Hirtenbrief des Herrn Bischofs von Mainz. Mlßefm «Immanuel,
Luxemburger Wort, 1877-02-19 00:00:00

Hirtenbrief des Herrn Bischofs von Mainz. Mlßefm «Immanuel, tiurch Gottes Erbarmung und des hl. Apostolischen Stuhles Gnade Vilchof °es hl, Stuhles von Mainz, Vr väpstlichen Heiligkeit tz»uipräl2t und Thronassistent, aKen Priestern und Gläubigen unserer Vi0«se >» Gruß un'o Segen in dem Herrn! Im vorigen Jahre habe» wir die Wahr» heit betrachtet, daß der Wohlstand im Volke vor Allem von Sittlichkeit und Tugend ab» hangt. Sittlichkeit und Tugend hangen aber wiederum von der Religion ab. und deshalb find VllltsVoWan3 und Religion innig mit einander verbünden. ... «:«^ ' , Dieser Wahrheit stehen hauptsächlich zwei Hrrthnmer entgegen. , ., , Die Line», die Feinde der Religion, sagen, daß die Religion sich nur um den Himmel bekomm-«, nicht aber um das iroische Wohl» «gehen der Menfchm; daß sie diese vielmehr gleichziltig gegen dasselbe mache. Die Anderen gehen zwar nicht so weit; aber auch sie ver» kennen mehr oder weniger den Werth der Religion für d?n Wohlstand im Volke, in» dem sie die Mittel, dem vielfachen Elend auf Llden abzuhelfen. hauvtZächllch oder gar au«» schließlich in äußeren Dingen suchen. Daher kommt es cmch. daß Manche, die dulch eigene Schuld in Noth und «lend geiathen sind, den wehren Grund davon nicht erkennen, sondern ihre Mitmenschen oder äußere Ver» Mtnisse daftl verantwortlich machen, und anstatt sich selbst anzuklagen, ihr Herz mit Haß und Bitterkeit gegen andere erfüllen. Vas Eine ist fo falsch, wie bas Andere. Alle Wahrheiten, die bie Religion lehrt, for» dern zugleich auch bas irdische Glück nnb den Wohlstand im Volte. Freilich betrügt bie Religion bie Menschen nicht mit Vor» Zpiegelungen und V rsprechungen einer irbi» schen Glückseligkeit, 5>i« es nirgenbs gibt, ober mit den? Wahne, ben bie tägliche Erfahrung Wiederlegt, baß irdische Genüsse wahrhaft glücklich machen könnten. Sie macht aber die Fürsorge für das zeitliche Fortkommen den Menschen zur Pflicht unb bietet bazu bie wirksamsten Mittel, ohne welche all» anberen nichts oder wenig helfen. Ein wahrhaft nach den Grundsätzen bes Christenthums lebenbes Volk wird auch üerkMnißmäßig ein wohl» habendes Volk sein; ein Volk bagegen, das sich von Religion unb Christenthum abwen» l>et, wirb immer ähnliche Erscheinungen her» vorrufen, wie das alte Heidenihum, —Ver» ärmung ber Masse, des Volkes und uner» meßlicher Reichthum, grenzenlose Schwelg«« Einzelner. Diesen Zusammenhang zwischen Religion unb Volkswohlstand haben wir nun im vo» ligen Jahre betrachtet. Namentlich habe ich ihn an den Tugenden ber Mäßigkeit, Spar» fawkeit, Keuschheit und an vernünftiger Stan> desNahl nachgewiesen. Ich habe ssezeigt, daß ohne biefelben Weber eine gute Gesetzgebung, noch die zweckmäßigsten volkswlrthschaftlichen Einrichtungen, noch der Staat überhaupt bie Verarmung ber Massen des Volles abtuen» dm kann; daß dagegen, wo jene Tugenden blühen, auch unter sonst ungünstigen V«< hält niffen ein gewisser Wohlstand sich ver> breiten wirb. So bewahrt sich bie^Wahrheit des alten Spruches: An Gottes Segen ist Alles gelegen. Ich habe aber cine Tugend noch nicht nsher besprochen, welche ganz besonders diese Wahrheit uns vor Auzen stellt, nümlich bie der christlichen Arbeit. Ihrer Wichtigkeit we« yen hkbe ich ihre Betrachtung verschoben, um < sie nunmehr ausführlich zu behandeln. Mit de." Arbeit geht es, Wie auch mit anderen so«rthvoll«n Dingen, deren Bedeu» tung wir leicht übersehen, wtil sie alltäglich find. Was ist alltäglicher wie bas Licht? unb doch ist es eines der wohlthatigften Werke Ootles und offenbart uns nicht nur die Geschöpfe dieser Welt, sonbern erhebt selbst unsere Gedanken z« der Quelle des «wlgen Lichtes unb der Wahrheit. Was ist Mägliche« als das Brob? unb doch ist es nicht nur en «othÄendige Bedingung b«s ir> dischen Libms, sondern das wahrhafte Sinn» bild jener Seelenspeise. bie der Welt das ewige L^ben gibt. So hat auch die Arbeit ein überaus großes und zugleich ein geheim» nißvolles Wesen an sich, und steht mit ben wichtigsten menschlichen Angelegenheiten in -innigster Verbindung. Mêle wahre Bedeutung dir Arbeit eilen» nen uir aber vollkommen nur au» der yött» lichen Offenbarung. Wir wollen baher zuerst betrachten, was uns bas Wort Gottes von der Arbeit Zagt, und daraus dann die wei» teren Folgerungen ziehen. I. Das göttliche Gefetz ber Arbeit Was uns bie h. Schrift auf ihren ersten Blättern erzählt, verbreitet sozlcich da« hell» sie Licht auf bie ganze Geschichte bes mensch» lichen Geschlechtes. Dort finben wir gleich im Anfange ben eigentlichen unb wahren Grund olle' späteren Entwicklungen; boit bie L5> sung aller 3täths«l, die sich burch bie Ge< schichte ber Menschheit ziehen; bort bie Erltärung ibcs WibersprucheZ zwischen ber Erha» benheit und der Niedrigkeit der menschlichen Natur; z-riZchen ihrer Sehnsucht nach Leben unb Glückjeligleit, und der Wirllichleit b«Z Tob es und bcs Unglückes; zwischen so ziel Gutem und soviel Bösem; soviel Liebe unb soviel Haß; soviel Gerechtigkeit und soviel Ungerechtigkeit; foviel Opfersinn und soviel Selbstsucht; soviel Wahrheit und soviel Lüge auf Erden; dort endlich auch die unwandel» baren Grundsatz«, von deren Anerkennung ober V' 'c-fnn, das Glück und Unglück des einzelnen Menschm. wie ganzer Völket ab« ! hän^t. Zu diesen Grundwahrheiten, welche bie j ganze Geschichte des Menfchengefchlechtes auf» j hellen, llebbrt die Schöpfung der Welt; diel Göltet'Äk-it dis Menschen; bie Einsetzung! >r tzhe; der Sünbenfall un) dessen Lliafe; blr T.b; bie Lllösimg und beren letzt«» Ziel: Leben und Glückseligkeit. Zu diesen «rund» Wahrheiten geHort aber auch das Gesetz der mühevollen Arbeit. D« Wortlaut dieses Gesetzes ist Euch, ge» liebte Diücesanen, bekannt. Nachdem die Stammelte!« gesündigt hatten, sprach Gott zu Adam: Meil du Gehör gegeben der Stimme deines Weibes und von dem Baume gegessen hast, von dem ich dir geboten habe, nicht zu essen, so sei die Erde verflucht ob deiner That; in Mühen wirst du essen von ihr alle Tage deines Lebens. Dornen und Disteln wird fie dir tragen. Im Schmeiße deines Angesichtes sollst du dein Brod essen, bis du zur Erde wiederkehrst, von der du genommen bift^) ." i^i N '- Diese« Gesetz der Arbeit ist das erste, wllch:s Gatt dem Menschen nach dem Sünden» falle gegeben hat. Schon daraus erkennen wir seine große Wichtigkeit. Sowät wie sich die Sünde über das Menschengeschlecht erstreckt, soll auch dieses Oeseh seine Geltung Hetzen. Es ist das göttliche Grundgesetz filr den Ge» nuß der irdischen Güter. Von seiner Beobach» tuüg oder Uewttretung hängt daher das fer» ne« Lchicksal de« Menschen wesentlich ab. Tuchen wir zunächst die einzelnen Nestim« mmigen dieses Gesetzes näher kennen zu ler» um. 1. L3 ist erstens ein Gesetz fur alle Men» schen. Abarn erscheint hier als der Stamm» Vater unb Stellvertreter des ganzen Men» schengsschlechtes. Die Arbeit ist alZo eine Pflicht für alle Menschen, ssein Stand, keine Menschenllaffe ist ausgenommen. Wer sich der Arbeit entzieht, verletzt die göttliche Ordnung und bas erste Gesch, welche« Gatt der Mensch» heit gegeben hat. 2. Dieses Gesetz ist zweitens unmittelbar unb birect bem Manne gegeben. So lange die Erbe, welche Gott erschaffin hat, um die Menschen zu ernähren, in Folsse ber Sünde Dornen und Disteln trägt und durch fchwere Arbeit den Menschen Nahrung und Obbach bietet, ist diese Arbeit an erster Stelle ein; Pflicht des Manne«. An dieser Arbeit foll zNac auch da« Wnb Antheil nehmen. Sie ist ja, «ach bem Woite Kottes bie Gehülst« bes Mannes" unb soll als solche dem Manne »unlerthanig fein«. Ihr ist aber als erste Sorge für bie Kinder angewiesen und in nolhwenbiger Verbindung bamit bi« Sorge für den Hausstand. Vas ist bie von Gott aewoilte Ordnung in der Verkeilung der Arbeit. Jede Störung derselben hat, weil sie g?gm Gottes Willen ist, ble verberblichsten Folgen. 3. Das gdtllich Gesetz bie Arbeit verlangt brlttens eine mühevolle Arbeit. Auch im glückseligen Znstanbe bes Paradieses wäre bei Menfch keineswegs müßig gewesen; er sollte nach der h. Schrift das Parabies be» bauen; aber feine Thatigkeit mare nur mit Freube. nicht mit Mühseligkeit unb peinlicher Anstrengung verbunden gcwefen. Daß erst in Folge ber Sünbe bi« Thätigkeit bes Meu» schen zu einer müheioÄ-n Arbeit g<sorben, spricht das Wort Gottes ausdrücklich unb mit großem Nachdruck aus: „In Mühen sollst Vu von ber Erbe essen alle Tage bei» nes Lebens/ Denselben Gedanken wieberholt bann Gott feiner Wichtigkeit wegen noch einmal: ,3m Tchweitz deines Angesichts sollst bu dein Brob essen, bist, bu zur Erbe wicbeikehrst." Der Schweiß drückt wieder eine Arbeit aus, bie mit großer Anstrengung unb Selbstüöerwinbung oerbunben ist. Diese Arbeit in Mühe und Echweiß soll aber dauern „alle Tage bes Lebens, bis der Mensch zur Ecbe wieberkehrt." 4. Diese uns von Gott auferlegte mühe» volle Arbeit ist vierten« eine Strafe für bie Sünbe. Dieser Grunb irgivt sich von selbst aus bem Zusammenhange, und Gott spricht ihn auherbem.ausblüklich aus: «Weil bu auf bie Stimme beines Weibes gehört unb von beu» Baume gegessen hast, von bem ich bir geboten, nicht zu essen, so sollst du bu bei« Brob im Schweiße beim? AnZefich' tes effen." Ganz aus demselben Grunbe, weil ei gesündigt hat, soll bas Weib viele .Schmerzen mit ben Kindern auszustehen ha» ben unb bem Manne unteithänig fein. Wir 'MüssM"daher nie vergessen, baß bie mühe» "volle Arbeit eine Sündenstrafe ist. Wer sich Kiesen-Schmerzen der Arbeit, ber mit ihr verbundenen Mühe, dieser Strafe Lottes auf Erben entziehen will, handelt gegen Gottes Eebot; er wirb dabnrch ier Strafe nicht entgehen; ihr vielmehr schon hier im Lebm ! und gewiß in ber Ewigkeit anheimfallen. 5. Tiefe Arbeit in Mühe, Dchweiß unb Schmelzen, wie Gottes Gefetz sie uns auf«' legt hat, ist endlich fünftens die rechtmäßige Bedingung bes Essens. Auch diese Bestimm» ung Gottes ist in bem Echtze selbst ausdrücklich enthalten: „In Mühen wirft du essen. Wer leine Mühe anwenben will, hat alfo nicht bas Recht zu effen. »Im Schweiße beines Angesichtes fällst bu bein Brod effen." Wer alfo ben Schmeiß der Arbeit fchent, der uerbient auch nicht bas tägliche Brot» zu effen. Ganz ähnlich fchreibt bei h, Paulus: „Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht effen"; unb fährt foit: „Wir haben nämlich gehört, baß Einige unter euch unruhig leben, nicht arbeiten, fondern unnütze Ninge treiben. Lolche aber beschwören wir im Herrn Ief» Christi, baß sie in b« Mlle arbeiten unb ihr eigenes Nrob effen." An einer anderen Stelle fagt er: „Wic bitten mch aber, Brüder .... bestrebet euch, ein ftil» Us Leben zu führen, euer eigen Geschäft zu treiben und zu arbeiten mit euren Hänben, sowie wir es euch vorgeschrieben haben" Wir Men uns alfo nicht unruhig herum?, treiben unb uns mit Dingen beschäftigen, bie uns nicht« angehen; fonber vielmehr un» fere eigenen Geschäfte mit betreiben unb fo unser Brob verbienen unb genießen. II. Weitere Erklärung bes gottlichen Gefehes ber Arbeit. Vas sinb also dl« fünf BchimmunM, welche Gott felbst in dieses Gesetz gelegt hat. Ehe wir nun zu der Uebertretung dessel» ben unb deren Folgen übergehen, müssen wir noch einige Wart« zur näheren Erklärung beifügen. 1. Gott fpricht in demfelben zunächst von ber körperlichen Arbeit. ES versteht sich aber von selbst, baß darin auch die geistige Arbeit eingeschlossen ist. Selbst die körperliche Arbeit läßt sich ja nicht von ber geistigen trennen, und wir können ber Erbe keine Früchte ab» gewinnen ohne vielfaches Nachdenken, lieber» bieS ist aber ber Mensch seiner Gottahnlich» leit und feiner höheren Bestimmung nach zur geistigen Arbeit hauptsächlich berufen. Daher spricht auch der h. Paulus von der Arbeit „in Wort und Lehre, bie bopptlte Ehre" unb Lohn empfangen foll^). Jede treue Pflichterfüllung in ben vielen uerschie» denen BerufSarten, die Gott den Menschen angewiesen hü, ist daher eine gottgefällige, der Menschheit nothmenbige unb nützliche Arbeit. 2. Vie Arbeit, welche Gott uns auferlegt hat, ist ferner zwllr eine Strafe; das ist aber keineswegs ihre elnzize Bedeutung. In demfelben Augenblicke, als Gott nach dem Sunbenfalle die Strafe über bie Stammel» tern aussprach, verbcmb er mit ihr bie feg» nenben Wirkungen der künftigen Erlösung, Gott will nicht ben Tob deS Eünb°rs, fan» bem baß er sich bekehre unb lebe. Aus der Strafe foll Segen, aus bem Tode wieder Leben hervorgehen. 3)^3 gilt auch von der Arbeit. DaS Veschmerliche der Arbeit ist zwar geblieben, durch den Erlöser soll aber daS, was nur Strafe war, ein Mittel zu unserer Heiligung un'o zum Segen für die Menfchheit werden. DaS ist die doppelte Nitur ber Arbeit im Lichte beS Glaubens. Durch die Mühe der Arbeit foll bie Begier» lichkeii besiegt unb die Sünde gebüßt wer» den; Friede, Freude «nd Nahe soll der Lohn fein fär bie Mühe und Anstrengung, welche t>ie Arbeit kostet. Wir können daher uie Slgnungm, welche die rechte Arbeit sowohl dem einzelnen Menschen, wie dem ganzen Mm^ fchengefchlechte bringt, »ie hoch Zenug ange» schlagen. Sie ist eine überreiche Quell« des Lebens geworben. Ein christlich arbeitendes Volk ist ein glückliches Volk, und ein Mensch, der christlich arbeitet, ein glücklicher Menfch. Ohne Arbeit gibt es weder Glück, noch in» nere Zufriedenheit. 3. Weil aber die Arbeit, welche Gatt uuS auferlegt hat, eine Arbeit im Schmeiß, in Mühen und Schmerzen ist, jo müffiZ Nir Arbeit unb Arbeit wohl unterscheiden. Nur die Arbeit ist wahrhaft gottgefällig, mit ber treuen Pflichterfüllung unb mehr oder weniger Mühe und Anstrengung verbunden ist. Nur burch diese Art der Arbeit wird das Gebot GotteS erfüllt. Nur durch sie empfange» wir de» überreichen Segen, den Gott mit der Arbeit verbunden hat. Diese Wahrheit wird so oft verkannt. Nicht jebe Thätigkeit ist da» her christliche Arbeit, fonbern nur jene, bi: Telbftuerleugnung und Opfer kostet, bie da» her duS Zeichen deS KreuM an ftch trögt. 4. Auch bie Bedeutung des Lffens müssen wir nicht bloß im buchstMichen Sinne neh men. Gott hat die mühevolle Arbeit zur Be» bingung oes EffenS gemacht. Wer nicht ar» beitet soll nicht essen. Das Esscn steht aber hie« an üer Stelle des Genusses aller GAter ber Erbe. 3e»er soll alio an den Gütern, bie Nott uns zur Erhaltung des Lebens, zur Befriedigung unserer Bedürfnisse gegeben hat, nur Antheil haben, wenn er arbeitet. Daran knüpft sich noch ein Gedanke. Wer nicht arbeitet foll nicht essen, verdient also nicht zu Wen. Das bezieht sich nicht nur auf das leibliche Leben, sondern noch weit Mehr auf das geistige, auf das sittliche Le» Ken. Die eigene, persönliche, mühevolle Arbeit ist für j^ben Menschen die unersetzliche Be» dlnaung des geistigen und sittlichen Lebens Diese Wahrheit muß auch die Grundlage zur richtigen Erziehung des Menschen Hilden. Wir können dem träge«, faulen Menschen, der, weil er die Mühe der Arbeit scheut, dem Hungertode nahe ist, Brot geben, damit « nicht verhungert; wir können nun aber einmal den sittlich trägen Menschen, der nicht an sich selbst arbeiten will, der die Mühe dieser sittlichen Arbeit scheut, burch keine Hälfe unsererseits vor dent geistigen Tobe bewahren. Das ist ein unab> änberliches Gefetz GotteS. Ohne eine eigene geistige sittliche Arbeit verkümmern aAe au,te.n steime, die sott in bin Menschen ge> legt hat, und schwinden dahin, bis sie endlich dem To,e anheimfallen, Va,er ist auch keine Er.iehung möglich ohne Mithilfe des KinbeS felbst, ohne eigene innere mühevolle Arbeit Uüd Anstrengung. Wo das Kinb durch Unverstand ber Eltern bizu nicht an» gehalten wirb, wo es vielmehr schon in feiner Jugend lernt, nichts mehr zu fliehen, wie j»de geistige und körperliche Arbeit, da wird e3, wmn man ihm auch alle andern Hilfs» mittel der Ausbildung im reichste« Maße geboten werden, doch dem geistigen und sitt» lichen Verderben entgegengehen. (Fortf. folgt.)