SITUATION RELIGIEUSE EN ALLEMAGNE. (Revue des Deux-Mondes.) (SUITE.)
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1845-11-05 00:00:00

SITUATION RELIGIEUSE EN ALLEMAGNE. (Revue des Deux-Mondes.) (SUITE.) Qu'on me permette de traduire celle phrase "fi donnera nue idée de celle gracieuse plaisanterie, auteur vient de filer un article de journal où l'on e"once la propagande des jésuites , les enfantillages ' u'ie dé vol ion niaise et dangereuse souvent , celle-ci, t1;|r exemple , qui croit les enfants (réservés du vice devenus impeccables s'ils portent une (unique paille à la tonique de Trêves. M. Guerres est piqué " jeu par ces objections railleuses, et il répond Salement : « Oui, en vérité ! lorsque tous ces petits c"lan.s, tous ces petits vermisseaux, seront revêtus 'fi la (unique du Christ, lorsqu'ils porteront de leur •nain gauche des branches de lis, de leur main droite l'n guise de bouclier, une autre tunique de Trêves en pain d'epices, et lorsque, guidés par les bacheler»,», les licenciés et les docteurs de l'université napoléonienne, sons le commandement en chef de M. 'illcmain, ils s'avanceront en chantant, alors, sans «oote, Sinn sera ébranlée jusqu'en ses fondemenls » ville sainte scia perdue. » Comprenne qui pourra le sens de celte bouffonnerie; nos pamphlétaires catholiques, ou le sait de reste, ne brillent guère par l'élégance de l'esprit et la délicatesse du goût, mais vraiment ils valent mieux que cela. Ce qui nous afflige, ce qui est un triste spectacle, c'est de voir chez un vieillard si vénérable encore une haine si intelligente de la sociélé moderne, chez un écrivain jadis si original tanl de lieux communs dérobés aux plus mauvaises gazettes de France et d'Allemagne. L'homme qui a écrit ce fâcheux pamphlet a eu la plus loyale et la plus vaillante jeunesse; c'était l'élève du centaure; il meurt aujourd'hui dans les rangs ennemis, lançant d'une m in tremblante, comme le vieux Priant, un fer énervé qui ne frappe pas, telum. imbelle sine ictu. Les défenseurs de M. Konge ne seront guère moins ridicules que ses adversaires, les dithyrambes des uns vaudront bien les malédictions des aulres. Il semble même que les fantaisies du vieux Goerrcs aient donné le Ion à la polémique. Je ne parle pas seulement des écrils de M. Ronge lui-même, de ses proclamations à mes coreligionnaires , à mes concitoyens , aux prêtres catholiques , au bas clergé , discours vulgaires, où le vide des idées se dissimule mal sous l'emphase du langage : « Frire» et amis, la lumière nouvelle est descendue sur vous... etc. » De part et d'autre, on a recours à la déclamation, et ce qui prouve bien que ce débat est beaucoup plus politique que religieux, c'est la pauvreté de tous ces manifestes théologiques, c'est l'absence de doctrines qui est trop visible. Il y a pourtant des écrits plus sérieux dans celle polémique; ce sont ceux-là surtout qui, s'inquiélant peu de Ronge et de Czcri-ki, étudient les questions soulevées tout à coup dans la société, dans le droit, dans la politique , par les (roubles religieux de l'Allemagne. M. Wilhelm Schergans a publié un travail fait avec soin sur 1C3 rapports de l'église nouvelle avec l'élat, et sur les réformes qu'exige impérieusement la situation actuelle du culte évangélique. J'ai lu de M. llinrichs, professeur à Halle, une brochure curieuse intitulée : Trêves , Jlonge , Sehneidemiiel, considérés par rapport à l'état et au droit public. M. llinrichs, reprend ici les idées exprimées par lui. il y a trois ans, dans sa chaire, et qu'il a exprimées dans se* Politische Vorlesungen, il est un de ceux qui ont toujours désiré ardemment la double réforme du protestantisme, et du catholicisme, cl leur uuion. dans une forme supérieure; il a cru voir dans les événement de Laurahiilte et de Schneidemiihl sa chimère tout à coup réalisée, el il s'est intéressé au succès de M. Bouge avec une ardeur toute juvénile. Celle partie est la plus faible de son livre; mais , quand il arrive aux problèmes politiques, son travail est instructif et mérite d'èlre consulté. J'espérais trouver quelque mérile de pensée dans l'écrit de Wolfgang Menzel: Sur les Ajjaires de l'Eglise. Je n y ai rien trouvé qu'un long réquisitoire contre la presse en général, et une série d'injures adressées à la Fiance, à la corruption française, à l'athéisme parisien, à cette infâme Babylone dont l'esprit empoisonne l'Europe; tout cela à propos de Ronge et de Czerski. Demandez à M. Menzel ce qu'il pense des protestant« et des catholiques, s'il appuie les luthériens ou les calvinistes, s'il lient pour la politique de Berlin ou pour la politique de Vienne? à toutes ces questions, M. Menzel n'a qu'une réponse il est conlre la France, censeo Carthagmem ,.,„• delendam. L'ironie irrilée de Louis Boerne avait déjà fouetté ce-maniaque ; au lieu de le guérir, on a aigri son mal; raillié , renié dans son pays, abandonné  de lous , laissons-le niarmoller, pauvre fou , son éternelle injure. La jeune école hégélienne devait prendre part à ces débals el prêter son appui aux amis des lumières. l,n des plus (ougetix écrivains qui aient concouru à la rédaclion des Annales de Halle, M. Charles Rauvverck, expose dans une série de brochures l'histoire de l'église romaine. Le sujet n'est pas neuf, et M. Rauwerck n'a rien fait pour se l'approprier : les réflexions qu'il imprime sont depuis longtemps dans le domaine commun des Annales de Halle. On ne voit pas qu'il lui si urgent de publier, après tant de pamphlets, un pamphlet nouveau, tristement pensé, lourdement écrit, sur le catholicisme du moyen-âge. M. Rauwerck a déjà publié deux livraisons de son ouvrage, la première sur l'infaillibilité du saint-siége, la seconde sur les indulgences ; il annonce l'histoire du célibat, de l'iquisilion , du jésuitisme, en faisant remarquer Combien il importe qu'un écrivain populaire apprenne à la nation allemande la vérité complète sur l'église catholique. Décidément, la manie de la révélation se propage ; c est la maladie courante; M. Rauvverck proclamant la nécessité de sa venue me paraît aussi original que M. Bonge. Mais continuons. Une mention partiell' lière est due à M. Maron, qui a fail de son micu* pour êlre distingué dans la foule. Son écrit ported litre : Le Progrès religieux de noire temps. Sin' gulier progiès, à coup sûr, el singulière religion ' L'auteur commence par déclarer qu'il lui est impf'»' sihlc de croire à l'immortalité de l'âme dofn'' absurde, el qui ne peut convenir qu'aux égoïstes- L'humilité est à ses yeux une chose abominable, o» vice contraire à la dignité humaine. Après cela , >' n'est pas élounanl qu'il proscrive le carême. « Elrang6 façon d'honorer Dieu ! s'écrie-t-il. Quoi ! humilia son esprit, affaiblir la vigueur de son corps! » Pouf lui, il est bien décidé à faire loul le contraire , et * croître, le pins qu'il pourra, en force cl en joyeu«9 santé. — E->l-ee bien en Allemagne qu'on imprin'e ces grossières paroles ? Hélas ! quand l'esprit d' Voltaire passe le Rhin, que devient sa finesse, 5* vivacité, souvent cruelle, mais si légère, si Tout cela disparaît dans un matérialisme éhonlé- Rejetons bien loin ces sottises extravaganles qui fe' raient trop beau jeu aux invectives de Guerres, au* reproches envenimés de Menzel, aux dénonciation' de l'homme d'Elu/. L'arrêté du 30 avril, ne reconnaissait pas le Cl"lte des nouveaux Catholiques, mais il ne les 1|>c|uiétait pas non plus. Les difficultés étaient ajournées. On s'était conlcnté de témoigner aux '•'sidenls une sorle de défiance; l'acccuil bien*cillanlc (ju'ils avaient rencontré d'abord ayant fini P" les enhardir, la défaveur dont ils étaient frappés Ce'le fois semblait pour quelque temps une barrière forte contre des entreprises plus audacieuses, furent les catholiques qui, par des violences cou- Pablos, changèrent les dispositions du roi de Prusse e' le rendirent, comme auparavan!, plus favorable 1U hostile au mouvement des novateurs. Cette bienveillance ne devait pas durer longtemps. Tue émeute faile contre les novateurs leur avait r«ridu les sympathies du roi de Prusse; une émeute '«ile par leurs amis les leur enleva de nouveau. Us Perdirent à Leipzig ce qu'ils venaient de gagner à °sen. Ici, l'on peut voir très-clairement l'alliance, Corisei,lic ou non, qui existe .entre les dissidents et 'es partis politiques. Ce n'est ni Czersli ni Ronge lui sont en cause dans l'affaire de Leipzig , ce sont 'es amis des lumières. Les amis des lumières protestaient contre le symbole de la confession d'Augsbourg  qui leur est imposé; le ministre chargé de5 affaires évangélïques, M. de Kœnnerilz répondit que son devoir était de maintenir ce symbole et qu'il serait maintenu. Celte déclaration venait d'arriver à Leipzig, et les esprits en étaient vivement irrités On sait combien ces questions tiennent au cœur même de la Saxe; c'est là le sol luthérien par excellence. Or, le peuple suivait tous ces débals avec une attention iuquiète, et, quand la décision ministérielle fut connue, la colère publique commença de gronder sourdement. Vers la même époque, au mois d'août, il se passa en Prusse un événement d'une médiocre importance, mais qui montre bien le progrès de tous ces mouvements religieux ou politiques auxquels on n'osait plus déjà résister de front. Malgré une défense expresse, les dissidents s'étaient réunis dans une église de Waldbourg en Sdétie. Quelle mesure devait-on prendre ? L'affaire fut portée au conseil des ministres. M. de Bodelschwing fut d'avis qu'on ne pouvait reculer. Il fallait, disait-il, que l'ordonnance royale fût respeclée; il fallait absolument les faire sortir de l'église, dût-on employer mille baïonnettes pour les v contraindre. C'était aussi l'avis de M. de Savignv.  Alors le minisire de la guerre, M. de Boycn, si respectable par son âge et sa longue expérience , se leva et dit: «Vous demandez mille baïonnette», el moi je vous déclare que je ne vous en accorderai pas une seule pour une mesure aussi désastreuse. » M. de Boven fut vivement soutenu par un membre du cabinet, M. de Flotlvvell, qui s'écria: « Point de guerres de religion, el que Dieu nous garde d'en donner jamais le signal ! » Le roi de Prusse est allé à Munich au mois d'août; il n'est pas probable cependant que l'influence du roi Louis ait élé grande sur Frédéric-Guillaume; il y a trop de rivalité, trop d'aigreur entre les deux cours. Je crois volontiers que le séjour du roi de Prusse à Munich, s'il se fut prolongé, eut été favorable aux différentes sectes religieuses. On m'assure, en effet, et ceci ne m'étonne pas, que Frédéric- Guillaume, eu quittant la Bavière, avait l'intention bhn arrêtée de donner à ses sujets une Compièlë liberté de conscience, eine volkommene Gewissensfreiheit; ce seraient là ses paroles mêmes. (Lafin au prochain numéro.)