La diputada Vanessa López Carrillo: Con su permiso, presidente. Nuevamente la cuarta transformación se coloca a la vanguardia de la justicia en favor del pueblo mexicano y de las comunidades indígenas y afrodescendientes a través de esta reforma constitucional, que representa una oportunidad para resarcir la deuda histórica con sus integrantes. Y por enésima vez una discusión en este Congreso sirve para contrastar proyectos de nación contra la derecha. Me siento muy orgullosa de ser la voz de la capital del imperio purépecha, Tzintzuntzan, y de la antigua ciudad Mechoacan, donde se instaló la utopía de don Vasco de Quiroga, que se basó en la dignificación de los pueblos conquistados. No es sorpresa cuando escuchamos que la conquista de Michoacán tuvo un carácter místico y casi onírico. Es a partir del reinado de Zuangua, nacido en 1470, que llega a tierras michoacanas el primer rumor del arribo de unos extranjeros misteriosos sobre la tierra. Se anunciaba una próxima catástrofe y la caída de los dioses purépechas. Es desde la Relación de Michoacán en donde reconocemos la última memoria de la grandeza de Michoacán y la alianza entre el pueblo purhe y los dioses, donde encontramos la historia de un pueblo, su magia y su tragedia. Es con la caída de los dioses como relata Le Clezio que comienza la conquista en Michoacán, la que se hace no por la gloria, sino por la posesión de tierras, por el poder de los hombres y, sobre todo, por el oro. Los indígenas purhe se preguntaban: ¿de dónde venís? ¿Qué buscáis? Y la respuesta es más que obvia, lo que los recién llegados buscaban es el oro o el llamado el estiércol del sol, el símbolo del poder divino. Débanlo de comer estos dioses, por eso lo quieren tanto. En 1530 el último rey de Michoacán, el Cazonci Tangáxoan Tzíntzicha, la reencarnación de Curicaueri, es esclavizado y posteriormente asesinado por el conquistador Nuño de Guzmán. Con su muerte se extingue el legado del pueblo purhe y el reinado del dios Curicaueri. A partir de ese trágico suceso, comienza una conquista que perpetra el silencio indígena, del cual no se ha podido salir. Las Constituciones Políticas del México independiente a la fecha se han mostrado indiferentes a la deuda histórica con las comunidades indígenas. No fue hasta 1991, que se reformó por primera vez el artículo 4o., en el que se incluyó un párrafo relativo a la composición pluricultural de México, pero en ningún momento se renunció al proyecto civilizador eurocentrista. La realidad de nuestras comunidades indígenas se contempla desde la lejanía y con ojos condescendientes, en el mejor de los casos. Es responsabilidad del Estado mexicano saldar la deuda histórica con nuestras comunidades indígenas y afroamericanas, y garantizarlo constitucionalmente será la piedra angular para el ejercicio de su libre determinación y autonomía. A lo largo de ciento de años ha habido una desatención estructural que ha subyugado y marginado a estas comunidades, perpetuando patrones de exclusión e injusticia para nuestros pueblos originarios. La reforma constitucional para reconocer a los pueblos indígenas y afroamericanos como sujetos de derechos es una oportunidad para resarcir esa deuda con nuestras comunidades. Una deuda histórica y un extenso historial de violencias que constituyen daños históricos perpetrados por visiones particulares del desarrollo, que centran sus esfuerzos en explotar sistemáticamente las tierras, culturas, lenguas, todo desde un lenguaje disfrazado de desarrollo. La discriminación hacía los pueblos indígenas y afroamericanos se nutre de marginación, los resultados económicos no justifican el daño social. No se trata más que de una desatención estructural y sistematizada de exclusión e injusticias que se encarga de perpetuar las violencias y concentrar el poder.