Deutschland.
Luxemburger Wort, 1863-09-27 00:00:00

Deutschland. Wien, 22. Sept. Tie ..Presse'sag» in einem sehr heftigen Artikel gegen Rußland : „Nicht zufrieden, die Insurlection nit Feuer und Sch>rert zu bekämpfen, die Düler der daran Setbeiligtcn zu consisciren ler geradezu zu zerstören, ist die ruffifa)elegterung in neuester Zeit auf den Gedankl, Mura« wicw's würdig, gekommen, aua)>enjenigen Theil der begüterten polnischen S&ôlferung zu brandschatzen, dem eine materk Theil» nähme irgend einer, Art am Nufftte nicht nachgewiesen werben kann. Man ge in ff terd&ura, »on dem Grundsätze auS,aß Polen die Verluste so viel als mögli ersetzen muß, welche Rußland durch den Niand erlitten, und hat beschlossen, eine Ctribution im Königreiche sowohl als in deialtpolnifa)en Provinzen auszuschreiben. H allem, was über die Art der Eintreibung ser Eontributionsfteuer verlautet, ist es tbei weniger darauf abgesehen, die Theihmer am Aufstände zu beitrafen, als beiregüterten Stoffen so viel Geld als moglichbzuzapfen. Die bloße Niederwerfung des 'Alandes genügt Nußland nicht, ber völlig materielle Ruin der polnischen Provinzen scdaS Wer! der Zerstörung durch die bewafte Represfïon so »tel als möglich ergänzeiDaS Ver> fabren, welches man einschlägt st das ein« fachste von der Welt. Auf deWesitzungen reicher polnischer Gutsbesitzer scheint ein Civll«Coinm!ssar mit 300 bis 3 Soldaten und eröffnet, daß der Besitzer viele Tau« send Rubel zu bezahlen habe, irb der Ne> trag erlegt, so zieht der Coiissar fammt Mannschaft wieder ab; erfolgt: Bezahlung nicht, so wird die Mannschaft s den belref» senden Gütern einquartirt ur lebt daselbst so lange, bis die Eontribution zahlt ist, auf Kosten des Besitzers. So ersch erst kürzlich ein russischer Commissar mitntsprcchendcr Militärbegleitung auf den @üt: vcS Fürsten Sanguszko, bekanntlich Mitg! des öfterreichischen Herrenhauses. Di Fürst besitzt außer seinen Gütern in Galn (Tarnow) ein Güter-Compler Slawuta Volhynicn. Die russische Negierung erhob n diesen Gü> lern in ber oben geschilderteiwangsweiscn Form in Slawuta die ©umi»on 40,000 Rubel. Ein anderes Mitglieds österreichischen Herrenhauses, Graf Seb Potocki, würbe als Gulsbesitzer in Podca mit 50,000 Rubel besteuert. Da feine (sverwaltung nicht in der Lage war, biejellelrag sofort flüssig zu machen, wandte fie fian den Gra» fen in Wien, welcher das Nhaus Callier in ©rot» beauftragte, die 500 Rubel sei« nein Ioüter»etwalter in $0001 zur Verfügung zu stellen. Tie ruffifajeCruppen hatten bereits Quartier genommauf den Potocki'schen Gütern in Podolieund der ruffische Eommissar hatte mit ertiver geilbielung bis zur Höhe der »ertarn Kontribution gedroht, wenn die 50,0 Rubel noch länger auf fia) warten lassen Jen. Ein an» derer österreichischer Unterthaner in Krakau lebende Graf Morstin, würbet Besitzer eines wenige Meile »on Krakän dem ©ou« vernement Krakau gelegenen Guts in derselben Weise gezwungen, den Betrag von 10,000 fl. zu erlegen. Angesichts solcher Th.itfachen hört für dos Petersburger Cadinet auch der letzte Schein von Berechtigung auf, sich die (âinmifcbnng anderer Cabincte in ihre angeblich „inneren Angelegenheiten" zu »erbitten. Tic Einmischung der Mächte ist unter solchen Umständen nicht nur ein Recht, son« bern für einen Nachbarstaat wie Oesterreich, der durch die verhingnißvoUen Zustände in Polen so tausendfältig betroffen wirb, geradezu eine Pflicht, und zwar eine Pflicht der Selbsterhallung." granf f v r t, 21. Sept. Zu dir ersten öffentlichen General-Versammlnng der fa» tholischen Vereine halten sich in dem »on 340 Gasflammen prächtig erleuchteten Concert- Saale des Saalbaueö 6-700 Personen ein» gefunden. Um 7 Uhr eröffnete der Vorsitzende Freiherr W. v. Kctteler dieselbe und gab in lebendigen und kräftigen Zügen cine Ucbersicht der <sntt»tcfctung des katholischen Bewußtseins inmitten der geschichtlichen Begebenheiten dieses Jahrhunderts und der sichern Fortschritte der Kirche in den letzten Jahrzehnten. Er jcb(o§ mit einem Hoch auf Pius IX., in wcl> ches die Versammlung, sich erhebend, auf das lebhafteste einstimmte. Professor Dr. loh. lanssen aus Frankfurt, der bekannte tüchtige Geschichtsforscher, nahm darauf das Wort zu einer Rede, bei welcher er den Satz voranstellte, daß »on der mode» nen Freiheit die Kirche nicht ausgeschlossen werden dürfe. In einem der gelejenften Blätter Englands sei aus Anlaß der jüngsten Versamm» lung die Behauptung aufgestellt worden, die katholische Kirche fei zu allen Zeiten ein Voll» wert des Despotismus, cine Feindin der Frei» beit und des Fortschritts gewesen. Auch bei uns, sagte der Redner, spricht man oft, viel» leicht sogar in gutem Glauben, btefe Meinung aus; aber sic ist durchaus irrig. Wäre diese Beschuldigung wahr, so würbe die Kirche die Freiheit gar nicht verdienen. Aber wir nehmen mit gutem Rechte für fie die Freiheit in An» fprueb, und zwar gerade deshalb, weil sic der modernen Welt die Freiheit geschenkt hat; sic ist die Müller derselben gewesen. Die neuere, gründlichere Richtung der Geschichtsforschung bat schon manche Aufklärung gebracht; die Restauration der Geschichtswissenschaften, sagt Tccqueville, ist die Restauration der latholi' tischen Größe. Schon ist die geistige Bedeutung vieler Ereignisse, Personen und Institutionen hervorgetreten, welche man sonst mit Achselzucken betrachtete; man erkennt on, baß das mittelalterliche Europa die bedeutendsten gort« schlitte der Cultur der katholischen Kirche verdankt. Zum Belege führt der Redner die bekannten protestantischen Schriftsteller Johannes »on Müller, Vogt und Guizot an und bezieht sich auf den Ausspruch des berühmten Philo^ [opben Leibnitz: „Die Kirche brachte den Sölkern zuerst die Freiheit, weil fie ihnen die Ge> siltung gab; denn nur durch die Gesittung tperden die Völker wahrhaft frei. Der Redner hält bann cine Rundschau in den verschiedenen Perioden der Geschichte. Individuelle Freiheit, Freiheit der Seele, sagt er, war der Civilisation der Alten unbekannt; erst das Christentbum brachte fie, durch die Kirche würbe sic das ©runbprinctp der modernen Freiheit. Die Trennung der geistlichen »on der wcltl. Macht ist der Ursprung aller Freiheiten, die wir jetzt genießen. Die Kirche befestigte die Heiligkeit der Ehe, das Paladium unserer gesellschaftlichen Zustände. In den ersten Jahrhunderten der christlichen Zeitrechnung fanden die halbbarbarischen Tyrannen in der Autorität der Kirche den Zügel für ihre wilden Leidenschaf len. Auch ist eS ein großes Verdienst der Kirche, daß sic die Sklaverei abgeschafft bat, nicht durch gewaltsames Zurückfordern der Menschenrechte, sondern durch cine lahrhundcrte dauernde gefittenbe Einwirkung. Die größten Philosophen deS Alterthums hielten die Sklaverei für einen Theil der Weltordnung, für etwas Notwendiges im Staate; aber wir wissen, daß wir Alle gleich »or Gott sind. Diese Lehre verdanken wir dem Chiistenthum; und der Kirche verdanken wir es, daß dieselbe in die Sitten und Gesetze aller Völker über» gegangen ist. Selbst Macaulap und Guizot haben es anerkannt, daß die Kirche, indem sic den Sohn des Sklaven zu ihren höchsten Aemtern berief, am meisten zum allmäligen Verschwinden der Ellaverei beigetragen hat. Schon die ältesten Kirchenväter eiferten gegen die Sklaverei. Ter Redner führt Aussprüche des Orisscncs und Augustinus an, welche gegen die Sklaverei gerichtet sind. Aber die Kirche, fährt er fort, gibt »>cht revolutionär zu Wette; fie ist nie revolutionär. Revolutionär ist, wer mit den Mitteln der Gewalt vorgeht. Ohne die schrecklichste foetale Umw lzung war cine »unliebe Aufhebung der Sklaverei nicht denkbar. Dcshalb wirkte die Kirche langfant, jedoch unablässig darauf hin ; fie begünstigte die freiwillige Freilassung der Sklaven durch ihre Herren und bezeichnete diese stets als überaus verdienstlich. Gründung besonderer Orden und Aufbringung von Geldern wirkte fie auch direkt für den Lookauf der Sklaven. Noch jetzt besitzt man fast 300 Synobalbeschlüsse und päpstliche Verordnungen zu Gunsten der Sklaven und zur Beförderung ihrer Freilassung. In den früher» Zeiten des Mittelalters wur> den viele Feiertage eingesetzt, um den Sklaven, die mehr als zwei Drittel der arbeitenden Classe bildeten, Erleichterung zu schaffen. Die Kirche sicherte auch die Unverlehlichkeit der Hciralhen unter Sklaven und begünstigte die eheliche Verbindung derselben mit Personen der freien Stände. Ein gewiß unverwerstichcr Zeuge, Alex. ». Humboldt, erkennt die Ver» dienst« an, welche die Kirche um die Befreiung der Sklaven und die Geltendmachung der Menschenrechte in der neuen Welt sich erwo» ben bat. Man spricht so oft von Uebergriffcn der Kirche auf das weltliche Gebiet. Sehen Sic, m. H., in solcher Weise hat die Kirche sich im Mittelalter in die weltliche Macht eingemischt, in Zeiten, wo cine geordnete Gesetze gebung außer ihr nicht vorhanden war. Wieberbolt führt Redner das Zeugniß Guizot's in feiner Geschichte der Civilisation an, um zu zeigen, daß in den höhern Regionen der Wissenschaft der größte Theil der Vorurtheile schon verschwunden ist, die bei wissenschaftlichen Dilettanten noch herrschen. Mit großer Klar« heit entwickelt der dewährte Forscher, wie in jenen Zeiten die Décrète der Kirche einen Hauptbcstandtheil des privaten und öffentlichen Rechts bildeten, und wie die Kirche allein die Macht batte, der Tyrannei der Privilegirten entgegenzutreten. In jeder Beziehung suchte die Kirche stets geistiges und leibliches Elend zu mildern; sic allein bat den mit dem Allgemcinwerden des Christenthums sich »eibrcitenden Wodlthätigkeitssinn hervorgerufen, den die alte Welt nicht kannte; sic allein bat ein , Netz von Wohlthätigkeits-Anstalten über Suropa verbreitet. Endlich fängt man in unserer Zeit an, einzusehen, daß die Mittel, welche die Kirche zur Linderung der fociafen Ucbcl besitzt, etwas mehr sind als „Erfindungen der priesterlichen Eitelkeit", wie man fie so gern nennt, und daß Armcniarcn die freie Liebe nicht ersetzen können. Auch ist es cine Vcrleumbung, daß die kirchliche Wohlthätigkeit der Faulheit Vorschub leiste; stets bat die Kirche zur Arbeit angehalten, nicht bloß 211-mosen gegeben ; das beweisen zahlreiche Sta« tuten der Klöster, z. B. das des Klosters Clugny in Frankreich. Sic bat aber dabei Vorschriften gegeben, die Armen nicht zu übermüden, da fie das Ebenbild Gottes und als solches zu achten seien. Jedermann ferme das Sprichwort: „Unterm Krummftab ist gut wohnen"; aber schwerlich werde es jemals heißen: „Unterm Ellcnstab ist gut wohnen." Man möge bedenken, wie die Klöster lange Jahrhunderte hindurch Alles zugleich gewesen feien: Schulen, Archive, Spitäler und In»alibenl)âufer. Die Mönche waren die Pioniere der christlichen ©ultur ; weithin steckten sic die Marken der Civilisation aus, ehe das Schwert der Fürsten die Länder erobert hatte. Niemals wirkte die Kirche der Förderung der materiellen Interessen, der industriellen Entwicklung entgegen; aber sic will nicht, daß die materiellen Interessen auf Kostender religiösen Pflichten gepflegt, daß der Geist nicht der Materie untcrtljanig werbe, Sic will nicht zugeben, daß der Arbeiter die Freiheit, Sonntags zu beten, verliere ; sic sagt: „Bete und arbeite." Es gab cine Zeit, da nannte das Volk die Mönche Volkstribunen, den Großen jener Zeit gegenüber. Ist es denn so unerlaubt, mit einer gewissen Vorliebe auf jene Zeiten zurückzusehen, wo Deutschland an der Spitze von ganz Europa stand, wo man spöttisch von dem „Königlein" »on Frankreich sprach, wo kein König von Danemark oh>« Erlaubniß der Stadt Lu'eck bat Sbrcn bestn'^e» konnte? Aber Wir wollen keineswegs Stillstand.Furme» alttrn, weif die Nationen sich »ajungon. Wir wünschen die „gute ölte Zeit" nicht 511-rück. Aber der Kirche will man |gcrn aufbürben, was ihre Feinde vcrschuldtcn. Dr Verfall der Kirche begann, als mir noch Ad» lige allein in die reich n ©omcaptfcl kommen fonnten, als die geistlichen Stellen zur Versorgung jüngerer Söhne der adeligen Fami» lien dienten. Dic^Mittel der Kirche sind noch immer dieselben; ihre Hülfen,iclleu sind un« vcrjährbar. I>, unserer Zeit hat zwar die Kirche ihre Vorrechte »ertoren ; ode: sic braucht feinen weltlichen Glanz, fie braucht nur Freiheit; sic sucht keinen Anschluß an die weltliche Gewalt, der ihr nur immer gc< schadet hat. Sic bedarf nicht der Privilegien, am wenigsten in einer Zeit, wo das, was »on Privilegien noch aufrecht steht, auch fallen wird — auf Nimmerwiedersehen. Zum Schlüsse citirt Herr Icmsscn einen Ausspruch Fenelon's, welcher sagt, die Kirche bedürfe einer lebensvollen Entwickelung, deshalb der Freiheit; fie gewähre Ordnung unter dem G.setz und deshalb Freiheit und Liebe für Alle. Ein nicht enden wollender Veifall folgte der eben so gut gedachten als lebendig und ansprechend vorgetragenen Stc'be. (S?. 531.)