Luxemburger Wort, 1860-09-12 00:00:00

Wir haben letzthin von Bemerkungen zu der Encnklika Gregors XVI en das belgische Volt gesprochen. Sie siud von Hrn. de Gerlache, jetzigem Präsidenten des Cassationshofes in Brüssel und früherm Präsidenten des belgischen 3?ationafcongreffeö und der Teputirtenkammer, einem der erfahrensten und gelehrtesten Männer Belgiens. Wir baden nicht nötbig, die betreffenden Stellen hervorzuheben, um sie auf den „Courrier" anzuwenden, denn jede Zeile ist seine Verurteilung. Hr. de Verlache schreibt: Ainsi Rome est bien éloignée d'admettre les doctrines à l'ordre du jour sur le renouvellement et l'accroissement nécessaire du catholicisme par la liberté! bu effet le catholicisme n'est point s'il peut cesser d'être: il n'est point s'il a besoin de la main fies hommes pour triompher. Qu'est-ce que le progrès si vous n'avez la vérité poui^ point de dépari? Qu'est-ce que la liberlè des intelligences si elles restent asservies aux passions? Cette raison, dont nous sommes si fiers, n'est qu'un rayon de l'éternelle raison dont le foyer est en Dieu, et qui se trouble et se perd dès qu'elle se sépare de sa source. Certes la liberté est une des grandes lois de l'humanité; mais ce n'est que la seconde; la première c'est l'ordre. L'homme ne se fait point sa loi, i! la reçoit de Dieu. II lient le premier rang parmi les êtres subordonnés; il est le premier sujet de Dieu, mais il est sujet. S'il l'oublie, il est puni pour avoir abusé de sa liberté et troublé l'harmonie du monde dont il n'est qu'un Instrument. En réalité qu'avons-nous devant les yeux? l'antagonisme de deux systèmes. D'une part, le système chrétien qui défend son œuvre à travers tous les obstacles que lui suscitent les passions mondaines, et de l'autre, les systèmes rationalistes ou révolutionnaires, oubliant le passé, émerveillés de l'avenir, poursuivant sans relâche leurs rêves d'innovations aventureuses, voguant à pleines voiles vers l'inconnu, sans s'inquiéter de ce que l'homme a le plus d'intérêt cle savoir, de sa destinée dernière, qui certes ne s'accomplit pas toute entière dans celle fugitive existence. La théorie du progrès indéfini n'est qu'une phase ou une transformation nouvelle de l'école voltairienue; une formule inventée par une orgueilleuse raison pour flatter son siècle ; une sorte de fatalisme déguisé pour exclure la Providence de toute participation aux affaires humaines ; une combinaison imaginée par ceux qui voudraient fonder leur fortune philosophique ou littéraire sur les ruines d'un passé qui les offusque. On effraie les simples avec des épiihètes que l'on croit injurieuses et qui ne sont que niaises. On nomme rétrogrades ceux q'ii pensent que le monde na pas éié fait en un jour ; qui veulent rattacher la société d'autrefois à celle d'aujourd'hui ; qui en appellent souvent à l'expérience de nos ancêtres ; qui ne répudient aucun des glorieux souvenirs de la patrie ; qui prétendent n'avancer qu'après avoir bien éclairé leur marche. Mais alors tout ce qu'il v a jamais eu d'hommes réputés sages sera classé parmi les rétrogrades ! L'on a tellement perverti les idées, que les mots eux-mêmes ont fini par perdre leur véritable acceptation ! Ceux qui ne parlent que de progrès sont des enfants qui ne savent ce qu'ils disent. Au fond leurs systèmes sont essentiellement incompatibles avec le progrès, et cela est facile a démontrer : tout progrès suppose l'accroissement et par conséquent la consolidation et le maintien de ce qui existe, car pour croître il faut être. Les vrais amis du progrès sont donc nécessairement les défenseurs du passé et les conservateurs du présent. Les détracteurs de la religion changent incessamment de drapeau et de mots d'ordre parce qu'ils s'abandonnent au flux et au reflux de leurs vaines pensées. Elle seule ne change point parce qu'elle est assise sur une parole immuable. Au temps de Luther, c'était l'écriture sainte que l'on prétendait opposer au catholicisme et a l'église; sous Voltaire et Rousseau, c'était la raison et la nature : les hommes de 93 voulaient la régénération du genre humain; ceux d'aujourd'hui vantent le prasse«! Or la question première n'est pas de savoir où est le progrès, mais où esl la vérité 1 Le progrès n'est point pour nous, comme on le suppose, dans une sorte d'immobilité passive et stupide, mais dans la lutte constante et fatale de l'erreur contre celte vérité sainte, qui après avoir paru tant de fois submergée, se relève toujours haute et triomphante. Non ! il n'y a rien de complet, rien de parfait sur celte terre, parce que ce n'est qu'un passage, et Dieu ne veut pas qu'on l'oublie! Sans doute sa parole doit triompher à la face du monde ; mais nous ne savons ni le temps, ni le lieu, ni les moyens. L'être éternel, le père dv siècle futur (I) seul connaît le moment opportun et l'attend ; i! ne se plie point aux impatiences de l'homme, qui voudrait embrasser l'avenir, et ne vit qu'un jour.