Vertheidigung des Courrier.
Luxemburger Wort, 1860-02-26 00:00:00

Vertheidigung des Courrier. 3er Courrier publizirt den Hirtenbrief des Herrn Provikars. In der Einleitung dazu lesen wir: Nous avons jusqu'ici inséré dans le Courrier, impartialement, tout ce qui s'était produit dans celte grave question, soit pour, soit contre ; c'est ce qui nous a valu l'anathème du clergé. Das heißt auf Deutsch: Ich bin ein seltenes Muster der neutralsten Unparteilichkeit; ich bin weder schwarz noch weiß, ich halte nicht mit dem Papste und nicht mit Garibaldi, nicht mit der Ordnung und nicht mit der Revolution; Wahrheit und Lüge ist mir ganz gleich; ich liebe we> der das Recht noch das Unrecht und baffe keines von beiden und darum werde ich verfolgt. Wem fallen hier nicht die berühmten Worte des sterbenden Gregors VU f 1085) ein, der ein besonderes Anrecht auf die Verehrung des „Courrier" besitzt, da er trotz der well« lichen Herrschaft heilig geworden ist: Dilexi justitiam etodio habui iniquitatem, proplerea morior in exilio. Man werfe einen flüchtigen Blick auf die letzten Nummern des "Courrier" und richte mit neumodischer Unvartheilichkeit, d. h. mit völliger Indifferenz gegen Recht und Unrecht, und man wild gegen obige Aus« sage nichts einwenden. 1. In Vezug auf die Quellen „Courrier" ist zu bemerken, daß er sowohl den „Siècle" hält als die „Indépendance" und ferner ebenfogerne den „Nord" citirt als den „Constitutionnel". Von diesen Zeitungen sind deren vier (bis auf den ganz unerheblichen Umstand, daß sic täglich betheuern und beschwören, sic feien sehr gut, sic seien sogar allein katholisch) ganz offenbar gegen Kirche, Papst und Katholizismus ; die vier andern sind hingegen so fromm, daß sic aus purer zärtlicher Sorgfalt für das Wohl der Kirche und selbst für das persönliche Seelenheil des Papstes, den baldigen Sturz semer weltlichen Herrschaft sehn« lichst erwarten. 2) In Betreff der Ertrakte aus diesen Zeitungen ist zu merken, daß er nicht blos viele schmutzige und zum großen Theile absurde Artikel gegen den Papst, sondern auch verschiedene katholische Sachen aufgenommen hat, »nb zwar a) Die päpstliche Encyklika, übrigens nicht sowohl ein Zeitungsartikel als an sich cine wichtige Thalsache. l)) Die zwei Briefe des hochwürdigsten Bischofs von Orleans, fammt weitläufigen Nefutationsversuchen. Uebrigens ließen sich jene hervorragenden Aktenstücke nicht gut todtschweigen. c) sic Auszüge der Indépendance aus dem Hir» tcndn'efe des Bischofs von Troyes, die ober in ihrer Verstümmelung einen dem ganzen Inhalte des Schrei» bené fremden Sinn gaben. c!) Einige Briefe der Abbes Michon und Guettée, wobei er aber unsere Erinnerung vergaß, seinen Lesern zu bemerken, daß diese Herren aus dem Verbande der katholischen Kirche ausgeschieden. Dieselbe Unparthelllchkeit bat ihn auch ohne Zweifel bewegen, ebne Nebenabsichten unfern diesjährigen Fastenbrief in feinen ©palten abzudrucken. 3) '.'lm herrlichsten glänzt aber die Unparteilichkeit des Courrier in semer revue politique, d. h. in jenen Phrasen semer Quell »Zeitungen, die er zu feinen eige« neu Worten macht und vollends in den Leitartikeln fetner eigensten Fabrik. Zum Belege folgende Probe: Comme dans la plupart des autres pays, on a chez nous aussi tenté d'entraîner nos populations à des démonstrations en faveur du pouvoir temporel du Pape ; mais nous nous plaisons à constater qu'un futsco complet a couronné les efforts des agitateurs. Ceci prouve en faveur du bon sem de nos populations. On suit distinguer chez nous la différence qu'il y a entre le pouvoir temporel et le pouvoir spirituel du chef de l'Eglise; on sait que si ce dernier pou\oir est institué par le Christ, le premier n'est que l'œuvre des hommes, œuvre purement politique qui peut avoir eu une grande influence sur la position des dignitaires du culte, mais qui a aussi exercé une influence pernicieuse sur les destinées de la religion comme telle. Les Luxembourgeois sont un peuple catholique par excellence, mais ils sont aussi des hommes libres et quoique fasse le Won, il ne parviendra pas à leur faire accroire qu'un prince, fut-il Pape, ait le droit de tyranniser son peuple. Si le Pape tient son sceptre de la grâce de Dieu, ses sujets sur lesquels il règne tiennent également de Dieu le droit d'être bien gouvernés, et du moment que le Pontife n'est plus capable de remplir ses obligations de bon souverain, il ne peut plus se prévaloir du droit divin : l'esprit du Seigneur l'a quille. L'histoire sainte nous raconte les punitions infligées par le Dieu des Hébreux aux Kois et aux Pontifes oublieux de leurs devoirs; ce Dieu est encore le nôtre. ') Ï11. Heg. XVIII , 2i 3) Mattli. VI, 24. 3) I-uc. XI, 23. ") Luc. X, IC.