Vermischtes
Luxemburger Wort, 1878-03-13 00:00:00

Vermischtes — Trier. 11. März. Gestern Abend hielt Hr. Domlc-Pitnlar und Prof. Dr. haffner aus Mainz in dem großen Saale de« katholischen Bürgervereine» einen höchst interessanten Vortrag über d«nmodernen Spiritismus. De» 1'/»ständige« Vortrage von welchem wir nachstehend «inen größeren Auszug mittheilen, folgte das zahlreich erfchie» Nene Publikum mit spannender Aufmerksamteil nnd zollte j beim Schlüsse reichen Bei» fall. wie» der Redner auf die merkwürdige Eifcheinung hin, welche während de» verflossenen Jahre» in der Metropole de« Intelligenz »« Tage getreten fei, daß nämlich da» „gebildete" PMilnm in großen Schaaren z» einem Affen gepilgert fei, in welchem e» da» „Mittelglied" zwifchen dem Thierreich und Menfchen verehrte. Dal mußte wohl fo kommen, da ja feit Jahren von den Katheder» der Universitäten und in den Zeitungen gesagt wotden, «» fei ein erwiesener Satz der Wissenschaft daß. der Menfch da» Produkt der Fortentwicklung de» Assen fei. Leide« konnte da» Publikum in Berlin feine wissenschaftliche Beobachtungen an dem Gorilla nicht zu Ende führen, da derselbe mit de« Tode abging, bevor e» ih« gelungen war, Menfch zn «erden. Aber nicht lange nach dieser „traurigen Katastrophe" hatte Berlin einen anderen Gegen» stand, der da» gebildet« Publikum aus» Nm« fesselte. E» war der Amerikaner Slade, welche« allabendlich ein große» Publikum um fich versammelte, durch eigentümliche Manipulationen Geister ciiirte und den Menschen mit eine« anderen Welt in Verbindung zu setzen vorgab. Charakteristisch ist es, daß Slade fich gerade de» Zuspruchs des jenigen Publikum» zu eisreuen halte, welche» jeglichen Glauben an da» Uebernatütliche gekündigt hat. Jene Stadt aber, welche dem Gorilla und Slade so große Verehrung zollte, liefert die traurige Erfcheinung, daß in ihr nur 30 pCt. de« nengeborren Kinder getauft »erden. 25 PCt, Brautleute sich kirchlich trauen lasse«, 17 PCt. Verstorbene lirch» lich beerdigt «erben, und nur 7 pEt. der Bevölkerung die Kirch« besuchen. Znm Thema de» Votttaze» übergehend, will der Redner sodann die „geschichtliche Ent» Wicklung" de» modernen Spiriiismu» und die „HanPtgruppen" feiner Erfcheinungen geben und eine Erklärung der l)e«l>orra»endsten Erscheinungen versuchet!: speziell will et die Frage besprechen, ob Betrug, ob außerordentlich« aber natürliche Kruste, od« endlich, ob anch dämonische Einflüsse hierbei eine «oll« spielen. Da» Resultat könne zwa« «in abschließende» nicht sein nnd etwa» Sich««» nicht seftstellen. weil vorab, trotz de« großen guttata« Über diefe Frage, ge» nan« Thalsachen nicht eonstaiirt sind. Nur Will er di« Gesicht»puncle hervorheben, unter Welche« »an diese, außergewöhnlichen Erfchei» nnngen benithcilen müsse. Di« Geschichte de, Spiritismus bei den Griechen, Rimer» überhaupt bei den Heiden zu verfolgen, ift an diefe. Stell« nicht möglich. D«r «ober« Sp!ritl»mu» schlicht fich wesentlich an den alten an; neue Formen aufzufinden, ift »» nicht im Stande ge»«fen. Nur in tirem Punkt« unterfcheidet er sich von dun alten, daß er fich nämlich in da» Gewand d« Wissenschaftlich!«» einhüllt, da er über eine großartige lechnifche Fettigkeit gebieten kann, welche den Alten Nicht zn Gebot« stand. Det Ursprung de» modernen Spiritismus ist in Amerika zu fuchen. s» «ar im Jahre 1848, al» zwei Landmüdchtn in der Nähe von New-Yzrl zuerst diese Tischllopferei betrieben, »a» Intereffe für Tifchllopferei wurde in Amerika bald ganz allgemein. Die ««häng« der Klofgeiftetei bildeten bei« Vereine, eine Art Seite, welche an li/i Million Mitglieder zählt. Auch er» hielten sie bald eine reiche Literatur ne'cnder» in Zeitschriften. Keimet erllärt nun He bekannten Arten de« Tischraiiens, Klopfens und Schreiben« und verbleitet sich dann über die noch auffallendere« Erscheinungen, wie sie in spiritistischen Kreisen vorkomme«, z. B. da» Erscheinen von Fuilea, Strahle» von vitalistrten Instrumenten. Von Amerika verpflanzte sich der Lpiri» iismns bald nach Eggland, dann voräbergehend nach Frankreich, Italien und endlich nach Deutschland. Zur Beurtheilung der Erscheinungen fidet» gehend, constatait |det Rednet vorab, daß keine Thatsache vollständig feststehe, daß viel» mehr hier der Skeptizismus sehr am Platze fei. Vieles ist Täuschung: wir find nämlich jetzt im Stande mit den Mitteln, weich», uns die Physik an die Hmd gibt. Bolches zu leisten, was man ftüher vom wifs.nlchastliche» Standpunkt aus als unmöglich be-jeich» »et ha»; ,. V. durch die Elektrizität, durch den Magnetismus. Indessen ift nicht Alles T«nschung und Betrug, e« ist anch Vieles aus außerordentliche Kräfte zurückzufahren, die aber natürlich sind, sei es, daß fi« in dem Kütp«, fei es. daß sie in der Seele unbewußt liegen. So erklären ,. B. viele gelehrte, das Tischtückm fei eine Wirkung der Muskelkraft, welche, vielleicht von dem Will-n geleitet, nach einer bestimmten Richtung hin fich geltend macht. Diese Ellllär» u»g kann mau wohl nicht oh.ie Weitere« abweisen. Andere sagen, es fei ein elektrische» Flnidum. welche» in dem Tischchen geweckt wurde. Wieder Andere wollen i i dem Phänom en Nicht« als die Wirkung magnetischer Kräfte fehen. Welche Erklätmig«weise tn:,n auch annehmen m0ze, fo mird man nicht umhin können, in manchen Füllen eine In» telligenz anzunehmen, welche bei dem Ezpe» riment« al« Medium dient und, wenn auch unbewußt, die Antwort dem Tisch« dieiirt; ohne vielleicht täuschen zu wollen, »erden Viele selbst getäuscht. Endlich wird man nicht uathin können, auch anzunehmen, daß wirkliche Geister bei folchen Phänomen eine Rolle spielen können, aber unter dem zweifachen Vorbehalte, daß «8 1. «in natürliche, Mittel nicht gibt. Geister zu rufen, fei e« Engel oder Teufel; 2. daß di« Geister niemal« aus eigenem Willen mit dem Menfchen in Verbindung treten können, daß vielmehr Gott es ihnen vorher gestatten muß. Di« Hauptfrage hierbei ist dann: .Welch« Geister erscheinen in di.fen spiritistischen Kreisens Engel nnd begnadigte Seelen find ausgeschlossen. Daß aber D3ma< neu wirklich erscheinen, um Fra-zen zn beantworten, welche die Neugierde an sie gestellt, glaubt Redner nicht lmznen zu dllr» fen. weil diefe Ansicht allein den Schlüssel bildet zur Erllärung manch«« schrecklichen Etfcheinung. Selhfired.nd ist diefer Spiriti«mus th0richt und sittlich verboten. Wir Christen und K » tholiken iusbefondere haben einen edleren Spiritismus, den uu» der Glaube lehtt in de« Lehre von der Menschwerdung de» Got» telsohne» und von der Gemeinschaft der Hei» ligen. - Am 6. b. hielt Hr. Victor Loitie. der bel.n »,te Krieg»» Eorrespondent der .Franks. Ztg.", im großen Saal des »Franlf.Hofes' einen Vortrag. Man wisse von der Türkei wenige« im westlichen Europa, als z. B. von Central»Africa; man beschuldige die Türken des Fanatismus, während gerade der Muftimann der einzige Bewohner dieses Landes sei, welcher ihn nicht kenne. \t] Der Türke habe nur eine Art Chauvinismus, der in feiner großen Geschichte seine Verechiignng finde. Der tfttllfche Soldat schöpfe feine Ta> pfetkeit nicht ans dem Fanaliimii», sondern aus de« Glaube«, dessen Gebote er in der Kaserne wie im Kugelregen streng erfülle. Daß Irreguläre, wie Baschi-Bozouks und Tscherlessen, Volontairs. deren Dienste ein Staat non 1? Millionen bei einem Angriff durch 70 Millionen nicht verschmähen durfte, Greuel verübten, sei nicht zn verwundern; folche würden auch von derartigem europäischen Gesindel begangen werden. Allein die im Moment de» Angriffes getade begonnene Militär-Reform würde alle Irregulären ausgeschlossen haben. Nebliger.» seien diefe Greuel stark übertrieben, die türkische Regielung verfüge nicht über die Mittel zu ihrer Rechtser» tignng wie die andern. Dagegen feien aber die Greuel der Bulgaren und Russen fortwährend vettuschi worden, obwohl er, der Redner, felbst die unglücklichen bettoffenen Frauen und Kinder gesehen, und er es nicht wie ein französischer Correspondent mache, der notorisch ni« an den Plätzen war, wo er die Opfer der Baschi-Bozonl« gesehen haben wollte. All« Deutfchen in Constantinopel er Hätten, der einzige ehrliche Aeschüftsmann dort si der Türke. Die türkischen Soldaten feien harmlos, Hütten die wenigen russischen Gefangenen stet« ausgezeichnet behandelt; di« Vulgaren feien roh und heimlükisch, die Armen von den Reichen mißhandelt, unterdrückt nicht von den türkischen Kaimalam«, sondern von ihren eigenen Bürgermeistern. Sodann Verla« Herr Loirie einige Aufzeichnungen anl Plewna Vom October v. I., worin « den ersten Versuch dei Russen zur Bestechung des Osman Pafcha schilderte. Von diesem Vor» fall« waren bisher nur ganz unbestimmte Gerüchte unter da« Pubiku« gedrungen. Osman Pascha, von dessen Lob Hr. Loirie voll ift, la«, da ihm di« Umstände bei verlangten Zusammenkunft verdächtig fchienen, ein» fach nicht hin und entging fo jeder Versuchung,  wa» btkinntlich fo üohl in diefem lll» i« andern Kriegen nicht al» Befehlshaber thaten. Der Vortragende schloß mit einer Schilderung de« grenzenlose« Elend» in Folge de« Krieges und einigen Streiflichtern auf russische und rumänifche Humanität. — Ein obstinater Reisender. — Ein Herr suchte für feine Frau einen Platz in einem Wagen zweiter Klaffe der Eisenbahn; endlich findet er einen folchen, allein anf demselben liegt eine kleine Re-iselasche. Er «endet sich deshalb an den Herrn gegenüber, uns nun entspinnt sich wii diesem ehrlichen Schwaben, folgender Dialog: „Mein Herr," fagte der Fremde, „wollen Sie wohl fo freundlich fein, diefe Xafche wegzunehmen ?" „Ne, mei' gitt's Herrle." fagte der Schwabe, „das Täschle werd' i' net wegnehme." »Sie nehme sie nicht weg?' «Ne. m!' „In diesem Falle wäre ich gendthigt, den Herr Conducteur zu rufen." „Rufet Sie nur den Conducteur." „He, mein Freund," fügte nun der herbeigeeilte Conducteur, „Sie müssen doch fo gut fein und das Tüfchchen wegnehmen!" „Ne, Jet ihn' i' net, i' nehm'« net weg." „Dann müßte ich den Herr Obercondulteur rufen." „Mlinetwege, rufet Sie den Herrn Obercondultenr." „Mir ift gesagt worden," fprach nun der Letztere, „daß Sie das Tafchchen nicht wegnehmen wollen." „It. ja, 's ischt nn fo, i' nehm'« amal «et weg." Es geschieht, und der Wächter des Gefetzes naht sich säbelrasselnd. „Mein Herr." beginnt er. „Befehlen Herr Wa-Htmeist«?' »Ich srage Sie im Namen de» Gesetze«, ob Sie das Täschchen weg nehmen wollen?' „Ne, Herr Wachtmeister, da» ihn' i' b'ftimmt net". Allgemeine Bestürzung. „Aber, in drei Tenselsnamen, warum wollen Sie denn das Täschchen nicht wegnehmen?" „Ja, mein Seel'. weil'« net «eine ischt, — i' were>' do a fremd'« Täfche »et weg» nehmen — bin ja UV Dieb!' — Ein Matseiller Blatt erzählt folgende kleine Geschichte. Lin Adoocatfaß mit einem seiner Klienten in einem Safe und nahm, um den Ga.:g eines Proc-.sse» näher zu er» klären, seine Papi.-re und Porltsenille, welches 2000 Fus. enthielt, ans der Tafche seines Oberrockes. Beim Weggehen steckte der Rechtsanwalt die Papiere ein, vergaß aber im Eifer des Gespräches das Portefeuille. AI» die beide« Petsonen auf der Straße waren, vermizte plötzlich ktx Rechtsanwalt fein Geld und Mjite hastig in's Cafs zurück. Das Portefeuille war verschumnden. Mau fragte die Kellner, die Gaste, welche in der Nähe des früher innegehabten Tisches faßen, keiner wollte etwas von dem Portefeuille wissen. Dem Rechtsanwalt trat der Angst» schweiß ans die Stirne; das (Selb fchien ver» loren. Bettübt fchtiiten Advocat und Client wieder auf die Straße, da plötzlich stieß der letztere einen Schiel der Ueberrafchnng an». Wa» war geschehen? Sein Hnnb, den er ge» lehrt hatte ihm Dinge, die er in der Zer> sttentheit liegen ließ, nachzutragen, stand vor der Thüre nnd hielt da» Portefeuille zwischen den Zähnen. Da» Thier war mit dem Geld« feinem Herr« gefolgt, mußte aber, als die Männer in's Safö zurückstürzten, vor der Thüre bleiben. Der Adoocat wollte da« Thier umarmen; allein dies stellte fich kam» rend auf die Hinterbeine und ließ stch nur von seinem Herrn das treubewahrte Out ans dl« Zähnen nehmen. — Le comble de l'avarice : On dit que B... est en train de perdre la vue? C'est parce qu'il a un chien. Quand cet animal sera chien d'aveugle, il ne paiera plus l'impôt.