Das freie und einige Italien.
Luxemburger Wort, 1860-12-07 00:00:00

Das freie und einige Italien. Man sollte meinen, grade in dem Augenblicke, wo die Völker Italiens sich von ihren Tyrannen und Bedrückern befreit fühlen, wo die legitimen Fürsten, deren Rechte sich auf morsche Traktate, auf verjährte Abstammung und Geschichte, und nicht auf Vernunft und Völkcrgcrcchtlgkcilsgefühl (zec. Courrier) stützen, thcilS vertrieben, lhcilo blokirt sind, wo ein König, ein wahrer Ehrenmann die Zügel des ganzen Landes in feine erprobt geschickten Hände nimmt, wo also die lang untergegangene £onne über dag schc>»e üanb in einem seit dem 3lsnKmtt&e nicht m:\)t gesehenen Glänze ai:f.,-.bi, man sollte meinen, sage ich, es müßte da Allco in Festlichkeit und Enthusiasmus sich klcitcn, die armen Sklaven, »on ihren Fesseln befreit, als trüber sich wonnetrunken umhalsen ;e. jr. Allein was gewahrt man. Im Norden und in Mitte der Halbinsel' wo cie beglückendci! Schritte des Galantuomo den Freiheitssegen ausgestreut haben, nurÄlagen über Steuimb.6biin.ien, Mili;aushebungen und Ükrationcn aller Art, die bis dahin unbekann! waren. Im Suren, ganzeProvinzen in Selagerungöjuflanb ; taufenbe von Vandleuten, die sich für ihren rechtmäßige« Fürsten erhoben haben 1111& zeigen, bjf; es »och ein andres Volk gibt als das Solf eines garint und Ca»our; und daneben der freundliche Befehl eines hineilt, bag alle auf Der Stelle, ohne jedwedes Unheil, fûiîfirt roerben sollen, die mit irgend einem (ü;.Ktt; ohne Srfaubni§ ter neuen glfufbrinjcnben Regierung ertappt würden, die Duid) äßoite, G,-!d oder aubère Mittel die Sauern zur Sle&eÖioji aufjlac&eïtcn, oder die endlich durch 23ort ober Thal das Wappen Savoyer,s, bas Bildniß Viktor Einmanuels oder die ita(icnifi)e Nationalfahne beschimpften. Ist das nicht die Zeit, wo bei der lang ersehnten Ankunft deS neuen Messias das Hamm friedlich neben dem Wolfe weidet! Und nun gar Sizilien, das von Garibaldi bevorzugte Sizilien, da auf ihm „der rechte Arm" des Pölkerbeglückcrö zuerst landete, und von da her die Äorgcnlötbc über das südliche Italien aufgehen sollte! Es befindet sich in völliger Anarchie, Z,var ist nun auch der Ehrenmann dorlhi,! gereist, nachdem nach langem R?gen endlich ein Heller Tag angebiochc» ist, der die 3îtife leidlich machte, und nachdem er innrere Bataillone 25erfaglieri vorausgeschickt hat — zu diesem Nolkc, das so feljnjiicylig auf ihn wartete, und ras — trie ein Telegramm von Turin schon ein Tag vor des Königs Ankunft be« lichtete — zn 400,000 Personen herzugeströmt war, mit ungeheurem Jubel feinen Beglücker empfing, ja die Pferde »on seinem Wagen ab» spannen wollte, um selbst den Befreier Itaïieiié zu ziehen, Allein bald werden »on da, wie »0:1 allen andren Enden des vom 6{nein fenige gesegneten italienischen Bodens, die Hiobövostcn der Wahrheit eintreffen. Und die Revolutionäre ftlbfr, das einzige Volk, das mit der neuen l'âge der Dinge zufrieden ist, weil sic allein Nutzen daraus schöpfen können, sind unter sich uneinig und bereiten sich, im nächsten Parlament einander zu zerreißen. Hat dochter König-Ehrenmann sich bereits derje nigen entledigen muffen, die ihm den Weg dorthin gebahnt haben. Aber, sagt man, der Papst ist noch immer das große .Çsinbevni§, daß fein freies und einiges Italien zu Stande kommt. Auch die weltliche Macht des Papstes kann auf cine Weile schwinden, Da»k der Politik Frankreichs ; und die Revolution kann auf einen Augenblick Die angestrebte Einheit verivilklichcii; allein wirv bann der olüffcfter:i Italiens aufgegangen fein? Gegen alles göttliche und menschliche Recht gegründet, wird fie nur eine Zeitlang mit K,u'chluug der verschic» denen, in fie eingezwängten Völkerschaften bestehen, wird auch das übrige Europa die Gei» Bcl der Revolution schmecken lassen, bann wirb dieses einige Italien in sich selbst zusammen» fallen, weniger unabhängig denn jemals, und wird glücklich sein, im Papstthume, dem es mit so vielem Undanke begegnet, die einzige Rcttungsbaike gegen fremden Ehrgeiz zu finden. Ohne das Papstthum wirb Italien nur die Krämpfe der Anarchie zu erleiden haben, um rann der Schmach einer Fremdherrschaft anheimzufallen. Es frage seine ganze Geschichte, und es wird finde», daß die Äertheidigcr der Nichte des hl.«2tuhles immer seine besten nnb allein wahren Freunde gewesen und es auch jetzt »och sind. C. H. Ter hochw. Bischof von Lorctto und Rekanati hat ü Priestern von denen, die das Hei- Irgtbum der Santa'Gafa befer»tren, durch ein Schreiben die Ërifommunifatien und folg. Sus> pension angekündigt, deren fie den kanonischen «Feststen gemäß »eifallen feien. Tiefe Priester, anstatt durch einen Akt der Unterwürfigkeit sich von tiefen geiftl. Benfuren entbinden zu lassen, antworten in einem Sriefe, dessen Sprache iichts a entger als insolent ist, und begehren, daß ihnen ihre Schuld genau und bestimmt an» gegeben wcroe. 5 er „Courrier" der ähnliche Scandale liebt, aus allen Ecken der Welt aufflicht u»d feinen Lesern als auftischt, theilt diese Antwort in extenso mil, hat aber wohl acht, den ©rief des Bischofs wegzulassen. Wir wolle» darum die von ihm geflissentlich gelassene Vücke ergänzen. Ta die Antwort der G Priester nichis enthalt, als die Bitte um genauem Aufschluß des Verfahrens ihres S3i' schofo, und daß selbe ihnen ihre Schuld präeisire, wodurch He der Exkommunikation und Suspension verfallen seien, so wollen wir unfre Leser mit derselben verschonen, fügen aber die Bemerkungen hinzu, die der „Monde" über die Verblendung dieser Priester macht, die wir mit allen Gutgesinnten von Herzen be» bauern, wenn überhaupt die Geschichte wahr ist und sich so verhält, da die officielle Zeitung von Umbrien es ist, die fie zuerst mittheilt. Hier der Brief des Bischofs von Loretto: «Très révérend Monsieur, « II est de mon devoir de vous faire connaître par la présente que, pour des raisons connues de vous et du public comme de moi, vous avez encouru l'excommunication majeure latte sentenùœ. dont l'effet emporte la suspense a divhiix, c'est !» dire interdiction de recevoir et de donner les sacrements. Je vous ferai remarquer en même temps que cette suspense ne vient pas de moi, mais qu'elle résulte des lois canoniques, et que par conséquent je ne puis vous en relever, usais que c'est an Souverain-Pontife seul qu'il appartient de le faire. >, J'ai différé de vous faire cette déclaralion, dans l'espérance, dont je me flattais, que, pensant sérieusement à ce que vous avez l'ail, vous reviendriez de vous-même à résipiscence, ne serait-ce que pour faire cesser le scandale qu'éprouvent les fidèles en vous voyant encore monier à l'autel au mépris des lois ecclésiastiques. » Du reste, je vous conjure, autant qu'il est <><! moi, de ne pas demeurer sourd à la voix de votre pasteur, qui vous recevra avec les entrailles d'un père, et qui sera toujours de tout cœur, « Votre bien affectionné serviteur, « -7 JEAN-François, uEvêque de Lorelle el Recanati. cßecanati, le 14 novembre 1860.» Nachdem er die Antwort der 6 Priester mit» geteilt, sagt der „Monde": L'insolence de ce langage est un nouveau scandale ajouté à celui que les signataires avaient dû donner pour moiiver la signification faite par l'Evoque. Le soin avec lequel ils veulent amener le Prélat à spécifier les faits qui les condamnent et qu'ils ont l'air d'ignorer, nous donne assez clairement à eutendre qu'il s'agit nécessairement de quelque acte public et sacrilège d'adhésion au pouvoir usurpateur qui a envahi les Etals-Pontificaux. Ce que nous avaient dit les journaux italiens de certaines libéralités de Victor-Emmanuel envers l'auguste sanctuaire de tourelle faisait bien, du reste, supposer qu'il n'avait pas lieu d'être mécontent de l'accueil qui lui avait élé fait par le clergé; et enfui le Siècle, le premier des journaux de Paris qui ail parlé de celle déclaration d'excommunication, nous dit positivement que le motif en est la réception laite a Victor-Emmanuel par le clergé de l'Eglise de Forelle. On ne peut donc que déplorer I? degré d'abaissement moral et de perversion religieuse où sont tombés des ecclésiastiques qui, chargés de la garde et du service d'un des plus vénérables sanctuaires de la chrétienté, s'efforcent d'arracher a leur Evêque des déclarations qui le rendraient victime de leurs prévarications, en fournissant un prétexte aux violences du gouvernement piémontais. In semer Nummer vom 1. Dezember »ersucht es der „Courrier", die Beweisgründe zu bekämpfen, wodurch in einigen Artikeln des „Sur. Wort" das Recht der Kirche auf die Schule nachgewiesen wird. Wir müssen gleich anfangs unser Bedauern darüber aussprechen, daß der „Courrier" die dort aufgestellten Behauptungen nicht richtig aufgefaßt und des» halb Schlüsse aus denselben hergeleitet hat, die nicht darin liegen. Nirgends wird dort behauptet, daß die ka» tholische Kirche allein Recht auf die katho» tische Volksschule habe, noch daß die katho« tische Kirche auf alle Volksschulen, also auch auf die jüdischen, protestantischen je. ein Recht habe. Die protestantische Kirche und das jü» dische Nabinat fassen die Volksschule ganz eben so auf, wie die katholische Kirche und machen auf ihre Schulen gerabe dieselben Ansprüche, welche die k. Kirche auf die ka» tholischen Schulen macht. Nach dieser Erklärung fällt das großartige, so mühsam erbaute Gerüst der Beweisführung zusammen, wo» durch das liberale Blatt das fragliche Recht der katholischen Kirche zn bestreiten sucht. 1) Der „Courrier" macht der katholischen Kirche das historische Recht auf die Schule ferner streitig aus dem ganz einfachen Grunde, weil er überhaupt alle historischen Rechte in Frage stellt; er sagt: «il (le Wort) oublie que, par le temps qui court, les droits historiques ne sont plus de saison. Aujourd'hui, les causas qui n'ont pour elles que les droits historiques, sont des causes perdues. > Wenn der „Courrier" das alte Recht verläßt, um sich nur mehr auf das neue zu stützen, so kann einer solchen Behauptung Nichts entgegengestellt werden. 2) Wenn der „Courrier" ferner meint, die protestantische Kirche könne auf die Volks» schule dasselbe historische Recht in Anspruch nehmen, weil Luther auf di: Hebung der Volksschule einzuwirken versucht hat, so ist er vollkommen im Irrtbum. Wenn es nicht geleugnet werden kann, daß vor dem Uten oder löten Jahrhundert es keine Volksschulen in unserem Sinne gab, d. h. gesetzlich geregelte Schulen, die von der großen Ma» jorität der Kinder des Volkes besucht werden, und in welchen ein vollständiger Elementar» Unterricht erthcilt wird, so bestanden doch schon und zwar schon in den ersten Zeiten des Christcnthums Volksschulen; und diese ge« »orten ausschließlich der Kirche. Wir nennen lier nur: die sogenannten Katcchetcnschulen, C 180) in welchen christliche Lehrer für die höheren und auch für die Volksschulen gcbil» det wurden; die Klostcrschulcn gegen das Ende des 3tcn Jahrhunderts und die f. g. Pfarrschulcn im Anfange des 9ten Jahrhunderts. Daß der Volksunterncht in jener Pc» riode nicht so vollständig fein konnte als spä> ter, muß auch dem Befangensten klar fein, da es damals an den nötigen Unterrichtohilfs» Mitteln, namentlich an Büchern und Schreib» Materialien fehlte, und mithin der mündliche Unterricht vorgezogen werden mußte. 3) Wir hätten nicht geglaubt, daß die ge* rechten Ansprüche der Kirche auf die Volkserzictiuug durch die Schule dem „Courrier" Anlaß geben konnten, die menschliche Gesellschaft mit den „Schrecknissen" des Mitteln!» ters: „dime, inquisition, tortures, tyrannie, sombres cachots, féodalité, barbarie, ténèbres" zu bedrohen, wenn man noch fernerhin dem Priester den Eintritt in die Kinderschule ge« stattet, um hier in den Gemüthein der Klei» nen die „Finsternisse" des Hcidenthums zu verscheuchen, und den Nachwuchs der Menschheit hineinzuführen in das Licht des Christenthums, diese Grundlage aller mober* nen Civilisation. 4) Nach der Aussage des „Courrier" wol». len die Geistlichen nur Katechismus in der Schule, und nichts als Katechismus. Wir wiederholen hier, was wir in einem früheren Artikel dem „Courrier" gesagt haben: in Preußen sind die Volksschulen in einem blüh» enden Zustande, und doch stehen fie unter der Leitung der Geistlichkeit, Ferner möge sich der „Courrier" in dieser Hinsicht beruhigen: unser Schulgcse», das nichts weniger als klerikal ist, beugt der Uebertreibung des Religions« Unterrichtes in der Primarschule dadurch vor, daß es der Gemeindebehörde und dem Schulinspecter, «^natürlich im Einverständnisse mit dem Ortsgeifilichcn) die Zahl der wöchent» lichen Unterrichtsstunden in der Religion über« läßt. Der betreffende Artikel des Gesetzes lautet: „die Tage und Stunden für den Neli» gionsunterricht werden durch die Gemeindeverwaltung, in Übereinstimmung mit dem Geistlichen und dem Schulinspcctor, festgesetzt." 5) Endlich versucht der /,Courrier" zum Schlüsse seines Artikels wieder einen Feldzug gegen die (Sd)u[commitfion. Er wirft ihr vor sie sei (mit Ausnahme Eines Mitgliedes) nicht liberal und zwar aus dem Grunde, weil sie eine: « äi-illimelique agricole» nicht habe als Prämienbuch genehmigen wollen. Abgesehen davon, daß, nach unserem Wissen, diese Thatsache sich gar nicht constatiren läßt, können wir versichern, daß das L?>erzcichniß der ge> nehmigten Prämienbücher Werke über alle praktischen Lehrzweige enthält, namentlich über Religion, Moral, Geschichte, Naturgeschichte, Naturlehre, Landwirthschaft, Weinbau, Kar» loffelbau :c, ; also «celle lizle, nrreiee pnr In commizzion 6'inzlruclion 6enole nzzex oü l'on e» veut veoir!» II» reclncleur or6innire 6u « I^orl».