An den Recensenten des „Adames'schen Fastenbriefes" im „Courrier"
Luxemburger Wort, 1860-04-08 00:00:00

An den Recensenten des „Adames'schen Fastenbriefes" im „Courrier" ©te verlassen in Ihrem legten Artikel das Hirtenschrelbcn v. wenden fia) an uns. Zueilt unterhalten Sic uns über Ihre interessante Persönlichkeit, Sic feien kein Anhänger der mo» falschen Gesetzgebung und auch kein Protestant, sondern «in .katholisch getaufter, den Scouville'schen Katechismus ganz auswendig gelernt habender Christ". Hab ta) nicht ge« sagt, nach Ihren ©talproben zu urrheilen, feien Sic auch der Verfasser ter deutschen Ucbcrsetzunn im Extrablatt te« „Courrier" und könnten darauf rechnen, als Literat in Deutschland Geschäfte zu machen? Sic fragen und dann, ob Ihre Argumente nicht denselben Werth haben, ob Sic ein Protestant oder ein Jude find, ode« „ein katholisch getauf» ter, den Ccouville'schen Katechismus ganz auswendig gelernt babenter Christ'<" Es freut un«, daß wir in einem Punkte mit Ihnen einverstanden find. Ganz denselben, Hr. Ne» cenfent. — gerner erinnern Sic an Ihre glänzenden Was» fentbaten, „Sic hätten nämlich mit dem Echternacher schon mancke Lanze gebrochen". Und siegestrunken nehmen Sic von Neuem den Kampf mit ihm auf. Der arme Echternacher: auch der ist muthig dem Tode entgegengegangen „Friede sei» ner Asche!" Nun folgt die Widerlegung. I. Sic bestehen darauf, bag der Schutz die Selbstständigfeit aufhebe d. b. daß der h, Vater unter dem Schirm der österreichischen Waffen feine Selbstständigkeit eingebüßt habe. Das beweise, sagen Sic 1° der italienische Krieg (tenn es ist lein Zweifel, daß der Papst ben unternommen hat, um frei zu »erben v. daß er erst frei geworden, seitdem Victor Emmanuel mit ben franz. Waffen die Oefterreicher vertrieben hat. Um Got» teswillen Hr. Recensent !) 2. die Privatansicht des französischen Kanzclreoncrs P. Lacordaire, de» wir revolutionär»demo» lratischer Principien beschuldigt hätten. Wo Hr, Recensent? Wir haben ben P. Sacortaire bei all feinen Antipathien gegen Ocsterrcich und feiner Begeisterung für ein freies Italien nicht verurthcilt: wir wollen über politische Privalan» sichten nichl mit ihm rechten; uns genügt das Urt(;eit bed Stnatsminifters Antonelli, das Urthcil des h- Vaters. Sic thun übrigen« wohl, wenn Sic die Broschüre ganz abdrucken, bann werde» sich Ihre Leser liberzeugen, bag der beredte Verlheidiger der weltlichen Rechte bed h. Stuhles durchaus nicht in Ihre Gesellschaft gehört— Aber auch das „ancien ré(;iinc" dürfte er anders auffassen als ©te. Er schreibt couférence de Notre- Dame ! " La vérité et l'erreur se disputent le monde. Les aimes de la vérité, c'est la persuasion; celles de l'erreur, c'est la foi'ce. far son intelligence, l'homme tend vers la vérité; par son corps, il tend vers Terreur, qui est favorable aux passions. La verile tend donc à prévaloir par l'intelligence, et l'erreur par la force corporelle, îsi la socie'té civile veut défendre la vérité, c'est-à-dire empêcher la violence do la troubler dans ses efforts de persuasion , c'est son devoir; si elle veut aller plus loin, et faire de la vérité la loi fondamentale de l'Etat, c'est son droit. Remarquez, Messieurs, la différence entre ces deux, cas; quand la socié'.é civile protège seulement la vérité on l'Eglise contre la violence, elle accomplit un devoir; quand elle fait de la vérité sa loi fondamentale , elle use du droit qui appartient à toute société de se constituer librement sous le joug de certaines lois. Et certes, s'il est une idée -grande, forle, digne de l'homme, c'est de prendre la vérité pour loi fondamentale. Ne fût-ce qu'une utopie, se serait une belle utopie. Mais les passions humaines, qui avaient respecté cet état de choses dans l'antiquité, parce qu'alors la religion était erronée, l'ont attaqué avec énergie dans les temps modernes, parce que la religion était toute pure, toute sainte, toute vraie. 2lu# nur rennten 3,bnen neben Cacorbatre über bte rö« mifa)e gracie manche intereffante 3eugniffe mittbetlen. Slber roa« roürte bad 3bnen helfen? Sttirten wir 3tmcn audge» {eignete Staatsmänner ober @a)nftfteller erften Slange«, unb wären e« aud) Slfabemifer, fo antworten ©te und: cd ftnt Segttimiflen ; citiren wir ihnen Sifajöfc, Eartinälc, ben Çapft, fo würbe cd beigen: ®ad ftnt Oefterreidjer ober Ul« tramontane! Unb bamit wären wir abgefpeift. Sßir wollen barum einen befannien @efd)id)t«forfd)er barüber reben laffen, ter »ietleid)t ald Çrotefîant 3&nen fllaubwürttgcr erfa)«int. (Ocer ift tad nun aucb ein Ultramon« tan Y ©ir werten feljen, bag aud) ter ganj anberd fprid)t, ald bte revolutionären unb fer»tl'faiferlia)en SMärter im ytctd)= bartanbe, unb alle bie, weld)e benfelbcn fo anbäd)tig nad> beten V SBolfgana. SKenjel fa)reibt in feinem Stteraturblatte 3îr. 3 unb 15.1860.: : „®d ift gewtg, bag bfe Serwaltung ber ©tabt 3îom unb bed Äirdienfiaated bie SBerglctd)ung mit ben meiften 35er» waltungen in Suropa audbält unt in »icleit Sejicbungen rücfitchtcißoller unb ängfjlicber tad $arte unt ©trenge »er» meiöet, aU e« irgent anterdwo ber galt ift. Sic SBerun» gltmpfungen gelten aber nia)t einmal ber Verwaltung, fon» bem nehmen ttefelbe nur jum söorwant, tnbem fie fottiel ald mb'glia) farifiren. Sic geinte 3?omd haben nia)t TOitletb mit ben angeblta) mtgbanbcltcn Unter tbanen be« Äira)en» flaatö, fontern wollen nur tem 3nf)itut ter römifebf 11 Strebe überhaupt ju Selbe. SBenn bie 9tömer unter ber Tyrannei eined franjöfifa)en Çràfeftcn üwanjtgmal mehr audgefaugt unb trangfaltrt würben, ald fte cd jeÇt ftnb, würoen bte» fclben 9)ubltciften, welche beute bie milte Stegterung IX. aldjjraufamen Siedpottdmufl »erfebrtien, nia)t ba« minbcflc erbarmen bliefen laffen." .... „sRte ift foöiel vermengt unb gefälfd)t unb ftnb bte ein» faebften Segrtffe fo fünftltcb »erwirrt raorten, aU in bern Sftortarabantel unb in ber Srage be« gana= tifcbct !J)aitcthafi unt blinbed SJorurthfil, abftd)tlid)e ocer bumme Süjügfennung gefa)idjtlicber §batfaa)en foroohl ald bed Vernünftigen unb 2tfog(id)en in ber überhaupt haben gewetteifert, ben natürlta)en ©tanbpunft ber Seurtbetlung ju »ertüien." .... „3)te 2lu«Bleid)ting ber ital. ©tnl>eitèbefrrebungen mit bern ifr ein Problem, »eld)e« ber Omibratur be« BirFel« glcidifcmmt. (5-S gibt gälte, in weldjen aud) alle Kontrahenten ta« einfeben unb bie ©inbeit tod) unmöglid) ift. 3n biefem galle finb (eiter wir ©eurfdje jeçt, aber geroif nid)t weniger bte Italiener, ©tner rein djimärifeten (ginbeit nun eine faFtiidje ©xiftenj »on fo enormer Sebeutung, wie bie päpftltd)e, opfern gu wo!» len, wäre bod) etwa« fonberbar. 2>n siapft aber mit biefer ©inbeit aud) nur au«gleidien ju wollen, beifjt fdjon ihn opfern. Sa« bat bie ganje fatbolifdie Sbriftenbeit ge» fül)lt tmb ift ber ridjtigen 3in(id)t, bie (Sinbeit ber fatbo» lifdjen ffielt, ein Çactuin feif fafi jwei Saljrtaufenten, fönne unb bürfe ber etngebilteten 11116 unmöglid)en (Sin< beit t«r Stalienet nidit aufgeopfert roerten." „Die Einheil Stalten« ist nicht möglich, weil die Italic» ner selbst zu viele Sonderinteressen haben, welche nicht vereinbar sind. Die Einheit Italiens kann aber auch nicht im Interesse Frankreichs liegen, weil Italien nothwentig der Nival Frankreichs im Mittelmeer werden würde. Eben deshalb kann auch England ein einheitliches und durch seine Einheit mächtiges Italien nicht wünschen." „©er Vorlheil, welcher for Frankreich vielleicht durch Gründung eines millelitalienischeu Vasallenstaats erwach» feu würde, ist präcär und wiegt den Nüchtheil eines Bruches mit der Kirche nicht auf." ©ê lägt fid) leidjt benfen, Dag bte ©rfinbung cine« mitte!italienifd)cn 9ieid)« im ©egenroärligen îttugenblicf ben Sroect bat, ©arbinien »on SJîittelitalien, wo e« be« reit« feften gufj ju fafjtn brobt, wieber auêjufdjltefen, ©arbinien mdjt ju nuïcljtig werten ju laffen, il)m ein ©egengewtdjt j" geben, ©them folgen rooblbegrünbeten, bod) nur augenblicklichen Sntereffe in ber ©efdjwinbigfeit auf Sofien be« *apft«, burd) ocia)tmebranerfennung feine« âlteften sRe*t« nadjbelfen wollen, Ijiefje ein grofje« SWit» Kl für einen Meinen ,3n>ecf aufopfern unb cine große, faum 311 betltnbe SBunbe madjen, um cine Heine ju |>etlen." „©me mittelitalientfaje îflepublif miß man md)t. 3Ba« für ein Siègent nun aud) in ca« neu }v grftnbenbe iDîittelreid) gefeçt würte, Die $D<aj}imfren mürcen fid) üjm bod) nidjt willig ober nur jum sgctjeiii unterwerfen, um iljn bei ber näd)(len ffieiegenbeit roieter ju »erratben. Um il)tt auf ben ntuen Sljron fefijufeçcn une 31t erhalten, würfe er teffelben äußern ©rude, berfeiben Occupation burd) frembe SEiuppen tebitrfen, Deren Unentbebiiidjfeit man jeçt cent Zapfte vorwirft." „Welcher katholische Regent, fragen wir weiter, wird sich dazu hergeben, einen Thron auf dem geweihten So« den der Kirche, gezimmert aus dem Raube ter' Kirche unter dem Fluch der «uche, unter dem Aannstrahl des Papstes 311 besteigen? Man hat Den Prinze» »on Parma genannt, als den, welchem die >)iol!e vielleicht könnte 311» geschoben werten, obgleich fein Vater unter Den Dolche» der Mazzmisten gefallen ist! Wen man immer hin« schickt, dauernde Zustande würden durch die Ausführung be« Saguerronicre'fdjen Vorschlags in Italien doch nicht gegründet werden. Der Papst, der nie nachgeben wirb une darf, würde als Feind behaodell werden muffe«. Man wüste wieoer einen General Miollis brauchen um ihn zum Märtyrer zu machen. Die Verwirrung in Ita> lien würte ärger »erben aie je." „Unb bei allebern jjofft man noa? auf eine SReorgantfa. tion Stalienê, auf ein frieblidjc« (Sebeiljen biefe« fdjönen Canbeê. S)erfelbe Caguerronière, Der jeçt ben Sird>en= (laat fäcularifiren roiU unb mit Diefen roinDigen ©eDanfen eine (Saat roll ©turnt fà'bet, eerlungte vor bern italieni« fdjen Kriege einen italiemfijen a3unbe*ilaat unter bern sîorffç be* $ap(leü. Sie ungeheuren Opfer, lueldje ber Srieg flefo(tet, rourDen 3U tiefem 3mecfe gebrad)t. Unb nun foll Die SBebingung btê 311 giûiiDenben SunDegfraaté bie Beraubung See s^ap|te* fein, eeÄ präfumttoen Sun» besbaupteö, eine, 3«irümmeriiug fîatt einer ©runbjtein» legung, ein trauriger SJlorb ffatt einer f)°ffnuna.«üoflen ©eburt ;" „Ser sßapft farm bei biefer ®e(egenbeiî feiner alten 3ted)te auf bte SJeaattonen mit ©ewalt beraubt reerben, aber behält fein 9ied)t unbTie ganje fat^olifcfee Gljrijren« bett roabrt c» ihm. >Uater l'acorbaire fprid)t im tarnen be« bartbebrängten, aber fefl au«barrenben b. Später«. „Baê roollt ibr oon mirV — S3eränberung'< — 2* an» bere mid) nidit. — Slber Alle« in ber SBelt Ijat fid) geän< bert: bie «flronomte, bie Sbemie, bie »jibilofophie, bat ftaiferreid); warum bleibt ibr (let* berfelbe? ffieil id) »011 ©01t fomme unb roeil ©Ott immer berfelbe iff. — aber roiffet, bag wir bie Herren (int; wir ba&en eine Million SKenictjen unter »Baffen, wir werten ben Segen jieben: ber Segen, oer Sbrone jtürst, wirb roobl ben Sopf eine« @rei|e« abfdjlagen unb bie Slätter eine« 53ud)e* serreifien Fennen. 9Jun Denn: ta« ïïlut iit bai Slroma, in bern td) mid) (îet« »enüngte. SBoblan! Bier ifl bie £älfte meine« »urpur«, bringe btm grieben ein Opfer — wir wollen tbeilen. — SBel)alte beinen Purpur, 0 ©äfar! morgen wirb man ©id) in bemfelben beerbigen unb wir werten über biet) fingen ba« unt ba« £>e profuntt«, wa« fid) nidjt »eränbert. „Viele Päpste schon unterlagen auf kurze Zeit äußerer Ueberwälligung. Schon (ange »or Napoleon I. wurden Päpste bald »on deutschen Kaisern, bald von französischen Königen trangsalirt, und gefangen weggeschleppt, sogar umgebracht- Schon lange »or Mazzini und Garibalci wur» den Päpste durch republikanische Fanatiker verroht und vertrieben, von Cresceniius, »on »sola di Rienzi. Schon lange vor der Ginverleibung des Kirchenstaats in das große napoleonisch« Reich würbe die Romagna »er Re» Zierungsgewali des Papstes durch a istokratische Dynasten entzogen und durch Fehden »erwirrt, in Denen mehr Blut floß, als IBU und 1859. Und alle diese Vorgänge haben den Bestand des Kirchenstaat« doch nicht alterirt. Der Papst hat immer fein Recht zurückerhalten. „Als sich die katholischen Großmächte zum Sturz des Jesuitenordens verbanden, als die vier bourbonischen Höfe in Paris, Madrid, Neapel und Parma ten Bund mit dem Haus« Habsburg gegen den Papst schlössen, al« bald darauf Joseph 11. noch weiter ging in Beschrän» fung der päpstlichen Rechle und entlich die französische Revolution die Kirche ganz abschaffte, schien nicht nur der Papst des Kirchenstaats, sondern auch lit Kirche des Papste«, endlich sogar die Welt der Kirche beraubt. Und doch ist die Kirche Der Well, der Papst ter Kirche, der Kirchenstaat dem Papste geblieben." Unsere übrigen Argumente haben Sic Ihrer Gewohnheit nach tovtgeschwiegcn oeel gräulich entstellt. II- Wir faßten, wir hätten Ihnen von dem Vers 52 des 26 Kapitels im Evangelium Matthäus cine Lesart citirt, worin der Saß: „denn alle, die das Schwert ergreifen, wer« den durch das Schwert umkommen", nicht figurire und so sei es uns ein Leichtes, unfern Lesern »orjutemonfirtren. Die Wahrheit ist: wir haben weder Matthäus noch das 26- Kapitel noch den 52. Vers citirt. Wir sagten einfach „der Apostel". Wie? Sic rühmen sich, die Bibel zu lesen und ha« den die Stelle nicht herausfinden können. Schlagen ©te ge» fälligst auf den Brief Pauli an die Römer 13, 4, wo noch manches Andere, was ich Ihnen zu Ihrer herzlichen El» bauung und Privatanbacht anempfehlen lann. 111. Hätten wir behauptet: ©eben muffen und frei» willig geben seien 6lns und dasselbe: wir faßten, die beiden griffe „heilige Pflicht" und „freiwillige Liebesgabe" schlössen einander nicht aus, wie ©te behauptet hatten, oder sic seien einander nicht contrabictorifa) entgegengesetzt Es scheint nach Ihrer Sog« sind nichtentgegengesetz, und Eins und Dasselbe identische Begriffe. Was wür« den Sic sagen, wenn wir auch so räfonnirten z. V. „Cour» rier" und Garibaldi find zwei Dinge, die einander nicht entgegengesetzt sind (Vgl. Garibalei's Biographie v. a. im .Courrier"), also find „Courrier" und Garibaldi Eins und Dasselbe. Mich dünlt, die Begriffe contrair, contradicto» lisch, dlsparat, identisch, die sic in den Zeitungen gewiß schon oft gelesen uno gewiß auch schon oft niedergeschrieben haben, gingen in ihrem Kopfe etwas bunt durcheinander. Da hatten Sic fia) zuvor bei Ihrem gelehrten College» Aaths erholen sollen, denn der, sagt man bat an Univer» fitätenftubirt und kennt die—Philosophie! — Versuchen wir es noch einmal Hr. Theolog: hebt die moralische Pflicht (nicht Zwang) den freien Willen auf? Gibt manz. B, nicht Almosen mit freiem Willen und ist Almosengcben nicht,v» gleich cine h. Pflicht? Sic sehen also, baß die h. Pflicht die Freiheit des Willens nicht ausschließt. Wenn Sic nun noch darauf erwiedern: „ich gestehe, daß mein Verstand zu mangelhaft organisirt ist, um das zu begreifen", so muß ich Sic bedauern, kann Ihnen aber nicht helfen. Das aber werden Sic hoffentlich nun verstanden haben, baß es nicht genügt, um da« Hirlcnschieiben cines Oberhirten über theo« logische Gegenstände zu bekritteln, daß man ein „katholisch getaufter, den Scouvillc'schcn Kathechismus ganz auswendig gelernt habender Christ" sei. IV. SBir hätten behauptet, jeber Sifd)of fönne, fo lange ber Ärieg nia)t em offenbar ungerea)tcr gemefen, ad libitum Partei ergreifen- îîem, mem £>err niä)t ad libitum, fontern für ten îhetl teffen ©ad)e ihm gered)t erfö)cint. sBir fagten (unb baö hätten ©ie, wären ©ie auf« riebttg gegen 3hre Sefer, binjufügen muffen) alle S3ifa)öfe wollten unb t»ünfd)ten in bern audgebroa)cnen Arfeg, cen fte übrigen« nfa)t »erhinbern tonnten, ten ©teg ber ge« rea)ten ©ad)e, «iod)ten nun bie nationalen ©pmpathten bern einen ©iefed, bern antetn 3ene« ald gerca)t erfa)einen laffen. SBcnn ©ie tabei bie £tra)c be« craffejlen @aot«mu« befa)ulbfgen, fo erinnern wir ©ie einfad) an bie Sncrcltfa bed b- Ssater«, worm berfelbe aua) gegen Ke eingriffe in nic 3tea)te ber legitimen ©»naftteen »on £o«fana, unb TOobena »or aller SBelt unt aua) bern mächtigen 3la« poleoniben gegenüber protefiirt hat. @tait einer Sewttflfuhnmg tvieterholen ©te alfo ba« fd)on 10 Tcai ©efagte unb glauben und bamit abzufertigen, »enn fte und argumente 3>'« eigenen gabrifatton nntcrfa)icbcn, bie ©ie barm ju wiberlegen fua)en. Unb bad nennen ©ie Sanjen brea)en ? — STOein £err, ©ie fämpfen einen Äampf i la Doncjuiciiotte jwar nio)t gegen SOTüblen, aber gegen ben SEBinb. ©fe madjen fid) bie ®ad>t fehr ïeia)t unb bequem. Ob taä aber aua) llug ift? SBäbnen ©ie »ielleia)t, unfere 3eituttg fomme feinem 3hrer Slbonnenlen ju ©efichtï iöerlaffen ©ie fta) n(a)t ju fehr barauf! Oter wad halten ©ie »on ber llriheilàfraft 3&rer Cefer? ©arnit fonnte ber „©ewefene SBäßjter" @efa)äfte maa)en bei »ereiffen Ztuttn auf bern ?anbe, aber biet in Suremburg bei ben „intcHtgentfn" ïefern bed „Courrier"? ©cien ©ie boa)nfebtgar jn nai»l 3um Schluß noch einen gutgemeinten Rath. Wli haben die Leb«« der Höflichkeit, die stereotyp in Ben ©polten be« Courrier" wiedertehlen, so oft der <iampe Ihrer Weisheit das Dcl ausgeht, so gewissenhaft benutzt, daß wir nun auch unsererseits Ihnen in diesem Punkte manchen praktischen SBinf geben können. Sehen Sie mein Herr, das je« hört auch nicht zum guten Ton und hat durchaus feine Se« weiskraft, baß ©te wiederholt über eine dritte Person, die an unserer Diskussiou nicht betheiligt war, 3&« Galle auSaosscn. Und wenn ©te den so oft widerlegten Bericht übe? die Ereignisse zu Perugia, ber, wie so »wie un. dere Verlaumrungen °eS Siècle und Comp. dazu die» nen sollte, das Oberhaupt der katholischen Kirche vor aller Welt zu verrufen, in Ermangelung anderer Ar» Junten™ nun beinahe so oft al« die Mortaragesch.chte auftische,, mußten, so »ar es doch gewiß mcht anständig, wenn Sie den h Vater „Männer morden und Weiber schänden lassen." Pfui, Hr. Recensent! Leben Sie wohl, auf Wieder« sehen!