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De Russische Parochie
Authors: van der Aalst A. J. 
Published: March 2023

La paroisse russe
Jusquʼau 18e siècle, la paroisse russe jouissait dʼune autonomie relative. Elle sʼidentifiait presque avec la communauté du village et celle-ci pouvait choisir son clergé. Dans ce clergé, qui était marié, la paroisse passait souvent, presque comme un héritage, du père au fils, ce qui renforçait son autonomie. A partir de Pierre le Grand, la paroisse dépend fortement de lʼéglise dʼétat et le clergé devient presque un corps de fonctionnaires officiels. Le prêtre de paroisse est divisé entre sa loyauté envers lʼétat et sa fidélité à la communauté paroissiale. Depuis longtemps, le désir dʼune réforme était vivant. Immédiatement après la révolution de février 1917, une réforme semblait possible et un synode a pu établir un nouveau statut paroissial. Mais ce document est resté lettre morte. Après la révolution dʼoctobre, la législation et les mesures multiples qui la suivent, ont consigné lʼéglise chez soi. La paroisse est réduite à une association pour le service du culte, toute autre activité lui étant interdite. Cet état de choses semble accepté par lʼéglise officielle en 1961. Maintenant, où en Orient et en Occident on insiste beaucoup sur lʼimportance de lʼéglise locale, sur lʼéglise comme assemblée eucharistique, la paroisse russe semble réduite à la célébration du culte et par là à un prophétisme passif et silencieux.
De Grieks-Albanezen in Zuid-Italie
Authors: Ferrari G. 
Published: March 2023

Les Gréco-Albanais de lʼItalie Méridionale
En Italie centrale et méridionale se trouvent quelques groupes de Gréco-Albanais ou Italo-Albanais qui conservent encore les traditions, tant civiles que religieuses, de leur pays dʼorigine. Il ne faut pas confondre ces Gréco-Albanais avec les Italo-Grecs dont lʼorigine date soit de la période classique soit de la période byzantine. Actuellement, ils comptent quelques communautés en Apulie (province de Lecce) et en Calabre (province de Reggio Calabria). Bien quʼentre eux ils parlent encore leur propre langue, cʼest-à-dire un grec dégénéré, ils font partie, depuis le 18e siècle, de lʼEglise catholique de rite latin comme tous les Italiens. La seule exception forme le monastère de Grottaferrata près de Rome qui depuis sa fondation au 10e siècle par les Italo-Grecs a conservé son propre rite. Cependant, la plupart des jeunes candidats à la vie religieuse sortent des communautés italo-albanaises.
Celles-ci trouvent leur origine dans les émigrations dʼAlbanais et de Grecs orthodoxes aux 15e et 16e siècles. Devant les armées turques en marche, nombre de chrétiens ont quitté la péninsule balkanique pour sʼinstaller dans le royaume de Naples. Là ils conservaient toutes leurs traditions orientales, ce qui pourtant nʼa jamais posé le problème de leur séparation dʼavec lʼEglise catholique. Les réfugiés des 15e et 16e siècles furent bien accueillis et même protégés tant par la papauté que par le royaume de Naples. La situation changea à la période de la Contre-Réforme, lorsque les évêques latins faisaient tout leur possible pour les assimiler. Aujourdʼhui il reste deux diocèses de rite grec: lʼun en Calabre (Lungro) et lʼautre en Sicile (Piana degli Albanesi).
De Wereldraad van Kerken bijeen te Vancouver
Authors: Van Der Veen-Schenkeveld M. 
Published: March 2023

The World Council of Churches assembled in Vancouver
The 6th Assembly of the World Council of Churches in Vancouver (1983) has been, before everything, a spiritual gathering, defined by its worship. This spirituality however was not merely inner-directed, but a “spirituality for combat” (M.M. Thomas). The testimonies of so many people from all over the world affirmed their commitment to Jesus Christ - the Life of the World, not only in words, but also in (political) deeds. The influence of women has been remarkable, more than in previous Assemblies. The participation of men, women, youth, lay people was obvious. but participation of so many made the reports of the Assembly not so outstanding as they should have been. The importance of this Assembly lies in the affirmation of the work that has been done by the World Council of Churches before. What will be the significance of this Assembly derives in in part from what flows from it.
Orthodoxe Kerken in Vancouver
Authors: Burg A. 
Published: March 2023

Les orthodoxes à Vancouver
Depuis toujours les Eglises orthodoxes sont mécontentes du fonctionnement du Conseil Oecuménique des Eglises. A la première conférence panorthodoxe préconciliaire (Chambésy 1976) ils ont formulé leurs griefs: représentation inadéquate de lʼorthodoxie, tendance à donner la priorité aux problèmes protestants et à prêter une attention exagérée à la dimension horizontale (activités socio-politiques) au détriment de la dimension verticale (théologie et spiritualité).
Aux réunions de Sofia (1981) et de Damas (1982) les représentants des Eglises orientales et du COE ont étudié ces difficultés afin dʼaboutir à une solution. En même temps ils ont approfondi le thème central de Vancouver: „Jésus-Christ, la vie du monde”. Sous la direction du patriarcat russe les Eglises orthodoxes de lʼEurope orientale ont bien préparé leurs délégations en les informant sur les thèmes à traiter et la méthode de travail utilisée dans les grandes réunions oecuméniques.
Ensuite, lʼauteur consacre quelques pages à lʼassemblée générale, spécialement à lʼactivité orthodoxe: les conférences de T. Stylianopoulos, de soeur Euphrasie, de Frieda Haddad et du théologien russe V. Borovoy. Tous ont souligné lʼaspect théologique et spirituel des problèmes soulevés tout en mettant en évidence lʼobjectif principal du COE: lʼunité des Eglises.
Lʼattitude réservée des orthodoxes par rapport aux problèmes socio-économiques et leur opposition à la prise de position politique du COE, ce „nouveau cléricalisme” (J. Tillard), sont bien connues. Bien sûr, dans la question afghane la délégation russe a exigé et réalisé une attitude „neutre” du COE par rapport à la politique soviétique. Cette attitude servile a été regrettée par bien des délégués, même orthodoxes.
Le caractère priant et liturgique de lʼassemblée a été bien apprécié par les orthodoxes, dʼautant plus que la liturgie dite de Lima contient plusieurs éléments byzantins.
Lʼauteur termine lʼarticle en citant quelques commentaires orthodoxes. Dans lʼensemble, les orientaux se montrent plutôt satisfaits de lʼorientation théologique et ecclésiologique prise par lʼassemblée de Vancouver.
De Monastieke Renaissance in de Koptische Kerk
Authors: Meinardus O.F.A. 
Published: March 2023

Die monastische Renaissance in der koptischen Kirche
Die koptischen Wüstenklöster sind seit eh und je die Wiege der koptischen Kirche. Die kirchliche Führungsschicht, die Bischöfe, Metropoliten und Päpste, stammen fast ausnahmslos aus dem Mönchtum. Demnach bestimmt die Spiritualität der Wüstenmönche das geistliche Leben der koptischen Kirche. Die beiden letzten Päpste, Kyrillus VI. und Schenute III., lebten für viele Jahre als Eremiten und setzten dadurch Zeichen, die von vielen jüngeren Kopten als Vorbild angesehen wurden. Die drei Persönlichkeiten, die die Erneuerung des koptischen Mönchtums im 20. Jahrhundert bedeutend beeinflußten und geprägt haben, sind Papst Kyrillus VI., Abuna Matta al-Maskin und Papst Schenute III. Kyrillus VI., ein mit vielen biblischen Charismen begabter Thaumaturg, saß von 1959-1971 als 116. Nachfolger des Evangelisten Markus auf dem apostolischen Stuhl von Alexandrien. Abuna Matta, einer der strengsten Wüstenväter, war nach dem Tode von Kyrillus einer der Kandidaten für den Thron. Er ist heutzutage Hegumen des mittelalterlichen Patriarchensitzes, des St. Makarius-Klosters im Wadi Natrun. Durch seine oppositionelle Haltung gegenüber der Kirchenleitung, seine strikte Askese und seine Führungsqualitäten ist er einer der bekanntesten Wüstenväter des 20. Jahrhunderts. Papst Schenute III., einst Abuna Antunius as-Suriani, wurde am 2. Januar 1985 nach 3 1/2 jähriger Verbannung im Wüstenkloster des hl. Bischoi entlassen. Er ist zweifellos der Inspirator der koptischen Renaissance. Die Motivationen für das klösterliche Leben sind vielfältig und beinhalten den Protest gegen die Verweltlichung der Kirche, die intensive Identifikation mit dem Koptentum, die Erlangung ekklesiastischer Würden und Verantwortungen, aber auch psychologische und soziale Gründe. Im Gegensatz zu den Wüstenvätern des „Goldenen Zeitalters”, werden heutzutage zum ersten Mal in der Geschichte des koptischen Mönchtums Akademiker und Intellektuelle von dem mönchischen Wüstenleben angezogen. Auch heutzutage ist der Idealtyp in der koptischen Mönchsfrömmigkeit der Eremit, wie z.B. der äthiopische Einsiedler Abuna Abd al-Masih al-Habashi.
Symeon de Nieuwe Theoloog 949-1022. Politieke en sociale ideeën van een mysticus II
Authors: van der Aalst A.J. 
Published: March 2023

Syméon le Nouveau Théologien 949-1022. Idées politiques et sociales dʼun mystique II
Dans un article précédent (CO 37 (1985) 229-247) lʼauteur a exposé la doctrine mystique de Syméon le Nouveau Théologien. Dans lʼarticle actuel il veut placer cette doctrine dans son contexte politique et social. A cet effet, il décrit dʼabord le centre de pouvoir et la vie à la cour impériale qui sont fréquemment mentionnés par Syméon. Dʼun côté le Nouveau Théologien partage la vue des citoyens moyens en souscrivant au pouvoir et à la gloire des empereurs et il se sert souvent dʼimages „impériales” comme point de départ pour montrer la relation entre Dieu et lʼhomme. Dʼautre part Syméon nʼa pas peur de condamner lʼabus de pouvoir et le luxe qui lʼentoure. En renonçant au monde il laisse le pouvoir incontrolé entre les mains des autres et il favorise ainsi une attitude dʼacquiescement. Ce détachement du monde a aussi une influence sur les idées sociales de Syméon qui sont fortement spiritualisées. Dieu ne demande pas au pasteur dʼaider ceux qui sont économiquement pauvres, mais de se soucier uniquement du salut spirituel des âmes, ce qui favorise aussi le maintien du statu quo social. Il semble bien y avoir une connexion entre la mystique de Syméon et ses idées politiques et sociales. Syméon est tellement convaincu de la réalité du monde spirituel et intérieur quʼil souligne la relativité de la hiérarchie et des sacrements dans lʼEglise et quʼil estime le pouvoir et la richesse du monde extérieur comme vains et illusoires.
De katholieke kerk en het kroatische volk
Authors: van Dartel G. 
Published: March 2023

Die katholische Kirche und das kroatische Volk
Ausgangspunkt ist die Konfrontation im heutigen Jugoslawien zwischen Staat und Kirche in Bezug auf das Verhältnis zwischen der katholischen Kirche und dem kroatischen Volk. Der Autor versucht dieses Verhältnis näher zu bestimmen und stützt sich dabei vor allem auf den Studien des kroatischen Theologen Tomislav Šagi Bunić. Erstens stellt er fest, daß die katholische Kirche nicht der wichtigste Faktor für die Formierung der kroatischen Nation war. Diese Bedeutung kommt den kroatischen Staatsrecht zu. Zweitens zeigt er, daß eine Identifikation zwischen Kroatentum und Katholizismus auch auf theologischen Gründen abgewiesen werden muß. Schließ1ich hält er aber daran fest, daß die Integrierung des Katholizismus im kroatischen Volk in dem gegebenen kultur-historischen Kontext notwendig ist.
De theologische dialoog tussen de orthodoxe en de katholieke kerk. Vierde Vergadering: Bari, 29 mei - 7 juni 1986
Authors: van der Aalst A.J. 
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre lʼEglise orthodoxe et lʼEglise catholique Quatrième session: Bari, 29 mai - 7 juin 1986
La commission mixte pour le dialogue entre lʼEglise catholique et les Eglises orthodoxes a tenu sa quatrième session à Cassano Murge, près de Bari, du 29 mai au 7 juin 1986. Selon le plan établi il fallait y mettre la dernière main à un document sur „les sacrements de lʼinitiation” et aborder lʼexamen dʼun autre document sur „le sacrement de lʼordre”. On nʼa pas pu achever ce travail. La session a été durement éprouvée par lʼabsence ou le départ de plusieurs Eglises orthodoxes. Les représentants des patriarcats de Moscou et de Géorgie étaient absents pour des raisons techniqucs. LʼEglise de Grèce et celle de Jérusalem nʼétaient pas venues et certaines autres (Serbie, Chypre, Tchécoslovaquie, Pologne) ont quitté Bari au cours de la session à cause de lʼattitude de lʼEglise catholique. LʼEglise de Grèce avait pris lʼinitiative. Elle voulait protester contre une exposition dʼicônes macédoniennes au musée du Vatican, y voyant un signe de reconnaissance de lʼautocéphalie de lʼEglise de Macédoine et une ingérence dans lʼorthodoxie par le Vatican. Le co-président catholique, le cardinal J. Willebrands, ayant expliqué quʼil nʼy avait aucune reconnaissance ou ingérence de la part de lʼEglise catholique, les membres présents ont continué le travail et ont examiné les deux textes préparés. Mais à cause du grand nombre dʼabsents, ils nʼont pas voulu prendre des décisions définitives. Peut-être une nouvelle réunion aura lieu dans une année. On espère quʼà cette occasion le travail accompli à Bari sera accepté par tous et que les textes seront alors publiés. Le chemin de ce dialogue paraît très long. Il est devenu clair quʼune théologie idéaliste faisant abstraction de la vie ecclésiale concrète ne pourra pas résoudre les problèmes qui séparent les Eglises.
Op Weg Naar de Heilige en Grote Synode
Authors: Papakonstantinou Chr. 
Published: March 2023

Ein Schritt näher zur Heiligen und Grossen Synode.
Die III. Prosynodale Panorthodoxe Konferenz
Ohne grosses Aufsehen und beinahe routinemässig bewältigte die vom 28. Oktober - 6. November 1986 in Chambésy (Genf) einberufene III. Prosynodale Panorthodoxe Konferenz ihre Arbeit. Die von dieser Konferenz verabschiedeten Beschlusstexte bringen die orthodoxe Kirche auf ihrem langwierigen Weg der prosynodalen Vorbereitung einen weiteren Schritt näher zu ihrem angestrebten Ziel, der Heiligen und Grossen Synode der orthodoxen Kirche. Die genannten Beschlusstexte befassen sich mit den folgenden vier Themen: „Die Bedeutung des Fastens und seine Einhaltung heute”; „Die Beziehungen der orthodoxen Kirche zu der übrigen christlichen Welt”; „Die orthodoxe Kirche und die ökumenische Bewegung”; „Der Beitrag der orthodoxen Kirche zur Durchsetzung des Friedens, der Gerechtigkeit, der Freiheit, der B rüderlichkeit und Liebe zwischen den Völkern, sowie zur Aufhebung der Rassendiskriminierung und der Diskriminierungen anderer Natur”. Ausserdem verabschiedete die Konferenz eine Arbeitsordnung, in der die Einberufung einer Konferenz, die jeweilige Tagesordnung, die Zusammensetzung, der Arbeitsablauf, sowie das Beschlussfassungsverfahren festgelegt wurden.
Orthodoxe Reacties op het Bem-Rapport
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

Réactions orthodoxes au rapport de Lima
Le document sur Ie Baptême, l’Eucharistie et Ie Ministère, rédigé en 1982 par la Commission Foi et Constitution du Conseil Oecuménique des Eglises, jouit aussi dans Ie monde orthodoxe d’un intérêt particulier. Au cours des dernières années, de nombreux théologiens orthodoxes se sont occupés du texte, séparément ou en commun, pour en déterminer la valeur. De leurs réactions les Eglises orthodoxes ont pu profiler pour préparer leur réponse officielle au rapport à laquelle la Commission Foi et Constitution les avait invitées. Dans cet article, l’auteur offre un résumé des points de vue orthodoxes vis-à-vis du document de Lima. En général, les orthodoxes, théologiens et Eglises, se montrenttrès satisfaits du document à cause de son retour à la tradition de l’Eglise des sept premiers Conciles oecuméniques. D’autre part, ce retour n’étant qu’imparfait et partiel, Ie texte contient nombre d’opinions qui contredisent les convictions les plus profondes de l’Eglise orthodoxe et sont, de ce chef, inacceptables.
De spiritualiteit van het christelijk Oosten. II De intellectuele interpretatie
Authors: van der Aalst A. J. 
Published: March 2023

La spiritualitéde lʼOrient chrétien: II Lʼinterprétation intellectuelle
Après avoir étudié la spiritualité de lʼOrient chrétien aux premiers siècles (CO 40(1988)3-19), lʼauteur traite ici lʼinterprétation intellectuelle de la vie spirituelle. Elle est préparée dans le milieu alexandrin dʼoù sortent Clément et Origène et à leur suite Grégoire de Nysse et Evagre. Les grandes lignes de leur interprétation avec le thème central de la contemplation seront retenues à lʼépoque byzantine par Pseudo-Denys lʼAréopagite, Maxime le Confesseur, Jean Climaque, Syméon le Nouveau Théologien et Grégoire Palamas. Cependant, on peut constater chez eux lʼinterférence dʼaccents nouveaux comme la prière de Jésus, lʼexpérience de lʼEsprit et le rôle du corps. Cette interprétation intellectuelle est acceptée sans trop de heurts par les Syriens occidentaux et orientaux. Plus que la doctrine spirituelle cʼest leur doctrine christologique qui les sépare entre eux. On peut parler dʼune tradition consistante et très répandue. Mais cette interprétation est conditionnée par la culture, la philosophie et la langue. Quand cette culture change, et avec elle les idées sur Dieu, sur Jésus-Christ, sur lʼhomme et le monde, une nouvelle interprétation est requise, sinon il en résulte un manque dʼeau potable dans une inondation. Mais cette nouvelle interprétation ne peut pas renoncer entièrement à lʼaspiration commune de lʼOrient chrétien.
Nationalisme en Lijden
Authors: van Dartel G. 
Published: March 2023

Nationalismus und Leiden
Die Erinnerung an die Schlacht am Amselfield in Kosovo (1389-1989)
In der Einführung behandelt der Autor kurz die Entstehungsgeschichte der vielen Nationalitäten, die es im heutigen Jugoslawien gibt. Auf der Lage einer Definierung der verwendeten Grundbegriffe werden im folgend en die Bildung der serbischen nationalen Identität im Mittelalter, der serbische Nationalismus im 19. Jh. und d ie Nationalitätenfrage Jugoslawiens im 20. Jh. beschrieben. Das führt zu einer Formulierung d er wichtigsten Axiomen d er heutigen serbischen nationalen Ideologie.
Im zweiten Teil wird d ie Nationalitätenproblematik in Kosovo näher analysiert: das Entstehen dieser Problematik und ihre umfassende Bedeutung für die aktuelle politische und religiöse Verhältnisse in Jugoslawien.
In diesem Jahr steht d as kirchliche Leben der serbischen orthodoxen Kirche völlig im Zeichen der 6. Jahrhundertfeier von der Schlacht in Kosovo.
Het Uniatisme van leo XIII tot Pius XII
Authors: Soetens CL. 
Published: March 2023

L’uniatisme de Léon XIII à Pie XII
La vie des communautés uniates connaît de Léon XIII à Pie XII, surtout dans Ie Proche-Orient, un développement très important .Celui-ci s’explique surtout dans Ie contexte du grand dessein unioniste du premier de ces papes, qui veut montrer aux orthodoxes que l’Eglise catholique respecte les traditions orientales. Paradoxalement, l’action culturelle et l’aide matérielle des missions latines et de l’Eglise occidentale contribuent aussi au développement uniate, tout en étant perçues comme une menace pour la perte d’identité ecclésiale des communautés unies.
En effet, à cause de l’expansion occidentale et, plus tard, des projets catholiques visant à prendre la place de l’orthodoxie en Russie, Ie développement des communautés orientales catholiques est lourdement hypothéqué: les préoccupations diplomatiques de l’Eglise, qui cherche à rétablir son leadership universel dans une perspective de chrétienté, ainsi que l'ecclésiologie juridique et centralisatrice empêchent de voir les contradictions entre Ie relèvement uniate et un projet crédible de rapprochement des Eglises.
Certaines communautés uniates – en particulier celle des melkites – jouent cependant un rôle dans Ie maintien des traditions orientales au sein du catholicisme et donc dans l’ouverture au pluralisme ecclésial qui sera mieux reconnu au Concile Vatican II.
Oorlog, religie en moraal in het 14e-eeuwse Byzantium. Een kritische blik op Gregorios Palamas en Zijn tijdgenoten
Authors: de Vries-van der Velden E. 
Published: March 2023

Krieg, Religion und Moral im Byzanz des 14. Jahrhunderts Ein kritischer Blick auf Gregorios Palamas und seine Zeitgenossen
Vom Jahre 1341 bis 1354 war das byzantinische Reich der Schauplatz eines heftigen Bürgerkriegs. Eine Anzahl der vornehmsten Adeligen, geführt von Johannes Kantakuzenos, bekämpfte auf Tod und Leben den minderjährigen, legitimen Kaiser Johannes V Palaiologos, der seinerseits von der grossen Mehrheit der Bevölkerung gestützt wurde. Als seine Lage hoffnungslos schien, schloss Kantakuzenos in Verzweiflung ein militärisches Bündnis mit den Türken. Dies führte indirekt zum endgültigen Untergang des byzantinischen Reiches (auf kurzer Frist gelang es Kantakuzenos zeitweilig den Thron zu Konstantinopel zu besteigen). In dem Buch L ʼélite byzantine devant lʼavance turque à lʼépoque de la guerre civile de 1341 à 1354, dessen Zusammenfassung hier vorliegt, hat die Verfasserin sich zum Ziel gesetzt, in einer historisch-psychologischen Analyse darzulegen, wie sich die byzantinische Elite unter dem Druck der von ihr erlebten Katastrophe verhalten hat. Nicht wenige Zeugnisse von Protagonisten in dem damaligen Streit standen dabei zur Verfügung. Es zeigt sich, dass die Mentalität der Elite sich durchgehends kennzeichnete durch Ratlosigkeit, Unterschätzung der von aussen drohenden Gefahr, Feigheit und verräterische Beziehungen zu den Türken. Die Autoren aber, deren Schriften zu uns gekommen sind, haben fast ausnahmslos versucht, die erbärmliche Malaise zu vertuschen und vor allem die eigene Rolle im Konflikt zu verschönern, zu entschuldigen oder gar zu leugnen. Eben in diesem Punkt kann nur eine Analyse der internen Widersprüche in den Texten, sowie ein Vergleich der vorhandenen Quellen, die Wahrheit ans Licht bringen. Zu diesem Zweck hat Vf. insbesondere die Schriften des Johannes Kantakuzenos, des Nikephoros Gregoras, des Gregorios Palamas und des Demetrios Kydones hervorgehoben. Die Schriften des Laienpredigers Alexios Makrembolites nehmen eine ganz einzigartige Stelle ein. Obwohl auch Makrembolites, ein einfacher Mensch, sich in seiner Zeit nicht zurechtzufinden wusste, ist seine Stellung der Elite gegenüber unzweideutig. Er verachtet sie (ob kaiserlich, ob kantakuzenistisch) als Geissel der armen Volksmassen. Seine Verurteilung hält sich dennoch innerhalb der Grenzen von Religion und Moral. Makrembolites ist weit davon entfernt, einer sozialen Umwälzung das Wort zu reden.
De russisch-orthodoxe kerk en de Stalin-cultus
Authors: Regelson Lev 
Published: March 2023

Die russische orthodoxe Kirche und der Stalin-Kult
Während des zweiten Weltkrieges fand eine überraschende Wendung statt in der Religionspolitik Stalins. Nachdem er die Kirche schwer verfolgt hatte, suchte er jetzt ihre Mitwirkung und gab ihr wieder einen Platz in der Gesellschaft. Für diese Wendung hatte er mehrere Motive: die von den Alliierten geforderte Verbesserung der religiösen Situation, die Kirchenpolitik der deutschen Streitkräfte in den von ihnen besetzten Gebieten, die Gefahr eines sich erhebenden Nationalismus, und schlieslich, die persönlichen religiösen Gefühle Stalins. Auch dieses letzte Motiv darf, in Anbetracht seiner religiösen Erziehung, nicht ausgeschlossen werden.
Im Tausch für den ihr von Stalin gewährten Schutz spielte die Kirche eine bedeutende Rolle im Aufbau und bei der Verbreitung des Personenkults, der in den Nachkriegsjahren dem grossen Führer des Landes zuteil wurde. Machle sie dies aus Überzeugung oder sah sie es als eine Bedingung für die Erhaltung der ihr verliehenen Freiheit? Daneben stellte sie sich ganz und gar in Dienst der von Stalin geführten Auslandpolitik. In ihrem Bestreben, die westliche Welt als den Feind des russischen Volkes zu schildern, kehrte sie sich mit grosser Heftigkeit gegen die römisch-katholische Kirche und die ökumenische Bewegung.
Es unterliegt keinem Zweifel, dass mil ihrer gefügigen Haltung während der Stalinzeit die russische Kirche eine schwere Verantwortlichkeit auf sich geladen hat. Einer allgemeinen Verurteilung der leitenden kirchlichen Persönlichkeiten sollte man sich jedoch enthalten. Sie waren alle Schlachtopfer der damaligen Situation und teilten in der allgemeinen Verblendung.