Anordnungen der Väter betreffs der Weise zu Psalliren und zu Singen.
Cäcilia, 1867-01-01 00:00:00

Anordnungen der Väter betreffs der Weise zu Psalliren und zu Singen. P. U. K. « Unsere heiligen Väter aus aller Zeit (1) lehrten und unterrichteten ihre Untergebenen u. befahlen ihnen nachstehende Weise heim Psalliren und bei andern Gesängen zu beobachten und einzuhalten, weil dadurch das Opfer unserer Lobpreisung Gott angenehm , den Engeln erfreulich und willkommen, den Menschen, die uns sehen und hören wohlgefällig und erbaulich sei, ferners daraus Andacht und Zerknirschung erwachse, der Geist zur Erforschung des Sinnes der heil. Schriften angeregt und zur Betrachtung dessen, was über ihm ist, nämlich des Himmlischen u. Göttlichen ermuntert werde. In Chören nun, wo mehrere Singmeister sein wo'len, einer vielleicht wegen seines Eifers, ein anderer wegen seines Vorranges, ein dritter wegen Schönheit seiner Stimme, ein vierter, weil er sich etwas zu sein dünkt, und gesehen u. gehört zu werden wünscht, wird Keiner die rechte Art (des Gesanges) einhalten oder verstehen, vielleicht gar keine gehörige Kenntniss von der Musik besitzen; daraus müssen unvermeidlich Fehler entstehen , Veranlassung zur Zwietracht im Benehmen und in der Stimme. Aber nicht blos stiften solche üble Nebenbuhler unter sich Uneinigkeit, sondern sie ärgern auch diejenigen , welche draus- sen sind und es hören, und wo sie Gott loben sollten, niuss man ihnen vorwerfen, dass sie mit einander zanken und streiten. Wer nur immer, er sei ein Vorgesetzter oder ein Untergebener, in den Chören Zwietracht und Fehler veranlasst u. nährt, der wisse, dass er sich schwer verfehlt gegen Gott, gegen die Engel und Menschen, mag es durch eitlen oder durch fehlerhaften Gesang geschehen. Dieser Unwürdigkeit engegentretend, setzen Wir fest , was folgt , und gebieten, solches genau zu beobachten. Drei Weisen des Gesanges haben wir nach dein dreifachen Charakter der Zeit, nämlich : an den hohen Festtagen (singen wir) mit Herz u. Mund und allem Affekte der Andacht; an Sonntagen u. minderen Festtagen (2), als da sind die Geburtstage der Heiligen (an welchen das Volk ganz od. theilweise arbeitet) in minder gehobenem Tone; an den gewöhnlichen Tagen aber soll bei den nächtlichen Hören u. dem Tagesgesang die Psal- modie so vorgetragen werden, dass alle andächtig und aufmerksam , ohne grosse Anstrengung der Stimme (3) psalliren können, mit Affekt und ohne Defekt (d. Ii. mit schwächerer Stimmkraft). Zu jeder Zeit im Sommer und Winter, bei Tag und hei Nacht, an festlichen und gewöhnlichen Tagen werde der Psalmgesang mit gleicher Stimme und gleichmässig und nicht zu gedehnt vorgetragen ; doch mit mittelmässig kräftigem Tone, nicht zu schnell, sondern mit abgerundeter, männlicher und klarer Stimme (4) werde psallirt; die Sylben, Wörter, den Tonfall (5) in der Mitte und gegen Ende des Verses, d. h. initium , medium u. finis fangen wir zu gleicher Zeit an und beenden sie; den Punkt (6) sollen alle gleichmässig halten. Beim Texte, bei einer Lektion eines Psal- ines oder jeden andern Gesanges werde die Betonung eder der Zusammenhang der Worte (7), so weit es möglich ist , nicht vernachlässigt, weil davon meistens das Verständniss abhängt. Jeder Gantor soll wissen, dass die Buchstaben, welche in der Metrik kurz sind, auch in den Neumen der Musikkunst kurz sind. (8) Wir erinnern ferner, dass in einem Athem bis zum Punkt rhythmisch und metrisch psallirt werde; ist nach der Hälfte des Metrums (9) die mittlere Glausei vollzogen , so machen wir eine gute und angemessene Pause, nach welcher der Rest des Verses etwas langsamer mit Beobachtung des Tonfalles zu Ende gesungen wird, so werde jeder Gesang der Psalmen und anderer Gesänge abgerundet und abgeschlossen , so dass das Ende seinen Anfang wieder finde nach dem Spruche: «Das Rad dreht sich im Ziehen und wird durch den Umschwung wieder zu seinem Anfang zurückgeführt.» (10). Keiner vermesse sich, vor dem Andern einen Vers oder Gesang anzufangen , gesungene Worte zu wiederholen oder störend voranzueilen , mit überbietender und zu hoher, oder mit nachlässiger und sinkender Stimme, d. h. zu hoch oder zu tief, oder auch zu langsam oder zu schnell zu singen, oder nach den Andern noch länger auszuhalten, oder einen Punkt zu machen. Gleichförmig singen wir, zugleich setzen wir ab, immer aufeinander mer- kend. Wenn wir langsam singen , machen wir eine grössere Pause ; wenn schnell, eine kürzere ; aber Pause und Punkt werde beim Psalliren immer gehalten. Wie die (Ps?lm-)Töne in den Finalen wegen der verschiedenen Accente abzusingen sind , davon soll jetzt gesprochen werden. Jeder Abschluss der Töne in den Clausein, mittlem und Endclau- seln, geschieht nicht nach dem Accenl des Wortes, sondern ist nach der musikalischen Melodie des Tones zu machen , wie Priscillanus sagt : «Die Musik unterliegt nicht den Regeln des Donatus, wie auch die heil. Schrift nicht. » Wenn aber Accent und Melodie harmoniren, machen sie gemeinsamen Abschluss; wenn aber nicht, so hat die Melodie des Tones, sei es bei einem Psalme oder einem andern Gesänge, den Vorzug. So unterdrückt fast bei allen Tonschlüssen die Musik in den Finalen der Verse durch die Melodie einige Sylben und bildet eigene Accente, und dies kömmt hauptsächlich in der Psalmodie vor. Daher, wenn der Schluss des Verses tongemäss gesungen wird, muss öfter der Accent Abbruch leiden , z. B. wie Sceculorum , Amen sechs Sylben bildet, so werden diese sechs den Noten des Tones (beim Abschluss der Wörter und Sylben) an- gepasst. (11) Ferner, wenn ein Gottesdienst für die Verstorbenen stattfindet, so muss Alles mit weicherer und tieferer Stimme gesungen werden, wie auch die Worte dabei nur andächtige Trauer und de- müthige Stimmung aussprechen. In den Hymnen Te Deum , Gloria in excelsis , Credo werde Punkt und Pause so gemacht, dass man den Sinn verstehe , auch sollen sie mit mittelstarker Stimme abgesungen werden. Wenn wir Hymnen , Responsoricn oder Antiphonen , Alle- luja, Kyrie eleison, Sanclus oder Agnus Dei, überhaupt, was erhaben, angenehm, lieblich u. freudig klingt, vortragen, so beobachten wir auch bei dem Allen dem Punkt genau, singen alle Noten , und wenn wir bei den Clausein die Pause machen, setzen wir manchmal etwas aus, und dies besonders an Festlagen. Hüten wir uns auch, die verbundenen Neumen zu langsam zu singen oder die getrennten in Umrichter Schnelligkeit zu verbinden, sondern halten wir einmülhig die Pause beim Punkt. Die Sequenzen, mögen wir sie wechselseitig oder einchörig singen , sollen in gleichem Zusammenklang, in ihrer Weise geendet werden. Der Jubilus aber soll in angenehmer Weise mit wohl unterschiedenen Neumen (12) sich schliessen. Jeder Gesang und jede Psalmodie, ob schnell oder langsam , soll stets mit kräftiger und abgerundeter Stimme in angenehmer Modulation gesungen werden. Responsoricn und Antiphonen, Gradualien, Traclus, Alleluja, Offertorien und Communionen und jeden weitschichtigeren Gesang (13) wollen wir in etwas freierem und bewegtcrem Fortschreiten absingen. Während wir an Festtagen weder Punkt noch Pausen vernachlässigen, psalliren und singen wir an gewöhnlichen Tagen so, dass auch ein Lauer und Nachlässiger keine listige höhnende Einsprache thun könne. Wenn zwei miteinander singen, so sollen sie die Sylbcn und Pausen beim Punkt gleich- mässig anfangen und vollenden , und es soll die stärkere Stimme auf die schwächere Rücksicht nehmen; wenn aber die Stimmen ungleich und von einander abstechend sind , so werde die schlechtere Stimme gewechselt und so dieselben wieder ausgeglichen (14). Was ein Einzelner liest oder singt, fange er mittelmässig stark an, damit er ohne Geschrei zu Ende komme; die Worte füge er nach dem Sinne und die Neumen trage er in angenehmer Modulation und richtig (15) vor, damit der Hörer erbaut werde. Wer eine Antiphon oderResponsorium, Psalm, Hymnus, Inlroitus, Graduale, Tractus u. Alleluja u. s. w. anzustimmen hat, singe eine, zwei oder drei Sylben und zwei oder drei Noten allein etwas gedehnt voran , während die Uebrigen schweigen; und von da an, wo der Intonirende aufhört, fangen die Anderen an und setzen den Gesang fort, ohne das Vorangesungene zu wiederholen. Gleichfalls ist zu beachten, dass, wenn der Gantor etwas anstimmt, oder wiederholt vorsingt, oder welchen Gesang immer ankündiget , der Chor in einstimmigem Tone und in richtiger Melodie fortsingt. Der Vorsänger hüte sich aber, einen Gesang falsch zu intoniren , d. h. dass er nicht den Gesang in einem andern als dem vorgeschriebenen Tone anfange, weil dies in der Musik störend ist, es sei denn in der obern oder untern Oktav. Dies haben wir aus den Schriften der heiligen Väter ausgelesen , von denen Einige diese Weise zu singen von den heil. Engeln erlernt, Andere durch die läuternde Wirksamkeit des hl. Geistes in ihren Herzen in Beschaulichkeit erfahren haben. Wenn wir diese Art mit regem Eifer nachzuahmen trachten, so werden wir wahrhaft Hymnen und geistliche Lieder singen und Gott in unsern Herzen mit Geist und Gemüth lobpreisen. Wer nun diese Norm unserer Vorschrift leichtfertig zu übertreten und zu verletzen wagt , der soll so strenge bestraft werden , dass die Andern eingeschüchtert werden und sich bessern. Die Stimmen nach Art der Gaukler zu moduliren, schwirrende, jodelnde, donnerähnlich rollende, oder zischende, oder gleich Mauleseln wiehernde oder brüllende oder wie Heerden blockende Töne, und alle Falseüöne, sowie Prahlereien und Neuerungen in den Stimmen (16) verwerfen wir und verbieten sie für unsere Chöre, weil sie vielmehr Eitelkeit und Thorheft als Andacht anzeigen und es sich nicht schickt, dass sich Religiösen derlei Singmittel vor Gott und seinen Engeln im Heiligthum bedienen. Solche nun, welche derlei Stimmen haben, und von Natur aus einer singfähigen Stimme entbehren, und weil nie auch durch den Betrieb eines musikalischen Insrumentes geübt (17), dcsshalb auch keine für die Neumcn erforderliche Biegsamkeit der Stimme besitzen, solche nun, obwohl in Sitten und Siminc ungebildet, vermessen sich doch unter dem Verwände religiösen Eifers Singmeister und Leiter der Chöre zu sein und zu scheinen, da sie doch weder Kenntniss besitzen noch sich erwerben wollen ; daher sind sie manchmal Ursache, dass nichts zusammen-, vielmehr Alles auseinandergeht und sie auch die Andern aus dem Sattel werfen. Da sie aber in grosser Leichtfertigkeit den Gesang überstürzen, oder in thörichlem Ernste gleichsam Sylben zählen (buchstabiren), wie Einer, der einen Mühlstein bergaufwärts zieht, dessen er nicht mächtig ist, und auch gar kein Masshalten verstehen, begreifen auch nicht die feine Würze und Annehmlichkeit des Verständnisses (des Sinnes der Worte) und gelangen selten zu tugendlicher Ergötzung, ja bemühen sich vielmehr gar nicht die göttlichen Geheimnisse zu betrachten und die himmlischen Lehren zu erwägen. Die Stimmen solcher Menschen, obwohl sie nicht gut sind, weiss die Musik gleichwohl gut an gehörigem Orte zu benützen, was aber diese nicht wissen, die sich darauf etwas zu gute thun. (18) Wir nun wollen den Psalmengesang so geordnet vollbringen, dass nach der Regel des heil. Vaters Benediktes unsere Gesinnung unserer Stimme entspreche, indem wir singen und psal- liren im Angesichte der hl. Dreieinigkeit und der hl. Engel, zerknirschten! Herzens in Furcht und Zittern, andächtigen Sinnes, voll Liebe zum Himmlischen, erglühend vom heiligen Geiste und inniger Begierde, dass wir durch die Worte, welche wir singen, zum Himmlischen erhoben, gleichsam Himmelsbürger geworden, Geheimnisse schauend, mit süsser Anmuth, reiner Seele, freudigem Geistesernste, mit schöner Eintracht, angenehmer Melodie, nektarsüssem Jubelgesang, mit behender Stimme und unbeschreiblicher Freude unserm Gott und Schöpfer lobsingen; damit wir zuletzt nach fröhlicher Auferstehung mit den Heiligen gewürdiget werden, den, der uns berufen, in der ewigen Freude zu loben, wo er lebt und regiert in alle Ewigkeit. Amen. (1) Sancli Patres nostri anliqui. — Von Anfang «n wendeten die Ordensoberen (wie die andern kirchlichen Obern) ihre Sorgfalt dem kirchlichen Gesänge zu. Eine Hauptaufgabe des Benediclinerordens ist auch der spezielle Dienst Codes im Chorgcbct u. Chorgesang, der zugleich erbauend u zu Höherem anregend sein soll. (2) In Dominicis diebus et majoribus Festivitalibus sive natulitiis Sanclorum. — Ohne Zweifel ist hier statt majoribus — minoribus zu lesen, da nur hiezu die folgende Parenthese, «an welchen das Volk ganz oder zum f heil arbeitet» passt. Nalalilia sanetorum, d. h. die Sterbetage der Heiligen , welche für sie der Anfang, die Geburtstage zum ewigen, himmlischen Leben sind. (il) Sine strepitu vocis, cum affectu sine defcctu — ohne Geräusch, nicht forte oder fortissime würden wir sagen; der Gesang soll allerdings mit vollem Herzen geschehen, aber mit gemässigter Stimme, doch nicht mit Mattigkeit (defectu) u. Nachlässigkeit. (4) Succincta voce — mit fertiger, klar intonirender u. bestimmt einsetzender Stimme. (5) Metrum in meilio et in fmern — kann wohl nichts anderes bedeuten als den Tonfall beim Psalmengesang, die Mittel- u Schlussfälle oder Clausein, welche das unterscheidende Merkmal der Psalmtöne gegeneinander bilden , wie in der Metrik das metrum das Silbenniaass, die Versart heisst — die charakteristische Ordnung der langen u. kurzen Silben. (6) Punctum bezeichnet soviel als suspirium , eine Stelle, wo man kurz Athem holen kann, ein Absatz in der Melodie, wo der Rhytmus etwas abzusetzen erlaubt (Cäsur, distinetio) , oder wo der Sinn oder die Wortverbindung solches gestaltet oder verlangt, z. B. wo wir ein Komma setzen. Die neueren Choralbücher bezeichnen solche Stellen bei den Gesäugen mit einem horizontalen Strich, der nur über zwei Notenlinien sich erstreckt. (7) Accentus sive concentus verborum — die Accen- tuirung der Wörter u. die sprachliche Zusammengehörigkeit. (8) Liter ce quee liquescunt in melrica arte , etiam in Neumis Musicce artis liquescunt. — liquescere , flüssig werden, flüssig sein, ist wohl hier von Silben zu verstehen, welche kurz gesprochen, also auch kurz gesungen werden. (9) Post medium metrurn — vgl. Anmerk. 5. (10) Ut finis inveniat suum exordium secundum illud: >, Rata volvitur ducendo, in suum prislinum reducitur volvendo — Der Ton ist genau einzuhalten, damit der Anfang zu dem Ende (beim Psalmengesang u jedem Gesang, welcher mit Wiederholungen stattfindet) passe. (II) Si vero convenerit in unum accentus et. mclodia, communiter deponantur ; sin autem juxta melodiam Toni, cantus sive Psalmus terminentur. Nam in deposi- tione fere omnium Tonorum , Musica in ftnalibus ver suum per melodiam subprimit syllabas, et accentus sophis- ticat, et hoc maxime in Psalmodia. Ideoque si tonaliler finis Ver suum deponilur , oportet ut seepius accentus in- fringatur eo moclo, verbi gratia, ut sunt sex sy/labce, » sceculorum Amen", ita sex conformenlur notis Toni in deposilione verborum et syllabarum. — Ich kann mir diese Stelle nicht anders erklären, als dass ein oder zwei der den Vers schliessenden Wörter unter die clausula Diese Erklärung fordert meines Erachtens auch das obige »subprimit syllabas." (Vgl. Cäcitia 1866, Nro. 9.) (12) Neumi.i musicis. — Die Neumen sind hier Ton gruppen, melodische Figuren ; ebenso weiter unten hat das Wort die nämliche Bedeutung. (13) Gravcm t'anium remissiori et velociori processu — bedeutet wohl einen mit vielen Noten ausgestaltet« n Gesang, welcher bei langsamer Ausführung die Singkräfte bedeutend anstrengen würde u. daher mit mittlerer Stimmkraft u. in schnellerem Tempo auszuführen ist. (14) SV autem impares sint voces vel dissonai, vilior muletur , et sie parificenlur . Es kann sein, dass gemäss der Klosterordnung, welche Jedem nach der Reihe ein Geschäft zuweist , gerade zwei zum Singen zusammentreffen, deren Stimmen nicht zusammenpassen, sei es dass der Eine eine hohe, der Andere eine tiefe Stimme habe, und so ein gemeinschaftlicher , für den treffenden Gesang Beiden angepasster Umfang nicht gefunden werden kann, oder sei es, dass ein gebildeter u. ein ungebildeter Sänger u. s. w. zusammentreffen, woraus ein Ue- belklang oder gar ein ärgerlicher Vortrag entstehen könnte, — in solchem Falle soll also ein Wechsel der Personen vorgenommen werden. (15) Neumata dulei diaphonia symphoniace terniinet — hoisst wohl nichts anderes, als dass der Sänger die Melodie schön singe u. die Intervalle gut treffe. Diaphonia weist auf den Wechsel von höheren und tieferen Tönen, symphoniace auf die Intervalle (Gonsonanzen). (16) Histrionicas voces, garrulas, alpinas sive monta- nas, tonitruantes , vel sibilantes , hinnientes velut vocalis asina, mugientes, seil balantes quasi pecora ; sine fuemi- neas, omnemque vocum falsitatem, jactantiam seu novi- talem detestemur. — Es wurde auch in den Stimmen eine Auswahl getroffen, u. diejenigen, welche von Natur keinen schönen Klang hatten oder absichtlich Gaukler- oder weibliche Stimmen nachäfften, u. s. w. zum Lobe Gottes untauglich gehalten, daher als unbrauchbar zurückgewiesen. (17) Et carent modo naturali , quia nec aliquando exercitati alieujus instrumenti musicalis ürtificio — hieraus geht hervor, dass man die Betreibung eines Instrumentes als besonderes HülfsmiltH zur Bildung der Singstimme benutzte, ». auf die Biegsamkeit der Stimme grosses Gewicht legte. (18) Solche Stimmen weiss die Musik allerdings zu verwenden, nämlich bei den Gauklern u. für's Theater, nicht aber in der Kirche.