GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. LUXEMBOURG, le 9 septembre.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1848-09-09 00:00:00

GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. LUXEMBOURG, le 9 septembre. v . °Us reproduisons ci-après un article remarquable le r»r M. de Lamartine, dans un recueil pério»lo ' 6t 0nl 'a 'tclure ne scra l'as sans in|érêt chez fél' •' 'e ,nomenl actuel surtout, où la question E'euse occupe si fort l'attention : BES DKVOIBS CIVILS Dû CURE. de r . Un chaque paroisse qui n'a point *mi"e, niais qui est de la famille de tout le inonde; qu'on appelle comme témoin, comme conseil, ou Comme agent dans tous les actes les plus solennels de la vie civile; sans lequel on ne peut naître ni mourir, qui prend l'homme au sein de sa mère, et ne le hisse qu'à la tombe, qui bénit ou consacre le beiceau, la couche conjugale, le lit de mort et le cercueil; un homme que les petits enfans s'accoutument à aimer, à vénérer et à craindre; que les inconnus mêmes appellent mon père; aux pieds duquel les rhrétiens vont répandre le. rs aveux les plus intimes, leurs larmes les plus secrètes; un homme qui est le consolateur par étal de toutes les misères de l'âme et du corps, l'intermédiaire obligé de la richesse el de l'indigence, qui voit le pauvre el le riche frapper tour à lour à sa porte: le riche pour y verser l'aumône secrète, le pauvre pour la recevoir sans rougir; qui, n'étant d'aucun rang social, tient également à toutes les classes : aux classes inférieures, par la vie pauvre, el souvent par l'humilité de la naissance ; aux classes élevées, par l'éducation, la science cl l'élévation de sentiments qu'une religion philantropique inspire el commande; un homme enfin qui sait tout , qui ;i le droit de tout dire, cl dont la parole tombe île haut sur les intelligences et sur les cœurs avec l'autorité d'une mission divine et l'empire d'uuc foi toute faite! — Cel homme, c'est le curé: nul ne peut (aire plus de bien ou plus de mal aux hommes, selon qu'il remplit ou qu'il méconnaît sa haute mission sociale. Qu'est-ce qu'un curé? c'est le ministre da la religion du Christ, chargé de conserver ses dogmes, de propager sa morale, el d'administrer ses bienfaits à la parie du troupeau qui lui a été confiée. De ces trois fonctions du sacerdoce ressoilent les trois qualités sous lesquelles nous allons considérer le curé, c'est-à-dire comme piètre, comme moraliste, cl comme administrateur spirituel dn christianisme dans la commune. De là aussi découlent les trois espèces de devoirs qu'il a à accomplir pour être complètement digne de la sublimité de ses fonctions 6ur la terre el de l'estime ou de la vénération des hommes. Comme prêtre ou conservateur du dogme chétien, les devoirs du curé ne sont point accessibles à notre examen; le dogme mystérieux et divin de sa nature, imposé par la révélation, accepté par la foi, cette vertu de l'ignorance humaine se refuse à toute critique, le prêtre n'en doit compte, comme le fidèle, qu'à sa conscience et à son église, seule autorité dont il relève. Cependant ici même la haute raison du prêtre peut influer uulilemcnt dans la pratique sur la religion du peuple qn'il enseigne. Quelques crédulités banales, quelques superstitions populaires se sont confondues dans les âges de ténèbres et d'ignorance avec les hautes croyances du pur dogme chrétien ; la superslilion est l'abus de la foi, c'est au minisire éclaire d'une religion qui supporte la lumière, parce que toute la lumière est venue d'elle, à écarter ces ombres qui en ternissent la sainteté, et qui feraient confondre à des yeux prévenus, le christianisme, cette ciiilisation pratique, cette raison suprême, avec les industries pieuses ou les crédulités grossières des cultes d'erreur ou de déception. Le devoir du curé est de laisser tomber ces abus de la foi et de réduire les croyances trop complaisantes de son peuple à la grave et mystérieuse simplicité du dogme chrétien, à la contemplation de sa morale, au développement progressif de »es œuvres de perfection. La vérité n'a jamais besoin de l'erreur, et les ombres n'ajoutent rien à la lumière. " Comme moraliste, l'œuvre du curé est plus belle encore. Le christianisme est une philosophie divine écrite de deux manières :'comme histoire, dans la vie et la mort da Christ ; comme préceptes, dans les sublimes  enseiguemens qu'il a apportés au monde. Ces deux paroles du christianisme, le précepte et l'exemple, sont réunis dans le Nouveau-Testament ou l'Évangile. Le curé doit l'avoir toujours à la main, toujours sous les yeux, toujours dans le cœur. Un bon prêtre est un commentaire vivant de ce livre devin. Chacune des paroles mystérieuses de ce livre répond juste à la pensée qui l'interroge, et renferme un sens pratique el social qui éclaire et vivifie la conduite de l'homme. Il n'y a point de vérité morale ou politique qui ne soit en germe dans un verset de l'Évangile , toutes les philosophies modernes en ont commenté un, et l'ont oublié ensuite ; la philantropie est née de son premier et unique précepte, la charité. La liberté a marché dans le monde sur ses pas, et aucune servitude dégradante n'a pu subsister devant sa lumière: l'égalité politique est née de la reconnaissance qu'il nous a forcé» à faire de notre égalité, de notre fraternité devant Dieu; les lois se sonl adoucies, les usages inhumains se sont polis, les chaînes sont tombées, la femme a nconquis le respect dans le eeeur de l'homme. A mcsuie que sa parole a retenti dan» les sic. les, elle a fait crouler uue erreur ou une tyrannie, et l'on peut dire que le monde actuel tout entier, avecA ses lois, ses mœurs, ses institutions, ses espérances, n est que le Verbe évangélique plus ou moins incarné dans la civilisation moderne! Mais son œuvre est loin d'être accomplie; la loi du progrès ou du perfectionnement qui est l'idée active et puissante de la raison humaine est aussi la foi de l'Evangile ; il nous défend de nous arrêter daus le bien , il uoas sollicite toujours au mieux, il nous interdit de désespérer de l'humanité devant laquelle il ouvre sans cesse des horizons plus éclairés; et plus nos yeux s'ouvrent à sa lumière, plus nous lisons de promesses dans ses mystères, de vérités dins ses préceptes, et d'avenir dans nos destinées ! Le curé a donc toute morale, toute raison, toute civilisation, toute politique dans sa main quand il y tient ce livre. 11 n'a qu'à ouvrir, qu'à lire, et qu'à verser autour de lui le trésor de lumière cl de perfection dont la Providence lui a remis la clef. Mais, comme celui du Christ, sou enseignement doit êtie double: par la vie et par la parole; sa vie doit être, autant que le comporte l'infirmité humaine, l'explication sensible de sa doctrine, une parole vivante! L'E'dise l'a placé là comme exemple plus que comme oracle; la parole peut lui faillir si la nature lui en a refusé le don; mais la parole qui se fait entendre à tous, c'est la vie: aucune langue humaine n'est aussi éloquente et aussi persuasive qu'une vertu. Le curé est encore administrateur spirituel des sacremens de son église cl des bienfaits de la charité. Ses devoirs en cette qualité se rapprochent de ceux que toute administration impose. Il a affaire aux hommes ; il touche aux passions humaines, il doit avoir la main délicate et douce, pleine de prudence et de mesure. Il a dans ses attributions les fautes, les repentirs, les misères, le nécessités, les indigences de l'humanité; il doit avoir le cœur riche cl débordant de tolérance , de miséricorde, de mansuétude, de compassion, de charité et de nardon ! Sa porte doit être ouverte à toute heure à celui qui l'éveille, sa lampe toujours allumée, son bâton toujours sous la main; il ne doit connaître ni saisons, ni distance, ni contagion, ni soleil, ni neiges, il s'agit de porter l'huile au blessé, le pardon au coupable , ou son Dieu au mourant. Il ne doit y avoit devant lui comme devant Dieu, ni riche, ni pauvre, ni petit, ni grand, mais des homn e , c'est-à-dire des frères en misères et en espérances. Mais s'il ne doit le refuser à personne, il ne doit pas l'offrir sans prudence à ceux qui le dédaignent ou le méconnaissent. L'importunité de la charité même aigrit et repousse .plus qu'elle n'attire; il doit souvent attendre qu'on vienne à lui ou qu'on l'appelle; il ne doit pas oublier que sous le régime de liberté absolue de tous les cultes, qui est la loi do noire état social, l'homme ne doit compte de sa religion qu'à Dieu cl à sa conscience. Les droits et et les devoirs civils du curé ne commencent que là où on lui dit : Je suis chrétien. Le coré a des rapports administratifs de plusieurs natures avec le gouvernement, avec l'autorité municipale, avec sa fabrique. Ses rapports avec le gouvernement sont simples; il lui doit ce que lui doit tout citoyen, ni plus ni moins : obéissance dans les choses justes. Il ne doit se passionner ni pour ni contre les formes ou les chefs des gouvernements d'ici-bas; les formes se modifient, les pouvoirs changent de noms et de mains, les hommes se précipitent tour à tour du trône : ce sont choses humaines, passagères, fugitives, instables de leur nature; la religion, gouvernement éternel de Dieu sur la conscience , esl au-dessus de cette sphère des vicissitudes, des versalités politiques; elle se dégrade en y descendant; son ministre doit s'en tenir soigneusement séparé. Le curé esl le seul citoyen qui ait le droit el le devoir de rester neutre dans les causes, dans les haines, dans les luttes des partis qui divisent les opinions et les hommes, car il est avant tout ciloyen du royaume éternel, père commun des vainqueurs et des vaincus, homme d'amour et de paix, ne pouvant prêcher que paix et qu'amour; disciple de celui qui a refusé de verser une goutte de sang pour sa défense, et qui a dit à Pierre : Remettez ce glaive dans le fourreau ! Avec son maire le curé doit être dans des rapports de noble indépendance en ce qui concerne les choies de Dieu, de douceur et de conciliation dan» tout le reste; il ne doit ni briguer l'influence ni lutter d'autorité dans la commune. Il ne doit oublier jamais que son autorité commence et finit au seuil de son église, au pied de son autel, dans la chaire de vérité, sur la porte de l'indigent et du malade, au chevet du mourant; là il est l'homme de Dieu; partout ailleurs le plus humble, le plus inaperçu des hommes. Avec si fabrique, »es devoirs se bornent à l'ordre et à l'économie que la pauvreté de la plupart de» paroisses comportent. Plus nous avançons dans la civilisation et dans l'intelligence d'une religion toute immatérielle, moins le luxe extérieur devient néces•aire à nos temples. Simplicité, propreté, décence dans les 'objets qui servent au culte, c'est tout ce que le curé doit demander à sa fabrique. Souvent même l'indigence de l'autel a quelque chose de vénérable, de touchant et de poétique qui frappe et attendrit le cœur par le contraste, plus que les ornements de soie el les candélabres d'or. Qu'est-ce que nos dorures el nos grains de sable étineelant» devant celui qui a tendu le ciel et semé les étoiles? Le calice d'étain fait courber autant de front» que les vases d'argent ou de vermeil. Le luxe du christianisme est dans ses œuvres, et la véritable parure de l'autel, ce sont les cheveux du prêtre blanchis dans la prière et dans la vertu, et la foi et la piété des fidèles agenouillés devant le Dieu de leurs pères. Pour se nourrir et se vêtir, pour payer et nourrir l'humble femme qui le sert, pour tenir sa porte ouverte à toutes les indigences des allants el des venants, le curé a deux rétributions: l'une de l'État, l'autre autorisée par l'usage et qu'on appelle le casuel. Ce casuel, assez élevé dans certaines villes où il sert à payer les vicaires, dans la plupart des villages produit peu ou rien an curé. A peine donc a-l-il l'étroit nécessaire, le res angusta dornt, et cependant nous lui dirons encore, dans l'intérêt de la religion comme dans celui de sa considération locale : Oubliez le ca»uel; recevez-le du riche qui insiste pour vous faire accepter; refusez-le du pauvre qui rougit de ne pas vous l'offrir, ou chez qui se mêle à la joie du mariage, au bonheur de la paternité, au deuil des funérailles, la pensée importune de chercher au fond de sa bourse quelques rares pièces de monnaie pour payer vos béuédictious, vos larmes ou vos prières; gouvenez-vou» qUe si nous devons gratis les uns aux autre» le pain de la vie matérielle, à plus forte raison nous devons-nous gratis le pain céleste; et rejeté* loin de vous le reproche de faire payer aux enfants les grâces sans prix du père commun, et de mettre un tarif à la prière! Mais nous disons aux fidèles : Le salaire de l'autel est insuffisant. Comme homme, le curé a encore quelques devoirs purement humains, qui lui sont imposés seulement par le soin de sa bonne renommée, par cette grâce de la vie civile et domestique qui est comme la bonne odeur de la vertu. Retiré dans son humble presbytère à l'ombre de son église, il doit en sortir rarement. Il lui est permis d'avoir une vigne, un jardin un verger, quelquefois un petit champ, et de les c 1 i er de ses propres mains, d'y nourrir quelques animaux domes'iques, de plaisir ou d'utilité, la vache, la chèvre des brebis, le pigeon, des oiseaux chantants, le chien surtout, ce meuble vivant du foyer, cet ami de ceux qui sont oubliés du monde, et qui pourtant ont besoin d'être aimés par quelqu'un ! Do cet asile de travail, de silence el de paix, le curé doit peu s'éloigner pour se mêler aux sociétés bruyantes du voisinage; il ne doit que dans quelques occasions solennelles tremper ses lèvres avec les heureux du siècle dans la coupe d'une hospitalité somptueuse; le pauvre est ombrageux et jaloux, il accuse promptement d'adulation ou de sensualité l'homme qu'il voit souvent à la porte du riche à l'heure où la fumée de son loit s'élève et lui annonce une table mieux servie que la sienne. Plus souvent , au retour de ses courses pieuses, ou quand la noce ou le baptême ont réuni les amis du pauvre, le curé peut-il s'asseoir un moment à la table du laboureur et manger le pain noir avec lui - le reste de sa vie doit se passer à l'autel, au milieu des enfant» auxquels il apprend à balbutier le catéchisme ce code vulgaire de la plus haute philosophie, cet alphabet d'une sagesse divine. Dans des études sérieuses parmi les livres, société morte du solitaire; le soir, quand le marguillier a pris les clés de l'église, quand VAngélus a tinté dans le clocher du hameau, on peut voir quelquefois le curé, son bréviaire à la main, soil sous les pommiers de son verger, soit dan» les sentiers élevés de la montagne, respirer l'air suave et religieux des champs et le repos acheté du jour, tantôt s'arrêter pour lire un verset de poésies sacrées, tantôt regarder le ciel ou l'horizon de sa vallée, et redescendre à pas lents dans la sainte et délicieuse contemplation de la nature el de son auteur. Voilà sa vie et ses plaisirs; ses cheveux blanchissent, et ses mains tremblent en élevant le calice, sa voix cassée ne remplit plus le sanctuaire, mais retentit encore dans le cœur de son troupeau ; il meurt, une pierre sans nom marque sa place au cimetière, près de la porte de son église. Voilà une vie écoulée! voilà un homme oublié à jamais ! Mais cet homme est allé se reposer dans l'éternité, où son âme vivait d'avance, et il a fait ici-bas ce qu'il y avait de mieux à faire. Il a continué un dogme immortel, il a servi d'anueau à une chaîne immense de foi et de vertu, et laissé aux générations qui vont naître une croyance, une loi, un Dieu. Alphonse DE LAMARTINE. Quelques réflexions sur la récompense réservée, à titre de pension, aux fonctionnaires et employés du Grand-Duché. La loi du 7 juillet 1843, réglant les pensions, n'est pas assise sur des bases qui répondent à l'objet de son instituliou. C'est là une vérité qui ne peut être irnorée ni de ceux auxquels cette loi s'applique, ni d'aucun autre homme quelque peu initié aux affaires administratives. Aussi voit-on qu'elle se trouve comprise parmi les lois dont la révision est prescrite par l'art. 127 de la Constitution du 9 juilîel 1848, et que déjà antérieurement, au sein de l'Assemblée générale des Etats de 1847, la nécessité de sa modification a été reconnue. Quand on considère que le taux des retenues ou remises, auxquelles la loi de 1843 assujélit, est de 30, 40 et jusqu'à 50 pour cent du traitement de la première année, et en outre de 2 pour cent pendant tout le temps du service, alors que la pension est réglée à raison d'un 70">« seulement du traitement moyen des trois dernières années, pour chaque année de service ; Que d'après cette règle, la pension par exemple d'un employé de 1000 florins de traitement, deuenu valétudinaire après avoir servi 20 ans ( sans être maladif ou incapable il n'a droit à la pension qu'après 40 ans de service qu'il n'atteint jamais ), ne s'élève qu'à '* faible somme de 286 florins, tandis que les retenue' subies, ou bien les versement» effectués par lui dan' la caisse du tiésor, représentent déjà à eux seuls un» capital qui, s'il pouvait en disposer comme sien dan' la triste position où il se trouvera alors, c'est-à-dir* entre la vie et la mort, lui équivaudrait à un reven" d'au-delà du laux de sa pension. Que sous l'empire de la législation précédente, 'eS pensions étaient plus fortes et les retenues moindre qu'elles ne le sont sous la législation d'aujourd'hui) quoique les besoins aient de beaucoup augmenté e' augmentent encore de jour en jour; Qu'en ce qui touche la pension de la veuve, 'e sytème actuel s'écarte également d'une juste proportion! Que cependant dans les pays voisins et même loi"' tains, les gouvernements ont établi, pour la fixation de la pension, de» bases proportionnées aux retenue' opérées «ur le traitement de l'employé, on bien au' services rendus par lui; Qu'en général, noire système consacre des règ'** qui font supporter la charge de la pension, plutôt paf l'employé lui-même, que par le gouvernement, ** constituent ainsi l'inverse de ce qui devrait exister; Quand ou considère, en un mot, toutes ces cir* constances, el qu'on les pèse avec le discernement qu'elles comportent , on ne se rend pas compte cou»' ment la loi du 7 juillet 1843 a pu naître dans Ie* termes où elle est conçue. Sans doute les homme»» qui ont volé pour son adoption, n'ont pas été suffi' sammenl éclairés sur la maxime: « RÉcoju-ehse «" loyaux et fidèles services rendus à l'Etal. » Il faut espérer que la nouvelle Chambre des de' pûtes, qui se réunira au prochain mois d'octobrei placera la révision de celle loi en première ligne, < qu'elle saura fonder un système mieux en hanuon'* avec ce qu'exige l'équité el la justice envers des honiu1'' qui terminent honorablement et péniblement leur caf rière au service de l'Etat. (Communiqué'.) Nous insérons ci-après une lettre que nous reçevon de Differdange , au sujet non d'un article, mais d'uU" annonce, insérée dans notre numéro du 12 août : i Differdange , le 3 septembre 1848. A monsieur le Rédacteur du Courrier du Giand- Duché de Luxembourg. Les trois personnes désignées par un article intilu'1 bien/aisance et inséré dans votre Journal du 12 " mois [>assé, onl l'honneur de vous prier de donner' vos lecteurs quelques renseignements destinés à (»' apprécier cet article à sa juste valeur. Les trois personnes en question ne comprennent P* qu'un acte de bienfaisance tel minime qu'il soit pui»5* donner prise an mensonge el à la malignité; ces pet" sonnes ont donné leur part de bois aux incendiés ' en ont payé les frais communaux, voilà pour ' mensonge. Vient ensuite la seconde partie de l'article qui scD1 ble si fort de logique que les trois messieurs '• Differdange confessent ne rien trouver à y répondre. Veuillez, monsieur le Rédacteur, agréer l'assurai''' de noire parfaite considération. L'un de vos abonnis.