Der Katholicismus und die Civilisation
Luxemburger Wort, 1858-09-02 00:00:00

Der Katholicismus und die Civilisation (Schluß.) Wenn nun aber die Kirche selbst den heidnischen Einrichtungen sich anschmiegte, sie beibehielt und ver» edelte, um wie viel mehr vermag sie denn.den Ein» richtungen der Gegenwart sich anzuschmiegen, sie zu veredlen, Einrichtungen, deren Grundlagen sie selbst entworfen hat. Gleich nach der Völkerwanderung nimmt sie die Menschheit zur Hand, die sich ihr auch willig überläßt und sie begründet eine Civilisation, von der wir die Früchte ernten; sie begründet eine politische Ordnung, deren Entwickelung sie jedoch sich selbst überläßt; sie begründet eine sociale Ordnung, die dem altgermanischen Zustande so nahe steht wie möglich; für sich behält sie vor die evangelische Voll» kommenheit zu verwirklichen und die Gesellschaft nach dieser Richtschnur zu erziehen. Dieses Wert der Er» ziehung konnte nur allmahlig und stufenweise fortschreiten, es konnte nicht so rasch vollführt werden wie im einzeln Menschen, dessen Leben kürzer ist, dessen Erziehungsgang schneller vor sich geht. Tie Kirche ist eine Erzieherin, deren Methode nach dem Alter und den Fortschritten des Zöglings wechselt; ihre Lehre ist unwandelbar, aber die Fortschritte des Lehrlings sind ftufenmäßig und unbeschränkt. In dieser Weise ist das Mittelalter und die Erziehung durch die Kirche z» behandle«, und wenn manche Erscheinungen des Mittelalters den Anforderungen der Gegenwart nicht entsprechen, so ist das der natürliche Gang in der Erziehung, den Gott selbst ohne ein Wunderwerk nicht verläßt. Und was die Kirche für die Freiheit der Menschen und die Staaten that, das sagt Johannes von Müller: Gregorius, Alexander, Innoccntius er» hoben einen Damm wider einen Strom, der dem Eid» boden drohcte. Hier bauten ihre Väterhände die Hie» rarchic, und neben ihr die Freiheit aller Staaten. Sie lebten in finster« .Zeiten, welche uns aber Alles gegeben haben, was wir benutzen und viele kraftvolle Staatskörper auf uns hinunter gesandt haben. Vorher als der Imperator auch der erste Pontifer war, war die ganze gesittete Welt in Schande, Barbarei, Tod und Ruin verfalle«, Ms leiner andern Ursache, als weil, bezaubert von den Tugenden des Diktator Cäsars, die Römer cintm einzigen Menschen über Millionen, beides in göttlichen und menschlichen Gingen,''unumschränkte Obergewalt gelassen, ohne zu bedenken, daß ein Tiberius kommen könne. Man müßte der Geschichte des Mittelalters durch» aus unkundig sein, wollte man die fortschreitende ©r< ziehung der Völker an der Hand der Kirche weglen,^ nen. Der Protestantismus brachte die erste große Störung in die Erziehung hinein; daß er es nicht war, der die Civilisation in das sogenannte Chaos des Mittelalters brachte, das beweisen seine grüßte, das beweist sein Uebergang in den Naturalismus und Pantheismus, die beide im Socialismus sich verein^» ten. Wie herrlich wäre unsere heutige Civilisation,, wenn er nicht gekommen wäre! das sieben^ehntc I'<hr> hundert der katholischen Kirche mit seinen Reformen, ditMis der Lebenskraft,der Kirche selbst hervorgingen, kann 'eine Vorstellung geben von dem, [mai diese C:> vilisation sein würde, hätte fie sich auf allen fünften gleichmäßig entwickele!^ können md ivdic sie, nicht durch den Protestantismus gehemmt worden, Mein auch noch nach der? sogenannten Reformation steht fie unter dem berMrche; was der Protestas tisimis Jan civilisirenbcr Thatigkeit entwickelte, baö hatte er der Kirche entnommen, ;'unb was cine falsche Philosophie als ihre Erfindung betrachtete, oas war längst ein Eigenthum der Kirche gewesen. An der Hand der Kirche ist die Erziehung der Völker fort^c« schritten; die sogenannten Errungenschaftei: von 173-* der Gerechtigkeit, der Freiheit und Gleichheit sind immerhin der Erziehungsmethode der Kirche entnommen, roennjfte auch eben die Entartung der katholischen Prinzipien, das lügenhafte Spiel der Revolution mit christlich klingenden Worten sind. Ich weiß nicht, sagt Jean Jacques, warum man die schöne Moral un» serer Bücher dem Fortschritt der Philosophie auftreiben will. Diese aus dem Evangelium entnommene Moral war christlich, ehe sie philosophisch war. Die Rückkehr zur Kirche ist also keine Rückkehr zum Mittelalter; das Mittelalter war nur eine Phase der christlichen Erziehung der Menschheit, Die Rückkehr zur Kirche ist nichts als eine Rückkehr zum Cvangc» lium, ein Hinzielen zur Heiligkeit und Gerechtigkeit, und wer wollte bestreiten, daß diese Tugenden im Staats« und Völkerleben nicht nothwcndig sind, not(i« wendiger als zu irgend einer Zeit. Und wie schon be» merkt, will die Kirche nicht zum Mittelalter zurückkch» ren, sie will nur die Menschheit forterziehen, fie will nichts weiter als unfern Einrichtungen sich aiischmic» gen, sie befördern und veredlen. Sie ist (jwai aus ihrem Eigenthum verstoßen worden, denn Protesta», ten predigen Autorität, Philosophen die Nächstenliebe, Atheisten die Vorsehung und alle sprechen eine Sprach?, die fie nicht verstehen; eben dieses Widerspruches wc» gen, dieser Sprachenverwirrung wegen beansprucht die Kirche das Recht, wieder Harmonie in die Gesell« schaft hineinzubringen; sie will den Mißklang zwisch.n der Wirksamkeit und dem Ursprung unserer 3nfhtutionen heben, und das allein ist Civilisation. Tas „Luremburger Wort" ist mit folgendem Schrei' den beehrt worden, das wir uns beeilen, unscrn Lcscri, mitzucheilen. Der Brief ist aus dem Elsässischcn Bade Niederbrunnen an einen hochachtbaren Man» von hier geschrieben, der uns ihn zur Veröffentlichung übergeben hat. Niederbrunnen, 21. Aug. 1558, Hochw. Herr N.! Ich schreibe Ihnen dieses Mal um so lieber, da ich eine intéressa»«« Neuigkeit habe. Tic Wahrhcii der« felbcn ist verbürgt genug, daß sie das „Lurcmburgcr äßovt" in feine Spalten ntifnrpmcn föiintc. ©fit zwei Tagen macht hier zu sJîtetcrtuimncn ein Srctgnig, das sich am Irrten Maria Himmelfahrtsfeste zugetragen, ein großes Aufsehen. Weil ich dergleichen Tingc schon zu Tausenden gehört und gc> lesen habe, so achtete ich anfänglich wenig darauf, und dachte auch wohl, baß sich eine erhitzte Einbil» bungökraft einer Sache bemächtiget habe, welche an und für sich nicht einmal der Erwähnung werth sei. Ich mußte aber den wiederholten und gleichlautenden Nachrichten endlich nachgeben, und die Begebenheit, wie ich sie bald erzählen werde, für eine durchaus wahre halten. Zuerst hörte ich die wunderbare Thatsache auf dem Spaziervlatze erzählen, der sich bei der berühmten Heilquelle befindet, aber nur unter vertrauten Freun» den; bald ward sie das Gespräch weiterer Kreise und endlich erfüllte sie alle Gasthäuser und Straßen mit Erstaunen und Bewunderung. Ich meinerseits habe die Gelegenheit gehabt, mich über das Erzählte näher zu erkundigen, indem ich mit etwa zwanzig Personen aus demselben Dorfe sprach, wo sich die Thatsache er« eignet, ja mit der Schwester derjenigen selbst, von welcher hier die Rede ist. Etwa fünf Stunden von hier, nahe bei dem Lothringet Stäbchen Vitsch, in dem Dorfe l'cbmberg, befindet sich ein Mädchen von ungefähr neunzehn Jahren, welches schon fett zehn Jahren an der Gliedersucht litt. Xie fünf letzten Jahre mußte sie beständig im Bette liegen und konnte kein Glied mehr rühren. Ihre Glieder waren zuerst gewaltsam verrenkt; später traten sie zwar wieder in ihre gerade Richtung, waren aber wie tobt dahingestrcckt. Ucberbicfj war ihr An» gesicht äußerst entstellt durch einen Aussatz, der sich rings um den Mund festsetzte. Alle Mittel, welche die Arzneikunst dargeboten hat, würben vergeblich an» gewendet, und seit bereits einem Jahre war die Un» glückliche von allen Aerzten verlassen, und hörte kein anderes Trostwort, als: daß Gott es so wolle und fie sich in Seinen anbetungswürdigen Willen ergeben muffe. Dieses that Johanna sin dieser Gegend Rannet genannt} um so lieber, als sie von Kindheit an ein frommes Gemüth hatte und für ihre beiden einstens im Himmel ei»c schöne Krone 511 erlangen Hoffte. Sie betete viel, ertrug Alles mit Geduld und leistete den Eltern einen willigen Gehorsam. Vorzüglich wurde an ihr bemerkt, daß sie ihre Frömmigkeit, so viel sie immer konnte, zu »erbergen suchte und es denn oft geschah, daß, wenn man fie besuchte und fie eben den Rosenkranz betete, sie denselben eilig unter die Bett» decke versteckte. Ucberhaupt soll fie viele Gebete und neuntägige Andachten verrichtet haben, wovon aber selbst die Hausleute wenigstens nichts wußten. Mit Einem Wort, Johanna galt im ganzen Dorfe als eine fromme Person, wie denn dies Alle einstimmig erklären, welche fie persönlich kennen und ich Gelegen» heit batte zu vernehmen. Am letztverflossenen Feste der Himmelfahrt Maria scheint nun Johanna von einer größern Andacht zu Maria beseelt gewesen zu sein, als je, und darum sollte dieser Tag auch einer der merkwürdigsten ihres Lebens werden. Die Zeit des Hochamtes war bereits angelangt und alle Hausgenossen, mit Ausnahme der Mutter, welche der Kranken beistehen mußte, waren in die Kirche ge» gangen. Etwas vor der hl. Wandlung fragte die Mutter ihre Tochter, ob sie das Zeichen der hl. Wand» lung, welches in dieser Gegend mit einer Glocke auf dem Kirchturm gegeben wird, schon gehört habe; diese verneinte es, und jene ging in die Küche, um nach dem Heerde zu sehen. Hier hört die Mutter das Glockenzeichen und kniet sich nieder, im Geiste denjenigen anbetend, der auf dem Altare in die Hände des Priesters nieberstieg — unfern Herrn lesum Christum, Gott und Mensch zugleich. Aber hier hört sie plötzlich auch die Stimme ihrer Tochter, welche sie mit den Worten: Mutter, Mutter, kommen Sie, zu sich ruft. Ganz erschrocken eilt die Mutter in das Zimmer der tranken Tochter — und siehe! da erblickt sie dieselbe mit ausgebreiteten Armen auf dem Bette aufrecht stehend. „Mutter! sprach sie, ich bin gesund, ganz gesund; geben Sie mir meine Kleider, ich will in die Kirche gehen." Die Mutter ganz verwirrt heißt die Tochter zu ruhen und sich nicht anzustrengen. Aber Johanna, die sich völlig genesen fühlt, betheuert adermal: „Ich bin ganz gesund; ich will aufstehen und indieKirche gehen." Aber was ist dir denn geschehen? fragte die verwirrte, noch immer erschrockene Mutter. Nun erzählte die Genesene, was ihr begegnet ist: „Kaum waren Sie von mir fort, so sah ichplötzlich einen bellen Glanz im Zimmer und er< blickte eine schöne weiße Frau, welche freundlich aufmich zukam, michvom Bette aufhob und meinen Mund berührte. Sie war gar liebreich und verschwand wieder. Und nun fühle ich keine Schmerzen und leine Schwäche mehr; ich binganz gesund. Wirklich war auch zur großen Verwunderung der Mutter ihr Mund so rein, als wenn nie ein Aussatz daran geheftet bätte, und sie stand voll Kraft vom Bette auf, um sich niederzuknien und der allcrselig« stcn Jungfrau für die erstaunliche Wohlthat, die sie so eben von ihr erhalten hat, zu danken. In die Kirche durfte sie jedoch nicht gehen, weil es ihr die besorgte Mutter nicht erlauben wollte. Nach dem Hochamte rief man den Herrn Pfarrer, welcher über das Geschehene eben so erstaunt war, wie die übrigen Hausgenossen. Man; pries die Güte Maria, man dankte ihr für die crthcilte Genesung und kam miteinander überein, am folgenden Tage zur Danksagung ein feierliches Hochamt abzuhalten. Tiefe außerordentliche Feierlichkeit zog viele Gläubige herbei; was diese aber nicht oft genug erzählen können, ist die Behendigkeit der genesenen lo> Hanna, mit der sie zur hl. Kommunion ging und zurückkehrte. «Sie ging, sagen sie, eben so gut, wie unser Eins." Im ganzen Dorfe ist jetzt eine ungeheuere Freude und man erzählt die wunderbare Heilung überall, wo man hinkommt — und überall, wo man das Erzählte hört, giebt sich Freude und Verwunderung kund. Tie Katholiken fassen ein neues Vertrauen zu Maria ; die Juden hingegen, deren es in dieser Gegend viele gibt, schütteln bedenklich das Haupt, indem sie sagen: „Tas ist doch etwas Wunderbares!" So weit die Geschichte. Man erzählte sie heute in Gegenwart des berühmten l>. Ventura, der hier die Badekur macht, und dieser, der in der Untersuchung der Wunder zu Nom viel gearbeitet hat, sprach sich darüber folgendermaßen aus: „Hier ist das Werk Gottes vollendet! Der Herr zeigt, daß er noch lebe."