Unterrichtswesen.
Luxemburger Wort, 1865-10-31 00:00:00

Unterrichtswesen. Seitdem die Certifilate offen sind, bekommt »edel der Kultusvorstand al« solcher, noch der Pfau», in dessen Pfarrei der Lehrer eintreten soll, da« Zeugniß zu Gesicht. Also jenigen, für welche vor Allem das Certifilat offen sein sollte, welche es vor Allem interclsirt, und bit allein im Stande sind dasselbe zu beurteilen, ist es geheim! Durch diesen Kunstgiiff ist der indirekte Einfluß der Kirche auf die Anstellung der Lehrer vernichtet worden. Man vergleiche kuriositätshalber nochmals den oben angefühlten Art. 57 und frage ihn, ob er nicht cine Ohrfeige bekommen? — Nach dem Gesetz, sollen die Schulen durch Conlurs vergeben weldcn. 2)er glrtifel lautet: „Der ganbtbat, ttetc&er „am bellen ben Bonfur« befianben bat, foll „gum Serrer ernannt inerten, tuenn ni^t bfe „®emetnbeser»ûttunû für gut b,ält, einen „bet aHbern Sanbtbatcn ju ernennen; in bte* „fern galle fann einer Der SanbtDaten , ober „jebe antere ernannt »erben, mit „ermä^tiguna ber Regierung." Der Verfasset de« Nitilels über Unterricht«, »esen in unserer Nr. 248 wird vom „Cour» lier" bald ein Besessener, bald ein Heiliger genannt. — Man weiß, daß diese pikanten Be« zeichungen die obligaten Lückcnbeißer be« liberalen Blattes sind. — Wenn wir den „Courrier" den Hin. General-Direktor Bannern« vertheibigen sehen, so empfinden wir in unserer Eigenschaft als Besessener darüber eine in< fernale Freude, denn nichts kann diesem Herrn schädlicher sein ; als Heiliger aber bemitleiden wir ihn, denn es haben ihm seine Freunde einen schlechten Dienst geleistet. Der „Courrier" lobt den Hrn. VanneruS, weil er den Muth gehabt b.abc, das Schul» gesetz auch den sog. Klerikalen gegenüber au«« zuführen. Wir aber behaupten im Gegentheil, baß er das Gesetz eineslheil« auf unbillige Weise, anderntheil« gar nicht ausgeführt habe. ?amit un« bei dieser wichtigen Argumentation der Äthem nicht ausgehe, muß der Leser ertauben, daß wir etwa« tief au« holen. Recht und Gesetz sind zweierlei. Das Gesetz ist nicht immer Recht, aber das Recht soll immer Gesetz sein. Da« Unrecht läßt sich zum Gesetz votiren, aber niemals zum Recht. Vom Gesetz kann man immer an das Recht appelliren, wie es die Katholiken Baden« in der dortigen Schulfrage gethan. Es nimmt sich also beiläufig recht simpel au«, trenn der „Courrier" un«, übrigen« ohne alle Veranlassung, vorwirft,' "Us imitent leurs coreligionnaires du PI!)"« de Bade qui n'ont pas eu home de demander à la Couronne un coup d'Etal, pour être débarrassés dune loi régulièrement votée, qui les gênait. Die Katholiken Badens »erbienen unsere Bewunderung: sie wußten, daß man das Recht dreist fordern kann, zuerst vom Gesetz, bann von der Krone, dann Bon Gott: fiât justitia et pereat inuinlus! zu deutsch: Recht soll stets als Recht bestehe», Und soll die Welt zu Grunde gehen! In einem Circularschreiben an die Gemein» den hat der Hr. General-Direktor diesen Ar« tilel dahin gedeutet, daß Der Candidat, wel» eher die Conkurs-Prüfung am besten bejîan* den, ernannt werden soll, wenn die Gemeinde leine wichtige Gründe hat anders zu hanreln. Eine Gemeinde hat aber immer Gründe, wenn fie den ersten Candidate« nicht ernennt. Da nun endgültig die Regierung den Werth dieser Gründe zu beurtheilcn hat, so ist hierdurch die Gemeinde-Verwaltung in ihrer Wahl nicht mehr frei und unabhängig; zugleich wird dadurch der moralische Einfluß des Orts« Pfarrers auf die Anstellung des Lehrers un* möglich gemacht. Ja es kommt vol, daß ein Candidat bloß deßhalb nicht ernannt wild, blos weil der Pfarrer die Anstellung au« wichtigen Gründen nicht genehmigen kann. Also auch hierin hat Hi, Vannerus den Ein« fluß der Kirche auf die Schule geschmälert. Früher fanden die Konkurse in den Gemein« den selbst statt. Jetzt werden häusig die Son* kuise für alle vakanten Stellen des Cantons an einem Ort gehalten. Wieder ein Umstand, der den moralischen Einfluß des OrtspfarrerS auf rie Wahl des Lehrers beeinträchtigen muß. Bürgermeister und Schulinspettor verständi» gen sich in der Regel über die Wahl. Gemeindelath und Pfarrei müssen ruhig annehmen, was ihnen der Bürgermeister vom Conkursorte „mit* bringt," Bei diesen Conkursprüfungen werden die ©anbibaten häufig in ter Religion nicht einmal geprüft ober weiden die Fragen über dîtligion von einem fremden Pfarrer ober gar von einem Laien gegeben uno verbessert. Ein probate« Mittel, den Ortspfarrer fern zu halten ! Einstweilen mögen diese Daten hinreichen um zu beweisen, daß Hr. Vannerus das Programm des „Courrier": Entfernung des Priesters »on der Schule und Para« lysirung seines Einflusses auf die« selbe, bisher treu ausgeführt hat. lieber eine solche, die gesetzlichen Rechte der Kirche unterdrückende Ausführnng be« %i* setzes beklagen wir un«. B. (Fortsetzung folgt.) Die Kirche besitzt ein unveräußerliches Recht auf die Schule. Da« Gesetz hat ihr also nicht dies Recht erst zu geben. Das Gesetz fett dies Recht nur anerkennen und der Kirche den Genuß desselben garantiren. Was nun speziell unser Schul, esetz betrifft, so gestattet dasselbe der Kiiche bekanntlich nur den Genuß eine« Mininums ihrer angeborenen Rechte. Wenn der General-Direktor des Unterrichtes nun dies Gesetz ausführt, so kann ihm Niemand etwas anhaben, denn er steht in den Schranken der Gesetzlichkeit; die »eitere Verantwortlichkeit bezüglich des positiven Rechte«, kann er auf da« Gesetz schieben, dessen gehorsamster Diener er sein soll. Wir unterscheiden uns von den Katholiken Badens also dadurch, daß wir vom Minister an das Gesetz apvelliren, während sie vom votirten Unrecht, was man „Gesetz" genannt, an das Recht appellirt haben. Da« Trachten de« Hrn. General-Direktors ging bis heute unverkennbar dahin, die geringen Rechte, welche das besetz der Kirche zuerkennt, illusorisch zu machen. Das Gesetz gibt dem Ortspfarrer keinen diretten Einfluß auf die Ernennung des Leh. rers und bierin nennt man das Gesetz „Übe* rat", weil die Kirche bei der Wahl desjenigen, dem sie ihre Kinder übergeben muß, kein Wort mitzusprechen hat. Wer garantfrt der Kirche für den Glauben und die Sittlichkeit be« Lehrers? Hierauf lassen wir den Text des Gesetzes antworten : äßtr empfe&kn £m. Ä. Slncré folgenoen i'irtifcl jur Sous cc lire < Les loges maçomiiques justifiant l'allocution papale » la Patrie de Bruges publie l'article suivant: „Alt. 57. — Die Aufsicht über den Neli„gions-Untcriicht, so wie über das religiöse „'Betragen deS Lehrers, wird von dem Geistlichen des Ortes, wo die Schule errichtet ist, „und im Allgemeinen durch den Vorstand des „Kultus geführt." Wodurch wird der Vorstand be« Kultus in den Stand gesetzt, das religiöse Betragen des Lehrers zu beaufsichtigen? Durch das Sertififat des Ortspfarier«. Si l'allocution de Pie IX avait besoin d'être justifiée, elle le serait par la franc-maçonnerie elle-même, qui, plus que jamais, paye d'audace pour dünner un libre cours à ses doctrines impies, délétères et subversives de l'ordre social. Pour justifier notre assertion, nous voulons que les autorités maçonniques elles-mêmes parlent et donnent à la parole du Souverain Pontife la sanction que leurs journaux lui refusent. Il faut confondre les loges par elles-mêmes, il faut leur arracher le masque sous lequel elles se cachent et ne pas permettre qu'elles jouent vis-à-vis du public le rôle de Tartufe à l'égard d'Orgon. Ecoutons-les; elles vont nous dire, par leurs affreuses doctrines mêmes, que Pie IX devait les condamner. Dieses Certifikat soll also ohne Weiteres dem Kultusvolstand eingehändigt weiden. Wegen dieser direkten Einhändigung nannte man dieses Zeugniß „geheim". Jetzt sind die (Serttftfate offen. Welche sind die Folgen dieser Maßregel de« Hrn. Vanneru« ? « Maçonnerie et Catholicisme s'excluent réciproquement, cc sont les antipodes. Si le proiesianiisine et le catholicisme ne peuvent e concilier ni s'unir dans leurs priucipes fons ameniaux, à plus forte raison ne peuventd ils ni se concilier ni s'entendre avec la Francmaçonnerie, qui. n'étant qu'une doctrine humaine, n'envisage Dieu et l'homme que par la seule raison Si un catholique ou juif adhère sincèrement à la Maçonnerie, il ne peut adhérer sincèrement au Pape ou à Moïse; il peut rester extérieurement membre de son Eglise; il peut eu remplir les préceptes et en suivre les »sages; mais intérieurement, il est un adhérent du rationalisme maçonnique. • (Die Geqemvnrt und Zukunft der Freimaurerei in Deutschland, Leipzig 485 i, page H 6.) Après le dignitaire maçon allemand, écoutons le Frère Goflïn, qui a reçu l'institution de la loge de Memphis, de Londres: i Lorsque la maçonnerie accorde l'entrée de ses temples à un juif, à un mahoméian, à un catholique, ù un protestant, c'est à la condition que celui-ci deviendra un uomme nouveau, qu'il abjurera ses erreurs passées, qu'il déposera les surperstitions et les préjugés dont on a bercé sa jeunesse. Sans cela, que vient-il faire dans nos assemblées maçonniques? Quelles notions va-t-il y puiser? De quoi s'y occuper?« (Histoire populaire de la Franc-Maçonnerie, page 517.) Si nous ne craignions pas d'indisposer nos lecteurs chrétiens, nous répéterions ici les affreux blasphèmes que proféra le 24 juin 4854-, au Grand-Orient à Bruxelles, le Frère Grand Orateur, Bourlard, contre la sainte Eucharistie, et les railleries dont il fut si prodigue à l'égard de ce qu'il appelait t la grave question de la transsubstantiation,* aux applaudissements fiénétiques de l'assemblée, dont fireot partie plusieurs de nos ministres. Mais ces abominations sont connues et nous ne \oulons que les rappeler pour faire voir que la franc-rrnçonnerie elle-même, par ses excès, justifie les alarmes de Pie IX. Ajoutons que, parmi ces extravagances, la njoiudie n'est pas la uégatioo de l'existence de Dieu et de l'immortalité de l'ame, ventes que Robespierre avait fait proclamer sous le régime sanglant de la Terreur et que les Loges, d'accord avec les solidaires, contestent aujourd'hui. Certes, après avoir supprimé le bon Dieu, la maçonnerie ne devait aucun égard à son Vicaire, et la Loge la Persévérance, d'An vers, écrivait en 1846 à toutes celles de Belgique : «L'ltalie conspire; chez elle aussi, la domination temporelle, le despotisme sous les traits duo pape, ne trouve que le bourreau pour affermir son pouvoir chancelant » Et la Loge la Fidélité, de Gand, applaudissait avec frénésie sou Vénérable , s'écriaui : L'hydre monacale, selon l'heureuse expression du Vénérable des VRAIS AMIS, l'hydre monacale, si souvent écrasée, nous menace de uouveau de ses té>s hideuses. «En vain avec te 18» siècle, nous flattionsnous d'avoir écrasé L'INFAMIE, l'infamie renaît, plus vigoureuse, plus intolérante, plus rapàce et affamée que jamais. «Pour établir plus H'«»«''»! son empire, c'est de la jeunesse qm"elte wul -'emparer : prendre les enfauts presque au berceau, se charger de leur éducation jusqu'à l'âge viril, telle est sa prétention. .Quel sera le résultat de celte usurpa\ion ? «L'abrutissement des classes inférieures, la perversion de l'éducation moyenne et supérieure.» Et plus loin : «La franc-maçonnerie esl au-dessus des religions et des chartes, quelles que soient leurs formules.» Et elle l'a bien montré : le Grand-Orient de France envoya le 24 mars 1848 une députation au gouvernement provisoire pour lui porter son adhésion, saluer le triomphe des principes des Loges et proclamer que, grâce à la révolution de février , tla patrie tout entière avait reçu la consécration maçon nique.» M. de Lamartine, recevaul le 10 mars 1848 une députation du suprême conseil de la franc-maçonnerie française, lui répondit : «Je n'ai pas l'honneur de savoir la langue particulière que vous parlez. Cependant j'en sais assez de l'histoire de la franc-maçonne- rie pour être convaincu que c'est du fond de vos loges que sont émanées d'abord dans l'ombre, puis dans le demi-jour et enfin en pleiue lumière, les sentiments qui ont fini par faire la sublime explosion dont nous avons été témoins en 1789, et dont le peuple de Paris vient de donner au monde Iseconde, et j'es>père la dernière représentation, il y a peu de jours.» M. Louis Blanc, dans son Histoire de la Révolution française rotiürnie tout û fait celle idée el donne des détail« très-curieux sur les Loges qui creusaient en 1789 la mine sous les trônes el sous les aui«l». L'Observateur belge, organe maçonnique, faisait, dans son numéro du 27-28 juillet 1854, des aveux non moins précieux quant à la révolte1 armée qui éclata à cette époque en Espagne : «A Madrid, par exemple, écrivait-il, où se trouvait la Loge centrale maçonnique , le comité directeur, formé de 32 ou 33 membres, fut d'abord composé en très-grande partie de progressistes. Successivement les progressistes firent place à des hommes d'une opinion plus avancée, qui, depuis plusieurs mois, se sont emparés de la direction des Loges maçonniques. «Je crois pouvoir vous affirmer que le comité a donné le signal de la révolte armée à Madrid , après l'avoir donné a Barcelone, ù Saragosse ci dans le royaume de Valence.» Nous pourrions multiplier ces citations el remplir nos colonnes d'aveux tirés de pièces maçonniques, mais la chose est utile ; nous avons voulu que les Loges elles-mêmes justifiassent l'allocution du Si-Père qui les frappe, el celle justification est formelle, complète, péremploire. Pie IV, comme ses illustres prédécesseurs, a averti le monde catholique des dangers que lui préparent les sociétés secrètes, el si sa voix n'est pas écoutée par les puissants du jour, du moins il n'éprouvera pas un jour, comme eux, de tardifs regrets.