Literatur.
Luxemburger Zeitung, 1845-02-05 00:00:00

Literatur. 5 R ec c nsi o n dcs,3ll>n«c! <!» «iroit public eccle^i,,<l!<j,i«' srl,Nl,,ix. s<i>r Uci>i>, cloeleni- en clrnit. etc. ?»riz «B^^. Erster Artikel. Im verflossenen labre veröffentlichte der Gcneralprocnrator Dupiu cm Werk über französisches Kirchcnstaatsrccht. Der Verfasser, „getrieben vom Wunsch die kirchenrechtlichcu Studien in Frankreich zu heben", hatte sich laut dem Z. 2 der Vorrede die Aufgabe gestellt, „die allgemeinsten, wesentlichsten und wichtigsten Begriffe des öffentlichen Kirchcnrcchts Frankreichs in einer Art von Handbuch zu vereinen: ein Werk zu schreiben, worin Alles substantiell sein wurde." Betrachtet man den besonder» Ambril, welchen Hr. Dnpiu, als Anhänger der Uuivcrsitätspartei, an der Untrrichtsfrage und üb., anpt an den wichtigen tircheurcchtlichen Fragen der Gegenwart stets gcuommc», so muß es höchst anziehend erscheinen, einen prüfenden Blick in ein Werk zu werfen, worin der berühmte Verfasser, nach eigner Aussage die Grundmarimcn der Wisfen» schaft conccntrirt und das Resultat seiner großen Belcscnhcit niedergelegt hat. Längsthin hätten wir demnach auch unser Urthcil über das in Frage stehende Buch abgegeben, wenn wir nicht der Benrthcilnng eines Protestanten, des durch feine kirchenrechtlichcu Arbeiten rühmlichst bekannten Hrn. Professor Richter in Marburg, entgegen gesehen hätten. Diese Bcurtheilung ist jetzt in dem ersten diesjährigen Hefte der „kritischen Zeitschrift von Mittcrmaicr und Mohl" erschiene!!, uud wir wollen deshalb uugcsäumt unser Urtheil über das Manuel mit Beziehung auf die Reccnsiou des Hrn. Prof. Richter mitthcilen. Gleich von vor» herein cutlMet uns Hr. Dupin in dem Z. 1 der Vorrede seines Werkes seine ganze kirchliche Anschauungsweise. Er erblickt in der Kirche lediglich eine Macht, in der Geschichte der Kirche die Geschichte der Usurpationen dieser Macht und im Recht ein Mittel, diesen Usurpatioucu erfolgreich zu begegnen; dieses Recht findet er aber allein in der Lehre der sogenannten gallitanischen Freiheiten. Hr. Dupin glaubt weiter, man müsse deshalb seine Zuflucht zu den gallikauischeu Sätze» nehmen, weil „die philosophischen Argumente nur in den Angen der Philosophen unwiderstehlich s'icn und nicht dieselbe Gewalt auf Menschen ausübten, die aus lieberzcuguug, ans Gewohnheit oder selbst aus menschlicher Ehrfurcht mehr am Glauben und an der Ausübung ihrer Religion fcstlncltcn, und wc,l zuletzt Unwifscuhcit, böser Wille oder auch nur Vorurtheile die Philosophie bald des Atheismus bezüchtigtcn." So glaubt also der .f>err Geueralprocurator iu den gallikauischeu Frei« heilen ciu Phantom zu finden, welches auch Diejenigen, die noch am Positiven festhalten und den Gründe» einer Philosophie, „von welchen er ja nichts Böses aussagen will", widerstehen, einzuschreckcu vermöchte. Um diesen Zweck nicht zu verfehlen, presset Herr Dupiu, im Z. 3 der Vorrede, die gallikauischeu Freiheiten auch als Marimcn an, die ganz verträglich seien mit der Ehrfurcht, welche die Katbolikcn dem Glauben und der Hierarchie schuldig seien. Als eine» zweiten kircheüicchtlichen Hanptcoder oder vielmehr nur als einen c«Hex repetil«  der gallikanischcn Freiheiten, empfiehlt Herr Dupiu weiter im H. 6 der Vorrede die organischen Artikel vom 18. Kei-m. X. Er erkennt in denselben jenebche Staal,:ocicbeit, welcle auä) in Zeiten der Riche und de. die möglichen Bewegungen der Zukunft vorhersieht. „Man weir, sagt er S. XXXI., daß die Kirche, welche Vieles gelernt, nie Etwas vergessen hat. Sie kennt leine Minderjäc.riglcit und leinen Wittwenstand; und die nachhaltige, geschickte Leitung ihrer Angelegenheiten, die donseqnen; und der Eifer, mit welken überall die fähigsten und oftmals die klügsten Männer dieselben betreiben, können auf die Vängc eine günstige Wendung der Dinge und Gelegenbeiten berbeisnl'ren, welche sie stets mit einer seltenen Gcschickthcit zn benutzen verstand, nm ihre Macht zu erweitern lind, wenn es möglich wäre, die Züge! einer Herrschaft wieder zu ergreifen, nach welcbcrsie lüstern ist! ÄvulüZ impei-ii!" Zum Scl'lnß der Vorrede versichert Herr Dupin S. XXXV., „sein Werk sei das Werk eines Katholiken, .-/.'er eines gallilaniscbcn Katbelilen: eines Mannes, welcher die Religion liebe, die Geistlichkeit ehre und im Papste das Haupt der allgemcinen , und den gemeinsamen Vater der Gläubigen verehre; aber es sei auch das Wccl eines Incistcn, wcleber wolle, das; die Gcseye von allen E ' beobachtet wurden; wcl.l'cr als obersten Grnndsa!) bal:e, die Kir.',e Staat, und nicht der Staat in der xircce Nach einer solchen großartigen, vielversprechenden Vorrede wird Jeder zwcifel.'obnc gespannt sein, den eigentlichen Inhalt des Buebeo selbst kennen zu lernen; ein Jeder wird sicherlich erwarten, in kurzen, klaren Zügen das Wesen der Kirche und das des Staates, das Verhältniß dieser beiden Ordnungen zn einander, ferner das Wesen der Gallii, cnsrei^ und ihre innere Beziehung -, Kiraic wir in tieler Bezichi.ng ciüen li triiscken, Hrn. Ricbter, in der ,/lritischen Zeitfcbris/' Bd. XVII. S. 34 und 35: „Wir müssen beklagen, das: der Verfasser, dessen Scharfe nnd tiefe praktische Erfahrung wir aufrichtig bewundern, anstatt einer grnndlicl'eü, durch positives Wissen getragenen und von philosophischem Geiste turchdrungenen Entwickclung eine willkührlich zusammengewürfelte Compilation von Gesetzen, Präjndieien, aphoen nnd nngründlickeu Erläuterungen und voranosetzungsvollen Bebauptnngcn zu liefern sich begnügt hat. In einer Zeit, in der der Waffenstillstand endlich gecro,! en und der alte Kampf um die Herrscia st de? Principes auf's Nene begonnen worden ist, kann auf das Bewußtsein der Äaticn durch eine so mühelose Arbeit nicbt eingewirkt werden/' „Vom uchsensckafllichcn Standpmilt ans müssen wir sagen, daß der Verfasser beim Kommentar über die libei-l« cl<> gMe»i,e überall nnr auf der äußersten Zerstäche sich gcbalten habe. Sel'on die ebenso rostige alc> sl.wierige s>ragc nacb der Bezicbnng der gallicanisme,! Kirchcnsreibeit zu dem Geiste, der die römische katholische Kirche bchcrrsclit, ist nur durch einige allgemeine Phrasen und ein Wort des Bischofs von Hermoposts beantwortet, während, wie es scheint, gerade von diesem Punkte aus jede Darstellung des gallicanischcn beginnen müßte, wenn sie anders zugleich ene Raci'weisung der Berechtigung sein soll. Wir erinnern uns an eine Aenßerung von Fenclon: ~1e« !i!>ei-t« clc «ont cle véritable« sie enthält einen auch in unseren Tagen fast mit denselben Worten wieder laut gewordenen  Vorwurf der ohne Zweifel weder durch Bezugnahme auf das Zeugnis) von Vossnct, noch durch eine allgemeine Negation widerlegt werden konnte " Tiefes ist das Urtheil, welches nicht etwa ein Ultramontancr, sondern ein wissenschaftlich gebildeter Protestant über Dupin's in einer berühmten Zeitschrift gefällt hat. Es hat ibm für leinen Zweck gegnngt, das in Nedc stehende Machwerk blos so im Allgemeinen zu cha, ralterisiren; wir hingegen müssen die spärlichen, incobärentcn welche Hr. Dupin de» Orakelsprüchen der gallikanischen Autoren und den sonstigen gallikanischen gesetzlichen Bestimmungen in der Form eines Commentars beigefügt bat, etwas näher ins Auge fassen, um rcebt zu erfahren, welches Geistes Kind er sei: ~<zui lzii»li«iu<i «it." Von jeher haben viele Kirchcnrcchts-Lehrer die Verfassung der christlichen Kirche durch Bezugnähme auf eine Ttaatisorm zu erllären gemcht: die Form d'.r rei.-cn und constitntioneilon Monarde For:n der Aristokratie, ja selbst die Form der Demokratie hat man auf die Kirche anzupassen versne!;t. Sel!on diese Verschiedenheit in der Analogie scheint mir hinreißend zu belveisen, das: die Kirche auf eine ganz ei>>"i! .imliche Arc eoui und das; daher jede Parallele zwischen leai Orgaiiidin der Kirä'e und irgend einem Etaatsor,>,l'ii,!: unpassend vermieden werden muß. Der Tr.ig',".- der gesaüunten Kirchengeioalt ist Episcopat, ein lebendiger Körper, dessen Haupt der Nachfolger des Äpostelfürscen Petrus ist. Jeder Bischof uicbcsonderc partieipirt an dieser Gewalt lraft Ne.bres, jedoch nnr insofern er in der mit dem Haupte steht. Die Fülle der Gewalt ist nur dem Einen Petrus uud desseu Nachfolgern gegeben; tic Gewalt der Bischöfe ist räumlich beschränkt und muß, wo es die Nothweudigkcit oder der Nuyen der Kirche gebeut, der Gewalt na.!>stcheu: so fcrdcrl es die Einheit des Kirchenregimcnts. Das Fnndaincntalgesctz de.' Kir ! e!iio,pero ist das Gesetz der ; der Zocck der Kirche, Aile in der s!icee zu o zu vereinen, l,e boben Bes:immung liebt Gott Nichts mehr in die>cr als die Freiheit dieser seiner Kirche"); diese Freiheit besteht aber in dem Vermögen einer ungehinderten und ungebemiütcu Auf diefc - will aber die Kirche nicht den Ctaat in sich absorbiren; sie erkennt den Etaat als eine von ihr unterschiedene göttliche Ordnung nebe» sich an und gibt ilmi so eine festere Gruudlage, als irgend eine politische Theorie je eine erfinden lann. Die moderne Staattweiobeit ist von diesem einzig wahren Standpunkt abgewichen nnd hat gleichsam sich von der positiven Religio» losgesagt. Kalt und frostig und jeter bliebe bar hat sie sich eigene Begriffe von Kir<k'e, Ctaat »md Freibeit gebildet. In Kirche und Tiaat erblickt diese Pscudo- Politik blos zwei Nächte; die Freibeit hat sie weäs mit Ungebundcubcit, tbeilo init Macht idcnlisieirt, und so bält sie de» Etaat nnr dann sür frei, weuu er leine Echranlc kennt und alle Macht in siel' vereint. Dabcr dieser heftige Kampf gegen die Kirche, daber dieser Zeter über Umrpation der geistliel'en Gewalt, Ibrc Ansprüche bat diese Politik zu inrer Rechtfertigung auch ans ein Prinzip zurückzusührcu gesucht, co beisit dao Trrritorialpriucip. Der Inbalt dieses Priucips ist ibrer Meinung zufolge daß Alles, was räumlich und zeitlich wirllich iu einem Territorium crisiirt, der dieses Territorium beherrschenden weltlichen >i!t unterthau sei, folglich auch die in allen Territorien sichtbarlich räumlich cristirentc Kirche. Die Mittel, deren sich diese Politik bedient, sind verschieden: sie zielen alle hauptsächlich dahin, den Kreislauf des Blutes im Kirchcukörper zu hemmen, die Hanptadcrn zu unterbinden und die der G.iecer mit dem Körper zu lösen. (siu besonders wirksames nnd schlaues Mittel zur leichten BnveilstQlignng dreier Operation ersand man in dem sogenannten Episeopaliysten,, welches scheinbar an,' >)cm Bod.n des fns:et. der eonicqnenlcu dieses Systems übt jeder Bischof se!b,i!i>!Ndig, nnnm- Icbranlt und n>:abhäng,g traft göttlicher Berechtigung die apostolilche ans ; dem Papitc i,c ans diese e nicht viel mehr als die <:'hre des Vorranges beschieden. So überträgt uian die Fnlie der (Gewalt, »relclc den: verliehen; und nur am .vanpc desseloen concentrirc worden ist, aus jedes einzelne des welches nun in seiner Isolirung leicht voui eisernen Arn, deö umschlungen werden kann, Mischung von (>pi:eopal - System und - Prineip bildet auch eigentlich den cer Mt wiedernm so viel bc,procyencn ga.l!tauis.!!en Freiheiten. Man bat dlejel.en in einige vage S.chc sormulirt, von denen einige, richtig verbinden, allerdings unbestritten wayr smo, aoer doch auch den irrihnml.echien Meü,n,igen einen Decrmantel leihen tonnen. Männer, die woyl nichw Bo,es argwöhnten, wießossuet, lie,,eil sich durch de« anderen Schein von Äechtm.ipigle.i einholen; dem »anslen Fenelon hingegen entging es da;; das, was mau als Freiheiten der gallltanischen ausgebe, nur Servituten de>,eloei! ,eien. Als Kämpler sur die g.iNilanljchcn tritt nun auch .vr. in die ist es nicht leicht möglich, den Äamps auf eine schwächere, mühelosere zu snhren, als der ox-neralproturator es in ,einem Manuel tl.nr. Mau erüniere sich au Alles das, waS Hr. Dnpin in ,ea>er Vorrede verbrochen, Ntid iverse dann cmeu Blick m das U'.-ert selb,t hinein. s>err Prof. Richter hat ivahrl.cl, nicltt zu viel g>. wenn er es eine willlnhrlich zusammengewürfelte Kompilation von uugrund- Ilcheu Erläuterungen und voranss clz nngsvolleu Beyauptnngcn nennr. Prüst mau die verschiedenen :'le!cherungcn, die jo eisiebi lüan leicht, das! cr einerseits dem Episcopalsystcm, anderelseits dem Territorialpriucip huldiget. -) Vgl, !)»>>!>!, Hllmnl-!, >i, >sl.