Schelling's philosophisches Testament.*)
Luxemburger Wort, 1854-10-01 00:00:00

Schelling's philosophisches Testament.*) Schclling, der Altvater der transeendentalen Phi» losophie deS 19. Jahrhunderts mit) der dentschcn Philosophie im Allgemeinen, Hai so eben feine philosophische Laufbahn beendigt, eine Laufbahn, die so zu fagen mit seiner Jugend begann und erst nach 60 Jahren der außerordentlichsten geistigen Thäligkeü ihr Ziel erreichte. Ob Stelling noch ein besonderes Wert hinterlassen hat, welches über die wahre Bedeutung semer Philosophie Aufschluß geben soll, wissen wir nicht; das Publikum wird aber mit Interesse vernehmen, daß sich in meinen Händen cine Art philosophischen Testaments dieses Mannas befindet. Dieses Testament hat mir Stelling selbst im März 1844 eingehändigt, unter der ausdrücklichen Verpflichtung, es vor feinem Tode nicht zu veröffentlichen. Das große Interesse, welches das Aktenstück für mich hat und für jeden haben muß, der der Philosophie und der modernen Geschichte nicht fremd ist, — hat mich mehr als einmal in die Versuchung geführt, nicht also zu scrupulös bezüglich der eingegangenen Verpflichtung zu sein uno jenes philosophische Glaubensbckcnnlniß der Oeffentlichkeit zu übergeben — selbst bei Lebzeiten beô großen Philosophen. Gott hat nüa) vor diesem Treubruch bewahrt und es überdies so gefügt, daß gerabc die kleine — übrigens von Schelling mir schließlich zugestandene, — Indiscrétion, mil welcher ich mehrmals einzelnen Männern der Wissenschaft den Inhalt deS Testaments mitgeteilt habe, mich gegenwärtig in den Stand setzt, dasselbe ohne allen Vorzug zu enthüllen. Die häufige Wiederholung deS InHalls den Philosophen von Frankreich, England, Schottland und Italien gegenüber, welche lebhaftes Interesse für Schelling'S Philosophie an den Tag legten, kommt heute meinem Gedächtniß dermaßen zu Hülfe, daß ich im Stande bin, die Ausdrücke, deren Schelling sich mir gegenüber bediente, beinahe wörtlich wiederzugeben; dadurch bin ich der Verpflichtung überhoben, mit dieser Veröffentlichung zu warten, bis man mir das bezügliche Manuscnpl, welches ich Anfangs dieses Jahres mit anderen Papieren in Paris zurückgelassen, nachgeschickt haben wird. Bevor ich den Inhalt dieses merkwürdigen Testaments Schelling's wiedergebe, will ich die Umstände erzählen, denen es feine Entstehung verdankt. Ich bin immer der Meinung gewesen und habe sie wiederholt ausgesprochen, daß die Schelling'sche Philosophie bezüglich der praktischen Tragweite von größerer Ve» beutung ist, als irgend ein : anderes System unserer Tage. Denn fie vereinigt mit einer gewissen Ver» wcgmheit die Lehrsätze Kanl's, die ein unschuldiges Gesicht tragen, wie den immerhin unheilvollen Lehrsätzen Spinozas, und hat auf diese Weise mächligen Einfluß genommen auf Moral, Politik und Religion. Es liegt am Tage, daß in unserer Zeit die große Masse, die natürlich mit Schelling weder die wissen« schafllichen Kenntnisse, noch seinen guten Glauben iheilt, gerade aus lieser monströsen Verschmelzung der Kani'schcn Theorie mit der Svino^a'schcn Praris ihre Entschuldigung hernimmt für alle Arten ihrer leidenschafllichcn Venrrnngm, für den Kommunismus, für den Socialismus, für den Pailmomuö und für den Strauß'schen MylhismuS. Solche Erwägungen vcranlaßtcn mich in den Jahren Itz-l2 bis 18^ den öffentlichen Vorlesungen Echclling'ö an der Berliner Universität nngclhciltc Aufmerksamkeit zu schenken und alle Mübc darauf zu verwenden, den eigentlichen Sinn der Schclling'schen Philosophie zu ergründen. Obgleich ich nun, wie gesagt, hierauf alle A»< strenguiig verwendete, und Schclling hat mir dieS in einem vor mir liegenden Attest eigenhändig bezeugt, so habe ich doch niemals dahin gelangen können, den eigentlichen Sinn seiner Philosophie aus den Grundgedanken des Meisters klar zu erfassen. Daß dies nicht Wunder nehmen kann, möge Folgendes beweisen. Ich habe mit eigenen Ohren gehört, daß nach einer Vorlesung Schcllings's über die Unsterblichkeit der Seele, der mehr als 7W Zuhörer und darunter Männer mit weißen Haaren, auch der berühmte Steffens, beiwohnten — dic^das Audilorium verlassenden Schüler sehr ernstlich darüber disputirien, ob Schelling die für jeden gesunden Menschenverstand so evidente Wahrheit habe beweisen oder bekämpfen wollen. Dergleichen Vorfälle bestimmten mich mit Schclling einige Prwatu'nterhallungcn nachzusuchen, welche sich oft bis in die späte Nacht hineinzogen. Er empfing mich stets mit einer Herzlichkeit und Gastsreundlichkcit, die ihres Gleichen sucht; doch würde es heuic zu weit führen, wollte ich alle Details dieser überaus inlcrcssautcn Unterredungen wieder geben. Sie bewegleu sich hauptsächlich auf dem Felde der Grundfragen : nach der Eristcnz Gottes, der Unsterblichkeit der Seele, der Göttlichkeit Jesu Christi, den Beziehungen zwischen dem Guten, Wahren und Schönen, den Verhältnissen zwischen Sein unv Bewußtsein in Gott und der wahren Bedeutung der Hegel'schen Philosophie u. s. w. Eines Tages, nachdem ich, wie es zu geschehen pflegte, aus der Hand des Philosophen eine Tasse Thec angenommen und auö seinem gütigen Entgegenkommen hinlänglichen Mu!h geschöpft hatte, erdreistete ich mich, ihm schlicht und rund heraus zu erklären: „eS seien mir allerdings durch diese herzlichen Unterhaltungen großr Erleuchtungen über seine Philosophie zu Thcil geworden; gleichwohl erschienen auf ihrem Gebiete verschicdcntliche Lebensfragen in einem so zweideutigen Lichte, daß man in der That nicht wisse, ob Schelling sie im Herzen glaube oder leugne" ; der Philosoph antwortete mit großer Gelassenheit : „Lesen Sie mein Buch über die Methode der academischen Studien; es ist schon vor 40 lah« im geschrieben, und Sie werden sich überzeugen, daß meine Ansichten sich nicht geändert haben, wie die Hegelianer mir vorwerfen; Sie werden aus diesem Buche, welches das wichtigste aller meiner Werke ist, auch erfahren, daß ich in keiner Hinsicht mit mir selbst in Widerspruch geralhen bin. Ich halte nun frei- Ich dieses Werk schon gelesen, jedoch nahm ich es von Neuem zur Hand und untersuchte nun den Sinn jedeS Ausdrucks, jede« Wortes mit der Genauigkeit ein Diplomaten, der durch die Zweideutigkeit irgend eines Wörtcbcns in eine Schlinge zu fallen fürchtet. Mein daS endliche Resultat war dasselbe, welches ich auS dm Vorlesungen und den Priuatbcsvrcchungm gezogen: ich wußte in der That nicht, ob Schelling die großen Fundamcntalfragcu der Philosophie, wie tic ©rijîenj Gottes, die Unsterblichkeit bec Seele, die Göttlichkeit Jesu Christi, die Göttlichkeit der christli. chen Offenbarung, im Grunde zulasse üb« nicht. Da nahm ich denn abermals meme Zuflucht zu einer Tasse Thee bei Echelliug und überreichte ihm bei dieser Gelegenheit ein kleines Schriftstück der allerwichligstcn Art. Dieses Schriftstück enthielt 4 kleine Propositionen, formulât, ich gestehe eS, mit der äußersten diplomatischen Scrupulofttât. Der Inhalt dieser 4 Präpositionen schien mir nämlich von der allergrößten Wichtigkeit und scheint mir noch in diesem Augenblick, — offen sei eS gesagt, — weil wichtiger als die vier Pi»Positionen der gallicamschm Freiheit. Ob ich Recht habe, mag der!geneigte Leser selbst beur, thcilen. Ich gebe sic nachstehend: 1) Lassen sie zu einen Gott, welcher vollständiges Selbstbewußtsein hat, welcher sich aller seiner Akte bewußt ist, und zwar in höherem Grade als irgend einer von unS Menschen, und welcher vollständig verschieden ist von dem Weltall und mit mehr Grund von der Gesammthcit der Materie und von dem, was cine alberne, panlheistische Abstraktion aufstellt, die selbst mit dem Namen einer Weltseele nichts zu Tage zu fördern im Stande ist? —Glauben Sie mit einem Worte an dm einigen Gott, an welchen die Christen seit 18 Jahrhunderten geglaubt, und welchen die Juden seit Abraham angebetet haben? Ja oder Nein? Nee plus nee minus. 2) Lassen Sie zu die Unsterblichkeit der Seele in dem ©inné eines Wesens, das nach dem Tode so gut wie vor dem Tode Selbstbewußtsein hat, eines Wesens, welches seine Fehler erkennt und darüber Leid empfindet, welches seine gerechten tugendhaften Handlungen ebenfalls erkennt und darüber Freude empfindet, — einer Seele, die nicht lebt im Sinne bloßer Abstraction, oder nur durch ihre Produktionen, sondern in Wirklichkeit, in Wesenheit und in Persönlichkeit lebt, — einer Seele, — welche in Ewigkeit lebt in der Weise, wie die Stiften seit achtzehn Jahrhunderten geglaubt haben, und wie im Grunde die Überlieferungen aller Völker lehren in Einklang mit der Wahrheit der Eristenz cines Gottes , der allgütig, allwcise und allmächtig ist? ©lau- ; ben Sic hieran? Ja oder Nein ? Nee plus nee minus. 3) Lassen Sie zu die Göttlichkeit Jesu Christi? nicht in dem mythischen, gleisnerischen und lächerlichen Sinne, in welchem die Pantheisten fie jedem Menschen beilegen, sondern in dem positiven Sinne, der Göttlichkeit desselben GotteS, von dem wir oben ge< sprochen, eines Gottes, der allgütig, allweise und allmächtig, zur Zeit des Kaiser Augustus und des Pontius Pilatus Fleisch und Mensch geworden ist mit dem Namen Jesus, zu dem Zwecke, um uns mittelst semer Göttlichkeit zu retten und um uns das Bei^ spiel aller Tugenden zu geben; — mit einem Worte, glauben Sic an den Jesus Christus, an dm die Kirche seit achtzehn Jahrhunderten glaubt? Ja oder Nein i\ec plus nee minus. 4) Lassen Sie zu die Göttlichkeit der heiligen Schrift, d. h. glauben Sie, daß alle und jeder Theil derselben durch Gott eingegeben ist und auf dem Gebiete der Moral und des Dogmas Gesetzeskraft hat? Glauben Sie dies? Ja oder Nein ? Nee plus nee minus Es war kurz vor ober kurz nach dem 20. März 1844, als ich diese vier Proportionen schriftlich in EcheUing'S Hände legte. Das Versprechen seinerseits, welches ich zuvor erbeten, über meine Freimü« thialeit nicht erzürnt zu weiden, wurde mir von einem so edelen Manne, wie ©Delling War, leicht dewilligt. Als er diese Piopositionm in meiner Gegenwart gelesen und wieber gelesen halte, antwortete er: Da ,-eh feit langer Zeit Ihre Beweggründe kenne, mit einer so ernstlichen Beharrlichkeit meine innersten Gedanken zu erforschen, so will ich Ihnen sagen, was -eh denke, und mögen Sie es ansehm als mein „philosophisches Testament", bestimmt, der ganjen Welt offenbart zu werden. Sollte ich eS vor meinem Tode nicht veröffentlichen, so bin ich zufrieden damit, daß Sie eS nach meinem Tode thun. Dagegen nehme ich Ihnen jetzt das Versprechen ab, vorläufig nicht zu veröffentlichen, was ich Ihnen sagen werde, es sei denn allenfalls einzelnen Freunden und solchen Mm» schen gegenüber, von denen Sie glauben, daß sie durch meine Philosophie irre geführt, moralischen Schiffbruch gelitten haben und durch diese Enthüllung auf bessere Wege zurückgeführt werden können. Der Grund, warum ich einstweilen keine Veröffentlichung will, ist der Wunsch, nicht unnöthigcr Weise dm Angriffen ausgesetzt zu werden, welche ich von Paulus und so vielen anderen Männern zu erwarten haben würde, die meine Gedanken entstellen und mein Aller mit Bitterkeit tränken. So erkläre ich Ihnen denn, daß ich niemals die drei ersten von Ihnen aufgestellten Punkte im Herzen geläugnet habe. Sie sind die Grund- Wesenheit der Philosophie und ich antwortete Ihnen auf diese Fragen mit „Ja", rein und ohne jeglichen Voibehalt. Was die vierte Frage anlangt, so ist nach meiner Ansicht vom Standpunkte der Philosophie Entscheidung darüber nicht zu treffen; denn die Theologen selbst, mit Einschluß der Kirchenväter, haben darüber gestritten, ob, der Brief an die Hebräer vom Apostel Paulus sei oder nicht. Sie werden mich fragen : wie ich an diese Wahrheiten, an die ich mich niemals gestoßen, habe glauben können und zugleich in mehreren Schriften, besonders den älteren, den Nichtswürdigkeiten deö Strauß und dem Pantheismus des Spinoza das Wort reden? Ich antworte Ihnen hierauf, daß Alles, was Strauß und ähnliche Männer als neue Waare auskramen, vor 40 Jahren von mir in die Welt geschleudert ist, und daß mich nur ein Motiv hierbei geleitet hat, ein Motiv, welches ich stark genug gewesen, bei 40 Jahre geheim zu halten, nämlich zu wissen, ob die menschliche Vernunft im Stande sein werde, sich ohne alle Hülfe der Religion aus diesem Irrsale der Mysterien, welche die Basis der Philosophie sein soll, herauszufinden, und ob der Mensch im Stande sein we»de, vom Christmchume abgelöst, die übernatürlichen Wahrheiten zu behandeln, ohne Furcht, sich gänzlich zu verirren. Eine vierzigjährige Erfahrung hat mir bis zur Evidenz bewiesen, daß man, um ein guter Philosoph zu sein, ein guter Christ sein muß. Diese meine Erfahrung wird den künftigen Generationen Gewinn bringen, wie sie den gegenwärtigen Nachtheil gebracht. Ich erkläre übrigenS, daß ich dieses Erperiment niemals unlernommm haben würde, wenn ich hätte voraussehen können, wohin es hinauslaufen würde. Das ist der wesentliche Inhalt des philosophischen Testaments Schelling's. Ich hoffe es binnen Kurzem detaillirter geben zu können, verbürge aber schon jetzt die Genauigkeit deS Gesagten. *) Mitgctheilt «on dem Pater «Stephan (». Sjunfc»«fi;), frühere,» SHïfCtoï tee polyglotten Beichtstuhls in der Kirche zur heiligen Genoveva in Paris, gegenwärtigem apostolischen Missionar; dermalen in Wim verweilend.