Die neuesten Expectoratioren des "Courier."
Luxemburger Wort, 1853-08-26 00:00:00

Die neuesten Expectoratioren des "Courier."  Der „Courrier* hatte in seiner Nr. 65 den Schluß der niederträchtigen Lüge«, Vcrläumoungen und Verdächtigungen aller Ail angekündigt, welche er seil anderthalb Monaten über die Kirche, der seine Männer, wenn auch nur durch die Taufe angehören, ausgegossen hat. Seine letzte Numimr bringt nun diesen Schlußartikel. Derselbe ist in allen Stücken des schändlichen „Charivari" würdig, den der,Comriei" durch 16 lange Nummern seines Blaues hindurch der Kirche gebracht, welcher das ganze Luremburger Volk mit Liebe uno Treue anhängt. Die letzten Schmähungen des „Courtier" lassen sich kurz auf folgende Punkte zurückführen: 1. Die Verunglimpfung der kath. Völker. Ehe wir die betreffenden Worte des „Courrier" anführen, wollen wir in kurzen Worten unsere Leser auf dm Weg auflmrkfam machen, den derselbe in den zwei letzten Monaten durchlaufen hat. Bckaunliich hallen wir eine Ncgierungsmaßregel getadelt, wodurch diese die Bürgermeister aufgefordert, über die Missionäre und ihre Predigten und ihre Wirksamkeit an die Staatsbehörde zu berichten. Wir hatten gesagt, daß eine solche Inquisition durchaus ungehörig sei; daß die Regierung sich in Sachen mische, welche sie nichts angehe. Ferner halten wir gesagt, daß die Regierung mit ihrer neuen, höchst gehässige» Inquisition zu keinem sicheren Nciultale gelangen werde, weil die Bürgermeister entweder treue Katholiken seien, und dann gewiß über die Missionen nur das berichten würden, was jeder Katholik weiß, nämlich, daß die Missionen eines der heilsamsten Mittel si.d, um das religiöse und sittliche Leben der katholischen Völker neu aufzufrischen; — oder es seien die Bürgermeister solche, die in ihrem Glauben und ihren Sitten dem katholischen Leben fern stehen, und dann würden sie nur nach dem Sinne ihres Herzens berichten; — oder endlich es seien die Bürgermeister solche, tie sich auf ihre Secreläre verlassen müßten, wo sie dann wohl Dinge unterschreiben könnten, die der Eecretär nur nach dem Wunsche gewisser Herren aus der Stadt aufgesetzt hat. Zu» gleich sagten wir, daß uns zufällig ein Eremplar von einem Berichte der letzten Art zu Gesichte gekommen sei, der an Niederträchtigkeit nichts zu wünschen übrig lasse. Man sollte meinen, der „Courrier", der immer das Wort Freiheit im Munde führt, hätte unsere Worte nur billigen können. Aber Nein. Das Wirken der Missionäre paßt gar nicht zu seiner NcgierungSweise. Der «Courrier" berechnet seine Negierung durchaus auf das Wirlhshaus. Ohne Wirlhshaus kann er nicht leben. Da aber die Missionäre natürlich nichts weniger als Wirthshausbesuch predigen, so sind sie dem „Courrier" in der tiefsten Seele verhaßt. Und die Inquisition gegen die Missionäre war ihm höchst lieb und willkommen. Ja, er, der die Hllhr.erräute bekommt, wenn er das Wort Inquisition nur nennen hört, er schrieb, eS sei eine Pflicht des Slaales, diese Inquisition gegen die Missionäre einzuführen und zog dabei gewaltig gegen die Predigten der Missionär los. Natürlich mußte diese Sprache des „Courrier" unser« tiefsten Unwillen und Ekel erregen. Und wir sprachen es auf's neue aus, daß in Sachen der Verkündigung der Sittenlehre nur der Kirche das Unheil zustehe, keineswegs aber dem Staate; daß, wer das letztere behaupte, dem unerträglichsten Des» poüsmus die Thore offene. Darauf siel der „Courrier" mit einer wahrhaften Berserker-Wulb gegen uns los. Er sagte, wenn wir behaupteten, es stehe der Kirche unv nicht dem Staate das Unheil über das Sitlengesetz zu, dann behaupteten wir auch: außer der Kirche gebe es lein sittliches Ge« fühl, kein Gewissen, keinen einzigen sittlichen Grundsatz mehr; dann behaupteten wir auch: der Priester müsse alles im Etaale sein, in den Tribunalen sitzen«, dann behaupteten wir auch: eS könne keiner ein Staatsaml bekleiden, ein Bürgerrecht ausüben, der nicht durch die Kirche als fähig erkannt würde, ,c. ,c. Nachdem der „Courrier" diese u. andere Consequenzen aus unser« so einfachen Worten „der Staat habe leine Inquisition für die Ueberwachung der Mission näre einzuführen," gezogen, siel er über die Sitten» lehre der katholischen Kirche selbst her. Er sagte in dürren Worten: die Moral der Kirche enthalte Lehren, die ein Staatsmann niemals anwenden dürfe, il est des maximes de morale théologique qui ne peuvent êtres admis comme, maxime de gouvernement par aucun pays. „Courrier" M 58); ferner lehrte er, die Moral sei unabhängig von bei Religion; die Heiren hätten eben so gut die Moral wie die Christen, und die Moral der von der Kirche abgefallenen Seelen fei grade so gut wie die der katholischen Kirche selbst. Diese Enormitätcn, sobald sie einmal ausgesprochen brachten den „Courrier" vollends um die Besinnung. Von nun an strotzte jede seiner Nummern von Schimpfleden gegen die Kirche und gegen die kalhol. Völker. Namentlich sind es die italienischen Völker, welche der „Courrier" vor allem begeifert, und man begreift leicht warum. Der „Courrier" räsonnirt nämlich so: Die Völker Italiens sind alle katholisch; beweise ich nun, daß unter diesen Völkern mehr Verbrechen als anderswo vorkommen, so habe ich auch bewiesen, daß die katholische Sittenlehre die schlechteste ist. Das ist der Grund, warum der „Courrier" so unablässig die katholischen Völker beschimpft. Nach dieser etwas langen Einleitung lassen wir die Lieblingsstelle des „Courrier" folgen: „La doctrine du Wort est encore aujourd'hui la loi dans les États du Pape. Or est-il un pays en Europe qui soit plus mal administré, plus mal gouverné? Est-il un pays en Europe, où les routes soient moins sûres, où les meurtres, les vols soient plus fréquents, où la débauche soit plus grande, où l'instruction soit plus arriérée, où la misère soit plus profonde; en est-il un oùl'autorité du souverain soit plus méconnue, où elle ne peut se maintenir que grâce à la présence d'une armée étrangère? Comment, vous êtes seuls en possessions des notions morales; depuis plus de dix siècles vous avez été maître des populations italiennes, vous avez pu les éclairer, les gouverner, les régenter à votre guise, et aujourd'hui ces populations sont moins morales que celles des autres pays, elles ne supportent votre joug qu'avec une impatience que le premier orage fera éclater. Que le Wort explique donc cet étrange phénomène. Das Raisonnement des „Coinnrier" ist also das folgende: „In dem römischen étante ist man katholisch, min bekennt sich dort zu den Grundsätzen der kalbol f.tiert Moral; in», ist aber bie Regierung unr die Son* wallung deö Kirchenstaates die armseligste in Europa; nirgends sind die Straßen so unsicher, Mord und Diebstahl so häufig, die Unzucht so verbreitet, der Unterricht so vernachläßig», das Elend so groß-, ni», gendS wird das Ansehen des Staatsoberhauptes mehr mißlannt, nirgend gibt es mehr Revolutionäre, die nur die erste beste Gelegenheit erwarten, um ihren Fürsten zum Land hinauszujagen; Also ist die katholische Moral die schlechteste von der Welt." Der „Courrier' zieht wohl diesen Schluß nicht; aber nochwendig folgt doch derselbe aus seinen Worten. Gesetzt auch es sei das was der „Coumricr" sagt, alles wahr, ja gesetzt, es sei noch« schlechter als er sagt; gesetzt es gehe der römischen Regierung noch mehr an Negierungstalenl ab, als der „Courrier" vorgibt; gesetzt es sei die römische Polizei noch schlechter, als sie wirklich ist; gesetzt es gebe in Rom noch mehr Revolutionäre, d. h. Lumpen, die ihr eigenes Gut durchgejagt haben, und »un in einer Revolution daS Mittel suchen, ihren Crédit und ihre Finanzen wiederherzustellen, was in aller Welt folgt dann daraus gegen die katholische Moral? Und da eS sich bei der ganzen Diskussion toch nur darum Handel!, zu wissen, ob unsere Regierung daS Recht habe, eine Inquisition zur Uederwachung der von der geistlichen Obrigkeit berufenen Missionäre einzusetzen, so fragen wir ganz besonders den „Courrier" was die römische Regierung und die rdmi>che Polizei und die römischen Kameraden des „Courrier" mit diesel Frage gemein haben? 2. Die belgische Revolution. Das zweite Thema, das der «Courrier" in seinem letzten Artikel benutzt, um gegen die kacholische Kirche loszuschlagen, das ist die belgische Revolution. Der „Courrier" wird es begreiflich finden, daß wir über diesen Punkt nicht mit ihm rechten können, so lange er keine kategorische Antwort auf die Fragen unseres Correspondenten von der Longwyer Slraße gegeben hat. Und damit sich der „Courrier" dieser Fragen nur recht erinnere, wollen wir sie lieber einmal wieder abdrucken. 3. Dcl Angriff auf den Papst. Die Worte des „Courrier" lauten: ,üt 2 propos 6e la révolution belge, Is I^a^l nous reprocnn «"accuser les catlwliques 6'nvoir provoquée celle-ci et le ?npe 6e l'avoir eon6amnee. I^e ?ape 2 cun6amne, non pas I» révolution, mais la conBlitution tîelge, louleB les libertés qu'elle renferme; le connaît 6u reste aussi bien que nou» l'Lncvclique 6e Lregoire XVI. I>e kape eutil 6» reste con6amne la révolution faite par les ealnoliques, que cela ne nous eût pas étonne; la politique 6ouble 6e la cour 6e kome eBt cbose 6epuis long-lems proverbial." Eine solche schamlose Sprache eines ministeriellen Organes gegen einen Souverain ist doch in ganz Europa unerhört. Freilich von Männern, welche die Moral aller Selten ja die Moral deS Heidenlhums jener der katholischen Kirche gleichstellen, kann man sich alles erwarten. Aber Leute, die so niederträchtige Dinge über daS Oberhaupt unserer Kirche zu schreiben wagen, sollen doch immer schamroth werden, wenn sie sich erkühnen, sich Katholiken zu nennen. 4. Die Apologie Maisin Luthers. Zum Schlüsse seines Artikels bringt ter „Courrier" noch eine fast drei Spalten lange Apologie Martin Lulhers. Ueder dieses Kapitel können wir den Fourrier' ruhig seiner Wege gehen lassen. Er mag das Luther« <hum preisen, so viel er will; Lutheraner sind wir einmal nicht, und es ist auch keine Aussicht da, daß der „Courrier" soll mit diesen Predigten Glück machen.