Geschmacksachen.
Cäcilia, 1868-08-01 00:00:00

Geschmacksachen. Fr. WITT. Bekannt ist der Spruch : De gustibus non est disputandum , « über Geschmacksachen lässt sich nicht streiten. » Ich will also auch gar nicht streiten. Aber ein Beispiel mögen die nachfolgenden Zeilen geben, wie zwei auf demselben Standpunkte Stehende doch in ihrem Geschmackc weit auseinander gehen können. Hr. J. Seiler hat in der «Cäcilia» Jahrg. VII, p. 37 einen Artikel abdrucken lassen. Was denken meine Leser von mir, wenn ich nach dieser Philippika eingestehe : Liszt's Verfahren gefällt mir gar sehr. Untersuchen wir die Sache kaltblütig. Dass Hr. Liszt den gloriosen Hymnus des hl. Thomas intonirt, um Verse eines modernen ungläubigen Poeten zu illustriren : "Was ist dann von Predigern zu halten, die Göthe's Ausspruch über die 7 hl. Sakramente citiren auf der Kanzel, in Büchern (selbst ein Bischof hat es schon gethan), der doch auch den Ehebruch verherrlichet hat? Ich glaube, wenn ein sonst schlechter Mensch etwas Gutes thut, so ist es materiell doch gut, wenn auch vor Gott nicht ein Verdienst fürs Himmelreich. Die Wahrheit ist wahr auch von Rousseau, Heine, lind die betr. Verse, über die Liszt seinen «nächtlichen Zug» geschrieben, sind schön und in moralisch gutem Sinn geschrieben, also handelt sich 's nicht um «Illustration» einer schlechten Sache, sondern einer guten. Was Hr. Seiler von dem « Mephistowalzer der nächtlichen Orgie im Zuge um Mitternacht dicht neben dem Hymnus» sagt, könnte sich nur auf das Gedicht beziehen. Denn in der Liszt'schen musikalischen Schilderung des «nächtlichen Zuges» kommt Nichts von einem Mephistowalzer oder einer Orgie vor; Liszt schildert, dass eine Prozession auf einen Faust Eindruck zu machen im Stande war. Ist das etwas Unrechtes? Da die Modernen nun die Gewohnheit haben, alles recht lebhaft und dramatisch zu schildern , wählt er, damit keiner zweifle, es handle sich um eine kalh. Prozession, den Choral, d. h. die Noten des Pange lingua. Wenn ich schildere, der Choralgesang habe auf diesen oder jenen grossen Sünder Eindruck gemacht, und schildere nun auch die Choralweise, so dass der Zuhörer die ihm bekannte Melodie zu vernehmen glaubt, so ist diess nichts Unrechtes , auch wenn ich diese Schilderung im Gasthanse machen würde. Wenn ein Kammerredner, wenn Jemand in der Unterhaltung sich auf ein Wort aus der Bibel, auf einen Ausspruch Christi beruft, so wäre es eine Uebertreibung, wollte ich ihn tadeln, wenn er es nur im Ernste u. in würdiger der Sache entsprechender Weise thut? Und was hat Liszt anders gethan? Endlich — die Sache hat eine sociale Seite. Es ist Nichts bedauernswerlher, als wenn man das kirchliche Leben auf die vier Mauern der Kirche beschränkt. Ich für meine Wenigkeit wünsche, dass man auch im Concertsaale, ja im Thealer an Gott erinnert werde , dass man dort veranlasst werde, alle Herrlichkeit der Tone zu den fussen des Königs der Glorie niederzulegen. Das Haus soll in seiner Weise Kirche sein , ja selbst der Concertsaal sollte es sein. Der Kirche bleibt genug von ihrer Heiligkeil, auch wenn sie etwas für das Concert abgibt. Zudem handelt es sich nicht um das Absingen des Chorals, sondern um die Verwertliung desselben. Das ist ein wesentlicher Unterschied. Wenn Hr. Seiler von den «Herz- u. (Hirzen eis- sendsten Akkorden» spricht, so ist diess in diesem Falle — Uebertreibung. Davon kann sich Jeder überzeugen der die N° 1 der Mus. sacra gelesen hat oder liest. Als Job. G. Mettenleiter starb, wurde zum Besten der Relikten ein Concert spirituel unter Direktion des Hrn. Domkapellmeisters Sehlems gegeben, das unter anderm das I6stimmige Alma redemtoris v. Hans Leo Hasler brachte; nicht etwa eine Anwendung. Das ist sicher viel weiter gegangen, als Liszt es gethan. Ich tadle auch jene, die die Kirche nur gebrauchen, um im Theater Effekt zu machen. Allein wenn in Gounod's Faust Margaretha im 4. Akte im Dome die Grösse ihrer Sünden fühlt, wenn also geschildert wird, wie die Kirche den Sünder erschüttert, dann fragt man: Ihr wollt, dass das Theater etwas Gutes werde und wollt doch alles daraus verbannen, was das Menschen- herz bewegt, blos weil es an die Kirche erinnert? Und ich gestehe, es ergriff mich wie eine Predigt, wenn am Schlüsse derselben Oper, als Margaretha sich vom Bösen lossagt, augenblicklich der Chor einfällt mit dem Rufe : « Gerettet » — Christus ist erstanden aus Tod und Banden. Und diess lobe ich, obwohl ich weiss, dass der 5. Akt mit einer Verführungscene beginnt und Mephisto ruft» Besiege nun, o üppige Lust, jedweden Drang der Reu' in seiner (Fausts) Brust! Ich halte die Tendenz dieser Oper für höchst religiös, insofern sie uns Nichts anders sagt als : Ins Verderben führt die Sünde, die Rückkehr zu Gott bringt das Leben. Man kann nicht einwenden : Wenn die Kirche Eintluss haben darf aufs Theater, so auch dieses auf die Kirche. Nein — die Leidenschaften des Theaters passen nicht in die Kirche aber die Kirche durchdringt mit ihren Ideen Alles — das ist ihr Beruf. Tadeinswerth im höchsten Maasse ist die Darstellung kirchlicher Gebräuche auf der Bühne. Allein die sittlichen Ideen der Kirche sol- len auch im Thealer herrschen. Und einer solchen Idee gab Liszt Ausdruck in seinem « nächtlichen Zuge. » Man erinnere sich in welch' engem Zusammenhang die alten spanischen Dichter Weltliches und Kirchliches bringen. Denkt daran und leset sie! Leset den «wunderthätigen Magus» von Calderon ! Und verlernet — Uebertreibungen ! In Marschner's «Templer u. Jüdin» ist «Bruder Tuk» lächerlich gemacht — durch sein Ora pro nobis, sein heuchlerisches «die Söhne des hl. Dunstan» und Marschner hat sich lächerlich gemacht wenn er den Sohn des hl. Dunstan auf der einen Seile der Partitur als betrunken schildert, auf der nächsten (nach etwa 50 Takten) als «schon wieder nüchtern. » Da weiss man dass es tendenziös ist, dass der Ordensmann eine seiner unwürdige Bolle spielt. Aber bei Liszt spielt die Melodie (nicht der Hymnus, denn zu dem gehören auch die Worte) des l'ange Lingua keine unwürdige Rolle, hat keine unwürdige Aufgabe— sie soll nur mit den übrigen Zügen schildern, dass Kirche, Gebet, Frömmigkeit auch auf schlechte Menschen Eindruck macht. Nochmals der «nächtliche Zug» steht mit dem Mephisto- Walzer in keiner Verbindung, ausser, es würde ein Concerl-Director beide nach einander aufführen ! Es handelt sich um eine sehr untergeordnete Frage, um kein Prinzip des Glaubens, der Sitte — also halte ich mich an das « in dubiis libertas ! » • in omnibus Caritas!» Bleiben wir also in aller Liebe jeder bei seiner Meinung. Ich habe in N°1 der Musica sacra geschrieben : «Ich gehöre weder zu jenen , die sich über ein solches Hineinwagen der Kirche ins Concert ärgern und es heftig tadeln , noch zu jenen, die es wünschen und überaus preisen. » Die Philippika des Hrn. Seiler hat mich zur näheren Prüfung der Frage veranlasst, mich dahin gebracht, dass mir Liszt's Verfahren jetzt sogar gefällt und zwar, weil, wenn sittliche, Christi, kath. Ideen auch das Concert und Theater erfüllen sollen (die man leider bei uns heidnisch sein lässt, weil Niemand um sie sich annimmt, vgl. Dr. Molitors Broschüre über das Theater — ) , man auch musikalische Weisen wählen darf, die den sittlichen , christlichen, katholischen Ideen adäquat sind, also christlich-katholischen Geist athinen. Hegensberg am 22. Juni 1868. Luxemburg, den 2. August. Heute nach der Vesper fand in der Kirche zu U. L. Fr. die feierliche Preisevertheilung an die Schüler (Knaben) des hiesigen Cäcilien-Vereines statt. Dieser Preisevertheilung ging ein kleines geistliches Conzert voraus. Das Programm war folgendes : 1 . Orgelpräludium. 2. Ave regina für Sopran und Alt mit Orgelbegleitung von .1. Schweitzer. 3. Ave Maria für Tenor solo mit Orgelbegleitung von H. Oberhofier. 4. Alma redemtoris für gemischten Chor von Palestrina. 5. Bass-Arie aus dem Oratorium «Elias» von Mendelsohn («Es ist genug») mit Begleitung des Streichquartetts. 6. Salve regina für gemischten Chor von Lotti. 7. « Gloria » aus der nachgelassenen Messe für Männerchor von Aiblinger. Sämmtliche Stücke wurden mit grosser Präzision ausgeführt. DerCäcilienverein ist ein rein kirchlicher Gesangverein und besteht schon seil dem Jahre 1844. Die Knaben erhalten auf Kosten der Vereinskasse den Gesangunterricht gratis. Der Verein erhält von Seiten der Grossherzogl. Regierung, der Stadt und der Kirchenfabrik ansehnliche jährliche Subsidien. Wir lassen nachstehend die Statuten des Vereines folgen. Art. f. Zur Pflege und Beförderung des guten Kirchengesanges hat sich zu Luxemburg eine Gesellschaft oder Bruderschaft gebildet unter dem Schutze der hl. Jungfrau und Martyrin Cäcilia und des heil. Papstes Gregorius, mit dem Namen «Cä- cilienverein. » Art. 2. Er setzt sich zur Aufgabe, beim feierlichen Gottesdienste in der Pfarrkirche zu Unsrer Lieben Frau am Chorgesange Theil zu nehmen, so wie auch Knaben und Männer in der Kirchenmusik zu üben und zu unterrichten. Art. 3. Die Mitglieder des Vereines zerfallen in wirkliche Mitglieder und Ehrenmitglieder. Die Zahl der wirklichen Mitglieder ist auf fünfzig beschränkt. Diese nehmen allein Antheil an der Verwaltung des Vereines und bilden die sogenannte Generalversammlung. Cm wirkliches Mitglied werden zu können, muss man grossjährig sein. Die Ehrenmitglieder können demnach active und nichtaclive sein. Alle activen Mitglieder verpflichten sich den Ge- sangübungen beizuwohnen, wie das hierüber bestehende Reglement bestimmt. Auch Frauen können als Ehrenmitglieder, jedoch weder als active, noch als wirkliche Mitglieder aufgenommen werden. Ehrenmitglieder sind von Rechtswegen und ohne Zahlung eines Beitrags die Frauen der verheira- theten Mitglieder des Vereines. Art. 4. Alle activen Mitglieder müssen jeden Sonn- und Feierlag beim Hochamt und Vesper in der Liebfrauenkirche am Chorgesange Theil nehmen. Desgleichen sind sie gehalten, wenn es der Vorstand für gut erachtet, den Prozessionen oder andern Feierlichkeiten beizuwohnen. Art. 5. An den Festtagen seiner Schutzheiligen, der hl. Cacilia und des hl. Gregorius des Grossen, (am 22. November und am 12. März) lässt der Verein ein feierliches Hochamt mit Predigt in der Liebfrauenkirche halten, dem alle Mitglieder beizuwohnen verpflichtet sind. Art. 6. Jedem verstorbenen Mitglied lässt der Verein ein Seelenamt mit zwei Stillmessen in seiner Pfarrkirche halten. An diesem Amte sollen sämmt- liche Mitglieder des Vereines, so viel wie möglich, Theil nehmen. Auch sollen beim Begräbnisse eines Mitgliedes, wenn es die Umstände erlauben, alle Mitglieder des Vereines beiwohnen. Ist der Verstorbene ein actives Mitglied, so wird am Grabe ein mehrstimmiges Grablied gesungen. Art. 7. Für die verschiedenen Bedürfnisse des Vereines, als: für Gehalt des Gesanglehrers, für Beschallung von Musikalien, für Gehalt eines Vereinsboten u. s. w. wird eine Vereinskasse errichtet, in welche jedes erwachsene Mitglied , im Alter von sechszehn bis vierzig Jahre, bei der Aufnahme fünf Franken , von vierzig bis fünfzig Jahre zehn Franken, und von mehr als fünfzig Jahren fünfzehn Franken bezahlt. Knaben, die drei Jahre dem Vereine Dienst geleistet, werden, insofern sie als active Mitglieder eintreten wollen, ohne Eintrittsgebühren aufgenommen. Art. 8. Der jährliche Beitrag betragt zwei Franken. Nöth igen falls kann auch mit Einwilligung der Generalversammlung ein Extrabeitrag erhoben werden. Art. 9. Der Verein wird geleitet von einem Vorstande. Dieser wird jährlich aus den wirklichen Mitgliedern gewählt und besteht : aus einem Präsidenten, einem Direclor, einem Schriftführer, einem Cassirer und drei Assessoren. Präsident ist von Rechtswegen der jedesmalige Pfarrer der Liebfrauenkirche ; er kann sich aber durch ein Mitglied des Vereines ersetzen lassen, das dann den Titel eines Vicepräsidenten annimmt. Die Generalversammlung wählt die übrigen sechs Mitglieder des Vorstandes, und diese sechs mit dem Präsidenten oder dessen Stellvertreter wählen unter sich den Direclor, den Secretär und den Einnehmer. Art. 10. Kein vom Vereine besoldetes Mitglied kann in den Vorstand gewählt werden. Art. 11. Dem Vorstand liegt ob 1. die Aufnahme und Ausschliessung der Mitglieder des Vereins; 2. die Ernennung neuer wirklicher Mitglieder; 3. die Ernennung des dem Vereine dienenden Personals; 4. die Beschaffung nölhiger Materialien, so wie Be- schlussnahme sonst nölhiger Massregeln. Art. 12. Der Präsident leitet die Sitzungen. Der Direclor ist beauftragt mit der Leitung des Gesanges und der Handhabung der Ordnung. Der Schriftführer hat über die sämmtlichen Beschlüsse des Vorstandes Buch zu halten. Der Cassirer empfängt und bewahrt die Gelder und kann nur auf ein schriftliches, vom Präsidenten und dem Secretär unterschriebenes Mandat die Zahlungen leisten. Art. 13. Der Vorstand versammelt sich so oft, wie er es für nöth ig erachtet : doch wenigstens vierteljährig einmal. Art. 14. Die Generalversammlung hat Statt gegen Ende eines jeden Jahres, um die Rechnungsablage des Einnehmers, einen Bericht des Secretärs über die Angelegenheiten des Vereines zu vernehmen, und für das folgende Jahr mit absoluter Stimmenmehrheit den Vorstand zu erwählen oder den vorigen neu zu bestätigen. Art. 15. Sollte der Verein seinem Zwecke nicht entsprechen, so hat der Präsident das Recht denselben aufzulösen. Art. 16. Im Falle der Auflösung des Vereins gehören die Fonds desselben der Kirchenfabrik Unserer lieben Frau, wenn nicht binnen Jahresfrist sich ein neuer Verein bildet, der sich denselben Zweck setzt, und an dem wenigstens fünfzehn wirkliche Mitglieder des aufgelösten Vereines Theil nehmen. Art 18. Ein gedrucktes Exemplar dieser Statuten wird jedem Mitglied des Vereins mitgelheilt. Art. 18. Diese Statuten des Cäcilien Vereins und etwa beliebige Abänderungen derselben werden der gefälligen Genehmigung des Kirchen-Obern unseres apostolischen Vikariats vorgelegt. 1) Sie steht in acd.. als Bringe nolirt, danach wäre also e g a . . . die der Tonart nach jetziger Schreibweise angemessene Notation. 2) Es wäre hier ein ähnlicher Fall , wie bei der Allerheiligen Litanei; bei dem österlichen Ite; bei dem Pangc lin- gua; beim Te Deum; beim ferial Sanctus und Agnus. Dies Sanctus betreffend , so finde ich dasselbe genau , wie wir es haben , zu einer Prafationsformel in einem Codex aus dem 11. Jahrh. Liest man nun die Prsefation in f, so schliesst sich das Sanctus in f an , genau im selben Charucler der Praifation ; liest man aber in g , (also im 3. u 8. Ton) , so haben wir die Formel im 8. Mehr und mehr befestigt sich in mir die Yermulhung, dass Gregor's Verbesserung oder doch Gutheissung sich auf viele solcher Gesänge bezogen hat, die statt des weichen lydischen Typus heule den ernsteren, festeren phrygischen und mixolydischen haben.