Autriche.
L'UNION., 1865-01-04 00:00:00

Autriche. L'Autriche est un Etat catholique. Il n'est donc pas suns intérêt de connaître les appréciations inspirées aux journaux viennois par la publication de l'Encyclique. Pour le moment, nous ne citerons que la Nouvelle Presse libre et la Presse de Vienne; mais, il faut le reconnaître, le langage de ces deux feuilles est aussi caractéristique qu'inattendu. Voici comment s'exprime la Nouvelle Presse libre : «Le texte de la bulle papale du 8 décembre, confirme d'une manière surabondante tout ce qu'on était en droit d'attendre de ce manifeste lancé contre la civilisation tout entière de notre époque. Nous ne nous trouvons pas ici en présence d'une manifestation purement religieuse et dogmatique, mais en tant que le pape est souverain temporel, nous avons devant nous une manifestation d'une portée évidemment politique. Nous nous abstenons de toute controverse sur les matières de dogmes et d'articles de foi, sur des questions de nature purement religieuses; sous ce rapport-là, nous n'attaquerons pas l'autorité papale. Mais quand la bulle du 8 décembre empiète sur le domaine politique et fulmine ses anathèmes cou ne Uco axiomoo inaliénables de la législation civile, quand elle proclame des doctrines qui ne doivent jamais prévaloir dans la société civilisée, ce serait un grave oubli de son devoir que de ne pas élever de solennelles et énergiques protestations. «La séparation de l'Eglise et de l'Etat est condamnable, dit la bulle, parce que l'Eglise e5t l'autorité suprême, et qu'elle a, par conséquent, le droit de dicter la loi, nonseulement en ce qui concerne les croyances, mais, en général, dans toutes les affaires d'Etat. Qu'on applique cette doctrine en Autriche, et l'on verra où l'on aboutira. Le traité si connu de l'an 1855 entre l'Autriche et la cour de Rome a été un faible et timide essai d'appliquer ces doctrines à notre pays ; mais cet essai est demeuré sans succès. La plus noble conquête du dixneuvième siècle, la liberté de conscience, avait déjà de trop fortes racines en Autriche pour qu'il fût possible de l'extirper. «Nous demanderons aujourd'hui au VoUcsfreund, qui approuve la bulle du 8 décembre, quelle est la signification de pareils principes politiques qui outragent toute saine réalité et qui prétendent réaliser l'impossible ? Approuverons-nous comme bonne et raisonnable une doctrine, à laquelle aucun Etat de l'univers, quelque grand ou quelque petit qu'il puisse être, ne pourrait plus se soumettre de nos jours sans retomber dans la barbarie? «Le Volksfrcund s'ircaginc-t-il que 11cm critiquons l'administration de l'Etat ponti fical, parce que nous souhaitons que le roi Victor-Emmanuel se l'annexe? Nous blâmons le régime temporel de l'Eglise, parce qu'il prend à tâche de réaliser les principes politiques que la récente bulle a proclamés et parce que nous ne croyens pas qu'il existe encore de nos jours en Europe do société humaine qui soit tombée assez bas pour être gouvernée par de tels principes. ..Qu'on rende à l'Eglise son patrimoine, mais que ce soit à la condition qu'elle le gouverne suivant l'esprit des principes politiques qni ont généralement prévalu dans notre siècle, principes que la bulle vient de rejeter et de condamner. Il faut que l'Etat pontifical cesse d'être gouverné comme un bien de main-morte; alors, il sera en état de vivre. Cette condescendance ne mènerait pas à une entière dissolution de l'Eglise, comme l'affirme le Volksfreund, qui oublie le rocher inébranlable de saint Pierre, mais elle la reconstituerait dans un esprit de vérité. «Ce qu'il y a précisément de tragique dans le conflit entre Rome et le génie de la civilisation et du progrès, c'est que la récente bulle ferme absolument tout espoir que Rome reconnaisse jamais, en matière temporelle les principes qui peuvent seuls aujourd'hui sauvegarder l'existence des Etats. Le journal ultramontain peut être persuadé que nous avons énoncé l'opinion de la grande majorité du monde catholique, lorsque nous avons qualifié de regrettable au plus haut degré cette dernière inanités tation de la cour de Rome. «La sourde lutte qui se continue au sein de l'Eglise entre les jésuites et les catholiques libéraux n'a pas encore dégénéré en rupture ouverte, parce que Rome a constamment trouvé des moyens de l'empêcher. La récente bulle va raviver l'âpreté des contrastes, et Dieu sait. s-n est. encore aujourd'hui au pouvoir de la cour de Rcme de soustraire aux regards du monde l'antagonisme intérieur qui la déchire. La partie libérale du haut et du bas clergé en France, en Allemagne, en Autriche et en Italie, est l'élément vital de l'Eglise. C'est sur lui qu'elle doit s'appuyer si le grand procès de ce siècle, la rénovation de la domination papale, doit s'accomplir en paix, sans convulsions ni catastrophes." La Presse de Vienne dit à son tour: «Nous nous bornerons à remarquer qu'outre le concours de l'Etat dans les affaires religieuses, outre la séparation de l'Eglise et de l'Etat, outre la parité de droits pour toutes les confessions, l'encyclique anathé matise aussi le principe de la non intervention. Nous ferons ressortir encore que toute possibilité d'une réconciliation entre Rome et le progrès, le libéralisme et la civilisation moderne, est rejetée de la manière la plus catégorique, et c'est en ce point, croyons-nous, que réside ce qui donne «ne importance pratique à cette manifestation pontificale. „/ous y voyons une réponse à la convention franco-italienne du 15 septembre, un rejet des plus déci(]és# La F et 1 Italie en particulier, sont malmenées dans cette encyclique. «Si la France a réellement l'intention d exécuter la convention du 15 Membre, ces attaques de la cour ue Rûn)e ne certes pas de nature à modifier ses sentiments. »Si la France relève le gant, nous n'avons aucun doute sur celui qui triomphera en dernier lieu, et la cour de Rome pourrait se tromper si elle espère trouver un salut dans la condamnation du principe de non-mtervontion. Notre époque ne nous paraît guère disposée à faire des guerres de religion,"