Schon wieder mustte «das Lamm dem Wolfe das Wasser trüben.
Luxemburger Wort, 1856-04-23 00:00:00

Schon wieder mustte «das Lamm dem Wolfe das Wasser trüben. Herr Redakteur! Obschon ich persönlich kein Inte« rcsse daran h?ge, was für oder gegen die Einführung kirchlicher Bruderschaften gesagt oder geschrieben wird, so kann ich doch nicht umhin vermittelst Ihres Blattes ;ur Steuer der Wahrheit Einiges darüber zu bemerken, um so vielmehr, da mir vor Kurzem ein sehr vcr» fänglicher Artikel über die Vereine der h. Familie zu Gesicht kam. Vorerst sind die Jünglings- undlm,gfraucn»Vereine, gegen welche oft von Unberufenen so sehr zu Felde gezogen wird, nichts anders, als rein kirchliche Bru» dcrschaften, unter dem modernen Titcl „Verein." Dies beweist ihr rein kirchlicher Ursprung, ihre rein kirchliche Einrichtung, ihre rein kirchliche Guthcißung, und ihr rein religiös-sittlicher Zweck. Prinzipiell kann also nur derjenige ihr Widersacher sein, der allem kirchlichen, religiösen Leben entsagt hat, oder abhold ist. Die ganze Frage könnte somit nur ihre Opportunität berühren, ob es in dieser oder jener Pfarrei zeit» und lokalgemäß sei, nach einer h. Mission, oder auch sonst, ähnliche Bündniße einzuführen? Tie Entscheidung hierüber muß dem allein compétente« Richter, also der kirchlichen Behörde überlassen bleiben, denn nur sie ist von Gott gestellt, nicht nur die Seelen zu führen, sondern auch mit der „Art und Weise," wie sie selbe zum Ziele hinzulenken hat, betraut. Würde daher ein Seelsorger als geistlicher Arzt nicht unkirchlich handeln, wenn er sich zuerst, da es sich um die Errichtung einer kirchlichen Bruderschaft handelt, an die moralisch kranken, versunkenen, lauen und alltags Christen, die nur prakti» ziren, weil's ihnen einmal so gerathener für ihre Interesse ist (und dieser Art findet man leider sehr viele,) oder an die leichtfertige, genußsüchtige Jugend seiner Pfarrei wendete, um zu erfahren, ob er die von der h. Kirche ihnen gebotenen Heilsmittel anwenden dürfe oder nicht. Man hat es versucht die Opportunität solcher Vereine in unserem Lande in Abrede zu stellen, aber wer? und ans welchen Gründen? Einmal kein Priester, der mit den moralischen Schäden der Zeit, mit dem Umsichfrcsscn des irreiigiösen Geistes in Stadt und Land und mit den Mitteln, wodurch die Jugend corrnmpirt, allcm höhere', Geistesleben entzogen wird — bekannt ist? Zeugmße dafür legen alle Priester ab, denen das Glück solcher Vcrcinc zuTheil geworden. Sie werden allerdings dahin übereinstimmen, daß die Lenkung — der stete Fortgang solcher Bruderschaften mit vieler Arbeit verbunden ist —allein es ist eine dankbare Erde, welche hundertfältig die Aussaat wiedergibt. Wer ist dagegen? In der Regel nur solche, denen alles kirchliche Leben ein Dorn im Auge ist —solche, die jede kirchliche Bewegung mit Mißtrauen belauschen, und ihr Reich—das Reich der Hinterlist, der Verführung, des Untcrwühlcns, des Egoismus—und der Unsittlichkcit zerstört erblicken, sobald das katholische Volk, zu katholischem Bewußtsein und Leben kommt; solcher, die nur im Trüben fischen können, und die Larve geheuchelter Pietät ablegen müssen, weil sie unvermögend sind, mit der kernhaften reli» giösen Strömung der Zeit voran zu schreiten. Aus welchen Gründen? Diese Vereine heißt es, zetteln Zwiespalt. Rekriminationcn rechtfertigen nicht; es ist aber perfide lulians.Taktik, selbst die Fakcl der Zwietracht zu schüren, und dann seinen Nachbar der Brandstiftung zu beschuldigen. Wenn Zader und Zank ein natürliches, ein nothwcndiges Resultat ihrer Ein» richtung, oder gar ihre Tendenz ist, dann ist Schreiber dieses der erste, welcher das Anathem gegen sie aus» spricht. Vorerst aber fordern wir Beweise für eine solche Behauptung. Zweck, Mittel und Einrichtung beweisen grade das Gegentheil. Sagen, „besser keine Vereine, auch noch so fromm, als Störung des Frie> dens" heißt also eben so viel in unser« Augen, als sagen, „lieber gar keine Religion," als eine noch so Göttliche, wenn sie irgend Jemand mißfallen, oder nicht behagen sollte; warum? weil vielleicht einer selbstischen Gottheit das Monopolder Huldigung ent» rissen wird. Es gibt aber einen wahren und einen faulen Frieden. Vor meiner Thüre, wie vor der meines Nachbars ist's schmutzig —ich kehre, aber der Nachbar nicht. Tarüber,daß ich kehre, ärgert sich sein schall» Haftes Auge —bin ich Schuld, daß sein Auge schall' Haft ist und es fortan vor seiner Thüre schmutzig aus» sieht? Ich gehe in die Kirche, mein Nachbar aber ins Kaffee —bin ich Schuld, daß er fortan ein Schwelger und als solcher bekannt ist, soll ich, um den Frieden mit ihm zu bewahren, mit ihm und wegen seiner mein Vermögen versaufen? Ich habe mir vorgenommen den Wochenlohn für den Nothbedarf meinen armen Eltern zu geben, dafür gehe ich und mit mir alle Gleichgesinnten, etwa 50 ja zwei bis 400, in die Kirche —anstatt zum Wirth - dieser erzürnt darüber, verflucht mich, schimpft, raßt und tobt; Hab darum ich seinen häuslichen Frieden gestört? Die offizielle Statistik beweist bis zur Evidenz, daß die Polizei gerade in jenen Orten, wo solche Vereine sind, und dort gerade, seit der Errichtung solcher Vereine, am wenigsten zu schassen hatte. Eine Ausnahme dürfte nur dort stattfinden, wo man es grundsätzlich darauf angelegt hätte, dem religiösen Leben durch alle Mittel, selbst Lüge oder Über» treibung entgegen zu wirken; wo den Mitgliedern von vorne herein angekündet würde, ihre Bruderschaft müsse von Grund aus zerstört werden, man wolle eher nicht ruhen; eine Ausnahme dürfte nur dort stattfinden, wo es sogenannte Ordnungs» oder Friedensliebhaber nicht unter ihrer Würde fänden, Par» theien hervorzurufen und gegen einander zu Hetzen, um doch einen Vorwand zu finden, den in der Seele kochenden Groll ob erduldeter Verdemüthigung aus» zulassen. Man gestehe es offen, die Veranlassung zu solchen Diatribe« ist die Furcht vor dem sogenannten klerikalen Einfluß. Man weiß sehr gut, daß der öftere und würdigere Empfang der Sakramente, das Anhören der Predigt, der Besuch der Kirche, die Verschönerung des Gotteshauses, der Gesang frommer Lieder, daß Sparsamkeit und Nüchternheit, weder den häuslichen noch den geselligen Frieden stören. Wohl findet man nicht selten im schönsten Walzen» feld, eine hoch über die Ähren emporstehende Distel, der die lieblichen Wellen der in den schönen Saaten friedlich spielenden Zephiren bricht: so finden sich in jeder Pfarrei solche Distel, emporragend an Nichts» Würdigkeit und Frechheit über den Waizen des Ackers der h. Kirche —welche dann, eben weil sie als Distel und isolirt dastehen, ihr Zetergeschrei erheben, und über Pfaffendummheit, Betbrüderei, Gleißnerei, Phanatismus schimpfen. Kann sie nichts nützen! sie mögen die friedlich Gesinnten im Frieden lassen! Diese sagen ihnen: Wir lasse» auch euere Logen, euere Zirkel, eure Spiel» und Saufgelage; wir lassen auch euere Orgien, euere nächtlichen Ausschweifungen! wir lassen euch unbe» rührt auf dem Weg zu eueren Lupanarien; wir be> kümmern uns euerer nicht! warum beirret ihr unsere Fußtritte zur Kirche ? sind wir so verachtungswerth als ihr vorgebt? Ei— warum haltet ihr uns denn euerer Aufmerksamkeit werth — wenn aber nicht — mit welchem Rechte fallet ihr uns bei Tag und bei Nacht wie Missethäter an? Kommen wir zu Euch, so ist's nicht recht — kommen wir nicht, so fallet ihr uns wie Straßenräubcr an. Lasset uns unsere kirchliche, unsere reine, unsere ruhige Freude, wir stören eueren faulen Frieden nicht, denn den reinen, den wahren Frieden habet ihr noch nie geahnt, noch viel weniger ihn gekannt.