LUXEMBOURG, 22 Août
L'UNION., 1863-08-23 00:00:00

LUXEMBOURG, 22 Août Dernières nouvelles. Bade, 20 août. Le roi de Saxe est arrivé hier à quatre heures. Le roi de Prusse n'est ai rivé qu'à minuit, avec M. de Bismark. L'entrevue entre les deux souverains a eu lieu aujourd'hui à midi. Berlin, 20 août. Le Moniteur prussien annonce que le roi de Prusse est arrivé de Wilebad à Bade hier soir à huit heures. Le roi de Saxe, accompagné de M. de Beust, était déjà arrivé à Bade hier dans l'aPiès-midi. Berlin, 20 août. On a reçu la confirmation de la nouvel e, venue hier de St-Pétersbourg, que la Banque de Russie donne en échange de ses billets, non plus des impériales (monnaie d'or), mais du papier sur Londres et de l'argent. Hambourg, 20 août. On mande de Vilna que Mourawiefl a fait pendre sans jugement les deux frères Joseph et Alexandre Bewkowski, soupçonnés de participation à la tentative d'assassinat dont le maréchal de la noblesse de Lithuanie, M. Domeygo, a été l'objet. Varsovie, 19 août. Officiel russe. Quatre bandes d'insurgés réunies, fortes de 2,000 hommes, ont été défaites le 9 août près de Plock. Le perte des insurgés est de 200 tués, 38 prisonniers et une grande quantité d'armes. Le 12 août un détachement de troupes, sorti de Pultusk, et commandé par le général Bogowout, a atteint près de Magnu-,-zew une bande d'insurgés commandée par Jasinski et forte de 500 hommes. La défaite des insurgés, dont 155 tués sont restés sur le lieu du combat, a été complète. Varsovie, 19 août. Une bande de 60 cavaliers  insurgés, conduite par Boguz, a été entièrement détruite le 13 août près de Chrobze. Une bande de 500 insurgés, commandée par Chmelinski, a été battue le 14 près d'Obechow, non loin de Scherociny, bien qu'elle occupât une position très forte. Elle a eu 100 tués ou blessés et a laissé entre les mains des troupes 26 prisonniers, avec tout son bagage et une grand quantité d'armes et de munitions. Francfort, 21 août. Le roi de Saxe est arrivé ce matin, à 10 heures, sans amener le: roi de Prusse, qui aurait envoyé une lettre de refus. L'empereur d'Autriche est parti aujourd'hui pour Mayence, où il passera l'inspection de la garnison autrichienne. Il se rendra ensuite à Wiesuaden. Francfort, 21 août. L'Europe publie la lettre adressée au roi de Prusse par les souverains allemands. Voici cette lettre: „Les princes réunis ici sur l'invitation de l'empereur d'Autriche ont constaté avec douleur l'absence de Votre Majesté. rDans les propositions de l'empereur d'Autriche, nous avons reconnu une base convenable pour nos délibérations, dont nous soumettrons, dans tous les cas, le résultat L la sanction de Votre Majesté, conformément à la Constitution fédérale. „Mais nous faisons des vœux ardens pour que Votre Majesté, qui est appelée à prendre une aussi large part aux résultats de nos efforts, veuille bien participer à nos délibérations pour mener à bonne fin la grande œuvre dont vous avez vous-même reconnu la nécessité. „Nous adressons donc à Votre Majesté la prière pressante de venir vous joindre à nous. Le roi de Saxe s'est chargé de vous remettre cette lettre, au nom de tous, et de se faire aussi l'interprète de nos vœux (Suivent les signatures des princes.)" Nous communiquons ci-après à nos lecteurs le discours prononcé par Monsieur Millier, Directeur de l'école moyenne et industrielle d'Echternach, à l'occasion de la distribution des Prix à la fin de l'année scolaire 1863: Messieurs, Quand à la clôture de notre année scolaire, je vois ici l'afrluence d'un si grand nombre de personnes distinguées tant par leurs positions sociales que par la considération dont elles jouisse, t, je me demande d'où peut venir l'intérêt qu'on porte aux établissements d'instruction publique. Les écoles, à leurs divers degrés, excitent l'attention non-seulement des hommes d'Etat et du clergé, non-seulement de quelques rares amis du progrès et des lumières, mais de presque tous les habitants du pays. Les instituts d'enseignement supérieur et moyen, ces temples des muses scientifiques et littéraires, et surtout les chaires de sciences proprement dites inspirent le respect et la vénération. Aussi la qualification de savant est-elle un véritable titre de noblesse, une grande marque de distinction, aux yeux de nos contemporains, et le grade de docteur dans une branche universitaire quelconque est l'honneur le plus attrayant auquel puisse aspirer un jeune homme de talent. Je me demande donc, Messieurs, d'où viennent cette préférence donnée à l'étude des sciences, cette faveur accordée aux savants, l'attention qu'on porte aux établissements d'instruction et l'intérêt qu'excite la vue d'une jeunesse studieuse ? La raison en est que le perfectionnement de l'intelligence humaine, qui élève l'homme savant bien haut au-dessus de ses semblables, est le résultat presque nécessaire de l'étude des sciences, et le but immédiat que je propose à la jeunesse studieuse dans les établissements d'instruction. D'un autre côté, si l'éducation scolaire donne chez nous une plus grande valeur personnelle à ceux qui l'ont reçue que ne l'ont ceux qui en sont dépourvus, c'est que de développement de toutes les facultés marche de front dans nos établissements d'instruction et que la culture du sentiment religieux ne reste pas en arrière lorsque les notions du juste, du noble et du vrai élèvent la nature humaine. Occupons-nous donc un instant de l'importance des sciences et disons un mot de la religion comme auxiliaire indispensable des progrès scientifiques et comme base fondamentale du bonheur des peuples. D'abord, Messieurs, l'étude des sciences est un des meilleurs moyens de perfectionner l'intelligence humaine, le plus noble attribut des entants d'Adam. Comme la terre sans culture ne produit que des fruits sauvages, parmi beaucoup de plantes nuisibles, ainsi l'esprit humain, sans le secours des sciences, n'est propre à produire que quelques vérités vulgaires, parmi beaucoup d'erreurs, quelques vertus grossières parmi beaucoup de vices. L'étude des sciences augmente incontestablement la pénétration d'esprit, laquelle est la plus grande ennemie d'un égoïsme borné, source de tant d'immoralités et de folies. Nous savons d'ailleurs quelles heureuses transformations le progrès des sciences a réalisé dans la vie des peuples européens 1 Toutes les inventions modernes doivent leur origine ou leurs explications utiles à l'exploitation des connaissances scientifiques ; tous les perfectionnements industriels, sociaux et politiques, toutes les merveilles des créations contemporaires sont le résultat des explorations faites dans le domaine du monde physique et du monde moral. Si la civilisation avance à pas de géants d'une découverte précieuse à une autre plus précieuse encore, c'est toujours grâce au mouvement imprimé aux recherches scientifiques, dont le tableau nous remplit d'admiration et nous confond, nous inspire une noble fierté et nous fait adorer l'auteur de toute intelligence et de toute sagesse. Cependant les sciences servent la société non-seulement par les lumières qu'elles prêtent aux arts, mais encore par les erreurs qu'elles détruisent; non-seulement en nous montrant le meilleur usage à faire des objets que la nature met à notre dispos! tion, mais aussi en nous révélant la cause des effets qui étonnent et troublent notre imagination. En éclairant la raison, en la dirigeant sur tout ce qui intéressé l'humanité, les sciences rectifient nos sentiments, resserrent les liens sociaux et fortifient l'esprit de liberté et d'égalité. On a souvent fait la remarque, dit M. Macleod, que toutes les grandes inventions ont une tendance à l'égalité. L'invention de la poudre à canon a égalisé la situation du pauvre fantassin et celle de l'orgueilleux chevalier. Celle de l'imprimerie a ouvert les voies de la science aux pauvres comme aux riches. Celle de la vapeur et des chemins de fer ont égalisé le moyen de transport pour les petits et pour les grands. L'invention du crédit, de son côté, a détruit la suprématie du capital argent, et a fourni à l'homme le plus humble le moyen de mettre le pied sur le premier degré de l'échelle qui mène à l'opulence. De plus, le progrès des sciences nous a délivré de bien des erreurs invétérées. C'est ainsi que la morale et la société sont redevables à la physique d'avoir démontré les causes naturelles des faux prodiges ; à la médecine et à la physiologie, d'avoir soustrait la vie humaine à la prétendue influence des révolutions célestes ; à la jurisprudence, d'avoir effacé de nos codes les crimes de sortilèges et d'enchantement, et d'avoir remplacé les jugements de Dieu par ceux «le la conscience ; à la théologie, d'avoir résolu bien des difficultés dogmatiques; à la pédagogie, d'avoir substitué, aux trop fréquentes punitions corporelles des enfants, un traitement plus humain et plus rationnel des élèves ; au droit politique, d'avoir réglé des attributions constitutionnelles des monarques et de leurs ministres qui, sous le prétexte de l'institution divine du pouvoir, s'étaient soustraits à toute sanction temporelle de leurs actes. Toutefois > Messieurs , si nous glorifions les sciences, si nous faisons le panégyrique des progrès de l'humanité, nous ne perdons pas de vue que la religion est l'auxiliaire indispensable des progrès utiles. On prône beaucoup les résultats sociaux de la révolution de 1789. Il fallait, dit M. Faber, que tous les rangs fussent confondus, que tous les droits positifs fussent abolis, que tous les préjugés de caste et rie profession fussent effacés, pour que les droits naturels de l'homme et du citoyen fussent mis à découvert et envisagés comme le bizt légitime de la société politique ; pour que la liberté, l'égalité sociale, la propriété, fussent déclarées inviolables, et que le concours de la nation dans la confection de la loi et !e vote de l'impôt, fût posé comme garantie nécessaire de ces droits. Parler de la sorte, c'est évidemment être injuste envers le passé et c'est exagérer le bien qui peut être résulté d'un mal tel que la révolution. Mais si la conquête de la liberté et de l'égalité civiles est réellement un des grands faits de la civilisation moderne, il ne faut pas oublier que ce fait a sa vraie source dans l'esprit de christianisme. C'est grâce aux idées chrétiennes i[uc la science politique a régénéré les institutions des peuples. Le christianisme, en imposant des devoirs aux gouvernements et aux peuples, donne à l'autorité et à la liberté des limites, sans lesquelles l'autorité devient oppression et la liberté anarchie. Cette idée se trouve longuement développée chez beaucoup d'apologistes ou panégyristes de la vraie religion, et les plus grands politiques y souscrivent sans hésitation aucune. C'est qu'ils reconnaissent, Messieurs, que réellement le christianisme est la religion du progrès. Il affirme que Dieu est parfait, l'homme imparfait et même déchu, et lui montre sa régénération et sa perfection comme le but même de sa vie. «Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait" dit notre seigneur. Sans doute, il est ici avant tout question de la perfection morale; mais cette perfection morale, ce progrès moral de l'homme est la source première du progrès des sociétés. Les bonnes habitudes morales, écrit M. Gamier, donnent à l'homme de l'empire sur ses passions, lui permettent de réprimer ses mauvais instincts, de diriger son activité vers les occupations productives, de ménager sa santé et ses forces, de former du capital par l'économie, de travailler sans cesse à son amélioration physique et morale, à son bien-être et à celui de sa famille, tout en étant de plus eu plus utile à la société. Ainsi, quand la justice grandit chez un peuple, toutes les richesses spirituelles et mêmes temporelles grandissent avec elle. L'homme étant créé à l'image de Dieu, et Dieu étant la souveraine intelligence, c'est par ses connaissances que le Roi de la création doit le plus se rapprocher de son créateur, dont il est appelé à refléter la ressemblance. L'intelligence humaine est impariaite, mais ses connaissances sont perfectibles. Aussi notre Saint Père Pie IX écrit-il aux évoques d'Autriche : Il faut que l'intelligence, la science et la sagesse de tous, comme de chacun en particulier, des âges et des siècles de toute l'église comme des individus, croissent et fassent de grands, de très-grands progrès,... afin que la postérité ait le bonheur de comprendre ce que l'antiquité vénérait sans l'entendre.... Cependant, bien des personnes croient qu'il y a opposition entre la religion et le progrès. Erreur ! De ce que les vérités divinement révélées sont invariables, résultet-il de là qu'elles soient un obstacle au progrès? — Et comment donc la vérité dans une sphère d'idées quelconque peutel e être opposée au progrès? — l'entes les science , dit le R. Père Dechamps, reposent sur des faits. Quoi de plus invariable que les faits ? Les faite mettent-ils pour cela des obstacles au progrès des sciences ? La vérité n'est-elle pas invariable de sa nature î La vérité dans le domaine de la foi ne peut jamais être contraire à la vérité découverte par la science. Aussi les plus grands savants s'accordentils à dire que l'harmonie de la foi et des sciences dans leurs progrès les plus inattendus est un fait du plus grand éclat et de la plus haute importance. Et comment pourrait-il en être autrement? Ce même Dieu n'est-il pas l'auteur de la religion, comme il est l'auteur de la nature? Le Souverain auteur de toutes choses ne pourra jamais se contredire lui-même. Les chrétiens admettent donc d'avance et sans hésiter toutes les découvertes des sciences, parce qu'ils savent qu'un ordre de vérités n'est jamais en contradiction avec un autre ordre de vérités. Aussi, c'est avec raison qu'un Ministre d'Etat de Belgique dit aux adversaires de la religion positive : „A la vaste mer livrée à l'exploration des sciences humaines se joint pour nous une mer plus vaste encore, celle des réalités révélées. Vous avez comme nous la boussole des sciences humaines, mais nous avons de plus que vous cette autre boussole, reçue de Dieu, pour nous diriger dans l'exploration hardie de la plus vaste mer qui unit les deux mondes de la science et de la foi." Et c'est justement la solidité des vérités mora'es et religieuses qui a donné aux peuples chrétiens la supériorité sur tous les peuples de la terre dans le vaste champ du progrès de l'humanité. La religion n'est donc pas contraire au progrès des sciences ; l'Eglise ne s'y oppose nullement. Et pourquoi s'y opposerait-elle? la religion ne peut qu'y gagner, parce que l'harmonie de la foi et des sciences fournit tous les jours de nouvelles preuves de la divinité de notre religion. C'est pourquoi, mêmes pour les vérités religieuses l'Eglise n'a jamais reculé devant l'examen le plus rigoureux. Elle prémunit, il est vrai, les faibles et les ignorants contre les mauvaises doctrines, et ne discute pas les vérités divinement révélées, objets de la foi seule. Mais, même dans le domaine des données religieuses, on remarque l'effet salutaire du progrès de la science. Sans doute, les dogmes une fois définis restent invariablement fixés. Or, ces dogmes sont peu nombreux et un vaste champ est laissé aux discussions de l'école et aux opinions des théologiens, de manière que les savants seuls parviennent à mettre les dogmes dans leur véritable jour et à eu applanir les difficultés, sjulevées par les disputes de différents systèmes. Que l'on compare sous ce rapport la doctrine des auteurs les plus accrédités des temps modernes avec certaines opinions d un autre âge sur le nombre des élus, sur le péché originel considéré dans ses effets, sur le sort des enfants morts sans baptême , sur le salut de ceux qui n'appartiennent pas au corps ou à la communion extérieure de l'Eglise, et sur d'autres points non encore nettement définis, et l'on verra combien d'erreurs ou d'idées mal fondées sont écartées pour faire place à des théories plus saines et mieux fondées. Loin de trouver une contradiction entre les vérités révélées et les principes de la droite raison, on se convainquera, comme le dit un grand penseur chrétien, qu'il n'y a pas de dogme dans l'Eglise catholique, qui n'ait ces racines dans les dernières profondeurs de la nature humaine et par conséquent dans quelque opinion universelle ou commune tous les peuples et à tous les temps. Si l'Eglise a un œil vigilant pour que le dépôt de la foi ne puisse être falsifié, elle sait en même temps qu'en laissant, pour tout le reste, s'ébattre en pleine arène toutes les doctrines et toutes les idées, la vérité finira toujours par se dégager d'elle-même de ce chaos, parce que malgré l'imperfection de la nature humaine, la vérité a pour elle la force, la logique, la vitalité et l'université. L'erreur est une plante de serrechaude qui demande à être ménagée, protégée spécialement, tandis que la vérité est un arbre de pleine-terre qui résiste à tous les vents et qui se protège par lui-même. Et, comme nous lisons encore dans un récent ouvrage de notre honorable coinpatriote, M. d'Haulleville: Demander une protection, un privilège pour la vérité, ce serait, faire à Dieu lui-même l'injure de la piotéger, et, pourrait-on ajouter, ouvrir la porte à tous les fanatismes. Car bien des hommes, opposés d'idées, croient être dans le vrai. C'est souvent la recherche de la vérité qui les a conduits où ils sont. Ce vrai absolu existe sans aucun doute : mais l'homme, être essentiellement imparfait, n'en saisit qu'un très-petit côté, et comme ce côté n'est pas le même pour tous, il en résulte une divergence sensible dans la manière de connaître le vrai, et dans toutes les sciences humaines la discussion seule peut faire connaître la vérité qui est une e' ne peut se trouver que d'un seul côté. Ne nous imaginons donc pas que le vrai soit victorieux dès qu'il se montre ; il l'est a 'a fin ; mais il lui faut du temps pour soumettre des esprits. Il est certain cependant que toutes les questions soni examines aujourd'hui avec beaucoup plus d'intelligence et de soin qu'autrefois, et l'on v°it généralement que si les premières impressions peuvent être défavorables en bien des matières, une étude attentive assure toujours la puissance de la vérité sur les esprits droits. Toutefois, si l'Eglise peut abondonner à la discussion des savants toutes les théories philosophiques et politiques, sociales et scientifiques ; si même, afin que nous puissions nous convaincre de plus en plus de la divinité de notre religion, elle laisse tranquillement examiner les motifs de cré dulité des vérités divinement révélées, qui exigent une interprétation infaillible, elle ne saurait cependant pas permettre, nous l'avons déjà dit, de jeter la perturbation et l'incertitude dans l'esprit des faibles et des ignorants. Il faut leur enlever toutes les occasions de se fourvoyer dans la recherche de la vérité déjà acquise. De là la défense expresse, à tous les enfants de l'Eglise, de lire les écrits dangereux à la foi ou aux mœurs. Il serait d'ailleurs éminemment absurde de soumettre à un nouvel examen des questions décidées en dernière instance et contre la solution desquelles ne peut exister l'ombre d'aucun doute. Vouloir soumettre à une nouvelle discussion des dogmes mêmes, ce serait révoquer en doute l'autorité de Dieu ; ce serait un procédé aussi inepte que si dans les démonstrations scientifiques on rejetait los axiomes, qui sont les bases et les points "e ''épart de tout raisonnement. La discussion, l'observation calme et réfléchie de faits bien constatés: voilà les moyens qui tout progresser la science. Ces idées préconçues, les systèmes arrêtés d'avance, doivent être soigneusement écartés , et il faut une série considérable de cas particuliers, avant d'en conclure une loi générale. Deux extrêmes sont à éviter: Déduire trop facileme.it un système à raison des faits observés, et accumuler ces mêmes faits sans en tirer aucune conclusion générale et propre à étayer des principes universels. L'analyse et la synthèse doivent marcher de front, si l'on veut voir avancer les découvertes utiles et auginenter l'étendue, élargir le cercle de nos connaissances positives. Dans plusieurs sciences, dit M. Macleod, il est arrivé que des théories ont paru expliquer un nombre considérable de phénomènes , et ont été longtemps acceptées pour vraies ; mais plus tard , l'observation fournit d'autres phénomènes inconciliables avec la théorie reçue. Il devint, en conséquence, nécessaire de chercher de nouvelles théories qui pussent comprendre les nouveaux faits. La seule loi vraie est ce le qui explique tous les cas de la matière. On ne peut adopter comme vraie que la formule qui explique tous les phénomènes, et non pas seulement des cas particuliers. Rien donc ne peut satisfaire les exigences scientifiques qu'une formule embrassant tous les cas sans exception. D'un autre côté, les progrès d'une science sont retardés quand l'esprit de généralisation lui manque. C'est cet esprit seul qui peut l'élever au rang de science exacte et l'absence de cet esprit la fera toujours considérer comme une simple opinion. Mais quel que soit le mouvement imprimé au progrès des sciences et quelle que soit dans chaque homme la dose des connaissances acquises, la prospérité de la société et le bonheur de l'individu ne sont pas immédiatement réalisés par là. Si l'humanité vit par l'intelligence, elle vit également par le cœur, et elle est absorbée par des aspirations qui dépassent les bornes du temps et de l'espace. Tel que le tourne-sol dirige toujours sa corolle vers l'astre du jour, tel l'esprit humain se tourne constamment vers l'Eternel, dont il émane, vers Dieu, le créateur de l'Univers. L'âme humaine ne trouve de repos que dans son union intime avec le Très Haut. Et de même que l'Etre-Suprême anime et remplit tout; qu'en lui nous avons la vie, le mouvement et l'être, de même la théologie, la science religieuse, touche par quelque point, de loin ou de près, à toutes les questions sociales ou scientifiques. De là le grand avantage des savants catholiques sur les savants incrédules. Les premiers ont leur parfait apaisement sur les vérités éternelles qu'aucune intelligence humaine ne saurait approfondir; les autres perdent leur temps et leurs peines à bâtir des systèmes, dénués de toute base possible, attendu qu'il n'y a pas moyen de passer du domaine du naturalisme dans la sphère des idées surnaturelles, métapbysioues. La chair et le sang ne comprennent rien aux lumières de Dieu. La révélation seule oeut nous faire connaître les vérités d'en haut. Aussi toutes les tentatives des philosophes pour expliquer, en dehors du christianisme, nos relations avec Dieu et avec la vie future n'ont abouti qu'à des systèmes erronés ou à des échafaudages d'opinions qui ne soutiennent pas même la critique la plus indulgente. Le savant donc qui aime la paix de son âme, adhère aux vérités de la foi pour toute sa conduite morale et religieuse, et la vie des peuples qui cherchent le véritable bonheur, se raccroche à cette ancre de salut dans toutes les phases de ses évolutions sociales. De même que les richesses d'un peuple ne font pas le bonheur de ce peuple, de même le progrès des sciences comme tel ne rend pas les hommes heureux : Il faut de plus les vérités chrétiennes ; il faut des maximes et des pratiques qui soustraient les mortels à cette terre pour les faire vivre de la vie d'imour de Dieu et de charité fraternelle, laquelle seule remplit la véritable destinée de notre existence actuelle. Dans la morale comme dans l'ait et comme dans l'administration, l'exécution est tout; ce sera donc la pratique des vertus de piété et d'humilité, de pardon et de charité, d'abnégation et de dureté pour [soi qui assurera le mieux notre bonne ilr ici bas. Si dans la présente solennité nous parlons du progrès des sciences, ce n'est pas que nous considérions notre modeste établissement comme un insiitut scientifique. Nous ne sommes pas appelés à enseigner les sciences proprement dites, mais à préparer les jeunes gens à des études ultérieures et à leur inculquer des notions utiles pour la vie pratique. Mais si notre établissement ne peut nullement avoir la prétention d'être une école savante, nous n'ignorons pas cependant que nous avons la mission d'apporter notre pierre à !a construction de l'édifice de la science. Parmi nos jeunes élèves il y en a peut-être qui brilleront dans telle ou telle spécialité, qui feront avancer la branche qu'ils auront embrassée. Dans le vaste domaine d'une science quelconque il y a des points plus pratiques, d'une utilité plus immédiate, qu'on peut apprendre à connaître comme résultat de longues déductions méthodiques. Ici, les théories abstraites peuvent être abandonnées aux savants de profession, et les applications utiles peuvent être rendus accessibles à tous ceux que la chose intéresse. Eh bien! Messieurs, tous les jeunes gens d'une école industrielle sont initiés à ces sortes de connaissances usuelles, qui seront pour un grand nombre d'entre eux la clef des sciences les plus élevées. Si donc l'idée du devoir nous anime et nous soutient, la perspective de travaille;' au bonheur de l'humanité, de contribuer tant soit peu au progrès des sciences et des arts utiles, d'aider à faire atteindre au genre humain ses hautes destinées: Cette perspective nous inspire l'enthousiasme qui est seul capable de créer de grandes choses et d'élever l'homme au-dessus des idées vulgaires et des intérêts du moment. Au point où en sont arrivées les sciences aujourd'hui, il est impossible d'exceller dans plusieurs branches à la fois, et il faut que chaque savant se borne à une spécialité; mais il n'en est pas moins vrai qu'un homme bien élevé doit avoir une teinture de presque toutes les connaissances usuelles et pratiques. Un des grands moyens de rendre les jeunes gens capables d'approfondir les sciences, c'est l'étude des éléments des langues et des mathématiques. La grammaire composée de deux langues différentes et les principes de l'arithmétique, de l'algèbre et de la géométrie servent éminemment à développer l'intelligence, à donner une grande rectitude au jugement et une certaine facilité pour saisir les notions les plus abstraites et les plus subtiles. L'étude de l'histoire et de la géographie ainsi que celle des branches techniques peuvent marcher de front avec l'enseignement des langues et des mathématiques, mais les matières commerciales et les sciences naturelles doivent, en êtie le complément indispensable soit pour préparer aux carrières scientifiques proprement dites, soit pour apprendre à connaître les résultats pratiques, immédiatement applicables aux arts et à l'industrie. Il va sans dire que l'instruction morale et religieuse doit planer au-dessus de tout autre enseignement pour lui donner la consécration et la dignité qui l'élève audessus des choses terrestres et qui nous fait rester constamment en communication avec l'auteur de ton e intelligence et de toute sagesse. Nous ne perdons donc pas de vue, Messieurs, que notre tâche ne se borne pas à l'instruction, que nous devons d'abord et avant tout prendre à cœur l'éducation des jeunes gens confiés à nos soins. C'est à l'éducation de leurs facultés que nous devons travailler in ce.-sa m ment. Education intellectuelle, éducation morale et religieuse, éducation physique et technique, développement gradué et rationnel de toutes les dispositions utiles: Voilà le but de nos efforts, l'objet de notre constante sollicitude. Tout en visant à des résultats élevés, nous nous attachons dans nos exercices journaliers à donner à nos cours la plus grande utilité immédiate que faire se peut. Beaucoup de nos élèves ne feront pas des études complètes. Il importe qu'après avoir fréquenté l'établissement pendant un ou deux ans, ils possèdent au moins les connaissances qu'on acquiert dans une école primaire supérieure. Vous savez, Messieurs, que l'organisation de notre établissement est telle qu'il faut y atteindre un double but. Il y a des cours industriels et des cours d'humanité. Nous devons préparer nos élèves, les uns, à continuer leurs études en troisième dans un collège quelconque, et, les autres, à entrer dans une école spéciale; mais ceux d'entre ces derniers qui ne feront, pas des études ultérieures doivent acquérir une préparation scientifique suffisante pour réussir dans la plupart des carrières industrielles. Si la tâche est difficile; s'il n'est pas aisé d'arranger les cours de manière à onner, à une partie des élèves, des notions utiles pour la vie pratique, tandis que les autres jettent seulement les bases d'études spéciales à faire ultérieurement; il n'en est pas moins vrai que les exigences de la société actuelle ne permettent pas à un jeune homme qui vient de terminer ses classes, d'ignorer les notions les plus élémentaires du train de la vie humaine. La tendance pratique des études, dans une certaine mesure, est donc une nécessité de notre époque, dont il faut tenir compte. De là, chez nous, la réintroduction du dessin géométrique ou professionnel en préparatoire et dans les classes industrielles. De là encore la tendance pratique donnée à nos cours de langues modernes, enseignées d'après la méthode dite calculatoirc, c'està-dire qui conduit à parler et à écrire correctement dans le plus court espace de temps possible, sauf à approfondir plus tard les derniers perfectionnements du langage. Notre cours de dessin notamment aura plus d'extension que par le passé. C'est là une modification importante que, sous l'inspiration de Son Altesse Royale le Prince- Lieutenant, le Gouvernement de Sa Mêjesté le Roi Grand-Duc nous a autorisé à introduire au programme pour la prochaine année scolaire ! C'est une nouvelle preuve de la bienveillante sollicitude que, en haut lieu, les augustes protecteurs des sciences et des arts ne cessent de porter à notre petit établissement. En jetant un regard rétrospectif sur l'année classique dont nous célébrons en ce moment la clôture nous avons lieu d'être satisfait des résultats obtenus. Les examens d'inspection des derniers jours o't constaté publiquement que la tâche prescrite parle programme des cours a été loyalement remplie et que les élèves ont fait des progrès très-satisfaisants, qu'ils possèdent généralement à fond les matières enseignées. Leur conduite d'ailleurs n'a laissé guère à désirer. Les professeurs et les élèves peuvent ainsi se rendre le témoignage d'avoir bravement travaillé, et" si les exigences du règlement général rendent bien difficile l'obtention d'un Prix ou d'un Accessit, nos jeunes lauréats méritent d'autant plus d'éloges pour les efforts soutenus que nous allons récompenser, au nom de l'Etat, afin d'honorer l'application et la bonne conduite et d'exciter l'émulation de tous les élèves, qui voient couronner les succès de leurs condisciples plus avancés.