Der Liberalismus des „Courrier."
Luxemburger Wort, 1861-06-07 00:00:00

Der Liberalismus des „Courrier." Der Constater vom Piquet ist ein gar fon< berbarce Kamerad. In feiner Nummer vom 26. Mai batte er gesagt, ber Gallikanismus fei cine décentralisation der Kirchengewalt zu Gunsten der bischöflichen -Slutontät, und er sehe darum nicht ein, welche Nchnlichkeit derselbe mit unfern Ordonnanzen über die Preß« freiheit habe; er muffe darum unsere weitern Erklärungen abwarten, ehe er sich in cine Discussion über diesen Punkt mit uns einlassen könne. Wir haben ibm nun in unserer legten Frei" tagsnummer ganz klar und deutlich gezeigt, was der Gallikanismus ist, wie derselbe nicht eine Décentralisation bec Kirchengewalt zu Gunsten der Bischöfe ist, sondern eine der traurigsten Ausgeburten des Despotismus, die je zu Tage gefördert wurden. Wir haben ibm gezeigt, daß der Gallikanismus weiter nichts ist, als eine vollständige Knebelung der Kirche durch den Staat, eine gänzliche Vernichtung aller Kirchenfreiheit. Was antwortet barauf der „liberale" Confrater? Man bore. In feiner letzten Sonntagsnummer sagte er: i Le journal clérical de notre ville a bien voulu nous inviter ù discuter avec lui les mérites du gallicanisme et de l'uliramonninisme. Nous ne sommes pas le moins du momie tentés d'accepter le débat. Was bat denn die Kampfluft des Confraters gedämpft, die er in feiner Nummer vom 26 Mai gezeigt? Warum will er denn heute keine Discussion anfangen, während er vor einigen Tagen dazu so bereit schien? Hören wir feine Gründe. Le moment n'est guère bien choisi pour se livrera des discussions tliéologiques, qui du reste ne sont pas de notre domaine. Das l'encre braucht der Eonfratcr nicht zu beweisen, aber darum soll er auch in der Zukunft nie incbr feinen Kirchenobern in einer so niedrigen Weise verunglimpfen, wie er es noch vor wenigen Monaten gcthan. Dagegen ist es durchaus falsch, wenn der Confrater sagt, es handele sich beim Gallikanismus nur um theologische Fragen; es handelt sich vielmchr  um die wichtigsten Rechtsfragen, und da sollte der Constater doch wohl fern Mulp (laben, eine Tiscusslon aufjunebmen. Wir va - gen ihn also noch einmal : Halten Sie für tic gallikanischcn Freiheiten, das heißt für die vollständige Äucbelung ber Kirche durch den Ltaat oder halten sie mit den Ultramontaiicn,. die auch für die Kirche tic Freiheit foibemV Antwort«,'!! Sie mit Ja oder Min. Oder erlaubt »icßcia)t Ihr Liberalismus Ihnen nicht, eine offene und klare Slntwort zu geben V Und damit ©te Sich noch einmal vergegenwärtigen fön« neu, um was cö sich im Gallilanismus ban> dclt, wollen wir Ihnen in unserer nächsten Nummer den Tcrt der qallikanischen Freiheiten mittheilen, wie er von Napoleon lin den organischen Artikeln formulirt ist worden. 3)cr Csonfvatcr vom piquet benutzt suglcid; bic ©clcgcnb,cit, um fein „libérâtes" laubenö-bcfftintnifj in ©adjen tcr sltrd;cnfrcibcit abzulegen. (&s lautet baffelbe überauö curiod. i. Nous n'avons aucun motif qui nous porterait a prendre fait et cause pour les gallicans plutôt que pour les ultramontains. Les principes que nous professons ne nous portent pas plus vers les uns que vers les autres. 2. Nous savons que l'ultranwnlnnismc est 101 système qui ala logique pour lvi, tandis que le gallicanisme n'est qu'un moyen terme, rempli d'hésitations et d'inconséquences ; l'histoire des temps passés et présents nous apprend aussi où ils mènent l'un et l'autre. Ni l'un ni l'aulr«: n'est la liberté. 3. Que le pape soit au-dessus des conciles ou les conciles au-dessus du pape; que les bulles puissent Hre publiées ou non avant d'avoir reçu la sanction des souverains; que les évoques puissent librement correspondre avec le chef de l'éijl'm ou qu'ils aient à demander une permission préalable — CELA NE NOUS TOUCHE QUK FORT PEU. i. L'église pour nous ne réside pas dans les évoques, pas plus que l'Etat n'est le roi ainsi qne le prétendait Louis XIV. 5. Notre constitution proclame la liberté de conscience, cl pourvu que ce principe soit maintenu à l'état de vérité, C'EST TOUT CE QUE NOUS DEMANDONS. 6. Que les gallicans et les ultramontains vident «Jone entre eux les démêlés qu'ils peuvent avoir, 71011 s n'avons rien à y -voir, du moment qu'ils nous laissait faire notre salut comme nous l'entendons. Seulement le jour ou l'un deux voudrait nous ravir la précieuse conquête de la liberté de conscience, ou s'arrogerait de nous faire la loi, il bous trouverai! sur la brèche. Ein köstliches Geständnis). Die Prinzipien des „Courrier" machen cö ibm also weber zur Pflicht, sich für die Kirchenfreiheit <Mramon-> tanismus), noch für die Knebelung der Kirche durch ben Staat (©ollifaniomuô), zu entscheide». Wie „liberal," 35er „Sourrier" wti%, ba§ ber ffaffcoliciô« mué (l'uliramontanisme) Vu £ogtf unb ben gefunben 2Jîenfa)cn»crfianb auf feiner €:ntc bat, ber ©allifaniömuö (foer taatöbefpotiömué" bagegen nur ein ©ewebe »on 3ncon|e» qucnjrn ift, aber er b.at feinen ©runb, fid) mebr für ben Gincn alö für ben Slnbern ju cntfa)eibcn. (Sa ift aber aud) febwer 511 begreifen, warum ein „liberaler" »ont Bourricr bt'cr Partei ergreifen foflte. 9?oa) fôftltdjer brücfr er fta) über baö SJcrbot auö, woburd; unterlagt wirb, bie 9îefcripte des Papstes ohne vorherige Erlaubniß des Staates zu veröffentlichen, d. h. zudrücken und auszuthcilen. Que les bulles puissent être publiées (imprimées et distribuA1») ou non avant d'avoir reçu la sanction des souverains ; cela ne NOUS louche que for! peu. So, Çerr Constater'. Also die Preß frei hei t soll nur für Sie bestehen, nicht aber für die katholische Kirche? Wofern mir fie ihre Art!» fei drucken können, dann ist alles richtig Wenn auch die Kirchcnobcrn nicht die kleinste Alloku» lion, nicht den unbedeutendsten ©rief, der »oui Papste selbst in Particularsachen erlassen wird, ohne vorläufige Srlaubntß des Staates drucken und auot&etïcn dürfen, so kümmert das Sie blutwenig: cela ne NOUS louche que fort peu. Also Herr Constater, Sie wollen die Freiheit «inzig und allein für sich, Prosieiat! „Die Bischöfe sind nicht die Kirche" sagt weiter der rcchtsgclehrtc Confratcr. Nccht gut. Aber die Bischöfe sind doch in der Kirche, sie sind die Obern der Kirche; und so lange die übern der Kirche nicht frei sind, kann von feiner Freiheit der Kirche die Rede sein. Ist das klar? Aber: cela ne NOUS touche que fort peu. „Unfere Sonfiitutton proflamirt bte Ocanf» fenéfreibett, tttib fo lange biefe ;unä geftajert bleibt, ftnb wir ootlfommcn jufrieben." @o ber Œouutcr. Wir möchten gerne wissen, was der „liberale" Constater unter Gewissensfreiheit versteht. Ist es nur von feinem Gewissen, daß er spricht, ober auch von dem Gewissen der Katholiken? Er wolle uns geselligst über diesen Punkt belehren. Nach dem zu urthcilen, was fein vorliegendes Glaubeusbckcnntniß ent hält, versteht der „ Courrier " unter Gewissens» freiheit nur die Freiheit, sich zu feiner Neli» gion zu bekennen, sich feiner Kirche zu unterweifen ; aber daß unter Gewissensfreiheit auch die Freiheit zu verstehen fei, sich zur katholi» fa)en Religion zu bekennen, und ohne StaatZer(aubnt§ fret und ungehindert nach den ©e' setzen der katholischen Kirche leben u:ib handeln zu dürfen, davon scheint der „ Courrier" keine Ahnung 511 haben. Denn wenn Einer dem „Courrier" die Freiheit nehmen wollte, feine Religion zu haben, so ruft er ihm zu: II nous trouveru 8!!!' la brèche. SScnn aber die Klr> chenfreibeit in schnöder Weise unter die Füße getreten wird, so reibt er sich gcmüthlich die Handc und spricht: cela ne nous touche que fort peu. Wie „liberal!" 111. Nachdem |ir. (5ll) die Pilger, ordcittlich verunglimpft, nach §auo cntlaffcn, unterrichtet er uns über bin Ursprung der Piozeffio,:. Das Resultat feiner Studien ist ungefähr folgendes : äßann bie cntilanbcn, weiß man nidjt. îie Sinen fagen, jur 3ct't beö b- 3ßit librorb, bte Zubern im 13., trieber 3lubcrc im 14. Sobrbunbert. 1. Es war einmal eine Seuche unterm Vieh. Was »on der Krankheit befallen würbe, sing an z» tanzen und zu springe», bis es zu Voden siel. Die Leute wußten nicht zu helfen. Da kamen sie auf ben Gedanken, selbst juin h. Willibrord zu springen, «Sic geloben cc, und die Seuche hört auf.— 2. Wollte man tu späterer Zeit die Pro» Zession unterlassen, dann sing das ütcb in den Ställen und auf den gelbem wieber zu springen an, bis es lobt niederfiel. So erzählen Browcr und Bertholet. letzterer sagt auch »och, daß Leute, die über die Prozession gespottet, von ©Ott gestraft worden feien.— 3. Doch auf diese Erzählungen von Wunder» muß man nicht »ici Wert!) legen, Damals war noch 'AUeö in der Unwissenheit. Nenn etwas recht ab'urb war, bann haben cö die Leute geglaubt, und je absurder etwas war, desto lieber baten fie es geglaubt. So war eS in jenen Zeiten leicht, etwas für Wunder auszugeben, was hcutzutag sich auf ganz natürliche Wcijc erklären läßt. Ucbrigcnö ist es auch nicht viel mit dem .Nertholct, und auf das, was er erzählt, kann man nia;! viel hallen, l^!^!) 4. Aber im 14. Jahrhundert hat es schlecht in der Welt ausgesehen. Pest, Hunger und Krieg haben ein Trittheil der Bevölkerung weggerafft. Da sind denn die mit der Gin* bildung gestraften Menschen auf den cban-fen  gekommen, durch öffentliche S3ufjwcrfe den Zorn Gottes abzuwenden. *Zu den bereits vorhandenen Drangsalen kamen noch andere. Sine falsche religiöse Segcifteiltng (un faux eiilhousi.isnie religieux) er» griff die Leute. Scharenweise zogen fie über die Straßen und geißelten ihren blofen Rücken unter (îccufjcn, Gebet mit Gesang—mon heißt (te die Flagellanten. Bald darnach 137-1 fan: cine andere religiöse Überspannung zum Vorschein, (un nouvel accès d'extcnviigiiiice populaire du inütne génie). Am Nhein^ an der Mosel, an der Saar, tu der Eifcl fingen die Leute zu tanze» an, und laiizte», bis fie erschöpft zu Boden sielen, — man heißt fie bie Veitstänzer. Die meisten Gelehrten setzen ben Ursprung der Prozession in diese Zeit. Auch einer unserer auögc^eirhüciflcn Archäologe» sagt: 11 est vraisemblable que la procession d'KclHOrnach lire sa naissance de ces temps là, par imitation des i!!!!!;'« que faisaient ceux qui se croyaient piqués de la Tarenîtlllc, dans l'espoir d'obtenir leur guérison. So ungefähr der Hr. SII3. — Was soll man dazu sagen?—Was Hr. Dr. Ncpcn von Bertholet sagt! Hr, (Sic steht tief unter dem Grade »on kritischem Sinn, welcher erfordert wirb, um die Thatsachen zu beurteilen und »on bem rechten Gesichtspunkt aufzufassen. Zumeist durch cine ftre Idee geleitet [feine Wunder 011311» nehmen, und die Bußprozcssion so »ici als möglich herabzuwürdigen) scheut er feine Mühe um die Ereignisse, welche er beschreibt, feinen Gedanken anzupassen. Im Folgenden wollen wir etwas nachhelfen. 1. Kern der Volkstradition ist dieser: der h. Willibrord hat noch bei seiner Lebzeit Fallsüchligc und »om Veitstanz Befallene wunder« bar geheilt. Nach feinem Tode bat man in ähnlichen Anliege» feine Zuflucht zur Fürbitte des Heiligen genommen und hat Erhörung ge« fundcn. In einer Zeit, wo die genannten Hebel allgemeiner waren, hat man sich vorgenommen, zum Grabe des h. Willibrord zu wallfahren und die Wallfahrt im mühevollen Tanze zu schließen—ausgehend »on bern durch« aus katholischen Gedanken, daß außerorbentlia)e Drangsale Strafgerichte Gottes sind, die eine außerordentliche Sühnung fordern. Diese Tradition erhält ihre Bekräftigung durch das, was heute noch geschieht. Groß, teutbeifö wegen Fallsucht, Veitstanz, Siechthum je. Bei Mensche» wallfahrtet mau nach Echtcrnach, fetten für Krankheit beim Sieb. 2. Das? zahlreiche Gcbctscrhörungen cm Grabe des h. âSifitlivorD fîattgcfiiiiben, be»->z?ugt schon der berühmte SUfuin, Freund und Nathgcbcr Karls Dcc C%c£}fn, der 804 gestorben und gleichsam Zeitgenosse unseio Heiligen gewesen ist. Er schreibt darüber vila s. Wilibr. lvi. 11. c. 27. Vincula ruinpunlur per se properantibus illtic. Qui sua cum lacrymis veniunt ma!a criniin:i flme, Et l«!,! redeunt, Christo dünanlc , saliui. Diio Nämliche bezeugt ter ariögezeichiicte Thcofrid, der als s!bt dem Echtcrnachcr Kloster »on 1083—1110 vorgestanden,''und schon 1031 tu der Abtei gelebt hat. Als Beweis führt et on: eiserne Ketten von Gefangenen, die auf Für« bitte des h. Nillibrord befreit, Krücken, Veiten , Fuhrwerke :c. uun Kranken, die an feinem Grabe gehellt worden; unzählige Votivgcschcnkc.dic Danfbare Spänne v\ der Kirche aufgehängt; gan; bn'oütcr^ aber die unzähligen Pilger, tic in ta1 'JJjï:i.}fhrod)c alljährlich — ritu perpptuü et quasi leg« imlissolubili ei inviolabili — ans Gallien und Germanien zum Grabe des h. Nill^ord wallfahren. 2.J. 33roi»cr, (geboren 1559 und gestorben 1617), ist, unsers Wissens, der erste, welcher ausdrücklich der stprttigprC'jrfi'ion in zwei »erfehiebenen Welken erwähnt. (Atiiiquitates annalium Trevirens.—3 mal im Truck herausgegeben — und Metropolis eccles. TreviriciC, nicht mehr a'îanuorript, wie Hr. (Sie meint, sondern 1855 u. sii in Coblcnz gedruckt,) SJon dem Ursprung der Jtanjprojci'fion sagt er nichts. •leur bat er »011 vielen alten Leuten gebort, was diese schon i» ihrer Kindheit vernommen, bei Unterlassung ober Verspottung der Pro» zession feien Menschen und Sjicb aus befonberer göttlicher Zulassung zur Strafe »011 der Krankheit befallen worden Masen, (gestorben 1861), 1 vie Meiropolis Eccles. ïreviric. fortgesetzt hat, weiß noch mehr. Zu Anfang des 17. Jahrhunderts batte ein Calvinist, der Geschäfte halber sich in Echter« nach befand, 'die Prozession verlacht und »erspottet. Als er nach Haus kam, fand er all fein Sieb im «Stall von der Tanzwuth befallen. Er erkannte und bereute (einen Fehler und machte das Gelübde, alljährlich mit seinen Hausgenossen nach Echlcrnach zu pilgern, Er hat fein Gelübde erfüllt, und in |(£a)U'rnaa) haben viele den Mann und das wunderbare i^rctgni§ gekannt. 1642 brachten zwei Pilger einen »on der Tanzwuth Befallenen nach Echtcrnach. Ein Jahr vorher batte er ben frommen pilgern spottend zugerufen: sie sollten nur nach Sa)» ternach springen geben; er wolle unterdes) lieber mit einem Mädchen tanzen. Er sing an zu zittern und zu springen, litt an der Krankheit ein ganzes Jahr, bis er am Grabe des h. Willidrord Genesung fand. Ein Soldat hatte gelobt, nach Echtcrnach zu wallfahren; boa) er vergißt, sein Gelübde zu erfüllen. 3a wird fein Kind in der Wiege von der Krankheit befallen, und kann nicht geheilt werben, bis der Vater (ein Gelübde erfüllt hat. Mascn fügt bann bei, wenn man wollte, könnte man von noch lebenden Zeugen viele Beispiele dieser Art sammeln. yiaà) SSvowcr unb üJiofen fommt nun 23er» tbolct C gcjioiben 1755) unb in einer ilüdjtig bingewoi'feuen •l'Jote cniniljnt er ber jion unb befräftigt, waö bie genannten 2lutoren »on geftraften Spöttern crjäblcn. ©intérim (geftorbeu 1855) fügt fern »011 2)ron?er, sJ)ia[en unb 23crtbolct Slngcfiibvten noa) jwei îSetfptele an, bte er von viris gtavissimis omuique fiele diguis erfabren, bte wir ober, aue einleucbtenbcn ©rünben, ftitl« febweigenb übergeben muffen. In diesem Zusammenhang gewinnt das Zeug« ni§ Vertholet's boa) etwas au Welch. Es ist im Einklang mit der l'olfotrabition, mit den gelehrten Brower und Masen, und mit recht» febaffenen Äugenzeugen des 17. und 19. Jahr- Hunderts. Und wenn nun bad Zcugniß Ver» tholet's nicht ausreicht, pour faire eroire à la réalité des miracles, qu'il raconte, und wir auch nicht geneigt sind, jede Mähr' für Wunder auszugeben, so glauben wir doch, daß dieser so leichtfertig hingeworfene Salz des Herrn Repetenten nicht ausreichte, um die Wunder zu vernichten, die das Entstehen und Fortbestehen der Buß-Prozcssion in Eck), ternaa) begleiten. (Forts, f.)