Bekanntmachung.
Luxemburger Zeitung, 1844-08-04 00:00:00

Bekanntmachung. Zwei Deputationen, die des Magistrats bestehend ans dem Ober-Bürgermeister Krausnick und Bürgermeister Nannyn, und die der Stadtverordneten-Versammlung trafen gestern Morgen 5 Uhr in Christianstadt, wo Ihre Majestäten übernachteten, ein und wurden von Allcrhöchstdcnselben schon um 7 Uhr angenommen. In gewohnter Huld, in der kräftigsten Gesundheit und mit dem heitersten Gemüthe traten des Königs Majestät mit Ihrer Majestät der Königinn den Abgeordneten Ihrer treuen Stadt Berlin entgegen, nähme» in sichtbarer Mbrung und mit dem gnädigsten Wohlwollen die Adressen der unterzeichneten Communal-Behörden ans der Hand des Ober-Bürgermeisters Krausnick und des Stadtverordneten-Vorstehers Desselmann und geruhten in der huldreichsten Weise die bei Ucbcrrcichung der Adressen gesprochenen Worte zu crwicdcrn. Der Eindruck dieser königlichen Worte war auf alle Auwesendcn ein mächtiger und ergreifender; von hoher Bedeutung aber war der Schluß derselben : kann mein Vertrauen zu Meinem Volke erschüttern, am allerwenigsten eine solche That. Das Vcrhältnisi zu Meinem Volke bleibt das alte. Ich lege ruhig mein Haupt in den Schooß jedes Einzelnen!" Worte, die von unseren Mitbürgern, wie von sedem Preußen, für alle Zcitctt I'wahr und empfunden werden. Berlin dcu 28. Juli 1844. Der Magistrat »lud die Stadtverordneten' hiesiger königlichen Residcnzien. ''^ .». Von der mittler« Mosel, 17. Juli lieber Pauperismus. (Forts.) Ter Pauperismus steht da als Resultat unserer gesellschaftliche» Zustande. Die einzelnen Ursachen desselben, welche mehr oder weniger combinirt und in ihrer lebendigen und dauernden Wechselwirkung ihn hervorgebracht haben, müssen wir deswegen erforschen, um das Heilmittel für denselben angeben zu können. Die Ursachen des Panperismus sind aber allgemeine, die aus der Formation und den Verhältnissen der jetzigen Gesellschaft im Großen hcrvorccgangen sind, und besondere, welche mit dcu gesellschaftliche» Vcrbältnissen einzelner Länder, Staaten und Provinzen zusammeuhängeu.  Allgemeine gesellschaftliche Zustände entwickeln sich nur aus einem Compter verschiedener Ursachen, aber es liegt für gewisse charakteristische Formationen stets eine Hauptursachc zu Grunde. So ist die Grundnrsache des Pauperismus im Allgemeinen in der gänzlichen Veränderung der gesellschaftlichen Zustände zu suchen, welche durch die Principien des 18. Jahrhunderts und die denselben folgenden Thatsachcn herbeigeführt wurde. Durch die Revolution und ihre Ideen hat mau die Gesellschaft aus ihrer Ruhe aufgerüttelt, ihre» früheren Schwerpunkt weggenommen, ohne ihr einen andern zu geben. Unsere Gesellschaft gleicht einem Uhrwerk, das aus seinem Gefügc gerissen ist, und welches Niemand wieder recht einzurichten verstanden hat. Wir sind weit entfernt, die früheren Verfassungen und ganz allgemein ausgedrückt gesellschaftlichen Verhältnisse für vollkommen und dcßwcgen nothwendig dauernd auszugeben; aber es lagen ihnen Ideen zu Gründe, welche von allen Thcilen gehörig ergriffen und begriffen nach der historisch gegebenen Formation der Gesellschaft viel Gutes hervorbrachten. Die Ideen von dem christlichen Staat, von de« göttlichen Gewalt des Herrschers, von der natürlichen Verschiedenheit der Stände, von der Heilighaltung alles historisch begründeten Rechtes verbunden mit den Ideen von der Genügsamkeit eines Jeden in seinen Verhältnissen, von der christlichen Milde nnd Barmherzigkeit, verbunden mit dem Feudal- nnd Zunftwesen, haben Jahrhunderte laug in Europa gute Früchte getragen. Weil man aber die Ideen in den durch sie gegeschaffenen Verhältnissen verknöchern ließ, statt zu ibrer schöpferischen Kraft für die veränderten Bedürfnisse der seit dreihundert Jahren, allmählich anders gewordenen Gesellschaft Zuflucht zn nehmen, weil man von dem historisch Formirtcn zu Rutz uud Frommen der formircndcn Ideen nichts hatte nachgeben wollen, ward von oben herunter das Recht znr bloßen Gewalt, und darum von unten herauf das Recht zur Revolution. Statt daß man in ruhigem Fortschritte mit den Bedürfnissen der Gesellschaft anch zu deren Wohle die Verhältnisse geändert hatte, klammerte man sich an bloße Formen an, die der Idee lcdig geworden waren. So brach die Revolution in einigen Ländern in dcr That aus, in andern und den meisten ging sie in den Geistern vor sich. Nur dasjenige Land wird bievou bewahrt bleiben, welches die r/chtige Idee vom Etaatswohl auf die veränderten Verhältnisse der Gesellschaft fort und fort «'anwendet, und so für dieselben Hülfs- und Heilmittel schafft. Mau würde sich aber irren, wenn man glaubte für alle Zukunft ein Utopien schaffen zu wollen; wir tönneu mir für die Gegenwart wirken, und müssen es der Zukunft überlassen, für ihre Verbaltnisse ans der Idee heraus, was uothwcudig ist, zu constrniren. Durch die Revolution und ihr Princip hat man die bestehenden Verhältnisse destruirt, ohuc neue richtig zu constrniren. Man hat die Gesellschaft gewaltsamer Weise aus ibren Verlältnisscn herausgerissen, ohne ihr etwas dauernd besseres zu geben. So hat mau die früher zwischen Staat und Kirche bestehende Eintracht zerrissen, ohne es bis ic<u zu eiuem dauernden Frieden, zu eiuem geordnete» Rechtsverhältniß zu bringen. Die Basis des früher geltenden Völkerrechts ist erschüttert, aber es ist weder dem System vom europäischen Gleichgewicht, noch dem heil. Bund, noch der Ouadrupclallianz gelungen, Gähruug und Empörung uach Innen zu unterdrücken, oder den Krieg nach Außen zu verhindern. Das Snstcm vom göttlichen Rechte der Fürsten ist umgeworfen, und das System von der Volkssouverainität hat die gepriesenen Früchte noch nicht tragen wollen; die alten landständischen Verfassungen sind umgeworfen, es ist aber noch fortwährender Streit unter Philosophen und Politikern, welches der constitutiouellen Systeme vorzuziehen sei. Man hat das Heil der Völker in Veränderung der Verfassungen gesucht, aber bis setzt hat dies durchaus nicht hingereicht. Wie soll auch eine Gewalt Völker beglücken können, wie soll sie für alle ihre Bedürfnisse besser als es bisher geschehen ist, sorgen können, wenn all ihr Mühen fortgesetzt darauf gerichtet sein muß, sich in ihrer eigenen Eristcnz zu erhalten, wenn man zu Ministern, statt tüchtiger, praktisch durchgebildeter Verwaltungsbcamtcn, allezeit fertige Redner wählen muß, die dann wieder so lange nur auf ihrem Posteu bleiben, als kein auf ihre Stelle eifersüchtiger Oppositiousmaun ihnen den Rang abläuft? Man hat den Grundsatz der unbedingten Freiheit und Gleichheit proclamirt und theilweife faktisch ausgeführt; aber man hatte der entfesselten Freiheit noch keinen andern Damm gebildet, und sie mußte selbst diejenigen Greuzeu überfluthen, welche ihre Schöpfer ihr in der Idee gesetzt hatten. Man schuf durch die unbedingte Gcwerbcfreihcit eine großartige Production, ohne für eine im Verhältnis zu derselben stehende Consumtion zu sorgen ohne im Einzelnen, wie im Große» Absatzmittel und Wege zu eröffnen. Den Zunftzwang hat man aufgehoben, ohne daß man auf Bilduug tüchtiger Arbeiter und Lieferung guter Waare sein Augenmerk gerichtet hatte. Die uubedingte Freiheit wirkte, daß Fabriken im Großen, und Gewerbe im Eiuzelnen sich iu nachtheiligcr Weise häuften, während man durch Vcrthcilung derselben im Lande, manchem Uebelstandc hätte vorbeugen köunen. Man hob die früheren nur den Grundbesitz treffenden einfachen Stcucrformen, z. V. des Zehnten, als ungerecht auf uud belastete nun in unverhältnißmäßiger Weise Personen, Grundbesitz und Erwerb. Mit einem Worte, man riß die Gesellschaft aus ihren bisherigen Verhältnissen gewaltsam heraus, ohne daß man vorher die neue» organisirt hatte, in welche sie nun theils hineingesctzt wurde, thcils von selbst hineingcrathen mußte. Das nicht allein. Man steigerte das Verlangen der Menschen nach Besitz und Genuß bis nuf's Aeußerste, und man konnte einerseits das einmal angeregte Bedürfniß nicht befriedigen, andererseits dem zu weit getriebenen leine moralischen  Grenzen mehr setzen. Mit dem Begriff der unbedingten Freiheit und dem mit demselben verbundenen Zustande irdischer Glückseligkeit mußte die Habsucht und Genußsucht sich aller Herzen bemächtigen, und die Religion der Väter, welche Zufriedenheit, Genügsamkeit und, wo's nothwendig, Entbehrung lehrte, war von den Verbreitern der neuen Grundsätze entweder förmlich mißachtet und bekämpft worden, oder sie verlor sehr viel von dem heilsamen Einflüsse, mit dem sie früher als die Ordnerinu der Lebensverhältnisse gewirkt hatte. Die Zahl der Begehrenden hat sich unvcrhältnißmäßig vermehrt, die Eummc Dessen, was ein Jeder verlangt, ist gegen früher sehr vergrößert, und es fehlen die physischen Mittel zur Befriedigung, und die moralischen zur Milderung der übermäßige« Begier. In der ganzen Gesellschaft ist ein Mißvcrhältniß zwischen Begehren und Haben eingetreten. Der Pauperismus schreitet dcßwegen in gewisser Weise durch alle Classen der Gesellschaft durch. Darum der Mißmuth, die Niedergeschlagenheit und krankhafte Geregtheit die uns überall begegnet; darum das Händeringeu nach den Zuständen, welche man sich selbst und andern täuschend versprochen hatte, welche aber durch Bekämpfung des Bestehenden und durch das Princip der Freiheit allein nie und nimmer können herbeigeführt werden. (Forts, folgt.) Koblenz, 31. Juli. Unser Hochwürdigster Herr Bischof N>'. Wilhelm Arnoldi, ist nun auf seiner Segen spendenden Rundreise am gestrigen Abend lang ersehnt bei uns eingetroffen und bei dem Pfarrer der Kircbc zu U. L. F., Herrn Schulrath Holz er, abgestiegen. Wenn seine gegenwärtige Reise allenthalben mit einem Triumphzuge verglichen wird, so kann man solches wohl von dem gestrigen Zuge aus Ehrenbreitstein nach hiesiger Stadt mit vollstem Rechte sagen. Die älteste» Leute erinnern sich nicht, daß eine solche freudige Bewegung hier und in Ehrenbreitstein geherrscht und ein ähnlicher Festzug stattgehabt hat. In Ehrenbreitstein, wo der allgemein verehrte Oberhirt am vorgestrigen Nachmittage angelangt war, gestern Morgen das h. Sakrament der Firmung gespendet und darauf, bei Gelegenheit der Anbetung unseres Herrn und Heilandes im allerh. Altarssacramente, ein solennes Pontificalamt abgehalten hatte, bot man alle Kräfte auf, um den Einzug und die Anwesenheit des hohen Prälaten würdig zu feiern. Wie herrlich prangten die Häuser im Fcstschmuck, wie geschmackvoll hatte man die Straßen mit Blumen, Kränzen und Fahnen decorirt und wie festlich am Abende beleuchtet! Von Seiten der Schützengesellschaft wurde hierauf dem Herrn Bischof ein glänzender Fackelzug gebracht, wo er alsdann in Mitte dieses Zuges durch die Stadt fuhr und die sinnige Illumination in Augenschein nahm. Heute Abend nun ward uns das Glück zu Theil, Denselben zu empfangen. Am Thore der Rhciubrücke zu Ehrenbreitstein, bis wohin unsere Ehrcnbreitsteiner Nachbar» den geliebten Oberhirte» in feierlicher Procession geleitet hatten, ward derselbe von dem gcsammten Clerus, den, Magistrate und den Notabel» hiesiger Stadt begrüßt und in festlichem großartigen Zuge, woran alle Schulen, das königl. Gymnasium und sämmtliche Zünfte Theil nahmen, nach der Liebfrauenkirchc gebracht, wo derselbe nach abgesungenem « ve», cre»iol » hcrkömmlicherweise der zahllosen Menge von Gläubigen den h. Segen ertheilte. Man kann unmöglich de» Eindruck beschreiben, den der großartige malerische Fcstzug mit seinen Fahnen und Emblemen hervorbrachte. Nicht weniger als achtzehn Standarten-Fähnchen zogen dem Himmel voraus, unter dem der Bischof geleitet ward. Die hiesige Rheinbrücke bot nie einen ähnlichen Anblick, wie am gestrigen Abende, wo sich dieser Festzog über dieselbe bewegte. Die freiwillige, ohne alle Anregung am Abende vorgenommene Illum nation unserer Stadt gewährte einen herrlichen Anblick, und eine glänzenoe, dem Hochwürdigsteu Herrn dargebrachte Serenade sollte den Abend würdig beschließen. Sichtbar ergriffen dankte der Herr Bischof, der während der Musik erschien. Allenthalben in nnscrn Straßen wogte eine frohe, zahllose Menge, so daß kaum ein Durchkommen war. Wie gesagt: nicht leicht weiß sich Jemand zu erinnern, daß hier eine solche allgemein freudige Aufregung geberrscht hat, als am gestrigen Tage wegen der Ankunft des in seinem Aeußern so anspruchlosen, in seinen Reden so mächtigen, in seinem Wirken so Segen spendenden und von Geist so großen Nachfolgers der Apostel. Noch darf nicht unerwähnt bleiben, daß die Schützen- Gesellschaft in Ehrenbrcitstciu der Feier der Anwesenheit dieses Kirchcnfürsten in ihrer Stadt noch eine besondere Weihe gegeben hat. Als sie nämlich nach dem Empfang desselben versammelt war, ward die Kunde von der gegen das Leben Sr. Maj. unseres allgcliebtcn Königs versuchten Frevclthat verbreitet; sogleich brach die Versammlung in ein einstimmiges Lebehoch für Se. Maj. aus uud stimmte zur Freude der glücklichen Erhaltung desselben das „Heil dir im Siegeskranz" an. Der Zweck war ein kirchlicher und die Kirche lehrt Liebe und Gehorsam gegen den Landesherrn. Die öffentliche Manifestation gewährte gewiß unter allen Ehrenbezeugungen dem würdigen Prälaten die größte Freude. Gott erhalte und segne unser» König! Gott erhalte und segne unfern Bischof! (Rh.- u. M.-Z.) Koblenz, 1. August. Gestern gegen Mittag, nachdem unser Hochwürdigstcr Herr Bischof in der Kirche zn Unseren Lieben Frauen dahier das Sakrament der Firmung gespendet und die heilige Handlung mit einer tief ergreifenden Rede an die Firmlingc beendigt hatte, trafen Se. Erzbijcküfliche Gnaden der Herr Erzbischof Coadjutor v. Geissel, sowie der Hochwürdigste Herr Bischof Blum zum Besuche unseres Qbcrhirten hier ein, und speisten des Mittags zusammen bei dem Herrn Pastor und Schulrath Hölzer dahier. An dieser Tafel nahmen Se. Ercellenz der commandirende General, Herr v. Thiele, sowie mehre Herren Geistliche und hohe Civilbeamte nebst mehren Notabeln unserer Stadt Theil. Vom Rhein, 29. Juli. Wenn wir den Bericht des Hrn. Thiers über die Unterrichtsfrage nur mit flüchtigem Blick durchlaufen, so finden wir, daß, um der ganzen Sache auf den Grund zu sehen, Ein Gedanke, der legale Atheismus, den Berichterstatter bei der Abfassung geleitet hat. Der ganze Gedankengang des Hrn. Thiers und seiner Genossen läßt sich etwa in folgenden Formeln resumiren: Allerdings ist nach den großen politischen uud socialen Bewegungen und Erschütterungen eine Rückkehr zum religiösen Gedanken eingetreten, und die Gesellschaft fühlt ein Bedürfniß nach einem Cultus und Glauben; das gestehen wir gerne. Man knieet einsam am Fuße der Altäre; aber dieses religiöse Gefühl, das Bens. Constant mit so vieler Beredtsamkeit geschildert, hat keine Vorliebe für die eine oder die andere Form. Wohl! also die Gesellschaft fühlt ein Bedürfniß nach Cultus und Glauben, aber sie will nicht, daß dieses Bedürfniß befriedigt werde, denn dieß ist nur möglich durch die positive Religion, und Herr Thiers will keine positive Religion oder vielmehr er will sie alle unter der Bedingung, daß man an keine glaube. Man knieet nieder am Fuße der Altäre; aber vor welchen Altären? Nachdem diese Weltweisen das Bedürfniß und die Notwendigkeit einer positiven Religion tapfer weggeläugnet, sprechen sie tmtterher wieder vom Ehristenthum als von der einzig wahre» Religion. Das christliche Gesetz, sagen sie, so rein und so heilig, lebt außerhalb der Politik; sein göttlicher Stifter hat die Gleichheit und Unabhängigkeit des Menschengeschlechtes im Angesichte des verdorbenen Römcrreichs gepredigt, also das gewaltige Wort Christi hat die Eclaverei gebrochen und das Menschengeschlecht frei gemacht; das gan;e Evangelium stellt die Kirche außcrbalb der menschlichen Politik; nur intolorante Leidenschaften können daraus ein Werkzeug der Contrercvolnlion machen. Nun gut! also man erkennt an, das; Christus Gott ist, daß er sein Wort der Welt gegeben hat, daß dieses Wort eine ewige Mission hat. Wenn aber Gott zum Menschen geredet bat, ist der Mensch gehalten, dieses Wort auzucrkcncn und ihm zu gehorchen; er ist verbunden, die Vorschriften die es enthält, zu befolgen und die Wege zu gehen, die es geöffnet. Somit sind in streng logischer Schlußfolgerung die Regierungen verpflichtet, dieses Wort der Wabrbcit anzuerkennen, diese Religion und deren Cultus zu schütze»; denn eine Regierung, die das Wort Gottes nicht anerkennt, zerfällt in Ohnmacht, und wenn sie wissentlich falsche Religionen beschützte, so würde sie strafbar sein vor Gott uud vor deu Menschen. Wie würde Voltaire lachen, wenn er den Bericht des Herrn Thiers läse, er, der über alle Religionen der Welt spottete: Katholik in „Alzire und Zaire", Protestant in der „Henriade", Muselman in „Mahomet"! (Rh. u. M. Ztg.) Berlin, 28. Juli. Man hat nunmehr beide Kugeln, die in das Innere des Wagens drangen, gefunden. Das Doppelpistol hatte eine gepflasterte Ladung. Als dkl Morder in die Stadtvoigtei trat, leerte er zwei Glas Wasser, die man ihm auf Verlangen brachte, mit Einem Zuge und sagte mit kaltblütiger Stimme: „Das war doch eine andere Situation als gewohnlich jetzt bin ich aber ruhig!" Ludwig Tschech, 55 Jahre alt, evangelischen Glaubens, geburtig aus Klein- Kricgnitz in Schlesien, Sohn eines jungst verstorbenen Pfarrers und Vater einer 18jährigen Tochter, wohnte mit lejtercr seit ungefähr drei Jahren in Berlin. Wegen Zerwürfnisse mit der vorgesetzten BeHorde hatte er sein Amt aufgegeben; man rühmt seine Amtstätigkeit namentlich während der Cbolcra; er supplicirte hier vergeblich bei den Ministerien und beim Könige um eine Etaatsanstellung. Im April 1843 erhielt er einen definitiven, ungünstigen Bescheid vom Konige. Seit längerer Zeit faßte er der Entschluß, den Monarchen zu ermorden; nach seinem eigenen Geständnisse würde er den Mord bereits am 25. ausgeführt haben, als der König in offenem Nagen nach Charlottenburg fuhr, wenn er das Pistol bei sich gehabt hätte. (Brem. Z.)