Die Herausforderungen des „Courier."
Luxemburger Wort, 1858-07-08 00:00:00

Die Herausforderungen des „Courier." (®sluS<.) Nachdem wir die Angriffe des „(Soumet" auf bas B. W. hinsichtlich des Concordâtes zurückgewiesen haben, wollen wir noch einige feiner Auslassungen erwähnen, die etwas geeignet sein möchten, das Licht, ta dem ci bereits steht, noch bellet hervortreten zu lassen; es ist schon längst Alles widerlegt, und deshalb wollen wir uns auf Weniges beschränke». Auf unfern Vorwurf, baß bet Staat atheistisch ist, ruft der „Cour° lier" an verschiedenen Stellen aus: „Wie! soll der Staat atheistisch sein, der die katholische Geistlichkeit, de» protestantischen Prädikanten und den Rabbiner bezahlt; soll der Staat atheistisch sein, wenn die Prie» (ler Staatsdiener sind?" Man sieht wie wenig Fort« schritte der „Courrier im ächten Liberalismus ge^ macht hat und wie tief er noch im Schlamme der Bürcaukratie sitzt; doch dürfen wir uns darüber nicht wundern, da ja, wie wir schon juin Ucbcrmaß hervor» gehoben haben, In Liberalismus ein Neppet ist, wie »ur die neuere Zeit ihn jubringen die Ehre ge habt hat. Sic Geistlichen sollen also Staatêbicner sein, weil der Staat denselben Gehälter zuweist; das ist zunächst eine Lüge, indem das, was die Geistlichkeit bricht, durchaus leine Staatsgehälter sind, und bann ,st es cine Rechtsverletzung, gegen die wir aus allen Kräften vrolcstiren muffen. Der Staat als solcher hat für die materiellen Bedürfnisse ber Kirche, für den Unterhalt der Priester, für die Bestreitung der Cultus kosten, den Bau der Kirchen nicht zu sorgen. Die Kirche bildet vielmehr ihrer wesentlichen Einrichtung »ach eine felbftfiânbige Corporation. S?'. regiert sich selbst und läßt sich diese Selbstständigkeit nicht nehmen, weil ein Eingriff in dieselbe ein Eingriff in das ©lau« bens und Lcl'ensprincip der katholischen Kirche selbst wäre. £ie Priester der Kirche sind daher keine Staats« l-eamte, und die Behandlung der Priester als Staats« Beamte wäre ein Eingriff in die Kirche, eine Verletzung ihres göttlichen auf der Glaubenslehre beruhenden Charakters. Die Kirche besoldet daher auch ihre Die» ner selbst. Ihre Mitglieder haben die aus dem Wesen und Begriffe der Kirche hergeleitete, und auf dem po« sitiven göttlichen Gebote beruhende Pflicht, zur Un. terhaltung ihrer Priester und zur Bestreitung der Cul> tuokoften ihren entsprechenden Antheil beizutragen. Nun war aber die Kirche im Laufe der Jahrhunderte durch die frommen Schenkungen der Gläubigen all» mäklig in den Stand gesetzt worden, der besondern Beiträge der einzelnen Gläubigen entbehren zu können; sie besoldete ihre Tiener, bestritt die Cultustoften, erbaute Kirchen und gab den Armen reichliche Unter» stützung. Die Revolution, aus dem Unglauben geboren, beraubte fie gewaltsam ihrer rechtmäßig erworbenen Güter; aber weder die Kirche noch der Staat konnte diesen Raub in irgend einer Weise anerkennen. So» bald daher die Revolution gebändigt, und ein geord» neter Zustand im ©taatelebcn hergestellt war, mußten beide Gewalten sich über die Kirchengüter, die rechtlich der Kirche gehörten, faltisch aber in den Händen des Staates sich befanden, zu verständigen suchen. 3er Staat konnte fia) nicht als rechtmäßiger Besitzer der geraubten Kirchengüter betrachten, ohne zugleich das Eigcnthumörecht zu vernichte». Er hat auch in der That diesen Selbstmord an sich nicht versucht. Er hat vielmehr mit der Kirche eine Verständigung abge« schlössen, wodurch das Recht der Kirche auf den Ve» sitz der ihr geraubten Güter anerkannt würbe, der Staat aber wegen der Unmöglichkeit, worin er sich be« fand, alles Geraubte wiederzugeben, die Verpflichtung übernahm, aus seinen Einkünften der Kirche eine jährliche Summe zur Bestreitung ihrer notwendigen Ausgaben zuzuweisen. Was also in Folge dieses Vergleiches vom Staate der Kirche jährlich gegeben wird, ist Seitens des Staats eine »ertragmafjige Verpflich» tung, über deren Betrag die Kirche als über ein volles (Sigentbum zu »erfügen hat. Gestützt also auf das Recht, proteftiren wir gegen das Staatöbeamtentb. um der katholischen Priester und deren Gehälter als Staats» gehälter, proteftiren wir dagegen daß man einen protestantischen Domine und einen Rabbiner mit dem katholischen Priester zusammenstellt; und wenn tausend und tausend Verfassungen den Grundsatz aufstellen, baß alle Culte gleich sind und daß die katholijche Kirche in derselben Art und Weise vom Staate subvcntionirt wird wie jede andere Sekte, bann sagen wir taujenb und tausend Mal wieder, daß ein solcher Staat athe< iftisch ist und baß eine Verletzung des Rechtes sanktionirt wird. Und wie ! Der Liberalismus preiset den Atheismus an, er preiset Gleichheit der Culte an, und dennoch so« der katholische Priester ein Staatsdiener sein, er soll ein Agent des Staates, ein Werkzeug eines Ministers fein, die Kirche in einem Worte soll Staats» dienen» sein. Ja diesen Liberalismus kennen wir, den verachten wir. Wir wollen nun endlich mit zwei Citatcn schließen, die wir aus vielen anbern dem „Courrier" entnehmen, obgleich es schmerzen muß, ein lurcmdurgischcs Blatt die Vertheidigung der protestantischen Furie und In» toleranz in warme Verthcidigung nehmen zu sehen und die eigene Religion mit Koth zu besudlen. In Frankreich, besonders im Elsaß, hat die protestantische Pro» paganda von England und Deutschland aus es ver» sucht, durch Bibeln und Traktatlein das Volk zum Abfall vom Glauben zu bewegen, und darin die groß» ten Verleumdungen gegen Bischof und Priester keineswegs gespart, so daß der Bischof von Straßburg laute Klagen erheben mußte. Minister Espmasse wollte dieses Treiben etwas legen und erließ eine Warnung im Moniteur. Tiefe Warnung begleitet der „Courrier" mit folgenden Worten: Au nombre de ces faules on ne peut s'empêcher de ranger la circulaire que nous venons de mentionner. Elle est en opposition directe avec l'un des grands principes de 81), qu'invoque la Constitution impériale : le principe de la liberté des cultes. Si l'on veut interdire aux protestants de faire de la propagande religieuse, au nom de la tranquililé publique, la même barrière doit s'élever devant le prosélytisme des autres sectes religieuses, quelque soit le nombre de leurs adhérents el le colportage des petits traités catholiques, des images de saints et des chapelets bénis doit être réprimé au même litre que celui des Bibles. Devant la loi telle qu'elle est formulée aujourd'hui les deux religions ont des droits égaux, et il n'y a pas de moyen terme entre ce principe ou celui d'une religion d'Etat, punissant comme un crime tout acte dirigé contre sa suprématie. Und über die schon erwähnte Verbannung der armen Katholiken in Schweden schreibt er: Le Wort trouve étonnant qu'on ose admettre que le Pape, ce gardien de la vérité catholique, puisse devoir tolérer l'erreur et le mensonge du protestantisme. Quant à nous, nous trouvons absurde qu'avec des principes pareils on puisse blâmer un prince protestant, le gardien de la vérité protestante, de ce qu'il cherche à protéger sa religion contre ce qu'il considère comme le mensonge el l'erreur du catholicisme. On sait que toutes les sectes prétendent seules posséder la vérité. Si au catholicisme on accorde le droit de persécuter le protestantisme, on est mal venu de vouloir refuser le même droit au protestantisme. Le libéralisme, lui, n'accorde le droit de persécution à aucune secte religieuse, il prêche la tolérance réciproque, c'est là sa gloire et son mérite ; il peut se flatter de professer en cela des sentiments plus chrétiens que les hommes du Won, qui se disent catholiques. Voilà ce que nous avons à répondre a notre adversaire. Wir wissen also, was der „Courrier" von unserer katholischen Religion hielt; sie ist eine Sekte wie der Protestantismus eine Sekte ist. .Daß solche Aeußcrungen wehe thun muffen, begreift sich, doch hätten wir einen Wunsch, den nämlich, daß derjenige, der Solches geschrieben hat und schreibt, die Barmherzig' feit Gottes nicht von sich stoße, und seinen bessern innern Eingebungen Gehör geben, die ihm vielleicht aus jeiner Jugendzeit geblieben sind.