Grand-Duché de Luxembourg. Luxembourg, le 12 octobre De l'Enseignement obligatoire. (Suite.)
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1858-10-13 00:00:00

Grand-Duché de Luxembourg. Luxembourg, le 12 octobre De l'Enseignement obligatoire. (Suite.) L'homme est fait pour agir : et il semble ne pouvoir agir sans s'égarer ; car l'action chez lui n'a d'aulre mobile que l'entraînement périlleux de l'intérêt personnel. Il est destiné à la vérité et à la justice; et il semble voué à l'iniquité et à l'erreur; car l'ignorance et la passion enveloppent inévitablement ses premiers pas. Incapable d'apercevoir duo coup d'œil la portée le plus souvent jtjdéSoie de ses actes les plus simples, plus sensible d'ailleurs a l'effet immédiat qu'aux conséquences ultérieures, tout le convie à sacrifier à des sali-factions passagères ou menteuse» »es iniéièt» durables cl vrais. Vivenient  louché de ce qui l'atteint personnellement, el faiblement ému de ce qui atteint les autres, tout le provoque à méconnaître dans les antres les sentiments cl les besoins qu'il trouve les plus impérieux en lui-même et a fouler aux pieds loul droit qui n'est pas le sien. Sa primière pente donc, — à moins de lumières surnaturelles, — le porte à se nuire et à nuire à autrui. Hais sur celle penle un obstacle l'attfnd, toujours prêt à surgir sous ses pas, toujours proportionné à la rapidité avec laquelle il la descend; et cet obstacle esl le préjudice même qui résulte, pour lui ou pour autrui, de ses actions irrrgnlières. Esl-ce à lui-même qu'il manque? Il souffre de ses besoins non salisfaits; el celte souffrance, croissant avec l'étendue el la durée de sa faute, le contraint tôt ou lard à rescipiscence. Est ce envers les autres qu'il pêche? Les autres prompts pour leur compte à se révolter contre ce qui les blesse, lui font sentir à son lonr le poids des représailles: et celle répercussion douloureuse, mesurée naturellement sur le ressentiment des abus qui la provoquent, lui rend avec le temps l'injustice intolérable. Ainsi, quelques écarts que nous supposions dans la conduite de l'homme, — el que nous envisagions en lui l'individu ou le membre d'une société. — partout nous rencontrons, comme une sauvegarde à toute épreuve, ce fait capital de la proportionnalité des résistances aux efforts : le mal. par une destination providentielle, suscite le remède : et nous trouvons, enfin, dans l'intérêt personnel, moteur el régulateur a la fois de la liberté humaine, une boussole toujours sensible et toujours obéie, qui peul bien osciller pus ou moins autour de son pôle, mais qui ne s'affolle jamais. Disons-le donc, sans hésitation, et sons la dictée même des faits: vie privée ou vie collective, loul, dans la communauté humaine, repose sur le même fondement ; mouvement et absleniion , loul pari du même rouage; el c'est également de l'intérêt personnel, de son incitation ou de sa résistance, que procèdent la sagesse individuelle el la sagesse collective, la morale et la loi. L'une esl le frein que l'homme rencontre au dedans de lui; l'autre le frein qu'il rencontre au dehors. Ces freins, c'est l'action seule qui les développe ; car c'est la lutte qui les lui imposa lons deux : lutte contre lui-même, lutte contre ses semblables. Tous deux ne sont donc en réalité. — El quoi qu'on en puisse penser sur des aperçus incomplets, — que des manifeslalions spon lanées et harmoniques de l'instinct de conservation et de progrès qui l'anime; de protestations différentes, mais de même origine et de même sens, contre la douleur et l'ojipression ; des expressions diverses, mais concordantes d'une même force, l'énergie vi 1 ;ile. Qu'elles se produisent, selon les degrés divers de la civilisation, sous telle forme ou sous telle au Ire , plus apparente ou plus efficace: que, réduit à son étroite personnalilé, l'homme fasse lui-même, lentement et durement, tout son apprentissage du bien et du mal, ou qu'il reçoive du dehors des préceptes et des secours plus ou moins nombreux : que brutal ou irréfléchi, il ne sache protesler contre l'iniquité que par la violence individuelle et désordonnée; ou que, plus habile et plus prévoyant, il organise, contre les atteintes el les menaces de la méchanceté el de l'erreur, un appareil moins coûteux et plus sûr de répression et d'assurance : — peu importe, quant au caractère même de celte double lutte. Sous toutes ses apparences variables, il n'y a qu'un même fait, à des périodes et dans des phases diverses; et ce fail, c'est le mouvement de la vie, imposant graduellement à l'homme, par son action même, les conditions de l'existence personnelle et celles de l'existence relative. Individu, l'expérience, par une leçon incessante, lui révèle le code de ses obligations envers luimème .- membre d'une société, la légitime défense, non moins vigilante el non moins infatigable, lui signifie à (ouïe heure le. code de ses obligations envers autrui. De cette définition de la morale el de la loi découlent naturellement les prérogatives de l'une et de l'autrç. Leur caractère détermine leur domaine. La plus étendue t'es deux esl évidemment la morale. A bien dire, tout ce qui louche l'homme est de son ressort, el le cercle entier des actes humains tombe sous sa juridiction. La vie humaine étant perfectible, l'homme n'ayant pas seulement pour but. comme le resle de la création, de subsister, mais de s'étendre, el son extension devani, sous peine de déchéance, s'opérer simultanément en tous sens et par toutes les facultés de sa nature complexe, il est impossible d'assigner un terme à ses obligations envers lui même, el les prescriptions de la morale deviennent, de jour en jour, à mesure qu'un progrès accompli rend gp&ibfe un progrès nouveau, plus nombreuses, plus expresses et plus précises. La loi a un champ plus restreint, el borné, depuis le premier jour jusqu'au dernier, par des limites invariables. La justice n'est pas. comme le bien-être ou la vertu, une chose susceptible de plus ou de moins, et c'est la justice que représente la loi. Organe du respect mutuel auquel lous ont pareillement droit, elle ne peut imposer que la neutralité et interdire que ce qui la viole; arme de défense, elle n'est de mise qu'en cas d'attaque; barrière impartiale placée entre les prétentions conlradicloires. digue élevée à frais communs contre les empiétements réciproque«; elle n'esl pas une force impulsive, mais une force réprimante. Son rôle n'esl pas d'accomplir le bien, mais de faire obstacle au mal; et, si elle doit néanmoins, comme réellement elle le fait, contribuer à l'accomplissement du bien, ce n'est pas en excitant ou en dirigeant les activités uliles, mais en préservant leur développement salutaire du développement fune«le des activités nuisibles. Il y a longtemps qu'on a dit que toute terre exige deux choses pour élre réellement féconde, qu'on la défende et qu'on la cultive. La vie. qui nous est donnée à lous, est la lerre par excellence. Il s'agit, pour (oui homme, el de garder el de faire valoir ce qu'il a reçu de ce patrimoine commun. La morale esl la science qui. selon ses progrès, enseigne à chacun à exploiter plus ou moins heureusement son lot ; la loi, protestation permanente de l'esprit de propriété contre la spoliation toujours imminente, est la sentinelle commune qui, en maintenant indistinctement la sérnlariié. permet à chacun de consacrer en effet ses forées ;i cette exploitation personnelle. A la morale, donc, avec ses auxiliaires divers (sympathie, religion, pression de l'opinion, tentation de l'exemple, etc.), le soin de diriger l'homme dans le gouvernement de lui-même; à la loi, p'ir ses procédés divers (prévention, répression, châtiment corporel ou réparation pécuniaire), le soin de le restreindre dans ce domaine legitime en l'empêchant d'entiepreiidrc sur le gouvernement d'autrui : — à la réprobation co'lectire, expression commune de l'a ici «ion unanime des eues libres pour loote atteinte à leur liberté, de proscrire les faits nuisibles à d'autres qu'à leurs ailleurs; à l'initiative indiiiditille. 'ourre unique de tout bien comme de loul mal, de produire, par sa vertu propre et sous son propre contrôle, sans incitation étrangère, mais aussi sans enlrave extérieure, tous le- faits soit désirables soit regrettables, qui ne présentent pas le caractère d'une violation de la liberté d'autrui : — à l'homme à agir, en un mot. à la société (c'esl-à-dire aux autres hommes en vertu de leur besoin égal d'agir), à contenir l'action dans ses limites normales en sauvegardant uniformément le droit. (La suite au prochain Numéro.)