Jesuiten.
Luxemburger Zeitung, 1844-08-18 00:00:00

Jesuiten. Es möchte leicht ein vergebliches Bemühen sein, unseren so selbstgefälligen, wortreichen, aber gedankenarmen Wortfübrcrn, wie sie in Norddcutschland so vorzüglich gedeihen und sich in neuester Zeit auch mit ziemlichem Erfolge am Rheine angesiedelt haben, eine einmal eingewurzelte, man möchte sagen angestammte falsche Ansicht durch die Beweise der Geschichte uud der Vernunft zu benehmen; man würde eher Alles andere argwöhnen, als daß man sich geirrt uud gedankenlos einer großen Lüge so lange gehuldigt habe. Allein diese Zuflucht wird abgeschnitten, wenn man die von den Feinden der Jesuiten selbst als unfehlbare Autoritäten anerkannten, jedenfalls aber für die Lehre der Jesuiten und den Katholicismus überhaupt nicht eingenommencnStimmeu aus dem feindlichen Feldlager selbst sprechen läßt; in deren ganzem Interesse es ja lag, die Jesuiten, jene mächtige Säule des Katbolicismus, zu stürzen, so daß nur die lebendige Uebcrzeugung von Vortrcfflichkcit sie bestimmen konnte, in das blinde Toben ihrer, von Partciwuth und Selbstsucht fanatisirtcn, Gegner, der Atheisten und Demagogen, der Hugenotten und der lanscuistcn nickt mitcinzustimmcn. So mag denn das oft Gesagte und öfter Vergessene nochmals in Erinnerung gebracht werden. Franz Vaco von Verulam, Kanzler von England, ein Protestant, dessen umfassender Geist alle Gebiete menschlichen Wissens ergriff und beherrschte, war (und zwar Ende des 1(i. Jahrhunderts, wo auch die heftigste Spannung bestand) einer der größten Bewunderer des Instituts der Jesuiten, ihres tadellosen Wandels, ihres wissenschaftlichen Strcbens und ihrer trefflichen Lchr- Methode. Lcilol»« ist eine in scinemWerkc  dcrholte Ernten;. Er sagt: „wenn ich die Emsigkeit und tcn allgemeinen Fleiß betrachte, mir welchem sich die Jesuiten der Cultur der Wissenschaften widmcm und über die Aufrcchthaltung einer reinen Sittenlehre wachen: so fällt mir stets ein, was einst Ilgesilaus von Pbarnabazus sagte: „„da du ein solcher bist, so wünschte ich, daß du einer der «nsrigcn wärest."" Was die Lcbrmctbode betrifft, so läßt sich darüber nichts Sündigeres sagen, als: „man nehme die lesmtcü-Tänilcn zum Muster; denn vou Allem, was eingeführt wird, ist nichts so gnt, wie diese." Hugo G rotins, ein Protestant, der wie Wenige mit geistiger und körperlicher Schönheit, vor allem aber mit tiefem Verstände begabt war, uutcrbiclt eine ununterbrochene Korrespondenz mit den Jesuiten und war stolz darauf, ihr Freund zu sein. Im dritten Buche seiner Geschichte beschreibt er die Sittcurcinhcit der Mitglieder des Ordens, ihren Eifer für Verbreitung des Ehrisienthums, Erziehung der lugeud uud Psiege der Wissenschaften, und gibt ihnen das Zeugniß, daß sie durch die Heiligfeit ihres Wandels, durch ihre Klugheit, Treue und Mäßigung mit Recht sich die Hochachtung «ud Verehrung des größten Theils von Europa erworben hätten. Auch der Stolz Deutschlands, der große, universale Leibnitz, ist ein warmer Freund und Verehrer des Ordens; allein da derselbe gegen das Ende seines ruhmvollen Lebens zur katholischen Kirche übergetreten sein soll, wie hauptsächlich ans dem in der Hanover'schen Bibliothek gefundenen Manuscripte erhellt, worin das ganze kathol. Lchrsystem bewiesen wird, so könnte vielleicht seine Stimme bei den verstockten Gegnern als eine unzuverlässige erscheinen und mag daher wegbleiben. Unter den natürlichen Gegnern der religiöse!! Überzeugung des Ordens muß auch Maynal  aufgeführt werden, da er in früher» Jahren selbst dem Orden angehörte, aber wegen seiner öffentlich bekannten, irreligiösen Grundsätze von demselben ausgestoßen wurde. Seine Ansicht über denselben kann um so weniger für parteisch zu Gunsteu der Jesuiten gelten, da er der damaligen Philosophenschule offen angehörte. Nichts destowcnigcr schreibt er in seiner Hi»!oiie pliilozopln^ue «lu commerce et <les <le« Lm-nneens llun« lez äeul loclez : Nichts war mit der Reinheit der Sitten, dem zarten, blos von Liebe geleiteten Eifer und der väterlichen Sorgfalt der Jesuiten in Paraguay zu vergleichen. Jeder Pfarrer war ebensowohl der Vater, als der geistliche Führer seiner ihm anvertrauten Pflegekinder. Sein Ansehen war kaum merkbar. Denn nur dasjenige, was die Religion, an welcher er, wie seine Indianer, mit gleicher Ehrfurcht und Liebe hingen, nur was diese befabl, verbot oder strafte,— befahl, verbot und strafte auch er. Eine Regierung, unter der Niemand den Müßiggang kannte, wo aber auch Niemand unter der Last drückender Arbeit erlag; wo die Nahrung stets gesund, reichlich und für Alle, ohne Unterschied, die nämliche war; wo es Keinem, weder an zweckmäßiger Kleidung, noch an reinlicher und bequemer Wohnuug gebrach; wo die strafende Gewalt sich nie in der traurigen Lage sah, einen Verbrecher zu finden, den die Gesetze zum Tode, oder zu einer entehrenden, oder auch nur lange dauernden Strafe vcrurtheilten; wo Auflagen und Processe, diese Geisscln der Menschheit, nicht einmal dem Namen nach bekannt waren!" Diesem Bilde gegenüber, welches hier wahrlich kein Freund des Ordens aufstellt, zerfallen alle jene verächtlichen Verläumdungen von Menschen, die nie gewohnt sind, ihre Parteizweckc aus Achtung für die Wahrheit zu vergessen. Katharina II von Rußland forderte vom Papste Pills VI die Wiederherstellung des Ordens im Jahre 1783. In ihrem Schreiben heißt es: „Die Stimme der Gerechtigkeit, die Forderungen der Vernunft und endlich meine innigste Überzeugung von der Nützlichkeit der Jesuiten in meinen Staaten, bestimmten mich, dieselben in Sckutz zu nehmen. Nie werde ich diese Gesellschaft frommer, friedliebender «nd harmloser Männer aus meinem Reiche vertreiben; denn ich bin überzeugt, daß unter allen kathol. Ordcnsgeistlichcn sie die tauglichsten sind, meine Uuterthanen zu unterrichten, ihnen sanftere Gefühle einzustoßen und sie in den wahren Grundsätzen der christlichen Religion zu unterrichten. Mein fester Wille ist also, dieselben gegen jede Macht zu schützen; und hierin glaube ich nicht mehr als meine Pflicht zu thun, indem ich in ihnen nichts als treue, nützliche, und unschuldig angeklagte Unterthcmen  finde." Bei Friedrich dem Zweiten muß man zwei Seiten wohl unterscheiden, die des praktischen Staatslcnkcrs und die des Philosophen. In der zweiten Beziehung vermochte er sich nicht je. ner Afterphilosophie zu entziehen, die ihn durch ihre pariser Emissiire und ihre» unaufhörlichen Weihrauch in ihre Kreise bannte; allein der König fühlte wohl die Irrthümer des Philosophen. Nach der Aufhebung des Jesuitenordens schrieb er seinem Geschäftsträger Eolombini in Rom: „Sie werden erklären, , daß ich in Beziehung auf die Jesuiten fest entschlossen bin, dieselben, sowie es bis jetzt gewesen, auch fernerhin in meinen Staaten zu erhalten. Ich habe in dem Vertrage von Breslau die in Schlesien bestehenden Verhältnisse der kathol. Religion garanti«, und seitdem nirgends bessere Priester gefunden, als die Jesuiten sind. Da indessen Friedrich II kein päpstl. Brève erwirkte, so begehrten die Jesuiten selbst dem Papste zu gehorchen und sich aufzulösen; worauf Friedrich II antwortete: „da Ihr denn nicht von meiner Güte Gebrauch machen wollt : so will ich Eurem Gewissen keinen Zwang anthun und Ihr mogct also in die Aufhebung eines Ordens, den ich erhalten wollte, mit eingeschlossen sein." Friedrich 11. sah (nach menschlicher Beurthcilung nicht ohne Grund) in dem Untergange der Jesuiten den des Katholicismus, wozu er indessen nach Obigem keineswegs praktisch mitzuwirken gedachte. Er schrieb nämlich an Voltaire: „Jetzt, da die Jesuiten aufgehoben sind, wird bald die ganze Kirche zu Grunde gehen; es wäre ein Wunder, wenn dieselbe gerettet würde, und Sic, mein lieber Patriarch, werden wohl noch das Vergnügen haben, ibr die Grabschrift zu machen!" folgt,,