Literatur.
Luxemburger Wort, 1855-03-14 00:00:00

Literatur. Ueßer la 9 «BerÇâltntfj beS Çroteftantimu« unb fâmmtlidjer §â= refîet |v bem @oriati«mu«. Kebjl einer Sinleitung, gerietet gegen cine «Sdjrift be« £m. ©uijet, «on Sluguft sJlifola«| SBerf. ber pï)tlofopÇifd)en ©tubien übet baJ (Sl;riftentß,um. slu« bem granjéfifc^en ûbetf. »on !Dt. Hctmann «Dîûlfer, ôjfentt. orb. $rof. ber ÏRedjte. SWainj. granj J?ird)f;eim. 1853. gr. 8. XVII. 586 ©. ES ist einer der interessantesten und fruchtbarsten Gegenstände, den inner« Zusammenhang der Prinzipien und Ideen, auf denen das religiöse, politische und sociale Leben bec Völker beruht, zu erforschen, und gleichsam auf genealogischem Wege nachzuweisen, wie die verschiedenen, hierauf bezüglichen, im geschichtlichen Verlaufe hervorgetretenen Erscheinungen ein* ander bedingen und auseinander hervorgehen. Frankreich scheint in der neuesten Zeit das nicht sehr beneidenswerthe Vorrecht zubeschieden zu fein, den übrigen Völkern in der Entwicklung stets um einen Schrill voraus zu eilen. Wie es durch seine Revolution den Anstoß zu furchtbaren ©türmen für daS übrige Europa gab, so hatte daselbst auch der So, cialiSmus in der Theorie und lheilweise in der PranS bereits um sich gegriffen, als derselbe in Deutschland laum erst dem Namen nach bekannt war. Daher wurde beim auch daS Verhältniß des SocialismuS zur Religion, Philosophie und Politik ganz besonders Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen, um so mehr als von der praktischen Lösung dieser Fragen die Zukunft der dortigen Gesellschaft abhängt. Unter den über diesen Gegenstand erschienenen Schriften nimmt cine hervorragende Stelle vorliegendes Werk deS Hrn. N ilol'a S ein, dessen frühere Schrift : „pH,, losophische Studien über daS Christenthum" sogleich bei ihrem Erscheinen auch in Deutschland mit großem Beifall aufgenommen wurde und auch jetzt noch emet aufmerksamen Lektüre würdig ist. Die hohe Wich- tigfeir deS Gegenstandes wird unS red)fcrtigcn, wenn wir im Nachstehenden unsere Leser etwas weitläufiger in den Inhalt obigen Werkes einführen. Der Verf. beabsichtigte, wie er in dem Vorwort auseinandersetzt, mit wenigen Worten der Schrift entgegenzutreten, welche Guizot im Nov. 1851 an der Spitze feiner „moralischen Betrachtungen und Stubien" veröffentlichte. Bald überzeugte er sich jedoch, daß er. um seinen Widerspruch mit dem berühmten calvinischcn Staatsmann zu begründen, weiter auSholen und auf die ihm entgegenstehenden Prinzipien zurückzugehen hatte. Zuletzt »ertiefte er sich so sehr in den reichhaltigen Stoff, daß die schon!zu einem gewissen Umfange herangewachsene Kritik Guizot's bloß die Einleitung zu einem umfangreichen selbststän' bigen Werke wurde. (S. 1 — 85.) ©uijot hatte sich in slincr Schrift zum Zwecke gesetzt, die Gesellschaft »or den letzten Folgen des Irrthums, »or dem Tode zu wahren. Als Mittel hiezu hatte er vorgeschlagen : alle protestantischen Glaubensgcmeinden und die ka< lholische Kiiche, wie sehr jene auch unter sich und von dieser im Glauben geschieden seien , sollten sich verständigen, um gegen den SocialismuS gemeinsame Sache zu machen. Hr. MolaS sucht nun dieses Mittel nicht bloß als chimärisch, sondern auch als verderblich nachzuweisen, indem er seinerseits als das einzige Mittel um daS Böse zu beschwören, die Er. forschung seines Prinzips und die Bekämpfung desselben durch fein Gegentheil empfiehlt. Da Guizot nicht auf den tiefsten Grund der christlichen Wahrheit , welche nur in der Kirche zu finden ist. zurückzugehen vermag, so findet sich bei ihm, wie bei andern mehr ober weniger ehrenwerthen konservativen Protestanten cine höchst gefährliche Mischung von wahren und falschen Anschaungen. „Das beständige Vorurtheil," sagt der Hr. Verf. mit Recht, „dieses begabten Geistes, welchem nur die »olle Freiheit feiner Uebung im Schooße der Wahrheit fehlt, ist die Hütung der Rechte der Freiheit, der er immer wie ein eifersüchtiger Vormund gegen die Autorität zu schützen beflissen ist, während er andererseits, je nach den Umständen, feine ewige Noch damit hat, die Freiheit mit der Autorität zu versöhnen. Als ob die wahre Auto< rität und die wahre Freiheit jemals Nebenbuhler fein könnten! Als ob sic gegenseitig sich begränzten! Als ob sic nicht vielmehr cine zu Gunsten der anderen, cine im Schooße der andere» sich entwickelten! Als ob sic sich nicht gegenfettig durchdrängen!" Dieses richtige Verhältniß zwischen Autorität und Freiheit ist nun aber gerade durch den Protestantismus aufgehoben worden, da derselbe die Erkenntniß der übernatürlichen Ordnung von der menschlichen Vernunft abhängig machte, statt diese jener unterzuordnen; so ist er die Verneinung eben dieser Ordnung und mußte «IS solcher zum Naturalismus führen, welche! einer der beiden großen Zuflüsse zum Socialismus ist. Die Entwickelung dieses Satzes bildet den Gegenstand des 1. Buches. (S. 86—205.) Da aber der Mensch es nicht vermag, so bleibt ihm nichts übrig, als ihre Se* ziehung zu feiner Natur zu verderben, sich auf gleiche Stufe mit sich herabzuziehen und sich in den Pantheismus, den zweiten Einfluß des ©ocialiômuô, zu stürzen. Der Nachweis, daß der Protestantismus als Irrlehre und somit jede Irrlehre von Geburt aus dem Pantheismus verfallen fei, und folglich der CommuniSmus, welcher nur ein socialer Pantheismus ist, wie der Pantheismus nur ein religiöser CommuniSmuS, Wirb in dem 2. Buch geführt. (©. 206—391.) DaS 3. Buch endlich erörtert das Verhältnis, des Protc» ftanttômuô und des Philosophismus zur Civilisation. (S. 392—553.) (Forts, folgt.)