bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
ملامح من سيرة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام ) في معجم البلدان للحموي
Authors: عطية وفي محمد 
Published: January 2025

الشخصيات التي كان لها ابرز الاثر في التاريخ الاسلامي الامام علي 7 والذي تمثل حياته الكريمة بما فيها من تنوع غريب، فرضته ظروف الامة المتقلبة , لذا جاء هذا البحث تحت عنوان " ملامح من سيرة الامام علي 7 في معجم البلدان لياقوت الحموي " ليسلط الضوء على اثر سيرة الامام 7 المتفرقة في هذا المعجم , ويقع هذا البحث في ثلاثة محاور , المحور الاول :" موقف ياقوت الحموي من الإمام علي 7" اما المحور الثاني فتطرق الى " سيرة الإمام علي 7" والذي تناولنا فيه اصل بني هاشم عند ياقوت الحموي اولاً , وسيرة الامام علي في غزوات وحروب النبي 9 ثانياً , وفضائل الامام علي 7 ومناقبه ثالثاً , اما المحور الثالث ركز على "سيرة الامام علي7 بعد وفاة النبي 9 "وتناولنا في هذا المحور: قضية فدك وتداولها عند الخلفاء وموقف الحموي منها, وصدقات الامام علي 7 وكيف ادورها الحموي بمعجمه , واخيراً تعين قبر النبي هود من قبل الامام علي 7.
أثر الوقت في فقه الأحوال الشخصية
Authors: محمد بتول فاروق , ناجي ناديه عبد اليمه 
Published: January 2025

الحمد لله رب العالمين الذي خلق الخلق فأحسنه, وأبدع ما في الكون وجمّله, وأنزل الكتاب فأَحكمه, وبين له سبيل الحق وارشده ، اما بعد :اهتمت الشريعة الإسلامية بالوقت إلى أبعد مدى وهذا ما ظهر جلياً في كتاب الله وسنة نبيه ، وأقوال العلماء لارتباطه بكثير من الإحكام العبادية واحكام المعاملات المالية والاحوال الشخصية ، فقد تناول البحث دراسة أهمية الوقت في الأحوال الشخصية من حيث بيان الوقت في النكاح ، والعدة واثبات النسب ، والحضانة ، والرضاعة ، وميراث المفقود ، من أجل التوصل إلى نظرة أكثر شمولية في كُل ما يتعلق بالإنسان من بداية حياته وإلى ما بعد الممات ، فقد بين المشرع الإسلامي هذه التوقيتات لما لها من أهمية كبيرة وماسة بحياة الفرد المسلم ، إذ يعد الوقت في القرآن الكريم والسنة الشريفة يحمل جانب تعبدي ، لكثير من الأحكام الشرعية التي تنظم حياة الفرد المسلم ، لنفع العباد وفض الخصومات فيما بينهم وكُل ما يتعلق في ذلك من جلب المصالح لهم ودفع المفاسد عنهم .
عقوبة الإعدام
Authors: سياح الدكتور رحيم , حسيني حسام الدين , براتى فرج الله , بور حامد عوض 
Published: January 2025

تعتبر عقوبة الإعدام هي أقصى عقوبة فی النظام القانونی والجنائی البشري ویکون الغرض تأدیب المجرم وضبط نظام المجتمع من الانفلات والفوضی، تتم عقوبة الإعدام غالباً للمجرمین الذین یرتکبون اشنع الجرائم. فعقوبة الإعدام وسلب حیاتهم ظاهرة تاریخیة قدیمة فی تاریخ الحیاة الإجتماعیة البشریة وتنفذکل الأقوام والأمم المختلفة عقوبة الإعدام حسب خصائصهم وظروفهم رداً علی قتل القادة والملوک والأفراد وضرب أمن البلد وإثارة الفوضی في المجتمع.تم تسجیل تنفیذ عقوبة الإعدام بأسالیب وطرق مختلفة مع التعذیب الذى لا يطاق منذ بدایة تنفیذ الإعدام فی تاریخ البشریة وأستمرت بعد عصور الوسطی بطرق شنیعة.کانت الحضارات واالدول فی العصور المنصرمة بسسب الفقر الثقافی والاجتماعی وکذلمک االسلوک والطابع العنیف المتسم بالوحشیة الذي کان سائداً عندهم کانوا ینفذون أقصی وأشد العقوبات بالناس رداً علی أدنى الانتهاكات لللعرف السائد أو عدم مماشاتهم مع رغبة الملوک بأسالیب شنیعة وقاسیة ومخالفة للکرامة الانسانیة. لکن مع تطور العلم والتنمیة الثقافیة وتعزيز حقوق الإنسان نشاهد انخفاظا ملحظوظاً في حالات الإعدام فی الأونة الأخیرة في العالم الیوم.
البلاغة المعجزة وآليات تفوقها
Authors: راهي جاسم عبد الواحد 
Published: January 2025

إن بلاغة القرآن الكريم تسهم في تبيان الحقائق التي تتصل بإرادة الله سبحانه وتعالى هذا من جانب ومن جانب آخر تكشف عن المستوى البياني والأدبي الذي بلغه العرب في الزمن الذي نزل فيه القرآن الكريم وقبل نزوله. مما أعطى لهم قدرة على نقد الكلام وتحديد منازله.ولابد من الإشارة إلى أن القرآن الكريم أعطى للسان العربي المرجعية أو ما يشبه القاعدة من حيث النظام الصرفي والنحوي ودلالة التراكيب، فالحروف المستعملة تؤدي معنى محدد ومقصود وكذلك الكلمات لها وظائف وتؤدي معاني مختلفة ومؤثرة. وبهذا فقد أصبح الاسلوب القرآني يمتلك طاقات تعبيرية متنوعة تظهر من خلال الاتساع في المعني.لقد استوقفتني مسألة الاعجاز البلاغي فكتبت فيها بحوث متعددة كان منها هذا البحث الموسوم (البلاغة المعجزة وآليات تفوقه) حرص هذا البحث على بيان تفوق الاسلوب القرآني على الاسلوب العربي فعلى الرغم من تميز العرب وقدرتهم البيانية الا ان البلاغة القرآنية اثبتت علو كعبها لما امتلكته من خصائص فريدة وقف البحث على بعض هذه الخصائص. لذلك اقتضى البحث ان يقسم على ثلاثة مباحث اختص الاول منها ببيان الدور المهم الذي يفعله البيان العربي كونه ركناً رئيس في بلاغة القرآن المعجزة.اما المبحث الثاني فقد اختص بتوضيح آليات البلاغة المعجزة وتظهر على مستوى دقة استعمال المفردة كاستعمال الحروف واستعمال الكلمات. بينما اختص المبحث الاخير ببيان بعض سمات البلاغة المعجزة.
أُمِّية الرسول الاعظم | في ضوء التراث والحداثة
Authors: أحمد ذهيب حسين  , الأعرجي أ.د. ستار جبر 
Published: January 2025

تقف إشكالية أُمّية الرسول حجر عثرة أمام العقل المسلم، ولكون هذه الإشكالية يتجاذبها بالأساس طرفان، الطرف الأول يذهب الى أنه أُمّي قبل البعثة وبعدها، والطرف الثاني يرى أنه كان يقرأ ويكتب والأُمّية ما هي إلا دعوى تم استغلالها من أجل اثبات الوهية النص القرآني، فيتابع الحداثيون المستشرقين الذين يذهبون الى أن الرسول يعرف القراءة والكتابة، وهؤلاء كانت لهم دوافعهم والتي من أهمها تسويق تهمة تعلّم الرسول اصول التوحيد وبعض الشرائع من كتب العهدين، ومحاولة صياغتها بقالب عربي جديد تحت مسمى الإسلام.
إنَّ أصحاب الاتجاه الأول يحاولون الدفاع عن الرسول والادعاء بأنه أُمّي حتى لا يقال أنه اطلّع على ترجمات للكتب المقدسة السابقة، وفي خضم هذه الإشكالية ظهر اتجاه جديد يدعو الى التوفيق بين الاتجاهين، وحتى يتخلصوا من إشكالية تعلّمه عند اصحاب الكتاب، ادعوا أن الرسول كان أُمّيا قبل البعثة وبعدها صار يعرف القراءة والكتابة.
فيما يرى البحث أن هذه الشبهة قد وجدت طريقها في كتب السنة أكثر من الإمامية الذين ينزهون الأنبياء ويحاولون أن يخرجوا ما يوحي ظاهرة الى الانتقاص والحط من قدرهم.
وقد ردَّ البحث هذه الاتهامات بمجموعة من الأدلة النقلية والعقلية التي من شأنها أن تنزه رسول الله عن هكذا تهمة.
الاتجاه النقدي عند الغزالي
Authors: جاسم أ. م. د  زينة علي 
Published: January 2025

المنهج هو الطريق المؤدي الى كشف الحقيقة في العلوم المختلفة , وذلك عن طريق جملة من القواعد العامة التي تسيطر على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل الى النتيجة المقبولة المعلومة .
والمنهج هو الطريق الذي اذا حدد من قبل الباحث لابد وان تكون من ورائه فلسفة , وتتضح فلسفة المنهج بالاجابة على السؤال: لماذا يختلف الباحثون او يتفقون في التعرف على الموضوع الواحد الذي يستمد من فلسفة الموضوع فيصبغ المنهج بفلسفة الموضوع كما تصبغ الاشياء بالالوان , فالمنهج هو الطابع المميز للموضوع او وسيلة ابرازه عمليا ويعتبر المنهج هو الوعي بالموضوع من خلال الوعي بفلسفته وبالخطوات التي تتبع من اجل اكتماله وتبيانه .
أسبابُ التَّقطيع في الحديث عِند الإماميَّة
Authors: الغريفي م.م. محمد رضا محمود , الموسوي .د. ثائر عبد الزّهرة 
Published: January 2025

يتعرّضُ هذا البحثُ إلى بيان الأسباب التي دعَت إلى التّسبّب بظهور التقطيع في مُتون الأحاديث، بأن يتمّ فصل بعض مَتنها عن الآخر، إرادةً لجُملةٍ من الأمور، فبعضُ التّقطيع يُمكن أن تُسبّبه إرادةُ التّحريف والحذف المُتعمّد بقصد تغيير معنى المَتن، وقد يسبّبه الاختصار ولابدّيته في بعض المواطن أو الاستشهادات أو المُصنّفات، أو يكونُ مُسبّباً عن موضوع الكتاب الذي يقتضي ذكرَ بعضٍ من المَتن دون غيره ممّا لا ارتباطَ له بالموضوع، وقد يتسبّب التّقطيعُ نتيجةً للتّصحيف الذي يُمكنُ أن يحصل في بعض المتون الحديثيّة، أو ربّما يكونُ عائداً إلى اعتقاد المحدّث والرّاوي عدم سلامة الجُزء المقطوع من الحديث لعدم توافقه مع متبنّيات المُحدّث أو الرّاوي الاعتقاديّة.
وقد اختصّ البحثُ بذكر الأسباب التي ذكرها عُلماء الإماميّة، والتي أرشدوا إلى كونها داعيةً إلى حُدوث ظاهرة التّقطيع في مُتون الأحاديث، ذاكراً في آخر البحث ما تحصّل من نتائج مترتّبة على ذلك.
محاولات التيسير النحوي عند المُحْدَثين الجواري والمخزومي أنموذجا
Authors: عليوي انتصار راضي 
Published: January 2025

أهمها :- 1- أن فكرة التيسير عند الجواري أضيق أفقاً منها عند المخزومي ؛ لأنّ الجواري يجعل التبسيط والاختصار جزءاً من التيسير ،على حين يجعل المخزومي الإصلاح الشامل لمناهج النحو جزءاً منه.2- يجعل الجواري دراسة ( الاعراب ) أبرز معلم من معالم التيسير ، على حين يجعل المخزومي دراسة( الجملة ) منطلقا للتيسير . 3- أن تناول الجواري للموضوعات أقل عمقا من تناول المخزومي ، – والظاهر – أنّ ذلك راجع الى أنّ الجواري متخصص بالأدب، على حين نلحظ عمق الفكرة والتمرس الدقيق في عرض المخزومي للأفكار . 4- لا تخلو كتب الجواري في التيسير من استعمال وسائل التبسيط التي يحاول بها عرض الفكرة من أجل تيسير ما لديه من مادة نحوية ، على حين أن المخزومي كان يميل إلى التجريد ، والتركيز على المفاهيم والعمق في الأفكار . 5- الجواري يربط كل مالديه من تعليلات وتحليلات عند تيسيره للفكرة النحوية بمعاني النحو ، دون أن يذكر تعليلاً لغوياً مقنعاً ، أما المخزومي فيتطرق لمعاني النحو مع اضافة تعليلات لغوية لما يريد أن يذكره. 6- للجواري آراء في التيسير لكنه لم يشفعها بدراسة تطبيقية ، أما المخزومي فله كتاب في الدراسة النظرية في تيسير النحو وهو(في النحو العربي-نقد وتوجيه-)، ثم قـَفـّاها بدراسة تطبيقية في كتاب :(في النحو العربي - قواعد وتطبيق -) .
زرارة بن أعين ومروياته في كتاب الكافي -	دراسة تحليلية –
Authors: محي ضرغام علي 
Published: January 2025

تعد دراسة شخصية ( زرارة بن أعين ) من الدراسات التي تشكل جانبا أساسيا في معرفة الجوانب العلمية والفكرية للأمة وتعطي مؤشرا على اتساع آفاق العلم والمعرفة وقد تركت الحديث عن علم الرواية ( [1] ) ، وكتاب الكافي للشيخ الكليني ( [2] )، تجنبا عن الإطالة ، ومن البين إن دراسة علم من الأعلام الإسلامية تبرز لدينا خصائص عصره العلمية والسياسية والاقتصادية والفكرية فضلا عن تأثيراته الفكرية في تلامذته ، لذلك يعد تاريخ هذه الشخصية مهما لأنه يلقي ضوءا على تاريخ الأمة من جانبها السياسي والعلمي بما له من فضل الإسهام العلمي على اتساع آفاق الفكر في عصره بما تميز من علوم استمدها من الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام وما عرف به من ذهنية واسعة بمختلف المعرفة الإسلامية [1]- ينظر الخطيب البغدادي ، الكفاية في علم الرواية / 6-8 + ندى سهيل عبد محمد / النواب الاربعة ومروياتهم الفقهية ( رسالة ماجستير) / 140-171. [2] - ينظر العميدي ثامر هاشم حبيب / الشيخ الكليني البغدادي وكتابه الكافي ( رسالة ماجستير ) .
ظــــــواهر فنيـة في أوزان الشعر النجفي المعاصر
Authors: مشعب عبد الرضا علي 
Published: January 2025

عُرضَ في المحور الأول ظاهرة (تنوّع الوزن داخل القصيدة الواحدة) الذي أتاح للشاعر النجفي المعاصر التحرر من وحدة الوزن داخل القصيدة الواحدة، ليطابق تموجات النفس، ويعّبرَ عن متغيراتها التي تتراوح بين الصعود والهبوط، وسّجلت هذه الظاهرة نسبةً بلغت(2.2%)، وهي أعلى نسبة تحصل عليها ظاهرة من الظواهر الوزنية في الشعر النجفي المعاصر، ولوحظ شيوع هذه الظاهرة في الشعر الحر؛ ويعود سبب ذلك ـ كما نرى ـ إلى غياب وحدة البيت والضرب والقافية، وهذا مما خفف من سلطة الوزن الواحد، وساعد في النهاية على إمكانية التنوّع في الأوزان.وتناول المحور الثاني ظاهرة "التناوب" في الشكل الذي بلغت نسبته(1.7%) وفي هذا الأداء ما يؤشر على قوة التجاذب بين التراث والمعاصرة، فضلا عن ارتباط الشكل بالتجربة في الشعر النجفي المعاصر، فالقصيدة تُولد قبل الشكل وتتشكل بتشكّل التجربة والانفعال.وتولى المحور الثالث ظاهرة (العمود بشكل الحر) الذي يعني الجمع بين البناء المكاني المعاصر والتشكيل الزماني القديم، وفي هذا ما يزيد في عدد الوقفات العروضية والدلالية، التي غدت مرهونة بيد المعنى وطقوس التجربة الإبداعية، وجاءت ممارسة الشعراء لهذا النمط المتداخل، أما على شكل مقاطع داخل البنية الشعرية الواحدة. أو على شكل قصائد مستقلة، وقد بلغت نسبتها(1.2%).
الإمام الصادق (ع) وأثره في تأصيل علم أصول الفقه
Authors: علي صادق حسن 
Published: January 2025

أولاً : عدم صحة ما اشتهر من أن نشأة علم أصول الفقه كانت على يد محمد بن إدريس الشافعي ( ت204هـ ) ؛ فإنّه إن كان بمعنى بداية التصنيف في هذا العلم , فهو غير صحيح ؛ وذلك لتقدّم هشام بن الحكم ( ت179هـ) تلميذ الإمام الصادق عليه السلام بتأليفه كتاب " الألفاظ ومباحثها " , مع أن كتاب الرسالة للشافعي لم يشتمل على جميع المسائل الأصولية .ثانياً : تبيّن من خلال البحث أنّه ليس هناك رأي يكون محلا للاتفاق بين الجميع في مسألة نشأة علم أصول الفقه , والذي ترجّح للباحث هو القول بالتفصيل : بين النشأة بمعنى بداية التفكير الأصولي فهذا كان في صدر الاسلام باستعمال الصحابة لبعض القواعد الأصولية , وبين النشأة بمعنى الظهور والإرتفاع وبروز علم الأصول كعلم مستقل فهذا يكون مع بدأ التصنيف فيه أي على يد هشام بن الحكم ( ت 179هـ) , ويؤيد هذا التفصيل المعنى اللغوي لكلمة " نشأ " فهي تأتي تارة بمعنى ابتدأ وأخرى بمعنى ارتفع وظهر؛ أضف الى ذلك ما ذُكر في تعريف العلم بأنّه : مجموعة مسائل منظمة من المعارف حول موضوعات محدّدة .ثالثاً : تبيّن أيضاً أنّ الإمام الصادق عليه السلام له الأثر البالغ في تأصيل القواعد الأصولية من خلال وضعها تارة , وبيانها وتطبيقها في مختلف الأبواب الفقهية تارة أخرى .
دلالة البيان في تفسير النص القرآني بين الدال الوظيفية الإفهامية
Authors: عنوز أ.م.د. صباح عباس 
Published: January 2025

تعد الدلالة البيانية عنصراً مهماً من عناصر كشف جــوانب النص القــرآني ، بوصف البيان علماً متطوراً نما بفعل نموّ الدراسات البــــلاغية القرآنية ولاغرو في ذلك ، فعلما المعانــي والبيان علمـــان مختصان بالقران( 1 ) فهما أساس علم التفسير ، فإذا كان الأخير يعني ( علـــم نزول الآيـــة وســورتها وأقاصيصها ، والأسباب النازلة فيها ، تم ترتيب مكيــها ومدنيّها ، ومتشابهها ، وناسخها ومنسوخها ، وخاصها وعامها ، ومطلقها ومقيدها ، ومجملها ومفسرها ... وعلم حلالها وحــــرامها ووعدها ووعيـــدها ، وأمرها ونهيها وعبرها وأمثالها ) (2 ) ، فأن البيان يدخل أداءً مهماً في نسيج النــص وتكوينه وبه يتم الوصـــول الى مقصــده، بوصفه مكــوناً من مكـــونات النص شأنه شأن العناصر الأخرى التي يستعان بها للوصول الى المــراد.
The Arab League between the unity content and the reality of fragmentation
Authors: Al-Shukri Dr. Ali Youssef 
Published: January 2025

باندلاع الحرب العالمية الثانية، أنقسم القادة العرب إلى فريقين ، فريق أعلن تأييده للدول الحليفة في صراعها ضد دول المحور على أمل أن تحقق آمال العرب في الاستقلال والوحدة بعد انتهاء الحرب ، وفريق ثان أخذ على الحلفاء إهمالهم للعرب ورأى أن الفرصة سانحة للاستفادة من الوضع الدولي باتخاذ موقف الحياد بين الكتلتين المتحاربتين حتى ينجلي الموقف ويعرف العرب أيا من الكتلتين ستساعده على نيل الاستقلال وتحقيق الوحدة .
وبعد انتصار الحلفاء في معركة العلمين وجدت الحكومة العراقية الفرصة سانحة للتحرك، فدعت الكولنيل ( ستيارت نيوكمب ) للتباحث مع رئيس الوزراء العراقي نوري السعيد بشأن الوحدة العربية إلا أن الأول ( ستيوارت نيوكمب ) أعلن صراحة أن الوحدة العربية أمر متعذر بسبب ظروف الحرب
حقوق الانسان في فكر السيد محمد محمدصادق الصدر دراسة تحليلية
Authors: مطر علاء شنون 
Published: January 2025

تمتاز حقوق الانسان بأنها حق ثابت لا يمكن انكاره , وأنها حق الجميع , وقد اقرها واعترف بها جميع القوانين الالهية والوضعية , وهي ليست وليدة العصر , بل هي ولدت مع الانسان , وان مفهوم حقوق الانسان يختلف من فكر الى فكر اخرى في بعض الموارد , ويتفق في موارد اخرى , وذلك حسب فلسفة وأيديولوجية الفكر الخاصة به , فقد تعتمد حقوق الانسان في الفكر الاسلامي على فهم الوجود والكون ودور الانسان فيه , بينما في الفكر الغربي تعتمد على المعايير والمقاييس والمبادئ التي وضعها كي يلتزم بها الاخرون , وقد كتب الكثير من المفكرين حول هذا الموضوع , وكان من بينهم السيد محمد محمد صادق الصدر , والذي اعتمد في كتابته وفي دراسة حقوق الانسان الاسس العلمية المنهجية الدقيقه في البحث العلمي , وكان يمتاز في حالة صدق وصحة نظرية الطرف الاخر بالاعتراف بها , كما انه ينتقد الفكرة التي لا يقبلها المنطق العقلي , بعيدا عن التعصب لاي جهة معينة . وكان السيد الصدر يعتقد بان حقوق الانسان لها ارتباط وثيق بالأخلاق الانسانية وبالمنهج العقائدي وهذان الامران ان فسدا فسد المجتمع , وبالتالي ضاعت حقوق الانسان وان صلحا صلح المجتمع. كما ان الانسان له الحرية في استخدام كافة حقوقه ولكن ليس بصورة مطلقة بل لا بد ان تكون ضمن حدود معينة , حتى لا يتم التجاوز على حقوق الاخرين . وان التقييد والتحديد في الحرية هو لأجل القضاء على التفسخ والفساد واضمحلال الاخلاق الانسانية والاعتداء على الانسان , كما ان الانسان كلما كان معدوم الحرية , كان معدوم الارادة والاختيار , وبالتالي معدوم الحقوق مما يؤدي الى انعدام الحياة . كما انه يرى بان جميع افراد المجتمع في حالة تساوي في الحقوق , ولا يجوز التمييز بين شخص عن شخص اخر , بل الجميع سواسية , وانه يرفض ما يسمى بالحصانة الدبلوماسية في العلم الحديث الى بعض افراد الدولة دون الاخرين وحرمانهم منها , فان المساواة حق اساسي في حقوق الانسان امام الشرع والقانون . بالإضافة الى ارتباط حقوق الانسان بالجانب العقائدي , حيث ان الحياة الاجتماعي مليئة بالصراع العقائدي الذي كانت بدايته مع بداية التاريخ البشري , فكل مجتمع له اعتقاده الخاص به , وهنا تكون النظرة لحقوق الانسان كل حسب الاعتقاد , بغض النظر عن اعتقاد الاخرين , او بعيدا عن الاعتقاد الصحيح المبني على الادلة والبراهين والقواعد العقلية الدقيقة ,المهم في الامر ان تكون حقوق الانسان حسب فلسفة وأيديولوجية الاعتقاد وسواء كان هذا الاعتقاد صحيح او غير صحيح , وبهذا فان حقوق الانسان وتحديد ما هو حق وما هو باطل سوف تكون حسب الاعتقاد الذي يعتقده اي مجتمع , وهذا الامر مرفوض ولا يمكن قبوله فمن جهة لأنه مخالف للواقع والعقل ومخالف للاعتقاد الصحيح المستند الى الادلة والبراهين العقلية
الشَّيخ محمد جواد السَّوداني وشِّعره
Authors: جوادسميسم علي كاظم 
Published: January 2025

على المخطوطة الشِّعرية للشّاعر الَّتي حصل عليها من أخيه (عبد المحسن) وقد نسخها الحاج عبد الحسن بخطه وبطلب من أخ الشّاعر عام 1389هـ - 1969م ، ونسخها للمرّة الثّانية وبطلب من أخ الشّاعر (عبد المحسن) أيضا في عام 1416هـ - 1996م ، وكانت النّسخة الأولى – الّتي نسخها المفوعر السَّوداني – خالية من مقدمة الشَّاعر ورُتبت القصائد على خلاف ترتيبها بالمجوعة المخطوطة ويكثر فيها التكرار والشّطب وبعض تعليقات أخ الشَّاعر (عبد المحسن السَّوداني ) بيد أنّ النَّسخة الثَّانية – التّي نسخها المفوعر السَّوداني عام 1996م ، كانت طبق الأصل عن المخطوطة، ورفض الحاج عبد الحسن السَّوداني – بعناد الشّيوخ – أنّ يزوّدني بالمخطوطة والنُّسخ الأُخر ، رفضا قاطعا ، حتى افتززتهُ بقولي : إنّ رجلك في القبر ومآل هذه الأوراق إلى باعة الحبوب ؟ ، حينها تراجع ؟ ، ووافق على أن اقوم بنسخها بالآلات الحديثة بصحبة الأخ ( ثبات عبد المحسن السَّوداني )، وبعدها علمت أنّ أزلام النظام قد قررّوا تصفيتي جسديا بعد الاعتقالات السّابقة فهاجرتُ في الشّهر السّابع من عام 2002م إلى الأُردن ومنه إلى اليمن لأستقرّ في صحراء مأرب ، لأعود بعد سقوط النِّظام الدِكتاتوري لأجد نفسي في خِضمّ الصّراعات السّياسيّة والكفاح المسلح ضدَّ الاحتلال الأمريكي ، والاعتقال والمطاردة من أجل الاستقلال والحريّة ، ولأُناقش أطروحتي في الدكتوراه في عام 2007م وفي موضوعٍ آخر ، لأستيقظ على وريقاتي القديمة في 21صفر 1436هـ الموافق 14/ 12/2014م
اعتماد سمة الرحمة من شخصية الرسول الأكرم (ص) كمنهج تطبيقي في التربية على أحترام حقوق الإنسان
Authors: شاكر محمد ناجي 
Published: January 2025

سمة الرحمة في شخصية رسول الله محمد أبن عبد الله (ص) لها دور في الحياة الاجتماعية للمسلمين وغير المسلمينجزء من تطبيقات حقوق الإنسان في الاسلام يعتمد على رحمة رسول الله محمد أبن عبد الله (ص) وهي برنامج تطبيقي في تعامل المجتمع .ضمنت الشريعة الإسلامية الحقوق للجميع .رسول الله محمد أبن عبد الله (ص) يدعو للابتعاد عن العنف .
(الدور التجديدي للوحيد البهبهاني في علم الأصول) ( حجية الظن أنموذجا)
Authors: اليوسفي هاشم حمود 
Published: January 2025

-بأن الإتجاه العقلي يذهب إلى مافيه من الكشف التام على أي موضوع كان ولو قدر أن لايكون كذلك أي بمعنى كشفه ناقص ذلك مايحتاج إلأى عناية أكثر فأكثر حتى يصل العقل إلى ما يقطع التوافق عليه..وبما أن النصوص القرآنية المتعددة اشارت إلى مفهوم الظن فأنها حذرت من الوضع فيه بناء على عدم تكامل كاشفيته فضلا عن نزوله إلى الوهم والشك.2-أن المعتبر مايريد الشارع المقدس لامانريده نحن، كثير ومن الطبيعي أن جل الأخبار يعتبر المراد منها من خلال ملاحظة الخبر اللاحق لها،وقد يكون مالم يظهر مثل ما ظهر لكنه لم يصل ألينا للظروف الزمنية ،وقد يكون ول لكن لم نطلع على روايته...فالعلم الذي نريد الوصول إليه قد لاتتوفر وسائله وليس لنا حق تعطيل مراد الله تعالى،فلابد أذن من العمل بالظن.3-وهومعلوم في مدرسة أهل البيت(ع)بأن باب العلم بعدم حضور المعصوم فهومسدود ،فكيف إذن إذا ماقدر لنا أن نسد باب العلم ايضا ذلك ما يعطل التزاماتنا مع المشرع بل هو أمر محال -فينحصر الطريق بالظن غالباً...ومن الطبيعي ان نتعامل مع الظنون في قول اللغوي والنحوي،واصالة العدم واصالة الصحة واصالة البقاء وغير ذلك.4-الأخرى أن الشيخ الوحيد لم يكن مبيناً قضية الظن حسب السياقات العلمية والمعرفية فحسب بل أن ما فعله رداً على الأخباريين إنما يشكل منهج علمي تجديدي بعد الركود والجمود الذي مرت به مدرسة أهل البيت الاجتهادية،إذا استطاع بما بذله من سعي جاد وجهد حثيث من نشر الفكر ألأصولي بشكل منهجي دونه في عنوان عام اسمه الفوائد الحائرية القديمة والجديدة اختلفت اختلافا واضحا عن الهيكل العام لثبوت من تقدم عليه.5-إنما تركه الوحيد البهبهاني من ثمرات حيوية فاعلة خوصاً مارسمه للفقيه الذي يتعامل مع مجمل الظنون في حياته الاستنباطية ان يكون ورعا متأملاً دقيقا التفحص قبل اللجوء على ما ينبغي التعاطي معه على ضوء ظنه الأولي هذا من جهةومن جهة اخرى ان الوحيد البهبهاني كان يحذر بقوة من قضية مايمارسه ضعفاء البصيرة وذوي الدوافع النفعية من خلال استفادتهم العملية من المبنى الذي وضعه بعض الفلاسفة والمتكلمين في محاججاتهم بدليل اصل العدم.
فلسفة الأخلاق عند برجسون
Authors: حسين مروان علي 
Published: January 2025

يظهر لنا من عنوان البحث إن الحديث كان عن الجانب الأخلاقي في فلسفة برجسون،حيث يعد برجسون من أهم ممثلي(فلسفة الحياة) في الفلسفة المعاصرة،وعبارة برجسون"هناك في الصيرورة أكثر مما في الوجود" جاءت معبرة عن فكر هذه الفلسفة وفلاسفتها. فكان التمهيد يتناول هذه المسألة مع ذكر النقطة المركزية في مذهب برجسون. والحديث عن الأخلاق كما يراها الفيلسوف يستلزم الحديث عن الوسيلة المعرفية التي يستخدمها في إدراكه للأخلاق، ويستلزم أيضا إبداء رأيه في الحرية باعتبار أن الحرية هي أساس المسؤولية الأخلاقية التي نجدها عند مناقشة برجسون لمذاهب الحتمية، من هنا كان المبحث الأول( في الحدس) والمبحث الثاني (في الحرية) اللذان يشكلان الفصل الأول من البحث. والآراء في فلسفة الأخلاق قد تعددت بحسب تعدد وجهات نظر باحثيها ومنظريها، فنجد أن برجسون قد قسم الأخلاق إلى(أخلاق مغلقة ومفتوحة) ، ويخبرنا برجسون أن الأخلاق المغلقة تأتي عن إلزام ودفع من الخلف بعكس الثانية التي تأتي عن تطلع وانجذاب من الأمام وهي الأخلاق المفتوحة، مع ملاحظة أن الكلام عن الأخلاق يستتبعه الكلام عن الدين، وذلك ما لهما من علاقة أخذت أشكالا عدة على مر العصور. فمنهم من يجعل الدين أساسا للأخلاق ومنهم من يرد الدين للأخلاق بوصفها الأساس، ومنهم من دعا إلى استقلال الأخلاق عن الدين وخصوصا عند من أقام الأخلاق على أساس العلم ، فجاء رأي برجسون ليؤكد العلاقة بين الدين والأخلاق حيث قسمه- كما قسم الأخلاق من قبل- إلى(دين ساكن إستاتيكي ودين حركي ديناميكي)، من هنا كان المبحث الأول(في الأخلاق المغلقة والدين الساكن)، والمبحث الثاني(في الأخلاق المفتوحة والدين الحركي)،وأعقبنا هذين المبحثين بمبحثٍ ثالث تناولنا فيه نظرة برجسون إلى المسيحية، وتعرضنا أيضا إلى مسألة مهمة في فلسفة برجسون وهي هل كان هناك تحول في فكر برجسون وفلسفته بعد صدور كتابه الأخلاقي"منبعا الأخلاق والدين"عن مذهبه الميتافيزيقي؟أم العكس هو الصحيح؟. وقد شكلت هذه المباحث الثلاثة الفصل الثاني من البحث. وقد جعلنا للبحث خاتمة لخصنا فيها أهم النقاط التي وردت في البحث مع ذكر الاستنتاجات التي توصلنا إليها، والبحث لا يخلو من مناقشات نقدية تظهر وجهة نظر الباحث لبعض الآراء ولكن بصورة مختصرة تتناسب والبحث المقرر. ومن الله نستمد العون والتوفيق
دلالة البيان في تفسير النص القرآني بين الدال الوظيفية الافهامية
Authors: عنوز صباح عباس 
Published: January 2025

تعد الدلالة البيانية عنصراً مهماً من عناصر كشف جــوانب النص القــرآني ، بوصف البيان علماً متطوراً نما بفعل نموّ الدراسات البــــلاغية القرآنية ولاغرو في ذلك ، فعلما المعانــي والبيان علمـــان مختصان بالقران ( 1 ) فهما أساس علم التفسير ، فأذا كان الأخير يعني ( علـــم نزول الآيـــة وســورتها وأقاصيصها ، والأسباب النازلة فيها ، تم ترتيب مكيــها ومدنيّها ، ومتشابهها ، وناسخها ومنسوخها ، وخاصها وعامها ، ومطلقها ومقيدها ، ومجملها ومفسرها 000 وعلم حلالها وحــــرامها ووعدها ووعيـــدها ، وأمرها ونهيها وعبرها وأمثالها ) (2 ) ، فأن البيان يدخل أداءً مهماً في نسيج النــص وتكوينه وبه يتم الوصـــول الى مقصــده ، بوصفه مكــوناً من مكـــونات النص شأنه شأن العناصر الأخرى التي يستعان بها للوصول الى المــراد(3) ، لان البيان ( هو معرفة إيــــراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيــادة في وضوح الدلالة عليه وبالنقصــــان ليحترز بالوقوف عن ذلك عن الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد منه ) (4 ) ، وقد عـــوّل النقـــاد والبلاغيون القدامى على مهمـــة البيان في إيــراد المعنى الواحد بطـــرق مختلفة ، إذ يصبح الأداء البياني قبالة الشكل الذي يُجهّز بالمضمون على وفــق رغبة المنشئ ، فيكون الأداء تمـــام آلة المعنى ، مثلما تكون الفصاحة تمام الة البيان وتكون البلاغة مقصورة على المعنى (5) 0
نظرية الوضع عند المحقّق الحليّ (ت 676هــ ) في ضوء كتابه معارج الأصول مقاربة تداولية
Authors: الشريفي رحيم كريم 
Published: January 2025

Came this search reveals the linguistic theory singled purists addressing them, let alone call it, namely (a theory mode) based on the study of the relationship between word and meaning, and run them from the semantic relationships (k truth and metaphor), and (tandem), and (joint verbal), and (general and particular) and others. In order to elucidate this theory semantic relationships that organized it, it was a book investigator ornaments (Qubool assets) fertile ground for Acetknah this theory and fittings, one of the books that did not mean their scholars, although it represents a mature stage of the lesson of fundamentalism in the Arab-Islamic culture public, private and culture ornament, and in particular that the investigator ornaments from the seventh century, which is the era of authorship in jurisprudence, assets and theology scholars. After reading the book and the collection of material, particularly Investigation words, we began development of the research plan, came to the front of the three demands was the first requirement titled discourse and the relationship of word meaning, came second requirement titled situation, truth and metaphor, came third requirement titled situation and the general and particular, and seal Find a conclusion and the most important results .We ask God to guide us for the service of his glorious book and language distilled selected