Musikalische Briefe. IV.
Cäcilia, 1870-12-01 00:00:00

Musikalische Briefe. IV. B. QUANTE. Ich rechne seit Jahr und Tag— und ich befinde mich mehr und mehr wohl dabei — in Beziehung sowohl auf mein Inneres, wie auf alle Erscheinungen der Natur, des Lebens, der Kunst und Wissenschaft mit zwei Factoren : mit Geist und mit Her z. Es liegt in jeder Menschenseele das Bestreben nach Vollkommenheit, wie in, so ausser sich. Die Vollkommenheit besteht aber nur in den zwei Punkten resp. ihrer geeigneten Verbindung oder vielmehr Mischung, in der innigsten Allianz zwischen Wahrheit und Schönheit. Diese zu finden, zu bestimmen, festzuhalten ist Sache und Natur des Geistes; sie zu geben, zu schaffen, Sache des Herzens. Nun liegt aber in dem Herzen auch die Quelle, aus der der Geist die zur richtigen Erkenntniss nothwendige Erleuchtung schöpfen muss ; speciell in unserer christlichen Zeit, im Herzen liegen die Keime und Wurzeln des Glaubens. Dieser muss zuerst das Herz reinigen — fiele purificans corda (act. 15, 9) — ; aus dem so mehr und mehr gereinigten Herzen strahlt mehr und mehr das Licht aus, das den Geist über sein Wesen und die Functionen des wahren In- tellect, der in ihm ruht, erhellt und erleuchtet. — Desshalb muss zur geregelten vollkommenen Thätigkeit der ganzen menschlichen Seele notwendigst die Cullur und Pflege des Herzens vorausgehen, und stehe ich durchaus nicht an, die Behauptung aufzustellen und festzuhalten, dass von der Missachtung, Verkennung dieser zeitlich geschiedenen Procedur ein grosser, wenn nicht der grösste Theil aller wie immer gewesenen, so heute herrschenden Verirrungen seinen Ursprung genommen. Das Herz ist der Boden, von dem alle guten wie schlechten Erscheinungen ausgehen; ist est nun selbst nicht, oder nicht richtig und mit der grössten Um- und Vorsicht priiparirt, so erzeugt der Moder oder die aus dem ungereinigten fortwährend aufsteigenden Dünste Nebel und Finsterniss, die den Geist verhindern und durchdringen, so dass er das zum harmonischrichtigen einträchtigen Wirken heidei Potenzen, ich sage es plattweg, des männlichen und weih- liehen Prineips notwendigen Lichtes und Wesens entbehrt. Ich beklage gar sehr diese Disharmonie, diese Zerklüftung, dieses Schisma. Es wird auch, meines schwachen Erachtens, niemals besser, im Gegenteil wir werden tagtäglich tiefer und tiefer in sittliche Barbarei sinken, bis man sich mehr und mehr überzeugt, dass unsere gegenwärtige Bildungsmetode darin gerade ihr grösstes Gebrechen hat, dass sie der voraufgehen müssenden Cultur des Herzens so wenig Beachtung, so wenig Zeit und Ausdauer, so wenig umsichtige Pflege zuwendet. Kaum ist der Säugling der Mutterbrust entwöhnt, so beginnt still und laut Alles an seinem Geist zu arbeiten. Das will doch, und namentlich wo es sich um Fundamentirung des Wunderwerkes der Schöpfung, des wahrhaft vernünftigen Menschen handelt, seine Zeit, seine lange Zeit, und Geduld über Geduld haben. Aber als wenn Alles darauf abgesehen wäre, den Geist, seine Würde und Majestät zu verkrüppeln, zu schwächen und zu knechten : kaum erscheint der Flaum , der erste Keim, so wird er aus der Obhut und Pflege des Herzens genommen, dieses mehr sich selbst und seinem Unkraut überlassen, bis jener nie aus den Windeln der Kindheit kommend kindischer, und dies das Brutnest und der Versteck allerlei argen Gezüchtes wird. Da haben wir denn kalte, einseitige Geister, und kalte (leider auch oft nur zu heisse) und vielseitige Herzen. — Vom Ohr aus vollzog sich vom Anfang an alle Erziehung, alle Bildung. War das, was dies empfing und ins Herz führte, wahr, so veredelte es das Herz und dadurch den Geist, indem er seines erhabenen Amtes , Führer und Leiter des Herzens zu werden, durch das erleuchtende und somit veredelnde Licht würdig walten konnte. — Im christlichen Sinne — einen andern können wir doch post Christum nicht mehr haben wollen, weil er der beste und einzig wahre ist — empfängt das Herz durch das Ohr zunächst die für Alles, was im Himmel und auf Erden ist, nothwendigen Einsichten, Unterlagen und Wahrheiten. Im Herzen liegen auch zunächst die Gesetze und Regeln jeder Kunst und Wissenschaft. Was das Herz zeugt, hat sodann der Geist, als der Führer und Rector, zu regeln und zu bestimmen; jedoch dabei stets den höheren Vorschriften des im Herzen thronenden Wahren sich zu unterwerfen ; so dass auf diese Weise beide einer gegenseitigen Hülfe nie entrathen können; beide des Gefühles der Abhängigkeit, und, wenn allein wirkend, Hülflosigkeil und Unselbststän- digkeit fortwährend sich bewusst bleiben — der einzige Weg des wahren Fortschritts. Sie und Ihre Leser werden es mir zu Gute halten, wenn ich, anscheinend von der Sache abschweifend, ausführlich und warin für eine Anschauung eingetreten bin, die, ich weiss es, bislang nicht sehr getheilt wird, für Wahrheiten, die noch wohl nicht zu reichliches und gastliches Obdach finden mögen. Und doch kann und werde ich mich von ihnen nimmer trennen; denn sie bieten mir, so unvollkommen und mangelhaft ich sie ausgesprochen, seit einer langen Reihe von Jahren den mir bis jetzt nie versagenden Maassstab, mit dem ich alle Erscheinungen des Lebens, der Wissenschaft und Kunst bemesse; in ihrer Anerkennung sehe ich den Hauptschlüssel zur Eröffnung und Hebung aller der grossen Schwierigkeiten und Zerwürfnisse, welche die tausend und tausend denkenden und strebsamen Geister trennen , die namentlich mein theures Vaterland zählt. — Ich sorge auch nicht, wenn es mir vergönnt sein mag, öfter mit Ihren Lesern zu verkehren, dass ich einsam bleiben werde mit diesen Anschauungen; zu Haufen werden die Gelegenheiten kommen, wo sich in den Erörterungen die Erscheinungen so lösen und begreifen lassen. Ich sage nochmals : Zu viel Licht, und das kommt zuletzt nur rein vom gläubigen Herzen — es ist das Son nen licht im Vergleich zu allen übrigen, Mond-», Sterne- oder Gaslicht — schadet nie, es sei denn, dass es anfänglich blendet, und was brauche ich denn i n das Licht zu sehen ; das blendet und verdunkelt; wogegen die umgebenden Gegenstände erleuchtet werden. Aber zu wenig, das ist nie vom Guten. Durch diese Einseitigkeit und unverzeihliche Unterschätzung der Cultur des Herzens hat allerdings heute in Wissenschaft und Kunst — leider auch im Leben , doch darüber kein Wort — der Geist ein Pnedominium bekommen , das fürwahr unserm so gern sich brüstenden Stolze vom Vorausschreiten auf dem Culturwege wenig Ehre bringt. Ich könnte das an tausend und tausend Erscheinungen nachweisen : ich begnüge mich, weil es ganz und gar in die Elemente der Musik gehört, heute nur mit einer kleinen. Erster und oberster pädagogischer Grundsatz ist und bleibt : Man beginne mit dem Leichteren und gehe zum Schwereren. Nun schauen Sie ! Wie beginnt unser Gesanguntcrricht? Die Tonleiter von G— nebenbei die flaueste und farbloseste von allen — ist der erste Brosamen, der überall, in allen Schulen, Seminarien und Pädagogien den jungen Nesl- lingen gereicht wird. Und wie sieht diese zarte, weiche Speise aus? Erst eine grosse Secunde. Nun weiss jeder, der eben mit Bewusstsein singen will, dass das schwerste Intervall, richtig oder auch mal ohne Quasi-Kehlklemme zu singen, die grosse Secunde aufwärts ist. Sie ist gross, und der Ascensus, wie aller Ascensus mühsam. Aber nicht genug : es wird nochmals angelegt, noch einmal mühsam den Berg hinauf. Was sind zunächst die Folgen? Selten wird die erste richtig und maassgerecht ; die zweite bleibt in der Regel darunter. Und nun kommt zum Schluss die kleine. Bekanntlich ist sie im Aufschreilen die heik- lichste. Ich spreche da gar noch nicht einmal von dem, was ich in einem früheren Briefe gesagt, dass in solchem Nehmen von unten nach oben der erste Anlass zur falschen Tonbildung liegen muss, da dann mehr eingeblasen und gepfiffen, als angeschlagen und gesungen wird. Warum nun nicht umgekehrt? Eine oder zwei grosse Secun- den abwärts, dann die kleine als weicher, sanfter Abfluss nach? Versuche es ein Jeder, wie leicht, sanft, hcrzwohlthuend sich etwa a <j f e nehmen lassen. Es ist so was Sicheres in dem Maasse, so was Exactes in dem Ansatz und An- streich und Anschlag — ich gebe drei Bezeichnungen, um zu zeigen, wie in dem Anfassen das Allererste der Tonbildung besteht — so was Reizendes, Liebliches und Kindliches in der ganzen Figur, dass ich dreist Jeden zum Zeugen meiner Behauptungen nehmen kann.— Ist das denn so gleichgültig, wie man bildet? Erst leichte, dann schwerere Speise. Und wo in der Well geschieht das so? Ich gestehe, dass ich selbst erst seit Kurzem mich dieser Beobachtung bemächtigt; damit will ich aber nur sagen, dass fürwahr die Musik eine sehr schwierige Kunst ist, über die man nie genug nachsinnen und nachforschen kann. Wenn ich so mit Ihnen plaudere, erinnere ich mich so gern meines unvergesslichen , in Gott ruhenden Lehrers, des Canonikus Proske, wie er stundenlang über Musik zu mir redend, mir, der ich auch nicht das Jota von der Musik verstand , wie man zu sagen pflegt, vom hundertsten ins tausendste sich zu ergehen pflegte. Etwas scheint von seiner Art auf mich übergegangen zu sein. Mancher meiner Leser, namentlich die, in denen es so eigen pulsirt, werden mich verstehen, wenn ich sage: Die Vogelweit geht von Zweig zu Zweig, und bleibt doch auf dem Baume; oder, die Musik ist eine Flüssigkieit — Musica et vinum, sagt ja selbst die h. Scriptur, Icetificant cor hominis — ; aber eine Flüssigkeit schöpft man aus einem Fass, schenkt sie aus Gläsern und trinkt sie ; Wissenschaft ist mehr das Brod, das, gebacken, in regelrechten Schnitten zugerichtet, herumgereicht und gegessen wird. Zur Nahrung dienen beide; das Wesen ist ähnlich, der Modus verschieden, nicht minder das Ziel und die Wirkung. Desshalb bin ich auch sicher, dass ich, weil wir Musiker es mehr mit dem flüssigen Trank, als der gebackeneu Speise zu thun haben, alle meine Col- legen d. h. die von Gottes Gnaden, auf meiner Seite habe. Es lebe die h. Musica! Uebcr wie viele Gräben, Berge und Hindernisse hat mich die in meinem Leben schon gehoben und geführt, und thut sie solches noch täglich ! Ehe ich es mir versehe, tritt sie, wie mit Flögeln mich he- flügelnd, in den allbekannten Augenblicken heran — und ich bin hinüber, wieder leicht und froh. Doch nun zurück auf unsern Boethius, dem ich entflohen zu sein scheine, um jedoch nur fester mit mir verbunden, meine Leser ihm zuzuführen. Habe ich Ambros recht verstanden, so gefällt ihm an Boethius nicht, dass er in .Beziehung auf die Musik die Wissenschaft, vorab die Mathematik zu hoch stellt. Dass er die Musikwissenschaft so besonders betont, mag möglichenfalls darin seinen Grund haben, dass eben damals, wie auch gegenwärtig, Praxis die Hauptsache, das so leicht zu täuschende Ohr der Schiedsrichter war, eine Gefahr, die stets gewesen ist und nur durch unablässige Aufstellung und Vertheidigung nimm- stösslicher Principien und Gesetze zurückgedrängt und verringert werden kann. Zu hoch, meine ich nun erstens in Uebereinstimmung mit den Weisen des Alterthums, kann namentlich Mathematik nicht gestellt werden. Uranfang aller Kunst und Wissenschaften ist die Wissenschaft der Zahlen. Bekannt ist das Platonische: Warum der Mensch das Weiseste der Geschöpfe? Weil er zu zählen versteht. Im besondern die Musik, wie sich später deutlich ergeben wird, ist die älteste Tochter der Mathematik. Die Gesetze derselben liegen so lief in uns, ja sind so eins mit uns, dass die alten Weisen die Seele eine sich bewegende Zahl nannten. Leibnitz nennt ja so- gar die Musik eine geheime arithmetische Uebung der Seele, die unbewusst zählt*), eine Erklärung, die Vieles für sich hat. Dr Zimmermann illustrirt dies in seiner Lehre von derAkustik (Berlin 1859) in dem Gapitels (S. 12) «Von den Schwingungen» mit folgenden eben so treffenden als ergötzlichen Worten : In der grossen Oper dirigirt der Musikdirektor. Sein Auge folgt in der Partitur dem Gange der Tondichtung; es liegen die verschiedenen Instrumente mit ihren einzelnen Leistungen unter einander, er überblickt diselbcn mit sicherem Auge, er gibt mit seinem Stabe den Takt an, da blickt dieses Auge plötzlich im Zorn auf— er sieht sich nach dem Cello um, es hat einen falschen Ton angegeben — statt 1600 Schwingungen hat es 1620 Schwingungen gemacht in der Secunde; sein Ohr, welches alle die andern Schwingungen gezählt hat, hat auch diese gezählt und um 20 zu viel, d. h. den Ton zu hoch gefunden. Dies gibt Dove Veranlassung zu sagen : Wenn man einem Virtuosen versichert, dass der Zauber der Musik zuletzt auf längeren oder kürzeren Wellen in einem gewissen Verhältniss des Beisammenseins und der Aufeinanderfolge beruhe, so wird ein ungläubiges Lächeln seine Antwort sein. Der Behauptung, dass das Wohlgefallen am Einklang in der Befriedigung bestehe, welches uns diejenigen Intervalle gewähren , deren Schwingungsverhältniss sich durch kleine Zahlen ausdrücken lässt, wird er entgegnen: «Kannst du denn glauben, dass die Seele im Geheimen und dir unbewusst die Schwingungen überzähle und an der wahrgenommenen Einfachheit der Verhältnisse ein Wohlgefallen finde? » Beantworte ich diese Frage mit Ja, so habe ich's, selbst wenn ich mich auf die Autorität eines Leibnitz berufe, welcher die Musik für eine arithmetische Uebung erklärt (siehe oben), für immer mit ihm verdorben ; denn was soll er von mir für eine Vorstellung gewinnen, wenn ich ihm eingestehe, dass die Begeisterung, zu der er mich hinreisst, nichts als der Dank datur ist, dass aas von ihm mir aufgegebene Bechenexempel sich zuletzt in eine einfache Aufgabe löst. Dies klingt ungeheuer prosaisch und ist doch vollkommen wahr. » Weiter folge ich dem Herrn Zimmermann nicht, denn nun berechnet er mir die Terz mit 4 : 5, was sie nimmer ist und nie sein kann. — Aber so viel steht danach schon fest, dass es bei Beurtheilung der in die Aussen weit tretenden Productionen durchaus nicht gleichgültig ist, ob dieselben in dem Tonmaasse, wie sie gesetzlich, der Natur entsprechend sind, ausgeführt werden oder nicht. Was ist die Volkommenheit, sagten wir? Wahrheit und Schönheit im Verschmolz. Aber zu allererst und obenan : Reine Wahrheit, auch nicht um ein Gramm, um einen Schalten beide alterirt. Ueber Wahrheit und Schönheit oder vielmehr Attribut der beiden ist Reinheit. Purum, Mundüm. Nichts Zugesetztes, auch nicht den Schatten. Und in der Musik, was ist rein? Erstens, was im Ton selbst rein erscheint. Dazu rechne ich die richtigen Töne und richtige Tonhöhe, den richtigen Anschlag (die Intonation); alsdann 2. die richtige Intervallenmessung; ferner irn weiteren Sinne die den höheren Anforderungen entsprechende Ton Verbindung. Damit bin ich unversehens auf den Cardinai- punkt der Musik gerathen. Ich habe nämlich behauptet und gesagt : Zwei Punkte haben wir vor Allem in der Musik ins Auge zu fassen. Richtigkeit der Töne (Systematik) und Reinheit der Töne (Canonik). Ueber diese Punkte mit dem gebührlichen Respect auf unsern Boethius des Weiteren, so Gott will, in meinem nächsten Briefe. In aller Liebe Ihr Münster, im September 4870. *) Musika est excercitium aritlimeticaa occultum ne- scientis se iramerare animi; multa enim facit in pereep- tionis eonfusis seu insensibilibus, qua; dislincla appereep- lione nolare nequit. Errant enim, qui nihil in anima fieri putant, cujus ipsa non sit conscia. Anima igitur, et si nu- merare non senliat, sentit Inmen hujus numeralionis insen- sibilis effectum seu voluptatem in consonantiis, molestiam in dissonanliis inde resuitanlem. (Leibnitz, Tom. I, epist. 154.)