怎样评价辜鸿铭？

有谁看过辜鸿铭的《中国人的精神》，有谁看过辜鸿铭的《春秋大义》。
谁知道他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，拥有爱丁堡大学，莱比锡大学，巴黎大学、柏林大学13个博士学位，谁知道他曾经给伊藤博文讲孔学，和托尔斯泰手书交流，并被其请教，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”的中国人。
他曾经警告西方人：就是因为你们发明了机关枪。这是你们的优势。我们是一个不设防的民族，你们可以靠武力把我们这个种族灭绝。我们的哲学家曾有过用法律和秩序治理国家的梦想，你们却用枪炮把这一梦想打得粉碎。现在你们又来向我们的青年人传输你们的经验。你们将你们邪恶的发明强加给我们。可是你们难道不知道我们是一个对机械有著天赋的民族吗？难道你们不知道我们拥有四万万世界上最讲实效，最为勤奋的人们吗？难道你们真的认为我们需要很久的时间才能学会你们的技术吗？当这些黄种人也可以制造出同样精良的枪炮并迎面向你们开火时，你们白种人还会剩下什么优势吗？你们求助于机关枪，可是到最终你们同样将在枪口下接受审判。
然后几十年后我们就做到了。
辜鸿铭最经典的段子基本都是一些看起来奇怪的事迹，辫子演讲，茶壶比喻纳妾理论，在自己家里接见世界名流，然后痛斥各国在华名人等等，觉得他是个诙谐幽默的人，可是从没有人注意他处的时代，他好像一个异类。
为什么他是异类，因为唯一一个向全世界宣扬中华文化的；为什么民国大师们通通攻击辜鸿铭，因为辜鸿铭相信中国的崛起在于中国自身的文化；为什么所有中国人讨厌他，因为他把大家都觉得该抛弃的东西牢牢抓在手里不肯扔掉。
先看看辜鸿铭干了什么，他在19世纪末开始把《论语》《中庸》这些典籍翻译，并在西方主流刊物上发表；1909在欧洲发表《中国的牛津运动》引起巨大影响；1915发表《中国人的精神》在西方再次引起巨大轰动与影响，尤其是在一战的德国。
到今天《中国人的精神》仍是西方一些主流大学，汉学系里最重要的课程之一。
到今年为止100多年过去了，辜鸿铭一直在影响西方人，让西方人用正确的眼光去看待中国。而在一百前那个谁便一个欧洲末流弱国都可以欺负中国的年代，辜鸿铭做的事情更显重要，可是到今天仍然没有一本书能超越《中国人的精神》这本书，让西方更加了解中国的骨子的精神世界。
在那个年代，所有的主流学者，包括胡适、钱玄同、鲁迅、陈独秀、赵元任等等等等等等等等都认为，中国文字应该拉丁化。
鲁迅最为偏激认为汉字不灭中国必亡，刘半农认为汉字不灭，则中国新文化不灭。
这些人都认为全盘西化，才是中国人的出路。西化，西化，西化当时所有学者认为唯一的一条路。没有人认为中华文化是一个可以延续下去，并让中国强大独立于世界民族之林的文化。大家都想中国强大，都认为中国文化无可救药。
可是就是在这一片西化思潮里，辜鸿铭坚持认为，中国文化才是世界文化的希望，并且亲自向全世界布道，并且成功的向全世界布道，而且因为全世界的反响。
辜鸿铭坚持向世界灌输中国人的性格是：要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和纯朴（deep，broadandsimple）”，此外还有“灵敏（delicacy）”。
中国是经过几千年检验并验证的文化，
在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写道，中国人“过着孩子般的生活——种心灵的生活”，因此，“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。这个“像孩童一样过着心灵生活”的民族，对于抽象的、刻板的科学技术当然是没有兴趣的。辜鸿铭以此回应和解释西方人关于中国人的一种根深蒂固的套话：“中国人缺乏精确性”。他形象地说：“中国的毛笔或许可以被视为中国人精神的象征。用毛笔书写绘画非常困难，好像也难以精确，但是一旦掌握了它，你就能够得心应手，创造出美妙优雅的书画来，而用西方坚硬的钢笔是无法获得这种效果的。”在辜鸿铭看来，不屑于精确的中国人，其“赤子之心”和“成年人的智慧”有机地融为一体，达到了“心灵与理智的完美谐和”：这就是历史悠久的中华民族“永葆青春的秘密”。他引用“最具中国味道的英国诗人华滋华斯”的长诗《丁登寺》，展现出中国人心灵与理智完美结合而产生的那种“安详恬静、如沐天恩的心境”。正是这种心灵状态和精神境界，赋予了中国人那种“难以言状的温良”。
“真正的中国人”的温良，在“真正的中国妇女”或“理想妇女”身上得到了尤为充分、完满的体现。中国男人的“温文尔雅”，在中国妇女那儿变成了“神圣的、奇特的温柔”。辜鸿铭承认，在其它国家和民族的理想妇女身上也存在着这种温柔，比如基督教的圣母马利亚，但是与中国的观音菩萨相比，中国的理想女性要在“轻松快活而又殷勤有礼”方面更胜一筹。他认为《诗经》中的《关雎》一诗描绘出了中国理想女性的三个本质特征，即“悠闲恬静之爱，羞涩或腼腆以及‘debonair’一词所表达的那种无法言状的优雅和妩媚，最后是纯洁或贞洁”。谈及中国女性，中国人纳妾的问题自然是一个不可回避的话题。辜鸿铭将这种现象的“合理存在”归因于中国妇女的“无我教”，或曰“淑女或贤妻之道”：“正是中国妇女的那种无私无我，使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德。”这显然是一种狡辩，不过这种狡辩也从另一个角度强化了中国妇女幽美而贤淑的理想形象。
中国男人和女人为什么会具有上述精神特征？辜鸿铭认为，这是中国的“良民宗教”长期教化的结果。所谓“良民宗教”，即指孔孟之道，其“精华”是义与礼，“特别是礼，更为中国文明的精髓”。辜鸿铭比较了中国与欧洲宗教教义之不同：“欧洲宗教要人们‘做一个好人’，中国的宗教则要人们‘做一个识礼的好人’；基督教叫人‘爱人’，孔子则叫人‘爱之以礼’。”他自然而然地联系到当时欧洲陷于“一战”炮火的残酷现实，指出这场战争的道德根源正在于不讲礼义而崇信强权。因此，他要把中国人礼义并重的良民宗教奉送给欧洲，以制止这场世界大战，“把欧洲文明从毁灭中拯救出来”，并为战后文明的重建提供一把“钥匙”。用中国传统的儒家文化去拯救西方文明，这正是《中国人的精神》一书所标举的“春秋大义”之所在。
历史的发展证明，辜鸿铭的“春秋大义”并没有产生“乱臣贼子惧”的实际效果，他对中国“良民宗教”的普世功用显然是过于自信了。不过，在“一战”前后的欧洲，特别是德国，由于人们身受战争苦难，对于自身文明的价值普遍感到失望乃至绝望，而对和平安宁的东方产生了某种朦胧的欣羡，辜鸿铭其人其书就成了他们心目中“希望的使者”。不仅大学里有人组织“辜鸿铭研究会”，成立“辜鸿铭俱乐部”，他的名字还广泛流传于普通民众之口。在这股“辜鸿铭热”的推动下，欧洲人对中国与中国文化的了解有所加深，辜鸿铭笔下遵奉良民宗教、社会有条不紊的中国与温文尔雅的中国男人、幽美贤淑的中国女人的形象也广为人们所熟知，乃至成为身陷战乱之中的欧洲人心向往之的一个乌托邦。真实与否姑且不论，辜鸿铭所阐发的“中国人的精神”和他以中救西的“春秋大义”，在中国人对外传播民族文化的历程中，无疑写下了独特而醒目的一笔。
辜鸿铭学贯中西，他明白欧洲文化的，一个是基督教文明的延伸，一个是希腊文明的延伸，一个是古罗马文明的延伸，无论哪一种文明，在辜鸿铭眼里，都不及中华文明的厚重。
在他看来那些留过几年学的学者们，根本没有搞懂文化真正深层次的东西，那些民国的大师们，对西方根本就是一知半解，和今天的精日没什么区别。一味西化不是真正的解决办法。
所有的学者们都在自晦的时候，唯独辜鸿铭认为中国有希望，完全在于自己的文化与精神，这是让国内大师们不爽的，辜鸿铭是在世界掌有话语权，民国那些大师们又有几个经常和国外学术界有交流，根本没有，包括胡适之流，在国外学术界眼里就是末流存在，而国外学术界眼里，辜鸿铭才是高山仰止的人。
所以他们踏上中国土地上的时候，别人都是跪舔的他们的时候，他们却急忙赶往辜鸿铭府上排队，聆听辜鸿铭的教化。在民国那些舔狗大师眼里，这是都么令人恼火的事情，自己舔狗半天的人物，去舔狗一个国内人人喊打的人。因为他们根本就不知道辜鸿铭的牛逼之处，他们是一群在小圈子里自嗨的文人，可是又是这群人掌有国内话语权。
辜鸿铭在国内迎来的是一生骂名，食古不化，老迂腐，不过辜鸿铭还是在这件事上昏了头，参加复辟，更是成为别人攻击他的痛点。
国内文人对于他的批判一直影响国内对于辜鸿铭的看法，把他当成一个嬉笑怒骂的狂人，可是辜鸿铭才是民国时代真正的大师。
他所坚持的事情，现在正在发生，全世界学术界对于中国人的看法，现在还在受他影响，可是大家不知道，也不愿去了解。
去了解一个学惯中西，一个精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，拥有爱丁堡大学，莱比锡大学，巴黎大学、柏林大学13个博士学位，曾经给伊藤博文讲孔学，和托尔斯泰手书交流，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”的中国人。请问民国哪个大师在全世界范围内取得过超过他的成就。
在民国，泰戈尔来华，就让国内大师狂舔好久却不知道，那个真正让全世界佩服的大师，就在中国，大家只愿相信，他是一个狂人，不懂时事的狂人，可是却不知他看透了一百年，看透了乱世背后对于自身文化的坚持。
真理永远掌握少数人手中，现在来看民国时期对于文化的自信来讲，真理掌握在辜鸿铭手里，不过我们只愿意相信他是一个怪老头。