Herr Redakteur!
Luxemburger Wort, 1876-11-13 00:00:00

Luxemburg, 11. Nov. 1876. Herr Redakteur! Lines der gfoßen Steckenpfet*e der ,3|nbep. lux.' ist die Behauptung, beic apostolische Prootkar habe, tnÜSeaug auf das Vereinsrecht, im Jahre 1848 die Verfassung gerabe in bernfelben Sinne aufgefaßt, b,erç ihr Herr 3urion in der bekannten Mercjîïiaté beilegt. 9toch heute schreibt fie : M. deiScherff a pu aussi bien se tromper, malgré la longueur de son rapport, que M. Jçrion. Disons toutefois que M. Jurion a sur M. de Scherff, le grand avantage d'être en accord avec le chef du culte, Mgr AdaTnes, qui a exposée sa manière de voirdans la fameuse déclaration du 19 mai 1848, 3ch habe mir darum die S}ef(aration bes apojiolifchen SßroüikarS Dorn genannten Sage jur Hand genommen, nnb wa8 lese ich ba« rin? einfach folgende SBorte: „Um hier nicht einen nie enbenben ftrieg ,, zwischen ber geißlichen unb Weltlichen ©ewalt ,,â« begründen, bleibt kein anderer 2Beg ein« „zuschlagen, als ben man in bc „treten hat; man erkläre unbedingte „Religions- -nnb ©tttnffenSfreiheit; man lasse „bie ffirche- frei und misch« fch in ihre 3ln„gelegenheiten nicht ein. SS a s in SSelgieit, „dem Sande ber Religiösen grethett, „@esefc ist,.bas wer&e auch.«esé| bei „uns. 2Jlan gewähre a U g ein e i n e s Vereine« „recht, nicht allein für weltliche 3wecke, son» „bern auch; für die ffirche. 8ine Ungherjigkeit „unb ein unbeweglicher äBiberfoiach ist e8,. „wenn jedermann, j« aßen S^^en bai „Recht der Sßerbrüberung unb. Verbindung „haben soBte, . a«m Sßetcn aber und *u „gemeinsamen christlichen'. Uebungen nicht „einige 3Jlenschen sich bereinigen dürfen. Sie „ belgische Verfaffung gewählt allgemeines „Veieinsrecht,. und ;wetï jte confequent ist, „eutjieht fie biefes Recht der Kirche nicht. „Unser neuer. Versaffrtnßsentwurf .wifl in „confequenter ÏBeis« in 3lrj:v3], ber flirche „entziehen, wa? fie yeradrtfnbetn@e|eSfchaf= „ten gewahrt." S)er apostolische Çrebiïar öerlangt alfo 1., baß man dieselbe unbebingte Freiheit ber Religion und. beS barauS felgenben allgemeinen, d. h. unbeschränkten Vereinsrechtes gewähre, wie in Velgiea; 2. baß man ber ßirche nicht entjiehe, waS man ben andern @esellfchaften: gewahrt, n&mlich allgemeines, b. h. unbeschränktes Vereinsrecht. Söie man sieht, ist in der des apostolischen Sprooikars bon bti Sfrage, welche Hr. Surion aufwirft, nömlich oon den Songregationen mit oder ohne Sioilpersonification gar nicht- die Rebe. $er, apostolische SJJroDikar rekiamirt gegen alle nnd jede Seschränkiatg bä Vereinsrechtes und will, baß die Àirche i n keinerlei ÏOe i je schlechter äehanbelt werbe, wie bie weltlichen (Sesell' schaften, nnb awar, weil er baria âne (Sngherjigkeit und einen unbarjeihliijen Widerspruch erblickt. SBie Hr. Gurion ober wie bie „3nb. lux," biese Çeîiatation in ihrem Sinne beuten können, ist mir uner« stnblich. S5er apo|i. !ßrobikar kann nicht mit ihnen einoerfianden sein, weil er sich mit ber bon ihnen bentilirten ®pe ci al frage gar nicht beschäftigt. Sie Sentralsektion ging nicht auf bie gforberung bes apostolischen Vifars ein, inbem fie nach einer langen unb reif« lichen Diskussion ber SSorte associations, corps, congrégation, communauté, corporation religieute ber Sïnficht war, bic Tragweite bes betreffenben SlrtikelS sei öebcutenb .übertrieben worden. Sie adopthte, mie $t. bon Scherff sagt, btn bon der 5nnfaeHnercommi|fiou borge* schïag:ne<t Artikel, aber nicht im Sinn der Erklärungen dieser Kommission, fonbem wie sie selbst sagt, nach einer reiflichen discussion bes äBortlauts. 55er äBortlaut sollte also, nach ber Qln» ficht ber Centralsektion, einzig nnb aöein in aBetracht gebogen werben. 9lls mau denselben bann aber in einer kählern Stimmung betrachtete, als bies in ben aufgeregten Sagen bon 1848 geschehen konnte, erkannte man wirklich, wie es bie Sentralfektion erklärte, baß man bie ïrajweits desselben bedeutend übertrieben hattt. Sie (Erfahrung hat bewiesen, baß religiöje Songregationen unter bem Regime ber Verfassung ebensowohl SorporationSrecÊte durch ein ©efe^ erlangen können, wie sie es früher durch einfaches Iöniglich*großheraog> fiches arrêté erlangen konnten, und daß wirklich detUnterJchited »wischen ben neugeschaffenen Sustänben unb -"bfcn frühem «Wjt jo groß war, als bie einen gehofft unb bie Slnbern gefürchtet hatten. Schließlich wiederhole ich noch einmal, baß bie „Indep. lux." mit ben Worten wahrhaft Mißbrauch treiben, wenn sie dje Veklaration des opostoliZchen Provikars in ihrem Ginne auslegt. • SBit Mafien unlftngfï einen Spajfirê ou« bent Sc^retfien beâ Garbinat-Srjfcifd&ofS son «Patté an 3ufHjtntnt!letS5ufaure mitgeteilt; ba3 (Sdjtei&en mödjte bieten unfeter 2e[et miHïoimnen fein, um fo njeljt, aU un« fête Segnet ettpaS feataug «lernen tonnten; eä lautet: Monsieur le garde des sceaux, Deux foix déjà j'ai pris la liberté de vous présenter mes observations sur certaines propositions législatives qui touchent aux intérêts de la religion. Les adhésions que j'ai reçues de toutes parts, de mes vénérables collègues, me donnent le droit de' croire que je n'ai fait que traduire la pensée de tout l'épiscopat français. Les questions qui m'ont engagé à vous adresser ces observations sont encore pendantes et ne seront résolues qu'après la rentrée des Chambres. Si donc je reprends aujourd'hui la parole, ce n'est pas que j'aie à signaler un nouveau péril. Mon dessin est d'appeler la sérieuse attention du gouvernement et de tous les hommes graves sur des erreurs et des préjugés qui enj tretiennent dans un grand nombre d'esprits la défiance et l'hostilité à l'égard de l'Eglise catholique. Le mal que je signale n'a pas besoin d'être démontré; c'est uu mal qui frappe l'observateur le moins attentif. Les mesures proposées par quelques-uns de nos législateurs pour réduire le budget des cultes, pour supprimer le traitement des aumôniers militaires, ne sont que des indices^ particuliers d'une disposition hautement avouée par un parti puissant et consignée dans le programme politique de tous ses adhérents. | Les hommes qui ont pour mission d'éclairer l et de diriger l'opinion ont le devoir de sepréocj cuper de tout ce q.ui tendrait à l'égarer en des j voies dangereuses. Le mouvement antireligieux ; qui se produit dans une certaine sphère poj litique n'est pas de ceux qu'on puisse négliger | comme insignifiants. Si mon âge, si l'expérience ! de ma longue carrière épiscopale me mettent.à j même d'en pénétrer les causes, je ne sortirai | pas de mon rûle de pasteur et de la réserve pof litique qu'il m'impose, en faisant part au gou,-| vernement de mon. pays de inss réôesions sur j ce grave sujet. i La religion catholique n'est pas une nouveauté i' dans notre France. S&n histoire se confond avec celle de nos origines, de nos progrès, de nos gloires. Aujourd'hui encore, après Lien des épreuves, elle est entourée du respect _ët de l'amour de l'immense majorité de la' nation. Son caractère éminemment social lui a permis de vivre avec tous les régimes politiques, etlepacte qui règle ses rapports avec nos pouvoirs publics est la seule constitution qui ait duré en France I depuis soixante-quinze ans. Or, voici que, à l'a- I vènement d'une nouvelle législature, dont les j travaux doivent inaugurer dans notre pays le S troisième essai de la forme républicaine, cette | Eglise catholique, jusqu'ici compagne fidèle de nos destinées nationales, se voit traiter en suspecte et presque en ennemie. Les plus ardents parlent de rompre avec elle, au mépris d'engagements synallagmatiqnes, qui ne stupile pourtant en sa faveur que de bien imparfaibes compensations. D'autres, plus modérés et plus habiles, s'en prennent seulement aux détails du budget, pour admoindrir les ressources du clergé, et par là entraver son action et le réduire à l'impuissance. De tels desseiiw 'supposent contre nous des griefs qu'il est nécessaire d'examiner de près. Si l'on parcourt les écrits, les discours, les manifestes publiés contre nous, qu'ils émanent des modérés ou de violents au fond de tous ces réquisitoires on trouve une accusation unique, sans cesse répétée: les empiétements du clergé. La société civile est menacée, paraît-il, d'être dominée et absorbée par la liberté religieuse; si l'on n'y prend garde, la puissance cléricale aura bientôt tout envahi. Que des hommes de mauvaise foi, comme il peut s'en rencontrer dans tous les partis, se servent de semblables déclamations pour effrayer les masses pour tromper les électeurs peu éclairés, nul ne saurait s'en étonner. De tout temps il a existé des moyens malhonnêtes de capter les suffrages de. la multitude. Mais que des hommes qui se respectent et veulent être respectés manifestent de pareilles alarmes et cherchent à justifier par la crainte d'un péril imaginaire une déclaratiou de guerre à l'Eglise, voilà ce qui ne peut s'expliquer que par la dégèreté plus commune que jamais et le trouble d'idées auquel n'échappent pas toujours les metteurs esprits de notre temps. L'Eglise^ comme tout corps vivant, a une vie qui lui est propre, une sphère intarieure dans laquelle elle se meut conformément aux lois de sa nature ; puis elle éehange des relations avec les institutions humaines qui l'environnent, et cet ensemble de rapports constitue sa vie extérieure. Evidemment, si la société civile a quelque chose à rédouter de la Société religieuse, ce ne peut-être que du côté de ses relations avec le dehors. Ceci nous amène à constater ce qu'est aujourd'hui la condition temporelle de l'Eglise. Il fut un temps où cette Eglise était riche et puissante. Comment elle acquis cette situation, c'est ce qu'il est superflu de rappeler ici Les historiens les moins suspects de partialité en notre faveur ont rendu hommage au génie éclairé et bienfaisant qui fit d'elle l'institutrice de peuples. Le plein épanouissement du christianisme correspond dans l'histoire à la décadence de l'empire romain : tandis que des hordes barbares se ruaient sur les débris du vieil édifice, l'Eglise se tr.ouva. prête...pour faire de ■ ces ruines ■.;un^ | édifice nouveau. Dans ce long et laborieux jcnfant'iinfnt de nos sociétés'modernes, ' l'influence directrice appartint toujours à l'Eglise ; pendant longtemps, il n'y eut pas d'autre école pour la culture de l'esprit comme pour culture^ du sol. Peut on s'étonner qu'après avoir ainsi formé comme une humanité nouvelle, l'Eglise soit demeurée la première puissance au sein . dès.na-, tions, qni lui devaient tout, la vérité, la'pureté de la morale, le trésor des lettres,' l'ornement des arts et la première initiation anx secrets des sciences? Certes, si.jamais richesse dut paràîtire bien acquise, ce fut celle qni forma lentement l'initiative féconde qui a défriché l'Europe; "Si jamais influence dut sembler; légitime,'' ce fut celle qu'accepta librement, en retour' de tant de bienfaits, la reconnaissance, des peuples? ■ ;: Aussi le rôle de l'Eglise, nous ne le dissimulons paB et nous en. sommes fiers, a été g_ran& dans lf<; siècles passés. Son clergé formait en Français premier, des Crois ordres de l'Etat; de son sein sortirent des ministres qui1 ont le plus illustré la nation ; ses richesses territoriales assuraient son indépendance, sans rien 'diminuer de son dévouement. aux intérêts de la patrie, et quand le clergé,dé France s'assemblait, ce n'était pas. seulemept pour traiter ' des affaires ecclésiastique, c'était souvent pour voter au roi des subsides, qui le mettaient à même de soutenir la guerre ou-d'étendre sur le pays les bienfaits de la paix. Que reste-il à l'Eglise de France de. cette condition passée ? Longuement préparée dans les esprits et dans les mœurs,' la révolution a éclaté ; la vielle société frrnçaise a été ébranlé sur Bes bases, et tout l'édifice s'est écroulé. Après dix années de tourmente on a entrepris de refaire nne société nouvelle, et soixante-quinze ans à'èxpériences successives ne nous ont pas .fait" Sortir de la période des essais et des recherches. l'Eglise toutefois a survécu, mais combien sa condition est changée ! Elle occupait le premier rang dans lTätat; aujourd'hui; .elle tient d'un traité avec l'Etat la liberté de remplir'un ministère purement spirituel. Elle possédait une grande partie du soi; elle n'est plus même propriétaire de ees temples. Elle subvenait par ses larges offrandes aux nécessités publiques; elle reçoit du trésor public, en échange de ses biens aliénés, une indemnité à peine suffisante pour assurer à ses ininistres le pain .de chaque jour. Tout ce qu'aile1 avait 'ama'ssé . durant des siècles pour le bien ■ commun', est passé aux mains de l'Etat. Ses litre*,.ises> manuscrits enrichissent les bibliothèques nstiotralès ; ses collections ornent les musées de nos grandes villes; ses collèges abritent les maître» et les élevés de Uenseignement officiel, et quand, à la faveur d'une liberté longtemps attendue, elle 'entreprend., de rouvrir elle-même à ses enfants , \es pojtps de la science, il faut qu'elle tende la niain ,et demande à l'aumône le moyen, d'enseigflpr' à, côté de ceux qui vivant de son héritage. La charité, comme autoefoSÇ est ,.demeurée son, domaine, mais les hôpitaux qu'elle avait,construits et dotés sont désormais d,es établissements séculiers, qui la trajteûfc sQ*tcfßäb compte une et mesurent à ses prêtres la. liberté de leur ministère auprès du lit' de la souffrance. , -, Voilà la situation nouvelle, qui est faite à l'Eglise dons notre France. Et maintenant, si quelqu'un avait le droit de faire entendre des plaintes, ne serait-ce pas cette Église, dépouillée... de tous les avantages- dont elle jouissait autrefois'? Mais non, elle ne. se plaint pas, elle ne revendique rien k Son chef suprême a sanctionné de son autorité souveraine l'abandon qu'elle a fait dé ses prérogatives; trois quarts de siècle ont passé sur le sacrifice accompli, et nul parmi nous ne cherche à faire revivre ce qui n'est plus. Que l'État garde nos biens, qu'il tienne ses engagements, qu'il nous laisse la liberté de travailler au salut des âmes, c'est tout ce qu'il nous faut. Mais la plainte vient d'ailleurs. Certains hommes, oublieux des services rendus, peu ainis de la justice et de la, liberté, criant bien haut que nous marchons à la domination. .Que s'est-il doncpassé? Avons-nous recueilli quelque avantage nouveau? Sans doute, dans l'ordre de l'enseignement, certains monopoles ont été supprimés ; par l'autorité d^ la loi; les catholiques, au même titre que-'îêurs concitoyens; se 'sont vus affranchis de certaines entraves légales ; mais en tout ceci qu'a-t-on fait autre chose que rentrer dans le droit commun, dans une application plus sinsincère de ces principes d'égalité et de liberté qui sont, nous assuré-t-on, le fondement'du droit moderne! Il y a' quelques moi« à peine, une clameur s'élavait de toutes parts, on affectait une grande frayeur. De quoi s'agissait-il? Une loi régulièrement votée reconnaissait à tous les Français le droit d'enseigner à grands frais les choses les plus difficiles de la science ; des évoques s'étaient assemblés pour user de ce droit au profit des jeunes gens catholiques et avec l'argent de leurs pères. Voilà' le grand péril qui menaçait notre pays. Encore une fois, qu'on veuille Lien nous dire de ' quelle manière nous visons à envahir la société civile. Est-ce par notre rôle politique? Mais la politique est tout entière dans la main de» Assemblées; et dans les deux Chambres législatives, qui comptent en tout plus de huit cents membres, le clergé n'est représenté que par un seul évêque, dont le mandat a la même origine que celui de tous ses collègues. Dans les luttes électorales, la guerre à l'Eglise, après avoir servi de programme à un grand nombre de candidats, devient pour eux un gage de succès, et il suffit au contraire, qu'on puisse montrer dans une élection l'ombre seulement de notre influence pour obtenir l'annulation des suffrages, Dans le gouvernement, le clergé ne dispose pas d'un seul emploi en dehors des fonctions sacrées, et on pourrait bien faire le tour de VEurope sans trouver un Etat qne l'on ait plus complètement sécularisé que le nôtre. . ; Sans doute, et malgré tout, l'Eglise catholique a dans la société française une autre situation que celle d'une association obscure ou d'une institution toute privée. Mais où est l'abus, et qu'y a-t-il là de nouveau ou de menaçant? Empêchera-t-on que le catholicisme ne soit la religion de la majorité des Français? Effacerat-on cette déclaration de fait qui figure, en tête •du concordat? Par quel moyen pourra-t-on obtenir que la vie religieuse de trente millions d'hommes tU'ineuro une réalité invisible et cachée, sans expression extérieure, sans relations avec la loeiôto? Tout ce que peut exiger la susceptibilité la plus jalouse, c'est que les manifestations de cette vie extérieure soient réglées par un accord entre les deux pouvoirs. C'est ce qu'a fait le concordat, et l'on ne pourrait nous accuser d'empiétement que dans le cas où noug aurions violé les stipulations du pacte, qui lie respectivement l'Eglise et la nation française depuis 1801. Mais ce reproche, il est impossible qu'on nous l'adresse, parce que de notre part la fidélité a été parfaite; parce qu'il n'y a pas d'exemple, dans l'histoire, d'un trait mieux observé et procurant aux parties contractantes une paix plus longue et plus assurée. Je cherche donc, monsieur le ministre, le ter» rain où s'entendent nos redoutables empiétements et je ne le trouve nulle part, à moins que nos adversaires n'entendent par envahissement du clergé l'influence morale que conserve encore la religion sur les âmes, influence librement exercée et librement acceptée, Ici, j'en conviens, nous avons des aveux àfaire; mais des aveux dont il n'y a pas lieu de rougir. H est donc vrai, dans nos temps troublés, l'Eglise, mère des âmes, est encore la plus haute puissance morale qui soit au mande, et sa voix, toujours écoutée dans notre France, trouve plus d'écho que jamais dans des cœurs instruits par nos malheurs. Il est vrai, la pratique de la religion est devenue plus commune et plus fervente, l'éducation chrétienne est plus appréciée des pères de familles; les maisons où on la distribue ontplus que jamais la confiance de ceux, qui so sentent comptables à Dieu de l'âme de leurs enfants. Il est vrai encore, la charité chrétienne ne s'est jamais montrée plus libérale et plus féconde : chaque jour apporte, avec la révélation de besoins nouveaux, l'occasion pour les catholiques de déployer toute la générosité de leur cœur. Nos missionnaires couvrent les plages lointaines, y font aimer et respecter le nom français et souvent les arrosent de leur sang; la milice de l'abnégation et du dévouement recrute par milliers les vierges chrétiennes qui seconsacrent au soulagement de la souifrance. Toutes les calamités publiques provoquent de nouveaux élans de générosité, et qu'il s'agisse de misères à soulager, de plaies à guérir, de ruines à relever, de crimes à pardonner, c'est toujours la voix de l'Eglise qui est la mieux écoutée de notre nation. Dana cette immense ville de Paris, où Dieu veut que j'achève ma carrière pastorale, je sais chaque jour témoin de ces merveilles. Alors que nos désastres léguaient à la grande cité plus de 400 orphelins que personne n'avait voulu recueillir jusque-là, on s'est tourné comme par instinct vers le successeur du vénérable archevêque tombé victime de nos discordes civiles, et il m'a suffi d'un mot prononcé au nom de la charité de l'Eglise pour être mis à même d'adopter ces pauvres enfants et d'assurer leur avenir. Voilà quelques-unes de nos entreprises, et j'en pourrais citer bien d'autres, dont ne se plaignent pas ceux qui ont la sollicitude de l'ordre public; quand ils voient un de mes prêtres recueillir de malheureux enfants errant sans abri dans les rues de Paris, les arracher au vice et à la misère en les préparant à la première communion et les mettant en état par l'apprentissage de gagner honnêtement leur vie, ces magistrats ne crient pas à l'invasion du cléricalisme ; ils envoient eux-mêmes à ce père des orphelins ces jennes vagabonds, auxquels ils ne pourraient of frir d'autre asile que celui de la prison. Ce que je dis ici d'un seul prêtre, je devrais le dire da tous, car il n'y a pas un de nos dignes curés qui n'épuise chaque année dans sa paroisse toutes ses ressources pour le soulagement des pau= vres et l'entretien des établissements de charité et d'instruction. Si ce sont là les usurpations qu'on nous impute, si c'est ce genre d'influence qu'on nous repvoche, nous sommes coupables, grandement coupables et je déclare que nous ne sommes pas disposés à nous corriger. Mes vénérables collègues dans l'épiscopat ne me démentiront pas si je Ie3 dénonce comme complices de tous ces méfaits, car ils soutiennent et propagent dans leurs diocèses avec un dévouement admirable les mêmes œuvres de charité et de bienfaisance qui se pratique ici. En dehors des œuvres du zèle chrétien que partout dirige le clergé, et je me demande quelles sont les visées ambitieuses qu'on puisse lui prêter. La vie de nos prêtres est exposée au grand jour ; nos ennemis, comme nos amis, peuvent savoir ce qui la remplit. Célébrer le •culte divin dans nos églises, initier les enfanta à la doctrine chrétienne, administrer les sacrements,' porter aux malades les consolations de la religion, aux pauvres les secours de la charité, bénir au nom de Dieu toute la vie humaine depuis le berceau jusqu'à la tombe, < voilà les travaux qui suffisent à absorber'notre temps et nos forces. Pris dans son ensemble, on peut l'affirmer, le clergé français est tout entier à cette tâche aussi noble que modeste, et si elle n'a rien d'inquiétant pour la société civile, on doit être rassuré, car nous sommes résolus à ne point sortir des limites de notre ministère sacré. Oui, il faut qu'on se rassure; mais permettezmoi d'ajouter, M._ le ministre, il faut aussi qu'on nous rassure. Si j'ai démontré que nous ne sommes pas menaçants, les tendances qui se manifestent et les faits qui se produisent démontrent qae nous sommes menacés. Il adviendra de ces menaces ce qu'il plaira à Dieu de permettre ; nous sommes prêts à tout; mais ce que je puis prédire sans être prophète; c'est que tout ce qui se fera contre la religion tournera au plus grand détriment des intérêts politiques que l'on croit servir. Un illustre homme d'Etat, qui a puissamment concouru au nouvel établissement de la forme républicaine, a dit, au nom de sa grande expérience, une parole qui s'adressait également aux adversaires et aux partisans de ce régime, aux uns pour les tranquiliser, aux autres pour les rendre sage: „La république sera conservatrice, ou elle ne sera pas." Très convaincu, pour ma part, de la vérité de cette parole, je demande ce que^la république doit sauvegarder pour mérite^ d'être appelée conservatrice. Les intérêts matériels? sans doute, mais cela ne suffit pas; si les intérêts d'un ordre supérieur ne sont pas placés au-dessus des attaques des partis, la confiance nécessaire à l'établissement nouveau ne s'affermira jamais. Et je ne crains pas d'être démenti par la conscience publique, quand je mets au premier rang de ces intérêts supérieurs le libre et tranquille exercice de la religion dans notre pays. Cette sécurité est tout ce que l'Eglise reclame; si on la lui refuse, on ne la verra pas poursuivre par la violence la revendication de ses droits méconnus; mais le trouble profond qui agitera la nation sera la plus haute condamnation d'une politique qui ne tiendra pas compte de l'élément moral dans le gouvernement des sociétés. On verra alors une fois de plus que les meilleurs soutiens d'un gouvernement ne sont pas ceui qui célèbrent bruyamment ses louanges mais ceux qui s'attachent à garantir en son nom la paisible jouissance des droits de la justice et de la conscience. Agréez, monsieur le miniätra, l'assurance äe ma haute et respectueuse considération, t J. Hippolite, cardinal Guibeet, archevêque de Paris.