Cultusfreiheit
Luxemburger Wort, 1865-03-22 00:00:00

Cultusfreiheit heraus. Ms,,i. lupauUuip [agt Darüber : Aber, fivii\t ihr weiter, »i'ciiijjften« müßt ihr zugehe», laß lie Encyclic., die Lultusfreiheil »crCammt ! Und da« bat mir im vorigen Winter zu 9îom fin« IX. selber gesagt: „Die Juden und tir Protestanten," so sprach er, fine bei mir frei une ungestört. Die Juden baden ihrc Synagoge im <Ä)b.rtto une rie Protestanten ihren Tempel on der Porta tel Popolo." Herr Sauget tonnte in Wahiheit jagen: „Rom tu von jeher ta« Asyl ter lurcn ge* wcscn, und fi« inuintcn es selbst im Miltclalter il'r Paradies, damals, al* tic Barbarei ter Unwissenheit fie erbarmungslos in stanz Eurofa verfolgte. ') Mus! man daran erinnern, daß PiuS IX. den Maimorblocl zu ter Statue ißnfbingtcn'e geschenkt und reu überfchwemmlen Protestanten Hollancs, ren rureb, das üttbeben zu Forinte ruinirtc» Sd)ieinatifern tbenjoirobi als den Katholiken Irlands Unterstützung gewahrte? „Man wc y cc", jagt -vtrv Sauzct bei tiefer Gelegenheit, „tas 2îattrb,rrj P>»ö IX. ist nicht mintfr liebevoll gegen feine verirrten als gegen feine treuen Hinter; man faim mit Wahrheit behaupten, Daß er feine Hilfe dahin, wo er SUnD sieht, uno feine Bewunderung rahin trägt, wo er Größe sieht," Aber das ist bei ten Päpsten traditioneller Brauch. Hat nicht Pius VU in eigner Periru den Sic Napoleon« 1. entgegengenommen, den dieser am Tage feiner Krönung leistete, und enthielt tiefer (g(o »ichl da? förmliche Versprechen , die (Sultuôfrcib,eit zu achten und achten zu lassen? Was sich damals begab, ist tcnkwiirdig und wohl geeignet, alle aufrichtigen Männer über diesen Punkt aufzutlaven. Diese (Siteejonnel beuinubigte zuerst den tugenrhaften Papst. Schloß sic nicht cen religiösen Inrifferentismus ein unt> die Leugnung der Autorität der Kirche uno ter unveräußerlichen Recht) tir Wahrheit? Das wollte mit Recht ter Papst erfahren. Der Sarctnal Fesch ermic-erte, tiefe Wo,te enthielten kcineewcgs das falsche Prinzip, das ter Papst verabscheue, „fcntcni nur die bürgerliche Toleranz und die Garantie für die einzelnen Personen," Pius VI!. erklärte sich dadurch befriedigt, Napoleon leistete tiefen Eid »er dem Papste und er wurde gesalbt. Eo wahr ist es, daß die Scrtammung ter 3nrifferenj in Lachen ter Sicligion nicht glcichbïteutenj ist mit tcv 33crDiimnutng ttt politischen Freiheit ter (Suite, unt tnß lie Verdammung ter Vclueu nicht cine Verdammung der perlenen ist. 1) Sii'fc'3 Volk bec Juden besitzt in Koni ein Stadtviertel, in beut fie ben ©i(it'nii)ümer zwingen tonnen, ]ie in ihr Haus aufjimcljmcn, und doch haben sic die Freiheit, in der ssnnzcn Stobt ja luuhnni. (S.-nizct, Home devant l'-Eniope.) Aber auch hier müßt ihr euch tïïlatcn ; denn es gicbt i» Frankreich und in ter Welt sonderbare begriffe von diesen Freiheiten. Muß mau es hundertmal wiereiholen? Was rie Kirche, was der Papst verdammt, das ist tic religiöse Gleichgültigkeit, die sogenannte Indifferenz in Sachen ccr Religion, ciejc vielleicht mehr noch absurde als goltlo e Abgeschmacktheit, die man uns heutzutage von allen Seiten, in allen Tonarten wiederholt: die Religion, Gott, die Seele, die Wahrheit, die Tugend, da« Evangelium oder ter Koran, Buddha oder Ie!»s Christus, Wahr und Falsch, Gut uno Schlecht, da« alle« ist gleich. Und um diese Vcrirrungcn zu rechtfertigen, hat man sogar die Vehaupiung aufgestellt, Der Mensch mache die Wahrheit dessen, was er glaube, uno die Heiligkeit dessen, was er anbete. Und man verlangt vom Papst, daß er solche Abirrungen gutheiße, Ul't man »erlangt von ihm und von uns, daß wir uns mit solchen «Äottlosiglciicn aulsohncn! Aber nein, ewig nein! Gott, die Seele, die Tugend, tic Wahlheil, das zukünftige i!cben, Cet lliiterjdjieo zwischen Out und Böse, Jesus Christus u»d tat (ivaügclium werden nie fur une gleichgültige T>mge sein. Wenn nun aber tiefen unsinnige» mit1 finithasten OiicifferEntiemua u»0 Die Voraus fol* genre ga»zl>che 3uSielk<|ïa,frit vciwiift, »etwirft man Datum auch die Toleranz ü^genüber Dca 3)er|cncn uuo lie biir^eilidje Frei- Ijcit cet tôuittV Man Hai Due nie behauptet unD lie S^tclOijcn leljicn ras ÖCijcntljctl. Th>!!>ach!>ch t)viben Die Päpste niemals Die S)îcQievunijcn zu sevCamincn tic Absicht gehabt, welche, je nach ren Zcitbcrürfiusjcn, Cieje Dultuin-j riese grei^nt in ihre Verfasjungen glaubte» aufnehmen zu muffen. Was jag' ich? der Papst selbst übt fie zu Nom. „Dci Irrthum ist ei« Ucbel, »icht aber Da« Gesetz welches in guter Absicht den Irrthum duldet," so lese ich in einem Buche, das vor Kurzem ait Nom unter den Augen des Index gedruckt worden. - Vor mehr beim einem Jahrhundert, im Jahr 1740, schrieb ei» geistreicher, aber der Kirche gegenüber nicht gar zärtlicher Gelehrter, der Präsident De Stoffes, on jciue Freunde: „Sie Freiheit, über religiöse Dinge -,1t beuten und selbst mitunter zu reden, ist so groß in Rom, als in irgend einet Stadt, die ich tenue, Ich habe nie von Leuten reden hören, welche der Inquisilion überliefert und mit Strenge behandelt worden waren." Alle Reisenden aus Rußland und England, alle Proleftanteh und SclMmaliter haben die«, wie bec Präsident de Brosses, erfahren und dieselbe Sprache geführt, und erfahren es noch heute. Folgt daraus, tag die Kirche die moralische Unvcrantwoillichkcit des 3rrtljum« prctlamircn müsseV Nein; thäte fie Da*, so wiirr: rie Philoso» pbie selbst, ter schlichte und a.cfunte Menschenverstand tagten Einspruch erbeben. In ter Unterscheidung zwischen Wahr und Falsch und tri- moralischen Verpflichtung, nach der Wahrheit zu streben, ihr anzuhangen und sich vom Falsche fernhalten, tarin eben besteht ras Wesen unv tic Pflicht der Religion In diesem Sinne ist une muß die wahre Religion crllusiv, intolerant sein, oder sie ist leine Wahrheit. Ader indem tic Theologen der Wahrheit ihre Rechte und ihren Vorranz wahren une sie über den Irrthum erbeben , unD intern sie es für die Pflicht jede« Menschen erflnren, tic Wahrheit zu suchen und sich derselben, wcrn ir fie gesunden, zu unterwerfen, fine fie zugleich überzeugt, daß die bürgerliche Freiheit eine« Cultus, eines dissidircndcn CultuS rie 3"!11'1"-nmng zu dem tolcritten Glauben keineswegs einschließt und mit dem christlichen Dogma nicht im Widerspruch steht, und fie wiederholen no'thigcnfalls die berühmten Worte, welche %c nelon an Jakob 11. schrieb: „Gewähren sie die bürgerliche 'DuUuni-j nicht, inrem fie Alle« als gwchgültig billigen, sondern indem sie in Geduld das ertragen, waS ©oit erträgt, und fie« bestreben, tie Menschen durch gütliche Ucbcrzcugung zur Wahrheit zurückzuführen." Aber es gibt Leute, welche weit über diese Principlei, hinausgehen uneric unbegrenzte (sultuss[rcil;eit als das allgemeine unbedingte und verpflichtende Ireal für alle Jahrhunderte, alle Nationen aufstellen, und allen, selbst dem Papste und der Kirche die Anarchie ter Geister und die Vervielfältigung ter @ccten als den besten Zustand ter Gesellschaft, als den Wahren religiösen und fcciolcn Optimismus aufdringen möchten. Nein, ta glaubt freilich ter Papst nicht, daß ein solches Ircal das beste fei. Er und die Kirche haben ein anderes Ideal, und man darf nie von ihnen verlangen, daß sie relative Notwendigkeiten in absolute Wahrheiten um gestalten, betautrnssrpürtige, unglückliche, aber geduldete Spaltungen zu dogmatischen Priricipien cri;eben.