Die kirchl. Verordnungen über den Gesang u. das Orgelspiel bei der feierl. hl. Messe; (Fortsetzung.)
Cäcilia, 1863-03-01 00:00:00

Die kirchl. Verordnungen über den Gesang u. das Orgelspiel bei der feierl. hl. Messe; (Fortsetzung.) von Pfr. in Uedesheim, bei Neuss. C. SMEDDINCK § 4. Die erste Verordnung der Bischöfe in Betreff des liturgischen Gesanges , wie hier angeführt ist : « dass Nichts ausgelassen, und Alles ausge- sungen werde,» wie wir schon in der ältesten unserer Urkunden N° 1 *) demConcil von Basel lesen. Bald lauten die Verordnungen negativ , wo sie in den verschiedensten Ausdrücken die Fehler abstellen möchten, z. B. abbreviare, abstrahere, inter- rumpere, impedire, intercipere, obtruncare, obrutn- pere, supprimere, syncopare, truncare u. s. w. Bald wird der vollständige Gesang durch verschiedene positive Ausdrücke eingeschärft, z. B. complete ad finem (N° 2); ad finem (5); a principio usque ad finem(3); toturn canere(S, 10, H) ; oder durch das immer wiederkehrende Wörtchen integre in den Nrn. 5, 7, 18, 19, 20, 23, 24, 26, 30, 31 , 37, 39. Schon unser kölnisches Concil vom Jahre 1536 (siehe N° 6) rügt es, dass bisweilen von der Epistel, dem Credo, der Präfation und dem Paternoster nur der Anfang gesungen, und das Uebrige still gebetet würde, ln den Jahren 1550, 1651 und 1662 erneuert es diese Verordnungen. | 5. Mitunter verfehlte man sich in der Weise, dass man abwechselnd den einen Vers, z. B. von einem Hymnus, vom Gloria oder Credo sang, und die Melodie des Folgenden nur von dem Organisten spielen liess, worauf wir unten (§ 10) zurückkommenwerden; oder man sangzwar Alles, aber so laut, undeutlich, rasch oder sonst unverständlich, dass man weder den Sinn noch die Worte recht verstehen konnte. Darum verlangten die Bischöfe, man solle articulate, (39) ; clare .(7,8) ; distincte, (8, 23, 39) ; distinctissime, (6); intelligibiliter singen, so dass man jedes Wort verstehen könnte (15, 21). Mit besonderer Strenge verlangte man diesen vollständigen und deutlichen Gesang bei solchen Stücken , welche Glaubenswahrheiten, Unte; rieht oder Belehrung enthalten, quae ad doctrinam, aut erudi- tionem et instructionein pertinent, (13, 15). § 6. Noch erwähnen die Concilien den Uebelstand, wo man zwar bis zur Wandlung sang, und dann nach der halben Messe Alles betete , oder höchstens noch den Anfang der Präfation , und vielleicht auch das Paternoster, und dann — abknappte. Man vergleiche die Concilien von Köln 1651 , Paderborn 1688 und Metz 1699, (N° 35, 39, 40). Eine E n t sc h u 1 d i g u n g nehmen sie jedoch bei kränklichen oder schwächlichen Sängern oder Priestern an, nun levis causa, (6); nisi quem non defi- ciat, (8). Das Concil von 1536, (6), erlaubt weder aus unzeitiger Rücksicht gegen den Sänger noch gegen den Organisten, z. B. bei Epist., Cr., Prf., P. N. ein Auslassen oder Abkürzen. § 7. Beim Orgelspiel hatte die Kirche ähnliche Missstände wahrgenommen, wieoben beimGe- sänge angeführt wurden. Die Orgel hat den Zweck, wie unser Provincialconcil nach Benedict XIV angibt, die Stimme der Sänger zu stärken und zu tragen. Später machte man sich’s zu bequem, sang den einen Vers, und überliess es der Orgel, die Melodie des folgenden Verses allein zu spielen, was die Bischöfe wiederholt rügten, siehe z. B. N“ 6, 9, 1 0, 11. In andern Diöcesen bequemte man sich schon dazu, dass abwechselnd der andere Vers von der Orgel gespielt wurde, aber nur unter der Bedingung, dass dennoch der vollständige Gesang beibehalten bliebe. So sagte man (N° 12) in Mailand « omnes » tarnen eorum versiculi in choro distincte «pronuntienlur ;» in Prag 160«') N° 27: ab aliquo de choro « intelligibili voce pronuntietur » id , quod ab organo respondendum est. Diese Worte sind aus dem Caeremoniale episcoporum Lib. 1. Cap. XXVIII ( pag . 138) entnommen. § 8. An vielen Orten hatte man ausser diesem Uebelstande auch noch zu beklagen , dass die Orgel, eine Dienerin und Führerin des Gesanges zu sehr dominire, und durch ihr gewaltiges Sausen und Brausen von der Stimme, und mehr noch von dem Inhalte des Gesanges wenig oder gar nichts hören und verstehen lasse. Vergl. N° 16, 17, 18, 19, 20, 24, 30, 32 und 40. Viele Orgelspieler mochten sich dabei, wenn nicht von Schlimmerm, doch von dem Wahne leiten lassen, eine tüchtige Wirkung hange nur von der Melodie, oder gar von einer gewaltigen und vollen Melodie und Harmonie ab. Diese wurden von den Vätern auf dem Prov. Concil zu Cambray 1566 belehrt, mit den Worten... orga- jiis, quae sit aedificare nequeunt, ut « viva voce, qnae mentis interpres et nuncia. » § 9. Wie man bei der Feier des heiligen Messopfers vom Anfänge an Einiges still, Anderes laut beten musste, so verordnete man auch in Betreff der Orgel, dass Einiges in feierlichem Tone dürfe begleitet werden , Anderes mit gedämpften sanften Stimmen müsse gespielt werden, und wiederum Anderes ohne Begleitung bleiben müsse. § 10. Diejenigen Theile, welche Belehrung enthalten , quae ad dodrinam , ad eruditionem, ad instructionem fidelium pertinent, sollen nur gesungen werden, weil man befürchtete, die Gläubigen möchten etwa das eine oder andere Wort nicht verstehen , quae in choro cani debent ad instrnctio- nem... ea canantur « roce» ut intelligantur mente, « non autem organis . » Vergl. den § 5. Das Concil zuAugsburg, hier N" 15, gibt die Epistel, das Evangelium , Credo und Paternoster als solche Theile an, quae ad dodrinam et eruditionem fidelium pertinent, und zum besten Verständnisse ohne Orgelbegleitung gesungen werden sollten, italeqantur et canantur, ut praesentes singula « verba intelli- gere » possint, interea vero a modulis organicis ab- stineatur. N° 15. §11. Wir haben bereits die Verordnungen N° 13,. 14, 15, 35 u. s. w. angeführt, nach welchen die Epistel, das Evangelium, Credo, Präfation und Paternoster ohne Begleitung gesungen werden sollten. Bei Ausführung dieser Vorschrift wurde oft der Eifer und die Ungeduld der Sänger, vielleicht auch die Schwäche der Priester so gross, dass zwar diese Theile ohne Begleitung gesungen, aber nicht ausgesungen wurden, so dass alsbald die Sänger oder der Organist mit andern, z. B. deutschen Liedern, oder mit Zwischenspielen einfielen, und so die nothwendigen Theile verstümmelt, verhindert oder unterbrochen wurden, mutitare , in- tercipere, wogegen die Bischöfe zu wiederholten Malen mit allem Ernste auftraten. § 12. Das Caeremoniale episcoporum aus dem Anfänge des 17. Jahrhunderfs gibt im ersten Buche 28. Kap. neun Fälle an, wann der Organist spielen solle bei der hl. Messe, nämlich: 1. beim Kyrie; 2. beim Gloria; 3. nach der Epistel (wohl bis zum Evangelium); 4. beim Offertorium ; 5. beim Sanctus (also bei der Präfation nicht); 6. allenfalls ganz leise bei der Wandlung; 7. beim Agnus Dei; 8. beim Dominus vobiscum bei der Postcom- munion; 9. am Schlüsse der Messe. — Das Prov. Concil von Cambray erlaubte schon die Orgelbegleitung zu den Prosen, dem Offertorium, Sanctus und Agnus Dei , liceat his modulis organicis uti in Prosis etc. N° 13. § 13. Da die Orgelwerke und das Orgelspiel in den letzten Jahrhunderten sich immer mehr verbesserten, verbreiteten, und Eingang und Anwendung fanden, so finden wir weniger Verordnungen, wann die Orgel gespielt, als vielmehr wann und wie sie nicht gespielt werden solle , nämlich gegen eingerissene Missbräuche, wie die in der Anlage mitgetheilten Beschlüsse nachweisen. ln den Diöcesen Cöln und Trier wurde wiederholt das Orgelspiel zwischen der Wandlung und dem Agnus Dei verboten, und eine feierliche Stille und Ruhe zur Betrachtung des Leidens Christi verlangt, N°7, 8, 9, 23, 35 An einigen Orten verlangte man ausdrücklich den Gesang bei Kyrie, Credo, Sanctus und der Passion ohne Begleitung, 17, 21, 25. Sehr häufig verlangt man unter der Wandlung die grösste Stille, Ruhe und Andacht, 6, 7, 8, 23, 26, 27, 30, 35; dabei sollen alle Anwesenden, die Kleriker, die Gläubigen, Sänger, der Organist, Küster und Bälgetreter qui organor um f olles agunt, knieend, zum Altar hingewendet, den gegenwärtigen Herrn und Heiland in tiefster Andacht anbeten. Vergl. unser kölner Concil von 1651, N° 35. Die Kirche ging dabei wohl von der Ansicht und Ueber- zeugung aus, dass in diesem feierlichen Momente auch das geringste unpassende Spiel Störung erregen könne, Andererseits hat sie durch diese Stille wohl andeuten wollen, dass wir keine Worte und Melodien haben, um hier unsere Andacht und Verehrung hinreichend ausdrücken zu können. § 14. Während die christliche Seele bei dem Tri- sagion (Sanctus) durch die Sprache der Tonkunst, welche sich da in den feierlichsten und höchsten Ausdrücken ergiesst, dem dreimal Heiligen sich zu nähern sucht, verstummt bei dem Geheimnisse der Wandlung das Wort, die Sinne entsagen ihrem an- gebornen Rechte, und die Vernunft, frei vom Zwange des Verstandes durch den Glauben , huldigt einem Wunder der Gnade, von dem übrigens die ganze Natur, in der überall das Wesen hinter dem trügerischen Scheine sich verbirgt, ein symbolischei Abdruck ist. § 16. Die österreichische Reg. hat in der Verordnung für Galizien v. 20. Dez. 1786 das Spielen dei Orgel während der Wandlung und Präfation verboten. § 17. Zum Schlüsse möchten wir noch bemerken, dass alle hier angeführten Beschlüsse und Befehle für uns nicht eine gesetzlich bindende Kraft haben, aber auch mehr als für veraltete Aussprüche angesehen werden müssen, die nür mehr historischen Werth haben. Sie sind noch immer ein reiner Spiegel wenigstens der Wünsche unserer heiligen erleuchteten Kirche, der Mutter und Lehrerin aller Christen. Ein Bestreben, uns nicht immer noch etwas weiter im Schwindel übel verstandener Fortschritte von denselben zu entfernen, sondern ihnen möglichst genau nachzukommen, wird den Organisten vor Verirrungen bewahren, ihm zur wahren Ehre, und der Gemeinde zum Heil und Segen gereichen. 1) Siche die nachstellende Tabelle,