Wie der „Courrier"
Luxemburger Wort, 1852-04-18 00:00:00

Wie der „Courrier" sich aus der mißlichen Affaire zu ziehen sucht. («chluß,) Daß der „Courrier" und das „Wort" in der religiösen Frage nicht auf demselben ©oben stehen, wird Jeder auf den ersten Blick erkennen. Der „Courrier" kennt nicht die katholische Auffassung, wie sie in Surent« buta, herrschend war bis zur Zeil, wo die Revolution das Land überschwemmte, und wie sic bis auf den heutigen Tag von allen rechtmäßigen Organen der katholischen Kirche in der ganzen 2Bclt vertreten ist. Sein Glaube ist nicht der Glaube NomS, nicht der Glaube der katholischen Kirche. Er stellt sich auf dm Standpunkt der vom Gehorsam gegen die Kirche emanzipirten Subjektivität, die von der Religion nur baS annimmt, was ihrer Neigung, ihrem Interesse zusagt, im Uebrigm aber unbekümmert um ihre ©lau* bensregeln und Gebole ist. Noch in seiner Nummer vom 10. April hat er diesen feinen Standpunkt klar bezeichnet. Er setzt sein System über Religion aus allerhand gläubigen unD ungläubigen Schriftstellern zusammen. Er läßt Droz für sich sprechen in einer Zeit, wo dieser Gelehrte noch in Irrihümern befangen war, die er spater nach seiner Bekehrung bitter beweinte. Er führt neben Montalembert den Lamartine für sich an, und citirt für sich die Verse dieses verirrten Dichters und Staatsmanns, worin derselbe un» geachtet seines Abfalle zum Muhamedanismus dennoch seine Anhänglichkeit an die Religion seiner Väter bethlUert. Bekanntlich war Lamartine's Reise zum Orient vom h. Vater in de» Inder gefegt, weßhalb sich das Gerücht verbreitete, der Dichter werde öffentlich zum Protestantismus ober zum Islam übertreten. Zur Widerlegung dieses Gerüchtes schrieb jener die vom „Courrier" angeführten Verse : Celte foi qui m'attend au bord de mon tombeau, 11 m'en souvient, plana sur mon berceau. Was eS aber mit diesem katholischen Glauben La. martinc'S zu bedeuten habe, wird jeder Leser des „Luremburger Wortes" wissen. Es ist ganz bezeichnend, daß der „Courrier" diese Verse für sich anführt; sein Standpunkt ist dem des Dichters vollkommen entsprechend. Die Autorität des Papstes gilt ihm darum auch eben so wenig, als jenem. Er bezeichnet Alles, was von Rom kommt, als verdächtig, beschuldigt die römische Kirche, als fordere sie blinden Gehorsam, während Napoleon ihm selbst in Fragen der Religion eine Autorität ist, über deren Aufsindung er in einer wahrhaft kindischen Weise — um unS keines andern Ausdruckes zu bedienen — frohlockt. Jeder katholische Chust, der auch nur feinen Katechismus kennt, wirb aber einsehen, daß nach solche» Äußerungen von katholischem Glauben und katholischer Gesinnung nichts ander«, als eine leere Hülle übrig geblieben ist, und daß am Protestantismus weit« nichts, als nur der äußerlich vollbrachte Abfall von der Kirche fehlt. Der „Courrier" wird bicscS Urthcil hart finden; baß eS aber nach allen Prinzipien des katholischen Glaubens vollkommen begründet ist, wird kein Unter« richteter leugnen können. Dieser Protestantismus des „Courrier protestirt gegen Alle«, waS den Katholiken heilig ist, in so fern es feinem Privatinteresse zuwiderläuft. Von Rom kommt ihm nichts Gutes. Den Bischof, dem als Stellvertreter Christi jeder Katholik Ehrfurcht schuldig ist, bezeichnet er aU Tieb und Se* t^üger, der die für die Missionen gesammelte»!©eiber in seine Tasche stecke, und fein Mille! ist ihm zu schlecht, um feine Œnlfernung zu bewirken. Den Provikar bezeichnet er, weil er auf die Wünsche deS „Courrier" nicht eingeht, als einen schwachsinnigen, von einem Ausländer geleiteten Mann. Den ganzen Clerus deS Landes beschuldigt er der Revolution, uuö verdächtig! ihn alô so einfältig, daß er blindlings den gingebungen von Rom selbst da, wo diese auf Unerlaubtes hinzielen, folge. Noch in einer feiner letzten Nummern wagt er die Behauptung, die Kirche muffe dem Staate sich unterwerfen auch dann, wenn die Gesetze des Staates denen der Kirche zuwiderlaufen, während doch jeder Katholik weiß, daß nun im Falle eines gonfiictcö Gott mehr gehorchen müsse, als den Menschen, und während doch die Taufende von Märtyrern durch den Ungehorsam gegen die Gesetze deS Staats ihre HimmelSkronen erlangt haben. WaS bleibt aber nach solchen Äußerungen, nach solchen Handlungen im „Courrier" noch übrig von katholischem Sinn, von^kalholischem Glauben? Genuß nicht mehr als in Lamartine nach feiner Reise zum Orient trotz feiner schönen Verse. Wir haben hier den Standpunkt der beiden Zeitungen genau bezeichnet. Uno trennt in religiöser Hinsicht eine tiefe Kluft. Ein Zusammengeht, beider, so »un« schenswerth dasselbe für die Institutionen deS Landes auch fein möchte, kann nur stattfinden, wenn der „Courrier" feine Feindschaft gegen die im Dogma und im Wesen der Kirche selbst gründenden katholischen Anschauungen in einer oder der andern Weise aufgibt. Aber auch selbst, was die weltlichen Institutionen des Landes betrifft, so ist unser Glaube an cine Aufrich. «'gleit deS „Courrier« feit seinem Benehmen in der Preßangelegenheit erschüttert. Er weiß so gut wie wir, daß für ?uremburg bei Weitem noch nicht alle Crisen überwunden sind, und daß ohne baS ,Lurcmburger Wort" cine neve Ministercombination, wie sic vor noch nicht langer Zeit im Schwünge war, nicht wie cine Seifenblase zerplatzt sei» würbe. Der „Courrier" hat geglaubt, mit verändertem Winde auch feine Richtung verändern zu müssen. Er segelt jetzt mit günstigem Winde, und die Farbe seiner Flagge verkündigt dem erstaunten Lande neue Zeiten. Möge eS ihm wohl ergebt! Wir sind aber fest überzeugt, daß eben der» selbe, der bis dahin als Freund deS ,?ttremburger Wortes" sich gerirt, und der wiewohl erfolglos, die Redaklion zu Angriffen gegen daS herrschende System zu stimmen versucht halte, dann aber als erbittertster Feind der bis dahin begünstigten Zeitung aufgetreten ist, daß eben derselbe auch dem „Courrier" seinen Fuß setzen, und nachdem er cine Zeitlang geleckt hat, auch ihn Katzen wird. «egrübnlß des hochw. SSifcïH'f« von Lnttich. Die „Gazelle de Liege" enthält Folgendes in Bezug auf die Bestallung des Bischofs: Der König und tic Regierung haben den Wunsch ausgedrückt, daß rem hohen Prälaten, den die Diözese Lüttich betrauert, alle Leichcnchren erwiesen würben. Die Gemeindebehörde ha! für den Vcstattungs« zug folgende Ordnung festgestellt: 1. Bürgergarbe zu Pferd; 2. Militärmusik; 3. Abtheilungen von Linientruppen und anderes Militär; 4. Eine Legion Bürgergarde; 5. Artillerie der Sur« gergarde; 6. Die Waisenkinder; 7. Vinzenüus-Vertin, Franziskus^Regis-Verein, Verein für die Gefangenen und Erzbruderschaft des HHI. Sakraments; 8. Fabrilräthe; 9. DaS Seminar^ 10. Die religiösen Orden; 11. Der Pfarrklerus; 12. Das Domkapitel; 13. Die Ccremonaricn des Bischofs; 14. Der Crzbischof von Tyrus; 15. Der Sarg; 16. Die Bischöfe; 17. Die Familières Verstorbenen; 18. Die Civil« und Militärbehörde!!; 19. Die Mitglieder der Civilwohlthätigigkeilsanstallen; 20. Eme Abtheilung Bürgergardc; 21. Lmienlruppen; 22. Eme Abteilung Gcnsdaimerie zu Pferde. Die Leiche wurde einstweilen im Seminar deponirt.