Papst Pius IX.  Geliebter Sohn, Gruß und Apost. Segen
Luxemburger Wort, 1862-11-11 00:00:00

Papst Pius IX. Geliebter Sohn, Gruß und Apost. Segen Einen neuen Beweis Deiner vorzüglichen Hochachtung, liebe und Ehrfurcht gegen Uns und diese» Apostolischen Stuhl haben Wir mit der innigsten Freude in dem Schreiben erkannt, das 3u unterm 8. d. Monats an Une gerichtet hast. Kenn durch dasselbe baftSuUnö angezeigt, daß Du, obfd;on dem Leibe naît) abwesend, im Seilte dennoch Allem gegenwärtig warst, was »on Une geschehen ist bei Ge legenbeit der feierlichen Heiligsprechung mehrerer Seligen, die Wir in Gegenwart einer so zahlreichen Menge Unserer ehrwürdigen Brüder der Bischöfe des katholischen Erdkreises mit ber innigsten Freude Unseres Herzens am 8. des verflossenen Monals Juni gefeiert haben. Während Su nämlich Unsere schweren Drangsale und beiden, die aller Welt bekannt sind, tief betrauerst, erklärst Du frei und offen, daß Su »on Herzen Allem vollkommen beistimmst, was Wir in Unserer Ansprache vom 9. desselben Monals Juni gelehrt, bejammert, verworfen und verdammt haben. Sehr angenehm waren Uns diese ausgezeichneten (sefinnnuiigen Deines Herzens, die das giößle Lob verdienen, und Uns feinen geringen Trost bringe!! in den schweren Bedrängnissen, die Uns quälen, Wir zweifeln darum nicht, gelicbler Sohn, daß Tu, gestützt auf den Bei« stand Gottes, das Sir anvertraute Amt in diesen verwirrten und bösen Zeiten treu verwaltest, und alle Deine Sorgfalt, Arbeit und Fleiß barauf richtest, die Interessen, Lehren unD Rechte der katholischen Kirche und dieses Apostolischen Stuhles mit aller Ent< schicdcnheit juDcrfbeifügen, das geistliche Wohl der Gläubigen mit jedem Tag mehr zu befordern, und die ruchlosen Nathschläge und Unternebmungen der feindseligen Menschen zu vereiteln. Höre nicht auf, dnrch eifriges Gebet von dem allmächtigen un& barmherzigen ©Ott foitwührci'd zu erstehen, daß Er sich erhebe uno seine Sache ucrthcidigc; daß Er mit seiner kräftiger! Hilfe Uns und seiner Kirche so» gleich beistehen und mit feiner allmächtigen Gewalt alle Feinde feiner Kirche und dieses Apostolischen Stuhls bemütbigen, und fie vom Wege des Verderbens auf den Weg der Gercchtigkcit und des Heils zurückführen wolle Nun aber sprechen Wir Dir Unfern innigsten Dank aus, und Wir wünschen sehr, daß Du den ©laubigen in Unfenn Namen Dank sagest für die Geldsumme, womit fie Unfern und des heilige« Stuhls äußerst großen Bedürfnissen zu Hülfe ' zu kommen beabsichtigten, wie Du in deinem erwähnten Schreiben meldest. Endlich erteilen Wir gerne, als Unterpfand aller himmlischen Güter und als Beweis Unserer vorzüglichen väterlichen Liebe gegen Dich, Dir, geliebter Sohn, und allen Priestern und Gläubigen, die Deiner Hirtensorge anvertraut sind, aus der ganzen Fülle Unseres Herzens den Apostolischen Segen. Gegeben zu Nom bei St. Peter den 25. August 1862, im siebenzehnten Jahr Unseres Pontifi» kates. (Eigenhändig tmterj.) Plus IX. Papst. 3)aô, »telgeliebte SBrüber, finb bie |erjlic^en unb rüfyrenbcn ÏBorte beé Statthalters 3cfu Christi an Uns. Wie sollen wir diese wohlwollendste Vatcrlieve crwiedcrn? Durch unsere dankbarste und innigste Kindesliebe. Wir wollen also fortfahren, unabläßig für unfern heiligen Vater zu beten, damit Gott feinen Stellvertreter erhalte, tröste, stärke und beglücke auf Erden, und ihn nicht hingebe in die Hände feiner Feinde, sondern den Hirten mit der Hccrde retten und beschützen wolle. Wir wollen fortfahren, unfern heiligen Vater, den feine Feinde beraubt und ausgeplündert haben, durch Gaben unserer kindlichen Liebe zu unterstützen, damit er auch fortfahren kann sein Apostolisches Amt zum Heil unserer Seelen frei und ungehindert zu verwalten. Wir wollen fortfahren, unserm heiligen Vater, dem Stellvertreter Jesu Christi auf Erden, mit kindlicher Liebe und unerschütterlicher Treve ergeben zu bleiben bis in den Tod. Luremburg, den 5. Nov. 186?, Herr Rédacteur! SDie bat mid) getrieben, ben von 3bnen alö infam bejeiebneten Slrtifcl beö Sourrier in 2lugenfcb.ein ju nebmen, unb ta id; fonft bie ®brc nid)t babe, an ber Sîebaction 3brer gefaxten Scitung betbeiligt ju fein, werben ©te mir erlauben, 3bncn bjemit meine 2ln|ld;t batüber initjutbcilen. 3ib fanb beim Vcfen bcffelben 3bre öntrüfiung barüber »olifommen begrünbet, glaube aber, baß ju beffen Sßiberlegung niefot eine förmlicbe Slpologie beö Sbïijîfntbumd notbwenbig ifi, fonbern baß bcrfelbe auö fid) felbfi allein bejeicbnet wet« ben farm alö: in feiner £beoric un amas d'inconséquences et d'absurdités, in fetner 9)rûïio un amas d'impiétés et d'immoralités, 3ncon= fcquenj unb Söoöbcit finb bie öbarafterjügc ber 3îeligionëfpôtter, bie ficb aud; unfçr avocat fort célèbre ju eigen gcnmcbt bat, unb farm berfelbe, ber beiligen ©ebrift niebt unfunbig, ftcb in jenen SÜSorten wiebererfenucn: Stultus est qui fucit peccatum. — ©eiiie Snconfe* quenjen laufen auf folgenbe fünfte binauö: 1. S^er avocat fort célèbre unb ber @our= rier mit ibm, bâlt an einer natürlicbeii, ber Sernuuft geinàfjen Wlotal fefi; er glaubt aber bennod;, baß eß (in ber beiligfien aller Singe» legenbetten) erlaubt fei, ju betrügen, wenn man bureb baö offene Sefcnntniß ber 2Babr= beit bern allgemeinen ïabel, ber 2Jcracb(ung unb ber Verfolgung pretögegeben wäre, ÜWoralttcit ift alfo feine abfolute, fonbern eine bebingte, fte fiebt niebt fefi, fonbern febwanft; eine Woralität aber , bie niebt auf einer umran* beibaren ©runblagc beiübt, eine SLVoralt'tät, bie niebt unoerânberlicb ifi, wie bie Sffiefenbcit ©otteß, »on bern alle s.Noralttats.NoraIttat tbren llrfprung bat, ifi feine 'Moralitât. (5r »ersiebtet baljcr aud) »on freien Stürfen auf ben ber SNartprer, biefe farm er bereunbern, (je ne pourrais pas me défendre) aber feine uïïoralitàt farm fein üJfartbertbum forbern. Jpôd;fictié farm er auf folcbe 3Jfarti;rcr fommen, bie bann ÜJ?utb jeigen, quand leur avenir est assuré!! ©0 wären aueb, bie 31äu= ber bereit, aué ibren SBâlbern bercor^ufommen, unb bie ©rb,leid;bânblcr, $ferbe unb Sffiaffen aufzugeben, si leur avenir était assuré!! •1. Sie fôircbe lebrt, baß bie Jpanblung xÇic SBirfung bat, aua) wenn berjenige, ber fte »erricblet, ein öetrüger wäre. Jîann Dicß ben SSetrug felbfi er,tfd;ulbigen ?? 3. Il ne trompe pas plus qu'un autre. 2)en Grundsätzen des Courrier gemäß darf man betrügen, wenn Andere es auch lbun. »Prächtige Moral! Ich gratulirc Ihnen, Herr Ncdac> tcur, daß er cine andere bat, als Sic. Ta braucht also nur Einer anzufangen zu stehlen; und es ist schon lange her, daß dies geschehe»! ! — „Aber es wird doch betrogen," wirb er sagen; gut, aber wenn ich einmal einsehe, daß ich betrüge, darf ich es nicht tbun; die Andern begeben einen materiellen Betrug, ich aber würbe einen formellen begehen. 4. On peut expliquer les mystères et les symboles de manière qu'il eu ressorte de grandes vérités. Werfen Sic wohl, Herr Advo fcit f. c, daß der Priester sagt, die ©acromente feien nicht bloß theoretische, sondern auch prac> tische Zeiche», das heißt, daß fie nicht nur die Gnade anbeuten, sondern dieselben auch hervorbringen, daß Christus nicht bloé SJÎcnfcb. sondern auch Gott ist, daß er göttliche Eigen schaften und gott-menschliche Handlungen bat. Sic glauben also, es sei fein Betrug, wenn man die Unwahrheit ausspricht, wofern man nur die Wahrheit, das heißt, das ©egenibeil bei sich denkt. Wenn dem so ist, gibt es feine Lüge und kein Betrug mehr; denn um »och rechtschaffen und wahrheitsfreund zu sein, wirb wohl jeder Betrüger die geringe Mühe sich geben, bei sich selbst an cine Wahrheit zu den» kcn, während er die Lüge sagt!!—Die Worte müssen genommen werben so wie die Leute fie verstehen; das kann Ihnen, Herr Advokat, nicht unbekannt sein; wenn Sic wissen, daß die Leute die Worte nicht anders verstehen können denn als das ©cgentbetl, von dem was Sic glauben, sind Sic ein Betrüger. 5. In ter dritten Colonne oben sind 2 ober 3 Sätze, die gar nicht mit dem Rest logisch zusammenhangen : da batte der Advokat wahrscheinlich den Conecpt verloren?! 6. Behaupten, baß es erlaubt fei, die eist« gen Heilswahrhcitcn den Einen nach ihrem wirklichen Gehalte kund zu machen, den Ander» ober vorzuenthalten, ist Paganismus ober Gnosticismus. Damit sind Sic also nicht im Forischritte begriffen. Man kann nicht katholisch und nicht christlich bleiben, ohne das Gegentheil zu glauben, als cine dem Katholicismus wesentliche Lehre. Sei- katholische Priester ist da, um bit göttliche Wahrheit allen kund zu machen, diese Mission hater von feinem göttlichen Lehrmeister, der den Aposteln und ihren Nachfolgern den h. Geist gesandt hat, um fie in alle Wahrheit einzufü hren. 7. Je sens que je n'ai pas la foi. Gott gibt feine Gnade Alle», die tbun was in ihren Kräften steht; aber ein großes Hinderuiß ist der Stolz; dieses ist fie Ursache des Unglaubenö und daher der Unruhe. Wo findet denn die Seele mehr Ruhe, im Katholicismus ober in der Irreligiosität? Hätte unser avocat f. cél. und unser Courrier mehr Ruhe im Oewis scn, )0 würde er diesen Unsinn nicht ausdenke», um fein Gewissen zu befriedigen; er schluckt aber lieber alle Widerspruche hinunter, als der erkannten Wahrheit beizustimmen! 8. Quel mérite pourrait-il y avoir à croire aveuglement ce qui n'est pas bien prouvé? Wie oft bat man schon gesagt und rieben, daß man nichts zu glauben braucht, ohne baß man könne glauben und muffe glauben? Wie oft bat man scho» gesagt und geschrieben, baß mau mehr glauben könne uno mehr glau> den müsse, als man mit der eigenen Vernunft erfennen und bereifen kann?? Und warum dies? weil Gott zu den Menschen gesprochen bat und fie das sselehrt hat, »ras sie mit ihrem Verstand nicht erfldren können. Von dieser einmal geschehenen Offenbarung abstrahirc» und nur .die raison und die morale publique (publique!) consuîtircn wollen, beißt beim hellen Licht mit verbundenen Augen die Wahrheit suchen! 9. Sie heidnischen Philosophen konnten und wollten das Volk nicht aus feinem Irrthume herausziehen, sie waren unmoralisch grabe wie das Volk. Tod) bat der Courrier die Un»erschämlheit, die Gelehrte» unserer Zeit aufjufordern, fjcti so gegen das Christenthum zu verhallen wie sich jene gegen dos Heidenthum verhalten haben! Wenn die Philosophen des Alterthums von der Falschheit des Götzendienstes überzeugt waren und dennoch daran Thcil nahmen, so waren sie Heuchler und Verläugncr der Religion ihres Herzens; und baffelbe sind Alle, die beute an einem religiösen Gottes» dienst Thcil nehmen, von dessen Falschheit sie überzeugt sind, es fei beim, daß man allgemein wisse, daß diese Thcilnahme nur äußerlich ist und andere Bedeutung und anbern Zweck hat. Denn der Mensch soll die Religion, und nur die Religion i» seinem Acußern kundgeben, die er in feinem Innern festhält. 10. Am Ende würde der Advokat f. c. mir noch selbst zum Propheten werden! wie er denn im Geiste voraussieht die letzten Seiten, die letzte 2lera des Christcitthums, lempus novissimum, die da ist (risu.u teneatis ümici) die Religion des Herzens! Einfältiger Tropf! wie wenn diejenigen, die mit der Predigt des Evangeliums die Welt erneuert haben, nicht auch bestimmt gesagt hätten, daß es keine an* dere Aera mehr geben werde, sondern daß dies die Fülle der Zeit fei! Derselbe der gesagt: Liebet euch einander, wie ich euch geliebt habe, hat auch gewarnt vor denen, „die zu euch kommen in Schafskleidern, inwendig ober ret» Benbe Wölfe sind", vor denen, Die sagen : hier ist Christus, bort ist Christus; und die Apostel haben diejenigen, die ein anderes Funda ment legen würben, als das, welches fie gelegt haben, auf ewige Zeiten „verflucht"; der« jenige, auf welchen Christus feine Kirche ge» baut hat, soll nichts anders tbun, als die „einmal überlieferte" Wahrheit wie ein kostbares Depositum bewahren, und den Bedürfnissen der Zeiten gemäß, erklären, entwickeln, anwenden und den Irrlehren entgegenhalten. Woher hat also unser avocat f. c. das patent für fein Charioma der Weissagung, wenn (Sbiifiuö und die Apostel jedes neue Stadium ausgeschlossen habenV nur Schade, baß in der Prophète des Advokatsli das probablement vorkommt, ein Wort, das die Propheten nie gebraucht haben, so viel ich weiß ! Absurditäten, wie die aufgezählten, könnte ich »och mehrere, die mir beim Lesen aufgc» fallen sind, aus der Theorie des Advokaten (refp. Courrier) hervorheben; allein ich balte dies für überflüssig, theils weil ich den Leser nicht ermüden will, theils auch weil ja der Advokat selbst en pratique am besten gezeigt hat, welches feine Moral sei, daß sie nämlich auf eine Immoralitäl hinauslaufe. Und welches ist diese Immoralität? Daß er es gewagt hat, daß der „Courrier" es gewagt bat, dasjenige was wir Luxemburger als das Heiligste und Erhabenste verehren, des Betruges und der Falschheit zu vcidächügcn, die e(i. gion des Landes; einen Stand, der allgemein im Laute geachtet ist, der Heuchelei und des Betruges zu beschuldigen, und dies Alles mit der frechen Behauptung: cc cas nest pas «i rare aujourd'hui, eine Behauptung, die er nicht bewiesen bat und nicht beweisen kann, eine Behauptung, gegen welche die Geistlichkeit protestiren soll und protestiren muß, wie es denn schon neulich vor einer sehr zahlreiche» Menschenmenge geschehen ist"). Aber noch mehr, ich kann dem „Courrier" beweisen, daß es moralisch unmöglich ist, dag ein solcher Fall vorhanden fei ober wenigstens auf die Dauer sich erhalte: Wer in seinem Herzen gegen die Lehren des Christcnthums protcstirt und sich nicht den Zwang antbun kann, zu glauben, was er nicht begreift, der muß nach Ihrer Ansicht, Herr Advokat, wohl gewiß ein liberales, ein großmülhiges, ein edles Herz habe». Nun aber kann ich Ihnen »erfiebern, bog ei» wahrhaft liberales, ein großmüthigcs, ein edles Herz, eine solche Heuchelei, wie Sie ibm zumuthcn, eine solche Comödie, wie Sie ihn spielen lassen, eine solche Unverschämtheit, wie Sie ihn aufbiirden, feinen Monat, keine Woche, feinen Tag aushalten wird; beim es wäre dies für ihn ein anderes, weit schrecklicheres Marterthum, das Sie nicht berücksichtigt haben, ein Martert^um, wenn ich so sagen darf, der Heu» ekelet. Ein solches Martcrthum ist aber für eine edle Seele eine 3mmoralität und Sie haben ihrem Cajus eine immoral<schc Lösung gegeben, Folglich ist ein solcher Fall, wenig» stens für die Dauer, eine reine Unmöglichkeit; es bleibt also bewiesen, daß Sie vcrläumdet haben. Hoffentlich wird baß gekränkte Volk und die verläumdetc Geistlichkeit es nicht dabei bewenden lassen. Genehmigen Sie :c. Luxembourg, le 9 novembre 18G-2. Effrayé, paraît-il', de l'indignation qu'ont généralement provoquée ses dégoûtantes sorties contre la religion catholique, contre les croyances de l'immense majorité des Luxembourgeois, le Courrier fait tons ses efforfe pour se décharger d'une responsabilité que d'avance il aurait déclinée. Les reculades de ce genre, paraît-il, ne vous coûtent rien, maître Jules, et ce n'est pas la première fois que, recourant à des excuses hypocrites , vous cherchez à faire oublier les injures que vous avez déversées sur des personnes ou des institutions dignes de respect. Mais on a encore assez bonne mémoire: vous sic/nez le Courrier, donc vous le rédigez j (c'est ainsi, me semble-t-il, que vous vous êtes exprimé) et quoi que vous fassiez , votre responsabilité n^ subsistera pas moins que les considérations que vous avez impudemment lancées dans le public. J. C. S. *) Ganz bequem farm man verläumden, wenn man I. zum Voraus sicher ist, daß kein Beweis gefordert werden kann, und 'i. wenn man rie Versicherung, ja den Schwur selbst als Hypocrisie weglüugncn darf. So bequem hat sich's unser Aevokat gemacht! Leeas nest pas si rare : ter Advokat, unr> auch »er Courrier kann für jeden Fall, den er zum Beleg feiner Äehaup« tung, erhärtet, einen preußischen Thaler haben, wo V |af|t die ®xpfDition tttfcö Blattes!! So lange er nicht erscheint, wird es an uns sein, gratis zu negtreu was er gratis aufgestellt bat.