Die Exkommunikation.
Luxemburger Wort, 1860-04-04 00:00:00

Die Exkommunikation. (gortfe^ung.) 2Bir finb gekannt, in welker SSeife ber „Gfour« riet" feine Grrfoinmunifationëformel gegenüber ber in ber fatbolifdjen Äirdje aflein geïtenben gormet, bie wir wortgetreu mitgeteilt jjaben, rechtfertigen wirb ; wir glauben, eê foHte für ib. n ber 9J?üb.e fein, fia) ju erflären, um ntdjt atö gälfcb,er gelten ju muffen, eö fei benn, ba§ er feinen @b.arlataniömuö in einen liberalen SKantel einfüllen woßte. Sic Sannbutfe gegen SStftor Immanuel unb feine 9îatygeber ift nun wirftidj wegen ber 23efi#nab.me ber 9tomagna an 4 $ird;en 3?omé angefc&lagen worben ; fo weit telegrapb.ifcb,e Scpefc&en berichtet b.aben, tfi jßtftor Immanuel nia)t namentlich barin beseia)net unb ift »on IX. berfefbe (Sang eingehalten wor« ben mie »on VII. gegen Napoleon I. Siefeô SB eitere ig n ig, b«é gang gewig feine folgen b;aben wirb, wirb ob. ne 3weifel »om „Bourrier" mit ?(a;fel' guefen unb mitleidigem Bäcb,etn aufgenommen worben ; er wirb mit ber „3nb. 58." erflären, bag ber ber Religion einen unerfejjlicb. en Stäben »erurfad;t b. At unb bag SStftor ©mmanuel mit feinen geifern nidjt im ©eringften »on ben fircUlicb.en ©trafen be= rübrt werben fann, benn baö 19. 3ab/rbunbert aner* fennt bie Sßhfungen ftrdjlttfcer ©trafen ntc^t mebr, am wenigften bie Sßirfungen ber (Srfommunifatton. In Sardinien selbst aber denkt man anders als in den Sureaux des „Courrier". Bevor die Eekommu» nikation erlaffen war, nahmen die Minister Viktor Emmanuels ihre Maßregeln, um die Veröffentlichung der Bulle in den sardinischen Staaten zu verhindern. Die Gouverneure der Provinzen würben angewiesen, zu verhindern, daß die Bulle auf der Kanzel verlesen , an den Kirchthüren angeschlagen oder in einem Hirtenschreiben veröffentlicht werde ; es wurde ihnen anbefohlen, mit aller möglichen Energie gegen die Ucbertreter dieser Vorschriften einzuschreiten, sie allsogleich festzunehmen, »on welcher Würde die Schul« bigen auch fein mögen und alle Schriften mit Beschlag zu belegen, um sie dem Ministerium zu übersenden. Sollten authentische Abschriften iber Erkommunikationsbulle aufgefunden werden, so soll ihr Besitzer gesanglich eingezogen und ihm jeder Umgang mit an» bern Personen, besonders mit Geistlichen, bis zu Weitern Befehlen untersagt sein. Mit Recht bemerkt die Turiner„Armonia" zu diesen ministeriellen Vorschriften: Glaubt man nicht an die Erkommunikation, warum denn so viele Vorsicht, um ihre Veröffentlichung zu verhindern? Glaubt man an die Erkommunikation, warum hat man denn Handlungen vollführt, die sie hervorrufen können? Und wenn endlich der allmächtige ©ott^bie von seinem Statthalter auf Erden ausgesprochene Erkommunikation gutheißt, was helfenden« alle menschlichen Vorsichtsmaßregeln? Ter sentimentale „Courrier" glaubt nun allerdings nicht an die Erkommunikation und ihre Wirkungen ; er meint, die Strenge stehe einer Religion der Milde und der Verzeihung ferne, die Menschen ließen sich leichter durch Milde und Nachsicht leiten als durch haarsträubende Exkommunikationen und kirchliche Strafe. Wohl hat die Kirche Gebete und liebreiche Ermahnungen an Sünder, um sie zur Bekehrung zu erweichen; fie hat aber auch die Strafruthe der Cen> suren und des Vannes für Hartnäckige und Wider» spensiige, und sie hat diese Strafruthc von ihrem göttlichen Stifter und von den Aposteln überkommen, sie wurde zu allen Zeiten in der Kirche gebraucht. S:ie Exkommunikation ist die bestimmteste Erklärung aus dem Munde der Kirche von der Ausschließung aus der Gemeinschaft der Heiligen und der ihnen zu» gesicherten Güter und Segnungen ; ib. re Absicht geb. t dahin, daß der mit dieser Strafe belegte durch diese Entbehrung die Augen öffne und bekennen möge, was zu seinem Frieden dient. Die Kirche schlägt nicht, um zu tobten, sondern um zu heilen, sondern um den Verhärteten zu erweichen. Wir können dem „Courrier» zum Beleg die Worte cines Mannes mittheilen, auf dessen Anctorität er sich noch jüngst gestützt hat, um seine Ansichten von italienischer Freiheit zu verteidigen. Wir bitten ihn lind seine Leser, folgende Worte l'acorbaiveé aus dessen 7. Conferenz vom I. 1835, sich zu merken und ab« zudrücken : tLa puissance spirituelle a nécessairement reçu une souveraineté spirituelle, et elle lui fut donnée dans ce fameux texte : Tout ce que vous lierez «v la terre sera lié dans le ciel, el loul ce que vous délierez sur la terre sera délié dam le ciel. Ce pouvoir de lier et de délier dans l'ordre spirituel n'est pas autre chose que le droit de gouverner, avec indépendance , les choses divines dont le dépôt a éié confié a l'Eglise. L'Eglise n'a pas été envoyée aux hommes comme une esclave, mais comme une maîtresse ; elle n'a pas élé envoyée pour leur distribuer à leur gré la parole, la grâce et tous les effets de son ministère, mais pour les leur distribuer avec sagesse et justice, pour admettre à leur participation ceux qu'elle en juge dignes, pour repousser ceux qu'elle en juge indignes: autrement elle agirait en aveugle et perdrait les âmes au lieu de les sauver.» » Cette peine Q'excommunication) est aussi de droit divin, c'est-a-dire établie par Jésus-Christ, qui disait à ses disciples : Si votre frère a péché contre vous, reprenez-le entre vous et lui; s'il vous écoute, vous aurez gagné l'âme de votre frère: s'il ne vous écoute pas, choiss'issez un ou deux lemoim, afin que tout se termine mire eux el vous. Que s'il ne les écoute pas, dilcs-le à l'Eglise, et s'il n'écoule pas l'Eglise, qu'il vous soit comme un païen et un mtblicain. Celle peine, Messieurs, est à lu fois juste el miséricordieuse; juste, parce que toute communauté repose sur des engagements réciproques , et que la participation à ses droits exige la participation à ses devoirs; miséricordieuse, parce que, sans violence, et en ne faisant qu'accepter les dispositions du coupable luimême, elle peut déterminer le retour de l'âme qui s'éloignait de son plein gré, sans connaître atsoz l'abîme où elle se précipitait Toutefois, comme il s'agit ici du for extérieur, d'un rapport public de l'Eglise avec un de ses membres rebelles, la sévérité l'emporte évidemment sur la douceur, et il faut considérer l'excommunication non plus seulement comme une peine salutaire, mais aussi comme l'exercice d'une haute liberté. Nous avons vu que l'Eglise était libre dans son action spirituelle, libre de répandre la vérité par la parole, la grâce par le sacrifice et les sacrements, la vertu par toutes les pratiques qui en sont la source et la confirmation : c'est là ce qui constitue sa liberté positive, sa liberté de faire. Mais il est une autre liberté, non moins nécessaire el précieuse, c'est la liberté négative, la liberté de ne pas faire, sans laquelle aucune souveraineté n'est possible, et même aucune dignité. Or, l'Eglise possède cette liberté par l'excommunication. »Sans le pouvoir d'excommunier, que serionsnous? des esclaves. Quiconque n'a pas la liberté de refuser son service, est un esclave ; quiconque ala liberté de le refuser, est maître et seigneur. Il faut que les potentats le sachent bien : le dernier d'entre les prêtres peut se refuser de communiquer avec eux. 1! faut que les Théodoses sachent bien qu'ils trouveront des Ambroises, qui, les voyant venir tout couverts du sang de Thessalonique, les attendront sur le seuil et leur diront : Vous avez des soldats, vous pouvez forcer les portes du temple, mais si vous entrez, je sors. La liberté de sortir, c'est la première liberté de l'homme du cœur : malheur à qui ne la possède pas! « »II faut être tolérant, mais non pas tolérant jusqu'à l'ignomiuie. Et, remarquez bien, Messieurs, que la liberté de ne pas faire est plus forte encore que la liberté de faire. Un homme parle , on peut lui couper la langue ; il lève les mains au ciel, on peut les lui abattre; il court, pour administrer les sacrements, on peut entraver ses pas. Mais, au contraire, pour obtenir de lui qu'il agisse, s'il ne le veut pas et ne le doit pas, pour lui arracher les paroles de l'absolution ou de la consécration, que fera-ton? On le tuera peut-être. Mais c'est là son triomphe, car quand on est mort on ne fait -pins rien. La mort anéantit la liberté de faire, elle consacre la liberté de ne pas faire ? « (<Scb.l. f.) 2lm ©c&luffe beö erften Scbtttfcmcfterö jjielt ber ■£>err Ttreftor beö SUfoendumö fofgenbe Slnrebe an bie 3ôglinge ber 2lnftalt : Chers élèves, Vous allez reutrer pour quelques semaines sous le toit paternel. Après de fatiguantes études ce repos sera pour vous une récréation au sein de vos familles, et usera, je l'espère, une occasion de ranimer pendant ces jours de fête la piété chrétienne, dont le foyer domestique a été pour vous le premier sanctuaire el le cœur de votre mère le premier apôtre. Avant de vous congédier je vous prie d'agréer de ma part en guise d'adieu une pensée pascale que je vous offre comme une violette que le printemps fait éclore. Il y a un rapport d'analogie entre la Religion et les phénomènes de la nature. Les saisons accompagnent nos mystères de leur éloquent symbolisme, comme l'orgue de la cathédrale accompagne le chant des lévites de son majestueux bourdonnement. Pendant la semaine sainte, l'Eglise, dans sa chorégie lugubrement triomphale, nous retrace le mystère de la croix, qui est le mol du grand énigme que le spectacle de l'univers présente à la pensée de l'homme. Sans la foi chrétienne le monde est un dédale, et son auteur une abstraction insaisissable. La main invisible qui sème les soleils par millions dans l'incommensurable espace, la sagesse qui en dirige l'harmonieuse rotation, la toute puissance qui peuple ces myriades de mondes de créatures intelligentes; comment, débile mortel, puis-je m'en faire une idée, quand déjà les prodigieuses merveilles que je vois à mes pieds autour de moi me frappent de stupéfaction et me donnent des vertiges. Quel est celui qui donne à l'astre du jour ce rayon qui m éblouit? Qui donne à la mer ses mugissements, à l'ouragan sa fureur, aux éclairs leur célérité, aux monts et aux vallons leur parure végétale, des mœurs aux animaux, à l'homme le désir de comprendre et un cœur pour aimer. La contemplation de ces merveilles a, dit-on, inspiré au premier naturaliste de la Grèce, qui est en n;ême temps le plus pénétrant de ses philosophes, au grand Aiïsiole cette prière jaculatoire : « Eue des êtres étreins-moi, je suis trop faible pour »pouvoir t'étreindre. » Ens enlium cape me, quia non tpossum capere Te. » Comment faut-il honorer la divinité? demandait Alcibiade à Socraie, en allantau temple. Le sage vieillard lui répondit : Attendons qu'un Dieu du ciel vienne nous le dire. Je cite ces soupirs de la philosophie payenne pour en constater la réalisation ; pour dire à Arisiote que l'Etre des êlres s'est rendu compréhensible et pour dire à Socrate, que le dieu désiré est descendu du ciel pour nous enseigner le culte digne de Dieu. Lorsque trois siècles après les disciples de ces philosophes reçurent l'évangile de Si. Jean, ils en admiraient la première phrase: Inprinçipio eral verhum, el verbum crat apud Deum el Deus eral verbnm. Ils écrivaient cet épiphonême en lettres d'or sur les parois de leurs écoles. Mais arrivés à la seconde sentence qui équilibre la première, au verbum caro faclum est et habitavit in nobis, ils secouaient leur tête incrédule. L'apostolat chrétien opposait à leur orgueil une dialectique d'une admirable simplicité. Le créateur, disait-il, s'est montré revêtu de la nature humaine pour se mettre à la portée de la faiblesse humaine. L'homme ne pouvant pas se faire Dieu, il a fallu que Dieu se fît homme. En créant l'homme à son image et à sa ressemblance, comme le dit la ire page de la bible, Dieu avait, et II ne pouvait pas ne pas avoir le dessein de prolotyper sa divinité dans une nature humaine pour rendre possible celte ressemblance. Au limon de la terre auquel II a soufflé une âme II propose comme souverain modèle un Dieu fait homme, pour qu'en imitant cet homme, en ressemblant à cet homme, le fils de la terre puisse devenir lui-même un homme-Dieu. Voilà roule la philosophie du christianisme et le dernier mot de la création. Par l'incarnation du verbe le Dieu invisible est devenu visible. L'homme coupable qu'effrayait une toute-puissante vindicte a été atliré par ce procédé de condescendance admirable jusqu'à la plus filiale familiarité, jusqu'à arroser de ses larmes les pieds d'un Dieu sauveur, jusqu'à se placer comme les enfants sur ses genoux, jusqu'à reposer sa lête sur son sein. L'amoureux dévoûment du calvaire, en désarmant la justice, en a merveilleusement rehaussé les imposantes exigences par la profondeur de son abaissement expiatoire. La majesté de Dieu reçoit un culte digne de son objet, parce que le pontife de ce culte est un Dieu-adorateur et sa justice reçoit une expialion digne d'elle, parce que la victime qui se sacrifie est un autre lui-même. Tel est le glorieux mystère de la croix. Saluons ce fanal de notre salui en répétant l'hymne triomphal de l'Eglise : Vexilla régis prodeunt Fulget crucis myslerium Qua vita mortem pertulit Et morte vitam protulit. Sous ces auspices je vous souhaite d'ugréables vacances.