A NOUS DEUX. DÉFI A M. DUPANLOUP
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1868-06-07 00:00:00

A NOUS DEUX. DÉFI A M. DUPANLOUP par Alexandre WEILL (Suite.) Car ils ont beau pardonner, leurs absolutions ne sont que des billets à La Châtre. La loi immuable de Dieu a toujours fait sourdre l'effet de sa cause. Rien ne fut jamais pardonné. Tout a été expié, tout le sera toujours et solidairement. Nul peuple chrétien n'a jamais connu un jour d'ordre ni une heure de liberté. Leur ordre c'est le caveau. Leur liberté une orgie. Despotisme et anarchia, voilà la navette du tissu de l'histoire chrétienne, et toujours la guerre, et toujours la désolation, et toujours la misère. Il n'en peut Pas être autrement avec le principe de toute- Puissance et de pardon ! L'ordre et la liberté ne sont et ne seront possibles nulle part qu'avec la proclamation de la loi immuable, stricte, mathématique, ne détachant jamais un effet de sa cause, et le pouvoir de l'homme de créer sa destinée, son bonheur et le bonheur d'autrui par sa liberté, par sou option entre le bien et le mal, entre le vice et la vertu. Cette option du bien, c'est son premier devoir, avant qu'il ne réclame ses droits. Avant même qu'il arrive au pouvoir de cette liberté, la société, depuis des années, a rempli ses devoirs envers lui et les remplira de mieux en mieux dans l'avenir. Dès que l'homme manque sérieusement à ses premiers devoirs, il perd ses droits, et la société, à son tour, a. le droit de le retranch°r de son milieu, dont il s'est rendu indigne. Quiconque ici-bas manque à ses devoirs, perd inévitablement et tôt ou tard ses droits. A ce prix seulement l'ordre et la liberté reposent sur des bases solides, car à ce prix seulement la justice est possible, et sans justice nul bien sur la terre. Dieu n'est pas Amour, comme il vous plaît de le dire, afin de nous faire accroire qu'il vous aime plus et mieux que nous; il est Justice, rien que Justice, ou il ne l'est pas. Seulement nous sommes solidaires, quoi que nous fassions. Tout le mal que vous engendrez par vos erreurs retombera sur nous tous, si nous ne lui opposons pas notre esprit, notre fortune et nos poitrines! Je ne m'appesantirai pas sur vos autres dogmes. Avec les principes primordiaux que je viens d'aualyser, et qui sont les vôtres, je vous eéfie de créer un citoyen intègre une femme vertueuse, encore moins un homme juste. A quoi bon être juste, s'imposer des privations , employer sa force »u profit des faibles, puisque tout me vient par la grâce de D'eu ? Pourquoi y a-t-il des faibles, sinon pour servir les forts ? A Quoi bon être juste , voire vertueux , c'est-à-dire penser, travailler, vivre pour autrui, puisque Dieu, dans sa souveraine toute-puissance, peut changer les effets de mes vices agréables en vertus, et ceux de mes vertus péniblement acquises en vices ? Ma raison n'a rien à y voir. C'est un mystère qu'elle ne peut pénétrer, pas plus que cet autre mystère d'un Dieu qui s'est tait engendrer par le Saint-Esprit et une vierge. A quoi bon être courageux, risquer sa vie Pour quoi que ce soit? Sais-je seulement à quoi sert ma vaillance? Et si je faillis, ne suffit-il pas de me repentir sincèrement pour que je sois pardonné? Si ce n'est pas l'évêque qui m'absoudra en changeant ma couardise en vaillance, mon parjure en devoir, je m'adresserai au représentant direct de Dieu , infaillible comme lui, c'est-à-dire despote absolu comme lui, changeant lui-même ses lois, selon ses caprices et ses intérêts. Il est vrai qu'après la mort je puis être pincé. Mais n'y a-t-il pas là encore des ressources telles que messes, aumônes et prières, sortes d'épices avec lesquelles on circonvient la justice suprême? Le procureur là-haut a beau lancer ses foudres, j'aurai des influences, des grâces plus puissantes qui agiront derrière ce farouche substitut et qui obtiendront du président ma grâce et mon acquittement. Il est si bon surtout pour les méchants ! Et voilà la vie du juji rabbinique et du chrétien évangélique. Car ils se ressemblent comme les lapins et les lièvres. Et s'il est des honnêtes juifs, d'honnêtes chrétiens—et il y en a toujours eu — c'est que, malgré toutes les erreurs enseignées et apprises, il s'est toujours trouvé des hommes de bon sens, vivant selon leur conscience , et conformant leurs actions à la vérité que la raison a imposée à leur jugement. L'histoire des chrétiens ne s'humanise que du jour où tous ces principes d'injustice et d'iniquité ont été combattus et culbutés par des génies de raison. Disons le à l'honneur de la France, c'est elle qui a produit le plus grand nombre de ces génies lumineux, depuis Montaigne jusqu'à Voltaire. Sa littérature est presque exclusivement une école de raison et de bon sens. Tôt ou tard ces principes de vérité devaient s'incarner dans les faits. Quatre-vingt-neuf a été cette incarnation, la raison devenue justice, la justice devenue liberté. Quatre-vingt neuf, secouant toutes les erreurs blasphématoires du rabbinisme christianisé, a proclamé la loi divine immuable et l'homme libre et responsable. En vertu de ces lois, il a fondé l'ordre sur la liberté, c'està-dire sur l'accomplissement du devoir de chacun sans exception aucunp, afin de garantir les droits de tous, car du devoir accompli du fort jaillit le droit du faible. Dès lors l'égalité'et la fraternité y ont poussé comme un fruit savoureux sur un arbre sain, comme un effet sur une cause. A peine ces vérités proclamées, la terre a ouvert tous ses trésors, la science tous ses arcanes, la nature toutes ses lois. De toutes les inventions du 19e siècle, depuis la vapeur jusqu'aux allumettes chimiques, nous n'en aurions pas une sans quatre-vingt-neuf, brisant les erreurs chrétiennes et les jetant comme do vieilles ferrailles. Il en fut de même au IG" siècle. Nous devons la poudre à canon, l'imprimerie et le télescope à la Renaissance de la raison pendant le quinzième, par de puissants génies qui ont payé ces services rendus de leur liberté et de leur vie. Au christianisme, comme le dit déjà Montaigne, nous ne devons que la falsification de l'histoire, l'enténèbrement de la raison et la transfiguration de quelques idiots en saints (1). Jamais l'Europe, malgré les guerres de l'empire, qui sont un retour vers le passé n'a connu une prospérité pareille à celle éclose des lois de justice d'égalité et de liberté de 89. Jamais l'humanité chrétienne n'a entrevu la paix internationale avec toutes ses bénédictions matérielles. Jamais il n'est venu à l'idée d'un roi très chrétien de venir au secours d'un faible, à m«>!ns que cela ne lût daus le but de venger soit une hérésie, soit un affront personnel. Pendant des centaines de siècles le christianisme n'a pas eu un seul hôpital pour ses malades, encore moins un asile pour ses enfants; durant 17 siècles , il n'a pas su affranchir un seul serf. La guerre des paysans n'a pu se faire qu'au nom des principes de Luther et de Munzer,c'est à dire au nom de la guerre déclarée à Rome. Et si Quatre-vingf-nenf n'a pas donné tous ses fruits matériels, c'est que l'arbre spirituel a été non seulement négligé, endommagé, mais coupé avec la hache de l'absolutisme et de la force brutale. Si la haine, la guerre, la peste, la famine, l'esclavage existent encore, si le faible est encore opprimé, le pauvre abandonné, l'enfant livré à l'ignorance et au hasard, si le vieillard honnête n'a pas encore un morceau de pain assuré, c'est parce que les principes de Quatre-vingt-neuf ont été voilés, enténébrés par nos éclectiques et nos romantiques, c'est parce que cous n'avons pas fait bonre garde autour de ces précieux trésors divins, c'est parce que nous vous avons permis, à vous factieux, ennemis detoulordre même monarchique (2), de toute liberté, de toute dignité, de toute prospérité, de nous envahir comme un fléau d'Egyp'*1; c'('s,; parce que nous avons manqué à tons nos devoirs, c'est parce que nous sommes ce que nous sommes. (La suite au prochain Numéro.) (2) La monarchie française doit sa triple chute à son catholicisme jésuitisé. Si Henri IV ne sétait pas converti, si ledit de Nantes n'eût pas été révoqué, jamais la France n'eût eu un Quatre-vingt-treize. On s'étonne que la France révolutiondaire ait supporté le despotisme absolu de Napoléon Ier. C'est que l'Empereur, maigre l'immense faute du Concordat, a fait la guerre au pape et aux jésuites. A peine fut-il parti, à peine les prêtres étaient-ils revenus, que la France écœurée l'a rappelé. De la le retour étonnant, incroyablede l'île d'Elbe. La Révolution de juilletaétô charpentée par la faction jésuitiqu.% protégée sottement par les vieilles perruques de l'aristocratie. La reine Amélie et mademoiselle Adélaïde ont plus fait pour renverser Louis-Philippe que toute la presse de l'opposition. En 1849, M. de Genoude, quelque temps avant sa mort, m'a dit : «Moi seul, avec mon Droit National, j'aurais pu rendre la légitimité populaire et possible ; mais il m'eût fallu un Charles V. ou un Henri IV. Ce sont les Jésuites qui m'ont tué et avec moi la légitimité.» Paroles de prophète. A l'heure qu'il est, ils gouvernent d'une manière absolue le parti de la fusion, où ils font la pluie et le beau temps, la pluie surtout. Au fond, ils ne tienn jnt pas plus à un parti qu'à un autre, et ils trahiraient l'un pour l'autre avec des frottements de mains et des contorsions de oie. Comme le caméléon, le jésuite prend toutes le3 couleurs avec aisance, sauf celle de jour et de la lumière. L'Empire, qui fait mine de disputer à la fusion ces singuliers auxiliaires, ressemble littéralement à un homme qui, ayant la chance de rencontrer son ennemi mortel mordu par un chien enragé, s'empresserait de lui sucer la plaie. (1) Voici ce que dit Montaigne, liv. u chap. 19 : « Il est certain qu'en ces premiers temps que notre religion commença de gagner autorité avec les lois, le zèle en arma plusieurs contre toute sorte de livres païens, de quoi les gens de lettres souffrent une merveilleuse perte. J'estime que ce désordre ait plus porté de naissance aux lettres que tous les feux des barbares. Cornelius Tacitus en est un bon témoin, car quoique l'empereur Tacitus, soû parent, en eût peuplé, par ordonnances expresses, toutes les librairies du monde, toutefois un seul exemplaire entier n'a pu échapper la curieuse recherche de ceux qui désiraient l'abolir pour cinq ou six vaines clauses contraires à notre créance. Ils ont aussi eu ceci, de prêter aisément des louanges fausses à tous les empereurs qui faisaient pour nous et condamner universellement toutes les actions de ce qui nous étaient adversaires, comme il est aisé à voir en l'empereur Julian, surnommé l'Apostat. C'était, à la vérité , un très-grand homme et rare, comme celui qui avait son âme vivement teinte des discours de la philosophie, auxquels il faisait profession de régler toutes ses actions ; et de vrai il n'est aucune sorte de vertu de quoi il n'ait laissé de très notables exemples. En chasteté, de laquelle le cours de sa vie donne bien clair témoignage On lit de lui un pareil trait à celui d'Alexandre et de Scipion, que de plusieurs très-belles captives il n'en voulut pas voir seulement une étant dans la fleur de son âge, car il fut tué à trente et uu ans. Quant à la justice, il prenait lui-même la poine d'ouïr les parties, et encore que par curiosité il s'informât à ceux qui se présentaient à lui de quelle religion ils étaient; toutefois l'inimité qu'il portait à la nôtre ne donnait aucun contrepoids à la balance.» Celui que les chrétiens appellent un saint, qui est leur modèle, saint Louis enfin, a dit : je percerai de mon glaive tout hérétique. Il n'y a pas une seule histoire universelle fait par un chrétien qui ne soitun récit d'erretw ct de faJsineations. Toute l'histoire des chrétiens est à refaire. Voltaire seul, dans son Essai, a été vérjdique et juste.