Die Diocesan-Synode v. Fünfkirchen 1863 über „Die Wandlung ohne Orgelspiel."
Cäcilia, 1869-04-01 00:00:00

Die Diocesan-Synode v. Fünfkirchen 1863 über „Die Wandlung ohne Orgelspiel." C. SMEDDINCK Die Diözesan-Synode zu Füufkirchen wurde im Jahre 1863 den 1., 2. und 3. September unter dem Bischöfe Georg Girk gehalten. Die Acta et Decreta wurden zu Fünfkirchen, Typis Lycei epis- copalis quinque eccl. 1863 gedruckt. Wir heben hier nur das den Kirchengesang betreffende hervor. Der Titülus quartus hat die Geherschrift : « De mediis . . . excitandi . . . inter fideles . . . pie- tatem ...» Der § 2 hat die Geherschrift : Obser- vatida specialim circa Cantum, et Musicam in Ecclesia; pag. 58. Er lautet : «§ 2. Es gibt wohl Niemanden, der daran zweifelt, dass der kirchliche Gesang Vieles dazu beitrage, die Andacht der Gläubigen zu wecken und zu befördern ; denn durch dieses Mittel offenbart der Christ reichlich und lebendig die in seinem Herzen ruhenden frommen Gefühle, der Liebe, des Dankes, des Lobes, der Trauer und der Zerknirschung vor der göttlichen Majestät. Nichts entwirft ein so lebendiges Bild jenes himmlischen Jerusalems, das droben ist, als eine fromme im Herrn versammelte Gemeinde, welche durch feierliche und liebliche Töne in Hymnen und Gesängen das Lob des allmächtigen Gottes und seines eingebornen Sohnes erschallen lässt. Wie oft haben nicht die Anmuth der heiligen Gesänge den grossen Kirchen-Fürsten und -Lehrer, den hl. Augustinus zu den zartesten Gefühlen der Frömmigkeit, ja sogar bis zu Thränen hingerissen. Wir lesen in seinen «Bekenntnissen» Lib. IX. Gap. VI. (Gerb. I. 88.) »»Wie sehr weinte ich unter deinen Hymnen und Gesängen? Wie rührten mich die lieblich ertönenden Lieder deiner klangreichen Kirche? Jene Stimmen schlichen sich in meine Ohren, und erweichten mein Herz zur Aufnahme deiner Wahrheiten, und es entbrannte daraus das fromme Gefühl der Andacht, und Thränen flössen, und wohl war mir dabei. » Gnd ferner Lib. X. Gap. 33 § 3. — « Wenn ich an meine Thränen denke, die ich bei dem Gesänge deiner Kirche im Anfange meiner Bekehrung ver- gass, und auch jetzt noch — , wo ich mehr noch durch die gesungenen Wahrheiten, als durch die Melodieen , welche mit Iiiessender Stimme, und ganz entsprechender Modulation gesungen werden — hingerissen werde, so bewundere ich noch immer den grossen Nutzen dieser Einrichtung. »» Darum sollen die Seelenhirten ihr Streben dahin richten, dass von diesem Mittel der Erbauung ein heilsamer, und dem Geiste der Kirche entsprechender Gebrauch gemacht werde, weshalb sie ihr Augenmerk auf folgende Punkte zu richten haben : « 1. Vor Allem werden sie dafür sorgen , dass die ganze gläubige Menge , Männer und Frauen Hymnen und Lieder beim Gottesdienste singen. — Der Gesang sei ernst, feierlich, weder zu rasch noch zu langsam , oder zu laut und schreiend ; deshalb 2. sollen sie nicht zugeben, dass die Organisten unter der hl. Messe allein singen, um sich mit ihrer Gesangfertigkeit zu brüsten , oder um die Kraft und Geschicklichkeit ihrer Stimme hören zu lassen. Sie sollen im Gegentheile nur den Gesang der Gemeinde leiten und mit der Orgel begleiten. 3. Auch sollen sie nicht zugeben, dass die Organisten für den Chor neue und nicht approbirte Gesänge einführen, oder solche, welche an weltliche Melodien streifen (imitantur). 4. Der Gesang , die Orgel und jedwedes andere musikalische Instrument sollen unter der Elevation schweigen, damit das Allerhei- ligste mit frommer Ehrfurcht in der Stille angebetet werde. 5. Wir gestalten zwar den Gebrauch von. musikalischen Instrumenten, welche miteinander an einigen Orten zur Begleitung des Volksgesanges angewendet werden. Nie aber dürfen diese in solcher Stärke gebraucht werden, dass durch ihr Geräusch der Gesang selbst gleichsam erstickt werde, und seine Wirkung ganz verlieren. Auch werden wir nie dulden [nee toleramus), dass in der Messe unter der Wandlung — sub elevatione — oder ausserhalb der hl. Messe beim sakramen- talischen Segen Flötenspieler oder Paukenschläger die Andacht der Gläubigen durch ihr Geräusch stören. Endlich 6 ist es unser Wille, dass die Pfarrer überall die Schuljugend, Knaben und Mädchen Hymnen und Lieder durch die Lehrer lehren lassen, damit so ein schöner, regelmässiger Gesang überall eingeführt und erhalten bleibe.» Titel III. g. heisst es Seite 52 in diesen Statuten von den Sonntagsschulen : « Wir verordnen und verlangen durchaus, dass die Kinder — ado- lescentes ulriusque sexus, Jünglinge und Jungfrauen zum Kirchengesange gehörig [rite) angehalten und eingeübt werden.» — Nach Nr. 4 der obigen Verordnung soll also unter der Elevation, bei und nach der Wandlung die gross te Stille herrschen , damit die Anbetung des Allerheiligsten weder f. durch Gesang, noch 2. durch die Orgel, noch auch 3. durch irgend ein anderes Instrument behindert werde. Nicht übereinstimmend hiermit lautet die Angabe des Cceremoniale Episc. : Lib. I. Gap. XXVIII, n. 9 p. 113 und Lib. IL Gap. VIII, n. 70 pag. 172, wornach die Orgel bei der Wandlung gespielt werden kann. Diese zwei abweichenden Aussprüche zu würdigen, wollen wir in Folgendem versuchen. Es unterliegt keinem Zweifel , dass der Organist, welcher bei der Elevation die Orgel spielt, eine bedeutende Auctorität, das Ccerem. für sich hat, aber nicht ohne Weiteres, sondern nur unter gewissen Bedingungen, die llieils selbst das Ccerem. ausdrücklich angibt, theils sich von selbst verstehen. Zunächst bemerken wir 1. dass das Orgelspiel bei der Elevation durch das Ccerem. nicht vorgeschrieben oder befohlen ist; 2. sind die Bedingungen des Spiels Seite 113 mit den Worten « graviori et clulciori sono » , und Seite 172 « cum omni melodia, et gravi Inte » ausdrücklich angegeben ; 3. muss doch wohl selbstredend das Orgelspiel so beschaffen sein, dass es die Andacht und Anbetung mehr hebt als hindert. Lesen wir nun die von F. Witt in seinen Fliegenden Blättern mitgethcilten Erfahrungen über das so sehr vielfach mangelhafte Orgelspiel, und ferner die Anforderungen an den Organisten, wie sie P. Kornmüller so treffend schildert, — dann werden wohl nur sehr wenige Organisten mit Wahrheit sagen können, ich kann diese drei Bedingungen erfüllen. Eine Bestätigung des Gesagten findet man sowohl in der Praxis der besseren Organisten, welche bei der Wandlung in stiller Andacht selbst nur anbeten, oder in ihren Werken und Schriften. Ignaz Hülsmann führt Seite 44 seines trefflichen Werkchens den lateinischen Text des Ccerem. an und sagt: «bei der Wandlung spielt die Orgel recht getragene und sanfte Weisen », und Seite 45 . . . obwohl einige Diöcesenconcilien früherer Zeit — er kannte wohl obige Verordnung nicht — dieses untersagen. Pater Utto Kornmüller kann sich in seinem trefflich geschriebenen Werkchen «der kath. Kirchenchor» Seite 61 auch gar nicht mit dem Orgelspiel bei der Wandlung befreunden, indem er das Cceiem,. anführend bemerkt: «Die Orgel aber kann, wenn sie nicht geziemender schweigen will, mit sanften und erhabenen Harmonie n ertönen. Wir können diese unsere und der angeführten Organisten Meinungen gegen das Orgel- spiel bei der Wandlung ferner noch durch mehrere und kräftige Verordnungen oder Verbote der früheren Concilien bekräftigen. Es scheint uns, dass man sich gegen die « Stille und Anbetung » gleich nach der Wandlung zuerst in der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts verfehlt habe, indem zuerst das Kölner Concil von 1336, bei Harzheim T. VI. pag. 255. Part. II. Cap. XIV sich darüber beklagt, «dass in einigen Kirchen nach der Elevation (gar nicht dahin gehörige) Antiphonen für den Frieden, oder gegen die Pest und Sterblichkeit gesungen würden; während man vielmehr in aller Stille das Leiden Christi betrachten , mit tief verbeugtem Körper, und himmelwärts gerichteter Seele Christus dem Erlöser Dank sagen solle (Eph. V.) dass er uns durch sein Blut rein gewaschen und vom Tode befreit habe. Für solche Gesänge könne man ja nach der hl. Messe Zeit genug finden. Dann möge man : « Media vila ° und « Da pacem Domine », und ähnliche Antiphonen singen, solle aber dabei die marianischen Antiphonen nicht vergessen und hinreichend würdigen. » Man drang also schon damals darauf, die stille Andacht nach der Wandlung nicht zu unterbrechen mit den Worten : cum potius tum videretur silendum... In der Synod. Augustens. dioeces. von 1548 § XVII I bei Harzh. VI pag. 369 war man theils gelinder, indem man nach der Wandlung allenfalls auf das Sakrament Bezug habende Antiphonen zugab, dabei aber die Bemerkung machte, dass es jedoch viel besser und dem Gebrauche der alten Kirche angemessener sei, wenn man in tiefster Stille auf den Knieen liegend über die Gegenwart des Heilandes nachdenke. Wäre man gewohnt, oder müsse man laut Fundation solche Antiphonen singen, so möge man das nach der hl. Messe — per acto sacro — thun. Die Ausdrücke : quamquam melius et veleri Ecclesice convenientius esset . . . in altissimo silentio pros- Iratos . . . sind schon strenger. Das Provinzial Concil von Trier vom 13. Mai 1549, Harzh. VI, p. 600; Gerb. II, p. 187 geht in seinen Forderungen noch weiter, und verlangt die angegebene Stille und Andacht unter und nach der Elevation ausgedehnt bis zum Agnus Dei. Die Orgel solle dann ganz schweigen , und in aller Stille knieend die Betrachtung fortgesetzt werden. Der Wortlaut ist : « In Eleva - tione Corporis et Sanguinis Christi, etpost, usque dum cantatur , « Agnus Dei», sileant Organa, nulla cantetur Antiphona , neque pro pace , neque adver sus pestem , aut mortalitatem , sed sil enter pro se quisque, aut flexis genibus, aut prostralus humi corporibus passionis ac mortis Christi comme- morationem faciat, ac Redemptori gralias agat, pro benejiciis per mortem ipsius largissime acquisitis. v Die Kölner Synode von 1550 Hrzh. VI. 632 und Gerb. II 187 hat eine « Forma visilationis », wornach der Dechant oder Visilator fragen soll, ob die Orgel auch Weltliches, oder Anderes als kirchliche Gesänge spiele? und ob sie von der Elevation bis zum Agnus Dei schweige, während in aller Stille ( alto silentio) das Leiden Christi betrachtet werden solle. Synod. Augustana von 1550, Formula Reforma- tionis Tit. XII. De Missa Ceremoniis. Harzh. VI, p. 756; und ganz wörtlich damit übereinstimmend die Diözesan-Synode von Hartem, von 1564. Urb. VII, p. 8, Cap. II verbieten bei der Wandlung, gar nicht zum Opfer passende Antiphonen ... de pace, de Beata Virgina, et saneto Sebastiano , aut alio quopiam Patrono , die man besser nach der hl. Messe singen möge. Das Coric. Attrebatense vom 26. Juli 1570. Cap. VIII, Hrh. VIII , p. 255 verlangt, dass die Orgel durchaus von der Elevation bis zum Agnus Dei schweigen solle, omnino autem ne pulsen- tur ab Eleval . . . während die Gläubigen alto silentio betrachten sollen. 1597 verlangte der päpstliche Nuntius Fran- gipani in Cöln , in seinem « Directorium : De divinis ojßciis § 94 p. 400, indem er sich auf Adolph III. beruft — 1550 : » Alle Gläubigen bei der hl. Messe sollten mit aller angestrengten Aufmerksamkeit v. der Elevation bis zum Agnus Dei, ohne durch irgend einen Laut oder Ton gestört zu werden — nullo distrahente eos sono — der Betrachtung des Leidens und der Liebe des Heilandes sich hingeben , dabei solle altissimum ser- vetur silentium eine lautlose Stille und Buhe herrschen. Dann fügt er noch für einige ganz speciell hinzu : «Alle Anwesenden in der Kirche, namentlich die Kleriker, Cantorcn oder Sänger, Organisten, Küster und Bälgelreter qui organorurn folles agunt, sollen knieen, und mit dem Angesichte und ganz zum Allerheiligsten hingewendet sein, um Gott mit aller Ehrfurcht und Andacht anzubeten. Die Synode zu Brixen von 1603, de Missce sacrif. § 7. Hrh. XIII, p. 578 , und die Synod. August, von 1610. Cap. VI de celebr. Miss. § XL Hrh. IX p. 47 verordnen in denselben Worten gleichlautend: «Nach der Wandlung solle man eine Zeitlang in der grössten Stille — altum Silentium — betrachten , wie man dazu in Gegenwart dieser hl. Geheimnisse verpflichtet sei — quod prcesentibus mysteriis tunc debetur. Auch die Synode zu Osnabrück von 1628, Gap. XVI. § IX. Hrh. IX. p. 452, nimmt genau dieselben Worte auf, setzt aber noch drei Worte dazwischen, nämlich : « nec Organum pulsetur » um dem Organisten allen Zweifel zu benehmen, ob auch er das altum silentium beobachten müsse bei der Wandlung. Dann heisst es dort weiter : würde etwa nach der Wandlung gesungen , so solle das devote et graviter geschehen. Ferner wird der Gebrauch des Glockenzeichens bei der Wandlung gutgeheissen , oder zur Einführung empfohlen, damit alle Gläubigen zu Hause oder auf dem Felde mit unbedecktem Haupte stehend oder knieend Gott dankten für die Gnade der Menschwerdung und Erlösung. Unsere Kölner Synode von 1651, Pars II. Gap. X. Harzh. IX, p. 751. Gerb. 11 187 befiehlt eben sowie 100 Jahre früher Adolph III. 1550, und 50 Jahre früher 1597 Frangipani die grösste Stille und Anbetung nach der Wandlung für Alle, und hallen wir es für sehr gerathen, hier den ganzen Wortlaut anzuführen : » Ut piis omnibus ad recollendam mortis et arnoris Clirisli memoriam totusanimus, omnesque vires intern ce , nullos eos sono distrahente, penilus Intendantur in omni summa', Misste sacrificio altissimum , dum corpus et sanguis D. N. J. Ch. elevalur , in canticis et organis servetur silentium, omnesque, quotquot in Templo clerici, Canlores , Organoedi, Custodes reperiuntur, cum iis , qui organorum fulles agunt, in genua procumbanl , ac facie et animo ad Sanc- tissimum Sacramentum conversi , Deum omni pie- tate adorent et venerenlur : quem in finem tum qtioque campance majoris pulsu Signum delur. » Endlich fordern auch noch die Paderborner Synodalbeschlüsse von 1688, Tit. V, § XV. Hrh. X, p. 156 bei der Wandlung ein altum silentium und Glockenzeichen , ähnlich wie zu Cöln und Osnabrück. Aus allen Angaben sieht man, wie man sich immer gegen alle fremdartige Gesäuge sträubte, allenfalls nur lateinische Sakramentslieder zulassen mochte, quce continent adorationem Christi in altari, vel quibus ad devotionem ergo hoc tarn Divinum Mysterium cantanlcs manuducunlur , wie die Synode von Münster von 1655 sagt, Tit. VII. Hzh. IX, p. 825, am liebsten aber, wie Frangipani angibt, in aller Stille sich der Anbetung über-lassen hätte bis zum Agnus Dei, und zwar gemäss der uralten Sitte in der Kirche, wie die Synod. Aug. 1548 anführt. Dieser wiederholt und klar ausgesprochene Wille der Kirche muss uns schon überzeugen, da ss wir viel sicherer gehen, wenn wir uns nach ihnen und der eben angeführten neuesten Verordnung der Kirche zu Fünfkirchen richten, als nach der angeführten Erlaubniss des Cseremo- niale. Zum Ueberflusse wollen wir schliesslich noch folgende Gründe anführen : Bedenkt man , dass wohl der Gesang der Ausdruck potenzirler Gefühle, die Manifeslirung gesteigerter Gefühle ist , dass aber der Wunsch bei der höchsten Steigerung der Gefühle und Andacht die Sprache verliert, keine Worte findet, um das, was in seinem Innern vorgeht, auszudrücken; dass bei allen Theilen der Messe liturgischer Gesang von der Kirche vorgeschrieben, dass der Priester bei und nach der Wandlung secreto betet, und gerade da keine liturgischen Gesänge vorgeschrieben sind: so finden die anwesenden Gläubigen in diesem vorgeschriebenen leisen Aussprechen des Kanon einen deutlichen Fingerzeige dass nun ein unaussprechlich tiefes, der sinnlichen Wahrnehmung völlig unerreichbares Geheimniss vollbracht werde. Man sollte da versucht werden zu sagen : nur die tiefste Stille, das altissimum silentium ist allein geeignet, den Gläubigen jene Ehrfurcht und heilige Scheu einzuflössen und zu steigern, womit sie dem wichtigsten Theile dieses allerhei ligslen Opfers beiwohnen sollen. Bei dem Trisagion — Sanctus — versucht es die christliche Seele, dem dreimal Heiligen sich zu nähern, und an jener seraphischen Glulh F heil zu nehmen, in der die reinsten Geister ihr Dasein empfinden. Auch die Sprache der Tonkunst er- giesst sich da in dem stärksten und höchsten Ausdruck. — Aber hier bei dem Geheimniss der Wandlung verstummt das Wort, die Sinne entsagen ihrem angebornen Rechte, und die Vernunft, frei vom Zwange des Verstandes durch den Glauben huldigt einem Wunder der Gnade, von dem übrigens die ganze Natur, in der überall das Wesen hinter dem trügerischen Scheine sich verbirgt, ein symbolischer Ausdruck ist. Das. Staunen ist sprachlos, die Bewunderung ist eintönig. Daher das silentium. Gottlob findet man wenigstens in unserer Erzdiözese so ziemlich allgemein den Gebrauch, dass unter der Wandlung die stille Andacht nicht unterbrochen wird. Die Ausnahmen kommen wohl nur bei den sogenannten Kindermessen vor, wie wir z. B. in Düsseldorf und Cöln erfahren haben. Nach dem Gebetbuche «Lob Gottes» soll der Vorbeter — « Bei der Aufhebung ...» sagen Sehet! das Wort ist Fleisch geworden!» und die Kinder eben so laut antworten : — « Rj. Wir beten dich an ! » Ferner : — « Sehet ! das Blut Jesu, — das Blut des neuen und ewigen Bundes ! Rj. Wir beten dich an ! » Seite 36. Aehn- 1 ich lautet es Seite 34. . . « R,. Herr gedenke unser ! » Und Seite 75 und 90. Dass dieser Uebel- stand und Missbrauch auch in der Diözese Fünfkirchen in den letzten Zeiten noch theil weise mag bestanden haben, wird wohl Veranlassung zu der oben angeführten Verordnung gewesen sein. Möchte sie recht bald allgemeine Beachtung finden , wozu unsere Erörterung und die « Fliegenden Blätter » von F. Witt gewiss ihr Scherflein beitragen werden. Uedesheim im März 1869. , Pfarrer.