Freiheit der Kirche.
Luxemburger Wort, 1862-04-10 00:00:00

Freiheit der Kirche. C2luô ber ncuedi'ii ©ebrift bcö S3ifa)of(3 »on ÏDîainj.) Die Revolution hat einen Thcil der Throne himvcggerissen, ober die alten Systeme stehen lassen. In Deutschland, »0 die katholische Kirche feit Begiirn dieses Jahrhunderts in ihrem ganzen äußeren Bestände zerstört war, »0 die alten katholischen Diözesen ihrer Hi» tcn beraubt, wie dos Kleid des Herrn zerrissen und in Stücken bnlb hier bald dorthin ouögc« tbeilt wurden, ohne der Kirche auch nur ben minbefien Rechtsschutz gegen die Veeinträchti' gimg ihrer Rechte zu gewähre», konnte es nicht ausbleiben, daß die Bcamtcn der protc» fiantifeben LandesftWen, ganz in der Schule des » Gujus regio ejus religio « aufgewachsen, keine andere Ansicht von dem Vcrhältniß gegen die katholische Knche hatten, als sic es gegen die prolestantischc von Jugend auf zu üben gewohnt waren. Die protestantische Kirche batte auch den letzten Schatten einer Selbst» Müdigkeit verloren; denselben Maßstab legte man mit voller Unbefangenheit an die katho-> tische Kirche an. Einen Schein f.'ir dieses Verfahren fand man in jenen Hofkanonistcn, welche die Kirche an ben Absolutismus katholischer Fürsten verrathcn hatten. Diese Verwirrung wahrer Grundsätze über das Verhältniß zwischen Kirche und Staat und die daraus entspringende Vcnachtheiligung der katholischen Kirche ist aber in jüngster Zeit in eilt ganz neves Stadium eingetreten. Bisher batte man es zu tbuen mit Fürsten, die, wenn sic auch einem falschen Systeme bienten, dennon) ein persönliches Gewissen hatten, die sich selbst auf Gott als die Quelle ihrer Gewalt beriefen und mit denen man also auch noch im Namen Gotles reben konnte. Jetzt aber steht die Kirche dem oben geschilderten falschen liberalen Absolutismus entgegen, in dem hic politischen Parteien um dem Sieg kämpfen, um dann mit schrankenloser Allmacht unter dem Lügcnscheinc der Vollziehung des Volkswillens zu herrschen, jenem Absolutismus, der feinen ©oit kennt, feine Geschichte, kein erworbenes Recht, feine Pietät, fein Gewissen v. »on tiefem Hasse gegen die katholische Kirche erfüllt ist. Die Stellung, die dieser falsche Liberalismus gegen die katholische Kirche einnimmt, ist folgende: Auf bei einen Seile will er als Recht der Staatsgewalt Alles, was staatlicher Abso» lutismus, Polizcircgiment, Diplomatie, Ver« rath jemals der katholischen Kirche entrissen hat, festhalten; auf der anbern Seite allen neuen Vereinen, die unter dem Vorwande der Religion zusammentreten, vollste Freiheit der Selbstverwaltung gewähren. Er nimmt zugleich für die Staatsgewalt das Recht in Anspruch, durch Gesetzgebung die innersten Verhältnisse, der Kirche zu reguliren und zu oldnen, z. V. die Besetzung kirchlicher Stellen, die Bildung der Priester v. s. ». Diese Richtung hat sich vorzugwcisc in einigen kleineren deutschen ©taa« ten geltend gemacht; fie wird ober fast von der gefammten Presse im südwestlichen und in Mitteldeutschland mit der schonungslosesten Bit» tcifeit gegen die Kirche unterstützt. Keine Frage fordert nun gebieterischer cine Lösung als diese. Von ihr wird vor Allem die Gestaltung der Zukunft abhängen. Wenn das Unternehmen des ungläubige» Liberalismus gelingen könnte, so stünden wir vor einer Zeit der heillosesten Kämpfe. Sic würden sofort ausbrechen, wenn man erst darangehen würde, es in größeren Staaten zu verwirklichen. S~cr Plan dazu liegt ohne Zweifel vor. Um so mehr muß es die Aufgabe der Katholiken sein, die wahren Gedanke» über das Verbältniß zwischen Kirche und Staat ohne Unterlaß klar auszu« sprechen. In ihrem Siege läge cine große Garantie für den Frieden in unserem deutschen Matérialité. Wir wollen fie naber betrachten. Unter der Freiheit der Kirche verstehen wir das Recht der Kirche, ihre eigene» 2lnge* legcnhcitcn nach ihren Grundsätzen selbst zu Verwalten und dabei nur den allgemeinen Staatsgesctzen unterworfen zu sein. Wir unterscheiden also zwischen Kirchenfrciheit und Privilegien. Die Kirche besah in früherer Zeit mancherlei Privilegien, die sich aus der Einheit des Glaubens ganz von selbst ergaben. Sic sind bei uns so gut wie alle ge* schwunden. Die Kirche kann auch ohne solche Privilegien bestehen. Dabei dürfen aber wieder nicht Privilegien und wohlerworbene Rechte verwechselt werden, wie es jetzt vielfach geschieht. Auf den Schutz wohlerworbener Rechte hat die Kirche ohne Zweifel denselben Anspruch, wie jede andere berechtigte Persönlichkeit. Wir unterscheiden ferner zwischen Kirchen« frétait und Unabhängigkeit vom Staate. Die Kirche verlangt in den Angelegenheiten, die der Staatsgewalt als solcher zukommen, ihrer Natur und ihrem Wesen nach, keine Unab« hängigkeit vom Staate. Sic leistet dem Staate und feinen Gesetzen und zwar nicht bloß äußerlich, sondern auch von Gewissens wegen Gehorsam und verpflichtet dazu ihre Glieder ; sic erfüllt alle bürgerlichen Pflichten und zahlt ihre Steuern v. f. w. Sic fordert nur, daß der Staat feine Grenzen nicht überschreite und nicht in ihr Gebiet feindlich und gewalttätig eingreife.