Das Glaubensbekenntniß des „Courrier".
Luxemburger Wort, 1853-07-06 00:00:00

Das Glaubensbekenntniß des „Courrier". Zwei!« Artikel. Beleuchtung der Behauptung des „Counier", daß die katholische Kirche nicht die von Goit eingesetzte Lehrerin und Hüterin der einzig wählen und echlen Moral sei, daß vielmehr Heiden, Protestanten:c. eine eben so gute Moral haben, als die kalho» tische Kirche sie lehrt. Aus den wild durcheinander geworfenen Aussprüchen und Behauptungen des „Comriel", in denen weder Klarheit des Gedankens, noch logische Ordnung zu entdecken ist, haben wir wohlbedacht den obigen Satz als ein Nesum« uns zusammengestellt, um einen sicheren Faden und.bestimmlen Gedankengang in die ganze Discussion zu bringen. Der „Courrier" wird vielleicht zu leugnen versuchen, daß wir in obigem Satze seine wahre Meinung ausgedrückt haben, weßhalb wir ihm diesen Ausweg zur Flucht zuvor versperren müssen. Die geistliche Behörde bat bekanntlich die Abhaltung bel Missionen als ein sehr ersprießliches Mittel für die sittliche Erneuerung und Hebung des Volkes erkannt, und den Seelsorgern durch Berufung einigel Missio, näle die Möglichkeit dieser außerordentlichen Aushülfe in der Seelsorge geboten. Dem „Courrier" nun sino aus Ursachen, die wir jetzt nicht erörtern wollen, die Missionen äußerst unwillkommen. Gar zu gerne hätte er darum die Polizei zu einem Eingriffe in die Kircheufreiheit bewaffnet. Um einen so gehässigen Schritt unlei den Mantel philanthropischer Redensarten zu verhüllen, stellte el die Behauptung auf, die weltliche Regierung habe das Recht und die Pflicht, das Böse, wo und unter welcher Form es sich zeige, zu verhindern, und nicht allein über das materielle, sondern auch über das moralische Wohl der Unterlhanen zu wachen, d. h. die Missionäre, wenn sie dcl Situation nicht bequem wären, mit Gensdarmen über die Grenze bringen zu lassen. Das „Luremb. Wort" erwiederle darauf, es spreche der welllichen Macht gar nicht das Recht und die Pflicht ab, das Böse zu verhindern und auch üb« die moralischen Interessen des Volkes zu wachen; das Urtheil aber, waS moralisch gut und böse sei, stehe in letzter und höchster Instanz nicht der weltlichen Macht, sondern nm bel katholischen Kirche zu, die in dieser Hinsicht von Gott als unfehlbare Lehrerin und Richterin aufgestellt sei. Die Pflicht des Staates in allen die Religion und Moral betreffenden Fragen könne also nur die sein, mit der Kirche Hand in Hand zu gehen, und ihren Gesetzen und Verordnungen Kraft und Nachbluck zu geben. Das ist die Ordnung in allen katholischen Staaten, tic nur eben deßhalb katholisch sind, weil sic ihre gefanimtc Gesetzgebung von dem Moralpn'nzipe der katholischen Kirche habn, leiten und durchdringen lassen. Das ist auch die Ordnung in allen gemischten Staaten, in teilen die katholischen U»!e>lhanen F'eihei, ihrer Religion genießen. Alles, was auf die Anordnung ter Religion und auf die Wahrung der sittlichen Interessen der Gläubigen Bezug hat, das ordnen die rechUnäßigen geistlichen Obern nach ihrem eigene» Uliheile und nach den Gesetzen ihrer Kirche an. Sobald aber die weltliche Macht au« ihrer eigentümlichen Sphäre, wo sic völlig souverain ist, in dieses Gebiet der Kirche übergreift, sobald sic die freie Ausübung des Cultus hindert und nach eignem Ermessen die religiösen und moralischen Bedürfnisse des Volkes bestimmen will, das verbietend, was die Kirche anordnet, das gebietend, was der Religion oder Moral zuwider ist, wird fie tyrannisch, und nimmt den Characier des russischen Despotismus oder des despotischen Liberalismus des französischen Nationalconuentes an. In beiden Fällen werden Erschütterungen und innere Auflösung der moralischen Ordnung im Leben der Völker die unausbleibliche Folge fein." — Das war die Theorie, welche wir aufstellten, eine Theorie, wie sie von allen christlichen Staatsmännern gelehrt wird, die nicht etwa. wie ter „Courrier" meint, nur im Mittelalter herrschte, sondern auf der noch heut zu Tage die ganze bürgerliche und staatliche Ordnung in dem größten und gebildetsten Theile Europa'« beruht. «Wenn daher der „Courriel" die Acußcrung thut I „Depuisflongtemps d'aussi cxlra^ vagantes prétensions n'avaient été afiïchées, et nous ne les laisserons pas sans discussion et sans protestation", so wissen wir nicht, ob wir mehr überfeine Unwissenheit lächeln, ober liber die Schwäche semer dagegen aufgebrachten Argumentation uns wun, dein sollen. Was er gegen unsere so einfache Auffassung dieser für die höchsten Interessen dcl Menschheit so wichtigen Frage, deren Löjung allein durch das Christenthum gebracht worden ist, worin alle katholischen Schriftsteller und Staatsmänner übeleinstimmen, resumirt sich in folgender Deklamation, die wir uns unmöglich ein Näsonnement zu nennen entschließen können: •^Si le clergé catholique est seul en possession des vérités morales, qu'était donc le monde ancien? Les philosophes grecs, les jurisconsultes romains avaient sans doute le sens moral oblitéré, l'intelligence compHcement obstruée par l'erreur? Et que deviennent dans ce système tous les pays où domine une religion autre que la religion catholique, apostolique et romaine? Là, sans doute, tout est livré au hasard; de morale, il n'en existe pas; on n'y démêle pas le vrai du faux, l'anarchie doit régner partout, dans les lois, dans l'administration? Les crimes n'y sont sans doute pas punis? La Prusse, la Hollande, l'Angleterre seront sans doule beaucoup moins morales que l'ltalie, l'Espagne, 1« Portugal? Wir haben also in dem Folgenden zunächst den Beweis zu liefern, daß gemäß der Offenbarung tic katholische Kirche wirklich tic von Gült eingesetzte schleim und Hüterin der einzig wahren und echten Moral ist; daß demnach in protestantischen, heidnischen, türkische» je. Ländern tic Moral nothwcndiger Weise son de» wallen allein haltbaren Grundsätzen abweichen müsse. " . (Forts, s.)