Die Arbeiterfrage und das Christenthum.
Luxemburger Wort, 1864-04-24 00:00:00

Die Arbeiterfrage und das Christenthum. Unter diesem Titel ist so eben ein' Schrift erfttienen, welche ben hochw. Bischof von kïî.;amj zum Verfasser ha» und eine große lieber in Anregung bringt, rie über dem gegen« wältigen Krieg für den Augenblick |d)ien in den Hintergrund getreten z« fein. ES ist dies die Arbeiterfrage, welche immer wieder er« scheinen wlro, wenn mon auch glaubt, fie schlummere ottr fei gestorben. Wir glauben, daß die Schrift ein wtfenilicber Beitrag zur Arbei»erfrage Tann genannt werden. Sie behandelt den Gegenstand umfassend nach allen Nichtun. ge», prinzipiell, praktisch, selbst statistisch. Wie reichhaltig der Inhalt des Weckes ist, möge» unsere t'efer aus den (Sapileln schließen, welche das Buch enthalt: 1. Wichtigkeit, Gegenstand und Umfang der Arbeiterfrage. 2. ÄrbeUsunfähige Arbeiter. 3. â)te i'.,ge des Albeiterstandes. 4. Die zwei Grünte dieses Zuftandcs. 5. Vorschläge der liberalen Partei. L. Vorschläge der radikalen Partei. 7. Nie wahren und prattischen Mittel, dem Arl.'eitecstandc zu helfen. 8. Schlußbemerkungen. Außerdem werden genaue statistische Notizen beigefügt. Für dao „ Lurb. Wort" heben wir Artikel 7 heraus, weil barin gewissermaßen das Resultat des . gefammten Wertes enthalten ist und möchten wir dadurch zugleich unsere i!eser auf dieses bedeutungooolle zeitgemäße Werk aufmerksam gemacht haben. Also: Die wahren und praktischen Mittel, dem 'iUrbcttei.'ftaii&e zu helfe». Die Vorschläge der liberalen wie die der radikalen Partei genügen offenbar nicht, um das große Problem der Gegenwart zu lösen und die Nahrungsverhältnisse des Ardeiterftandes, den die Grundsätze dieser Parteien grohentheils in die Lage gebracht haben, in der er fiel) jetzt befindet, wirksam zu verbessern und ihn vor der Consequcnz der allgemeinen Soncurrenj, die ihn auf die äußerste Lebensno-H-dürft angewiesen hat und ihm diese nur für den Tag bietet, wo er Arbeit findet, zu bewahren. Mögen im Einzelnen die Absichten vieler Mitglieder dieser Partei«.« noch so wohlwollend fein, und mag auch hie und da ihr Wir» fen die fiojj'e der Arbeiter vorübergehend- und im beschränkten Umfange verbessern, so sind doch alle ihre Vorschläge nicht entfernt fin Stande, die Gesammtlagc des Nlbe.telliandes vor einem immer größeren Ruin zu bewahre», geschweige sie zu »eibeffcrn. Gib» es denn aber fein wahres Mittel, um dein Albeiterstand zu helfen? Müsse» wir die En.Wickelung der Verhältnisse des Arbeiterftanbes, wie wir sie hier geschildert haben, mit den Händen im Schooße, ohne eingreifen, ohne helfen zu können? I» England, das uns feiner politischen Freiheit wegen gepriesen, und zugleich bcziiglich der Entwickelung Der Genossenschaften unter dem Arbciterstanbe als ein Muster, als ein hohes Ideal, dem wir nachstreben sollen, vorgestellt wird, sehen wir dessen ungeachtet die Zustände der großen Masse des ArbeilcrstandcS,  also des weitaus größten Theills der ! Bevölkerung, in erschreckender Weise sichverschlechlcrn. Pie höchste politische Freiheit, die höchste Vlüthe des genossenschaftlichen Gebens tm 2lrbciterflanbe kann die Verschlechteiung der focialen Verhältnisse dort nicb.« auffallen. Einen tiefen Einblick in diese Verhältnisse gewählt un« der Maßstab der sterbliehkeil dieses Standes. Je größer die Sterblichkeit in einer Classe der Bevölkerung, desto mehr ist lie in ihrem Phpsischen Wohlsein, n ren Ernähr rungsverhältnissen, in ihrer Gesundheit berabgefommen. Man hat in verschiedenen Städten Englands Die Bevölkerung in brei (Stoffen geseilt: in die wohlhabende, in die mittlere und in die ärmere, zu der die Arbeiter gehö» ren. In der ersten Classe beträgt die durchschnittllche Lebensdauer 35 bis 44, in der letzten Classe nur 15 bis 19 Jahre. Es ist bezeichnend, daß, als LassaUe in fetner Rede in Frankfurt diese haarsträubenden statistischen Notizen mittheilte, der Ruf: „Schluß" ertönte. So sehr bat sich ein Thcil unser?! Bevölkerung schon daran gewöhnt, nur mehr schmeichlerische Phrasen zu hören, so wemg kann er mehr die Wahrheit ertragen, wenn fie ihn auch noch so nahe angeht. Solche Zahlen scheinen mir wich» tiger zu sein zur ?nftctirunt der Wirklichkeit und des wahren WeriheS aller bisher gemachten Nersuche, dem Arbeiterstande in der Cage, worin ihn die modernen volkswirthschaftlichen Grundsätze verseht haben, zu helfen, als die weitläufigsten Schönredereien. In Mühlhausen im Elsaß war in den lah» ren 1823 bis 1834 die Sterblichkeit unter den Kindern der Weber und Spinner im ersten Lebensjahre gerade noch einmal so groß, als unter den ltindern der Fabrikherren und Kauf» knien. Die Hälfte der Kinder der genannten Arbeiter starb, bevor fie noch das erste Jahr zurückgelegt hatten. Son 100 Fabrikherren und Kaufleute erreichten 3^ ein Lebensalter »on mehr als 50 Jahren, während von 100 Webern nur 8 und von 100 Spinnern gar nur 3 über 50 Jahre alt würben. In einer eng« tischen Fabrikftadt betrug die mittler« Lebensbauer vor dem Aufkommen der Fabriken 312/32/3 Jahre, nach Einführung der gabrifarbetf ist fie auf 9 l/2 Jahr herabgesunken. ES kann daher nicht zweifelhaft fein, daß die Gesundheit und die ganze Lebenskraft des Albeiter« standet! unter den gegenwärtigen Verhältnissen in einer fortschreitenden Abnahme und Ver» Weiterung begriffen ist. In Teutschland sind wir noch nicht so weit, voit in England. Die Cigarrenmacher in Berlin erreichen noch durch» schnittlich eine Lebensdauer von 30 Jahren, während in England die mittlere Lebensdauer dies« Stände in einigen Städten schon bis auf 15 Jahre herabgekommen ist. Wir sind aber in derselben Richtung begriffen. Unsere jetzigen Fabrikarbeiter sind Kinder unseres deut« schen Bauernstandes und haben von dorther n»eh Gesundheit und Lebenskraft mitgebracht. Wie bald wird das vorüber fein; wie bald werden wir auch in Deutschland Gegenden antreffen, in denen jetzt noch ein gesunde,, kräftiger Menschenschlag wohnt, und »o bann ein siecheS, schwaches Krüppelgeschlecht fein verkümmertes Leben hinbringen wird ! Ein französischer Schriftsteller hat bereits die Ve< wohnei von Nordamerika in folgende drei klaffen getheill : die schwarzen Arbeiter, nämlich die Sklaven, die weißen Arbeiter, die Proletarier, und endlich die reiche Aristokratie, oder die großen Geldmänner. Alle Vorschläge der liberalen und radikalen Partei werden uns vor dieser Csnsequenz der modernen volkswirthschaftlichen Grundsätze nicht bewahren. Wenn es keine anderen Pofenzen mehr in der Welt gäbe als jene, welche uns die grrße liberale und die radikale Partei vorschlagen, so ginge Deutschland dem Zustande entgegen, wo wir «S in zwei Hälften teilen können: in die reichen Vörsenmänner und Spekulanten mit allen ihren Schmarotzern, und die von ihne» absolut abhängige Arbeitermasse, die Proletarier. Gibt es dagegen feine Mittel mehr? Püffen wir unser deutsches Volk dieser neuen Sklaverei entgegengehen lassen und ruhig zusehen, «renn man noch dazu bieftm Volke den Wahn beibringt, daß bieier Zustand Fortschritt, Freiheit, Aufklärung und Glückseligkeit sei? Gewiß nicht. Das Christenthum hat u»t sei« nein schöpferischen Geiste, sei» es in dem ©ob. ne GotteS vom Himmel auf die Erde herabge« kommen ist, alle großen Fragen gelöst; auch Jene, so weit es auf Eiden ir.ö;)lt'd} ist, die mit Der Noth und der Ernahlung der Menschen zusammenhangen. ©Ott läßt es zu, daß das Chlistcnthiün auf seinem sca.enspl'ndenden Wege auf Erden immer wieder neue große Aufgaben zu lösen findet, und durch diese SB« fung seine» Ursprung von Oben und feine göttliche Kraft offenbart. Das Christentum bat den Geist der alten Sklaverei gebrochen. Das schien wahrhaft unmöglich Bis auf die letzte Spur war die Ahnung von dem gemeinschastlichen Ursprünge der Menschen, von der Bestimmung aller Menschen zu einem hohen Ziele, von einer allen Menschen eigenen hohen Menschenwürde entschwunden. Ter Grieche erkannte nur dem freien Griechen, der Röm<>l nnr dem römischen Surger, dem Ci»is kam»-nus, den Vollbesitz der Menschenwürde zu. Daß auch der Sklave eine Menschenscelc besitze, die ihrem Ursprung und ihrer Bestimmung nach denselben Wcrth habe, wie ihre eigene, lag ganz außerhalb ihrer Vorstellung. Der Sklave wurde dem Tbiere ähnlich gehalten und nicht als Mensch behandelt. Das Chrift«'Nthum hat diesem stanzen großen Thcile des Menschengeschlechtes die Menschenwürde wiedergegeben. Ter Geist des ChristenthumS hat aus den sklaven der ländlichen Äcvölkerung theilrreise unfern deutschen Bauernstand entwickelt und aus den Sklave in den Städ ten unfern deutsche» Sürgerilanb. Der Geist deö Christenthums bat unermeßliche Mittel angesammelt, um in zahllosen Anstalten, die für alle Bedürfnisse bestimmt waren, dem ar» men Arbeiter nu Hülfe zu eilen. Ter antichristliche Zeitgeist ist auf dem besten Wege, das alte Sklaventhum i» neuer Form wieber herzustellen, und er wird dabei von einer um gläubigen, materialistischen Wissenschaft mächtig unterstützt. Tic Ableitung des Menschen von der Materie muß das Herz des Menschen feinein Mitbruder gegenüber versteinern. Mir zertreten ja den Stoff und vernichten ihn nach unfenn Bedürfnisse, mit lobten das Thier und schlachten es, je nachdem wir desselben bedürfen. Wenn nun der Mensch nichts Anoeres ist, als fine Ausgestaltung des Stoffes, als eine Fortentwickelung aus dem Pflanzen- und Thierreich bis zum Menfchendasein, wo fängt bann die Grenze an, wo wir ihn nicht mehr als Pflanze zertreten und als Thier tosten, sondern als Menschen achten und lieben müssen ? Die Selbstsucht >rird diese renjen, die ein seichter Humanismus ziehen will, balo durchbrechen, und das neue Sklaventhum, unterstützt durch diesen gemeinen Mnterialismus, droht grausamer und härter zu werten, als das alte war. Wenn die früheren großen christlichen Denker dem alten Stlaveiithum ent, gegentraten, so sagten sie den heidnische» Sflaocnhallern : Gott hol dem Menschen die Herrschaft über die Natur und die Herrschaft über die Thicre gegeben; er bat dir ober nicht die gleiche Herrschaft über deine Mitmenschen gegeben du stehst als Mensch ibm gleich ge« genüber. Als am 7. Februar 1249 zwischen dem deutschen Oibcn und dem neudekehrten Preußen der Friede geschlossen wurde, sprach der päpstliche Vegat die erhabenen Worte: „Es sind die Neudekehrlen belehrt worden, baß alle Menschen gleich sind , wofern sie nicht fündigen, und daß allein die Sünde die Menschen elend und zu Knechten macht." Die neue ma« terialistische Wissensucht, die Größe dieser Getaufe« der Menschheit wieder zu entreißen, indem sie den Menschen dem Thiere gleich macht; sie rühmt sich dessen als der höchsten Aufklärung ; sie führt dadurch nothwendig auch den Zustand wieder zurück, wo der Mensch als Thier behandelt werben konnte. (zolisehmig folsst) Freckeisen, en avril 4864