Die Träger unserer vaterländischen Literatur. (Fortfetzung.)
Das Vaterland (1869), 1869-10-17 00:00:00

Die Träger unserer vaterländischen Literatur. (Fortfetzung.) Die Redaktion. Das Kapitel im Roman „Marc Bruno", wo unser Held Meister Birnbaum sein zweites Gemälde für die junge Baronnesse von Burgaup vollendet vorstellt, ist von der gelungensten Komik. Der gute Meister! wie er da steht und alle guten Geister um die Erklärung des Wunders, die Lösung des Zaubers anruft, der ihn vor dem herrlichen Bilde gebannt hält. Dieses Wunder, der ganze Zauber, liegt in dem Kopfe des Engels, welcher unserm träumen- den, schlummernden Helden tröstend naht, und welcher das über allen Begriff gut getroffene Porträt der jungen Baronnesse selbst ist, die der Maler nur ein einziges Mal, und dabei nur flüchtig, gesehen haben soll. — Meister Birnbaum hatte keine Ahnung da- von, daß sein Günstling, der junge Maler, schon seit Wochen und Monaten der Geliebten ans Schritt und Tritt folgt, sie bei allen ihren Bewegungen belauscht, und sich ihr geliebtes Bild tief, tief in seine junge, glühende Seele eingeprägt hat. Der erste Brief, den Marc Bruno an die Geliebte schreibt, legt die tiefste, innerste, geheimste Seele miscrcs guten Thyes blos. Was er sich vielleicht nie selbst laut zu gestehen wagte, das läßt er hier seinen Helden sagen. Aus diesem Brief kann man ersehen, welche hochstrcbcndc, durch und durch romantische Seele unser junge Dichter besaß. Er sah, wie wir schon früher gesagt, die höchste irdische Seligkeit darin, in die Klassen der vornehmen Gesellschaft hinaufzusteigen, und hier durch seine Talente und hohen Fähigkeiten an der Seite einer ihn verehrenden, vornehmen Gattin zv glänzen. Und dennoch glaubte sich Marc Bruno — das Ebenbild unseres Thyes — durch und durch ein Demokrat. Ach! die Menschen! sie sind oder glauben, Demokraten zu sein, so lang sie die vornehme Klasse stolz in der Entfernung hält. Sehen sie sich aber erst von der Aristokratie aufgenommen, geschmeichelt, cajosirt — wie so plötzlich sich da das Blatt wendet, und wie die wildesten, unbän- digsten Demokraten so schnell zil den aristokratischen Ansichten und Begriffen bekehrt sind. Uns ist das leicht erklärlich. Die jungen Leute, deren Herz noch heiß für die schönen, hohen Ideale der Jugend schwärmt, suchen diese Ideale, wo sie sie am leichtesten zu finden glauben — nämlich in den Ständen über ihnen. Daö ist ganz natürlich. Bildung, hoher Anstand, Feinheit, geistige Gc- nüsse aller Art — wo sind sie zu finden, wenn nicht bei den vor- nehmen Ständen, denen allein die Mittel zu Gebote stehen, das zu verwirklichen — scheinbar wenigstens — was der Dichter, der Künstler in seinen schönen , lichten Träumen schaut. O Fabel von dem Licht und der Mücke, wie bist du so wahr ! — Doch Marc Bruno und seine nicht minder romantische, wenn auch weniger hochstrcbcndc Geliebte, die junge Baronnesse von Burgaup, hatten die Rechnung ohne den Wirth — wir meinen die Mutter Mathilden« von Burgaup — gemacht. Diese Dame, von rücksichtslosem, energischem, herrischem Wesen, konnte unmöglich in eine Mesalliance, wie diese zwei romantischen Seelen sie hier beabsichtigten, einwilligen. Die gnädige Frau von Burgaup hatte Erfahrung und Weltkenntniß genug für die beiden Liebenden mit. Anch Mcnschenkcnntniß, Kenntniß der menschlichen Seele besaß sie. Der Marquis vou Sorlignc, ein abgelebter Wüstling , aber feiner Welt- und Lebemann, würdigte die gnädige Frau ganz nach Vcr- dienst , so wie sie den Herrn Marquis. Diesen beiden gewiegten Diplomaten war cS leicht den Plan zu entwerfen und die Mittel ausfindig zu machen, die beiden jungen, romantischen, arglosen Lie- bendcn zu trennen, und die junge weiche, an strengen Gehorsam, ihrer Mutter gegenüber, gewöhnte, kindliche Seele der jungen Ba- roimcsse nach Willen zu beugen und zu lenken, Und so war denn das Ende vom Lied auch, daß, trotz den wiederholten, heiligsten Schwüren der jungen Baronncsse ihrem Geliebten gegenüber, sie endlich dennoch nachgab, und dem Marquis von Sorlignc, den sie im tiefsten Herzen verabscheute, ihre Hand gab. Sie hatte allerdings bei diesem Schritte ihr ganzes Lebcnsglück, ja, noch mehr, ihr Leben selbst, zum Opfer gebracht; aber das Princip war gerettet, die Mesalliance , das größte Verbrechen iu .den Augen der Vornehmen war cvitirt. Hier ist es, wo unser Thyes sich, ungeachtet seiner Jugend und seines Mangels an Weltcrfahrung, als tiefer Menschenkenner kenn- zeichnet. Mcnschenkcnntniß erlangt man aus der Sclbstcrkcnntniß. Erkenne dich selbst! ist eine der ersten Anforderungen des Weisen au den Weisen. Thyes, das fühlt mau ans allen seinen Schriften heraus, hat tiefe Blicke in sich selbst gcthan, und von den Verhältnissen gcnöthigt, thun müssen. Der Weltcrfahrung bedarf es nicht unum- gänglich zur liefern Menschen- , zur «celcnkcnntniß , obgleich sie vieles dazu beitragen kann. Unser ThycS konnte daher ein tiefer Menschenkenner, und zugleich ein wcltuuerfahrener junger Mann, voll romantischer Ansichten und Anschauungen, sein. Und er wa es wirklich. Mau braucht nur seinen Roman „Marc Bruno" zu lesen, um davon überzeugt zu sein. Charaktere wie die der Dame von Burgaup, des Marquis von Sorlignc, und selbst der jungen Baronncsse, zeichnet man nicht so richtig und so Plastisch in wcni- gen Strichen, ohne tiefe Menschen- und Seelenkenntniß. Dieses Erstlingswerk unscrs jungen Landsmannes ist, wenn anch lange nicht ein vollendetes Kunst- und Meisterwerk, so doch ein Beweis von dem großen darstellenden Talente, und der hohen dich- tcrischcn Befähigung unseres Thyes. Wie sehr ist es daher zu bc- dauern, daß dieses Talent, welches sowohl seinem Träger, unserm jungen Dichicr selbst, als unserm ganzen Lande gewiß einmal noch zu großem Ruhme geworden wäre, so frühe schon, erst halb ent- wickelt, erst in seiner Ausbildung begriffen, durch den Tod dahin- gerafft wurde! Schon van Bemmel, der Freund und Lehrer unseres Dichters, und der Herausgeber seines „Marc Bruno", hat dasselbe Bedauern recht lebhaft in seiner Vorrede zu diesem Buche ausgesprochen. Um wieviel mehr haben wir, seine Landslcutc, seine Mitbürger, seine Freunde, Ursache zu trauern über einen so schmerzlichen Verlust! Ist doch das Genie, das große Künstlertalcnt, so zu sagen Eigenthum der ganzen Gesellschaft. Der Ruhvj, das Lob, der Preis, der dem großen Künstler, Dichter, Geschichtsschreiber, :c., durch sciuc Meisterwerke wird, strahlt aus sein Volk, sein ganzes Vaterland aus, und der Wiedcrschcin dieser Strahlen dringt weit hinaus über die Grenzen desselben, und bringt ihm selbst Ehre und Ruhm. Dcßhalb kann auch nur ein stumpfsinniges Volk, ein Volk das keinen Sinn für Ehre und Ruhm hat, seine genialen Menschen, seine hervorragenden Geister, in seinem Blödsinn ignoriren. Doch wird ein Volk, das seinen eigenen Vortheil, sein eigenes höheres Interesse zu erkennen und zu würdigen vermag, stets jenen eminenten Geistern Vorschub leisten, ihnen auf alle Weise entgegenkommen, welche da von Gott selbst berufen sind, die Zierde, der Ruhm ihres Vaterlandes zu sein. Ein Land, ein Volk, das kalt und theilnahm- los zusehen kann, wie die Mißgunst, der Neid, die Scheelsucht nie- derer, gemeiner, roher, eifersüchtiger Seelen sich dem Genie auf ge- hässige Weise in den Weg stellt, und dasselbe auf jede Weise, durch alle möglichen Hindernisse, zu hemmen, aufzuhalten sucht, wo dasselbe so sehr verdiente ermuthigt, angefeuert, unterstützt zu wer- dm, — das Land, das Volk ist weder der Ehre noch des Ruhmes werth. Es spricht sich selbst den schweren Fluch, und reicht sich selbst den verächtlichsten und vcrachtesten Völkern der Erde an. — Daß das nicht auch bei uns zu Lande der Fall sei, darum ist das „Vaterland" in's Leben getreten. Hier wenigstens soll dem Verdienst seine Krone werden, so wie heute unserm genialen, und und ach! so früh dahingeschiedenen Thyes, so jedem von unfern strebenden, und für Ruhm und Ehre begeisterten Jünglingen und Männern. — Aber auch soll, neben dem Lohn für das Verdienst, die Strafe der Tadel für das Unverdicnst, den Neid, die Mißgunst, die Scheel- sucht arroganter, ohnmächtiger Dümmlinge ihren Platz in unserm Blatte stets finden. Wir werden rücksichtslos und mit allen uns zu Gebote stehenden Waffen (perfide Waffen ausgenommen) die gemeinen Seelen bekämpfen, welche da das Genie unterdrücken möchten, blos weil es ihnen, ihrer Eitelkeit, ihrer Anmaßung, ihrem maßlosen Dünkel, der sich durch nichts rechtfertigt, vielleicht im Wege steht. Diese gemeinen Selbstlinge sind die Plage der mensch- lichen Gesellschaft, indem sie in ihrem dummdreisten und anmaßenden Stolze gern überall das große Wort führen, überall die Ersten sein, überall dominiren möchten, und so Jeden hassen und verfolgen, der ihnen dabei mit besser begründeten Ansprüchen in den Weg tritt — Für diese giftigen Schmeißfliegen der Gesellschaft haben wir unsere Peitsche der Satyre, und wahrlich, sie sollen dieselbe kosten, überall wo sie uns entgegenzutreten wagen. Aus ihren Drohungen machen wir uns eben so wenig, als aus ihrem Schmutz, den sie nach uns werfen. Sie können sich nur selbst beschmutzen, nicht uns. — Die Redaktion.'