El diputado Emilio Chuayffet Chemor: Ciudadanos titulares de los Poderes Legislativo, Ejecutivo y Judicial de la Unión: Honorable Congreso: Señoras y señores: Hoy recordamos a Benito Juárez y con él, la reforma y el triunfo del liberalismo. Detrás de la historia siempre está la historia; detrás de la vida de Juárez, la vida del liberalismo mexicano, de ambos, de la idea y del hombre, del programa y de la voluntad que le dio cima, derivan lecciones que en nuestra circunstancia debemos aprovechar. El liberalismo es un intento de explicación del mundo que pugna por transformarlo, es ideología que quiere hacerse realidad. En él, la idea quiere condicionar al hecho, pero a su vez recibe de éste, una decisiva influencia que la perfecciona. El liberalismo crea ante todo, en el poder transformador del derecho y de las instituciones; recoge esa convicción en todos sus grados y matices, desde el fetichismo ingenuo que concede facultades milagrosas a la ley, hasta el idealismo práctico que sostiene que dentro de ciertos limites es posible cambiar la realidad a partir de la norma. El proyecto liberal está en cimiente en la Constitución de 1824, democracia, libertades civiles y públicas, federalismo, protección a la propiedad y libre cambio. La dictadura, la experiencia trágica de la pérdida de nuestro territorio y desde entonces, la conciencia del riesgo de nuestra vecindad, la miseria de cinco de ocho millones de habitantes la ineficacia del "programa conservador" y la desigualdad consecuente, abren la escena histórica a través de la Revolución de Ayutla a Juárez y a la gigantesca generación de la reforma que le acompaña. Arribamos por la crisis más severa del siglo XIX al momento estelar de nuestra historia. Consumada la Independencia, habrá ahora de consumarse la creación de la nueva sociedad civil y política. México se precipita irremisiblemente a la modernidad: la reforma está en marcha, inunda la Nación; Ocampo, desenterrando las "tesis de Mora", preconiza la secularización; Lerdo, exige la moralización del poder público y de la sociedad"; Juárez avanza en el terreno del igualitarismo. Todos coinciden en la vuelta al principio descentralizador del federalismo y reclaman también la Supremacía del Estado. Un doloroso desprendimiento habrá de dividir a los liberales, marcando el proceso constitucional del 57 y desencadenando la guerra civil de los tres años. Se separan en cuanto al método, celeridad o gradualismo; los "puros de Nueva Orleáns", Juárez, Mata, Ocampo, Arriaga, responden: "una revolución que se detiene, retrocede". Los moderados cuestionan, sin embargo, la conveniencia del tiempo. Los "puros" no tienen duda: se apoyan doblemente en el espíritu del siglo y en la potencia de la voluntad nacional. De inmediato obtienen frutos: La "Ley Juárez" sobre Administración de Justicia, la "Ley Lerdo" que Desamortiza a los Bienes Eclesiásticos y la "Ley Iglesias" que crea el Registro Civil. El Congreso Constituyente se instala con "moderados" y "puros". La Constitución vuelve a ser, en cierto sentido, una gran transacción. El texto por un lado suprime los fueros, expresando sus autores que la igualdad será, de hoy en más, la gran Ley en la República, pero no seculariza, no consagra de la libertad de cultos. Apenas prescribe la tolerancia gracias a la influencia mediatizadora de Comonfort. Atrapado por sus vacilaciones, Comonfort cede a la reciedumbre de Juárez. Sigue en su caída la inexorable sentencia del precursor Mora. En política, los temperamentos medios participan de todos los inconvenientes de los extremos sin ninguna de sus ventajas. El Presidente Juárez, va a dar entonces al liberalismo que ya era sinónimo de federalismo y democracia- significado, primero, de supremacía del Estado y después, de nacionalismo. Cuando estalló la guerra, como lo explicó Juárez al término de ella en célebre discurso dirigido al Congreso el 9 de mayo del 61, "el pueblo sintió la necesidad de no limitarse a defender sus legítimas instituciones, sino de conquistar nuevos principios para no volver al punto de partida, sino avanzar en la reforma". La Ley de Nacionalización de los Bienes del Clero, expedida en julio del 59, va más allá de la desamortización; nacionaliza y declara separados para siempre al Estado y a la Iglesia. La ley del 4 de diciembre del 60, irrumpe en la novedad: postula la libertad de creencias, culminación de nuestro proceso liberal, invirtiendo ahora los términos del discurso político para decir que lo herético, es querer obligar a alguien a compartir la búsqueda del absoluto en el que cada quien pueda creer. Seculariza la sociedad y llega así a una solución mexicana: la Iglesia está siempre sujeta al Estado en todos aquellos actos que tengan efecto en la sociedad civil. Con arreglo a la teoría de la Soberanía, el Estado de seculariza y no interfiere en las actividades estrictamente religiosas con arreglo a las libertades de culto y de creencia. Desde entonces en México y no es opcional- "ni Iglesia con poder político, ni injerencia Estatal en la fe". (Aplausos) La nueva sociedad, el liberalismo triunfante y el Presidente Juárez, van a enfrentar ahora su prueba final. Desde los días lejanos del 40, un liberal desencantado, decepcionado de nuestros tropiezos y consternado por el alto precio que por ellos pagábamos, Gutiérrez de Estrada exclamaba: "A la paz por la monarquía". Luego de la guerra del 47 agregaba que el monarca tendría que ser un príncipe europeo para resistir el embate del expansionismo norteamericano. En 61, derrotados los conservadores inventaron la monarquía, embaucaron a un príncipe y montaron la tragicomedia de la intervención. Con Juárez a la cabeza el liberalismo se funde ahora, como escribe Rabasa, con la idea de patria: nacionalismo, democracia, igualdad, federalismo y secularización, son ya los contenidos del concepto multívoco de lo liberal. Vuelta la paz, Juárez termina sus días como transformador que aspira a la perdurabilidad de su obra porque la sabe buena revolucionado la educación, proveyendo su gratuidad, disponiendo su obligatoriedad y subrayando su profundo contenido formativo, ético y político. A su muerte el liberalismo se interrumpe de la manera más cruel. Díaz oficializa la práctica de la simulación, convierte al Benemérito en estatua despojándolo de su dimensión humana como hombre de aciertos y yerros y lo vuelve con malicia dogma descarnado. Pero la revolución reanuda, contra lo que se cree, el proceso liberal. A Juárez debemos el triunfo del liberalismo, por eso y como tributo a su memoria he querido recordar las ideas que lo movieron y a las que conmovió dando concreción. Juárez es como dice Simpson, el hombre de la ley; el símbolo de un México todavía perdido en el distante futuro; Juárez es lección viva más en tiempo de crisis que de serenidad y calma. Porque en la crisis nos aproximamos a él y a sus circunstancias y comprendemos mejor su grandeza. Juárez y los varones de la Reforma moralizaron a México, democratizaron su vida, revitalizaron el espíritu descentralizador del federalismo, pelearon por la igualdad, afirmaron la supremacía del Estado y confundiéndose con la Patria encarnaron el nacionalismo beligerante y triunfante, revolucionario y transformador. Dos días después de la muerte del indio Juárez, escribía Justo Sierra: Su memoria será un estímulo para sus conciudadanos si las amargas horas de la prueba vuelven a enlutar la frente de México. Y quién sabe si algún día esa grande alma, más purificada, tenga que venir a habitar otra vez entre nosotros con una misión más difícil todavía pero más trascendental y que él sabrá llenar con más gloria. Hoy, releyendo a Justo Sierra, se antoja que más que un editorialista escribió un profeta. Muchas gracias.