† † Joseph von Görres.
Luxemburger Zeitung, 1845-03-21 00:00:00

† † Joseph von Görres. Die gewaltige Stimme, welche nun schon seit fast einem Kalben Jahrhunderte bei jeder Wendung des Schicksalsrades sick deutend, warnend, treibend erhoben hat, wollte auch zu dem Ereignisse nicht siuinm bleiben, welches sich jüngst in den Mauern der alten Trcviris begeben. Die vor uns liegende Sckrift des Herrn Professor vonGörres: „Die Wallfahrt nach Trier", zeichnet dieses Ereignis) mit jenen Meistcrziigcn in die Geschichte ein, die sofort auf den ersten Vlick den mächtigen Genius zu erkennen geben, in welchem der Seher und der Gelehrte, Verstand und Phantasie in wunderbarster Weise sich durchdringen und ergänzen. Wer das Gcbahrcn der antikatholischen Presse in der fraglichen Angelegenheit beachtet hat, wird sicl, nicht darüber wundern, daß dieselbe ein Buch wie das erwähnte, worin ihre Nichtigkeit und Erbärmlichkeit in ihrer ganzen Bloße an's helle Tageslicht gestellt ist, mit allem Ingrimme anfährt, dessen sie nur immer fähig ist, und daß sie den großen Bannerträger des Katholiciomns mit demjenigen Maasic mißt, welches sie an alles wahrhaft Große und Geniale von jeder anzulegen gewohnt ist. Die Katzenmusik, zu welker der „Rheinische Beobachter" uud die„Elbcrfeldcr Zrituug" unlängst schon prälndirtcn, hat denn auch wirklich l'creits durch das ganze Feldlager jener sm« bcrn Presse begonnen und wird voraussichtlich zu nicht geringer Erbauung ihres Publikums, dessen Organe nun einmal fur harmonischere Mn< sik nicht gestimmt sind, cl-eüceixio fortgehen, bis dahin der Athen» uud der Kcblc den dienst versagen. Wenn es leider einerseits nicht geleugnet werden kann, daß dieser, des deutschen Namnis unwürdige, Cpcktalel großcnthcils von Protestanten aufgeführt wird, so erfordert es anderseits die Gerechtigkeit zu bemerken, daß es unter den im Glauben von uns Getrennten zahlreiche und höchst ehrenvolle Ausnahmen gibt, denen das Getreibe  nickt weniger verächtlich ist, als dem eifrigsten Katholiken. Zum Beweise hierfür tbeileii wir unseren Lesern die (sl'araktcristik mit, welche der Menzel in seinem Werke: „Die Deutsche Literatur" sVd. I. p. 160) von Gorreo entworfen bat, und welche beide Männer zugleich cbrt. Dasi Menzel von seinen! modernliitl'crischen Ctandp'.llilte ans die Görrcs'schc Anschauungsweise eine „mittelalterliche Illusion" nennt, wird Niemanden befremden können. Vielleicht ist die Zeit nickt allznfcrn, in welcher ehrliche Protestanten wie Menzel anck in dieser sickt anders nrlbcilen, wo die Illusionen der Gegenwart sie ans die tiefe Wahrheit der Mittelalters zurückwerfen werden. Wir lassen nnnmebr Menzel weiter reden: „<o erscheint Joseph Gorres von Koblenz, einer der größten und merkwürdigsten Geister dieser Zeit, dnrckans or,a<»ell in seiner mittclaltcrlicken Illusion, Icl, kann den Ausdrnck die^ei ftcistcs nur mit dem eines Straßburger Munsters »der Kölner Doms vergleichen. Wie man sagt, daß Winkelmann ein inwendiger Bildhauer, nnd Ticck ein inwendiger Schauspieler sei, so könnte man auch von Görres sagen, er sei ein inwendiger Baumeister. Wenigstens malmen uns alle seine Schriften in ihrem logischen Ausriß nnd in ibrcm reichen phantastischen Schmuck beständig au die Kunst Erwins; in allen seinen naturphilosophischen, mythologischen, politischen und historischen Werken zeigt sich der Tiefsiun des gothischcn Freimaurers. Alle diese Werke sind ästhetisch nicht anders zu betrachten, denn als Kirchen, wundersam durchdachte, vom tiefsten Grunde bis zur pnramidalischen Spi<;c planvoll durchgeführte unerschöpflich reiche Kunstwerke, die sich aber von anderen Gebäuden des menschlichen Geistes durch den Ausdruck des Christlichen, Heiligen, Kirchli« chcn sehr scharf unterscheiden. Daher kommt es demi anä,, das: Görres in unserer Zeit so wenig populär ist. Das Voll, das die Kunst zu verstehen und zu lieben noch vorgibt, versteht und liebt fast überall uur das Flache und ist zu kurzsichtig, um iu die Tiefen eines Werkes von Görres einzudringen und die Pracht seiner geistigen Architcctur iu allen Theile» umfassend zu übersehen. Das Volk aber, das des Denkens sich befleißt, ist in den Propyläen zu profan geworden, um sich nicht durch den Geist, der ans Görres Schriften, wie ans einem Allcrheiligstcn des Tempels weht, zurückstoße» zu lasse». Die Schöngeister begnügen sich daher, ihn schwülstig, uud die Schulphilosopheu, ihn mystisch zu ucnncn, und so bleibt ciucr der reichsten und tiefsten Geister der Nation nicht nur fremd, sondern wird wohl gar von ihr verschmäht. Görres bat über Natur (Organouomie und Erposition der Physiologie), über Kuust (Aphorismen und Aussätze in den Heidelberger Jahrbücher!!), über ältere Geschichte, Mythcngcschichtc und über »euere (Europa und die Revolution, Deutschland nnd die Revolution:c.) geschrieben und überall—einige jakobinische lugciidschriften ausgenommen ist seine Ansicht die römisch-katholische, und es ist höchst interessant, zu scheu, wie die ganz moderne Weisheit unter diesem Gesichtspunkte sich ausnimmt. Nie die altkatholischc Welt vom modernen Standpunkt aussieht, das haben uus tausend Schrift' stcllcr gesagt, aber wie unsere moderne Welt von i'enem altromantischen Standpunkt anssicl't, das sagt uns mir Görres. Als ein Schüler Schcllings hat er die Verwandtschaft der Schelling'schen Philosophie mit der altkatholischen Mystik klar gemacht nnd im Gegensatz gegen der mir von der Natur ausging, und der nur vom Geiste ausging, ist Görrcs von der Geschichte ausgegangen nnd hat die ganze Welt und Gottes Wirken in der Welt als ein lebendiges Werden, als ein schicksalvolles Ringen dargestellt, hierin nachahmend seinen großen Landsmann Rupert von Duiz, *) dessen Mystik dasselbe historische Princip im Gegensatz gegen die übrigen mehr auf den rubcnden Geist oder die Natur begründeten Systeme des Mittelalters hervorhob, wie ich dieses seiner Zeit in einem andern Werke über die ältere deutsche Literatur zeigen werde. Görres bezeichnet im streng katholischen Sinn als die Gruudkräftc alles historischeu Lebens eine irdische, sondernde, zerstörende und in die niedere Natur hinabführende und eine göttliche, vereinende erhaltende, uns einer höheren Natur entgegenfahrende Kraft und im Kampfe dieser beiden Kräfte, der mit dem Cieg der letzter» enden soll, sieht er die bald steigende, bald fallende und doch immer fortschreitende Bewegung der Weltgeschichte vorherbestimmt. Wie diese Kräfte gegeneinander sll'l'cü, Mt die eine, jetzt die andere auf eine Zeit die Oberhand gewinnt, jetzt beide sich die Wage halten; wie sie erst im physischen Leben der Volker, dann im gcsstige» Leben sich bekämpfen, also folgen sich nach der Zwei-, und Drei-, und Vier- und Sechszahl die großen Perioden, die Werkeltage der Weltgeschichte, die endlich ein Sabbath, eine durch den Sieg der Gottheit geheiligte letzte Zeit schließen soll. Denen, die sich mit solchen kabbalistischen Zahlenvcrhältmfseu nicht vertraut machen können, müssen wir wenigstens zu Gemuthc führen, daß sich die Welt nothwendig anders darstellt, wenn man den Standpunkt der nächsten eugbegrcnzten Gegenwart verläßt, um sie in ihrem weiten Umfange als Ganzes, Vergaugengeit und Zukunft in eine» Ring verschlingend zu überblicken. Wenn bei der Betrachtung d.'r jüngsten Tagcsgeschichtc, bei der Einsicht in die cinfacl'cn und practischen Zwecke der Völker und in die gemeinen Intrigue» der wobei alles so ganz natürlich zugeht, allerdings der Gedanke an die mystische Vergangenheit, an die prophetische Ferne der Zukunft, an den heil. Ursprung und an die heil. Bestimmung des Menschengeschlechts in den Hintergrund tritt, so ist doch Gott, die Vorsehung, der heil. Neltzweck jetzt wie immerdar der nämliche und ein unabwcislichcs Gefühl sagt uns, daß wir einst jenem ehrwürdigen Hintergrund der Zeiten wieder näher kommen werden. Keine noch so frivole Gegenwart kann uns über den tiefen Ernst der Weltgeschichte täuschen und es ist heilsam, sich zuweilen zu fragen: von ncn wir kommen uud wo unser Ziel ist" ") Rupertus, Abt zu Dcutz, Köln gegenüber (um <!24) V- das Nähere über ihn bei Görres, Mystik Nd. 2,