Der Hirtenbrief und der Courrier.
Luxemburger Wort, 1860-03-08 00:00:00

Der Hirtenbrief und der Courrier. («Dritter Slrtitef.) î)er „ (Sourrier " gibt einige groben »on ©djrift* erflärung, btc ber naïveté ftc^cr nid)t entbehren. Jésus-Christ a dit : Mon royaume n'est pas de ce monde. Jésus-Christ, par ces paroles, indique qu'il repousse, pour lui et les siens, toute idée de suprématie temporelle ; le royaume de Dieu est dans les Cieux, où les ûmes parfaites ont seules] accès, et non sur celte terre, où les méchants sont en grand nombre. Sic beten wohl das „Vater unser," Herr Redakteur ; scheinen es aber, erlauben Sic diese Bemerkung nicht ganz zu verstehen. Die zweite Bitte desselben enthält das Wort Reich, und der Erklärung des Katechismus zufolge, bedeutet dieses Wort, außer der Gnade und der ewigen Seligkeit, auch die wahre Kirche. In der »on Ihnen mißhandelten Stelle hat es den letzten Sinn. Oder wenn Sic meinen, Ihre Erklärung des Wortes Himmelreich müsse behauptet werden, so sagen Sic gefälligst, wie das £im melreich, nach den Worten Christi, einem Netze gleich, fein könne, in welchem sich gute und schlechte Fische befinden, oder einem Acker, in welchem auch Unkraut aufschießt. Wie können bann die ausgesandten Engel in demselben die Aercernisse sammeln? — Der Ausdruck Reich heißt also in Ihrer Licblingsstcll • Kirche und aus den letzten Vergleichen ersehen Sic, daß ©te, selbst wenn Sic nicht so fromm wären, und von Ihrem Eifer für die Kirche nachließen, doch noch zu jenem Reiche gehören könnten. Le fils de l'homme ne peut pas régner sur des êtres corrompus et vicieux. Um Verzeihung : Er wild den schlechten Baum begießen, um ihn herum graben, und gibt der Baum dann am Ende noch leine guten Früchte, so wird Er ihn in's Feuer werfen, und so regiert Gott in semer Gerechtigkeit über den Bösen. Si l'influence de ses principes peut les ramener au bien, jamais les lois qu'il aurait édictées, comme chef d'un état, ne sauraient les punir de leurs crimes. Wer das beweisen kann, muß ein geschickter Taschenspieler sein, und darum wird der „Courrier" nie im Stande fein, es zu beweisen. Dieu pardonne, mais il n'exerce pas de vengeance; et ceux-là seulement doivent venger la société attaquée, qui ont un pouvoir terrestre. In Bezug auf den ersten Theil dieser Behauptung ist die h. Schrift anderer Meinung als der „Courrier": „Mein ist die Rache, ich will vergelten zu feiner Zeit, auf daß ihr Fuß wanke" (!Uos. V. 32. 35). „Der Tag der Rache ist von mir beschlossen" (Is. 63, 4.). so spricht Gott selbst. Hätte der „Courrier" Etwas zu sagen gehabt im alten Bunde, gemäß seines code pénal, qui protège les citoyens contre tous les abus, hätte er Gott selbst verurtheilt, so oft dieser sich Uebergriffe in die weltliche Gewalt erlaubte, um sowohl in der Wüste als auch später unmittelbar al« Strafer und Rächer sich zu zeigen; und warum hätte der „ Courrier " ihn verurtheilt? Dieu pardonne et ceux-là seulement doivent venger la société attaquée qui ont un pouvoir terrestre. Sehr schön gesagt, aber dessen ungeachtet stößt mir cine Bedenklichkeit auf. Ist die Strafgewalt etwas schlechtes, wie darf sic bann selbst die weltliche Ge« walt ausüben? Ist sic Etwas gutes, wie kann sic bann im Widerspruch stehen mit der Güte Gottes?" „Kleinigkeit', antwortet der „Courrier"; wenn ich meinen Lesern gefallen will, so muß ich leichten Fußes über andere Serge hinwegspringen. " - Das ist richtig; aber noch cine Frage, wenn ©te erlauben, Herr Redakteur: wenn Gott wirtlich ein Gott der Rache ist, alors le Dieu des Hébreux ne serait-il peut-être plus le vôtre? Hören wir weiter, was der „Courrier" in einem ouvrage savant gelesen hat (wenn er doch gefälligst das gelehrte Buch nennen wollte, daß auch wir au« der Unwissenheit kämen!): Et ainsi que nous lisons dans un ouvrage savant, traitant de cette matière : Jésus-Christ, pour qu'il n'y ait pas de doulo sur sa mission, refuse la royauté que le peuple vient lui offrir, comme disent les Saints-Pères, parce que son royaume est spirituel. Le Christ aurait-il donné à ses apôtres un pouvoir qu'il n'entendait pas exercer lui-même? Ses paroles encore prouvent le contraire : il dit à toute occasion à ses disciples qu'ils ne sont pas appelés à dominer, que leur mission n'a rien de commun avec l'empire, que l'empire appartient aux princes de la terre. î)ie 2lnti»ort auf ben erften £&,eit biefer SEirabe Çaben wir oben gegeben. 3n ben ©d)riftfieKern, tpeldje ber „Sourrier" in feiner liberalen ÎBetfi refiimirt, empfiehlt fèfjriflu« feinen Süngern ganj etnfaà), ntdjt bie Äöntgc ber Reiben nacpjuab.men, wela)e über biefelben berrfepen {reges gentium, qui dominanlur oorum J ; fie follen in ber Sluöübung tbrer Slutorttät nta)t bcrrfa)fùa)tig noa) torannifa), fonbern »äterlta) unb bemütbig fein. Ucbrigenö erfiärt B^riftuö bie in 3?ebe Bepenbe (Stelle felbfl mit btefen SBorten : „2Ber unter eua) ber ©rofjte iß, werbe nie ber Äletnße, unb ber SSorßeber werbe wie ber ©tener." Soffen wir wieber bern „Gtourrter" baö Sfflort. 3est wirb er ganj »frgeifligt werben, ganj d'essence divine. El les apôtres agissent dans cet Esprit. Saint Paul distingue entre les choses spirituelles et Ips choses temporelles, i! veut que les Kdèles ne s'occupent que des premières. L'Eglise ne peut doue avoir aucune espèce de puissance séculière. Die Schriftstelle ist etwas ungenau angegeben. Aber welche Worte des großen Apostels der gelehrte Herr Redakteur auch immer vor Augen gehabt haben mag, nie kann der Sinn derselbe sein : l'apôtre veut que les fidèles ne s'occupent que des choses spirituelle. Tenn sehet, welch' furchtbare Folgerungen daraus zu ziehen wären: Ein guter Katholik muß entweder dem Apostel fol< gen, oder erhört auf, Katholik zu fein, Der „Cour» lier" ist aber guter Katholik und wirb also dem Apostel folgen, welcher, nach der Erklärung deS „Courrier" selbst, will, que les fidèles ne s'occupent que des choses spirituelles, und gar nicht mit den choses temporelles; und so darf denn der „Courrier" nicht mehr Advokat fein, nicht mehr Zeitungsschreiber (es müßte dann sein, daß all die Artikel wären, wie der vorliegende ; denn alsdann wäre das ZeitungSschreiben une chose spirituelle) ; es darf feine Industrie mehr unter den Gläubigen bestehen, kein Essen vollends mehr und kein Trinken, denn das Alles sind choses temporelles, Der „Courrier" gebe Acht, daß sein paisible bourgeois das ja nicht erfahre, sonst lehrt er ihm den Rücken und wendet sich zu uns ; denn am Ende sind wir doch nicht so ercenlrisch, cine so intolerante Lehre anzunehmen. Es kann aber auch Ihnen, Herr Redakteur, mit der Forderung, wie ©te dieselbe dem Apostel in den Mund legen, nicht Ernst sein : darum sagen Sic Etwas anderes. 11 y a plus, l'essence même de la religion est incompatible avec l'idée du pouvoir. En effet, le pouvoir implique lu force, la violence même. Or, Religion et Force sont deux idées qui s'excluent l'une l'autre. La religion n'agit que par la persuasion, la force est impuissante à convaincre. Unsere Zeit der Aufklärung ist wirklich aufbe« wahrt, in manchen Sachen klar zu sehen. Leser des „Courrier", an dich wendet sich jetzt meme Rede: bu bist glücklich, vor dem Lehrstuhl cines Redakteur des „Courrier" sitzen zu dürfen: so benutze denn dein Glück und berichtige deine An» sichten. Du hast vielleicht immer gemeint, und wir haben eS gemeint mit dir, Religion und pouvoir seien nicht allein zwei Begriffe, die nicht unoertrâg« lich sind, sondern die Religion sei »on Seiten Not» teS die höchste Macht und Gewalt (pouvoir) über feine Geschöpfe, und von Seiten der Geschöpfe der pouvoir des freien. Willens, sich Gott zu unterwerfen oder ihm sich zu widersetzen. Tu bist bis zur Stunde tm Irplhum gewesen: höre deinen Meister ! Du Haft selbst gemeint, Religion und violence hätten Etwas mit einander zu thun; denn wo der freie Wille sich nicht unterwerfe, da komme die violence von Seiten Gottes, und unterwerfe sich denselben die ganze Ewigkeit hindurch. Tu bist bis zur Stunde im Irrtpum gewesen, darum höre den Meister! Aber wenn bu an deiner Meinung festhälst, so wag'es, den Meister selbst zu belehren, und ihm zu sagen: Wenn das Wesen der Religion den allgemeinen Begriff von Gewalt oder Macht nicht ausschließt sondern von Seiten Gottes die Macht ober Gewalt im höchsten, allgemeinsten, umfassendsten Sinn dieses Wortes ist, so kann die Religion auch nicht mit dem Begriff Macht ober Gewalt aU ein Recht in einer besonder« Anwendung dieses Wortes streiten; Ja, wenn Religion von Seiten Gottes der Inbegriff aller möglichen rechtlichen Gewalt ist, und das ist sic, so kann die weltliche Gewalt nur von Gott ober »on der Religion hergeleitet werten. Wenn das Zwangrecht Gott im höchsten und allgemeinsten Sinn des Wortes gebort, und so gehört eS ihm und nur ihm, so kann jedes besondere Zwangrecht nur herkommen von Gott, von der Religion. Kein Recht, wie es immer heißen mag, kann aus einer andern Quelle hergeleitet werden, als von Gott, und darum kann fein Recht, selbst das Zwang, recht nicht, mit der Religion streiten. Wenn Sie aber noch fortfahren, Herr Redakteur, zu behaupten, Priefterthum und Königthum seien mit einander unverträglich, so mögen Sie gefälligst erklären, »te es denn kam, daß beide Gewalten über 2500 Jahre im alten Buode gar nicht getrennt waren. Mclchisedech, das Vorbild des Heilandes, war zugleich Priester und König. Wir finden diese Vereinigung beider Gewalten wieder in Moses, dann in Hell, jpäter beiden Machabäern. Bei den Heiben war diese Vereinigung sehr ge« wohnlich. &er römische Kaiser war zugleich Poutifex Maximus. Heute noch ist die Königin von England auch Päpstin in ib. ter Kirche, so wie der Kaiser von Nußland Papst in feiner Kirche ist. Nun schlieft der Courrier den Artikel, Ainsi donc (nach obiger Beweisführung ist dieses ainsi donc mit naïveté angebracht,) Jésus-Christ lui-même défend aux successeurs de Samt-Pierre, de prendre en main le pouvoir temporel, de régner sur les hommes en Souverains temporels. Jésus-Christ a prêché l'humilité (2Ber behauptet benn, et ©Mi geprebtgt? unb iß Demuty nt'ajt mSglt'd) unter ber Ärpne?) et il a montré à ses disciples le ciel en leur disant : Là est mon royaume, lu aussi est le vôtre (iß boö aU cine (Srffärung, ali ein résumé ober afö ein St'tat ad litteram jtt nehmen ?), Le pouvoir temporel des Papes n'est donc plus qu'une violation des préceptes du Sauveur (unb IX msge fia) auf bie @rmab.nung beö „Sourrter" befepren, wenn er mit tpm will feltg werben), violation qui a commencé dès le moment où ils saisirent les rênes du gouvernement de l'Etat, et qui se perpétuera jusqu'au moment (wäprenb fo »telen 3aprbunberten nia)t ein einiger bei nia)t violateur des préceptes du Sauveur? unb bie fünf« tigen 3?iten werben nie einen perporbringen naa) bem £erjen beö „(Soumet;" bie Unfeligen, fte werben atte nur fein nao) bem ©otteö !) où pour seul sceptre, ils ne conserveront plus que la crosse pontificale. (ïa {tat ber „SPurrter" fia) biö jum *))ropbeten erhoben.) Le Saint-Père ne perdra pas par là un atome de la vénération qu'il possède comme père de tous les catholiques (wirb tm ©egentb. ci( einen ganjen Sera, »on vénération tm £erjeu beö „Courrier", feineö ©obneö, gewinnen}; il ne pourra qu'en gagner« car dès que son gouvernement temporel aura cessé, on n'entendra plus toutes ces plaintes coutre sa mauvaise administration (aße Klagen Wären bann gegen bte gcifïïûfce £errfa)aft in SJnfprua) genom* men), qui doivent affliger le coeur de tout bon chrétien (unb feinö mtbt aie baö beö „Spurrt'er'O. La haine contre le gouvernement doit jiuire à l'amour pour le Pontife. (©er „Courrier" batte bejfcr fo gefa)toffen.: weil «Prießertb. um wnb Äönigtb. um jwei fo un»erjöbnlio)e 9ïacpbant ftnb, fo wirb man ben gjricficr tm um fo mepr rieben, je nupr man ben S'ônig in ibm ba&t/ gerabe wie td) (ber »dourrier") bte weltliche ©ewalt beö fo febr baffe, weil meme Vicbc jti fetner getßlio)en 3Kaa)t fo fiant« menb iß!) (gortf. fofgt.) NU. Sollten einige unserer Les« kein deutsch verstehen (wie das, nach der Andeutung des „Courrier" der Fall ist bei mehreren Lesern dieser Zeitung in Bezug auf das französische), so mögen fie ole Güte haben, t» un« anzu» zeigen. Wir würben bann eine französische Uebersetzung die» fer Artikel besorgen. An den paisible liourffeois, Verfasser des Briefes vom 29. Februar, in Nr. 52 des „Courrier" Lurembulg, den <. März 1860. Geehrter Herr! Mit inniger Theilnahme habe ich den friedlichen Charakter und die bürgerliche Weisheit, welche aus 3prem merfwûrbtgcn ©epreiben peroorglänjen, be« I wunbert. ©a ta) gar niept an Sprer frt'ebferttgen @e< !, finnung jwetfle, fo bin \$ überjeugt, bafj ©te einige gutgemeinte Bemerkung«« gütigst entgegennehmen werden. ©ie fagen t S'il est vrai que lea foudres de la rue du Curé, lancées contre votre journal, ont produit justement le même effet qu'une bulle de savon lancée en l'air par un enfant, il n'est pas moins vrai que le Wort, dans l'intérêt de sa boutique mercantile, en attendait des merveilles. S)te gigur « rue du curé » für getfHia)e Obrigîeit tft allerbingé niebt febr belicat; boa) ftnb ©ie ju ent> fcbulbigen, ta ©ie biefelbe nia)t erfunben, fonbern au« bem „Courrier", ber Ra) fonfl vor gemeinen Sué» brücfen entfeçt, gelernt baben; btngegen ifi bte alte gigur von ben Seifenbfafen immer noa) rca)t artig. ©ie baben aua) voUfommen 3ïccbt, wenn ©ic von 3>bren beiben ©uppofitionen meinen, bte cine fei fo wabr, aie bie anbre; benn gefegt, Spcxv batte feinem ©ewifjfen gcnugtbuit wollen, felbft obne bie Hoffnung ju begen von allen fr iebtieb en 33ür= gern gebort ju werben, unb gefegt, baé „ÎQort" fei, mit ti fafl baé Sluéfeben bat, feine ©elbfpefulation, fo bürfen ©ie ganj frei erflären: von meinen beiben Vorwürfen ifi ber cine ntcbt minber unb ntcbt mebr wabr, aie ber anbre. ©ie fragen bann im (Srnfic naa) ber Quelle biefer élucubrations fanatiques que l'on eherehe à servir aux Luxembourgeois d'aujourd'hui comme on le faisait pendant le moyen âge. 3u biefer rbetprifeben grage baben ©ic bie pifante 23frfâumbung beé frieblicbcn gttelbrucferé, ber ben (srfai;en unfrer geifUtcben Obriglcit eine frembe OueOe fuppont'rt mit viel ïa« lent wieber anzubringen vcrßanbcn. Sßürbe biefelbe nur oft genug wieberbolt, fo fönnte fie am Snbe ge« glaubt werben ! Slita) wünfebe ia) 3bnen.' (BIM baju, baß ©ic gefebirft bier bie ©clegenbeit vom 3aune braa)en, baé Mittelalter }u erwäbnen. jDtefeé ©ebtag« wort maa)t bei fo vielen frieblicben l'efern beé „Sourrier", ber „3nbepenbance" unb beé „©iècle", bie ibre ©efa)ia)te in ben 3ettungen gelernt baben, immer fa)red(ia)en Sffect. SBarum baben ©ic ttiebt aua) bte SBorte «inquisition», «Galilei» irgenbwo angebangt? eé ließ fid)> obne ben 3nfammenbang ju unterbreeben, fafl überaü tbun. ©cbabe barum! fonfl wäre ibr Slrtifcl in wtffenfcbaftlicber SBeiiebung ganj vottflänbig unb erfa)épfenb gewefen. ©ie fommen bann leiebten ©prungeé obne lieber» gang auf baé w2Bort" ju fpreeben unb maa)en ibm mit 3iea)t SBorwürfe wegen feiner inflfitbeln Bonfequenj: il fait et fera toujours grand bruit du sint vt tunl, du non possumus et de l'immuabilité des principes de l'église, mais l'histoire de tous les temps les dément et montre la vanité de cette prétendue résistance. ïaé non possumus if| aderbingé tin attpé SBort, baé bif Ratbolifen unb befonberé ibre Obrigfeitcn naa) bem Seifpiele ibreô erflen 55ûpfleé immerfort im iDîunbe fübren, wenn man etwa« gegen ibr ©e- Wiffen von ibnen verlangt. 2)aô anbere batte einer feite bürfen wegbleiben, ba wenig ober gar nta)t ba« mit gepoebt wirb unb ce fia) auf unabänberlta)e ©acben in feiner Sßollfiänbigfeit «sint ut sunt, aut non sintt nia)t einmal anwenben läßt. Slnbrerfeité fommen aber biefe latetnifa)en Sörocfen febr etwûnfa)t, weil man fonfl wegen ber @a)reibart immuabilité für immutabilité an ibrer ffenntniß ber fatetnifc^en ©ptaa)e ftejweifelt batte. Sans se reporter bien loin en arrière, eé Weiter", et sans même remonter au-delà de ce siècle (bamit belfen ©ie fia) febr gefebieft aué einer niebt geringen SJerfegenbeit) on voit Rome souscrire a des sacrifices de territoire. 3bre Snfpielung auf $iué Vil. ift -cc$r pjffenb, benn fie trägt viel jur Slufflärung ber beutigen %ü,%ü, flänbc bei. aie nämlia) Napoleon bem bureb, feinen cfanbten fagen ließ, bie Slbtebnung beé Slntrageé, baß ganj Stalten cine angriff«« unb JBertbeibigungölinte bilben folle, babe jur erßen golge bte Eroberung, unb bie erfle golge ber Eroberung f« bie Slbtin» berung der Regierung des Kirchenstaates. Diese folle ibm jedoch nichts von feinen geistlichen Rechten entziehen; er werde fortfahren Bischof von Rom zu bleiben, »oie es seine Vorfahren in den ersten 8 Jahr» Hunderten und unter Carl bett Großen gewesen seien sEine Sprache wie heut zu Tage). Es thue dem Kaiser leid, daß so das Werk des Genies, der Staats« kunst und der Aufklärung, (eine Sprache nicht mehr wie beute) durch Starrsinn zu Grunde gehe; da ließ der Papst erwiedern: (19. April 1808) er könne eS freilich nicht hindern, wenn der Kaiser ohne auf die Stimme der Gerechtigkeit zu hören, unter dem Verwände des Eroberungsrechtes den Kirchenstaat in Beschlag nehmen und die Negierung umstürzen wolle; aber er erkläre feierlich, daß, da fr mit der ganzen Welt in Frieden lebe, eine Eroberung nicht statt haben könne, wohl aber eine de? gewaltsamsten und unerhörtesten Anmaßungen; er erkläre zugleich, daß dadurch zwar nicht ein Werk des ©enie'é, der Staatskunst und der Aufklärung zerstört werbe, wohl aber das eigene Werk Gottes, von dem jede Oberherrschaft, besonders aber Jone herzuleiten sei, die dem Haupte der Religion zu ihrer größern Wohlfahrt verliehen worden. In einem solchen Falle werde der Papst in Verehrung der göttlichen Rathschlüsse sich mit dem Gedanken trösten, daß ©Ott der oberste Herr Aller sei, und daß Alles seinem göttlichen Willen weiche, wenn die von ihm bestimmte Zeit der Er« füllung sich nahe. Am 10. Juni würbe der Rest des Kirchenstaates mit dem französischen Reiche vereinigt. Der Papst protestirte, ercommunijtrte den Kaiser, ließ sich nach Grenoble und Savon« schleppen, aber resignirte nicht; er ließ sich geber und Papier weg« nehmen, von der Kirche auf diese Weise abschließen, aber er sprach unerschüttert: ta) will die Trohungen des Kaisers zu den Füßen des Gekreuzigten legen, und überlasse cc Gott, meine Sache zu rächen, denn (te ist seine eigene. Später nach Fontainebleau geschleppt (1812) un« »«schrieb er als Präliminarartikel zu einem neuen Concprt>a,t bedingungsweise: die noch nicht veräußerten Domänen des h. Stuhles sollten demselben verbleiben, die veräußerten bis zum Betrage von zwei Millionen Franken ersetzt werden. Poch behielt er sich ausdrücklich vor, feste Geltung könne diese provisorische Zusage erst nach neuer und nach kirch» licher 23eratbung erlangen. Ta Napoleon diesen Vor» behalt nicht berüssichtigte, bat der Papst aufs Neue protestirt. Sehet also Alle die vanité de cette prétendue résistance von Pius VI Hub Plus VII, gegen die Repu» blil und das. Kaiserreich! bebauet Fontainebleau. Was ist seither aus dem Kirchenstaat geworden? Und sollte 1812 die Yerzichtlcistung des Fürsten des Kirchenstaates auch nicht formell und komplett genug scheinen, so verweilet nur noch einige Zeit im selben Fontainebleau. Am 11, April 1814 seht ihr dieselbe unterschreiben ausdrücklich und ohne Vorbehalt : «^.'empereur déclare qu'il renonce pour lvi et pour ses enfants aux troues de France et d'ltalie.» On voit Rome céder toujours aux circonstances, Ganz richtig, wie schon St. Peter der Gewalt wich, da er sich kreuzigen ließ, und die Gewalt ist boa) auch eine circonstance! Zwar behaupten die Ultramontanen, in ihren wesentlichen Bestandtheilen, als Lehre, Heilsanstalt u. f. w. passe die Kirche für alle Umstände aber sie geben selber zu, baß in der Disciplin z. B. die Umstände der Zeit, der Orte berücksichtigt wer» den müssen. Wie niederschmetternd Ihr Vorwurf, daß Rom stets den Umständen nachgibt, aber auch sein mag, wirb es une hoffentlich boa) noch erlaubt fein, une nach den Umständen zu richten und bei anderer Gelegenheit auch noch jenes andere berühmte Argument anzuwenden, baß der Priester für eine weltliche Herrschaft nicht tauge, da er in seiner dogmatischen Starr« bett den veränderten Zeitumständen keine Rechnung tragen könne. On voit Home bénir tous le» gouvernements jus- qu'aux plus illégitimes, So betete man noch in ben letzten Tagen öffentlich in den Kirchen Toskanas für den vertriebene«, längst illegitim gewordenen Groß' Herzog. Et ceux mêmes qui étaieut nés d'une révolution heureuse contre le droit divin, Rom will allerdings, daß man die bestehende Obrigkeit ehre in einem Lande, wo cine gesetzliche Ordnung und nicht die Revolution herrscht, ohne cine Legitimation des gerechten Ursprunges der Obrigkeit zu verlangen. On la voit courir avec un empressement sans dignité au devant d'une popularité compromettante et associer les prières de l'église aux actes les plus violents de la démagogie, Sic thun sehr Wohl, dieses nicht durch bestimmte Thatsachen zu erhärten; die Leser des „ Courrier " glauben es Ihnen auch ohne Beweis. Il est sans exemple que le clergé ait jamais refusé de chanter un Te Ueum pour célébrer une révolution réussie ou une victoire remportée sur les armées du droit divin. Im Namen der Gewissensfreiheit müssen alle friedlichen Bürger mit ihnen protestnen gegen die vielen Te Neum's, wodurch sic so oft gezwungen werden in der Kirche zu erscheinen. Sic traten auch sehr wohl, weiter nichts als die Worte du droit divin in ihrem ganzen IBriefe zu unterstreichen, denn sic enthalten cine geistreiche Anspielung, die leicht hätte können unbemerkt bleiben, obgleich sic zum zweiten Male vorkommt und die witzigen saillies des Spießbürgers sich an ihrer öfter« Wiederholung in derselben Rede erkenne» ließen. Zwar versuchen es die Clerllalen, das Te Deum nach dem Siege über den Feind und die Gebete vor dem Kriege damit zu entschuldigen, daß sic behaupten: so lange ein Krieg und ein Sieg nicht ganz offenbar ungerecht wären, der Fürst da« zu verantworten hat, und die Gläubigen dürften Gott für das der Nation zu Theil gewordene Glück danken und ihre Angehörigen mit ihrem Gebet in den Krieg begleiten, Einige bischöfliche Erlasse, die ein Te Deum, zur eigentlichen Feier einer Revolution anordnen, hätten Sic anführen solle», da dieses in Abrede gestellt wird. Da nach Ihrer Ansicht, der Clerus plutôt politique que moral ist, so ist auch jedes Gebet cine politische Sache, und darum behaupten sic mit bewunderungswürdiger So« gis: qu'il n'eût dû lancer (avant la guerre) qu'une seule et même malédiction à l'un des belligérants. Ces circonstances sagen Sic, ne doivent point être oubliées par les Luxembourgeois; (darum erinnern Sic daran), l'opinion publique a de la mémoire (une opinion qui a de la mémoire ist sehr psychologisch), et son dédain fait avec raison justica de prétentions combattues par de si récents souvenirs (ein schöner Satz, den gewiß jeder dreimal gelesen hat, der verstehen will, was er liest), Elle voudrait d'ailleurs oublier qu'elle ne le pourrait pas, car il se passe peu de temps sans que le clergé ne lui fournisse de nouvelles preuves de sa complaisance excessive pour tous les pouvoirs, et sans qu'il atteste par sa conduite que Rome n'est pas cette pierre inébranlable sur laquelle se fonde une autorité éternelle. Man sieht zwar nicht leicht ein, wie denn aus dem Benehmen der Geistlichen, selbst wenn dies eventualiter ein schlechtes wäre, ein Beweis gezogen werben könnte gegen die stete Fortdauer der achtzehnhundert« jährigen Kirche. Doch werden Sic diesen Beweis ohne Zweifel zu führen wissen, und da so wenig neve Beweise gegen die alte Kirche auftaueben, und Sic selbst nichts Neves gesagt haben, so möchten Sic doch Ihre Wissenschaft nicht für sich allein behalten. Ich finde es auch sehr gebiegen, baß Sic zum Schlüsse wenigstens cine ihrer vielen Behauptungen zu be« weisen suchen. La récente adresse du clergé milanais à Victor- Emmanuel en est une preuve irréfutable, d. h. une preuve irréfutable d'un dévoùment excessif à Victor- Emmanuel. 51'ofern ber „Courrier" eö 3&nen nur nia)t übet nimmt, baß ©ic bte SOegeifterung für SBt'ftor<<sntmanuet eine complaisance excessive nennen! 2Btr ftnb ein»erjhnben. £er SD?aitänber Gilcruö û. at, wie man erjagt, bern 2Bictor<@mmanuel, ber naa) bern grieben »on 33iflafranfa ibr legitimer gürfi geworben, feine Jputbigung bargcbraa)t. 2)a er nun in feinem (Sntbuftaömuö für ben üöefieger Dcfterreia)ö etroaö beifjblütiger gewefen fein fotf, atö fclbft ber »ic» monteftfd;e, fo tfi baä ein argument irréfutable gegen bte n)clt(ia)e £errfa)aft beö •papfieö unb annulirt mit einem ©a)tag bie Ü7?anifefiation ber ganjen fatbotifd)cn 2ßelt unb bte aüerjüngfte Sotlecli»* treffe ber 140 33ifa)6fe! ©eneb. migen Sie ben Sluébrud ber btinben ißereb.« rung, roeftfje ii> mit ben meiften Sefern beö „Sourrier" tbeilc, für Slßcö, waö ©ic fa)reiben. 3br frieblia)er UJÎitbuvger. M le iî Mars. Monsieur le Rédacteur, Le Courrier se plaît à insérer dans ses colonnes les lettres des instituteurs qui ne veulent plus cunlinuer leur abonnement, parce qu'ils aiment vivre en paix avec leur curé et—ajoutons—leur conscience. C'est bien. Le Courrier qui tonnait contre les curés dans quelques articles publiés, il n'y a pas encore longtemps, en faveur (disait-il) des instituteurs, croyait avoir bien amorcé l'hameçon pour prendre force institulenrs. Mais, hélas! il n'a pas réussi ! Aujourd'hui il fait semblant de perdre beaucoup d'abonnés de ce côté, et depuis qu'il vise aux instituteurs, il n'y en a aujourd'hui que deux , et peut-être que ce sont tous, qui aient à lâcher prise. Pauvre butin pour tant de peines ! Dans ces derniers temps, sans doute, il a pu se convaincre, que les instituteurs du Grand-Duché n'ont même pas besoin de recevoir a l'école normale une éducation clérico-politique pour repousser ses sympathies spéculatives. Du reste les sympathies mal exprimées sont des offences. Agréez etc. Un instituteur.