Die Katholiken-Angst
Luxemburger Wort, 1854-07-02 00:00:00

Die Katholiken-Angst und bai europäische SchiedSamt scheine,! die Krcnzjcituiig nicht schlafen zu lassen; renn ihre Nummern l-i:i mit I-i i bringe» eine» drillen und vierten Sclbstberlihigliugo-Versiich, in weitem der geistige Bellelstolz tcu'clbcn so rechi glänzend hervortritt. Mit triumrlurcntcr Miene fuhrt fie de» vermeintlichen T odcosneich auf die bôfcn llltrdmcntancn, indem fie auovuft : „Natürlich »vollen wir rie Worte: ,„Wer hat mich juin 'lüchler oder d'rbschichier über euch gefci.u ?"' de» .^crreii in iïôln mchi entgegenhalten; auf solche Slutoritâten geben fie »ich! »Tel." Möge das pielistifche Mali die 'Versicherung enlgegcnnch' me», das; de» lïait;olifcn dies Wort des Heilandes eben so heilig ist, wie ein jedes, das Er zur Erlösung der Welt gesprochen, und daß dieselben es nimmer durch cine» JniaH , ähnlich dem, daß „der Glaube allein" selig mache, alterne» werden. Wir möchte» dagegen unsererseils das bibelfeste Blatt fragen, ob wohl auch der hl. Apostel Paulus sich in Widerspruch mit obigem Worte des Meisters gesetzt hat, als er (dor. VI. 3, -i.j den ©laubigen empfahl, die Kirche zum Richter in ihren Streitigkeiten zu nehmen ; oder sollte sic, die die Welt richten wird, nicht fähig sein, über Klcinigkeilen zu richten!" Da wir indessen nur ,511 sehr geringem Vertrauen in die dogmatische Einsicht der Gegnerin berechtigt sind, so wol- Ich wir ihr einen kleinen evangelischen Liebesdienst erweise» und sic eben mir darauf aufmcrkfam machen , daß in dem von ihr angezogenen Falle cine Streitigkeit unter de» Erbbelheiligten noch gar nicht bestand, mitbin das für die Kirche einzig erhebliche moralifche Moment der Einwirkung, nämlich des der Herstellung deS Friedens und der Verhütung der Sünde dort nicht zutraf. Sollte indessen unsere Gegnerin wirklich, wie sic sagt, nach der „entsprechenden historischen und kirchenrcchtlichcn Belehrung" dürsten, so können wir ihr die beste Quelle zur Löschung dieseS Durstes anweisen; sic mag nur die berühmte Schrift, welche der HI. Bernhard an Papst EugeniuS über die christliche Aufgabe des Papstthums richtete (de cous. lib. [. c. (3.J, lesen, und alle Zweifel hinsichtlich obigen Bibeltercs werden ihr sicherlich gehoben werden, wenn dieselben anders nur in mangelhaftem Wissen und nicht in bösem Willen ihren Grund haben. Die Kreuzzeitung fragt weiter, „wo denn die schiedsrichterliche Autorität war, als diverse Gegenpäpste sich gegenseitig i» den Bann thatcn und nichts als die wellliche Macht im Stande war, dem geistlichen Scandal ein Ende zu machen." Alle Geschichtsbücher antworten ihr trotz der zahllosen Entstellungen, welche die Wahrheit unter den Händen ihrer Gegner erlitten, daß es eben diese weltliche Macht war, welche bald hier, bald dort gegen die Kirche Gewalt geübt und so Spaltung und Schisma in dieselbe hineinworsen, — daß diese weltliche Macht zuerst in Deutschland die Bischöfe zu ihren Crcaturen herabgcwürdigen wollte und so der Investitur-Streit mit allen ihn begleitenden Greueln hervorrief, — daß die weltliche Macht in Frankreich die Gefangenschaft von Avignon und die aus ihr erwachsene beispiellose Zerrüttung der Kirche verschuldete, indem dann auch die andern Nalionen, Spanien, Neapel, Teutschland sich eine» Papst unes Sinnes auszustellen nicht verfehlten. — Also die Quelle des Nebels, keineswegs das Mittel der Geltung war die weltliche Macht,— und wenn bei jenen lruben Ennncrungcn irgend eine Betrachtung nahe liegt, so ist es sicherlich die, daß wir durch sie aus den der Kirche verheißenen göttlichen Beistand hingewiesen werden, ohne welchen sie nicht so ungeheuere äußere und innere Schäden hätte überwinden können. Die „N. Pr. Z." meint sodann, der Papst sei stets, wenn er sich den Welthandel» zugewendet, nur das Haupt einer politischen Partei und deshalb der nothwcndigc Gegner der entgegenstehenden gewesen. Diese Gcschichtsanschauung ist freilich zu bornirt, als daß sie noch zu einer ernsten Discussion ermunternkönnte; wir wollen ihr statt jeder eigenen Darlegung nur einige Anschauungen protestantischer Geschichtsforscher vorführen und deren Würdigung anheimgeben. Der Engländer Robertson sagt, die päpstliche Macht habe die Völker und die Könige gelehrt, sich gegenseitig als Brüder zu betrachten, welche allzumal dem göttlichen Sceptcr der Religion unterworfen seien, und dieser Mittelpunkt der religiösen Einheit sei lange lah: hunderte hindurch eine wahre Wohlthat für das Menschengeschlecht gewesen. Sismondi sagt, in Mitte allgemeiner Verwirrung sei der Papst der einzige Vcrtheidiger des Volkes, der einzige Friedensstifter gegenüber den Unordnungen der Großen gewesen; die Haltung der Päpste habe die Ehrfurcht, ihre Wohlthatcn den Dank der Völker verdient. — Johannes v. Müller lehrt, die großen Päpste hätten dem Strome, der die Erde zu überfluthcn drohte, einen Damm entgegengestellt; ihre Vaterhand habe die Hierarchie begründet, und a i deren Seite die Freiheit der Staaten. Nach dem Urtheil Ancillon's, des preußischen Staatsministers, hat im Mittelalter, als noch keine scciale Ordnung bestand, daö Papsttyum allein vielleicht Europa vor gänzlicher Barbarei gerettet. Es schuf die Verbindungen zwischen den entferntesten Nationen, es war ein gcmcirschaftlichcr Mittel« und Vereinigungspunkt für die isolirtcn Staaten. Es war ein oberster Tribunal, errichtet inmitten allgemeiner Anarchie, dessen Entscheidungen nicht selten eben so geehrt, als ehrwürdig waren; es hemmte den Despotismus der Kaiser und verminderte die Schädlichkeiten des Feudalwcsens. Der französische Protestant Coquerel sagt, die papstliche Macht habe, indem sie über Kronen verfügt, dem Despotismus gewehrt, grausani zu werden; darum sähen wir in jenen trüben Zeiten doch kein Beispiel von Tyrannei, wie die der Dominitiane in Rom: „Ein Tiberius war unmöglich, Nom hätte ihn zerschmettert. Die große,, Zwingherrschaften erscheinen, wenn die Könige sich überreden, nichts über sich zu scheu; der Rausch unbeschränkter Gewalt erzeugt alsdann die scheußlichsten Unthaten." Doch genug der Zeugnisse über eine Vergangenheit, die zu groß ist, um nicht den Neid derer zu reregen, die sie aus Prinzip nicht bewundern »vollen, — die da meinen, jene Vergangenheit würde sofort wieder Gegenwart werden, wenn man sie mit Gerechtigkeit würdigte. Diese Besorgnis; unserer Gegnerin ist in der Thal noch kindischer, als ihre Katholikenangst überhaupt. Die Herstellung lind Sicherung deS allgemeinen Friedens durch die Autorität der Kirche ist allerdings nicht, wie die Kreuzzeitung meint, schlechthin eine Ehimäre, denn „der Glaube vermag Alles zu wirken", den Frieden der Welt gewiß i,icht ausgenommen. Allein dieser großen äußern Einheit der Völker muß die geistige Einheit vorhergehen, deren Frucht und Lohn sie ist. Die Welt wird nicht in das von Leibnih ersehnte gelobte Land eintreten, bevor sie nicht am Fuße des Kreuzes ihren Stolz und ihre Selbstsucht, jene Quelle aller Glaubensspaltung, welche die Kirche zerrissen, jene Wurzel dcö zweiten Falls der Menschheit, wie des ersten, demuthsvoll niedergelegt hat. Wenn aber doch cimnal jenes Schiedsamt der Kirche wieder verwirklicht werden mag, dann wird dies sicherlich auch nicht mehr in der Weise früherer Zeiten, sondern in vergeistigter Form geschehen. Die Kirche wird sicherlich nicht zum Sehwerte greifen, sondern sie wird nur das Gewissen der Völker, wie der Könige sein; sie wird urlheilcn, nicht vollstrecken; sie Wird so als wahrhaft spirituelle Macht handelnd, von dem Verderbnisse irdischer Gewalt unberührt bleiben. Sie kann und wird nur sprechen im Dienste Gottes und der Welt, und so von dem Schwindel der Herrschaft nicht ergriffen werden. Denn die Kirchs hat, wie der hl. Bernhard sagt, nicht Gift zu scheuen, nicht das Schwert, — nur die Herrschaft! !! !