GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. Luxembourg, 10 avril.
COURRIER DU GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG., 1852-04-10 00:00:00

GRAND-DUCHÉ DE LUXEMBOURG. Luxembourg, 10 avril. « Nous avons pins d'une fois dit, el nous le prou»vons tous les jours, que nous n'entendions pas lutter »avec le Wort, sur le terrain religieux : créé pour »soutenir des principes que nous partageons, et que »nous respectons, le Wort peut se laisser entraîner »à de fâcheuses exaltations que nous laissons passer »sous silence, persuadés, qu'en matière de religion, »ppur conserver le repos public, il ne faut pas com»ballre des sentiments exagérés : ils meurent d'eux» mêmes comme lout ce qui n'est pas viable. »Ne Houblons pas les esprits, ne soulevons pas de »nombreuses ardeurs, en ouvrant la lice à des discussions dangereuses: ces principes ultra extraor»dinaires, s'effacent comme des êtres fantastiques dans »les nuages. »Après avoir fait un peu de mal peut-être: on en n ferait plus en voulant l'empêcher. »Le Wort ne connaît pas assez, n'estime pas assez »le Luxembourg, et dèslors n'apprécie pas assez sa »propre mission: la foi pure a pourtant une assez »belle marge. »U croit qu'il faut échauffer le zèle religieux de nos < populations ; il a tort. »Il croit qu'elles vont s'incliner sous des croyances »incompréhensibles. »Il a tort encore. »Et déhatlre tout cela en champ clos, c'est pas»sionner le public, el nous ne le voulons pas, ni »pour ni contre le Wort, par respect pour l'ordre »de choses auquel il appartient. »Encourager ou faire naître quelques exaltations, »nous le craignons; nuire à la religion elle-même, »nous le craignons davantage encore. »La religion apporte toujours à la sociélé, plus »de bien que d'embarras. » Que pourrions-nous répondre dc mieux, croyonsnous, à tout ce que renferme le Wort, depuis quelque lemps, que ces paroles écrites par nous, il y a longtemps déjà. Alors, comme aujourd'hui, une surexcilalion indicible s'était emparée de ce journal religieux; elle avait cessé, celle d'aujourd'hui cessera de même, parée qua, le Wort, voué à de si nobles inién-ts, bien qu'il les défende si mal en ce moment, sentira de nouveau, ainsi que le dit un éminent prélat, qne la religion ne reçoit que des dommages à un système d'insulte, de violence et d'injures. u" homme, dont le premier QMteur, de<Jd. chrétienté, M. de Monlalemiierl, a fait récemment un si pompeux éloge, M. Droz, dit dans un de ses ouvrages: « La raison fait le bien, les passions font le mal. :i Plus une cause est juste, plus il faut craindre de la »souiller, en acceplanl de coupables secours. Ainsi »le christianisme veut être inspiré par des moyens »doux comme ses maximes. »Une vérilé que démontre l'expérience, c'est qu'un »parli perd son autorité bien plus par ses fautes que »par les efforts du parli contraire. » La religion exerce une trop large place dans les alfections et les pensées humaines , pour qu'elles ne se mêlent point aux agitations populaires. Nous comprenons parfaitemenl ces paroles de Mr Nothomb, dont un prédicateur célèbre reproduit de nos jours le principe, le Père Bautain, en disant : « Il ne se peut pas que la puissance spirituelle en ce monde n'ail des rapports fréquents et intimes avec la puissance temporelle , el la séparation absolue de l'Eglise et de l'Etat est une chimère ou une absurdité. » »Mais que jamais elle ne se mêle trop des intérêts du siècle, qu'elle resl>: absorbée par le gouvernement des âmes: voilà son empire à e'Ie. »El que toujours elle se rappelle ces exhortations de St. Pierre: »Soyez soumis à cause de Dieu, soit au roi, soit aux chefs, comme envoyés de Dieu. »Que l'église respecte les gouvernements régulièrement établis, qu'elle respecte leurs droits, même lorsqu'ils violent les siens, et quand elle ne réussit pas à arrêter l'empiétement , ou à amortir la violence , elle proteste contre la force et fait ses réserves devant Dieu et devant les hommes. » Mais dans quel langage proteste l'église chez nous. Trouvons-nous dans les prêtres qui nous parlent, ces hommes que peint Lamartine, au cœur riche et débordant de tolérance, de miséricorde, de mansuétude, de compassion, de charité et de pardon. Et pourquoi protester d'ailleurs. L'église n'a-t-elle pas, dans le Luxembourg, la sécurité de son culte , l'existence honorable de ses ministres , le respect public à la religion, la liberté entière dans son exercice: peut-elle aspirer à autre chose qu'au maintien de la position forte qui lui est faite. Et si un autre désir la préoccupe, qu'elle attende du lemps et de la volonté de Dieu : qu'elle prie: les violences ne peuvent que perdre l'Église aujourd'hui. L'on voit à la modération de notre langage, quelle réserve extrême nous voulons conserver avec le clergé en général, parce qu'il est évident pour nous que le clergé exerce un pouvoir réel sur nos destinées sociales. Ce n'est pas d'aujourJ'hui que le Courrier écrit : « Nous n'entendons pas disputer avec la religion »lui marchander sa part d'action, nous voulons au »contraire laisser son influence s'exercer, se déployer »grandement, sans entraves; comptant sur elle, »comme sur un auxiliaire naturel, nécessaire même, »pour maintenir la morale. » Ou le voit bien, nous ne nous vengeons pas des attaques inconcevables dirigées contre nous; nous répondons à ce reproche si sérieux de manquer de religion , en disant avec Lamartine : L'humble foi fait la science Des sages et des enfants. Celte foi qui m'attend au bord de mon tombeau Il m'eu souvient, plana sur mou berceau. Nous conseillons, nous engageons à la paix, voilà toute l'amertume de nos paroles. Puùw« ce langage» dc conciliation être apprécié par des hommes dont nous briguons le concours, pour tout ce qui peut assurer l'ordre et la liberté chez nous. Tels nous les voudrions, tels espérons-nous les retrouver un jour. Finissons cependant par le portrait que nous empruntons à un auteur très-catholique, et dont nous serions fâchés dc rencontrer des copies parmi notre clergé. « A plus d'une époque dc l'histoire, des ecclésiastiques se sont montrés exailés, fanatiques, ou plus coupables encore, ils ont oublié dans un égoïsme dominateur, les humbles devoirs de leur mission céleste. »Le besoin d'avoir promptement des pasteurs, pour un grand nombre d'églises, a fait admettre dans les ordres, beaucoup de jeunes gens, qui semblent avoir en violence de caractère, ce qui leur manque en justesse d'esprit : c'est un mal déplorable. »Ces jeunes gens peuvent causer un grand lort à la religion catholique, d'autant plus que bien des personnes se sont accoutumées à identifier le ministre des autels avec la religion. »Nous la rendons responsable des erreurs de celui qui la prêche. »Cela vient surtout de ce que l'on a voulu les unir, les confondre dans l'esprit des hommes, afin que la multitude portât le même respect au ministre qu'à la religion. »Le minisire peut souvent y gagner, mais la religion doit sauvent y perdre. » (Morale et politique.) En entamant cette violente discussion du Wort, at-il bien songe que, Pour plaire à Dieu, il faut être utile aux hommes. L'opinion publique, tout en reproduisant les bruits de guerre qui se sont répandus à l'avènement de Louis-Napoléon, à la reprise des aigles, et à toutes ces revues enthousiastes, l'opinion publique n'y a attaché jusqu'ici aucune importance : la tranquillité des fonds publics, la facilité delà conversion, la formation de nouvelles lignes de chemin de fer, la création des compagnies, des banques de crédit foncier le mouvement des industries, tous ces signes positifs de la confiance semblaient devoir rassurer. Aussi parmi les esprits raisonnables, personne ne doutait ; quitnportent les autres, ils ne gouvernent pas (a monde. Nous pensons que l'on eût mieux fait peut-être de nc pas se préoccuper en France, dans les hautes régions, de ces rumeurs, et de les abandonner à ellesmêmes et au bon sens public, pour les faire tomber • c'esl leur donner du corps que de croire au besoin de les combattre; à quoi bon détruire des chimères. Il est fort à désirer que les paroles rassurantes dû gouvernement français soient acceptées partout comme une preuve nouvelle de l'impossibilité d'une guerre. La lutte plus pacifique des industries, l'appel ou lé maintien de sages libertés , la concurrence des chemins de fer, la conquête du bien-être général, autant qne possible, voilà les seules occupations que l'Europe doit envier : nous trouvons dans un journal français un long article sur le sujet qui nous occupe ; nous en prenons quelques extraits : « un bruit de guerre a déjà plusieurs fois couru dans le public. Un jour la France devait entrer en Belgique, un autre jour en Suisse. Le Moniteur a cru devoir démentir officiellement cette rumeur. Nous n'avons pas besoin de ce démenti pour rassurer notre esprit. Lorsque nous voulons connaître la vérité en politique , nous consultons la force des choses bien plus que la volonté des hommes d'Etat. Or, la force des choses nous dit que la guerre est impossible. > Entrer en Belgique, en Suisse, sans provocation, sur un simple prétexte! mais c'est déchirer ex abrupto la carte île l'Europe ; mais c'est mettre l'Europe sur pied pour repousser notre agression ; mais c'est Violer à notre porte une loi de la nature, car la Belgique et la Suisse n'existent pas seulement par le hasard des traités, mais elles existent encore par cette dynamique instinctive des peuples qui interposent toujours des Elats intermédiaires entre les grands Etats pour éviter les frottements ; c'esl soulever enfin une guerre universelle sans autre échéance possible pour la France qu'une nouvelle invasion, car l'Angleterre dépenserait jusqu'à son dernier écu plutôt que de laisser notre drapeau flotter sur l'Escaut, el l'Allemagne jusqu'à sa dernière cartouche plutôt qne de laisser notre armée camper à Fribourg. »Que fait au paysan russe le vent de feu qui souffle autour de lui devant le pas des armées? Un morceau de pain et une peau de mouton suffisent à ses besoins. » Mais la guerre appelle une autre responsabilité sur la tête d'une nation industrielle, et la France est celte nalion-là depuis cinquante années. »La France, animée et remuée jusqu'au fond des entrairtes d'une nouvelle vie et d'une nouvelle inspiration , est maintenant, au soleil du dix-neuvième siècle, un hymne perpétuel au travail. »Comprenez-vous après cela quel écho terrible réveillerait en France le premier coup de canon tiré à la frontière? La France croulerait du contrecoup. La fumée de celte déclaration de guerre ne serait pas encore dissipée que la mer serait fermée , le port bloqué, le commerce intercepté, la marine anéantie, l'usine éteinte, la machine arrêtée, la production ajournée, le crédit suspendu , le capital industriel frappé d'inertie, la banqueroute successivement répercutée de fortune en fortune, le salaire supprimé par l'impitoyable décret du chômage; la population ouvrière, licenciée des ateliers, refluerait sur la campagne, et la longue procession de la famine défilerait chaque jour silencieusement le long des rues, la mort sur le front, pour aller tomber la poitrine sur les baïonnettes. » La guerre est une révolution contre le travail ; elle jetterait du premier jour deux millions de travailleurs sur le pavé. Voilà le premier effet de ce boulet de canon envoyé à l'Europe. »Mais si la guerre est impossible à la France, elle est aussi par la même raison interdite à l'Angleterre, à la Belgique, à la Suisse, à toule nation en un mot qui a la main engagée dans l'industrie. L'Angleterre arme, dit-on, la Belgique aussi. Nous pouvons être tranquilles sur ces armements; nous vivons dans un temps où l'on peut encore allumer la mèche sans danger : le canon ne part plus, la poudre a perdu sa vertu. »Sachons comprendre le sens de celte impossibilité également imposée à tous les peuples riches, c'est-à-dire puissants de l'Europe; car la richesse est aujourd'hui la seule puissance. Nous assistons à notre insu à une heure décisive de l'humanité. L'industrie et la guerre sont en présence sous nos regards. Elles sont contradictoires et inconciliables par nature. L'une crée, l'autre détruit ; l'une opprime, l'autre civilise ; l'une vivifie, l'autre tue; l'une enfin doit chasser l'autre du monde ou en être chassée. »Notre choix est fait dans cette alternative. Nous pensons avec l'histoire de uotre temps, que la gloire a changé de côté, que l'industrie esl glorieuse désormais. La paix est maintenant la charte des nations. »Le comte Nesselrode écrivait à lord Palmerston : « Actuellement, grâce aux changements qui vont » avoir lieu comme ils ont eu lieu déjà dans d'autres » pays, la France aura gagné à la paix plus que ne » lui aurait donné la guerre. Elle se verra environnée » de lous côtés par un rempart d'Etals constitulion» nels organisés sur le modèle français, vivant de son » espril, agissant sous son influence.» » La grande force de la France au dehors, ce n'est pas son armée, de l'aveu de la Russie, c'est la liberté. Nous en constatons l'aveu pour en lirer un autre jour la conclusion. » Luxembourg, pour Wiltz, le 8 avril 1852. M. le Rédacteur du Courrier. Je viens d'apprendre que quelques personnes, qui sans doute ne connaissent ni mon style ni ma personne  et moins encore ma manière de voir, se sont plues à me croire l'auteur de la letlre et de la sotte élucubration que le Patriote a publiées naguère sous la rubrique Wiltz. Afin de lever tout doute à cet égard, j'avais écrit au Patriote, le 6 de ce mois, en remettant ma letlre en main propre à l'éditeur, pour le prier de déclarer que je n'y suis pour rien, ni quanl à la dite lettre, ni quant au plagiat extrait d'une de ces sales brochures connues sous le nom de bulletin français elc. Je ne puis cependant pas laisser subsister ce doute, que je regarde comme injurieux pour moi, et je vous prie dèslors, Monsieur, de déclarer dans votre prochain numéro, que Tailleur dudil ailicle n'a pas été : l'unique académicien semi-ardennais qui habite Wiltz, en un mot, que le docteur Neyen n'y est pour rien dans cette composition. Vous pouvez ajouter que depuis 1848, je ne m'occupe plus de journaux, encore moins de politique, et que je suis fermement résolu de continuer dans mon système une fois adopté après mûres réflexions, de ne consentir jamais à prostituer ma plume sous la forme anonyme. Je prie dèslors les journaux de me laisser en repos, et le public de ne pas s'occuper de moi lorsqu'il s'agit d'articles de gazettes, non signés par moi. J'ose attendre, Monsieur, que vous voudrez bien insérer ces lignes dans votre premier numéro, et je vous prie d'agréer mes salutations sincères. Dr NEŸEN Dans une histoire récente de Paris, nous remarquons les paroles suivantes : «Où lend Paris? Quel est son avenir? Voilà dix» neuf cents ans qu'il occupe la renommée : quelle » sera son influence sur le inonde? » Comme capitale du même Etat, Paris a déjà duré » plus que Babylone, plus que Rome, plus qu'Athènes, » plus qu'aucune autre capitale, et à la voir se rajeu» nissanl, à mesure qu'elle vieillit, ne peut-on pas lui » prédire un épanouissement de pins cn plus consi» dérable, et conclure avec Napoléon à une popula» tion à venir de 4 millions, et à une influence qua» (Impie dc celle d'aujourd'hui, c'esl-h-dire incalcu» Iable. » La nouvelle monnaie de cuivre, en France, portera sur la face l'effigie du Prince-Président de la République, avec la légende Louis-Napoléon Bonaparte, et au revers l'indication de la pièce et l'année de la fabrication.