Der Fürst und die Religion.
Luxemburger Wort, 1851-11-01 00:00:00

Der Fürst und die Religion. (Dritter unb le&ter îlrtifcl.) Das Christenthum hat feinen Vekennern so wie cine unauslöschliche Achtung »or jeder wahren Autorität, so auch cine innige Liebe zu feinen ange* stammten Fürsten eingepflanzt. Nichts ist schöner, als das Verhältniß der treuen Liebe und festen Anhänglichkeit zwischen christlichen Völkern und ihren Herrschern welches bort sich bildet, wo der christliche Glaube in den Herzen wach und lebendig erhalten wird. Diese Liebe der Völker zu ihren Fürsten ist so ausdauernd und stark, fie wird vom Volle so bereitwillig »on edlen und frommen Herrschern selbst auf deren minder würdige Nachfolger übertragen, daß es weit gekommen fein muß, wenn diese Gesinnung gegen den Fürsten sich in Geringschätzung ober gar in Abneigung und Haß verwandelt. Wo dieses aber geschieht, da ist die Revolution ihrem Wesen nach schon vorhanden, wenn auch äußerlich die Ordnung noch aufrecht steht. Ist diese Revolution in den Gemüthein »or sich gegangen, so sind die Edelsteine aus der Fürstenkrone ausgefallen, aber auch daS Glück der Völker ist vemichlet. Darum mußten die Ereignisse, welche dem Jahre 1848 vorangingen, jeden tieferbllckenden Menschenfreund mit so großer Wehmulh erfüllen, weil die Sünden der Regierungen gegen die Religion einen allgemeinen Umsturz aller Fürstenthrone befürchten ließen. Und wirklich bat das Jahr 1848 uns gezeigt, an welchem Abgrunde des Verderbens wir bereits standen. Jedoch ist eô seitdem besser geworden. Diejenigen , um deren Sturz es sich handelte, deren Kronen ein irregeleiteter Pöbel mit hölligem Jubel in den Staub rollen sah, haben zum großen Thtile die Quelle des Uebels erkannt. Sic haben in den furchtbaren Ereignissen der letzten Jahre den beginn cines Gottesgerichtes auch für sich gefebaubt, und haben vor den Augen ihrer Völfer Buße gethan. Leiter war in Frankreich der Sturz der Monarchie schon längst vollendet; darum finden dort die bessern Elemente nirgend cine feste Autorität, woran fie sich anklammern könnten. Aber Oesterreich hat noch seinen Kaiser, und fein Kaiser beugt fein Knie »or ©Ott. Er hat die Fesseln zerbrochen, welche Joseph 11. der Kirche geschmiedet hatte, und findet darin feine höchste Würde, daß er ein treuer Sohn der Kirche Gottes ist. Auch Preußen hat sein Unrecht eingesehen. Durch feine jetzige Vcrfahrungswcise erkennt es offen fein früher begangenes Unrecht an, und das ist edel und schön. Sein König gesteht es frei, baß nur in der Rückkehr zu Gott Heil für Fürsten und Völker zu finden ist. Er schützt durch Gesetze die Heilighallung der Tage des Herrn, und geht selbst hierin mit schönem Beispiele voran. Die Kirche ist augenblicklich in Preußen freier als irgendwo, und der Staat blickt nicht mit Eifersucht auf ihren täglich erstarkenden Einfluß, sondern er erkennet es an, daß, je tiefer die Religion Wurzel faßt, um so fester auch das Fundament steht, worauf der Staat selbst gebaut ist. Der König sieht nicht barin cine Befestigung semer Macht, daß er dem gesinnungslosen laviert der halb gebildeten und entsittlichten Bourgeoisie nachläuft, und um beten Beifall buhlt, sondern er weiß es, daß feine königliche Stärke in dem treuen Festhalten an gefüllten co»servativen $rinjipicn befielt, bie ont (Snbe immer ben Sieg erringen über baô ©efcbrei noeb fo jablreicber 2Jîaul* offen unb »on ©Ott abgefallenen ©eliebterô. Dent SBeifpiele Defterreicbô unb jïnb mebr ober weniger bie Heinern beulten gürften gefolgt, ober wo fie nod) niebt freiwillig gefolgt ftnb, ba jwingt fie ber »eränberte Strom ber 3cü/ fluf cine gleicbe S3abn einjulenfen. Äaum ober feben bie 23ölfer ibre gürften wieber ©ott bie obre geben, ba etwaebt aueb wieber bie alte Siebe ju ifonen, une bie Slnbänglicb» feit unb £reve gegen baô angefiammte £errfcb. erbauô wirb wteber cine ber ftärfften ©runblagen ber mit allgemeiner GÊrfcbûtterung bebrol)ten Staaten. Slber bie Siebe eincö efclen SSolfeô erringt ein gürft nur bann, wenn er ©Ott gibt, roaô ©otteô ift.