Warum kann das Land nicht zur Ruhe kommen?
Luxemburger Wort, 1855-07-13 00:00:00

Warum kann das Land nicht zur Ruhe kommen? (@ä)luß.) Der Nachweis, dm wir bis jetzt über die Frage geführt haben, warum das Land nicht jurßuljc fom* mm farm und warum Mißtrauen und Unzufriedenheit im Lande einheimisch geworben sind, beruht auf dem unwandelbaren Willen Gottes; wer au einen Golt, an die Vorsehung glaubt, wer die Kirche nicht leugnet, den kann die immer alte und immer neue Wahrheit nicht befremden, baß da, wo die Autorität der Kirche verletzt und geschändet ist, wie bei uns/ auch die Autorität Gottes verletzt und geschändet ist/ daß auch da mit Gewalt in den Weg der Vorsehung eingegriffen wirb , wie sie ihn der weltlichen Macht vorgezeichnet hat, und daß somit der Unfriede im Lande nur die Abspiegelung von dem ist, was unsere Staatsmänner gegen ©Ott verbrochen haben. Der Nachweis beruht ferner auf der Erklärung unseres Volkes, das in feinen zahlreichen Protestation«!, und Bittschriften feine Forderungen ausgesprochen hat, so Wie auf den natürlichen Vertretern und Nepräsen» tanten unseres Volkes, dem Klerus, der in der Synode vom 2. Mai 1848, in der Adresse des Herrn Provikars und der $$. Dechanten vomi.Dezember 1851 an Se. K. Höh. den Prinzen Statthalter, zu der der ganze KleiuS seine Adhäsion so freimütig und so willig gegeben hat, in den vielfachen direkten und indirekten Erklärungen, die derselbe anderweitig ausgestellt, feine Bitten, Wünsche und Forderungen niedergelegt hat. Der Nachweis beruht auf der Erfahrung. Wo die Regierungen mit der Revolution gebrochen haben, da wirb auch die Kirche in ihren Rechten von ihnen geschützt; bittere Erfahrungen ha» den eô sie einsehen lassen, daß die Auflehnung gegen die Kirche auch der Anfang aller Revolution gegen die rechtmäßige Staatsgewalt ist. Soll darum Ruhe ins Land kommen, dann muß vor Allem eine Rückkehr zum Glauben, zur Kirche und zur Gott bei denen vor sich gehen, die schuld daran sind, daß die Kirche gefränft worben iji; fte mûffen eô über fldji bringen, baf fte anerfennen, gegen ©Ott unb bie ÄircCe gefehlt ju f;aben, welche grfcnntniê «fjnen aud; jura SRuljmc u. jur Stüjje gereieben würben ; fte muffen ftd? befdjren. Soü Ru^e inô Sanb fommen, bann mug bie Slnftcbt »erfcf;winben, bap baàganb für ben (Sfyrgeij unb bie Sntereffen einzelner Männer ba ift, unb bajj bie Re* gierungen nidjt fûrbaôSanb ba ftnb; bap ber fleniô nidjtô anberê ift alô ein berber Staatô* gewalt btenffbar ifî, unb bag baô freie SBort unb feine Sln|iänglicf;feit an feine fircb.licf;en Dbern ifjm nidjt erlaubt ift.v@oa Rul)e inôSanb fommen, bann mujj mit ber Reoolution gebrochen werben. Sfoct) biô auf ben heutigen Sag la\Ut in golge bet Bewegungen »on 1848 ein Srucf auf ber Religion unfrreô Sanbeô. So »iel wir n>if]en, ftnb noeb feine entfefpiebenen Stritte gcfc&e^en, um baê ivorunter aüe firc^lid;en Slngefegenfjeiten teê £ant>eô leiben, ju befeitigen, um bie ?ücfe auôjufûtten, bie uodj in unferer (Sonftitution offen ftefjr, ba biefebocÇ bie Drbnung ber fircb.lidjeu Ser^ältniffe burcÇ Unter* I)anblungen mit Rom »orfief)t. 3n einem fatl)olt|d)en l'nnbe wohnen wir ol)ne bie notfjwentige Sid;crl)eit für unfere Ijeiligften Sntereffen, wäfirenbbem fogar in proteftantifdjen SâiiPcrn bie gü^rung ber JîircÇcnge* »alt buref; recÇtêfrâftige Verträge unb Slnorbnungen jwifc^en ber Äircfccn* unb Staatôgewalt gefiebert unb geregelt ift. «g)at man Stritte getfjan, fo waren »on »ornt)erein bie S3orfcb.läge unanneljmliar; an Rom liegt bie ©djulb nidjt, fte liegt an unfern Regierun* gen. Sie reeb. (mäßigen Äitcljrnobcrn, unb nicf;t bie geinbe unb ©egner ber Religion fyaben ju be» ftimmen, waô jur eincô georbneten fird?* licb.cn 3nftanbeS erforberlicb. ift. 2ÜIe rechtmäßigen Organe ber fatf;. $ïr#e Ijaben in biefer fo flar unb beftimmt il)r Urffyul auêgefprocben, bafj, wie bie Slbreffe »om 1. Sejember 1851 fagt, wir un«, gemäjj ben Regeln unfere« (»eiligen ©Kiubenô unb beô 3?ircb.enred)teô, m unferer ©ewiffenôfreil)eit tint) in ber ungefdjmâlerten Sluôûbung unferer Çl. Religion beeinträchtigt füllen mûffen. Tîan glaube niebt, bafj mit ber Religion im £u= remburger Sanbe 2Uleô gut beftellt ift; man fage niefit bnf? bie firc&Jid)e Verwaltung regelmäßig i[)ren @ang gef)e. Unmöglid) farm eô gut fein, wo feit fiebeit 3al)ren baô 1)1. Saframent berginnung nid;t ge* fpenbet wirb; uiimöcjlidj farm eô gut fein, Wo unfere Sanbeêfinber in eine frembe ißifcfcofêftabt reifen mûf* fen, um baô 1)1. Saframent ber $riefterweit)e ein* pfangen ju fönnen. Unmöglich farm eô gut bcfteUt fein mit ber Religion, wo ber »on ©ott burd) feinen oberften Sreü"»ertreter eingefe^te feiner fe^lt. Unmöglid) farm eô gut fein, fo lange ben £fe* ruô unb baê ganje fatljoiifcbe SBctf Çierin ftcö felbft gefränft unb in feinen l)eiligften3ntereffen »erlebter* fennen muß. Seitbern bie j?ircb.e bei unô in einem beftänbigen Suftanl1« *« Verfolgung i|l, feitbem ift Vertrauen unb griebe »erfebwunben, unb fte werben wofjl nidjt jurücffeljren Weber beim nodj beim Volfe, biô ©eredjtigfeit unb ©enugtÇuung erfolgt ftnb. 2ßir tjaben eô auôgefprocben unb bleiben bei bern Sluêfprucbje, Seift in ber $}3erfonenfrage unfereô Sifct;ofô eô unô niefct jujitcfjt, ein Urteil abjugeben; baß aber aueb. «ben fo wenig cô unfenn 3)îinijterium juftefyt, I)ietin ju intriguiren. Sie ?ôfung biefer gtacje «warten wir getrost »on denen, welchen es ollem zusteht. Aber vergessen wir auch nicht, daß es auch hierin sich um eine Prinzivienfrage handelt, um das Prinzip der kirchlichen Autorität, für das wir fâm« pfcn, und "daß, wo eine Person die Trägerin eines Prinzips ist, wir unmöglich die Person von dem Prinzip trennen können, und daß wir bereit sind, dafür Gut und Vlut cinzujetzen. Wir schließen mit den Worten der Adresse vom 1. Dez.: In die Mille sci< ner Gläubigen zurückgekehrt, wird unser Hochw. Vi» schof der bewährten Loyalität, Treue und Anhänglichkeit des Clerus und deS Volkes gegen die legitime Gewalt den vollsten Ausdruck und die festeste Slühe geben.