Die Erfindungsgabe des Courrier.
Luxemburger Wort, 1860-10-17 00:00:00

Die Erfindungsgabe des Courrier. Tie Leser des „Courrier" werden sich wohl nicht wenig gewundert haben, in dcssrn letzter Sonntagonummcr einen neuen Feind des Pap stcs angeführt zu schcn und zwar die bekannte Kirchengeschichte des französischen Abbe Fleuip; sie werden gedacht haben, der „Courrier" wäre auf einmal fromm geworben und halte sich auf das ernste Studium der Kirchcngcschichtc ver» legt, was uns alsdann in der Zukunft der geschichtlichen Beweisführung gegen ihn und für die katholische Kirche überheben würde. Gew>ß wären wir aus christlicher Liebe, die der „Cour rier" so oft uns gepredigt hat, bereit gewesen, ihm diesen Thcil der Theologie zu überlassen, leider aber müssen wir gestehen, daß die Be» kehrung des Alten uns noch nicht vollständig genug erscheint, um ihn so ohne weitere ungestört und ihn in Frieden hinziehen zu lassen. Nach dem „Courrier" ist Abb« Fleury fein Vcrtheidiger, sondern ein Feind der weltlichen Herrschaft des Papstes; „die Schenkung Constantins an die röniischc Kirche beruht auf einer Erfindung, und nach dem Apostel und nach den Grundsätzen der Viltcn ist der menschliche (Seift zu beschränkt, um zugleich geistige und zeitliche ©einalt zu üben. Weder der h. Leo noch der h. Gregor haben, immer nach îvtciir!;, die Schcn» kung Constantins gekannt und hätten dieselbe anch nicht in Anwendung bringen wollen Bischöfe blos als Bischöfe geben der zeitlichen Gewalt wenig Anlaß zu Singriffen, und den h, Bischöfen Chrisostomus und 2lmbroftu«s war es eine zu große Last, zeitliches Gut zu verwalten. Ein Fürst beschäftigt sich mit der innern Verwaltung des Landes und mit beffen Verhältnissen nach Außen und das scheint ihm eine ernsthafte Beschäftigung zu sein im Vergleiche zu den kirchlichen Funktionen, die ibm fast als Spielereien vorkommen; glaubt man nun aber vielleicht, daß ei» Bischof als weltlicher Fürst die zeitliche Verwaltung einem Laien an»er* trauen wird und fid) die geistlichen Funktionen vorbehält? Mit nichten; er wird sich, um Fürst zu bleiben, das Zeitliche zuerkennen, und einem Priester, einem <Suffcaganbifd)of das Geistige überlassen, und zudem wird er Priester und feine Laien mit der zeitlichen Verwaltung betrauen, die nur der Form nach Geistliche, in Wirklichkeit aber Geschäftsleute sind. Ganz gewiß war die Religion von Bischöfen besser gepflegt, die nichts Zeitliches besaßen wie ein Ninbrosius und Augustmus; nur geistige (> ütrr wurden von jenen h. Bischöfen erwartet und das war wieder ein SSortbeil für die Religion. Christus wollte nicht ohne Ursache arm geboren werben und er wollte, daß feine Schüler ibm ähnlich wären und wer glaubt, daß zeitliches Out zur Ausbreitung des Evangeliums geeignet ist, der bat nicht den Geist des Evangeliums. Uebrigens sind die geistlichen Staaten nicht glücklicher als die der weltlichen Fürsten; die geistlichen Staaten sind den Angriffen »on Außen mehr ausgefegt, weil die geistlichen Fürsten bas Kriegshandwerk nicht treiben; in ihnen als Wahlstaaten sind die Verwandten und Minister des geistlichen Fürsten mehr auf ihre Bereicherung als auf das Wohl des Staates bedacht," Wir haben im Vorstehenden ein genaues Nesümc des vom \u0084Courrier" aus der Kirchenge» schichte glcuröö mitgeteilten Auszuges gegeben. Wie man ohne Schwierigkeit sieht, bat Flcury iiißbefpiibcrs' den geistlichen Chinfürsten Deutsch» lanbs feine Aufmerksamkeit gewidmet und sie zu feiner Zeit juin Aufgeben ihrer zeitlichen Herr» schaft zu bewegen gesucht; statt Fleuiys warf die erste französische Republik die Churstaatcn übern Haufen und die Diplomatie bestätigte es im Jahre 180 G. Wir wollen, da es unfern, Zwecke ferne liegt, uns nicht weiter auf 95e« fpredning der geistlichen Staaten in Deutschland einlassen, bemerke» aber, daß eine ernsthafte (Sefdjid)!cforfd)ung ein ganz den Ansichten gleun;s entgegengesetztes Resultat ergeben hat und baß tic Vorwürfe Flcurys sich höchstens auf dir Cdurstaatcn zur Zeit Joseph II anwenden lassen, dem die Chursürftc» mit Leib und Seele,sich ergeben hatten, um in ibm ein Ge> gengewicht gegen die heilsame Einwirkung RomS zu finden. Wie, der Liberalismus sträubt sich, feinen liberalen Joseph II anzuerkennen, und nicht Beifall zu klatschen, daß z. B. der Chur. surft »on Mainz unter diesem Kaiser Protesta« ten zu Ministem hatte, der Churfülft von Cöln an seine Universität Freimaurer berief und der urfürji von Trier Hontheim zum Weihbifchof hatte! Nicht deßhalb, weil die Churfürsten au* Bischöfe waren, sind die Gib. urfhiaten in fia) zer» fallen, sondern weil die Bischöfe dem falschen Liberalismus in unwürdiger Weise dienten, des» halb hat die Vorsehung fie erreicht und es werden wohl wenige Katholiken mehr geben, die den Bestand der Churftaatcn zurück wünschen möchten ; allein man komme uns nicht mit Fleurv. der, wie überhaupt die französischen Geschichtsschreiber, sehr seicht und unzuverlässig ist und der in seinem Erzgallikaniomus nichts Besseres kannte als die französische Centralisation, die die Kirche als Magd behandle» wollte und die geistliche Macht des Papstes in Frankreich untergrub, um ihn als geschichtliche Autorität anzuführen. Allein kann wirklich Fleurps Kirchengeschichte als Beweis gegen die weltliche Herrschaft an{ierufen werben? Nach dem „Courrier" allerdings und als ob er jene Kirchcngcscbichte wirklich gelesen hätte, gibt er die Kapitel an, aus denen er seine Cttafc entnommen haben will; tnbe§ erlaube er une, ihm dieses Verdienst abzusprechen, und ihm zu sagen, daß er sie der Pariser Dpi nion nationale, einer echten Milchschwcstcr des Siècle, entnommen hat, und daß et aus dieser Zeitung sogar nur die Passus ausgenommen hat, die ihm am besten zusagten. Ter „Courrier" möge ein anderes Mal recht hübsch feine Quelle angeben, wie weiland den Siècle mit der Erkommunisationsformel, sonst könnte man fast glauben, er liebe den Siècle, die Opinion na« tionale und seinen Freund Garibaldi nicht mehr und abc seine alte Kundschaft aufgegeben ; zwar leben wir in einer Zeit der Annerionöpolitik und man kann dem „Courrier" schon verzeihen, dc.ß er sich auch etwas annerirt; allein es ist immer besser, beim Alien zu bleiben. Unb nun fragen wir den „(fourrier"im Ernste, ob wirklich Fleurvs Kirchcngcschichtc jene Auszüge und sonst nichts enthält? Hätte unser liberales Organ sich die Mühe genommen, jene Angaben zu verisiciren, bann hätte es gefunden, daß die Opinion nationale es schändlich betrogen und Flcury verleumdet hat; denn in denselben Kapiteln, die der „Courrier" anführt, lesen wir folgende Worte Fleurys: «Je ne vois que l'Eglise romaine où l'on peut trouver une raison singulière d'unir les deux puissances. Tant que l'Empire romain a subsisté, il renfermait dans sa vaste étendue presque toute la chrétienté; mais depuis que l'Europe est divisée entre plusieurs princes indépendants les uns des autres, si le Pape eût été sujet de l'un d'eux, il eût été à craindre que les autres n'eussent eu peine a le reconnaître pour l'ère commun et que les schismes n'eussent été fréquents. On peut donc croire (pie c'est par un effet particulier de la Providence que le Pape s'est trouvé indépendant et maître d'un Etal assez puissant pour n'être pas opprimé par les autres souverains, afin qu'il fût plus libre dans l'exercice de sa puissance spirituelle cl qu'il pût contenir plus facilement tous les autres Evoques dans leur devoir. C'était la pensée dun grand - Evêque de notre temps.» Hat der „Courrier" damit genug und wie Jollen wir ib. n qualisicircn? Er möge sich selbst antworten.