Hirtenbrief des Herrn Bischofs von Mainz. (Fortsetzung.)
Luxemburger Wort, 1877-02-22 00:00:00

Hirtenbrief des Herrn Bischofs von Mainz. (Fortsetzung.) IV. Di« falschen Folgerungen, welche in unferer Zeit aus dem göttlichen Gefetz ber Arbeit ge» aogen werben. Wir müssen jetzt noch einen Irrthum in Neanz auf bas gottliche Gefetz ber Arbeit besprechen, welcher gegenwärtig weit verblei» tet ist unb große Gefahren in sich schließt. Alle Güter, welch: uns bie Natur ent> Wider unmittelbar bietet ober welche wir «rst burch Fleiß und Arbeit aus ihr gewin« nen. kommen von Gott unb finb aur Befrie» digung unferer Bedürfnisse bestimmt. Gatt will aber, wie wir fahen. baß alle Menfchen im Schweiße arbeiten unb baburch ihren rechtmäßigen Antheil an d«m E-nuffe der Güter biefer Witt erwerben. Diese Wahrheit welche in bei, Worte Gottes einen fo klaren Ausbruck gefunben hat, wirb nun in ber Gegenwart vielfach entstellt und e« werben daraus bie unrichtigsten unb oerberblichsten Folgen gezogen. Um diese Nerirrungen Euch anschaulich au machen, erinnere ich an Ereignisse, welche un» noch ziemlich nahe liegen. In wenigen Jahren ist bas erste Jahrhundert feit ber französischen «évolution abgelaufen. Sie ent» stammte bei ihrem Beginn bie Menfchen mit ben Worten: Freiheit. Gleichheit unb Brüderlichkeit. Diefe W^rte brücken an sich erhabene Ide,en au«, bie tief in ber Brust «<e« Menschen ihren Wieberhall sinben. Sie auf guten «oben, wo fie bundeillmin, Frucht trägt, theil« auf h«."„ «N° Noben. ober unter Unkraut. w°'ft^"°? erstickt wird. So ist es auch jenen N°:i „ «gangen. Sie haben im Chriffenthum die hlirlichflen Früchte gellagei,,- sie find a^er üuö> nur au oft überhört worden, »»»es w«r namentlich iu der Zeit v?r ber franzof^ 3l u?lution der Fell und in dem of. le» tUchen Leben de« damaligen Zeit war von 5« christlichen Freiheit, «lrichheit und Bru» betlichleit oft weni, mehr au sehen. Nicht baburch fehlten alfo bi« Mann« ber fran» zLsischen Revolution baß sie biefe Worte hoch hielten, welche bon allen chtistlichen Kanaan verlandet wurden, fonbern baburch, baß sie biefelben mit berlehrten Mitteln, nämlich mit Äußerer Gewalt berwirllichen wollten. Ver äußere Zwang, bon bet rechtmäßigen Gewalt geübt, hat innerhalb gewiffet Grenaen feine Berechtigung; bie höheren Aufgaben bei Menfchen können aber nicht durch Gewalt erawungen werben; biefe will Gott burch bie menfchliche Freiheit berwirllichen. Wirb hier Gewalt gebraucht, fo tritt Verwirrung unb balb bal gerade Gegentheil bon bem ein, was erstrebt wirb. So ist es damals ber Freiheit. Gleichheit unb Brüderlichkeit ergan» gen. Nie sinb biefe hohen Güter ber Mensch» heit mehr mit Füßen getreten worben, als aur Zeit bei franzöfifchen Revolution. Das Chriftenthum, bie Religion ist bagegen bie bon Gott bestellte Pflegerin biefer Ideen. Nurch sie, nicht burch Staatsgewalt unb Zwang, nicht burch Feuer und Lifen follen sie auf Erben berwirllicht werben. 3)»ffeI5e gilt nun beaüglich bes göttlichen Gesetzes ber Arbeit. Der Menfch foll arbeiten; et foll in Mühen und Schmeraen atbliten; wet nicht atbeitet, foll nicht essen; wet die Vütet der Welt besitzt, foll sich als Verwaltet Gottes anfehen und dabon teichlich, nach bem Ge» ,'etze ber Liebe, feinen Mitbindern mittheilen; bem Arbeiter aebülnt »ein Antbeil an d«n Flüchten ber Arbeit, — baS finb Wahiheiten, welche bie Kirche stets gelehrt hat. Nie Verirrungen ber Gegenwart haben nicht barin ihren Grunb, baß sie biefeS Ge» fetz unb ben Werth ber Arbeit geltend machen. In bem Allen liegt bielmeh, bie höchste Berechtigung. Das entspricht bem Worte Gottes bom ersten Blatt ber h. Schrift an bis zum letzten. Die Verirrung liegt bagegen in ben Mitteln, welche angetoenbet werben follen, um eine gerechtere Verkeilung ber Güter biefer Welt zu erlangen. Wie bie franMsche Re> bolution die Ibeen ber christlichen Liebe burch Staatsgewalt unb Blut auf «Erben berwirllichen wollte, fo wollen bie jetzigen Neuerer bie Wirlungen unb Früchte ber christlichen Liehe, bie rechte bon Gott gewollte Verkeilung ber Güter biefer Welt auch burch Gewalt, burch neue Staatseinrichtungen unb burch Staatszwang, burch Nlut unb Life« berwirklichen. Das ist bas Unberechtigte unb Gefährliche in biefen Bestrebungen. Sie toürben gana genau diefelben Folgen haben, wie bie franMfche Revolution sie bezüglich jener Ibeen gehabt hat. Wie bamals, toür e ein folcher Verfuch aunächst bie Menfchen in unermeßliche Kämpfe unb unermeßliches socia» les Elend stüraen; unb wenn biese Seit bes tiefsten Elendes unb ber furchtbarsten Erfchütterungen borüber wäre, fo würben wie» ber bon Neuem, fo weit der Unglaube herrscht, bie Mllchthabenben bie Genüsse ber Welt an sich reißen, unb bie Arbeit bem Volle auf» wrben. Alle großen Ibeen lassen sich auf Erden nun einmal nur burch ble Religion, burch Christus unb das Lhristenthum ber» wirklichen, unb genau nur indem Umfange, wie bie Menfchen bor Christus ihr Knie beugen unb wahre Christen sinb. Sie gedeihen nicht auf dem Boden des Zwange«, fondern nur auf bem ber Freiheit, gehegt und gepflegt bon ben göttlichen Lehren und Gnaden des Lhristenthums. Dagegen können biefe Verirrungen bon Gott al« furchtbare Suchtrnthe benutzt werben. So gefchah es oft, — fehr oft; fo zur Seit der französifchen Revolution; fo kann e« uch in unferen Seiten gefchehen. Leitbem der allgemeine Kampf gegen bas Christen» thum unb namentlich gegen bie katholische Kirche begonnen hat, gestalten sich ja unfere Suftilnbe bezüglich ber Vertheilung der irdi» fchen Güter und ber Bebingungen ihre« Ge> nuffe« immer mehr au bollendetften Unnitur, zum bollendetsten Gegentheil bon bem, was Gott toill, unb in bem Gefetze der Arbeit befohlen hat. Alle Schranken unerfätt» licher Habsucht unb unerstttlicher Genußsucht werden täglich mehr niedergerissen; jene christlichen Orundfütze bagegen, welche uns unfere Pflichten lehren, ben Geist ber Liebe befördern, Selbstberläugnung unb Wohlthä» tigkeit pflegen, werden immer mehr berbrängt. Die große christliche Wahrheit, baß ber Mensch nur ein Verwalter ber Glter G,t-tes ist. unb sie beshilb nicht zur Befriedi» gung feiner Leidenschaften, feines Stolzes u. f.iner Linnlichl:it. fondern nach dem Willen Gotte« verwenden darf, wird bon ber falfchen Aufklärung berlacht. Unter der Herrfchaft dieses Geistes gehen wir einer furchtbaren Scheidung ber Menfchen in Reiche u. Arme wie im Heidenthum entgegen. Da kann es wohl geschehen, daß Gott biefe» unnatürlichen, jez ich; göttliche Ordnung berläugn-nben Su» ständen gegenüber jene Verirrungen anläßt, um uns zu aüchtigen und diese Sättigungen können bielleicht noch fürchterlicher werben, als aur Zitt der franaösifchen Rebolution. V. Die christliche Arbeit. Nachdem wir nun bie Bedeutung des gött» lichen Eefetze« der Arbeit im Lichte des Glau» bens betlachtet und gefehen haben, wie wich» tig es für das Schicksal ber Menfchen auf Erden ist, fo wollen wir zum Schlüsse noch ben Begriff der christlichen Arbeit erwägen. Christlich leben heißt leben, toie Christus gelebt hat; baher heißt christlich arbeiten; arbeiten, toie Christus gearbeitet hat. Es ist ein anbetungswürdiger Rathfchluß ber göttlichen Vorsehung, baß der Lohn sottes uls Mensch der Sohn eines armm 2 mw.llmann« sein und selbst dreißig Jahre mit demfelben arbeiten wollte. Diefes «e» heimniß können wir einigermaßen berstehen, wenn toir Alles bor Augen haben, »a» wir bisher bon ber Nebeutung ber Arbeit^gefagi haben. Wie alfo Christus felbft das Gebot Eottes erfüllt hat unb im Schweiße feines An» gefichtes gearbeitet hat, fo follen auch wi, arbeiten. Varans ergeben sich folgende christ» liche Arbeiten: 1. Wir follen erstens in ber rechten Mei> nung arbeiten. Man lann a««i Meinungen mit bei Ar» beit berbinben; man lann arbeiten be» M» lichen Gewinnes wegen, um baS Brob au der» bienen; man tan« arbeiten, um Gotte» Wil» len au erfüllen. Die erste Meinung ist gut, aber allein genügt sie nicht. Wer «nr bell zeitlichen Gewinnes wegen arbeitet, ber hat feinen Lohn auf diefer Welt empfangen"), wie Christus in ähnlichen Beziehungen fo oft fagt, nämlich burch ben Gewinn, für ben er allein gearbeitet hat. Wir follen bielmehr beibe Meinungen mit einander berbinden z wir follen arbeiten, um unfer Nrob a« ber» bienen; wir sollen aber bor Allem arbeiten, um Gott au bienen, um feinen heil. Willen au erfüllen. So hat Christus gearbeitet. „Ich bin vom Himmel Hera5gelommen", sprach er, „nicht um meinen Willen a« thun, fonder« den Willen dessen, der mich gefanbt hat""). Diese Meinung stand ihm bei alle« seinen Handlungen bor Augen. Die gute Meinung soll die eigentliche Seele unserer Handlungen unb Arbeiten sein. Sie ist deshalb auch ein wesentlicher Theil eines guten Morgengebetes. Mit ihr follen wir den lag beginnen. Dadurch bringt uns die Arbeit amtlichen und ewigen Gewinn. 2. Wir follen aweitenS Arbeit unb ©ebet betbinben. Ver Heilanb gebietet uns, »ohne Unterlaß au beten" "). l>aS können toit nicht in bet Art, baß wir immer «n ©ott beulen. Wir beten aber ohne Unterlaß, toenn wir Arbeit unb Gebet berbinben, wenn toir bie Arbeit gleichsam zum ©ebete machen, toenn toir bei ber Arbeit unfete ©ebanlen öfters zu ©ott erheben, toenn toir namentlich bie gute Mei> nunz vielmals im Tage wieberholen. So hat 3«fuS gearbeitet. Seine Arbeit toar mit zahl» lofen Erhebungen feiner Seele zum himmli» fchen Vater betbunben. Dadutch getoinnen auch bie gewöhnlichsten Arbeiten unfereS Berufe« einen gana nndern Werth, als welchen sie an sich haben. Wenn bie 3uben ihre ©aben, 'Thiete unb Früchte ©ott opferten, fo lag bie eigentliche Neben« tung nicht in bet äußere» Hanblung, nicht in bem Werthe ber Opfergabe, fonbern in ber Gesinnung, womit baS Opfer bargebracht tourbe, nämlich Vott als den höchsten Hettn zu ehten unb anzubeten. Die äußere Hanb» lunz toat nur ein Ausbtuck ber innetu Anbetunz ©otteS, alfo bet höchsten geistigen Verrichtung, zu ber ber Menfch überhaupt sich erheben lann. Als bie gebenebeiete ©ot» teSmutter baS Opfer bet Atmen, ein paar Tutteltauben, barbtachte, fo toar ba« Aeu» ßerliche biefei Hanblung recht unfcheinbat, unb boch hatte sie bor ©ott einen unbefchteib» lich hohen Werth. So ähnlich foll es auch Mit bet «tbeit ber Christen fein. Aenßerlich siub euere Be» rufSatbeiten oft ganz niebriz unb fcheinen zu ber hohen Nllrbe beS Menfchen unb gar zu ber Würbe eines Kinbes ©otteS zu keinem VerhHltniß a» stehen. Einen gan, anbeten Wetth aber erlangen sie burch bie Gesinnung deS wahren Lhristen. 3e teiliget die Gestnnunz ist, mit bet wit sie bettichten. befto erhabener toitb bie Arbeit felbst. Nie Men» fchen fehen bei bem Urtheil »ber ben Werth einer Hanblung auf das Aeußere; «ott sieht auf das 3nnere. Man lann eine äußer» lich hochangefehene Handlung au» gemeiner Gesinnung betrichten, a- B. aus Eigennutz. Stolz. Litelleit unb bann ist sie bor «ott gemein; mau lann äußerlich ganz unfchein» bäte H mblungen, toie manche Verrichtungen, »er Tagelöhner, ber Dienstboten sinb. mit hoher, ebler ©«sinnung bettichteu unb bann finb sie bot «ott hoch unb erhaben. Die höchste Meinung ist eS aber, wenn wir burch bie Arbeit, butch Lrfallung unferer Berufs» pflichten ©olt anbeten, ©,tt ehren, ©ott bienen, ©ott lieben wollen; toenn unfete tag» lichen Arbeiten ein ununterbrochenes Opfer finb, welches wir bom Morgen bis zum Abenb mit bem Opfer Christi bereinigt Gott barbringm. Eo follen wir arbeiten, fo Ve» bet mit Arbeit immet berbinben. Wenn wit fo gesinnt sinb, toetben toit uns nicht betrüben, wenn Gott unS als LebenSberuf Arbeiten übertragen hat, bie in bm Auzen bet Vtenfchen Nein finb, unb werben uns nicht übetheben, toenn unfet Beruf bot ben Menfchen groß ist. Manche Arbeit ber ätm» stm Mmfchen hat burch bie Gesinnung bor Gott einen weit größeren Werth als große Thaten Anberer, bie in ber Weltgeschichte hochaepriefen werben. 3m allgemeinen ©e» richtstage bekommen alle unfere Hanblungen, welche wir im Leben berrichtet haben, einen ganz anberen Werth, als welchen sie vor ben Menfchen hatten, unb biefet allein entscheidet alsdann füt bie «wigleit. (Schluß folgt). ") Matth. 6. 2, 5. - >') Ioh. 6, 38. - ") Luc. 18, 1.