Die Schulfrage. II.
Luxemburger Wort, 1860-11-28 00:00:00

Die Schulfrage. II. Die Kirche hat auf die Schule nicht nur ein hlslocisches, sondern auch ein göttliches Neckt. îen Dienern der Kirche gab Christus den Be> fehl: „Gehet und lehret alle Völker ! lie Kirche hat also eine götiüche Pflicht und folg» lich auch ein göttliches Recht, überall, wo ro sich darum handelt, Wahrheit zu lehren, über den Unterricht zu wachen. Ties gilt vorzüglich in Bezug auf den Unterricht der Unmündigen, für deren religiöse Heranbildung sie besonders verantwortlich ist. Will die Kirche nun dieser Pflicht genügen, so muß sie fordern, daß, im Interesse der religiösen Erziehung ihrer K>i» der, der Religionsunterricht die Grundlage und der Mittelpunkt aller übrigen Lehrgegrnstande der Schule bilde und daß ein bestimmter religiöser Geist das ganze Schulleben und lammt liche Untecrichtszweige durchdringe. Sie hat mithin zu sehen, ob in der Volksschule nichts gelehrt wird gegen den christlichen Glauben und die Moral, ob das chrstlichc Erziehungs» Prinzip als das eigentlich und wahlhalt er» ziehende der ganjen Schulbildung zu Grunde gelegt wird, ob der Geist, welcher das ganze tuiicre Schulleben durchweht, ein acht christ» lieber ist, und endlich, ob alle Lehrobjclle in einer Weise betrieben weiden, daß sie die te* ligiös-sittliche Bildung nicht nur nicht becin» trachtigen, sonder» auch befördern. Hierauf gründet sich hauptsachlich das Recht, welches die Kirche hal, die Schule mttjubeaufsichtigen. In manchen christlichen Staaten hat man der Kirche dieses dt<û)i nicht nur. zucrlamtt, fon« der» dasselbe »och crwellelt, und ebne Bedenke» uno Eifersucht ihr die nächste innere l'ei< lung der schule ganz überlasse». Wollte mau die Schulen zu reinen Slaatsllnstalten umschaf» fen, so würde der Unterricht, wie lh» der mo» beuie Staat dem Volte geben könnte, die kirchliche, konfessionelle Bildung ausschlleßcn, beim, weil der moderne Staat die Kirche ignortrt u»d alle Rcligionsgcscllschaftcn gleichberechtigt sind, so müßte» die Staateschulen lonsequenterweisc auch tnconfefftp^ü fein und dürfte es i» denselben weder Katholiken, noch Protestanten, noch Juden u. s. w. geben. Wird aber dis aus der Schulbildung ausgeschlossen, was die Kirche a» positiven geoffeubartcu Elementen twibietet, so wird das zur Religion, zur Confession, was der Staat durch seine Lehrer predigen läßt. Der Staat l^zlulu^ ist ein Abstractum, das in lonstitutioiiellen Staaten bald in diesen b,lb in jenen Persönlichkeiten lonerel auftiilt, welche aus ihm machen, was sie rrcl' len. Tiese stets wechselnden Persönlichkeiten sollten also die Moral, die N>ligion lehren! Woher hätten sie diese Mission? Woher hätten sie das Recht, ihre eigenen persönlichen Uebcr- Zeugungen dem Volke aufiudlängen? Was würde aus der durch die modernen Staatsvcr» fnssrlngcn gewährte» Gcwiss,»sfreihcit werde»? In einer diesen Gegenstand behandleuden Schrift ( Kirche und Staat unter dem Minister Abel :c) heißt es hierüber sehr treffend: „Zu lehren und zu unterrichten ist nicht Sache des Staates; denn Lehre und Unterricht erzeugt das geistige Bevusttsein der Völler; die äußern Bedingungen und Mittel mag er schaffen, aber nicht sich selbst in das Heiligihum der Geister drä». gen. Ter Staat hat das geistige Bewußtsein von sich ausgeschieden; durch Erhebung der Volksschulen zu Staatsschulen aber würde er selbst nur versuchen, dieses Bewußtsein des künftigen Geschlechtes zu zeugen, ier Ttaat würde so die lcl^i«. das innere Band der Völker; er winde sich selbst als das allgemeine Bewußtsein unlclstellcn und mit dem phpsischeu Sehwerte auch das geistige verbinden, und mit Zwang und Gewalt und allen äußern Mitteln, die ihm zu Gebote stehen, den Glauben an sich veiküiibigen, während es den bisherigen Reli> g,i'o!isbcke»ntnlssen vielleicht aus Gnade nur er« lauot sein sollte, Winkclschulcn zu halten. Will mau das Ideal der Erziehung durch den Staat kennen leinen, so blicke man auf Rußland. Entlich läßt sich das, Recht der Kirche auf die Schule aus dem Rechte folgern, das sie auf das Kind selbst hat Durch die h. Taufe geholt das Kind iv einer gewissen Beziehung der Kirche an. Die h. Taufe ist nach der kirchlichen s!ehre von einer wnkjamen Gnade begleitet. Letztere nun ist ein notwendiger Faktor in der religiösen Erziehung, und die Kirche darf nicht zugeben, baß die Wirksamkeit der» selben geschmälert wird, sondern muß verlan» gen, daß es ihr gegönnt sei, unter Aufbietung aller ihr zustehenden Mittel dieselbe in ihrem Wirken zu unterstützen. Es darf ihr also nicht gleichgültig sein, nach welchen Grundsätzen ihre Kinder in der Schule erzogen werde», wie die großen Prinzipien der Freiheit, Tugend Menschenwürde, Menschc n r e eh t Pflicht, Gewissen ihre» Gläubigen in ihrem zartesten Älter beigebracht werden, sondern sie will eine Garantie habe», baß die Lehrer, welche t e,'e Irccn zur Erziehung benutze« und für das Leben fruchtbar machen müssen, auch dieses in ihrem Emne und in Ueoercinstimmung mit ihr thun. Aus der Schule zieht, wie der Staat seine künftigen Bürger, so die Kirche ihre Glieder, die sie in den ersten Stunden ihres Lebens durch die Taufe sich zu eigen macht. Es is! also äußerst wichtig für sie, daß dieses Eigen< thum ihr erhalten weide. Uebcr das fragliche Recht der Kirche auf die Schule sagt der ehe» malige französische Unterrichtsminister, Sal» vanby, in der Motivirung eines Gcsetzc»twur> ses über den Unterricht sehr treffend: „?ie Kirche hat manche Perioden ihres Bestehens durchgemacht; hoffen wir, daß sie zu feiner Zeit gegen Erziehung und Unterricht sich gleich, gültig verhalte; denn bann würde sie gleich, gültig geworden sein über die Richtung des menschlichen Gcmüthes, gleichgültig in Betreff des ihr anvertrauten (slaubcneschayeö, in Se« trcff der Neligion selbst, des sittlichen 3ufian» des der Gesellschaft. Die Bildung des Geistes ist viel zu eng verbunden mit der des Gewis< se»s, um nicht diejenigen, welch? die rea;tmct' Bigen Uebrrwacher des letzteren sind, an zu» feuern, theilnehmende und eifrige Beobachter der der erstercn gegebenen R chtung zu fein." Die Kirche bat somit ein wohlbegiündctcs Necht auf die öffentliche» Volkebildungsaustal« te», ein Recht, das fie nicht aufgeben kann, ohne einen Atiber moralischen Cclbstvernich« tung zu begeben. Auch wird bei Staat, bet seinen Zweck und die rechten Mittel zur Er« teic&ung desselben richtig erfaßt, das Recht de Kirche nicht verletzen, weil der kirchliche Ein fluß auf dieVolkocrzichui'g auch im Interess des ©ta a liegt. Es ließe sich denken, daß beim öffentlichen <srzi, |>ungßivefen im Verlaufe einer Generation die verschiedenartigsten ©rjtebungègrunbfâç sich verdrängten; alsdann würde mit der Er iiehung eines ganzen Volles rrperimentirt u d es entstände jene verschiedenartige Anschauung des Gebens, welche ihre (s>ru»dsätzc sowohl dem öffentlichen als dem Privatleben aufbringt und die fruchtbare Mutter der sozialen unD politi scheu Zwietracht wird. Sßcnu nirgends so prin eipted verfahren weiden muß und nirgends die Anwendung falscher Prinzipien mehr schadet wie bei der Erziehung; so ist eö für den Staat, vom größten Interesse, die Kirche a» der öf' fentlichcn Erziehung des Volkes Tbeil nehmen zu lassen, weil sie die gröglinögltajjle Garantie für die wahren Erziehungsprinzipien bietet. Eine Schule, in der ein religiöser Geist herrscht, ist die sicherste Stütze guter Zucht und Sitte in einem Staate. Die Moralilät ohne Religion reicht nicht hin; intellektuelle Bil» düng ohne positiven Glauben ist gefährlich. Tie Geschichte beweist, daß religiöser 3nbiffe« rentismus zum Umstürze des Staate» führt. -»—