Industrie und Christenthum.
Luxemburger Wort, 1866-02-11 00:00:00

Industrie und Christenthum. bort dt« «g»» gesteckt, wo ihre Ausübung Me Liebe juni Nächsten verletzt. Sein Dasein lv «halten^ ,u vcrvolllowmne», iU erhöben durch den Vesstz irdischer Güter l-egt in der Berechtigung ter Selbstliebe; ter V ist der Rr^f1?" "•«"««'Wen Se..stW>dig. S "APA*'' ihn »»«'"»eilt das Christen. 'hum deßhall. auch nicht. Wo es von dem Neisck7«^m^" (-nUr >"' reinen Geldmen. Je Wzweck und dehbalb mit vielen sittlichen Gefabren verbunden Ist. soweit der Erwerb des Ne'chcbums, das Selbstinteresse berechtigt ellschaftö.lntercsse. Diese« aber »irD vertat ?^ Selbstin'eresse die christlichen Princ'P.en ter .®frf4tifeU, der B.irmhtrzigkeil. s^ s^"°^"'/^' <« «gerechtem Hanteln«^ fühlt tte schuldige Treue »rrltst, hcr,lo«qeaen Lewende verfährt. Und selbst dieses T^gen" den reichen noch nicht au?/ wenn « sich darum handelt die sociale Ordnung auch u einer mne.l.ch freudien, fortschreitenden, «Ne befriedigenden Gestaltung des Lebens ,u erheden. Darum lautet das Gebot: „Liebet eiHan: I%*!' '* en* geliebt habe-unv.-.„Wer mir nachfolgen will, verleugne sich selbst!" Durch Œtntn Geist sind wir Alle ,u Einem Leib^ getauft und t« Glieder diese« Leibes foücn ei. ne« für das andere einträchtig sor^,,. Das bühere Biet, der gortfcöritr, r.e Harmonie des Lebens in der fcciaUn Welt' schließt sich daher an die Solidarität und gelbflïerleugnung. Nur in Vcrwirllichuna bief« »brin* »tpten wird die Aufhebung des Kampfes i»i, schen dem Einzel« und dem Soci.l.lntcresse erreicht. Wo sie 'verlassen windln, hat die' aller fearsiffire^npftmt7nnrö--tVin:i'tn.ftßii>' klaffe in einen Abgrund gedrängt, aus welchem ein Emporkommen unmöglich ericheint, im Einzel wie im 33mfetöerfeb.'r. Die Völler, welche ihre schwächeren Nachbaren aussaugten, sind zuletzt selbst verarmt. Es gewinnt ein Jeder« ter zur Verbesserung der Lage feiner Neben« menschen beiträgl.; das offenbart sich in allem Leben, in allen Ländern in gleicher Weise. Wo die höheren Klassen ungerecht und herzlos gegen die unteren walten und diese dadurch verarmen, versiegt sür jene der Quell bes.Nd« sähe« durch diese, versiegt der Quell der fri>! schen Arbeitekraft, der ta« Capital in Bewegung setzt. Die sociale Revolution, tat leidet feitun Zweifel mtbr, ist eingetreten in da« Bewußtfein und das Leben der Zeit. Wild die Wissen« fc&aft ihren gefahrvollen Lauf hemmen, vie große brennende Frage lösen? Nein — *.i eben die Ertenntniß allein hier nicht auswicht Die frelcste Wissenschaft, die umfassendste (Sr-lenntniß. fie können für sich allein nicht sittlich große Charge« schaffen, «ne Menschen bllren, tic opfermiitbig ihr Leben einsetzen für ihre Müder; ter friedliche «erlauf der Beweaima, ist vorherrschend bedingt durch sittliche Mächte, durch cine grohe, sittliche Reform. Yen tiefem Gelichtipunlte au« legt cine, mit unserer Ueberfcbrift gleichlietitelte Bro'chüre de« Dr. I. 3. SRo§bodf in Würzburg, (die 10. de« bekannten Frankfurter Broschüren«e«inc,i die Hand an cine Lösung ter sociale« Frage. Folgen wir ihrem lehrreichen Inhalte. Wie Selbstsucht, das (Ural, te« »eltbeherrfchenren Rum«, ist leider auch bei un« ta« bewegcndc Element in ter Voltewirtbschast geworren. Der Materialismus hat ta« Prinzip der freien Concurrenz «erlistet. Die feudalen Kämpfe der alten Burgherren (Int jetzt zu einem Kampfe geworren, in welchem cine Werkstatt die andere, ein Kaufladen den andern, cine Handelsstadt die andere, ein Industrkvolk ta« andere auf Too und Leben befehdet. Au« ter ständischen Vcvorrcchlung ter alten Zeit ist jetzt die 335lcüorrecs)tuna. re« großen kapilrl« geworren; die Leiden ter Leibeigenen erscheinen jetzt als tl't; Leiden der Arbeiter, die um tr« Da!eins''Nothdulft kämpfen: da« große Unfcmeb* mtn^Dernidîtet immer mebr ras mittlere, u«5 NMW«Ha« ,kl/i';e,^ Wie^injl.in. «om bei un* ras „Großbürgcrthum" immer mehr vom „Kleinbürgeitbum" und dem „vierten Etante." Das Reichwerden ist die Parole ter Zeit geworden. Das irdische Wohlergehen steht höber, al« die sittliche Idee. Ungerechte Ve? rcicherung und Beraubung wird als Klugheit anerkannt. Und wa« ist die eigentliche Unter» läge dieser extensiven Concurrenz? Eme starke, aber ärmliche Bevölkerung, die 'an dürftigen Unterhalt gewohnt, sich mit niedcrm Lohne zu begnügen bat. Eme heillose Verschlechterung ter Handel«aitikcl und Lebensmittel zerstört von Haus au« ihre Gesundheit. Dis Herabdrücken te« Lohnes führt Weib und Kind in die Fabriken, und untergräbt das Fümilienle« den und die Gesittung. Die monotone Beschäftigung ter bis auf's äußerste getriebenen Ardeüithcilunz würdigt ten Menschen zu einer geist- unD gedankenlosen Maschine herab. So herrscht in den großen Emporien der Industrie denn auch nichts als die trostloseste Verkommenheit. Trunksucht, Ausschweifung, Atheismus walten bei ter männlichen, Prostitution und Kindcrmord bei ter weiblichen ?lrdeitcrbevöl< ferung ob. Kann es qnter« kommen? Hat man für rieKinrererziehung ter arbcilenren Klassen gesorgt? Hat man dem Slrbeite): einen tntuf}= rtelltn Unterricht erthcilt, um ihm die Erlangung einer felbftftäntißtn Lebensstellung zu ermöglichen? Hat m«n ihm auch nur die Sonntagsruhe (Frankreich) gegönnt? sticht wenige sind e«, dir auch den letzten ?lnkcr, den Glauben, verloren hal»en! Die heutige Industrie erfüllt ihr Wesen, ent* faltet ihr wahre« Leben eben nur in ter Oelowirthsckaft. Und tieft« System entzündet nicht blo« ren Krieg Aller gegen ?llle im Innern des Svince«, fontern auch im Leben der Völker. Da« inrustricll mächtigere Volk sucht das schwächere auszubeuten durch tiefelbe Macht der Soncurrenjj, die im Innern cines Volkes ter Großmacht des Capital« den Sieg über die Arbeit verschafft. Mit diesen Systemen hat England die Türkei, Irland, Portugals West» indien um ihre industrielle Selbstständigkeit ge< bracht. Indem England, sagt sein bedeutendster neuerer Geschichtschrciber Macaulay, ungeheuere Neichthllmer in (Salcutta aufhäufte, hat es 300,(J00 Menschen in das äußerste Elend gestürzt. Wer soll und kann aus diesem Zustande Rettung bringen ? Wer ander« als das Christenlhum, welche« schon ein Mal die Welt erlöst hat, als sic im Sterben lag. Von ihm, von der Rückkehr zu feinen Gesetzen muß jene große sittliche Reform in der ©ocial-Drtnung ter christlichen Völker ausgehen. Welche« sind diese Gesetze, Voran steht al« christliches Socialprinzip das Gesetz: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. E« wird hiti die Selbstliebe erlaubt, ihr aber Die Volkswirthschaft, von sittlichen Kraftett' getragen, bat nothwcndig die Freiheit zur Un terlage. Gerade durch rie freie Bonauretujl »urch de» Wettbewerb Cet Kräfte sind auf denr! Gebiete der Wissenschaft, der Technik, der In' tufirie Eroberungen gemacht, wodurch die krieche tischen Arbeiten dem Menschen abgenommen-! sind und die Lage der arbeitenten Klassen im Allgemeinen eine bessere geworden ist. Nichts ist ungerechtfertigter, al* der Kampf ge.^en die Maschine, da fie eie Loslüiung des Geistes »on ter Materie ist; die Maschinen ersetzen allein in England die Arbeit von LOO'Millionen Menschen. Dagegen war da« Monopol immer das Grab alles Fortickrittes; es übte dereinst auf die ländliche Bevölkerung einen Druck au«, der vielleicht noch schmerzlicher war, als cer des Großcapitals auf die fnDuftrfeHc Arbeiter Bevölkerung. Wa« der freien Sonciir*'" rcnz nur Last fällt, lieg» : nicht im Prinzips, sondern in feiner heidnischen Ausbeutung ; denn auch für die freie Concurienz bat das Chri« stenthum ein ®eieç aufgestellt : „Waö ihr wollt, daß euch die Menschen tl>un, das >ollt ihr auch ,ihnen tbun." Uno noch entschiedener heißt es: „(5« ist Gottes Wille, daß Keiner den Ändern übervortheile und feinen Brurer im Geschäft fiberlifte: denn de». Herr ist Rächer von alledem." Das Verlassen dieser Gebote, rie entchristlichte (Soncurrem, ist für die Gesellschaft verbänglußvoll, — fie ist die Mutter der Beraubung, Ausbeutung und Unterdrückung ge- ' worden ; fie schlug aber uno schlägt immer wieder zum Verderben ihr« Urheber aus. Die freie Concurrenz hat bas ttefcnmaf \u0084 BBa<sBtt)um des lz>,pitals geformt und große, Massen Reichtbums in den Händen Einzelner unD gewisser Völker zusammen^ehäuft. Den Reichtbum an und für sich, wie gesagt, verwirft ta« Christ.entb.um nicht; er ist ober im christlichen Sinne ein anvertraute« Gut, das wir im Geiste der Liebe verwenden sollen. ratum will das Christenlhum, daß bas Elcnr, die niederbeugende Armuth durch die Liebe versöhnt und bewältigt »erde, daß ter übergroße Reichthum  durch dit riebt uud den Geist ter Ent saaung wieder abfließe in die tausend Kanäle de« menschlichen Leiden« und der Armuth. Der ©eue ist ter Bürge einer gettifierr^Draltfcben Selbstständigkeit und Würte, ttn,mittler Be< sitz verbürgt tiefe aber mehr als'Ueberstuß; denn dieser fübrt leicht zum Wobllrben, zur Erschlaffung, zur Abspannung aller sittlichen Tbatllaft. iur Geringschätzung ionler Lebensgüter , ter Wissenschaft und Kunst, zur Ab« schwächung der Liebe zum Vaterlande, zur Selbstüberhebung. Wer immer die geistiz-liltlichen Tüter in feinen Lebenszielen voranstellt, für den bat ter Neichthum fein Bedenken. An« der« aber ist c« mit den reinen Geldmenschcn, bei tene« jene Folgen eintreten, Sic sind die praktischen Gotle>lcugner, weil sic in ihrer Herzenöbärte tausendfaches sociale« Weh ter leidenden Menschheit bereiten. Wo ter Reichthum aber feine böberc Bestimmung erfüllt, ta erscheint er auch als cine vrovirenticUe Institution, Die Gerechtigkeit ®ottc« fordert nicht das Unmögliche. Die Entsagung wird von Je« dem nur nach tem Maße feiner Kräfte «er. langt. Warum sino alle jene heidnischen Völker,die so große Neichtbümer aufgehäuft Satten, wie die von Tyru«. Sidon, Eartb'go, Rom untergegangen? Weil sic in sinnliche Verweichlichung »erfielen, die sittliche Thatkraft in «hnen erlosch, weil sic, mit Einem Worte e* zu sagen, alle die zusammengehäuften materiellen, politischen und geistigen Mittel nur dem nacktesten Egoismus dienstbar sein ließen. Bei den christlichen Völkern ist bis jetzt ter Reich tb.um immer mehr gestiegen, ohne jene Verderb» 'Heben Wirkungen zu äußern; eben weil sic die geistigen Ledtnegütti noch höher gestellt baben, als den Neichthum. (K. 231.) (Schluß folgt.)