Literatur.
Luxemburger Zeitung, 1845-02-15 00:00:00

Literatur. Reccnsion des NZnuel flu clroil public ecclellroit, elc. ?»n« 18^. Dritter Artikel. „Alles was in einem Territorili','., und räumlich cristirt, ist der dieses I erritorinm bebrrrfchcnden weltliche» Gewalt ni.lerthan." S» la'.itel der bedeutungsvolle Vordersatz des starren, sccleiilosen Tcrritorialprincips. „Die Kirche ist im Sla.it": dieses ist der nicht minder gcwichtvolle Hintersatz desselben. Aus diesen beiden Propositioncn folgert nun der omnipotente Staat alle jene verschiedene Berechtigungen, welche da das selbstständige Leben der Kirche zu vernichten und die kirchliche Ordnung in das Fachwcrk des Staates einzuschachteln bezwecken, Hr. Dupin legt gleich von vorn bcrciu sein kirchlich-politisches Glaubensbelcmitniß ab. „Es in dieses das Werk eines Staatsmannes, so beißt es .Manuel S. XXXV. als oberste,! Grundsalz bält, daß die Kirckc im Staat, uud nicht der Staat in d?r Kirche sei. Demgemäß stellt der Hr. Generalprokurator auch im Verlaus seines Werkes eiuzclu alle jene angcbliehe Staatsbcrcchtigungcn ans, welche sich als conséquente Ausflüsse der beiden Marimcn dec> Territorialprincipcs ergeben. Ehe wir jedoch die einzelnen von Hrn. Dupin dem Staate im Gebiete der Kirche vindicirten Gerechtsamen und deren nähere Begründung in Betracht ziehen, wollen mir zunächst noch die Hauptsätze einer näheren Prüfung unterwerfen. Die Frage, ob die Küche im Staat und als solche der Territorialgewalt des Staates unter: werfen sei, ist eine wahre Lebensfrage der Kirche; denn sie bedeutet eben nichts Anderes als ob die Kirche als eine gottlicbe, organisch gegliederte, und unabhängige Ordnung anerkannt oder nach Walters *) richtigem Ausdruck „blos als bcrlömüilichcs Erziebungsmittel der rohen Menge oder als fromme Beschäftigung vcrcinzclter gläubigen Seelen geduldet und gebraucht, iu dem Particularismus der modernen Staaten» bilduug erstarren oder in unzähligen Secten zersplittert verweben soll." Der katholische Staats!i',ini! wird deshalb bei der Losung dieser Frage leine Schwierigkeit sinden. Er wird anerkennen, das; die Kirche, obgleich iu allen Territorien objcctiv hervortretend, doch ihrem Begriff und Zwecke nach die selbstständigc Rccbtssphäre des Staates nicht gefährdet und verletzt, sondern vielmehr dieselbe heiliget und den Herzen der Untcrthanen jene Gesinnungen einpflanzet, die allein der Staatsordnung Frieden und Bestand sichern können. Denn die Kirche ist ja eben die Hüterin der Autorität, die Lehrerin des pflichtgemäßen Gehorsams, zwei Elemente, welche die Grundpfeiler des Staates bilden; während die jeder bestehenden Ordnung feindliche Pscudopolitik unserer Tage, ausgehend von einem falschen Begriff der Freiheit, einerseits den Staat seinem Begriffe nach zwar als omnipotent erklärt, andererseits aber auch in ibrcr Konsequenz das Staatsgebäudc auf den Flugsand der aller Fesseln entbundenen und gleichfalls nach Omnipotcnz strebenden Individualität gründet, so das Ungcbundcnscin zum Prinzip des socialen Bundes erbebend. Diese Ungcbundenheit der Individualitäten führet dann nethwcndig zu einer destructive,! Volkssouvcränctät, zum Radikalismus, falls nicht, wie in Rußland, der souveräne Wille des Herrschers, als despotischer die Willen aller Einzelnen bewältigt und in sich aufnimmt, und so den Satz ~!'tt«l, c'est moi-< zum Staatsprinzip erhebt. Ob Hr. Dnpin diesen innigen Zusammenhang des Territorialprinzips und der hierauf sich stühcuden Mgcwalt des Staates mit dem Radien lisnttis und Absolutismus geebnet baben mag< wollen wir keineswegs verbuchen. Sollen wir Hrn. Dupin blos nach seinem Buch bcurtbcilen, so müsseil wir cher glauben, er habe sich nie über das Wesen der Kirche nnd des Staates und der beiden Ordnungen nolbwendigen Freiheit wahrhaft Rechenschaft zu geben gesucht. Einerseits bekennet der Hr. Gencralprolurator seine warme Anbänglichscit an die allgemeine d. h. die römisch, katholische Kirche; andcrcrscitH erklärt er ebne icrcc> als sein politisches Glanbenölelenntniß, daß die Kirche inl Staat sei, nnd in der weiteren Entwickelnng seines Wertes räumt er conscqucnter Weise dem Slaat alle jene Befugnisse ein, welche da die Kirche zur eigentlichen Dienstmagd des Staates herabwürdigen und das seibstst.indigc der Kirche zerstören. Hat er sich den Widerspruch dieser beiden Glaubeüsbelcnntnissc wohl zu lösen gesucht? Er beherzige doch die Werte, welche jüugst ciu hoher Bischof*) aus der Fülle seines glaudcnsbegeistertcn Gemüthes niederschrieb : „Die katholische Kirche im Staate? Sie, die dem Raum nach keine Grunzen kennt, als die Welt; die der Zeit nach keine Gränze kennt, als die Dauer der Welt; sie, die bestimmt brrnseu ist, alle Menschen, Regenten nnd Unterthanen, und alle Völker der Erde, wie eine zärtlich liebende Mutter ihre Kinder, aufzunehmen uud zu pflegen alle Menschen, alle gesellige Verbindungen der Menschen, die größten, wie die kleinsten, zu heiligen, zu segnen; die katholische Kirche eine im Staate? Sic, de wider den Willen der Vandeöl'cn'n, im Widerspruche mit den ''.v,c,!an!ilcn Etatgesetzen, auf Befehl Dessen, ein übergeben ist, alle Gewalt im Himmel und auf Erden (Mattb. XXVIII. 18, 29, 20), Welcher diese Kirche gebaut hat, über die ganze Welt verbreitet ist; die katholische Kirche eine Gesellschaft im Staate? Etwa in jenen Staaten, die erst entstanden, nachdem sie die Kirche schon Jahrhunderte geblüht und immer neue Früchte getragen? Oder etwa in jenen Staaten, die auf kleine Thcilc der Erde beschränkt, sich, in Beziehung auf die Religion der Regenten und eines Tbeilcs ihrer Unterthanen, vcu ihr getrennt, das Hans ihrer Mutter verlassen haben, behauptend, sie sei niemals ihre Mutter gewesen? Etwa theilweise in den vielen großen uud üeincu Staaten, gleich den von ihr getrennten Konfessionen, nach zerstückelt? Sic, die Eine katholische Kirche die katholisckc Kirche im Staate? Das Himmelreich auf Erden, welches nicht von dieser Welt ist, in den Reichen, die von und nur für diese WeK sind? Sie, die Unvergängliche in dem Vergänglichen? Die Unveränderliche i» den veränderlichen, iu jeder Beziehung veränderlichen, nnausbörlich nnd so vielfach veränderten Staaten? Die Kirche, die das .Höchste, das Ewige wahret, in den Staaten, die nur das Irdische zu wahreu hadcu?" Doch wahrscheinlich glaubt Hr. Dupin im Gallikanismns die wahre Vermittlung seiner beiden sich schroff entgegenstehenden Glaubcusbckenutuisse zu siiidcu: er hat sich ja eben von vorn herein zu einer bcsond.'rn Klasse von Katholiken, zu den Gallikamschen Katholiken gezählt. „Die Gewalt des Papstes, der Krche," wird er uus entgegnen, „ist nach der Meinung eines Gallitauifckcu Katholiken >mr auf das Geistliche beschränkt ; die katholische Kirche bat aber diese Grunze nicht inne gehalten, sie hat sich stets Usurpationen zu Schulden kommen lassen." „Zwar bieten die Blitzstrahlen de-.' ick gestehe es ein, heut zu Tage wenigstens, nicht mehr dieselbe Gefahr für die Unabhängigkeit der Throne; aber Rom ist nichts desto weniger immerdar sei« ncr alten Herrschaft eingedenk, und mit der Gelegcnbeit könnte ihm wieder die Lnst ankommen, Alles daü zurück ;u ergreifen, was ihm nicht sorgfältig bestritten würde. Gegen diese Herrschaft, gegen diese Usurpationen ist unser Kampf gerietet*)." Mein, man täusche sich nicht! Der Kirche soll hiernach iu der Wirklichkeit die Vcsngniß zu jedem selbstständigen, uuabbängigeu Einwirken aus das Leben der Völker abgesprochen und somit das angebliche Gebiet derselben in das Reich der Pbantomc gerückt werden. Denn wo ist da nicht eine kirchliche Lebenoäußeruug, welche nicht mit dem ?>amen Usurpation gebraudmarlt und der Staatspolizei dcnunciirt wird?"') Es ist dieses aber der Standpunkt, ans welchen alle Diejenige» gebannt sind, welche das selbststäudigc göttliche Leben der Kirche nicht erkennen und der Allgewalt des Staates allein das Wort zu sprechen sich gemüßigt glaubcu. Hiernach wird aber auch der der Gallikauifchcn Kircheusreiheiten offenbar, welche, wie mau sieht, dem starrsten Tcrritoralismus zum Loosungswort dienen können. Und, wie könnte dieses Adders sein? Sind diese angeblichen Freiheiten doch die Ausgeburt einer Zeit, in welcher das Territorialprincip dermaßen siegreich war,daß Fcnclon schreiben könnt?: „Gegenwärtig kommen die Anmaßungen nnd Eingriffe von der weltlichen Gewalt, nicht von Nom; der Köuig ist in der Wirüichleit mehr das Oberhaupt der frauzöstschcn Kirche, als der Papst. Die Autorität des Königs über dieKirclc ist auf die weltlichen Richter übergegangen; die Laien beherrschen die Bischöfe." Wenn Hr. Dupin weiter an die Heirfchastsvenvlltnisse, welche die Kirche in den „Finsternissen des Mittelalters" sich angemaaßt babcn soll, an die ...-»vul«:, imperii" erinnert, und hierauf sein systematisch - orgauisirtcs Mißtrauen, sein ~quivivl!" gegen die Kirche gründen will, so gesellet er sich nur jener bunten Sebaar von Geschichtsschreibern bei, welche ans Kurzsicht oder Absicht die weltgeschichtliche Mission der Kirche nic! t begreift» können. Unparteiische, gründliche Forscher haben längst klar bewie'en, daß die Kirche einzig und allein den T'oden gc'ebassen, aus welchem die neuere Gesellschaft Kräfte und Säfte znm Wachetbum sauget, t.'.ß die Kirche zuerst die v.v,! re Frcibrit des Individuums und der Familie neben der Freiheit des Staates zur Aurrlcunuug brachte, und daß Sie, als alleinige Trägerin,!! und Pflegcrinn des Geistes, mir deswegen in das Völler- und Staatslcbeu, in Recht und Gericht eingriff, um überall, wo die hciduische Dcmnugsart und Härte sich vorzüglich ausgeprägt hatte, christliche Milde uud Gesittung cinzufübren. „?iicl t im Hang znr Gewalt, sagt ein deutscher Publicist "), sondern in der llcbnug der Pflicht sclgt die ,V.irche den, Staat auf das Gebiet der staatlichen Kultur, mid ergänzt und beilt die Ungenüglicl'keit der Staatsgewalt. - Glicht greift in i! rer innrru Mission die Kirche in den T'ernf des Staates: dieser ordnet nach äußerlicher Erkennlarleit und Einwirknugsfähigfcit  sclbststäudig und ungcirrt die irdischen Verbältnisse ter Gemeinschaft; wie aber die Kirche gleich einer Ge:stergo:.:eiuschast den Staat in beiligcr Almospbäre so folgt dem weltlichen Arm de? Staates die Geisterhand der Kirche, und wo jener erschlagt und nicht wirken kam», greift sie, wenn doch gewirlt werden soll, ergänzend ein: wl-nü die Vuci.,' der Negierungstbittigleit weitet, weitet sich in folgsamer Clasticität die Wlrksanikeit der Kirche, und wenn sie daher in: Mittelalter das ganze Cwilisacionswerk der Zeit auf sich nahm, so geschah es wahrlich nicht in eitler Lust des Herrschen,?, sondern aus verpftich. tcndcr '.liotb, ans der sie die Welt rettete. Wenn daher der sie der Gewaltanmaaßung bcschuldigt, so hat er, der damals faule, uufähigr, machtlose, dazu den wenigsten Grund; denn, wie er sich ermannte, trat die Kirche zurück, und wahrhaftig oft mehr, als Pfucbt und 'tteck-t ilw geboten." Wir glauben hicmit den lirchlich-politischon Standpunkt, welchen Hr. Dnpin in seinem Manuel eingenommen, hinreichend charaltcrisirt uud dessen gänzliche Unbaltbarleu dargethan zu haben. Großer Anstrengung hat es uusercrleits uicht bedurft, um die etwaige Pcwcissnhrnng unseres Gegners zu widerlege», indem derselbe die allgemeinen Principien, von denen er ausgeht, ohne alle Begründung mit der größtmöglichen Ober» fliichlichkeit hingestellt hat, gegen die großartigen, bochtrabendcu prêche», welche er seine» Lesern in der Vorrede seines Manuel gemaebt bat. Wir werden nunmehr im Folgenden die lwchjc arbiträre, mitunter von unrnt'chnldbarer Unnch'- »cnbeit zeugende Art nnd Vcise beleuchten, in welcher Hr. Dnpin die absolute Machtvollkominenhrit des Staates in dnrcl'zusuhleil und zn begründe» sucht. ") Walters Kirckcnreckt g, A" »on Köln : Ueder den Frieden unter der Kirci'e >.,nd d«n Sl««cn, S. 0 ff. ») Auch dei uns gil'c es Federritter, weleüe gegen Ultraw«üt,i',',iimu6, lesuicismus, Usurpationen der geistli.ien «e>ralt gar heftig zu Felde zieh):,. Scl'est die reinste der christlichen Liebe ist ader vor dem dieser 2?'.lckg?ist,,'r des nicbt sicher. Hab« sie doch jiiin'st sogar den edlen, großartigen, durch die weise Teilung uirereg uerehrungs,!)ürdi,,sten Qberhirten und de» glaubens- und liedekräscigen Sinn unseres Voltes auch in unser,, Landen immer !,errlichcr gedeihenden Verein Unterstützung der heldenmüthigen Apostel, welche die Botschaft, des Heils mit ihren Segnungen den Wilden und Heiden bringe», auf das schnödeste zu verdächtigen und mit ihrem Schlamme zu besudeln gesucht! *) Uup!» , 51,11uel ««.-. l>mi!,<,'!,!, ,<! ,rt „s, l» XXXI, *) Fr. Joseph Ni,s< oid. öffvnttlcher P,of. d.'r .'iieäu?- »no „M.'lhodolozie des Ki>>,v>-!,- lechts" S, 176.