FRANCE. La liberté de conscience.
L'indépendance luxembourgeoise, 1876-10-10 00:00:00

FRANCE. La liberté de conscience. H. Renault. E. Fortelle (?). Francisque Sarcey. Permettez-moi de vous conter le fait d’abord. Il est authentique, .et la personne qui me le livre m’autorise à publier son nom. C’est M. Renault, un Français qui habite à Liège en Belgique. M. Renault est père de famille. Il mit au lycée de Yanves son fils, qui était alors un tout petit garçon, et l’y garda trois années. Des nécessités de position le forcèrent à le reprendre chez lui ; les circonstances ayant heureusement changé, il ?e résolut à le replacer dans le collège où l’enfant avait déjà commencé ses études. M. Renault est un libre penseur, et il est conséquent avec ses opinions, je veux dire qu’il tient à les appliquer rigoureusement dans la pratique de la vie. C’est une logique assez rare et qui étonne toujours en France. jQn a chez nous l’habitude, même alors que l’on pense par soi-même, de se conformer, dans la conduite ordinaire de la vie, à l’usage établi, aux bienséances imposées par le code de la puérilité civile et honnête. M. Renault a donc cru devoir élever son fils dans les opinions qu’il professe ; il désire que cette éducation ne soit point contrariée par les maîtres qu’il lui donne. Il a donc pris le parti d’écrire au proviseur de Yanves la lettre qui suit : Liège, le 28 septembre 1876. Monsieur le proviseur, Ayant l’intention de remettre mon fils au lycée de Yanves, je désirerais, avant de m’arrêter à cette détermination, avoir de vous l’assurance qu’il ne serait nullement inquiété au point de vue des pratiques religieuses exigées dans vos lycées. Que mon fils se rende comme ses camarades à l’office de la messe le dimanche, si c’est une nécessité, ou qu’il accompagne au temple protestant les élèves qui suivent ce culte, je n’y vois nul inconvénient ; mais je désire qu’on ne l’oblige à aucune pratique religieuse, telle que la confession, la communion, etc. Elevé par mes parents ainsi que ma femme dans ces idées de liberté absolue de conscience et n’ayant jamais reçu chez eqx que les enseignements d’une saine morale, devant conduire à (Tes principes de travail et d'honneur, de respect de soi-même et des autres, je tiens à voir mes enfants demeurer dans cette foi unique. Fort combattu entre ce désir, peu compatible, je ta sais, avec les exigences actuelles de vos pensions, et celui non moins grand do remettre mon fils à Yanves dont je n’ai eu qu’à me lquer des soins et de l’instruction, je vous ferais infiniment obligé, .monsieur le proviseur, de bien vouloir me donner une réponse imniédiate. Croyez, en attendant, à mes sentinieâts de haute considération. Yoici la lettre qu’il a reçue, en réponse à celle qu’il avait adressée : Lycée de Vanves. Yanves, 1er octobre 1876. Monsieur, M. ta proviseur me charge de vous faire sa- voir, en réponse à votre lettre du 28 septembre dernier, qu’il regrette infiniment de ne pouvoir admettre votre fils dans les conditions que vous lui faites au point de vue religieux. Sa responsabilité de directeur d’un établissement de l’Etat ne lui permet pas de se prêter à cet accommodement, et en considérant sa situation, il vous sera facile de comprendre les motifs de son refus. L’enfçnt a déjà été au lycée de Vanves, nous serions heureux de l’y revoir, mais il ne nous est pas possible de 1e recevoir comme vous 1e désirez. Agréez, monsieur, l’assurance de ma considération la plus distinguée. Le censeur. Signé : Je ne blâme ni n’approuve. Je ne me permettrai qu’une réflexion : Il est douloureux pour tas gens qui ne professent aucune des trois religions reconnues par l’Etat de ne trouver nulle part, dans la société telle qu’elle est organisée, une catégorie où se placer. Us composent, on peut le dire, la grande majorité des hommes instruits, et ils sont systématiquement repoussés de partout. Si l’on fait un recensement, on les fourre malgré eux dans la colonne des catholiques. S’ils ont des enfants, on les baptise, sans qu’ils en sachent rien. S’ils veulent tas mettre au lycée, le proviseur ne les accepte qu’à la condition qu’ils porteront une des trois étiquettes officielles. S’ils meurent, et qu’ils s’en aillent au cimetière en honnêtes gens, sans payer tribut ni au curé, ni au pasteur, ni au rabbin, on crie haro sur leur mémoire, et on tas compare à des chiens. A l’hôpital, on invente des fiches où ils n’ont pas de case. Dans un salon, ils n’ont pas le droit de dire : Je suis positiviste, ou même : je suis sceptique et hésitant, ou encore : je suis indifférent, sans exciter des cris d’horreur. Et cependant, j’en reviens là, ils forment une bonne moitié des gens qui ont fait leurs études. Quelle singulière anomalie ! (XIXe Siècle.) Les omnibus de Paris ont transporté, en 1875, 315,000 voyageurs par jour, soit 473 par voiture, et 31 par course. En 1854, 1e nombre des voyageurs atteignait à peine 1e quart de ce chiffre. Qhaque omnibus a parcouru par jour, terme moyen, 92 kilomètres. Lë travail moyen' des chevaux de rang et de relai a été, par jour, de 16 kilomères 436 mètres. L’effectif moyen des chevaux présents dans tas écuries a été de 8,250 par jour, pour 66 omnibus ; chaque voiture occupe par conséquent i2 chevaux. La recette moyenne par voyageur a été (de 18 c. 70/100. La recette moyenne réalisée par chaque kilomètre, parcouru par lés omffibus a été de 95 centimes.