Courrier de Paris.
L'AVENIR DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1869-09-23 00:00:00

Courrier de Paris. 21 septembre. La quasi-trève qu'a conclu la politique intérieure donne loisir aux journalistes d'émettre des élucubrations de toute sorte. Les uns s'occupent de la liberté de la presse ; ils se demandent s'il faut oui ou non réprimer les délits de presse. Les uns penchent pour l'affirmative, les autres pour la négative. Mais il faut avouer que la généralité de l'opinion insiste pour que ces délits ne soient pas punis. Liberté de la presse pleine et entière ! s'écrient-ils. Je crois et beaucoup avec moi, je le pense, qu'avant de faire de longues tartines on devrait s'entendre sur le sens des mots. Nous demandons la liberté de la presse. — Très-bien. Mais alors ne doit-on pas formuler cette idée de la façon suivante : Nous demandons qu'il n'y ait aucune répression pour les délits de presse." Ils admettent donc en principe qu'il y a des délits. Or, s'il y a délit, il est évident pour beaucoup qu'il doit y avoir répression. Pour être logique, il faut que l'on demande la liberté pleine et entière de la presse, mais qu'on ne parle point de délits. Dès le moment que vous reprochez au gouvernement de bâillonner la presse, c'est parce que l'administration se montre rigoureuse envers les écarts. Dites donc, nous voulons la liberté pleine et entière, le délit n'existant pas. Combien trop souvent le simple bon sens est exclu des discussions. Mais par ces temps, c'est petite affaire ! D'autres compliquent la formule de leur demande, et ajoutent, il nous faut la liberté de penser ! Nous demanderons à ces messieurs à quelle époque, sous quel consulat, sous quel despotisme ou sous quel gouvernement on a empêché de penser. Est-ce que la pensée s'interdit. C'est la seule liberté que l'homme, fut-il prisonnier, fut-il sur le point de monter sur l'échafaud, possède, sans qu'il soit possible de la lui ravir. Et voilà que certains radicaux demandent et dans les journaux et dans les clubs la liberté de penser! On devrait au moins avoir un peu de bon sens. Vous est-il jamais venu à l'idée, cher lecteur, que la Terreur, que Napoléon ler,Ier, que Gringhis-Khan, que Néron lui-même aient jamais empêché quelqu'un de penser. La pensée est-elle susceptible d'entraves? Voilà où nous en sommes réduits. En vérité, le bon sens est chose moins commune que l'esprit. On dit que M. Edgard Quinet profitant de l'amnistie va rentrer à Paris. Quant à la chaise qu'il occupait au collège de France, nous ne croyons pas qu'elle lui soit rendue. L'insurrection de Cuba continue à préoccuper les esprits. L'intervention de la France a été sollicitée indirectement ; et l'on penche à croire qu'il so pourrait bien faire que, de concert avec les Etats-Unis et peut-être l'Angleterre, on décrétât l'indépendance de l'île, au cas toutefois où l'état déplorable dans lequel se trouve l'île, continuerait. Quelques journaux ont démenti la possibilité d'un voyage de M. de Beust à Paris. Le ministre d'Autriche, dont le voyage n'a eu au début du moins aucune tendance politique, ira à Strasbourg. Cette ville sera-t-elle le terme de son voyage ? Les avis sont partagés. M. de Lesseps et Nubar-Pacha ont quitté Paris. Cependant le voyage en Orient, bien qu'à peu près décidé, n'est pas encore certain. A ce sujet des paris sont ouverts. Napoléon 111, à peine rétabli, songe à mettre la main à la dernière partie de la Vie de César. Il est question de réorganiser le corps des sergents de ville. Nous aurions les gardes de nuit et les gardes de jour. La police est assez bien faite à Paris ; cependant les meurtres et les assassinats se multiplient d'une façon inquiétante. Aujourd'hui Paris est encore tout ému d'une nouvelle semblable, arrivée hier de Pantin, banlieue de Paris. On compte six victimes : une femme, une petite fille et quatre garçons, dont un de seize ans. On dit à l'heure qu'il est que les assassins sont arrêtés ; mais je ne puis le garantir. Un redoublement de surveillance pendant la nuit est donc à souhaiter. La lettre que le père Hyacinthe a adressée au général de son ordre pour lui dire qu'il ne remonterait pas dans la chaire de Notre-Dame, a produit une grande sensation. Ce document précieux à conserver renferme un souffle de généreuse indépendance, qui a vivement ému le clergé français. Le colonel d'Argy, qui vient d'arriver de Rome à Paris, sera remplacé à la tête de la légion romaine par M. le lieutenant colonel de la Tour d'Auvergne, frère du ministre. Voici la lettre que le R P. Hyacinthe des Carmes déchaussés de Notre-Dame de Paris, a adressée au R. P. général de son ordre à Rome : Mon très-révérend Père, Depuis cinq années que dure mon ministère à Notre-Dame de Paris, et malgré les attaques ouvertes et les délations cachées dont j'ai été l'objet, votre estime et votre confiance ne m'ont pas fait un seul instant défaut. J'en conserve de nombreux témoignages écrits de votre main et qui s'adressent à mes prédications autant qu'à ma personne. Quoi qu'il arrive, j'en garderai un souvenir reconnaissant. Aujourd'hui cependant, par un brusque changement dont je ne cherche pas la cause dans votre cœur, mais dans les menées d'un parti tout-puissant à Rome, vous blâmez ce que vous approuviez, et vous exigez que je parle un langage ou que je garde un silence qui ne seraient plus l'entière et loyale expression de ma conscience. Je n'hésite pas un instant. Avec une parole faussée par un mot d'ordre ou mutilée par des réticences, je ne saurais remonter dans la chaire de Notre-Dame. J'en exprime mes regrets à l'intelligent et courageux archevêque qui me l'a ouverte et m'y a maintenu contre le mauvais vouloir des hommes dont je parlais tout à l'heure. J'en exprime mes regrets à l'imposant auditoire qui m'y environnait de son attention, de ses sympathies, j'allais presque dire de son amitié. Je ne serais digne ni de l'auditoire, ni de l'évoque, ni de ma conscience, ni de Dieu, si je pouvais consentir à jouer devant eux un pareil rôle. Je m'éloigne en même temps du couvent que j'habite et qui, dans les circonstances nouvelles qui me sont faites, se change pour moi en une prison de l'âme. En agissant ainsi, je ne suis point infidèle à mes vœux : j'ai promis l'obéissance monastique, mais dans les limites de l'honnêteté de ma conscience, de la dignité de ma personne et de mon ministère. Je l'ai promise sous le bénéfice de cette loi supérieure de justice et de royale liberté, qui est, selon l'apôtre St- Jacques, la loi propre du chrétien. C'est la pratique plus parfaite de cette liberté sainte que je suis venu demander au cloître, voici plus de dix années, dans l'élan d'un enthousiasme pur de tout calcul humain, je n'ose pas ajouter dégagé de toute illusion de jeunesse. Si, en échange de mes sacrifices, on m'offre aujourd'hui des chaînes, je n'ai pas seulement le droit, j'ai le devoir de les rejeter. L'heure présente est solennelle. L'Eglise traverse l'une des crises les plus violentes, les plus obscures et les plus décisives de son existence ici-bas. Pour la première fois depuis trois cents ans, un concile œcuménique est non-seulement convoqué, mais déclaré nécessaire : ce sont les expressions du saint-père. Ce n'est pas dans un pareil moment qu'un prédicateur de l'Evangile, fût-il le dernier de tous, peut consentir à se taire, comme ces chiens muets d'lsraël, gardiens infidèles à qui le prophète reproche de ne pouvoir point aboyer : canes muti, non valentes latrare. Les saints ne se sont jamais tus. Je ne suis pas l'un d'eux, mais toutefois je me sais de leur race, — filii sanctorum sumus, — et j'ai toujours ambitionné de mettre mes pas, mes larmes, et, s'il le fallait, mon sang dans les traces où ils ont laissé les leurs. J'élève donc, devant le saint-père et devant le concile, ma protestation de chrétien et de prêtre contre ces doctrines et ces pratiques qui se nomment romaines, mais ne sont pas chrétiennes, et qui, dans leurs envahissements toujours plus audacieux et plus funestes, tendent à changer la constitution de l'Eglise, le fond comme la forme de son enseignement, et jusqu'à l'esprit de sa piété. Je proteste contre le divorce impie autant qu'insensé qu'on s'efforce d'accomplir entre l'Eglise, qui est notre mère selon l'éternité, et la société du dix-neuvième siècle, dont nous sommes les fils selon le temps, et envers qui nous avons aussi des devoirs et des tendresses. Je proteste contre cette opposition plus radicale et plus effrayante encore avec la nature humaine, atteinte et révoltée par ces faux docteurs dans ses aspirations les plus indestructibles et les plus saintes. Je proteste par-dessus tout contre la perversion sacrilège de l'Evangile du Fils de Dieu lui-même, dont l'esprit et la lettre sont également foulés aux pieds par le pharisaïsme de la loi nouvelle. Ma conviction la plus profonde est que la France en particulier, et les races latines en général, sont livrées à l'anarchie sociale, morale et religieuse, la cause principale en est non pas sans doute dans le catholicisme lui-même, mais dans la manière dont le catholicisme est depuis longtemps compris et pratiqué. J'en appelle au concile qui va se réunir pour chercher des remèdes à l'excès de nos maux, et pour les appliquer avec autant de force que de douceur. Mais si des craintes que je ne veux point partager venaient à se réaliser ; si l'auguste assemblée n'avait pas plus de liberté dans ses délibérations qu'elle n'en a déjà dans sa préparation ; si, en un mot, elle était privée des caractères essentiels à un concile œcuménique, je crierais vers Dieu et vers les hommes pour en réclamer un autre, véritablement réuni dans le saint-esprit, non dans l'esprit des partis représentant réellement l'Eglise universelle, non le silence des uns et l'oppression des autres. „Je souffre cruel„lement à cause de la souffrance de la «fille de mon peuple ; je pousse des cris „de douleur, et l'épouvante m'a saisi. ,N'est-il plus de baume en Galood ? et „n'y a-t-il plus là de médecin? Pourquoi «donc n'est-elle pas fermée la blessure „de la fille de mon peuple ?" (Jérémie, vin.) Et enfin, j'en appelle à votre tribunal, ô Seigneur Jésus ! Ad tuum, Domine Jesu, tribunal appello. C'est en votre présence que j'écris ces lignes ; c'est à vos pieds, après avoir beaucoup prié, beau- coup réfléchi, beaucoup souffert, beaucoup attendu, c'est à vos pieds que je les signe. J'en ai la confiance : si les hommes les condamnent sur la terre, vous les approuverez dans le ciel. Cela me suffit pour vivre et pour mourir. Fr. HYACINTHE supérieur des Carmes déchaussés de Paris, deuxième définiteur de l'Ordre dans la province d'Avignon. Paris-Passy, le 20 septembre 1869.