QUESTIONS PROPOSÉES AUX ÉVÊQUES PAR LE SIÉGE APOSTOLIQUE.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1868-06-07 00:00:00

QUESTIONS PROPOSÉES AUX ÉVÊQUES PAR LE SIÉGE APOSTOLIQUE. 1. — Les prescriptions canoniques qui interdisent absolument d'admettre des hérétiques ou des schismatiqucs à remplir la fonction de parrain dans l'administration du baptême, sont-elles observées soigneusement? 2.— Dans quelle forme et par quelles garanties est constatée la liberté d'état pour contracter mariage? Le jugement touchant la liberté d'état de chaque contractant est il réservé à l'évêque ou à son tribunal épiscopal? Fnfin, que conviendrait-il de prescrire encore sur ce point, en se rcmettaut sous les yeux l'instruction du 21 août 1670, promulguée par l'autorité de Clément X, de sainte mémoire. 3. — Quels remèdes peuvent être appliqués pour empêcher les maux provenant de ce qu'on appelle le mariage civil? 4. — Dans plusieurs lieux où les hérésies se propagent impunément, les mariages mixtes sont permis parfois en vertu de dispenses du souverain pontife, mais sous la condition expresse que les garanties nécessaires et opportunes, celles surtout quisontrcquises pour de telles unions per le droit naturel et divin, seront préalablement données. Il n'est pas permis de douter que les ordinaires des lieux ne détou ment et ne dissuadent les fidèles de contracter de telles unions, et qu'en usant, s'il y a de graves motifs, de la faculté apostolique de donner dispense en ce qui touche l'empêchement de la religion mixte, ils ne veillent avec le plus grand soin et toute sollicitude à ce que, les conditions qu'elle impose soient, comme il est juste, sûrement garanties; mais après que l'engagement de les tenir a été pris, sont-elles ordinairement observées, saintement et soigneusement, et quels moyens pourrait-on prendre pour que personne ne s'aflranchisse témérairement de l'accomplissement des promesses faites? 5. — Comment arriver à ce que dans la prédication delà parole de Dieu, les discours sacrés aient toujours une telle gravité qu'ils se gardent purs de tout esprit de vanité et de nouveauté; et encore, à ce que tout enseignement donné aux fidèles soiten réalilécontenu dans la parole de Dieu, et par conséquent tiré, comme il convient, de l'Ecriture et de la tradition? G. — Il est souverainement regrettable que les écoles populaires, ouvertes à tous les enfants de toutes les classes du peuple, et en général les institutions publiques destinées à l'enseignement des lettres et des sciences plus sérieuses, et aux soins que réclame l'éducation de la jeunesse, soient soustraites en beaucoup de lieux à l'autorité modératrice de l'Eglise, à son action et à son influence; qu'elles soient soumises au pouvoir absolu de l'autorité civile et politique, selon le bon plaisir de ceux qui gouvernent, et en prenant pour règle les opinions communément reçues de nos jours. Que pourrait-on faire pour apporter un remède convenable à un si grand mal, et pour que les fidèles du Christ aient à leur disposition les secours d'une instruction et d'une éducation catholique? 7. — Il est très important que les jeunes ciercs soient instruits convenablement dans les lettres et les sciences. Que pourrait-on prescrire pour développer de plus en plus l'instruction du clergé, et surtout pour que l'étude des lettres latines, d'une philosophie rationnelle exempte de tout péril d'erreur, de la saine théologie et du droitcanon, devienne de plus en plus florissante, surtout dans les séminaires diocésains? 8. — Par quels moyens pourrait-on exciter les clercs, surtout ceux qui sont déjà prêtres, à ne pas cesser de s'appliquer avec soin, leurs études scolaires terminées, à l'étude de la théologie et du droit canon? Que faudraitil d'ailleurs faire et statuer pour que ceux qui ont déjà été promus aux ordres sacrés, et qui, doués de plus de moyens, se sont le plus distingués dans le cours de leurs études philosophiques et théologiques, puissent être plus profondément instruits dans toutes les sciences divines et sacrées, et principalement dans celles des divines Ecritures, des saints Pères, de l'histoire ecclésiastique et du droit sacré? 9. — Conformément à ce qui est prescrit par le Concile de Trente (c. X., sess. 23, de Reform.), quiconque est ordonné doit être fixé à l'église ou aux lieux pieux pour les besoins ou l'utilité desquels il est destiné, et y remplir ses fonctionsde telle sorte qu'on ne le voie pas courir à l'aventure d'un endroit à un autre; et s'il abandonne sans l'avis de l'évêque le lieu qui lui est assigné, l'exercice des fonctions sacrées lui est interdit. Mais ces prescriptions ne sont pas pleinement ni partout observées. Comment les compléter, et que pouriait-on statuer pour que les clercs ne cessent jamais de faire leur service dans leur propre diocèse, et de rendre à leur propre prélat le respect et l'obéissance qu'ils lui doivent ? 10. — Il s'est formé et il se forme tous les jours un grand nombre de congrégations et d'instituts d'hommes et de femmes qui, liés par des vœux simples, s'adonnent à la pratique des œuvres pieuses. Vaut il mieux que les congrégations approuvées par le siège apostolique s'augmentent et s'étendent, plutôt que de voir s'en former ainsi et s'en constituer de nouvelles qui ont à peu près le même but? 11. — Le siège épiscopal venant à vaquer par la mort, la démission ou la translation de l'évêque.'lo chapitre de l'église cathédrale jouit-il d'une entière liberté pour le choix du ficaire capitulaire? 12.—En quelle forme est indiqué et se fait le concours qui doit avoir lieu pour la provision des églises paroissiales, conformément au décret du Concile de Trente (sess. 24, de Reform., ciup. XVIII) et à la Constitution de Benoît XIV, de sainte mémoire, du 14 décembre 1742, commençant par ces mots : Cm»» nitida 13.—Conviendrait-il d'augmenter le nombre des causes pour lesquelles les curés peuvent être, conformément au droit, privés de leurs églises? de quelle manière faudrait-il le faire? et quelle l'orme plus large de procédure pourrait-on établir pour arriver à rendre ces mesure plus faciles, sans blesser la justice? 14.—Comment dans la pratique est exécuté ce que le Concile de Trente a décrété sur les suspenses, appelées ex informata conscientia (C. I. sess. 14, Be Reform.) et y a-t-il quelque chose à décider sur le sens et l'application de ce décret? 15. — Comment les évêques exercent-ils le pouvoir judiciaire dont ils sont revêtus en ce qui concerne les causes eeclésiastiques, surtout les causes matrimoniales; et quelle marche suivent-ils, soit dans ces causes, soit pour les appels? 16. — Quels maux proviennent du service que remplissent dans certaines ïamilles catholiques, en qualité de domestiques, des personnes appartenant soit à des associations condamnées, soit à l'hérésie, ou même des personnes non baptisées, et quel remède efficace pourrait-on apporter à ces maux? 17. —Qu'y a-t-il à remarquer touchant les cimetières sacrés; quels abus se sont introduits en cette matière, et comment pourraiton les faire disparaître? La circulaire Caterini est jugée par Aug. Villi-mot dans sa comédie contemporaine au Temps, de la manière suivante: J'ai sous les yeux cette circulaire du cardinal Caterini, dont il a été tant parlé dans la discussion du Sénat. Ce document dépasse en crânerie tout ce qui a été écrit de mieux en ce genre. Le seigneur Caterini se propose de remédier à tous les maux produits par ce que l'on appelle le mariage civil. Seigneur Caterini, le mariage civil, en France, c'est le mariage. Cela est si vrai que le couple qui a comparu par devant l'officier de l'état civil est marié, sans même passer par l'église; et que, tout au contraire, ceux qui ne seraient mariés qu'à l'église ne sont pas mariés du tout. — Vous paraissez connaître le droit romain, seigneur Caterini, mais vous ignorez profondément le droit français. Même dans les choses d'un ordre très secondaire, la cour de Rome est toujours mal inspirée. L'Eglise se vantait de tenir les femmes par la confession ; elle va se les aliéner. De nouveaux édits de proscriptions viennent d'être lancés contre le chic, les robes traînantes, les chignons, et enfin tous les déballages de Satan. On finira par se brouiller. Les femmes sont de bonne composition : elles ne vont pas dans 1a rue crier, comme les étudiants : A bas Machelard ! même elles ne demandent pas mieux que d'entendre le sermon d'un prédicateur à la mode. Elles quêtent, elles donnent à dîner, à «l'abbé,» et elles se prosternent devant «monseigneur;» mais quant à les faire renoncer à un chiffon qui «leur va bien,» j'en porte le défi au Sacré-Collège, — tout au moins, repassez dans une trentaine d'années, quand la moisson des hommages sera faite. Mais ne trouvez-vous pas que cette préoccupation des gens d'église, à l'endroit des femmes, cette insistance à Burveiller la façon dont elles s'habillent et se déshabillent, à quelque chose de singulier? Cela ne vous rappelle-t-il pas un peu les scrupules de ce bon monsieur Tartuffe : Cachez ce sein que je ne saurais voir! Ce. catholicisme remuant et agressif reçoit cependant des leçons plus sévères que celles quilui viendraient des marchandes de modes... Voici que l'Autriche lui échappe; ce qu'il a fallu de mécomptes, d'expérience et de lassitude pour que l'empire apostolique par excellence en vînt à se séparer de l'Eglise ou tout au moins à se soustraire à sa domination cherchez, et vous trouverez cette histoire* dans les désastres de la maison deHapsbourg. Là aussi, «ce qu'on appelle le mariage civil» devient la loi del'Etat.Qued'abus le seigneur Caterini aura encore à enregistrer des deux côtés de la Leitha ! Décidément le mauvais esprit de 89 ne veut pas donner sa démission. Au moment où paraîtra ce feuilleton, il y aura quatre-vingtdix ans, jour pour jour, que Voltaire est mort. Et petit bonhomme vit encore ! Mais si Voltaire a se3 troupes, Rome a les siennes, et le combat n'est pas près de finir. A ce propos, il résulte d'un renseignement de V union, noyé dans un long article de M. Nettement, que M. le comte de Chnmbord «aurait offert son brasetson sangàl'Eglise.» — «Dieu et Pie IX le savent,» dit l'auteur Voil i donc pour Dieu et Pie IX deux motifs de passer aux légitimistes.