FEUILLETON.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1868-12-13 00:00:00

FEUILLETON. On a déjà fait soureut le relevé des âneries de la censure depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours. On connaît la naïveté de ce censeur du premier Empire, qui, trouvant dat.s la nomenclature des personnages d'un vaudeville : «Dubois, valet fripon et intrigant >, mit en marge: « Changer ce nom par rerpect pour M. le préfet (M. Dubois). > D'après ce qu'on me raconte, la censure de nos jours ne le cède guère en candeur à celle qu'éclairait le soleil d'Ansterlitz. Une pièce peuplée de sauvages vient de succomber au Théâtre du Palais-Royal. Il ne rentre pas dans mes attributions de la juger. Elle était do ces farces qui doivent faire éclater de rire au premiez mot: ei le public garde son sérieux pendant dix minutes, c'en est fait du reste,.. Tel fut le sort de ce pauvre Amatibou, ce roi sauvaget qui était cependant très-drôle en domestique de grande maison. Mais ce qui prouve encore que la censure est utile, c'est qu'on l'accuse d'avoir capitonné les grelots de cette lolie, pour les empêeher de tinter. Evidemment ou va trop loin. La censure apporte dans es bonnes pièces une collaboration gênante; mais elle n'est pas responsable âes mauvaises. Toutefois, ce ne serait pas une raison pour méconnaître que la censure a eu, à l'occasion A'Amatibou, des scrupules bien étranges. L'auteur avait mis en scène un Auvergnat. On lui a fait observer qu'un de nos ministres étatt Auvergnat. (Cela ne vous rappelle-t-il pas le censeur qui couvre de son bouclier le préfet de police Dubois), Un Corse figurait aussi dans la pièce. Il a dû disparaître par respect pour la dynastie. Si l'empereur apprend ceci par, notre feuilleton, et j'imagine s'il ne pourrait l'apprendre autrement, il trouvera probablement que le censeur n'a pas médité l'axiome de M. de Talleyrand contre le zèle. Mais le plus grotesque, le voici: Le peuple i'Amatibou adore une anguille. — Halte-là ! dit la censure, vous attaquez la religion. — Comment cela? réplique l'auteur : le culte de l'anguille sacrée n'étant pas reconnu eu France je ne vois pas en quoi je porte atteinte à la morale religieuse... — Subtilités 1 toutes les religions se tiennent par un lien mystérieux. Qui touche à l'une, blesse l'autre. Nous ne pouvons permettre qu'on mette une divinité à la tartare ou à la matelotto. Ce serait d'ua exemple déplorable pour tous let autres cultes. On parlementa; mais la censure prononça le fameux „Jamais!" do M. Rouher, et l'anguille sacrée fut sauvée. Tout au moins, elle lut préservée des quolibets que MM. Labiche et Cottinet n'avaient pas ménagés à cette divinité sauvage. Les ancêtres de la censure de 1868 avaient proscrit dans une pièce une barbe de capucin, „changez 1a Balade", disait-on sous la Restau.ation. „Respectez les anguille.;", dit-on sous le second empire. — Au tait, disait Murger à un ami qui riait au nez d'une idole chinoise exposte à la porte d'un marchand de curiosités , tu as tort de rire : c'est peut-être le vrai Dieu. La censure est donc d'avis qne, en s'égayant sur le compte de l'anguille sr.crée, on aurait pu blesser des consciences. C'est une bonne bouffonnerie, comme vous voyez. Si les auteurs i'Amatibou avaient pu mettre en scène leur conférence avec les censeurs, elle aurait eu plus de succès que la pièce. En revanche, le lendemain , j'ai vu à la Porte St-Martin, dans la Dame de Montsoreau, un gros moine pocbard, monté sur un âne, qui aurait scandalisé un rédacleur de l'Univers. Dieu tout puissant (je parle au vrai Dieu, rien des anguilles), éclaire de ta sagesse MM. les censeur.« , et tâche de leur persuader que l'on peut fricassar toutes les idoles païennes sans offenser ta majesté! Quoiqu'il soit dangereux de stationner dans les cimetières, je vais m'arrêter aujourd'hui devant une tombe mooeste et oubliée. Celui qui y repose eut une vie bien agitée, il s'appelait Paulin, et il était le fils de l'ancien gérant du National,homme excellent, que nous avons tous aimé et estimé. Le jeune Paulin était né avec un tempérament iatal. Il était de ceux qui pensent que la vie de l'homme est inutile aux autres et importune à lui même, si elle ne s', ntoure pas de tous les prestiges de la fortune. C'est sur cette pente que glissent ceux que les événements ont désintéressés des nobles pussions de la vie publique Paulin avait laissé à son fils quelque chose comme un million. Mais qu'est-ce qu'un million aujourd'hui. Quelques femmes et quelques auits de baccarat suffisent à mettre un millionnaire sur la paille. Le jeune Paulin céda à la voix de toutes les syrènes. En quelques années, il fut ruiné. Mais il conserva une attitude digne et fière. Je le rencontrai il y a environ un an : — Où en ête3-vons? lui demandai-je. — II ne me reste rien. — Mais la ruine d'un millionnaire est relative; vous voulez dire vous reste de quoi vivre modestement? — Il ne reste pas de quoi dîner un mois, comme j'aime à dîner. Et comme je ne veux pas donner à mes compagnons de plaisir le spectacle énervant d'un décavé empruntant un louis à celui-ci, cent sous à celui-là, et traînant sur les boulevards des bottes éculées, je pars : je vais en Chine. Je recommence la vie. Avec du travail et un peu da chance, je peux me refaire ma fortune. J'a(.plaudis à ces sentiments, à cos projets. Qu'adviut-il? Je ne sais. Il y a trois mois, j'aperçus l'aulin sur le boulevard. J'étais eu voiture. J'ajournai à une autre rencontre le récit des aventures qui l'avaient ramené en Europe. Puis , il y a trois semaines, j'appris par le journal qu'il s'était suicidé. J'en fus plus attristé qu'étonné. Il y avait en lui quelque chose du stoïque antique. Il avait joué sa vie sur une carte ; il avait perdu la partie, et il acquittait la dette d'honneur, sans défailhnce et sans récrimination. Généralement on appelle cela „une leçon"; mais à q;ioi bon? Tous les hommes obéisseut à leur iustinct. Si c<3 jeune Paulin revenait en ce monde, ce serait pour y reprendre la vie qu'il a menée, et aboutir au même résultat. Car, chez lui, ce déserdre était raisonné. En décomposant les jours qu'a vécus un avare r.ui meurt, après avoir passé quatre-vingt ans dans des privations volontaire?, il estimait qu'il était le sage. Folie et sagesse sont, en effet, deux mots bien relatifs, et soumis à des appréciations bien diverses. Que penser, par exemple, d'un homme dix, quinze, vingt et cent fois millionnaire, qui passe sa \ie dans les orages de la Bourse; plus malheureux quand la reute a baissé d'un franc que l'indigent qui cherche sa pâture , et exposé, cela s'est vu , ou à être jeté nu sur le sable par un reflux de la fortune, ou à aller cacher dans l'exil une vie flétrie, ou bien encore à entrer dans l'administration des chemins de fer, ce dernier refuge des crevés qui ne sont pas encore morts? J'ai visité un jour la maison de Charenton. Dans une vaste salle se promenaient les monomanes atteints d'une folie douce et inoffeusive. Chacun d'eux me prenait à part et me disait : „Ne parlez donc pas à cet imbécile, — il e«>t foui" En dehors de Charenton, nous ne nous comportons guère autrement Nos jugements sur lo voisin sont aussi arbitraires. J'entends dire : — Arthur épouse une actrice: il est foui — A'cibiade épouse la fille d'un charcutier, il est fou ! — Polydore refuse une préfecture pour continuer à vivre indépendant : il est fou ! — Timothée se laisse attacher à un consulat en Patagonie : il est fou I — Aristide vient de sacrifier sa position pour ne pas servir le pouvoir: il est fou! — Brutus, qui se disait républicain, demande, la croix : il est lou 1 — Lysis, qui a soixante ans, est amoureux de Mlle Massin : il est fou I — Colibri, qui n'a que dix-huit ans, est amoureux de Déjazet : il est fou I Et on n'oublie qu'une chose : c'est que tous ces fous cèdent à leur instinct, et se soumettent invariablement à l'axiome : Trahit sua quemque voluptas. Vouloir persuader à un ambitieux que le bonheur est dans l'indépendance d'une vie obscure, à un avare qu'il doit donner des fêtes somptueuses, à un prodigue qu'il doit mettre ses économies-'dans une tirelire , c'est entreprendre de convaincre un oiseau qu'il serait plus heureux dans une cage que dans les e paces du ciel. Les hommes sont tous nés avec des appétits divers, que la civilisation développe, amende ou pervertit. Los moralistes y perdront leur latin et leur grec. Ce qu'il y a de remarquable, c'est que, dans l'économie de la création, l'homme est à peu près le. seul animal qai n'ait pas une fonction d'uue utilité fixe et déterminée. Les les plus répugnantes ont leur destination. Le crapaud, par exemple, a été longtemps honni. On vient du le réhabiliter. Il paraît qu'il rend à l'agriculture des services beaucoup plus signalés que les plus jolies figurantes de nos théâtres. A l'heure où je vous parle, le crapaud se vend un franc la douzaine. II faudrait n'avoir pas vingt sous dans sa poche pjur se priver d'une douzaine de crapauds. Même il faut se hâter, car le Journal d'agriculture pratique assure qne la hausse est sur le marché. AUGUSTE VILLEMOT