圣雄甘地为什么要采取「非暴力不合作」的方式来争取民族独立？

英国殖民政策大致是成功的，大英帝国的崩溃主要是由于时代缘故，而非政策的原因。知乎上对甘地的贬低主要原因是由于甘地不像共产党一样彻底的深入基层，从底部起家，彻底变革国家的方方面面，但是我要替甘地辩护一句：任何事物的出现并非是由于个人或者组织的努力与否，而是与时代的大背景紧密相关的，印度和中国都不例外。
什么是时代的大背景？印度是一个殖民地，而且是大英帝国的殖民地，而中国大致还是一个独立的国家，尽管在有一些地方例如香港和澳门是殖民地，但是最高统治者，以及绝大多数官员都是中国人，这时与印度最大的不同。
大英帝国在北美独立战争中失去了美洲最重要的殖民地，大英帝国的统治者们看到了这种迫在眉睫的危机，而印度就成为大英帝国殖民地里面最闪耀的珍珠，为了加强对印度的控制，英国政府剥离掉东印度公司的一系列急功近利的行为，开始真正的以国家统治者的身份来看待印度，而非一种压榨似的态度，从1833年的《特许状法》就可以看出，特许状法明确规定政府的责任就是为了增加印度居民的利益和幸福，由此后的印度总督开始推行一系列文明开化的政策，例如禁止殉葬寡妇，禁止杀婴，禁止人祭等等，并且结合印度当地的情况把文官考试体系引入到印度，印度的自治大大加强，印度人在政府的人数大大增加，进入20世纪，整个印度的英国文官不过区区4000人，而印度人占了近50万。
由于英国人口较少，殖民地过于广阔，使得英国人在统治时期往往选择与当地的土著权力集团进行权力分享，建立一种共治体系，以英国人为最高文官，下面的官员绝大部分都是印度人。而社会的精英例如律师，官员等等往往是送往英国留学的印度人，因此这些精英们往往认同大英帝国的道德文化，这些人就包括甘地自己以及印度的国父尼赫鲁，印度的精英们陷入一种两难矛盾情况：印度的精英长期受到西方文明教育，基本上瞧不起古印度的一系列陋习，羡慕西方的文明进步，但是又对印度的现状不满，发动暴力式对抗往往是基于一种民族主义情绪，而印度的民族主义情绪往往又带着宗教主义，印度教是什么样的大家都很清楚，什么殉葬寡妇拉，什么种姓制度拉，如果搞这种宗教主义似的民族主义，还不如干脆追随者大英帝国。
这种情况是在中国没有的，因为中国从未有过西方殖民者占领最高统治者的情况，而甘地的非暴力合作运动就是建立在这样一个时代大背景下的道德式对抗，是一种体制内部的对抗，甘地非常小心的把控着非暴力的边界，一旦发生暴力冲突的危险则立即停止对抗。
印度当时国内存在一定的种族歧视，尤其是英国人对待印度人的神气活现态度，火车上的车厢总会保留给欧洲人，不管火车拥挤成什么样，即便是空着都不让印度人去坐，公园的椅子也是保留给欧洲人坐的，不让印度人坐，一旦出现英国人和印度人争执，甚至英国人杀害印度的人的情况，法官总是判决对英国人有利，这种情况让印度的精英们非常不满。
无论是中国还是印度，社会运动中的领袖总是精英，包括毛本人在内，毛当年是在湖南省立第一师范学校毕业的，去过北大图书馆当过管理员，而当时的中国人文盲居多，而周更是留日的留学生，邓是留法的留学生，其他很多例如陈独秀当过北京大学文科学长，李大钊留学日本，并且后来当过北京大学经济学教授，你可以看出来所有的革命领导人基本上都是人中龙凤，不是平常老百姓。
甘地非常善于挖道德陷阱的坑，让英国人自豪的宪政，自由和人道主义的虚伪暴露无遗，其实帝国主义到到今天基本上是人人喊打的趋势，而在甘地生活的当时却不是，当时的舆论还是趋向于欧洲人有义务“教化”当地土著，但是甘地却把这个虚伪的面具撕开给人看，每一次的非暴力不合作的社会运动都让媒体看到英国殖民统治着是何等的残忍，毕竟英国人不是纳粹，也不是残酷的日本人，再加上英国本身的政治体制，对这点颇有忌讳，像丘吉尔深恨甘地的这种做法。
丘吉尔在下院曾经抨击甘地：“昔日伦敦律师事务所的律师，今天衣不遮体的滋事生非的苦行僧，竟然踏上副王宫殿的台阶，平起平坐与英王兼印度皇帝的代表谈判，这是多么令人作呕，令人感到耻辱的场面”。
很显然非暴力不合作运动是非常成功的，但是另外一个话题就是，为什么印度的暴力社会运动的组织者没有成功呢？他们在策略上出了一些什么问题呢？
（慢慢写）
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暴力革命的宗师级组织，当然要属共产党，实际上苏联革命的成功极大的影响到了印度，以至于印度国父尼赫鲁本人带有极强的社会主义思想，甚至在印度的1949年印度宪法序言部分非常明确的说道：
我们印度人民已庄严决定，将印度建成为主权的社会主义的非宗教性的民主共和国
为什么印度共产党没有获得成功呢？印度共产党指出以甘地，尼赫鲁为代表的印度国大党，在每次群众运动中，尤其是群众运动即将发生暴力冲突时期，总是 停止群众运动，转移群众运动目标，国大党摆明是和英国资本家狼狈为奸。这是一种当年各国共产党普遍喜欢的指责方式，这种指责方式发源于苏联，也深受欧洲各国共产党组织的劳工运动影响，印度共产党直接把这种思想拿到印度来用。
而实际上，无论是中国还是印度，它们的情况和当时的欧洲劳工运动有非常大的不同，即便是中国来说，中共能够获得革命的成功，最大的依仗并不是工人，反而是农民，这也是毛在中共革命前期失败的基础上总结出来的，这可是和苏联与欧洲的共产党做法格格不入，那也是因为时代大背景完全不同，欧洲各国早就完成了第一次工业革命，国家从农业国转向工业国，而中国和印度都是不折不扣的农业国，一味的强调正统而不顾当时国内现实很容易犯错误。无论马克思的理论好不好，马克思本人也是根据欧洲的情况撰写的文章，而不是根据中国和印度的情况撰写的文章，强行拿过来用是不符合当时社会现实的。
而对于印度共产党的抨击，国大党根本毫无掩饰的认为自己确确实实不是无产阶级运动，也不是劳工运动，而是资产阶级运动，不是为了推翻现有的社会制度，而是在于争取政治独立。因为国大党当时面临最大的反对者不是资产阶级，而是一些大地主和官僚，换句话说印度连基本的工业化都没建立起来，全印度才有几个工人？谈何工人阶级运动？扯犊子呢？
而印共当时拘泥于普遍盛行的工人论观点，绝大部分活动都在产业工人群体中进行，反而是国大党深入到了农村，也就是说国大党实际上承担了当时中共在中国革命中的作用。实际上中共后来在毛领导下的革命非常的“不正统”，因为这个事情中共曾经爆发过激烈的争论，这个我相信各位学习党史的时候非常清楚，中共曾经因为这些事情受到极大损失，例如说
立三路线_百度百科
立三路线强调城市中心论，发动城市武装暴动，虽然有了长沙战役的胜利，但是十一个省委机关遭受破坏，武汉、南京等城市的党组织几乎全部瓦解，红军损失极大，这是中共革命时期的一次严重战略误判。
（待续）
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再说甘地本人。甘地是要做“圣人”的。什么叫圣人？不食人间烟火叫圣人，每一个抨击甘地的人都不得不赞同甘地的道德是完美的，而每一个赞同甘地的人都不得不认为甘地的思想是行不通的。为什么？因为甘地可以当圣人，甘地确实是做到了，但是全印度人民怎么当圣人？甘地在印度是一个近乎半人半神的人物，道德越发高，则脱离实际越远，甘地对苦难，贫穷，苦行僧似的生活热爱和赞美，讲究的是遏制自己的欲望，甘地做到了，但是印度普通老百姓没有甘地如此高的觉悟，他们要吃喝拉撒，他们要更好的生活，满足自己更高的欲望，他们喜爱甘地，崇拜甘地，但是让他们和甘地一样过生活，免了吧。
（待续）
再说尼赫鲁本人，各位，如果你真的想去看印度历史，尤其是印度建国史，我建议各位不要去关注甘地，因为甘地本人实在没什么好说的，他有一大套哲学，他是个圣人，但是他不食人间烟火，你要关注的应该是国大党的一些精英分子尤其是尼赫鲁，这些人才是真正建立现代印度的印度领袖，甘地是个圣人，可以用来膜拜，但是政治本身就是个肮脏事，圣人能干肮脏事么？不行，那就不叫圣人了。
我多说一些尼赫鲁的事，实际上尼赫鲁的很多故事我在很多回答中都已经提到过了。
中国和印度在理念上并没有什么冲突，老实说中印闹翻除了因为地缘政治也找不到其他原因，或许这是宿命。印度国父尼赫鲁在早年非常喜欢共产主义和社会主义，但是他认为苏联过于残暴，过于模式化，尼赫鲁本人对暴力并不像甘地那么极度排斥，尼赫鲁本人对苏联是赞赏有加的，称呼列宁是“伟大的列宁”，认为在苏联领导下中亚地区获得极大进步，但是尼赫鲁也认为即便是共产主义理论是正确的，但是盲目模仿苏联是不对的，因为各国有自己的国情，这点和毛简直惊人的相似，也是建国后为什么中印有一段亲密期的原因，只不过后来事情发展出乎所有人意料之外，包括毛在内。
尼赫鲁在其中起了多大作用呢？他有那些是反对甘地的做法的呢？我举个例子
土布运动，抵制英国货的运动，甘地是想建立一个自给自足的印度社会，而实际上每一个中国人都知道，这是历史的倒退，但是对于“圣人”来说，这个主张简直是天经地义的，尼赫鲁本人就抵制这种做法，他认为土布运动是倒退到工业之前，而且这种行为还妨碍到印度向正确方向前进，只不过土布运动作为对抗英国殖民当局的一种权宜手段还是可以被接受的，但是甘地企图推广土布运动，甚至让这种手工业劳动取代机器大工业的做法，尼赫鲁极不赞同。
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好了差不多了，本文也不是想写尼赫鲁的思想，有空再续写尼赫鲁吧，本文结束。甘地本人我觉得可讨论的东西还不如尼赫鲁多。
最后说一下印度政坛的尼赫鲁甘地家族，我还以为这玩意是常识，结果今天才发现国内对印度了解真的是少啊。
尼赫鲁甘地家族和甘地没关系，那为什么名字带个甘地呢？因为尼赫鲁的有一个女儿嫁给了一个拜火教徒，这个拜火教徒叫费罗兹·甘地，他和圣人甘地有什么关系呢？没有一毛钱关系，我姓李，不代表我是李世民的后裔啊。也是因为嫁出去的姑娘，也跟随传统要改姓，所以改称为“英迪拉·甘地”，也就是后来的印度女总理，这就是后来声名赫赫的尼赫鲁甘地家族。
和甘地有关系吗？有个毛线关系。

关于尼赫鲁部分，参见我的另外一篇答案
如何评价尼赫鲁？ - 印度 - 知乎