LA VRAIE RELIGION BIBLIQUE (Die wahre biblische religion)
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-05-17 00:00:00

LA VRAIE RELIGION BIBLIQUE (Die wahre biblische religion) _ (J__ J [Suite). Voici, avons nous dit, comment l'auteur expose les fondenuns du dogme catholique : Avant Jésus-Christ, tout était dans l'abaissement et dans la souillure du péché originel; nul être humain ne pouvait, malgré la meilleure volonté et malgré toute la perfection possible, être justifié devant Dieu. U plus parfait commettait des actes qu'il ne voulait pas commettre, cl ceux qu'il entendait comincllre, il ne les commettait pas. Par le Christ, cet état d'imperfection a été levé, réformé; une nouvelle force régénératrice a clé communiquée à lous ceux qui, en son nom, reçoivent le baptême. De là s'ensuivit, avec nne nécessité logique , toute la dogmatique du catholicisme. La situation historique de l'église catholique, dans le monde, est exposée, en partant de ce premier point , jusque dans le seizième siècle; on voit comment clic devait éleiulrc et consolider sa domination,, en ce qu'elle opposait un seul Dieu tout puissant aux divinités du paganisme dont la puissance élait limitée (1); son enseignement s'appuyait sur les preuves tirées des miracles. La religion du paganisme n'élait autre chose que le culte de l'égoïsme, sentiment incapable de satisfaire aux facultés intégrales de l'homme et encore moins à sou caractère; de là l'horreur et le dégoût qu'inspiraient à tous, les infâmes débauches et les cruautés des Néron, des C.iligula; delà, la dépression universelle des esprits et l'indignation publique poussée jusqu'au désespoir; de là la synipallne Générale se déclarant pour l'Eglise qui prononçait la parole qui était sur toutes les lèvres. Elle annonçait «ne nouvelle vie. Jusques là , l'amour de soi avait élé la règle; de co moment, l'amour devait régir l'humanité, (l'abnégation, le dévouement personnel, l'oubli de soi pour le bien des autres.) En se soumettant le monde romain par la doctrine de l'amour, fondement de la nouvelle loi chrétienne l'Eglise voyait encore devant elle les rudes et jeunes peuples de la Germanie; il fallait aussi les vaincre, pour devenir la dispensatrice de toute perfection, de toute science parmi les hommes. Au milieu du tumulte qui troublait alors la paix des peuples, la sainte lumière de la science (et non pas la lumière de la science sainte, comme dit le mandement) ne pouvait pas se propager. Aussi, les célèbres écoles d'ecclésiastiques furent-elles alors érigées dans l'Orient, et les célèbres écoles monastiques dans l'Occident. C'était, là l'ère « si heureuse » de ce temps si vanté du moyen-àgc ; l'Eglise était lout. Elle avait posé la main sur tout. Mais les connaissances humaines devenant plus générales, les croisades niellant les peuples en contact, l'imprimerie développant dès son origine ses immenses progrès, force fut à l'Eglise de modifier ses rapports avec le monde. Car, comme avec l'extension du christianisme, la corruplion générale de l'Empire Romain devait disparaître et que même , peti-à-pcu, la croyance à la tache originelle devait perdre de sa force, eu ce que l'homme le plus simple se disait : Cornu ont un Dieu juste j>cul-il me punir d'un péché commis par Adam ? Et comme l'établissement des universités plaçait l'enseignement dans une nouvelle voie, il dut s'ensuivre, pour conséquence immédiate, que le prêtre n'était plus aussi haut placé dans l'esprit du peuple; le laïc le considérait comme un êlre semblable à lui; le pi cire pouvait loul au plus lui apparaître comme un homme doué de facultés et de savoir plus étendus, qui cependant ne puisait ses connaissances qu'à la source commune où les laïcs allaient puiser les leurs; et la réformalion surgit naturellement de cet ordre de faits sociaux. Les progrès mêmes de la réformation durent aller d'autant plus rapidement que le clergé, comme le mandement lui-même en convient, était tombé dans un marasme moral et dans un élat do corruption qui empirait conlinuellemenl. L'auteur passe ensuite à l'exposition historique de la silualioti de l'Eglise protestante el à l'organisation de l'ordre des jésuites. Il examine le reproche fondamental qui embrasse lout l'ensemble du système de la réformalitm luthérienne, reproche tendant à accuser la réfornialion de conduire au mysticisme, au piétisme, ou bien à l'absence ou à l'anéautisscment de toute croyance. Il observe avec un regard judicieux, l'origine de la réformation, cl lui assigne pour cause de sa marche progressive, non pas le trafic d'indulgences de Tezel qui était parfaitement dans l'esprit des erremens catholiques et qui, aujourd'hui encore, sous nos yeux, comme du temps de Luther, est conforme aux usages de l'église romaine, et n'élail par conséquent pas, alors, un abus, mais des causes bien autrement profondes, les causes qui viennent, d'être indiquées plus haut. Contre la réformalion l'Eglise mit en campagne, la société de Jésus. La croyance en la supériorité du prêtre devait être reconquise! Celte complète ne pouvait s'accomplir que par un moyen unique; il fallait que les jésuites se missent à la tète de tous les élablissemens d'instruction , et ne donnassent aux laïcs que le degré de connaissances nécessaire pour leur imprimer une profonde certilude de la supériorité du sacerdoce. On a reproché aux jésuites de se servir de moyens contraires à la morale afin d'atteindre ce but. Mais, ils n'avaient pas le choix; car dès qu'ils voulaient parvenir à leur fin, à un résultat immoral, la morale ne pouvait pas avouer leurs moyens ; et la morale peut-elle se concilier avec la prétention de poursuivre un but tout à fait contraire à la haute civilisation du siècle? Les moyens moraux employés dans un temps quelconque ne le sont que relativement au résultat que ces moyens ont en vue. Si vous travaillez contre la vérité que le temps a consacrée, vous ne pouvez y employer que des moyens réprouvés par la vérité. (La fin prochainement). (i) On sait que dans l'ancienne mythologie, le pouvoir des dieux était borné , souvent contraire , cl que le deslin dominait les dieux cl les hommes.