GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. Luxembourg, 27 juillet.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1853-07-27 00:00:00

GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG.  Luxembourg, 27 juillet. Le Wort, dans son n° de dimanche dernier, cherche de nouveau à nous entraîner sur un terrain sur lequel nous ne nous sommes jamais plact's! La feuille catholique, très-embarrassée des derniers articles du Courrier, a besoin, pour se défendre, de nous accuser d'intentions que nous n'avons jamais manifestée«, et d'appeler à son secours, des correspondances du canton de Mersch, de la Sûre el de la roule de Longwy. Nous savons apprécier à leur juste valeur ces correspondances , qui , pour la plupart, sont rédigées au séminaire même ; nous savons que dans ses réunions, qui se tiennent le mercredi de chaque semaine, le comité de la sainte feuille adopte par acclamation tout article de correspondance bien saturé d'injures, et que le héros de la fêle, celui à la santé duquel chaque assistant s'empresse de vjder son modeste verre de bordeaux , est le correspondant qui aura prouvé savoir le mieux tremper sa plume dans le fiel. Pour le moment nous laisserons en repos les vivants, y compris les correspondants supposés du Wort; nous ne déCerons pas même celui de la Sûre, de citer un seul jurisconsulte raisonnable qui ose soutenir que notre Constitution ne réclame pas une loi pour l'établissement d'une corporation religieuse nous abstiendrons encore de lui faire connaître où nous avpns fait nos éludes de philosophie; nous parlerons aujourd'hui des Grecs el des Romains. Que cependant nos lecteurs se rassurent, nous ne ferons pas étalage de science, nous ne les ennuierons pas de notre érudition, nous ne leurs parlerons pas de toutes les écoles philosophiques de la Grèce, nous ne signalerons pus toute l'influence qu'elles ont eues sur le droit romain ; nous nous bornerons a citer des textes, qui prouveront au Wort combien nous avions raison de dire, seule chose que nous avons soutenue, que les idées morales n'étaient pas inconnues au monde ancien, que les philosophes grecs n'avaient pas le sens moral oblitéré, l'intelligence obstruée par l'erreur. Laissons de côté Anaxagore, qui, un des premiers, admit un principe supérieur aux combinaisons de la matière , et reconnut un être supérieur réparlissant le bien et le mal d'après les lois de la justice, et rapportons quelques maximes de Pythagore, sur lesquelles nous prions le Wort dé nous dire son avis: « Quel est le but, demande le philosophe, de l'ac» livité humaine? Les richesses sont une faible ancre; » la gloire est une chose plus vaine encore ; les îna» gistralures, les honneurs n'ont aucune valeur réelle. » Quelles sont les ancres solides? Les vertus de fâme; » aucune tempête ne. les ébranle, tout le reste n'est » que vanité ; telle est la loi de Dieu : l'homme doit » etiler de foire le mal, même qurjnd.il esl seul; ce » n'est pas la crainte du déshonneur qui doit le re» lenir, mais le respect de lui-même ; que sa manière » d'agir ne prête pas même au soupçon. » Le Wort ne préférerait-il pas ce dernier principe à la morale de ceux qui éviteraient le mal par la seule crainte île l'enfer? Arrivons maintenant à Socrate, qui, après avoir reconnu l'exisleuce d'un Dieu tout puissant , d'une sagesse et d'une uonlé absolues, après avoir proclame l'immortalité de lïmie el son essence divine, mourut pour sa foi. Or, quel 'fut son langage devant des juges qu'il S'ivai' >W être hosliles, c'est-à-dire en face de. la niott? « Athéniens, je vous honore et je vous » aime; mais j'obéirai plutôt à Dieu qu'à vous, el » laut que je respirerai, je ne cesserai de lenir à tous n ceux que je rencontrerai, mon langage ordinaire: » O mon ami ! comment ne rougis-tu pas de ne pen»  ser qu'à amasser des richesses, à acquérir du crédit n et des honneurs sans l'occuper de ton âme et de »son perfectionnement?» Et quand la sentence est prononcée , quelle leçon ce sage laisse-l-il à ses enfanis? »Quand mes enfants » seront grands, si vous les voyez rechercher les ri» chesses ou toute aulre chose plus que la vertu, pu» nissez-les, en les tourmentant comme je vous ai » tourmentés, et s'ils se croient quelque chose, quoi» qu'ils ne soient rien, faites les rougir de ieur pré, » somplion. » Et que répondait Socrate à l'ami qui le suppliait de se soustraire à la sentence inique qui venait de le frapper? uSi, au moment de nous enfuir d'ici, les » lois de la république se présentaient devant nous et » nous disaient : Socrate, que vas-tu faire? L'action que n tu prépares, tend-elle à autre chose qu'à renverser » nous et l'Etat tout entier autant qu'il dépend de loi, » ou le semble-t-il possible, qu'un Etal subsiste et ne n soit pas renversé, lorsque les jugements rendus n'y ii ont aucune force et sont foulés aux pieds par des » particuliers? Que répondrions-nous, dit Sociale ii » son ami, à un reproche semblable?» Le Wort connaît - il quelque chose de plus élevé comme morale de l'homme, comme principes du citoyen ? Qu'il nous le dise. Après avoir parlé du maître, parlons du disciple. Le Dieu de Platon n'est pas seulement intelligence, il est aussi amour, et de ce dogme découle toute une théorie de l'humanité, lous les principes de fraternité et de charité : ce qui a fait dire à saint Augustin , qu'il avait en deux maîtres, Platon et Jésus-Christ; cl à saint Clément, que Platon connaissait le dogme de la fraternité chrétienne. La réputation de Plalon trouvera là une compensation du jugement du Wort, qui, probablement, ne se doutait guère de l'opinion de saint Augustin et de saint Clément sur l'homme que l'antiquité avait surnommé le Divin, u C'est l'amour, dit Platon , qui » donne la paix aux hommes, qui les rapproche, et » les empêche d'être étrangers les uns aux autres ; » principe de toute société, de toute réunion amicale, n il préside aux fêtes et aux sacrifices. Il enseigne la » douceur, il bannit la rudesse. Il est prodigue de » bienveillance et avare de haine. Enfin, il est la gloire n des Dieux et des hommes , le maître le plus beau »et le meilleur. » Dans un aulre ordre d'idées, en ce qui touche le droit et la justice, quels sont les principes de Plalon? Ecoutcz-Ie : « Si donc quelqu'un dit, que la justice » consiste à rendre à chacun ce qui lui est dû , et » s'il entend par là, que l'homme juste ne doil a ses » ennemis que du mal, comme il doit du bien à ses » amis, ce langage n'est pas celui d'un sage. La jns»Jice n'est pas le droit du plus fort; il ne souffrira » pas qu'on attaque la justice devanl lui, tant qu'il » lui restera un souffle de vie et assez de force pour » parler; il ne pourrait le faire sans être impie. » Le droit, selon Platon, est de l'essence des sociétés. » Les Etats conquérants tout comme une troupe de » brigands, ne pourraient exécuter leurs desseins in» justes, s'ils n'observaient pas la justice dans leur » intérieur; car la justice est le bien qui unit les hom» mes, l'injustice esl une cause permanente de divi» sion et de dissolution. » Enfin, Platoo déclare que s'il était législateur, «il » n'aurait point de châtiments assez grands pour punir « quiconque oserait dire, que l'utile est une chose et » le juste une autre. .• Que le Wort proclame donc d'autres principes que ceux-là; nous l'attendons à l'œuvre. Le Wort a reproché très-vivement à Plalon d'avoir soutenu la communauté des femmes. C'est là celles une erreur el une grande erreur de Plalon; mais celle erreur n'est pas une débauche de son esprit, elle ne lui a élé inspirée ni par la sensualité ni par la lascivité. Plalon poursuivait une idée qu'il a élé réservé au christianisme de réaliser. Il rêvait déjà la fraternité, la solidarité, et dans celle pensée, il se demande ou fait dire à Socrate : « Quel meilleur moyen » de créer cette solidarité, que la communauté des n femmes et des enfanis? Tous les citoyens seront » parents; ils verront des frères et des sœurs dans » ceux donl l'âge se prêle à celte illusion; des pères » et des aveux dans ceux qui sont nés auparavant, » des fils et des pelils-fils dans ceux qui sont venus n après. Les citoyens ne seront pas parents de nom » seulement; le législateur exigera que les actions ré» pondent aux paroles. Il régnera par conséquent .. entre eu* un accord inconnu aux autres Etats; ils » participeront tous en commun aux intérêts de cha» cun d'eux , qu'ils regarderont comme leur étant » personnels : en vertu de cette union ils se réjouiront » et s'affligeront lous des mêmes choses : A quoi ad" mirer tant d'admirables effets, si ce n'est à la com» munauté des femmes et des enfants?» Le christianisme, tout en repoussant avec raison le moyen, a poursuivi la fin ; et si la postérité a condamné celle doctrine de Platon , elle a tenu compte au Philosophe du sentiment élevé qui l'inspirait. Les rédacteurs du Wort concluent de l'erreur du disciple de Socrate, à l'absence de morale chez les philosophes; il n'y a que les rédacteurs du journal du séminaire pour avoir pareille logique. Avec des principes semblables, que conclueraienl-ils donc de la nomination d'un Borgia au trône pontifical? Quand après cela, pour en revenir à la morale, « Socrate proclamait que les puissants doivent se con» duire à l'égard des faibles comme ils voudraient » qu'on en usât à leur égard, » Quand Demoslhènes disait, « il est juste, Athéniens, » que libres vous-mêmes, vous éprouviez pour le mal» heur de tout peuple libre les mêmes sentiments que « vous voudriez leur inspirer, si ce qu'aux Dieux ne » plaise , son sort devenait le vôtre, » Socrate et l)e-moslhène ne posaient-ils pas ce principe, base de toute morale, «fais aux autres ce que tu voudrais qu'ils te fassent;» principe que plusieurs siècles, plus tard le christianisme, élevait à la puissance d'un dogme. Et trouverait-on aujourd'hui , pour condamner le système de la force, de la duplicité, des paroles plus éloquentes que celles qu'employait le grand orateur de la Grèce, pour prouver que Philippe ne parviendrait pas à maintenir sa domination par la violence : «Erreur, ce n'est pas, dit Deraosthènes, » non ce n'est pas sur l'iniquité, le parjure, le men» songe que s'établit une puissance durable ; ces » moyens réussiront une fois, un moment ; ils pour» ront même donner de grandes espérances pour » l'avenir, la fortune aidant ; mais à la fin , ils se » dévoilent et s'écroulent sur eux-mêmes. Comme dans » un édifice , les parties inférieures doivent être les » plus solides, de même nos actions doivent avoir pour » principe et pour fondement, la justice el la vérilé. » Le Wort dirait-il mieux? Pour en finir avec ces citations , que nous pourrions multiplier à l'infini, mais qui pourraient bien n'amuser que très-médiocrement nos lecteurs, nous rappellerons , en ce qui concerne les Romains , que plusieurs jurisconsultes et, enlre autres, Ulpien , reconnaissait « que l'esclavage est une institution de » droit civil ; qu'en droit naturel, tous les hommes » sont égaux, que tous naissent libres; - — que Sénèque, parlant des stoïciens, ses maîtres et de sa secte, disait : « Nous ne cesserons de consacrer nos travaux » an bien commun, d'assister les misères particulières, n et d'offrir à nos ennemis les secours d'une main i. bienveillante;» — que Cicéron proclamait que « le » premier devoir de l'homme, c'est d'aimer son sem» blablf. » Si maintenant le Wort continue encore à prétendre que les anciens n'étaient pas en possession des vertus morales, et qu'ils n'étaient que des Bédouins, comparés à M. Michelis et à M. Pemmers, nous déplorons du fond de notre cœur le crélinisme dont est atteint le saint journal. ;\ous parlerons encore des protestants dans un prochain numéro. Ainsi que nous l'avions annoncé, une assemblée des actionnaires du chemin de fer du Luxembourg a eu lieu mercredi à Londres, sous la présidence de sir W. Magnay. En voici le compte rendu résumé : M. Coxhead , secrétaire, lit le rapport. U insiste sur quelques réformes à faire, entres autres, transporter de Bruxelles à Londres les réunions générales, l.-i plus grande parlie des actionnaires étant Anglais. Le rapport fait le plus grand éloge de la direction el spécialement du président de la Compagnie. Le président déclare que la direction est prèle à donner aux actionnaires tous les renseignements relatifs à l'entreprise, afln qu'ils ne se départissent pas de leurs actions avant qu'elles ne soient arrivées au pair. Depuis la dernière réunion le gouvernement belge a concédé plusieurs lignes qui ajouteront à l'activité de la leur. La ligne de jonction de l'Est , abrégera de 50 milles la route de Bruxelles à Paris. La ligne de Bruxelles à IVamur est très-avancée, et on pourra sous peu en avoir 12 milles à la circulation. Le nombre des personnes employées sur la ligne est de 2,000, mais le chiffre total des ouvriers est de 5 à 6,000 et augmente lous les jours. D'ici à très-peu de temps, la Compagnie emploiera 8 à 9,000 hommes à ces travaux. Les directeurs se rendent en Belgique pour y poset la première pierre de plusieurs stations. Le terrain à bâtir de la Compagnie a considérablement augmenté en valeur. Il vaut 2 et 4 francs le pied el n'a coûté que 50 centimes. Cette plus value suffira pour payer l'intérêt de toutes les actions jusqu'à l'ouverture de la ligne. II sera probablement nécessaire de poser une double ligne de rails là où l'on avait d'obord l'intention de n'en placer qu'une, mais lous les ouvrages d'art sont prêts pour une double voie, et il n'y aura plus guères que les rails à acquérir. La ligne de Namur à Arlon devait, dans le principe, avoir 12 tunnels, et traverser des propriétés importantes. Grâce à l'habile ingénieur de la Compagnie, un tracé a été fait qui n'exige aucun tunnel et donnera une économie de 160.000 liv. s. Des Compagnies achètent en ce moment les fermes sur le bord de la route ferrée.et les exploitent de manière à alimenter le trafic du railway. Toutes les carrières sont déjà acquises par des capitalistes el le chemin de fer pourra fournir Bruxelles des pierres à bâtir à beaucoup meilleur marché. Le seul transport de la chaux pourra couvrir en grande partie l'intérêt du capital. Le chemin de fer de Paris à Strasbourg a un embranchement sur Metz et Thionville qu'on propose de relier à Arlon, afin de servir les grands établissements sidérurgiques de la contrée, ce qui produira un revenu de 4 p. c. au moins du capital social. On propose d'augmenter le nombre des directeurs en s'adjoignant quelques hommes influents, comme on s'est adjoint déjà M. Bunsen, le fils du ministre de Prusse à Londres. Les directeurs proposent d'allouer 100 liv. st. aux actionnaires qui ont été appelés à vérifier les comptes de la Compagnie. Celte proposition est adoptée. Un débat intéressant s'engage sur l'impression de certains documents. Puis des remercimenls sont volés à sir W. Magnay, président, et aux directeurs pour leurs éminents services, ainsi qu'à M. Marchai, ingénieur de la Compagnie. Il a été déclaré que la ligne de Bruxelles à Namur et la première section de la ligne de Namur à Arlon seront ouvertes au mois de novembre prochain. (Indépendance belge.) C'est par erreur que nous avons dil, d'après 17«-dépendance belge, qu'à l'exposition horticole de Cheltenham, M. Linden avait obtenu le 2" prix pour les huit plantes nouvelles non fleuries; c'est le 1" prix que M. Linden a partagé avec M. de Jonghe , de Bruxelles. De même, M. Linden n'a pas obtenu le 2" prix pour la piaule nouvelle en fleur, la plus récemment introduite sur le continent , mais il a encore partagé le 1er prix avec M. Van Houile, de Gand.