Revue politique.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1865-08-20 00:00:00

LUXEMBOURG, 19 AOUT. Revue politique. L'Office Beider publie sur l'accident survenu au câble atlantique les nouvelles suivantes, apportées par le Great Eastern, qui vient d'arriver à Crookhaven. Après unparcours de 1,063 milles et à une distance de 600 milles de Trinity-Bay (Terre-Neuve), l'isolement s'est trouvé partiellement interrompu. Le Great Eastern s'arrêta alors pour repêcher le câble et réparer le défaut; pendant cette opération, le câble se cassa ; cet accident eut lieu le 2 août, à midi et demi. Le Great Eastern fit quatre tentatives pour repêcher le câble, mais sans succès, bien que le câble lut chaque fois relevé à une assez grande hauteur. Plusieurs bouées ont été placées pour marquer la place du câble. Le Gréât Eastern revient pour chercher des cordages et des instruments plus forts. C'est aujourd'hui que la rencontre des souverains des deux grandes puissances allemandes doit avoir lieu, à Salzbourg; demain doivent être ratifiées les conventions auxquelles a abouti la mission de M. de Bloome. La Presse de Vienne raconte une conversation qui aurait eu lieu entre M. de Bismarck et le ministre de Kaviere, M. de Pfordten. M. de Bismarck aurait déclaré tout d'abord qu'une guerre était imminente entrelaPrusse et l'Autriche ; que le théâtre de la guerre, de l'avis des meilleurs tacticiens, devait être la Silésie; qu'enfin la Prusse était assurée du triomphe, à la condition que les Etats secondaires voulussent rester simples spectateurs de la lutte. A cela, le ministre prussien aurait ajouté que la Bavière, héritière naturelle de la situation de l'Autriche dans l'Allemagne méridionale, devait naturellement faire des vœux pour le triomphe de la politique prussienne. En même temps, un journal de Leipsig déclare, qu'en cas de guerre, la Saxe ne peut que se mettre du parti de l'Autriche; que l'abaissement de la Prusse est un intérêt allemand; qu'il est urgent d'enlever la Silésie à cette puissance absorbante, et de la ramener aux limites qu'elle avait avant la guerre de sept ans. L'affaire de Villata, à laquelle on a attribué la retraite de M. Vacca, n'est pas encore apaisée. Une des protestations dont la circulaire du général Petitti a été l'objet, porte les signatures de dix-sept députés et d'un sénateur. Le nouveau ministre de la justice, à Florence, est M. PaolO Cortese, député napolitain, avocat et économiste distingué; il n'a guère plus de quarante ans. Le bruit courait que le ministère entier était disposé à se retirer après l'ouverture de la nouvelle Chambre. L'empereur de Russie est parti mardi pour Moscou avec le grand-duc héritier, qu'il va présenter au Sénat et à la population de Moscou. Pendant que le prince Couza est en voyage une émeute vient d'éclater à Bucharest. L'hô- Sî tté menacé- Quelques coups de feu ont été échangés entre la foule et la force armée. Cent cinquante arrestations ont été opérées. Vienne, 17 août. — On lit dans la Correspondance générale : »La convention conclue ces jours-ci entre l'Autriche et la Prusse ne pourra être publiée qu après avoir reçu la sanction des deux souverains, ce qui, sans doute, aura lieu très prochainement. »Nous pouvons donner l'assurance aujoura nui que cet acte écarte tous les conflits occasionnés jusqu'ici par la gestion collective Clu gouvernement des duchés, et qu'il s'attache à prévenir prudemment tout différend ultérieur. Naturellement les deux grandes puis" sances ne renoncent pas à leurs droits fondés" et la convention ne porte aucune atteinte aux droits fédéraux. La convention de Gastein fortifie la concorde des puissances allemandes et est une nouvelle garantie pour le maintien de la paix européenne. Vienne, 18 août. — On lit dans la Nouvelle Presse libre : « Le bruit se répand que les deux grandes puissances allemandes se sont mises d'accord sur une proposition commune à présenter à la Diète pour la constitution définitive des duchés. »Cette décision aurait été prise à Gasteiu, après qu'on s'y serait convaincu que la majorité de la Diète serait favorable à la proposition en question. Celle-ci impliquerait des modifications considérables à la constitution militaire de la Confédération, et une sorte de révision du pacte fédéral. »On se serait également occupé à Gastein, d'un projet de congrès des souverains allemands, qui se réunirait éventuellement à Berlin, et qui aurait à fixer la nouvelle constitution militaire de la Confédération. » Brest, 17 août. — A cause du dimanche, l'escadre anglaise n'arrivera que lundi à Brest. Les fêtes sont retardées de trois jours. Elles auront lieu lundi, mardi et mercredi. L'escadre repartira jeudi. Le ministre de la marine est attendu demain. Ems, 11 août. — Le prince Couza vient de partir pour Bucharest. Bucharest, 17 août. — La conspiration des boyards est comprimée. On cite permi les nombreux arrêtés MM. Jean Bratiano et Rosetti. Cette échauffourée est blâmée par la population, qui est restée calme. Le prince Couza est attendu prochainement. Bucharest, 17 août.—Le 15, à la suite de certaines mesures de la municipalité, relati. vement aux revendeurs de fruits, ceux ci assistés d'une foule assez considérable, se sont portés sur la place de l'Hôtel-de-Ville. Sommés de se retirer, ils ont répondu par des coups de feu. La troupe est intervenue, et, après un combat assez long, elle est parvenue à rétablir la tranquillité. 150 personnnes ont été arrêtées. Le nombre des victimes n'est pas en proportion avec la durée de la lutte. Le calme continue à régner. New- York, 8 août. — Le gouvernement a donné l'ordre aux autorités militaires du Texas de continueràobserver la plus stricte neutralité dans le conflit mexicain. New-York, 9 août.—La santé du président Johnson est complètement rétablie. Des garnisons noires ont été placées dans les villes principales à l'intérieur de la Caroline du Sud. Un conflit s'est élevé à Charleston entre les autorités civiles et militaires. On assure que le parti séparatiste, dans la Caroline du Nord, se propose de faire de l'opposition aux unionistes et aux nègres et d'amener un conflit avec le gouvernement. Deux jeunes ecclésiastiques devisant entr'eux, en voiture publique et sans en faire de secret, de l'obligation où ils étaient de rembourser des subsides qu'on leur avait alloués au séminaire — voilà la circonstance qui avait attiré notre attention sur cette matière. Nous avons demandé au Wort quels étaient ces subsides remboursables et nous avons dit que si c'étaient par hasard les subsides alloués par l'Etat, il y avait là une iniquité. — Réponse: vous mentez, vous calomniez. A nos yeux les injures ne sont pas des arguments ; nous avons donc insisté, nous avons demandé — en présence de la vague négation de la feuille cléricale — si c'étaient peut-être les subsides provenant des qui étaient accordés à charge de restitution ? — Nous n'avons pas été plus heureux : menteur et calomniateur ! les abbés ne sortaient pas de ce vocabulaire qui paraît leur plaire éminemment. Sachant que le fait par nous allégué était vrai, mais ne pouvant apporter de preuves à l'appui, nous avons dû attendre des temps plus propices pour faire rendre ses droits à la vérité. Cette satisfaction nous a été donnée récemment: le fait est avéré et avoué à l'heure qu'il est. Seulement, on ne nous traite pas moins de calomniateur et on nous laisse toujours dans l'incertitude sur la provenance des fonds dont le séminaire peut disposer dans le but indiqué. Voilà ce que notre mémoire — à laquelle la feuille cléricalefait appel— nous rappelle à propos de la polémique en question, etnoussommesconvaincu qu'elle ne nous fait pas défaut, sur aucun point essentiel. Si, dès le premier abord, le Wort avait exposé l'état des choses, il aurait pu s'abstenir d'en appeler aux gros mots et la polémique n'aurait pas pu naître. Mais messieurs les cléricaux qui se croient aptes à se mêler de toutes les affaires de l'ordre temporel, n'entendent pas qu'un laïque s'occupe même de ce qui concerne seulement le temporel de l'ordre spirituel. Ils considèrent cela comme affaire de ménage. Inde irae. Le IrVtfprieM. le procureur d'Etat de nous sommer de prouver nos dires : nous nous joignons au saint-confrère et nous demandons qu'une enquête judiciaire ou administrative se fasse sur le fait par nous signalé. De cette manière on finira peut-être par savoir quelles sont les ressources jusqu'ici inconnues d'un établissement de l'Etat dont l'Etat ne paraît guère connaître la situation. Enfin, si Ja feuille cléricale prétend que Je séminaire est une personne civile, nous n'admettrons ce dire que sous bénéfice d'inventaire. Voici comment la Voix du Luxembourg (le Wort d'Arlon) traite un ecclésiastique qui n'a pas la chance d'être bien vu des fanatiques de la bande : « M. Gilson, si avantageusement connu par »ses productions philosophiques, et surtout »par sa brochure intitulée : Principes de morale, de Droit naturel et de Religion. (24 p. »format in-32;. vient de reparaître pour la »première fois dans le canton de Bouillon, »après une absence de près de deux ans. S'il' »faut en croire une rumeur, il paraîtrait assez »que la société philharmonique bouillonnaise, »de concert avec le corps des pompiers, avait »l'intention de saluer son retour au bruit des »fanfares et des mousquets. Cependant il n'en »fut rien. L'arrivée soudaine de M. Gilson a »déjoué tous les projets. La réception n'en »fut pourtant pas moins cordiale ; grâce au »zèle infatigable d'une personne, dont nous »tairons le nom, qui allait de ci, de là.annon»çant la future apparition de l'éminent philo»sophe, l'accueil fut partout desplus aimables »et des plus gracieux. Aux chatouilleux com»pliments, succédaient ici une omelette aux »préalables, là une tasse de thé, ailleurs un »gâteau-biscuit, tout le monde était enchanté »ravi, transporté. Les mécréants surtout et »les forcenés libérâtres, en revoyant leur vieil »ami politique et le partisan de leurs théo»r.es ont fait éclater leur joie à l'instar de »maître Ahboron. A eux seuls aussi les hon»neurs de deux et même trois visites, à l'ex»clusmn des bons et dévoués catholiques, dont »tout le crime consiste à être ennemis iapro»gfès. »Enfin, à la grande satisfaction générale, »M. G. vint de quitter Bouillon pour aller re»prendre ses rêves philosophiques suspendus »depuis six semaines environ. » Veut-on savoir, dit Y Echo d'Arlon, quel est ce M. Gilson que l'organe cléricale traite de cette honnête façon? M. Gilson est l'ancien curé-doyen de Bouillon, aujourd'hui chanoine de la cathédrale de Namur, successeur de feu M. Karsten à la rédaction du Journal Historique, chevalier de l'Ordre de Leopold. M. Gilson est ce prêtre que la ville entière escorta les larmes aux yeux lorsque l'évêque de Namur l'eut appelé auprès de lui. Veut-on savoir aussi quel est le crime de M Gilson aux yeux des cléricaux? M. Gilson ne s'occupait que de son ministère, de son église et de ses pauvres. En chaire, il parlait de Dieu, d'amour, de charité, de vérités morales, de devoir. Il ne vociférait pas de propos insultants. il ne traitait pas la matière électorale. Et lorsqu'il quitta Bouillon, et lorsqu'un banquet d'adieu lui fut offert par cette population libérale où ne se rencontrent pas dix cléricaux-, M. Gilson prononça le discours suivant que nous avons déjà reproduit et que nous reproduisons encore parce qu'il sera l'éternel honneur de son auteur et le code ecclésiastique qui finira par triompher lorsque l'arbre de l'Eglise, dévoré de vermine, aura été émondé et échenillé. Voici ces remarquables paroles : « Qu'ai-je fait pour mériter de telles mani»festations des meilleurs sentiments? Bien »peu de chose. »En arrivant dans cette paroisse (il y a an»jourd'hui vingt ans et sept mois), j'ai coin»inencé par déclarer, en face des autels, que .jamais je n'exercerais, comme prêtre, aucune »influence sur les affaires politiques, admiuis»tratives et purement temporelles, parce que »j'étais convaincu que, dans cette sphère ter»restre, l'action du clergé est toujours suivie »d'une réaction funeste à la religion et à »l'humanité. — l'histoire du monde le »PROUVE. »J'ai également déclaré que je ne craindrais »jamais d'attaquer les vices, mais que je res»pecterais toujours les personnes; que je »m'abstiendrais toujours de toutes personna»lités et de toutes allusions qui pourraient »offenser les individu? et les différentes clas»ses de la société; et que mon cœur,j'en étais »sûr, serait constamment animé d'une bien»veillance universelle. »Ces règles de conduite m'étaient tracées »par l'Evangile, le bon sens et mes propres »inclinations. En les observant fidèlement, je »n'ai fait que remplir un devoir rigoureux. » Voilà le crime deM.lechonoineGilson! Il a osé dire que l'immixtion du prêtre dans les affaires temporelles avait toujours été fatale à la religion et à l'humanité. Cela suffit pour lui valoir les injures de ces malheureux petits vicaires ignorants, arrachés à l'étable paternelle et crétinisés par l'éducation actuelle des séminaires! Discours prononcé par M. le directeur Fr Müller lors de la distribution des prix à Vé- Messieurs, A l'occasion de la distribution des prix à 1 école moyenne et industrielle, l'usage m'impose l'obligation d'entretenir l'honorable assemblée d'une question en rapport avec le grand problème de l'éducation de la jeunesse. Cette tâche est d'autant plus difficile que les exigences de la situation sont trop divergentes et qu'il n'y a guère de pays où les opinions sur cette matière soient si peu arrêtées. Les uns veulent assignera l'école un but purement idéal; bien d'autres prétendent que tous ses efforts doivent être dirigés exclusivement vers le but pratique, que nous devons apprendre pour la vie et non pour l'école. Il est donc difficile d'exposer une thèse sans froisser bien des susceptibilités. Pour éviter les exagérations il faut faire appel au bon sens. Il y a, dit 1" Journal historique, dans la raison humaine naturellement droite, des principes de justice et de vérité; il y a également dans l'âme une source, de sentiments que la raison approuve et qui portent l'homme à la compassion et à là bienveillance envers ses semblables et à la piété envers l'auteur de la nature. Ces principes et ces sentiments constituent les fondements de la loi naturelle et la base de tout l'ordre social. « Pourquoi, s'écrie Mgr Dupanloup, ne tâcherions-nous pas, au milieu de nos querelles, de maintenir debout certains principes d'équité naturelle, région supérieure et patrie commune des honnêtes gens ? » Ce conseil du savant évêque d'Orléans est pratiqué plus qu'on ne pense généralement. Les hommes en apparence les plus opposés sont d'accord sur le fond des choses. C'est ainsi que bien des savants admettent aujourd'hui les idées religieuses qu'on avait longtemps combattues. Cependantlalutten'estpas encore terminée; il reste encore du chemin à faire pour concilier entièrement la science et la religion. Toutefois ce dont ou est généralement convaincu, c'est que la science seule n'est pas capable de résoudre toutes les difficultés, et on reconnaît de plus en plus la nécessité de faire intervenir un enseignement surnaturel pour révéler aux hommes les vérités inaccessibles à la raison et qu'il' importe impérieusement de ne pas ignorer. Nous devons le dire, Messieurs ; les hommes qui lisent et qui pensent, ont sons les yeux un spectacle bien singulier. D'un côté on ieur vante le progrès des sciences, les merveilles de l'industrie, les améliorations sociales, bref, les gloires nombreuses des temps modernes ; d'un autre côté on conti ste'presque toutes les acquisitions de notre époque et l'on nons crie de nous mettre en garde contre les tendances du siècle, si nous ne voulons pas courir à notre perte. Réellement, dit M. de Mazade, au milieu des conflits de doctrines qui tendent de plus en plus à envahir notre monde contemporain, et qui dans certaines régions prennent un caractère tout-à-fait extrême, l'homme moderne est soumis à un étrange épreuve. Pendant qu'il vif. qu'il travaille patiemment, obscurément, au progrès de chaque jour, il entend incessamment retentir à son oreille un dialogue de paroles contraires qui ressemble par instants à un choc étincelant d'épées. Il est totirà-tour rudoyé ou caressé et attiré dans les sens les plus opposés. D'un côté on lui dit Tu n'as pas n hésiter, ton émancipation est au prix d'une renonciation intérieure à des croyances traditionnelles qui consacrent ton immobilité. . . . Mais voici l'autre voix qui reprend : La sciencen'est qu'une ruineuse chimière. Tu n'as pas le droit de regarder au delà de ce que la foi prescrit. Ce que tu appelles la civilisation est une monstrueuse décadence L'homme moderne écoute et devient fort perplexe. Il ne voit pas distinctement où l'on veut le conduire et il résiste. Cependant, il ne tarde pas à reconnaître avec le docteur Chdlmers que plus nos connaissances dans toutes les sciences naturelles s'étendent, plus elles doivent, au lieu d'ajouter à notre présomption, nous donner un sentiment plus profond de notre ignorance et de notre incapacité naturelles quant à la science des choses divines. Le télescope, par exemple, qui nous a ouvert le chemin vers des soleils et des systèmes innombrables, laisse dans le plus profond mystère le gouvernement moral de ces mondes ; le spectacle de jour en jour plus étendu de l'univers matériel nous apprend de plus en plus combien nous savons peu de l'univers spirituel ; il ne nous révèle, de ces mondes qui roulent dans l'espace, que leur mouvement, leur «randeur et leur nombre et nous restons encore plus étrangers à l'égard du gouvernement divin que lorsque nous parlons de notre terre comme de l'univers, et du genre humain comme de sa seule famille spirituelle que Dieu ait chargé d'un corps et placé au milieu d'un système matériel. Savoir qu'il y a certaines choses que nous ne pouvons savoir que par une révélation divine c'est en soi une connaissance aussi précieuse que sûre, et il n'y a pas de plus grand service à rendre à la science que la juste détermination de ses limites. Nous devons donc séparer le fini de l'infini, la création du créateur, le monde gouverné du souverain qui le gouverne. Les limites du monde fini sont celles de la science humaine. L'homme porte en lui-même des notions et les aspirations qui s'élèvent bien au dessus du monde fini, les notions et les aspirations de l'infini, de l'idéal, du complet, du parfait, de l'immuable, de l'éternel. C'est la sublimité de sa nature que son âme entrevoit l'infini et y aspire, mais sa science se renferme dans le monde où il vit. Tout antagonisme, Messieurs, entre la science humaine et la religion viendra à cesser, si nous déterminons nettement la sphère de l'une et de l'autre. La religion porte la lumière au-delà du domaine de la science ; elle éclaire les régious inaccessibles aux investigations de la raison seule. La science, il est vrai, est devenue de nos jours la passion sérieuse et désintéressée de bien des âmes, noblement tourmentées du besoin de connaître, et par un énergique effort tenté sur tous les points, (die a marché i pas de géant. Elle a découvert des lois nouvelles, des propriétés inconnues de la nature, des conjectures historiques de la plus grande portée. Elle a rétréci le domaine du mystère et de l'inconnu, mais elle ne l'a pas supprimé : Bien des'choses restent encore incompréhensibles pour elle. Il est certain que beaucoup de mystères de pur dogme ne sont pas plus incompréhensibles et plus étonnants que ces autres mystères au milieu desquels nous vivons et que nous arrivons presque à croire tout naturels, parce que nos yeux sont accoutumés à les voir se dérouler, parce que nous les coudoyons en quelque sorte I Celui qui n'admet que ce que la science saisit et démontre par ses propres moyens, s'est-il arrêté un instant à se considérer lui-même, à s'écouter vivre et penser ? S'est-il demandé commun ! s'est allumée cette étincelle qui brille en lui. comment se transmet l'existence, dans quel recoin de l'espace se cache cette chose fuyante et insaisissable qui s'appelle le principe de la vie! Quoi de plus mystérieux que l'action de l'esprit sur le corps? Je veux, par exemple, lever le doigt, il se lève. Cependant rien de plus immatériel que la pensée, que l'acte de la volonté : Comment ma pensée, ma volonté agit-elle sur la matière? La science explique bien des choses; mais elle s'arrête étonnée et muette devant ce fait universel, obstiné, le mal, la douleur héréditaire, lis expiations ou les épreuves inévitables. D'où vient cette loi inexorable et inexpliquée qui poursuit la -race humaine? Comment se fait-il que celui qui n'a commis encore aucune faute, qui n'a pas môme existé, entre dans la vie, où il n'a pas demandé à venir, enfanté dans la douleur et ayant lui-même des larmes pour premier langage? Ainsi reparaît sanscesse l'inconnu,où l'âme humaine plonge de toute la force de cet instinct que la science seule ne satisfait pas, que les religoos de siècle en siècle ont cherché à satisfaire par des interprétations toujours nouvelles de l'idée de Dieu, de la nature de l'homnie. Eli bien, Messieurs, le problème qui n'avait pu être résohi'par aucune religion, par aucun sage de l'antiquité, par aucun savant moderne, il a été résolu par le christianisme. Ce qui fait la puissance du christianisme, c'est que bien évidemment il est l'explication la plus universelle, la plus lumineuse et la plus profonde de cet ensemble de mystères dans lesquels notre existence est enveloppée, c'est que mieux que tout autre il sait parler aux hommes de leurs misères et de leur grandeur. Ce qui fait du christianisme une doctrine à part, c'est qu'elle n'est pas le produit de l'imagination humaine, mais qu'elle se lie dans son origine à l'apparition d'un révélateur divin etsuscitc invinciblement la croyance. Ses principes entraînent toute une révolution inattendue et la plus imprévue. Et, dit un critique distingué, ceux qui voudraient nous faire croire que le christianisme est le produit spontané de ce chaos d'Hébreux, de Grecs, de Perses, d'Egyptiens, de Romains, d'adorateurs de Jehova, de Mithra, de Sérapis, de Jupiter, qui se mêleraient à une certaine époque, ceux-là nous proposeraient le plus étrange miracle que le monde ait jamais vu. Comment, admettre que cette vague multitude, oubliantes différences d'origine, de croyances, d'institutions, se soit soudainement réunie en un même esprit pour inventer le même idéal, pour créer de rien et rendre palpable à tout le genre humain, le caractère qui tranche le mieux, avec tout le passé et dans lequel on découvre l'unité la plus manifeste. L'incrédule aura beau s'évertuer, il ne rencontrera dans aucun système religieux ou philosophique quelque chose de comparable au sermon sur la montagne, à ces versets merveilleux, dont la fécondité est inépuisable et qui retentissent d'âge en âge à l'oreille de tous les humbles, de tous ceux qui souffrent, qui ont besoin d'être soutenus ou relevés : Bienheureux ceux qui pleurent, bienheureux les doux et les miséricordieux. bienheureux ceux qui supportent la persécution pour la justice!.... Le christianisme, en glorifiant la douleur est la véritable religion de l'humanité souffrante, et son divin auteur appelle à lui tous les malheureux en disant : Venez à moi. vous tous qui souffrez, et vous serez consolés. C'est la religion universelle, parce qu'elle répond aux besoins de tous les hommes et de tous les temps. Ceux qui veulent lui faire un reproche de ce qu'elle est basée sur le surnaturel, ne voient pas que c'est précisément à quelque chose de surhumain quel'âmehumaine aspire et que c'est du surnaturel qu'elle l'espère. Il ne faut passe lasser de le redire. Le monde fini tout entier avec tous ses faits et toutes ses lois, y compris l'homme lui-même, ne suffit point à l'âme de l'homme; elle veut une contemplation plus élevée et un objet d'amour plus parfait; elle veut se fier à quelque chose de plus stable et s'appuyer sur quelque chose de plus fort. C'est de cette ambition suprême et sublime que naît et se nourrit la religion en général, et c'est à cette ambition suprême et sublime que répond etsatisfaitentièrement et uniquement la religion chrétienne. En effet, Messieurs, le vrai chrétien setrouve sous tous les rapports dans la position la plus avantageuse. Il jouit d'une entière liberté dans les recherches scientifiques et dans toutes les tendances sociales qui n'ont rien de contraire aux vérités révélées, et dans les matières inaccesibles à la raison humaine, il s'en rapporte aux enseignements toujours sûrs d'une autorité divinement établie et infaillible. Pour lui, le monde améliorépar la science sera le royaume de l'esprit, le règne des enfants de Dieu aussi longtemps qu'il se laissera guider par la boussole de la vraie foi religieuse. La pratique de la foi, dit M. Le May,jointe à l'exercice soutenu de la raison, habitue les esprits à faire le partage entre ce qui peut être utilement discuté et ce qui ne doit pas l'être. L'esprit humain devient ainsi plus fôfond en s'attachant au grand problème de la vie future, mais en s'abstenant de tout effort stérile pour aller au delà des solutions que la sagesse divine a révélées. Aussi chez nous, ainsi que chez presque tous les peuples civilisés, on admet comme une vérité expérimentée et commeun axiome, que la religion est le point de départdetout progsès; qu'elle n'en peut compromettre aucun, etque même dans l'ordre économique elle est un nioyen indispensable de succès. À mesure que la société s'élève de la barbarie à la civilisation, à mesure que la masse de nos obligations s'accroît et se diversifie, il nous faut, à la fois, appliquer plus de lumières et un sens plus exercé à la connaissance de la justice, et mettre en œuvre des forces morales plus grandes pour maîtriser les penchants qui nous portent incessamment à l'enfreindre. Aujourd'hui, dit M. Le Hardy de Beaulieu, que les sciences ont fait d'immenses progrès et que leur enseignement a été simplifié de manière à les rendre, accessibles à un très£rnn<l nombre do tiorsonni's, le pouvoir «l'agir, c'est-à-dire de faire également le bien et le mal, s'est étendu dans la même proportion, et pour que ce pouvoir fût constamment dirigé vers le bien, ou tout au moins vers l'abstention du mal, il faudrait qu'il fût. soumis à une puissance reefrice, au moins égale, émanant dés facultés morales de l'homme, ou en d'autres termes, celles-ci devraient grandir et se fortifier en lui, au moins dans la mesure du développement de ses facultés intellectuelles. Or, nous ne voyons pas que, dans les sociétés modernes, l'enseignement moral ait fait, à beaucoup près, les mêmes progrès que l'enseignement intellectuel, tandis qu'il aurait dû dépasser celui-ci. Pour rétablir l'équilibre rompu entre le pouvoir de faire le mal et la volonté de s'en abstenir ou de faire le bien, il laut donc que l'éducation morale du genre humain reçoive de notables perfectionnements. Ici, la religion seule est capable de suppléer à l'insuffisance des moyens naturels, et nous voyons combien serait problématique tout progrès matériel en dehers des idées religieuses qui en écartent le danger. L'Eglise, qui n'est pas sans raison la plus grande institution que le monde ait jamais connue,a toujoursmarché à la têtedu mouvement intellectuel de l'Europe pour le maintenir dans la bonne voie. Rien que l'admirable institut des Frères de la Doctrine chrétienne prouve qu'elle a compris le. grand devoir de l'instruction primaire à notre époque. Comment se fait-il donc qu'on veuille trouver une opposition marquée entre les tendances scientifiques du siècle et le développement progressif des idées religieuses? C'est qu'à tort on lui reproche une immobilité que l'on comprend mal. L'Eglise est immuable comme la vérité, dans toutes les choses essentielles,, mais elle marche avec le temps et avec les besoins des peuples, et elle applique la même vérité éternelle à toutes les péiipéties des événements du monde. Quel bonheur pour l'humanité que la permanence de cette autorité infaillible au milieu de toutes les controverses sur les plus grands intérêts des peuples et des individus ! Si l'homme moderne est attiré dans deux sens qui paraissent diamétralement opposés, il ne tarde pas à reconnaître que ia vraie science et la religion n'ont rien de contraire et que les deux systèmes sont appelés à se réconcilier dans une parfaite harmonie. L'Eglise étant en possession de la vérité éternelle, servira de phare aux investigations de la science, lorsque celle-ci touche au dogme ou à la morale. Nous relèverons ainsi de la civilisation contemporaine en tout ce qu'elle a de légitime relativement aux intérêts de ce monde, mais nous nous abandonnerons avec une pleine et entière confiance aux enseignements et aux prescriptions de la religion pour toutes les choses qui regardent le salut de notre âme immortelle. Nous serons donc les hommes de notre temps et de notre pays sans cesser d'être les enfants soumis de l'Eglise universelle. Catholiques avant d'être citoyens, nous respecterons l'héritage si éminemment religieux des siècles passés et nous profiterons de tous les progrès heureux de l'époque actuelle. Nous resterons, comme le disait jadis M. de Montalembert, les fils des croisés et les héritiers des principes de 1789. En cela, Messieurs, iln'yarienqui répugne. Si les croisades sont nées de l'esprit chrétien, la révolution française, dans tout ce qu'elle à eu de durable et de bienfaisant n'a été autre chose qu'une émanation des idées chrétiennes. Comme le dit un grand historien, après la déclaration des droits de l'homme la révolution française était uu fait accompli. Est-ce que la pensée chrétienne, s'écrie M. de Mazade,u'est pas comme un souffle vivifiant au fond de tout ce qui se fait pour adoucir la loi sociale par l'équité, par le respect de la liberté humaine pour introduire l'égalité civile parmi les hommes, pour les rapprocher par lasolidarité? Est-ce que la fraternité n'est pas en définitive le nom laïque d'une idée chrétienne? Quiconque ne s'obstine pas à trouver des contradictions là où il n'y en a pas, conviendra en conséquence avec nous que les principes de justice et de vérité qui se trouvent dans la raison humaine obtiennent leur parfait développement et leur application complète dans les règles et les pratiques de la religion chrétienne. Inutile d'insister sur ce point: Le meilleur chrétien sera toujours le meilleur citoyen, et la religion qui ne paraît destinée qu'à nous rendre heureux danslavie future, fait notre bonheur tous les jours de notre passage sur la terre. Si nous nous occupons d'un sujet aussi sérieux lors de la présente distribution des prix, c'est que les institutions de notre pays, et en particulier l'organisation de renseignement publie sont parfaitement d'accord avec les principes modérés généraletneat admis sur les borne« de la science et de la religion. La recherche rie la vérité clans-tout ce qui est du domaine des investigations humaines est entièrement libre et indépendante; mais nos rapports avec Dieu, les intérêts de notre destinée éternelle, sont réglés par la religion de nos pères. Les conflits entre l'Eglise et l'Etat deviennent impossibles lorsque chacune de ces institutions reste renfermée dans la sphère qui lui est propre. L'homme n'étant pas créé exclusivement pour cette terre, et la raison humaine ne pouvant pas ôter le voile qui recouvre le sort de notre âme immortelle, quoi de plus sensé que de recourir à la révélation du Père céleste, qui n'a pu laisser dans une erreur invincible le genre humain. Dès lecommencement il s'est chargé lui-même de notre éducation pour la compléter dans lapléuitude des temps par Jésus-Christ et son Eglise. Donnez à Dieu ce qui est à Dieu, et à César ce qui est à César. Ces divines paroles contiennent toute la sagesse politique des temps modernes. C'est par le christianisme qu'est proclamée pour la première foi cette loi qui abolit la confusion absolutiste des deux pouvoirs, du temporel et du spirituel et qui affranchit la conscience des dominations extérieures Là où règne la vraie liberté, la liberté des enfants de Dieu, la vérité l'emportera toujours sur l'erreur, le bien sur le mal. C'est ce que nous voyons pour la religion, comme pour l'économie publique des nations. Ce que n'ont pu faire des siècles d'efforts dit M. de Lavergne, soit par les armes, soit parla parole, l'industrie l'accomplit plus sûrement sous nos yeux. Par elle les dernières chaînes tombent, les âmes s'affranchissent avec les corps, la pauvreté cède avec l'ignorance, l'égalité se fait Par elle la barbarie la plus lointaine se laisse vaincre, les déserts se peuplent, la foi se répand, le monde sauvage apprend à jouir des dons de la Providence et à bénir son nom Ces conquêtes pacifiques préparent le règne de la fraternité universelle annoncée par l'Evangile. Christus vincit, Christus régnât Christus imperat. Le monde est plus chrétien qu'il ne croit lui-même. Et ce qu'il y a de curieux, c'est que le christianisme comme inspiration ne vit pas seulement d'une façon générale dans le mouvement continu de h civilisation: il vit chez ceux-là même qui croient s'en affranchir. C'est que le christianisme se mêle à la pensée même, ie fait qu'un avec elle, devient quelque fos la raison d'être du talent. Ce que les auteurs  incrédules ont d'éloquence, d'élévation, de vigueur ou de finesse tient souvent à ce qu'ils ont gardé du chrétien. C'est la sève mystérieuse de leur intelligence, l'inspiration inavouée de. leur talent, le secret de leur originalité. Ils sont comme leur siècle, ils sont quelque fois plus chrétiens qu'il ne se l'imaginent eux-mêmes. Comme nous l'entendons répéter au Corps législatif en France, la mission de l'Eglise est de fortifier dans les cœurs les croyances, les idées qui sont la base et la sanction de toute morale, de faire régner dans la mesure possible l'ordre dans les esprits. Celle de l'Etat n'est-elle pas aussi de réprimer le désordre, les atteintes à la morale dans les actes extérieurs et publics, de faire régner enfin l'ordre dans la société? Ces deux missions sans être identiques se rapprochent donc et se viennent en aide l'une à l'autre. Les établissements d'instruction à tous les degrés sont destinés à faciliter à l'Eglise et à l'Etat la rude tâche qui leur incombe pour coopérer au bonheur des peuples, à la prospérité des nations. Les plus grandes autorités contemporaines aussi bien que le3 vrais savants de tous les siècles sont d'accord que l'enseignement religieux doit venir en aide à la science pour résoudre les difficultés transcendentales que l'homme studieux rencontre sur son chemin, de même que les principes religieux doivent servir de base à tout l'ordre social. Se figure-ton, dit M. Guizot, ce que deviendrait l'homme, les hommes, l'âme humaine et les sociétés humaines, si la religion positive y était effectivement abolie, si la foi religieuse en disparaissait réellement? Personne ne saurait dire à quel degré d'abaissement et de dérèglement tomberait l'humanité. C'est pourtantlàce qui serait, si toute foi au surnaturel s'éteignait dans les âmes, si les hommes n'avaient plus dans l'ordre surnaturel ni confiance ni espérance. Heureux,Messieurs, le peuple, oùlajeunesse est élevée dans de bons principes, où toute l'atmosphère de l'école est religieuse et respire la piété. Les élèves sortis de tels établissements contribueront à la vie exemplaire de leurs concitoyens et par leur savoir et par leur conduite.