Die Kirche und die christliche Gesellschaft im Jahre 1861.
Luxemburger Wort, 1861-10-29 00:00:00

Die Kirche und die christliche Gesellschaft im Jahre 1861. der religiösen Freiheit bekämpft ; jetzt will ich fie vom Standpunkte des Völkerrechles^wür' bigen. Ich erkenne es an : mag der italien. Staat, welchen man gründen will, den Grafen Sa« »our oder Mazzini zum Patron haben, mag er Königreich oder Republik sein, — er muß Rom besitzen, Nom zu feiner Hauptstadt ha» ben. Rom ist die moralische Hauptstadt Italiens, die einzige Stadt, vor welcher die an» deren historische» Hauptstädte der verschiedenen italienischen Staaten ihre stolzen Ansprüche auf» geben können. So lange der König des neuen Königreiches Italien nicht in Rom residirt, ist er nicht König von Italien, ist Italien ein einheitliches Reick» ohne seine einzige natürliche Hauptstadt. Soll in den Augen und in der Meinung der Welt die italienische Einheit wirk' lich fein, so muß Rom der Sitz derselben sein. Um wirklich das Haupt der italienischen Einheit zu werden, ist Piémont dazu verdammt, in Rom das Papstthum zu entthronen. DaS heißt, um seinen Zweck zu erreichen, ist Piémont verdammt, das Völkerrecht mit Füßen zu treten, indem es den Papst der Staaten beraubt, deren Souverän er ist, wie es die Rechte der religiösen Freiheit mit Fü» fj.-n tritt, indem es die Verfassung der katholischen Kirche umstürzt, deren Haupt der Papst ist. Ich könnte eS dabei bewenden lassen; denn derlei Nothwendigkeiten sind das Vcrdammungs» urteil für eine Politik, welche fie auferlegt. Aber zur Unterstützung dieser Politik erbebt sich ein System, welches fie nicht bloß entschuldigen, sondern im Prinzip rechtfertigen will, ein System, welchem sich liberale und aufrichtige Christen anschließen Ich will es hier nicht in feinem vollen Umfange besprechen, aber ich will ihm auch nicht aus dem Wege gehen. Von dem allgemeinen und berechtigten Prin» zip ausgehend, daß die religiöse Gesellschaft und die bürgerliche Gesellschaft, die geistliche Gewalt und die zeitliche Gewalt wesentlich verschieden sind und geschieden fein muffen, zieht man daraus z>rei absolute Son* ftquenzen. Einmal, daß zwischen den beiden Gesellschaften und den beiden Gewalten keinerlei Bündniß stattfinden dürfe; dann, daß in Rom, wo die beiden Gewalten vereinigt sind, diese Vereinigung aufgehoben und die zeitliche Gewalt dem Papftthum durchaus ge» nommen, dieses blos ouf die geistliche Gewalt deschränkt werden müsse. Ich betrachte die letzte Conscquenz als ein Beispiel dafür, wie zuwei« {en die Logik die Gerechtigkeit und die Vei« nunft erdrückt. Die Vereinigung der geistlichen und weltlichen Macht in der Hand des Papstes ist nicht cine theoretische Thatsache, welche auf Grund cines rationellen Prinzipes oder cines ehrgeizigen Anspruches erstrebt und durchgesetzt worden ist; Berechnung und Ehrgeiz haben allerdings Theil daran gehabt, aber hauptsächlich war die Nothwendigkeit, tine innere bleibende Nolhwendigkeit der Faktor, welcher jene Thatsache trotz aller sich entgegenstellenden Hinde» nisse zu Wege gebracht und erhalten hat. DaS Papstthum brauchte, und zwar unbedingt, Unabhängigkeit und ein gewisses Maß materieller Gewalt bei der Erfüllung und zur Erfüllung semer religiösen Mission, bei der Ausübung und zur Ausübung semer geistigen Macht ; eS hat nach und nach und unter verschiedenen Nechtstiteln Beides erreicht, Anfangs in Rom, bann in anderen £6, eilen Italiens, und zwar zunächst als Municipalbchörde, sodann als Landesherr und kraft der damals mit dem San« dereigcnthum untrennbar verbundenen polit«'-schen Macht, später als volle und unmittelbare Landeshoheit. Die Besitzungen und die Regierung sind an das Papftthum gekommen als cine natürliche Beigabe und cine nothwenbige Stütze semer Stellung zur Religion und nach Maßgabe, wie sich diese Stellung immer mehr entwickelte. Die Schenkungen Pipins und Karls des Großen sind nur cines der Haupt« Momente dieser zugleich geistlichen und wellichen Machtentwickelung gewesen, wie sic sehr frühe begann und ebenso durch den freiwilligen 2:rang der Völker, wie durch die Gunst der Könige unterstützt wurde. Dadurch, daß der Papst Haupt der Kirche war und um eS in Wahrheit zu sein, nur dadurch ist der Papst Landcoberr geworben. So durch den natürlichen Lauf der Dinge und die Gewalt der Situation herbeigeführt, hat die Vereinigung der beiden Gewalten im Papstthum auch ein natürliches, obwohl un« vorhergesehenes Resultat gehabt' Sic hat sonst überall ihre Scheidung vorwiegend zur Geltung gebracht. Es müssen, hat Herr Odilon Barrot in der gesetzgebenden Versammlung (20. Oktober 1849) sehr mit Recht gesagt, im römischen Staate beide Gewalten verschmolzen Schon bei der letzten Jahresfeier der Bibelgesellschaft überraschte der als eifriger Prote» fiant (Calvinift) bekannte ehemalige Staats» minister s,'ouis Philipps, Herr Guizot, die politische Welt durch eine Rede, worin er aus« sprach, daß Frankreich nur durch den Katho» licismus bestehen könne, und in welcher er gleichzeitig für die weltliche Nacht des Pap» stes in die Schranken trat. Nun ist aber dieser Tage eine Broschüre erschienen, welche die in jener Rede enthaltenen politisch-religiösen Ge» danken noch schärfer ausspricht und mit emi< nentem Talente entwickelt. Möge die liberale Presse sich an Auszügen auS den Libellen der Apostaten Passaglia und üiverani ergötzen. — wir trollen uns über den Abfall dieser Man» ner mit der Broschüre Guizol's, der, ohne feinen reltgiöfen Überzeugungen untreu zu werden, oiine aufzuhören zu ff in, was er immer war, ein eifriger Protestant, einzig in. spirirt von feiner staatsmäiuiischen Weisheit, seinem Rechtogcfühl und seiner christlichen (Sesinnung, die Nothwendigkeit der weltlichen Herrschaft des Papstes mit den siegreichsten «r« gumenten vertheidigt und so a» die Periode erinnert, wo eine Reihe der tüchtigsten prote« stantischen Forscher für die geschichtliche Herrlichkeit der katholischen Kirche und des Papst« thums 3cugni§ ablegten, zu einer Zeit, in reelcher die katholische Theologie und Geschichtsforschung fast brach lag. Wir glauben darum das Capitel mit der Uebcrschrift „das Papst' um" vollständig mittheilen zu sollen. Es lau» tet in deutscher Uebcrserung: «Ich habe die Politik Picmonts im Namen sein, damit fie in der übrigen Welt getrenn, s,ien. Viele Jahrhunderte vor Herrn Odilon Söatrot bat der Instinkt der christlichen Gesell« schaft und das allgemeine Interesse der euro päischen Civilisation Dasselbe gefaßt. Als weit' l'cher Souverän war der Papst für Niemand zu furchen, aber er schöpft aue fetner Sou° »eränetet eine wiiksamc ©aräntie seiner Un» abhanqigfeit und seiner moralischen Autorität. Den Königen gleich an Wlirdc, ohne ihr Nc benbuf>kr z» t'rin, konnte er überall die Würde und die Rechte der geistlichen Ordnung, die wahre Quelle und die wahre Gninblagc feiner Gewalt, vcrtheidigcn. Daß die Papst? diese Lage oft mißbraucht haben (?^, fei es um den Souveränen, mit welchen fie im Streite aber im Bunde waren, Verlegenheiten 511 be reiten ober ihnen zu dienen, — kein aufgeklärt ter Mann kann es bestreiten, und die Freunde des Rechtes im Allgemeinen, die Freund? aller Rechte muffen es zuerst anerkennen. Aber té ist ebenso wahr, daß das Papstthum unter dem Schuhe seiner kleinen weltlichen Souvcränctät in Europa die wesentliche Verschiedenheit zwischen Kirche und Staat, die Trennung der bei» den Gesellschaften, der beiden Gewalten, ihrer gegenseitigen Gebiete und Rechte gefordert und aufrecht erhalten hat. Diese Thatsache, das Heil und die Ehre der Civilisation, hat in dem doppelten Charakter des Pavstth umes ihre Entstehung und ihre Stütze gefunden und wiegt den Mißbrauch, den die Päpste von ihrer dop pelten Herrschaft gemacht haben, weitaus auf. Schl, folg,. (m. I,)