Großherzogthum Luxemburg. Diekirch, den 15. März 1845.
Diekircher Wochenblatt, 1845-03-15 00:00:00

Großherzogthum Luxemburg. Diekirch, den 15. März 1845. lnle»v<m!!s ul »l;ni, r«f!»i,>>lmul > ,<n e»pr!!<- mur ut cl>««s leuovxblmur ul „lui!?,«:. lSchlup °> Überall in demselben ist der Icsuitismus an die Stellt des Katholieismuo gesetzt, und wer erstcrem nicht huldigt, ist ein Ketzer; mag er auch immerhin sonst ein treuer Anhänger der Kirche sein; selbst erleuchtete und Priester werden nicht geschont. Die Für sten, welche in früheren Zlitcnßdas vergrabem Pfund der geistlichen Güter der Unthätigkcn entzogen, werden als von Sinnenlust und Eigennutz gc'riebcn bezeichnet; während sie die selben doch zur Gründung von hohen Schulen benutzten, welcke die segensreichen Früchie de: Wissenschaften verbreiteten, und den Grund zu der beutigen Bildungsstufe der gesitteten Völk< er legten. Die Studirenden an> jenen Schulen werden im Allgemeinen entsetzlicher Sittenlosig leit beschuldigt, ohne nähere, Belege hierfür an zugeben. Die Scminaricn, wo nicht im Geiste der gclebrt wurde, werden als Häuser der Uinucht und Dungbcte aller unkirchliei' en und gottlolrn Gesinnung verschrieen. Es ist nicht unsere Absicht zur Erwiderung dieser Insinuationen eine Abhandlung über den Jesuitenorden zu schreiben. Die Geschichte, diese "unerbittliche 'Rkchterin, hat mit dunkeln Fere- rieben das Treiben dieses Ordens in in ihrem Buche verzeichnet, und sie verweist den, der hier von Ränken und Lügen sp'.'ä'', allf ihre richtenden Blätter; wir beschränken un. einen kuricn Auszug ano der ber hn'üi Buüe i>e »«»«lemlor düvch welche der erleuchtete Oberhin der Kirche, 'fabsi Clemens XIV. am 21. Juli 1773 den Ordn, aufhob, hier folgen zu lassen: Gleichsam von ihrem Entit^ „<m an war die Gesellschaft Jesu durch t'nmre , Reibungen und Mißtrauen zertbcilt; sie geriech „l.alr in offenen Kampf mil den andren Mönche» „orden so wie mit der weltlichen Geistlichkeit der „Akademieen, der Universitäten und Collégien„sie machte sich der Widersetzlichkeit selbst gegen «FürNiii schuldig, welche sie in ihre Staaten „aufgenommen hatten . e bctlübcnstcn Mißbelligkeiten entstanden al „ler Orten wegen der Lehren der Gesellschaft. ........ Die öffentlichen Anklagen bäuflen „sich, und brachten vorzüglich ihre unmäßige „Gier nach irdischen Gütern zur Sprache. . . . „Wir baden es mit dem herbsten Schmerze erfahren münen, laß alle, zur Dämpfung der „Unruhen, zur Entfernung der Beschuldigungen „und Anklagen angewandten Mittel erfolglos „geblieben sind, daß die Bemühungen unserer „Vorgänger, um der Kirche Friede und Rübe, „deren sie so sehr bedarf, wieder zu geben, ibrc „Bemühungen allen Handel zu untersagen und „die Anwendung von als schändlich und unsitt „lich verdammten Lehren zu verwerfen, ohne al „len Erfolg geblieben sind „In der Überzeugung, daß cS nicht zu ,en, wo nicht unmöglich in, daß die Kirche je „wieder einen wabrcn nur d,iuerbafltn Friccen „erlangen könne, so lange <ene „stünde, m Erwägnng daß es das Heil rn „,'tnche erfordert, nach reiflicher Überlegung, „mil bestem Wissen und vermöge unserer „oluchen Macht und Gewalt lösen wir t> „nannte Gesellschaft auf, entbinden sie, „ihre Statuten auf." u. s, w. Von einem Zwange, einem Abdringen die'er Bulle durch Lisi und Trotz kann um so weai, ger die Nerc sein, da sich in diesem Falle heilige Vater wohl nicht dazu verstanden ,- würde, solche schwere Beschuldigungen u(- Orden auszusprechen-, seliiam klingt es ahn noch wenn es katholisch» n Fürsten schwer ü: Last gelegt wird, zur Aufhebung eines beigetragen zu haben, vou welchem sie niei lein ihre Macht, sondern auch ihr Leben qdet sahen. Könnten wir übelall den Schleier der Vergangenheit so ganz lüften, wir würden vielleicht dem erleuchtetsten Oberbirten terj Kir< che und dem edelsten und liebevollsten Fürsten dis vorigen lahrbundcrts den Giftbecher von Loyolitenhand gereicht seben. Denen, die etwas Näheres über das Treiben der Mitglieder jener Gesellschaft zu erfahren wünschen, empf dlcn wir eine von dem Riiidr K. H. v-on v.,nz 1815 helauogegebenc Sammlung von Ä stücken uiner dem p«lnz 3. E zcrinliz oiovmci« (!elMAniV iXlullHlici «lupei- apei-liz brevi übellu expozili Treffend hat den Geist jenes Ordens dei drille Jesuiten-General Iran; Borgia auf seinem T lerbebctte mit den oben als Mono anaMbnen Worten bezeichnet: „Wie Lämmer haben wir uns eingeschlichen, wie Nielse wcrcen wir regieren, wie die Hunde vertrieben werden, und wie die Adler uns verjüngen." Hier kommt ja ganz beutlich der Wolf im Schafsklcidezum Vorschein. Was aber jenem Hirtenbrief die Krone aufsetzt, ist das, dem Könige Philipp 11. gewendete Lob. Wir erinnern nur daran, daß umcr diesem Monarchen die Inquisition blutroih ihre höchste Blüthe erreicht hatte; daß unter seiner Regierung die reichen und blühenden Provinz en der Niederlande, welche seinem kaiserlichen Vater mit unverbrüchlicher Treue ergeben gewesen waren, so hart bedrängt wurden, daß dieses friedliche Volk zu dem äußersten verzweifelten Mittel des Aufstandes seine Zuflucht nahm, um des unerträglichen Joches los zu werden. Wie?! unter der Regierung eines ritterlichen und hochherzigen Königs Wilhelm 11. wagt man einem finstern, engherzigen Philip 11. das Wort zu reden? Unter einem Konig aus dem Hause des unsterblichen Befreiers der Niederlande, des großen und tbatenreicken Wilhelms des Verschwiegenen, der sein ganzes Leben der Befreiung eines biedern ur.d tbälig en Volkes gewidmet hat, und dessen letzte Worte noch die Liebe zu diesem Volke aussprachen, wagt man den blutigen Unterdrücker zu preisen?, Wabrlich, wer einem Philipp 11. Weihrauch streut, dem muh es nach den Gräueln der Inquisüion und nach dem blutigen Schauspiel der Scheiterhaufen gelüsten. Vergehens suchen wir in dem vorliegende Hirtenbriefe nach christlichen Lehren, nach Wor tcn der Liebe und Duldung; im Gegentbeile finden wir den Geist der Unduldsamkeit im lecksten Grade darin ausgesprochen, indem unter andern» bas !oleranz<Edikt ein unzeüigeS. keineswegs durch die Lage des Mandes erheische les genannt ward, als ob nicht der Geist der christlichen Liebe «.Duldung übcralldcrselbe féministe. In dieser Schrift erkennen wir nicht die ruhige, ermahnende, vergebende und versöhnliche Sprache, welche dem Geiste des Ehristenthums entsprechen würde. Mit Befremden lesen wir noch folgende Worte: „Zum Echluße noch ein „Wort an Euch, priesteiliche Brüder, unsere „Genossen im bcilgcn Kriege, unsere Ge„hülfen in der Erntetes Herrn, wir sind wenige geworden zu diesem Kampfe und dieser „Arbeit, die mit jedem Tage heißer und chwe- ,rer werden, je mehr die Zeit der endlichen Entscheidung, der allgemeinen „Reckenschaft heranrückt." (^.') Glaubt man vielleicht eine Wiederholung der Bartholomäusnacht erwarten zu dürfen 5 Warum nicht? Wenn man die Zeit eines Philipp 11. mit ihren Henkern und Schciicidauftn bewundern kann, so darf man sich auch wohl nach einer Pariser Bluthochzeit sehnen. Wie ganz verschieden von dieser Schrift ist die die des Hochwürdigen Bischofs Kaiser von Mainz, welche mit Recht ein Hirtenbrief genannt werden darf, denn sie enthält acht christliche Lehren und gießt lindernden und heilsamen Balsam auf die verwundeten Gemüther. Der allvcrehrte Bischof hat unsere Zeit richtig begriffen; er sieht mit Schmerz die traurigen Folgen voraus, welche ein immerwährendes Auf« reißen der Leidenschaften und des Fanatismus haben kennen, und ermahnt zu den christlichen Tugenden der Liebe und Duldung, Dankbar erkennen dies denn auch die Bewohner des alten Er;siifts an; sie sckaaren sich mit inniger Verehrung um den geliebten Seelenhirten; denn sie lieben den, dessen Wort und Tbat ihnen Liebe predigt, und noch in späteren Zeiten, wenn längst !,eue Ttürme über de» Erdkreis dahin gegangen und unsere Leiber in Slaub zerfallen sind, wird der Bischof Kaiser im Andenken des Volles fortleben.