Extérieur. LA LIBERTÉ.
L'indépendance luxembourgeoise, 1875-02-06 00:00:00

Extérieur. LA LIBERTÉ. D. Liberté! à ce mot les têtea s’exaltent, les cœurs battent d’espérance , les poitrines affrontent les baïonnettes des maîtres du monde ! Ce mot dê liberté est inscrit sur le drapeau de tous les partis qui se disputent la domination des peuplas. La vertu l’invoque en faveur des malheureux. L’ambitieux la promet à ses dupes. Les passions veulent s’abriter derrière ses étendards. Le pauvre la réclame pour adoucir ses souffrances. Tons la cherchent comme une étoile de bonh ur; mais peu d’hommes connaissent ses droit < et ses devoirs.... Qu’est-ce donc que la liberté. Au point de vue métaphysique, la liberté est la faculté de prendre possession de nous- mêmes, de nous arrêter afin de délibérer, de nous déterminer à la suite d’une délibération, enfin d’agir après une détermination. Sur cette liberté première reposent toutes les autres. Sur elle se fonde la véritable puissance de l’homme, la volonté. Sans liberté, point de volonté. Mais il n’existe dans l’univers qu’une seule volonté, oui ne dépende d’aucune autre; c’est celle de Dieu, de laquelle toutes les autres sont des reflets, ou des créations, quelqu’in- dépendantes qu’elles puissent être, dans la sphère, petite ou grande, que la volonté première ait pu leur assigner. Dans ces sphères, petites ou grandes, tons les êtres sont doués d’un degré de liberté, proportionné à la mipsion qu’ils doivent remplir. Mais nulle liberté n’est absolue, excepté la seule qui est la source de toutes les autres. A toutes les autres sont données des lois qui les règlent, des motifs qui les sollicitent, des restrictions qui les bornent. La liberté ne peut se nier. Elle nous est donnée dans notre conscience. Quand Dieu créa l’homme, il lui donna la liberté, comme une émanation de sa force, de sa félicité et de sa puissance. Il créa l’âme libre, afin de lui laisser le mérite de la vertu. Et ce don divin, fécondant le génie de l’homme , a enfanté les merveilles qui font l’admiration des siècles. Sans la liberté, il n’y a pas de moralité. Or, en ôtant à l’espèce humaine la moralité de ses actes, on en change la nature et la destination; on en tue la gloire! La liberté humaine n’est jamais absolue; elle est essentiellement relative. Devant l’évidence et le sens commun, la liberté cède à bon droit. Elle cède souvent à de pires conditions. Tout ce qui troubla notre être, ara point de l’empêcher de se posséder, l’ivresse, le délire et même les passions impétueuses troublent aussi notre délibération et notre détermination. Sans la liberté, point de responsabilité, partant point de moralité. Par la liberté, la vie humaine acquiert l’importance véritable d’nne mission morale. Par la liberté, nos pensées et nos actions prennent une valeur impérissable. Cependant nous ne sommes pas seuls dans le monde. Notre existence subordonnée à une seule est coordonnée avec beaucoup d’autres. Notre liberté en reçoit de nouvelles modifications. Nous sommes dans une condition déterminée, entourés de milliers d'êtres qui sont nos semblables, avec lesquels nous avons des destinées communes, des relations suivies, des rapporte qui modifient notre existence et jusqu'à. nos pensée». Ces rapports se nomment la vie sociale. La vie sociale est notre éte.t naturel. Eile demande impérieusement le sacrifice eu la modification de plusieurs de nos libertés naturelles. Il y a des libertés inaliénables, c’est-à-dire, des droits, dont la loi suprême de notre être demande le maintien, parce que tout homme en a besoin pour ses fins morales. Le droit primordial se décompose en plusieurs autres, qu’on appelle les droite ds la nature. Ce sont ceux de la liberté extérieure de notre personne, de l’égalité aveo nos semblables , de la liberté de la pensée, de la parole, de la conscience, de l’inviolabilité de notre honneur, de la propriété de nos biens, de la sûreté de notre personne, do la sainteté des conventions et des traités. Tonte puissance, qui méprise ces droits et les viole, est un pouvoir anarchique qui marche à l’abîme. Cependant . si , en principe , les libertés naturelles ne peuvent être aliénées sans danger pour la dignité humaine, plusieurs peuvent être modifiées dès que nous entrons dans l’état social. Il s’en suit que l’état social est une transaction entre les sacrifices possibles et les sacrifices impossibles, entre les libertés aliénables et ies libertés inaliénables. Cette transaction réalisée constitue le droit social. Au point de vue social, 9la liberté est le pouvoir absolu de faire le bien ; c'est le droit de faire tout ce qui n'est pas contraire au droit d'autrui .“ Le- droit social établi, la liberté naturelle fait place à la liberté sociale. La liberté sociale se divise en liberté civile et liberté politique. Lu liberté civile, réglée par la loi civile, est la part de libertés, qui revient au citoyen dans ses rapports publics aveo ses concitoyens. La liberté politique, réglée par la constitution de l’Etat, assure avant tout l’indépendance de l’Etat à l’égard des autres Etats, elle fait ensuite aux citoyens en générai la part de libertés publiques et de droits politiques, que peut concéder l’Etat. La liberté sociale réside dans la bonté de la loi, c’est-à-dire, dans sa plus grande conformité à l’intérêt social, qui dirige le progrès moral et matériel vers le but de la société. Le développement matériel est une nécessité impérieuse. Lo développement moral est un droit imprescriptible. Le progrès moral et le progrès matériel ne sont jamais impunément négligés par la loi sociale. Toutes les grandes idées, toutes les aspirations sublimes, toutes les entreprises, qui honorent l’humanité, ont germé au rayonnement de la liberté. Les notions qu’elle protège, jouissent d’une prospérité sans bornes; le pays, qu’elle abandonne, est bientôt dévasté par l’égoïsme et la cruauté du despotisme. Tontes les révolutions, toutes les guerres intestines, toutes les luttes sanglantes ont promis la liberté pour récompense au vainqueur. Avant le combat, ce mot est dans toutes les bouches. Après la victoire, il est proscrit comme un cri de rébellion, redoutable dans son nom et dans sas symboles. C’eat que la liberté ne pactise jamais avec la tyrannie. Elle en combat le glaive coupable dans tontes les mains qui le manient! C’est que la liberté sociale, qui doit laisser à l’Etat assez de pouvoir pour atteindre à ses fins, doit accorder au citoyen assez d’indépendance pour arriver aux siennes ! Souvent l’orgueil du vainqueur, en méprisant cette condition de la victoire, abrège la durée de son triomphe. La liberté sociale est la première condition de la félicité publique. Son application constitue le grand problème des sciences politiques. Pour le résoudre, le devoir des gouvernements est de veiller à maintenir la liberté sociale et de s’unir pour reconquérir on conserver cette condition première du bonheur des citoyens et de l’indépendance des divers peuples! D.