Frankreich. Religion und Freiheit. (Von Frhrn. v. Eckstein.)
Luxemburger Zeitung, 1845-04-10 00:00:00

Frankreich. Religion und Freiheit. (Von Frhrn. v. Eckstein.) Paris, 18. März. Zwei Gefühle liegen tief eingegraben in die Brust der Menschheit wie mit Gottes Griffel : tas Gefühl ler Freiheit und das Gefülil der Religion; ohne Religion und ohne Freiheit gibt es keinen ächten Menschen, gibt es nur Egoisten. Ohne Freiheit lein Aufschwung, ohne Religion kein Inhalt. Freiheit und Religion ha« beu sich oft verkannt, wegen der Natur des Bandes, welches in allen Vcrbältnisscn kirchlicher, häuslicher, bürgerlicher nnd staatlicher Institutionen liegt. Aus diesem Bande ist oft ein Zwang gemacht worden, stets zum endlichen Verderben der Zwingherrcn, mochten es geistliche oder weltliche sein. Der Zwang soll ein selbstaufgelegtcr sein, auf dem persönlichen Willen fußend, sonst hat er in Glanbcnssachcn auf die Länge gar keinen Wcrth. Heute werden Religion und Freiheit gleich verkannt; man will weder innere noch äußere Sitte, keine Zncbt. Man will jedoch Knechtschaft für die Religion. Diese ist also gezwungen in Bund zu treten mit der Frcibeit, welche die Geistlichkeit aller Konfessionen so oft ihrem innersten Gehalte nach mißkannt hat, durch Gottes Fnrschnng aber je<;t mehr und mehr gezwungen ist anzuerkennen als das einzige Verdienst im Menschen: denn Glaube ohue Freiheit und Selbstbestimmung, ohne moralische Zucht, ohne innern Halt, hat keinen 'Verdienst. Natürlich rede ich nicht von der Naivität und Einfalt religiöser Gesinnungen, denn diese ist urväterisch und heilig, ein Born aus angestammter Jugendzeit der Völker; iä, rede nur von dem äußern Glauben ohue murren, von dem iwcrlünchten Grabe, das stets in sich zusammenstürzt im Verlauf der Zeiten. Ein großer Theil der Jugend im coutineutalen Europa braust jetzt auf im Gefühle der Freiheit, und stiebt in diesem Gefühle die einzige Moralität. Sic maßt sich das Recht an, die Welt von neuem zu schaffen, alle Vergangenheit zu läugucu, und fällt dem lacobinismus in die Arme, einer Eisen- Herrschaft mit Blut gedüngt, was sie im Unverstände ihres Ucbermutbes nicht einsieht. Sie ist ohne achtes Christenthum und kann doch nicht heidnisch sein, denn das Heidciithum ist vorbei; sie will nur an sich selbst glauben, weil sie Kraft in den Armen hat, nnd dünkt sich Gott. Wenn diese Jugend überall eine uud nnthcilbare Republik geschaffen haben würde, wie sie meint schaft fen zu können, in Frankreich, Deutschland, Schweiz, Italien, Spanien, Portugal, bann würde sie sich dran machen, aus ihrem vollen Enthusiasmus heraus eine Religion zu gebäre», irgend eine Thcophilanthropie. Au diese lugeud hält sich ein Theil der Weiber, besonders der schriftstellerischen, her Blaustrümpfe, aller Weiber, welche gern fündigen möchten, oder welche das Ehejoch abschütteln, oder die sich durch Worte erschüttern lassen, von Haus mid Gott abfallen, die Weiber, welche wie Bachanlinncn forttanzen möchten in den Strudel der Zeit, ohne zu bedenken, daß sie nur verfeinerte Lysistrateu sind, die Aristophaucs so vortrefflich gezeichnet hat. Tiefe Weiber werfe» das Feuer ihrer ncruenbaftcn Begeisterung in jenen Strudel der Jugend; die wahnsinnige Sand mit ihrem glühenden Talente voran, sie die Ver« nuustgöttin eines große» Theils des heutigen Enropa's. Das Volt selber hat im Grunde gar nichts gemein mit allen die en Tendenzen, aber es leidet, es ist roh. Tic herrschende Gcldklasse ist überall egoistisch und ganz und gar ohne Liebe. Der tbut viel, freilich nicht überall auf die rechte Art, er ist fast der einzige wahrbast Handelnde in diesen Dingen. Das Volk will man dem Klerus entziehen, da tobt das Bacchanal, Jugend und Weiber bestürmen das Volk, beweinen das Volk, oder fordern es auf zur Rache, daß es sich entlade der tauscudgcstaltigcn Egoisten. Bis jetzt siud alle diese Erscheinungen mcbr oder minder phantastisch, mit Schwärmerei gemischt, und wenn auch überall Verlrbrtheit, so bückt leine wahre Unrcolichkeit bindnrch. Dagegen ist der Macchiauellismus in den jacobin istben Fübrern aller dieser Bewegungen und Zuckungen durch ganz Europa, in den fanatischen und hartherzigen Demagogen. Al.- les trachten sie zu orgauisircu für die Zertrümmerung der bestchcudeu Ttaatsformeu, ganz insbesondere zur radicale» Abschaffung aller kirchlichen Institute, mit der römische» Kirche zu beginnen, mit den protestantischen Konfessionen zu enden. Ucderall Zwang gegen das Verpflichtende, für alles andere ungezügeltes Bacchanal. (Mg. Ztg.) Ein Schreiben ans Paris in der Kölnischen Zeitung enthält ein sehr strenges Unheil über die Geschichte des Kaiserreiches und Konsulats von Thiers. Es heißt darin u. A.: „ Das Buch ist ein Machwerk! Noch mehr, es ist langweilig. Noch mebr, es ist geckenhaft. In jeder Zelle sieht man, das? Thiers sich selbst mit Napoleon mißt. Was ist der Zweck dieser Geschichte? Zu was feuert sie die Franzosen an? Doch ich irre mich; Hr. Thiers zeigt darin in und zwischen den Zeilen, in wie sern die lulirevolntion größer oder kleiner als Napoleon ist: großer in feiner eigenen Person, kleiner in der Ludwig Philipps und Guizots. Wir erfahren übrigens nichts Neues durch ihre zwei Bände. Schlachtschildcrungeu sind Noccco. Hr. Thiers schont absichtlich alle die Mächte, mit de« neu er nächstens in Verbindung zu kommen hofft. Was nun den Styl betrifft, so ist er unter aller Kritik. Wiederholungen, Conjunctionen, die verteufelten <)u<? lassen sich schon im Gespräche ertragen, fallen aber in einem geschriebenen Artikel sogar dem Portier auf. Der Franzose hält vor allem auf Form. Dieses Buch aber ist dictirt. Kaum hat Hr. Thiers etwas sagen wollen, so wiederholt er sich zehn mal in derselben Periode, als wäre er in der ersten nickt zufrieden mit sich, was leicht begreiflich ist: ein geschriebenes Wort steht vor den Angeu, cm gesprochenes verschwindet. Hören läßt sich so was, aber bei dem Lesen wird es langweilig, ja unausstehlick." In dem liberalen „Courrier de Lyon" lesen wir: „Die Akalemie von Lyon hat mitEtimmcneinhcit den Pater Lacordaire zu ihrem Mitgliede ernannt. Am folgenden Tage wurde der neue Akademiker eingeladen, dem jährlichen Banket der Gesellschaft beizuwohnen, welche Einladung Herr Lacordaire annahm, indem er seine Abreise um 24 Slnuden verschob, um an jenem Feste Theil z« nehmen, das durch seine Gegenwart ein grö- Beres Intéresse erbaltcn sollte; dasselbe fand am Montage im Pallast Saint-Pierre in dem großen uud schonen Saale der Akademie statt. Die Versammlung war zahlreich; Herr Reyre, erster Adjnnct und Repräsentant des Bürgermeisters fand sich unter den Gästen. Beim Nachtisch brachte Hr. Polini're, Präsident der Akademie, folgenden Toast aus ! „„DcmHochw, Pater Lacordairc' Die Macht Ibrer herrlichen Rede, die absolute Autorität Ihres Glaubens, die große Lieblichkeit Cbilakters erzeugen bei dem Vc!lc, das sich um Ihren Lehrstuhl drängt, die Gcfuble der Bewunderung, der Sympathie und der Ueberzeuguug. Alle diese Gefühle theilt die Akademie nnd sie ist glücklich, daß Sie ihr erlaubt habeu, sie Ihnen auszusprechen. Ihnen einen Beweis von unserer Hochachtung für die heilige Mission Ihrer Rednergabe zu geben, haben wir einen Akt wiederholt, der nur bei seltenen und feierlichen Gelegenheiten, zu Gunsten eines Büffon, eines Servan, Thomas, Ducis, fowie des muthigen Verteidigers Ludwigs XVI und des bcrübmten Verfassers des „Geistes des Ehristentbums" stattgefunden hat. Die Akademie hat Ihnen freiwillig uud durch Stimmeuciuhcit den Titel eines Mitgliedes gegeben, welchen sie sonst nur nach langen Formalitäten und ans deren eigenes Ansuchen ausgezcich» nctcn, durch die ersten Gelehrte» Frankreichs und Europas gewählten Männer ertbcilt. Wir bitten Sie, Hochw. Herr, diese Denkmünze, welche Sie daran erinnern soll, daß Sie unserer Genossenschaft angehören, als ein Andenken an diese Versammlung anzunehmen, welcher unsere Herzen immer gedenken werden."" In seiner Antwort auf den Toast des Präsidenten zeigte Herr Lacordaire sich sehr gerührt wegen der Ebrc, die ihm zu Thcil geworden. Er bemerkte, daß die Akademie von Lnon die erste sei, die ihn in ibreu Schooß anfgenoimuen habe, er dankte ihr dafür in feinem und seines Ordens Rainen uud wies darauf bin, daß die Zulassung eine,. Religiöse» in eine der crss"?? Gelcbrtcngesellschaften des Landes ein Beweis für den Fortschritt d<r Geis.evsreiheit sci, endlich sprach er den Wunsch aus, daß die Statuten seines Ordens ihm nicht verbieten mochten, als persönliches genthum eine Medaille zu bewahren, die ibm eine sehr thcucrc Erinnerung und einen Titel, der in seinen Augen so großen Wcrth habe, ins Gcdächtniß zurückrufe.