Les antécédents de M. Hardi.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1855-03-24 00:00:00

Les antécédents de M. Hardi. (Suite aux N-» 20 et 23.) HL -töir fcbeinen, na« mir nfd)t finb, Upb finb, »a« mir nicht fctieinen - (ffirrn<botc--''Profpfftu* ) Pareil à Phaè'ton qui. voulant s'élever aussi haut que le soleil se brûla les ailes, M. le professeur H.... créa, à l'exemple de la »ainie et divine Trinilé, comme il le dit p. 6, une antre irinilé, q.,'j| fi, boire, m»o-ger. etc., et mourir ensemble: donc une trinilé toute mondaine, qu'il plaça non au ciel, mais dans le corps de chaque homme, avec lequel il l'identifia complètement, et comme M. H.... n'a pas l'habitude de s'oublier, le voilà devenu une trinilé parfaite et si non un Dieu du moins un tricorne. Les éléments de celle trinilé terrestre sont : l'eipril, le seniiuienl ou instinct et le corps: .,tn COÎenfct) rjt ein t>r«ifüdu-s -aj,-,-.,,, t,fn>n Çianmtt <5) m ft, «.'m u t b unb *5rptr|inb*.< chacun de ce» éléments, quoique ne faisant qu'un seul êlre, a reçu des fonctions distinctes, d'où notre docte professeur lire la conséquence que l'homme esl. sons le rapport de l'esprit, capable »u incapble; spirituel ou slupide; «avant ou ignorant; ..£Vm Wîift» nad) ift Nr SDtenf* fani.j oVc uuMbifl, aïiftrei* ober Miinm, flfiebrt of r trea.«fVt -. sou» le rapport des »eniinients. hon ou méchant, pjrux on impie, doux ou grossier: „Jvm tomûibe nn* ifl (r gut o-*r bis, fromm on- oortioé. tm'tb obfr roh >. sous le rap port du corp» enfin, l'homme est saiu ou malade, beau ou laid, fort ou faible: ..o,m %tvfn „ai, ift « a<funb ober fi-jnf. ntSn ober tffttut, fta*i ob.-r fchmo*... Il prétend eusuiie que chaque élément a encore ses deux pole»: l'un positif et l'autre négatif. Il regarde comme le devoir indispensable de tout homme, de tâcher d'atteindre la sommité. 0r- comme M. H.,.. prétend ne pas avoir manqué à son devoir, et que la modestie n'est pas non plus son plus grand défaut, il est permis de le déclarer une sommité, un superlatif, sans crainte de lui faire injure ou d'en recevoir le démenti. Cela posé, qu'en résulte-t-il? I" Que H. H.... n'étant pas incapable (de quoi le serait-il?] pat stupide non plus, ni ignorant, il est donc extrêmement capable, spirituel et savant, en un mot digne d'élre ce qu'il est: professeur et député. Quel dommage que l'esprit et le bon sens ne soient pas la même chose et qu'ils ne demeurent pas toujours ensemble? qui ignore d'ailleurs celte naïve et spirituelle réponse de cet ancien philosophe (Socraies., qui disait : «je ne tais qu'une chose, c'est que je ne sais rien.« M. II.... ne dira pas cela. Aussi alors l'homme avait de la raison, du jugement et une âme, qui lui survivait; l'homme n'étail pas encore une trinité. F.n voilà assez pour l'esprit qui en général a été très-mal traité par notre savant professeur. 2° Quant au sentiment, M. H ne prétend certainement pas passer pour bon, doux, pieux ou dévot; donc il est, d'après sa propre logique, méchant, grossier, athée (malgré certaine déclaration souscrite dit-on, par lui en due forme, peu de temps après ce discours, à l'ordre de Msgr. l'évéque). Et en suivant toujours la même logique nous sommes amenés a opter si M. H.... est beau ou laid, fort ou chétif, malade ou bien portant. Nous ne nous prononcerons pas et nous laisserons résoudre la question par ceux qui ont l'avantage de le connaître. Que monsieur H.... ne se fache pas. Nous sommes loin de vouloir faire son portrait, ne fut-ce qu'en miniature. Nous n'avons eu d'autre but que d'appliquer les premières règles de la logique à son discours et de prouver où peut conduire un raisonnement irréfléchi et faux dans ses principes. Mais est-ce bien vrai que la dévotion est une attribution des sentiments du cœur ou de l'instinct comme le prétend M. H.... ? A quoi bon alors la méditation, la lecture des livre» ascétiques et l'instruction religieuse, dont le but est de former notre croyance ou conviction. Celle croyance, comment se forme-l-tlle, par le jugement ou par les sens? où s'établit-elle dans le siège de l'âme, lensoruini, ou dans le coeur? De tout temps on a généralement regardé la dévotion comme une opération de lame, comme l'intérieur de la conscience, comme le spirituel. Voilà cependant notre docte professeur qui place la dévotion ainsi que l'athéisme dans nos sens; d'après lui ce n'est que la sensualité. Est-ce là ce que M. H.... appelle sa i; rr.unftieii.uon ? Dès que M. H.... voulait, en confondant la cause avec l'effet, chercher la cause de toute dévotion comme de l'impiété dans une faculté animale quoiqu'invisible, pourquoi ne pas l'attribuer aux lêvrei, aux mains et aux genoux, qui sont ordinairement le plus occupés dans la dévotion comme dans le péché, physiquement parlant ? cela aurait été bien plus simple et beaucoup plus intelligible surtout. Le système de M. H... n'est autre chose, parait-il, que le matérialisme qui est l'opposé de ce qu'on enseigne dans toutes les écoles non seulement du Grand-Duché de Luxembourg mais de l'Europe entière sous la rubrique : enseignement religieux. Il sied donc fort mal à un professeur soldé par l'Etal de vouloir agir contre le» instructions gouvernementales en s'érigeanl en réformateur; qu'il se rappelle ce qu'a dit un écrivain judicieux (Sainl-EvremoutJ « il n'y a pas de manie plus ridiculement inutile que la »gesse de ces gen» qui s'érigent en réformateurs du »iècle. » (Suite au prochain numéro.)