Spartasse.
Luxemburger Wort, 1864-07-20 00:00:00

Literarisches. Lebensbilder der Heiligen. In der Ordnung des bürgerlichen Kalenders kritisch-historisch dargestellt von Dr. Theodor Stabell, au« dem Stifte St. Peter in Salzburg. Mit ©c* nehmigung des fiirsterzbisch. Orttn. Salzburg. Schaffhauscn, £urter. 1864. Eiste Lieferung. <^Vorräthig in der Hath. Buchhandlung,) Das Werk wendet sich an ii,ie gebildeten Leser, im Gegensatze zu den zahlreichen^ ,vSeöett bei- Heiligen", welche Deutschland in der letzten Zeit hervorgebracht hat, und welche durchgängig für das Volk berechnet sind. Während diese ferner bei der Auswahl des Matciials, das in cine kurze Lebensbeschreibung aufgenommen werden sollte, oft uorjüglid) dasjenige berücksichtigen, was Bewunderung uerbient, und Andacht zum Heiligen weckt, sucht Stabells Werk Lebensbilder der Heiligen zu entwerfen, die besonders zur Nachahmung anregen und hebt darum diejenigen Saaten hervor, welche nachgeahmt werden tonnen. Sic Lebenssseschichten der Heiligen, sagt der Verfasser, sollen nicht Standbilder 511 Ehren der Tobten sondern Vorbilder zur Aneiferung der Lebendigen sei», Vei einer coinpenbiumämäjiigen Arbeit, die nur Auszüge aus größer» Studien geben soll, ist es sehr vernünftig einen bestimmten Leserkreis im Auge zu haben und nach bestimmten Grundsätzen mit Rücksicht auf einen klar befinirten Zweck die aufzunehmenden Materien zu wählen. Die Tende»', des Verfassers ist nicht die einzige berechtigte aber sic ist cine vollkommen berechtigte, und rechtfertigt die Herausgabe einer neuen Heiligengeschichte, Ganz ausschließlich dürfte fie ,u«hl, ohne sich selbst zu schaden, nicht »erfolgt werden, und das ist auch nicht gerabe der Fall. Das Programm, welches sich der Verf. zur Erreichung seines Zweckes uorzcichuete, besteht in folgenden 1) Gut besorgter, anziehender, abgerundeter Stil. 2) Anwendung »on größerer historischen Kritik, als häufig geschieht, 3) überhaupt innigere Verbindung der Heilissengeschichte mit der Welt- und Kirchengeschichte, und 4) Größere Hervorhebung des Tugendbeispiels und geringere Berücksichtigung der wunderbaren Werke der Heilte». lieber dieses Programm und dessen Ausführung haben wir Folgendes zu bemerken: 1°) ©in guter Stil ist ein großer Vorzug bei einem Werke für Gebildete und bei einem Werke für das Volk. Der Stil unseres Vuches ist gut besorgt, ïorrect, fließend, bilderreich und unterscheidet sich vortheilhaft von dem der gewöhnlichen Segenben, ©r ist cher ein rhetorisch schildernder, als ein historisch erzählender, was für den Prediger, der das Werk benutzen will, ein Sortait ist. 2?) Es kann auch keinem Zweifel unterliegen, daß die wissenschaftliche Kritik cine der wichtigsten Bedingungen ist bei jedem geschichtlichen Werke, Bei der populären Hciligengeschichte sowohl als Bei der gelehrten historischen Monographie. Wir «erstehen aber dann unter wissenschaftlicher Kritik die positive, conftruirenbe nicht die auflösende, negative. Nie Sorgfalt, welche der Verf. anzuwenden verspricht Bei Angabe der Zeitbestimmungen und überhaupt aller Data, ist uns daher sehr willkommen. Vollkommen, ist man in dieser Hinsicht, Bei einem Sammelwerke, mie das vorliegende wühl nicht brcchtigt zu erwarten. Darum muffen wohl manche derartige Fehler nachgesehen werden, z. B. S. 87., wo der Verf. schismatischez marunitische und armenische Klöster nach der Regel des fil. Antonius auf die Anhöhen und Schluchten des Libanon verlegt. Auf den Höhen und nicht in den Schluchten des Libanon gibt es cine Menge Klöster. Die armenischen Antonianer bei Ghazir sind uni«; die vielen maronitischen Klöster befolgen meistens die Regel des hl. Antonius und sind, wie bas ganze Volk der Maruniten, weltbekannt durch ihre treve Anhänglichkeit an den hl. [Sßater. Außerdem gibt es unirte annenische Antonianer in Bithynien. k. Der h. Polykarpns ist vom h. Johannes zum Bischof geweiht worden, wie mehrere glaubwürdige Nachrichten berichten; die Priesterweihe hater aber nicht von diesem wie 3. 113 gesagt wird, sondern oou seinem Vorgänger, dem Vischofe Vukolos empfangen; seine ganze lugendgeschichte, wie fie uns bekannt ist, würde durch die andere, unbegründete Angabe geleugnet v, f. w. 3) Der Verfasser verspricht, namentlich bei mangelnde!» Stoff feine Lebensbilder auszumalen mit Notizen aus der Welt- und Kirchcngeschichte und aus der Geographie. Eme anerkennenswerthe Idee. Bei Werken für bas' Volt mag damit weniger gedient sein; bei rein wissenschaftlichen Werken dürfen solche Ke»»t»isse vorausgesetzt werde»; bei dem vorliegende» sollten diese Notizen nicht bloß als Ersatz dienen, sonbern dürften allgemeiner zur Verwendung kommen. Sic diene» zur Erklärung u»d uerbi»de» die Heiligcngefd)id;'te mit der Staaten-, der Lultur- und Kirchengeschichte, welcher der Heilige angehört. Das übernatürliche Band, das den Heiligen mit der allgemeinen Geschichte verknüpft, entzieht sich allerdings nicht selten unfern Blicken. 4) Wundererzählungen, sagt der Verf., schmeicheln dem zu allem Außerordentliche« sich neigenden Sinne baö Volles uud des verkehrten &t-schlechtes, das immer Zeichen und Wunder fehcn will aber, fügt er mit vieler Härte hinzu, damit hat es fein volles Bewenden. Er scheint 311 vergessen, daß das Leben des göttlichen Meisters der Deutung, welche er Seinen Worten gibt, widerspricht. Doch wollen wir hierüber nicht mit ihm rechten. Er betheuert, daß er der Wunderscheu das Wort nicht reden will; da er vorzüglich Tugeudbilder entwerfen will, so sind ihm die Wunder die Nebensache und er erwähnt fie nur in beschränkten Maße. Ei» Auszug muß nothivendigerweife unvollständig sein, und der Standpunkt des Verfassers läßt sich ucrtheidigen. Wenn er aber z. N. in der bereits angeregten Geschichte des h. Antonius, die Kämpfe des erster« bloß innerlichen Versuchungen des bösen Feindes und der Gluth der Phantasie; wenn er dessen erfolgreiche Predigt feinem natürlichen Wissen zuzuschreiben scheint, so sieht dies doch wenigstens aus", als ob er der Wunderscheu unseres aufgeklärten Zeitalters Bonceffionen mache. Die meisten Legenden, sagt der Verf., enthalten cine solche Fülle des Wunderbaren und Ucbernatürlichen, daß das rein menschliche und natürliche Leben fast gänzlich entschwindet. Der Verfasser sieht sicher die Heiligkeit nicht an als etwas bloß Natürliches, und das Gnadenleben nicht als ein bloß natürliches Leben; aber in unserer Zeit, welche geneigt ist, die übernatürliche Ordnung der Dinge zu verkennen, wäre wenigstens cine lichtigere Redeweise nichts Ueberflüssiges. Aus ähnlichen Gründen hätte der l;. PoliMrpus die Ehre verdient, baß man ihn mit einer Art non Rechtfertigung wegen der derben Antwort, welche er oem Erzketzer Maicion goß, verschont hätte. Wir glauben, daßder Verfasser das mystische Element und die Wunder durchaus mehr hätte berücksichtige» müssen, auch auf dem Standpunkte, den er sich gewählt hat. Nutzanwendungen fehlen ober sind nur angebeutet, und oa« genügt. Die Beispiele muffen so erzählt werden, daß sie hinreißen, und dann sind allerdings die bloß bewegenben Worte überflüssig. Sie Anführung ber trabitionetlen bildlichen Darstellung jede« Heiligen tfl eine nützliche und interessante Zugabe, Der Verfasser befolgte die Ordnung des kirchlichen Kalenders, von welcher er nur hie und b« abwich, um die in Deutschland bcfonbers verehrten Heiligen alle aufnehmen zn können. Die äußere Ausstattung, Papier und Druck ist sehr schön. Das Werk ist auf zwei Bande berechnet und erscheint im Laufe des Jahres 1864 in 12 Lieferungen « 7'/, 3(gr. B.