Vermischtes.
Luxemburger Wort, 1861-04-19 00:00:00

Vermischtes. SlUcn, bie fia) mit pbt(ofop&ifa)en gragen einft befdpâfttgt ober gelegenbcitlia) fia) noa) jcst bcfcbafttgen, «ft eö wobl befannt roelcbeé Sitereffe bie grage über ben Urfprung ber Sbeen, nameatlia) in le&terer 3eit ge> roonnen, wegen bcr »iclen anbern wichtigen fragen, beren Vöfung meb.r ober weniger »on jener bebingt ift. £>te ÎJiécuffton roelcbe fia) in bcn legten 3ab.rjebnten über biefe grage namentlich, in SBclgten entsonnen, unb worin baö pro unb baö contra feine ißertbeibiger ge« funben, eben weil eö noa) eine rein pb.ilofo* pbtfdje grage if}, îônnen wir alö b.inrda)enb befannt »orauéfeçen. Um biefet etwaö bittern jDiefuffïon jwifeben s?atsolifen ein ©nbe ju madjen, batten ftclj bie ber Uni« »erfttdt l'ôwen, nämlia) bie £m. Seelen, Se» febre, Übagfjö unb l'aforet, am 1. gebruar »origen Sabreö, an bie Congrégation beö 3n= ber gewanbt, mit ber Sitte ibnen eine ent« febeibenbe vHntwort auf folgenbe gragen, rt-eldje £auptgegenfianb ber SDtoergenj unter ben ©treuem wnren, geben ju wollen: » Est-il permis à des auteurs catholiques, » dans une discussion purement philosophique < touchant les forces naturelles de la raison «humaine, d'enseigner que Dieu, s'il l'eût vou« lu, pût pu, il est vrai, créer l'homme de telle «sorte que, par la seule force de sa raison et < à l'aide des vérités de l'ordre naturel gravées «dans son esprit, sans avoir nul besoin d'un «secours intellectuel extérieur quelconque, il « fût parvenu au plein usage de la raison ; — «mais qu'il semble pourtant qu'il faut dire < plutôt que l'homme, tel qu'il naît aujourd'hui, «a besoin en outre, pour acquérir ce plein «usage de la raison, d'un secours intellectuel «extérieur, secours qui toutefois ne doit pas « être considéré comme la cause efficiente par « laquelle il parvienne (waö ber ïrabitionalié' « mus behauptet) mais comme une simple con«dilion sans laquelle (condilio sine qua non) <il ne peut pas parvenir à cet usage de la < raison suffisant pour acquérir la connais«sance distincte de Dieu et des vérités mot raies ? » »2° Est-il permis a des auteurs privés, «de leur autorité privée, de censurer cette « opinion en affirmant qu'elle se rattache oux « doctrines perverses de Baïus et de Calvin, «et qu'elle est contraire ù la sainte écriture, <au sentiment unanime des pères et des «théologiens, aux définitions de l'église et «aux propositions de la sacrée congrégation « de l'index?» > 5° Peut-on regarder comme calviniste lin«-« lerprétation de ceux qui enseignent que les « paroles de l'apôtre (Rorn 1 19—20) doivent «être entendues, comme tant le contpxle «semble l'indiquer d'hommes vivant en ?o-< ciété et jouissant du plein usage de la raiu son ? » »à" Est-il permis de blâmer et de noter < d'une manière injurieuse des auteurs ca«iholiques qui affirment qu'il faut entendre « dans le même sens, c. a d. d'hommes jouis«sant du plein usage de la raison, celte «proposition de la sacrée congrégation de « l'index : Le raisonnement peut prouver avec « certitude l'existence de Dieu, la spiritualité «de l'âme et la liberté de l'homme ? > î>ie îlntwort ber Songregation »om 2. sDîdrj 1860 lautet nacb ber UcberfeÇung ber revenue catholique: «1° que la doctrine exposée ne «renferme absolument rien de contraire à ces «quatre propositions émanées, il n'y pas bien « longtemps de celte sacrée congrégation , tou« chant les forces naturelles de la raison. « 2° Qu'elle doit ù bon droit être rangée au « nombre de ces questions qui peuvent être < librement discutées dans les deux sens par les «philosophes catholiques; et par conséquent «3° qu'il faut, en ce qui concerne celte «même doctrine, s'en tpnir à la constitution c du S. P. Benoît XIV, qui commence par ces « mots: ««Sollicita et provida §. 23.