Großherzogthum Luxemburg.
Der Wächter an der Sauer, 1851-01-18 00:00:00

Großherzogthum Luxemburg. Diekirch, den 1H Januar 1851. Eine der interessantesten Aufgaben, deren Lö« sung einer jeden Regierung obliegt, ist die Aufstellung der gerechten Beziehungen zwischen Staat und Kirche. Es ist diese Frage von doppelter Wichtigkeit für unser Land, weil einerseits nnscre kirchlichen Angelegenheiten, seit unserer Trennung von Belgien und Holland, mir mehr auf be« streitbaren und wirklich bestrittenen Grnndla« gen beruhen, die jeder Freund der Ordnung und der Stabilität fo schnell als möglich fest« gestellt sehen möchte, nnd anderseits, weil der vor einigen Jahren auf bcllagenöwerthe Weife bei uns angefangene Kampf zwischen zwei Ge« walten neuerding« und mit unverringerter Heftigkeit auszubrechen droht, zum größten Nach« theile der Ruhe deö Volkes. Em Land kann nur bann glücklich sein, wenn die kirchliche Gewalt Hand in Hand mit der Staatsgewalt geht, um gemeinsam Nuhe, Ordnung, und Frieden zu fördern, sowohl auf dem öffentlichen Gebiete als in der Familie; und sofern sie gemeinsam an der Moralilät des Volkes, an der Linderung seiner Leiden, an der Hebung der Gefühle des Bürgers zum Gerechten. Guten und Schönen arbeiten. Mit Recht kann man daher sagen, daß em zwischen diesen Gewalten ausbrechender Streit em öffentliche« Unglück ist. Der Staat ohne die Kirche ist em feines Herzens und seines Gefühles beraubter Kör« Per; er ist die Ordnung ohne das Leben; er ist die sociale Maschine, die leblos voran» schreitet wie das Räderwerk einer politischen Uhr, in der die Seele sich nicht fühlbar macht und das Glück keinen Platz hat. Wenn also schon die Abwesenheit der Kirche den Staat seiner Lebensfähigkeit und das Volk feiner glücklichsten Gefühle beraubt, um wie viel mehr muß sich dieser Zustand verschlimmern, wenn Feindseligkeiten ausbrechen zwischen diesen beiden Elementen des gemeinsamen Glückes? Der Antagonismus, der Geist der Unordnung, das böse Beispiel breiten \») nach allen Sei« ten aus, und die Gefel/i^ast'befindet sich in einer ErisiS. Der Staat bedarf demnach der Kirche, wie hinwiederum die Kirche des Staates bedarf, und Diejenigen irren gewaltig, welche glauben, da« Land könne der Geistlichkeit und aller kirch» lichen Einrichtungen entbehren, ohne dadurch dessen Gedeihen und dessen Wohlstand Schaden zuzufügen. In unserem Lande besonders übt die Kirche einen so großen Einfluß auf beinahe die Ge« sammtheit der Bevölkerung aus, daß jed« Be» einträchtigung derselben aus der Stelle von der großen Menge der Luxemburger alö einen Em« griff in ihre persönlichen Rechte angesehen wer« den würde. Staat nnd Kirche müssen also Hand in Hand gehen und der Staat muß seine ganze Llufmerksamkeit auf die Bestimmungen richten, die das gemeinsame Wirken regeln sollen. Man kann von dem allgemein angenomme« nen Ausgangspunkte ausgehen, daß im Prinzip der Staat unabhängig von der Kirche, und die Kirche unabhängig vom Staate sei; daß beide Gewalten in dem durch die Beschaffenheit ihres Wesens ihnen angewiesenen Wirtungskreise von einander unabhängig handeln. In der That leitet die katholische Kirche (und nur von dieser kann bei nnö die Rede sein) ihre Autorität vo» Rom her, von diesem Ecntrum einer Macht, die sich über zahlreiche Länder erstreckt und gemäß allgemeinen Gesetzen und Regeln, die nicht für nnser Land allein aufgestellt sind, und die leine anderen Ausnahmen als speziell bewilligte, erlauben. WaS also die Ausdehnung der Kirche angeht, so ist sie grö« Ber als unser Staat, der nur einen unbcdett« tenben Theil ihres unermeßlichen Gebietes au«« macht. Die Gesetze der Kirche können also im Allgemeinen nicht auf diejenigen eines jeden einzelnen Staates angepafft und modifizirt werden, aber die Sanction ihrer Gesetze ist nur eine moralische nnd keine andere Zwangsmaß» reget macht dieselben gewaltsam obligatorisch. Des Staates Gebiet ist hingegen weniger ausgedehnt, aber sein« Gesetze sind nur für ihn allein geschaffen und ihre obligatorische Gewalt stützt sich aus die materielle Macht, die jeden den Staat Bewohnenden zu deren Neo» bachtimg anhält. Die Gesetze des Staates schöp» fen ihre Autorität im Lande selbst und in Be« treff der obligatorischen Gewalt besitzen sie eine größere Wichtigkeit als die der Kirche, trotz der Ausd.chnung ihres Gebiete«. Es geht daraus hervor, daß der Staat nicht in der Kirche und die Kirche nicht im Staate liegt; daß vielmehr ihre Gefetze von ganz der« schiedenartiger Natur und Tragweite find; daff keine der beiden Gewalten die andere unterdrii« cken darf; daß jede ihren besondern Wirkung«« kreis hat, und daß ihre gegenseitige Unabhang« teit im Prinzip angenommen werben muß. Die Ausführung dieses dem Anscheine nach so einfachen Grundsatzes stößt indessen auf fast unüberwindliche Schwierigkeiten. Mai, wird dies begreifen, wenn man bedenkt, daß die Thä« tigkeit der Kirche wie die des Staates auf die nämliche Bevölkerung, auf das nämliche Ge« biet, in demselben allgemeinen und oft in gleichem Partikularzwecke, durch gleiche Mittel ausgeübt wird. Die Berührungspunkte sind demnach zu jeder Zeit zahlreich, um nicht zu sa« gen zahllos. So ist in den Fragen über Er« ziehung, über Unterricht, über Mild- nnd Wohl, rhätigkcit, über Glauben und Ansichten, über Toleranz und Präbominanz und tausend andere, jede der beiden Gewalten stark betheiligt, und muß in denselben ihr Wort mitzusprechen haben. Wie kann nun die Unabhängig« feit bestehen, wenn man zn jeder Stunde in so nahe Berührung tritt? In vielen Fällen ist eS unmöglich, durch Reglernente die strengen Grenzen des jeder Gewalt zustehenden Wirkungskreises zn bestimmen. Auch sind wir der Meinung, daß eine solche Festsetzung von Grenzen immer nur eine willkührliche ist nnd gewöhnlich zn ewigen Strei» tigkeiten und Schwierigkeiten Anlaß gibt. Das sicherste und vielleicht einzige Mittel ist, in redlicher Weise em gnteö Einvernehmen, die Harmonie und Freundschaft zwischen beiden Au« toritäten herstellen, sich gegenseitig Achtung verschaffen und Vertrauen erwecken zu suchen. Dann hört die beiderseitige Reizbarkeit und Empsittdlichkeit auf, die Reibungen verschwinden; dann fürchtet keine Partei eine Anmaßnng ihrer Nachbarin und läßt sie mit Freuden ihr Gebiet be« treten, um der Menschlichkeit, dem Staate und der Kirche Wohlthaten zu spenden. Nur unter dieser einzigen Bedingung kann der dem Staate und der Kirche gemeinsame Zweck erreicht wer« den. Um indessen in den möglichen Fällen und so nahe als möglich die Glänzen eines jeden Wirkungskreises bestimmen zu können, darf mau nicht a priori allgemeine und nnabänderliche Regeln aufstellen wollen; man muß nothwet,. dig die angenommenen Gebräuche, die Lokal» gewohnheiten in Betracht nehmen und befondere Regeln in den Zeit», Orts- nnd Möglichkelts'Umständen zu finden suchen, die jede Frage zuläßt. Um unsere Meinung kurz zusammenzufassen sagen wir daher: Staat und Kirche müssen im Prinzip von einander unabhängig sein; In der Ausführung muffen beide Gewalten Hand in Hand auf ihren gemeinschaftlichen feciale« Zweck lossteuern, in Folge eines redlichen Einvernehmen«, da« von beiden Seilen durch Anerkennung und Refpcclirung der Rechte einer jeden Partei hervorgerufen und aufrecht erhalten wird; Um diese ittechte so viel als möglich in ei« „cm Staate und in den besonderen Fällen zu bestimmen, muß man die alten Gebräuche, die beibehaltenen Gewohnheiten und die niederge» schricbcncn oder ans mündlicher Ucberliefcrnng beruhenden Regeln zn Rathe ziehen.