LES MISERABLES
Luxemburger Wort, 1862-09-02 00:00:00

LES MISERABLES par Victor Hugo. Troisième partie. L'idylle rue plumet et l'épopée rue saint-denis. IV. Ici commence ce que M. Victor Hugo n'a pas rougi d'appeler une Épopée, c'é-t-à-dire le récit d'un affreux massacre où le sang chrétien, où le sung français coule à (lois sous les coups fanatiques de bras français, de bras chrétiens! L'autnur des Misérables ù consacré près d'un volume an tableau de la barricade qui se dressait, l« G juin 1852, dans la rue de la Chanvrerie, non loin de Sainl-Eustache. Ce tableau, |i; peintre en a voulu faire, non sans effronterie, une apologie des barricades; mais ce tableau vendeur eu est réellement la plus sanglante, la irréfuiable de toutes les réfutations. Si les Spartiates montraient un ilote ivre à leurs •'liants qu'ils voulaient détourner de l'ivrosse, je montrerai volontiers aux révolulionnaire» de bonne foi, les scènes de M. Hago ; je montrerai d'un doigt inexorable cette barricade qu'il nous représente' construite ignoblement par quelques ivrognes, et défendue par quelques sophistes alleres de sang. Jamais tant de vices ne se sont abrités à l'ombre d'une lorteresse plus vile: c'est un spectacle fait pour révolter toutes les âmes qui se souviennent encore de la noblesse de leur origine! Nous assistons, en effet, aux commencements et à toutes les péripéties de cette guerre civile. Le poète, avec un génie d'autant plus coupable qu'il est puissant, a réuni au pied de celle barricade tous les personnages de son action, Quelques sociétaires de l'A B C, qui se sont enivrés de mauvais vin ci de mauvaises phrases au cabaret de Corhuhe; les Knjolras et les Courfeyrac, qui surviennent avec l'ivresse bien plus redoutable de leurs inexorables doctrines; Marins, qui cherhe niaisement l'occasion de mourir, parce qu'il ignore où esl Cosette; la fille de Thénardier, Eponine, qui aime silencieusement le fiancé de Cosettu et qui meurt pour le sauver; l'affreux pciil Gavroche, qui est frappé d'une balle au moinem où son âme de dix ans aspire voluptueusement, comme le petit d'uu tigre, à verser le sang humain; Javert, l'inspecteur de police, le mouchard, qui esl arrêté par les insurgés au moment où, dans le très noble exercice de ses très nobles fonctions, il cherche à surveiller celte coupable insurrection; Javert, qui est sommairement condamné à mort et que l'on se promet de fusiller alors que la barricade sera prise; Jean Valjean, enfin, qui vient de découvrir avec un horrible effroi tout l'amour de Marius pour Cosetle et de Cosetle pour Marius; Jean Valjeau, qui sent combien est proche le moment si longtemps redouté <1(î mt léparaiion avec Cosette, et qui cependant di<>rcho Marins, qui veut sauver Marius, qui veut unir Marius à Cosette, dût sa pauvre ûmc se briser, dût son vieux corps ne pas survivre ù ce brisement de sou âme; oui, tous les Misérables sont réunis derrière cette barricade, qui, certes, ne peut que les déshonorer davantage, et non pas les réhabiliter. Et, en réalité, durant toute la durée de ce long poème, tous les héros de M. Hugo sont sans cesse au pied d'une barricade, sans cesse en révolte contre la Société, sans cesse les armes à la main, sans cesse ajustant, derrière un tas de pavés, la vieille sociéié chrétienne, qu'ils veulent jeter à bas. Mais ceue barricade-la ne triomphera pas davantage que celle de la rue de la piiauvrerié; construite par l'ivresse, défendue par le sophisme, elle tombera devant le Droit, devant la Vérité sans armes ! Ce Waterloo des rues de Paris en 1832 a été décrit par le poète avec une aussi heureuse énergie que le Waterloo de 181 S, et c'est lui-môme qui fait ce rapprochement. Il esl rare, comme ou sait, de trouver en peinture de véritables batailles, où l'on se balte avec une réelle animosilé. M. Victor Hugo, lui, est un grand peintre, et ses héros se battent pour de bon. Il y a en deçà ou audelà de sa barricade un vigoureux pêle-mêle vigoureusement représenté. Les pnvés s'entassent sur les pavés, les balles sifflent, les mourants raient, le sang rougit la boue, les blasphèmes rugissent, la rage devient folie et.la folie devient délire; le faux droit veut assassiner le devoir; les morts s'accumulent en. monceaux; autant de maisons, autant de forteresses; autam de forteresses, autant de ruines; une horrible fumée enveloppe une horrible extermination ! fit ce sont là des chrétiens qui se massacrent au pied d'une église où Dieu est caché dans le tabernacle, où sont les reliques d'un grand nombre de saints, patrons du diocèse et de la ville et de la nation, où des milliers d'anges entourent la majesté outragée de Jésus-Christ. Et ces tueries, c'est, d'après une certaine école, la condition même du Progrès à venir, de la félicité sans mélange qui tédenisera • toute la terre dans ce siècle fortuné où triompheront lés doctrines de M. Hugo! Et ces insurrections sont légitimes! « 1! y a «l'émeute, il y a l'insurrection, dit l'auteur « des Misérables, ce sont deux colères, l'une «a ion, L'AUTKE A DROIT... Selon que les «Tuileries contiennent le Hoi ou contiennent « la Convention, elles sont JUSTEMENT ou «injustement attaquées La Vendée n'est «qu'une grande émeute catholique: Dantoa « contre Louis XVI, c'est l'insurrection ; « Héber contre Danton, c'est l'émeute... Juin c 1832 est une insurrection. > Je me fais scrupule de transcrire ici ces abominables paroles. Mais n'y a-til pas des catholiques qui sa sont permis à l'éjard des Misérables un enthousiasme dangereux? Et ne faut-il pas que tous les yeux soient dessillés? V. Cette théorie de l'insurrection, elle s'épanouit presque à toutes les pages du livre de M. Hugo, il ne suffit pas de l'exposer. Et comme elle est exactement l'opposé de la théorie chrétienne, il est utile, il est indispensable de mettre aux prises les deux doctrines, et de décider à laquelle des deux il esl réservé de sauver le monde. nationale, plus de diffieultée politiques qui ne reçoivent une prompte et décisive solution ; plus de ténèbres qui ne soient illuminées! Qui osera comparer cette doctrine, aussi charitable qu'exacte, avec les théories de M. Hugo, aussi cruelles que ténébreuses ? Qui ne voudra se précipiter dans les bras tout grands ouverts de l'lnfaillibilité libératrice? Vil. toujours legitimer les insurrections qui les satisferont. Comment arrôierez-vous cet élan d'insurrections? Comment apaiserez-vous cette soif? Elle est immortelle, et l'égalité des biens, cette égalité même ne l'étaucliera point. l) Infaillibité! loi seule tu peux mettre un frein à ces sauvageries, a ces emportements. 0 Infaillibilité! monte dans la chaire, enseigne, définis, décide. »lui« en effet., l'Eglise a parlé, et la théorie chrétienne du pouvoir a été nettement formulée dans le inonde. Aveugle qui ue voit pas cette lumière ! VI. les ordres de la Naliou. Les Evéques sont la, qui oui le privilège d'une parole plus écoutée et plus libre; la noblesse est là, ce bouclier et celle épée de la nation ; la bourgeoisie est là, la bonne bourgeoisie chrétienne, qui montre au roi la richesse du pays, richesse dont elle est la cause intelligente. Et toutes ces voix s'élèvent vers le trône et supplient la royauté de demeurer chrétienne. Mais le roi, direz-vous, est un despote qui ue veut rien entendre. Une protestation est encore permise au peuple catholique, et nous avons dit déjà que c'était lu protestalion par le martyre. Dieu béait les causes pour lesquelles on meurt désarmé. Et c'est ainsi qu'il faut toujours mourir, sauf en deux cas que les docteurs chrétiens ont clairement précisés : quand un souverain %'eut forcer un peuple à devenir idolâtre ou apostat, et quand i! entreprend de verser injustement le sang de ses sujets. Tel était le cas de lu Vendée, à nne époque où le souverain de France s'appelait la Convention nationale ! Je demanderai tout d'abord a M. Hugo où est !» différence précise mathématique! qui sépare l'insurrection, toujours légitime d'après lvi, de l'émeute toujours coupable. Car enfin, je veux, j'exige et ai le droit d'exiger, dans une pareille matière, une doctrine précise et non pas des phrases. Menacé dans mon foyer, dans mes autels, dans tout cc que j'ai de plus eher, j'ai besoin de savoir si c'est l'émeute ou l'insurrection qui me menace, si j'ai affaire ù des prétentions légitimes ou a de sauvages appétits. Vous me dites que « l'insurrection a le droit pour elle , et que .juin 1832 a été une insurrection!, Vous m affirma que . l'émeute a le tort . et que «lv Vendée a été une émeute. . D<> ces exemples je ne puis tirer d'autre conclusion qua celle-ci: à savoir, qu'il est légitime de rarnasser des pavés et de füsilier les gens dans la rue, parce qu'on veut édeniser le monde, et qu'au contraire il est illégitime de défondre sa liberté religieuse la première de toutes les libertés, et de' résister a des barbares qui viennent briser nos tabernacles, fenner nos églises, décapiter nos prêtres. Le pouvoir vienl de Dieu: II» royauté humaine est done un rejaillissement de la royauté divine. Cependant il est juste, il est nécessaire que le roi gouverne avec l'assentiment de ses sujets. Mais, sans entendre celte voix de l'Eglise, M. Hugo continue ses sauvages peintures de l'insurrection de 1852. Gavroche, Eponine, Enjolras, Couffeyrac, Jean Vulkan ei Marius s'agitent au milieu de la famée de cette fusillade impie. Jean Valjean, lvi, ne veut attaquer ni frapper aucun de ses adversaires; mais en faveur de Marius, il défend celte forteresse, qu'il nest pas honnêtement permis de défendre. l! ne rêve d'ailleurs que le salut de Marius et c'est une noble préoccupation. Mais quand je jette un regard suar chacun de ces personnages que je vi>;ns de nommer je ne sais m'empêcher de les trouver odieux parnuelque point. Derrière cet amas de paves, j'avoue qu'un seul homme m'inspire tout à la fois de la sympathie et du respect ; et cet homme, c'est Javert. Cet agent de police, dont M. Hugo a voulu faire le type de la vieille organisation sociale, cc « mouchard « est seul dans le vrai; seul il fait son devoir; seul 'I est vénérable. Et si j'avais à passer devant tous les personnages de M. »"go. je passerais fièrement devant tous ces héros de barricade, et, en vérité, je ne me découvrirais que devant Javerl ! Malgré cc principe salutaire, il arrive que, suivant l'heureuse expression des auteurs ecclésiastiques, quelques cas de conscience surgisscut eutre le roi dune part, el sou peuple de lautre. Il y a des griefs, des raécoutenleraents réciproques. Les esprits s'aigrissent, le roi en appelle à la force, le peuple murmure. Enfin, si tant de protestation sont restées inutiles, l'Eglise intervient, l'Eglise, qui est Le juge en dernier ressort de tons les cas de conscience qui peuvent d'élever entre les peuples cl les rois. Et l'Eglise, ici, c'est le K.ipe. Nous vous remercions, oli mon Dieu! d'avoir élevé au centre de la terre cet incomparable tribunal, ce tribunal qui éclairei toutes les questions, termine toutes les discordes, réconcilie entre eux tous les ordres d'une uation aussi bien que toutes les nations entre elles! Grâce à cette Haute-Cour de justice inter- Si l'on n'admet pas sur la terre d'autorité divine, d'autorité divinement visible, comme 1 Eglise, il ne sera jamais possible de s'entendre sur la légitimité de telle ou telle insurrection. Le paysan qui, en 1848 et en 18t>l . s armait pour piller les terres t des riches » et se munissait de sacs pour les remplir de leur argent, ce paysan, je vous l'assure affirmait, lui aussi, que sou insurrection éta.t légitime. Et les hommes penseront En thèse générale, le peuple ne doit pas protester par les armes. Mais le christianisme lvi a généreusement conquis le droit de libre protestation par la parole, à cette condition, toutefois, que dans la parole soit toujours contenu le respect. Le peuple proteste donc, et proteste avec autant de respect que de liberté Au pied du troue chrétien . se trouvent d'ailleurs les représentants légitimes de tous