La question du désarmement au Corps-Législatif.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1868-07-12 00:00:00

La question du désarmement au Corps-Législatif. Nous avons déjà annoncé brièvement que la discussion du budget a été ouverte, au Corps-Législatif français, par deux discours dont les conclusions sont de véritables manifestes de paix. Cet incident parlementaireest assez intéressant pour mériter d'être signalé plus longuement. M. Magnin, le premier des orateurs inscrits, s'est prononcé très carrément pour un désarmement de la France. « De toute cette discussion, n-t-il dit, il y a un enseignement à tirer: cet enseignement, c'est qu'un pays comme la Fronce no peut pas armer continuellement, qu'il ne peut, pas dépenser des sommes exorbitantes sans arriver à se ruiner. M. le ministre de la guerre nous le disait à l'époque de la discussion de la loi militaire: l'Europe n,j peut pas continuer longtemps cette émulation d'armements; elle marcherait à sa ruine. Oui, Messieurs, elle y marcherait d'un pas rapide, soyez en sûrs. Il est, temps de s'arrêter. On ne menace pas la France; non, nous ne sommes pas menacés; il suffit que la France dise qu'elle ne se laissera menacer par personne-, pour être assurée du respect des puissances étrangères. Je désire qu'elle désarme, et je suis convaincu que personne n'osera l'attaquer. Et, messieurs, pour conclure.permettez moi d'emprunter à un homme polit que dont certainement vous tir, récuserez pas l'autorité, les paroles suivantes: « Disons à ceux qui nous gouvernent : vous n'êtes pas des hommes de paix, car vous n'êtes pas capables de concevoir ni d'exécuter un de ces grands projets qui assurent la tranquillité iu monde; vous avez compromis l'avenir de la France, en la laissant isolée en Europe et en épuisant le pays par des travaux de guerre qui n'ont même pas la guerre pour objet. » »Messieurs, c'est Napoléon III qui s'exprimait ainsi. Je livre ces paroles à vos inédi talions, et j'espère, grâce à votre volonté, à votre énergie, elles ne deviendront pas prophétiques. » M. Louvet, qui penche plus du côté de la majorité que de celui de la gauche à laquelle appartient M. Magoin, ne s'est pas avancé aussi loin que ce dernier dans la question de désarmement; il ne s'en est pas moins exprimé avec une grande netteté sur la nécessité d'une politique de paix et de notables réductions des dépenses militaires. « Affirmons ici, a dit M. Louvet en terminant, d'une manière nette et ferme, vis à-vis du gouvernement, la politique de la paix, afin que le gouvernement, de son côté, appuyé sur la Chambre et le pays unanime, continue d'affirmer, également d'une manière nette et ferme, cette politique vis-à-vis de l'Europe. Nous pouvons d'autant plus prendre cette atlitude que la France, 3 tort ou à raison, passe généralement dans le monde pour craindre assez peu la guerre, et que, quand elle dit : Je veux la paix, elle peut être crue sur parole. »Nous pouvons d'autant mieux encore prendre cetteattitude,que nous sommesprêts pour toutes les éventualités et que si, par impossible, notre territoire était menacé, la France se lèveraitcomme do seul homme et se serrerait autour de l'empereur, sans distinction d'opinions et de partis. Affirmons donc hautement et sincèrement la politique de la paix, et démontrons, ce qui est facile, aux gouvernements et aux peuples voisins la folie de ces armements à outrance qui se surexcitent à 1 envi les uns des autres, sans qu'on sache où ils pourront s'arrêter, el qui auraient pour conséquence, s'ils devaient se prolonger, de ruiner les peuples dans leurs finances et de ruiner les gouvernements dans les sympathies des peuples. Il me semble impossible qu'avec un peu de temps et un peu de persistance, cette croisade du bon sens ne réussisse pas, car tout le monde y est intéressé; et alors, messieurs, nous aurons obtenu ce double résultat: d'abord, de faire reprendre à nos revenus indirects leur marche ascensionnelle, si fâcheusement interrompue depuis quelque temps, puis de pouvoir réduirc  dans une Certaine mesure nos dépenses militaires. » Ces manifestations se reproduiront certainement plus d'une fois pendant la discussion qui vient de s'y ouvrir au Corps-Légisiatit. Le gouvernement s'y associera sans doute lui-même, et il n'y aurait rien de surprenant à ce que le maréchal Niel ne vînt en personne affirmer à la tribune qu'il partage, en principe, tes opinions de M. Louvet, sinon celles de M. Magnin. Mais très-probablement les choses en resteront là, et il n'est guère permis d'espérer que ces louables protestations rie foi pacifiques diminueront de beaucoup, cette année du moins, l'activité des fabriques de fusils Chassepot. (Nord.) Une récente bulle pontificale convoque pour le 8 décembre 18G9, un concile œcumé nique dans la Basilique Vaticane. Le pape qui fait cette convocation, vient d'entrer dans la 23" année de son pontificat, et il n'y a que trois de ses prédécesseurs qui aient vécu jusqu'au début de ce terme, un seul, Pie VI, qui l'ait accompli. Le Pape actuel présiderat-il ce concile? Celui-ci sera le vingt-unième depuis le concile de Nice, et 30b* ans se seront écoulés depuis le concile de Trente. L'Eglise catholique datait de trois siècles lors du premier concile œc-orné ni que, et trois siècles nous séparent du dernier. De 325 à 870 il y en eut huit, dont quatre à Constan tinople. Le huitième fut le dernier reconnu comme tel par l'Eglise grecque. Aucun ne fut présidé par le Pape, qui se fit constamment représenter par un légat. Après un intervalle de deux siècles et demi, commença la série des conciles latins. Trois d'entre eux furent tenus dans le palais de Latran, à trente années de distance, dans la première moitié du XII" siècle, e! furent consacrés exclusivement à des questions de discipline, telles que la querelle des investitores. Le concile de Vienne tenu en 1311, abolit l'ordre des Templiers. Le 4" concile de Latran définit la transsubstantiation. Le IG* concile, tenu à Pise, en 1409, déposa le pape et l'antipape et élut à leur place Alexandre V. Gerson, le fameux chancelier de Paris, défendit cette thèse dans son hardi traité de « Auferibilitate Papa;. ♦ Cinq années plus tard vint le grand concile de Constance, qui après avoir établi la supériorité des conciles sur les papes, déposa le pontife régnant, Jean XXII; et le remplaça par Martin V. Les décisions de cette assemblée furent confirmées, quelques années après, par le concile de Bâle. L'élément, doctrinal prédomina encore dans le concile de Florence, en 1439. Les Qrecs y prirent part et acceptèrent la suprématie de Rome, mais avec une restriction fatale aux prétentions ultramontaines. La juridiction papale fut limitée parles règles du droit canon. L'œuvre du concile de Trente est connue, mais on ne pourra écrire la véritable histoire de cette assemblée que lorsqu'on pourra puiser librement aux sources si riches de la bibliothèque du Vatican. La récente bulle du Pape ne dit pps au juste quels sont les objets spéciaux de la convocation. Le programme est Vague et indéterminé. Il s'agit de taire « refleurir les ver»tues chrétiennes » il s'agit de « dévoiler les »embûches des hommes ennemis, de condam »ner les erreurs et les fausses doctrines, de »proscrire les sectes impies, et de veiller et »de pourvoir au «alut de tout le troupeau du »Seigneur. L'F.ejise catholique, sa doctrine »salutaire, sa puissance vénérable, l'autorité »suprême de ce siège aposlolique sont atta»quées et foulées aux pieds par les ennemis »les plus ach«rnés de Dieu et des hommes. »Toutes les choses sacrées sont méprisées, »les biens ecclésiastiques dilapidées, les pré»lats sac/és et les plus respectables dépositaires du ministère divin, les hommes les »plus distingués par leurs sentiments catho»liques, sont persécutés de toute manière ; »les congrégations religieuses sont abolies, »des livres impies de toute espèce, des jour»naux pestilentiels, mille sectes pernicieuses »sont répandues partout. L'éducation delà »malheureuse jeunesse est, soustraite au cler»gé, et, ce qui est pire, confiée, en beaucoup »de lieux, aux maîtres de l'erreur et de l'ini»quité. »Il faut donc combattre les erreurs envahissantes, défendre, éclairer et déployer la »doctrine catholique, protéger et restituer la »discipline ecclésiastique et corriger chez »les peuples la corruption des mœurs. Si le pro hain concile doit remédier à tous ces maux, il aura fort à faire. Il n'aura pas à lutter contre une hérésie, mais contre l'esprit de progrès et de liberté qui a changé la face du monde. On se demande sidesouverturesscrontfaites à l'Eglise grecque comme ?u concile de Florence, et à l'Eglise anglicane comme au concile de Trente. Quand aux objets particuliers de la discussion, l'histoire démontre que le choix n'en est limité par aucune prescription précise. Ainsi le concile de Nice s'assembla pour combattre l'arianisme, et le premier décret qu'il rendit eut pour objet d'interdire l'ordination des eunuqes. Il n'est pas probable que le prochain concile du Vatican s'occupe de rédiger des canons au sujt-t dés castrats de la chapelle Sixtine. Mais pour peu qu'il parvienne à améliorer la condition morale et spirituelle du monde chrétien, il aura rendu à la foi comme à la société un incontestable service. (Echo du Pari.) On s'est donné souvent le malin plaisir de faire remarquer l'embarras où les déclarations pontificales placent sans cesse les catholiques libéraux. Soumis à l'autorité du pape, pleins de foi dans l'infaillibité de ses jugements, c'est de Rome que leur arrive la contradiction; Rome prononce à chaque instant la condamnation solennelle de ces libertés dont ils sont partisans et qui leur paraîtraient profitables à l'Eglise même. Mais h s catholiques libéraux ne sont plus les seuls à qui l'on ut occasiou d'opposer les déclarations du Saint-Siège; les cardinaux français, qui sont assurent inoins libéraux que cathotholiqucs, peuvent se trouver, eux aussi, dans ce cas singulier, et les discours qu'ils prononcent au Sénat sont quelquefois contredits par le pape Ils ont demandé naguère, avec quelle ardeur on s'en souvient, la liberté de l'enseignement supérieur ; que dit le pape clans sa dernière allocution en consistoire secret à propos des lois récemment votées par les Chambres de Vienne et sanctionnées par l'empereur d'Autriche? Une des «abominations » les plus « odieuses » qu'il y signale, c'est la liberté d'enseignement. Le public aura quelque peine à mettre d'accord cette sentence du pape avec le langage de nos cardinaux. On avait tenté de baptiser la trop lameuse pétition Giraud du nom de pétition des pères de familles; personne n'ignore que le droit des pères de famille est une des épées de chevet de ceux qui combattent chez nous l'enseignement de l'Etat au nom de la religion. Ce droit, le pape ne le reconnaît point. On Peut arracher l'enfant à 1a religion de ses Parents quand les paren's sont israélites: témoin l'ailaire Mortara et d'autres du même genre; en revanche, on doit le maintenir dans la religion catholique si ses parents la quittent pour une autre religion. La loi autrichienne autorise les parents qui changent do religion à élever dans leur loi nouvelle les enfants âgés de moins de sept ans ; le Pape S'en indigne, il n'admet pas plus le droit du Père de famille que la liberté d'enseigement. A choisir entre les cardinaux français et le Pape, c'est évidemment Je pape qui est le plus orthodoxe, puisque l'orthodoxie consiste à croire tout ce qu'il dit. Il est donc « nbomihable » qu'en Autriche l'inspection et la surveillance des écoles soient retirées à l'Eglise, et que la faculté d'ouvrir des écoles particulières n'appartienne plus exclusivement au clergé catholique. Autre crime de la loi autrichienne : elle statue que « renseignement religieux sera dirigé dans les écoles publiques par l'autorité de chaque culte.» On voit Par là ce que le pape réclame pour l'église <-'n matières d'enseignement : les autres communautés religieuses doivent être privées du droit de fonder des écoles ; dans les écoles publiques, les seules où les dissidents pourraient envoyer leurs enfants, c'est l'église qui idoit donner seule l'enseignement religieux, et uon seulement religieux; eile doit être maîtresse de l'enseignement tout entier. * Telle est, dit le pape, la doclrine de l'église catholique. » Certes l'église est libre de définir comme elle l'entend ses propres droits; mais il se trouve que, de son côté, le pouvoir civil définit les siens, lesquels ne se peuvent concilier avec ceux que l'église s'attribue. Le pape dénonce ces déciets comme ♦ étant en contradiction flagrante avec la doctrine catholique ; » il les déclare « nuls ; » il rapelle aux - violateurs des droits de l'église» qu'ils encourent « les censuns et, les punitions spirituelles ; » il invite les évoques à défendre avec Bêle et ardeur les droits que l'église tient de « sa Constitution divine et de, lu puissance du siège apostolique. . Il paraît qu'en Autriche on s'est ému de ce discours du pape. Les Autrichiens n'ont pas, comme les Français, l'habitude de voir leurs lois fondamentales condamnées par le Saint-Siège ; ils s'y accoutumeront. De tout temps l'église a usé de ces moyens contre le pouvoir civil ; mais, de nis jours, ces moyens demeurent impuissants. pour l'Eglise la direction de l'instruction publique , le Pape peut sans doute et doit peut-être le faire afin de main,l'oir'oir ce qu'il considère comme les droits «le l'Eglise, de même qu'il continue aujourd'hui encore à réclamer au roi de Naples une haquenée qui lui avait été promise il y a quelques siècles , bien qu'il n'y air. plus, à I heure qu'il est, d« roi ele- Na|iles ; mais s'il lie peut obtenir sa haquenée, il ne lui est pas plus facile d'obliger la puissance civile à lui abandonner ce qu'elle considère, elle comme ses droits. Tant que la question se pose ainsi: suprématie de l'Eglise ou eupréinaiie de l'Etat, celui-ci peut justifier la directiou qu'il exerce sur l'enseignement par 'a nécessité de faire obstacle à la domination de l'Eglise et de défendre contre elle la liberté religieuse. En France, parmi les laïques les Wus dévoués aux intérêts de l'Eglise, comédon en compterait on que la faculté accordée «ux protestants, aux Israélites d'ouvrir des »écoles particulières et spéciales» scandalise autant que le Pane? C'est dire que l'Eglise eat faible, humainement parlant, quand elle réclame le monopole de l'enseignement; elle est plus forte quand elle se plaint q.ic ce monopole soit aux mains de l'Etat. Le Pape réunit un Consistoire pour y «gémir sur les calamités de l'Eglise ;» mais en ce monde les gémissements ne remédient à rien. Un autre moyen se présente dont l'Eglise peut tirer un parti plus utile : c'est de combattre la suprématie de l'Etat au nom de la liberté. Après tout, ces libertés qu'elle condamne, l'Eglise s'est, aperçue que ce sont des instruments dont elle peut se servir à son profit; aussi, dans la pratique et par la force des choses, l'Eglise en est venue chez nous à réclamer la liberté de l'enseignement primaire et Si-condaire; puis, l'ayant obtenue, nous la voyons demander aujourd'hui la liberté de l'enseignement supérieur. Il faut bien le dire : condamner à Rome la liberté d'enseignement et la réclamer à Paris, c'est pour l'E.dise une situation quelque peu contradictoire. Nous la voyons repousser à la fois et invoquer le droit commun. Elle est Sur une pente glissante; elle voudrait s'y retenir et, pour rester fidèle à ses principes, elle persiste dans ses anathèmes contre la liberté ; cependant le soin de ses intérêts immédiats, qui ne gagnent rien à ces vaines réclamations, la pousse à se prévaloir elle« •n« me de la liberté religieuse, que les sociétés modernes ont établie malgré elle, pour °ntrer de la sphère des lamentations stériles (1 ins celle de l'action sous les auspices du droit commun. A défaut de la suprématie, va pour la liberté) Nous ne savons ce qui adviendra de cette lutte intestine entre les affirmations de la théologie et les nécessités de la pratique; se débrouille qui pourra entre ces anathèmes Pontificaux contre la liberté d'enseignement y les instances des cardinaux français en 'aveur de cette même liberté. Cependant le Catholicisme ne peut pas se scinder. Pourrat-il  rester éternellement partagé entre ses principes, au nom desquels le Pape condamne la liberté, et ses intérêts qui l'inclinent vers les catholiques libéraux ?