Was ist der Gallikanismus?
Luxemburger Wort, 1861-05-31 00:00:00

Was ist der Gallikanismus? I. 3)em ©aflifanidmud ergebt ti wie fo »tclen anbern £)tngen; man fprtd)t tagtägltdj ba»on, obne aud) nur einen anna"()ernb rid)ttgen SBegriff »011 benfelbcji ju {taben. Jpat bod) nod; in i^rer leÇtcn ©onntagdnummer eine 3e'tung bcö üan* bee, bie eine œuvre sérieuse fein will, bteS)e= l^auptung audgefprod;en, ber ©alltfaniö* mud fei weiter nidjtd a(detne2)ecen' traltfatton ber îivd)lid)tn ©ewalt ju ©tinften ber bifd)öf(id;en 2lu(orität! SBir glauben baber, unferen Sefern angenehm îv fein, wenn wir ibjten fo furj ald mögtidj barlegrn, rvaé man unter ©atltfantômud jn »cifîcbcn babe. Der ©allifantèmud bat feinen nädjfjen tlr« jprung in ben ©tretttgfeiten jrnifdjen Sonifaj VIII." unb bern ©djönen »on granfret'd). 2Ötr fönnen biefen Streit nid;t ber l'ange nad; barflellen, unb begnügen und ba» ber, bie brennenben gragen beroorjubeben, um toeldje cd fîd) in bemfetben eigentlich {»anbelte. (£d waren folgenbe: Ser s)apft bebauptrte, ber König fei ber 3urtdbiftton ter Ktrd)e aud; in weltlichen Dtn» gen unterworfen, unb jwar wie fpäter audbrücflid; »on S3ontfj.st'iiö erflärt würbe, nidjt in bern Sinne, alt* bifbe bad sJJapfhb.um eine weltltdje ©ewatt, bic über bern Könige fiebe, n>o^t aber in bem©tnr.e, baß ber König aua) in jener 23erlc(jungen bes ©tttengefc(jcd unb ber Religion, weldje er in ber Stueübung feiner weftftcben ©ewalt begebt, bern Urtbetl unb ber ©träfe ber Kirche unterworfen fei (alfo nid)t ratione dominii, fonbern raiione pecca\i). bagegen erflärte, bafj er in weitïidjen Singen feinen onbern JF)erm ald ©Ott anerfennen (alfo aud) »on ber Kird;e nidjt einmal burfe fird)fid) befiraft werben für bie Süuben unb Ungcrcdjtigfeiten, bie er bei ber Slueübung feiner ©ewaft begeben fönnte). Eine umständliche Darstellung der Art und Weise, wie der Streit zwischen dem Papst und dem König geführt würbe, gehört nicht hiehcr. Nur bemerken wir tm Vorbeigehen, daß nach dem Urtbcife mancher selbst katholischer Geschichtsschreiber Vonifazius in seinem Versah» ren nicht immer die gehörigen Rücksichten nahm. Das Betragen des Königs ober wirb genug» sam durch die Tbnlsachc charakterisirt, daß er den Papst in einer französischen Reichsvers.nnm> lung der Ketzerei, des Mordes an Cölestin V., der Usurpation des päpstlichen Stuhles, der Simonie, der Tyrannei, der Zauberei, der Verachtung heiliger Dinge und Cérémonie», der Schmähsucht und des unversöhnliche» Hasses gegen Frankreich und dessen König anschuldigen ließ, und bann an ein allgemeines (Joinilium appellirte. Auch ließ der König den Papst in Annagni hinterlistiger Weise gefangen nehmen, um ihn vor ein französisches Concilium nach Lyon zu führen. Die Slttajnier befreiten jedoch den Papst, so daß er nach Rom zurückkehren konnte. Die Berufung des Königs on ein allgemein nes Concil enthielt folgerichtig die Behauptung, das allgemeine (loiutl stehe über dem Papste, der Papst sei also dem Urlheile des allgemeinen Concils unterworfen. Dieser Satz enthalt ober nichts als baaren Unsinn: denn nach katholischer Lehre, die auch »on den ©allifanern nicht bestritten werben kann, darf die Zusammenberufung cines allgemeinen Concils nur vom Papste ausgehen; nur der Papst führt das Präsidium auf dem» selben, entweder in eigener Person ober durch feine Legaten; und nur wenn der Papst die Dekrete eines Concils approbirt, haben sie bindende Kraft. Was heißt also die Berufung vom Urtb. eile des Papstes auf das Unheil eincö allgemeinen Concils? 3luf bern urfprüngltdj auf ungefc^lidjc SEBeife äufammengetretenen Sonciltum »on tfoitiranj würbe nod) »or feiner gefe(jltd;en -Berufung burd; ©regor XII. ber ©aß oudgefprod;en; tat allgemeine Sonct'ltum fie^e über bern unb bad SBafeler Gfoncil biefen ©aç er> neuert; aber nie bat ein feine 3uf)im< mung ju bemfelben gegeben, unb bte Kirdje fyat benfclben nie anerfannt; im ©ca.entbct'l bat bad 2onjiltum »on ïrient audbrürfltd; erflärt, bafj fein (Soiu-tfium ein ©tatut mad;en fönne, woburd) ber fapfi gebunben würbe, ba biefer über bem Sonclium fîe^e. ©iefe fatbolifdK l'e^re würbe \tttd) »on ben 9îadifotgern bed ©d;önen auf bern franjöftfd)en ïbrone nidjt angenommen. 3m ©egentbeil liefj Sari VII. bie (fd)tdmatifd)enj S3rfd;lüffe ber Soncilten »on SonfJonj unb JBa» fei in gronfreid) ald 3îcid)dgefeÇ publtjircn. 2IIö Guinteffeni biefer Sefajfüffe warben aber folgenbe jwet ©ä^e aufgcfiellt: 1) „3Mc fßntg; Itdjc ©ewalt tji ganj felbßfianbtg unb unab gängig, unb ber *Papft §at weber bireft nod) tnbt'ieft irgenb eine ©ewalt über weftlidje ringe bed Könige unb bed Königreidjcd." Slifo weld)er Scrtetjungcn bed ©tttciigcfcljed unb beo SRed)tcd ftd) ber König aud) fanilbig madjc, er barf nid)t einmal bafür firdjitd) befiraft wer ben. — 2 „Die päpfllia)c ©ewalt ifi nid;t un umfd)ränft, fonbern mu§ innerhalb ber ©ren jen ber Sanoncd audgeübt werben, unb ifi berbern Urtbetle etneö ûllge« meinen (Jonciliiunö unterworfen." Tiefe' beiden Sätze bilden das Fundament des Gallikanismus. Auf dem Grunde derselben haben die Könige, die Parlamente und die weltlichen Gerichtshöfe fortgebaut und eine ganze Reihe »on gallikanischen greifetten geschaffen. 11. Gegen Ende des sechzehnten Jahrhunderts brachte der französische Ncchtsgelchrte Peter Pithou die bénits ansehnlich entwickelten gallitanischen Freiheiten in ein System in seinein Traktat „über die gallikanischcn Freiheiten". Und 1639 gab Peter Dupuy die sogenannten Preuves zu den Pithou'schcn Behauptungen heraus. Diese Prouves waren aber weiter nichts als eine Aufzählung atier Maßnahmen und schriftlichen tSrfîârungen der französischen Kö» nige gegenüber dem Papste, und es kümmerte dabei Tupuy nicht im Geringsten die Frage, aus welchem Rechte die französischen Könige gehandelt haben. Das Pitou'sche Werk blieb fortan die h. Schrift aller Oalltfancr, das Jeder auswenbig lernte, wie ein Kommunionschüler feinen Katechismus. Wir können unmöglich den gan> zen Inhalt dieses Wertes unfern Lesern bar« legen, wollen ihnen aber wenigstens einige der Hauptsätze desselben mittheilen. Aber auch aus diesen wenigen Sätzen können sie leicht ermessen, was sie sich unter gallikanischen Frei heilen zu denken haben. Eine erste Freiheit der Kirche besteht darin, daß die Könige von Frankreich Natio» nal- undProvinzialsynoden versammeln können, die im Namen und in der Gewalt des Königs für die französische Landeskirche Gesetzt geben. — (Sine zweite Freiheit der Kirche besteht darin, daß der Papst feine Legaten a latere sende» darf, um zu reformt» ren, zu dispensiren, z,> richten u. f. w. ohne des Königs Erlaudniß. — Gemäß der dritten Freiheit der Kirche darf kein französischer Vischof, wenn er vom Papste zu welchem Zwecke immer berufen wird, aus dem Reiche gehen ohne des Königs Erlaubniß. — ©ine vierte Freiheit der Kirche bestimmt, daß der Papst feinen Beamten des Königs aus der Kirche ausschließen dürfe wegen Handlungen, die dieser als Amtsverrichtung Vorgenommen habe. — Eine fünfte Freiheit der Kirche verbietet dem Papste irgendwelche Geldstrafe, sei es gegen einen Geistlichen, sei es gegen einen Laien zu verhängen.—Eine sechste Frei» hei« der Kirche stellt fest, daß Bullen und Nescripte des Papstes, weß Inhaltes sie sein mögen, in Frankreich nicht ausgeführt werben dürfen ohne lettres patentes des Königs, u. f. w. u. s. w. Die französischen Bischöfe protestirten, wie sich leicht versteht, gegen solche Freiheiten, und der König unterdrückte das Welk. Ludwig XIV. aber benutzte einige Reibungen, die zwi> schcn dem Zapfte und dem französischen Clerus ausgebrochen waren, um die „gaUifanifcb,en Freiheiten" wieder aufzuwärmen und ihnen sogar die Sanktion des französischen Episco» pâtes geben zu lasse». In Folge der Wünsche des Königs stellte der Clerus auf der Ver» fammlttng des Jahres 1862 die Declaratio cleri Gallicani in folgenden vier Artikeln auf: 1. „Dem,h. Petrus und feinen Nachfolgern, als Stellvertretern Christi, und bei Kirche über« Haupt ist bloß Gewalt über geistliche und das Seelenheil betreffende Angelegenheiten gegeben, feine über weltliche und bürgerliche Dinge, und können daher die Könige und Fürsten wc der direkt noch indirekt durch die Schlüsselge» «alt abgesetzt, oder ihre Untertanen vom Eide der Treue entbunden werben." Tas Ge» wicht liegt hier hauptsächlich darauf „daß dir Kirche keinerlei Gewalt über weltliche Dinge hat", also auch feinen Fürsten auch nur kirchlich strafen darf, wie groh immer die Sün« den und Ungerechtigkeiten fein mögen, deren er sich in der Ausübung seiner Gewalt schul» big macht. — 2. „Die geistliche Vollgewalt wohnt dergestalt den Päpsten als ©teüocrtrc' lern Christi innc, daß zugleich die (fd)idinati^ scheu) Dekrete der Confianzer Synode (über die Cuperiorität des Conzils über den Papst) zu jeder Zeit Gültigkeit haben und Anwendung finden, und nicht bloß für den Fall eines Echisma's." Wenn man also dem Papste nicht gehorchen will, bann braucht man nur Ott ein allgemeines Conzil zu appelliren (das Sott weiß wann stattfinden ober nicht stattfinden wirb) und Alles ist in Ordnung. — 3. „Die 2(ud' Übung der päpstlichen Gewalt muß sich inner« halb der Canoncs der allgemeinen Conzilien halten, wie auch(für Frankreich) inben Gebräuchen, Sitten und Einr ichtun» gen, welche in Frankreich und in der Kirche dieses Reiches bestehen." Unter diesen Gebräuchen, Sitten und Einrichtungen sind zu verstehen die »on Pithou zusammcnge» stellten „gallikanischen Freiheiten." — 4. Auch in Glaubenssachen ist die Entscheidung des Papstes nicht irreformabcl; es muß noch die Zustimmung der Kirche hinzukommen." Für den Katholiken ist bad ©egentbeil war: „Tie Ent» scheidung einer auch noch so großen Zahl von Bischöfen, selbst wenn fie zu einem allgemeinen Concilium versammelt find, ist nur bann verbindend, wenn die Zustimmung des Pap> stes hinzukömmt." Ludwig XIV. that Alles, um die in diesen Sätzen enthaltenen Lehren in Frankreich zur Geltung zu bringen; allen Untcrtbanen des ganzen Reiches und auch allen Fremden , die auf französischem Boden wohnten, war auf's Strengste »erboten, etwas dagegen zu schrei» den oder zu lehren; alle Professoren der Theologie und d,s NechlcS muhten auf dieselben schwören; den Bischöfen würbe vorgeschrieben, dieselben in ihren Visthümern lehren zu lassen, bei jeder Promotion mußte wenigstens einer jener Artikel vertbeidiat werden. Flandern, Spanien und Italien erhoben sich laut gegen jene Artikel; der Papst Nlcrander VIII erllärte dieselben 1690 für null und nich< tig; ebendasselbe tbatrn Clemens XI (1706) und Pius VI (1794). »Luch hat Ludwig XIV. selbst auf einen Brief des sterbenden Papstes Slteranber VII, fein Edikt in Betreff der De ffaration in soweit zurückgenommen, als er befehlen ließ, dasselbe solle nicht zur Ausfüh« rung kommen: allein diese Zurücknahme war nicht förmlich genug, warb wenig bekannt, kaum beachtet, und jene Deklaration blieb fal» tisch in Kraft. 3»ar It'efj fia) ber flpfcterte 23offuef, um nt'djf bern großen Kôut'g ju mißfallen, wib.» ber fein beffereô SF'tffen unb ©enjtffen fjewe» gen, cine sßertb.et'bigung ber »ter gaHtfantfd;en ©runbfdÇe ju febreiben, bie ob ne feinen 23 ii1111 c n in bie Dfffcntlicb.feft gelangt i|L ©r hat aber, lange genug gelebt, um es noch mit eigenen Augen sehen und sagen zu können, „daß man jene Freiheiten der Kirche stets gegen die Kirche selbst und zu ihrem Nach, theil in Anwendung bringe. " Und der milde und weife gendon schrieb um dieselbe Zeit: „In der Pran's ist in Frankreich der König mehr das Oberhaupt der Kirche als der Papst, Freiheitgegenden Papst, Knechtschaft gegen den König. Gewalt des So. nti)ß über die Kirche, welche jetzt den welt« lichen Nichtern in die Hände überliefert ist. Sic Laien beherrschen die Bischöfe,.,. Weltliche Richter untersuchen sogar die blos ©lau6fi!d|'aa)cn betreffenden Bullen. " Siefe greibeiten ber gallifantfepen s?ircb.e, man muß cö gegeben, gleichen blut« wenig einer Teccntralifatirn ber Äira)engcwalt, b. l). einer 2?efd)tänfung ber pdpfilid)en 3)?ad)t ju ©unfien ber bifdjöf[td;en Autorität. Slber eö foöte nod) bunter fommen. 111. Die französische Revolution warf alle Verhältnisse, geistliche wie weltliche, drunter und drüber, und so lange der Sturm wütb,cte, konnte natürlich weder »on katholischem Rechte, noch »on gallikanischen Freiheiten die Rede sein. Sobald aber wieber einigermaßen die Ruhe eingetreten, setzte sich Napoleon Bonaparte mit dem h Stuhle in Verbindung, und es kam bas Concordat »on 1801 zu Stande. Tasselbe sollte fortan als (Grundlage für den Ausbau der kirchlichen Verhältnisse in Frankreich dienen. Es räumte der weltlichen Gewalt einen größer» Einfluß auf die kirchlichen Än> Gelegenheiten ein, als dies bis dahin in irgend einer Ufbereinfunft des h. Stuhls mit dem Throne von Frankreich geschehen. Aber das genügte Napoleon nicht. Zugleich und in dem« selben Gesetze in welchem er das Concordat publicirte, gab er als einen in'egrirenben Theil des Gesetzes die sogenannten „orga> Nischen Artikel" heraus, in welchen all die alten gallikanischen Freiheiten für die französische Regierung in Anspruch genom» men würben; nur waren sie mit einer neuen Vrühe von napoleonischem Despotismus übergössen. (Segen ein so treuloses Benehmen pro» tefiirte der Papst hoch und heilig; aber die Protestationen halfen nichts, und die organischen Artikel würben mit Gewalt überall durchgeführt, wo sich nicht unüberwindliche Hindernisse entgegen stellten. An eine rechtlich bindende Kraft dieser Artikel ist freilich nicht zu denken, ober faktisch bringt die französische Negierung sie noch jetzt überall zur Geltung, wo fie die Macht dazu hat und es für ihre Zwecke ersprießlich erachtet. Seither spaltet sich denn der französische CleruS auch wieder in sogenannte Ultra mon taue und in Galli« faner. Zu den erstern gebort bei Weitem die Mehrzahl der französischen Geistlichkeit, zu den letztern außer einigen ehrgeizigen Köpfen, die durch ihren Gallikanismus dem Throne schmeicheln und sich einporbrtngcri wollen, auch eine gewisse Z>chl von Männern, die in ihre fran' zösiche Nationalität so »ernarrt sind, baß sie dieselbe über Alles setzen und ihr Alles juin Opfer bringen. Ihre Zahl vermindert sich jedoch von Tag zu Tag, und zwar aus leicht be» greifliehen Gründen. SBt'e eé unö ber Scannt nirbt geflattetc, alle bte »on jufammen gesellten gal« Itfantfd)en greibeiten abjubrurfen, fo tft cö unö aud) ntebt möglid), ade bic »on 9îapoleen auf'ö 9îeue oclroüitten aufjujdbïen; wir muffen unö bamit begnügen, bloß einige berfelben namhaft ju madjen, j. So.: @rfte greib.eit. Jfeinc Sülle unb fein 9ïef< cript beö barf obne bte grlaubniß beö iîaifcro pubfijirt werben. 3weite gveibeit. $ein ©efret eincö auö' »»artigen Soncilö unb wäre eö aud) ein ®e neralconjtltum, barf ob,ne Sunimmuna, beö Äaifcrö befannt gemacht werben. dritte greibett. Bie franjöfifcben 33ifd)öfc bürfen ftd) ohne bic (Irlaubniß beö ffatferö nid)t ju einem 9?att'onaf- ober Jilium »erfammeln. Couiö bat aud) ben 33ifd)öfen »erboten, unter fid) obne (£r< laubniß beö Könige ju correfponbiren. (5r ifi j'ebod) mit feiner Maßregel ntd)t burd)gebrungen. SBicrte grei^eit. Kein 53ifd)of barf obne bie ©rlaubniß bcö Ä«iferö bie ©renjen Deö 9Jeicbcö überfd)retten. Fünfte Freiheit. Kein Bischof darf eine Ordination vornehmen, ohne zuvor die Zahl ber Orbt'nanben ber Regierung mitgeteilt ju poben. ©eebfie grciljeit. Sein franjoftfd)er @et|Htd)er barf ein anbereö tragen alö ben fran« jöfifc&cn graf. u. f. ». u. f. w. Diese Proben mögen genügen, um zu sei« gen, was man unter gallifanifd)cn Freiheiten zu »erfiepen bat. Freilich werden diese Frei» heilen von den Bischöfen und den übrigen Geistlichen nur so weit refpeftirt, als sie der Gewalt weichen müssen; aber die Regierung handhabt sie überall, wo fie es nur kann, ohne das religiöse Gefühl der Franzosen allzusehr zu verletzen. 2Ber ftd) nun ju tiefen gieibeiten befennt, ber tfl ein ©aflifaner. SBcr bagegen glaubt, bog btefe greipeiten ben Drbonnanjen, welcpe bei une bte treffe reglementiren, fo jiemlicp gleicpen, unb beren Slbftpaffung »erlangt, ber ifi Ultra mon tan. SBäre eé nidjt möglid), ba§ fogar ber „Courrier," nadjbem er ben »oranfreb.cnben i^rtifcl gelefen unb bcber,sigt, in jîa) etwad wie eine tiltramontane 2lbcr entberfen fönnte? Sie „Union" »om 28. sD?at »crfttdjt cd, unfern Slrtifcl über bie Ernennung ber 23ür• genncijler unb im Söcfonbern beé 23ürgermei= (tfrë »on isanbwciler ju wiberhgrn. « Le Wort a vivement blâmé le Gouvernement de ce qu'il a continué dans ses fonctions le bourgmestre de la commune de Sandweiler. > ©0 lautet bte Ijarmlofe (Einleitung, alô ob eö fta) um eine bloße « continuation « einer Idngfî beftcfyenben Orbnung tyanble unb nicf)t um ein gnetttm, baö unter ben obwaltcnbcn UmfJdnbcn, nad) ben eingeflanbenaii s])rincipicn ber „Union", ju ben ait§erortcnllia?en, nur im äiißerjkn galle 5u reeb.tferttgenben, gehöre. 3Darauf flagt fte, baö ,/2ßort" ber • insincèrilé 1 an, weil ber @d)rciber fet'neö 2lrtifefs auö feljr un»erfd)ul» betern 3ivtt)um baö ?îcfultat ber Slbftitnmung, jwar nidjt wefentltd), bod) im îDetail, foll ungenau angegeben £aben. Insincèrité freißt aber im parlamentanfdjen ©tyle »on Çuvemburg „Cfigf" b. 3rr'bum, ber m'djt ju entfd)ul» bigen iji. SBaé würbe benn bte „Union" »on foldjen ©dpreibern fagen, bie alä 3cugen bei ber S!b(timmung einen offäciellen 93ertd;t erfiatten, ben bie Regierung cafftren müßte? Les rédacteurs du Wort, s'ils veulent être sincères (tic insincèrilé wirb öfter wiebcrljolt) oseraient-ils prétendre qu'un bourgmestre qui a très-bien rempli ses fonctions, ne doit plus ôlre continué dans ses fonctions pareeque cinq voix lui ont manqué aux élections. SBie Jperr ©. feine fonctions erfüllt, »ermögen wir nid)t ju cntlcbeibcn ; boö aber wiffen wir, bnß nad? 17jäb.riger 3.'crrealtui'g man für ib.n fo begeiftert war, baß um aufrichtig \u fprfd;en, nid)t fowob.l 5 ©timmen ib,m fcblten, fonbern bie §)auptfcftion ber ©emeinbe gegen ib.n ganj erbittert war, unb bie ©cctt'on, in voeV djer er wo^int unb bic einige Urfacbe fyatte fid) für ib.n ju erflären ifjm uidjt alle ibre ©timmen gab, unb er eine cntfdjiebene unb ucrl;altnißma§ig bebeufenoe Majorität gegen fid) batte. Si nous voulons être sincères fo glauben wir allerbtngö, baß man i|>n unter biefen ißcrbältiuffen ntst batte wieber ernen« nen foflen ; unb eine fold)e erneuerte ©rnen* nung feben wir, um aufrichtig gu fprcajen, nid)t gerabe aie eine paisible continuation d'anciennes fonctions an, mie bei einem 3îid)= ter ober sprofeffor, ben man naa) bern fünften 3ab.« nicb,t abfeçt. M. Godchaux a été préposé a la commune de Sandweiler pendant 17 années (unb er hätte also lange Zeit hindurch Gelegenheit gehabt sich die Gewogenheit feiner Mandatare zu erwerben) et il pouvait certainement aspirer l^was er auch aus Leibeskräften that) à ces fonctions en raison de son intelligence «^schwacher Grund, bei manchem Wähler gerade ein Grund, warum er einen anbern Bürgermeister wollte) et de sa position industrielle, Letztere macht ihn nicht gerabe zum passendsten Vertreter einer Ackerbau treibenden Bevölkerung und gibt ihm ohnehin schon Einfluß genug auf einen Sl)i.il der Gemeinde. Ist er nicht Herr und Meister vieler Familien? Wählen sich in diesen die Kinder ibsen Stand? ober wählen ihnen die Eltern denselben? ober be» suchen die Kinder die Schule so lange sie wollen, ober dürfen sie wenigstens allezeit dieselbe besuchen bis zum Ende des 12tcn, zum Schulbesuche verpflichtenden Jahres? M. Godchaux a su mériter etc. .... comme bourgmestre — mag fein, aber bie ber ©emetnbe pat er »erfdjcrjt —et S. M. le Roi de chêne wegen feiner SScrbienfie um bte Snbufirie bei ©elegenpeit einer Œxpofition. Slnbcre frübere Sürgermeifier bürfen aud) ipie Srttfi mit einem s?rcuje fd)mücfen, baö fte für turc Slmtöt&ätigfett er» palten, unb man pat »ergeffen de les continuer dans leurs fonctions. Mais, dit le Wort, Mr. Godchaux etc. . . . . . , emploi civil. Si nous voulons être sincère, fo mü||cn wir bemerfen, baé ntrbt gerabe bepauptet ju paben. 3m ©egentpctLwir geben auébrucflid) ju, baß unfere Sonfiittttiou Jperrn ©. »om Slmte eincö Sürgermcificrö nic()t auöfd)ltcße. — SBaö fût ©rünbc Ijabcn alle äfittgliebcr bcö ©emeinberalbcö auöacfdjtoffcn ? 2Baren eö con* flirulionetle 3ncompatibilitâten? Unb bod) foll cö nur alö 9lttcnab.me »oifommen, baß alle aiiöijcfc^toffcn werben. SBcnn nun Urfad)en , bte feine confittuttonnellen 3ncompatibilitàten finb, bic Qcn>id?ttß= fieti ÜJJitgtieber auöfcblteßcn fönnrn, fo tnöcbtc etwa bte 9teligtonö»erfd)icbenb,eit, auö ©rün« ben, bie wir einrieben unb bte une febr a,cwid)» tig fd)eincn, obfeijon fit feinen confittutionclien Icfi'Ct bilbet, aueb. l»nrcid)enb, um einen nidjt jum ©emeinberatb ©ebörenben auösufd)ließcn. Daö war, um aufrichtig ju fprcd)en, unferc Meinung. gerner bemerkten wir, manche haben die Ernennung erklärt aus einem Verlagen, Toleranz on den Tag zu legen. Die „Union", welche durch diese Ernennung sich 511 beweifen beeilte, wie wenig die Regierung clérical sei, halte uns an diesem Lerdachle fast bestärkt. ©efajcbc bic (Srnnnuing wtrflid) um ben Cot« Würfen bee Courrier Cmd) berartige Shgumcntc begegnen ju fönnen, fo ftnb bie geweibttcu 2)îitgïieber beö ©emcinberatljcö auögcfcbjcffen worben, weil fie vSl^rifîen ftnb unb barin [ab, en wir, um aufrichtig ju fprcdjen, eine curiofe £olcranj. 11. Seit Jahrhunderten besteht in Echternach die Spring.Prozession zum Grabe des heiligen Willibrord. Kein Mensch weiß mit Bestimmtheit zu sagen, wann sie entstanden ist, auch der Herr Eltz nicht. Mehrmals sind Versuche gemacht worden, dieselbe zu unterdrücken, und trotzdem kommen noch alljährlich Taujendc von Pilgern, die meisten aus der Ferne, um fiep an der Prozession zu beteiligen. Abgesehen von allen religiösen Überzeugungen, ist das doch eine Erscheinung, die wohl einen ersten Mann zur Beobachtung und zum Nachdenken auf' forbern mag. Hr, Eltz wohnt feit mehreren Jahren in Echtcrnach. Zu wiederholten Malen hat er Gelegenheit gehabt, das Zusammenströmen der Pilger, die Prozession selbst, und das Nach« hausegehen der Fremden zu beobachten. Wel> chen Eindruck hat es ih>n gemacht? Tie Pilger, die aus weiter Ferne, schon Tags vorher ankommen, und nach beschwerlicher Tagereise ausruhend, ihren dürftigen Mundvorrath verzehren, erinnern ihn an die nagenden Mäuse und Ratten (on grignote le pain el, les gaufres et les autres provisions de bouche npportées dans les mouchoirs); die beschcidcncn Herbergen, wo innerhalb der Stadt für Geld ober ohne Geld den Müden Er« frischung gereicht wird, erscheinen ihm als dem Bachus geweihte ©üben l^loz çpângetlet consacrées au culte du Sonnenbcrger, du Menerlaier et du Ficiz) ; und der friedliche Lärm, der das Ausruhen einer zufriedenen, harmlosen Menge begleitet, weckt in ihm die Idee »on dem Grunzen gewisser Thierc, welchem er einen poc< tischen Anstrich verleiht, indem er es den »on hartem Maisch ausruhenden Solboten vindi eilt (consommant leur menü quotidien aver cc grognement joyeux de soldats qui viennent de faire une rüde étape. Am anbern Morgen gegen acht Uhr beginnt die Prozession. Was für Leute beteiligen sich daran? Fragt den Hr». Eltz. € l'armi ces groupes nombreux qui défilent devant le spectateur, on aperçoit des personnes de tout sexe, de tout âge et de tout rang, enfants, jeunes gens et jeunes filles, hommes et femmes affaissés sous le poid des ans.j Tod; bie 3J?eiften ftnb abgelebte ©reife, arme sîrup= pcf, fallfüd;ttge unb gid;tbrüa)t'3e 3ungcn unb 2)îabd)en. ©te fpringen unb tanjen bei bec biß fie niederfallen. T>ann ïommen bie 3ufd)oucr unb beben fic auf mit einer 2lnbad)t unb Sere^rung alö wären cö Slar« tprer unb fdjaffen ftc bei ©cite ; bte ober nod) fprtngcn fönnen, fpringen fort aW wenn fte rafenb wären. Set btefem Slnblt'rf brtd)t beut $t. (51$ baö Jpcrj, barum fpottet er ber Unglücfltd)cn. 60 lautet bec Seit: « Le cœur saigne à la vue de toutes ces figures haletantes et ruisselantes de sueur^ Rien de plus émouvant surtout que de voir cette quantité de personnes décrépites, de pauvres écloppés, d'épileptiques et de paralytiques, prendre part à cette fatigante bamboula catholique. 7/ n'est pas rare de les voir tomber victimes de leur ardeur, exténués de fatigue et abimés par la souffrance, mais, quoiqu'il arrive, aucun danseur ne se détourne pour prêter secours; ce sont les spectateurs qui relèvent les martyrs et les transportent loin de la scène, car le branle ne peut s'arrêter un instant. > Dem zu Lieb, der die Prozession nie gesehen, sei bemerkt, baß allerdings viele Pilger die Spuren tiefer Leiden auf dem Angesicht tragen, noch mehr die Anzeichen großer Ermüdung; die meisten aber sind gesunde und rüstige Leute vom Land, Männer und Frauen, Jungen und Mädchen, die in ihrer Familie einen Kranken haben und, aus Mitleid, für diesen Kranken Süße thun. Und wie viele bei der Prozession zusammensinke», darüber geben die alten Echtcrnacher Bescheid und sagen: kaum alle zehn Jahr Einer. Unb nad) ber waê bann? 97iemanb weiß baé beffer, alö $1. teil}, fein 23crid)t ifi uiipart&ctifd). Es ist zwar wahr, ein großer Theil der Pilger geht sofort nach Haus, unterwegs den Rosenkranz betend; aber viele Andere, besonders die Jungen und Mädchen, bleiben zurück, und gehen auf den Tanzboden, wo fie sich bis in die späte Nacht hinein lujtig machen. Und jetzt erklärt sich auch, warum so viele Tausend am Morgen bei der Prozession gewesen. Sie wollten sich eine Gnade erstehen. Und welche? ©en Nachmittag und die Nacht auf dem Tanzboden zubringen zu dürfen. Der h. Willibrord hat sie erhört, und aus Dank verpflichten sie sich, nächstes Jahr wieder über das alte Echternach herzufallen. Der Sert lautet also: 1 L:i solemnilé religieuse terminée, une antre espèce de gymnopédie commence. Grand nombre de pèlerins, il est vrai, retournent incessamment dans leurs foyers en récitant dévotement leur chapelet sur la route, mais beaucoup d'autres et surtout les jeunes gens et les jeunes filles restent en arrière pour assoler aux danses champêtres qui s'ouvrent après la procession et qui d'ordinaire se prolongent jusqu'à une heure iiès-avancée de la nuit. C'est le carpe diems pour la jeunesse qui veut de l'amusement, c'est là une bonne aubaine qui à la vérité fait compensation aux fatigues que l'on a éprouvées dans la matinée. Le lendemain , la foule se dissout et reiUre dans ses pénastes, brisée d'insomnie et de fatigue, mais avec la ferme résolution de revenir l'année suivante fondre de nouveau sur la vieille localité. » SBillfi bu, Ccfcr, bic 2Jßat)rb.eit wiffen? — ßö ifl eine Sluönaijme, wenn ein biö gegen Slbcnb jurücfbletbt ; bte jurüclbleiben, bunbert biö fyunbert unb fünfjt'g ungefähr, baö ftnb 3ufd)auer. Herr Eltz, diese Beschreibung einer überaus ernsten Sache ist ein Teslimoüiuni paupemtis für Ihren Charakter. Ernste Sachen wollen ernst behandelt sein; das verstehen ©te nicht. Ein Mensch im Leid muß heilig behandelt werben; res sacra miser — dafür fehlt Ihnen das Herz. (Fortsetzung folgt.)