Situation religieuse en Allemagne. (Revue des Deux-Mondes.) ( SUITE. )
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-11-01 00:00:00

Situation religieuse en Allemagne. (Revue des Deux-Mondes.) ( SUITE. ) I Vie devenait cependant l'agitation religieuse dans "s autres parties de l'Allemagne? Le concile, le de Leipzig s'est ouvert au mois de mars; } c se passail-il, vers celle époque, dans les contrées Centre et du midi? La politique de l'Autriche et , '» Bavière sera toute opposée, on le pense bien, |, a politique de la Prusse. A Vienne el à Munich, , ny aura aucun motif d'incertitude; on sera Irès. Ç|oe, très-irrilé même. Si les uns ont péché par Solution, ceux-ci, par violence, commettront s d une faute sérieuse, et les relations des cabinets hobques avec les cabinets protestants, les relais du nord et du midi, déjà compromises, s'aient d'heure en heure. . u'i comprend sans peine que la situation religieuse , 'Allemagne , telle que je l'ai rapidement exposée, se prêter beaucoup au développement de la secte 'l'vrlle. Dans ce pays que divisent mille fractions , ologiques, chacune d'elles avait un intérêt propre enir '° mouvement qui veuait de se déclarer en Prusse. Les piélistes d'abord , nous l'avons vu , s'étaient servi de Ronge contre les catholiques; quand ils virent les amis des lumières s'avancer derrière ce drapeau qu'ils venaient de bénir, ils comprirent leur faute cl reculèrent d'épouvante. Avec les amis des lumières, presque tous les protestants s'intéressaient aux novateurs, les uns en haine de Rome, les autres par des motifs sérieux, tout-à-fait chrétiens, et parce qu'ils croyaient découvrir dans celte tentative un véritable essor de l'esprit religieux. Ajoutez à cela les libéraux, les jurisconsultes, moins confiaiis que les théologiens, et qui voyaient là surtout un fait politique, un mouvement utile à l'unité fulure de l'Allemagne. Si l'on réfléchit à tant de causes de snecès, on ne s'étonnera plus de la marche rapide des dissidcnls. La Saxe d'abord, ce vieux foyer du luthérianisme, les attendait et les appelait. C'est là qu'étaient leurs défenseurs : les journaux de Dresde et de Leipzig , la Gazele Universelle Allemande et les Feuillet patriotiques de Saxe, s'étaient constitués l'organe officiel, le moniteur de la révolution religieuse. Dans leur ferveur, ces Saxons exagéraient tout et croyaient de "bonne foi à une conclusion glorieuse de l'œuvre de Luther. Le concile de Leipzig fui l'occasion de fêtes sans nombre. L'université de Halle, toute voisine de Leipzig, envoya ses députés aux membres du concile pour les inviter à un banquet solennel ; la Saxe et la Prusse fraternisaient. Un grand nombre de professeurs, M. Germar, M. Niemi:yer, M. Eckslein et M. Sclnvarlz, prirent la parole. Ce dernier, docteur en théologie, ne craignit pas de déclarer que la révolution présente lui paraissait très-supérieure à la réforme. Un philosophe, un des plus anciens disciples de Hegel, M. Hinrichs, professeur à Halle, lut quelques fraginens d'un livre qu'il préparait sur les événemens de Laurahtüte et de Schneidcmühl. La classe ouvrière élait aussi représentée à celle fôte; les compagnons brasseurs, les boulangers, coudoyaient les docteurs en droit, les licenciés en théologie, les graves philosophes hégéliens. La philosophie de Hegel n'avait jamais été si accessible. Les esprits étaient sous le charme des plus folles illusions, naïves chez les uns, factices chez les autres; mais enfin lout ce mouvement contribuait à accroître au loin le bruit de l'église nouvelle. On publiait avec emphase les relations de ces fêtes; les discours de M. Schwartz, de M. Hinrichs, claient jetés à lous les échos, et M. Ronge devenait décidément un personnage. La couslilulion saxonne, il est vrai, ne reconnaît que trois cultes, la religion catholique et les religions luthérienne el réformée; le culte nouveau ne fut pas autorisé, et les dissidenls ne purent, comme en Prusse, former des paroisses. Ce qui élait grave toutefois, c'était l'assentiment du peuple et le«, adhésions confuses, diverses, qui arrivaient de mille côtés. La secte se répandait toujours; elle pénétra bientôt dans la Hesse-Electoiale, dans le duché de Hesse- Darmsladt, dans le royaume de Wurtemberg. Déjà, au mois de février, les cours de Darmstadl et de Stutlgardt avaient demandé à Berlin , à Vienne el à Munich, s'il n'était pas urgent de saisir la diète de celte question religieuse. On sait la réponse de Berlin; la Prusse favorisait alors les dissidenls catholiques, M. de Bnlow el M. Eichom niaient l'importance de celte émeute. Quant ;ul cabinet de Vienne, au lieu de répondre, il récrimina vivement il rejeta toute la responsabilité des troubles sur la conduite des Etats protestants, il «c plaignit avec amertume des gazettes de la Prusse et de la Saxe, et de la tolérance impie de la censure. Les plaintes étaient plus vives encore à Munich. Là les querelles étaient envenimées par les discussions du proteslanlisme bavarois avec l'Étal; une ordonnance de 1836 oblige les protestants eux-mêmes à s'agenouiller quand passe la procession du saint-sacremcnl ; le synode d'Ansbach s'adressa au roi pour obtenir la suppression de celle mesure et réclamer la liberté de conscience. Le roi Louis rassembla deux fois son conseil; ses fils, le prince royal et le prince Luitpold , assistaient aux séances': l'affaire fui renvoyée devant le conseil d'etat, lequel choisit pour rapporteur M. le baron de Freyberg, membre de la chambre des députés, et l'un des chefs les plus exaltés du parti catholique. M. de Freybcrg, quelques mois auparavant , avait déjà prononcé à la chambre un discours trèsremarqtié, et qui ne laissait pas de doute sur le parti qu'il adait prendre. Il vit dans la pétition du synode d'Ansbach un crime de lèse-majesté, el conclut à la mise en jugement de tous les signataires. Celle opinion absurde fui heureusement repoussée par le conseil des ministres, et il paraît bien que la modération du cabinet est due à l'nfluence conciliante du prince Luitpold, qui s'efforce toujours d'introduire dans les conseils de son père un sage esprit de tolérance et de liberté. La pétition du d'Ansbach fut seulement renvoyée au synode ß néral, auquel, disait-on, elle aurait dû être C111 muniquée d'abord. On refusait ainsi de punir " pétitionnaires; c'était beaucoup sans doute potif cabinet bavarois, mais rien n'avançait cependa11 la question écartée pour un défaut de procédure, griefs des protestants subsistaient toujours. L'a«!*1 des dissidenls catholiques vint augmenter ces e barras. Les légations protestantes de Saxe, de Pi'u!' de Wurtemberg, étaient continuellement aigrie Munich par le Ion violent des journaux office qui signalaient les pays luthériens comme des toj' d'impiété. Tandis que l'arrêté du 30 avril détermine p" , quelque temps la situation des néo-calholiqueS) . avant que de nouveaux embarras se déclarent " plus de force, je voudrais voir ce qui se passe ll le champ de la controverse philosophique et f gieuse. Le nombre des productions dictées par cell« c . Iroverse est effrayant; chacun a voulu clou»*-'1' "... avis; il n'y a pas de petite ville qui n'ait pul) une douzaine de brochures, Ce ne sont pas sclili-'111 'es capitales , les universités, les facultés de théo°gie qui ont pris la parole; jamais on n'a tant imprimé dans ce pays de paperasses; les livres arrivaient de tous côlés ; il en est venu de Grollkau, d'Altcn°oorg , de Neisse, et d'où encore? de Vienne. Oui, 'es Viennois eux-mêmes ont écrit, et souvent, en •aveur de M. Ronge. Cette préoccupation universelle *st sans doute on fait considérable; je le signale en Passant, mais je n'ai pas à m'occuper de tous ces eCrivains de hasard. Je cherche les livres sérieux ou lui devraient l'être. D'ailleurs, pour chaque parti, '' y a toujours un manifeste plus éclatant qui dispense les autres. C'est ainsi que Guerres me dispensa, me dédommagera Irès-amplement des pamphlets "llramontains sortis des ateliers de Munich. L'ouvrage de Goerres a été publié lout au commencement de la lutte, il a engagé la bataille; c'est le premier document à consulter. Aussi bien le nom de l'auleur •n'attire ; Goerres est un puissant écrivain , un con- Irovcrsiste redoutable et qui représente lout le catholicisme du midi ; nous allons savoir l'opinion de Munich, sur ces singuliers événements. Eh bien ! non ; j'aurais dû m'y attendre et fermer ce Iure. Non, je n'aurais pas dû demander à ce noble vieillard si malade, si irrilé, une opinion élevée, sérieuse, inlelligente. Ce n'est plus Gœrres , ce n'est plus le grand publicisle, celui qui rédigeait le Mercure du Rhin , ce n'est plus même le révolutionnaire converti qui porta dans son catholicisme une fougue si sincère et souvent si féconde. L'esprit étroit du sectaire ultramontain a étouffé les vigoureux élans de cette riche nature. A lieu de cet enthousiasme spontané qui illuminait sa plume nous ne trouvons qu'une déclamation froide, une raillerie gauche et pesante. L'auteur commence par une dissertation fort alambiqnée sur les reliques; il y esl dit très-gravement que le corps est le revers de l'esprit {die Kehrseite des Geistes), et le vêlement le revers du corps ; voilà pourquoi la robe de Trêves est sainte et adorable. Le mysticisme de Goerres, avouons-le, élait plus élevé autrefois et ne se serait pas contenté de ces explications douteuses ; c'étaient des théories bizarres, mais jamais grossières , et l'on n'y aurait découvert aucune trace de matérialisme. Après ce préambule, le pèlerinage de Trêves est lout aussitôt comparé aux croisades. Le XIXe siècle est décidément purifié; qu'on ne nous reproche plus l'impiété nioderneet le scepticisme et le panthéisme.  Cetle croisade a dû nous gagner bien des indulgences, et nous voilà aussi saints que le moyenàge! Cependant, par une inadvertance bien singulière, M. Goerres se met à charbonner une noire peinture de l'iniquité présente, et nous raconte fort longuement une vaste conspiration de démons qui se liguent pour empêcher la croisade. Certes, personne ne l'ignore, M. Goerres a toujours été possédé par une imagination fougueuse, il a toujours eu une manière hardie de considérer les choses et de grossir outre mesure ce qu il voulait peindre; mais ici on ne peut signaler vraiment que sa bonne volonté; sa riche fantaisie l'abandonne; il copie pauvrement le Paradis perdu et les Martyrs. Vous ne devineriez jamais le stratagème employé par les conseillers de Satan ; ils répandent le bruit que le choléra est aux portes de Trêves ! Vains efforts ! les croisés bravent le choléra, ils courent au-devant du martyre, et arrivent sains et saufs dans la Jérusalem allemande. Celle invention est d'un goût excellent et tout-à-fail épique. Puis loul à coup voici venir , dans une parenthèse, l'université de France, que M. Goerres connaît si bien, et dont il parle avec une finesse ras-ingénieuse. (L" s»ite à un prochain numéro.)