Zur Authenticitæt der gregorianischen Choralgesænge.
Cäcilia, 1871-01-01 00:00:00

Zur Authenticitæt der gregorianischen Choralgesænge. P. A. SCHUBIGER. Männer, die sonst im Fache des alten Choralgesanges mehrseitig bewandert, haben in neueren Zeiten wiederholt ihre Ansicht ausgesprochen, als wären die ursprünglichen Melodien jener liturgischen Gesänge, welche und wie sie einst Gregor der Grosse der Kirche übergeben und angeordnet hat, unerrettbar verloren gegangen — eine Ansicht, welche Schreiber dieses nicht (heilen und ihr um so weniger beipflichten kann, weil durch solche Annahme einem verwerflichen Scepticismus Thür und Thor geöffnet würde. Man hat nämlich die Behauptung aufgestellt: «da das Authograph des gregorianischen Antiphonars, das sich im 9. Jahrhundert noch zu Rom befand, im Laufe der Zeiten verloren ging, so lassen sich auch die Melodien des hl. Gregors unmöglich mehr bestimmen.» Hierauf erwiedern wir: Dürfte man denn nicht mit gleichem Recht behaupten, dass wir keine ächten Schriften der alten hl. Kirchenlehrer mehr besitzen, da bekanntlich deren Autographien längst verschwunden, und von denselben keine beglaubigten Abschriften mehr existiren? Welcher vernünftige Forscher wollte es je über sich nehmen, dieser Ansicht beizupflichten, und die Ueberei n Stimmung so vieler noch vorhandener und schon im Alterthum veranstalteter Ah- Schriften nicht als einen zureichenden Reweis von deren Aechtheit anerkennen? Nach ähnlichen Grundsätzen glauben wir in Rücksicht auf den Nachweis von der Authenticität der liturgischen Gesänge verfahren zu sollen. Schon die Ehrfurcht , welche Päbste und Bischöfe, Kaiser und Könige, Provinzialconcilien und insbesonders die musikalischen Schriftsteller des Mittelalters gegen den von Papst Gregor angeordneten Kirchengesang an den Tag legten , gibt Zeugniss, dass dessen Antiphonar damals nicht zu den verlorenen Büchern gehörte, und dass man dessen Inhalt mit Obsorge vor Fälschung und fremder Zuthat zu bewahren bemüht war. , Die Geschichte erzählt uns, dass schon während Gregors Leben und besonders in den ersten Jahrhunderten nach seinem Tode der von ihm durch den Jahrescyclus bestimmte römische Gesang in zahlreichen Abschriften an verschiedenen Kirchen des Abendlandes eingeführt und verbreitet wurde. Nach Bedas des Ehrwürdigen Zeugniss kam schon im Jahre 676 der Bischof Benedict aus England nach Rom, wo ihm der hl. Papst Agathon den Obercantor an der St. Peters- Kirche , Namens Johannes als Begleiter nach Britannien mitgab, damit er daselbst den gregorianischen Gesang einführe (ut cursum ca- nendi annum , sicut ad S. Petrum Romse ageba- tur, edoceret.) Ebenso sandte im Jahr 720 Papst Gregor II seinen Legaten Martin ian nach Deutschland, um da in den römischen Riten und Gesängen Unterricht zu ertheilen. (psallendi ex figura et tradilione sanctse apostolicce et romanse sedis.) Die Synode von Cleveshove in England bestimmte im Jahr 747 in ihrem 153 Canon : « Die Festtage des Herrn sollen in Allem was dazu gehört, was sowohl., die Messen, als den Gesang anbetrifft, auf ganz gleiche Weise gefeiert werden, Und zwar nach dem Exemplare, das wir schriftlich von der römischen Kirche empfangen haben. » So fordert auch das gleiche Concil im 15. Canon: « Dass man überall der gleichen Einheit der Psalmodie folge und sich nicht unterstehe, Etwas zu lesen oder zu singen, was der allgemeine Gebrauch nicht gestattet, sondern nur Dasjenige, was dem Ansehen der hl. Schriften entnommen, und die Uebung der römischen Kirche gestattet.» Nicht minder bekannt sind die Bemühungen der Päpste Stephan des II. und Paul des I., von denen der Erster e nicht nur den Bischof Ch rodegang von Metz beauftragte, die Gottesdienstordnung und den Kirchengesang der römischen Kirche an seiner Calhedrale einzuführen, sondern auch römische Sänger an den König Pipin zum Gesangunterricht sandte; der Letztere aber den gleichen König mit Sängern und römischen Gesangbüchern versah. — Die ganze gebildete Welt weiss, was Kaiser Karl der Grosse für die Verbreitung und allgemeine Einführung des gregorianischen Antiphonars gethan. Das bezeugen die Capitularbeschlüsse der Synode vom .1. 789, wo allen Domstiften und Klöstern der römische Gesang zur Pflicht gemacht (ut cantum ro manu m pleniter et ordinaliter peragant); und wieder diejenigen vom Jahre 805, wo die nämliche Anordnung erneuert erscheint («ut cantus disca- tur, et secundum ordinem et morem romance Ec- clesia; hat»). Um die gleiche Zeit wurden von den Päpsten wieder römische Sänger mit authentischen Abschriften des greg. Antiphonars nach dem Frankenreiche abgesandt, von denen Benedict und Theodor zu Metz und S o i s s o n s, Ro m a n u s zu St. Gallen, und Petrus ebenfalls zu Metz als Gesanglehrer auftraten. Die Ex- emplarien, die sie mit sich brachten, wurden im Laufe des neunten und zehnten Jahrhunderts in allen Gegenden, wo immer neue Domslifte, Klöster und Kirchen gegründet wurden um's hundertfache vervielfätigt, und diese Gopien sind im Lauf der Zeit bei weitem nicht alle zu Grunde gegangen, sondern haben sich in bedeutender Anzahl bis auf unsere Zeil erhalten, indem Viele derselben jetzt noch unter den alten Bücherschätzen grösserer Bibliotheken vorgewiesen werden können. Eine grosse Anzahl dieser ehrwürdigen Manu- Scripte trägt an sich ganz zuverlässige Judicien von der römischen Abstammung ihres Inhaltes. Wie schon der Fürstabt Gerbert in seinen» Werke « de Musica sacia » erwähnt, besassen zu seiner Zeit die Klöster St. Blasien und Petershausen alte Handschriften, welche Gregors liturgische Gesangwerke mit bestimmter Angabe ihres Autors « beati Gregorii » enthielten. Die Codices dürften sich dermal in Carlsruhe befinden. Ebenso findet man noch jetzt alte Antiphonarien mit den Messgesängen in vorguidonischer Tonschrift und dem ausdrücklichen Titel : « Antiphonarium beati Gregorii . » Wieder andere Codices bieten uns noch anderwärtige sichere Beweise, dass die Gesänge, die sie enthalten, römischen Ursprungs seien. Versuchen wir, dem geneigten Leser den Nachweis hievon bei zwei einzigen, dem 9. und 10. Jahrhundert angehörenden Exemplaren zu liefern. Der schon oft besprochene Codex der St. Gallischen Stiftsbibliothek — ein Graduale im engern Wortsinn, indem derselbe keine einzige Antiphon, sondern nur deren Anfänge, dagegen aber alle beim Altardienste vorgeschriebenen Responsorien enthält — bietet mehrere untrügliche Kennzeichen, dass diese Gesänge ursprünglich für Rom bestimmt waren. Derselbe bezeichnet nämlich an mehreren Hauptfesten jene Kirche der Stadt Rom , in welcher das betreffende Messofficium gesungen werden musste. Diese waren damals die St, Peters-, die Marien- und die Latei'an-Kirclie. Darum lautet daselbst am Weihnachtsfeste zur dritten Messe die Rubrik: « Statin ad sanetum Petrim. (sie.) Am Tage « Ca- lendis Januarii» : «Statin ad sanetam Mariarn . » An der Ostervigil: « Statin ad Laieranis. » Am Osterfeste : « Statin ad sanetam Mariam. » Achnlichc Kennzeichen enthält auch der Cod. 121 der Stiftsbibliothek von Ei »siedeln ein Antiphonarium Missse b. Gregorii , das nach Ansicht der tüchtigsten Fachmänner den ältesten und werthvollsten von St. Gallen an die Seite gestellt zu werden verdient. So liest man daselbst vor dem Introitus zur Pfingstvigil die Rubrik : «Sabbalo sancto Penlecostes statio adS. Johannem ad Lateranis. » Besonders beachtenswerth erscheint in diesem Exemplare eine Bemerkung zum Samstage vor dem Palmtage. Während nämlich im vorerwähnten st. gallischen Codex das Officium jenes Tages ohne welche Bemerkung ausgelassen ist, gibt der einsiedlische bestimmterweise den Grund an , warum an jenem Tage dieGesängezu unterbleiben haben. Statt derselben steht nämlich an bezeichneter Stelle einfach die Rubrik : «Sabbato vacat, Domnus Papa etelemosi- nam dat.» Bas heisst soviel als : an diesem Tage finde keine gesungene Messe statt, weil «der Herr Papst Allmosen ausspendet.» Derartige untrügliche Indicien, welche die römische Abstammung beurkunden , sind wohl in noch sehr zahlreichen Anliphonarien des Alterthums anzutreffen. Würden uns aber solche Beweise auch mangeln, so gibt es noch einen Andern, welcher jeden aufrichtigen und vernünftigen Forscher vollends überzeugen muss, dassdie ursprünglichen Melodien der alten römischen Kirchengesänge noch nicht verloren gegangen, sondern in ihrer weitaus grössern Mehrzahl in den Alten und in den altern liturgischen Gesangwerken noch vorhanden seien. Diesen Beweis bietet die Uebereinstimmung der alten Handschriften. Gelehrte Männer geistlichen und weltlichen Standes — wie ein Felis, Danjou , Morelot , Lambillotte, Tesson, Raillard, Coussemacker, Bonhommc etc. haben im Laufe der drei letzten Decennien Monate und Jahre dem Vergleich von Handschriften der verschiedensten Länder — Italiens, Frankreichs, Belgiens, der Schweiz, Deutschlands— etc. gewidmet, und das Resultat ihrer Forschungen wareben eine auffallende Uebereinstimmung. Von daher konnte der sachkundige Abbe Rai Har >1, der solchen Forschungen auch zu St. Gallen und Einsiedeln oblag, in seinem Werke über die Neumen sich also aussprechen : « Es existirt eine wahrhaft »slaunenswerthe Concordanz unter allen, doch »vorzugsweise unter den allerältcslen Hand- »schritten in Rücksicht auf die Zahl der jeder »Silbe zugetheilten Noten, was aufs gründlichste »hoffen lässt, dass man den ursprünglichen Kirschengesang getreu wieder herzustellen vermöge. »Diese Uebereinstimmung wurde schon von den »Mitgliedern der Commission von Rheims hervor- »gehoben, und sie wird alle jene in Staunen verssetzen, welche die Manuscripte studiren oder »die es versuchen, die von mir verfasslen Tabel- »len zu prüfen. Mit vollem Rechte schrieb daher »der hochw. Bischof von An as in einem jüngst »an den Papst gerichteten Briefe die folgenden »Worte : « Der Vergleich der Manuscripte, welche »»jenen längst dahingeschwundenen Jahrhun- »»derten angehören, wo der Glaube noch in der »»ganzen Welt seine Herrschaft ausübte, — der »»Manuscripte , verschieden sowie in ihrem Ur- »» Sprung so auch in ihrer Notation, lässt auls »»deutlichste erkennen, dass selbe nur die »»eine und nämliche Sangweise überlieferten, »»und dass diese Sangweise nur der melodische »»Gedanke des hl. Gregor selber sein könne.»» (Explication des Neuntes. Paris.) Auch die gelehrten Abbe Tesson und Bonhomme gehen mit diesen Ansichten vollkommen einig. So schreibt der Letztere : « Die Zusammenstimmung »der Handschriften bezeugt die Treue, womit die »christlichen Jahrhunderte den vom hl. Gregor »geschenkten Gesang respectirten , die Melodie, »welche die Handschriften aller Zeilen und Orte »bieten, das ist die ursprüngliche Melodie sei- »ber.» (Bonhomme, Restauration.) Um nun den freundlichen Lesern einen Begriff von dieser oft so überraschenden Uebereinstimmung unter den Handschritten zu verschaffen , so laden wir sie zu einer Forschungsreise nach verschiedenen Ländern ein — (allerdings nur dem Geiste nach) und, damit wir ihre Geduld nicht auf eine zu harte Probe stellen, prüfen wir da nur eine ganz kurze Stelle aus dem Gradualge- sang vom hl. Ostcrtestc, und zwar einzig die Worte: «Pascha nostrum.» Schade, dass wir hier die alten n e 11 m atiseben Tonzeichen aus Mangel der Typen nicht in ihrer Urgestalt sondern nur durch deren Umschreibung veranschaulichen können. *) Begeben wir uns zuerst nach Rom, um den vorerwähnten melodischen Satz zu prüfen. Anfinden ihn im Codex R. 4. 38 der Biblio I heca An- gelica bei den Augustinern. Der Codex gehört jedenfalls zu den Ehrwürdigen, da er nicht bloss mit den Neumen, sondern auch mit den Buchstaben des römischen Sängers Romanus bezeichnet ist, welcher zur Zeit Kails des Grossen von Rom aus nach Deutschland berufen, im Klos- ter St. Gallen als Lehrer des Kirchengesanges wirkte, und die gleiche Buchstabenschrift lehrte und anwandte. Der kurze Satz lautet da folgenderweise : Hier die Umschreibung dieser Tonzeichen : Die Silben «Pascha» haben jede nur einen Ton, bei der ersten durch eine schief-, gbei der zweiten durch eine querstehende Virgule ausgedrückt, der zweite Ton ist aber tiefer als der Erste, was der romanische Buchstabe f(inferius, liefer) erfordert. Die Silbe «no» hat ein Tonzeichen von vier Tönen — Pes flexus resupinus genannt — von denen der zweite und vierte höher, als der unmittelbar vorangehende? sein muss. Die Silbe «strum» hat eine längere Reihe von Neu- men; das erste Zeichen ist ein Pes flexus, bestehend aus drei Tönen von denen der Mittlere der Höchste sein muss; das zweite eine Glinis von zwei abwärts steigenden Tönen; ihr folgen zwei aufsteigende -Virgule, und dann nach einander zwei Clinis von denen die Erstere mit dem Buchstaben t (tenendo-gehalten) bezeichnet ist; auf diese folgt ein Podatus von zwei aufsteigenden Tönen, von denen die Erstere mit a (allius, höher) versehen ist, wesswegen derselbe höher sein muss als der unmittelbar Vorangehende. Endlich sind diesem Podatus zwei absteigende Puncto angefügt. Doch verlassen wirdieBibliotheca Angelica und verfügen wir uns von dort in diejenige der Ora- torianer. Daselbst finden wir unter der Bezeichnung C. 52 einen Codex (Antiphonarium Missse) in guidonischer Tonschrift in Neumen mit drei Linien, welcher die fragliche Stelle also darbietet: welche Stelle gewissenhaft in die moderne Choralschrift übertrafen so lautet : Vergleiche man mit möglichster Genauigkeit diese Melodie mit den Neumenformen oder ihrer Umschreibung beim Codex der Angelica. Wo lässt sich auch nur der leiseste Wiederspruch in Rücksicht der Notenzahl und der Modulation finden? Es besteht da die genaueste Ueberein- stimmung. Von Rom begeben wir uns noch Montpellier in Frankreich, wodie dortige Stadtbibliothek das berühmte von Danjou entdeckte und schon dem 9. Jahrhundert angehörende Antiphonar besitzt, in welchem die gregor. Gesänge nicht nur Silbe für Silbe, und Gruppe für Gruppe mit den alten Neumen, sondern zugleich mit der bekannten Tonbezeichnung des Boetius durch die fünfzehn ersten Buchstaben des Alphabet's bezeichnet sind, und wo sonach die Bedeutung jedes einzelnen Neumenzeichens so vollständig entziffert erscheint, als wie es durch die spätere Tonschrift des Cantus planus nur immer geschehen könnte *). Von diesen Buchstaben schrieb schon Notker der Deutsche, Benedictiner von St. Gallen, dass den alten Musikern die Anzahl von 15 derselben genügten : wesswegen sie auch die Cyther mit so vielen Saiten bespannten. Diese Buchstaben und deren Bedeutung, wie sie im erwähnten Codex vorkömmt, waren folgende : Welche Melodie bietet nun der Codex von Montpellier über das « Paschanostrum? »Wie schon oben angedeutet, ist die Melodie in doppelter Weise angegeben, nämlich durch eine obere Reihe in Neumen, und durch eine untere in Buchstaben. Die Neumen sind die nämlichen, wie im Codex der Angelica, nur sind zwei aufsteigende Virgule durch einen Podatus ausgedrückt, was in der Ausführung von vollkommen gleicher Bedeutung ist. Die Buchstaben aber, sind dem Satze dieses Tonstückes folgenderweise beigegeben : k i Imlm Iml mi kl ml mi klk-i. Pa-scha 110 - slrum. Nun vermöchte ein Sängerknabe von 10 Jahren mittelst des gegebenen Schemas diese Melodie in die Noten zu übertragen. Sie lautet abermal: So erweist sich diese Melodie immer menr als eine authentische. Bevor wir uns in Frankreich weiter umsehen, wollen wir vorerst einen Abstecher in die Schweiz unternehmen. Zu Granches im Walliserlande, nicht weit vom altehrwürdigen Bischofssitze Sitten, befindet sich ein uraltes Missal , in welchem Seite 85 die gleiche Stelle in alten Neumen ohne Linien zu lesen ist : Also vollkommen d e gleiche Form wie im römischen Codex der Bibliotheca Angelica. Wandern wir von da über die Furka nach Einsiedeln, so treffen wir die drei neumatisch geschriebenen Codices N° 113, 114 und 121. Alle drei aber bieten die mit der obigen übereinstimmende Leseart. (Siehe voriges Beispiel.) Treten wir nochmal die Reise nach Frankreich und zwar nach Paris selber an. In der dortigen Bibl. Mazarine Mscr. 748 findet man die gleiche Stelle übereinstimmend in Neumen ohne Linien; man trifft sie an in der Bibl. imperiale Mscr. 1017 suppl. latin. in nachguidonischer Schrift mit gefärbten Linien und der Melodie und in der Bibl. de Ste Genevieve BB 14 Die Reise nach Deutschland überlassen wirciem geneigten Leser; gewiss haben manche unter ihnen Gelegenheit, bei einer nicht geringen Anzahl von Manuscripten, namentlich bei den aller- ältesten, zurUeberzeugung von deren oft wahrhaft überraschenden Concordanz zu gelangen. Allerdings, wir wollen es gar nicht verhehlen, wird man oft und vorzüglich bei den Gradualien des spätem Mittelalters auf Varianten stossen. Doch wo trifft man nicht solche selbst bei Handschriften an, die nur Text enthalten; und wie leicht konnten solche bei der oft winzig kleinen Neumen- Choralschrift entstehen! Bei manchen Gesängen sind die vorkommenden Abweichungen kaum er- wähnenswerth ; — einige Nötchen sind höher oder tiefer während alle übrigen mit der grossen Masse concordiren und sich durch ihre Heber- einstimmung als unverfälscht erweisen. So liest man im Codex 975 der römischen Bibliothek vom hl. Kreuze zu Jerusalem die gleiche Stelle wie folgt : Also besteht hier einzig bei der vorletzten Note eine Differenz, statt einer einfachen ist eine Doppelnote gegeben , wodurch im Grunde die Melodie nicht einmal verändert wird. Aehnlich ist die Variante in einem Graduale des 15. Jahrb. von Einsiedeln, in welchem die Melodie lautet : wo nämlich bei der fünften Note nach «strum» ut statt si steht , dagegen aber dieser Satz an allen übrigen Stellen gleich so vielen andern Manuscripten die Aechtheit seiner Melodie beurkundet. Aus diesen Andeutungen dürfte sich jeder unbefangene Leser die volle Ueberzeugung verschaffen , dass die Uebcreinstimmung der alten und ältesten Codices(in Neumen) mit den schon seit dem achten Jahrhundert veranstalteten Uebertra- gungen in eine die Töne bestimmt ausdrückende Notenschrift (durch Buchstaben, Neumen mit Linien, und Choralschrift) es sei, welche uns die gregorianischen Urgesänge unserer Kirche in ihrer nur immer möglichsten Reinheit darbietet. Es wäre durchaus undenkbar, dass eine solche einheitliche Tradition wiedie oben bezeichnete Stelle erweist, bei so verschiedenen und so weit von einander entfernten Nationen , Völkern und Bis- thümern je zu Stande gekommen wäre ohne die Annahme, dass sie von jenem grossen Manne ausgegangen, der, wie das ganze Mittelalter es bezeugt, die Kirche wirklich mit der Gabe seiner liturgischen Gesänge beschenkt hat. Diese Uebe reinst immun g ist, um mit Mönch Ekkehard IV von St. Gallen zu sprechen «noch jetzt gleichsam ein Spiegel, in welchem alle fehlerhaften Abirrungen erkannt und verbessert werden können. » Sie ist der Prüfstein , an welchem man das ächtgregorianische vom Unäch- ten, die ursprüngliche Melodie von der später mehr oder weniger veränderten auszuscheiden vermag. — Versuchen wir eine derartige Prüfung an einem einzigen Beispiele. In welcher Melodie bietet uns die schon oft besprochene medizäische Ausgabe den gleichen Satz des Ostergraduals? Hier folge sie Das Urtheil über deren Authenticität überlassen wir füglich der Einsicht des geneigten Lesers.» *) Wir möchten mit diesen wenigen Blättern zugleich die Ermunterung an die Freunde des alt- gregorianischen Gesanges verbinden, sofern sich ihnen Gelegenheit darbietet, ähnlichen Forschungen sich zu weihen, und deren Resultate zu veröffentlichen. Auf diese Weise gelangte schon P. Lambillotte durch den Vergleich des Weinachtgraduals « Viderunt » aus zahlreichen europäischen Handschriften (vielleicht seine verdienstvollste Arbeit) zur ursprünglichen Melodie desselben. Aehri lieh es geschah später bei einer langen Reihe von Messgesängen (Introitus, Gra- dualien, Offertorien etc.) durch Abbe Raillard. Es ist uns nicht unbekannt, dass es auch in Deutschland tüchtige und würdige Forscher in diesem Fache gibt: wir wollen aber ihrer Bescheidenheit durch Nennung ihres Namens nicht zu nahe treten. Da der alte Choral mit der Geschichte der kirchlichen Gesangweisen, der Hymnologie wie der Liturgie im Allgemeinen in engster Verbindung steht, wie manches höchst Interressante würde so aus dem Staube der Handschrift an's Tageslicht gefördert werden. *) Im Interesse der Sache hahen wir die Kosten nicht gescheut, um die betrellenden Neumenzeichen in Holz schneiden zu lassen. (^'e •) *) Wir seilen uns liier veranlasst , uns ge^en die Unbilligkeit auszusprechen , mit welcher Hr. H a b e rl in seinem « Offenen Brief«« (Seite 23, Anmerk. 20) die neuern Forschungen über die Neumenscbrift und deren Resultate verurtheilt und sich dabei gar zur Expectoration versteigt : « Sich den Schein einer Kenntniss gehen wollen, ist unedler, als seine fJnwissen- lieit offen eingestehen müssen. » Ich kenne Niemand, der sich in dieser Sache den blossen «Schein» gedachter Kenntnisse geben wollte; man folgte bei diesen Studien nicht bloss subjectiven, illusorischen Anschauungen, sondern man forschte vielmehr nach urkundlicher Wahrheit und stellte die Frage : Welche Bedeutung hatten jene Tonzeichen zur Zeit, wo sie noch in allgemeinem Gebrauch standen? Hierüber geben uns sichern Ausschluss jene Mauuscripte, in denen den Neumen Ton für Ton solche Buchstaben beigeschrieben sind , welche, wie bei den Codices von Montpel Her, Enget berg und theilweise von München eine bestimmteTonhöhe bezeichnen; und andererseits der Vergleich eines in Neumen geschriebenen mit einem spätem in Choralschrift gegebenem Codex, wenn letzlerer den urkundlichen Nachweiss enthält, dass er die unmittelbare Uebertragung aus dem Ersleren sei. Dieses ist auch der Fall bei den Codices 83 und 22 der Stiftsbibliothek von Einsiedeln. — *) Wir sind weit entfernt der obersten Kirchenbeliörde ihr volles Recht abzusprechen, Veränderungen bei den Kirchengesängen, sei es in Text oder in Melodie, zu veranstalten. Selbst wenn sie der Kirche ein durchaus neues liturg. Gesangbuch anbefehlen wollte, so hat sie dazu, nach unserer Ansicht, die gleiche Machtvollkommenheit, wie einst Palast Gregor der Grosse hei Einführung seines Antiphonars. Doch Einern könnten wir nie und nimmer beistimmen, nämlich, dass sowohl heim obigen Satze als beim vollständigen Oslergraduale, wie Hr. Haberl in seinem «Offenen Briefe« von der mecHcäischen Ausgabe behauptet, «das Wesen des Kregorin«isoiiett Chorals nicht verletzt sei, -> Sicherlich gehört doch vor allein die Tonart und die M e- lod ie zum Wesen des gregorianischen Chorals, ist aber da nur Eines von Beiden beibehalten worden? — Ueberbaupt scheint uns, der hochw. Herr habe sich in seinem « Offenen Briefe» auf einen zum Theil gefährlichen ¦Standpunkt versetzt, namentlich wenn er das fortwährende Anseilen, das die Medicäa zu Rom genossen habe, verlheidigt. Er erzählt uns nämlich, einer römischen Ueberlieferung zufolge sei dieses Graduale die Arbeit Pa- lestrina's seiher gewesen, dessen Manuscript nach einer Reibe von Jahren «wieder hervorgezogen worden und in Form der E d i 1 i o M e d i c sc a a n's Licht getreten» Doch die Thatsaehen , die sich in der Zwischenzeit ereignet hallen, sind in dem «Offenen Briefe» begreiflich übergangen. Baini hat aber den Doeumentari- seben Berieb t hierüber in seinem historischen, Musikwerke aufbewahrt. Er lautet : «Aus dem Berichte Sachkundiger, und aus dem Beeret der Ii 1. Con-gregalion der Riten geht hervor, .jene (Paleslrina's) Arbeil Strotze derroassen von Fehlern und Veränderungen , dass sie in solcher Gestalt nicht zum beabsichtigten kirchlichen Gebrauch dienen könne.» (Esse ila referlum eroribus et varietatibus, ut sie non possilserviread usutii. . Ecclesiarum.) Somit hatten Doni oder seine Eltern denn doch sehr gewichtige «Zeitgenossen,» die nicht zu Gunsten dieses Clioralwerkes auftraten! Diese Arbeit wurde dennoch hervorgezogen und trat in der mcdizäischen Ausgabe (und zwar mit dem Titel : jussu Pauli V.) ans Licht.» Dabei aber erscheint und bleibt es immerhin höchst auffallend, dass der nämliche Papst dieses Choralwerk nicht einmal den von Rom angeordneten liturgischen Büchern beizählte. Es erschien nämlich 1614 — also nur ein Jahr nach Vollendung des medizäischen Druckes — die Bulle Paul V: » Apostolicse Sedi per abuu- danliam » in welcher dieser Papst alle liturgischen Bücher, welche bis auf diesen Zeitpunkt zu Rom « cum auctoritale apostolica » veröffentlicht wurden, aufzählt, und speciell erwähnt, wie die Päpste Pius V die Kirche mit dem römischen Missale und dem Breviarium, Clemens Vitt mit dem römischen P o n t i f i ca 1 e und dem Ceremoniale Episcoporum, und endlich er (Paul V) selber mit dem Ritual beschenkt hüllen ; jedoch von einem römisch enGra duale geschieht da nicht die geringste Erwähnung. Diese unerwartete Thatsache lässt sich doch wohl aus den obenberührten Begebenheiten erklären ! Was aber diese Frage vollständig löst, und Hr. HabeiTs Ausbruch : « der 11 e d i c <e a stehe einzig päpstliche Aulorilät und kirchliches Ansehen zur Seite» aufs triftigste wiederlegt, ist der Umstand, dass Faul des V. Nachfoler, Papst Urban VIII bei der Revision des Missale die Intonation der .> Gloria in excelsis » die « lle missa est» und anderer Iii. Gesänge nichtdem medizäischen Graduale, sondern einem andern noch altern liturgische» Werke entnahm. Solche Beiseitlegung bezeichnet hinlänglich den Grad des Ansehens zu welchem das Buch gelangt war, und erklärt auch die äusserst geringe Verbreitung desselben. Der «offene Brief» enthält aber noch andere Irr- thümer. Hr. Haberl ineint, Papst Paul V halte die Reform eines Breviers oder eines andern für liturg. Gesang bestimmten Werkes angeordnet, und nirgends werde man auch nur den Namen Paul des V. lesen können. Nun aber existirl das « Breviarium inonasticum Pauli V, es existirt das Rituale romanum PauliV., beide mit eigenen Bullen dieses Papstes versehen. Niehl minder ist es autfallend, wie der Hr. Verfasser des « Offenen Briefes » sich hie und da in Unklarheilen verwickelte. So unter Andern) Seile 10 und 1 1, wo er die Ueberraschung erzählt, die der ihm gewordene Auftrag verursachte; er habe, als er nach Rom ging, nicht im Entferntesten an eine ähnliche Aufgabe gedacht, und dann vom 1. November 1868 an die Ausführung begonnen. Dagegen spricht Seite 9 das Breve der CongregatioR. von langwieriger Vorbereitung ( diuturno labore aptala). — Erstlich vermögen wir es ebensowenig als Irrthum anzuerkennen, dass D o n i's Urlheil sich auf die medicäische Ausgabe beziehe D ¦ > 11 i's Urlext bezeugt dieses noch wpU bestimmter als Rain i s Anpassung desselben zu seinem Texle. Doni spricht nämlich von einem allen Anti- phonarium Missa; (was wir jetzt Graduale nennen) das sich zu Rom befand, daher kann er nun nicht etwa ausländische, sondern nur römische Editoren oder Correctoren gemeint haben. Zu Rom erschien aber bis auf Doni 's Zeit kein anderes Graduale, als das Medicäische, wesswegen seine Vorwürfe auch nur dessen Herausgeber gelten können. «Irren ist menschlich» und wir halten uns in keiner Sache für unfehlbar. Allein den in dem «Offenen Briefe» mehrfach wiederholten Vorwurf «von aufgehäuften Irrlhümern » durften wir nicht auf sich beruhen lassen, sondern fanden uns verpflichtet, ihm mit gegenwärtiger kurzen Wiederlegung zu begegnen Das Urlheil, wo Recht oder Unrecht, Schein oder W a h r Ii e i t sich befinde, überlassen wir den Männern vom Fache. Die Choralfrage ist ja keineswegs dogmatischer Natur, die Ansichten darüber dürfen frei gewechselt werden. Kein billg Denkender wird an die Mitglieder der Rilencongregalion je die Anforderung stellen , den Choral als Specialfach zu beireihen. Sie hat sich schon vor 260 Jahren wie noch jetzt in dieser Sache mit Andern b e r a t h e l). Wenn wir es nun bedauerten und noch bedauern, dass zwischen den Berat henen von circa 1600 und denjenigen von 1868 so gewaltig differi- rende Ansichten obwalten, so wolle man uns Dieses nicht als Mangel an Ehrfurcht vor der Kirche und ihren altehr- würdigen Institutionen deuten I