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La pratique du conseil devant l’Inquisition (1323-1329)
Authors: Leveleux-Texeira Corinne 
Published: December 2022

Counselling during the Inquisition (1323-1329).
The practice of the consultation of experts by Inquisition courts has not been studied in depth although archive documents abound, offering an original prospect on the inquisitorial system. One of its characteristics comes from its positioning, at the same time partially metajuridical (by its constant reference to the requirements of conscience and its real concern with social representativeness) and definitely jurisdictional. Coming shortly before the sentence, the consultations required by the inquisitor gave the opportunity to check the procedure, which could even at times be censured retrospectively. In that regard, the corrective action of the consultation made it possible to ensure a greater effectiveness of the procedure and a wider tolerance of its effects by the society. Lastly, because of ideology (i.e. the medieval ideal of harmony) and pragmatism (i.e. concern for giving authority to the counsel), counselling to Inquisition courts appears to have brought about unanimity. For that reason, it was one of the best expressions of the consensual dimension the court of faith intended to give their fight against heresy.
Naissance d’une éthique judiciaire à travers la théorie de la récusation des juges (XIIIe -XIVe s.)
Authors: Bernabé Boris 
Published: December 2022

The Theory of the Challenging of Judges : the Advent of Judicial Ethics (13th-14th Centuries).
The possibility to challenge judges as we know it today has largely benefitted from the Church’s medieval norms and thought. But beyond the sheer technique of the challenge, canonists were able to draw the gist of judge ethics and deontology from the first civil law gloss. Three authors from the South of France (Neveu de Montauban, Guillaume Durand and Guillaume de Cunh) were witness to and involved in the birth of such ethics between the 13th and the 14th centuries. During that period, one can note a progression from the profesionalization of justice to the criticism expressed by political thinkers of the judges’ breaching of aknowledged ethical reference. Neveu de Montauban, in his Liber Fugitivus, truncated the definition of exceptions to the procedure (to which the challenging of judges belonged). Doing so, he enabled their content to grow out of proportion so that exceptions came to include any defence that was opposable to the plaintiff’s request. The new content included causes for challenging as well as suspensions of the right to judge. Guillaume Durand, in his Speculum Judiciale, took out challenging from the strict scope of exceptions and linked the latter to officium judicis. The office of the judge, defining the judge’s powers and duties as well as the scope of his equity, enabled the creation of a strict code of ethics. Guillaume de Cunh’s Lectura Super Codice was written in the wake of a doctrine which placed challenging and appealing on the same theoretical level. The document confirmed the relinquishing of litis contestatio as the central point of trials in favour of the sentence. If the author admitted that there were to be from then on two types of judicial remedies (i. e. appealing after the sentence and challenging beforehand), he did not put them on the same level, claiming that if the appeal concerned the decision of the judge, the challenge concerned his person. By implicating the judge in personam and making a difference between his actions and his sentence, the breaches to the rule noticed on the part of judge were considered as deontological.
Famille et parenté dans la chronique de Geoffroy de Vigeois... Geoffroy généalogiste
Authors: Lemaitre Jean-Loup 
Published: December 2022

Lemaître (Jean-Loup), Famille et parenté dans la chronique de Geoffroy de Vigeois... Geoffroy généalogiste.
Geoffroy de Breuil, moine à Saint-Martial de Limoges, prieur de Vigeois jusqu’en 1184 environ, a rédigé une chronique, depuis l’époque du roi Robert, mais en s’attachant surtout à l’histoire limousine et à celle de ses familles seigneuriales. Au fil des pages, il a inséré des généalogies de familles d’importances variables, sur trois, quatre, cinq voire six générations. Six chapitres du premier livre de la chronique (sur 74) sont consacrés aux familles vicomtales du Limousin : Comborn, Turenne, Ventadour, Limoges. Une famille a été ici retenue comme exemple, celle des vicomtes de Ventadour, qui s’étend sur six générations. Cet exemple, plus encore que les bribes de généalogies qui apparaissent un peu partout, montre tout l’intérêt mais aussi les limites des généalogies données par Geoffroy de Vigeois. Les apports sont précieux et parfois uniques, quand on est en ligne directe, successorale, mais incomplets au regard de l’ensemble familial. Geoffroy n’est pas un généalogiste professionnel et n’intervient pas à la demande des vicomtes de Ventadour, de Limoges ou de Combom, pour justifier leur ascendance. C’est un historien sensible à la composante familiale et il aime situer les gens dont il parle, ceux qui sont évoqués au fil des événements rapportés, mis en scène dans la chronique. Il s’attache aux filiations lorsqu’elles lui sont utiles, pour bien situer ses personnages, mais pas pour elles-même.
Généalogie et histoire des rois mages : les origines légendaires de la famille des Baux (XIIIe-XVe s.)
Authors: Butaud Germain 
Published: December 2022

Butaud (Germain), Genealogy and the History of the Wise Men : the Legendary Origins of the Baux Family (13th-15th Centuries).
There is a legend, still famous today, linking the Baux family from Provence to the Wise Men. The dates are controversial, but several points indicate that the legend is likely to be recent and to have appeared around 1300. After its first attestation in 1334, it is most probably mentioned in Jean de Hildesheim's Historia Trium Regum — the author having seen the ambassy of Raymond de Baux, count of Soleto, (died in 1375) in Avignon in 1351. This man was the one who had commissioned the frescoes of the palace-monastery of Casaluce in the kingdom of Naples. Two mythical ancestors of the family where mentioned on them : Wise Man Balthazar and William of Gellone. The family's history was then written thanks to Marguerite de Baux (died in 1469), the wife of Pierre de Luxembourg, count of Saint-Pol (died in 1433). The latter is mentionned in the couple's genealogy, which was put together by herald Saint-Pol (circa 1434) and which also allows to correct the genealogy of the Baux family (dukes of Andria) as it had been assumed until then. In 1471, Clement de Sainghin, in his Généalogie de Luxembourg gave a very elaborated account of it, using Jean de Hildesheim as a source. Paradoxically, the legend of the Baux family was preserved through documents which were all written outside Provence.
Hérésie et conception du mariage au XIIe siècle
Authors: Taviani-Carozzi Huguette 
Published: December 2022

Taviani-Carozzi (Huguette), Hérésie et conception du mariage au XIIe siècle.
Cette étude se propose d'analyser la conception du mariage chez les hérétiques du midi de la France, et chez les défenseurs de l'orthodoxie, au cours du XIIe siècle, à partir de deux types de sources : les canons des conciles, régionaux et romains, qui se sont préoccupés de la propagation de l'hérésie, et les traités rédigés à l'intention du clergé pour l'instruire et l'encourager à éradiquer l'« erreur ». L'ensemble de ces textes prend d'abord en compte la situation de l'Église et des églises, la discipline des clercs et les schismes nés de la querelle des Investitures. Mais tous se font l'écho des controverses suscitées par la prédication hérétique dans le midi languedocien, même s'ils n'en distinguent pas toujours les courants. La législation canoniale insiste sur la distinction des «ordres », des «statuts » et précise ce qu'est un mariage légitime. Les traités Adversus Haereticos reprennent ces notions juridiques mais mettent surtout en avant les fondements théologiques de l'union, du mariage «saint ». Deux textes sont ici spécialement analysés : la réfutation de l'hérésiarque Henri par le moine Guillaume et le De Fide Catholica d'Alain de Lille rédigé pendant un séjour à Montpellier.
Liens familiaux à l'heure de la mort : les testaments avignonnais au siècle des papes
Authors: Hayez Anne-Marie 
Published: December 2022

Anne-Marie Hayez, Liens familiaux à l’heure de la mort : les testaments avignonnais au siècle des papes.
Cette étude repose sur les quelque 250 testaments avignonnais conservés pour le XIVe siècle émanant en majeure partie de citoyens mais aussi de courtisans présents en raison du séjour de la cour pontificale. Les liens familiaux évoqués y sont nombreux tant par le choix des héritiers, les legs et même la mention de parents défunts auprès desquels les testateurs désirent reposer. Les hommes choisissent pour leurs héritiers leurs descendants mâles auxquels ils ajoutent d’éventuels posthumes masculins ; ils se préoccupent cependant de leur future veuve qui reprendra sa dot et pourra habiter la maison familiale à condition toutefois de ne pas se remarier ; les femmes élisent indifféremment leurs fils et leurs filles ; en raison des fréquents décès prévisibles, des substitutions d’héritiers sont prévues en faveur de parents plus éloignés mais
Vie privée et réussite sociale dans l'aristocratie juive et néophyte aixoise à la fin du Moyen Âge
Authors: Iancu-Agou Danièle 
Published: December 2022

Iancu-Agou (Danièle), Vie privée et réussite sociale dans l'aristocratie juive et néophyte aixoise à la fin du Moyen Age.
Un acte relatif à la séparation de biens et de corps enregistré chez notaire en février 1496 par la néophyte Catherine Sicolesse et son troisième époux, le juriste Etienne Jean de Saint-Flour installé à Aix, vient heureusement compléter une documentation réunie dans Juifs et Néophytes en Provence (1469-1525), Paris-Louvain : Peeters, 2001, et lever quelques points d'interrogation. En effet, née au sein d'une véritable «aristocratie » juive médicale de Draguignan, cette nouvelle chrétienne qui se marie trois fois consécutives dans la capitale du Comté de Provence avait eu à moment donné un comportement singulier, entretenant une union libre (plus ou moins tue aux notaires selon les actes) qui soulevait des questions. Cette communication s'attardera aussi sur le destin hors du commun de son premier mari juif, l'aixois Bonet de Lattes, dont les archives locales racontent une ascension sociale nullement entamée par la conversion si prompte de Régine, la future neofita Catherine : devenu médecin en 1474, puis dirigeant communautaire en 1476, on le voit représenter son groupe en temps de crise, après les émeutes rhodaniennes des années 1484-87. Quittant la Provence avant la montée des périls, cette autre «rupture » le projette en Italie de 1490 à 1515 : d'abord à Pise, puis à Rome, où il sera le praticien de papes et l'auteur connu et apprécié par les savants contemporains chrétiens de travaux astronomiques promis à la postérité.
Entre traditions et innovations : l’espace liturgique de deux églises romanes du diocèse d’Elne, Saint-Michel de Cuxa et Sainte-Marie d’Arles-sur-Tech
Authors: Mallet Géraldine 
Published: December 2022

Between Traditions and Innovations. Liturgical Examples of Two Romanic Churches of the Diocese of Elne, Saint-Michel de Cuxa and Sainte-Marie-d’Arles-sur-Tech.
The Carolingian influences in the religious buildings of the 11th and 12th centuries of the northern regions have already made the object of numerous studies. Although the theme was opened for the Mediterranean regions at the beginning of 1980s by professor Carol Heitz, the investigations remain still very modest. The present contribution does not claim to be able to treat the whole question, but to bring it some elements through a glance renewed on the works that made do abbot Oliba in the church of Saint Michel de Cuxa at the beginning of the 11th century, and present the Romanic abbey church Sainte Marie d’Arles-sur-Tech. This one appears as a very original building in the Catalan context and more widely western. Indeed, it was endowed with two opposite choirs, the main one being situated on the West, and with an oriental massif with heightened chapel. The recent studies, made by a collective project of research, revealed the other architectural « abnormalities », maybe bound to the cult of saints Abjdon and Sennen.
Topographie et hiérarchie au sein de l’édifice ecclésial : l ’espace du chœur et l'aménagement de ses limites (XIe-XIIe siècle). Quelques réflexions
Authors: Chevalier Pascale 
Published: December 2022

Topography and Hierarchy in the Ecclesiastical Building : The Choir and its Limits (11th-12th Centuries). Some Thoughts.
Within the ecclesial building, the space of the chancel constitutes a locus closed but permeable, inhabited and lived by the monks and clergy, crossed by liturgy. The archaeologist tries in his own way to define it through its static and dynamic functions, its morphology, its limits and their interface, its structuring articulation with the surrounding space, according to a natural hierarchy artificially underlined by the chancelscreen which excludes the laymen and marks as well the importance of the space fenced in around the major altar, and also by the architectural frame and the greater quality of the decoration. In the absence in the South of France for the Romanesque period of well preserved examples of these chancelscreens which play an essential role in the constitution and the structuration of the ecclesial space, he attempts to identify, to localize and to understand tracks of liturgical features in grounds or in walls : destroyed masonries, foundations, marches, notches, wrenches, wears indicating repeated traffic... Every example allows to glimpse into a short-lived fragment of what could have been the chancel in the 11th and 12th, enclosed at first by low screens or low walls, railings, then by high walls, before the metamorphosis which will end in the Gothic rood screen.
Le cimetière de Saint-Seurin de Bordeaux : mémoire et sacralisation de l’espace
Authors: Cartron Isabelle 
Published: December 2022

The Cemetery of Saint-Seurin in Bordeaux : Memory and Sacralization of the Space.
From the middle of the 12th century on, the cemetery of Saint Seurin is mentioned in the History of the Pseudo Turpin (book IV of the Codex Calixtinus) as one of the two big sacred cemeteries, together with that of the Alyscamps in Arles. According to the book, this space was consecrated by the seven evangelist bishops of Gaul and received the mortal remains of many knights killed at Roncevaux. This funarary space is studied here using archeological written sources. 12th and 13th century narratives try to associate the cemetery with the old traditions of evangelic and carolingian times. The construction of this memory probably implies a reinterpretation of the material remains of the cemetery (especially of the numerous sarcophagus, with their varied typology). This article also studies these remains in general terms : topography, enclosure, worship place. In addition, the assertion of Saint-Seurin’s cemetery sacrality has to do with the history of the canonical community. Since the end of the 11th century, this community tried to assert itself, facing the bishops of Bordeaux.
Circulation des franciscains, lieux de marché et espaces sacrés à la fin du Moyen Âge
Authors: Lenoble Clément 
Published: December 2022

Franciscan Mobility, Market Places and Sacred Spaces in the Late Middle Ages.
This article constitutes an attempt to think out the links between economics and religion in the Late Midle Ages through a study of the friars’ circulation for begging and preaching in Avignon. The Friars’ practices and activities, their specific status towards property and the circulation of wealth drives us to try to understand better their relation to the places they visit and the close links between sacred administration of the conventual space and incomes, on one side, and, on the other side, the places where they go to beg for their subsistence.
La langue des esclaves peut-elle parler de Dieu ? La langue occitane à la conquête de son acrolecte religieux
Authors: Banniard Michel 
Published: December 2022

Can the language of slaves speak of God ? The Occitan language dominating its religious acrolect.
From the 10th century onwards, in Occitan speaking areas, a process of language construction developed rapidly. This led to the promotion of everyday language, which derived from spoken Latin, firstly to the level of the judicial acrolect (feudal oaths), then to that of the literary acrolect (the trobar) and finally to the level of the religious acrolect (preaching and theo-logising by dissident Christians, the boni homines). This final gain, centred on mastery of a new holy language, unleashed the devastating reaction of the custodians of the official holy language. It accelerated the pushing of « common speech » and the « vernacular », towards the margins and therefore to heresy and ignorance. This ascendancy was outside the law but creative. This communication is an opportunity to remind us that we have an obligation of neutrality by choosing a metalanguage which fails to pass on the vocabulary inherited from medieval clerks.
La parole hérétique en Languedoc au milieu du XIIIe siècle
Authors: Paul Jacques 
Published: December 2022

La réception de la parole par les croyants est l’aspect de la question retenu ici. Le champ de la recherche est strictement limité à un seul village, le Mas-Saintes-Puelles, concerné par la grande enquête de 1245-1246, conservée dans le manuscrit 609 de la Bibliothèque municipale de Toulouse.
À propos de chaque rencontre avec les parfaits, l’inquisiteur demande aux croyants s’ils ont entendu une prédication. La moitié d’entre eux répond par la négative. Sur l’ensemble des réunions, un peu moins d’un quart fait mention d’un sermon. Or presque tous les croyants ont adoré les hérétiques. Absence de prise de parole ou oubli, la parole a beaucoup moins d’importance qu’un geste sacré.
Les inquisiteurs posent également des questions sur les doctrines : la création, le baptême, l’Eucharistie, le mariage, la Résurrection des morts.
La prière chez les derniers troubadours
Authors: Passerat Georges 
Published: December 2022

The prayer of the last of the Troubadours.
The jurist Guilhem Molinier, the compiler of the Leys d’Amors, records in his manuscript the doctrine of the founders of the Consistory of « Gai Saber » (middle of the XIVth century). He has achieved the work of a true theologian and liturgical poet. He endeavours to compose fine pieces in Occitan in order to exalt the Virgin Mary, while displaying great sensitivity and perfect mastery of the art of the Troubadours. He also deve¬ lops the themes of the Creed and dwells on the Passion of Christ by writing a long play, entitled La Contemplacio de la Crotz. The expression becomes very realistic in describing the sufferings of Christ Crucified, and the whole is presented as a series of religious poems, written in Occitan, a language different from liturgical Latin.
Géraud de Braga († 1108) : la problématique Vita d’un moine-évêque grégorien entre Moissac et Braga (BHL 3415)
Authors: Henriet Patrick 
Published: December 2022

Gerald of Braga (d. 1108) : the problematic Vita of a Gregorian monk-bishop between Moissac and Braga.
The Life of Gerald of Braga is preserved in two manuscripts which, when compared with each other, give somewhat different pictures. There is a XIIth century manuscript from Moissac (BnF. lat. msc. 5296c = BHL 3415), and a Breviary, said to be that of Suero, from the end of the XIVth or the beginning of the XVth century (Biblioteca Publica of Braga, msc. 657). Gerald had been a monk in Moissac and subsequently in la Daurade at Toulouse. Then he went to Toledo and became Archbishop of Braga, in Portugal. Bernard, his hagiographer, had at the same time also been a monk in Moissac. He later became Bishop of Coimbra. His Life of Gerald is therefore a text written about a Languedoc monk by another Languedoc monk. It offers at the same time a most remarkable portrait of a Gregorian bishop, which probably has no equivalent in the regions from which the two men originate. The current paper takes a fresh look at the complex question of relations between the two versions of the Vita, before looking at the « Gregorian » ideology developed by Bernard. Finally, it examines the very different pictures of this reforming monk-bishop at Braga and at Moissac.
Réforme, romanisation, colonisation ? Les moines de Saint-Victor de Marseille en Sardaigne (seconde moitié XIe-première moitié XIIe siècle)
Authors: Lauwers Michel 
Published: December 2022

Le dossier relatif à la présence des moines de Saint-Victor de Marseille en Sardaigne offre l’opportunité d’appréhender dans toute leur complexité les dimensions « universaliste » et « locale » de la réforme entreprise par la papauté à partir de la seconde moitié du XIe siècle, ainsi que le rôle joué par certains représentants du monachisme provençal dans la mise en œuvre du programme réformateur.
Dans les années 1060, soucieux d’affermir son autorité dans l’ensemble de l’Église d’Occident et notamment en Italie méridionale, le pape Alexandre II favorisa l’installation de moines latins dans une Sardaigne jusqu’alors marquée par des traditions de type byzantin. Ensuite, sous les pontificats de Grégoire VII et d’Urbain II, le contrôle de cette île par l’institution ecclésiale s’accrut, imposant à l’aristocratie sarde de nouveaux modèles de comportement (éloignés des «mauvaises coutumes » condamnées par Rome et ses légats) et fixant une nouvelle territorialité insulaire (organisée en judicats, archevêchés et évêchés). C’est dans ce contexte que s’inscrit l’installation tumultueuse des moines de Marseille sur l’île, en particulier dans la région de Cagliari, dans les années 1080.
Les « Marseillais » y ont œuvré en agents de la papauté grégorienne. À bien des égards, la romanisation de la Sardaigne constitua une mise au pas, qui nécessita maintes négociations avec les autorités locales et s’apparenta parfois à une entreprise de colonisation. Les églises et les prieurés confiés aux moines de Saint-Victor étaient le plus souvent d’anciens lieux de culte, à forte valeur symbolique ou placés en des points stratégiques, qui furent alors transformés ou reconstruits, afin de les adapter aux exigences de la liturgie romaine et de la vie monastique : ces restructurations éclairent de manière inédite la question traditionnelle de l’« art de la réforme grégorienne » et, de manière plus générale, ce que l’on appellera le processus de monumentalisation qui caractérisa l’Église latine entre le Xe siècle et le XIIe siècle. L’aventure des « Marseillais » en Sardaigne doit enfin être envisagée comme un moment clé de la construction de l’Église monastique provençale.