Frankreich.
Luxemburger Zeitung, 1845-01-19 00:00:00

Frankreich. Paris, 15. Jan. Hr. Hebert hat heute den Adreßentwurf der Deputirtcnkammer der Kommission vorgelesen, wclebc ihn mit einigen unbedeutenden Aenderungcn gutgeheißen hat. Diese Adresse ist, so wie die der Pairskammer, nichts als eine einfache Paraphrase der Thronrede. Die Pairskammer hat am 15. die Debatten über die Adresse fortgesetzt. Der Fürst von ocr Moscowa und der Barou Mathieu de la Rodortc haben ruhig und stark die Politik tes Eabinets angegriffen. Hr. Mathieu de la Red or te: Das Ministerium hatte vor dem Beginn der Angriffe auf Marocco England Mitthciluugen gemacht. Hr. Gnizot: Es sind leine Mitteilungen gemacht worden. Hr. M. d. l. R: Der Hr. Minister scheint ein sehr kurzes Gedächtnis; zn haben; denn im vorigen labrc bat er der Dcpntütenkammcr diese Mittheilungeu eingestanden. Hr. G. : Es sind weder die dem Prinzen loinville noch dem General Vngcaud gegebenen Instructionen mitgeteilt worden.—Hr. M. d. !. R.: Hier ist, was Robert Peel am 2,ü. Juni vor dem Parlamente sagte: haben die französische Regierung um Erklärungen wegcu der Ereignisse in Marocco ersucht. Sic bat uns über die Forderungen, welche sie dem Kaiser von Marocco vorlegen werde, so wie die übrigen anderweitigen Maßregeln und die dem Prinzen loinville gegebenen Instructionen Mitteilung gedickt. Die französische Regicrnng bat sich sehr offen und ausführlich erklärt und wir können uns beruhigen." Die Discussion soll morgen fortgesetzt werden. Die Pariser Indnirie hat sich jetzt auf die Ratzen geworfen. Man bat in drei Tagen ibrer mebr al? IWl> Stück auf der königlichen Bibliotbck, in ccr Richclieustraßc, gefangen; das Fell soll herrliches Pelzwerk, das Fett die besten Vit« ter, das Fleisch scbr gutes Futter für Gänse uud Enten geben, aus den Knochen, die sein wie Elfenbein sind, wird man Zahnstocher machen! Ans Avignon wird geschrieben: In einem Dorfc nahe bei Pcrtuis herrscht eine Krankheit, deren letztes Symptom höchst merkwürdig ist. Weuu der Kranke uämlich von den Schmerzen genesen ist, fallt ibn Gcislcöabwcscubcit an, welche jedoch iu einigen Tage» eiu Ende nimmt; nur einen Fall kennt man bis jetzt, in welchem der Kranke wahnsinnig blieb. (Forts, der Rede des Grafen Montalcmdcrt.) Es muß also uus Viien daran gelegen sein, daß die Freiheit der Kirche in ihrer Reinheit und Unverletzbarkeit aufrecht erhalte» werde. Der Grund hievon ist ganz einfach : Es ist bei uns eiu gebieterisches und bobes Bedürfnis', die Autorität, welcher wir das Recht zuerkennen, unser Gewissen uud unscrn Geist uuter das Joch des göttlichen Gesetzes zn beugen, frei von allem menschlichen Joch nnd allem menschlichen, Einfluß zn wissen. Daß die Protestanten und die Rationalisten sich zu ciuem andern Stand der Dinge verstehen, ist leicht erklärlich : Den Protestanten gibt ihr Glaube das Recht und macht es ihnen sogar zur Pflicht, die Autorität ihrer Priester zu überwachen. Auch scheu wir, wie in England, in Schweden, kurz stbcrgll wo es eine protestantische Etaatskirchc gibt, der unumschränkte, tciuc Grenze anerkennende Einfluß der Gewalt ausgeübt uud ohne Widerstand angenommen wird. Was die Rationalisten betrifft, welche die Priester nur gebrauchen, nm sich taufeu oder begraben zu lassen, was liegt ibncn an dem Verhältnisse dieser „Art Beamten" zu der weltlichen Macht? Sie können im Gegenteil am öftesten auf das Monopol dieser weltlichen Macht Anspruch machen, uud es liegt im Interesse derselben, daß die Religion dienstbar werde. Bei uns aufrichtigen/ conséquente» und praktischen Katholiken aber verhält sich die Sache ganz anders. Wir sind keine „starke", sondern „schwache" Geister. Ehe wir Pairs, Dcputirtc, Wähler oder Bürger sind, glauben und fühlen wir, daß wir Christen sund Sünder sind, und daß wir nothig I'aben, durch Andere als uns selbst, dunl' v^n Gott dazu ciugcschte Biscbosc und Priester geheilt, getröstet »nid von Snudcnschuld befreit zu werten. Durch liuscrn Glauben also verpflichtet, uns in allem was das Gewissen und den .Glauben betrifft der Autorität der Kirche willig zu unterwerfen , haben wir ein hohes und unveräußerliches Intéresse daran, daß diese Autorität in der ganzen Majestät ihrer göttlichen Unabhängigkeit vor uns erscheine. Um untreu Gehorsam zu rechtfertige» und zu begründen, haben wir uöthig uns ohne Unterlaß zu wiederholen, daß wir e.nrr Macht gehorchen, welche in der Ausübung ihrer geistigen Rechte frei, liberal frei uud immer frei ist, gemäß der Erklärung des Papstes Pins > ul: (Brève an die Bischöfe des Oderrhcins, vom 30. Juni 1820.) Wenn es anders wäre, wenn die katholischen ?aienargwöhnen müßten, daß Diejenigen, weine sie als Lehrer, Nalhgcdcr, Füi/rer u,,d Lenker im geistigen Leben anerkennen, im Grunde nichts als die Werkzeuge, die Diener, die Crcalnrcn (wcun Sic so wollen), einer menschlichen Macht Wien, welche ihre Parole nicht mehr wie früher bei einem Pra!atcn, sondern bei einem Advokaten, bei irgend einem Dcputirtcn oder StaatSmanne, welcher die Liste der felzt an die Tagesordnung gekommenen Gratifikationen hält, nähmen, so wnrce auf der Stelle ihr Vertrauen zerstört, die Wurzel ihres Gehorsams durchschnitten sein, uud sie wurden die treulosen und wrmlcu Herten verlassen, von welchen sie uuvcrmerlt zu einem neuen Schisma, gleich dem anglikanischen, geführt werden wüiden. Wenn ma» dies nicht einseht, so kann man immerhin cm großer Staatsmann, ein großer ein großer Historilcr oder großer Diplomat ,cin, aber man kennt nicht eine Silbe von ter Pflicht oder der Bestimmung der Katholiken. dcui ai'er stclli man unserer Freiheit einen furchtbaren Einwurf entgegen: man versichert, daß die Freiheit der sowie diese dieselbe verlangt, nichts Anderes sei als ein Eingriff des Geistlichen in das Weltliche, und eine Menge verschmitzter und leidenschaftlicher Geister macht sich ein Vergnügen daraus, die Abgeschmacktheit zu wiederholen, ich nenne dies eine Abgeschmacktheit, weil ich darunter ein Argument verstehe, welches nicht durch Gründe widerlegt zu werden braucht, weil es das schon in sich selbst und durch die offenkundigsten Thatsachen ist. Ja, meine Herren, in einem Jahrhundert, welches zwei Papste iu Frankreich gefangen sah, in einer Zeit wie die myrigc, in der man in Rußland, in der Schweiz, in Spanien, in Portugal Alles aufbietet, durch Verfolgung und Mord (Zeuge» sind die iu ihren Klöstern zu Madrid lebendig verbrannten Mönche!) jene Plünderung der Kirche fortzusetzen, deren trauriges Beispiel wir vor fünfzig Jahren zuerst gegeben haben: wenn sie genöthigt ist, nicht allein ihre vorgeschrittenen Arbeiten, sondern sogar die Feste ihrer Dogmen und ihrer Moral zu vcrtheidigeu; wenn sie nnr noch vermöge ihrer ewigen Lebenskraft, welche kein Tyrann ihr rauben kann, zu bestehen und zu leben vermag; wenn sie gerade in protestantischen Ländern, wie in den Niederlanden und in England am meisten Freiheit findet; und wenn in den katholischen Ländern die Rationalisten, welche sie bekämpfen und in Fesseln schlagen, die Majorität und das Monopol der Macht haben; wenn mit der eifersüchtigen und händcllieblnden Polizei der Regierenden sich d?r heftige Widerwillen der Menge verbündet; wenn alles Dies so klar wie die Sonne ist, und man heuchelt noch Furcht.... vor was? nicht vor her Zernichtung der Kirche, nicht vor d?r stufenweisen Erschöpfung dieser so lehr bclämpsten Kräfte, nicht daß diese altcrthümliche Anstalt der Nationen endlich der Last der Jahre, der Schwäche nnd den erlittenen Beleidigungen erliegen werde: sondeni man heuchelt, die Autokratie dieser Kirche zu fürchten, ihre absolute Herrschaft über die Wc!t zu furchten, das zu fürchten, was man einen Eingriff des Geistlichen in das Weltliche innnt! mitten unter so vielen Gefahren nud Stürmen diesen zum Gegenstände der Sorgen und Schrecken der Politik erwählen: heißt in Wahrheit einen Beweis von unsäglicher Ignora»; oder grenzenloser Heuchelei liefern, es heißt, auf eine feige Weise die Leidenschaften der Menge ansbcutcu oder sich im blinder und stupider Weise ihnen an's Schlepptau hängen. Wenn es mir erlaubt wäre, mich über die Geschichte zu verbreiten, so könnte ich leicht zeigen, daß die katholische Lehre, weit entfernt, den Eingriff der Geistlichen in das Weltliche zn begünstigen, diesem selben Eingriff, so wie dem umgekehrten einen Zügel anlegt. Sie ist es, welche die alte Theokratie, die man mehr oder minder in allen heidnischen Staaten findet, zerstört hat; sie ist es, welche immer die Verschiedenheit der zwei Mächte lehrte, welche ein Dogma, einen Glaubensartikel daraus machte, welche auf diese Weise der weltlichen Macht eine Autorität, eine Sanction, welche diese nie anderswo gefunden, aufgedrückt bat, was sie jedoch nicht verhindert, diese Macht an der Schwelle des Gewissens und der Seele aufzuhalten und ihr h>er, wenn es erforderlich ist, ein ewiges Hindcruiß in den Weg zu legen. So ist sie dem heiligen Tcrt getreu, welcher das Gesetzbuch ihrer Rechte so wie ihrer Pflichten ist, und welchen man so oft gegen sie angewendet hat: Gebet dem Kaiser was des Kaisers nnd Gott was Gottes ist. Aber die Vergangenheit ist außer dem Bereiche dieser Discussion. Ich beschränke mich auf die Gegenwart und sage: Bei der gegenwärtigen Weltlage, im labrc der Gnade 1845, die Furcht vor einem Eingriff des Geistlichen in das Welt-, liche kund geben, das heißH den gesunden Menschenverstand verhöhnen, um das gute Recht verhöhnen zu können. Nach jenem, ich gestehe es, gibt es einen Eingriff, dessen die Kirche sich schuldig macht, nnd dessen sie immer schuldig war uud schuldig fein wird. Es ist der Eingriff der Tugend in das Laster. Ja sie will Eingriffe machen, durch die Demuth in den Stolz, durch die Keuschheit in die Wollust, durch die Trösiuugcn des Glanbens in das Elend und die Vernachlässigung der Armen, durch die christliche Liebe in die Hartherzigkeit und den Egoismus der Reichen. Das sind eigentlich, meine Herren, Sic werden mit mir übe! einstimmen, die Eingriffe, wegen welcher man sich am meisten gegen sie crbos't. Alle jene besoldeten Vcrläumdcr, alle jene falschen Philanthropen, welche sie jeden Morgen schmähen, und deren ärgerliche Schriften Sie so oft empört haben, . da ist die Ursache ihres Grolles, die sie hinter andern Anklagen versteckt haben, die Lachen erregen würden, wenn sie nicht vorgeschoben wären, um bedeutsame Folgen nach sich zu ziehen, indem sie dem Volk die monströsesten Schrcckbilder in die Kerzen smlcndcru; da sehen Sie aber auch die einzigen Eingriffe, welche die Kirche in das Weltliche tbnn will nnd wirklich verübt. Einzig in diesem Sinne will sie die sogenannte .Herrschaft in dieser wie in der andern Welt. Sic will die Herrschaft über die Seelen nnd Gewisse»; sie ist mir dazu da; und weil diese die edelste nnd nnumschränktestc von allen ist, so ist sie die, welche man ibr mit Erbitterung aber obne Freimütbigleit zu entreißen suä't, (Forts, fgt»