Luxemburger Wort, 1864-06-15 00:00:00

Der „Sourtier" bringt nun ebenfaüö ben 2htifcl aus bem.„granffutter 3oumol"/ ben ber £iefird}er „52ä'd)ter" mitgctbeilt bat unb auf ben wir in unjerer vorlebten Kummer geant» wortet baben, ; SLßir tonnten une begnügen, fee» „Sourrier" auf biefe unfere Antwort ju oerwtifen allein wie eö fd;eint, legen unfere liberalen ©täiier bern ärtitel beé „granffuttec 3outnal" eine bei, bie wir, fo lange er nur im „slßä*tev"„slBä*tev" etfdjien, ibm uidjt beigelegt baben, weebalb air au* bern nur unfcie 55eraa)tung entgegengeftelli boben. 3|l »telltia;« ber ïlitifel »on bier auä in ba«i „granffurtcr 3ournal", ein ausfibließlia) »on 3uben ge* fdjriebciieé SBlatt, gefajtcft worben unb beeilen sich deshalb vielleicht unsere liberalen Blätter, denselben ihren Lesern mitzutheilen? Oder enthält vielleicht der Artikel das Programm unserer Liberalen gegenüber dem Christenthum? Wahrscheinlich Vc'drs zugleich, weshalb wir um so mehr den Artikel als eine Insulte nicht weniger für das Land als für die kalholische Kirche ansehen. £>oer ist es feine Insulte für tic katholischen Uuremburger, wenn man ihnen mit trockenen Worten sagt, ihr katholischer Glaube stehe unter dem -peibentbum, ihr Glaube set „ein Haupthedel der ReVolution", ihre Kirche fei „der Todfeind alles ächien Menjchenthums und aller socialcn Ordnung"? Und das jagen Blätter, welche behaupte», fie Hütten nichts gegen die Religion, fie seien Freunde der Religion? Wann wird diese Heuchelei verschwinden, wann werden unsere liberalen Vlä-ter bekennen, daß sie sich gegen den Glauben des Volkes verschworen haben und daß sie unter den Slichwocten Clerikalismus und Ultramontanismus die katholische Religion, dao Chrisienlhum verstehen und verfolgen? Der angezogene Artikel des gvff. Journals stellt wie bekannt als Hauplhests auf, das Ehristenthum habe die Sklaverei nicht nur nicht abgeschafft, sondern sogar bekräftigt, es habe sogar die heidnische Welt gerettet. Einen ver« Icumberifo)frn Schlag konnte der Verfasser des Artikels der Wahrheit u. der Geschichte nicht versetzen und man muß ein Jude und ein ludenblalt sein, um dergleichen Abnormitäten schreiben zu können. Hören wir be« Präsidenten des französischen Senates, Troplong, einen der berühmtesten Juristen unfern Zeit, wie er sich über die Ansichten ter besten heidnischen Philosophe!» in Bezug auf die Sklaverei und über das Wirken des Christcnthums ausspricht:") Le christianisme, en effet, na pas été seulement un progrès sur les vérités reçues avant, lvi, qu'il a élargies, complétées et revêtues dun caractère plus sublime, el dune force plus sympathique; mais il a été encore (et ccci es.i au pied de la lettre, même pour les plus iucrédules) une descente de l'esprit d'eu haiu sur leselasses déshéritées de la science et plongées dans les ténèbres du polythéisme. La philosophie antique, au milieu de ses mérites, a eu le ton impardonnable d'être restée froide devant les maux de l'humanité. Renfermée dans le domaine de la spéculation, au profit de quelques hommes d'élite, elle fut une occupation ou un amüsement, de l'intelligence, jamais une tentative énergique et courageuse pour réformer en grand la société et l'arracher a ses habitudes de corruption et d'inhumanité. C'est quelle manqua de la vertu qui inspira particulièrement le christianisme, la charité. Elle ve sut embrasser la charité ni dans son développement pratique, ni même dans son étendue logique. Mais déjà le christianisme l'avait dépassé ; car il avait proclamé non pas seulement la parenté, mais même la fraternité et la solidarité universelles; et il avait assis sur cette base sa morale affectueuse de charité, d'égalité, et sa pratique infatigable d'abuégulion, de sacrifices, d'assistance désintéressée d'auti'ui. Aiusi donc, taudis que la philosophie articulait dans les sommités intellectuelles les rudiments fragmentés du perfectionnement humain , le christianisme en apportait aux nations les principes complètement développés et l'immédiate applicatiou dans tous les rangs de la société. Nie» que sou courage ù einreprendie aurait suffi pour qu'il pût s'annoncer comme une sagesse nouvelle, distincte de la philosophie païenue. Celte loi nouvelle qui vient rajeunir l'humanité D'à pas pour bm de renverser l'autorité des puissances établies, il est vrai quelle reconnaît chez les fdibles et les opprimés des droits que les grands doivent respecter. Aux maîtres, elle commande la douceur et l'équité envers leurs serviteurs ; aux [pères, elle dit de ne pas irriter leurs enfants. Mais elle ne brise pas violemment les inslitulious consacrées par le temps. Elle ne soulève pas l'esclave contre le maître, le fils contre le père, la femme contre l'époux. Elle veut positiven.eni que les princes et les magistrats soient obéis. Der Verfasser des Artikels sagt, schon zur Zeit des Aristoteles hätten die Philosophen tie Freiheit des Menschen gelehrt. Nun wir können ihm schon zugeben, daß er die Lehren der Essäer und besser noch die Lehren der Pharisäer kennt, aber von Aristoteles zusprechen, dafür sprechen wir ihm jede Berechtigung ab. Was sagt Troplong über Plato und Änstote les? Der Verfasser höre und schäme sich: Aussi voyez le chemin que les idées avaient fait depuis Platon et Aristote sur une des plus grandes questions du monde ancien, sur la question de l'esclavage. Platon disait : cSi un citoyen tue son esclave, la loi dé»clare le meurtrier exempt de peine, pourvu »qu'il se purifie par des expiations ; mais si »un esclave luc son maître, on lvi fait subir »tous les traitements qu'on juge à propos, »pourvu qu'on ne lvi laisse pas la vie!» Arisiote allait plus loin, s'il est possible, dans sa théorie de l'esclavage. «11 y a peu »de différence dans les services que l'homme »lire de l'esclave et do l'aoimal. La nature »même la veul, puisqu'elle fait les corps des »hommes libres différents de ceux des esicjavès, donnant aux uns la force qui con» vient à leur destination, et aux autres une »stature droite et élevée.» Puis l'illustre philosophe conclut ainsi: «II est donc évident »que les uns sont naturellement libres, el les »autres naturellement esclaves, et que, pour »ces demiers, l'esclavage est aussi utile qu'il »est juste. > Ainsi l'esclavage est de droit naturel ; il trouve sa légitimité dans la justice et la nature: telle est la doctrine qu'Aristote expose sans objection. Cetti: doctrine n'avait rien perdu de sa rigueur du temps même de Cicéron. Wir fahren nicht weiter fort, das Angeführte genügt. Wenn der Verfasser ein Son* eil, einen Papst und einen Bischof der neuern Zeit anführt, als hätten fie sich für tic Sklaverei ausgesprochen, so bemerken wir ihm ein fach, daß er entweder diese Aussprüche nicht versteht oder, wie es ihm bei Aristoteles geschehen ist, mit Absicht falsch anführt. In den Verfälschungen sind eben die Hrn. Liberalen bekanntlich überaus stark, der Zweck heiligt ja die Mittel. Was weiter der Artikel über Spanien und den Kirchenstaat sagt, davon werden wir sprechen, sobald ber Verfasser des Artikels wieder zur Feder greift und mir werken ihm dann nachweisen, daß er hier wie bort die Wahrheit verleumdet. Und wozu der Artikel des Frankfurter Journals? Um die, Schrift des Mainzer Bischofs über die Arbeiterfrage zu unterlegen. Hat etwa ter Bischof richtig getroffen, daß das ganz? Haus Israel so mächtig aufschreit? Äl ïeïDtng? hat ter Bischof richtig getroffen mit den Volkobeglückern à lv Schulze Delüsch die Saêïe etwas gelüftet. *j De l'influence du Christianisme sur le droit civil des llomains.