Considérations philosophiques et religieuses sur l'état de la société européenne en 1862.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1862-10-08 00:00:00

Considérations philosophiques et religieuses sur l'état de la société européenne en 1862. I. L'affaiblissement général de la foi chrétienne est malheureusement un fait certain ; ce fait explique mieux que tout autre, l'état actuel de la société européenne. II. Mais cet affaiblissement lui-même est un effet dont il faut rechercher les causes. III. Y a-t-il des remèdes aux maux dont la société est travaillée et quels sont ces remèdes? Ce sujet est évidemment de la plus haute importance, mais il est en même temps d'une nature fort délicate, et quoique, au fond, il ait déjà inspiré des volumes innombrables, il est encore possible de le présenter sous un jour tout à fait nouveau. Car à notre époque, chaque jour projette sur la société de nouveaux flots de lumière qui nous en révèlent les plaies les plus profondes. 1. L'affaiblissement général de la foi chrétienne est un fait certain. Ce premier fait est évident pour moi, depuis vingt-cinq ans, époque à laquelle j'ai pu constater ce mal profond qui n'a cessé depuis lors de faire des progrès. Le dernier discours qu'un jésuite prononça dans l'église del Gesùà Rome avant la révolution de 1848 (le 12 mars) avait pour sujet « l'affaiblissement de la foi et les progrès de la corruption. » Ce discours fut interrompu par des huées et l'orateur obligé de descendre de la chaire (voir Journal historique XV, p. 43). Dans sa séance du 18 juillet 1848, la Chambre des députés de Turin vota à l'unanimité moins quatre voix, la suppression des jésuites. Chose incroyable, tous les députés ecclésiastiques ont voté la suppression (Journal de Bruxelles, 29 juillet 1848). Si le fait de l'affaiblissement de la foi était nié, il ne serait que trop facile de le prouver. Les journaux catholiques n'ont plus qu'un très-petit nombre de lecteurs hors du clergé et certes, les journaux du libéralisme incrédule, exercent une influence sensible sur la foi de leurs lecteurs. Les francs-maçons dominent dans la société actuelle (fait certain). Or, les francs-maçons eu général, sont des hommes dont la foi est anéantie ou très-afiàiblie. Les plus modérés sont socinicns. C'est le point religieux sur lequel ils sont le plus généralement d'accord. Pour eux, Jésus-Christ n'est qu'un grand philosophe ou tout au plus un homme inspiré, un saint, selon le langage du jour, an fils de Dieu par adoption et par sa vie sainte et édifiante, mais sujet à l'erreur comme tout mortel. — « Les francs-maçons, dit l'Ami de la Religion (30 mars 1852, p. 770) ne croient point à la divinité de Jésus-Christ; ils n'admettent aucune autorité en matière religieuse : la raison individuelle est, à leurs yeux, l'unique réalité existante » (signé Em. de Courson). — On a de même une foule de preuves que presque tout le clergé anglican, particulièrement le clergé presbytérien est socinien. Les ministres protestants le sont aussi généralement. Maintenant. considérons avec attention et impartialité les effets de cet affaiblissement général de la foi. Le plus grand nombre (peut-être plus des neuf dixièmes) des fonctionnaires publics, des écrivains, des professeurs, des riches bourgeois, négociants, fabricants, ne croyant plus à l'infaillibilité de l'Eglise, pas même à l'infaillibilité de Jésus-Christ, conspirent tous secrètement, dans le fond de leurs cœurs et très-souvent publiquement, pour la destruction de l'Eglise catholique. Je dis d'abord secrètement, c'est-à-dire, dans le fond de leurs cœurs ou dans des réunions secrètes. Oui, tout homme qui a perdu la foi ne peut plus voir dans le catholicisme que superstition, déception, tyrannie, idolâtrie, abrutissement, autant de monstres dont il est naturel de désirer l'extinction. Voilà ce qu'il faut bien comprendre. Et pour comprendre cela, il faut nécessairement se placer au point de vue de l'incrédule. Celui qui croit, par exemple, que l'Eglise n'est pas infaillible et que le Christ lui-même ne l'était pas (comme la plupart des F.-. M.-. le disent), que peut-il penser des sacrements, du baptême, de la confession, de l'eucharistie, de la messe etc. Le baptême lui paraît une cérémonie absurde, qui fait dépendre le sort éternel d'un pauvre enfant de mille circonstances indépendantes, non-seulement de sa volonté, mais de celle de ses parents, d'une goutte d'eau, d'un mot mal prononcé, d'une mort arrivée une minute trop tôt. Cette doctrine qui désole les mères chrétiennes et leur donne d'éternels regrets , si elle n'était pnK vraie, devrait évidemment être combattue et proscrite par tous les hommes éclairés. Quant à la confession, il est également évident qu'il faudrait en abolir le précepte si elle n'était pas divine. Obliger quelqu'un à déclarer ses pensées les plus secrèÉes et ses actes les plus honteux à un homme qui se dirait revêtu de l'autorité de Dieu et qui ne serait qu'un imposteur ou un fanatique trompé lui-même, ce serait là une institution souverainement odieuse. Aux yeux d'un incrédule, un confesseur ne peut être (selon l'expression de Chateaubriand dans son Essai sur les révolutions) qu'un vampire qui suce non le sang mais les pensées les plus secrètes. Il est difficile de concevoir un personnage plus odieux qu'un confesseur qui ne serait pas un ministre de J.-C., tenant la place de Dieu même. Ne soyons donc pas étonnés si l'incrédule le déteste : c'est naturel. Pour changer cette disposition de son âme, il faudrait lui rendre la foi. De même, si la communion et la messe ne présentent à notre adoration qu'un pain bénit, naturel et corruptible, le spectacle de tant de milliers d'hommes qui se prosternent devant nos autels, ne serait-il pas révoltant? Ne serait-ce pas une véritable idolâtrie et un profond abrutissement de la raison humaine? Cela encore est évident. Il est donc naturel que les protestants et les incrédules unissent leurs efforts pour détruire le culte catholique, si non par la violence, au moins par l'enseignement public et privé. Pour changer leurs dispositions, encore une fois, il faudrait leur rendre la foi. Qu'on examine ainsi au point de vue de l'incrédule tous les dogmes propres au catholicisme, et l'on comprendra combien ces dogmes doivent lui paraître odieux. (Sera continué.) Luxemburg, 3. Oktober 1863. £>err 9tebatteur! 3Me 9'cummer 230 3brcS gefaxten Sölatte« brachte in Antwort auf meinen 3weiten offenen SBrief an $errn Jpcinrtch, Oberhoffer eine liorrefpoubeiij bes Stbreffaten, worin er bie m lärmig abgibt, bafj im ftatle i ch ber Ü$er« faffer jener agreffioen Slrtifel fei, er fid) jeber Sltitwort für eittbunben ïjatte. — î>er Çaffu« »in biefem ftatle* tonnte nur eine offenbare ©eriugfdjä&ung meiner Reifen, bem gegenüber, juin 3wecfc ïjabeti, unb ba mir foldjeg um fo unbegreiflicher cp fchtcn, ofg id) mich non Dorne herein aie Çrà»a« SBatfoft» Sänger erftärt unb £>err Dberfjoffer mich in biefer eingeftanbenen ©igenfchaft unter ?lppet an nieine (5 h r e n f) a f t i g ï e i t oufgef orbert batte, ba« 23iur m lüften, — fo begab id) mich »orgeftern in Scgtcitung jweier ju Çerrn Oberfjoffer, uni tbn burd) tau Organ bee; Courrier feine grfläruiig in vh. 230 biefes SStatteô battit ju erörtern, bafj cr bamit feine ©eringfdjäfeung meiner bejwccft Ijabc, fonbern nur bie Behauptung habe auffiel« foi wollen, ein fotäje« îfjema föniie einzig burd) anerfamitc Fachmänner bel;anbelt werben. ©er £err geruhten un« Sifce an« jubieten unb fein ©ort 3U oerpfänben, baij biefe berid)tigenbc drfläntng in ber nächften Kummer beä Œounicr erfcfjeinen werbe; ©eine SBohlgeborcn gingen in ifjrer i'cutfeligfeit fo weit, fich in nähere 9lufhcllungen ber bewufjtcn Slngclcgcnljeit etnjulaffcit unb trjiebevrjolt bic 5ßcr= fidjerung abzugeben, ba§ er nur alt* „tünftlcr" einen crittfdjen 33ticf auf bas SßJcfen bes ÜJcän« nergefanges werfen , Itticmanbcn aber habe bc= tetbigen wollen. 2ßir fdjieben unter gegenfeitigen Cöflichfeits« bewetfen unb mit ber Ucberjeugimg, ba§ id) meinen erreicht Ijatte. ©eftern erhielt id) jebod) 51t meinem größten Grftautten ben nad)fotgcnben 23rief non Seiten beô Gerrit unb übergebe id) ifnt ber Dcffcntüchfcit mit ber einfachen grage, ob cö fernerhin mit metner SÜM'trbc nereinbar fei, mit eütem Scanne ju conferiren, welcher fein gege« bencö Sort, was unter ben obwaltcnben Um» ftünben ein „©breitwort" war, fchäublid) gcbro= d)en, auf jefnitifchc Slrt ücrbrcfjt unb bis heute noa) nicht ben ÜUcutf) fjatte, bie rjvagen, welche er fefbft fo pompbfe aufgeteilt, einer SSefprecbung ju unterziehen. 3fd) lege baber bie hiebet unb forbere alle wirtlichen üttufiffeitner auf, in bic Slrena ju treten unb für ben üJcämiergefang, fein Söefen unb feinen Seruf eine £anje mit meinem ©egner 31t brechen. 3n einem Conbc, w» fo Diel öon Seiten ber ?anbe8regicrung, ber ©emcinbeocrwaltungen unb "Çrioaten für bie Çebung beô ÜJcännergefangeo gc)d)icht, wie in bem fleinen 2uremburg, werben fid) aud) wol)t Scanner finbeu, welche fid) ftarf genug füfjlcn, bau ©ebäube, welches mit fo Die* 1er ÜJcübe aufgefütjrt wirb, gegen jebe Unter« Wü()lung 3u fd)üfcen. 3d) laffe meine oorerwäbnten 3eugen f"r °'e 9îtd)tififeit meiner Sluêfagen teftireu unb jeidjne in^unfdjcn 2Jîtt aller £od)ad)timg Ch. Becker Luxemburg, den 2. October 1862. §err Ch. Becker! Sic erfdjienctt geftern in sweier Mengen bei mir, um ben ©runb ut erfahren, warum id) 3hnen auf im „Courrier" ge* gcn niid) erfd)ieneucu feine 2lnt= Wort geben wolle. So wenig id) 3m Slngabe biefe« ©ntnbes unter ben obwaltenben Umflän> ben mich Derpflid)tet finbe, fo gebe id) $hnen bennod) bie oerfprochenc (Srflärung, bte Sie, wenn es Stynen beliebt, im „Courrier" abbrucfcn laffcn fönnen. „Sie baben fid) in 3bven 2lrtifef.it felbft als einen = S8allaftfängcr, folglich .als einen üWann bejeidjnet, ber $ctd)te Don 2)cufif O er ft ef) t. £>a id) nun aber über ein ßttnftob* jeft nur mit einem wirtlichen gacbmanne raifon= itircn fann, fo Derftcl)t fid)« fdjon Don felbft, ba§ id) in Dorliegenbem gälte 3h,nen gegenüber 3U einer Antwort gar nid)t Derpflidjtet bin. — £)er sweite ©ntnb — unb jwar ber £aupt= grunb — meine« Schweigen« aber ift ber, bog Sie mich in Sfjren Slrtifctn auf eine waljrbaft bübifchc SÖBctfc beljanbclt fjaben, unb baß ich es unter meiner fßiirbe finbe, mich mit einem 2Jccnfdjen — unb wenn er aud) nur ein Strohmann wäre — in ber Deffenttichteit b.erunr,u= balgen, ber es fid) 3« 3l"fflabe gemacht hat, mid) burd) böswillige 3n»ccftiDe unb timien beim fublifiim lädjertid) 3u macfjen, 3U bedächtigen, unb eittgeftanbener SQSetfe mid) hier unmöglid) 3" machat." H. Oberhoffer (Correspondance particulière du Courrier.) Paris, 6 octobre Enfin, l'amnistie de Garibaldi est prononcée. Personne, depuis longtemps, ne doutait qu'elle ne dut l'être, mais on ne s'expliquait pas pourquoi elle était ainsi indéfiniment retardée. Malheureusement, cette heureuse nouvelle qui produit un certain effet ici, quoique bien moins considérable que si elle avait été annoncée il y a quelque temps, a été contrebalancée par des bruits fâcheux qui ont circulé au sujet de la blessure de l'illustre amnistié. On a dit qu'on ne savait plus, pour le moment, si la balle n'était pas restée dans le pied, contrairement à ce qu'on avait cru, et qu'un docteur deNaples qui le soigne, venait de partir pour l'Angleterre afin de demander l'avis du docteur Partridge. On sera forcé, dit-on, d'opérer un sondage. .. Telle est la stérilité des nouvelles actuelles qu'on en est encore à disserter sur les documents du Moniteur et à les éplucher. On raconte au sujet de la réponse de M. de Lavalette que ce diplomate s'imaginant que l'entretien qu'il avait demandé au cardinal Antonclli serait de la plus haute gravité et qu'en conséquence il ne serait pas mauvais qu'il eut un témoin qui en même temps soulagerait sa mémoire, s'était fait accompagner de son premier secrétaire, M. de Bellune. Ce serait même ce dernier qui, au retour de cette conférence, aurait rédigé en entier la lettre que nous avons lue au Moniteur et qui aurait été envoyée à M. Thouvenel dans la nuit même. Le retour de l'Empereur qui est attendu pour après-demain peut-être, sera le signal sérieux de la question italienne. On pense que des décisions importantes seront prises dans le premier conseil des ministres. Dans tous les cas, M. Ratazzi, qui décidément viendra, à ce qu'on assure, déterminerait une résolution. Nous vous avions fait part de nos doutes au sujet de ce voyage, mais il y a une telle unanimité maintenant, que nous n'osons plus nier, mais les motifs sur lesquels était basé notre avis, n'en subsistent pas moins ; nous voulons parler du peu de dignité qu'une telle démarche semblait comporter. Quant à cet autre bruit qu'on a fait courir ici comme pendant et qui parle d'un second dîner que la presse donnerait à M. Rattazzi, au nouvel hôtel du boulevard des Capucins, nous pensons que c'est une pure plaisanterie. La presse n'a aucune félicitation à adresser au ministre qui a tardé si longtemps à accorder la grâce d'un vaincu qu'on a traité à tort comme un grand coupable. Nous rangerons dans la même catégorie de nouvelles invraisemblables, celle-ci qui annonce que des pétitions se signent en Italie pour demander l'union de l'Espagne au Portugal ; et cet autre encore qui parle d'accès de dévotion dont aurait été pris le roi Victor- Emmanuel qui ferait appeler continuellement auprès de lui son aumônier, l'abbé Stellardi. Cette invention doit être due à l'imagination féconde des cléricaux, qui doivent donner ce fait comme un signe de la puissance divine, qui convertit le pêcheur au moment où les choses sont le plus désespérées. Si la solution de la question romaine doit avoir lieu incessamment, comme on le suppose, ce ne sera certes pas dans le sens romain. De plus en plus l'opinion se fortifie dans cette conviction que Rome va être évacuée. Les grands dignitaires qui sont au courant ou qui croient l'être, des décisions impériales, ne se gênent pas pour le dire tout haut. ° Parmi eux, on cite M. de Lavalette et le maréchal Vaillant. On nous a rapporté aussi ce petit fait significatif qu'un sous-payeur militaire, qui est ici en congé, aurait été dispensé de retourner à Rome, d'où l'on a inféré que ce n'était pas la peine de l'y renvoyer. Le clergé qui comprend bien la gravité de sa situation, commence à s'apercevoir que peut-être on a voulu le tromper et s'organise pour une opposition plus vive que jamais. Le midi, nous écrit-on , est en feu. L'évêque de Montpellier, si l'ostracisme existait dans sa ville, comme autrefois à Athènes, serait, sans nul doute, banni par ses ouailles qui n'en veulent plus ; à Nimes, c'est entre, le pouvoir civil et le pouvoir religieux, entre l'évêehé qui représente Rome et la préfecture représentant l'empire que la lutte s'est établie. Reste à savoir lequel do ces deux pouvoirs aura le dessus. On dit que l'Empereur prolongerait encore son séjour à Biarritz où un auditeur au conseil d'Etat doit lui porter le travail. Ces loisirs du chef de l'Etat auraient été employés par lui à achever la première partie de cette fameuse vie de César, qui portera en tête un portrait du conquérant romain par Ingres. On nous rapporte que la session du Corps- Législatif aura lieu prochainement, ce qui semblerait indiqUer qu'il sera dissous après. Les employés du Palais-Bourbon auraient été priés de ne pas s'éloigner et de ne pas prendre de vacances, ce qu, semblerait indiquer qu'il y aura une prochaine session Il est question d'un nouveau mariage à la cour de Turin, ce serait celui du prince Humbert avec une duchesse de Leuchtenberg, Marie-Caroline de Hohenzollern-Sigmaringen, âgée de 17 ans; on se rappelle que M. le mar. quis de Pepoli a épousé en 1844 une princesse de la même famille. M. Ricasoli est toujours ici. On parle d'un congrès, non plus cette fois, pour les affaires d'Italie, qui sont évidement insolubles par ce procédé, mais pour les démêlés du Danemark avec la Prusse. Ce serait peut-être en effet lln bon moyen pour cette question essentiellement du ressort, de la diplomatie. L'Empereur vient de signer le traité franco-annamite, qui sera emporté par le lieutenant de vaisseau Ganteaume, commandant de l'aviso à vapeur l'EcJw, mouillé en ce moment sur rade à Suez. Le contre amiral Bonnard a reçu les pouvoirs nécessaires pour faire à Saigon avec les ambassadeurs de l'empereur d'Annam l'échange des ratifications de ce traité. On écrit du Japon qu'une émeute y est imminente contre les étrangers et que la garde des légations anglaise et française a été augmentée.