Kirche und Staat.
Der Wächter an der Sauer, 1853-07-13 00:00:00

Diekirch, den 12. Juli 1853. Kirche und Staat. „Eourrier" und "Wort« Polemisiren seit einiger Zeit über unbefugtes Einmischen der Kirchendiener in die Angelegenheiten des Staates, und der Staats« gemalt iv rein kirchliche Dinge, ohne sich vorher über die Begriffe: "Kirche« und »Staat" verständigt zu haben. Der Erfolg wird sein, daß auch fiirderhin die Anhänger des „Courrier" das unzeitige Gewäsch des „Worl" für haaren Unsinn halten werden, wach» rcud die Anhänger des „Wort« in den Ausfällen des „Courrier" nur grauelhaftes Heideuthum finden könne». Der „Wächter" nuuj hat sich von jeher die allerdings weder anfprnchlosc noch leichte Aufgabe gestellt, auf den Höhen und in den Thalern des Lande« Wache zu halten, damit die Verwirrung der Begriffe und der daran« entsponnen« endlose Hader nicht überhand nchnie unler einem gesuuddeiitcnden und friedlichen Volke. Wir wagen uns daher — auf die heilige Pflicht unserer Sendung gestützt — an die Lösung der Frage, wie weit die Kirchengeivalt und wie ivcit die Staatsgewalt in den Äugender gefunden Vernunft auf Erden reichen müssen? Der Staat, die »vellticHe Negieruug, hat die Sei!» düng — die Pflicht und das Recht —, alles das zu besorgen, was der menschlichen Gesellschaft in zcitli« eher Hinsicht nölhia oder nützlich sein kann. Am «Staate ist cc, darüber z» wache», baß alle Eiiiivoh» „er em ruhiges U»d zufriedene« Leben führe» fön« neu; daß em 3eder Sicherheit finde für fein Leben, feine Religion, feine Familieu-Vcrhältnisse, sein Llge«,' thnm, seine Ehre und Tugend. 3n einem wohlgc» ordneten Staate werden wir geschützt vor Mördern, Räubern, Dieben, Bcdrüctcru, Betrügern, Ver» läumdcrn und Ncdclthälcrn. Wir haben Gottcö- Häuser. Schulen. Spitäler. Waisenhäuser, An« stalle» für Geisteskranke tc. Wir haben Künste, und bewerbe, Straßen und Wege, Ordnung und Wohlstand, Frieden und Freude, freisinnige und zivcckniäßige Einrichtungen. Wenn der Staat das Alles zu geben vermag, wozu dann noch die Kirch»? möchte Mancher fragen. Allein, nur em wenig Geduld! Unter „«irchc" verstehen wir hier ausschließlich das katholische Institut dieses -liam.'iis oder den Ka» cholizismu«. Mit den Anderöglaiibenben wollen wir weiter nicht rechten, ob auch sie eine Kirche haben oder nicht. Zur katholischen Kirche gehören, wie jedes Kind «veiß. alle die Mensche» auf Erden, welche die Lehre Christi, de« Sohnes Gottes, glauben, die Heils» "litel Christi gebrauchen und sich zum Gesetze Ehristi erkennen, unter der Leitung des römischen Papste« «ich der von diesem anerkannten Bischöfe und Priester. _ Der Zweck dieser himmlischen Stiftung ist bekannt» lkch, die Menschen mit Gott zu verbinden durch die wahre Erkcnntuiß und die rechte Verehrung des Allerhöchsten, damit sie. nach einem gottgefälligen ».eben hienicdcii, würdig erachtet werden sich dort oben ewig zu erfreuen im Reiche der Vergeltung und der ungetrübten Secligkeit. Der Glaube aber ist eine Gabe Gottes und em Akt des freien Willens. Der Eioigc vcrlheilt seine Gnaden nach dem Maaße seiner unerforschlichen Nathschlusse ; uud waö vom freien Willen des Men« scheu abhängt, erfolgt manchmal gar nicht, so er« wünscht es auch wäre. Das Walten der Kirche ist mithin gegründet auf das Ertheileu der Gnade von oben und auf das frei» willige Entgegenkommen von unten. 3ie ist eine Herrschaft über freie Geister, die aus lleberzeugung ihr folgen, weil sie bei derselben Befriedigung sin» den für ihre höhern Bedürfnisse, und ihre ewige Be» stimmung sicher zu erreichen hoffen. Die Kirche hat also von Gott den erhabenen Auftrag, alle die. »velche guten Willens sind, zu einer heiligen Gemeinde zu vereinigen, em Volk sich innig liebender Brüder aus allen Bewohncni der Erde zu machen, welche, von Gottesfurcht und Nächstenliebe durchdrungen, die höchste sittliche Vollkommenheit stets erstreben. Wie leicht wäre nun nicht die Aufgabe der Staats» gewalt, wenn alle Bürger wahrhaft gute Christen wäre» ! Wenn alle aus freiem Antrieb, ohne äußern Zwang, nicht nur Recht und Gerechtigkeit übten, fondern auch der Billigkeit und Milde und iincrmüdlichcu Aufopferung fiir's öffentliche Wohl sich be» fleißigten! ES würde die Theokratie, das Aufgehen der weltlichen Macht in der geistlichen, alsdann keinerlei Schwierigkeiten haben ■ Prudhon's gewünschte 31 n«Ä reh i e (Euibehrlichkeit jedweder Obrigkeit) würde alsdann von selbst eingetreten sein. Aber so weit hat das Menschen-Geschlecht es leider bisher noch nicht in seiner Ausbildung und Bervollkomm» »uns gebracht. Staat und jfirche, auch wo sie sich bestens unterstützen, vermögen kaum mit ihren ge« meinfameu Kräften Ruhe und Ordnung. Zufrieden» heil und Wohlstand, oder auch nur erträgliche Zu» stände in einem Lande zu unterhalten, indem Viele die Kirche nicht hören, und die klügsten Staatsmittel dein Unheil nicht immer gehörig ?u steuern vermögen. Die von Gott bestellte Kirche, die nur auf die lleberzeugung der Menschen einwirken kann und will, wird von Vielen nicht anerkannt, von andern nur theilweise befolgt Ja ihr gegenüber treten andere Genossenschaften auf, die für sich dasselbe Recht zu lehren, zu eiitfündigeu und zu leiten in Anspruch nehmen, das die Kirche sich beilegt. Was ist da zu thun? Religiöse Neberzeugungen lassen sich „icht »uftringen. Sie find, wie wir gesehen haben, Sache der göttlichen Gnade und der menschlichen Freiheit. Werfe ich Jemanden seinen Unglauben, vor, so erwidert er mir. er habe Ursache mit mir uuziifricden zu sein, da ich ja mit ihn« iv dieser und jener Hiiisicht nicht übereinstimme. Ich will ihn eines Bcffcrn belehren: er setzt mir Seheingründe, die er für schlagende Beweise hält, entgegen. Nicht im» mer wird die schwer zugängliche Wahrheit den Sieg davon tragen, und sich auch gewiß nicht für besiegt halten. Des Streitens wäre so kein Ende, wenn wir nicht stillschweigend übereinkämen, die Sache auf sich beruhen zu lassen. Bei so bewandten Dingen muß der Staat also die Freiheit und lleberzeugung eines jeden Bürgers ehren, und für die Handhabung der Ordnung in eigner Weife sorgen. Er darf sich i„ die Eultnsaii» gelegenheiteii nicht unbefugt einmischen, sondern muß die 'licligionsgenossenschaftcu ihre eignen Wege wau» dein lasse,,, so lauge solches mit der Erreichung der verträglich ist, d. h. so lange die öffent» liche Sicherheit und Wohlfahrt nicht dadurch gefährdet wird. Maaßgebend wird bei etwa vorkommenden Zerwürfnissen wohl das Herkommen und die größte gegenseitige Nachsicht und Achtung sein miisscn, damit nicht eine Anstalt der andern hindernd entgegen ar» beitc. Aber die Staatseinrichtungen müssen der Art fein, daß Ruhe und Wohlfahrt gedeihen tonnen, zu waö immer für eine- Religion die Bürger sich beten« neu, so erwünscht es auch bleiben wird, daß die 3cg« nmtgen des Ehristenthums in ihrer völligen Reinheit dem Lande zu Theil weiden mögen. So mißlich es nun auch — vom katholischen Stand« Punkt aus — um das Seelenheil der Staatsbürger stehen mag, welche ohne Glauben blos eine nätür« liche Moral befolgen und sich es vor Allem ange« legen fei» lassen, den Namen rechtschaffener Leute zu verdienen, so wird sich der Ztaat als solcher wohl hüten, diese Vernuuft.Sittlichteit gering anzuschlagen, oder sich auch nur über den vermeintlichen Uuwerth derselben da« mindeste Urtheil zu erlauben; er wirb eS vielmehr als em großes Glück ansehen müssen, baß es bei der Verschiedenheit der religiösen Mci» nuugen und Uclvqcugungen em von Allen anerkannte« Naturgesetz und Naturrecht gibt, daS auch den positiven Religionen zur Grundlage dient, und in Ermangelung reinerer und höherer Ideen schon im Stande ist. sehr erträgliche Staatseinrichtiingcn und gesellschaftliche Zustände zu begründen. Bekennen sich nicht alle Bewohner eines Landes zur herrschen« den Kirche oder finden sich die Anhänger dieser Kirche wieder in der Auffassung der Ncchte und Befugnisse derselbe» vielfach getheilt, so liegt es sicher dem Staat« nicht ob, in Sachen Persönlicher Freiheit und Ansicht den Gebietet zu spielen, Partie gegen die andere zu begünstigen, sondern es ist heilige Pflicht desselben, die Ncchte eines jeden zu wahren, und besonders das kostbare Kleinod der persönlichen Freiheit nicht ohne Noth verschmälert! oder verküm» iiieni zu lassen. Die entgegengesetzte Ansicht würde gerade» Weges zur berüchtigten Mistgabel»BekehrungStheorie des '.Luxemburger Wort» führen und uamcnlofcs Elend ül'ci- jegliches Land bringen. Man denke nur an all die Gräucl religiöser Verfolgungen, welche die (vom "Wichter- nur noch mangelhaft gekannte) Wcltgc» schichte aufzuweiscii hat; man bedenke, welchen har» ten.»ta,npf es gekostet, ehe die gesunde Vernunft'die erregte Leidenschaft zur Einsicht bringen konnte, daß man sclbsi setz» und Ungläubige dulden follc, weil Gott, ihr Herr und unser Herr, sie ja dulde! Und diese Errungenschaft, die wir gar nicht mit religiösem ludiffcrcntiömus vcnvcchfelt wissen wollen, sollte der Staat aufgeben dürfen ? — Nie und nimmer.' Jede Macht bleibe bei der ihr von Gott augewie» seilen Wirksamkeit: der Staat sorge für unsere zeit« liche Wohlfartl), von der die intellctluellen und mo» «tischen Interessen nicht ganz geschieden werden köu« neu; die Kirche aber sorge für unsere ewigen Auge« legeuheiteu; sie bilde unS — die StaatSzwecke för» derud — zu Bürgern einer bessern Welt, ohne an» dere Mittel und Waffen zu gebrauchen, als die der Lehre und Wohlthat. und ohne sich unter dem Vor« wauce. das Höhere zu wahren, in das Treiben und Wühlen dieser Zcitlichkcit zu verstricken. D«S Reich der Wahrheit u»d Tugend ist für sich begeisternd ge» NN«, um die Welthandel willig einer andern Reche von zu überlassen.