Deutschland. Luxemburg, 29. Januar.
Luxemburger Zeitung, 1845-01-30 00:00:00

Deutschland. Luxemburg, 29. Januar. D'c „Rhein- und Moselzeituug" Nr. 22 von, 28. lannar druckt den Hirtenbrief ab, der auf Bcfcbl Sr. Gnatcu dcs Hochwnrdigsicn Hcrrn Ne. Arnoldi in dcn Pfarrkirchen der Trier erst am 2. Februar den (»'länbigcu vorgelesen werden soll. Die gcdiibrendc Rücksicht hätte uns schon ohnehin abgehalten, dieses Fasten-Mandat vor dessen kirchlicher Vorlesung zu veröffentlichen, außerdem aber ist die katbolischc Presse Teitens des Hochw. Herrn Bischofcs förmlich ersucht worden, dasselbe „vor dessen kirchlicher Publication Nicht aufzunehmen." Der Professor, welcher Ucbcrzcngungcn von 3000 Tbalern jährlich in feinen, Herzen trägt, der Missionär des '.'!bfo!»ti>»niis am Rbein, findet sich vermnßigt, nin'ere der katbolischc» Tael,e, uuscrc Widerlegung der Unwahrheiten, die er als tägliches V>rod rrtbeilt, unsere ?lb>vchr der schamlo''e!lcn Angriffe seiner Glanbensgenossen gegen unsere Kirche als ein „Treiben" zu bczcichucu. Der „Rb. Bcob." sagt nän,lich: „?l!?!,v,ld sel'lieft man" (nämlich ans dem Entlassen eines 3'ciliner „die „Trierscl'e Ztg " !' sich dem Treiben der ~?i,re,nb»rger Zeitung" „ansc!,lie>)en, mit der wir hier m Berlin scir einigen „Woa'en Beranntschaft gemacht haben (sie liegt bei Ste,,!>,-!y aus.)" masse» an den ~Rb. Beob." die Frage stellen, was er unter „Treiben" versiebe? (Gewöhnlich nennt man, wenn von cincr Zeitung die Rede ist, ihr Verhalten daun ciu Treiben", wenn ibrc Tendenz eine den l>>esr!>en, der Religion oder der gemeinen Sittlichkeit zuwiderlaufende ist; wir habe» bis je<;t nun immer geglaubt und glauben noch jetzt, daß die Vertbeidigung der kirchliebc» Rechte und die Vertretung des coufervativen Fortschrittes weder gegen göttliches noch menschliches Recht verstoße, daß dagegen der „Rb. Beob." sich gegen dasselbe verfehlt, wenn er, wie cr dies tbnt, jeder revolutionären Regung inncrbalb der katbolischc,, Kirche sosort Beifall giebt und ibr jegliches spendet; solches Bcnebmcn, vorzüglich oon Teitcn eines sich „conservativ" nennenden Blattes verdient mit Recht die Bezeichnung „Treiben." An der Cpchc der Nr. 5 des Beiblattes zur Mein- und Moselzeitung, der „Zeitschwiugen", ist ei» Gedickt, betitelt „?ln die i!andsiäudc Itt4s" abgedruckt, wclel,es wir obnc Gefährdung der Sa^'l^, wel>v.' wir vertheidigcn, nicht länger mit Stillschweigen übergehen tonnen. Scheu in dein Augenblicke, als wir das fragliche Gedicht saben, waren wir entschlossen, ter Rédaction dieser Zeitung, welche behauptet eine katholische zu sein und bli Freund und Feind als eine Versechlcriun der lath,'!is>,l'e!! >urc!>e gilt, eine offene Erklärung abzufordern über dieses Machwerk, welches man am allerwenigsten in einem katholischen Blatte zu sieden erwarten durfte, wir hoffte» aber bisher, dasi die Redaetiou selbst, sobald sie dasselbe schwer; auf weiß gedruckt sich grgeuübersähe, zur nmmeu würde, ein wie großes Zlergcrniß  sic durch Mitteilung dieses Ergusses irgend eines radicalcn Patrioten gegeben habe. Leider ist unsere Hoffnung nicht in Erfüllung gegangen, die Ichein- und Mosel-Zeitung hat lein entschuldigendes Wort darüber enthalten, und so werden wir dcuu, leider! zu der Ucberzcngung gedrängt, die Aufnahme dieses Gedichtes sei mit Vorbedacht gesclichcn, dasselbe sei als ein in gebundener Sprache abgefaßtes Programm der politischen Gesinnung der Rédaction anzusehen. Der Katholicismns ist das auf dcm religiösen Gebiete, was der Konservatismus auf dcm politischcn ist; die Entwickclnng, der Fortschntt aus den gcschiclsilicl,cn der bestehenden Zustände heraus; die Reformation, wie die Revolution haben das gemeinsam, das? sie die geschichtliche Entwickclung an einem beliebigen Punltc derselben unterbreche» und vou ciucm der derselben zn Grunde liegenden Principicu ans, in eiufcitigcr und willlürlicl.cr eine Umwandlung deo Bcsteheuden uornehüicn. Beide, Reformation wie Revolution haben das eine der Elemente der äußeren Gestaltung vou Kirche und Staat, die Gemeinde als Aiisgangspnnlt genommen; die letztere hat entweder in der Form des Absolutismus den Staat in die durch einen Einzelnen beherrschte Gemeinde, in das Principal, oder in der Form dcs Radicali?mns in die sich selbst regierende Gemeinde l,civil«s) mnznwandeln gestrebt. Beide Formen der Revolution und das ist ihr Gemeinsames, unterbrechen die historische E»t-wickclung dcs Staates an einem beliebigen Pnnlte, sie nehmen eins seiner Elemente, die Gemeinde, und suchcn den Staat in de» niederen Zustand der bürgerliche» Gesellschaft znrückzndrncken; nur darin stehen beide Parteien der Revolution sich gegenüber, daß die eine der Staatsgemcindc einen Herrn geben, die andere deren Freiheit aufrecht halten, und innerbalb derselbe» keinem ihrer Mitglieder einen größeren Antheil an der Gemeinschaft zuwenden will, als jedem anderen. Ans dieser Darstellung, welche wir zur Gründling des Folgenden vorausschicken mußten, ergibt sich, daß das einzige, dem lalbolischen Principe auf dem politische,, Gebiete einsprechende Princip d.,'- consrrvntive ist; es ist also eine bösliche Vcrlänmdung, wenn der „Rheinische Beobachter" und die „literarische Zeitung" von einer zwischen dcm Radicaliomns und dem Katholicismns bestehenden Verbindung reden; es ist aber auch zweitens klar, das: eine katholische Zcitnng, welche dein politischen Radicalicmüs huldigt, ein dcm Katbolicis,uus gcradc entgegengesetztes politisches Princip annimmt; ci» politisches Blatt aber, welches ein dem Katholicismns cntgeaeiigeicl'tcs politisches Princip verficht, kann nicht mehr als ein katholisches Organ angesehen werden. In dieser Lage min befindet sich gegenwärtig und namentlich durch das Eingaugs erwähnte Gedicht die „Rhein- n. Mosclztg," In demselben finden sich alle der radicale,,, der sich die Partei des Fortschrittes nennenden Partei cigcnthümlichen Schlagwörter. Alle Strophen beginnen mit dem Worte „Vorwärts". Run kennen zwar auch wir Conservativr ein „Vorwärts". Dieses „Vorwärts" ist aber dnrch das Priuzip des Eonscrvatismns selbst bcgränzt und näber bestimmt; es bezeichnet: das Fortschreiten in und mit der Eiitwickelnng der Elemente des kirchlichen und staatlichen Leben?, ein Fortschreiten nicht im Gegensätze zu dem geschichtlich Gewordene!!, sonder» vielmehr im Einklänge mit demselben. Wäre dies das „Vorwärts!" welches der Dichter de» Landständen zuruft, w:r wären mit ihm vollkommen einverstanden; er läßt uns aber über den Sinn, welchen er dem „Vorwärts" unterlegt wissen will, keüieowcgcs in Ungewißheit: „Vorwärts, Brüder, geht die Zeit, „Darnm vorwärts mit der Zeit! so beginnt der Verfasser die erste; Vorwärts! ruft's von allen Seiten, so ruft er in der zweiten Strophe. Also das ist so gemeint, wie es der Zeitgeist versteht, so auszulegen, wie die es aublcgcn, welche es auf allen Seiten rufen! Dies ist nicht das konservative, das fatboliswc Vorwärts, es ist das Vorwärts, welches die Radicalcn, welches die protestantischen „Lichtfrcnndc" ans ihre Banner gestickt, welches Herr Rouge in Laurahütte und in Schncidemnhl in die Welt hinaus rnfcu, es ist das „Vorwärts", unter dessen Schalle der Äirchenranb im Aargau vollbracht worden, unter dessen Schalle sich die Freischärler zum erneuerten Einfalle in Luzcr» rüsten. Und dieses gotteoläugncrische, dieses revolutionäre „Vorwärts" ruft die „Rh.- u. Mosclztg," dcu Landstäuden zu! Die Worte ferner, mit welchen gerate wir Katholiken nisscrcr politiichcn wie unserer religiösen Richtung wegen vou dcu Gegnern verhöhnt uud geschimpft werden, sie sind im Gcdichtc rcichlich ausgestreut: Strophe 5 heißt es: „Sage >-der nmthig „nein", „Wo es sich um Finsl'rco handelt" Str. L: „Lasset Vorurthcilc schwinden" Str. N: „Fallen wird die finst'rc Binde". So spricht sich die politische Gesinnung de>s Vcrsasscrs im Allgemeinen ans; a»ch auf ciuen spccicllcn Gegenstand geht derselbe ein; Strophe 4 beginnt: ~Vorwärts strebet! nur ein Recht „Unscrn ganzen Staat nmslccht!" Alle Welt weiß nun aber und löblicher Redaktion kann es nicht nnbekannt sein, daß im Rheinlande nur eine Stimme darubcr bcrrscht, daß Ricdcrrhciu sein Recht bebalren müsse, daß dem Lande nicht das jenseits geltende bürgerliche und peinliche Recht aufgedrängt oder das Rcch: dun!' Einmischung altländischcrßcchtsgruudsiihc uud Rechtsnormen vcrfälsclt werden könne. Gcradc also, was das ganze Rheinland einstimmig ablehnt, was der letzte Landtag einstimmig zurückgewicsc», das zu erwirke», fordert ein Blatt, welches dcu Anspruch uiacht die Provinz zu vertreten, die Landständc auf. Oder ist diese Aufforderung etwa so gemeint, daß die Stände der übrigen Provinzen die Einführung des Rheinischen Rechtes beschließen sollen? Auch bei dieser Auslegung, welche, man wild es gestehen, bezüglich auf ein an die Rheinische» Stände doch ganz besonders gerichtetes Gedicht etwas gezwungen sich ausnimmt, wird der Ciun der beiden Vcr e wohl gcrechtc? Bedcukcu erregen, denn in ibm !,ige nickto weniger ale> eine Umwälzung i„ allen Recktsverhallnissen der bcregteu Provinzen; sic sprächen etwas ans, was mir einen Beweis mehr für den durchaus revolutionären Standpunkt des Dichters geben wiirdc. Vir bäbcn oben gesagt, politisch conscrvativc nnd religiös-katholiscl;c Gesinnung gehörten innig zu einander, beide trugen und stützten sich; daraus folgt, daß, wo die ciuc fehlt, auch die andere schwankend wird nnd nach und nach alles Leben verliert. Mein- n. Mosel-Zeitung gibt uns i» dem in Rede stellenden Gedichte einen betrübenden Beleg hierzu. Jedem Rcligiösgcsinntcn, namentlich Talboliten ist sein Glauben das höchste Gut, i>. liegen opfert er jedes andere Gut, Vaterland ?il,eit, Leben; nm ilm zu bewahren, ist er jedes irdische Band zu lösen bereit; nicht also der Dickter; er singt Strophe 3: „Nickt Verschiedenheit im Glauben, „Mög' das höchste Gut uns rauben, „Liebe, Treue, Einigkeit. Also: Liebe, Treue, Einigkeit, sind ihm das höchste Gut, welches er sich durch die Verschiedenheit im Glauben nicht rauben lassen will! Und eine Rédaction, die solche Grundsätze aufstellt, macht darauf Anspruch, eine Vcrthcidigerinn des katholischen Glaubens zu sein! Der Indiffercutismus, der Mangel innigen religiösen Gefühls Seitens der Rédaction zeigt sich fast noch dcntlicher als in diesem Gedichte in Nr. 8 der Zeitschwingen (S- 32). Dort ist nämlich eine Stelle aus dem Berliner „Fleimuthigen" aufgenommen, in welcher dieses Blatt mit Warme sich über den Nutzen ausspricht, .reichen das Schließen der Verkaufslädcu an Sonn- und Festtagen für die Sittlichkeit der gewerbtrcibendcn Gassen haben werde. Man sollte denken, daß ein Blatt, welches sich die Verfechtung der katholischen Interessen zur Aufgabe gemacht haben will, dieser Stelle eifrig beipflichten, auch seinerseits darauf aufmerksam machen wurde, wie die Schließung der Gewcrblocalc an Festtagen durch ausdrückliches göttliches Gesetz befohlen sei; von dein Allen thut die Rédaction Nichts, sie leitet den aufgenommenen Artikel vielmehr mit der spottenden Bemerkung ein: „Der „Freimüthige" enthält folgende fulminante Brustäußerimg oder Erpcctoration." Auf diese Anosübrungen gründen wir nun die Forderung an die Rédaction der „Rhein- und Moielztg.", sie möge das öffentliche Acrgerniß, welches sie durch das bereglc Gedickt nnd den Artikel qu. gegeben, durch eine offene nnd vollständige Zurücknahme der in denselben enthaltenen dem consrrvativrn und katholischen Principe znwidcrlanfcnden Grundsätze nnd durch eine förmliche und zufriedenstellende Erklärung, daß sie künftig dem katholischen und conscrvatiuen Principe trcn bleiben und Nichts gegen dasselbe Verstoßendes in ihr Blatt aufnehmen wolle, wiederanfhebcn. Sollte die Rédaction wider Erwarten dieser Aufforderung nicht nachkommen, so müssen wir die Erklärung abgeben. Die Rhein- und Mosel; ei tun g bat aufgehört, ein katholisches Organ zu sein, weil ihre Rédaction sowohl politisch eine dem katholischen Principe vollkommen widersprechende Richtung verfolgt als auch weil sie in religiöser Beziehung den katholischen Standpunkt aufgegeben hat. Wir sind zu dieser Erklärung dadurch gezwungen, daß durch den Schein, als sei bercgte Zeitung noch ein katholisches Organ unserer Sacke dringende Gefahr gebracht wird, indem nnsorc Gegner durch sie den Sckein eines Beleges für ihre Bcbanptung crbalte», daß der „Ultranwntanismus" und der „Nadicalismus" Hand in Hand gingen. "X* Trier, 26. Jan. Das graste Ereignisi des sabres war tic Ausstellung des h. Kleides unseres Herrn; sie gab den Kindern der friedlichen Kirche neue Gelegenheit, ihren warmen, ibren heißen Glaubcuscifcr zu offenbaren. Das große Erciguiß des Jahres 1845 ist der mehr als königliche Empfang, den die katholischen Bevölkerungen dem bescheidenen Priester bereiteten, in welchem sie ihre geschmähte Kirche pcrsouificirten. In der Thai hatte der diesem Sohne einer armen Baucrshüttr, welchen seine erbabenen Tugenden zu der Würde eines Kirchenfürsten erbo-- bcu, zu Theil gewordene Empfang einen solchcn Ebarakter, daß selbst voni Alter gebeugte Greise erklären, nie etwas Aehnliches erlebt zu lmben. Eine Menge Personen, die sonst mir ein wichtiges Familicncrcigniß bestimmen kann, einen Bries zu schreiben, setzen sich nieder «nd benachrichtigen ferne Freunde und Bekannte «on dem nie erhörten Ercigniß. Aachen, die Kaiserstadt, das gelehrte Bonn, das reiche Köln, das alrehrwürtigc Trier haben im Namen der Rhciulandc dem Teufel und dessen schmähenden Anwälten eine schlagende Replik gegeben. Satan hat seine» Proceß verloren. O ja! der Katholieismus ist die Felsenkirche; die Psorten der Holle werden sie nickt überwältigen; des Tcnsels Sandsturm konnte ihr nichts anhaben. Indessen halte das Grunzen und Wühlen des Dämons, der sich Legion nennt, doch eine Wirkung, eine sebr große, sehr bedeutende Wirkung: cs ist diejenige, welche in diesen Tagen die ganze Rhciuprovinz, wie ein einziger Mann erhoben, bei dem Anblicke unseres hochverehrten Oberhirtcu vor Fr.'uVe jauchzend, Prcislieder singend und Tauende von Fackeln schwingend au Tag gelegt hat. Die Greise erklären nie eiueu solche» Ausdruck der Freude gesehen zu haben, die Jugend aber hatte schon in denselben Gegenden den tranrigcn Ausdruck des Schmerzes gesehen, welchen allen Herzen der Katholiken und der gerechten Akatholikrn die Verfolgung eines treuen Beienners seines Glaubens vernrjacht hatte. Wir woüeu nickt bei dicfcr traurigen Erinnerung verweilen: diese Woche ist eine Woche des Triumphes sür die Kirche; um sie zu feiern, laßt uns vergessen, was mau ihr Böses zufügen wollte. Wird wohl dieser herrliche Triumphzug diese riesenhafte, freiwillige Demonstration eines nngekün stellen Enthusiasmus sich in unserer Zeit wiederholen?... Wir wissen es nicht, aber ohne Prophctengabc zn besitzen, sind wir der Gewißheit, daß dieser selbe Herzensenthnsiasmus der katholischen Bevölkerung von freien Stücken sich auch für den Souverain entflammen würde, welcher iu ihren Herzen der Ueberzengnng Wurzeln verliebe, daß Er wolle und könne ein König nach dem Geiste Gottes sein, und daß Er aus die Loyalität derjenigen, welche die loyalsten Unterthancn sind, auf die Loyalität der aufrichtigen Katholiken baue. Glück dem Laude, wo das Band gegenseitigen Vertrauens Fürst nnd Bürger umschlingt! Es bleibt von allen Umwälzungen verschont. Glück nnd Ehre dem König, der dieses edle Vertrauen hervorrufe!» will, was bei Katholiken ein Leichtes ist, da sie dafür blos verlangen, daß ihr Fürst der Kirche wahre Freiheit, ihnen selbst die Befugniß verleihe, nach ibrem Glaubcu zu lebe» uud Andersdenkenden die Möglichkeit nicht erleichtere, über Kurz oder s!ang die freie Ausübung der katbolisckeu Nrligion zn bebindcrn. Eil! akalholischcr Monarch lau»! von dem Obcrbanptc der Kirche den erhabenen Beinamen: Des.'nlor N<!<i nicht erhalten, aber Er kann sich doch bei allen Edlen den Beinamen: I'rulcclur liäeliunl erwerben. Z Aus dem Hcrzogthum Nassau. Als vor einigen Woche» der heiratl'slustigc Vikar Ezcrsli mit einigen Einwohnern zu Cchueidemühl apostasirte und eine neue „christlich-apostolische" Gemeinde errichten wollte, wurde von protestantischen Kirchen und politischen Zeitungen diese Begebenheit sehr ausführlich besprochen und den Katholiken Deutschlands als ein sehr wichtiges uachahmungswürdigcs Ereignis; vorgestellt. Wenn man den Bericbleu dieser Blatter Glauben geschenkt, batte man nichts weniger annehmen müssen, als daß alle gebildclc Katbolitcn nunmehr Separatisten werden und an die neue Gemeinde zu Schneidemübl sieb ansäuießen wollten. Da bringt aber nun die deutsche Allgemeine Zeitung einen Artikel/ welcher diese so abergläubisch gehegten Hoffnungen gewaltig berabstimmet. Derselben wird nämlich au? de:» Großherzogthnm Posen, 6. lannar u. A. Folgendes geschrieben: „Heber die äußere Lage der christlich-apostolisch-fatholisel'e» Gemeinde zu gehen mir so eben aus glaubwürdiger Quelle ausführliche Nachrichten zu, welche die änfcrn Verhältnisse dieser Separaten mit keineswegs glasenden Farben schildern. Wer sind diese seilte? Es sind arme Handwerker, Tagarbeiter, Landbauer, die sich nur eben das tägliche Brod erwerben; die Zahl der Wohlbcwcndern, d. h, solcher, die ebenfalls im Stande sind, für ihre religiöse Uedcrzeugnng ein pceuniärrs Opfer zu bringen, ist äußerst gering. Dieser Umstand durfte vielleicht zugleich den Todeskeim der neuen Stiftung in sich schließe», denn »venu auch fiir den Augenblick noch die Mittel zum Unterhalte des Pfarrers Ezersli, sowie zur Miethe fur de» Brtsaal aufgebracht werde» können, so dursten diese Einnahmen doch bald ins Stocken gerathen, und sollte Hr. Czerski gcuöthigt sein, Echneidcmübl z» verlassen, so würde seine Stiftung sofort in sich zerfallen müssen." Nein wahrhaft gebildeter Katholik könnte auch ei» anderes Resultat erwarten. Ucbcrdics mußte jeder Unbefangene, der nur die ueuestc Geschickte kennt, urtbeileu, daß ciu iszcrski nicht Größeres zu Stande bringen werde, als Chatel zu Paris und Helseu zu Brüssel. Als uach der lulirevolu» tiou eine Französisch-katholische und bald darauf eine Belgisch-katholische Kirche gebildet werden sollte, da jubelten alle Feinde des katholische» Glaubens und trotz aller Verheißungen des Eilandes prophezeihctcn sie den baldigen Untergang der Römisch-katholische» Kirche. Es war aber noch kein ganzes Jahr verflossen, so Vernahm mau schon die Kunde, daß die Französisch-katholische Kirche des Abb>"(shatcl wegen Mangels an Geld untergegangen sei; nnd das unglückselige Project zu Brüssel hatte noch weniger Bestand. Alle diese vereitelten Unternehmungen binderten aber nicht, daß thörichtc und leidenschaftliche Mensche» das Werk des Sisyphus von Neuem beginnen. Sic wollen nicht wissen, daß nur diejenige Religion die Zeiten überdauern kann, welche von Gott gestiftet ist. Wie groß erscheint doch die katholische Kirche gegen alle fanatische Unteruchmungc» früherer und neuerer Zeiten! Auch Mt kauu man dasselbe behaupte», was der große Vossuct in sciuen <üi«cour« «ur I'niülniro von diesem Verhältnisse hinsichtlich der ersten christlichen Jahrhunderte so triftig bemerkte: „Die wahre Kirche hatte eine Majestät (öroiwre), welche die Seelen weder nachahmen noch verdunkeln fonnten. ?!lso kannten selbst die Heide» du- iatlwlische Kirchc. Wcnn Icmand sic fragte wo sic ihre Vcrsammluugcu halte, uud welche ihre Bischösc scici, si) täuschten sic sich niemals bierin. Vas dic Kchc'-cicu hctrifft, sic konnteu sick niemals tro!> aller Ansirengungen des Na« mens ihrer Urhcbcr Dic Sabclliancr, Panlianistcn, Ariancr, Pclagianer mid die übrigen siibllen sich vergebens beleidigt liber dcn Dite! einer Partei, den man ihnen gab: dic Welt wollte natürlich rcdcn, und bczciclmctc cinc jede Scctc nach Dcm, »on wclchcm sic ihrcn Nrspruiig hatte. abcr dic große Klrckc betrifft, dic katbolisil'c :»!d apostolisckc, so war cs nicmal? möglich von i!'r cincn andcrcn Nrhcdcr zu ncnncn alo Icsus Christus selbst, noch ihre ersten .Wirten anzugeben, obuc zurück zu gchcn bis zu dcn crstcn Aposteln, nocl, il,r einen ;n gcbcn, als dcujcnigcn, wclcl'c» sic scii'il annabm. Das konntcn dic .<>arctilcr, mochtcn sic tl'liu, wao sic wollten, dcn ,<>cidcn .nickt verbergen," 2'cm schein, Jan. D.e lall'oliscbe Partci oält sich nntcr dcr ccnsirtcn Prcffc dcr protcstantischen Partci gegenüber im '.icacbtheile und zwar deswegen, weil nach ihrer Ausübt cic Tagcc-prcssc großccnthcils nntcr prolcstantischem (3iufluffe siebe nnd die Censur selbst Angriffe ans dic katholische Partci zulasse, wäbrcnd sic die Abwehr dicscr Angriffe unterdrücke. Dickem Uebelstandc wäre nun auf doppeltem Wege abzubelscu: entweder dadurch das: von keiner Seite mcbr religiöse Hlerbältniffe durch dic Tagc?prcffc bcsprochcn wnrdcn, und das ist dcr Wcg, dcn man, wie cs scheint, von oben herab für den gccignc-scu halt; oder dadurch, das; man dcr fatbolischcn Partci crlaubc, cbcn so srci sieb zu äußcru, wie das dcr protcstantiichcü biober schon frcigcftandcn baoe, nnd das ist der Weg, dcn man von untcn lnnaus siir dcn gceignctcn hält. Das Ziel also, n'e!coc>> von dcr katholische» Partei angestrebt wird, ist dasselbe: gleiche Neel'tc mit dcn protestantische» Brüdern. «K. .^tg.) U>»m Jan Jedem Borschlage, de» brilagenswertben kirchlicl,cu Wirren dadnrcl, entgegen zu treten, daß beiden Parteien Sclnvrigen geboten würde, sind wir durchaus cntgeqcn. Icglicbc. Bersckärsnng dcr (scnsnr wurde das Ucbcl nnr vergrößern nnd das ohnehin schon auf be:dcn Seiten vorhandene V.!cißtranen unr noch steigern. Keine Partci kann dic Zensur wol lcn, sie muß vielmehr dic Freiheit für sich in Anspruch nehmen, ibrc Ansichten, Fordcruugcu, Wunsche und Beschwerden vor allem Volke uns,cbiudert zu besprechen. Dic Seite, welche auf Zwangi'maaßrcgcln gcgcn dic frcic Aeußeruug autrügc, würdc sel,on dadurch erklaren, daß ibrc Sacbc dic sclnvachcrc und auf dcm Vcgc dcr ungcbindcrtcn Erortcrnug uicht durHzusui'rc!! sci. lFi„ sclebcs wcrdcn sicl, abcr wedcr Katholiken noel' Protestanten anbellen woücn, nnd daher ist nichts natürlicher nnd erklärlicher, als dcw allgemeine verlange!! u,ic!, Prcßsrciheit. To lange diese nicht vcrwirüstht werden ist, werden die Klagen stbcr Beeinträchtigung von Ecitcn dcr Staatsgewalt und über uubilligc Bcvorzuguug dic,cr odcr jcncr Seite niemals verstummen, nnd da> 'l'cißverguügen wird sich zur Erbitterung steigern. Bei uns halteu sich dic Katbolisthcu in Bezug auf dic Handhabung dcr Ccusur für beeinträchtigt; iu Banern nnd Dcstreich erheben die Protestanten ihrerseits diesclbcn Klagen. Tic Censur, nnd das liegt ganz in ihrem verneinenden Wesen, macht es aber Keinem recht. lie Folge jcdcn Ccnsurzwcmgcs ist aber, daß dcr, welchcm daran liegt, seine Ansichtcu deunoch auf dem Wege der Presse unter das Volk zu bringen, über die u.ili'ste Grenze gcbt, n,v,' wöbnlick erlaubt ist, was erscheint. Wer aber den Dank von der Zensur l'at, das ist die Staatsverwaining, in deren Namen sie ausgrubt wird. Sic will ein Anfsichtsrecht auf die Aeüs-ernng der Gedanken üben; aber der Gedanke ertragt diese Bevormnudnug nie!,t. Die Zensur macht das Uebel, was sie angeblich hindern seil, nnr fchlimnier. Sobald der Staat seine Maaßrcgeln der Präveutiv-Polizei gegen die Presse ansbcbt, erspart er sich eine Menge vcn llnauuebinlichkeiten und Verdrießlichkeiten, welche ibn: jetzt die Ecusnr »am iu'» und ölnßcn bereitet. (K. Ztg.) Aus Tac!,sc», ,",, Ja». Die Deutsche Allg. Ztg. veröffentlicht folgendes Schreibe,: des Papstes an den früheren Fürstbischof von Breslau, Grafen Tedlnitzlv: ~Vcrcbr!i::gswürdigcr Bruder. Heil und apostolischen Segen. Die uns schon lange bedruckende Besorgnis; über den traurigen Zustand der katbolischen Sacke in jener umfangreichen Diözese ist durch die Antwort, welche Deine Brüderlichkeit uuterni 15. Juli 1539 auf unser schon im Januar desselben labres erlassenes Schreiben erstattet hat, nicht nur nicht vermindert, sondern vielfach erhobt worden. Es hätte uns einen gerechten Trost gewäb« i können, wenn Du die schweren, gegen Dick erb, -neu Anklagen thatsäcklich entkräftet oder, du Schuld crkcimcud und das Gesckcbene ausrichtig ercucnd, einen zur Abhülfe der ans Deiner Handlungsweise geflossenen Nebel bereiten Sinn gezeigt hättest. Aber mit grosser Betrübnis? ersehen wir, das; sich seines von Beiden: aus jener Antwort abnehme» last. Um nämlich von den gemischten Ehen zu w battcn wir uns deshalb über Dich bctlagt, da., in dieser so wichtigen Angelegenheit einer den Grundsätzen nnd Vorschriften der Kirche unbedingt chenden Praris folgtest uud in ibr beharrtest. Wir sprachen uämlich von dem ungesetzliche!! débranche, bei solchen Tranuugcu irgend einen heiligen Ritus oder sonstigen Akt der Bewilligung anzuwenden, wenn auch für die von der .ttirche selbst vorgeschriebene« Bedingungen Vorher in keiner Weise gesorgt worden sei. Auch ist es ganz gewiß uud kanu Dir durchaus uiebt verborge!! sein, baß der apostolische Stuhl dergleichen niemals gebilligt hat; nnd damit fällt das Alles gänzlich zusammen, was Du hierbei zu Deiner Anschuldigung vorgebracht hast. Wenn bei dem Umsichgreifen jenes Mi>ibrauchs dieser heilige Stuhl sich nickt ausdrücklich dawidcrgcsctzt hat, so ist das nnr der weniger genauen Keuntuiß der Tbacsachcu, keineswegs aber irgend einer stillschweigenden Bcistimmuug zuzuschrribcu, besonders da er bei entstehender Gelegenheit die Beobachtung der heiligen Eauoucs darüber beharrlich eingeschärft hat. Doch dies bei Seite gcse!>t, so hättest Du vorzüglich auf das achten sollen, was übrigens höchst bekannt geworden und außerdem Deiner Brüderlichkeit hiurcicheud durch das Beispiel der andern Bischöfe, auch durel, Briefe Mehrerer aus dortigen: Klerus bemerkbar gemacht worden, daß nämlich wir in der an: 11). Dez. 153? gehaltenen nnd darauf veröffentlichten Anrede öffentlich nnd feierlich jede in dem Königreiche Preußen iu Betreff der gemischte» Ehe», wider den wabrhaftcu Eiun der von unserm Vorgänger erlassenen Erklärung , fälschlich eingeführte Praris verworfen haben. In jener war aber offen gesagt, daß, wenn die Ermahnungen der katholischen Priester in Betreff der vorher einzugehenden gewöhnlichen Bcdinguugcn vergeblich wäre», nicht blos von jeder den Trauungen durch irgend einen heiligen Ritus zu crweiseudru Ebrc, wüderu auch vou jc,  den: Alte sich zu cutbaltcn sei, m welchem ei»e scheinbare Billigung derselbe:: liege. Schlimm dastellend,stellend, als wußtest Du das Alles nicht, zu der den bürgerliche!! Gesehen sckiildigeü Treue Zufluei't nimmst; als könnte sich diese auch ans selche Ge! sc!;e beziehen, die der uud Ordnung der hci' ligsten Kirche zuwiderlauft::, oder als wenn Dn Oich nicht durch ei» stärkeres Band des Satra- ments der heilige» Kirckc selbst und diesem Stnb- lc verpflichtet bättest. Riebt zu dulden aber ist es, ! daß Du so weit gegangen bist, der Erbalmug cbgcdacl'tcr bürgcrlickrn Gcftlze einen Nutzen für die karelische Kirebc in jenen (Agenden zuzuschreiben, aus dem entgegengesetzten Verfahren Unheil und Untergang fur sie abzuleiten; als wenn nicht das s?eil der Kirche von der mivcrsebrtc» Bewabrnng ibrer Geundsätzc abbinge und als wenn die auf diesen berubendcn canonischcu Bestimmungen sich uaä) der Willkür und den Bciiebungeu des Zeitgeistes fügeu müßteu. Zu dem Pnuktc nöcr gehcud, wo Du zu beweisen uuternimmst, daß Deine Hiuueiguug zu den uugrgrüudet sei, uniß bcinrrtt werden, dan es vorncbmlick in uuscrm Siuuc lag, das vou Dir in dieser Angclcgcnbeit zcithcr beobachtete Versahren, ans wclckcm sich jene Hinneigung ganz unverkennbar ergicbt, zu untersuche::. Denn da Du ein mit bischöflicher Würde bekleideter Mann bist nnd durch die Heiligkeit des Amtes sehr ernstlich verpflichtet, sorgfaltig zu wachen, daß die uuvcrsrhrlc Bewabrnng der bciligen ü.'ehrc nicht gefährdet werde, so würdest Du Deiner Ausgabe nicht gcuügt babcn, wcun Du Deine eiguc, dem Irrthum entgegengesetzte Auffassung, sei es auck, wie Du anführst, beredt geschcbcu, eröffnet, dabei aber der Verbreitung stmcs nickt nach Kräfte:: widerstanden bättest. Run beklagen aber alle Gute::, das? die Unterweisung des Klerus iu den theologischen Studien auf jener U oerßrat die der hermesianischcn ergeben sind, übertragen ist, die auch, nachdem sie das Urthcil des apostolische» Stubls erfahrcu, niemals sie aufgegeben habe» und nicht ablassen, sie ihren Zuhörern mitzutbci!en, während Du inzwischen gänzlich schweigst und nicht, wie es sich gebührte, entgegenwirkst. Ja, indem D» Dick nicht bemnhst, derartige Schriften, die von Eine,» nuter Jenen ungeschcut verbreitet werden, zu uuterdrüelcn, erscheinst Di: nicht ebne Grund als deren Begünstiger. Was cndlick die allgemeinen Klagen übcr DcinSchwankcu in der bochwichtigen Aufgabe, die Rechte der Kirche zu schichcn und die Interessen der katholischen Religion zn fördern, anlangt, so hat es uns allerdings befremde:: müssen, daß Du Dich nur zu zuversichtlich auf die zur Erweiterung frommer Stiftungen nnd nnd zur Erböhuug des Tcmpeldicnstes aufgewendete Mühe berufst, während inzwischen deutliche Tbatsackcn zeigen, daß Deine Brüderlichkeit eine nblc Eoümveu; zn Dingen zeigt, welche zum wabrcn Verderben der Kirche selbst und der Religion gereichen. Dahin gehört es in der That, daß Pfarreien nnd andere kirchliche Pfründen meistens gewissen Geistlichen verlieben wurden, die aus mauchcrlci Ursachen, vornehmlich aber weil sie die Mißbräuei'e der weltlichen Gewalt zu begünstigen gewohnt sind, in üblein Ruft bei dem Volke stehen. Eben dabin gebort es, daß so viele Kirchen auf Befehl der bürgerliche:: Regierung den Katholiken entzogen und, wenigstens theilwcise, den »katholischen überlassen wurden, wodurch die Religio!! um so größeren Nacktheit erleidet, als zugleich die zu jcucu Kirche:: gcbörigcu Grund stiicke cntsrcmdet werden nnd so die Pfarrer der Kirche das daraus sließcnde Einkommcn verlieren. Wir übergeheu Anderes, gewiß nicht Unbedeutendes , was wir hier nicht weitläufiger auszablen nwgcn; demi daß durch alles das Angeführte Dein Ansehcu sehr gelitten hat, bewiesen hiuläug« sich die öffentlichen Blätter aus jenen (hegenden, welche tä.-l-ck tbcils mit den Vorwürfen Derer die von E.fer sur die Religion entzündet werden, theils mit den Beifallsbezeigungen Derer erfüllt sind, welche, gegen die katholische Kirche übel gesinnt, Dich gewissermaßen als den Gönner ihrer Sache betrachten und höchst schamlos als solchen bezeichnen, lind warum bist Du gegen Katbolilen von bewährter Tugend, i!aicn und Geistliche, selbst Seelsorger, fo schwer zugänglich, so wenig entgegenkommend, über welche doch so wichtige Sache Du den gemeinsam und wiederholt anfragenden keine Antwort gegeben? Warum bist Dn Rsthtkatholischcn so zugänglich, Umgänge so geneigt, das; Du sogar, wie versichert wird, einen Solchen in Deine Dienerschaft aufgcnom« men hast und vertraut mit ihm lebst? Doch wir wollen Deine Brüderlichkeit lieber ans denselben Gründen bcurthcilcn, denen Du offenbare und in lcincr Weise abzulängncnde Unterlassungen im Hirtcnamtc beigemessen bast. Du sagst. Deine Kränklichkeit sri von der Ärc und so eingewurzelt, daß vorzüglich iu den lcltteu fahren, etwa von Neberuah ne der Bischofswürde an, die Kräfte zu irgend einem arbeitc vollen Geschäfte nic!,t ausgereicht kälten. Du fügst hinzu: sogleich uack Deiner Erwäblung habe sich so viel H,rß und Feind, schaft bei der Dir nMergebcncnHeerdc gegen Dich gezeigt, daß alles Mögliche zur Schm«bnng De>- i'.eo Gebens und Deiner Handlungen öffentlich, in Rede und Schrift, versucht worden sei; deshalb habest Du für gut gehalten einiges, wenn auch Nützliche, zu nutcrlasseu, habest Dich auch der gewohnten Rundschreiben an Volt und Klerus enthalten, wobl wissend, welch widerwärtiger Auslc-gung sie unterworfen werden würden; woraus sich denn die Allgemeinheit jenes Hasses und jener Feindschaft abnehmen ließe. Du schließest, daß Dir besonders jene zwei Punkte die Hoffnung -iiabmcn, ferner noch viel Heilsames sur die Diözese zu bewirleu. Die Abgencigtheit der Gemnthcr, die Dn anführst, magst Dn ans Urfachcn ableiten, welche Dn willst. Ohne Zweifel weißt Du aber doch, daß scheu dieser eine Punkt nach dem offcnlnndigen Sinne des eanonischeu Rechts hinreicht, de» Biscl-os, der solchem Unglück unterliegt, zur Ausgcbuug des Amtes, zu dessen gedeiblichcr Führung er dadurch als unfähig sich zeigt, ,zu bestimmen. Wie vollends, wenn noch die Hindernisse schwacher Gesundheit binzukommen, welcbe ebenfallö fcbon allein einen Gruud zu solcher Entsagung darbieicn könnten? Du siehst daher ucrebrungswürdiger Brndcr, daß Du dabiu gebracht bist, nachdem das zu Deiner Vertbcidignng Vorgebrachte nach Maßgabe der beiligcn Canones erwogen worden, nicht länger mit gutem Gewissen in dem Hirtenamte verbleiben zu können. Es bleibt Dir daher nur noch, Dich nnd Deine Heerec bedeutend, das bischöslicbc Amt, das Dn, wie Du sagst, ungern und widerstrebend eingetreten und dessen Führung Du Dich ans mehr als einem Grünte weniger geeignet bekennst, freiwillig aufzugeben, lind indem wir Deiner Brüderlichkeit nach Pflicht unserer apostolischen Fürsorge, Solches ralhcn, unterlassen wir nicht, Dich nochmals zu crmabnen und zugleich auf's cifriastc Dich im Herrn zn beschwören, das' Di', diesem väterlichen Rathe gehorchend, die unserm Gemütbc härteste Nothwcndigkeit abwendest, Beschlüsse zu fassen, die Dir und uns gleich drückend sein würden, zu denen wir aber doch, da nöthig, bereit sind, damit nicht der strenge Richter die anch durch Misere Sorglosigkeit verlorene» Sebaafc auch von unserer Hand ferdere. Ueber diese Sache aber versprechen »vir uns von Dir baldmöglichste  Antwort und reichen Deiner Brüderlichlcit liebevoll den apostolischen Segen. Gegeben zu Rom Et. Peter den IN. Mai des Jahres 1840, unseres Papstthmus des zebnten. Grcgorius ?. ?. XVI.