Die Charakteristik der Frauen. Eine philosophische Studie von W. P. (Fortsetzung.)
Das Vaterland (1869), 1870-07-10 00:00:00

Die Charakteristik der Frauen. Eine philosophische Studie von W. P. (Fortsetzung.) W. P. Die Seelenvermögen der Frau sind dieselben wie beim Manne, und auch nicht dieselben. Sie beruhen auf denselben Grundprinzipien, und dennoch zeigen sie sich höchst verschieden in ihren Wirkungen. Diese Wirkungen erklären sich aus der Verschiedenheit der physischen Bildung bei beiden Geschlechten. Diese Bildung weiset dem Mann, in seiner Kraft, die Herrschaft und die Regierung der Erde, der Frau dagegen die seelische Belebung und Verschönerung derselben zu. Der Mann soll die kraftvolle, stramme, knorrige, himmelanstrcbcnde Eiche, die Frau das Ephc» sein, welche sich um den rauhen, knorrigen Stamm herum und hinauf zur Höhe zieht, denselben durch ihre ewige Frische, ihr ewiges Frllhlingsgrlln zu verschönern, und zu versänstigern. Man betrachte im wohlgetrofsnen Bilde den Torso des Mannes und vergleiche ihn mit dem der Frau, und diese Wahr- heit wird allmählich klar und überzeugend ans der Betrachtung hevorgehen. Welche Kraft und Gewalt dort, und welche Weiche und Zartheit hier! Vergleicht man die beiden Torse mit einem gleichschenkligen Dreiseite, so ist beim Manne die Basis desselben nach den Schultern, bei der Frau nach den Hüften hin, zu suchen. Und wie die Organe der Bewegung, sind auch die Organe der Wahr- nehmung bei den Frauen viel weicher und zarter. DaS Nervensystem der Frauen gleicht dem Saitensystem der leichtvibrirendcn Zither, während das des Mannes noch eher dem der Äolsharfe zu vergleichen ist, das nur der Sturm in volle Schwingungen versetzt. Und so spricht der Herr denn auch nicht umsonst zur Frau: — „Du sollst dem Manne nnterthan, und er soll dein Herr sein." Aber, du lieber Himmel ! das alles ist schön und gut in der Theorie, nicht aber in der Praxis. Die Theorie ist allweise, die Praxis dagegen ist nur — praktisch: und dennoch behält diese fast immer Recht gegen die Theorie. Die Seelenkräftc der Frau, haben wir gesagt, sind dieselben, wie beim Manne. In diesen Scelenkräften gründen die Leidenschaften, die Gefallsucht nicht allein, sondern auch die Herrschsucht. Die Frau will nicht nur eine, sondern alle ihre Leidenschaften befriedigen, und zwar noch weit mehr als der Mann. Dieser hat vor der Frau die eiserne Willenskraft voraus und — den klareren Verstand. Dafür aber hat die Frau das glühendere Gefühl. Dieses Gefühl ist ihr BeHerr- scher, nicht der Mann. Ihrem Gefühle folgt die Frau, nicht dem kälteren Ver- stände. In diesem Gefühle angenehm berührt, strebt sie mit der ganzen Gluth desselben, in diesem angenehmen Zustande zu verharren, oder doch den angeneh- men Genuß so oft als möglich zu wiederholen. Unangenehm berührt, strebt sie eben so glühend, aus dem unangenehmen Zustande herauszutreten. Siehe da die ganze Weisheit der Frau. Die Mittel, ihren Zweck zu erreichen, sind bei der Frau gar nicht dieselben, wie die beim Manne; und hier liegt vorzüglich der Unterschied des irdischen Lebens und Strebens der beiden Geschlechter. — Was der Mann will, das erstrebt er durch seine Kraft; was die Frau will, erstrebt sie im Drang des Gefühls. Der Mann überlegt, bevor er handelt, die Frau handelt und Uberlegt — nie. Die Frau will nicht beherrscht sein, sondern herrschen. Ihr fehlt die Kraft, aber nicht die Mittel. Sie sieht klar, wie keine Hellseherin, die Mittel zu ihren Zwecke». Eine Leidenschaft muß bei ihr der andern wie zur Trägerin, so zur Stütze dienen. So die Gefallsucht der Herrsch- sucht, die Herrschsucht der Glanzsucht, die Glanzsucht der Habsucht, u. s. w., u. s. w. Die Mittel der Frau dienen alle nur dem einen Zweck — der Genußsucht. Bei den Frauen, wie bei den Jesuiten, heiligt der Zweck die Mittel. Wer die große Kunst versteht, das Gefühl der Frauen in beftädigangenchmcr Erregung zu erhalten, herrscht über die Welt. Wer dagegen das Unglück hat, dem Gefühl derselben auf unangenehme Weise entgegenzutreten, der ist gerichtet, und hieße er Sokrates oder Plato. — Wer es bis heute noch immer am beßten verstanden hat, die Frauen für sich einzunehmen, das sind — die Jesuiten. Diese studiren die Frauenseele bis in ihre tiefsten Tiefe, wissen jedem Gefühl, jeder Leidenchsaft derselben angenehm zu schmeicheln; und so beherrschen sie die Frau ganz und so lange, als nicht ein Schlauerer kommt und seine Sache noch besser macht. Aber man denke ja nicht, daß die Herrschaft über die Frauen je eine absolute werden könne. Nicht doch! auch die Frauen sind schlau in ihrer Selbstsucht. Sie dienen nur dem, der ihnen dient, und sind gewöhnlich eben so sehr Herrin als Dienerin. Sie vergeben sich in keiner Hinsicht etwas. Wo sie geben, fordern sie und oft weit mehr, als sie geben. Sogar die schlauen Söhne Loyola's sind eben so sehr die Sklaven als die Gebieter der Frauen. Sie werden es nie wagen, selbst nicht all majorem. <Iei xloriam, die Frauen zu irgendwas zu zwingen, was dieselben nicht wollen. Auf ihren Willen durch schlaue wohlberechncte Mittel, auf Umwegen ihnen unbemerkt beikommen, das können sie; aber offenen Krieg wider die Frauen zu führen, das dürfen sie nie wagen, selbst nicht, wenn das Heil ihres ganzen Ordens davon abhängt. Die Energie, die der Mann in seiner bessern Ueberzeugnug in dem Bewußtsein seiner Würde und seiner Kraft, in der klaren Erkenntnis; seiner Rechte und Pflichten schöpft, schöpft die Frau aus ihrem Gefühl. Es kommt daher Alles bei den Frauen aus den höhcrn oder niedereren Grad der GeiühlSbildnna an. So leicht das Frauenherz zu erregen ist, so schnell sind die Eindrücke bei derselben auch wieder verwischt. Das Gefühl ist eine höchst schwanke Basis. Luft und Wasser sind nachhaltigere Träger als das Gefühl der Frau. Nur das eine ist beständig im Herzen der Frauen — das Streben nach dem Angenehmerrcgtsein, nach dem Genuß, habe derselbe nun das Niedere oder das Höhere zum Gegen- stand, d. h., gründe derselbe in der Sinnlichkeit oder im Übersinnlichen. Wir glauben, daß das Gefühl, welches sich beim weiblichen Geschlecht am ehesten kund gibt und am schnellsten entwickelt, die Gefallsucht und die aus dieser unmittelbarhervorgehende Putzsucht ist. Das kleine Fräulein sieht in seiner Puppe nur sich selbst, und wenn es sie putzt und schmückt, so wendet sich diese Aufmerksamkeit weit mehr an das eigene Ich als an die Puppe. Viele wollen Muttersinn hierbei geltend machen. Pah! das Kind, wie die erwachsene Frau, denken nur an sich selbst. Was ist die Mutterliebe ander«, als Eigenliebe? Was liebt die Mutter in ihrem Kinde, wenn nicht sich selbst, ihr eigen Fleisch und Blut? Die Vatcrliebe mag auf dem Verstände beruhen; der Mann mag ein wohlgerathcncs Kind, auch wenn es nicht dasseinige ist, mit wirklicher Vaterliebe lieben; doch selten wird die Frau das thnn. Man höre doch die Stiefmütter. Unter lausenden ist kaum eine gute. Ucber Stiefväter hat man dagegen selten viele Klagen vernommen. Wer die kleineu Mädchen bei ihren Spielen betrachtet, der merke wohl daraus, ob dieselben sich beobachtet wissen, oder ob sie sich ganz unter sich glauben. Ein himmelweiter Unterschied wird sich in ihrem Benehmen in diesem oder in jellem Falle herausstellen. — Glauben sich die kleinen Dinger ganz unter sich, dann geben sie sich mit ganzer Seele der Lust des Spieleus hin; glauben sie sich da- gegen von den Leuten, vor allen, von erwachsenen Personen, beobachtet, gleich strebt ihre Gefallsucht über das Amüsement empor, und stati sich weiter harmlos ihrer Lust zu überlassen, Posiren die kleinen gefallsüchtigen PUppchen, und spielen nicht mehr für sich, sondern für die Zuschauer. Diese Eigentyümkichkeit bei den kleinen Mädchen entfaltet sich immer weiter, in dem Maße als die PUppchen zur Jungfrau, zur Frau heranreifen. Es ist finden denkenden Beobachter die größte Lust, die Frauen in dieser Hinsicht genau und gründlich zu studiren. Im Salon ist die Frau ein ganz anderes Wesen, als in der Küche, aus dem Balle ein ganz anderes, als im Salon, ans dem Spazier- gang ein anderes, als auf dem Balle, und mit sich allein, wieder ein ganz anderes. Im Gallastaat erkennt der Mann seine eigene Frau nicht wieder; in der Gesell- schast ist sogar Xantype ein Engel. Dem Manne der Megäre allein ist vielleicht der Merdekuü nock nuter dem Atlas und den Spitzen erkenntlich. — 1 (Fris, f.)