Crise sociale et religieuse en Italie. La secte d’Arcidosso.
La Gazette du Grand-Duché de Luxembourg, 1878-09-20 00:00:00

Crise sociale et religieuse en Italie. La secte d’Arcidosso. 11. En Italie, la transition entre les mœurs et les lois de l'ancien régime et les mœurs et les lois modernes, dérivées de la Révolution française, n'a pas été, comme en France, le résultat d'une scission entre les classes sociales d'uno mémo nation, la suite naturelle du triomphe du peuple sur une aristocratie. Les effets inévitables de la Révolution française se sont produits chez nos voisins à la suite d'une occupation militaire, prolongée presque sans interruption pendant piès de quinze années, et non pas à la suite de convulsions civiles comme il est arrive chez nous. L'importateur des idées, des sentiments, des mœurs modernes en Italie a été Napoléon ler,Ier, qui a passé sur lo sol classique en conquérant, en météore, et non pas en dictateur impérieux comme il l'a fait chez nous. Les Italiens ont pris le code civil de ses mains, tandis que nous le tenons plus directement, comme il le tenait lui-même, des mains des anciens conventionnels, qui l'élaborèrent après en avoir puisé les principes dans la politiquo do Sieyès, de Danton et de Robespierre. Les destins propices leur ont épargné la crise des échafauds. Il en résulte que, n'ayant pas fait mourir leur «aristocratie sur les places publiques et ne l'ayant pas ruinéo en la plaçant entre la confiscation et la guillotine ; que n'ayant point proscrit leurs prêtres et dépouillé leurs paroisses et leurs évêchés, ils n'ont pas eu de biens nationaux à vendre avant l'époque où les nécessités de la conquête do Rome les forcèrent à mettre la main sur les immeubles conventuels. C'est un grand bonheur, sans doute, pour un peuple que d'avoir pu fonder un état social nouveau sans en cimenter les b;ses avec du sang et avec des larmes. Mais presque tous les bonheurs en ce mondo deviennent le principe d'un danger. L'ltalie l'éprouve aujourd'hui, et l'affaire d'Arcidosso lo démontre. Sauf en Piémont et dont certaines parties de la Ligurie, le paysan italien vit sur le sol mais ne le possèdo pas. Sa paresse nature le trouve une excuse dans l'indifférence que lui inspire l'amélioriation du fonds d'autrui. La misèro est la conséquence fatale d'une semblable condition, uno misère en apparence sans espoir et sans remède. Aussi le paysan italien est-il particulièrement accessible aux séductions de la vie sau vage, révoltée, purement et bestialement matérialiste et haineuse qco mènent les brigands de grand chemin ; aussi les utopies communistes les plus violentes et les plus niaises trouvent-elles crédit auprès de lui, pour peu qu'il sache lire. Que l'on juge après cela de l'ascendant que devait conquérir sur cette catégorie de déshérités un homme tel quo Lazzaretti, paysan lui-même, à la fois mystique et grossier, qui avait eu l'adresse prévoyante d'envelopper ses théories sociales sous un voile do dogmatisme religieux. Il s'était bien gardé de heurter de front le catholicisme, comme les grands hérésiarques du XVI0 siècle, qui voulaient résolument élever autel contre autel et qui, dès l'abord, se firent une sorte do gloire naïve do provoquer les excommunications. Lazzaretti, au contraire, ne toucha pas au dogme catholique : il simplifia seulement certaines pratiques prescrites, notamment en ce qui concernait la confession. Le plus gros grief relevé contre lui par l'autorité ecclésiastique était qu'il prétendait réduiro la confession à une réponse faite à deux ou trois questions génériques et à l'expression du regret d'avoir offen-é Dieu. On voit par cet exemple que les audaces religieuses de Lazzaretti n'allaient pas fort loin ; et encoro le dissimulait-il. Cette apparente conformité de doctrines et de pratiques avec celles de la religion populaire enlevait au eure's orthodoxes la faculté de persuader aux paysans qu'ils faisaient acte d'apostasie en adhérant à la secte du prophète. Celui-ci avait donc toute liberté pour exciter leurs passions. Telle est la série, la combinaison de phénomènes sociaux et psychologiques qui expliquent le succès rapido des prédications du charretier d'Arcidosso. Il n'est point douteux que si la balle d'un soldat obscur n'avait arrêté le sectaire au moment même où il se proposait de passer do l'action persuasive à l'action armée, do la prédication à la contrainte, le mouvement qu'il avait fomenté serait devenu le principe d'une formidable révolution sociale qui se fût étendue peut-être au delà des frontières d'ltalie. Les journaux ministériels italiens ont, nous l'avons dit, accusé le délégué de la sûreté publique qui a fait marcher des soldats contre lè sanctuaire de Monte-Amato, d'avoir agi avec précipitation, d'avoir manqué de sang-froid. Si nous faisions partie de l'aristocratie bourgeoise qui domine et gouverne chez nos voisins, nous n'aurions point le courage de blâmer ce policier subalterne II a peut-être sauvé la société existante et, à coup sûr, la monarchie. Quelles conclusions utiles néanmoins, nous demandera-t-on, quels enseignements les Français peuvent-ils tirer de ces événements qui pouvaient changer la face des institutions établies au delà des Alpes, mais qui n'auraient  eu tout an plus qu'un contre-coup très atténué en deçà? Les pèlerinages et les congrès tels que ceux qu'organisaient récemment Mgr de Ségur et M. de Mun nous fournissent une réponse fort claire. Les catholiques révoltés contre les conséquences humaines de la Révolution, tels que Mgr de Ségur et M. do Mun avouent hautement qu'ils veulent détruire les lois et les relations sociales établies en rétablissant le droit d'aînesse et en abrogeant les articles du Code qui favorisent le morcellement du sol. Que la bourgeoisie française, que le peuple français se gardent bien de se laisser entraîner sur les pas de ces sectaires d'un nouveau genre, si la bourgeoisie, si le peuple veulent éviter de nouvelles et sanglantes révolutions. Le partage égal des héritages, le morcellement du sol, la possession du sol pour les paysans, sont notre meilleure, notre seule sauvegarde contre les explosions du socialisme. Si les paysans toscans avaient vécu plus ou moins sur leur fonds, ils n'auraient pas suivi Lazzaretti. Or, il n'est pas sûr qu'un Lazzaretti français commît l'insigne maladresse do se laisser tuer au moment où il ébranlerait hs masses.