Der Katholizismus und Großdeutschland.
Luxemburger Wort, 1862-05-18 00:00:00

Der Katholizismus und Großdeutschland. Die Sympathieen, welche in einem großen Theile von Deutschland und insbesondere bei dessen katholischer Bevölkerung immer noch für Oesterreich bestehen, sind begreiflicher Weise der NationalvereinS- und Fortschrittspartei eben so wie auch den konservativ sich nennenden Par teigangern für Kleindeutschland ein schwerer Stein des Anstoßes. Das würbe wenig »er« schlagen, wenn nicht der politische Macchiavellismus unserer Tage auch in diesem Punkte durch Verwechselung und Verfälschung der Begriffe und Entstellung von Thatsachcn barauf hinarbeitete, diese Sympathieen lediglich auS dem Umstände zu erklären, daß Oesterreich ein katholischer Staat, als solcher aber die Wie» dergeburt eines einigen Deutschlands mit liberalen oder konstitutionellen Institutionen, als mit dem Welen des Katholizismus un»crträg< lich, nicht zugeben, daß es überhaupt nur absolute Tendenzen »erfolgen könne und wolle. Kleindeulschland, so folgern sie, sei deshalb das einzige mögliche Ziel, und Jeder ein Feind der politischen Zukunft und Größe des Vater« landes, der nicht dieser Fahne zuschwöre. Wir haben schon in früher« Aufsäßen unter Berufung auf kompetente politische Autoritäten überzeugend nachgewiesen, wie das Wesen und die Organisation der katholischen Kirche der poli« tischen Freiheit nicht nur nicht hinderlich, son» bern geradezu mehr förderlich ist, wie jede an» der« Religion; wir machen einfach auf die Thatsache aufmerksam, daß gerade protesta«« tische Staaten, um nur Wurtemberg und Hannover zu nennen, dem ffeinbeutfa;en Versas« sungsbau einen konsequenten, erbitterten Wi« verstand entgegensetze», und zwar Regierung wie Volk; wir beschränken uns auf die Hin< Weisung, daß — nachdem Oesterreich sich ernst« lich den Reformen im Sinne zeitgemäßer Frei» sinnigkeit und Parität hingegeben, dem Kaiserkrone eine repräsentative Verfassung zur Seite gestellt hat — eine Theilnahme für bas« selbe nicht im entferntesten 'mehr sich als ein Parteibekenntniß für absolutes oder arifiofratisches Regierungssystem auslegen läßt; wir wollen nur aufrichtig, aber ernstlich die Frage auswerfen, ob denn die religiösen katholischen ©ömpatbieen für Oesterreich wirklich unmoti»irt, ohne Anspruch auf thatsächliche Berücksichtigung und Geltung sind? Für den Kenner und unparteiischen Würdiger der Geschichte, für den vorurlheilsfreien, mit thatsächlich gegebenen Faktoren rechnenden Staatsmann ist freilich diese Frage unnütz. Aber solche Man» ner sind leider immer noch weiße Raben in dem Schwärme unserer Erperimental- und Conjektliral-Polltiker, die heut zu Tage die öffentliche Meinung bilden oder, um die Wahr» heit zu sprechen, die Stimme des Voltes auf literarischem Wege verfälschen. Diesen letztern gegenüber, wenn sie überhaupt für geschichtliche Wahrheiten empfänglich sind, lann nicht eindringlich genug hingewiesen wer« den, daß eben in der katholischen Kirche eine Einheit liegt, wie sie noch keine andere Weltanstalt gekannnt hat, daß sie eben durch die ihr innewohnende Centripetalkraft die getrenn» ten Stämme der Germanen gesammelt und aus der kirchlichen Einheit die nationale geboren hat: das heilige römische Reich der deutschen Nation. Daß mit der Einheit der Religion im Reiche auch die politische fallen, das Kaisertbum zu einer leeren, des Lebensstoffes fortan entbehrenden Form herabsinken mußte, bis enb« lich der gallische Eroberer auch diese Form noch^ zerschlug, sind traurige, aber ganz lMturgemklße EzMeinungen, denen nur noch biN eine trost« reiche £(jatfac&.e gegenübersteht, daß gerade in dem katholischen Bestandtheile »on Deutschland das Nationalgefühl, weil es zugleich eine re- ligiöse Grundlage hat, immer lebendig geblieben ist; daß es sich immer geltend gemacht, feine Opfer gescheut hat, um die Zerrissenheit der deutschen Nation zu heben, seine Selbstständigkeit zu wahren, mochte es gelten gegen te Domänen ober die Franken, gegen Dänen, Schweden und Nüssen ober gegen die Wälschen zu kämpfen. Sollen nun gegenwältig die Katholiken diesen ihren Beruf und damit ihre Stellung und Interessen verkennen? Sich von dieser Vergangenheit lossagen, um—ihre Zu, fünft preis zu geben? Gegenwärtig sind die Staatsgewalten nicht mehr innig mit den Sir« chengewalten verbunden, lassen sich auch nicht mehr so wie früher mit ihnen verschmelzen. Ver Grundsatz der Trennung von Kirche und Staat hat sich durchgebildet, die katholische Kirche fiat ihn angenommen, weil fie eben in dieser Trennung ihre volle Freiheit behaupten kann und wird. Sic besteht in alter Kraft, während das heilige römische Reich selbst cine Erinnerung geworden ist, und feine Bestand^ theile nach neuen Formen zu einer politischen Einigung suchen, ja, um fie ringen. Wie die Großdeutschen sic verstehen und wollen, soll fie eben aus der bestehenden Ordnung der Dinge sich entwickeln, ohne gewalifamen Bruch bestehender Rechte. Ganz in Übereinstimmung mit dem Standpunkte, welchen das christliche Sitiengcsetz dem Christen anweist und welchen insbesondere der Geist der katholischen Kirche bezeichnet. Die Großdeutschen wollen im freien confit* tutionellen Staate das große sociale Princip der autonomischen Verwaltung durchführen und damit für die bürgerlichen, politischen und religiösen Freiheiten die allein sichern Bürg« schuften schaffen. Tamit erfennen sic dem Protestaniismus seine volle Berechtigung zu. Der Protestantismus besteht nun einmal, und weil er besteht und fast die Hälfte der Deutschen sich zu ibm bekennt, so kann nur tb.örta)te ttc« berspannung ihm diese Berechtigung absprechen. Wir gestehen sic ihm wiederholt vollkommen zu, aber seine Herrschaft zu erlragen, das wollen und fßnnen wir nicht. Darauf arbeiten ober so viele fetner Anhänger im blinden Hasse gegen den Katholicismus und das vorzugsweise katholische Oestcrreich bin, wohl de rechnend und wissend, daß mit dem Ausscheiden der katholischen Bevölkerung Oesterreichs aus Deutschland die Wagschale nicht mehr gleich steht, der politische Schwerpunkt in den Protestantismus fällt. Deshalb das beständige Geschwätz »on Ultramontanismus, ohne jemals zu beftniren, was damit gemeint; des« halb die fortwährenden Angriffe gegen katholische Institutionen, das ewige Aufwärmen »on Oefterreichs staatlichen Mißbräuchen und politischen Sünden, deshalb die perfide Darstellung der letztern als Ausflüsse und Folgen von dem Wesen und den Einrichtungen der katholischen Kirche. Nachdem beide Großmächte im Bunde ein» mal conftitutionelle Staaten geworden sind, kann und wirb feine mehr einen Druck auf das Verfassungsleben der andernZausüben tonnen und wollen. Vermöge feiner politischen Institutionen, der Musterhaftigkeit feiner ©e« setzgebung und iSJerwaltung erscheint weder Preußen, Ocsterreich, noch dieses jenem ge» genüber zur Alleinherrschaft ober Hegemonie in Deutschland berechtigt. „Ein Kaiserthum der Hohenzollern", sagt Dr. Carl Bader in der trefflichen Schrift über die Stellung der Katholiken zur deutschen Frage und öslerreich- ischen Verfassung (Freiburg, 1862, Herde'r'sche Buchhandlung^ „ist so wenig wie jenes der Habsburger in Teutschland möglich: würde Confessionsliebe das «me ober andere auf» bauen, so würde Confessionshaß es schon in feinen Anfängen wieder zerstören. Ein neves römisches Reich deutscher Nation Hütte feine Wurzeln nicht mehr in der Kirche, aber ein protestantisches Kaiserthum wäre gegen unsere Geschichte, gegen unsere Anschauungen und unsere Gefühle." (K. SI.)