Deutschland.
Luxemburger Zeitung, 1845-02-25 00:00:00

Deutschland. A Aus de.» »crzogthum Nassau. Die Einführung der Icftiitcn in Luzern hat bei den Feinden der katholischen Religion eine solä,e Erbitterung hervorgerufen, daß dieser so berühmte Orden jetzt wieder all den Vcrläumduugr» ausgesetzt wird, welche der Partcigcist im vorigen Jahrhundert gegen ihn ersonnen hat. Wer aber die wohlthätigc Wirksamkeit der Jesuiten kennen lerne» will, muß die Urtheile uuparteiischcr und cinsichtovollcr Männer vernehmen. In diese» Hinsicht verdient einer rübmlichen Enväbnuug die Echrist „ über den Orden der Jesuiten von R. E. Dallas, Eoqu., ans dem Englischen übersetzt mit Noten bereichert, Düsseldorf bei Jos. Wolf." Der Verfasser ist ein Brittc und eifriger Anbängcr der anglikanischen Kirche. Um so lobenswerter ist es, das; er, unabhängig von den unzähligen Schmähschriften, zur gerechten Würdigung jenes Ordens die Urthcilc der berühmtesten Männer in seinem Werke mitthcilt. Besonders interessant sind folgende Außeruugcu Heinrichs IV. und Friedrichs 11. Rede des Königs Heinrich IV. von Frankreich, gehalten an eine Deputation des Parlamentes, „die Wiedereinführung der Jesuiten betreffend": „Eure Sorge für mciuc Person und das Wohl meines Reiches erkenne ich mit Wohlgefallen. Was Ihr mir so eben hier gesagt, habe ich schon lange gewußt; aber meine Gedanken darüber waren euch uoch unbekannt. Ihr sprechet mir von Schwierigkeiten, die Euch groß und wichtig scheinen; aber ich mnsi Euch sagen, daß ich seit 7 oder 8 Jahren dieselben weiolich erwogen habe. Die besten Entschlüsse entspringen aus den Lehren der Vergangcnbcit, und diese letztere kenne ich besser als jeder andere. Ihr bildet Euch cin Etaatogeschäfte zu verstehen und Ench darein mischen zu können, welches mir grade so vorkommt, als wenn ich mir wollte einfallen lassen, über einen Eiuil- Proceß eine Relation zn machen. Ich muß Euch also zuerst iu Vetrcff der Sache von Poissu sagen, das!, wenn Alle sich so benommen hätten, wie cin oder zwei Jesuiten, welche zufällig dabei waren, es für die Katholiken eine ungleich bessere Wendung würde genommen haben. Nicht ihr Ehrgeiz, aber wohl ihre Genügsamkeit erschien von diesem Augenblicke au in dem hellsten Lichte; und ich kann nicht begreifen, wie Ihr diejenigen des Ebr. gcizes beschuldige» köuuet, die Abteien, Ehren« stellen und Würden, wenn man sie ihnen auch anträgt, stets unbedingt ausschlagen, ja selbst durch Gelübde sich verbinden, nie darnach z» trachten, und deren Leben überhaupt auf dieser Welt keinen andern Zweck hat, als allen Menschen nützlich zu sein. Ist es der Name Jesuit, der Euere» Eiser erregt, so müßt ihr auch mit jene» hadern, welche sich den Namen von der H..c>. Dreifaltigkeit beigelegt haben l.!«« pere« de Ig trimili); nnd wenn Ihr glaubt, daß Ihr eben so gut wie sie zu der Gesellschaft Jesu gehört, so möchte ich Euch wohl fragen: ob denn Euere Töchter eben so gut zu den I'il!« Die» in Paris gehören, wie die Nonnen die diesen Namen führen, und endlich müßtet Ihr auch alle eben gut zu dem H. Geisc-Ordc» gehören, wie ich uud meine übrigen Ordens-Ritter. Ich für meinen Thcil würde eben so gern oder noch lieber Jesuit beißen, als lacobiner uud Augustiner. Wenn ein Theil der übrigen Geistlichen diesem Orden ebenfalls abgeneigt ist, so mag dieses wohl blos daher kommen, weil von jeher die Unwissenheit der Wissenschaft nicht hold war. Uebcrhaupt habe ich gefunden, daß, sobald ich mich Wege» Zurückbernfnug der Jesuiten etwas deutlicher cr-i klärte, sogleich zwei Gattungen von Menscheu sich diesem Gedanken am stärksten widersetzte», nämlich die Hngncuottc» uud alle wegen üblcr Sitte» uud Aufführung berüchtigte katholisches Geistlichen; aber eben dicses war es gerade, was mir nur uoch eine größere Liebe und Achtung für die Jesuiten einflößte. ,<?at die S.'rbounc, wie Ihr sagt, sich gegen dieselbe» erklärt, so hat sie es hierin ebenso wie Ihr gemacht; sie hat nämlich über die Jesuiten ' geurtheilt, bevor sie dieselbe»! noch kannte, Hatte blos Eifersucht die Glieder der alten Sorbonne zu Icsuitcu-Feiuden gemacht, so hat die neue mei- bei denselben sindirt und preist sich uuu glücklich, solche Lehrer gefunden zu haben; hatte endlich der Orden bis jetzt noch nicht festen Fuß in Franlreich, so danlc ich Gott, das: er mir die Ehre vorbehalten hat, demselben nun eine feste Niederlassung darin zu verschaffen; und waren sie bisher nur provisorisch iu Frankreich, so werden sie jelzt, kraft meines Edictés, darin leben; und, mit einem Worte, hatten meine den Orden nur geduldet, so ist jetzt mein Wille, denselben fest und dauerhaft in meinem Reiche zu gründen. Ibr sagt, daß die Universität sich nicht mit ihnen vertragen könne, aber davon war die Ursache entweder, weil sie gelebrtere Leute waren, und daber Mes sich zu ibreu Lehrstühlen hindrängte, wäbrend die Hörsäle der Hochschule leer blieben, oder auch, weil sie bis jetzt der Universität noch nicht einverleibt waren; dieses wird aber nun gescbeben, und ich bin überzeugt, daß, wenn ich eo bcseble, sie sich dieser Einverleibung nicht weigern weiden. Ibr bemcrlt, daß die gelehrtesten Männer in Euerem Parlament nicht bei ihnen stndirt baben; ja, wenn die ältesten auch die gelebnesien sind, so mag dieses wahr sein, denn jene stndirtcn zu einer Zeit, wo man noch keine Jesuiten iu Frankreich kannte; aber ich babe mir sagen lassen, daß die übrigen Parlamente hierin mit Euch nicht gleicher Meinung sind, ja selbst niä't einmal alle Glieder Eueres eigenen Parlaments ; nnd überdies, wenn man bei den Jesuiten nicht mehr lernt als anderswo: wobcr kam es denn, daß selbst, während die Jesuiten ans Frankreich vertrieben waien, alle andere Lehranstalten dennoch von Niemand besucht wurden, uud daß man, tro!,' Einer Parlamcutobcschlüsse, lieber nach Donau ging, und die Jesuiten sogar in dem Ausland aufsuchte, nur um ihren Unterricht nicht rnlbcbrcn zu müssen? Lie ziehen, sagt Ihr, alle gute Köpfe an sich, und wäblen die besten für ihren Orden; aber eben dieses gibt ibncn einen Anlpruch mehr ans meine Achtung. Wenn ich ein Armeekorps errichte, so wünsche ich immer, daß man Leute aufsuche, welche sich am besten zu Soldaten schicken; und wenn uicl't bei Euch meistens blos nach Gunst zu verfahren üblich wäre, würdet Ihr wohl Andere in Eure Gesellschaft aufnehme» als Solche, welche Ihr für die würdigsten hieltet, Euere Kollegen zu werden und in dem Parlament zn Men? Fändet Ihr in dem Jesuitenorden nnwissende Professoren und schlechte Prediger, so würdet Ihr ihn verachten, und jcM, wo Ihr in diesen Stellen lauter treffliche Köpfe findet, wollt Ihr ihm daraus ei« Verbrechen machen! Was die Güter nnd Neichtbümer betrifft, welche, wie Ibr fagt, lie Jesuiten sollen besessen haben, so ist dieses rinc grobe Lüge uud Vcrläumdung; Niemand kann es besser wissen als ich. Ibrc Güter sind meinen Domainen einverleibt worden, und da bat es sich gezeigt, daß man in Bourges und Lyou kaum 7 bis Lebrer bat besolden können, da vorher doch 30 bis 40 Jesuiten allda lebten. Uevrigcno ist in meinem Edilt schon für Alles was hierauf Bezug haben kann, gesorgt. Eben so ungerecht ist es, sie Aufruhrer zu nennen, weil sie die Partei der Ligue hielten. Dieses lag in dem Geist der damaligen Zeit. Wie viele Andere, die ebenfalls in die Unruhen jener Zeiten verwickelt waren, glaubten sich in ihrem Gewissen verbunden, fo handeln zu müssen. Tic waren getäuscht, wie es Andere auch waren, baben aber nachher den Irrthum frühzeitig erkannt, und gleich allen Andern eingesehen, daß Alles, was man ihnen um, mir und meinen Gesinnungen gesagt, falsch und grundlos gewesen sei. Zudem bin ich auch noch überzeugt, daß es bei ihnen weninigcr böser Wille war, als bei den meisten Andern, und daß jetzt die uämlichc Gewissenhaftigkeit in Verbindung mit de» Wohlthatcn, welche ich ihueu erzeigen werde, dieselben mir untergebener und treuer machen werde, als sie es je der Ngue gewesen sind. Sic suchen, sagt Ihr, sich auf jede Art in die Städte einzuschleichen; «un gut. Andere machen es eben so, uud ich selbst suchte in mein Königreich zu kommen, auf welche Art ich nur immer konnte. Man muß gestehe», daß sie mit ihrer Geduld, Klugheit und ausgezeichneten Frömmigkeit Alles zu Stande bringen, uud daß ihre große Anhänglichkeit au ibrc erste», Statuten nnd Einrichtungen, an welchen auch nicht das Geringste geändert werde» darf, dem Orden wirklich eine sehr lange Dauer verspricht. Ihr Gelübde des Gehorsams gegen den Papst kann für sie keine stärker verbindliche Kraft baben, als der Eid der Treue, den sie auch mir schwören. Ucbrigcns kennt man dieses dem Papst Gehorsam versprechende Gelübde der Jesuiten nicht recht, oder vielmehr, man hat es aus bösem Willen nicht kennen wollen, und vorsätzlich so viel als möglich entstellt. Dieses Gelübde heischt nicht ciueu auf alle Gegenstände sich beziehenden, unbedingte!! Gehorsam, sondern es erstreckt sich blos auf die Missionen, und der an den Päpstlichen Stuhl sie bindende Gehorsam verpflichtet dieselben nur, überall und in die entferntesten Länder unbedingt hinzugehen, sobald der Papst sie, nm tcrt das Evangelium zu predigen, hinschicken würde; auch waren es in der That die Jesuiten ganz allein, denen sich Gott als seiner Werkzeuge bediente, um deu Indiern das Ehristenthum bekannt zu machen. Nücksichtlich ihrer Meinung von dem Päpstlichen Stuhle ist mir nicht unbekannt, daß sie eine tirsc Ehrfurcht gegen denselben habe». Diese Ehrfurcht gegen den hcil. Vater thcilc ich mit ihnen. Indessen ist es sehr sonderbar von Euch, daß Ihr kein Wort davon sagt, daß man erst vor Knrzem in Rom alle Schriften des Jesuiten Bcllarmiu in Beschlag nehme» wollte, weil er in denselben der päpstliche» Gerichtsbarkeit weit engere Schranken setzt, als die übrigen Theologen bisher gcthau; eben so wenig thuct Ihr eine Erwähnung davon, daß erst unlängst die Jesuiten öffentlich den Satz aufstellten: daß der Papst an der Spitze der Kirche zwar unfehlbar sei, aber nnoch Elemens sich wie jeder andere Mensch irren könne. Auf jcdcu Fall bin ich gewiß, daß sie wenigstens diesfalls nichts mehr lehre» als die übrigen alle; nnd wollte man hierüber ciiicu Proccß anfangen, so müßte man ihn gegen die gauze katholische Kir.be führen. Mau sagt ferner, der Köuig vou Spanien bediene sich ihrer: darauf antwone ich, daß ich mich ebenfalls ihrer bedienen will, und daß Frankreich sich »icht weniger gut dabei befinden wird als Spanien; eben darum, weil jeder sie für nützlich hält, halte ich sie für nothwendig. Was die Vehreu betrifft, die man ihnen zum Verbrechen macht, nämlich daß ihre Grundsätze dahin gingen, die Geistlichkeit dem Gehorsam gegen den Regenten zu cutziehcu, ja sogar den Königsmord als erlaubt darzustellen, so muß man vor allen Diügen sich erst genau bemühen, ihre wahren Grundsätze kennen zu lernen, und dann darauf Acht geben, ob sie wirklich solche Grundsätze, wie ibucu nachgesagt wird, der Jugend beizubringen suchen. Was mich glaube» macht, daß an allem diesem nichts sei, und daß es ihnen boshafter Weise aufgebürdet werde, ist, daß, nachdem man ihnen seit mehr als 30 Jahre» de» Unterriche  tcr Jugend m Frankreich überlassen hatte, lind binnen dieser Zeit wenigstens mehr als 50,0<K> Personen aus allen Klassen der Staatsbürger bei ihnen studirt, nachdem sie noch mit ihnen gelebt nnd häufigen Umgang gepflogen hatten: es doch von allen diesen keinen Einzigen gibt, welcher behauptet, daß er sie jemals eine solche Sprache führen oder etwas ihr Aehuliches lehren gehört hatte. Ja, was noch mehr ist, es gibt Staatsminister, welche bei ilmen studirt und schon unter ihnen gelebt haben : warum wendet man sich nicht an diese, um über die Lebens- und Lehrart der Jesuiten Erkundigung einzuziehen? Es ist ja zu vcrmuthcn, daß sie so viel Böses als möglich von ihnen sagen werden, wäre es auch nur, um sich zn entschuldigen, daß sie nicht in den Orden ge< treten sind. Ich weiß sehr wohl, daß man dieses wirklich jchon gcthan, aber nichts Anderes hat herausbringen tonnen, als daß in der Ti'at ihre Sitten von allem Tadel völlig frei waren. Was Barriere betrifft, so ist es ganz falsch, daß ein lestlit ihm die Beichte abgenommen. Es war im Gcgenthcil gerade ein Jesuit, durch welchen ich zuerst von Barricre's Norbaben unterrichtet wurde, und ein anderer Jesuit suchte eben diesen Barriere von seinem Vorsatz dadurch zurückznbringcu, daß er ihm vorstellte, er würde sich hierdurch unvermeidlich die ewige Pcrdamm«iß zuziehen. In Ansrbung des Chatel, so konnten alle Qualen der Folter kein Wort von ihn, herausbringen, welches den Varadc oder jeden andern Jesuiten in diesen Prozeß hätte verwickeln können, nnd wäre es nicht so gewesen, würdet Ihr wobl einen Jesuiten verschont haben? Und wenn es anch wirtlich ein Jesuit gewesen wäre, der diesen Streich gespielt hätte, wäre es nicht die größte Ungerechtigkeit, den ganzen Orden darnnter leiden zu lassen, alle Apostel zu verwerfen, weil ein Judas sich unter denselbe > befand? Gott wollte mich dadurch blos dcmücbigen nnd doch meiner schonen, wofür ich ihm danke und aus Liebe zu ihm alles geschehene Unrecht vergesse. Ich bete täglich für meine Feinde, bin also weit entfernt, mich ehemaliger Beleidigungen zu erinnern, und es ist sehr uuchristlich von Euch, daß Ihr mich daran erinnern wollt, wofür ich Euch auch gar keinen Dank weiß. Die Jesuiten sind in Frankreich geboren, folglich meine natürlichen Unterchanen, gegen welche ich keinem Verdacht und feiner Einflüsterung Raum geben will. Tic Besorgnis;, daß sie meine Geheimnisse verrathcu mochten, ist überflüssig, denn sie werden nichts von mir erfahren, was ich nicht will caß sie wissen sollen. Ich habe sä'on ungleich schwerere dachen bcbandelt, überlasset dieselbe also mir ganz allein und bekümmert Euch blos um das was ich Euch sage und befehle," Friedrich der Große von Preußen. „Trol> seiner skeptischen Philosophie" sagt Lally- Tollendal „ahnte Friedrich dennoch schon die gefahrlichen Grundsätze jener Merphilosophcn, obschon der Weihrauch den sie ihm unaufhörlich ftreulen, seiner Eitelkeit gefiel und derselben stets neue Ral'ning gab. Indessen traten doch scbr oft Augenblicke ein, wo dieser philosophische Weihrauch seinen natürlichen Scharsblick nicht z» trüben vermochte. Gerade in einem solchen hellen Moment erhielt er die Ra.l'vichr von der Verbannung der Jesuiten in Frankreich. „Die kurzsichtige,, Menschen" sagte der große König, „vertilgeu die Füchse, welche sie bwber vor den Wolfen schützten, und scbcn nicht ein, daß sie solbst nun bald von eben diesen Wolfen werden zerrissen werden." (Was nun auch dieser weise Monarch mag verstanden haben unter den Wölfen, so ist doch immer notorisch, daß die Parlamotte, roclche die Jesuiten im Jahre 17<i4 vertrieben, schon ein Jahr nachher einen starken Versuch machte«, die ganze bischöfliche Hierarchie in Frankreich zu zerstreu.) Er verbot daher den Bischöfen, ihnen das päpstliche Aushcbungs- Brcve bekannt zu machen und gab seinem Geschäftsträger m Rom, dem Abbate Colombini, den ?ltistrag, den? Papst zu erklären, das; er entschlossen sei, den Orten der Jesuiten nach jcincn bisherigen Statuten in seinen Staaten zn schulden. „Sic »verde», mein lieber Abbe Colombini," sagt er in seinem an diesen erlassenen Schreiben, „Jedem, der es hören will, jedoch ohne alle Affectation erklären, was Sic auch dem Cardinal-Staatsseerctär des Papstes zu sagen Gelegenheit suchen müssen, daß ich nämlich in Beziehung ans die Jesuiten fest oitseblossen sei, dieselben so wie sie bis jetzt gewesen auch fernerhin in meinen Staaten zu rrbalten. Ich bade in dem Vertrag zn Breslau die in Schiefleu bestehenden Verhältnisse der katholischen Religion garantirt, und scitecm nirgends bessere Priester gesunden als die Jesuiten sind." Brrvlau, 11. Febr. Am 9. hielt die bicr sich bildende deutsch - katholische Gemeinde ihre vierte Sitzung. Herr Rengc hielt die Einleiuingsrcdc. Man stellte die Ergebnisse der bisherigen Sitzungen in 12 Sätzen zusammen, welche ohne Widerspruch allgemein angenommen wurden. Diese Sätze lauten : 1) Wir sagen nus les uom römischen Bischte und seinem ganzen hierarchischen Anhange. Wir behaupten völlige Gewissensfreiheit und verabscheuen aile» Zwang, alle nnd Heuchelei. 3) Die Grundlage und der Inhalt des christlichen Glaubens ist die heilige Schrift. 4) Die freie Forschung und Auslegung darf keine äußere Autorität beschränken, .')> Als wesentlichen Inhalt nnsrer Glaubenslehre stellen wir folgendes Sy-übol auf: Ich glaube an Gott, den Vater, der durch fein allmächtiges Wort die Welt geschaffen und sie in Weisheit, Gerechtigkeit und regieret. Ich glanbe an Icsum Christum, nnscrn .s?eil.w,?, ecr uns durch seine sei» rieben und seinen Tod von der Knechtschaft und Sünde erlöset hat. Ich glanbe an das Walten des heil. Geistes aus Erden, eine heilige allgemeine christliche Kirche, Gemeinschaft der Gläubigen, Vergebung der Sünden nnd ein ewiges rieben. Amen. l>) Wir erkennen nur durch Christus eingesetzte Sakramente an: die Taufe und das Abendmahl. 7) Wir behalten die Kindert.infe bei, nnd nehmen die in den Glanbenolebren genügend Unterrichteten durch feierliche Einsegnung als selbftstäudigc Mitglieder in die Gemeinde ans. N) Das Abendmahl wird nach der Einsetzung Christi von der Gemeinde in beiden Gestalten empfangen. Sie erkennt darin das Erinnerungsmahl an das und den Tod unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi. Die Ohrcubeichtc wird verworfen. 9) Wir erkennen die Ehe als eine von Gott angeordnete nnd daher von den Menschen heilig zu haltende Einrichtung an und behalten die kirchliche Einsegnung bei. In Betreff der Bedingungen nnd Hindernisse erkennen wir allein die Staatsgcsrtzc als bindend au. IN) Wir glauben und bekennen, daß Christus der alleinige Mittler zwischen Gott und den Menschen ist; wir verwerfen daher die Anrufung der die Verehrung der Reliquien nnd Bilder, die Ablässe und Wallfahrten. 11» Wir glauben, daß die sogenannten guten Werke mir in so fern Werth haben, als sie aus christlicher Gesinnung hervorgehen. Wir verwerfen dnbcr alle Fastengcbotc. 12» Wir glauben nnd bekennen, daß es die erste Pslicht des bristen si,, den Glanben durch Werke s,'iebe zn bethätigen. «Breol. Z,)