Die Rede,
Luxemburger Wort, 1853-10-14 00:00:00

Die Rede, »omit der Hochwürrigste Fürst.Erzbischof von Wien die Generalversammlung der katholischen Vereine eröffnet, liegt uns jetzt vollständig vor und lautet wie folgt: „Meine Herren! Das menschliche Leben hat eine roße Aufgabe und ein erhabenes Ziel. Wir sollen üi Gott leben und zu Gott gelangen. Alles, was icse Ausgabe lösen, was dieses Ziel erreichen hilft, i in der katholischen Kirche hinterlegt. Die Lehre, 'eiche sie verkündet, ist ein Licht, welches uns Zeit üb Ewigkeit in ihrem rechten Zusammenhange zeigt, unb bern Einzelnen wie ber ©cfcllfc^aft die eckten SBorbilber segenrcichcn Wirkens einhüllt. Die Gnadenmittel, welche sie aussr-enbct, «rfcjjcn uns in bic Lebensgemeinschaft einer höhern Welt und gürten uns mit einer Kraft, welche von oben kommt unb nach oben führt. 2)ie Anlheilnahme, welche wir bet Kirche weihen, umfaßt daher Mes, was wohlgefällig vor dem $errn unb heilbringend für bie Menschheit ist. Die icge Anlheilnahme an ber fiit|jolifcr;en Kirche unb den ©fitem, welche fte ihren Kindern »ermittelt/ hat Sic, meme ©erren, ûuô dem weitm Bereiche oller deutschen Lande hierher geführt. 3f)te Versammlung ifl ein Zeugniß der Lebendigkeit, womit die katholischen Interessen in Ihren Herzen walten; jïe get)iJrt des« halb zu den Unterpfändern ber Hoffnung, womit wir einer 3^'ii der Erneuerung cntgcgenblicken. Zersplitterung der Kräfte ist die Feindin alles Großen; die Gegenwart stellt aber an die Katholiken eine ganz besondere Aufforderung, ihre Thätigkcit mit Ausdauer zu einigen. Als die katholischen Vereine Deutschlands ihre erste Versammlung hielten, hatte eben derOltol'er des Jahres 1846 begonnen. Die Zerrüttung der Gedankenwelt stand auf dem Höhenpunkle. Bekanntlich quillt netzen der Kaaba von Mekka ein dem Islam heiliger Brunnen und der Mohamedancr hält es für sehr verdienstlich, viel daraus zu trinken. Der Reisende Burkhard fand einen Pügersmann, welcher hierbei alles Maaß so gänzlich überschritt, daß er sich in Lebensgefahr bracht. Er lag halblodt an dem Brunnen und indem er immer wieder zu trinken versuchte, jammerte er : nur darum befinde er sich so übel, weil er nicht genug trinken könne. Das ist die kurze Geschichte jener Tage des Wahnes. Man hatte bereits alle Schranken zertrümmert, inner welcher die Freiheit zum Segen gereicht; man war bereits bei einer Zügellosigkeit angelangt, welche den Meuchelmord übte und zur Plünderung sich anschickte, und bei alle dem behauptete man: es gehe nur darum so schlecht, weil man nicht genug Freiheit habe. In Mitte dieser Zerrissenheit bewährte sich an dem katholischen Vereine die Macht des katholischen Glaubens: denn seine Versammlung bekannte, unerschültert von dem Sturme, unbeirrt von den Blendwerken, den Gebieter Himmels und der Erde und die Freiheit der Kinder Gottes. Die Eigenihümlichkcit der Lage brachte damals eigcnlhiunliche Bedürfnisse mit sich. Die Staatsgewalt wc>r gelähmt, die heiligsten Güter waren den Gelüsten jedes Wühleis, welcher einen Haufen Menschen oder eine Anzahl Summen zusammenbrachte, schutzlos Preis gegeben. Die Révolution hatte aber Rechte kundgemacht, welche sie zwar sorgsam nach dem Maaßstabe ihres eigenen Vorlheiles zugeschnitten hatte, die aber unter günstigen Umständen wwer sie selbst zur Nasse werden konnten. Die katholischen Vereine beschlossen also eine Freiheil, welche eigentlich nur für die Zwecke des Umsturzes bestimmt war, mit regrr Thäligkcil zu gebrauchen, um der katholischen Kirche und in ihr den Bürgschaften sittlicher Ordnung einen gesicherten Boden zn bereiten. Die Sachlage hat sich mm geändert und die Auf. gäbe des katholischen Vereines ist, ohne an Wichtig« keit zu verlieren, eine erfreulichere geworden. Die rechtlichen Zustände sind wieder befestigt. Die Parteien haben sich geschieden. Eine Anzahl Verkommener bekennt sich zwar zu den Entwürfen des Umsturzes und zu Allem, was daraus folgt, mit voller Entschieden« heit und sucht über ganz Europa ein Netz frevelhafter Einverständnisse zu ziehen. Die sehr große Mehrzahl will aber von der Revolution nichts mehr wissen. Ucberdies hat sich wieder die Anerkennung Raum gc^ macht, daß die Erde des Himmels nicht einmal für die äußere Ordnung der Geselligkeit entbehren könne. Nichis ist mehr geeignet, die krankhaften Verirrungen der modernen Weltansichl aufzudecken, als daß man hieran jemals auch nur zweifeln konnte. Allein die Dinge waren auf eine» Punkt gekommen, daß man das Wiederaufdämmern einer Ueberzeugung, welche vor dem achtzehnten Jahrhunderte ein Gemeingut der Menschheit wie Luft und Sonne war, als einen Forlschritt zum Besseren begrüßen muß. Es ist mehr, eS ist Größeres geschehen. In Österreich hat der Harscher, durch welchen Gott Rettung aus den Schreckmssen des Sturmes verlieh, das innerste Bcdurfinß der Zeit mit Hellem Blick erkannt; er würdig! die volle Bedeutung eines Bundes in welchem Kirche und Staat vereinigt zum Heile der Völker wirken und hat durch seine Verordnungen bereits gezeigt, daß er erhaben sei über alle Vorurtheile, deren eine noch nicht verschollene StaalSklugheit sich als des Inbegriffes der Weisheit rühmt. Auch in andern deutschen Ländern hat die Gesetzgebung Veränrcrungen erfahren, welche den Spielraum kirchlicher Thäligkcit enveitern und eben dadurch die Bestrebungen sittlichen Aufschwunges ermulhigen und fördern. Allein während wir die Leitungen der Vorsehung mit Dank und Freude preisen, dürfen wir uns nicht verhehlen, daß noch viel zu thun übrig bleibe. Wir stehen an einem großen Wendepunkte von Völkergcschickcn. Die wunderbaren Fügungen der jüngsten Jahre sind ein Versuch, vielleicht ein letzter Versuch, welchen Gottes Barmherzigkeit nul der Bildung der Neuzeit macht. Es muß sich nun entscheiden, ob sie in sein Reich eingehen oder verworfen werden solle. Alles Heilbringende und Hoffnungsreiche, was bisher geschah, ist ein bloßer Anfang-, nicht-einmal den Bestand der Rechtsordnung dürfen wir bis jetzt »och für gesichert hallen. In der Theorie vereinigen die halbe und die ganze Revolution sich dahin, daß ter Wille der Mehrzahl die höchste, die einzig berechtigte Mach! sei; in der Wirklichkeit wieg! die Mehrzahl sammt allen ihren Wünschen und Abneigungen niemals so leicht, als wenn die Grundsätze der Revolution in Ausübung zn kommen anfange». Huldigungen, welche man der Religion vom Standpunkte der Nützlichkeit darbringt, oder auch ei» flüchtiges Wetterleuchten besserer Bestrebungen haben nur in so fern einen Werlh, als sie die erste Ankündigung eines wieder erwachenden Lebens sind. Es ist von hoher Wichtigkeit, daß die Kirche aller Orten der Hemmnisse ledig werde, welche eine falsche Auffassung des Berufes und Vortheiles der Staatsgewalt ihrem Willen entgegengestellt hat. Allein die Verkümmerung deS kirchliche» Rechtes und Einflusses ist keine vereinzelte Thatsache, sondern eine von den Rückwirkungen dli Umwälzung, welche das achtzehnte Jahrhundert zuerst in die Gesinnungen und dann in die Staaten gebracht hat. Das Bewußtsein der ewigen Bestimmung, welcher wir entgegen gehen, muß dort, wo es erloschen oder in den Hintergrund getreten ist, die ihm gebühren!e Stelle wieder einnehmen. Das Chnstcnlhum muß in den Ständen, bei welchen die Bildung unc Verbildung der Neuheit hin« tcrlegt ift, wtctcr ju einer bewegenden Macht werde»; dies ift tie Lebensfrage. Eben in dem Caube, welches nn ber Spitze jener unheilvollen Entwickelung ftanb, gcfdjaF) fait Alles, was die Stellung der Kirche veengtc oder untergiub, ganj wiber ben Willen der Herrscher. Ludwig XV. war auf flâglicbe Weise in unwürbige Lüste öeifunfen, aber »on ber Ehrfurcht für bie Religion Halle er sich nicht loögefagt; nachbaltige Thäiigkci! war ihm fremt; aber an SSerftanb gebrad) cö ihm keineswegs. Er mißbilligte bie 33er* lrcibnng der Jesuiten, die Beirrung ber fircblicten Dïecbtc, die freche Verhöhnung des Ehristenthums; er erkannie, wohin dies Alles führen müsse und machte wiederHolle Versuche, Emhall zu tbun; aber bie ijffent* liche Meinung, oder richtiger bie Aufklärerei, welche in den geselligen Kreisen der Hauptstadt und in der Literatur cine despotische Herrschaft üble, behielt im S?unte mit den Parlamenten immer die Dberl)onb. Ludwig XVI. war ein Fürst von der aufrichtigsten Frömmigkeit und der zartesten Gewissenhaftigkeit; ober re konnte nicht hindern, bajj die Kirche Schritt für Echnll an Boden verlor, bis endlich an ihr baô Aeußerste verübt wurde, was die Gewalten ber Erde wider Christi Braut ücrmÖgen. Die 3ufunft der Kirche wie bie ©efiliung hängt in Europa t.i»on ab, ob ein gründlicher Umschwung der Gesinnung erwirkt werden tonne. (Sin reiner und hoher Ruhm ist ben Fürsten bcschicden, welche in dieser emfcheidungsuollen Zeit für ben Hcirn und die höchsten Güter der Menschheit einstehen. Wenn aber Gott zuließe, daß daS Werk der Erneuerung mißlänge, so roäre alle Gunst der äußeren Stellung, welche der Kirche zugewendet würde, eine vorübergehende, so bräche eine Zukunft voll neuer unb weit härterer Prüfungen unabwendbar herein. Alle, welchen das Reich Gottes am Herzen liegt, muffen daher mit allen Mitteln, welche die Vorsehung ihnen zugewiesen hat, treu zusammenwirken, damit der Glaube erstarke und alle Bande der Vorurlheile zerreiße, damit die Liebe ihren Flug himmelan nehme und die kleinlichen schmutzigen Inlereffen deS Eigennutzes tief unter sich im Schlamme zurücklasse. Ein solches Zusammenwirken ist für die Aufgabe der Gegenwart um so wichtiger, da nach allen Seiten hin wegzuräumen und aufzurichten ist, wenn das katholische Leben sich durchgreifend veijüngen soll. Das Gepräge der katholischen Uebcrzeugung ist, soweit der städtische Schnitt der Kleider reicht, von den äußeren Beziehungen der Gesellschaft beinahe gänzlich gewichen und findet selbst im Schooße der Familie sich nur vereinzelt vor. Dies stellt sich nirgends greller heraus, als in der Gedankenlosigkeit, womit sogar viele wohlmeinde, den Glauben ehrende Leute sich über die Gebote dcc Kirche hinwegsetzen. Dagegen haben Un< glauben, Irrlhum, Entstellung der Wahrheit überall hr Siegel aufgedrückt; namentlich verkümmern sie dem iChristen die unentbehrlichen Behelfe der Geistesbildung; denn sie haben in Literqlur und Wissenschaft sich eingebürgert. Der Deutsche blickt auf seine geistigen Hervorbringungen mil berechtigtem Selbstgefühle; allein das Große, welches geleistet wurde, ist nur zu oft eine Gabe, deren man sich nicht mit ungetheillem Herzen freuen kann. Sie wissen, meine Herren, die deutsche Literatur ist all oder neu, wie man es nimmt. Sie Halle im 12. und 13. lahrhunderle einen schönen, an Blüthen reichen Frühling. Als aber Gewaltlhat, Bürgerkrieg, Zersplitterung und Beengung des Slaatenlcbens unaufhaltsam hereinbrach, welkten die Blumen und stockte die Ausbildung der Sprache. Die Gährung der Geister, welche bei Beginn des 16. Jahrhunderts schon so weit vorgeschritten war, daß sie entweder neue Gestallungen oter neue Zerstörungen bringen mußte, schien anfangs der Lilcratur einen Hauch der Belebung zu leihen. Allein auch hier trat die kirchliche Revolution, deren Losungszcichcn der Angriff auf den Ablaß war, erkältend und verwüstend dazwischen. Die Un» bcholfenheit, sich in der Muttersprache auszudrücken, erreichte eine» merkwürdigen Grad, und wie die deutschen Länder dreißig Jahre lang der Tummelplatz fremder Söldner waren, so wurde die deutsche Rede der Tummelplatz aller fremden Sprachen. Um die Mitte des achtzehnten Jahrhunderts begann für die deutsche Lileratul eine Zeit der Ni.tergcbmt und des Aufschwunges; allein sie gerielh von mehreren Seiten her unter befleckende, verwirrende Einflüsse. Die Aufklärung war schon im vollen Zuge. Der Pfad, wcl, ehen Klopstock anzubahnen strebte, wurde verlassen. Die Weltanschauung des englischen Deismus, bald auch der französischen Encyklopädie, spiegelle sich in Schriften ab, welche in vieler Beziehung als Meisterwerke glänzen, und wurde von Schülern und Nach-» ahniern begierig ausgebeutet. Die Wissenschaft warf sich in dieselbe Richtung. Durch Kant erhielt ccr Proicstaniiomus seine Philosophie und wurde sich sehr bald darüber klar, dcß er bei folgerichtiger Anwendung seiner leitenden Grundsätze keiner andere» Religion bedürfe als einer solche» Philosophie. Es ging im Sturmschrille vorwärts. Für den Anfang war das Christcnlhum noch Vehikel zu Einführung eines flachen Deismus unter dem Namen der Vernunsticligion. Bald gelangte man aber bis zu einem Pantheismus, welcher eine schlechtueihüllte Gollesvcrlälignung ist, und nebenbei eine Verhöhnung des denkenden Geistes, dessen Hcnschcrrcchte man zu ucr« fechten vorgab. Das Hegelthum, das eine Weile neben ober über Christus den Herrn gesetzt wurde, kennt gar nichts anderes, als ein Denken ohne Denkendes und die Entwickellingen desselben, mittelst welcher es in der Na!«r sich zum Gegenstände wird und im Geiste zu sich selbst zurückkehrt. Ein Denken ohne Denkendes ist aber ein Wort ohne Sinn, ein Hall der Lüfte, welcher vergebens nach einem Gedanken sucht. Das ist es, was man als die höchste Errungenschaft der freigewordenen Vernunft gegen die christliche Glaubenslehre einlauschte. Die pcotestantischc Philosophie wirkte auf alle Wissenschaften, welche sich, wenn auch nur mittelbar, mit den religiösen und snllichcn Ueberzcugungen beschäftigten und vollendete das Nch, durch welches die redende Kunst in widerchristliche Richtungen verstrickt wurde. Indem als» der Deutsche bel der Schrift Bckhruug oder Unterhaltung. Vorbilder des Ausdruckes oder dichterische Aurcgung sucht, kommt er fast immer mil Auffassuugen in Berührung, welche dem Christcnthum ferne stehen oder es mit offener Feindschaft befehden. Dies hat auf die Enlkräftung der christlichen Gesinnung sehr bedeutend eingewirkt, und die Werke, in welchen der Unglaube geradezu einen Prcdigistnhl errichtet, sind nicht immer die gefährlichsten. Einflüsse, welche gleichsam von der Seile her kommen und Lossagung von Glaube» und Kirche als clwas, welches sich bei vernünftigen Leuten von selbst verstehe, mit anschnncndcr Harmlosigkit voraussetzen, dringen am liesstm und sichersten ein. Soll also ein neuer Tag der Geisterwelt herauf, geführt werbe», so gibt es Vieles und Mannigfaches zu schaffen und zu bessern: denn es muß auf den verschiedensten Gebieten der Gedanke geläutert und erneuert werden. Hierbei ist den katholischen Vereinen ein ehrenvoller Posten angewiesen. Durch die mächtige Predigt des Beispieles soll Jedes ihrer Mitglieder ein Mittelpunkt werden, von welchem aus die Einladung, dem Herrn zu dienen, sich in weitere oder engere Kreise verbreite. Durch die Weihe der christ» lichen E>kenntniß, welche über seine Worte und Handlungen ausgegossen ist, soll Jedes ihrer Mitglieder ein Mittelpunkt werden, von welchem die Beseitigung verjährte» Wahnes, die Bcrichligung von weithin wuchernden Einseiligkeilen und Irrlhümem mil stillwirkender Gewalt ausgeht. Dan» werden schöne Siege erfochten werden, Siege des Friedens und der Wahrheit, deren Engel und Menschen sich erfreuen. Der Segen des Allerhöchsten schwebe über dieser Versammlung, damit sie curch wechselseitige Ermunterung. Belehrung, Verständigung eine so heilbringende Thätigkeit mächlig fördere!"