Das Fastenregim.
Luxemburger Wort, 1876-03-09 00:00:00

Das Fastenregim. (Schluß.) m das Fleifchregim den ganzen Orga» i anregt und den Menfchen kühn und I macht, fo übt es doch lange nicht en heilsamen Einfluß auf dessen geistige eitcn aus. Dickwanstige Fleifchesscr find einsichtsvoll. Maßlose Befriedigung der üilust hat oft verthierende Dummheit -folge. „Der fchmere Bauch," fagt llé'Parise, „erschwert die Auffaf» und Urteilskraft." Plutarch räth entern und Gelehrten vom Fleischgenuß Dieser allgemeine Satz läßt allerdings lusnahmcn zu, aber die Ausnahmen die Reaet nicht auf. Zumeist geschieht ; der Uneuthaltsame ganz der Sinnen» ist unterworfen, den groben Reizen niedrigen Triebe, abscheulichen Leidenl und gemeinen, herabwürdigenden lngen zum Spielbill dient. Er ist eenderisch, vergnügungssüchtig, unge» üderlich, ausschweifend. diese Lasier hindern aber offenbar die düng der Geisteskräfte, und nicht mit : nennt man die Uncnthaltsamkeit das des Geistes". Nichts löscht so sehr uer der Einbildungskraft, fälscht das und macht dergestalt stumpfsinnig, ie fortgesetzten Ausschreitungen im md Trinken. Sehet diese weitleibigen ts und Viiellius. wie sie stch mit und Wein mehrmal des Tages voll» ,i, fort und fort einwürgen, sich er» , um dann von Neuem den Magen lladen. Vollständige Nullitäten sind's, chbare Menschen, deren ganzer Lebens» bem Unvernünftigen gleich, im Essen, >, Schnarchen, Verdauen und Erzeugen chen fcheint. Philosophen des heidnischen Alter» haben die heilsamen Wiikungen der mheit, Mäßigkeit und Enthaltung von peisen gepriesen. Plato, dieses Muster mügsamkeit, fand es unausstehlich, zwei es Tages sich zu faltigen. Unb ver» dieser weise Heide nicht gerade feiner », abgetödttten Lebensart jene Herr» Seite«, die seinen philosophischen itit dauernden Ruhm sichern? Man «ie bescheiden der Tisch der Pytha» :, eines Porphyr, eines Plotin v. bestellt war. Zeno brachte fein iimes Leben auf 90, und der Welt» Herodills, nach Plato's Aussage, ! 100 Jahre. c Rum« kamen bei den Römern ! vor, und die Orakel forderten deren nilichen Calamitäten, wie Titus» berichtet. stus, Curills, Cato. Cicero, Birgit ihr mäßig. Vespafian, Marc-Aurel, fasteten mehrmals im Monat. Welt» ist Seneka's Genügfamteit und Sit» *; bewundernswerth feine Grundsätze Ihaltsamkeit und Maral. eingeschränkte, frugale, pythagoräische, tgeltuß meidende Lebensweise erzeugt lbe Sitten, veredelt und besänftigt üuranlagen, verbessert die Rauheit Ungestüm des Charakters und zu» 'wrigen Aufwallungen heftiger Tem» Mäßigkeit ist das Paladium. die i der Weisheit. Eine einfache Lebens» mächtig die Sittlichkeit und bricht eil Tugenden Bahn: der Mäßigung, Seit, der Keuschheit, der Sanftmuth, iMüthigleit. dem Mitleiden, der eil. Ja, glauben wir fest, daß die i Weltreisen gerade der Einfachheit ns den Kranz ihrer natürlich sitt» zenden verdanlten. tühigkeit ist auch die Pflanzfchule 's. »Mentem elevat — Sie erhebt -, wie die Kirche fo treffend in der iflltion singt. Die tiefsten Denker alle diefe Grnnd» und Schätzt«» t. Newton aß inmitten seiner >en Arbeiten nur wenig mit Wein Brod. Michel Angelo speiste und Wein, so lange er an feinem l vom „Letzten Gericht" pinselte. ist leicht, daß Sinnlichkeit und n Eeelenfreuden und Geistesgenüs» reden. Wo Fasten und Abstinenz !Nd die Leidenschaften fchweigen, die kühnsten Gedanken und die n Entwürfe zur Reife. Der fru» besitzt feine ganze Freiheit und ist, der überladene Magen aber lügel der Seele und lähmt ihre Wer findet sich zu geistiger Ar» gt nach reichlicher Tafel? Als» en die Veidauungsoigaie alle in ihren Dienst und bilden einen > Focus. Wollt ihr rüstig wer» Vir eh, so esset und arbeitet. geschickt und weise werden, so betrachtet: Das ift das ganze Tafelt 'rlweder mit Pythago» iè)i euch nie eine Indigeilion ' holt, oder aber mit Milo van Crotona, der täglich einen Ochsen verschlang. Man lann nicht zu gleicher Zeit zwei sehr wich» 1 tige Functionen gut verrichten, ohne eine von beiden zu beeinträchtigen: gut verdauen und gut denken, das geht nicht zusam» men. Die Wahl steht frei! Wir empfehlen gewiß nicht das vegeta» bilische Regim mit Ausschluß des anima» tischen. „Es ist wahrscheinlich," schreibt Bossuet. daß die Kraft der Pflanzennatur in Folge der Sündfluth bedeutend fich ver» lingert hat, und daß diese Abnahme der ursprünglichen Fruchtbarkeit der Erde die Hauptulsllche der Verkürzung der Lebens» dauer bei Noe's Nachkommen war." Jeden» falls liegt ein sicherer Beweis für die Unzu» länglichkeit des Pflanzenregims zur fchicklichen Ernährung des Menfchen nach der Sündfluth in dem Umstand, daß Gott Noe und feinen Abkömmlingen den gleichzeitigen Genuß von Thieifleisch und von Früchten und Gemüsen erlaubte: »Omne quoi movetur et vivit erit vobis in cibuin; quasi olera viventia omnia travidi vobis«, sagt die hl. Schrift. Das vegetabilisch» animalische, also das ge» mischte Regim, hat Gott selbst, nach Mo» ses' Zeugniß, als das dem Menschen im jetzigen Zustande am meisten Zusagende vor» geschri/ien. Langjährige Erfahrung bestätigt dies. Auch will ich nur, wie bereits wieder» holt gesagt, nachweisen, daß eine jährlich auf bestimmte Zeit zu beobachtende Lebensord» nung. die etwas weniger ausschließlich nach Fleisch greift, weit entfernt zu schaden, viel» mehr auf Geist und Körper vortheilhaft ein» wirkt. Trotzdem nun viele Katholiken diefe Vor» züge des Fastens und der Abstinenz aner» kennen, fo lassen sie sich doch durch die vor» übergehenden Beschwerden, die solch' eine Diät mit sich führt, abschrecken. Es ist einerseits einleuchtend, daß wir un» fere Gesundheit nicht durch Vorenthaltung einer die Kräfte hinreichend ersetzenden Nah» rung zu Grunde richten dürfen. Nicht min» der klar ist es aber auch andrerseits, daß die mit Fasten und Abstinenz flüchtig und vorübergehend verbundenen Beschwerden feinen. EntschuldigimgZgrund zur Nichtbeobach» tung der Fastenverordnungen abgeben, da es grade in der Absicht der Kirche, des Getreu» zigten Gottessohnes liegt, uns einiges Leiden aufzubürden. Aber wie jetzt unterscheiden, was wirklich der Gesundheit schädlich, oder aber blos ge» wolltes, beabsichtigtes und auferlegtes Leiden ist? Da liegt der Hase im Pfeffer! Da bie» ten sich dem christlichen Arzt Schwierig» keiten dar, die er bisweilen nicht leicht lösen kann. Consultilt man ihn, so kann ei al» leidings oft nette Auskunft geben, oft aber auch sieht el sich in die unangenehme Lage Veifetzt, feinen Clienten zu bedeuten, sie foll» ten felbst eine Entscheidung treffen, an sich selbst den Versuch anstellen, ob wirklich G e> fahr für die Gefundheit, oder aber bloße Sinnlichkeit vorhanden wäre. Sicher ist, daß wenn bei der Mehrzahl der Katholiken die Ansicht aufkommen sollte, sie könnten die Fasten nicht beobachten, man antworten müßte, daß die Meisten von ihnen sich Täuschungen hingaben: denn die Kirche kann unmöglich Verpflichtungen auf» erlegen, welche die Kräfte ihrer Kinder über» steigen, oder blas die Minderzahl derselben angehen sollten. So fanden wir uns denn folgendem'Dilemma gegenüber: entweder irrt sich die Kirche, kennt nicht mehr ihre Zeit, ihre Bedürfnisse, ihre Schwachheiten; oder aber die heutigen Christen sind nicht mehr fähig, Entbehrungen sich zu unterziehen, de» ren wunderbare Hüirksamteit selbst die Hei° den zugestanden. „Sustine et abstine" — „ertrage und enthalte dich" — das war der Wahlspruch der Stoiker. Die Kirche wieder» holt uns denselben, thut es aber eingestan» dener Maßen mit solch liebevoller Rücksicht auf unfere Gebrechlichkeit und Iärte, daß wir nicht zu entschuldigen sind, falls wir das Ohr verstopfen. Ich weiß nicht recht, ob unfere Generation immer fchwächer wird, oder ob wir mehr zur Sinnlichkeit hinneigen, wie unfere Väter. So groß unfere Armfelig» keil aber auch immer fein möge, die Kirche zieht dieselbe in Betracht und zeigt sich voll Mitleid und Schonung. Freilich wird sie uns nie den Lustbecher darreichen, auf dessen Oberstäche Süßigkeiten fchwimmen, der aber anf dem Grunde bittein Bodensatz führt: die wahren Euter und reel» len Genüsse, die sie uns darbietet, bleiben stets der Kamftfpreis der Arbeit und Eni» behrnng. Uns bleibt es anheim gestellt, ob wir bereit sind, eines kleinen Ungemachs wegen dauerhafte Vartheile aus der Hand zu geben. Fassen wir das Gesagte kurz zu» sammeu. — Indem die Kirche, im Hinblick auf das zukünftige Leben, die hl. Fastenzeit anordnete, hat sie gleichwohl das gegenwär» tige Leben nicht außer Acht gelassen. Sie verpflichtet uns zur Mäßigkeit, die das Leben verlängert, die Weisheit beschirmt und den Weg zur Ausübung der meisten Tugenden zeigt. Grenze und Maß dieser Mäßigkeit mußten selbstredend fest normirt und ein Minimum darin genau bestimmt werden, da ein der menschlichen Willkür überlassenes, ganz in's Vage überspielende Gesetz eifahrungsmäßig allgemach entkräftet wird und in Bälde von der Tagesordnung fchwindet. Wer ohne Sachverständnis; vor» geht, mag darum manche Telail»Bestim» mungen über die auszuwählenden Nahrungs» stoffe und die einzuhaltende Chzeit klein» lich erachten, im Grunde genommen verdie» nen dieselben aber unsere ganze Billigung. Wir können uns mithin nimmer entschuldigen, wenn wir ohne ernste, stichhaltige Ursachen das kirchliche Fastenregim mit Füßen treten. (Monde). De. A. 8.