Uebersicht  der politschen Tagesereignisse.
Luxemburger Wort, 1865-03-16 00:00:00

Uebersicht der politschen Tagesereignisse. Dir frühere Cullusministcr in Frankreich Bit jetzige Senator Voulant, ter zur Zeit tes italienischen Krieges ten Bischöfen feierlich versichert hat:c, ter Kaiser werke nicht erlauben, tat ler Kirchenstaat angegriffen werte, bat im (Senate eine Rede gcl'alten, worin er als auter a,aflifani|d)e Katholik, wie er sich selbst nannte, ta« Recht ter Regierung, tic Papst« liche (ïnci.)-lifa nicht veröffentlichen zu lassen, d. h. t>c>organischen *rlitti rcrlhcidi.ue unD bei riefer 33ritfceiciiîu;;.i tue Lrrs cer Bischöfe in Frankreich, tic ul!r.:«rlitHl,t, d. h. tic wirklich katholische Richtung nnt Gesinnung tes Klerus »nv testen Eingrifft in die bischöflichen Rechte Der An betaueitc und tm h. Vater als so willenlos und fremden Eüifiiißcn preisgegeben l)inftcUte, ■ daß tic Cardinale im Se« nato nicht umhin kennten, energili^ gegen dergleichen Aussagen zu protestircn. Roulant stellte den Klerus al« durch und turch von ultramcn« tancr, t. h. katholischen Ansichten angtficffcn hin, ter tic Bischöfe zwinge, ebenfalls ultras montan zu fein «:it> der, wenn die Bischöfe es nicht fein wollten, sie in Nom rcrklagr; er beteuerte, daß ter Gallikaniemus in Frankreich WrfcbiDuntcn sei und daß die S3i)d)Bfe die Unfehlbarkeit tes Papstes in Glaubens- und Sirtenfacben pclten lasse» und nicht me[,r wie früher das (scncil über den Papst feigen. Tas; ricscNedc des srihcrn Cultusministcrs bei den liberalen Blattern "lufsehcn nnd Vcfricttguiig erregt, ist leicht begreiflich; dient ja die Ncde nur dazu, um der katholischen Kirche und dem Papste eine Verleumdung mehr aufzubiirccn! ilutui es fein muß, werden Juden, §)rotcftantcn, Ungläubige ©atlifaiirr, gute Gallikamschc Katholiken wie 3l>,'uland ist, vorausgesetzt, tat' sie dem Ansehen tes Papstthums den S?otc:i unter den gii[;cn wegzuziehen glauben und lie katholische «irchc ib,rem Untergang einen Schrill näher zuzuführen hoffen; darum applaudircn alle Niianecn des Liberalismus der Rede Noulanto, vom honnelt-liberalen Journal des Débats bis zum ungläubigen Siècle uno dem protestantischen Temps b,erab. wurte, daß fr dem Gallikanismus den Nucken gedreht hat und daß er ullramontan, d. h, katholisch geworden ist. Ware ter 33licf Noulands nicht duich Lcircnschaft getrübt, so müßte er einsehen, daß die Umkehr des Cleru« dem ncucrwachtcn kirchlichen Leben zu verdanken ist und daß dieser Umschwung unaufhaltsam-sich fortbewegt, bis Gallikanismus und organische Artikel verschwunden sind und die Kirche vollständig frei ist. Aus Mexiko meldet eine Depesche über Ncwg)orf, daß ter letzte Haltpunlt ter Anhänger luarcz, die feste Statt Cojaca, dem Marschall Bazaine in tic Hände gefallen ist. Das ist ei» leichter Trost in ter Trauer , tic der Tod Mornvs dem Kaisrrthume verursacht hat. Ter nordamcrikanischc Bürgerkrieg fegt Städte vom Erdboden weg. Die Städte Columbia und Augusta sind ein Aschenhaufcn, Die Turiner Kammer bot trotz des Widerstreben« ler Negierung mit 150 gegen 91 die Todc>?strafc abgeschafft; diese Strafe bleibt nur in Kraft in ter Land- und Seearmee und für das Bligaüicntduin. üifu-r (Sniniatiuel hat eine ?(mnejtte für politische Verbrecher und für die bti ?!sprrmo!>te gefangenen Eolraten erlassen. Eine Depesche aus Nom lhcilt mit, daß ter frnn\b|ïjite Gesandte eine Audienz »en einer Stiiutc beim Papste hatte. Wahrscheinlich war tic Räumung Noms Gegenstand ter Besprechungen. In ter preußischen Kammer hat ter Eultus minisler eine Erklärung in Betreff ter religiöen Sitten abgegeben, über welche schon jaU eine I»d. 33. ibr $aro ausruft. Der Minister sagte, das öffentliche Wohl beruhe ausschließlieb auf der vom alten und neuen Testamente geoffindarten Gottheit und fie werde keine neue Biftc anerkennen. Echlc>?wig'Holstcin mit Lancnburg muß doch ein glückliches Land sein, daß es so siele Liebhaber fintet. Eine Herzogin »on Nassau hat cbfnfnll« Ansprüche erhoben und dem Bund zugestellt, Da kann man es Preußen fait nicht verargen, icenn es denkt, es sei besser, um al!cm Streite ein Eule zu machen, wenn es selbst das eroberte Land verspeiste. Die Verdauung wird ihm aber etwa« gestört, nicht gebinent werten durch tic reutfdîcn Kammern; in ter w^rtembergischcn Kammer ist ter Antrag gesiegt, sie möge crfiâren, daß eine Einverleibung Schleewig'Hi,'lstc!U6 in Preußen eine Ncch!s.'c>letzung sei und es möge tic Negierung sich mit den andern glcichgesinntcn Ncgicrungc» ins Einvernehmen setzen, um durch tic That die Rechte Schleswig-Holsteins zu wahren. Aber das ist leeres Geschwätz und Preußen hat« und wirds behalten. Da es mich zu weit führen winde, vielgeliebte Brüder, (Zuck riefe 80 irrigen Sätze einzeln zu erkläre», so will ich wenigstens jeder ter 10 Klassen und Arten von Irrthumcrn eine kleine Erklärung vorausschicken, und dann lie zu tiefer 1 äffe gehörenden, vom Papste »er* dammten falschen Säl),c wörtlich folgen (offen. Der h. Vater beginnt mit der Vcrurtheilung tien 7 falschen Salden, welche die äußerste Grenze ter Gottlosigkeit enthalten, indem fie das Fundament der Ncligion zerstören. Diese 7 falschen Sätze la'ugnen entweder ta« Dasein >ines persönlichen Gottes, oder die göttliche Offenbarung, oder ne behaupten, rie menschliche Vernunft fei allein une- aus sich selbst die Quelle aller Erkcnnlniß der Wahrheit. In den folgenden 7 fallen Sätzen, welche ta? Verhältnis! »on Glauben une ff eu betreffen, vcrurlhcüt ter h, Vater den Irrthum derjenigen, welche die menschliche Vernunft ter Offenbarung Gottes gleichstellen, und dadurch î-te von Gott geoffenbarten Wahrheiten läugncn, oder sie dem Urthcil der menschlichen Vernunft unterwerfe». Diese armen Menschen wol len in ihrem Stelle sich anmaßen, mit ihrer so sehr beschränkten 'Vernunft die Geheimnisse te« unendlichen Gottes zu ergründen, ta fie doch so wenig von rem, was fie täglich mit eigenen Augen sehen, in feinem legten ©nuit erfassen und begreifen können. Die übernatürlichen, von Gott uns gcrffcnbartcn Lehren tes Glaubens fino unendlich erhaben über das natürliche Erkenntnisivermögen tee Mcnfeden. Wir müssen tiefe Wahrheiten glauben weil Gott sie ge offenbaret bat, und sie uns durch feine unfehlbare Kirche zu glauben »orftetlt, obfiton wir sie nicht mit unserer schwachen Vernunft begrei' fcn. Darum verdammt ter h, Vater tiefe stolze 2(nma(iung. Will er aber dadurch tic menjeb« liehe Wissenschaft und die philosophischen Stutien untertruefen ? Keineswegs. Die Kirch? ist im Gegcnlheil die Mutier aller wahren Wissenschaft. Der h. Vater will nur die menschliche Vernunft in tic »on >-■ Ott ihr gelegten Echr,,n-fen zurückführen und sie Vcschcidmhcit lehren. Es ist ihr nicht erlaubt, etwas zu behaupten, was ter Lehre ter göttlichen Offenbarung und der katholischen Kirche zuwider ist. Die 4 folgenden falschen Sätze sprechen den 3vftl)uni aus, man könne in jeder Ncligion selig werden. Dieser Irrthum ist so unsinnig als verderblich. Unsere Vernunft sagt uns schon, daß es nur (Sine Wahrheit geben kann, und daß tiefe nicht mit sich s>lbst im Wirerspruch steht; daß es? also auch nur Sine wahre Religion, nur Eine wahre Kirche geben kann. Jesus Christus ist vom Himmel herabgestiegen, um die Wahrheit zu lehren, mit die wahre Kirche zu grünten. Er hat feine Apostel ausgejantt, den Völkern diese Wahrheit zu »er* füllten unD sie in seine Kirche aufzunehmen. Darum hat (ir zu ihnen gesagt: „Wer euch „höret, ter höict Mich, und wer euch verach„tet, ter verachtet Mich; wer eiter Mich verachtet, ter verachtet Den, der Mich gesandt „hat", (üuc. X. I(jJ. „Wer glaubt und sich „taufen lâ'fît, ter wird selig; wer aber nicht „glaubt, der wird vc>rammt werden", l Matth. XXV'lll. iij — 20). Christus hat aber nur Eine Kirche gestiflct, und tiefe ha! Er auf Petrus und fein Nachfolger, ric Päpste, gegründet. Von dieser Kirche sagt er: „Wer tic iik&t „nicht hört, der fei tir wie ein .£)eicc uv? ein i „Publik.'.n". tSJfattl). XVII. 17). Es gibt also nur Eine wahre göttliche Sie ligion, die Jesus Christus gelehrt, nur Eine wahre Kirche, die Jesus Christus gegründet bat, und rasist tie katholische, Älic anrcrcn Religionen uno Kirchen, rie im Saufe ter Zeiten entstanden sind nur menschliche und ramm falsche 3îeligionen. Die Kirche Christi ist also aUctn-fcitiimacbcnfc, und außer ihr ist ivccte Heil noch Seligkeit zu finden. Darum ja.it ter h, Paulus: „Ein Herr, Gin Glaube, 'Eine „Taufe Ein-Gott und Vater Mer." <Eph. IV, 5). Uno im prstolischcn une ?iycäischen Glaubensbekenntnisse beten wir „Ich glaube „Eme, heilige, katholische un? apostolische „Kirche", und der b. Athanasius sagt! Wer „selig werden w 11, muß tor 'Allem den fatb,O-„lischen Glauben bewahren; wer ihn nicht „ganz uno unverfälscht bewahrt, wnd fonder „Zweifel ewi, zu Grunde gehen". Wer also durch ci ne Schuld außer ter wahren Kirche ist und bleibt, wird nicht selig werden. Wer aber aus unvcrschulrctcr Unwissenheit im Irrthum ist,- und die Wabrheit aufrichtig sucht, und fo weit er fie erkennt, auch bekennt, der gehört dem Geiste nach zur wahren Kirche. Aon einem Menschen insbesondere können wir > icht urtheilen, ob er freiwillig oder schuld! >s im Irrthum ist, weil wir sein Inneres nicht l nncit und sein (Snre nicht wissen; diesel Urteil überlassen wi: ©, dem Herrn. Der Irrihum, den ter Pavst in diesen 4 falschen Sätzen verdammt, heißt Gleichgültigkeit in Neligionssachcn, welche den Weg zum Himmel ganz breit macht. In den folgenden 19 irrigen Sätzen verdammt ter h, Vater jene Irrthümcr, welche in uniern Tagen so häufig gegen die Kirche unt> ihre Rechte ,übrait werden. Es sind die Irrthümcr Derjenigen, welche den €taat zur einzigen «utorität in ter Welt machen, ihm die oberste uno höchste Gewalt auch in der Kirche unD über die Kirche zuschreiben, die geistliche Gewalt hingegen ter weltlichen Gewalt unterwerfen, die Kirche Gottes knechten und zur Dicnstmagd des Staates herabwürdigen wollen. Diele fal,che Lehre zerstört alle Freiheit unD Lebenskraft der Kirche une iîi dem E'ana/lium offenbar zuwider. Das Evangelium lehrt un« nämlich, daß die Kirche vom göttlichen Heiland als cine wahrhafte uno vo', kommene Gc,cllscha!,t gestiftet wurden ist die ihre Gewalt uno ihr Recht zum Heil ta Menschen vom Herrn selbst empfangen, uno aller Orten frei une» unabhängig ausüben muß. So sprechen cö aus die feierlichen Worte Jesu Christi an feine Apostel: „Mir ist alle Gewalt gegeben „im Himmel uno auf Erden. Gehet als» hin „in die ganze Welt un& lehret alle Völker....; „lehret fie aUcS halten, was Ich eudi befohlen „habe." lüßattfe. XXVII!. 18 -20). Das haben tic Apostel gethan, Gehorsam ter weltlichen Obrigkeit in allen weltlichen Dingen sprachen fie zu Denen, die fie verhindern wollten, den Befehl les Herrn auszuführen : „Urti eilet selbst, „ob es recht ist vor Grit, euch mehr zu gchor„chen als Gott. Wir können da? nicht verschweigen, was wir gesehen uno gehört ha„ben." (Aci. Ap. [V 19—20). Die Kirche ist also als cine durchaus fclbftilà'nti^e Gesellschaft von (Lbristuo errichtet, une ihre Gewalt ist nach göttlichem Nccht lüUcrschiedcn und unabhängig ton trr bürgerlichen @-;nv.[t. Sic bat ein eigenes ©tbieti das Gewisse!', die, ae» offenbarte ©laubcn-:- und Sittenlehre, die ($. ©afrainentc, ren Gottesdienst v. s, w,, ganz verschieden von dem Gebiet" trr Staatsgewalt. Sic bot ihre eigenen Stcmtcr : ihr Lehramt, ihr 9>nc(îcramt, ibv Siiditcritmt, uniib'wïii.ii;] vom Staat, ta „der h, Geist tic Bischöfe'gesetzt „hat, tic Kirche Gottes v regieren", ■; .<-,. Ap. AX. 28 Sic hat ihr eigenes sichtbares Oberhaupt: Petrus une seine Nachfolger, tic Päpste. Sic ist tic älteste <,"csclîsc!,>aft, uno hat das 3{cd>til)rer Selbststäurigleit und LliinMvSn.v'cifeit von tem beirnifdn'n St,iat durch t.13 Blut il); rer Märtyrer besiegelt. Mi seldststänrigc Gesellschaft hat tic Kirche das Neckt, im sîa:iun Orttee, on (Sîuifli Statt und unter Ici» öeijiajiD les b Geistes, die Völker zu lehren, den fs'ictteêoicnft zu besorgen, die hh. Sakramente nu spenden, tic Gläubigen zu regieren, päpsilichc uno bischöfliche Erlasse zu veröffentlichen ohne vorherige G^tbeißung de« Staates, und die Kanricaten dcc Priester« Slbcv waö leerten Blätter wie ter Siècle und sein 9îacl)tvetcr, unser (àourricr, über das Loos ter 2Mjd)i>fe sagen, das Sloulanc geschildert ha>>' Bio tci!)i» toetnten fie Spänen übet das Schicksal des untern Slcru«, ter »im ter Hand ter Bischdfe jcrmalmt »cite, u»v min ïiimmt Voulant, und stellt die S3iîd>bfc unter die Fuchtel des îuctcrn Klerus, nach dessen Wunsch sic gehen müssen und ter ihnen sein Gesetz auscrlegt. Für wahr, Lie Welt ist ein Theater, auf dem Figuren untir allen Gestellen erscheinen und ter Libci^livmus ist ter größte Komödiant. Nachstehend ter Schluß des .ptitenfcîjrctljcnâ tes £>od)i». Hrn. Bischofs iiba tic Gncçîlifo. Wir geben t>avau« die Bcn'.cikuiia''n, tic ter .^od)lin'irtii]|lc Herr zu fen >.'l.'!.i l) 33ater ticrurtfjctttcn 3rrtöömern gemacht [)at. Der Heil Biî*of faßt : Wir Katholiken freien uns von Herzen, tag dem französischen Klerus aus dem Mundc cines Mannes trie Neuland das 2ob gespendet »eltlichen Macht dastehen, um frei une uua.r hiüdcrt feine geistliche Gewalt al« Oberhaupt der Kirche ausüben zu fönnen. Darum muß er nothwcnoig selbst weltlicher Fürst sein, une in dem kante, wo (r wohn!, al« König brrr» foben. Er muß als Stell?ertrcter 3e ju (shristi Fürsten une Völkern die Wahrheit sage». Wäre er t(t Untertb.au cines Fürsten, so würre seine Stimme entweder von diesem unterdrückt werten oder, wenn sic nach dessen Sin» wäre, cen (Gläubigen verdächtig scheinen. 'Die ganze katholische Welt, 'Vapst, Vischöfc Pricstcr u»o Gläubigen haben sich noch in rcn letzten lahren einstimmig dafür erklärt. - Entlich verurtheilt ter b. Vater in den 4 letzten falschen Sätzen tic Irrthümer, welche mit dem sogenannten mornntn l'ibrraliémiu zusammenhängen. Die katholische Kirche weist, daß sic die allein wahre, von Christus gest>> tête Kirche ist, unD daß außer ibr weder Heil noch Seligkeit zu finden ist. Darum kann sic es nur als mit Gottes Dvcnun^ übcreinstii».' menö ' erkennen, daß auch ter Staat sic al« die allein wahre Kirche ansehe uno behandele. Au« tiefem Grund mus! ccr Papst Cru ganz allgemein gehaltenen Satz «eticerftil „daß c« nicht mehr nützlich uno heilsam fei tic f.itl)O' tische Religion als einzige Religion de? Staates anzuerkennen," Der Papst kann ja nicht jagen, daß die falschen Religionen jo gut sind, wie Oie einzig wahre Religion; daß rer Irrt!)um gleiches Recht mit der Wahrheit besitzen soll. Sonst wäre er im siisiceii;uud) mit Christus oen, Herrn selbst, fer nur Einen w lauben nur Einen Schafstall uno nur Einen Hirten will, weil Er nur Eme Wahrheit 13elehrt, nur Eme Kirche gestiftet une derselben nur Ein Oberhaupt gegeben hat. Darum hat Er gebetet: „Vater! Jpcilta.e sic in cer Wahr, heil .... camit Alle Eins feien, wie auch Wir Eins fine." (Uiue XVIi. 17—21.) Tren nung uno Spaltung im Glauben femmen nicht von Ihn». Darum tan» fein Stcliocrtrcirr auf (irren Trennung uno Spaltung auch nicht gutheißen. Er m»ß wünschen uno nIS Gru»d>atz au'fteOcn, daß nur rie Eme irabre Kirche überall bestehe, uno den Staat mit tb xtx Wahrheit durchrringc. Er fann alfo ein Gesetz nicht billigen uno loben, ras jrcmcin Einwandere!» erlaubt, alle möglichen Rcligio» neu in ein fatl)i)li|cbeê tiano einzuführen. Er kann ce nur beklagen, bc>on,?cr« wenn mit demselben cine |djrifufchleje Reoe- und Preß» freiljcit verbunden ist, weil es sielen Seelen große Gefahr bringt, Glauben uno Sittlichfeit crfchiütcit une zum Unglauben fühn. Wo aber einmal durch Zeit- uno Drt3*S3erb,ältni|]e andere Knlce in einem Staat bestehen, da bcsichlt tic Kirche nicht, fie mit Gewalt zu un« terDriicfcn, londcrn sic culcrt (te mit dem aufrichtigem Wunsche une lebete, paß sic ou>ä) die wJnace Gottes zur Einheit ceü Glauben« jurücffeb,rvn. stände« in ter Weise, wie fie es für gut Mit, zu diesem erhobenen stände zu erziehen. Da aber die Kirche, obschon cine Tochter Ce« Himmels, sichtbar bier auf Erden unter Menschen wohn», so muß sic auch ta« Neckt haben, zeit» llche« 6i.ientt)um zu erwerben unt zu besinn, sowie auch äußere Strafen zu verhängen, um ihren ©rfotun Nachdruck zu verschaffen. Alle rie in diesen falschen Sätzen verurtheilten lirthumcr baten tari« ihren Grund, daß die Feinde ter Kirche ihr, alt Stiftung Jesu Christi, jede rechtliche eelbf»iKiiiOfa,feit absprechen, tic aber Niemand angreifen darf ohne zum Verfolger der Kirche Gottes zu werden. In den 17 falschen Sätzen, die jetzt folgen, verurtlmlt der H. Vater die Irrthümer, welche das Vcihältniß zwischen 'Staat und Kirche, zwischen weltlicher und geistlicher Gewalt betreffen, und in unfern Tagen soviel Verwirrung und !ovie> Unheil verursachen. «20 verschieden und so zahlreich dieic Irrthümer auch sind, so fließen fie au« zwei Hauptirrihiimern, wie aus zwei gemeinschaftlichen Quellen Die erste dieser Quellen ist ter 3rrtl>um der modernen Unglauben, welche den Staat zu ihrem Götzen machen unD behaupten, der »Staat fei der Ursprung aller Rechte; es gele also kein anderes Recht, al« da?, welches cer Staat besitzt und übe,trägt. Darauf würde uothweudigerwciic folgen, daß ter Staat sich in ?lUr« mischen, Alles überwachen unD Alles prüfen unv genehmigen müsse; daß auch die Kirche Gottes nicht blocs in ihrer äußeren Stellung, fontern auch in ihrer ganzen Innern Veifasjung , in ihrem Sebramt, Priestcramt und Richteramt dem Gutdünken ter weltlichen Gewalt unterworfen fein müsse; daß also die Äischofc und Priester niebt mehr Dieiur ter Kirche, wiener (àbrifti, fontern einfache StaatJCtentr wären; daß aud) die Concordait zwischen Papst und Regierung von Letzterer cinselüg und will' kührlich ab.]cär,cert une nach ihrem töutDünfen ausgelegt werden kannten. Es würde ferner daraus folgen, daß auch Ihr, christliche (altem, k:in anderes Recht auf eure Ämter mehr hattet, namentlid) auf deren Unterndjt uno Erziehung, als tas, was ter Staat Euch zu geben beliebte; daß I^r also nicht mehr Das Recht hätte!, genial! eurem Gewissen mit dem Gebote ©o.ttea eure Ämter in cer Religion curer Väter unterrichten und erziehen zulassen, sondern es von de» Bestimmungen teo ©taute« gesetzes abhinge, Euch zu befeölen, tic Kinder in die schlechtesten Schulen uni? ïitnfiatten zu schicken. Das wäre aber tic grundsätzliche Vernichtung aller Rechte und aller Freiheit, die vollendete Tyrannei. Gott fei Dauk, daß wir auf Erden noch cine Stimme haben, die mit göttlicher Kraft und mit unbesiegbarem Muthc sich dagegen erhebt. Indem ter Papst diesen falschen Grundsatz bekämpft und verwirft, rettet er die wahre Freiheit de« Gewissen«, Die Frei, beit ter Familie, die Freiheit des ganzen Volles. griff von Rech! und Unrecht zerstört, und menschlicher Willkübr, dcrWillkühr einer wech^ feinten Partei-Majorität überlassen, ler Wille tiefer feblerhaftcn une* veränderlichen Menschen tritt an die Stelle des ewigen Willen« Gottes. Die modernen Ungläubigen sind aber nicht zufrieden, die Religion au« der öffentlichen Gesellschaft zu entfernen, fontern sie wollen dieselben auch au« ter Familie verbannen, und müssen darum natürlich mit der Entchristlichung der Jugend anfangen. Darum schreien sie so laut nach Trennung rer Schule von ter Kirche. Nachdem es ibnen bereit« gelungen ist ihre gottlosen Bestrebungen an den höheren Vil» dungsanstalten durchzusehen, wollen fit jetzt auch die Volks- oder P,i,närschulcn religion« los machen. In de» Staaten, wo ter ultra liberale Fortschritt schon zur Herrschaft gekommen ist, wollen fie durchaus die Geistlichen xnt iDidensgcnosscnschaften au« der Schule entfernen, fie von Dem Unterricht und ter Erziehung ausschließen, den Einfluß ter Religion, alle Lehren une Gnaden des Christciuhmns von den Herzen ter Kinder fan balten , unD statt dessen dieselben rurch „moDerne Irccn" und böse Leidenschaften verführen und vcrrerbcn. Sie wollen sich der Jugend beiüächtigen, um fie zuerst glaubenslos , dann gewissensloS, unD darurck endlich z» willensloje« Weikzeugen der vcrworiencn Plane ilncr Partei m>chcn. Da« Cbristenthum soll aus Der Sd)u[c verbannt werfen, um Die Christcnkinrcr zu verderben uno ib,nen den beseligenden Christenglauben zu îaubeii Nicht mehr Christus n»d feine Diener, sondern Alle, tic gegen Christus ftno, Nichtchristen und ab,jefuüene Christen sollen Cdri» stcnliurcr lehren und erziehen. Das ist ter Zweck rcr vorgeblichen Vilrung in Den von Ccv Kirche getrennten Schulen, Das sind also die riothwcnligen und verderbliche!» Folgen rer ïrcinuiinj rcö Staates von rcr Kirche. Trennung unD Spaltung können aber nicht tas Vollkommene fein. Die Kirche erkennt Die Eintracht zwischen geistlicher unr welilichcr Gewalt als die »on Gott gewollte Ordnung, Küche unc> Staat finD zwei l'lni't.iltcii, cie zwar cen c,»ander »erfd)icDen, aber btire von Gott gegrünret sind juin Wohl ta Mcnichcn : rie Kirche unmittelbar von Sein* Christus, ter Staat mittelbar curc^ cie •.Wcnjdjtu. Die Kirche bezweckt, rie Menschen cer ewigen Scliglcii ldeilhaitig zu machen. Der Staat, ob|cb,on hauptsächlich für das Zeithebe besorgt, |01l sie in der (iricichung cicjfô Höchsten 3a'cf3 unterstützen, |';c in Ausübung iijrrr Äicchte schüren, une il): düsen Schui^ mit Wohlwollen uno mit ter Ächtung gcwah ren, welche tcr Religion gebührt "Der Staat, welcher so handelt, verliert nichts von seiner Autorität, sonDern schützt sich selbst uno die Grundlage, worauf er ruht; renn Die Kirche mire nie aufhören, mit Christo dem Herrn tm Völkern zuzurufen: „Geber Gott, wa« Gottes ist, uno Dem Kaiser, was des Kaisers ist." Sie roirD mc au|l)öicn mit «.cm Ülpo|tel|ürften ihre Gläubigen 511 crmaljncii: „Fuichiet Gott und ehrt den König", <J l'.;ii. .1 17) Nur ta, wo geistliche und weltliche Obngleit ein anrer achten une unterstützen, rouc caa zeitliche une ewi,',e 'it'oljl cet Vö.krr gereihe». slllgewalt les Staates und Trennung des Staates von der Kirche, das sin? also die betten unseligen Duellen, au« Denen die vie len Irrthümcr fließen, welche Der Papst in den fulgenren 17 falschen ©äßen verrammt. 2ius denselben beiden .t>auptirrtb.ümcrn der Allgewall des Staate« und der Trennung des Staates von Cer Kirche, Die ich so eben gerügt, sowie ait« den Lehren ter Pantheisten, die keinen persönlichen Gott anerkennen, fließen auch die 3rrtl)ümer gegen tie sittliche Ordnung, welche ter Papst in den folgenden 9 falschen Säljen verdammt; darum bedürfen sie feiner desondern Erklärung Jeder ordentliche Mensch entsetzt sich vor einer solchen Moral, Die folgenden 10 falschen Sätze beziehen sich auf Die christliche Ehe, Sie Feinde de« Christenthums wollen nämlich, um die Famüit und rie bürgerliche Gesellschaft vollcnrs zu entchristlichen, ihr Gift bis an tic Wurzel derselben dringen lassen, Sie wollen darum die Schließung der Gb,e vom Sakrament trennen und ter Staatsgewalt untcrovenen. Es ist aber latholischt Glaubenslehre, daß c* unter (Sort* sten feine wirkliche Ehe gibt, die nicht zugleich Sakrament ist. Sie Kirche bat deshalb stets Alles, was sich auf das Wesen der Ehe, auf ihre Schließung und 'ihr unauflösliches 33jhd btjieb,t, als ihr eigenes Gebiet erklärt, »nd durch Den allgemeinen Kirchenrath von Trient bestimmt, daß die Ehe vor teilt eigenen Pfar> rer in Gegenwart von wenigstens zwei Zeugen geschlossen werden muß. Sonst ist fie ungültig. Daran kann die Staatsgewalt eigenmächtig nichts ändern, weil es sich um ein Sakrament handelt. Sie sogenannte bürgerliche Ehe vor dem Bürgermeister ist durchaus feine Ehe vor Gott und ter Kirche, sondern nur eine bestimmte Form und Bedingung, unter welcher die weltliche Obrigkeit bas öljcbündniß anerkennen und in feinen biirgerlidicn Folgen und Wirkungen beschützen will. Eine vor Gott gültige Ehe ist die Civil-Heirath durchaus nicht. Darum verdammt der Papst die folgenden falfchcn Sätze, tic barauf Bezug haben. Scr h. Vater verurlhcilt ferner z',vci irrige Sätze, welche die weltliche Herrschaft des Papste« betreffen. Diese wird in unfern Tagen galt* besonrer« angefeindet, obsckon fie sich auf den ältesten uno rechtmäßigsten Besitz gründet. Der Papst muß unabhängig von jeter ter Papst auch ta* Recht, über au" diese Sachen zu sprechen?" Wenn Gott ras Recht bat, sich um diese Dinge zu bekümmern, »a« wühl kein gläubiger Christ bestreiten »irr, so hat es auch der Papst; renn ter Papst ist ter Stell« vertlettr Jesu Christi auf Errcn. Er hat ge< sprechen au« Auftrag unt Befehl te« göttliche« HeilanteS, »a« ter b C^ciß ihm eingegeben hat. Seine Worte finD Worte ttr ewigen 30ciô-heit. Ei hat Fürsten und Völlcrü, 23orgcû$ten unD Untergebenen tic aile iwbrbcit in Erinnerung gebracht. Wer sic gläubig annimmt unD befolg!, wird rie Früchte tes Segens, wer sic verachtet une verstößt, wir? rie «et* Verblichen Folgen te« Ungehorsams crnttcn. „Hat aber der h, Vater rurd) rie Vcrur» «Heilung ter mecernen Irecn Die Untergebenen nicht zum Ungehorsam gegen tic SJorgeic(jten und zum Umsturz ter bestehenrcn Orcnung verleitet ?" Solches tonnen nur rie geinte cet Religion lügenhaft behaupten. Sa Papst gibt als Stellvertreter Gottes und Lehrer Menschheit die Richtschnur an, »ach welcher Dir Be> zichungcn ter bürgerlichen Gesellschaft zur Kirche geregelt sei,, feilten gema^ ren Grunrsätzen ter ewigen Gerechtigkeit und rcr unwandelbaren Lchre tes h. Glaubens, Er dc» stimmt die Grenzen und Schranken, innerhalb welcher in rci wahren und vollkommenen esellschast rie geistliche und weltliche Gewalt in Friere unt> Eintracht sich zum Heile ter See(en bewegen füllen, un? weiset somit auf ras geeignetste Mittel hin, die Wunden ,v heilen, an welchen tic Orrnung in ter Welt leitet, ohne im Geringsten rie faktisch bestehenren Verfassungen unD rcn tcnfclbcn gebührende» Gehorsam gewaltsHM durch einen Machtspruch auf' beben zu wollen. Die Kirche hat immer gelehrt, daß alle Christen ter rechtmäßig bestehenden »Autorität gehorchen sollen, wie rer Papst es heute noch lehrt, ta er den Satz, welcher ausspricht: „man dürfe dem rechtmäßigen Fürstcn rene« „horsam verweigern, und ten G 4., welcher sagt: „es sei erlaubt, ren Eirschwur zu bre„chen, wenn es aus Liebe zum Vaterland ge„schehe", als Irrlehren »ertammt. „Fürchte Gott unD tcn Koni,", bn'ft c« schon im alten Bunde (IVov. XXIV. 21) unD ter göttliche Heiland befiehlt uns gleichermaßen : „Gebet rem Kaiser, w>^s tes sïaifrt« ist, und Gott, was Gottes ist." (Maith. XXI!. 21). In demselben Sinne ermahnt der h, Petrus die ersten Christen: „Seid untert^an jeder menschlichen Obrigkeit um Gottes wegen: dem So* „»ige als dem Oberherrscher oter den Statthaltern als tenon , tic von ihm gesandt sind ',ur Bestrafung der Uebclthätcr unt zur Ve„lebung ter Rechtschaffenen; denn so ist es der „Wille Gottes". C 1C1 .".'!,.!>. 13— Und der h, Paulus sagt: „Jedermann unterwerfe sich „ter obrigkeitlichen Gewalt; denn es gibt ke'ne „Obrigkeit als ton Gott, und tic, welche be„steht, ist von Gott angeordnet. Wer sich also „der Obrigkeit widersetzt, widersetzt sich ter „Unordnung Gottes ; die sich abcr widersetzen, „ziehen sich selbst Verdammnis) zu". (Rom. XIII. 1 — 2). Die Kirche lebte und lebt noch unter den verschiedensten Staatsverfassungen. Sic leistet Gehorsam den weltlichen Gesehen und Obrigkeit nicht aus Zwang, sondern aus Gewissenspsticht in Allem, w^s nicht der Religion zuwider ist. So hat sic es in ten Zeiten ter Verfolgungen unter den heidnischen Käsern gcthan; so tb,ut sic es heute noch. Der Verläumtung, daß fie die öffentliche Ruhe und Ordnung bedrohe, durfte schon ter h. Justin fApoloj,'. I. 17) frei entgegen treten, und ler* tulian vor dem römischen L>o!kc daö 3eu9n>§ ablegen, welches auch heute inch f.ir je e Regierung Geltung hat: „die Kirche betet täglich „für da« Heil des Kaisers zum wahren ©Ott, „zum ewigen und lebendigen ©Ott, daß Er ihm „ein glückliches Leben, cine gesicherte Herrschaft, „ein friedliches Haus, ein tapferes Heer, ge„treue Näthe, ein gutes Volk, ruhige Zeiten „und 3IUc« verleihe, was ter Kaiser als Mensch „und Herrscher nur wünschen ma\". (Adv. Gent. c. 30). Wie aber die Kirche „dem Kaiser gibt, „was des Kaisers ist", so muß fie auch „Gott „geben, was Gottes ist." Verlangt die weltliche Gewalt etwas von ihr, was gegen das Gewissen und gegen das Geboc Gottei ist, dann antwortet sic mit den Aposteln: „Non possu„mus: Wir können nicht. Urtb.eilet selbst, ob Der legte gliche Satz behauptet, ter Papst müsse sich mu rem Ôon|d)ritt rem iîiberaliemue une rer mor/evnen Zivilisation au-sjoi)* lien. In fer Einleitung juin PäpsMchen 3îuitrjchrcidcn habe ich schon gezeigt, wie nur tic Kirche unD ter Papst cer Welt rie wahre Freiheit, rie wahre (Stoilifation und den wahren Forljchrilt turd) ta« Sb.riftenlb.uni gebracht haben. Ich wicrerhole aljo: Nur die Äird)c unD oer P,,pst verstehen riefe frönen Worte in ihrer wahren Vereutung, uno nur fie allein geben Den Menschen alles Wahre unD Gute, was currl) tlcjclbcn auä^ecriieft wirr. '-Die Feinte ccr Sîcligton aber verfälschen ihren wahren .inn, um de Menschen zu betrügen unD fie dieser Guter zu berauben. Mit ihren Lügen und Verfälschungen, »omit fie riefe Worte mißbrauchen, fann und dais ter Papst sich nicht versöhnen. (Sa ist im Gegcnlhcil an ihnen, sich mit rem Papst zu verföhnen, da» durch ta§ fie zur Wahrheit und Gerechtigkeit zulückkchrcn. Sehet, vielgeliebte öriieer ! das sind rie Worte te« h. Vaters an uns. Er hat tic Wunden ter heutigen Zeit aufgereckt, ren ganzen Abgrund Der morcrncn Irrthümer von der Welt blos gelegt und- veruitheilt. Er hat »er-urthcilt ras moderne Hcidcnthum, welches den persönlichen Gott, Tugcno, Gerechtigkeit und Unsterblichkeit läugnet, und nichts anerkennt als Kraft unD Stoff, irdisches Gut und sinn» lichen Genuß; da« moderne Heirenthum , met' chcs tic übernatürliche Offenbarung Gottes verwirft, und rie menschliche Vernunft und den religionslosen Staat zu (einen Götzen macht. Er hat verurthcilt das morcrne Schcinßf)riftcntt)um , das »och christlich heißen möchte, da« aber rie Grundsätze, Lehren und Gebote de« Christenthumö und der katholischen Kirche nicht angewendet wissen will auf den Staat, auf die Familie, auf tic Schulen, auf die Wisscnfchaft, auf das öffentliche und politische Leben. Er hat verurtheilt rie Schein-Cbristcn, die »on ter Lehre des Christenthums nur das annehmen, was ihnen gut und zeitgemäß dünlt; aber feine lebendige, «on Jesus Christus gestiftete Kirche, feine nothwcndige Ç>eil?anftalt, in welcher nach Gottes Gebot Jedermann leben und sterben muß, wcun er das ewige Leben erlangen will. 3lder, wird vielleicht Jemand ira^cn : „Hat Die andere Quelle tiefer Irrthümer liegt in dem verderblichen Grundsatz Derjenigen, welche cine gänzliche Trennung des Staates »on der Kirche, also einen Staat, cine bürgerliche Gesellschaft ohne Religion, ohne ©oit und ohne Christenthum, einen religionslosen ©tant rool lcn, und einen solHcn als die beste Staat«» form preisen. Der Staat bestellt aus der Vereinigung vieler Menschen, die zu allgemeinen Zwecken verbunden sind, Wie aber diese Menschen ohne Ausnahme an rie Gebote Gottes gebunden [int, so ist es auch rer Staat, ter ja nur aus den staatsang/höngcn Menschen besteht. Man kann reu Staat und die bürgerliche Gcjrllschast eben so wenig »on ter R>'lission (rennen, wie man (te nicht von Gott trennen kann, weil Gott de: ©rnnC, da« Gesetz, ras Leben aller Dinge ist. Was »on Gott getrennt wird, geht zu Grund, rie Weltgeschichte bestätigt'riese Wahrheit. Alle Staaten sind zu Grnnd gegangen, wenn sic den Voden der Religion verlassen haben. Der Verfall der Religion in einem Volke ist immer zugleich ter Verfall seines bürgerlichen und staatlichen Lebens. Veirc gehen Hand in Hand. Der Staat, der sich unabhängig »on Gott und feinem hei» ligsten Willen erklärt, empört sich gegen Gott, une bleibt nur mehr Mcnschcnwerk und der Ausdruck des menschlichen Willens ter sich an die Stelle Gottes setzt; darum kann er nicht gedeihen. „Sobald die Religion au« der bürgerlichen „Gesellschaft »erbannt, u»D die Lehre uno Äu„toritä! der göttlichen Offenbarung verworfen „wird",, f igt ter h, Vater in dem vorhergehenden Rundschreiben, „dann verdunkelt und »er* liert sich auch ter wahre Begriff ter Gerechtigkeit und des menschlichen Rechtes," Dann verfallen also die zwei wesentlichen Grundlagen des Staates. Ohne Religion, ohne Gott, geht die ächte Idee ter Gerechtigkeit verloren und an ihre Stelle tritt menschliche WilMhr. Die irdische ©ercàtigîeit von ter Religion trennen, Cieipt die Wärme und das Licht »on ter Sonne trennen wollen. Daher die wachsende Ungerechtig keit und Unredlichkeit in dem öffentlichen Verkehr bei 'Menschen, die sich »on ter Religion losgesagt haben. Bei einem Menschen, der Gottes Gesetz nicht mehr kennt, treten Egoismus, Betrug, Faustrecht an ceffen Stelle. Ebenso ergeht es dem Gesetz, dieser zweiten Grundlage des Staates. Wcr das Gesetz »on Gott vn2 dem göttlichen Willen trennt, nimmt demselben feine verbindende Kraft ; denn sobald das Gesetz nicht mehr »on Gott, fontern vom Vollöwi^cn abhängt, dann wird der Se* „ti Rlchl »or Gott ist, (Sud) mehr zu gehör, „chen als G^tt", (Art. A,.. IV. M und geht freudig in tcn Kerker uno auf ren SHÏarterjxt«« um tes N>,me»« Jesu willen; aber Ilcrolulirn macht sic nicht. €o »ollen mir deüü, rielgeli.bte Brüder! der Stimme te« 6- So'«« mit kindlichem Gehorsam folgen. Mit ihm »mtntflt wollen wil mit Herz une Mund glauben, »a« cl le[)rt, «erweisen, was er verwirft, befolgen, was er befiehlt, Kein Ungehorsam ist strafwürdiger als der welch« gegen den Statthalter Christi auf Erden bedangen wirr. Mit ter. zu Nom am 9. Juni 1802 um ten h, Vater versammelten 300 Bischöfen aus allen Gegenden der Welt wollen »ir sprechen: „Heiliger Vater! Du bist für une ter Meister ter gesunden Lehre, „tu den „Völkern ein nie erlöschendes Licht, welches „die göttliche Weisheit ihnen bereitet bat. „Wenn Du sprichst, so hören wir Petrus, wenn „Du entscheidest, so gehorchen wir Christo." Um Baimherzigkeit von dem Herrn für un? sere Eündcn zu eisichcn, um zu suchen und zu retten, »a« verloren ist, hat ter h, Vater jiir das laufende Jahr 18G5 einen lubiläums- Ablaß für die Dauer cines Monals ausgcschrieben. Für unser Apostolisches SSÜartat bei stimme ich den Monat November zur Getoinnun,) tiefes Ablasses. Möge t..fl 3"U' 1865 nach dim Sinn des h. Vaters ein Jahr ler Umkehr für die Verirrten une ein Jahr ter Gnade für Alle werden. Die Sinlcituna mit tai 9iunt|djrcibcn tcê h. SBatcr« ÏL-D "w 1. Erinila^e in tcn Fasten den Gläubigen tcrgtUicn ircrtcn; das Vcrzeichniß tcv Ilrthümcr mit ren gtflärungcn aber am 2. (Sonntag in tcn Festen. Luxemburg, am 20. Februar IBCS. Y Nikolaus, 23ijd)cf von Hüükarnaß, 31 Vikar,