Rede deS hrn. Directors Müller.
Luxemburger Wort, 1852-08-22 00:00:00

Rede deS hrn. Directors Müller. Messieurs, L'Athénée se félicite de voir accourir à cette fête juvénile toutes les illustrations de la cité : les sommités de l'administralion publique, les représentants de l'église et les citoyens honorables de tous les parages. C'est avec une satisfaction respectueuse que nous voyons assis à cùlé de nos magistrats ces illustres généraux qui représentent noire grande pairie et, gui nous rappellent le souvenir de tant d'officiers distingués de l'année prussienne qui ont öl« élevés dans cette enceinte. Organe des professeurs et des élèves, j'ai l'honneur d'exprimer à la brillante assemblée notre commune gratitude pour une déférence, que nous interprétons comme un hommage rendu a l'instruction de la jeunesse et comme un encouragement décerné à ses instituteurs. Messieurs, notre classe de rhétorique fournit cette année au séminaire un contingent de 24 élèves; je demande la permission de leur adresser quelques paroles au moment, où ils sortent de nos propylées pour entrer dans le sanctuaire. Théologiens futurs, en déposant Cicéron et Virgile, vous n'avez pas, comme vos condisciples, terminé l'étude du latin. L'église vous introduira dans la vaste galerie d'une nouvelle l^leralure latine, toute aussi élégante, mais plus sublime que celle que vous venez de quitter. A la rentrée des classes j'aurai l'honneur d'être votre introducteur. Je viens vous lire mon programme. Il v a 14 siècles, que la gloire des aigles romaines est descendue dans la tombe et que la lance du Germain a remplacé le glaive clés Césars. — Rome avait semé sa langue autour de son étendard. L'ltalie, les Gaules, l'Espagne parlaient latin. Les enfants de la Germanie ont arraché l'étendard de Romulus, mais ils n'ont pas pu extirper le gazon qui l'entourait. Vainqueurs., ils ont subi le joug des vaincus. Ils ont fini par oublier leur allemand pour parler latin. Le.«, langues italienne, française et espagnole sont restées comme le trophée indestructible de la ville aux sept collines, portant pour inscription ces mois : „Le génie de Home a passé par ici." Elle pouvait mourir glorieusement la langue du Capitule, en jetant son dernier regard sur le fruit de ses entrailles, sur ses trois filles qu'elle a placées sur trois des plus beaux trônes de l'Europe. Mais est-elle réellement décédée la langue latine? Ne l'appelez pas une langue morte, mais la langue immortelle. Quand son empire s'est écroulé, elle a quitte le inonde pour se retirer dans un temple. Ce n'est pas un décès, c'est une glorification. Elle était prédestinée à devenir l'organe de la prédicalion chrétienne et la langue officielle de l'église, Lorsque fier d'avoir donné à sa langue nationale la souplesse poétique de Pindare, le musical Horace s'est écrie: Exegi monumenlum aère perennhis. „Je laisse un monument plus durable que l'airain et plus élevé que les pyramides de l'Egypte." 11 était prophète sans le savoir. C'est dans sa langue que l'église prononce ses bénédictions, qu'elle confère ses sacrements, qu'elle chante les gloires du Seigneur, et c'est dans sa langue que sont écrites les brillantes traditions séculaires du catholicisme. L'Orient avait déposé ses trésors devant la crèche. L'Occident a déposé les siens au pied de la croix. Le pays des arômes a donné ce que la terre a produit, la patrie des muses a donné ce que son génie avait enfanté. \u25a0 Langue véhiculaire de la conquête, le latin a deux lois vaincu le monde; la première fois par le sang des légions et la seconde fois par celui des martyrs. Quelle destinée ! la sanglante Bellone changée en Madelaine et arrosant de ses larmes les pieds de Jésus-Christ. Ainsi s'est accomplie la parole du prophète : Aff'erte Domino patriœ yentium, aff'erte Domino gloriarn et honorem. L'église catholique possède dans sa chorégie le répertoire poétique le plus complet du monde. C'est un inusée d'antiques dans lequel se trouvent juxtaposés, par ordre de siècles, tous les soupirs que les plus nobles enianls des hommes ont exhalés vers le ciel depuis le cantique de Moïse sur les bords de la mer rouge jusqu'à l'office de l'immaculée conception, publié sous le pontificat de Pia IX. Passons rapidement devant la galerie de ce musée. Vous v verrez toutes les formes que la poésie a revêtues chez les différents peuples de la terre. Les formes orientales : le parallélisme, qui n'est pas une cadence, mais un llux et un reflux, une voix qui entonne et un écho qui répond à l'intonation. L'allégorie, l'énigme favori des Orientaux, la poésie des prophètes, qui a trouvé son couronnement dans les paraboles de Jésus-Christ. Après le luth de ces prophètes et. la harpe de David vient la baguette d Homère et la lyre d'Horace. Tous les rhythmes classiques de la Grèce et de Rome, du plus simple au plus complexe, se retrouvent dans l'hymnologie de l'église. La religion ne dédaigne pas les beaux-arts, ello les anoblit. Quand vous aurez contemplé les palmiers do l'Orient et les lauriers de l'Occident, nous passerons plus loin pour voir les chênes du Nord. Au milieu des ténèbres du moyen-âge, les plus étincelantes étoiles ont éclairé le firmament chrétien. Au bruit toujours renaissant des batailles et a la vue de ces conquérants à longues lances, les muses effrayées se sont réfugiées dans les couvents. Dans celte solitude elles ont oublié la prosodie, mais elles ont été initiées aux méditations des anachorètes et elles ont préludé aux nalalilies de la poésie moderne, en chantant en chœur le Salve Regina, le S/abat Maler dolorosa, le /.ai/ci« Sion Sa valorem, el le Dies //ce, dies Uta. Il y a trois éléments dans celle production nouvelle. II n'y a de classique que les mots, parce qu'ils sont latins. C'est la cendre de Rome qui ne s'éteint pas. — I! y a ensuite l'accentuation de la prose, au lieu de prosodie. C'est le recueillement du cloître. Enfin, il y a la rime, l'élément germanique. Dans les auteurs classiques, l'allitération n'était qu'une figure, ei^loyée avec sobriété; mais sous la domination des Seigneurs allemands elle a été élevée a la puissance d'une poésie. Ils aimaient la rime. Elle est la sagesse de leurs bardes, l'écho de leurs forêts. Ils l'ont mise ci^ns la balance comme le glaive de Brunnus à la naissance de la poésie romane. Les troubadours ont élé obligés de rimer pour leur plaire. Singulier contraste! Ils ont accepté une langue étrangère, mais ils ont créé une poésie nouvelle. Leur bouche s'esl laissé roinaniser, mai« leur oreille est restée germanique. Notre poésie liturgique n'est une collection d'antiques que sous le rapport des matériaux qu'elle renferme. Si je considère la partition el la courdonnance artistique des pièces, je dois lui donner un autre nom. L'office de l'église est une action dramatique, calquée sur les formes élégantes de la tragédie grecque. Elle commence par une entrée processionelle, comme le roi Oedipe de Sophocle. Elle a ses euchologies, ses hymnes, ses chants dialogues, précédés et suivis de l'épiphonème. Elle a, ce que les Grecs aiment surtout dans leurs tragédies, des monologues narrateurs. Les chœurs écoulent le récit de lanagnoste et ils le couvrent de leurs acclamations lyriques, divisées, comme à Athènes, en strophe, antislrophe et épode. Quant au cothurne des acteurs, aux décorations de la scène et à l'orchestre,... les voûtes de nos cathédrales gothiques, les orgues de nos jubés, le cérémonie] de nos pontifes les ornements de la chapelle, les toiles animées par le pinceau des Rubens, le chant grégorien, nos messes en musique, nos adagio italiens,... non. Allez dire à I» patrie de Périclès, qu'elle est effacée. Si j'étais bibliothécaire, et qu'un amateur d'antiquités vint me dire, je désire voir les chefsd'œuvre de la poésie ancienne, je placerais sous ses yeux les 4 étoiles de la Grèce : Homère, Pindare, Sophocle, ïhéocrile, el les 3 eluüos de l'ltalie: Virgile, Ovide, Horace, et je dirais: N. le paléophile, voilà la constellation classique. Puis tirant un bréviaire de ma poche, j'ajouterais : Mais voici bien autre chose. C'est un album dans lequel toutes les généralions, depuis le déluge jusqu'à nos jours, ont inscrit un souvenir religieux. Ce nobiliaire de la piété universelle est plus étincelant de poésie que les plus beaux dithyrambes de ces grands maîtres .de l'art. Je ne parle pa« par hyperbole ; je mesure ,i'un regard attentif la portée de mon assertion et je la discute, avec calme. Qu'est-ce qui constitue la beauté poétique? N'est-ce pas le sublime de la pensée et l'élégance de la forme? Les symboles de Memphis, de Tyr et de Babylune expriment des pensées ingénieuses, mais ils sont grotesques dans leur expression. La Grèce a été plus artiste. Elle a anthropomorphisô le symbole. Ses dieux sont des hommes e! son olympe est une cour. Apollon appuyé sur son arc, Neplune sur son trident, Hercule sur sa mass.u6, ce sont des princes. Cérès, couronnée d'épis, portant si gerbe el su faucille, et cc joyeux Bacchus, guirlande de pampre, qui vous présente la coupe de l'hilarité, c'est la fête champêtre. Vient ensuite l'ornement des salons, Thélis et, ses Néréides, Diane et ses nymphes, puis le Seigneur du palais, assis sur un trône et regardant In foudre qui dort à côté de lui.- A la bonne heure, voilà la vraie poésie. Ce sont des mythes poyens, me direz-vous. Oui, sans doute, mais permettez-moi d'ndmiror la plastique qui représente les frimas do l'hiver par la mort d'un Adonis et le deuil «l'un« Cythère, permettez-moi surtout d'emprunter n ces fables badines un argument sans réplique en faveur de l'apologie chrétienne. j Le génie du peuple le plus spirituel qui ait brillg sous les rayons du soleil n'a enfanté cette belle et iiiérile mythologie que pour proclamer une grande vérité, pour annoncer à toute la terre, que la diunilé n'est intelligible à l'homme que voilée sous les traits el sentie par les alfeclions de la nature humaine. S'il en est ainsi, je me présente hardiment au concours, mon bréviaire sous le brus, et je rédarne la première palme pour la poésie de la foi chrétienne. Platon a dit, que si la Térité pouvait apparaître à nu« yeux corporels avec tout l'éclat de ses charmes, le genre humain se prosternerait pour adorer. Dieu a réalisé l'idéal de Platon. Voulezvous voir cette beauté suprême, devant laquellle les impuissantes fictions des poètes s'effacent comme les phantômes de la nuit devant l'astre du jour; voulez-vous voir la sagesse toute puissante, l'amour ingénieusement secourable; voulez-vous être ravis d'une admiration sublime, ouvrir votre âme à une consolation qui lait couler vos larmes, venez contempler l'enfant Jésus entre les bras de sa mère. Platon et Arislole, le sublime que vous avez cherche dans les replis du génie, il est dans l'humble exclamation de la vierge exlaséie : qui creacit me requievit in labernaculo ?neo. Lœca cjus sub capite meo cl dexlra illius amplexabilur me. Je demande la permission d'appeler l'attention de tous les esprits méditatifs sur la complexité idéale de ce mystère; je désire l'énoncer avec la piété du chrétien et l'analyser avec le regard scrutateur d'un anatomiste. Le plus noble sentiment du cœur humain n'est-ce pas l'amour tulelaire? «e ramifie en deux rayons. L'un descend du père vers le fils. Vous l'appelez la sollicitude paternelle. L'autre rayon qui part du cœur de la mère, est plus aimable. C'est la tendresse maternelle. La piété filiale répond à ces deux émanations protectrices, mais elle y répond par des affections différemment nuancées. L'enfant aime sa mère plus affectueusement que «on père, Pour couronner son œuvre l'auteur de la nature a dû sanctifier ces deux nuances de l'amour, en dirigeant chacune vers un idéal. L'homme ne pouvait pas s'élever jusqu'à Dieu, c'est Dieu qui s'est abaissé jusqu'à l'homme. L'incarnation du verbe a rapproché les distances. Jésus- Christ est la synthèse qui unit les deux extrêmes, la divinité et l'humanité. Mais ce Dieu Sauveur que je bénis et que j'adore, il est encore bien au-dessus de moi. 11 est mon créateur et mon juge, je voudrais avoir un anneau intermédiaire entre lui et moi; une créature sans tache, pleine de charmes et débouté, réfléchissant dans le miroir de mon âme le divin amour sous les traits de I» tendresse maternelle, et me représentant la miséricorde sans me rappeler la justice. 11 ne me «Ml pas d'avoir un père dans le ciel; c'est surtout une mère que je désire y avoir; je suis un enfant de la terre, Après avoir dit, pardonner moi mon père, je désire ajouter et vous, ma chère mère, protégez moi. Le dogme catholique seul a placé Dieu à la portée de sa créature. La plus aimable des mères vous le montre dans le sourire de son adorable enfant. Philosophes, gardez-volre être suprême, votre grand architecte, vos nuées d'Aristophane et vos spéculations acrobates. La piété filiale que les catholiques portent à la mère du sauveur, elle est plus qu'une dévotion. Elle est un besoin du cœur humain et à ce titre elle est la clef de voûte de la poésie chrétienne. Indiquons rapidement quelques tableaux de cette poésie, commençons par l'ldylle. La crèche de Bethlehem. Voyez l'illustre descendante des roi« se réfugier dans une chaumière. Les hommes l'ont repoussèe, mais les anges du ciel sont descendus pour la bénir et pour contempler In plus merveilleuse des merveilles, le créateur du monde sous les traits d'un enfant, ayant une élable pour palais et une crèche pour berceau. Voyez les pasteurs agenouillés devant celte crèche, et les rois de l'orient, surpris de trouver sur la paille celui qu'ils cherchaient sous un baldaquin d'ivoire, déposer aux pieds de cet enfant leur symbolique hommage : de l'or, car c'est un roi. De l'encens, car c'est un Dieu et de I» myrrhe pour embaumer cet homme — Dieu quand on le descendra de la croix. Passons à l'Élégie. Ecoutez les soupirs du lévite captif, qui suspend son luth sur le saule pleureur de Babylone. — Voyez Jerémie assis sur les ruines de Jerusalem. Il appelle toutes les lettres délaiphabet, l'une après l'autre, pour entonner le refrain de la douleur qui n poreo son cœur et qui s'épanche de ses yeux comme deux ruisseaux intarissables. Ses larmes sont abondantes parce qu'elles sont prophétiques, il pleure d'avance l'épouvantable catastrophe, qui sèmera sur toute la terre, comme l'ivraie des champs, un peuple déicide. Si vous voulez sentir le sublime de celte élégie allez à Rome le vendredi saint écouler la musique qui l'accompagne. La poésie lyrique. Est-ce que par hasard vous avez vu descendre sur le fleuve de« siècles un Orphée dont la lyre ait chanté plus majestueusement les merveilles de l'univers que ne l'a fait le roi-prophète sur sa harpe? L'église est l'asyle des émotions lyriques. Les commentaires même des odes chrétiennes sont sublimes. Les parfums que la pièce exhale inspirent le commentateur. — La prose de st. Bernard quand il analyse la douleur et la gloire de Marie, elle est plus poétique que le« vers de Virgile. Le commentaire que «t. Alphonse de Liguori a écrit sur le salve regina, n'est-ce pas l'accent qui accompagne une lyre ? n'est pas une voix de Philomèle, le soupir d'une colombe ? Aucune poésie n'ofTre à l'imagination autant de charmes que la chorégie de l'église. Elle est une continuelle allégorie. Le sens littéral des psaumes est comme une gaze Iransparente qui voile légèrement un tableau analogique mais plus sublime. Le dimanche du Pâques l'église chante l'entrée triomphale du roi David, revenant de la bataille, précédé de son cortège qui à l'approche de la ville répète au bruit des fanfares le joyeux refrain : Ouvrez les portes a deux battants au plus redoutable des rois. Pour célébrer la descente du st. Esprit le jour de la Pentecôte elle chante dans ses matines le psaume 103, qui est une description magnifique du spectacle de la nature. Elle relève comme antienne le verset célèbre : maille spiritvm tui/m et «- abunlur, „que du zéphyr la chaude haleine vienne ranimer la terre et' qu'elle rajeunisse au sourire du printems." A I» fête des Apôtres elle chante le brillant éclat des astres et I» marche victorieuse du géant des cieux. Le berger conduisant son troupeau sur les gras pâturages, c'est le psaume de la fête Dieu. La vigne qui tapisse le mur et les jeunes oliviers verdoyants, l'ornement de la maison, c'est la sainte juble. Ces poétiques allusions son surtout ingénieuses lorsque l'église exalte la gloire du lis au milieu des épines. L'office de la sainte Vierge est un parterre allégorique qui exhale tous les parfums de l'orient. Mais c'est à la tragédie que j'attends mes concurrents. Elle est le point culminant de la littérature poétique. Les liomains n'en ont pus. Leur tragédie c'est le cirque. Les acteurs ce sont les gladiateurs et les lions; et pendant 3 siècles le sang des chrétiens a payé les frais de la représentation. La Grèce 2 un beau répertoire dramatique. Elle a des Eschyles, des Euripides et des Sophoclcs. Eh bien, établissons la comparaison. Le mérite d'une tragédie consiste dans la valeur des émolions qu'elle excite. Les grands événements nationaux mi« en scène ont produit a Athènes un effet immense. Les perses d'Eeliylc p. Ex. c'est la gloire de Salamis applaudie par les marins de Thémislocle. Lorsque leurs poètes cherchent le grandiose dans la mythologie, la «cène devient épouvantable. Promethé, Ocdipe, Oreste, quels tableaux! En bas des malheurs, des larmes, des sanglots qui déchirent aine. En haut de« dieux capricieusement vindicatifs et inexorables a l'humble prière des mortels. C'est tragique. Oui, mais c'est lugubre, c'est désolant. C'fcst la poésie de l'enfer, la fatalité d'un côté et le désespoir de l'autre. Ils mettent aussi en scène des héroïnes, Hecube, Electre. Ce sont là de grands infortunes, des plaintes touchantes, mais cela n'est pas parfait, pareeque ne n'est pas chrétien. Je détourne mes yeux des fureurs de cette Hecube qui se métamorphose en chienne enragée. Je ferme mes oreilles au cri de sang de la fille de Clyteinneslre, qui anime son frère a poignarder «a mère. Dieu a laissé la tragédie grecque se développer sur une grande échelle pour montrer à l'apologiste futur, a quel sublime ont abouti les efforts des plus beaux génies avant que la lumière de l'évangile n'eût éclairé la terre. Voyons la tragédie chrétienne. Le théâtre de Pericles était en piain air sur une hauteur qui dominait la ville d'Aténes. Le nôtre aussi est sur une élévation. La scène se passe au sommet du Calvaire. Quel est cet homme que l'on trame au supplice? Son juge le proclame innocent, en le condamnant comme coupable, et il croit laver sa conscience en se lavant les mains. On l'a flagellé jusqu'au sang comme le plu« vil dos esclaves. Tout son corps est meurtri. On lui a enfoncé dans la tète une couronne d'épines comme un burlesque diadème. Un peuple Féroce lui hurlu ses imprécations, l'accable de ses oulrages. La victime innocente est clouée sur une croix. 0 vous tous qui passez par le chemin, venez voir s'il v a une douleur comme la sienne. • Ci-pendant aucune plainte ne sort de «a bouche, ü'csl mi agneau que l'on a conduit a la boucherie. Ses lèvres mourantes articulent une amoureuse prière pour ses bourreaux. Au pied de la croix sa mère éplorée lui voue une compassion indéfinissable. Les hommes ont fui d'horreur et d'épouvanté, mais elle, la reine des douleurs, ne quitte pas ce gibet sanglant. Chaque coup de marteau quell«? entend, chaque goutte de sang qu'elle voit ruisseler est un glaive qui perce son âme, moriebalur vivons dolorem ferais morte crudeliorem, Tst-ce quelle intercède? Est-ce qu'elle supplie? Ses paroles, ses larmes fléchiront peut-être des cœurs de bronze. Si vous me demandez cela, vous ne comprenez pas le sublime de la scène. Ce cœur déchiré, et ce pâle visage baigné de larmes, c'est l'âme la plus belle qui soit sortie des mains du créateur. Elle admire, elle adore dans ce moment solennel l'idéal de l'amour; l'amour d'un Dieu qui triomphe par ses souffrances de la haine de l'enfer et de la vengeance des bourreaux. Ravie elle même dan« une extase d'amour elle présente à la justice du ciel, comme victime expiatoire, le divin objet de sa maternelle tendresse. l'lus elle souiïre, plus elle désire «le souffrir, parce que ses souffrances «ont une offrande, que son cœur aimant et secourable ajoute au sanglant sacrifice de la croix. Vu»« assistez à un supplice, mais ce supplice est une victoire digne de l'admiration du ciel et de la terre. Ecoutez, s'il vous plaît, le dénouement de ce drame lugubre. Au moment où le sombre nuage de la mort couvre cette tète meurtrie par les épines, venez voir l'auréole de gloire qui perce a traversée nuage, écoulez l'épiphonémede l'amour triomphateur: ecce films tuus!" Femme, voici votre fils! 11 est sauvé le genre humain, je le place sous votre tutèle. — »FM, ecce mater lua!a Enfants des hommes, témoignez-en votre reconnaissance à celte mère compatissante. Elle a coopéré par ses amoureuses douleurs a la réconciliation du monde. Elle a donné mille (bis son aine pour votre salut. Consuniatum est. Le mal est réparé, l'enfer est vaincu et l'harmonie de l'univers est rétablie. Applaudissons avec l'église : 0 feux rulpa quœ nobis talon mentit höhere redemptorem ! Après avoir assisté a cette tragédie-là, je vous abandonne toutes les autres. Surcmburg, 19. Äug. Zur bcuiia,™ Fcir, ter <preie»ertbrilung Halle sich ein äablreid>cö, frbr auSqcwahlics Pul'likum in ter Slula bc3 Siibouiiiniö ciiiflefunttn. Slujjet dem Herrn fße^û'rungôprflfÏDenten ÏOillmar, dem Çerrn Prouifar Slbanieé, de» übrigen UJîitglictern ter 9îea,ierung und ot'rlcn Herren vom geistlichen mit nclllicbcn Staube beehrte ter Herr äHUilSrflOutierneur mit vielen beben Offneren tic Anstalt mil feinet Gegenwart bei dieser schönen Feier. Nach ter 3ïetc des £cnn Directovô Müller, die mit großer Spannung und Sliifmctffamfcit ana/ben wurde, begann die Venheilung ter Preise. Die Preistiiiger waren : I. Klasse dcs Gymnasiums : 1. Preis, H. Grimberger, a. Suremburg; 2. W. gor, a. Mullcndois; 3. $ Hanse», a. 33i*ien; 4. M. 2Hocg a. Vous, mit) H. Thommes, a. Voffcrdingcn; 5. 3. Fella.cn, a. Einigen; 6. 21. Wahl, a. Vianocn; 7. ©. 3angerle a. Xerenbadj. 11. Klasse l. M. Gaben, a. Gttclbröcf; 2. I. Chom«, a. Grevenmacher; 3. B. Arier, a. Dûtrlingcn; 4. I. 2)ïû(lentorff, a. Vuremburg; 5. A. Schlösser, a. Esch a. d. Alzcll; 6. D. Dure«, a. Diidcli»gen-, 7. M. ©tronef, n. Weyer, und I. ©ebroiefm, a. ©troffen; 8. E. Hippcrl, a. Uscldingen; 9. N. Didcnch, a, Aspell; 10. P. Simons, a. Luremburg. 111. Klasse. 1. I, P. Cestcl, a. ettelbrücf; 2. M. Stoffcl, a. «lssen; 3 I. P. Theis. a. Çuremburg; 4. E. Wüith, a. tîuïcmburg; 5. 3. P. de 2)luvi'er, a. Roodl; 6. I. Rolhrnncl, a. Çureinhug», 7. M. Engler, a. Bous, und 21. Gesehe, a. Çuremburg; 8. I. Hemmer, a. Baschkiren, und I. Wolfs, a. Vurglinstcr. IV. Klasse. 1. I. Didier, a, Tippach, und A. 2)ulrcur, a. Çureirilurg; 2. G. Schröder, a. HünSturf; 3. N. Biusftld, a. Aüsmburg-, I.M.Klepper, a. Himchcringcn; 5. 31 Mcrtcüs, a. Marner; 6. W. ecjjnetocr, a. Çurrtnburg; 7. P. Brasscl, a. Nambnich', 8. 31. Stomur, a. Curemburg-, !». N. Schiesser, o. Nicdmvilo; 10. M. geltgen, a. Lintgcn; H. I. P. S3côque, a. Staltbredimus. V. Klafft, 1. V. ©aal, aus Grevenmachcr; 2. M. Sollen, aus Hclhiügcl,; 3. V. Vorson aus Lv» lemluirg; 4. A. Hoffmann, aus ttunnburg; 5.3- N. iîlenfd), aus Bcllcmburq; 6. A. Echaan, aus Vianden; 7. M. Spogcn, aus Will); 8. P. Klensch, aus Gasperich. VI. Klasse. 1. M. Uibany, a. Suiemburg; 2. N. Kauffcl?, a. Luremburg; 3. M. Fisch, a. Luremburg; 4. W.Macher, a. Ncmich; S.M.ZenS, a. Rollingcrgrund. Luremburg, 21. Aug. Wegen Mangels an Raum muß tic Fortsetzung des Feuilletons und des Hauptcit.utifdô fite heute unterbleiben, 1 Clause», 20. 3!ug. Auf eine Zuschrift, welche der Serein der heiligen Cunigundis an Se. Majestät, den Kaiser Ferdinand von Ocstcrreich gelichtet hatte, Hochdieselde von dem Zwcckc des Vereins, welcher ist das Slntenîcn einer heiligen Lurcmburgcrin, Patronin von Ocsterrcich, an ihrer ©eburtéftaite durch eine Kirche zu verherrlichen, und dem edel- und heidcnmülhigcn König von Böhmen und Herzog von Luremduia,, dessen Gebeine, feinem letzten Willen gemäß, bei feinen treuen bürgern aufbewahrt bleiben sollten, an rem Orte, wo tiefelfren früher beigesetzt gewesen, ein Grabmal zu errichten, haben Sic. Majestät freundlichst zu antworten nnb zu versprechen geruht, tätigen Anlheil an dem Werke nehmen zu wollen.