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De ”Ostpolitik” van het Vaticaan
Authors: Modesto P. 
Published: March 2023

La politique de l’Est du Vatican
Quoique la politique de l'Est du Vatican soit indubitablement inspirée par Ie désir pastoral de venir en aide aux chrétiens dans les pays communistes, l'on pourrait se demander si dans son objectif et sa méthode elle tient suffisamment compte de la réal ité actuelle. Et ceci d'autant plus que ces chrétiens eux-mêmes se plaignent de la façon d'agir du Vatican et lui reprochent d'attacher plus de valeur aux bonnes relations avec les régimes communistes qu'au salut de l'Eglise et des fidèles. Il faudrait clone, à leur avis, quitter la voie sans issue de la diplomatie pour s'engager franchement dans Ie chemin de l'évangile. C'est seulement à la condition qu'elle soit déjà maintenant une île de liberté dans une mer de contrainte et de peur que l'Eglise pourrait remplir sa fontion prophétique d'avancer un nouvel avenir.
De Dialoog Tussen de Orthodoxe Kerk en de Oud-Oosterse Kerken
Authors: Fouyas Methodios 
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre l'Eglise Orthodoxe et les Anciennes Eglises d'Orient
Le Concile oecumemque de Chalcédoine (451) est à l'origine de la première grande rupture dans la chrétienté. Tandis que la majorité des Eglises orientales admettait ses décisions dogmatiques, il y en avait d'autres qui les considéraient comme une déviation de la voie tracée par les Conciles précédents. C'est surtout depuis 1930 que les deux groupes d'Eglises tendent à surmonter la scission séculaire qui, aujourd'hui, semble avoir perdu tout son sens. Quand les deux commissions théologiques, créées en vue d'une réconciliation, auront fini leurs travaux préparatoires, elles pourront entamer officiellement Ie dialogue oecuménique.
De Plaats van de Vrouw in de Orthodoxe Kerk
Authors: Behr-Sigel Elizabeth 
Published: March 2023

The Participation of Women in the Life of the Church
Women’s place in the Church has been assigned to them from time immemorial by nature and by Tradition. This is the opinion one generally hears in the Orthodox world. And, what is more, they are quite happy with it, not frustrated or oppressed in any way. This is partly true, but only partly. Besides, the fact is that the people who say this are usually men who have omitted as a rule to ask the women what they think about it. I think it is time Orthodox women break the silence that has been imposed on them, not by the genuine tradition of the Church, but by social customs and conventions. I think they should have the courage to speak out and express their view of things – after all it is the view of half the Church – not peevishly or aggressively, not bitterly demanding their rights, but so that they can assume their responsibilities alongside the men as members of the people of God called by the Spirit to different farms of service.
De Ontwikkeling van de Orthodoxe Theologie in de Jaren 1936-1976
Authors: Papakonstantinou Chr. 
Published: March 2023

Die Entwicklung der orthodoxen Theologie in der Zeit zwischen dem 1. und dem 2. Theologenkongress
In den Jahren 1936-1976 zeigte sich in der Orthodoxie eine durch eigene Dynamik gekennzeichnete theologische Rückbesinnung auf den ursprünglichen Begriff der Kirche. Diese Selbstbesinnung der Orthodoxie auf ihre eigene ekklesiologische Tradition hat eine entscheidende Umorientierung in der orthodoxen Theologie hervorgerufen und den in der Orthodoxie wohnenden Gemeinschaftsgeist in zunehmendem Masse verstärkt. Einen weiteren Aspekt theologischer Entwicklung seit dem 1. Theologenkongress bilde! die auf ökumenischem Gebiet zu verzeichnende rege Bewegung, die bereits aus dem Stadium der gegenseitigen Annäherung und des gegenseitigen Kennenlernens der verschiedenen Gesprächspartner in die Phase einer theologischen Intensivierung und Einigungsbemühung übergegangen ist. Ein letztes Thema, mit dem sich die orthodoxe Theologie noch nicht schr intensiv befasst hat, obwohl seine ungeheuere Wichtigkeit für die Orthodoxie nicht verschwiegen werden kann, ist das des liturgischen Lebens. Dabei geht es vor allem urn die Wiederentdeckung des Ur-Sinnes der Liturgie als lebengestaltenden Elements.
Eenheid in Verscheidenheid
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

L'unité dans la diversité
Vatican II s’est prononcé clairement pour Ie principe de l’unité dans la diversité. Pour rétablir l’unité chrétienne il n’est pas nécessaire que toutes les Eglises interprètent l’Evangile de la même façon. Il suffit qu’elles puissent reconnaître leurs différents points de vue comme autant d’expressions de la même vérité révélée. Quoique ce principe ouvre de nouvelles perspectives pour Ie rapprochement des chrétiens, il est, jusqu’ici, utilisé insuffisamment par l’Eglise catholique romaine. Elle semble reculer devant ses conséquences pratiques et préfère la voie plus sûre de l’unanimité doctrinale. Dans eet article, l'auteur se demande dans quelle mesure la conviction que l'unité se réalise dans la diversité puisse aider l'Eglise catholique dans ses efforts pour Ie rétablissement de l'unité chrétienne. Après avoir résumé Ie point de vue catholique officiel il essaie de montrer que Ie principe de l'unité dans la diversité offre beaucoup plus d'espace et pose des limites beaucoup plus larges que l'Eglise catholique n'ose reconnaître. Cette conclusion se base avant tout sur deux considérations. En premier lieu, la conscience de l'Eglise catholique d'être unie déj à maintenant avec les autres Eglises dans l'unique Eglise du Christ amoindrit considérablement la valeur et la portée des différences doctrinales existant encore entre elles. Ensuite, une nouvelle compréhension de la vérité chrétienne conduit à une approche beaucoup plus large de Ia doctrine révélée et permet nombre de variations dans son interprétation.
Verscheidenheid als weg tot Eenheid
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

La diversité comme voie vers l'un ité
Le principe oecuménique de l'unité dans la diversité crée des possibilités inopinées pour le rétablissement de l'unité chrétienne. Pour atteindre ce but, il n'est pas nécessaire que toutes les Eglises vivent et interprètent l'évangile de la même man ière. Il leur suffit de s'enrendre sur la profession des données essentielles de la révélation divine. Dans l'élaboration de ces données ell es peuvent se ranger à des opinions diverses, sans que par cela soit affectée leur unité fondamentale. Ledit principe ne peut pourtant exercer son influencc unificatrice qu'à condition que soient d'avance clairement déterminées et les exigences de l'un ité indispensable et les limites d'une diversité acceptable. Voilà en quelques mots Ie problème qui fait l'objet de cette étude. Dans la première partie, l'on essaie, en cherchant à fixer Ie message essentiel du christianisme, de cemer Ie domaine sur lequel les Eglises doivent s'entendre pour pouvoir arriver à une véritable unité. Ensuite, on s'efforce de déterminer ce qu'il faut faire des convictions développées dans le cours de l'histoire qui, quoique toutes voulues comme une interprétation du message évangélique, s'écartent considérablement les unes des autres dans les différentes traditions chrétiennes. Il s'agit donc de dresser une sorte de programme oecuménique qui, basé sur Ie principe de l'unité dans la diversité, en explore toutes les virtualités et les rend utilisables en vue de la réunion des Eglises.
De Theologische Dialoog Tussen de Orthodoxe En de Katholieke Kerk
Authors: van der Aalst A. J. 
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre l'Eglise orthodoxe et l'Eglise catholique Deuxième session: Munich , 30 juin - 6 juillet 1982
L'auteur donne une esquisse de la préparation faite par trois sous-comm1ss10ns et par une commission de coordination pour la session de Munich. Leur travail a abouti à un texte de synthèse sur les relations de l'Eglise avec Ja Trinité et avec l'Eucharistie et celles des Eglises l ocales avec l'Eglise universelle. Le texte de cette synthèse faite à Venise en mai 1981 formait l'objet principal de la discussion à Munich. Ensuite, l'auteur montre Ie déroulement, jour par jour, des séances à Munich qui ont abouti à la formulation d'un document commun des deux Eglises sur .,Le mystère de l'Eglise et de l'Eucharistie à la lumière du mystère de la Sainte Trinité". Finalement, il jette un regard en arrière sur la session de M unich, ou, pour la première fois depuis cinq siècles, les deux Eglises ont élaboré un document commun, et un regard en avant sur la longue route qui reste à parcourir pour atteindre Ie but, Ie rétablissement de la communion plénière entre les Eglises.
Restauratie van Ikonen
Authors: Jacobs A. 
Published: March 2023

La restauration d'icónes
Depuis Ie 19e siècle, la restauration est un vrai métier dont les principes sont les suivants: 1) Le respect pour l'originalité de l'oeuvre à restaurer. Le restaurateur n'a pas Ie droit de changer Ie caractère ou Ie style de l'original. Il ne lui est non plus permis d'ajouter quelque chose à l'oeuvre. 2) L'objet à restaurer doit être lisible. 3) Les matériaux doivent être durables. 4) La restauration doit être réversible, ce qui veut dire que, dans une restauration ultérieure, les parties restaurées pourront être enlevées sans grandes difficultés. 5) Autant que possible, la restauration doit être faite selon la même technique que l'oeuvre originale. 6) A propos de la restauration les opinions divergent beaucoup: doit-elle rester visible ou être intégrée dans l'ensemble? Certains restaurateurs ne veulent que conserver ce qui reste de l'oeuvre.
Atheïsme in de Sovjet-Unie
Authors: Burg A. 
Published: March 2023

Lʼathéisme en Union Soviétique
Malgré lʼopinion opposée de certains euromarxistes, les idéologues soviétiques défendent toujours la thèse que lʼathéisme est une partie intégrante du marxisme. Par conséquent, il ne faut jamais arrêter la lutte contre la religion. Cependant ils ne sont pas dʼaccord entre eux sur la méthode à suivre. Les uns pensent que lʼaction dure et violente est nécessaire pour en finir une fois pour toutes avec la religion. Les autres au contraire sont dʼavis que la religion „disparaîtra toute seule” (samotjok). Entre ces deux extrêmes se trouve lʼopinion officielle qui préconise la voie de la propagande de lʼathéisme scientifique dʼune façon active mais non violente: il ne faut jamais blesser les fidèles. Dans cet article, lʼauteur analyse une étude récente du soviétique S. Nikisjov sur lʼathéisme actuel en Union Soviétique. Celui-ci rejette les deux „erreurs extrêmes”. La religion ne disparaîtra pas spontanément, car elle sʼadapte à la situation nouvelle . Il signale un triple changement: lʼengagement religieux plus direct dans les réalités terrestres, dans la science et la culture et dans les activités sociales. Ainsi, la religion étend son impact sur les fidèles. Dʼautre part, lʼaction dure est une mauvaise réclame pour le socialisme et fait le jeu des ennemis (lʼOccident, surtout lʼAmérique et le Vatican) qui jouent la carte de la religion pour détourner les peuples du tiers monde du socialisme. Aussi la seule méthode salutaire est celle de la propagande de lʼathéisme scientifique (avec lʼaccent sur lʼéquilibre entre la critique religieuse et lʼenseignement de la conception du monde matérialiste) et lʼaction individuelle auprès des fidèles. Cependant cette propagande antireligieuse sera subordonnée à lʼédification du socialisme, car la lutte pour le socialisme est la lutte contre la religion.
De Sacralisering van de Politieke Macht in de Geschiedenis van de Oosterse Kerk
Authors: Savramis D. 
Published: March 2023

Ursachen und Wirkungen der Sakralisierung des politischen Raumes durch die orthodoxe Theologie und Kirche
Das Neue Testament enthält mehrere wichtige Aussagen, die die Einstellung der Theologie zum Staat beeinflussen können. Diese Aussagen können, wenn sie getrennt und unabhängig von der Hauptbotschaft des Evangeliums betrachtet werden, verschiedene Haltungen rechtfertigen, angefangen von der Sakralisierung der staatlichen Macht bis zur Revolution, Abschaffung jeglicher staatlicher Gewalt und Anarchie. Berücksichtigt man jedoch bei der Auslegung dieser Aussagen das Wichtigste in der neutestamentlichen Botschaft, dass nämlich Christus durch sein Leben, Lehre, Tod und Auferstehung die Entmachtigung aller Mächte bewirkt, dann steht den Christen nur eine Möglichkeit offen: die Bekämpfung jeder Macht, einschliesslich der Macht des Staates, die im Menschen nicht den freien Menschen respektiert, der kraft des Todes Christi potentiell von allen Zwängen befreit worden ist.
So gesehen ist die in der Ostkirche entstandene und bis jetzt wirksame politische Theologie, die die Macht des Staates sakralisierte und damit die Herrschaft des Menschen über den Menschen metaphysisch legitimierte, nichts anderes als ein Rückfall in den heidnischen Zustand, dessen Aufhebung Christus und die neutestamentliche Theologie bewirken müssten. Eine der wichtigsten Konsequenzen der „christlichen Revolution” sollte die Zerstörung der in der heidnischen Welt herrschenden Einheit von religiöser und politischer Ebene sein, die wiederum die Befreiung des neuen Menschen von der Knechtschaft des Staates impliziert. Dieser Befreiung steht die politische Theologie jedoch im Wege, da sie die heidnische Einheit von religiöser und politischer Ebene als christlich sakralisiert und perpetuiert.
Andreas Sjeptitskij: Een der grootste oecumenici van de 20e eeuw
Authors: Pospishil V.J. 
Published: March 2023

Andrew Sheptytsky, one of the greatest ecumenists of the 20th century
Metropolitan Andrew Sheptytsky of Lviv, one of the greatest ecumenists of our times, saw as his primary task the education of Catholics toward the ideas of a fraternel meeting with the non-Catholics. Not only in the Roman Curia and the Roman Catholic Church at large, but also among some Byzantine Rite Catholics the persuasion prevailed, that the genuine and true form of Catholicism is found in the Latin Rite and that the farms of worship of the Eastern Catholic Churches are rather tolerated exceptions. The breaking-down of this deepseated prejudice was especially important as it was the basis on which one could approach the Orthodox. It was indispensable to demonstrate to them that the Catholic Church did not reject their liturgical and canonical tradition, nay, that Catholics even had become capable of appreciating the genuiness and beauty of their heritage, which was, after all, of apostolic origin. This vision that led metropolitan Sheptytsky in all his ecumenical activities made him a forerunner of Vatican II.
De vredespriesters in Oost-Europa I
Authors: van der Velde Arnold 
Published: March 2023

Les „Prêtres pour la paix” en Europe de lʼEst
Dans les années cinquante, en plusieurs pays socialistes de lʼEurope de lʼEst étaient érigées, avec lʼencouragement des gouvernements respectifs, des associations de prêtres et de pasteurs. Sʼengageant souvent dans la défense de la paix, cʼest-à-dire de la politique extérieure des pays socialistes qui est par définition une „politique de la paix”, ces associations étaient pour les régimes communistes le moyen par excellence pour gagner la coopération du clergé et, par son intermédiaire, intégrer les Eglises dans le système. Cʼest surtout en Tchécoslovaquie que le gouvernement a essayé de prendre pied dans lʼEglise catholique moyennant ces associations cléricales. Dʼabord cʼétait le „Mouvement du clergé catholique pour la paix”, puis, après le Printemps de Prague, lʼ„Association du clergé catholique de Tchécoslovaquie, Pacem in terris”. Mais malgré la collaboration de quelques évêques et dʼun certain nombre de prêtres, le gouvernement nʼétait pas en état dʼéliminer lʼopposition de lʼEglise. Au contraire, allant toujours sʼagrandissant, cette opposition trouvait son couronnement provisoire dans la condamnation du mouvement „Pacem in terris” par Rome. En Allemagne de lʼEst, le régime communiste avait encore moins de succès. Ni les prêtres catholiques ni les pasteurs protestants ne se montraient très enclins à accéder à un mouvement dirigé par lʼétat et visant à assujettir leurs Eglises.
Het nieuwe kerkelijk recht en de oecumene
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

Le nouveau Droit canonique et lʼoecuménisme
A plusieurs reprises, le pape Jean-Paul II a caractérisé le nouveau Droit canonique comme lʼachèvement et le couronnement de lʼoeuvre rénovatrice de Vatican II. En effet, comparé à lʼancienne législation le nouveau Code marque un progrès considérable, nommément du point de vue oecuménique. Cependant, il ne reflète que très partiellement lʼesprit largement ouvert du concile. Tandis que celui-ci rompt clairement avec lʼidentification traditionnelle entre lʼEglise de Rome et lʼEglise unique du Christ et reconnaît le caractère ecclésial et la signification salvifique des autres communions chrétiennes, le nouveau Droit canonique semble hésiter à sʼapproprier cette nouvelle prise de position et essaie dʼen atténuer autant que possible les conséquences pratiques. Cette hésitation détermine son attitude très réservée vis-à-vis des autres Eglises. Elle se traduit également dans les prescriptions pas toujours très oecuméniques concernantles services religieux communs et les mariages mixtes.
De vredespriesters in Oost-Europa II
Authors: van der Velde Arnold 
Published: March 2023

Les “Prêtres pour la paix” en Europe de lʼEst II
Ce second article sur les “prêtres pour la paix” dans les pays socialistes de lʼEurope de lʼEst traite des associations de prêtres en Yougoslavie, en Hongrie et en Pologne. En Yougoslavie, de nombreux prêtres, tant orthodoxes que catholiques, accédaient aux associations cléricales érigées avec le soutien du gouvernement communiste. Mais parce quʼelles ne réussissaient pas à obtenir lʼapprobation des hiérarchies ecclésiastiques respectives, lʼinfluence de ces associations restait restreinte. En Hongrie, lʼEtat se sert ouvertement des services des “prêtres pour la paix” pour imposer sa volonté à lʼEglise et exécuter sa politique de persécution. En Pologne enfin, les efforts de lʼEtat pour intégrer lʼEglise, par lʼintermédiaire des prêtres, dans le système communiste, nʼont pas eu de grands succès. Malgré la pression du gouvernement lʼassociation des “prêtres pour la paix” ne comptait que peu de membres. Actuellement, on nʼen parle plus.
Pax Christi Internationalis en de russisch-orthodoxe kerk
Authors: Rood W. 
Published: March 2023

Pax Christi Internationalis et lʼEglise orthodoxe russe: Odessa, 13-20 novembre 1985
A Odessa, au mois de novembre 1985, se sont rencontrés pour la sixième fois une délégation de Pax Christi Internationalis et des représentants de lʼEglise orthodoxe russe. Le thème de la rencontre était double: „Les sources de la conception chrétienne de la paix” et „La paix comme but de lʼhumanité: en route vers la pleine réalisation de lʼhumanité dans la nouvelle Jérusalem”. La valeur de ce dialogue consacré aux problèmes de la paix est déterminée avant tout par lʼintérêt que lʼEglise orthodoxe russe attache aux contacts avec lʼEglise catholique romaine. Ces dernières années, les relations entre les deux Eglises ont subi un refroidissement considérable.
Het Ontslapen van de Moeder Gods
Authors: Bonneke G.J.M. 
Published: March 2023

The Falling Asleep of the Mother of God
There is only one instance in the New Testament giving rise to speculations about the death of the Mother of God. In Luke II, 35 it is said that a sword will stab Maryʼs soul. The absence of reliable information caused Bishop Epiphanius of Salamis († 403) to state: „Actually nobody knows what has been her end.”
This was no reason, however, to stop visualizing the life of Mary after the Ascension of Jesus Christ in the Early-Christian period. The results are to be found in a large number of apocryphal stories, written in a wide geographical area. The doubt about the authenticity and the reliability of these writings made it necessary to study their truthfulness and to clear them from falsifications, wittingly or unwittingly introduced by copyists. In this way the very important sermon of John of Thessaloniki was written.
In this article attention is given to the history and the literature related to the question of the Death of the Mother of God in the Early-Christian and Byzantine world of the East. This makes it clear that in the Early-Christian world, despite the great number of related texts, no positive and authentic tradition existed about the Death and the Assumption of the Mother of God, going back as far as the apostolic period. Many writers felt the necessity to clear the apocryphal texts endlessly from falsifications introduced by overzealous copyists. Also the history of the Feast of Maryʼs Death and Assumption is studied. Of great importance for the development of the theology and the liturgy of this Feast was the Ephese Councilʼs definition of Maryʼs Motherhood in 431. With the information so required many wallpaintings created up to the twelfth century are described. The study of many paintings unknown in the time of the extensive study of Wratislaw-Mitrovich/Okunev, La Dormition de la Sainte Vierge dans la peinture médiévale orthodoxe, has made possible another theory. It is possible that about the end of the period of the Iconoclasm a prescribed „severe” iconography existed, excluding all doubtful apocryphal information. Later this „severe” iconography was loosened, leading to the very richly detailed paintings from the 13th century onwards.
Nicaenum II: Een Theologisch Schijngevecht?
Authors: Hennephof H. 
Published: March 2023

Nizänum II: ein theologischer Scheinkampf ?
Der byzanti nische Bilderstreit war nicht im eigentlichen Sinne ein Kampf urn die theologische Reinheit der Orthodoxie, wie es in den vorangehenden Jahrhunderten die christologische Kontroverse gewesen war. Er war vielmehr eine Reaktion auf das fortschreiten bedenklicher Entwicklungen in der Glaubenspraxis, welchc in den heiligen Eikones mehr Gnadenmittel als Erinne rungshilder zu sehen geneigt war. Dass Gegner und Bcfürworter der Bilder ganz entgegengesetzte Ausgangspositionen in der Definition von Eikon einnahmen, schloss jedwede Verständigung zwischen den beiden Parteien von vornherein aus. Eine Kompromissdefinition zur Enthärtung der Extreme - Eikon als wese nsidentisch mit ihrem Vorbild und Eikon als Gleichnis – wurde nicht cinmal angestrebt. Eine Auseinandersetzung mit der orthodoxen Glaubenslchre wurde der Bilderstreit erst mit Bezug auf das Ahbild des Erlösers. Da wurde die Disk ussion verquickt mit Argumenten, welche der Christologie entstammten und seit dem e rsten Nizänum das Verhältnis der beiden Naturen in Christo, dem Gottmenschen, zum Gegenstand gehabt halten. Auch dieses Bemühen um die Theologie konnte jedoch, bei den wesentlich ungleichen Definitionen, nichts bringen. Das Ergebnis konntc daher nur sein, dass theologisch die Bilderfrage unentschieden blieb.