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Naar een gemeenschappelijke vertolking van het apostolisch geloof nu
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

Vers une expression commune de la foi apostolique aujourdʼhui
Sous le titre susdit, la Commission de Foi et Constitution du Conseil Oecuménique des Eglises a lancé un projet dʼétudes qui doit contribuer au rapprochement entre les Eglises et au rétablissement de leur unité. Il faut pourtant se demander, vu la manière concrète dont le projet a été monté, sʼil nʼest pas dʼavance condamné à lʼéchec. Lʼétude envisagée porte essentiellement sur la reconnaissance, lʼexplication et la profession du symbole de Nicée-Constantinople. Mais ce symbole ne semble pas être à même dʼexprimer la foi chrétienne comme elle est vécue actuellement. Rédigée au quatrième siècle, la profession de foi de Nicée-Constantinople porte le cachet de lʼépoque de son origine et en reflète la mentalité et les idées. Une telle profession nʼest pas capable de fonctionner comme présentation de la foi des chrétiens du vingtième siècle. Puisquʼelle passe sous silence seize siècles dʼexpérience chrétienne, il faudra la qualifier de dépassée et la remplacer par une profession de foi contemporaine. Contre ce jugement, les défenseurs du symbole de Nicée-Constantinople font appel en vain à sa fidélité au message biblique. Cʼest que son interprétation de lʼEcriture est commandée non pas par le génie propre des livres sacrés mais par la mentalité de la philosophie grecque de lʼépoque. La conséquence en est que le symbole, ignorant lʼintention la plus profonde des auteurs bibliques, traduit leurs descriptions tâtonnantes du mystère du Christ en autant de formules dogmatiques couvertes par lʼautorité absolue de Dieu.
Turkije: zes jaar na de militaire staatsgreep
Authors: Jacob X. 
Published: March 2023

La Turquie: six années après lʼintervention militaire
Le 12 september 1980, les forces militaires turques prirent le pouvoir pour mettre fin à lʼanarchie et au terrorisme qui régnaient dans le pays. Après le coup dʼétat le calme revint petit à petit. Les militaires se retirèrent de lʼavant-scène et un régime démocratique fut progressivement mis en place. En même temps se développa en Turquie une nouvelle atmosphère, un nouvel esprit. Cet esprit est caractérisé avant tout par un changement dʼattitude de la part du gouvernement face à lʼIslam. Les autorités ne poursuivent plus la politique restrictive ou même répressive du passé, mais montrent au contraire une très large tolérance. Un des signes les plus clairs de cette nouvelle attitude est constitué par le fait que la nouvelle Constitution, adoptée en octobre 1982, rend obligatoire lʼenseignement religieux (islamique) dans toutes les écoles de lʼenseignement primaire et secondaire. La tolérance gouvernementale se manifeste également sur dʼautres terrains de la vie publique qui est marquée toujours davantage par lʼesprit de lʼIslam. Dans cette situation, beaucoup de citoyens turcs, voulant être fidèles aux pensées dʼAtaturk, se demandent où est restée la laïcité de lʼEtat introduite par le fondateur de la Turquie moderne. Tandis que ce principe exige la séparation entre lʼEtat et la religion, le gouvernement actuel, sʼoccupant de la vie religieuse sous tous ses aspects, semble faire de lʼIslam un élément intégral de la vie nationale.
De dood bij Nadjezjda Mandelstam
Authors: Beerten Vera 
Published: March 2023

La mort dans lʼoeuvre de Nadjezjda Mandelstam
Nadjezjda Mandelstam (née Yakolevna Chazina) doit sa renommée en Occident à ses Mémoires, un document humain émouvant dans lequel elle décrit, avec une méticulosité serrante, lʼeffrayant calvaire de son mari, le poète Osip Mandelstam, dʼelle-même et dʼinnombrables compagnons dʼinfortune. Il nʼest pas étonnant que, dans le cadre de la folie chasse aux hommes qui avait lieu alors en Union Soviétique, Nadjezjda a été préoccupée par la pensée à la mort. Durant toute sa vie, surtout dans les périodes les plus terribles, la possibilité du suicide lui a procuré consolation et tranquillité. Elle voyait la mort, choisie ou imposée, comme une libératrice qui met fin à toutes les souffrances de cette vie terrestre et introduit dans une nouvelle vie sans fin. Elle ose même qualifier la mort comme „le triomphe sur la vie”. La mort bien comprise contient toute la plénitude de la vie, son essence et sa réalisation parfaite. Ainsi, la mort est le couronnement de la vie, son dernier acte solennellement triomphant.
Het rooms-katholieke antwoord op het rapport van Lima
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

La réponse catholique au rapport de Lima
Dans lʼété de 1987 arriva à Genève la réponse officielle de lʼEglise catholique romaine au rapport du BEM, la déclaration de la Commission Foi et Constitution du Conseil Oecuménique des Eglises sur le baptême, lʼeucharistie et le ministère. Dans cette réponse lʼEglise catholique exprime sa grande estime pour le rapport qui, à son avis, forme le point culminant des efforts oecuméniques de Foi et Constitution. Quoiquʼil ne contienne pas encore un accord complet sur le baptême, lʼeucharistie et le ministère, il témoigne cependant dʼune remarquable convergence concernant ces trois aspects essentiels de la vie chrétienne. Mais ce jugement positif va de pair avec un grand nombre de remarques critiques. A côté des nombreux points sur lesquels lʼEglise catholique peut être dʼaccord, le rapport comprend maintes affirmations qui sont incompatibles avec la doctrine et la pratique catholiques. Par ailleurs, à cause dʼun usage de mots équivoque, il lui manque souvent la clarté nécessaire, de sorte que le texte permet des interprétations divergentes. LʼEglise catholique ne peut donc donner son adhésion au rapport que partiellement. Pour parer à ses défauts elle propose une série de suggestions qui pourraient établir un plus grand rapprochement entre le texte et la foi de lʼEglise à travers les siècles. Tout ceci signifie que, quant à lʼEglise catholique, le rapport de Lima nʼest, malgré son importance, quʼune étape sur la longue route qui mène à lʼunité. Tout en amoindrissant la distance entre les Eglises, ce rapport ne suffit pas pour mettre fin à leur division séculaire.
De theologische dialoog tussen de orthodoxe en de katholieke kerk. Zesde vergadering: Nieuw-Valamo, Finland, 19-27 juni 1988
Authors: van der Aalst A.J. 
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre lʼEglise orthodoxe et lʼEglise catholique Sixième session: Nouveau Valamo, Finlande, 19-27 juin 1988
LʼEglise orthodoxe de Finlande offrait lʼhospitalité pour la sixième session de la commission mixte pour le dialogue entre lʼEglise catholique et les Eglises orthodoxes qui sʼest tenue dans le monastère de Nouveau Valamo. Un document déjà préparé depuis 1985, “Le sacrement de lʼordre (ordination) dans la structure sacramentelle de lʼEglise”, fut longuement discuté et sa version définitive fut établie. “Lʼesprit de Helsinki” favorisait lʼentente. On a constitué une sous-commission pour préparer le dialogue sur le prosélytisme et sur lʼexistence dʼEglises catholiques de rite oriental. On a choisi également un thème pour la session suivante: “Conséquences ecclésiologiques et canoniques de la structure sacramentelle de lʼEglise. Conciliarité et autorité dans lʼEglise”. Dans ce thème on trouvera le cadre pour discuter sur la primauté de lʼévêque de Rome. La session suivante aura lieu à Munich en juin 1990. Selon lʼauteur la commission montre une certaine peur de sʼattaquer à la situation actuelle, mais en même temps assez dʼouverture dʼesprit pour entamer les questions difficiles qui jusquʼici empêchent la pleine communion.
Russisch-Hollandse Betrekkingen
Authors: Nikitin Awgoestin 
Published: March 2023

Les relations russo-hollandaises
L’auteur, professeur à l’Académie Ecclésiastique de Léningrad, décrit dans eet article l’histoire des relations entre la Russie et la Hollande depuis Ie 16e siècle jusqu’au début du 20e siècle. Il traite surtout des contacts entre les protestants hollandais et les orthodoxes russes . Après leur voyage par Ie grand Nord les commerçants et les délégués officiels débarquèrent du cöté de l’actuel Mourmansk et les premiers voyageurs passaient l’hiver au couvent de Petchengski. De là ils rejoignirent Moscou. Il nous reste des notices et des rapports de ces voyages. L’auteur s’intéresse surtout aux renseignements sur la vie religieuse observée par les voyageurs dans les couvents et les paroisses ou ils s ‘arrêtaient et il cite plusieurs passages: la visite chez Ie patriarche au Kremlin et à la Nouvelle Jérusalem ou Nicon s’était retiré après sa disgräce; des cérémonies publiques comme la bénédiction solennelle des eaux Ie jour de l’Epiphanie et „l’entrée à Jérusalem” par Ie patriarche assis sur un cheval que Ie tsar mêne par la bride Ie dimanche des Rameaux. A partir du 17e siècle des délégations russes se rendirent en Hollande, comme celle de Pierre Ie Grand qui entrait en contact avec les protestants. Il est question de l’église orthodoxe construite à la Haye pour Anne Pavlona, soeur d’Alexandre I et épouse du (futur) roi Guillaume de Hollande, et aussi du baptème administré par un pasteur protestant au fils de l’ambassadeur D. van Hogendorp en présence du tsar qui a bien voulu être Ie parrain du nouveau-né et lui donner Ie nom d’Alexandre. Après son séjour à Paris Ie tsar Alexandre s’est ren du en Hollande ou il assista à la Cène dans une église des Frères Moraves. Depuis la dernière guerre mondiale l’Eglise orthodoxe russe et les chrétiens de Hollande ont renoué les contacts qui s’annoncent fructueux.
De Spiritualiteit van Het Christelijk Oosten
Authors: van der Aalst A.J. 
Published: March 2023

La spiritualité de l'Orient chrétien: III Le sentiment et la pratique
Après avoir étudié, dans deux articles précédents, la spiritualité des premiers siècles et l’interprétation intellectuelle de la vie spirituelle, l’auteur traite ici deux courants différents, la spiritualité du sentiment et la spiritualité pratique.
La spiritualité du sentiment met l’accent sur l’expérience du surnaturel, du Saint-Esprit et de ses dons. Par la prière du coeur continuelle on peut arriver au sentiment d’une présence consciente du Saint-Esprit. Les représentants les plus typiques sont d’abord Macaire (ou Syméon de Mésopotamie), puis Syméon Ie Nouveau Théologien et Grégoire Palamas. Cette forme de piété crée souvent une tension par rapport à l‘Eglise institutionnelle avec sa hiérarchie et ses sacrements. Cette tension est plus forte encore dans les groupes minoritaires de la population comme les Pauliciens, les Bogomiles et les Phundagiagites, dont l‘expérience les sépare de la masse orthodoxe.
La spiritualité pratique envisage un double objectif: Ie chrétien comme individu et son attitude envers la société et Ie monde. Par une ascèse continuelle Ie chrétien doit travailler au salut de son äme. Cette pratique comporte un aspect négatif, l‘ élimination du péché et de l‘influence du diable et des passions , et un aspect positif, l‘acquisition des venus. Ce travail est vaste et exigeant et occupe clairement la première place. Aussi Ie travail concernant Ie monde extérieur, l’activité sociale et politique dans la société, n’est sou vent pas envisagé directement et occupe une position secondaire.
Ces deux courants donnent à la spiritualité orientale un certain caractère introverti et passif . Mais cette spiritualité porte en elle parfois un correctif à l’activisme occidental.
De Ikoon van de Pokrof van de Moeder Gods
Authors: Münninghoff G. 
Published: March 2023

L'icône du Pokrof de la Mère de Dieu
Dans l’Eglise russe la fête du Pokrof de la Sainte Vierge se célèbre Ie Ier octobre. Elle est d’origine russe, bien qu’elle remonte à une apparition de la très sainte Mère de Dieu à André, un fou pour Ie Christ, dans l’église des Blachernes à Constantinople au I0e siècle. Au début c’était une fête locale, mais elle se répandit rapidement dans tout Ie pays. On ne sait pas qui l’a introduite dans la liturgie de l’Eglise russe (peut-être Ie prince André Bogolioubsky), ni quel est Ie nom de l’hymnographe. Ph. Spasski n’exclut pas la possibilité qu’un certain Pachomy, un moine serbe, y a contribué d’une manière ou d’une autre.
L’icône de la fête représente l’histoire de l’apparition à André. On distingue deux types: celui de la Russie centrale (Souzdal) et celui de la Russie du Nord (Novgorod). Le premier montre la Théotokos avec son voile plié sur ses bras, accornpagnée de Roman Ie Mélode chantant son kontakion. Le deuxième type représente la sainte Mère de Dieu avec des anges qui portent son voile au dessus de sa tête. Au début manque la figure de Roman. Elle est ajoutée plus tard, en rnême temps que l’apparition de la Sainte Vierge à Roman dans son sommeil.
De Dialoog Tussen de Orthodoxe Kerk en de Oud-Oosterse Kerken
Authors: Papandreou Metropoliet Damaskinos 
Published: March 2023

Le dialogue entre l’Eglise Orthodoxe et les Anciennes Eglises d’Orient
Le concile oecuménique de Chalcédoine (451) est à l’origine de la première grande rupture dans la chrétienté. Tandis que la majorité des Eglises orientales admet ses décisions dogmatiques, il yen a d’autres qui les considèrent comme une déviation ae la doctrine des conciles précédents. Pendant plusieurs décennies déjà ces deux groupes d’Eglises sont convaincus de la nécessité d’un dialogue théologique afin de surmonter leur scission séculaire. Mais c’est seulement en 1985 que leurs activités préparatoires sont couronnées de succès et se réunit pour la première fois la commission théologique mixte. Entre-temps une deuxième réunion a eu lieu en 1989, tandis qu’une troisième est prévue pour 1990. Bien que Ie dialogue vienne seulement de commencer, les deux premières réunions de la commission mixte semblent justifier l’espérance qu’un beau jour les deux groupes d’Eglises surmonteront tous les obstacles et se retrouveront dans l’unité.
De Roemeens-Orthodoxe Theologie in de Laatste Zeventig Jaar
Authors: Breaza Ion 
Published: March 2023

Die rumänisch-orthodoxe Theologie in den letzten 70 Jahren
Ein Vergleich zwischen den theologischen Büchern, die die rumänisch-orthodoxe Kirche vor und nach dem Kriege aufgelegt hat, zeigt bei den Nachkriegsausgaben einen riesenhaften Verlust in Bezug auf Wissenschaftlichkeit, Offenheit und Zahl vor. Eine Änderung der Verlagstätigkeit dieser Kirche ist also des (wissenschaftlichen) Fortschritts der orthodoxen Theologie und der Bildung der Priester und Laien wegen dringend erwünscht. Eine Aufgeschlossenheit, die die rumänische Theologie während des Interbellum kennzeichnete, die Übersetzung ausländischer Arbeiten, mehr Gelegenheit zum Auslandsstudium, eine weit regere Publizitätstätigkeit (bis auf demselben Niveau wie vor dem Kriege) und Priesterkonferenzen, wo man wahrhaft off en diskutieren kann, sind dazu unentbehrlich.
Vragen bij Het Katholieke Antwoord op het Bem-Rapport
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

Questions au sujet de la réponse catholique au rapport du BEM
La réaction catholique au rapport de Lima évoque de sérieuses questions concernant l'attitude fondamentale de l'Eglise catholique dans Ie domaine oecuménique. Ainsi on peut se demander si, en „canonisant” maintes conceptions du passé, elle ne considère pas trop facilement les „produits” d'une période et d'une culture déterminées comme un reflet direct de la volonté de Dieu. Une deuxième question concerne la méthode oecuménique utilisée par l'Eglise catholique. Vatican II s'est prononcé nettement sur la légitimité d'une certaine diversité dans l'expression de la foi commune . Pourquoi alors l'Eglise catholique adhère-t-elle toujours au principe que Ie rétablissement de l'unité ne peut être que Ie fruit d'un,onsensus total dans la foi? En troisième lieu il y a la question de savoir si dans son agir oecuménique l'Eglise catholique tient suffisamment compte de la crise qui traverse actuellement Ie christianisme. Au lieu de se fixer sur les problèmes confessionnels d'antan, ne devrait-elle pas se mettre, de concert avec toutes les autres Eglises, à une révision et une reformulation du message chrétien selon les opinions et les besoins de l'homme moderne?
Gewetensvrijheid en Perestrojka
Authors: Burg A. 
Published: March 2023

Liberté de conscience et perestroïka
En Union Soviétique l’Eglise est officiellement séparée de l’E tat; de fait ,état’ implique ici ,société’. Le culte religieux est autorisé, mais uniquement à l’intérieur de l’église; par contre, dans la société toute activité religieuse est rigoureusement prohibée. Selon la constitut on l’Etat est a-religieux et non anti-religieux. Mais la réalité est souvent bien différente, car c'est l’athéisme militant qui forme la base du Parti Communiste et celui-ci dirige et oriente la société soviétique. Dès Ie début l’athéisme militant a été la religion d’Etat à laquelle tout citoyen ayant une fonction officielle devait adhérer. L’auteur de l’article explique comment les relations entre l’Eglise et l’E tat se sont développées: les décrets de 1918 et de 1929 concernant la séparation entre l’Eglise et l’E tat, les organisations religieuses et la liberté de conscience. Ensuite il s'arrête aux changements qui se déroulent depuis la perestroïka de Gorbachev et il constate une amélioration dans Ie domaine de l’appréciation intellectuelle de la religion et du renouveau spirituel de l’Eglise. Mais pour réaliser dans l’Eglise une vraie réorganisation structurelle, depuis la direction jusqu’ à la base, il faudra une nouvelle législation sur la liberté de conscience et les organisations religieuses. L’auteur analyse alors les pro j ets de loi qui depuis 1988 circulent en Occident et constate qu’ils contiennent des améliorations certaines par rapport aux textes antérieurs: reconnaissance juridique des organisations religieuses avec droit de propriété; droit d’enseignement religieux, etc. Cependant, Ie tout est encore trop vague et surtout la reconnaissance juridique de 1’Eglise comme organisation hiérarchique avec une doctrine et une structure législative n'est pas encore accordée. Aussi Ie 3 avril 1990 Ie Saint Synode a rendu publique une déclaration qui veut être la traduction d’une perestroïka ecclésiastique et qui adresse à l’Etat douze demandes essentielles pour l’avenir d’une Eglise libre. Le 5 juin, enfin, Ie quotidien Izvestia a publié Ie texte de loi, adopté en première lecture par Ie Soviet Suprême, afin que l’opinion publique puisse en débattre. L’Eglise a exprimé sa déception.
De Spiritualiteit van Het Christelijk Oosten
Authors: van Der Aalst A.J. 
Published: March 2023

La spiritualité de l'Orient chrétien: IV La spiritualité liturgique
Dans ce quatrième article l’auteur essaie d’esquisser la relation entre la liturgie et la vie spirituelle. Puisque Ie sujet est très vaste, il en relève un point central: Ie symbolisme dans la liturgie.
Le symbolisme se manifeste dans l’espace et Ie temps. Il est clair dans l’architecture de l’église, dans l’art des icönes, comme aussi dans Ie temps, ou Ie passé et l’avenir sont rendus présents en célébrant les mystères. Les personnes et les choses ont également un sens symbolique. Les célébrants habillés de leurs vêtements liturgiques forment un ordre sacré, une hiérarchie. Nombreux sont les détails qui viennent rehausser la splendeur des cérémonies et qui aident à représenter Dieu et Ie Christ parmi les hommes et Ie ciel surterre.
Ce symbolisme est emaciné dans une société sacrale. Pourtant, on constate un paradoxe: d’un côté la création et les créatures, sortant de la main de Dieu, sont regardées commes bonnes, mais d’autre part elles doivent être bénies et consacrées sans cesse. Une valeur spéciale est attribuée à la bénédiction et à la consécration. Les mystères ou sacrements, comme beaucoup de rites et de prières du rituel, sont des instruments pour rendre Ie sacré présent. Mais ce monde sacramentel s’affaiblit lentement. Le changement de culture a une répercussion sur Ie culte. Reconnaître que Dieu est à l’oeuvre par des instruments humains et matériels, c’est essentiel pour la structure sacramentelle du christianisme. Mais on peut interpréter ce fait d’une façon moins cultuelle. En accentuant moins l’union dans Ie mystère au profit de l’imitation du Christ, on pourrait présenter un christianisme plus convaincant et contagieux.
Traditie en Aanpassing in de Jaren ’80
Authors: Palmer A. 
Published: March 2023

Tradition and Adaptation in the 1980s
The Syrian Orthodox Church hetween Asia and Europe
This article falls clearly into two parts which correspond to the words ,Tradition' and ,Adaptation' in the title. In Part One we survey customs surrounding marriage and virginity and the fertility of human beings and of their animals and fields. We see how the agricultural life of the villages is intertwined with their Christian theology and rituals. And we take a look at the traditional education practised in the churches and monasteries of Tur 'Abdin. There are of course many other traditions and many other customs, not least those embodied in the Syrian Orthodox liturgy. But enough has been said to show that the transition to a non-agricultural life-style in secular Europe is one that tradition alone is not equipped to cope with. Nor can a traditional Syriac education be considered sufficient to meet the demands made on the leaders of the emigrant community. To some ex tent the Syrian Orthodox have been forced to adapt already. It is this process and the direction in which it is likely to be continued that we shall be studying in Part Two of this article.
Religieuze themaʼs in de russische literatuur
Authors: van der Eng-Liedmeier Jeanne 
Published: March 2023

Religious themes in the Russian literature
Religious themes occupy an important place in the Russian literature of the past two centuries. Writers frequently saw themselves as „prophets” called upon to preach the word of God. The major nineteenth-century prose writers (Gogol, Dostoevsky, Tolstoy) often expose social injustice in Tsarist Russia. Besides, they are characterized by attempts not to choose as protagonists „dead souls” (Gogol), but living souls, saints (e.g. the elder Zosima in Dostoevskyʼs The Brothers Karamazov).
In our age, under communist rule, this „prophetic” tradition was mainly carried on by poets (Mandelstam, Achmatova, Pasternak). The circulation of their works was possible only through underground activities, because these authors faced constant threats of being arrested, deported and put to death. That is why their outcry against social injustice, especially the atrocities of Stalinism, is mixed with expressions of agony and despair, but also with references to the Gospel, i.e. the episodes of the Passion and the Resurrection. In this way they too stress the religious aspect in the image of man.
Eenheid en nood. De bijeenkomst van de orthodoxe primaten in Istanbul, maart 1992
Authors: Groen B. 
Published: March 2023

Unity and need
The meeting of the Orthodox Primates in Istanbul, March 1992
From March 13th till March 15th 1992 a unique meeting, a ʽsynaxisʼ, of the Primates of the Byzantine Orthodox Churches took place at the Phanar in Istanbul. The main aims of the Primates were worshipping, sharing their problems and hopes, especially in the light of the difficult circumstances in Eastern Europe after the collapse of the communist regimes, and demonstrating their unity. This article describes the process of the synaxis, provides a Dutch translation of the final communiqué or the Message of the meeting and adds a brief commentary to the communiqué. One can discern three main themes: care of Orthodox unity; interest in ecumenism and disappointment about the behaviour of certain other Christian circles; exhortations as to the current problems of the world. This synaxis was most important both for Orthodox and for other Christians.