Die Exkommunikation.
Luxemburger Wort, 1860-04-11 00:00:00

Die Exkommunikation. (gorifcfcung.) Wir wollen sehen, ob der „Courrier" mit feinen ge» schichtlichen Thatsachen aie Beweisen gegen die Erkommunikation glücklicher ist aie mit seiner Erkommumkationsformel. „Wer weiß nicht, fragt er mit Emphase, wie sehr die Erkommunikationen im 11., 12. und 13. Jahrhundert sich häuften? Wer weiß nicht, daß die Erkommunikationen nicht allein einzelne Personen, sondern ganze Länder und Nationen trafen und sie der Tröstungen der Religion beraubten? Wir haben Grund zu glauben, daß der „Courrier" diese Fragen nicht zu beantworten weiß, weil er sie sonst nicht gestellt hätte. Das Recht der <&tfommu» nifation ist, wie bereits letzthin nach Lacordaire bemerkt, göttlichen Ursprungs, und in der Gegenwart wie in der Vergangenheit anwendbar und üblich gegen Alle, die das göttliche Glaubens- und Sittengesetz schwer verletzen und in ihrem Widerstände beharren; es gehört zum Richteramt der Kirche. Im Mittelalter kam dieses Recht öfter in Anwendung als in den neuem Zeiten. Einerseits wurde im Mittelalter das Christenthum allgemein als Grundlage aller staatlichen Ordnung betrachtet, und dem Papste war ein» stimmig von Fürsten und Völkern die Befugniß ein» geräumt, zwischen Fürsten und Fürsten und zwischen Fürsten und Völkern zu entscheiden; der Papst trat als Repräsentant des Christenthums in den ihm vor» gelegten Streitfragen auf, und gab nöthigcnfalls feiner Entscheidung Nachdruck durch die geistlichen Waffen der Kirche. Andererseits war jeder Angriff auf das Christenthum ein Angriff auf die Staaten» ordnung; die Päpste hatten über die Reinerhaltung des Glaubens und des Sittengesetzes zu wachen, und deßhalb wurde auch ihre Dazwischenkunft als geistliches Oberhaupt von den Fürsten und dem Volke angerufen, so oft entweder von einem Fürsten oder von einem Untertan ein Angriff auf den Glauben versucht würbe; alle ober doch fast olle Revolutionäre des Mittelalters kleideten ihre Angriffe auf den Staat in ein religiöses Gewand ein, riefen zuerst eine reitgiöfe Sekte ins Leben, die bald als politische Sekte auftrat. Wir verzichten barauf, dem „Courrier" den Mittel» alterlichen Staatsorganismus begreiflich zu machen. Kein kath. Schriftsteller behauptet, daß nicht in einzel» nen wenigen Fällen das Erkommunikationsrecht von einzelnen Päpsten mit Unklugheit gebraucht worden sei; allein es ist merkwürdig, daß dieser Vorwurf nur dann gerechtfertigt ist, Wenn die Päpste nicht frei, von der weltlichen Gewalt abhängig waren. Der „Courrier" hätte noch höher in die Jahrhunderte aufsteigen können, um Beispiele von Erkommunikationeu durch die Päpste anzuführen; er bleibt bei dem 11,, 12. und 13. 3abrbunberf, unb obne ei ju wollen unbju wiffeii, flcllt er bamit ben ein Sbrenbenfmal auf, baö aueb bie fpäteften 3etten rübinen werben. 3n jene 3 3abrbunberte fällt bie 3eit ber Ä'reujjüfle, ber grofjen kämpfe beô ebrtfitieben 2lbenblanbeô mit bern mobamebantfeben SJîorgenîanbe, beô Sbrtfientbumô mit bern Sôfam; niebt nur ba§ bie bureb bie Breujjuge baô b. ®rab auô ben .Çrânben ber ÜJZufetmänner befreien wollten, brängten fie aud> babureb bie »erbeerenben SBogen beô 3ètamô »on ben ©eftaben (Suropaé jurüd unb retteten baô Slbenbtanb »on bern £almonbe. Sn Europa felbft legten fie mit bern 2ln« fang ber ffreujjfige ben Orunb ju ben perföntieben unb bürgerlichen greibeiten ; fte bebrobten einen 3eben mit bein 93ann, ber baô Grtgentbum eineô Äreuj« fabrerô antaften, beffen jurütfgetaffene grau unb Kinber betätigen wollte; ber leibeigene war frei, wenn er boô Äreuj nabm unb ein immerwäbrenber ©otteOfriebe war wäbrenb beraver ber Äreujfabrt »orgefebrieben. ©er Çeibeigenfdjaft unb bern gauftreebt war ber erfie <Sto§ »erfeÇt. Daô alfo ftiib bie 3 Sabrbunberte, fo benen bern „Courrier" jufotge jtcb bie päpfilieben Grrfommuni« fationen fo febr häuften unb bie ibm fo großen 216* febeu einbogen. Slnberô freilieb urtbeilte 93ottaire in feinen Lettres sur l'histoire universelle über jene 3abrbunberte : Dans le temps des croisades la puissance des papes était grande ; leurs anathèmes, leurs interdits étaient respectés, étaient redoutés. Celui qui aurait été peut-être par inclination disposé à troubler les états dun souverain occupé dans une croisade, savait qu'il s'exposait à une excommunication. 3eboa) ber Çiberaliémuô beô „Sourrier" ifi fort» gefeb, rittener aie felbft ber CibcraltémuS SBoltaireô ; benn felbft bie gröjjten SBobltbaten ftnb ibm \>evb.a§t, wenn fie »on |säpjien, »om Sbriftentbum berïommcn. ®ie neuern 3e'ten fotlten ben banïbar fein, ba§ fie bie geiflticben SBaffen ber Birße unb tbven weittragenben Qrtnfluß anf bie mittefatterlidje ©efeßfdjaft mit (Sntfdjiebenbeit unb Strenge geltenb matten; fie babrn babureb \>aé Sbrifientbum unb (Suropa gerettet. 9iicbt baben bie köpfte, wie ber Gourrier bebauptet, bureb bie ©rfommunifatton Kriege ber»orgerufen, 3îe»oluttonen beraufbefcbwo« ren unb SBtutbäber angeriebtet, fie ba^n »ielmebr ba« burd) bcrgleicben UnglürEe »erbinbert7 wo cc nur môgtid; war, fie baben in ben meiften gallen fot= eben Galamitätcn bureb bie (ïxfomuntnifatton »orge« beugt. SSenn bie j. 33. ben gûrften beô WliU tclatterô baô cbrifHtcbe Sittengefe^ inô @ebäcbtni§ jurürlriefenunb nStbigenfallô bureb bie Gxfoinmuntfation fie jur SBeobacbtung beffelben jwangen, wenn fie fïcb im 3ntercffe ber Stynafiten unb ber greibeit ber Sßölfer ber 2ßiQfü{ir ber gürßen entgegenfiemmfen, bie fein anbercô ©efcs alô ibren SBt'Uen îannten, fotlten fte wobl baô Serbammungôurtbeit bcô ;,(£our« vier« »erbtent baben? Seffer alô bureb bte gefcbicbtlirben Sitate, bieber „Sourrier" gegen bie anruft, fönnten wobt bie Grrfommunifationen niebt gerecbtfertt'gt werben. Xaô ebrenwertbe Statt fûbrt Setfptete »on gürfkn an, gegen bte ber etnfebritt, weit fte unerlaubte @be»erbinbungen eingegangen waren, weit fie bie Imltgfett ber (sbe auf bern £bron bïogfiettten. Sltfo weit bte bte ©runbbebtngung bev menfc^ltcfaen ©efeüfcb.aft, bie Çeiligfeit cineô ©aframenteô unb bte 9îube ber S3slfcr unb ©taaten felbft nacb bern 3eugnt§ S3ottatreô bureb ftrcbltcb. E ©trafen gegen ebcbrea;c= rif4>e gûrften »ertbeibigten unb retteten, werben fie »om „Gourrier" angeftagt unb ber SJeracbtung preié« gefteßt! 2ßir bätten in ber £bat etwaô mebr Sbr^ gefügt erwarten tonnen, aber eô frbeint, ba§ man felbft biefeô ©efûbl juin Opfer bringt; wenn mit bie* fein Cpfer bte erreiebt werben fönnen ! <5ö ift übrigenö unwobr, ba§ Robert, (gobn £iigo Gapetô »on ©rtgor V mit bern Strebenbann belegt werben fei ; Stöbert eine fetner ißerwanbten gebetratbet, unb trennte ftcb nacb bern Sßillen unb ter 2luforberung beô 55apjîcô niegen beô @&ebtnberntffeô »on ibr, o&nc bajj ©regor V ju ben fird&ïtc^en Strafen greifen mufjte. lieber spbifipp Sluguft fpracb 3nno< jcnj 111 wirflicb ben 23ann auô, nadjbem er rouvrent) ber üebjeiten ber Königin bie grau etneô fei= ner Sßafalfen geraubt unb gebeiratbet batte. Unb ber= gleichen Unmenfd)en voit biefer Wtipp 2luguft, ber wiber&olt bie feterltdjflen Sïbe braeb unb an feinem £ofe ein ©cratl btlben wollte, nimmt ber Courrier in ©ebufc gegen bie fircbtid)en ©trafen ber ppfie, bic allein im Stanbe waren, ber unumfebränften l'eibenfcbaft einhält ju gebieten. ©er „Courrier" î>at ftcb bie @bre »orbebalten, 2ln= Hage gegen bie ju erbeben, weit fie bie Unaufïoôlic&feit ber Sbe unerfrbütterltcb feftbielten, weil fie baô ©aframent, bie tieffte Unterlage ber gatnilie, in all feinen Slnfprücben unb gorberungen retteten. Ob, bie Zapfte wären liberal gewefen, wenn fte wie ?u-tberbie Sntfcbeibung gegeben bätten, ba§ bie Autorität ber spatriareben bie greibeit raffe, cine ober mebrere grauen ju nebmen, wenn fte wie bie »on ber fatboltfcb. en Btrefoe abgefallenen ©eften ftcb. ber lleibenfeb. aft anbequemt bätten unb alô erfte errungen« febaft baé ©aframent über 33orb geworfen pettten ! Sffitr wollen tiefen Oegenftanb »ertaffen unb nur jur ber Gh'fommunifation in ben angegebenen gälten bie berebten SBorte beé P. geltr in feinen bieejäbrigen Gonferenjen anführen : Ce décr«t solennel n'est que la voix distincte de tous les témoignages de la tradition chrétienne, qu'il serait superflu de redire devant vous. Jamais l'Eglise catholique n'a varié sur l'indissolubilité du mariage; et son inflexibilité passée nous répond de son invariabilité future. Les instincts mauvais pourront se remuer au fond des cœurs un million de fois; la bête humaine pourra hurler par la voix des passions contre un dogme qui les dompte et les importune; le dogme ne changera pas; la vérité ne fléchira pas: l'Eglise ne cédera pas. L'Eglise catholique peut tout sacrifier, tout, excepté la justice el la vérité. Quand elle proclame un dogme, quand elle proclame un droit au nom du Dieu révélateur et fondateur; les .«•âges peuvent venir avec leurs sophismes, les orateurs avec leur éloquence, les puissants avec leur glaive: elle subira l'injure; elle acceptera l'outrage; elle versera du sang; elle dira par la bouche de quelque vieillard qui garde encore un souffle pour affirmer la vérité, et due anathème au mensonge: « J'af« firme, et c'est à jamais: et pour signer ma parole, € je trouverai le sang d'un million de martyrs. » Ainsi fait l'Eglise catholique pour sauvegarder la vérité dans son intégrité invulnérable: plus le dogme est austère et antipathique à la passion, plus elle met à le défendre d'héroïque courage et de divine opiniâtreté. Et si lourd aux passions est le dogme de l'indissolubilité, que si l'Eglise eût été une institution humaine, cent fois elle eût senti la force lui manquer et son courage défaillir; cent fois elle eût trouvé occasion pour se sauver de la menace des hommes, de sacrifier ce dogme contre lequel les passions ont fre'ini et frémissent encore. Son inflexibilité a défendre ce dogme conservateur fut au moyen âge, l'uue des plus grandes causes de ces luttes, avec les princes impatients de ce joug. Jamais l'Eglise n'a fait de concession. Des despotes sont venus, suspendant sur sa tète des menaces terribles; ils ont dit comme un jour Henri VIII, dont les passions aussi volages que grossières nu pouvaient porter le poids de l'indissolubilité : « Le di%rce ou le schisme : vous me f séparerez de ma femme ; ou je me séparerai de «l'Eglise.» Borne a résisté: elle a dit: t Plutôt un schisme de plus, qu'une vérité de moins Les schismes passent; la vérité est éternelle; qu'uu peuple, s'il le faut, se sépare pour faire place à un autre; et que la vérité de Dieu nous demeure à jamais. » Ces résistances désarmées faites aux plus puissants de la terre, étaient maudites alors comme toujours par les lâches flatteurs de la force; il ne manquait pas en ce temps-là de gens habiles et soi-disant mieux avisés que l'Eglise, pour appeler cet héroïsme, l'imprudence, l'opiniâtreté, l'entêtement, le fanatisme d'un vieillard en décrépitude: mais tandis qu'ils parlaient, l'Eglise faisait son œuvre; elle sauvegardait le progrès du monde, en défendant les droits de la vérité. Certes, Messieurs, vous en conviendrez, cette opiniâtreté invincible à défendre envers et contre tons, une vérité conservatrice de la famille et de la société, est un grand spectacle donné à la terre: et la divinité se découvre au foud de cette indomptable résistance. Mais, ce qui agrandit le spectacle, et le fait mieux éclater, au milieu de tous les abaissements des doctrines 'et des religions humaines; c'est que seule, l'Eglise catholique a pu porter le poids de ce dogme; et qu'en dehors d'elle, dans une mesure diverse, tout a fléchi et fléchit encore sur ce point fondamental. (Schl. f.)