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COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1860-01-21 00:00:00

VIII L'ordre se fait ; on veut empêcher l'ordre de se faire. On argue contre le sens commun, avec une mavaise foi navrante et dans des sentiments déplorables, Il n'y a peut être pas, dans l'histoire de ce lemps, de spectacle capable d'inspirer une plus amère tristesse que celui de ces pénibles débats. De ce que l'ignorance des siècles écoulés, l'impuissance des lois, l'imperfectien des organes de l'Etat, onl permis, nécessité, j'y consens, une sorte d'interversion des pouvoirs, d'immixtion dangereuse de la religion dans la politique, de l'Eglise dans l'Etat, du droit canon dans le droit civil, on veut qu'aujourd'hui où tout s'est classé dans la sociélé nouvelle, où le principe de la division s'est introduit jusque dans le travail, où les pouvoirs sont définis, limites, où les lumières inondent toutes les classes de la population, où chacun a conscience nette et positive de ses droits et de ses devoirs; on veut, dis-je, revendiquer des prérogatives surannées, évoquer des souvenirs ensevelis dans la poussière des bulles el des édits. Mais, le premier artisan, le premier négociant venu, vous diront que la papauté a pu mener le monde au moyen âge, parce que sur ce profond chaos des institutions, parmi ces monarchies embryonnaires, la papauté brillait seule comme un phare dans un océan de ténèbres. Il était tout naturel que la papauté tint la première place dans la politique du monde catholique, quand les peuples courbés cous la chaîne du servage n'étaient encore que dans les limbes du droil ; quand les grands seigneurs eux-mêmes n'étaient que des soudards, b peine capables de signer leur nom, et qu'à côlé de ces gentilshommes, le dernier moine calligraphe, penché, la plume en main, sur le parchemin historié du missel qu'il copiait était un puits de science, de méditation et de sagesse. Mais, aujourd'hui, c'est autre chose. Les organes de l'Etat sonl tons formés el fonclionnenl dans leur libre développement. C'est même un fait éclatant, merveilleux, digne de frapper l'attention de tous, ce qui a gagné le plus à nos révolutions dans la société française, ce n'est pas le souverain quel qu'il soil, c'est l'Etat. Quand on compare ce qu'était l'Etat, si grand en parole, sous Louis XIV, avec ce qu'est l'Etal aujourd'hui, on est émerveillé d'un tel progrès; car, ce qui constitue l'Etat, ce n'est pas le privilège, ni même le monopole, ni la restriction, ni la catégorisation des classes, des personnes, des professions; ce qui caractérise l'Etat moderne, c'est qu'il ne s'approprie rien et qu'il féconde loul, que sa surveillance s'étend sur tout el tend partout la main à l'essor individuel pour lui donner le moyen de fournir sa pleine carrière et de concourir au bien général. Or, dans un tel ordre de choses, les rapports de la religion avec la politique sont définis, précisés. Sans renlrer dans le détail de ce thème, qui est devenu un lieu commun, on aime à rappeler qu'en France l'Etal laisse le culte libre el n'en reconnaît pas moins la religion catholique comme religion de la majorité des Français. Sans s'inquiéter des diverses hypothèses de la philosophie, la plupart des pères de famille de ce pays suivent les pratiques du culte, élèvent leurs enfanls dans ces pratiques, persuadés que la religion donne la main à la morale, la sanctionne, élève le cœur et l'esprit et forme des citoyens. La religion, en prêtant à la morale sa force divine, en inculquant à lous le sentiment du devoir cl l'idée d'une justice suprême, viviûe les institutions et donne ainsi à l'Etat une force considérable, une âme en quelque sorte. Les rapports de l'Eglise avec la politique sonl, en un mol, d'une nalure si élevée, si délicate dans la société moderne, qu'on souffre à voir leur harmonie troublée par des questions de droit international , d'intérêts matériels où, quoi qu'elle puisse gagner, l'Eglise en somme, perd toujours quelques chose. Or, ce qu'elle perd est plus précieux pour elle que lous les royaumes de ce inonde: elle perd une parlie de son aotorité morale. L'immixion de la papauté dans les questions de nationalité, de souveraineté et dans les affaires politiques, est devenue insupportable aux masses depuis que le perfectionnement de l'Etat a permis à la religion de ne pas sortir de ses grands attributs et de vivifier sans administrer. Nous voulons, en un mot, aujourd'hui, que le Pape prie el que l'Empereur gouverne. Les guerres de religion ou à cuuse de la religion, nous offensent aujourd'hui comme un anachronisme. Nous n'aimons pas à donner notre or el notre sang pour des guerres de ce genre. Autant nous avons d'enthousiasme dans les guerres ordinaires, autant nous éprouvons d'indécision et de répugnance à mettre l'épée dans les conflits où, en définitive, il s'agii d'une affaire de conscience. Ces luttes armées à propos d'affaires religieuses, nous désirons donc à loul prix y mettre tin. Ce n'est ni par philusophisme, ni par impiété, ni par désir d'humilier l'Eglise que nous parlons ainsi. Sincèrement, nous ne demanderions pas mieux que le Pape pût conserver intégralement ses Etats, si celte consci vallon était compatible avec l'indépendance de l'Italie el avec l'équilibre de l'Europe. Mais celte incompatibilité trop évidente dans les principes, esl encore plus flagrante dans les faits. Qu'on le veuille ou non, la force des choses amènera une solution. U est possible qu'elle s'écarte sur tel ou tel point de la brochure, celte solutiou est nécessaire ; mais on peut prédire et affirmer qu'elle aura pour résultat de séparer plus profondément que par le passé l'Eglise d'avec le mouvement politique, el de concentrer les forces de la religion sur son propre terrain, de l'écarter de plus en plus de loute immixtion dans les affaires diplomatiques. Oh! combien votre mission serait belle si vous daigniez l'accepter, Papes et prêtres du monde moderne! Tandis que pied à pied vous disputez le sol en Italie, les consciences, distraites, troublées, errent comme des iioupcaux sans pasteurs dans le désert de l'irréligion. La foi nous échappe ; vous le constatez, vous en gémissez, et non moins que vous, nous en gémissons. La foi est une bonne chose, c'est un puissant viatique dans la traversée de ce monde. El de toutes paris ce feu sacré vacille comme une flamme expirante. Là est le mal, là est le péril ! Ne laissez pas mourir ce feu sacré. Voilà le but digne de vos efforts el le plus sûr moyen de la conserva lion de votre haute intervention dans le mouvement des sociétés humaines. Sur ce terrain, parlez, écrivez, agissez, développez votre génie, votre activité, el soyez certains que le respect el la reconnaissance des peuples et des princes ne vous feront point défaut. Les articles de l'Union chrétienne, feuille qui Iraile les questions religieuses au point de vue dogmatique, acquièrent par la direction actuelle des événements une certaine importance politique ; c'est à ce titre que nous croyons devoir publier l'article suivant, intitulé : De la papauté au point de vue temporel, qui est une réponse aux derniers écrits de Mgr Dupanloup, évêque d'Orléans : • M. Dupanloup est évêque d'Orléans. Nous respectons sa dignité; mais on nous permettra de l'oublier pour un instant, puisqu'il l'a oublié lui-même en prenant un tout autre rôle. Nous le regrettons, car on ne devrait jamais rencontrer un évêque sur la brèche que pour défendre at-ec charité les vérités de la Toi* M. Dupanloup s'est laissé inspirer par d'aulres pensées el il s'est jclé dans l'arène de la politique, pour satisfaire quelque rancunes du parti auquel il s'est dévoué. Nous ne le suivrons pas sur ce terrain ; notre revue n'est point autorisée à traiter de pareilles questions, qui sont, du reste, lout à fait étrangères au but que nous nous proposons dans nos travaux. Nous présenterons donc seulement quelques observations sur son système louchant le pouvoir temporel de la papauté. Nous n'eussions pas parlé de ce système si, à nos yeux, il n'avait pas été, depuis des siècles, le principal obstacle à la paix cl à l'union des Eglises. Mais puisqu'on s'obslinc à le donner comme essentiel à la religion, comme appuyé sur la parole de Dieu el sur les lois de l'Eglise; puisqu'on en fait tant de bruit, de nos jours; puisqu'il fait le sujet de la plus vive polémique que l'on ail vu depuis longtemps; puisqu'enfin, on veut, au nom de la religion et de l'Eglise, séduire les fidèles cl les entraîner dans les erreurs les plus funestes, nous devons rappeler les vrais principes que l'Eglise a reçus de Jésus Christ. »Nous ne parlerons point de la papauté temporelle au point de vue de la politique actuelle; nous prions de le remarquer. Nous n'envisageons celte question qu'au point de vue de la théologie et de l'histoire ; nous ne voulons pas la traiter à fond ; notre unique but est de répondre à quelques assertions qu'il esl regrettable de rencontrer dans les écrits d'un évêque. » Le Pape a droit, selon M. Dupanloup, à la souveraineté temporelle. Nous répondons que Jésus- Christ a condamné celle souveraineté dans son Eglise. Nous lisons, en effet, dans l'Evangile: «Vous savez que ceux qui sont princes parmi les nations les dominent, et que les grands les traitent orec empire. Il b'en sera pas ainsi parmi vous; mais celui qui voudra être grand parmi vous, sera votre esclave, à l'exemple du fils d« l'homme qui n'est pas venu pour être servi, mais pour servir. » (Malh. ch. XX, v. 25 el suivant). «Le souverain doit avoir une armée. M. Dupanloup le reconnaît el demande pourquoi le Pape n'en aurait pas comme les autres souverains. Jésus-Christ lui répond comme il répondit à Pilate qui lui demandait s'il était le roi des juifs- »Mon royaume n'est pas de ce monde. Si mon royaume élail de ce monde, mes soldais auraient combattu pour moi, afin que je ne fusse pas livré aux juifs; mais mon royaume n'est pas d'ici. » »Pilale lui dil encore: «Tu es donc roi?» Jésus répondit : u Comme tu le dis, je suis roi, car je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérilé. Quiconque est poor la vérité, écoute ma voix. » »Telle esl la royauté de Jésus-Christ. Il règne par la vérilé à laquelle il rend son témoignage divin ; ses sujets sont ceux qui écoutenl sa voix ; il n'a pas de soldats, comme les souverains du monde, même pour le défendre contre ses ennemis qui ont juré sa mort. »Le Pape est-il évêque? M. Dupanloup, qui en fait le seul véritable évêque, le seul vicaire de Jésus- Christ en ce monde, ne le niera pas. Or, nous lui demanderons si la dignité d'évêque n'oblige pas le Pape à imiter Jésus Christ plus que loul autre; si celte dignité ne l'oblige pas à n'être, comme Jésus- Chrisl, qu'un témoin de la vérité; s'il ne doit pas, à l'exemple de son maître, sooffrir en silence la persécution, la trahison, la mort, plutôt que de verser le sang; s'il ne doit pas, comme Jésus-Chrisl, se glorifier de ne régner que par la vérilé, et de n'avoir pour adhérents que ceux qui écoulent en toute liberté son enseignement. »Si la dignité épiscopale impose ces devoirs au Pape, comment concilier celle dignité avec la couronne royale, avec la domination, avec une armée ? Jésus-Christ blâma sainl Pierre d'avoir lire Cépée pour le défendre contre ses bourreaux ; el M. Dupanloup réclame pour le Pape, dont il fait l'unique vicaire de Jésus-Christ, une armée et le droit de s'en servir. nCe simple rapprochement suffit pour le confondre ; de même que les paroles de Jésus-Christ, détruisent tout l'échafaudage de ses principes. Ces priucipes ne sont pas ceux de l'Evangile ; on doit en convenir. »Si M. Dupanloup eût connu l'histoire des papes, non pas de quelques papes ambitieux qui onl fondé le pouvoir temporel, qui l'ont accru , au moyen de l'injustice, de l'usurpation el des intrigues de la diplomatie la moins chrétienne; mais des vrais papes qui songeaient sérieoscmenl à continuer l'oeuvre de Jésus Christ et a se conduire en évéques , il eût su que ses théories avaient été condamnées par eux de la manière la plus formelle. Ne connaît-il pas ces paroles du pape saint Gélase : »Je veux croire qu'avanl la venue de Jésus Christ, quelques uns aient élé, en figure, rois et prêtres en même temps, comme Melchisédech : ce que le démon a imité; en sorte que les empereurs païens prenaient aussi le nom de souverains pontifes. Mais quand on est venu à CELUI qui est véritablement Roi cl Pontife tout ensemble, l'empereur n'a plus pris le nom de ponlife, et le pontife ne s'est plus attribué la dignité royale. Dieu connaissant la faiblesse humaine, et voulant sauver les siens par l'humilité, a séparé les fonctions de l'une el de l'autre puissance; en sorte que les empereurs eussent besoin des pontifes pour ce qui louche à la vie éternelle, et que les pontifes suivissent les ordonnances des empereurs pour les choses temporelles, afin que celui qui sert Dieu ne s'embarasse point des affaires séculières ; et que celui qui est engagé dans ces affaires ne gouverne pas les choses divines. De cette manière, chaque ordre est maintenu dans la modération, et chaque profession est appliquée aux actes qui lui conviennent. » (Gelase, Traité de l'anathème.) »Ainsi, ce que M. Dupanloup proclame de droit divin, le pape saint Gélase , au cinquième siècle, le proclamait de droit diabolique, et ne donnait comme de droit divin que la séparation essentielle des deux puissances. »Sf M. Dupanloup eût lu les œuvres du pape saint Grégoire le Graod, il y cûl trouvé la condamnation formelle de loutes ses opinions. Il y aurait rencontré une foule de maximes qui lui eussent démontré que, d'après le saint pape : « Les fonctions du pasteur sont spirituelles et que les choses temporelles ne sont point de son ressort; que toute domination lui est interdite ; que la sollicitude pour les choses temporelles aveugle les yeux du pasteur, et qu'elle est comme une poussière qui l'empêche de connaître ses devoirs; qu'elle lui inspire l'orgueil et l'arrogance; qu'elle le détourne des choses spirituelles qui doivent être son unique occupation; il compare celte préoccupation de pouvoir temporel, de domination, à une tempête qui ravage le cœur du pasleur et y jette la confusion ; plus le pasleur veut s'occuper de choses diverses, moins il donne d'attention à ses fonctions spirituelles, le pasteur en s'abandonnant à l'orgueil de la domination est une cause de ruine pour ceux qu'il devait sauver.» (V. les Lettres de saint Grégoire, pape, Passîm.) «Telle est la doctrine du pape saint Grégoire. S'il a raison, M. Dupanloup a lort; croirait-il connaître mieux les devoirs du pape, que le pape saint Grégroire lui-même? » »Nous ne voulons ni transcrire tous les témoignages qui condamnent M. Dupanloup, ni relever toutes ses assertions; mais c'est pour nous un devoir en terminant ces courtes observations, de flétrir un indigne abus que notre écrivain a fait de la Sainte- Ecriture. »Non content d'interpréter les paroles de l'Evangile, « tu es Pierre » dans le sens erroné de l'ullramon'anisme, il voudrait rendre cette interprétation obligatoire, et il l'appuie sur un abus sacrilège des paroles du Sauveur. u Vous avez, s'ccrie-l-il, une étrange manière d'interpréter le : tu es Petrus, et super liane Petram... Mais, prenez-y garde : il esl dit de celte pierre que, qui s'y heurte, s'y brisera. Super quem ceciderit, conlerelur. » »Or, ces dernières paroles sont tirées d'un texte où Jésus-Chrisl dit qu'il est lui-même la pierre fondamentale de son Eglise, et que ceux qui s'y heurteront seront brisés. »N'est-ce pas tromper indignement les fidèles que d'appliquer au disciple ce que le Maîlre a dit de luimême, et d'appuyer sur un abus téméraire de l'Ecriture une interprétation d'un autre texte, interprétation qui n'est pas seulement étrange, mais fausse, et contraire à l'enseignement de l'Eglise. »Il faudraii que M. Dupanloup fût bien ignorant des monuments de la tradition catholique, s'il ne sait pas que lous les Pères de l'Eglise condamnent l'interprétation ullramonlainc du texte : tu es Pierre, etc; il faudrait qu'il n'eût pas jeté seulement un coup d'oeil sur l'Evangile, s'il ne savait pas que les dernières paroles qu'il cite ne se rapportent qu'à Jésus- Christ. »Serait-ce donc sciemment, cl de propos délibéré, que M. Dopauloup aurait cité b faux la sainte Ecriture, pour élayer des théories vermoulues, que la Providence veut ensevelir une bonne fois, pour le bien el pour le repos de l'Eglise chrétienne? »R-F. GUETTÉE. »Prêtre de l'Eglise catholique, du rit latin. « Ordre du jour de la séance du conseil communal du samedi 2/janvier ISOO, à 3 heures de relevée. Continuation de la discussion du budget pour I8G0.