Schweizerische Bekenntnisse über die Sündfluth des Pauperismus.
Luxemburger Wort, 1853-09-11 00:00:00

Schweizerische Bekenntnisse über die Sündfluth des Pauperismus. Noch lehrt beten. Seit Décennie« war die Welt gewohnt, in allen freisinnigen Zeitungen, in schöngeistigen Schriften, selbst in statistischen Tabellen und staatswirthschafllichen Abhandlungen das Lob der schweizerische» Republik zu lesen. Diesseits und jenseils des Meines wiesen die Meilenzeiger des Fortschrittes auf tiefes Eldorado des neunzehnten Jahrhunderts und priesen die materielle Wohlfahrt des Landes als eine Segnung der Démocratie. Die öffentliche Meinung hat diese Zeitungskameele so gut, wie viele anderen geduldig hinuntergeschluckt; es war das Alles unumstößliche, lein thatsächliche Wahrheit. Da ertönt jetzt im Jahre 1853 auf einmal ein gellender Nothschrci aus diesem Eldorado mitten in die Melodie der Freiheilslieder und mil Einem Griffe zerreißt eine harte Faust das seil Jahren aufgeputzte Relief der seligen Inseln Hclvetiens. Schade um alle die Declamationen und romanhaften Dichtereien, mit welchen die Touristenwelt die Schweiz besungen, indem sie dieselbe nur nach ihren Hotels, Pensionen-, Vade u. Mulkenanstalien, Pillen und Promenaden beunheilte und sie nur im Sommer- Conntagekleide sah und kannte, Käme die Touristen- Welt einmal im Winter in das wunderschöne Verncr Oberland, sie würde da ganz andere Dinge sehen; statt fashionablcr Gesellschaft träfe sie Dörfer, „wo tagläglich äO, sl> bis 100 bettelnde Personen von Thüre zu Thüre sich drängen und ganze Sehaaren vagabundircnd das Land durchziehen." Schade um die uicln statistischen Tabellen und staalswirlhschastlichen'Ädhantlungm, die in der dcmocratischen Schweiz das glücklichste Land der Welt nachweisen, „wo das Volk leine Abgaben zahle, .keine Armee und keine Armen habe und wo jeder Bauer sein eigener Herr und Souverain sei" v. s. w. Nach den neuesten, auf officielle Acte» gegründeten Berichten verhält es sich cigcnthümlich um solches Glück. Die Schweiz mag allerdings vor der Revolution, und ganz gewiß vor der Reformation eines der glücklichsten Länder gewesen sein; seitdem dieselbe aber der kirchlichen und polinschen Revolution verfallen ist, hat sie solche „Fortschritte" gemacht, daß sie dermalen (mit Ausnahme Großbritanniens und der Niederlande) vcchällnißmäßig die meisten Armen in Europa zählt. Wählend in Oesterreich, Frankreich, Italien, Portugal, lauter katholischen Ländern, auf hundert Einwohner blos vier, in Spanien nur drei Anne treffen, hat die Schweiz dagegen auf hundert Einwohner doppelt so viel. Und wohlgcmerlt, je mehr sich die Schweiz seit zwanzig Jahren der reinen Démocratie näherte, desto mehr ist die Armenzahl — gestiegen, und zwar ganz besonders in den protestantischen Cantonen, welche bis dahin stets gewohnt waren, mit einem gewissen Stolze auf die „armen Katholiken" h^rabzublicken. So z. B. befanden sich im (Santon Zürich, dem schweizerischen modernen Athen, im Jahre 1836 nur 6760 Unterstützte, gegenwärtig ist die Zahl bereits auf das Doppelte herangewachsen; Bern halte im Jahre 1809 nur 10,616 Unterstützte, gegenwärtig über 33,000. Der „Euliurstaal" Äargau, das „klosterstürmende", erteilte im Jahre 1843: 17,527 Schultneculionen, „ „ 1844: 17,721 „ . 1845: 20,442 „ „ 1846: 20,503 „ „ „ 1847: 20,564 im Glücksjahre 1848; 31,484 Schullerecutionen. Doch genug der Zahle»; die angeführten Thatsachen genügen, um die Höhe des 'Laupensmus anzuzeigen,  welche die rcvolulioni'rte Schweiz in neuester Zeit mil Riesenschritten erreicht hat. Unser Zweck ist, nicht sowohl diese Thatsachen zu constatiren, als vielmehr die Bekenntnisse einzuregistriren, welche von compctentcn und unverdächtigen Stimmen der Schweiz erst in den jüngsten Tagen noch über die erschreckenden Erscheinungen abgelegt worden sind, und welche vielleicht andern Völkern noch zur Warnung dienen dürften. Herr Dubs, Präsident des großen Nalhes des Standes Zürich, benützte feine letzte Eröffnungsrede im Schooße dieser hohen Landesbehörde zu solchen Bekenntnissen. „Der Canton Zürich, sagt er, kannte das System der gesetzlichen Armenpflege nicht immer. Die Geschichte unseres Armen-WesenS enthält zwei große EnlwickelungSphascn. Die erste ging bis zur Re, formation, die zweite erstreckt sich von da bis auf unsere Tage. In der crstercn (katholischen) war es vorherrschend die Kirche, welche in Verbindung mit frommen Bruderschaften und der natürlichen Stütze der Familie sich mit der Armenpflege beschäftigte. In der zweiten (reformirtei,) Periode hat der Staat dies Amt übernommen, und die Kirche übernahm blos das Amt der Dienerin. Die erste Periode hat den Paupeusmus nicht gekannt, obwohl die Nrnmlh in allen Ständen viel größer war. In der zweite» Periode ist das Blatt jedes Jahrhunderts mit Armennolh beschrieben, und es wimmelt von Gesetzen, Verordnungen und Polizeiwillkür. In der ersten Periode war der Arme ein Bürger gleichen Rechtes wie jeder andere, denn die Linke erzählte der Rechten nicht, was sie that. Seit der Staat aber des Armen sich angenommen hat und ihm Vrod gibt, steht derselbe unter spezieller polizeilicher Aufsicht, man nahm ihm scin^ politischen Rechte, man zwang ihn, gleich dem Sklaven, zur Arbeit, man entzog ihm die Freiheit, man prügelte ihn, man jagte ihn wie das Wild des Waldes; man nimmt ihm die allen Bürgern erlaublen Genüsse, man einzieht ihm sein natürliches Menschenrecht freier Verbindung, man legt ihn an den Block. Sollte es denn nicht möglich sein, aus dem Systeme des Zwanges zur Freiheit zurückzukehren?" „Sie werten mir —so endigte Herr Dubs seine Nede — gestatten, den Glauben an eine Zukunft zu bewahren, in welcher dereinst eine freiere Kirche diese hilfsbedürftigen Wesen in ihrem Schöße pflegen und nicht mit dem Auge der Polizei, sondern wie eine Madonna Naphaels mit dem Auge der Mutter das geliebte Kind betrachten wird." Wenden wir uns von dieser merkwürdigen Nede eineS hohen Magistraten der Stadt Zwingli's waS würde er dazu sagen? — nach Berii. Hier begegnen wir ebenso interessanten Mitlhcilungm in der Schrift des Hrn. Vogt, Vorstehers der Zwangs- Arbeits-Anstalt. Zu besserer Würdigung derselben schicken wir voraus, daß Herr Vogt nicht weniger als Herr Dubs, der Partei des „Fortschrittes" angehört; nichtsdestoweniger wagt er eine Haupt-Ursache des herrschenden Pauperismus in der Verbildung des Schweizervolkes zu erblicken. „In den letzteren Dezennien, äußert er sich, wurde zwar Vieles für die Volksbildung gcthan, aber meistcntheils nicht in der rechten Weise. Die Pädagogik hat sich, überhobt, und ist im übereifrigen Drange nach Geltendmachung ihrer Selbstheit ' in Wesen, Zweck und Ziel ihren eigentliche» DasemSprinzipicn fremd geworden. Jene bescheidene Aufgabe: die bildende Wirksamkeit des Familienlebens 'zu ergänzen genügte ihr nicht; sie bchaupteie ihre Eingchörigkeit in den Kreis der Wissenschaften, und beanspruchte durch erhaltene Siege kühner geworden, selbst unter ihnen der Stellen erste, weil sie den Menschen in seiner Ganzheit zum Objecte habe, m ihm den vollen Kreis des Wissens fundire, und so die Eristcnz der übrigen Wissenschaften als mater stucliorum eigentlich ermögliche. Folgerichtig mußlen sich nach rieser Grundlage die Lehrersemmarien zu Gclchrlenschulen gestalten und die Lehrzimmer zu Hörsälen, in denen die Unlcrrichlsfächer auseinandergehalten, jedes für sich ohne organische Einheit mit den übrigen BilLnngsmilleln syste>N7.!isch betrieben wurde, und zwar geschah und geschieht dies häufig mit einer solchen pedantischen Aengstlichkeit, daß selbst einzelne Zweige einzelner Wissenschaften als gesonderte Disciplmen in einer Weise behandelt werden, als gälte es die gnindlichstcn Hochschul-Sttidie». So wurden die in der Ncgc! höchst mangelhaft vorgeschritten Zöglinge in zwei- bis dreijährigen Curscn mil einer Masse gelehrten Flitters ausgestaltet und die Semmarien lieferten richt'g, gemäß erhaltener Bestellung, in der bezeichneten Zeit ihre wohluräparirtcn und vollgebildelen Schulamtscandivaten, deren jeder sich ein Wellreformer zu sml dunkle, gegenüber der "Menge ungeschulter Barbaren. Dem an sich edlen, Selbstgefühle entwachsen und von Eigenliebe getragen, mußte ein solches Verfahren, wie das bezeichnete, auch nothwendig zum Egoismus führen. Diese Pädagogen sprechen es offen aus, daß der Erzieher sich selbst als das Ideal zu betrachten hal'e, das in den Zöglingen heranzubilden sei. Es bedarf kaum des besonderen Nachweises, wie flach und trostlos diese pädagogische Ducclive sei und wie sehr ihr jener Geist einer wahrhaften Erziehung abgeht, der wenigstens in Gott gesucht werden muß. wenn man ihn aus lauter Nci< gung zu philosophischem Denken nicht im positiv Christlichen finden will (?!). Das Unerquickliche und Halilosc dieses Systèmes zeigte sich in der Volksschule am ehesten; die Beweise für diese Behauptung ent< nehmen wir: 1) unseren Schulzimmern selbst, in denen die Lehrer nach den überfüllten Plänen in je» ocm Pensum dociren, als hätten die Schüler ihr gaines Leben hindurch nichts Weiteres zu schaffen, als Grammalik zu treiben, naturhistorische Systeme zu tefinircn u, tgl., Schulzimmer, in denen das Untlirichlsvcrsahren weit eher einer selbstgefälligen Geistesgymuastik gleicht, als der Erziehung zu einem innerlich geregelten, praklisch tüchtigen, und dazu klar dcwußlcn Glaubensleben im Sinne und Geiste des Wellerlösers; 2) wir entnehmen sie den Widersprüchen, in denen das Wirken der Schule zu den Bedürfnissen des Lebens steht, und welche eine immer steigende Zahl von Einwürfen gegen die Volks- Bildung selbst veranlassen und ungerechter Weise diese diocretiuren; 3) der Thatsache endlich, daß unge, achtet der großen Opfer, die bereits seit einer Reihe von Jahren für das Primär-Schulwesen in der Schweiz gebracht wurden, sowohl im Mittelstände als ganz vorzüglich unter den Armen sich stets fort noch so wenig Arbeitslust, geistige Rührigkeit und produkiives Geschick zeigen, während dagegen Frechheil und unfrommes Wesen auf immer empfindlichere Weise sich geltend machen. In dem Maße, als eine wirklich gute Schulbildung unzweifelhaft der sicherste Daum sein kann gegen das Fortschreilcn des menschlichen Elcntcs, indem sie das Indivieuum auf Grund der Gollerkelmtniß für las Leben und seine Verhältnisse befähigt und durent, in dem Maße muß auch die Mißachtung ihrer Aufgabe als Mit-Ursache bezeichnet werden des Verfalles leiblicher und geistiger Wohlfahrt."