Der Katholicismus und die Civilisation.
Luxemburger Wort, 1858-08-22 00:00:00

Der Katholicismus und die Civilisation. (Fortsetzung ) Die Kirche, gesteht man ein, hat in der Vergangen» heit geherrscht, sie hat im Mittelalter geblüht; sie hat das Wunder intellcctncllcr und sittlicher Sä'öpsung hervorgebracht, durch die jene Epoche gleichsam als ihre Personifikation erscheint. Die Gerechtigkeit selbst gebietet, ihr die Ehre dieser großen Epoche als ihres natürlichsten und glänzendsten Werkes zuzusprechen. Allein, wenn eine Rückkehr zur Kirche eine Rückkehr zum Mittelalter ist, wenn die Rettung aus der so» cialen Barbarei gleichbedeutend ist mit Mittelalter, wenn die Nettling der Welt unter dieser Bedingung nur möglich ist, dann bleibt uns nur übrig, das Haupt zu verschleiern und in unfern Untergang uns zu ergeben; diese Bedingung ist eine Unmöglichkeit; die Eroberungen und Einrichtungen der Gegenwart kön< nen wir nicht abschwören. Dieser Vorwurf ist allerdings einnehmend, er schmeichelt einer oberflächlichen Wissenschaft; er ist aber auch falsch und persid, und um so falscher und perfider, als er die Wirksamkeit der Kirche und das Ergebniß derselben nicht mit einer offen feindlichen Gesinnung umfaßt. Wir würden also zum Mittelalter zurückkehren wollen, während die Kirche es nicht wollte. Es gehört nicht zum Wesen der Kirche und zu ihrer wc» sentlichen Wirksamkeit das zeitliche Schwert zu führen und Fürstenkrone zu verschenken; was sie aber als ihr Wesen beansprucht, und von der Gesellschaft fordert, ist die Vollkommenheit der evangelischen Moral; die Verwirklichung dieser Moral ist unser wahre Beruf, der ganze Beruf der Kirche. Also nicht in die Vergangenheit führt uns die Kirche zurück, sic ruft uns in die Zukunft, ihr Ziel ist das Ewige. Haben wir nun diese evangelische Vollkommenheit erreicht? und wenn wir sie erreicht haben, ist das denn eine Rückkehr zum Mittelalter, ein Rückschritt? das allein ist die Frage. Dieses Ziel hat die Kirche immer angestrebt. Heiligkeit und Gerechtigkeit ist der Inbegriff des Evangeliums, unb die Kenntniß der Heiligkeit ii»d Gerechtigkeit unter allen Völkern und in allen Jahr« Hunderten zu verbreiten, das ist der Auftrag, den die Kirche von ihrem göttlichen Gründer empfangen hat. Daher denn auch das merkwürdige Schauspiel, daß die Kirche nicht an Zeit und Raum, nicht au Regie« rungsformen und Einrichtungen gebunden ist; sie wird Allen Alles, weil ihr alle Zeiten und Völker zum Eibe geworden sind , weil alle Zeiten und Völker der (?c-rechtigkcit unb Heiligkeit bedürfen, weil ohne sic keine Nation und kein Jahrhundert leben kann. Auf einem andern Wege kann mau sich wohl die Erscheinung nicht erklären, b.i§ die Kirche in einer Republick wie in der absoluten Monarchie i,üd in, konstitutionellen Staate in gleicher ölüt&e stehen l,i!,n; sie hat nur Heiligkeit und Gerechtigkeit zu forder», und ihrer bedürfen wir Alle. liber auch deßwegen kann sie unter allen Staatöformen Verfolgung leiden; feine Einrichtung an und für sich schützt fie »or Druck und Mißhandlung, fobslb die evangelische Moral nicht anerkannt und iiiiiii-ftrebt wird. War,»» also sagen, daß die Rückkehr zur Kirche cine Rückkehr zum Mittelalter ist und baß die Gegenwart ilncx nicht bedarf; warum also ein kirchenloser .?taat, eine alheistischc Politik? Tarum, weil :imn die Heiligkeit und Gerechtigkeit nicht achtet, lv.-il die evangelische Moral abhanden gekommen ist. In Bezug auf das eben Gesagte gibt es nichts Merkwürdigeres als die öliftiiüg der Kirche selbst. Die Apostel und die ersten Christen nahmen die Heitenwelt wie sie war; nicht eine einzige Einrichtung haben fie angegriffen oder getadelt. Sie bienten im Heere, saßen im Senate, hielten sich am kaiserlichen Hofe auf, sic waren die besten Krieger, die besten Se» natoren, die besten ?iencr, weil sie die besten Men» schcn waren, Sine neue Tugend brachleu sie in die römische Welt ein, es war Heiligkeit und Gerechtig» feit, und weil diese Tugend der Gegensatz zum Götzen» btenfle war, so war auch nur er es, der ihre Miß» billigung traf, dem 511 bleuen sie sich weigerte. So wurden die römischen Etaatseinrichtlingen reSpcktirt, nur der christliche oit|l sollte die heidnischen Anstalten durchdringen und veredlen. Im zweiten Jahrhundert nach Chr. schon sehen wir ein von Christen bevölkertes heidnisches Ocbäude, wovon Tertullian schreibt: „Wir erfüllen Alles, eure Städte, eure Inseln, eure Schlösser, cuve Flccken, eure Rathe, eure Tribus, eure Dekurien, den Pallast, den Senat, das Forum; wir (äffen euch nichts als eure Tempel." lit Verfolgung traf das Christcnthnm nur darum allein, weil das Christen» thum seinen heiligen und gerechten Gott nicht Im Pantheon unter die Zahl der heidnischen Gottheiten setzen wollte, deren Laster selbst die heidnische Pbilo» sophie an Menschen rügte. (3chl, f•)