Der Papst und der Kirchenstaat
Luxemburger Wort, 1857-05-24 00:00:00

Der Papst und der Kirchenstaat (gortfefcunfl.) IL Der Kirchenstaat ist, wie es keiner weiteren Auseinandersetzung bedarf, das von der göttlichen Vorsehung der Kirche gewährte Mittel zur Bewah« rung der den Päpsten in kirchlichen Dingen noth. wendigen Unabhängigkeit und Freiheit. Die weltliche Souveränetät der Päpste ist das einfachst« und natürlichste Mittel zu diesem Zwecke, so einfad) und natürlich, daß man kaum im Stande ist, sich zu denken, wie der Papst ohne den Kirchenstaat sei, nen höchsten kirchlichen Veruf erfüllen könnte, obwohl wir nicht daran zweifeln dürfen, daß Gott auch andere Mittel in semer Weisheit'und Allmacht besitzt, um diesen Zweck zu erreichen. Abgesehen von den, sicher und bleibend,'nur aus dem Kirchenstaat zufließenden nothwendigcn zeitlichen Mitteln zur Verwaltung und Nepräsentirung der Kirche, erwächst dem Papste aus dem Kirchenstaate cine selbstständige und unparteiische Stellung allen Völkern und Staaten gegenüber.] Als die Päpste in Avignon residirten, fafjrn fie auf eigenem Gnino und Boden und waren dem Grundsätze nach bort eben so souverän als in Rom, — und dennoch warber Xrucf, den die bloße unmittelbare Nachbarschaft Frankreichs auf sic übte, so gewaltig und verderblich, daß jene Periode die vrrhäiignißvollste für die Kirche und den apostolischen Studl war. Was würbe erst werden, wenn der Papst förmlicher Untcrthan cines weltlichen Herrschers wäre : Was wäre namentlich im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert, wo fast in allen Ländern der Staatsabsolutismus die Bischöfe in die traurigste Abhängigkeit versetzt hatte, aus der Kirche geworden, wenn ihre Freiheit nicht in Rom noch cine letzte Zufluchtsstätte gefunden Hütte? So gewiß daher Gott die Freiheit seiner Kirche will, und so gewiß diese Freiheit in erster Linie durch die unabhängige Stellung ihres Oberhauptes bedingt ist; so gewiß wird auch Gott durch das geeignete Mittel in allen Zeiten und unter allen Umständen dem Papste diese Unabhängigkeit sichern und ermöglichen, und er hat es durch den ganzen Verlauf der Kirchengeschichte hin in der wunderbar, sten Weise gethan. So lange das römische Reich noch die ganze civilislrte Welt umfaßte, war die Größe dieses Reiches selbst einigermaßen ein Schutz für die freie und unparteiische Stellung des Papstes, wenigstens war dadurch, daß auch er dem römischen Reiche angehörte, seine Autorität anderen Staaten gegenüber im großen Ganzen insofern nicht gefährdet, als es kaum andere Staaten gab. Für seine Selbstständigkeit den Kaisern gegenüber war er in den ersten brei Jahrhunderten die Verfolgung und das Martyrium eine Bürgschaft; sowie aber die Kaiser christlich geworben, verließen sie, von Gottes Hand geführt, freiwillig Rom und begann der Verfall des weströmischen Reiches; damit aber bereitete sich bereits die souveräne Stellung der Päpste auch in weltlicher Beziehung vor. Als aus der Vermischung der Barbarenstämn» mit den Trümmern des römischen Weltreiches die neuen Völker und Staaten sich bildeten, da schied Gott das Patrimonium Petri aus uitb hat es dem Papste durch alle Wechjclfälle hindurch bis auf den heutigen Sag erhalten. Daraus ergibt sich bereits, baß ein großer Unterschied ist zwischen dem Kirchenstaate und den ehe» maligen weltlichen Herrschaften einzelner Prälaten und geistlicher Korporationen. Der Gedanke, weil die Zeit der geistlichen Fürstenthümer thatsächlich vorüber fei, dürfte Aehnliches auch mit dem Kirchen- ftaate eintreten, ist ein ganz oberflächlicher und unbe* grûnbetcr. Lange, ehe es in irgend einem Lande der Welt eine weltliche Macht und Landeshoheit der Bischöfe gab, bestand das Patrimonium Petri, und nachdem die Landeshoheit der Bischöfe, die übrigens stets nur eine partiatlare geschichtliche Gestaltung war, untergegangen, besteht der Kirchenstaat als ein wesentlicher Factor der ganjen Welt- und Kirchcngcschichle fort und liegt feine «ufrcd)tcrb,al* tung im Interesse aller katholischen Staaten. Ja mehr als in irgend einer Zeit dürste gerade in unserer der Bestand des Kirchenstaates nothwendig sein. Denn nie war die Souueränetät und gegen» fettige Unabhängigkeit der Ginzelstaaten eine so absolute, als heute; nie war es daher unmöglicher, als gegenwärtig, daß der Papst einem solchen Gin« elftaate angehöre. Einem Kaiser, der das Imperium mundi besaß, konnte Rom noch allenfalls angehören, und wenn dieser Kaiser seine Stellung der Kirche gegenüber ähnlich wie ein Konstantin oder Karl der Große begriffe, möchte vielleicht der Papst auch ohne weltliche Herrschaft die Freiheit und Wurde seines Oberhirtenamtes bewahren können. Das er. kannte selbst Napoleon und nur weil er das Imperium mundi zu besitzen glaubte, hielt er es für möglich, daß der Papst als solcher Angehöriger und Untertban seines Reiches sei. Allein dieser Gedanke Napoleons war ein ritler Traum, und so wie jetzt die Weltlage ist, ist an ein Imperium mundi eines Einzigen nimmer zu denken, sondern werden die großen Nationen und Staaten in schlechthin souveräner Selbstständigkeit neben einander begeben. Sei dieser Weltverfassung aber ist es, wenigstens nach menschlichem Ermessen, undenkbar, wie die katl'o» tische Kirche zu all diesen verschiedenen Staaten im rechten Verhältnisse folle stehen können, wenn nicht der Papst auch fortan als weltlicher Souverän un« abhängig von allen und auf einem ein für allemal neutralen Boden bleibt. £)iefeô ûbernatûrlicfje ber Sircbc ift aber mit bem natürlictjen 3>ntereffe alter Staaten bernrt »erbunben, baß alle jur Aufrcd)tb,altung ber weit« lidjen Souöeränctat beô burd) it)r cigeneé !)öcf)fiee 3>nrereffe betheifigt ffnb, unb nur ein eu* ropuifdjer Umfturj fönnte, unb aud) nur »orüber* get)eub, ben Scïrdjenftflat »ernidjten. Ta nâmiid) bic £ath,olifen immer bem Zapfte, aîô bem Oberhaupt ber Stircfye, ergeben fein werben, fo» werben nimmer bie Staaten jugeben, baß ber unter ber SBotmäßigfeit eineè einzelnen Staarcè ftel)e; bie Äa» ttjolifen aber öom trennen wollen, ift ein noch, weit wab,nwt£ig,ereö Unternehmen , alö bic ©rricfjtung einer 2Seltmonarct)ic. ©ô barf une ba< l)er nirfjt wunbern, baß wir bic Staatsmänner »on ber 9cott)wenbigfeit ber ©rbaltung beö Äircfyenftaatee wie »on einem Axiome reben f)örcu, unb ce wirb ftet) biefe 9coth,wenbigfcit fteté wieber mit einer fol« cf)en 9Jlad)t aufbrängen, baß fdjon in ben natüu lichen $$ert)ältniffen, unb abgefet)cn »on ber |)anb ©otteô, bie ©rijtcnj beê Äirct)enftaatce, tro^ aller @efab,reu fo feb,r gefiebert i|l, aie eê nur baô eu* ropo'ifdje Staatcnfsjiîein, ja bie ©riftenj aller gro» Ben Nationen felbft ift. 'F (Çortf. folgt.)