Extérieur. LES RACES LATINES.
L'indépendance luxembourgeoise, 1875-03-12 00:00:00

Extérieur. LES RACES LATINES. SIRIUS. On désigne généralement sous le nom de races latines les nations, qui ont accepté et conservé les principes de la civilisation romaine, dans son application la plus étendue. Après quinze siècles, il existe encore entre les peuples du midi et de l’occident de l’Europe, Français, Belges, Italiens, Espagnols, tous enfants de la civilisation romaine, une conformité de génie, de mœurs, d’intérêts, quelquefois de territoire, qn’on ne retrouve pas au-delà du Rhin et des Alpes et qui constitue un lien indissoluble pour une alliance naturelle. Leurs éléments de cohésion se trouvent dans la similitude des conditions de leur vie morale, et surtout dans l’influence du christianisme. sucra ; ,jW La religion ost une puissance sociale, qui a pour levier le sentiment de l’idéalité, dans laquelle les masses cherchent la réalisation de leurs désirs incessants. Le principe religieux est essentiel, à la prospérité des peuples, pareequ’il est le premier élément de leur vie morale. En effet: Lès sociétés, les peuples, les confédérations ne peuvent trouver leurs éléments de cohésion dans le commerce, dans l’industrie, dans l’agriculture, ni dans tout le mécanisme de l’activité de la vie matérielle et politique, dont les opérations sont basées sur l’intérêt ou sur la concurrence. Les éléments de cohésion ne se trouvent que dans la communauté des oroyances religieuses, qui embrassent un ordre d’idées supérieures aux limites de la puissance-humaine et qui seules échappent aux spéculations de l’intérêt. L’équilibre est la grande loi qui régit l’univers. L’équilibre européen est la condition impérieuse, absolue de la paix et de la prospérité de notre continent. En face de l’union des races germaniques, l’union des races latines est devenue une nécessité sociale pour maintenir l’équilibre européen. Donc, pour établir, en Ocoident une société durable, peu importe la forme de son gouvernement, monarchie, empire, république ou confédération, il faut lui donner un même culte, une religion commune, un seul Dieu! Sans ces conditions, pas d’unité fédérale, par de vie morale pour l’Occident, par d’équilibre politique pour l’Europe. ,.>y. Charlemagne nous a donné une application glorieuse de oes principes politiques. En 312, une révolution complète suivit la victoire de Constantin. Deux cultes et deux mondes s’étaient rencontrés an Pont Milvius. Deux religions s’étaient trouvées les armes à la main, au bord du Tibre, à la vue du Capitole. Les anciens Dieux de l’empire voyaient autour de leurs autels les légions qu’ils avaient jadis envoyées à la conquête de l’univers. En face d’elles étaient les soldats du Christ. Dieu tonne du haut du ciel; Constantin frappe. Maxence est précipité dans le Tibre. Le vainqueur entre dans la cité Reine du monde. Lés ennemis des chrétiens se dispersent. L’aigle guerrier de Romuîus est décoré de la croix pacifique. Sur la tombe des martyrs, Constantin reçoit la couronne d’Auguste et sur la même tombe, il proclame la religion chrétienne, la rel gion de l’empire. Mais le vieil empire suivait la pente d’une décadence constante, irrésistible, universelle; et le premier speotale, que nous offre le moyen-âgo, est celui de l’Empire romain se débattant contre les barbares. En le combattant les soldats d’Autolphe, de Théodoric, d’Euric, de Clovis, l’admiraient, le respectaient, l’enviaient. A peine l’ont-ils détruit, qu’épouvantés de cette ruine immense, la gloire de Rome devient l’objectif de toutes les ambititions, et chacun de leurs chefs aspire à la reproduire. Vains efforts! la barbarie s’étend et se renouvelle sans cesse; mais l’Empire romain est encore présent à toutes les imaginations, et c’est entre la barbarie et la civilisation romaine qu’est posée la question dans tous les esprits élevés. Elle se posait encore ainsi quand arriva Charlemagne. Lui aussi, lui surtout, rêva l 'espoir de la répondre, oomme avaient voulu la ia résoudre tous les grands Barbares avant lui. Ce que Dioclétion, Constantin, Julien avaient tenté de soutenir avec les vieux débris des légions, Charlemagne l’entreprit aveo des Francs, des Goths et des Lombard«. Il occupait le même territoire. Il se proposa le même dessein. L’ambtition de sa pensée le portait, aveo toute l’énergie de sa puissance, vers la civilisation, l’unité et l’indépendance des races latines. Au dehors et presque toujours sur les mêmes frontières, il soutint la lutte. Au dedans, il rendit à l’empire son nom; il ramena l’unité de son administration et replaça sur sa tête la couronne impériale. Le sucoès de Charlemagne marque la limite à laquelle est enfin consommée la dissolution de l’ancien monde, romain et barbare, et où commence vraiment la formation de l’Europe moderne. C’est sous son règne et pour ainsi dire sous sa main, que s’est opérée la secousse par laquelle la société européenne, faisant volte-face, est sortie des voies de la destruction, pour entrer dans celles de ia création. L’alliance des races latines ressort clairement de la politique de Charlemagne. La Gaule mérovingienne ne formait ni un Etat, ni une nation; c’était une agrégation d’éléments divers, en luttes perpétuelles, de Romains, de Francs, d’Aquitains, de Gascons, de Bretons, do Celtes, de Visigots, de Bourguignons, de Belges et de Germains. De plus habiles que les incultes successeurs de Clovis eussent péri à la tâche, avant d’assimiler et d’organiser ces tronçons réfractaires. Charlemagne le tenta, aidé par l’influence du christianisme et par le prestige de ses armes. Après 32 anB de travaux gigantesques et de luttes titaniques, sur l’Eibe, sur le Danube et sur le Tibre, il réussit à consolider sa puissance souveraine. Son intelligence, devançant les siècles, avait compris que, malgré les révolutions des générations futures, sa grande œuvre ne serait point d’avance frappée de stérilité. Dès le 9° siècle, son génie avait deviné la formation dos nationalités modernes. La pins parfaite organisation qu’il osât rêver, ne pouvait être qu’une forme de restauration de l’empire romain d’occident, cimentée par l’unité chrétienne, dont il avait doté le pontife suprême. Il ne voulait pas d’autre gouvernement; mais sa haute intelligence, opérant sur des idées connues, en a déduit la création de l’idée nouvelle, qui a préparé la confédération occidentale des races latines. Charlemagne savait très-bien qn’on ne ferait jamais un Français avec un Espagnol, ni un Belge aveo un Italien; mais il a mis la sooiêté gauloise en travail d'un enfantement d’nnités nationales, belge, française, italienne, espagnole, étroitement unies par l’alliance des intérêts, matériels et politiques. Il a resserré les liens naturels de ces quatre grandes nations, en les animant d’nne même vie morale, alimentée par l’influence de l’nnité religieuse. Il a cimenté cette quadruple alliance pour opposer sa fédération à l’extension dn germanisme et il s'en est servi pour préparer la régénération sooiale, qui seule peut donner la sécurité de l’avenir. Sirius.