Die Lage des Ackerbaues in Luxemburg.
Luxemburger Wort, 1852-12-31 00:00:00

Die Lage des Ackerbaues in Luxemburg. (Sechster und letzter Artikel.) Die besprochenen Programme des Athenäums zu Luremburg und der Anstallen zu Dickirch und Echter, nach stehen aber in Betleff dcl Besprechung und Anlegung von Fragen, die auf die Förderung des Ackerbaues Bezug haben, im Lande nicht vereinzelt da. Schon im Jahre lß^9 erschien dahier im Verlage von Herrn Bück ein „Elementarisches Lehrbuch der Landwirlhschaft, durch einen praktischen Landwirth". Der Verfasser ist sicherem Vernehmen nach Hcir Bivort, Thierarzt zu Esch a. d. S. Das Werk cmpsichlt sich durch Klarheit und Gcdi ängtheil in Behandlung eines an sich reichhaltigen Stoffes, und zrugt von großen praktischen Erfahrungen des Verfassers. Bisher ist erst der erste Thei! des Werkes erschienen. Wir würden es sehr bedauern, wenn der Mangel an Absatz und die geringe Thcilnahme deS Publikums für cimn Gegenstand, der gewiß die allgemeinste Aufmerksamkeit verdient, daS Erscheinen deö zweiten Theilcs noch lange verzögern sollte.' Einen ganz nmm Aufschwung hat unsere Literatur über den Ackerbau durch dcnßeviel)!  hv Eomittifjtoit bekomme», vie im Auftrage der Regierung im zotigen lah« ttnferc Nachbarländer bereiset hat, lediglich in der Absicht, um dm Instand des Ackerbaues i» denselben kennen zu lernen, und die 9iefultate desselben mit denen LuremburgS zu »er» gleich^,, rie Commission, bestehend auS dem Herrn Dbergericbtôratb Gstyfcben als Prästde»len, dem Herril Professor gaber und dem Herrn ibicrarjt Fischer unterjo»] sich der großen Mühe, Belgien, Frankreich, Deutschland und die Schweiz ju bereifen, um die berühmtesten Ackerbauschulen und lanbveirtbfcbaftlicben Insti,u!c zu befueben, und sich durch eigne Anschauung von beten Einrichtung, »on dem an ihnen herrschenden Geiste und ihren Resultaten zu unterrichten. Das Ergebnis; ist niedergelegt in dem gemeinschaftlich be* arbeiten ganz vortrefflichen „Rapport tic la Commission Spéciale, nommée par le Gouvernement, pour visiter 'es écoles et autres instituts agricoles des pays voisins. Luxemb., Imp. de V. Bück, libraire, 1852." In diesem Werke wild Bericht erstattet über folgende Schulen und Anstalten: In Frankreich über das Inslit. agronomique bei Versailles, die Ecole régionale zu Grignon (Seine-et-OisO, über die Ecole régionale zu Grand-louan in der Bretagne (Loir-einférieurej, über die Ferme-école ebendaselbst. In Belgien über die Ecole agricole théorique et pratique au Thouronte (Westssandern), über tic Ecole d'agriculture pratique zu Ostin (Namur), über das Collège agricole zu Aervicrs (Lüttich), über die Ecole d'agriculture pratique zu Rolle (Luremburg). In Preußen über die landwirihschaftliche Akademie zu Povpelsdorf bei Bonn, Im Großherzogthum Nassau über die landwirthschaftliche Akademie zu Hof-Geisberg bei Wiesbaden. In Würtcmberg über die landwirthschaftliche Akademie zu £ol)enr)eim bei Stuttgart und über fie Ackerbauschule ebendaselbst. In Baden über die Ackerbauschule zu Hochberg. In der Schweiz über die laudwirtsschaflliche Schule zu Kreuzlingm im Canton Thurgau. Der Bericht dieser Commission bat dm Beweis geliefert, daß Lurembmg gegen alle feine Nachbarländer in der Bodencultur zurücksteht; und doch ist tu* rcmburg ein Land, das vor Allen, auf den Ackerbau angewiesen ist, und das bei sorgfältigerer Cullur des Bodens seinen Wohlstand bedeutend erhöhen könnte, da die starke Bevölkerung Belgiens und die Unfruchtbarkeit der belgischen Provinz Luxemburg einen beteiftenben Absatz unserer Vodcnerzeugnisse nach diesem Nachbarstaate für alle Zukunft sichert. Eme schwere Verantwortlichkeit fällt darum auf die Männer der Situation, daß (te auf daS hohe Pferd einer phantastischen Politisirerei sich versteigen, und höchstens für Eisenbahnwesen und Eisenproduction die Kräfte des Landes zu überanstrengen suchen, für die Hebung des Ackerbaues aber, für die Förderung cines für alle Zukunft gesicherten Wohlstandes der landbauenden Bevölkerung, die doch die unendliche Mehrzahl ber Bewohner unseres Landes ausmacht, kein Herz haben. Je mehr nun die Männer ter Situation gegen das Land ihre Pflicht versäumen, um so dringender ergeht an alle Freunde des Volkes die Aufforderung, sich der Sache des Landbaues anzunehmen, und jedes Unternehmen zu fördern, das die Hebung desselben bezweckt. In dieser Hinsicht machen wir aufmerksam auf ein jüngst vom Hm. Professor Faber angekündigtes Werk, welches der Sache des Ackerbaues vortreffliche Dienste zu leisten verspricht. Es ist betitelt: „Landwiithschaftliche Lectionen, zunächst bearbeitet für das Großherzogthum Lurembmg" und erscheint beim Hrn. Schröll, einem jungen Preußen, der sich in unsenn Lande niedergelassen ha». Das Werk ist approbirt von der königl. großherzo^lichen Ackerbau- und ber Untenichts-Commission. Wir empfehlen dasselbe zu zahlreicher ©übfeription nicht aU lein den Deconomen, sondern auch den Herren Geistlichen und Lehrern. Der „Courrier" in dem luftigen Mäntelchen emes sardmischen, schweizerischen und holländischen Liberalen. Der „Courriei" hat zwei Weisen, die Kirche und die Religion anzugreifen; das einemal thut er es direct, indem er sich semer eigenen Worte bedient, um seine Gesinnung auszudrücken; das andere Mal thul er es indirect, indem er sich ber Worte seiner Gesinnungsgenossen in Belgien, Sardinien, Hollanr, der Schweiz und andern Läntcr», wo der Protestantismus sich unter der Maske des Liberalismus verbirgt, bedient, um das auszudrücken, was er im Augenblicke nicht sagen will. So bringt er in seiner letzten Nummer drei Citate, welche ganz seine ©?* simnmg ausdrücken, und die wir darum glauben etwas naher beleuchten zu müssen. 1. Das erste Citat ist aus einem holländischen Kammelbcn'chtc über das Budget für 1853. Es lautet : „Le principe de la séparation de l'Eglise avec l'Etat doit être maintenue sérieusement, mais il faut veiller a cc que toutes les communions restent dans les limites de l'obéissance à la loi. „Si l'Etat reste fidèle au beau principe de la liberté religieuse, si l'Etat s'abstient de toute immixtion dans les affaires de l'Eglise, l'Eglise n'a qu'à gagner, en ne suscitant aucune difficulté à l'Etat.« Die Absicht des „Courrier" bei der Anführung dieser Stelle ist nicht schwer zu crratb.cn. Aber hat der „Courrier" auch bemerkt, wie ter Bericht sprich! : „Wenn ter Staat dem schönen Grundsatz der religiösen Freiheit treu bleibt, wenn ter Staat sich nicht in die kirchlichen Angelegenheiten mischt, so kann die Kirche nur gewinnen, wenn sie dem Staate feine Schwierigkeiten bereitet." Wohl. Aber wenn ter Kammerpräsident und dcr Finanzminister und ter Minister des Innern um die Wette den ©runefaß verlheioigen, rie Kirche müsse des Staates Magd fein (soumise n lEtal), wenn sic um die Wette die geistliche Obrigkeit schmähen, den Clerus verhöhnen, Drohungen aller An ausstoßen, die h. Schrift in den Koth treten, den Glauben ter Väter verhöhnen, und daS Alles inmitten der Versammlung der Abgeordneten des Landes, was soll dann die Kirche thun? Die Antwort auf diese Frage wird der „Courrier" uns seiner Gewohnheit gemäß wieder schuldig bleiben. Das zweite Citat ifi einer Rede des sardinischen Ministers San Martini entnommen. Der „Courriel" hätte nicht besser wälilen können. DaS sardinische Ministerium läßt den Bischof grabe so in der Verbannung schmachten, wie die „Situation" bei uns sich mit Händen und Füßen gegen die Rückkehr unsers Bischofs wehrt; die ministeriellen Journale Sardiniens schmähen eben so frech dem Clerus jenes Landes, wie dies unsere zwei ministeriellen Blätter lhun; die sardinische „Situation" geht auch in die Me„c wie Die unsere, und thut es ihr überhaupt in jeder Art der Heuchelei vollkommen gleich, aber ist eben so sehr mit höllischem Gift gegen Alles erfüllt, was Religion heißt. Was Wunder, daß also der „Courrier" seines Herzens Gedanken in der Rede San Martini's wieder findet. San Martini sagt: L'on peut bien se refuser, sans être irreligieux, à suivre aveuglément des lois, qui n'ont pas été faites par le pouvoir civil." Das heißt auf ehrlich Deutsch : »Man kann die Gesehe der Kirche in den Kolh treten, und doch dabei ein guter Katholik sein. Aber das hat der „Conrier" ja sein Leben lang gepredigt. Freilich sagt der Heiland : „Wer die Kirche nicht hört, der sei dir wie ein Heid und Publikan." Aber was liegt dem „Counier«' dran; San Martini sagt ja das Gegcntheil. San Martini fährt fort: „Les tendances des populations deviennent meilleures p.ir la liberté, et les devoirs religieux doivent être accomplis par le sentiment, plutôt que par la crainte." Wer erinnert sich hier nicht an die warmen Verteidigungsreden, welche die Herren N. Metz und Ulrich in unserer Kammer für die Freiheit der Vollsäufer gehalten haben? Freilich sollt ihr nicht durch Gewall die Menschen zur Ausübung der Religion zwingen. Aber ihr sollt verhindern, daß nichswürdige Subjecte ' den Schwachen und Unerfahrenen zum Scandale und zum Falle dienen, ihr sollt verhindern, daß durch die Liederlichkeit cines Subjectes nicht ganze Familien an den Bettelstab gebracht und dadurch ih« ren Mitbürgern zur Last werden; ihr sollt verhindern, daß die Ungebundcnheit einiger Lumpen nicht nach und nach ju,n ansteckenden Beispiele für ganze Gemeinten  werde; ihr sollt es verhindern, daß gerade denen, welche keine Religion mehr haben, die heilige Pen Interessen eurer Mitbürger anvertraut werden, und so alle Bürger müssen in ihren Rechten gekränkt werden wegen ter Nichtnutzigkcit einiger faulen ©lie« der der Gesellschaft. Dazu habet ihr die Macht in den Händen. San Martini schließt: „Je souhaite que la majorité de mes concitoyens partage mes sentiments quant à la religion catholique; mais je ne crois pas que le respect à la religion se lie à l'action du pouvoir civil, et le pouvoir ecclésiastique doit se conformer à l'esprit du temps." Diese Worte sind so ganz im Geiste und im Style des »Courrier" geschrieben, daß wir uns der Mühe überheben können, unfern Abscheu vor dcr Hcuchclci auszudrücken, welche darin liegt. Denn die Heuchelei ist überall dieselbe. Aber in Bezug auf btn Schluß dieser Rede : „le pouvoir ecclésiastique doit se conformer à l'esprit du temps", erlauben wir uns, die schönen Worte anzuführen, welche bei einer Gelegenheit, die noch im Andenken aller Katholiken ist, Papst Gregor XVI. dem russischen Kaiser Nikolaus gesagt: „Cw. Majestät! die Gesetze Ihres Reiches sind menschliche Gesetze und lassen s sich ändern; aber die Gcsetz,e meines Reiches sind göttliche Gesetze und lassen sich nicht ändern. Wir beide werden einst vor dem Nichterstuhle Gottes stehen, ich zwar vor Ihnen, aber Sie dennoch auch, wenngleich nach mir, und dort werben wir beide über unsere Handlungen Rechenschaft ablegen muffen." Das dritte Citat des „Courrier" besagt 1. was ein Christ (nach dem Herzc» des „Courrier") ist, und 2. wofür der „Courriel" die Katholiken ansieht. Hier die Worte desselben: „Nous serions-nous trompés sur le sens du mot catho ique ? „Ce mot serait-il l'opposé de chrétien? „Qu'est-ce donc qu'un chrétien? „C'est un homme tolérant, agissant avec bonne foi, ferme dans ses principes, mais pardonnant volontiers l'injure, laissant autrui en paix, pratiquant la justice, la charité, la fraternité, croyant que le chef de sa religion est venu apporter au monde, non la haine, mais la concorde, incapable de fiel, trop sincère dans sa croyance, pour la compromettre, dans les luttes, quelquefois boueuses, des partis voilà le chrétien." Dies -beb vorerst einer Ueberfe&ung. Es heißt auf ehrlich deutsch: Ein Christ nach dem Herzen des „Courrier" ist ein Mann, der Gottes Wasser über Gottes Land laufen läßt, der voll Gutmüthigkeit sich vom „Courrier" an der Nase herumziehen läßt, der sich vom „Courrier" alles Mögliche und Unmögliche gegen seine Religion, gegen seine h. Schriften, gegen seine Priester sagen läßt, und bann freundlich zu ihm zur Tafel geht, ihn daselbst seiner freundschaftlichen Gesinnungen versichert, bei Schinken und ©aarwein (sei es selbst an Quatembertagen) jede Ungerechtigkeit und jeden Schimpf geduldig hinnimmt, und auf's Neue Brüderschaft trinkt; der die Gottheit Jesu dahingestellt sein läßt, und den Heiland bloß als den Chef seiner Religion betrachte»; der glaubt, Jesus Christus erlaube Einem nicht einmal den Teufel zu hassen; und endlich fest überzeugt ist, daß ein Christ nicht in der Luremburger Kammer dürfe seine Religion vertheibigen, sondern es dem Hrn. Ch. Metz und Consorten überlassen muffe, dieselbe nach Herzenslust mit Koth zu bewerfen. 3. Hören wir nun, was der Katholik dem Herrn Metz ist: „Le catholique serait-il l'opposé? „Serait-il ce fanatique religieux, déclarant la guerre à tout ce que la civilisation honore, étranger à la tolérance, à la fraternité, à la liberté, n'ayant de louange que pour les moyens de fanatisme, n'acceptant les gouvernements qu'autant qu'ils -lui profitent, armé du fouet contre tout ce qui n'est pas lui ou siens, et se montrant hostile aux hommes les plus respectables, employant contre d'honorables écrivains un langage que l'on ne parle pas, et jouant avec un cynisme effrayant à l'emporte-pièce, môme sur ses meilleurs amis de la veille? „Le catholicisme serait-il donc le droit de persécution, d'intolérance, d'insulte?" Das heiß! wieder auf ehrlich deutsch: „Ist ter Katholik etwa« anders?" »Soll ich, „Courrier", den als einen Katholiken betrachten, der mich bekämpft (tout ce que la civilisation honore), der meme Grundsätze verabscheut (étranger à la tolérance), der meinen Händedruck (fraternité) verschmäht, meme Unverschämtheiten (liberté) schlecht findet; der gar die Missionen (les moyens de fanatisme) lobet; der von der Regierung Gerechtigkeit für die Religion und ihr »erfolgtes Oberhaupt verlangt; der die Geißel (fouet) hie und ta in die Hand nimmt, wenn ich gar zu frech werde; der selbst den Kammer-Präsidenten und die beiden Situationsministcr (les hommes les plus respectables) geißelt, weil fie es nur zu sehr verdienen; der gegen den „Eounier" und den „Sauerwächler" (d'honorables écrivains) die Sprache ter Wahrheit und des Rechts führt (qu'ils ne parlent pas), und der mich einen Heuchler und einen Verräther schilt, während ich doch mcinle, ich könne ihn glauben machen, ich sei fein Freund (son meilleur ami)? Hätten cenn die Katholiken das Recht, dem Kammerpräsidenten, dem Finanzminls'cr und dem Minister des Innern die Wahrheit zu sagen? Und der „Courrier" antwortet: A Dieu ne plaise! Bewahre Gott!