Amerikanische Glossen zur italienischen Frage.
Luxemburger Wort, 1860-07-11 00:00:00

Amerikanische Glossen zur italienischen Frage. SDer Sïmerifaner Dr. SBrownfon gepört ob. ne 3r»etfeï ju bengetftretcbften unb gebtegenfien poltttfdjen ©a)rtft» ftetïern ber ©egenwart. Tura; bie betttfa;e Uebcrfeç= ung feiner „Qrrinnerungéblâlter auö bem Seben etneö Sonoertiten" unb ber unter bem £ttel „Onfel 3adE unb (ein 9?effe" erfc&ienenen ©efpràc&e auô ber @e= genwart ifi er aua) in Seutfcbtanb befannt geworben, ©ic fofgenben Semcrfungen jïnb aué bern neuefien Jpefte feiner „SBterteljab. rfcbrift" entnommen. I. Nach der altern Auffassung ruht di<menschliche Gesellschaft auf einer sittlichen Grundlage, und sind die Beziehungen zwischen Obrigkeiten und Untertanen und der Nationen zu einander durch das Sittengefttz bestimmt, welches auf dem Willen Gottes beruht. Dieses System wird jetzt in Europa -»on Fürsten und Völkern vielfach im Princip bekämpft und em mucs «System zur Geltung gebracht, wonach die Politik yon der Religion und Moral ganz unabhängig iii. 3 iescs neve System beruht auf dem Grundsatze, daß der Stärkere immer Recht, der Schwache immer Unrecht hat. Gehandelt hat man nach diesem Gnlndsatze freilich auch früher, aber jetzt wird dieser Grundsatz als solcher mit Bewußtsein und Ueberlegung geltend gemacht. Usurpation und, Revolution werden für erlaubt gehalten, wenn sic gelingen. Ter Kaiser yon Frankreich bekriegt Oesterreich ohne den geringsten Nechtsgrund, bloß urn einer „Idee" willen, und Ma;, lini und seine Genoffen erregen Aufstand und Nebelli'on, wo sic können, nicht darum, weil die bestehen» den Negierungen ihre Gewalt mißbraucht und ver> wirkt haben, sondern, weil dieselben nicht nach ihrem Sinne sind und weil sic nicht die Gewalt in Händen haben. Em anerkanntes Staatsrecht gibt es in Eu» lppa kaum mehr. Wenn wir unier Civilisation etwas mehr verstehen, als wissenschaftliche Bildung und fin« Verfeinerung dcs Geschmacks und der Sitten, wenn wir auch die sittliche Organisation der Gesellschaft und die Herrschaft dcs Gesetzes statt gesetzloser Leidenschaften dazu rechnen, so ist Europa jetzt auf dem Wege yon der Civilisation zur Barbarei. Mangel an wissenschaftlicher und künstlerischer Bildung ist nicht eigentlich Barbarei, sondern .cine Folge derselben. Barbarei ist eigentlich das Herrschen der Leidenschaft über die Vernunft, der thierischen Kraft über die sitt» liche Gewalt, und cine Gesellschaft, welche nicht unter der Herrschaft der Sittlichkeit und dcs Gesetzes steht, verdient den Namen barbarisch. Herrscht em solchcr Zustand geraume Zeit, so wird der Untergang der Wissenschaften und Künste nicht ausbleiben. Man beachte: ich sage, im Princip ist Europa auf dem Wege zur Barbarci, die natinll'chen Folgen dcs Princips haben sich noch nicht entwickelt und es wird hoffeiit lich nic dazu kommen. 11, Man bebauter, das Volk habe das Recht, durch Aufstand und Gewalt feine Beherrscher abjujc(jni und die Verfassung des Staates zu ändern. Tic Volkssouveränuät wild nicht so verstanden, daß das Volk, wo keine gesetzliche Gewalt vorhanden ist, das Recht habe, nach seinem^. Ermessen eine obrigkeitliche Gewalt zu bilden, sondern als eine dem Volke fortwährend in»>wohnende Gewalt, zu jeder Zeit und ht jeder Weise, die ihm geeignet scheint, seine Obrigkeiten zu beseitigen und neue zu wählen so daß die Obrigkeiten in jedem Staate nur Agenten sind, welche nach Gutbcfiudcn von dem Volke ober vielmehr von den unruhigen Köpfen, welche so unverschämt sind, sich das Volk zu nennen , entlassen werden können. Das ist die Lehre bor revolutionären Partei überall; und nach dieser Lehre füllt das Gesetz mit der jeweiligen öffentlichen Meinung zusammen. Tarum ist 5. B. in America kaum «ein Gerichtshof oder eine Jury zu finden, die den sittlichen M>tr> hätte, ein unpopuläres Gesetz in Anwendung zu bringen. Wo möglich noch schlimmer, als mit dem Valke, verhält es sich mit den Fürsten. Das öffentliche Recht ist zuerst von Fürsten verletzt worden; die Völker haben ihnen nur nachgeahmt. Am meisten b«ben die französischen Könige seit Franz I, zur Untergrabung der alten sittlichen 9îcchtëorbnung beigetragen; aber die Fürsten der anderen Läftd.r haben mehr oder weniger bei der Vrgnindung eines von der Religion und Sittlichkeit unab« bängigen politischen Systems geholfen, Selbst in der Gegenwart haben Fürsten sich größere Rechtsverletzungen zu Schulden kommen lassen, als das Volk. Die Republikaner von 1818 haben sich nichts zu Schulden kommen lassen, was im Princip rechtswidriger wäre, als die (Confiscation der Orleans« schcn Güter und der Krieg gegen Ocstcrreich oder eigentlich s>eg«n die wrltliche Gewalt des Papstes; und Mnzzini und Kossuth haben nicht weniger Achtung »or Recht und Gerechtigkeit, als der Premierminister der Königin Victoria, in bereit Reiche die Sonne nicht untergeht. Napoleon 111. ist nach unserer Meinung den Hauptvcrtretcr, nach Carlplc's Ausdruck der Nepräsentativ- Mensch, des modernen politischen Systems. Man lese feine napoleonischen Ideen und man wirb vergebens nach einem einzigen sittlichen Grundsätze suchen. Wenn barin ein gewisser Respect vor der Religion und Moral empfohlen wird,, so geschieht das nicht aus einem religiösen oder sittlichen Grunde. Von Religion und Sittlichkeit aie einem Gesetze für Fürst ober Volk ist nicht ein einziges Mal die Rede und es wird fein anderes Glück tn'é Auge gefaßt, als das rein materielle und irdische. Tas Werk ist Die vollkommenste Darlegung des politischen Atheismus, die sich denken läßt. Wie kann man also annehmen, daß der Verfasser desselben sich von sittlichen oder religiösen Rücksichten irgendwie sollte bestimmen lassen? (Schluß folgt,)