2. Die Macht der Missionen.
Luxemburger Wort, 1852-07-04 00:00:00

2. Die Macht der Missionen. Unter solchen Umständen treten die römisch«katholischcn Missionen, — nur Ein Corps ter großen Armee, mit welcher die römische Kirche die Welt zu erobern trachtet, — im preußischen Staate auf. Sie smd stark durch alle die gütliche Wahrheit, welche tic römische Kirche in ihrem Schooßc bewahrt, — stark durch ras tiefe Vcdüifuiß nach Autorität, nach felsenfester Gewißheit, nach zuverlässiger Leitung von oben, welche* gerade jeht, bewußt orrr unbewußt, in so vielen Herzen und Gewissen brennt, — stark durch die den Abfall son allem Glauben gegenüber stets wachsende Einigkeit ihrer Kirche, — stark durch cine Disciplin, welche von den Bischöfen klug geleitet und welch,« t-on ter Geistlichleil und den Missionaren willig gehorcht wird, — stark durch die principicllen Concesftentn, welche die Revolution aller-negativen Freiheit gemacht hat, und welche die römische Kirche, klüglich und eifrig, positiv benutzt, — stark namentlich durch die überall geschwächte Etaalsaufsicht und durch die Rcre-, Preß- und Vereinsfrnheil, — stark durch die Niederlagen, welche wir durch unser Verhallen zu ten gemischten Ehen und zu tot Erzbischöftn 183? und 1838, und zu Ronge und Eon sollen 1845 und bis zu dm SDïSrjtûâcn, uns zugezogen haben, — stark endlich überhaupt dmch den aggressiven Siegesmulh, den die lhmischc Kirche, gehoben durch so viele Hand» gleifliche Erfolge, in Deutschland »ich« weniger als in Frankreich und England in ihrer ganzen Haltung an den Sag legt. Wir brauchen wohl kaum davor zu warnen, solchen Gegnern gegenüber auf polizeiliche Hemmung«, uns nicht zu Verlassen. Durch Feuer und Schwere« haben im sechszehnten Jahrhundert die reformatorischen Bewegungen in Belgier«, in Spanien, in Italien unterdrückt, durch den dreißigjährigen Krieg hat Böhmen und Otsterreich wieder fast ausschließlich katholisch gemacht, durch blutige Suafgejeße hat das Papfnhum Jahrhunderte lang aus England und Schottland so gut als verbannt werden können! Gott Lob! daß zu solchen Gewaltmitteln der prcuß- Regierung nicht blos das Recht und die Macht, sondern auch der Wille fehlt. Was aber kleinliche Detailbeschränkungen vermögen, das hat die englische Kirchcn-Titelacte, — ein Knall in die Luft, der nicht einmal geschreckt hat, — und was bureaukratische Verfolgungen im Styl des neunzehnten Jahrhunderts können, daS haben die Kölner Wirren uns gelehrt. Ikbcvbieâ würde jede solche Maßregel gegen Rom, »oie einmal unsere Zustände sind, doppelt auf die evangelische Kirche zurückfallen und die freie Bewegung fesseln, deren sie nie mehr, als jetzt, bedurft hat. Denn auf einen Kampf ter Geister — und nur barauf — kommt es an. Wer evangelische Freiheit, Rom gegenüber, will, der hat zu bedenken, daß auch auf diesem Gebiete, wie auf dem politischen, Freiheit wesentlich ein positiver, nicht bloß ein negativer Begriff, ist. Den positiven Inhalt unserer Freiheit, — Den lebendigen, mächtigen Inhalt, der die negative Freiheit die (!) blos Unabhängigkeit von Rom, erst möglich macht, diese Geistesmacht haben wir aus den tiefsten Tiefen ter göttlichen Wahrheit aus den ewig und reichlich flie^enten Quellen des göttlichen Woncs und aus der wundeibaren Totalität der Einen, allgemeinen christlichen Kirche zu schöpfen, aus ter gehcimnißvollen Realität: quod semper, quod übique; quod ab omnibus, die dem natürlichen Verstünde ein Unding, dem Glauben aber ein Kleinod ist. Allein auch hier gilt es zuerst Buße zu lhun, Buße, welche diese Rundschauen dem Staate als solchem so oft, und doch mit geringem Erfolge gepredigt haben. Der unbußfertige Protestantismus hat keine Zukunft. Erkennen i»ir dagegen und bekennen wir unfere Sünde und unfern Abfall, nichi blos als Indivioucn, fontern als großes Glied der allgemeinen Kirche, — gründen und befestigen wir uns von Neuem auf dem ewigen Felsen, auf welchem die gefammte Kirche erbau t ist, — sind wir erst wieder treve, gehorsame, scelige Untertbaneu des menschgewordcnen Königs, ter ein einiges Königreich gegründet hat, eben so real, ja viel realer, als das Königreich Preußen, dann wird die göttliche Wahrheit uns stark und frei mache«. Es wird uns aber alsdann auch einleuchten, daß die römisch-katholischen Missionare, obschon unsere Gegner, doch nicht blos unsere Gegner, sondern auch unsere Mitarbeiter und Brüder sind. Der Dieb bringt die gestohlenen' Sachen wieder. Der Ehebrecher läßt ab von dem Wege, der in die Verdamnmiß führt. Der Majcstälsschänder huldigt, der Aufruhrer gehorcht feinem irdischen und seinem himmlischen Könige. Kurz, den Armen — den leiblich und geistlich Armen — wird Buße und Glauben gepredigt, und, nach unparteiischen Berichten »on verschiedenen Seiten, müssen wir sagen: „an den guten Früchten wird der gute Baum erkannt". Wir rühmen uns der evangelischen Freiheit. Nun, — beweisen wir dieselbe dadurch, daß wir jedes Gotteswerkes uns freuen. Eine Freiheit, die mich zwänge, sauer zu sehen, wenn Römer, ja selbst wenn Jesuiten die Kirche bauen, wäre nicht evangelische Freiheit, sondern unevangelische schimpfliche Knechtschaft. Wir haben weniger Entschuldigung, als die Römer, wenn wir secliusch uns verblenden gegen die freie und mannigfaltige Gnade Gottes. Das Wort des ehrwürdigen Cardinals »on Breslau sollte unser Gewissen treffen, das Wort, durch welches er zum Kampf gegen Unglauben und Sünde uns auffordert, ,fo weit es geht mit vereinten Kräften". Er hat uns — um noch einmal seine eignen Worte zu gebrauchen — „an das schöne Wort cines protestantischen Staatsmannes erinnert; Spero has iniiuicitias non fore aeternas".