Das Glaubensbekenntniß des „Courrier".
Luxemburger Wort, 1853-07-15 00:00:00

Das Glaubensbekenntniß des „Courrier". Wechsler Artikel. Beleuchtung des zweiten Satzes: Wäre die katholische Kirche die von Gott eingcsetzle Lehrerin und Hüterin der einzig wahren und echlcn Moral, wie wäre es dann zu erklären, daß so viele Katholiken schlecht leben? Ja eine Vergleichung zwischen katholischen und protestantischen Ländern fällt offenbar nicht zu Gunsten der Katholiken aus. Namentlich herrscht in Holland, England und, Preußen eine höhe« Moralität, als in den echtkatholischm Ländern. Wir gehen, obwohl wir über den ersten Punkt noch Vieles zu sagen hätten, zur Beleuchtung des zweiten Satzes, so wie er in der Aufschrift angedeutet ist, über. Der „Courrier" hat mit dem Abdrucke unserer Artikel begonnen. Wir erkennen daS Opfer dankbar an, welches er hiermit bringt, und fassen sein Entgegenkommen so auf, daß auch er die ganze Angelegenheit nicht als eine Streitfrage zwischen 2 Zeitungen, sondern als einen Gegenstand, der ein allgemeines In, leresse in Anspruch nimmt, behandelt wissen wolle. Wir unserer Seits halten uns wegen deS Entgegenkommens deS »Courrier' zur möglichsten Kürze verpflichtet, und werden daher die Beleuchtung des oben bezeichneten Satzes in 3 Artikel zusammenzufassen unS bemühen. In dem ersten werden wir die Frage beantworten, ob denn wirklich die Vortrefflichleil eines von Gott gegebenen, und von der Kirche im Namen Gottes .^handhabten MoralgesetzeS das wirkliche Vorkommen der Sünde und der Uebertretung ausschließe. Der zweite Artikel soll eine vergleichende Statistik der Verbrechen in katholischen und protestantischen Ländern liefern. Im dritten endlich werden wir den Umstand, daß in ren letzten Jahren vorzugsweise katholische Länder durch Revolutionen heimgesucht wurden, beleuchten. Die erste Frage betreffend, so finden wir häufig den Vorwurf gegen die katholische Kirche ausgesprochen, wie es denn roch komme, daß so viele der Ihrigen ein ärgerliches Leben führen, da sie doch behaupte, im Besitze der Wahrheit, im Besitzt der allein unfehlbaren Gesetzgebung und aller der Gnadenmitlel zusein, die den Menschen zur Haltung der göttlichen Gebole kräftigen und befähigen. Der Einwurf aber, aus einer Unklarheit les Denkens hervorgegangen, widerlegt sich jchr leicht, wenn man die Sache, wie sie ist, mit klarem Gedanken prüft. Ohne die Erkcnntniß der von Gott gelehrten Wahrheit ist es allerdings unmöglich, ein wahrer Christ zu jein und ein Gott wohlgefälliges Leben zu führen, aber daraus folgt noch gar nicht, daß Alle, die den wahren Glauben haben, nun auch wirklich gemäß diesem Glauben leben. Die Bedingung zu ihrem Heile haben sie, ob sie aber das, was Gott ihnen zum Heile gegeben hat, auch wirklich anwenden, das hängt zugleich von ihrem freien Willen, von ihrer eignen Mitwirkung ab; denn Gott hat jedem Menschen den freien Willen gegeben, damit er selbst wähle Gut oder Böse, ewiges Heil oder ewiges Verderben. — Eben so kann im Gebiete der Moral Keiner den unfehlbar sichern Weg finden ohne die Offenbarung Gottes, ohne die Leitung der von Gott zur Führung der Menschen eingesetzten Kirche. Die Katholiken haben also durch Gottes Veranstaltung die einzig sichere und unfehlbare Führerin auf der Bahn des Heiles. Die zur Seligkeit noihwendige Bedingung ist ihnen von Gott gegeben, aber ihrer Seits haben sie auch eine Bedingung zu erfüllen. Sie sollen frei mitwirken. Gott hat aus den Menschen keine Maschinen gemacht, die einmal auf den sichern Weg hingestellt mechanisch fortlaufen, sondern er hat ihnen die Freiheit gegeben, damit sie im Kampfe des Lebens ihre Tugend bewähren, und ungeachtet aller Lockung zum Bösen die Bahn ein- halten, die Gott ihnen vorgezeichmt hat. Wenn nun Manche in dem Kampfe nicht bestehen, wenn sie sich durch die Verführung des in der Welt so mächtigen Bösen zur Sünde, zum Abfalle von Gott verleiten lassen, so liefert las wohl einen Beweis von der großen Schwachheit der Menschen, nicht aber gegen die Wahrheit und Richtigkeit des göttlichen Gesetzes. — Gott hat endlich in den Gnalenmitteln Seiner hl. Kirche den katholischen Christen eine mächtige Hülfe bereitet, wodurch gestärkt sie die Lockung der Sünde überwinden können. Ohne diese Gnadcnmiltcl würden die Menschen in dem schweren Kampfe, den Jeder zu kämpfen hat, nicht bestehen, und einmal verwundet und gefallen, würden sie sich nicht auflichten ton« nen; aber folgt daraus, daß nun Alle, denen diese Gnadenmittel zu Gebote stehen, dieselben zu ihrem Heile wirklich gebrauchen müssen? Gott zwingt keinen. Jeder Mensch hat Freiheit zu lhun oder zu lassen, waS er will, aber von seiner freien Wahl hängt sein Loos ab für die Ewigkeit. Wenn nun Einige die Gnadenmittel gar nicht gebrauchen, beweiset das et« was gegen ihre Kraft, gegen ihre göttliche Einsetzung, gegen ihre Nolhwcndigkeit zur Seligkeil? Oder wenn Andere sie schlecht gebrauchen oder sie mißbrauchen, soll darum die göttliche Kraft der Sakramente geleugnet werden? So lange also die menschliche Freiheit besteht, wird es auch Sünden und Ueberlrelungen geben, und es zeugt von einer seltenen Verwirrunng der Begriffe, aus der Uebertmung eines Gesetzes durch Menschen, in deren Freiheit es gelegt ist, nach Rechts oder nach Links zu gehen, gegen die Weisheit und Göttlichkeit des Gesetzes einen Schluß herleiten zu wollen. Zwölf Apostel wählte der Heiland aus, die er selbst unterrichtete und leitete. Er nahm ihnen aber nicht die Freiheit, mit der von Ihm empfangenen Gnade selbstständig mitzuwirken, ober dieselbe zu mißbrauchen. Daß nun Judas sündigte, bewies das gegen die Vortrefflichkeit der Leitung, die alle Apostel genossen ? Ja, daß seine Sünde schwerer wurde durch die Größe der Gnade, die er genoß, als wenn er nie Apostel Christi gewesen wäre, liefert das nicht gerade einen Beweis für die Größe der Gnade, die er mißbrauchte? Aehnlich verhält es sich mit der Kirche bis auf den heutigen Tag. Einem Fischernetze gleich, das gute und schlechte Fische fängt, nimmt sie alle Menschen in sich auf, an denen sie glaubt, die Pflichten eines Arztes. Führers und Hirten erfüllen zu können. Viele rettet sie, die ohne sie ewig verloren gegangen wären. An andern verschwendet sie vergeblich ihre Mühe und ihre Liebe; sie werden zuletzt hinausgeworfen, und gehen ewig zu Grunde. Daß aber unter den Millionen und Millionen, die sie in ihren Schoß aufnimmt, Manche, ja vielleicht sehr Viele, weil sie schlechten Herzens und wissentlich verkehrten Willens sind, ihre Gebote übertreten, ihre Warnungen verachten, ihre Gnadenmittel mißbrauchen, liefert das einen Beweis gegen die Kirche, oder ist es eine natürliche Folge der menschlichen Freiheit, die zum Guten nicht gezwungen werden kann? Ja je reiner, je voll» kommener das Gesetz der Moral in der katholischen Kirche ist, um so leichter wird der Gegensatz bemerkt, wenn das Leben eines Katholiken diesem erhabenen Gesetze nicht entspiicht. Je sorgfältiger ein Ackerfeld bearbeitet wird, je schöner der edle Weizen auf demselben prangt, desto auffallender ist das Unkraut, das zwischen der reinen Frucht trotz aller Sorge des Landmannes wuchert. Daher kommt es, daß unter katholischen Christen jedes Laster viel mehr in die Augen springt, als unter denen, die sich selbst überlassen ohne klar erkanntes göttliches Gesetz dahinleben. Daher kommt es, daß unter den AnderSglaubenden, unter leichtsinnigen Weltmenschen jetes Kameel wie gar nichts verschluckt wird, und die größten Laster mit dem Mantel der Liebe als natürliche Schwächen zugedeckt werden, während alle Zungen sich sofort in Bewegung setzen, wofern es möglich ist, auf irgend Einen, der als eifriger Katholik bekannt ist, auch nur den Schatten eines Verdachtes zu werfen. Greife Jeder hier in seinen eigenen Busen, und frage er nur seine eigene Erfahrung, ob hier nicht eine Wahrheit ausgesprochen ist, woraus sich viele Erscheinungen unserer Tage erklären! Der Ungläubige, der Weltmensch, der Leichtsinnige findet in der Welt, die gesinnt ist, wie er, Entschuldigung, der Katholik findet sie nicht. So ist es aber recht. Eben weil der Katholik höher steht, weil er eine klarere Erkenutniß hat, weil ihm größere Gnadenmittel geboten werden, darum wird auch mehr von ihm gefordert, darum wird ein Fehler, den er begeht, auch schärfer beurtheilt, und länger' ihm nachgetragen. So wie seine Belohnung größer ist vor Gott, wenn er in einer dem Bösen dienstbaren Welt durch seinen Lebenswandel dem Höheren Zcugniß gibt, so ist auch seine Strafe schwerer, wenn er, der Gemeinde der Heiligen einverleibt, lebt wie Einer, der Gott und seiner Kirche nicht angehört. Aber weil die Kirche das Reich Gottes auf Erden ist, wäre es undenkbar, wenn an diesem von Gott gegepstanzen Baume in Wiiklichkeii nicht erlere und vollkommenere Früchte reiften, als an den Wildlingen, die entartet und ohne Cultur hier und da aufsprossen, wenn in den katholischen Länrern nicht eine höhere Sittlichkeit gefunden würde, als bei Protestante», Griechen und Muhamedanern. Das zu beleuchten, wird die Aufgabe des folgenden Artikels sein. Aus dem Meischthal, 14. Juli. Der Artikel des „Courrier", den das „Lur. Wort" in seiner vorletzten Nummer mitgetheilt, hat hierorts die größte Entrüstung hervorgerufen; denn daS hätten wir uns doch nicht erwartet, daß es dahin kommen könne, daß unser heiligstes Interesse, unser katholischer Glaube in der Wcije könnte verhöhnt werden, wie es der „Courrier" in seinem abscheulichen Artikel thut. Weit entfernt, daß das „Luiemb. Wort" nicht sollte die Quintessenz dieses Artikels mitgelheilt, oder daß es solle zu viel gesagt haben; weit entfernt davon, hat es noch nicht genug gesagt, und hatte der „Courrier" gar keine Ursache sich zu ereifern. Stimmt ja des „Courriers" Moralsystem fast wörtlich mit dem Luthcr's überein, das dieser Reformator in seiner Erklärung des Briefes an die Gal. gegeben hat! Gleiches zu Gleichem gesellt sich. Auch dieser will die Auf. Rechthaltung des SitlengtseheS dem Staate cmhein, gestellt wissen, und dasselbe durchaus nicht zur reli, giösen Angelegenheit weiden lassen, daß also cM, conséquent die Polygamie, wo die Staatsgesetze nichi einschreiten, eben so moralisch sei, wie die Monog»« mir, daß also Englands ehemalige Blutgesetze eben so human (weil nach des „Courriers" Meinung nio, ralisch) seien wie Roms milde Gesetzgebung, daß «l>, Englands und Frankreichs Köm'gsmorde keine Verbrechen seien, weil die Gesetzgeber Cromwell und Robespierre eS also gewollt, und die Kammern el gutgeheißen, daß also die Moralilät debingt sei durch die Staaisgcsetze, uno die Küche nicht mehr dieHli. terin der Moral sei, und entscheide, was gut oder bös ist. Daß der «Courrier" den Namen unseres Landes vor dem Auslande entehrt, daß er uns durch seine geschichtlichen und geographischen Kennlnisse, durch seine Logik und Dialeclik, so wie auch durch sein crilisches und publizistisches Talent vor dem Auslande als Bindfäden verschreit, ras hätte uns aller, dings gekränkt, aber wir hätten es, wie so manches Anrere ertragen. Aber öffentlich ein von der Kirche verdammtes Moralsystem vortragen', und dabei noch ausposaunen, als stimme der ganze Kern unser« Geistlichkeit mit ihm überein, das war zu viel, als daß wir es hätten ertragen dürfen. Schon einmal ha> der Clcrus des ganzen Landes sich öffentlich gegen ihn erklärt; eine zweite Erklärung würde Wahlschein« lich ärger lauten, wie die elftere. Von dem Lande, 13. Juli. Wir haben den Artikel des „Courrier", von dem so viel geredet wird, jetzt gelesen. Sie haben gut gelhan, ihn abzudrucken. Ich meine, wenn der neue Rédacteur des „Courrier" seine eigne Arbeit bei kühlem Blute noch einmal liest, so muß es ihm doch etwas «»heimlich zu Muthe werden. Denn ich glaube nicht, daß selbst ein Hrolestant die Kühnheit haben wü'de, den Katholiken die Ursache der Revolution aufzubürden. Was außerdem über den Vergleich der katholischen Moral mit der Moral der Heiden und Protestanten gesagt worden ist, wäre ich eher geneigt, der Unwissenheit und völligen Unkcnntniß der eigenen Religion, die bei einer zahlreichen Klasse von Halbgebildelen fast allgemein ist, als einer entschieden feindseligen Gesinnung zuzuschreiben, wenn nicht die durch nichts zu ent« schuldigende Anklage der katholischen Länder im Gegensätze zu den protestantischen Holländern, Preußen und Engländern eine dem Lande feindliche Tendenz nur zu klar durchblicken ließe. Ich bebau« im hohen Grade, daß so etwas vorgefallen ist, und daß durch den „Courrier", wie in der Correspondenz aus Berg sehr wahr hervorgehoben wurde, ein Zankapfel in das Land geworfen worden ist. Mag der „Courrier" seine Sache vcrlheidigen, so gut wie er kann; dagegen ist nichts einzuwenden; aber er brauche keine unehrlichen Waffen. Wenn er sagt, die Katholiken sind überall die Revolutionäre, so weiß er selbst recht wohl, daß er eine Unwahrheit sagt. Er spricht diese Verleumdung nur aus, weil er weiß, daß man sie an einem andern Orte gern hört. Er klagt sein eignes Land an, um persönlich aus der Schmach seiner Landesleute Vor, »heil für sich zu ziehe». Diesen Eindruck macht uns hier sein jüngstes Auftreten.