Im Entwickelungsgange der Menschheit zeigt die Geschichte uns den Weg, den wir in der Erziehung des Einzelnen zu gehen haben.
Diekircher Wochenblatt, 1844-10-26 00:00:00

Im Entwickelungsgange der Menschheit zeigt die Geschichte uns den Weg, den wir in der Erziehung des Einzelnen zu gehen haben. Der Mensch wird zum Menschen durch die Ausbildung seiner Anlagen. Diese Ausbildung geschieht, wie sich Nicmcyrr ausdrückt, zum Thcil nach unwandelbaren Gesetzen der Natur, ohne daß er dabei einer fremden Hilfe bedarf; zum Thcil ist er aber auch dieser Hilft unendlich mehr, als jedes andere Wesen bedürftig: denn besonders von der Geburt an und während seiner früheren Jugend ist der Körper ohne fortgesetzte Pflege uno Wartung, in stetem Gefahr dcr Verletzung und deo olme Min?e Einwirtung und Unterweiimig würde er nie de» Grad vonPollkom.nmhlit erreichen, ihn die Perftctibilität ftincr Anlagen befähigt.  Diese fremde Hilfe ist es, dir w>> Erziehung nennen. Die Natur bat de» Keim auSgesäet; die Erhebung soll ihn zm Blüthe fördern und zur Frucht'reifen. Hier stellt sich uns sogleich die Frage dar: was und erzogen, gebildet, unterricb tet werden? So leicht die Antwort auf das Was, so schwer ist sie auf das Wie. labr< hunderte haben sie nicht gelost, Jahrtausende werden sie nicht lösen. Wie sich n der ganzen Natur, in allen ihren Gesetzen und Anordnungen eine heilige, göttliche Drei beurkundet, so finden wir auch dieselbe im Mensckrn wieder: er ist ein dreifaches Wesen, de>,cn Elemente Geist, Gemüth und Körper sind. lhre ineinander greifenden Wechselwirfungen und Einfiüße bilden den menschlichen Organismus zu einem unerforschlichen Ganzen aus, und durch strenge Grenzen den Anfang und das Ende, das Maß und den U nfang irgend eines. Resultates der men'chi.u'cn L.'bcnothätigfeit zu bestimmen, Geriet cines icren der drei Elennnle g.nau;u lcschrcibcn, ist unmöglich; denn könnte dcr Mensch dies, so wäre er nicht mehr er selbst, er wäre ein höheres Wesen: Nichts Geschah,!« kann sich selbst begreifen; dies ist ein Vorrecht des Meisters. Was sich jedoch nicht auf rein speculativem Wege unmittelbar erreichen läßt, dem können wir uns mittelbarer Weise mit Hilfe gegebener Wahrnehmungen nähern, und so wird uns nicht ganz verschloßt« bleiben das Wie der Erziehung. Dem Geiste nach ist der Mensch fähig oder unfähig, geistreich oder dumm, gelehrt oder ungelehrt; dem Gemüthe nach ist er gut oder bös fromm oder gottlos, mild oder roh; dem Körper nach ist er gesund oder krank,schönoderhäßl»ch,stark oder schwach, Jedes der drei Elemente zerfällt demnach ,n eine neue Dreiheit, das Noth wendige, das Angenehme, das Nützliche, jedes mit stincm positiven und seinem negativen Pole. Aller Erziehung Zweck muß dahin gerichtet sein: durck passende Mittel den Zug nach dem negativen Pole zu neutralisiren, alle Kraft dem positiven zuzuleiten, und so die höchste Vollkommenheit zu erreichen, die ist: fähig, gut und gesund; geistreich, fromm und schön; gelehrt, 'mild und stark. Dies ist Umfang. Ziel und Ende der Erziehung. Als erste Bedingung jeder Erziehung habe ich das Mittel genannt. Wie wäre dies anders zu finden, als in der Beobachtung des Menschen; doch nicht des Einzelnen am Einzelnen, des kurzen Lebens am kurzen Leben? Nein am Menschen nach allen Beziehungen und Richtungen im Räume und in der Zeit, Nur auf historischem Wege ist der Gang der Erziehung zu ermitteln: das Einzelne muß im Ganzen, das Ganze im Einzelnen erforscht werden; die Erziehungsgeschichte der Menschheit ist die Erziehungogcschlchtc des Einzelnen, nur an vielen Individuen beobachtet im Verhältnis) der zusammenfließenden Resultate, so wie Leben und Thatcn, Wirken und Schaffen des Einzelnen ein Faden sind im großen Gewebe des Lebens und der Thaten, des Wirkens und Schaffens der Nationen. Die Geschichte ist das Buch des Lebens, in welchem wir zu leben lernen müßen. Aufgabe der Erziehung ist also den Menschen nach seinen Beziehungen und Äusteningcn in der Gesammtheit zu bctrachtnl; den Weg zu verfolgen, auf welchem ihn die Vorsehung von zu Stufe der Entwickelung führt, und die Lehren, die wir aus dieser Betrachtung schöpfen können, in verjüngtem Maßstab auf die Einzelnen anzuwenden. Am Individuum, wie an der Menschheit sind von jeher drei analoge Entwiclclungs- Perioden beobachtet worden: das Leben und die Geschichte zc, fallen in Kindheit und Alterthum; Jünglingsalter und mitlere Zeit; Man n esalt er und neuere Zeit. Dem Auge der Beobachtung ist nicht entgangen , wie jede dieser Perioden einer gewinn Tendenz folgt; wie in keiner der Mensch sich gleich bleibt; wie verschieden er anTriebcn und Neigungen, an Tugenden und Lastern, an Rath und That erscheint; wie endlich jede riode eine Schule der Vorbereitung zur folgenden ist, und wie Schule und Leben die zwei sich wechselweise bedingenden Faktoren der mensch ihm Potenz find. Sehen wir dièses nicht im Kinde, im Jüngling, im Manne; im Alterthum, im Mittelalter,, in der neuern Zeil? lm Kinde erkennen wir einen Untertan des Körpers, des Magens: es ist ein Magen Mensch und strebt nach dem das Angenehme reizt es, da? Nützliche es noch nicht an; das Gemüih ist erwachi, der Geist noch unthätig. Doch mit der Entwickelung des Körpers schreiten auch die beiden andern Elemente voran, und im Jünglinge finden wir den Herz- oder GemüthS-Menschen, erfolgt rcmDrangc und dem Zuge des Angenehmen; der gebildete Körper ist ihm nothwendiger Bundesgcnoße seiner Gefühle und Begierden; schon ist der Geist erwacht, doch der Verstand bleibt dem Herzen untergeordnet. Endlich aber tritt er auf als Mann; diesen leitet der Geist; er ist Kopfmcnsch der nach dem Nützlichen strebt. An allen erkennen wir, was Fichte sagt: was der Mensch wird, das wird er durch seine Liebe. In der Geschichte zeigt sich bis aufs Kleinste derselbe Entwickelungsgang: Im Alterthum herrscht der Korper, im Mittelalter das Gemüth, in der ncuern Zeit der Geist; und wie das Altcuhum de» Körper zur höchsten Vollkommenheit herangebildet, das Mittelalter im gebildeten Körper das Gemüth zur Blüthe entfaltet, so soll die neuere Zeit im gebildeten Körper mit entfaltetem Gcmüthe den Geist zur maunlichl!! Ncife bringen. Wie bat jede "Periode ibre Aufgabe gelöst; wie löst sie unsrc Zeit? Dies sei mein nächster Zweck. Durcheilen wir mit raschen Schritten das Alterthum, so verkündet es sich überall, im Individuum, in der Familie, im Staate, in der Religion, in der Litteratur, der Kunst und Wissenschaft, als eine Manifestation der Körper- Herrschaft. In den tiefsten Tiefen des Daseins der Volker jener Zeiten finden wir den KVrper wieder: Erobertes Recht steht oben an, Besitz und Selbsterhaltung sind die Grundlagen der Eristenz, Person und Cigcnthum sind in der Gewalt des Starkem, Selaverci und Vielweiberei die nöthigen Folgen davon; Sclave und Weib sind nicht Personen, sie sind Sachen; ihr Schicksal liegt in dcrHand des Herrn, des Mannes; die Familie erscheint als ein rohes Urgebilde: das Weib ist Mutter, nicht Gattin, die Ehe ein Bündniß sinnlicher Liebe leicht lösbar nach dem Willen des Mannes; das Kind hat kein Recht, in Rom nicht einmal das des Lebens. Im Staate finden wir Despotismus eines Einziger? oder Vieler, die gierig Antheil nehmen an der Herrschaft; alle Kriege bezwecken nur Besitz und Ausdehnung der Gewalt; des Bürgers höchsteTugenden und Vorzüge sind Stärke, Tapferkeit und Vaterlandsliebe ; größtes Verbrechen ist Verrath; größte Strafen sind Verbannung und Tob.  Das ganze Leben ist Übung und Freude an der Kraft. Religion ist diesen Völkern nichts als Verehrung der woblthätigen, mitAngst und Schreck vermischte Anbetung der mächtigen feindlichen Kraft; sie ist reine Versinnlichung. Jede Naturkraft, jede Körvereigenschaft bat einen Gott im Olymp oder im Hades; Gemüths und Geisteskräfte sind durch Götter niederer Stufe vertreten. Doch was sind diese Götter anders, als mächtigere, unsterbliche Menschen, begabt mit allen Neigungen derselben; ja, der Mensch wagt es sie herauszufordern, sie zu bekämpfen, zu überlisten. Wo nur Kraft galt, da mußte es auch eine, aller übrigen Kräfte Einheit, gegen sich selbst ohnmächtig, geben: diese ist das Factum, das unerbittliche, unabänderliche, eiserne Schicksal, dem selbst der oberste der Götter, Zeus, unterworfen ist.  (Fortsetzung folgt.)