SITUATION RELIGIEUSE EN ALLEMAGNE. (Revue des Deux-Mondes.) (SUITE ET FIN.)
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-11-08 00:00:00

SITUATION RELIGIEUSE EN ALLEMAGNE. (Revue des Deux-Mondes.) (SUITE ET FIN.) Je remarque pourtant une chose bien significative : es dissidents catholiques continuent d'être traités avec '"diligence, les vieux luthériens ont élé reconnus '°mme une église distincte; il n'y a que les amis e» lumières qui soient interdits et poursuivis par°Ql. On a vu que le plus grand danger élait là. änger ou non, c'est là du moins la question capic;; le grave et terrible problème, où se résument 0,1 quelque sorte tous les embarras, toutes les dilfi'ollés que nous venons d'exposer. Oue demandent amis des lumières? L'abolition d'un symbole que * loi civile leur impose, le droit de décréler cux"lèmes leur croyance, par conséquent la révision du 'ontrat qui unit l'église et l'état, la séparation du "Pnilucl et du temporel, et l'indépendance absolue oe la conscience religieuse. Ce qu'ils veulent, presque ,0l's les partis le veulent comme eux; ce qu'ils demandent au nom de la libre pensée, d'autres le demandent au nom de la foi exallée; chacun y trouve «on intérêt et son triomphe. Ce problème a pris des Importions formidables, et c'est là en effet que se porte désormais toule l'attention des gouvernants Ces nouveaux catholiques si infalués do leur célébrité d'un jour, les voilà oubliés maintenant; il n'est plus question d'eux. M. Ronge est allé récemment à Stullgard pour y présider un concile: quel concile! quelle misère ! Les nouveaux catholiques pourront être délendus ici, tolérés là; ils pourront se répandre en Prusse et pénétrer secrètement en Bavière, peu importe ce qu'ils feront, leur œuvre csl finie; ils n'auront servi qu'à frayer la roule, sans le savoir, au parti redoutable qui maintenant occupe tout seul la scène. Nous avions cru nous occuper d'un schisme au sein du catholicisme; or, ce que nous rencontrons, c'est la discorde des églises protestantes, c'est une guerre ouverte entre la conscience religieuse de tout un peuple et son église officielle. La chambre des députés du royaume de Saxe est saisie en ce moment de ces questions périlleuses; des milliers de pétitions sont envoyées aux chambres, et les ministres ont déclaré que les demandes reconnues admissibles seraient jugées par les voies constitutionnelles. Quand la Prusse poursuit avec rigueur les amis des lumières, elle proclame aussi par cela même qu'elle sait maintenant où est la question véritable. Et pourquoi sévil-on contre les amis des lumières? pourquoi ne poursuit-on pas les piélistes, les rationalistes, les vieux luthériens, tous ceux enfin qui demandent avec eux l'abolition du symbole officiel et la séparation de l'église el de l'état? Parce que de tous ces parus celui-là est le plus hardi, parce qu'il est guidé dans ses demandes, non par la foi religieuse, comme les autres, mais par la liberté d'esprit la plus résolue, parce qu'enfin il est plutôt un parli politique qu'un parti religieux, cl qu'il entraîne à sa suite tous les libéraux, tous les esprits ardents, tous ceux qui convoitent ces garanties constitutionnelles sans cesse promises, sans cesse ajournées. Or, de telles rigueurs sont une mauvaise réponse à des questions devenues si pressantes, tt \\ faudra bien que la Prusse, comme la Saxe, s'efforce de résoudre pacifiquement ces problèmes et de concilier tous les droits. Nous avons exposé dans leur ensemble les difficultés sans nombre qui viennent de se révéler brusquement en Allemagne, et qui sont aujourd'hui, pour les cabinets du Nord, l'affaire la plus urgente, la plus sérieuse préoccupation. Maintenant, est-ce à nous de conclure? et nous appartient - il de proposer une solution à de si graves embarras? Nous n'avons voulu qu'une chose, nous rendre un compte exact de la situalion de l'Allemagne, introduire le lecteur au milieu de ces luttes, cl le préparer, nous préparer nous-mênie, à suivre le cours de ces Grandes affaires. La chambre des députés du royaume de Saxe aura prochainement à résoudre les questions que nous avons indiquées, et celle-là surtout qui contient toutes les autres, le problème de l'église et de l'état, lequel est bien plus compliqué chez nos voisins que partout ailleurs. Déjà M. de Kœnnerilz, ministre des cultes, a exposé dans un long discours le système qu'il propose, et qui n'est autre chose que le statu quo, le maintien absolu de la confession d'Augsbourg, et le rejet des nouveaux symboles; cependant les pétitions, si nombreuses, si vives, qui arrivent de toutes parts, seront mises en discussion, le ministère l'a déclaré, et il sortira sans doute de celle session un principe pins élevé une situation meilleure. Le cabinet prussien est aussi trop vivement solliciîé chaque jour pour qu'il ne s'empresse pas de chercher la solution efficace de tous ces problèmes. Il compte dans son sein des hommes émincuts, un savant jurisconsulle, M. de Savigny, un minisire des cubes rempli de science et de talent, M. Eichhorn, des hommes d'une expérience consommée, comme M. de Boyen. Le roi, dans celle question , a presque toujours montré des dispositions excellentes. Si l'on nous demande pourtant de résumer notre opinion , nous le ferons en peu de mots. Nous dirons que la crise où est engagée l'Allemagne est une des plus difficiles qu'elle ait traversées jamais, car elle embrasse lout : la religion, la philosophie, la politique. Or, sur chacun de ces poinls, la situation, brièvement exposée, est celle-ci. Le catholicisme a élé ébranlé par une révolte insignifiant au fond, mais qui a fait éclater dans mille endroits la haine de Rome et de secrètes tendances à une religion nationale. Au sein du protestantisme, la crise est bien autrement grave; on peut dire que la difficulté tout entière est là; voilà pourquoi le problème s'agite à Dresde cl à Berlin, tandis que Munich et Vienne n'y sont intéressés que d'une manière indirecte. Or, loulcs les pétitions, tous les systèmes qui sont ici aux prises peuvent se réduire a deux : les uns demandent la séparation de l'église et de l'état, ils veulent une liberté absolue de conscience, et qUe toute religion puisse s'établir sans entraves. On comprend que celle prétention est monstrueuse. Les autres veulent bien l'union de l'église et de l'état, ils la désirent même, mais il* disent à l'élat d'instituer une religion appropriée à l'esprit du temps et aux lumières toujours croissantes; ils citent l'exemple de Frédéric-Guillaume III, qui) en organisant de sa propre autorilé l'église évangélique, a établi, en effet, un précédent tout-à-fai' révolutionnaire. De pari el d'autre, les exigence* sont insoutenables el le problème insoluble. Si l'élat choisit une des communions actuelles pour en fair« la religion officielle, les autres communions seront opprimées , les griefs seront toujours aussi vifs, on n'aura remédié à rien. D'un autre côté, l'élat peut-'' donner une liberté absolue et rompre ions ses liens avec l'église? Celle théorie ne soutient pas l'examen- En attendant une solulion définitive, il y en a une< transitoire, il est vrai, insuffisante peul-étre n>a>9 déjà bien féconde, et il est probable qu'on ne l'oubliera pas. Ne séparez pas absolument le spirituel et le temporel, l'église et l'élat, mais élargissez les liens qui les unissent, dislinguez-les davantage. Entre unC union presque complète, comme celle qui exisle en Prusse, et une association qui laisse à chacun sa ''■ci té, la différence est importante. Eh bien ! la Première réforme à introduire, ce sera sans doute d'enlever à l'église les registre de l'élat-civil. Par ce "'oycn , ceux qui repoussent la communion dans 'aqueUe ils sont nés ne sont plus soumis à un symbole de foi que réprouve leur conscience ; c'est à état qu'ils ont affaire. Toutes les réformes doivent cOn.imcnccr par celle-là ; qu'il nous suffisse d'indiquer ce principe. Pour la philosophie , compromise-aussi dans ces débats, on n'oubliera pas qu'elle est une puissance en Allemagne, ni en Saxe, ni en Prusse, il ne serait de louchera ses franchises. Qu'on se rappelle *• politique de Frédéric-Guillaume 111, l'alliance si 'econde de l'état avec la science, avec la libre Pensée. Sans doute il peut arriver un temps où les doctrines régnantes entrent en lutte avec l'idée même de l'état et où cette alliance soit nécessairement 'O'npue. Depuis la mort de Hegel, depuis que la Nouvelle école hélégienne a 'substitué aux spéculais sublimes de la métaphysique l'intolérance droite de son radicalisme, l'état a repoussé les disciples aussi franchement qu'il avait accueilli le Maître; il les a même combattus, mais pacifiquement,  avec des armes légitimes, en leur opposant Schelling, par exemple, en essayant de recomposer à Berlin une grave assemblée, un glorieux concile de penseurs et de savants. Rien de mieux. Aujourd'hui, entraîné par la lutte, harcelé par les réclamations des amis des lumières, le gouvernement incline à la violence. Qu'il prenne garde; derrière ce grand parti flottant, douteux, mal connu, il rencontrera la philosophie. Dans les pays calholiques si le clergé trouble l'état, on sait le réprimer- avec quels scrupules pourtant ! avec quels ménagements circonspects I comme on craint de blesser la religion ! Eh bien ! qu'on ne l'oublie pas : la philosophie , par l'influence qu'elle exerce, par les grands souvenirs qu'elle réveille, la philosophie est une religion dans la patrie de Leibnitz, de Kant el de Fichte, dans le pays où règne encore sur tant d'âmes la pensée souveraine de Hegel! Il reste enfin à dire un mot de ces exigences politiques , chaque jour plus vives , plus impatientes. Quelque sujet que l'on traite à propos de l'Allemagne, droit, politique, religion, c'est toujours là qu'il faut arriver, c'est le terme nécessaire auquel tout nous conduit. Rien n'est plus manifeste, d'après le lablcau  que nous venons de tracer. Que ce soit du moins un avertissement sérieux pour la Prusse. Des libertés longtemps promises sont ajournées sans cesseor, l'esprit public ne s'endort pas comme on le voudrait; il veille, il est inquiet, actif, inventif; il attend les occasions favorables; bien plus, il les provoque, il les fait naître. Aujourd'hui, un schisme se forme; eh bien! il encourage ce schisme, il en fait son profit, et voilà le parti constitutionnel devenu, jusqu'à nouvel ordre, une secte religieuse. Ne vaudrait-il pas mieux se décider enfin ? Ne vaudrait-il pas mieux creuser soi-même un lit à ce flot de l'opinion publique, à ce flot désormais irrésistible, et qui, toujours plus irrité, se cherchant une issue, va se jeter avec fureur là où personne ne pouvait se délier de lui ? Cette conslilulion tant promise n'est-elle pas, en ce moment, plus nécessaire, plus inévitable que jamais ? N'est-elle pas le moyen le plus sûr et le plus urgent pour conjurer tant de périls? Quand on étudie de près l'agitation religieuse dont nous venons de tracer l'histoire, c'est la con~ clusion à laquelle on est amené comme inalpré soi • et nous souhaitons bien vivement ne pas nouS tromper dans nos espérances. SAINT-RENÉ TAILLANDIER