Die Allocution
Luxemburger Wort, 1861-03-31 00:00:00

Die Allocution des h. Vaters hat de» Standpunkt der italienischen Frage mit folgende» Worten kurz dargelegt: „'i:.;cnn man etwas Ungerechtes von Uno verlegt, so können Wir es nicht zugestehe». Verlangt man im Gegenthcil Verzeihung von Uno, so sind Wir bereit, sie reichlich zu gewähren," Ta „das Oberhaupt bcr K>rchc hauptsächlich ter Repräsentant der moralischen Starke in der menschlichen Gesellschaft ist", so kann es sich nie mit dem falschen Prinzip befreunden, daß „bic erfolgreiche Ungerechtigkeit bic Heiligkeit deo Rechtco nicht beeinträchtige." Mit diesem Grundsatz, den Rousseau also ausdrückt: „ein Volk braucht fein Recht zu haben, um seine Akte zu »alibiren", wird die merci lijd)C Ordnung vollends zu iîobi'ii gestürzt. Die Theorie Der Identität der Gegensätze ist die unmittelbare Folge: gelingt dir etwas, so Haft du Recht; denn Gut und Bös, Recht und Unrecht sind abgedroschene Formel», bic zwar im menschlichen Heist noch einen Anklang finden, aber vor ber „vollendeten Thatsachc ' in die Luft springen müssen. Das Prinzip „ber vollendeten Thcttsachc" ist das gerade Wider» spiel von den Grundsätzen der alten Römer, die „die Gerechtigkeit als den unveränderlichen und ewigen Willen, einem Jeden sein Recht zuzuerkennen", befiniren. Die heutigen Ncchtsgclchrte witzeln bisweilen über die Gajl'fchcn „Grundsätze des Rechts: ehrlich (eben, Niemanben verletzen, einem Jeden fein Äecht ge» bcn." Sie fïnbcn in diesen Worten keine ada quate Dcfmit'on Wieviel mehr muffen unfere Nachkommen über die jetzt gleichsam staatsrechtlich fanetionirten Grundsätze die Schultern zucken: „Raube nur soviel du willst, in bir Vollendung des Raubs besteht dein Recht." Das Prinzip der „vollendeten Thatsache" ist fein Prinzip; nur Unverstand kann der Lüge einen solchen Namen geben. Denn angewandt auf die verschiedenen Regierungen läßt e<s sich kurz also formuliren: „das Volk hat das Recht feine Regierung zu stürzen " Aus demselben Grund muß man dem Volk auch das Recht einräumen, feine Regierung wieder herzustellen. So bebt das sog. Prinzip sich selbst auf; die „vollendete Thatjachc" zerstört sich selbst. las Prinzip der „vollendeten Thatsache." ist unersättlich. Die revolutionäre Presse drucke mit innigem Wohlgefallen die Worte ab, die Ea vonr zu seinen Teputirtcn sprach: „fie hätten das Recht, Rom als Hauptstadt zu besitzen." Wenn Rom fein Recht auf £urtn erstrecken wollte, das könnte in der Geschichte wenigstens einige Erklärung finden; aber daß Turin Miene macht, Nom rechtlich zu besitzen: dazu ist fein Vorgang in der Geschichte vorhanden. Turin beruft sich auf die sog. „moderne Eiuilisation." Es findet ein officwscs Echo in Paris. Der Constitutionnel „nimmt mit der ticfften Eh» furcht bic Ällokution des Papstes" in feine Spalten auf; kann aber doch nicht umbin, „dci, Widerspruch zu beweine», ben Pins IX,. ;wi< fiiu'ii der Kirche und der modernen (?iïu(ifation ausgesprochen hat". Sie Kirche hat natüilid, Unrecht; bie moderne Civilisation hat Reckt Nur bitten wir auf das Wort „modern" wohl zu achten. Offenbar kann nur vo,' Wahrheit die Nebe fein; beim die Lüge hat fein Recht zu fein und es ist ein Miß. brauch der Sprache, bie Lüge in eine Form zu kleiden. Nun aber ist die Kirche ait; Niemand (äugnet es. Die „Civilisation" nennt sich jedoch selbst „mobern". Wo wird und kann also die Wahrheit sein? Wenn es eine moderne Eivilisation gibt, so muß es auch folgerichtig cine modernere und cine mOberufte geben. Hat man einmal die Einheit überschritten, so hat die Zahl kein Ende mehr. Mühte die Kirche jedesmal ein neues Kleid anziehen, so oft diese Civilisation wechselt, so hatte fie aufgebort zu sein und hätte nie bestanden: denn bic Wahrheit ist nur Eine, ewig, unveränderlich, — Die Mokution wirft jeden Gedanken von einem Vergleich (transaciiou) zwischen Rom und Piémont zurück. Der Eonstitutionncl kann dieses gar nicht Der stehen. Wer sollte es glauben, daß die Urbeher des französischen Zivilgesetzbuches nicht begreifen können, warum der Papst im gegebenen Fall nicht tranfigiren kann? Ter Vergleich ist ein Vertrag, welcher eine Ungewiß' heit von Rechtsansprüchen zu beseitigen bezweckt, indem beiderseits von dem wirklichen oder vermeintlichen Recht etwas nachgegeben wird. i^Vgl. üig. I. i tt. I. < Cod. de transactionibus und Code Napoléon Art. 2044). Ist zwischen Rom und Piémont eine Ungewißheit zwischen Rechtsansprüchen zu beseitigen? Ist nicht das beiderseitige Recht sonnenklar V Aller» dings ist im Augenblick Streit zwischen beiden Höfen; aber mer hat den Streit begonnen? Unb auf welche Weise macht Piémont Miene den Streit zu schlichten? Es will ja alles rauben ohne Recht, ohne Vorwand, Wo bleibt daher am End der Gegenstand des ©tiefte, über den man einen Vergleich schlie gen will? Ober ist ohne Gegenstand ein Ver trag möglich? Nach heutigen Grundsätzen, Ja: man plündert den Schwachen und schließlich bittet man ihn noch, die wirklich vollzogene Plünderung zu unter jd)rciben. Ter Code Napoléon benimmt tein Papst ausdrücklich die Fähigkeit, mit Pi>mont einen Vergleich zu schließen. Der Artikel 2045 verlangt zu einer gültigen Transaktion die Fähigkeit, über die im Vergleich begriffenen Gegenstände »erfügen zu können Tic ganze Welt weih aber, daß der Papst den Kirchenstaat nicht für sich besitzt, sondern nur der Depositar und Nul) ntejjer desselben ist. Ter Kirchenstaat gehört nicht dem 'Hapst, sondern der ganzen Kirche und allen Katholiken. Würde der Papst einen Vergleich schließen, so hätte er die ganze | Kirche verletzt,' er hatte sich vergriffen an \ fremdem Qißcnt!;iinu Stein Mmder, bog bie Feinde der Kirche ihn dazu zwingen wollen.-brächen sie das zu Stande, so wäre fein llo« teischied mehr zwischen 'Ms IX und Viktor- Emmanuel. Aber gesetzt sogar den Fall (waö freilich nicht geschehen wird), der Papst ließe sich zil einem Vergleich bewegen, so gäbe der Code civil ein Mittel in bte Hand den Vertrag umzustoßen. Tenu nach dem Artikel 2053 kann jeder Vergleich aufgehoben werden, wo List und Gewalt zum Abschluß desselben beigetragen haben. Wollte man zlilitzt tagen: das Resultat wird doch dasselbe sein, ma,) der Papst einwilligen oder nicht. Der Erfolg Faun derselbe fein, aber der Grund des Bc< sitz's ist ein anderer, Tnrch einen Vergleich bekäme Piémont wenigstens ein scheinbares Recht; ohne Vergleich vollbringt es durch bic Gewalt cine einfache Thaisache, die an und für sich kein Recht begründet. Der Pnpst behält sein Recht, Piémont feine Thatsachcn. Aber die Thatsachcn sind veränderlich, das 9lcä)i cirig nnb unorraiibcrlid) ; jusiiüu est eousiîuis ei perpétua voluutas, jus suutn cuique tribuens. (Inst. Tit. 1 I. 1.)