Frankreich.
Luxemburger Zeitung, 1844-11-15 00:00:00

Frankreich. Paris, 8. Nov. Der Anklagcact gegen den General Prim ist das revolutionärste Actcnstück der neuesten Zeit. Nnr in den wildesten Zeiten gingen nur die Wildesten weiter, als die gemäßigten so milden Conservativcu Spaniens nach unblutigem Siege obnc Widerstand. Es handelt sich darum, einen Angeklagten verurtheilen und hinrichten zu lassen, und der öffentliche AnlläM, im Namen der sehr conservativcn Regierung, belehrt den Richter, daß es in Militarproccsscn genüge, wenn die Mitglieder des Kricgsraths durch gewisse entfernte Anzeigen oder Judicien von der Wirklichkeit des Verbrechens überzeugt seicu, um die Todesstrafe anzuwenden. Daraus geht hervor, daß kein Beweis gegen General Prim, dessen ganze Corresponde»; man weggenommen hat, vorhanden ist. Wir lesen in der „Quotidienne": „Wenn man wie die Volksklassen den „Ewige» Juden" für ein Orakel hält, nnd Schlüsse zieht, so ist Jeder, der seine Religion ausübt, ein schändlicher Verbrecher oder wenigstens ein stupider Idiot; die Kirche ist ein Ort für mörderischen Hinterhalt; wenn es einen chrcnwcrthcn Priester gibt, so ist er das Opfer seiner Vorgcfchtcn; jede Anstalt, welche im Namen Gottes lehrt und bandelt, ist eine Falle, vor welcher man sich in Acht nehmen muß. Folglich wcrdcu die arbeitslosen Handwerker besser thun, ihr Glück ans dem Ball Musard zu suchen, als sich um Hilfe an das Kloster zur h. Maria zu wenden; die vom Hunger gequälten Armen müssen wie ein Gift das Vrod der christlichen Wohlthätigkcit stieben; es wird ihnen viel gesünder sein, abzuwarten, bis die stadtobrigkeitliche philosophische Pbilanthropie von ihren Einuahmcu zuerst die Bürcaukostcn :c. abgezogen bat, um zu sehen, -ob am Ende der Rechnung Etwas für die Armen übrig bleibt. O wohlthätige Lehren des Herrn Sue!! Ist man nicht außerordentlich gefühllos gegen das Elend des Volles, wenn man nicht den „Ewigen Juden" bewundert!!! „Dazu kömmt noch eine Handlungsweise, welche natürlicherweise eintreten mnsi, wenn man den „Enigeu Juden" buck'stäblich niinnit. Wenn es Roth tbut, lanu man nichts besseres l!>!!!, alo die Klöster in Brand secken, die ren und den Pfarrer an die Klingelschnnr anft kniipfcn. Es ist nie! t nölbig„ daß man le,nil,, selbst nicht einmal, das? man Kalbolik ist, um einzusehen, das; da etwas Unzieinliches und gefährliches obwaltet." Ver einiger Zeit sagte man, die von Paris nach der Grenze von Belgien seilte zur größeren Eickerbeit mit lebenden .Decken eingefaßt werden. Jetzt sind diese Aüpflanzungen schon sür einige Streck?» zu dein Preise von 3l> bis 50 Centimes für den Meter Länge verdingt. DcrAdmiral Dupctit-Tbouarswird im Lause des nächsten Monats in Frankreich zurück sein. Die Station von Océanien bestand aus einigen Fregatten und Corvette». Wie es seheint,»wird sie künftig aus nnr Einer Fregatte nnd Einer Korvette gebildet; anch ein Dampfschiff soll noch fernerhin in ibrem Dienste bleiben. Na» zig, 7. Novbr. Der ehrwürdige Pater Lacordaire ist heute von hier nach Paris abgereist, wo er während der Adventzeit predigen wird. Wie im verflossenen Jahre wird der beredte Dominicaner Ende Januar Paris verlassen, uni in Lyon die Fasicnpredigtcu zu halten. Derselbe wird erst im Monat April zu uns zurückkehren. Lille, 11). Nov. Gestern wurde am hellen Vormittage in einer unserer belebtesten Straße ein hiesiger Cassendiener, welcher einen Sack mit JON» Fr. in Silber auf der Schulter trug, von drei Männern angegriffen, zu Boden geworfen und des Geldes beraubt. Paris, 12. November. Eine tclcgrapbiscbe Depesche nus Bayouuc, vom 11. d. M., meldet, dasi der spanische Eongreß am 8. seine Adresse definitiv votirt hat. Die Discussion über das Ncformproject sollte am 9. beginnen. Die „Allg. Ztg." bringt ans der geistreichen Feder des Hrn. v. Eckstein folgenden bcacbtcnswcrthen Artikel: Paris, im Oct. Es liegen mehre Schriften über kirchliche Streitfragen auf meinem Pult; ich ziehe zwei heraus; beide baben katholische Geistliche zu Verfasser»: die ciuc ist die bekannte Schrift des Abbs de Ravignan über die Jesuiten; die andere (n>'i »!Ioi>«-i><, „5?) hat den Abl,< Ganmc zum Verfasser, Gcueralvicar der Diocèse Ncvcrs, ciuc sehr emsige Feder. Es ist durchaus auf leiue Eritik dieser Schriften gemünzt; sie sollen nur dazu dienen, auf einige bedeutsame Puuktc iu der Polemik aufmerksam zu machen. Ich setze einen Manu, wie es deren viele gibt, gemeldeten Werkchcn gegenüber: er ist rechtschaffen gesinnt, parteilos, aber nicht überzeugt; er ist weder ein positiver Christ, noch ein positiver Unchrist, weder Fisch noch Fleisch; er hat aber persönliche Bravheit und einen guten Kopf, den er nur nicht mit seiucm Kerzen in Einklang zu bringen verstanden hat. Was kann er sich ungefähr bei Musterung dieser Schriften sagen? Welchen Eindruck werden sie ans seine relative Unbefangenheit machen können? Ei» großer Theil des Publicnms befindet sich, wenigstens im katholischen Frankreich, mehr oder minder in diesem Falle. Die Schrift des Abbv de Ravignan wird ihn mit einem linden Feuer wärmen. Es ist erstlich zu bemerken, daß jede Art von Déclamation fehlt; kein falscher geistlicher Ton, keine salbungsvolle oder salbadernde Phraseologie; nein, wir sebcn einen Mann der Welt uud der That, welcher zum geistlichen Staude übergetreten ist, welcher die Welt kennt, unter Menschen erzogen, Jesuit geworden, streng gegen sich, mild gegen Andere ist. Er gibt eine Apologie der Jesuiten, aber die Schrift ist ohuc Leidenschaft, frei von aller Injurie gegen Protestanten und lansenistcn; sie greift nicht an und vcr!!0  si,'!,, entwickelt ''csscu lriegeri'ckc aus dcm Gcistc scincs Stifters !:, und dcr gcistigcu Welt, ',c>!Niis von Grund ans gc> .' ci,!? directe Antwort auf die Untcr,!-ö Protestantismus, welcher die geistige l'ismus entreißen möchte; cs iu Europa; im Orient ist es die ', des Kalholicismus auf den Untergang des Hcidcnthums. Was tbnu die Protestanten, die Jan cnistcu :c. auders als die Icsuitcu? Sic suchen sich auszubreiten; es ist dies il're Ucbcrzcuguug, ihre geistige Besugnist. Wer eicsco "eckt dcn Katholiken, und insbcsondcrc den Jesuiten, wehren will, wehre es auch den Protestanten, dcn deutsche!, Universitäten, dcn evangelischen Missionen, hemme die ganze geistige Welt durch Machtsprüche der weltlichen Herrsckaft, decretire, wie im heidnischen Nom znr Zeit der Imperatoren, ossicicllc Religionen, Etaatsrcligionen, verweigere die Erpansiou dcs Geistes und crstickc dcn geistigen Menschen, als sei er ein Leib; er versuche es! So weit ist die Eckrift des Abdc de Ravignan überzeugend; nichts zu viel, nichts zu wenig; aber die Hce!'rscitc fcblt: die in dcn Jelnitcn augcgriffeuc religiöse Politik, die Eastiistik und accommodircndc Moral wird nickt berücksichtigt,*) weder iu dem, was sich zu ihrem Guten sagen ließe, noch in dem, wo sie entschieden bekämpft werden könnte. Aber bei welchen Schriftstellern findet sich nicht diese Zweigestaltigkcit? Herrscht sie nicht vor in dcr protcstantischcn Polemik? Offenbart sie sich nickt bei den lanscnistcn? Ucbcrall sehe fth die licßlickc Tendenz, nirgends anch die Kehrseite. Der Gegner wird schwarz angestrichen. Abl's Ravignan hat es zum gute» Glück uicht gcthan dcr Frcnnd erscheint im hellen s>ickt. Was ick an dem ciucn nicht tadeln will, soll ich auch dem andern nickt vorwer'cn. „Aber die Organisation des Instituts der Jesuiten ist mit eiserner isl,'nscqncn; durchgeführt, ihre Gegner haben uicktö dcrglcickcu?" Erstens hiudcrt sic nichts, sich zu orgauisireu, zweitens haben sie sich vou jcbcr organisirt, drittcns rrganisircn sie sich nock. Zeuge die Gesellschaft der englischen Missioucu,wclckc auf ihre Wcifc cinc weltcrobcrndc ist, ebenso gut wie die dcr Icsnitcn. Sic hat ihre Politik, sie hat ibre Finanzen, sie hat ihre Regeln, sie handelt cbcu so gut, als sie redet. „Aber was ist die Kraft dcr Organisation bei Protestanten, Janséniste«, Methodisten im Vergleich dessen, was sie in dcr katholischen Kirche und bei dcn Icsnitcn ist? Wic louncn wir die Stange halten?" Es ist wahr, die katholische Kirche ist Eine durch und durch, daher in dcr Regel conséquent; ihre Gegner sind in ihren innersten Keimen gespalten, daher in dcr Regel inconséquent; aber das eben ja war ihr Geist des Protestantismus und des Separatismus; darauf eben siud sie stolz; das ist ihr Begriff vou dcr geistigen Freiheit. Einen anon  baben dir Katbolileu, ! daraus eine Verschiedenheit ter Organisation erfolgte in äußern nnd iuiier» Folgen, >o„s ist dagegen zu sagen? Entweder verbietet den Katholicismns, wie er in 9'nsland verboten ist, entweder ibn, damit ibm leine Zcugnngolraft iwrig bleibe, oder last >hm seine Freiheit, pocht aber nicht auf euere Freiheit, um sie Andern als Zwang aufzulegen. , der Katholicismus im Allgemeinen und das Instant der Jesuiten ins Besondere, als seinen Geist couccntrireud, ist auf Intoleranz gebaut; ist es möglich, tolerant zu sein gegcu die Ich crwicdcrc: wo ist die Meinung, welche tolerant ist und tolerant sein kau», ohne sich selber aufzuheben? In den Zeiten, wo Vanini gesotten wurde, wurde auch Scrvct gesotten; wenn die Katholiken in Goa uud Rom, iu Madrid uud Toulouse Schcitcrbanfen errichtete» fur ncs>orianischc Priester, lordano Bruno, maurische uud jüdische Christeu, was haben protestantische Confessioucn in England, Deutschland, Holland, Schweiz uicht zur Rcformationszcit gcwüthct uud gewürgt? Alle haben sie, von einem Pole zum andern, zu ihrer Zeit gcgeu de» Geist des Cbristeuthums, gegen die christliche Liebe gefrevelt; darüber sollten wir Alle ein Kirelchofsschwcigcn eingehen; es ist die Schande Aller, und nicht dieser oder jener; es ist eine Trauer sur die Menschheit. Ja, der gläubige Mensch wie der ungläubige, der thcocrcitischc wie der philosophische, der monarchische wie der republikanische, der aristocratischc wie der dcmocratischc, wcuu er Liebe uud Gerechtigkeit vergißt gcgeu seinen Mitmcusckcu, wird zum Heuler; heute ein Eugcl vielleicht; morgen ein Teufel gewiß! Abbc Naviguai, hat gcthan, was jeder kräftige Mensch thut: er hat sich entschiede!!. Das thut jeder, welcher einen Rock anzieht. Wer in ein öffentliches Amt eingehen will, dient dem Staate, seinen Mitmenschen, macht sich nützlich, weiß aber gar wohl, durch weKbe Burraukratie und öden Papierwnst, durch welche subalternen lutrigucn er durchzukriechen hat; solche Besorglichkcit hemmt aber uicht sciueu Eifer, er sieht das Positive und uicht das Negative. Traurige Art von Menschen überhaupt, welche iu allen Dingen nur das 'Negative gewahren; sie sind nichts, werden nichts, taugeu zu uichts. Jeder ladet sich dcu Sack der Menschheit auf seinen Rücke» und zieht weiter dura, die Schule des Lebens, ausgerüstet mit seinem Proviant. So der Jesuit, so der Soldat, so der Kaufmann, so der Konig, so der Bettler, so der Protestant, der lanscnist, der Gallicancr so der Mensch! Gegen den Spitzbuben, Mörder, Dieb, Gauner, gegen den Verbrecher aller Art gilt das GcseK; die ander» lasset lebe». So erhaltet ihr die allgeiuciucrc uud die besondere Freiheit; der Sieg ist Gottes Sache, und der Kampf ist die Aufforderung Aller; was liegen bleibt, bleibt liegen, oder kommt ins Spital; die Welt uud der Geist entwickeln sich uud spinuen sich fort aus sich selber. Siehe da! im Abbe Navigua» haben wir die eine Seite aller großen heutige!! Streitfragen aufgcwicscu: das Necht der persönlichen Ucbcrzenguug iu That uud Wort, kirchlicher wie philosophischer Selbstständigkeit. Nun ciu Wörtcheu über Geist uud Wesen der Schrift des Ablx Gaumc; wir könne» uns kürzer fasscu. Daß Ablv Naviguai! ei» Mau» vo» Talcut sei, ist auerlaunt; ob Ablx Gaume Talent besitze oder nicht, geht uns hier nichts an. Die Tendenz seiner Schrift ist eine doppelte: „Daß Alles sich zum Schlechten neige," und daß der „katholische Elcrus, von seinem Beginne an bis ans unsere Tage, ein unbescholtener gewesen sei, an dem sich die verderbte Menschheit stets versündigt, den sie stets verleumdet habe." Der Verfasser, welcher redlich denkt und schreibt, zweifelt  keine» Augenblick .in dieser doppelten hcit. Da dieser Geist mir zu oft einen Thcil des Clerus in Frankreich und hie und da anä, obwohl im geringerem Grade, im modernen Italien delebt, so ist c ihn, abgesehen von den Personen nnd in iirem e'/.ickc, dem Wesen nach ;n beleuchten. Solche melancholische Ansichten werden gewöhnlich durch einen gewissen Aufwand von Tbatsacben und Eitationcn der Gegenwart uud Vergangenheit anleinend bcglanbiat. ?>bcr znm Citircn ge! Ort ein scharfes Eindringen durch das besondere in das Allgemeine, eine historisch und philosophisch geübte Denllraft, ein durchdringender Geist, und diese lassen Männer, die am Einzelnen Neben, vollkommen bei Seite. Man könnte Bande von Einzelheiten ausfüllen, und doch nicht anders beweisen, als eben Einzelnheiten, keinen gesammten Geist, keine eigcntlü: e Er,'.! eiuuug. Zugegeben, daß überall recht eitirt worden sei, nnd recht verstanden swas eine große Eonccssion ist in den meisten Fällen), so kann man die Wette eingehen, man wolle von jedem Jahrhunderte des Ehristcnthums mit den Aposteln zu beginnen, bis auf beute ein Höllcngcmäldc entwerfen, aus allen möglichen zu Allgemeinheiten erhobenen Einzelnheiten bestehend. Mau könnte ebenfalls die umgekehrte Wette eingehen. Ja mau könnte eine dritte Wette eingehen, überall nnr s,'anbeit und Flauheit aufzuweisen, den armen Wurm der Mensckbeit aufzurecken, von 1 bis 1844. Wer also beweiset, beweiset nichts. Tasi die Gcgucr des katholischen Clcrns zu allcu Zeiten, des Alterthums, des Mittelalters, der Neformationözeit, des alten Regime und der heutigen Zeit nur dessen Schattenseite aufgewiesen haben, ist gewiß. Daß aber Mensch Mensch bleibt, daß der Geistliche nicht immer ein Arostcl ist, daß große Laster zu Zeiten im Clerus ciugcrissc» waren, ist anch gewiß. Daß es seinen Gegnern eben fo ergeht und ergangen ist, ist nicht minder gewiß. Aber gewiß ist auch uud das vergessen alle Eiferer diefr Art daß nichts umsonst geschieht in dieser Welt, daß Gott der Herr ist, daß er Allen mehr oder minder eine Ruthe bindet, daß uufcre Thatcn zeugen so gut wie unsere Gedanken, daß der Gott der Kirche eben so gut über die Seinen das Strafreckt übt, wie der Gott des alten Testamentes, daß die Welt eine Schule ist, daß Hock und Niedrig, Kaiser und Papst, Möuch und Bettler, Kaufmann und Kricgsmann u. f. w. die Schule durchzumachen haben auf ihre eigene Verantwortlichkeit. Jammern, Klagen, die Gegner beschuldigen nnd nie auf sich selbst sehen wollen, beißt die Waffen wegwerfen, bezeugt Faulheit des Geistes und eine arme Greiscnnatur. ») Wenn der Abb« de Ravignan die „religiöse Politik, die Casuistik und accommodircnde Moral" der Jesuiten nicht berücksichtigt. so thut er Recht daran. Denn einhandelt es sich hier um einzelne bestrittene -oder auch tadck-werthe Behauptungen einzelner Swrift- der b>.s.'üschaft, und die können um so weniger den ganzen Orden zu Last gelegt werden, als er sie zum IH.'il förmlich abgewiesen hat; oder ei handelt sich um das gesammte im Orden gelehrte System in den beschneien Gebieten der kirchlichen Wissenschaft, und da wissen die Kundigen, daß dieses sich nicht wesentlich von dem Lehre der Kirche selbst unterscheidet. Cinem Laien aber und dazu Konvertiten, wie dem Herrn v, Eckstein, ist es zu verzeihen, wenn er in 3'ezug auf Jesuiten-Doktrin sich von einem so häusig angenommenen, aber nie als gegründet erwiesenen VonMl'eile »och nicht losgemacht hat. (Anw. der Sied,)