Festrede des Hrn. Prof. Housse bei der Preise=vertheilung des Athenäums.
Luxemburger Wort, 1870-08-22 00:00:00

Festrede des Hrn. Prof. Housse bei der Preise=vertheilung des Athenäums. Hochllnsehnliche Versammlling! Mit Freude und Stolz ersisse ich den mir gewordenen ehrenden Auftrag, Sie au dieser Stätte, bei dieser Schlußfeier, die Sie durch ihre Gegenwart verherrlichen, begrüßen «U) willkommen zu heißen. Die Anwesenheit der hohen Repräsentanten der Landesregierung, so vieler angesehener Gönner der Anstalt und Freunde der Wissenschaft ist für uns Lehrer eine ermunternde Aneikennung und ein Beweis wohlwollender Theilnahme; der uns anvertrauten studirenden Jugend wird sie ein Sporn fein zu neuem Muthe und neufm thatkräftigem S.re ben. Darum grüße ich Sie und heiße Sie willkominen im Namen der Anstalt und biete Ihnen diesen Gruß zugleich als den Ausdruck aufrichtigen Dankes. Meine Herren! Da ich zur Feier des Tages über einen das Athenäum interessirenden Gegenstand sprechen soll, so gestatten Sie mir, daß ich Ihre Aufmerksamkeit einige Au genblicke für eine unserer wissenschaftlichen Disciplinen in Anspruch nehme. Ich möchte der hohen Landesregierung und den Leitern unseres Unterrichtes, »nöchte den Zöglingen der Anstalt, insbesondere den jungen Mannern, welche an der Schwelle der höhern akademischen Wissenschaft stehen, die Bedentung 3»nd den Werth der philosophischen Studien an's Herz legen. Die Philosophie ist eine Kunst, welche ein berühmter französischer Akademiker die beste Geistesgymnastik nannte. Wie die Philosophenschulen in Griechenland nnd Rom die Palästra waren, in welcher die jungen Geister erstarkten, die angehenden Redner, Staats' mä'nner und Schriftsteller die feinere Ausdilj  düng ihrer Talente suchten und fanden; so ! ist auch noch helitigen Tages bei allen c.oilij Fitten Völkern die Philosophie die Vorschule ! des höbern akademischen Fachstudiums. Die Phtlosopbie kann freilich den Geist j nicht geben, wenn ihn Gott nicht gibt, aber es bedarf derselbe wie jede Naturanlage der Hebung und Kunst, und die Kunst, von der ich rede, bildet ihn aus in seinen herrlichsten Die Entwickelung des Veistandes und der Vernunft, die volle Entfaltung unserer Inlelliainz: das ist ihre eben so bedeutungsvolle als erhabene Aufgabe. Die dpannklllft des Geistes zu stählen, unseie Begriffe und Urtheile zu schärfen da!zu scheint mir nichts geeigneter als ein gründlichcs Studium der Philosophie. Ist sie es doch, welche u»ls die Gesetze, auf denen die ! Wahrheit alles Denkens beruht, zum Verj ständniß uno klaren Bewußtsein bringt. Und ! wozu die Logik als Theorie den Grund legt, i das wird in den andern philosophischen Disciplinen, vorzüglich in der Äletaphnsit, praklisch geübt. Es wird so der Jüngling, i:> ber Widerlegung der Irithiimei und falschen Philosopheme, sich der Fehler lebendig lemußt, auf welchen alle Schein- und Trugfchlüsse beruhen, und die unausgesetzte Hebung in der Kunst 1x8 Denkens befähigt ihn nach und nach, auf den ersten Blick die Folge missen zu erfassen, und eine ganz?. Scblußreihe und Gedankenkelte mit dialektischer 0>ewandtheit zu verfolgen. Ader noch mehr, r-.eine Herren! Die Philosophie gewöhnt den s3»ngen Geist an ansdauernde Anfmeikiamkeit uno tiefe«, ubnv.c-tes Denken. Dem Gegenstanoe der Forschung eine uuausgesetzte Aufinetlsamkeit zu widinen, bis man ihn nach allen Seiten und in allen seine» Beziehungen und nach der ganzen Ti.fe feines Iuhaltes ergründet hat, wahrlich! das ist sür die von den Bildern der Phantasie und den buntwechselnden Erscheinungen der Sinnenwell umlagerte Seele ein Werk großer Uederwindnng, die oh»»e andauernde Uebung nicht gewonnen wird. Und doch kann die Wahrheit nur um diesen Preis errungen werden: die Aufmerksamkeit ist der Anfang nnd die Grundbedingung aller Wissenschaft. Ohne sie vetflachen sich die Geister und schreitet die Eultui der Völker rückwärts. Zügle deine Einbildungskraft, so sagt die Philosophie dem heranreifenden Jünglinge; sammle deine durch tausend Gegendstände zerstreute Seele, daß du die Dinge in ihrem Grund und Wesen erschaulft, die Wahrheit in ihrer Wirklichkeit und »invergänglichen Schöne; sie sagt ihm mit dem grüßten Denker des Alterthnm's: steige hinaus aus der „Höhle" des Simfälligcn, die deinen Geist gefangen hält und erhebe dich zu den imwandelbaren Principien alles Seienden, den ewigen Ideen des Wahren, Schönen, Guten, denn diese Welt ist nur ihr Abglanz und ihr Schattenbild. Diese Reife der Ueberlegung, dieser Ernst der Reflexio», an welche die Philosophie den Jünger der Weisheit gewöhnt, stärkt auch seine sittliche Kraft und veredelt seinen Charalter. Sie läßt ihn Personen und Verhält nisse, läßt ihn die Erscheinungen des Tages, auftauchende Ideen, Reformen und Systeme mit Umsicht und Besonnenheit beurtheilen, befahlt ihn vor und Mißgriffen. Glauben Sie nicht, »neine Herren, als wollte ich mit diesem Lobe der Philosophie die Verdienste anderer Gymnastalfächer schmälern. Daß Naturwissenschaft Und Geschichte den Geist nicht blos mit Erfahrungen und Kenntnissen bereichern, sondern auch die niedern und höhern Seelenkräfte vielseitig entwickeln, daß die Mathematik eine geistschärfende Ucl bung im abstrakten, conséquente»: Denken, daß das Studium der alten und neuer» i Sprachen die,unerläßliche Grundbedingung : einer Entfaltung aller Geistesanlage« im Menschen sei — wer ratet un?, der eine GtMlUlsialbildung genossen möchte, es bestreiten?—Aber die Philosophie krönt das Wl-rl, sie liefen zum Vau des Ganzen den tinentbehrlichen Schlußstein. Ohne sie l bleibt der Gymnasiast, auch bei der ausg<zcichnctsten Begabung, auf halben Wege stehen ; ohne sie wird die Reife seines Urlheils nicht vollendet. Und darum bedarf zu erfolgreichem Fachstudium dieser Vorbildung der Theologe wie der Jurist, der Mediciner wie der Philolog, der Geschichtsforscher wie der Freund der Naturwissenschaft. Das ist, mew.e Herren, noch unlängst zu Münster in einer Versamntwng deutscher Gelehrten allgemein aifetronnt worden und damit stimmen rHollin, dÄguesseau, Buffor», Fenelon, Cousin, kossuet, Dupanloup, alle Auctoritätcn Ql Gebiete vollkomm:n überein. Was die Philosophie für den angeb Redner sei, liai »nZ Cicero an seinctn Beispiele gezeigt. Verdankte er rccb nach eignem Grständniß seine:: Rednerruhm nicht der Schule der Rhetoren, sondern dem Studium der Philosophie: „Fateor me oraloreni v: modo sim, non ex rhelorun» olTicina, sed ex acadenii;<- s-paîiis exlitisse." 3lnh mns für den Redner, das gilt auch für den Dichter und Schrift!.«!!« i Der Höhere SItti::-:, die Weite des geifügen Horizontes, der uns den Eeglnstc::d nach seilen', gai :.helt rnd Umsane°e und allen seinen Beziehungen übetschauen läßt, die Eoncepttcn des Kunstmerkee Au'sindung der , Motive ot er Ideen, die geich'ckt? Gtruppttrag und Ordunng, der Etil selbst, die genaue Uebereir.-stimmuitg tttflfSliidbTKcEs mit den Gedanken und Gefühlen, ir.fen und Gefühl* mit den Personen und Verhältnissen, die Unterscheidung der Worte bis in ihre feigsten Schattirungen: das alles sitzt Schärfe und Reise des UrtheilsZ als erste und wesentliche Bedingung voraus. Ohne sie mag der Schrif.-sieller, der Dichter oder Redner einige Augendlicke n»il schillernè-cm Scheinglanz praylen, aber es wird sich an ihtn des Dichters Spruch bewähren: .Was glänzt ist für de-,'. Aiiglr.blick geboren, Das Echte bleibt der Nachwelt unucrloren." II. Es ist die Philosophie aber nicht blos eine Kunst, !»n unentbehrliches Mittel zur formalen Ausbildung des Geistes, sie ist auch eine Wissenfchaft, und zwar, wen:: ich die?',.;-logie, die f'ch mit der offenbarten Wahrheit befaßt, ausnehme, die höchste und-vornehmste aller Wissenschaften. Meine Herren! Wenn ich von der philosophischen Wissenichast rede, so vermeine ich durchaus nicht jene v.v.iix der Maske der PH:-losophie sich blähend« Scheinmeisheit, die sich in Hypothesen, Phantasiegebilden oder nebclhasten P&rden gefällt, nicht jenen abstrusen Idiotismus, der àr.ige Zeit zum Schaden der wahren Philosophie auf den dentfchen Kathedern saß, das ist keine Wissenschaft n. keir.e Philofophie. Die Philosophie geht, wie jede (jefrabe Wissenschaft, von den Thatsachen ans, um auf dieser allein sichern Grundlage fortzudauer:. Damm zieht sie die Resultate aller Erfa'-)-rnngsmissenschasten in den Kreis ihrer Forschung. Die Lcbensfunctionen im Organiömus des menschlichen Körpers sind ihr de: Beachtung w?rth. ebenso als der Bau des Planeten, den wir bewohnen; die Geschick'e und die Traditionen der heimgegangen>ri Völker nicht minder als die jetzt lebend en Men'-chenracen mit ihrer abweichenden S del- und Gesichtsbildu»:,' und der Verschiedenheit ihrer Eulturstu'?, die Wunder der mi, lroscopischen Welt wie die unermeßlichiA über uns kreoenden Eonnens»)steme mit ihre? Schwung-und Schmerkraft. Was die Chemie und Physil auf dem Wege des Experimentes , über die Natur, Elemente und Gefetze der Körper erkannt, was die Paléontologie und vergleichende Anatomie über die Fauna und Flora der Vergangenheit und Gegenwart lehren: jeder wahre Fortfchritt, jede Errungenfchaft auf dem Gebiete des menschlichen Wissens bietet ihr brauchbares Material, werthvolle Steine zum Aufbau ihrer Wissenschaft. Freilich ist es dem einzelnen Meuschengeist nicht gegeben, alle diese Wissenschaften nach ihrem ganzen Inhalte zu umfassen, aber die Resultate derselben kann und muß der Philosoph für die Zwecke feiner Spéculation vrrwerthen. Die Philosophie geht von den That'achen aus, aber sie bleibt nicht wie die Erfahrungswissenfchaften bei den Erscheinungen und deren Gesetzen stehen: sie schließt auf deren Grund und Ursache, um bis zum Urgründe, l»er letzten und höchsten Ursache al-1er Dinge, hinaufzusteigen. Die Planmäßigkeit aller Bestandtheile der Welt, das zweck-3Nähige Wirken und Ineinandergreifen der Naturkräfle, die bewunderungswürdige Ordnnng und Harmonie des Kosmos führt ihn zur Anerkennung einer über der Welt maltenden, ordnenden und zweckfetzenden Intelligenz. Van den Erfcheinungen und deren Gesehen st igt die Philosophie hinauf zur Lasnng jener bedeutungsvollen Probleme, »reiche von jeher den denkenden Menfchengeist be« schästigt haben. Gott, die Entstehung der Welt und des Menschen, die menschliche Seele, ihre vernünftig freie Natur, ihre Unftere'lichkeit und ewige Bestiminung. die si:t-liche Weltordnung, die unwandelbaren Gesetze der Wahrheit, Schönheit, Gerechtigkeit: das sind die erhabenen Gegenstände ihrer Forschung, die ihr für alle Zeiten ihren hohen Rang in der Reihe der menschlichen Wissenschaften gesichert haben. Auf diesen Wahrheiten beruht ja als auf ihrem Fundamente alles was auf Erden den Menfchen ehrwürdig und heilig ist: das Recht, die Gesltze, die Sitten, .-die Staaten und Familien, das öffentliche und das Privalleben. Es sind das Wahrheiten, deren kein deckender Mensch entrathen kann: seine Würde, sein Drang nach Eikennlniß, die tiefsten Bedürfnisse seiner Natur und seines Lebens fordern sie. Das ist die Philosophie, »neine Herren, von der Cicero sagen konnte: est perennis quadan» pliüosophia. Ja, sie ist «».vergänglich, diefe Wissenschaft : sie wird Vj ee.ne.e- uuuciu uis es aus Crden eine Wahrheit gibt und einen Menschengeist, sie zu erfalschen! Die Geschichte der Philosophie ist die Geschichte des 3»ten!chlichen Geistes, und tvelchen denkenden Mcnschengeist sollte eine solche Geschichte »licht interessiren»? Zahlt doch diese Wissenschaft zu ihren Repräsentanten die größten Denker aller Zeiten: einen Sokrat.-s, einen Plato, einen Aristoteles, die das Alterthum „Weise" und der römische Philosoph mit Recht die „Patrizier der Intelligenz" genannt hat; die größten unter den heiligen Vätern der Kirche: Angustinus, Anselmns, Bonaventura und den Engel der Schule, Thomas von Aquin; jene Plejade großer Männer, welche die letzten Iahrhunderte niit ihrem Lichte erhellet: Cartesins (Descartes), Let'lmitz, Newton, Pascal, Kep-1er, Malebranche, Bossuet. Wer wollte nicht mit solchen Männern verkehren und in einer solchen Schule die Kräfte des eignen Geistes schärfen und stählen? Wer wollte nicht getrost jene Bahnen menschlicher Forschung betreten, auf welchen sie mit der Fakel ihres Genius uns vorangegangen? Alle Wissenschaften, meine Herren, finden in der Philosophie nicht nur ihre höchste u. letzte Verwerthung, sie sind ihr auch in einer andern Beziehung untergeordnet: ihr eittlehnen sie ihre höchsten Principten, ihr Beweisverfahren und ihre Methode, ja, noch mehr — und dies möchte ich ganz besonders be» tonen: die Philosophie zeigt uns den natürlichen und nothivendigen Zusammenhang al° ler Wissenschaften. Kein Zweig des menschlichen Wissens läßt sich von den übrigen ganz und gar losreißen und absondern: alle bilden zusammen eine Einheit, ein großes harmonisches Ganze. Wer diesen Zusammenhang nicht erfaßt, wird sich in seinen Anschauungen und Urtheilen kaum über den engen Kreis seines Specialfaches erheben und bleibt felbst hierin ein einfettiger Mensch. Meine Herren! Wundern sie sich nicht, daß ich als Priester der Philosophie das Wort rede. Ich thue da nur, was die Kirche zu allen Zeiten gethan hat. Ich hege die volle Ueberzeugnng, daß ein gründliches Studium der Philosophie, weit entfernt eine Gefahr für den Glauben des heranreifenden jungen Mannes zu fein, ihn in feiner reitgiosen Ueberzengung stärken und befestigen muh. Die • Philosophie vermittelt ihm ja das volle Verständniß der Gründe feines Glau» bens, sie „eig. um die Tragweite und die Grenzen der menschlichen Erkenntnis; und löst ihm die scheinbaren WiderfprÜche zwischen natürlicher und positiver Offenbarung. Es läßt ihn die Geschichte der Philosophie die Resultate menschlicher Forschung mit den Lehren des Christentums vergleichen und zeigt es ihm sonnenklar, daß es keines Men» schen Weisheit ,war, die beim Beginn der neuen Aera der Vülkergeschichte die Welt mit ihrem unerlöschlichen Lichte erleuchtet hat. Und darum ichließe ich mit den Worten Pllscal's: „!.a raison conduit a la foi, elle doit être bien faible, si elle ne|conduit pas jusque là."