Literatur.
Luxemburger Wort, 1855-03-16 00:00:00

Literatur. (gortft|uttflÔ Sa 3 äöerf felbft ift mit großer ©eWanbtfyeit unb mit Sd)arfftnn, mit fransöfifdjer Sebfiaftigfeit unb ftedenweife mit $atl)oô gefcb.rieben. Ginc bebeutenbe mit bcr einfcb,lâgigen Siteratur gibt fiel? aflcntjjatbcn -fimb. 2lucl) cine Stenge beutfcÇer SBcrfe würbe benu^t. UeberÇaupt ftùjjt ftd) bcr SSerf, mit »ieler Sicl)er[;eit auf bieSïefultatebcr gorfebungeit anba-er @elef;rter, weit entfernt »on ber Sîorftdjt ber Scutfrf)ni, welche nur ju gern bei einjelnen uuterge* orbneten gragen ûbcrmafîig (ange »crweilcit unb ba* bei über ber Setailforfcljung ber richtigen unt flareit ïotalanfc^auimg »erluftig geljen. Söenn eô bafjer aud? nießt fc^wer Ijâtt, il)m in éinjfiï;eitcn 3rrtf)iuu unb SKângel nad)juweifcn, fo ift bod) im@rofjen unb @on= jeu feine im Sturmfd?ritte einfjcrlaufenbe Sialcftif ftegreid). golgen wir il;m "t>\\xà) bieintercffantenslsar* tien feineô Sßerfeo! 2llô 33eweiôfuf)rer fur bie ûbri* genô »on »erfdjt'ebenen Seiten l)er anerfannte 2}er* wanttfcDaft ber burd) Sutl;er in 3 Scbcn gerufenen fird)* H ben Dîe»olution mit ben focialiiiifcÇen 93efirebungen unferer 3eit nimmt bcr Serf, unter Slnberm Souiô* 33lanc, ben gelehrten 2i3ortfüf)rcr beô mobernen So* cialiémuô, in Ôlnfptud). „Sic 9îe»olution", fagt tiefer (in feiner befannten w©efd)idjte bcr frànjôjtfd)en 9îeüotution"), „welche »orbereitet burct) bie s.(3(n(ofopl)cu, fortgefeÇt burd) Die s4Mitif, nur burd? ben Socialiô* muô »odentet werben wirb, mußte natürlich, mit ter Sfyeologie anfangen. — Sic Ufurpation fcfymäl;te ba* ma(6 unter dem Namen Häresie, was sie in unseren Tagen unter dem Namen der Empörung vcmrtheilt. Das 16. Jahrhundert war das Jahrhundert der sich empörenden Erkenntnis); mit der Kirche anfangend, bereitete es den Sturz aller alten Gewalten vor; hierin bestand der Charakter jenes Jahrhunderts, das waren die erste Fuudamentalsätzc des Protestantismus und was die Gonfcqucnjcn betrifft, ahnt ihr sie nicht schon? Dieser Papst, um dessen Sturz es sich handelt, ist ein geistiger König, aber am Ende ist es dock) ein König. Liegt er einmal auf dem Boden, so folgen die Ändern. Denn um das Prinzip der Autorität ist es geschehen, sobald man nur im mindesten an ihre ehrwürbige Form, an ihre:? erhabensten Vertreter rührt; und j:bcr religiöse Luther ruft unausbleiblich einen politischen Luther hervor." (©. 113.) In dem 3. Kap. des 1. Sucres (S. 119) wird die Cntwickelung des Protestantismus und dessen Uebergang zum Philosophismus nachgewiesen. Folgende Stadien sehen wir hier den Protestantismus durchlausen : Lnthcrthum (welches der alten Kirche in jeder Beziehung am nächsten steht), Calvinismus, Socinianismus , Theismus, welcher vom Atheismus nicht mehr weit entfernt ist. Es ist begreiflich, daß, wie dies auch bei der Entwicklung von rein politischen Prinzipien der Fall ist, jede dieser Entwickelungsstufen sich feindlich gegen die andern abschloß unD die vorgeschrittenen unberechtigter Negation beschuldigte. In dem 4. Cap. wird das Verhältniß des Philosophismus zur Revolution (©. 142 ff.) und im 5. (S. 162 ff.) der Einfluß der Revolution auf das Eigenlhnm nachgewiesen. In der. letzten: Beziehung ist es interessant, ebenfalls wieber ein Urtheil unseres Socialiste» L. Blanc zu vcrnchinen, „Indem die Nationalversammlung, sagt er, die Rechtmäßigkeit des Kirchenvermögens in Frage stellte, berief sie, ohne es zu wissen, baS Volk zu einer Unter-suchung über die Unverletzbarkeit der Laiengüter; sie öffnete Abgründe, deren Tiefe sie nicht bemerkte. Das Ecgebniß war demnach ein doppeltes und scheinbar widersprechendes; viele Eigcuthümer wurden bereichert, aber das Recht des SondereigcnthumV blieb tief erschüttert. Wir stimmen Hrn. Nikolaus bei, wenn er, diese wichtige Frage noch von einem anbern Gesichtspunkte aus betrachtend (S. 162 f.) sagt : „Das Six* chcnvcrmögen war das Erbgut der Armen; diente dazu, durch das Gesetz der christlichen Liebe die natürliche und vorzugsweise christliche Pflicht abzutragen, mit welcher der Reichthum der Armnth verpflichtet ist. Es nährte das Budget des christlichen Socialismus, desjenigen, welcher den Unglücklichen die Linderung ihres Elends sichert, indem er den Reichen das Verdienst der Wohlthätigkeit und den Armen das Verdienst der Dankbarkeit läßt und fie beide durch den göttlichen Beweggrund ihres Verhältnisses ehret und einet. Das Verschwinden dieses Armenschatzes hinterließ eine schreckliche Leere; es überzeugte das Proletariat und seinen AnkamftfgrgcndasPnoatcigenthum. Es ebnet dem ©ociaüSmuö feine Wege, ja man kann sagen, es gab ihm feine Ansprüche." Auch die übrigen Erörterungen des Verf. über die Frage des Besitzes, Privateigcnthums u. s. w. sind sehr derßchcrzigung wcrlh. Interessant ist, wie der conservatire Voltaire und der radikale Rousseau die sociale Frage zu lösen suchten. Während der erstcrc fast nur einen Spott über die traurige Lage der Armen hat, stellt der letztere den Satz auf: „Als die Armen einwilligten, daß es Reiche gebe, da haben die Reichen versprochen, alle diejenigen zu ernähren, welche weder aus ihren Gütern noch aus ihrer Arbeit Unterhalt gewinnen." Es ist nicht schwer, aus diesen wenigen Worten, die nur eine Variation seines „gesellschaftlichen Vertrages" sind die Keime des Socialismus und Kommunismus nachzuweisen. Wie Proudhon u. A.diese Grundsätze weiter ausbildeten, wird ©. 181 ff. auseinandergesetzt. (gortf. folgt.)