Pater Hyacinthe,
Der Volksfreund, 1869-09-26 00:00:00

Pater Hyacinthe, der Karmelit und berühmte Kanzclicdnei der Notrc- Tame zu Paris, hat nachstehendes Absage-Schreiben an den General seines Ordens gerichtet. Nicht allein Paris, nicht Frankreich blos, ganz Europa beschäftigt sich in diesem Momente mit dem Schreiben des Paters Hyacinthe, dem man eine große Wichtigkeit beilegt, zumal man glaubt, daß ein großer Theil der französischen Geistlichkeit uud selbst hochgestellte Würdenträger, wie z. V. der Erzbischof von Paris, auf seiner Seite stehen werden. Was der anti-römischen Demonstration des berühmten Kcmzelredners derselbe ist noch jung, er zählt erst 38 Jahre noch einen besonderen Werth verleiht, ist der Umstand, daß er für einen höchst achtungswcrthen Charakter gilt, seine Ansichten deßhalb ins Gewicht fallen, und er zugleich ein entschlossener und fester Mann ist. Hier also das Epoche machende Schriftstück: An den ehrwürdigen General der Carmelitcr-Var- Varfüßler in Rom. Mein sehr ehrwürdiger Vater! Während der fünf Jahre meiner Amtsführung in Notre-Dame-dc-Paris hat mir trotz der offenen Angriffe und versteckten Angebereien, deren Opfer ich war, Ihre Achtung und Ihr Vertrauen keinen Augenblick gefehlt. Ich bewahre dafür zahlreiche, von Ihrer Hand geschriebene Zeugnisse, welche sich eben so auf meine Predigten wie auf meine Person beziehen. Was auch kommen möge, ich werde mich Ihrer stets dankbar erinnern. Heute indes; beschuldigen Sie in Folge einer plötzlichen Veränderung deren Ursache ich nicht in Ihrem Heizen, sondern in den Umtrieben einer in Rom allmächtigen Partei suche was Sie ehedem aufmunterten, tadeln Sie, was Sie ehedem billigten, und verlangen Sie, daß ich eine Sprache führe oder ein Schweigen beobachtete, welche nicht mehr der vollkommene und wahre Ausdruck meines Gewissens wären. Da zögere ich keinen Augenblick. Mit einer durch ein Losungswort gefälschten oder durch Vcrschweigungen verstümmelten Rede kann ich nicht die Kanzel von Notre-Dame wieder besteigen. Ich spreche mein Bedauern darüber dem einsichtsvollen uud muthigen Erzbischof aus, welcher sie mir geöffnet und gegen das Uebelwollen der Menschen, von denen ich so eben gesprochen, erhalten hat. Ich spreche mein Bedauern darüber der imposanten Zuhörerschaft aus, welche mich dort mit ihrer Aufmerksamkeit, mit ihren Sympathien, beinahe konnte ich sagen: mit ihrer Freundschaft umgab. Weder ihrer, noch des Bischofs, noch meines Gewissens, noch Gottes wäre ich würdig, wenn ich darein willigen tonnte, vor ihnen eine solche Rolle zu spielen! Ich ziehe mich gleichzeitig von dem Kloster zurück, welches ich bewohne und das sich für mich unter den neuen mir bereiteten Umständen in eine Gcwissenshaft verwandelt. Indem ich also handle, bin ich keineswegs meinem Gelübde untreu: ich habe den Gehorsam des Mönches versprochen, aber in den Grunzen der Ehrlichkeit meines Gewissens, der Würde meiner Person und meines Amtes. Ich habe ihn versprochen unter der Rechtswohlthat jenes höheren Gesetzes der Gerechtigkeit und der „königlichen Freiheit", welche nach dem Apostel St. Illkobus recht eigentlich das Gesetz des Christen ist. Gerade die vollkommenste Ausübung dieser heiligen Freiheit suchte ich vor zehn Jahren im Kloster, erhaben durch einen von jeder irdischen Berechnung freien, ich wage nicht hinzuzufügen: auch jeder jugendlichen Illusion baren Enthusiasmus. Wenn man mir zum Lohne für mein Opfer heute Ketten bietet, so habe ich nicht nur das Recht, ich habe auch die Pflicht, sie von mir zu werfen. Die gegenwärtige Stunde ist eine feierliche. Die Kirche durchschreitet eine der heftigsten, dunkelsten und entscheidendsten Krisen ihres Bestehens auf Erden. Zum ersten Male seit 300 Jahren wird ein ökumenisches Eoncil nicht nur einberufen, sondern für nothwendig erklärt; das ist der Ausdruck des heiligen Vaters selbst. Nicht in einem Augenblicke kann ein Prediger des Evangeliums, und wäre er der letzte von allen, darein willigen, zu schweigen, wie jene „stummen Hunde" Israel's, ungetreue Wächter, denen der Prophet vorwirft, daß sie nicht bellen können: muti, uuu valeutes I»- trare. Die Heiligen haben niemals geschwiegen. Ich bin nicht einer von ihnen, aber ich bin doch von ihrem Geschlecht lilii »knetorum »umu» und ich habe immer meinen Ehrgeiz darin gesetzt, mit meinen Schritten, meinen Thränen und, wenn es sein müßte, meinem Blute in ihren Spuren zu wandeln. Ich erhebe also vor dem heiligen Vater und vor dem Concil meinen Protest als Christ und als Priester gegen jene Lehren und jene Praktiken, welche sich römisch nennen, aber nicht christlich sind, und welche in ihrem immer kühneren und verderblicheren Vordringen danach trachten, die Verfassung der Kirche, Form und Inhalt ihrer Lehre bis auf den Geist ihrer Liebe selbst zu verändern. Ich protestire gegen die eben so gottlose als unsinnige Scheidung, welche man zu bewerkstelligen sucht zwischen der Kirche, die unsere Mutter in alle Ewigkeit ist, und der Gesellschaft des 19. Jahrhunderts, deren Söhne wir in der Zeit sind und gegen die wir auch Pflichten und Anhänglichkeiten haben. Ich protestire gegen diesen radimleren uud noch schrecklicheren Widerstreit mit der menschlichen Natur, die von jenen falschen Lehrern in ihren unverwüstlichsten und heiligsten Bestrebungen angegriffen und empört wird. Ich Protestire namentlich gegen die lirchenschänderische Fälschung des Evangeliums, des Sohnes Gottes selbst, dessen Geist und Buchstabe in gleicher Weise von dem Pharisüismus des neuen Gesetzes mit Füßen getreten werden. Es ist meine innigste Ueberzeugung, das;, wenn Frank» reich insbesondere und die lateinischen Racen überhaupt der socialen, sittlichen und religiösen Anarchie zur Beute werden, der Hauptgrund dafür zwar gewiß nicht in dem Kütholicismus selbst, aber in Art liegt, wie der Katholicismus seit langer Zeit verstanden und geübt wird. Ich appellire an da? Concil, welches zusammentreten wird, um Heilmittel für das Uebermaß unserer Leiden zu suchen und um sie eben so nachdrücklich als sanft in Anwendung zu bringen. Aber wenn Besorgnisse, die ich nicht theilcn will, in Erfüllung gehen sollten, wenn die erhabene Versammlung nicht mehr Freiheit in ihren Berathungen haben sollte, als sie schon in ihren Vorbereitungen gehabt hat, wenn sie mit Einem Worte der wesentlichen Merkmale eines ökumenischen Concils entbehrte, so würde ich zu Gott und zu den Menschen schreien, um ein anderes zu verlangen, welches wirklich im heiligen Geiste, nicht im Geiste der Parteien zusammenträte, wirklich die ganze Kirche, nicht das Schweigen der Einen und die Bedrückung der Anderen verträte. „Mich jammert herzlich, daß mein Volk so verderbet ist, ich grame mich, und gehabe mich übel. Ist denn keine Salbe in Gilead? Oder ist denn kein Arzt nicht da? Warum ist denn die Tochter meines Voltes nicht geheilet?" (leremias, Eap. 8.) Und endlich üppcllire ich an Dein Gericht Herr Je» sus! H,ä tunm, Domino .lesu, tritiunll! »ppello. In Deiner Gegenwart schreibe ich diese Zeilen; zu Deinen Füßen, nachdem ich viel gebetet, viel nachgedacht, viel gelitten und viel gewartet habe, unterzeichne ich sie. Wenn die Menschen auf Erden sie verdammen, so vertraue ich, daß Du im Himmel sie billigen wirst. Das genügt mir für Leben und Sterben. Paris, Passy, 20. Sept. 1869. Fr. Hyacinthe, Oberer der Carmcliter-Barfüßer von Paris, zweiter Definitor des Ordens in der Provinz Avignon. Es weht aus diesem Absagebriefe ein so eminenter Geist des „ProtestirenZ", daß selbst die gleichgültige und voltairianische Gesellschaft von Paris nicht umhin kann, aufzuhorchen bei diesem Schmerzensschrci des Gewissens, das sich erdrückt fühlt von dem Ucbergewichte des Ultramontanismus. Es wäre verwegen, schon jetzt einen Schluß über die Tragweite ziehen zu wollen' welche der Schritt des Barfüßers haben kann, aber man darf schon heute constatiren, daß der Boden in Frankreich, wenigstens was den Clerus anbetrifft, einer religiös-freisinnigen Bewegung durchaus nicht ungünstig ist.