ECHOS ET NOUVELLES. France. La lutte religieuse en France ?
L'indépendance luxembourgeoise, 1876-04-09 00:00:00

ECHOS ET NOUVELLES. France. La lutte religieuse en France ? La lutte contre l’Egliie qu’une certaine portion du parti radical cherche à engager chez nous, est nne déplorable imitation de la campagne de M. de Biimark. Et, h ce eujet, qu’on noos permette de raconter une anecdote qui, il y a quatre an», fit le tour des feuilles allemandes. Le chancelier, en villégiature, se promenait dans un jardin public et finit par orendre place h use table oh un monsieur figé, h mine fort distinguée, venait de s’installer. La conversation s’entame ; on aborde les questions h l’ordre du jour et, naturellement aussi, la question religieuse. L’étranger, tout en manifestant des idées opposées à celles de M. de Bismark, sut cependant captiver le chancelier par l’étendue de son savoir, l’originalité de ses aperçus et sa pressante dialectique. La discussion s’animant, M. de Bismark se fit connaître et, avec la franchise qui lui est propre, expliqua à l’étraBger son plan de guerre contre le Pape et le clergé et finit par cetie déclaration qu’avant deux ans, il était sûr d’en finir avec „le pré- treille.“ A ces derniers mots, l’étranger ne leva et, s’inclinant devant le chancelier, lui dit: „Excellence, si vous réalisez votre promesse en si peu de temps, je vous proclamerai le plus grand homme de l’ère chrétienne. Moi, qoi vous parle, j’ai travaillé h la même tfiche depuis plus de dix-huit siècles, sans avoir jamais pu y réussir 1“ Etonné, M. de Bismark demando h l’étranger: „Mais qui êtes-vous donc, monsieur ?“ „Excellence, je suis le Diable !“ Or, le ohancelier allemand a eu, depuis quatre ans, pour son œuvre, ls double de teoqps qu’il demandait ; et cependant sa tfiche n’est paa accomplie, loin de lit. Nous avons tenu le lecteur au courant des péripéties de cette fameuse campagne que les savants officiels de Prusse ont baptisée du nom de Kulturkampf : lutte pour la culture ou la civilisation. Le lecteur aura pu convaincre que lei actes de persécutions, malgré leur rudesse et leur brutalité, ont pu entamer h peine la surface de cet édifice qui s’appelle l’Eglise. Emprisonner et expulser des évêques, priver les prêtres de leur traitement, leur défendre de dire la messe, ce sont lk des mesures qui occasionnent des blessures individuelles, mais qui ae sont, en vérité, que des coups d’épingles pour l’Eglise. La „culture“ et la „civilisation“ de l’Allen) agae n’y ont rien gagné. On ne constate pas que lea études soient devenues plus fortes dans les universités ; on constate, en revanche, que lt démoralisation a augmenté, que le travail national s’est ralenti, que le socialisme et le communisme font des progrès rapides et croissante. On disait eieore que M. de Bismark, en mât«*t le.çlargé, fortifiait son œuvre d’unité nationale. Il n’en est rien cependant, bien nu contraire. L’Allemagne catholique, irritée par les vexations et les tracasseriss infligées à son clergé, se tient en garde contre l’Allemagne protestante. L« scieeion politique que le protestantisme du 16e eièele a produite en Allemagne, que la poix de 'Westphalie a atténuée, est aujourd’hui plus vivace que jamais. Le protestantisme officiel de la Prusse a été impuissant h fonder une Eglise : il es décompose et se disjout es sectes, alors que l'église catholique vit plus que jamais de sa forte organisation. L’t.rrenal des lois de rigueur est h peu près épuisé, sans que 1’épjeeopat et le clergé catholiques en aient été sensiblement atteints. On a essayé encore d’une sorte de contre-église, en imaginant le „vieux catholicisme.“ Sur 15 millions de catholiques allemands, il s'en est à peine trouvé 40,000 et une cinquantaine de prêtres pour former cette „Eglise.“ Les individualités qoi en font partie s'étalent depuis îoagiemps déjà séparées de l’Eglise catholique qui ne perd rien à être débarrassés de semblables ouailles. C’est donc sur les traces de M. de Bismark et de la secio des vieux-catholiques que tiennent à marcher ceux de nos républicains qui, à propos de l’élection de Pcntivy, demandent nne enquête sur la conduite du clergé et sur l’enseignement catholique. Ils réalisent ainsi les espérances depuis longtemps nourries par la chaacellerie allemande. On s’imagine, au-delà des Vosges, que si on n’a pas mieux réussi à terrasser l’épiiccpat et le Pape, c’est la faute de la France oh le catholicisme est chez lui, et d’oh il rayonne sur les autre* pays du continent. Transporter la lutte religieuse en France, c’est deux foi» servir la politique de M. de Bismark. D’abord, le chancelier obtiendrait une trêve chez lui, puisque toutes le» forces des catholiques seraient absorbées par la lotte en France. Or, M. de Bismark a en ce moment des soucis plus graves qoe la question religieuse et il ne serait pas ffiché que le radicalisme français se chargrfit de la besogne qu’il est obligé d’interrompre. Mais, là ne se bornerait pas esn avantage. De toutes les discussions qui peuvent accabler et affaiblir un pays, la plus terrible est la discorde religieuse ; si la France pouvait être livrée à ce fléau, quelle ne serait pas la joie de sen ennemis extérieurs et qui disputerait dès lors à l’empire allemand 1» suprématie de l’Europe î Nous le répétons, nos radicaux sont, dans cette quesiioa, le* plagiaires de M. de Bismark : leur» prétextes et leur bat sont les mêmes. En Allemagne aussi, la guerre contre l’Eglise a été engagée sous couleur que le elergé catholique se serait mêlé des élections et dans un sens hostile nu chancelier. De même, dans les bureaux de la chancellerie de Berlin, comme dans les réunions des rsdicaux à Paris, oa veut ealever au clergé la part d’iaflueace qui lui appartient dans l’enseignement popalaire. Les meneurs nussi sont les mêmes à Paris et à Berlin. Là, on a prétexté que le concile de 1870 avait changé le dogme catholique et que les vrais catholique» étaient désormais ceux qui repoussaieat les décrets d» c» ooncilr. Ici, on allègue que le concile de 1870 est contraire aux droits de l’Eglise gallicane et qu’au nom de> la loi il importe de poursuivre les partisans du concile, c’est-à-dire le clergé français tout entier. M. de Bismark a fini par qualifier „ennemis de l'empire“ tous les catholiques fidèles, du Pape,; chez nous, on déclare dès à présent qu’on ne saurait être bon Français en reconnaissant l’autorité suprême du Pape en matière de foi. A Berlin ceux qui tiennent ce langage, sont des protestants et ceux qui s’élèvent contre le Concile de 1870 en faveur du „catholicisme soi falsifié“ sont des libres-penseurs ou des athées. A Pari», il en est de même : pas un des détracteurs de l’ultramontanisme“ ne pratique la religion catholique, pas un des défenseur* de la déclaration de 1682 ne veut du catholicisme à la Bossuet ; des pasteurs protestants, des matérialistes dirigent ce mouvement qui, heureusement, à l’heura qu’il est, est très-superficiel et n’agite que quelques intrigants. Mais il appartient aux hommes éclairés dans les deux Chambres d’empêcher que le Parlement soit transformé en concile ; il importe surtout d’empêcher que les radicaux fassent le jeu de M. de Bismark. Il serait par trop étrange que des gens qui n’appartiennent pas à l’Eglise catholique ou qui ne veulent d’aucune religion, voulussent obliger le garde des sceaux, ministie des cultes à appliquer les lois Falk à la nation française, dont Vanité religieuse a été jusqu’à présent le meilleur auxiliaire de son unité politique. {Constitutionnel. Le directeur de l’enrpgDtr<m*nt primaire dans le département de la Seine, M. Géard, membre de l’Institut, vient de publier un travail des plus le- marquables et des plus intéressants sur l’instruction populaire à Paris et d*ns la banlieue. Le budget scolaire de Paris pour 1876 dépasse dix million» alors qu’il n’était que de 8 millions en 1872 et de 52,000 fr. il y a un demi-siècle. Le chiffre de 10 millions ne représente que le budget ordinaire annuel. Il faut y ajouter 18 millions de dépenses extraordinaires votées depuis la chute de l’Empire. La progression du nombre des écoles a suivi celle du budget. Il y a aujourd’hui 382 écoles, ce qui frit 60 de plus qu’en 1866. Le chiffre des élèves est de 100,000 environ pour une population de 1,850,000 âmes. Il reste encore dans l’immense capitale près de 33,000 enfants dénués de toute espèce d’enseignement, mais ce chiffre a diminué de moitié depuis quatre an*. 11 était de 66,000 en 1872. Rien qg’en trois ans on a créé 23,000 nouvelle* places dais le» écoles. Dais quelle mesure ls population parisienne ap- précie-t-elle et met-elle à profit le* ressources qu’on s’empresse de lui offrir ? Avec quelle, assiduité les -enfants fréquentent-lls leur école ? Voilà ce que M. Gréard a voulu éclaircir par un« Statistique sévère établissant la moyenne de* présence»; les résultats obtenus sont ici vraiment admirables, quand on songe aux nombreuses causes d’absence* qui, dans une ville comme Paris, conspirent à retenir les enfants loin de l’école. Il est vrai qn’one excellente mesure tient constamment familles et enfants en haleine. Comme le nombre de* places dans les école* est insuffisant, il est de règle qu’un élève qui s’est absenté un certain temps, sans excuse valable, est rayé sur le registre matricule pour faire place à ua antre. De cette façon, on arrive à obtenir une moyenne de présence qui n’est point inférieure à celle des villes oh l’école est le plus fréquentée ; elle est pour les garçons de 91 p. c., et pour les filles de 89 p. c. M. Gréard indique dans son livre quel eet le rapport entre l’enseignement congréganiste. Les 273 écoles de Paris se décomposent ainsi qu’il suit : 161 écoles laïque«, dont 81 écoles de garçon* et 80 écoles de filles, et, d’tra autre côté, 112 écoles congréganistes, dont 51 de garçons et 58 de fille*. Le» école» laïques reçoivent 48,824 élèves, soit 26,961 garçons et 21,883 fille*. Les écoles congréganistes comptent de leur côté 42,041 élève», soit 20,299 garçoas et 21,742 filles. Après avoir parié des élèves, il faut dire un mot dn personnel enseignant. La situation qui lui est faite est bien moins satiifaîfsnte. M. Gréard constate la difficulté, de plu» en plus grande, du recrutement pour le corps des instituteur laïques. Tandis que le nombre de» jeune* filles aspirante* au brevet de capacité grandit d’année en année, celui des jeunes gens diminue. Cp dernier qui était de 251 en 1869 est tombé à 169 en 1873 et n’est que de 195 en 1874. Une écolo normale a ôté créée à Neullly ; elle a beaucoup de peine à trouver (les élèves, malgré les avantages que l’Etat fait à ceux qui on sortent. Ce n’ett pas tout. L’enselgnemeat perd chaque aînée l’élite de ses maîtres. Plusieurs attendent avec impatience la fin de leur engagement décennal pour quitter leur école et entrer dan» le commerce ou dan» l’industrie, oh 11« obtiennent aisément des positions infiniment plus lucratives. Le traitement de* maîtres et des maîtresse* est par trop modeste, en effet. Voici qùelque* chiffre* emprunté* à un antre rapport de M. Gréard pour les années 1871 et 1872. Un instituteur chef, en entrant, a 2,000 fr. Il peut espérer avoir 3,000 fr. après 27 ans de service. Une institutrice reçoit 1,800 fr. et, après 27 ans de service, aura 2,400 francs. Je ne parle pas des sous-maître* et dés sbus- maîtresses, dont le traitement varie de 1,000 à 1,600 fr. Leur situation est inférieure à celle de la modeste femme de chambre ou de l’ouvrier le plu» maigrement rétribué. Faut-il s’étonner qu’ils aient hâte de quitter une profession qui ne leur donne pa» le pain quotidien ? Malgré la protection morale du conseil municipal, il est à craindre que, dais ces condition*, l’enseignement laïque ne puisse lutter contre l’enseignement congréganiste, dont le personnel vit à bien meilleur marché. Cette situation, depuis lors, a été u« peu améliorée ; mais elle est encore loi* d’être devenue ce qu’elle devait être. J’ai dit qne lea jennes filles aspirantes au brevet de capacité étaient bien plus nombreuses que lès jeunes gel*. Et effst, pour le* 195 arpirèit* de l’année 1874s nous comptons 1,729 jeunes fille*,' et ce chiffre a dépassé 2,000 en 1875 II est vrai que la mode s’en mêle et qu’un très grand nombre subissent les épreuves sais' avoir l’intetftioa de devenir institutrice*. Néaamoin», il parait que- les de- maades d’emploi aboadeat et qu’on n’a p«s le moyen d’y répondre. Eh bien I si les instituteurs deviennent rares, pourquoi ne feralt-on pas à Paris comme en Suède et en Amérique ? Pourquoi îe confierait-on pas à des femmes l’éducation des enfants des deux sexes jusqu’à l’âge de douze ans ? En faisant un bon choix, l’instruction n’y perdrait rien et l’éducation morale y gagnerait. Pour achever cette nomenclature un peu sèche, parce qu’elle devait être rapide, il faut s’arrêter encore eu matériel des écoles. Ua graad magasin scolaire central a été organisé oh chaque école a son compte ouvert. On réussi ainsi à pourvoir large- ment à tou» le» besoin», avec la plu» stricte économie. En 1872, oa a délivré aux écoles publiques dss» table«-banc9, représentant 16,149 places, 300 bureaux de maître, 300 bibliothèque«, 325 tableaux soirs, 2,068 poire» d® rideaux. Il faut ajouter à ca débit, celui des livrer, det cahiers, der plume», des ardoi»8», etc. Pour le »sui trimestre de janvier- avril 1873, je trouve 98,754 volume», 448,050 cahiers, 434,100 plume» de fer, etc. Si les eaf-ots de Paris ne g’inatruhent pts, ile ne devront pas en accuser leur outillage.