Die heilige Woche in Jerusalem.
Luxemburger Wort, 1862-04-20 00:00:00

Die heilige Woche in Jerusalem. Forlsetzung. Man lann also von da weder heraus nach dem Oelbcrge, noch vom Qelbcrgl nach der Stadt zurück Hier »ären aber auch die Straßen nur mit besonderer' aßübe und großen Vcrl«g«„heiten zu pasfiren. Dann würden endlich wiederum tic hauptstellen des Kreuz. wcgeS in ber »cischlossenen ©rabcôfirdje unzugänglich sein. Das Veste also ist unter tiefen Umständen, sich in die heilige Grabeskirche einschließen zu lassen. Hier wirb aber auch an jenem Abende Alles aufge> boten, was nur möglich ist, die 2lncaa)t zu erhöhen- Freilich darf man dabei nicht an unsere Zustände und die Mittel denken, die namentlich in Nom während jener Tage zu Gebote stehen. ©er Ort selbst, die heilige Stätte, muß hier da« Meiste th»n. hier ist die heilige Stätte, bort der Calvarienberg, an einer andern Leite der Kerker des Heilandes, bit Stelle, wo feine Kleider v«theilt, wo das siegreiche Kreuz aufgefunden wurde, Gegenstände, welche auch ohne besondern Pi^l, den man hier nicht hat. an das Herz be« Christen sprechen. Auch ist jene Nacht die einzige, in welcher man den untern Rest der Säule zeigt und berühren am woran der göttliche Heiland die schmerzliche Geißelung erlitten und aus mehr als 3000 Wunben blutete. Jener Nest, der ge« genwältig in der Marienkapelle der Lateiner aufbe» waht wird, mag ungefäbr 3 bis 4 Fuß Höhe be« tragen; der obere Tbcil aber befindet sich ber An» gäbe nach in der Kirche Der heiligen Prande au Nom, und wurde von dem Cardinal Colonna in der Mitte des 13. Jahrhunderts hierher gebracht. Anden übrigen Tagen des Jahres kann man jene Säule nur mittelst eines Stockes berühren. Denn sie steht hinter einem Verschlage, in dem fia) eine Heine Oeff» iiung befindet. ©er Freitag ist in Jerusalem bei allen Nationen ein besonderer Tag ber Gebels, der Buße und der Trauer. Kommt man an einem Freilage des Nach» mittag« in der Nähe ber alten Tcmpclmauei und jener grandiose» Steine von mehr als 20 Fuß Länge, welche dereinst die Tcmpelsubftruclioncn gebildet, so sieht man hier die Juden aller Länder beten und weinen und nach der verlorenen Herrlichkeit des alten ©ion seufzen. Ter Freitag ist der eigentliche Tag des Gebets bei den Türken, und es find die Stadt« thore während desselben verschlossen, weil sie nach einer bei ihnen gangbaren Sage die Eroberung der ©tobt durch die Christen während desselben fürchten. Der greitag ist her Sag der Erschaffung des erste» Menschen, er ist der Tag der Erlösung; und wenn man bedenkt, daß ber göttliche Heiland als neuer Adam und das Werk seines Gehorsams in allem den den Gegensatz bildet zu dem allen, so ist %i nicht un« wahrscheinlich, daß auch der Ungehorsam desselben Sut Fortsetzung der Analogie an einem Freilasse vor» fiel, unb zwar um dieselbe Stunde, wo der Heiland am Kreuze zur Erlösung der gefallenen Menschheit durch seinen Gehorsam bis zum Tode erschein». T«r Charfreitag iß daher ein Tag voll mystischer Ne» deuiung. Jim Freitag Morgen beginnt die Andacht um 9 Uhr, Passion und sonstiger Dienst nach den kirchlichen Vorschriften vor dem heiligen Grabe. Der Haupt, gottesdienst aber ist Abends gegen 7 und dauert bis gegen l! Uhr. Es ist gleichsam eine bramatifirtc Procession. Sie zieht auch an diesem Abend wieder von der Marienkapelle aus, und endet am heiligen Grabe; aber an allen jenen Stellen, d, h. an den verschiedenen Kapellen, wo auch sonst der tägliche ©teuft siattsindet, nämlich in dem Kerker, der Kapelle der heilige» Helena, ber Krcuzaufsindung, der Spot!» faule, den« Calvaricnberge, dem Salbuugssteine und dem beiligen Grabe, find besondere Predigten in»erschiedcnen Sprachen der anwohnenden christlichen Völkerschaften, ober jener, die sich noch erst bekehren sollen. Die Kirche ist an jenem Abende gedrängt voll »on allerlei Völkerschaften, die hier, wie dereinst am Pfingstfcfte, in verschiedene« Mundarten lesum den Gekreuzigten als das Heil der Welt verkünden boren, so daß also die Meisten ihre Sprache vernehmen, und wenn wir auch nicht Alles verstanden, so glaubten boa) faft Sitte bie berjliaje Sünfpratte be« ©panier« am beiligen ©rabe »erfianben ober begriffen sBa« aber bie Seter jene« Slbenb« noa) befonber« er« böbl, ift bic brainatifcbe Haltung ber froceffion fetbfi. ©a liegt an bem Orie ber fireujigung ba« Sitb be« Ceitanbeö »or ben güpen be« !)Jrcbigcr« ausgebreitet. 91ad) ber wirb efl aufgeboben unb an bie ©teUc ber îlufridjfung bingcfeÇt, roo »or 1800 3ab« ten baô rcabre Äreuj unb ber frutStbrfngenbe S3aum be« Ç)ci(« erfianben. 3n ber Çroccffton felbft befinben fid) 9cifobemu« unb 3ofepb »on Strfmat^ia mit fôft* lid)en ©albenbiie)fen, bereit, ben £eilanb »om Äreuj ju nebmen unb in« ©rab ju tragen, einige in ibrem ©eleite tragen Çammer unb 3»nne- 9*aa) ber am Orte ber 2tufria)tung wirb nun ber Çeitanb e(ir= erbictig »om Äreuje heruntergenommen, ein scaget nad) bem anbern bem »erfammclten Sotfe jur SBer» ebrung gejeigt. ©er benintergenommene &eitanb mirb bann in ein Scintud) gelegt, beffen 3ipfet bie »crfd)icbcnen in bie $anb neDmcn unb fo »om Salwaricnberge binunter naû) bem Salbung«« fteinc get;en. 330 n bier ba« Sitb be« Çeilantc« in reo^lriedjenbe Kräuter ge&üQt, nad) ber Çrebigt inö ©rab getragen. Siefeö ©rablegcn ift »on ergreifender Sffiitfung. (S*luf folgt.)