DaS Hausgesinde einst und jetzt.
Luxemburger Wort, 1858-03-10 00:00:00

DaS Hausgesinde einst und jetzt. Wenn der reichere Handwerker oder Kaufmann die Lehrjungen, Gesellen oder Gehilfen mit seiner Familie an einem und demselben Tische essen ließe dann hält er I>ies gegenwärtig unter der Würde seines Hauses. Und I>och ist es gerade durch dieses Ausschließen des Ge« sinbes und Geschäftspersonals aus dem Kreise des „ganzen Hauses" gekommen, daß je^ne Leute keinen rechten Respekt mehr haben vorhin Hausvater und Meister, oder daß der Respekt jedenfalls nicht über ihre Lehr» und Dienstzeit binausrcicht. Früher l)lelt das Band, welches den Lehrling an den Meister fesselte, oft für das ganze Leben fest. Der Meister stand auch dann noch als Patriarch dem Lehrling gegenüber, wenn dieser längst selber Meister geworden war. Er redete den ehemaligen Lehrling (und mochte es dieser zu noch so hohen Würden vnd Ehren gebracht haben) seine Leb» tage mit „Er" an, während dieser ihm mit dem resi» pektvollen „Ihr" enviederte. Weil dir Leblling dem Hause des Meisters wirklich angehört hatte, darum nur konnte sein VerlMtniß jenem immer nur ein kindliches bleiben. Nicht'««« Kriecherei und Bedienten» sinn entsprang dieses Herkommen, sondern aus dem frommen Sinne des deutschen Familiengeistes. Je mehr die freiwillige Anerkennung einer natürlichen Autorität in allen Verhältnissen unseres bürgerlichen Lebens altfränkisch ward, um so sicherer mußten die späteren er damit c> Geschlechter auch im staatlichen Leben halt« und mci« sterloS werden. Im alten deutschen Bauernhaus redete der Herr den Knecht mit „Du" an, der Knecht den Herrn mit „Ihr". Also ganz dieselbe Anrede wie zwischen Vater und Kind. Ja es kam sog^r häufig vor, und ist bei ab« geschlossenen Bauernschaften noch immer nicht ganz verschwunden, daß das Gesinde seine Herrschaft mit „Vater" und „Mutter" anredet. Noch bezeichnender für die ehemalige Familienhaftigkcit des Gesindes ist ein alter Brauch, der sich auf schleswig'schen Bauern- Höfen vereinzelt erhalten hat. Das Gesinde gibt näm« lich nur denjenigen Familiengliedern die respektvolle Anrede mit „Ihr", welche im Alter ihm vorangehen i wer jünger ist, und wäre es der Dienstherr selber, den 'Nsnnen Magd und Knecht „Du". Das Gesinde betrachtet sich also geradezu als ein Glied der Familie. Da« bei «st freilich vorausgesetzt, daß ein willkührliches Wechseln des Tienstes nicht stattfindet; das Gesinde weiß, daß es auf Lebenszeit Versorgung im Hause hat. Das jetzt ullsem weiblichen Dienstboten häufig so verhaßte Wort „Magd" ist ein sprachliches Zeugniß für den früheren innigen Zusammenhang dco Gesindes mit dem Hause. Bei den Angelsachsen bezeichnet die „Maegd" gerade das, was wir im umfassenden Sinne das „ganze Haus" nennen. Magd ist ein Ehrentitel, der aus dem Familienleben, als sich dasselbe verengerte, auf der Tienftbotenkreisc ausschließlich überging. Wählend unsere Voreltern noch der Mutter Gottes keinen schöner« Namen zu geben wußten, als indem sie die» selbe dv reine „Magd" nannten, kündigt Einem jetzt die allergewöhnlichste Person den Dienst, wenn man sie Magd heißt, statt ihr den vornehmeren Titel einer Köchin oder eines Stubenmädchens zu geben. Das Radikalmittel wider die Entartung des Ge» sindes besteht nicht in der Austheilung von Medaillen und Prämien für brave Mägde u. dgl., sondern in der entschiedenen Aufnahme der Dienstboten in den Kreis der Familie. Dann muß es das Gesinde selbst wieder als eiuc Ehre ansehen, wenn es gründlich unter die hausväterliche Polizei» und Strafgewalt gestellt wird. Nur versteht sich dabei von selbst, daß der Hausvater ein chriftlichfrommer Mann ist und die Fehler nicht et« wa gar in eigener Person begehe, die er an seinen An» gehörigen nicht dulden will. In vielen süddeutschen Städten von noch etwas alt« modischem Schnitt ist es in den Gasthöfen der Brauch, daß der Wirth mit seiner Familie an der Spitze der Gasttafel sitzt. Auf dem Dorfe sitzt dann auch am un« lern Ende yes Tisches das Gesinde. Der meist korpulente Wirih soll nicht bloS den Vorsitz führen als die leibhaftige Urkunde, daß seine Küche gut anschlägt; er soll auch dem Gast den Eindruck gcmüthlicher und pa« triarchalischtl Häuslichkeit selbst im WirthshauS schaf« fen, er soll der Gasttafel das Gepräge einer Haustafel geben; als Hausherr sitzt er oben an vor allen Gästen. Dieses ist der letzte Abglanz jener väterlichen Würde, welche in früheren Jahrhunderten der deutsche Gast» wirth seinen Gästen gegenüber behauptete, zugleich ein Zeugniß, wie tief das Verhältnis) des „ganzen Hauses" inl'dcutschen Geiste gewurzelt ist. Wenn der Familienvater, auch der vornehme und reiche, nicht mit dem Kaffeetisch das Tagewerk einleitet, sondern mit einem gemeinsamen Gebet, zu welchem sich Weib und Kinder und Gesinde — das „ganze Haus" — um ihn versammeln müssen, dann meint man wohl, das sei Zopf und veraltetes Zeug. Ein solch' gemeinsamer Antritt des Tagewerkes ist aber ein Währzeichen des Zusammenhaltens und Zusammenhängens des „Hauses". Darum ist er, ganz abgesehen von seiner religiös-sittlichen Bedeutung, auch in Bezug auf das öffentliche Leben der Gesellschaft Gold werth. In alter Zeit fragte der Vater am Sonntage zu Hause seine Kinder und die Dienstboten über die gehörte Predigt aus; Abends betete er ihnen den Rosenkranz oder eine Litanei oder sonst ein Gebet vor. Aehnliches geschah auch, wenn Jemand im Hause trank war, um von Goll de Gesundheit des Leidenden zu erflehen und bei jeder andern wichtigen Familienangelegenheit. Bei verein» zellen Bauernschaften kömmt Alles noch vor. Merken die städtischen Väter denn nicht, daß sie mit dem Fallen« lassen dieser Sitten freiwillig eines ihrer edelsten und wichtigsten Aemter im Hause aus der Hand gegeben haben? Wahrlich, der Hausvater sollte den letzten Rest, der ihm von der hauspriesterlichen Würde seiner Voreltern verblieben, nämlich das Amt dem „ganzen Hause" vorzubctcn, nicht so leichtsinnig wegwerfen. Es steckt mehr Ehre, Rang und Herrscherrecht darin, als in einer ganzen Sammlung von Titeln und Orden. Gar viele arme Schacher von Familienväter sehen das recht gut ein, fürchten aber doch, der „feinge« bildete" und „aufgeklärte" Nachbar möge sie aus» lachen. Sie schämen sich nicht wenig ober gar nichts zu sein in ihrem Hause; aber viel zu sein, Herrin gewissem Sinne Priester des Hauses zu sein, des» sen schämen sie sich. Die Feigheit ist's, die uns verdirbt; denn es gehört mehr Math und begei« sterte Ueberzeugung dazu, in der bürgerlichen und häuslichen Sitte dem Geiste einer falschen Aufklärung sich entgegenzustemmen, als im politischen Le» ben. Der politisch-konservative Mann kann in auf» geregter Zeit sich höchstens verhaßt machen; wer aber an den frommen Gebräuchen und Ucbungcn der Voreltern festhält, wird dem ganzen vornehmen und geringen Pöbel lächerlich erscheinen und das fürchtet der Philister weit mehr als jenes. Ter Geist der Verneinung und Zerstörung hat sich jetzt in das bürgerliche und Familienleben zurückgezogen, um erst hier den Glauben und die christlichen Sitten zu zer« setzen und zu vernichten; hat er hier einmal die Oberhand gewonnen, dann hat er gegen Thron und Kirche leichtes Spiel. Rüste sich darum jeder in seinem Hause zum Kampfe gegen ihn. Viel Feind', viel Gnad von Gott, viel Ehre bei allen vcrnünf» tigen Leuten und im Himmel! sWürzb Sbl.)