Ueber die alten Kirchenhymnen und deren Autoren. (Fortsetzung.)
Cäcilia, 1863-05-01 00:00:00

Ueber die alten Kirchenhymnen und deren Autoren. (Fortsetzung.) Nach dem Tode des hl. Ambrosius folgte für den kirchlichen Hymnengesang eine fruchtbare und erfreuliche Zeit. Wo immer eine bischöfliche Kirche mit Priestern, Diakonen und einer untergeordneten Klerisei bestand oder gegründet wurde, wo immer Männer sich zu einem Bunde vereinigten, um in frommer Abgeschiedenheit von der Welt ihr Leben ganz dem Dienste des Herrn zu weihen, da führte man auch die kirchlichen Tagzeiten und mit ihnen den heiligen Hymnengesang ein. Bald geschah es, dass nicht bloss jeder Tag der Woche, sondern auch jeder kirchliche Jahreskreis, jedes höhere Fest, ja selbst jede canonische Stunde des Tages einen hie- für eigens bestimmten Hymnus besass. Auf solche Weise fand der hl. Ambrosius bald seine Nachahmer, Männer, die wie er in frommer Begeisterung Lieder dichteten und sie mit Melodien versahen. Um diese Zeit entstanden von unbekannten Verfassern die Hymnen : Ad coenam agni pruvidi auf die Osterzeit. Aeterna codi gloria für die Laudes des Freitags. Aeterne rex altissime auf das Himmelfahrtsfest. Aurora lucis rutilat zu den Laudes der Osterzeit. Cceli Deus sanctissime für die Vesper des Mittwochs. Conditor ahne siderum für die Vesper an Adventsonntagen. Deus luorurn militum auf einen hl. Märtyrer. Christe redemlor omnium ..... auf Weihnacht. Hominis superne conditor zur Vesper des Freitags. Jesu corona celsior auf einen hl. Bekenner. Jesu corona virginum auf eine hl. Jungfrau. Immense codi conditor zur Vesper des Montags. Lucis creator optime zur Vesper des Sonntags. Magnus Deus potentice zur Vesper des Samstags. Medice noctis für die Matutin. Nox atra rerum contegit Matutin des Donnerstags. 0 rex ccterne Domine Matutin des Sonntags. Salulis humaner sator Auffahrt Christi. Summe parens dementier Matutin des Samstags. Teiluris ahne conditor Vesper des Dienstags. Verbum supernum prodiens et patris . . Matutin im Advente. Vox clara ecce intonat für das Advent. Es war ungefähr in diesem Zeiträume, wo Pru- dentius mit dem Beinamen Clemens seine schönen Hymnen verfasste, welche, wenn nicht von ihm selbst, doch bald nach ihm mit Melodien versehen und für den öffentlichen Gottesdienst angewendet wurden. Er war zu Saragossa in Spanien geboren und begleitete das Amt einer christlichen Fürsprache bei den damaligen Gerichtshändeln. Sein Tod fiel in das Jahr 413. Von ihm kamen in kirchlichen Gebrauch : Ales diei nuntius zu den Laudes des Dienstags. Audit tirannus atixius zum Fest der unschuldigen Kinder. Lux ecce surgit aurea . , zu den Laudes des Donnerstags. Nox et tenebree et nubila Laudes vom Mittwoch. 0 sola magnarum urbiurn major . . . Erscheinung des Herrn. Salvete flores martyrum Vesper am Fest der Unschuld. Kinder. Nebst diesen noch jetzt üblichen verfasste Pruden- tius noch einige andere Hymnen, welche seit etwa 300 Jahren ausser Uebung kamen. Es sind diess folgende : Corde natus ex pareniis ante mundi exordium. Jam moesla quiesce qucerela, und Inventar rutili dux bone luminis. Nach dem alten Ordo romanus aus dem acuten Jahrhundert, welcher in der Bibliotheca maxima patrum abgedruckt ist, musste die letzterwähnte Hymne von der Scola cantorum am Charsamstage zur Segnung der Osterkerze vorgetragen werden. Auch ihre Melodie, die in alten Codices so selten anzutreffen, deutet auf sehr hohes Alter. Bald nach dieser Zeit erscheint noch ein anderer christlicher Dichter, Sedulius mit Namen, als Verfasser mehrerer Kirchenhymnen, welche frühzeitig in kirchliche Aufnahme kamen und hei den cano- nischen Tagzeiten gesungen wurden. Zu ihnen gehören die schönen Weihnachtgesänge: A solis ortus cardine — zu den Laudes an Weihnacht, und Hostis Herodes impie — zur Vesper von Epiphanie. Auch der metrisch geschriebene Introitus zur Messe von der hl. Jungfrau Maria : Salve sancta parens, ist von Sedulius verfasst. Er starb im Jahre 430. Somit war die lateinische Kirche schon um die Mitte des fünften Jahrhunderts nicht bloss für ihre gewöhnlichen Tages- u. Jahreszeiten, sondern auch für ihre höheren Feste mit einem reichen Hymnenschatze versehen, als eine Anstalt in’s Leben trat, welche diesen frommen Gesängen nach geeigneter Auswahl den betreffenden Platz beim Gottesdienste anweisen, und deren praktische Anwendung und vielseitige Ausbreitung in hohem Grade befördern sollte. Der Mann, der eine solche Anstalt gründete, war Benedikt von Nursia, der grosse Patriarch der abendländischen Mönche, geboren 480, gest. 543. In der Regel, die er für seinen Orden näederschrieb, setzte er durch zwölf ganze Capitel die Ordnung des täglichen Chordienstes in aller Genauigkeit auseinander, und so wie er die Anzahl der Tageszeiten, der Antiphonen, der Psalmen, derResponsorien und Verse sammt der Aufeinanderfolge derselben, gehörig bestimmte, so wies er auch für jede canonische Stunde den Hymnen ihre betreffende Stelle an. Die Anzahl dieser letztem ist bis auf unsere Zeit nicht nur vom Benediktiner-Orden, sondern auch von allen übrigen und selbst vom Säcularclerus beibehalten worden. So bestimmte der heil. Benedikt einen Hymnus für die Nachtvigilien (Nocturnen genannt) und lässt ihn gleich nach dem Einladungspsalm « Venite exultemus » folgen ; einen zweiten verordnet er für das Morgenlob (matutina laus oder Laudes genannt) und weist ihm den Platz nach dem Psalmengesang, Kapitel und Responsorium ; bei den kleinern Tagzeiten : Prim, Terz, Sext und Non setzt er bei jeder den Hymnus unmittelbar vor die Psalmen; bei der Vesper aber und Complet wie oben bei den Laudes nach denselben. Offenbar waren es hauptsächlich die ambrosianischen Hymnen, welche der hl. Ordensslifter für seinen Chorgesang auserwählte; ja merkwürdiger Weise gibt er jenen, die er für die Metten, Laudes und Vesper bestimmte, einfach den Namen « Ambrosianum » , während er die übrigen für die kleinen Horen mit dem Ausdrucke «Hymnen» bezeichnete '). Ein Beweis, wie allgemein bekannt schon damals die Lieder des hl. Ambrosius waren. Mit der grossartigen Ausbreitung des Benediktinerordens in der abendländischen Kirche verband sich begreiflicher Weise auch jene des hl. Hymnengesanges. Uebrigens dehnte sich dessen Gebrauch auch an bischöflichen Sitzen immer weiter aus. So verord- nete die Agathensisehe Synode im Jahre 506, dass die zur Matutin und zur Vesper gehörenden Hymnen alle Tage gesungen werden sollten ’). Noch einlässlicher handelt hierüber das zweite Concilium von Tours im Jahre 567. Nachdem es förmlich die Annahme der ambrosianischen Hymnen anerkannt hatte, so erklärte es sich dessgleichen bereit, die Hymnen anderer katholischer Verfasser mit Vergnügen aufnehmen zu wollen. « Obgleich wir schon die ambrosianischen Hymn n im canonischen Verzeichnisse besitzen, so wollen wir doch, da sich einige andere durch ihre Form als der Aufnahme würdig erweisen, auch diejenigen mit Freuden annehmen, welche die Namen ihrer Verfasser an ihrer Stirne tragen. » 3) Auf gleiche Weise entschieden die versammelten Bischöfe im vierten Concilium von Toledo anno 633, dass der Hymnen- und Psalmengesang sich auf das Beispiel des göttlichen Erlösers und der Apostel gründe4). Um die ganze YVichtig- keit des Beschlusses von Seite dieses Conciliums zu begreifen, ist es nothwendig zu wissen, dass einige Bischöfe dieser Zeit den Hymnengesang beim Goties- dienste aus dom Grunde nicht gestatten wollten, weil derartige liturgische Stücke weder in den Ca- nonen der Väter, noch in der apostolischen Tradition sich vorfanden *). Aber die Väter von Toledo bewiesen, dass diese Ansicht nicht zureichend sei, um den Hymnengesang aus der Liturgie zu entfernen. Vielmehr behaupteten sie, dass die Hymnen für den öffentlichen Gottesdienst verfasst worden seien wie andere Theile der Liturgie, als: Gebete zur Messe, Oraiioneu, Preces, Commendationen und Segnungen. Wurde man diese alle aus der Kirche entfernen, so musste man ja jedes öffentlichen Gottesdienstes entbehren. Aus diesem Grunde dürfen die zum Lohe Gottes verfassten Hymnen so wenig als solche Gebete von jemanden missbilligt werden, und Gallien und Spanien haben in gleicher Weise sich derselben zu bedienen. Ja, die Synode sprach sogar die Exeonomunication über Diejenigen aus, die es künftig wagen sollten, die Hymnen aus dem kirchlichen Officium zurückzuweisen *). (Fortsetzung folgt.) 1) Post Psalmum 94 cum Antiphona sequatur Ambrosianum (Reg. 5 Benedicli Cap. IX ) 2) Ul liymni malulini vel vesperlini diebus omnibus de- canlenlur. (Canon 30.) 3) Licet hymnos ambrosianos habeamus in canone, tarnen quia reliquorum sunt aliqui, qui digni sunt forma cantari, volumus libenler amplecii eos prseterea, quorum auctorum nomina fuerint in limine pramotata: quoniam qua: fide con- stilerinl, dicendi ratione non obstanl (Canon 23.) i. De hymnis et psalmis canendis publice in ecclesia, et Salvaloris et Apostolorum babemus exemplum. (Canon 13.)