Döllingers
Luxemburger Wort, 1861-12-20 00:00:00

Döllingers Neueste Schrift über den Kirchenstaat, bcurihcilt »on Frhn, u. Mop be Sons. (gortfeeuiifj.) SDÎsa)te baper bte päpfHtcpe 3îegierung noa) fo »ortreflia) fein, unb entwicfelte ber in ber Regierung feineé Çztaakè bie SBeispcit und die Güte seines göttlichen Meisters selbst, — er wäre nichts desto weniger der Gegen« stand des allgemeinen Haffes und der sinnlosesten Anklagen von Seite des durch unsere modernen Schriftgelehrten und Pharisäer verhetzten Haufens. Nie Idee eines Kirchenstaates ist es, die sie Haffen und verabscheuen, und wie sollte eine Regierung sich halten fön* nen, deren Grundidee ihrem Volke zuwider geworden? Nom unterliegt eben den Folgen des allgemeinen religiösen und sittlichen Ver« salles; bort mußten diese Folgen, welche die Völker nachgerade unregterbar machen, nothwendig am grellsten zu Sage treten; und deß» halb kann man vom Papste in der That, wie von seinem Herrn und Meister sagen: Iniquitutes nostras ipse portavit. Aus einem solchen Zustand gibt es feinen Ausweg, als eben den des Martyriums, und wir werden wohl alle mehr oder weniger da hindurch muffen. Daß übrigens aus diesem Mark und ©ein durchdringenden Lauterungsprocesse der Kirchenstaat mit neuem Leben und neuem Glänze hervorgehen wird, davon bin ich mit Döllinger vollkommen überzeugt. Nur glaube ich nicht, daß es dadurch geschehen werbe, daß Rom sich der Welt, sondern dadurch, daß die Welt sich wieder mehr Rom nähert. Ich kann mich nicht der Ansicht hingeben, daß Rom darum so schwer heimgesucht und gezüchtigt werbe, wei es fia) geweigert, dem Beijpiele der Säcula« rijation der übrigen Staaten zu folgen, und darum hinter den Fortschritten derselben zurückgeblieben. Ich glaube, die wellliche Herrschaft des Papstes in Rom ist mehr als ein gewöhnliches Product der geschichtlichen Entwickelung und pat eine noch höhere Aufgabe, als die zeitliche Unabhängigkeit des Papstes in der güprung seines obersten Priester» und Lehramtes zu sichern. Mir erscheint dieses priefterliche Königthlim in Rom als ein wesentliches Mo< ment in der Ockonomie des göttlichen Heils« werfeö. Christus, das ewige Wort des Va« terö im Himmel, ist im Fleische gekommen und am Kreuze gestorben, um die Einheit des Menschengeschlechtes mit Gott und in sich selbst wieder herzustellen. „Damit sie Eins feien, wie wir es sind." lloh. 17, IL) „Damit Alle Eins feien, wie bu, Vater, in mir bist, und ich in dir bin; damit auch sie in uns Eins feien: damit die Welt glaube, daß du mich gesandt hast." (Job. 17, 21.) „Ich in ihnen und tu In mir, damit sie vollkommen Eins fetten." (23.) Er hat den Tod überwunden und die Kluft zwischen Himmel und Erde, zwischen diesseits und jenseits geschloffen und besiegelt durch das ©acrament der Eucharistie. Er bat die Einheit im Menschen hergestellt durch die Taufe, die Buße und das Abendmahl; die Einheit der Familie durch die unauflösliche Verbindung von Mann und Weib «m Sacramcntc der Ehe; die Einheit in der religiösen Gesellschaft durch die Verbindung des Königthums mit dem Papstthum. Christus bat gesagt: „Und ich, wenn ich von der Erde erhöhet bin, werbe Alles an mich ziehen," (3ob. 12, 32.) Er würbe fein Wort nicht erfüllt haben, halte Er nicht auch das König» tbum der Erde an sich gezogen und zu sich emporgehoben durch dessen unauflösliche Ver< bindung mit der Würde seines Stellvertreters im Mittelpunkte der katholischen Welt. Diese Vereinigung aller Gewalten in der Wahrheit und zum Tienstc der Wahrheit ist offenbar das Ziel aller menschlichen Entwickelung. Da» her betet Christus zum Vater: „Heilige fie in der Wahrheit. Sein Wort ist die Wahrheit.« Xurcb. die Vereinigung des Königthums mit dem Hobcnpricstcrthum würbe erst die Einheit der katholischen Welt vollendet und ohne sie kann dieselbe nicht bestehen. Wie unentbehrlich diese Verbindung sei, das haben schon die al ten Cäsaren erkann!, indem fie neben der Imperatorenwürbe auch die des Pontifox maxlmus sich beifegten. Und das erkennen auch die modernen Herrscher, indem fie die Kirche zu einem dienenden Elemente im Staate herabzudrücken sich bemühen. Sie Frage ist also nur: ob die Gewalt über die Wahrheit, ober die Wahr» heil über die Gewalt stehen soll? Tas ist die große Frage, um die sich alle Kämpfe des "Mittelalters wie der Neuzeit gedreht haben. Der Unterschied ist nur Der, baß die Neuzeit die Wahrheit nicht mehr im lauben, sonder» im Meinen sucht und als Organ derselben nicht mehr den Stellvertreter Christi, foncent die Volksversammlungen und die Zeitungen anerkennt. Es ist der Sieg des Prote» stantismus über den Kalholicismus. Uno diefen Sieg sollte der Papst in Rom anerkennen und besiegeln, indem auch er die oberste Entscheidung i:, Staatssllchcn an das Ccuenele« ment, an die Volksversammlungen unD die Presse abträte? Nimmermehr! Hing er, dessen Vorschläge im Wesentlichen auf das hinauslaufen, weiß offenbar nicht, was er tbut, indem er sich juin Organ solcher Bestrebungen hergibt. Er, der in demselben Buche, bas uns hier beschäftigt, so vortrefflich gezeigt bat, wie der Protestantismus den Fürstendespotismus ausgeboren und großgezogen hat, als dessen na< lürlichcr und nothwendigcr Rückschlag sodann die Revolution erfolgt ist, er jollte dem endlichen Siege des Protestanlionnis im Herze» der katholischen Welt das Wort reden? Nein, nein, das hat er nicht gewollt! Er bat nicht daran gedacht, daß durch die Scheidung des Geistlichen und des weltlichen, t.c er selbst in Nom durchgeführt sehen möchte, der Seefttcr des Papstes in ein Schilfrohr, feine Tiara in eine Dornenkrone, fein Pallüim in einen Purpurfetzen verwandelt m,d das Wort Jesu Christi: ünum sint, siqut ix Baier in me, et ego in te, höhnend in de» Wind geschlagen und zum ©efpötte der Welt werden würde. Teil» das ist der Sinn dieser Worte, baß in der Wahrheit die Macht und in der Macht die Wahrheit wohne und so die Cristcnhcit Eins sei im Vater, ber die Allmacht, und im Sohne, bcr bie Wahrheit ist. (Schluß folgt.)