CONSEIL COMMUNAL DE LA VILLE DE LUXEMBOURG Séance de samedi, 2 avril 1864.
L'UNION., 1864-04-13 00:00:00

CONSEIL COMMUNAL DE LA VILLE DE LUXEMBOURG Séance de samedi, 2 avril 1864. (Suite et fin.) M. le Bourgmestre. Le second objet à l'ordre du jour c'est la participation éventuelle de la ville à la fête jubilaire de la fondation des confréries. On va vous donner lecture de la pièce qui nous a été adressée, ainsi que du programme de la fête. M. lé Secrétaire lit les pièces suivantes: Luremburg, am 19. Iniuai 1864. A» den wMIoblichen Gemeinberalh der Stadt Luxemburg. Die Ecklosserziiiift St.-Eligi'Brudeischast dieser Ttadt seiert am 27. Inn'i dièses Iahrs >l)l 600>abriqel> Bestebei,. Um dièse Iubelfeier i» bdckst wurdiger und erdebender Weise zn begehen, bat selbe ein Ansrilff a» allé noch in Luremburg besteheude Handwerlsbrnderschafte» ergebe» lasse», uni im Verein das Andeule» des Luremburger Freibeits» per iinsre Vorellern vo» Sklaven zn trete» Bnrgcrll machte und den Giunb zu ber lktzt bestebenden stadtischen Verwaltung legte, durch ci» acineinsames F est fnr Ttad! und Land zu feier», ans Jîofteii der 14 Zunfte nnd dnrch fleilvilltge Veitrage ber fiir die Feier sich interesstr> nden Nicht-Mitglieder. Nachdem die 14 Vorstande der resp. Ziîiifle einen festlnttnde» Ausschuh aus ibrn Mille ernannt uud dièse das Festprogramm entivorfe», "cbmcii Unterzeichnete die Freibeit dem verebrlichen Genieiuderath eine Abschrift desselben mit "r Bitte vorzulcgen : 1. Die Besliminnngen welche den verel,r!iche» betreffen annebmen zu gernhen, ?entualiter noch weitere Bestimmunge» zu trèsj,1111 une bald aesallige Mittbeilung dieser an . 2. Fur die Abhaltunq der allgcm.'inen Ver. '"'umlungc» den Ziiufttn em Lolal lNl Cercle ""iUlveisc,,; , 3- Das vrojelmtc Vauquet im Gemei»de> w»« nnd jc nach Zabi der Mitglieder dazu wch im Ccrcle zn gestattcn, ol,»c dah fur den Urnenbe,, Ausschns,, ausier de» Bclcuchtu»gs> 4 V°nft "»dre Lastcu zu enttichlell selen; eaden d" und Illumination der Fa° Stellen Ve sowie der passendste» 5. (SvrlL ■itl,e(m' u»d Paradeplatze; "ination v lU '"r Dekoratio» uud Illu° °«we»detc» Zierratl,e fiir die proiek. tirtc Iubelfeier des fiiiiftiçu'n Monats September an einem passenden Ort im Cercle oder (5o»aregat!on vor Besd'adiqnnq aufbewahren 511 f&niieii. la Luremburg dièses Ial,r zugleich sein 900 ja!,riges Bestehen uiid das La„d das 50jal>nqe Iiibilaiim als Groftl'erzogthum feiert, und un: liesen Feierlichleite», jedcr iusbesondre ibrc» dedeutungSrollen Sinn nicht zn verwischc», wurde fur aut befuuden die beide» lchte» I»< Lvlfeier als ei» Volksfest umer allgemniier 93o(f<5-iMuahme bis auf die dicsjahrisse Schobermesse aufziischiebe», wenn anders nicht schon von Staatswegcn anderweitiqc Verordnunqen qetroffen worden. Eollte es in der Absicht des wolilloblichen Gemeinderatdes licqen erstbesaolem Feste, das als stadtische Feier ihn so »ai,e betrifft, uock einen bôberi" Glanz und nationale» Cliaralter zu verlcihen, so erllarcn wir uns bercit mit grohtem Dauk uud Freude jedwedc zur Hebung der Iubclfeter zwcck»>afji<i.e Mittheilniiq ziinehmcn und verharren einer gûligen Gewah» runff unserer Bitte entgegensehelld hochachtunqsvoll, Erasmy, Prasident. M. Huss, Vice.Prastbent. Fest - Programm dei OOOiKhriaen Iubelfeier der vierzeh» Handwerts'Zunfte der Stadt Luxemburg, abzuhalten am 27. Juin 1864. 1) Abends vor dem Fest. arohcr Laternenzug durch die Hauptstrahen der Etadt. mit den stadtlschen Musit' und Gesang-Vereinen, die Vierzehn- Meister-Fahne an der Spitze. Versllmmluna und Abgang zu Congrégation. 2i Am Fcsttage, Tagesreveille durch ein Musilcorps. 3) 7»8 Uhr — Cmvfang am Ehrenthore des Sladthauses, der lremden zum Feste eingeladenen in- und auslandischen Vaste. 4) */i9 Uhr — Zua der vierzehn Vorstcinde unter Voraustragen der Vierzehn-Meister'Fuhne, in Vegleit des Festcomits, der Deputationen und des Gemeinderathes nach der festlich geschmuckten Liedfiauenkirche. 5) 9 Uhr — Pontifikal Amt mit Festprcdigt, wozu allé Spitzen der 'Civil- und Militarbehorden eingeladen werden. 6) Fahnenweihe und Ucbergabe der Urkunde. Te Deum, Glockengelaut und Adfeuern der Geschiitze. 7) Rilckzug und Ruckbegleitung des Stadtrathes in derselben Ordnung. 8> 5 Uhr Nachmittags — Vanquet, >wozu wie deim Pontifital-Amt, allé Nehi>rden eingeladen werden. 9) Abends allgemeine Illumination. So entworfen in der Versammlung der Vrudel' schaftsb.'vollmachtigten vom 17. Ianuar 1864. M. le Bourgmestre. Quelqu'un demandet-il la parole? M. Pischer. Quelles sont les propositions du conseil communal? M. le Bourgmestre. C'est de laisser faire ces messieurs et de ne pas nous mêler de l'affaire. M. Martha. Si je prends la parole, c'est pour appuyer la proposition que M. le Bourgmestre vient de nous faire au nom du collège échevinal, c'est-à-dire de laisser pleine liberté aux membres des confréries pour s'assembler et organiser leur fête. Je dirai seulement que, si j'avais eu un conseil à donner aux confréries: au lieu de fêter le 600e anniversaire de la fondation non seulement des confréries mais des corporations, je leur proposerais de fêter et cela aurait eu lieu le 17 mars dernier — l'anniversaire de l'abolition des corporations, abolition qui a été décrétée par l'Assemblée constituante le 17 mars 1791. Ce n'est que depuis lors que le travail est libre, ce n'est que der-irs lors qu'il est dégagé de toutes les entraves qui l'opprimaient jusqu'à la fin du 18° siècle. Voilà ce que j'aurais conseillé de fêter à nos corporations, s'il y en avait encore; mais il n'y en a plus, il n'y a que dis confréries. La confrérie est une association de plusieurs personnes pour des exercices de piété, pour dos pratiques de dévotion et de charité. Quel peut être le but de ces confréries en demandant que l'autorité communale vienne s'associer à ces exercices de piété et de dévotion? Je ne comprends guère ce but. Il est possible qu'il y ait derrière les confréries un but qu'une certaine brochure que l'on a distribuée il y a quelques jours, a mis au clair. Ce but c'est de faire revivre les corporations des métiers qui pendant cinq siècles avaient le monopole et le privilège du travail, et nos ouvriers devraient protester contre des tendances de ce genre qui aboutiraient à les replacer sous un joug pareil. A voir les motifs qu'on allègue pour réhabiliter les corporations, on dirait qu'elle ne s'adresse pas à nous, la définition échappée au génie de Pasci.1 : „l'hurr.anité est un homme qui vit toujours et qui apprend sans cecse". On dirait que le Luxembourgeois désapprouve, qu'il veut, remonter les siècles, au lieu d'avancer avec la société moderne. On voudrait donc ramener le temps où l'ouvrier le plus habile, le plus probe, !e plus laborieux. l'inventeur le plus ingénieux, l'auteur des plus heureuses découvertes ne pouvait parvenir  à se produire, faute d'un brevet de maître, et où des tracasseries de toutes sortes pouvaient arrêter l'essor du génie. L'origine des corporations ou corps de métiers remonte environ au 12e siècle. En Allemagne les plus anciennes étaient celles des tailleurs et des merciers à Hambourg. L'esprit de charité avait pénétré au fond de leur organisation; pr léger les faibles était une de leurs préoccupations les plus chères. On recommandait la probité aux mesureurs; toutes denrées devaient être bonnes et loyales; les pains trouvés tiop petits par les maîtres et jurés boulangers, dan, leurs tournées d'inspection, étaient distribués au nom de Dien. Malheureusement, à côté des principes d'ordre et d'amour, les corporations renfermaient un prin cipe d'exclusion. Il y avait bien dans la société une fami le de travailleurs, mais cette famille n'admettait pas tous ceux qui avaient besoin de travailler pour vivre. Cette mauvaise tendance, loin d'être combattue, fut exploitée par les gouvernements; on vendit aux corporations milb odieux privilèges et offices de toutes espèces, si bien qu'au 18° siècla le noble et fécond principe d'association disparaissait dans les jurandes derrière un monstrueux mélange d'abus et d'iniquités. Savez-vous ce qu'était avant 1789 la société sous le rapport du travail? Voici ce que n >us en disent les historiens de l'époque : Pour exercer une profession, pour arriver à vivre de son travail, voici quelques uns des innombrables obstacles que le pauvre valide devait absolument franchir. A cette époque chaque maître n'avait qu'un seul apprenti. Voyez quelles difficultés en résultaient pour celui qui voulait placer son fils dans un des métiers. Trouver un maître était une première difficulté, l'apprentissage était la seconde. Les frais de l'apprentissage étaient si considérables, que beaucoup mouraient avant d'j atteindre. Pour devenir apprenti, il fallait passer un brevet devant notaire et convenir de six ans de travail sans salaire. Le brevet enregistré au bureau de la communauté, l'aspirant avait à solder les droits de cire, de chapelle, de confrérie, de bien-venue, il devait payer des honoraires des gardes ceux des jurés, ceux du clerc. On estime que dans la moindre profession l'apprentissage coûtait jusqu'à 500 livies. M. Fischer. La valeur de l'argent était alors du triple d'aujourd'hui. M. Martha. Que serait-ce aujourd'hui? Pendant les sept ans l'apprenti ne s'appartenait pas. Sans salaire, il était néanmoins imposé pour subvenir à l'acquit des charges de la communauté. Si le maître tombait malade, il pouvait vendre l'apprenti pour le reste de son temps. Si l'apprenti changeait de maître, il avait à solder 30 livres pour le transport du brevet. Si le maître mourait sans héritier, l'apprenti devait aller demander à la prévôté un nouveau maître. Enfin on lui permettait de se racheter à prix d'argent, non de se marier. La seconde servitude était celle du cornpagnonage. Le compagnon portait les insignes de son métier : s'il était maréchalferrant, il portait à ses boucles d'oreilles un fer à cheval ; s'il était charpentier, une équerre et un compas. Voilà quelle était la consolation pour son asservissement. Habile qu'il était, on lui défendait d'employer son habileté pour lui-même, ce n'est pas elle qui pouvait jamais lui donner aucune prétention à la maîtrise. Il restait invariablement condamné au salaire pendant un temps double ou triple de celui de l'apprentissage. Enfin, s'il parvenait à la maîtrise, il avait de nouveaux obstacles à surmonter. Il lui fallait obtenir la lettre de maîtrise qui conférait le droit exclusif de vendre, de fabriquer, de faire travailler en son nom; il avait à payer l'enregistrement de cette lettre, le droit royal, le droit de réception de la police, d'ouverture de la boutique, les honoraires du doyen, des jurés, des maîtres anciens, des jeunes maîtres, de l'huissier et du clerc. Mais avant d'atteindre cette oasis, il lui avait fallu parfaire le fameux chef-d'œuvre; mais on ne le demandait pas à tous, on pouvait, à prix d'argent, s'en affranchir. L'admission de la maîtrise était devenue une affaire de finance et de monopole, un procédé imaginé par les corporations pour alléger le poids de leurs dettes et restreindre le nombre des maîtres dans les communautés où il n'était pas fixé invariablement. On évaluait à 2000 livres les frais de la maîtrise ; il n'y avait pas jusqu'à la maîtresse bouquetière à Paris qui ne dût payer de 200 livres le droit de faire et de vendre ses bouquets. Voilà quelques-unes des barrières qui se dressaient sur la route du travail, pour l'étranger au moins, c'est-à-dire pour quiconque n'était pas fils de maître. Au prolétaire étranger à la corporation, tout le mal, au fils de maître toutes les faveurs. Il suffisait que le fils de maître travaillât chez son père jusqu'à l'âge de 17 ans; à cet âge il devenait compagnon de droit ; pour lui, dans la plupart des corporations, il n'y avait ni frais ni formalités d'apprentissage ni obligation du chef-d'œuvre. Perpétué de la sorte dans la même famille, le privilège de fabriquer et de vendre constituait une classe distincte, et tel était l'orgueil jaloux de cette classe, qu'une veuve de maître perdait ses droits si elle cherchait un second mari en dehors de la maîtrise. Police arbitraire qui, contrariant les inclinations du cœur, poussait à la débauche et au concubinage. C'était là une législation monstrueuse, c'était la consécration de l'égoïsme. La corporation aurait le privilège et le monopole dans quelques familles, et l'on voudrait convier nos ouvriers à fêter une pareille situation ! On en était arrivé au point que la fraternité avait disparu d'une ville à l'autre. L'ouvrier reçu maître dans une ville, devait recommencer sa réception dans la ville voisine pour pouvoir s'y établir. Le nombre des procès entre les différentes communautés était devenu énorme et menaçait de les conduire à la ruine. Procès entre les libraires et les bouquinistes pour parvenir à distinguer un bouquin d'un livre; guerre entre les selliers et les charrons, entre les taillandiers et les maréchauxferrants, entre les cloutiers et les serruriers pour arriver à déterminer le droit des derniers à se fabriquer les clous dont ils avaient besoin. Trois siècles de procès divisaient les fripiers et les tailleurs ; on rendit 4 à 5000 jugements pour marquer la limite qui sépare un habit neuf d'un vieil habit. Il n'y avait pas jusqu'à la profession de mendiant qui n'eut ses écoles, ses maîtres, presque ses jurandes. Les mendiants à la porte des églises étaient les privilégiés, on les appelait les trôniers. En 1777 on en comptait 1,200,000 en France. Et comment voulez-vous qu'il en soit autrement ! Là où le travail est un privilège, on n'empêchera pas la misère de pulluler. Ce n'est donc pas une époque présentant une organisation pareille du travail, que nos ouvriers peuvent vouloir désirer, et certes s'ils venaient demander la coopération de la commune pour des fêtes de ce genre, pas un de vous ne voudrait s'y prêter. Les ouvriers eux-mêmes, j'en suis persuadé, repousseraient de pareilles suggestions. Aussi, la fête qu'ils se proposent, n'est-elle pas de cette espèce. Sous le dehors d'une fête de confrérie on a voulu les pousser à fêter cet ancien et abominable ordre de choses des corporations; l'on en est venu de publier, comme venant d'eux, des idées de ce genre: Gegenubei den Déborde» ist ber H.inbwerksman» jo ziemïich rechtslos. Comment, égaux devant la loi avec tous leurs concitoyens, on veut leur persuader qu'il y a dans notre société civile des parias devant la loi, devant le droit! Qui donc ose suggérer des idées pareilles à nos classes ouvrières? Que l'on discute avec eux, qu'ils cherchent une amélioration de position, rien de mieux, nous tous, nous serons prêts à nous joindre à eux et à chercher à résoudre ces questions. Mais qu'on ne vienne pas, comme dans la brochure, réveiller l'antipathie entre le travail et le capital, entre le maître et l'ouvrier, alors qu'aujourd'hui des efforts éminents se font partout pour réconcilier le capital et le travail, car ce n'est que du jour de cette réconciliation que l'on pourrait dater une amélioration de position pour les classes ouvrières. Cette réconciliation sera puissamment secondée par l'instruction et ici nous touchons à une question qui nous concerne directement. C'est que l'ouvrier est en droit, pour ainsi dire, de demander à la commune de lui venir en aide pour se procurer une instruction plus complète. Je ne doute pas que la ville ne le fasse prochainement. Ce qu'il faudrait à nos ouvriers, c'est une école du soir, école où l'on enseignerait les langues, le dessin, le calcul, l'histoire et la géographie. La ville n'aurait à fournir que le local, et en hiver le chauffage et l'éclairage. — Les hommes pour donner l'instruction nécessaire, ne manquent pas, — le dévouement n'est pas étranger sur le sol luxembourgeois. Que leur faut-il encore? Il leur faut des institutions de prévoyance; nous les avons depuis quinze ans. Il existe une société de secours mutuels des ouvriers (Arbeiterunterstutzungsverein). Pourquoi donc les auteurs de la brochure ne convient-ils pas nos ouvriers à faire tous partie de cette association? Il existe en outre une caisse d'épargne. Pourquoi ne pas conseiller à l'ouvrier d'en user, et de se former ainsi son crédit? — Il existe, dans la capitale au moins, une association qui a pour but de fournir à l'ouvrier, au travailleur intelligent et probe, le capital dont il peut avoir besoin. C'est une de ces créations nouvelles qui cependant aujourd'hui déjà couvrent l'Allemagne entière, et qui dans quelques années également seront étendues sur toute la France. Pourquoi les auteurs de cette brochure ne conseillent-ils pas à l'ouvrier luxembourgeois d'entrer dans cette association qui cherche à concilier le travail et le capital? Voilà les moyens. — Mais de tout cela dans la demande qui nous est présentée, il n'est guère question. Nous n'avons devant nous qu'une confrérie religieuse qui veut fêter le 600° anniversaire de sa fondation. Ces confréries religieuses n'ont guère plus chez nous de signification. Ce ne sont plus, si je puis m'exprimer ainsi, que des sociétés d'assurances pour pompes funèbres. En effet, ces confréries ne réunissent plus l'ouvrier et le maître que par une contribution mensuelle ou trimestrielle destinée à leur assurer au décès un enterrement et une messe funèbre. Il est à craindre que les épargnes faites pendant les années antérieures n'y passent pour la fête qu'elles vont organiser. Il y aurait pour elles un meilleur usage à en faire, ce serait d'employer une partie de leurs fonds à faire admettre leurs membres les moins aisés dans les établissements de prévoyance et de crédit; l'avantage moral et matériel à en retirer serait préférable à celui d'une simple fête, à laquelle on ne pense plus le lendemain. M. le Bourgmestre. Le conseil échevinal est entièrement convaincu qu'un état de choses, tel qae celui qui vient d'être signalé par M. Martha est impossible, et c'est cette conviction qui nous a amené à vous faire la proposition de laisser pleine liberté aux confréries pour fêter leur anniversaire, sans faire intervenir officiellement la commune. Je pense que vous êtes tous d'accord. Quant aux locaux que ces Messieurs réclament, je pense qu'ils se font illusion, et qu'en leur accordant le local du Cercle, ils auront tout ce qu'il leur faut. M. Wahl. Moyennant paiement, comme toutes les autres sociétés. M. Eberhard. Je crois qu'il y a déjà eu des banquets de sociétés qui n'ont pas payé le local. M. Mâcher. Je crois que c'étaient les pompiers. M. Kœmpff. Il ne faut pas faire d'exception, si les autres sociétés ont payé, cellesci le doivent aussi. M. Martha. On ne peut pas comparer une simple confrérie à une société de pompiers qui rendent des services publics. M. le Bourgmestre. Je propose de rédi- ; ger la décision dans les termes suivants : Le projet ne touchant pas aux intérêts communaux de la ville, le conseil déclare ne pas pouvoir grever de ce chef la caisse de la commune ni faire intervenir la ville d'une manière officielle. De toutes parts. Appuyé. M. Kœmpff propose au Conseil de déclarer adhérer complètement aux idées et vues exprimées par M. Martha. (Adopté.) Art. 3. L'architecte de la ville a dressé un devis estimatif de la dépense à résulter des travaux d'enlèvement de la terre végétale du jardin de l'ancienne poudrière Marie Thérèse, du transport de cette terre sur l'emplacement de l'ancienne poudrière du Saint-Esprit et du règlement de cette place. Le devis s'élève à la somme de 1053 fr. 75 c. Il est décidé que ces travaux seront relaissés sur soumissions à provoquer. Séance levée à 5 heures. Pierre Heintze rédacteur responsable.