I.
L'UNION., 1868-03-05 00:00:00

I. La question irritante du moment, est bien celle de la liberté d'enseignement Nous avons dit que c'est une de ces libertés que l'Etat ne peut accorder, s'il veut préserver l'instruction de l'anarchie et de la décadence. Nous avons dit que nous examinerions la question ; mais avant de tirer les conséquences inévitables d'une pleine liberté d'enseignement, nous croyons devoir reproduire ce qu'en pense, L. Aimé-Martin, éducation des mères de famille (philosophie sociale), chapitre XVI, page 83 : „ Il est vrai que l'instruction publique appelle la réforme, et que de toutes parts des voix s'élèvent pour réclamer la liberté d'enseignement ; mais ce dernier moyen est plein de périls, car en même temps qu'il ouvre un vaste champ aux progrès de la pensée, il détruit l'unité de doctrine, seule puissance qui fasse durer les empires. BOn veut, et je l'ai bien lu, et je l'ai bien entendu, que toutes les opinions soient représentées: à chaque passion son professeur, à chaque système son école. Pour échapper à la surveillance de la loi, on se précipite dans les servitudes de l'erreur. La vérité triomphera, dit-on ; soit : mais ne pourraitelle triompher hors du chaos? Pour arriver au ciel, est-il indispensable, comme dans le Dante, de traverser l'enfer? „I1 faut, dites-vous, que les écoles répondent à toutes les opinions, afin que toutes les familles puissent exercer leurs droits. Or, c'est le droit du père d'élever son enfant dans les principes qui lui conviennent. „Et moi je réponds : N'est-il aucun droit supérieur ? «Eénélon a dit qu'on doit plus à sa famille qu'à soi-même, à sa patrie qu'à sa famille, et au genre humain qu'à sa patrie. Pensée généreuse qui ne fut longtemps qu'une maxime chrétienne, mais qui, dans l'âme de Montesquieu, devient le bien du monde politique: y, Si je savais quelque chose d'utile à ma patrie, dit-il, et qui fût préjudiciable au genre Jiumain, je le regarderais comme un crime." Voilà comment les beaux génies entendent les droits. Cette application de la morale de l'Evangile aux institutions humaines est le plus grand pas que nous ayons fait depuis 12 siècles dans cette perfectibilité infinie dont il faut bien reconnaître l'action, environnés que nous sommes de ses bienfaits. ne cherchera dans cette question que l'intérêt isolé d'un père de famille, rétrogradera vers le passé, et se fera le défenseur de l'ordre d'idées le moins large et le moins libéral. La question aujourd'hui n'est plus seulement dans le bien personnel de la famille, elle est dans le bien particulier de la patrie, soumis au bien général de l'humanité. Ici la gradation des devoirs devient la mesure des droits; et formulant ce principe d'une manière plus précise, je dis : oo EST LE DEVOIR, LA EST LE DROIT. „En résumé : „L'éducation est la eJiose publique même; la diviser dans des intérêts particuliers, c'est troubler Vordre, c'est nuire à l'intérêt général, c'est organiser l'anarchie au profi du despotisme. Loi terrible de la Providence loi éternelle et sans exception : du sein des anarchistes il sort toujours un maître qui les flatte et les écrase, mais après leur avoir appris à obéir. Les droits de la famille sont donc subordonnés aux droits généraux de l'Etat. Il en est de même de ceux de la commune. Voici ce qu'il en est dit dans la „Reform,« 1862, Seite 48 (Weimar, Hermann Bohlau): „_on einem unbeschrankten Rechte der Gemeinden kann aber nicht die Rede sein. Wie die freie Entwicklung der Iubividualitat deS Cinzelnen durch die Rucksicht auf die Allgemein, heit unb die gleich freie Entwicklunq jedeS andern so weit beschraiikt werden muh, als es nothwendig wirb, um Beeiiitrclchtigungen desallgcmeinenWoblesundVerletzung der gleichen Berechtigung Anderer abzuwenden, eben so kann die Eelbstverwaltmiss der Gemeinden uns in foweit eine unbeschraiikte sein, als es sich um Ver» waltuiigsqegenstande unb Einrichtungen liandelt welche wesentlich nur die Intressen einzelnen Gemeinden beruhren. Bei allen den GegenMnden und lZinrichtungen, welche cin wesentlich allgemeines staatliches Intéresse tragen und deshalb einer in den Grundznqen einheit< lichen bediirfen, inu§ die Selbstverwaltung der Gemcinven eine Begrenznng durch die Moglichkeit der Einwirknng der obern Staatsbehorden erleiden. Die Schule aber ssehdrt vorzugswcife zu den Gemeinde«inrichtungen, welche ein stlllltliches In« presse tragen." {A continuer.) Rien d'impossible ici bas, dit-on, et il faut que cela soit vrai, car du soir au matin, voilà le Wiichter transformé ni plus ni moins en artiste vétérinaire dûment conditionné. Il ne se contente pas de conseiller à nos propriétaires d'être sur leurs gardes, et de défendre leurs établcs contre l'invasion de la gale, et, si cet hôte incommode leur a fait une visite, de s'adresser aux hommes de l'art, pour s'en débarrasser le plus vite et le plus sûrement possible. Le talisman du Wiichter se trouve dans la circulaire ci-après, qu'il fait précéder d'un délicieux en-tête. Nous publions la pièce tout entière, pour ne pas priver nos lecteurs du plaisir de voir de leurs propres veux. Im Momentc, wo die Schafraude so Heftig aufiritt, glauden wir wohl zu thun, unsern Landwirihen nachstehende Documente in Eiinnerung zu dringen: Rundschreiben an die Herren Burgermeister der Sttidte und Gemeinden des Grohherzog» thums, in Vetrcff eines Mittels gegen die Schafrilude. Liitzemburg, den 28. October 1825. Meine Herren, Nie Députation Hat durch ihre, in das Iste N° des Verwaltungs-Memorials des Iahres 1824 eingeruckte Verordnung vom 31. Oflober 1823, Mahregeln fiir die Ausrottung der Schafraude vorgeschrieben. Um den Eigenthumern der mit dieser Krankheit behafteten Thiere die Leichtigkeit zu verschaffen, sie selbst zu heilen, beeile ich mich, Ihnen nach Gegenwartigem das Rezept von einem Mittel mil» zutheilen, welches die Gefundheits-Commission in ihrer Sihung vom 22sten dièses Monats auf die vorlausigen Berichte der Thieriiizte der Provinz angenommen hat. Ich Déliasse mich zutrauunasvoll auf Ihre Sorg» fait, dieser Miilheilung die griihte Publizit2t zu verschaffen. Dei Siaatsrath, Gouverneur »c. Willmar. (Folgt die Formul.1 Nehmt drei Unzen Potasche-Schwefel, ein hall, Pfund gewohnlichen Rauch-Tabal, laht den zerschniilenen Tabal wahrend einer Vicrtelsiunde in fiinf und zwanzig Litrons Wasser tocheni thut hcrnach den Potasche - Schwefel hinzu, und verwahrt es. Nachdem man das Wolïthier mit lauem Nasser gewaschen hat, so wascht man die mit der Rilude bedeckten Theile jcden Tag und so lange, bis sie geheilt sind, mit der befaqten fiiifsigen Substanz vermitielst eines Schwammes oder eines Pinsels. Nie Wirlung dièses Miilels wird desio gewisser, wenn man Sorge hat, die Schafsialle von Ieit zn Zeit durch Raucherung von ozigenirier SalzsLure, welche auf die folgende Art qemacht werden, zu reinigen. Nehmt sechs Unzen Kiichensalz, drei Unzen Magnesia, zwei Unzen gewohnliches Nasser, thut dièse Substanzen in ein irdencs glasirtes Ge° schirr, welches in die Mille des Sialls gestcllt wird, und fchiittet nach unb nach, indem man sie mit einem Stecken durcheinander riihrt, vier Unzen Vitriol-Oel <Schwefelsaure) hinzu. Le remède proposé par la circulaire et prôné par le Wdchter, remonte à l'an de grâce 1823, et date donc de 44 ans, c'est-à-dire d'une époque où l'art vétérinaire était pour ainsi dire encore dans son enfance, et où l'on ne connaissait pas encore en quoi consistait la gale. Quoi d'étonnant donc si le remède proposé n'est que très-innocent, sans effet aucun. La manière dont il faut se servir du remède n'est pas moins curieuse que le remède lui-même. Figurez-vous un homme se servant d'un pinceau pour couvrir les parties du corps attaquées de la maladie, comme si la gale était locale ou restreinte sur des parties isolées du corps. Ce peintre improvisé peut tout au plus exciter l'hilarité. Et ces fumigations? Probablement le Wiichter veut se moquer du monde. Ou bien a-t-il ces remèdes en magasin? L'invasion de la gale a atteint un degré inquiétant; le seul remède qui soit efficace, c'est d'interdire expressément tout transport et export d'un troupeau atteint de la maladie. De cette manière, nos propriétaires seront obligés de songer sérieusement à s'en débarrasser et de prendre recours aux remèdes prescrits par la science et non aux charlataneries d'un autre temps.