Wie stehts mit unserm Concordat?
Luxemburger Wort, 1850-05-12 00:00:00

Wie stehts mit unserm Concordat? (Srfter SlrtiM.) SSiel »»tätiger, alô tie grage nac!) ber polt'ttfcfien ©eftaltung beô îanbeê, ift biegrage nacÇ tem ©tantpunfte, worauf unfere religtöfen 35erl)altniffe -sich befinden. Die Staatseiniichtung befaßt sich zunächst nur mit dem Zeitlichen, die Religion aber ordnet in dem Zeitlichen das Ewige. Wer an der Spitze der weltlichen Verwaltung steht, das berührt, wenn derselbe sich nur in der ihm zugewiesenen Rechtssphäre hält, am Ende unser Gewissen nicht; wer aber die religiösen Angelegenheiten leitet, ob derselbe nach der von Golt eingesetzten Ordnung gewählt ist, und ob er unbehindert nach den von Gott geordneten Gesetzen feine Heerde weiden kann, das greift tief in die Gewissen ein, das ist eine Frage, von der das ewige Heil der Menschen abhängt. Das Leben eines Volkes gestaltet sich in einer doppelten Weise aus, nach der einen Seite hin in staatlicher Form, welche die Rechtsverhältnisse nach Innen und Außen ordnet und schützt; und nach der anbern Seite hin in kirchlicher Form, ■worin die ewigen Beziehungen des Menschen gepflegt und gesichert werden. Sein politisches Leben ordnet ein Volk selbst auf der Grundlage des Naturrechles und der Geschichte; Grenzen, Gesehe, Rechte und Lasten ändern sich und schwanken, je nachdem dieses •.ober jenes Prinzip herrschend wirb. In anderer Weise gestaltet sich das religiöse Leben. — Die Kirche, worin das religiöse und geistige Leben deS Volkes feine Form und feste Gestaltung findet, gleich-.wie das politische Leben in dem Staate, ist nicht von dieser Well, wohl abei ist sie in dieser Welt. Durch sie ragt eine von Gott gegebene und durch ©Ott geschützte Ordnung der Dinge in diese Welt hinein. Ihre Gesetze, Lehren und Einrichtungen unterliegen daher nicht menschlicher Willkür. Sie können nicht wechseln mit der Aenderung der Zeiten, und die, welche im Staateleben Gewalt haben, können über sie keine Macht üben. Im Staate Herr, sind sie in der kirchlichen Ordnung Diener wie jeder Andere, ,der in religiösen Dingen von ©Ott keinen Auftrag bekommen hat. Ein fernerer Unterschied beider Gewalten liegt auch barin, daß das Leben des Staats in bestimmte Grenzen eingeschlossen ist, jenseits welcher seine Macht aufhört, während die Kirche allerdings auch das Heben eines Volkes nach der anbern Seite hin in eine bestimmte Form zusammenfaßt, und so -dem weltlichen Staat gewisser Maßm einen anbern Staat höherer Natur gegenüberseht, zugleich aber über die Grenzen eines Landes und Volkes Weit hinauSreicht, und das Streben und die Aufgabe in sich trägt, alle Nationen zu einer großen Völkerfamilie zu verbinden. Aber, würbe hier ein neumodiger Staatsmann einwenden, in dieser Weise wird ja die Kirche als ein Staat im Staate aufgefaßt Allerdings! So muß es auch • fein. Wenn man die selbstständige Einrichtung und Negierung der Kirche als einen Staat bezeichnen will, bann ist die Kirche ein Staat im Staate. Der Sohn Gottes selbst hat die Kirche dazu gemacht. Will man aber den Staat auffassen als das, was er wirklich ist, so leibet er durch eine noch so große Selbstständigkeit der Kirche keine Beeinträchtigung feiner Rechte. Vielmehr wirb er, jemehr er frei und ungehindert die Kirche ihren Segen entfalten läßt, für sich selbst Gedeihen und festen Bestand gewinnen. Ja unter civiliftrten Völkern kann kein Staat und keine staatliche Ordnung irgend Bestand und Dauer haben, wenn nicht eine freie, von der politischen Gewalt ungehemmte und ungehinderte Kirche ihnen eine feste Grundlage unterbreitet. Wenn daher neulid; eine Zeitung sich äußerte, man begreife nicht, wie bei der großen vom Kaiser gewährten Kiichenfreihcit in Österreich ein geordnetes und kräftiges Staatsleben noch fortbestehen könne, so bewies sie eben damit ihre Unfähigkeit, die Zeit uno ihre Anforderungen zu verstehen. 3n bem SSorfît^enten b,abcn ïoit bie SlnfcÇauung bejeid;net, bie wir beim 2lbfcb,luß eineô Soncorbateö ju ©runb gelegt fefyen motten. Saß auf cine an» bete ©runblage I)in ein tîoncorbat ju Stanbe fommen fônnte, bavan ift fyeut ju ïage gar nid;t mefyr ju benfen. Sänge genug ï>at Luxemburg in religiôfein Siucf une in fird;lid;er 23ejiel)ung in einer 21bf)ängig* feit geftanben, bie auô einer ber Slnfor* berungen beê (£b,riftcntfjumô, unb ber billigten 2ln* fprüd;e, Der unenbtic&en 2M)rjal)l beô ganjen SSolfeô £eute forbert baô fatljolifdpe ?uremburger SJolf- fein 3iecb,t; eô forbert cine Drbnung feiner .fivctylidjen SSer^ä Uniffe, wie fte ber göttlichen Stiftung ber Äircfye, unb ber biefer Iftrrfje von ©Ott jugewie* feneu SBirffamfeit gemäß ift. 3n ber Sfyat ift aueb. bie (Sntwicflung ber 3cit cuxe \°^e> baß an ein (§ingef)en beô 2ipoftolifcb,en Stuhjcô auf unmünbig bcfd;ränfenbe SBebingungen unb SJorfdjläge gar nid;t gebaut .werten fann.