Luxemburger Zeitung, 1845-01-17 00:00:00

-UAus dem Hcrzogthume Nassau. Es gibt kein Wort in der deutschen Sprache, welches mehr mißbraucht wird, als der Ausdruck Fortschritt. Alle protestantische Zeitungen erklären, daß sie dem Fortschritte huldigen. Wenn sie dagegen der katholischen Kirche erwähnen, so ist diese nach ihrer Darstellung in einer beständige» Erstarrung oder gar in immerwährendem Ruckschritte begriffen. Es vergessen aber die vielen Literaten und Scribentcn, die sich jenes Ausdruckes bedienen, uns zu erklären, was unter Fortschritt zu verstehen sei. Es ist wahr, die Menschen sollen immer fortschreiten in der Erkenntnis; sowohl wie in der Tngcnd, und hierzu ist ihnen von Gott die Religion gegeben. Die Menschen werden also insofern fortschreiten, als sie, der göttlichen Gnade mitwirkend, nach den Wahrheiten der christlichen Religion sich ausbilden. Dagegen werden sie die Gnade und die Wahrheit verlieren, also in Rächt und Finsterniß  zurücksinken, wenn sie sich vermessen, die von Gott gcoffenbartc Religion nach den Eingebungen ihrer Hoffart zu verändern. Sollte denn aber das Christcnthum selbst niemals mehr vervollkommnet werden? Hätte es freilich von Menschen seinen Ursprung erhalten, oder wäre es von Gott nur als eine vorbereitende Anstalt in die Welt eingeführt worden: so wäre eine Vervollkommnung möglich, nothwendig, von Gott selbst verheißen, und würde von ihm, dein allein Vollkommenen, bewerkstelligt. Das (shristcnthnm ist aber die Anstalt des Heils für alle Völler und für alle Zeiten; von ihm sagt der Stifter selbst: „Mir ist alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden. Gehet also hin, lehret alle Völker und taufet sie im Namen des Vaters und des Sohnes und des heilige» Geistes, und lebret sie Alles halten, was ich euch befohlen habe, und siehe, ich bin bei euch bis au's Ende der Welt." In diesen Worten ist doch wohl ausgesprochcn,  daß der christlichen Wahrheit, sowie sie aus dem Munde Christi gekommen, der Sieg und die Herrschaft über die Welt für immer zugesichert ist, und daß es, sowie es aus dem Munde Christi gekommen, zu allen Völkern getragen und von Allen bis an das Ende der Zeiten befolgt werden soll. Es ist also jede angebliche Vervollkommnung, die ihm von Menschen etwa zugedacht werde» wollte, im Sinuc Cbcisti nur Entstellung und Fälschung. Darum sagt auch der Apostel, Christus sei gestern, heute und in Ewigkeit derselbe, und spricht über Jeden, und wäre es auch ei» Eugel, der ciu anderes Evangelium als das ursprüngliche predigen würde, ein wiederholtes Anathema aus. Wenu aber das Christentbum als Offenbarung Gottes sowohl nach Form und Inhalt wie auch nach seiner Bestimmung einer Vervollkommnung weder bedürftig noch empfänglich ist, so ist doch deshalb, wie schon vorbiu bemerkt, den Fortschritten der Christen ans dem Ncge der Vervollkommnung keineswegs eine Schranke gesetzt. Mit der Erkenntnis: christlicher Wahrheiten verhalt es sich gleichsam, wie mit der Erkcuntniß der Natur. Die Gegenstände der Natur und ihre Gesetze sind von Gott gegeben und dem Menschen ist es möglich, sie kennen zu lernen. Tas Kind nimmt dieselben Gegenstände wahr, wie der erwachsene Mann. Die Erkcnntniß derselben ist aber bei jenem allerdings unvollkommener als bei diesem. Die Gegenstände der Natur und ihre Gesetze haben ihren sichern Bestand und richten sich keineswegs nach verkehrten Vorstellungen der Menschen. Wobl ist es schon lange her, daß die Sonne ihre Bahn beschreitet und uns Licht und Wärme gibt. Sic wird auf diese Weise fortfahren, so lange es Gott will und wird sich keineswegs darum kümmern, wenn Menschen ihr den Vorwurf machen wollten, daß sie schon zu alt sei, und daß man von nun an Licht und Wärme auf andern» Wege suche» wolle. Im Protestautismus denkt mau freilich anders über den Fortschritt. Zuerst trennte mau die Vibel von der Kirche und nannte dies einen Fortschritt. Als hierauf aber es eine ungeheure Begriffsverwirrung gab, Spaltungen und Streitigkeiten entstände», nahm mau seine Zuflucht zu selbstgemachten Glaubensbekenntnissen. Nach diesen nämlich sollte nun die Schrift erklärt werden. Man hatte nuu wieder eine Autorität, aber freilich statt der göttlichen eine meuschlichc. Dennoch sollte diese Aenderung ein Fortschritt sein. Nach und nach verloren aber jene Bekenntnifischriften, symbolische Bücher genannt, ihr ganzes Ansehen. Die Bibel hatte nun dasselbe Schicksal wie jedes andere alte Buch. Man erfand gauz neue uud eigene Grundsätze, um die einzelnen Schriften den angenommenen Verfassern abzusprechen, sie mit angeblichen Unterschiebungen zu durcbspicken und ihnen ans alle Weise Glauben und Zuirauen zn ihnen zn cutzichen. In der Theologie entstand hierauf ein neues Heidcuthum, denn, wie sich die mystische Vielgötterei des Heideuthums auf den Höhen der Spéculation in Pantheismus umsetzte, so ist auch die neueste spéculative Theologie zu einem neuen Pantheismus fortgeschritten. Diese Fortschritte stud in neuester Zeit ungeheuer rasch auf einander gefolgt. Strauß erklärt bekanntlich das Evangelium für eine Mythe. Bruno Bauer hat ihn aber schon an Kühnheit und innerer Konsequenz überboten; er erklärt sich geradezu für einen Gegner des Christenthums. Diesen nun sucht wieder Ludwig Fcucrbach zu überflügeln, in seinem Versuche, die Religion als lanter Täuschung und das Christenthum als Erhalter und Pfleger derselben zu vernichten. Besonders interessant ist, was Bruno Bauer in seiner 1844 erschienenen Schrift: „Die gnie Sache der Frcibcit nnd meine eigene Angelegenheit" über den Fortschritt äußert. Bekanntlich batte der Minister Eichhorn alle protestantische tbeologische Fakultäten Preußens zum Gutachten über die evangelische Geschichte von Brnno Bauer aufgefordert. Nachdem diese öffentlich erschienen, erklärt sich Br. B. folgcndcrmaaßcn gegen seine Gegner: „Ja, ich bin Der, für den inich zu halten ihr in euerer falschen heuchlerischen Halbheit des Denkens und der Gesinnung euch scheut; ich bin der vollendete Läugncr der christlichen Lehre, der entschiedene Feind und Bekämpfcr des Christenthumö, und ich rühme mich dessen, daß ich das ganz, entschieden, offen bin, wai> ihr nur halb, schwankend, versteckt seid, aber was ihr doch auch seid, nämlich: Abtrünnige von dem rechten, wahren, ursprünglichen, christlichen Glauben. Ich kämpfe M Dienste der Kritik, der Philosophie, der Freihcit  gegen die Illusionen des religiösen Bewußt« seino; ihr könnet euch von diesen Illusionen nicht losmachen; ihr könnet aber eben so wenig mit ganzem Sinne euch an den Inhalt des Glaubens hingeben, sondern beweget ench in einem Zustande der Halbheit und Zweideutigkeit zwischen Denken und Glauben, zwischen freier Kritik und sclavischer Unterwiirfigfci't gegen das Positive, der weder eurem Verstände noch eurer Gesinnung Ehre macht. Kritiker sind diese Leute ans Kosten iyves dogmatischen Locus von der Inspiration, und Dogmatiser sind sie auf Kosten der Kritik. Eie sind weder Kritiker noch Dogmatikcc, und ihre Arbeiten sind der heuchlerische Pact zwischen Kritik und Dogmatil ein Pact, in welchem jede von beiden Seiten die andere betrügt, jede aber, indem sie die andere betrogen zu haben meint, eigentlich nur sich selbst betrügt, da ihr Betrug die andere nicht daran bindert, sie viel mehr zu betrügen." Ucbcr das Berliner Gutachten bemerkt er nntcr Anderm: „Es spricht in den gewöhnlichen Berliner- und 3tcanderphrasrn, wie: Pantheismus, e u. f. w. als od die Welt noch dieselbe wie vor zeh.l Jahren :c. :c. In der des Berliner Votums hat der w, der der Theologie sein llrthcii abgegeben." Das muß man doch Fortschritt Heisien ! Bruno Bauer verdient wirklich unfern Dank, das« er sich so aufrichtig - und es deutlich erklärt, was er und : unter Fort,chritt verstehe:!, Katbolikcn , w werden diese so wenig von Bruno über wahren Fortschritt b.lebren ü'rc Belehrung cr!?-!!.:-:! sie von der «ircke (sbristi, die .er Stiftung als a::ch n.ick' ibrer immerwährenden Leitung eine und Grundfeste der Wabrl'eit ist.