Der Pauperismus und die christliche Wohlihätigkeit.
Luxemburger Wort, 1858-07-29 00:00:00

Der Pauperismus und die christliche Wohlihätigkeit. i l.!,, i^,i (Schluß.) . Man sieht in den, Maschinen und Fabriken eine Quelle des Glückes, weil die Productionökraft verftälkt und vervielfältigt wild, bcdcnlt aber nicht, daß auch in demselben Maße die Bedürfnisse und ter Lurus wachsen; daß die durch die Industrie beschaffenen Sa« pitalien nicht so sehr den Wohlstand der einzelnen Ar> beiterfamilicn vermehren, aïs vielmehr in den Händen großer Capitaliste» und Fabrikcnbesiycr zusanimen» stießen. £batfad;c ist es, daß gerade in unfern großen Industriestädten der eigentliche Mittelstand immer auffallender zusammenschmilzt, während die beiden Er» tremc der menschlichen Gesellschaft, Millionäre unb Proletarier in immer tieferer Zerklüftung auseinander» geben und cine gewaltsame Auflösung dieser socialcn Zustände befürchten lassen. Wir sind keine Gegner der Industrie, wir betrachten die Fortschritte auf diesem Gebiete, welche in Folge der Entdeckung und Ver» vollkommnung des Maschinenwesens eintreten muß» ten, als cine Errungenschaft des menschlichen Geistes, auf welche unser Jahrhundert stolz fein kann; allein das können und weiden wirbefreiten, baß die Industrie allein die Völker zu beglücken und die Quellen der Ar» murb zu stopfen vermöge. Wir betrachten vielmehr die jetzigen Verhältnisse, die in dem Plane der göttlichen Vorsehung gewiß auch vorhergesehen waren, als cine Übergangsperiode zu einem normalern Zustande, sollte dieser auch erst in Folge großer focialer Erschütterungen eintreten. Dann sind wir der Ansicht, daß alle blos menschliche Bestrebungen und materielle Einrich» tungen sich in der Bekämpfung und Ausrottung des Pauperismus als unvermögend erweisen weiden. In demselben Maße, als sich die Industrie entwickelt hat, ist auch unsere Zeit materiell und in Folge davon ego» istisch geworden. Wie der Reiche den Armen wie eine bloße Maschine ausbeutet uno lediglich nur auf die Vermehrung feiner Capitalien bedacht ist, so ist auch der Arme im bloßen Streben nach Unterhalt und Er< wcrb verwildert und auegeartet. Als Beleg eine einzige officielle Angabe: Die arbeitenden Klassen in England verzehren jährlich an Bier, Tabak und Braut» wein 50,000,000 Pf. Sterling und London allein zählt 11,000 Wirtshäuser, aber nur 2,500 Bäcker und 1,700 Metzger, (Üorb Shaftcsbury in der Kammer der Lords 1855.) — Das einzige Mittel, das sich in der Bekämpfung des Pauperismus bewährt hat, ist das (ïDrifrentbuin. Nur bann wird der Pauperismus auf seine natür« lichen Grenzen zurückgeführt werben, wenn die christ» lichen Principien in der soeialcn Ordnung wieder durchgreifend und unbestritten zur Anwendung kom» men. Tas Christcntbum allein unterhalt unb nährt das Gefühl der Wohllhätigkcit. Dem Hcidenthum war die christliche Charitas eben so fremd als ihre Bezeichnung. Wozu einem Bettler etwas geben, sagt der beliebte Volksdichter Plautus; nun verliert was man gibt und verlängert dem Armen nur ein elendes Leben? Und von der Million Reichen der großen Hauptstadt ist auch nicht einem eingefallen ein Spi» tat für Kranke oder ein Hospitium für Arme zu stiften. Erst Julian der Apostat, der in den christlichen Instituten einen stehenden Vorwurf gegen die heid» nische Gelbsucht erblickte, wollte auch hierin das Cbri» ftenthum nachäffen und man weiß mit welchem Erfolg. Wo die kath. Kirche mit ihrer sittigenden und belebenden Kraft verdrängt worden, da sind auch die wohl» thätigen Anstalten und Einrichtungen, die nur ihr Geist erhalten kann, wieber zerfallen und verschwun» den, und tirchenfeindliche ober unchristliche Staatsthronen können nur woikhouses, dcpôisde mendiciiâs, höchstens noch bureaux de bienfaisaiu-e creircn, aber fein christliches Spital und vielweniger noch cir.cn Orden von barmherzigen Schwestern. Es würde uns zu weit führen, wenn wir auch nur in allgemeinen Umrissen die Entstehung und Entwickelung der christlichen Wohlthätigkcit skizziren wollten. Man kann sa» gen, oie Geschichte der Wohlthätigleit ist die Geschichte des Chnstenthüms. Die kath. Religion hat das von ihrem Stifter in sie hineingelegte Princip der Liebe zu allen Zeiten bekundet und bewährt von den Agapen in den Kathakomben bis zu den heutigen Hospitälern, von der Armenpflege der Diakonen bis zu den Vereinen des h. Vinzens von Paula. Es ist ein lautsprechen» des Zeugniß von der Liebeskraft der katholischen Kirche, daß gerade in ihrem Centrum, dem von blindem Vor» urtheil so oft verunglimpften Kirchenstaate, die christ, liche Wohlthätigkeit ihre herrlichsten Vlüthen entfal« tet bat. (Wir verweisen auf das Werk von Dem gläubigen Katholiken ist der Arme nicht blos ein Bruder und Miterlöftcr, sondern ein Stellvertreter des armen Jesus, der jede Wohlthat gegen den Armen als ihm erwiesen betrachten und belohnen will. Die christliche Wohlthätigkcit ist aber nach katholischer An« ficht nicht bloß eine Tugend, sondern ein strenges Pssichtgebot, deren Nichtbeobachtung vom Himmelreich ausschließt; der Reichthum erscheint als eln sittlich ge» fahrvoller Zustand, über die der göttliche Heiland sein dreifaches Weh herabgerufen, während die freiwillige Armutb, die Selbstentäußerung von allem, was an die Erde leltet, als das Ideal der christlichen Vollkommen» heit gepriesen wird. Die katholische Kirche allein verringert die Quellen der Nothdurft. Sie predigt den Armen Geduld und Ergebung in seinen Leiben im Hinblick auf ein besseres Jenseits und lehrt ihn durch das Beispiel freiwilliger Armuth in ihrem Stifter und in ihren Heiligen die Nrmuth achten und liebgewinnen; sie mahnt ihn zur Arbeitsamkeit und Genügsamkeit und bezweckt bei ihren milden Gaben nicht dlos die mate» rlelle Hilfe, sondern eine geistige Hebung seines gelähmten Willens und seiner geschwächt sittlichen Kraft. Sie unterhält und nährt endlich in dem Unterstützten das Gefühl der Dankbarkeit gegen den Reichen, als seinen Wohlthäter, weil ihre MildtlMgteit keine bloß formelle Ausübung eines Gesetzes oder einer ad» «unistrativen Maßregel, keine erzwungene Wohlthä» ligkeit ist, jondcrn eine freie und freudige, die iv der christlichen Viebe und religiösen Ueberzeugung wurzelt. Nur so kann die große Kluft zwischen Besitz und Pro« letariat ausgefüllt, die beiden Enden der menschlichen Gesellschaft wieder verknüpft, das große Problem der Gegenwart befriedigend gelöst werven.