Etudes philosophiques sur les dépôts de mendicité. 1er article.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1846-08-05 00:00:00

Etudes philosophiques sur les dépôts de mendicité. 1er article. La question du paupérisme, naguère agitée au sein des Etals du Giand-Dticlié, louche de si près aux principes lotldanienlaux de l'organisation sociale, de la morale, du droit de propriété (I), ([d'elle deviendra pour les nations modernes une question de vie ou de mort. Le rapport au Conseil de gouvernemenl, n° 7, conçu avec beaucoup de méthode, aborde lojles les idées qui chez nos voisins, depuis cinquante ans, ont présidé à la création de refuges d'indigence. Longtemps avant l'apparition de St. Simon,.«le Fumier, d'Ow c«, de Weilliug, etc., des académies, des assemblées législatives avaient épuisé la matière, et s'étaient arrêtées à des maximes aussi bienfaisantes, aussi praticables, qtlet le» utopies de quelques-uns de cea ii«ia.itoiirs sont spoliatrices et insensées. Les problèmes qui se reproduisent aux diverses époques de l'humanité, méritent de fixer l'attention de l'homme d'Etat. Ce sont nos besoins qui en ramènent la discussion. Créés sociables, nous nous intéressons involontairement à lous les phénomènes de la vie sociale. Homo tum, nihil humant a me alienum puto. La société a son type dans la famille, comme la politique est l'applicaliou de la morale en grand. Le père ne doit délaisser aucun de ses enfants: la sociélé ne peut abandonner aucun sociélairc malheureux. Partout les droits et les devoirs sont corrélatifs; ils forment les deux termes d'une équation. Oieï le devoir et il ne restera plus, de Hroits; qui ne me donne rien, n'a rien à me commander, dit le proverbe. A ce* égard la raison du vulgaire s'amirde parfaitement avec la spéculai ion du jurisconsulte, du philosophe. On sait d'ailleurs que' pour ne pas se désorienter, la ihêuiie du penseur doit incessamment s'éclairer de la lumière du sens commun. L'indigent réduit à lui seul , rentrerait dans l'état de la nature, et n'aurait plus aucune obligation envers ceux qui dédaigneraient de reconiialire en lui un semblable. Aussi quelques latents de l'antiquité ont-ils é'é conséquents avec eux-mêmes en déclaïaiil , que les esclaves, auxquels ils refusaient toute espèce de droits, n'étais ni tenus à aucun devoir. Le vol, l'assassinat, le mensonge, pourraient-ils encore être imputés comme forfaits à celui pour qui toute la morale se résumerait dans la science de se conserver soi-même. C'est avec raison (jue l'on s'alarme des Corollaires d'un principe qui, porté à ses dernière» conséquences, substituerait '* guerre et l'extermination à la concorde cl à la lih,-r'é- Quelle est la fin de l'Etal ? Il est appelé à mellre dans les conditions les plus favorables de développement ses diverses catégories dt citoyens, les différentes associations créées et formées par un besoin légitime. Or la première condition de développement c'est de vivre. L'inhumanité envers le pauvre ressemble au meurtre, lequel, de même que le suicide, est le [dus grand crime, parce qu'il emporte toute possibilité d'accomplissement de devoir. Nous croyons ne pas nous tromper en affirmant qne la manière de lésoudre la question du paupérisme conduira les peuples européens à de meilleures destinées, ou fera chez eux pâlir le flambeau de la civili- BAtion (2). N'esl-il pas urgent de combattre le mal quand on lit dans des ouvrages recommandés aux pauvres, que le premier ennemi de l'etpèce humain* tst celui qui ose n'approprier une parité de terre , et t'en constituer une propriété individuelle, contrairement au vœu de lu nu litre qui veut que tout u/>purtie?iue à tous que tant qu'il y aura sur la terre un seul individu qui ne postède pas tout ce qu'il voit possédé par un autre, la nature est violée, el qu'il n'existe pas de bonheur réel (Weilling)? Une société chrétienne n'admettra jamais au milieu d'elle des faits (.3) en opposition avec, la morale chrél ienne. L.0 paupérisme aura iiiciilabléuietil sur nos mœurs une influence pareille à celle que l'esclavage a exercée sur les anciennes républiques. Des causes analogues ptoduisaut des effets identiques, il deviendra pour nous nu dissolvant aussi énergique que le fut la servitude. Les vertus privées font la vertu publique. Quand aucun membre du corps social n'est infirme, le corps entier jouit de sanlé ct de hicn-êlre. Nul acte de l'homme n'est isolé; nos semblables agissent sur nous, à noire insu el mtdgré nous. Ce dynamisme esl constant et irrésistible au physique , la maladie se déclare toutes les fois que dans un nerf les fonctions de l'organisme vital se ralentissent; de même dans la. »ociélé, l'action paralysée chez une partie de concitoyens amoindrit les succès des efforts communs. U *n résulte fatalement une perturbation qui régit surle Corps social |0Ut entier. Ici le délit se punit lui môme, parce qu'il y a infraction de celle loi qui porte: Ce 'l,,e vous ferez à un pauvre, vous le ferez à vousmêmes. (i) Ahreos, philosophie du droit. (?) Burel, de la misère. (3) Gustave de Beaumoul, l'Irlande.