Mecklenburgs kirchliche Zustände.
Luxemburger Wort, 1851-11-12 00:00:00

Mecklenburgs kirchliche Zustände. 2luô bem SJÎedlenburgifcben, 5. 9îo». Wie in Mecklenburg Männer, „die ein Auge haben für religiöse Zustände und ein Herz für das Reich Christi", über die „Mängel und Gebrechen" ihrer lutherischen Kirche klagen, das beurkundet jetzt, die vorstehende Anerkennung laut aussprechend, „ohne Milderung und Abschwächung, zum Thei! mitipsissimis verbis", der in Schwerin erscheinende „Norddeutsche Correspondent", baS Organ der altlutherischen Partei in Mecklenburg, ein Blatt, welches seit mehr, als einem Halden Jahre, unausgesetzt die Tendenz »erfolgt, die katholische Kirche zu schmähen und zu verleumden. Wir wollen die Urkunde ohne weitere Bemerkung in wörtlicher Abschrift hier folgen lassen: «Wir sind Lutheraner nach Geburt und Erziehung, und eS ist wahrlich nicht unser sündig Gelüsten, zu scheiden von Dem, was Golt unS gegeben hat. Wir wollen fein äußerliches Gut gewinnen, fein eigenes Interesse bei unserem Uebertritte verfolgen: aber können wir länger in einer Kirche bleiben, in der eS so auesieht, wie in der lutherische», wo nichts ist, als Uneinigfeit, Schwäche und Verfall? — Wir gründen angeblich unseren Glauben auf die Bibel und verwerfen Alles, was gegen dieselbe streitet. Das ist recht schön; aber bekanntlich ist die Bibel ein Buch voll vieler Dunkelheiten und Sajwiertgfetten. Man sagt nun freilich, diese kommen daher, daß der vollkommene Gott uns unvollkommenen Menschen immer in etwas unbegreiflich bleiben muß, wo er sich uns offenbart, und wir »erwerfen deshalb auch die Schrift keineswegs, wo wir sie nicht verstehen. Aber eS muß doch für baS Meiste eine Auslegung sich finden lassen, die man begreifen kann, und muß doch bestimmt werden können, welche Auslegung richtig ist. Eine solche feste, bestimmte Auslegung aber, wie sie die katholische Kirche hat, fehlt uns in der lutherischen. Nicht blos, daß unsere Theologen hin und her streiten, ob dies ober jenes Buch echt sei, und ganze Capitel und Verse streichen wollen, sondern sie sind auch über DaS, was sie als echt anerkennen und stehen lassen, wegen der Auffassung in größter Uneinigkeit. Wenn der Eine sonnenklar bewiesen hat, eine Stelle muffe so und so verstanden werden, so kommt bald wieber ein Anderer und be» weifet ebenso sonnenklar, alle Ausleger vor ihm hätten geirrt, man muffe es so und so auffassen. Während nun die Theologen von Fach selbst nicht wissen, wie die Bibel zu verstehen sei, sind wir armen Laien erst recht zu bebauern. Wir werben auf die Bibel hingewiesen, und können doch nirgends eine feste Handhabe gewinnen, in dieselbe so einzudringen, daß wir zu einer Einheit der Auffassung gelangen. Was ist das nun für eine Kirche, die allenthalben und ganz allein auf die Bibel sich beruft, und doch keine Erklärung derselben zu finden w>ct§, welche unumstößlich richtig ist; die ihren Angehörigen nie mit voller Gewißheit sagen kann : „„So lautet die Auf» fassung der Kirche und diese Auffassung ist richtig?" Muß man nicht zweifeln, ob eine solche Kirche den h. Geist habe, der in alle Wahrheit leitet, und sich, gerabe wenn man eS mit seinem Christenthum redlich meint, aus ihr hinaussthnen zu einer anderen, die mit gcltigfcit sagt: „„So entscheidet die Kirche"", und mit Consequenz bei ihrer Enlscheitung bleibt? — Nicht besser steht es bei uns mit den theologischen Ansichten; es ist da auch eine bedenkliche Mischung von allerlei Gegensätzen. Wir haben altlutherische, orlhodore, pietistische, supranaluralistische und ratio« nalistische Prediger nebst allen Uebergangöstufcn und Schallirungcn dieser Farben. Auf einer und der- selben Kanzel wird Christus „„der ewige Sohn des ewigen Gottes"« und „.der weiseste aller Menschen"" genannt. Die Gemeinden hören zum Theil des Vormittags, daß der Mensch nur durch die Versöhnung, welche Christus am Kreuz vollbracht hat, Gnade bei Gott findet, und des Nachmittags, daß die eigene Tugend unS den Himmel erwirbt. Der eine Prediger sagt feinen Consirmanbcn, die seboterklärung sei die Hauptsache, der andere in derselben Gemeinde behauptet, die Lehre vom christlichen Glauben und den Sacramcnten stehe obenan, das Uebrige erst in der zweiten Stelle. In ähnlicher Weise tritt bei aller Lehre das Eigenthümliche jeder Richtung hervor, und was ist nun von allen diesen Verschiedenheiten , die doch eben principielle Gegensätze bilden, für die Gemeinden zu halten ? Ist es möglich, daß sie alle mit einander richtig fein können, da es doch offenbare Gegensätze sind? Und wenn die Wahrheit doch eben nur eine fein kann und leben Gegensah als falsch ausschließt, welcher Lehre soll man glaube» und auf welche feine Hoffnung zur Seligkeit gründen? Da gibt uns die lutherische Kirche feinen festen Halt und keine sichere Entscheidung ; vielmehr lasse! sie ihr Amt in all' diesen verschiedenen Richtungen vorwalten, und duldet eS, daß die Gemüther durch die Gegensätze verwirrt werben. — Und ebenso bundscheckig, als die theologischen Rich< tungen der lutherischen Geistlichkeit, >st bei uns auch Alles, was zum Cultus gehört. Nirgends findet eine völlige Übereinstimmung statt, sondern wie die Amts« trachten der Geistlichen yartiren die Einzelnheiten in fast allen Gemeinden. Gesangbücher, Melodien, Pre« bigtterte, Ordnung des Gottesdienstes, Allarliturgie, Saufformulare, Confirmation, Beichte, Abendmahls« austheilung, Copulation, Leicheubestattung — fein Ort ist in allen diesen Stücken völlig einerlei Prari mit dem andern; und oft, wenn man in einer Entfernung von 4—6 Meilen die Kirche besucht ober bei einer kirchlichen Handlung gegenwärtig ist, weiß man kaum noch, ob man in einer Gemeinde desselben Bekenntnisses sich befindet, so ganz verschieden und deßhalb fremd kommt Einem Alles vor. Was ist das nun für eine Kirche, die es nicht einmal in solchen Dingen zu einer Einheit hat bringen können? Ist es möglich, daß unter solchen Verhältnissen ein Geist der Einigkeit durch die Herzen geben, daß man sich stark in der Gemeinschaft fühlen kann, wo ein so bunter Kram ist? Was man nicht durch dies Alles vielmehr gelangweilt, erkältet und zuletzt zurückgestoßen werben ? — All' diese Verschiedenheit bat aber barin ihren traurigen Grund, daß es unserer Kirche an der festen Autorität eines starken Regiments fehlt. ' Die Prediger stehen einzeln in ihren Gemeinden selbstständig da, thun und lassen, was sie wollen, das Kirchenregiment kümmert sich um sie nicht, so lange sie ihre Arbeiten einliefern und keine Klage kommt. Die Visitationen sind stellenweise ganz abgekommen; Pastor und Küster, oft auch Küster uud Pastor verwalten den Dienst an der Gemeinde Jahr aus Jahr ein im alten bequemen Schlendrian mit zunehmender Nachlässigkeit zum offenbaren Verfall. Ob der Gottesdienst gehalten, ob gut gepredigt, ob die Seelsorge fleißig getrieben, der Confirmanden- Unterricht nebst yen Katechisationen gut und ausreichend beschafft, und alles Uebrige, was sonst auch zum Amt und zum Gedeihen der Gemeinte gehört, zweckmäßig, fleißig und pünktlich vollführt wirb, ob. ob vo» alle Den, vielleicht gerade das Gcgentheil vorhanden ist —wer kümmert sich darum? Die Prediger berichten, das ist wahr, aber jeder berichtet über sich und seine Gemeinde, und nach den meisten Berichten kommt Nichts. Denn das Kirchenregiment liegt in den Händen von Personen, welche theils von all' diesen Dingen wenig wissen, thcils mit Geschäften so überhäuft sind, daß sie Gott danken, wenn nur Alles einigermaßen erträglich im alten Geleise ciicherkriecht. Und haben wir einmal Männer im Regiment, denen ein Herz für die Kirche und ein Auge und Ohr für ihre Schäden und Villen geschenkt ist, bann sind ihnen überall durch die Verhältnisse die Hände gebunden, daß sie weder Macht noch Mittel besitzen, zu ordnen, zu helfen, zu gebieten und zu strafen. Ach, es ist ein Unglück, daß die lutherische Kirche dem Staat ihre Güter und Rechte zur WH* gift ihreS Bündnisses überliefert hat! Sie ist ge* kommen als eine herrliche, mächtige und reiche Braut; nun, da ihre Güter genommen und verbraucht sind, ist vergessen, was matt ihr nach Recht und Pflicht schuldigt! Man hat für die arme zum Dienste des Staates erniedrigte Magd jetzt nichts mehr übrig, aie den Abfall von des Herrn Tifch, und die Größe und Herrlichkeit früherer Zeit ist in den Staub getreten. So ist der ganze innerliche Zustand der lutherischen Kirche Uneinigkeit, Schwäche, Ohnmacht. Und was kann denn aus solchen Zuständen nach Außen hin Gutes kommen? Sehen wir uns um, wie es steht. Schulen mit glaubenslosen ober unwissenden Lehrern, die kaum das tägliche Brod haben, an vielen Orten; alte, gebrechliche Prediger, bis zum letzten Athemzug mit dem Amt belüftet, ober hülflos, wenn sie aus Liebe zur Gemeinde es niederlegen wollen; ungläubige oder sittenlose, träge und gleichgültige Pastoren ohne Kläger und Richter; etliche Pfarren so armselig bolirt, daß sie kaum vor dem Verhungern schützen; Kirchen hie und da, die neben den Prachtställen für edles Vieh ob ihrer Armseligkeit und Nnrcinlichkcit sich schämen müssen; eine Menge von Gemeinden, die allen Glauben und alle Kirchlichkeil verloren haben; keine Spur mehr von Sonntagsfeier und Sonntagsordnung; feine Heiligkeit ter Ehe, feine christliche Kindererziehung , lein kirchliches Leben in den Häusern; vollends keine Kirchenzuch», weil Niemand Lust bat, der Zucht feinen Nacken zu beugen und ihr feinen Arm zu leihen. — So flebt bie lutberifcöe Birebe bort, wo fie ÇanbcS* fird)e t(t, ba aU ein urfprünglid; ebler Stamm, aber feiner tfrone, feiner 3weige unb Slätter beraubt, bobl von ber gäulnip, von SBürmern jerfreffen, nieberbreebenb beim erften Sturm, ter mit entfeffelter SButb tarüberbinbraufet! Unb ba folften wir bleiben, an tiefem Stamm ttnö balten, big er uinfäffr unb unö mit feinen Krümmern jerfebmetfett ? Söir fönnen ijjm fein neueê Çeben mebr geben, unb unfer $er,^ farm feine 3îube, unfer Sebnen feine Sefriebtgung mebr finben, wo wir je&t finb. „SDBtr wollen unfer Bbriftentbum retten, wir wollen tortbin geben, wo tie tfirdje fagt, mê bie Sd)rift bebeutet, wo bie tfirdie vorfdjreibt, maß ibre Siener lebren unb ibre ©emeinben lernen follcn, wo über bie glcid;mâ'fige Drtnung tesi Guttue gewaebt wirb, unb Sltleö fo feicilid), erbaben unb erquicflicb eine .Çatmonie ter Anbetung ift; wo ein fïarfeô geijtlicbcö -&aupt ftcb niebt vor ben ©emaltigen ber Grbe, fonbern aQein vor ®ott; wo bie ©emeinben nod) ©lauben, 3ud)t unb firdjlicbeö Seben b^bfn, wo wirflieb bie auf einrm Seifen ftebt, ben bie "Pforten ter £oû"e nid't bewältigen fönnen. 2ßir fd;eibcn ungern vom §aufeber SBäter, aber wir müfjen febeiben — woblnuf, gen Siom!"