Rede  des hrn. Direktors Müller beim Schusse der Normalschule.
Luxemburger Wort, 1857-08-14 00:00:00

Rede des hrn. Direktors Müller beim Schusse der Normalschule. Çodjjuvereprcnbe S>errn ! Ein erfreuliches Zeichen der neuesten Zeit auf dem Gebiete der Volksbildung durch die Elementarschule ist das rege Bestreben der christlichen Staaten, der Kirche und aller tiefer blickenden Pädagogen, die Volksschule 511 einer wahren Erziehungsanstalt für's Volk immer mehr und mehr mnz'gestaltt'n. Nachdem feit einem halben Jahrhundert man über Volksunterricht und Vottscrzichung Vieles gesprochen und geschrieben, nachdem die Pädagogen über das Prinzip der Volks« erziehnng lange gestritten, ohne fiep einigen zu fönnen, nachdem Erzichungssyftem auf Erziehungssystem, Methode auf Methode gefolgt, und eine Schulorga» nifatt'on der andern, ein Lehrplan dem anbern den Platz eingeräumt; kam die Erfahrung, diese beste Lehrmeisterin, Allen, die da sehen wollen, zeigen, daß sich auf den bereits betretenen Wegen allein keine so» Üben Grundlagen für die Volksbildung finden, feine segensreiche Erziehungsresultate erzielen lassen. Ohne das ©ute, was die neuere Zeit für das Volksschulwcscn, namentlich in Bezug auf die Methodik des Unterrichts geleistet pat, Hu verkennen, fühlte man es immer mehr, daß dem Ganzen der Schulbildung eine feste Haltung, eine unerschütterliche Grundlage, ein klares, bestimmtes Ziel, ein alles belebendes Element, ein das Ganze durchgreifendes und verbinden» des Prinzip fehle. Taper die unfcpmacîpaftcii Früchte einer Volkserziehung, die, weil sie nicht selten auf schwankende philosophische Systeme, wie sie der Zeit» geist gebar, sich stützte, in falsche Richtungen fiep ver« irrte, die für Staat und Kirche, für Sittlichkeit und Ordnung gefahrbringend waren. 3cm so sehr geprie« fenen, modernen Unterrichts- und Erzichungsgcbäube fehlte mehr ober weniger der Grund» und Schlußstein aller wahren Bildung, das positive Christenthum, das christliche religiöse Element. Dieses glaubte man von aller intellektuellen, ja von aller moralischen Bit» düng trennen, und die Pflege desselben der christlichen Kirche ausschließlich überlassen zu können. Soll die Volksschule nicht bloß eine Lernfabrik sein, sondern im Bunde mit den übrigen Erziehungsfaktoren, der Kirche, dem Staate, der Familie und der Natur, eine wahre erziehliche Wirksamkeit entwickle« und dazu beitragen, die Erziehung des Volkes zur Blüthe eines wahren, kräftigen, sittlichen Volkslebens zu bringen, muß sie mit aßen ihr zu Gebote stehenden Kräften an der religiös-sittlichen Bildung der ihr anvertrauten Kinder Thcil nehmen. Sie pat zu diesem Vehufc nicht nur an der direkten christlichen Unterweisung der Schuljugend, wenn ihr hierzu die Vefugniß von der Kirche crthcilt wirb, eifrigen Antheil zu nehmen, sondern auch das christlich»religiöse Prinzip in ihre ganze Thätigkcit, in aß ihr Unter« richten, Bilden und Erziehen aufzunehmen. Alle Menschenbildung kann nur in der Religiosität ihren Grund, ihre Vollendung und ihre Bereinigung finden. Da nun die christliche Religion die einzige ist/ welche die Bestimmung und die Kraft pat, den Menschen zu dem Endzweck aller Erziehung, zu semer höchsten Bestimmung zu führen, d. h. ihn wieder zu dem zu machen, was er sein soll, zu einem wahren, vollkommenen Menschen; so folgt daraus, baß alle wahre Erziehung ouf christlicher religiöser Grund» läge beruhen muß. Das Christenthum hat seine erziehende Kraft bewährt ; es pat die moderne Civili« fation gegründet; und was diese gegründet, besitzt auch allein die Kraft dieselbe den Völkern zu erpat» tcn. Bei der Erziehung cines christlichen Volkes von dem christlichen religiösen Elemente Umgang nehmen, und dieselbe auf unsichere, von Menschen erfundene Systeme zu bauen, hieße das Volk wieder zurückführen wollen in den Zustand der Rohheit der vorchristlichen Zeiten. Auch haben die meisten christlichen Staaten in neve« per Zeit das Unheilvolle einer Volkserziehung, die den christlichen Boden verlassen, eingesehen und nach Kräften dahin zu wirken gestrebt, die Volksschule wieber ganz auf den Grund des positiven Christen« thums zu stellen, und derselben hiermit wieder cine feste Grundlage zu gewinnen. „Das Leben des Vol« kcs", heißt es in den neuesten preußischen Regula» tiven für Volksschulen, „verlangt seine Neugestaltung auf Grundlage und im Ausbau semer ursprünglich gegebenen Realitäten auf dem Fundament des Chri« stcnthums." Tic Volksschule muß demnach, wenn fie überhaupt erziehen soll, vor allem christlich sein, christlich»religiös in ihrem ganjen Wesen, namentlich in ihrem Unterricht, ihrer Disciplin und in der Persönlichkeit ihres Lehrers. Da die christliche Religion die Grundlage und der Mittelpunkt aller wahren menschlichen Bit» düng, der Grund der Tugend, des Glückes, der Ehre und Würde cines ganzen Volkes ist, so muß in einer christlichen Schule der christliche Unterricht als das erste und wichtigste Lehrfach betrachtet und behandelt werden, und hat die Schule denselben nach Kräften in jeder Beziehung zu fördern. Zu diesem BeHufe gc» nügt es nicht, daß der Religionsunterricht wie die übrigen Lehrfächer in etliche» wöchentlichen Lehrstun« den in der schule erteilt wirb, sondern er muß die Grundlage und der Mittelpunkt des Gcsammtuntcrrichls werden und mit allen Unicrrichtsgegenständen in die engste Verbindung treten. Erst bann, wenn aller Schulunterricht vom Religionsunterricht ausgeht, und zu demselben zurückführt ; wenn er in allen feinen Steifen von christlichem Geiste belebt und ge« tragen wird ; wenn ullcs, was den Schülern aus den übrigen Lchrgegenständcn an Wissen mitgeteilt wird, immer von christlich-religiösem Standpunkt aus in feinen höchsten Beziehungen aufgefaßt und so behandelt wird, daß er indem Gemüthe der Kleinen religiöse und sittliche Gefühle erweckt; wenn endlich alle Kenntnisse der Außenwelt und des Menschenlebens so mitgeteilt werden, daß sic die Kinder zu einer christlich°religiöscn Welt» und Lebcnsanschauung und zu einer religiös-sittlichen Tenk», Empsiudungs- und Handlungsweise erheben ; erst dann kann der Schul« Unterricht ein christlicher und mithin ein erziehender genannt werben. Wahrhaft erziehend wird er bann sein, weil das sodasodas Ganze des Unterrichts durch» dringende, religiöse Element demselben erst Einheit, Zusammenhang, cine feste Grundlage, ein klares Ziel, Geist, Kraft und Leben gibt. Mitten unter den verschiedenen und verschiedenar» tigen Lchrgegenständen der Volksschule ragt dann der Lebensbaum der Religion, an welchem allein wahres Erkennen, Fühlen und Wollen innig verbunden sich entfalten und aufblühen, herrlich empor; und die übrigen Unterrichtsobjekte sind dann nur Acste und Zweige an diesem alten, kräftigen Stamme, indessen lebendiger Verbindung allein sic schöne Vildungsblü» then treiben und kostbare Erziehuugsfrüchte tragen können. Aller Unterricht gestaltet sich auf diese Weise zu einem wohlgeordneten, abgeschlossenen, organischen Ganzen, wo Alles von Einem aus und auf Eins hin» geht, und das Ganze von Einem Geiste durchweht und belebt wirb. Sehr treffend sagt hierüber ein geistreicher Pädagog : „ Eine Wahrheit beleuchtet da Alles ; „eine Schönheit bildet da Alles; und eine Liebe um„faßt da Alles. Unabhängig von uns, steht über „uns wie eine Sonne das christliche Prinzip des Un* „terrichts; es steht fest wie ein Fels, an welchen „menschliche Meinungen, Ansichten, Einwendungen, „Zweifel, Besorgnisse vergebens einwogen. Es ist „der Geist, die Seele, das Leben des ganjen Unter» „richts, aller darauf bezüglichen Grundsätze, Regeln, „Man'me, Methoden, belebt und durchdringt alle „Lehrgegenstände, so daß es in allem ist, in allem „hervorleuchtet. Es ist als Licht und Leben mit dem «Lehrer und dem Schüler, mit dem Erzieher und dem „ Jünglinge. " Auch tritt der auf religiöse Grundlage sich stützende Unterricht der Einseitigkeit der bloßen Verftandesbil« düng entgegen, indem er den Geist harmonisch, gleich» mäßig bildet, d. h. nicht nur auf den Verstand, sondern auch auf das Herz und den Willen einwirkt. Er bringt wahres Licht in den jugendlichen Geist, indem er den Lehrstoff allseitig besonders in seinen höchsten Beziehungen auffassen läßt; er erfüllt das Herz mit der wahren, der christlichen Liebe, welche das innigste Leben des Gemüthes , wie die stärkste Schwungkraft des Willens ist. Wie nun der Schulunterricht nur in seiner leben digen Verbindung mit dem Ehristenthum erziehende Kraft hat; so wird auch die Schulzucht nur dann er» ziehliehe Wirksamkeit haben, wenn sie auf demselben Grunde ruhen, d. H. christlich.religiös fein wird. Wir verstehen hier unter Schulzucht den Inbegriff aller absichtlichen Veranstaltungen, welche auf Ver» hütung eines unordentlichen, unanständigen, unsitt» lichen, und auf Erweckung und Belebung eines geordneten, anständigen sittlichen Verhaltens der Kinder abzielen. Zu den nothwcndigen Bedingungen einer gedeihlichen Kinderzucht gehören: auf einer Seite Autorität und Liebe, auf der andern Achtung vor dieser Autorität und Unterwerfung unter dieselbe aus Liebe. Wird der Schulzucht nun dc>s christlich religiöse Prin» zip zu Grunde gelegt, dann treten Lehrer und Schü' ler in dies allein erziehliche Verhältniß zu einander. Im Lichte des Christenthums erscheint der Lehrer sei» nen Zöglingen gegenüber als der Repräsentant einer höhern Autorität, welcher die Kinder Achtung, Liebe und Gehorsam schuldig sind, so daß der Wille des Lehrers als der Ausdruck des Willens einer höhern Autorität gilt, der sich die Schüler aus religiösen mo» ralischen Beweggründen unterwerfen. Auf diese Weise wird die Schule gleichsam zu einem christlichen Fa» Ml'licnkreisc, in welchem der Lehrer die Seinen mit warmer, mütterlicher Liebe umfaßt, und mit Väter« fiepern Ernst züchtigt, so daß es die Schuljugend her» ausfühlt, daß ihr Erzieher nur mit Liebe, und im Auftrage und im Sinne einer höhern Autorität besichlt, verbietet, ermahnt, warnt, rügt und straft. Auf diesem Wege allein wird es der Schulwirksamkeit möglich, Moralität, Charakterbildung und Veredlung der Gesinnung zu erzielen. Ohne das religiöse Element wird die Kinderzucht in der Schule, wie in der Familie, ausarten, ent« weder in eine despotische Willkühr, die das Kind wie eine Maschine, wie eine Sache behandelt uno es nicht zum freien, selbstftändigcn Wollen und Handle« om« men läßt; ober in eine falsche Philanthropie, die das Kind ganz seinem freien Willen, feinen natürlichen Neigungen überläßt und so den schlechtesten Leidenschaften Thor und Spür öffnet. Die erste dieser Er» zichungsweistn gibt eine bloß äußere Politur, eine wcrthlose Dressur ohne Charakter noch Gesinnung, macht die Schule zu einem Zuchthaus, den Lehrer zum Prügel» und Zuchtmeister und erzieht Sklaven und Heuchler. Die zweite der oben bezeichneten Erziehungsarten arbeitet der Unsittlichkeit in die Hände und erzieht Egoisten. Wollte man mithin bei der Km« dcrzucht die Hülfe der Religion umgehen, so erzöge man ein Geschlecht, das, von den Motiven der Heu» ehelei oder ves Egoismus beherrscht, der Familie und dem Staate einen unvermeidlichen Ruin bereiten würde. Der Schwerpunkt jedoch der erziehlichen Wirk» famfett alles Schulunterrichtes und aller Schulzucht liegt ohne Widerspruch in der Persönlichkeit des Lehrers selbst. „Das Beste und Herrlichste", sagt fin Schulmann, „wirkt unmittelbar vom Geist zum Geist, vom Herzen zum Herzen." Wie der Lehrer alles auf« faßt, anschaut, vormacht, so auch Wirb der Zögling es auffassen, anschauen, nachmachen. Dies gilt be» sonders unter dem muntern, ungekünstelten Streben und Regen der kindlichen Kräfte ; hier ist der Ein» stuß des Geistes und des Herzens des Lehrers auf den Geist und das Herz der Kinder von einer grogen Macht und wirb »on dem noch zarten, un»er* wirrten Gemüthe in seiner ganzen Kraft empfunden. „Während der Jugendzeit", sagt Schwarz, „sind die „umgebenden Menschen gleichsam das Klima, ober „ auch Sonnenschein und Gewölk für die heranwach» „ sende Pflanze. Der Nachahmungstrieb bedarf der „ guten Beispiele. " Tes Lehrers Worte werben nur bann Kraft und Weihe haben, wenn fie fein Leben, fein Thun und Lassen, seine Lehre widerstrahlen. Wo nun folglich die Erziehung durch Unterricht und Zucht christlich religiös sein soll, da muffen wahre Christen lehren und erziehen, da muffen die Lehrer und Er» zieher lebendige Vorbilder des Glaubens und des Wandels sein, zu dem fie die ihnen an»ertrauten Zöglinge groß ziehen wollen. Hat der Lehrer der christlichen Jugend selbst ein kindlich-gläubiges Ge» müth; ist fein Leben ein wahrhaft christliches, unbe» scholtencs; leuchtet er den Kleinen durch die treue, gewissenhafte Erfüllung feiner religiösen, kirchlichen Pflichten vor: bann nur wird ein acht christlicher Geist in der Schule wehen und Alles durchdringen und beleben. Der lebendige Glaube des Lehrers macht ihn übrigens zu einem musterhaften, tüchtigen Lehrer in jeder Beziehung, wenn ibm sonst die unerläßlichen Berufs» kenntnisse nicht fehlen. Ter Glaube läßt ihn feilten Beruf als eine hohe, heilige Mission ansehen, die ihm die göttliche Vorsehung, Kirche, Staat und Familie anvertraut haben. Aus diesem Glauben ent« springt die Liebe, womit er seinen bescheidenen Stand, die ibm anvertraute christliche Jugend und fein müh» famcé Tagewerk umfaßt; die gewissenhafte Treue, womit er seine Berufspflichten erfüllt. Die Höhcrc Aussicht, die ibm die Religion eröffnet, begeistert ihn für alles Wahre, Schöne, Gute, gibt ihm Opfer» Willigkeit, Hingabe, Ausdauer und stählt feinen Muth in den Kämpfen und Mühen, die ibm in feinem Wirkungskreise entgegen treten. Sie Religion erhebt endlich das Lehrerherz zu jener kindlichen emütblichkeit, zu jener Sanftmuth, Milde und Herzensgute, welche allein es vermögen, das Kinberb. erg zu ergreifen und zu gewinnen , dem Worte Salbung, Lieblichkeit und Anmuth und so Eingang in's Herz zu verschaffen. Der glaubenslose ober unsittliche Lehrer hingegen ist der moralische Tod der christlichen Jugend, die ihm anvertraut ist. Gegen die ausgesprochenen christlichen Erziehungs» grundsätze kann nicht wobt das Bedenken erhoben werben, daß dadurch die Kinder zwar zu einem re» ligiös'sittlichen Leben, aber nicht zur Brauchbarkeit in der Welt erzogen würden, und daß folglich durch das christliche Prinzip in der Schule eine einseitige Erziehung entstehe. „Tit christliche Erziehung", sagt hierüber der berühmte Schulmann Kellner, „schätzt „keineswegs das für's zeitliche Leben nöthige Wissen „und die damit zusammenhängenden Fertigkeiten, so „ wie die Bildung der Erkenntnißkräfte, gering, ober „ unterdrückt sie ; sondern sie gebt nur von der lieber« „ zeugung aus, daß Wissen und Können ohne religiöse „ Grundlage weder wahren Wcrth und rechtes Ziel „ haben, noch hinreichende Gewähr für den Frieden, „ die zeitliche und ewige Wohlfahrt der menschlichen „ @efeftfd;aft bieten, ©ic will unb ftrebt nur, bag „ Sltleö SDSiffen unb Können auf religiöfer ©runblage „rttbe,»om ©eifte beé SbriftcntÇumé burû)teud;tet, „ aufrechter 23ab.n bleibe." gerner ïefen wir in einem iüngjt erfi erfo;ienenen 9cormatt» für bie S3ilbung ber ©tf;utteb.rer in 33aiern fotgenbe hierauf begüglid;e ©teile : „ Sie S-rgteb.ungétebre mug fid; in ibrer runb„ tage auf bie ewigen Sßabrb. eiten beé S^riftentbumé „ftügen unb iljr 3»et nia)t bamit abfliegen, bag „ bic Kinber bloé in geittic^cr Jptnftcf>t brauchbare „ sWenfd;en werben, Jonbern audj bie Sefäbtgung „ für ibre ewige Seftimmung erlangen, bag fte alfo „ gu religiöe'ftttlid;en SOÎenfd;en gebitbet werben. 3)aé „ (Sine febtiegt baé 2lnbere nidjt nur nic&t aué, fon; „bern farm opne baffetbe gar nicb.t einmal be» u fteben." SQSir bürfen, meine Herren, une ©lücf wünfd;en, bog M une bie Sd;ufgcfe#gebung unb baé gange $rimârfd;ulwefen auf ber eben bcgctcb.neten, d;riftlic^en, affetn richtigen ©runblage rüben, unb alle ©d;ulbe^)örbcn babin gu wirfen fud;en, bag bie St» giebung unferer 3ngenb burd) bie ©a;ule immer mebr unb meb.r eine d;rtftlid;e werbe. So) fliege, meine Herren, mit bern trefflichen 2Bort, baé bierüber ©eine Königliche $oi)eit, ber $ring.©tattbalter unferé ißielgeliebten König^Srog« bergogé, bei ©efegenbeit ber ©aptugfeier einer tyn* màrfd;ule beé öanbee fprad;en: t Instruisez » celle jeunesse dans les sentiments religieux ; c'est > le plus sûr moyen d'en faire de braves et honnêtes » pères et mères de famille, des hommes utiles ù » leur pays et dévoués au Roi. >