Der Sylvester-Abend im Athenäum.
Luxemburger Wort, 1857-01-02 00:00:00

Der Sylvester-Abend im Athenäum. Wie gewöhnlich in den vorhergehenden Jahren ver» sammelte sich das Professoren-Collegium und die Zog» linge des Athenäums in der großen Aula der Anstalt ♦ das Musikchor der Zöglinge begrüßte mit einigen aus» gewählten Musikstücken die Professoren zum neuen Jahre, bei welcher Gelegenheit der Hr. Direktor Müller folgende Anrede hielt, die mittheilen zu können wir uns freuen. Nous nous sommes réunis dans cette enceinte pour nous offrir mutuellement au son de la mnsique les félicitations du nouvel an. Lorsque nous disons que les années s'écoulent , que le temps passe, notre langage est une métonymie. Nous exprimons l'illusion du voyageur qui contemple la fuite du rivage pendant que le torrent entraîne sa gondole. Le temps, c'est l'étermilé au sein de laquelle se déroule la vicissitude des phénomènes. Le temps ne passe pas, c'est nous qui passons. Nous naissons pour mourir. La vie est le voyage vers le trépas. Chaqnc pas qui nous éloigne du berceau nous rapproche de la tombe. Les années que nous avons vécues ne sont pas un gain, mais une perte. Ce sont autant de grains de sable, échappés à la clepsydre, qui mesure la durée de notre éphémère existence. Catte méditation a arraché un soupir à la lyre d'Horace : Elicu fugaces , Posthume, Posthume , labuntur anni ! Et nous, MM., exprimerons-nous en ce jour les mêmes regrets ? Dirons-nous avec le pressentiment de la mort un lugubre adieu à la dernière lueur de l'année qui va s'éteindre ? Non, pour nous le temps n'est pas un Saturne , le monde n'est pas un dédale, la vie n'est pas un rêve et la mort n'est pas une énigme. La foi chrétienne nous a déroulé le plan de l'univers ut non contristemini sicut cœteri qu spem non habent. Elle nous montre dans l'histoire de l'humanité comme dans le spectacle de la nature le déploiement le plus majestueux dune adorable tout-puissance , dune sagesse ingénieusement réparatrice et dun intarissable amour. Le sphinx de l'antiquité n'avait pas le mot de cette énigme. Quarante seiècles se sont demandé : Où est-il le créateur des merveilles qui nous entourent? Toutes les fois que la présomption a essayé de balbutier une réponse à cette question , elle a enfanté des monstruosités. L'lnde y a repondu par son panthéisme, l'Egypte par sa zoolatrie, la Grèce par son olympe mythologique, l'ltalie par son fatalisme. Socrate interrogé quel culte il faut rendre à la divinité, a donné une mémorable réponse: «Attendons dit-il, qu'un Dieu du ciel vienne nous le dire. » Ce Dieu est venu. In mundo erat et mundus per ipsum factus est et mundus eum non cognovit. La connaissance, que nous avons des dessins adorables du Créateur, n'est pas le fruit de nos raisonnements, mais une révélation divine promulguée par une bouche humaine et sé^ourablement appropriée à la faiblesse de notre nature. Ebauchons en les traits les plus saillants. L'homme est un être limité dans son organisme. Sa main ne peut pas mesurer l'étendue de l'océan, ni son pied devancer la rapidité des vents. Son œil ne peut ni percer l'azur des cieux ni plonger dans le fond des abîmes. Son âme soudée à un corps ne saisit les apperceptions spirituelles qu'en leur prêtant une analogie terrestre. L'idée doit s'incarner pour lui devenir intelligible. Pour lui la plastique est moins un art qu'une nécessité. Les noms même, par lesquels il désigne la spiritualité, sont des métaphores. A cette débilité native ajoutez les conséqnenecs de la chute, l'affaiblissement de la raison subjuguée par les sens, la conscience de la culpabilité et les terreurs de la justice. Dieu a du se faire homme pour que les hommes pussent le comprendre. C'est par les sens qu'il a parlé à l'esprit. Ut dum visibililer Deum cognoscimus, per hune in invisibilium amorem rapiamur. Pour ramener les égarés de la terreur à la filiale confiance, il a fallu leur montrer une intensité d'amour infiniment supérieur à la gravité du délit, leur montrer une expiation sublime désarment la justice, l'innocence s'immolant pour sauver le coupable , leur montrer la nature humaine se soumettant à l'arrêt de la mort dans la personne d'un Dieu. Cet imposant mystère de l'incarnation a commencé à se dévoiler immédiatement après la chute. Le langage des samtes écritures en est le prélude. Dieu parle par la bouche des prophètes la langue de l'humanité. Cet anthropomorphisme est une condescendance. C'est la caresse dune mère devant un berceau. Les frivoles sarcasmes de Voltaire dans sa bible enfin expliquée ressemblent par l'identité d'ingratitnde aux stupides insultes que les Phariséens ont adressées à la victime du cal- vaire. Le mystère du Verbe incarné n'a pas replacé l'homme dans son état primitif, il l'a réhaussé. Ce n'est pas une réintégration, c'est une glorification de la nature humaine. L'ironie du serpent «Vous serez semblables à Elohirn» elle est devenue une vérité écrasante à la honte du séducteur. Nous sommes par adoption ce que le Fils unique de Dieu est de toute éternité par génération. Cette grâce , cette prérogative , cette <*loire elle est continuellement comme un épiphonème sur les lèvres des Apôtres. Lisez les épitres de St. Pierre, de St. Paule et de St. Jean. Vous trouverez à chaque page ce cri palpitant d'enthousiasme : « Credentes exultabitis lœtitiâ ineffabili et gloriflcatâ. — Filii Dci nominamur et sumus. — Dieu s'est fait homme, s'écrie la bouche d'or de Bysance , pour que l'homme devient un Dieu. Allons plus loin. Disons que la nature humaine exerce le pontificat suprême de la création. Dieu le Père invisible ne se manifeste que par son Verbe. Nemo novit Patrem nisi Filius et cvi voluerit Filius revelare. Les hiérarchies célestes ne connaissent la divinité du Père que par J. Ch. et c'est comme fils de l'homme que cet unique médiateur se présente à lenr adoration. C'est devant le fils de l'homme que fléchissent tous les genoux et sur la terre et dans les cieux. Per quem Majestatem tuam laudant atïgeli, adorant dominationcs, tremunt potestates. Cœli, cœlorumque virtules ac beata Seraphim socia exultatione concélébrant. L'esprit superbe qui n'a pas voulu croire à ce prodige de condescendance et d'amour et qui a expérimenté un facile triomphe sur la frôle humanité, dans le jardin d'Eden , comme son orgueil est humilié, sa haine morfondue ! La fille de cette première femme qu'il a si astutieusement séduite écrase sa tète de la partie la plus faible de son corps, de son talon virginal et l'envieux ne réitère ses embûches que pour prolonger sa défaite. Dieu a voulu, que le sexe le plus faible ayant pris l'initiative de la déchéance eût aussi l'initiative de la rehabilitation. Le cœur de la femme, l'ange tutelaire des familles dans toutes les relations de la vie, Dieu a voulu le porter à son apogée dans un idéal, pour en faire l'ange tutetoire du genre humain. C'est dans le cœur d'une mère qu'il a placé le sanctuaire de son amour et le refuge de ses enfants. Cachons nous dans cet asile et inaugurons le nouvel an en adressant à ce cœur maternel avec une filiale confiance les paroles du plus éloquent de ses panégyristes: Sub tum praesidium confugimus, sancla Dci genitrix, noslras deprecationes ne despicifls in necessitatibus nostris, sed a peiculis candis libéra nos, Virgo gloriosa et benedicta.