Die lauretanische Litanei.
Luxemburger Wort, 1856-05-23 00:00:00

Die lauretanische Litanei. Dir poetischc Forin derselben soll ihr Urbild haben i» den Gesängen des thrakischcn Orpheus? Wie, läßt sich btefe Aciißenmg philologisch begründen? Diese. anfrage befremdet mich nicht, weil die or» vbischc Hmnnologic selten in den Bereich der flafft» schl'n «Stttbten gebogen wird, und daher weniger bekannt ist. Ist es nicht eine Entwürdigung des christlichen Ideals, selbiges als Nachbild heidnischer Kunst auf* zustellen? »lud) dieser ehrcnwcrtben, wen» schon engbrüstigen, Befürchtung bin ich eine beschwichtende Erwiederung schuldig. Ich versuche meine Auffassung des Gegenstandes in gedrängter Kürze darzustellen. Rom und Athen habcn, rc müthige Magdalenen, ihres Geistes Echatz, die beiden schönsten logisch- und musikalisch-gegliederten Sprache», bte je Menschen linder gesprochen, als eine thränenbonctzte Huldigung zu Füßen des Kreuzes gelegt, das Gleichgewicht haltend mit dem Morgcnlandc, das sein Gold und seine Wohlgerüche vor ber Krippe niederlegte. 2"em Capitol und der Akropolis war es vorbehalten die sprach» lichen Herolde des Christenthums zu werden. Die semitische Mundart, die das „Kreuzige ihn" gerufen, hat die Kirche aus ihren Hallen »erbannt, nur zwei Worte ihr entnehmend, das davidischc Halleluja und das palmsonntägige Hosiannah. Die Bibel selbst hat sie in's Latein übertragen. ©en dichterischen Formen aber, in die sich das Menschenherz aller Völker wchmüthig ergoffen, hat sie Sitz und Stimme gegeben im Hciligthum. Tie fatholische Choregie ist die Sammlung aller ästhetisch ausgebildeten Gepräge kunstfertiger Einbildungskraft, Taß Morgenland mit seiner finnigen Symbolik und seinem ernsthaft gegliederten Parallelismus, Griechen und Römer mit ihrem bald hüpfenden, bald schmetternden Silbenrythmils, die Wälder Germaniens mit ihrem gleichlautenden Wicdrrball, die Harfe Davids, Or> pheus Leyer, Homers Sängerstab, ber Cotburn des Sophokles, Pinbars trompete, die Zithrr des Horaz, die Klosterglocke, die Kirchcnörgel, alles dieses um» steht unfern Hochaltar wie dienende und lobsingendc Geister des Allerhöchste». Omnes punies, quasennque fecisli, veniont et adorabtini. «oram te, Domine. Auch die Söhne Israels haben unter Moses das ägyptische Gold mitgenommen, um es zur Verhcrr» lichung des Heiliglhums zu verwenden. Nach dem theologische» Gesichtspunkte kömmt nun ber philologische, ber seine Wahrscheinlichkeit auf ber Hand trägt. Die ältesten Mythen sind symbolisirtc Naturanschauungcn. Das sinnige Acgyptcn hat sich in dieser Hieroglyphik, die ce aus I»dicn mitgebracht, Gn'echenland gegenüber aU eine Lehrerin dargestellt. Der ursprüngliche Gedanke aber hat sich dort Landes in der Form verknöchert und die Lehre ist zur Mumie geworben. Die späteren Geschlechter wußte» die Räthsel nicht mehr zu beuten. Es ist anzüglich zu lesen, wie die Hiérophante» in £b. ebà und Memphis des jungen, wißbegierigen Herodot eindringliche Fragen, wenn die Luft ihn stachelte de», Geheimniß auf de» Grund zu sehen, stets mit ihrem ausweichenden Aporeta lauta beantworteten. Im griechischen 3nfcllanb hat ber »on Süden her» über gewehte ©amen ganz andere Alüthen getragen. Die erste Entfaltung erscheint im orphischen Epos. ES ist dieses eine Uebeitragung ber Symbole in griechische Prädikate. Ter Sang ist eine Perlenschnur, der Sänger ein hellsehender Mystagog, der vor ber Hieroglyphe steht und dieselbe deutet. Dieser Versuch war aber nur eine Uebcrgan,;sblücke. Dreister und kunstfertiger als die Söhne Mizraims' rühriger als die thrakischen Bergvölker, babeiL^ie ionischen Küstenbewohner das stumme Symbol ver» lebendigt und vermenschlicht und aus der Cosmo« logie eine Nationalgeschichte gebildet. Die ägyptische Sonne ist ihnen der ferntreffende Apoll auf olympischem Gespan, der zwölfgetheilte Thiersreis ein Kampf.Cirms ihres Herakles; der Mond der sich im Nil spiegelt, ihre Pfeilenlustige Nachtjägerin, die Erde eine Kythereia, der Frühling ein Adonis. Aus diesem plastischen Triebe haben die Homeriden ihr? Gebilde gewebt und so ist des Zeus olympische HauS» Haltung zu Stande gekommen. Tiefer Geistcsschwung hat das orphische Epos überflügelt »nd in seinem mittelalterlichen Hinter» grünt, gelassen. Die einzige Ehre die spätere Geschlechter ihm er« wiesen, war die in der örtlichen Ucberlieferung noch vorsiübliche» Trümmer zu sammeln. Diese mußten sich aber auf das Prokuftus-Vett strecken und in die Neuform des beliebigen Heiamcters ziehen lassen. So liegen selbige uns noch vor. Die chirurgische Operation hat aber ihren ursprünglichen Charakter nicht ganz verwischt. Ich will zur Probe den ersten besten Hymnus wortgetreu übersetzt hier beifügen. Wenn man den vierten Spruch, als Choralecho nach jedem Prädikat wiederholt, so ist die litaneische Urform wieder hergestellt. DrpheuS Hymne an die Nacht. (Die 2. in der Sammlung) Ich singe die Nacht, Tic Gebährerin der Götter und Menschen. Urmutter, ich will auch Cypris dich nennen, Höre mich, selige Göttin! Göttin «in schwarzen Gewände, Sternumleuchtete, Freundin der Stille, Schlafgeberiu der Einsamkeit, Freudige, liebliche Wächterin, Mutter der Träume, Scheuchen« der Sorgen, Erquicken» der Ermüdeten, Begeisterin der Dichter, Wohltäterin der Mensch/n, Schattige Wagenlenkerin, Zweigetheile, Himmel und Erde bedeckende, Kreislaufende Spielerin, Luftkämvferin, Das Licht jagend zur Unterwelt Und selbst wieder fliehend zum Hades, An gewaltiges Schicksal gebunden. Komme, o selige Nacht Schatzspenderin, allen erwünscht, Höre unserer Bitte flehende» Ruf. Sei uns gnädig, Scheuche die Furcht. Durch dieses Citat glaube ich meine Bcweisfüh. ruug, die den Sachkennern überflüßig war, beschei» den erledigt zu haben, will aber noch zur Ehre des verstoßenen Sängers einige Worte beifügen. Der von den Mänaden zerrissene Orpheus hat seine Nemesis gefunden. Die homerische Mythe, zur Geschichte geworden, hatte sich im Laufe der Zeiten durch der Dichter Sing und Sang dergestalt mit menschlicher Leiden, schaftlichkeit getränkt und in Zerrbilder verflüchtigt, daß kein besonnener Verstand mehr an ihr Behagen finden konnte. Die dämonischen Kobolde hatten ihre Menschenfeind» liche Gaukelei bis ins lächerliche gesteigert und durch ihr Polterwerk selbst zu Schanden gemacht, denn alles Schlechte reibt sich selbst auf. Die Philosophie der Griechen, in ihrer ersten nüchternen Erscheinung, ist eine Protestation gegen die abergläubige Vielgötterei. Pythagoras flüstert seinen Schülern im geschlossenen Kreise, schüchtern, eine höhere Weisheit. Anaragoras in Athen ist drei» ster, er muß flüchten und seine Schrift wird durch Hcnker'ö Hand verbrannt, Sokrates verlacht die Da» monen, er ist witziger denn sie, darum haben sie ihm Mit dem Giftbecher vergolten. Lukian, der griechische Nabener, hat seine Satyre so rein gesponnen, daß der Janhagel fie für baare Münze nahm. Der tief, denkende und poctisch^geistreiche Plato hat in seinen ronferences des salons auch nicht einen dogmatischen Ausspruch gegeben, denn die gebrannte Katze scheut das Feuer. Der Geistesstrahl ber edelsten Gemüther war nicht vermögend die Dämonolatrie zu stürzen. Dieser S,eg war den zwölf Fischern aus Galliläa vorbehalten. .Als im vierten Jahrhundert dasHeidenthum, wie e»n Wurm sich verkrochen und das blutgetränkte Kreuz siegreich über der Römerwelt glänzte, da erhob . die Hölle den apostatischen Nachzügler der homerischen Götter auf den kaiserlichen Thron. Julian sollte ,n Jupiters Namen seine letzte Lanze brechen gegen das triumphircnde Christenthum. Wo suchte er diese Lanze. Ter Umstand ist merkwürdig. Tie olum» pischc Kinderwelt konnte sie ibm nicht geben (ir klopft an der Rüstkammer des Orpheus. Er und die gleichgesinnten Paläophilen haben es versucht die mythische Absurdität dadurch zu rehabilitiren, daß sie dieselbe auf das orphisch.cosmologische Svmbol wieder zurückführten. Der alte thrakische Sänger mag gelacht haben, sich nach Jahrhunderten von einem römischen Kaiser, sich, den vergessenen, den zerfleischten, den schuldlosen, als eisenbcdcckten Goliath in die Felbschlacht ge» führt zu sehen. Lorbeeren hat er dort nicht gepflückt, denn d,e Schleuder des bethlehemitischen Hirtenknaben traf ihn an der Stirne. Er möge sich trösten. Sein Gegner hat ihm mehr Ehre erwiesen, als der eigene Feldherr. Er hat ihm, nicht das Schwert aus der Scheide, aber feine anmuthige Melodie aus der Tasche genommen, und dieselbe zu einem der schön» sten adagio der katholischen Kirche geadelt. Birgit skizzirt seine Litaneuik in den bekannten Versen : Te dulcis eonjux , l« solam in litiore seemn Te veniente die, te decedenle canebat. Wir übersetzen den Passus mit dein lithurgischen Analogen : Omni die die Marise mea laudes anima.