Extérieur. LE DROIT ET LE DEVOIR.
L'indépendance luxembourgeoise, 1875-03-13 00:00:00

Extérieur. LE DROIT ET LE DEVOIR. SIRIUS. Après tant de siècles d’expériences politiques si diverses, si stériles, la partie la plus civilisée du globe en est revenue à l’opinion des premiers sauvages. Elle considère la liberté comme le plus sacré des droits, le plus précieux des biens. La liberté politique, civile et religieuse, absolue en tout et pour tous, est proclamée comme un principe, un bnt, un idéal, vers lequel l’humanité doit tendre sans cesse pour arriver au bien-être, à la gloire, au bonheur. Dans ce chorus général, très-peu d’hommes osent penser; nul n’ose dire que cette liberté absolue c’est l’anarchie, c’est la négation de la raison, de tous les droits et de tous les devoirs. Un jour j’aurai l’audace de le démontrer. Aujourd’hui je me contenterai de parler de la raison, du d-oit et du devoir. La raison est la puissance régulatrice des opérations de l’intelligence. C’est l’éminente faculté de coordonner des affections et des intérêts difficiles à concilier et de les contraindre à des concessions réciproques pour les mettre d’accord. La raison rend des services inestimables aux individus et aux sociétés. La science, qui la dirige, se compose de l’ensemble des vérités morales. Son code est le recueil des préceptes déduits de cette science morale. Sou but est de proourer aux individus et aux sociétés la plus grande somme de bonheur possible, La raison s’appuie sur la vêrité,1a justïbe et le droit. Ses arrêts sont définitifs et sans appel, L’homme esj; esprit et corps, pensée et sensation. Il, aspire naturellement au vrai, au bien, au beau, a penser, loin et juste, à sentir pour jouir. Le mieux, là perfection pour lui est dans la plus grande somme de satisfactions spirituelles et physiques, dans l’accroissement de ses, lumières et fie son bien-être, dans le développenaept de tous les progrès, de toutes les conquêtes, qu’il peut accomplir dans le double monde où il règne. Pour atteindre à ce but naturel, providentiel, obligatoire, il y a des règles fixes, uniques , impérieuses , inspirées par la raison universelle, que guide l’expérience. Ces règles sont le .fijmit et le devoir. Le droit, du mot latin (dirigere, directum), est l’expression de la puissance personnelle dont l’homme peut user, pour la possession de ce dont il a besoin pour arriver à ses fins. Le droit naturel permet & l’homme d’agir dans toute la plénitude de la liberté première. Le droit social modifie cette liberté de mille manières différentes, suivant les temps , les lieux, les circonstances et les lois qui influencent ou dominent les sociétés. Le devoir est l’obligation morale et rationnelle d’aller à sa fin. Le devoir est donc le joug de la raison qni pèse incessamment sur la volonté humaine. C’est le doigt manifeste de la divinité, qni commande impérieusement à l’homme de diriger ses pas et de se maintenir dans la route qu’il indique. Ce doigt est toujours là, immobile, dominant les hommes et les sooiêtés, dans tous les temps, dans tous les pays, voyant la foule inconstante lui obéir quelquefois, le plus souvant mépriser ses injonctions, tandis que lui demeure inflexible et inexorable comme la nécessité. Le devoir est nécessaire et rigoureux, comme un axiome. Il est universel, invariable, indestructible. Il est une vérité pratique mais impérative, qui domine les actions et les croyances des hommes, et à laquelle ils doivent soumettre leurs volontés elles-mêmes, s’ils veulent arriver à leurs fins. En un mot, le devoir est l’obligation de se conformer aux règles prescrites par la raison, qui est la lumière de l’intelligence, et le droit est lè devoir retourné. C’est-à-dire que le droit est un titre naturel à l’accomplissement réciproque des règles, qui favorisent le développement du citoyen ot l’action du gouvernement. Le droit de l’un est le devoir de l’autre et vice-versa. Le droit vrai, la légitimité est donc dans la raison, qui est le bien, et non dans l’erreur, le faux, l’arbitraire, qui est le mal. Rien de dangereux, d’erroné, de mauvais ne peut-être légitime. Donc la liberté de mal, faire est un non sens, nn sophisme périlleux, une sottise. Le vrai, le beau, le bon, le juste, l'utile, o’est l’ordre! La liberté absolue, oubliant le devoir, méprisant le droit, c’est la tyrannie, c’est l’anarchie. Quand les lois civiles et religieuses sont bonnes, elles doivent être sévèrement appliquées, an nom de la vérité absolue, de la raison, seule source de la légitimité. Quand ees bonnes lois sont respectées, c’est le règne fécond de la justice. Pour y arriver, il faut éclairer les esprits et rectifier les mœurs. Il faut oorsaader, convaincre, unifier, pacifier ; cette tâche accomplie, le despotisme de la loi sera insensible, car on ne se sent nullement tyrannisé quand on n’est obligé à observer que des règles utiles et bonnes. Les fidèles de toutes les Eglises, les soldats de tontes les armées ne songent pas à se plaindre de la discipline, du despotisme qu’ils subissent, de la perte de leur liberté, pourvu que leur assentiment soit acquis à la cause et aux chefs. Dès lors le dissident semble un révolutionnaire odieux ; il blesse à la fois la conviction, la loi, la religion, l’intérêt de tous; il est traité en barbare ou en eDfant; il est excommunié, lié, p -rfois mis à mort. En vain invoque-t-il sa liberté? On la nie, parce qu’elle est hostile à celle d’autrui, proclamée droit; parce qu’il n’y a pas de droit valable contra un devoir! Les lois, les religions, les mœurs, les usagés, généraux ne font qu’un tout indivisible. Les Etats les plus malheureux, libres ou despotiques, sont ceux où la force brutale s’acoroît sans cesse ; où les dissidences sont nombreuses ; où les lois, la religion et les mœurs sont en désaccord. Sans l’ordre, pas de progrès, pas de bonheur, pas de durée. La règle, qui lo produit et le maintient, est intolérante, exclusive; et elle doit l’être. La tolérance, la liberté illimitée, la concurrence, la division des intérêts, l’indifférence, qui sont les bases de la civilisation actuelle, sont de tristes erreurs, qui mènent à l’anarchie, à la barbarie, à l’abîme. Contre ce péril, il n’y a aujourd’hui qu’un seul refuge: un pouvoir fort, courageusement défendu, à l’abri des tempêtes révolutionnaires. Or, un tel pouvoir ne peut résider que dans la puissance absolue, dictatoriale, monarchique ou impériale, édifiée par la volonté nationale, soutenue par la légalité. Chez un peuple éclairé et moral, le pouvoir sévère, agissant au nom de la raison, source de l’ordre légitime, est applaudi et aimé. Il est la volonté même, il est l’âme de la nation, puisqu’il est l’application ou l’incarnation des règles prouvées bonnes. Si ces idées n’étaient pas renouvelées des Grecs, j’y aurais moins de confiance. Toutes les vérités ont été dites, o’eBt l’honneur de l’humanité. Mais elles n’ont pas été pratiquées et c’est sa honte. Si la vérité et la vertu sont le but de l’homme, sa gloire consiste à les respecter, et non à les méconnaître avec audace, avec orgueil, même au prix de son bonheur. Il n’y a pas de grandeur dans l’errear, quelque colossale qu’elle puisse être. Il n’y a pas de gloire dans le crime, quelque monstrueux qu’on le suppose. Il n’y a de grandeur et de gloire que dans la vérité et la vertu! Les hommes ont payé cher la vieille sottise de croire que la liberté de mal faire est pluB avantageuse que le désir et au besoin l’obligation de bien faire! Quo leur admiration pour les brillants coupables, les grands scélérats, les méchants sophistes, les fameux conquérants leur a été fatale! Quoi ! C’est blesser la dignité humaine de nous imposer des règles qui résultent de notre nature, do nos besoins, de notre destinée? Quoi! C’est ravaler l’homme que de rendre le mal presqu’impossible autour de lui? Quoi, si l’homme était impeccable, si rendu pareil aux anges, ou à Dieu, il était toujours bon, juste, nisonnable, il serait moins grand qu’il se montre, à présent, tout souillé de ses folies, de ses cruautés, de ses crimes ? Mais alors pourquoi décréter des lois ? Pourquoi adorer Dieu? Pourquoi ne pas encenser Satan, ou le principe du mal ? Non, l’homme n’a pas le droit de désobéir aux bonnes lois. Non, la bonne réglé ne saurait être tyrannique ni avilissante. Il n'y a de despotique et d’abrutissant que la force aveugle et injuste. Mais par qui et comment la loi sera-t-elle faite? De cette énigme séculaire sont sorties toutes les souffrances de l’humanité. Nous osons répondre que la loi doit être faite par des députés élus par le suffrage populaire. Si ces élus consultent leurs consciences, et obéissent à la raison, qui est la lumière de l’intelligence, la loi établira des droits et des devoirs , qui seront les conditions du bonheur public et la base de la seule liberté possible. Les peuples ont droit à l’ordre, à la liberté sociale et au progrès qui sont les bases dè la félicité publique. Le peuple est patient, bon, généreux envers ses amis ; brave , fier , implacable envers ses adversaires. Il snpporte quelque temps le joug; mais quand il le secoue, il ne se contente pas de le jeter de côté; il le brise pour ne plus le reprendre! Et il foule aux pieds ceux qui le lui imposaient, afin d’ajouter une ivresse de plus à son triomphe! Le grand devoir des Princes est de régner par la, justioe! La prospérité des Princes est comme ces vapenrs légères, qui cachent les écneils aux navigateurs. Le ciel est brillant, le vent est donx, la mer tranquille... Rien ne parait menacer . . . mais bientôt la tempête s’élève . . . Elle charrie des nuages. . . tout-à-coup l’éclair fend la nue; le roc montre sa tête blanchie par les vagues furieuses. . . le pilote frémit.^. Il veut éloigner le navire... il n’est plus temps... l’ouragan secoue ses viotimes, les pousse à l’abîme. . . et les heureux de tout à l’heure disparaissent sous les flots ! !