Commentar zur Präfation und zum Pater noster. (Fortsetzung.)
Cäcilia, 1868-11-01 00:00:00

Commentar zur Präfation und zum Pater noster. (Fortsetzung.) Dieses feste Naturschoss hat nun allerdings etwas Kerniges, aber für weichliche, durch fortgeschrittene Cultur von Natur und Natürlichkeit, leider damit aber auch zu oft von der Liebe zur Einfalt und Geradheit entfernten Ohren etwas Hartes. Dem verfeinerten, weichlichen Ge- schmacke zu lieb musste die volle, kräftige Form weichen; sie ward abgeschrägt, beigearbeitet — ähnlich wie bei den Paramenten in Geigenform, bei dem Rock mit Schwalbenschwanz, und es hat diese Weichlichkeit und Geschmacklosigkeit um so mehr Anhänger gefunden, je mehr Afterkunst und, weiss ich was sonst noch, die liebe, volle, reine, kräftige Natur corrumpirt hat. So bin ich sehr geneigt, gerade derartige reine Naturstellen für diejenigen zu hallen, an die, im grauesten Allerthum schon, im weichen Orient, dem Brut- nesle aller Corruption , Schismen und Häresien, das zersetzende Ghroma zuerst und zumeist seine Zerstörung geübt. Daher die Diesis bei fg, cd, ga, de. In unserer Formel nun mit dem Schlüsse g, das ich an der Stelle als den Zacken fg ansehe, ') finden wir desshalb in Trier sowohl als in Spanien das Semitonium fis-g nolirt. Dies Ghroma scheint nun auch die andern derselben Formel, überhaupt der Praefalion hervorgerufen zu haben. Dadurch also der Aufscbriit mit der grossen Terz d — /is; (so hier, so in Cöln, Trier etc., Spanien), ') die aber gerade um so unnatürlicher und widersinniger ist , als, wie gezeigt, die ganze Formel, ob nun vorgregorianisch 2) oder gregorianisch (Römisch), auf dem zweiten Tone (f) mit dem grossen Trichord ruht. Im Te üeum ist der Fall ein ganz ähnlicher. Das Schluss g ward zugespitzt, weil dem verengten Ohr der reine Ton zu mächtig war; damit fiel denn auch das erste g a als dieselbe Figur- Beiläufig bemerkt hat die Formel eine treffliche Correctur erhalten (durch Gregor's Hand?), indem sie jetzt lautet Es ist übrigens für den Stand unserer gegenwärtigen Kenntniss des so wichtigen Theils des katholischen Gottesdienstes, nicht minder für den Ernst, mit dem man sein Studium betreibt, bezeichnend genug, dass solche Abnormitäten, wie der Aufschrift der grossen Terz, überhaupt der Gebrauch des Chroma in der Praefation, das, wie sich theihveise schon gezeigt hat, und weiterhin noch mehr zeigen wird, nirgends mehr als gerade in diesem so einlachen und klaren Pracht- gesange jeden vernünftigen Sinn, wie der Wurm den Kern der Nuss, vernichtet, ich sage geradezu, es ist unbegreiflich , dass solche Abnormitäten nicht allein nicht mehr beachtet und gehört, sondern sogar beifällig aufgenommen und zähe — als mit dem Bürgerrecht beschenkt (! !) festgehalten werden, ja wohl ihre Vertheidigung mit Erfolg in Büchern finden, und das von katholischen Priestern, im gelehrten Deutschland, in Diöcesen, die überall hin den verdienten Ruf einer grossen, rührigen Wirksamkeit auf dem Gebiete der christlichen Kunst besitzen. Lassen wir — ich wende mich direel an die hochw. Confratrcs der genannten Diöcesen , in denen meines Wissens am meisten diese argen Verstümmelungen, Veiun- slaltungcn und Verunreinigungen bestehen — lassen wir solchen Unsinn ferner zu, singen wir ihn am Altare (wohlgemerkt, der Gesang ist eine Sprache), so fürchte ich , sind oder werden wir, und dann mit Recht, aber leider damit auch die Sache, die wir vertreten, Gegenstand des begreiflichsten Spottes. — Gott bessere es ! Soli meine Arbeit nicht zu einer Abhandlung anwachsen , was bei dem Interesse, mit dem sie mich beim Fortschreiten entzündet, nur zu leicht möglich wäre, sie auch nicht Gefahr laufen, zu übersättigen und zu ermüden — und doch mag ich mich von dem Gedanken nicht trennen , dass gerade in unserer so trocknen und dürren Zeit die Tropfen nicht gezählt werden dürfen,— so würde ich noch ein Weiteres über die frappante Aehnlichkeit unseres Eingangs mit dem mitge- theilten Eskimo-Amnaja , ferner über den Unterschied der beiden Formeln edede und ededed, und die Gründe, warum erslere an unserer Stelle den Vorzug verdient, und Sonstiges hinzuzufügen haben. Ich gehe d esshalb zum Amen über. 2. Das Missale Romanum nolirt Die alte, ursprüngliche Form ist die einfache mit zwei Tönen c—d. So wird sie noch von den Orientalen, den Griechen im Amin, wenn ich mich recht erinnere, eben so von einzelnen Orden z. B. den Dominicanern gebraucht; scheint auch zur Zeit der Reformation nach Ausweis der zu jener Zeit erschienenen liturgischen Werke in Deutschland die verbreiterte gewesen zu sein. Müssen wir auch die Formel c—d als Echo, als de — d Refrain zu dem antiken lorum auffassen (wess- cis-d halb wohl die spanische Notation Amen), so rechtfertigt sich der Gebrauch der Secunde auch sonst noch. Wir werden das bald erkennen, wenn wir die verschiedenen Weisen, in denen das Amen erklingen konnte, auch wirklich erklingt, einer kurzen Kritik unterwerfen. — Man findet nolirt c— c [f—f) (z. B. Münster) oder c—d ( f—g)r oder cd—d (Cöln. neues Gradual, Mettenleiter Euch. p. 25) oder fef—f (siehe Anlony p. 224). Die Form c—c ist ziemlich allgemein bei den Orationen im Gebrauch und empfiehlt sich auch dort, da dieselben hauptsächlich auf diesem Tone ruhen, über denselben nicht hinausgehen. Die alte Form c—d (Mettenleiter notirt sie als Ferialform) hat etwas Hartes, Spitziges, Scharfes und Kantiges. Eine glückliche Verbesserung ist jedenfalls durch den Doppelton cd gemacht. Es fragt sich nur, wohin dies Doppelblatt zu legen, auf A oder auf men. Ich glaube auf men. Einmal ist es natürlicher, alsdann erscheint mir das A ohnehin schwer betont , durch den Doppelton zuviel belastet, dagegen das men zu dürftig und nackt. Aus dem Grunde, um das an dieser Stelle einzufügen, glaube ich auch in Betreff der reicheren Fassung des Amen bei den Hymnen mit Recht auf Seite der Alten und derjenigen zu sein, die der letzten Silbe einen Doppelten zuwenden. Im entgegengesetzten, in den neuern Ausgaben meistens zur Anwendung gebrachten Falle, wo auf A ein ganzes Büschel, auf men nur Eine Note steht, ist die Symmetrie gestört ; zudem erscheint das men alsdann zu spitz und dürr; aber fest, kernig und voll, überhaupt dann das ganze Amen prächtig abgerundet mit dem Podatus. Am wenigsten gelungen und zu empfehlen ist die Fassung fef—}. Das ist schlotterig, schwabbelig, unästhetisch, gewissermassen indecent. 3. Der Priester fährt fort : So (und nicht mit dem Anhängsel cl an e auf nus, wie es einige, z. B. Trier, Münster haben) finde ich es schon in dem Codex des 11. Jahrh. notirt. Die Formel cde kann im Gebrauche mit c, als der Quelle, mit e, als der Gränze, aber melodisch-harmonisch sehr gut auch im Mittelpunkt d, der gleichweit von c wie von e entfernt ist, schliessen, wie es oben geschieht. Die grosse Aehnlichkeit mit dem nubischen Oya Alvmeh springt sofort in die Augen. Es liegt so viel Naturwüchsiges, Kindliches in der Fassung, namentlich durch die Finale des Mitteltons d, dass es sich eher fühlen als beschreiben lässt. Die Antwort lautet : Bezeichnend ist an dieser, wie in den folgenden Stellen die Congruenz der Melodie des Priesters mit der des Chores oder Volkes. Das entspricht nicht allein dem sich deckenden Inhalt, sondern auch der zarten Verbindung und innigen lieher- einslimmung, die zwischen beiden Theilen besteht, und bestehen soll. 4. Der Priester fährt fort : Ich gehöre zu denjenigen, die in den Schöpfungen des Kirchengesanges, namentlich in einer so erhabenen Partie, als die in Rede stehende, das Walten und den Odem des h. Geistes annehmen. Im Allgemeinen entzieht sich desshalb der h. Gesang einer Kritik darüber, in wiefern der Notentext dem Wortsinn entspricht, da, gesetzt, dass ein adaequater Ausdruck des letzteren in der Melodie gegeben sein sollte , was in Abrede zu stellen ich vielfache Gründe habe, dies überhaupt ein sehr heikles Gebiet ist, auf dem eine Unzahl von Irrlichtern zu verleiten, zu verwirren und zu ermüden so leicht sich einstellt. Durch vielfache Erfahrung gewitzigt halte ich desshalb in diesem Punkte grundsätzlich die gerade, sichere, feste Strasse ; nehme, was und wie es geboten ist, mich begnügend mit der Wirkung, weniger rationell die Ursachen untersuchend. Wenn ich dennoch in der gegenwärtigen Beleuchtung diesen Punkt berühre, so hin ich mir bewusst, dass ich dabei den festen Maastab anlege, sodann gebe ich die Anschauungen als solche, denen ich durchaus kein weiteres Gewicht beigelegt wissen will, als das der angeführten Gründe, auf das Klarste überzeugt , dass es nur ein winziges Lichlstümpfchen ist, mit dem ich diese Schöpfungen beleuchte. Dies vorausgeschickt ist es nun für mich zunächst von Werth, dass der Priester im Sursu m den Faden des vorausgegangenen t u o im seihen d aufnimmt, daraus dann aufsteigend die Bittformel erwachsen lässt, die Spitze /'in e zurückbiegt, wodurch die wundervolle, vielleicht zarteste Flexion des Kirchengesanges geschaffen wird [defe). Die beiden letzteren Figuren de, de betrachte ich sodann als den Boden , die Quelle, den Untersatz des festen, freudigen Glaubens, ausdem jene zarte Blüte in sursum hervorgeht. Der Chor respondirt, fast gleichlautend Ich möchte nur noch auf den Einsatz mit e als der entschiedenen grossen Terz des letzten Tones c über de aufmerksam machen, indem dadurch die ganze Formel das Gepräge einer festen Be- theuerung erhält. Gern unterzöge ich an dieser Stelle die, fast möchte ich sagen, norddeutsche Structur des Sursum, die mit /'einsetzend das Tetrachord bis be bildet, auch bei cor wieder bis be steigt, einer eingehenden Besprechung, um so mehr, als mit derlei Erörterungen Beiträge zur Lösung mancher noch sehr dunklen Punkte über die Phasen und Strömungen, die im Laufe der Jahrhunderte auf die Gestaltung des Kirchengesanges von bedeutendem Einflüsse gewesen sind, gegeben sein möchten. Indessen um nicht zu oft und zu weit abzuschweifen, begnüge ich mich für heute zu bemerken, dass die römische Fassung auch an dieser Stelle eine in jeglicher Beziehung correcte genannt werden muss, und füge nun noch das letzte Stück des Dialogs mit einigen erläuternden Worten hinzu, um sodann zur eigentlichen Prsefation überzugehen. Der Eingang des Gratias ist im Romischen abweichend von vielen andern Fassungen (z. ß. Münster, Trier bei der Dominical- und Ferialme- lodie, Ambros. Miss, etc.) von oben nach unten geführt, während in den genannten der Autbau umgekehrt von unten auf sich vollzieht, an dem Mittelton d (g) der 2. Satz über agamus weiter ausrankt bis zum f (b) und dann mit dem Römischen in e (a) declinirt. Was für die römische Fassung zu sprechen scheint, ist vornehmlich, dass sie im Eingang mit dem ersten Ton und dem Schluss des Satzes Habemus correspondirt, alsdann durch das Absteigen zum Grundton c an Festigkeit gewinnt und auch endlich dem Ganzen die markirten Züge des bekannten melodischen Gesetzes der Arsis und Thesis, der Ebbe und Floth besser aufprägt. Im übrigen unterliegen beide Sätze denselben klaren Regeln und Gesetzen, wie ich sie oben über die Verbindung des Dur und Moll , über die Wechselbeziehung zwischen Gebet und Dank und umgekehrt angedeutet habe. (Schluss folgt.) 0 Das Zurückziehen des f auf das vorletzte g ist unwesentlich für das in Rede stehende Gesetz. 1) Eine jüngst erschienene, höchst interessante Schrift » Die Liturgie der Erzdiöeese Köln » schreibt den besonderen Cöln- Prfcfalionston der allen gallikanischen Liturgie zu. Da in demselben Cöln, Münster und Trier, die ich zunächst kenne, vielfach mit dem Spanischen übereinstimmen, so finde ich das, zumal in Berücksichtigung der alten Documenta , sehr glaubwürdig; kann aber nicht umhin zu bemerken, dassdie Zeit der arianischen Westgothen für manche arge Verstümmelungen und Verunreinigungen, im Gesänge wenigstens, möglicherweise nicht ganz ausser Rechnung gelassen werden dürfte. 2) So, meine ich, sollte man , weil richtiger einstweilen den Gesang vor Gregor nennen, da Grund genug vorhanden ist zu befürchten, dass man manche Abweichungen, auch von der Regel, dadurch zu halten gesucht hat, vielleicht auch noch sucht, dass man sie «Ambrosianisch» benannte, während doch Ambrosius, in Rom's Schulen gebildet und erzogen, von da die wahre regula mitgebracht oder herübergeholt haben wird.