Die Dichtkunst, ihr Zweck und ihre Mittel. Von einem Correspondenten geht uns folgender Artikel zu: Über Gedichte moralisirenden Inhalts.
Das Vaterland (1869), 1869-10-31 00:00:00

Die Dichtkunst, ihr Zweck und ihre Mittel. Von einem Correspondenten geht uns folgender Artikel zu: Über Gedichte moralisirenden Inhalts. M. RODANGE. Die Redaction. Es gibt Dichter von so lebhafter Natur, und von so vorwaltendem Killen Gutes zu wirken, daß sie sich beständig angeregt fühlen, als Sitten- Prediger in ihrem Sinne auszutreten , und die dadurch ihre Werke aus einen poetischen Unwerth Herabscyen. Bei übrigens vortrefflichen Fähigkeiten sind dies- Dichter , von der Giite ihrer Absichten überzeugt, stet« geneigt, die Form, in der sie sich bewegen, als die beste, die eorrekteste anzusehen. Der Inhalt ihrer Gedichte scheint ihnen so bedeutend, daß sie dem Leser nur schwer seine kalte Ausnahme derselben verzeihen , und ihm oft sogar den Mangel an moralischem Gefühl, geistiger Strebekrast und gutem Willen bitter vorwerfen. Darin haben sie jedoch Unrecht. Jedein Ding in der moralischen, wie in der materiellen Welt ist sein bestimmter Kreis angewiesen, binnen welchem eö sich entwickeln, den es auch wohl ganz anfüllen kann, den es jedoch nicht ungestraft überschreiten darf. Diese Beschränkung bestimmt die Natur, den Charakter eines jeden Dinges. Die Natur der Poesie ist, die Phantasie aus eine verständige, vernünftige. das Gefühl erregende und den Willen bestimmende Weise in angenehm« Thätigkeit zu versetzen. Sie wendet sich also an das ganze geistige Wesen im Menschen und zwar vermittels der Phantasie. Phantast« aber ist die sreieste Tochter Jovis, sie läßt sich zu keinem fremden Zwecke gebrauchen. Das Moralisircn, die trockene Belehrung wendet sich nur an den Verstand. Der dydaktische Dichter möchte die Phantasie zur Dienerin des Verstandes machen, sie ans ein vorgestrecktes, bestimmtes Ziel lostrciben. Die Phantasie aber, die leichte sonnenfrohe Lerche sinkt, wenn ihr die Flügel gelähmt werden, und fällt sich zu Tode aus dem hartgetrcteneu Fahrwege der Realität. Die freie Schöpferkraft scheint alles Absichtliche, alles Vorbczweckt« und Tendenziöse zu verschmähen. Als der ewige Schöpfer das unendliche All mit Millionen und Millionen von Sternen, die Erde mit zahllosen Pflanzen- und Thierkeimen verschwenderisch besäcte, als er den Polen ihre ewige Kälte, der Sahara den glühenden Sand gegeben ; als er die Felsen der Tiefen zu himmelhohen Bergen auslhürmte: welches war seine Absicht? Wie Vieles erscheint uns zwecklos, Manches sogar zweckwidrig — und doch, es ist dieses die ewige, unendliche Dichtung, die so wohl im Ganzen entzückt, wie im Einzelnen in ihren Formen, und die uns überrascht durch ihre ganze wun- derbar einfache Mechanik. Siehe da ! das einzig? giltige Vorbild der Poesie : Di« Natur. — So wie diese lasse der Dichter, ohne offenbar ausgesprochenen Zweck, Blumen und Kräuter der dichterischen Erde entsprossen; hoch ans den Firsten der Berge schaukle sich die wolkcnemporragende Tanne im Winde; der Sturm spiele über den Gipfeln der Wälder, rausche in den Eichen der heiligen Haine, kämpse mit der grollenden Woge des Weltmeers. Der Dich- ter mache Regen und Sonnenschein und lasse den zackigen Blitz die Schrecke» des mitternächtigen Orkans beleuchten. — Fällt der Schau des Himmels stets dahin , wo er am nothwendigsten wäre? Trifft der zuckende Blitz nicht das lockige Haupt der Unschuld, wie den schuldbeladenen Scheitel des Frevlers ? Demzufolge — dürste man mir einwenden — wäre die Poesie zweck- und nutzlos. Wenn sie keinen moralisirenden, belehrenden, veredelnden Zweck hat, dann wird sie zum blasen Amüsement, zum müßigen Zeitvertreibe. — Durchans nicht ! Ist die Quelle nutzlos, die zufällig au« dem Felsen hervor- bricht? Brauset der Wind, sausen die Stürme umsonst? Und dennoch wird Niemand behaupten, der Sturzbach sei der Mühle wegen da, die majestäti- sche Eiche wachse blas, damit wir un« das Schiff zimmern können , in wel- chem wir uns dein stürmischen Ozean anvertrauen. Doch werden sie zu den besagten Zwecken benutzt. Der Dichter soll sich also nie einen moralisirenden, geistigbelehren- den Zweck bei seinen Dichtungen vorsetzen dürfen ! — wird ein Ander. ' ausrufen. Wer wollte das in der That bejahen ? Rein doch ! die Poesie soll nur eine angenehme Sittenlehren» sein , die, gleichwie die Natur, nicht den Schein der Schulmeisterin trägt. Der Dichter wird sein Bestreben, durch seine Dichtungen zu moralisircn, stet« sorgfältig verbergen hinter den an- ziehenden Bildern , der geistreichen Laune . dem treffenden Witze. Wer da« nicht vermag, der halte sich von der Dichtung fern ; sein- frostigen Produkte werden mißmnthig bei Seite gelegt, und er wird mit dem besten Willen nur Nutzloses liefern. Wem aber die schöne Gabe verliehen ward , die Bc- lehrung und Anseurung zum Guten und Schönen im luftigen Gewand« der Dichtung erscheinen zu lassen, der wird überall ein willkommener Gast sein, und seine Werke werden in ungezwungener Heiterkeit wie wohlthätigc Engel wandeln unter den Menschen. Tasso beginnt sein „befreites Jerusalem" mit dem hier besprochenen und in demselben Sinne schön ausgedrückten Grundsatze : „Willig nimmt das kranke K.ud die in Honig getunkte bittere Hcilpillc zu sich." Wir danken Hrn. Rodange, nnS durch diesen seinen Aussatz Gele- genheit gegeben zu haben, auch unsere Ansichten über den Zweck und die Mittel der Dichtkunst vor unfern Lesern auszusprechen. Die Poesie ist, auch unserer Ansicht »ach, da« frcihcitliebende Kind der Pbautastl S.e soll im Reiche de« Guten. Schönen, Wahren und He,- liaen leben nnd weben. Da« Höher-, da« Überirdische soll sie hernieder- führen ans die Erde, nnd die Herzen der Menschen dafür zugänglich machen. Das nnd kein anderer ist der Zweck der Poesie. Wir können d-° Nnsich derer nicht .heile», die da behaupten, die Poesie sei Selbstzweck. Nicht doch ! Kein Ding im weiten All ist Selbstzweck, außer Gott, dem Urquell alle« Daseins Herr Rodange hat einen schönen, hohen, nnd zugleich höchst poetischen Gedantni ausgesprochen, als er die Schöpferkraft der Poesie m.t der Schdpftr - krast Gottes verglich. Schon Thyes, in seinem „Maro Bruno" hat diesen Ge- danken ausgedrückt indem er das Genie des Künstlers se.ne Schöpferkraft nannte, die ihn mit dem Schöpser selbst verbinde. Nichtsdestoweniger glauben wir, daß Hr. Rodange den Zweck der Poesie zu e. .seiig betrachtet. Die Poesie so«, nach ihm, immer nur ans angenehme Weise moralisiren und belehren. Wohl! aber die Weise, welche sllr den einen Leser höchst angenehm und anziehend ist, kann für den Andern ungemein anstoßend und widerwärtig sein. Nur ein einziges Beispiel, um unsere Meinung dem Leser klar zu machen. „Der T-rtllse" von Molière hat Tauscnde und Tausende entziickt, und dennoch durste er lange Zeit nicht aufgeführt werden, weil „Monsieur le Président ne voulait pas qu'on le joue." Dem Hrn. Präsidenten muß daher die witzige Satyre in diesem Meisterwerke Modères schlecht behagt haben. — Was meint Hr. Rodange zu diesem Argument? Oder sollte etwa Molière die Scheinheiligkeit und frömmelnden Laster nicht geißeln, weil es den Heuchlern und scheinheiligen Schuften nicht angenehm war? So hat jede« Ding seine zwei Seiten, und man darf deßßhalb keines einseitig behandeln, und zwar eben so wenig die Poesie, als jedes Andere. Das Lehrgedicht, die Fabel, das Epigramm, die Satyre — alle» da» sind Dichtungsarten, die schon den Allen bekannt und gang und gäbe waren. Nach dem System Von Hrn. Rodauge müßte» dieselben nothwcndig vom Par- nasfus verschwinden; denn Niemand wird läugnen, daß dieselben einen tendenziösen und klar ausgesprochenen Zweck haben. Alle diese Dichtungen wollen belehren, moralisiren, wenden sich mehr an den Verstand als an das Gefühl : und dennoch sind sie die geliebten Kinder der Phantasie, wie die rejn lyrischen Gedichte. Und erst die Tragödie, diese ernste und ewig streng 'moralistrende Dichtnngsart. Ha ! wenn dieselbe in Allem und Allen nur Angenehmes, nur Anziehendes sagen wollte , wel- ches Glück für die Verbrecher, die großen Frevler an den Rechten der Mensch- heit und wioer die Gesetze der Natur, die Tyrannen , die Gewaltherrscher, die Rerone und Philipp II. jeder Art! Und die Comödie, das Lustspiel' dessen Hauptzweck ist, das Laster zy geißeln , die Menschen durch Witz und Satyre zu moralisiren, zu belehren, zu bessern. Ist da nicht klar und deut- lich ausgesprochene Tendenz, nnd sagt der Dichter nicht in diesen Dichtungen die herbsten und bittersten Wahrheiten ? Er will also gewiß nicht Allen an- genehm und gerecht sein. Hätte Hr. Rodange gesagt , der Zweck der Poesie sei, den Edeln, Un- bejcholtenen, die heilige Wahrheit mehr als sich selbst liebenden Weisen, kurz allen guten Menschen, angenehm und anziehend zu sein, so hätten wir ihn verstanden, und ibm beigepflichtet. So aber wie er sich ausdrückt, und wie er, »ach diesen seinen Ausdrücken, die Dichtkunst gehegt und gepflegt sehen möchte, ist es uns unmöglich, ganz seiner Meinung zu sein. Die Göttin der Poesie sollte nicht nur mit einer Lyra im Arme, sondern auch mit einer Geißel, oder einem Schwerte in der Hand, dargestellt werden. Sie soll keine feige, seile Schmeichlerin sein, die da dem rohen gemeinen Hausen hofirt und ihm alles recht machen möchte, nrin ! sie soll stets mit der heiligen Wahrheit Hand in Hand gehen, und thun, was der Gott in ihrem Busen sie lehrt, und dabei weder nach unten, noch nach oben, weder rechts noch links von der Bahn weichen, die ihr die Wahrheit, ihre treue Begleiterin, vorzeichnet. Doch stimmen wir darin mit Hrn. Rodange überein, daß die Poesie nie trockene , mathematische Verstandessache sein darf. Das versteht sich ja auch schon ganz von selbst. Die Poesie macht dem Geiste in ergreifenden, frappi- renden, faßlichen (aber stets wahren) Bildern klar, was das trockne Verstau- deswerk durch logische Beweise oder Formeln. — Das Wesen der Poesie — da« weiß ein jeder — ist dem trockenen, berechnenden VerstandeSwescn direkt entgegengesetzt, und dennoch muß sie stets wahr sein, wie der unwider- leglichste Verstandesschluß. Wo die Poesie das Reich des Wahren verläßt, da tritt sie zugleich aus dem Reiche de« Schönen, Guten und Heilige»; denn diese sind Eines und dasselbe, nur unter verschiedenen Benennungen. Schönes, anmuthiges Wortgeklingel ist noch lange keine Poesie, so >vie d r beste Reimer noch lauge kein Dichter zu sein braucht. Tiefe, wahre Empfindungen, große, weithinzündendc Gedanken, in eben so herrlichen Bildern ausgedrückt — Wahrheit und Schönheit in Allem und Jedem — das sind die Bedingungen der wirk- lichen Poesie, und in diesem glauben wir Hrn. Rodange mit uns einvcr- standen. Die Wahrheit ist die erhabenste Göttin im Empyreum, Gott ist die Wahr h eil. Die Wahrheit umgeben und eingehüllt in den Herr- lichstcn Blüthenschmuck, in alle Reize des himmlischen Edens — siehe da die Poesie. Wir glauben, daß Hr. Rodange auch hier mit uns einverstanden ist. Wa« wir wollten, ist die Frage die er angeregt hat, und die von ihm etwas zu einseilig ausgefaßt ist worden, auch von der andern Seite zu beleuchten, und so unsern geehrten Lesern ganz und nach allen Seiten klar zu machen ; lmd weder unsere Leser, noch auch Hr. Rodange werden uns darüber zürnen, dessen sind loir zum Voraus versichert. Du choc des opinions jaillit la vérité. Für die Wahrheit nur schreiben wir. —