Der flammende Stern. Schluß.
Luxemburger Wort, 1874-06-04 00:00:00

Der flammende Stern. Schluß. Offenbar hat man es hier mit einer Seite zu tyun, bie baö Heil bel Welt in ber Philosophie zu glaubt und deshalb sich bemfii, Mit, bie Menschheil mit dem Lichte berselben aufzullären und zu b.'glück-n. Wohin aber bie (im Subjectlvismus gipfelnbe) Philosophie ober bas fid) felbft überlasfene menschliche Denken Mit. zeigt am besten bie ©efchichle Des Heiben> thums, in Dem bie „Vernunft- unb Naturr^ligion" zur vollendeten Entmickelung gelangt ist. Haben auch bie allen griechischen un) römischen Philosophen ben mythischen Vottsglciuben vielfach bekämpft, fo hat boch lein Einziger aus ihnen mit bem Lichte ber Vernunft über bie Vergötterung ber Natur, auf Lie ihr Gefichlslceis beschränkt war, sich erheben können. Alle ohne Ausnahme haben ben fchänblichen, alle menschliche Würbe vernichtenden Naturbienft bocNinell zu begrünben sich bemüht. Was sie über bas höchste Wesen, ben Menschen, bie Welt unb ihr Verhältniß zu einanber bocirt haben, ist nur ein Ausbund von Unsinn und,Thoryeit, ein Compltzus von Widersprüchen unb irrigen Ansichten jeber Art, ein wahres »Uouzti-um liorrencllim inkorm« inßen», mi lumen »äZmplum«, ein Labyrinth, in bem die Irr>;änge des mensch' lichen Denkers sich fo kreuzen unb burcheinanDetlaufen, Daß, wer sich hineinwagt, ohne wie Thefeus auf Kreta, an einen am Eingange befestigten Knauelfaben, an be» Faben der Offenbarung sich festzuhalten, leinen NuSweg mehr finbet unb fo recht er> kennen lann, wohin ber Menfck) kommt, wenn er von ©oit verlassen, feine eigen:» Wcge wanbell. Die Ninfichtsvollern ber fpätern griechischen und l ÖM'.f chen Philoso - phen haben ts offen eingestanden, bah bie sich f'.lbft überlafseue Philosophie nicht im Stanbe sei, ihre Äufaabe zu lösen unb bah, wenn nicht Licht unb hülfe von einer andern Seile komme, ber Mensch auf oie EileinlNnh bec Wahrheit Verzicht!» un!) sich bem eben so unfiünigtn als verzweiflungsvollen .Slep> Ucismus gänzlich w bie Arme werf'.n mußte. Von einer Moral, im christlichen Sinne, hatten bie alten Philosophen auch nicht nnmal annähernb einen Begriff. Sie kannten in sittlicher Beziehung kein anberes Gefetz, als bas Naturgesetz, aber nicht jenes, Das mtt bem ber Offenbarung übeleinstimmt, foncer» bas „besetz ber Glieder ober der Sünde", die böfe Begierlichkeit, dl« sie, gleich ben übrigen Heiden, felbft gegen ihr besseres Erkennen, mit fottiiß in einen schaudererregenden Abgrund moralischer Verkommenheit. Außer btesem in ter verberbten Kinnlichlelt des Mensche» sich laobgebenben Gesetzes erkannten sie > och cm andres, bas sich,.1 ber sichtbaren Schöpfuig offenbarte, das Gefetz ber immerwährenden Zeugung unb Zernorung. Beim Anblicke bes ewigen Oütfteyens unb Vergehens Der Dinge in der Natur kamen sie zur Ansicht, bie Gottheit erzeuge um zerstöre nur zum Spiele; im Erzeugen un3 Zerstören fänbe sie ihre höchste Luft; man rnüsse, um ihr zu gefalle», ihr Verfahren nachahmen, sich selbst unb ihr aus alle mo'aUche Weise bazu Lnst machen. Diesen Anschauungen entsprechend war bie „reine Vernu^ft> unb Naturreli^ion" ber Heiven nur eine Religic>,i der Lust im Er> zeugen und Zerstören. Thierische Wutzllust und bämonische Mordluft bildeten bie zwei Angelpunkt?, um bie sowohl das Privat' als öffenlliche Leben im Heiden!hum sich bewegte. Die Philosophen i,'am,zrn inne andere Tugend, als philusophifches Wissen, Einficht oder Klugheit. Alle, selbst bie wllelüatürlich' ftm Lasttr nareu ihnen erlaubt, wenn sie der Klugheit nicht zuwiberlkfe:,, alle Mittel heilig, wenn sie nur zum Zwecke führten. Ihre Ethik oder Moral war, wie bas Heidenthom überhaupt, „alles Bösen Ursprung, Anfllüg unb Enbc". Mcht biffer sah cs im Heide^thum au', auf Dem Gebiete bes gef?llfchafllichen unb ftaatllchen Ltbe^ö. Nie beiden Angelpunkts um bis bie gewaltige Etaaismaschine sich drehte, warm: blsuotische Tyrannei unb unmenschliche Sklaverei. Die Träger ber höchsten Staatsgewalt, bie Könilie unb Fürnen, waren Usurpatoren, bie nur durch Schreckensherrschaft u»b nnt Waffengewal sich hnlttu konnten, übermächtige Nekpotm bie mit unbeschränkt« Macht herrschten und lein anbereS Gesetz kannten, als ihre Laune o)er Luft; bie Staatsunteithanen hingegen, rechtlose, zur unbeblngttn Knechtschaft geborene sllaven, über beren Famille, Gigenllium unb Person b:r Fürst nach Wllllür verfügen lohnte. Bon Gerechtigleit unb bürgerlich:! Freiheit, der Giunblage eines jiüen gevlb» nelen Staates, war im lübtnthum kaum em Schatten zu sinben. Da galt bas Wort: „W^s ben Fürsten gelüftet, ist recht unb ihre N^igungtn stild Wnle bei Gylter". Der Siuat war em Molach, ber alle per!ö,,lichen Nichte u.^d Ixleressln ber Nürgp.r absorbirte. Die Philosophe» fa»ben an biesen sociale« VeilMmsseli »ichlö auszusetzin; sie suchten vielmehr dieselben boctrinelloder systematisch zu bearünben. D.,S I!>eal. das der „gött- liche" Plalon vom Staate entVmfe», ist nur eii AlMMid von N^sinn unb Gräueln, von benen j:ber Gutbenlenbe mit Abscheu ben Blick wegwenbet. Es lain beöhalb nicht Wunber nehmen, bah bei solchen traurigen Zuftiinben Troftloligleit w,d Ve-zwe^stung sich ber Heibenwelt bemächtigen mutzte. Es gibt vielleicht nicht einen griechischen Schriftsteller, Philosoph, Dichter oder Geschichtsschreiber, b:r es nicht mit Worten ausgesprochen hält', ber Mensch sei bas unglücklichste Geschöpf der Erbe; bas Best« fei, 'nicht geboren zu sein ober uoch früh zu sterben. Nach bem Zeug niss: bes Aristoteles befanb sich bieser Spruch im Munbe aller Griechen. Dies si,,b bie seligen Zustände, welche bie Philosoph« ober bas sich selbst überlasse e menschlich: Denken geschaffen hat, unb biese Zustänoe will in unfern Zeiten bas Maurer» chum mit bzm Llchle des flammenben L>ternS wieber heraufbeschwören, unb, was babei bas Schauberhaflefte ist, um biese Zuftänbe wi«c>er herbeizuführen, muß bie Maurerei noch zunor über Trümmer unb Lüchen ewherneye» unb bis Erbe mit Blut unb TiMnen gelränlt werben. Denn wenn bie „Aufgcllärlen", bie „Lichlfreunbe". bie „Sachwaller der Vernunft", bie „Culturlämpser", bie „Vertreter ber Menschenrechte", 03er wie sie sich immer nennen n>öM, ihre eigenen «liWsen Ansichten hauen, so gibt tö noch Millwnen Menschen 'auf Erben, bie eine frst.' religiöse Ueberzeugung haben, unb biese Nlberzeugung, ihre» Glauben, lassen sie sich mit Gewalt nicht entmenben. Auf bem Gebiete bei Religion fühlt sich der Mensch am fceiesten, aber auch am unb turn blßhalb auch bemfelben leine Nilllüi ur.b keinen Zwang buloen. Alles mag er antasten lassen, nur feinen Glauben, fein höchstes Gut, nicht. Wo biefer augegriffi'i wird, stammt er in heiligem Eifer auf unk ist bereit mit feinem Vlate bie Wahrheit zu besegeln, baß auf liem Gebiete bes rettgiäfen Lebens keine Tymnnenmacht Gemalt habe. Dlhhulb kann auch baö Maureithum mit seinem liberalen Achange buich bas unfinnige Bestreben, ben ZiveÄ der Maurerei zu «alisiren, nicht anbeies erreichen, als bie Menschheit in grauenerccgmbe A!igrüi,be zu ftürzen, aus benen nur das Christentum sie wieder zu retten vermag. Unb Angesichts bieser nicht z« läugnenden Thatsacheü lohnen noch bie „großen Kämpfer bcr MenschheN", bie „Wociführer ber Cultur" mit bern „Äruoer" Fischer jubiliren: „Du edle M<t> llche Mutter, Du Freimaurerei! Di: Wett will zur Loge, bas beutsche Voll zur Bni- dellchaft weiden; ber ©eist der Zeit ist Gelft von bcinem Geifte. Wohlan: so pflzge dein Klnd mit treuer Mutterliebe. Unb Du, Loge Apollo, eileuchte, mie P:öbus einst mit seinen sonnigen Russen die Erde der Griechen, die Pfade unseres ©.schlechtes"! 0 äeüs'ainLiNa!