের সাথে অদ্ভুত যুক্তি, প্রগতিশীল যুক্তি বা সুস্পষ্ট বাক্যগঠন নিয়ে। কিছু ইসলামী পণ্ডিত যুক্তি দেন যে কিয়াস বলতে প্রস্তাবনামূলক যুক্তিকে বোঝায়। ইবনে হাজম (৯৯৪-০০৬৪) মতানৈক্য প্রদর্শন করেছিলেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে কিয়াস প্রস্তাবনামূলক যুক্তি না কিন্তু সত্যিকার অর্থে অনুমানমূলক যুক্তি হল একটি বাস্তবজ্ঞান এবং সাদৃশ্যমূলক যুক্তি হল একটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত জ্ঞান। আল-গাজ্জালী (১০৫৮-১১১১; এবং আধুনিক যুগে আবু মুহাম্মদ আসেম আল-মাকদিসি) যুক্তি দিয়েছিলেন যে, কিয়াস আক্ষরিক অর্থে একটি বাস্তব এবং সুস্পষ্ট বক্তব্যের সমতাপূর্ণ যুক্তি উল্লেখ করে। এ সময় অন্যান্য ইসলামী পণ্ডিতরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কিয়াস শব্দটি দ্বারা সাদৃশ্যমূলক যুক্তি এবং অনুমানমূলক যুক্তি উভয়ই বোঝায়।


title: ইসলামি দর্শন

text: যুক্তিবিজ্ঞানের প্রথম মূল আরবি রচনাগুলি আল-কিন্ডি (আলকিন্ডস) (805-873) দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল যিনি তার সময় পর্যন্ত পূর্বের যুক্তিগুলির উপর একটি সারসংক্ষেপ প্রকাশ করেছিলেন। অ-এরিস্টটলীয় উপাদানের সঙ্গে যুক্তিবিজ্ঞানের প্রথম রচনাগুলি আল-ফারাবি (আল-ফারাবি) (৮৭৩-৯৫০) দ্বারা উত্পাদিত হয়েছিল, যিনি ভবিষ্যতের সম্ভাব্য বিষয়গুলির বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন যেমন সংখ্যা ও বিভাগের মধ্যে সম্পর্ক, যুক্তি ও ব্যাকরণের মধ্যে সম্পর্ক এবং অ-এরিস্টটলীয় ফর্মের মধ্যে সম্পর্ক। তিনি যুক্তিবিজ্ঞানকে দুটি পৃথক দলের শ্রেণীভুক্ত করার কৃতিত্ব দেখিয়েছিলেন, প্রথমটি হচ্ছে "ধারণা" এবং দ্বিতীয়টি হচ্ছে "প্রমাণ"।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে রুশদ (১১২৬-১১৯৮), এরিস্টটলীয় যুক্তিবিজ্ঞানের সবচেয়ে সুস্পষ্ট মন্তব্যের লেখক ছিলেন এবং তিনি ছিলেন আল-আন্দালুসের শেষ প্রধান যুক্তিবিদ।


title: ইসলামি দর্শন

text: আভিসিনিয়ান (৯৮০-১০৩৭) অ্যারিস্টলীয় যুক্তিবিজ্ঞানের বিকল্প হিসেবে "আভিসিনিয়ান লজিক" নামে পরিচিত লজিকের নিজস্ব ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিলেন। দ্বাদশ শতকের মধ্যে, আভিসিনার যুক্তিবিজ্ঞান ইসলামী বিশ্বে যুক্তিবিজ্ঞানের আধিপত্য ব্যবস্থা হিসেবে এরিস্টটলীয় যুক্তিবিদ্যার প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: এরিস্টটলীয় যুক্তির প্রথম সমালোচনা আভিসিনা (৯৮০-১০৩৭) দ্বারা লিখিত হয়েছিল, যিনি মন্তব্যের পরিবর্তে যুক্তিবিজ্ঞানের উপর স্বাধীন সংকলন উৎপাদন করেছিলেন। এ সময় তিনি এরিস্টটলেরর প্রতি আত্মনিয়োগের জন্য বাগদাদের লজিক্যাল স্কুলের সমালোচনা করেছিলেন। তিনি সংজ্ঞা এবং শ্রেণিবিভাগের তত্ত্ব এবং নির্ণায়ক প্রস্তাবের পূর্বাভাসের পরিমাপের অনুসন্ধান করেছিলেন এবং "সাময়িক মোডাল" অনুমানমূলক তত্ত্বের- এর উপর একটি মূল তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন। সংশোধনমূলক বিষয়গুলো হল "সব সময়ে", "বেশিরভাগ সময়ে", এবং "কিছু সময়ের মধ্যে"।


title: ইসলামি দর্শন

text: আভিসিনা (৯৮০-১০৩৭) প্রায়ই দর্শনশাস্ত্রের প্রস্তাবনামূলক যুক্তির উপর নির্ভরশীল ছিলেন, তিনি চিকিৎসা বিজ্ঞানে একটি ভিন্ন পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন। ইবনে সিনা প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিজ্ঞানের উন্নয়নে অবদান রেখেছিলেন যা তিনি সিন্ড্রোমের ধারণাকে ব্যবহার করার জন্য অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিলেন। তাঁর চিকিৎসা বিজ্ঞান সংক্রান্ত লেখায় তিনিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি চুক্তির পদ্ধতি, পার্থক্য এবং সহানুভূতিশীল বৈষম্যের কথা বর্ণনা করেছিলেন যা প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিদ্যা এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ক্ষেত্রে জটিল ছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে হাজম (৯৯৪-১০৬৪) স্কোপ অফ দ্য লজিক লিখেছিলেন, যেখানে তিনি জ্ঞানের উৎস হিসেবে ইন্দ্রিয়ের ধারণার গুরুত্বের ওপর জোর দিয়েছিলেন। আল-গাজ্জালী (আল-জাজেল) (১০৫৮-১১১১) ধর্মতত্ত্বে যুক্তিবিজ্ঞান ব্যবহারের উপর গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব বিস্তার করেছিলেন যা কালামে আভিসিনিয়ান যুক্তি ব্যবহার করে। আল-গাজ্জালী এর লজিকাল উন্নতি সত্ত্বেও দ্বাদশ শতকের আশারি স্কুলটি ধীরে ধীরে ইসলামিক জগতের বেশিরভাগ লজিক সংক্রান্ত মূল কাজকে চেঁপে ধরেছিল, যদিও পারসিয়া ও লেভান্টের মতো কিছু ইসলামী অঞ্চলে যুক্তিবিজ্ঞান অধ্যয়ন করা অব্যাহত ছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: ফখর আল-দীন আল-রাজি (১১৪৯) এরিস্টটলের "প্রথম পরিসংখ্যান" এর সমালোচনা করেছিলেন এবং প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিজ্ঞানের উন্নয়ন সাধন করেছিলেন এবং জন স্টুয়ার্ট মিল (১৮০৬-১৮৭৩) দ্বারা উদ্দীপিত প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিজ্ঞানের পদ্ধতিতে প্ররোচনামূলক যুক্তি গঠন প্রণয়ন করেছিলেন। গ্রিক যুক্তিবিন্যাসের পদ্ধতিগত পুনরাবৃত্তি শাহাব আল-দিন সোহরাওয়ার্দী (1155-1191) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ইলুমিনিস্ট স্কুল দ্বারা লিখিত হয়েছিল, যিনি "নিছক প্রয়োজনীয়তার" ধারণাটি গড়ে তুলেছিলেন, যা লজিক্যাল দার্শনিক মতামতের ইতিহাসে প্রস্তাবনামূলক যুক্তিবিদ্যার পক্ষে একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্ভাবন ছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য আভিসিনা এর প্রমাণ ছিল প্রথম তাত্ত্বিক যুক্তি যা তিনি হিলিং বইয়ের অধিবিদ্যা বিভাগে প্রস্তাব করেছিলেন। এই প্রারম্ভিক প্রমাণ পদ্ধতি ব্যবহার করার এটাই ছিল প্রথম প্রচেষ্টা যা এককভাবে স্বজ্ঞা এবং কারণ ব্যবহার করে। আভিসিনার ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ ছিল অনন্য যাকে মহাজাগতিক যুক্তি এবং তাত্ত্বিক যুক্তি উভয় হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামী দর্শনশাস্ত্রের সাথে ইসলামিক ধর্মতত্ত্বের একীভূতকরণ ঘটেছিল যা এরিস্টটলীয়জমের তুলনায় স্পষ্টতই আলাদা। যেখানে অস্তিত্ব সাপেক্ষ এবং দুর্ঘটনার ডোমেন হিসাবে পরিচিত, সারাংশ দুর্ঘটনার বাইরের বিষয়কে সহ্য করে। এই প্রথম আভিসিনার দ্বারা অধিবিদ্যা বর্ণিত হয়েছে, তিনি নিজেও আল ফারাবি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন।


title: ইসলামি দর্শন

text: কিছু প্রাচ্যবিদরা (বা বিশেষ করে থমিস্ট স্কলারশিপের দ্বারা প্রভাবিত) যুক্তি দেন যে আভিসিনাই প্রথম অস্তিত্বকে(ওজুদ) একটি দুর্ঘটনা হিসাবে যা সারাংশ (মাহিয়া) মধ্যে ঘটে। তবে তত্ত্ববিদ্যার এই দৃষ্টিভঙ্গিটি সবচেয়ে কেন্দ্রীয় নয় যে পার্থক্যটি আভিসিনা সারাংশ এবং অস্তিত্বের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। অতএব, আভিসিনাকে অস্তিত্বের ধারণার প্রবক্তা বলা চলেনা, যে অস্তিত্বকে (আল-উজুদ) যখন প্রয়োজন নামক পদ দিয়ে "প্রয়োজনীয় অস্তিত্ব নিজের জন্যই"(ওয়াজিব আল-উজুদ বি-ধাতিহি), যা বর্ণনা বা সংজ্ঞা ব্যতীত এবং বিশেষত অজ্ঞতা বা সারমর্ম ছাড়া (লা মাহিয়া লাহু) হিসাবে উল্লেখ করে। ফলস্বরূপ, আভিসিনার তত্ত্ববিদ্যা 'অস্তিত্ববাদী' হয় যখন এটি প্রয়োনীয়তা (ওজুদ) এর সাথে নিবন্ধীকরণ করা হয় (যদিও এটি "দৈবঘটনার-কোয়া-সম্ভাবনা" ("ইমকান বা মুমকিন আল-ওয়াজুদ, যার অর্থ "দৈবঘটনা")।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে আল নাফিস ধর্মভিত্তিক অটোডিড্যাক্টাস "ইসলাম ও মুসলমানদের নীতিমালার" একটি প্রতিরক্ষা হিসাবে লিখেছেন যেখানে আলোচ্য বিষয়গুলো ছিল যেমন- নবী, ধর্মীয় আইন, শরীরের পুনরুত্থান এবং বিশ্বজগতের রূপান্তর এর মিশনের উপর । বইটি হাদিস কর্পাসকে প্রমাণের ফর্ম হিসাবে প্ররোচক যুক্তি এবং উপাদান উভয় ব্যবহার করে শারীরিক পুনরুত্থান এবং মানব আত্মার অমরত্বের জন্য যৌক্তিক আর্গুমেন্ট উপস্থাপন করে। পরবর্তীতে ইসলামী পণ্ডিতরা এই কাজটিকে আধ্যাত্মিক পুনরুত্থানের (আধ্যাত্মিক পুনরুত্থানের বিপরীত) আভিসিনার আধ্যাত্মিক যুক্তিবাদের প্রতিক্রিয়া হিসাবে দেখেছিল যা আগে আল-গাজ্জালী দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: মুসলিম চিকিত্সক-দার্শনিক, আভিসিনা ও ইবনে আল-নাফিস আত্মার উপর নিজেদের তত্ত্ব গড়ে তুলেছেন। তারা উভয়ে আত্মা এবং আত্মার মধ্যে পার্থক্য তৈরি করেছিলেন, এবং বিশেষ করে আত্মার প্রকৃতি নেভিগেশনের উপর আভিসিনিয়ান মতবাদ পণ্ডিতদের মধ্যে প্রভাবশালী ছিল। আত্মা সম্পর্কে আভিসিনার কিছু মতামত ছিল ধারণার অন্তর্ভুক্ত, যেমন আত্মার অমরত্ব হল তার প্রকৃতির পরিণাম এবং এটি পরিপূর্ণ করার উদ্দেশ্যে নয়। "দ্য টেন ইন্টিলেক্টস" এর তত্ত্বে তিনি মানব আত্মাকে দশম ও চূড়ান্ত বুদ্ধি হিসেবে দেখেছিলেন।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে সিনা সাধারণত হার্ট থেকে উদ্ভূত আত্মার এরিস্টটলের ধারণাকে সমর্থন করেছিলেন, অন্যদিকে ইবনে আল নাফিস এই ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং পরিবর্তে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে আত্মা "সম্পূর্ণভাবে দেহের সাথে সম্পর্কিত এবং এক বা কয়েকটি অঙ্গ নয়।" তিনি এরিস্টটলের ধারণার আরও সমালোচনা করেন যে প্রতিটি অনন্য আত্মার জন্য একটি অনন্য উৎসের অস্তিত্ব প্রয়োজন, এই ক্ষেত্রে তিনি হৃদয়ের কথা বলেছিলেন। ইবনে আল-নাফিস এ সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছিলেন যে, "আত্মা মূলত আত্মার সাথে অথবা কোন অঙ্গের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং সমগ্র প্রকৃতি যার আত্মাটি সেই আত্মা গ্রহণ করার জন্য প্রস্তুত" যা মানুষ 'আমি' বলার দ্বারা বুঝায়।


title: ইসলামি দর্শন

text: আভিসিনাকে যখন হামাদানের কাছে ফারদাজন দুর্গে কারাবদ্ধ করা হয়েছিল তখন তিনি তাঁর বিখ্যাত "ফ্লোটিং ম্যান" চিন্তাধারা রচনা করেছিলেন যা মানুষের আত্ম সচেতনতা এবং আত্মার উল্লেখযোগ্যতা প্রদর্শন করে। তিনি জীবিত মানব বুদ্ধিমত্তার কথা উল্লেখ করেছেন, বিশেষ করে সক্রিয় বুদ্ধির কথা উল্লেখ করেছেন যা তিনি হাইপোস্ট্যাসিস বলে বিশ্বাস করতেন, যার দ্বারা ঈশ্বর মানুষের মনের সাথে সত্যের যোগাযোগ ঘটান এবং প্রকৃতির নির্দেশ ও সুবিবেচনা সম্বন্ধে নির্দেশ দেন। তাঁর "ফ্লোটিং ম্যান" মতবাদ তার পাঠকদেরকে বলে যে তাদের নিজেদেরকে বাতাসে স্থগিত কল্পনা করতে পারে যা সমস্ত ইন্দ্রিয় থেকে বিচ্ছিন্ন, এমনকি যা তাদের নিজস্ব দেহের সাথে কোন সংবেদী যোগাযোগও নেই। তিনি যুক্তি দেন যে, এই পরিস্থিতিতে, একজন ব্যক্তি স্ব-চেতনা সম্পন্ন থাকবে। এভাবে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে আত্মার ধারণা যৌক্তিকভাবে কোন বস্তুর উপর নির্ভরশীল নয়, তবে ঐ আত্মাকে আপেক্ষিক পদে দেখা যায় না, তবে একে একটি প্রাথমিক পদার্থ হিসাবে দেখা যেতে পারে।


title: ইসলামি দর্শন

text: এই যুক্তিটি পরে রেন ডেসকার্টেস দ্বারা পরিশুদ্ধ এবং সরলীকৃত করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: "আমি সমস্ত বহিরাগত জিনিসগুলির ধারণা থেকে বিমূর্ত হতে পারি, কিন্তু নিজের চেতনার অনুভূতি থেকে নয়।"


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রাচীন গ্রিক দার্শনিকদের বিপরীতে যারা বিশ্বাস করতেন যে মহাবিশ্বের শুরুতে কোন অসীম অতীত ছিল না, মধ্যযুগীয় দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদরা মহাবিশ্বের শুরুতে একটি সসীম অতীত ছিল সেই ধারণাকে বিকশিত করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি তিন আব্রাহামিক ধর্মের দ্বারা প্রচারিত সৃষ্টিতত্ত্ব দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল: যেমন- ইহুদীধর্ম, খ্রিস্ট ধর্ম এবং ইসলাম। খ্রিস্টান দার্শনিক জন ফিলোপোনস প্রাচীন গ্রিক ধারণা অসীম অতীতের বিরুদ্ধে প্রথম যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন। তবে, এই অসীম অতীতের বিরুদ্ধে সবচেয়ে উন্নত মধ্যযুগীয় আর্গুমেন্ট ইসলামিক দার্শনিক আল-কিন্ডি (আলকিন্দোস); ইহুদি দার্শনিক সাদিয়া গাওন; এবং ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজ্জালী (আলগাজেল) দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তারা অসীম অতীতের বিরুদ্ধে দুটি যৌক্তিক আর্গুমেন্ট উন্নত করেছিলেন, প্রথমটি হচ্ছে " প্রকৃত অসীম অস্তিত্বের অসম্ভবতা থেকে যুক্তি", যা বলে যে:


title: ইসলামি দর্শন

text: " প্রকৃত অসীমের কোন অস্তিত্ব নেই।" "ঘটনার একটি অসীম আঞ্চলিক প্রত্যাবর্তন একটি প্রকৃত অসীমকে নির্দেশ করে।" "∴ একটি অসীম আভ্যন্তরীণ ঘটনার প্রত্যাবর্তনের কোন অস্তিত্ব নেই।"


title: ইসলামি দর্শন

text: দ্বিতীয় যুক্তিটি হল, "ক্রমাগত যোগসূত্র দ্বারা একটি প্রকৃত অসীমতা সম্পন্ন করার অসম্ভবতা থেকে যুক্তি", বলেছে যে:


title: ইসলামি দর্শন

text: "একটি প্রকৃত অসীম ধারাবাহিক সংযোজন দ্বারা সম্পন্ন করা যাবে না।" "অতীতের ঘটনাগুলির সাময়িক ধারা ধারাবাহিকভাবে যোগ করা হয়েছে।" "∴ অতীতের ঘটনাগুলির সাময়িক ধারা একটি প্রকৃত অসীম হতে পারে না।" উভয় আর্গুমেন্ট পরে খ্রিস্টান দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, বিশেষ করে দ্বিতীয় যুক্তিটি আরও বিখ্যাত হয়ে ওঠে যখন এটি ইমানুয়েল কান্ট দ্বারা সময় সম্পর্কিত প্রথম সূত্রের থিসিস দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: অধিবিদ্যার মধ্যে আভিসিনা (ইবনে সিনা) সত্যকে সংজ্ঞায়িত করেছেন:


title: ইসলামি দর্শন

text: “মনের অনুরূপ তাই যা বাইরের সাথে যোগাযোগ আছে।”


title: ইসলামি দর্শন

text: আভিসিনা তার অধিবিদ্যার মধ্যে তার সত্যের সংজ্ঞা বর্ধিত করেছেন:


title: ইসলামি দর্শন

text: “একটি জিনিসের সত্য হল প্রতিটি জিনিসের একটি সম্পত্তি যেটি তার নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে এমন কিছু।”


title: ইসলামি দর্শন

text: টমাস অ্যাকুইনাস তার কোডলিবেটার মধ্যে আভিসিনা তার অধিবিদ্যার মধ্যে সত্যের যে সংজ্ঞা দিয়েছিলেন এই একটি ভাষ্য লিখেছেন, যেমন নিম্নরূপ ব্যাখ্যা:


title: ইসলামি দর্শন

text: “প্রতিটি জিনিসের সত্যতা হল যেমনটি আভিসিনা তার অধিবিদ্যার মধ্যে বলেছিলেন, এটি তার মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এমন সম্পত্তি সম্পত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই তাকে সত্য স্বর্ণ বলা হয় যা সঠিকভাবে স্বর্ণ হচ্ছে এবং এটি প্রতিষ্ঠিত স্বর্ণের প্রকৃতি অর্জন করে। এখন প্রতিটি জিনিস সঠিকভাবে কিছু প্রকৃতির কারণেই এটি প্রকৃতির সম্পূর্ণ ফর্মের অধীনে দাঁড়ায়, আর এটাই হচ্ছে প্রকৃতি ও প্রকৃতির প্রজাতি।”


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রারম্ভিক ইসলামী রাজনৈতিক দর্শন বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে একটি অনিবার্য সংযোগকে জোর দিয়েছিল এবং সত্য অনুসন্ধানের জন্য ইজতেহাদের প্রক্রিয়াটির উপর জোর দিয়েছিল করেছে।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে আল-হায়থাম (আল-হাজেন) যুক্তি দিয়েছেন যে প্রকৃতি সম্পর্কে সত্য আবিষ্কার করার জন্য মানুষের মতামত এবং ত্রুটিকে দূর করতে এবং মহাবিশ্বকে কথা বলার সুযোগ করে দেয়া প্রয়োজন। টলেমীর বিরুদ্ধে তার অপরিয়াস এ ইবনে আল-হায়থাম সত্যের উপর নিম্নলিখিত মন্তব্য লিখেছিলেন:


title: ইসলামি দর্শন

text: “সত্য নিজেই নিজের সন্ধান করে [সে সতর্ক করে] এবং অনিশ্চয়তায় লিপ্ত হয় [এবং বৈজ্ঞানিক কর্তৃপক্ষ (যেমন টলেমী, যিনি প্রচুর সম্মানিত) ত্রুটি থেকে মুক্ত নয় ...”


title: ইসলামি দর্শন

text: “অতএব, সত্যের সন্ধানকারী এমন ব্যক্তি নয় যিনি পূর্ববর্তীদের রচনা অধ্যয়ন করেন এবং তাঁর স্বাভাবিক প্রকৃতির অনুসরণ করেন, তাদের উপর নির্ভর করেন, বরং যে ব্যক্তি তাদের বিশ্বাসকে সন্দেহ করে এবং তাদের কাছ থেকে যে-বিষয়গুলি সংগ্রহ করেছে তা নিয়ে প্রশ্ন করে, যারা যুক্তি এবং বিক্ষোভ প্রকাশ করে, এবং মানুষের কথা বলেনা যার প্রকৃতি সব অসিদ্ধতা এবং অভাব থেকে নিখুঁত নয়। এইভাবে যিনি বিজ্ঞানীদের লেখার গবেষণা তদন্ত করেন, যদি সত্য শেখা তার লক্ষ্য হয়, তিনি নিজে যা পাঠ করেন তা সবাইকে তার শত্রু বানানোর প্রস্তুত করে এবং তার বিষয়বস্তুকে মূল এবং মার্জিনে প্রয়োগ করার জন্য প্রতিটি দিক থেকে তাকে আক্রমণ করে। তার নিজেই নিজেকে সন্দেহ করা উচিত যাতে সে তার সমালোচনামূলক পরীক্ষা চালায়। তবে প্রতিহিংসা বা বিনয়ী হতে দূরে থাকতে পারে।”


title: ইসলামি দর্শন

text: “আমি ক্রমাগত জ্ঞান এবং সত্য অনুসন্ধান করেছিলাম এবং এটি আমার বিশ্বাস হয়ে গিয়েছিল যে ঈশ্বরের কাছে উজ্জ্বলতা এবং নিকটবর্তীতা লাভের জন্য সত্য ও জ্ঞানের সন্ধানের চেয়ে আর ভাল কোন উপায় আমার জানা নেই।”


title: ইসলামি দর্শন

text: স্বাধীন ইচ্ছা বনাম পূর্বনির্ধারিত গন্তব্য সংক্রান্ত বিষয়টি হল "শাস্ত্রীয় ইসলামিক চিন্তাধারার মধ্যে সবচেয়ে বিতর্কিত বিষয়"। ইসলামী বিশ্বাসের ভিত্তিতে পূর্বনির্ধারিত গন্তব্য অথবা ঐশ্বরিক পূর্বানুমতি (আল-ক্বাদ্বা ওয়া আল-কদর) অনুযায়ী, ঈশ্বরের পূর্ণ জ্ঞান এবং নিয়ন্ত্রণ আছে সব কিছুর উপর যা সংগঠিত হয়। এই বিষয়টি কোরআনের আয়াত ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যেমন "বলুন: আমাদের কাছে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তা ছাড়া আমাদের আর কিছুই হবে না: তিনি আমাদের রক্ষাকর্তা" ... মুসলমানদের জন্য সমস্ত পৃথিবীতে যা ঘটেছে ভাল বা খারাপ সব কিছুই পূর্বে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং ঈশ্বরের দ্বারা অনুমোদিত না হওয়া পর্যন্ত কিছুই ঘটতে পারেনা। মুসলিম ধর্মশাস্ত্র অনুযায়ী যদিও অনুষ্ঠানগুলি পূর্বনির্ধারিত তবু মানুষের স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারে আছে, যেমন সে সঠিক ও ভুল নির্বাচন করার ক্ষমতা রাখে এবং এভাবে তার কর্মের জন্য সে দায়ী। ইসলামী ঐতিহ্য অনুযায়ী যা ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে সব কিছুই আগে থেকেই আল-লাউ আল-মাহফুজের "সংরক্ষিত ট্যাবলেট" এ লেখা আছে।


title: ইসলামি দর্শন

text: পারমাণবিক দর্শনগুলি ইসলামী দর্শনের প্রথম দিকে পাওয়া যায় যা গ্রিক ও ভারতীয় ধারণাগুলির একটি সংশ্লেষণ উপস্থাপন করে। গ্রিক এবং ভারতীয় উভয় সংস্করণের মতোই ইসলামি পরমাণুবাদের মধ্যে একটি চার্জিং বিষয় ছিল যা প্রচলিত ধর্মীয় ঐতিহ্যের সাথে সংঘাতের সম্ভাবনা তৈরি করেছিল। তবুও এটি এমন একটি উর্বর ও নমনীয় ধারণা ছিল যে গ্রীস ও ভারতের মতোই এটি ইসলামিক চিন্তাধারাকেও প্রভাবিত করেছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: দার্শনিক আল-গাজ্জালী (১০৫৮-১১১১) এর কাজ ইসলামী পরমাণুবাদের সবচেয়ে সফল ফর্ম ছিল যা আশারি দর্শনের স্কুল নামে পরিচিত। আশারি পরমাণুবাদে, পরমাণু শুধুমাত্র চিরস্থায়ী এবং অস্তিত্বের বস্তুগত জিনিস, এবং বিশ্বের অন্য সব "ঘটনাক্রমে" যার অর্থ হল যা শুধুমাত্র অল্প সময়ের জন্য স্থায়ী হয়। অনুভূতি ব্যতীত অন্য কিছুই কোন ঘটনাক্রমের কারণে হতে পারে না। প্রচলিত ঘটনা প্রাকৃতিক শারীরিক কারণের বিষয় নয়, তবে তারা ঈশ্বরের ক্রমাগত হস্তক্ষেপের সরাসরি ফলাফল যার কোন কিছুই তা ইচ্ছা ছাড়া ঘটতে পারে না। এইভাবে প্রকৃতি ঈশ্বরের উপর সম্পূর্ণরূপে নির্ভরশীল যা অন্যান্য আশারিয়া ইসলামী ধারণার সাথে অথবা এর অভাবের সাথে মিলিত হয়।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইসলামের অন্যান্য ঐতিহ্যগুলি আশারিয়া সম্প্রদায়ের পরমাণুবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং অনেক গ্রীক গ্রন্থে বিশেষ করে এরিস্টটলের কথা প্রকাশ করেছিল। স্পেনের দার্শনিকদের একটি সক্রিয় স্কুল বিশিষ্ট ভাষ্যকার ইবনে রুশদ (১১২৬-১১৯৮ খ্রিস্টাব্দ) সহ আল-গাজ্জালীর চিন্তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং এরিস্টটলের চিন্তাকে ব্যাপক মূল্যায়ন করা হয়েছিল। ইবনে রুশদ এরিস্টটলের অধিকাংশ কাজে বিশদ মন্তব্য করেছিলেন এবং তার মন্তব্য পরে ইহুদি এবং খ্রিস্টান পণ্ডিতদের চিন্তার মধ্যে এরিস্টটলের এর ব্যাখ্যা গাইড হিসাবে কাজ করেছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: কোরআন (৬১০-৬২৩) এ অনেকগুলি সৃষ্টিতত্ত্ব নিয়ে কিছু আয়াত রয়েছে যা আধুনিক লেখকগণ মহাবিশ্বের সম্প্রসারণ এবং সম্ভবত বিগ ব্যাং তত্ত্বের সাথে মিল আছে বলে মনে করেন:


title: ইসলামি দর্শন

text: “যারা অবিশ্বাস পোষণ করে, তারা কি দেখে না যে আসমান ও জমিন এক সত্তা ছিল, অতঃপর আমি তাদেরকে পৃথক করে দিলাম? আর আসমান সমূহকে আমাদের হাত দ্বারা সৃষ্টি করেছি এবং আমরা তাদেরকে প্রসারিত করি। - কোরআন ৫১:৪৭”


title: ইসলামি দর্শন

text: প্রাচীন গ্রীক দার্শনিকদের বিপরীতে যারা বিশ্বাস করতেন যে মহাবিশ্বের শুরুতে কোন অসীম অতীত ছিল না, মধ্যযুগীয় দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদরা মহাবিশ্বের শুরুতে একটি সসীম অতীত ছিল সেই ধারণাকে বিকশিত করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গি তিন আব্রাহামিক ধর্মের দ্বারা প্রচারিত সৃষ্টিতত্ত্ব দ্বারা অনুপ্রাণিত ছিল: যেমন- ইহুদীধর্ম, খ্রিস্টান এবং ইসলাম। খ্রিস্টান দার্শনিক জন ফিলোপোনস প্রাচীন গ্রিক ধারণা অসীম অতীতের বিরুদ্ধে প্রথম যুক্তি উপস্থাপন করেছিলেন। তবে, এই অসীম অতীতের বিরুদ্ধে সবচেয়ে উন্নত মধ্যযুগীয় আর্গুমেন্ট ইসলামিক দার্শনিক আল-কিন্ডি (আলকিন্দোস); ইহুদি দার্শনিক সাদিয়া গাওন (সাদিয়া বেন জোসেফ); এবং ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজ্জালী (আলগাজেল) দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তারা অসীম অতীতের বিরুদ্ধে দুটি যৌক্তিক আর্গুমেন্ট উন্নত করেছিলেন, প্রথমটি হচ্ছে " প্রকৃত অসীম অস্তিত্বের অসম্ভবতা থেকে যুক্তি", যা বলে যে:


title: ইসলামি দর্শন

text: "প্রকৃত অসীমের কোন অস্তিত্ব নেই।" "ঘটনার একটি অসীম আঞ্চলিক প্রত্যাবর্তন একটি প্রকৃত অসীমকে নির্দেশ করে।" "∴ একটি অসীম আভ্যন্তরীণ ঘটনার প্রত্যাবর্তনের কোন অস্তিত্ব নেই।"


title: ইসলামি দর্শন

text: দ্বিতীয় যুক্তিটি হল, "ক্রমাগত যোগসূত্র দ্বারা একটি প্রকৃত অসীমতা সম্পন্ন করার অসম্ভবতা থেকে যুক্তি", বলেছে যে:


title: ইসলামি দর্শন

text: “একটি প্রকৃত অসীম ধারাবাহিক সংযোজন দ্বারা সম্পন্ন করা যাবে না।" "অতীতের ঘটনাগুলির সাময়িক ধারা ধারাবাহিকভাবে যোগ করা হয়েছে।" "∴ অতীতের ঘটনাগুলির সাময়িক ধারা একটি প্রকৃত অসীম হতে পারে না।”


title: ইসলামি দর্শন

text: উভয় আর্গুমেন্ট পরে খ্রিস্টান দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, বিশেষ করে দ্বিতীয় যুক্তিটি আরও বিখ্যাত হয়ে ওঠে যখন এটি ইমানুয়েল কান্ট দ্বারা সময় সম্পর্কিত প্রথম সূত্রের থিসিস দ্বারা গৃহীত হয়েছিল।


title: ইসলামি দর্শন

text: বিবর্তনের প্রাথমিক তত্ত্ব বিকাশের জন্য মুতাজিলা বিজ্ঞানী ও দার্শনিক আল-জাহিজ (৭৭৬-৮৬৭ খ্রি:) ছিলেন মুসলিম জীববিজ্ঞানী ও দার্শনিকগণের মধ্যে প্রথম। তিনি প্রাণীদের উপর পরিবেশের প্রভাবের কথা অনুমান করেছিলেন এবং প্রাণীদের বেঁচে থাকার সম্ভাবনা সম্পর্কে পরিবেশের প্রভাব বিবেচনা করেছিলেন এবং তিনিই প্রথম অস্তিত্বের সংগ্রামকে প্রাকৃতিক নির্বাচনের অগ্রদূত হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। আল-জাহিজের বুক অব এ্যানিমাল এ অস্তিত্বের জন্য লড়াইয়ের ধারণাগুলি নিম্নরূপ সংক্ষিপ্তভাবে প্রকাশ করা হয়েছে:


title: ইসলামি দর্শন

text: "প্রাণীরা অস্তিত্বের জন্য সংগ্রাম করে, তাছাড়া সম্পদের জন্য, অন্যের দ্বারা খাওয়া এড়ানোর এবং বংশবৃদ্ধি জন্য। পরিবেশগত প্রভাবগুলি বেঁচে থাকার লক্ষ্যে নতুন বৈশিষ্ট্যগুলি বিকাশের জন্য ভূমিকা পালন করে, এইভাবে তারা নতুন প্রজাতিতে রূপান্তরিত হয়। এইভাবে যারা বেঁচে থাকে তাদের বৈশিষ্ট্য তাদের সন্তানদের মধ্যে প্রবাহিত হতে পারে। "


title: ইসলামি দর্শন

text: ভারতের অধ্যায় ৪৭, "ভাসুদেব ও ভারতের মধ্যে যুদ্ধ" শিরোনামে আবু রায়হান বেরুণি একটি প্রাকৃতিক ব্যাখ্যা দিতে চেষ্টা করেছিলেন কেন মহাভারতে বর্ণিত সংগ্রাম "সংঘটিত হতে হয়েছিল"। তিনি প্রাকৃতিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন যে বিবর্তনের সাথে জৈবিক ধারণাগুলির সম্পর্ক রয়েছে, যার ফলে বেশিরভাগ পণ্ডিত ব্যক্তি তার ধারণাকে ডারউইনবাদ ও প্রাকৃতিক নির্বাচনের সাথে তুলনা করেছেন। বেরুণী কৃত্রিম নির্বাচনের ধারণা বর্ণনা করেছিলেন তারপর একে প্রকৃতির মধ্যে প্রয়োগ করেছিলেন:


title: ইসলামি দর্শন

text: "কৃষক তার শস্য নির্বাচন করে, যতটুকু প্রয়োজন হয় ততটা বাড়তে দেন, আর বাকিটা ছিঁড়ে ফেলেন। ফরেস্টার সেই সব শাখাগুলিকে রেখে দেয় যাদেরকে তিনি চমৎকার বলে মনে করেন এবং অন্য সকলকে কেটে ফেলেন।" মৌমাছি তাদের ধরনের মধ্যে যারা শুধুমাত্র খায় তাদের মেরে ফেলে কিন্তু তাদের মৌচাকের মধ্যে কাজ করেনা। অনুরূপ পদ্ধতিতে প্রকৃতি এগিয়ে যায়, তবে, এটি তার কর্মের মধ্যে কোন পার্থক্য করেনা সব পরিস্থিতিতে তারা এক এবং অভিন্ন। এটা গাছের পাতা এবং ফল ধ্বংস করতে বাধা দেয়না , এইভাবে যে ফলাফল তারা প্রকৃতির অর্থনীতির উৎপাদনের ক্ষেত্রে ভূমিকা রাখে তা উপলব্ধি করতে বাধা দেয় এবং অন্যদের জন্য জায়গা তৈরি করে দেয়। "


title: ইসলামি দর্শন

text: ত্রয়োদশ শতাব্দীতে নাসির আল-দীন আল-টুসি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে কীভাবে উপাদানগুলি খনিজ পদার্থে রূপান্তরিত হয়, তারপর উদ্ভিদ, তারপর প্রাণী এবং তারপর মানুষে। তারপর তুসি তার ব্যাখ্যা চালিয়ে গিয়েছিলেন কিভাবে বংশগত পরিবর্তনশীলতা জীবিত জিনিসের বিবর্তনে একটি গুরুত্বপূর্ণ ফ্যাক্টর ছিল:


title: ইসলামি দর্শন

text: "যেসব প্রাণী নতুন বৈশিষ্ট্যগুলি দ্রুততর অর্জন করতে পারে তারা আরও বেশি পরিবর্তনশীল। ফলস্বরূপ, তারা অন্য প্রাণীর চেয়ে সুফল লাভ করে। [...] অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক মিথষ্ক্রিয়াগুলির ফলে দেহের পরিবর্তন হচ্ছে।"


title: ইসলামি দর্শন

text: টুসি আলোচনা করেছিলেন কিভাবে জীবানু তাদের পরিবেশের সাথে মানিয়ে নিতে সক্ষম:


title: ইসলামি দর্শন

text: "পশু এবং পাখির জগতের দিকে লক্ষ্য করুন। শক্তি, সাহস এবং যথাযথ সরঞ্জামসমূহ [অর্গান] সহ [প্রতিরক্ষা] এবং দৈনন্দিন জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় সব বিষয় তাদের আছে, [...] এইসব অঙ্গগুলি হল তাদের জন্য বাস্তব অস্ত্র। [...] ।] উদাহরণস্বরূপ, শিং-বর্শা, দাঁত এবং চোয়াল-ছুরি এবং সুই, পা এবং খুঁড়া-গদা। কিছু প্রাণীর শিং এবং সূঁচ তীরের অনুরূপ। [...] যেসব প্রাণীদের প্রতিরক্ষার কোন উপায় নেই (যেমন গাজেল এবং ফক্স) উড়া এবং চালাকির সাহায্যে নিজেদের আত্মরক্ষা করে। [...] এদের মধ্যে কিছু উদাহরণস্বরূপ, মৌমাছি, পিঁপড়া এবং কিছু পাখির প্রজাতি আছে যারা নিজেদের রক্ষা করার জন্য এবং একে অপরের সাহায্য করার জন্য সম্প্রদায়ের মধ্যে দলবদ্ধভাবে বসবাস করে। "


title: ইসলামি দর্শন

text: তারপর টুসি ব্যাখ্যা করেছিলেন কিভাবে উন্নত প্রজাতি থেকে মানুষ বিবর্তিত হয়েছিল:


title: ইসলামি দর্শন

text: "এই ধরনের মানুষ [সম্ভবত অ্যানথ্রোপেড এপস] পশ্চিম সুদান এবং বিশ্বের অন্যান্য দূরবর্তী কোণে বসবাস করে। তারা তাদের অভ্যাস, কর্ম এবং আচরণের কারণে অনেকটাই পশুদের নিকটবর্তী। [...] মানুষের অন্যান্য বৈশিষ্ট্যগুলি থেকে তাদেরর পার্থক্য রয়েছে, কিন্তু তাদের অন্যান্য বৈশিষ্ট্য আছে যার কারণে তারা প্রাণী জগত, উদ্ভিদ জগত বা এমনকি নির্জীব দেহের সাথে একত্রিত করতে পারে। "


title: ইসলামি দর্শন

text: আল-দিনাওয়ারীকে (৮২৮-৮৯৬) তার বুক অব প্লান্টসের জন্য আরবি বোটানিকের প্রতিষ্ঠাতা বলে বিবেচনা করা হয়। এই বইয়ের মধ্যে তিনি উদ্ভিদের জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত যে বিবর্তন ঘটে তা নিয়ে আলোচনা করেছিলেন, উদ্ভিদের বৃদ্ধি এবং ফুল ও ফল উৎপাদনের পর্যায়গুলি বর্ণনা করেছিলেন।


title: ইসলামি দর্শন

text: ইবনে মিসস্কায়েফ আল ফয়েজ আল-আসগার এবং দ্য ব্রেদারান অব পিউরিটি এর এনসাইক্লোপিডিয়া অব দ্য ব্রেদারানস অব পিউরিটি (ইখওয়ান আল-সাফা) বিবর্তনের তত্ত্বগুলি উন্নত করেছিল যা সম্ভবত চার্লস ডারউইন এবং ডারউইনিজম এর প্রতিষ্ঠার উপর প্রভাব ফেলেছিল, কিন্তু এক সময় তাকে অত্যধিক উৎসাহিত হিসাবে সমালোচনা করা হয়েছে।


title: ইসলামি দর্শন

text: "[এই বইগুলি] বলে যে ঈশ্বর প্রথম বিষয় তৈরি করেছিলেন এবং উন্নয়নের জন্য শক্তি দিয়ে এটি বিনিয়োগ করেছিলেন। অতএব, বিষয় বাষ্পীয় আকার গ্রহণ করে যা উপযুক্ত সময়ে পানি আকারে রূপান্তরিত হয়। উন্নয়ন পরবর্তী স্তরে ছিল খনিজ জীবন। সময় পরিক্রমায় বিভিন্ন ধরনের পাথরের উন্নয়ন ঘটেছিল। এদের মধ্যে সর্বোচ্চ গঠন হল শৈবাল। উদ্ভিদের বিবর্তন বৃক্ষের সাথে ঘটেছে যা প্রাণীদের বৈশিষ্ট্য বহন করে। এটি একটি খেজুর গাছ। এর পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ রয়েছে। যদি এর সব শাখাগুলি কাটা হয় তবে এর কিছুই হবেনা কিন্তু মাথাটি কেটে ফেলা হলে তা মরে যায়। খেজুর গাছকে গাছের মধ্যে সর্বচ্চো এবং প্রাণীদের মধ্যে সর্বনিম্ন সাদৃশ্য আছে বলে মনে করা হয়। তারপর সর্বনিম্ন প্রাণীদের উৎপত্তি হয়। পরে এটি বানরে বিবর্তিত হয়। এটি ডারউইন এর বিবৃতি নয়। এটি ইবনে মাস্কেয়াহের বক্তব্য যা ইখওয়ান আল-সাফার ইপিসলস সঠিকভাবে বর্ণনা করা হয়েছে। মুসলিম চিন্তাবিদদের মতে বানর নিম্ন ধরনের বর্বর মানুষে বিবর্তিত হয়েছে। তারপর তারা উচ্চতর শ্রেণীর মানব হয়ে ওঠে। মানুষ হয়ে যায় সাধু, হয়ে যায় একজন নবী। তারপর তিনি একটি উচ্চ পর্যায়ে উন্নীত হন এবং দেবদূত হয়ে উঠেন। ফেরেশতাদের চেয়ে উচ্চতর একজন আল্লাহ ছাড়া আর কেউই নয়। সবকিছু তাঁর কাছ থেকে শুরু হয় এবং তাঁর কাছে সবকিছুই ফিরে আসে। "