Andeutungen zur Beantwortung der Frage: „Was ist Kirchenmusik?“ (Schluss.)
Cäcilia, 1869-07-01 00:00:00

Andeutungen zur Beantwortung der Frage: „Was ist Kirchenmusik?“ (Schluss.) Von Joseph SEILER. Jenen nicht zu beseitigenden kirchlichen Forderungen nun hat völlig nur der alte Choral J), andern Theils haben ihnen Palästrina, Cr- landus Lassus, Hans Leo v. Hassler und die andern oben Genannten mehr oder weniger — je nach Maassgabe ihres Glaubens und ihrer Geisteskraft—entsprochen; die Meister des achtzehnten Jahrhunderts und ihre Schüler nicht. Sollte manchem dieses Urlheil zu hart erscheinen, so bedenke er folgendes. Gesetzt, ein namhafter Tonkünstler hätte den Auftrag erhallen, zu einem Trauerspiel, einem Melodram, passende Musik zu schreiben. Er schreibt auch diese Musik, aber in so überschwänglicher, ungemessener Weise, dass die Tragödie davor gar nicht bestehen kann, dass sie in dem Sturm der alles überflu- thenden Musik rettungslos untergeht, oder wenigstens als völlige Nebensache prostituirt wird. Was sollen die Schauspieler thun? Werden sie jeden Augenblick innehalten — wird die Handlung stocken müssen, damit die in stolzer Grandezza daher prunkende oder in toller Ausgelassenheit schwärmende Musik Raum und Zeit gewinne ? Oder werden sie — ich meine die Schauspieler — unbekümmert und unbeirrt forltragiren, die Musik mag dann bleiben wo sie will ? — Was wird der Regisseur, was wird das Publikum von einer solchen Musik denken , was werden sie sagen ? Dass die Musik an sich schön, unübertrefflich sein könne, dass sie aber nicht zu dem D r a- m a p a s s e , für das sie doch geschrieben sei !— Und wir — was werden wir thun ? Wir haben Gluck hochgepriesen, der uns von Jomelli's und Hasse's endloser Sentimentalität, von Rani eau's und Lully's geschmackloser Pedanterie für immer erlöset, der ein regelmässig schönes Musikdrama wunderbar neu erschaffen hat? Gepriesen haben wir ihn und mit Recht. Aber siehe — hier ist mehr als Drama ! Hier ist mehr als die Apotheose des Halbgottes auf dem Flammenaltare des Oeta ! Hier ist das Höchste , das jemals auf Erden sich begeben hat und noch alle Tag' und Stunden sich begibt bis an der Welt Ende ! Und hier — hier sollte man nicht verlangen können, dass jede einzelne Musiknummer dem Theile der hl. Messe, dem sie eben angehört, in Bezug auf Charakter wie auf äusseres Maass so genau als möglich entspreche ? ! Nun — ich habe gesagt, dass Mozart's, Beet- hoven's und der Andern Kirchen werke , namentlich ihre Messen , den Anforderungen der Kirche sich nicht fügten. Prüfe man nach der eben gegebenen Mensur nun einmal das Requiem und die Missa solemnis in Ddur — und man wird mir gewiss Recht geben. Ich schweige absichtlich jetzt von allen Sternen zweiter und dritter Grösse. Jene beiden Meisterwerke sind allgemein bekannt und ihr hoher, ja unerreichbarer musikalischer (nicht kirchenmusikalischer !) Werth steht längst unangefochten fest. Zuerst das Requiem ! — Ein weitläufig fugirtes Kyrie nach dem schon sehr breiten Introitus zwingt den celebrirenden Priester wider alle Vorschrift zu warten und innezuhalten. Vom Sanctus, das mit dem Benedictes über die Elevation weit hinausgeht — vom Agnus Bei gilt dasselbe. Das Dies irte allein zerfällt in sechs (!) verschiedene und mitunter sehr weitgreifend ausgeführte Nummern. Ist das kirchlich, d. h. den aus ihren eigensten Tendenzen erwachsenen Anforderungen der Kirche entsprechend ? Und dann der Character ! — Ich finde es durchaus nicht tadelnswerth , dass Mozart das Thema der Ilallelujah-Fuge aus dem II send eischen Joseph entlehnte und in seiner eignen grossen Weise verarbeitete. Aehnliches ist— bewussl und unbewusst— tausendmal von Andern minder berechtigten geschehen und hat bei Verständigen niemals Ansloss erregt. Aber dassMozartdas gloriose Fugenthema zum Kyrie und Christe einer Todtenmesse benutzte — das ist nicht recht, das ist nicht kirchlich. Dass Mozart echt kirchliche Intonationen wohl zu benutzen verstand, wenn er wollte, beweiset das kurz vorhergehende « Te decet hymnus. » Das demselben zum Grunde liegende Vesperpsalm-Motiv hat Mozart noch verschiedentlich verwerthet. Mit diesem Kyrie vergleiche man nun das gang einzigschöne Kyrie der Missa pro defunctis im Römischen Choral — und man wird keinen Augenblick zweifelhaft bleiben, wo hier wahre, wirkliche Kirchenmusik sei und wo nicht.') Nein — man wird nicht mehr zweifeln können, und hielte man sich auch überzeugt, dass vom Cho- ral nichts mehr echt sei — als der Einband ! — Ich habe zum zweiten Beethoven genannt und seine gewaltige Missa solemnis. Wiesehr diese alles Maass — auch im ästhetischen Sinne — überschreitet , lehrt der erste Einblick in die Partitur. Es sei mir jedoch gestattet, über einige Theile dieses ungeheuren Werkes die Worte eines Mannes anzuführen, der Jahre lang vertrauter Freund Beethoven's, enthusiastischer Verehrer des Riesengenius, u. dabei keineswegs den kirchlichen Forderungen gegenüber allzu fügsam gewesen. Ich meine An ton Schindler, dessen Beethoven-Biographie auch nach Marx, Riehl Lenz und Otto Jahn noch ihren Werth und ihr gutes Recht behauptet. «Will man», sagt Schindler, «unbefangen über das Werk» (die Missa solemnis ), urtheilen, so wird zugestanden werden müssen, dass Beethoven in Nichtbeachtung kirchlicher Principien noch weiter gegangen ist , als C h er u b i n i kurz vorher in seiner zweiten Messe in D., welche in Hinsicht auf Zeitdauer das Werk des deutschen Meisters um ein bedeutendes noch überschreitet. Eine strenge Prüfung wird um so unverfänglicher sein, als Beethoven selber in dem Satze seines Briefes an Zelter (v. 25. März 1823) — «Uebri- gens kommt ohnehin ein Stück ganz a capella bei diesem Werke vor, und möchte gerade diesen Styl vorzugsweise den wahren Kirchens tyl nennen—» das Hauptkriterium zur Hand gibt. Vornehmlich dürfen in der Missa die Sätze Agn us und Dona der Gegenstand kaum zu schlichtenden Streites verbleiben, weil durch selbstausgesprochene Intention des Autors «(in der Ueberschrifl)» dargelegt ist, dass er sich hierbei auf einen Standpunkt gestellt, wohin kein frommes Gemütli so leicht zu folgen vermag. Die beim Beginn des Dona gegebene Andeutung — Bitte um inner n und äussern Frieden — hätte den Komponisten keineswegs verleiten sollen , diesen Theil dem Bereich der Kirchenmusik ganz zu entziehen, indem er ihn mit Trompeten-Fanfaren , Rezilaliven, obendrein noch mit einem anhangenden Sinfoniesatz in tempo presto auszumalen beflissen war. Damit war der Begriff von Kirchenmusik unserer Zeit nicht blos auf die höchste Spitze getrieben, vielmehr ganz umgestossen, wofür die kunstreiche Arbeit nicht zu entschädigen vermag. Ebenso wenig vermag des Autors Weisung ver- sonnend zu stimmen , derzufolge das Werk auch als Oratorium gebraucht werden könne, ') denn auch im Konzertsaal wird ein gebildeter Hörerkreis an richtiger Auffassung und Behandlung des K i rchen textes festhalten wollen. Des Autors Worte in seiner Suhscriptionseinladung, welche dieses Werk sein gelungenstes, vollendetstes nennen , dürfen uns bei dessen Be- urtheilung nicht beirren , vielmehr darf man darin einen offenbaren Widerspruch mit seiner Selbstkritik erkennen, die er in dem eben citir- ten Salze an Zelter über sein Werk ausspricht. — » Soweit Anton Schindler. Ich aber frage noch einmal : Wo ist wahre kirchliche Musik? Im alten Choral und bei den grossen Niederländern und Italienern, oder bei Haydn, Mozart und Beethoven? — Die Antwort wird sich jeder Unbefangene seihst sagen. — Ich habe «Andeutungen über Kirchenmusik » geben wollen. Um den Gegenstand zu erschöpfen, ja um ihn nur weiter als an der äussersten Oberfläche zu berühren, dazu wäre nicht allein ein viel breilerer Raum als ihn die Grenzen eines Journalartikels gewähren, dazu wären vor allem probatere Kräfte erforderlich als ich sie mir zu eigen weiss. Ich habe nur anregen, nur an das erinnern wollen, was eigentlich jeder weiss, woran er aber von selbst nicht denken will oder kann. Aus dieser Unlust, aus diesem Unvermögen nur ist es erklärlich, dass man sich immerfort noch streitet darüber, was in Bezug auf Musik kirchlich ist, was nicht. Dass ich es in wenige Worte zusammenfasse : Kirchlich ist in alle Wege nur das, was den Intentionen der Kirche auf die einfachste Weise entspricht. Das aber thut in gesanglicher Beziehung der Choral — nach ihm Pal es tri na und die besten seiner Vorgänger und ersten Nachfolger. — Eigentlich brauchte man daher gar keine neue Kirchenmusik mehr zu komponiren. Wir haben Gregor und Palestrina. Die sind uns wie Moyses und die Propheten ! — — « Wenn man aber dennoch — ? » Nun, dann komponire man — nicht wie Palestrina, wie Orlandos Lassus wie Gre- gorio Allegri! Das kann Keiner. Nicht wie Mozart und Haydn, nicht wie Beethoven, C h e r u b i n i noch Johannes Brahms ! Wenn das auch Einer könnte, das darf er nicht. Wie die Kirche es fordert — dem begabten Gläubigen kann das gelingen — wie der Choral die Anleitung gibt : wahr, einfach, maassvoll schreibe man die Weisen zum Kyrie, zum Gloria, Sanctus, und alsofort bis zum Schluss, bis zur Bitte um den Frieden — nicht wie die Welt ihn gibt, nicht wie der grosse Unglückliche ihn in seinem Dona nobis pacem suchte — bis zur de- müthigen, glaubensgewissen Bitte um den Frieden Gottes ! — Das ist der rechte neu zu erfindende Kirchenstil — bis zu dessen Erlangung müssen wir uns schon des guten Alten getrösten, wie die Archi- lecten der Gothik. Du brauchst dich keineswegs knechtisch den vielbeschriebenen «starren, veralteten und verknöcherten Formen des Chorals» (wie wenige Schreier kennen diese Formen !) «Ton und Takt, verleugnend» anzuschmiegen. Aber die schönen, wunderbar ergreifenden Motive des Chorals — die suche auf, denen gehe auf's emsigste nach, bis du eine köstliche Perle findest. Und dann gehe hin, verkaufe Alles was du hast, wirf Alles von dir, was dich ärgert und wirrt — und mache dir die Perle zu eigen. Auch Mozart, und ausser ihm Viele der Besten, verarbeiteten kirchliche Motive, wie wir gesehen, mit Vorliebe. Versuche du, ob es dir in kirchlicher Weise gelingen mag, d. h. in einfach würdevoller Weise, wie es Hanns Leo von Hassler und manchmal K. Ch. Fr. Fasch in Bezug auf protestantische Choräle verstanden haben. Und bist du ein Berufener, ein Auserwählter gar, so wird es dir gelingen — und solltest du die Gewissheit davon auch nicht mehr erleben. «Willst du das Gute thun, mein Sohn, So lebe nur lange, da gibt's sich schon : Solltest du aber zu früh ersterben, Wirst du von Künftigen Dank erwerben!—» Münster im Mai 1869. *) Eine sehr lichtvolle für den Anfang völlig ausreichende Darstellung der Kirchenlonarlen und ihre harmonische Behandlung liefert Oberhoffer's so eben erschienene « Schule des katholischen Organisten, 1. Tlieil, dritter Abschnitt. » (Trier bei Fr. Linlz.) ') Dass die weitläufigen zum Theil sehr unerquicklichen Discussionen über die Echtheit des Requiem hier unberücksichtigt bleiben müssen, ist selbstverständlich. J) Die Missa solemnis war bekanntlich zunächst für die Inlronisation des Erzherzog Rudolf als Erzbischof von 01- niütz bestimmt.