Infamien des „Courrier".
Luxemburger Wort, 1857-12-06 00:00:00

Infamien des „Courrier". Es gibt Lügen und Verleumdungen, die am besten bann widerlegt werben, wenn sie so wiedergegeben werben, wie sie vorgebracht worden sind. Dahin gehört eine Reihe »on Artikeln, die der „Courrier" aus Anlaß des belgischen Wohlthätigkeitsgesetzes gebracht hat und die wir nun unfern Lesern mittheilen. Sie sollen den „Courrier" kennzeichnen, der gelegentlich Ehrfurcht »or der religiou de nom pères Heu» chelt; sie sollen beweisen, worin fein Respekt gegen den Klerus, gegen die Religion des Landes, gegen Alles, was dem Katholiken ehrwürdig ist, besteht. Wir geben die Artikel ohne Kommentar, weil sie keines Commentars bedürfen für jeden, der den katho- lifct)en ©tauben fennt, ber etwaö »on @efct)tc&.te »er« ftetyt unb ber ben lat^oltfct)en Slcruö in feinem SBir« fen unb Streben beobachtet. Wim wirb unö »erjeib. en, unfern l'cfcrn SJrtifcl mitjutb. eilen, bie »ielletct)t baö Scb,mäblttt)fte fsnb, mai je bie Surcinburger greffe unb bte, im beften galle einer bo> benlofsn Unfenntnif unb (Scfübltoftgfet't, »tellctcb.t aua) einem tobenben SBabnftn^ jHijefd)rieben werben tonnen. 2Str laffcn, wie gefagt, tya bte 2lrttfel obne Sommentar folgen : Deux mots peuvent trancher le débat. Est-il vrai, oui ou non, que la loi nouvelle aurait eu pour effet d'augmenter l'influence du clergé? Catholique ou libéral, nul ne le niera. Prenez telles précautions, décrétez telles garanties, posez telles conditions que vous voudrez, les revenus des fondations passeront par les mains des curés, puisqu'ils en seront les administrateurs spéciaux; or on sait la puissance de la main qui donne. Est-il vrai, oui ou non, que le clergé catholique est ladversaire irréconciliable des libertés inscrites dans la Constitution belge, et qu'il ne s'y soumet que comme à un régime provisoire qu'il faut subir à cause de la dureté des temps. Le fait est certain, et nous le prouverons par raisons démonstratives. Or si ces deux faits sont établis, comment peut-on reprocher aux libéraux de n'avoir pas accepté une loi qui derait, dans un temps plus ou moins rapproché, permettre au clergé de renverser la Constitution, ou d'en rendre l'applicatiou sincère impossible. On ne peut exiger d'un parti qu'il se suicide de ses propres mains, ruinant avec lui le gouvernement libre, l'indépendance du pouvoir civil et peut-être la nationalité. A la lumière qui a jailli des discussions dans la presse et dans la Chambre, nulle équivoque n'élait plus possible^ Qui pouvait voter avec sûreté de conscience cette loi que l'instinct populaire avait appelée la loi des couvents? Celui-là seul qui voit dans la domination exclusive de l'église catholique le salut du monde et dans It; retour au régime du moyen âge l'idéal et l'avenir des sociétés. Mais élevons-nous plus haut. Les débats auxquels la loi sur les fondations de charité a donné lieu en Belgique, n'est qu'un épisode de cette grande lutte engigee en Europe et au delà des mers, partout o« le catholicisme a pénétré, entre l'Eglise qui veut maintenir sa domination et la société laïque qui la repousse : drame terrible epli a déjà coûté à l'humanité tant de larmes et de sang, et dont le dénouement ne s'accomplira peut-être que sur des mines. La société moderne veut vivre, elle veut savoir, elle veut grandir, et elle repousse de toutes ses forces celte ombre du passé, ou pour employer l'énergique expression de M. Guizot, „ce vieux fantôme qui ne la comprend pas, ne l'aime pas et prétend la ressaisir." Cette lutte ne date pas d'hier. L'amalgame qui se fit après Constantin entre l'Eglise et l'Elat la rendit inévitable. Au moyen âge, le chef de l'Eglise faisait obéir à son commandement peuples et seigneurs, rois et empereurs. Il ôlait et donnait des couronnes, déchaînant: la révolution contre tout souverain qui osait lui désobéir. La domination de l'Eglise arriva à son apogée le jour où Grégoire VII mit son pied vainqueur sur la tête de l'empereur tremblant et humilié dans les fossés de Canossa Mais bientôt la réaction commence. Philippe le Bel, souffletant la papauté sur la joue de Boniface VIU, est l'image de l'émancipation violente du pouvoir civil. A mesure que la clarté se fait, l'effort pour se soustraire au joug du prêtre devient plus énergique. L'Eglise Teut dompter l'esprit nouveau, non par ces armes de lumière dont parle saint Paul, mais par les armes de la violence, par le feu. Au midi de la France se développent une civilisation précoce, une poésie charmante comme la première fleur du renouveau. A la voix de saint Dominique, l'Eglise envoie ses bourreaux. Une parole effroyable se fait entendre: Tuez-les tous, Dieu reconnaîtra les siens; et la civilisation provençale, cette première renaissance, disparait noyée dans le sang. Jeanne d'Arc se lève, symbole sacré des nationalités qui se constituent. L'Eglise la déclare sorcière et la livre au bûcher. Voici Jean Huss. C'est la raison moderne qui, reprenant possession d'elle-même, ne veut point de l'intermédiaire d'un homme entre Dieu et la conscience. Brûlé \if. Campanella, Giordana Bruno, c'est la libre recherche et la philosophie. L'un est vingt fois soumis à la lorture, l'autre brûlé vif. Galilée, c'est la science qui fait la conquête de l'infini dans l'espace. Vite, la prison et les chevalets. La Réforme émancipe la moitié de l'Europe. Rome lui oppose les jésuites, ces infatigables fauteurs de l'immoralité et du despotisme. S'ouvre aussitôt une époque de guerres, de supplices, de persécutions, de massacres qui l'ont rougir d'être homme. La résolution française, conséquence logique de ce mouvement séculaire, n'est au fond, maigre ses excès, que l'incarnation du christianisme dans l'ordre politique et social. Sauf le clergé constitutionnel, minorité éloquente et vertueuse mais toujours honnie et décriée par les siens, l'Eglise n'a cessé de poursuivre de sa haine, de ses fureurs, de ses calomnies, cette revolution et le régime qu'elle a légué à notre temps. Jusqu'à nos jours, partout et toujours, sitôt qu'apparaît un germe de ces libertés qu'elle exècre et qu'elle ne comprend pas, elle u'a de repos que quand elle l'a foulé aux pieds, anéanti. (Sortf. f.)