GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. LUXEMBOURG, 20 novembre.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1844-11-27 00:00:00

GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. LUXEMBOURG, 20 novembre. Dans le numéro 46 de leur journal, les étrangers de la propagande prennent encore une fois leurs ébats dans les hautes sphères de la politique el du (huit public, dans les parages riants d'un avenir tant rêvé et si ardemment desité, d'un avenir dont la réalisation serait l'œuvre la plus sublime, ad majorem dei gloriam. Mais comme tou« les coopérateurs à la grandeur et à la glorification de Dieu (ce qui en termes plus précis veut dite intérêt bien entendu) , ne laissent jamais apercevoir qu'un côté, qu'une pointe de leurs souhaits, de leurs vues et projets , afin de ne pas éveiller la défiance du public cl de ne pas effrayer par Penormité de leurs prétentions, ainsi nos eu nngers manœuvrent d'abord dans le lointain et préparent leurs coups de longue main el sans aucune raison apparante , sans aucune importance trop saillante pour le moment , ils posent la question de savoir, si le prêtre est fonctionnaire de l'Etat, el la résolvent négativement sans la moindre objection, sans la plus minime observation. Mais afin de pouvoir avancer dans leur raisonnement libres et sans gêne , ils se fraient d'abord une route bien large et bien égale, débarrassée de tous les obstacles au moyen d'un axiome dont voici la teneur. « Il faut partir de ce principe, que l'Etat et l'Eglise sont deux pouvoirs indépendants l'un de l'autre, s — A cela on s'écrie involontairement avec Schiller : « Si cette idée n'était pas si diaboliquement ingénieuse , on serait tente' de la nommer cordialement stupide ! » Car vraiment , ces gens-là prennent leur principe au sérieux. — Connue cependant nous ne nous sentons pas tièsporlés à croire aveuglement à la vérité de leur axiome, nous avons l'audace de demander s'il est réellement prouvé et par qui Y — Le serait-il peutêtre par le code du fondateur de notre divine religion ou par qutdtpt'autre partie de l'Editure-Sainle? — Permctliz-nouo de vous renvoyer à l'article 4 du Décalogué, aux paroles que Y étrangère ose inscrire à son front et a celles du Seigiicut, qui dit quetout pouvoir vient de Dieu, enfin aux explications données à ce sujet par les apôtres el les Pères de I Eglise. — El tout citoyen catholique, n'est il pas obligé de reconnaître avec uous la validité de ces principes de notie foi? et le prêtre ne sérail il donc pas ciloyen, avant d'èire ou de devenir aulrc chose? — Le principe de l'indépendance tic I Eglise, ne trouvant sa sanction, ni dans les Saintes Ecritures, ni dans les régies du simple bon sens, où iiez-vous la cherchet? Dans les sophismes de voire science scolastiqtie, dans les lilies et diplômes oubliés et surannés d'un moyen-Age tiraillé par mille tendances opposées, bouleveisé par mille mouvements contraires? Ne les produisez pas , nous vous en prions, ils n'ont plus ni cours ni monnaie , aussi y en a-l-il Irop que, par respect pour l'Eg'ise, nous ne voudrions pas tirer de la poussière de l'oubi , pour vous les opposer. — Il vous reste cependant encore une raison à l'appui de votre principe, raison reconnue par loul catholique et qui est que l'Egiise est d'institution divine aussi bien que l'Etat, mais malheureusement uous devons vous faire obseivcr que, dans la création el dans toutes les institutions divines, il existe des déférés el qu'il faut y distinguer le général et le particulier ; qu'enfin, la raison cl l'entendement humain* sont d'institution divine aussi bien que l'Etat et l'Egiise, et qu'il se pourrait même que les deux premiers prévalussent sur les deux autres , en tant que les principes de ceux-ci doivent êlre subordonnés aux principes de ceux-là. — De lout ce qui vient d'êlre dit, on pourrait déjà tirer la conclusion que votre axiome n'est pas précisément d'une force géométrique ; mais, abandonnant les objections qua nous venons de vous opposer et dont tout catholique doit reconnaître la validité , non; allons pénétrer plus à fond daus l'essence de la question.—La propagande dit; « l'Eglise et l'Etat doivent être des pouvoirs séparés ; » or , prétendre cela et ne pas tracer la ligne de démarcation , ne pas dire de chaque pouvoii : jusqu'ici et pas plus loin! c'est pulerà plaisir, c'est tenir des propos en l'air. Néanmoins si je ne me trompe, votre esprit de pénétration a indiqué son territoire à chacun des deux pouvoirs : « Le domaine du droit appartient à l'Etat ; la culture du champ purement spirituel de la morale et de la religiosité appartient à l'Egiise. » Si nous avons bien compris celle phrase d'un sens assez obscur cl indéterminé, elle doit signifier : L'Etal surveille et exécute les lois qui garantissent les droits de l'homme à l'homme , selon la mesure de ses rapports sociaux, et par l'instruction publique il doit l'éclairer sur ces mêmes lois et revcil!er en lui la conscience de ses droits; l'Eglise, au contraire , exerce sj surveillance sur l'homme individuel el l'instruit sur les rappoits de la créature au créaleur sur le bien et le mal , sur le licite et I illicite. C'est de i'bonime considéré comme être social , comme individualité composée de corps et d'âme que l'Etat s'occupe ; il f'iit valoir ses dioits sur l'homme extérieur cl siatue sur le conflit objectif. L'Eglise s'occupe de l'homme comme d'un être indivduel cl ne connaît que l'esprit ; elle exerce son pouvoir sur l'homme intérieur et ne juge que le conflit subjectif entre le devoir et le délit. — Or , l'homme tel qu'il existe, élant une individualité non décomposable en un être social dont I activité soit dirigée vers le dehors et en un être individuel , dont l'activité soit dirigée vers le dedans ; l'homme ainsi décomposé , n'étant d'ailleurs pas imaginable d'une manière absolue , sans rendre inutiles et chimériques l'Etat cl l'Egiise, il eo résulte que la loi qui gouverne l'homme, ainsi que le pouvoir qui su'veille cl exécute celte loi, ne peuvent cire une loi et un pouvoir séparés : ils doivent être ce que l'homme est, c'est-à-dire indivisés et indivisibles \ enfin, tel que l'homme, être social, implique l'homme , être individuel, qui de plus, sans le premier, ne serait qu'une hypothèse, qu'une abstraction , ici l'Etat doit impliquer l'Eglise , qui sans lui ne serait égalcmcul qu'une hypothèse, qu'une abstraction. L'Eglise s'empare de l'homme au point où l'Etat l'abandonne : elle est le complément de l'Etat , comme sa loi n'est que le complément de celle de ce dernier. — Après avoir montré ce qu'il en est de la prétendue indépendance, séparation ou coordination des deux pouvoirs, la position que le droit cl la raison indiquent au prêtre dans l'Etat ne sera pas difficile à déterminer. — L'Egiise, comme partie intégrante de l'Etat , doit avec lui, tendre vers le même but , vers la prospérité de la société ; ainsi le prêlre , comme ministre de cette partie du pouvoir de l'Etat, est-il obligea concourir et à coopérer avec lous les autres fonctionnaires et citoyens au respect et à l'exéculion de la loi de l'Etat , et de plus , la direction de l'homme intérieur étant ce qui lui incombe spécialement, son premier devoir sera de mettre d'accord l'homme intérieur et l'homme extérieur , de s'efforcer par la parole et par l'exemple à en former un tout, un ensemble harmonique. —En vérité, cetle vocnlion est belle, mais de quelle manière est clic comprise ? Nous pourrions à la rigueur passer sous silence toutes les autres paities de votre article ; cependant, parmi certaines bagatelles , il s'est glissé quelques assertions qni piouvent combien le terrain des faux: principes est peu sûr, comment les feux-follets du sophisme conduisent dans les marécages de l'erreur cl de l'hérésie. —Et vous, MM. de la propagande, vous qui vous croyez plus catholiques que le p»pe lui-même, pareille chose peut vous arriver? Le feu delà honle ne vous brûle-1-il pas |e front de ce qu'un homme qui n'est ni doclor theologiae ni utriusque juris doit venir vous faire la leçon, sauver l'Eglise el !c clergé de la honte et du déshonneur, les détendre contre la trahison et le parjurée! Vil -l'Etat tlt l'Eglise de la ruine q c lui prépaient ii's.tiraii). de ceux qui se disent bs plus dévoués servifçtifs^rynpc?--Comment, l'Eglise n'aurait conclu . tcrijÀ.'les^concordats, ne se serait soumise au J'l iCH dii'jTouvoir temporel , que dans la vue de iri'nlji; a ses promesses et de se déclarer Etal indépetidrinvoSuit l'Etat aussitôt le moment propice \tiiii'':'-— comment , lout le clergé n'aurait juré fidëlitériux lolp de l'Etat, que forcé p;r les circonstances cl il -n'racccj.t.oraii un salaire d'un maître que pour lui les plus mauvais services à la première occasion favorable? — Comment la réunion, même accidentelle, des deux pouvoirs dans la niihnemain aurait toujours été un mal? Ah! fils ingrats d'un père tiop bénin, vous attaquez l'Eglise, le pape dans les droits imprescriptibles de son patrimoine et vous condamnez la réunion des deux pouvoirs dans sa main? — Catholiques au cœur honnclc et à l'esprit droit, Luxembourgeois , qui tenez à la foi de vos pères, voila où la trop grande ardeur des éLves de la propagande conduit le jésuitisme à la poursuite de ses projets ! Ces apôtres d'un nouveau cat lolicisme sont aveugles pour loul ce qui se trouve à côté rie l.i route sur laquelle ils marchent vers la conquête de la domination ", ce ne soni pas là les apôtres de celui qui a dit : « Mon royaume » n'est pas de ce monde. » (Journal de Diekirch.) Nous avons appris que, depuis environ deux mois S. E. le lieutenant-général du Moulin, ancien commandant de la forteresse de Luxembourg , a été promu au grade de général d'infanterie. C'est le plus liant rang et la plus haute dignité à laquelle un officier puisse parvenir, en temps de paix, dans l'armée prussienne. Ce témoignage d'une juste appréciation du mérite et des qualités supérieures qui distinguent le général du Moulin, est sans doute un acte de justice enveis on homme bien dévoué a son roi et a sa pallie el bien capable de leur rendre de réels services. Les Lnxembouigenis, qui ont possédé le généial pendant 25 ans au milieu d'eux, qui l'ont environné de leur cslime constante et qui l'onl vu paitir avec de vifs regrets , apprendront avec intérêt sa nouvelle et suprême promotion. Ils n'oublieront jamais que c'est à sa confiance en eux et à la force de son caractère qu'ils ont du, en 1831, de ne pas voir leur ville mise en état de siège, malgré de puissantes volontés hautement dirigées vers ce but : el c'cjI la un trait de caractère auquel les circonstances du temps donnent du relief que nos futurs historiens ue manqueront pas de constater. Dans la nuit du _5 au 26 de ce mois, un incendie ajreduii en cendres les maison, grange et dis-1,1 crie, appai tenant à M. Klcnsch , propriétaire à Livange , canton de Bellembourg. Ou ne saurait préciser encore le montant du dommage. Ces propiietés élaitnt assurées. Dans la soirée du dimanche dernier, un jeune officier de la garnison s'est suicidé. On assure qu'il s'est livré à cet acte de desespoir pour échapper à des peines disciplinaires. Hier, vers midi, une jeune-femme de la classe ouvrière, prise de boisson, se trouvait dans le Neuenwcg, incapable de se mouvoir, due foule de monde s'est rassemblé autour d'elle ; impossible tle la soulever de terre. On a remarqué avec peine combien les enfans de dix à douze ans montraient de cruauté envers celle malheureuse. Ils la tiraillaient en tous sens et la maltraitaient avec une froide méchanceté. On ne peut que prendre en pitié une génération qui semble eue dépourvue de toutes notions du savoir vivre et de l'humanité. La police est intervenue pour faite cesser celte scène aflli • geaute.