Uebersicht  der politischen Tagesereignisse.
Luxemburger Wort, 1863-07-12 00:00:00

Uebersicht der politischen Tagesereignisse. Die Badesaison war noch jedeS lihr für die Politik eine langweilige Saison und wird eö auch in diesem Jahre fein. Ter Kaiser der Franzosen ist in Bad Vichv, der König »on Preußen in Karlsbalo und geht von da nach (Sajiein, wo der vielbesprochene Besuch deS Kaisers »on Oesterreich endlich doch tlattfinden soll ; »on Viktor Emmanuel hört man fast nichts, aber von dem unglücklichen Ita» lien hört man, baß die Finanzen in einem höchst traurigen Zustande sind, daß das Bligantentbum l», Neapolitanischen noch recht munter blüht trotz der russischen Beruhigung«« maßregeln der piemontcsischen Prokonsuln und baß in der Provinz Neapel allein 3000 Nelruten Neißauö genommen haben, um nicht unter saroinischcr Fahne zu dienen. Xie Äönigin »on England trauert noch immer um ihren verstorbenen Gemahl und das englische Parlament macht seine Geschäfte über Stock und Stein üb, um die Reise nach dem Continent anzutreten, Die unerquicklichste Badesais«n hat wohl der Kaiser von Nußland, der mit Polen noch nicht fertig ist und auch wahrscheinlich noch nicht so bald fertig werden wird. Die Nachrichten aus Prlersburg über die fliedlichen Gesinnungen Nußlands drängen sich; das englische Cabinet soll die officielle Mittheilung von seinem Gesandten in Petersburg erhallen habe», Rußland habe im rinzip die Vorschläge der drei verbündeten Sabincte angenommen. Aber, wie schon gesagt, löst die Diplomatie die polnische Frage nicht und selbst die Ind. 8., die immer bis jetzt Nußland gegen Polen m Schutz nahm, ge- steht, daß die polnische Frage durch divlomatischt Mittel nicht zu Ende gebracht weiden kann und baß die Polen selbst ihre Befreiung und ihre Unabhängigkeit erkämpfen muffen. Das wissen die Polen selbst besser als jeder Andere. Ein Cirkular des geheimen rcvo> lulionälcn Regierung läßt darüber feinen Zweifel; es fügt, bierevolutionäre Regierung mache sich feine Illusionen über die Hülfe, die ihr »on auswärtigen Regierungen fomwen könne, und es erklärt, daß bann nur ein Vertreter Polens an der projcktirten Conferenz Anthcil nehmen könne, wenn Polen als freie Nation laneifannt und wenn fein Vertreter auf gleichem Fuße mit den Vertretern anderer Nationen behandelt würde. Ei hieß vor einigen Tagen, der französische Kaiser werte eine französisch'ilalienisch-schwedische Flotte im Hafen »on Cherbourg insvi« ctren, und das beute auf ein Bündniß dieser drei Staaten hin. Der Pariser Moniteur sagt nun, der Kaiser werbe nicht nach Cherbourg gehen und ein Turiner ministerielles Blatt stellt das italienisch-französische Bundnih in Bezug auf Polen in Abrede. So lange, sagt das £>iritto, die drei großen Cabinete auf den Verträgen von 1815 fußen, kann von feiner Bclheiligung Italiens die Nere nicht fein; wenn es aber heißt, die polnische Nationalität herzustellen, tann wirb wahrscheinlich Italien Anthcil nehmen. sKarfd)'.iü göre» foH bnn franj. Baifer berichtet baben, cd fei ein î)ing brr Unmöglid)-feit Wenfo babin ju bringen, fid) einer finbeimifajeu ©onaflie ju unterwerfen; to bleibe beebalb nur (in »JWittel übrig, äNerifo ju be< rübigen unb biefed I','ittcl bejtebe barin, burd) allgemeine Slbßimmung bie Ännevion '£>;'erifoä an Frankreich mit einem kaiserlichen Prinzen als Statthalter zu befretiren. Man kann sich keinen Begriff machen von der Erbitterung der öffentlichen Meinung in England gegen Roebuck und gegen den Auftrag des franz. Kaisers an diesen, seine Meinung über den amerikanischen Bürgerkrieg dem Parlamente mitzuthcilen. Wußte der Kaiser oder wußte er nicht, dcß sein Auftrag solche Folgen haben werben und «hater es nur, um desto schneller feine Stellung zu Eng. land klarer zu machen? Seine Unterhandlungen mit Spanien zur Anerkennung der U:>> abbängigfett des Nordamerikanischen Südens setzt der Kaiser fort und hat Aussicht, besseres Gehör bei Spanien als bei England zu fin* den. 3m erïgîtfd)en Parlament foll eine 3«terpeUation über bie Setbetligung beä anglifa» nifcOcn 372tffionaid <$ü\s an ber ilieooliitiön in 'Wabagaefor gefteüt werben. Wie uns mitgclhcilt wird, wirb nächsten Dienstag der Prozeß des Hrn. lul. Meß gegeben den Hochwüldigsten Hr». Bischof und Apost. Vikar vor dem hiesigen @i»i(gerid)te wieder vorkommen. Bekanntlich bat Hr. lul. Metz gegen das erlassene Urtheil par déluut Opposition eingelegt, »r. Folge dessen der Prozeß wieder »ou »orne beginnt, ler Gouverneur der belgischen Provinz Bradant, Hr. Dubois-Tdorn, bat bei der dies» jährigen Eröffnung des Provinzialrathes jener Provinz eine Rede gehalten, die indbefonberd auf den Schulunterricht Bezug nahm und die mehrere Stellen enthält, die auch zeitgemäß für unser Land sind, weshalb wir sie auch hier mittheilen: » Comme le système de l'insti uctiou gra-: tuile et obligatoire, et plus encore que ce système, il est une disposition de la loi du 23 septembre 1842 qui a soulevé dans noire libre pays de vives polémiques ; je parle, on le pressent, de l'article 6 de celle loi qui porte : « L'instruction primaire comprend nécessairement l'euseiçnement de la religion et de la morale. L'enseignement de la reli.-giou et de la morale est donné sons la dis rection des ministres du culte professé par la majorité des élèves....Les enfants qui n'ap* parliennent pas a la communion religieuse, en majorité dans l'école, seront dispensés d'assister à cet enseignement. > Tout le monde sait les motifs qui Qut guidé le législateur de 1842 en adoptant celte disposition, la plus importante de toutes. S'inspirant de celte parole de M. Guizot, que t l'atmosphère de l'école doit être morale et religieuse, » il a voulu la fusion de l'éducation et de l'instruction, l'incorporation de l'enseignement religieux dans l'enseignement scientifique; il :i voulu que, avec le développement de l'esprit, le moral de l'enfant fût formé d'après les vérités de la religion, dune religion positive et dogmatique. C'est au nom de la Constitution, et l'on ne pouvait aller chercher des armes plus haut, que cette disposition de la loi du 23 septembre a été attaquée; on lvi a reproché de violer les principes les plus essentiels du pacte fondamental, d'introduire le clergé, à titre d'autorité, dans l'école qui doit resier purement laïque, de lvi accorder l'inspection au même titre qu'a l'autorité civile, de porter atteiute à l'indépendance même de l'Etat: reproches les plus graves qui puissent être faits à un acte législatif. »Ces reproches sont-ils fmdés? Je dirai mon sentiment, et c'est ma seule prétention, avec vue franchise entière. >Que la loi du 25 septembre 4842 introduise le prêtre, ù litre d'autorité, dans l'école, cela est certain ; mais ou ne voit pas avec moi, que quaud il s'agit de la jeunesse, l'instruction religieuse ne doit pus être separée de l'éducation; nous pensons qu'il n'y a pas d'éducation sans qu'on donne une in» struction religieuse, sans que l'on inspire des habitudes religieuses à la jeunesse, sans qu'on lui donne une instruction religieuse. Nous pensons que, pour tout ce qui regarde la religion dans l'éducation, il faut faire, par la loi, aux ministres des cultes une pari d'intervention proportionnée ù l'importance de la religion. » > Qu'on y prenne garde. On demande, et l'on demande seulement, la séparation des deux enseignements; mais cette séparation conduirait fatalement a la suppression de l'enseignement religieux pour l'enfant du pauvre. Àujourd'ui, la religion s'empare de l'enfant à son entrée dans l'école, elle l'y suit pendant plusieurs années et ne le quitte qu'a sa sortie: que l'on ferme l'école au prêtre, où l'enfant du pauvre recevra-l-il l'instruction religieuse? Dans l'église.9 Mais en supposant même possible matériellement un cours spécial de religion dans l'église, combien d'enfants le fréquenteront? «Pas un sur mille, > dit un écrivain, qui :ijoule : «Ainsi en quelques années, la famille ouvrière aurait bientôt oublié toute idée religieuse et désappris à chercher dans l'espoir d'un meilleur avenir des consolations pour les souffrances du présent.» > Mais la séparation de l'enseignement religieux et de l'euseignement scientifique aurait une autre conséquence, inévitable, prochaine, qu'on semble cependant ne pas s'apercevoir, ce dont il est permis de s'étonner. Que cette séparation soit prononcée, et l'on verra, à l'instant même, a côté de chaque école communale où le prêtre n'aurait point accès, s'élever une école privée où il sera admis, et, dans la lutte qui s'engagerait cuire les deux écoles, qui oserait dire que l'école publique ne succomberait point? Car, il faut bien le reconnaître, il n'est pas un père de famille qui, si peu religieux qu'il soit lui-même, ne veuile que son enfant ne soit religieusement élevé. •la religion, disait Robert Peel, forme la base invariable de toute éducation, et l'instruction religieuse dans l'école doit être dogmatique et non générale. » «II faut absolument, dit M. Guizot dans une circulaire célèbre, que l'instruction ne s'adresse pas à l'intelligence seul»;; il laut quVlle ambrasse l'unie entière et qu'elle éveille Miriout celte conscience morale qui doit s'élever et se fortifier à mesure quHle se développe. C'est assez vous dire qu'elle importance doit avoir l'instruction religieuse proprement dite. * ta • Nous ne voulons pas, dit M. Cousin, mêler le moins du monde la religion aux cho- ses de la terre; mais il est ici question de la chose religieuse elle-même. Nous sommes les premiers à vouloir que la religion reste duns le sanctuaire, mais l'école primaire est le sanctuaire aussi, et la religion y est au même titre que duns l'église et dans le temple.» «Il ne suffit pas, dit M. Barrau, que l'enseignement primaire soit national; il faut qu'il soit religieux. Or, pour qu'il soit religieux, le concours des ministres du culte est indispensable... Il n'y a pas pour le peuple de religion philosophique. L'enseignement ne sera jamais religieux sans l'aide de ceux a qui la religion elle-même a confié le dépôt de ses dogmes... Vous aurez beau placer un crucifix dans voire écolp, on n'y verra pas Dieu si le prêtre n'y vient pas. » • La religion, dit M. Eugène Itendu, comme un levain déposé dans la vie de chaque jour, doit se mêler aux plus simples paroles adressées a l'enfance.» i Deux hommes dotit notre pays s'honore, MM. Kogier et Leclercq, n'ont pas pensé autrement que les hommes d'Etat de France et d'Angleterre: comme eux, ils ont compris les besoins du peuple et l'éducation de l'en, fan ce. » M. Rogier inscrivait dans son projet de loi du 51 juillet 1851 cette disposition: t L'instruction primaire comprend nécessairement l'instruction morale et religieuse... » L'enseignement de la religion est donné sous la direction de ses ministres...» > M. Leclercq faisait à la Chambre des représentants, le 27 ftvrier 1811, au nom du cabinet dont il était membre, cette déclaralion qui est une véritable profession de foi : «Je pense, et tous mes collègues pensent bien à quel autre titre il pourrait y entrer, si tant est qu'on veuille qu'il y entre. Quand il enseigne le dogme ou qu'il surveille l'enseignement du dogme, le prêtre agit et ne peut agir qu'à titre d'autorité. £t puis, où est l'abdication du pouvoir civil? N'est-ce pas le pouvoir civil qui stipule et qui stipule seul, qui fixe les conditions du concours qu'il demande, et ne peul-il pas toujours, et au moment où il lvi plaît, faire cesser l'effet de cette stipulation et retirer cc qu'il a consenti sans se lier? > Chez nous, d'ailleurs, la séparation de l'Etat cl de l'Eglise nest pas absolue : cc qui est absolu, c'est leur indépendance réciproque. Si l'Eglise était entièrement endchors de lEtal, comment, pourrait-on expliquer et les traitements des ministres des cultes a la charge de l'Etat, et ces nombreux temples élevés ù l'aide d*;s deniers publics, et ces subsides prodigieux sous toutes les formes pour les nécessités et les pompes de la religion? Comment expliquerait-on encore les invitations que, chaque auuée, le gouvernement adresse aux chefs des diocèses pour la célébration de nos grandes fêtes nationales? Sans porter atteinte à leur indépendance respeciive, l'Etat et l'Eglise peuvent s'entendre et s'unir pour la poursuite dun but commun: un tel accord n'implique l'aliénation d'aucuu droit. Entre le gouvernement cl le culte point d'alliance politique, le respect de la conscience humaine l'exige; mais l'enseignement de la morale et de la religion nest point une chose de la politique : ici l'alliance est parfaitement légitime, car elle a pour objet, non un intérêt de puissance et de domination temporelle, mais un intérêt purement social et le plus élevé qui puisse exister. > Les hommes les plus éminents dans tous les pays se sont prononcés contre la séparation de l'enseignement scientifique et de l'enseignement religieux. Sur cc point, nous trouvons en communauté de sentiment les Hoben l'eel, les Guizot, les Cousin, les Villemain, d'autres encore dont les noms font autorité dans la politique ou dans la science. Tous ont proclamé, comme un principe nécessaire, l'inséparabililé des deux enseignements.