Hochansehnliche Versammlung!
L'UNION., 1866-09-02 00:00:00

Hochansehnliche Versammlung! Ein recht muhevolles Schnljahr ist wieder zu (Siide, in welchem wir nntcr dumpfem Waffcngetbs uud grausiger Todesfurcht so verbangnih, volle Tage dnrchlcbt haben, und so sinden wir uns wieder friedlich vereiuic>t, um ein Ttudicn» fest zu feiern, und deu fieitzigern Zoglingen unserer bescheidenen Anstalt unter den Auspicieu Eeincr Majestat unscres allvcrehrten Kdnigs- Grohherzogs und Allerhochstdessen Erlauchten Etatthalter Seiner Koniqlichen Hoheit des vicl< gelicbtcn Prinzcn Hcinrich der Niederlande dffcntllche ziizuerkennen. Zwar ist die Feierlichkcit bescheiben und an» sprnchlos; doch durch unftre Betheiligung an derselben zei>icn wir uns als Frennde und Gonner des Unterrichtes und der Erziehung: wir bringcn gewisscrmafieu der Bildung unsere Huldigung bar, und das mit Recht. Nach dcm letzten mib bochsten Zwecke des menschlichen Lcbens, zu Gottes allbegliîckcnder Auschauiiiig doit oben im Lande der Seligkeit zu gelangen, gibt es nichts edleres und des Mcnschen wurdigeres als die Bilbuug, die ja so manches trube Gewdlk vom Menschen ver» fcheucht, so manche herbe Bittcrkeit versulit, und selbst da« bcste Mittel ist. desto cher und sicherer jenes Cndziel des Menschen zu eireichcn. Die geistige Bildung aber, wie die neueru Moralisten sage», ist nach den drei Grundkraftcn unscrer Seele in die der Erlcnntnih, des Ge« suhls und der Thatkraft zu theilen. Durch die erste soll das Idéal der Wahrhcit, durch die zweite und dritte sollen die Idéale der Sch5nfait und des Guteu, bcsonders der Sitilichkcit, Gcrechtigkeit, Ehre uud Frommigkeit im Menfchenlebcn verwirklicht werden. Allé Zweige der Geistesbildunq si>,d zwar mdglichst zu fordern, den bochsten Wertl, aber Hat die sittlichc und rcligidse Bildung. Denn die Reliaion. die Gotlseliglcit, ist die hochste (Sut* wickclung des menschlichen Geistes und zuglcich die allerwichtigste Angelegenheit des Menschen. Erfullet ja der Fromme die Pstichtgebote der Sittenlehre in religioser Erhebung seiner Seele uber das Irdische, in dcm Gcdanken an bas Allés fehende Auge des allgegcnwartigcn Gottes, in dcm begeisterte» Anschlusse an die heilige Kirche und in liebergliiheuder Vereinigung nul Ehristus dem Welterlofer. " Dicsc Ansicht von dkr icligiZsen Bildung Hat sich erst in der christlichcn Zcit Bahn gebrochen. Den alten Romcrn fog der Gedanke vbllig fern. dah die Religion zu Eittlichkeit und Tugend fnhren konne; nui die Philosophie, meinte Cicero, kbnne der furchtbar stcigenden Entartung steuer», entwcder sie oder nichts fiïhre zur Tugend. Ebenso lehrte Eofrates, allé Tugend deruhe auf Wissen, so wie das Vost einzig im Mangel an Wissen oder im Irrthum seinen Grnnd habe; wo nun das wahre Wissen sich fuite, da sei es auch stets sicgreich liber allé Affecte und Reizungen zum Vofcn; das Streben besser zu werden, sei daher nichts anderes, als die maMsfige Bemiibung, sich sclber zu cnttanschcn; der Slinbigciide fehle durch Unkcnntnisi des Vcssern, indcm er namlich durch das minder Angcnehme oder durch bas uur scheinbar und augenblicklich Angcnchme sich verfubrcn lasse. So meint auch Plato, Nicmand sci freiwillig bose. Nur an der Erkcnntnih, an der Fahigleit das Gnte zu unterschciden, fehlt es dem bsfcn Menschen ; nie will ci wirklich das Bdse, er irrt nur im Urtheil, und dah er irrt, das ist ein psychischcs Leiden, eine Krankhcit, aber kein Act des fieicu Willens. Solche Wcltansichten bci dcn hcrvorragcndsten Giistern der alten Zcit waren geeiguet, allé Sittlichkcit zu untergraben. Solche Grundsatze imifiten conséquent uicht allcin allé Pstichten, welche der Mensch gegen Gott und sich selbst zu erfiillcn Hat, verlctzcn, souderu waren anch gceigiict, allé Nachstenlicbe ganzlich anszurotten. Galt ja bei den Gricchcn eigcntlich nur daS Recht des Ttarkern, und man sprach es unumwundcn ans, dah dies das acht Menschliche sei, Andcre zu unterdrucken, damit man selbst nicht untcrdriickt werd:, oder dah man, wie Perifles offcntlich sagte, getrost den Hah der Andern vcrachten solle, wenn man nur von ihnen gefurchtet werde. Im Gegcnsatz zu dieser menschenfcindlichen Gesinnung fordert uns die Religion auf, Fricdcn zu habcn mit allen Erdbewohnern. „Selig die Friedfertigen, sic werden Kinder Goiics gennnut werden." „Liebet cuch nntcr einanbcr!" „Wo moglich, und so viel an cuch liegt, lebet mit allen Menschen in Frieden." „Ertraget einander in Liebe." „Wenn dich einer auf die eiue Wange fchlagt, fo reiche ihm auch die audcre dar!" „Ecgnet diejenigen, die cuch fiuchcn! Thuet Gutcs denen, die euch hassenl Betet fur die» jenigcn, die cuch vcrfolgcn: Dann feid ihr Kinder cnrcs Vaters im Himmcl, der seine Sonne ïibcr Gute uud Vose aufgchen und reguen lafit liber Gcrcchte und Ungerechte." So heifit die Forderung Gottcs, so lautet die Richtschuur unseres Wandels . Die Friedfcrtigkcit bcstcht in dem Vcstrebcn, so viel an uns licgt, und hohcre Zwcckc es nicht audcrs gcbieten, mit allcn Menschen im Frieden zu leben, uud wo moglich ein giites Einvernehmcn zu unterhaltcn. Der Friedfertigc ist darum stets bereit, sich zu den Lanncn, Ncigungen und Schwachheitcn Niidercr zu bcqueincn, uud ihnen feine eignen Neigungen nnd Bcquemlichkeitcn znm Opfcr zu.bringen; er sucht uicht nur allen Anlasi zum Streitc zu vcrhiiteu, und den entstandenen so bald alo moglich wieder zu schlichten, sondern er ist anch im Gciste des ErloserS starl genug, Voses mit Gutcm zu vcrgeltcn, Veleidigungen und Unrecht so zu ertragcn, als seien sie nicht geschchcn; doch dies Allés nul in so weit und so lange, als hohere Iweckc nicht darunter leideu. Denn die christliche Rachsicht Hat da ihre Grenzen, wo Tugcnd, Wahrheit und Recht durch die Unverschainthcit, die Boshcit und dcn hartnackigen Eigcnsinn der Menschen in Gcfahr kommcn. Hier muh die Christcnlicbe als Tapferkeit erscheincn, welche leinen Kampf fur das Gute scheuet. Das Gegenthcil ware entweder feige Tchwache oder eigennuhige Klugheit, wclchc es mit der Wclt nicht verderben will. Den Frieden zu bewahren, ist bei der grohen Verschiedenhcit der Charaktere sehr schwer. Es gibt namlich so viele veischicbcne Charaktere, als es verschicdene Gesichter gibt, und es gibt ft vicie verschiedene Gesichter, als es cinzclne Menschen gibt. Die Charaktere haben deninach eine gcohartigc Mannigfaltigkeit. ES gibt dustere. kaltsinnige, argwohnische Charaltere, wckche die Tinge iinmer tinter traurigen, mips'alligeu und verdriehlichen Farbcn sehen. Es gibt hingegen andere, welche imm« zur Frcude, zum Vergmigen aufgelegt sind; welche leichifertig, inconséquent und unbedachtsam sind ; welche die Ding« nur obenhin und durch vicle Tanschungen hindnrch sehen. Es gibt sclbstsuchtige, cnghcrzigc Charaktere mit falschem, wenig solide»! Urtheile, welche die Dinge fast nie sehen, wie dicselben in sich sind, dicsclben vielmehr entstellen uud verdrchen, und welche niemals von einer Verkehrtheit zuruckkommen, als nur um in eine grohcre zu fallen. Es gidt sanfte, gutmiitliige, rechtliche Charaktere, welche aber immer zur Schwachheit gcneigt sind, und sich von Menschensurcht be» herrschen oder vom Vcispiel hinreihcu lasscn; welche auch in den nichtigstcn Dmgen eines Fiîbrers bediirfcn, und ihr Lebenlang Kinder blnben. Es gibt wilde, bosartige, zornnnithige und aufbraustnde Charaktere, welche sich nur nntcr der strengsten Zncht beuqen; welche ohne Er» barmcu gecjeii die Fehler Anderer, anch gegen die geringsten fini), sobald sie das mindcste bavon zu leiden haben. Es gibt cinfjenomniene, vorurtheilsvolle, eigenfinnige Charaltere, die Allés fchou oder Ailes Wlich sehen; die Allés auf die Spitze treibeii; die sich nu, auf sich berufen; die liber Allés urtheilen, uder Allés absprechen, und in gewissen Punkten einen eisernen WiUen haben. Es gibt fchinahsiichtige, imincr jnm Tadel gencigte Charalterc, die stcls Elwas auszusctzen haben, das Vetragen Anderer immer zu de» krittcln und zurechtzuweifen sindcn, das Unrecht der Andern, besonders das Unrecht der Pcrfonen, von denen sie glauben, sie seien ihnen nachtheilig, bestandig verbessern wollen; die sich wenigstcns in ihren Worten zu Reformatoren des Mcnfchengcschlcchtes anfwerfcn. Es gibt cmpfindliche, wunderliche, krittliche und widerspanstige Charalterc, die imincr envas Vcihendes auf den Lippen haben. Sic nehmen Allés ubel; Allés ist ihnen zuwider und gceignet, ihren Zorn zu reizcn; ein Sandkoliilein schcint ihnen ein Berg zu sein; sie bcnrtheilen die Diiigc imincr zu Unguusten der Andern. Es gibt geizige, eifersiichtige Charalterc, welche immcr Anspruch auf die Freundschaft der Andern machen; sic erspahen dercn Blicke, Gebcrdcn uud Venehmen, uni sich zu versichern, od sie die einjigen zartlich gclicbtcn, wenigstcns die «mjifleu «BeBOTjuQten Çcien-, und dièse For» derung wird ihrerseils zu einer wahren Tyrannci. Kurz, es gibt eine groye Mannigfaltigkeit der Charaftere. Viele beglucken ihre Mitmenschcii mit dcm Zauber der Anmiith; doch bei vielen, wenn nicht bei den nieistcn, hcrrscht das Bose vor; dièse machcn daher ihrer llmgcbung Vieles zu schasscn, Vieles zu leideu : ja eS gibt cinige, mit denen es fast unmoglich ist zu leben, jo voller Fchler, Vbswilligkeiten, Verkehrtheiten und Wunderlichkeitcn sind sie. Auch ohne bosen Willen gibt ubngens ein lcichtsinnigcr, inconsequeuter Charakter nothwcndigerweise eiucm geschten und strcngen Manches zu leideu; ein lebhafter, feurigcr Charaktcr mus! cbenso von einem wcichlichcn, gcfiïhl- und kraftloscn zu leideu haben; ci» cinsichtsvollcr, scharfsinniger Charalter mnsi desglcichcn lciden von cincm schwcrfalligen, die Dinge nui auf der OberDche beurthcilcndcn. Dcmnach soll das Ertragen der Charak» tere das bcstandige Studium, die fortwahreude Uebinig desjenigen abgebcn, der mit Iedcrmann Fricde haben will. Adcr dazu bcdarf es einer grosien Demuth; man musi sich stets selbst verlaugncn, sich selbst vcrgesscn, sich nach der Launc und den Manieren der Andern beqncmen, wie der Welt-Apostcl sagt, Allen Allés werden: Wcincn mit den Wcinendcn, sich freucu mit den Frbhlichen; manchmal scincn Siun beugcn, diesem nachgcben, jenen bcsanftigen, der Mcinung eineZ Andcrn nicht widersprechen; sich in dcn Eigcnsinn eines Andern, in die Forderunge'l eines Andern, in die Wiinsche eines Andcrn, in die Iudringlichkciten eines Andern crgcben, und zwar ohue zu ermiidcn, ohne die geringste Vcrbrichlichkeit zu bczeugcn; von Allcn, selbst was uurecht zu feiu fcheint, erdulden, uud sich bemiiheu.so vicl moglich und ohne seine Etcllnng zu verlaugneu, Niemanden kranken : das fordert die Demuth, ohne welche der Friede sich nicht erhalten lafzt. Dièses Ertragen der Charaktcrc, dièse Telbstverlaugnung mnsi sich auf Allés crstreckcu, was nicht sundhaft, was nicht gegen das Gewissen ist. Eine zweite Schwierigkeit, den Frieden zu bcwahren, liegt in der grohen Anhanglichkeit der Menschen an ihren eigcncn Meinungen. Wohcr dièse? Dièse riîhrt ganz cinfach aus der den Menschen angeborncn Herrschsucht her. Nun aber herrscht sowohl der, welcher cinem Andern seine Meinung aufdringen, als der, welcher eincs Andern bessere Mciuung nicht anfnehmen will. Wer Icmandcu in irgend cincm Pnnkte widcrspricht, behauptct, darin mchr Einsicht zn haben als jcner. Und so bietet er ihm zugleich zwei unangenehme Vorstellungen dar: Namlich, es fehle ihm an Einsicht, und der ihn zurccht» wcist, ilbertreffe ihn an Verstand. Die eine dieser Vorstellungen demiithigt ihn, die andere irgert ihn und erregt seine Eifersucht. Dièse Wirlungen sind allerdings um so lcbhafter und cmpsindlichcr, je lebhafter und changer die Herrschsucht ist, aber es gibt weuig Leute, die dieselbcu uicht in einem gewissen Grade verspnren, und die den Widerspruch ohue irgeud cincn Uuwillen ertragcn. Nur die Hciligen haben es hierin bis zu einer gewissen Voll» kommcnhcit gcbracht. Was Wundcr also, wenn da leicht Misivcrstandnisse vorkommen, und die Eihaftrnig des Friedens fchwer wird! Der Mcnsch ist allerdings eiu von Natur zum Gemeinleben gcschaffnics Wefen, ein sociales, ein politischcs Gcschopf; und so niufi es eine gewisse Oder- und Uuterordnung geben: Befehl und Gehorsam mussen sich erganzen. Doch, wie Einwirlung und Gcgenwirluug, Action und Reaction die ganze Natur beherrschcn, so behcrrschen sie auch die Mcnschenwelt. Eo wie die phpsischen Korper Elasticitat haben und den Anstoh zunickprallcn, so gibt es auch im Menschen eine reactive Thatcntraft, Das menschliche Wcicn ist nicht gcwillt, Vcrletzungcn ungeracht zu lasscn. Es halt in allai Richtungcn auf die Gestaltung einer Rcchtsordnung. Und so sehen wir den Menschen Seinesgleichen bclampfcn, bald zur Untcrwerfung zwingcn, bald das Vaud dcr bcstchendcn Untciwerfnng auflofen. Wir sehen die Menschen sich um die Vehauptung oder Durchfnhrnng von Anspiichen beniiihcn, die sie auf Nichts, als auf natiïrliche oder gefchichtlich formule Ungleichhciten griinden konncn. Um dem cinen Damm entgcgen zu sctzen, stcllt die natiirliche Sittenlehre die Gèrechtig» keit als hochsten Grundsah auf, eine Art lex talionis. Doch das Christenthum greift tieler ein und predigt einfach die wahre Menschenliebe. „Ich bin gelommen, sagi der gottliche Hciland, ein Feuer zu bringen auf Ciden, und was will ich llndeiS, als dah es brenne"? Dièses Feuer, das unS ChristuS gcbrach!, ist vle wahr? Nachstenliebe. In diefem Feuer wird allé Nachsucht und Fcindschaft verbrannt, und ans der Fcucrglnth dicses Brandes mnh sich die Menschheit verjuugen. Wcnn die Menschen dcn Grundsatz der Nachstenliebe befolgeu, dann waltct Wahrhaftigkeit, Trcne und Vertrauen bei dcn Eiuen, bei dcn Andern die Leutse!igkcit, Milde und Schonuug; bei Allen Langmuth, Friedfertigkeit uud Versohnlichkeit; nicht aber Stolz und Zorn, Hasi und Rache; kurz, es herrscht dann der Friedc. Allein, meine Hcrre», in dem Widerstrcite zwischcu dcn augebornen Ncigungen uud dcn Fordcrungen des Christcnthums bcrnht ebcn die Schwietiglcit der Erhaltung des Fricdcns. Das Ressentiment oder die Rache ist nicht etwa eine znfallige Eigcnfchaft. Iedes der re« activen Emvfindung fahige Wescn wird unter gcgcbencn Umstanden derselbcn auch wirklich verfallen. So ist es nicht pure Willkiihr. wcnn sich das Rcchtsgefuhl emport; es ist lein zu« falliges Beliebcn und kcinc blohe Laune, weuu sich der Mensch zum Kainpfe mit seine», Widcrsachcr entschlicfit. Es gibt Falle, wo uns die strcngstc Moral zum Widerstande aufzufordern fcheint. Was Wuuder demnach, weuu der Mensch mit foitgerisscn von déni Etrndel der Begierlichleit, der Natur cher als der Gnade Gehor gibt; weuu auch die tugendhaftesten Menschen die evangclischc Sanstmuth zu vergcsscn schcincn! So wird hausig die Vcrtraglichteit bedroht, uicht nur zwischcu einzclnen Menschen, sondent auch zwischcn ganzeu Vdlkern. Der PatriotismnS, die Vaterlandsliebe arten leicht ans in Nationalhah uud in Befeindnng der Freindcn. Neid und Eifersucht ergrcife» ganze Gruppen, wie Einzelne. Die sympathischen wie die antipathischen Ncguugen, die freundlichen wie die feind, lichen, die verbindenden wie die trennenden Affecte, entftehen und vergehcn nach Mafigabe der sie bedingenden oder nicht bedingendcn Voraussetzuiigen. W°llen wir daher pftichtgemai) den Frieden bewahren, so nuih unsec Aug mtxî vor Allcin fl»f jene Voraussetziingen gerichict werden. Wir musse,! es i» der Selbst- und Menschenkenutniji so weit bringen, bas; wir von serne voraussehen, was Andere erbittern oder unangcuehui bernhren lounte, damit wir Allés vermeiden, was Mil)-helligkeiten verursachen durfte. Die Form der Darstellnng einer Sache, der Ton, womit ma» sie vorbringt, sind von auherordcntlichcr Wirkuug, in dem Umgange mit nnsern Mitincnschen. In dieser Hinsicht ist das strcnge Bcobachien aller Ncgcln des Anstandes, der gegenfeitige» Hostichkcit von hochstem Bclange. Man soll hdstich sein, um zu verhiudern, dasi die Andern dcnkcn mochtcn, man hege Vcrachtung odcr Glcichgultigkeit gegen sie. Von Natur ans liebeu die Menschen sich selbst und sind voll von cigcner Achtung. Wen» sie nun nicht dafiir sorgcn, sich einandcr schonend zu behandcln, so bilden sie nur mchr einen Haufen Mivvcrgnugtcr, die sich ilber cinander i» bellagen haben und unmoglich einig und vereiuigt bleibeu kounen. Dcnn da die Licbe und Achtung, welche wir fur die Andern hcgen nicht greifbar sind, so haben die Menschen miter sich gewisse Gebrauche des Anstandes, gewisse Hostichkeitsbezeugungen eingcfnhrt, die als Erwcife der Ehrfurcht und Zuneignng gcltcn. Wcnn man es mm an diefen crmangeln lkjit, fo zeigt man eine der Liebe und Achtung eut» gegcngcfctzteGessnnnng. So schuldcn wir dcmnach ein hofliches Husiere Benehnien allcn Mcnfchen. besondcrs dencn, mit welchen wir enger verbnndcn sind, und deren Vorwurfe wir uns zuziehen nnifiten, wcnn wir es darau ermangeln lichen. Eo mildcrt also die Hbftichleit mit ihren anstandigen Formeln und ihren einnehinciiden Manicren die so schwcr zu vcrmcideiiden Wiederspriiche des Lebcns uud gewinnt uns ungeinein; die Unhdftichkeit aber ist uns austbhig und wird zu einer Quelle iinzahliger Mifzhelliisieiten. Hdstich sein ist alsofnr uns eine wichtige Pfticht. Nichts entspricht librigens auch mehr der Idée des Chiisteuthums. Liegen ja doch die Lchrc» der hl. Kirche, welche ein groher protestantifchcr Staatsinann nnd tiefcl Denker (Ouizot) die beste Schule der H d f l i ch k e i t nennt, diefen scheinbar obcrftachlichcn Frennbschafts- und Ergebenheits-Bezeugungen zu Arunde, welche nnter den gebildctcn Nationcn zur Sittc gcwordcn sind und das Lcben vcrfchonern. Wie die Hbflichkeit, so ist auch das a s t h c t i f ch e Gefiihl, der fei» entwickelte Sch0,il>eits« finit ein bedeutendes Mittel, das Lebc» ia vcrsiisicii nnb den Frieden aufrechtzu bewahren. Die Tugend wird ja nicht schon gci'lbt, weNN det Mensch dieselbe mit sejner Intellic,e„z «» faillit Hat, soiidcrn derselbe tmif} dafiîr bestimnil, begeistert werden; Einbilduugskraft und GcnnUh miissen dafiir einnehmcn; die Auherlichkeitcn miisscn ans das Innere einwirlen. Wer mochte also noch vcikenncn, wie der gut cntwickclte SchouheitSsinn die Tugend, also anch den Frieden fordcrn mus, ! Daher lehrt auch die Erfahriing/ dasi bei einem Volke, in welchcm cin a ch t e r Sch b n h e i t s si n n herrscht.dicscr Gcbranchc, Sittcn uud Formcn erzeugt, welche die Sittlichfeit stiitzen, die Moralitat bcfordcrn. Der Mensch obnc allé Vildung des Schonheitssiniics wird zu ftincn Handlungen entwcder durch scine Siniilichkeit odcr duich seiuc Veruunft oder durch religiose Ubcrzeugung bcstimmt ; der Mensch dagcgcn, welcher durch asthctische Vildnna feine Sitten crlangt Hat, wird noch durch dièse zu schoncn Handlungcn angetrieben odcr von Ui:sittlichkcit abgehalten. Der gebildetc Gcschiuack, der sogenannte gute Ton, fordcrt Masiigung und Anstand und vcrabscheut Allés, was Lcidenschafllichkeit und Ubermuth verrath. Er crzcugt zwar noch feine Tugend, abcr ci rerhilft dazu und crleichtert dem Menschen die U&l,ni' dersclben. Es ist wohl wahr, weder die H o f l i ch l c i t noch das fein gebildctc asthctischeGcfilhl fôiuieii dcn Frieden allczcit erhaltcn, doch tragcn sie tmaemein bei zur Verhutung aller Rcibungcn und zur Aiibahnuug der so'schwcr zu erreicheuden D n l d s a m k e i t. llnmoglich ist es die Menschen in der Politik, in der Retiglon, in der Kunst und in vielen andcrn Dingc» einig zu machcn. MeistenS mufj ein cm Icde» seine Mcinung bclasscn wcrdcn. Das wesen stranbt sich aber gcgcn allc Halbheit unt> Unentschicdenhcit, so dast Intoleranz wie Cgois" mus eiue Naturuothwcndigkcit zu sein scheine» : Mithin der Fricde unter den Menschen wie untcl dcn Vollern nur dnrch ein Wunder der Gnade erhaltcn wcrdcn kann. Wollcn wir nnn zum Allés begliîckendcn FricdeN ctwas beitragcn, so vermbgen ,wir dicscs NU* dadnrch, dafi wir durch wahre Bildung dcs hcranwachsenden Gcschlechtcs das Walteu dct Guade, die Grundung und Erwciterung des ReichcS Gottcs auf Erden, lnrz eine acht christs liche Gesinnung beftrdern helfcn. Die Welt gehl voran. Immer mehr entfaltet die Bildung vor den Augen der G«nera< ««lien ihre herrlichcn Fruchte. Mag man auch sage», was man wollc: Trotz allcm Hadcr uud Zank m der Wclt fehen wir hcut zu Tage weit wcniger Befehduug, weit weuiger Vcrfolguugssucht, weit wenigcr Uuvcrtrclglichkcil h'lrschen, als in fruhern Zciten. Sonst stritten und lampften unter sich die Einwohner aller benachbartcn Stadtc uud Dbrfcr; keine zwei Mander unterhielteu daucrudcn Frieden, so dai) die Weltgcfchichtc zu einer Kriegsgcschichte ge« wordcn. Sind nun scithcr die Kriege seltener und knrzer gewordeu unter dcn Volkern und destcht Weniger Anfeindung unter den Einzelncn, so verdankt man diescs gîiicklichc Résultat mcisieus den Fortschrittcn der Bildung. Und wcnn bas Unheil noch nicht ganz verschwnnden ist, wcnn die internationale!! nnd sociale» Znstande noch Vieles zu wiinschen lassen, so kommt das dahcr, dah die Vilduug cntweder nicht rechter Art war oder die gehorige Entwickeluug noch nicht erhaltcn Hat. Nur eist wcnn die Gritndsatze des Evangeliums die Staatcu wie die eiuzelucn Blirger beherrsch en; Wcnn Vcrtraglichkcit nnd gcgcnseitige Achtung die Vdlker und die Iudividncn bcseelt; wcnn d« Na'ionen unter sich cher Unrecht leideu alS Unrecht thun, und ihre Zwistigkeiten Schicds- Uchtern unterbreiten, die sich »ur von gesunden politischen Vrincipien leiten lasscn, — erst alsdann sehen wir dem lange gewnnschten cwigen Frieden im Grohcn cntgegen, der uur durch die christliche Siuncsart der Menschen iibeihaupt, besonderS aber der die Tchicksale der Landcr lenkcnden Manner errungen werden kann. Nuit, bafj die Vildung sich mehr und mehr verbreite und immer inniger vont Geiste beS Christenthums durchdruugeu werde, das ist Aufgabe aller Lehranstalten. Darum muthig und uuverdrossen ans Werk, Lehrer und Tchïiler, und wenn auch zuweilen, wie der Dichter sagt: Von der Stirne heih Rinnen muh der Schlveih, wir wolleu immer rustiger arbeiten, damit auch wir einen Stein berbeischaffcn und in den schdncn Ban des allgemeinen Fricdensteinpels cinfiigen kounen, in dcsscn stillen Raumeu die kommenben Geschlechtcr in behaglicher Ruhe jcnt»! H5hern, himmlischen Frieden entgegcn sehen konncn, den nichts mehr truben kann in Ewigkeit.