Hirtenbrief des Herrn Bischofs von Mainz. (Fortsetzung.)
Luxemburger Wort, 1877-02-20 00:00:00

Hirtenbrief des Herrn Bischofs von Mainz. (Fortsetzung.) III. Uebertretung biefes Gesetzes unb ihre Folgen. Nachdem toir bas göttliche Gesetz ber Ar« beit nun betrachtet haben, gehen toir zu der Ueöertretung desselben unb deren Folgen über Daburch lernen toir auch viele Verhältnisse, bcr Gegenwart, bie wahren Heilmittel man« cher Nebelstänbe, und bie innige Berbinbung zwischen Wohlstanb, Sittlichleit und Religion immer mehr erkennen. Gegen lein Gebot haben sich nämlich bie Menschen mehr empört, als gegen bas: „Du sollst im Schweiße beines Angesichtes dir bein Br»d berbienen." Die mühevolle Arbeit ficht im geraden Widerspruch mit ber arbeits» scheuen GenußsnNt ber bon Gott abgefalle» nen Minschennlltnr. Diese ist unersättlich unb will bie Welt unb ihre Güter nicht burch schwere Arbeit, sondern auf leichterem Wege genießen. Nach diesem Ziele strebt sie ohne Unterlaß un) ist unerschöpflich im Auf» suchen der Mittel, um die L^lst der Arbeit abzuwälz?!!. Bei allen heidnischen Vollem sehen toir baher, wie Zie machthabenden Claffen Besitz unb Genuß alles Dessen, was bie Welt bietet, an sich ieiZ?n; die mühe» bolle Arbeit aber auf n« Zchultern ihrer unterbrückten Mitmenschen le^cn. Darin b:» ft.lnb bas Wesen «er Gcl»ver,ii schwelgeri» scher Genuß ber Güter der Welt auf der einen Seite ohne bie LiN der Arbeit; schwere Arbeit auf ber anderen Heile ohne Anspruch auf beren Genuß. So gunz war das Hüben» thum bon bem göttlichen Oeseh: ber Arbeit abßemichen. Anders war cs im Iudenthum, w^) bie gottliche Offenbarung solche V«ir> rungon unmöglich machte; ü'bers ist cs im Chriftenthum, wo bie Osseilbaiung ihr bolles Licht berbreitet. N,^ cvlmnte man toieder die Pflicht und den Meith der miihebollen Ar» l>cit. Weil ab:r die Kirche i^re MtliHH Lehren imner nur unter schuieren Künip» < und unter dem heftigsten Widerspruch -1er berdorbenm menschlichen Natur geltend «a» chen lann, so hat auch in Ken christlichen Jahrhunderten jene trage GmuMcht, nie aus» gehbrt. die Wege aufzusuchen, un Kreuz b:r Arbeit abzuschLtt^l', unb die Enter, bie Gott dem Mensch',« nur un<cr der Beti'lzung , müheboller Arbeit ««geben hat, »« "«' «.5..«» biefes Gesetzes an sich zu reißen- K Rich"ng ttitt abet. feitbem bet Li«' 3.« det Kirche unb be3 Chtiftenthums bie. N? verlangt ist. in unfeten Tagen mi Kraft unb mit Mitteln auf. welche 3« alten Heibenthum unbefannt waten. Va« ««streben, bie Welt unb ihre Güter möglichst schnell unb mit leichter Mühe zu gewinnen unb au genießen, ift ja ba3 HauptbesttebtN unfeter Seit. Taraus «kennen wit auch, büß biefe Seitnchtung im tiefsten Grunbe eine Auflehnung gegen bas utfptüngliche Gesetz bet Arbeit ist. Dabei ist e8 ganz einetlei, ob bet Menfch reich oder arm ist. Der Line, wie bet An» bere, wenn et sich vom Christentum abwen» det, hat lein Heißete3 Verlangen, als fo schnell wie möglich teich a« wetben, unb zwat auf bem Wege, bet ihm leine obet möglichst wenige Mühe vetutfachl. Sobalb et bie Macht baau befitzt, witb et thun, was bet alte heibnifche Sclabenbesihet that; et Wirb die in bet Mühe bet Atbeit liegenbe Vünbenstrafe auf bi<: Schultern feiner fchwä» cheten Mitmenfchen ablaben unb sich felbsl bis aut Ueberfüttigung bem Genüsse hingeben. Mefe8 Bestreben ist nicht ein Fehlet, weichet sich nut bei ben Reichen finbet, ben Atmen über fehlt, als ob biefe eine anbete Natur wie jene hätten, fondern eine Folge bet fün» belasten Menfchennatur, bie sich gegen Eottcs Gefetz empört. Wo immer beßhalb Religion und Christenthum fchivinben, wer» ben sich bie Menfchen mehr unb mehr in zwei Claffen fchneiben, bon benen bie eine bie Güw ber Welt in müheloftt Ttäzhlit besitzt und genießt, die anbete besitzlose Classe für bie erstete bie Mähe bet Arbeit zu tra» gen hat. 2a3 ni,:!), wie jede Lntwickelung p geg?n Gotte3 helliges Gesetz, oft au fchweren focialen Kämpfen unb Erschütterungen füh» reu; fobalb ab« bie Ruhe einigermaßen <Mtückgekehtt, witb üetball, wo feichte Auf» Wtiung an bie Stell« be3 Chriftelüthums tritt, sich dieselbe tieft Spaltung a«ifchen Arm und Reich mieber zeigen. Die Welt, welche Christus unb Die Erlösung nicht kennt lomult über mühelosen Weltgenuß ber Einen und Unteibrückung bet Anberen butch schwere -Arbeitslast nie hinaus. Alle Wihngebllbe neuer Eysteme Werben baran nicht3 ändern. Net Uibeitet, welch« heute aut Macht ge» langt, wirb morgen, wenn et leine Religion hat. sich dem Genüsse hingeben unb bie fchmere Arbeit feinen ftüheten Mitatbeitetn llufbütden. Diese Wahrheiten müssen Wit bot Augm. haleu, um bie verschiedenen Arten bet Uebettretung bes göttlichen Gefetze8 ber Arbeit, welch: wit jetzt dehanbeln Wollen, unterfchei» ben M können. Dabei ift noch zu bemerken, baß man jenes Gefetz in einer gröberen unb in einer feineren versteckteren Form übettte» ten kann, unb baß bie llebertretung um fo gefährlicher ift, j« mehr fii sich unseren Au« zen au verbergen fucht. 1. Wit verfünbigen un8 erstens gegen bas Gesetz bet Arbeit, Wenn wit gat nicht at» teiten wollen. D«m Müßiggänge! sagt bie h. Schtift: „O Faulet, gehe aut Ameise unb bettachte ihr? Wege nnb lerne Weisheit. Sie, bie lei» neu Führet hat unb feinen Llhter unb lei» neu Gebieter, bereitet im Sommet Speife . stt sich unb fammelt in det Etnte, was fte Hetzehten will. Wie lang:, Faulet, wirst bu Wann aufstehen bon deinem Schlafe? ... Ja kommen wirb übet bich bie Noth, wie ein Wegelageret, unb bie Armuth, wie «in bewaffnetet Mann")" Daß Müßiggang ben Wohlftanb zerstört, Arbeitfamleit abet ihn begrünbet, bebatf kei» »es Nachweifes; bas lehtt un8 bie tägliche : Ilrfahtung. Quelle be8 Müßigganges ist bie Trüg, heil, welche bie Kirche zu ben sieben Haupt» ftnben rechnet, aus benen wie aus ebenfo vielen Quellen viele anbete Sünben entfptin» ' gen. Daher fM auch ba3 Sprichwort : »Mü» ßiggang ist aller Lastet Anfang." Trägheit «nb Müßiggang bleiben nie allein; sie füh« ,en zur Vernachläffigung unferer Pflichten, namentlich bet Sorge füt die Zukunft, füt Pas fpätere Fortkommen, fût bas Hauswe» sen, für bie Kinder; sie führen aum Leicht» sinn, zur Genußsucht, zut UnmHhigkeit. a«t Uustttlichkeit, zut Unehrllchteit, zum Lügen, zum Betrug unb Diebstahl. Trägheit und Müßiggang sinb Wie faules, stehenbes Wasser, in bem sich alletlei UnZeziefet einnistet. Wie in einem Leichname Fäulniß unb Würmer entstehen, fo im Trägen Veifuchungen uno Süuben aller Att. Dirfe roheste Form bet Übertretung bes Gebote» det Arbeit ist abet nicht bie gefähf lichfle. weil bea offene Müßiggang etwas fo häßliches ift, baß nut ganz verkommene Menfchen sich ihm ohne Scheu hingeben. - Viel gefährlicher sind bie besteckten Uebn-tretu?g?n >»:eft3 «eboiez. unb auch biefe ha» 'Hm veifchüdene Stufen, von benen bie eine vetberblicher ist, wie bie anbete. Zu biefen llchln wit jetzt übet. uns zweitens gegen biefes Gebot, wenn Wit zwat arbeit«», aber Nicht fo. wie Gott es Will,' Wenn wir nänf -' lich bie Mühe, ben Schweiß bet techten Arbelt fcheuen. Diefet Sünbe machen Wir uns fchuldlg, wenn wir zwar alletlei Gefchäft«! treiben unb uns um vielerlei kümmern, aüet unseren Bi> , ruf, unsere eigentlichen Stanbespflichten ber> weil sie Anstrengungen, geistige «Mbet lörpeiliche. kosten, bie uns lüjüg sind. .Dieser 'önbe machen wit uns ferner Wulbig. wenn Wit zVat Wohl einigetmaßen Ëber.ElMung unfeter Ltanbespfllchten »ftlgen, aber unter diefen jene mit Vor» auswählen unb ihnen bie meiste Zeit w". lch: uns angenehm sin!,, jene aber. W lästig fallen, versäumen, obwohl K ftt viMHt bie allerwicktiaNen Nnb. Vielgefchzftigkeit ist bahcr noch nicht christliche Ntbeitfamlelt. Man kann Viele« bettet» ben, ohne im christlichen Sinne atbeitfam.zu fein. Jene Menfchen, bon denen ber h. Ap,» fiel Paulus rebet, bie «unruhig leben" unb „unnütze Dinge treiben", hielten sich ohne Sweifel füt sehr atbeitfüm, u»b boch fazt bet Apostel bon ihnen, baß sie nicht arbei» ten wollten, b. h. alfo, nicht fo. Wie Gott es bon ihnen verlangt. Jene Weiber, bon benen berfelie Apostel fagt: „Sie gehen mü» ßig t.» ben Häufet« hetum. und nicht nur Mßig, fonbetn auch gefch-ogtzig und bot» Witzig uno tebeu, Was sich nicht ziemt°)," waten auch thätig, gefchäftig unb boch nennt bet Apostel ihte Thätigfeit Müßiggang. Diefe Gefchäftigleit ohne christliche Arbeit» famkeit ist bähet auch nut zu oft ein Deck« mantel, womit ber Menfch feine Ttägheit sich unb Anderen berbirgt. Manche würde;« sich bot sich felbft fchämen, einzugestehen, baß sie Müßiggänger feien. Vielleicht fiin sie fo< gar sttenge Richtet Übet ben Müßiggang Anbeter. Sie bemetlen abet nicht, baß ihre Tätigkeit nicht christliche Arbeit ift; baß sie selbst ihte Pflichten betnachläfstgen, fobalb sie Kreuz unb Mühe kosten; ja baß felbst ihre Tätigkeit blelleicht im tiefern Grunde nur Genußsucht ist. Daher geht auch biefet bloßen Geschäftig» feit bet innete Lahn bet Wahren Arieitfam» leit ab. Gottgefällige Arbeit in Mühe und Schweiß empfangt fofott einen Lohn in einer tnnetm Nefriebigung, in einet nach» Halligen geistigen Fteude. ThHtigleii ohne chtiAiche Arbeitfamkeit gewährt sie nicht. Diele Vielgefchäftigkeit ist oft nut ein Seit' bertteib, Wie biefes sinnvolle Wort es aus» drückt, für jene, benen bi« Seit, das Kost» barste, was ber Menfch besitzt, eben beshalb zur säst Witb, Weil sie bie Last der Arbeit nicht trag«« Wollen. Sie bertteibt aber die Seit nur fo lange, als bie Beschäftigung dauert; kaum ift biefe boräber, fo bleibt nicht Friede unb Freude in bet Seele zutück, wie bei ber gottgefälligen Atbeit,. sondern Ueoetotuß unb Ekel. So unterfcheibeu ftch bloße Geschäftigkeit unb christliche Arbeitsam» leit auch in ihren Wirkungen. (Schluß folgt.)