Revolution und Reaction.
Luxemburger Wort, 1851-11-28 00:00:00

Revolution und Reaction. fcrer Zustände zu sichnn, was Wintert die Kammn^ selbst die geeigneten Vcrändcrxnnen im verfassungsmäßigen Wege vorzuschlagen, bic dem Sinne und dem Bedürfnisse des Volles entsprechen? Was ferner die religiösen Verhältnisse betrifft, so steht das vor Allem fest, daß tic constituircndc Versammlung weder das Recht und die Macht, noch auch den Willen hatte, die katholische Religion, welche factisch die Religion des Volkes ist, in ten wesentlichen Einrichtungen, die Gott ihr gegeben hat, ober in ihren hergebrachten Rechten zu kränken. Die Rechte der katholischen Kirche in i'uremburg datiren sich ganz anderswo her und haben eine viel festere Basis, als, in der Constitution und in der von ihr gegebenen Anerkennung. Wenn nun die Constitution verlangt, daß bic kirchlichen Angelegenheiten in den Punkten, worin das Vcrhältniß ver geistlichen und weltlichen Gewalt zu einander berührt wird, durch einen Vertrag mit Rom geordnet werden folle, so versteht es sich »on selbst, daß der Staat hier, ohne sich auf den Standpunkt der Revolution zu stallen, keine Ansprüche erheben darf, die etwa dem Geiste der Religion, wie sie im ganzen lmemburgcr Volke seit mehr als 1000 Jahren besteht, zuwiderlaufen, ober welche beabsichtigen, die wahre EntWickelung der Kirche, wie sie in andern katholischen Ländern stattfindet, zu beeinträchtigen und zu hemmen. (©ship.) Es muß tin Concordat abgeschlossen werden, wie es dem Geiste ter katholischen Religion gemäß ist. Die Vorlagen zu einem Concorbate müssen gemacht werden, nicht etwa, wie die subjective» Ansichten cines Ministers sic wünschen möchten, sondern wie die Gesetze der Religion, wozu das Volk sich factisch be< kennt, es erfordern. Nicht die Wünsche ter Feinde der Kirche können bei den obfebwebenben Verhandlungen das Maßgebende fein, sondern ganz allein das Recht und Gesetz der katholischen Religion. — Wenn wir nun diesen letzten und wichtigsten Punkt, den der Religion dts Luremburger Volks in's Auge fassen, so müssen wir es offen aussprechen „daß feit der Ankunft des Prinzen Statthalters in unser Land noch kein Schritt zurKenntniß des Publikums gelangt ist, der auf einen entschiedenen Bruch mit der Revolution hinwiese". Während Preußen und alle andern deutschen Staaten mit einem großartigen Beispiele vorangehen, während alle Fürsten die Männer, welche der Religion feinD sind, als ihre eignen Feinde, als Förderer der Revolution betrachten, geht bei uns die höchste Gewalt noch immer in dem Geleise des Jahres 1848 fort. Die Religion des Landes ist und bleibt gekränkt, weil der rechtmäßige Hirte in der Verbannung lebt. Man verweigert ihm die Rückkehr, nicht, weil er irgend ein Gesetz des Landes übertreten hätte, weil irgend ein Gesetz ihm entgegenstände, sondern allein, weil auf die Stimme einiger Priuatfeinde, einiger untreuen Söhne der Kirche mehr gehört wird, als auf die Forderung des Stellvertreters Christi, dem fein kacholischer Christ, ohne cine Totsünde zu begehen, sich widersetzen darf, — also Herrschaft ungesetzlicher Willkühr, Fortdauer ter Revolution: Es ist kein ernstlicher Schritt geschehen, um gemäß der Forderung unserer Verfassung ein dem Geiste der katholischen Religion entsprechendes Concordat zu schließen. Wäre ein ernstlich gemeinter Versuch gemacht, so hätte er längst zu einem Resultate geführt. Man läßt also die Erschütterung der kirchlichen Autorität fortbestehen, man unterhält ein die kirchliche Verwaltung lähmendes Provisorium, und ergänzt nicht tir Lücken der Verfassung in einer für die Beruhigung der Gcmüthcr und für die Wiederbefeftigung jeder bestehenden Autorität höchst nothwendigen Weise. Wir haben darum ungeachtet der Anwesenheit cines königl. Prinzen als Statthalters im Lande in Wahrheit und im Pnnzipc noch nicht mit der Revolution gebrochen. Wir stehen noch auf demselben Standpunkte, worauf Sardinien steht; wehe uns, wenn uns dieselben Folgen träfen! Sine wahre Réaction, wie sic zur dauernden Begründung ter Nuhe in unserem Lande und zu einer innern Befestigung der Autorität durchaus nothwenbig ist, kann keinen andern Weg verfolgen, als den, daß sic die Lücken, welche die Verfassung gelassen hat, in einem echt conservativen Geiste ausfülle. Das zur Herrschaft gelangte Prinzip der Revolution würde den Grundsatz aufstellen und verfolgen : „Daß kein Nechtszustand, weder im Staate noch in der Kirche anzuerkennen fei, als auf den Grund des Buchstabens der Verfassung. Was nicht, in der Verfassung geschrieben steht, ist nach diesem Grundsatze rechtlich für die Träger der conttutfonc Gewalten gar nicht vorhanden. Diese sind darum an feine Vergangenheit gebunden, in der Fortentwicklung der constitutionellen Zustände durch neve Gesetze kennen dieselben keine andere Schranke, als die buchstäbliche Bestimmung der Constitutions Dieser Geist der Revolution ist es, der gegenwärtig das Ministerium und die zweite Kammer von Belgien leitet. — Dagegen wird ein wahrhaft conservatives System den Grundsatz festhalten, daß Alles, was vor der Einführung der Verfassung cine rechtliche Existenz halte, dieselbe durch Einführung der Verfassung nicht verloren hat, falls letztere nicht ausdrücklich das früher bestandene Recht aufhebt. Die Einführung der Verfassung ist demgemäß nicht cine Revolution, die alles Bestehende umstößt und verwirrt, sondern fie ist cine Reglung bestehender Verhältnisse nach gewissen Grundsätzen und Normen. Der Geist, wonach der Buchstabe der Verfassung sich erklärt, ist darum nicht die Willkühr jener, in deren Hand die Leitung und Ausübung der Gewalt gelegt ist, sondern die Ueberliefer^ ung und die Geschichte des Volkes und die Achtung vor allen bestehenden Rcchtszuständen, vor Allem vor der Religion des Volkes. Aus diesem Geiste heraus muffen die Lücken, welche der Buchstabe der Verfassung gelassen hat, ergänzt werden; aus ihm heraus muß der ganze Organismus der immer lhätigen Gesetzgebung hervorquellen. Reicht z. B. das jetzige Kammer- und Wahlsystem nicht aus, cine zugleich freie, aber auch dem Sinne und dem Bedürfnisse des Volkes entsprechende Fortcntwickelung un-