Die heilige Cæcilia, als Patronin der heiligen Musik.
Cäcilia, 1863-11-01 00:00:00

Die heilige Cæcilia, als Patronin der heiligen Musik. C. SMEDDINCK, Die heilige Cäcilia wird von Allen als die Patronin und Schirmheilige der höheren u. himmlischen Musikkunst geehrt. Das ist eine allgemein anerkannte Wahrheit, welche sich durch so viele Tha- ten und Erscheinungen bestätigt. Einige haben den Grund davon sehr leicht, aber auch sehr oberflächlich aufgefunden. Mehrere haben sich viele Mühe gegeben, und sind der Sache doch nicht auf den Grund gekommen. Uns ist bisher noch Niemand bekannt, welcher die heilige Cäcilia gründlich als Patronin der heiligen Musik beschrieben hätte; vielleicht wird es uns mit Gott gelingen. Vor etwa 50 Jahren sollen die «Hannoverischen Anzeigen » hierüber eine ausführliche Abhandlung mitgetheilt haben. Herder richtete in der fünften Sammlung seiner zerstreuten Blätter seine Aufmerksamkeit auf diesen Gegenstand. Vortreffliche Nachrichten über die h. Cäcilia und die Feier derselben soll Hofrath Friedr. Rochlitz in der «Allgemeinen Leipziger musikal. Zeitschrift» (1803) Jahrgang Vi, Seite 97 und 113 haben abdrucken lassen. Näheres können wir hierüber nicht angeben. Es unterliegt auch wohl keinem Zweifel, dass die katholische Kirche durch die erste der 5 Antiphonen ad Landes in den Tagzeiten der h. Cäcilia, die nächste äussere Veranlassung zu ihrer Verehrung als Patronin gegeben hat. Im Brevier lauten diese 13 Worte: « Cantantibus organis Ccecilia Domino decantabat, dicens: Fiat cor meurn immacu- latum, ut non cotifundar . » Die vollständigen 20 Worte enthalten die Acta marty rum, welche zuerst von den Notaren der Päpste zur Zeit der Verfolgung niedergeschrieben, und zuletzt von Bosius 1600, und von Laderchus 1723 in Druck herausgegeben sind. Die 7 im Brevier nicht angeführten Worte heissen: ...Ccecilia — « in corde suo soli » — Domino..., und: ...cor — « meum et corpus ¦> — meum... Hieraus wusste nun der sonst berühmte Hapiograph Alban Büttler (und Godescard) auf der Stelle eine ganz schöne, aber auch eben so leichtfertige Erzählung zu machen: «Wir lernen aus den Acten der h. Cäcilia, dass sie, wenn sie dem Herrn lobsang, dazu oft sich mit einem Instrument begleitete.» Nehmen wir hiezu noch die Uebersetzung der Antiphone aus dem deutschen Brevier, so wäre das Räthsel für Manche gelöset, nämlich: «Unter Begleitung der Orgel sang die Jungfrau Cäcilia Loblieder dem Herrn, und flehte: Herr! lass meinen Leib und mein Herz unbefleckt bewahrt bleiben, dass ich nicht zu Schanden werde!» Die heilige Cacilia wäre diesem nach die erste und älteste uns bekannte Orgelspielerin, wobei sie christliche Lieder sang — NB. als noch keine Orgeln existirten. Hätte E. L. Gerber (nicht Gerbert) nur so viel, und diese angegebene Stelle aus der Legende unserer Heiligen gekannt, so würde er in seinem «Tonkünstler-Lexikon », Leipzig 1812, 1. Theil, S. 595 bei dem Artikel «St. Cäcilia» nicht haben sagen können : «Schwerlich möchte sich wohl einer unter meinen Lesern finden, dem mehr daran gelegen wäre, den Grund der Musik- und Orgel -Patronatschaft dieser Heiligen zu erfahren, als mir selbst. Dessenungeachtet ist mir es bis daher schlechterdings unmöglich gewesen, etwas Zuverlässiges davon aufzufinden. Nach ihrer Legende, so wie sie zu Rom und an anderen Orten niedergeschrieben ist, könnten die Tonkünsller mit gleichem Rechte (!?) den heiligen Gervasius und Pancratius zu ihrem Schutzheiligen wählen. Sie lautet also: ...Das wäre Alles, was die Geschichte von ihr sagt, worin aber auch nicht die entfernteste Ursache zu finden ist, wess- wegen gerade die Tonkünstler ihren Sterbetag feiern. Ausser diesen Nachrichten erinnere ich mich, vor einigen Jahren eine weitläufige Untersuchung über diesen Umstand, wo ich nicht irre, in den «Hannoverischen Anzeigen » gelesen zu haben. Aber obgleich des Verfassers Fleiss und Gelehrsamkeit nicht zu verkennen war, so waren doch seine Nachsuchungen nach ihren musikalischen Verdiensten vergeblich. » So weit Gerber. Zum Schlüsse liefert noch Dr. Bieder in seinem Conversalions-Lexikon unter dem Worte «Cäcilia«, Band II, S. 701 die Krone dazu, indem er sagt: «Cäcilia gilt für die Erfinderin der Orgel (?) und Patronin der Musik.» Genug von diesen Verirrungen. Zur besseren Orientirung müssen wir gleich anfangs bemerken, dass es sich bei einer heiligen Patronin für eine höhere und himmlische Kunst um etwas mehr handelt, als um « musikalische Verdienste» und Fertigkeiten, wie die Welt sie bei den Virtuosen bewundert und lobpreist; und verstände eine solche Heldin auch mehr, als Sinnenlust zu erregen, Sinne zu ergötzen und Krankheiten zu heilen ; könnte sie auch dem Geiste des Menschen Nahrung und Lust bereiten: so würde sie in den Augen unserer Kirche noch kein Vorbild sein, und vor Gott noch ohne Verdienst sein können, also auch noch nicht die Bedingungen einer Patronin besitzen. Diese Grundbedingungen u. Anforderungen wol- len wir kurz und gründlich aus der h. Schrift, den Aussprüchen der Kirche und ihrer Heiligen entnehmen, und dann sehen, ob, oder vielmehr, wie schön sie bei der h. Cäcilia eintrefien. Der h. Paulus unterrichtete die Epheser V, 19: « Cantanles et psallentes in cordibus vestris, singet und jubelt dem Herrn in euern Herzen«, weil Gott nicht auf die Stimme (allein), sondern auf das Herz hört, erklärt der h. Cyprianus, und fügt der h. Augustinus sinnreich hinzu: « Non tantum canlamus, quattdo voce et labiis sonamus canticum; est et canticum intus. — Voce cantamus, ut. nos excitemus; Corde cantamus, ut illi placeamus. Wir singen nicht allein dann, wenn Stimme und Lippen ein Lied hervorbringen; nein, es gibt auch einen inneren lautlosen Gesang, weil es auch Einen (Gott) gibt, der dafür Ohren hat. Mit der Stimme des Mundes singen wir zur eigenen Andachtsstimmung; mit dem Herzen singen wir, um Ihm zu gefallen. » Zu diesen zwei Stimmen fügt das vierte Concil von Carthago um 398, cap. 10, noch die dritte zur Vollendung dieses schönen Dreiklanges hinzu, indem es sagt: « Vide , ut, quod ore cantes, corde credas; et quod corde credis, o peribus comprobes. Siehe wohl zu, dass du das, was du mit dem Munde singest, im Herzen auch glaubest; und dass du das, was du im Herzen glaubest, durch deine Werke auch beweisest.» Herz und Werke müssen die beiden Concordanten des Mundes sein; und wenn wir durch unser Leben zeigen, dass wir von den Lehren und Wahrheiten der Lobgesänge ganz durchdrungen sind, so ist das doch wohl der erhabenste Dreiklang, ein Vorgeschmack und Vorbild jener Harmonien der himmlischen Geister! Bevor wir die Anforderungen Gottes und der heiligen Braut Christi, der Kirche, an den Sänger schlossen, wollen wir nochmals hören, wie trefflich der h. Augustinus in Ps. 146, 129 u. 167 sich hierüber ausspricht: «Fis recte pscdlere ? Non solum vox tun sonet laudes Dei, sed opera tua concor- dent cum voce tua. ...Plus Ule (Deus) atlendit, quid vivas, quam quid sones. Willst du recht psalliren? Dann bedenke wohl, dass nicht allein deine S t i m m e Gottes Lob verkündigt, sondern deine mit dem Liede übereinstimmenden Werke. ...Mehr achtet Gott auf dein Leben , als auf deine Lieder. » Nach diesen nothwendigen und bestimmt angegebenen Vorerinnerungen hätten wir nun noch zu zeigen, wie schön die heiligen Harmonien der heil. Cäcilia mit dem beschriebenen Ideale und den Hymnen der Himmelsbewohner übereinstimmen. Wir müssen desshalb ihre Lebensbeschreibung in weni- gen und kurzen Zügen zu Grunde legen. Wir bitten nur, darauf zu merken, woher sie ihren Text nahm, — aus der h. Schrift, den Psalmen; wie sie ihn bei der ganz entgegengesetzten äusseren Musik sang; wie die schönste Harmonie zwischen ihren Gedanken, Worten und Werken sie in der grössten Gefahr rettete, und sie und Andere in die ewigen Harmonien der anderen, besseren Welt versetzten. Die h. Cacilia stammte aus dem vornehmen und reichen Geschleclue der Cäcilius in Rom, welche, man weiss nicht wie oft, die Würden des Consuls, Dictators, Censors und Ponüfex abwechselnd besessen hatten. Ihre Eltern blieben Heiden, standen aber der Vorliebe ihrer Tochter für’s Christenthum, das sie schon früh annahm, nicht entgegen. Die Christen jener Epoche lebten nur immer im Gedanken an den Marterlod. Von ihm waren, als einem nothwendigen Elemente, alle ihre Aussichten in die Zukunft durchdrungen. Diese für die Natur so furchtbare Erwartung halte für die Seele Cäcilia’s nichts Beugendes; sie fand darin vielmehr etwas unaussprechlich Beruhigendes. In Erwartung der glücklichen Stunde ihrer Abberufung lebte sie mit ihrem innersten Herzen in der Gesellschaft dieses göttlichen Meisters, und Tag und Nacht setzte sie ihre Unterhaltungen mit Ihm unausgesetzt fort, non diebus, non noctibus a colloquiis divinis et oralione cessabat, vergl. Acta S. Cacilia. Entzückt von der Kostbarkeit 'seines inneren Wortes, suchte sie ihn in jeder Stunde in den göttlichen Ansprüchen; und das unter ihrem Gewände verborgene Buch der Evangelien ruhte beständig auf ihrer Brust, abscondi- tum semper Evangelium Christi gerebat in pectore. Cfr. Acta S. Cacilia. Cäcilia gewann durch diesen heiligen Umgang eine Stärke, die sie über die schwache Natur erhob, und die Kraft der Worte, die Geist und Leben sind (Joh. VI, 64), theilte sich ihr mit. Cäcilia ergab sich unbedingt in den Willen Gottes, schwor in ihrem Herzen, nie in den Bund mit einem sterblichen Gatten zu willigen, und legte das Gelübde der Jungfrauschaft ab. Solch’ eine Bliithe, welche sich so frisch und lieblich aus den Dornen des Heidenthums erhob, durfte nur die Hand des göttlichen Bräutigams allein pllücken. Allein ihre Eltern, stolz auf eine Tochter, geschmückt mit allen Reizen der Natur — ein schwaches Bild der Schönheit ihrer Seele, — hielten sie für einen irdischen Ehebund gereift, und, unvermögend, die erhabene Liebe, welche das Herz Cäcilia’s verzehrte, und die Verpflichtungen zu begreifen, die sie nun nur zum Himmel hinwiesen, zwangen sie ihre Tochter, eine Braut Christi, einen Bräutigam unter den Menschen, den jungen Heiden Valerian anzunehmen. Das unwiderstehliche Gebot der Eltern, die Gluth des jungen Mannes erfüllten sie mit peinlicher Furcht, und sie musste das keusche Geheimniss jener Liebe, welche die unwiderrufliche Herrschaft in ihrem Herzen erlangt hatte, in’s Innerste ihrer • Seele zurückdrängen. Parentum enim tanla vis et sponsi circa illam erat exastuans, ut non posset amorem sui cor dis, ostendere, et quod Christum so- lum diligeret indiciis evidentibus aperire. ( ActaS . C .) Unter den Goldstickereien eines kostbaren Gewandes tödtete ein Cilicium ihr unschuldiges Fleisch ab, Cacilia vero subtus ad carnem cilicio induta desuper auro textis vestibus tegebatur. ( Acta S. Cac.) Mit welcher Inständigkeit empfahl sie dem Herrn die Stunde, für welche sie zitterte, commendabat Domino quod timebat. ( Acta S. Cac.) Mit wie vielen Thränen und Seufzern flehte sie zu den himmlischen Geistern, welche zum Heile unserer Seele mitwir- ken.... Invitabat angelos precibus... ut suis eam deprecationibus adjuvarent, suam Domino pudici- tiam commendantes. Endlich ist der ersehnte Tag gekommen. Alles ist im Palaste des Cäcilius in Bewegung; das Herz des jungen Mannes hüpft vor Wonne. Cäcilia wird herbeigeführt, sie tritt heran im Hochzeitsschmucke der Patrizierinnen. Die einfache Tunica von weisser Wolle, geschmückt mit Streifchen, bildet ihre Kleidung, und ist das Sinnbild der Reinheit ihrer Seele. Die Haare der Jungfrau, in sechs Flechten getheilt, ahmen den Kopfschmuck der Vestalinnen nach — ein schwaches Bild der Weihe Cäcilia’s. Ein feuerfarbiger Brautschleier — flammeum nuptiale — entzieht ihre züchtigen Züge den Blicken der Profanen, ohne sie der Bewunderung der Engel zu entreissen. Nach anderen Gebräuchen wurde nun endlich die mit dem Ringe der Bräute Christi geschmückte Hand Cäcilia’s in die Hand Valerian’s gelegt. Nach Sonnenuntergang wird nach dem Gebrauche der Alten die Neuvermählte in die Wohnung ihres Gatten geführt. Die Hochzeitsfackeln gingen dem Zuge voran, welcher Cäcilia zu ihrem Gatten führte. Die Menge jauchzte der Anmuth der zarten Jungfrau zu, welche in ihrem Herzen mit dem allmächtigen Gott verkehrte, der die Jünglinge in den Flammen des glühenden Ofens bewahrte und Daniel gegen die Wuth der Löwen beschützte. Alles hält vor dem Palaste. Unter der mit weissen Tapeten geschmückten Halle, auf denen sich Blumen- u. Laubgewinde abzeichnen, erwartete Valerian Cäcilia. In dem Augenblicke, wo Cacilia die Schwelle des Hauses übertrat, sang ein Chor unter Begleitung der Flöten die sogenannten fescennischen Verse, deren muntere Strophen den Gott der Ehe priesen: Transfer omine cum bono Limen aureolos pedes, Rasilemque subi forem. Non diu taceat procax Fescennina locutio. Catull. Carm. 61. Mitten unter diesen lärmenden und profanen Pro- ductionen, und denjenigen, welche während des Festes stattfanden, sang Cacilia auch, aber in ihrem Herzen, und ihre Melodie vereinigte sich mit jener der Engel. Sie wiederholte dem Herrn jene Strophe des Propheten (Dav. Ps. 1 1 8, 80), welche sie ihrer Lage anpasste: «Mein Herz und meine Sinne sollen immer rein bleiben, o mein Gott! und nie werde meine Schamhaftigkeit verletzt. Cantantibus organis, Ccecilia in corde suo soli Domino decantabat dicens: Fiat cor meum et corpus meum immaculatum, ut non confundar» , sagen wörtlich die Acta S. Ccecilice. Bis dahin hätten wir dann den ganzen geschichtlichen Zusammenhang in gedrängter Kürze roitge- theilt, bis zu jenen Worten, welche unsere katholische Kirche alle Jahre am Tage ihres Triumphes in der ersten Antiphon ad Landes wiederholt, und dadurch ihr Gedächtniss treu aufbewahrt. Hie Kirche hat sie immer, um die erhabenen Gesänge zu ehren, welche Cäcilia mit den himmlischen Geistern, nachdem sie allen irdischen Melodien entrückt worden, fortertönen liess, die Königin der Harmonie genannt und als solche geehrt. Nach dem Beispiele der Kirche zeigten sich die Künste stets eifrig in der Verherrlichung Cäcilia’s. Die B i 1 d h a u e r k u n s t des Mittelalters entrichtete ihren Tribut, indem sie die edle und sanfte Gestalt Cäcilia’s unter die Säulenhallen unserer Cathedralen stellte, wo sie wie eine Königin unter den Bräuten Christi ruht. Die Malerkunst hat sich so zu sagen selbst übertroffen, so sehr bemühte sie sich, alles Schöne und Erhabene, woran Cäcilia’s Name erinnert, auszudrücken. Eine der besten Darstellungen ist die von dem berühmten Fürsten der modernen Malerkunst Raphael. Cäcilia war irdisch so glücklich verlobt; allein ihr ganzes Sinnen und Trachten wendete sich ab von der Erde, und nach dem Himmel hin. Schon erklang die hochzeitliche Musik, doch ganz andere Harmonien tönten der Jungfrau von jenseits herüber. Raum und Zeit mochten ihrem unendlichen Sehnen nicht genügen, und alle Reize des Irdischen konnten ein Herz nicht fesseln, das zu rein für die Sinnenwelt war. So dachte Raphael bei Anfertigung seines Bildes. In voller Ueberein- stimmung mit der Auffassung der Kirche erscheint sie da als eine Verächterin der weltlichen Musik, und Schirmheilige der höheren und himmlischen Kunst. Zu ihren Füssen liegen die Embleme der weltlichen Musik zerstreut, gleichsam mit Füssen zertreten; das Instrument, welches sie in ihren Händen hält, sinket nieder, und Cäcilia hört mit — auf den Himmel gerichteten Blick in göttlichem Entzücken auf die Musik, welche die Engel über ihrem Haupte mit Begeisterung ausführen. Diese viel herrlicheren Töne von Engeln, wie sie kein sterbliches Ohr singt, vernommen, trägt nun ihre Seele empor. Will man die Verdienste und Ansprüche unserer Patronin recht würdigen, so darf man ja nicht bei ihrem unüberwindlichen Herzensdrange nach jenen ewigen Harmonien stehen bleiben, und nur diesen bewundern, nein, man würde nur bei dem Leichtern verweilen, wollte man sich nicht alle die furchtbaren Hindernisse vor die Seele führen, welche Cäcilia siegreich durch heldenmüthige Kämpfe überwunden, hat. Man denke nur daran, wie Dichter und Sänger und Musiker nach einem üppigen Hochzeitsschmause bis zur Schwelle des Brautgemaches wetteifern, um eine so jugendliche zarte Seele in einen Sinnentaumel einzuwiegen. Da offenbarte sie die übernatürliche Tugend, Virtuosität und Kraft ihrer Seele, die des Allmächtigen Gnade ihr verlieh, durch die standhafte Verachtung dieser schwelgerischen sinnlichen Accorde, und durch ihr siegreiches unwandelbares Streben nach höheren Gütern und Harmonien, bis zu ihrem letzten Lebenshauche am dritten Tage nach dem dritten Hiebe des Henkers. Wir bedauern nur, dass wir uns bei dem kleinen Umfange dieser geschätzten Zeitschrift, welche auch unter dem Schutze der heiligen Cäcilia steht, auf diese wenigen Züge aus ihrem Leben haben beschränken müssen. Wir hoffen jedoch, dass es uns vergönnt sein werde, alljährlich etwa zurNovember- Lieferung, Einiges zu ihrer Verherrlichung und zu unserer Belehrung mittheilen zu können. Man könnte noch Hymnen aus der grauen Vorzeit, aus dem siebenten Jahrhundert anfiihren, die ihr Leben und Leiden enthalten, vielleicht vom h. Isidor, dem Bruder des h. Leander. Vor 100 Jahren (vor 1744) schrieb der Engländer Pope eine « Ode for music, on S. Cecilia’s day. » Wir würden sie auch deutsch geben. Sehr interessante Hymnen, Gebete u. s. w. finden wir in der Bibliothec. vet. Bat. tom. 13, p. 14. Ferner aus dem 10. Jahrhundert ein Heldengedicht von Flodoard, Canonicus zu Rheims, bei Mabiilon ; und aus dem Menologium der Griechen vor ihrer Trennung. Beschreibungen von alten Denkmälern, Inschriften, Gemälden u. s. w. Ausbreitung der Verehrung Cäcilia’s würden, kurz gefasst, auch für unsere Leser Interesse haben. Nur die kurzen geschichtlichen Daten der Gründung der Cäcilien-Vereine und Zeitschriften wollen wir anderen Federn überlassen. Zur Erinnerung an unsere Patronin empfehlen wdr besonders die Abbildung der heiligen Cacilia nach Raphael, im Düsseldorfer Bilderverein. Auch ist das Bild von Manz in Regensburg gut. Uedesheim (bei Neuss), den 22. November 1862. Pfarrer.