Die Ehrenrettung des Pariser „Siècle" durch den Luxemburger Courrier.
Luxemburger Wort, 1860-04-08 00:00:00

Die Ehrenrettung des Pariser „Siècle" durch den Luxemburger Courrier. SDer „(Jourrier" wunbertftd), baß wir feine, bern Siècle entnommene tSrfommunifationoformel etwaö beleuchtet haben. „SBt'r hatten, fo fd)reibt er ju feiner unb beö ©iècle Sîertbeibigung, baé ©cbriftftüi mit lebhaftem 3"tereffe gelefeu, unb wir glaubten, baß eé mit ebenfo lebhaftem Sntereffe aud) von ber SDltfyv* jabl unferer Cefer gelefen würbe. 9Kan Ijatte fo »tel in lester 3«t »on ber Sxfomimtmfatton gefproeben, baß nacb unferer Meinung 3fbermann begierig fein müßte }u wiffen, waö bennSrfommuntfatton fei. Nid)tö »eriutnfttgcr alö fo etwaö »on ©eitert eineö 3ntungé= fetyreiberë." So weit baé Sclbftlob beé (sourrier." Sin ganj eigcntbümlicbcr @efd)macf, wenn ber „Sourrier" ein lebhafteö 3nt««ffe an ber ffirfornmu* nifationéformet beö ©iècle, nament(id) an ben lateinifchen Sluébrûrfen ftnbet; wir fönnen tbm mit ju feinem ©efcb,macf gratuliren. SBtr wünfdpen ihm ebenfalle ©lücf juber guten Meinung, bie er »on ber ü)?ehrjahl feiner l'efer hat, unb überlaffen eö Se^teren fetbfi, ihn jur 3tJa)enfo)aft für feine S3eurtb.eilung ju jiehen. Der „Sourrter" jweifelt feinen 2lugenblicf an ber (Sbrenb. aftigfeit beë ©iècle unb wirft unö »or, wiffentlidj am ©iècle unô »erfunbigt ju baben, aie wir fagten, bag ein S3tfcb,of ihm bie @bre abfpred;en formte; er »erweifl une auf bie Sonffufîonen beö tarifer ertdjtô^ofeô im bcô „©iècle" gegen Sßifcbof SDupanloup. 2ßir haben biefe Sonflufionen wieber jur genommen unb barin gefunben, baß bie die* bafteure beé ©iècte ben Sifd;of anflagten 1. er babe fïe alö Scanner ohne Sbre bejeia;net, 2. er ihnen vorgeworfen, bie Stimme ihrer ©egner mit Still« fchweigen ju erfttefen, unb enblicb 3. er habe fie ange» flagt, ihn »erfeumbet ju haben, ©er ©eriebtebof wieä bie 3 2lnflagepun£te aie unbegvünbet jurücf unb fpracb ben iöifcbof frw- 3fi ti nun aber unfere ©cfjulb, wenn bie 9î?bafteure beô ©iècfe felbft »or bern ©c» rid)tsbof auêfagten, ber 93ifd;of babe ihnen bie <£bre abgefproeben unb fïe ber SBerleumbung bejücbtigt; ifi ei unfere Scbulb, wenn ber ©eriebtebof felbft fon« flatirte, ber ©iècle habe ben 2?ifcbof »erleumbet? SBenn nad) bergleicben 9luefprüd;en ber „Sourrier" ftcb, baö tarifer SSlatt juin Sßorbilb unb jur Quelle nehmen will, bann allerbinge baben wir nieb. té mehr barauf ju antworten ; bann begreifen wir aueb, warum ber „Souvrier" über biebern ©iècle gegebene ißerwar nung wegen feiner Singriffe auf baö Sbrtfienthum fa)weigt, aber wir begreifen nicht, warum ber „Sour= rier" niebt aie antifatholifcl;eé unb ontifocialeö ©latt angefef;en werben will. 2J?it triumphirenber ÜKiene fünbigt ber „tëoutrier" une an, im «Siècle bie Angabe ber Quelle gefunben ju haben, worauê feine ©rfommunifationeformet gefc^öpft Würbe. * La formule que nous avons donnée est empruntée à Dom Martin Bouquet, prêtre et religieux de la congrégation de Saint-Maur, qui la publia en 1741 dans le quatrième volume du Recueil des historiens des Gaules el de la France, page 610. Dom Bouquet l'avait empruntée lui-même à Etienne Baluze, professeur de droit canon au collège de France, qui l'avait donnée, dès l'an 1677, dans le tome second de ses Copilulaires, pages 679 et 680, sous la rubrique : Formulse veteres exorcismorum el excommunicalionum. > söir glauben, ber „Courrier" hat ju früh triumpbtrt. 2öir lefen nämlich im Ami de la Religion » 5. âlpril: «Nous recevons dune source digne de confiance la note suivante : La formule de l'excommunication reproduite par le Siècle ces jours derniers, n'a jamais été employée PAR LE SAINT SIÈGE. Elle se trouve dans le recueil du Formulée veleres exorcismorum el excommunicationum, publié par Baluze à la suite de sa collection des çapitulaires (édition de 1077, t. il, p. 679, in-folio). Elle est placée à la suite des formules employées par les évêques dUrgel en Catalogne au dixième siècle, et provient probablement de la même source. IL N'Y A AUCUNE PREUVE QUELLE AIT ÉTÉ EMPLOYÉE PAU QUI QUE CE SOIT.» Tie vom „Courrier" milgetheilte Erkommunila« tionsformel ist also nie von irgend einem Papste in Anwendung gebracht worden; es ist kein Beweis vorhanden, daß fie je von irgend einem Bischof oder Kirchenobern gebraucht wor« be n i st, und es ist Grund vorhanden, anzunehmen, baß fie gänzlich apokryph ist, wie das nur allzu häusig bei den Erkommunikationsformeln vorgekommen ist, besonders in Frankreich, wo es immer Gewohnheit was, das Ansehen der Räufle herabzuwürdigen. Ge« setzt nun aber auch, die Formel sei nicht apogrvph, wie konnte der „Courrier" behaupten, daß sie von Nom gebrauchtworden sei oder doch in den jetzigen Umständen gegen Viktor Emma» nuel gebraucht werden soll; wie kann er behaupten, baß, fände sich auch jene Formel nicht in dem jetzigen, von Papst Urban VIII vorgeschriebenen Pontifikal, fie dennoch früher von den Päpsten fuiminirt worden sei? Wie man sieht, kömmt es dem Liberalismus femeswegs barauf an, die Lüge nnd Verfälschung zu Hülfe zu rufen, wo es gilt, dem Papste und mit ibm der katholischen Kirche einen Flecken anzuhängen. Wir halten unsere letzthin gegebene Beurthcilung der Elkommunikationsformel des Siècle und des „Cour« ««"aufrecht; wir behaupten, daß der „Courrier" die Ehrenrettung des Siècle sehr schlecht platbirt hat, und daß der Vorwurf, geschichtliche Thatsachen und kirchliche Ritten verfälscht, und an dem Heiligen sich versündigt zu haben, auf ihm beruhen bleibt. Als Beilage zur Ehrenrettung des Siècle durch den „Courrier" wünschen wir, folgende Stellen aus der schon angeführten Conferenz Lacordair's über die Erkommunikation beifügen zu wollen, die wir dem „Courrier" zum Nachdrucke empfehlen ; wir beauftragen ihn, feinem Gevatterblatt in Paris davon Kenntnih zu geben, besonders für die jetzigen Welt< ereignisse : On accuse la vérité d'être intolérante, et l'on parle volontiers de la tolérance comme dun apanage de l'erreur. Aucun préjugé nest plus répandu, aucun nest plus contredit par l'histoire et par le spectacle même des faits présents. S'il est un dogme historique, c'est que l'erreur est persécutrice, implacable, atroce et cela toujours, dès quelle le peut et au degré où elle le peut. L'erreur c'est Aiuiochus, la vérité cc sont les Machabées. Tous ceux, disait samt Paul, qui voudront vivre pieusevienl dans le Christ Jésus, souffriront persécution! Et Jésus-Christ, le grand holocauste de la vérité, la victime par excellence de l'erreurdisait lui-même aux Juifs: Voici que je vous envoie des prophètes, cle« sages, des docteurs; vous tuerez les uns el le« crucifieres, vous flagellerez les autres dans vos synagogues, vous le« poursuivrez de ville en ville, afin que retombe sur vous tout le sang innocent qui a été répandu sur la terre, depuis le sang d'Abel le juste, jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie que vous avez tué entre le temple et l'autel. Cette prophétie ne tarda pas de s'accomplir, non-seulement en Judée, mais dans toute l'étendue de l'univers. Qui a persécuté pendant les trois premiers siècles de l'ère chrétienne? Sont-ce les catholiques ou leurs ennemis ? Qui persécuta sous les empereurs d'Orient? N'étaient-ce pas les ariens, les donatisles, les iconoclastes? et vous savez avec quelle fureur et quelle persévérance. L'Eglise, jusqu'à Charlemagne, cut sans cesse à se défendre contre les assassinats, les tortures, les incendies, les prisons, les exils, et tout cela, elle le souffrait de l'erreur. Il faut lire dans samt Augustin les atrocités commises en Afrique par les donatistes, comment ils s'organisaient en bandes d'assassins et d'incendiaires, mutilant, arrachant les yeux, les remplissant de vinaigre et de chaux vive; et toutefois samt Augustin ne cessant d'implorer les comtes et les tribuns de l'Afrique pour que la punition de leurs crimes n'allât jamais jusqu'à la mort, parce que ces crimes avaient été commis en haine de l'Eglise. Le seizième siècle, avec la résurrection de l'erreur, avu se renouveler tous ces drames sanglants; il a vu les protestants briser nos images, abattre nos églises, renverser nos tombeaux, jeter au vent et dans les fleuves les reliques de nos pères, égorger nos prêtres et nos religieux, et inventer pour nous, dans la libre Angleterre, des supplices dont, la description seule est elle-même un supplice cruel. Et aujourd'hui que les idées de tolérance paraissent si généralement répandues, qui persécute en Europe, qui emprisonne, qui bannit, qui envoie en Sibérie, qui arrache des conversions avec la ruse et le bâton? Est-ce l'Eglise? Ah! toute la terre le sait! Regardez plus près de vous, dans les moindres hameaux, vous verrez l'Eglise en butte à une minorité tracassière, qui lui retranche le plus qu'elle peut l'eau et le feu, s'arme contre elle de la calomnie, et perd immanquablement, dès qu'il s'agit de ses droits, le sens du juste et de l'injuste. Le combat de l'erreur et de la vérité, c'est toujours Caïn et Abel; Caïn ne cesse de dire à son frère: viens, descendons ensemble dans le champ de la liberté... mais c'est pour l'y meurtrir en trahison. 11 ne faut pas s'en étonner, Messieurs, que voulezvous que fasse l'erreur ? Elle n'a pour elle ni la raison, ni le cœur, ni l'histoire, ni l'ordre, ni la logique; elle rencontre ù chaque pas des monuments invincibles, des persuasions qui ne bougent pas, des transfigurations de l'ame qui lui ravissent ses sectateurs: encore une fois, que voulez-vous qu'elle fasse? Elle ne peut que s'irriter, et tomber de la démence dans L'homicide. Le sang qui était sur Caïn, voilà son signe: on essaie aujourd'hui de le déguiser, un temps viendra où la pourpre n'en sera plus ni lavée ni cachée. Pour nous, il est vrai, las d'une oppression dix fois séculaires, nous avons accepté avec reconnaissance l'union que nous proposait la cité des gens de bien ; nous avons cru que l'unité était un bienfait pour tout le monde aussi bien que pour nous. 11 eu est résulté que du sang a été versé pour noire cause, non pour convertir, mais par voie de représaille et de défense: on peut le regretter, car l'usage même d'un droit est quelquefois regrettable; mais il reste toujours que notre nature, la nature de la vérité, est pacifique, patiente, pleine de tolérance et d'équité, et que seulement, après avoir souffert viugt fois le martyre, il ne lui a pas été interdit de constituer un royaume où le glaive temporel la défendit du glaive temporel. Notre habit est pur, Messieurs, il est blanc, c'est l'habit de la vérité.