Aus Rom.
Luxemburger Wort, 1870-01-28 00:00:00

Aus Rom. 3tom, 24. Januar. Der h. Vater hat gestern Abend den Bischof von Rimes, welcher bedeutend krank darnieder liegt im französisch.« Seminar besucht, und 20 Minuten lang s!ch mit demselben allein unterhalten. öe m Eintritt sagte S. Heiligkeil: „Die Kranken besuchen, ist ein gutes Weil; man gewinnt dabei Ablässe und dringt ihnen solche." Bei dieser Gelegenteii hat der h. Vater alle anwesenden Bischöfe und andere Personen huldvollst empsanlien. Dem Iesuilenpater Ramiere hat er seine Hufriedenheit über dessen jüngste Werte ausgedrück:.  Zu den beiden Lehmann, die be] lannllich aus dem Iudeuthum übergetreten l und beule Priester sind, fprach er: Vos eslis filii Abrahae et ego. — Der Monde" von Paris sagt, die Zahl von 400 Unterschriften, welche den Antrag der Unfehlbatkeit ciliaren foll, fei nicht richtig. Dem aber ist nicht so. Am 22. d. Mls. war dieser Antrag bereits von 410 Vätern unlerschriiben. und die Angabe des ,Mo«d«' ist nicht richtig. — Mehrere deutsche Bischöfe haben den h. Vater gebeten, er möge gestatten, 1» dah den Bischöfen ein unbeichränltes Recht verliehen werde, bei dem Concil jeden beliebigen Antrag einzubringen; 2. dah die Commission, welche die Anläge zu prüfen hat, durch ei e Anzahl von Mitgliedern vermehrt »verde, welche von dem Concil erwählt werden: 3. daß Jeder, der einen Antrag stellt, das Recht erhalte, während der Discussion ''eines Antrages den Sitzungen der Commis non beizuwohnm, nin die nothmendigen Er ktärungen und Erläuterungen zu geben. In einem andern Schreiben an den Papst bitten mehrere deutsche und ungarische Bi 'chose den h. Vater, er möge den Antrag auf Erklärung der Unfehlbarkeit der päpstlichen nicht vor das Concilium gelangen lassen, da derfelbe von vielen ka lholifchen Gelehrten beanstandet werde und tieeUi.net fei, veifchiedene Regierungen zu Maßnahmen zu veranlaßen, welche der Kirche fchädlich feien. Diefe beiden Anträge der deutschen Bischöfe >'ind nicht leicht in Einklang zu bringen. Auf î>er einen Seite bitten sie den h. Vater, er möge den Bischöfen eine größere Freiheit gestatten für die Einbringung von Anträgen, und auf der andern Seite verlangen sie, der h. Vater möge einen Antrag abweisen, der bereits die Unleischri'ten von 4l0 Bifchöfen trägt. Herr Redakteur! Anders dachte der P. Gratry, Priester des frnnzosifchen Oratoriums von der unbefleckten Empfäilgniß, über den Papst und dessen Un »ehlbarkeit und über die tath. Kirche vor dein Jahre 1854, als er jetzt denkt und «chreibt. 3îi»ckdem er sein Wert „Connaissance de Dien" d"r Oessenilichkeit übergeven, lieh ibm der Papst Pills >X. die erh-i-benste und kosidaiste Ansmunterung zu Theil werden, die ein Priester und Katholik nur immer erhalten kann (Pergc, schrieb ihm »1er Papst am 10. I»»i 1854. laboribus luis de Ecclesia rncreri, ac. piaeelaros tuae in nos sanetarnque liane Pelri sed. m ob sequii, devolionis ac pietalis sensus omni studio fovere ac lueri. Pili s IX. ertheilte ihm zur Aufmunterung feinen Segen. Und darauf schrieb P. Graliy: „Dieser Segen ist „in unser Heiz gedrungen und wird darin „verbleiben. Mit neuem Eifer werden wir „nun arbeiten uud uns von Gott für unfere „Bemühungen keine andere Beweggründe er „flehen, als die Liebe zu unfern Brüdern, „die Liebe zur Kiiche, zu der in ihreni Mit „lelpunkle dem sichtbaren Stellvertreter Christi „geeinigten Kirche. » Wie ' weit ist das v tzige Benehmen Grairy's von seinen damaligen Aeußerungen entfernt. In der Vorrede zur 2ten Auflage seiner „Connaissance de Dieu" spricht er sich ge gen den Gallkailismils aus: „Wir sind weit „entfernt, die doppelte Verirrung. die dem „alten franzüsil'chen Oratorium feine Schatten„feite gegeben hotte, in irgend einem Stücke „fortsetzen z« wollen. Diese doppelte Verirrung, welche Giatly damals meinte, sind der Ianienismus und Gallicanismus. Ueber den Gallicanismus schreibt er in der nämlichen Vorrede: „Wer möchte heutzutage geduldig „hinnehmen, was Cardinal de Baussei „über die Versammlung von 1682 schrieb? „Wer würde ihm nicht mit Maistre zu„rufen: „Hier, Eminenz, ist der Punkt, wo wir auseinander gehen". Damals wallte P «Zralry die innigste Einheit der Kirche nach innen, eine endlich einmal freie Einheit von aller nationalen Scheidung. So schrieb u. lehrte P. Gratry damals über den Papst, über die taih. Kirche und über den Gallicanism. IlN 2ten Bande seiner „Connaissance de Dieu' gibt er einen Abriß deS lalh. Glanden« und im § XI davon lehrt er die Unfehlbarkeit des Papstes mit Christi Worten: „Du bist Petrus, und auf tiefen Felsen will „ich meine Kirche bauen u»,d die Pforten der „volle foll.n sie nicht überwältigen. Und weiter unten lehrt er wieder die Unfeblbaikeil des Papstes, indem er sagt; „F»»st „die ganze k«»lh. Welt glaubt es, und in der „Praxis iil es die feststehende Annahme, datz „der Papst, wenn er einen feierlichen Au-1-„spruch (ex cathedra th»t, unsthlbar ist. „Docy als Glaubensartikel hat die Kirche Punkt nicht aufgestellt. P. Gratry klagt in einem andern Wer'e, in feiner Connaissance de l'âme (2ter B. c. 3 8 1), daß keine Einheit auf der Welt fei. daß er nicht die Welt des vereinigten Lebens, sondern die Stätte des zersplitterten Lebens gewahre. Im nämlichen Werke (2ter B. 3 c. I!) klagt er wied»r: „Ueberall ist „Theilling. Zersplitterung, Zerstreuung. AI„les geht vorüber, alles ist im Fluß, wie die Wellen eines Stromes. Richls ist;beU „fammen, weder die Gruppen von Sonnen, „noch die Sonnen einer einzigen „weder die Welten, die eine Sonne „noch die Bewohner jeder Welt; weder die „Gruppen von Seelen, noch die durch Liebe „einander genäherten Seelen, noch eine Seele „allein. P. Gratry wollte alfo von 1854—1870 nur Einheit (unité) ; keiner fchwärmte mehr dafür a!s er, und jcht will keiner die Ge fellfchaft mehr zerstreuen als der Eternenphi loloph P. Gratry; er will die Väter des Eonciliums zertheilen und zersplittern durch seine Autorität, jene Väter, die der Welt allein die unité geben können, für die Gratry ehemals so sehr schwärmte. Er will die öffentliche Meinung der Katholiken gegen ihre Kirche der Zerstreuung und Zersplitterung preisgeben, aber fo hat er in feinem Briefe an Bifchof Dechamps, nur feinem eigenen, lange angestrebten Ideale, der Einheil aller Menschen und Völker den Krieg gemacht; er hat den Krieg gemacht dem Kö, nige des Friedens und dein Bewahrer der Einheit, dem Papst. P. Gratry sagt in seinem Schreiben an Bischof Dechamps, es gäbe im Leben des Men fchen Momente, wo der Mensch Austräge vom Himmel erhielte, auch er habe jetzt seine ordres du ciel erhalten. Seine jetzigen Auflräge, die er vom Himmel her erhielt, harmoniren auch nicht mit einem frühir von ihm aufgestellten Princip. Im (2 C. § 1 2. L.) feiner con. de lârae fagt er: „Es gibt „stunden eines tiefen, urgründlichen. feier. „lichen Urtheils in Gegenwart Gottes, wo „alles, was nicht wefenhaft und fubstantiell „gut ist, nur mehr als Eitelkeit ericheint. Das ist die höchste Inspiration von Gott. Als P. Gratry seinen Brief an B. Dechamps schrieb, waren eben jene Standen eines tiefen und urgründlichen und feierlichen Urlheils in Gottes Vegenwarl fehr weit von ih » entfernt. J'ai reçu des ordres du ciel, fchreibt er. Jenes Geheiß, das er vielleicht von den Sternen des Himmels, die sich vielleicht zu sehr in seine Gedanken mischten und die ihm «.u vertraut geworden, erhielt, lieh ihm nicht dasjenige als Eitelkeit erkennen, was nicht wesentlich und substantiell gut ist. Es war eben nicht die höchste Iilipiralion, die er in seinem Briefe an Bischof Dechamps ausgoß, und das Urtheil, das er über den Ltatihalter Christi und über die Kirche fällte, ist weder lief, weil es von Mangel an GefchichlSstudium zeugt, noch urgründlich. weil Anachronismen von 2 Jahrhunderten darin vorkommen, noch feierlich, weil es selbst das Urtheil des Urhebers des Ianus überbietet an Gemeinheit, an Biileikeil n»»d an Aergernih für die katholisch gläubige Welt. Fragt man nach dem Grunde des aktuellen Veneh»neus Gratry's gegen seine Kirche, es ist der näwllche, wie beim Benehmen des Urhebers des Ianus. Döllinger schleuderte den Ianus in die Welt, weil er nicht nach Rom gerufen ward. Ich »var einmal in Rom, fagle Döllinger zu seinen Studenten, ich gehe nicht mehr hin." Hätte Rom dem Etolze und der Eitelkeit des P. Gratry Nahrung gegeben und »hn zum Concil gerufen, nie und niemals wäre fein Brief an Bifchof Dechamps erschienen. Der beleidigte Egoismus führt zum Abfall von Gott und feiner Kirche, und so lange die Deniuth nicht obsiegt, kommt nie und nimmer über die Lippen eines Gegners oer Kirche das für die Unfehlbarkeit Gang uno Hübe gewordene adagi ra : Borna locula, finila est controversia. Gratry's und Döllingerö aktuelles benehmen gegen Papst und Kirche zeigt uns auch, wohin die schlecht liberale Tendenz der Welt dem Staate zu gefallen, hinaus« »ührt. Ihr Benehmen zeigt uns, daß man nie das Wort des Herrn vergessen follte: „Gebet dem Kaiser, was des Kaisers, und Gott was GolteS ist." Genehmigen Sie, Herr Redakteur, etc. Ihr ergebenster Abonnent J. W.  aus Wiltz.