Noch einige Randglossen zu der Kammerrede des Hrn. Norb. Metz über die Concordatsfrage.
Luxemburger Wort, 1863-12-12 00:00:00

Noch einige Randglossen zu der Kammerrede des Hrn. Norb. Metz über die Concordatsfrage. Die im „L. W." erschienene i^eurtijeilung der von Hrn. Norb. Metz gehaltenen Rede über die Conlordats Frage hat bas Unlogische des Systems nachgewiesen, welches dieser Held des modernen Liberalismus der »on der Staatsregierung mit Nom abzuschließenden Convention in Betreff der Ordnung unserer kirchlichen Verhältnisse zu Grunde gelegt wissen will. Wir haben diese Erörterungen durchaus richtig und im besten Einklang mit den Prinzipien des kanonischen Rechts gefunden. Es dürfte jedoch, so scheint es uns, im Interesse der katholischen Sache und des tief verletzten Rechtes der Kirche sein, einige Punkte der von Hrn. Metz entwickelten antitirchlichen Theorieen mehr zu accentuiren und andere Ungebührlich« leiten fetner Rede hervorzuheben, die bis dahin noch nicht berührt worden sind. Das Ganze wird dazu beitragen das „freisinnige" Streben dieses Mannes nach Verdienst zu kennzeichnen. Eme vorläufige und allgemeine Bemerkung können wir nicht unterdrücken. Es macht einen sehr peinlichen Eindruck zu sehen, wie bei un« tagelang gegen Kirche, Papst, Bischof und Klerus geschimpft, gelästert und »erläumbet wird in einer Kammer, aus welcher der Klerus systematisch ausgeschlossen ist, wo er also sich und seine Kirche nicht vertheidigen kann. Abwesende, wehrlose und zum Schweigen verurteilte Gegner anklagen und verläumden : das nennt man nicht Muth (wie Hr. N. Metz sagt), sondern Feigheit. 1. Hr. N. Metz ließ es sich beigehen unumwunden zu erklären, daß die Kirche im Großherzogthume unter die Aufsicht und Depen> denz des Staates gestellt werden solle. Durch diese Erklärung hat er klar bewiesen, daß er das Kirchenrecht ignorirt und daß er die ihrer Natur nach freie und unabhängige Kirche zur Magd der Civil-Gewalt herabwürdigen und knechten will. Wer einen auch nur unvollkommenen Begriff »on Kirche hat, weiß daß dieselbe, obgleich im Staat eristirend, dennoch eine vom Staat ganz verschiedene Gesellschaft ist, die ihre eigenen Gesetze und Einrichtungen hat, nach welchen fie ihre Wirksamkeit zum Heil der Menschen bis ans Ende der Zeiten entfalten soll. Sie leitet die geistliche Gewalt, die sie ausübt, nicht von irgend einer weltlichen Gewalt, sondern von Gott, vom Erlöser Jesus Christus ab, der sie gegründet hat. Von diesem Erlöser hat sie ihre Grundverfassung erhalten. Nach derselben darf die ihr verliehene Gewalt nicht von einer Weltlichen Regierung, sondern einzig und allein von den rechtmäßigen Wirten, dem Papste unb den Bischöfen, frei und selbstständig ausgeübt werden, und nie kann der weltlichen Gewalt ««Recht zustehen, auf dem Wege der bürgerlichen Gesetzgebung diese Verfassung der Kirche anzutasten ober die au« ihr hervorgehenden Rechte der Kirchenhirten ganz oder thcilwci e sich anzueignen, t'eivc Gewalten, Staat und Kirche, haben ihre separaten Sphären, inner« halb deren Grenzen sie zu wirken haben. Wie aber die beiden Prinzipien der menschlichen Natur in den geschiedenen und dennoch geeinten Sphären des natürlichen und geistlichen Lebens des Menschen sich offenbaren und in der zeitlichen und ewigen Bestimmung desselben ihre höheren ,Zielpunkte anstreben, so haben sie auch im großen Leben der Menschheit nach Gottes weiser Anordnung in Staat und Kirche als in zwei separaten und dennoch harmonisch verbundenen Ordnungen die gesonderten Kreise erhalten, damit die Menschheit die hohen Zweckt ihres Daseins für Zeit und Ewigkeit erreichen könne. Allein die Freiheit und Autonomie der Kirche in ihrem selbsteigenen Gebiete behagen Hrn. N. Metz nicht. Er will deren Bevormundung durch den Staat. Während in Preußen, Oestcrreich, Wurtemberg, Holland und in anbern Ländern freisinnige Staatsmänner die Schranken in der Gesetzgebung fallen lassen , wodurch die Freiheit der Kirche gehemmt wird, stemmt er sich mit Gewalt gegen diese Freiheit und scheut sich nicht, er der Liberale, der Fortschrittsmann, retrograd zu werden und nach den absurden und veralteten Doktrinen der losephincr und Gallikaner zu greifen, um ein System in Vorschlag zubringen, das die Kirchenverwaltung in sehr wichtigen Punkten unter die Votmäßigkeit be« Staates stellt. Es ist ein System, das in Frankreich »on der Bureaufratte angewandt worden, das System des appels comme d'abus . der organischen Artikel, die man sich gefällt als einen i, tegrirenden Theil be« Konkordats vom Jahr 1801 anzusehen, obgleich dieselben einseitig von Kaiser Napoleon I. Erlaffen worden, nie der Unterschrift der päpstlichen Bevollmächtigten sich er freuten, sondern »on Anfang an vom Papste in ihrer religionswidrigen Bestimmungen zurückgewiesen und verworfen worden sind. Wir wollen blos einige dieser Bestimmungen her« vorheben, um den Liberalismus, der sie ein« geführt zu sehen wünscht, zu kennzeichnen. Art. 1 des organischen Gesetzes »erbietet die Bullen, Reskripte und sonstigen Akte der römischen Curie ohne die Genehmigung der Regierung zu Ber6ffent(t'd)en. Ar». 6 führt die Apellaüon wegen Mihbrauchs ein; er gibt z. V, den Geistlichen Rekurs an die Regierung gegen ihre Oberen in rein geistlichen Sachen. Wer noch ein Aischen gesunden Menschenverstand bat und noch einiges nalürlicheS Rechtsgefühl besitzt, kann nicht »erfennen baß mit solchen Bestimmungen die Freiheit aufhört und die weltliche Behörde zum Nichter in Sachen des Glaubens, der Sitten und der Kirchcnzncht aufgestellt wird. T enn verlangen, daß die Lebren und Weisungen des Papstes an die Geistlichen und Laien voreist der Prüfung und Gencbmtgting der @laa(6bebsrbe vorgelegt werden sollen, um veröffenilicht weiden zu dürfen; »erlangen, daß ein durch bischöfliches Unheil bestrafter Priester Rekurs an die Staatèbeholde ergreifen könne, um möglicher Weise gegen den Willen seines Obern geistliche Amts' verschlungen vorzunehmen; das heißt die Freiheit des christlichen Lehramls verletzen, die Entscheidungen des Papstes in Glaubens- Sttlen- und Disciplinas'Sachen unter die Dépende»; der weltlichen Gewalt stellen, den freien Verkehr zwischen dem Oberhaupt der Kirche u»d den Bischöfen und ©laubigen aufheben, sich wider alles göttliche und kirchliche Recht geistliche lucisdiklio« anmaßen, mit einem Worte die göttliche Ordnung der Kirche umstoßen und in ihr innerstes Leben eingreifen. Und die Apostel des Liberalismus, die so viel schwadroniren über Pceßfreiheit und Gewissensfreiheit, schämen sich nicht ein solches Spstein anzupreisen und dabei noch auf ihre Anhänglichkeit an die Religion großzuihun. Ihre Dfoife ist eine falsche; denn unter dem Schein der Freiheit »erbergen sie unerhörte» Despotismus, den vollkommensten Absolutismus. Die Achtung, die fie für die Religion zu haden vorgeben, ist feine wahre. Wer ein aufrichtiger Jlîatbelif fein will, her muß sich an die üebren und Einrichtungen der Kirche bellen, u„b fommc nicht mit Prinzipien und Fes. fein, die selbst die roben Türken und beibiuschen Chinesen verschmähen. gorlfiÇung fol()t. 3ÎJi|| der Aussage der „'»linalen" Nr. 49, mue im I>>hle 185IJ tic Einführu!^ des landw. llnteniifyu-«} in eine Piimärschule (ob te eine Ober-Plimarschulc war, ist nicht ge« sag!) von der Regierung d. l). von bei- Ober- Schulbehörde genehmigt melden; im Jahre 1858 aber hältc der Herr Staaiö^iiniflec auf eine» Antrag des Slrferbau-Seretiieö, die Einführung des landw. Uxterrichtes in die Primarschulen betreffend, geantwortet, die Schulbehörbe hätte sich gegen die Annahme deS Antrage« ausgesprochen. Also bat auch die Regierung den fraglichen Antrag verworfe», und dennoch ujutbe 1863 fine Prämie für in den Landschulen ertbeilten landw. Unterricht ausgeschrieben. Wir glauben, schließlich der Redaktion der „Ännalen" erklären zu müssen, daß, wenn wir die Ansichten des AckerbaU'Vercines über die Einführung des landw. Unterrichtes tu unsere Primarschule» bekämpfen, wir dabei nur das Interesse des Primärunterrichtes im Auge haben, und daß wir es nicht thun, um, wie die Redaktion d. A. zu glauben scheint, dem Vereine selbst entgegen zu treten; wir achte» den Verein, wissen fein edles streben zu würdigen und aner» fennen feine Verdienste um die Hebung der Landwirlhschaft in unferem Lande.