Industrie und Christenthum.
Luxemburger Wort, 1866-02-15 00:00:00

Industrie und Christenthum. Eltern, tic Ernährung une Erziehung der Kinde» zu beiligen Pflichten erbob. Dadurch hat es auch lerem zur Pflicht gemacht, cine Ehe erst dann einzugeben, wenn er ihren Änsorre» rungen genügen, cine Familie ernähren und ergeben kann. Wenn es an»fr|eit« den ehrlosen stand zu Ebren bringt, so geschieht das nur ausnahmsweise, sobald er , aus freier Selbstbestimmung, höherer Lebenszwecke wegen gewählt wird. Wie für da« Wachsthum. so enthält endlich auch für den Verkehr der Völler das Christen' thum wichtige Wahrheiten. Sehr wabr, sagt Sarev; „Die richtigen Interessen cine« jeden Gemeinwesens müssen durch die Annahme »on Maßregeln befürcert wetten, welche einen Zu» wach« de« Verkehr« im Heizen jerr« andern Gemeinwesens zu erzeugen suchen, »ocurd) der Werth der Menschen erböht wird unD tic Vlenschen mehr und mehr in die Lage kommen, ihre Arbeit mit denen ihrer Nackbaren zu verein«« gen, um jene Macht über die Natur zu gewinnen, die allein den Reichthum ausmacht." Da« war leteer nicht der Geist, in dem Die Politik England« geleitet wurde Um feine rein egoi< stischcn Ziele zu erreichen, werden Millionen von Pfunren und Menschenleben geopfert und das Nesultat lieht man in der Tbatsache, daß England entschieden allein steht unter den Trümmern, Die es verursacht hat. tint* Einzelnen ohne Verlegung der Wicht gegen sich und die Seinigen gegeben kann. Da« Creditgeben ist nur fin Ausfluß tfr Nach» stenliebe. „Vergesset nicht, wohlzuthun ;ine mitzutheilen; gebet, so wirb auch euch gegeben werben ; mit dem Maße, womit ihr messet, wild euch »iedei gemessen werben." Nach den ©runt= iähen de« Cbristenthum« soll ein Jeder ta« haben, »a« der leibliche und geistige Mensch in ihm bedatf. Zu diesem Zwecke soll man dem Bedürfenden leihen, wo une wann man kann, soll mit seinem Vermögen auch diejenige Arbeit befruchten, der kein Capital zu Gebote (lebt, une sich nicht ausschließlich und ängstlich »on dem Gedanken leiten lassen, daß man fi* cbern Rückersay erhalte. „Wenn ihr Gute« bloß denen thut, die euch Gutes lhun, bloß die lie» bel, die euch lieben, oder nur denen leihet, von denen ihr hoffet wieder zu bekommen, was flir Dank verdiene! ihr? Tbuet überhaupt Gute« und leihet, ohne etwa« zu hoffen; einem Jeden, der dich bittet, dem gib, und wende dich nicht ab von dem, der dir abburgen will. Es ist daher auch das Kreditgeber» zu Unternebmungen, die im Interesse des Gemeinwohles sind, gerechtfelligt; dagegen ein solches für Unternebmunflcn, Ceren Endzweck lediglich die Ausbeulung Anderer, die selbstjüchtigc Berncherung, das degierliche laqen nach Gewinn ist, verwerflich. Darum sind Differenzgeschäfte, Börscnspiel, Aktienichwindelei, Aufkauf, Wucher. Agiotage verurlheilt. Bei allen industriellen Unternehmungen muffen Zweck und Mittel ge< recht fein: sic dürfen da« Gesetz der Nächstenliebe nicht verletzen , sic müssen wahre Ziele der Menschheit verfolgen. Wo diese Voraussetzungen, erscheinen fie als moralische Krankheiten, welche die christliche Gesellschaft nicht auskommen lassen darf und wieder cntftrncn muß. Ihnen soll und darf der Crédit nicht dienstbar sein. Moralische Mächte müssen leine Träger fein: dir Ehrlichleit des Borgenden und die Gerechtigkeit und Liebe drs Darleibeis. Dann ist er cine reiche Quelle ce« Segens: es ist die Solidalität, die in ihm waltet; er knüpft die gelockerten Bande zwi> schen Besitzenden und Nichioesitzenden wieder zusammen. Wie Die vorerwähnten Fragen, so findet auch d t Frage der Bevölkerung, Die uniern Indu» stiiellen so viel zu schaffen macht, im Christcnlhum ihre Lö>ung. Jene stehen ihr eigentlich mit einem Doppclgcsichle gegenüber : fie können cine zahlreiche arbeitende Klasse nicht entbehren und möchten ihrer doch wieder los werden. Da« Alterthum hat diese Frage so wenig gelöst, wie die Welt« une Staatsweisheit der Neuzeit. Plato und Aristoteles wußten ihr nicht ander« zu begegnen, als durch den Vorschlag, die ihrer Ansicht nach überflüssigen Kinder auszusehen. Selbst ein Bevölkerungslebrer der Neuzeit, Mallhu«, nach Cefftn Berechnungen die Bevölkerungszunahme mit der Produktion nicht in demselben Verhältnisse wachsen soll, jene nämlich in geometrischer, diese nur in arithmetischer Progression, nimmt zu Eheverboten für ganze Stände, wie die Arbeiter, feine Zuflucht. Auch die neueste Gesetzgebung bot sich nicht als ausreichend erwiesen. War die Bevölkerung cines Landes durch Kriege, Seuchen«, s. w. gelichtet, so arbeitete fie durch Zulassung freier Ansässigmachung, Ermunterung zur Eingehung »on Ehen, Auswande» rung«»erbote v. f. ». für da« Wachsthum der Bevölkerung; schien ihr deren Zunahme bedenklich, dann suchte sic selbige zu hemmen durch die entgegengesetzten Maßregeln. Alle« nur Palliativmittel ohne Prinzip. Die Ehe läßt sich nicht beschränken durch obrigkeitliche Gesetze ohne Hähern Interessen tiefe Wunden zu schlagen. Einwanderer lassen sich nicht durch Steuer- und Militairfreihelten allein herbeilocken, sondern nur durch nachhaltig« Nahrungsquellen. Die Auswanderung findet ihr einziges Verbot nur in der, jeder Menschenbrust innewohnenden Heimath«liebe; ihre Begünstigung erweist sich noch viel weniger als wirksam: Die Reichen wollen, die Armen können nicht fort, die Mittelklasse nimmt die schaffenden Kapitalien mit. Wie bat nun da« lihristenthum diese Frage gelöst ? Dadurch, daß es die Wurzel aller Bevölterung, da« Fomilienleben, geheiligt ha», daß e« dt« Bund der Ehe über die Willkür der Menschen stellte, dem Weibe volle Menschenwürde gab, die Liebe der Kinder zu ihren (©d&tufj.) Man kann aber zum Geweise, wot)in tel Inrustrialismus obne sittlichen Lebensunterhalt führt, kein treffentere« Beispiel angeben, als eben die gegenwärtigen Zustände in England. Sein Industriellem hat alles auf ta« Prin. Zip des Egoismus gestellt und sich vom Cbristenthum losgesagt, da« alles auf den Sieg »er Liebe stellt. Letzteres allein hat gegen jere Fäulniß cine abwehrende, das Leben immer von neuem regencrlrende Kraft. Industrie und Lbristenthum, da« ist das Ziel, die Versöhnung des Lebens, der Friede, die Rettung in ter fecialen Bewegung une Umwälzung unserer Tage. Ein gesundes, auf industriellen Fortschritt und menschenwürdigen Lebensgenuß abzielendes Streben, kann, wie schon Baco von Verulam gesagt hat, ganz harmonisch mit der idealsten Lebensrichtung zusammengehen und soll es auch, E« beweist raö insbesondere jene »unterbau, au« de ii Meere der Vergessenheit »vierer auftauchende Periode des Mittelalters. Hier, wo ter Spiritualismus mitten im Zenith stand, erhoben sich zu den Füßen ter mächtigen Ka thecralen mitten in einem Walle von Thürmen, jene Palaststärte des Großhandels, mit deren Luxus das Gepränge unserer heutigen Nabobs noch nicht von Ferne einen Vergleich au«t)ält. Uno jene erslaunliche Äunfijjracbt, deren spärliche Reste wir kaum zu unterhalten vermögen, war keineswegs, wie ter heutige LuxuS, auf da« Elend cines zahllosen, stet« dem Winde des Zufalls preisgegebenen Pro» letariats gegründet. Alles, was mit den damaligen Mitteln ter Erde nnt dem Meere abae- Wonnen und daneben zur Ehre Gottes, für Religion und Gerechtigkeit und Gottseligkeit, geleistet worden ist, beweist in unwirerleglicher Weise, daß das echt christlich-religiöse Leben keineswegs dem praktischen oder jenem männlichen Unternehmungsgeiste Abbruch thun muß, ter sich ter Natur zu bemächtigten und sic botmäßig zu machen weih. (Vergl. Hetttnger Apolog. de« Christenlbum« I. p. 18; auch Neichenspergeri Deutschlands nächste Aufgaben p. 73.) (K. Bl.) Gesetz und Bedingung unseres Lebens ist die Sirbett, «lie Güter des Leben«, Geistes, Charafter« werden nur durch Arbeit erworben. Die heidnische Welt verachtete die Arbeit, übertrug (te den aller Menschenrechte beraubten Ella« «en; selbst ihre hervorragendsten Männer, An« stotclee , Plato, Cicero stimmten ü'derein in Verachtung der arbeitenden Klassen. Das Lhri' stenthum aber hat die Arbeit geadelt, das Ver« hältniß de« Herrn zum Arbeiter geordnet. Wer nicht arbeitet, soll auch nicht essen: ter Ar» beitsscheue , ter Müßiggänger soll nicht unterstützt werte»; es soll ein Jeder sein eigenes Brod essen und daher arbeiten, um Niemand zur Last zu fallen. Wer arbeitet, soll denken, er erfülle den Willen des Herrn und geborehen, ter Herr aber den Arbeitern gewähren, was billig und recht ist; uno wer Unrecht j()ut «l fei Herr oder Knecht, wird da« wieder em» »fangen, was er Ungerechtes getrau. Was nun gebührt Cent Sirbettet? Er ist seines Unter» halt« werth: der Arbeitslohn muß daher dem Arbeiter so viel gewähren, daß er damit die Bedürfnisse ter Nahrung, Kleidung uno Wohnung befriedigen k>inn. Nach dem Prinzip ter Solidarität haben aber die Besitzenden noch außerdem rie Pflicht zur sittlichen und geistigen Erbebung ter arbeitenren Klassen, zur Er« zlehuna. de« Volles; denn auch ta« sittliche und geistige Berürfnlß des Arbeiter« soll be* friedigt werden. Diese Pflicht ober wird nicht immer und überall erfüllt, und dann ist das Leben ter Arbeiter allerdings ein tief gedrückte«, ei« äußerst leidenvolles. Wo diese Pflicht erfüllt wird neben jener des vollen Unterbalte« , da farm die Zerklüftung nicht eintreten , die in den Kreisen te« InrustriaMmus waltet. So erscheint es als Pflicht, einmal, demjenigen, der arbeiten kann und will, Arbeit zu «erschaffen, und sodann, dem ehrlichen Arbeiter sowohl in der Roth, als zu bessern» Aufkommen zu helfen , ihm Crédit zu gewähren, soweit die« von Seiten