Italie.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1866-12-29 00:00:00

Italie. On écrit de Florence, 23 b Temps : , , , , Je vous transmets lesle.fri-é.hm-' n tre les évêques napolitains el M Rica-olt. alors que les évêques n'étaient pas tous rap léb à user de leur droit. Vous y verrez un feu de propos discordants, assez curieux pour l'observateur. M. Ricasoli dit : « Vive la liberté de l'Eglise, et des églises! C'est par la liberté que l'Eglise fleurit aux Etats Unis. Le beau concile de Baltimore est un irait de la liberté. Si vous vouliez, Ô catholiques! o évêques! pratiquer la liberté?.-» Les évêques répondent, dans leur style antique :« Oh! que si, que nous voulons i. liberté! (C'est comme ça: Oh! che si!).-. Oui, nouS la voulons. Il faut que nous fassions tout ce que nous voulons Nous sommes l'Eglise; n n'y a Que nous d'Eglise ; le Statut dit que l'Egi.se est la seule Eglise d'Etat. » Et ainsi de suite. L'honnêteté de langage de M. Ricasoli est frappante dans cette correspondance. Voilà un grand honnête esprit qui comprend admirablement la liberté religieuse. Il faut espérer que ces nobles paroles, à travers tout ce charabiasillogique, enfantin, finiront par produire, leur effet. Les enfaots, jeunes et vieux, se corrigent quelquefois, savez-vous? Liberté, ô bons évêques, c'est liberté ; ce n'est pas oppression des autres par vous. Et vous, ô vénérable Père, ô bienheureux Père, vous jouez aussi aux propos discordants, à ce qu'il paraît, avec M. Tonello. M. Tonello dit : « Liberté complète, plus de serment, plus à'exequatur, plus deplacct; vous nommerez et installerez les évêques absolument à votre guise, et les saints canons rouleront entièrement comme il vous plaira. » Le saint père et le cardinal Antonelli répondent : « Mais la première liberté, c'est de nous rendre ce qu'on nous a pris, c'est de ne pas piller les églises et les couvents. » Saint Père, vous ne voulez pas comprendre que la liberté n'est possible qu'après la destruction de la main morte, qu'après l'Italie constituée. On dit que M. Tonello, qui voit les choses traîner en longueur, va revenir passer ici les fêtes deNofi;. Du reste, rien n'est manqué. Seulement, i' fuit du temps. On a besoin de se frotter un peu les uns aux autres. U jaillira .lu bien d ce frottement; pour ma part, je n'en doute pas. Ii faut se mieux connaître. Le pape el M. Tonello y gagneront, comme toute l'histoire y a gagné Se mieux connaître: c'est tout le mouvement de 1 histoire. On lit du us l'Italie: 11 paraît que les évêques qui s'étaient retirés à Rom ■ ignoraient encore, il y a quelques jours, qu'ils pouvaient, eux aussi, aller rejoindre leurs sièges. C'est ce qui explique comment ils ont pu écrire à M. Ricasoli pour se plaindre de l'exclusion dont ils se croyaient frappés. M. Ricasoli s'est hâté de répondre à cette lettre, et il a profité dé l'occasion pour exposer de nouveau ses idées sur les rapports qui doivent exister désormais entre l'Etat et l'Eglise. Jamais peut-être l'honorable président du conseil n'a touché d'une manière aussi sûre et aussi heureuse à cette délicate question. Nos lecteurs pourront en juger. Voici cette réponse : « Messeigneurs, »Je reçois aujourd'hui seulement la lettre que vous m'avez fait l'honneur de nf adresser de Rome, à la date du 15 courant, au sujet du rappel des évêques dans leurs diocèses. Cette lettre m'a été doublement agréable, d'abord pour les hautes raisons qui vous ont engagé à approuver une telle mesure, et dans lesquelles j'ai le bonheur de me rencontrer avec vous; ensuite, parce que vous y demandez que la faculté accordée aux évêques par la circulaire du 22 octobre, soit étendue aussi aux membres de l'épiscopat qui demeurent à Rome, ce qui me montre que votre esprit est disposé à la bienveillance et au respect des institutions et des lois à l'ombre desquelles vous demandez à vivre. »Je suis heureux d'avoir, sur ce point, prévenu vos désir et interprété vos sentiments, car le jour même dont votre lettre porte la date, j'ordonnais que l'exception dont vous vous plaignez fût levée, et je suppose que vous en aurez reçu maintenant la notification oificielle. »Les déterminations prises par le gouvernement à cet égard dérivent, ainsi que vous le dites, de la volonté d'agir de telle sorte que le principe d'une liberté entière dans les rapports de l'Eglise avec l'Env. sortent de la région abstraite des principes, pour passer dans la ré.lité des faits. »Le gouvernement ne d»sire pas moins que vous, m sseigneurs, que l'Italie el e-inême jouisse bientôt du magnifique et imposant spectacle religieux dont se félicitent aujourd'hui les libres citoyens d ■> Etats-Unis d'Amérique en pr sence iu Concile national de Baltimore, où se discutent librement les doctrims religieuses, et dont les décisions, approuvées par le pape, seront proclamées et observées dans chaque ville ou village, revêtues de toutes les sauciions spirituelles, sans aucun exequatur ou placet. »Je vous prie cependant, messeigneurs, de vouloir bien considérer que ce spectacle admirable, c'est la liberté qui le produit, la liberté professée et respectée par tous, en principe et en fait, dans ses plus larges applications à la vie civile, politique et sociale. »Aux Etats Unis, tout citoyen est libre d'observer la croyance qui lui semble meilleure, de rendre hommage à la divinité dans les formes qui lui paraissent les plus convenables. A côté de l'Eglise catholique s'élèvent le temple protestant, la mosquée musulmane, la pagode chinoise; à côté du clergé catholique fonctionnent le consistoire de Genève et la congrégation méthodiste. Un tel état de choses n'engendre ni confusion ni froissements. Et pourquoi? Parce qu'aucune religion ne demande à l'Etat ni protection spéciale, ni privilège; chacune vit, se développe, se pratique sous l'égide de la loi commune, et la loi, également respectée par tous, garantit à tous une égale liberté. »L'intention du gouvernement italien est de montrer, autant qu'il est en lui, qu'il a foi dans la liberté, et qu'il vent l'appliquer, pour sa part, avec autant de largeur que le lui permettent les intérêts de l'ordre public. »Il dit donc aux évê lues de retourner à leur ministère, dont ils ont pu être éloignés précisément pour des raisons d'ordre public. Il n'y met d'autre condition que la condition suivante, imposée à tout citoyen qui veut vivte tranquille, de se renlermer dans sa fonction et d'observer la lo; ; l'Etat se charge d'empêcher qu'il ne soit point troublé; seulement, qu'il ne lui demande aucun privilège, s'il ne veut souffrir aucun lien ; le principe de tout Etat libre : que la loi est égale pour tous, et n'admet de distinction d'aucune sorte. »Le gouvernement serait heureux de pouvoir écarter tout soupçon, et renoncer à toute précaution ; et s'il ne fait pas aujourd'hui à ce sujet tout ce qu'il désire, c'est parce que le principe de liberté qu'il a adopté et mis en ptatique, n'est pas, >u même degré,adopté et pratiqué par le clergé. »Remarquez, messeiizneurs, la différence entre la situation de l'Eglise en Amérique et la situation de l'Eglise en Europe. »Dans ces contrées vierges, l'Eglise s'est établie au milieu d'une société nouvelle, mais qui apportait avec elle , de la mère-patrie, tous les éléments de la société civile. Repré sentant elle-même le plus pur et le plus sacré des éléments sociaux, ce sentiment religieux qui sanctionne le droit, sauctifie le devoir, et réunit dans une pensée plus élevée que toutes les choses terrestres les aspirations humaines, elle n'y a chetché que le gouvernement agréable .à Dieu, le gouvernement des esprits. Venue avec la liberté et grandie à son ombre, l'Eglise y a trouvé tout ce qui suffisait à son libre développement, au tranquille et fécond exercice de son ministère, et jamais elle n'a cherché à interdire aux autres cette liberté dont elle avait le bonheur de jouir, ni à faire son profit exclusif des institutions qui la protégeaient. En Europe, au contraire, l'Eglise est née au moment de la décadence du grand empire qui avait subjugué toute la terre; elle s'est constituée, au milieu des cataclismes politiques et sociaux des siècles barbares, et elle a dû penser à se donner une organisation assez forte pour résister au naufrage de toute civilisation, parmi les flots montants de la force brutale et de la violence. »Mais pendant que le monde, sorti du chaos du moyen âge, se recomposait et reprenait la route du progrès, qui lui a été marquée par Dieu, l'Eglise prétendit communiquer à tout ce qui avait quelque rapport avec elle l'immobilité du dogme dont elle est la gardienne; elle vit avec inquiétude le développement des intelligences, la multiplication des forces sociales, et se déclara l'ennemie de toutes les libertés, en niant la plus précieuse et la plus incontestable, la liberté de conscience. De là naquit le conflit entre le pouvoir ecclésiastique et le pouvoir civil, parce que le premier représenta l'assujettissement et l'immobilité, le second, au contraire, la liberté et le progrès. Ce conflit, par suite de conditions spéciales, a pris en Italie des proportions plus graves, parce que l'Eglise pensant, que pour exercer en d'hors -le tout ' autorité laïque son ministère spirituel,ari royaume lui était nécessaire, elle a rencontré ce royiutne en It l'e. Le pouvoir ecclésiastique, par cela même, se trouve ici en contradiction, non-seulement avec le pouvoir civil, mais avec le droit naturel. »Telle est l'origine de ces défiances et de ces précautions que j'ai indiquées dans ma circulaire, et qui ont provoqué vos réclamations, alors qu'elles n'ont élé inspirées que par la nécessité des choses. »Les évêques ne peuvent se considérer parmi nous comme de simples pasteurs d'âmes, parce qu'il sont en même temps les défenseurs et les instrments d'une autorité qui contrarie les aspirations nationales. »Partant, l'autorité laïque est contrainte de la soumettre aux mesures qui peuvent lui sem» bler nécessairas pour la délense de ses droits et de ceux de la nation. »Comment faire cesser ce déplorable et périlleux conflit entre les deux pouvoirs, entre l'Eglise et l'Etat? »La liberté seule peut nous amener à cette situation heureuse que vous enviez, messeigneurs, à l'Amérique. Que l'on rende à César ce qui est à César, à Dieu ce qui est à Dieu, et la paix entre l'Etat et l'Eglise ne sera plus troublée. »J'ai voulu rendre hommage à ces principes en relevant les évêques de la défense de retourner et de séjourner dans leurs diocèses. Je crois que la liberté est bonne à professer et à pratiquer; je crois, de plus, qu'elle a la vertu de ramener â elle les esprits de ceux qui sont appelés à jouir de ses bienfaits. »J'ai la confiance, messeigneurs, qu'en retournant dans vos diocèses avec ces sentiments de respect pour la loi, exprimés dans votre lettre, au milieu de populations qui veulen rester catholiques, sans renoncer aux droits et aux aspirations de la nation à laquelle elles appartiennent, vous bénirez cette liberté qui les protège, et sur laquelle seule il e«t possible de fonder la conciliation d'intérêts qui, jusqu'à présent, ont paru inconciliables. Ricasoli Voici l'ordre du jour communiqué aux troupes pontificales aussitôt après le départ des Français : «Dans le cas où le gouvernement pontifical pressentirait quelque mouvement dans la population de Rome, toutes les casernes devront avoit en permanence un piquet de garde de 20 hommes, avec les sous officiers et officiers de règlement par chaque compagnie logés dans la caserne. La moitié des hommes, pendant la nuit, se coucheront tout habillés; l'autre moitié sera toujours sur pied , prête à sortir au premier moment. Cet ordre est pour tous les corps et toutes les casernes, en sus des postes de 25 ou 50 hommes qui devront êlre établis dans les casernes centrales quittées par les Français. »Dans le cas où la population élèverait des barricades, la troupe se partagera en compagnie, et chaque compagnie, de 120 hommes environ, marchera sur la barricade pour l'enlever; la moitié delà compagnie s'avancera en tirailleurs, et l'autre moitié manœuvrera de manière à tâcher de tourner les rebelles. »Quand cette manœuvre sera impossible, la troupe, avec l'aide des sapeurs appartenante chaque compagnie, enfoncera les portes et les boutiques, s'ouvrant unchemin couvert jusqu'à la barricade.» — Le Mémorial diplomatique, parlant des dispositions du gouvernement pontifical, s'exprime en ces termes: v Nos lettres de Rome confirment que le gouvernement pontifical s'occupe très-sérieusement, depuis quelques semaines, de l'élaboration d'un projet de réformes, qui aurait toutefois un caractère purement municipal plutôt que politique. Le régime administratif de la ville de Rome subtrait des modifications auxquelles l'opinion libérale ne manquerait pas d'applaudir, et qui, combinées avec les améliorations dont nous avons déjà parlé relativement aux douanes et aux monnaies, indiqueraient de la part du gouvernement pontifical la résolution bien arrêtée de parer efficacement aux difficultés de la situation présente.