Die „Revue" beginnt Geschichte zu machen.
Luxemburger Wort, 1856-10-26 00:00:00

Die „Revue" beginnt Geschichte zu machen. Der Artikel in der Sonntagsnummcr unseres Blattes, wo wir eine Ansicht über die Zusammensetzung künftiger Landftände aussprachen, scheint der „Revue" zu Herzen gegangen zu sein, oder vielmehr die Galle ihr aufgeregt zu haben; dieser Artikel war aber nicht für sie bestimmt, es war der andere, überschrieben: „Tie „Revue" ist ganz aus dem Concept" ; auf diesen hätte sie antworten sollen, wenn ihr überhaupt eine Antwort möglich war. Ist das vielleicht das Resultat des Austrittes einiger ihrer vJ£'ebaftionànutt daß fie sich nun das \u0084Wort" zur Zielscheibe ihrer Angriffe jetzt mehr als früher ausgewählt bat ? es möchte fast scheinen; wir sind dessen zufrieden ; sie möge nur fortfahren und sie soll in ihrer ganzen Leerheit entlarvt werden. Von denen, die auf eine ernste und gründliche Wis» senschaft Anspruch machen, gibt es heute Wenige mehr, welche nicht die großartigen Schöpfungen der katholischen Kirche wenigstens bewundern, wenn auch nicht lieben ; bieben heilsamen Einfluß, den die ka» tholischc Kirche seit ihrem Bestehen bis jetzt auf die Gesellschaft ausgeübt hat, nicht anerkennen, und die nicht wenigstens bas schändliche Gewebe von Lügen verachten, mit dem die Kirche u. ihre Wiener umspon» ncn waren; nur in ber „Revue" gibt es noch Einfalts» Pinsel, die mit dem allgemeinen Fortschritte nicht vor» angehen, und die noch an den Fetzen des verschollenen Atheisten von Fcrncy, an Voltaire hängen, Frankreich bat seinen Philosophen schon längst Lügen gestraft, nur bei uns will man sich nicht dazu bequemen; schämt Euch! Wir haben bis jetzt uns den Takt nicht angewöhnen können, um gleich ber \u0084Neuuc" Effekt hervorbringen zu können; wir mußten bis dahin uns auf Grundsätze und Thatfachcn beschränken, um et» was leisten zu können ; wir möchten sie fast um ihre Kunst beneiden, in der sie sich wieder in folgenden Sätzen gezeigt hat : La prospérité relativement croissante des classes inférieures de la société; les merveilles «le l'industrie, l'extension et la facilité des relations commerciales ; le développement de la richesse nationale dans les divers Etats' la propagation des lumières et avec elles la marche ascendante de la civilisation, tout cela réuni était considéré comme constituant pour la société actuelle des avantage tellement évidents que, eu égard an passé des derniers siècles, un cerveau malade pouvait seule avoir la malheureuse idée d'élever «le« doutes ou des contestations à c sujet. Erreur! erreur! A entendre les grands hommes du Wort, tout cela n'est que mensonge et misère. La déclaration des droits de l'homme a été le précur~ «eu? du règne de l'antichrist. Aussi n'est il pas d'homme assez aveugle pour ne pas voir en se faisant éclairer par la lanterne du TVort, que l'état social actuel comparé à celui où le curé recevait la dime et où les tribunaux ecclésiastiques faisaient griller les hérétiques, n'est qu'un désastre, une calamité sur laquelle nos prophètes font entendre les plus tristes jérémiades. Quel bonheur qu'a dû être celui des peuples en ce temps du bon plaisir des seigneurs châtelains et abbés; quel bonheur avant cette époque fatale qui vit consacrer les principes monstrueux qui déclaraient : Que la nature a fait les hommes libres et égaux; Que nul ne peut être la propriété de l'autre; Que dans la société il ne peut y avoir d'autres distinctions nécessaires à l'intérêt général; Que tout homme naît avec des droits inaliénables et imprescriptibles tels que la liberté de conscience et de fouies ses opinions ; le droit de propriété, la disposition entière de sa personne, «lu son industrie et Je- toutes ses facultés, etc. Solche Sätze mögen diejenigen in die Irre fuhren, die unsere Landesgcschichte nicht kennen, feinen aber, der auch nur einen oberflächlichen Blick hineingeworfen hat. Wir wollen von uns nicht sprechen, sonder» nur die Worte eines Mannes wiederholen, den wir vor Kurzem Gelegenheit hatten zu sprechen, unstrci» tig eine Autorität für die vaterländische Geschichte ist. „Man schreibt und spricht, äußerte der Hr. Pfar< ter von Erpclbingen, so viel von unfern heutigen Freiheiten, so daß man glauben könnte, unsere Väter seien Sklaven gewesen; man ist dabei im größten Irr» tbum. Ich habe die Quellen und Urkunden nachgelesen, und habe gefunden, daß wir nie so frei waren als in den Zeiten vor ber französischen Revolution, wo Gewohnheiten die Gesetze vertraten, und daß unser Volk nie in so günstigen Umstanden lebte, als zu jenen Zeiten, wo Adel und Klöster bestanden. Wir sind heute Sklaven, und unsere Väter waren Freie." Ha« den wir also Unrecht, wenn wir jene Zeiten für unser Volk zurück wünschen, wenn wir die Gegenwart an jene Vergangenheit anzuknüpfen wünschen. Und wenn wir gut unterrichtet sind, so soll ja einer der Ncdak» teure der \u0084.Nevue" die sogenannten Wcisthümer studiren; wir wollen sehen, wie er damit zu Stande kömmt. Wir unfern Theils haben die Statuten unserer frühern Innungen durchlesen, haben daraus Vieles erlernen können, und haben erkannt, daß wir immer frei waren und daß bei allem Firniß, mit dem unsere heutigen Zustände übertüncht sind, sie keinen Vergleich mit jenem bürgerlichen Leben aushalten. Sind wir aber bei Allem dem gegen den Fortschritt, wenn man es so nennen kann, in unserer jetzigen Zeit? Wer bas bejaht, den straft die Gegenwart Lüge; die „Revue" erliegt diesem Urtheil. Weil fie nicht im Stande ist, fia) über ihren beschränkten Gesichtskreis hinaus zu erheben, darum faselt sie von Scheiterhau» fen, wo die Häretiker »erbrannt würben, »ont Zehn» ten, den der Clerus beute wieder eingefühlt wiffen wollte; niederträchtige Verleumdung! (man verzeihe uns diesen Ausdruck); sie erkläre sich über batfachen, und wir werden ihr Rede zu stehen wissen. Für die „Revue^ scheint die Erklärung ber Men» fa)enrca)te etwas Neues zu fein, sie glaubt dieselben von ber französischen Constituante von 1789 datiren zu muffen; weiß sie denn nicht, baß jene Erklärung nur ein Firlefanz war, um die Revolution in ihre Rechte einzusetzen, daß Baron Klotz derselben Ver» sammlung den Antrag stellte, der Muhamedaniemus sei die wahre Religion und daß dieselbe Versammlung diesem Antrage ihre Zustimmung gab, daß jene Er» klärung den König aufs Schaffet führte ? Wir aber leiten die Freiheit des Menschen »on irgend etwas Anderm her; die katholische Kirche allein hat die Skla» »erei aufgehoben, sie allein hat wahre Gleichheit eingeführt; wer war und ist noch freier als der Katholik, wo ist die Autorität mehr geachtet und wo die Freiheit mehr geschätzt als in der katholischen Kirche, wo der Gehorsam aus freiem Willen hervorkömmt und wo die Befehle nach Gewissen und der Ordnung Gottes gegeben werden. Sie „Revue" möge nur jene Erklärung der Menschenrechte, wovon sie spricht, beibehalten ; sie ist da in ihrem Element Jenes Blatt, das von Licht und Fortschritt spricht, weiß es dann, wo diese gefunden werden? Wir bedauern, daß es dieselbe Sprache führt, wie die bel» gischen freimaurischen Blätter. Wir enthalten uns, auS uns eine Antwort auf jene Vorwürfe zu formuliren; wir glauben hier Worte eines großen Mannes anführen zu müssen, des größten Geschichtsforschers Frankreichs, den feine Studie» zur katholischen Wahr» heit zurückgeführt haben, Augustin Thierry; feine Worte beziehen sich genau auf die Vorwürfe der, „Revue"; er sagt: Signalons «le« nujourd'liiii un des obstacles j>eut-ctro particuliers à notre époque, qui domine et protège comme un fort avance tous les autres, et qui règne spécialement dans les classes intelligentes: c'est la croyance vraie ou conventionnelle que l'Eglise est l'ennemie de l'homme et «lu la société, l'ennemie de ce qu'il v a de vrai, de bon, de bien dans l'homme et dans la société, et que, par le». sourdes machinations d'un esprit hostile, elle lutte contre les tendances généreuses et le développement régulier de l'avenir : de cette conviction naissent les préventions injustes , lu« préjugés défavorables, et quelcjucfois toute la violence de la haine,, Cette thèse injuste et calomniatrice a été habillement exploitée; de I» peut-être cette tendance à s'éloigner, à fermer l'oreille aux enseignements le« plus sublimes et les plus consolants d'un pouvoir que l'on croit hostile. Un des grands préjugés de notre époque est de croire que le christianisme est l'ennemi de l'ordre naturel et de tous les beaux mouvements que le génie de l'homme peut imprimer à la marche progressive du monde. Quiconque a étudié la religion dans ses sources, et chez les maîtres qui seuls ont le droit de parler en son nom, ne verra dans eelte accusation qu'un déplorable malentendu. L'Eglise catholique sait que l'ordre naturel vient de Dieu, et que son développement convenable et légitime entre dans les desseins, de la Providence : lisez la vie des Souverains Pontifes et des Evêques les plus illustres, et, en tenant compte de la difficulté de« temps et de la maturité plus ou moins préparée des germes; vous les verrez toujours seconder, dans la limite de leurs attributions, le mouvement raisonnable des sciences, des lettres et des arts. Une glorieuse pensée semble présider h leur administration, c'est celle du grand Evêque d'llippone, déclarant que les nations chrétiennes «doivent devenir l'ornement du monde par le bonheur de la vie présente en attendant celui de l'éternité. Un a «lit <jue la religion était l'arôme des sciences; elle sera aussi l'arôme du progrès. Sans eile et sans les précautions qu'elle inspire, le progrès, la civilisation, le développement du monde physique et moral, uniraient par aboutir tôt ou tard à ce« paroles formidables de l'écrivain latin : Corrompre et être corrompu, voilà ce que vous appelez le progrès du Siècle : Corrumpcre et corrumpi, sœculum vocatur (Tacite, German., c. 19); ou à ces autres, non moins lugubres: «C'est le cri de nos pères, »c'est le cri de nos jours, ce sera le cri de nos enfants, \u25a0 que les mœurs sont perdues, que la méchanceté triomphe, »que toute vertu disparaît, que le« affaires tombent en »décadence.» Peuples de l'Europe, il v a des abimes qui entourent chacun de ces grands mots avec lesquels vous vous êtes laissé fasciner. Si vous n'y prenez garde, si vous ne devenez profondément chrétiens, si l'esprit religieux ne prend pas énergiquement le dessus, il y aura un jour une parole pour résumer toute votre civilisation, c'est celle de Leibnitz, que vous n'accuserez pas d'être l'ennemi de l'esprit humain: >Uu méchant Européen est plus méchant qu'un sauvage; il raffine sur le mal.» (Nouveaux essais, 1. i, c. 2, p. 218, éd. Berlin.)