Sonst und Jetzt.
Luxemburger Wort, 1852-08-15 00:00:00

Sonst und Jetzt. Wir miijicn nun fr(H)nllcn >nn 3Sal;rtn und ©Uten, und trient still uns nil;ij rrii'.iuni, id.iiJ der £cit über miö wird Ft'itimcn Injfcn. iSlrrnrn« ïlufiufl. Die gcgenwänig in Preußen sich eniwickclurc Elise Hai fut rie gcsammtc katholische Welt die entfdjeibenflc âiitdjiigfett. freuten ist ter Staat rcs Festlandes, wo der große Kampf zwischen KalholicisüiuS unD Plollstanliomus, zwischen Automat und Resolut,on für ciM, Europa Durchgefochten weiocii muß. Don berühren sich lie Spitzen der beiden Heere, bit hüben und drüben im großen Kampf ter Geister auskämpfen muffen. Db tiefer Kampf ein friedlicher, nur mit geistigen Vaffm geführter sein werde, oder ob Preußen noch einmal, wie im Jahre 183? es wagen wolle, durch äußere Bedrückung die kaiholischc Kirche zu bekämpfen, das hängt zunächst von rcrEnlschcidung an, die der König, der seinen Erelmulh und seine Weisheit so oft bewährt hal. treffen wird. Preußen.) politische Mach! ist wescnllich beding! durch die materielle und geistige Zusainmcnwiisung aller seiner Kräfte. Als die schwächste der fünf Großmächic hat es mehr als jeder andere Staat cmc ümcre Entzweiung seiner Bevölkerung zu verhüten. Es einhält 7 Mill. Kalholikcn, und U' 2 Mill. Proicstanlcn. Unmöglich kann es die Macht des Slaalcs in die Wagschale für den ProlcstanlismuS werfen, ohne die andere Hälfte der Monarchie zu einem geistigen Kampfe aufzurufen, wodurch niclii allein die übrigen kleinem deutschen Staaten ohne alle und jede Ausnahme, sondern auch Belgien, Frankreich, Oesterreich und Italien in Mitleidenschaft gezogen, und zur Thcilnahmc an dem Kampfe aufgerufen werden. Das Jahr 13,^7 und 1838 hat das bewiesen, und dem Staate dillcrc Erfahrungen bereitet. Aber der Protestantismus fühlt so sehr die Ueberlegcliheit der kalholischcn Kirche, er ist sich so sehr seiner Unfähigkeit, mit geistigen Waffen der freien kalholischen Kirche Obstand zu halten bewußt, daß er den Staat mit Ungestühm dahin drängt, durch Zwangsnwßrcgcln gegen die kalholische Kirche seiner geistigen Ohnmacht zu Hülfe zu kommen. So steht jetz! die Sache. Enlschicdcn ist noch nicht, ob die Erisis wirklich zu einer Einladung führen wird. Bei dieser, die Aufmerksamkeit aller Katholiken im höchsten Grade in Anspruch nehmenden Lage der Dinge können wir uns nicht versag»», einen Aufsatz des Hauplorgans der Kalholikcn Preußens, der mit so großem Geschicke und so großer politischer Gewandtheit rcdigirten „Deutschen Volkshalle" zu Köln unscrn Lesern mitzuldcilcn, worin die augenblickliche Lage eben so wahr als frcimülhig besprochen wird. In einem ersten Artikel hatte die „Volkshalle" die früheren Verhältnisse in Preußen besprochen, welche den Kampf des Bürcankralismus mit dem großen Clemens August, Erzbischof von Köln, herbeiführten. Sie hat an eine Arußlrung eines der Chefs des Büreaukratiomus, des bekannten v. Nchfucs erinnert, worin dieser in gespreizter Selbstgefälligkeit sich gerühmt halte, Deutschland und namentlich Preußen besitze in seinem Beamlcnlhun'.c eine sichere Bürgschaft gegen alle und jede Rcvolulion. DaS wurde gesagt vor dem Jahre 1848. Dann fährt die „Volkshalle" im zweiten Artikel fort: Seit dem Tage, wo der Erzbischof von Köln das Kreuz Christi auf sich nahm und durch die Kraft dieses Kreuzes auch unscrn kirchlichen Tod überwand (murtem n«strum moriondo dczliuxit), war das aoldene Zeilalter der Vüreaukralie zu Ende. Die Kirche begann ein neues Leben und auch dem christlichen Königthum schien, da „ras geheimnißvolle Band" sich lockerte, ein neuer Tag zu dämmern. Aus den Kräften, welche in der Zwischenzeit das christliche Leben und mit ihm die bürgerliche Treue gewonnen, entsprang die Möglichkeit, den ersten Sturm der Révolution in diesen jüngsten Jahren von yen Stufen des bebenden Thrones zurückzudrängen. Die Büreaukralie halte auch nach der in Köln erlittenen Niederlage dem Ankämpfe gegen die göttliche Ordnung nicht entsagt. Zwar die dämonischen Geister, welche ein schwcrtschwingendcr Allcnstein und die „unabsehbaren" Brüder Nchfucs und Bunsen gegen die Kirche aufgeboten, jener ganze Hoheüsspuck des antichristlichen „Staatsrechts", die Placctsperre, die Segcnzwängerie, die Bcichlstuhlspionage, die Assistcnznolhzucht, die Tolcianz-Indulgenz-Interprttations- Torlur, und wie die Teufeleien alle heißen mochten, — von diesen Ungcthllmcn Halle die Kirche nicht viel mehr zu leiden. Wo der alte Held sie hinstreckt, da faulten sie in ihren bunten Uniformen, eine Beute, wie Homer sagt, allen Hunten und Vögeln deS Feldes. Selbst das Prcfessorcnlhum hat sie den Anliqitätcn lü'crwiesen. Aber der anlichristliche Staat war^durch diese Niederlage noch nicht überwunden; es dauerte nicht gar lange, so eröffnete er von Neuem den Vernichtungs-Kampf auf einem andern Felde. „Ronge!" war jcht die Losung. Wie man Ifnchcr die Nlüthcn des kalhol. Lebens zerknickt und zertreten hatte, so wollte man jetzt seine giftigen Auswüchse nähren uno pflegen, damit es, von der eigenen Fäulniß zerfressen, zu Grunde gehe. Aber der Leid der heiligen Kirche ist so gebildet von Gottes Hand, daß er nur Gifte von sich ausstoßen, nicht in sich aufnehmen ka,m; und der anlichrislliche Slaat erkannte die Nichtigkeit seiner Bemühungen in demselben Augenblicke, wo er wahrnahm, daß das gährcnde C'ifl in seinen eigenen Leib cingcdlungcn war, daß die Lustseuche tes Unglaubens, die demokratische Revolution, welche das Hcgellhum vorbereitet Halle, durch das Rongclhum zum Ausbruche gebracht wurde. Dalag er auf dem Nucken, dieser „ganze Stand" der von Nehfues'schcr Entschlossenheit und Gesinnungstüchiigkcit strotzenden Staalsdicner. „Hülfe, Hülfe, Hülfe!" war nunmehr das Feldgeschrci, und da wirklich die Helfer kamen, wurden sie jubelnd aufgenommen, auch wenn sie schwarze Röcke trugen und ein Missionskrenz aufrichteten, und schon durch ihren Namen die „deutsche Bildung" und die „dciusche Freiheil", die „Kraft und Selbstständigkeit des teulschen Nationalcharakters" verleugneten. Das ist der geschichtliche Verlauf, den Niemand bestreiten kann. Das sind die Plagen Egyplens, welche dem Volke Gottes die Macht erworben seinen Herrn anzubeten auf dem Berge des göttlichen Gesetzes. Das sind die himmlischen Zeichen, an tencn die ganze Welt erkannt hat, daß das Regiment eines gottvergessenen Philistcrlhums zur Neige gegangen, und daß wir wieder eintreten sollten in den Genuß einer christlichen Freiheit unter Königen, welche dem Herrn dienen. Friedrich Wilhelm IV. drückte auf diese geschichtliche Entwickelung den Stempel des Königlichen Gesetzes. Er gab seinen katholischen, wie seinen protestantischen Unlerlhanen die Gewähr de: religiösen Freiheit, der ungehinderten sclbststäntigen Ordnung ihrer kirchlichen Verhältnisse. Und als die letzten Bande der Knechtschaft gelöst waren, da brach sein edles, wir möglen sagen, heiliges Gefühl in die feierliche Belhcuerung aus, daß er von Herzen wünsche, die katholische Kirche möge mit allen ihr zu Gebote stehenden Mitteln ihre Wunden heilen. Diese Gesinnung des Königs hat in den Herzen aller edlen Protestanten Anklang gefunden. Kein einziger Name, an welchem die Achtung der Nation haftet, kein einziges ehrcnwethcs Organ der öffentlichen Meinung kann gegen diesen Königlichen Ausspruch aufgerufen werden. Wenn auch Gesetz und Verfassung gar nicht vorhanden wären, die sittliche Ehre der Monarchie ist au die Freiheit des katholischen Glaubens dergestalt geknüpft, daß sie nolhwendig mit ihr steht und fällt. Aber noch mehr. Nicht allein die Erfahrung der Vergangenheit und das beschworene Verfasmn gerecht, auch die Erleoniße des heutigen Tages proicstircn gegen die den Katholiken angedrohele Verkümmerung der religiösen Freiheit. Es gibt keinen Ehrenmann in der Monarchie, der sich nicht freut, keinen Schurken, den es nicht mit Grimm erfüllte, mit eigenen Augen zu sehen, wie das wiedererwachende kirchliche Leben mulhigen Schrilles hinter der Revolution herzieht, und auf dem öden Boden, den ihr brciier Fuß zertreten, neue Blüthen der Sitte und Zuchl der bürgerlichen Treue hervorruft. Es ist unbestritten, daß in dieser rettenden Wa'tsmnkeit die katholische Kirche die protestai,lische bei weilcm überflügelt hat. Mag der gläubige Protestant sich diese Thalsache aus der Eigemhnmlichkcit der kalholischcn Kirche (aus der in ihr überwiegenden Kraft deS AutorilälsprincipZ), mag er sich aus einer zufälligen augenblicklichen Schwäche der eigenen kirchlichen Zustände erklären, er erkennt ehrlich die ThatsaKe an, und er ist ihrer froh. Die oberste kirchliche Behörde selbst spricht es offen aus, daß das Wirken der katholischen Kirche die protestantische Geistlichkeit zur Nacheiferung führen müsse; sie bewundert insbesondere die Missionäre und nennt sie die „besten Kräfte" der katholischen Kirche. Mit gespannter Aufmerksamkeit folgen die größte und berühmtesten protestantischen Staatsmänner den Gängen der predigenden Jesuiten durch die ganze preußische Monarchie, uno sie geben öffentlich und feierlich Zeugniß, nicht allein, daß man nur Gutes aus ihrem Munde gehört, auch, daß man ringsum die heilsamsten Früchte ihres Wirkens erkannt habe, die Belebung des Glaubens, der Nächstenliebe, die Stärkung der Zucht, des Gehorsams, der Achtung für Recht, Eigenthum und Autorität. So sahen wir mit Staunen und Rührung eine große Wahrheit, die früher nur einzelne vorragende Geister, wie Johannes von Müller und unser Leo, verkündet hatten, in den Herzen aller redlichen Protestanten Eingang gewinnen, die Wahrheit, daß der Jesuitenorden eine der schönsten Mthen der christlichen Kirche ist, die stärkste Leibwache des Rechts und der Autorität, der Antipode vei Revolution, und dies so wörtlich, daß, wo er einzieht, die Revolution abzieht, und wo er abzieht, die Revolution ihren Einzug hält. Und haben sie etwa den confessionellen Frieden gestört? „Man vergißt, wenn man sie hört, daß es lir.cn confessioncllcn Gegensatz gibt", —so lauten alle Zeugnisse, und jedeS patriotische Herz fühlt sich gehoben bei der Betrachtung, daß nun mit dem alten Wahn auch der alte Haß verschwunden sei, und daß von diesem Tage an der gläubige Protestant in dem gläubigsten Katholiken seinen besten Freund und^seinen tapfersten Genossen in dem gemeinsamen Kampfe gegen Unglauben und Anarchie erkennen werde. Und das ist der Zeitpunkt, welchen ein preußisches Ministerium wählt, um kraft einer Gewaltmaßregel aus den Allcnstein-Nefuesschen Zeilen unserer Jugend zu verbieten, nach Nom zu reisen und sich in das Oolle^ium Fermllnicum zu begeben, weil ein preußischer Katholik von Jesuiten geleitete Anstallen nicht besuchen dürfe! Das ist der Zeitpunkt, wo preußische Minister den Befehl geben, katholischen Priestern, welche dem Jesuiten-Orden angehören oder in Jesuiten-Anstalten studirt haben, (gleich den verworfensten Subjeeten) die Ansiedelung in den preußischen Staaten nicht zu gestalten!!! Wunderbar, in denselben Tagen, wo der NadicalismuS in der Schweiz das Recht Freiburgs mit Füßen tritt, weil mit der Freiheit dieses Landes die Jesuiten zurückkehren würden, setzen die Diener unseres Königs die Verfassung und das Königswort bei Seite, um die katholischen Unterchanen des freien Verkehrs mit den ehrwürdigsten Priestern ihrer Kirche zu berauben !! ! Den rothen Schweizern kann man eS zutrauen, daß sie wissen, wer der gefährlichste Gegner der Revolution ist.