Commentar zur Präfation und zum Pater noster. (Schluss.)
Cäcilia, 1868-12-01 00:00:00

Commentar zur Präfation und zum Pater noster. (Schluss.) B. QUANTE. Nicht selten tritt bei der Betrachtung der kirchlichen Gesänge und ihres wunderbaren Baues das Titelbild zu Lambillotle's Anliphonaire de St. Gregoire vor das Auge meines Geistes. Auf einem Thronsessel sitzt der grosse Papst, mit gehobener Linken zu einem zu seinen Füssen knieenden Schreiber sprechend, der mit dem Ausdruck der Aufmerksamkeit die ihm von demselben diktir- ten Gesänge auf eine Tafel notirt — und auf der rechten Schulter Gregor's sitzt eine Taube, ihren Schnabel seinem Ohre zuneigend, als ob sie ihm die Melodieen einflösse. Denn also dachte das Mittelalter über jene erhabenen Gesänge, dass sie zunächst ein Werk, eine Inspiration des h. Geistes seien— der Diaconus Paulus hatte sogar versichert, die Taube auf der Schulter des Papstes sitzen gesehen zu haben (Gerb. Script. III, 192) — , oder, wie der h. Odo in seinem Buche de musica schreibt: Sanclissimus Gregorius, cujus preeeepta in Omnibus saneta observal ecclesia, hoc genere compositum mirabiliter antiphonarium ecclesia; tradidit suisque discipulis proprio labore in- sinuavil. Cum nunquam legatur , eum secundum carnalem scientiam hujus arlis Studium pereepisse: quem certissime constat omnem plenitudinem seien- tice divinitus percepisse. Unde constat, quodhoc genus musicce, dum divinitus sancto Gregorio dalur, non solum humana, sed etiam divina aucto- ritate fulcitur. Eben also denke auch ich. Hai der Herr für seine Kirche den Gesang, die Musik gewollt, so hat er jene Männer, die ihn geschaffen oder zusammengestellt, vor allen seinen Sohn Gregor übernatürlich erleuchtet und geführt, auf dass sie ein heiliges, makelloses Werk bereiteten, einen Goldschmuck, würdig seiner lieben Braut, eine Sprache, rein und erhaben, wie die Worte, die sie bekleidet ; sei es nun, dass wir uns diesen Vorgang so denken, dass der h. Geist, dessen Tempel wir sind, die natürlichen Fähigkeiten, nicht mehr gebunden oder getrübt durch irdischen Schmutz, durchdringend in die entsprechende Thäligkeit brachte, oder, was der wahren christlichen Auffassung nichts Neues oder Seltsames ist, selbst Melodieen eingab. Ha nun Gregor bekannlermas- sen den Kirchengesang zum grossen Theile vorfand, ihn ordnete, säuberte, so wird ihm der h. Geist bei dem vielleicht noch schwierigeren Werke der Verbesserung, als der Neuschaffung beigestanden, die Hand ihm geführt und ihn in übernatürlicher Weise erleuchtet haben. Vielleicht ist es dem Leser erinnerlich, dass ich bei einer früheren Gelegenheit, wo ich in der Besprechung der Allerheiligenlitanei die Verrückung der Melodie aus dem Lydischen in das Mixolydische als das Werk Gregors mulhmasste, dies «einen glücklichen Griff» nannte, ein Ausdruck, der möglicherweise einen etwas profanen Beigeschmack hat. Diese ganze Umarbeitung nun, desgleichen zahllose Stellen , welche mehr und mehr mir vor Augen treten, der ich den unverkennbar alten, aber nicht gregorianischen Münsterischen Gesang mit dem Hämischen zu vergleichen im Stande und genöthigt bin, so insbesondere die ganze Umarbeitung der Praefation, namentlich an der Stelle, an deren Eiörterung wir jetzt nach dem Exordium angekommen sind, rufen mir unablässig jenes symbolische Bild vor die Seele. In der Thal, so etwas leistet der Erdenmensch für sich allein nimmer. Haben wir bisheran schon die Fassung der Einleitung als den Ausdruck des demüthigen Gebetes und des freudigsten Dankes bewundern müssen, wer wird nicht bis in das Innerste ergriffen von der nun folgenden Diction ! Dignum etjustum est, dass wir dem Herrn un- serm Gott Dank sagen, hat das christliche Volk seinem Priester geantwortet, damit ihm den Auttrag gegeben, dasselbe in Aller Namen zu vollziehen. Und nun wendet derselbe sich an diesen unsern Gott mit den Worten : \eve dignum et justum est , 110s tibi .... So oft ich diese Stelle in ihrer Gomposition betrachte, mit diesem Aufschritt von D zu dem nun wie von einer von der Erde zum Himmel gespannten mächtigen Saite ertönenden F — , welches F so sicher, so fest, so kräftig, so glaubensvoll, so freudig, und doch so maassvoll von da ab die wahre Dominante der ganzen Gomposition bleibt, von der die einzelnen Theile stets von neuem wieder ausströmen, gedenke ich so gern des Wortes des Psalmislen : « In petra exaltavit me » (Ps. 26 , 10 ; 69, 2) ; und es ist mir, als sehe ich den Priester, einen andern Moses, auf den unerschütterlichen Felsen des Glaubens und Vertrauens getreten , und von seinen Lippen ertönt der Klang der inneren Harfe in der Kraft und der Liebe des sie rührenden h. Geis- tcs. _ und wie vollendet ist der Satz im Ganzen, wie in seinen einzelnen Theilen ! Eist die Dominante, zugleich aber der erste Ton der Bittformel FEü, die wie ein goldener Faden das Ganze durchzieht und in den einzelnen grösseren gleich mässig gebauten Absätzen jedesmal auf dem festen Untergrunde des Glaubens und der Freude in dem grossen Trichord EDC zum Abschluss kommt. Nehmen wir einen Satz : Die Fülle der Kraft, die Blülhe des dankbaren Herzens liegt in dem mächtig durchtönenden F, dessen Wirksamkeit hier wesentlich erhöht wird durch die Vorstufe der kleinen Terz D-F. Aber es ist und bleibt, wenn auclt der jubelndste Dank, Gebet: siehe da über omni das Gebet, und doch nicht das weiche, sondern siegesfrohe : siehe da die unaussprechlich schöne Flexion in die grosse Obersecunde mit der zarten Biegung über lern; damit zugleich die erste Hauptsenkung in den zweiten Ton her Bittformel E. Dieselbe Structur ein anderesmal von sed bis pv xdicüv e. Und nun das Schlussgefüge des ganzen Satzes, anhebend in der im Vordersatze verlassenen Senkung, der sich vvunderlieblich die herrliche Formel des 4. Tones DEFE , hier in Einzcllönen, oft aber noch zarter verbunden z. B. über socia, supplici anschliesst, und alsdann zum Ausgang der nach den mancherlei weichen und zarten Mischungen so frischvvohllhuende Gang in die kräftige grosse Unterterz durch die zarte Fassung des Clivis, dem sich der festere Podatus derselben Töne und im Schluss ein abermaliger Podatus über dem Ton D anfügt, und nun das Ganze abgeschlossen mit dem Gränzstein, dem letzten Ton der Bittformel D. Siehe da, lieber Leser: der F E goldene Faden des Gebetes ( FED ) quidem--pore; F ED in hac - - care; - stus. Aus diesem laufen bald Gebets weisen: omni; preedi; bald Dankesweisen : tem; — ca; latus; Chri. Und nun muss noch einmal so ein glaubensfestes zu dem Lobe mit dem himmlischen Hofstaat einladen ! Und dann sage selbst, lieber Leser : Ist das nicht wahrhaft schön ? — Der Dom von St. Peter hat auf mich, je öfter ich ihn besuchte, desto mehr, ich sage absichtlich nicht den Eindruck, sondern den Einfluss gemacht, dass sich mein Ilerz mächtig und wonnig erweiterte; es war mir wie einem Fische, der aus dem engen Gefängnisse des Behälters in den See gesetzt wird. Eine solche Erweiterung, eine solche Ausdehnung fühle ich in mir, seitdem ich aufmerksamer unsere unvergleichliche Composition in mich aufnehme. Es ist mir weit und ausgedehnt, dabei so ruhig und still zu Muthe, wenn ich nun nach dem dicentes in das Sanctus, Sanctus, Sanclus ausmünde. Volle Wahrheit scheint mir der Satz zu enthalten , der mir jüngst in der Leetüre auf- stiess. «Ein grosser und bedeutender Stoff verlangt die einfachste Behandlung, um zu wirken, ein unbedeutender oder minder gesunder verlangt dagegen künstlerisches Raffinement, Geist und äussern Aufputz, um schmackhaft zu werden. Die biblischen und homerischen Gestalten brauchen nichts als sich selbst, ihre ruhige Hoheit und Einfachheit trägt sich selbst, die modernen Figuren dagegen wollen erst zu Etwas gemacht sein, sie müssen geistreich, kunstvoll, interessant ausgestaltet werden, um zu wirken.» Ungern unterdrücke ich an dieser Stelle eine Wiederholung der begeisterten Lobsprüche emi- nenter nichtkathohscher Manner über die unaussprechliche Erhabenheit der gregorianischen Gesänge, um mich nicht zu weit zu verlieren ; und doch auch wieder gern , wenn ich der Be- , oder vielmehr Misshandlung gedenke, die ihnen in den katholischen Kirchen leider gar zu oft zu Theil wird ! — Bevor ich indess die Praefation verlasse, möchte ich noch mit einigen Worten der solemnen Fassung gedenken, wie sie sich noch hie und dort in einzelnen Diözesen, so auch bei uns im Mün- sterschen, bis auf den heutigen Tag erhalten hat. Es würde mir, ersähe ich daraus einen besondern Nutzen , nicht schwer fallen, Satz vor Satz die Römische Fassung dagegen gehalten, selbst bis auf die kleinsten Abweichungen dieser den Vorrang zu vindiciren. Ich beschränke mich auf das Wichtigste. Im Gratias senkt sich die Melodie von B (dem Römischen F oder C) schrittweise zu der Unterquarte F und von dieser zu G; schnellt dann von diesem in die Oberterz B, fällt sodann in's A ab; und wiederholt so ziemlich dieselbe Phrase über Domino, ruht wieder in F, biegt nochmals scharf zu dem überliegenden B und schiiesst darauf in G; also : Zuerst bemerke ich, dass die Modernen (siehe auch Antony p. 224) bei Gratias über Gra— wohl weil das folgende i kurz ist — die drei ersten Noten, über ti fg gesetzt haben; (ich kann darin keine Verbesserung finden und verweise des weiteren auf den Artikel: «die neuen Cölner und Trierer Choralbücher»). Alsdann hat die volle, reine Quart B - F nicht gemundet; das F ist verschnitten — man nennt das doch eine Dissonanz in der Melodie : B-Fts— eine Corruplion, zu deren Befestigung jedenfalls das ungregorianische G moll der Orgel stark beigetragen hat. Und diese Corruplion ist so nachhaltig gewesen, dass sie sogar die folgenden F über no , De nicht entfernt (wenn's das nur wäre), sondern verfälscht hat, wo doch der ganze Bau das F wie mit starkem Finger hingesetzt erscheinen lässt. Freilich bei so desperater Fassung und Verzerrung — und wie oft kehrt sie, wie in dieser, so in so vielen andern Cornpositionen wieder — inusste wohl nach und nach jeglicher Sinn für gesunde gregorianische Sprache in Grund und Boden getreten werden. — Sodann ist die nnge- stiime, scharfe Ausschreitung in's B, namentlich über Deo keineswegs zu billigen ; das B ist an der Stelle an sich schon, als harmonischer Punkt, gegen das lieblichere, natürlichere maassvollere melodische A in keiner Weise zu rechtfertigen oder zu reiten. Ich werde vielleicht unten beim Pater noster, wo dieselbe Manier nicht selten wiederkehrt, dort aber ob der grösseren Schlichtheit dieses Satzes greller auf- und abstösst, noch einmal auf diesen Punkt zurückkommen. Während nun beim Vere dignum die Römische Melodie — und mit Recht, denn mit dignum et justum est, schliesst das Exordium — in den oben skizzirten Praefationston übergeht, knüpft die Münslersche diesen Satz bis saiutare an das Voraufgegangene ') , fährt also in gleicher Weise mit gratias fort j (Ich sehe keinen Grund , warum man nicht auch da wie bei gratias so geändert hat das wäre doch consequent gewesen.) Ueber et. . . hat nun die Münstersehe Melodie eine, im Laufe der Prsefalion öfter wiederkehrende, allerdings brillante Figur, der ich es wenigstens hauptsächlich zuschreibe, dass bei uns durchgehends unsere Fassung der Römischen vorgezogen wird. Es ist nämlich notirt : Durch derlei reichen Schmuck sind nun entschieden für unsere Fassung bedeutende Nachtbeile entstanden. Erstlich entfernt sich die Compositum zu sehr von ihrer nächsten Aufgabe des Recitativs; alsdann verlangt sie durchweg zur tüchtigen Durchführung einen nicht wenig gebildeten Sänger; und ferner — ein wahrlich nicht zu unterschätzendes Moment — bietet sie dem guten Sänger nicht geringe Gefahren, dass er mehr sibi, als Deo seine Stimme erschallen lässt. Ich muss es dem Römischen Accentus durchaus zum Ruhme nachsagen, dass er einestheils dem Zwecke entsprechend einfach und wirksam ge- fasst ist, sodann auch von den mittelmässig Begabten ohne besondere Schwierigkeit gut und würdig vorgetragen werden kann, und endlich der so leicht sich einstellenden Selbstgefälligkeit nirgendwie Vorschub leistet. Die Prsefalion ist kein Bravourstück — und für wie Manche ist sie es durch unsere Fassung geworden ! — Gar wunderlich nehmen sich im Laufe der Prse- fation unter all den Schnörkeln und Kreuzen die kurzen Sätze agere und cumque omni. . . aus Nicht minder der Schlusssatz über dicentes, in den Missalen gedruckt Er schliesst, wie auch der Römische mit der Quinte von C, der die beiden Töne e f vorhergehen. Richtig ist so die Fassung, aber doch weniger gut, da sie die verminderte Quint b — e zu deutlich hervortreten lässt. Antony notirt Gesungen wird dagegen durchgehends Qua; confusio rerum ! Soll die Fassung irgendwie correct sein, so müsste sie lauten entweder abag fgg , oder im Anklänge an den Anfang Per omnia, abag dfg. Ich schliesse damit ab, kann mich aber angesichts derlei hier, wie vielfältig anderswo in den katholischen Kirchen der verschiedensten Zungen bestehenden Absonderlichkeiten und Abnormitäten einiger allgemeinen sachlichen Bemerkungen nicht enthalten. Ich und mit mir jeder wahre Katholik huldige aus ganzem Herzen dem Fortschritt und der Freiheit, Fortschritt in der Er- kenntniss der Wahrheil, Freiheit in der Beseitigung jeglicher das volle Wirken der Wahrheit hemmenden Beschränkung. In Sachen des Kirchengesanges, der mich zunächst hier beschäftigt, rechne ich es mir zur Ehre, genau wie Carl der Grosse denken zu können, der ei- frigst bestrebt war, mit Beseitigung jeder abweichenden Singweise den gregorianischen Gesang einzuführen. Unter Gregorianischem verstand er aber, wie auch ich , den Römischen. So heissles im Aachner Gap. v. J. 789, n° 80: Monachi u t cantum Roman u m pleniter et ordinabiliter per nocturnale vel gradale officium peragant , secundum qtiod beata memoria genitor noster Pipinus rex derer! mit , ul fieret, quando G allicanum cantum tulil ob unanimitatem apostolicce sedis et S. Dei ecclesice paciffcam concor- diam. Es kann hier zunächst nün gegenwärtig nicht die Frage sein, in wie fern der dermalige Cantus Romanus dem ursprünglich gregorianischen co n form ist. Nicht darin glaube ich die Stabilität einer Wahrheit su erkennen , dass sie sich stets und zu allen Zeiten auf dieselbe Weise zeigt. Der modus kann , muss oft wechseln gegenüber den verschiedenen Zeitbedürfnissen und Strömungen, nimmermehr aber das Wesen. So habe ich es bereits zugegeben, und gebe es gern zu, dass der ältere Kirchengesang in seinen Formen ein anderer war, als der gregorianische, und dieser wiederum in seiner äussern Gestaltung abweicht vom jetzigen Römischen. Das verschlägt auch in der Thal nichts. In letzter Instanz hat darüber immer allein nur Rom, die maier und magistra, zu entscheiden. Soviel steht für mich zweifellos fest, wir würden überall einer gesunden Reform des Kirchengesanges näher stehen, wenn diese Wahrheit immer die verdiente Beachtung gefunden, namentlich das zu Anfang des 17. Jahrb. in Rom cmendirle Gra- duale überall recipirt worden wäre. So wäre doch die Einheit gewahrt, und von und mit ihr der Weg zur Reform kürzer und leichler. Man täuscht sich nun wol sicher nicht, wenn der ganze gegenwärtige Kampf, der Widerstreit der unio und Harmonie mit der Zerlhcilung und Disharmonie, die leider nur zu lange schon bestanden hat — und wo besteht letztere, weil überall die grän- zenloseste, unvernünftigste Willkühr , mehr als auf dem musikalischen Gebiete, das doch so tief, tiefer als irgend etwas in das Herz, das Fundament jeglicher Ordnung eingreift — ich sage, man täuscht sich sicher wohl nicht, wenn die gegenwärtige, sich steigernde Krisis zuletzt den Sieg der unio « omnes unum » herbeiführen wird und muss.. Die Wahrheit ist ein zweischneidiges, scharfes Schwert; ihm kann das härteste Herz, selbst die Hölle auf die Dauer nicht widerstehen. Die so vielfach unterdrückte und geschwächte Vernunft wird mehr und mehr das Licht der Wahrheit erkennen, sie wird uns frei machen. Und wehe denen , die in unserer Zeit vermessentlich in die Speichen dieses grossen Schwungrades hemmend einzugreifen sich erdreisten. Fallen wird und muss trotz allen Widerstrebens jede die wahre Freiheit, die in der Vereinigung, d. i., im omnes unum besieht , hemmende Schranke oder bindende Fessel; und kommen muss und wird der Tag, wo auch so in Wahrheit in der ganzen katholischen Kirche gesungen werden kann : una voce dicent.es. (Prsef. de St, Trin.) Ich komme nun zum Pater noster, bei dessen Beprechung ich mich jetzt schon kürzer fassen kann. Nach der üblichen Einleitung fährt der Priester fort Zunächst schliesst sich hier ebenso wie später beim Pax Domini die Form an das gleichlautende zu dem es gleichsam den Refrain bildet. Dann gebe ich, der ungesunden Praxis mit dem eis ( fis) gegenüber zu bedenken, wie kräftig die Einleitung zum Gebete durch das volle, runde C, wie abgeschwächt, matt und weinerlich dagegen durch den halben Ton ')• Erzählend fortfahrend in preeeeptis, hält sich die Melodie auf dem Tone d, so jedenfalls besser gestaltet, als mit der auch sonst, wie z. B. bei uns üblichen Einsatz mit a-c-d, der an dieser Stelle ganz ohne Bedeutung ist. Da das Pater noster vorwiegend ein Bittgebet ist, konnte hier durchweg die lydische Modulation festgehalten werden, und ändert es an der Sache nichts, wenn auch die ganze Melodie in's Mixolydische übertragen ist, da die gebrauchten Wendungen und Formeln in beiden Geltung haben. Der Schlusssalz et ne nos mit seinem d — f summirt das Ganze als Gebet. In der Antwort hat das Römische und zwar richtig, denn dies Stück gehört zum et ne nos, giht demnach die Ergänzung und Vollendung zu demselben, so wie es der Priester haben müsste, wenn er allein bis rnalo zu singen hätte. Andere Lesarten drücken dem Satze das unnoble Gepräge des Schlusses mit der kleinen Untersecunde e f, dadurch zugleich den Stempel des Modernen , Endlichen , ebensowohl aber der Zweitheilung des Priesters und Volkes auf, ein Umstand, der schon oben in seiner Bedeutung zur Sprache gekommen und zur vollen Auffassung des Ganzen nicht unterschätzt werden sollte. Noch habe ich das letzte Et cum spiritu luo vor dem Agnus Dei zu berühren. Die neuen Rom. Missale schreiben Aeltere haben dagegen folgende Fassung, der man den Vorzug wohl nicht wird streitig machen können : Damit schliesse ich meine Erklärung der beiden Gesänge, recht wohl mir bewusst, dass das Ganze mehr nur noch ein Versuch zu nennen ist, zumal meines Wissens anderweitige Com- mentarc im angedeuteten Sinne bisheran nicht existiren. Auch weiss ich, dass ich, wofern mir Gott Leben und Erleuchtung erhält, nach einem Decenninm gründlicher und liefer eingedrungen sein werde, jedoch so, dass die gegebenen An- denMino-pn und Timrisse klarer und erweiterter mir vor Augen treten. — 1) So konnte denn auch bis in die letzten Zeiten der Abbruch des Gesanges bei salulare geschehen , aber doch dem Sinne nach ganz unlogisch , da das folgende nos oder dergleichen vom Salze vere. . . abhängt. t) Antony p. 224 u. 225. 1) Die weitere Misshandlung, u. zwar die sinnloseste, in- consequenteste und willkührliehstc des Pater noster durch das H ,wie sie gedruckt und in Praxis besteht, übergehe ich an diesem Orte.