Thiers über die katholische Kirche.
Luxemburger Wort, 1874-01-08 00:00:00

Thiers über die katholische Kirche. Im Jahre 18L5 brachten wir ben Auszug aus einer Rebe Thiers', welche, in .jenem Jahre gehalten, rate eine Prophezeiung ber jetzigen kirchlichen Kampfe erfche,ntunb bes> halb nochmals abgedruckt zu werllen verbient. Thiers fprach sich über bte Stillung Frankreichs zu Italien aus, über ben Kalholicismus unb bie Anfeindung:^ beffelben feitenz ber „Liberalen". „Liegt es", fragte er, „in unferm Interesse, ben Katholicismus preiszugeben? Alle von ebelem Ehrgeiz befeclle Nationen es sich znr Pflicht gemacht, ihren nationalen Lullus zu wahren unb ihren Glaubensgenofsen einen politischen Schutz ju gewähren; fn Rußland, O.sterreich, Englanb. Sollen wir bas Gegenlheil thun? Sollen wir uns alle Katholiken in America, im Orient, in Spanien, in Italien, an ben Ufern bes Scheines abgeneigt machen, inbem wir ben Katholicismus preisgaben? O^er wäre biefer etwa nicht vereinbar mit ben Principien Frankreichs? Nothigen uns biefe Principien wirklich, wie behauptet würbe, ber Revolution geaen bie kirchliche Autorität uns anzuschließen? Sie kennen bie Sätze ber TncMica über Cultuifreiheit, Nun, in Rom gibt es eine Synagoge unb eine protestantische Kirche, worin öffentlich und ungehindert GctttsIienft abgehalten wird. Wo Leibenfchaften walten, ba gibt es immer eine ge> mäßigtere u»b eine cxallirtere Partei. Man hat ui,s hier und ba zu schrecken gesucht mit der Aufstellung, baß bie ultramontane Partei bie französische Kirche, biese schöne galiicanische Kirche, bie ein Glarzpunlt unserer Geschichte ist, verschlungen habe. Was mich betrefft, fo nehme ich an b?m Schicksal oieser Küche lübhaftm Antheil; nicht bloß weil sie ein Ruhm für unfer Vaterland ift; nicht bloß wiitl sie Männer, wie einen heiligen Bernhard, einen Gerson, Fenelon, Vossuet hervorgebracht, fonbern noch mehr, weil sie das Verdienst hat, eben fo unabhängig uls einheitlich geblieben zu fein, inbem sie iücht, wie bie beulsche Kirche zur Separation sich hinreißen lieh, fondern eine gemäßigte Freiheit bewahrt hat. ©egniwärtig nun, ich g;be bas zu, neigt sie sich zum Ultcamonta»ismuZ. Allein warum? Nur weil man ihr H^>upt bebroht; sie erachtet es als Pflicht, für ihn einzutreten. Wollt ihr aljo, daß >ie wieber gall^nnifch weroe, fo hart auf, sie zu verfolgen, ©ebt ihr Sicherheit unb Ruhe, un) sie wirb wie ehemals einig unb unabhängig werben. Gehen wir ber Sache auf ben Giunb. Ift bie erhabene katholische Neligion wirklich eine Fessel bls menschlichen ©elftes, bls menschlichen Gedankens? Das wäre ein fchlan,eiwes Argument gegen sie. Aber fehen wir zu. Welches ift 2er größte Denker ber neuern Zeit? Ohn: Zweifel Des. cartcs. Er war ber Befreier b^s menschlichen Gedanke, s; er hat das große Princlp beS Zweifels in bie Philosophie gilegt, nicht i:m zum Zweistl zu gelangen, denn ber Zweifcl führt den Untergang der menschlichen Aer-nunft herbn, fonbern um zur Gewißheit zu gelangen; er hat in feinem großartigen Werke le discours de lu metliode den menfchlichen Gelst befreit, unb alles beweist, baß er ein aufrichtiger uub eifriger Katholik geblieben. (VeifaU.) „bat, der KatholiciSmus verhindert, daß Bossuet einer der grüßten Denker und Pascal einer der unerschrockensten v.nb kühnsten Geister mar? Sind Newton und Kepler nicht eifrig« Christen gewefen? Meine Herren, der Katholicismus hindert nur diejenigen am Denken, welche nicht zum Denken geschaffen sind. (Sehr gut, sehr gut!) Man behaupte daher nicht, die kathol.sche Kirche sei eine Fessel des menschlichen Geistes; die katholische Kirche war die Wiege, in welcher der menschliche Geist seine Kindheit und eineu Theit seines reifem Alteis zugebracht hat. Aber, wird man mir entgegnen, man vernichtet die katholische Kirche nicht. Daß man sie nicht vernichtet, das weiß ich; aber man will eine Revolution gegen ihre Leiter anzetteln. Was geschieht, wenn man die »etliche Herrschaft der allgemeinen Kirche vernichtet? Man richtet auch die Autoritä' diefer Kirche zu Grunde. Man fngt, der Papst werde unabhängig bleiben; mau verheißt uns die freie Kirche im freien Staate. Ich werde gleich die Consequenzen der Re« voiiieion untersuchen, wtlche man sich gegen* wärtig vollziehen lasse,! will. Ich spreche es aus, daß der Papst nicht mehr srei sein wird, wenn er vom Throne hinuuterfteigt, daß die latholische vernichtet sein wir", daß sich deren Tiümm-r zerstreuen und für Spanien zu Toledo, für Frankreich zu Paris, für Deutschland zu Prag, vielleicht zu Wien ihren Sitz aufschlagen werden. Parts als Cetnrum der kirchlichen Autorität zu sehen, ist ein: sonderbare Lösung der Frage sür die Freunde der Freiheit Ich hatte die Ehre, die persönliche Bekanntschaft der Prälaten zu machen, welche seit einer ziemlichen Reihe von Jahren den bischoflichen Stuhl von Paris einnahmen ; ich hatte auch die Ehre, denjenigen zu ernennen, welcher auf den Barriciden von 1848 seinen Tod find. Ich lasse ibrem ediln Charakter, ihren Talenten volle Gerechtigkeit „widerfahren. Alle waren der höchsten Achtung würdig; aber trotzdem hätte ich keinen an der Spitze der katholischen Kirche in Franlreich zu sehen gewünscht. Und weshalb nicht, meine Herren? Weil Notre-Dame zu nahe bei den Tuile» rien liegt. Ich will den Tuilerien keine Projette unterschieben, welch: den Gedanken des Kaisers sein liegen. Aber, wie ich schon vor einigen Tagen sagte, der Charakter eines Fürsten ist keine Institution, und deshalb will ich nicht, daß die katholische Kirche von Paris aus regiert werde. Ich spreche daher meine Meinung ganz offen aus: ihr laßt entweder die Sache beim Alten, oder ihr kommt direct zu den Nationolkirchen, und dies ist sür die Freunde der Freiheit die schlimmste Losung des Problems." (Berschiebenartige Bemeguugen.) Nachdem Thiers barauf auseinandergesetzt halte, wie bie Kirche im Orient bmch ihre Abhängigkeit von ben Kaifern in schmähliche Stlaoerei g?rath:n, u»b wie in Folge besten bie orientalische Kirche sich von ber römischen unb bie russische vo-? ber morgenlänbifchen Kirche losgesagt, unb erftere ihr Centtum uon Conftar,tinopcl l,ach Moskau veil'gt habe, fuhr er folgenbermaßen fort: „Die Geschichte beweist, baß bie kirchliche Gemalt zur Sllavln wirb, fubald sie ihren Sitz neben ber mcl'.lichen Gewalt aufschlägt. Aber man w.ll eine'Lofung gesunden haben, welche all,'s ausgleichen unb bem Oberhaupte ber Kirche bie Unabhänqiczkeit gewähllllften foll; es ist bies bas System, bas man gewöhnlich als freie Kirche im freien Staate besinnt. Wenn man barunter Erleichterung ber Be« ziehungen des Staates zur Kirch?, Lösung ber Schwierigkeiten burch eine größere Freiheit versteht, so biu ich ei,,verstanden. Dics ist aber nichl ber Fall, wenn damit gemeint ist, baß jedcs Band zwifchen Staat unb Kirche zu lösen, bem Klerus das Gehalt zu eniziehen sei, uub wenn bie geistliche m b weltliche Gewalt von nun an sich fremdartig gegenüberstehe!! sollen. Man scheint zu glauben, die Kirche wüib: auf biefe Weise vollkommen frci f?in. Um bies einzusehen, mühten wir bie Erneuetung eines Wunbers ber orimtalischm Erzählungen erleben. Der wunbcrbare Ning, ber die Kraft bcsaß, seinen Besitzer unsichlbar zu machen, ist doch wohl in Mer Gedächtmß. Der Pavft uno ber König von Italien müßten in bem Besitze eines ähnlichen Nmgcs sein/< bcr Pagst im Vatican, um sich vor Victor Emmanuel, Letzterer auf bem Lapitol^um sich vor dem Papste unsichtbar zu machen. Ware dichs Wunder denkbar, so konnten sich Veibe nach dem neuen Elftem in Italien ber vollkommensten Unabhängigkeit echeuen; aber nehmen wir bie Sache ernst. Glauben Sie, ein« auch noch so freisinnige Negierung würbe ts so mir nichts dir nichts dulden, baß 36 Millionen Katholiken ihre Pfarrer, ihre Bischöfe filbft ernannten u>,b ohne Contrôle über eln Budget von 60 Mlllionen verfugten, baß man in 36,000 Kirchen jeben Suiu:-lag fagen könnte, was man wollte? Ader entgegnet man mir, bie Staalszeletze sinb ja für dte Priester wie für bie Laien ba; bas yeißl, jeden Sonntag halte man bas Schauspiel, baß ber Matre auf ber Kirchenbanl, ber Pfaner auf feiner Kanzel unb unter bei Kanzel ein Pollzel-Commissar saß:. welcher feine Noten zu machen hätte. Wäre also ein solcher getrennter Zuftanb möglich? Und wenn man bies behauptet, fo erlaube ich mir bie Frage, warum man die Gesellschaft des h. Vincenz von Paula aufgelöst lza! (Lärm und Unterbrechung), eine einfache Wohlthäiigkeitö-Gesellschaft, die leinen Anlaß zu Besorgnissen gab? Nein, füc das èystem. der freien Kirche im freien Strat scheinen mir die Freiheiisfreunde nichts we- Niger als reif zu fein. Diese Läsung ist gradezu unmöglich." Zum Schlüsse erlheilte Hr. Thiers noch nach verschiedenen Seiten hin zutreffende Mahnungen. „Die Regierung," fagte er, möchte ich warnen,! einen Conflict znifchen Frankreich und der katholischen Kirche' herbeizufügen, der Schaden wird auf ihre (der Regierung) Rechnung fallen. Die Freunde der Freiheit möchte ich daran erinnern, daß ich nun fchon vierzig Jahre der Freiheit diene, u:d es nicht gemacht habe, wie die meisten, die, nachdem sie dnrch die Freiheit emporgekommen sind, die Freiheit unter die Füße traten. Ich habe daher wahliein Recht, meinen Kampfgenossen einen Raih zu ertheilen. Ste wisse,, wo irgend eine Störung der Ordnung, eine Verwickelung in d-er politischen Welt sich ergibt, da müssen die Freunde der Freiheit die Schuld tragen. Ist es nun rathsam, daß wir auch, noch als Störet der religiösen Ordnung uns verdächtig machen? Man wird mir ein senden : die Wahrheit geht der Klnggeit vor. Allein eben, je mehr ich darüber nackpente, um so mehr überz>'!!g! ich mich, daß es für Frankreich 'nicht nützlich ist, den Kitholicismus unserer Sache zu entfremde,,, tuer gar dessen Einheit zu zerbrachen und aus den Trümmern Ratio» naliiichen sich bilden zu lassen, wobei das politische uns kirchliche Seepttr,iu dieselbe! Hand fällt. Uasere wahre Aufgabe ist es, >>ie Freiheit zu achten, vornehmlich in der delstei, ttl)xb'.n}Unt zartesten, tiefstem und empn. it lichften Sphäre: im religiösen Bewußtsein."