Aus einem Briefe des Grafen Joseph de Maistre.
Luxemburger Wort, 1875-02-17 00:00:00

Aus einem Briefe des Grafen Joseph de Maistre. Der Br'ef, aus dem wirnachftchend einige tzaupiftellen mitll-eil'n, findet sich im zwei» ten Bande, Seite 393—425 des folgeiden Welkes: Mettrez et opuzculez inöclit« 6u comte 6e Mislre, preceä65 ä'une not,!«« bio^ruplilciue par zon lilz le eoiute Noäolpke cle I^»i8tre. Zwei Band?. Paris 1851. Ein« d«utsche Uebersetzung des Buches ist nicht erschienen. Es «st freilich schon über «in halbes Iahrhu^tmt her, daß Graf de Maiftte diesen Brief „über die Lage des Clnistmlhums in Europa" („l.elti-6 » »l. le IUllrq>üi8 .... zur l'ewt 6u cnriztia» nizme en Europe", datirt von Paris den 1. Mai 1819) geschrieben hat, aber sein« Worte h^ben dadurch lnnesw:gs an Bedeu° tung vlrloren. „Die französische Revolution," schreibt der groß? Staatsmann, „war nur eine directe Folge, el:e augznscheinlichz u»d unvermeid« lichl Consequenz der im sechszehnlen und im achtzehnten Jahrhundert aufgestellten Principien und die gegenwärtige Lage Europa's ist eine solche, daß man sich noch auf gewaltsame Umwälzungen gefaßt machen muh. Gegen diesen Strom könnte die Macht der katholischen Kirche schützen; aber hier zeigt sich ein neues, höchst bellagensmerthes Ue> bel, das alle denkenden Geister beschäftigen sollte. Da diese Macht der katholischen Kirche von allen Ungläubigen Europa's sehr wohl gekannt ist, so richten sich gegen sie alle ihre Angriffe. Si« wußten sehr gut, baß Rom d.>s Herz des Chnftenthums ist; sie haben deshalb hiergegen ihre Schläz« geführt, nach» drm sie die Fürsten und sogar die kathali' schrn Fmsten, mit nichtswürdiger, v?ihängnihvoll^r Km'ft inegele'let hatten. Sie haben die Geschichte durchstöbert, um Dinge hervorzusuchen, die sich vor tausend Jahren zugetragen haben und di« uns fremder ge« morden find, als der trojanische Krug; sie haben sich d!eser Dinge bedient, um den Fürsten Schrecken einzuflößen. Sie habtn auch wieder die Sicherheit und Wohlfahrt des Ztaatts in's Feld geführt, - Schlag' Wörter, mit benm man sich immer Gehör verschaffen kann, selbst .w«nn> man Märchen auftischt. Sie haben sich mit den Janséniste« verbündet, die von jeher gegen diejenige Macht unter Waffen stehen, die nicht aufge» hört hat, sie zu veruttheilen. «In Folg« diefer schrecklichen Verschwö« rung Hab«« sie nahezu baS Chriftenthum in Europa velnichkt, selbst in den katholischen Ländern. „Sehr unterrichtet: Personen behaupten, baß ber Kaiser von Rußland, vlUctzt burch die kirchlichen Aergerniss?, bie er zu Wien gesehen, unheilbare Vorurtheile gegen bie katholifche Kirche gefaßt Hab?. In einer Beziehung - wenn man wahr berichtet —hatte dies.r Fürst N«cht; denn leider ist nichls gewisser, als biefe Nergernisse. Aber ihm hätte ein mutMer Minister zur Seite stehen müssen, der sich nicht gescheut hätte, ihm zu sagen: „©ke, ©ie glauben hier ben Katho, licismus zu sehen; Sie können nur fehen, daß der Katholicismus hier nicht vorhanben ist. ©ie fehen die Welle Ioseph's besZwei. ten. Mit verhängnißvollem Unoerftanbe unb mit bem Ungestüm eines unerfahrenen jungen Mannes hat dieser in feinem Lande bie Macht bes Papstes untergraben. Sie fehen jstzt di« Folgen daoon, ©ire; man findet gegenwärtig in Wien nicht viel mehr Reli» gion als in Genf, unb als es auch bald bei Ihnen geben wird, fobalb ein Mal gewisse Kräfte, bie ©ie nicht kennen, sich weiter entwickelt haben werben." „Es M kein? unumstößlichere Wahrheit, als ditse. In ber Lage, in welcher sich gegenwärtig der menschliche Geist in Europa befindet, kann baö Christentum nur durch das katholische Princlp vertheidigt werdm, welches alles auf bie Autorität zurückführt. Ab:r wie wird diefeS Princip sich entfalten können, wenn bie Höfe in ihrer Blindheit verharren? Man kann ft gen, baß in gewisser Beziehung alle Fürsten entthront find; bes>n nicht "einer unter ihnen herrscht mit gleicher Macht raie fein Vater unb fein Groß» vater, und ba ber geheiligte Charakter der Souverainetät von Tag zu Tag in dem Maße, abnimmt, als das irreligiöse Princip sich ausbreitet, so kann doch Niemand das Uebermah ter Leiden voraussehen, bie über Europa'hereinbrechen. Wenn nur die Souveraine sich nicht harlnäöig bie Äugen zu« hielten, so würde es für sie genügen, eine ewzige Thatfache zu berichten, um zu zit° lern, nämlich die Erziehung der Jugend. Dcutschland vorzüglich, welches am vollstän» digften das katholische Joch abgeschüttelt hat, ist an einem Punkte angelangt, dlr die Staatsmänner blschäftigen muh. Friedrich II. hat gesagt: „Wtnn ich ein Land verderben wollte, ft würde ich es durch Philosophen erzieh m lassen." Möchte diese Lehre für die Fürsten nicht verloren fein; sie sind zu groß, um durch. Broschüren sich legieren zu lassen oder selbst zu legieren. „Es gibt verehrungswürdlge, unveränderliche, ewige Grundsätze, welche die Menschen leiten und führen, und die man nur auf die Gefahr hin, zu Glunde zu gehen, verleugnen kann. Tausend Mal hat man den Fürsten gesagt, baß die Grundlagl des Thro nes der Altar fei. Diefe Wahrheit ist im Allgemeinen nicht bestritten worden; aber es fehlt viil daran, dah man fie M rechten Zeit und in ihrer ganzen Tragweite erkannt habe. Was hilft es, biefe Wahrheit zu len> nen, wenn sie keine Früchte trägt, wenn man sie als einen unfruchtbaren Satz anfieU, aus dem sich leine Folgerungen ziehen lassen? „Es ist unmöglich, das Chrlftenthum zu wollen, wenn man nicht das katholische Princip will; denn ohne dieses gtbteSl:in Chtistenthum. So lange die Fürsten sich dieser Wahrheit vlrfchließen, bringen sie uichts zu Wege; sie wollen die Tache, ohne das Mittel zur Sache zu wollen; sie wollen, und sie wollen nicht. „Der Stolz," sagt bie h. Schrift, „ift ber Anfang ber Sünde"; man tonnte hinzufü» gen: unb aller Irtthümer. Der größte unb gefährlichste Icrthum uon allen, von bem wir hier fprechen, ift ebenfalls, wie fo viele anbere, eine Vorfpiegelung bes Stolzes. Es liegt in ber Lehre ber tatholifchen Kirche ein« Hoheit, eine Sicherheit, ein« Unbeug» famkeit, welche ber zeitlichen Gewalt mißfällt. Diese glaubt nicht genug Herr zu fein überall, wo eine anbere ©eraalt besteht, aus der sie nicht machen tann, was sie will. Sie beachtet nicht, bah blefer Einfluß unb biefe Unabhängigkeit ganz natürlich unb nothwen» dig ber Charatter ber Wahrheit sind unb zwar fo fehr, baß überall, wo jener nicht vorhanden ift, auch biefe nicht vorhanden ist- - „bat sich irgenb ein Fürst jemals e'mfal» l«: lassen, der Mathematit Vorfchriften zu mache-,? Gleichwohl märe bies ganz basselbe. In allen nur bentbaien Beziehungen ift bie Wahrheit unbesiegbar, unabhängig unb un» beugsam. Man foll beshalb nicht dasjenige Herrschsucht «nb Unbotmähigleit nennen, maö nur das natürliche Gesetz ber Dinge ist. Im Evangelium wirb erzählt, daß bas Voll, welches bie Predigt bes Heilandes hörte, sich wunberte, weil er nicht zu ihm rebele, wie seine Lchriftgelehtten, fonder« „wie Einer, bec Gewalt hat". Die wähle Religion, unb eö tann nur eine wahre Religion geben, ift nur die fortgefetzte Predigt eben dieses Gottmenschen und muß deshalb durchaus denselben Charatter haben, ©te muß reden, lehren, befehlen wie Einer, ber Gewalt hat. Diejenige Religion, welche nicht diesen Charukler hat, ift menschlichen Ursprunges und möge sich nicht bellommen lassen, uns vom Himmel zu fprechen; benn sie lommt wo anders her. „Die russische ober englische Suprematie entspricht ohne Zweifel besser einer gefügigen Religion, die bereitwillig allen Willens«« gungm des weltlichen Herrschers folgt ; ab« diese Suprematie tann sicher sein, daß sie den Irrthum in der Hand hat. Hieimit soll übrige, s nicht gesagt sein, daß die mettliche Suprematie nicht vortnffliche Dienste leiste da, wo sie ist; benn ohne sie tonnten die National » Religionen nicht ihre Form bewahren. Sobald s« nicht mehr von göttlichem ©eiste belebt sind, ift es nun ein Mal nöihig, daß der weltliche Arm sie halte. Aber die wahre und folglich einzige Neli» gion braucht leine Hülfe; fie ncht felbststan» big ihres W?g»S> weil ihre Start« ihr an» gehört." Nach biefen Betrachtungen über bie Lage d.s Chrifteuthums in Europa im Allgemel« nen geht der Maiftre speciell auf bie russischen Verhältnisse ein, welche er als ©efant» ter beS Königs von Sardinien am Ptt:rS» bckger Hofe (1802—1817) gründlich teilen zu lernen bie beste Gelegenheit gehabt hafte. Für ben aufmerksamen Leser des Briefes dürfte es laum zweifelhaft sein, daß die ganze Denkschrift — denn ein« folche ift es — bestimmt war, zur Kenntniß des Kaifers von Ruhland zu gelangen, um Alexander l., der ein Menge gut:r Eigenschaften besah, über bie Lage der tatholifchen Kirche in Rußland aufzuklären und zu einer gerechten Behandlung der Kalholiten zu rmanlassln. De Malst« führt zu diesem Zwecke den schlagenden Beweis, daß die gesummte innere mib äußere Kirchenpolitll Ruhlanb's auf bie Schädigung beS ChriftenthumS überhaupt hinziele, wenn schon bem Kaiser selbst biese Intention burchaus fernliege. Wir müssen uns barauf beschräülen, aus blesen höchst interessanten, aber seh» umsatigreichen Aus' führungen nur wenige Puitte herauszuheben. . „Rußland schädigt in dritter Linie das Christentum, weil es «ine große Wahrheit vielleicht nicht ahnt ober sich boch weigert, fie anzueilennen: baß es nämlich unmöglich ist, den Katholicismus zu. treffen, ohne bas Chliftenthum überhaupt zu verwunden. Man lasse bas katholische Prlncip verschwinden, und sosvtt werben die Dogmen nach einan« bei verschwinden, und man wird schnell c»m SocllianlSmuS anlommen. Ueberall, wo das katholische Prinzip sich zurückzieht, setzt sich über kurz oder lang der Feind jeden Glau« bens an die Stelle. „Zwei Dinge können in dieser Beziehung die Fürst«» täuschen. Ein Mal nehmen sie das Aeußere der Religion für die Religion stlbst. Sie sehen in ihrem Land« dieselben Formen, di<selben Gebete, dieselben Orna» mente, bieselben Glaubensbekenntnisse schrlft» llch und münblich im Gebrauch. Sie glau> den baher, nichts habe sich verändert. Gleich» wohl sehen sie nur die Rinde eines Baumes, dessen Holz unvermerlt durch das Gift der Philosoph« zernagt ist, uno bei dem ersten Anlaß wird bil, Rinde fallen. Zweitens halten die Fürsten die Macht ihrer Supre» matte für bie Macht dcs Glauben. Sie täuschen sich sehr. Wenn ber Kaiser von Rußland plötzlich di« mächtige band zurück, zöge, bie er über die Religion ausgestreckt hält, wenn er seinen Minister von dem Sitze entfernt?, ben er in der Synode iune hat, wenn er seinen Priestern erlaubte, n ch freiem Belleben zu predigen, zu schreiben, zu dogmatifinn und zu disvutiren, fo würde er in einem Augenblick seine Religion in Rauch aufgehen sehen. „Läßt man das katholische Prinzip mv schwinden, so bleibt nichts Göttliches mehr auf ber Erde. Diefes Prinzip ist fo stark, daß es sogar unsere Feinde anfrecht hält. Sie leben nur von dem Hasse gegen uns; sie halten dieses Gefühl für Eifer und Glauben — so sehr ist der Mensch geneigt, sr" zu läuschen. Aber wenn wir heu, schwänden, so würden sie morgen v« den. Ein igroher Staatsmann, Bar Erlach, sagte selbst in einem Äuget frelmüthiger Offenheit: „Wir wissen wohl, baß mir nur durch euch existir Mögen daher die Fürsten, auch die ni. katholischen, beachten, daß sie die Grund, gen des Chrifteuthums angreife«, wenn s ben Katholiclscküs angreifen. „Ruhland schädigt das Chriftenthum vier« tenS durch directe Verfolgung, iin eigenen Land« und durch indirecte Verfolgung an« oerwarls. Das Wort" „Verfolgung" würde gewiß das Ohr des fo humanen Kaiftts verletzen, wenn cs bis zu ihm gelangen konnte; aber es genügt, sich zu vslfteh!n,um alle Zweideutigkeiten zu entfernen. Nicht jede Verfolgung fetzt Räder, Scheitnh->ufen und Profcriptionen voraus. Die Verfolgung Iulian's war viel gefährliche als diejenige Diecletian's, und Bonaparte, der sich da« rauf verstand, hatte sie mit diabolisch»m Talente wieder aufgenommen. Rußland rühmt sich und läßt sich rühmm wegen seiner Toleranz, aber man täuscht fich gegenseitig. Ruhland ist toléra î gegen alle Irrthümer, weil alle Irrthümer Freunde unb stets bereit sind, fich zu umarmen. Anders verhält es fich mit der Wahrheit, oder, wenn nun lieber will, mit der katholischen Kirche, .die durchaus leine Toleranz, genießt. Man darf nicht glauben, daß der Katholik lolerirt sei, wenn man ihm erlaubt eine Kirche zu haben und eine Messe zu hören, tz« igibt leine Tolerarz für eine Religion, die nicht tolerirt ist ihrem Wesen und ihren Grundsätzen gemäß. Man würde gewiß nicht sagen, daß die jüdische Religion geduldet sei in einem Lande, wo man ihre Anhänger nöthtgte, ;am Sabbathj zu arbei, ten oder Theater zn spielen. Nun geschieht aoer in Rußland genau dasselbe mit der katholischen Kirche. "Sie ist dort nicht nur nicht frei, sondern ihre fundamer-talften wesentlichsten Grundsätze sind dort verpönt und -werden erbarmungslos verletzt. Di« Details über bi«s,en,Hunkt^ find interessant und wenig belannt. „Die russische. Kirche ruht vollständig aus dem System der» Suprematie. Der Kaiser ist da« Laupt seiner Kirche un ertheill der" Eunode seine Befehle, gegen die es keinw Widerfpruch und l:i»7.e Berufung gibf, durch, seinen Cullusmiiilstel., ein verhängnihvoller, von Bonaparte etsuiideuer Titil, der leider 'an ible Stelle desjenigen eines Kaiserlichen Generalprocurators gesetzt wurdet an den fchet unangenehm berührt. Alles, was sich nicht vor »ihm beugt, mißfällt ihm, und er hat Recht hierin, waS bie Staatsangelegenheiten betrifft. Denn es kann nicht l der geringste Zweifel bestehen, baß, wenn mau in Rußlanb zum Kaiser nicht etwa „Nein", fonbern auch nur „Ja" fagen bürfte, dieser nicht mehr rigieren könnte, und das Reich feinem Ende entgegenginge. Aber hieraus folgt keineswegs, baß basselbe Princip auch auf bie Religion angewenbet werben bürfe, bie ja ganz anbere Gesetze hat. Sobald dieser mächtigste Fürst ein Mal entdeckt haben wirb, baß die Wahrheit leiien Kaiser hat, wird er einen großen Schritt zur Erlenntnih jenes SatzlS gethan haben, und d!e Welt wird dies sofort gewahr werden. »Einstweilen ist ber Beweis geführt, bah Rußlanb in bei That ble latholifche Religion »m eigentlichen Sinne bes Wortes verfolgt, unb baß hierunter auch bas Christentum überhaupt fchwer zu leiben hat. (K. V.) man gewöhnt war, unb bet in leinet Weife das Ohr beleidigte, Nun macht aber bie ganze tz»fflfche VeamtenHierarchie, bem Beispiele' des Kaisers folgenb, immerfort den Pfl.fu^, biefe, Suprematie, bie anlhrem Platze fehl, wMMia/wirkt, iu bie latholifche Kirche hineinzutragen, wo su töbtlich ist. In all,«« nichtlatholifchen Länbern ist die Suprematie auZgezeichnel unb nothwen» dia; benn wie wäre ohne su eine Glaubens« regel möglich? In wenigen Jahren würbe sich bas Eymbolum in Thesen unb bald In Poesie verflüchtigen. Aber ba bie römische Religion ein geistliches Oberhaupt anelktnnt unb eben diese geistliche Suprematie gerabezu das Wesen biefer Religion ausmacht, fo Vttnlchttt man ben Katholicismus, wenn man bie weltliche Suprematie an bie Stelle der geiftllchcn fetzcn will, unb boch thut man bas ohne Unterlah im Lande Toleranz. Es handelt sich hier burchaus nicht um bie Frage, ob wir Recht ober Unrecht haben, an bie Suprematie tes Papstes zu glaubcn; es genügt, in Erinnerung zu bringen, bah bies U'.fcr Ekund-Dogma ist. Hieraus folgt, dah bie Hinderung des Verkehrs mit bem h. Stuhl», ocer b«., Hemmung feiner Juris« billion uns gegenüber in ber That eine Unterdrückung ber katholischen Kirche ist. Unb boch nuscht sich bie russische Regierung fort ährenb in bte Regierung ber Kirche und will diife auf ihre Weise leiten, unab> Hallig voii ber Autorität bes Papstes. „Es gibt gegenwärtig in Rußland eine bizarre Persönlichkeit, oie nur ber Zeil unb dem Orte angehören konnte, wo sie gelebt; ber Eizb'.schos lo,, Mohllew, katholischer Primas oo« ganz Rußland. Derselbe war früh r Protestant unb Cavalerir » Offtcler. In ben Händen unserer Felnoe ein viel ge«, jährlicheres WcrlMg, als ein witklicher Proleftaüt, ist er nebenbei von einer Servilitäl, welche elue anftänbige Regierung, bie nur Gtholsam verlangt, anwittern muß. Er ist immer bneit, uem h. Stuhle zu wiberfpitche» U!id selbst zu trotzen, weil et immer fichcr sein kann, an ber Negierung einen Rückhalt zu haben. „Dieser s"^" es Tages bei " ' er zeigte, ber mein Papst." fonberbare 'xtftelle bes Stelle aus hen. Der etzt regle« hin, für anderes ihn zu ?s und ?r Bi» mßte, »^/ „ .^u zu machen, ist biefer .«. 2,nlglieb der Nibelgefellschaft gtwor» ben. Mit Bezug hierauf hat sich fogar ein überaus komisches Ereignih zugetragen, in» foweit solche Dinge überhaupt komisch fein lönncn. Am Fronleichnamsfeste des Jahres 1817 nämlich war bie ganze Kirche von Andächtigen gefüllt, aber der Erzbifchof er> fchim nicht, um das Hochamt zu celebiiren; «S war schon halb ein Uhr, unb Mmanb wußte ben außerordentlichen Verzug zu erklären. Schließlich stellte es sich heraus, bah ber Prälat einer Sitzung der Vibelgefell» gefellschaft beiwohnte. „Ein katholischer Bischof Mitglied ber I Bibelgefellfchaft, — baS ist eine Ungeheuer» lichlelt, die sich kaum fchilbem läßt. Der Papst richtete hiernach ein zweites Brève an diefen in feiner Art einzigen Prälaten. Diefer ignorirte dasselbe ebenfu wie das vorhergehende, und wurde auch noch von ber Regierung in feiner Wiberfetzlichlclt unter, stützt. Man hat hier also einen mit! bem Papste zerfallenen latholifchm Bifchof, dem die Regierung die ©tauge hält. Dies ist fo, wie wenn man bie Ossiziere sür frei unb lebig von aller Subordination ihrem Gene» ral gegenüber erklären wollte. Dies ist die vollständige Vernichtung ber katholischen Kirche. „So verhält es sich In Kürze mit ber rufsifchen Toleranz gegen die katholische Ne> ligion. Vs folgt hieraus mit Evidenz, daß, wenn ein Fürst die katholische Religion In feinen Staaten ohne Blutvergießen oeruich» ten wollte unb zu diesem Zwecke ron dem begabteste!, unb zugleich erdittechen Feind ber Kirche sich den Plan zu liner tödlichen, aber stillen und indlrecten Verfolgung enl» werfen ließe,—daß es bann unmöglich wäre. Ihm einen btsfen, Plan anzugeben,^ als den» jenlgen, ber ohne Unterlaß im Lanbe der Toleranz bcfolgi wird. „Man lann es nicht genug 'eroorhtbm: in ber unabhängigen Haltung des Kalholi» cismus liegt eiwas, KaS den welllichen Herr-