Die wahre biblische Religion. (Fortsetzung u. Schluß.)
Diekircher Wochenblatt, 1845-06-14 00:00:00

Die wahre biblische Religion. (Fortsetzung u. Schluß.) So wie die M che die in völlige Verderbt heil versnnfcue römische Welt überwinden mußte durch ihre neue Lehre von der christlichen Liebe; so wußte sie auch die zwar noch jugend« lichen, aber noch gänzlich rohen und unwissenden Voller Gcrmaniens besiegen, da die Kirche die Trägerin aller Bildung, alles Wissens wurde. In dem damaligen Weltgciümmel konnte sich das heil, Licht der Wissenschaften nicht „das Licht der heil. Wissenschaften", wie der Hirtenbrief sagt, nicht erhalten, daher entstanden die „berühmten Priesterschulcn im Morgenland, die berühmte» Klosicrschulcn im Abendland", das waren die .glücklichen Jahrhunderte des so bedeutsam genannten Mittelalters" die Kirch war Alles, (sie hatte, besaß auch Alles) Mit der allgemeiner werdenden Bildung durch die besonders aber durch die Erfindung und Verbreitung der Buchdruckerkunst mußte sich dies Verhältnis der Kirche zur Welt abermals ändern; denn, so wie mit der größer» Ausbreitung des Chrlsteitthums auch die allgemeine römische Vcrdcrblheit Und somit allmählig auch der Glaube a» die Erb sünde schwand, indem selbst der einfachste Mensch sagte: wie kann der gerechte Gott mich dafür strafen, daß Avam gesündigt hat? ebenso hörte mil rer En ichtun g der Universitäten die höhere Verehrung des Priesters auf; der Laie sah nur noch ein Wesen seines Gleichen in ihm. Der Priester konnte höchstens ein begabterer Mensch st in, der sein Wissen aus der auch den Laien zugänglichen Bildung seines Zeitalters gezogen hatte. Die Reformation war somit nothlwendige Folge die um somchr beschleunigt wurde, als der Citrus, wie dies der Hirtenbrief selbst gesteht, in immer größere Sittenlosigkeit versank. Es wird also nun die geschichtliche Stellung der protestantischen Kirche gczlichnet, sowie die des „wehlgcordnetcn Heeres der Jesuiten" ES wird dabei aber auch auf den Grundwivcrspluch hingewiesen, der dulch das ganze luthensche System geht und wir die Rcfonnation zum Mystizismus und Pietismus, oder zum Unglauben führen müsse. Daß also die Reformation zu Stanbe gekommen, lag nicht in Tctzcls Ablaßklämclei, die völlig im Geiste der Kirche gewiß! besteht sie ja bis heute noch wie damals und kein Mißbrauch gewesen sei, sondern in den viel tiefen», oben schon genannten Ursachen. Gegen die Reformation sendete die Kirche die Jesuiten. Der Glaube an eine höhere Begabung des Priesters sollte erzwungen werden! Das war nicht anders zu erreichen, als indem die Jesuiten sich aller Lehranstalten bemächtigten, und dort den Laien nur so viel Geistesbildung zu geben suchten, daß dieselben die „Ehrfurcht vor dem Pricsterftande sich recht tief einprägten". Mau wirst den Jesuiten vor, sich unmoralischer Mittel zu ihrem Zweck zu bedienen! aber sie hatten ia keine Wahl, so bald sie ihren Zweck erreichen wollten, dann mußten auch ihre Mittel zu diesem Zweck unmoralisch sein. Denn unmoralisch ist: einen Zweck zu verfolgen, welcher der Bildung des Jahrhunderts grade entgegen gesetzt ist. Die moralischen Mittel, die aber eine Zeit bietet, sind also nur ihrem Zweck angemessen. Stellt sich daher Jemand der Zeit entgegen, so kann er nur unmoralische Mittel hierzu anwenden. Endlich kömmt der Verfaßer zur Stellung der heutigen Gegner und der sogenannten antihierarchischen Bestrebungen. Er weist nach, wie das Misterium der Dreeinigkcit Gottes kein Misterium mehr sei, wie es nicht unbegreiflich, sondern begreiflich ssei, wie der Glaube an eine höhere Begabung der Priester heute nicht mehr möglich sei, und wenn noch „vierzig tausend tapfere Streiter" dafür auszögen, wie die Zett sich eben so wenig der Autorität der Sckrift als des Clerus unterwerfe. Die Schrift sei auf den Gedanken der Erbsünde basirt, daher die Erzählung der Wunder; der Elcrus habe dm größten fluss auf sie gehabt, habe sie erst später geheiligt, könne also nicht Autorität sein; die Naturforschung habe auch gezeigt, daß in der ganzen Natur, von den Bewegungen des gestirnten Himmels an, bis in den Mittelpunkt der Erde uno bis zu dem kleinsten Insusionsthierchcn, deren Taufende in einem Wasscrtropfen leben, alles gesetzmäßig zugehe, alles organisch in einander greife; daß hier nirgends eine blicke, nirgends also auch eine Stelle für die totale Verderbtheit der Natur zu finden sei. Ist aber die Natur nicht krank, dann sei auch für Jesus leine Veranlassung gewesen, störcndvclbessernd durch Wunder in die Naturgesetze einzugreifen. Ebenso verhalte es sich auch mit dem Glauben an die totale Verdcrbthcit der menschlichen Natur. Hierauf wirb gefragt, ob mit dem geschwundenen Glauben an die Erbsünde und an die höhere Begabung der Priester, letzterer der katholischen Dogmatil allein ungehörig, denn alle Religion geschwunden sei, ob es keine Religion gebe, die allen Anforderungen entspreche, alle Bedürfnisse des Herzens und Geistes der heutigen Menschheit z'u befriedigen im Stande sei. Man höre! Gott sprach: „Laßt uns den Menschen machen  nach unscrm Ebenbilde, i« unserer Gestali; er soll herrschen über die Fische im Meere, liber die Vogel im yimmcl, über das Vieh UNV über die ganze Erde und über das Kriechende, das da sich reget auf der, Erde." Also die Ähnlichkeit Gottes für den Menschen besteht darin, daß der Mensch Herr über alles Irdische sein soll. Was heißt Herr sein? Damit schalten und walten nach Belieben, also thätig sein, und zwar wie Gott, also „immerwährend" und „den Gesetzen det Natur gemäß"; denn nur so ist Gott thätig, immerwährend noch thätig, nicht also nach Lau« ne und Willkühr. Aber das bloße Irdische ist noch leine hinreichend angemessene Thätigkcit für den Menschen, dcßhalb gab Gott dem Adam die Eva ein Wesen „seines Gleichen", auf das er angemessen einwirken konnte. Somii ist die Anforderung hoher gestellt: „Der Mensch soll immer „für den Menschen, soll immer für die Menschheit thätig sein, und zwar so thätig sein, wie "es der wahren Natur des Menschen und der „Menschheit entspricht." Das „Böse" soll der Mensch wissen, aber nicht „genießen" „üben" so nur ist und bleibt er Gott ähnlich. Vor dem Wunsch, dem Berühren soll man auf seiner Hut sein (daher die Gebote: du sollst nicht „begehren" ,c.) Gott will nicht, wie die „selbstsüchtigen" Götter des Hcidenthums, sondern als „allmächtiger" Gott, als Schöpfer des Himmels und der Erde, als ein Gott, dem also alles gehört, der Nichts bedarf, darum also ein Gott der Liebe, da er nicht den geringsten Nutzen von seinem Wirken hat. Christus das Vorbild der Selbstaufopferung lehrte: „Werdet vollkommen wie euer Vater im Himmel vollkommen ist. Er Ichrtc„Gott im Geiste und in der Wahrheit anbeten"; und „wenn ihr betet, so mach» nicht vicl Worte" aber stellt euer Licht nicyt unter den Scheffei"  und er lehrte nicht bloS 'durch Worte durch sein ganzes Leben; lehrte er doch auch: „nicht die da rufen „„Herr Herr"" werden in das Himmelreich eingehen, sondern die den Willen meines Vaters t h u n". Der Verfaßer schließt mit dem Aufruf: Seid Christen auf euren« Standpunkte wie Jesus auf dem seinigen Christ war. Ihr Priester aber, was thaï Jesus? er verfehlte mit den Zöllnern und Sündern! was aber wollt Ihr? Ihr wollt wo möglich schon die Knaben in das Grab Eurer Scmimarien einsperren, damit sie, aus diesem aufsteigend, vom Volke wie Götter angestaunt anstatt wie wohlthätlge Menschen geliebt zu werden. Lindert die Armuth, nicht blos die leibliche, vor allem die ärgere, die geistige, lehrt ihnen statt den „Menschen zu verachten, dab Mensch sein das höchste, heiligste, sittlichste, gottgefälligste tm Menschen ist! Werdet Menschen und helft Menschen bilden, und wir werden Euch als Brüder, als Mensche» lieben. Wollt Ihr aber Götter bleiben? nun die Menschen sind keine Götzenriencr mehr!