bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
MODAL SOSIAL DAN PELESTARIAN LINGKUNGAN MASYARAKAT BANTARAN SUNGAI JANGKOK KELURAHAN DASAN AGUNG KOTA MATARAM
Authors: Muladi Agum , Ali Ibrahim , Nurhayati Nurhayati 
Published: January 2025

Based on the 2022 Indonesian Environmental Status document (SLHI 2022), 59.05% of rivers in Indonesia have the status of heavily polluted, 26.61% are moderately polluted and only 8.87% are lightly polluted which meet good quality status. Based on the results of observations by researchers in 2024 carried out in the field, quite a few riverbank residents in Dasan Agung sub-district have the habit of throwing rubbish on riverbanks, so this has a negative impact on the sustainability of the Jangkok River Basin. This is certainly an illustration of the weakness of the social capital system. local community. The aim of this research is to determine social capital strategies for environmental preservation and determine the best social capital for environmental preservation along the Jangkok River. This type of research is qualitative. and Quantitative. This research method uses questionnaires or questionnaires as well as interview observations to collect data, then the data is analyzed using linear regression data processing techniques using the SPSS program. The results of the research show that the effect of social capital on environmental conservation is 93%. This shows that social capital has a significant effect on environmental preservation in the communities along the Jangkuk River, Dasan Agung sub-district, Mataram city. The highest aspect of social capital is the network aspect at 55.73%, the trust aspect at 28.09 or 30.21%, while norms contribute 9.14 or 9.84%. The conclusion of this research is that social capital has a significant effect on environmental preservation on the banks of the Jangkok River, Dasan Agung Village, Mataram City, with the network aspect being the best option for preserving the environment on the banks of the Jangkok River, Dasan Agung Village.
دلالة الجرس والايقاع في المفردة القرآنية
Authors: عبد العال حافظ كوزي 
Published: January 2025

اما النتائج التي اسفرت عن هذه الدراسة فلنا ان نجملها بالآتي :إنّ النص القرآني آثر استعمال بعض الألفاظ من دون مرادفاتها في أساليب الدعوة القرآنية تحقيقا لغايات معينة ماكان لها أن تتحقق من دون هذه الألفاظ ؛ لما تنماز به من خصوصية نابعة من التآزر بين أصواتها على توليد ضرب من الإيقاع الصوتي يسري أثره في النص ويسهم في الإفصاح عن الأفكار الدَعَويَّة التي يحملها بطريقة تتناسب والمستوى المعرفي لدى المتلقي من جهة ، وتعمل على إثارة النزعة الوجدانية لديه من جهة أخرى .ومن اللافت للنظر ان بعض الالفاظ وظفت في سياقات كان لعناصر الطبيعة وظواهرها الاثر الفاعل في بناء سيرورة الحدث فيها . ولعل السبب في ذلك يكمن في ان الله تعالى اراد من ذلك مخاطبة العقل البشري بما يجري حوله من ظواهر الوجود المرئي التي تسير في تماس مباشر مع مدركاته الحسية ، كما وجدناه ماثلا في صورة الحمار الذي يحمل اسفارا ، وكما في صورة الصيّب النازل من السماء ، وكما في صورة الريح العاتية ، مع بيان الخصوصية التي تستقل بها كل صورة من هذه الصور . ولما كان الامر كذلك ساق النص المقدس ما يلائمها من الفاظ تنماز بوقعها الصوتي المخصوص حتى تكوّن مع مجاوراتها بنية من شأنها ان تصور الحدث على أتم وجه .من ناحية أخرى لم يكن التكثيف الدلالي الذي انضوت عليه تلك الالفاظ متأتيا من بنيتها الصوتية فحسب ، بل كان لمبناها الصرفي اثر فاعل في مضاعفة الايحاء المنضوي تحتها ، ولعل هذا يبدو واضحا في تكرار المقطع الذي انبنت عليه لفظة ( زلزلوا ) وامتداد النسيج المقطعي في لفظة ( قمطريرا ) .فضلا عما تقدم فان الجانب الاجتماعي لم يكن بمنأى عن دواعي اختيار بعض الالفاظ وايثارها على مرادفاتها ، وقد تمثل ذلك في ايثار لفظة ( متشاكسون ) على سواها في المثل الذي ضربه تعالى بيانا لحال العبد الذي يتنازعه شركاء متشاكسون . فما من شك في ان لتلك الصورة صداها في نفس العربي الذي يعيش حالا من الصراع المستمر بين السيد والمسود في مجتمعه . فكان استعمال تلك اللفظة افضل من سواها في بيان مستوى الخصوصية في ذلك الصراع , وأبعد شأوا في الافصاح عن الصورة المرموز لها .
فقه الإقرار دراسة مقارنة
Authors: جمال الدين مهند مصطفى 
Published: January 2025

يمثل الفقه المقارن مرتكزا مهما في المنظومة الفقهية ، وتتأتى أهميته من محاولته الإجابة عن إشكالية مشروعة وجدت في التاريخ الإسلامي بفعل تغاير مناهج البحث الفقهي وأدواته لتغاير زوايا النظر المنبثقة عنها ، ويمكن تلخيص تلك الإشكالية في السؤال الآتي : هل يمكن للبحث المقارن أن يوحّد بين مناهج البحث الفقهي للمذاهب الفقهية المختلفة ،وما جدوى معرفة آراء الغير؟ ومع أن بحثنا ليس من أهدافه الإجابةُ عن هذا السؤال،إلا أن تحديد الأُطر النظرية له تساعد على فهم معطياته ومكوناته لاعتماده المقارنة منهجا بحثيا . من هنا رأينا أن الإجابة على هذا السؤال تتبلور على وفق رؤية مشروطة تقتضي التماثل الجوهري بين المذاهب الفقهية ،والذي يخضعها لمفهوم كلي لا يلغي الأبعاد التعددية لكل مذهب، ويحفظ له خصوصياته وجزئياته،إلا إننا في المقارنات الفقهية بين المذاهب الواقعة فعلا، لا يمكن لنا تحقيق هذا الشرط ,لان التغاير لم يقتصر على المناهج والآليات وإنما تعداها إلى المنطلقات الفكرية والمبنائية ، لينسحب هذا التغاير على كل مفاصل المنظومة البحثية والذي يجعل من غير الممكن إحداث انسجام معرفي في النتائج .
علل المتن وتطبيقاتها في كتاب تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي (ت460هـ)
Authors: حجي علي خضير 
Published: January 2025

المتن في اللغة ،هو :(ما ارتفع من الأرض واستوى ،وقيل :ما ارتفع وصلُب منها) (1) ،وهو عند المحدّثين : (ما ينتهي إليه السند من الكلام) (2) . فالمتن أصل الحديث ،ومن خلاله تُعرف وتُستنبط الأحكام الشرعيّة ،وبه تُعرف السنن ،وتُميّز أقوال الرسول (صلى الله عليه وآله) والأئمة (عليهم السلام)؛لذلك فقد حضي باهتمام علماء الحديث الشريف ،فاعتنوا بدراسته عناية فائقة؛لأن في دراسته سلامته من التحريف والنقص والعيوب ،فوضعوا لذلك قواعد وموازين ليعرضوا المتون عليها فيميّزوا الصحيح منها من السّقيم . ودراسة المتون ما هي إلا محاولة نقدية جديّة لتمحيص الصحيح من غيره،وقد حصر بعض العلماء علم الدراية بدراسة المتن فقط ،قال الشهيد الثاني(ت965هـ) في علم الدراية ):هو البحث في متن الحديث وطرقه من صحيحها وسقيمها وعللها وما يحتاج إليه ليُعرف المقبول منه من المردود) (3) . لقد أثارت مسألة دراسة الحديث الشريف خلافاً بين العلماء ،فمنهم من اهتم بدراسة السند دون المتن ،واعتمد الآخر دراسة المتن واستغنى عن السند ،وجمع ثالث في دراسة الحديث بينهما ،وهو الأوفق؛لأن الاعتماد على أحدهما دون الآخر يجعل من الحكم بصدور الرواية ناقصاً غير تام(1) ـ ابن سيدة ،المحكم ،مادة (متن) ،وظ :ابن منظور ،لسان العرب ،مادة (متن) .(2) ـ السيوطي ،تدريب الراوي :1/6 .(3) ـ شرح البداية :5 .
التاريخانية الجديدة
Authors: نعسان وليد شاكر 
Published: January 2025

الان بعد ان وصلنا الى الخاتمة ، ينبغي ان نقف عند ابرز التصورات التي مررنا بها في ثنايا بحثنا والتي يمكن عرضها وفق الاتي : 1- ان البيئة الغربية كانت عاملا واضحا في تفتيق تيارات فكرية واجتماعية واقتصادية جميعها كانت جزءا من تفاعل الافراد مع المؤسسات والمعتقدات وكل ماله علاقة صميمة بي المجتمعات الغربية مواجهتها نح التنوير والتحديث.2- ان الخطاب الفلسفسي الغربي – العصور الوسطى وما تلاها – كان له القدح المعلى في تثوير الانسان وتجريده من ري الدين والكنيسة والسلطة ، ومن ثم وضع اللمسات الرئيسية في مشروع الحداثة الغربية ، التب بدأت معالمها عند بعض الباحثين منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر .3- - الخطاب الفلسفي والنقد المعاصر ، كلاهما عنصر رئيس اتكأ عليه باحثو التأريخانية الجديدة في بلورة اتجاه مغاير لاطروحاتها ، بخصوص فحص العلاقة بين النص وتمثلاته التأريخانية والثقافية .4- ان نشأة التأريخانية الجديدة ، كان في نهاية السبعينات وبداية الثمانينيات من القرن العشرين ، على يد الباحث ستيفن غرينبلات في قراءته لادب عصر النهضة ، الشكسبيري تحديدا .5- ان التأريخانية الجديدة ، لها مبادئ عامة وافتراضات ينبغي للباحث ان يتسلح بها قبل محاولة اجراء بحثه وفق هذا التيار الجديد.
رمي الجمرات منذ قديم الدهر إلى حديثه
Authors: سعيد حيدر شوكان 
Published: January 2025

يتضح مما تقدم:المشهور بين الفقهاء المعاصرين إن الجمرة هي الأعمدة والشواخص التي يرميها الحجاج بالحصى في أيام خاصة. فما ذهب مكارم الشيرازي إلى ان الجمرات هي مجتمع الحصى من الأرض, ويترتب على ذلك ان أصاب الحجر العمود ثم سقط في الحوض كفى ذلك, وان أصاب الحجر العمود وبعد ذلك خرج عن محل الجمرة ولم يسقط في الحوض لم يكن مجزئاً.2. من قال من الفقهاء بأن الجمرة هي مجتمع الحصى لا العامود أجاز الرمي من الطوابق العلوية المستحدثة،لان تلك الاحواض في الطبقة جعلت على شكل مخروط بحيث تنتقل الأحجار منها إلى الأحواض في الطبقة السفلى.تبين أختلاف الفقهاء القائلين بان الجمرات هي العمود أو الشاخص في جواز الرمي من الطوابق العلوية, فذهب الخوئي ومحمد الصدر وعلي السيستاني إلى منع الرمي لان الرمي من هذه الطوابق لا يصيب المقدار الذي كان ثابتاً من الجمرة ,وانما يصيب ما يزيد عليها في ارتفاعها . فيما ذهب محمد اسحاق الفياض ويوسف الصانعي ومحمد الشيرازي إلى جواز الرمي لان الجمرة الموجودة في زمن المعصومين (عليه السلام) لم تبق جزما,بل الجمرة الموجودة قبل سنيين غير باقية,لانها دفنت تحت الأرض وبنيت عليها بناية حديثة.
التمكُّن الدِّلالي للفرائد القرآنيّة
Authors: بصري شكيب غازي 
Published: January 2025

فانَّ مدار هذا البحث(الفرائد القرآنية)وهو مصطلح توصف به المفردات الواردة مرة واحدة في لغة القران والتي تبلغ أربعمائة وثماني وستين مفردة وإنما سميت بهذا الاسم-أي الفرائد- تشبيها لها بحبات الشذر التي تفصل بين حباب اللؤلؤ لأن هذه المفردات تتنزل من الكلام منزلة حبات اللؤلؤ من العقد لندرتها وكونها لا نظير لها ولا شبيه,وقد اقتصر البحث-هنا-على ظاهرة التمكن الدلالي لهذه المفردات من الجملة التي تساق في ضمنها ودورها في تقديم المعنى الدقيق الذي تعجز عنه المفردات التي تقع في ضمن حقلها الدلالي فكان البحث ان خرج بجملة من النتائج الآتية:بلغ مجموع هذه المفردات أربعمائة وثماني وستين مفردة من مجموع مفردات لغة القران الكريم البالغة سبعا ًوسبعين ألفاً وأربعمائة وتسعاً وثلاثين فتكون نسبة هذه الفرائد الى مجموع مفردات القران0,5%.تمكّنت هذه المفردات من سياقها تمكنا تعجز أي مفردة أخرى من القيام به وإنْ كانت تقع في ضمن الحقل الدلالي الواحد لان دقة المعنى هو من يسقط هذا الاستبدال بين العناصر اللغوية وهي ظاهرة أخرى من ظواهر لغة القران وسر من أسرار إعجازها.إنَّ لورودها مرَّة واحدة في النَّص القرآني,جعل علماء اللَّغة من النحاة والبلاغيين وأصحاب المعاجم العربيّة وكذا المفسّرين -ولاسيّما من اهتمّ منهم بغريب القران-,أنْ يقفوا عندها طويلا ًمحاولين إحصاءها فأحصوا منها عشراً وهو قليل إذا ما قيس بعددها البالغ أربعمائة وثماني وستين مفردة –كما تقدّم-غير محاولين تفسير سرّ هذا التفرّد,والبحث عن الدواعي التي جعلت النَّص يأتي بهذه المفردة مرّة واحدة لا مرتين,على الرغم من مجيء سياقات قرآنيّة تكاد تقترب من السِّياق الذي وردت فيه هذه المفردة ولكنّه لا يأتي بها وإنَّما يأتي بمفردة قريبة منها مما يعدُّ منبّها اسلوبياً يستدعي الوقوف والتأمُّل,ولذلك كان البحث قد أخذ على عاتقه هذه المهمّة فبعد أنْ أحصاها
شِعْرُ رياض حمزة شير علي دراسة في الشكل والمضمون
Authors: اللهيبي حسين عبد العال 
Published: January 2025

النجف الأشرف مدينة عربية إسلامية لها أهمية كبيرة في التاريخ والحضارة ، وقد اشتهرت بكثرة مساجدها ومدارسها الدينية ، وقد ظلّت منذ أن رحل إليها الشيخ الطوسي في سنة 448هـ مهوى أفئدة النازحين إليها ، تلقي على العالم بإشعاعها الفكري والحضاري ، وترفدُهُ بكلِّ ما هو نافع ومفيد .عرفت النجف بأنها بيئة أدبية احتضنت كثيراً من الأدباء والشعراء ، وقد أصبح الشعر سمةً بارزة في تاريخ مدينة النجف الأشرف عبر مختلف العصور ؛ وما ذلك إلاّ وليد حركة علمية اتسعت آفاقها منذ عدّة قرون ؛ لهذا كثر الشعر والشعراء فيها ، ويغلب على هذا الشعر التنافس بما يقوّي كلّ نفس أن ترتفع عن أمثالها .ظلت مدينة النجف الأشرف مركزاً للعلم والأدب والدراسات الدينية ، فما برحت متوَّجةً بأهل الأدب في الحديث والقديم ، مطرَّزةً من فضلاء الفقهاء والشعراء والكتاب والخطباء ، وكان من بين هؤلاء رياض حمزة شير علي الكاتب المعروف .في هذا الجو المفعم بالعلم والأدب نشأ رياض شير علي أديباً معروفاً ، وعلى الرغم من شهرته بالكتابة فقد كان شاعراً مبدعاً ، ملك الشعر عليه إحساسه ، وقد ساعده على صقل شاعريته بيئة النجف الأدبية ، تلك البيئة التي ساهمت إلى حدٍّ كبير في المجالات الدينية والفكرية والاجتماعية في إعداد شخصيته وصقلها ، وتكوين عقله وثقافته ، حيث كانت النجف مركزا للعلم والفقاهة والأدب والدراسات الدينية ، وقد انبثق من صميم هذه المدينة جهابذة العلم ، وعمالقة الأدب والخطابة .ترك رياض حمزة شير علي تراثاً ضخماً يشهد له بنبوغه ، وسعة ثقافته ، وتقدّمه على كثير من أقرانه . وكان من بين ما تركه شعره الذي ضاع أكثره ، ولم يبقَ منه إلاّ بقية احتفظت بها بعض الكتب والصحف ، وعلى الرغم من قلة ما وصل إلينا من شعره ، فقد أفدنا منه كثيراً في معرفة بعض الجزئيات التي تخصُّ حياته ، ومعاناته في الغربة بعيداً عن أهله ووطنه .وقد وجدتُ في شعره مادة غزيرة للكشف عن جوانب الحياة والطباع ، ومظاهر السلوك والنشاط الإنساني فضلاً عن الصور والمشاهد الغنية والدقيقة للبيئة التي عاش في كنفها ، وتفيأ بظلّها ، وهذا ما دفعني إلى دراسته ، إذ وجدته موضوعاً جديراً بالبحث وبذل الجهد ؛ ليكون بحثاً علمياً في الدراسة الأدبية .ولعلّ أهم ما يعنى به هذا البحث هو استجلاء خصائص هذا الشعر الفنية على صعيد الشكل والمضمون ، وقد حاولتُ جاهداً أن أبين أبرز هذه الخصائص . ومن هنا فقد اشتملت هذه الدراسة على تمهيدٍ ومبحثين ، تناولنا في التمهيد حياة الشاعر وبعض مواقفه السياسية . أما المبحث الأول فيتعلّق بدراسة الصياغة والأسلوب ، بينما يتعلّق المبحث الثاني بدراسة المحتوى والمضمون
التكييف الفقهي لحق الإنسان في زراعة الأعضاء(الترقيع الجلدي)
Authors: ديوان حيدر حسن 
Published: January 2025

هناك اختلاف بين الفقهاء في مدى حق الانسان على جسمه , والقدرة على التصرف في اعضائه , وتكييف هذا الحق هل هو على نحو حق الملكية ام حق انتفاع , واذا كان الحق على الجسم حق انتفاع فعلى أي اساس ينقل العضو للمستفيد. ويبدو ان الانسان له نحو من السلطنة على جسده واثبات جواز الترقيع أو النقل لا يتوقف على الملكية,فان الانسان اولى بأعضاء بدنه , كما ان له الأولوية والاختصاص ببعض الاعيان النجسه وان لم يكن بمالك لها ؛ فلا يسقط حقه على هذه الاعضاءفاذا ثبت في هذه الاعضاء المقطوعة منفعة محلله يثبت الاختصاص فيها له. كما ان القول بجواز زراعة الاعضاء في الاساس رغم انه لا يحتاج الى دليل لأصالة الإباحة الا انهم عززوه بادلة قاعدة السلطنة , ولان اصالة البراءة العقلية والشرعية كافيتان في اثبات المطلوب . والبراءة الشرعية ثابته مقتضى النصوص الدينية القرانية وغيرها ،وان الفقهاء المعاصرين من الإمامية يأخذون بجواز زرع العضو من الميت إلى الحي سوا كان لحفظ حياة مسلم,أو لحفظ حياة العضو في الحي أو لغير ذلك . ولعل من اهم الاثار التي تترتب على الحكم الشرعي لزرع الاعضاء(الترقيع الجلدي)ان اخذ المال في هذا المورد لا يكون الا مقابل حق الاختصاص اورفع اليد عن العضو, ولاسيما اذا قيل ان العضو المقطوع ليس من مصاديق الملكية التامة والسلطنة الصرفة للانسان على الاشياء , وهذا ما يكشف عن العمق التشريعي للفقه الاسلامي الذي احذ بنظرية حق الاختصاص التي تكون مصداقاً للمراتب المتزلزلة بين الملك التام والناقص , فانعدام الملكية – التي هي سلطنة تامة – لا ينعدم معها المراتب الدنيا من السلطنة والتي منها حق الاختصاص ؛ لان الولاية التي جعلها الله سبحانه وتعالى للانسان على نفسه وحقه في الانتفاع بهذه الأعضاء وأولويته تجعله قادرا على تنازله عن هذا الحق في مقابل المال . إن نقل العضو الحيواني للجسد الإنساني مع الحاجة إليه جائز في رأي اغلب الفقهاء
النبط وألفاظهم في القرآن الكريم
Authors: عبيد محسن شعين 
Published: January 2025

النبط قوم من العرب اكثر ما سكنوا سواد العراق ولا سيام بطائع ذي قار والكوفة والحيرة وبلاد العرب الأخرى . لحمتهم وتقاليدهم عربية صميه .عمروا الرض واحترفوا الحرف الأمر الذي جعل إخوانهم من عرب عدنان يزدري حرفهم وزراعتهم . وهم من قبائل عدنان أصلا وفصلاً ويرجع نسبهم الى جدهم الاعلى نابت بن إسماعيل بن ابراهيم الخليل الذي يرجع عمود النسب النبوي الشريف اليه .وردت لغتهم في القران الكريم مما يدل على عروبتهم . ففي قوله تعالى (( واخذتم على ذلكم اصري )) ال عمران , 81 الاصر في لغة النبط هو العهد وفي قوله تعالى (( ... قد جعل ربك تحتك سريا )) مريم ,24السري هو النهر الصغير في لغة النبط . وقد اشرنا الى ذلك مفصلا في البحث .ظلمهم بعض القدامى حين اعتبرهم ليسوا عرباً وافردوا لهم عنوانات في كتبهم باسم غير العرب مثل الجاحط ( ت – 255 هـ ) في كتابه البيان والتبين والزركشي ( ت- 794هـ ) في كتابه البرهان والسيوطي ( ت – 911هـ ) في كتابة الاتقان وغيرهم . ولكن واقعهم كشف أنهم من عرب عدنان اي من العرب المستعربة كما بينا ذلك .
مركز البابوية في الموروث الديني المسيحي
Authors: خلف وليد عبد الحميد 
Published: January 2025

شغلت البابوية الأوساط الدينية ( مسيحية كانت أم غيرها ) لأكثر من ستة عشر قرنا سواء كان ذلك فيما يتعلق بمفهومها أم بمشروعيتها أم بأبعادها الدينية والتاريخية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية وأثر ذلك على الأمم والشعوب بأجيالها طيلة تلك المدة الزمنية . وفي خضم الصراع المحتدم اليوم بين الحضارات والمساجلات بين الثقافات والمجادلات بين الرؤى ظهرت هنا وهناك في العالم المسيحي دعوات إلى الالتفاف حول البابوية والمناداة بضرورة مركزيتها . والبابوية في حقيقتها رتبة أسقفية ومركزية سلطوية يتقلدها أسقف كنيسة روما بصفته المسؤول الأول في الطائفة الكاثوليكية لأنه حسب رؤيتهم أصبح قمة الهرم الإداري والمرجع الروحي فيها ، كما أن مفهوم البابوية لا يمت إلى المسيح بصلة لا من حيث الزمان ولا المكان ، لأنه مصطلح لم يستخدم في زمانه ولم تعرف تلك المفردة في لغته ولم يكن لتلك الرتبة وجود في عصره ولم يشر إليها لا بقول ولا بفعل ولا بتقرير لا تصريحا منه ولا تلميحا ، ولذا فإن مشروعية البابوية مجرد ادعاء من البابوات دون دليل لا من أقوال المسيح ووصاياه ولا من نصوص الأناجيل ولا من حكم العقل . إن لإيمان غالبية المسيحيين بمقولة خلافة البابوية للقديس بطرس قد منحها الزعامة الدينية والسلطة الروحية والتي تعاظمت ليخضع لسلطانها حتى الملوك والأباطرة ، ولذا أصبحت البابوية مرجعية دينية ورئاسة سياسية وقيادة عسكرية ذات أبعاد استراتيجية في المعادلات الاقليمية والعلاقات الدولية . إن قراءة واعية لنشأة البابوية وعوامل قوتها إنما تدل دلالة قطعية على أنها من صنع بشري وأنها لا تختلف كثيرا عن نشأة الإمبراطوريات والملكيات ولا تتباين عوامل القوة في كليهما بل أنها جميعا خاضعة لسنن التغيير الاجتماعي وظهور الدول وأفولها دون أن تستند في ذلك إلى معطيات الوحي الإلهي . لقد دفعت البشرية قد دفعت ثمنا باهضا لتسلط البابوية وأن سيولا جارفة من دماء ملايين الضحايا من القتلى والجرحى والمعذبين والمضطهدين ، وويلات الحروب ، وعدم استقرار الشعوب ، وتطاحن الأمم ، والصراعات والمنازعات بين البلدان والأقاليم ، ولذا فإن ردود فعل الشعوب الأوروبية على مظالم البابوية ، ومناهضتها فساد البابوية المالي والإداري والأخلاقي وبزوغ نور الفكر الحر وشيوع مبادئ العدل والسلام كل ذلك قد أطاح بهيبة البابوية وقوض سلطاتها وجعلها تنكفئ في مساحة صغيرة لتمارس دورا وعظيا أدبيا فقط . وأخيرا فإن الدعوات إلى إعادة أمجاد مركزية البابوية إنما هي دعوات إلى إعادة كل تلك المآسي التي طوتها صفحات التاريخ ، الأمر الذي يعني الدعوة إلى المزيد من النزاع والشقاق والصراع في عالم اليوم المضطرب
المعاد في المعتقدات والأديان السابقة للإسلام
Authors: صلال عبد الرزاق رحيم 
Published: January 2025

ان للاعتقاد بالحياة الاخروية وبالثواب والعقاب دوره المهم وتأثيرة البالغ في رعاية حقوق الاخرين او الايثار في الاحسان الى المحتاجين والمحرومين ، وحين يسود المجتمع مثل هذا الاعتقاد فلا يحتاج كثيراً الى استخدام القوى في سبيل تنفيذ الاحكام والقوانين ومكافحة الظلم والاعتداء على الاخرين وبطبيعة الحال حين يصبح هذا الاعتقاد عالمياً وشاملاً فسوف تقل بصورة ملحوضة الكثير من المشاكل الانسانية المحلية والدولية . وعلية تتضح اهمية مسألة المعاد وقيمة البحث فيها من حيث ان تأثير الاعتقاد بالحياة الاخرة انما يكون له دوره في توجيه سلوك الافعالالفردية والاجتماعية نحو كل ماهو صالح لبناء انسانية الانسان وشده بخالقةالذي اكرمه واحسن صورته . وجعله خليفته في ارضه وهي غاية البحث الذي امل من نتائجه زيادة في الايمان والتخلق بخلق القران وصولاً الى رضا الرضوان وقد قسمت الدراسة الى مباحث ثلاثة تكلمت في المبحث الاول عن معنى عقيدة المعاد مبيناً اراء فرقها الدينية وختمت بحثي بالتطرق الى اراء النصارى في عقيدة المعاد .
التوثيق والتضعيف والترجمة الضمنية في رجال النجاشي
Authors: شير علي حسين سامي 
Published: January 2025

تحتل الدراسات الرجالية في إطارعلوم الحديث أهمية كبيره كونها تمثل الركيزة الشرعية الأولى في عملية الاستنباط , والاهتمام بالمصنفات الرجالية ومناهجها يستهدف عملية تقويمها واستجلاء مبانيها للوقوف على رؤية صحيحة من شانها إن تعتمد على واقع الاعتماد على رواة الخبر.وكتاب (رجال النجاشي ) من الكتب والمصادر المعتمدة في هذا المجال والتي احتلت أهميه علميه في بابها كونه يمثل عنصر الاعتدال والموضوعية من بين كثير من المؤلفات بالاضافه إلى تأليفه في حقبه زمنيه مهمة جدا عاصرها الشيخ الطوسي(ت 460 ه) والشيخ المفيد (413 ه) والشريف الرضي (436 ه) وغيرهم وهم من إعلام الاماميه الكبار .هذا البحث المتواضع هو عبارة عن جهد إحصائي توثيقي للتراجم التي وقعت في كتاب النجاشي ضمنا , إي انه لم يفرد لها ترجمه مرقمه خاصة بها وإنما أوردها عرضا إثناء الحديث عن الأب أو الأخ أو الاسره العلميه او الشيخ أو التلميذ او لمناسبة اقتضت التنويه إلى تلك الشخصية الرجالية , وهو جانب مهم جدا من جوانب البحث الرجالي لم يعط الاهتمام من قبل الباحثين كونهم ركزوا اهتمامهم على التراجم الاصيله في الكتاب دون التراجم الضمنية الفرعية فيه والتي تعتبر جهدا مضافا من قبل مؤلفه الشيخ النجاشي
معايير العدالة في النظام الجنائي الدولي
Authors: الحيدري جمال ابراهيم 
Published: January 2025

إن العدالة أمر نسبي فيما يخص بني البشر لان العدالة ألكونيه من مقدور الله تعالى، إذ خلق الكون وفق نظام متوازن ومتكافىء، ووضع ميزان العدالة وقدره في جميع مناحي الكون، إذ إن صورة العدالة الألهيه المطلقة مجسده في العديد من الآيات القرآنية فالقران الكريم قرر نظام لكل أمر ووضع النظام في ميزان يحقق التكافؤ والتعادل وبذلك تتحقق العدالة الاجتماعية والأقتصادية و السياسية..... الخ لذلك فمن أسماء الله تعالى العادل. وعليه فالعدالة ليست من سمات البشر حيث إنهم معرضون للخطأ(1) ولا يمكن لأي شخص كان إن يحقق العدالة كما قررها الله عز وجل في محكم كتابه الكريم وإنما الإنسان مأمور من الله تعالى بان يحقق العدل كما جاء في القران الكريم * بسم الله الرحمن الرحيم * (وإذا حكمتم بين الناس إن تحكموا بالعدل)(2)
تكون القصيدة في نص من نصوص النابغة الذبياني
Authors: اسد علي كاظم 
Published: January 2025

لم تكن القصيدة عبد العربي وسيلة ترفية أو وسيلة تفاهم سطحية، بل كانت سلاحا انفعاليا أمضى من السيوف وابعد أثرا، فإذا كان للسيف اثر وقت ينقضي بانقضاء لحظة فان للقصيدة أثرا لاينقضي ولاسيما أذا سارت بكلماتها الركبان. الاحتكام إلى السيف كان أخر شيء في حسبان هذا العربي، وكان أمرا صعبا عليه وان كان قادرا عليه، لأنه خيار يعود عليه بسمة (الجهل) على حين كان اللسان الوسيلة الأمس رحما بالرقي الإنساني الذي كان ينشده ويتوق أليه، على أن للبيئة التي يعيش فيها أحكامها ؛فهي تجذبه إلى ما يفرض عليه من جهل وتعصب وتناحر ولكنه سرعان ما يفئ إلى إنسانيته وبيانه الذي فطر عليه، الاحتكام إلى السيف كان أمرا بالغ التعقيد تتناثر على هوامشه مشاعر الندم واللوم والتراجع، ومن هنا تجد أن للحرب أثرها البالغ في أطالة الكلام ونشوء القصيدة ـ كما يرى القدماء ـ لتحتوي هذه الهموم ولتسوغ هذا الجهل بعد ان كانت حياة العربي يسيرة تمثلها أبيات يسيرة يقدمه الرجل بين يدي حاجته ـ على حد تعبير الجاحـظ. ومن هنا نجد المفارقة بينة بين لسان العربي الذي لايوحي ألا بنشدان حضاري يتوق أليه وسيفه الذي صاغته أليه البيئة وفرضته عليه،لا جــــرم أنهم كانوا يتهيئون إلى حضارة الهية وشيكة سرعان ما يلقون سيوف الجهل ويتقلدون مصاحف الدعوة والإقناع والرحمة والبيان.
مُعْجَمُ الرُّبَاعِيِّ المُكَرَّر فِي العَرَبِيَّةِ
Authors: الجبوري عبد الرحمن مطلك 
Published: January 2025

فلِلَّهِ دَرُّ عربيَّتِنا المقدَّسة، كم فيها منَ السَّعةِ والدِّقَّةِ والبلاغةِ والجَمالِ، وكم لها من نصيبٍ في التَّطوُّرِ والتَّوالُدِ والاشتقاقِ، للَّهِ درُّها في بناءِ ألفاظِها وصوغِ مفرداتِها وتأليفِ تراكيبِها، على أربعةِ أصنافٍ: الثُّنائي والثُّلاثي والرُّباعي والخماسي.أمَّا الثُّنائيُّ([1])، وهو أوَّلُ الأبنيةِ؛ لأنهُ أَخفُّ على اللسانِ وأسهلُ مأخذًا للمتلقِّفِ؛ فنحوُ: قدْ، لو، هل، قال الخليل، رحمهُ اللهُ: «فإن صيَّرتَ الثُّنائِيَّ مثل قَدْ وهَلْ ولَوْ اسمًا أدخَلْتَ عليهِ التَّشديد، فقلتَ: هذهِ لَوٌّ مكتُوبةٌ، وهذهِ قدٌّ حَسنَةٌ، زدتَ واوًا على واو، ودالاً على دال، ثُمَّ أَدغَمتَ وشدَّدْتَ، فالتَّشديدُ علامةُ الإدغام والحرف الثَّالث، كقولِ أبي زُبيد الطائي: [من الخفيف] ليتَ شِعْرِي وأَيْنَ مِنِّي لَيْتُ إِنَّ ليْتًا وإِنَّ لَـوًّا عَنَاءُفشدَّدَ»([2]).([1] ) الثُّنائِيُّ على وجهين «أحدُهما مُشتبهُ الحرفينِ، صدرُهُ عجُزٌ وعجُزُهُ صدرٌ، نحو: صَصْ و دَدْ، والآخرُ مخالفُ الحرفين، نحو: قَرْ ورَقْ ، أحد وجهيهِ صدر والآخرُ عجُز» دقائق التصريف:397.([2] ) العين: 1/50.
خصائص الإعلام الاسلامي
Authors: عناد هاشم حمود 
Published: January 2025

- ابرزت الدراسة معرفة الإعلام في الواقع الإجتماعي لغة وأصطلاحاً بالنظر لوجود الشبه المتداخل بينهما , من خلال التطور السريع الذي شهدت الوسائل الحديثه مع ما قبالها لغرض نقل الأخبار والأفكار والأراء الى الأخرين , وبمعنى أخر كونه عملية نقل وقائع وأحداث وأراء عبر الوسائل السمعية والمرئية والكتبية , هذا من جهة , او عملية تزويد الجماهير بحقائق الدين الإسلامي المستمدة من كتاب الله والسنة الشريفة , حسب الرؤية الإسلاميه من جهة أخرى .2- أظهرت الدراسة ماللإعلام من أهمية بالغة في المجتمع الإسلامي بالنظر للتطور السريع الذي شهدته الساحة الإجتماعية العالمية في السيطرة على الفضاء الكوني , وما على الأمة الإسلامية إلا أن يكون لها الحظاً الوافر في إيجاد منظومة إعلامية رصينة غايتها الحفاظ على مبادئها ونشر تراثها الفكري على ربوع المعمورة .3- تمكنا من الوصول الى أن مشروعاً كالإعلام الإسلامي لا يتقوم إلا بخصائص وميزات تتجسد تماماً مع رسالة السماء الخالدة تمييزاً له عن غيره , وأهمها الخصائص الفكرية التي تتفرع منها رسالية المنهج الإعلامي المعتمد على الأصل المتين سماوياً , كما ان الشمولية والعالمية هي الأخرى التي تتبلور في واقعية الرسالة الشامله زماناً ومكاناً , مضافاً الى ألهدفيه والحركية في الوسط الإجتماعي .4- كما أن هناك خصائص لا يمكن الاستغاء عنها في العمل الإعلامي والتي تتعلق في الجانب الأخلاقي كالاخلاص والصبر والتواضع والصدق والموضوعية والحيادية وغيرها .5- وتبين كذلك بوجود خصائص مهنية ذات أهمية بالغة في ممارسة الإعلام ومنها العلمية والكفائة, والحضور الفاعل في الساحة الإجتماعية , والمبادرة والجرأة كل ذلك يكون أمراً ضرورياً يتعاطى معه الكادر الإعلامي الذي يطمح دائما بالنجاح والتوفيق في مهمته الرسالية .