Le clergé d’Etat en Suisse.
L'indépendance luxembourgeoise, 1874-04-19 00:00:00

Le clergé d’Etat en Suisse. Après les révélations politiques, le tour des révélations religieuses. Il résulte aujourd’hui clairement, de pièces publiées par les journaux catholiques autrichiens, que c’est à l’instigation de M. de Bismark, et à l’aide de documents fournis par l’ambassade prussienne h Rome, que le chanoine Dœl- zingci ci ic =¦ **-i— x„.iv;rpnt ()an« VAllaemeine Zeitung ces fameuses Lettres de Junius sur le Concile, destinée à provoquer un nouveau schisme au sein de l’Eglise. Après avoir vaincu la France, M. de Bismark voulait compléter sa victoire en terrassant la papauté. La proclamation du dogme de l’infaillibilité lui fournissait un prétexte excellent ; il inventa le vieux-catholicisme. Comme Luther, mais moins heureux que lui, il se berçait de l’idée de détacher l’Allemagne de Rome et d’arriver à l'accomplissement de son rêve d’unité, en fondant une religion catholique allemande nationale. On a cru, un moment, que sous son impulsion puissante, le mouvement se développerait et irait loin. Cette illusion n’est plus permise. En Allemagne, Dœllinger, découragé, est rentré dans la retraite ; et la Bavière ne veut pas reconnaître la juridiction de M. Reinkens, évêque par la grâce de M. de Bismark. La chapelle des vieux-catholiques de Berlin compte à peine deux cents membres. La tentative de réforme a partout échoué. En Suisse, oh les gouvernements protestants ont saisi avec empressement cette arme que la Prusse leur tentait pour frapper le Pape, tout reste encore à faire, bien que les prêtres romains aient été emprisonnés ou p;08crits. Le vieux-catholicisme se voit abandonné par ses premiers adhérents, les libres- penseurs. Allez à Gpaève et voyez les rares paroissiens conservés par l’ex-Père Hyacinthe. Allez dai s le Jura, voi s trouverez les églises désertes. Ce clergé d’Etat n’a jamais inspiré le moindre respect. Recruté parmi les membres les plus méprisables de l’Eglise catholique, racolé par des entremetteurs qui touchaient une prime, enlevés par les hameçons dorés de l’annonce des bas fonds de la société oh ils cachaient leuT déshonneur, les apostats ont rencontré l’accueil qu’ils méritaient. Quelle confiance pouvaient avoir en eux d’honnêtes populations, témoins de leurs mœurs relâchées, témoins aussi de l’arrestation et de l’extradition de plusieurs d’entre eux ? Un jour, dans le Jura, c’est un jeune curé que réclament les prisons de Strasbourg; un autre jour, à Genève, c’est un ancien abbé français, accusé de détournements et de viol, que la gendarmerie arrête en plein midi. Dans une précédente lettre, je vous ai dit les inquiétudes et les tristesses du pauvre Père Hya- cinte. Pour comble de malheur, le vicaire renvoyé en France sous bonne escorte est un de ses intimes amis. 11 a pariagé pendant plusieurs mois le pain et le vin de sa table. C’est lui qui a répondu de sa vertu et de sa probité. A Delémont, le chef des vieux-catholiques, le Loyson de l’endroit. M. le curé Portaz, vit publiquement avec une femme qui n’est ni sa mère, ni sa sœur, ni sa femme. Qu'est-ce donc que cette compagne mystérieuse? Une créature étrange, h coup sûr, s’il faut en croire les bruits qui circulent et les renseignements qu’elle a donnés elle-même sur sa personne, dans un ouvrage très rare, presque introuvable, publié à Paris en 1866, sous le titre de : Rapports merveilleux de Canlianille Beaudoir avec le monde surnaturel. Ce livre a été écrit sous sa dictée, par l'abbé Thorey, une de scs victimes ; car elle n’en est pas à son premier ensorcellement. Avant de faire tomber M. Portaz dans ses toiles, cette diablesse amoureuse a mis le leu h bien des imaginations. Sa vie à tout l’intérêt d’un roman obs ène. Cherchez la femme, dit le juge d’instruction. Celui qui écrira l’histoire du vieux-catholicisme devra aussi chercher îa femme ; et c’est à ce titre que vous me permettrez de vous donner quelques détails authentiques sur cette Canlianille Beaudoir, bien autrement intéressante que la veuve Merriman. Née le 22 juillet 1824, à Mont-Saint-Sulpice, dans le département de l’Yonne, à deux ans, elle commence, dit-elle, „à avoir la société ordinaire de la Sainte-Vierge qui l’habille elle-même, la conduit à l’église, et lui souffle les réponses qu’elle doit faire au cathéchisme. - A seize ans, Canlianiile, mécontente de la Vierge, entre en relations avec le démon. Elle se lie à lui par le pacte que voici, dont le texte est entièrement imprimé dans la relation de scs Rapports avec le monde surnaturel : „Aujourd’hui, jour de la Fête-Dieu, jeudi 6 juin îeao, moi, Cauiianiiio, après avoir eu plusieurs entretiens avec Lucibr et toute ta légion, après avoir mûrement léfléchi aux conséquences de l’acte que je fais, — je jure et je promets de renoncer au ciel et à Dieu. Je prends les démons pour maîtres et seigneurs. Je veux les adorer et leur rendre le culte qui n’est dû qu’à Dieu Je veux le haïr pendant l’éternité, ce Dieu que je déteste. Ceci est mon premier pacte. Je jure de faire un nouveau pacte tous les ans. Je veux qu’il n’y ait jamais existé et qu’il n’existe jamais une femme qui soit aussi cou- nahlo nue moi. „Minuit. Chapelle du couvent de X..., „6 juin 1830, „Jeudi, jour de la Fête-Dieu. „ Canlianille .“ Elle est tourmentée de la folie du mal. Cette femme qu’On eût dû enfermer dans un hospice, devient alors un personnage ; elle joue un rôle ; son nom a un certain retentissement. Elle est reçue de la Société des Invisibles, fondée par Robespierre le soir de l’assassinat de Louis XVI, et ainsi appelée parce que scs membres prétendaient se rendre invisibles an moyen de leurs rapports avec le démon. Canlianille assure qu’en 1866 cette association interna e comptait encore 4,100 adeptes. Iis conservaient en public de pieuses apparences ; on Ses tenait, comme Tartufe, pour des gens religieux ; mais, en secret, tu se livraient à d’épouvantables sacrilèges. Quelques-uns avaient poussé l’impiété jusqu’à se tatouer de croix sous la plante des pieds, afin de fouler constamment le signe de !a rédemption chrétienne. Leurs réunions n’avaient pas lieu deux fois au même endroit. Tantôt c’était dans une caverne, tantôt au milieu des ruines d’une église ou d’un vieux château, ou dans quelque vallée solitaire. Les lieux préférés étaient ceux que sanctifiaient les souvenirs religieux. La nuit, au Colisée, les Invisibles singeaient le martyre des premiers chrétiens. Iis parodiaient la naissance et la passion du Sauveur. On eût dit une légion échappée de l'enfer. Canlianille fut élue présidente de cette mystérieuse société. Elle décrit son initiation en termes de sorcière mise à la torture : „Le démon, dit-elle, me déposa sur un tTÔne oh „les applaudissements les plus bruyants accueillirent mon apparition. On tue fit faire le serment ordinaire : „Je jure d’offenser Dieu par tous les moyens possibles et de ne reculer devant rien pour faire triompher l’eDfer sur le ciel. J'aime Satan, je hais Dieu ! Je veux la chute du ciel et le règne de l’enfer !“ Puis vint l’épreuve. „Toute lumière disparut, continue-t-elle dans ses révélations. J’avançai dans uu couloir qui devenait à chaque pas plus obscur et plus étroit. Tout à coup, la terre se dérobant sous mes pieds, je tombai dans un abîme profond. J’étais en enfer, au milieu des démons hurlant, criant, blasphémant.... „Que veux-tu? dis-je à Lucifer Parle.“ Il rue répondit: „Je veux que tu sois la présidente de notre association ; je veux que tu nous aides à haïr Dieu... Je veux que tu jures ici d’être à nous, avec nous, partout et toujours.“ Je promis tout. „A peine eus-je fait ces promesses, que le feu s’éteignit subitement.. Je me retrouvai au milieu des associés, dans une salle qu’on avait encore embeliie pendant mon absenc". Un repas somptueux ét- it servi ; on m'y donna la place d’honueur, et, vers la fin, je fus nommée présidente h l’unanimité.“ Après avoir été longtemps sous-maîtresse à Paris, nous refrouvons Canlianille, en 1861, établie à Aux- rre. Elle emploie le mysticisme et la ruse pour tromper un jeune vicaire de cette ville ; elle en fait un instrument prêt à le servir et à encourager ses visions. Non-seulement elle prétend avoir à son service tous les démons de l'enfer, mais elle dit que Notre- Seigneur, la Sainte-Vierge, le Père et le Saint-Esprit out avec elle des relations fréquentes qui se traduisent par des discours qu’elle prononce, comme si la divinité avait pris possession de son âme et de ion corps. Le clergé d’Auxerre ayant eu connaissance de ces faits déclara Canlianille possédée du diable et voulut l’exorciser. Quand on lui jetait de l’eau bénite, on tâi dit qu'on ta hriîtair avec, de l’huile bouillante. Ce qui l’irritait surtout c’était la vue du cru cifix. Elle le jetait violemment à terre et le foulait aux pieds. Elle cherchait avec ses dents à déchirer l’étole ou le surplis du prêtre qui l’approchait. Attachée fortement sur un fauteuil, elle brisait en un instant les liens qui la retenaient et le fauteuil lui- même. L’autorité ecclésiastique ne tarda pas cependant à s’émouvoir de la perturbation que la conduite de cette femme étrange jetait dans les esprits. L'évêque du diocèse la condamna, elle et les prêtres d’Auxerre tombés dans ses pièges. Au lieu de s’incliner, Canlianille et ses amis se firent passer comme victime“ d’une intrigue et allèrent à Rome porter l’affaire devant le Souverain- Pontife. Partis d’Auxerre le 25 octobre 1865, ils arrivèren! le 10 novembre dans une peiiœ maison, près du pont Saint-Ange. Informé du but de leur voyage, le Saint-Père refusa de leur donner audience. Il renvoya a leur évêque les deux prêtres qui accompagnaient cette créature ; l’un était l’abbé Thorey, auteur des deux volumes auxquels j'emprunte ces renseignements ; l’autre était M. le chanoine Portaz, actuellement curé de Delémont. Canlianille, gardée nuit et jour dans un couvent de Rome, par des prêtres qui notaient tous ses gestes et tontes ses paroles, n’inspira à ces théologiens que le plus profond dégoût. Le Saint-Siège condamna inexorablement ses fourberies, auxquelles se mêlaient des pratiques honteuses et criminelles. Il déclara Canlianille hystérique et lui conseilla de recourir aux rpmèdes contre les hallucinations de cette maladie. L’abbé Thorey, frappé de ce jugement tombant de si haut, abandonna cette malheureuse et cacha sa honte au fond d’un cloître. Le chanoine Portaz, sou), lui resta fidèle. Elle exerçait sur son caractère affaibli un pouvoir fascinateur. En 1866, il parcourt avec elle les campagnes, cherchant des adeptes et ne trouvant partout que le ridicule et le mépris. De guerre lasse, sourd aux appels de ses supérieurs, le chanoine Portaz déposa la soutane derrière la haie et alla s’établir à Cette, dans l’Hérault. 11 y tint un petit débit de vins, avec Canlianille et l’enfant de cette femme, jusqu’à ce que le gouvernement de Berne, en quête de prêtres défroqués, le rappela sur les marches d’un autel sacrilège. M. Portaz était suffisamment mûr pour le schisme; il y a aujourd’hui six mois qu’il est installé avec sa nichée dans la cure de Delémont. Il y fait pauvre figure et l'isolement profond dans lequel il vit ne permet pas de supposer que Canlianille ait recruté beaucoup d’adeptes. En voyant cette vieille visionnaire ridée enlacée à ce jeune prêtre, on ne peut s’empêcher de songer aux vampires à tête de femme et aux mamelles desséchées et pendantes, que les sculpteurs et les peintres du moyen-âge accrochent aux flancs des réprouvés. Le chanoine Portaz est un des types les plus curieux, mais non pas des plus abjects de ce clergé d’Etat, imposé et maintenu par les baïonnettes bernoises. Pour raconter la vie des autres intrus, c’est à la Gazette des tribunaux qu’il faudrait recourir.