DE LA SUPRÉMATIE ET DE L'INDÉPENDANCE DE L'ÉGLISE. (Deuxiéme article.)
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-09-24 00:00:00

DE LA SUPRÉMATIE ET DE L'INDÉPENDANCE DE L'ÉGLISE. (Deuxiéme article.) *> on conviendra sans difficulté qu'il n'existe a ""•J aucune forme de gouvernement absolument Micable à tous les étals sociaux. La recherche de meilleure forme de gouvernement possible est comme une utopie et elle est rangée dans Allegorie des questions oiseuses, l'ouï gouvernement rationnel doit être l'expression de l'état social de la nation, le résultat néces- V> des foices motrices de la société en progrès, a|i[*cant cl se transformant sans cesse selon I'cs™ll du développement. La société doit être le moule i 4'itl tout gouvernement dcît venir emprunter sa ''•lie. — L'Eglise qui fonde son existence sur l'iin"oilitc de ses principes, loin de suivre le mouveinné à toute vie, à lool organisme, veut l'aii l'enfermer dans les limites infranchissables 6*on cercle de 1er; ou plutôt, clic se donne cliché pour moule et voudrait forcer toute la société y passer et lui prescrire ses conditions d'existence. , »'retendre que cela est ou que cela peut être, Csl faire dépendre la cauia de l'effet ; c'est dire * la société est une conséquence de l'Eglise , et '''a à quoi se réduisent des raisonnements faits au °Urs de toute logique, des arguments , des prinélablis en dépit de la saine raison! — 01 dans la question qni nous occupe, nous con(in»lan»la raison universelle et la théorie, elles nous Jrr*nnenl que ï'Etat implique nécessairement f'jlise ; que celle-ci n'est qu'un complément de Sire. embrasse l'homme, comme être social, iî"ant toute la durée de son exislence terrestre; i les intérêts humains pris dans l'ensemble de a r Universalité sont confiés à sa gestion. Le con, "l'jectif, tant de nature morale que matérielle, "•me sous ie coup île la loi civile, cl tant et à j rll'e distance que s'étendent les limites de celle loi Pouvoir temporel, le pouvoir spirituel v est com. * '1 une manière implicite ; or comme les intérêts 'existence sociale et objective ne peuvent être séÇS d'une manière absolue des inléiêis individuels ,. objectifs tant de l'existence actuelle (lue de ceux ,Utle vie à venir, il rentre également dans les atfil . , '"'ions, dans les obligations du gouvernement de ,^ciipcr de ces derniers qui sont d'une si haute Portante dans les affaires de l'actualité cl de la 'de, et voilà eu quoi consiste le pouvoir spirituel, commeut i| se manifeste dans l'Etat d'une marxl>l'ei(r,l>l'ei(r, sans cesser d'en être une dépendance, un complément nécessaire. — Tant qu'il sera impossible de diviser en deux un même être et de lui assigner deux sphères distinctes pour une existence unique, aussi longtemps l'homme social impliquera l'homme individuel, comme le tout impliquera sa partie; et lant qu'il existera une corélation, une connexion indissoluble entre les divers intérêts de l'homme, les deux pouvoirs ne sauraient être séparés et devenir indépendants l'un de l'antre. Il en résulte que l'indépendance de l'église n'est pas plus réalisable, que la suprématie n'en est possible. — L'Etat sait qu'à l'homme il faut une religion ; qu'une loi intérieure est indispensable pour régler les rapports entre la créature cl son créateur, pour servir de guide à l'homme subjectif, pour combler par la morale le vide que la législation civile et la justice humaine laisseraient dans l'administration du for intérieur. Mais l'Etat sait en même temps que cette religion, cette loi ne peuvent en rien être contraires aux principes de la morale universelle et à ceux dune bonne administration des intérêts de la société; l'Etat sait que Vunité de la puissance publique et son universalité sont une conséquence nécessaire de son indépendance : La puissance publique doit se sujfire à elle-même; elle n'est bien, li elle n'est tout.' voilà ce que dit un homme expert en cette sorte de matières, M. Portatis, qui dans ses rapports sur le concordat faits au conseil d'Etat du consulat dit encore : « Il est impossible que » l'Eglise ait le pouvoir coactif, attendu l'objet et » la fin du sacerdoce et la nature de l'homme qui » n'est soumis aux principes de la religion qu'en u tant qu'il est parfaitement libre de mériter ou de » démériter. Ceux d'entre les ecclésiastiques (ou mi» nistres d'un culte quelconque) qui réclameraient n ce pouvoir , ne sauraient où le placer et ne pour» raient eu faire usage sans détruire l'essence a même de la religion, » Ces paroles sont assez significatives, uous l'espérons. Les arguments que l'histoire fournit à l'appui de l'opinion que nous défendons dans l'intérêt de notre patrie, sont innombrables. Dès les siècles du moyenâge, les souverains ont porté une foule de lois, ordonnances, règlements, etc., concernant la religion dans ses rapports avec la société et la publicité: d'un autre côté, toutes les preuves d'autorité du pouvoir spirituel en dehors du for intérieur , les bulles, brefs, provisions, etc., nous les voyons soumises au placet du pouvoir temporel, dont la sanction indispensable leur accorde existence et force légale. — Aussi l'Eglise elle-même, l'Eglise proprement dite, n'a-t-elle jamais ambitionné, ni pu, ni voulu ambitionner d'une manière constante la suprématie que les ullramontains et leurs alliés réclament en son nom. Jamais le système de l'idenlifieatiou de l'Eglise et de la personne du pape n'a été professé par celle première; ce n'est que le fait de quelques hommes, à l'ambition desquels ce principe devait servir de marchepied, et encore aujourd'hui le souverain pontife ne pratique, ni n'approuve ce que font en son »om quelques évêques brouillons et les soldats de la sainte milice : preuve, la lettre à l'archevêque primat d'Irlande, preuve, la dissolution des congrégations et la suppression des maisons de jésuites en France. — Mais il existe d'autres faits qui se sont passés de nos jours, sous nos yeux, faits solennels dont l'authenticité est indubitable: ce sont ces actes officiels appelés concordats et conventions, conclus entre les gouvernements et le St-Siège. — L'Eglise, en traitant, pour les affaires du culte, avec le pouvoir temporel, pose-t-elle un acte volontaire, spontané, ou bien obéit-elle à une force, est-elle soumise à une contrainte! — L'Eglise elle-même pour sauver l'intégrité de sa conviction, doit avouer, déclarer hautement qu'elle ne peut, ni ne veut transiger avec une puissance quelconque, si ce n'est dans la jouissance de la plénitude de sa liberté. — Donc les traites en matière de religion, que l'Eglise a faits avec les gouvernements, sont des eilet s de sa spontanéité; donc spontanément elle a renoncé à la suprématie, qui par conséquent ne peut être, comme le prétendent les ullramontains, une condition nécessaire de l'existence du pouvoir spirituel. — De même l'Eglise, par ces contrats, a-t-elle reconnu au. pouvoir temporel, la faculté, le droit de s'immiscer dans les matières religieuse;, en tant que celles-ci concernent la société, la vie publique , l'homme social dans ses rapports avec ses semblables. Or, si l'Eglise considérait son indépendance Comme principe essentiel de son existence, comment pourrait-elle accorder, comment tolérer qu'un autre pouvoir prenne part à l'administration du culte et exerce un empire sur les personnes et les biens ecclésiastiques? Comment pourrait-elle traiter avec un autre pouvoir et lui faire des concessions qui ébranlent les fondements de sa puissance? On s'entretient, depuis quelques jours , de nouveaux efforts et de nouvelles démarches qui tendraient, do la part du chef de notre clergé, à se rapprocher de l'Athénée, à se placer plus près de l'établissement et à se ménager, par là, les moyens d'asseoir sa domination d'une manière immédiate sur l'enseignement secondaire. On parlait, dans quelques cercles, de la nécessité qui tous les jours devient plus urgente pour le gouvernement, d'écarter les obstacles suscités par de vieilles prétentions, à l'organisation de cet enseignement. L'opinion des amis du progrès, s'alarme des délais qu'éprouva cette organisation , l'une des plus importantes qui soit à soumettre encore aux Etats du pays. Kons croyons pouvoir rectifier ce qu'il peut y avoir d'erroné ou d'exagéré dans les bruits qui circulent ; il ne s'agit que de redresser les faits. Le chef du clergé exerce deux fonctions importantes, comme on sait, il est d'abord administrateur de toutes les affaires cléricales à litre de vicaire apostolique; en second lieu, il csl curé de la paroisse de ÎS'otre-Dame. liest encore évéque, in partions, de Chersonèsc; niais c'est là un titre qui, relativement au grand duché, purement honorifique , et nous doutons fort que le prélat prenne de sitôt possession de ce siège , quoique nos vœux l'y appellent. Or, M, le vicaire apostolique du Luxembourg, a droit au logement. Ce logement, en sa qualité de chef spirituel du clergé, doit lui être fourni aux frais de l'Etat, cl en sa qualité de curé de Noire Dame, il doit lui être fourni par l'administration de la ville de Luxembourg. Sous ce dernier rapport, la ville a satisfait à ses obligations; du moins il est permis de croire que la maison vicariat« ou le prélat est logé} et qui a été habitée, depuis bien des années, par ses honorables prédécesseurs, peut suffire à cette «leîJinalion, d'autant plus que, dans l'intérieur du bâtiment, il a été fait des changemens et même des embellissemcns de luxe qui en lonl une des habitations les plus confortables de la ville. Mai», sous l'autre rapport, e'pst-à-dire, si le lont est demandé à raison de la qualité d'administrateur général du clergé, c'est au Gouvernement à y pourvoir, et il ne peut s'élever aucune contestation sur ce point, en principe, et quant à l'application, nous n'avons pas encore à nous en inquiéter. Mais, on donne pour certain que déjà M. le vicaire apo-loliqne, regardant comme probable l'allocation d'un nouveau logement plus vaste et séparé de celui des vicaires de la paroisse , aurait jeté les yeux sur l'aile du bàlirrent de l'Athénée encore occupée, jusqu'à ce jour, par un important établissement municipal, la bibliothèque. C'est là, sans nul doute, ce qui a éveillé la susceptibilité publique sur une tendance qui aurait pour efiet de rapprocher le chef du clergé d'une manière immédiate, de l'établissement d'instruction publique dont il cherche à s'assurer la suprême direction. Il ne faut voir dans cetle circonstance transitoire, que ce qui y est en réalité. C'est une question de logement, tout simplement, et vouloir considérer un vœu qui peut être fort naturel et bien juslifié, comme une démarche à laquelle se relierait une intention plus profonde et plus étendue, ce serait exagérer les faits et leur attribuer des conséquences qu'ils ne peuvent pas avoir. Il est vrai que le temps n'est pas éloigné où l'on a fait des efForls pour confondre en un seul et même établissement, le pensionnat de l'Athénée et le pelit séminaire; mais il est vrai aussi qne noire administration municipale s'est bien gardé de consentir la moindre concession susceptible de compromettre l'indépendance de l'Athénée. Le passé sera le garant de l'avenir. On nous écrit de Berbourg : u Le conseil de fabrique de notre église a été destitué en masse par le chef du clergé, et il n'est pas encore remplacé par un autre conseil. On regarde d'une pari, comme illégale la nomination de deux membres du nouveau conseil faite par le vicaire apostolique avant l'expiration du délai fixe par le décret de 1810 pour l'exercice de cette faculté, et, d'autre part, les membres à la nomination de l'autorité civile ne sont pas encore désignés. De telle sorte, nous sommes à la merci de l'anarchie sous le rapport du temporel de notre succursale. C'est affligeant, d'autant plus que notre desservant, prêlre zélé et respectable sous tous les rappoits, se trouve enveloppé d'intrigues qui finiront par solliciter l'intervention du gouverrement. » L'histoire du nommé Ernest Grégoire , ci-devant organe du jésuitisme dans le Grand-Duché, s'enrichit, même en son absence du pays, de matériaux nouveaux. Le Journal de Diekirch vient de publier un extrait des Souvenirs personnels de de Potier (Bruxelles 1840, tome 1er page 159) dont il résulte qu'en octobre 1830, ledit Grégoire s'est signalé, dans la Flandre occidentale, comme un fougueux révolutionnaire, et qu'après la retraite de M. de Potier, Grégoire, alors grand persécuteur des dévots, lui avait offert de faire triompher la république pour la somme de trente mille francs , etc. Aujourd'hui nous apprenons  que l'ex-organe des néo-calholiqncs vient d'être renvoyé, par arrêt de la chambre des mises en accusation de la cour supérieure du Grand-Duché, devant la cour d'assises, du chef de soustraction frauduleuse d'une lettre à la poste de Luxembourg.