Gedanken eines Nachtwandlers. (Das Ziel.)
Der Volksfreund (1848), 1848-08-20 00:00:00

Gedanken eines Nachtwandlers. (Das Ziel.) Die große Frage der Zeit, an der alle Kräfte, bewußt oder unbewußt arbeiten, ist: Wie kann die Gleichheit, die anerkannt ist unter den Menschen, Wie kann sie auch praktisch sich verwirklichen? Der .Gedanke der Gleichheit hat wie jeder große Ge- danke seine Geschichte; man kann in dieser drei Perioden unterscheiden, und er hat neben diesen drei Perioden noch seine Vorgeschichte. Diese Vorgeschichte geht bis auf Christus. Das ¦alte Heidenthum erkannte es gar nicht an, daß die Menschen unter sich gleich wären. Jedes Volk be- trachtete die andern Völker als Barbaren, als von einem andern Geschlecht und von einem andcm Stoff. In dem Volke selbst gab es Götter und Menschengeschlechter, bevorrechtete Kasten und Heloten, Patrizier, Plebejer, und — Sclaven. Das Scla- wenthum war dem alten Heidenthum nothwcndig, fand in den heidnischen Religionen seine Stütze und ward von Niemanden als ein Unrecht angesehen. Das vorchristliche Judcnthum erkannte diesen Gedanken der Gleichheit zwar im Prinzip an. Gott hatte alle Menschen nach seinem Ebenbilde geschaffen und sie waren alle berufen, Gottes Ebenbild in sich auszubilden. Auch duldete es keine jüdischen Sklaven. Aber weiter konnte es das vorchristliche Judenthum nicht bringen. Die harte Wirklichkeit setzte sich ihm entgegen. So gut wie der Israelit sich es ge-- fallen lassen mußte, wenn er in Kriegsgefangenschaft gerietst, als Sklave verkauft zu werden, eben so er- laubte er sich den Ausländer als Sclaven zu kaufen und als Sklaven zu behandeln. Erst mit dem Christenthum ward dieser große Gedaufe der Gleichheit aller Menschen ein allgemei- ner. Die Lehrer des Ehristenthums verkündeten, es solle fortan nicht mehr Hellene oder Jude heißen; es sollen fortan die Hohen den Niedrigen gleich sein im Herrn. Diese Gleichheit aber, welche das Christenthum zuerst verkündete, war nur kurze Zeit eine wirkliche. Nur in den allerersten Gemeinden wa- -ren die Christen vollständig und in ijcder Bc- Ziehung einander gleich. Als das Christenthum die Welt erobert hatte, als es Weltreligion geworden war, da setzte sich ihm wieder die harte Wirklichkeit entgegen und bald war die Gleichheit, die das Chri- stenthum verkündete, nur noch in der Religion, im Gotteöhause und im Priester- und Mönchcsstande zu finden, aber nicht mehr in der Wirklichkeit. Vor Gott, lautete es, sind alle Menschen gleich; auch im Himmel, nach diesem Leben, werden sie einander gleich sein, und nur nach Verdienst belohnt werden. Auch in der Kirche sind sie gleich. Ebenso sah der Priester- und Mönchesstand nur auf die Würdigkeit, nicht auf weltliche Auszeichnung. Ein armer Knabe, der früher die Heerde» weiden niußte, um sich seinen Unterhalt zu erwerben, konnte bis Zur päpstlichen Würde steigen und als Sirius V. weltberühmt wer- den. Aber nur auf religiösem Gebiete war die Gleich- heit, auf weltlichem herrschte der Unterschied der Stände. Adel, Zünfte, Hörigkeit, Vorrechte, Privi- legten, Ungleichheit überall, das ist das Karakteristi- sche dieser ersten Periode, welche bis in die Mitte des achtzehnten Jahrhunderts gar nicht als ein Un- recht und als eine Last, sondern als etwas sich von selbst Verstehendes, Naturnothwcndiges gefühlt wurde. Die zweite Periode beginnt mit dem Ende des vorigen Jahrhunderts und währte bis auf die Jetzt- zeit, die in den Geburtswehen der dritten Periode liegt. Sie ist die der staatlichen Gleichheit, derGleichheit vor dem Gesetze. Kein Stand, keine in sich abgeschlossene Kaste, keine Religionsge- sellschast darf vor den andern Vorrechte haben, Alle sind sie gleich vor dem Gesetze. Für Viele nun ist dieses das nee plus ultra der EntWickelung, jenseits welcher sie nur unberechtigte Forderungen sehen, die nach ihrer Meinung nur zur Anarchie führen können. Es ist dieses aber ein Jrrthum. Die Menschheit kann so wenig bei dieser politischen Gleichheit stehen bleiben, als sie bei der blos rcli- giösen stehen bleiben konnte und als sie bei der Un- gleichheit des Heidenthums stehen blieb, sondern der Gedanke der Gleichheit muß sich wie jeder weltge- schichtliche Gedanke voll und ganz verwirklichen. In der That, ist die politische Gleichheit, die wirkliche? Macht die Gleichheit vor dem Gesetze die Menschen schon einander gleich? Stellt sie wirk- tich Jeden auf den Platz, der ihn» vermöge seiner Fähigkeiten und Verdienste zukommt? Wer unserer Entwicklung und nicht blos der unsrigen, sondern auch der der Nachbarvölker, seitdem jene Gleichheit vor dem Gesetze proklamirt worden, mit nur einiger Aufmerksamkeit und einigem Nachdenken gefolgt ist, der wird sagen müssen, daß die Gleichheit vor dem Gesetze zur schreiendsten Ungleichheit wird, wenn nicht noch eine andere Gleichheit erstrebt wird. Nehmen wir den heutigen Menschen, folgen wir dem Weg, den er in der heutigen Gesellschaft ein- schlagen muß. Bei der Geburt sind alle Menschen gleich; das heißt nun nicht, daß Jeder dieselben Fähigkeiten und Anlagen hätte, die der Andere hat, (das wäre Einerleiheit und die soll unter den Mm- sehen nicht bestehen, weil sonst keine Gesellschaft mög- lich wäre), sondern daß jedes Kind eine Summa von gewissen, bestimmten Fähigkeiten von der Natur erhalten hat, die ihrer Entwickelung harren. Aber gerade bei dieser Entwickelung stellt sich sofort die ungerechteste Ungleichheit heraus, so lange dieselbe nicht als Pflicht der Gesellschaft proklamirt wird, so lange es nicht heißt : Die Gesellschaft der Erwachsenen ist jedem Kinde eine seiner Fähigkeit entsprechende Bildung schuldig. Heute ist das Kind des Armen in der Regel zum geistigen Krüppel bestimmt, weil seine Eltem kaum das nothdürftige Brod und Klei- dung für es aufbringen, geschweige denn die Er- Ziehung ihm geben und den Unterricht für es bezah- len zu können, der seinen Fähigkeiten entspricht. Man giebt zwar auch heute den Kindern der Armen den Primärunterricht unentgeltich, d. h. man lehrt sie lesen und schreiben. Aber genügt das? Bedürfen dessen Fähigkeiten zu ihrer vollständigen naturgemä- ßen Ausbildung nichts weiter, als nothdürstiges Le- sen und Schreiben? Es kann hier nur durch eine totale Umgestaltung des Unterrichtswesens, durch eine vollständige unentgeltiche, professionelle Erziehung der Grundstein zum neuen Gebäude, das das Reich der wirklichen Gleichheit heißt, gelegt werden! Auch das Kind des Reichen wird zum geistigen Krüppel bei der heutigen Einrichtung. Bleibt das Kind des Armen ungebildet, so wird das des Rei- chcn verbildet, das Resultat bleibt fast dasselbe. Ohne Rücksicht auf dessen Fähigkeiten und Anlagen bestimmt heute der Reiche, weil er das Geld daran wenden kann, sein Kind in der Regel zu einem so g. höhern Berufe. Er läßt es Alles lernen, nur das nicht, was es seinen Fähigkeiten nach eigentlich lernen sollte und könnte: das Resultat ist Verbildung, geistige Leere, Hochmuth, Dünkel, Blasirtheit. Man braucht nur in der Welt unserer heutigen jungen Leute der so g. gebildeten Klasse sich einigermaßen umge- sehen zu haben, um die Originale zu diesem Bilde Z« Dutzenden herauszufinden. Eine durchgeführte professionelle Erziehung auf Staatskosten, wo jedes Kind nur nach seinen Fähigkeiten und Kräften und nicht nach dem Gclde seiner Eltern behandelt wird, würde bald hier eine Aenderung schaffen und statt des heutigen hohlen, blasirtcn, keiner Begeisterung säht'- gcn Geschlechts bald ein Tüchtiges, Kerngesundes schaffen. Verlassen wir nun die heutige Jugend und wen- den wir uns zu den Erwachsenen in der heutigen Gesellschaft. Die Industrie hat Riescnfortschritte ge- macht. Was sonst durch Menschenhände gemacht wurde, hat sie heute der Mechanik zugewiesen und wer vermag im Boraus zu bestimmen, was nicht als noch durch die Maschine gefertigt werden wird. Eine jede Industrie, die hierauf nicht ihr Augen- merk richtet, die nicht sorgt, die Maschine sich dienst- bar zu machen gehet zu Gruude. Beweis Flaubern in Belgien, Schlesien und Ravensberg. Das Hand- gespinnst konnte mit der Maschine nicht mehr con- currilkn — das Elend von Millionen, der buch- stäbliche Hunger war die Folge. Aber wer kann eine Maschine sich anschaffen? Wer kann die Mecka- nik sich nutzbar machen? Nur der, welcher Geld hat, und die Andern , die kein Geld haben? Sie sind notlnvcndig zum Handlangen bei derMaschine vcr- urtheilt. Die Gleichheit vor dem Gesetze rettet nicht vor der unausweichlichen und härtesten Ungleich- heit. Sehen wir uns den Ackerbau an. Auch der, soll er gedeihen u. auf die Höhe gebracht wer- den, deren er fähig und die dem heutigen Stand der Gesellschaft unerläßlich ist, muß immer mehr als Industrie betrieben werden. Wer kann aber neue, vervollkommnete Methoden mit Nutzen anwenden? Nur wer Geld, ein Betriebskapital hat, auf die Verbesserung seines Grund und Bodens Etwas ver- wenden kann. Und der das nicht hat? Er geht zu Grunde und die Gleichheit vor dem Gesetze rettet ihn nicht vor dem Untergang. Das ist das Ziel der heutigen Bewegung. Hin- ter der Gleichheit vor dem Gesetze stehet eine höhere Gleichheit, die geschaffen werden muß. Mögen alle socialistischcn Systeme, die bisher erfunden worden, Utopien sein und unausführbar; das ändert an der Frage nichts. So wenig die Gleichheit bei der blos religiösen stehen bleiben konnte, so wenig kann sie bei der blos politischen stehen bleiben, sondern sie muß voll und wahr werden. Von unfern Staats- Männern müßen wir aber verlangen, daß sie dieses Ziels sich wohl bewußt bleiben, und ohne irgend ein bisher vorgeschlagenes System sich geradezu anzucig- nen — wir in einem kleinen Lande können hier überhaupt nicht auf eigene Faust vorangehen, son- dem müssen die Versuche, die größere Staaten machen, abwarten — doch alle Keime wohl verstehen, die der Zukunft angehören u. deren naturgemäßes Wachs- thum nicht hindern, sondern eher befördern. Wir schließen mit folgenden Worten Chatau- briands, den Niemand des Socialismus oder Communismus beschuldigen wird. „La société telle qu'elle est aujourd'hui n'existera pas: à mesure que l'instruction descend dans les classes inférieures, celles-ci découvrent la plaie secrète qui ronge l'ordre social depuis le commencement du monde; plaie qui est la cause de tous les malaises et de toutes les agitations populaires. La trop grande inégalité des conditions et des fortunes a pu se supporter tant qu'elle a été cachée d'un côté par l'ignorance, de l'autre par l'organisation factice de la cité; mais aussitôt que cette inégalité est généralement aperçue , le coup mortel est porté. Recomposez, si vous le pouvez, les fictions aristocratiques ; essayez de persuader au pauvre, quand il saura lire, au pauvre à qui la parole est portée chaque jour par la presse, de ville en ville, de village en village; essayez de 'persuader à ce pauvre, possédant les mêmes lumières et la même intelligence que vous, qu'il doitse soumettre à toutes les privations, tandis que tel homme, son voisin a, sans travail, mille fois le superflu de la vie! vos efforts seront inutiles: ne demandez point à la foule des vertus au-delà de la nature. Le développement matériel de la société, accroîtra le développement des esprits. Lorsque la vapeur sera perfectionnée , lorsqu'unie au télégraphe et aux chemins de fer , elle aura fait disparaître les distances, ce ne seront pas seulement les marchandises qui voyageront d'un bout du globe à l'autre avec la rapidité de l'éclair, mais encore les idées. Quand les barrières fiscales et commerciales auront été abolies par les divers Etats, comme elle le sont déjà entre les provinces d'un même Etat; quand le salaire, qui n'est que l'esclavage prolongé, se sera émancipé à l'aide de l'égalité établie entre le producteur et le consommateur ; quand les divers pays , prenant les mœurs les uns des autres, abandonnant les préjugés nationaux, les vieilles idées de suprématie ou de conquête, tendront à l'unité des peuples; par quel moyen ferez-vous rétrograder la société vers des principes épuisés? Bonaparte lui-même ne l'a pu : l'égalité et la liberté , auxquelles il opposa la barre inflexible de son génie, ont repris leurs cours et emportent ses œuvres; le monde de force qu'il créa s'évanouit; ses institutions défaillent; sa race même a disparu avec son fils. La lumière qu'il fit n'était qu'un météore ; il ne demeure et ne demeurera de Napoléon que sa mémoire : A toi , Napoléon, l'Eternel en sa force T'arrachera ton peuple ainsi qu'uuvain lambeau: Sa colère entrera dans ton étroit tombeau f 1). Und dann : Qu'est-ce que des haltes de quelques mois, de quelques années, pour une nation lancée à l'ouverture dans un espace sans bornes? Quel esprit assez peu clairvoyant pourrait prendre ces intervalles de repos pour un repos définitif? Une étape est-elle un festin permanent? Le voyageur qui s'assied sur le bord de la roule afin de se délasser, est-il arrivé au bout de sa course? Tout pouvoir renversé, non par le hasard, mais par le temps, par un changement graduellement opéré dans les convictions ou dans les idées, ne se rétablit plus; en vain vous essaieriez de le relever sous un autre nom, de le rajeunir sous une forme nouvelles il ne peut rajuster ses membres disloqués dans !a poussière où il gît, objet d'insulte ou de risée. De la divinité qu'on s'était forgée, devant laquelle on avait fléchi le genou, il ne reste que d'ironiques unseres: lorsque les chrétiens brisèrent les dieux de l'Egypte, ils virent s'échapper des rats de la tète des idoles. Tout s'en va : il ne sort pas aujourd'hui un enfant des entrailles de sa mère, qui ne soifun ennemi de la vieille société. (Essai sur la littérature anglaise.)