Extérieur. LA RÉFORMATION ET LA POLITIQUE.
L'indépendance luxembourgeoise, 1875-02-23 00:00:00

Extérieur. LA RÉFORMATION ET LA POLITIQUE. F. Quand on analyse les événements qui ont bouleversé le monde, on s’étonne de l’exiguité des causes qui les ont produits. Deux ordres religieux, les Augustins et les Dominicains, se disputent les bénéfices de la prédication des indulgences nouvelles. Un moine, Martin Luther, acouse de simonie la cour de Rome, qui en a accordé le privilège. A cette agression inattendue, le clergé romain jette feu et flamme. Le moine indépendant, spirituel, et quelque peu libertin, défend sa thèse avec la violence des passions mignonnes qui agitent son cœur. Il vient effrontément prêcher, en chaire, que la femme est aussi nécessaire à l'homme que le boire et le manger! ! Tous les hommes raisonnables se mettent à rire de ces excentricités et du trafic anodin des prospérités éternelles. Ce trafic n’est pas la simonie, parce que le produit devait en être appliqué à des œuvres utiles à la religioD. Il a été un moyen de subvention pour la restauration des édifiées religieux à Rome. On rit, non pas de la vente des indulgences, que les fidèles sont parfaitement libres do refuser ou d’accepter, mais des efforts de deux ordres religieux pour obtenir le monopole de la distribution. On rit des mauvaises raisons alléguées par les champions des deux partis pour faire triompher leur rivalité et emporter l’autorisa- ion privilégiée de la répartition. On rit de l’intervention de Luther qui profite de la première occasion favorable pour venger les petites humiliations qn’on lui a infligées dans le cloître et pour épouser une jolie nonne; au cçeur brûlant, qu’il a séduite depuis longtemps. On rit enfin de tons les badauds, qui disent: Adoremus! parce qu’ils ont une femme en perspective!! Et qni ne rirait pas de eette plaisante comédie ? Luther arbore l’étendard de la révolte religieuse. Des légions d’éoelésiastiqnes respectables se lèvent pour le combattre. Luther accepte la lutte, établit le mariage des prêtres et des nonnes, qni ont quitté le couvent. H épouse lui-même une religieuse, d’une rare beauté, nommée Catherine de Bora. Cet acte de rébellion n’était qu’un scandale individuel, qui constituait un défi personnel à l’antorité suprême par un moine orgueilleux. Si l’on avait dédaigné Lnther, il serait tombé dans l’oubli.. La discussion et la condamnation trop éclatantes, dont on l’a honoré, en poursuivant la doctrine nouvelle, lui ont attribué le mérite d’une persécution et l’auréole d’un châtiment trop rigoureux. Elles ont donnée à Luther l’importance d’un chef de religion et l’ont sacré pontife en voulant l’écraser avec trop de solennité. Elles ont attribué à un incident burlesque et personnel les proportions d’une révolution sociale, qui a illustré le moine rebelle, fait accepter sa morale facile, couvert l’Europe de sang et de ruines et dont le dénouement tragique a été la première assise de la politique germanique. Cependant les idées politiques et les idées religieuses sont essentiellement distinctes. Toute religion qui serait aux ordres de la politiqne né constituerait qu’un culte bâtard, sans foi et sans principes. La paix sera d’autant plus solide que la politique se mêlera moins de religion. La politique est la science des relations internationales entre les paissances temporelles de l’univers. C’est une science exacte, établie sur des équations, circonscrite dans des limites infranchissables. L’équilibre, fondé sur la justice et la loyauté, constitue le secrèt de sa force. Cette force est d’autant plus inébranlable qu’elle est plus indépendante des influences et des passions qni agitent le monde moral. La diplomatie sert de manteau à la politique pour voiler la marobe ténébreuse et inexorable de sa destinée. La politique est indivisible comme les lois et les conditions de l’équilibre. Elle n’admet aucune transaction. Elle poursuit son but à travers les obstacles avec l’ardeur inflexible de la fatalité. Un Etat se maintient ou succombe parce que sa politique lui donne une vitalité puissante ou caduque. Toute politique, qui s’appuie sur des éléments perverB, peut travailler dans certaines limites an progrès matériel, mais elle ne conduit qu’a la domination de la force, c’est- à-dire, à la tvrannie. F.