Zu Gunsten der italienischen Sache, von Passaglia.
Luxemburger Wort, 1861-11-01 00:00:00

Zu Gunsten der italienischen Sache, von Passaglia. Nom Anfang Octobcr. Die neve Schrift von Professor Passaglia bildet gegenwärtig hier in Rom das Tagesgespräch und dürfte wohl auch in »eiteren Streifen großes Nuf> sehen machen. Karl Passaglia war früher Ic< fuir und galt als einer der erftcn Theologen dieses gelehrten Orden; er glänzte wie durch feinen sßortrcio> so durch feine Schriften, ins, befoitberc durch fein ausgezeichnetes Weil für die »»befleckte ©mpfângnij} ter seligsten Jung, frau Maria. Vor britthalb Jahre» trat er aus dem Orden, nachdem er furj vorher vom Papst zum Professor ter böbern Philosophie au der römischen Universität ernannt worden, welkem Facher jedoch minder entsprach, so daß der frühere Glanz seines Namens all* m.ilig etwas zu erbleichen anfing. Nu» wandte er sich auf das ©tbitt der Politik, ging nach Turin, uerffhrtc dort mit ©aoour u»d kam als dessen Unterhänbler nach Nom zurück, wo er jedoch mir seinen Aufträgen und Vorschlägen bei dem ©taatöfecretar Cardinal Auto« nelli wenig Glück machte, der ihm unverholen fagte, er möge wohl ein guter Theologe fein, aber auf die Politik verstehe er sich kerzlich schlecht. Darauf gab er im vorigen lal,re cine italienisch geschriebene Broschüre heraus über die brennende Tagessrage: 11 Ponlefice cd il Principe ossia la Teologia. la Filosofia ela Polilic'a messe d'acco'do in ordine ai Prineipaio civile dcl Papa di C. Passagliu. Koma 1860. Sic riiadite jedoch geringen Eindruck, vielleicht wegen ihrer fitjwanfenbcn Haltung, die Nie» tnatiDm recht genügte. Tiefer Man» tritt nun in seiner neuesten lateinisch geschriebene,, Broschüre, welche den Titel hat: Pro causa lialica ad Episcopos Catliolicos aclore presbytero Catholico. l'!«. rénliœ 1861 (d. h. Vertheidigung der ita* licui|'d)en Sache, geführt von einem katha« lifc&>u Priester »or den katholischen Vischö< sen) ') offen ein für das neue Königreich Italien, und zwar in einer 2Bnfe, daß er mit feiner ganjen Vergangenheit bricht und sich förmlich zum Lehrer der lehrenden Kirche aufwirft, indem er zuerst die Bischöfe, dann aber audi den Papst belehrt, wie es ihre heilig'- Pflicht sen, das neue Königreich 3ta» lien, welches «on guten Katholiken, »on front« inen Leuten wimmle, augenblicklich anjucrfeu« nen, die »erhängten Kirchenstrafeu aufzuheben unb die Einheit der Kirche, welche durch ihren gänzlich unbegründeten Widerspruch ge* gen das Königreich Italien in der un»erant« worllichsten Weise gestört werbe, wirber her« zustellen; die Bischöfe sollten nicht ferner in blin« der Selbstsucht dem einmütrjigfu Wunsche des italienischen Volkes sich widersetzen, der Papst könne in vollem Vertrauen auf die Versi« cherung des Königs von Italien, daß Letz« tercr nichts Anderes wolle, als „die freie Kirche im freien Staate," als dessen erster Unt.rthan sich ihm unterwerfen; die Frei« heit der Kirche laufe dabei nicht die geringste Gefahr; wegen seines Eiocs, die Rechte des Kirchenstaates ungeschmälert zu erhalten, brauch? sich der Papst feine weiteren Ge» wissensängsten zu machen, dieser Eid habe uuter den obwaltenden Umstäuben feine bindende Kraft verloren und gelte nichts mehr u. f. w. Sehr charakteristisch ist es, wenn er alle diese Behauptungen massenhaft aus dem l). Augustin beweist, so daß fast mehr Stellen des h. Augustin, als von Passaglia in die» fer Broschüre vorkommen. Sie werden »er» Willibert ausruft«: Wie ist das möglich? Ich will Ihnen das Räthscl lösen. Er hat die Stellt», in welchen der h. Augustin die do« natistischcn Bischöfe feiner Zeit (Schismatiker und Ketzer) kräftig ermahnt, ihrer Pflicht eingeben! zur Einheit der katholischen Kirche zurückzukehren, fleißig gesammelt und gegen die katholischen Bischöfe unserer Zeit, welche gegen das Königreich Italien sich auflehnend (nach feiner Anschauungsweise!) die Einheit der Kirche in Gefahr bringen, gebraucht. Außerdem bat er eine ©enge Stellen aus dem h. Augustin zusammengetragen, in welchen dieser die nothwenbige Einheit der Kirche (die ohnedies fein wahrer Katholik bezweifelt) empfiehlt und von der Herrlichkeit des kirch, lichen Friedens und von der Wichtigkeit der Liebe in der Ä.rdi: spricht. Es finden sich auch Stelleu aus dem h. Augustin, wo tiefer überhaupt Warümigen gegen schlcch- te Bischöfe semer Zeit ausspricht, sowie andere aus der heiligen Schrift, wo Uon schlechten Hirten bei de» Propheten die Ncde ist Auf solche Art kann natürlich diese Broschüre leicht strotzen von Citaten aus dem h. Augu» Pin und dadurch auf den eisten 53ttcf bestechen; bei genauerer Prüfung aber empört sich der unbefangene Sinn des väterunkunbigen Lesers über die Art, wie Aeußerungen des h. Augustin, die zu ganz anderem Zwecke, unter ganz anderen Umständen gemacht wurden, hier gegen die katholischen'Bischöfe des neunzehnten Jahrhunderts gebraucht werden. Die derbsten Sachen, welche Paffaglia selbst, trotz des »on ihm hier eingenommenen Standpunctcs als Lehrer der Bischöfe und des Papstes, dennoch im eigenen Namen nicht auszusprechen sich getraute, bringt er so in einen abgerissenen Spruch des h. Augustin eingehüllt vor. Das heißt ein fach den Leuten Sand in die Augen streuen. Denn wenn eS !auch wahr ist, daß die ange« führten Worte bei dem h. Augustin sich finden, so hat doch Augustin damit nicht Verhältnisse und Personen gemeint, die er gar nicht kannte und beten Aehnlichkeit oder völlige Gleichheit mit den Verhältnissen und Persönlichkeiten semer Zeit eben i'^Frage steht und erst zu beweisen wäre, bevor man diese Stellen ohne weitere Untersuchung aus unsere Bischöfe anwendet. Es ist ein solches Vorgehen bei einem Gelehrte»! wahrhaft unbegreiflicher Leichtsinn, ganz geeignet, die große Menge, welche nicht zu prüfen pflegt, durch die Autorität dl's großen Knchenlehiers, hinter welcher der V>'r fasser feine eigenen Ansichten versteckt ringe« schmuggelt, irre vi führe». So »tt'f über die formelle Art der Behandlung. Gestatten Sic mir nun auch noch einen kurzen Blick auf den innern Gedankengang der Broschüre. In der Vorrede (»cn elf Sei* ten) rechtfertigt er sich darüber, daß er als einfacher Priester über cine religi.se Frage sein Urteil abgebe. In der Abhandlung selbst bespricht er zuerst und beweist die nothwendige Einheit der ganjen fatlpottfctjen Kirche unter ihrem sichtbaren Oberhaupt, dem römischen Papste, sowie jeder einzelnen Kirche unter intern Haupte, dein Bischöfe; diese Einheit, fährt er fort, sei gegenwärtig tu Italien höchlich ge fährdct durch die Schuld des Klerus, der Bischöfe und des Papstes, welche sich den Wünschen des gläubigen und frommen Italie« nischen Volke« sogar durch Verhängung und Ercquirung »on Kirchenstrafen widersetzen; also müssen, um die Einheit der Kirche zu erbalten, der Papst und die Bischöfe den Wünschen des Volkes nachgeben; das sei ihre hei» lige Pflicht, darum heißen fie die „Väter des Volkes" und muffen für das gemeine Wohl, für Frieden und Eintracht forgen, ja unter Umständen sogar ihr Amt niederlegen; nun sei es aber sonnenklar, baß die meisten Viichöfe Italiens ihr Amt in einer Weise verwalten, daß cine solche Amtsführung offenbar ihren Untergebenen zum Aergerniß gereiche und, statt den grieben Christi zu fördern, vielmehr die ©lieber Christi durch grausamen Zwie> spalt zerfleische. Denn, so beißt es wörtlich weiter, „wie führen sich unsere Väter in Christo, unsere Hirten und Lehrer auf? Die Sache ist zu flor, als baß cine Schilderung sic übertreiben könnte. Tic Völker Italiens erheben sich in unglaublichem Jubel der Freude, ihre Bischöfe aber bejammern mit kläglicher Stimme tu Worten der Trauer ihren schmerzlichen Verlust. Tt'e Völker Italiens danken Gott innigst für die erhaltenen Wohlthatin, ihre Bischöfe aber »erlangen in lauter Anklage Sühnung des göttlichen Zornes wegen der von ihrem Volke begangenen Gräuclthatcn, Das Volk drängt sich massenhaft zu den Kirchen und die Bischöfe stoßen die andrängende Volksmenge zurück und erklären sic für un» würdig, das Hciligthum zu betreten. Das Volk sehnt sich darnach , Gott das Opfer der Versöhnung darzubringen und die Bischöfe verwehren ihren unter Strafandrohung das heilige Opfer zu verrichten. Kurz, wag die Völker Italiens sehnlichst verlangen, das verweigern ihre Bischöfe auf das Ent schicdenstc." Die Einigkeit wird also gehindert durch die Art und Weise, wie die meisten Bischöfe Italiens ihr Amt aueüben - Aber, so fragt weiter der Verfasser dieser Broschüre, wie sollten denn die Bischöfe ihr Amt nach dem Willen und Vefchl Christi verwalten? Das will ich ihnen, obwohl nur Priester, jetzt sagen, so antwortet er, da ich »on Cyprian unb SSugufiin lernte, ba§ aud; ber 23ifcb,of ftd; belebren raffen unb lernen mufj.