Alte Waare,  dem „Courrier" von der Alzett her ins Haus geschickt.
Luxemburger Wort, 1860-02-16 00:00:00

Alte Waare, dem „Courrier" von der Alzett her ins Haus geschickt. (gortfcÇung.) Ja, katholisch will einmal unser Neuheidenthum fein, obwohl ini glänzendsten Widerspruche mit sich selbst, da ja, wie der //Courrier" bei unheimlichem ©effleïft)ii(fe geschrieben, der Geist Gottes den ersten und obersten aller Katholiken verlassen bat. Zur Zeit unseres Alten wäre es bei derlei Dingen Jedem glühend um's Herz geworben, und der öffent,ichc Abscheu hätte die Helden des Tages zum Rückzüge gemahnt. Aber die Zeit war auch eine ganz andere wie die unsrige; da hat man eher das Leben zum Opfer ge» bracht, ist lieber in die Verbannung gezogen als et» was zu thun gegen das von Gott gegebene Christen» tb. um. Solcher zähen Katholiken gibt's aber auch beute noch, und ihre Zahl heißt^ nebenbei gesagt, Legion. Das weiß man auch ganz gut im feindlichen Lager, und man versteht'S schon, würde man in einem fort poltern und geradezu mit der Thüre in's Haus fallen, gerabe mit der Farbe herausrücken, bann nichts gewonnen wäre — denn das Christenthum erstarkt am meisten durch offene Widersetzlichkeit. Darum aber muß man es auf Schleichwegen abju» fangen suchen, jede Gelegenheit benutzen, wo man »hm Schaden anthun kann »-^ und bann wo schöne Aussichten kommen» die Tiebsbanden gehörig orga« nisiren, um die Kirche vom zeitlichen Besiythum frei zu machen, dazu Lügen und Schmähungen herum» hageln lassen >"> bann wird das Gebäude schon fra« chcnb zusammenstürzen^ Ist doch immerhin ein saures Stück Arbeit und wird kaum zu Ende geführt werben können -— ober ber Herr im Himmel müßte nur wieder eine Sitten« losigkeit gedulden, wie sie vor der Sündfluth bestan» cen hat, oder vorhaben, wieder auf gewisse Manier mit der Zuchtruthe zu handthieren. O was! Einsät» tiges Zeug! wird mein Confrater, der nicht in der rue du curé wohnt, denken. Wer sollte denn noch heute, bei dem neuen Zeitgeiste, sich an die alten Zwangsoerordnungen halten ? Und will fie etwa „un> feie Religion", die doch der neuen Geistesemancipa» tio» Rechnung tragen muß, aufrecht erhalten, und mit welchem Grunde dann? Tiefe Verordnungen sind nicht mehr an der Zelt; fie sind zudrückend, zu lästig für ein freies Wesen, wie der Mensch eins ist. Darum wollen wir uns davon biöpenfircn, haben die Schwaben in ihrem alten Liebe gesagt ; Gott kann nicht Alles so strenge und genau gemeint haben; er wird auch Rücksicht zu nehmen wissen ; er kann doch hinter dem Zeitgeiste nicht zurückbleiben — haben die Schwab«« gesagt. Nun da ist schon nicht Alles mehr zu machen; einzelne Artikel der göttlichen Coüstitutiou sind be« reite über den Haufen geworfen; wie es mil dem Anhang, der «©ebote der Kirche" heißt, steht, darüber kann schon der Kochtopf '.'luèfmift geben. Der Art. 4 ist eine Tyrannei; Ticbstahl ist ein >fait accompli« u. s. m. Was hindert nun noch die übrigen Gebote aufzuheben ? Oder ist einst vielleicht schlechter als das andere ? Jetzt ist also wahre Freiheit. Fragt also nichts mehr nachdem Pichst, folglich nichts mehr nach den Geistlichen, folglich nichts mehr nach dem Code!, folglich noch weniger nach dem „Courrier" ! Jetzt ist Alles erlaubt. Von den ehewnligen göttlichen ©ebo» ten haben einmal Ausnahmen Anklang gefunden, also sind fie anwendbar bei allen Geboten Gottes. Wenn dem so ist, welche Geltung sollen denn noch Gesetze haben, die nur von Menschen kommen? Welche Regierung kann bann dem Volke noch Pflichten auf« Wiegen ? Und wenn auch; unterliegt dann nicht die Pflicht dem persönlichen Gutachten eines Jeden? Warum denn noch Polizei und Gendarmerie und Ge> fângnifle für Tiebc, Revolutionäre u. s. w. Wer will ober kann unter solchen Umständen noch einen Staat regieren, wenn durch Untergrabung des Glaubens und der darauf ruhenden Verbindlichkeit auch das Pflichtgefühl untergraben ist ? Ist nach solchen Prinzipien nicht jede Autorität eine Anmaßung ? Kann ja jeder Verbrecher und Revolutionär sich mit ftfnef Ueberzrugung entschuldigen und rechtfertigen ! Aber, wird der gottlose „Courrier" sagen, das wollen und bezwecken wir nicht; wir wollen nur Freiheit, ober feine Ausartung. Ob ihr fie wollt ober nicht, die Ausartung wird schon »on selbst kommen und muß kommen. Eine Schranke ist ja nicht mehr da. Mau braucht nur aus den Prämissen die Eon» sequenzen ;u ziehen. - Ei» Gliick für die Gesellschaft, daß die Kirche da ist, welche in ihrer nie alternden Kraft dem Umsturz auf alle Weise entgegentritt und ihn aufhält, welche das Glaubens- und Pflichtgefühl in den Ihrigen bewahrt ; darum wollen 'manche auch bis jetzt noch gar nicht glauben, baß Revolution ma chen Recht ist, und daß der Recht hat, der am wü» thigsten mit den Fäusten dreinschlagen kann. Tas ist nun ärgerlich für die rothe Partei. Hat sie doch, besonders wieder feit 1848, so viel ge« schwitzt um der Kirche den Hals zu brechen, um das Volk ihr zu entziehen — und seitdem hängt das Volk eifriger an der Kirche als je. Das heißt also für nichts gearbeitet, das würde alle Ändern entmuthi» gen. — Toch nicht! Jetzt geht's los! meint der Luremburger Garribaldi ; jetzt nur wacker drauf los ge= schimpft, geschmäht und am Lügenrad gedreht daß es schwirrt; den Papst vor Allem festgehalten, mit den Ändern werden wir schon fertig werden! — Aber aus welchen Gründen denn »ach allen Donnerkeilen greifen? Antwort: Der Wolf, der am Vache oben stand, führte Beschwerde, daß ihm das Lamm, das unten stand, das Masser trüb gemacht habe. Tas ist die ganze Beschwerung. Was sollen auch die Ro; tben nach Wahrheit und nach fragen ; was der Kirche nur zur Schmach gereichen kann, das ist ihnen recht. Da wild nicht lange untersucht, ob das Aufgetischte auch wahr ist; das braucht es bei ihnen nicht. Verläumdung macht ihnen keinen Gewissens» skrupel, darüber sind fie schon längst hinaus. Und erweist sich die mitgethMe Nachricht als Verläum» düng und boshafte Entstellung, was kümmert das fie, wenn nur dem Papst und den Geistlichen Unrecht geschehen ist. Man sieht, der Grundsatz: „Verläumde nur wacker, eö bleibt immer etwas hängen", steht noch hoch in Ehren. Slber metft aud; biefeö, ein granjoö bat eö ge« fagt .* » Quand le nouveau Cyrus , accapareur de royaumes, au lieu d'honorer le Grand-prêtre, eul outrage le père commun des fidèles , le vicaire du Christ, singulière coïncidence! soudain son étoile pâlit. Des revers inconnus se montrèrent, et de victoire en déroule, amenèrent un désastre final. < 2lm Reifen, wo ftero ben erftcn freujtgte, aben fd;on SSieîe pd) bie ginger »erbrannt unb bie Corner auögcftoßen. (gortf. folgt.) Unfere ?efer »erben fieb freuen ju erfabren, baf) ber Sourrier nacb einem SKittcl forfebt, tte £>ciltgejt tn ter fiirebc ju Bermctyrcn. 3n biefer frommen 2lbfta)t entlebnt er ter Union liberale folgenben Slrtifel : Avant que les Papes fussent devenus des princes temporcls, ils étnient presque tous des saints. Jusqu'au Pape Etienne 11, qui reçut In prétendue donation de Pépin, on compte !>." papes; il yen a (!'2 qui ont été béatifiés. Lessamts papes diminuent h mesure qu'ils se mêlent d'avàntaçe des affaires de la terre; c'est à dater de l'époque où il n'y a plus d'empereur romain dans l'Occident, où la ville de Ilomc, gouvernée par le Sénat, laisse prendre au Pnpc une part dans son administration, que le nombre des samts décroît rapidement De l'an GO à l'an iî2o, on compte i» 4 papes canonises; >!»!>« les deux siècles suivants, il n'y en a eu que 8. Depuis la prétendue donation de Pépin jusqu'à la complète transformation des Papes en princes temporels, il n'y en a que quatre. Enfin, de Ni!» à 18iîî), c'est à-dire pendant les dix siècles delà puissance temporelle des Papes, il n'y en a pas un seul qui soit devenu saint. Peut-on avoir une preuve plus évidente du tort que la puissance temporelle » fait aux Papes eux-mêmes? Dem lauteren Zweck dieser Anleihe wollen wir Rechnung tragen; aber cine gute Sache verliert, wenn man fie durch ungehörige Mittel erzwingen will, und wie man schlecht bedient wird, wenn man Unredlichkeit ober Unwissenheit in seinen Dienst nimmt, so bat man auch schlechten Lohn, das gehorsame Echo der einen oder der andern zu spielen. Man erlaube uni nachzuweisen, daß dit Thatsachcn, welche die „Union" in ihrem Artikel anführt, geschichtlich un« richtig sind. — Von den 93 Päpsten, welche bis zum Jahre 752 regirrt, werben deren 70 als Heilige verehrt. In den zwei Jahrhunderten, nach der Schenkung Pipin's finden wir unter den Päpsten nicht 8, sonder» IC Heilige, und IS wenn wir die zwei folgenden Päpste, welche die „Union" gänzlich übersehen hat, hinzurechnen wollen. Von der Schenkung Plpin's bis zum Jahre 858 finden wir unter 13 Päpsten 4 Heilige. Nach dieser Zeit, behauptet die „Union" und pflichtet ihr der „Courrier" bei, sei kein Papst ein Heiliger gewesen. Es ist nicht schwer, da« Gegcntheil darMhun, und wir möchten rcn „Courrier" bitten zu de» merke», daß nicht nur feit 858, sondern auch in den frühe« ren Jahrhunderten, gerade solche Päpste zu den canoni» (ttten gezählt werden, welche zur weltlichen Herrschaft der Nachfolger Petri entweder beigetragen ober wenigstens die» selbe mit Kraft gewahrt haben, und so diejenigen Eigcnschaf« ten besaßen, welche die .Union" ihnen aU ein Hinderniß der Heiligkeit nehmen will. Im Jahre 858 selbst bestieg Nikolaus I (ein Heiliger, mit dem Zunamen der Große) den päpstlichen Stuhl. Er war der erste, der mit der päpst» lichen Tiara ist gekrönt worden- Er schrieb diese Worte: «Die Kanonen haben gewollt, daß man ron allen Steilen der Erde an die Autorität des päpstlichen Stuhles appeOire, von welchem zu appeQiren ci nicht erlaubt ist." Leo IX, (ein Heiliger) wurde 1049 zum Papst erwählt. Er zog selbst an der Spitze feiner Truppen gegen die Normannen, welche Apulien verheerten. Unter ibm ward das Herzog» thum Vcncvent von Heinrich 111. dem Kirchenstaat über» lassen. Im Jahre 1073 begann die Regierung Gregor VII, (cines Heiligen) des großen Inloebranb, Jedermann kennt feine Kämpfe für die Unabhängigkeit der Kirche. Unter ihm ward der Kirchenstaat bedeutend vergrößert durch die ©eben« fiing der Gräfin Maibilde. Im Jahre 1201 regiert wieder ein Heiliger, Cölcstin V. Im Jahre 15G0 begegnen wir Pius V., einen Heiligen, der juin Wohl der Kirche und flan} Europas, die Politik nicht unbeachtet ließ. Seinen von Gott gesegneten gelang es, tic Türken zurückzudrängen, und so die Civilisation zu retten. Führen wir noch einige Namen früherer Päpste an. Söer kennt nicht die hehre Gestalt des heiligen Leo 1,, unb wer weiß nicht, wie er Attila und Genscrich entgegentrat V Er war der erste Papst, welcher apostolische Nuntien hatte. Die Päpste 3nnoccnj I. (401) und Johannes I. (523), beide Heiligen, zeigten in ihrer Handlungsweise, daß ihnen die Ansicht fern ist. der Papst dürfe sich ganz und gar nicht mit der Politik besaßen ©er heilige Gregor der Große (590) hat einen sehr bedeutenden Anthcil an der Gründung der wclllichrn Herrschaft. Unter dem heiligen Gregor 11. (7 5) würbe der «lira»»« romnnus dem weltlichen Besitze der Kirche zugefügt. Unter feiner Regierung wurde die Verwaltung Roms dem Papste anvertraut. Gregor 111. (731), ein Heiliger, rief Karl Martel zu Hülfe gegen îuitpranb, um dem neuen römischen Staat feine Freiheit zu erhalten, Zachanas, (741) ein Heillgcrl, erlangt von Luiiprand die Wiedererstattung des von diesem eingenommene» Landstrichs. ©er heilige Leo IV. (847) stellt die Mauern Roms wieber her und zog gegen die Sarazenen. In den Jahren 1309 — 1377, nls die Päpste zu Avignon residirtcn, und sich in einer Sage befanden, welche cine große Achnlichkeit hat mit der, in welche der Verfasser der berüchtigten Broschüre die Päpste versetzen will, finden wir nicht einen Heiligen unter ihnen. Die an« befugten Eingriffe der weltlichen Herrschaft in das Un» abhänssigkcitsrccht der Kirche, welche man heut zu Tage als Nechtsprincipien aufstellen will, sind nicht für wenig Schul» daran, daß wir einigen Päpsten begegnen, welche den Grab der Heiligkeit nicht besitzen, den man im ©teil« Vertreter Christi finden dürfte. Nachdem wir so di« geschichtlichen Tatsache» wieber in ihr rechtes Licht gestellt haben, müssen wir allerdings ge« stehen, daß die Zahl der Heiligsprechungen im Lauf der Jahrhunderte abgenommen hat; aber das — bemerken wir es wohl — gilt nicht weniger Bon beneu, die nicht Papst waren, und Nichts mit der weltlichen Gewalt zu schaffen hatten, als Bon dm Nachfolgern Pctri. In den un« näher liegende» lal>rhu«de,ten sind wtniger M!g«»b»l t>ct £«r«t In tat Hciligenverzcichniß aufgenommen reiben: wer wollte aber darum behaupten, baß bit Zahl der Heiligen selbst abgencmmcn? Es gibt. Gott sei Dank, mehr Heilige, als iv der Kirche namentlich verehrt werden. Der Grund, warum in te» späteren Zeiten die Zahl ter (Eanonifationcn abgenommen hat, lieg« in der Veränderung, welche tût Canonisaüonsverfahrcn erlitten hat. Im Anfang des Chri» stcnthums war die Canonisalionsproccdur eine sehr ein» fache: auf Anordnung des Papstes orer der Bischöfe, wurden die Thaten des Märtyrers aufgezeichnet, der Bericht wurde mit der gehörigen Sorgfalt untersucht, und wenn tr als wahr befunden, so wurde er in der Kirche am Gedächtnlßlan des Todes des Märtyrers öffentlich vorgelesen, und so »ar ber Blutzeuge canonifirt- Da ber Martertod alt ber höchste Ausdruck btr zur Heiligsprechung erfordern» (Jen heroischen Tugend angesehen wild, so begreift mau leicht, daß in den Jahrhunderten ber Verfolgung die Zahl der als Heilige» verehrten Päpste, deren Häupter die Ver> folger am liebsten fallen sahen, eine so bedeutende sei» muß. Vor Johannes XV (985) f.uin.Jman keine cigeullichc päpft« liche Canonisation mit Sicherheit anführen. Seither ist die Canonisation außcrordcnllich umständlich und schwierig ge« worden, und so Vieles wird zu einer Heiligsprechung er» fordert, daß ein einziger Prozeß dieser Art einen öoHßän-bigen Beweis lût die Wahrheit der katholischen Religion abgibt. Das wird schon zur Genüge erklären, warum die Heiligsprechungen viel seltener geworden lind in den letzten Jahrhunderten. Nebrigens wird die Heiligsprechung eine« Papstes nicht vorgenommen, wenn nicht bewiesen ist, baß er alle Rechte des apostolischen Stuhles', also auch das Recht auf die weltliche Herrschaft, mit aller Kraft behauptet hat. So scheint uns denn die Beweisführung ber Union auf feinem festen Grund zu beruften, ©te weltliche Herrschaft mag einigen Päpsten ein feldstverschulbetes, nicht nothwen» diges Hinderniß an ihrer Heiligung gewesen fein: ist es bann aber billig zu übersehen, wie sehr die weltliche Herr» schaft es dem Papste erleichtert, die Heilsmittel der tautlgen zu lasse»? Ist es billig, zu verlermen, daß es den Päpsten durch die weltliche Herrschaft ermöglicht worden, unabhängig zu wirken, den Unterdrückern der Kirche zu widerstehen, ihre eigenen Rechte zu wahren, den ©paltun» gen vorzubeugen, den Streit der Völker und Fürsten zu schlichten, die Kirche auszubreiten, um auf diese Weise sich so hoch über alle Reiche zu erheben, um »on allen als der Leuchühur»! bemerkt zu werten , von dem nach allen Seiten hin Strahlen der Heiligung ausgehen. Vus beut îbatfceflonb, wie ihn die Union tariert und >ri> es »cm Courrier gefällt, ginge hervor, baß bie rniediigung un& Verfolgung ber Kirche das geeigneste Mittel Wäre, heilige zu machen: sollten wir etwa daraus den Schluß ziehen, daß Jeder, dem nur irgendwie das Wohl der Kirche am herzen liegt, das ©einige dazu beitragen soll, die Strebe zu berauben und zu erniedrigen, und baß die 9îm>ne un» Diokletiane die eigentlichen Nohlthäter "na Ktrchc seien, Pipin ober nnb Karl der Große ihre Ver» derben? Daß Napoleon damals cer Kirche große Dienste geleistet, a!S er. den Papst nach Pari« schleppen ließ und daß Garibaldi der Retter der Kirch« sei? Dann wärt der Ner< f.iffrr d« Broschüre nicht weit vom Kirchenvater und die Union mit dem Courrier verdienten, gleich einem Canon geschätzt und geehrt zu werben. Im Augenblick, wo ber Kaiser der Franzosen bei anti< katholischen Presse alle möglichen Freiheiten und Zügel» loslgkciten erlaubt, die kirchlichen Blätter hingegen mit Heftigkeit behandelt, das „Umvers" unterdrückt, die Erge« benheüsadressen an den Papst verboten hat, die Opposition gegen den Papst an der Tagesordnung ist und zur Nnar» chic führt, bat ber „Nord" eine Entdeckung gemacht, die dem Courrier werth geschienen hat, reprobuettt z» werben, Der Courrier meint nämlich, die franz höhere Geistlichkeit fei nicht so päpstlich gesinnt, als fie es scheine, nur sei fie zum Schweigen gezwungen, und dürft ihre Meinung nicht äug« cm; dem Abbe Guette und dem Abbe Jtlichon nur dürfe ■Bai Verdienst nicht nur des Verstandes, sondern aitcb des Mulhes zuerkannt werden. Die Zeit scheint uns schlecht gewählt für eine derartige Behauptung. Die Schrift des abbe Michon bildet ein würdiges Gegenstück zu ber des Abb« Guette.