Die religiöse Bewegung unserer Zeit.
Luxemburger Wort, 1848-08-30 00:00:00

Die religiöse Bewegung unserer Zeit. Mehr und mehr drängt die religiöse Frage sich in den Vordergrund, und nimmt die größte Aufmerksamkeit Aller in Anspruch. Viele können sich in die neve Richtung, welche unsere Zeit genommen hat, noch nicht finden; sic sehen sich unangenehm betül)rt und fühlen sich unbehaglich,, wenn sic Fragen wieder in den Vordergrund gestellt sehen, welche sic längst als abgetan betrachteten, und denen sic ungern cine so große Nichtigkeit beigelegt wissen wollen, als man ihnen wirklich gibt, Sic klagen bald Diesen, bald Jenen als Störer ihres Friedens an, v. wünschen die gute, behagliche alte Zeit, wie sic es nennen, zurück. Sic nennen die, welche mit Entschiedenheit die Sache der Religion »ertreten, Fanatiker, Jesuiten v. bgl. mehr. Aber unbekümmert um solche Anschuldigungen, ungerührt durch solche Klagen geht die Zeit in ihrer Entwicklung weiter; sic weckt Alle und Jeden aus der bisherigen Ruhe und Behaglichkeit auf, und reißt sic in ihren Strom hinab, damit sic entweder rechts oder links gestellt werten, Eme neutrale und gleichgültige Stellung wirb Keinem langer vergönnt bleiben. Blicken wir denn beim unaufhallsamen Hinschwin» den der bisherigen Zustände noch einmal auf die nächste Vergangenheit zurück, und lernen wir aus ihr die Gegenwart verstehen. Die große Mehrzahl des Volkes lebte bisher im frommen Glauben semer Vater, und in den ererbten Gewohnheiten und Titten der früheren biederen und einfachen Zeit dahin, wenig bekümmert um die Bewegungen des politischen Lebens, von den Verderbnissen der höheren Klassen der Gesellschaft nicht wesentlich mttberül;rt. In den höheren Klassen hatte sich aber allmäblig religiöse Gleichgültigkeit und Unglaube abgelagert, und mehr und mehr die Grundlagen alles sittlichen Lebens unterwühlt. Der Unglaube der höheren klaffen hatte vorzugsweise seinen Grund in einem immer tiefer cinfreffenben sittlichen Verfall, der das innere Glück der Familien zerstörte, die Heiligkeit der Ehen entweihte, und wie ein schleichendes Gift jeden Sinn für cine Erfassung der hohen Wahrheiten der Religion untergrub. ThcilS aber auch hatte dieser Unglaube feinen Grund in mangelhafter religiöser Bildung. Die Gymnasien und Athenäen würben feit längerer Zeit der Religion entfremdet, die geistlichen Lehrer von denselben entfernt, oder, wo man hin und wieber noch einen geistlichen Lehrer anstellte, da waren es meistens Männer »on zweideutigem Rufe, ober gesinnungslose Zwittcrmcnschcn, ohne Bewußtsein dessen, was sic der Kirche und ihren Oberen schuldig sind, und die häusig zum Verderben der Lehranstalten mehr beitrugen, als selbst völlig ungläubige Weltlcute. ©o kam eS, daß die auf solchen Lehranstalten Gebildeten nie cine höhere Anschauung vom Leben gewannen, nie tiefer in den Geist der Religion eindrangen, und meistens beim ersten Eintritt in daö Leben und feine Gefahren am Glauben völlig Schiffbruch litten, ©o ist es gekommen, daß ein großer Thcil derer, die sich Gebildete nennen, in religiösen Dingen völlig ungebildet und unwissend ist. Wenn hierzu, wie eS gewöhnlich der Fall ist, noch moralischer Verfall, Unftttlichfcit und Leichtsinn kommt, so geht sogar die Fähigkeit, wahrhaft Geistiges und ReligiöfeS zu denken und zu erfassen, meistens verloren. In diesen wenigen Zügen haben wir den Zustand bei- s.g. gebildeten Klassen, wie er in vielen Länbern bis auf die letzte Zeit hin war, und zum Thcil noch ist, geschildert. So lange es dieser Klasse »on Menschen bequem war, hielt sic sich äußerlich noch zur Religion. Aber Solche betrachteten die Religion nur aie eine äußere gorm, »on beren innerer üftotl;« wenbigfeit unb ©öttltd)fcit fte feine 2ll)nbung l;atten. ©ie befugten wohl ben ©otteSbienft, fte legten allenfalls eine i}fterlid)e 23eicb.t ab, unb nahten fid) fogar bem.Xifdje beö #errtt; aber feine cigcntlid;e Ucberjcugung bureffbrang iljr Suiweê, unb feine fttttidjc Êrbcbung*war mit bern Smpfang bet ©a* franicnte »erbunben. '2lllmäblig begann aber biefe @d;laffbeit unb religiöfe ©leid)güttta,fcit auch in bie nieberen klaffen ber ©efeHfcb.aft einjubringen, unb bicfelben ju »ergtften. SBäbrenb nun auf ber ci« nen ©cite baô Uebel immer weiter »orbrang, !)atte bie $Borfef)ung auf ber anbern Seite ein fräftigeS Heilmittel bereitet. gMß^lit^ begann nämlid) ber fo lange jurücfgefejjte unb sernadjläfjigte ©laube in »iclen ©emütbern wieber ju erwachen, ©ô waren in 3)cutfd)lanb bie ©elebrten, bie ftd; mit allem Eifer bern ©lauben juwanbten, unb mit ben überlegenen Sßaffcn ber 2Biffenfd)aft bie fatbo« lifd;e Äircbe »ertljcitigten. £)ie Äunft begann wieber, ber 9teligion ju bie* nen. 2)ie 33ifd)öfc erhoben ftd) für bie greif)cit ber i?ird)e, unb ein frtfdjerer «§aud; ber Dîeligion fing an, baö Ccbcn unb alle feine 23erl;âltniffe ju burd;* bringen. SßaS war aber natürlicher, atè baß alle bie, welcfje biôljer, obwohl im 3nnern »on ber 9îe= ligion unb £ugcnb abgefallen, in ungeftijrter Stube unb S3cbaßü'd)feit Eingelebt Ijatten, ftd) nun plö(jlitf) unbehaglich füllten? 35ie alte Caitigfeit würbe nid)t mef)r gebulbet; wie jur wo (Sljrifiuö ftd&tbar auf (Srbett wanbelte, bie{j eS nun wieber: „Güntwe* ber für ober gegen, warm ober fait." 2)as war ber ganjen oberfîât^îic& gebtlbcten, bisher ton* angebenben klaffe äußerft unbequem. Um jum ©lauben, jum wahrhaft fird)lid)en Seben ftd) wiebec ju ergeben, baju fehlte eê tb.r an £üd)tigfeit ber ©eftnnung unb ber Gsrfenntniß; als Ungläubige aber wollten fte auch ungern beßanbelt werben, weil in ben 2Utgen beö grofjen 3>ublifumS auf bern Ungläubigen unb »on ber Äird)e 3urücfgefefcten bod) immer eine ©d;anbe ruht. (Statt nun entweber ftd) ju befebren, ober ftd; ganj »on ber Stirbt jurücfjujieben, äußern ©oldpe tljre Erbitterung gegen bie sD?a'nner, bereit bie SBorfelmng ftd; jur Sßieber* belebung beö ©taubenô bebient l;atte. Sie bejeieb.« nen fie alô 6törer ihres griebenS; fte meinen, bie glücflidjen früheren 2serl)âltniffe wären nur bureb tl)re ©d;ulb aufgehoben, unb fönnten burd) 93erbrängung einjelner wieber ftergeftelft wer* ben. Vergebene; bie 3«it Ijat ihren »on ©ott ihr jugcwicfeneit Sauf genommen, unb feine 2>îacbt ber Gürbe farm iljn mel;r berninen. GS mujj ftd) fdjeu ben gut unb btffe, fait unb warm. 28a3 in feinem innerften Ccben »om fat^)olifd)en ©fauben abgewid?en ift, baS mujj ftd) aud; äufjerlid; »on bcmfelben trennen, wenn eê nid;t mit »ollem jubern* felben juritdffeljrcn will. 2ßa3 aber wal;rl)aft im •Öerjen gefunb unb gläubig ift, baô wirb ftdj aud) ganj unb gar ber i?ird;e weisen unb an fte ftd; anfd;liefjcn muffen. 3ebe wirb aufhören muffen. î)aê tjt bie Seftimmung bcê 9tongcanté* muô in ÎDeutfdjlanb, ba^ er überall wie eine tobte lidje @eud)e über bie fatl;olifd;en Sänber I)ingel;t, unb 2U(eö, m$ faul unb »erborben tjt, ergreift, bamit baô ©efunbe »ou tiefen f#lcd)tcn Steilen befreit Werbe. Eie fatl)olifd)e Äird;e wirb ba»on feinen ©dpaben neunten, fontern, »cn ben faulen unb ungläubigen SNitgliebern befreit, wirb fte um fo frifdjer unb lebenefräfttger bafte^en, unb um fo mefjre neue ©lieber an ftd; jiel;cn. üao ifl aud) unfere Sage in Çuremburg. 9lud) f)ter flogen bie, weltt)e btöl;er in ü>rem ©Inüben unb Çeben öon ber abgefallen, in behaglicher 9îul)e Einlebten, ben 93tfd)of an, als l;abe er i^ren gcfiört, aU fei er @d?ulb an ben religiöfen 3erwürfniffen, bie l;ier bie @emütl;er beunruhigen. 2)ie SQ3al;rl;ett ift, ba^ aud) Suremburg, weldpeö bieder in feiner 2lbgefd)loffenl)eit »on ben religiöfen Bewegungen ber grofjcn SBelt unberührt geblieben war, feit 1839 in bie grofje Strömung ber 3eit mitl;ineingeratl;en tfî, unb bap biefelben (£rfd;einuns gen, bie jjfent ju Sag in aller SBelt I)cr»ortretcn, aud) l;ier ftd;tbar geworben ftnb. 2)cr 23ifd)of trägt ba»on nid;t bie ©djulb. 2lud) ol)nc il;n wäre Su* remburg in bie allgemeine religibfe Bewegung ber 3ett mit^ineingejogen worben. 2)ie alten 3uftänbe formten unmöglid) allein bei unö bleiben, aud) wenn wir mit einer d)ineftfd;en SKauer uns um« fd)loffen Ratten; aud) bei unö mujjte einmal eine Trennung ftattfïnbcn jwifd;en bern, voas »afir^aft fatl)olifd; ift, unb bern, tvaä nur fdninbar nod; mit ber Äird)e jufammenljängt, in SBal;rl;eit aber bern Unglauben unb ber 33erborbenl)ett anlieimge« fallen t'ft. 3)er S3orfef)ung aber muffen wir eê tan* ftn, ba§ ©ic in ber 3^tt ber ©cfal;r, in ber 3cit, wo bie alten 3uftänbe jufammcnäufalfen begannen, an bie ©pt&e ber Ätrd;c einen 2)îann geftellt l;at, ber mit $oljer Sugenb unb grömmtgfeit fo gvofje ©cifteögaben »ereinte, unb cô »erftanb, bern fird;« Itd;en Çeben ici itnô fo grofje innere unb 33egeijîerung einhauchen, wie baöfelbe jet^t bewährt l;at. 2)ie alte 3eit fel;rt bei unö nimmer wieber, unb ben rettgib'fen j?ampf, ben alle SBett fämüft/ werben aud; wir burc^fämpfen müifen. 2Rag cg immer fein, baß aud) l;ter 2)cand)e, weld;e im ber Äirclic nidjt mcÇr angehören, »on tï>r ftd; ganj loô|'agen, wie biefeö in anberu Sänbern gefd;ie^t: ber §3tfd;of trägt bason ntd)t bie ©d;ulb, unb bie Äird)c wirb ba'burd) nid^t »er* Heren, fonbern gewinnen. Ccrne man nur, unfere 3cit unb baô, maö ftd; in it)r begibt, nietjt nac§ ben engfjerjigen 3tücfftd)ten eines î'arteiftrebenô, fonbern mit wa|)rl;aft gefd;id;tlid)em ©eifîe beur* feilen.