Die Träger unserer vaterländischen Literatur. (Fortsetzung.)
Das Vaterland (1869), 1869-09-12 00:00:00

Die Träger unserer vaterländischen Literatur. (Fortsetzung.) Wir haben wiederholt im „Vaterland" den Namen Thyes angeführt, ohne jedoch bis jetzt uns näher mit diesem jungen und geistreichen Schriftsteller zu beschäftigen, und dennoch verdient hier Felix Thyes, wie nur wenige von unfern einheimischen Dichtern, daß wir ihn unfern Lesern, sowohl als Mensch, als in seinen Leistungen als Schriftsteller, vorführen.. Dieses wollen wir denn nun auch thun, und werden wir seine Leistungen um so ausführ- lichcr besprechen, als wir in der Folge nicht mehr auf diesen jun- gen, höchst interessanten Mann zurückzukommen gedenken, dessen sterbliche Hülle nun schon fast zwanzig Jahre im Grabe ruht, und dessen geistreiche, gefühlvolle Feder für immer geknickt, gcbro- chen ist. Felix Thyes erblickte das Licht der Welt am 19. Januar 1830 zu Luxemburg. Durch die Nachläßigkeit einer Dienstmagd, welche den kaum zweijährigen Knaben während längerer Zeit drau- ßcn auf den kalten Steinen sitzen ließ, wurde das arme Kind an beiden Beinen paralysirt. Trotz aller ärztlichen Hilfe konnte nur eines der beiden Beine wieder geheilt werden, und der Knabe blieb lahm, und mußte die Krücke gebrauchen, so lang er lebte. Dieses unverschuldete Unglück war die bittere Hefe im Kelche seines Lebens, der Wurm, der an seinem Glücke unabläßig nagte, und es am Ende auch zernagte. Dagegen war dasselbe vielleicht die Ursache der frühen und hohen Geistesreise des Jünglings , in- dem es ihn von so vielen Zerstreuungen, so vielen Vergnügen des Lebens fern hielt und ihn auf sich selbst, auf das Studium, die Lektüre hinwies. Nicht die Dauer der Lebenszeit bildet das wirk- liche Leben des Menschen, sondern die Dauer des geistigen Stre- bcns, der geistigen Thätigkeit. Und so dürfen wir mit vollem Rechte behaupten, daß Felix Thyes länger gelebt hat während 25 Jahren, als mancher hochbetagtc Greis, mancher alte und zusam- mengeschrumpfte Welt- und Lebemann, der da bis zu seinem fünf- tcn Lustrum hicniedcn vcgctirt und nur seines thierischen Daseins genießt. Felix Thyes studirte au verschiedenen Lehranstalten, so uament- lich am College von Virton, am Athenäum zu Luxemburg, am College zu Arlon, und zuletzt an der Universität zu Brüssel, wo er in letzter Zeit dem Rcchtsstudium oblag. Hätte er die Wahl gehabt, so hätte er sich gewiß ganz und allein der Literatur gc- widmet, die seine junge, glühende Seele mit warmer Begeisterung erfüllte. Doch seine Mittel erlaubten ihm das nicht. Er mußte vor Allem nach einer festen, sichern Existenz streben. Nichtsdestoweniger sind seine literarischen Erzeugnisse das Wich- tigstc, was Thyes geleistet. Ohne dieselben wäre nie sein Name rühmlich unter seinen Zeitgenossen genannt worden. Von Allem, was uns von der Feder dcS jungen Schriftstellers bekannt ist, sind seine Briefe an seinen Lehrer und Rathgcbcr, Eugène van Bommel, der zugleich sein warmer Freund war, das Interessanteste, indem sie uns der tiefsten und klarsten Blick in das innere Seelenleben des geistvollen Jünglings thun lassen, der nicht nur Dichter im reinsten und edelsten Sinne des Wortes, sondern auch schon so frühe ein wirklich tiefer und ernster Denker gewesen ist. Mit welchem rein dichterischen Feuer, mit welchen schönen und glühenden Farben er in diesen Briefen, z. B. seine Gencfungszeit nach einer Krankheit, und die süßen, heimischen Genüsse und Ge- fühle dieser behaglichen, fricdcvollcn Stunden schildert! „Et puis", schreibt er: „ajoutez à cela les douceurs de la „convalescence qui disposent peu au travail. Avez-vous ja- „mais été convalescent, Monsieur? Je suis loin de vous sou- „ Imiter la moindre- petite maladie, — sans votre assentiment „préalable, — mais je puis vous assurer , que si Ton connaissait mieux et si l'on savait apprécier comme moi le „charme et les avantages de la convalescence, on serait loin „de montrer une crainte et une répugnance aussi générale- „meut prononcées pour les maladies." Und weiter : „Ea convalescence est une période de rénovation vi- „tale; elle nous rend frais, légers d'esprit et de corps; elle „assainit la pensée, la purifie, l'élargit; elle nous place dans „les meilleurs conditions possibles pour faire des vers, si „l'on est poëte, — des systèmes, si l'on est utopiste (et qui „ne l'est pas un peu?) — pour devenir amoureux — pour „nous passionner pour quelqu'un ou pour quelque chose. „L'imagination travaille, trotte, caresse les plus jolies choses „du monde, s'en va bien loin, s'en revient tout près, nous „rappelle dans toute leur naïve fraîcheur, dans toute leur „grâce primitive, ces adorables et merveilleux rêves de „seize ans qu'on n'oublie jamais entièrement ; elle est comme „une lanterne magique, vous savez : on y voit tout ce „qu'on veut, et même ce qu'on ne veut pas. Et puis on est „aimé, caressé, fêté, choyé, mijoté, dorloté, tout le monde „vous sourit, s'inquiète de votre état, vous donne des marques „de sympathie," etc. etc. Welche Poesie liegt in dieser reizenden Schilderung! Wie tief und innig hat die Seele dieses Jünglings gefühlt. Wir können uns keinen wahren, wirklichen Dichter denken, der sich nicht mit ganzer, voller Seele in das weite sonnige Zau- bcr- und Feenreich, welches man mit dem Namen der schönen Natur bezeichnet, zu versenken, und in glühenden, begeisterten Wor- tcn, und mit den schönsten, lichtstrahlendsten Farben das, was er hier so selig schaut, vor dem entzückten geistigen Auge des Zuhö- rers oder des Lesers heraufzubeschwören vermag. Aber auch hier wird Thyes nur von Wenigen übertroffen. Hören wir nur: „Quand j'étais tout jeune, mes parents habitaient la campagne. Ils demeuraient à Bollingen, joli petit village tout „près de Mersch, entre Mersch et Lintgen, si vos souvenirs „peuvent vous guider. Le village est assis au pied et sur „une pente d'une haute et raide colline, ceinte à son soin- „met d'une muraille de puissants rochers que surmonte une „opulente forêt: dans le fond, de vertes prairies, des peu- „pliers et l'Alzette, capricieuse petite rivière. C'est gracieux, c'est pittoresque. Dans la vallée l'horizon est à peine „d'une demi-lieue; sur les rochers il est immense, sans „bornes. Souvent je me sauvais de l'école pour vagabonder par „les champs avec les petites glaneuses et les petits chev- „riers. Quand on était bien fatigué et qu'on avait bien „chaud, on se réfugiait dans la forêt, dans cette haute et „belle forêt que je vous ai citée. En automne on s'assemblait autour d'un grand feu qu'on allumait sous une roche „calcinée et opposée au vent et à la pluie; on rôtissait „des pommes de terre sous la cendre et on racontait ces „légendes merveilleuses qui sont les épopées et les romans „des chaumières et qui se transmettent de génération en „génération : c'était délicieux ! En été on dénichait des nids, „on cueillait des fraises et des noisettes, on s'endormait „dans la fraîcheur de cette immense forêt frissonnante et „ombreuse, toute pleine de bruits mystérieux, de cris bigarres, de formes fantastiques. Au réveil, on avait sur sa „tête cette haute voûte verte que le soleil perçait, ici et „là, éclairant le vert sombre du feuillage d'une trace lumineuse et rompue que la brise faisait ondoyer. Les saines „odeurs des fleurs sauvages montaient au cerveau et parfumaient le cœur et les pensées. C'était beau , et qu'on est „heureux d'être enfant ! Ce temps est loin : j'ai bien s ouf- „fort depuis et je ne l'ai pas oublié." — Wem rinnt nicht hier die Thränc tiefer Wehmnth die Wange her ad, wenn er betrachtet, wie der Jüngling mit dem reinen Herzen, der tiefen, gefühlvollen, glühenden Seele, so empfindlich für alles Schöne, und so geschickt, dasselbe darzustellen, schon in seinem 25. Lebensjahre an seiner langen, hinzehrenden Brustkrankheit zu Grunde gehen mußte, welche ihm aller Wahrscheinlichkeit nach die Krücken deren er sich von frühester Kindheit auf bedienen mußte, zugezogen hatten. Armer, armer Dichterjüngling! Die Brust, worin eine ganze Welt der heiligsten, edelsten, reinsten , himmlischsten Gefühle lebte und webte, zerdrückten mitleidlos fühllosc Krücken, indem sie dich den Schönheiten entgegen trugen, woran du so warm und mit ganzer Seele hingst. — In Betreff der Religion könnten wir fast von Felix ThycS sagen, was Schiller in seinem Epigramme von sich selbst sagt: er gehörte keiner Religion an — warum ? - - ans Religion. Er sagt von sich selbst: „de ne professe aucun culte, et je serais prêt à me faire „circoncire demain si je savais trouver la foi et la vérité „dans le mosaïsme, ou seulement si, en agissant ainsi, je sa- „vais faire une action vraiment utile et morale; mais il ne „faudrait pas croire pour cela, j'en serais fâché, que je n'ai „aucun principe religieux, ma religion à moi est toute de „sentiments; elle n'a rien d'obligatoire ni de contraint; „elle ne connaît aucune formule, aucun dogme, aucune „autorité intermédiaire entre Dieu et l'homme; ma prière „ne se dit pas, ne s'écrit pas, ne se repète pas: elle se „sent. Quant il me vient une grande joie, je suis heureux „et je remercie Dieu; quand le malheur me frappe, je songe „aussi à Dieu. La souffrance et le bonheur sont les deux „chaînons qui relient l'homme à la divinité. C'est là toute „ma religion: religion d'instinct, religion de sentiment. „N'est ce pas la vôtre?..." Seine Philosophie ist diejenige Déranger'«; aber er ver- ehrt zugleich die hohe Weisheit welche ihm überall m der „'âch- folge Christi" von Thomas a. Kempis entgegentritt. „J'aime Béranger — schreibt er — comme tout le „monde l'aime d'abord: pour sa bonté indulgente qui soumit dans _ chaque vers, pour sa malice fine et innocente, „pour son esprit bonhomme, mordant et inoffensif tout ensemble, pour sa langue admirable, si riche en tons originaux et vrais, pour sou opposition éloquente et courageuse, „pour toute sa vie enfin si indépendante et si simple. Je „l'aime encore parce que son livre est pour moi comme „une confession, un journal. J'y trouve toute une existence „d'homme, avec ses douleurs et ses joies, ses goûts, ses „préférences, ses misères, ses luttes, ses contrastes accidentés : ces petites pièces fugitives, écrites au hazard, ce „sont les impressions du matin, du soir, du printemps, de „l'automne, de la jeunesse, de l'âge d'homme, vaguement „tristes ici, follement gaies là, avec les rires et les larmes. „Connaissez vous quelque chose de comparable à „Ma Vocation " : „„Jeté sur cette boule, „„Laid, chétif et souffrant..."" „C'est d'une tristesse navrante. A seize ans cette chan- „son me faisait pleurer." — Welch ein Wunder — der arme Junge fand seinen eigenen Schmerz, die unheilbare Wunde seines eigenen Herzens in diesem Liede ausgesprochen und aufgedeckt. Dann fährt er fort: „L'Imitation, ce livre mystérieux, tour à tour maudit „et béni, est pour moi un champ inépuisable d'études. Je „ne parle pas de ses tendances sociales: je n'ai pas assez „de science pour les apprécier dans toute leur portée; je „ne parle pas de son mérite littéraire: je ne suis pas assez „bon latiniste pour en juger; je parle seulement de sa si- „gnification morale, de son sens intime, de ce qui, en un „mot, se revèle à celui qui le lit avec un cœur simple et „un esprit attentif. Il y a dans ce livre une science prodigieuse de l'homme ; l'âme y est touillée dans ses replis „les plus cachés; quelque chose de pur, d'ineffable, d'infini „s'en échappe comme un parfum et pénètre tout: c'est la „charité du philosophe chrétien, l'amour divin. Il est écrit „avec des larmes ; on dirait que l'homme qui l'a écrit, après „avoir connu toutes les souffrances humaines , est arrivé „au bord de la tombe et que là, placé comme sur une li- „rnite, il regarde en deçà et au delà. D'un coté il voit l'océan de misères et de vanités que l'humanité doit traver „ser; de l'autre il entrevoit comme le rayonnement de la „magnificence du Seigneur, et l'éclat pur et radieux de la „beauté et de la vérité éternelle. Itappelez-vous cet incomparable chap. V, livre III — de mirabili effectu divini „amoris, et dites-moi, je vous prie, quel homme a jamais „mieux senti et compris l'amour : j'entends par là toute affection quelconque, terrestre ou non, mais pure et élevée! „II n'y a pas deux sortes d'amour: l'amour est un comme fa vérité, comme Dieu; il n'y a que de l'amour mélangé „à différents dégrés d'égoïsme et de matière. Pour moi je „préfère ces quatres pages à tout ce qui a été dit et écrit „sur ce sujet." — Ohne zu irgend einem der vielen, religiösen christlichen Glan bcnsbckenntnissen zu schwören, erklärt sich unser junge Wcltwcise dennoch zum Anhänger des Heilandes. Er schreibt : „Et puis, j'aime ce livre (l'Imitation) parce que j'aime „le Christ. Cette grande figure historique, synthèse admi- „rable de toutes les souffrances et de toutes les amours de „l'humanité, est ce que j'ai trouvé de plus élevé, de plus „splendide, de plus rayonnant, de plus digne de vénération „et d'amour. Sans avoir la foi, je comprends qu'on s'incline „devant elle, je comprends qu'on en fasse un Dieu, je com- „prends cet amour mystique de Jésus qui vient à l'ombre „des vieux cloîtres silencieux. Ne vous semble-t-il pas comme „à moi, qu'en s'agenouillaut devant cet adorable crucifié, en „pleurant sur son agonie et sur son martyre, l'humanité, „pleure sur elle même, sur ses propres douleurs, sur son „propre exil." — Wie matt sieht , ist diese junge Dichtcrseele schon tief cinge- weiht in die Mysterien des Leidens, der herben Trübsal, worunter die Menschheit seufzt. Sein eigenes Leiden hat ihn auf dieselben hingeführt, in seiner eigenen ticfvcrwundcten Seele begegnete er dem großartigen Schmerze, der sich in der Nachfolge Christi aus- spricht. Sein unverschuldetes Gebrechen, und die ebenso unverschul- dctcn schweren Folgen desselben, welche ihm die besten und schön- stcn Freuden und Genüsse des Lebens vergällten, und ihm oben- drein sein frühes Grab gruben, hatten einen ungemein tiefen und schmerzliche» Eindruck auf seine glühende, empfängliche Seele gemacht, und haben wohl auch seinen Hinfall beschleunigt. — Auch als Denker steht Felix ThyeS so jung schon groß da. Hören wir seine politisch-socialcn Ansichten, wie er dieselben in einem Briefe an van Bemmel ausdrückt : la société nouvelle, telle que nous la voulons, est le „pôle vers lequel se dirigent toutes les intelligences et tous „les cœurs. Mais il y a tant de manières diverses de comprendre la révolution et le monde nouveau, le moyen et „le but, que même lorsqu'on veut la même chose, souvent „on est loin de s'entendre. Je vais essayer de vous résumer „mon opinion sur ce sujet, dans l'espoir de rencontrer ici „votre pensée avec le même bonheur que j'ai eu de la rencontrer sur d'autres questions." „Par révolution on entend communément la chute „violente d'un gouvernement ou d'un système politique, „amenée soit par des intrigues de cabinet, soit par le propres intellectuel d'une nation, et accompli par l'action d'une „grande force physique, le peuple. On ne conçoit pas la „révolution sans bouleversement, sans changement de dy- „nastie ou de forme de gouvernement, sans effusion de sang. „Ce qui constitue ainsi la révolution dans l'opinion de beaucoup, c'est la catastrophe ; ils croient que l'humanité marche „par sauts, par bonds, par saccades, et qu'elle procède par „ébranlement. La révolution ainsi comprise, n'est que lè „conflit de deux forces physiques; la force populaire, „aveugle et brutale, écarte un obstacle matériel. Quoi qu'on „dise et quoi qu'on fasse c'est toujours le droit du plus „fort." . Je conçois la révolution autrement. Je la considère „comme un corollaire immédiat et nécessaire du christianisme. Le christianisme fut une révolution dans les idées „et les sentiments; la révolution que le XIXmo siècle a in- „augurée n'est que l'application des idées et des sentiments „chrétiens. Ces deux faits sociaux s'expliquent et se complètent l'un l'autre; l'un concerne l'ordre moral, l'autre „l'ordre physique des choses. La formule du christianisme „est à la formule de la révolution comme le moyen est „au but, c'est-à-dire que l'activité sociale doit nécessaire- „ment atteindre son terme par la pratique du christianisme. „De notre temps l'action du christianisme se continue à „ ôté de celle de la révolution. Celui-là est l'apôtre qui „éclaire les esprits et échauffe les cœurs, celui-là est révolutionnaire qui incarne le principe chrétien dans les institutions." „Sous ce point de vue, la révolution, n'étant que l'application de la doctrine de Jésus, doit porter tous les ca~ „ractères de cette doctrine : pas de sang , pas de violence, „pas de haine, les seules lumières, la charité chrétienne, „l'esprit de tolérance. Elle doit être produite par les seules „forces de la vérité et de l'amour; elle doit se faire par „l'éducation progressive, graduelle des peuples, et ce n'est „pas dans les agitations que cette éducation peut se „faire." Nach dieser Ansicht Von Felix Thyes, ist 89 nur der Mauer- brecher der Revolution; 1839 und 1848 sind nur Episoden der- selben, und Ludwig Donaparte nur ein Kiesel auf ihrem Wege. Er begreift nickst die rationelle und christliche Revolution in Be- gleitung der Gewaltthätigkeit und befleckt mit Blut. Weder 93, noch 1839, noch 1848 ist für ihn die Revolution. Es sind nur Manifestationen derselben, zwar nothwendig, aber darum nicht minder zu bedauern. Zwar müssen, nach ihm, die materiellen Hin- dernisse, welche sich der Revolution hemmend in den Weg stellen, um jeden Preis entfernt werden, und zwar durch die blinden Ge- walten in der Gesellschaft, und so erklären und entschuldigen sich die riesigen Metzeleien: Doch der Beweis, daß dieses Eingreifen der blinden Gewalt nicht die Revolution ausmacht, ist wohl der, daß es noch nie das Resultat hervorgebracht hat, welches die wahre christliche Revolution krönen muß. „Je ne crois pas;" fährt Thyes fort, „que la réalisation „de ce monde soit prochaine. Je pense qu'une organisation „sociale, basée sur les principes rationnels de la liberté, de „l'égalité, de la fraternité, est possible, nécessaire, inévitable, „mais je crois que nous en sommes bien loin, et je doute „qu'elle se fasse en Europe." Thyes sieht das Ideal seiner politischen und socialen Staats- ordnung von denjenigen Völkern ausgehen, die noch heute außer- halb der europäischen Civilisation leben, oder dieselbe doch nur au der Oberfläche berühren. Amerika und Afrika sind die Wcltthcile, wohin sich seine Hoffnung für die politische und sociale Zukunft, welche in Europa nirgends eine sichre Zufluchtsstätte zu sehen scheint, hinflüchtet. Die Rédaction. (Forts, folgt.)