Das Geständniß des „Courrier."
Luxemburger Wort, 1861-06-11 00:00:00

Das Geständniß des „Courrier." 3't feiner êonntagênummer geftebt enbfid; ber Sonfratcr »om piquet „bag ber ©allifa* niömuö eben fo wenig bie ©ewiffenöfreibeit gewähre, «lé bie 9lc|ofutionen bcö öunbeeta» geö bie geftatten. " Zwar bat der „liberale" Confrater dieses Gcftändnlß nicht ablegen können, ohne dein Ultramontanismus noch einige Rippenstöße zu versehen, aber er erkennt doch nunmehr, baß der GallltaniSmuS nicht, wie er früher behaup« tet» cine décentralisation der Kirchengewalt zu Gunsten der Bischöfe ist, sondern eine Knebelung der katholischen Kirche und des katho» lischcn Gewissens durch die robe Faust deS Staates. Man muß dies dem „liberalen" Confrater loben. Aber nun kommt die Consequenz. Wenn es dein Confrater mit feinem Gestandniß Ernst ist, so wild er auch tu Zukunft es dem Papste nicht mehr übel nehmen, wenn er keinen gallikanisch gesinnten Geistlichen als 330 schof annehmen will. Er wird daher besonders [einem „liberalen" Pariser Correspondenten etwas auf die Finger sehen, wenn dieser so ziemlich klar feinen Unmuth zwischen den Zeilen durchblicken läßt, sobald es dem Kaiser nicht gelingt, mit einem gallikanischen Candi« baten beim Papste durchzusetzen. Wenn der Confrater das thut, bann wollen wir ihn vor» läufig von dieser Seite her ruhig lüften. Aber der Confrater ist wirklich unglücklich. In eben dem Artikel, worin er feinen Irrthum in Betreff des GallikanismuS eingesteht, sagt er wörtlich: „Der Protestantismus ging noch weiter als „der Gallilanismu«, er erklärte das Staats' „ überbauet zu gleicher Zeit zum Oberhaupte „der Kirche. Das hat aber das protestantische „England nicht gehindert, früher in den Vc„sitz der Gewissensfreiheit zu gelangen, als «irgend ein katholisches Land." Le protestuulisnie est allé plus loin encore que les gallicans: l! a déclaré lo chef di; l'Etat en nu'oiff temps chef tie l'église. Cela na pas euiprclu: les proleslonls anglais ( entre autres, d'avoir lv liberté de conscience longtemps avant les jmii/s catholiques. Herr (Scufratcr! Gestehen Sic es aufrichtig; nicht wahr, Sic waren etwas benebelt, als Sie diese Zeilen schrieben? Tcnn wie un* wissend in ter Geschichte Sic auch fein mögen, so können mir doch unmöglich die Behauptung, welche Sie in den paar angeführten Zeilen aussprechen, auf Rechnung ihrer Unwissenheit schreibe!'.. Es kann diese Behauptung nur em lapsus calami sein, der ihnen in einem unschuldigen Näuschchcn entwischt ist. Wie? England besaß Gewissensfreiheit »or jedem katholischen Lande?! England, das bis zur französischen dévolution herab feine kaiho/ischcn Untertanen, die doch ein Trittbeil feiner Bevölkerung ausmachten, weit, weit grausamer de« handelte als die Türken ihre chiistlichcn Unter' thanen behandeln! England, das auch nach der französischen Revolution bis zum Jahre 1829 seine katholische Einwohner noch ärger behandelte, als dies in Schweden und dem deutschen Mecklenburg noch zur gegenwärtigen Stunde ber Fall ist! England, das auch noch heute fein einziges feiner bluttriefenden Gesetze gegen die Katholiken abgeschafft hat, obgleich dieselben fett bev Emanzipation im lahrc 182!) zum größten Thcile außer Ucbuug gekommen sind! Seien Sic doch so gut, Herr Confrater, und lesen Sic die Paar Aufsätze, welche wir in unfern nächsten Nummer über die Gcwisscnsfvcihcit in England bringen werden; gewiß werden ©te denn am Ende auch ausrufen: Ich habe geirrt, und in keinem ci»tltftrten Lande ber Welt ist die Gewissensfreiheit bis in die jüngste Zeit herab so schnöde auf am unter die Füße getreten worden, als grade in dem protestantischen England. Der famose Seiltänzer aus Amerika, Blon» bin, der die Vervohn» der Vereinigten»Staaten schon so oft amufîrt mit seinen Luftsprüngen hoch über den brausenden Abgründen des Nia« garafalles in Nord'Amcrika, hat nun auch einen Sprung gemacht über's Meer bis nach England in den Glaspalast. Gegenwärtig sol» le» sogar die Gentlemens und die Ladps an Halsweh leiden, weil sie in zu kleiner Entfernung von dem Schauspielspringer die Hals» Muskeln zu sehr anstrengen müssen, um denselben auf feinem 150 Fuß über dem Boden gespannten Seile genau beobachten zu fönnen. Periculum in mora 1 Wir bitten den humanen „Courrier" die Gefahr, welche so unerwartet über Englands Söhrc und Töchter hereinbricht, nicht übersehen zu wollen. Mitten in den tausend Geschäften, die feine œnvre scrieuso mit sich schleppt, könnte ihn doch cine kleine Vergeßlichkeit befallen. Und doch welch' herzzerreißende Folgen hätte dcßwegen England später zu beweinen, wenn die junge ©euere« tion mit rcckcm Halse einhergehen müßte. Drum, Hr, Courrier, schnell auf den windschncllcn Pegasus, la philosophie en croupe, und wie der Blitz nach England, um John Bull zur Besinnung zu bringen und ihn abzuhalten von der tollen Sucht nach abenteuerlichen Velusti» âungen, die solches Unheil nach sich ziehen- Sie Engländer sind bekanntlich ein Volk, das sich in Allem durch wahrhaft praktischen Sinn «nb Takt oiiszeichnct; fie werben daher für seine philosophischen Zurechtweisungen etwas empfänglicher sein als die zähen Echternachcr, welche seine letztlich so herzlich gut gemeinten philosophischen Näthe gegen die tolle Springpro« cession hämisch verlacht haben. „Nicht war, Pitt „der „Courrier" weiß so viel von Philosophie, „als ich und Du?" „Ja, Rickcs, es ist grade »so. Drum soll es auch beim Alten bleiben „Wenn cd sich darum handelt, philosophische „Pille» aus der Apotheke eines Salbaders zu „verschlucken, dann wollen wir es uns herzlich „gerne gefallen lassen, hintennach zu kommen," P. P. IV. Mit den Wundern überhaupt ist Hr. Eltz bald fertig. Il ne faut pas perdre de vue que durant les siècles d'ignorance, le credo quia abstirdum était assez largement mis en pratique et que dès lors il fut facile de faire passer pour miracle un phénomène qui, dans nos jours , s'explique d'une manière toute naturelle. Hr. Ely, was sollen wir in diesem Satz am meisten bewundern? die Absurdität? oder die Igiwranz? oder die Arroganz? Sie nennen die Vergangenheit les siècles d'ignorance. Welche Jahrhunderte meinen Sie damit? das neunzehnte? das siebenzehnte? das sechszehnte? ober vielleicht das Mittelalter, diese schreckliche Vo^elscheuch? der Unwissenden und Halbgebildeten? Würden Sie das gesagt haben, wenn Sie jemals ernste Studien über das letzte Jahrtausend gemacht hatten? Kennen Sie die noch lebenden großen Mci» fier in der Geschichtsforschung, die den schön» sten Theil ihrer Kräfte dem Studium des Mittelalters gewidmet? Kennen Sie Günter, G frörer, Damb erger, Schwab, So fit je. Kennen Sie die Universitäten des Mitteln!« ters, Bologna, Orforb, Paris:c. und die 10,000, 30,000 und 100,000 S luden. ten, die dieselben besuchten? Kennen Sie die Professoren und Autoren des Mittelalters? Albert d. Großen, Anseimus, Lombardus, Thomas, Bonaventura, Dun Scalus, Gerson etc. etc. Kennen Sie die Kunstwerke des Mittelalters? einen Tom von Metz, Straßburg, Köln ic. ic, und die Gemälde eines Fiscole und Bartholomco etc. etc. Und Sie nennen jene Jahrhunderte siècles d'ignorance? Sind nicht ein paar Worte ausgeblieben? Hätte es nicht heißen sollen: siècles de mon ignorance — Jahrhunderte von denen ich Nichts weiß? Und in jenen Zeiten hat man Alles geglaubt, was absurd war, und hat es für ein Wunder gehalten. Lieber Hr. <£!§! Ist nach Ihren Be» griffen das Wunder eine Msurdität? ober die Absurdität ein Wunder? Absurditäten werden auch heute noch gesagt und geglaubt. Daß sie gesagt werden, das bezeugt ihre Nota 1. auf Seite 7, wo es heißt: le Grand- Duché actuel fut détaché de col évêché f^de Namur) et constitué en Grand-Vicariat apostolique indépendant.... M. Vnndernooi fut appelé aux fonctions de Grand-Vicaire.... il eut pour successeur l'évéque de Chersonèse etc. Eme größere Absurdität ist tm Mittelalter nicht gesagt worden. Daß fie geglaubt »erben, das beweist der Recensent im „Courrier", der von Ihnen sagt: L'auteur mérite sous le point de vue de l'érudition, qu'il s'est pin à déployer, de véritables éloges; je crois que jusqu'à ce jour, rien d'aussi complot ni d'aussi précis, n'avait paru sur le même sujet... il a coordonné les faits avec art. Doch Sie können Sich beruhigen. ©te sehen barin kein Wunder; wir bewundern darin nur die Unwissenheit eines Repetenten und eines Nccenscnlcn und staunen über die Arroganz mit welcher Ignoranten des 19. Jahrhunderts auftreten können. 4. Nicht viel glücklicher als mit den Wundern ist ter Herr Eltz mit den Flaggcllantcn und Veitstänzern, Das Elend im 14. Jahrhundert war grcn zenlos, Pest, Hunger und Krieg rafften cm Drittheil ber Bevölkerung hinweg. Der Christ sieht, ganz im Einklang mit der h. Schrift (vergleiche 5. Buch Mos. 28. Kap.) in den öffentlichen Leiden —©trafen für btc Sünden der Menschheit. — Nichts nntürlichcr, als daß gläubige Völker durch öffentliche Buße den Zorn Gottes zu besänftigen suchten, Daher die Flaggcllanten oder Geißler. Herr &i} sieht darin nur einen falschen religiösen Eifer. — die Folge aufgeschreckter Phan» tafle Wir unterscheiden. Die Flagellation, Sclbstgeisiclung ist eine von den vielen körperlichen Lusiübungcn, btc von tcr Kirche zwar nicht vorgeschrieben, «on den Ascaten aber vielfach empfohlen wird; »on den Heiligen fast aller Jahrhunderte geübt worden und auch heutzutag noch nicht außer Uebung gekommen ist. Öffentliche Sclbstgcißclung wird von der Ascase nicht leicht empfohlen, von ber Kirche unter Umständen tolcrirt, und ist von Missionären bis in die neueste Zeit geübt worden. Gemeinschaftliche Sclbstgcißclimg, nicht im Freien, sondern in ber Kirche, bei verschlösse« ner Thür, kommt in gewissen Kirchen von Neligiösen noch jetzt »or; nur muß man wissen, daß Frauenspersonen nnter Strafe der Exkommunikation dabei nicht erscheine» dürfen. Die iSffcntltd>e gtagcllaticn im 14 3al)r= tvar an unb für ftd) eine erlaubte uub »erbtenfllid)c Süßübung, auf bie vorn religiös fen ©tanb^un!te burcb,aus fein Säbel fällt, unb bieber £iftortfer nad) bern Sljaraftcr ber 3eit ju beurteilen ivetß. Der h Vinzcntius Fcrrcrius, (1350—1419) der durch feine Predigten und Wunderwerke ganz Spanien, Italien und Frankreich in Bewegung setzte, ordnete in all feinen Missionen eine tägliche Prozession »on Flagellanten an; die Kirche hat ihn nie das« gefabelt und wer die Geschichte kennt, weiß ihm Dank für den Segen, den diese Bußvrozessioncn hervorgebracht. Damals aber ging es Une heutzutage. Viele meinten, der h. Geist habe die Kirche verlassen, und sie müßten der Autorität der kirchlichen Hierarchie sich entziehen. Die haben denn geglaubt, fie könnten in den außerordentlichen Vußübungcn ihre eigenen Führer sein. Sie sind es auch gewesen, und sind religiöse Schwärmer geworden, die einen großen Theil »on Europa durch ihre Excesse geärgert haben. ©cgen biefe 2!rt »on glageïïanten tft bie Äird)c mit aöer Strenge aufgetreten. 21uf glcidie Çinic mit ben glagctlantcn ftellt $v. &i\ bie Scitétâ'njcr: fie ftnb ib,m eben aud) mir religtöfe ©cfywärincr fun nouvel accès d'extravagance populaire du même genre — un faux enthousiasme religieux.) $Babjfd)cinlid) b,at cr'ô niebt beffer getoußt. Den Veitstanz — Tanzwuth — , mit ober ohne Fallsucht, kommt als Krankheit in vereinzelten Fällen zu jeder Zeit vor, «nb ist als Epidemie bei ganzen Massen von Mensehen bereits mehrmals zum Vorschein fommen ; so z. V. 1237 in Erfurt, 1418 in Strasburg, 171 ' in Utrecht, so auch 1374 in Vrabant, am Rhein, in ber Eifel k. Damals begannen die Anfälle (nad) Tiithemius) mit fallsüchtigen Zuckungen. Die Behafteten fielen bewußtlos und schnaubend zu Boden Schaum trat ihnen vor bett Mund. Dann sprangen sie auf und hoben ihren Tanz an mit unheimlichen Verzerrungen. Die gläubigen 23o1fcr [)abcn biefe 6vfd)ei= nungen einem bämonifdjcn Gtnffuß jugcfd)ric= ben- Unb baß fie barin nid>t ganj irre ge gangen, bafür bürgt bie I). ©djrift. (»crglcicfte Math. H, 14; Marc. 9, IG; Luc. 0, 58. unb — Darum haben fie denn auch bei diesen und ähnlichen Erscheinungen ihre Zuflucht lieber zu den Gebeten tcr Kirche und zur Fürbitte ber Heiligen genommen, als zu den Ärzten und zur Apotheke, tic ja auch noch im 19. Jahrhundert, so »ici wir wissen, kein Spczifirum gegen Fallsucht haben. Und nun will es uns vorkommen, als müßten tic Leute schon oft in ter Apotheke des lieben Herr Gott Hülse gefunden haben und auch noch finten, fie wären sooft nicht so oft dahin zurückgekehrt. Es geht halt Niemand lang zu einem Doktor, tcr nie hilft und auch Niemand oft zu einem Advokaten, tcr alle Prozesse verliert. Daß um bie Zeit tiefer Veitstänze die bereits in Echternach bestehende Prozession in eine Spring- Prozession umgewandelt worden, ist nicht unhxïOrfd&cinïtclj,  ïattn aber burdjauS nid)t ht»icfcn »erben. Die Wahrscheinlichkeit wird noch größer, wenn wir hören, baß in Prüm eine ähnliche Prozession bestanden, die nach Aussage zweier Chronisten (Heinrich Brandt und Scrvatius Drlcr,) zur Zeit te« AbteS Heinrich von Schönecken (1288 -1342 j aufgekommen ist. Aber cö bleibt noch immer bei ber bloßen Wahrscheinlichkeit. Wie heutzutage noch btc Echternachcr Prozession fortbesteht, nachdem die Trümer eingegangen, und die frommen Pilger von Prüm und der Umgegend jetzt den weiten Weg nach Echtcrnach machen, um sich an der Willd rordus-Proz'ssion zu beseitigen, so konnte diese auch schon längst bestanden haben, ehe man in Prüm an Nachahmung derselben gedacht hat. Wie dem auch immer sei — wenn nun jene Zeit die bereits bestehende Prozession in Echtcrnach in eine Svringvrozcssion umgewandelt wurde, dann geschah es nicht par imitation des pèlerinages que faisaient ceux qui se croyaient piqués de la Tarentude, sondern es geschah, um durch Gebet und Buße am Grabe des h. Willibrord Abwendung eines Nebels zu erflehen, für welches in der Apotheke kein Recept zu haben ist. Und so geschieht es auch noch im 19. Jahrhundert. Taufende wallfahren zum Grabe des großen Heiligen, um durch Gebet und mühevolle körperliche Buße — denn das ist baß Jansen in der Prozession — ähnliche Wohltraten zu erlangen ober für erlangte zu da»' ken. Wenn der Hr. Eltz dem Lurcmburgcr nachsagt, qu'il se cramponne trop religieusement à la tradition héréditoire, so freuen wir uns, daß unser Volk die Tradition jetner Väter bewahrt, und sind stolz darauf, daß diese originelle Manifestation seines kräftiger, Glaubens. Die seichte, Voltairianische Aufklä» rung, sowie den engbrüstigen losephinischen Bürcaukratismus überlebt und die Mitte des 19. Jahrhunderts erreicht hat, >vo eine solide philosophische u. theologische Bildung dem Klerus das Verständniß derselben sichert und eine großherzige liberale Regierung dem 'kirchlichen Leben volle Freiheit gewährt. Und wenn der Anblick der büßenden Tänzer bei der Prozes(Ton bisweilen, wie einst der Anblick des vor der Arche tanzenden David bei Frau Mi» chol, ein mitleidiges ober spöttisches Lächeln auf die Lippen der Zuschauer bringt, so wissen wir auch, daß dieser nämliche Anblick Taufen» den von Zuschauern, darunter selbst Protcstan» ten und Freimaurern —\u25a0 Tbräxcn in die Au» gen bringt. Das tiefe Leid, ber lebendige ©taube und bie ernste Sühnung bei den Pil' gern bilden einen wundervollen Accord, der mit starker Macht an das Herz des Mensehe» anschlägt, und in Thränen der Rührung eut« lockt. lSchluß f.)