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Luxemburger Wort, 1866-09-06 00:00:00

Rede des Herrn Direktor Müller in Echternach. (Schluß.) Eine zweite Schwierigkeit, den Frieden zu bewahren, liegt in ter großen Anhänglichkeit der Menschen an ihre eigenen Meinungen. Woher dieseV Diese rührt ganz einfad) au« der den Menschen angebornen Herrschsucht her. Nun aber herrscht sowohl der, welcher einem Ändern feine Meinung auftringen, als ter, welcher cine« Ändern bessere Meinung nicht aufnehmen will. Wer Jemanden in irgend einem Punkte wicderspn'cht, behauptet, barin mehr Einsicht zu haben als jener. U»d so bietet er ihm zugleich zwei unangenehme Vorstellungen dar: Nämlich, c« fehle ihm an Einsicht, und der ihn zurechtweist, übertreffe ihn an Verstand. Die eine dieser Vorstellungen temüttjfgt ihn, tic andere ärgert ihn und erregt seine Eifersucht. Diese Wirkungen sind allerdings um so lebhafter und empfindlicher, je lebhafter und thäligei die Herrschsucht ist; aber t« gibt wenig Leute, die dieselben nicht in einem gewissen ©rate verspüren, und die den Widerspruch ohne irgend einen Unwillen ertragen. Nur die Heiligen haben e 6 hierin bis zu einer gewissen Vollkoir.c menait gebracht. SB!»« Wunder also, wenn ta leicht Mißverständnisse vorkommen, und die Erhaltung be« Frieden« schwer wiid! Der Mensch ist allerdings ein von Natur zum Gemeinleben geschaffenes Wesen, ein sociales, ein politisches Geschöpf ; und so muß es eine gewisse Ober- und Unterordnung geben: Befehl und Gehorsam müssen sich ergänzen. Doch, wie Einwirkung und Gegenwirkung, Aktion und Reaktion die ganze Natur beherrschen, so beherrschen fie auch die Menschenwelt. So wie die physischen Körper Elasticität haben ». den Anstoß zurückprallen, so gibt c« auch im Menschen eine reaktive Thatenkraft. Das menschliche Wesen ist nicht gewillt, Verletzungen ungerächt zu lassen. Es hält in allen Richtungen auf die Gestaltung einer Rechtsordnung. Und so sehen wir den Menschen Seinesgleichen bekämpfen, bald zur Unterwerfung zwingen, bald das Band der bestehenden Unterwerfung ausiö« Jen. Wir sehen die Menschen sich um die Behauptung ober Durchführung von Ansprüchen bemühen, die sie auf Nichts, als auf natürliche ober geschichtlich formirte Ungleichheiten gründen können. Um dem einen Damm entgegegen zu feijen, stellt die natürliche Sittenlehre die Gerechtigkeit als höchsten Grundsatz auf, eine Art lux lalionis. Doch da« Christcnthum greift tiefer ein und predigt einfach die wahre Me n- schen liebe, „Ich bin gekommen, sagt ter göttliche Heiland, ein Feuer zu bringen auf Erden, und was will ich anders, als daß es brenne?" Dieses Feuer, das uns Christus gebracht, ist die wahre Nächstenliebe. In diesem Feuer wird alle Nachsucht und Feindschaft verbrannt, und au« der Feucrgluth dieses VrandeS muß sich der Mensch verjüngen. Wenn die Menschen den Grundsatz ter Nach, stenliebe befolgen, bann waltet Wahrhaftigkeit, Treue und Vertrauen bei den Einen, bei den Ändern die Leutseligkeit, Milre und Schonung; bei Allen Sangmutb,, Friedfertigkeit und Ver« fßb,nlid)feit; nicht aber Stolz und Zorn, Haß und Rache; kurz, es herrscht dann der Friede. Allein, meine Hrrren, in dem Widerstreiten zwischen den angebornen Neigungen und den Forderungen te« Christenthums beruht eben die Schwierigkeit der Erhaltung de« Friedens. Das Ressentiment oder die Rache ist nicht etwa eine zufällige Eigenschaft, Jedes der reaktiven Empfindung fähige Wesen wird unter gegebenen Umständen derselben auch wirklich verfallen. So ist es nicht pure Willkühr, wenn sich das Nechtsgcfühl empört; es ist kein zufälliges belieben und keine bloße Laune, wenn sich ter Mensch zum Kampfe mit seinem Widersacher entschließt. Es gibt Fälle, tto un« die strengste Moral zum Widerstand aufzufo» bern scheint. Was Wunder demnach, wenn der Mensch mit fortgerissen von dem Strudel der Vcgicr« lichkeit, der Natur eherals der Gnade Gehör gib»; wenn auch die tugendhaftesten Menschen die evangelische Sanftmut!) zu vergessen scheinen. So wird häufig die Verträglichkeit bedroht, nicht nur zwischen einzelnen Menschen, sondern auch zwischen ganzen Völkern. Der Patrioll'smu«, die Vaterlandsliebe orten leicht aus in Nationalhaß und in 23efeintung ter Fremden. Neid und Eifersucht ergreifen ganze Gruppen, wie Einzelne. Die sympathischen wie die antipathischcn Regungen, die freundlichen wie die feindlichen, die verbindenden wiedie trennenden Affekte entstehen und vergehen nach Maßgabe der sie bedingenden Voraussetzungen. Wollen wir daher pflichtgemäß den Frieden bewahren, so muß unser Augenmerk vor Allem auf jene Vorauesrtzungen gerichtet »erden. Wir müssen es in der Selbst- und Menschenkenntnis so weit bringen, daß wir »on ferne voraussehen, was Andere erbittern oder unangenehm berühren könne, damit wir Alles vermeiden, was Mißhelligkeiten verursachen dürste. Die Form ter Darstellung einer Sache, der Ton, womit man sie vorbringt, sind »on außerordentlichen Wirkung in dem Umgange mit unfern Mitmenschen. In tiefer Hinsicht ist das strenge Beobachten aller Regeln be« Anstände«, der gfgmfeittgen Höflichkeit »on höchstem Belange. Man soll höflich fein, um zu verhindern, tag tie Ändern denken möchten, man hege SSeradUittj oder Gleichgültigkeit gegen sie. Von Natur au« lieben die Menschen sich selbst und sind »on von eigner Achtung. Wenn sie nun nicht dafür sorgen, sich einander schonend zu behandeln, so bilden sie nur mehr einen Haufen Mißvergnügter, die sich über einander zu beklagen haben und unmöglich einig und »ereinigt bleiben können. Tenn da die Liebe und Achtung, welche wir für die Ändern hegen, nicht greifbar sind, so haben die Menschen unter sich gewisse Gebräuche des Anstände«, gewisse Höflichkeitsbezeugungen eingefühlt, die alt Erweise ter Ehrfurcht und Zuneigung gelten. Wenn man es nun an diesen ermangeln läßt, so zeigt man eine der Liebe und Achtung ent* gegengeff^te Gesinnung. So schulten wir dem« nach ein höfliches äußere Benehmen allen Menschen, besonders denen, mit welchen wir enger verbunden sind, und deren Vorwürfe wir uns zuziehen müßten, wenn wir c« daran ermangeln ließen. So mildert also die Höflichkeit mit ihren anständigen Formeln und ihren einnehmenden Manieren die so schwer zu vermeidenden Widersprüche des Lebens, und gewinnt un« unge« mein; die Unhöflichkeit aber ist uns anstößig und wird zu einer Quelle unzähliger MißHelligkeiten. Höflich fein ist also für uns eine wichtige Pflicht. Nichts entspricht übrigen« auch mehr der Idee te« Christenthums. Stegen ja doch die Lehren der h. Kirche, welche ein großer protestantischer Staatsmann und tiefer Denker l^Guizot) die beste Schule ter Höflichkeit nennt, diesen scheinbar oberflächlichen Freundschaft«' und Ergebenheits-Vezcugungenzu Grunde, welche unter den gebildeten Nationen zur Sitte geworden sind und das Leben verschönern. Wie die Höflichkeit, so ist auch da« ästhetischen Gefühl, der fein entwickelte Schönheitssinn ein bedeutendes Mittel ta« Leben zu versüßen und den Fiicden aufrecht zu bcwahlen. Die Tugend wird ja nicht schon geübt, wenn der Mensch dieselbe mit seiner Intelligenz erkannt hat, fontern derselbe muß dafür bestimmt, begeistert werden; Einbildungskraft und Ge. müth muffen dafür einnehmen, die Acuß-rlich» feiten muffen auf da« Innere einwirken. Wer möchte olfo noch verkennen, wie ter gut entwickelte Schönheitssinn die Tugend, also auch ben Frieden fördern muß! Daher lehrt auch die Erfahrung, daß bei einem Volke, in welchem ein ächter Schönheit« ft n n herrscht, dieser Gebräuche, Sitten und Formen erzeugt, welche die Sittlichkeit stützen, die Moralität befördern. Der Mensch ohne alle Bildung tes Schönheitssinnes wird zu seinen Handlungen entweder durch feine Sinnlichkeit oder durch feine Vernunft oder durch religiöse Ueberzeugung bestimmt; ter Mensch dagegen, welcher durch ästhetische Bildung seine Sitten erlangt hat, wird noch durch diese zu schönen Handlungen angetrieben oder von Unsittlichkeit abgehalten. Der gebildete Geschmack, der söge, nannte gute Ton, fordert Mäßigung und Anstand und verabscheuet Alles, was Leidenschaftlichkeit und Uebermutb, serrât^ Er erzeugt zwar noch feine Tugend, aber er verhilft dazu und erleichtert dem Menschen die Uebung ter» selben. Es ist wohl wahr, weder die Höflichkeit noch das fein gebildete ästhetische Gefühl können den Frieden allzeit erhalten, doch tragen fie ungemein bei zur Verhütung aller Reibungen und zur Anbahnung ter so schwer zu erreichen» den Duldsamkeit, Unmöglich ist es, die Menschen in ter Politik, in ter Religion, in ter Kunst und in vielen andern Dingen einig zu machen. Meistens muß einem jeden feine Meinung belassen Werben. Da« Menschcnwescn sträubt sich aber gegen alle Halbheit und Unentfchicdenheit, so daß Intoleranz wie Egoismus cine Naturnothwendigkeit zu sein scheinen: Mithin ter Friede unter den Menschen wie nn> ter den Völkern nur durch ein Wunder de» Gnade erhalten werten kann. Wollen wir nun zum Alles beglückenden Frieden etwas beitragen, so vermögen wir diefes nur dadurch, daß wir durch wahre Bildung des heranwachsenden Geschlechtes da« Walten der Gnade, die Gründung und Erweiterung des Reiches Gottes auf Erden, kurz cine acht christ« liche Gesinnung befördern helfen. Die Welt geht voran. Immer mehr entfallet die Bildung ïrr tfn "ülu.-.cr. ter ihre herrlichen gierte. Mag »an auch jagen, »as »«i »Me: Tiwtz «Ne« §>afctr und Zank in fera WM ffchM 2» UM $0 Sage »ei» ve- BiîsfßT &fira"J)teiiffii&, IttcSi »lauginr ISnfiülgsiß^Sfß^t, MM tueaürjfoi: BfcaxrattrittjilläSiMt Imrafa^tia, aU i» BniilMwn Zuiitlm, <&aws sMW«A «mb W«»fftn» »MW sM Km WWmrkhmVi iifltar tma^baUtn Starte mM ®&ifnr ;; Mue jurri LZinVtl untere hielten d<ll<er«rt» fs tag lit Weltgeschichte zu ein« &ritgss<i%&iti)tt gerne«en. Sinv nun seich« Ht Kriege seltener und kürzer geworcen üüUr ttn Völkern und besteht weniger Anfeindung unter cen Einzelnen, so verdankt man tiefes glückliche Resultat meistens den Fortschritten ter Bildung. Und wenn da« Unheil noch nicht ganz verschwunden ist, wenn die internationalen und jocfalen Zustände noch Viele« zu wünjchen lassen, so kömmt das daher, daß die Bildung entweder nicht rechter Art war «der die gehörige Entwickelung noch nicht erhalten hat. Nur erst wenn die Grundjätze des Evangelium« die Staaten wie die einzelnen Bürger beherrschen; wenn Verträglichkeit und gegenseitige Achtung die Völker und die Individuen beseelt; wenn die Nationen unter sich cher Un« recht leiden als Unrecht thun, und ihrcZwistigkeiten Schiedsrichtern unterbreiten, die sich nur son gesunden politischen Principun leiten lassen, — erst alsvann sehen wir dem lange gewünschten ewigen Frieden im Großen entgegen, der nur durch die christliche Sinnesart ter Menfcb.cn überhaupt, besonders aber der die Schicksale der Lander lenkenden Männer errungen Werben kann. Nun, daß die Bildung sich mehr und mehr serbreite und immer inniger vom Geiste des Chlistenthums durchdrungen werben, das ist Aufgabe aller Lehranstalten. Darum mutbig und unverdrossen an« Werk, Lehrer und Schüler, und wenn auch zuweilen, wie der Dichter sagt : Von der Stirne heiß — Rinnen muß ter Schweiß, wir wollen immer rüstiger arbeiten, damit auch wir einen Stein herbei schassen und in den schönen Bau tes allgemeinen Friedcnetcmpel« einfügen können, in dessen stillen Räumen tie kommenden Geschlechter in behaglicher Ruhe jenem höhein, hirn» mclischen Frieden entgegensehen können, den nichts mehr trüben kann in Ewigkeit. Ebnen, Ic 5 Septcmhre IÖCG. Monsieur le Directeur du Luxemburger Wort, Les temps calamïleux, qui depuis Irop long-temps affligent nos populalions, offient au moins une certaine compensalion ; ils apprennent à faire connaître les hommes dévoués et courageux, qui tous les jouis exposent leur vie pour sauver celle de leurs semblables. Le village d'Ehnen, quoique moins éprouvé que beaucoup d'antres localités, a néanmoins payé son tribut à l'épidémie léguante, qui aurait, on n'en doute pas lait, bien plus de ravage, sans le dévouement de quelques hommes généreux; dans ce nombre, nous regardons comme un devoir de citer spécialement notre digne Curé, Monsieur Manderscheid, qui, nuit et jour n'a cessé de secourir par tous les moyens à sa puissance les pauvres malades, de les consoler, de les encourager, el cela aux dépens de sa propre santé, qui laissait beaucoup à désirer, ses sacrifices pécuniaires ne leur ont pas clé non plus épargnés; je citerai en second lieu le jeune Mathias Kohl, qui afail preuve d'un dévouement et d'une abnégation digne des plus grands éloges, en ne cessant de prodiguer ses soins. Honneur et reconnaissance à ces vaillants apôtres de la charité chrétienne ! Recevez, je vous prie, Monsieur le Directeur, l'expression de mes sentiments les plus distingués.