Deutschland.
Luxemburger Wort, 1873-06-10 00:00:00

Deutschland. ,, JLe ri ta , ..G. Iilnt. Die „Nationalztg." ■ nimmt Notiz von uuserm Prio.titeiegramrn über bin Tod des janseniftischen iiizbischosi von Utrecht und fügt hinzu: „Die „Geimantli".^eifehlt natürlich nicht, aus diesem Zusammentressen als einem Omen Capital zu schlagen; praktisch bürste a bel ouich dieses Ereignis; nichts geändert lein. Außer dem Verstorbenen hat die Kirche von Utrecht i'.och einen Etzbischof von Hartem und einen Bischof von Deventer, und die Erlangung :er apostolisch n sür Herrn Reinlens dütfte daher keine Schwicligleiten machen." Es will ui.s dedünken, daß die „National- Ztg." das „I tsammentrcssen" ihrerseits selder als ein Omen aussaßt, denn wir haden weder von eitum „Omen" gesprochen, noch „Capit-el geschlagen". Was nun die praktijchen Folgen jenes 6"ceignisses hinsichtlich der Weihe des itcuprottstantiiehen „Mijsloiiö"" bisehofs" betrifft, so scheint, daß Kirchenvater Dr. Wehtenpfennig in den Canones dessei Bescheid weiß, als Kirchenvater Dr. Zabel. Denn elfterer bemerkt durchaus richtig: „Die Wethung d.s Missionöbischofcs Dr. Retnkeus wird deshalb verschoben werden müssen, bis die Utrechler Kiiche ta den hergebrachten Formen die Wahl eines neuen «Hrzbischofs t>oll;;o.yeti haben wird. Zu den bei dieser Wahl üblichen Formalitäten gehört, beiläufig beernetkt, auch die Anzeige des geschehenen Personalwechscls bei dem von der Utrechter Kirch« als Oberhaupt der lathotischen Shtirieiih.it llneilannten Papite, welcher diese Anzeige indeß vollständig zu igno» riren pflegt." Wie lange es dauern wird, bis die „lltrechter Kirche" wieder einen „Erzbischof ' erlangt, das mag vor der Hand der Himmel wissen. Da möchte es fast gerathener fein, daß die Neuproteftanten den zur Bischofsweihe nach canonischen Regeln erforderlichen drittel! Bischof sich von den Armeniern oder Anglicanern erbitten oder ihn ganz bei Seile lassen. Denn wenn der „gewählte Bischof" sich der ihm in alle Emigleit nicht zu Theil werdenden Bestätigung durch den P,:pft eut« schlagen lann, dann braucht er eö auch mit dt.scr Frage nicht so peinlich zu nehmen. Dem „Staate" wird es jedenfalls du-chaus ttneisei sein, ob Dr. Reinkens^unter Assistenz uon etilem m? Häretiker'„>,«' weiht" wird, und da dies höchst wahrscheuilich de« zu „Weihenden" ebenfalls lei.ie Sorgen machen dütfte, so kann es den „Alllatholilen" erst recht so sein, wie Bebet sagt. (Germ.) Berlin, 6. Juni. Die Erwählung deö Dr. Reinlens zum „altkatholischen" Bischof wird dem Vernehmen nach in den hiesigen matzgebenden Regionen beifällig aufgenommen, so daß doch immer noch einige Aussicht dafür vorhanden ist, daß derselbe, dem Vorfchlage des Professors v. Schulte gemäß, aus dem sog. Reptilienfonds besoldet werden wird. Man erwartet allgemein, daß die „Ältkatholiken" nunmehr auch ungesäumt mit der Wahl eines Papstes vorgehen. (Bekanntlich hat Professor Michelis den zur Zeit regierenden Papst Pius IX. vorsorglich schon gleich beim Beginn der „altkatholischen Bewegung" für abgesetzt erklärt.) Gar manche Schwierigkeit würde dadurch beseitigt, und der Bau einer „Nationalkirche" seine Ktünung erhalten, der „moderne Culturftaat" fertig dastehen. (K. V.) Mainz, 5. Juni. Um- den eine halbe Stunde vor Mitternacht von h er nach Köln MMMVM"'VWzi!g"nöT MNM^entng benützen zu tthnet^ haben mir in unserm jüngsten Berichte die in der gestrigen össentlichen Versammlung von den Herren ler. Lehnen und Fr. Baudti gehaltenen Vorträge nur kurz erwähnen bülfen. Deshalb kommen wir heute etwas eingehender auf dieselben zurück. Herr Schüler von Zweibrücken behandelte den Kampf des Glaubens und des Un,;iaubens als das leitende Element unserer Zeit. Er beleuchtet die schönen Wotte Göthc'ö: „Alle Epochen der Geschichte wo der Glaube hereschte, waren glanzeno, herzerhebend und fruchtbar für Mit- und Nachwelt. Alle Epochen, wo der Unglaube herrsche, veeschwanden vor der Nachwelt." Als Güthe diese Worte fchrieb, lag der Kampf des Unglaubens mit dem Glauben noch im Keime, heute aber bewegt diefer Kampf mehr denn je alle Geister. Cs ist nicht ein Kampf zwi- Iche i Katholicismi.s und Protestantismus ; sonst würden nicht gläubige Protestanten, in erster Reihe Herr v. Gerlach, für dieselben Iiieressen eintreten, wie die Männer des Eentriims. Mit überzeugender Kraft entwickelte der Redner, wie sich gegen die Kirche, die einzige Teägerin des Ehristusglaubens, die gerne Spitze des Kampfes lehre. „Während früher nur die Verirrungen einzelner von ihr zu bekämpfen waren," führte Herr Schuler in feinem Vortrage weiter aus, „richtet sich jetzt der ganze moderne Staat gegen fie, dessen Grundlage der Ungl.iube bildet. Die Kirche bedarf nicht des Staates als Grundläge, das hat sie unwiderlegbar bewiesen in ihrem Entstehen, in den entsetzlichen Verfolguiigen der ersten Iahrhunderie, wohl aber bedats der Staat ihrer. „Die Feinde der Kirche zerfallen in zwei Gruppen. Die Einen haben allen Glauben üler Bord geworfen und besitzen wenigstens die Ehrlichkeit, es frei heraus zu sagen: ihre Lehren sind die notwendige Consequenz der national-kirchlerischen und national liberalen Tyeorien. Die Andern hängen ihrer mehr oder weniger heidnischen Blöße blo» den christlichen Mantel um, indem sie wenigstens noch einem der zehn Gebote, allerdings in „berichtigter" Form, ein Recht zuerkennen: Du sollst mich nicht beftehlen. Diese letztere Gruppe, deren Credo ist: Glaube an den Genuß, und erwirb um genießen zu können", recrutirt sich aus allen Schichten der Gesell» schaft; mögen sie sich zur Ehre rechnen, von Assen abzustammen, ober ihr eignes Ich zum Gotte zu machen, sie alle find in dem einen Punkte einig: im Hasse gegen die katholische ittiftfeit, so gehen sie Hand in Hand. Der Grund dafür ist nicht einmal Böswilligkeit; den meisten fehlt die Logik des Gedankens' sie wissen eigentlich nicht, was sie thun. „Was soll aus der Jugend werden, wenn sie den Einflüssen deö Unglaubens schutzlos preisgegeben ist? Die Erfolge der confessionslosen Schule in Amerika geben darauf eine erfchreckenbe Antwort. In den Städten geht uon den sogenannten intelligenten Bewohnern nur ein verschwindender Bruchtheil in die Kirche, in Verlin !aum zwei auf hundert; in derfelben Reichsmetropole werden jahrlich 30,000 unkirchlich b,graben. Von den Univetsitäten gilt das Wort Montalembert's: „Die Jünglinge, de mit dem Keime des Glaubens im Herzet die Familie verlassen, um in die Universitit einzutreten, sie lehrer' als Ungläubige wider zurück." Wohin ls führen muß, wenn >on Oben die Autorität der Kirche untergrwen wird, davon geben die Crawalle zu Minnhetm und Franlfutt schwachen Borgeschmck. Die modernen Lebren haben den Grindungs- und Börsen schwinde! erzeugt, disen Haupipfleger die liberalen Ktrchenftümer sind ; der moderne Unglaube ist dc Vater des Militaris' mus. So lange bit Grundsätze der Kirche den Geist der Völkerourchsäuerten, und auf die Arbeiten des Friedens hinmiesen, lannte man nicht das MitztrMen,. das zur Erhal-, tung" des Friedens der steten Kriegsbereitschaft zu bedürfen glaubt. „Um auf die neueste Phase des Kampfes zu kommen, fo haben die Waffen eine gef.tz„che Gestalt angenommen. Als die Juden die Verurtheilung des Heilandes verlangten, fchrieen sie: „Wir haben ein Gefetz, nach diefem muß er sterben." In Berlin tonnte man nicht fagen: Wir haben ein Gesetz, sonder., : Wir machen ein eÄesetz. (Ledhafter löeisi,..) „Das Gesetz ift gemacht; wir müssen cs nun mit allen Mitteln des passiven Wioerftandes bekämpfen; aber es ist eine eitele Hoffnung unserer Feinde, wenn sie wähnen, sie konnten uns zu ungesetzlichen Handlungen hindrängen. „Die Blschöfe haben gesprochen, der Kampf ift ausgebrochen. Das Leben der Kirche häutf nicht davon ab, dah sie leine Verjol« guiig erleidet, sondern davon, datz sie in leine ungerechten Forderungen willigt. Und das wird sie nie thun. Nochmals des harmonischen Zusammen' sammengchens der katholischen Fraktion mit den gläubigen Protestanten gedenkend, schloß oie einaruckivolle Rede mit dem Wort Böh nie.'s: „Ich lann es den Reformatoren nicht verzeihen, daß sie die freigeborene Kirche in die Gemalt des Staates als Magd über» l,ef:rt haben." Die herrschenden Parteien von heute wollen dasselbe thun. Wir lassen es geschehen; aber wenn man uns zumuthet zur Ausführung behülflich zu fein, dann sagen und sagen wir immer wieder: Non P.5.UMU. !" (Wiederholtes Bravo!) Herr Kaplan Lehnen von Koblenz secirte mrt vernichtender Schärfe die moderne Gewissensfreiheit. „?er Würfel ist gefallen, der Kampf zwifchen Staat und Kirche ausgebcochen. Die Bischöfe haben ihr Ultimatum abgegeben. (Äeifall.) Wir lieben nicht Eifen und Blut, mir lieben den Frieden; mira uns aber ein Krieg aufgezwungen, so nehmen wir den Fehdehandschuh auf, sonst würden wir Verräther an den heiligsten Gütern. „Der Kampf ift ausgebrochen durch die Kirchengesetze. Wen» ein Gesetz auf Erden publicirt wird, fo hat es darum im Himmel noch leine Gesetzeskraft. Und auch traf Erden geht Gesetzeskraft „cht über das Gemissen hinaus. («Wiederholtes 'Zraoo ) Der Kampf mird manches Opfer foraern, aber jeder der als Opfer fällt, ift ei» Märtyrer. Kampfbereit stehen die beiden Gemalten eil,» under gegenüber, die zusammenwirken sollten; aber wenn einen Kämpfer das Gefühl der Unschuld beseelen kann, so haben wir dieses Gefühl. Rahig und frei fchauen wir zum Thatsachen zu bringen für die Befchuldigungen, die sie uns häufen. (Bravo!) Hundert Mal haben mir diese Aufforderung erlassen, aber '■ufere Frage wurde nie beantwortet; denn auf die Wahrheit gibt es leine Antwort, («ravo!) „Um was dreht sich der Kampf? Es ift der Kampf um die Existenz, die Rechte und die Freiheit der Kirche; ohne folche gibt es feine Kirch'; es ist der Kampf um die ®i* missensheit. Und nun müssen mir uns klar werben, daß wir alle an diesem Kampfe bi* theiligt sind. „Die Gewissensfreiheit ift das kostbarste edelste Gut. Eine Freiheit ift um fo größer, je geüßer das Gut ift, das durch sie geschützt werden foll. Unfer höchstes Gut ist das Gewissen, und so steht hoch über allen Freiheiten die Gewissensfreiheit; auf sie ift Wtmmb eif.rfüchtiger als die Katholiken. We n uns die Wahl gelassen würde, was mir verlieren wollten, so möchten wir lieber auf alles verzüchten, niemals aber auf die Gemissenöfrei^ heit. Das Gewissen ift die höchste Würde des Menschen, die Stimme Gottes im Menschen. Gerade weil Gott in des Menschen Gemissen spricht, ift der Mensch so gioß; dadurch unterscheidet er sich vom Thier. „Wenn also das Gewissen die höchste Würde des Menschen ift, so folgt daraus, daß leine Macht der Welt in das Gemissen etwas hineinzureden hat. Wenn Gott spricht, dann hat jede Macht zu schweigen. (Anhaltendes Bravo!) „Die Gewissensfreiheit ift das lastbarste Gut ohne sie kann der Mensch nicht glücklich sein, auf sie kann er nie verzichte». Der Mensch kann außer ihr auf alles verzichten und kann Gott dafür Rechenschaft ablegen, aber wenn Go!t fragt: Wo hast du dein Gemisse» gelassen? dann hilft nicht die Aueflucht: ich habe es in Berlin gelassen. (Stürmifches, mehrfach wiederholtes Beifallsrufen.) „Auf ein so hohes Gut, wie die Gemisfcnsfreiheit, darf man nicht mit dem Polizeiftock drein schlagen. Das Gewissen ift das heilig: Land, auf dem Gott mit den Menfchen redet, es ist der innerste Gerichtshof, wo Gott entscheidet. (Lebhafter Beifall!) Ueder sein inneres Leben ift der Mensch keinem Menschen Rechenschaft schuldig. Gar oft lautet das Urtheil des inneren Gerichtshofes anders, als das de? äußern; wenn Gott uns aber freispricht, bann mag jede Gemalt uns verurtheilen. „Der moderne Staat erkennt nicht an, daß das Gewissen die Stimme Gottes im Menscheu sei. Dieser Staat ist eben zu fehr an parlamentarischen Formen gewöhnt, da darf Niemand reden, wenn er nicht die Erlaubniß dazu hat. Der moderne Staat mird diese Erlaubnis; auch Gott nicht geben, wenn Er in seine Lache hineinreden will, „Es war die «iiohartigfte Proclamation der Gewissenöfeeitzelt, al& das Cent tum Gott mehr geben wollte, als den Menschen. Hohn und Wuthgeschrei waren die Antwort. Der Liberalismus kann leine Gewissensfreiheit gebrauchen, er will sie oernichten; wenn daS Gewissen schwel, f, dann h -t er Ruhe. Aber welche Ruhe? Die Ruhe des Kirchhofes, welche nur das Commanda allgewaltiger Miitiftcr und das einer Menge unterbrechen, die ihr Geissen verloren hat. Wenn mir für u.:|";r Gewissen kämpfen, sc» kämpfen wir f ir den Himmel, und bei diesem Kampfe müssen wir Alle dabei sein. »Ein Menkri, Der im Gewissen nicht mehr srei ist, der ist -inner als ein Sklave; ein Staat, wo die Gewissensfreiheit mit Füßen getreten wird, tft ein -klavenftaat. Wenn ein Etait die Gewissensfreiheit nicht mehr achtet, so ist er kein Rechtsstaat, wo Dec H chtjcruch Sui.ni uiiquf» gelte« kann; denn das eigenste Eigenthum ist das Gewissen. „Es gibt fern Gesetz der Welt, das uns losreißen kö.,.-te vorn hl. Vater in Rom denn Christus Hit ihn zum Herten der ganzen Kirche bestellt, aas ih t allein Hat er die ganze Kirche gebaut,, mcht auf märtischen Sand, (stürmische Zurufe.) „Wird man sieben Millionen Me.ifchen mit Gemalt vom Herzen des Hl. Vaters reißen?" d.ts bringt die furchibarste Gewalt nicht zu Stande. »Wir müssen kämpfe nicht mit irdischen Waffen, sondern mit dem passiven Wid«-stanoe, den die Äuoftel proclamiren, die Marttirer mit ihrem Blut geweiht haben. Wir müssen antworte«: Non possurnus. Als man mit Eisen uid Blut die Kirche ausrotten wollte, gti«g ne nicht zu Gründe. Sie hat damals gesiegt und sie siegt heute. Indetz sind ihre Siege eigener Art, nicht erfochten auf blutigen Schlachtfeldern. See siegt über die Perfonen. iinern sie dieselben überlebt,«, über die falschen Grundsätze, i.idem diese zuletzt durch ihre Früchte zu Schanden werden. Wohin fnd alle Verfolger der Kirche gekommen? Sie sind von der Er le verschwunden; schon Muicher hat der Kirche den Sarg gezimmert ind ist selbst hineingelegt morden, mährend die so oft bedränge Kirche noch immer in voller Lebenskeaft steht. „Wie über oie Personen, so siegt die Kir« che über die falschen Grundsätze. Es wird wied r die Zeit kommen, wo diese Grudsätze ihre Früchte tragen, dan.i wird man Frieden mtchen mit der Kirche. Nid was ist ihre Rache? Sie verzeiht alles, sie mahnt die Unterthanen wieder zur Treue und hilft wieber aufbauen. Die einzige Rittuitg ist darum die aufrichtige Vetföhi,ung mit der Kirche. Sonst könnte vielleicht mancher Minister dereinst s--*, ?-:... —.,,« — -»,« «j;u iraO) <5«aofsa lande!" (Stütmijcher, öfters wiederholten Bei- (K. V)