Extérieur. Le matérialisme politique.
L'indépendance luxembourgeoise, 1875-05-02 00:00:00

Extérieur. Le matérialisme politique. RIGEL. Philosophie des époques qui expirent et des peuples en décadence, le matérialisme est nn vieux phénomène, fort oonnn dans l’histoire et inséparable de l’athéisme. C’est une réaction des intelligences superficielles, qui, incapables de s’élever à une vue large et complète de la vie de l’humanité, incapables de s’eu retracer, d’après la tradition, les caractères essentiels, renient l’idéal religieux tout entier. La jeunesse brusquement affranchie d’une éducation servile, énivrée de sa liberté morale, anprend qu9 le dogme existant est en contradiction flagrante avec l’idée dominante qui gouverne les aspirations de l’époque. On lui enseigne que la conception dogmatique de la divinité est au-dessous de ce que nous révèlent la science, la conscience humaine, la philosophie, une haute oonaeption de la vie et l’étude de la tradition de l’humanité. Persuadée qu’elle établit par là sa liberté morale sur une hase inébranlable et éternelle, cette jeunesse regrette en bloc toute idée d’Eglise, de dogme et de Dieu!! Philosophiquement parlant, ces exagérations irréfléchies, venant d’hommes, qui arborent le drapeau de la révolte, ne menacent d’aucun danger sérieux le progrès humain. Reproduction vulgaire de oe qui a toujours eu lien, au moment des convulsions sociales, ces erreurs passeront tôt ou tard, comme elles ont toujours passé. Lê jour vient toujours où la jeunesse, arrivant à la virilité, s’aperçoit qn’elle n’a point fait preuve de bon sens en reniant le dogme chrétien, l’existence de Dieu et de la vie religieuse de l’humanité. Le matérialisme résulte de l’impnissante stérilité de l’enseignement, donné à la jeunesse. Art, sooiété et religion, toutes ces facultés sont inséparables de la vie humaine, progressives et éternelles oomme la vie, chaque époque de l’humanité a toujours eu et aura toujours sa propre expression sociale, artistique et religieuse. Les plus mobiles aspirations de l’intelligenoe, en même temps que les plus seorets sentiments du cœur, ne trouvent souvent pas de mots pour s’exprimer ; mais quelques sons qui font vibrer une harpe, quelques coups de pinceau sur une toile, une veine de marbre, mise en relief par le ciseau du sculpteur, vont relever par une communication mystérieuse, et transmettre même à la dernière postérité, tout ce fond intime de l’âme. Quand la langue eBt mnette, ou bégaie, la musique, la peinture, l’art en un mot, sait parler. L’art a une propriété merveilleuse «le reproduire à la fois, par de? secrets qui lui sont propres, ce qu’il y a de plus durable, oe qu’il y a de plus passager dans nos impressions. Ces sensations vagues, qui échappent à tonte parole précise, sont du domaine de cet idéal supérieur à toute réalité qu’aucune expression ne peut égaler. C’est un miroir qui réflète à nos regards et la vapeur qui fuit à l’horizon et le soleil qui les éblouit. Ces phénomènes de l’art sont les premières preuves tangibles de l’absurdité du matérialisme. A toute époque, l’homme demandera à la tradition et à la conscience d’où il vient et où il va, par quelles voies il peut atteindre au but. Il cherchera toujours à résoudre le problème que suscite l’existence, dans son for intérieur, d’une conception de l’infini et d’un idéal impossible à réaliser dans les conditions finies de notre existence terrestre. Philosophiquement parlant, le matérialisme reposo sur une curieuse mais constante confusion de la vie et de ses modes successifs de manifestation. Les hommes qui, pour avoir conduit à bonne fin l’analyse dss instruments par lesquels la vie ee manifeste dans une série et une succession de phénomènes fiôis, s’imaginent avoir acquis la prouve de la matérialité de la vié elle-même, ressemblent à nn pauvre fou qui, pour avoir opéré l’analyse chimique de l’encre qui a servi à écrire un poëme, croirait avoir pénétré le secret du génie, auteur du poëme. La vio, la pensée, l’initiative du mouvement, la conception de l’infini, de l’éternel, de Dieu, innée dans l’esprit humain, les aspirations vers nn idéal impossible à réaliser dans la courte étape de notre existence sur la terre, l’instinct du libre arbitre, tout cela constitue la chaîne mystérieuse, qni nous rattache à un monde invisible; tont cela défie les analyses d’ane philosophie exelusivement expérimentale, impuissante à sortir des lois secondaires de l’être. Le matérialisme se plait à rejeter les enseignements de la tradition, à ee renfermer dans le mécanisme de l’observation analytique, à substituer une aride physiologie à la psychologie. Par cette méthode imparfaite, ne pouvant comprendre les lois et les origines premières des choses, les matérialistes nient l’existence de ces lois et déclarent que tonte l’hnmanitê s’est trompée et aveuglée avant eux! Amen! Dans nn siècle où tontes les découvertes des grands penseurs concourent à démontrer l’existence d’une loi intelligente et préétablie d’unité et de progrès, les élucubrations, du matérialisme me paraissent pins amusantes que dangereuses. Cependant la question prend un certain caractère de gravité quand on considère que les tendances du matérialisme conduisent les masses à l’égoïsme par le chemin de l’intérêt. Je m’effraye donc d’entendre prêcher ces doctrines à nne jeunesse aussi généreuse qu’étourdie. Je la conjure, par tout ce qu’elle a de plus sacré, d’en méditer profondément les conséquences morales, d’en étudier surtout les effets par l’exemple d’une nation voisine, qui a ponssê la négation à l’extrême, qui est absorbée par le culte des intérêts matériels et qui vient de proclamer que la force prime le droit ! Toute erreur est un crime chez ceux qui doivent veiller à îa destinée des peuples. Il faut, opter et admettre l’idée d’un Dien, d’une loi morale qui émane de lui, <Tun devoir humain, librement accepté par le genre humain comme nne conséquence pratique de cette loi; Ou bien, il fant admettre l’idée d’une force des choses qui gouverne tout, et, comme conséquence pratique, le culte de la force individuelle ou du succès, l’omnipotence du fait. Ce dilemme est sans issue! Il faut on accepter la souveraineté d’un but imposé par la conscience, auquel doivent concouiir tons les individus qui composent une nation et dont la poursuite constitue la nationalité de tel peuple, parmi la foule des peuples, dont se compose l’humanité, but reconnu par tous comme supérieur à chacun et conséquemment religieux. Ou bien il faut admettre pour ohaque nation la souveraineté d’un droit arbitrairement défini, et, comme conséquence pratique, la poursuite, par chaque individu, de son propre intérêt, de la satisfaction de ses propres désirs, de ses propres passions et do son propre bien-être. C’est-à-dire, qu’il n’y a plus de droit souverain, anquel tons les citoyens, depuis les gouvernants jusqu’aux pins humbles gouvernés, soient tenue d’obéir et de se sacrifier ; que la multitude exigera des satisfactions et des jouissances positives; qn’elle rejettera toute idée de sacrifice; qu’elle cherchera son bonheur, aujourd'hui dans la liberté, demain dans les promesses fallacieuses d’nn despote; après-demain dans la révolution et l’anarchie! Le résultat pratique et inévitable de cette doctrine du droit au bonheur sera de faire rechercher la satisfaction brutale de l’égoïsme individuel. Si vous rejettez toute loi suprême, toute direction providentielle, tout but, toute obligation imposée par la oroyance en une mission à remplir envers l’humanité, vous n’avez plue le droit de présenter aux autres, oomme plus noble ou meilleure, votre conception du bien-être. Voue n'avez point de base assurée, point de principe pour asseoir un système d’éducation; il ne vous reste que la force, si vous êtes aRsez fort pour vous imposer. Sans Dieu, on est réduit, ou à accepter l’anarchie comme une condition normale, oe qni n’est pas possible; ou à chéreher une autorité dans la foroe de tel ou tel individu, oe qui ouvre la porte au despotisme et à la tyrannie. Le matérialisme supprime donc l’idée du progrès, la conception de l’histoire, l’éducation graduelle mais infaillible de l’humanité, la solidarité des générations successives dans leur marche ascensionnelle, le devoir d’immoler au besoin la génération présente pour le plus grand avantage, la plus grande moralité des générations futures, la prééminence de la patrie sur les individus et la certitude que le dévouement ou le martyre des individus contribuera aveo le temps à l’honneur, à la grandeur, à la vertu do la nation! Le matérialisme ne reconnaît dans l’univers qu’une quantité finie et déterminée de matière, douée d’un nombre limité de propriétés, susceptible de modifications, non de progrès, sur laquelle certainea forces productives agissent par nn concours fortuit de circonstances qu’on ne peut ni prévoir ni prédire, par une succession nécessaire de causes et d’effets, d’événements inévitables et indépendants de tonte intervention humaine. Le matérialisme n’admet ni action d’une intelligence créatrice, ni initiative divine, ni libre arbitre humain. En niant qu’il y ait une intelligence capable de donner des lois, il nie toute loi providentielle. La philosophie du panthéisme, en confondant le sujet et l’objet, supprime toute mission, tout libre arbitre, le bien et le mal, l’homme intelligent et Dieu! Cette déplorable doctrine ne connait pas de plus haute formule historique qu’un flux et reflux inévitable de vicissitudes. Elle condamne l’humanité à tourner éternellement dans le cercle vicieux d’une servitude fatale. Etrange contradiction! Les hommes qui veulent diriger les peuples pa«r le droit du plus fort, au lien d’inspirer à tons un saint dévouement à la patrie et d’ouvrir généreusement les voies du progrès moral et matériel, veulent imposer aux intelligences naïves nne théorie dont les conséquences finales doivent rétablir toutes le6 erreurs, tons les excès du plus affreux égoïsme! Ces gens-là somment les peuples de porter dignement les grandes traditions du passé, quand les chefs foulent aux pieds la liberté, ou désertent sa cause aveo une ironique indifférence. Ils leur prêchent une doctrine qui ôte toute confiance dans le progrès, toute envie d’y aider, en se sacrifiant par une noble aspiration. Ils lui retranchent la foi qui fait compter sur la victoire et qui rend la défaite du jour féconde pour le triomphe du lendemain. Les mêmes hommes, qni font au peuple un devoir de verser son sang pour une idée, commencent par lui dire: „N’espérez an- tenne espèce de vie future. La croyance & „l’immortalité, cette belle leçon que vous a „transmise toute l’humanité antique, est un „mensonge ! nn ooup d’air, le moindre défaut „d’équilibre dans les fonctions animales vous „anéantit sans retour Vous n’avez même „aucune certitude que les résultats de vos „travaux soient durables. Il n’y a ni loi, ni „plan providentiel, conséquemment nulle théo- „rie possible de l’avenir. Ce que vous bâtissez aujourd’hui, un fait imprévu, une „force aveugle, une circonstance fortuite peut „le renverser demain!!“ Pour relever leurs frères et leur rehausser le cœur, les matérialistes enseignent que nous sommes une sécrétion nécessaire et inconsciente de je ne sais quelle substanoe matérielle; que les pensées sublimes deB plus grands génies ne sont que du phosphore ; que le génie, depuis Prométhée jusqu’à Jésus n’a jamais dérobé au ciel une étincelle divine; que la loi morale, le libre arbitre, le mérite, le perfectionnement sont des illusions; que nouB avons pour maîtres les événements qui se succèdent, inexorables, irresponsables, sur qui la volonté humaine ne peut rien. Ils ne voient pas qu’ils fortifient ainsi cette soumission servile au fait accomplie; cette doctrine de l’à-propos , ce machiavélisme bâtard, ce culte des intérêts du moment, cette indifférence pour toutes les grandes idées qui dominent l’humanité. La société moderne est soumise a deux courants d’influences contraires qui ont engagé une lutte acharnée entre le matérialisme et la religion. Si le matérialisme triomphe, les hautes classes, courbées sous le joug, trahiront leur devoir national, et les masses seront replongées dans une servitude stupide.