Der „Courrier"
Luxemburger Wort, 1860-09-09 00:00:00

Der „Courrier" scheint müde zu sein, von Jagd und Willys» Haus zu sprechen; er will einmal sein Thema wieder abändern und welches andere Thema sollte seiner würdiger sein als die Religion seiner Väter, die Freiheit nach garibaldischcr Schablone, die Verdammung der päpstlichen Regierung? Ganz natürlich, daß angesichts dieser Interessen der „Courrier" über inländische Politik, über den nächsten Landtag u. s. w. schweigen und seine Leser in Unkenntniß lassen muß; Don Quixol« kämpft nicht mehr allein gegen Windmühlen, der „Courrier" ist auch dabei ! Ter „Courrier" hat Furcht, er möchte als Häretiker vom „Wort" verschrieen werden; deshalb legt er auch folgendes Glaubcnsbefenntni§ ab: quant ù nous, nous confessons n'avoir qu'une médiocre estime de l'importance de la science des tliéologues. ') La religion , à nos yeux , nest pas une science ; elle ne doit parler qu'au cœur, elle ne s'adresse qu'au sentiment. Nun, das wußten wir ja schon, daß er wc» mg Respect vor theologischer Wissenschaft be« sitzt, oder vielmehr, daß er seinen Catechismus noch z» studiren hat; seiner Ansicht nach spricht seine Religion nur zum Herzen, wie etwa vor einigen Wochen feine Chronique parisienne in dürren und klaren Worten den Selbstmord pries, und sie wendet sich nur an das Gefühl, wie sein jetziges Feuilleton, das auch dem ge» wohnlichsten Schamgefühl ins Angesicht schlägt, sich an das Gefühl wendet. Fürwahr, das Land hat einen tiefsinnigen Theologen am „Courrier" verloren. Aber daß er trotzdem dennoch ein Theologe ist, Glaubenslehre, Moral und Kirchengeschichte kennt, wer wollte das ihm bestreiten, nachdem et folgende Sätze geschrieben hat : Saint-Pierre était un simple pêcheur et [nous sommes convaincus que le moindre clerc sortant du séminaire, rendrait des points au prince des apôtres dans l'ergotage sur une question théologique. Par contre, Saint-Pierre a réussi à convertir au christianisme une foule île inonde, tandis que nos tliéologues, à force de science, finissent toujours par vous convaincre d'hérésie et par vous prouver que vous n'êtes pas catholique. Les jeunes abbés du Won n'en font pas d'autres, et il est certain qu'ils rendent par-lù d'immenses services ù la religion. Ohne Zweifel glaubt der „Courrier", er sei, wenn auch nicht theologisch allzugebildet, so doch witzig und gelehrt zugleich, etwa so gelehrt und so witzig wie im Frühjahr sein Ettelbrücker Correspondent, der die Blasphemie aussprach, daß wenn der Heiland manche Worte gebraucht die den Anstand verletzten, man wohl bedenken müßte, Jesus Christus sei der Sohn cines Zimmermannes gewesen und habe seine Er» i) Der „Courrier" sollte doch wenigstens wissen, daß tliéologuc kein französisch ist. Ziehung in der Werkftätte feines Vaters erhalten! So wirb auch wohl der hl. Petrus bei seinen Fischernetzen keine Theologie erlernt, und feine Briefe, worin er Atheisten und Heuchler geißelt, nur etwa aus Zeitvertreib geschrieben haben. Weil nun der „ Courrier" sich nicht auf trockene Fragen der Theologie einlassen will, so wollen auch wir ihn nicht stören, bemerken aber, daß er sich viele Mühe gegeben hat, um den falschen Beweis zu führen, daß der Glaube nicht nöthig sei und nur eine Alltagsmoral dem Menschen genüge, bemerken auch weiter, daß das eben eine Häresie ist, die der fourrier" mit ganz besonderer Anstrengung dieses Mal vermeiden wollte. Pfui, wird der „Courrier' dabei denken, wie die jungen Abbes im „Wort" die alten Leute des „Courrier" doch schulmeistern wollen! Ter „Courrier" will aber nicht nur i^eoretisch sein, er will auch praktisch werden; er besteigt sein großes Reitpferd von der Gewis» sensfreiheit, wob« er zu unfern« Staunen die Bartholomäusnacht und die Inquisition, auch den Portera Fall vergessen hat, und bricht eine Lanze für die Freiheit der Presse, für die Indépendance und den Siècle. Zur Abwechsc« ïung bringt er dann folgende gelehrte Sätze: La liberté d'iissoeiaiion sera la libelle de fonder des couvents; anus pas des loges ma-çonuiques Ije pape Grégoire XVI » condamné en principe la pl'iparl des libertés inscrites dans la Constitution belge. Nous ne serons libres que quand nous serons parvenus à forcer notre raison d'admettre avec ce chef cle l'Eglise infaillible, qu'un régime despotique et absolu vaul mieux qu'un gouvernement parlementaire avec les garanties qu'il offre. Wir wollen darüber nun auch offenes Geständniß ablegen. Wenn der , Courrier" uns versprechen kann und will, daß die Freimaurerlogen dasselbe tlmn, was die Klöster, was die barmherzigen Schwestern, die Missionare und barfüßig bettelnden Franziskaner uud Kapuziner thun, so versprechen wir ihm unsere Hülfe für Errichtung von Logen; wo nicht, dann nicht. Vis jetzt steht aber z. V. den Brüdern in Italien das Stilet leichter zu Gebote als das Verweilen beim Krankenbett und die Loge hat bis jetzt feine andern Opfer aufzuweisen, als die sie selbst hingeschlachtet hat. Schon einige Mal hat der „ Courrier " Belgiens und Gregors XVI erwähnt. Er wäre vielleicht etwas verblüfft, wenn wir ihn auffordern wollten, den Inhalt der 6iK*.)fltfa Gregors vom 15. August 1832 an das belgische Volk näher anzugeben. Wir möchten deshalb seiner Unkenntniß etwas nachhelfen und setzen die Stellen, worauf der Courrier An> spielung macht, hieher: >> Comme il est constant (dit lesamt père) « pour nous servir des paroles des pères de f Trente, que l'église a élé instruite par Jésus« Christ et ses a\iûlrcs, cl qu'elle est enseignée par » l'Esprit-Suini qui lvi suggère incessamment toute « vérité, i! est tout à fait absurde et souveraine« ment injurieux pour elle que l'on mette en » avant une certaine restauration et régénération «comme nécessaire pour pourvoir a sa col!»«! c vallon et à son accroissement, comme si elle « pouvait être censée exposée à la défaillance, » à l'obscurcissement, ou 5 d'autres inconvé>< nienls de cette nature. Le but des novateurs « en cela est de jeter les fondements dune imli<  tut'um humaine récente, et de faire cc que samt « Cyprien avait en horreur, que l'église, qui est « divine, devienne tout humaine «Nous arrivons actuellement à une autre «cause des maux dont nous gémissons de voir «l'église affligée en ce moment, savoir à cet t indifférentisme, ou à cette opinion perverse c qui s'est répandue de tous côtés par les ar« lifines des méclianis, et d'après laquelle on < pourrait acquérir le salut éternel par quel» que profession de foi que ce soit, pourvu que e les mœurs soient droites el honnêtes. 11 ne «vous sera pas difficile dans une matière si »claire et si évidente de repousser la plus fa, taie erreur du milieu des peuples confiés a «vu8«"M8. Puisque l'apôtre nous avertit qu'il « n'y a qu'un Dieu, une foi, un baptême, que ceux« là craignent qui s'imaginent que toute rcli«gion offre les moyens d'arriver au bonheur , éternel.... « De cette source infecte de l'indifférenlisme « découle cette maxime absurde et erronée, ou < plutôt cc délire, qu'il faut assurer ù tous la « liberté de conscience. On prépare la voie à celle » pernicieuse erreur par la liberté d'opinions » pleine ci saus bornes qui se répand au loin pour le malheur de la société religieuse et «civile, quelques-uns répétant avec une ex«irëme impudance qu'il en résulte quelque» « vamage pour la religion. Mais, disait samt « Augustin, quipeutmieux donner lamorl à /'«»le, « que ki liberté de i'«?«»»'? En efl'ul, en ôtant le « seul frein qui puisse retenir les hommes duns » les sentiers de la vérité, leur rialure inclinée a au mal tombe dans le précipice, et nous pou« vons dire avec vérit« que le puits de l'abîme < est ouvert, cc puits d'où samt Jean vil monter « une fumée qui obscurcit le soleil, el sortir « des sauterelles qui ravagèrent la terre. De là « le changement des esprits, une corruption « plus profonde de la jeunesse, le mépris des « choses saintes et des lois les plus respectables «répandu parmi le peuple, en un mot, le fléau » le plus mortel pour la société puisque l'expérience a fait voir de louie antiquité que les « états qui oui brillé par leurs richesses, par « leur puissance, par leur gloire, ont péri par « cc seul mal, la liberté immodérée des opinions, « la licence des discours el, l'amour des »ou« veaulés. > Là se rapporte cette liberté funeste ei dont «on ne peut avoir assez d'horreur, la liberté du » la pressj pour publier quelque écrit que cc .soit, » liberté que quelques-uns osent solliciter et « étendre avec tant de bruit et d'ardeur. Nous «sommes épouvantés, vénérables frères, en «considérant de quelles doctrines ou plutôt de « ijuelles erreurs nous sommes accablés, el en « voyant quelle» se propagent au loin par une « multitude de livres. Il en est cependant qui «soutiennent opiniâtrement que le déluge d'er» reurs qui sort cle là est assez bien compensé « par un livre qui, au milieu do cc déchaîne« ment paraîtrait pour défendre la vérité. Or « c'est certainement une chose illicite el con» traire à toutes les notions de l'équité, de faire « de dessein prémédité un mal certain et plus t grand parce qu'il y a espérance qu'il en résul«tera quelque bien. Quel homme en son bon «sens dira qu'il faut laisser librement serépan«dre des poisons, les vendre el transporter pu« bliquement, les boire môme, parce qu'il v a « un remède tel que ceux qui en usent échappent «quelquefois ala mort ? Wir werden Nächstens einige Bemerkungen über die Encyllika aus cle Lerlacke nachtragen, und bitten den Courrier, ihnen seine Aufmerksamkeit nicht zu versagen.