GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. Luxembourg, le 15 février. Suite de l'article du N° 64.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-02-15 00:00:00

GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. Luxembourg, le 15 février. Suite de l'article du N° 64. La feuille nllramonlainc est chez nous et nos voisins un organe de la société du Jésus. — Celle société , que veut-elle , quel est son hul ? Quel est enfin le système, l'édifice social auquel l'Ordre travaille depuis trois siècles? — Ouvriers à l'œuvre de la mort, les jésuites n'ont encore construit que des tombeaux ! — Que dire d'une religion qui remplace la charité par l'egoïsme , la confiance par la délalio t, le sentiment par l'aflêclalion , la vertu et le mérkr: du cœur par le faux-semblant et le dehors trompeur, la piété et les devoirs religieux par le pharisaïsme et de vaines formules , la foi vive par un simulacre , la droiture et la conscience par de subtiles distinctions et le prubabilisme? — Une telle religion serait le renversement du christianisme, du catholicisme, et celte religion, c'est cille de Loyola! — Le jésuitisme  est tin christianisme dégénéré, car la religion du Christ est une émanation de l'esprit de Dieu; sa foice, c'est l'esprit: la matière, la chair, les sens lui sont subordonnés; ils i estent soumis à l'action de l'âme, à la pensée. — Le christianisme enlève l'esprit el le fait planer dans les régions de la lumière, pot té sur les ailes de l'amour et de la sponlanéilé , de la liberté et du progrès. Le jésuitisme repose sur la matière , il se défie de l'esprit et de la pensée: il les fait contrôler par les sens ; c'est par uu mécanisme artificiel , par une suite d'expérimentations mesquines que l'Ame doit tire tuée ; forcée de se replier sur elle-même, elle se couche dans la tombe du cadavre où , dans les ténèbres de la nuit , elle est gardée par la méfiance et l'aveugle soumission , par l'esclavage el l'immobilité, — Le christianisme est une vérité brûlante ; le jésuitisme esl un mensonge glacé; l'un est l'esprit > l'antre c'est la lettre: la lettre lue, l'esprit vivifie— En effet , l'Ame de la religion du Chris! l'esprit universel, c'est le souffle en' I . . régénérateur dans la nature, c'est la vie du monde: tout ce qui v.l en elle, avec elle, animé du principe de son essence , prospère, fleurit, grandit dans les belles et nobles proportions d'un chef-d'œuvre de la création. — La religion de Loyola est un cadavre qui singe la vie et le mouvement ; son haleine sépulcrale glace, lue et détruit; son contact communique la mort : lotit ce qui s'allie à elle, dégénère, languit et périt, rentre dans le néant, comme la race stérile de9 monstres. — Soyons vulgaires, et pour un instant servons-nous d'une comparaison banale : le disciple du Christ dit oui ou non : le disciple d'Ignace dit «j ou mais. — Je le répèle, le jésuitisme est un christianisme dégénéré; il est la négation de tout système; car, un système doit être un organisme complet, harmonique dans le rapport de ses parties, uniforme dans les fonctions et h s manifestations de son existence." le jésuitisme s'est uionlré en produire tuus les effets contraires. — Tout svslème, tout organisme qui dégénère, porte en lui le germe de sa destruction, de la mort; le jésuitisme nous en fournil la preuve: chaque fois il est mort de la blessure qui a lue son adversaire! — Prenons le jésuitisme à son origine et observons toulcs les métamorphoses de ce moderne Prolée, qui, toujours le même, ne se ressemble jamais ; poursuivons sa marche à travers les quelques siècles de son existence el arrêtons-nous là où nous voyous couler le sang des rois et des peuples, où nous entendons les cris farouches'des persécuteurs et les gcmissemons des viclimes, où nous voyons tourbillonner la poussière des batailles et les flammes de la guerre ciwle, où l'ignorance prononce l'arrél du génie, où les apô•res de la lumière et du progrès gémissent dans la nuil et les fers des cachots. — Milice aveugle el sans volonté, l'Ordre des Jésuites n'est qu'un instrument de dcstruc.lion. — Le jésuitisme naquit au jour où un chevalier de mœurs dissolues devint ascèie visionnaire. — Moine à demi, à demi paladin , le jé.siiile ne peut être que l'assemblage des vices de l'un et des défauts de l'autre. Exlrémilés de l'ordre social du moyen-Aire, ils ne . O ' peuvent se toucher , se réunir que par le côlé du mal, el ce mal qui doit être le lien de la double nature, quel est-il? C'est l'esprit de subtilité de la scolastiquei qui, comme un miasme universel di l'époque se Irou— vail lépandu - l'atmosphère inlelleci ci saturait la société de son essence. — Tout le jésuitisme est renfermé dans le double doute du chevalier-moine : doit-il tuer le maure avec lequel il discute , et qui ne veut pas croire? Le hasard et son cheval décident qu'Ignace ne sera pas assassin et que le maure vivra ; — doit-il se suicider dans le désespoir d'apaiser ses scrupules? Non! il ne se suicidera pas , il s'anéantira ; par le suicide, on Ole la vie au corps , par le jésuitisme on lue l'âme. On le voit, tout est là; le reste n'en est que la conséquence. La conscience fait place à la théorie du probabilisme, au hasard; la spontanéité est remplacée par le mécanisme artificiel des exercices spirituels.— Aussi, que nous relaie l'histoire des effets de celle religion, qui ruse avec la vérité, qui dresse des embûches à sa propre conviction, qui trornj e la nature? — Partout où le christianisme, celle puissance organique de la société cherche à se développer, à réaliser l'une api es l'antre les idées de sa morale divine , de sa philosophie céleste , à accomplir une des saintes promesses qu'il a faites à l'avenir de la perfectibilité humaine, le jésuitisme se dresse sur la roule du progrès; spectre sorti du tombeau, le passé seul lui appartient; il cherche à barricader les 'portes de l'avenir et à en jeter la clef dans la mer de l'oubli. N'ayant d'idée que la matière, de mesure que la perception sensuelle, il croit que le christianisme se dilatant, pénétrant de son soulle la vie des nations, va comme un corps se dissoudre, s'évaporer et disparaître dans l'espace du temps. Les insensés ne comprennent pas que cette idée de Dieu est infinie comme son aulcur ! — Le jésuitisme apparaît avant la fin du 16° siècle (1540). Quelles sont à celle époque les questions qui agileul l'esprit, qui divisent le mondechrélien, qui renferment en elle la solution des secrets de l'avenir? Sur quelle base et d'après quels principes lu société follement ébranlée, va-t-elle asseoir et reconstruire l'édifice social ?  La question du temps, la question de vie et de mort, c'est le maintien, le raffermissement de la suprématie de l'église d'uu côté, de l'autre c'est l'émancipation, l'affranchissement de l'état politique, qui cherche à se dégager des liens de la puissance invisible de Grégoire VIL — Le pouvoir des successeurs d'Hildebrand est attaqué dans sa base par le moine réformateur. Les nations et les princes les plus catholiques , même les plus dévoués , même un Philippe 11, ne résistent pas à l'action du progrès. — La réformation a brisé les fers de la pensée et de la conscience; la discussion scolastique qui jamais ne fit qu'effleurer l'extérieur des questions fait place à une polémique sérieuse et savante qui pénètre au fond des idées nouvelles; l'opinion se forme et se conslilue en force politique; le droit des gens est proclamé, le droit de l'homme en dérive; les gouvernemens des nalions qui ont secoué le joiip- de Rome, en tout on en partie, proclament la suprématie de l'Etat et enliainent dans leur prodigieux développement politique les gouvernemens les plus soumis à l'autorité du St.-Siège; d'autres qui n'ont pas pu ou voulu suivre ce mouvement général, où les voyons-nous aujourd'hui ? — Le christianisme réalisait une de ces plus saintes maximes : la soumission à l'aulorilé de l'Etat ; car l'Etal c'est la nation; la nation c'est la société; la société, c'est l'unité physique et morale de tous les intérêts de l'homme; la religion est un de ces intérêts, cl l'unilé de l'Elat impose à celui-ci les devoirs de l'administration , la surveillance de l'exécution.  Quel est l'ennemi que nous voyons enlrer en lice conlre la réalisation de celle idée du Christ ? C'est la sociélé de Jésus; — la société de Jésus qui combat le Christ ! Quel blasphème dans le nom dont se décorent ces ennemis de la foi ! — Un seul fait va prouver la vérité de notre opinion. Le but constant et suprême du concile de Trente (de 1545 à 1563) fut la consolidation de la suprématie de l'église ou plutôt du pape; et l'âme de ce concile fut Laynez , le successeur d'Ignace de Loyola dans la direction de l'Ordre. — Cela prouve t-il assez? —nous le croyons. Le pape abdique en faveur de l'Ordre, et l'Ordre met l'Europe en feu et en sang. Le génie du christianisme se voile à l'aspect des horreurs commises en son nom. Sous nos yeux nous voyons se dérouler les drames sanglants de la St.-Barlhélemy et de la Ligue; l'assassinat de Henri III et de Henri IV; l'inquisition de Galilée; la conspiration des poudres et la guerre qui pendant trente années déchire les entrailles de l'Allemagne ! — (La suite à un prochain numéro.)