Vorwort der Buß’schen „Methodologie des Kirchenrechtes.“
Luxemburger Zeitung, 1844-11-22 00:00:00

Vorwort der Buß’schen „Methodologie des Kirchenrechtes.“ Der kirchliche Friede kehrt dort, wo er, wenn auch nicht im Wesen, doch in der Form am tiefste» gefährdet war, im Geleite des rcstaurirtrn Rechts der Kirche wieder, und seine Wiederherstellung erregt bei dcu Eiucu, die es mit Kirche und Staat ehrlich meinen, eine eben so aufrichtige Freude, als bei dcu Audern, welche den Unfriede» auszubeuten sich Rechnung gemacht hatte», lliwerhohleueu Grimm. Mit gemischtem Gefühl mag die Wiederkehr des kirchlichen Friedens die Staatokuust aufgcuommc» habe»; denn ciucrseits hat die durchaus iuuerhalb der Grenze» der Gesetzlichkeit verlaufene kirchliche Bewegung den Irrthum und die Schwäche ihres gouvernementale» Systems aufgedeckt und dadurch ihr Selbstvertrauen gebrochen; audcrcrscits aber hat sie doch i!n- den Weg gezeigt, eine festere Staatsordnung zu gründen. Seit längster Zeit gewohnt, statt von orgauickcu socialen Principien, vielmehr von priuciploscn Zugeständnissen zur Rettung des 3,«,»5 ~»,> zu leben, bättc die Staatsgewalt froh sein sollen, das: unter diese Politik des Augenblicks, des wiederiprnchs und der Celbstirouic wieder eine Maä't der Priucipicu bcreinschritt. Von ihr konnte sie den Glauben au die Unsterblichkeit der Priucipicu wieder gewinnen. War doch längst der Sarg reo Mittelalters unter dem Spott der scickten Epigonen verfault, und der luhalt sollte „ocl, lcbcu! Unmöglich und doch war's so. ?ie alte Kirche stand als die wache Hüterin» ihres Hciligtlmms jung ans dem Felsen ibrer Principien und geleimt an Mauucr, fest uud ehern, wie diese Grundsätze, und als mm diese in Kampf gcrictheu mit dem Principienschcin, da war ihr Sieg entschieden. Die Staatstuust hätte für dieses Sieges Lehre danken sollen. Sie bätte der Religion und dem ludustrumomus danken sollen für deu, de» Regicruugen  gelieferten Beweis, daß die Völker nun einmal nicht mehr von den Formen, sondern von den Sachen leben wollen; sie hätte es beiden danken sollen, daß sie den leeren nnd deßwcgen klingenden Lärmtopf des Liberalismus, mit welchem die Staatskunst ja nirgends fertig werden konnte, zu zertrümmern von oben und unten herankamen, daß unter der allgemeinen Veräußerung wieder eine Vcriuneruug hervortrat, welche auch des politischen Segens unendlich viel in ihrem luucrn verschließt. Allein die Verlegenheit und der Drang des Augenblicks liefen es nicht zu diesen weiter «nd tiefer gehenden Erwägungen kommen. Inzwischen hat die Staatskunst Zeit gefunden, ihr Gewissen zu erforsche» und an der Hauptstätte des Streites der Kirche ihr gutes Recht zu gewähren. So mag denn die Wissenschaft in ihrem Priesterthnme der aus diesem Streit siegreich hervorgetretenen Wahrheit allen bei diesem anch in andern Ländern gewiß zum Segen ausgebenden kirchlichen Kampf Betheiligtcu die ernsten Pflichten vorhalten! 1. Die Regierungen sollen als christliche Regierungen christlich, nicht konfessionell regieren, der Kirche ihr eigenes Recht als Bedingung der Erfüllung ihrer Pflicbr lassen, bedenken, daß in den tiefsten socialen Motiven, wie in den höchsten socialen Tendenzen der Staat, sich selbst ungenügend, der Hilfe der Kirche bedarf, daß der Katlwliciomus ein so reiches Maaß der Conservation enthalt, daß er, «m nicht in ertrcme Resignation zu verfallen, in der Ucbnng sie mildern muß; daß die katholische Kirche, diese organisirte Autorität, Quell und Schirm alles Positiven nnd so auch des staatlichen ist; daß das organisationsmäßigc Mißtrauen ein fruchtbares Regierungspriucip ist, sie sonach der Kirche verfassungsmäßiges Vertrauen zeigen sollen, um Vertrauen zu ernten. Dagegen sollen die Regierungen der Kirche ihre gleichfalls gottgcsetzte Macht zeigen, wenn sie über ihre Grenze hinüber in das Gebiet des ans eigenem Grund ruhenden Staates greift. (Schluß folgt.)