Zur römischen Frage.
Luxemburger Wort, 1877-04-27 00:00:00

Zur römischen Frage. Man stellt sich in manchen steilen üb« da» Vorgehen der .Ultramontanen",. welche die Souverainetüt de» Papste» erhalten od« vielmehr wieder hergestellt fehen.wollen^.H<W entrüstet, — al« ob die italienische Regieru-W üb« jeden Tadel erhaben dastände. Und den» noch ist e» die unverantwortliche Schwache, welche die allen Großmächte Italien gegenüber bewiesen haben, die unsere heutige politische Trostlongleit vyl,b«eiten, half. Hl Italien »ai e«, wo man sich «zuerst übet Recht und Verträge hinwegfetzle, »o man'U« einhiimifchen Fürsten über Nlichf enfthtmA, wo man Frieden schloß mit der Absicht, ihn nicht zu halten. Dem.einigen Italien" liegt Woribruch. Raub und jegliche Schmach zu Grunde. Und vor diefer staatlichen Neubildung — wir'wählm tiiefen Jusdru« niit Aussicht — follte die Erfutcht fo.'gewaltig fern, baß «an fein« Stlinm«^ 'auch nicht gen notorifche RechUverletz-ungen .»heben dürfte? Wo war denn die Lrfurcht vor tHn päpstlichen Stuhl, al« die italienifchen Truppen die Porta Pia stürmten? Wo.' al» man den Statthalter Ehristi fein«, weltlichn Macht entkleidete? Aber um das handelt es sich nicht im gegenwärtigen Augenblick. Die latholifche Welt' hüll die Probe «U &t päpstlichen Louveillinetät ohne Territorial» freiheit. auf wtlche sie stch ftiltzeu lünnte. für »nißlunssen: die katholische Welt fordert dit Resdtatiö in intögnun, die Wied«tinfe» tzUNg de« Papsses in seine ehemalige Gewalt. Sie wirb ihr Ziel nicht bei dem ersten An» lauf erreichen, ihre Forderung aber fo lange nnd so energisch wiederholen, bi» der Papst stch »ied« im Besitze de» Patrimoniums Petrr befindet. Manch« mochte früh« wohl an derR'th»endigkeit d« Nereinizung der weltlichen u. geistlichen Gewalt in d« Hanö de« Papstes zweifeln; es gab Menfchen und zwar gläubige Katholiken, welche fich durch allerlei Lrwägungen täuschen ließen. Heute ist eine lolche Täuschung nicht mehr möglich. Zur Vtur.de muß jeder Katholik überzeugt sein, daß der geistliche Souverain der weltlichen konverainelät nicht entehren kann; daß «» Nicht möglich ist, die Seelen zu leiten, wenn «an felbft zn den Seelen zählt, um welche die «rdengötter bei ihren Eongreffen feilfchen. Der Papst lann nur König ober Gefangener fein. Die Kirche weiß laut Zgug- Nisse« Lex Gefchichte Schmach. Verfolgung u. Marihriam zu «tragen; aber fie kann dielen Zustand nicht al» den normalen ». natürlichen anfehen, noch wünfchen. daß er unverändert fortdauere; sie kann nicht dulden, baß die Kette »l» Slandesauszeichnnng ihre» sichtbaren llberhauple» gelt«, und st« darf es vom rein mcnfchlich«» Standpunkt au» nicht darauf ankommen lassen, daß det Kellermeister di« Hülflostgleit oder Schwäche de» Gefangenen ausnütze u. mißbrauche, »ie die sranzösifchtn Kriege einst mit ihren päpstlichen Gefangenen in Avignon gethan. Jene ah« refpectirten die päpstliche Würde noch immer mehr, al« die Minister Victor Lm «annel's; fie wahrten den Schein besser, al« die italienisch« Regierung. Dennoch wird die Epoche de» Aufenthalte» der Päpste in Avignon al» die Zeit der französischen Gefan» genfchaft bezeichnet, und dennoch machten fich die Folgen und Wirkungen der Abhängigkeit de» Primate» von der französifchen Politik i« fanz Europa fühlbar. Kann Jemand ernstlich glauben, daß der Papst in piemontestfchen Händen freier fei, als er damals zu Avignon war? Me' französifchen Könige lie Jen fich wenigsten» durch die Scheu vor der Öffentliche« Meinung der latholifchen Welt van dem Aeußersten zurückhalten. Minister, dle noch um einen Schritt weiter gehen al» Vilcontl-Venostn. der dem Ehristenthum jeden Einfluß auf Staat und Politik an«-kannte, chaben sich um fo unbedeutende Dinge, mit Forderungen der Kirche und des la» tholifchen Bewußtsein«, nicht zu lümmein! So lang« da» Ehristenthum im Gegenfatz zu de» heidnischen Einrichtungen Rom» stand, war det Papst zu beständigem Matlyrium lttufen. Die Geschichte det Verfolgung und Peinigung ist die Gefchichte de» Urchristenlhum» und fein« Bekennet. Dicht Zustand endtte mit Constantin und der staatlichen Anerkennung de» Ehriftenlhums. Die Idenlitt';, det Bestrebungen der Päpste und der d« christlich«« Imperatoren macht« die Auf» tec ihallmig eine» gewissen Nnt«lthanen»Verhällnisse», da» fich nur auf die »bürgerliche Seite de» Lebens beschränkte, möglich. Etwa» fpäter al» neue Eegenfätze zu Tage traten, «warb fich da» oberste Priesterihum auch die weltliche Souverain etat. Sollen wir nun hinter Karl den Großen und Constantin zurück» ge'-.,!? Soll der Oberhirt der Lhristenheit wie. er nach den Katakomben flüchten? Sollen die dunkeln Stunden wiederkehren? Da» ist hie Frage, welche der kathol. Welt zur Néant »ortung vorliegt. Daß die Kirche die Verheißung, oerHe« werbe bei ihr fein bis an's Ende der Welt, für sich hat, da» fpricht die einzelnen Bekenne« von Verantwortung nicht frei und rechtfertigt ihre Unthätigleit nicht. Ihre Sache ist es, jede erlaubte Anstrengung zu machen, leine Mühe zu scheuen und nicht» unversucht zu lasse«, um dem Römischen Sluhl jene Freiheit zurück zu ge» bm, die nach menschlichem Urtheil zur An»» Übung de» hochheiligen Amte» unbedingt noth> wendig ist. Höh« al» alle menfchlichea Rücksichten steht die Wahrnehmung der religiösen Interessen, u. diese verlangen, daß der Papst statt de» bloßen Scheine» von Unabhängigkeit wirkliche Freiheit genieße.