Deutschland. Luxemburg, 20. Februar. Die Preußische Verfassungsfrage. Sechster Artikel. Ueber das Grundprinzip Deutscher Verfassungen.
Luxemburger Zeitung, 1845-02-21 00:00:00

Deutschland. Luxemburg, 20. Februar. Die Preußische Verfassungsfrage. Sechster Artikel. Ueber das Grundprinzip Deutscher Verfassungen. Nachdem wir im Vorigen die Grunde auseinandergesetzt, aus welcbcu die Errichtung einer allgemeinen Stäudcversammlnng für die Prcnßis,l'.'ü Staaten sowohl juristisch unthnnlich sein, als auch vom politischen Standpunkt ans verderbenbringend wirken und insbesondere die Interessen des Nhcinlaudes gefährden würde, wol» len wir in den folgenden Artikeln angeben, welche Erweiternnqeu staudischer Gerechtsame als ans den Grundlagen dcutsä'er Verfassung hervorgehend iü d der besonderen Natur der Preußischen Staaten von der Gerechtigkeit nnd dem Konig Friedrich Wilhelms IV. werden erbeten werden musse». Zn diesem Ende werden wir in diesem Artikel aus den Grundprinzipien des Deutschen Staates die Nechtc ableiten, welche den Senden, der Nationalvcrtretnng, notbwcndiger zustehen müssen, nnd im felgenden eine furze Darstellung der bestehenden staudischen Bci'e.l'tlgungen geben, um sodann im letzten Artikel daraus die Wünsche sür deren Erweiterung gründe.! ',n können. Dac' Princip des antiken Staates ist die Volksgemeinde, die Gesellschaft; derselbe kennt das Recht nur in den Beziehungen der Gcscllschastscchedrr zn einander, niebt in deren Beziehungen zur Gesellschaft selbst. Diese letztere hat Gewalt über alle innerhalb des Gcmrindebezirks befindliche Personen nnd Güter nud die Freiheit der Gemeindeglicder bestand nicht darin, daß der Gemeindegcwalt ihnen gegenüber Schranken gezogen waren, sondern vielmehr nur darin, daß sie selbst an der Gewalt hatten. Je gleichmäßiger dic> Gewalt unter allen vertbeilt war, >e weniger ein oder mehrere Einzelne überwiegende Macht !/e"a'en, desto größer war die Freibeit im antiken Sinne Wortes. Daher die Besorgnis?, welche in allen antiken Republiken zu bestimmten gcsetzlichen Vorschriften über Erbrecht n. s. w. Anlaß gab, daß sich auf irgend eine Weise in den Händen eines oder mehrerer Glieder ein überwiegender Besitz anhäufen und so durch ihn oder sie die Freiheit vernichtet werden, oder daß hervorragende Geistesanlagen einem Bürger die Herrschaft verschaffen möchten. Ans dem natürlichen Bestreben unter möglichst Viele die höchste Gewalt zu theilcu und so thcils jedem Einzelnen einen möglichst geringen Autheil au derselben zukommen zu lasten, thcils jedem Einzelnen die Möglichkeit zu verschaffen, selbst Theilhabcr der Gewalt zu werden, so wie aus der bei der Unbcschräulthcit der Staatsgewalt entstehenden Bcsorguiß, daß dieselbe von der von Volksführcrn verleiteten Gemeinde mißbraucht werden könne, ergab sich die Rothwendigkcit mechanischer Theiluug der RcZicrnugsrechte unter verschicdeu eonstruirte Versammlungen eder einer Mischung verschiedener äußeren Versassuugsformcn. So entstand der Aristotelische Sa!; : der beste Staat sei der, welcher monarchische, aristo- und demokratische Ele-mentc vereinige. Die Grundlage des alten Staates also war die Gemeinde, sie die wahre Eigenthümerin der obersten Gewalt; dem Principe nach stand cic Tbciluahme an derselben allen Gliedern der Gemeinde, zu gleichem Theilc zu und nnr als Klnghcits- war der Gemeinde Macht dnrcb monarchiste und aristokratische Elemente, welche zu jeder einzelnen Regiernügshandlnng mitwirkten, beschränkt. Ganz aus demselben Grunde ruhet der Staat der Revolution, im Principe siebt die oberste Gewalt dem gcjammtcu Volle zu, ausgeübt aber wird sie nicht von ihm, sondern von dessen Vertretern, dem Fürsten und der VolksrepräsentatiDN, denen gegenüber zwar jeder Bürger einzelne in der Verfassung gewährleistete Rechte, z. B. Eigenthnm hat, aber diese Recbte, wie sie nur durch den Rationalwillcn (volonlü ssen«. i-c,!<>) gegeben worden, sind anch nnr so lange fechte als der RationalwiÜc sie verleiht; der Gemeinde, dem Staate selbst gegenüber gibt es kein Recht. Die Grundlage des deutschen Staates ist eine ganz andere. Die Freiheit im deutschen besteht nicht darin, an der Staatsgewalt, AntWt zu haben, sondern vielmehr darin, daß die Staats gcwalt selbst an den wohlerworbenen Rechten der Untcrtbancn bestimmte Grunzen hat, daß sie uur so weit reicht, als ihr nicht andere Rechte cntge« gcntrctcn. Die oberste Gcwalt umfaßt daber mir bestimmte Rechte, sie ist nicht das Recht, sondern nur ein Recht, wcun dieses Reä't auch frei« lich das höchste ist, weil es die Bestimmung hat, den ganzen Rechtszustaud zu schützen. Dieser oberste Grundsatz des deutschen Staatsrecöree. spricht sich in der Eidesformel des fränkischen Königs aus; cr schwur: 8« unumaueinljue pro luo ssr»chi ne. perzon» cjulinlüin i><>B«!l, ncmorülüliim et cielenziirum gc üuuiu In dieser Beschränkung der obcrhcrrlichen Macht ans bestimmte Rechte, in ihrer Beschränkung auf diejenigen Einnahmen, welche das obcrherrlichc Vermögen ergab, liegt die Rotbwendigkeit der Landesvcrtrctuug und der Kreis der ihr zustehenden Nächte. Sie ist nach deutschem Staatsrecht keine Theilhabcrin der fürstlichen Gewalt, sondern vertritt dieser gegenüber die Rechte der Unterlast, des Landes; der Fürst darf keines Unterchancn Recht ohne dessen Einwilligung ändern, cr darf weder dessen Leid uoch Gut ohne dessen Zustimmung für feinen Dienst in Anspruch neh« men, deshalb ist eine Vertretung des Landes dem Fürsten gegenüber uothwendig und von je an in allen deutschen Landen eingerichtet gewesen. Run haben sich aber uutcr den Uutertbauen verschiedene Rechtskrcise herausgebildet; das Grundeigenthnm mit dem mit ihm zusammenhängenden Sclmtzrechte ist thcils Einzelnen (dem Adel) angehörig worden, thcils haben sich freie Gemeinden auf eigenem Boden gebildet; so ist die Vertretung der Untcrthanenschaft naturgemäßer Nene in zwei Thcile zerfallen, in die der Grundherrcn uud in die der Gemeinden. Diese letzteren waren bis in die neueste Zeit die Städte allein, mit der Befreiung vc-n dem munm'um des Grundherrn aber erlangten auch die Landbancr Sclbststäudig« keic und lamit ci» anf eigene Vertretung. So sich geschichtlich die V>!!!drsrepräseutation in Deutschland und K in den Preußischen Skaateu in drei Ei,chen bcraus: den Grundherrn (Stalitecl,errcn, Ritterschaft, landbcsitzende Geistlichkeit) , den Städten und dem Bauernstände. Die Vertreter jedes Standes ver« traten zwar zunächst nur ibren Stand, aber sie wabrten oder gaben die blechte der von ihnen Vertretenen ans in .Hinblick auf das allgemeine WM, in dessen Peserdcrnng auch ibre besondere« Mandanten die sicherste Beförderung ihrer eigenen Wohlfabrt finden mußten; sie waren bierzu >'i!ich noch ganz besonders durch ihren Untcrtha»eneid verpflichtet und es ist eine ganz falsche Vorstellung auzuurhmcu, daß die alten ,/Feudalstäüde" nur einseirig die Rechte ibrer einzelnen Mandanten oder ihres Standes wahrten oder zu wabren verpflichtet waren, im Gegensätze zu dem Interesse des Allgemeinen. D?n nothwendigen Umfang ständischer Gerechtsame »üd ibr Verhältniß zum Landeshcrrn haben wir oben im Allgemeinen angegeben. Ihre Zu« stimmung war nothwendig, wo es sich darum bandelte, dem Obcrherrn eine Beihülfe aus dem Gut der Unterthanen zu geben; die Einkünfte aus eigenem Gut und ihm zustebcndcn nutzbaren Rechten waren ständischer Einwirkung naturlich nickt ausgesetzt, doch lag es iu der Ratnr der Sache, daß die Stände, da sie ihre Veihülfe nur „ach Maßgabe des Bedürfnisses bewilligten, da« durch mittelbar auch auf die Verwaltung des fürstlichen Schatzes, dessen lusufsicieuz sie ja decken sollten, Einfluß erhielten, während sie über die Steuerkassen sogar eine spezielle Aufsicht führten. Je größer mm bei der Vermehrung der Staatsausgabeu die Zuschüsse der ständischen Kassen wurden, einen um so bedeutenderen Thcil der gesammtcn Einkünfte sie bildeten, desto bedeute:-- der wurde der Einfluß der Stände auch auf die Ausübung fürstlicher Rechte, da sie die zu derselben erforderlichen Mittel ganz oder thcilwcisc bewilligen mußten. Weiter war die Zustimmung der Stände nothwendig, wo der Fürst ciue zwangsweise Aushebung von Truppen begehrte, denn mir zur Entrichtung der für den Raturai- Kricgsdicust während der hergebrachten Zeit herbrachter Weise zu zahlenden Ablösuugsgelder war das Land verpflichtet; endlich bedurfte der Fürst zur Abänderung oder Aufbebuug von Rechten einzelner Unterthanen, Staude und Eorporatioiien ständischer Bewilligung. In der lncr aufgezeigten Weise bestimmt sich nun der Unterschied der Nolksvcrtretnug im modernen , auf dle Rational - Souvcrainetüt ~.>,r!Uldeten Staate von der im deutschen Staate dabin, daß die erstere mit dem Fürsten die Staatsgewalt theilt, daß sie wie er die Volksgemeinde, den eigentlichen Herrn, vertritt, während die letztere das fürstliche Recht bejchränkt, sondern vielmehr dem Fürsten die Pcihülfe der llnterthanen bei Erfüllung seiner landeoberrlicheu Pflichten sichert, in geregelter Weise die Bedürfnisse und Rechte des fürstlichen Dienstes mit den Rechten der Unteitbanen, das allgemeine mit dem singulare!! Rechte vermittelt. In dieser Art faßt auch der Art. 5? der Vuudcsschlußactc die Raiur der deutschen Staats« Verfassung und der staatsrechtlichen Befugnisse der Stünde auf, wenn er sagt: „Da der deutsche Bund, mit Ausnahme der freien Städte, aus souveraine!, Fürsten besteht, so muß dem bietturch gegebenen Wruüd'al; zufolge, die gcsammte Staatsgewalt in dem Ooer« bauplc dcö Staates vereinigt bleiben, und der Souverain kann durch eine laudstäudische Verfassung mir in der Ausübung bestimmter Rechte au die Mitwirkung der Stünde gcimuteu werden." Er will nur die durchgängige, die principiellc Verschiedenheit des Deutschen und des Staates der Revolution herausheben «nd verhindern, daß irgend ein deutscher Staat in den »iedcm Zustand der bürgerliche!! (Gesellschaft zurückfalle uud cbeu dies ist im Art. 1 des Buudesbcschlllsses vom 28. Juni 1832 ausgesprochen. Als wir den Hirtenbrief des Hochwürdigstcn Bischofs von Mainz lasen, dachten wir sogleich, daß die Feinde des Katbolicismus bald tas Un, klare desselben absichtlich mißdeuten würden, um an ihrem lieben Zwecke, der Heruutcrsctznng unserer Glaubcusgenosscn, zu arbeiten. Diese unsere Voraussetzung ist schon verwirklicht: was der Prälat etwas rind-eutlieb, unentschieden gegen Diejenigen schreibt, welche Uns Katholiken wegen unserer (Hiaubensübnngen verdächtigt und angegriffen mitbin gegen manche Protestanten, sammt ihren Tagcslöwen mid Blättern: Rouge, der Franlsnrterin, Czersli, der Elbcrfcldcrin, u. s. w. das bezieht auf uns, unter Andern, die protestantische „Tricr'scbc Zeitung", welche salbnngovoll predigt, der Hirtenbrief des Herrn Leopold Kaiser crmahne die Katholiken zur „Besserung" und mache ihnen „friedliches Verhalten gegen Alle namentlich auch die Andersgläubigen zur Pflicht." Wir bitten unsere s!cser nachstehenden Passus des Mainzer Hirtenbriefes mit dem leitenden Ar- tifcl der Trirrcrin s,Nr. 50) zu vergleichen; so werden sie gleich zur Einfiel t gelangen, daß diese Nachbarin» seit ihrer nruliel'cn Wicdcrvcrständigung mit den Gegnern der Dotation der katholisil'eu Kirche in Preußen zwar ihre Muudfrecbheit wiedergefunden, aber auch den vorjährigen Lügengeist debaltcn bat. Der Hochw. Herr von Mainz schreibt: „Was sollen wir sagen von der Liebe unserer Zeit, in unserem deutschen Vater« lande nnter uns und allen denen, die m,t uns an Jesus Christus glauben und sich (5 bristen nennen? O, daß wir es nickt bättrn erleben miisirn, was sich jeit einem u»2 andercui labrc auf dem kirchlichen, religiösem Gebiete Uebrls begeben hat! Was die Verständige!! und Wohlgesinnten nnter uns, und unter andere» Glaubeuogcnossen, nicht für möglich gcbalten, ist geschehen. Dem Feinde der Menschen, dem Wider,ael,er vom Anfange an, ist es gelungen, die Menschen ibrcr Religion, ihres (Glaubens wegen in Unruhe und Sorge zu vernetzen, das gewohnte gegenseitige Vertrauen zn stören, uud eine» uuhcimlichcn Geist des Mißtrauens und der Feindseligkeit in ihre Mitte zu pflanzen. Gerade der Glaube, der die Liebe gegen den Nächsten, gegen alle Menscbcn, Freunde- und Feinte, zum Gebote hat und dieses Gebot dem ersten Gebote, der Liebe gegen Gott, gleichstellt, soll in seinen Nrbungen, als Liebe nnd Eintracht, Recht und Freiheit störend verdächtigt nnd angegriffen werden. Uud weil wirklich' den Einen the'nrr nnd heilig ist, was den Andern gleichgültig oder verwerflich scheint, so isr für den Störenfried das Mittel leicht gefunden, die Gcmütbcr der verschiedenen Gla«, bensgcnosscn gegen einander aufzuregen, so daß auch die Unbefangenen uud Arglosen in ihrer Ruhe und in ihrem gewobüte» Vertrauen sich gestört fühlen. Wie aber läßt sich eine solche Erscheinung erklären in unserer Zeit, in einem Jahrhundert, daß sich so gerne seiner Erleuchlcrung rühmt, in nnscrn Tagen, wo so Viele nnd so laut nach Freiheit, insbesondere auch nach Gewissensfreiheit und nach Gleichheit der Rechte rufen? Kanin anders läßt sich diese Erscheinung erklären, als daß diese Rufenden mcbr nur ihre Freiheit, ihre Rechte, nickt al'er die der A nder nim ?lugc baben, oder daß sie auf dem Gebiete d<r Religion nnd des Glaubens einen andern M.iasistab fur anwendbar halten." Das alles bezeichnet doch augenscheinlich blos die Verdächtiger unserer Glaubcnsübuugcu: der Hochwnrdigstc Bischof Kaiser hat aber durck seine zarte Rücksichten gegen die Wölfe und .s)uude welche die katholischen Lämmer anbellten, crsterc» das Mittel in den Mund gegeben, lelztrre zn beißen! Glücklicher Weise haben andere Oberhirten entschiedener gesprochen, sonst könnten durch die falsche Ilnölegung der Tricrcrinn n. ?l. die Kinder der alleinseligmachenden Kirche irre werden. Der fromme Prälat in Mainz weiß für die Zukunft, mit welch' einer Klarbcit ein Bischof sprechen soll, damit seine Ermahnungen, nicht zum Acrgeruiß und Unheile der Heerde, von den Gegnern verkehrt intcrprctirt werden. Der „Consiitiounell," dieses Organ der Herrn Dupin, Sue, Thicrs :c., hat vor einiger Zeit lügenhafter Weise dem Icsuitismus nachgesagt, er begünstige die Lehre vom Selbstmord, und gründete ans diese Aussage hin einen Vorwurf der Inmoralität. Unsere Leser wissen, daß diese Ver« sicherung des Liberalismus eine Lüge ist, wir wollen sie aber erbauen, indem wir ihnen mittbeilen, was iu demselben Blatte Herr Sue in den Mund eines jungen Mädchens legt, von dem er sagt, das; sie „mit einer cngclglcicbcn Seele und einem gesunden, durch Lecture und Nachdenken cntwickcl. ten Verstände begabt" sei; es ist folgende Phrase: „Ich war sehr in Versuchung meinem Leben ein Ende zumachen, und in dem Selbstmord, diesem letz- INI Worte des Unglückliche», der lieber zu Gott gebe» als unter dessen Geschöpfe» bleiben will, Rettung zu suchen." Au einer auderu Stelle seines „Ewigen Juden" spricht Hr. Ene seine Achtung vor dieser juugru einnebmendcn Arbeiterin« aus, die das Muster aller Frauen iit, „nicht in die Kirche geht, und nicht au das Fegfcuer glaubt." s'sVou der Alf, (-Y) N.Fcvr. Die Mitthei. lnng iu einer der jnugsteu :liru, Ibrcs Blattes nber die große Mißgunst, womit ihin gewisse Vcrbaltnissc entgegentreten, bat uns einerseits miangenebm «.berübrt, andererseits aber uns die Hoffnung auf eine günstigere Eonstellation nicht benommeu. Vor allem ist die Gcrechtigkeitcliebc „nseres crbabencn Monarchen, worauf auch hierin imser Vertrauen rubt, und wir werden dasselbe, es mögen sich die Verbältnisse gestalten, wie man immcrbin wolle, unerschiittert bewahren. Besonders es uns freudig ergriffen, daß Sic gelobe,', wic bisbcr, so fortan das katb. Intéresse feindlichen Invectiveu gegenüber eutschirdeu zu vertrete» und wahrzunehmen. Zweifeln Sic nicht, daß wir das, was in dieser Brzicbung bisher durch Ibr Journal geleistet wnrdc, zu würdigen wissen, und was immerhin in uusirn Kräften steht, dazu beitrage» werde», daß ibm die verdiente Anerkcnuuug allgcinein werde. Es mag wobl geschehen, daß, wenn unsere Wünsche hinsichtlich der Verlegung Ibrcr Zeitung nach Trier nicht erfüllt werten, und ihr Preis mit dem nächste!! Quartal iu die Höbe steigt:*) die Abouneuteuzahl siel, verringere, aber gewiß nur für dcu Augenblick; in der Folge wird sie wieder steigen, und wir würden Ihr Blatt auch dann nicht aufgebeu, wcun wir dasselbe nur durch den Buckhaudcl beziehen könnten. Damit, daß einige Blatter von ibrer bisbcrigen, offen antikatholischen Tendenz Abstand genommen haben und provisorisch in's suste-Mieu ciugctrcteu sind, ist uus nicht gedient. Es haftet roch iu unserm (Gedächtnisse, was wir als Knabe borten: limeu vl>nl,oz, et l!l)n,'> s< rente«; dann können wir uns aber auch hauptsächlich mit einem Ynolllü'el, was keinen bestimmten Tou bat, ebensowenig befreunden, als mit einer täglichen Speise welche wcrcr kalt „och warm, weder süß noch bitter ist. Gleich nnl,old sind wir dem Ucbcrzückertcu; es bcbagt weder uuscrm Geschmack, noch nnfcrm Magen. Wir sind entschiedene Gegner aller Bestrebungen, welche auf religiösem Gebiete den ludiffrrentism'is hcruorrufcu, und die verschiedenen Eonfessioncn darin einen Bcreiuigungspnukt sindcn lassen wollen. Wao sich schon logisch widerspricht, kann und darf leine Realität werden, und würde es sie, uimmrr wäre von ihm Heil zu erwarten. Daß die verschiedenen Eoufessioncn in brüderlicher Liebe und gegenseitiger Duldsamkeit nebeneinander besteben; daß im Staate als völlig gleichberechtigte faktisch gelte; daß keine in ihren Rechte» gekränkt und beeinträchtigt werde; daß jede in ihrem religiösen Elemente sich frei bewege und entwickele : das ist unser Wunsch, Streben und Ziel—«nd Wunsch, Streben und Ziel Ihres Blattes. Nicht minder huldigen wir der politischen Tendenz Ibrcr Zeitung. Was sich auf der in alter Zeit von unscrn Vätern gelegten Grundlage den, Geiste des Volks und seinem wirtlichen Bedürfnisse entsprechend, stufenweise, ohne Sprunge nnd gewatlsamc Störung der bestehenden socialen Verhältnisse fort- und ausbaut: das gewinnt Bestand, wird Bürgcrglück. Mögen sich übrigens die Verhältnisse so, oder anders gestatten, unser Wahlspruch bleibe : et »pel-emu«! Vou der Lieser, 19. Febr. Wcun die jüugstru Verkommenheiten in dem Landarmenhau,c zu Trier abermals die Aufmerksamkeit des Publikums dieser Anstalt zugewendet babcn: wird es ibr zugleich nicht entgehen, was derselben auch in einer ander» Hinsicht Noth thut. Es ist bekannt, daß in ähnlichen Anstalten, wie z. N. in den vereinigten Hospizicn in Trier, die barmherzigen Schwerer» mit dcr Pftcgc der leidenden Menschheit betraut sind, und wie dieselbe von ihnen iu einer Weise wahrgenommen wird, daß sede andere vor ihr in den Schatten treten muß. Hierüber wird man sich mich wohl unschwer verständigen können, wenn man erwägt, daß es gewisse Dienstleistungen an und für die Menschheit, welchen insbesondere die Pflege Kranker und Preßhaftcr zuzuzählen ist, gibt, die, sofern sie befriedigen sollen, mit Geld uicht erkauft werde» tönueu, uus aus einem andern als irdischen Motiv und Interesse hervorgehen müssen. Es ist eine allbekannte Lache, von welcher Qualität der Dienst ist, welchen besoldete Kranken-Wärter und Wärterinnen durchwegs iu Hospitäler» leiste» ; man muß sich schon freuen, wenn das Gefühl sich nicht in dcr Art abgestumpft vorsiutrt, daß die Behandlung mitunter in's Brutale übergeht. Zudem eignet sich das weibliche Geschlecht nnglcich besser für die Warte dcr Leidenden, als das männliche; jenes bekundet eine ausgezeichnete natürliche Ausdauer und Hingabc, welche, wenn sie durch die Religio» Weihe und Kräftigung empfangen, zu Opfern befähigt, welche wir bewundernd anstauueu uud die wir außerhalb des Bereiches religiöser Begeisterung vergeblich suchen mögen. Es muß daher in der That befremden, das; man bieheran das Landarmcnhaus in Trier der Wirksamkeit des gedachten Ordens entzogen hat. Dcr einzige Grund, welchen man mit anscheinender Geltung vorbringen könnte, wäre: die Verwaltung durch Schwester« sei etwas kostspieliger, als eine andere. Allein, auch das zugegeben, könnte dieser Grund nur insofern einen vernünftigen Halt haben, als man unterstellen dürfte, das Schlechtere sei dem Besser» deshalb vorzuziehen, weil es wohlfeiler als jenes sei. Wer in aller Welt aber wollte diesen Grundsatz auf eine Anstalt in Anwendung gebracht wissen, welche zum Zwecke hat, dem Theilc dcr Menschheit, welcher gewissermaßen dcr Träger des gesammtcu meiischlichcn Elcntcs ist, zu Hilfe zu komme» und Erleichterung zu gewähren?! Wir fragen jedes menschliche Gefühl, ob wir nicht an dcr leidende,, Menschheit ein Verbrechen begeben, sofern wir ihr nicht die beste, d. h. eine möglichst liebevolle, sanfte und humane Pflege angcdeihen lassen? Findet nicht der Leidende und aus dem Verkehr nnd dem Leben dcr Gesellschaft Geschiedene in dcr Liebe, welche sich Angesichts seiner für ihn opfert, eine Erleichterung fciues Schicksales? und wie wollt ihr ihm dieselbe anders gewähren? Und ist es nicht wiederum die liebevolle Behandlung, welche in den Herzen den letzten Funken der Liebe und Tugend entzündet und gleichfalls barbarische Zwangsmittel, welche sonst in Anstalten erwähnter Art nicht selten nothwendig sind, nm die Rubc nnd Ordnung zu erhalten, überflüssig macht? Der Geist der göttlichen Liebe bändigt, roo er waltet, selbst wilde Thicre. Die große Durcit und Angst, welche die Meisten befallt, wenn davon die Rede lommt, daß sie iu'c- Landarmen- Haus zu schassen seien, würde gewiß bei Vielen weichen, wenn sie horten, daß sie der Pflege Gott und den Werken der Barmherzigkeit gcweibter Jungfrauen anvertraut werden würden. Haben die Gemeinten, welche ihre Beiträge zur Erhaltung des Laudarmenhanscs hergeben müssen, kein Recht, ibrc Wünfche in Betreff dieser Anstalt erfüllt zu sehen? Und welchen andern Grund zur Nichterfüllung dieses Wunsches wollte mau angeben, wenn nicht den: die barmherzigen Schwester sind katholisch! Wir halten uns überzeugt, daß, wcun die barmbcrzigcn Schwestern nicht katholisch wären, und es fände ein „Beobachter" im großen, weiten Reiche auch nur Eine öffentliche Anstalt, worin ihnen die Pflege der Kranken vorenthalten wäre: diese Vo»kommenheit ruchtbar gebracht biureichcu würde, Taufende und Tausende in Alarm zu setzen. Wem, man es aber im 19. lahrh. zeitgemäß findet, solche Motive als nicht vorhanden und mit Indignation in Abrede zu stelle» : so fragen wir welche andere denn der beregten Einführung der barmherzigen Schwestern in erwähnte Anstalt mit Grund und Fug entgegengestellt werden können rcsp. bisher entgegengestanden haben? Und wenn man uns leine anzugeben weiß, verlangen wir mit Recht, Jene nicht länger dem Dienste der leidenden Menschheit iu dieser Anstalt zu entziehen, welchen selbst Voltaire ein ebenso unparteiisches als ««zweideutiges Lob spenden zu müssen sich bewogen gefunden. Fürchtet nicht ihren Einfluß auf die religiöse Ansicht ihrer Pflegebefohlenen; der Geist, welcher eine« Menschen treibt, die Werke christlic! er Liebe zu üben, ist der Geist Christi, der Geist, den seine wahre Religion, da wo sie im Menschen lebt, in ihm erzeugt. An ibrc» Früchten sollt ihr sie erkennen! Berlin, 10. Febr. Dem Caplan an der bie sigen Et. Hcdwigstirche, Hrn. Ruland, ist die nachgesuchte Eonccssion zur Herausgabe eines Berliner katholischen Journals nicht bewilligt werden. Hr. Probst Brinkmann will sich jedoch bei der ministeriellen Bescheidung nicht beruhigen. ») Der Preis steigt nur für diejenigen unscler Abonnenten, welche unser Blatt durch die f. «ftreusiiscke Post beziebrn, welche für Débit und Stempel von uns jährlich F Thcller 20 Tilbergroschen erhält, d. h. ungcfäbr >wei und ein bald mal so viel, als z. B. von der Trier'schcn Zeitung. Diese Behandlung des einzigen katholischen conscrvativcn Blattes eines Nachbarlandes Seitens des k. Pr. Postamtes ist zwar gesetzlich, wird sie aber als ganz billig vorkommen, wenn man weiß, daß die preußischen Blätter hier zu Lande gleichen Débit uud Stempel zahlen, als das unsrigc? sD>e Ncd, t. Luremb. Ztg.^