LUXEMBOURG, 25 AOUT.
L'UNION., 1862-08-26 00:00:00

LUXEMBOURG, 25 AOUT. Dernières nouvelles. Marseille, 22 août. — Les lettres de Rome en date du 19 portent que le marquis de Lavalette et le général de Montebello se sont rendus au Vaticans pour concerter les moyens de défense. L'audience a été longue, et elle a donné lieu à de nombreux commentaires. On assure que Garibaldi a donné aWs aux volontaires qu'il les rallierait sur le continent. Rome est tranquille; on a cependant à déplorer la mort de deux prêtres italiens, nommés Rossi et Benedetti, qui ont été poignardés. La police est à la recherche d'agens venus, dit-on, de Toscane, et affiliés à une société dit des Poignardeurs. Turin, 22 août. — La Gazette officielle publie le rapport suivant adressé au roi par les ministres: „Garibaldi a levé en Sicile le drapeau de la révolte. Votre nom, celui de l'Italie ne servent plus qu'à déguiser les projets de la démagogie européenne. Les cris de Borne ou la mort! les injures proférées contre notre glorieux allié retardent seuls l'accomplissement de nos vœux unanimes. Garibaldi restant sourd à votre voix et n'étant pas ému par la pensée d'allumer la guerre civile, une action énergique est devenue nécessaire. La rébellion de Garibaldi nous impose la nécessité de traiter le pays qu'il occupe avec ses volontaires comme un pays occupé ou menacé par l'ennemi. Nous conseillons l'état de siège. ministère assume la responsabilité de cette mesure." Turin, 22 août. — La Biscussione annonce que les croiseurs italiens ont capturé 'lans les eaux de Catane un navire étranger chargé d'armes. Des forces considérables sont réunies sous Catane. Tunn ' 22 août. — Plusieurs journaux annoncent que les forces militaires placées sous es ordres du général Cialdini cornprendront soixante bataillons d'infanterie de ligne. onze batteries d'artillerie et trois régiments de cavalerie. Ce corps d'armée sera sous peu réuni en Sicile. New-York, 13 août. — A.ucim changement important ne paraît avoir eu lieu dans la position de Mec-Clellan.. On annonce, du Sud et de l'Ouest divers succès des confédérés, qui se seraient emparés notamment de Bâton-Rouge. Les pertes des fédéraux dans l'affaire de Cedar Mountain s'élèvent à 1,500 hommes. New-York, 13 août. — Les confédérés ne paraissent nullement dans l'intention d'attaquer le général Mac-Clellan. Ils concentrent des forces considérables sur la rive méridionale de la rivière James. Les confédérés se sont emparés d'Indépendance en Missouri. Hs y ont trouvé une grande quantité de provisions Les journaux du Sud annoncent que les confédérés ont pris Bâton-Rouge le6, après avoir battu le. fédéraux, dont ils auraient pris les effets de campement et les équipages. Le général fédéral Williams a été tué. Le général Brakenridge a pris position sur la rivière Collets, à dix milles de Bâton- Rouge. Les journaux du Sud réclament aussi la victoii-e pour leur parti à Turewal, près de Cumberland-Cap, où les fédéraux auraient été battus avec de grandes pertes. A la Nouvelle-Orléans, le général fédéral Phelps a donné sa démission, parce que le général Butler lui a refusé des armes pour l'armement des nègres. Bagusc, 22 août. — Le soin d'arranger le différend turco monténégrin a été confié à la conférence de Constantinople. L'attentat dirigé contre le prince de Monténégro a eu lieu pendant les fêtes données en l'honneur de la princesse Darinka. Le cheval du prince a été tué. Le Courrier voulait donc, tout bonnement, nous faire mordre à Fappât, dans ses questions, si bien mesurées, sur l'égalité des citoyens devant la loi. (Voir son n° du 23 août.) Il s'est donc bien trompé, le rusé confrère. Si à l'un des bouts de sa ligne on trouve une bête, il s'est totalement fourvoyé en venant pêcher dans nos eaux, pour trouver l'autre qu'il voulait faire prendre au second bout. Nous convenons volontiers de ce que nous avons eu un intérêt à éviter la réponse ; nous suivrons toujours notre intérêt, quand, sous l'apparence d'une innocente pilule, le raffiné confrère voudra nous faire avaler son perfide hameçon. L'avocat illustre qui signe et rédige le Courrier, en faisant fi comme de raison des roueries d'avoué, a montré toute sa bonne foi, en nous agaçant par les ressources occultes des pêcheurs à la ligne : c'est une rouerie nouvelle à laquelle il devra sa gloire. Nous y avons donc échappé bel, en refusant de mordre à l'appât du confrère. Echternach, le 21 août 1862. Monsieur le Ministre d'Etat, Président du Gouvernement, J'ai l'honneur de vous adresser le procès verbal de la distribution des prix, à l'Ecole moyenne et industrielle d'Echternacli. La cérémonie de clôture a été fixée, cette année, d'après le nouveau règlement, au jeudi, 21 du courant. Les personnes les plus notables de la ville s'empressaient d'assister à cette fête. On y a remarqué MM. les Curateurs, beaucoup de Membres du Conseil communal et tout le clergé de la ville d'Echternach. Le clergé du canton y était également représenté par une dizaine de ses Membres. Tous ces Messieurs, ainsi que Monsieur le Major et plusieurs officiers supérieurs de la garnison avaient pris place sur les sièges réservés aux autorité?.. Les parents des élèves de la ville et des environs, ainsi qu'un public nombreux s'étaient rangés autour des élèves qui occupaient le centre de la grande salle des cérémonies. Celle-ci était décorée simplement, mais avec beaucoup de goût. Toute l'assemblée témoigna d'un vif intérêt pour les dessins des élèves qui ornaient les nûrs de la vaste enceinte. A 11 heures précises, la cérémonie fut commencée par une symphonie exécutée h par une musique de chasseurs luxembour-fl geois. r Après cette ouverture, Monsieur le Directeur a prononcé le discours qui est joint à la présente. Ce discours qui traite d'une manière claire et concise de l'influence et de la nécessité de la religion dans l'enseignement, et qui fait ressortir l'intime liaison qui existe entre la religion et les progrès de l'humanité dans la civilisation, a produit sur tout l'auditoire l'impression la plus favorable. Sur ce, le Secrétaire de la conférence proclama dans l'ordre du Programme, les noms des élèves qui ont remporté des prix et des accessits. Une touche de la musique acclama chaque fois les lauréats des différentes classes, et la cérémonie fut clôturée par une marche triomphale. Ainsi fait, à Echternach, le 21 août 1862. Pour la conférence: Son Secrétaire, NAMUR JOSEPH. Suit le discours mentionné dans le procès-verbal qui précède: Hockansehnlichc Versaminluiig! Fur's crste Mal begcheu wir dem neuen Rcglemciile gcm.h dic Tchluhfeier an einem Werktage, wie dies vor etwa zwolf Iahren, gewobnlich bei unseni Lebranstalteii dcr Fall geivesen. (Sine Mcnge andcrcr Bestimmuiigcn, die man frulier beseitigt hattc, wurdcn ebenso wiebcr an bie Stelle derjenigeii gesetzt, von denen sie veidrangt worben warcn. Dic mcistcii Ncucnnigcn brche» sich so i» eiiieni Kreise heruni, und was jetzt eiugefuhrt wirb, bcstand tkcilweife vor Aller i» wenig veifchiedener Form. Wir lcben allcidings in dcm Iahrhundeite machliger Enlwickelung und gewaltigen Fort» fchrittcs. Von alleu Seilen zeigt sich Bcweglichkeil. Ruhrigkeil und Drang. Das Alte muh vielfach weichen, nachdem es auf den Weg zu neuen Aiischauiingsweiseu gefiîhrt und ucucii Thatkraften die Bahn gecbuct Hat. Allein, nicht Allcs, was vcrscrnvinbct, ist depwegen wcrth, dasi es untergche; so wic nicht Allcs, was bcstchl, scho» allcin Onnirn zircckmahig, veriiliuftig und rccht zu neiincii ist. Es war detzhalb von jeher das Vestreden unseie» Lehr« anstalicn, burch die Ieitainstanbe begrundete Verbesseruiigeii unb vollkomnienere oder zweck' mahigere Anordnungen einziifuhren. In ben Bcstrcbuiigeii ber Menschen betuubct sich uberall dcr Freiheitstrieb des Fortschrittcs und der Einheitstiieb ber Ordnung, Der Fort» schrittslrieb mochlc in scinem freiheitlichen Strebc» immer Nenes schaffen, aber der £>rb* iiun.qstiicb des einheitlichen Wirlens halt zahe an dem Herkoininliche» , verzicklet nicht leichl auf bas durch die Zeit geheiligte, uub kehrt meistcnS theilweise zum Alt-Hergebrachten zurûck,  nach bem veischiedcntliche Erlebnisse zu besscrcr Eiiisicht und qesundeicr Wiirdiqung ber Dinge gefi'chrl haben. In der Welt der Geister herrscht somit ein regsames Stveben nach tausend Eeitcn hin zur Enlfaltung eines hbhern Lebens in Reli» qion, Kunft und Wissenfchaft; die Central» punkte sind das Gute, daS Schone, das Wahre. Das Ringen mit der Natur, die Schaffung und Benuhung der aichern Mittcl des LebenS» z.veckes befaliiqen de» Menschen zu einem fui* lichen, freic», schonen Wirken in Familie, Ge< meinde, Etaat und Kirche, so wie zur AuSbildung der Kunst, Sprache und Wissenfchaft. Allcin weber im Guteu noch im Bdfen wird dic Menfchheit je ihr Idéal verwirllichen. Nach beiben Richtungen bin kann man nur Bestre< buugen oder Teiidenzen wahrnehmen. Allé Lehranstalten u»d allé Lehrsysteme musscn nach ihrcn Teudenzen beurtheilt werden. Ist das Streben auf das sittlich und religids Gute gc> richtet, so bringcn die Lehreu Heil den Volkern und den einzclncn Menschen; sie gcben der Gc« sellschaft den Impuls, fehen die Thatigkeit d«» felbcn in Bewegung; bcfcstigen und verkomme» ncn sie. Sind die Lehren aber falsch oder ver» kcl'rt, so erschliltcrn und schwachen sic die Ge< sellschaft und fûhren diesclben allmalig ibrer Ausibsunss entsscgen. Indessen sieht man nie die Walirheit gilnz» lich und ausschliehlich uber einc Gesellschaft walten, die unrollstandige Freihcit des Menschcn erlaubt Solches nicht; uberall siubct das Ncisc eincn gewissen Anthcil. Aber auch der Irrthum sinbet ein Hinderniy in den naturlichen Wahrhciten unb den Ucberlicfmtnacn de« Menfchengefchlechtes. Ja, wie sich der Lowc» ner Universiliits - Profcffoi Périn ausbruckt, ,'eiltcm bas Ehristenthum ein immer lebenbiges und immer thatiges Licht mitten auf der Erde in ber Kirche Gottes aufaeftcllt Hat, sindet der Irrthum einen unuberwinblichen Wiberstand fclbst in ben Gefellfchaften, welche am mciften von diesem Mittelpunlte der Wahrbeit getrennt zu sein scheir.cn. Auch dort ubt die Wahrheit ihrcn erhaltcnden und verbessernden Einstut) durch die geheime Aiiziehuiigskraft, welche der Mensch zu ihr fuhlt, sobald er ihr Licht er» blickt. In ben von ber Kirche getrennten, oder derselben entfremdeten Kirchen laht die Wahrheit ihre Kraft cmpsinben in der Form jener naturlichen Gefuhlc der Titllichkeit und Wur« de, der Liebe zuni Schonen unb Rechten, benen das menschliche Herz nie ganz entsagt. Auch sehen wir uberall, daji die aufkommen» den Neuerungen nur daim dcn Volkern Heil bringcn, wenn sic dcn Prinzipien deS Cbriften» thumS nicht wicderfprechen; je mehr sie sich aber diesen nahern, dcsto erspriefilicher sind sie fur die Menschheit. Bei dem wogenden Wechsel der Meinungen unb Aiisichtcn blcibt somit immer ein Masistab, um dicselbcn richlig zu beurtheilen, und eS laht sich nachweisen, das, allés Grohe und Schone ber Neuzcit deu chriftlichen Ideen entsprosseu ist. Indessen wird, wie gesagt, weber im Guten noch im Bdsen irgeud ein Lehraedaude allé glucklichen obéi unheilvollen Folgen hervor» bringcn, welche in demselben grundsahlich euthalte» smd. Weder der Irrthum, desscn Idéal Stolz unb ziîgellose Gcnuhsucht ist, und der blindlings zu allen Erniedrigungen und Arm» scligleiten fuhrt; noch die Wahrheit, deren Iveal da« vollerc Leben mit scinem ganzen Olanze und seiner ganzen Macht ift, sinben je ihre ganzliche Verwirklichung liienieden. Eine Gcscllschaft, eine Austalt, ein Lebr- ober Rcgi'erungs'Prinzip lasse» sich daher nur nach den darin heirschenden Richtuugen, Bczweckuiigen oder Tendcnzeu beurtheilen. So finden wir, z. Beispiel, dasj der vom Chriftcntlium zuqelassene Fortschritt den Iustand der Menschen im gegenwHrtigen Lebcn nicht wesentlich verandcrt Aber die herrschenden tZiurichtungen tragen in sich cin bessereS Geprage des Gesetzes, dcr Gerechtigleit, bas Gott urspriinglich gab unb in ber Zeit erneucrie. Die Veziehungen ber Menschen miter einauber tragen mehr und mehr den Etempel der Nachstenliebe und des innigsten Einstehens Aller fur Einen und Eiuer fur Allé. Es gibt eine groperc Auzakil tugcndhafter und in hoherm Grade tugendhafter Menschen, mchr aufgeklarte und mit lebendigern und fruchlbarern Kcunt» nissen ausgestattete Menschen; allein der, Mensch blcibt immer Mensch, mit dcnselben Tchwachen behaftet und mit derselben Etarke ansgerustet, mit deuselbcn Fehlern und Tugenden bekaftet, lie wir uberall uud zu allen Zeiten in der Geschichte antreffen. Allés, was der Mensch vom Fortschrilte erwarle» darf, bestcht darin, dah er seine Freibcii ziiiiehmen uud die La st der ihn zur Erde dl-nckendeu Ketten abncbmen sielit. Die Opferwilligkcii, bie Enisagung, bie Selbstverlcugnung oder Sclbstbeherrfchuiig, wie sie bas Evangclium fordcrt, wird immer das Gesetz des Menschcnlebens fiir bie Gesellschaft, wie fur den Einzelnen bleiben. Der Mensch bcdarf einer ernsten unb beftiinmleu Zucht, die seiuen Stolz banbigt, unb die uuordciilliche Ausbriïche seiucr verkehrteu Neigniigcu iu Schranke» hall. Eine von ber Religion getrenute Aufklaruug aber vermebrt beu Stolz. Austalt bie Lcidenschaftcn zu zugel», fteigert sie diesclben bis zum Ueberreiz, weil sie durch Erweileruug des Feldes dcr Keuntnisse auch das Fcl? der Begierden vergrosicrt. Durch Unterricht gelangt der Mensch zur Aufklariiiig und zu hoherer Freiheit. Allein je freiber der Menjch ist, je mehr er durch bie gescllschaftlichen Eiinichlungen dem Walten seines eigueu Willeus anheim gegeben ist; besto mehr Hat er notbig, tugendhaft zu sein. Um aber tugendhaft zu sein, bebarf er der Selbst» benerrschuug. Nun aber thut er sich nur bann Gewall a», uni sich selbst zu beherrschen, wcn» ibm ber Glaube an Gott und an ein ewiges Leben, einen liinlanglichen Beweggruud darbie» tet, um in jcbem Augcnblicke seines Daseins das helrc»nnitbige Opfer feiuer selbst barzubringe». ll»d so wird nur dcr wahrhaft Religiose, ber wirklich Fromme, stels den Muth treuer Pflichterfullung ungclriibt bewahre» loiiucn. Wenn wir das behcrzigen, fo bcgreifen wir, wie Religion und Eittcnlehre, christliche Zucht und Ucbliiig ei» Hauvtaugcumerk unserer Lebranstali und fast aller moderuer Institute geworden. Allerdings sind Sludium und Arbeit, Zucht und Orbiiuuq ein gewichtiges Tugenbmillel; allein ber Geist ber Frommigkeit muh allem Tinnen uud Trachten der Iugend zur Grundlage bienen, wenn sic nicht auf Irrwegc géraibeu will fur Zcit uud Ewigleit. Wahrheitsliebe und Selbstbeherrschuug, Sittenrcinl'eil und Ckarakterstartc, Bcscheidenheit und Vertraglichkeit, Klugheit und Religiosilal: baS sind dic moralischen Tugeudeu, i» deiien der Studierende sich mis seiner wisseuschaftlichen Lauf» bahn auszeichnen niup, wenn er fiïr's Leben lauglich werden will. Echon lange bat ma» die Erfahruug ge» macht, bah es uichl gcnligi, dcn Unicrrichl un» ter einem Volke zu verbreiien. Der Unterricht muy eiue Richtung erhallen, die ibn nicht cin neues Wcrkzcug in, Dienste der Unredlichkeit nnd llilsittlichlcit werden lW. Der Unterricht mus, dahin wirken, Erleuninih u»l Erflïlluug ber Pflicht zu befordern und barf nicht zum Vcrgesscn oder Verachten bersclben beilragen: sonst ensittlicht er, austalt die Smlchkeit zu fbr» bern, indem cr de» Grundsatz aller Eiiilichleit, rie christliche Selbstbeherrschung verlaugnet oder in Vergesseuhcit geraihen lasit. Wie Einer .insérer verehrteu Aintsgenosstn bereils im Programme von 1651 schrcibl, der Unterricht macht dcn Menschen vcrstandig, gesckicki und fabig ; a b e r fabig zuni Bd» seu und zum G u t e u. Die Eizichiiug machi ben Menschen gut und cdcl, sie macht de» Menschen zum Menschen, weuu sic uamlich eine religiose Grundlage bat. Augestammie, echt religibse Grundsatze ersetzen vielfack allé sonstige Gelehisamkeit, und sind dem Volkswohl und der Moralitat wcit fordcrlicher, als cin Echulunlerricht mit herr» fchender Gleichgiiltigkeit gcge» allé Religion. Wir wfsscn aber, dafi es ûberbaupt mchr auf gulc Aiigewohnungen alS aufbloheBelcbrungen ankommn^^^ Die Kircl/e" prebigt bas Seclenheil unb rebet von dcn Muhcn unb Arbciten, die es hienieden >libt; ras ©fiïrf, als (.rfolg dieser Malien und slrb'citen, fttlll ne erst jcnseits in Aussicht. Aber ebcn dadurch, dah dic Kirche auf das Heil der Eiuzcliieii dringt, uud dicseu bas Gefiïhl beibringl, wic uuumganglnH nothwendig die Seldsloeherrschung ;>lr Rcltung dcr Seclc ist, bat sie die Gcsellschafe vcrbessert und den Anstoh zu alleu Fortschritten gegeben, welche Eurova auf ben Hdhepunkt der Civilisation ge» stellt haben, ans welchem wir es gegenwartig erblicken. Die Selbstbeherlschung Hat ber l_uropaischen- Welt die Ausbauer gegeben, ohne welche rein Fortschritt moglich ist. Der Fortschritt ist namlich ein langsames; allmaligcs Werk, ivobei sich unaufhdrlich Sieg an Sieg reihcn mujj; wobei der Sieg deS folgenden Tages nur moglich ist miter der Bedingung, dajj dcr des vorher» gehenden bcfestigt und i» all seinen Fruchten unumstbhlich erruugen ist. Dabei gilt nun der Wahlspruch: Nichis obne Arbcit und Muhc! Arbcit vollbringt berMensch aber »ur durch einc Anstrengung, die seine ganze Willeuskraft in Anspruch nimmt. Dic Natur flïhlt Ab< neiguug gegen die Arbcit, so dah der Mensch oh.ie Selbstbehcrrschung nichts vermag, weber uni seiu Lebcn zu uiitcrhalteu, noch um es zu veredcln und zu verschouer». Allein die freiwillig uberiiommeiie Arbeit wird eine «raft uud eiue Ehre fur den Meni'cken. Da uamlich das Gesetz der Selbstbeherrschung bas allgcmeine Gesetz bes Lebeus ist, so siudet sich bas Eiegel der Grohc und Macht uberall, wo eiu freiwillig vollbrachtes Opier angetroffc» wird. Hat sich der Mensch eiumal burch Selbstbeherrschung an bie Arbeit gewohnt, so kommt ihm allerdings bas Geflîhl des eigne» Nutzens zu Hilfc, um feiue Thatigkeit aufrecht zu erhalteu und zu vermehren. Dièses Gcfiihl Hat auch nichts UnstatlbafteS, sobald es durch christliche Enlsaguilg beherrscht und gemajiigt wird. Alsdann begreift auch der Mensch, bah die zur Arbeit crforderte SelbstbeKerrschung ihm cbe» zuni richlig verstandeneii Vorthcil gereicht, unb dab sein wahres Wohl vermehrt wird durch all die Opfer, welche die Enlfagung ihm auferlegt. Die Kenner ber Geschichie wissen, wie verachlet bie Arbeit zur Zeit bes Vcrfallcs bes Romerreiches gcwcfen. Das Christenthum brachte aber dieselbe wicder zu Anseben uud Ehren. Die Mouchsorden der eisteu christliche» Kirchf hatten Handearbeit zu ihrcm Hauplzwccke. Menschen von allé» Staminé» und ans al!en Standen trugen unter dem Klcibe des H. Be» nediktus daS bcmutbige Ioch der matérielle» Arbeit. Durch ne erbielt dieselbe wieder ihre Fruchtbarkeit und Wurde. Fromme Klosterma»-ner rnachten so dic unwirlhbarsten Gcgendc» Europas urbar. Unb in demselben Gciste, in welchem sie Dcutlchlands Walder und Moraste in Gcireidcfeldcr uniwandeltcn, haben sie auch die Meisterwerke des classische» Allcrihumsab» geschriebe» und vom Uutergaugc gerettet. Durch das Christenthum, das so schr die Eutsaguug predigt, wurde auch das grofie Princip des Privat.Eigenthums, auf welchem die neucie Civilisation suhet, wiedcr in allé seine Rechte eingcsetzt, und zwar cben daburch, bah dièse Religion dem Einzelne» scinen ganze» pcrsonlichen Werth znerkenut. In dcm heidni» schcn Slaalc war uberall bcr Burger Allés, dcr Mensch aber war nichts und wufite jedesmal politischen Zwccken znm Opfer gebracht werden; daS Christenthum abcr macht ben Menschen zum Burger eines hohcrn, eines sitt» licheren RcichcS. und verleiht ihm als solchem Rechic, die ihm als Menschen allein gehbien und keinem zeillichen Zweckc nnd kcincr irdischen Macht zum Opfer gebracht werdeu durfe». So wie aber die Civilisation voranschreitet, erhalt bas Eigentbums-Princip mcbr und mchr Herrschaft. Die Gesehe wetteifern mit dcu Silten, um uberall dic Rcchte dcr fruhern Gcmcins-basien i» Rechle dcr Eiuzelncn umzuwandeln. 3» dcm Maahc. wie dcr Fortschritt vciwirllicht wird. eihalt auch die Personlichkeit des Menschen einc festere und fréter. Sttllung. Der nttliche Fortschritt ist eine Folgc jenes voll» standiger» Beutzer» sciner selbst vo» Seile» eines jedc» Eiuzelncn, einc Folge der unnm- Herrschaft, dic er liber seinen Willen ausiibt. Sobal» aber ber Einzelne sich dieser Veimehruug seiuer cigeue» Krafte bcwuhl wird, ist es auch ncturlich und verniïnfiig, dah er sich inebr nnd mehr auf sein Privat-Recht stilrzt. Diesc grostcre Gcltung des Indivibuums ist ein nothwendiges Ergebnih der rechtmahigen Entwickelnng im Lebc» der Vilker unb eut» spriiigt aus dem Einstusse des Ehristenthums, bas dem Einzelne» einc» so hohen personlichen Werth beilegt, unb vo» ihm eine so grosie vec sdnliche Vcrantwortlichkeit forbert. Durch seine moralische Tiïchtigkeit verdient der Mensch, dah ibin GrofzcS anvcrtraut wcrde. Und bei einer chnstlichen Weltansichl ist die Riickkcbr zu den heibnischen Grundsatzen der Iuristcn des Rd» merreiches uber das Recht der Kaiser auf baS Eigenthum der Blîrgcr eiue Unmoglichleit ge» worden. Die bem Eigenthiim von obeuhcr drohenden Gefahren sind dadurch bescitigt. Allein hier stehen anberwarlS bie Einzeltendcnzen unb Sonderinteressen zn befurchlen. Die Menschen lonnte» leicht die Vcrmehrung ihrer eigncn Macht dazu benlihen, sich mehr unb mehr in ben engcn Kreis der Selbstsucht abzuschliesien wabrcnb doch gemeinschaftliches Handeln nnd gegcnseitige Untcrstutznug eiu Gesetz ist, ausicr welchem teiu wahrer Fortschritt bcukbar sein wird. Aber der Geist ber Eulsagiing uiid ebeii der Nachsteii' liebe, dcr im Ehisteuthuni waltet, verhindcrl das nalurliche Umsichgreifen des individuelle» Bcsitzer, in Eigeiinutz auSzualten. In ben vom Geist des Lhristeiithums gelei» teteu Gesellschaften gewahrt man daher eine Neigung, die Krafte ber Einzel», die durch Freiheit und Eigenlhum ihre hochste Wirksam» keit ernicht haben, durch frcie Association zu vereinigeii; so bah die Gestllschaft fiir ihren Fortschritt zugleich allé Portbcile der Gemein» schaftlichleit mit den Wohltl'aten der Freiheit ausbeute» kann. Wie Grohes Hat aber in neuerer Ieit baS Vcreinswesen zu Stande ge« bracht! Nui» ebcn dièse Association ist eine der vornel'mstc'» sittliche» Krafte, durch welche die Meuschhcit sich ihrer Bestiniiiiung nahert. Jedermann wcip, was diesc Kraft lieule zur Vermehrung dcr Glitcr winag, »»d wie sehr die Woblfabrt der Gcsamuitlicit gefahrbet ware, weuu bie Eonderinteressen bem Vereiusivesen seine Wirisamkeit culzielie» wurde». Das Vereinsivestn ist aber ui»»dglich oh»e de» christlichen Geist. Eelbftbehel-rscbliiig' wird nothiveu» big, wo Viele zu einem gemeiuschaftlichen Zwecke iusammen irelen sollen. Eiitsagung in bem Einstehcu Aller fur Cinen uub Einer fur Allé, uud zwar burch dit Frcibeit: bas ist day Gesetz beS menschlichen Lebeus, unb dièses Gesetz finden wir in alleu Thalsachen. die das wirlbschaflliche Lebcn der Volkcr bernln-c». lliilcr dieftn verdie»! bcsondcrs hervorgebobe» zu werben. ber Si»» fur vcrmiiiftiae Sparsanileil. Die Meuschbeit bildet geivisseriiiasicu einc grohe harmonisch gegliederte Famille, in welcher dic Anstrcngiiiigcn cinzelner Glieder Allen fromme», in welcher ein Gcschlccht dic Friichie erntel, welche ein friiheres gcsclet, und durch dcssen Erfabrungen gcstarkl, stets eincn Schritl weiler der Vollkomiutnhcit entgegen tritt. Wenn Je» maiib i» Urzustaud, oh»e Capital, d. h. ohue schon vorhandene Giîter, obue Vorralh, ohne Erfahriing, ohne Werkzeuge seinen Unterhalt sich verschaffen soll, wie nniheselig mus, cr sich da bchelfeu! Es ist an eine matérielle Bes» scistcllung dcr Einzelne» mit au cine crgicbige Glltcrveimchrunq nicht zu dente», trop aller Arbeiisamkeit, wenn nicht durch kluge sichl Ersparnisse gcmacht werden. Aber jcbe Ansammlung von Capital becnbigt baS Opfer eines gcgenwartigen GenusscS im Hinblick auf ciueii tuiifligeu Genuf,. Dazn gehtzrt abcr mannliche Sclbstubcrwinbung, die nur christliche» kulturvblkern eigcn ist. Wo Tclstbcbeirschunss nicht gcubt wird, ba fehlt es auch an Spar» sinn. Allerdings sind dic Satziingcu der Natur so sinnreich, das, auch jcder im Allgcmeincu bas Wohl der Ganzen bcforbert, wenn er sei» nem Plivat-Intcrcsse nachgeht. Allein bie Lehre vom wohl vcrstaudeue» Cigennutze ist selbst da uicht im Staudc, Sparsamkeit hervorzubringen, wo Allés zusammeu zu wirlen scheint. um ben Einflus, delselben zu sichern. Die von einer sinnlichen Wirlhschaflslehre acpredigic Gennfisiicht lobtet dcn Ansamuili...gstlicb. Die >ircnzenlose Eniivicklung dcr Bediîrfnissc ist cinc lmermeijlichc Quelle des Elcnds. Mm sebe die aibeiicndcu Classe» : So wie die Genusisucht bci deisclben zunimmt, vcrschwindet der Geist der Masiigung u»0 Sparsamtcil. ' Mit bem Voiauschrciten der Civilisation auf Crden, ireie» allé Wclttheile uud allé Lander in eine cugcre Abhangigkeit von einander. Die Mcnschhcit scheint auch hinsichtlich der glïter erzeugendcn Arbeit nur eine grohe Famille zu bilden. Hier nun wirfet besonders die mora» lische Oldnung auf die matérielle cin, und es entfteht eine uberall sich im gcsellfchaftlichen Leben zeigende Gcgenwirkung der matérielle» auf die moralische Ordnung. Die Grundsatze der Gerechtigkeit, Bruderlichkeit und Eintracht untcr alleu Menschen begiinstigcn ben Verkchr zwischen den Vollern. und dieser trHgt seiner» scitS dazu bei, die Vande der Wechselseitigleit zu stHrken, die Golt zum allgcmeiiien Gesetz deS meuschlichen Lcbens geniacht Hat. Das Christenthum lehrt Freiheit, Gleich» heit unb Bruderlichkeit allen Erdensthne, cbenso abcr auch Demuth und Gehorsam. CS Hat, wie Professor Marr aus Trier schreibt. durch IencS die Menschenwurde zu allgemeiner Aneisennung gebracht, durch dièses der Ueber» hebung ber Einzelne» gesteuert, durch Beides die siiiliche Grmidlage gelegt, auf welcher sich bie staailichen und gcsellfchaftlichen Verhallnisse und Zustaube der neuern Zeii gebilbet haben. Das Christenthum entierut dic Echeidewand, die uberall iin Hcidtiithum felbstsiichtiger Na» tionalstolz und Nationalbah zwischen den Vol» kern aufgerlchtet l,alic, lind'tehtt allé sich als Glicder einer grohen Volkerfamilie betrachten. Die Leichtigkcit des Veilchrs uub die Macht des Crédites hangen durch die cngstcn Bande zusammen mit dcn zarlesten und innigsten per» sonlichen Beziehungc» ber Mitglicber ber Ge» sellschaft, gleichwie sie dcm gcscllschafllichen Leben im Allgcmeinen den Iinpuls gcben. Wo aber ber Geist des Christenthums fehlt. da gedeiht auch das zcilliche Wohl nicht n,.,r. Allé Irrthumer, allé Verkommenheitcn, welche das sociale Leben flore», fiihren Vcrarmiing uud Etend in ibrcm Gcfolgc. Durch bie WillenSschwachc, die Erschlaffuug und Verdunkeluiig des Geistes; die eine Folge der in Vergessenheit gcrathene» Opferwilligleit sind, wird dic Arbeit enlnervl, die Gutclerzengung uimint ab, uud das Eleud bcschleicht eine Gcscllschaft, bie chedem zn hohem Glanze i» dcr niaterielle» und der moralischen Ordnnng empor gestiegcn war. Aber vom Gesichlspuiiktc ber christliche» Idée» bctrachtct, gestattet sich sogar zur schvnsien Harmonie, was ben grohten Mihtlang in dcr mcuschlichc» Gcsellschaft zu verursachen scheint: die Ungleichbeit des Vermbgens. Durch das Eigenthum bekommt ber Mensch eine gro» hcre persouliche Wichligkeit; die Inbivibualitat wird mehr ausgeprcigt und bcfestigt; aber durch bie Ungleichheit der Stande, und durch die gesellschaftlichen Verbinblichkeitcn, welche ber Rcichllium den Besitzcru dessclbcn auferlegt, verwiiklicht baS Eiainthum, bie Gegenstitigkeit, die Eolibaritat, und bictet den Reichen wie den Arme», dic Gclcgcnheit dar, Selbstbehelrscl'nng und Entsaguug zu ilbeu uud sich durch freiwilliges Opfer zur hochsteu moralifchcn Vollkom» menhcit cmpor zu schwingen. Vcrgebens mag sich dcr Stolz dagegen verwahre»; die Thatsachen sprechcn lauler als der Stolz: Arme werden wir immer haben. Ja, so lange es Menschen gibt, wird es auch Geriuge und Diirfligc neben den Machtigen unb Wohlhabendcn geben. Die Vorsehung wollte es so, nm sie allé durch das starlste Band zu vercinigen, durch das Band gegenseitiger Nachstcnliebe und Untcrstlitzung. Der Arme gibt dem Rcichen eine oft richtigerc Auffassung der mcnschlichen Bestimmuug und cine muthvollerc Festigleit vor dem Unglucke, die er aus stinei harteu Lage ;u gewiunen wcis,; der Reiche gibt seinerseiis dcm Armen eiue gewissc Auszeich» uuug des Gcistes, eine grbjiele Voraussicht in seincm Bcnchmen, cine hohcre Weisheit in der Anorlnuug seiner Hilfsmittel, und auch eini'gt Einsichl in die allgemeinen Interessen, zu wel» cher der mit der Arbeit Ricgciide sich nur schwerlich erheben wlirbc. Weiter macht die Armuth eiuerseits die Wohlihcitigleit und andererseitS die Arbeit nothwcnbig. Die Reichen sind zwar mu der ge» zwungenen Armuth frei, aber sic bleiben dem weit schwierigcrn Gesetze, frciwilligc Armulb zu ubcn, unterworfcn. Ihr Wohlstaub gereicht der ganzen Gesellschaft zum Nutzcn. Durch die Thatigkeit, iu welche bas Eigenibum die Arbeit vcrsetzt, werden die Hiliomiltel Aller vermehit. Das Capital ist meistenS nutzlos, wo es an Arbeilskraften fehlt, und die Arbcit ist unmoglich, wo kcin Capila lober schoii frii!.., errungencs Gut voiha,,dcn ist. Daim erhebt auch der christliche Gebrauch der irdischcn Giiter den Geist des gemeinen Volles durch die Pracht des offentlichen LebenS und besonders' durch den Gtan; des Goltes» dienstes. Ist daS nicht eine grohe Erauickung fur basselbe in feinem oft traurigen und ein» foimigt» Dastin! — Durch Muhe unb gesicherte Zukunft wird ber Reiche in den Stand gesetzt. seinen Geist mehr zu entwickeln, seinem ganzen Lebcn einc AuSzcichnuug und ciufiele Wurde zu geben, von welcher ber unter seinem Tagewerk gebeugte Mann aus bem Volke ziemlich entsernt blcibt; aber durch die NHchsten» liebe, die Herablassung der Vornehmen gegen die gercichcn qllc diefe Ueberlegenheiten und Vorzuge auch znm Ar» men. Der Reiche ist sein Beschiihcr und Beglucker. de», er dankbar ergeben bleibt, ohue ihn zu beuciden. Hochaiifthnliche Versaminlung '. In diesen gebrcîngt l'ingeworsenen Ziîgen, die von den Lehrern dcr Moral und der' polîtischen Oelonomie '.'iclfach bcilihrt werde», bie wir abcr wcgcn Manqel a» Zeit nicht gebôrig enlwickcl» wolllen wir andeiilen, wie wichtig auch in maierieller Beziehung dic christlichen Wahrheitcn fur die Vblkcr unb die einzelnen Menschen sind. Von welcher Seile man immer das wirlhfchaftliche .tien der betrachte, uberall findet man, bah nui die richtig verstaudenu, Prinzipien des Cbristentbums das Gedeiben desselben befdrdern. Daraus ergibt sich ban», wie schr baran gclegen ist, bah auch in dieser Hinsicht allé Lehranstalte» die religiise Erziehung in jeglicher Weise hegen und pstegen, unterstntzeu »»d begunstigen. Sogar bas zeitlichc Wohl des VaterlandeS hcingt von dieser Richtniiq des UntcrrichteS ab. Was nu» unsere Mittel- und Gewerdsckule insbesondere anbelangt, so haben wir in diesem Iahre den Geist der Frommigleit unter den Zdglingen eigens zu wecken gesucht durch reli» giose llebungen im Eilwerstaiidnisse mit dem Llaatsministerium und dem 'acoftol. Provitariale durch deu beruhmten Pater W eynanb um Neujahrstag abhalten lieszen. und welche sel'» wohlthHtig ans Kopf uud Herz unserer studirenden Iunglinge eingewirkt haben. In ihrem Lehrgange ist ubrigens bie An» stalt auf der vorigen Herbst belretenen Vahn muthig vorangeschritten. Die Vermehiung der Sprachsuiiteiichtsstunden iu den untern Classe» bai sich als zweckmahig erwiesen, und verspricht, die spaleru wissenschaftlichen Tllidien zu er» leichler» nub zu beschleunige». Die Leistungen dcr Schuler sind allerdings nichl uberall gleluzerd ausgefallen. Bei Einigen leiht das Talent, bei Andcin der Fleih zu wlinschen ubrig; bei ber çjiofjc» Mebrheil je» doch ist das Résultat eiu ersreuliches, bei etlichen s?gar cin ausgezcichnets zu uenueu. Das Btlrage» von blos zwei ode, drci Zdglingen gab Anlas, zu erheblichcu Klagcn; boffentlich werden auch bicse fur die Zulunft eines besscrcn belehrt worben fei». LcHrer und Schiller hegen nuit das Ver» traueii, daS verflossene Etudienjahr, daS vielfach eiu iiiuhevollcs war, werde auch in uuserm engcn Kreise ein ergiebigeS fur bie Ingendbilbung gewesen sein, uud es sci deu Erwartungcii Sciner Majestat des Kouigs-Grohherzogs, Sciner Koniglichen Hoheit des Prinzen- Staithallcrs, der Landcsregierung und ber Etandcversammlung, sowie der Geistlichkeit uud der Familienvater bestens entsprochen worden: Was bann fui ms mt ,„hst pem Gefuhle treucr Pstichterfùllung bie schduste Belohnung sein mdchte. Voici les noms des élèves qui ont remporté des prix: