Ueber die religiöse Grundlage des Volksunterrichtes.
Luxemburger Wort, 1849-09-02 00:00:00

Ueber die religiöse Grundlage des Volksunterrichtes. Dritter Artikel. Es besteht in der Thal kein Zwiespalt in den 'Anforderungen, welche die Kirche und der Ctaal an die Schule stellen. Tie Schule gehört weder allein dem Staate, noch gehört sie allein der Kirche; bcirc haben ihre wohlbegründelen Ansprüche an sie, beide haben ihre unveräußerliche» Rechte. Zwischen beiden steht aber mitten iniic die Familie, die einer Seits nach dem Gesetze der Natur viel größere und unabweisbarere Rechte auf die Leitung und lieber* wachung der Erziebung ihrer sHnter hat, als der Staat, und die anderer Seils, wen» si, sich sur katholischen Religion bekennt, es als cine heilige Gcwissenspfiicht betrauten muß, ter ganzen Erziel'ung cine religiöse Grundlage ;u geben, und dem Einfluß des religiösen Elemenleo in aller äinufe Eingang zu verschaffen. Die Religion soll, so wie sie alle Kräfte des Menschen in Anspruch nimmt, wie sie die Erkenntnis! erleuchtet, >ic fie das Gemülh veredelt und erwärmt, uni béni willen die Richtung auf daö Gute gibt, so auch alle Verhältnisse des Gebens durchdringen. Wenn bal;er der Sourrier meint, die Religion Imlh- sich nur auf die vier Mauern der Kirche 511 beschiäülen, außerhalb der Kirebc aber solle sie fief) nid)* ,i;,u'u, so mag das vielleicht eine Vorschrift seiner oben besprochenen Philosophie fein, das Chiistenihnm bat nie wichen Unsinn gelehrt, S)aô Christen«!)!,»' bat mit seinem Segen die ganze menschliche Gesellschaft durchdrungen, es bat die Ebe und tac* Familienleben geheiligt, es ha! bie Erziehung geordnet und die Schulen, von der kleinsten Schule des Dorses bis zu den höchsten Universitäten und Akademien Iniiauf gegründet, es bat die Gesetzgebungen der Staatfit nach seinem Geiste umgewandelt, und den Einrichtungen der Staaten eine höhere ©tunblage unter» gebreitet, ohne welche ein Étant bei dem heutigen Standpunkte der Entwicklung und des geistigen Fortschrittes nicht mehr bestehe,! kann, und bei deren Erschütterung er sich sofort in Anarchie und Nevo< lulion auflöset. Es muß daher bei Jedem, der etwas von der Geschichte der christlichen Völker, und von dem Geiste und den Anforderungen der christlichen Religion kennt, ein mitleidiges Lächeln erregen, wenn der Courrier meint, der Einflüst der Kirche diirfc nicht über die vier Mauern des Tempels hinausgreifen. Wer innnbalb der Kirche ein Ehrist ist, der wird auch außerhalb derselben ein Christ sein; wer aber nicht in allen Vcihältmffen des Gebens ein Cl'rist ist, und tic Religion als das Höchste und Heiligste, als das Leitende und Bestimmende seines ganzen Wesens und Lebens betrachtet, der wird sicherlich auch i» der Kirche fein Ehrist fein. Er mag äußerlich an den Gebräuchen der Religion thcilnelunen, mag auch vielleicht fugen, er sei ci» bon catholique, er sei ein Freund der Priester, und habe oft für die Verlhcidigimg ihrer Sache das Wort ergriffen : das Alles macht il'» noch »ich! zu einem Christen, und de» Prieslern ist viel mehr daran gelegen, tau Einer wahrhaft in Gesinnung und Tbat sich als Ehrist benimmt, und de» christlichen Prinzipien mit E>»st und Rachdruck Geltung verschafft, als wen» er mit Worten sich zur fatljo* lischen Religion bekennt, und dennoch überall die Grundsätze des Unglaubens und ter Häresie ter* breitet. Nur wenn Kirche, Staat und Familie in te; Schule sich gegenseitig unterstützend zusammenwirken, kann ter Zweck der Schule, die Forlführung der im Hause, im Schöße der Familie begonnenen Erziehung, die Heranbildung der Kinder zu auten Stiften, zu würdigen Gliedern der Familie und mithin zu guten Staatsbürgern erreicht werden. In der Volksschule, die sich unmittelbar an die häusliche Erziehung anschließt, tritt der Natur ber Sache gemäß der unmittelbare Einfluß tt-3 Staate? noch säst ganz zurück. Erst in den Schulen, wo die Bildung einen speziellen Staatszweck, z. B. die Befähigung für gewisse Staatsämter, für den höher» Kriegsdienst u, dgl, mehr vor Ilugcn hat, tritt ein unmittelbarer Einfluß der Staatsbehörden in den Vordergrund, Der Staat muß sein Recht als gesichert uud bewahrt betrachten, wenn diejenigen, denen nach dem Gesetze der Natur und durch positive göttliche Anordnung die Erziehung der Kinder obliegt, ihre Pflicht in dieser Hinsicht erfüllen. Sonst nnißie der Staat, wie cö einmal im heidnischen Alierthum versucht worden ist, der Mutter schon de» Säugling entreißen, uud ihn einer Staalserziehuug, oder vielmehr einer Beamteudrcffur unterwerfen. Dann winde der Staat sich kostbare Pslan;cn erziehen, Das eben ist der Fluch aller dieser Theorien über Erziehung und Unterricht, die von dem Vebcnsgrunde des Ehnftenthums und von der lebenvollen Wirklichkeit sich entfernen, uud lösen Hirngespiunste» nachjage», daß sie ihre Experimente zu machen versuchen nicht etwa an entseelten Leichnamen und wcnhlosen Gegenständen, sondern daß sie durch ihre leichtsinnigen Versuche das kostbarste Gut der Familie in die augenscheinliche Gefahr moralischen llntcrgang:s stürzen, und den ganzen Nachwuchs künftiger Geuerationeu der Entsittlichung preisgebe», Tas Vaterland, für welches die Kinder erzogen werden sollen, ist nicht der abstrakte Buchstabe einer Eonstitntwn, die mit jedem Jahre vielleicht sich äuderu kann; es ist nicht das Personal einer Regierung, rie, wenn sie ccm Volke nicht mehr gefällt, abgeihan, und durch ein neues Personal ersetzt werden kann, soiivein es ist mehr. Dieses Vaterland ist das Volk in seiner ganzen konkreten Wirklichkeit; es hat in dci Familie und in der Gemeinde sein kräftigstes uud ursprünglichstes Leben, und in der Religion die höchste Weihe unv Veredlung seines Daseins, Darum sollen auch in jedem wohlgeordneten Staate Kirche, Familie uud die augenblicklichen Träger der weltlichen Gewalt, welche letztere keincSwcges allen, die Vertreter des Vaterlandes sind, bei der Erziehung der bcranwachsende» Generatio» sich gegenseitig helfend und unlcistüßend zusammenwirken. (Schluß folgt)