Nom und seine Negierung.
Luxemburger Wort, 1856-07-18 00:00:00

Nom und seine Negierung. Unter jener Unzahl verläumderischer Beschuldigun» gen, welche die Feinde der Wahrheit unaufhörlich gegen die Kirche und ihre Institute richten, ist wahrhaftig keine der geringsten die, daß der Kirchenstaat in seinen politischen und socialen Zuständen nichts an» deres sei, als ein schauderhaftes Bild der Unordnung und der Unsittlichkeit; ja, es ist dies so recht eigentlich das Lieblingsthema der kirchenfeindlichen Presse, wel- ches sie unter allen möglichen Variationen, die mitunter den Berichten oberflächlicher Touristen, gewöhnlich aber der eigenen böswilligen Phantasie entnommen sind, immer und immer zu wiederholen nie müde wer» den kann. Diesen Angriffen gegenüber hat es zwar nie an Verteidigungen des Kirchenstaates gefehlt katho« lischerseits sowohl, als auch von Seiten anderer im» partheiischer Reisenden und Schriftsteller; indessen möchten alle diese unwürdigen Beschuldigungen in ihrem innersten Principe kaum jemals eine so éclatante Widerlegung gefunden haben, als in dem Hirtenbriefe, welchen der Hochwürdigfte Bischof von Nrras, Mon» signore Parisis, bei seiner Rücktchr von Rom an die Geistlichkeit u. die Gläubigen seiner Tiöcese gerichtet hat. Wir können deßhalb nicht umhin, dieses in vielen Beziehungen überaus interessante Hirtenschreiben seinem Hauptinhalte nach hier initzutheilen. 3cr geistvolle Prälat, nachdem er im Eingänge die hohen Seg» nungen des apostolischen Stuhles geschildert und ihnen gegenüber diese niedrigen Anschuldigungen gestellt hat, fährt also fort: „Obschon die Kirche, als das Reich Gottes auf Er» den, von diesen Anschuldigungen eigentlich gar nicht berührt wird, da ja die erhabene Sendung, welche ihr Oberhaupt von Gott empfangen hat, nämlich zu weiden die Lammer und die Schafe, sich nur indirekt auch auf seine Regierung als weltlicher Fürst erstreckt, so ist es dennoch im Grunde offenbar der oberste Hirte der Seelen selbst, den man in diesen heftigen Ausfällen gegen die römische Staatsverwaltung angreift; ja noch mehr, es ist die geistliche Ordnung überhaupt, welche man dadurch umstürzen möchte, daß man die sichtbare Macht und persönliche Unabhängigkeit Tesjeni'gcn mindert oder unterdrückt, welcher der Mittelpunkt und der Grundpfeiler dieser ganzen Ordnung ist. Dies hat uns denn auch bewegen, vielgeliebte Diöcesanen, an Ort und Stelle selbst über die Wahrheit oder Falschheit dieser Anschuldigungen nachzuforschen und uns dadurch ein selbstständiges Nrthcil zu bilden über diese vielfach so verschrieenen römischen Verhältnisse. Nach dem aber, was wir mit unjcren eigenen Augen gesehen, können wir euch versichern, daß diese Angriffe ungc» gerecht und diese Vorwürfe falsch sind, und daß diejenigen, welche sich solche erlauben, wenn sie nicht an» dcrs bloß die gedankenlosen Nachbeter der Böswilligkeit sind, was allerdings gewöhnlich der Fall ist, entweder durch ihre Vorurtheile verblendet, oder durch Erschci» nungen, für welche ihnen alles Verftändniß abgeht, irre geführt sind. Das römische Volk ist unstreitig eines der glücklich» sten der ganzen Welt. Unter der friedlichen und sanften Hand einer Regierung, der man nur einen Vorwurf, jenen der zu großen Güte nämlich, machen könnte, werden zu Rom Literatur, Wissenschaft und Kunst mit einer genialen Leichtigkeit, mit einem Fleiße und einem Erfolge gepflegt, welche schlechterdings unmöglich wa» ren ohne das Wohlergehen des Einzelnen und die wohl» geordneten Verhältnisse der Gcsammtheit ') ; und dies Alles in einer Zeit, wo die Geister nahe und fern im» mer tiefer und tiefer sinken und im Materialismus un» iergchen. Fremd den erkünstelten Bedürfnissen der modernen Gesellschaft, weise und mäßig in den wahrhaften Be» dürfnifsen des Lebens, bleibt sich das römische Volt jederzeit gleich, weil es eben zufrieden ist mit seinem Loose, und ungeachtet der vielen äußeren Einflüsse, welche bei jedem anderen Volke unwiderstehlich wirken würden, jener zahlreichen, reichen, mächtigen, nicht selten sogar aufwiegelnden Fremden, welche Jahr aus Jahr ein die heilige Stadt besuchen, verändert es sich nicht im Mindesten, weder in der Mäßigkeit seiner Lebensweise, noch in der Einfachheit seiner Kleidung, weder in dem bescheidenen Genuße seiner Vergnügen, noch in jener antiken Gleichförmigkeit seiner Gebräuche. Es zählt verhältnißmäßig viel weniger Arme als wir, und seine Armen sind ungleich weniger beklagenswert!), als die unseren, weil sie es eben auf eine ganz andere Weise unterstützt. Mag man in unseren Tagen darüber sagen was man will, — Rom gibt der freien christlichen Nächstenliebe den Vorzug vor jener Wohlthätigkeit von Amtswegen; es duldet den Bettelstand; es ehrt ihn sogar '). Dafür braucht es aber auch den Paupe» rismus nicht zu fürchten, ja es kennt ihn nicht einmal dem Namen nach. Zu Rom glaubt kein Armer, ei» Recht auf eine Un» terftützung zu haben. Ter Arme fordert daselbst immer mit einer liebenswürdigen Bescheidenheit; er wird manchmal etwas zudringlich, aber er zeigt sich immer dankbar, auch für das Wenige, was man ihm gibt, 1) Rom ist und war immer bis aus den heutige» Tag eine Start der feinen Bildung, der Wuienschaftnno ber Kunst; also ist es eine glückliche Statt, glücklicher aU alle die Länder, welche sich in so glücklichen Verhältnissen nicht zu erhalten vermochten. Ein solches Glück aber kann unmöglich der AiUhcil cines durch Elen» heimgesuchten oder durch Un« tcrdruckung erniedrigten Voltes fein; um zu einem solchen Höhepunkte der Kunst und der Wissenschaft zu gelangen, bewarf es vielmehr vor Allem äußerer Verhältnisse, welche der Enlwickelung großer Jcccn , une der Freiheit te« Geistes gleich günstig sine. >ü-a(J bagegen ricin ihrer modernen Bildimg ganz befangene» Völker von de? Pflege der Kunst und Wissenschaft abzieht und sie für dieselbe geradezu unfähig macht, das (tut die borgen üm ras Alltagsleben, bas! fine die Lüfte um die Aegicilichkeiten des »Innenlebens, endlich ist es das ewige Nennen und Jagen nach Sîrfip und die ta« raus entstandene ti?fe \u25a0lîerfiinîcnbett in das materielle Leben. Ehemals standen in Frankreich, wie jetzt noch in Rom, die Literatur, tic Wissenschaft uno die Kunst in ehrenvoller Selbstständigkeit ta ; fut 311 Tage sin? sie , so ju sagen. nur noch Mittel zum Zweck; ehemals hatten fie ta« erhabene Vorrecht, reu Geist zu erheben, heute haben sie \u0084u ihr« unerläßliche» Bedingung, ter Materie zu dienen. Ehemals sprach man zu iyiicn: Scio tic Zierde der iSflt, tariuliegt cure Bestimmung; beute fragt man sie: Was tragt ihr ein? ihr habt mir insofern Werth, als itir eben (Seit einbringet? Soweit also ist es mit uns gekommen , mit diesen kläglichen Zustand uwchtc man als Fortschritt auch gerne antenrartä verbreiten! 2) Außer den »on der Kirche genehmigten und aebtili<ftn» Vcltelordc» gibt es daselbst Bruvc, schaiten «on Wmtn, dc> stehend aus Laïc» aller Stände, ta selbst ren von,eh«stt» Familien, welche sich mil einem Sacke bedecke», üm far tic Armen zu betteln. Wir sind von solch »relmütbigtn Hand» lungen so weit entfernt, daß wir fie tau« uicïr dlgrnfen lönneu. Uno doch ist es gewiß, daß fie tie Ausübung dir höchsten und reinsten Tugenden des ChnsttMdnms in »ich schließen. und er ist ganz gewiß, immer soviel zu erhalten als er nöthig hat, da er ja glaubt an T'en, welcher nährt die kleinsten unter den Vögeln und welcher kleidet die Lilien des Feldes. 5^ In Rom ist das Plivochlcben sehr einfach und schlicht; aber das öffentliche Leben ist in allen feinen Beziehungen großartig, Wahrhaft vornehm und präch» tig. Und dieses Verhältniß galt während aller lahr> hunderte als ein untrügliches Zeichen des erhabenen Charakters einer Nation. Man beklagt sich bisweilen, zu Rom manche persönliche Bequemlichkeiten entbehren zu müssen; man sollte sich indessen vielmehr über die unnöthigen Bedürfnisse beklagen, die man sich angewöhnt hat. Das römische Volk hat solche nicht, weil es weit mehr den Interessen des Gemeinwohles als feinen Privatinteressen lebt. Für sich selbst bedarf es äußerst wenig; aber für seine Feste, für seine öffent» Itcfeen Gebäude und ganz besonders für feine Tempel, da kann es niemals genug bekommen. Weit entfernt, ein neidisches Auge zu heften auf die Pracht seines Adels und ihrer Paläste, auf die hohe Würde semer Cardinale und ihre prächtige Ausstattung, auf dm luajcstätischcn und mehr als königlichen Pomp, womit man den Papst umgibt, ist es glücklich und stolz darauf ; und wenn man davon auch nur das Geringste abschaffen wollte, so würde das römische Volk sich tief darüber beklagen; einerseits weil es das tiefe Gefühl der sociale« Hierarchie in sich trägt ; andererseits aber auch, weil es alle diese Pracht als sein Gut und allen diesen Pomp als seinen Ruhm betrachtet. Es lebt in ihm ohne Zweifel noch jener Geist des alten „Volkes von Königen", aber ganz frei von jedem »„gebändigten Stolze des Heidenthumes und verklärt durch die Milde, durch die Demuth, durch die Ent- sagung des Evangeliums und durch das tröstliche Be» wußtsein der Bestimmung für eine ewige Seligkeit. Trotz der fortwährenden Berührung mit so vielen ungläubigen Reisenden, trotz der verkehrten Einflüsse so vieler verschworenen Gottlosen, trotz der Anstrengungen der Revolution und den rasch vorübergehen» den Triumphen der Anarchie hat sich das römische Volt in seinem tiefsten Grunde wunderbar katholisch erhalten. Es ist zwar wahr, daß die Kundgebungen seines Glaubens eben dcßhalb, weil sie der treueste Abdruck seines lebhaft bewegten Innern sind, von strengen Beurtheilern, welche zwar sonst ganz achtbar sind, aber sich über die religiösen Gebräuche ihrer Heimath nicht zu erheben vermögen, nur schwer begriffen werden; aber ebenso wahr ist es auch, daß die Ideen der übernatürlichen Ordnung, welche bei uns in dem gewöhnlichen Verkehre des Lebens ganz ausgestorben scheinen, in Rom gerade so, als ob sich das von selbst verstünde und als ob es gar nicht anders sein könnte, alle Verhältnisse durchdringen und beherrschen. Sie zeigen sich nicht nur in den Volks» andachten) und in den freiwilligen Spenden für die Pracht des Gottesdienstes, sondern sie machen auch einen beträchtlichen Theil der öffentlichen Sitten, wie auch des Privatlebens aus ; sie treten in allen, ja selbst in den vertraulichen und gewöhnlichen Gesprächen des Alltagslebens hervor und immer fühlen sie sich da ganz heimisch ; sie schweben mit ihrer ganzen Macht über der Fluth der Leidenschaften, und da sie eine unveräußerliche Giltigkeit habi», so regen sie auch das Gewissen auf und führen nothweudig zur Reue; endlieh leben sie durchaus im Gchooße der Familien, sie werden da gehegt wie in einem Heiligthume, und wenn das Unglück daselbst Klemmuth und Verzagt heit erzeugen will, so treten diese gewaltigen religiösen Ideen in großartigen Gefühlen und erhabener Sprache aus dem Innersten des Herzens hervor. 3) Es ist bekannt, welch eine große Andacht das römische Volk zur Maronna, der allerseligsten Jungfrau beat. "<hr Bild ist mit einer wahrhaft kindlichen Verehrung in allen Gebaulichkelten bi? ,u ren niereiften Werkstätten herab auf. gestellt. Nor demselben biennen bei Tag und bei Nacht Lichter und nicht sclicn ist dieses fromme Bild mehr erleuchtet als das ganze übrige Haus. Da löimten unsere Praktiker nicht umhin zu fragen - Wozu diese unnütze Verschwenduna? zumal wenn man arm lst ; würde man sich für das Geld nicht btssei einen neuen Rock anschaffen? - Das römische Volk denkt ander«! Sagen wir es darum ohne Bitterkeit, aber auch ohne Hehl: Die Feinde Gottes wissen es recht gut, warum sie in den Staaten des heiligen Stuhles Neue rungen einführen wollen. Sie fühlen es, daß das Papstthum, wie es hier unabhängig im Schooße einer ruhigen, friedlichen, glücklichen und ganz katholischen Bevölkerung thronet, aus dieser glücklichen Lage eine ganz besondere Kraft für die Ncgicruug der gesammteu Kirche gewinnt. Sie möchten den heiligen Vater als weltlichen Herrscher stürzen, weil sie hoffen, ihm als einem bloßen Hirten dann leicht die Hände binden zu können. Aber es sind nicht die Mißbrauche, welche diese Menschen beunruhigen, es ist nicht die allgemeine Menschenliebe, welche sie bc° seelt. Sie haben ja selbst oft genug bewiesen, wie gering sie das Glück der Völker achten "), und was etwaige Mißbräuche betrifft, so würden sie darüber vielmehr froh als traurig sein ; denn die Mißbräuche dienen ihnen ja zum Verwand für ihre Angriffe. Teßwegen sehen sie denn auch überall solche, um sich auf diesem Wege zuerst eine gewisse Autorität zu ver» schaffen und dann alle bestehenden Verhältnissen völlig umzustürzen. Das ist denn auch, um nur ein Be« spiel anzuführen, der Grund, warum sie mit solcher Verbissenheit darauf bestehen, daß die Verwaltungsbehörden, wie sie es nennen, säcularisirt werden; es würde sich eines Tages daran die Frage knüpfen, warum der ganz aus Laien bestehende Vcamtcnstand eines Volkes noch länger geleitet werden solle durch einen Priester. Dies möge genügen, vielgeliebte Viöccsanen, um euch zu zeigen, wie ungerecht, wie unsinnig oder gar strafbar die Angriffe sind, welche man gegen die weit» llche Macht des Papstes zu richten sich erdreistet und wie verbrecherisch die Aufwiegelungen sind, welche man dadurch hervorzurufen bemüht ist." <M. I.)