Der Mensch. Das Seelenleben.
Der Volksfreund, 1869-05-20 00:00:00

Der Mensch. Das Seelenleben. Bevor wir weitergehen, meine Freunde, müssen wir eure ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nehmen. Was wir hier zu sagen haben, ist von einer unermeßlichen Wichtigkeit. Das rechte klare Verständnis; desfclben bedingt die höhere Meuscheuvernunft und die Erlenntniß eurer selbst. Wir haben gesagt, daß die Lebensorgane der Thiere in höhere und niedere zerfallen. Das nämliche gilt beim Menschen. Die niederen Organe sind, wie wir gesehen haben, die Bewegungs-, Ernährungs-, Res» pirations» uud Absonderungsorgane, welche beiden letzteren eigentlich auch zu den Eruähruugsorgauen gezählt werden tönneu. Die höhere» Orgaue sind die Sinneswerkzeuge: das Gesicht, das Gehör, der Geruch, der Ge» schmack und das Gefühl. Die Träger dieser Or» gane sind die Nerven. Dieselben verzweigen sich un ganzen Körper, ganz wie die Adern. Sie lanfcn zusammen in einem Hauvlftrange, welcher sich durch die Höhlung in den Rückenwirbel» hinanf nach dem Haupte zieht, in's Gchiru, den Ozean des seelischen Lebens, mündet. Man sagt daher nicht ganz mit Unrecht, daß der Sitz der Seele im Gehirn sei. Die Nerven sind gleichsam die Arme der Seele, womit sie durch den ganze» Körper reicht, oder besser, die Ka» näle, auf welchen fie den Körper durchschifft. Die Nerven theileu sich in Gesichls», in Gehör», in Geruch-, in Geschmack» »nd in Das Auge ist der Sitz des Gckchls». das Ohr der Kitz des Gehör-, die Nase der Sitz des Geruch», die Fuuge und der Gaumen der Sitz des Geschmacks-, und der ganze Körper der Sitz des Gefühlsfinnes. Der Gesichtsnerv führt von dem Sitz der Seele, aus dem Gehirn in's Ange. Das Auge, mit dem wundervoll und über allen Begriff herrlich gebildeten Augapfel, wird mit Recht der Spiegel der Seele gc» nannt. Hier spricht die Seele sich klarer, deutlicher, verständnisvoller aus, als soust im ganzen Körper. Blick in Blick sprechen die Seeleu zu einander. Wer weih das nicht aus eigeuer Erfahrung. Aber nicht nur die Seele im Innern, sondern auch die ganze weite Außenwelt spiegelt sich <m Auge ab. Die Seele macht sich die Bilder zn eigen, und bewahrt dieselben auf zu beliebigem Gebrauche, Die Formen» uud Farbenwelt ist die Welt des Auges. Hier fchwelgt, herrscht durch dasselbe die Seele und sammelt sich ihre Vilderschätze. So wie das Auge, steht das Ohr mit der Seele in Verbindung, durch die Gehörnerven. Ach! meine Freunde! wenn wir es doch vermöchten, Euch den Wunderbau des Ohres begreiflich zn machen. Mit welcher unendlichen Weisheit, mit welcher unergrüudlich tiefen Kenntnis' der Naturgesetze, der Gesetze des Schalles, der Accustit, dieses kleine, kaum beachtete Organ beim Menschen ausgeführt ist! Wie reizbar für jede» Ton, jcoen Schall, ganz wie das Auge für das Licht! Hier im Ohre fammeln sich die Töne der Außenwelt, wie im Auge die Bilder; die Seele »immt sie auf, uud macht fie sich zu eigen, ganz wie die Formen und Farben. Die ganze Außenwelt ist ihr ja von Gott zu eigen gegeben. Durch die Ge« ruchnerven tritt die Seele auf anderem Wege an die Außenwelt heran. In der Nafe sammeln sich die feinen Ausdünstungen, Emanationen, sowohl des Mi» neral» als des Pflanzen» und des Thicrreiches. Die Seele »immt sie wahr durch den Geruch und wieder kommt eine neue Welt von Schätzen An» fchanungen in ihre reiche Schatzkammer. Andere Emanationen Eigenschaften der Außen» Welt, sammeln sich in den Geschmacksorgauen, wo sie die Seele in sich aufnimmt, um ihre innere Welt da» mit z» bereichern, ganz fo wie sie es mit allem thut, was in ihren Bereich kommt. Die Eigenschaften des Welendc» in der Außenwelt, welche sich weder dem Auge, uoch dem Ohre, »och dem Geruchs», uoch dem »«efchmackssinu zu näher» vermögen, werde» der Seele durch das Gefühl, den Tastsinn zugeführt. Wärme »nd Källe, Weiche und Härte, Rauheit uud Glätte, sind solche Eigenschafte». Und fo sind es denn die fünf Sinnesorgaue, welche der Seele die Außenwelt, und diese der Außenwelt entgegenführen. Ohne diese Siuueswertzeuge wäre der Seele diese Außenwelt auf ewig verschlossen, wä» ren Himmel uud Erde nicht für sie da. Ohne Gesicht. Geruch, Gehör, Geschmack und Gefühl, vermöchte die Seele auch nicht einen einzige» Ein» druck vouAußen in sich aufzunehmen, leineAnschauung würde ihr vermittelt werde», tei» Begriff, keine Idee, kein Gedanken, kein Verstandes., kein Vernunftschluß sie wäre und bliebe lebendig todt, wie der Urstoff, den die Gottestraft noch nicht zum belebten Organ herangebildet hat.  Und nun, meine Freunde, sind wir auf den Punkt gekommen, wo ihr uns eure ganze Seele mit aller ihrer Aufmerksamkeit zur Verfügung stellen müsset, wollet ihr das hehere Gottcswuuder recht begreifen, -welches wir im Begriffe sind vor eurem geistigen Auge zu enthüllen nämlich die seelische Bildung des Menschen. „Ich denke." sagt ein Weiser, „folglich bin ich.« Wir aber saa/n euch, meine Freunde : „Bevor ich denke, bin ich." Das Embriv denkt nicht, doch ist es. Es muß eine Unendlichkeit von Zuständen durchlaufen, bevor es des Denkens mächtig werden kann. Auch der ueugebornc Säugling, obgleich die Menschen» gestalt in demselben schön gänzllch ausgeprägt ist, denkt nicht sogleich. Doch Dank seinen fünf Sinnes» organe», welche er gewöhnlich fix und fertig mit auf die Welt bringt, beginnt seine seelische Bildung sofort mit seinem Eintritt in's Leben. Der elfte Akt ist die Anschauung, zuerst der Dinge selbst, dann ihrer Eigenschaften, und dann ihrer Thätigkeiten. Die ersten Eindrücke von außen erhält die Seele durch das Gefühl. Wohl und Weh kennt anch der Säugling schon bevor er noch geboren ist. Die nächsten Eindrücke kommen fast gleichzeitig durch das Äuge und das Ohr. Erst später kommt die Seele durch den Geruch und den Geschmack zu richtigen Anschauuugen. Das Vermögen der Seele Eindrucke von au» Ben in sich aufzunehmen, heißt:  Auschauuugsver mögen. Durch die wiederholten Anschauungen derselben Bilder, Eigenschaften und Thätigkeiten, wird die Seele gleichsam genöthigt, die empfangenen Begriffe aufciu' ander zu beziehen Gras und grün; 'Himmel und blau; Donner und rollen; Katze und miauen; Zucker und süß; Essig und sauer; Feuer und heiß; und hell; :c. x. So urtheilt die Seele uud dieses Vermögen heißt ihr Urteilsvermögen. Bedenkt jedoch wvhl, meine Freunde, daß für das alles noch gar keine Sprache erfordert wird. Der Säugling hat keine Wortsprache,, deuuoch weiß seine Seeie, >daß die Muttermilch süß, wohlschmeckend wohlthuend ist. Der Mensch urtheilt also lange, bevor er seine Urtheile, «der in Worte» auszudrücken vermag.  Die Anschauung?« und Euldrücke, welche die Seele durch die Slune von außen erhält, hält sie fest nnd bewahret sie auf. Das Vermögen dieses zu thun, Heißt: Gedächtnlß. Ohne dieses Vermögen tonnte sich die Seele ewig nicht entwickeln und aus» bilden. Die im Gedächtnis der Schatzkammer der Seele. Aufgehäuften Schätze muß natürlich die Seele benutzen tonnen, denn wozu wären sie sonst da? Tic Seele Derwag wirtlich und ganz nach Belieben über diese Schätze zu und das Vermögen hiezu heißt: die Erinnerungskraft. Woran tonnt ihr euch nicht erinnern, meineFreunde! An alles, was ihr einmal klar geschaut und was ihr eurem treuen Gcda'chtuitz zur Aufbewahrung an» vertraut habet. Versucht's doch nur spaßh'alberl Den abwesenden Freund, seine Gestalt, seine Stimme, den verhallten Donner, den längst erloschenen Blitz, den Geschmack bekannter Speisen, sogar den Geruch wohlbekannter Blumen vermögt ihr euch zu vergegenwärtigen. Dnrch das Beziehen der Begriffe, der Begriff ist das getreue Bilo der Anschauung aufeinander, d. h. durch wiederholtes, häufiges Urtheilen kommt die Seele zu dem immer sich erweiternden Verstand» nih, und zwar durch Vergleichen, zusammenstellen des ähnlichen, Trennen des Unähnlichen, x. bei den Begriffen. Mit andern Worten, sie kommt vom Vegrci» fen zum Verstehen. Hier genügt es nun der Seele schon nicht mehr, die Dinge nebst ihren Eigenschaften und Thätigtcilen anzuschauen, und die erworbenen Begriffe einfach auf einander zu beziehen nein! fie geht schon weiter. Von dem Träger der Thätig« teil, z. 8., geht sie nun über znm Objekt, dem Ge» genftand. de'rThätigkcit; ja noch mehr, siedringt schon näher ein auf das Wo, das Wann, das Wie und das Warum. Raum und Zeit sind ebenfalls Begriffe, die unterdessen die Seele, welche ja im Nanm und in der Zeit weset, geschaut und sich zu eigen ge» macht hat. Das Wie und das Warum folgt nach. Vieles Vergleichen, vieles Zusammenstelle» und Tren» neu von Begriffen wird schon hiezu erfordert. Aber darum gipfelt auch in der Erkenntnis; des Wie und des Warum das thierische, oder niedere Seelenleben. Diese Kraft durch Vergleichnngen, Zusammenstellung und Trennung von Begriffen, «chlüsse zu ziehen, d. I). sich neue Urtheile zu bilden heißt: Der Ver» staud. Verstand hat auch das höhere Thier. Derselbe nährt sich im Menschenverstände um so mehr, je mehr sich das Thier selbst in seinem Organismus nicht in feiner äußeren Gestalt dem Menschen nähert. Man siehe das Pferd den Hund, den Elephanten, den Affen. Aber für das Thier heißt es: bis Hieher und nicht weiter. Hier ist die Grenze, wo sich die Thierheit von der Menschheit scheidet. Vis zum Scharfsinn kann es höchstens noch das ausgebil dclste Thier bringen bis zum Witz aber bringt es schon kein Thier mehr. Man nennt nämlich Scharfsinn das Vermögen der Seele, das Unähnliche im Aehnlichen herauszufinden, während der Witz das Vermögen ist, das Aehnliche im Unähnlichen, bis in's Allerunähnlichfte noch, zu entdecken. Witz hat demnach nur der Mensch auf höherer Bildungsstufe. Doch ist der Witz noch nicht das äußerste Bindeglied zwischen der Menschen« und der Geislerweli. Derselbe erhebt sich noch nicht über das Irdische, er strebt noch nicht zum Übersinnlichen, zu Gott empor. Das thut allein die Vernunft. (Forts, folqt.)