Hochansehnliche Versammlung!
L'UNION., 1864-08-21 00:00:00

Hochansehnliche Versammlung! Nous donnons ci-après le discours prononcé par M. l'abbé François Muller, directeur de l'école moyenne et industrielle d'Echternach, à l'occasion de la distribution solennelle des prix, le jeudi, 18 août. Die Festlichkeit des heutigen Tagcs gilt der studireuden Iugcnd unstrcr Anstalt; sie kann mithin nicht ermangcln, die iunige Theilnahme einer strebsamen Einwohnerschaft, aller Freunde und Gdnner des Unterrichts- und Erziehungswesens in bohem Grade zu erregen. Nul durch Bildung, im weitern Sinne des Wortes, wird der Mensch zum Menschen; nur der Bildung, der Cultur, verdankt bas jetzige Geschlecht die besondern Vorzuge, welche es vor den vorberqehenden zu bebaupten berechtigt ist. Die Erfulluug der physischen Bedingunge» seines Daseins, die Besriedigung der dringend» sien Vediîrfnisse, zwingen den Menschcn zu einem hartnackigen und immerwalirenden Kampfe mit ber Sinnenwelt. Zu diesem Kampfe aber, wo es sich um sein und seines Geschlechles Dasein handelt, muhte der Mensch, falls er nicht auf der Stule des willenlosen Thieres bleiben sollte, nicht allein mit den physischen Kraften der Willkuhr, soudain mit wcit hohern, den qeistigen vom Schdpfer ansgerustet werden, damit bas Kdnnen sich nach dem Wissen richte. Die Ausbildung unftres Gcistes ist daher eine Errungenschaft. wodurH der aufgedrungene Kanipf ein qesetzlicher und vernunftiger und unsere Herrschaft uber die matérielle Welt erwei, tert und befestic;t wird. Das Kiud ïommt heute mit dersclben Unwissenheit und Schwachheit zur Welt, wie vor Iabrtauscnden beim Beginnc des Menschengeschlechtes oder zur Zeit der grohten Verwildcrung desselben. Durch Bildung, das heiht durch Untcrricht und Erzichung foll es die Finsternih, die seine schlummcntden Seelenfahiqkeiten uni* gibi, durchbrecheii, die Reihe ber Iahrhunderte liberschreitcn, uni), die ungehcueie Kluft frûherer Zeiten auSflillend zum Lichtglanze unserer modernen Civilisation emporsteigen. Civilisation und Bildung stehen also zu einander wie Zweck und Mittel, wie Wirkung und Kraft. Will daher der Mensch nicht in dustere Verwilderung zurucksiuken, will er bei Menschen bleibeu, so mui) er ben civilisiienoen Weg der Bildung einschlagen, und willig allen Anforderungcn Gcnuge zu leiften suchen, welche letztere an ihn stellcn wird. An der Wichtigkcit der Bildung zweifcln, wurde also die Bcftimmuug des Menschen selbst in Abrede stellen wollen. Wenn aber die heutige Feier dem bildenben Fortschritte der unserer Anstalt anvertrauten Zdqlinge qilt, so wird es am passenden Ort sein, die Frage aufzuwerfen, „Welche Anfgabe wird und foll die Schule ubernehmei! ?" Die Schule foll aus Knaben und Iunglingen Manner machen; Manner der Ietzlzeit, Manner, die einstens in die Reihe der dessein Fortschrittsmanner unferes thatenreifenden Iadrbundeits eintreten werden, und in Familie. Etant und Kirche die Bildung fordein helfen. Diesen Zwect stelltc sich die Musit im weitern Sinne und Gymuattif der Grieche», bie Schola der Rdmer; diesem Zwecke Huldiqten das Triviurn und Quadriviura des Mittelalters uud die Mam7ter»Schulen vom 15. Ial'rhunbert bis zu den Aufaiigen des 19.; diesen Zweck verfolgten Loyola's Schiller in ihren auf immer beriihmten Pflanzschulen der Kunst und der Wissenschaft! dasselbe Ziel stecken sich besonders die Tausenbe von Gymnasial» un> Realschulen jeglicher Art, welche «user Iabrhundert aufbluhen sieht: Unbefangene Manner ihrer Zeit, nicht angstliche Laudatores ternporis acti, will die Schule heranbilden. Doch fragen wir uns.- .Mer ist em Mann?" — Der Mann ken»zcichnet sich durch stinen Charakter, durch ,'einen geraden Sinn. Worin bestent den» nun die Cliaraktertuchtig. keit. die Cbarakterfestigkeit? - Die Bildung wird gewohulich in Geistes- und Herzensbildung unterschieden. Lehtere fmfjt man vorzugsweise Erzicdung. erstere Unteriicht. Die Erziehung ist namlich Bildung des sittlichen Menschen. wie der Unterricht die des geiftigen ist. Die Crziehung wendet sich an das Herz und an ben Willen; der Unterricht wendet sich an den Berstand, an das blotze (Zrkenntnihvermdgen. Beide burfen nicht getrennt werden. Charakteibildung und Geistesbildung mussen gleicken Schritt halten, gleichzeitig beim Kinde, Knaben und Iungiinge gefbrdert werden. Das nachste Ziel des Unterrichtes ist die Befreiung des Gei'stes von Unwissenheit und Irrthum. die Verbrcitung formai und real niïtzli. cher Kenntnisse. Ini Dienstc der Gewerbe wird der Unterricht zum machtigsten Hebel unseres materiellcn Fort» schlittes, und insofern er unablahig bas gewerb» liche Wtssen steigert, vermebrt er die Produc» tionskraft des Volkes und dient so unmittelbar der Macht des Nutzens. Aber der Unterricht Hat noch ein hdheres Ziel zu erstreben: er foll vor Allem die idéale oder edel menschliche Bil' dung, wie der Humanist Baumlein sich aus' driîckt. erstreben, Auf der Bahn des Unterrichtes fortschreitend, erwirbt sich ein Volk jene adelnden Bcsitzthumer der hbhern und schbneru Cultur. Der Unterricht in Religion, Geschichte und Philosophie, besonders aber die Pflege der Eprachen und der Musil werden dem menschlichen Streben eine hohere Weihe geben und den Menschen selbst jenem Hdhepunkt der Intelligenz und ber kiinstlecischen Ausbildung nahern, wodurch er seine gcistige Ueberlegenheit ausubt. Dem hochstrebenden eine ewige Bestimmung achtenden, gcstnnungstuchtigen Volke, das dem Schonen und Wurdigen, das ber Wissenschaft um ibrei selbst willen hulbigt, sagt derselbe Baumlein, fallen mit den hbhern Giitern zugleich auch die niebern zu. Ia bei der uneigennutzigen Erforschung der Wahrheit und auf den gropen Bahnen der Wissenschaft werden die praktischen Erfin» dungen uud Entdcckungen so zu sagen mit in ben Kauf gegeben. Allein jenes schimmerude Licht, das heit zeigt, wird sich wohl nicht selbst genligen; es muh dem Iunglinge dcn Weg zu schoner That beleuchten; es muh zur innern Flamme werden, an welcher sich Tugcnd und moralische Aufopferung entzuudet. Wenn auch Geistcsbildung vor Allein nbthig ist, wofern man nicht der Finsternih die Herrschaft einraumen will. so bleiben doch ohne moralische Bildung die Sitten schlecht und die gesellschaftlichen Zustande unertraglich. Daher heiht es in einem alten geistlichen Liede: ,Unvernunft und rauhe Sitten herrschcn, Wenn im Leben Licht und Warme fthlt. Licht am Throne und in Tempclhallen, Wcirme fiir die Pflicht der Menschlichkeit, Licht und Recht so weit die Sonne scheinet, Lieb und Trcuc bis zur Ewigkeit." Die Charakterbildung beruht nun auf nichts Anderm. als auf einer steten Uebung der Mahigung und Selbstbehenschung. Die Tugend ist einzig und allein die Frucht eines eistrnen Wil» lens. Starke und Festigkeit des Willens ist, wie der Anfang allés Grohen jnd Cdlen, fo auch der einzige Hebel der Sittlichkeit,; ohne fie wird auch der gut gesinnte Menfch zur Zeit groher Versuchung, wo aufgeopfert und entsagt werden soll, leicht libeiwaltigt werden. Darauf sei demnach des Schiîlers Streben zunachst gerichtet; er lerne sich Vieles versagen, er verzichte freiwillig auf Dinge von denen er sich viel versprach; er lerne die Begierden ziîgeln und die Leidenschaften fesseln. Das heiht sich selbst beherrschen. Denn darin offenbart sich eben die hdchste Kraft des Sterblichen, dah er sich selbst uberwindet. Hieruber richtet ein groher Dichter an uns die erhabenen Worte: .Wenn einen Menschen die Natur crhoben, So ist es kein Wunder, wenn ihm Uiel gelingt, Man muh in ihm des Schopfers Allmacht loben, D« schwachen Thon zu solcher Ehre biingt. Doch, wenn ein Menfch von allen Lebensproben Die weistc besteht sich selbst bezwingt: Dann lann man ihn mit Freuden Andern zeigen Und sagen.- Das ist er, das ist sein eigen! Denn allé Kraft bringt vorwarts in die Write, Zu leben und zu toitfOT hier und dort; Dagegen engt und hemmt »0n feder Seite Der Strom ber WeN unb «ift uns mit sich fort, In diesem innern Sturm unb Kufen-n Streite Vernimmt der Geist im schwei veistanden Wort: Von der Gewalt, die allé Wesen Befreit der Menfch sich/ der sich ubeiwi,i^^« Fruhzeitig schon bestrebe sich der Schiller, dasjenige zu erlangen und sich anzueignen, was man gewohnlich Charaktel nennt. Unablahig unb bei jeder Gelegenheit sei er bemlïht, den> selben zu bilden und zu stahlen. Hat er einmal vas Rechte und Gute als solches erkannt, so trachte er eifrig nach demselben unbekummelt um das Gespbtt und die Neckereien leichtstnniger unb stgar schlecht gesinnter Mitschuler; was lehtere auch erstnnen und unternehmen mbgen, ihn vom rechten Pfade abzubringen, es bleibe olme Erfolg. Den Bieberman, sagt Horaz, der fest und beharrlich ist, erschrecket nicht der Ar« ges befeblmden Mitbiîrger Wuth, nicht des Tyrannen brohender Blick im erprobten Siune. Selbst wenn der Erdkreis bcrstend einsturzt, wird der Nuin nicht verzagt ihn treffen. Oder wie ein andcrer Dichter siugt: Fallt der Himmcl, er kann wcise decken, aber nicht schrecken. Nach bem Hochsteu und Edelsten foll der Echlïlei streben lernen, immer an der Spitze seiner Mitschiîlcr erschcinen wollen. und es den Anbern, wo moglich, zuvorlbun. Hierin werdc er jcdoch nicht von eitler Sucht geleitet; nient schmeichle er den niedern Tricben dohler Gefallsucht; nicht leiste er Gutes bloh um Lob zu erhaschen. Ohne Stolz strebe er eiirigen Sûmes, allés zu vollfuhren, was ihm zu Lobe gereicht. Denn der Stolz nnd die Eucht vor andcrn zu glanzen vertragen sich nicht mit dem fcstern Character eines guten Schiilcrs; er fiiichte jedc Erniedrigung und Herabsctzuug, er fliehe bas Hohle und Gcmeine. Schon auf der Schule foll bn Iiingling nach guten Grundsatzen handeln lermn. Dièse mussen aber allmahlig aus ibm selbst erwachftn, zur Ueberzeugung werden und durch die That er» probt werden. Nichts ist leichter aber auch schadlicher, als bestaudig gute Vorsatze zu fajsen ohne sie nachhcr auszufuhren. Grundsgtze kann man nicht von der gemeinen Meinung und eben so wenig oder doch nur tbeilweise bei andein sich verschaffen. Dieselbe» mussen im innern Menscheu selbst wurzeln, aus ihm selbst hervorgeben; was Herz uud Verstand uach moralischer Ueberzeugung anrathcn, bas mâche mc'N sich zur Richtschnur seines Handelns, und strebe so kraf» tig nach dem Guten. nach der Tugciid, die ben Menschen zu der Goltheit emportragt. Es gibt, meine Herren, fnr die Erziehung eineOrdnung von Wahrheiten, welche die menschliche Wissenschaft nicht lehrt noch beweist, sondern welche dem Glauben, im Namen einer HLhein Autoritat, in Folge der lcbendigen Ueberlieferuug des Wortes Gottes vorgestellt werden. Mit den philofophischen Forschungen laht sich markten und rasonniren. Dieselben sind Rath» schlage fur den guten Willen, nicht aber bin» dende Gcbote fur die Verimnft. Die Wahrheite» ber Religion hingegen sind strenqe Vorschriften, welche zum Inncrsten des Menschen fvrechen, dcffen Willen eine Richtung geben, dessen Begierden zugelu, ihm heilsame Entschliehungen abzwingen, und ihn zum Kampfe gegen seine eigene Verkehrheit anspornen. Dièse Wahrheiten allein uben in allen ijf0 Lebens eine gebieterische Macht auf den Menschen ans, Der allelunglaubigstc Philofoph wurde beben vor den allseitigen Gefahren, die feinem Kinde drohen, wenn basselbe ohne Religion aufwachseu sollte, unb der entschiedensie Freidenker wurde vor Eutsetzen zuruckschaudern Angesichts der graslichenHeraufbeschworung einer Bevolkernng, unter welcher leine positive Religion herrsche. Weder Gesetze noch Gewalt, noch Wissenschaft, noch Wohlthatigkeit vermogen die Seufzer des Etendes, das Aechzen des Schmerzes und das Murren der Eifersucht zu beschwichtigen. Nur die an der Schwclle des Abgrundes détende Notbdurft. die unvelzagte Ergebung in den Willen Gottes, halt die Fluthcn auf, die bis zu den Spitzen der Gefellschaft hinan wogen wurden, wenn bie Ungliicklichen nicht jenseits eine Entschadigung fiil ihle Leiden in Aussicht HHtten. Dièse zum Bestande del Gefellschaft unentbehrliche Religion wird prinzipiel! von keincr Partei als Erzichungsmittel bestritten. Die bewuhte Gemeinschaft des Menschen mit. Gott, die Religion, ist der Anfang und d«<* Ende aller wahren Bildung, bas Hochste was. nur dem, Sterblicheu zu Theile wird. Sie allein, gibt nicht nur dem irdischen Leben des Geistes inj Zeil und Raum sichern Halt, erhebt und lautertz es, sondern fuhrt auch zu ber Ahnuug einer. hohern lïbersinnlichen Oidnung der Diiige, dem Glaubeu au eine altwaltcnde Vorsehung und personliche Uusterbl'chfeit. Dalier kann es schon fiir dey Schiiler, uni? jjiîr ihn, nichts Wichtigeres iiud nichts geben, als die Erweckung und Ausbildung, beç Religiositat, der Hiuneiguug zu der Gemeinschaft mit Gott. Dabei berucksichtige mau besonders auch die religidse Gefuhlsseite. In dem ('• esuhfe gerade Hat die Religion ihren eigentlichen Sitz, vun Auhen wird sie in dem Menschen hincin- von innen heraus vielmehr muh die sich emwiselu, und Frommigkeit ist vorzngs weise Tache des Gcmuthes, des Herzens. In d'esem Sinne sagt der grohe Deuker Pascal: vérités divines sont infiniment au-dessus de la nature. Dieu seul peut les mettre dans l'âme. Il a voulu qu'elles entrent du coeur dans l'esprit, et non pas de l'esprit dans le cœur. Daniit ist nun durchaus nicbt gesagt, dah die Religion bloh in Gefuhlsaufzerungen bcstche; im Gege'itbeil, damit die oft nur duukcln Gefuhle zur Klarheit und zum Selbstbcwuhtftin kommcn. ist ibr die Crkenntnifi unentbehrlich, um sich im Zeitlichcn treu dem Ewigen zu erhalten. Allein, Hochansehnliche Versammlung, Nichts ist unvcrtraglicher mit einander als die Erhabenheit des Gvangeliums und die Schwachheit der Gesinnung. Ein wahrer Christ vt immer auch ein wahrer Mann, ein tugcndhafter charactcrfester Mann. Cs kann Iemand grohc Geiftesanlagen und dcnnoch eine gemeine Ge« sinuuug haben, mit dem grohtcn Scharfsinn entwurdigende Willensschwache verbinden. Wcr scklechte Mittel gcbrauchl, ware es auch um das Gute zu wirken, ja selbst um sein Vaterland zu retten, der ist und bleibt ci» Schlechter. Die )ottcsfurcht uud bas Ehrgefiihl reichen sich die Hand zur Bildung des Charakters. Frbmmigkeit und Ghrenhaftigteit sind die zwei grohen Pfeiler der menfchlichen Gesellfchaft. So besorgt wir um das Sceleuheil sein mbgen, so mussen wir besonders miser Ehrgefiihl hegen und pflcgen. Ia, d,er wahre Christ, der in den Auge» der Moral und Religion so hoch fictif, wird geruhrt beim Namen des Ebrcnniannes, des rechtschassenen Menschen. Ich stelle mir, sagt Lacordaire, bas verehru'.igswurbige Bild eines Mannes vor, dessen Herz nie auf Un» gerechtigkeit saun, dessen Hand nie Ungerechtigkeit ubte, und der treu sein Wort hielt, treu war in seiuen Freundschaften, aufrichtig und fest in seinen Ueberzeugunge» ; der sich nicht hinreihen laht von dem Wechsel der Zeit, die Allés in ihren Verandernugeu mit sich forttrei» beu mochte, der aber eben fo weit entfernt ist von dem hartuackigen Verharren im Irrthum, als von der dem Abfalle eigenthumlicheu Unverfchamtbeit, welche die Niedertrachligkeit des Verralhes oder den schandlichen Leichtsinu ber Unbestai'bigkeit zur Schau tragt. Wenn das nicht ein Held ist, so ist es doch etwas Edles und leider vielleicht Seltenes, wenigstens iu ftiner ganzen Fiille. Und nliïcklich schon der nach Cl,ri« stenstiin und Heiligkeit Stiebendc, wenn bas Gewissen ibm das schone Zeugnih gibt, dah er ein Ehrenmann ist. Wie es der gloireich thronetide, viel geprufte Papst Pius IX. in einem Brève vom 6. Juin 1861 einleuchtend verknnbet, besteht eine ewige Vereiniguug zwischen den Lehren ber Religion und den Grundsahen der Ehre, der Tugenb nnd ber Gerechtigkeit: eine Vereiniguug, auf welcher die ehristliche Oesellschaft beruht. Das Christenthum cindert ubrigens die angebornen Eigenthumlichkeiteu, den Grundcharakter der Velehiten nicht, die rechtmahige» Triebe, die edelmutbigen Ueberzeugen bleiben: Nur was sonst Verderben nnd Echrecken drohte, dient nun zur Erleuchtung der Nacht, zu kraftvollen Wcrken der Tiïchtigkeit nnd Tngend. Man vcrgleiche die getauflen Barbarcn mit bem was sie friiher waren: einen hl. Martinus, Bonifacius oder Columbanus, oder de» bekehrten grohen Redner Locordaire, ber fo ganz vom Geiste ber neucrn Ieit beseelt vierzig Iahre hinburch einem stannenben Geschlecht den Weg zum Himmel zeigte unb den religiosen lleberzcugungen neue zeitgemahe Bahnen brach, die ma» fruh oder spat wandern wird, wenn man die Wahrheit nicht entwaffnen oder f effet tt lassen will. Bei jenen Vorbildcrn der Kraft und des, Muthes sieht man, was es heiht ein Mann sein. Hat man nun einmal den rechten Weg eingefchlagen, der zur Cbarakterfestigkeit siihrt, so soll man muthig und unverdrosscn vorwartswan-, deln unb keiiie» Schritt zuruckwcichen. Schon den Schuler nmlagcrn zwei Feinde der Charakterfestigkeit. Es ist bies einerseits ber In» thum und auderseits die Scheu, das einmal anerkaunte Gute biirchzufuhre,!. Gegen bcide kampfe er kraftig. Dem erstern fetze er bas unermudliche Trachten nach Wahrheit, dem zweiteu den Muth entgegen. Sich in sich selbst nnd in Gott zuruckz.ehen, bas ift die grohte Starke der Welt. Im Falle der Mihkennnng kann der Angegviffene gebuldig abwarten, ohue sich zu vertheidi,.,e», indem man der Zeit den von der Vorschung <nigewiesenen Lauf lafjt, um die Menschen zur Einsicht des Bessern zuruckzufuhren. Wel seine Psticht mit Muth und Bescheidenheit erflîllt, ber ist auf dem sicherstcn Wege. Der Menschen Achtimg oder gar Bewunderuug wird ihm selten ausbleiben. Inbessen gehdrt zu Allem Ieit; nicht soll der von der Vorschung bezeichneten Stunde vorgcgriffen werden. Wer Wahres und Gutes aussaet, wird auch Gntes einerntcn. Aber Gott geht oft langsam zu Wcrke, damit die Menschen nicht auf den Elfolg stolz uud hochmuthig werden. In der Ictztzeit tbut wohl nichts mehr noth. als Charakiei'Manner; Manner, die in deu hdchsten Stellen frei und osien ihre bessere Ansichten mittheile,!, frei und offen de» Feinden des Lichtes nnb de» Partcigangeru der falschen Menschlichkeit gcgenuber treteu, frei unb offe» fur das Wohl aller Schichten ber Gesellschaft arbeiten. Die Charakterfestigkeit sprichi sich am lautesten aus in dem Vertrauen und der Crge» b u ng. Vertrauen ist die auf die Weisheit, Gutc und Allmacht Gottcs gegrunbete fcste und freu< dige Ueberzeugung. dah Allés, was in der von Gott regierten Welt gefchieht, sowohl fur die Mcuschheit im Gauzcn, als fiir den Cinzclncn der das Seinige thut, das Veste sei, unb dah auch bas Uebel dazu dienc, die Wahrhcit zu befestigcn und das Gute zu fordern. Ma» koniitc dem Allerhochsten einweuden, bas Bose wurde starker seiu, als das Gute, in der freisinnigen Weltordnung, die erwahlte. Er wahlte sie demnach, weil er wuhte, dah die Freihcit das Gute im ausnehmenben Sinn ist, liber welches das Vcrbrcchen nie siegt. ba ja das Verbiccheu selbst ein Beweis fur die Frciheit ist. In kcinem Sinn ist es wahr, dah das Bose stHrker sei. als das Gute, und dah z. B. auf Erden die Wahrhcit mit unglcichen Waffen gegcn den Irrthum kampfen musse. Im Gegentheil, die verfolgte Wahrheit triumphirt uberall uber den bcschuhten und machtigen Irrthum. Man betrachte bie Einfuhrung des Christen> thums: gehaht und vcrfolgt siegtc es uber allé menschlichcn Hindernisse. Sollte bas, was sich Iahrhundcrte bcwahrte, an einem Tage erliegcn; sollte die Freihcit die Wahrheit zu Grunde ria> te», die uustcrblich wie Gott ist! mit Nichten. Die Frciheit begunstigt zuletzt nur die Wahrheit; dic Wahrheit bcdarf keines andcrn Schutzes, bie Freiheit genugt ihr. Gott sei Dank, sagt Lacordaire, dah er aus dem Menschen ei» so erhabenes Geschbpf gemacht Hat, dah die Ge» walt sich vergebens gegen seinen Geist verschwort, und der Gcdankc liicnicdeii keinen andern Richter, als den Wedanken haï. 2Bfit entfetttt, dah die vrdnung durch den freien Kampf des Irt>-' thums gegen die Wahrheit sollte gestbrt werden, ist dieser Kampf selbst vielmehr die ursprungliche allgemeine Ordnung. Die Oeffentlichkeit der neuern Zeit ist ubri' gens eiu Correctiv der Freiheit; sie ist eine Macht welche die Gegncr einer Sache zwingl, sich laut daruber zu erklaren, und so die Darlegung des wahren Sachverhaltes ermoglicht; sollte» auch Verlauiudungen mit untcrlaufen,' so sagen die Feinbe selbst noch immcr genugfam die Wahrheit, um dieselbe vor dem ganzlichen Untergange zu bewahren. Mit zunehmender Charakterbilduug wird auch die Geschichtsverfalschuug mehr und mchr verschwiuden. Denn Nichts veiabscheuet der Ehrcnmanu mehr, als die Luge. Schon Homer laht den tapfern Achilleus sagen : ..Verhaht ist mil, gleich den Pforten der Unterwelt, der Mann, ver Anderes wohl birgt in der Seelc, Andcres aber redet. So trachte denn ber Schuler in Rede und Wandel nack Wahrhaftigkeit. Fern blcibe jebe Tauschuug Anderer uud semer selbst; fern jebe Heuchelei uud jeder Vetrug von dem, welcher den Namen eines wackern Sck)ulers verdiencn will. Wer aber dies einmal liber sich gewouuen hat, in allé» Dingen wahr und anfrichtig zu redcu und zu handeln, der wird auch im Uedrigen nack einer folchen moralische» Vcrvollkomiiinunt! streben, die kcines Scheines unb keiner Heuchelei bedarf und mit der er Iedem frei unter die Augen zu treteu vermag. Er wird Allés ver'' bessen er sich schamcn muhtc; durcv Fleih und musterhaftes Betragen wird er di' Festigkeit seines Charakters unb wahren Mu$ des Lebeus bckui'den. Cr wird z»m Mann & starten und allen Nievrigen und Echlecht"' ferne bleiben. Er wird Nichts fo fchr furch"" als den Vorwurf der Charakterlosigkeit. In "?•? ublichen Sprachgebranche versteht man npf1® unie, Charakterlosigkeit Mangel an mqrnfif*e" Grundsatze», an Gesinnungsnichtigkcit, an ,n' nerer Ueberzeugung und an der uach irgend einer gewonnenen 5 handeln. Einen Mann von Charakter «"'"". f,, benjeiiigen, der moralische Gruubsatze, nungstuchtigkeit, eiue feste inncre Ueberzeug und die beharrliche WillenSkraft. nach diefer Ueberzeugung z» bavMn, sich zu eigeti gemacht Hat. Es gilt mit Recht als ein grohes Lob, wenn Iemand alss charakterfest gepriesen wird, und Niemand steht tiefer in der Veracktung selnei Mitblirger, als derjeuige, welcher burch Charakterlosigkeit sich kennzeichnet. Charakterfeste geniehen nicht allein Achtung sondern auch Ver* Malien in ihre Worte, in ihr Thun und Lasseu, wogegeu charakterlose Menschen aller Achtung, Vertraueus i» ihr Wort, in ihr Thun und Lasse» baar sinb. Wichtig ist es also fur de» Staat, die Kirche, die Gemeinde, die mille und das Individuum. dah die Erziehuug auher uud in der Schule vorzuglich auf die Orzielung von Cliaraftcrfestigkeit gerichtet sti. Nu», HochanseHnliche Versaniiuluug, an diesem Werke des Geistes* uud Charakterbildung habeu Lehrer und Schuler wieder unverdrossen ein Iahr hindurch gearbeitet, £Bi« freue» uns des Errungenen und bedaueru, dah ungeachtet des redlichsten Strebens noch Manches von dem vorgesteckten Ziele unerreicht bleibt. Doch, des Mensche,, Wiiken ist liberhauvt nur Stuck» werk uud es ist schon belobend anzuertennen weun Einer dem Iiele bedeutend Mer genickt >st. Unter den Schuler» nnserer Anstalt gibt es hoffnnngsvolle, wackere Iuuglinge auf die jedes arohere Institut stolz sei» muhte. Dièse habeu sich durch vorziigliche Fortschritte ausgezeickuet und werden unter den S. M. des Konigs-Grohherzogs und S. K. H. des Prinzen Etatthalters offentlich belolint. Unter ber Zalil ber Zoglinge die nicht auf dem Verzeickinisse der Preise und Aeeessite stehen, gibt es noch Manche, beren Fleih unb Auffiilirung lobenswerth sind, wenn auch Maugel au Vorbildung oder ein niederer Gr<'d von Anlagen ihnen einen bessern Erfolg verfagte. Von andern denen es meistens an gutem Willeu fehlte, wollen wir Besseres fur die Zukunft erwarten. Schliehlich, HochanseHnliche Versammlung. dauke ich Ibnen flir bie Giite und Wohlgewogenlieit mit welcher Sic nnserer bescheidenen Schul< fncr beiwohuten; den Echulern aber empfehlc ich nackdriicklichst, die hohe Wichtiakcit der von denselben zu betreibenden Studien elnzusehen, uud sich durch wahre Geistes- und Charakterbildung, besonders auch durch Leseu und Vetrachten von Charakterbildern groher Manner, durd) Veherzignng der in ber heutigen Litteratur die Biograpliien vielfach ersetzenden LebenSbilber, der fchweren Opfer welche Glterii. Rcgierung uud Volk fur diefelben so grohnnïthig barbringeu, wurdig ,u elweise». Nous avons publié hier une nouvelle communication en faveur de l'idée de mêler l'agriculture aux objets enseignés dans les écoles primaires des campagnes. Nous n'aurons probablement plus à revenir sur ce sujet; la question nous paraît jugée. Il nous arrive de bonne source que des hommes au courant des méthodes d'enseignement et non moins experts en fait d'agronomie, s'occupent de la rédaction de livres de lecture pour les écoles élémentaires, qui doivent répondre aux vues de la commission d'agriculture sans nuire aux traditions de la commission d'instruction. Nous félicitons ces personnes de leur entreprise, et comptant sur laur savoir et leur bonne volonté, nous avons la pleine confiance que leur œuvre réussira.