Die Rückkehr zum katholischen Cultus im protestantischen Deutschland.
Luxemburger Wort, 1858-12-09 00:00:00

Die Rückkehr zum katholischen Cultus im protestantischen Deutschland. Es war eine notbwcndlgc Folge, daß die protestai!» tische Aufklärerei, nachdem sie den Quell der Wahr» heit, die Trägerin der göttlichen Offenbarungen ver» lassen, auch für die Cérémonie» der katholischen Kirche, die ohne den katholischen Glauben zu bloßen Formen herabsinken mußten, bald allen Sinn verlieren, und, die Doppelnatur des Menschen mißkennend, zu einem Cultus gelangen mußten, der unmöglich das mensch» liche Herz befriedigen kann. Wie unter den Pulcystcn Englands, so gibt sich seit Jahren auch unter dem bessern Theil des deutschen Protestantismus eine Rück» kehr zu den Gebräuchen des altkatholischcn Gottes» dienstes durch die auffallendsten Beweise kund. Keiner aber hat unseres Erachtens die Leere und Unzuläng» lichkeit des protestantischen Gottesdienstes freimüthiger besprochen als drr protestantische Pastor, Pfarrer von Hornhanscn, 5», A. Pröhlc, in seinem jüngst zu Berlin erschienenen Werke: „Kirchliche Sitten- woraus auch das Univers tiefet Tage 3liio;ügc mitgcthc^lt hat. Plöhlc sagt bartii nur, was Tausend und Tausend Andere mit ihm fühlen, ohne es auszusprechen. Ein anderer Protestant, der als Literarhistoriker in Deutschland berühmte SBo^lfgang Menzel, bespricht dieses Werk in seiner Litcratur^itinig Nr, 80 und zollt ihm bad un;>vcircut:gs!e Lob, Wir fönnen nicht umhin tiefe SHccenfion als das Uitheil ciueö redlichen Pro» testante,! über die Zustände semer eigenen Kirche unfern Lesern mitzutheilcn : „Ter Vater des bekannte!! SagcnsammlcrH. Pröhle hat, ohne Zweifel veranlaßt durch die Forschungen seines Sohnes, im vorliegenden B.iche cine Masse der schätzbarsten Notizen über kirchliche Sitten, zunächst im protestantischen Norbdculschland, niedergelegt und auf den Segen aufmerksam gemacht, der in solchen Sitten liegt, wo sic noch gepflogen werden. Im protestantischen Norddeutschland, wie überhaupt i:i der lutherischen Kirche erhielt sich viel mehr von guten altkaiholischcn Gebräuchen, als in den refor° mitten, zwinglianischcn und calvinistischen Landen. Der Gottesdienst blieb feierlicher, ergriff tiefer das Gemüth, Die Kuchcnzucht blieb strenger. Tic Feier der lahresfeste erinnerte das Landvolk viel lebhafter an dcnZiisammcnhang der Schöpfung mit dem Schöpf fer, des Natursegens mit seinem Geber. Taufen, Hoch» zetcn, Begräbnisse würben mit sinnbildliche,! Gebräuchen begangen, die einen tiefen Eindruck hinterließen. Xqö alles sollte im vorigen Jahrhundert durch aufgeklärte Polizeigesetze und Echulmeistcrei mit Stumpf und Stiel ausgerottet werden. Tic Kirche sollte nur noch ein Hörsaal für die Predigt bleiben und die Predigt eine philosophische Vorlesung sein. Alles, was zur Einbildungskraft und zum Gefühl sprach, galt als Aberglaube oder als katholisches, angeblich todtes Zeremoniell. dennoch hat sich vieles im Volk ungestört erhalten, und Manches wird sogar in unfern Tagen wiederhergestellt und neu eingeführt. Der Verfasser, Pastor auf dem Lande und des Volkes wohl kundig, gehl von dem Grundsatz aus, das Volk s lbst wolle einen reicheren und die Seele tiefer cr^ füllenden Cultus, und nur die Gebildeten allein feien es, die den Cultus auf ein Minimum von Schönheit, Bedeutung und Feierlichkeit hcrabgedrückl hätten. Die, welche überhaupt gar keine Kirche mehr wolle», haben I inge genug die Kircl^e regiert und dem armen Vol! genommen, was fein Herz verlangte. Lange Zeit war es Mode, alles Außergewöhnliche t»>):n ©otteebtenite zu verbannen und in denselben die größtmögliche Alltäglichkeit, Nüchternheit und w cmcin» heit zu bringen. Daher die Abschaffung der Abendgotteödicnste, d,'e von so erhebender Feier sind. Herr Pastor Pi öhlc sagt S. 36: „Der heilige Abend vor Ostern (der große Sabbatd, cn>ch ter heilige Sabbati;), dessen Feier in rcr ältesten Kirche, gleich den beiden vorhergehenden Tagen, besonders wichtig und ausgezeichnet war, ist in der protestantischen Kirche nie» nnls, außer in einigen Gegenden durch eine Vesper, kirchlich gefeiert worden. Wenn man auch in gerechter Bcsorgniß der Ueberladung Grund hat, eine ausgedehntere Feier dieses Tages für bedenklich zu halten; die Vespern, als Vorfeier des h. Öfter» festes, in denen die Trauer der Marterwoche an» fängt, sich in Freude zu verwandeln, hatten sollen doch nirgends, wie laugst geschehen, eingehen. Ich habe sie hier — wie schon früher i» Rollum —und ich meine nicht ohne Segen wieder inö Leben gerufen. Es ist ein rührender Anblick, die Besucher der Öftervesper vor dem Anfang der kirchlichen Andacht auf dem weiten, die Kirche umgebend?» Gottesacker meist rings zerstreut umher an den Gräbern der ihrigen, sinnend und mit Thräncn der Wehmuth sie beschauend, stehen zu sehen. Sie ziehen von den Gräbern in die Kirche und wir singen: „Jesus, meine Zuversicht', beschauen dann im Geist das h. Grab, von dem der Stein bald abgewalzt sein wird, und sie gehen getröstet und voll Osterhoffnung hinweg aus der Kirche und kehren noch einmal, ehe sie heimgehen, — ach ! und ich mit ihnen! — mit milderem Schmerz und mit seliger Ahnung zu den lheuren Gräbern zurück.« Herr P. steht nicht an, sogar die Prozes. sionen, die Umzüge durch die Felder, wenn gleich noch so katholisch , den protestantischen Gemeinden zu cm» pfehlcn. Welchen guten Eindruck die Bereicherung der Li» turgie gemacht, wie sie überall im Volk mit Freuden aufgenommen wurde, ist bekannt. „Wie sich die Sitte des Margesangs, nachdem sie dillch agendarische Be» stimmung einige Zeit unterdrückt war, von selbst wieder gebildet hat, sobald die dazugegeben war: so kehlte mau nach Erscheinen der neuen Ausgabe der Kirchenagende fast allgemein mit gro> Ber Freude auch zu der Sitte zurück, daß die Ncs» ponsorien nicht blos vom Chor, sondern von der ganzen Gemeinde gesungen werden, während nach der ersten Ausgabe der Agende allein das Chor auf die Sprüche und Gebete des Geistlichen zu antwor» ten hatte. Nur bei besonderen Gelegenheiten pflegt das Chor Responsa allein zu singen. Der Gebrauch der Altarlichter — ursprünglich, eine später auch im Occident angenommene Sitte —ist sehr alt. Man zündete sie nach dem Zeugniß des Hie» roüpmus in allen Kirchen des Orients an, wenn das Evangelium zu verlesen war. Bei uns wurden sie vor Einführung der preußischen Agende nur bei der Feier des h. Abendmahles, als Erinnerungszeichen an die ursprüngliche Feier in der Nacht, da Je. sus verrathcn ward, angezündet. Mit Unrecht sah der sparsame König Friedrich Wilhelm I. darin eine bedenkliche Annäherung zum Katholicismus,^und ver» bot im Jahre 1736 den Gebrauch der Altarlichter, allein man war mit dieser Verordnung so unzufrieden, daß sein Sohn Friedrich der Große 17,0 den Gebrauch der Lichter wieder erlaubte; und sein Urenkel, Friedrich Wilhelm 111., ließ, wie nun überall uiivccwcrfliche Sitte ist, die Altäre auch bei der Liturgie mit den brennende!! Kerzen schmücken. Sie sollen nach der schönen^ Erklärung, welche Hiero< npmus davon gibt, ein Zeichens sein der Freude, und zugleich soll unter dem Bilde des sichtbaren Lichtes jenes Licht vorgestellt werden ,' von welchem es im Psalter heißt: Dein Wort ist meines Fußes Leuchte und ein Licht auf meinem Wege sPs. 119 105), Störend ist es, daß nach Beendigung der Liturgie, außer an Communion» und Festtagen, fast allgemein aus kleinlicher Sparsamkeit die Lichter ausgelöscht werden, und sollten sie dillig während des ganzen Gottes» dienstes, insbesondere auch unter der Predigt, bren> ncn. Zugleich inconséquent ist es, wenn die Liturgie vorder Predigt bei brennenden Kerzen, aber nach der Predigt ohne Lichter gehalten wird." Ueber dieses Thema ließe sich noch viel sagen, was nicht alles j vom Verfasser.erhoben worden ist. Z. V. in) Betreff der Kirchen. Nur zu oft lwerden herrliche lgothische Kirchen von den protestantischen Gemeinden vernachlässigt, duldet man am Fuß ihrer Wände übelriechenden Schimmel >no Moder, zer» brochene Ehorstühle, altes Gerumpel, wunderlicher, mischt mit einem ganz neumodischen Altar. Nur zu oft werden neue Kirchen in einem nichts weniger als kirchlichen Stple gebaut, ja uns sind Fille de» kannt, in denen nicht blos die altchristliche Spmbo> lik in den Ornamenten aufs gröbste verletzt, sondern sogar die als jNebciisache bezeichnet wurde. Auch in Bezug auf die Kirchhöfe tMe noch mehr gesagt und geklagt werden können als hier S. 85 geschieht. Unsere Kirchhöfe sind nicht mehr christliche Friedhöfe, sondern Schaustellungen der menschlichen Eitelkeit in den buntesten antiken und modernen Mustern. Ein merkwürdiges Ucberbleibsel aus der Zeit ratio» nalistischer Tyrannei ist die Scheu, den, alten treuen Glauben offen auszusprechen. Die Abeüdmahlsformel, welche Lutheranern und Reformirten zugleich gcnü. gen soll: „Christus spricht, das ist mein Leib:c ," umgeht die Frage und läßt dem Zweifel die Hin. terthür offen. Wenn der das Sakrament verwaltende Priester sagt: Christus hat es gesagt, so kann er dazu denken, ich berichte blos, was er lgefagt hat, und weder ich, der Spender, noch du, der Ei» pfänger, hast nöthig,es zu glauben. Du Ealvinist z. B. kannst immerhin die Worte des Heilandes nur metaphorisch verstehen und statt des „ist" denken „beben, tel nur".—Eben so verhält es sich mit der Taufformel: eiitsagst du dem Bösen? Man hat «nicht mehr,das Herz zu sagen: dem Teufel/ (Forts, folgt.)