Der Feind.
Luxemburger Wort, 1854-04-21 00:00:00

Der Feind. Köw, 13, April, Die heutige russische Staats-Religion, mit ihrer ausgesprochenen Feindschaft gegen den Geist des Abendlandes und ihrer lhcokratischen Heiligung der ausschweifendsten Eroberungsgelüste, hat noch kaum ein Menschenallcr erreicht. Interessant aber ist es, ihren Ursprung aufzusuchen und ihre verschiedenen Wurzeln zu verfolgen. Beim russischen Altcrthume haben wir nicht zu verweilen. Der Raum gestattet uns nicht, näher darzustellen, wie unter dem sehr friedlichen, patriarchalischen, mehr mechanisch-geschickten als moralisch-thalkiäftigen Stamme der Ostslaven wild-thatkräftige germanische Abenteurer ihre Herrschaften gründeten und mit einer merkwürdigen, oft grausamen sittlichen Ungebundenheit und Rücksichtslosigkeit durch wechselnde Schicksale fortführten. Ebenso ist nur flüchtig daran zu erinnern, wie Wladimir seinem Volke jenes leider beieits schismatische, von der lebendigen Wechselwirkung mit dem Abendlande ausgeschiedene byzantinisch« Christcnlhum aus dem Süden holte, das bekannter Maßen schon im byzantinischen Reiche selber nur dogmatische Haarspaltereien und so gut wie gar keine sittliche Lebens- Ecneuerung als Frucht getragen hatte. Bei den Russen aber ist dasselbe immer überwiegend ein todtes Ceremomen-Wcsen geblieben. Es hat bei ihnen weder, wie das abendländische Christenthum bei den ««wandten Wcftslaven (Polen, Tschechen 2c.), Keime der Civilisation gepflanzt und gepflegt, noch auch theologische Spéculation und Wissenschaft hervorgerufen, wie auf seinem müüerlichcn byzantinischen Boden. Das einzige eigene religiöse Product des Nussenlhums war das Patriarchat von Moskau (!583); und dies war nur — ein politisches Pn'duct, mit dem Boris Godunow nur den Zweck Halle, der russischen Hierarchie nicht jene Unabhängigkeit vom weltlichen Fürsten zu lassen, die ihr ein auswärtiges Oberhaupt vielleicht gewahrt haben möchte. Wenn Boris erklärte, „daß das alte Rom durch die apollinarische Ketzerei gefallen, das neue Rom, Konstanlinopel, in den Händen der gottlosen muselmännischen Stämme, und das dritte Rom Moskau sei", so war das damals mehr eine schöne Phrase zum Vorwand für die Neuerung, als daß damit schon ernsthafte Ansprüche auf eine geistliche Wellherrschaft des „dritten Roms" hätten erhoben werden sollen. Peter der Große vollendete das Werk von Boris Godunow. Durch ihn wurd hundert zehn Jahre später, wie Karamsin sagt, das russische Patriarchat „als unnüy für die Kirche und »achtheilig für die Alleinherrschaft des Landesherrn", wieder aufgehoben. „Peter der Große verlangte nur Diener und theilte die geistliche Gewalt von Neuem, um sie zu schwächen." Peter, indem er sich zugleich zum Papste seiner Russen machte, dachte dabei sicherlich nicht im Mindesten an eine besondere theologische Heiligung seines Regiments, sondern bloß, wie Karamsin es treffend sagt, an die „Schwächung" der Geistlichkeit, in welcher er, eben so wie in den Bojaren, ein Hinderniß seiner Reform- und Civilisations-Plane erkannte. Bei den Wclteroberungs-Planen seines „Testaments", wenn dasselbe schon von ihm herrühren sollte, dachte Peter noch nicht im Mindesten an die Ausbreitung eines „heiligen" Reiches Gottes und an die Bekämpfung des gottlosen abendländischen Révolutions - Geistes; im Gcgentheil wollte er noch den abendländischen Geist und seine Güter für Nußland gewinnen. Gerade was die echten Rufsenfreundc jetzt für das Grundböse erklären, was Leo z. B. von der Erwerbung des Kriegs- Hafens an der lahde als „indirecte" schlimme Folge für Preußen fürchtet, Handel, Industrie und steigende Aufklärung, gerade das war das directeste Ziel von Pcter's Plane einer Gewinnung der Ostsee und des schwarzen Meeres. Besonders für Katharina 11. gilt noch ganz das Gleiche. Einen ersten Umschwung bewirkte die französische Revolution. Die französische Revolution zerriß auch für Rußland mit grausamer Hand den süßen Traum des „aufgeklärten Despotismus". Die Einsicht in den inneren unversöhnlichen Widerspruch dieses Gedankens durchzuckte wie ein Blitz die Höfe und die Staatsmänner des ganzen Continents. Der Kaiser Aleiander be^chnet in Rußland den Scheidepunck zweier schroff entgegengesetzten Epochen. Erzogen im abendländischen Geiste und in der Liebe zu ihm, fühlte er persönlich tief den unversöhnlichen Widerspruch desselben mit den russischen Institutionen, und er begann zu verzagen an der Riesenaufgabe ihrer allmaligen Ausgleichung. Behufs der Besiegung Napoleons I. hatte man noch einmal (Proclamation von Kalisch) dem abendländischen Geiste in seiner freiesten Gestalt, dem germanischbritischen Geiste, öffentlich huldigen müssen; allein — mit Schaudern bebte man zunlcl voi den Coniequenzm dieses Geistes. Um diese Zeit wurde in Nußland — nicht so sehr im Volke, als in einer „kleinen, aber mächtigen" Schule doctrinärcr Politiker — ein ganz neuer Geist geboren. Das russische National-Gefühl war, wie Graf Ficcniclmont es darstellt, durch Kriegsgefahr, durch den rettenden Brand von Moskau und durch die folgenden Siege übermächtig angeregt und suchte nun, wie in der Regel ein aufgeregtes Nalional-Gefühl, seine Weihe in der Religion. Der „russische Gott", den allerdings schon Suwarow gegen die Revolution angerufen hatte, der aber bis dahin ein vereinzelter Ausdruck gewesen war, wurde Princip einer russich-romantischen Schule, und das Testament Peters des Großen erhielt in dieser eine ganz neue, religiöse Bedeutung. Graf Ficquclmont, sonst doch ein sehr warmer Nussenfreund oder wenigstens Vritenfeind, sagt : „sie proclamirtcn Rußland als „„heiliges Land"", als ob die Ehristenheit zwei heilige Länder haben könnte, und als ob sie gar nicht wüßten, daß Demuth stets die erste Bedingung der Heiligkeit bleibt." Alerander selber war, trotz seiner sonstigen biegsamen Romantik, schon zu sehr dem abendländischen Geiste unterworfen, als daß er diese neue Wendung noch hätte vollkommen mitmachen können. Seine „heilige Allianz" sollte freilich für ganz Europa die weltliche Herrschaft wieder unmittelbar an ein geoffenbartes „göttliches Recht" anknüpfen; aber indem sie wenig» stens indirect das katholische und protestantische Christenthum als gleichberechtigt mit dem „orthodoren" russischen anerkannte, war sie doch schon selber nicht mehr recht „orthodor". Alcrander hatte kein Verstandniß für die neue „altrussische" Partei, und die altrussische Partei hatte darum auch kein Herz für ihn. Erst Nikolaus ist der Mann und größtenthcils der Mitschöpfer des neuen russischen Glaubens. Erst unter und durch Nikolaus sollte es Ernst werden mit jener oben gedachten Phrase des alten Boris Godunow von Moskau als dem — „dritten Rom"! Schon unter Alerandcr waren die allrussischen Gesetze der byzantinischen Intoleranz neu codificirt worden; aber erst unter Nikolaus wurden wirkliche Verfolgungen anderer, Eonfessionen in größerem Maßstabe ins Werk gesetzt. Schon unter Alcrandcr waren durch russische Agcntm in ganz West-Europa, und zumal in Deutschland, die Dcmagogen-Denunciationen, besonders die Anschwärzung der Schulen und Universitäten, eifrigst betrieben worden; aber erst unter Nikolaus warf die russisch^ Hof-Publicistik ein religiös-prophetisches Gewand um und drohte mit Kreuzzügen gegen den Westen und Errichtung eines „heiligen" Slawenrcichcs auf den Trümmern der „zerfallenen" germanischen und roma» nischen Staaten. Dieses neue Russenthum stört den Frieden und bedroht die Freiheit und Unabhängigkeit von ganz Europa! (K. Z.)