Die Beschwerden der katholischen Kirche in Luxemburg.
Luxemburger Wort, 1852-05-12 00:00:00

Die Beschwerden der katholischen Kirche in Luxemburg. (Achtel Artikel.) Fortsetzung des Abschnittes 11, den Mangel an einem gesicherten Recht s- zustande betreffend. Sechste Beschwerde: Luxemburg gehörte früher zu einem geordneten Bisthume, weiß aber jetzt selbst nicht, waS eS ist, und wohin es gehört. Der ganze Bau der katholischen Kirche beruht wesentlich auf der Autorität des apostolischen Stuhles und auf dem Ansehn der Bischöfe als der Nachfolger der Apostel. Wo auf dem Erdkreise die katholische Kirche verbreitet ist, da leiten Bischöfe die gläubige Heerde unter der obersten Leitung des Bischofs von Nom als deS Nachfolgers des h. Petrus und Stellvertreters Christi. Nur da, wo die Kirche verfolgt, und durch die weltlichen Gesetze in ihren Rechten gekränkt ist, bestehen Ausnahmszustände. Apostolische Vikariate sind nämlich nur ein zeitweiliger Ersatz für eine durch die weltliche Macht verhinderte bischöfliche Verwaltung. Dieselben finden sich nur in überwiegend protestantischen, muhamedanischen oder heidnischen Ländern. In ganz Europa ist aber Luremburg das einzige katholische Land, welches in Bezug auf kirchliche Organisation in dem bezeichneten Ausnahmezustande sich befindet. Ein solcher kränkt aber nicht allein, und zwar mit vollem Recht, das Ehrgefühl eines katholis^ten Landes, sondern er ist auch für die Sicherung der kirchlichen Autorität von dem entschiedensten Nachtheile. — Es lag daher in der Natur der Sache, daß die weltliche Gewalt damals, als das jetzige Großherzogthum Luremburg von Belgien getrennt wurde, und unter die Herrschaft des Hauses Oranien zurückkehrte, gegen das Land die moralische Verpflichtung übernahm, in kirchlicher Hinsicht für die Begründung eines Zustandes zu sorgen, der wenigstens nicht schlechter war, als worunter daS Land in der Zeit seiner Verbindung mit dem Bisthum Namur gestanden hatte. Ein apostolisches Vikariat, d. h. ein Ausnahmezustand in der geistlichen Verwaltung, kann aber die Verbindung mit einer wirklichen bischöflichen Diözese nie ersehen. Darum hat auch der König Wilhelm 11. alsbald nach der Besitzergreifung deS Landes mit dem apostolischen Stuhle Unterhandlungen anknüpfen lassen, damit der Nachtheil, der aus der Auflösung des Verbandes mit der Diözese Namur entstanden, durch anderweitige Einrichtungen ersetzt würde. Wenn diese Unterhandlungen damals zu keinem befriedigenden Resultate führten, so lag die Schuld eben so wenig an dem guten Willen des Königs, als an der Geneigtheit deS apostol. Stuhles. Vielmehr war eS die Intoleranz der holländischen Protestanten, namentlich die Impertinenz deS calvinistischen Consistoriums zu Leuwaden, welche es dem Könige unmöglich machten, zu einem be< friedigenden Abschlüsse mit Rom zu gelangen. Weil aber doch irgend eine Verwaltung im Lande eristiren mußte, so begnügte man sich einstweilen damit, die seit der belgischen Revolution eiistirnde Gewalt eines apostolischen Vikars, dessen Gewalt sich bis dahin nur über die Festung und über den unmittelbaren Festungsraion erstreckt halte, über das ganze dem Großherzoge wieder unterworfene Land auszudehnen. In diesem unbefriedigenden Ausnahmszustande blieb Luremburg bis zum Jahre 1848. Der aufgeregte Zustand, worin sich damals das Land befand, bestimmie den König, zur Beruhigung der Gemüther denselben zu ge'»alten, sich selbst seinem Wunsche gemäß eine neue Verfassung zu geben. Ganz richtig aber faßte der König das Volksleben von seiner doppellen Seite auf, und erlaubte den Luremburgern, sowohl in ihren weltlichen Vertretern in den zu doppelter Zahl einberufenen Ständen, als auch in seinen geistlichen Vertretern auf einer Synode zusammen zu kommen, um die künftige Verfassung des Landes zu berathm. Was die konstituirendc Versammlung für die weltlichen Angelegenheiten, das sollte die Synode für die kirchlichen Angelegenheiten des Großherzogthums sein. Die Synode vom 2. Mai 18W aber entschied sich ganz einstimmig für die Errichtung eines eigenen Bisthums, und entwickelte die Gründe, die diese Maßregel erheischten, in einer so triftigen Weise, daß es schwer werden möchte, stichhaltige Ginwendungen dagegen zu erheben. Die welllichen Angelegenheiten nun sind erledigt. Das Land hat sich selbst eine Verfassung gegeben; für die Erledigung der kirchlichen Angelegenheiten dagegen ist nichts geschehen. Die Synode ist auf yen Wunsch der höchsten Behörden zusammengetreten, aber daß man den aufrichtigen Willen gehabt hätte, ihre Forderungen zu berücksichtigen, davon hat sich noch keine Spur gezeigt. Daß aber die Freunde der Verfassung, und die Negierung höchst unweise gehandelt haben, daß sie nicht auch den Forderungen der Tynobe Rechnung getragen, sondern sich mit der bloßen Erlangung einer welllichen Constitution begnügt haben, das wird man bald genug Gelegenheit haben, einzusehen. Die Errichtung eines eignen Bislhums hätte die Selbstständigkeit ves Landes vollendet. Eine Selbstständigkeit in dieser Hinsicht aber hätte der Verfassung hinwiederum Dauer und Kraft gegeben. Der provisorische Zustand in kirchlicher Hinsicht dagegen, und die nolhwendig daraus hervorgehenden Kämpfe zwischen den Inhabern der zeitlichen Gewalt und der Kirchengewalt erschüttern den Boden der Constitution, und bereiten derselben die augenscheinlichsten Gefahren. Halten die Freunde der, Verfassung edel und großmüthig die Hand geboten, um auch die andere Seite des Volkslebens, die kirchliche nämlich, auf eine selbstständige fest« Basis zu gründen, so würden sie für die Entwicklung der Unabhängigkeit des Lances wesentliche Dienste geleistet, uno der Constitution selbst eine innere Kraft verliehen haben. Jetzt trägt ihr Unglaube und ihre unkirchliche Gesinnung die Schuld, daß alle Errungenschaften des Jahres 18W keine Dauer versprechen. (Forts, folgt.)