DE L’ALLEMAGNE LITTERAIRE ET PHILOLOGIQUE et des travaux de critique et d’interprétation des Anciens, en particulier de Pindare. (Pour servir de prolégomènes à une restauration complète des poésies conservées de cet auteur.)
La Gazette du Grand-Duché de Luxembourg, 1878-09-28 00:00:00

DE L’ALLEMAGNE LITTERAIRE ET PHILOLOGIQUE et des travaux de critique et d’interprétation des Anciens, en particulier de Pindare. (Pour servir de prolégomènes à une restauration complète des poésies conservées de cet auteur.) VI Eh thaumalà poil a- kaipou ti kai brotôôn phatis, hyper ton alathê logon dedaidalménoi pseudesi poikilois exapatôônti, mythoi. Charis d'haper hapanta teuchei tà tneilicha thmtoîs• epiphéroisa timan kai apislon emêhsato piston émmenai to pollakis• hamérai cCepiloipoi martyres sophootatoi êsti g'andri phamen eoikos amphi daimonoon kala* mcioon gàr aitia. „Oui, sans doute, il est des miracles nombreux. Mais en ontre" „les contes des hommes, eux aussi peut être, ornés artistcment" „au delà du récit de vérité par des mensonges d'une artificieuse" „habileté nous abusent, je veux dire les mythes. La déesse des" „grâces et de la poésie, elle qui préparc toutes les séductions" raux humains, en venant y apporter par surcroît (epiphcroisa)" „le respect, a obtenu, à force de soins ingénieux (eméhsato)" y a su donner, que jusqu'aux choses incroyables fussent" de créance." „Mais les âges postérieurs sont excessivement sages, prudents et" „réservés, lorsqu'il s'agit de paraître en témoins de ces histoires." „Aussi bien, d'ailleurs, est il décent à l'homme de parler des" célestes avec convenance et d'une façon morale." sera en tout cas la responsabilité de la faute et de" Que ce passage contient la censure d'llomère surtout, préférablement à celle d'Hésiode, c'est ce dont le suivant. (Nem. VII. 20—30) nous fait foi, où le trait de critique est lancé à découvert, où Homère est franchement traité d'imposteur de génie, qui égare l'esprit obtus du vulgaire. Pindaro y entreprend même la réfutation d'Homère: egoo dèpléonclpomailogon Odysséoseh pathan dià ton hadyepêh genésth' Homehrow epei pseudesi hoi te machanâ | semnon épesli ti• sophia dè klépteiparagoisa mythois' typhlon d'échei êhtor homilos andrôôn ho pleîstos' ei gàr êhn hè tàn alatheian idémen, ou ken hoploon cholootheis ho karteros Aias épaxe dià phrenôôn leuron xiphos, hon kratiston, Achiléos ater, macha, xanthôôi Menéla ) damarta komisai thoaîs an nausi po»' i i) reusan euthypnoou Zephyroio pompai pros llou polin. (*) Et voilà comment la grande âme de Pindare, cuirassée qu'elle était des glaces de l'antipathie contre l'irréligieuse théologie d'Homère, demeurait fermée à la tentation de faire accueil à des éléments empruntés de ce milieu là. Mais pour l'influence, au contraire, que la théogonie d'Hésiode exerça sur notre poëte, nous en sommes informés par la manière frappante dont Pindare, dans ses croyances sur les dieux et dans ses notions de généalogie mythologique, a presque exclusivement marché sur les traces d'Hésiode. Quant à mesurer l'étendnedes rapports de ce qu'il énonce au sujet de la filiation et des travaux des héros illustres et des êtres féminins qui figurent dans les mythes avec les Ehoîai megalai et le hitulogos gynaikôôn, c'est une chose qui se soustrait à notre appréciation, à cause que la perte non seulement des écrits indiqués d'Hésiode mais encore celle du plus grand nombre des œuvres de Pindare nous a enlevé le terrain sur lequel il nous faudrait prendre pied pour en faire la vérification. liien que les fragments des Ehoîai et du katalogos, rapprochés de plusieurs passages des odes de Pindare, nous font cependant deviner que Pindare, pour ses conceptions et ses mythes, est tributaire do ces ouvrages d'Hésiode, à leur tour, pour le moins autant que des autres écrits du même poëte Une chose est acquise à la certitude, c'est que Pindare, exactement comme Hésiode l'avait fait dans les Èhoîai megalai et le katalogos gynaikôôn, en traitant des exploits et de la descendance de demi-dieux et de héros fameux, a soin de remonter jusqu'aux noms des héroïnes dont| les liaisons avec les dieux donnèrent le jour aux héros (cf. 01. VI, 35—56. 01. IX, 55-67. —lsthm. VII, 33-48 et la suite.) Mais en dehors d'Hésiode il a pris une large part d'intérêt à l'étude d'autres poètes encore, surtout de poètes congénères, comme il a bien par exemple emprunté aux Hehrakleia de Peisandros, poète dorien né à Kameiros dans l'île de Rhodes (Olympiade XXTIII, 648 avant Jésus-Christ), troisième dans l'ordre des rangs établis par le canon des Alexandrins, l'idée d'Hercule tel qu'il paraît dans ce poote épique revêtu pour la première fois de la peau du lion (cf. Isthm. V (VI) 35 et 45—46). De plus, ce que Pindare nous communipue (dans l'ode 01. XI (X), 26—43) au sujet des rapports d'Hercule avec Augias, sur l'expédition armée du héros contre le prince des Epéëns et ses alliés les Molions Eurytos et Ktéatos „ cette vaillante race de Poséidon", ce preux „exempt de tout reproche" (amymoon), il a dû le puiser pareillement à la même source des Hehracleia du même Peisandros, ainsi qu'il est certain que c'est d'un autre ouvrage d'Hésiode l'Assis llerak tios qu'il a tiré cette information comme quoi Hercule, dans le voisinage de Trachis, se rua à l'attaque de Kyknos fils d'Arès, comme quoi Kyknos était secondé dans la mêlée par Arès lui-même, tandis qu'Hercule l'était par Jolaos le compagnon d'armes et conducteur du char d'Hercule, comme quoi, enfin, à l'événement Arès fut lui-même blessé et Kyknos tué. S'il est incontestablement vrai en général que la part pour lalaquelle Pindare dans ses acquisitions en fait de mythologie et de mythes, dans ses sentiments et dans ses principes, dans sa manière de concevoir sa matière et dans ses procédés poétiques, participe de la nature épico didactique et morale d'Hésiode, est prépondérante sur l'influence qu'Homère avait exercée sur notre Dorien, et que mythes, fables, peintures, sentences et proverbes s'entre-mêlent à la trame de ses poèmes comme à celle des com- Ciositions d'Hésiode, l'on ne saurait méconnaître d'avantage que a langue de Pindare se rapproche de bien plus près de celle d'Hésiode que de celle d'Homère : langage épique-éolien et dorique, tel est son signalement. Il n'y a pas jusques aux plaintes, exhalées par Pindare au sujet des vicissitudes de la destinée humaine, qui ne portent l'empreinte assez nette de cette teinte plus ou moins voilée de sombre trafique propre à la disposition d'âme, à l'humeur particulière à Hésiode. Ainsi donc, si les poésies do Pindare d'après les développements auxquels nous venons de nous livrer, et suivant les propres termes dont le poëte se sert fréquemment dans la suite de son discours pour en indiquer le caractère avec une certaine complaisance personnelle, si, disons nous, les poésies de Pindare sont des épopées lyriques et didactiques, il nous sera permis, au retour vers notre sujet, de soulever la question de savoir, de quelle manière le poëte de l'épopée lyrique et didactique pouvait être admis à tirer parti, dans le tissu de son poëme, des sujets, exploits ou événements puisés aux sources précédemment désignées ? L'emploi de ces matières à l'usage de l'épopée lyrico-didactique n'était possible qu'en trois endroits: 1. dans les comparaisons, 2. dans les métaphores, et 3. dans les parallèles et les contrastes. Dans tous ces cas, il va de soi qu'en s'emparant de la sorte d'éléments pareils à ceux que nous avons signalés, il fallait y donner des développements suffisants pour que la comparaison, la métaphore, le parallèle et le contraste fussent clairs et le demeurassent, quand même la source à laquelle on avait puisé, viendrait à se perdre. En effet, il fallait bien que le poète comptât avec cette éventualité, à moins qu'il ne voulût consentir à condamner son œuvre à passer en chose ephémère et locale. [Jn journal satirique et humoristique, à la vérité, dans ses allusions soit à des faits et des circonstances locales, soit aux événements du jour, a le droit de n'être point trop exactement scrupuleux à cet égard. Cependant, de tout ce que Pindare a eu l'idée de manifester sur le compte de ses intentions, il apparaît qu'il s'était proposé le but d'être le chantre populaire de la nation, le chantre par la grâce de Dieu et du génie, mais aussi par la grâce et la faveur du peuple. „Rien, toutefois, ne sera chanté par le peuple si ne n'est au prix d'être pour son intelligence d une compréhension aisée et instantanée. A plus forte raison, une parole obscure et nuageuse aura-t--elle encore bien moins le don d'émouvoir le cœur de la jeunesse du peuple et de l'exalter à se répandre en chants joyeux. Ce n'en était pas moins là le milieu d'où les chœurs étaient évoqués auxquels était confiée la mission d'exécuter les chants de rindare. (Fin à demain.) (") L'incorrection de la leçon des manuscrits venus à la suite de BBD où se trouve la vérilable tradition de Pindare pathan, savoir pathen, ressort à l'évidence des vers 14—10 de la même ode : e'rgois dè kalois ésoptron isamcn heni syn fropooj ci Mnamosynas hékatiliparampykos heyrchtai apoina mochlhoon klytals epéoan aoxdais. En effet, c'est précisément pour avoir fait logon Odysséos (la réputation dUlysse sermonem de Vlixe) gçnésthai pléori ùh palhan [éhgoun Odysseos, autoù, grâce à son hadyepeta c'est à dire pour avoir été cause, par ses doux chants épiques, que la réputation d'Ulysse fut grandie au delà de l'étendue de ses souffrances (logos Od. pléoon eadneto èh pathaj qu'Homère fit trouver heyrehken aux beaux exploits fkalois crgoii) d'Ulysse une compensation du fardeau des peines supporté par lui fàpoinan mochthoonj.