Frankreich.
Luxemburger Zeitung, 1844-08-04 00:00:00

Frankreich. Paris, 30. Juli. Die Regierung hat officielle Berichte aus Haiti, Port au Priuce, 22. Juni, welche durchaus nichts von der Vergiftung des Generals Guerrier, von der die englischen Blätter sprachen, erwähnen. Dagegen wird in diesen Berichten gesagt, daß Guerrier sehr dem Trünke, besonders dem Tafia (der stärkste« Art Rum, aus Zuckerrohr gebraunt) ergeben und daher häufig körperlich und geistig ganz unfähig sei. Mail fürchtete, wenn er auszöge um deu Süden vollkommen zu unterwerfen, würdeu die Mulatten einen neueu Versuch machen zur Wiedergewinnung der Herrschaft, die sie in Folge der letzten Revolution verloren haben. Allein Jedermann sah ein, daß sie nur größeres Unheil über sich bringen würde», ja man fürchtete eine allgemeine Metzelei gegen sie von Seiten der Schwarzen. Die Stadt Aur- Caycs war von Acaau's Truppen in der That geplündert worden, uud die Häuser der Ausgewanderten hatte er dann seinen Officieren geschenkt. Die französischen Blätter melden, die lulifesttage sind nie glänzender begangen worden; und am Ende einer langen Erzählung aller dieser Feierlichkeiten hört man, daß 10 Menschen erdrückt und wie todt davon getragen wurden. Ein Mädchen von 12 Jahren ist wirklich todt und Vater und Mutter haben noch kein Lebenszeichen von sich gegeben. Auf der Eisenbahn zwischen Montpellier uud Cette ist auch ein Unglück geschehen. Die Locomotive hat sich in eine ausganglose Nebenbahn (wo man gewöhnlich hinlenkt um Steinkohlen einzunehmen) auf stillestehende Waggons geworfen und der Zug sprang aus den Schienen. Man zählt drei Todte und vier Verwundete. Paris, 31. Juli. Die französischen Blätter berichte»: Bei dem Zusammentreffen von zwei Menschenmassen auf dem Platz de Concorde wurden einige Personen umgeworfen und getreten. Auf das jämmerliche Geschrei dieser armen Opfer fand ein entsetzlicher und verzweifelter Kampf statt. Jeder war nur mehr auf sein eigenes Leben bedacht, die Stärkern warfen die Schwächern nieder, um sich den Weg zu bahnen. Mehr als hundert Verwundete wurden aufgehoben. So weit sind wir also gekommen, wir Gebildeten! Der englische Consul Herr Pritchard ist von Taiti in Rio Janeiro angekommen, nachdem er dort während 21 Tage gefangen gehalten worden war. Dieses Factum, welches noch nicht amtlich bekannt war, macht in England böses Blut, wo man diesen Consul als ein Opfer und die Franzosen als Tyrannen schildert. Die französischen Zeitungen im Gegcntheil behaupten Hr. Pritchard sei verhaftet worden in dem Augenblick, wo er die Einwohner von Taiti gegen die Franzosen aufzuwiegeln suchte. Der Professor Orfila veröffentlicht, durch falsche und gefährliche Behauptungen veranlaßt, das Resultat seiner Erperimente über die Constatirung des' Giftmordes. Das Resumc ist: "Man könnte es nicht laut genug Denjenigen sagen, welche in Versuchung gerathen sollten, einen Giftmord zu begehen: Die Wissenschaft ist vollkommen im Stande dieses Verbrechen noch lange nach dem Tode eben so sicher, als gleich nach dem Verscheiden zu beweisen. Wir theilen hier einige Fragmente eines erst vor Kurzem im „Semeur" enthaltenen Ar> tikels mit. Es herrscht in diesem Aufsatze ein Geist von Gerechtigkeit uud Loyalität, den wie immer bei unser» abgefallenen Brüdern zu finden wünschen. Der „Semeur" schätzt sehr richtig das Bestreben und die Anforderungen gewisser Staatsmänner ab. Sie haben, sagt er, mit Mühe einen Katholicismus in's Leben gerufen, den man einen „feigen Protestantismus nennen könnte und geben diesen nun als Glaubensbekenutniß der Katholiken aus, als wenn sie das Recht haben, zu bestimmen, was Rom denken und lehren soll, und ihm zugleich noch gänzlich unterworfen bleiben, könnten. Etwas weiter beisit es in demselben Journal,, indem es su>, an die Anbangcr dieses feigen Protestantiomno wendet: » Seiet doch conséquent. Habet den Muth, Euer Panier zu zeig?», und bleibet nicht auf dem halben Wege stehen, nachdem Ihr Eure Maximen mit einer so stolzen Stimme proclamirt habet. Wenn Euer parlcmentarischer und nationaler Katholicismus der wahre Katholizismus ist, dann erkennet doch den Papst nicht an, wie er Euch nicht anerkennt, und erklärt Euch unabhängig. Ihr könnt nicht mit einem Fuß im Katholicismus und mitdem andern im Protestantismus stehen.« Tas protestantische Journal endigt mit einer sehr richtigen Würdigung des Einflusses, den die Rede des Grafen von Moutalembcrt auf den Geist, wenn auch nicht auf die Abstimmungen der Pairolammer ausgeübt hat. Wir siud erfreut es wiedergeben zu ionncn, wie das aufgeklärteste Organ des Protestantismus dem muthigcn Glauben dieses edlen Vertreters der Kirche und unserer Freiheiten so unvcrdacktig huldigt. Hier ist das Unbcil des „Semeur": „Dec Einfluß, den Montalembcrt ausübt, beruht, wie es uns scheint, auf diesen beiden Thatsachen : erstens ist er der Repräsentant einer zahlreichen Partei des Landes, und zweitens hat er eine scharf begrenzte und wichtige Ueberzeugung. Diese beiden Ursachen bilden eigentlich nur Eine, da er eben dadurch das Haupt der römisch-katholischen Partei geworden ist, weil er solche Überzeugungen hat. <,Es ist hier nicht der Ort den Grund für die erste 2hal> sache anzuführen, es genüge, daß wir sie constatirt haben. " Was die zweite Thatsache betrifft : Montalembert war mit fester Ueberzeugung vor Menschen hingetreten, welche größtentheils in religiösen Sachen in einer falschen Lage waren oder schwankende Ansichten hatten, welche fürchten, gleichzeitig gegen den Kacholicismus zu verstoßen, und, ihm freies Spiel zu lassen; daher dieser gehemmte, beschwerliche Gang, wozu noch ein Unding kommt, das weder Heuchelei noch Furcht ist, aber von beiden etwas hat; man zögerte, man tappte umher, man suchte Mittelwege und gab allen nur eine halbe Genugtuung. Da tritt auf einmal aus der Mitte dieser unschlüssigen Redner Einer hervor, der fest entschlossen ist. Er sucht nicht mühsam und ängstlich seinen Wlg, fürchtend daß er entweder zu weit oder nicht weit genug gehe; er glaubt und redet. Man lehnt sich zwar auf gegen einige seiner Behauptungen, aber man hört sie doch. Ma/i ruft ihn zur Ordnung zurück, oberer herrscht über seine Gegner von der Höhe seiner Ueberzeugungen herab. Das ist ein Mann, der weiß wohin er geht der mit festem Schritt auf das Ziel lossteuert, das er erreichen will, während man um ihn herum sich auf Irrwe, gen ermüdet und erschöpft.« (Univ. relig.) Herr Bravais, Professor der Sternkunde in Lyon, und Herr Martins, Professor der Naturgeschichte in Paris, welche bereits durch ihre zahlreichen im nördlichen Europa angestellten Beobachtungen besannt sind, werden Morgen dm 27. auf dem Montblanc ankommen, um dort für mehre Tage ihr Zelt aufzuschlagcu. Die Absicht beider Gelehrte« ist, mehre wichtige Fragen der Physik, Meteorologie und Geologie zu löseu; und ans ihr Verlangen werden gleichzeitige Beobachtungen zu allen Stunden des Tages uud selbst der Nacht i» Chambcry, iu Genf, in Austa, auf dem großen St. Bernhard und an ander» Orten angestellt werden. Nach vorheriger Verabredung, werden die beiden Gelehrten sich am ersten Tage ihrer Ankunft vermittelst leuchtender Zeichen mit andern Beobachtern in Verbindung setzen. Das erste Zeichen ist ci«e mächtige Rakete, welche Punkt 9 Uhr des Abends in die Höhe steigen wird. Vier Minute» darauf wird ei» zweites Zeiche» durch Verbrennung von 500 Gramnies Pulver gegeben; und auf dieses werden je in vier Minuten unter stufenmäßigcr Verminderung des Pulvers noch mehre Zeichen folgen. Auch an den zwei folgende,, Tagen sollen dieselben Experimente gemacht werden. Aus einer Recension dcs so eben in Paris, unter dem Titel „Meinungen und Gedanken des Jean Piprel", erschienenen Werkes entnehmen wir Folgendes: „Wenn man bedenkt, daß trotz der jetzigen Litteratur und Journalistik, trotz der Unwissenheit und Verderbtheit einer Masse sogenannter Volks-Schriftsteller doch ein Werkchen so vielen gesunden Verstand enthalte» kann, wie das uns vorliegende: „Meinungen, Gedanken des Jean Piprel"; —wenn man dedenkt, daß der Glaube, Gott sei Dank, noch der Träger der ausgezeichnetsten Intelligenzen ist, daß einerseits die größten Schriftsteller unseres Jahrhunderts deMaistrc, Chateaubriand, Ballanche, Royer-Eollard, Bonald, vortreffliche Christen waren und sind, daß das beste Werk von de Lam menais, das Buch der „Indifferenz" ist, daß die schönsten Gesänge von Victor Hugo Gebete sind, daß die ersten Inspirationen von Lamartine christlich waren, daß Sainte-Beuve durch die Kraft eines ausgezeichncten Gemüihes, eines geraden und aufrichtigen Geistes solche Artikel schreiben kann, wie kürzlich den über Pascal «der früher den über de Maistre, und so viele andere; daß andererseits kein Name, kein Dichter, kein Talent ersten Ranges aus diesem Pfuhle der Gottlosigkeit hervortritt, der aber im Gegentheil alle Anlage, Erhebung und Tugend erstickt und kretinisirt; wenn man ferner betrachtet, daß ehrliche und wissenschaftliche Protestanten, wie die Rédacteur« des „Semeurs", sich redlich den Katholiken anschließen, um einen Damm gegen die Fluth der wachsenden Gottlosigkeit zu errichten; wenn man bedenkt, daß es in Frankreich ungeachtet der allgemeinen Erschlaffung doch wirklich keine ordentliche Familie, keinen vernünftigen Vater oder gutgesinnten Bürger gibt, der die Religion aus seinem Hause verbannen und seine Kinder in den atheistischen oder pantheistischen Lehrsätzen unserer jetzigen Wahnsinnigen erziehen lassen will; wenn man im Auslande sieht, daß die berühmtesten Angliconer sich einer baldigen Rückkehr in den Schooß der Kirche entgegensehnen, nachdem sie sich von dem Irrthume der Reformation durch ein tiefes Studium des Katholicismus und der ersten christlichen Denkmäler überzeugt haben ; daß in Deutsch, land, in den Vereinigten Staaten auffallende und vielbedeutende Bekehrungen zu allen Zeiten häusig sind, und namentlich unter den in der Wissenschaft, Kunst, oder auch im Staate hochgestellten Männern, wovon uns Hurter, Achenbach,...., die beiden Söhne des Staacsministers Van Buren und Andere das beste Zeugniß geben; wenn Océanien sich mit katholischen Kirchen bedecken; Klöster, Hospitäler, für Lazaristen und barmherzige Schwestern auf Befehl des Pascha von Aegypten entstehen; Frohnleichnams - Prozessionen durch die Straßen Constantinopels frei ziehm dürfen; die alte Kirche Africa's wieder Wurzel faßt und den besiegten Halbmond in die Wüste drängt; die Missionen den ganzen Erdball unermüdet und segensreich bearbeiten; wenn man endlich dieses imposante Schauspiel, dessen Bühne der ganze bewohnte Erdkreis ist, nur mit einem selbst zerstreuten, sogar schnellen und oberflächlichen Blick übersieht : —so kann man sich nicht genug darüber wundern, daß Leute wie H. Thiers und Vonsorten, die jedoch Etwas von der Bewegung der Geister zu verstehen wähnen, sich an die zerfetzten Argumente der Voltairianer (oder richtiger, an die letzten Locken der Allonge-Perücke Voltaire's,) klammern; so kann man sich nicht genug wundern, wie die Universitäts-Kämpen nicht begreifen wollen, daß die Gottlosigkeit keine andere als verrostete urd abgestumpfte Pfeile aus ihrer Kloake aufzuraffen vermöge; daß Frankreich so vieler Abgeschmacktheiten müde und überdrüssig ist, welche keinem Einzigen Trost verschaffen, sondern Manchem Berzweifclung bringt; daß endlich die Welt katholisch bleiben will und wird." Herr de Corme ni» veröffentlicht in der „Gazette des Tribunaur" in Bezug auf die Frage: ob die Priester Kinder adoptircn dürfen, eine Sache, die bei dem Cassationshofe anhängig ist, einen bemerkenswerthen Artikel, ans welchem wir folgenden Passus hier aufnehmen wollen. „Der Orden der Pricsterschaft ist ein Colibat. Wenn der Orden immerwährend ist, so ist auch der Colibat immerwährend; wenn der Cölibat immerwährend ist, so läßt er auf keine Weise die Ehe zu; wenn er auf keine Weise die Ehe zuläßt, so läßt er auch keine leiblichen Kinder durch die Natur zu; wenn er keine leiblichen Kinder zuläßt (durch die Natur), so läßt er auch keine durch Nachahmung der Natur d. i. keine Adoptivkinder zu. Wer ist die Gattinn des Priesters? die Kirche. Wer ist seine Familie? die Menschheit. Wer sind seine Kinder? die Armen. Wer wird sie lieben, wer wird sie mehr als sein Blut lieben, mehr als sein Leben, wenn es nicht der Priester ist? Wenn das Herz zugleich einen Sohn und die Armen einschließen konnte, warum hätte man ihm dann tic Ehe untersagt? Aber die Religion nimmt, in einer erhabenen Begeisterung ihrer Liebe, den Priester an der Hand «nb spricht: Ibr Armen, die ihr weder Väter, noch Mütter, noch Brüder, noch Schwestern, noch Familien habt, hier sehet euer« Vater! hier sehet euer» Tröster, ihr Niedergebeugten und Trostlosen! Kirche Gottes, hier siehe deinen Gatten, der Tag und Nacht dir Ehre erweisen soll, deine Glaubenssätze lehren, deine Herrlichkeiten vortragen und deine Sakramente spenden soll. Was will man in das Haus uud das Herz des Priesters mit der Adoption eines Sohnes oder einer Tochter, die Sorgen des Ehrgeizes, die Aufblähung des Ranges, die Liebe zum Gewinn, den Geist der Ersparnisse für die Zukunft, die Vergnügen und Geschäfte führen? Wenn er adoptirt und nicht für seinen Sohn zurücklegt, so handelt er gegen die Pflichten der Vorsorge eines Vaters; wenn er adoptirt und spart für sich, für seinen Sohn, für seine Enkel, so verfehlt er sich gegen die Pflichten der Almosenspende des Priesters. Der Priester macht, wie der König, in unser« katholischen Gesellschaften eine Ausnahme: beide sichren ein geweihtes Leben unter einem, nnr für sie bestimmten, Gesetze. Doch ist dazu noch zn bemerken, daß, wenn der Stempel des Konigthums auf der Stirne der Könige sich verwischen kann, so kann doch der Stempel der Weihe nicht von der Stirne des Priesters schwinden. Zwischen ihnen ist derselbe Unterschied, welcher zwischen dem Irdischen und dem Gottlichen, «nd zwischen dem Vergänglichen und dem Ewigen obwaltet.