title: স্বপ্ন

text: Jump up ^ Kavanau, J.L. (2000). "Sleep, memory maintenance, and mental disorders". Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences. 12 (2). ^ Jump up to: a b Hobson, J.A. (2009) REM sleep and dreaming: towards a theory of protoconsciousness, Nature Reviews, 10(11) Jump up ^ Empson, J. (2002). Sleep and dreaming (3rd ed.)., New York: Palgrave/St. Martin's Press Jump up ^ Cherry, Kendra. (2015). "10 Facts About Dreams: What Researchers Have Discovered About Dreams." About Education: Psychology. About.com. Jump up ^ Ann, Lee (January 27, 2005). "HowStuffWorks "Dreams: Stages of Sleep"". Science.howstuffworks.com. Retrieved August 11, 2012. ^ Jump up to: a b c Morewedge, Carey K.; Norton, Michael I. "When dreaming is believing: The (motivated) interpretation of dreams.". Journal of Personality and Social Psychology. 96 (2): 249–264. doi:10.1037/a0013264. . Jump up ^ C.S. Lewis. The Discarded Image. Canto, Cambridge University Press. . Jump up ^ Freud, S. (1900). The interpretation of dreams. London: Hogarth Press Jump up ^ Cheung, Theresa (2006). The Dream Dictionary from A to Z. China: HarperElement. p.437. Jump up ^ Lite, Jordan (July 29, 2010). "How Can You Control Your Dreams?". Scientific America. Jump up ^ Domhoff, W. (2002). The scientific study of dreams. APA Press Jump up ^ Uluru – Kata Tjuta National Park: Tjukurpa – Anangu culture Archived July 11, 2009, at the Wayback Machine. environment.gov.au, June 23, 2006 Jump up ^ Seligman, K. (1948), Magic, Supernaturalism and Religion. New York: Random House Jump up ^ Caillois,R. (1966). Logical and Philosophical Problems of the Dream. In G.E. Von Grunebaum & R. Caillos (Eds.), The Dream and Human Societies(pp.23–52). London, England: Cambridge University Press. Jump up ^ . Oppenheim, L.A. (1966). Mantic Dreams in the Ancient Near East in G. E. Von Grunebaum & R. Caillois (Eds.), The Dream and Human Societies (pp.341–350). London, England: Cambridge University Press. Jump up ^ Lincoln, J.S. (1935). The dream in primitive cultures London: Cressett. Jump up ^ 1991. languages of dreaming: Anthropological approaches to the study of dreaming In other cultures. In Gackenbach J, Sheikh A, eds, Dream images: A call to mental arms. Amityville, N.Y.: Baywood. ^ Jump up to: a b Bulkeley, Kelly (2008). Dreaming in the world's religions: A comparative history. pp.71–73. . Jump up ^ O'Neil, C.W. (1976). Dreams, culture and the individual. San Francisco: Chandler & Sharp. Jump up ^ Cicero, De Republica, VI, 10 Jump up ^ Bar, Shaul (2001). A letter that has not been read: Dreams in the Hebrew Bible. Hebrew Union College Press. Retrieved April 4, 2013. Jump up ^ Edgar, Iain (2011). The Dream in Islam: From Qur'anic Tradition to Jihadist Inspiration. Oxford: Berghahn Books. p.178. . Jump up ^ Edgar, Iain R.; Henig, David (September 2010). "Istikhara: The Guidance and practice of Islamic dream incubation through ethnographic comparison". History and Anthropology. 21 (3): 251–262. doi:10.1080/02757206.2010.496781. Jump up ^ Krishnananda, Swami (16 November 1996). "The Mandukya Upanishad, Section 4". Retrieved 26 March 2015. Jump up ^ Kher, Chitrarekha V. (1992). Buddhism As Presented by the Brahmanical Systems. Sri Satguru Publications. . Jump up ^ Tedlock, B (1981). "Quiche Maya dream Interpretation". Ethos. 9 (4): 313–350. doi:10.1525/eth.1981.9.4.02a00050. Jump up ^ Webb, Craig (1995). "Dreams: Practical Meaning & Applications". The DREAMS Foundation. Jump up ^ "Native American Dream Beliefs". Dream Encyclopedia. Retrieved April 10, 2012. Jump up ^ "The book of the duchess". Washington State University. Retrieved May 24, 2012. Jump up ^ "William Langland's The Vision Concerning Piers Plowman". The History Guide. Retrieved May 24, 2012. Jump up ^ Phillips Lovecraft, Howard (1995). The Dream Cycle of H.P. Lovecraft: Dreams of Terror and Death. Ballantine Books. . Jump up ^ "The Neverending Story – Book – Pictures – Video -Icons". Neverendingstory.com. Retrieved May 24, 2012. Jump up ^ Van Riper, A. Bowdoin (2002). Science in popular culture: a reference guide. Westport: Greenwood Press. p.56. . ^ Jump up to: a b c d e f Van Riper, op. cit., p.57. Jump up ^ Freud, S. (1949)., p.44 Jump up ^ Freud, S. New Introductory Lectures on Psychoanalysis (pp.38–70) Jump up ^ Jung, 1964, p.21 Jump up ^ Jung, 1969 Jump up ^ Wegner, D.M.; Wenzlaff, R.M.; Kozak, M. (2004). "The Return of Suppressed Thoughts in Dreams". Psychological Science. 15 (4): 232–236. doi:10.1111/j.0963-7214.2004.00657.x. . Jump up ^ Dement, W.; Kleitman, N. (1957). "The Relation of Eye Movements during Sleep to Dream Activity". Journal of Experimental Psychology. 53 (5): 339–346. doi:10.1037/h0048189. . ^ Jump up to: a b How Dream Works. 2006. Retrieved May 4, 2006. Jump up ^ "Brain Basics: Understanding Sleep". National Institute of Neurological Disorders and Stroke. 2006. Retrieved December 16, 2007. Jump up ^ Hobson, J.A. (2009). "REM sleep and dreaming: towards a theory of protoconsciousness". Nature Reviews. 10 (11): 803–813. doi:10.1038/nrn2716. . Jump up ^ Aston-Jones G., Gonzalez M., & Doran S. (2007). "Role of the locus coeruleus-norepinephrine system in arousal and circadian regulation of the sleep-wake cycle." In G.A. Ordway, M.A. Schwartz, & A. Frazer Brain Norepinephrine: Neurobiology and Therapeutics. Cambridge UP. Jump up ^ Siegel J.M. (2005). "REM Sleep." Ch. 10 in Principles and Practice of Sleep Medicine. 4th ed. M.H. Kryger, T. Roth, & W.C. Dement, eds. Elsevier. 120–135. Accessed July 21, 2010. Psychology.uiowa.edu Archived November 23, 2012, at the Wayback Machine. Jump up ^ Trimble, M. R. (1989). The Prefrontal Cortex: Anatomy, Physiology and Neuropsychology of the Frontal Lobe. British Journal Of Psychiatry Jump up ^ Barbara Bolz. "How Time Passes in Dreams" in A Moment of Science. Indiana Public Media. September 2, 2009. Accessed August 8, 2010. Jump up ^ Takeuchi, Tomoka (June 2005). "Dream mechanisms: Is REM sleep indispensable for dreaming?". Sleep & Biological Rhythms. 3 (2): 56–63. doi:10.1111/j.1479-8425.2005.00165.x. Jump up ^ Lesku, J. A.; Meyer, L. C. R.; Fuller, A.; Maloney, S. K.; Dell'Omo, G.; Vyssotski, A. L.; Rattenborg, N.C. (2011). "Ostriches sleep like platypuses". PLOS ONE. 6 (8): 1–7. doi:10.1371/journal.pone.0023203. PMC 3160860 Freely accessible. . Jump up ^ Williams, Daniel (April 5, 2007). "While you where sleeping". Time Magazine. Retrieved October 9, 2011. Jump up ^ "Dream". Encyclopædia Britannica. Retrieved October 26, 2011. Jump up ^ "Sleep". Encyclopædia Britannica. Retrieved October 26, 2011. Jump up ^ Williams, Daniel (April 5, 2007). "While you where sleeping". Time magazine. Retrieved October 26, 2011. ^ Jump up to: a b c Tsoukalas, I (2012). "The origin of REM sleep: A hypothesis". Dreaming. 22 (4): 253–283. doi:10.1037/a0030790. ^ Jump up to: a b Vitelli, R. (2013). Exploring the Mystery of REM Sleep. Psychology Today, On-line blog, March 25 Jump up ^ Solms, M. (2000). Dreaming and REM sleep are controlled by different brain mechanisms (23(6) ed.). Behavioral and Brain Sciences. pp.793–1121. ^ Jump up to: a b Zhang, Jie (2005). Continual-activation theory of dreaming, Dynamical Psychology. Retrieved March 13, 2006. Jump up ^ Zhang, Jie (2004). Memory process and the function of sleep (PDF) (6–6 ed.). Journal of Theoretics. Retrieved March 13, 2006. Jump up ^ Zhang, Jie (2016). Towards a comprehensive model of human memory, DOI: 10.13140/RG.2.1.2103.9606. Retrieved July 1, 2016. Jump up ^ Tarnow, Eugen (2003). How Dreams And Memory May Be Related (5(2) ed.). NEURO-PSYCHOANALYSIS. Jump up ^ "The Health Benefits of Dreams". Webmd.com. February 25, 2009. Retrieved August 11, 2012. Jump up ^ R. Stickgold, J.A. Hobson, R. Fosse, M. Fosse1 (November 2001). "Sleep, Learning, and Dreams: Off-line Memory Reprocessing". Science. 294 (5544): 1052–1057. doi:10.1126/science.1063530. . Jump up ^ Jessica D. Payne and Lynn Nadel1 (2004). "Sleep, dreams, and memory consolidation: The role of the stress hormone cortisol". Learning & Memory. 11 (6): 671–678. doi:10.1101/lm.77104. ISSN 1072-0502. PMC 534 Freely accessible. . Jump up ^ Robert, W. Der Traum als Naturnothwendigkeit erklärt. Zweite Auflage, Hamburg: Seippel, 1886. Jump up ^ Evans, C.; Newman, E. (1964). "Dreaming: An analogy from computers". New Scientist. 419: 577–579. Jump up ^ Crick, F.; Mitchison, G. (1983). "The function of dream sleep". Nature. 304 (5922): 111–114. doi:10.1038/304111a0. . Jump up ^ Coutts, R (2008). "Dreams as modifiers and tests of mental schemas: an emotional selection hypothesis". Psychological Reports. 102 (2): 561–574. doi:10.2466/pr0.102.2.561-574. . Jump up ^ Revonsuo, A. (2000). "The reinterpretation of dreams: an evolutionary hypothesis of the function of dreaming". Behavioral and Brain Sciences. 23 (6): 877–901. doi:10.1017/S0140525X00004015. . Jump up ^ Blackmore, Susan (2004). Consciousness an introduction. New York, NY: Oxford University Press. p.342. . Jump up ^ Blackmore, Susan (2004). Consciousness an introduction. New York, NY: Oxford University Press. pp.342–343. . Jump up ^ Tubo, J. "The evolution of dreaming". Jump up ^ Franklin, M; Zyphur, M (2005). "The role of dreams in the evolution of the human mind" (PDF). Evolutionary Psychology. 3: 59–78. Jump up ^ Barrett, Deirdre (2007). "An Evolutionary Theory of Dreams and Problem-Solving". In Barrett, D. L.; McNamara, P. The New Science of Dreaming, Volume III: Cultural and Theoretical Perspectives on Dreaming. New York, NY: Praeger/Greenwood. Retrieved April 4, 2013. Jump up ^ Barrett, Deirdre (2001). The Committee of Sleep: How Artists, Scientists, and Athletes Use their Dreams for Creative Problem Solving—and How You Can Too. New York: Crown Books/Random House.[dead link] Jump up ^ "Barrett, Deirdre. The 'Committee of Sleep': A Study of Dream Incubation for Problem Solving. Dreaming: Journal of the Association for the Study of Dreams, 1993, 3, pp. 115–123". Asdreams.org. Retrieved April 4, 2013. Jump up ^ Blechner, M. (2001) The Dream Frontier. Hillsdale, NJ: The Analytic Press. Jump up ^ Blackmore, Susan (2004). Consciousness an Introduction. New York, NY: Oxford University Press. pp.342–343. . Jump up ^ Cartwright, Rosalind D (1993). "Functions of Dreams". Encyclopedia of Sleep and Dreaming. Jump up ^ Vedfelt, Ole (1999). The Dimensions of Dreams. Fromm. . Jump up ^ Ferenczi, S. (1913) To whom does one relate one's dreams? In: Further Contributions to the Theory and Technique of Psycho-Analysis. New York: Brunner/Mazel, 349. Jump up ^ Kramer, M. (1993) The selective mood regulatory function of dreaming: An update and revision. In: The Function of Dreaming. Ed., A. Moffitt, M. Kramer, & R. Hoffmann. Albany, NY: State University of New York Press. Jump up ^ Hartmann, E. (1995). "Making connections in a safe place: Is dreaming psychotherapy?". Dreaming. 5 (4): 213–228. doi:10.1037/h0094437. Jump up ^ LaBerge, S. & DeGracia, D.J. (2000). Varieties of lucid dreaming experience. In R.G. Kunzendorf & B. Wallace (Eds.), Individual Differences in Conscious Experience (pp.269–307). Amsterdam: John Benjamins. Jump up ^ Herodotus. The Histories. Oxford University Press. p.414. ^ Jump up to: a b c Hall, C., & Van de Castle, R. (1966). The Content Analysis of Dreams. New York: Appleton-Century-Crofts. Content Analysis Explained Jump up ^ "How do blind people dream? – The Body Odd". March 2012. Retrieved May 10, 2013. Jump up ^ Zadra, A., "1093: Sex dreams: what to men and women dream about?", Sleep Volume 30, Abstract Supplement, 2007 A376. Jump up ^ "Badan Pusat Statistik "Indonesia Young Adult Reproductive Health Survey 2002–2004" p.27" (PDF). Retrieved April 4, 2013. Jump up ^ Michael Schredl; Petra Ciric; Simon Götz; Lutz Wittmann (November 2004). "Typical Dreams: Stability and Gender Differences". The Journal of Psychology. 138 (6): 485–94. doi:10.3200/JRLP.138.6.485-494. . Jump up ^ Alleyne, Richard (October 17, 2008). "Black and white TV generation have monochrome dreams". The Daily Telegraph. London. Archived from the original on October 12, 2009. Jump up ^ Harrison, John E. (2001). Synaesthesia: The Strangest Thing. Oxford University Press. . Jump up ^ Journal of Personality and Social Psychology, 2009. Vol 96, No 2, 249–264 ^ Jump up to: a b c "The Science Behind Dreams and Nightmares". Npr.org. Retrieved April 4, 2013. Jump up ^ Antrobus, John (1993). "Characteristics of Dreams". Encyclopedia of Sleep and Dreaming. Jump up ^ Geneviève Alain, MPs; Tore A. Nielsen, PhD; Russell Powell, PhD; Don Kuiken, PhD (July 2003). "Replication of the Day-residue and Dream-lag Effect". 20th Annual International Conference of the Association for the Study of Dreams. Jump up ^ Fine, Gary Alan; Leighton, Laura Fischer (1993-01-01). "Nocturnal Omissions: Steps Toward a Sociology of Dreams". Symbolic Interaction. 16 (2): 95–104. doi:10.1525/si.1993.16.2.95. JSTOR 10.1525/si.1993.16.2.95. ^ Jump up to: a b Hines, Terence (2003). Pseudoscience and the Paranormal. Prometheus Books. pp.78–81. . Jump up ^ Gilovich, Thomas (1991). How We Know What Isn't So: the fallibility of human reason in everyday life. Simon & Schuster. pp.177–180. . Jump up ^ "Llewellyn Worldwide – Encyclopedia: Term: Veridical Dream". www.llewellyn.com. Retrieved 2016-10-16. Jump up ^ Alcock, James E. (1981). Parapsychology: Science or Magic?: a psychological perspective. Oxford: Pergamon Press. . via Hines, Terence (2003). Pseudoscience and the Paranormal. Prometheus Books. pp.78–81. . Jump up ^ Madey, Scott; Thomas Gilovich (1993). "Effects of Temporal Focus on the Recall of Expectancy-Consistent and Expectancy-Inconsistent Information". Journal of Personality and Social Psychology. 65 (3): 458–468. doi:10.1037/0022-3514.65.3.458. . via Kida, Thomas (2006). Don't Believe Everything You Think: The 6 Basic Mistakes We Make in Thinking. Prometheus Books. . Jump up ^ Lucid dreaming FAQ by The Lucidity Institute at Psych Web. Jump up ^ Watanabe, T. (2003). "Lucid Dreaming: Its Experimental Proof and Psychological Conditions". J Int Soc Life Inf Sci. 21 (1). ISSN 1341-9226. Jump up ^ [1], Lucid Dream Communication Jump up ^ LaBerge, S. (2014). Lucid dreaming: Paradoxes of dreaming consciousness. In E. Cardeña, S. Lynn, S. Krippner (Eds.) , Varieties of anomalous experience: Examining the scientific evidence (2nd ed.) (pp.145–173). Washington, DC US: American Psychological Association. doi:10.1037/14258-006 Jump up ^ Olson, Parmy. "Saying 'Hi' Through A Dream: How The Internet Could Make Sleeping More Social". Forbes. Retrieved 2016-04-24. Jump up ^ Hajek P, Belcher M (1991). "Dream of absent-minded transgression: an empirical study of a cognitive withdrawal symptom". J Abnorm Psychol. 100 (4): 487–91. doi:10.1037/0021-843X.100.4.487. . ^ Jump up to: a b c Watson, David (2003). "To dream, perchance to remember: Individual differences in dream recall". Personality and Individual Differences. 34 (7): 1271–1286. doi:10.1016/S0191-8869(02)00114-9. Jump up ^ Hobson, J.A.; McCarly, R.W. (1977). "The brain as a dream-state generator: An activation-synthesis hypothesis of the dream process". American Journal of Psychiatry. 134 (12): 1335–1348. doi:10.1176/ajp.134.12.1335. . Jump up ^ "Scientists 'read dreams' using brain scans – BBC News". BBC News. Retrieved 2016-04-24. Jump up ^ Mcguigan, F. (2012-12-02). The Psychophysiology of Thinking: Studies of Covert Processes. Elsevier. . Jump up ^ Cvetkovic, Dean; Cosic, Irena (2011-06-22). States of Consciousness: Experimental Insights into Meditation, Waking, Sleep and Dreams. Springer Science & Business Media. . Jump up ^ Oldis, Daniel. "Can We Turn Our Dreams Into Watchable Movies?". The Huffington Post. Retrieved 2016-08-20. Jump up ^ Lohff, David C. (2004). The Dream Directory: The Comprehensive Guide to Analysis and Interpretation. Running Press. . ^ Jump up to: a b Klinger, Eric (October 1987). Psychology Today. Jump up ^ Barrett, D. L. (1979). "The Hypnotic Dream: Its Content in Comparison to Nocturnal Dreams and Waking Fantasy". Journal of Abnormal Psychology. 88: 584–591. doi:10.1037/0021-843x.88.5.584. Jump up ^ Barrett, D. L. Fantasizers and Dissociaters: Two types of High Hypnotizables, Two Imagery Styles. in R. Kusendorf, N. Spanos, & B. Wallace (Eds.) Hypnosis and Imagination, NY: Baywood, 1996; & Barrett, D. L. Dissociaters, Fantasizers, and their Relation to Hypnotizability in Barrett, D. L. (Ed.) Hypnosis and Hypnotherapy, (2 vol.): Vol. 1: History, theory and general research, Vol. 2: Psychotherapy research and applications, NY, NY: Praeger/Greenwood, 2010. Jump up ^ Tierney, John (June 28, 2010). "Discovering the Virtues of a Wandering Mind". The New York Times. Jump up ^ American Psychiatric Association (2000), Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, 4th ed, TR, p.631


title: স্বপ্ন

text: - একটি অনলাইন স্বপ্ন বিষয়ক গবেষণার তথ্যভাণ্ডার -এর ওয়েবসাইট - Open Directory Project


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: শ্রী অরবিন্দ বা অরবিন্দ ঘোষ (১৫ই আগস্ট, ১৮৭২- ৫ই ডিসেম্বর, ১৯৫০) ছিলেন বাঙালি রাজনৈতিক নেতা, আধ্যাত্মসাধক এবং দার্শনিক। তাঁর পিতা কৃষ্ণধন ঘোষ এবং মাতামহ রাজনারায়ণ বসু। অরবিন্দ ঘোষ বাল্যকালে ইংল্যান্ডে লেখাপড়ার উদ্দেশ্যে গমন করেন এবং কেম্ব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয় হতে ট্রাইপস পাস করেন। দেশে ফিরে এসে ব্রিটিশ বিরোধী আন্দোলনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তার অনুজ বারীন্দ্রকুমার ঘোষকে বিপ্লবী মন্ত্রে উদ্বুদ্ধ করেছিলেন। তিনি কংগ্রেসের চরমপন্থী গ্রুপের নেতৃত্বে থাকাকালে বঙ্গভঙ্গ আন্দোলনে (১৯০৫-১৯১১) গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন।


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: অরবিন্দ ঘোষ জন্মগ্রহন করেন কোলকাতায়, বাবা কৃষ্ণ ধন ঘোষ ছিলেন তৎকালীন বাংলার রংপুর জেলার জেলা সার্জন। মা স্বর্ণলতা দেবী, ব্রাহ্ম ধর্ম অনুসারী ও সমাজ সংস্কারক রাজনারায়ণ বসুর কন্যা। সংস্কৃতে "অরবিন্দ" শব্দের অর্থ "পদ্ম"। বিলেতে থাকাকালীন সময়ে অরবিন্দ নিজের নাম "Aaravind", বারোদায় থাকতে "Aravind" বা "Arvind" এবং বাংলায় আসার পর "Aurobindo" হিসেবে বানান করতেন। পারিবারিক পদবীর বানান ইংরেজিতে সাধারনত "Ghose" হলেও অরবিন্দ নিজে "Ghosh" ব্যবহার করেছেন। Dr. Ghose chose the middle name Akroyd to honour his friend Annette Akroyd.


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: রংপুরে তাঁর বাবা ১৮৭১ এর অক্টোবর থেকে কর্মরত ছিলেন, অরবিন্দ রংপুরে জীবনের প্রথম পাঁচ বছর পার করেন। ড ঘোষ এর আগে বিলেতের কিংস কলেজে চিকিৎসা শাস্ত্রে লেখাপড়া করেন। তিনি সন্তানদের ইংরেজি পন্থায় এবং ভারতীয় প্রভাব মুক্ত শিক্ষাদানের মনোভাব পোষণ করতেন। তাই ১৮৭৭ সালে দুই অগ্রজ সহোদর মনমোহন ঘোষ এবং বিনয়ভূষণ ঘোষ সহ অরবিন্দকে দার্জিলিঙ্গের লোরেটো কনভেন্টে পাঠান হয়।


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: লোরেট কনভেন্টে দুই বছর লেখাপড়ার পর ১৮৭৯ সালে দুই সহোদর সহ অরবিন্দকে বিলেতের ম্যাঞ্চেস্টার শহরে পাঠান হয় ইউরোপীয় শিক্ষালাভের জন্য। জনৈক রেভারেন্ড এবং শ্রীমতি ড্রিয়ুইটের তত্ত্বাবধানে তাদের থাকার ব্যবস্থা করা হয়। রেভারেন্ড ড্রিয়ুইট ছিলেন অ্যাংলিকান যাজক, রংপুরের ব্রিটিশ বন্ধুদের মাধ্যমে যার সাথে ড ঘোষের পরিচয় ছিল। ড্রিয়ুইট পরিবার তিন ভাইকে ব্যক্তিগত ভাবে শিক্ষাদান করেন। শিক্ষার ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষতা এবং ভারত ও তার সংস্কৃতির কোনরকম উল্লেখ না করার অনুরোধ ছিল।


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: ১৮৮৪ সালে অরবিন্দ লন্ডনের সেইন্ট পলস স্কুলে ভর্তি হন। এখান থেকে গ্রীক, লাতিন এবং শেষ তিন বছরে সাহিত্য বিশেষতঃ ইংরেজী কাবিতা অধ্যয়ন করেন। ড কে,ডি, ঘোষ ভেবেছিলেন তার তিন পুত্রই সম্মানসূচক ইন্ডিয়ান সিভিল সার্ভিস পরীক্ষায় পাশ করবেন, কিন্তু ১৮৮৯ সালে দেখা গেল একমাত্র সবার ছোট অরবিন্দই বাবার আশা পূরণ করতে পারবেন, বাকি ভাইয়েরা ইতোমধ্যেই ভিন্ন দিকে নিজ নিজ ভবিষ্যতের পথ বেছে নিয়েছেন। আইসিএস কর্মকর্তা হওয়ার জন্য ছাত্রদেরকে প্রতিযোগীতা মূলক পরীক্ষায় পাশ করতে হত এবং ইংরেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে দুই বছর অধ্যয়নের অভিজ্ঞতাও প্রয়োজন ছিল। আর্থিক সীমাবদ্ধতার কারনে বৃত্তি অর্জন ছাড়া ইংরেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে লেখা পড়া করা অরবিন্দের পক্ষে সম্ভব ছিলনা। তিনি কেম্ব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনস্ত কিংস কলেজের বৃত্তি পরীক্ষায় পাশ করায় তা সম্ভবপর হয়ে ওঠে। তিনি কয়েক মাস পর আইসিএস এর লিখিত পরীক্ষায় পাশ করেন ২৫০ প্রতিযোগীর মাঝে ১১তম স্থান অধিকার করে। He spent the next two years at the King's College.


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: দুই বছর প্রবেশনের শেষ দিকে অরবিন্দ নিশ্চিত হন যে বৃটিশদের সেবা করার ইচ্ছা তার নেই, অতএব, আইসিএস পরীক্ষার অংশ অশ্বারোহণ পরীক্ষায় হাজির না হয়ে অকৃতকার্য হন। একই সময়ে বারোদার মহারাজ ৩য় সায়াজিরাও গায়কোয়াড় বিলেত ভ্রমন করছিলেন। স্যার হেনরি কটনের ভাই জেমস কটন, যিনি কিছুদিন বাংলার লেফটেন্যান্ট গভর্নর এবং সাউথ কেন্সিংটন লিবারেল ক্লাবের সচিব ছিলেন, অরবিন্দ ও তার বাবার পূর্ব পরিচিতির সুবাদে বারোদা স্টেস সার্ভিসে অরবিন্দের চাকুরির ব্যবস্থা করেন এবং যুবরাজের সাথে অরবিন্দের সাক্ষাতের ব্যবস্থা করে দেন। অরবিন্দ বিলেত ছেড়ে ভারত অভিমুখে যাত্রা করেন ১৮৯৩ সালের ফেব্রুয়ারিতে। ভারতে অপেক্ষারত অরবিন্দর বাবা বোম্বের এজেন্টের কাছ থেকে ভুল সংবাদ পান, পর্তুগালের ঊপকূলে অরবিন্দর জাহাজডুবি ঘটেছে। ড ঘোষ আগেই অসুস্থ ছিলেন, এই দুঃসংবাদের ধাক্কা সামলাতে না পেরে মৃত্যুবরণ করেন।


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: বারোদায় অরবিন্দ স্টেস সার্ভিসে যোগদান করেন সার্ভিস এন্ড সেটলমেন্ট বিভাগে, পরে কোষাগার হয়ে অবশেষে সচিবালয়ে গায়কোয়াড়ের জন্য বক্তৃতা লেখার কাজে নিযুক্ত হন। বারোদায় অরবিন্দ ভারতীয় সংস্কৃতির উপর গভীর অধ্যয়ন শুরু করেন, নিজ ঊদ্যোগে সংস্কৃত, হিন্দি এবং বাংলা, বিলেতের শিক্ষায় যেসব থেকে তাকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। অধ্যয়নে বেশি মনোযোগী হওয়ায় অন্যান্য কাজে সময়ানুবর্তীতার অভাব দেখা দেয় এবং ফলস্বরূপ পরবর্তীতে তাকে বারোদা কলেজে ফরাসি ভাষার শিক্ষক হিসেবে নিয়োগ দেয়া হয়। সেখানে অল্পদিনেই তিনি জনপ্রিয়তা পান অপ্রচলিত শিক্ষা পদ্ধতির কারনে। পরবর্তীতে কলেজের ঊপাধ্যক্ষ্যের পদেও আরোহণ করেন। তিনি বারোদা থেকেই তার প্রথম কাব্য সঙ্কলন "The Rishi" প্রকাশ করেন। একই সময়ে তিনি বৃটিশ বিরোধী সক্রিয় রাজনীতিতে আগ্রহী হয়ে ওঠেন। বারোদা স্টেটে অধিকৃত পদের কারনে পর্দার আড়াল থেকেই কাজ করা শুরু করেন। বাংলা ও মধ্য প্রদেশে ভ্রমন করে বিপ্লবী দলগুলোর সাথে সংযোগ স্থাপন করেন। লোকমান্য তিলক এবং ভগিনী নিবেদিতার সাথেও যোগাযোগ স্থাপিত হয়। বাঘা যতীন হিসেবে পরিচিত যতীনাথ ব্যানার্জীর জন্য তিনি বারোদার সেনাবিভাগে সামরিক প্রশিক্ষণের ব্যবস্থা করেন এবং পরবর্তীতে তাকে বাংলার অন্যান্য বিপ্লবী দলগুলোকে সংগঠিত করার কাজে পাঠান।


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: অরবিন্দ ঘোষের রচিত ৩২ টি গ্রন্থের মধ্যে বাংলা গ্রন্থের সংখ্যা ৬টি। তাঁর উল্লেখযোগ্য কিছু গ্রন্থ:


title: অরবিন্দ ঘোষ

text: বাংলা গ্রন্থ:


title: রাজনারায়ণ বসু

text: রাজনারায়ণ বসু (জন্ম: ৭ সেপ্টেম্বর ১৮২৬ - মৃত্যু: ১৮ সেপ্টেম্বর ১৮৯৯) ছিলেন উনিশ শতকের ভারতীয় বাঙালি চিন্তাবিদ এবং সাহিত্যিক।


title: রাজনারায়ণ বসু

text: রাজনারায়ণ বসুর জন্ম ১৮২৬ সালের ৭ সেপ্টেম্বর চব্বিশপরগনা জেলার বোড়াল গ্রামে।


title: রাজনারায়ণ বসু

text: রাজনারায়ণ তার বক্তৃতার মধ্য দিয়ে অনেককেই জাতীয়তাবাদে উদ্বুদ্ধ করতে পেরেছিলেন। সাথে সাথে তিনি ১৮৭৩ সালে হিন্দু ধর্মের শ্রেষ্ঠতা নামে একটি বক্তৃতা দেন যেখানে তিনি হিন্দু ধর্মের শ্রেষ্ঠত্ত্বসহ পাশ্চাত্য-বিরোধী মনোভাব প্রকাশ করেন। রাজনারায়ণ ১৮৮০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে বৃদ্ধ হিন্দুর আশা নামে একটি পুস্তিকার মাধ্যমে তিনি ভারতীয় উপমহাদেশের হিন্দুদের একত্রিত হয়ে একটি সংগঠনের অধীনে আসার আবেদন জানিয়েছিলেন। তার মৃত্যুর পর ১৯০৬ সালে তার অনুসারীগণ হিন্দু মহাসভা নামে একটি সংগঠন প্রতিষ্ঠা করেন।


title: রাজনারায়ণ বসু

text: সমাজসংস্কারক হিসেবে তিনি ১৮৫০-এর দশকে বিধবাবিবাহকেও উৎসাহ দিয়েছেন। ১৮৬০ সালে মদ্যপানের বিরোদ্ধে সচেতনতা তৈরির উদ্দেশ্যে তিনি মদ্যপান নিবারণী সভা’ নামে একটি সংগঠন তৈরি করেন। মেদিনীপুর জেলায় তিনি শিক্ষা প্রতিষ্ঠানসহ, গ্রন্থাগারও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।


title: রাজনারায়ণ বসু

text: রাজনারায়ণ বসুর এক ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন শহীদ বিপ্লবী সত্যেন্দ্রনাথ বসু, যার প্রেসিডেন্সি জেলে ফাঁসি হয়েছিল। রাজসাক্ষী নরেন গোঁসাইকে গুলি করে হত্যা করার জন্য ২৩ নভেম্বর, ১৯০৮ সনে সত্যেন্দ্র নাথ বসুর ফাঁসি হয়। একাজে তার সহযোগী ছিলেন অপর এক বিপ্লবী কানাইলাল দত্ত।


title: রাজনারায়ণ বসু

text: রাজনারায়ণ বসু কঠ, কেন, মুণ্ডক ও শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদ ইংরেজিতে অনুবাদ করেন। তার কিছু উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ:


title: রাজনারায়ণ বসু

text: ১৮ সেপ্টেম্বর ১৮৯৯ সালে রাজনারায়ণমৃত্যুবরণ করেন।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text:
বঙ্গভঙ্গ সিদ্ধান্তের প্রতিবাদে যে আন্দোলন হয়েছিল তাই বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন নামে পরিচিত।
বঙ্গভঙ্গ বাংলার ইতিহাসে একটি অতি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়। ১৯০৫ সালের ১৬ অক্টোবরে তৎকালীন বৃটিশ ঔপনিবেশিক সরকারের বড়লাট লর্ড কার্জনের আদেশে বঙ্গভঙ্গ কার্যকর করা হয়। বাংলা বিভক্ত করে ফেলার ধারনাটি অবশ্য কার্জন থেকে শুরু হয়নি। ১৭৬৫ সালের পর থেকেই বিহার ও উড়িষ্যা বাংলার অন্তর্ভুক্ত ছিল। ফলে সরকারী প্রশাসনিক এলাকা হিসেবে বাংলা অতিরিক্ত বড় হয়ে যায় এবং বৃটিশ সরকারের পক্ষে এটির সুষ্ঠু শাসনক্রিয়া দুরূহ হয়ে পড়ে। বঙ্গভঙ্গের সূত্রপাত এখান থেকেই।কিন্তু ১৯১১ সালে, প্রচণ্ড গণআন্দোলনের ফলশ্রুতিতে বঙ্গভঙ্গ রহিত হয়। দ্বিতীয়বার বঙ্গভঙ্গ হয় ১৯৪৭ সালে। এর ফলে পূর্ববঙ্গ পাকিস্তানে এবং পশ্চিমবঙ্গ ভারতে যুক্ত হয়। এই পূর্ববঙ্গই পরবর্তীকালে পাকিস্তানের কাছ থেকে এক রক্তক্ষয়ী যুদ্ধের মাধ্যমে ১৯৭১ সালে স্বাধীনতা লাভ করে।
বঙ্গ প্রদেশের আয়তন ছিল ১,৮৯,০০০ বর্গ মাইল এবং জনসংখ্যা ছিল ৭৮.৫ মিলিয়ন। বঙ্গের পূর্বাঞ্চল ভৌগোলিক এবং অপ্রতুল যাতায়াত ব্যবস্থার কারণে পশ্চিমাঞ্চল হতে প্রায় বিচ্ছিন্ন ছিল। ১৮৩৬ সালে উত্তরাঞ্চলের প্রদেশগুলোকে বঙ্গ থেকে পৃথক করে একজন লেফটেন্যান্ট গভর্ণরের অধিনে ন্যস্ত করা হয় এবং ১৮৫৪ সালে বঙ্গের প্রশাসনিক দায়িত্ব হতে গভর্নর-জেনারেল-ইন-কাউন্সিলকে অব্যাহতি দিয়ে একজন লেফটেন্যান্ট গভর্নরের উপর অর্পণ করা হয়। ১৮৭৪ সালে সিলেট সহ আসামকে বঙ্গ হতে বিচ্ছিন্ন করে চিফ-কমিশনারশীপ গঠন করা হয় এবং ১৮৯৮ সালে লুসাই পাহাড়কে এর সঙ্গে যুক্ত করা হয়।১৯০৩ সালে প্রথম বঙ্গভঙ্গের প্রস্তাবসমূহ বিবেচনা করা হয়। তখন বঙ্গ হতে চট্টগ্রামকে বিচ্ছিন্ন করা এবং ঢাকা ও ময়মনসিংহ জেলাদ্বয়কে আসাম প্রদেশে অন্তর্ভুক্ত করার একটি প্রস্তাবও ছিল। তেমনিভাবে ছোট নাগপুরকে মধ্যপ্রদেশের সঙ্গে আত্তিকরণেরও একটি প্রস্তাব ছিল। ১৯০৪ সালের জানুয়ারিতে সরকারীভাবে এই পরিকল্পনা প্রকাশ করা হয় এবং ফেব্রুয়ারিতে লর্ড কার্জন বঙ্গের পূর্বাঞ্চলীয় জেলাগুলোতে এক সরকারি সফরের মাধ্যমে এই বিভক্তির ব্যাপারে জনমত যাচাইয়ের চেষ্টা করেন। তিনি বিভিন্ন জেলার নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিবর্গের সঙ্গে মতবিনিময় করেন এবং ঢাকা, চট্টগ্রাম ও ময়মনসিংহে এই বিভক্তির বিষয়ে সরকারের অবস্থান ব্যাখ্যা করে বক্তৃতা দেন।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: পার্বত্য ত্রিপুরা রাজ্য, চট্টগ্রাম, ঢাকা ও রাজশাহী (দার্জিলিং বাদে) বিভাগ এবং মালদা জেলা, আসাম প্রদেশের সঙ্গে একীভূত হয়ে এই নতুন প্রদেশ গঠন করবে। এর ফলে বঙ্গ শুধু তার বৃহৎ পূর্বাঞ্চলই হারাবে না, তাকে হিন্দীভাষী পাঁচটি রাজ্যও মধ্যপ্রদেশকে ছেড়ে দিতে হবে। অন্যদিকে পশ্চিমে সম্বলপুর এবং মধ্যপ্রদেশের পাঁচটি ওড়িয়া-ভাষী রাজ্যের সামান্য অংশ বঙ্গকে দেওয়ার প্রস্তাব করা হয়। ফলে বঙ্গের আয়তন দাঁড়ায় ১,৪১,৫৮০ বর্গ মাইল এবং জনসংখ্যা ৫৪ মিলিয়ন যার মধ্যে ৪২ মিলিয়ন হিন্দু ও ৯ মিলিয়ন মুসলিম।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: নতুন প্রদেশটির নামকরণ করা হয় “পূর্ব বঙ্গ ও আসাম” যার রাজধানী হবে ঢাকা এবং অনুষঙ্গী সদর দফতর হবে চট্টগ্রাম। এর আয়তন হবে ১,০৬,৫৪০ বর্গ মাইল এবং জনসংখ্যা হবে ৩১ মিলিয়ন যাদের মধ্যে ১৮ মিলিয়ন মুসলিম ও ১২ মিলিয়ন হিন্দু। এর প্রশাসন একটি আইন পরিষদ ও দুই সদস্যবিশিষ্ট একটি রাজস্ব বোর্ড নিয়ে গঠিত হবে এবং কলকাতা হাইকোর্টের এখতিয়ার বজায় থাকবে। সরকার নির্দেশ দেয় যে পূর্ব বঙ্গ ও আসামের পশ্চিম সীমানা স্পষ্টভাবে নির্দিষ্ট থাকবে সাথেসাথে এর ভৌগোলিক, জাতিক, ভাষিক ও সামাজিক বৈশিষ্টাবলিও নির্দিষ্ট থাকবে।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: ১৯০৪ সালের ১৭ ফেব্রুয়ারি লর্ড কার্জন পূর্ববঙ্গ থেকে অস্থায়ী ভারত সচিবকে লেখা এক পত্রে উল্লেখ করেছেন 'বাঙ্গালিরা নিজেদের এক মহাজাতি মনে করে এবং এক বাঙ্গালি বাবুকে লাট সাহেবের গদীতে বসাতে চায়... বঙ্গভঙ্গের প্রস্তাব তাদের এই স্বপ্নের সফল রূপায়ণে বাঁধা দেবে। আমরা যদি তাদের আপত্তির কাছে নতিস্বীকার করি তবে ভবিষ্যতে কোনদিনই বাংলা ভাগ করতে পারব না এবং আপনারা ভারতের পূর্বপার্শ্বে এমন এক শক্তিকে জোরদার করবেন যা এখনি প্রবল এবং ভবিষ্যতে বর্ধমান বিপদের উৎস হয়ে দাঁড়াবে।'


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: কার্জন ইতঃপূর্বে গৃহীত প্রস্তাবের সঙ্গে দার্জিলিং বাদে মালদাহসহ পুরো রাজশাহী বিভাগ এবং ঢাকা বিভাগের বাকি জেলাগুলো আসামের সঙ্গে জুড়ে দেয়ার পস্তাব করেন। এ প্রসঙ্গে বৃটিশ আমলা রিজলি মন্তব্য করেছেন, সংযুক্ত বাংলা শক্তিশালী, বিভক্ত বাংলা বিভিন্ন দিকে আকৃষ্ট হবে। কংগ্রেস নেতারা এ ভয় করছেন। তাঁদের আশঙ্কা নির্ভুল এবং সেটাই এই প্রস্তাবের সবচেয়ে বড় গুণ। আমাদের অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য বৃটিশ রাজত্বের বিরোধী একটি সুসংহত দলকে টুকরো করে দুর্বল করে দেওয়া।' ঢাকায় লর্ড কার্জন এক ভাষণে ঘোষণা করেন মুসলিমদের হৃতগৌরব পুনরুদ্ধারের জন্য আলাদা প্রদেশ রচনাই তার লক্ষ্য। ছোটলাট এন্ড্রু ফ্রেজার ফরিদপুর ও বাখরগঞ্জ জেলায় ইতিমধ্যে তৎপর চরমপন্থীদের নতুন প্রদেশে দমন সহজ হবে বলে মন্তব্য করেন। লর্ড কার্জন মূল প্রস্তাবটি লন্ডন পাঠান ১৯০৫ সালের ফেব্রুয়ারিতে। ব্রিটিশ সরকারের ভারত বিষয়ক মন্ত্রী সেন্ট জন ব্রড্রিখ জুনে এই প্রস্তাব সঞ্চালন করেন। সরকার তাদের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ঘোষণা করে ১৯শে জুলাই, ১৯০৫ সালে এবং বঙ্গভঙ্গ কার্যকর হয় একই বছরের ১৬ই অক্টোবর।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: বঙ্গভঙ্গ প্রস্তাব কার্যকর হবার আগেই ১৯০৫ সালের ৭ই জুলাই তারিখে সুরেন্দ্রনাথ তাঁর দি বেঙ্গলী পত্রিকার সম্পাদকীয়তে আসন্ন ঘটনাকে বলেছিলেন 'একটি ভয়ঙ্কর জাতীয় দুর্যোগ' এবং সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে সরকার যদি তার সিদ্ধান্ত না পাল্টায় তাহলে সামনে সর্বোচ্চ মাত্রার একটি জাতীয় প্রতিরোধ অপেক্ষমাণ রয়েছে। বাস্তবেই এই ঘটনা এক প্রচণ্ড রাজনৈতিক অস্থিরতা সৃষ্টি করে। পূর্ব বঙ্গের মুসলিমদের এই ধারণা হয় যে নতুন প্রদেশের ফলে শিক্ষা, কর্মসংস্থান ইত্যাদি ক্ষেত্রে তাদের সুযোগ বেড়ে যাবে। যদিও পশ্চিম বঙ্গের জনগণ এই বিভক্তি মেনে নিতে পারল না এবং প্রচুর পরিমাণে জাতীয়তাবাদী লেখা এই সময় প্রকাশিত হয়। ১৯০৬ সালে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর বঙ্গভঙ্গ রদ করার প্রস্তাবকদের জন্য এক মর্মস্পর্শী গান আমার সোনার বাংলা লেখেন, যা অনেক পরে, ১৯৭২ সালে, বাংলাদেশের জাতীয় সঙ্গীতে পরিণত হয়। এই আন্দোলনের প্রাথমিক পর্যায়ে বৃহৎ বঙ্গের অধিবাসী বাঙালি হিন্দু মুসলমানের চেতনার জগতে আলোড়ন সৃষ্টির জন্যই কবিগুরম্ন রবীন্দ্রনাথ অসংখ্য দেশাত্মবোধক সঙ্গীত রচনা, সুরারোপ ও চারণ কবিদের যত মিছিলে মিছিলে সেসব সঙ্গীত পরিবেশন করেন। ১৯০৫ সালের ১৬ অক্টোবর তারিখ থেকে ব্রিটিশ সরকারের ঘোষণা অনুযায়ী ওই আইন কার্যকর হওয়ার কথা। সুতরাং ওই তারিখে রাজধানী কলকাতায় হরতাল আহ্বান করা হয়। সেদিন কোন বাড়িতে রান্নাবান্না হবে না। বাঙালি জনসাধারণ অরন্ধন পালন করে উপোষ থাকবে। বাঙালির ঐক্য বজায় রাখার জন্য দেশজুড়ে হবে রাখিবন্ধন উৎসব।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: ১৯০৫ সালে লর্ড কার্জনের বঙ্গভঙ্গ ঘোষণা এবং তা কার্যকর করার পর বাংলায় সশস্ত্র আন্দোলন বিকাশ লাভ করে। ১৯০৬ সালে কংগ্রেসের পূর্ণ অধিবেশনে 'স্বরাজ' শব্দ গৃহীত হয়। স্বরাজ বলতে কংগ্রেসের নরমপন্থীরা বুঝলো ঔপনিবেশিক স্বায়ত্ত্বশাসন, চরমপন্থীরা বুঝলো স্বাধীনতা। এর থেকে উৎপত্তি হলো বিদেশী পণ্য বর্জন প্রসঙ্গ। চরমপন্থীরা চাইলো সর্বভারতীয় ক্ষেত্রে সর্বাঙ্গীণ বয়কট।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text:
ইতিহাসবিদ সুমিত সরকার দেখিয়েছেন, স্বদেশী আন্দোলন তিনটি ধারায় প্রবাহিত হয়েছিল সে সময়। প্রথমধারাকে বলা যায় গঠনমূলক স্বদেশী। 'স্বদেশী সমাজ' প্রবন্ধে রবীন্দ্রনাথ এ ধরনের গঠনমূলক কাজের কথা বিশদ করেছিলেন। তার প্রধান উদ্দেশ্য ছিল, আত্মশক্তির উদ্বোধন।
দ্বিতীয়ধারা বয়কটকে প্রাধান্য দিয়েছিল। তৃতীয়ধারায় ছিল চরমপন্থীরা। তাদের কাছে স্বদেশী আন্দোলন এবং বয়কট গৌণ হয়ে যায়। মুখ্য হয়ে ওঠে স্বরাজ। এ নিয়ে কংগ্রেসে তুমুল বিতর্কও হয়। এরই মধ্যে স্বদেশী আন্দোলনের পক্ষে জনমত সংগঠনের জন্য জেলায় জেলায় সমিতি গড়ে ওঠে। গৃহীত নীতি কার্যকর করার জন্য তৈরি করা হয় জাতীয় স্বেচ্ছাসেবীদল। বরিশালে 'স্বদেশ বান্ধব', ময়মনসিংহে 'সুহৃদ' ও 'সাধনা', ফরিদপুরে 'ব্রতী' আর সবচেয়ে বিখ্যাত ঢাকার 'অনুশীলন' সমিতি। জেলা সমিতির অধীনে অনেক শাখাও স্থাপিত হয়।কলকাতায় গড়ে ওঠে 'যুগান্তর' নামে আরেক সংগঠন। এই দলের নেতা অরবিন্দ ঘোষ। সহোদর বারীন ঘোষ তার সহযোগী। এরা অস্ত্র হিসেবে বোমা ব্যবহার চালু করেন।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: চরম্পন্থীদের নেতা ছিলেন বালগঙ্গাধর তিলক এবং মূলত অরবিন্দ ঘোষ।অরবিন্দ ঘোষ ছিলেন বিলাত ফেরত। আইসিএস পরীক্ষায় কৃতকার্য হয়েও তিনি চাকুরিতে যোগ দেননি। অরবিন্দ চরমপন্থী রাজনীতিতে বিশ্বাসী ছিলেন৷ তাঁর চিন্তায় আপোসের কোনো জায়গা ছিল না৷ ১৯০৭ সালে অরবিন্দ বলেছেন, "প্রথমে এবং সবার আগে চাই রাজনৈতিক স্বাধীনতাকে লক্ষ্যবস্তু হিসাবে গ্রহণ করা; তা না করে জাতির সামাজিক সংস্কার, শিক্ষা সংস্কার, শিল্পে প্রসার ও নৈতিক উন্নতির চেষ্টা করাটা চরম অজ্ঞতা ও অর্থহীনতা ভিন্ন অন্যকিছু নয়৷"[ ইতিহাসবিদ অমলেশ ত্রিপাঠীর মতে, 'প্রকাশ্যে কংগ্রেসের মাধ্যমে এবং গোপনে বিপ্লবীদের মাধ্যমে অরবিন্দ যুগপৎ আক্রমণ করতে চেয়েছিলেন। তার অনুসারীরা পুরোপুরি সন্ত্রাসবাদে ঝুঁকে পড়ে।' ১৯০৭ সালে সুরাটে অনুষ্ঠিত কংগ্রেস সম্মেলনে লাঠালাঠি, চেয়ার ভাঙ্গাভাঙ্গি, মাথা ফাটানোর ঘটনা ঘটে। বৃটিশ সাংবাদিক নেভিনসন এই ঘটনার নিখুঁত বর্ণনা রেখে গেছেন। অরবিন্দ ঘোষ পরবর্তীকালে লিখেছেন, 'আমি তিলকের (কংগ্রেস নেতা বালগঙ্গাধর তিলক) সঙ্গে পরামর্শ না করেই হুকুম দিয়েছিলাম কংগ্রেস অধিবেশন ভেঙ্গে দিতে।'


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: ঊনবিংশ শতকের শেষে ভারতবর্ষে বৃটিশবিরোধী সশস্ত্র আন্দোলনের মূল হাতিয়ার ছিল পিস্তল, রিভলবার। আর এসময় বোমার অনুপ্রবেশ ঘটায় বাঙ্গালিরা। নেতৃত্ব ছিলেন এই অরবিন্দ ঘোষ। বারীণ ঘোষ 'যুগান্তর' নামে একটি উপদল গঠন করেন ১৯০৫ সালে অনুশীলন সমিতির কলকাতা শাখা ভেঙে। এই সমিতি বোমা তৈরি শেখার জন্য হেমচন্দ্র কানুণগো নামে একজন বিপ্লবীকে প্যারিসে পাঠায়। উন্নতমানের বিস্ফোরক তৈরি শিখতে হেমচন্দ্র সুইজারল্যান্ড ও প্যারিসে গিয়ে সুবিধা করতে না পেরে চলে যান লন্ডনে। সেখানে সুযোগ না পেয়ে ফিরে যান প্যারিসে। ফরাসি সমাজতান্ত্রিক সংগঠনের নেতাদের সঙ্গে যোগাযোগ ঘটে এবং বিস্ফোরক রসায়ন ও বিস্ফোরক ঘটাবার কায়দা কানুন শিখে নেন। রুশ সন্ত্রাসবাদী দলের বিপ্লবী নিকোলাস সাফ্রানস্কির কাছে প্রশিক্ষিত হয়ে হেমচন্দ্র কলকাতায় ফিরে আসেন ১৯০৮ সালের জানুয়ারিতে। হেমচন্দ্র নির্মিত প্রথম বোমাটি কিংসফোর্ডকে ১০৭৫ পৃষ্ঠার বইয়ের ভেতরে করে পাঠানো হয়েছিল, যা বিস্ফোরিত হয়নি। মার্চ মাসে হেমচন্দ্র বোমা তৈরির স্কুল খোলেন পাঁচ ছাত্রকে নিয়ে। তার তৈরি বোমাটিই নিক্ষেপ করেছিলেন ক্ষুদিরাম বসু। ক্ষুদিরামের এই ঘটনার পর পুলিশ বিভিন্নস্থানে হানা দিয়ে ৩৪ জন বিপ্লবীকে গ্রেফতার এবং বোমা বানানো বিষয়ক বইপত্র ও সরঞ্জাম আটক করে।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: ১৯০৮ খ্রিস্টাব্দের ২ জুন কলকাতার মানিকতলা অঞ্চলে একটি বোমা প্রস্তুতের কারখানা আবিষ্কৃত হয়। এ ব্যাপারে অরবিন্দ ঘোষকে গ্রেফতার করা হয়। অরবিন্দের ভাই বারীন ঘোষ, উল্লাস কর দত্ত, কানাই লালসহ ৪৭ জন চরমপন্থী ধরা পড়েন।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: বালগঙ্গাধর তিলক ১৯০৮ সালে ছয় বছরের কারাদন্ডে দন্ডিত হন। অরবিন্দ ঘোষ ১৯১০ সালের দিকে পন্ডিচেরিতে চলে যান এবং সেখানে সন্ন্যাসব্রত গ্রহণ করেন।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: এই সকল রাজনৈতিক প্রতিবাদের ফলশ্রুতিতে ১৯১১ সালে বঙ্গ আবার একত্রিত হয়। ভাষাতাত্ত্বিক এক নতুন বিভক্তির মাধ্যমে হিন্দি, ওড়িয়া এবং অসমি অঞ্চলগুলো বঙ্গ হতে বিচ্ছিন্ন করে আলাদা প্রশাসনিক কাঠামোর আওতায় আনা হয়। এরই সাথে ব্রিটিশ ভারতের রাজধানী কলকাতা থেকে নয়া দিল্লীতে স্থানান্তর করা হয়।


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: বদরুদ্দীন উমরের ভারতীয় জাতীয় আন্দোলন-থেকে জানা যায়-


title: বঙ্গভঙ্গ আন্দোলন

text: "বঙ্গভঙ্গ-বিরোধী যে আন্দোলন ১৯০৫ সালের পরে দ্রুত শক্তি সঞ্চয় করতে শুরু করে সেটা প্রধানত মধ্যশ্রেণীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলো। এজন্য এই শ্রেণীর উপরই সরকারের নির্যাতন সবথেকে বেশি হয়। পূর্ব বঙ্গ ও আসামের লেফটেনান্ট গভর্নর ব্যাম্পফিল্ড ফুলার বঙ্গভঙ্গ-বিরোধী আন্দোলনকে ছত্রভঙ্গ করার উদ্দেশ্যে ব্যাপকভাবে নির্যাতন শুরু করেন এবং সেই সঙ্গে বৃদ্ধি করতে চেষ্টা করেন সাম্প্রদায়িকতা। তিনি ঘোষণা করেন যে তাঁর দুই স্ত্রী হিন্দু ও মুসলমানের মধ্যে মুসলমানই হলো প্রিয়পাত্রী। এই সময় বঙ্গভঙ্গ-বিরোধী আন্দোলনকারীরা বঙ্কিম রচিত 'বন্দে মাতরম' সঙ্গীতকে জাতীয় সঙ্গীতের পর্যায়ে নিয়ে যান ও তার ব্যাপক প্রচার করেন। ফুলার বরিশালে বেঙ্গল প্রভিন্সিয়াল কনফারেন্সের অধিবেশনে 'বন্দে মাতরম' সঙ্গীত গীত হলে পুলিশ দ্বিতীয় দিনে লাঠি চার্জ করে সমাবেশকে ছত্রভঙ্গ করার চেষ্টা করে। কিন্তু এই পুলিশী নির্যাতন সত্ত্বেও আবদুর রসুলের সভাপতিত্বে বরিশালের এই অধিবেশনে সরকারের সঙ্গে অসহযোগীতা, বঙ্গভঙ্গের বিরোধিতা, বৃটিশ পণ্য বর্জন ইত্যাদি সম্পর্কে কয়েকটি প্রস্তাব গৃহীত হয়।"


title: অর্ধেন্দুশেখর মুস্তফী

text: অর্ধেন্দুশেখর মুস্তফী (২৫ জানুয়ারি, ১৮৫০ - ৫ সেপ্টেম্বর, ১৯০৯) ছিলেন বাঙালি নট ও নাট্যশিক্ষক। নাট্যজগতে "মুস্তোফী সাহেব" নামে পরিচিত ছিলেন। বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রথাগত যোগ্যতা না থাকলেও ইংরেজি ভাষা ও সাহিত্যের দখল ছিল। গিরিশচন্দ্রের মতে অর্ধেন্দুশেখর যে অংশ অভিনয় করতেন সেই অংশই অননুকরণীয় হতো। অমৃতলাল বসুর মতে অর্ধেন্দুশেখর বিধাতার হাতে গড়া অভিনেতা ও অতুলনীয় নাট্যশিক্ষক। তাঁর জন্ম হয়েছিল কলকাতার বাগবাজারে।


title: অর্ধেন্দুশেখর মুস্তফী

text: তিনি যে সকল নাটকে অভিনয় করেছিলেন তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য:


title: নীলদর্পণ

text: নীল দর্পণ হল দীনবন্ধু মিত্র রচিত একটি বাংলা নাটক। এই নাটকের পটভূমি নীল চাষের জন্য সাধারণ কৃষকদের উপর ইংরেজ শাসকদের অত্যাচার ও নিপীড়ন।


title: নীলদর্পণ

text: স্বাদেশিকতা, নীল বিদ্রোহ ও সমসাময়িক বাংলার সমাজব্যবস্থার সঙ্গে এই নাটকের যোগাযোগ অত্যন্ত গভীর। এই নাটকটি তিনি রচনা করেছিলেন নীলকর-বিষধর-দংশন-কাতর-প্রজানিকর-ক্ষেমঙ্করেণ-কেনচিৎ-পথিক ছদ্মনামে। যদিও এই নাটকই তাঁকে খ্যাতি ও সম্মানের চূড়ান্ত শীর্ষে উন্নীত করে। অসিতকুমার বন্দ্যোপাধ্যায়ের ভাষায়, নীলদর্পণ নাটক প্রকাশিত হলে এবং এর ইংরেজি অনুবাদ প্রচারিত হলে একদিনেই এ নাটক বাঙালিমহলে যতটা প্রশংসিত হয়েছিল, শ্বেতাঙ্গমহলে ঠিক ততটাই ঘৃণিত হয়েছিল। এই নাটক অবলম্বন করে বাঙালির স্বদেশপ্রেম ও জাতীয়তাবাদের সূচনা, এই নাটক সম্বন্ধে শিক্ষিত মধ্যবিত্ত সম্প্রদায় ও রায়তদের মধ্যে মৈত্রীবন্ধন স্থাপিত হয়, এর মধ্যে দিয়েই শ্বেতাঙ্গ নীলকরদের বর্বর চরিত্র উদ্ঘাটিত হয়।” মনে করা হয়ে থাকে, নীলদর্পণ নাটকের ইংরেজি অনুবাদ করেন মাইকেল মধুসূদন দত্ত। তবে আধুনিক গবেষকগণ এই বিষয়ে একমত নন। এই অনুবাদ "Nil Durpan, or The Indigo Planting Mirror" নামে প্রকাশ করেছিলেন রেভারেন্ড জেমস লঙ। এই অনুবাদ প্রকাশিত হবার সঙ্গে সঙ্গে দেশে উত্তেজনার সৃষ্টি হয় এবং জেমস লঙের জরিমানা ও কারাদণ্ড হয়। জরিমানার টাকা আদালতেই দিয়ে দেন কালীপ্রসন্ন সিংহ। প্রসঙ্গত উল্লেখ্য, এটিই প্রথম বাংলা নাটক যা ইংরেজিতে অনূদিত হয়। নীলদর্পণ নাটকের মূল উপজীব্য বিষয় হল বাঙালি কৃষক ও ভদ্রলোক শ্রেণীর প্রতি নীলকর সাহেবদের অকথ্য অত্যাচারের কাহিনী। কিভাবে সম্পন্ন কৃষক গোলকচন্দ্রের পরিবার নীলকর অত্যাচারে ধ্বংস হয়ে গেল এবং সাধুচরণের কন্যা ক্ষেত্রমণির মৃত্যু হল, তার এক মর্মস্পর্শী চিত্র অঙ্কিত হয়েছে এই নাটকে। তোরাপ চরিত্রটি এই নাটকের অত্যন্ত শক্তিশালী এক চরিত্র; বাংলা সাহিত্যে এর তুলনা খুব কমই আছে। এই নাটকের অন্যতম বৈশিষ্ট্য আঞ্চলিক ভাষার সাবলীল প্রয়োগ। কর্মসূত্রে পূর্ব ও পশ্চিমবঙ্গের বিভিন্ন অঞ্চলের আঞ্চলিক ভাষায় যে দক্ষতা দীনবন্ধু আয়ত্ত করেছিলেন, তারই এক ঝলক দেখা মেলে এই নাটকের জীবন্ত চরিত্রচিত্রণে।


title: নীলদর্পণ

text: নীলদর্পণ নাটকের ইংরেজি অনুবাদ ইংল্যান্ডের পার্লামেন্টে প্রেরিত হয়। স্বদেশে ও বিদেশে নীলকরদের বিরুদ্ধে আন্দোলন শুরু হয়। ফলে সরকার ইন্ডিগো কমিশন বা নীল কমিশন বসাতে বাধ্য হন। আইন করে নীলকরদের বর্বরতা বন্ধের ব্যবস্থা করা হয়। বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় পরবর্তীকালে এই নাটকের সঙ্গে হ্যারিয়েট স্টো-এর বিখ্যাত আঙ্কল টমস্ কেবিন গ্রন্থের তুলনা করেছিলেন। তা থেকেই বোঝা যায়, সেই সময়কার বাংলা সাহিত্য ও বাঙালির সমাজজীবনে এই নাটক কি গভীর প্রভাব বিস্তার করতে সক্ষম হয়েছিল। সমাজের তৃণমূল স্তরের মানুষজনের জীবনকথা এমনই স্বার্থক ও গভীরভাবে নীলদর্পণ নাটকে প্রতিফলিত হয়েছে যে অনেকেই এই নাটককে বাংলার প্রথম গণনাটক হিসাবে স্বীকার করে নিয়েছিলেন। আবার বিদেশি শক্তির বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর কথা বলে এই নাটকই প্রথম জাতির জীবনে জাতীয়তাবোধের সঞ্চার ঘটিয়েছিল। যদিও সামগ্রিকভাবে এই নাটকের কিছু আঙ্গিকগত ত্রুটিও সমালোচকদের দৃষ্টি এড়ায়নি। যেমন এই নাটকে চরিত্রে অন্তর্দ্বন্দ্ব বড় একটা দৃষ্টিগোচর হয় না। বহির্সংঘাতের আধিপত্যে কোনও চরিত্রই বিকাশশীল হয়ে উঠতে পারেনি। নাট্যকাহিনিতেও যথোপযুক্ত জটিলতা না থাকার কারণে নাটকটি দর্শকমহলে তদনুরূপ আগ্রহ ধরে রাখতে পারেনি। সমাজের নিচু তলার বাসিন্দাদের ছবি এই নাটকে অত্যন্ত জীবন্ত হলেও ভদ্রলোক শ্রেণীর চরিত্রগুলির আচরণ ও সংলাপ এখানে বড় কৃত্রিম। এছাড়াও ট্রাজেডি রচনায় যে সংযম ও বিচক্ষণতা প্রত্যাশিত, দীনবন্ধু তার মাত্রা ছাড়িয়ে গিয়ে আতিশায্যের আশ্রয় নিয়ে ফেলেন। ফলে নাটকের অনেক অংশই মেলোড্রামাটিক বা অতিনাটকীয়তার দোষে দুষ্ট হয়ে পড়ে। যার কারণে যথার্থ ট্র্যাজেডি হিসাবে গণ্য হওয়ার যোগ্যতা হারায় নীলদর্পণ। নীলদর্পণ হল চাষীদের ওপর অনাচার আর অত্যাচারের করুন কাহিনী কিন্তু নীলবিদ্রোহীদের সার্বিক সংগ্রাম, প্রতিরোধের কথা এই নাটকে অনুপস্থিত। এক বা দুইটি চরিত্র প্রতিবাদী হিসেবে অঙ্কিত হলেও তদানীন্তন ঘটে যাওয়া বাংলার ব্যাপক নীল বিদ্রোহের কথা এই নাটকে প্রতিফলিত হয়নি। এতদসত্বেও নীলদর্পণ একটি সার্থক নাটক ও নীলকরদের অত্যাচারের দলিল হিসেবে বাংলার জনমানসে পরিচিত।


title: অর্ধেন্দুকুমার গঙ্গোপাধ্যায়

text: অর্ধেন্দুকুমার গঙ্গোপাধ্যায় (১লা আগস্ট, ১৮৮১- ৯ই ফেব্রুয়ারি, ১৯৭৪) ছিলেন বাঙালি শিল্প সমালোচক এবং অধ্যাপক। তাঁর জন্ম হয়েছিল কলকাতায়।


title: অর্ধেন্দুকুমার গঙ্গোপাধ্যায়

text: ইংরেজি গ্রন্থ:


title: অর্ধেন্দুকুমার গঙ্গোপাধ্যায়

text: বাংলা গ্রন্থ:


title: অসিতবরণ মুখোপাধ্যায়

text: অসিতবরণ মুখোপাধ্যায় (১৯১৬-২৭শে নভেম্বর, ১৯৮৪) বাঙালি অভিনেতা এবং গায়ক। ১৯৪১-এ মুক্তিপ্রাপ্ত 'প্রতিশ্রুতি' তাঁর অভিনীত প্রথম চলচ্চিত্র। পরবর্তীতে চলাচল, রূপকথা, ইন্দ্রধনু, জয়দেব, অ্যান্টনী ফিরিঙ্গি প্রভৃতি চলচ্চিত্রে অভিনয় করে জনপ্রিয়তা অর্জন করেন। তিনি পেশাদার মঞ্চাভিনেতা ছিলেন। তিনি সঙ্গীতশিল্পী হিসেবেও খ্যাতি লাভ করেন।


title: অশোক বড়ুয়া

text: অশোক বড়ুয়া (জন্ম: ১৩ নভেম্বর, ১৯২১ - মৃত্যু: ৯ সেপ্টেম্বর, ১৯৬৮) ছিলেন বাঙালি লেখক। চট্টগ্রামের ফটিকছড়ির হাইদচকিয়া গ্রামে অশোক বড়ুয়ার জন্ম। কবিতা, নাটক, গল্প, প্রবন্ধ ও গান রচনা করে সুনাম অর্জন করেন। প্রকাশিত গ্রন্থের মধ্যে রয়েছে মান্স কবি, চন্দ্রগোমী ইত্যাদি।


title: অশোক বড়ুয়া

text: অশোক বড়ুয়া ১৯৩৯ সালে ফটিকছড়ি করোনেশন আদর্শ উচ্চ বিদ্যালয় থেকে ম্যাট্রিকুলেশন পাশ করার পর কানুনগোপাড়া স্যার আশুতোষ কলেজে উচ্চ মাধ্যমিকে ভর্তি হন কিন্তু ১৯৩৯ সালে দ্বিতীয় বিশ্বযোদ্ধ শুরু হলে তিনি ব্রিটিশ রাজকীয় বিমান বাহিনীর অধীনে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া অঞ্চলে চিকিৎসা দলের সাথে কাজ করেন। যুদ্ধের পর সেখান থেকে কলকাতার একটি ওষুধ কোম্পানিতে কাজ করেন। এরপর ১৯৪৭ সালে দেশ বিভাগের পর চট্টগ্রামে ফিরে আসেন এবং সেখানে আগমনের পর সেখানকার বিভিন্ন বাণিজ্যিক প্রতিষ্ঠানে আয়কর হিসেবের খাতা লেখার কাজ করতেন। পরবর্তিতে তিনি ‘বৌদ্ধ সংস্কৃতি সঙ্ঘ’ নামে একটি প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করেন ও এর সভাপতির দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়াও তিনি অবিভক্ত পাকিস্তানের 'পাকিস্তান বৌদ্ধ সমিতি'র সাহিত্য ও সংস্কৃতি বিষয়ক সম্পাদক ছিলেন।


title: অশোক বড়ুয়া

text: চট্টগ্রামে অবস্থানকালীন অশোক ‘পারমিতা’ এবং 'বিশ্বমৈত্রী’ নামক অঞ্চলিক সাময়িক পত্র সম্পাদনা করতেন এবং মূলত সেসময় থেকেই লেখালেখি শুরু করেছিলেন। তিনি মূলত সাময়িকীর জন্য বিভিন্ন কবিতা, গল্প, প্রবন্ধ ও গান রচনা করে জনপ্রিয়তা অর্জন করেন। তার উল্লেখযোগ্য গ্রন্থগুলো হলো "মানস কবি ও চন্দ্রগোমী" প্রভৃতি।


title: ১৯৬৮

text: ১৯৬৮ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জীর একটি সাধারণ বছর।


title: অশ্বিনীকুমার দত্ত

text: অশ্বিনীকুমার দত্ত (২৫শে জানুয়ারি, ১৮৫৬-৭ই নভেম্বর, ১৯২৩) ছিলেন একজন বাঙালি রাজনীতিবিদ, সমাজসেবক এবং লেখক।


title: অশ্বিনীকুমার দত্ত

text: অশ্বিনীকুমার দত্ত বরিশালের গৌরনদীর বাটাজোর গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা ছিলেন সাব-জজ ব্রজমোহন দত্ত। কলকাতার প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে এফ এ পাশ করেন ও ১৮৭৯ সালে এলাহাবাদ থেকে মাত্র ২৩ বছর বয়েসে আইন (বি.এল) পাশ করেন তিনি। ওই বছর তিনি শ্রীরামপুরের চাতরা উচ্চ ইংরেজী বিদ্যালয়ে প্রধান শিক্ষক হিসেবে যোগদান করেন।


title: অশ্বিনীকুমার দত্ত

text: বরিশালে বিভিন্ন সমাজহিতৈষী ও কল্যানমূলক রাজনৈতিক কর্মকান্ডের কারণে তিনি সুপরিচিত ছিলেন। জাতীয়তাবাদী রাজনীতি, জনকল্যাণ ও উন্নয়নমূলক কাজকর্মের জন্যে তাকে মহাত্মা অশ্বিনীকুমার বা আধুনিক বরিশালের রূপকার বলে অভিহিত করা হতো। দুর্নীতি, সামাজিক গোঁড়ামি, কুসংস্কার ইত্যাদির বিরুদ্ধে ও গণতান্ত্রিক আন্দোলনে নিবেদিত প্রান ছিলেন তিনি। দুর্ভিক্ষে অতুলনীয় সেবাকাজে, চা বাগান শ্রমিকদের ওপর অত্যাচারের প্রতিবাদে তিনি ছিলেন নিবেদিতপ্রান, ক্লান্তিহীন নেতা। চারণকবি মুকুন্দ দাস ও রাজনীতিবিদ আবুল কাশেম ফজলুল হকের খ্যাতি ও প্রতিষ্ঠায় তার সর্বাত্মক অবদান ছিল। বরিশাল শহরে নিজের দান করা এলাকায় পিতার নামে ব্রজমোহন বিদ্যালয় ও ব্রজমোহন কলেজ প্রতিষ্ঠা করেন। গভীর নিষ্ঠার সঙ্গে কুড়ি বছর বিনা বেতনে কলেজে শিক্ষাদান করেছেন। তিনি বরিশাল শহরে স্ত্রী শিক্ষার্থে একটি বালিকা বিদ্যালয়ও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। ১৯০৫-১৯১১ সালের বঙ্গভঙ্গ আন্দোলনের সময় জাতীয় নেতার স্থান লাভ করেন তিনি। ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেস দলের মাদ্রাজ অধিবেশনে বাংলার প্রতিনিধিত্ব করেন। জাতীয় কংগ্রেসকে প্রাসাদ রাজনীতি থেকে সাধারণ জনগনের মধ্যে নিয়ে আসার প্রথম কারিগর অশ্বিনীকুমার দত্ত। তার প্রতিষ্ঠিত স্বদেশ বান্ধব সমিতির স্বেচ্ছাসেবকদের সাহায্যে বরিশালকে স্বদেশী আন্দোলনের একটি শক্তিশালী কেন্দ্রে পরিণত করেছিলেন। জেলার সর্বত্র এর ১৬০ টিরও বেশি শাখা ছিল এই সমিতির। ব্রিটিশ পুলিশ তাঁকে বরিশালে গ্রেপ্তার করে ও ১৯০৮ সালে তাঁর সমিতি নিষিদ্ধ করে। তাঁকে ১৯১০ সাল পর্যন্ত লক্ষ্মৌ জেলে বন্দি রাখা হয়। ১৯২১ সালে মহাত্মা গান্ধী প্রথম বরিশালে এসে অশ্বিনীকুমার দত্তকে জেলার অদ্বিতীয় নেতা হিসেবে শ্রদ্ধা জ্ঞাপন করেছিলেন। কলকাতায় রাজনারায়ণ বসুর প্রভাবে ব্রাহ্মধর্মে আকৃষ্ট হন ও ১৮৮২-তে বরিশালে ব্রাহ্মসমাজের সদস্যপদ গ্রহণ করেন।


title: অহীন্দ্র চৌধুরী

text: অহীন্দ্র চৌধুরী (১২ই আগস্ট, ১৮৯৫-৫ই নভেম্বর, ১৯৭৪) বাঙালি অভিনেতা।


title: অহীন্দ্র চৌধুরী

text: চলচ্চিত্র:


title: অহীন্দ্র চৌধুরী

text: নাটক:


title: নাইরোবি

text: নাইরোবি কেনিয়ার রাজধানী ও প্রধান শহর। এটি দেশের দক্ষিণাংশে নাইরোবি নদীর তীরে অবস্থিত।


title: সাংহাই

text: সাংহাই চীনের দক্ষিণাংশের একটি প্রধান শহর। এটি চীনের সবচেয়ে জনবহুল শহরগুলির অন্যতম।


title: ১৯৮৬

text: ১৯৮৬ গ্রেগরীয় বর্ষপঞ্জীর একটি সাধারণ বছর।


title: আনন্দবাজার পত্রিকা

text: আনন্দবাজার পত্রিকা পশ্চিমবঙ্গ থেকে বাংলা ভাষায় প্রকাশিত একটি ভারতীয় দৈনিক পত্রিকা। কলকাতার এবিপি প্রাইভেট লিমিটেড এর প্রকাশক। প্রকাশ-সংখ্যার ভিত্তিতে এটি ভারতে বাংলা ভাষায় বহুল প্রচারিত দৈনিক। কলকাতা, নয়া দিল্লি, ভুবনেশ্বর, রাঁচি, শিলিগুড়ি ও ভারতের অন্যান্য শহর থেকে নিয়মিত এটি দশ লক্ষেরও অধিক সংখ্যায় প্রচারিত হয়। দেখতে দেখতে আনন্দবাজার পত্রিকা শতবর্ষের দ্বারপ্রন্তে উপনীত, এটা এই দৈনিক সংবাদপত্রের ৯৭তম বর্ষ।


title: আনন্দবাজার পত্রিকা

text: ইন্ডিয়ান রিডারসিপ সার্ভে অনুসারে, পত্রিকাটি ১৫৬ লাখ মানুষ পাঠ করেন।


title: আনন্দবাজার পত্রিকা

text: "আনন্দবাজার পত্রিকা"য় অধিকাংশ বাংলা শব্দের ক্ষেত্রেই পশ্চিমবঙ্গ বাংলা আকাদেমি কর্তৃক সংস্কারকৃত বানানবিধি গৃহীত হয়েছে। কেবল অবঙ্গভাষী ব্যক্তিবর্গের নাম এবং বহির্বঙ্গের কোনো স্থাননামের ক্ষেত্রে এই পত্রিকা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিত্বের মাতৃভাষায় অথবা সংশ্লিষ্ট স্থানে প্রচলিত ভাষায় প্রচলিত বানান এবং উচ্চারণ অনুসারে শব্দটির প্রতিবর্ণীকরণ করে থাকে।


title: আনন্দবাজার পত্রিকা

text: পত্রিকাটির একটি জনপ্রিয় ওয়েব সংস্করণ আছে। এর পূর্ববর্তী সংস্করণটি কেবলমাত্র ইন্টারনেট এক্সপ্লোরার ব্রাউজারের মাধ্যমে দেখা সম্ভব ছিল। কিন্তু ১ জুন, ২০১১ থেকে সাইটটি ইউনিকোডে রূপান্তরিত হওয়ায় যে কোন ব্রাউজার ব্যবহারের মাধ্যমে এটি পাঠ করা সম্ভব।


title: আম গবেষণা কেন্দ্র

text: আম গবেষণা কেন্দ্র বাংলাদেশ কৃষি গবেষণা ইনস্টিটিউটের একটি গবেষণা কেন্দ্র। ১৯৮৫ সালে প্রতিষ্ঠিত এই প্রতিষ্ঠানটি উদ্যানতত্ত্ব বিভাগের অধীনে আম সংশ্লিষ্ট সকল ধরনের গবেষণা পরিচালনা করে থাকে। রাজশাহী শহর থেকে প্রায় ৪০ কিলোমিটার পূর্বদিকে নবাবগঞ্জ নামক স্থানে এর সদর দপ্তর অবস্থিত।


title: আম গবেষণা কেন্দ্র

text: আম গবেষণা কেন্দ্রের মোট জমির পরিমাণ ৩০.৬ একর বা ১২.৪০ হেক্টর। এই জমির উপর রয়েছে ফলের বাগান, অফিস, গবেষণাগার, আবাসিক ভবন এবং ৬৫ জাতের প্রায় ৩০০ আমগাছ। এই প্রতিষ্ঠানের উদ্দেশ্য হচ্ছে আম চাষের উপর ইস্তর গবেষণা পরিচালনার মাধ্যমে আমের জাতিগত উন্নয়ন এবং উৎপাদন বৃদ্ধি করা। প্রধান বৈজ্ঞানিক কর্মকর্তা কেন্দ্রের প্রধান হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং তার সহযোগী হিসেবে আরও ৪ জন বৈজ্ঞানিক কর্মকর্তা রয়েছেন। আম গবেষণা কেন্দ্রের সাথে অন্যান্য অনেক জাতীয় প্রতিষ্ঠানের সক্রিয় সহযোগিতার সম্পর্ক রয়েছে।


title: ড্রেকের সূত্র

text: ডঃ ফ্রাঙ্ক ড্রেক ,যিনি এই সূত্রটি প্রবর্তন করেন, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়ার একজন অধ্যাপক ছিলেন। তিনি ১৯৬০-এর দশকে বহির্জাগতিক যেসকল সভ্যতাসমূহের সাথে আমাদের যোগাযোগ স্থাপনের সম্ভাবনা রয়েছে সেগুলোর সংখ্যা প্রণয়নের জন্য এই সূত্রটির অবতারণা করেন। এই সূত্রটির প্রধান উদ্দেশ্য হচ্ছে, যে নিয়ামকসমূহ বহির্জাগতিক সভ্যতাসমূহের সংখ্যা নির্ণয়ে ভূমিকা রাখে সেই নিয়ামকগুলোর অনিশ্চয়তার পরিমাণ নির্ণয়ে বিজ্ঞানীদেরকে সহায়তা করা। বর্তমানকালে বিরল পৃথিবী প্রকল্প বা Rare Earth Hypothesis নামীয় তত্ত্ব যা অনুসারে মহাবিশ্বে বুদ্ধিমান জীবের অস্তিত্ব খুবই বিরল, ড্রেকের তত্ত্বের একটি অন্যতম খন্ডনকারী।


title: ড্রেকের সূত্র

text: ড্রেকের সূত্র ফার্মি প্যারাডক্সের সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কিত। জিন রডেনবারি তার স্টার ট্রেক নামক টেলিভিশন অনুষ্ঠানে মহাজাগতিক যুদ্ধে লিপ্ত সভ্যতার প্রদর্শনের মাধ্যমে এই সূত্রের একটি প্রামাণ্য চিত্র উপস্থাপন করেন।


title: ড্রেকের সূত্র

text: ড্রেকের সূত্রের বর্ণনামতে পাওয়া যায় যে:


title: ড্রেকের সূত্র

text: যেখানে:


title: ড্রেকের সূত্র

text: এবং


title: সুখ

text: সুখ একটি মানবিক অনুভুতি। সুখ মনের একটি অবস্থা বা অনুভূতি যা ভালোবাসা, তৃপ্তি, আনন্দ বা উচ্ছ্বাস দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। জৈবিক, মানসিক, মনস্তাত্ত্বিক, দর্শনভিত্তিক এবং ধার্মিক দিক থেকে সুখের সংজ্ঞা নির্ধারণ এবং এর উৎস নির্ণয়ের প্রচেষ্টা সাধিত হয়েছে। সঠিকভাবে সুখ পরিমাপ করা অত্যন্ত কঠিন। গবেষকেরা একটি কৌশল উদ্ভাবন করেছেন যা দিয়ে সুখের পরিমাপ কিছুটা হলেও করা সম্ভব। মনোবিজ্ঞান বিশেষজ্ঞরা তাত্ত্বিক মডেলের ভিত্তিতে সুখ পরিমাপ করে থাকেন। এই মডেলে সুখকে ইতিবাচক কর্ম ও আবেগসমূহের সমষ্টি হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এছাড়া এক্ষেত্রে তিনটি বিশেষ অবস্থাকেও বিবেচনা করা হয়: আনন্দ, অঙ্গীকার এবং অর্থ।


title: সুখ

text: গবেষকগণ কিছু বৈশিষ্ট্য শনাক্ত করেছেন যেগুলো সুখের সাথে পারস্পরিকভাবে সম্পর্কযুক্ত: বিভিন্ন সামাজিক সম্পর্ক, বহির্মুখী বা অন্তর্মুখী অবস্থা, বৈবাহিক অবস্থা, স্বাস্থ্য, গণতান্ত্রিক স্বাধীনতা, আশাবাদ, ধর্মীয় সম্পৃক্ততা, আয় এবং অন্যান্য সুখী মানুষের সাথে নৈকট্য।


title: সুখ

text: দর্শনশাস্ত্র এবং ধর্মীয় চিন্তাবিদরা প্রায়ই আবেগের পরিবর্তে একটি ভালো জীবন বা সমৃদ্ধশালী জীবনধারণের ক্ষেত্রকে সুখ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন । এই অর্থে সুখকে অনুবাদ করার জন্য গ্রিক eudaimonia ব্যবহৃত হতো, এবং এখনও নৈতিকতার নীতিতে ব্যবহার করা হয়। সময়ের সাথে সাথে একটি পরিবর্তন হয়েছে যেখানে গুনের সাথে সুখের সম্পর্কের চেয়ে সুখের সাথে গুনের সম্পর্কের উপর বেশি জোর দেয়া হচ্ছে । সহস্রাব্দ ঘুরে আসার পর থেকে, বিশেষ করে অমর্ত্য সেনের মানবিক বিকাশের পদ্ধতিটি উন্নত হয়েছে তার ফলে মনস্তাত্ত্বিক বিষয়ের উপর আগ্রহ বেড়ে গেছে । বিশেষত মার্টিন সেলিগম্যান, এড ডায়নার এবং রুউৎ ভেনহোভেনের কাজ, এবং পল আনন্দ এর আন্তর্জাতিক উন্নয়ন এবং চিকিৎসা গবেষণায় ব্যাপক অবদানের ফলে এই বিষয়ের গুরুত্ব বেড়ে যায় ।


title: সুখ

text: ১৭৭৬ সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে থমাস জেফারসন দ্বারা লিখিত স্বাধীনতার ঘোষণাপত্রটি ব্যাপকভাবে আলোচিত রাজনৈতিক মূল্যবোধ ছিল কারণ তিনি উল্লেখ করেছিলেন, "সুখের অনুধাবন করা" একটি সর্বজনীন অধিকার । মনে হচ্ছে এটি একটি বিষয়ভিত্তিক ব্যাখ্যা করার কথা বলে তারপরেও তা একাই আবেগ অতিক্রম করে । আসলে, এই আলোচনাটি প্রায়শই সহজ ধারণার উপর ভিত্তি করে চলতেছে যে সুখ শব্দটি একই জিনিস বোঝায় যা ১৯৭৬ সালে ছিল এবং আজও তাই আছে । প্রকৃতপক্ষে, অষ্টাদশ শতকে সুখ বলতে বুঝাতো "সমৃদ্ধি, উন্নতি এবং সুস্থতা"।


title: সুখ

text: আজকাল সুখ একটি ঝাপসা ধারণা এবং ভিন্ন ভিন্ন লোকের কাছে তার অর্থ ভিন্ন মনে হতে পারে । সুখের বিজ্ঞান একটি বড় চ্যালেঞ্জ হল সুখ নিয়ে বিভিন্ন ধারণা চিহ্নিত করা এবং যেখানে প্রযোজ্য সেই অনুযায়ী তাদের উপাদানগুলিকে বিভক্ত করা । প্রাসঙ্গিক ধারণাগুলি হচ্ছে সুস্থতা, জীবনের মান এবং সমৃদ্ধি । অন্তত একজন লেখক সুখকে তুষ্টি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করেছেন । কিছু ভাষ্যকার আনন্দবাদী ঐতিহ্যের মাধ্যমে সুখকে অনুসন্ধান এবং অপ্রীতিকর অভিজ্ঞতাগুলোকে অবজ্ঞা করার মাধ্যমে ইউডামোনিক উপায়ে জীবনকে পুরোপুরি এবং গভীরভাবে ও পরিতৃপ্তির সাথে উপভোগ করার উপর বেশি জোর দেন।


title: সুখ

text: ২০১২ সালের ওয়ার্ল্ড হ্যাপিনেস রিপোর্টে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ব্যক্তিগত কল্যাণমূলক পদক্ষেপে, প্রাথমিক বিশুদ্ধতম জীবনের মূল্যায়ন এবং মানসিক প্রতিবেদনগুলির মধ্যে পার্থক্য নির্ণয় করা । সুখকে উভয় জীবন মূল্যায়নে ব্যবহার করা হয়, যেমন "মোটের উপর আপনি আপনার জীবনে কতটা সুখী?" এবং মানসিক প্রতিবেদনে, "এখন আপনি কতটা সুখী?" এবং লোকেরা এই ধরনের মৌখিক contexts এ সুখকে উপযুক্তভাবে ব্যবহার করতে পারে বলে মনে হয়। ওয়ার্ল্ড হ্যাপিনেস প্রতিবেদনগুলি এই পরিমাপ পদ্ধতিগুলির মাধমে সুখের সর্বোচ্চ স্তরের দেশগুলিকে চিহ্নিত করে ।


title: সুখ

text: ১৯৬০-এর দশক থেকে গ্যারান্টোলজি, সামাজিক মনোবিজ্ঞান, ক্লিনিক্যাল এবং মেডিক্যাল গবেষণা এবং সুখ অর্থনীতিসহ বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক শাখায় সুখ নিয়ে গবেষণা পরিচালিত হয়েছে । গত দুই দশক ধরে, বৈজ্ঞানিক প্রকাশনার ক্ষেত্রে ইতিবাচক মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্র ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছে এবং বিভিন্ন মতামতের উপর ভিত্তি করে সুখের কারণগুলি এবং যে বিষয়গুলির সাথে সুখের আন্তঃসম্পর্ক আছে তাদের চিহ্নিত করা হয়েছে । সুখের ধারণাকে উন্নত করার জন্য অনেক স্বল্পমেয়াদী স্ব-উদ্যোগের ব্যবস্থা নেয়া হয়েছে ।


title: সুখ

text: ব্যাপক অর্থে সুখ হল একটি পরিবারের জন্য আনন্দদায়ক একটি অবস্থা , যেমন আনন্দ, পরিতৃপ্তি, সন্তুষ্টি, উষ্ণতা এবং জয়লাভ । উদাহরণস্বরূপ, সুখ মূলত "অপ্রত্যাশিত ইতিবাচক ঘটনাগুলির মাধ্যমে" , "অন্যদের দেখার মাধ্যমে", এবং "অন্যদের প্রশংসা করা এবং গ্রহণ করা" থেকে আসে। আরও সংকীর্ণভাবে, এটি পরীক্ষামূলক এবং মূল্যায়নযোগ্য সুখের কথা উল্লেখ করে । অভিজ্ঞতাগত সুখ, বা "বিষয়গত সুখ", প্রশ্নের মাধ্যমে যাচাই করা হয় যেমন "এখন আপনার অভিজ্ঞতাটি কতটুকু ভাল বা মন্দ?" পক্ষান্তরে, মূল্যায়ন করার মত সুখ নিয়ে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করা যায়, যেমন "আপনার অবকাশ কতটা ভাল ছিল?" এবং অতীত সুখ সম্পর্কে একজন ব্যক্তির বিষয়ভিত্তিক চিন্তা এবং অনুভূতিগুলি পরিমাপ করার চেষ্টা করে । পরীক্ষামূলক সুখ কম ত্রুটিপূর্ণ যা মেমরির মাধ্যমে পুনরুৎপাদন সম্ভব । কিন্তু সুখের উপর ভিত্তি করে লেখা বেশিরভাগ সাহিত্য মূল্যায়নের সুফলকে বোঝায় । হিরোস্টিকস দ্বারা সুখ পরিমাপের সাথে দুইটি বিষয় জড়িত থাকতে পারে, যেমন peak-end rule এর কথা বলা যেতে পারে ।


title: সুখ

text: সুখ পুরোপুরি বহিরাগত বিষয় নয় এমনকি মুহূর্তের আনন্দ থেকেও তা প্রাপ্ত হয় না । প্রকৃতপক্ষে, প্রচলিত ধারণায় সুখ দ্রুতগামী বলা সত্ত্বেও গবেষণায় প্রমাণিত হয় যে সময়ের সাথে সাথে সুখ স্থিতিশীল হয় । সুখ আংশিকভাবে জিনগত । যমজ গবেষণা করে প্রাপ্ত তথ্য থেকে বুঝা যাচ্ছে যে, মানুষের সুখ স্তরের ৫০ শতাংশ জিনগতভাবে নির্ধারিত হয়, ১০ শতাংশ জীবনের চলমান পরিস্থিতি এবং অবস্থা দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং অবশিষ্ট ৪০ শতাংশ সুখ আত্মনিয়ন্ত্রণের বিষয়।


title: সুখ

text: এ্যাক্রোনিম পিইআরএমএ সুখের সাথে সম্পর্কযুক্ত পাঁচটি বিষয়কে সংক্ষেপ করে:


title: সুখ

text:
১. আনন্দ (সুস্বাদু খাদ্য, উষ্ণ বাথ, ইত্যাদি),
২. যোগদান (বা প্রবাহ, একটি উপভোগ্য কার্যকলাপ যা এখনো চ্যালেঞ্জিং পর্যায়ে আছে),
৩. সম্পর্ক (সামাজিক সম্পর্ককে সুখের অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য নির্দেশক বলা যায় ),
৪. অর্থ (একটি অনুভূতির খোঁজ করা বা বড় কিছুর সাথে সম্পর্কিত), এবং
৫. অর্জন (বাস্তব লক্ষ্য উপলব্ধি করা)


title: সুখ

text: এবং বিশেষ করে পিতা-মাতার সাথে সম্পর্কযুক্ত ভালোবাসার ক্ষমতা এবং পারষ্পরিক সংযুক্তি যা মানুষের জীবনে সুখের একটি দৃঢ় অবস্থার কথা বলে ।


title: সুখ

text: মস্তিষ্কের বামদিকের প্রিফ্রন্টাল কর্টেক্সের উচ্চ কার্যকলাপের দিকে লক্ষ্য করে বুঝা যায় যে এই অংশটির সাথে মানুষের সুখানুভূতির আন্তঃসম্পর্ক আছে ।


title: সুখ

text: এটি যুক্তিযুক্ত করা হয়েছে যে টাকার মাধ্যমে কার্যকরভাবে সুখ কিনতে পারা যায়না যদি না একে সুনির্দিষ্ট উপায়ে ব্যবহার করা হয় । " এটি ছাড়াও ব্যক্তিদের পর্যাপ্ত পরিমাণ অর্থ আছে যার মাধ্যমে তারা সহজেই খাবার কিনতে পারে, নতুন কাপড় পরিধান এবং ঘর বাড়ি বানাতে পারে" - এমনকি অনেক লোকের বেশি অর্থ আছে যা তাদের সামান্য সুখী করতে পারে । " " অন্যদের জন্য অর্থ ব্যয় করে সত্যিই আমরা অনেক সুখ অনুভব করি কিন্তু নিজেদের জন্য ব্যয় করলে ততটা করিনা "।


title: সুখ

text: ধর্ম কীভাবে সুখের সাথে সম্পর্কযুক্ত তা নিয়ে কিছু গবেষণা করা হয়েছে । সাধারণ সম্পর্ক অস্পষ্ট, কিন্তু ধর্মের মধ্যে মানুষকে বেশি সুখী দেখা যায় । PERMA এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, ধর্ম নিজের চেয়ে আরও ব্যাপক অর্থবোধক এবং সংযোগের অনুভূতি প্রদান করতে পারে । ধর্ম মানুষকে সাম্প্রদায়িক সদস্যপদ দিতে পারে যা সাধারণ সম্পর্ক থেকেও বেশি শক্তিশালী । অন্য একটি উপাদান এর কথা বলা যায় যা রীতির সঙ্গে সম্পর্কযুক্ত ।


title: সুখ

text: মাসলো চাহিদার অনুক্রমের একটি পিরামিড অঙ্কন করেছেন যা মানবিক চাহিদা, মানসিক এবং শারীরিক মাত্রার চিত্র তুলে ধরে । যখন একজন মানুষ পিরামিডের ধাপে উঠবে, সে আত্মতৃপ্তির চূড়ান্ত পর্যায় পৌঁছবে । প্রয়োজন পূরণের রুটিনের বাহিরে, Maslow অসাধারণ অভিজ্ঞতার মুহূর্তের কথা বলেছেন যা চূড়ান্ত অভিজ্ঞতা হিসাবে পরিচিত । তাছাড়া প্রেমের গভীর মুহূর্ত, বোঝা, সুখ, বা পরমানন্দ যার ফলে একজন ব্যক্তি অনুভব করে আরও পুরো, জীবিত, স্বয়ংসম্পূর্ণ, এবং নিজেকে বিশ্বের একটি অংশ হিসেবে অনুভব করে । এটি মিহালি সি্স্কসজেন্টমিহালি প্রবাহ ধারণার অনুরূপ।


title: সুখ

text: স্ব-সংকল্প তত্ত্ব তিনটি চাহিদার সাথে সম্পর্কিত: দক্ষতা, স্বায়ত্তশাসন এবং সংশ্লিষ্টতা।


title: সুখ

text: বিশ্বব্যাপী ক্রস বিভাগীয় গবেষণাগুলি সুখের সাথে ফল এবং শাক-সবজি খাওয়ার একটি সম্পর্ককে সমর্থন করে । প্রতিদিন ফল এবং শাক-সবজি খাওয়াকে "খুব খুশি" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে । তারা মনে করেন ফল এবং শাক-সবজি খাওয়া ও সুখের মধ্যে একটি শক্তিশালী এবং ইতিবাচক পারস্পরিক সম্পর্ক আছে ।" দক্ষিণ কোরিয়া, ইরান, চিলি, ইউএসএ, বা ইউকে তে ব্যাপক হারে ফল এবং উদ্ভিজ্জ ব্যবহারে অধিক সুখের সাথে ইতিবাচক সহযোগিতা রয়েছে বলে ধারণা করা হচ্ছে । ধূমপান, ব্যায়াম, বডি মাস ইনডেক্স এবং সামাজিক-অর্থনৈতিক বিষয়গুলিও সুখের সাথে জড়িত ।


title: সুখ

text: Layard এবং অন্যান্যরা দেখান যে সুখের উপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলে মানসিক স্বাস্থ্য ।


title: সুখ

text: ব্রাহ্ম কুমারী রাজা যুগ ব্যায়ামে ধ্যানকারীদের উপর অক্সফোর্ডের সুখের প্রশ্নাবলী ব্যবহার করে একটি গবেষণার মাধ্যমে দেখা গেছে নিয়ন্ত্রিত গ্রুপের চেয়ে অনিয়ন্ত্রিত গ্রুপের লোকেরা বেশি সুখী । Yongey Mingyur Rinpoche বলেছেন যে স্নায়ু বিজ্ঞানীরা তাদের গবেষণায় লক্ষ্য করেছেন যে ধ্যানের মাধ্যমে একজন ব্যক্তি তার সুখের বেসলাইন পরিবর্তন করতে পারেন।


title: সুখ

text: ধর্ম এবং সুখ নিয়ে অনেক গবেষক গবেষণা করেছেন হয়েছে। ধর্মীয় বিষয় সুখের উপাদান হিসাবে অনেক বৈশিষ্ট্য উপস্থাপন করে যা ইতিবাচক মনোবিজ্ঞান দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। সুখের সাথে সংগঠিত ধর্মের সামাজিক সংযোগের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রয়েছে। প্রার্থনা এবং বিশ্বাস দ্বারা স্নায়বিক সুবিধা লাভ করা যায় ।


title: সুখ

text: অনেক বিষয় আছে যা দ্বারা ধর্ম একজন ব্যক্তিকে নেক সুখী করতে পারে, এমনকি সামাজিক যোগাযোগ এবং সমর্থন যা ধর্মীয় pursuits থেকে পাওয়া যায়। তাছাড়া মানসিক কার্যকলাপ যা আশাবাদ এবং স্বেচ্ছাসেবী বিষয়ের সঙ্গে জড়িত, কি কৌশলের মাধ্যমে মানসিক চাপ মোকাবেলা করা যাবে এর ক্ষমতা বৃদ্ধি করে।" এটাও হতে পারে যে ধার্মিক লোকেরা ভাল স্বাস্থ্য সম্পর্কিত আচরণ যেমন পদার্থের কম অপব্যবহার করে, যেহেতু মনস্তাত্ত্বিক পদার্থের ব্যবহারকে কখনও কখনও অপব্যবহার বলে মনে করা হয়।


title: সুখ

text: The Handbook of Religion and Health এ Feigelman (১৯৯২) দ্বারা পরিচালিত একটি জরিপের বর্ণনা দিয়েছেন যে, যারা ধর্মকে ছেড়ে দিয়েছে এমন আমেরিকানদের মধ্যে সুখ নিয়ে পরীক্ষা করা হয়েছে , যেখানে এটি পাওয়া গিয়েছে যে ধর্মীয় অধিভুক্তি বাতিল ও অসুখের মধ্যে সামান্য সম্পর্ক রয়েছে । কসমিন ও লচম্যান (১৯৯৩) তাদের গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ধর্মের সাথে জড়িত ব্যক্তিদের তুলনায় যাদের ধর্মের সাথে কোন সম্বন্ধ নেই তাদের বিষণ্ণতা উপসর্গের ঝুঁকিµ অনেক বেশি । ১৪৭ টি স্বাধীন তদন্তকারীর গবেষণায় দেখা গেছে, "ধর্মীয়বোধ এবং বিষণ্নতাগত উপসর্গগুলির মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক ছিল -.০৯৬, যা ইঙ্গিত দেয় যে, বৃহত্তর ধর্মীয়বোধ হালকাভাবে কম উপসর্গের সাথে জড়িত।"


title: সুখ

text:
ল্যাজাটুম প্রসপারিটি ইনডেক্স সুখের বিজ্ঞান নিয়ে যে গবেষণা পরিচালনা করেছে সেই গবেষণায় এটাই প্রমাণিত হয়েছে যে ধর্মীয় সংযুক্তি ও সুখের সাথে একটি ইতিবাচক লিংক আছে: যারা এই রিপোর্ট করে যে, তাদের জীবনে ঈশ্বর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তারা তাদের জীবনে অনেক বেশি সন্তুষ্ট থাকে, তাদের আয়, বয়স এবং অন্যান্য ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য হিসাব করার পরও ।
গালাপের জরিপ, জাতীয় মতামত গবেষণা কেন্দ্র এবং প্যা অর্গানাইজেশন এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে আধ্যাত্মিকভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ব্যক্তিরা অন্তত ধর্মীয়ভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ব্যক্তিদের তুলনায় "খুব খুশি" হওয়ার রিপোর্টের দ্বিগুণ। ২০০ টিরও বেশি সামাজিক গবেষণার বিশ্লেষণে দেখা যায় যে, "উচ্চ ধার্মিকতা বিষণ্ণতা এবং মাদকদ্রব্যের অপব্যবহার এবং আত্মহত্যার ঝুঁকির পরিমাণ কমিয়ে দেয়, শুধু তাই নয় যৌন জীবন এবং সন্তুষ্টির দিক থেকেও তারা অনেক এগিয়ে আরও । তবে ধর্ম এবং সুখের মধ্যে সম্পর্ক ধর্মগ্রন্থের উপর সর্বদা নির্ভরশীল । ধর্ম এবং যন্ত্রণা এর মধ্যে অনেক বড় সংযোগ রয়েছে " (লিঙ্কন ১০৩৪) । এবং ৪৯৮ টি সমীক্ষা পত্রিকায় প্রকাশিত গবেষণা পর্যালোচনা করে উপসংহারে এসেছেন যে, একটি ইতিবাচক পারস্পরিক সম্পর্ক দেখিয়েছে বড় সংখ্যার ধর্মীয় প্রতিশ্রুতি সাথে অনুভূত সুখ এবং আত্মসম্মান এবং নিম্ন রক্তচাপ, বিষণ্ণতা, এবং ক্লিনিকাল কর্তব্যে অবহেলা বিষয় গুলো জড়িত । ১৯৯০ এবং ২০০১ সালের মাঝামাঝি সময়ে প্রকাশিত ৩৪ টি সাম্প্রতিক গবেষণায় দেখা গিয়েছে যে, ধার্মিকতার মানসিক সমন্বয়ের সাথে একটি ভাল সম্পর্ক রয়েছে, কম মানসিক অসুস্থতা, আরও বেশি জীবন নিয়ে সন্তুষ্টি এবং ভাল আত্ম-তুষ্টি লক্ষ্য করা গেছে । অবশেষে, ৮৫০ গবেষণা পত্রের একটি সাম্প্রতিক পদ্ধতিগত পর্যালোচনা করে এই উপসংহারে এসেছিল যে, "বেশিরভাগ সুশৃঙ্খল গবেষণায় দেখানো হয়েছে যে উচ্চ মাত্রায় ধর্মীয় সম্পৃক্ততার সাথে ইতিবাচকভাবে মনস্তাত্ত্বিক সুখের সূচক (জীবন সন্তুষ্টি, সুখ, ইতিবাচক প্রভাব, এবং উচ্চতর মনোবল) এবং কম বিষণ্ণতা, আত্মঘাতী চিন্তা ও আচরণ, ড্রাগ / অ্যালকোহল এর ব্যবহার / অপব্যবহার সহ বিষয়গুলি সম্পৃক্ত । "


title: সুখ

text: যাইহোক, পণ্ডিতদের মধ্যে দৃঢ় মতবিরোধ রয়েছে ধর্মীয় অনুষ্ঠানের প্রভাব বিশেষ করে গির্জায় যোগদান বা অন্যথায় ধর্মীয় গোষ্ঠীর অন্তর্গত হওয়া, আধ্যাত্মিক বা সামাজিক দিকগুলির কারণে মানুষ সুখী হতে পারে কিনা এই সব বিষয় নিয়ে । যারা গির্জা বা অনুরূপ ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানের অন্তর্গত তারা শুধুমাত্র সামাজিক সংযোগের প্রভাবে প্রভাবিত হতে পারে । এই সুবিধাগুলিই যথেষ্ট যা তারা একই বা অন্য ধর্ম নিরপেক্ষ দল, ক্লাব বা অনুরূপ সংস্থাগুলিতে যোগদান করে লাভ করতে পারে।


title: সুখ

text: টেরর ম্যানেজমেন্ট থিওরিটি বলে যে মানুষ যখন তাদের অনিবার্য মৃত্যুর কথা স্মরণ করে তখন তারা জ্ঞানীয় অসঙ্গতি (উদ্বেগ) ভোগ করে। ত্রাস ব্যবস্থার মাধ্যমে ব্যক্তিকে কিছু প্রতীকী উপাদানের আশ্রয় নিতে প্ররোচিত করা হয় - যা সন্তোষজনকভাবে তাদের মধ্যে মৃত্যু এবং মৃত্যুর অনুভূতি সৃষ্টি করে (যেমন স্ব-মর্যাদা বাড়ানো)।


title: সুখ

text: গবেষণায় পাওয়া গেছে যে ধর্মীয় বা ধর্মনিরপেক্ষ ব্যবস্থায় দৃঢ় বিশ্বাস মানসিক নিরাপত্তা এবং আশা বৃদ্ধি করে । এটা মধ্যপন্থী (যেমন অজ্ঞেয়বাদী, সামান্য ধর্মপরায়ণ) যারা সম্ভবত কোন কিছুর সঠিক অর্থ কী হবে তা নিয়ে সবচেয়ে বেশি উদ্বেগ ভোগ করে। ধর্মীয় অর্থব্যবস্থাগুলি বিশেষ করে মৃত্যু বা মৃত্যু সম্পর্কিত উদ্বেগ পরিচালনা করার জন্য অভিযোজিত হয় যা (বিভিন্ন কারণে) অসম্ভব বলে মনে করা হয় । সব কিছু এর সাথে জড়িত এবং তারা আক্ষরিক অমরত্বেরও প্রতিশ্রুতি দেয়।


title: সুখ

text: মানসিক প্রভাবগুলি উপকারী বা প্রতিকূল কিনা তা বিশ্বাসে প্রকৃতির সাথে পরিবর্তিত হয় বলে মনে হয়। দয়ালু ঈশ্বরকে বিশ্বাস এর মধ্যে সাধারণ উদ্বেগ, সামাজিক উদ্বেগ, paranoia, প্রবৃত্তি, এবং আবেশ যুক্ত থাকে । যদিও একটি শাস্ত্রীয় ঈশ্বরের বিশ্বাস সঙ্গে জড়িত । (একটি বিকল্প ব্যাখ্যা হল যে মানুষ তাদের মানসিক অবস্থা ও আবেগের সাথে মিলে যায় এমন বিশ্বাস খুঁজে বেড়ায় ।)


title: সুখ

text: বিশ্বের দরিদ্রতম দেশগুলির নাগরিকরা বেশি ধর্মপরায়ণ হয়ে থাকে । গবেষকরা এই কারণেই ধর্মের মাধ্যমে যেকোনো বিষয়ের সাথে মানুষ নিজেদের মানিয়ে নিতে পারে সেই শক্তিশালী কৌশলের ক্ষমতার কথা বার বার বলে থাকেন। লিউক গ্যালেন ত্রাস ব্যবস্থার তত্ত্বকেও সমর্থন করে যা উপরের ফলাফলগুলির একটি আংশিক ব্যাখ্যা । Galen প্রমাণ (তার নিজের গবেষণা সহ) বর্ণনা করে যে ধর্মের সুফল একটি সামাজিক গ্রুপের সদস্যপদ এবং দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে পাওয়া যায় ।


title: সুখ

text: ইসলামে ৫০% সুখকে 'রিদাহ বাই আল-কাদাহ' বলা হয় (ভাগ্যে যা আছে তাই নিয়ে সন্তুষ্ট থাকা)। এর অর্থ হল ইমানদার হওয়া যদি আমরা সত্যিই আল্লাহকে ভালবাসি এবং তাঁর উপরে নির্ভর করি। আমাদের জন্য তিনি যা আদেশ করেছেন তা নিয়ে যেন আমরা সন্তুষ্ট থাকি । রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনি আমাদের ভাগ্য নিয়ে কথা বলবেন এবং সন্তুষ্টির গুরুত্ব তুলে ধরবেন । অতএব আমাদেরও এই অনুরোধগুলো পড়ার প্রচেষ্টা করা উচিত:


title: সুখ

text:
"আমি আল্লাহকে আমার পালনকর্তা হিসাবে পেয়ে খুশি হয়েছি, আমার ধর্ম হিসাবে ইসলামের সাথে এবং মুহাম্মদকে (তার উপর শান্তি ও আশীর্বাদ) আমার নবী হিসাবে পেয়ে " [আবু দাউদ]।
"হে আল্লাহ্, আমাকে যা দিয়েছ তা দিয়ে আমাকে সন্তুষ্ট করে দাও, আমার জন্য আশীর্বাদ পাঠাও, এবং আমার জন্য প্রত্যেকটি অনুপস্থিত জিনিসের মধ্য দিয়ে ভাল কিছু রাখো"। [বুখারী]
সুখ হচ্ছে বৌদ্ধ শিক্ষার একটি কেন্দ্রীয় বিষয় । দুঃখকষ্ট থেকে চূড়ান্ত স্বাধীনতা লাভের জন্য নোবল আটটি পথ তার অনুশীলনকারীকে নির্বান লাভের স্তরে নিয়ে যায় যাকে বলা হয় চির সুখের একটি স্থান । পরম সুখ শুধুমাত্র অর্জিত হবে তখন যখন চাওয়া পাওয়াকে অতিক্রম করতে পারবে । সম্পদ অর্জন এবং ভালো বন্ধুত্ব বজায় রাখার মধ্যেও জাগতিক সুখের সন্ধান পাওয়া যায়, যা মানুষদের জন্য যোগ্য লক্ষ্য হিসেবে স্বীকৃত । বৌদ্ধ ধর্ম সমবেদনা , সমস্ত মানুষের সুখ এবং কল্যাণের জন্য উত্সাহ দেয়।


title: সুখ

text: সুখ বা সিম্ছা (ইহুদি: שמחה) কে ইহুদীধর্মে ঈশ্বরের সেবায় গুরুত্বপূর্ণ উপাদান হিসেবে বিবেচনা করা হয়। বাইবেলের আয়াত "সুখের সাথে পালনকর্তার পূজা করা, আনন্দের গান নিয়ে তাঁর সামনে আসা" (গীতসংহিতা ১০০: ২) ঈশ্বরের সেবা আনন্দের উপর জোর দেয়। ঊনবিংশ শতকের রাব্বি নাচম্যান ব্রেসলভ দ্বারা একটি জনপ্রিয় শিক্ষা চাছিদিক রাব্বি, "মিৎস্ভা গেদোলাহ লাহিয়ত বাসিমচা তামিড", এটি একটি মহান মিৎস্ভা (আজ্ঞা) সব সময় ভাল থাকার একটি পর্যায় । যখন একজন ব্যক্তি সুখী থাকে তখন তারা ঈশ্বরকে সেবা করার এবং বিষণ্ণ বা বিরক্তির চেয়ে তাদের দৈনিক ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে আরও বেশি সক্ষম হয়ে ওঠে ।


title: সুখ

text: বিভিন্ন ইউরোপীয় ভাষায় "সুখ" এর প্রধান অর্থ সৌভাগ্য, সুযোগ বা যা ঘটতেছে । গ্রিক দর্শনে প্রাথমিকভাবে এটি নৈতিকতা অর্থে বোঝায় । ক্যাথলিকবাদে, মানুষের অস্তিত্বের চূড়ান্ত বিষয়টি গ্রীক ইউদাইমনিয়ার সমতুল্য বা "আশীর্বাদপূর্ণ সুখ" যা ত্রয়োদশ শতাব্দীর দার্শনিক-ধর্মতত্ত্ববিদ টমাস অ্যাকুইনাসের ঈশ্বরীয় উপায়ে একটি বিস্ময়কর দৃষ্টিভঙ্গি হিসেবে বর্ণনা করেছেন । মানুষের জটিলতাগুলি যেমন কারণ এবং চেতনা যা সুস্থতা বা সুখ উৎপাদন করতে পারে, কিন্তু এই ধরনের ফর্ম সীমিত এবং ক্ষণস্থায়ী । আক্ষরিক জীবনের মধ্যে ঈশ্বরের চিন্তা, অসীম সুন্দর এবং ইচ্ছার সর্বোচ্চ বাস্তবায়ন জনিত বিষয়গুলো জড়িত থাকে । Beatitudo বা সম্পূর্ণ সুখ বলতে যা বুঝায় তা এই জীবনে অর্জন করা যাবেনা, কিন্তু পরবর্তী জীবনে তা সম্ভব ।


title: সুখ

text: যদিও ধর্ম প্রায়ই আনুষ্ঠানিক এবং সম্প্রদায় ভিত্তিক কিন্তু আধ্যাত্মিকতা পৃথক হয়ে থাকে যা অনানুষ্ঠানিকভাবে হিসাবে চর্চা করা হয় । ২০১৪ সালের একটি গবেষণায় পাবলিক এবং প্রাইভেট স্কুল উভয় ক্ষেত্রেই ৮-১২ বছর বয়সী শিশুদের ৩২০ জনকে আধ্যাত্মিক সুস্বাস্থ্য সম্পর্কিত কিছু প্রশ্নের মাধ্যমে আধ্যাত্মিকতা ও সুখের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্ক মূল্যায়ণ করা হয়েছে । আধ্যাত্মিকতা - যা ধর্মীয় চর্চা নয় (প্রার্থনা, গির্জা সেবা ,যোগদান) - ছেলেমেয়েদের মধ্যে সুখের ইতিবাচক প্রভাব লক্ষ্য করা গেছে যে যারা যত বেশি আধ্যাত্মিক ছিল তারা তত বেশি সুখী ছিল। আধ্যাত্মিকতা থেকে প্রাপ্ত সুখের মধ্যে প্রায় ৩-২৬% ভিন্নতার জন্য দায়ী।


title: সুখ

text: ২৩০০ বছর আগে চীনের কনফুসিয়ান চিন্তক মেনসিউস যুদ্ধ জড়িত নির্দয় রাজনৈতিক নেতাদের পরামর্শ দিতে চেয়েছিলেন, তিনি মনে করেছিলেন যে "ক্ষুদ্র স্বার্থ" (শারীরবৃত্তীয় স্বার্থ) এবং "বৃহত্তর স্বার্থ " (নৈতিক স্বার্থ ) মধ্যে মধ্যস্থতাকারী ভূমিকা পালন করেছিল যা ঋষি হুড পর্যন্ত পৌঁছতে সাহায্য করবে বলে তিনি দাবী করেছিলেন । তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে যদি আমরা "ন্যায়পরায়ণ কাজ" ও "প্রাণবন্ত শক্তি" দিয়ে কাউকে পুষ্ট করার জন্য সন্তুষ্টি বা পরিতোষ অনুভব না করি , তবে সেই শক্তি কোঁচকিয়ে যাবে (মেনেসিয়াস, ৬এ:১৫ ২এ: ২)। আরও বিশেষভাবে, তিনি বিশেষ করে সংগীতের মাধ্যমে মহান গুণাবলীগুলির অনুশীলনকে বেশি গুরুত্ব দিয়েছিলেন ।


title: সুখ

text: আল-গাজ্জালী (১০৫৮-১১১১) মুসলিম সূফী চিন্তাবিদ Alchemy of Happiness লিখেছিলেন যা বর্তমানে মুসলিম বিশ্ব জুড়ে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ।


title: সুখ

text: যোগ সূত্রের লেখক হিন্দু চিন্তাবিদ পতঞ্জলি সুখের মনোবৈজ্ঞানিক ও আণবিক শক্তির উপর লিখেছিলেন।


title: সুখ

text:
৩৫০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দে লিখিত Nicomachean Ethics এ অ্যারিস্টটল বলেন যে সুখ (ভাল হওয়া এবং ভাল কাজ করা বুঝায়) একমাত্র জিনিস যা মানুষ নিজের জন্য কামনা করে যা ধন, সম্মান, স্বাস্থ্য বা বন্ধুত্বের মত নয় । তিনি লক্ষ্য করেছিলেন যে মানুষ শুধুমাত্র নিজের জন্য নয় বরং সুখী হওয়ার জন্য ধন, সম্মান বা স্বাস্থ্যের সন্ধান করে। উল্লেখ্য, আমরা ইউডাইমোনিয়া শব্দটিকে "সুখ" হিসাবে অনুবাদ করি যাকে অ্যারিস্টটল আবেগ বা একটি অবস্থার পরিবর্তে একটি কার্যকলাপ হিসেবে দেখেছিলেন । এভাবে বোঝা যায়, সুখী জীবন হল ভালো জীবন, অর্থাৎ এমন একটি জীবন যার মধ্যে একটি মানুষ মানুষের প্রকৃতিকে একটি চমৎকার উপায়ে উদযাপন করে। বিশেষত, অ্যারিস্টটল যুক্তি দেন যে ভাল জীবন হচ্ছে চমৎকার যুক্তিপূর্ণ কার্যকলাপের মাধ্যমে অতিবাহিত জীবন। তিনি ফাংশন আর্গুমেন্টের মাধ্যমে এই দাবি উত্থাপন করেছিলেন । মূলত, যদি এটি সঠিক হয় যে প্রতিটি জীবন্ত জিনিস এর একটি ফাংশন আছে যা অনন্য উপায়ে কাছ পরিচালনা করে । চমৎকার যুক্তিপূর্ণ কার্যকলাপের মাধ্যমে পরিচালিত জীবনই হল সুখী জীবন।
অ্যারিস্টটল এটা ছেড়ে দেননি । কারণ তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে চমৎকার যুক্তিপূর্ণ কার্যকলাপে অক্ষম ব্যক্তিদের জন্য দ্বিতীয় শ্রেষ্ঠ জীবন রয়েছে। এই দ্বিতীয় শ্রেষ্ঠ জীবন হল নৈতিক গুণাবলীর জীবন।


title: সুখ

text: অনেক নৈতিকতাবাদি যুক্তি দিয়েছেন সুখের আচরণের উপর ভিত্তি করে পৃথকভাবে বা যৌথভাবে কিভাবে মানুষের আচরণ করা উচিত তা নিয়ে । ইউটিলিটেরিয়নরা, যেমন জন স্টুয়ার্ট মিল এবং জেরেমি বেন্থহ্যাম নৈতিক আচরণের পথ নির্দেশনা হিসাবে সর্বশ্রেষ্ঠ সুখ নীতির কথা বলেছিলেন।


title: সুখ

text: ফ্রেডরিখ নয়েৎশে সর্বশ্রেষ্ঠ সুখ অর্জন নিয়ে ইংরেজি উটিলিটিরিয়ান ফোকাসের নিন্দা করে বলেন, "মানুষ সুখের জন্য সংগ্রাম করে না, শুধু ইংরেজরাই করে।" নয়েৎশে মনে করেছিলেন যে সুখ মানুষের চূড়ান্ত লক্ষ্য, মানুষের অস্তিত্বের লক্ষ্য, যা মানুষকে নীচ করে তোলে"; নয়েৎশ এর পরিবর্তে একটি সংস্কৃতির জন্য আকাঙ্ক্ষিত যা "নিখুঁত সুখ" প্রতিষ্ঠিত করবে ।


title: সুখ

text: সেন্ট অগাস্টিন এবং টমাস অ্যাকুইনাসের মতে, শেষের সুখটিই হল আসল সুখ: "সমস্ত মানুষ শেষ প্রান্তের আশা করতে সম্মত হয়, যা প্রকৃত সুখ।" যাইহোক, সুবিধার জন্য প্রাথমিক সরঞ্জাম হিসাবে পরিণামের ফলাফলের ভিত্তিতে যুক্তিবাদী ব্যক্তিরা, অ্যাকুইনাস অ্যারিস্টট্লের সাথে একমত হন যে সুখ কেবল কাজের পরিণতি নিয়ে যুক্তিযুক্তভাবেই পৌঁছতে পারে না, তবে কার্যের জন্য ভালো কারণগুলির অনুসরণ করারও প্রয়োজন হয়, যেমন নৈতিকতা অনুযায়ী অভ্যাস। অভ্যাস এবং কাজ যা সাধারণত সুখের দিকে পরিচালিত হয় অ্যাকুইনাসের মতে যা আইন অনুসারে সৃষ্ট: যেমন প্রাকৃতিক আইন এবং ঐশ্বরিক আইন । অ্যাকুইনাস এর মত অনুযায়ী এই আইনগুলি প্রথম কারণ দ্বারা সৃষ্ট, বা ঈশ্বর দ্বারা ।


title: সুখ

text:
অ্যাকুইনাসের মতে, সুখ একটি "ফটকামূলক বুদ্ধিমত্তার অপারেশন" নিয়ে গঠিত হয়: "ফলস্বরূপ সুখ সাধারণত এমন একটি অপারেশন নিয়ে গঠিত যা ঐশ্বরিক বিষয়ের সাথে জড়িত।" এবং, "শেষ প্রয়াস সক্রিয় জীবন যাপন করতে পারে না, যা বাস্তবিক বুদ্ধি সম্পর্কিত।"
সাধারণ বাজার স্বাস্থ্য ব্যবস্থা যেমন জিডিপি এবং জিএনপি হিসাবে সফল নীতির পরিমাপ হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে। গড় ধনী দেশগুলি দরিদ্র দেশগুলোর তুলনায় বেশি সুখী হয়, তবে এই প্রভাবটি ধন-সম্পদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে হয়। এইটি দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে নির্ভরশীলতা লিনিয়ার নয় তবে লগারিদমিক, অর্থাৎ, জিএনপিতে একই শতাংশ বৃদ্ধি দরিদ্র দেশগুলির জন্য ধনী দেশে সুখ বৃদ্ধি করে। ক্রমবর্ধমানভাবে, একাডেমিক অর্থনীতিবিদ এবং আন্তর্জাতিক অর্থনৈতিক সংস্থাগুলি বহু-মাত্রিক ড্যাশবোর্ডের জন্য বাদানুবাদ করছে এবং বিকাশ করছে যা মানবীয় কল্যাণের আরও সরাসরি ও সুস্পষ্ট মূল্যায়ন প্রদানের জন্য ব্যক্তিগত ও উদ্দেশ্য সূচককে একত্রিত করা যায় কিনা । পল আনান্দ এবং তার সহকর্মীদের দ্বারা এই বিষয়টিকে তুলে ধরতে সহায়তা করে যে, সুখের প্রতিফলন ঘটেছে সুখের পরিপ্রেক্ষিতে অংশীদারিত্বের দিক থেকে, যেমন প্রধান সীমাবদ্ধতার উপস্থিতি, এবং সেই ন্যায্যতা, স্বায়ত্তশাসন, সম্প্রদায় এবং অংশগ্রহণগুলি সুখ ও সুখের প্রধান দিক যা সারা জীবন জুড়ে পরিচালিত হয়।


title: সুখ

text: উদারপন্থী চিন্তাবিদ কাটো ইন্সটিটিউট দাবি করেন যে অর্থনৈতিক স্বাধীনতা সুস্পষ্টভাবে সুখের সাথে সম্পর্কযুক্ত । প্রাথমিকভাবে একটি পাশ্চাত্যের মিশ্র অর্থনীতি , মুক্ত সংবাদ এবং গণতন্ত্রের সাথে সম্পৃক্ত । নির্দিষ্ট মান অনুযায়ী পূর্ব ইউরোপীয় দেশগুলি (কমিউনিস্ট পার্টি দ্বারা শাসিত) পশ্চিমাদের তুলনায় কম সুখী ছিল, এমনকি সমান দরিদ্র দেশগুলোর চেয়েও কম সুখী।


title: সুখ

text: তবে, নটর ডেম বিশ্ববিদ্যালয়ের রাজনৈতিক বিজ্ঞানের অধ্যাপক বেঞ্জামিন রেডক্লিফ যিনি সুখ অর্থনীতির ক্ষেত্রে অনেক গবেষণা করেছেন , তিনি মনে করেন গণতান্ত্রিক দেশে জীবন সন্তুষ্টি অনেক দৃঢ় হয় যদি ইতিবাচকভাবে একটি উদার সামাজিক নিরাপত্তা নেট, প্রো- শ্রম বাজার প্রবিধান এবং শক্তিশালী শ্রম ইউনিয়নের ব্যবস্থা করা যায় । একইভাবে, অনেক প্রমাণ আছে যে পাবলিক পলিসিগুলি দারিদ্র্য কমাতে এবং একটি শক্তিশালী মধ্যবিত্ত শ্রেণীকে সমর্থন করতে পারে যদি উচ্চতম ন্যূনতম মজুরি সুনিশ্চিত করা যায় তাহলে তা সুখের উপর অনেক প্রভাব ফেলে ।


title: সুখ

text:
=দৈহিক প্রক্রিয়া=
এটি সাধারণভাবে গৃহীত হয় যে, সুখ অন্ততপক্ষে ডোপমিনার্জিক, অ্যাড্রেনার্জিক এবং সেরোটোনার্জিক বিপাকের মাধ্যমে মধ্যস্থতা করা হয় । হরমোনের মাত্রা এবং সুখের মধ্যে একটি সম্পর্ক পাওয়া গেছে । SSRIs, যেমন Prozac ক্লিনিকালভাবে অসুখী কিনা সেরোটোনিকের মাত্রা সমন্বয়ের মাধ্যমে তা যাচাই করা হয় । গবেষকরা, যেমন আলেকজান্ডার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে অনেক লোক মাদকদ্রব্য ব্যবহার করে এমন পরিস্থিতি মোকাবিলা করার জন্য হরমোনের মাত্রা সংশোধন করার প্রচেষ্টা করলে ফলাফল হতে পারে বিপরীত যা তাদের অসন্তুষ্ট করে ।


title: সুখ

text:
একটি ইতিবাচক সম্পর্ক মস্তিষ্কের ডান পাশে precuneus এলাকায় ধূসর কিছু উপাদান পাওয়া গেছে যার মাধ্যমে সুখের মাত্রা পরিমাপ করা যায় বলে ধারণা করা হচ্ছে । ধ্যান ভিত্তিক হস্তক্ষেপের মাধ্যমে লক্ষ্য করা গেছে যে, precuneus এর মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য হারে ধূসর উপাদান বৃদ্ধির সম্পর্ক পাওয়া গেছে।
=স্বাস্থ্য=
২০০৫ সালে লন্ডন ইউনিভার্সিটি কলেজে এন্ড্রু স্টেপটো এবং মাইকেল মারমোট কর্তৃক পরিচালিত একটি গবেষণায় পাওয়া গেছে যে সুখ জৈবিক মার্কারদের সাথে সম্পর্কিত যা স্বাস্থ্যের ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে । গবেষকরা লক্ষ্য করেন যে সুখ এবং তিনটি জৈবিক মার্কার এর মধ্যে কোনও সম্পর্ক আছে কি না: যেমন হৃৎস্পন্দন, করটিসোল স্তর এবং প্লাজমা ফাইব্রিনোজেন এর মাত্রা। যারা নিজেদেরকে কমপক্ষে সুখী মনে করেন তাদের মধ্যে করটিসোলের মাত্রা ছিল ৪৮% বেশি যারা নিজেদেরকে সবচেয়ে বেশি সুখী বলে মনে করে তাদের থেকে । অন্তত সুখী বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছে দুটি স্ট্রেস-ইনডুইটিং টাস্কগুলির একটি বড় প্লাজমা ফাইব্রিনোজেন প্রতিক্রিয়া: স্ট্রোপ পরীক্ষা এবং একটি মিররে একটি তারকার ট্রেসিং করা । তিন বছর পরে তাদের বিষয়গুলো পুনরাবৃত্তি করে যে স্টপটো এবং মারমোটে পাওয়া যায় তাতে ইতিবাচক আবেগগুলির মধ্যে উচ্চতর অংশগ্রহণকারী কোরিটিসোল এবং ফাইব্রিনজেনের নিম্ন স্তরের পাশাপাশি নিম্ন হার্টের হারও অব্যাহত ছিল।


title: সুখ

text: হ্যাপি পিপল লাইভ লংগার (২০১১), ব্রুনো ফ্রাই জানায় যে সুখী মানুষরা ১৪% বেশি সময় বেঁচে থাকে, দৈর্ঘ্য ৭.৫ থেকে ১০ বছর পর্যন্ত । এবং রিচার্ড ডেভিডসনের বেস্টসেলার (২০১২) The Emotional Life of Your Brain যুক্তি দেয় যে ইতিবাচক আবেগ এবং সুখ ভাল স্বাস্থ্যের জন্য ব্যাপক ভূমিকা পালন করে ।


title: সুখ

text: যাইহোক, ২০১৫ সালে আগে পরিচালিত গবেষণাগুলি পর্যালোচনা করে দেখা গেছে যে মৃত্যুর উপর সুখের কোন প্রভাব নেই। মৌলিক বিশ্বাস হল যদি আপনি সুখী হন তাহলে আপনি দীর্ঘকাল বাঁচবেন। এটা শুধু সত্য নয়। সুসঙ্গত ফলাফল হল সুস্বাস্থ্যের পাশাপাশি সুখী মানুষের বয়স বেশি হতে পারে, ধূমপান না করা, শিক্ষাগত যোগ্যতা কম থাকা, কঠোর অনুশীলন করা , সঙ্গীর সাথে বাস করা, ধর্মীয় বা গোষ্ঠী ক্রিয়াকলাপ পরিচালনা করা এবং রাতের অন্তত আট ঘণ্টা ঘুমানো ।


title: সুখ

text: সুখ দেহের রোগপ্রতিরোধে প্রভাব ফেলে বলে মনে করা হচ্ছে। ধূমপান, মদ্যপান, ব্যায়াম, এবং ঘুমের মত অন্যান্য কারণগুলির সাথে ইতিবাচক আবেগ অনুধাবনের প্রবণতা লক্ষ্য করা গেছে যা ঠাণ্ডা ও ফ্লু প্রতিরোধে ব্যাপক ভূমিকা পালন করে থাকে ।


title: সুখ

text: =কর্মক্ষেত্রে=


title: সুখ

text: সুখ এবং উৎপাদনশীলতার সম্পর্কের মধ্যে একটি বড় ইতিবাচক মানসিক গবেষণা পরিচালনা করা হয়েছে । কর্মক্ষেত্রে সুখ ঐতিহ্যগতভাবে সাফল্যের একটি উপ পণ্য হিসাবে দেখা হয়, তাছাড়া তাকে ব্যবসায় সাফল্যের পাথ ওয়ে হিসাবে দেখা হয় । যাইহোক Boehm এবং Lyubomirsky সহ পণ্ডিতদের একটি ক্রমবর্ধমান সংখ্যা সুখ কর্মক্ষেত্রে ইতিবাচক প্রভাব ফেলে বলে মনে করেন ।


title: সুখ

text:
1. "happiness". Wolfram Alpha.
2.Jump up ^ Anand, P (2016). Happiness Explained. Oxford University Press.[page needed]
3Jump up ^ McMahon, Darrin M. (2004).
4. "From the happiness of virtue to the virtue of happiness: 400 B.C. – A.D. 1780".
5. Daedalus. 133 (2): 5–17. doi:10.1162/001152604323049343. JSTOR 20027908.
6.Jump up ^ Schlesinger, Arthur M. (1964).
7. "The Lost Meaning of "The Pursuit of Happiness"".
8. The William and Mary Quarterly. 21 (3): 325–27. doi:10.2307/1918449. JSTOR 1918449.
9. Jump up ^ Fountain, Ben (17 September 2016).
10."Two American Dreams: how a dumbed-down nation lost sight of a great idea".
11.The Guardian. Retrieved 2017-01-19.
Jump up ^ Graham, Michael C. (2014).
12. Facts of Life: ten issues of contentment.
13. Outskirts Press. pp. 6–10. .
14.Jump up ^ Deci, Edward L.; Ryan, Richard M. (2006).
15."Hedonia, eudaimonia, and well-being: an introduction".
16. Journal of Happiness Studies. 9 (1): 1–11. doi:10.1007/s10902-006-9018-1.
17.Jump up ^ Helliwell, John; Layard, Richard; Sachs, Jeffrey, eds. (2012).
18. World Happiness Report 2012. .[page needed]
19.Jump up ^ Wallis, Claudia (2005-01-09).
20. "Science of Happiness: New Research on Mood, Satisfaction".
21. TIME. Archived from the original on November 15, 2010. Retrieved 2011-02-07.
22.Jump up ^ Bolier, Linda; Haverman, Merel; Westerhof, Gerben J; Riper, Heleen; Smit, Filip; Bohlmeijer, Ernst (8 February 2013). "Positive psychology interventions: a meta-analysis of randomized controlled studies".
23. BMC Public Health. 13 (1). doi:10.1186/1471-2458-13-119.
24.Jump up ^ Algoe, Sara B.; Haidt, Jonathan (2009).
25."Witnessing excellence in action: the 'other-praising' emotions of elevation, gratitude, and admiration".
26. The Journal of Positive Psychology. 4 (2): 105–27. doi:10.1080/17439760802650519. PMC 2689844 Freely accessible. PMID 19495425.
27.Jump up ^ Cosmides, Leda; Tooby, John (2000).
28. "Evolutionary Psychology and the Emotions". In Lewis, Michael; Haviland-Jones, Jeannette M. Handbook of emotions (2 ed.). New York [u.a.]: Guilford Press. .
29.Jump up ^ Lewis, Michael. "Self-Conscious emotions".
30. In Barrett, Lisa Feldman; Lewis, Michael; Haviland-Jones, Jeannette M. Handbook of Emotions (Fourth ed.).
31. Guilford Publications. p. 793. . Retrieved 1 April 2017.
32.Jump up ^ Marano, Hara Estroff (1 November 1995).
33. "At Last—a Rejection Detector!". Psychology Today. Retrieved 1 April 2017.
34.Jump up ^ Kahneman, Daniel; Riis, Jason (2005).
35."Living, and thinking about it: two perspectives on life" (PDF).
36.In Huppert, Felicia A; Baylis, Nick; Keverne, Barry.
37.The science of well-being. Oxford ; New York: Oxford University Press. doi:10.1093/acprof:oso/9780198567523.003.0011. . Retrieved 1 April 2017.
38.Jump up ^ Seligman, Martin E. P. (2004).
39."Can happiness be taught?". Daedalus. 133 (2): 80–87. doi:10.1162/001152604323049424. JSTOR 20027916.
40.Jump up ^ Baumeister, Roy F.; Vohs, Kathleen D.; Aaker, Jennifer L.; Garbinsky, Emily N. (November 2013).
41."Some key differences between a happy life and a meaningful life".
42. The Journal of Positive Psychology. 8 (6): 505–516. doi:10.1080/17439760.2013.830764.
43. Jump up ^ Costa, Paul T.; McCrae, Robert R.; Zonderman, Alan B. (August 1987).
44. "Environmental and dispositional influences on well-being: Longitudinal follow-up of an American national sample".
45. British Journal of Psychology. 78 (3): 299–306. doi:10.1111/j.2044-8295.1987.tb02248.x.
46.Jump up ^ Okbay, Aysu; et al. (18 April 2016).
47. "Genetic variants associated with subjective well-being, depressive symptoms, and neuroticism identified through genome-wide analyses".
48. Nature Genetics. 48 (6): 624–633. doi:10.1038/ng.3552. PMID 27089181.


title: সুখ

text:
49.Jump up ^ Bartels, Meike (1 January 2015).
50. "Genetics of Wellbeing and Its Components Satisfaction with Life, Happiness, and Quality of Life: A Review and Meta-analysis of Heritability Studies". Behavior Genetics. 45 (2): 137–156. doi:10.1007/s10519-015-9713-y. ISSN 0001-8244. PMC 4346667 Freely accessible. PMID 25715755.
51.Jump up ^ Lyubomirsky, Sonja (2008). The How of Happiness: a new approach to getting the life you want.
52 New York: Penguin Books. p. 56. . Retrieved 1 April 2017.
53.Jump up ^ Seligman, Martin E. P. Flourish: A Visionary New Understanding of Happiness and Well-being. Simon and Schuster. p. 16. . Retrieved 1 April 2017.
54.Jump up ^ Vaillant, George E. Triumphs of Experience. Harvard University Press. p. 191. . Retrieved 1 April 2017.
55.Jump up ^ Claire Bates (2012-10-31). "Is this the world's happiest man? Brain scans reveal French monk found to have 'abnormally large capacity' for joy, and it could be down to meditation". Mail Online. Retrieved 2013-04-26.
56.Jump up ^ Bennett, Drake (23 August 2009). "Happiness: A buyer's guide". The Boston Globe. Retrieved 1 April 2017.
57.Jump up ^ Dunn, E. W.; Aknin, L. B.; Norton, M. I. (2008). "Spending Money on Others Promotes Happiness". Science. 319 (5870): 1687–88. Bibcode:2008Sci...319.1687D. doi:10.1126/science.1150952. PMID 18356530..
Jump up ^ 2009 article in Frontiers in Evolutionary Neuroscience[full citation needed]
Jump up ^ Rooney, Ciara; McKinley, Michelle C.; Woodside, Jayne V. (2013). "The potential role of fruit and vegetables in aspects of psychological well-being: a review of the literature and future directions". Proceedings of the Nutrition Society. 72 (4): 420–32. doi:10.1017/S0029665113003388. PMID 24020691.
Jump up ^ Kye, Su Yeon; Park, Keeho (2014). "Health-related determinants of happiness in Korean adults". International Journal of Public Health. 59 (5): 731–38. doi:10.1007/s00038-014-0588-0. PMID 25033934.
Jump up ^ Fararouei, M.; Brown, I.J.; Akbartabar Toori, M.; Estakhrian Haghighi, R.; Jafari, J. (2013). "Happiness and health behaviour in Iranian adolescent girls". Journal of Adolescence. 36 (6): 1187–92. doi:10.1016/j.adolescence.2013.09.006. PMID 24215965.
Jump up ^ Piqueras, José A; Kuhne, Walter; Vera-Villarroel, Pablo; van Straten, Annemieke; Cuijpers, Pim (2011). "Happiness and health behaviours in Chilean college students: A cross-sectional survey". BMC Public Health. 11: 443. doi:10.1186/1471-2458-11-443. PMC 3125376 Freely accessible. PMID 21649907.
Jump up ^ Boehm, Julia K.; Williams, David R.; Rimm, Eric B.; Ryff, Carol; Kubzansky, Laura D. (2013). "Association Between Optimism and Serum Antioxidants in the Midlife in the United States Study". Psychosomatic Medicine. 75 (1): 2–10. doi:10.1097/PSY.0b013e31827c08a9. PMC 3539819 Freely accessible. PMID 23257932.
Jump up ^ Blanchflower, David G.; Oswald, Andrew J.; Stewart-Brown, Sarah (2012). "Is Psychological Well-Being Linked to the Consumption of Fruit and Vegetables?". Social Indicators Research. 114 (3): 785–801. doi:10.1007/s11205-012-0173-y.
Jump up ^ http://voxeu.org/article/origins-happiness
Jump up ^ m.g., R; b., S; e., S; s. Rai, K (2013). "Efficacy of Rajayoga Meditation on Positive Thinking: An Index for Self-Satisfaction and Happiness in Life". Journal of Clinical and Diagnostic Research. 7 (10): 2265–2267. doi:10.7860/JCDR/2013/5889.3488. PMC 3843423 Freely accessible. PMID 24298493.
Jump up ^ http://timesofindia.indiatimes.com/city/bengaluru/science-has-proved-that-meditation-can-improve-quality-of-life-buddhist-master/articleshow/58200304.cms
Jump up ^ Routledge, Clay (2012). "Are Religious People Happier Than Non-religious People?". Psychology Today. Retrieved 2014-01-24.
Jump up ^ Tahor, Grundtvig (2011-04-01). "Praying for Dopamine" (PDF). Lab Times. p. 12. Retrieved 2014-01-24. Religious prayer is a form of frequently recurring behaviour capable of stimulating the dopaminergic reward system in practicing individuals
Jump up ^ Baetz, Marilyn; Toews, John (2009). "Clinical implications of research on religion, spirituality, and mental health". Canadian Journal of Psychiatry. 54 (5): 292–301. PMID 19497161.
Jump up ^ Ellison, Christopher G.; George, Linda K. (1994). "Religious Involvement, Social Ties, and Social Support in a Southeastern Community". Journal for the Scientific Study of Religion. 33 (1): 46–61. doi:10.2307/1386636. JSTOR 1386636.
Jump up ^ McCullough, Michael E; Larson, David B (1999). "Religion and depression: a review of the literature". Twin Research. 2 (2): 126–36. doi:10.1375/136905299320565997. PMID 10480747.
Jump up ^ Strawbridge, William J.; Shema, Sarah J.; Cohen, Richard D.; Kaplan, George A. (2001). "Religious attendance increases survival by improving and maintaining good health behaviors, mental health, and social relationships". Annals of Behavioral Medicine. 23 (1): 68–74. doi:10.1207/S15324796ABM2301_10. PMID 11302358.
Jump up ^ Burris, C.T. (1999). "Religious Orientation Scale". In Hill, Peter C.; Hood, Ralph W. Measures of Religiosity. Birmingham: Religious Education Press. pp. 144–53. .
Jump up ^ Paul, Pamela (2005-01-09). "The New Science of Happiness". Time.


title: শফিউল ইসলাম

text: ড. শাফিউল ইসলাম () বাংলাদেশী প্রযুক্তিবিদ। তিনি কানাডীয় কোম্পানি টেক্সটেক সল্যুশন্‌স (TexTek Solutions) এর ডিরেক্টর ও দ্য ইনস্টিটিউট অব টেক্সটাইল সায়েন্স (The Institute of Textile Science) এর সাবেক প্রেসিডেন্ট। স্পাইডার সিল্ক প্রযুক্তির উদ্ভাবক। যুক্তরাজ্য থেকে টেক্সটাইল বিজ্ঞান ও প্রযুক্তিতে ডক্টরেট ডিগ্রী অর্জন করেন। তাঁর অনেক গবেষণাপত্র, বই ও প্যাটেন্ট প্রকাশ পেয়েছে।


title: আদ্রা

text: আর্দ্রা ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের পুরুলিয়া জেলার একটি গুরুত্বপূর্ণ শহর তথা গুরত্বপূর্ণ রেল দফতর। আ্দরা একটি আদমশুমারী (সেন্সাস টাউন) শহর যা মূলত ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের পুরুলিয়া জেলার ৯০% এংলো ভারতীয় জনগোষ্ঠীর জন্য পরিচিত ছিল। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ রেল বিভাগের জন্য পরিচিত। যার মূল দফতর আদ্রা ডিভিশন। এছাড়াও জনঘনত্বের বিচারেও আদ্রা শহর পুরুলিয়া জেলার মধ্যে অন্যতম।


title: আদ্রা

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ১৫৪ মিটার (৫০৫ ফুট)।


title: আদ্রা

text: ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী আদ্রা মোট জনসংখ্যা ছিল ৩৮,০৩২, যার মধ্যে ১৯,৫৯৬ জন (৫১%) পুরুষ এবং ১৮,৪৩৬ (৪২%) মহিলা ছিলেন। 6 বছরের নিচে জনসংখ্যা ১,১৮৭ জন। আদরাতে সাক্ষরতার সংখ্যা মোট ১১,৫৬৫ জন (৬ বছর ধরে জনসংখ্যার ৮৩.৯৯%)।


title: আদ্রা

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে আর্দ্রা এর জনসংখ্যা হল ২২,০৩০ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: আদ্রা

text: আর্দ্রা শহরের সাক্ষরতার হার ৭৩%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৯%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আর্দ্রা এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আদ্রা

text:
আর্দ্রা এর জনসংখ্যার ১০% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।
আদ্রা থানার পাশাপাশি কাশিপুর থানার উপর, কাশিপুর ব্লকের প্রশাসনিক ভার রয়েছে।থানা দুটি নিয়ন্ত্রন করে মোট ১৭২.৯২ বর্গ কিলোমিটার এলাকা; এবং মোট ৮৬,৪৮২ জন অধিবাসিকে|


title: আদ্রা

text: আদ্রার নিকটবর্তী পর্যটক আকর্ষণের স্থানগুলি 'বাঁকুড়া হর্স', কাদামাটির ভাস্কর্যগুলির জন্য পরিচিত বাঁকুড়া, এবং বিষ্ণুপুরের বালুপাড়া সিল্ক শাড়ি ও পোড়ামাটির মন্দিরগুলির জন্য পরিচিত। "শাহেব বন্দ্না" নামক একটি প্রাকৃতিক জলাধার এবং একটি "বনভূমি বন" নামে একটি বন নামে একটি সাংস্কৃতিক পার্ক "সাটিবডি পার্ক" নামে পরিচিত। আদ্রা রেলওয়ে স্টেশন থেকে ৫ কিলোমিটার দূরে জয়কান্দি পাহাড় (পাহাড়) রক ক্লাইম্বিং এর জনপ্রিয় স্থানগুলির মধ্যে একটি। পাঞ্চেথ বাঁধ আদ্রা থেকে দূরে নয়।


title: আদ্রা

text:
আদ্রা অনেক গুলি ভালো বিদ্যালয় রয়েছে। কেন্দ্রীয় বিদ্যালয়ে আছে, যা কেন্দ্রীয় বিদ্যালয়ে সংগঠন (কেভিএস), এইচআরডি মন্ত্রণালয়ের অধীনে একটি অংশ। সাউথ ইস্টার্ন রেলওয়ে বয়েজ স্কুল, সাউথ ইস্টার্ন রেলওয়ে গার্লস হাই স্কুল, সাউথ ইস্টার্ন রেলওয়ে প্রাইমারি স্কুল, স্যাক্রাইট হার্ট স্কুল, আশ্রম স্কুল, বিদ্যাসাগর বিদ্যাপিপি। কিন্তু আদ্রায় কোন কলেজ নেই। দুটি কলেজ যথা মাইকেল মধুসূদন কলেজ (আধড়া থেকে 9 কিলোমিটার দূরে কাশিপুর) এবং রঘুনাথপুর কলেজ (আদ্রা থেকে ৮ কিলোমিটার দূরে)।
আদরা একটি মহাজাগতিক শহর হিসেবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যা ভারতের বিভিন্ন সংস্কৃতির মিশ্রণের প্রতিনিধিত্ব করে। বিহার, ঝাড়খণ্ড, উত্তরপ্রদেশ, রাজস্থান, অন্ধ্র প্রদেশ, পাঞ্জাব, উড়িষ্যা, তামিলনাড়ু, গুজরাট থেকে অনেক লোক রয়েছে যারা আদ্রাতে বসবাস করে। এ কারণেই বিভিন্ন সংস্কৃতির বিভিন্ন উৎসব এখানে উদযাপন করা হয়।
আদ্রা সেক্রেড হার্ট চার্চ নামে পরিচিত, যা ১৮১৯ সালে ব্রিটিশদের দ্বারা নির্মিত প্রাচীনতম গীর্জাগুলির একটি। সার্কড হার্ট চার্চ হচ্ছে জামশেদপুর ডাইকিসের বৃহত্তম গির্জা।
আদ্রা ভারত স্কাউটস এবং গাইডগুলির জন্য প্রশিক্ষণের জন্য কেন্দ্রীয় কেন্দ্র, এবং মাঝে মাঝে রাষ্ট্রপতির নির্বাচনী ক্যাম্পগুলি ধারণ করে। এটির SERSA স্টেডিয়াম এবং ইঞ্জিনিয়ারিং গ্রাউন্ড রয়েছে যেখানে রেলওয়ে এবং অন্যান্যরা আয়োজিত বার্ষিক ফুটবল এবং ক্রিকেট ইভেন্টগুলি অনুষ্ঠিত হয়।


title: আহমাদপুর

text: আহমাদপুর ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বীরভূম জেলার একটি শহর ।


title: আহমাদপুর

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৩৮ মিটার (১২৪ ফুট)।


title: আহমাদপুর

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আহমাদপুর এর জনসংখ্যা হল ৮৩৯৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: আহমাদপুর

text: আহমাদপুর শহরের সাক্ষরতার হার ৬৫%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭১%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৮%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আহমাদপুর এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আহমাদপুর

text: আহমাদপুর এর জনসংখ্যার ১৪% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আইহো

text: আইহো (ইংরেজি:Aiho), ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের মালদা জেলার একটি শহর ।


title: আইহো

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে আইহো এর জনসংখ্যা হল ৫৪০৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫০%, এবং নারী ৫০%।


title: আইহো

text: আইহো শহরের সাক্ষরতার হার ৬১%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৬%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৭%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আইহো এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আইহো

text: আইহো এর জনসংখ্যার ১৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আইসতলা

text: আইসতলা (ইংরেজি:Aistala), ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের নদিয়া জেলার একটি শহর ।


title: আইসতলা

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে আইসতলা এর জনসংখ্যা হল ১৯,৪২৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: আইসতলা

text: আইসতলা শহরের সাক্ষরতার হার ৭০%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৬%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৪%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আইসতলা এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আইসতলা

text: আইসতলা এর জনসংখ্যার ১০% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আলিপুরদুয়ার

text: আলিপুরদুয়ার ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের আলিপুরদুয়ার জেলার একটি শহর ও পৌরসভা এলাকা ।


title: আলিপুরদুয়ার

text: ভারতের ২০১১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আলিপুরদুয়ার এর জনসংখ্যা হল ১২৬৮৯১ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: আলিপুরদুয়ার

text: আলিপুরদুয়ার শহরের সাক্ষরতার হার ৮৮.৯৪%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৯১.৯৫%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৮৫.৮৩%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%(ভারতের শহরগুলির সাক্ষরতার হার ৮৫%), তার চাইতে আলিপুরদুয়ার এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আলিপুরদুয়ার

text:
আলিপুরদুয়ার এর জনসংখ্যার ৮.৫৭% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী(ভারতের শহরগুলির
জনসংখ্যার ১০.৯৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী)।
২৫ জুলাই ২০১৪ তে আলিপুরদুয়ার জেলার মর্যাদা পেয়েছ ।


title: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জংশন

text: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জাংশান ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের জলপাইগুড়ি জেলার একটি শহর ।


title: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জংশন

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জাংশান এর জনসংখ্যা হল ১৫,৮৯৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জংশন

text: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জাংশান শহরের সাক্ষরতার হার ৮০%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮৪%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৭৫%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জাংশান এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জংশন

text: আলিপুরদুয়ার রেলওয়ে জাংশান এর জনসংখ্যার ৮% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আমকুলা

text: আমকুলা ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বর্ধমান জেলার একটি শহর ।


title: আমকুলা

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আমকুলা এর জনসংখ্যা হল ৫৯৩৬ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৯%, এবং নারী ৪১%।


title: আমকুলা

text: আমকুলা শহরের সাক্ষরতার হার ৫৮%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৭%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৪৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আমকুলা এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আমকুলা

text: আমকুলা এর জনসংখ্যার ১১% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আমোদঘাট

text: আমোদঘাট ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের হুগলি জেলার একটি শহর ।


title: আমোদঘাট

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আমোদঘাট এর জনসংখ্যা হল ৬৮৬৪ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১% এবং নারী ৪৯%।


title: আমোদঘাট

text: আমোদঘাট শহরের সাক্ষরতার হার ৭৮%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮৩% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৭৩%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%; তার চাইতে আমোদঘাট এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আমোদঘাট

text: আমোদঘাট এর জনসংখ্যার ৯% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আমতলা

text: আমতলা ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের দক্ষিণ চব্বিশ পরগনা জেলার একটি শহর।


title: আমতলা

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ১৬ মিটার (৫২ ফুট)।


title: আমতলা

text: ভারতের ২০১১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আমতলা এর জনসংখ্যা হল৪৬,৯৫৮ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: আমতলা

text: আমতলা শহরের সাক্ষরতার হার ৭৩%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮০%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আমতলা এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আমতলা

text: আমতলা এর জনসংখ্যার ১১% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আমতলা

text: 3. রাজ্য মন্ত্রী সভায় ইং 17/02/16 অনুমোদিত স্বশাসিত শহর।


title: আলপুর

text: আলপুর ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের হাওড়া জেলার একটি শহর ।


title: আলপুর

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আলপুর এর জনসংখ্যা হল ৫৬৪৪ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫০%, এবং নারী ৫০%।


title: আলপুর

text: আলপুর শহরের সাক্ষরতার হার ৬১%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৭%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৪%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আলপুর এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আলপুর

text: আলপুর এর জনসংখ্যার ১৬% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জহিরাবাদ

text: জহিরাবাদ () ভারতের অন্ধ্র প্রদেশ রাজ্যের মেডাক জেলার একটি শহর ও পৌরসভা এলাকা ।


title: জহিরাবাদ

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৬২২ মিটার (২০৪০ ফুট)।


title: জহিরাবাদ

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে জহিরাবাদ এর জনসংখ্যা হল ৪৪,৬০৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: জহিরাবাদ

text: জহিরাবাদ শহরের সাক্ষরতার হার ৬২%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৯%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৫%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জহিরাবাদ এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জহিরাবাদ

text: জহিরাবাদ এর জনসংখ্যার ১৬% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জায়েদপুর

text: জায়েদপুর (ইংরেজি:Zaidpur), ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যের বারাবাংকি জেলার একটি নগর পঞ্চায়েত-শাসিত শহর ।


title: জায়েদপুর

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ১০৯ মিটার (৩৫৭ ফুট)।


title: জায়েদপুর

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে জায়েদপুর এর জনসংখ্যা হল ৩০,০৬৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: জায়েদপুর

text: জায়েদপুর শহরের সাক্ষরতার হার ৩৪%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৪৩%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ২৫%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জায়েদপুর এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জায়েদপুর

text: জায়েদপুর এর জনসংখ্যার ১৯% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জালোদ

text: জালোদ () ভারতের গুজরাত রাজ্যের দোহাদ জেলার একটি শহর ও পৌরসভা এলাকা ।


title: জালোদ

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে জালোদ এর জনসংখ্যা হল ২৫,০৯০ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: জালোদ

text: জালোদ শহরের সাক্ষরতার হার ৬১%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৭%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৪%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জালোদ এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জালোদ

text: জালোদ এর জনসংখ্যার ১৬% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জামানিয়া

text: জামানিয়া (ইংরেজি:Zamania), ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যের গাজীপুর জেলার একটি শহর ।


title: জামানিয়া

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৫৮ মিটার (১৯০ ফুট)।


title: জামানিয়া

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে জামানিয়া এর জনসংখ্যা হল ২৮,৮৮৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: জামানিয়া

text: জামানিয়া শহরের সাক্ষরতার হার ৫৯%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৯%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৪৮%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জামানিয়া এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জামানিয়া

text: জামানিয়া এর জনসংখ্যার ১৮% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জমিন উথকুলি

text: জমিন উথকুলি (), ভারতের তামিল নাড়ু রাজ্যের কৈম্বাটোর জেলার একটি পঞ্চায়েত-শাসিত শহর ।


title: জমিন উথকুলি

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে জমিন উথকুলি এর জনসংখ্যা হল ১৪,৮৭১ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫০%, এবং নারী ৫০%।


title: জমিন উথকুলি

text: জমিন উথকুলি শহরের সাক্ষরতার হার ৬৮%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৫%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬১%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জমিন উথকুলি এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জমিন উথকুলি

text: জমিন উথকুলি এর জনসংখ্যার ১১% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জালনাম

text: জালনাম () ভারতের মিজোরাম রাজ্যের মামিত জেলার একটি শহর।


title: জালনাম

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে জালনাম শহরের জনসংখ্যা হল ৩১১৯ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: জালনাম

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৭৮%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮০%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৭৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জালনাম এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জালনাম

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১৫% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জিরা (শহর)

text: জিরা (ইংরেজি:Zira), ভারতের পাঞ্জাব রাজ্যের ফিরোজপুর জেলার একটি শহর ।


title: জিরা (শহর)

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে জিরা শহরের জনসংখ্যা হল ৩১,৩৫০ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২% এবং নারী ৪৮%।


title: জিরা (শহর)

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৬৩%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৬% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৯%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জিরা এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জিরা (শহর)

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জিরাকপুর

text: জিরাকপুর (ইংরেজি:Zirakpur), ভারতের পাঞ্জাব রাজ্যের পাতিয়ালা জেলার একটি নগর পঞ্চায়েত-শাসিত শহর ।


title: জিরাকপুর

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে জিরাকপুর এর জনসংখ্যা হল ২৫,০০৬ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৭% এবং নারী ৪৩%।


title: জিরাকপুর

text: জিরাকপুর শহরের সাক্ষরতার হার ৬৩%। পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৯% এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৬%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জিরাকপুর এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জিরাকপুর

text: জিরাকপুর এর জনসংখ্যার ১৫% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জিরো

text: জিরো () ভারতের অরুনাচল প্রদেশ রাজ্যের নিম্ন সুবনসিরি জেলার একটি শহর।


title: জিরো

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ১৬৮৮ মিটার (৫৫৩৮ ফুট)।


title: জিরো

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে জিরো শহরের জনসংখ্যা হল ১২,২৮৯ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: জিরো

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৬৬%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭২%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬০%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জিরো এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জিরো

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১৭% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: জুনহেবোতো

text: জুনহেবোতো (ইংরেজি:Zunheboto), ভারতের নাগাল্যান্ড রাজ্যের জুনহেবোতো জেলার একটি শহর ।


title: জুনহেবোতো

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ১২৫২ মিটার (৪১০৭ ফুট)।


title: জুনহেবোতো

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে জুনহেবোতো শহরের জনসংখ্যা হল ২২,৮০৯ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৫%, এবং নারী ৪৫%।


title: জুনহেবোতো

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৮০%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮১%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৭৭%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে জুনহেবোতো এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: জুনহেবোতো

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১৪% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আন্দুল

text: আন্দুল ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের হাওড়া জেলার একটি শহর। এখানকার আন্দুল রাজবাড়ী ঐতিহাসিক স্থান হিসাবে সুপরিচিত। এই রাজবাড়ীতে এসেছিলেন স্বয়ং রবার্ট ক্লাইভ। Andul ইংরেজি পাতাটি দেখুন আরো জানতে।


title: আন্দুল

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আন্দুল শহরের জনসংখ্যা হল ৫৬৭৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%। এই শহরের জনসংখ্যার ৬% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আন্দুল

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৮৭%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৮৯%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৮৪%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আন্দুল এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসা ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বর্ধমান জেলার দুর্গাপুর মহকুমার অন্তর্গত একটি শহর। এটি পানাগড়ের কাছে অবস্থিত।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসা এই অঞ্চলের প্রাচীনতম থানাগুলির অন্যতম। ১৮৪৭ সালে রানিগঞ্জ বর্ধমান জেলার একটি পৃথক মহকুমার স্বীকৃতি পেলে, এই মহকুমার অধীনে রানিগঞ্জ, কাঁকসা ও নেয়ামতপুর থানা তিনটি গঠিত হয়। কাঁকসা থানার আড়া গ্রামের শিবমন্দিরটি প্রাচীন রেখ দেউল মন্দির স্থাপত্যের একটি নিদর্শন। অনুমিত হয়, প্রাচীনকালেও এখানে একটি শহর অবস্থিত ছিল।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসা অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশে অবস্থিত।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসা যে অঞ্চলে অবস্থিত সেই আসানসোল-দুর্গাপুর অঞ্চলটি তরঙ্গায়িত ল্যাটেরাইট মৃত্তিকায় গঠিত। গোটা অঞ্চলটি অজয় ও দামোদর নদের মাঝখানে অবস্থিত। এই বিরাট নদীদুটি প্রায় ৩০ কিলোমিটারের ব্যবধানে সমান্তরালে প্রবাহিত হয়েছে। বহুকাল এই অঞ্চল ঘন অরণ্যে আবৃত ছিল। এখানে কয়লাখনি আবিষ্কৃত হওয়ার পর বন পরিষ্কার করে শিল্পাঞ্চল গড়ে তোলা হয়।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসা পানাগড়-মোরগ্রাম হাইওয়ের ধারে অবস্থিত।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসা পঞ্চায়েত সমিতির অধীনস্থ গ্রাম পঞ্চায়েতগুলি হল: বিদবিহার, মোলানদিঘি, গোপালপুর, বনকাটি, তিলকচন্দ্রপুর, কাঁকসা ও আমলাজোড়।


title: কাঁকসা

text: ২০০১ সালের জনগণনা অনুসারে, কাঁকসা শহরের জনসংখ্যা হল ১৬,৫২৮ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: কাঁকসা

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৬৯%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৬%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬১%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে কাঁকসার সাক্ষরতার হার বেশি।


title: কাঁকসা

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১২% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: কাঁকসা

text: সীমানা পুনর্নির্ধারণ কমিশনের নির্দেশ অনুসারে, ২০১১ সালে কাঁকসা বিধানসভা কেন্দ্রটি অবলুপ্ত হয়েছে। কাঁকসা ব্লকের আমলাজোড়া, গোপালপুর ও মোলানদিঘি গ্রাম পঞ্চায়েতগুলি দুর্গাপুর পূর্ব বিধানসভা কেন্দ্রের অন্তর্গত হয়েছে। কাঁকসা, তিলকচন্দ্রপুর, বনকাটি ও বিদবিহার গ্রাম পঞ্চায়েতগুলি গলসি বিধানসভা কেন্দ্রের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।


title: কাঁকসা

text: কাঁকসায় ছয়টি প্রাথমিক, একটি মাধ্যমিক ও দুটি উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয় রয়েছে।


title: আঁকুড়হাটি

text: আঁকুড়হাটি ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের হাওড়া জেলার একটি শহর ।


title: আঁকুড়হাটি

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আঁকুড়হাটি শহরের জনসংখ্যা হল ৭৭৮৭ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫৩%, এবং নারী ৪৭%।


title: আঁকুড়হাটি

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৭১%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৪%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৭%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আঁকুড়হাটি এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আঁকুড়হাটি

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: অনুপনগর

text: অণুপনগর (ইংরেজি:Anup Nagar), ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের মুর্শিদাবাদ জেলার একটি শহর ।


title: অনুপনগর

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে অণুপ নগর শহরের জনসংখ্যা হল ৯৯৬২ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫০%, এবং নারী ৫০%।


title: অনুপনগর

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৩২%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৪২%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ২২%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে অণুপ নগর এর সাক্ষরতার হার কম।


title: অনুপনগর

text: এই শহরের জনসংখ্যার ২৩% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আরামবাগ

text: আরামবাগ ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের হুগলী জেলার একটি শহর ও পৌরসভা এলাকা ।


title: আরামবাগ

text: ভারতের ২০০১ সালের আদমশুমারি অনুসারে আরামবাগ শহরের জনসংখ্যা হল ৫৬,১২৯ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫১%, এবং নারী ৪৯%।


title: আরামবাগ

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৬৬%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৩%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৮%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আরামবাগ এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আরামবাগ


title: আরগাড়ি

text: আরগাড়ি ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের হাওড়া জেলার একটি শহর ।


title: আরগাড়ি

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আরগাড়ি শহরের জনসংখ্যা হল ৯৫২৫ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: আরগাড়ি

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৬৬%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৬৯%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৬৩%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আরগাড়ি এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আরগাড়ি


title: আরা

text: আরা ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের পুরুলিয়া জেলার একটি শহর ।


title: আরা

text: ভারতের ২০০১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আরা শহরের জনসংখ্যা হল ১৯,৯১১ জন। এর মধ্যে পুরুষ ৫২%, এবং নারী ৪৮%।


title: আরা

text: এখানে সাক্ষরতার হার ৬৬%, । পুরুষদের মধ্যে সাক্ষরতার হার ৭৫%, এবং নারীদের মধ্যে এই হার ৫৫%। সারা ভারতের সাক্ষরতার হার ৫৯.৫%, তার চাইতে আরা এর সাক্ষরতার হার বেশি।


title: আরা

text: এই শহরের জনসংখ্যার ১২% হল ৬ বছর বা তার কম বয়সী।


title: আসানসোল

text: আসানসোল ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের পশ্চিম বর্ধমান জেলার একটি শহর ও পৌর নিগমাধীন এলাকা । এটি পশ্চিমবঙ্গের দ্বিতীয় বৃহওম শহরাঞ্চল এবং পশ্চিম বর্ধমান জেলার সদর ।


title: আসানসোল

text: শহরটির অবস্থানের অক্ষাংশ ও দ্রাঘিমাংশ হল । সমূদ্র সমতল হতে এর গড় উচ্চতা হল ৯৭ মিটার (৩১৮ ফুট)।


title: আসানসোল

text: ভারতের ২০১১ সালের আদম শুমারি অনুসারে আসানসোল শহরের জনসংখ্যা হল ১২ লাখের ওপর। এর মধ্যে পুরুষ ৫৩%, এবং নারী ৪৭%।