Die Eigenthumsfrage.
Luxemburger Wort, 1848-08-23 00:00:00

Die Eigenthumsfrage. 2Bir geben fn'erüber einen 9lrtifel teô „Univerô", welker tiefe 5-rage ebeufo flar al« treffent be= Icudjter. Xiit Socialiften, fagt bie« Journal, ffbjjen einen großen Scljrccfcn ein, unb mau fd)reit »iel gegen il)rc ï[)eorten, unter antern gegen bie über baô Sigentbum. liefe ïl)t'ovieit ftnb aber nid)tô anbcrcô, al« bie golgen yon ©runbfäijen, welche feit lange in (Suropa gecljrt, al« SBajjrbeit felbft »on ben Sïîeqierungen angenommen unb »ieU fao) »on ibnen angewenbet Worten (tnt. Sbcnfo bat aud) 'tie farbinifd)c S)eputirtenfammer nod) neulid) jene ©tunbfä'ge in Slueübung ju bringen gefügt unb in »erfd)ietencn Gantonô ber (Sd)wcij werben fte beute geltenb gemadjt, ol)ne bajj bie« bei un« tie géringjte Slufregung »erurfad)t. gret* lid; »erfud;ten btc etänbe ju îurin, unb madjen bie frfjweijcrifdjen Ganton« nur eine t^eiltocife 2tn* loenbung ter wüblerifcben ©runbfä^e gegen ba« 9{cd)t be« @igentt)umô. @Ic conjï«cfren nidjt fraft be« oberherrlidjen S)iccb.tcô, weld)c^ fte bern Staate jufd)reiben, tte ©üter aller Staatêbitrgér, fonbern begnügen ftd) mit ber Bonftöaition ber ©üter ber religiöfen ©cfctlfcf>aftcn, beren 4)citglieber bod) ebeiu fallô Gigent()ümcr berfelben ftnb. Slber wenn baö SigentÇum eine« Caien geheiligt tft, warum fotf ntd)t baö eine« ïïîôndje« eô cbenfalf« fein ? unb wenn man niebt ungeftraft einen einjelnen SJÎen* fd;en plünteru farm, warum foll c« erlaubt fein, eine ©cmeinfd)aft ju plûntern? £a« 3îecb,t te« fâigent^um« ift für 2lUc baôfelbe. gobalb man tem Staate tie 9Kad)t }uerfcnnt, jene« 3tcd;t bei einem Staatobürger oter irgenb einer Korporation ju fd;ànten, fo erfennt man il)in l)icrburd) aud; bie ©ewalt ju, ebenfo gegen anbere Korporationen unb anbere Bürger fo oft ju »erfahren, aie cô il;m gut bünft. Unb bod) gibt c« SSielc, welche »erwünfd)cn, bagegen aber bie SBolfyrcpräfcntantcn unb felbft tic Könige feiern, weldje ju anbern 3ei= ten ba« 53eifpiel àljnïtdjcr s)3lunterungen gegeben l;aben. . ©Lauben fofclje Seute, ba^ iljr allein un»erlci;lid) fei, ober fönnen fte Bigetu tl)umêtitel anbrer Slrt aufweifen, al« bieber »er* fd^iebenen religiöfen Äbrperfdiaften, weldje abwerte feint »on ben abfolutcn gûrften, »on ter Stepublif »on 1793 unb »on ben liberalen ber neuen Seit beraubt werben ftnb? Proudhon sagt sehr wahr, daß feine Lehren nur die Conscquen; von denen feien, welche bei vielfachen Gelegenheiten »on den Ketzern und den Philosophen, unter deren Herrschaft sich die europäischen Nationen feit drei Jahrhunderten befinden, gepredigt und angewendet sind. Die Theorie Proudhons ist das letzte Wort des Cocialismus, und dieser das letzte Wort der protestantischen und philosophischen Vel;ren, welche feit Luther und feit Voltaire herrschen. Der Katholicismus hatte in allen Staaten eine Menge lebendiger Kräfte geschaffen, welche die Einzelnen zu mächtigen und dauernden Gemeinschaften vereinigten und sie so gegen den Druck der Gewalt schützen. Der ProtestamismuS und die Philosophie haben nacheinander alle, diese Bollwerke der Frei- IM zerstört. Dem Staate gegenüber sind nur Individuen geblieben, ohnmächtig, sich gegen ihn »u vertheidigen. Nunmehr schlagen aber die Socialisten vor, dem Staate gegen die Individuen selben Rechte wnerfennen, welche man ibm ge, gen die nach einander von ihm getöteten moralischen Personen in die Hand gab. Das ist ganz logisch. Warum soll der Staat nicht die Indivi< tuen vcrschluckcn, wie er den ganzen Nest verschluckt (Kit? Was ist hiernach noch ein Individuum dem Staate gegenüber? und wenn die Einzelnen sich nicht ungestraft gegen den Staat vereinigen und affeeiiren können zur Vcrthcidigung und Verbreitung der Wahrheit, der christlichen Liebe, der Tugend, mit welchem Rechte sollten sie denn gegen den Staat ihre materiellen Interessen, und ihr Eigenthum »er* theidigen können? Ist das Eigcnthum etwas Heitigert«, als die Religion? Ist das Recht, ein Stück Land sein zu nennen, unverletzlicher, als das, seine Pflichten gegen ©Ott und die Menschen zu erfüllen? a33a[)rlid), wenn man 2llleS t)Ört, was feit bern 2i. gebruar gcfprod;en roirb, man follte glauben, ben granjofen (läge nidptö mc[)r am -^erjen, als baô Sigentljum. Xie l;ciligften unb ge>»eil)tcftcu ©runbfajjc fmt in g-ragc gcftellt: bie gamiiie, bie 9)ioral, bie Religion, fie Jîird;e unb ©ott felbft weiten taglid; angegriffen — babet vüM ftct> 9îie= maub; al'er beim geringften SBortc gegen basj 3igcntiuun ergebt fid; alle ülklt, unb man ift bereit, bafür ju fterben unb tl)ut ta aud). £)ao Sigentljum ift ttnfer ©ott. $anitl)on hat es bewiesen, wie ohnmächtig dieser Gott ist. DaS Eigcnthum tann sich nicht, selbst »er» Zeitigen. Wenn dasselbe etwas Anderes, als eine Thatsachc, wenn es ein Recht ist, so hat dieses Rrcht, wie alle anbern, feinen Grund und fein Gewähr in einer Doctrin. Nun kann aber eine philosophische, oder rein menschliche Doctrin kein 9ïid)t gründen, denn jeder Mensch hat das Recht, eine aus dem Gehirn des Menschen entstandene Toctrin zu ».erWerfen, und die Rechte zu verachten, welche von dieser, alles Ansehn entbehrenden £octrin verkündigt wird. Das Eigcnlhum bedarf also, wie Alles, wa« auf Erden heilig und geweiht ist, einer religiösen Doclrin, um von ihr diesen unverletzlichen Charcuter des Rechtes zu empfangen, welchen die kehren des Menschen nicht erteilen können. Man suche so lange, als es beliebt, und man wirb für das Eigenthum keine andere feste Gründung finden, als den Artikel des göttlichen Gesetzes, welcher verbietet, das Gut des Nächsten zu entwenden. Man entrüstet sich über die Socialtsten, man verachtet sie, das ist sehr bequem. Aber glaubt man, daß diese Verachtung »on jener zahllosen Masse Unglücklichen geseilt wird, welche in Folge der anti* christlichen Lehren, mit denen man sie seit so lange füttert, außerhalb aller Religion leben? Um an das Ei.qenthum 511 glauben, wenn man nicht an ©Ott glaubt, muß man Eigenthümcr fein. Aber man weiß es wohl und lernet es alle Tage mehr, daß nicht alle Welt Proprietär ist, und daß diejenigen, welche es sind, es nicht in dem Grade sind, um blind und gegen jede Versuchung uner. schüttcrlich zu glauben. Slnbererfeit«, wenn man rechtmäßig ba« Bigen-tl)umêrcd)t nid)t in Ülnfprud) nehmen farm, ol)ne ba« baêfelbe beiltgcnbe göttliche ©efe(j anjuerfennen, farm man ftcb, audb. nidjt folgerichtig auf tiefe« ©efcjj berufen, uiid tabet ftd; weigern, ben »on iljm auferlegten «Bflidjten nadjjufommen. £>ie Die* ligion l;etligt ta« @igentl;um«red;t unb »erbietet ben ©tcbftabj; fie gebietet aber aud) bern 2Bob> fyabenben, ben Sinnen einen îbeil feincô 9îcict>tl>uinê mitjutljeflen., unb c« ift tiefe« nicb.t ein einfacher SRatb,, fonbern ein ©ebot, fagt; rcr beil. ïboma«. Der Reiche soll die Armen von seinem Ueberflusse unterstützen, dare eloemosynam de superfluo est in prœcepto. Im Falle äußerster Noth kann Niemand stra,los unterlassen, den Armen zu unterstii« tzen: est in preeeepto dare elr-emosynain ei qui est in exlrema necessitate; denn in tiefem Falle tritt ein, was der heil. Ambrosius sagt: Nähre den welcher des Hungers stirbt; nährst du ihn nicht, so bist du der Tödtung eines Menschen schuldig: pasee faine morientem; si non paveris oeeidisti*) Die Wohlthätigkeit ist, wir wissen es, in Frankreich bei weitem nicht erstorben. Man gibt, und man gibt viel. Wenn man aber aufrichtig sem will, so wirb man gestehen, daß unter der Masse derjenigen, welche in der That die katholische Gesinnung abgeworfen haben, fie nicht ausüben, viele nicht mehr das Gebot befolgen, welches den Christen es zur Gewissenspflicht machte, »on ihrem Überflusse den Armen mitzutheilen, und ihre Brüder niemals in der höchsten Noth ohne wirksame Hülfe zu lassen. Man wunbert sich, daß die Armen ihre Pflichten gegen die Reichen vergessen haben; aber man muß sich auch wundern, daß die Pflichten des Reichen gegen den Armen ebenfalls vergessen und verkannt sind. Die ungläubigen Reichen entschuldigen sich damit, daß sie nicht mehr Christen feien, und daß die Philosophie, welche nach ihrer Idee, an die Stelle des Chriftenthums getreten ist, das Gebot des Almofengebens verwirft. einem Christen macht es der Priester im Beichtstuhl zur Pflicht, dem Gebote des Almuscngcbcns je nach feinen Kräften und Bedürfnissen nachzukommen. Ein Philosoph aber ist sein eigener Beichtvater, und das Gebot des Alm», sengebcns bindet ihn nur wann und wie es ihm gefällig ist. Ich lasse diese Entschuldigung dahin gestellt sein, und behaupte nur, daß der dürftige Ungläubige sie ebenfall« geltend machen kann. Er hat sich auch zum Philosophen gemacht, und seine Philosophie verpflichtet ihn nur, wann und wie eS ihm gefällig ist das Gebot zu befolgen, wonach man das üigenthum des Nebenmenschen achten soll. Die Philosophie, die Gedankenfreiheit, bestehen gerade darin, daß Jeder sich sein eigene« Gesetz machen kann. Jeder macht es sich nach Maßgabe feiner Bedürfnisse, seiner Interessen, feiner Leidenschaften, und somit gibt cô zwischen dem Armen und Reiches dem Proletarier und dem Eigrnthümer, fein gemeinschaflllchcs Gesetz' mehr, welches ihre respective» Pflichten und Rechte ordnet, sondern nur allein das Recht des ©tarfern. Die katholische Kirche hatte verstanden, daß die Wohlthäligkeit der Einzelnen für die Gesellschaft unzureichend war, und daher ein umfangreiches System der focialcn Armenpflege eingerichtet. Sie haue zunächst durch die Heiligung des Sonntags und der Feiertage den Arbeitern die nötige Ruhe versichert. Die Philosophie hat den Sonntag, die Feiertage und die Ruhe abgeschaft. Durch den öffentlichen Gottesdienst, die Predigt des göttlichen Wortes, die Schulen, welche im Anschluß an die Kirchen und in den Klöstern gebildet würben, hatte die Kirche für die geistige und moralische Pflege der Arbeiterklassen gesorgt. Die Philosophie hat die Schulen untergraben und einen Theil des Volkes aus den Kirchen gezogen, so daß dem Volke diese religiöse Erziehung genommen tst, welche der Priester gibt, welche nur er geben kann, welche sich durch nichts ersetzen läßt, welche die Seele mit dem Brode der höchsten Wahrheiten speist, welche alTein das Gewissen bildet, die Achtung vor dem Rechte unb bie «iebe jur «Pflicht einflößt, ©ao.egen nur hat bie »trfud&t, baô SSolf lefen unb fcfjreiben 51t lehren, jebodj cô nid)t einmal fo weit gebraebt. 33iel mehr unb »tet ©rbßevce leiftete in biefer £infidn el;emalô b.ic ÄircCe, unb fte wußte außerbern, baß unb Schreiben nicbtô ift, wenn man baô ©elcfene nicht begreift, wenn man niebt im ißerftanbe wabre Cebren unb im gute ©eftnnungen bat, welche man auebrücfen will. î)te $l)ilofopl)ie bat ben SSiUfern, welche ib.r laugten, ben Skrftanb unb baô -Ç)erj ju einer (Sinbbe ge* tnaebt, fte in intellectuelle« unb moralifcheö (Slenb geftürjt, unb nun gebietet fte ib. nen (man weiß niebt im kanten weffen) gebulbig baô pbr,ftfcbe Blenb ju tragen, weldbeô fte ihnen ebcnfallô bereitet hat. (Sô tft eine 2Bal;rl;eit, fo flar, wie bie Sonne, fca&, wenn man niebt juten beibnifdjen, auf bie ©cla»erct gegrünbeten focialen 3uftänbc- jurüctfcb-reit, ober nicht bie ©efellfcbaft baju »erbammen will, mit ben commumftifeben Serien, welc&e einft »on gewtffen Secten erfunben würben, unb in unfern Sagen erneuert worben ftnb, eine $robe ju machen — wa?i eine Sctaseret nur unter nnberer gorm fein würbe — bie ®efellfd)aft trgcnb eine anbere Sluôfunft ftnben muf, um für bte (Sri*ftenj unb ben Unterhalt ber burftigen klaffen ju forgen, welchen bte Slrbeit nicht hinreiebenbe ÜWittel liefert. 2)ie Ätr(se batte für bte focialc görberung geforgt. SDaô Binfoinmcn ber Äirdjengüter unb bevjenigen, welcbe bie rcligibfen Orten befafen, tbeilte ftd) in brei Steife. 3)rr fletnfte bierson biente jum Unterhalte teô Cßrieftcro. 2)er jrocite war baA,u beftimmt, tie Äircbe, biefeô ©otteô unb beô Siolfcô, su bauen, ju unteifjalttn, auêjubcffcnt unb ju fdjmücfen, aucb ben fecô Gultuô ju beftreiten, beffen gefte unb Unterweifun* gen, ben Unterriebt, bie Erholung unb bie geheiligte greube beô SSolfeô ebenfo, wie bie ßl)re ©otteô, jum 3w?fcf unb jum Brgebniß haben. Der brttte 3;h.eil enbltcb, ber beträd)tlicbfte war für bte 2to* men. Slußerbem lebte auf bcn geiftlid)en Seftipungen, gemäcblicb, »on weniger harter Strbcit, alô überall fonft, eine grofe Slnja^t »on gamilten. Der gctftlicbe Stanb war für Sllfe offen. Seine Sdbulen erthetU ten unentgeltich bie Brjiehung unb ben Unterrid)t ben Äinbern beê Dürftigen, welcher fte mit gveube unb ohne, baf man ihn ju jwingen brauebte, bal)in febiefte. Die jablreid;en Älijfter, welcbe baö ©ebtet bebeeften, waren eben fo siele 3»flud)toftätten für bie Söhne beô SSolfeô. Die hat bern aillent ein (Snbe gemadjt. 3b,r erfebien btc ©cmcin* fdjaft ber ©üter, welcbe in bcn Älöftern auf frei* willige 2hmutb-Mnb auf baô ©elübbe berfelben ge=> ' (jrünbet war, alô ein gefäbrlidjeo 33cifpi«l. Sie bob fte auf, unb jejjt ift bie Slrmutf) notb.gebrungen, »on ihr bie allgemeine $hcilnab.me an allen ©ütern ju »erlangen. Die $>bilofopl)ie fanb, baß bte frei* willige @f)elofigfeit, baô ©elübte ber Äeufd)b,cit, bern 2Bacbötbume ber 33e»blferung fchabe. 3e^t Jjält fte bafür, baß btefeö sBachötl)um ju groß tft, unb ftnbct fein anbereö UJÎittel, alô im gelungenen Gölibat, einem naturwibrigen, in fcbänblidjen 2luô* fd)weifungen unb im Äinbevmorbe. Der freiwillige ©eljorfam, baô ©elûbbe beêfelben, nn'fftel ber b>lofopb.ie »or Slltem. Sie muf jefct jufrieben fein, benn wer geborfdjt heutigen ïageô noeb? Dod) forbert man, ftatt beô freiwilligen ©ehorfamö gegen ©ott, bcn gejwungcncn, unbefcfivänften, unbegranj' ten gegen ben, felbft gefdjaffenen ©ott, ben Staat. Btne Slbfdjeu waren ber bie ©üter ber tobten £anb, bte ©üter ter Jîtrc^e unb ber religiös fen Drben. 2Bir haben feinen mebr. Der Staat ift baburd) nid)t retdjer geworben, aber bie 2hmen h«' ben i\)x ©vt verloren unb forbern »om Staat, ber eö nahm, baf er fte leben laffe. 3a, mit ben ©ütern ber Sïrdje unb ber religiöfcn Drben bat man aucb baô ©vt ter Slrmen confié* cirt, tenn tiefer fatnen btc (Sinfünfte jener SBefiçun* gen ju ©ute; ihnen waren bie »on ben Äird)en unb Älbftcrn gegrünteten Spulen gewitmet; ihnen gaben bte 33ifcb'ofe, btc s)3riefkr, bie S)iönd)e unb Tonnen fyelbenmütbig if)re SDÎittel, iljrcn Scbmeiß, tf;rc Talente unb il)r Çeben Tun. Sine foïcbe SDîff* fetfiat formte nicht ot)nc Strafe bleiben, unb biefe beginnt I)cittc. îie Slrmen, geplünbert unb »crführt durch die Philosophie, welche seit drei Jahrhunderten die Buhlrrin des Staates ist, wäbrmd er für fie die Kirche verließ, die Armen haben sich erhoben, un* der Staat erzittert vor ihnen, ohne Macht, so« wohl sie niederzuhalten, als ihre Forderungen zu gewähren.  •) XXII. g. 32. 5. 6. 9.