Vorwort der Buß’schen „Methodologie des Kirchenrechtes.“ (Schluß.)
Luxemburger Zeitung, 1844-11-24 00:00:00

Vorwort der Buß’schen „Methodologie des Kirchenrechtes.“ (Schluß.) 2. Die Geistlichkeit aber übe die ihr von Gott vcrlicbcuc Macht nicht in sclbstigcm Anspruch, nickt in dem Staat abgcwaudter oder gleichgütigcr Haltung, sondern sie halte dem vielgeprüften, viclgeplagten Staat Brust und Geist hoch, bringe ibm in die Anarchie der socialen Ucbcrzcnguugeu den Glauben an seine Institutionen; sie schaffe sick wieder durch Wissenschaft und Sittlichkeit ein Standesbcwusttscin; sie segne, weihe den Fortschritt und feste ihn zur nationalen Sitte; sie heilige alles Leben des Volkes; sie folge dem Staat in die Verwickelungen einer stets wirren werdenden Civilisation mit zerissencrn Stellungen und drohenderen Nnincu; sie zeige sich als positive Mackt der That in jenen Hohen und Tiefen der Gesellschaft, wo das äußerliche Wort der Staatsbeamtung  machtlos verhallt, wo nur noch der Ruf Gottes gilt; und naht ihr woher immer, und sei es auch vou staatlicher Macht, die Zumuthung einer Untreue gegen Göttliches, so gehe sie ohne Widerstand willig iu's Marturthum der Pflicht. 3. Die Cou session en aber mögen nicht in verneinender Wechselbestrcitung, aber ebensowenig in characterlos verquickender, vcrwaschcndcr Toleranz des vielmehr in prineipicuhaftcr Eigcnthnmlichkcit festzuhaltenden Glaubens, wohl aber in der Duldung des Rechts die grosic vorherrschend große Gemeinsamkeit, welche als der Rest der früher» Einheit die getrennten Kirchen bindet, als Brücke jener vollen Einigung schlagen, welche sein wird, was sie war, der wahre christliche Friede, der nach herber Sclbstbestreitung im verjüngten Glaubensbewußtscin wieder gewonnene, in welchem Ein Hirt und Eine Heerde sein wird. 4. Die Wissenschaft aber an unsere immer mehr zu Abrichtungsanstalten der Bcamtuug einsinfcndcu llnvcrsitäten, wie die Literatur, mögen sich schämen, das Kirchenrccht so jämmcrlick'er Vcrsämmiüg hingegeben zu haben, wie es in der Regel der Fall gewesen. Nicht entschuldigt die Gleichgültigkeit der Staatsbehörde gegen diese Wissenschaft und deren arge Unwissenheit darin, in welcher, als einer wahren die meisten Mißgriffe der Etaalsverwaltung gegeir die Kirche wurzeln; denn die Staatsbehörde kann sich darauf berufen, meistens keine Wissenschaft des Kirchenrcchts vorgefunden zu haben; denn was mau als solche gab, war mit Ausnahme der Arbeiten einiger wenigen höhcrn, gewissenhaften, aber von dem Vorurthcilc der zu belehrenden zum Voraus verworfenen Geister, eine Appratur der positive» Lehre nach der Rechtsphilosophie eines Jeden, alfo nach dem Kanon der Bornirthcit der Subjcctivität, oder ein Staatsrecht mit Anwendung auf die Kirche, in beiderlei Gestalt aber eine Lehre von den kirchlichen Dicnstdarkeitcn. Diese Sünde der Rechtswissenschaft in den heiligen Geist soll aber die Schule wieder gut maebcn und die Etaalsbehörde sie dazu anhalten, denn will der Staat für sich als positive Ordnung couscrvativere Lehre, so darf er für die Kirche als eine noch positivere Ordnung leine destructive Lehre wollen. Will er uns als Conscrvative für sich, so muß er uns als öor.scrvative auch fur Andere uud nach allen Richtungen annehmen. So mahnt also die wissenschaftliche und praktische Roth, das Kirchcnrccht auf seine theologische Grundlage zurückzuführen, uud rechtfertigt den Zweck dieser Abbandluug, die Erlösung der Kirchcnrcchtswisscnschaft  von dem rechts- und staatswisscnschaftlichen Formendicnst drr Willkiihr eindringlicher zu beantragen, als es bisher geschehen, und zwar in dem festen Glauben, daß die wissenschaftliche Selbstständigkeit des Kirchcnrechts durch eine Umwandlung der Ueberzeuguug sicher auch zur rechtlichen Selbstständigkeit der Kirche im der Gesellschaft sichreu werde. Gestehen wir es ehrlich: wir alle habcu gegen die Kirche, die unfehlbare, gefehlt. Bessern wir uns alle! Auf diesem allgemeinen Echuldcrkcnutniß und Bekenntnis) der Gcgenwart möge sich dann die .<?alle des großen Alle versöhnenden christlichen Friedens der Zukunft wölben, einer Zukunft, ehrlicher, sicherer und gesegneter, als die in der Anarchie aller höhern Uebcrzcugungcn das Heiligthum des privaten und öffentlichen Gewisses in faltendem Zweifel brechende uud selbst gebrochene Gegenwart.