Der Hirtenbrief und der Courrier.
Luxemburger Wort, 1860-03-04 00:00:00

Der Hirtenbrief und der Courrier. (gortfcÇung.) 3er 9îebafteur des „Courriel" spielt ein gewagtes Spiel: wenn er fortfährt, wie et begonnen, wird er entweber Kirchenvater oder Häresiarch werden, und seine Gläubigen werden ihn entweder canonisiren, ober ihn bitten muffen, etwas vernünftiger über kirchliche Dinge zu sprechen : denn er redet auf cine ganz außergewöhnliche Weise. Er führt das Hirtenschreiben folgendermaßen an: «II est vrai, dites-vous, que le pouvoir temporel du Pape n'est pas institué par le Christ.» Nous sommes d'accord sur ce point. Wir glauben nicht, daß der „Courrier" noch mit biejer Stelle übereinstimmt, wenn fie richtig überseht wird. Sic lautet so: „Es ist wahr, die weltliche Herrschaft beS Papstes über den Kirchenstaat gehört nicht zu den Aemtern, Gewalten und Vorzügen, welche Jesus Christus seinem Statt» Halter unmittelbar verheißen und verliehen hat." «il/rt«, so fährt der »Courrier" fort in seinen Citaten si le royaume du Christ n'est pas de ce monde, il est cependant dans ce monde, et il doit être au-dessus de ce monde. » Pour ce qui est de cette dernière partie de voire phrase, nous sommes heureux d'être de nouveau de votre avis; mais s'en suit-il que, parce que le royaume du Christ n'est pas de ce monde, et qu'il doit être au-dpssus de ce inonde, il doit être cependant dans ce monde ? Celte logique ne serait pas heureuse. Nous supposons bien entendu, que vous traduisez royaume du Christ pnr pouvoir temporel du Pape, sans cela votre phrase deviendrait incompréhensible. Auch dieses Citât muß vervollständigt werden. Es lautet: „Indessen ist das Reich Gottes, das nicht von dieser Welt ist, doch in dieser Welt, und soll auch über diese Weltscin,umdieWelt zuretten und zu beseligen." Diese letzten Worte können nur heißen: die von Christus gestiftete Kirche, als die höhere, göttliche, beseligende Gewalt, muß die Welt als das niedrigere, menschliche, zu beseligende, erheben, durchsäuern, nach dem Worte der h. Schrift, bis inS tiefste Mark und 2?etn durchdringen; und wäre demnach der Schluß unrichtig, wenn wir sagten, fie muffe sich also auch in der Welt befinden? Ter „Courrier" versucht sich hier mit Sophismen durch- zuarbeiten, ober mit wenig Erfolg. Das Hirtenschlti» ben stellt drei Behauptungen neben einander: 1. das Reich Christi ist nicht von dieser Welt, 2. es ist i n dieser Welt, 3. es soll über diese (nicht dieser wie der „Courrier" meint) Welt sein. Wir finden in dieser Stelle weder ein parce que noch ein il s'en suit: wo steht es im Hirtenschreiben, daß das Reich Christi in der Welt fein muß, weil es nicht von der Welt ist, und weil es über derselben, nicht mit ihr in Berührung kommt (denn so versteht der „Courrier" das über diese Welt)? Der „Courrier" unterstellt, der Ausdruck Reich Christi müsse bebeulen weltliche Macht des Papstes, sonst feien die Worte des Hirten» schreibens unverständlich.Nein,Hr. Ned.,wenn Reich Christi heißen soll weltliche Gewalt, so sind die Sähe des Hirtenbriefes ein Unsinn (das über diese Welt bann auch in Ihrem Sinn genommen) : und man wäre fast geneigt zu denken, fie müßten die Stelle so auslegen, um dieselbe Ihrer Geiftesorgani» fation anzupassen. Nichtsdestoweniger wollen wir »ersuchen, ob die so oft gebrauchte und mißbrauchte Stelle der h. Schrift Ihnen nicht soll können verständlich gemacht werden. (Lesen Sie in Le Pape, par Mgr de Ségur :) Notre-Seigneur a dit en effet : t Mon royaume nest pas de cc monde ; » mais de grâce, pas de jeux de mois. Il s'agit ici de choses sérieuses. Mlrucluite en notre langue, celte parole de l'Évangile prête à un double sens et presque toujours on la prend dans le mauvais. Jésus a dit : Kegnum meum non est de hoc mundo , ce qui veut dire en bon français : Mon royaume n'est pas d'ici, ne vient pas de ce monde , mais du ciel ; et loi, pilule, qui m'interroges, tu le méprends en croyant que ma royauté ressemble à celle de César.—Mon royaume est céleste et ma royauté divine.—Où voit-on que Noire-Seigneur dise mon royaume n'est pas sur la terre? Ce royaume qui est son Église est sur la terre, tout eu ayant une origine et une fin célestes; sa royauté qu'il l» laissée a son Vicaire n'est pas de ce monde, mais elle est en ce monde. Il ne s'agit pas ici de pouvoir temporel ;et cette objection, aussi dévote qu'évangélique, tombe d'elle-même devant les premiers éléments de la grammaire latine. De ce que Notre-Seigneur affirme que son royaume vient de Dieu, s'ensuil-il que ce royaume ne puisse en ce monde être garanti par un pouvoir temporel? S'il ne l'a pas ordonné, il est loin de l'avoir défendu. Le pouvoir temporel du Pape ne se confond pas plus avec la royauté spirituelle que le vêlement avec la personne qu'il recouvre et garantit. T^er „Courriel" hat wieder das Wort: Vous établissez, et vous êtes dans le vrai, que les premiers qui fondèrent le royaume des Papes, Turent Constantin, Chnrlemagne ; vous auriez pu ajouter encore Pépin le Bref; mais celui-là fut un révolutionnaire et un usurpateur, il doit vous répugner, à vous, qui détestez les révolutionnaires. Mais que sont Constantin, Charlemagne, Pépin? Ce ne sont que des hommes qui, malgré leurs libéralités envers les papes, n'ont pas même été canonisés. Ce sont ces simples mortels qui ont fondé, créé le pouvoir temporel des Papes, qui leur ont donné un pays sur lequel ils puissent régner en maîtres terrestres. L'origine du pouvoir temporel est donc d'essence humaine ; vous le reconnaissez avec nous. Constatons le dès maintenant. Daß Pipin tm Hirtcnschreibcn nicht genannt wird, daran dürfte der „Courrier" wohl fein Aergerniß nehmen, wenn er sich erinnern wollte, daß fin Hirten» schreiben nicht duc geschichtliche Abhandlung ist. Den Mann einen Revolutionär zu nennen, ist auch etwas stark. Constantin, Pipin, Karl der Große sind einfache Sterbliche, sagen Sic, Hcrr Redakteur. Da haben Sic vollkommen Recht. Aber Vossuet spricht über diese Sache besser als Sic : wir wollen ihn zusammen hören. « Dieu, qui voulait que celte église, la mère commune de tous les royaumes, dans la suite ne fût dépendante d'aucun royaume dans le temporel, . . . . Jeta les fondements de ce grand des:ein par Pep'm et Charlemagne. > (Discours sur l'unité de l'église.) Ken« nen ©te nicht das berühmte Wort, Herr Redakteur: cL'homme s'agite et Dieu le mène?« Sic, als Ka» tbolik, der die Schriften des alten und neuen Testaments ftudirthat (und wie studirt hat!) nehmen doch wohl cine Vorsehung an, und zu den Zwecken dieser Vorsehung müssen die Menschen beitragen, (te mögen es wollen oder nicht wollen, fie mögen es wissen oder nicht wissen. Die Feinde des Heiland bewachten sein Grab, und so mußten fie helfen die Auferstehung beweisen. Sic wissen übrigens aus der h. Schrift, daß Golt die Herzen der Könige lenkt wie Wasserbuche. Gehen wir weiter: Comme toutes les créations humaines, ici le mot humaines vient de nous, la puissance temporelle des Papes a été soumise à une infinité de fluctuations, Vous ajoutez bientôt après : Les Papes, qui èlaienl pour la plupart des vieillards plus versés dans les choses spirituelles que dans les choses terrestres, durent souvent s'enfuir de leur capitale, parce que les peuples, soumis à des influences pernicieuses, s'insurgèrent contre eux, ou que des rois oubliant leurs devoirs, les en chassèrent. Nul trône au monde n'a eu à essuyer autant de secousses, La chose est Traie, il n'y a pas si longtemps que le Pape dut s'enfuir devant son peuple révolté, ou devant un potentat étranger ; le XIX0 siècle en est témoin. Ceci prouve que le Pape, comme souverain temporel, suivait le sort qu'avaient dû subir bien des rois, et ceci corrobore ce que nous disions plus haut, que nulle création, d'essence humaine, n'est stable ni éternelle, pas même le pouvoir temporel d'un Pape. Sic hätten das noch stärker ausdrücken können, Herr Rebakteur. Tic Kirche in ihrer geistlichen und welt» lichen Gewalt hat bei weitem mehr Stürme ausgehalten, als andere Throne und andere Gewalten: nicht Menschen allein, die Pforten der Hölle stür> me» wider fie, wider fie vor Allem. Aber, obschon der Papst, sowohl in semer geistlichen als weltlichen Ge» »alt am meisten angefeindet wirb, so bleibt er doch immer wie cine Saule unter den Trümmern stehen, und ist selbst die Stütze der andern Autoritäten. Man nimmt Anstoß an diesen Trangsalen des Papstes, und ist geneigt zu schließen, daß wenigstens seine welt« liche, wenn nicht auch vielleicht seine geistliche Ge» wart cine rein menschliche Einrichtung sei. Man würde sich dieses Aergerniß gespart haben, wenn man an diese vorbildliche Erzählung des N, T. gedacht hätte. Die Jünger waren mit Christus in einem Schiff; es erhob sich ein gewaltiger Sturm, und das Schiff stand in Gefahr, unterzugehen. Der Meister schlief ganz ruhig im Schiff. Die Jünger riefen zu ihm: „Herr, hilf, wir gehen zu Grund!" Christus stand auf, und drohte dem Winde, und das Meer ward still. Tas ist das Bild der Kirche und auch der weltlichen Herrschaft des Papstes. So hatte Christus der Kirche ihn- Zukunft vorhergesagt: immer Drangjale, immer Verfolgung, immer Gefahr ; aber auch immer Schutz, immer Hülfe, immer Errettung, Das ist das Wunder, woran der „Courrier" Aergcrniß nimmt. Ja, das Wuudcr: wenn nur menschliche Bosheit da anfeindete, so könnte menschliche Stärke unter Gottes Schild widerstehen ; aber höllische Vos» hcit stürmt da sichtbarlich an, und so muß auch der göttliche Schutz sichtbar werden, und das ist das Wunder der Weltgeschichte. $a&ren (Sic gefjütgfi fort, £cïï  Si Dieu avait donné au Pape la royauté terrestre sur une partie de l'univers, celte royauté serait inébranlable, nulle puissance humaine ne pourrait l'amoindrir ni la secouer; mais comme ce ne furent que Charlemagnes et Pépin , on comprend, sans un grand travail d'imagination, que des hommes,— qui méritent votre colère, nous en convenons — peuvent changer ce que d'autres hommes ont fait. Ich fürchte sehr, Herr Nldaktcur, wenn Sic un» ter dem Kreuze gestanden hätten, so gälten Sic viel» leicht Sich verführen lassen, mit zu rufen: „hilf dir selbst und steig vom Kreuz herab." Sic kennen die Geschichte des alten Testamentes, und wissen, wie Gott dem Abraham versprochen, das Land Chanaan seinen Nachkommen zu geben ; er gab es ihnen, und doch haben Sic gelesen von der assy» tischen und babylonischen Gefangenschaft. Nachdem der „Courrier" mit Ironie, wie es einem so gelehrten Blatte ziemt, das Wunder, von dem eben die Nebe, weggeworfen, fährt er fort: Disons seulement qu'il est bien triste que Dieu doive faire, comme vous le prétendez, un miracle perpétuel pour défendre la couronne royale du Pape contre ces affreux hommes qui paient de la plus noire ingratitude la plus paternelle det adminislralimis, suivant vous. Wie und warum traurig? Etwa wie es traurig war, daß «Hott Wunder wirken mußte, damit der verhärtete Pharao die Israeliten in Frieden ziehen ließe, oder wie Christus das Wunder der Auferstehung zu wirken genöthigt war, um sich denjenigen wieder jet« gen zu können, die Ihn, die Liebe selbst, gefôbtet hat« ten ? Sehen Sie, Herr Redakteur, vor andern würd' ich mich scheuen in einer Zeitung so viel von religiösen Dingen zu reden, denn das ist wenig gebräuchlich, aber bei Ihnen, als einen im Fach bewanderten Mann, darf man das ohne Anstoß thun. Jetzt haben Sie wieder das Wort, Herr Redakteur. Les hommes en général, et les habitants desÉiats- Ilontains en particulier, sont quelquefois si aveugles! Ja, das hat Christus schon erfahren, und Sie selbst können darin als Muster gelten. Il est vrai que le Fils de Dieu est né dans une étable, dites-vous, oi si son vicaire sur terre porte plusieurs couronnes, c'est précisément parce qu'il est le représentant du Christ sur terre. Ainsi, parce que Jésus-Christ est né dans une étable, que pendant toute sa vie il a prêché l'humilité et en a donné l'exemple, il faut que son serviteur, son représentant sur terre, le Pape, trône au Vatican au milieu de la plus grande pompe, ait des gardes armés? Einen Augenblick, gefälligst, und keine Sophis» men! Ter Widerspruch ist gehoben, sobald Sie roteder Ihre theologischen Kenntnissen an's Licht ziehen. Christus war zwar in einem Stall geboren, aber trotz» dem war er „König der Könige und Herrscher der Herrschenden;" obgleich gehorsam geworden bis zum Tod am Kreuze, war Ihm gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Er konnte für sich wählen zwischen Erniedrigung und Erhöhung, Er konnte auch für seinen Stellvertreter wählen zwischen dem einen und dem andern, oder ihm bald das eine, bald das andere geben. Wenn nun Christus für Sich die tiefste Erniedrigung erwählt, so ist es, weil Er durch Erniedrigung und Tod die Menschheit erlösen und als sein Eigenthum sich erkaufen sollte; wenn er nachher in seinem Stellvertreter sichbarer sich erhe« den will, selbst in weltlicher Gewalt, so ist es, weil Er bann über die Erlösten in allen Verhältnissen, in der Familie, im Staat, selbst in den Völke,beziehungcn feine erkaufte Herrscherwürde ausüben will. — Aber sollen alle Leser des „Courrier" das wohl verstanden haben, ehe der eine ober der andere es in einen Unftnn umgewandelt hat? Vous continuez; Le l'ape ne saurait remplir sa mission, s'il est dé- pendant d'un prince quelconque. Cela est lies juste ; aussi personne ne songe-t-il ù mettre le Pape sous la domination d'un prince quelconque, (woran denkt man bann?) Mais, nous vous le demandons, en quoi consiste l'indépendance temporelle du Pape? S'il n'est sous la protection forcée de la France ou de l'Autriche, il se trouve sous la dépendance de son peuple, son plus mortel ennemi, qui le conduit à Gaëtc. Es stand manchmal noch schlechter als in den legten Jahren; der Papst war schon in der Gefangenschaft des Franzosen, anstatt unter seinem Schutz. Die Zeiten da sind vergangen, die jetzigen werden auch bessere nach sich bringen ; und wenn dann cine Handvoll rasender Revolutionäre das Volk nicht mehr mît Schrecken und Gewalt zum Schweigen zwingt, bann wird man bief wieder erkennen als das, welches Plus IX. Bei feinet letzten viermonatlichen Reise, die ein wahrer Tliumphzug war, in der Nomagna, in Bologna, in den Negationen mit Jubel ohne Ende empfing. Néanmoins, selon vous, il doit donc y avoir nn Pape souverain, il doit y avoir un Pape roi. Le pouvoir spirituel es! impossible sans le pouvoir temporel, c'ost votre opinion. Monseigneur Arnoldi se charge de vous répondre: < Les ennemis de l'Eglise, dit-il, croient qu'en pli»vaut le Pape de son pouvoir temporel, son pouvoir »spirituel serait en même temps anéanti et l'Eglise »catholique détruite. Mais ils se trompent grande»ment. Pendant des siècles, les Papes ont gouverné «l'Eglise et répandu sur les peuples la lumière de »la vérité et les grâces du royaume de Jésus-Christ, »simultanément avec les bénédictions de la civilisalion, et aujourd'hui encore, cc samt pouvoir, fondé par »le Seigneur, resterait inaltéré au successeur de Samt»-» Pierre, alors même qu'on le priverait violemment de »son pouvoir temporel.» Ainsi, d'après l'opinion de cet honorable prélat, le pouvoir spirituel peut se passer du pouvoir temporel , l'un peut exister sans lautre. Nous sommes de l'avis de Monseigneur Arnoldi, nous ne nous arrêterons pas davantage sur cc point. D'widis, sed non imperabis, Herr 9îcbcifteur. Herr Provikar hat nirgends ausgesprochen, daß die geistliche Herrschaft unmöglich sei ohne die welt« liche; er hat gerade das Gegentheil gesagt, indem er erinnert, wie die geistliche Gewalt drei lahrhun« bcrle lang ohne die wellliche bestand. Aber das be» hauptet er, daß die wellliche Gewalt nothwendig sei zur freien und unabhängigen Ausübung der geistlichen, und schreibt dann : „wenn der Papst wieder von seinem Thron im Vatikan auf feinen blulbespritzlen Hirtenftuhl in den Katakomben nieberfletgen müßte, bann wäre die Zeit, nicht des Aufgangs, sondern des Untergangs, nicht der lugendfrische, sondern dcr Alterschwäche für die menschliche Gesellschaft a,e-kommen." Wie die lugenvftische der Küche ohne Welt, liche Gewalt drei Jahrhunderte dauerte, so könnte auch die Altersschwäche sich Jahrhunderte hindurch erstrecken ; aber sollte cine solche Zeit der Verfolgung nicht vorübergehend sein, um einen herrlichen Triumph folgen zu lassen, so wäre es die Zeit, »on der Christus sagte, daß fie dem letzten Gericht vorhergehen werde. Ter Herr Provikar weicht in Nichts ab von der Meinung des h. Vaters selbst über die Nothwen» bigfeit der weltlichen Gewalt. Ter h. Vater drückt sich darüber auf folgende Weise aus: ne dum necessarium esse palam edieimus , Sanctse huic Sedi civilem prineiputum, ul in bonum religionis sacram potesiaiem sine ullo impedimento exercere possil. (Enry. 18 Jun. 1859) Der hochwuldigste Herr Arnold« ist nicht im entferntesten anderer Ansicht als unser Oberhirt, und die vom „Courrier" angeführte Stelle mußte mit Kunst aus dem Zusammenhang herausgerissen werden, sonst war es nicht möglich gewesen, den Leser in Irrthum zu führen. 5 ter ist die ganze Stelle : Tic gttntc der Kirche, die Männer der Revolution, haben seil einem halben Jahrhundert Alle« aufgeboten une Hic schlechleften Mittel nicht aescheut, dit Uülcrthanen des Papstes zur Unzufriedenheit und juin Aufruhr oniufliften Mit lautem Jubel haben (te mehr, als einmal, den naben Untergang des Apostolische» Stuhles begrüßt, und ihr Jubel würde noch grober sein, wenn fie den heiligen Vater mo» gen aus Rom vertrieben und in Gefangenschaft sähen Sic wähnen nämlich, mit der Vernichtung der weltlichen Herr« scha't de« Papstes wäre zugleich feine geistliche Macht und die kalholische Kirche zu Grunde gerichtet. Aber fie irren sich gewaltig! Jahrhunderte hindurch haben die Päpste die Kirche regiert und das Licht der Wahrheit und die Gnade des Reiches Christi „igleich mit allen Segnunaen der Civilisation über die Völker der Erde verbreite» und auch heute noch wurde diese heilige Macht, welche der Herr gegründet, dem Nachfolger Pétri unverkürzt »eiblcibcn tot un man ihn gewaltsam der weltlichen Herrschaft beraubte Menschen haben ihm jene Macht nicht gegeben. Menschen können sic ibm nicht rauben Und legt man ihn in Ketten und Bande: er bleibt der oberste Hirt, und das Wort Gottes kann nimmer gebunden werben ; ja, es wächst die Verehrung und Liebe der <Älä»bis,en, je mehr ihr geistlicher Vater bau Martyrium der alten Päpste thcilt! Abri wenn auch diese Machtvollkommenheit, welche er vom Herrn empfing, bei- ibm feine Schaf, und Lämmer ,v weiden übergab, durch keine irdische Gewalt, ja nicht ein» mal enrch die Mächte der Hölle zerstört m werden »ermaa • so kann sic doch in vielen Beziehungen gehemmt und gehindert weiden, wen» der Papst nicht mthr lelbststänbiger weltlicher Herrsche! ist Die jetzt«« Weltlage fordert es, daß das Oberhaupt der Kirche feine« anbcrn Fürsten Unterthan fei, damit T, fi,^ .''Nd ungehindeit feine hohe Sendung erfülle, alle Völker zu lehren, auf den Weg der Tugend und Seiligfeit zu leiten, dem 3rrtßnm und den verderblichen Bei. spielen z» wehren. „Tic weltliche Macht ist cine Stütze feiner Weltsenduna, dir Tränerin feiner Unabbcmainfeit, ter Schutz (einer Freiheit un» tue Sicher»»« seiner Würde ... per Hohepriester einer Kirche, fie alle Reiche umfaßt tan» mcht eine« Herrschers Vasall unb Dienstmann werden s fin aponolischei Och, von dem au« er für alle Länder Dfii flanken allübcrfommcncn Schatz des Glaubens, der Sittenlehre und der ©acramente unversehrt behütet und spendet, darf nicht ans fremdem i?^)^e^ stehen. ©eine apos« tolische Zunge, welcher da Gewalt gec,ebcn ist, Alle zu de« lehren, zu ermahnen, zu warne», muß frei fein; fret muß fein Arm fein, die Kirchenzucht zu handhaben, und frei feine Hand zum Segnen. Er muß darum in weltlicher Stellunn den Großen ber Erbe ebenbürtig dastehen. Ni« die herischer von Gottes Gnaden darf auch er nur Gott untertban sein als dessen Statthalter überdies »tr Kalholilen ihn v«5 ehren. " *) Deßhalb ist es auch t&sricst und ein Zeichen von groger Uiifenntnfg, wenn mon behauptet, der Papst könne, oder er müsse um des Friedens willen »inen Thcil sein» Staaten, oder auch ole aufgeben. „Rom und bas dem Apofto. tischen Stuhle untergebene Gebiet sin», was fie beißen Hauptstadt der katholischen Welt und Kirchenstaat. (Sie at* \>ixtn Beide der katholischen Kirche on und in ihr allen Kathoden ter Erbe."') Als «it*tn>£)brrtaiipt h°t ter papp Beide überkommen und sich bei seiner Thronbesteigung durch einen fêle,lichen Eioschwur verpflichtet, dieses Erbaut des h, Petrus zu schüye» »mb zu bewahren — wie könnte er also dasselbe aufgeben, oder auch nur verkürzen lassen » «Je» setzt ober auch, er wollie. um das Eine zu retlen, das Andere zum Opfer bringen, würde fia) der Aufruhr wodl lange mit dem Bruchstücke benniia.cn V Gewiß nicht, beim alle Revolution ist unerl^ltlich : je mehr fie verschlingt, desto ?.«bj.1* l[t der Jn Rede stehende Kampf nicht allein der weltlichen Herrschaft des Papstes, wie jene Männer beé Umstürze« un.) bereren »ollen: er gilt im Grunde dem 'bapstthum und der katholischen Kirche überhaupt" deren Grundstein »nd Träger b«r Papst ist. Man müßte mit «.einiger Blmdhftt geschlagen sein, wenn man nicht sehen wllte, daß im Hlniergrunde dieser Bewegung und Aufre« gütig aller dosen Leioenschasten der Geist Der Vernei. nun« ficht mit feinem gewaltigen Anhange, mit rührigen Bundesgenossen au« „an, Europa. Die freche Verhöhnun» der göttlichen Gebote, die rücksschtslose #era4liin8 all« Grundsätze te« Rechte« und der Gerechtigkeit, die bewaffnete Drohung der Gewalt een einen wehrlosen Greta de Herrschaft der Luge, der Heuchelei und d,s Truges in Wort und Thal-das Alles zeigt nur zu beutlich, woher der Kampf seinen Ursprun., bat und wohin er zielt ! Was aber immer die Menschen beginnen mögen wider den Herrn und Seinen ©efalblen, welche ©türme dadas ©«ifflein Petri bedrängen mögen: wir, Vielgeliebte, ver» trauen auf ©en, der dem Winde uno dem Meere «bietet ' Wir sind überzeugtes gibt feine Weisheit, es gibt leine Ei »'icht, en gibt feinen 3îatb wio er den Herin!') Er ist es. der die Gedanken der Bösen zerstör«, daß nicht ausführen können ihre Hände, was fie begonnen; der die Klagen fängt in ihrer Schlauheit uno den Rati) Der Ver» wegenen überstürzt!') "" Sagen Sie jetzt noch, Herr Redakteur : «nous sommes de l'avis de Monseigneur Arnoldi» ? Tann mühten Sie auch die Ansicht unseres Obechilten feilen; dann weifen wir die s?eder hin, und kommen Sie umarmen. Aber ich fürchte, jetzt if} der Herr Bischof nicht mehr l'honorable prélat.