Belgien.
Luxemburger Wort, 1865-11-14 00:00:00

Belgien. Brüssel, 7. Nov. Der lültichei internatio« nale Studenten-Congreß, über dessen erste Si« tzungen Sie bereits in Nr 309 einige Notizen brachten, hat in seinem ganjen Verlauf einen Charakter unreifer Vieljchwätzerei, got» teslästerlichen Unglaubens und revolutionaller Zerstörungswuth gezeigt, wie ihn in diesem ©rate selbst die nicht erwartet hatten, welche die Richtung des liberalen Unterrichtswesen in Belgien wohl zu fennen glaubten, Sie weiden mir Dank wissen, wenn ich Sie mit den Ideen solcher unbärtigen und unerzogenen, kaum dem Knabenalter entwachsenen jungen Leute über Erziehung der Jugend verschone : eine Zeitung hat tiefes ganze Unternehmen, die Jugend über die Weise ihrer Erziehung discutiren und be» schließen zu lassen, treffend durch die Ankün bigung peisistirt, eine demnächstige Versammlung aller Wickelkinder werde unter dem Vorsitze des Generals Tom Pouce über die beste Weise der Entwöhnung Beschluß fassen. Daß Die Lüttieber Versammlung in dieser Beziehung hohle Phrasen drechseln werde, war nicht anders zu erwarten, zu verwundern nur, daß rie Regierung zu dem Zwecke dieser Versammlung die Vorlesungen aussetzen ließ, unD der Bürger Meister von Lüttich, Herr Piercot, tiefelbe in feierlicher Rede al« ta« „Fest des Vorstandes" begrüßte, und die Versammelten als „die Vor» Hut der Civilisation" unD als „die Vertreter aller Principicn der Ordnung und der Erhaltung", welche berufen seien, Die großen Probleme focialer Ordnung zu biscutiren und „der Baustelle Bolzen für die neue gesellschaftliche Ordnung abzustecken". Dem hochweisen Bürgermeister standen bei tiefer Begrüßung auf dem Ratbhause sämmtliche Beigeordneten und Die als besonders fitimaurerisch gesinnt bekannten  Stadträte zur Seite ; die Nebligen waren so gescheidt gewesen, zu Hause zu tleiben, wie denn auch die Professoren ter Lütticher Universität ihre anficht »on ter Sache hinreichend taturrb gezeigt hatten, daß sie ter „Vorhut der Civilisation" die akademischen Räumlichleiten für die Abhaltung ter Versammlung verweigerten, weshalb dieselben in einem <^s<! chaniuni, tem Casino Gretiy, abgebalten wurden. Was über die Unterrichts» frage an sich vorgebracht wurde, bat ein deutscher Student aus Hannover ganz richtig charakterisirt, indem er in feiner Ansprache be» merkte : „Ich habe bis jetzt viele Phrasen unt kein lota von Inhalt gehört. Wissen Sie, ma« geschehen wird? In der ganjen Welt und besonders in Deutschland wird man un« auslachen. Sie applaudiren einen Redner und so» tann applaudiren Sie einen zweiten Redner, welcher das gerade (Segentheil des elfteren sagt. Das ist unbegreiflich," (Beifall.) Ein an« teter Redner verglich die Versammlung mit einem Gerichte Salat, welches ganz ungenießbar geworden sei, weil man alle unmöglichen Ingredienzien hinzugethan habe. Wir wollen unfern LeselN nicht zumuthen, tiefen Salat zu verzehren und gehen daium über die unverdaulieben Eiziehungsidecn tiefer unblutigen Wei° fen hinweg. Bedeutsamer ist der gotteslästerliche Haß gegen alle Religion und die rtvolutionaire Wuth, welche sich in diesen Knaben äugerte ; um niebt ungerecht zu sein, muß ich bemerken, daß sich in diesel Beziehung die von 'Pari« gekommenen Studenten und die Zöglinge ter Brüsseler freien und der ®enter Staats-Univelsität »or denen ter Lütticher hervorthaten. ©in Rebner, Surfe, sprach geradezu aus, daß die Zukunft zwischen Gott uno dem Menschen streitig sei und predigte den krassesten Atheismus und Matenalismu«, ein anderer, Cas von Paris, erklärt, man habe sich zu entscheiden, ob man es mit Gott oder mit dem Menschen, mit dem Tode oder mit dem Leben halten wolle. Fianchard von Paris bedauert, daß Julian, der Apostat, nicht über das Christenthum gesiegt und dadurch die Institutionen ter französischen Revolution nicht schon 14 Jahrhunderte früher zur Geltung gebiacht habe, und ruft au« : „Ich erkläre fret heraus, daß ich Materialist bin.... Es gibt zwei Fahnen, die Fahne GoitcS und die des Positivismu«. Wer immer jetzt für den Fortlebritt ist, ist für den Malerialismu." Als fontaine »on Lütlich mit anectennenewerihem Muthe sich für da« Dasein Gottes erklärt hatte, aber vor, dem Tumulte uuterbroeben schweigen mußte, behauptet Laforge, die katholische Kirche, welche „unglücklicher Weise" noch mächtig dastehe, habe leine Moral und lehre den Fatalismus. laqlart führt diese Idee weiter aus : das Chlistenthum habe die „schöne Moral" des >ieirenthumö »ertorben, die katholische Sittenlehre sei jaljcb in ihren Prineisten, vcroeiolich in ihrem Resultat, unnütz, ja schädlich im Unterricht und müsse daraus entjernt œerten. Die katholische Kirche habe ter Kunst den jcbrtcflichften Krieg erklärt und jet nicht nur unnütz, sondern schädlich. Es ist gräßlich, zu hören, wie Jünglinge von achtzehn oder zwanzig Jahren so ©Ott den Krieg erklären, ihn leugnen, ta« Chlistenthum al« eine Religion des Fatalismus anklagen und feiner Moral gegenüber, welche man al« haß lieh und verderblich erklärt, die des Heieenthum« als schön und wohthätig preisen. Noch gräßlicher, al« tiefe Infamien, ist vielleicht ter rauschende Beifall, mit welchem sie in dieser jugendlichen Versammlung beg:ü§t wurden. Anderseits hat gewiß gerade diese krasse un»crbüllte Weise, in welcher ter Unglaube und ter roheste Materialismus (ich gegen Gottes Dasein, gegen die menschliche Seele, gegen das gan-e Cbristcnthum erhoben, viele unter den tausend anwesenden Studenten die Augen geöffnet und ihnen gezeigt, zwischen welchen Alternativen sie zu wählen haben. Auch vielen Eltern wird die Aufrichtigkeit ter Reden klar gemacht dabei», wohin der sehr liberale Unter* riebt derjenigen Universitäten führt, deren Zog» linge zu Lüttich ta.;ten. Wie in den bisher berührten drei eisten Sitzungen hauptsächlich Gott und die Religion Gegenstand te« Angriffes waren ; so wurden in den folgenden, dem Rathe te« Bürgermeister« »on Lüttich gemäß, „die großen Probleme ter focialen Ordnung" ti«cutirt. Wie die „33crtretcr aller Plincipien bel Ordnung und der Erhaltung" nach solchen Freveln gegen Gottes Majestät mit der foctalen Ordnung umgegangen, wie fie alle Regentenfamilien durch den flotb gebogen, den Eocialismus gepredigt, die Revolution als dle Königin der Welt ausgerufen une die rotht Fahne als das Vanner ter Zukunft brocla= mitt haben, darüber morgen noch einige No"zen. (X 831.) Brüssel, 8. Nov. Um nicht Ihren Raum und die Geduld Ihrer Leser zu viel in Anspruch zu nehmen, will ich mich auf ras gestern angekündigte Thema beschränken und nur über bit politischen und sociale» 3leu§erungen des internationalen Studenten-LongresseS berichten. Es wäre auch sonst des Interessanten von tort noch mancherlei mitzutbeilen, z. B. die parlamentarischen Sitten jener „Vorhut ter Civilifation". (Semeine Blmerkungcn kamen »or; auch äußerst unparlamenlarische Fluche wurden von den Rednern in Anwendung gebracht. Ebenso fehlte es nicht an „schlagenden" Argumen« ten, um die mißliebigen Redner zum Schweigen zu bringen, uno einigen derselben wurde das Herabsteigen von ter 3Î£tnerbubne sehr erleichtert; auch waren es nicht bloß Die Arme uno Fäuste der Redner selbst, welche um die Rednerbühne in lebhafter Auction sich bewegten. Auf tag verschämte Schweigen der liberalen Blätter über den Conareß will ich ebenfalls im Vorübergeben hindeuten. Diesen behäbigen liberalen T)octrinairB machen die lungen, die au« den »on ihnen gelegen Eiern ausgekrochen sind, selber Unbequemlichkeit und Angst, und darum möchten sic auch an diesen die Schönfärberei und ta« Tortschweigen ein» mal »robiren. Diese Methode wird so energisch in Ausübung gebracht, daß in einer Versammlung, welche die Gesellschaft „Peuple, Verein ter streitenden Demokratie", am 3. Nov. zu Ehren der französischen Studenten, welche »on der Lütticher Versammlung zurückreisten, zu Brüssel veranstaltet hat, ter „Bürger" Fontaine, der schon erwähnte Brüsseler Atheist, ausdrücklich erklärte, nur die katholische Presse fei ehrlich in ihren Berichten gewesen; die andern belgischen Zeitungen hätten im Ganzen entweder krasse Unwissenheit ober bösen Willen an den Tag gelegt, intern sic die gehaltenen Reden absichtlich versälscht, verstümmelt, zuweilen ganz unterdrückt hätten, weil sic »or der Konsequenz ter Principicn zurückgeschreckt seien. Aber kehren wir nach Lüttich zurück. Der Gang der Verhandlungen war durchaus folgerichtig ; hatte man an den beiden ersten Tagen die Religion angegriffen, so kamen am dritten Tage (den 31. Octoder) mit der vierten Sitzung die irdischen Dinge an die Reihe. Nach G tt wurde die weltliche Autorität verhöhnt nach der Kirche die staatliche Ordnung angegriffen, nach der christlichen Sittenlehre das Eigenthum bekämpft, auf die Gottlosigkeit folgt der Socialismus. Die sehr „aufgeklärten" Sütticber Philister, welche die „Klericalen" für besonders gefährliche Subjecte halten und fromm an die Geheimnisse der Freimaurerei glauben, waren theilweise bei den ersten Sitzungen schon etwas unsanft berührt worden, allein tarin hätten sic sich am Ende noch geschickt ; aber mit dem dritten Tage wurde auch bei ihnen dem Faßc der Boden ausgeschlagen, daman mit dem Eigenthumsrechte ter Herren Liberalen eben so kurzen Proceß machte, wie mit den ewigen Rechten der unendlichen Majestät Gottes und seines eingeborenen Sohnes, unser« Erlösers. Einer der eisten Redner war auch hier wieder Fontaine »on Brüssel, welcher sich mit :ürren Worten und ohne alle leidenschaftliche Heftigkeit als Solidaire und Atheisten vorstellte und behauptete, in Belgien bestehe keine Gewissensfreiheit, weil feine Seele, die der Atheisten, keine ©taat«untcr(tül}ung erhalten würde, wenn sic einen Cultus einführen und ihn, Fontaine, zu ihrem Vorsteher wählen marte; auch feine andere Freiheit bestehe in Belgien, man dürfe sich nicht einmal bewaffnet versammeln, selbst die Brüsseler Universität sei nicht frei, in Lö»en aber fei es den Studenten sogar verboten, die verdächtigen Häuser zu besuchen — über welche Maßregel die Versammlung sehr deutliche Zeichen te« Mißfallens an den Tag legte. — Er schloß mit den Worten: „Wir haben also gar leine Freiheit! Wer wird uns die Freiheit geben? Wer? Die Revolution! . . . der Socialismu« muß immer mehr in lie Dis« cuffton gezogen werden . . . Als Socialiste« wollen wir in der religiösen Ordnung: die Vernichtung aller Religion und jeder Kirche und die Leugnung Gottes," Widerspruch gegen diese Worte bringen den Bürger Fontaine in großen Zorn. Nach einem unbeschreiblichen Tumulte fahrt derselbe fort: - In der politischen Ordnung streben wir nach der Verwilllichung der republikanischen Iree. In der sociale« Ordnung wollen wir die Aufhebung jede« eigenlhums und die Abschaffung der Erbfolge." Zahl, reicher Beifall und zahlreiches Pfeifen bilDen den lebhaften Epilog zu dieser Rede. Nach tu ner farblosen Rede von Desoer, welcher diesem Publicum begreiflich machen will, daß unter dem jetzigen liberalen Regimente in dem Musterstaate Belgien Alle« unbedingt zu loben ist, folgt Jansen, der den Eindruck eines ju» gendlicken Robespierre macht. Dic„stroße Epoche von 1793" ist ihm die ideale Zeit und Danton Saint-Juste, Marat erklärt er als die Vorbilder, welchen man nachstreben muffe- In seiner Uebersicht über die europäische Weltlage erblickt er in England „die Herrschaft in den Händen einer mit gehässigen Vorrechten ausgestatteten Aristokratie, welche das Blut des Volkes trinkt une seinen Martern zusieht." . . . „In Deutschland, wo es nur nebelhafte Köpfe gibt, herrschen Leute, welche Völker «erschachern, Deutschland ist beherrscht von dem stolzen und schmutzigen österreichischen Geschlechte, dem alle Freibeuter, alle Diebe ent. stammen, diesem Gejchlechtc, welches sich von dem Blute, den Tbränen und der Verzweiflung feiner 3Wfnf4f«befrben nährt." „Frankreich febc ich hinsterbend, erstickt durch die schmachvollen Thaten der Verräther und der Banditen." C^n^lt. Beifall.) „Dieses Frankreich wird eine« Tages wieder aufwachen . . . Darum will ich nicht, daß man feine Fahne mit Trauer «erhüllt erbebe ; ich will das San ner, welches alle großen Herzen bewundern, die rothe Fahne . . . Nach meiner Meinung gibt es nur eine der Jugend würdige Sache, die Republik und den <Sociali«mu«." Nun zehn Minuten, während der man nichts als einen Höllenlärm von Beifall und Pfeifen hört, unD es auf der Tribüne zu einem Handgemenge kommt. Ein anderer Pariser, Cas, fügt zu den Ideen lanjon's auch Fingerzeige über den Weg der Ausführung, Er weist auf die Stunde der Rache hin und nennt behaglich den 21. Januar, an welchem die Ermordung Ludwigs XVI. stattfand, den Tag, „an welchem wir den letzten legitimen König zu feinem Vorfahren geschickt haben." Er schlägt unter Beifalls« bezeugungen vor, zu erklären, rie katholische Religion fei eine Unmöglichkeit bezüglich des Unterricht« , und Jeder, welcher die religiöse Idee vertrete , sei »ollständig auszuschließen. „Ich ver»«lfe ittt staatliche Autorität, denn ich erktZilt sogar die Autorität Gottes nicht an. Ich will keine Autorität: ich will die Ge« »alt; diese muß man anwenden, um die Mehrheit zum Fortschritt zu bringen." Man sieht, diese Fortschrittler sind bereits wieder zu der Schreckensherrschaft von 1793 zurückgegangen, wo man auch den Leuten die Köpfe abschlug, um den sogenannten Fortschritt zu befördern. In der fünften Sitzung war es besonders Lascent, welcher diesen Ideen Ausdruck verlieh, une „die rotfee Fahne al« da« wähle Banner der großen Gemeinde son 1793" prie« : „F ic Erklärungen diese« Songreffe« »erben in den Tuilericen, im Vatican, in jedem Echo der Welt wiererhallen. Die Zukunft gehört dem Socialismus! Ganz Europa wird diesen Schrei der revolutionären Jugend vernehmen. Die Wissenschaft ist atheistisch, wie da« Gesetz, unD ich verkünde es : die Zukunft gehört dem Socialiemu«!" In der letzten Sitzung endlich faßte Casse dasselbe Programm in den Aueruf zusammen : Wir sind Rcvolutionaire, Sociali» sten, Atheisten ! Fontaine von Lüttich, welcher auch diesmal wieder mit anerlennenswerthem Muthe feine abweichenden Ansichten äußern will, wird auf der Tribüne bedroht und kann nicht zum Worte gelangen. Iule« Simon war ebenfall« zu Dem Songreffe eingelaDen worden und sagte in feinem ablehnenden Aniwortschrei» ben: „Ich bin überzeugt, daß Sie den Grautöpfen eine weise Section geben »erben, und Sie thun gut daran-, denn die Graulöpfe be* dürfen dessen heutzutage mehr als jemals." Diese Prophezeiung ist wörtlich in Erfüllung gegangen, freilich in einem andern Sinne, als Jules Simon es gemeint haben mag. Möge die Lehre wirklich beherzigt werfen! (K. 931.)