Das Manifest des Kaisers von Rußland.
Luxemburger Wort, 1855-01-12 00:00:00

Das Manifest des Kaisers von Rußland. Es War eine arge und verderbliche Täu'chung, nach dem schlechten Ausgang des russisch-türkischen Kampfes an der Donau und demnächst nach der Alma- Schlacht die physische Macht und die Kricgstüchtigfeit Rußlands so sehr zu unterschätzen. Es wäre aber eine nicht minder verderbliche Täuschung, die moralische Kraft Rußlands zu gering anzuschlagen. Das Manifest des russischen Kaiseis ist geeignet, uns »on den moralischen Mächte», die Nußland in den Krieg führt, eine Ahnung zu verschaffen. In der That. dieses Aktenstück enthält feine Phrasen, weber diplomatische, »och populäre, sondern es ist ein Aufruf der allerthatkräftigsten und energischsten Ideen, die nur immer in dem russischen Reiche unb Volke vorhanbei; und geeignet si»d, diese ganze ungeheuere Familie mit ihrem Ezaren oder, wie es zu. Deutsch heißt, Vater zu den gewaltigsten Anstrengungen und Seiten zu begeistern. Zunächst sind es die brei mächtigen Worte: Recht, Vaterland, Religion, die der Kaiser feinem Volke als Losungswort im großen Kampfe gibt. Wir sind in unlerem guten Recht! ruft er ihnen zu, — und, wie es immer mit diesem Rechte objektiv bestellt sey» mag, wir glauben, fein Russe wird dieses Wort des Kaisers bezweifeln, es gilt die Vertheidigung un eres Vaterlandes! Es handelt sich für uns nicht um Eroberungen, nicht, wie bei jenen Engländern unb Franzosen, um einen Krieg sechshundert Meilen »on ui'serer Heimatl,, sondern in unserem eigenen Lande sind wir angegriffen, es gilt ungerechte und räuberische Einfälle zurückzuschlagen; — werde» unter diesen Umständen die Russen zur Vertheidigung ihres Vaterlandes weniger furchtbare Entschlossenheit haben, als 1812, wo sie nicht davor zurückschreckten, um den Feind 511 vernichten, ihre geheiligte Hauptstadt Moskau in Brand zustecken? Doch w°eit gewichtiger noch als Recht und Vaterland fällt das Wort Religion in die Wagschale, bei einem Volle, dem, aller Entartung ungeachtet, Religiosität nicht abgesprochen werben kann, und bei dem die Religion nicht, wie im Abendland, vor Allem eine Sache freier persönlicher Ueberzugung unD die Kirche eine vom Staat verschiedene rein geistlii'e Macht, sondern wo Staat und Kirche praktisch eins und der Kaiser zugleich das Haupt der Kirche ist. Darum legt der Kaiser gerade auf diesen Punkt das Hauptgewicht. DaS ist ja das heilige Recht, das Rußland verficht und um deswillen es j>tzt angegriffen wird, das Recht, die „orthodore" Kirche im Orient zu schuhen; es ist die tacl;e der Religion, um deßwillcn Rußland sein Blut vergießt und ungerechten Angriff leibet; der „oithodoic Glaube", um beinviüen Rußland von beut gottlosen und ungläubigen Abendlanrc im Bunde mit den Türken, den Erbfeinden des christlichen NamenS, angcgn'ifen wird. In so weit erscheint in dem Manifeste Rußland überall als das angegriffene, daS Unrecht leidende, — allein es fehlt auch nicht die Hinweisung auf ein weit stolzeres, triumphirlicheres Ziel, als die bloße Verthridignng ist, — zwar nur «lô Me blope Ü>arbcibigung ift, — jnmr nur mit einem Worte, aber wohlversiäudlich für jeden ächten Russen ist es angrbaitet, und »i>ft wie ein I;eU(eu^tenber Blitz fein Licht über das Ganze. Ruß. Land wirb verstehen feineu hohen und heiligen Beruf! Dieser Beruf ist aber fein anderer, als tiieoithon>r= griechisch,russische Weltmouarchie. Ter Kampf zwischen dem einigen, legitimen und orthodoren Rußland und dem jerfpciltmen, revolutionären und gottlosen Westen hat begonnen, und die Erfolge der russischen Tapferkeit und Hi»g,bi»,g beim Beginne des Kampfes sind die Ui'telpfändcr „einer glücklichen Zukunft." Dieses Glück, was ist es anders, als die immer voll, kommenere Verwirklichung eben dieses Grundgedankens, dem Rußland schon feit zwei Jahrhunderten, c 5 kann nicht geläugnet werden, mit siegreichem Erfolge cntgegensircbt? Welche Kräfte, so fragen wir nun, hat ber Welten Dem entgegen in's Feld 511 führen? Wir reben hier zunächst nicht non den materielle» Mitteln, Kriegskunst und Taktik mit eingeschlossen, — sonder» »oit den sittlichen, geistigen Potenzen, die endlich i.i jedem Kampfe den Sieg entscheiden. — Es hilft wenig, die Falschheit jener Behauptungen und Ideen zu zeigen, auf welchen das russische Manifest beruht und die wir so eben näher betrachtet haben.- denn ist auch das Recht Rußlands noch so unbegründet, ist auch jene orthodore nissisch-griechische Kirche und jenes russische Ehristenthum nichts weniger, als nr't der Sache des EhristenthumS identisch, hat auch der russische weltliche und geistliche Absolutismus wenig ge* mein mit den wahrhaft legitimen und eouservaliven Prinzipien, welche die Fundamente der Reiche bilden; — es werden nichtsdestoweniger die Russen an das Manifest glauben, wie sie an sich selbst und ihre eigene Sache glauben und in Kraft dieses ihres ©lau* bens ungewöhnliche Kräfte entfalten, denen gleiche und stärkere Kräfte entgegentreten muffen. Was kann aber diese wahre Idee seyn, welche stärker ist, als es die Ideen des russischen Manifestes sind? Auf diese Frage wird gellend aus der Tiefe die dämonische Antwort erklingen: Es ist nur die Idee der „Freiheit", deren Trägerin die Revolution ist. Nur in der Kraft der Revolution wirb Nußland besiegt werde», und, wenn di.- Zeite,, es erlaubten, würben wir diesen Ruf in tausend Blättern widerhallen hören. In der That, wäre das der Fall, bann wäre der Triumph Rußlands entschieden und er würde schrecklich uno unermeßlich seuu. Aber e 5 ist nie und nimmermehr so und die Solches fürchten, und deshalb zur Partei Nußlands sich lagen haben, ftnp in einer großen Täuschung befangen. Allerdings ist die Freiheit die Idee, welche in diefern Kampfe mit dem wcltbehcrrschenden Rußland den Völkern des Abendlandes die notwendige Opferwilligkeit und die Kraft des Sieges verleihen muß; allein nichts weniger als die revolutionäre Freiheit, — sondern die rechtmäßige, die legitime Freiheit aller selbstständigen Nationen, die durch Rußlands Weltherrschaft gefährdet sind; die Freiheit der ganjen christ, lich-europäi,chcn Gesittung, der die Nussifizirung droht; die Freiheit bec Religion und des Ehristcnthumes, das in diesem Kampfe vor oer corrumpirenben Knechtung unter dem russischen EäsareopapiSmus bewahrt werden soll. Und auch Europa erglänzt neben diefern nächsten Ziele der Rettung der eigenen politischen, menschliche,! und religiösen Freiheit nicht bloß für jetzt, sondern für die kommenden Jahrhunderte ein noch höheres und herrlicheres Ziel: Der Sieg der abendländischen christlichen Gesittung im Orient, für ben eben jetzt die entscheidende Stunde gekommen ist, wo er cutweser dieser, wie nie vorher, sich eröffnen, oder aber dem Banne des Russenthums anheimfallen wird. Es fehlt also nicht an großen Item unb ftttlicÇen bie in bern SBdtfampfe, bern wir im guühjat)rc entgi-gcnjugdKU febeiuen, im Staute ftnb, Ibcn^abenbiänbifcben Nationen, bie fte pertreten,; ben Sieg 511 »erbürgen, ben Weber blofje materielle, noeb bloße politifebe 3;itcreffcn, uoeb ber bloße l£1)r-geij_ba»ontragen werben. (9-1?. 30