Christliche Politik.
Luxemburger Wort, 1859-01-30 00:00:00

Christliche Politik. îie fiebente Gionferenjrebe bcè P. 93entura entrait tnbem fie baß SJerbältiß ber $ira)e juin Staate be« fpridjt, ben eigentlichen Äern ber a)riftfid;en s>olitif unb fegt bie »on ber 3uben- unb £cibcnprcffe anleget* fetten „ultramontanen £enbenjen" t'nö ffarfie Stdjt. 35er gotterfeud;tete Sîcbner jleKt bie ©äse »oran: „Ich will nicht, daß die Kirche alle Staaten regiere, ebensowenig will ich aber auch, daß die Staaten die Kirche regieren." Dann fährt er fort: „Die ganze christliche Civi» lifotion läßt sich vom politischen ©efta)r<spuncle aus auf das Wort Theokralic zurückführen, Ist über beßhalb die Theo- Tratte gleichbedeutend mit einer geistlichen Gewalt, welche fia) «iner unbegrenzten Ucberlegenheit über alle zeitlichen Gewalten erfreut, sich Eingriffe in ihre persönliche und politischen Rechte erlaubt und als unbeschränkte Gebieterin über alle Kronen und alle Reiche der Erde verfügt'" $ie geinbe ber îîircb. E unb infontoer^eit bie journa« liftifdjen Soncorbatebefämpfer behaupten bieg, um ben gürßen unb ben juin SBejîen ber Revolution Sura)t »or ber &ird;e einjureben ; aber wenn ftc grünbltc^e ©tubien in ber ©efctytdjte gemalt patten unb macben motten, fo famen (te in ben ©riefen bes bl. ©clafiuö an ben Äaifer Slnaftafiuô an eine ©teile, welche ganj fo lautet, alö batte fieber „gewalttätige" ©regor VII., ber eigentliche 33egrünbefber bierarebifeben ©elüfie getrieben: „Die Regierung der Welt beruht auf zwei Grundpfeilern, nämlich auf der geheiligten Macht der Päpste und auf ter königlichen ©eroalt, Du Haft dies sehr wohl begriffen denn obgleich bu durch deine zeitliche Würde an der Spitze des Menschengeschlechtes stehst, so beugst bu doch in Allem, was die göttlichen Dinge betrifft, dein Haupt vor der »irchlichen Autorität. Du siehst, daß in Allem, was die Verwaltung des Staatswescns angeht, die Bischöfe deinen Gesetzen gehorchen, da sic wohl wissen, daß Gott dir die Herrschaft verliehen bat ; dieß soll dir aber auch als Lehre dienen, und aus diesem Beispiel sollst bu entnehmen, daß du deincisclts mit noch größerer Hochachtung den geistlichen Obern gehorchen sollst, denen Gott die AuSspendung semer ehrwürdigen Geheimnisse anvertraut hat." Nach dieser Thcoiie ist ein Aufgehen der einen Ge« wall in die andere undenkbar. „Die Kirche selbst befiehlt ihren Vischöfcn, sich der Welt» lichen Macht }v unterwerfen und ihren Gesetzen zu gehör» chen, und verlangt von dieser Unterwerfung unter ifire geißftnJe ©erid)t«barfeit unb unter ibre ©efefce, infoferne biefe bie ibr »on ©ott übertragene Sermittelunö ber SBabr« beit, ber ©nabe unb nur beô ©eelenbeil« betreffen, ©ieß ifl in roenig Sorten bie Serfoffungaurfunbe ber (ÇrifJtiiÇen SHepubtif, biefj ifl bie roabre Sbeofratie." Nach derselben hat der Kaiser nicht über die Seelen, der Papst nicht über die Körper zu gebieten. Die See(en gehören Gott und haben keiner andern Richtschnur zu folgen als dem Gesetze Gottes; und in dieser Ve» ziehung hat sich der Fürst so gut wie der letzte seiner Untertanen der Kirche zu unterwerfen, ja er muß auch in feiner Regierung, da er sie nach den Gesetzen Gottes zu führen hat, die Kirche hören. Sehr treffend vergleicht l». Ventura, an einen Ausspruch des hl. Thomas anknüpfend, den «Staat mit einem Schiffe dessen ©teuermann der König ist, das aber, um zum Hafen zu gelangen, sich an das Admiralschiff anfaßte gen muh, auf welchem der Papst das Steuer führt. Es gibt aber auch einen sehr triftigen vernünftigen Grund für die Idee der Theokratie. Denn wenn es nach dem Natur» und Staatsrecht, nur drei Arten von Gesellschaften gibt: die häusliche ober die Familie, die bürgerliche oder der Staat, und die geistliche ober die Kirche, so folgt aus der Pflicht der häuslichen Gewalt, sich der bürgerlichen zu unterwerfen, auch die Pflicht der bürgerlichen Gewalt der geistlichen unterthan zu sein, da letztere zugleich die Einzelnen, die Familien und die Nationen umfaßt, und da fie, während die häusliche und die bürgerliche Gewalt Gott in beschränkteren Kreisen vertreten, Gott auf die würdigste und großartigste Weise vertritt. Nun sagen zwar die Vertheidiger des Staatsomni» Potenz die politische Macht dürfe von feiner andern abhängen, da sie ja, nach der hl. Schrift göttlichen Ursprungs sei und demnach nur Gott über sich haben könne. Darauf antwortet P. Ventura „daß eine »on Gott eingesetzte Gewalt die Göttlichkeit ihres Ursprungs keineswegs verliert, wenn fie sich einer Gewalt höhern Ranges unterwirft, weil es Gott so ge. wollt hat." <&Ast man ferner, bie Strebe beftnbe ftcb im ©taate, nitbt ber Staat in ber Äircbe, baber muffe bie Äircbe bern «Staate untertban fein, fo berubt bieö auf einem fatfeben SBorberfaÇ. Sie Birebe ift feinesroegcJ im ©taate, fonbern umgefebrt ber ©taat in brr Ä'irc^e. „'Dit brei ©efettfa^aften, in i»clsc bie 3)!cnfa)bcit jer* fällt, fiiib nur brei ccnccntrifiie Äretfe, Seren Urfprung uns STOittelpunct ©oft ifl. ©ic bäuäliiöc ©efcllftfiaft ifl ber Kein« fie, uni bie geifHtcb.e ber gröfite biefer Srcife, btc poli» tiftbe ©cfellf*aft aber ifl ber mittlere Srcié ÎBoate miin alfo fagen, bie Sira)e beftnee fî(t in bem ©taate, fo würbe bicS beißen, ein größerer Äreiä fei einem Keinem eingefibloffen."