Deutschland.
Luxemburger Zeitung, 1844-11-29 00:00:00

Deutschland. - Aus der Eifel, 22. Nov. Wenn der grobe ,md verläumdcrische Artikel ans den „Sächsischen Vatcrlandsblättcrn" bei den Feinden der Kirche geheimen nnd offenen Jubel hervorbrachte; so bewirkte seine schamlose Frechheit bei den Katholiken, nickt allein am Rhein und an der Mosel, sondern auch auf unser» stillen und friedlichen Cifclgcbirgcu, eine allgemeine ernste Entrüstung, zumal es auch hier gewisse Leute gibt, die sich ein Privatvergnügen daraus machen, mit einer Art hcimtückisckcr Tckadcnsrcudc, Wunders meinend, welche Perle sie gefunden, dieses elende Mackwcrk eines noch elender» suspendirtcn katbolnckcn Gcistlickcn bekannt zu mackcu. Man fragt sick mit Recht, wir es ei» preußischer Zensor gestatten konnte, daß dnrch Aufnahme jenes Artikels in diesseitige Blätter, der bei weirem gröscrc Tbeil der Bewobncr des Rhcinlandes auf eine so schmähliche Weise maltraitirt werden durfte? Man fragt sick, ob die Cenfur blos dasei, den Protestantismus, oder de» voltairc'schen Rationalismus zu schüren, und ob die Katholiken wie Heloten und Paria's bebandelt werde» dürfen? ob die vcrsckiedcncn christlichen Konfessionen unter gleichen Gesetzen stehen, ob sie gleiche Rechte babcn, oder ob der Katholicismus blos ein geduldetes Eonvcutikcl sei, ohne Recht und ohne Gcscl'csschutz? Das die Wirkung jeues Artikels. Doch erweitern wir nnscrn Gesichtskreis, absehend von jenem einzelnen Falle, und hinblickcud auf die Haltung unserer deutschen Tagcsprcssc überhaupt, dem Katholizismus gegenüber. Da sehen auch wir Eiflcr, die sich sonst nicht viel um Politik kümmern, ein, daß Alles, was gegen die katholische Kirche, ibrcu Cultus, ihre Lehre, und Institutionen gerichtet ist, selbst wenn's infame Lügen sind, in die Welt hinein geschrieben werden darf; daß hicgcgrn in unserer Tageslitcratur keine Vertreter des Katholicismus aufstehe» dnrfen? Oft baben wir es unfern Geistlichen übelnehmen wollen, dasi sie so stumm, so apathisch seien, und sich nicht muthiger dem Feinde entgegenstellten, sie, die doch dasür daseien, das Heiligthum des Herrn zu schüren und dessen Wahrheit, und wünschten dann ihnen die Worte der Schrift in's Gedacktniß zu rufen: wehe mir, wenn ich schweige! Allein an ihnen, das sehe» wir setzt ein, liegt die Schuld nickt. Alle Parteien haben ibrr Organe, in welchen sie ihre Interessen vcrtheidigen und geltend zu machcu suchen; nur den Katbolikcn unseres Landes ist es bisbcr nickt erlaubt worden, ei» solches zu gründen. So stürzt denn der Feind auf die Kirche los, hauset auf ibrcm Gebiete nach Vandalcnart, sengt, brennt, vcrbccrt, und besudelt mit und Verläumdmig  ihr Hciligthnm, ohne daß es den Anhängern der Kirche gegönnet ist, mit denselben Waffen, den geistigen Waffen, den Waffen des Wortes dem Feinde entgegenzutreten und ihn siegreich abzuweisen. Den offenen nnd ehrlichen Kampf bat der Katholicismus am wenigsten zu scheuen. Aber es dürfen ihm nicht die Waffen aus den Händen gerissen, und er so wehrlos dem Feinde überliefert werden. Gebet den Katholiken ein eben so freies Wort, als es ihre Gegner haben, und dann laßt beide miteinander redlich und ehrlich kämpfen. Das unparteiische Publicum wird Schiedsrichter sein, «nd dem Sieger den Siegeölrau; nicht vorenthalten. Zn sagen, es sei lein Bedürsniß vorhanden, in der Rheinprovinz ein katholisches Organ zu gründen, klingt spaßhaft und kaun wahrlich nicht ernstlich gemeint sein. Wir könnten hier fragen, ob ein Bedürfnis? vorhanden gewesen sei, den „Rheinischen Beobachter" herauszugeben ? Wir wollen jedoch nur au das Sprichwort erinnern: was dem Einen recht ist, ist dem Andern billig! Wir haben nichts gegen den „Rheinischen Beobachter", nichts dagegen, daß die Concession zu seiner Herausgabe zuvorkommend erthcilt wurde; aber behandelt die Katholiken nicht stiefmütterlich! Ist wirklich kein Bedürsniß zur Herausgabe eines Blattes, das es sich zur Aufgabe stellt, die Interessen der katholischen Kirche zn vertreten, vorhanden, su wird es sich nicht halten kennen, es wird wegen Mangels an Theilnahmc bald zerfallen, zumal es auf Unterstützung von Seiten des Staates keinen Anspruch machen wird, wie solche andern Blattern zu Theil wcrdcu soll. Sein baldiges Hinsterben würde also den factischc» Beweis liefern, daß man ein Institut gegründet hätte, dessen Dasein wir Katholiken füglich entbehren könnten. Es gälte also doch blos den Versuch zu machen. Hoffen wir, daß die Zeit seiner Rcalisirung nicht mehr fern sei! Aus der Diöccse Breslau (Katholik.) : Es ist uicht unsere Absicht, hicr eine Widerlegung aller der Irrthümer zu geben, von welchen das Rongc'sche „Urtheil" wimmelt; dies aber wird Jedem klar geworden sein, wie schlecht es um die theologische nnd moralische Bildung eines Mannes stehen muß, der die Verehrung eines heiligen Gewandes dem Götzendienste gleichsetzt, der einen hochgeachteten Bischof als Betrüger und Ventelschneider an den Pranger stellt, der das Volk zum Aufruhr und zu einem neuen Bauernkriege aufstachelt, und der die katholische» Priester auffordert, ungehorsam gegen ihre Bischöfe und meineidig gegen ihre Kirche zu wcrdcu. Johannes Ronge würde sich mehr nnscr Mitleid und weniger die allgemeine Verachtung zugezogen habe», wcun er sein Pamphlet anstatt von „Lanrahüttc" von Leu bus *) aus datirt hätte. Weil er aber sich nicht gescheut hat, als Christ, als Priester, als katholischer Priester, ei» unverantwortliches Aergcrniß zu geben, so soll das Gericht, womit er den Bischof Arnoldi bedroht, ihn selbst ereilen. Denn wie die „Lorbeerkränze eines Huß, Kutten u. s. w." alolv.id verwelken, wenn man diese Männer aus dein heiligen Dunkel ihrer Verborgenheit an das offene Tageslicht zicdt, so werden die Worte eines Johannes NoiM weit mehr in den Wind verhallen, einen Blick in sein Leben und in geworfen hat. Nur mit großer Selbstüberwindung thnn wir diesen Schritt; aber unser Gewissen erlaubt uns nicht langer zu schweigen und zu dulde», sonder» gebietet uns zu sprechen und so wenigstens cinigermaaßcn das gegebene Acrgcrniß auszugleichen. Wir beginnen mit Rongc's Universitätszeit. Arm von Hause aus und ohne alle Aussicht auf Unterstützung ward er mehr durch elterlichen Einfluß als durch eigene Neigung zur Theologie bestimmt. Wir glauben nicht, unrecht zu thun, wenn wir gleich von vorne herein dem Ronge jeden Beruf für das Priestcrthum absprechen; denn diese uuscre Behauptung gründet sich auf die Thatsacbc: daß die Studircuden der katholischen Theologie an der Universität Breslau aus den Jahren 1836 bis 1839 sich nicht erinnern, den benannten Nonge oft in den Hörsälen ihrer Professoren gesehen zu haben. Wie ist dies auch nur anders möglich? Wer eine Wissenschaft, ein Studium, einen Stand ergreifen soll, wozu ihm die innere Neigung und Befähigung fehlt, der wird sich Allem, was ihn auf diese Wissenschaft, dieses Studium und diesen Stand hinweist oder vorbereitet, zu entziehen suchen, um jede Erinnerung an seine lästige Zukunft von sich fern zu halten. Es ist aber durchaus nicht der Fall, daß der menschliche Geist, wenn er sich uon dem einen Gegenstande nicht angezogen fühlt, darum auch für alles Uebrige gleichgültig und stumpf sein müsse; die geistige Strömung wird vielmehr wenn sie an dem eigenen Widerwillen einen harten Widerstand findet, sich mit desto größerer Heftigkeit auf die entgegengesetzte Richtung hinwerfen. Dieser Proccß trat auch bei Ronge ein; weil die theologische» Studie» ihm eine unbehagliche Kost waren, so suchte er seine Nahrung und die Ausbildung für seinen künftigen Priester- und Seclsorgerstand in den Leihbibliotheken. Hier mag er uun allerdings in reichem Maaße das Gift gesammelt haben, welches er jetzt in so unpriesterlichcr Weise von sich gibt. Wie jedoch die Theologie selbst für Nonge ein Gegenstand des innerlichen Abschcu's war, so giug auch dieser sein Widerwille auf die Theologie-Studirendcn über. Rouge mied den Umgang mit seinen Commilitoneu, und gleichsam als ob er fürchtete, durch den Verkehr mit seinen Studiengenossen zu andern Ucbcrzcugungen zu kommen, schloß er sich hermetisch von ihnen ab. <3ine geistige Wahlverwandschaft und eine unbewußte Sympathie zog ihn zu andern Gesellschaften. Die Zeit der Demagogie war unlängst auf den deutschen Universitäten vorüber, auch die Universität Breslau hatte ihre Märtyrer gehabt. Die Studirendcn waren aber durch die statuirten Ercmpcl gewitzigt worden, und hüteten sich vor Vereinen, die ihrem Beruf und ihrem künftigen Amte zuwider waren. Dennoch konnte die Erinnerung an das Geschehene nicht sofort verwischt werden; es fanden sich von Neuem junge Leute zusammen, die, wenn sie auch die Tendenzen und Bestrebungen der bereits gefallenen Opfer nicht verfolgten, doch denselben Namen sich beilegten. Die „Burschenschafter" sind allgemein bekannt! Auch in Breslau bildete sich eine solche Clique; sie wurden aber von den üdrige» Stiiöeüten nur spottweisc genannt, von Raczek de»! Wirth, bei dem sie >!'rc luette». In Umgang und mit diesen Hat Ronge seine Universitätsjahre verlebt. Er selbst schien bei ihnen in eiü.gem Ansäen zu stehen und ein „Sprecher" zu sein; denn sein Schnurrbart, sein langes Haupthaar, sein weites Sammctbarctt und vorzüglich sein a:,ogautes Verhalten deuteten darauf hin. Hier sog er uuu den deutschen Geist, die deutsche Gesinnung ein; hier saug :r uud dichtete er auch wohl deutsche Freihcitslicdcr. Daß eiu so burschikoses Leben mit den ernsten Studien der katholischen Theologie sich nicht vereinigen ließ, leuchtet von selbst ein; daß aber auch in diese Periode die ersten Anfange zur Bekämpfung der „tyrannischen Macht der römischen Hierarchie" fallen, i>' nicht minder klar. Indessen war das Trieunium verstrichen und die Concursprnfnng behufs des Eintritts in das fürstbischöfliche Scmiuar stand bevor. Es mag ein banges Gefühl sein, welches Denjenigen befallt, der plötzlick Rechenschaft von seinem dreijährigen Fleiße geben soll und dabei sich bewußt ist, seine Studie» vernachläßigt, hintangesetzt und verabsäumt zu haben. Aehnlich mochte es Ronge ergehen. Er kannte seine wissenschaftliche Schwäche, seine gänzliche Unkunde in den theologischen Discipline«. In dieser Roth sab er sich nach einem Rettuugsaukcr um und warf sich einem Studiosen in die Anne, von welchem er wußte, daß er seine Universitätszeit besser benützt habe. Flüchtig wurde nun uuter dessen Beihilfe das ganze Gebiet der Theologie durchlaufe«, um wenigstens einen Ueberblick über dasselbe sich zu verschaffen. Wir wissen nun wirklich nicht, war es ein Glück oder Uuglück für ihn Rouge bestand im Crânien und ward in das fürstbischöfliche Seminar aufgenommen. So war denn auf einmal aus einem „Burschen" ein Alumnus, ein Clerikcr, ein Aspirant des Priesterthums geworden. Mit dem Tage seines Eintritts in's Seminar war jedoch für Ronge ein neuer, besserer Abschnitt seines Lebens angebrochen. Die Entfernung von seinen frühern Gesellschaftern, der heilsame Einfluß, den von nun au seine Commilitonen auf ihn ausübten, die längeren Meditationen und die stete Überwachung von Seite seiner Oberen änderten seinen Sinn. Tas Gewissen, welches so lange geschlummert hatte, erwachte in ihm. Er entdeckte sich einigen seiner Freunde und gestand ihnen, daß er nicht bloß in völliger Unwissenheit, sondern auch in völligem Unglauben befangen sei, und daß er schaudere, in diesem Zustande die Schwelle des Priesterthums zu überschreiten. Man tröstete ihn, indem man ihm sagte, daß es durch Gebet, Fleiß und guten Willen noch möglich sei, das Versäumte nachzuholen, uud empfahl ihm, um zunächst eine Ueberzeugung in ihm zu vermitteln, die Vorschule zur spéculative« Theologie von Günther. Mit lobenswerthem Eifer ging seht Ronge an's Wert seiner Selbstbctehrung; wie lange aber dieser Zustand seiner Sinnesänderung gedauert habe, kann mit Bestimmtheit nicht angegeben werden: denn von Zeit zu Zeit verlautete es wieder, daß er triviale Gedichte über die deutsche Freiheit fabrizire. Oder sollte Alles bei Ronge nur Trug gewesen sein? Sollte er sich mit dem Scheine der Zcrtnirschung umgeben haben, um seinen Bischof, seine Obern, seine Commilitonen zu täuschen? Fast möchte man es glauben. Sein früheres Leben war nicht ganz unbekannt, und auch durch manche zufällige Acußeruug verrieth er eine ercentrische maaßlose Gesinnung. Wie es nun in einer jüngeren Genossenschaft leicht gegeschieht, daß Ic.uand, der in irgend einer Weise sich hervorthut, mit einem Namen bezeichnet wird, der (oft sinnig) den Charakter und die Eigenschaften  der Person ausdrückt: so geschah dies auch mit Rouge. Es ward der Name „Rinaldo (Rinaldini)" ersouueu, um ih» zu bezeichnen. Anstatt aber mit Abscheu eine solche Benennung von sich zu weisen, die nichts weniger als eine seine Anspielung auf sein künftiges pricstcrliches Amt war: faud sich Rouge sogar in seiner Eitelkeit geschmeichelt, wenn er zuweilc» mit diesem Namen angeredet wurde. Ach, was eiust mir ein jugendlicher, schuldloser Scherz war, ist setzt zu einer schrecklichen, granscnvollen Wahrheit geworden ! Wie ein Räuber, uud schlimmer wie Rinaldo, dringt Rouge iu das kirchliche Eigenthum, erhebt die priestcrliche Hand wider' seine eigene Mutter uud sucht ihr den Todesstoß in's Herz zn geben. Er schmückt sich mit dem Namen eines katholischen Priesters, den er nicht verdient, er zahlt sich zu den Mitgliedern eines Standes, von welchem er längst abtrünnig geworden ist. Der gerechten Strafe seines Bischofs konnte er entgehen, indem er sich dessen weltlicher Jurisdiction entzog; möge die Strafe eines höhern Richters, welchem er nimmermehr wird entfliehen können, ihn nicht ganz niederschmettern! Johannes Ronge, unwürdiger katholischer Priester! Aus weiter Ferne erhebt Jemand seine Stimme, um Dir diesen Trauergruß entgegen zu bringen. Du wirst es vielleicht errathcu, wer es sei, der vou Schmerz erfüllt setzt zu Dir spricht; es ist Einer, der Dich in Deinen besseren Tagen kcuueu lernte, der Deine Umwaudluug, Deine Reue sah. Blicke zurück auf diese Zeit wie, erbebest Du uicht vor dem gähnende» Abgrund, an welchem Du angelangt bist, und welcher Dir ein schreckliches Ende droht? Du hast kaum Deinen prirstcrlichcn Eid in des Bischofs Hand geleistet und Du scheuest Dich nicht, mit frecher Stirnc ihn zu brechen? Du bist kaum den lünglingsjahrcn entrückt und hast Deinen Fuß kaum iu die priestcrliche Laufbahn gesetzt und Du wagst es, einen erfahrenen, ticfgclchrten Mann, einen erhabene» Kirchenfürstcn vor Deinen Richterstnhl zu ziehen «nd ihn öffentlich vor der Welt zu beschimpfe»? Du sprichst vou dem Aergernisse Anderer und Du wirst nicht schaamroth über das eigene Aergerniß, welches Du alleuthalben gibst? Verlorner Sohn, kehre zurück zu Deiner Mutter uud wirf Dich Deiucr Kirche zu Füßen! Folge dem Beispiele jenes Jünglings, den einst Dein heiliger Namenspatron durch seine Thräncn und seine Liebe aus eiuer mörderischen Echaar wieder erkaufte. Ich aber will auf meine Knie hinsinken, um für Deine Bekehrung zu beten, und sollte ich dazu mehr als die Jahre eiuer Monika bedürfe»! Von der Wertach, 16. Nov. Unglückliches deutsches Vaterland! So willst du jetzt iu einer Zeit, wo deine größten Geister deine innigste Harmonie als deines Lebens einzige Quelle darstellen, auf's Neue den Unstern, der vor 300 Jahren Deine Gauen umkreiste, mit unseliger Stimme zur Schmach des Jahrhunderts heraufbeschwören! So müssen wir unwillkürlich ausrufen, wenn wir sorgenden Geistes die Stimmen prüfen, die sich jetzt von allen Enden Deutschlands, wo sich katholisches Leben regt, mit solcher Heftigkeit uud unduldsamer Antagonie gegen die katholische Kirche erheben. Mißgönnt man ihr, der alten Mutter, ja doch die (vermeintliche) kurze Lcbeusfrist, und die undankbaren, längst ihr befremdeten Töchter umstehen das Sterbebett, jeden Athemzug der Dahinscheidenden, jedes Bewegen der Wimpern und Lippen mit sehnsüchtigem Blicke beobachtend. Treten dann gar bessere Augenblicke ein, wo die (vermeintliche) Kranke sich einer erleichterter» Respiration erfreut uud sich Indicien einer Rcconvalescenz einstellen: da entsteht "ein ungeduldiges Gebahren unter den Erben und es ergeht in rathloser  Verlegenheit au alle Doctores z» einem (soucilium über die kranke, die Erscheiuuu- gen ihrer Krankheit, und über die Mittel, die ihr zu einem gedeihlichen Ende verhelfen tonnten!!! Reden wir etwa zu viel iu erhitzter Phantasie bei dem Anblicke des Sturmes, der jetzt uach dem Wallcrzuge der Katholiken uach Trier von alle» Seiten des protestantischen Deutschlands gegen die katholischen Briider losbricht. Und warum? Haben die Katholiken ibre protestantischen Mitbrüdcr geschmäht, ihnen ans ihrem Zuge, wo sie solche trafen, Leides zugefügt? denselben gar materiellen Schaden gebracht? Nein, vou all dem Nichts; die Acußcrung des Lebens ist es, des katholischen, das man ihnen zum Vorwurfe macht, um desscutwilleu mau solch' polnphemisches Geschrei erhebt! Und das dürste denn doch kaum billig erscheine» : wir lassen unsere protestantischen Brüder ja anch in Ruhe, wenn sie auf ihre Weise ihr Leben zeigen. Wer stört dieselben, wenn sie hiuwallfahrtcn nach Köthen alljährlich zur großen Versammlung der Freunde des Lichtes, wenn sie in Städten zusammen kommen, um die Zwecke des Gustav-Adolphs-Vereincs zu fördern? wenn sie zu ihren Bibelfesten wallfahrten? Eynodalucrsamniluugen halten? wenn sie in ihren Akademien Ncstoriancr von fremden Landen her vorführe», uud die Hilfe der Anwesenden für dieselben anrnfcn? Warum soll also Das, was bei dem Einen recht ist, bei dem andern nicht als billig erscheinen dürfen die Acußcrung des beiderseitigen kirchlichen Lebens? Das ist es aber, der Haß gegen alles Katholische, von dem sich blindlings in einer Art cmgeborncu Instinctes (von wahrhaft vernünftig denkende» Ausnahmen unserer Brüder reden wir nicht) der gelehrte und uugclchrte Pöbel leiten läßt. Oder sind wir etwa zu hart in nnscrn Worten, wenn wir in der Aufforderung zur Enbscriptiou auf „>> Martin Luthers Lebe» und Wirken im Lichte unserer Zeit. Ein für die ganze (!!) Christenheit von E. lackel." (Diese Aukündignng wurde uuläugst im Wocheublatte einer paritätischen Stadt, deren Bürger friedlich neben einander wohnen, nicht bloß katholischen Bürgern, sonder» sogar katholische» Geistliche» zugesandt, die sich in Zukunft ein für allemal solche Kränkungen verbitten muffen, da solche Schmähungen der Förderung des „coufcssioncllcu Friedens," dem zu Liebe wir Katholiken uns allenthalben viel gefallen lassen muffen, kaum zuträglich erscheinen dürften) Worte lesen wie folgt: „Welcher Mensch auf Erden, der Gedankenfreiheit liebt, segnet nicht das Audeuken des Mauucs, der es zuerst gewagt, dem Krumstabe in Nom das Wort der Wahrheit entgegen zu donnern l>i<-!), des Mannes, der uns der Gcistcstyranuci entrissen, in welcher Pfaffcnschlauheit und Tücke die Völker ein Jahrtausend lang gefangen hielt. Luther, du Mann der Kraft, der unerschrocken, ein Riesenheld, im Kampfe mit dem welschen Gcistesdcspotcn das Schwert der Freiheit geschwungen, du Mann des Lichtes uud des Glaubens, dich zu verherrliche», auf eine deiner würdige Weife das ist unser Strebe», das ist nnser Ziel! Euch aber, die ihr euch der Nohlthaten seiner Lehre erfreut, Euch, die ihr durch ihn erlöst seid von den Bauden der Fiusterniß und des Aberglaubens, Euch ist dieses Buch geweiht! Möge es euch sei» ein Spiegel der Vergangenheit, ein Leitstern der Gegenwart, ein Rüstzeug für alle Zukunft! Vielleicht, daß Ihr des Letzter» eher bedürfet, als Ihr glaubt! Denn es geht ein finsterer Geist durch unser Haus, und der Erbfeind im Süden reckt mächtig seine Krallen!" :c. Als Motto dieses Buches sind so recht irouisch die Worte Luthers augefühlt: „Das Wort sie sollen lassen stahn." Wen gehen diese Worte wohl anders an, als die protestantischen Kritiker und Bibclercgcten, die das von ihrem Meister überkommene Wort, keineswegs „stahn ließen," sondern so ziemlich damit aufgeräumt haben, was Lutbcr ohne Zweifel in prophetischem Geiste vorhersah, ja mit conséquente»! Blicke nothwcndig vorhersehen mußte. Es kommt uns hiebet wohl nicht in den Sinn, die Sisyphus-Arbeit der Widerlegung solcher prunkender, der Geschichte Hohn sprechender Worte wieder zu übernehmen, wie es scl,on hundertmal von katholischer Seite geschehen ist: das aber möge mau uns zu Gute halten, was Schiller, den man doch gewiß nicht einer lryptokatholischcn Gesinnung beschuldigen wird, über den „welschen Geistestcspoten," den „Erbfeind im Süden" :c. sagt. Dieser sagt aber Band XI. Neueste Ausgabe 4O: „Wenn jede andere politische Gemeinheit durch die persönlichen Eigenschaften Derer, welchen ihre Verwaltung übertragen ist, zu gewissen Zeiten etwas gelitten hat nnd leidet, so war dies kanm jemals der Fall bei der Kirche nnd ihrem Obcrhaupte. So ungleich sich auch die Päpste in Temperament, Denkart und Fähigkeiten sein mochten, so standhaft, so gleichförmig, so unveränderlich war ihre Politik. Ihre Fähigkeit, ihr Temperament, ihre Denkart schien in ihr Amt gar nicht einzufließen; ihre Persönlichkeit möchte mau sagen, zerfloß in ihre Würde, und die Leidenschaft erlosch unter der dreifachen Krone. Obgleich mit jedem hinscheidenden Papste die Kette der Nachfolge abriß und mit jedem neuen Papste frisch angeknüpft wurde.... so war dicß doch der einzige Thron in der christlichen Welt, der seine Besitzer uic zu verändern schien, weil nur die Päpste starben, der Geist aber, der sie beseelte, unsterblich war." Breslau, 15. Nov. In einigen Tagen wird das Portrait des katholischen Priesters Johann Ronge, von einem hiesigen Künstler lichographirt, erscheinen. (Die Radicale« können nun ei» Gegenstück zu einer unlängst in Berlin erschienenen Lithographie haben.) Aus Baden, im November. Unter deu süddeutsche» Blattern, welche, in die Fußstapfen des Frankfurter Journals, des Orakels unserer Kellner, Lohnbcdienten uud tretend, die Verbreitung des berüchtigten Schandartikels gegen den Bischof Arnoldi sich eifrig angelegen sein ließen, hat sich die Mannheimer Abcudzeituug besonders hcrvorgcthan. Dieses Blatt wurde in einer früher« Nummer der Postzeituug des juughegcl'chcu (Fcucrbachischen) Atheismus bczüchtigt uud dies in einem so entschiedenen Tone, daß ihr nachhcrigcs totales Schweigen für ein Geständnis? im Vollesten Sinne genommen werden mußte. Warum hat aber die Mannhcimcrinn geschwiegen? Bekam sie etwa keine Kunde von jener Anschuldigung? Oder schien es ihr nicht der Mühe werth, sich in Erörterungen einzulassen? Nichts von den,! Sie wollte ihr Kind nicht öffentlich verleugnen, weil es nun einmal ihr Kind ist, und zudem wenig Hoffnung war, mit dem Leugnen auszureichen. Sie wollte die Frucht ihrer Liebe aber auch nicht vor aller Welt anerkennen, weil sie die Regierung auf deu Hals zu bekommen fürchtete; denn wie nachsichtig die Regierung gegen gewisse Dinge auch ist, eine unvcrdcckte Verhöhnung des Christcnthums, die Leugnung des Daseins Gottes, die Lcugnung der Unsterblichkeit der Seele nnd die Zerstörung der Fundamente der socialen Ordnung kann und wird sie so wenig als den Straßenraub oder Menschcnmord dulden. Die Mannhcimcrinn hielt es also für gcrathen, zu schweigen; sie duckte sich wie der Sclave, der eine wohlverdiente Züchtigung fürchtet, und um die Furcht und das böse Gewissen zu verbergen eine harmlose Ruhe und Sicherheit beuchelt, und sein Geschäft vollbringt. als sei Alles im besten Stand. Die Mannheimcrimi glaubt, daß es nun an der Zeit sei, das Versäumte nachzuholen und seit ein paar Monden sehen wir sie gierig nach jeder Gelegenheit haschen, nm ihren verbissenen Ingrimm gegen das positive Christcnthum loszulassen. Eine solche Gelegenheit bot ihr die Ausstellung des heiligen Nockcs dar, eine Gelegenheit, die nicht leicht erwünschter sein konnte, denn, ohne den Vannfrieden mit dem Protestantismus zu brechen, ließ sich wieder einmal ein Wort gegen die Thorheit des Christcnthums an den Manu bringen. Hätte die Mannheimern,!! in den Völkcrzügeu nach Trier nicht das Zeichen eines neucrwachtcn christlichen Lebens erkannt, und wäre dort etwa der Schleier der Semiramis oder der Dolch des Brutus oder die Flöte des Dr. Siebeupfeisfcr zur Schau ausgestellt worden, die junghcgcl'sche Mannheimern!« würde an noch so großen Wallfahrtszügen nicht den geringsten Anstoß genommen haben. Für unser Baden hat jedoch die Sache noch eine sehr ernste Seite. Die Mannh. Abendztg. ist vorzugsweise die Zeitung der Echullehrcr, auf welche sie es mit ihrem politischen und ( irreligiösen Glaubcnsbekenutuiß besonders abgemünzt hat. Es wird nämlich mit ihr das „badische Volksschulblatt" ausgegeben und wenn wir auch annehmen wollen, daß manche Lehrer blos um des willen die Abendzeitung halten, so könnte es doch für das badische Volksschnlwesen kein ominöseres Zeichen geben, als daß sein Organ verbunden ist mit dem Organ des antichristlichen lunghegelthums, des Atheismus und Materialismus; daß es sich unter den Schutz eines Blattes stellt, das mit dem Ehristcnthnm die eigentliche Würde und den wahren Adel des Menschenwcsens unter die Füße tritt. Wie nun! Sollen wir etwa bei der Negierung auf Unterdrückung eines solchen Blattes dringen? Nein. Aber wir wollen auch für uus das freie Wort in Anspruch nehmen und da beinahe kein Tag vergeht, an dem nicht die Katholiken in ihren heiligsten Interessen verletzt und gehöhnt werden, so könnte mau uns nur durch eine» Act schreiender Ungerechtigkeit an der Widerlegung und Entlarvung unserer Gegner hindern. Und dem Lehrstand wollen wir es unverhalten sagen, daß seine Ehre und sein Vertrauen beim christlichen Theile des Volkes die Lossagung von jenem antichristlichen Blatte wohl bald gebieterisch fordern werden. (A. Postz,) ') Das schlesische Irrenhaus.