Rede  des Oberlehrers Hrn. Godart beim Schlusse der primärschulen.
Luxemburger Wort, 1857-09-02 00:00:00

Rede des Oberlehrers Hrn. Godart beim Schlusse der primärschulen. SQcrfammutng ! Daß das Glück der Völker zunächst durch cine gute Iligcndcrziehung begrüntet wird, und daß also wer btefc beherrscht, bas Schicksal der Nationen in feiner Hand trägt, ist cine anerkannte Wahrheit. £arum ist auch kaum über einen Gegenstand mehr geschrieben werben, mitunter »on den hervorragendsten Männern. Ader leider gereichte Letzteres nicht immer zum Vor» theilc der guten Sache. Tctm da manche derselben bas Erziehungswesc» nur theoretisch kannten und den Standpunkt des positiven Christentums verlassen halten, so sind von ihnen Systeme zu Tage gefördert worden, die mit den Anforderungen der christlichen Glaubens» und Sittenlehre im schneidendsten Wider» spruche stehen. Zu diesen Produkten zählen wir unter andern Nousseau's Emil oder sein Werk über Er» ziehung. Wir kennen nicht, daß diese Schrift manches Gute enthält, muffen aber auch um so mehr auf die vielen verderblichen Grundsätze aufmerksam ma» chcn, die dort aufgestellt sind, weil Rousseau eS wie kein '.'inderer versieht in einer gefälligen Sprache und in Uebertreibungen aller Art Alles, was nicht in feine Anschauungsweise paßt, herabzusetzen, und seine Me» thodc als das nee p!i;s ultra aller Weisheit anju» preisen. Wer die Erziehung nicht von ihrer praktischen Seite kennt und so die Gehaltlosigkeit von Nousseau's Grundsätzen aus Erfahrung zu würdigen weif}, der wird sich unfehlbar »ou dessen schönen Worten hinrci' Ben und für dessen Erziehungssvstcm einnehmen las» (en. Das ist auch der Grund, warum bei uns, trotz so vieler bitteren Erfahrungen, heute noch viele, mitunter sogar recht biedere Familienväter von seinen Ansichten befangen sind, und warum überhaupt Nousfeau'ö Grundsätze einen so mächtigen Einfluß auf die Gestaltung des Unterrichts- und Erziehungowesens Deutschlands geübt, und Rousseau auf diesem Gebiete der Vorgänger und Vorkämpfer der sogenannten Philantropcn geworben. Wir haben uns darum vor« genommen, einige ©runbjüge dieser Erziehungsme» thobe, wie sie im Emil niedergelegt sind, von un» serin Standpunkte aus etwas näher zu beleuchten, um einige Folgerungen für uns daraus zu gewinnen. Die Grundideen von Nousseau's Erziehungstheorie, welche wir hier zu besprechen beabsichtigen , lassen sich tu folgende Worte zusammenfassen: Tas Kind ist von Natur gut, und es wird erst im Umgange mit fei* n?s Gleichen verdorben ; es muß also sorgfältig »or den Einwirkungen der Außenwelt bewahrt werden ; und da es das Gute nicht von dem Bösen unter» scheiden kann, so dürfen ib. m gar feine Belehrungen über Pflicht und Tugend gegeben werden ; fein Ver» ftinb muß erst entwickelt werden, und hat dieser eine gewisse Steife erlangt, bann ist das Kind auch fähig, über die moralischen Zustände belehrt zu werden ; vor diesem Zeitpunkte muß die Erziehung in dieser Hin« ficht rein negativer Art fein. Rousseau legt, wie wir sehen, für die erste Erziehungsperiode allen Wcrth auf die Sßerfianbecf ultur : er will, daß das Kind angehalten werde, die es umgebende äußere Welt und die barin vorkommenden Er» scheinungcn anzuschauen, um sich dadurch richtige Vorstellungen und Begriffe davon zu verschaffen. Nenn wir auch gestehen, daß biffe absichtlich h^cheigeführten Anschauungsübungcn zur Bildung des Verstandes »on großem Wcrthe sind, so sind wir anderseits weit ent» fernt, alles Heil für die Jugend davon zu erwarten. Für die gesammte Bildung ist es durchaus notb, wen» big, daß mit diesen, die Verstandesbildung bezwecken» den Hebungen die Kultur des Heizens gleichen Schritt alte ; geschieht dies nicht, so wird schon hier eine Lücke gelassen, die späte? nicht leicht mehr auszufüllen ist. Der beste Beleg zu dieser unserer Behauptung liefert die Schule Deutschlands, wo diese einseitige Verstandeolultur eine Zeit lang zur schönsten Slütlje gekommen war, aber statt der von Rousseau verheiße» nen goldenen Ernte eine höchst ungenießbare Frucht zur Reife gebracht hat. Als Beweis verdienen befonders hervorgehoben zu werben die drei Regulative der prcuß. Regierung vom 1., 2. und 3. Oktober 1854, durch welche über diese verderbliche Richtung der Volksschule entschieden der Stab gebrochen, und das Elemcntarschullvesen Preußens in eine entgegengefetzte und den Bedürfnissen eines christlichen Volkes besser entsprechende Bahn gelenkt wurde. Wir wollen uns indessen mit diesen allgemeinen Erfahrungen noch nicht begnügen, sondern diese Methode noch einer näher« Prüfung unterwerfen, um ihre Unbrauchbarkeit, ja Verdcrblichleit in ein noch helleres Licht zu setzen. Wenn Rousseau in feiner ängstlichen Bcsorgniß, dem Zöglinge möchte etwa ein falscher Begriff über die moralischen Verhältnisse beigebracht werden, jede Be» lehrung in dieser Beziehung so weit will aufschoben sehen, so ist er gewiß der Ansicht, als könnten dem» selben bei etwas reifem» Geiste die Begriffe über Pflicht und Tugend mit einem Male sir und fertig vorgeführt und so »on demselben aufgenommen werben. Aber diese Meinung ist eine durchaus irrige; denn das Kind kömmt zu diesen Begriffen, sowie zu den Verstaudesbcgrissen, vielmehr nur allmählich. Fassen wir einmal den Vorgang, wie sich beim Kinde die letzteren bilden, etwas näher ins Auge. Wir sehen, daß es sich diese nicht mit einem Male vollständig aneignet: Zuerst faßt es ein Merkmal des ihm vorgeführten Gegenstandes auf; bei einer zweiten Gelegenheit ein anderes u. s. w. bis es im Besitze des vollständigen Begriffes ist. Wenn z. V. dem kleinen Kinde fürs erste Mal eine Blume zu Gesichte kommt, so wird ihm die Farbenpracht derselben besonders auffallen, und es wird vom Begriffe Blume außer einer etwaigen sehr mangelhaften Vorstellung der Gestalt noch das Merkmal der Farbe kennen. Bei einer spätem Gelegenheit lernt es die Blume auch als Pflanze unterscheiden, ohne jedoch im Besitze aller der Merkmale zu sein, die der Botaniker damit verbindet. Wenn wir nun behaupten wollten, das Kind dürfe mit keinem Natur» gegenstand u. s. w. bekannt gemacht weiden, bis es im Stande wäre, denselben in feiner Vollständigkeit zu erfassen, so könnte man uns mit Recht einwenden, daß bann das Kind nie zu den Versiandesbcgriffcn gelangen und nie sprechen lernen würbe. Ja, die ihm so treuem Namen Vater und Mutter müßteir ib. m vor» enthalten bleiben, weil es in seinem zarten Filter nie und nimmer im Stande fein wirb, zu begreifen, was diese Schutzengel faner Kindheit ihm gegenüber sind. Und was wir von der Bildung ber Begriffe der uns umgebenden körperlichen Welt gesagt, gilt es nicht auch von den Begriffen ber moralischen Welt? Ist bier nicht etwa auch ein Anfang und ein vorgeschrittenerer Zustand zu unterscheiden? Ohne Zweifel ja. So wie es für jede Altersstufe besondere Pflichten und ei:: besonderer Stärkegrad für die Tugendaus» Übung gibt, jo muß auch jedes Alter eine feiner Bildungsstufe entsprechende Vorstellung »on den Vc> griffen der moralischen Welt haben. Hierzu kommt nun noch der höchst wichtige Umstand, daß es zur richtigen Auffassung der moralischen Begriffe, so gut wie beiden Vcrstandrsbcgriffen, der Anschauung de» turf. Und diese Anschauung besteht hier hauptsächlich tii der Hebung, und ohne Uebung in bev Pflicht und Tugend kein Verständniß derselbe». Hier gilt mit vollem Rechte des Tichtcrs bc|»erjtgeniswer^eci Wort: „Was kein Verstand des Verständigen ficht, das übet in Einfalt ein kindlich Gemüth." Und was noch wichtiger für den Erzieher sein muß, ist, daß wenn das Gute nicht bei Zeiten im Herzen des Kindes gepflegt wird, das Böse »on selbst davon Besitz nimmt. Das Böse ist der Schwerpunkt, zu dem das menschliche Her; hinneigt. Tic edleren ©etreibcarteu bedürfen der sorgfältigsten Pflege des Landmannes, während das Unkraut »on selbst in reichlicher Fülle dcrvorwächst und ohne alle Pflege die edle Saat überwuchert. Ebenso wirb im jugendlichen Herzen das Unkraut des Lasters bald überHand nehmen, wenn nicht bei Zeiten für dessen Ausrottung gesorgt und die darin schlummernden Keime der Tugend entwickelt und gepflegt werden. Wie widersinnig klingen darum nicht Nouffeau's Aussprüche : „ Die erste Erziehung muß also rein negativer Art sein. Sie besteht nicht barin, daß man die Tugend und Wahrheit lehre, sondern barin, daß man das Herz vor dem Laster und den Geist vor dem Irrthmne bewahre. Wenn ihr verhindern könntet, " spricht er weiter, „ daß in dieser Beziehung etwas geschähe; wenn ihr euern Zögling bis zum zwölften Jahre gesund und stark bringen könntet, ohne daß er feine rechte Hand von feiner linken Hand zu unterscheiden wüßte, so würden sich gleich beim ersten Unterrichte die Augen seines Geistes der Vernunft öffnen; ohne Vorurtheile, ohne Gewohnheiten würde er nichts in sich haben p was die Wirkung euerer Sorgen hemmen könnte. Bald würde er unter tuern Händen ber weiseste der Menschen werden; und indem ihr damit angefangen hättet, Nichts zu thun, würdet ihr ein Wunder von Erziehung gewirkt haben. " Ferner: „ Es wird euch nie gelingen, Weise zu bilden, wenn ihr nicht Anfangs Gassenjungen ziehet. " Und bann: „ Sprechet ihm (nämlich seinem Emil) von Pflicht, von Gehorsam, so Weiß er nicht, was ihr sagen wollet; befehlet ihm etwa«, so wird er euch nicht verstehen; aber saget ihm: wenn du mir tiefe« Vergnüge« machst, so werde ich, wenn sich die Gelegenheit darbietet, es dir erwiedern, so wird er sich beeilen, gegen euch gefällig zu fein, um auf euch Rechte zu erwerben, welche, wie er weiß, unverletzlich sind. " Und wenn Rousseau weiter sagt, es gäbe keine angeborene Verdorbenheit des Heizens, so bedarf dieser Satz leiner weitem Widerlegung: die erste beste Mutter, welche ihr Kind in der Wiege beobachtet, kann ihn hierüber eines Bessern belehren. Verehrte Zuhörer! Welchen Werth kann ein Erziehungssystem haben, bas auf so falschen Grundsätzen fußt, und das von der einen und nothwendigen Basis, von der Herzensbildung, ganz absieht? Wir geben gerne zu, daß Nousseau's Emil Verstand und Klugheit besitzen wird, aber mit diesen Eigenschaften wird er auch alle Untugenden verbinden, die man bei der Jugend nur antreffen kann. Da sein Geist nur auf die äußere körperliche Welt gerichtet worden , so ist der junge Mensch zum Materialisten geworden, und in feinem Herzen sind alle Gefühle für's Edlere und Höhcrc erstickt. In seinem Handeln kennt er keine höhere Motive als sein persönliches Wohlsein : er ist somit auch ein Sclbstsüchtling, der nur bas Gute übt, wenn es ihm Vorthcil verspricht, ber aber auch nicht vor dem Bösen zurückschreckt, wofern er seine egoistischen Zwecke dadurch erreichen kann. Gewiß kein Ideal für den wahren Erzieher! Wie treffen darum auch hier, Chatcaubriand's Worte so richtig ein: „ Das Hcldcnthum, welches die Leidenschaften vor dem Alter entwickelt, verzögert die Fortschritte der Vernunft, das Christenthum, Welches die Kindheit des Herzens unterhält, beschleunigt die Reife des Geistes. " Und sind etwa Rousscau's Erzichungsprincipien nicht im Grunde heidnische, wclchc nur »on einem schwachen Firniß christlicher Civilisation übertüncht sind! Aus den eben angestellten Untersuchungen ergibt sich für uns die Wahrheit, daß man das Kind von der zartesten Jugend an zu treuer Pflichterfüllung anhalten muß, und daß die nötigen Belehrungen dabei nichât fehlen dürfen. Viele Wahrheiten müssen dem Gedächtnisse des Kindes eingeprägt werden, die es in feinem Alter noch mangelhaft oder gar nicht versteht, die ihm aber in spätem lahrcu, wenn es das Leben »on fetner praktischen Seite kennen gelernt, klar werden. Sie ihm vorenthalten wollen, weil es sie jetzt noch nicht zu fassen vermag, hieße es auf den Kampfplatz des Lebens hinausstoßen, ohne es zum Kampfe gerüstet zu haben: es müßte dann natürlich unterliegen. Wir wiederholen aber, daß die Hauptsache immer darin besteht, daß dem Kinde frühzeitig jene Pflichten und Tugenden angewöhnt werde» , worin es im spätem Leben einige Fertigkeit haben soll. Was es von Jugend auf zu thun pflegt, wird ihm bald zur süßen Gewohnheit, und es übt es mit Leichtigkeit und Freude.