Gewerke und Kirche.
Luxemburger Wort, 1861-06-20 00:00:00

Gewerke und Kirche. Wie fine frùsling«grune Hecke da« einsame Gehöft umzäunt, es gegen den änbtana. wilder îbiere schützt und dem Ganzen einen malerifiijrn Ausdruck flicht, so durchranlte auch im Mitlelaller die Religion lit Ge> »«le und drückte ihnen überall de/ Stempel heilig» Weihe auf. TtcTte Neuzeit fand diese Umzäunung un« bequem, fit «tollte freie Ausficht,jodete die Wurzeln unbarmherzig aus und glaubte die Vvmdole, die an christliches Element erinnerten, als ein alte« 6tùtf «us düsterer Zeit in tie Rumptllammer werfen zu muffen- Und hiermit war denn,Hber auch die patriarchallsehe Behäbigkeit aufgeräumt und ta« Gehöft» dem Zugwinde preisgegeben. Ob damit der Menschheit gedient, ob B«<h«t, ob zonschritt erreicht ist» Vir sagen: ein! Wir reden den gewaltigen kortschrltten in Industrie und »erben, wie fie die letzten Jahr» hunderte geschaffen, da« Sort, und wünschen, »aß Jeder mit dem Rare der Zeit fortlaufe, aber in« mitten diese« raschen Laufs, inmitten dieser male viellen Rücksichten bleibt immer Zeit, den Vlick nach dem blauen Himmel zu richten und die irdischen In» tereffea als Mittel zur Erlangung von geistigen fitem in velrachlung zu ziehen. Wir wollen mit der Zeit nicht hadern, die in induftiieller Eile Fabrikan» ten statt Künstler erzog und mehr bit Maschinen als bit Menschen ausbildete — fit ist bedeutungsvoll und liefert den Vewei« für die Größe des Menschcngei» sie«. Aber — die Himmel«tochter Religion, bit gleich einer rosenfingerigen Morgenröth« Haine une Hal» den verllärt, soll stets den !Wtnfd)en(ieift begleiten und überall ihren heiligen Schimmer über dessen Schaffen verbreiten. Wie ganz anders erscheint un« da« Mittelalter, wo noch die Religion einen Gold» faden in die Gewebe wirkte, wo noch bit heilige Poesie der Hände arbeit mit immer frischen Farben schmückte- Diese Zeiten find leider vorüber und in der (Sbbe une Alu« de« V<a<erialismus untergegangen. Jene Zeit Mit ihrem stillen Willen herauszurufen wird nicht möglich fein, wol aber ist es unsere Aufgabt, jenen religiösen Sinn, der den Künstler, den Ge» werbimann stets begleitete, wieder zu wecken Der Kaiholicismus ist so reich an Symbolen, tr hat feint Vorbilder und Heiligen, et sucht« von jeher einen Stolz barin, seine Tempel und feinen Cultui reichlich auszuschmücken Kirchlich geffnme Männer richten seit einiger Zeit ein vorzügliche« Augenmerk auf den Handwerkerstand und bemühen sich, bit Mitglieder dieses Standes in religiös« Beziehung zu beben und eine wahrhaft *ttfiltc6c unb fira>H(te @(firmung in temfrtben )u »erbrtiten. Ron diesem Bemühen rühren die @ef«atm)trrfne her, von denen man mit Recht nicht blöd für den Handwerkerstand, fonoern überhaupt für die ganze menfchllchc Gesellschaft, für Kirche und Staat heil» same Flüchte »iwarten kann. Um nun den chrift» lichen, den kirchlichen Geist bei den Mitgliedern de« Band»erke?ftan«e< zu wecken, möchte »in Rückblick auf die Geschichte des Handwtllerftande«, besonder« auf fein uraltes, auf kirchlichem Grunde beruhende« Innung«wesen nicht ohne Nutzen fein. Die Handwerkerinnungen, d h. Vereinigungen, auch Aemtcr, Glloen, Gaffeln tint) kidgenoffenscvaften ge» nantit, find s«»ol ihrem Ursprünge als ihren innern Einrichtungen nach kirchliche, christliche Vereine, reit» giöse Arudtischaften. Wenn sie gleich bürgerliche Zwecke hatten, so war doch ihre Einrichtung religiö«, nach dem Vorbilde anderer religiöser Vereine und Bruderschaften. Man tann darum mit Recht auch bit alten Handwerkerinnungen eine Pflanzung der christlichen Kirche nennen, da fie alle ihre Einrieh» tungen, alle ihre Gesetze un« Vorschriften, (à selbst ihre Gebräuche und Gewohnheiten au« der christlichen Kirche, besonder« aus dem kirchlichen Niudersch»ft«> und Älofltrlebin entnemmen haben. Dit Entstehung be« a)rif)lia)tn 3>mungäwtftn« fällt, wtnigfttn« in Sejug auf unfer beutfa)e« Sattrlanb, in ba« 10 unb 11. 3abr(unbtrt. äutf ben ftlsf)trn na&m baffttbe ftintn tttfpruna unb ftine (£inria)tungtn. @o (tprt bit @tfa)id)tt, bit unbtftrtitbar naa)we.ift, baß ju jener 3eit unb fa)on bura) mebrere Sabrbunberte frü&er bit Älöfter bte einjigen Stätten Waren, <oo fiunft unb SBiffcnfa)aft unb aud) ba« feine pflege fanb. ai« die ersten @(aubtn«prtbiger Deutschland durch» zogen, da war dasselbe noch voll Wüsten, Waldungen, Sümpfe und Einöden. Die Einwohner führten ein «üs!e« Kriegs» und 3ägtrteben! Ihre Btdürfniffe waren gering, ihr« Wohnungen elend; Städte waren nur wenige, und selbst bfeft waren nur ehemalige Niederlassungen der Römer, die unfern heutigen Ve» griffen von einer Stadt nur wenig entsprechend fein mochten. Unter solchen Umständen konnte von Kunst und Handwerk leine Rebe sein. 3)a lamen bit 6öbne bt« bttligen Stntbttt unb grunbelen ibre Älöfter- @it fuebte» fia) ju tbreu Kitbtrlaffungen bie otrmilbtrtften unb tinfamf) n (Stgenben auf. Salb liebtete fia) bura) ibrer &änbe Sirbett btr bia)te SBatD, bie Sümpfe würben au«gt* trodntt unb 'in frua)tbart« 2ttferlant> umgewanbtlt. %a ber eteHe, wo fonft nur wilbe îbiere bauften, erbeben fia) die Zellen der Mönche und das Gottes» Haus, das Kloster. Zur Herstellung eines Klosters war nun das Handwert tn allen feinen Zweigen un« umgänglich «othwcndig; denn das Kloster sollte eine dauerhafte Stätte werben, nicht blos für jene frommen Mönche, die es grünbeten, sondern auch für Jene, die nach ihnen sich demselben heiligen Berufe weihen würben. Die Zellen der Mönche feilten nicht fein wie die Zelte der Hirten und Krieger, wandelbar, sondern beständig; fortdauernd, nicht blöd für die ersten Bewohner, sondern auch für ihre Nachfolger. Da« Kloster fonte eine feste Burg werben, aus wcl» eher nirbt blöd für beute, sonder» auch für kommende Zelten d«s Christcnthum, christliche Bildung und Ge» ttttung über nah und fern fich verbreiten sollten. Die Klöster waren ohne Widerrede die eisten festen, fort» dauernden Ansiedelungen. Wer baute denn nun die Klöster? Wer übte bie bei einem solchen "auf eine längere Dauer bestimmten Baue nothwendigen Hand» werféarbfitcn» Oie Mönche selbst. Wer sich die Mühe giebt, nur einigermaßen die Geschichte der Ausbreitung des Chnstcnthums in Teutschland zu erforschen, d« wirb dieses bestätigt finden; alle damals nothwcndigen und üblichen Handwerke würben »011 den Klofterbrü» bern geübt. Darum enthält itde alte Klofteriegtl eigene Vorschriften für die -fianowcrfe. Als man im 10. Jahrhundert unter dem König Heinrich dem Finkler anfing, Städte zu bauen, so genügten die Klosterbrüder als Hanowerk« nicht »nchc. ©et Bau einer Stadt erforoert viele Handwerker. Zudem war den Klosterbrüdern verboten, bei rein weltlichen Bauten sich zu betheiligen. So würbe denn nun mit Gründung der Städte ein weltlicher Handwerkerstand nothwendlg, der auch in dieser Zelt wirklich entstanden ist. Indessen übten die Mönche wie vorher ihre Handwerke aus. Der Bau der Kir» eben blieb noch Jahrhunderte hindurch beinahe, aus» schließlich in ihren Händen. Zudem waren die Mönche eben die Lehrer für die weltlichen Handwerker Von »ein hätten sie sonst die Handwerke erlernen können? ©o waren die Klöster auch die Mütter des weltlichen Handwerkerstandes; der neuentstanvene weltliche Hand» mcrlerfianb verleugnete aber auch feine Mutter nicht. Wie ein gute« Kind aus dem Elternhaus« die meisten Sitten, Gebräuche und Gewohnheiten mitnimmt un» im neuen Hause getreu fortübt, ja selbst ter Nach» kommenschaft gewissermaßen überliefert, ebenso nahm auch bec weltliche Handwerkerstand aus feinem Mut» terbaufe, dem Kloster, manche Einrichtungen mit in die Well hinaus. Davon überzeugt uns der Zeitge» noffc Aerthold von Konstanz. Nach feinem Berichte bildete sich das Innungswesen kurz vor den Kreuz» lügen, und er bemerkte um das Jahr iO9I, daß in jenen Zeilen das gemeinschaftliche Leben nicht Mo« unter Mönchen und Geistlich,», sondern auch tn der Sammelt in Schwung gekommen sel. Die Laien, vorzüglich die Handwerk«, ahmten das Klofterleben nach und nahmen die religiösen Einrichtungen des» selbe», soviel es nur immer mit dem Weltleben ver» einbar war, auf. Gleich bcn geistliche» Bruberschaf» tcn bildeten die Mitglieder desselben Handwerks eine durch einen Ei» verpflichtete Eidgenossenschaft. Sie ahmten selbst die mönchische Vbgeschloffenheit nach, indem in gar vielen Städten die Mitglied« desselben Handwerks dieselben Straßen und Stadtviertel de» wohnten. Dirsc Einrichtungen nun, welche die fiant» werter aus dem Klosteileben gewonnen hatten, machten da« eigentliche Wesen, den Kein bec Handwerker» innungen aus. Alle diese Einrichtungen find streng religiös, kirchlich und haben das Lhriftenthum, feine Glaubens» u»b Sittenlehre zur Grundlage. Wir wollen nur einige dieser Einrichtungen in Kürze sehen. Eine der vornehmsten, wahrhaft christlichen Einrichtungen bec Handweilerinnungen find die lah» ««tage. Jede Innung hat ihren Jahrestag. Der Jahrestag ist da« Vereins» und S)ruberf*af«fe(l des Handwerks und feiner Mitglieder. El entspricht dem Otbensfeste der Klosterbrüder. Der Mittelpunkt der Feier btrfffl VluderfchaftsfeNes besteht in der Dar« biingung des heiligen Meßopfers. Doch zeigt sich die Innung als fin streng katholischer Verein; denn nur der Katholik betrachte» Ht heilige Neffe al* Mittelpunkt aller Gottesverehrung, als das" einzig, wahre Viit< und Dankopfer. An diesem 3nnunq*fcßc sollen, toit die alten In? mmsssbüchtl vorschreiben, „außer Gottesgewalt." d. b/. außer dem ssall einer schweren Krankheit, alle Mit» nlicci-r der Innung ïbfil nehmen. Nachdem sich bit» selben beim Handwerlovater versammelt haben, man« dein alle Innungsbrüder, Meister und Gesellen, im feierlichen Zuge in die Kirche zu dem alten Bruder» schaftsaltare, wo nach altem Brauch die heilige Messe gefeiert wird. Dort zeigen die Mitglieder ihren (Glauben an ras Geheimnis de« heiligen Meßopfers an, lie drücken dabei ihren Dank aus gegen Gott file die von ibm der Innung und den einzelnen Mitglie« bern erwiesenen Wohllhaten und zugleich die Bitte um fernem Schuh für die gefammte Innung. Und somit ist der 3nnung«iabriag eine rein kirchliche, ka^ tholische Einrichtung, (Schluß folgt,)