der politischen Tagesereignisse.
Luxemburger Wort, 1856-10-08 00:00:00

der politischen Tagesereignisse. Deutsches Reich. ?« neapolitanischen Angele» genhciten scheinen cnien friedlichen Verlauf nehmen zu wollen; es soll wieder ein diplomatischer Congreß eröffnet werden, auf dem diese Frage zuerst verhau» delt werde. Ter neapolitanische Gesandte in Wien hat seine Entlassung eingereicht. —Der Fürst von Mon» tenegro hat sich Oestcrrcich gegenüber verpflichtet, die Nahe nicht zu stören und die türkischen Grenzen nicht zu überschreiten. — Tcm offiziellen „Tresdcner Jour» iial" wird aus Paris gemeldet, daß die Anschauung der französischen Regierung bezüglich der neapoliiani' scheu Angelegenheit sich wesentlich geändert habe, und daß die Flotte wahrscheinlich nicht auslaufen werde. — Am 25. Sept. ist in Linz die Generalversammlung der katholischen Vereine Teutschlands geschlossen »vor« den. Der Präsident, Graf O'sonnell, hielt eine Schlußrede. Von den in einer am 25. stattgehabten Sitzung gestellten Anträgen hebt die offizielle Wiener Zeitung den folgenden hervor: „Der katholische Ver» ein Teutschlands empfiehlt allen katholischen Zweig» vereinen, die Auswanderung deutscher Katholiken nach Ungarn, statt nach Amerika, nach Erscheinen eines Colonialgesetzes für Ungarn kräftigst zu beför» dein und zu unterstützen." — Tie Kaiserin»Mutter von Nußland hat ihre Reise über Augsburg nach Niz» zen angetreten. Frankreich. Der Kaiser und die Kaiserin sind am 2. d. in St. Cloud angekommen; die Bevölkerung em° vsing sie mit Enthusiasmus. Die Verhaftungen, die in Folge des kürzlich entdeckten Complottes in ganz Frankreich vorgenommen wurden, sind ungeheuer. In Paris wurden aNein in den letzten Tagen über 600 Personen verhaftet. Die Zahl der in Paris seit 14 Tagen verhafteten Personen erreicht beinahe Tausend. Man sPiiHl von außerordentlichen Maßregeln. — Was die Gcldvcrhäliin'sse betrifft, so sind dieselben jammer» lich. ?ie Bank hat fast gar kein baares Geld mehr. Auch die Steuern gehen schlecht ein. Wenn man den Berichten der Gcneral°Ein!ichmer aus den Provinzen Glauben schenken darf, jo wird es den Winter fast unmöglich sein, auch nur die Hälfte der fälligen Steuern einzutreiben. Spanien, Das Sequester auf die Güter der Königin Maria Christine wurde auf königlichen Befehl aufgehoben. — Kaiser Napoleon hat, wie die „Ind. belge" erfährt, ein eigenhändiges Schreiben an die Königin gerichtet, in welchem der Kaiser ihr sehr ernste Nachschlage erthettt. Die Königin möge, heißt es darin, in keine Modification des gegenwärtigen Cabinets einwilligen, das konstitutionelle Regiment aufrecht erhalten, Senat und Cortes sobald als mög» lich einberufen, denselben volle Freiheit der Discus» sion gewähren und den Belagerungszustand binnen kürzester Frist aufheben. Der Kaiser legt weiter in diesem Schreiben die größte Hochachtung für O'Ton» und Nios Nosas an den Tag. Sofort nach Empfang dieses Briefes habe die Königin den Marschall O'^onncl rufen lassen und eine dreistündige Unterredung mit ihm gehabt; der Brief selbst sei darauf in der Sitzung des Ministerrathes verlesen worden und werde nicht verfehlen, einen großen Einfluß auf die Politik des Cabinctes zu üben. Es gewährt uns eine Herzensfreude, unser» Leseru nachstehend die 3tcdc des Hrn. Bischofs Laurent mittheilen zu können, die der hoch w. Kirch eilfürst m der Versammlung der katholischen Kunstvereine Teutschlands zu Köln am 10. Sept. 1856 gehalten hat. Sie lautet: Wenn in so ansehnlicher Versammlung von Frcun» den und Kennern und Pflegern der christlichen Kunst ich das Wort nehme, so erwarte Niemand, ich werde die besonderen Zwecke der christl. Kunstvereine durch ' eine gchallvottc Mittheilung zu fördern wissen, wie es diese Tage hier von so vielen Seiten geschehen ist. ?azu haben mich weder meine Studien noch meine Geschicke in den Stand gesetzt. Zu meiner Jugendzeit, das werden meine Altersgenossen bezeugen, waren die-Ncgungen und Bestrebungen der christlichen Kunst noch keineswegs so weit gediehen, daß sie auch dem Laien dieses Gebiet leicht zugänglich gemacht hätten. Auch sind die Mühen und Arbeiten der Seelsorge, die Kämpfe und Sorgen des Hirtenamis, selbst die ge» zwungcne Muße einer frühen Absonderung und end» lichen Lostrennung von einer geliebten Hcerde eben nicht geeignet, Geist und Gemüth zu stimmen zu den heitern Wanderungen und sinnigen Forschungen auf den Gefilden der Kunst. Indem ich mich also hier gern beseheide, zu hören und zu lcmen, will ich weiter nichts mit meiner Ansprache, als dem Gesammtvcr» ein für christliche Kunst in Teutschland meine herzliche Thcilnahme für seine schöne und würdige Unter» nehmung bezeugen, und glaube dazu als katholischer Bischof an dieser Stelle verpflichtet zu sein. Hat doch die christlich? Kunst auch einen nothwendigen Verband mit d r h. Kirche, deren Tiencr ich bin, und muß von dieser Seite alle katholischen Christen, wie viel mehr alle katholischen Priester anziehen. Deshalb sehen wir auch neben so vielen treu katholischen Laien, die nie dem Ruf der Kirche fehlen, mit Recht die Ocistlichen einen großen Thcil dieser Versammlung bilden, die hier unter der Leitung eines in der Kirchenverwaltung über die Maßen thätigeu Bischofs zu Stande gekorn» mcn ist. Zwar hat tic Kirche nicht zu ihrer unmittelbaren Aufgabe die Pflege und Uebung der christlichen Kunst, sonder» ihr eigenthümlichcs Amt ist die Lehre der christlichen Wahrheit und die Spende des christlichen Heils, also die Erhaltung und Erhebung des Kunst» gebilds und Meisterwerks der göttlichen Macht, Weisheit u. Liebe, also die Ausübung einer.Kunst im Mer» und höchsten Sinne, welche ein alter Kirchenvater «die Kunst aller Künste" genannt hat, nämlich die Er» ziehung und Bildung der unsterblichen Seelen für ihre ewige Bestimmung. Die eigentliche Kunst dagegen entsteht und bewegt sich in den natürlichen Gebieten des menschlichen Wissens und Könnens und hat viele Bedingungen ihrer Entwicklung und Gedeihung in geschichtlichen Zuständen des völkcrthümlichcn Lebens : und diese beide» Gebiete sind nicht geradezu der Ob» Hut der Kirche überwiesen, deren heiliger und heilsamer Einfluß sich dahin wie allcrwärts nur mittelbar erstreckt. Allein die Kirche besitzt doch, in der Wahrheit und Gnade, welche ihr zu verwalten anvertraut sind, auch das was der Kunst Noth thut, was sic erhöht und veredelt, was allein sie dem überweltlichen Zwecke des menschlichen Daseins dienstbar, was allein sie zur Ehre Gottes und zum Heildrr Menschen nützlich machen kann. Tie Kirche gibt und bewahrt der christlichen Kunst erstens ihren höchsten Gegenstand, dao göttliche Urbild aller menschlichen Bildungen, d. i. das fleischgcwvrdene Wort, die Volle der Gnade und Wahrheit, in seinem sakramentalischen Frohn» leichnam der Mittelpunkt ihres Kultus und Quell ihres Heils; au Ihn sich anschließend seine jungfräuliche Mutter, das Ideal aller Güte und Schönheit, „solche Fülle der Reinheit und Heiligkeit," sagt unser l). Vater Pius IX., , daß unter Gott keine größere erdacht werden und außer Gott Niemand sie begreife» kaüü ; Ihm untergeordiset seine Engel, die Boten und T icncr seiner Erwärmungen, und seine Heiligen, die Zeugen und Beweise seiner Gnadenmacht Alle diese Gegenstände der christlichen Kunst sind lauter Ausstrahlung«» und Ergießungen der höheren, himml scheu, heiligen WAt in diese niedere, irdische, gc< fallene. Die Kirche gibt und bewahrt der christlichen Kunst zweitens ihre Schwungkraft, jene aus dem Glaube» geschöpften Anschauungen und Änmuth«ngcn des christlichen Künstlers, welche, bis auf eine gewisse Höhe gesteigert und von Naturanlagen und Kunststeiß unterstützt, in so wunderbaren Schöpfungen des menschlichen Geistes sich kund tbim, daß sie uns wie Osenbarungeu des göttlichen Geistes erscheinen. Die Kirche gibt und bewahrt der christlichen Kunst drittens i)rcn Boden und ihre Luft, jene Gcsammthcit frommer Gesinnungen und Empfmdungcn in den Völkern, welche durch Empfänglichkeit und Anerkennung für die heiligen Kunstgcstaltuxzen hinwiederum den Künstler anregen und begeistern. Daher pflegt die Kirche, wo immer sie sich frei bewegen und entfalten kann, gern im Bund mit den Künsten einher zu ziehen; Baukunst, Bildekunst und Tonkunst sind gleichsam die drei Erzengel, vom ewigen Vater der himmlischen Mutter der Menschen als Begleiter auf ihrer Pilgerfahrt gegeben, um überall wo sie den Fuß setzt auf die sündenbcflecktc Erde, wiederum Paradies erblühen zu machen. Noch hauste die Kirche unter der Erde in den Katakomben, und schon war sie von diesen Erzengeln umschwebt, welche die Giüftc für ihre gottsOienstlichen Feiern ausgrübe», Darstellungen ihre« Glaubens, Hoffeus und Licbens aus dem Stein hervorhoben oder auf den Stein malten, und in Gesängen das Lob ihres Gottes und Heilands verkündeten. Und auch heute noch auf ihren Missionen, nicht allein bei den Wilden, unter den Thierhautzcltcn am Oregon oder in den Erdhütten der Tartarei, sondern auch bei unscrn armen Brü> dem im Norden unseres Vaterlands, in Scheunen und Wirthsftubc,,, langt die Kirche dürftige Aufänge oder spärliche Neste der christlichen Kunst hervor, um, damit umkleidet, dort den entarteten Kindern der Natur und hier verlassenen Kindern der Kirche ihre göttlichen Kunden und Spenden eindringlicher mltzuthcilen. Zwischen diesen beiden Extremen liegt eine ganz« Welt christlicher Kunstgebilde. Ohne unseren Brüdern hn Nord» und Süddeutschland Abbruch thun zu wollen, sondern um von dem uns mehr Be» kannten zu reden, überschauen wir diese große Geschichte der christlichen Kunst in lauter kirchlichen Vaudcnkmalen unseres rheinischen Vaterlandes : vom Dom zu Trier an, in seinen heut wieder aufgegrabenen Grundlagen eine der ältesten christlichen Basiliken, vom großen Athanasius schon bewundert, und ohne Zweifel gleichzeitig mit der Gründung des Lateran und des Vatikan zu Rom; vorbei am Aachener Liebftauen-Münster, dem einzig erhaltenen karoling» ischcn Tempel; durch die lange Reihe d« schönste, romanischen Kirche Rhein auf und ab ltnd um uns her, bis zu der Königskroue der christlichen, germanischen Baukunst, dem Riesendom der alten, heiligen Stadt Köln, die uns in ihren gastlichen Mauern beherbergt. Und welche Welt von heiligen Bildern und Gestalten gleich Gesichtern aus dem Himmelreich, reich und mannigfalt wie das Thicr- und Pflanzen« und Steinreich in Gottes Natur, war in dieseu heil. Hallen geborgen, und verbreitete sich wie ein Aus» und Ueberstuß von Hciligthum durch alle Christen-Wohnungen, vom Schloß des Ritters, durch den Pallast des Patrieiers, bis in die Schlafstube des Taglöhl«rs! Hat doch der In» grimm der von der Kirche Abtrünnigen und der Unverstand der neuen Heiden in 3 bis 4 lahrhun» derten diese Fülle heiliger Schätze nicht zu zerstören vermocht. Und wie ergossen sich über diese glänzende Bilderwelt die Tonwellen des Chorgesangs und des Orgelspiels und des Glockengeläutes, die heut noch nachklingen in unsere kahle und kalte Zeit hinein! So hat die Kirche die Kunst nicht geschaffen, aber sie hat dieselbe angehaucht und aufgenährt und groß gezogen. Tie Kirche kann zur Kunst wie der Herr beim Propheten zu Jerusalem sagen: „Ich fand dich nackt und beschmutzt und entstellt wie ein Vettelweih an der Straße: und ich habe dich gewaschen und ge" salbt und gekleidet und geschmückt wie eine Königin." Nichts ist daher wahrer, als was gestern mein hoch» würdigster Vorredner von dieser Stätte gesagt: mit der katholischen Kirche steht und fällt, blüht und welkt die christliche Kunst. Wo die Kirche verjagt wird mit ihrer unfehlbaren Wahrheit, wie in den Hercsieen des Oecidcnts, da hat die christliche Kunst keinen Gegenstand mehr, da muß die Kunst sterben, oder in heidnische Sinnlichkeit ausarten, oder in bloßer Naturspielerei untergehen. Wo die Kirche aus» geschloffen wird mit ihren lebendigen Organen der Gnade, wie in den Schismen des Orients, da hat die christliche Kunst keine Schwungkraft mehr, kein Leben und keine Bewegung, und muß erstarren oder sich verzerren. Wo die Kirche das öffentliche Leben nicht mehr durchdringt und lenkt mit dem Einfluß ihrer Wahrheit und Gnade, wo der Geist des Unglaubens und der Weltlust herrscht, wie in der modernen Civilisation, da hat die christliche Kunst keine Luft und keinen Boden mehr, da bringt sie nur Miß» gestalten hervor, da wird die Kunst aus der geliebten und geehrten Königin wieder die Verworfene und Ehrlose. Die für alle christliche Gemüther so wichtige Frage ob wir die Durchdringung unserer Zeit von der christ» lichen Kunst zur Verschönerung und Erhebung alles Lebens wiedersehen werden? hängt nlso ab von der für alle christliche Seelen noch ungleich wichtigern Frage: ob wir im Ganzen und Großen wieder zu» rückkchrcn werden zu christlichem Glauben und Leben? Daß in den Einzelnen durch die bittere Noth und den harten Kampf der Zeit das katholische Bewußtsein und die christliche Ucbung wieder mehr und mehr erwacht und erstarkt, wer könnte, wer wollte das ve» kennen? Dem entsprechend zeigen sich denn auch manche Hervorbringungen und noch mehr Wiederherstellungen auf dem Gebiet der christlichen Kunst als die erfreulichsten Erscheinungen der Zeit. Vis jetzt aber stehen dieselben noch immer vereinzelt und wie verloren unter der Menge heidnischer Wahn- und Zerrgebilde, und es scheinen diese neuen Werke der christlichen Kunst mehr den Charakter eines gelehrten und reflcktirendcn Eklekticismus als einer instinktiven Energie und spontanen Zeugungskraft an sich zu tragen. Ich wenigstens muß mich immer fragen: was da erscheint, ist das später Nachwuchs, oder ist es junge Saat? Ich weiß es nicht, hoffe daß es Saat ist, fürchte daß es nur Nachwuchs ist. Eins weiß ich eher : daß das Leben der Völker, wie es in Staat und Gesellschaft sich äußert, noch keineswegs sich anläßt, als wollte es sich wieder durchdringen und beherrschen lassen vom wahren und lebendigen christlichen Glauben, daß vielmehr die ganze Art und Gestalt unseres öffentlichen Lebens in den schreiendsten Widersprüchen mit dem Christentum steht. Sollten aber auch durch große Erbarmungen Gottes, welche vielleicht die Form entsetzlicher Strafgerichte abnehmen werden, diese Widersprüche sich lösen, und wollte auch die von der Kirche erst civilisirte und dann von ihr abgefallene Welt der mütterlichen Meisterin wieder sich anschließen und unterwerfen: so versprechen wir uns darum noch nicht eine allgemeine Wiedergeburt der menschlichen Gesellschaft, noch ein gesammtes Wiederaufleben der christlichen Kunst. Ich wiederhole, die Kirche kann die Kunst nicht schaffen, sondern nur anhauchen und aufnähren; zur Kunst, noch mehr als zu allein Ändern was ursprünglich der Natur ist und wesentlich in der Geschichte sich bewegt, gehörtauch eine natürliche Lebenskraft und historische Jugend. Die Völker Europas aber sind alt und altersschwach geworden, unvermögend in allen Dingen, die sich nicht zählen und messen und wägen lassen; die Völker Asiens und Afrikas sind ausgebrannte Schlacken, zum Zerstören, nicht zum Erbauen taugend; Südamerika ist ein fauler Sumpf, von scharfen Giften modern« Aufklärung durchgehen; Nordamerika ift die Kloake der Welt, wo alle Elemente der Gesellschaft sich auflösen. Woher und wo soll da wieder ein Frühling heiliger Poesie und Kunst erblühen? In der Natur und Geschichte, im Lebensalter des Menschen und in den Geschicken der Völker hat die Frage des Nikodemus so tiefe Bedeutung, als sie im Neich der göttlichen Gnade, für das Heil der Seelen unstatthaft ist: „Wie kann der Mensch wieder geboren werden, wann er alt geworden ist? Kann et wohl in seiner Mutter Schooß wieder eintreten und sich von Neuem gebären lassen?" Nur in Bezug auf sein übernatürliches ewiges Neich hat der Herr uns die Versicherung gegeben, daß Er auch aus Steinen Kinder Abrahams machen, daß sein Geist auch Todtengebeine wieder zum Leben aufrichten kann. Brüder, ihr werdet es Einem, den die Kämpfe der Kirche gedrängt haben, der Zeit bis unter ihre Oberfläche zu schauen, nicht verargen, euch so ernste Warnungen ausgesprochen zu haben. Ich habe kein gutes und löbliches Streben entmuthigen, nur uns vor der schädlichen und schmerzlichen Täuschung eitler und grundloser Hoffnungen behüten wollen. Es ist eine der größten Schwächen und Gefahren unserer Zeit, ihr Verdienst und Vermögen weit zu überschätzen , ihre Schuld- und Mangclhaftigkcit aber sich zu verkleistern. Das geziemt nicht uns katholischen Männern, die von ihrem Herrn und Meister angewiesen sind, selbst dem Ende der Welt und der Zeit, wann wir dessen Zeichen herannahen sehen, mit erhobenem Haupt entgegen zu schauen, als unserer kommenden Erlösung. Da jedoch das Gcheimniß der Zukunft Gott Sich vorbehalten hat, so mögen alle die, deren Gemüth dieser Hoffnung bedarf, auch auf bessere Zeiten hoffen, nicht allein für die Kirche, deren innere Lebenskraft im Verhältnis mit dem Widerstand und Angriff von außen sich immer mächtiger und siegreicher erweist, sondern selbst für die Welt, deren Lauf wechselt und endet, deren Gestalt vorübergeht. Jedenfalls aber wollen wir Mitglieder der katholischen Kunstvereine mit unserem löblichen Unternehmen noch nicht meinen, schon ein großes und glorreiches Werk vollbracht zu haben, sondern vielmehr es als eine znte Pflanze ansehen, die wir gejammter Hand wollen hüten und pflegen, deren Wachsthum und Fruchtbarkeit und Fortpflanzung aber wir im Vertrauen zu erwarten habe» von Dem der aller Hoffalt widersteht, ber Demuth aber hold ist. Tann mag die Pflanze, die wir hier eingesenkt haben am Fuß des Drei-Königen-Doms, der aus allen Landen die Wanderer anzieht, unter dem Hort des Kirchenfürsten, den der Vater aller Gläubigen Christi mit dem Ehrenpreis seines Purpurs geschmückt, zu einem Baum aufwachsen, unter dem noch Viele rasten werden und sich erquicken in der Lehre der Gegenwart an der Erneuerung einer großen Vergangenheit. Dann mag auch unsere Versammlung sich das Wort des Herrn gesagt sein lassen: Noliie timcrc, pusillus grex, quiu complucuil Patri vestro dare vobis regnum