LA VRAIE RELIGION BIBLIQUE (Suite et fin.)
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-05-24 00:00:00

LA VRAIE RELIGION BIBLIQUE (Suite et fin.) L'auleur de ce livre, continuant sa savante disserlalion sur les points importants que nous venons d'indiquer, arrive enfin à l'examen de la position prise par les adversaires actuels du jésuitisme et par ceux dont les efforts se dirigent ouvertement contre la hiérarchie romaine. Il montre comment on est venu à reconnaître que le mystère de la Trinité n'est plus un mystère; comment on est parvenu à ne plus trouver incompréhensible mais an contraire très-compréhensible que la croyance à une nalurc supérieure dans la personne du prèlre n'est plus possiblcaujourd'huicl cela quand même quarante mille vaillants combattants se mettraient en campagne pour le soutenir; comment, en definitiv«, noire époque se soumet aussi peu à l'autorité de l'écriture qu'à celle du clergé, car l'écriture, ayant pour base la pensée primordiale du péché originel, ct déduisant de là le récit des miracles, ct le clergé qui a exercé sur ces faits extra-nalurcls la plus grande influence, ne les ayant élevés que très-lardivernent an rang des choses saintes, il est évident que le clergé ne peut dès-lors plus prétendre à former autorité en celle malièrc. La science d'ailleurs, par ses explorations des sécréta de la nature, a prouvé sa constante obéissance à des lois immuables, depuis les astres qui roulent dans les cieux jusqu'aux moindres fossiles cachés dans les entrailles de notre globe terrestre, dans les grandes comme dans les petites créations organiques, dans le régime des êtres les plus grandioses aussi bien que dans celui des infiniment petits des infusoires qui vivent ct se meuvent dans une goutte d'eau; la science a prouvé que nulle part il n'existe la moindre lacune, la moindre déviation aus lois qu'elle a posées, que nulle part aussi il n'y a la moindre ouverture à la moindre lésion de ces lois. Si ces lois sont inlervcrsiblcs, si la nature n'est pas affaiblie dans sa constitution, il n'y avait point de raisons, pour qui que ce fût, pour Jésus pas plus que pour lout autre fondateur d'un culle nouveau , de chercher à appuyer des" changements ct des améliorations, sur des faits extraordinaires, sur une perturbation des lois de la nalurc. Il en est de même do la croyance à la corruplion originelle de la nature humaine. I/auleur en vient ensuite à demander si, après l'extinction de la croyance au péché originel et à la supériorité du clergé qui ne se relie qu'au deine catholique, il faut regarder toule religion comme anéantie, s'il n'existe plus de religion qui soit en étal de satisfaire à toutes les cvigences, à tous les besoins dn l'esprit et du crcur, à tous les vcrux enfin que l'humanité proclame aujourd'hui de sa puissante voix. - ■' ... X?-r"'H,rnmpn' '' explique sa pensée: « formons l'homme à notre image; »-«{Tj'il pacfiffipe de noire essence; qu'il domine sur » »'S poissons des mers, sur les oiseaux de l'air, et » ourles animaux el sur toute la terre, el sur loul » ce qui rampe? à sa surface. » •Ainsi, la ressemblance de l'homme avec Dieu consiste en ce que l'homme doit avoir le commandement sur lout ce qni est terrestre, (lue signifient ces mots? Ils signifient que l'homme peut user et disposer de et- qni est soumis à son pouvoir; qu'il doit être actif, agissant comme Dieu même; qu'il doit l'être sans interruption el conformément aux lois tle sa nature; car, ce n est qu'ainsi que Dieu exerce son activité;— que l'homme, à l'instar du créateur doit travailler toujours et non pas selon son caprice ou sa volonté. Mais , les choses purement terrestres ne suffisent pas pour remplir toute l'activité de l'homme; voilà pourquoi Dieu a donné à Adam sa compagne Eve, un être semblable à lui, sur lequel il était investi d'une certaine supériorité. Par là, la vocation de l'homme a reçu une plus noble extension. L'homme doit toujours être actif pour son semblable, pour t'humanité; et il doit l'être Dr. telle manière que l'exige la vraie nature de l'homme et de l'humanité. L'homme doit connaître le mal, mais il ne doit pas en profiler, en jouir; c'est ainsi qu'il ressemble à Dieu et se maintient dans cet te ressemblance. Avant de former un désir, il doit se mettre en garde contre son inclination (de là les commandements : lu ne convoiteras pas wc., elc.,). Dieu n'agit point comme les Dieux égoïstes du paganisme, niais comme un Dieu loul miissant, comme le créateur du ciel et de la terre, comme un Dieu maître de (ouf, qui n'a bosoùt de rien, dès-lors, comme un Dieu d'amour qui ne relire aucun profit de ses actes. Le Christ, symbole du sacrifice personnel, a enseigné : « Tâchez de devenir parfait comme votre père qui est dans le ciel. » Il a dit : h qu'il faut adorer Dieu en esprit et en vérité, » et « quand vous prierez, abstetiez-vons de beaucoup de paroles« mais ne niellez pas votre lumière sous le boisseau; et il a donné ces enseignements non pas Seulement par son langage, mais par sa vie toute entière. (îe ne sont pas, a-t-il dit encore, ceux qui s'éciicnl : «Seigneur! Seigneur! qui entreront dans le royaume des cieux, mais ceux qui « uronl accomplie volonté de mon père! » L'auteur termine par ces conseils généraux : Soyez chrétiens dans voire sphère d'activité comme Jésus la été dans la sienne. Qu'a fait Jésus? Il a vécu au milieu des pêcheurs ct des oppresseurs du peuple. Que faites-vous, et que voulez-vous, sectateurs de Loyola? Vous voulez, autant que possible, renfermer les enfants dès leur âge tendre, dans le tombeau de vos séminaires, afin qu'en sortant de là ils apparaissent au peuple comme des Dieux , au lieu de s'y préscnler avec amour Comme des bienfaiteurs de l'humanité. Contribuez à éloigner la pauvreté, non pas seulement celle qui touche au corps, mais aussi el surtout la plus dangereuse ct la plus nuisible, celle de l'esprit; au lieu d'apprendre à vus disciples à dédaigner lcs homme«; apprenez leur que se montrer humain est dans l'homme la qualité qui l'élève à ses propres yeux et le rapproche le plus de l'auteur de toutes choses. Soyez hommes cl aidez à former des homme'* el nous vous regarderons, nous vous aimerons comme des frères. Mais, voulez-vous rester des Dieux? — C'est fort bien; mais sachez que de nos jours on n'adresse plus de culte aux idoles. Nous terminons par la recommandation de la lecture de ce livre, fruit d'une élude approfondie des hommes ct des institutions morales qui ont régi les sociétés. Nous regrettons que l'éditeur ait établi le prix de l'ouvrage à un taux trop élevé. FRANCE. — Paris, 19 mai. On lit dans le Constitutionnel : Nous recevons de Rome la lettre suivante, qui contient nuelttues détails curieux sur les mœurs romaines; nom croyons faire plaisir i nos lecteurs en la publiant : « Nous sortons des fêles de Pâques, ct les communions pascales viennent de se terminer. Les curés de Rome ont chacun la lisle exacte de tous les habilans de leur paroisse, et tous les ans, à l'approche de Pâques, ils procèdent â un nouveau recensement. Défense est faite aux communautés religieuses, quelles qu'elles soient, de donner la communion pendant le leinps pascal à des personnes étrangères à ces communautés; on ne peut donc communier que dans les églises paroissiales. Le curé fait imprimer un nombre de Lillois égal à celui des individus'domiciliés dans sa paroisse, et lenus de coulniunicr 'd'après le quatrième concile île Lalran , et 1 on remet un billet à chaque communiant qui se présente. Le temps pascal écoulé, le curé voit immédiatement combien de réfraclaiies se son! dérobés à la communion, el on va de maison en maison demander à chacun l'exhibition de son billet d« communion. Tous ceux qui ne (»cuvent le représenter sont impitoyablement notés; ils sont appelés devant le curé, qui, après une réprimande sévère, leur fixe un délai pour communier, et si, ce délai expiré, ils ne se sont pas soumis, ils sont cités devant le cardinal vicaire, qui en envoie un certain nombre au château Saint-Ange jusqu'à ce qu'ils jugent convenable de communier. De plus, leurs noms sont affichés à la porte de l'église paroissiale. » Cependant, il est rare que sur celle liste figircnt d'aulres personnes que des gens du peuple : un présent fait à propos, une sorte d'amende volontaire peut vous épargner une visite au cardinalvicaire; les grands seigneurs cl les gens qu'ils protègent sont rarement inquiété«. Mais il est des porte» auxquelles le visiteur ecclésiastique se garde bien de frapper; et malheur à l'imprudent qui s'aviserait d« parler d'un billet de confession à la jolie pécheresse chez laquelle un monsignor vient quelquefois en visite, et qui troublerait les délassemens d'un« éminenec. Les étrangers catholiques ne sont pa» obligés à faire leurs Pâques ; le curé demande à chaque maître d'hôlcl les billets qui lui ont été remis, mais les récalcitrans en sont quittes pouf être signalés à la police ct pour voir les demande» qu'ils adressent à l'administration invariablement refusées. » Il y a à Rome un nombre incroyable de moines, ct prcstpie autant de prostituées. Ce n'est pas san» raison que je réunis ces deux classes de personnes : elles sont en rapport perpétuel, et l'une soulicn' l'autre. La prostitution esl interdite à Rome ct louie> les malheureuses que l'on dénonce sont enlevées d< nuit et conduites en prison ; mais la moindre relation avec un petit collet quelconque leur assure la pin* complète sécurité. Il y a aussi un grand nombr" de juifs; mais quelle existence, grand Dieu! surlou' depuis les décrets de Léon XII ! On les a tous par <|ues dans le quartier le plu» sale de Rome, le Lrlietlo, qui n'a pour issues que cinq portes de fer soigneusement fermées au coucher du soleil, ct c psl a peine si on en laisse circuler un petit nombre ' a,1R 'a v'He après celle heure. Tous les mois ils sont obliges de se rendre à l'église siluée à la tête tlu pont Saiiit-Barlhélcmy, pour y entendre un sermon spécial sur leur coupable obstination. Ils n °nt jamais la permission de résider à Rome pour P'us d'un all) et chaque année, le jour de l'ouverture du Carnaval, des députés vont demander à Cenoux au gouverneur une prolongation nouvelle 'jui leur est accordée moyennant un don considéarle. Celle somme sert à faire les frais du Carnaval. " 'es humiliations imposées aux juifs n'ont rien T" surprenne à Rome, quand on songe à tout ce ju on exige des catholiques eux-mêmes cl à tout ce "ue 'a crainte du chàleau Saint-Ange fait faire aux Romains. La voitui-e d'un cardinal vient-elle à Passer, fût-elle Vide, vous verrez toutes les têtes se ecouvrir, et chacun saluer respectucusement les lualre à cinq laquais dont elle est chargée. C'est T'en elTet il n'y a à Rome non pas seulement de Puissance , mais même de liberté de penser et d'agir lue pour les dignitaires de l'église : en revanche, '•s sont d'autant plus libres que les autres son! plus esclaves, el la crainte de compromellrc une mîlrc ou une barrette rend la police aveugle ct sourde, et assure au monsignor le droit de tout oser et l'imhunilé la plus absolue; privilèges que partagent dans une certaine mesure ses familiers, sa maîtresse ct jusqu'à ses laquais. Jugez ce que ce doit être Pour un cardinal : vous en a<ez un exemple dans 1 . ,e cardinal Tosti, qui a élé, dit-on, convaincu d avoir détourné de la caisse pontificale un peu plus ®e nuit millions, et donl on a simplement accepté a démission. C'eût clé d'ailleurs la première fois "u un ministre des finances eût été puni pour collusion; Je gouvernement romain n'a jamais pu " une situation financière régulière, les employés s nuances, qui sont tous des prélats, ayant toujours eu le privilège de faire deux parts du budget. D'un Cu,e, les recettes, qu'ils se partagent, de l'autre, 'es dépenses, qu'ils laissent scrupuleusement à la ellarge de l'état, et jamais aucun d'eux n'a été "iquiélé pour cela. » L'administraliou est aujourd'hui meilleure à Conslanlinople qu'à Rome, et, sous ce rapport, le successeur du faux prophète prend l'avantage sur le gouvernement du vicaire de Jésus-Christ. » Il y a pourtant à Rome quelque chose de plus puissant qu'un monsignor et même qu'un cardinal : c'est un jésuite. Un jésuite à Rome n'est plus le même que partout ailleurs; on voit qu'il se sent en son terrain ; il a la mine ficre', le verbe haut , le geste impérieux; il connaît son pouvoir el il le fait sentir. A voir les immenses et magnifiques bàlimens du Gesu, on reconnaît que ce doivent cire les maîtres de Rome. El rien ne se fait, en effet, que par le canal des jésuites : aussi tout est à leurs pieds, les autres ordres religieux eux-mêmes sont obligés d'avoir recours à eux en les maudissant au fond du creur. Les prélats, les cardinaux eux-mêmes sont aux petits soins pour ces dispensateurs de la faveur pontificale. On voit souvent quinze ou vingt voitures cardinalesques stationner à la porte du Gesu, et si le Gesu donne nne retraite spirituelle , bien peu de cardinaux s'avisent d'y manquer. Le pape ne voit et n'entend que par eux. Il est sans cesse en visite au Gesu, ct son affection pour la sociélé va jusqu'à l'enthousiasme. Lorsque les dignitaires le reconduisent à sa voiture, il né se contente pas de les saluer, il leur envoie des baisers avec la main, comme font les petits enfans. » Si les jésuites sont chéris du pape, en revanche ils sont singulièrement détestés du peuple, et surtout d'une grand partie du clergé et des autres ordres religieux. Mais personne n'ose faire éclater Irop haut son aversion, car le château Saint-Ange est là. ii Nous avons ici un grand nombre de Français, appartenant presque tous à la noblesse et au parti légitimiste; ils sont en relations continuelles avec le Gesu, ct l'activité singulière qu'ils déploient, leurs allées et venues continuelles donnent fort à penser que la politique y est pour quelque chose. Hier, à la chapelle Saint Louis, le prédicateur que l'on avait appelé, le père jéauite Lartigue, a pris pour texte de son sermon : l'exemple donné par le clergé français et les glorieux combats hvrès par les évoques de France pour la défense de la religion. » V. HOFFMAN r,éditeur responsable