Frankreich.
Luxemburger Wort, 1861-07-14 00:00:00

Frankreich. Paris, 8. Juli. Ueber die on verschiebe nen Orten gleichzeitig eintretenden Arbeitscin» stellungen in Masse äußert sich der Progrès de Lyon folgendermaßen: Diese Unzufriedenheit der Arbeiterbevölkerung verdient die höchste Beachtung, und wir find einigermaßen erstaunt, daß die Arbeitseinstellung in Marseille so we> nig Widerhall in den Pariser Blättern findet. Im Augenblicke, wo so viele Ctäbte ersten Ranges, natürliche Arbeiterccnlren, die von der ärmeren Classe bewohnten Stadttheile niederreißen, nachdem soeben erst die Nationalökono» men der verschiedenen Schulen mit großer Leb» baftigfett die Frage über die Wohnungsmiethe discutirt, nachdem sic ohne Nutzen ihre Theo» rien und Systeme dargelegt haben: tritt cine gewichtige Thatfache, das unbestreitbare Anzei« chen cines unbestrittenen unheilbaren Mißbefin» dens, hervor: die Journale schweigen, fie hören nicht oder halten es nicht der Mühe werth, zu antworten. Diese Meuterei unter den Arbeitern aller Gewerke, die Verhaftung einiger Hunderte von ihnen, die verbissene Hartnäckigkeit ihrer Genossen, ihr erzwungenes Feiern, die Ent» bedungen, denen sic sich unterziehen, alles Tas will doch jedenfalls sage«: „die bescheidenen Wohnungen, die uns beherbergten, sind ver« schwunbcn. Ihr habt an deren ©teile Pracht« volle Hotels aufgeführt, zu denen wir keinen Zutritt haben. So weit wir uns auch zurück' ziehen, verlangt man uns für ein notwendiges Unterkommen den doppelten Preis gegen früher. Wir hatten ohnehin schon Noth, auszukommen. Unser Schicksal wird unerträglich. Vermehrt den Arbeitslohn! Und die Herren antworten mit eben so gutem Recht: „Wir md die Ersten, welche von der Vermehrung der Kosten, über die Ihr Euch beklagt, leiden. Weit entfernt sich zu bessern, verschlimmert sich insère vage. Wir, die neuer Hülfsquellcn bedürftig wären, vermögen uns leine neuen Opfer aufzuerlegen." Wer wird den Streit chlichten? ober wer will daraus die Moral ziehe»? (Tl. I.) Paris, iO juillet. La politique esten vacances. Les grandes questions qui divisent les puissances européennes veulent bien sommeiller quelques jours et nous laisser un peu de répit; Profitons-en pour exammer le point vital, la question la plus importante des temps modernes, celle qui lient en échec les intérêts essentiels de l'humanité. Vous avez déjà compris qu'il s'agit du Saint-Siège el de son pouvoir temporel, si amèrement discuté dopuis quelque temps. La révolution a des instincts destructifs qui jui serveut de génie. Elle devine les obstacles, et, quand elle ne peut briser ses digues tout dun coup, elle dirige contre elle des efforts incessants, des attaques réitérées. On ne peut méconnaître un pareil symptôme; si une institution humaine et précieuse, si elle est une garantie d'ordre et de stabilité, il faut quelle soit consacré par la fureur révolutionnaire. Celte consécration na jamais manqué à la Papauté. On dit: Séparons le pouvoir spirituel du pouvoir temporel. Laissons au Pape le domain« des consciences, enlevons lui la souveraineté de la terre, conservons lui le caractère sacerdotal et arrachons lui le manteau du souverain. Nous nous prosternerons ensuite à ses pieds pour lui demander sa bénédiction. Les journaux ami-religieux et, je n'hésite pas ù le dire, anti-sociaux tiennent ce langage depuis bien longtemps et ils n'oublient pas de faire valoir les arguments forgés pour le besoin de la omise. Il est impossible, disent-ils, de réunir dans la même main le pouvoir spirituel du prêtre et le pouvoir temporel du roi. La révolution a employé cet argument contre le Pape; elle ne songe pas à l'employer contre Je Czar qui est un pape en uniforme de général , contre la reine d'Angleterre qui est un pape en crinoline, au schisme et à l'hérésie près. C'est que le schisme et l'hérésie n'inquiètent pas le génie-révolutionnaire. Ce sont ses enfants, ses alliés. Le catholicisme, au contraire, est son adversaire indestructible. C'est contre lui qu'il réserve ses forces. Il croit avoir trouvé un point pour pénétrer au cœur de la place et détruire la Papauté, cette base de l'édifice catholique; il mine le pouvoir temporel , espérant avoir ensuite facilement raison de l'autre. Le Pape, le prélat souverain de deux cents millions de consciences, ne peut exercer son divin ministère si la plus complète indépendance ne lui est garantie. Quelle sera la garantie de cette indépendance? Le Pape fera-t-il partie d'une société civile? Sera-t-il soumis comme un citoyen ou un sujet ordinaire à l'autorité du pouvoir temporel? Voilà ce que personne ne peut admettre ; c'est cependant ce que l'on veut en discutant le pouvoir temporel ; car le Pape ne peut être indépendant s'il est sujet et il faut qu'il soit sujet, s'il n'est souverain. Il n'y a pas de moyen-terme entre ces deux positions : il faut commander ou obéir. Supposez le Pape dépouillé de son autorité et chassé de Rome ainsi que le voudraient nos adversaires ou, restant à Rome, mais y restant eu qualité de prêtre, sous la protection ou pour mieux dire sous la surveillance de l'autorité temporelle; voila le Pape sujet du roi d'ltalie. Lui appliquerez-vous les principes de la division des pouvoirs? Le roi d'ltalie (ou le roi de Piémont, peu importe}, aura-t-il un ministre des cultes avec lequel le Pape devra s'entendre pour tout ce qui concerne la partie extérieure de la religion et les rapports avec les affaires de ce monde? Admettez-vous qu'un minUtre, M. Ricasoli, ou Minghetii, ou un de leurs collègues ail le droit de désigner au Saint-Père l'église ou la chapelle dans laquelle il pourra officier? Admettez-vous que les processions soient interdites à Rome par une loi émanée du Parlement de Turin, comme elles le sont en Fiance, à Paris du moins, par égard pour la liberté des cultes, c'est-à-dire pour les susceptibilités des protestants et des juifs? Voila cependant où vous mène la destruction du pouvoir temporel. Mais ce n'est pas tout. Le culte aura son budget. Le budget du Pape ne se composera pas seulement des subventions votées par le gouvernement, dont il sera le sujet, et par les autres gouvernements catholiques. La dévotion des fidèles constitue un budget considérable et fuit sentir le besoin d'une administration. Ce n'est pas tout. Il y a des tribunaux ecclésiastiques, des bureaux, des fonctionnaires agissant sous l'inspiration pontificale et répondant aux besoins spirituels de 200 millions d'âmes. Cas de couscience, Institutions cauoniques, dispenses de mariage, règlement de discipline et convocation des Conciles, décisions sur les points de dogme, voilà bien des matières à régler ! L'autorité temporelle aura-t-elle b haute main sur les réunions, les assemblées, les bureaux, l'administration., sur les mille détails auxquels les affaires spirituelles donneront lieu. Si le Code italien défend à vingt personnes de se réunir sang autorisation, il dépendra d'un commissaire de police d'éterniser la discussion d'un point de dogme, en dispersant le Concile réuni pour le trancher. Si le gouvernement qui sera maître de Rome ne veut pas assurer l'exercice complet, indépendant, absolu de l'autorité spirituelle, le culte sera entravé, le catholicisme sera blessé au cœur. (Univ.")