Uebersicht  der politischen Tagesereignisse.
Luxemburger Wort, 1861-09-29 00:00:00

Uebersicht der politischen Tagesereignisse. durch die Unabhängigkeit Italiens der Frieden Europas und die geistige Unabhängigkeit der Kirche sichern will. Das englische Gesandtschaftspersonal «n Japan wurde von Meuchelmördern angegriffen; zwei Engländer wurden bedeutend verletzt. Englische Schiffe wurden nach Jede, der Hauptstadt Japans, beordert, um Genugthuung zu fordern. Orner Pascha hat von der Pforte neve TrilppcnvcrstHrkiingen gefordert, um gegen Montenegro zu operiren. Der von der Türkei vorgelegte Plan, die Doiiaufürtient()ümer zu vereinigen, dem England und Frankreich zu gestimmt hatten, wurde von Oesterreich, s])vcußen und Nußland verworfen. Diplomaten bei den auswärtigen Mächten, so wie auch die fremben Gesandten beim h. Stuhle als Mitglieder des diplomatischen Corps der betreffenden Immunitäten und Privilegien genießen. Die Güter und Paläste des h. Vaters in Stadt und ».'and sind steuerfrei. Die Kirche und der Platz des b Petrus, der Vatican und was dazu gehört, sind Eigenthum des Papstes und seiner Nachfolger. Er «halt aie eine Art von Zehnten öffentliche Einkünfte aus seinen ehemaligen Staaten, iie Machte werden ersucht, jede beut h. Stuhle eine jährliche Rente als Peterepfennig auszuwerfen. Ebenso soll jede Nation für den aus ihrer Mitte gewählten Cardinal eine jahrliche Rente festsetzen. Jede katholische Nation liefert dem Papste eine Anzahl »on Ehrengarden, »ic auf Kosten des betreffenden Staates unterhalten werden. Während einer Sedisvacanz dürfen weder Bcvölke» lung, noch Truppen (natürlich plemonlesische), ausgenommen die papstlichen (Sarben, auf mehr als so und so viel Schritte dem Paläste, in welchem das Conllave gehalten wird, nahe kommen, — Das sind die PhantasieendeS Pro» schüienschrcibers und Ricasoli's. Cialdini selbst bat feine Rückberufung aus Neapel gefordert und Viktor Emmanuel geht nicht nach Neapel. Lieser Entschluß des König- Ehrenmannes und seines ebenso ehrcnwerthen Generals zeichnen die Situation in Neapel voll« ständig. Viktor Emmanuel geht nicht hin, weil er vom neapolit. Volke verabscheut wird und Cialdini geht fort, weil er an den Erfolgen gegen die Royaliste« verzweifelt. Piemonlesi» sche Blätter wollen den Rücktritt Cialbinis durch allerlei Ursachen erklären, allein ihre Erklärungen selbst lassen den Unmutb durch' blicken, mit dem fie die Erfolglosigkeit des letzten Mannes, auf den sie ihre Hoffnung setzten beurtheilen. Neapel bleibt für Sardinien ein bodenloser Schlund, in welchem alle pie» montesischen Größen untergeben; Sylla und CharibdiS sind keine Mythen mehr für Sar« dinien. Wir wollen eine freie Kirche in einem freien Staate, rief Cavour im Turiner Parlament aus, als er von Rom sprach; welche Freiheit der Kirche Cavour und seine Nachfolger aber stehen, das bezeugen die Verfolgungen gegen den feiner Kirche treuen Klerus, die To» des» und Verbannungsurtheile gegen die glaubenstreuen Religiösen. Im Königreiche Neapel sind allein 58 Bischöfe verbannt und Nikasoli spricht angesichts dieser Thatsache noch von ©arantteen, die er der Kirche geben möchte! Sie KriegsbüllelinS der Piemontcsen aus Neapel sind verstummt. Dafür meldet ein Tu» riner Telegramm, daß in Bologna am 24. u. 25. Unruhen wegen des hohen Preises der Lebensmittel ausgebrochen sind, die »on der bewaffneten Macht unterdrückt werben mußten. Das gehört eben auch zur piemontcftfa;en Herrlichkeit, die doch dem italienischen Volke mit ihrer Freiheit ein Eldorado versprochen hatte. Die Turin« Zeitung veröffentlicht ein Cirkular Rikasolis an die Consularagenten Sardiniens, in welchem gesagt wird, daß im Schatten der italienischen Fahne 6 bis 800,000 l?and- und 100,000 Seetruppen ausruhen trotzdem Venedig noch nicht zu Italien gehöre, daß die Verträge der früheren italienischen Staaten aufgelöst sind und daß die Conjuln es sich angelegen lassen sein (ollen, die Ansicht geltend zu machen, daß die Turiner Regierung ten? Weil zunächst ein Tyloler Redner in München das Wort für die Glaubenseinheit in Tyrol ergriffen hat. Aber wenn wir dem „Courrier" sagen, daß das Tyroler Voll selft es ist, das seine Glaubenseinheit ungetrübt erhalten will, wo ist denn sein Libéra» lismus, seine Lehre von der Volkssouveräne« tat, wenn er diesen Wunsch der Tyroler an» greift; doch die Wünsche cines ganzen Volkes das sind Lappalien für den liberalen Hrn. I. Metz, schon deshalb, weil fie mit dem großen Geiste des Courriel'Rcdaktors nicht überein« stimmen. Eme zweite Ursache zu den liberalen Höflichkeiten liegt in der Resolution der Generalversammlung: die einseitige Abänderung der mit No« abgeschlossenen Conkordate sei cine schwere Rechtsverletzung von Seiten der Re« genten und der Kammern. Tic Resolution der „Presse" und des „Courrier" lautet aber das gerade Gegentheil und fie behauptet, der Papst gestehe den Regenten und den Kammern daS Recht zu, Conkordate zu revidiren. Wir de» wundern wirklich den Math oder besser *ic Frechheit des Liberalismus, dergleichen In» tourner niederzuschreiben. Wann hat je der Papst einem Regenten oder sogar einer Kam« mer daS Recht zugestanden, Conkordate d. h. Traktate einseitig abzuändern, oder wann ist ein solcher Schritt nicht als cine Rechtsver» letzung angesehen worden? Der Liberalismus des „Courrier" mußte kommen, um den Nc° genten wie den Kammern ein solches Recht zu vindiciren und feine Ansicht von Gewissensfreiheit leidet nicht, daß Katholiken nach den Satzungen und Vorschriften ihrer Kirche (eben. Wenn aber, wie jetzt in Wurtemberg und Va» den, cine Regierung den Katholiken verschrei, den will, wie sic zu denken haben, wenn sic deren Gewissen büreaufratifiren will, bann ist ein normaler, ein liberaler Standpunkt ge» Wonnen und fein Mensch, selbst der Papst nicht, kann über cine Rechtsverletzung Veschwerbe erbeben. . Die Wiener „Presse" erinnert endlich den „Courrier" an die Rede des Brcslaucr Pfar» rers Wick in München als ein Musterstück bec Erpektorationen, die jener sonderbare Songreg geliefert. Wir wisscn nicht, ob der „Courrier" diese Rede gelesen, wollen aber, da wir fie eben zur Hand haben, einige Stellen daraus mittheilen, die wir in vollem Ernste dem „Courrier" zum Nachdenken empfehlen. Pfarrer 2Bicf sprach: »Dies bewegt mich zu der Frage, warum wir Katholiken denn eigentlich in der jetzigen Zeit als solche angesehen werben, welche allen Fortschritt baffen sollen, die festgebannt fein sollen an einer Stelle und den Fuß nicht wei' ter setzen dürfen in dem geistigen ober sociale« Gebiete? Ich denke mir: wahrscheinlich kommt diese ehrenrührige Meinung von uns daher, daß diese Herren, welche uns zur Zeil noch nicht verstehen aber vielleicht einmal verstehen îverben, — daß diese Herren die Festigkeit, die Unbeweglichfeit, den ewigen Bestand der hci< ligen Dogmen und der Verfassung unserer Kirche, die immer dieselben bleiben und sich als göttliche Satzung niemals ändern können, — daß fie diese Unveränderlichleit, die jedem Werke eigen sein muß, welches ein göttliches Werk sein soll — denn das Göttliche besteht und das Menschliche fließt — da fie diese »er» wechseln mit dem Fortschritte, welcher von uns angenommen wirb in der Erkenntniß und »vis- Die offiziösen französischen Blätter »étoffent» lichen um die Wette Schmähartikcl gegen Oc» fterreich, ohne Zweifel i» der Absicht, dem preußischen König den Weg nach Compiegne zu bereiten und sich ihm angenehm zu machen. Sollte diese Haltung der Ojfiz'ösen etwa auf das Programm schließen lassen, das der Un» terrrbung in Compiegne zu Grunde gefegt wird? Der allgemeinen Stimmung zufolge in den Or« ganen für und gegen Ocsterreich nicht nur in Frankreich, sondern in ganz (Suropa würde in Compiegnc die deutsche Frage zur Sprache Tommen und nach den frohen Erwartungen zu schließen, die cl? auS den liberale» und pro» teftantischen Zeitungen zwischen den Zeilen he» rauslcsen lassen, zur Zufriedenheit Frankreichs und Preußens entschieden weiden : mit andern Worten wäre die Zusammenkunft in Compiegne gegen Oefterreich und die Mittclstaaten gerich« tet. Nun, die nächste Zeit nach Compiegne wird beweisen, ob es Preußen wirklich um Deutsch» land 511 ((»un ist, ob die deutschen Sympathien, die die preußischen Blätter sich selbst so hoch anrechnen, nicht etwa in preußischen Vergrö» Berungsgelüften wurzeln. Der preußische Kö> ntg wird wahrscheinlich nue von zwei Abju» tanten, Manleussel und AvenSleben begleitet sein. Uebec den Zweck der Reise des Königs von Holland ist noch immer nichts in den fran» zösischen Zeitungsorganen zu finden; die Allg. Ztg. wagt es zu sagen, daß Holland für den Fall bec Grenzregulirung bis an die Mün» tungen des Rheines Compensationen gegen Deutschland zu bestimmt sind, und daß Hol» lanb vor langer Zeit schon einmal Aussichten eröffnet worden, um welche auch die russische Diplomatie wußte. Solches Gerede, schließt baS deutsche Blatt, charakterisirt die Zeiten, worin wir leben. Wir unfern Theils sind über» zeugt, daß die Schlußworte der Allg. Ztg. mehr auf Wahrheit beruhen als »hre Anfang«» Worte und daß es sich überhaupt nur um Gerede Handell. Neben Compiegne ist die schon erwähnte Broschüre über die Garantien, die Sardinien dem Papste für die Uebergabe Roms bietet, das Hauptereigniß. Die Broschüre, die in Pa< ris erscheint, ist die Analyse deS Ultimatums Rikasolis, das dieser in Rom durch die Hände Frankreichs übergeben wollte, das er aber auf Slnralben des Pariser und londoner Cabinets noch zurückbehielt. Tic Ind. B. glaubt vcrsi» chcrn zu können, daß diese Garantien schon zur Zeit CavourS bei Gelegenheit der Krankbett des Papstes ausgearbeitet worden feien und daß fie ganz mit der berüchtigten Broschüre LagueronniereS übereinstimmen, somit cines officielle« französischen Ursprung« nicht entbehren. Tic wichtigsten Sätze der Broschüre lassen sich in Folgendem zusammenfassen: Tic weltliche Macht ist und bleibt abgeschafft. îte persönliche Sicherheit des Papstes wird der Loyalität deS „Königs von Italien" anoer. traut, und die Unabhängigkeit bis h. Stuhles unter die Garantie der Mächte gestellt. Die Kirchenstaaten und das Erblhcil Petri werden mit dem „Königreiche Italien" vereinig». Nom, die Hauptstadt Italiens, bleibt die Resioenz deS Papstes. Derselbe führt in Rom fein on« tisicat in der bisherigen Weise und mit allen ihm zustehenden Ehren fort und behält feine Die Generalversammlung der Katholiken in München hat bekanntlich auch die i'lufmcr'samkett der sogenannten liberalen Zeitungen auf fia) gezogen, und von den Redaktoren der Indépendance Velge an bis herab zum Herrn Jules Metz im „Courrier" ist fie der Kritik unterworfen worden, allerdings einer Kritik, bei der der liberale Fanatismus mit der Unwahrheit der berichteten Thatsachen gleichen Schritt hält Nun wir müssen uns schon freuen, wenn die Generalversammlung, dieser hehre Ausdruck des katholischen Gebens in Deutsch» land, die Revolution etwas aufrüttelt, sic daran erinnert, daß neben ihr es noch cine andere Macht gibt, die zwar ihre Kraft nicht aus den unheimlichen Tiefen der geheimen Gesellschaften schöpft, sondern offen ans Ta geölicht tritt und die Vertheidigung des Wer« kes des Erlösers, der katholischen Kirche nm? thig und freudig übernimmt. Hr. luleS Metz glaubt nun zwar an ein höheres Wesen, wie er sich bei einem berühmt geworbenen Bankette auobrücftc, (Herr I. Metz ist gar gütig gegen den lieben Gott), aber an das zu glauben, wozu die fall;. Ge» neralversammlung sich bekannte, nein, so letrograd ist er nun einmal nicht; er thut noch mehr, er liest nicht einmal die Verhandlungen der Generalversammlung und zieht vor, einen spaltenlangen Artikel aus einer ludenzeitung der Wiener „Presse', gegen die Katholiken in München mitzutheilen. An die Unfehlbarkeit der katholischen Kirche glauben, für die Rechte des h. Vaters fia) erheben, das ist nicht li« beral; aber einer Wiener „Presse" zuschwö» ren, an der Unfehlbarkeit cines Neuisraels festhalten, das ist echt liberal, das ist Oewis> feues« und Eultusfreiheit, wie der ehrenwerlhe Redakteur des Courrier sic versteht. Das bekannte delikate Gefühl der Wiener „Presse" v. des „Courrier" paßt gerabe recht zu den Epitheten, die diese Blätter den katholischen und gelehrten Männern in München beilegen: „lie fromme Versammlung häufle Unsinn auf Unsinn, bejohlte wie besessen jeden Ausbruch des unbändigen Zelotismus, sprach mit Berserker» wuth für die Glaubenscinheit in Tvrol, wen» det der Zukunft den Rücken, vertieft das Auge in da» Mittelalter" und so geht d in einem fort, bis die „Presse" die große Entdeckung gemacht hat, die Versammlung hätte pavst» licher fein wollen als der Papst selbst. Wir sind gar nicht verwundert, daß der „Courrier" fia) den SchmauseaS der „Presse" zu Gemüthe geführt hat; an feiner Stelle hätten wir den Artikel überschrieben : Le Courrier peint par la Presse de Vienne. Und warum alle diese liberalen Höflichkei- halten, daß fie neu glauben und unter denen leider wirklich viele so dumm sind, ihnen fernbcn zu schenken, — diesen Fortschritt sind sie eben daran praktisch einzuführen. Sie habe» es, wie sie gehört, versucht in Italien und werden es weiter versuchen, nicht blos in anbern Ländern, sondern, wie es scheint, auch in Dculschland, und wenn wir katholische Christen in dieser Beziehung ihnen gegenüber als ächte Reaktionäre Widerstand leisten, und diesen Fortschritt als Rückschritt brandmarken, bann heißt es von uns: wir haben keinen Sinn für die Rechte und Freiheit der Völker! Ja, meine Herren, wir paben wohl Sinn und Herz für die Rechte und Freiheit der Völker; aber wir haben feinen Sinn für Vcrrath »nd Meineid und Schufterei." senschaftlichen Begründung des Glaubens, und in dem wir leben in dem Glauben, In dieser Hinsicht eröffnet sich vor uns ein Feld uner^ meßfidjen Fortschrittes, und alle Gaben, welche die heilige Vorsehung in unsere Herzen gelegt hat, finden in dieser Kirche die mütterliche Pflege und die wahre zum Himmel strebende und die Seelen rettende Ausbildung, und darin besteht die Fortbildung des nach Gott geschaffenen Menschen, Aber es ist ganz cigen= thümlich, daß man das, was wir eigentlich als Rückschritt verdammen, uns als Fortschritt aufhalsen will, um uns mit hineinzuziehen in die Bewegung, die feine Bewegung ist zu Gott hin, sondern von Gott ab. I» diesem Fort schritt kann der katholische Christ nun und »im» mermshr, weder mit feinem Geist und Herzen, »och mit seinem Leben eingehen. Wir, meine Herren, sind so glücklich, daß wir nicht erst die Wahrheit suchen — das wäre fin Stadium der mindern Vollkommenheit, wenn es auch den Menschen ehrt, daß er die Wahrheit sucht — wir sind in der glücklichen Verfassung, daß wir in der heiligen katholische,! Kirche die Wahrheit bereits besinn. „Wir wollen" — so hat ein gottloser Mund es einst ausgesprochen — „wir wollen die Nothwendigkcit des Unglaubens und nicht die Freiheit des Glaubens". Das ist ein Fortschritts-Eoangelium, welches sie den gläubigen Katholiken gegenüber stellen ; das ist das Evangelium, mit dem sie nicht blos jetzt das Erbgut des heiligen Vaters, sondern auch die Erblande aller Fürsten verwüsten motten ; das ist das Evangelium des vollendeten Unglaubens, dem schließlich nicht blos der facholische Glaube, der volle ungetrübte reine durch den heiligen Geist in der Kirche treu bewahrte Glaube zuwider ist, sondern dem auch jeder Nest christlichen Glaubens zuwider ist, der noch bei unfern getrennten Brüdern vor« Händen. In diesen „Fortschritt" vom göttlichen Glauben ab wolle» wir katholische Christen in keiner Weise uns hineinstürzen lassen; denn dieser Fortschritt, den wir nicht kennen, der will noch aubère Zerstörung als des hl. laubens Untergang uns bringen, — Es ist ihm nicht genug, daß er in dem Christen das ewige Licht bec wahren Evangeliums auslösche. Wohl trachtet er zunächst bei der Finsterniß der Geifier das Evangelium der Lüge den Seelen ein» zuvflanzcn und darum richtet er sich zunächst gegen den Glauben; aber es lgcht ihm um mehr, es geht dem Unglaubensfortschritt unserer Tage nächst dem Naub des Glaubens um den 9îaub der Tugend. Auf dem Glauben ruht die heilige Sitte; wild jener beut Herzen gestohlen, so ist die Herrschaft der Tugend in der Wurzel zerstört und bas Çeben fällt in den Abgrund der Leidenschaften und Laster. In un> serer Zeit bedeutet daher „Fortschritt" bei vie> ïen beuten so viel als Abfall vom Glauben und Freiheit der Leidenschaften, Nückiall in die heidnische Lüdcrlichlcit. Man würde die kathotische Kirche niemals mit Erfolg bekämpfen durch wissenschaftliche Gründe — denn die Kicche und ihre Lehren scheut nicht das Licht der Geister und die Macht ter Untersuchung — wenn man nicht zunächst die Herze» dco katholischen Volkes an die Sünde gewöhnte und wenn diese in die Sünde eingewöhnte» Herzen nicht die Bundesgenossen würden des Unglaubens : denn der Unglaube erzeugt die Sünde und die Sünde erzeugt den Unglauben, sie siid sich Mutter und Tochter zu gleicher Zeit. Sie sehen daher, wie der Fortschritt dieser Art glcichbe» deutend ist mit Entsittlichung und Schmach des Lebens; mit der Schmach des Geistes, dem Unglauben, geht diese Schmach des Lcdcns Hand in Hand weil Kopf und Heiz des Menschen zusammenwirken und sich nothwendig zum Guten ober Bösen beistehen. Sie haben es erfunden, diese Buben — fie haben erfunden, daß die Fürsten nicht mehr die Völker regieren können und nicht mehr so weise sind, um, wie sie meinen, die Staaten „auf zeitgemäße Weise" zu regiere». In ihrem Säger tönt es von Völkerbefreiung »on Tpran« ncnhcrrschaft, als welche fie jede legitime Fürstenherrschaft betrachten. Es ist ihnen nicht a/than um organische Fortbildung heilsamer Staatsinstitutionen auf der geschichtlichen Grundlage der Vergangenheit; sie wollen die Gesellschaft aus ihre,, Angeln heben und an die Stellen der Fürsten von Gotlcsgnadc und geordneter Regierungen sich selbst setzen und das wäre ein Lumpenregiment. Diesen Fortschritt zur Verbesserung des Staatswesens und Beglückung der Völker, die sie für so dumm