Der Liberalismus in Europa.
Luxemburger Wort, 1860-08-01 00:00:00

Der Liberalismus in Europa. (Sortfrfung.) (Seit mebr afö 50 Sabren bat fTd& ber l'ibcraltômuô über Statten gelagert unb fcprt eben jeljt feine tnnprfîe 9?atur naa) au§en berauö. 2llö leibhaftiger SWepbi« jiopbffö fammelt er ade, aueb. bie »erfeb, iebenartig(ten revolutionären Elemente Suropaö um fta), um fie auf bie italienifcben Staaten ju beÇen. 25ie ;2Babl eincö Slnfübrere in ©aribalbi cb,arafterifîrt baé ganje Sp« fiem, ben ganjen Gcnbjwecf, unb mit ber größten Son« fequenj »erfolgt biefer fein Programm, baé er in feiner Slntwort an bie Stubenten in tyavia »er« öffentlicbt bat: eô banbelt fia) um ben in 9îom, eé banbelt ftcb niebt um Stalienô ftxtifytit unb Nationalität. Wie, wenn der Liberalismus um Freiheit und Brüderlichkeit sich kümmerte, warum tritt er denn nicht an Nußland heran, wo 25 Millionen Seelen noch in der vollenbeften Leibeigenschaft leben müssen, wo die Katholiken Polens und Lithauens mit der Knute und; mit Sibirien becimt'rt, wo die Kinder der Israeliten zu Tausenden den Eltern weggenommen und in der schismatisch-griechischen Religion erzogen worden, wo nicht einmal in Polen landwirthschaftliche Vereine geduldet sind und wo selbst der „Courrier" feinen Bart nicht nach Belieben tragen dürfte! Warum schweigt der Liberalismus über die 6 Millionen Irlander, die zum Hungertod von den Engländern getrieben werben, und wo diese hungernden Menschen die englische Aristokratie und die reiche anglikanische Geistlichkeit ernähren müssen, während die eigenen Priester mit ihnen das Vrod des Elends essen? In Indien bat England eine Unzahl Menschen hingemartert, deren einziges Verbrechen darin bestand, ihre Nationalität erringen zu wollen und im eigenen Lande ist die Grau« samkeit und die Immoralität so groß, daß selbst einzelne englische Stimmen sich davor entsetzen, und der Liberalismus schweigt dazu, er schweigt vor dem Prätort'anerregt'ment in Frankreich, vor der religiösen Verfolgung der Katholiken in protestantischen Ländern I Es muß also dem Liberalismus um etwas anders in Italien zu thun fein als um Freiheit, um Brüderlichkeit, um Verfassung, Das italienische Volk selbst weiß gar nicht, was der Liberalismus mit ibm zu tbun vorhat; wir berufen uns dafür auf den „Courrier" selbst, der doch in der „Ind. B." vor einigen Tagen gelesen haben muß, wie in Neapel und Sizilien die Constitution vom Volke „Constipation" geheißen wird u. d. gl. ; und ist das das souveräne Volk, so fragen wir ihn, das sich so ohne Rückhalt dem Liberalismus in die Arme werfen möchte? Uns scheinen die Ereignisse in Italien den Weg zu nehmen, den wir von Anfang an vorausgesehen haben; was der Liberalismus in feiner Hppokrisie befürchtet hat, sein Werk möchte durch Blut befleckt werden und er möchte bann die Blutschuld tragen muffen, das hat sich be» reite verwirklicht und wird sich noch mehr verwirk« lichen. Wir finden eine furchtbare Aehnlichkeit zwischen der italienischen Revolution und der ersten frauzö» fischen; dieselben wuthschnaubenden Proklamationen jetzt wie damals, dieselben bombastischen Redensarten, und wie in keiner Zeit mehr Eide geleistet und gebrochen wurden als in dem französischen Convent, so wirb auch jetzt in Italien ein grausames Spiel mit der Heiligkeit des Eides getrieben. Frankreich hatte seinen Mirabeau,, der Ludwig XVI die Königs» würbe durch die Verfassung entriß, und nach ibm kam Ropespierre, der das königliche Haupt unter das s!et'l!et'I legte; Italien ist bereits au>? dem Stadium Mirabeaus herausgebeten, u»d so wie Frankreich seine Bluthunde Marat, Robespierre, St. Just llnd Fouquier«Tinville hatte, so hat auch Italien zur Zeit die Seinigen und sie sind schon gefunden; die italienische Loge ist äußerst fruchtbar an solchen Menschen und ihr fehlt der schwache Bourbon in Neapel nicht mehr. Wir wünschten von Herzen, Schwarzseher zu sein; käme es zu dem, was wir so eben angedeutet haben, so würden wir uns jedenfalls nicht darüber verwundern können Wenn der Liberalismus so wenig Ach» tung vor dem Rechte bat, daß er die Revolution für legitim erklärt, wie sollte er bann noch Achtung vor dem Träger des Rechtes haben können. Wenn unter den rechtmäßigen Herrschern Italiens auch nur der hundertste Theil der Mordthaten und Schlechtigkeiten vorgekommen wären, die jetzt im Namen der Freiheit und Revolution befohlen und verübt werben, bann hätte die ganze liberale Presse ein Wuthgeschrei er« hoben und im Namen der Menschlichkeit wäre ein Vertilgungskrieg gegen die italienischen Staaten ge predigt worden, ganz anders als es jetzt gegen die Drusen geschieht. Allein die liberalen Mordthaten werden verschwiegen und bedeckt mit dem Vornbar« bernent von Palermo. Dem „Courrier" möge es gesagt sein, daß wir mehr als er die vernünftige Freiheit wünschen und leben; wir hassen jede Willkühr, jede Camarilla, allen Egoismus, mag et in einer Kammer oder auf dem Throne sich vorfinden. Daß das VerwaltungSsystem in Neapel feinen Lobredner an uns findet, das gestehen wir ein, gestehen aber auch, daß die Schwäche des Kö» nigs von Neapel eine viel traurigere Episode bildet als selbst der willkührlichste Akt feinet Verwaltung ; fein und vieler Heil hing an Palermo und hätte er es in einen Schutthaufen schießen lassen, so war er ge. rettet und er hätte seinem Lande manche Gräueltha« «en erspart. Wir fühlen bei diesen Worten die Gänfenhaut dem „Courrier" wachsen; allein wenn der Kö» nig von Neapel sich gegen einen ungerechten Angreifer vertheidigt, wenn er, der rechtmäßige Herrscher, als Rebell in seinem eigenen Lande erklärt und geächtet wird, soll ihm denn nicht die Selbstoertheidigung gestattet fein, und ist vielleicht fein Lebe», das Leben seiner Soldaten nicht so viel wcrth als das Leben Garibalbi's, als das Leben von Verräthern? Wir mochten gerne das Urtbeil des Courrier über die Ve» schießung Antwerpens durch die Holländer vernehmen, das Faktum liegt noch ganz nahe. Die italienische Revolution refumirt sich in dem Flibustier Garibaldi Im freien und materialistischen Amerika werben geringere Verbrechen, die vor der Moral keine Verbrechen sind, mit dem Tode bestraft und noch »or Kurzem wurde Browu hingerichtet, weil er ein Freund der Neger war und auf ihre Befreiung sann; der europäische Liberalismus aber hat nur Lob» sprüche und stellt sich unter das Banner eines Elen» den, dem in jedem nur halbcivilisirten Staate schon längst das Todesurtheil gesprochen worden wäre. Ter Liberalismus hat uns schon längst daran gewöhnt, daß er sonderbare Geschmacksnervcn bat ; kann er aber denn keinen Menschen verachten, der im Dienste des Raubstaates Tunis Seeräuberei trieb, in Amerika nach dem Zeugniß seines Biographen Alerander Tu» mai sich zu Handlungen herabließ, die (ich nicht näher bezeichnen lassen, der vom liberalen ©arbinten wieder» holt zum Bagno verurtheilt wnrde und in Rom im Blute der französischen Soldaten und der Priester watete? Doch »ir hätten fast vergessen, daß nach der Moral des Liberalismus die Priester keine Menschen sind. (Schluß folgt.) Das fünfte Heft der Jahrbücher des Vereins vom h. SBtncenj »on Paul enthält das Protokoll der General'Versammlung der Conferenzen »on Rheinpreu« hen, gehalten zu Köln am Sonntag den 6. Mai 1860. Als nämlich durch den Hirtenbrief S. Eminenz des Hochwürbigsten Herrn Cardinal-Grzbischofs der Zusammentritt des Provincial-Concils für den lieb« lichen, der heiligen Gottesmutter geweihten Mai- Monat den Gläubigen bekannt geworden, heißt es in besagtem Protokoll, erfaßte der Provinzialrath für Rhelnpreuhen den Gedanken: zur Erhebung der Vereinsgenossen und zur Kundgebung der unerschütterlichen Anhänglichkeit des St. Vincenz Vereines an unsere heilige katholische Kirche cine außergewöhn« liche General-Versammlung für die gesammten Sezirks Conferenzen zu veranlassen. Dieselbe fand am obengenannten Tage im großen Gürzenich-Saale statt, den die städtischen Behörden dem Provincialrath bereitwilligst zur Verfügung ge« stellt hatte, und wohnten derselben über 1000 Per« fonen bei, welche von Nah und Fern dem an die Conferenzen ergangenen Aufruf Folge geleistet baten. Nachdem unter dem Vorsitze der hochw. Herrn Bischöfe und Weihbischöfe von Trier, Münster und Paderborn, der Herrn Bischöfe von Osnabrück und Hildes he im, so wie des Herrn Weihbischofes von Köln (©. Eminenz der Herr Cardinal Erzbischof und der hochw. Herr Fürstbischof von Breslau hatten ihr Nichterscheinen wegen Unwohlfein entschuldigen lassen — ) von den einzelnen Ab. geordneten der örtlichen Verwaltungsräthe über die Werke der Conferenzen Bericht erstattet worden, hielt der hochw. Herr Bischof »on Paderborn folgende Ansprache: Der hochverehrten Versammlung bemerke ich zuerst, daß ta) auf fine Rede nicht vorbereitet bin. ©a aber der Prä» sivent be« Vereines mich so eben »suchte, einige Worte an die versammelten Genossen und ©ônner des Vincenz. Vereines zu richten, so glaubte ich tiefem Wunsche entfp*e« eben und einige Worte au« dem Herzen an Sic richten zu sollen. Und so spreche ich denn zuerst meme herzliche Freude darüber au«, daß ich so viele wahrhaft katholische Männer hier begrüßen kann, und diese meme Freude ist um so gröger, weil ich dieselben begrüßen fann an diesem Orte und zu dieser Zeit. An diesem Orte, sage ich, denn ich bezweifle, ob der Vincenz-Verein jemals feit seinem Bestehen in einem so schönen Räume fia) versammelt hat. lind, indem d>e ©tobt Köln uns diesen herrlichen Saal für unsere heutige Versammlung zur Verfügung fiente, hat dieselbe gezeigt, daß fie für die edeln und schönen Zwecke de« Vincenz-Ver» cines ein Herz hat, fie hat auf's Neve gezeigt, daß fie noch tic echte, alte, biedere Stadt Köln, die treve Tochlcr ber h Römischen Kirche ist; und ich fühle mi* verpflichtet, im Namen de« Vereines, dem auch ich angehöre, d» Stadt für diese Güte und Freundlichkeit den wärmsten Dank zu wiederholen. Zugleich aber ist es mir cine besondere freute, die Mitglierer und Gönner des Vincenz.Vereuies zu dieser Zeit gerate begrüßen zu können, in eben der Zeit, da die Bischöfe unserer Kirchen.Provinz zusammen getreten sind, um über die wichtigsten kirchlichen Angelegenheiten zu verathen und zu beschließe». Denn, daß die Vincenz-Vereine aus der Rheinproninz und Westphalen gerade zu dieser Zeit fia) hier zu einer @eneral«Serfammlung zusammen finden, das ist wahrüaft ein katholisches Glaubenöbckenntn ß, inten der Verein hierdurch zu erkennen gibt, daß er feine Wirksamkeit nur im Anschlüsse an unsere heilige katholische Kirche aus« üben will. Und das eben ist billig und gerecht. Die Armen, pflege war der Kirche niemals fremd ; sic hat von A„fang ihre« Bestehens an die Armen gepflegt, und dieses Feld ihrer Wirksamkeit hat sic von jeher als tbre eigentliche Domaine betrachtet. Der erste Blutzeuge des katholischen Glauben« war zugleich der erste Apostel ter katholischen Liebe, der erste christliche Almosenspenber, der heilige Diacon Stephanus nämlich Bekanntlich bat ta« Institut des Diaconats Ursprung, lich die Bestimmung, den Armendienst wahrzunehmen. Ich sage den Armendicnft, den Dienst der Armen ; denn dies ist das Wort, dessen die beilige Schrift fi* bedient, und dieses Wort druckt zugleich recht schön die Anschauung der Kirche von der Würde der Armenpflege aus, indem dadurch der Armendienst fast auf gleiche Linie gestellt wird mit dem Not» tesdienft, wie denn auch Armenpfleae in der heiligen Schrift geradezu Gottesdienst genannt wird. „Es ist ein wohrcr, Gott wohlgefälliger Dienst," sagt der Apostel lakobus, „sich der Wittwen und Waisen annehmen," Mit welchem Eifer die Kirche »on Anfang an die Armenpflege wahrgenommen habe, das könnten wir, wenn wir auch kein anderes Zeug» nlß dafür hätten, schon daraus entnehmen, daß der abtriin» „ige Kaiser Julian der christlichen Religion einen Vorwurf daraus machte, daß sic nur cine Religion für die Armen, Elenden und Kranken zu sein scheine- — Mich wundert dies nicht, baß die Kirche von Anfang an mit solchem Eifer die armen, Bedrückten, schwachen und Verlassenen bedient hat. Denn fie hatte beständig »or Augen das Beispiel ihres M» lichen Stifters, der auch, wie der Apostel sagt, arm ge» worden war, um Viele zu bereichern, und welch« un« nicht liebte mit der Liebe cine« bloßen Almoscnspcnvers. Bis auf Christus wohl war die Liebe Gottes gegen un«, wie ein gelfivoll« Schriftsteller sagt, ein Almosen, Aber in Jesus Sbrifiu« liebte un« ©oit mit einer ganj anbern Siebe, bie Siebe roar ein Opfer. (Sott gab uniJ in Sbtlftu« niebt blog blefe ober jene ©abc, fonbern St gab fia) un« felbft; St felbft rourte ein Opfer in ber Ärippe role am Areuje. ©ie< fe« Sfifpicl l;atie bie Jltrcbc tägtiä) »or üugen. gic batte ferner au* immer »or Slufien bie SJerbeigunj ibre« ©tif< ter«: „aüed, roa« ibr bern ®erinflften unter Weinen 53rttbern tbut, ba« babt ibr sWir getban." Unb fie erinnerte fia) ftet« an fene« Sort : .Äommt ibr ©ebenereiten Weine« Sater«, benn 3a) toat hungrig unb ibr babt 3Rtd)gefpei«t;" rcoblgcmcrft, (fr roirb nia)t fagen: tbr babt hungrige ge« fpefôt, fontern ibr babt OTtd) felbfl gpfpei«t u. f. n>. ©iefe Serbctßunn batte bie fiirdje ftetd »or äugen : ©ag 3efu« Sbrtfiu« ade«, voaS rcir tem ©eringften tcjun, fo anfeben reoDe, aW bätten roir c« 3N gdban." 3usleid) mugten fid) bie rca^ren itinber bet Sircbe jur au«übuug ber SBerte ter Sannberjigfeit aufgeforcett füS« len tureb tic Cebren be« Sbriflentbum«, in«befonbere bura) bie Sebre, bag niebt roir felbft tie Herren unt (Ftgentbümer fin* »on tem, rt>a<S wir beftÇen, fonbern tag tet eigentliche £>err u.Sigentblimer berfelben Sott ift mib bag roir nur ©eineSet« roalter ftnb. ©aber fdjulfen wir 3f>m aua) einen 3'n«, einen Xribut. Unt biefen 3in«, tiefen îrtbut fortert Œr »on un« bura) bie£änbe ber armen. Unfer aimofen ift Stiebt« anbere«, al« ein 3in«, ben roir ©olt abtragen für be« äßtftJ, beffen 33erroaltung Sr un« übertragen bat. ©a(er ifi ba« aimofrn wenn c« aua) in öejiig auf ben Stebenmeiifcben nur efne <pffia)t ber Siebe ift, bo* in Cejug auf ©Ott jugleia) eine s>ffia)t ber ©ereebtigfeit- Unt> ber £artberjige, ber fein Çerj »or ber SîotMeine« Sîâcbften »erfcbliegt, ift juglei* ein Ungerecbtrr, ein ©ieb, ein SRäuber unb ein SJîôrbcr, roie ein i). Sater fagt. aile« biefe« batte tie Atta)e »or 51»' gen, baö Seifpiel 66rifti, bie Serbcigung Sbrifli, bie Sebre Gbrifti. Unb taju farn, bag bie erften Sbriften jugleia) tägtieb au« ber OueOe bet Siebe, aat ter beiligen <suä)ar(fKe, bie Äraft feböpften, wela)e fie jur au«übung aQer sffierfe ber cbrifHi*cn Siebe fo mää)tig antrieb. Unb biefem (9fifte, roetajen bie Äira)e im Anfang jointe, ift fte treu geblieben burd) aüc 3ûbrbunbertr. Tian man ibr n>a« and) immer »orroerfen, aber man Tjhu ibr boeb Œins nidJt »orroerfen, bag fie jemal« aufgebett bäte, eine TOutter ber armen, ber Serlaffenen, ber Slenben ju fein! Uno rote »ielc aua) ber Kotben fein mochten, bie ju jeber 3eit bie OTenfcbbett nieterttücften, tie flirebe eifanb für jebe eine Sbbülfe, für jebe ÎBunte einen Salfam, für /ctefl Uebel eine Leitung, einen barmberjigen SSruber oter eine barmberjige ©ebroefter. ©o fte fortgeroirft bureb atic 3a^ibunberte, bis man ibr enblia) bie Slrmcnpflege glcicbfam gewaltfarn au« ber Ç>anb riß, bi« man ibr bie •Mittel raubte, roeld)e btegrömmigleit in ibre Çanb al« bie ©d)äsc für bie armen niebergelegt. an bie Stelle ber fird)« lieben armenpflege tft freilieb eine anbere getreten; aber mit roiffen ?lüe, bag biefe für jene nur ein notbtürftige« ©ur« rogat ift. ©te nottjgebrungen gejablte armenfteuer bringt roeber ©eaen für ben ©eber, no* fftr ben (Smpfäitgcr. gür ben ©eber niebt, weil er fie gelungen anb roiberroidig gibt, —für ben Smpfänger riebt, »eil er etwa« mebr ba« ben roill, al« ein ©tüctSßrob, um niebt junger« ju fterlen. ©enn aud) ber clenbfte 3J!enf* bat ein -iierj, unb teäbalb roid er Siebe. Siefc Siebe aber, tie allein bie SSunben bet armutO beilen , bie in bern armen tie SJeftie ber Unjufrie« tenbeit, te« 9îeite«, ter IWtggunf} bänbfgen unb ten ar« nun unb dienten mit feinem ©cbicffale auofobnrn fönnte, biefe admäebtige Siebe, bietern Uebet be« unfern a)rifi> lieben Voreltern felbft bern tarnen nad) ttnbefannten vCauperiêmu« allein roirffam entgegentreten unt tie fia) immer mebr erroeiternte Äliift jroifcben arm unt Steia) ausfüllen fönnte, tiefe Siebe farm bura) feine (])olijei«2)îagregcln ber» »orgebraebt werben, fontern fte farm nur road)fen auf bern ©oben ber Religion, roelcbe felbft au« ber Siebe entfprun« flfn tft. Unb fo fage ia) tenn furj — unb ia) Joffe, tag efl allen anroefenben au« ber ©eele gefproeben fei — ade Unterne^ muiigen, bern êlente unt ter armutb abjubelfen, bie au« ger ber Steligion oter gar im ©egenfajje jur Sîcltgicn, et» roa im 3"tereffe eine« blogen »agen Ç>umani«mué burd)ge« fc|st ißcrren, roerten nie geteiben unb fte werten fl.itt ba< Uebel beffer ju macben, c« nur »erfcblimmern. ©Ott fegnet folefie Unternebmttngen niebt, roeif (Jr aua) bier jeigen will, tag ®r allein ter Çerr, unt tag alle obre unt aller Siubm nur 3bm gebübrt. 6« tft taber bobe 3cit, bag mir juberuber guten alten SBeife mietet jurücffebren, bag roir ben armen« bienft roieber mit bern teJottejbicufte »erbinben unb ibn im anfebluffe an bie Strebe üben. S"en »nfang baju bat ber Sincenj»herein gemaebt, ber ungeaebtet feine«»orberrfeben« ben Saiencbarafter«, boa) gleich »on Anfang fieb auf ben Soten ber Sircbe fteate, »on ber Strebe flefegnet unb gut gebeigen ift, unb ber, roie ia) eben fagte, bura) bie SBeran« ftaltung einer ©cnerat'Sßerfammlung gerate in biefen £a« gen be« Soncil« auf« 3ceue ta« Sefcnntnig ablegt, tag, roie er au« bern ©eifte ter fiircbe Jeröorgegangen, aud) im ©eifte ber Äird)e unb im îtnftbluffe an fte fünftig fortwir« fen wolle. Und deshalb bat ihn Gott so augenfällig und fast wunderbar gesegnet. Denn faum gibt es einen andern neuern Verein, der in so furjer Zeil cine solche Ausbreitung erlangt und solche Wunder der Liebe hervorgebracht hätte. Im Jahre IBi3 zuerst entftanben in unscheinbaren An» fangen, verbreitete sich der Verein übet alle katholischen «ander der Welt; denn ta) glaube, daß es kaum noch cine katholische Provinz, kaum cine Diöcese gibt, wo derselbe sich nicht Zugang verschafft, no er nicht cine Stalle feine« Wirkens gefunden hätte. Und er wirb fortbiüben und noch immer mehr wachsen, so lange er an diesem Geiste der Kirchlichkeit festhalten wird. Ich bin von dem verehrten Präsidenten des Provinzial« Rathes ersucht worden, einige Worte der Ermunterung an die Genossen und Gönner des Vereines zu richten. Cs bedarf aber für Sic einer solchen Aufmunterung nicht. Sic Eile, womit Sic, Viele sogar aus weiter Ferne, beute zu dieser General«Versammlung herbeigeeilt find, ist der beste Beweis von dem Eifer, womit sic die Interessen des Vin» ccnz'Vercins fördern. Statt Sic also aufzumuntern, will ich vielmehr Ihnen Glück wünschen, daß es Ihnen Gott in den Sinn gegeben hat, sich als Glieder einzureihen in tic goldene Kette, die jetzt den ganjen katholischen Erdkreis um» schließt; in jene Gesellschaft, die aus den besten und edel« fien katholischen Männern besteht, die von der Kirche mit so reichen Gnalenschatzcn ausgestattet ist, und die, wie ich mich bei meiner vorjährigen Anwesenheit in Rom tu: eigene Erfahrung überzeugt, von unfern, heiligen Sater persönlich so sehr geschätzt und geliebt wird. Denn als ich ihm über die vcrschicvenen Vereine, die in meiner Diocèse wirken, Bericht erstattete und bann auch auf den Vincenz- Verein zu reden kam, sah ich deutlich, wie fein Antlitz sich erbeiterte, und vernahm ich aus feinem hohenpriefterlichcn Munle die beifälligste Anerkennung des so schönen Vinccu;- Serein«. Danken Sic also (Sott, daß er Sic als Mitglie< derober Teilnehmer diesem Sereine zugeführt hat, wo täglich Gelegenheit geboten wird, Gute« zu thun, und nicht nur die Nächstenliebe auszuüben durch Ependung von Almosen, sondern sic auszuüben im Geiste Jesu Christi durch persönliche Dienstleistung: die Kranken, die Armen und Elen« den in ihren Hütte» zu besuchen , fie durch die Beweise Ihrer Liebe und Thcilnahmc zu erquicken, zu trösten und zu er» leichtern und, was der erste und hauptsächlichste Zweck unseres Sereine« ist, Sich selbst immer mehr zu heiligen und nur Ihr eigenes Heil zu wirken Die Werke der christliche» Liebe und Barmherzigkeit zielen allerdings zunächst barauf hin, Andern Gutes zu »hun; aber die erste une Hauptfach» lichste Frucht 'von dem ©wen, das ich Sintern erweise, kommt mir selbst zu Gute. Denn seliger ist ©eben als Neh> nie«. „Das Goldstück", sagt der h. Augustinus, „das ich in guter AbNcht einem Armen gebe, nützt diesem vielleicht nicht, sondern schadet ibm vielleicht noch, interner es vielleicht zum Bösen mißbraucht, aber mir nutzt es immer." So ist es mit allen Werken ter Nächstenliebe; und so besonders auch mit denjenigen guten Werken, die Sic im Interesse des Vincenz» Vereins ausüben. Jeder Besuch, den mir fm Interesse dieses Vereines den Armen machen, jeder Trost, den wir den Trostbedürftigen spende», jede Belehrung, j«es freundliche Wort an sic: alle diese Werke sind Freunde, die uns, wie der Heiland sagt, einstens, wenn unserc irdische Hütte abgebrochen wird, in die ewigen Wobnungen aufnehmen und die einst in der Gestalt von tröstenden Engeln sich a» unser Krankenbett stellen werden, um uns die letzte Stunde zu versüßen. Lasset uns bah« im Hinblicke auf einen seligen Lohn Gutes thun, und nicht ermüden; damit wir semer Zelt ernbten. was wir ausgesäet. Wer ausharret bl« zum Ende, wird ge> frönt werden. Mögen wir un« einstens alle unter diesen Gekrönten befinden: indem ich dieses wünsche, schließe ich mit dem Gruße- Gelobt sei Jesus Christus! — Und ein einstimmiges, tiefgefühltes „Vis in alle Ewig» feit, Amen" warb dem hochwürdigsten herin Reder als Gegengiuß.