Fortscßung der monarchische Betrachtungen im „Courrier".
Luxemburger Wort, 1856-11-21 00:00:00

Fortscßung der monarchische Betrachtungen im „Courrier". Unsere Beleuchtung der monarchischen Betrachtungen im „Courrier" hat une von Seiten ihres Ver» f^ssero eine .'intwort zugezogen, die kläglich und armselig peinig ausgefallen ist, uno die wir nicht ein« mal nach einer gewissen Offenheit des Äcrfas» sers erwartet Ratten. Wir haben unsere Leser durch die Aufnahme des Artikels in unser Blatt in Stand gesetzt, zu crthcilen, ob mit in einer unzicmeudcn Weise gesprochen haben, ober ob wir unlogisch rabei vorgegangen sind; der Schreiber im „Courrier" wirst mit den gewöhnlichen obligaten Verzierungen auf die Clcrikale üm sich, wie etwa, wir meßten unfern Noyalismus mit dem Nutzen ab, den wir von den Mini» stern erlangen könnten n. dgl. Wir beachten dergleichen Vorwürfe nicht, weil daö einmal das Schiboleth aller Clerikalcn» oder vielmehr Katholikenfeiude ist, unddic wie es scheint, nun einmal unmöglich durch Thatsachm oder logisches Näsonniren nicht widerlegt werden können. Her Verfasser des Courrier Artikels meint daß, wenn die positive Religion und ber v'Ktar die alleinigen Stützen bco Thrones sind, bann auch ein Clement, Ravaillac, Balthasar Gerald sich um die Religion nicht verdient gemacht haben ; wir glauben das auch, und diese Meinung wirb man in jedem katholischen Geschichtsbuch«: finden, wie es auch die Meinung der ganzen katholischen Welt ist, daß diese Königsmörder ein verabscheuungswindiges Verbrechen begangen ha» bei,, das nicht genug verdammt werden kann; aber wir glauben cc nicht in dem Sinne, daß die Religion, daß die Priester jenen Mördern den Dolch in die Hand gegeben habe», wie co ber Verfasser des Artikels an« jubeuten scheint, sondern daß biffe Mordthatcn ein» jtg und allein auf die persönliche Rechnung ber Wörter fotnmen. 3Kan lcsc die Rede, die Heinrich IV. vor bem filoutent gehalten bat, man durchgehe die Akten tcr Mordthat Clements, und man schlage in Betreff Sott^afaré Gérard, ber den ©cafen Wilhelm von Dramen gctödtct, protestantische Geschichtsbücher nach, und dann sage man, wer den îola) jener Mör» ber geschliffen hat; ja in ganz Holland ist auch der fanatischste Proicstai't von ber Meinung, daß nie ein katholischer Priester auch im Mindesten bei dem Morde Wilhelms die Hand im Spiele hatte. Ebenso wenig setzt btc belgische Revolution, die ber Verfasser citirt, uns in Verlegenheit ; es ist die Ansicht brr Katholiken, daß die Revolution Belgiens wohl erklärt, aber nie gerechtfertigt werden kann, und daß es einem Libéra» len schlecht anp.cbt, sie auf Rechnung ber Katholiken zu schreiben; es war nicht ber Altar, nicht die positive Religion, die die Unabhängigkeit Bclgicus vroklamirt haben. Wir wiederholen, daß ber Altar die Stütze des Thrones ist, und daß ohne ihn ber König nicht mehr von Gottes Gnaden ist, und daß ein König, der nicht von Gottes Gnaden ist, auch nicht mehr König ist, sondern der Vaunc und dem Zufalle preisgcge» biMt ist. ?cr Verfasser der monarchischen Betrachtung glaubt tu ber Geschichte Frankreichs vc-r 1789 einen Beleg für feinen Eonstitutionaliomus zu finde». Ein Blick in die Geschichte dieses l'anbcs niuß genügen, um zu beweisen, daß nicht ber Abgang des neuesten Constitutionalismus es war, ber die Instabilität ber Regie» rung herbeiführte, sonder» daß die Ursachen tiefer Ligen, in alten Zeiten in bern Ringen der Großen nach Unabhängigkeit, feit Ludwig XVI. in dem Ratio» nalismus und in der Philosophie; das war cc, was die Stabilität der Regierung schwächte, und was die Revolution von 1789 herbeiführte. Vollends nun das Jahr 1789 als ein Jahr ber Befreiung und bcs Glückes darzustellen, und dem armen Ludwig XVI. die begangenen Greuel zuschreiben, heißt die Geschichte mißhandle« nnd fia) selbst vcrurthcilcn. ler neueste Constitutionalismus soll die Freiheiten des Volkes geben und sie schützen; das soll sein Charalteristisi es fein ; aber kann es den» wahrhaftere und größere Freiheiten geben als die vor Einführung dicjes Constitutionalisnuis? de Vonald sagt von jenen, nach der Meinung unfern Demokraten sclavischen Zeiten : Religion publique, royauté héréditaire, distinctions héié.Htaires el permanents, non-seulement dans les personnes, mais dans les choses, immunités du clergé, prérogatives de la noblexsf, privilèges des provinces, des villes, des corps, grands offices de la couronne, prééminences de la pairi«, attributions des cours souveraines, inamovibilité des charges de magistrature, tout était, quant a son existence politique, indépendant du monarque. Celte inamovibilité des charges, les mœurs l'avaient étendue a presque tous les emplois civils et militaires; les profes" sions mécaniques étaient fixées par l'établissement des maîtrises ; jusqu'aux dernières fonctions de la domesticité, tout existait par soi-même autour du souverain, tout était possédé en titre d'oflice, tout était propriété. La propriété, comme une barrière impénétrable, placée par la nature elle-même entre la faiblesse el la force, formait autour du monarque une enceinte qu'il ne pouvait frauchir; et lui-même, pauvre au milieu de propriétaires, dépendant au milieu d'hommes libres, appartenait à tel point à la nation, qu'il n'avait pas même los facultés du dernier citoyen, et ne pouvait posséder de propriété particulière qui ne fût, parles lois, réunie au domaine public a» bout de dix ans de possession. «Le domaine de la f couronne est comme la dot du royaume, donné au «roi à cause cl«, la royauté, el par conséquent inaliénable, de même que la dot qu'une femme a \u25a0rapportée à' son mari.» (liènault ) Comparaison sublime, cl q;ii établit d'une manière aussi touchante qu'elle est exacte, les vrais rapports du roi avec son Etat. Außer den geschichtlichen Thatsachen muß auch die b Schrift für den neurfien Coustitutionalismus im „Courrier" sprechen; die Stelle: Wer sich erhöht, der wird erniedrigt, soll unter anbern beweisen, daß der König der Diener des Volkes ist, und daß der Hei» ïanb der Begründer der Freiheit und Gleichheit ist. Unsere i.'eser werden begreifen, warum wir uns hier nicht weiter einlassen. I afür ist der Heiland für un» scre Rationalisten und Freidenker noch gut genug, wenn Er ihren uncDfcn und niedrigen Systemen dienstbar gemacht werden muß ; ist es darum vielleicht, weil der Erlöser den Constitutionalismus gelehrt soll haben, daß Er als Volksverführer ans Kreuz geschlagen wurde? (^cnug davon; wer aber lernen will, wie Rubc, wie Ordnung im Staate hergestellt werden kann, ber gebe zur katholischen Kirche, und lerne dort befehlen mit Milbe und gehorchen mit Freude. Das hat der Heiland gelehrt und das befolgt die katholische Kirche, n»r deswegen ist und bleibt auch btc katholische Kirche immerdar das wahre Vorbild für den Staat. Wir baden uns vielleicht etwas zu lange bei den monarchischen Betrachtungen^ im „Courrier' aufge« halten; wir wollen damit auch schließen, und nur eine Stelle aus Rousseau, den unser Verfasser früher angezogen hat, hichcrsc!>en; sie möchte für manchen nicht übel angebracht fein : Fuyez ces hommes qui, sous prétexte d'expliquer la nature , sèment dans les cœurs de désolantes doctrines;.... renversant, détruisant, foulant aux pieds tout cc que les" hommes respectent, ils ôtent aux affligés la dernière consolation de leur misère, aux puissants el aux riches, le seul frein a leurs passions; ils arrachent du fond du cœur le remords du crime, l'espoir de la vertu . et se vantent encore d'être les bienfaiteurs du genre humain. — Jamais, disent-ils, la vérité nest nuisible aux hommes. — Je le crois comme eux, et c'est, a mon avis, une grande preuve que ce qu'ils enseignent n'est pas la vérité.