Deutschland. Luxemburg, 15. Januar. Censur.
Luxemburger Zeitung, 1845-01-18 00:00:00

Deutschland. Luxemburg, 15. Januar. Censur. Der „Rheinische Beobachter" hat neuerlich die scharfsinnige Bemerkung gemacht, der „Ultramontanismus" und der „Radikalismus" seien Milchbrüder, und in Nr. 12 ist als besonderer Beleg für diese Behauptung angeführt, beide riefen nach „Prcßfrcibeit." Bei einer anderen Gelegenheit werden wir dcu Beweis sichren, das! Das, was der „Meinische Beobachter" „lütramontanismns" zu nennen beliebt, mit dem „Radikalismus" Nichts, gar Nichts zu schassen hat, daß beide sich vielmehr schroff und in unversöhnlicher Feindschaft gcgenüberscchen; der „Radikalismus," werden wir ihm weiter zeigen, habe freilich eine» Milchbrudcr, das sei aber der „Absolutismus" und der „Rheinische Beobachter", vertrete nicht die conservativc Richtung, sondern eben dcu Absolutismus*), stehe also dem „Radicalismus" viel näher als die „Ultramontanen"; fiir setzt »vollen wir die Herausforderung des „Rheinischen Beobachters" dazu benutzen, um gerade heraus nnscre Meinung über die Presifreiheitsfragc zu sage». Es tanu hier nicht davon die Rede sein, die Frage zn entscheiden, ob Preßsrcihcit oder Zensur das principicl Bessere sei, sondern nur die, ob nicht die Prcsisreibeit unter den jetzt bestehenden Verhältnissen und bei der Anwendung, welche man gegenwärtig in Deutschland, namentlich aber in Prcnßen von der macht, als das kleinere Uebcl zu betrachten sei. Die erste bier in Bcirackt kommende Frage ist die, welker Nützen dem Elaatc ans der (öcnsnr erwachsen lonne, oecr mit einem andern Ausdrücke, wclcbes der Zweck der Zensur sei. Hierauf lau» die Antwort keine andere sein, als die: durch die Zensur soll verhütet werden, 1. daß, die gemeine Sittlichkeit, die Religion oder die Grundlagen des staatlichen Daseins, so wie die Verfassung des besonderen Staates untergrabende lind gefäbrdcudc kehren nicht durch dcu Druck ucrorcttct, uud besonders, daß sie nicht in solchen Druckschriften vorgetragen weldcn, welche ihrer Natur nach für größere Veserlreisc oder spcciell für das Volk oder das jngendlichc Altcr bcstimmt sind; 2. daß nickt durch Lchmähnngcn n. s. w. die Ebrfnrcht, welche gewissen physischen und moralischen Personen, geistlichen oder weltlichen zukommt,  gemindert und verletzt, daß die Achtung vor der Autorität aufrecht erhalten werde; dagcgc» wird die Ccnsur uamentlich nicht zu verhindern haben, das: Klagen über von den Staatsbehörden geübte Bedrückungen und Rechtsverletzungen an das Licht gezogen werden, damit ihueu Abhülfe werde, wie dies letztere der hochselige König Friedrich Wilhelm 111. glorreichen Andenkens in einer (satiuctsordre vom I. 1804 ausdrücklich anerkannt hat. In Bezug ans 1. wird daher die Ecusurbchördc nicht darauf zu sehen habe«, in welche Form die destructive» Ideen gekleidet, ob sie in heftigem aufregendem Tone oder ob sie in mildernder Umhüllung vorgetragen, ob sie in der Nacktheit ihrer letzten Konsequenzen dargestellt sind, oder ob der Abgrund durch blnmcndurchwirktc Redensarten verdeckt, durch das Vorbringen ganz unverdächtig scheinender Sätze die methodiseb, fortschreitende Ausrottung der Frömmigkeit, des sittlichen Gefühls, der Scheu vor dem Unrecht angebahnt worden ist; denn eben je mehr dem Auge des Lesers das verbrecherische Ziel cutrückt wird, zu dein ihn der Schriftsteller leiten will, desto gefährlicher ist das Gift, weil es hinuntcrgcschlürft wird als eine Labung ohne Arg. Wir müsse» daher aufs Förmlichste gegen die Theorie uus verwahre», welche das preußische Ober-Ccnsurgcricht ausgesprochen hat, es habe nur die Form der ihm vorgelegten Schriften, nicht deren Inhalt, nicht die in ihnen gepredigte Doctriu in Betracht zu ziehen; es gibt keine Jurisprudenz, welche in der Anwendung zu gefährlicheren Folgen führen könnte. Wir haben gesagt, daß gerade bei Schriften, welche unmittelbar für's Volk bestimmt sind, die Zensur, wenn sie überhaupt N'utzeu stifte» will, am sorgsamste», am strengsten sein müsse; bierzu gehöre» vor Allem die sogenannte» Nolkskalcuder. Wir haben deren eine Reihe vor uns liege» nnd wählen aus diese» zwei ans, um a» ihnen zu zeigen, wie die Lcnsur ihres Amtes wahrgenommen; einer von ihueu ist in Wesel, der zweite zu Berlin gedruckt wordcu. Der crstcrc „der Riedcrrhcinischc Volkslalender" auf das Jahr 1845, cuthält ciuc Schilderung des Lebens Ulrich's von Hnttcn, welche mit folgenden Betrachtungen eingeleitet wird: „Alles wiederholt sich nur im Leben!" dies ist ein Wort mifcres Schillers, von dessen Wahrheit man sich überzeugen kann, »renn man aufmerksame Blicke in die Geschichte einzelner Völker und großer Reiche wirft. Wir sehen einzelne Völker sich in lebensfrischer Thatkraft heranbilden und zu einem Ganzen gestaltet und erstaunen übcr l senschritte, welche Einheit und festes -Zusammenhalten zu machen weiß. Dann aber treten Hierarchie und Despotismus als böse Dämonen dazwischen und suchen dem Geiste des Fortschritts den Hemmschuh anzulegen und !,. ker zum all»,, Reiche der Knechtschaft zurückzuführen. Es gelingt nicht selten, denn es ist eine furchtbare Macht. Aber wie nus dem aufgehobenen Gleichgewichte der atmosphärischen Luft nothwendig ein Sturm erfolgt, so bildet sich, früher oder später, unter jedem politischen und geistlichen Drucke eine gährende Masse, welche endlich in einen Sturm ausbricht und die alten wurmstichigen Gebäude der Priester- und Fürst enherrschaft erschüttert oder wohl gar zusammenstürzt. Das ist die Revolution. Solche Revolutionen sind uiwermcidlich, sobald ein bedeutendes Miswerhättmß zwischen den Kräf» ten, von deren harmonischem Zusammenwirken das politische Leben eines Volles abhängt, eingetreten ist. ' Die Ge? schichte liefert die Beweise dazu. So war's im Altertbu-, me, im Mittelalter, zur Zeit der Reformation, in der neuesten Zeit, in der Gegenwart. Der freie Geist laßt sich nicht bannen. Es hat zu allen Zeiten Männer gegeben, die für die heiligsten Güter eines Volkes mit Wort und That aufgetreten sind. Wohl dem Volke, das dann, wenn solche Heroen das Panier ergriffen und verkündeten, daß die Nacht vergangen und dieMorgenröthc angebrochen sei, das dann sich zusammenschart, wie ein Mann. Der freie Geist läßt sich nicht bannen! Go ist's zu allen Zeiten gewesen, so wird's auch in der Zukunft sein. Auf diese Einleitimg folgt dann eine Skizze des Lebenslaufes des Helden, dann aber werden drei Bruchstücke aus einem Roman: „Ulrich von Hütten, der Streiter für deutsckc Freiheit. Historisches Gemälde aus den Zeiten der Reformation. Räch den Originalquellen bearbeitet von Ernst von Bcnnnow" mitgetheilt. Alle Welt weiß, weshalb der unglückliche Herzog Johann von Württemberg, wohl der unglücklichste Fürst seiner Zeit, seinen Günstling Hans von Hütten auf der Jagd umbrachte; es grstbab, weil er dringenden Verdackt hatte, daß derselbe mit des .Herzogs Gemahlin Ehebruch treibe; die That war eine Art Eclbsthülfe, wie sie zu jener Zeit wohl oft vorkam. Was erzählt mm hierüber der „aus den Qriginalqucllen" schöpfende Romantiker? Er dichtet ein Volkslied, in welchem berichtet wird, der Herzog habe mit dem Weibe Hannsens von Hütten Buhlschaft getrieben, «nd als dieser mit seiner Frau den Hof verlassen wollen, ihn zu einer Jagd eingeladen und auf dieser ermordet. Wabreud mm der Verfasser des Volksbuches gar sorglich anführt, Ulrich von Hütten habe die Nachricht vom Tode seines Vetters durch eine« Brief, nicht wie das „historische Gemälde" berichtet, durch Anhören des Volksliedes erfahren, übergibt er diese verlanmdcnsche Darstellung der That im Roman seinen Lesern ohne ein Wort der Berichtigung, er läßt dieselben in dem Glauben, Das, was in Wahrheit kein TodtlA'lag, sondern nur eine, freilich nicht wohl zu rechtfertigende Ausübung obcrstrichtcrlichcr Gewalt war, sei ein vorbedachter Mord gewesen, die That sei nicht eine That der Rache des von dem treulosen Diener aufs Acußerste verletzten Dienstherr» gewesen, sondern dieser habe sie begangen, nm sich die Fortdauer feiner, ebenfalls erfundenen ehebrecherischen Buhlschaft mit dem Weibe seines Dienstmanncs zu sichern. Herzog Ulrich aber ist der Stammvater des königlichen Geschlechtes von Württemberg; in der Vcrläumdn'.ig seines Andenkens ist eine gröbliche den Gesetzen nach mit schwerer Strafe belegte Beleidigung der Ehre eines deutschen Souverains enthalten und dennoch duldet der Zensor, der in jedem Haudbuche deutscher Geschichte die Wahrheit hätte erfahren können den Wiederabdruck dieser Vcrläumduug in einem Volkskalcndcr, er duldet, ja er autorisirt die Verbreitung dieser frechen Lüge in die weitesten Kreise, in die niedersten blassen des Volkes. Da im Roman Huttcu als Freund und Bundesgenosse des Spielmanus Kenrad, des Stifters des unter dem Rainen des Armen Kouradobnndes bekannten furchtbaren Bancrnaufstau- Des dargestellt ist, so wird auch dieser zu einem menschlicher Vollkommenheit 'gemacht und der Volkskalendermann nennt ihn „den milden VtisserdesKonradsbundes, der sich mit bewaffneter Hand dem herrschsüchtigen Abel entgegengestellt hat." Der Zweck der Verbindung Eickingens mit Hütten wird im Ven'c-lg also angegeben: Man wollte den Druck der Pfaffenherrschaft abschütteln eine freie, auf dem Worte Gottes fußendeKirche gründen, und in politisier Hinsicht wollte man die alte Kaiser- Gewalt und Reicheeinheit wieder herstellen, die übermäßige Fürstengew,Ut beschränken, das fremde römische Recht schaffen und dafür ein echt deutsches Gesetz und eine deutsche Gerichtsverfassung einführen. Das waren große Ideen! Das, was hier als „große Ideen" dem Volke angepriesen wurde, wa> ist es anders als die Idee, welche den Umtriebe» der Burschenschaft zu Grunde lag, was ist es anders, als das Bestreben, welches vor zwei Jahrzehnten so viele Junglinge mit harter Strafe büßten, welches Saud zum Morde und auf's Echaffott gctriebe«? Am Schlüsse des Aufsatzes ist aus dem Roman eine Schilderung von Hutten's Tode entnommen. Diesen stellt der Dichter vor als in Pirkheimers und Konrads Armen seine Seele ausbauchend: Prophetische Begeisterung und Bilder kommender Zelten ziehen an seiner Seele vorüber. Er singt sein Schwanenlied: „Die Helden gehen unter, doch nicht der Geist, der sie geweckt! Jahrhunderte noch währt der Kampf um ','rü«it, Licht und Recht in Deutschen! . Aber in den herzen aller echten Deutschen lebt nur eine Sehnsuch!, die Sehnsucht nach des deutschen Brudervolkes Einheit. Das ist die Wurzel, die nack allen Seiten Raulen treibt, woraus der stolze Baum von Deutschlands Ruhm und Macht und Freiheitsglück erwächst. Ha, schau! Es strömen alle Deutsche unter seine Riesenkrone, desGlaubens und der Stände alte Schranken fallen, ein Gott, ein freies Vaterland, die Millionen halten liet<nd sich umschlungen,'" (Schluß des Artikels morgen.) ») Um Mißverstandnisse zu vermeiden, bemerken wir ausdrücklich, daß Preußen nicht, wie eö von Vielen genannt wird, eine „absolute Monarchie" ist; die „absolute Monarchie" ist nur eine Abart des „absoluten" d, h, durch das Recht, die wohlerworbene» Freiheiten und Rechte der einzelnen im Staate bestehenden Individuen und Cmporationen nicht gebundenen Staates es ist der antike Staat, die Scaategemcinde in der Form des Principatus; der Deutsche Staat aber, mögen nun Reicksstände vorhanden sein oder nickt, Hai seine Grundlage im Rechte, d, h. in der Aufrechthaltung aller innerhalb desselben vorhandenen wohlerworbenen Freiheiten und Rechte, sein: Rechts- und Machispharc ist also durch dieselbe» beschränkt, er ist nicht „absolut," Nenn wir daher von „Absolutismus" reden, von „absolutistischen Grundsätzen", so kann dies keinerlei Anwendung auf die Verfassung irgend eines Deutschen Staates finden, denn es giebt in Deutschland dem Rechte nach keinen „absoluten Staat", also auch keine „absolute Monarchie."