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Intercommunie: Teken van en Middel tot Eenheid
Authors: Krijnsen C. 
Published: March 2023

Intercommunion: signe et source de l'unité
Tout en acceptant en principe une certaine communicatio in sacris avec Jes Eglises séparées, I'Eglise catholique maintient sa conviction traditionnelle que la participation commune à la table du Seigneur ne peut être que Ie couronnement de I'unité chrétienne rétablie. Par là, elle perd cependant de vue qu'il existe déjà parmi les différentes Eglises chrétiennes une large mesure d'unité. Parce qu'elles représentent toutes, bien qu'à des degrés divers, l'Eglise du Christ dans Ie monde, elles form ent ensemble une communion ecclésiale qui n'est pas flétrie par Jeurs divisions institutionnelles. De même, en admettant toutes Je rôle primordial du Christ dans Ie plan divin du salut, elles sont unies entre elles dans une unité de foi fondamentale qui résiste à toutes Ieurs différences doctrinales dans I'interprétation de l'évangile. La reconnaissance de cette unité de communion et de foi ne devrait-elle pas amener l'Eglise catholique à élargir les possibilités d'intercommunion prévues par Vatican II? Bien qu'une communion eucharistique parfaite entre les Eglises ne soit pas encore possible à cause des divisions persistantes, l'Eglise catholique ne semble pas avoir le droit de continuer à s'opposer à Ia pratique de I'admission réciproque à l'eucharistie.
Gesprekken Tussen de Orthodoxie en de Overige Kerken
Authors: Burg A. 
Published: March 2023

Dialogues oecuméniques entre l'Orthodoxie et les autres Eglises chrétiennes
Depuis les grands schismes du 5e, 11e et 16e siècles les efforts unionistes n'ont pas été couronnés de succès. Les conférences pan orthodoxes de Rhodes (1961-1964) et Ie concile Vatican II ont montré une nouvel le voie: la méthode oecuménique qui se base sur deux efforts conj ugués: Ie dialogue de la charité (rapprochement „humain” du peuple de Dieu) et Ie dialogue théologique. Les deux étant également importants, il est plus facile de régistrer et d'an alyser les dialogues théologiques et les „accords” conclus. Comme introduction à une série d'articles sur les dialogues théologiques de l'Eglise orthodoxe l'auteur fait Ie point sur ses rencontres avec les autres Eglises chrétiennes durant les dernières décades.
De Gesprekken van Zagorsk
Authors: Goltz H. 
Published: March 2023

Die Gespräche zwischen dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR und der Russischen Orthodoxen Kirche
Zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR sind bisher drei offizielle theologische Gespräche geführt worden (sogenannte „Zagorsker Gespräche”): in Zagorsk 1974 in Erfurt 1976 und in Kiev 1978. In dem vorstehenden Beitrag wird ein knapper Überblick geboten über die wichtigsten Voraussetzungen für diesen Dialog. die durch die früher begonnenen orthodox-protestantischen Gespräche gegeben waren, des weiteren über Vorbereitung. Verlauf. Grundintention und wichtigste theologisch- kirchliche Ergebnisse der bisherigen Verhandlungen. Durch die Gesprächsmethode sich gemeinsam auf das Verständnis des Evangeliums und seine Verkündigung heute zu konzentrieren (Zagorsk I) als auch auf das theologische Verständnis und die Verkündigung des Reiches Gottes (Zagorsk II) wie auf „die heiligende Wirkung der Gnade Gottes in der Kirche und durch die Kirche” (Zagorsk III) ist es ncben einigen traditionellen Differenzen (Lehre vom kirchlichen Amt. Zahl der Sakramente) zu einer Reihe wiehtiger gemeinsamer theologischer Aussagen zu den genannten Themen gekommen.
Het Parochieleven in de Russisch-Orthodoxe Kerk
Authors: van Der Voort TH. N. A. 
Published: March 2023

Parish life of the Russian Orthodox Church in the USSR.
After giving in outline some details of the history of the legislation affecting parish life since the October Revolution, there follows a detailed account of the organization of the Orthodox parishes. The real situation, however, is far less encouraging than the law suggests.
The hierarchical structure of the Russian Orthodox Church is hardly recognized in Soviet law. Every parish is more or less autonomous. It can make use of the church building and its inventory and open a banking account, but does not have them at its disposal.
The parish-clergy is in an especially difficult position. They must constantly choose between the demands of their flock, the bishop, their conscience and the state-authorities, and these demands hardly ever coincide. Because of the restricted possibilities the parish has, it cannot play a major role in the renaissance of the religious life in the U S S R which is now in full swing. Still, the celebration of the church-services and the administration of the sacraments are considered as of vital importance, also by the youth, which has been converted to Christianity the past years.
Paulus VI en de Orthodoxe Kerk
Authors: Franquesa A. 
Published: March 2023

Paul VI et l’Eglise Orthodoxe
„Obj ectivement, froidement, I e bilan oecuménique du pontificat de Paul VI est impressionnant”, affirme Ie Père Y. Congar. En effet, un simple regard surla liste des Actes et Documents de son pontificat relatifs à l’Orient chrétien justifie pleinement cette affirmation. On pourrait dresser une liste également importante sur ses relations avec les Eglises issues de la Réforme. L’union des chrétiens a été toujours une des idées directrices du pontificat de Paul VI. Elle n’était pas seulement un des devoirs de son ministère, maisson devoir prédominant. Aussi est-il impossible de présenter toutes ses activités oecuméniques en un seul article, même en nous limitant aux relations de Paul VI avec l’Eglise orthodoxe. Plutôt que de faire l’histoire de ces relations, nous nous proposons de dégager de ses principaux actes et messages quelques idées et suggestions capables d’ouvrir de nouvelles perspectives.
De Dialoog Tussen Orthodoxen en Anglicanen
Authors: Davey C. 
Published: March 2023

Anglican-Orthodox Dialogue
This brief survey of the course and content of Anglican-Orthodox Dialogue over the past few years has perhaps illustrated the process of discovery of each other in which we are engaged, and the signs of hope it produces as well as the problems we stumble across. Decisions by the highest authorities in our churches are needed to initiate this dialogue; careful planning is required in formulating the agenda and planning the method of working in the light of earlier discussions and present-day relationships with other churches. Then the process begins, when all concerned are ready, of talking together about the faith we hold, and the questions that have been at issue between Christians. Through this process, common ground, common faith is discovered. At the same time such discoveries need to be communicated to our churches, and it needs to be seen whether agreements in principle can be expressed in the practical life of our communions. We also encounter many problems – sometimes realising the enormous differences of culture and history and tradition and attitudes and expectations that we hold, and seeing the gap between us as an enormous divide going back to the early centuries of the church's life and the divergent histories of the Eastern and Western churches. Sometimes we wonder if these different attitudes, and the internal problems of Anglicans or Orthodox (the Ordination of women in the churches of the Anglican Communion, for instance, or the multiplicity of Jurisdictions among the Orthodox churches in the Diaspora) make the chasm between us unbridgeable. We have seen how the very continuation of Anglican-Orthodox Dialogue has been put in doubt by the events of 1978. But we have also seen that a willingness to persist in spite of setbacks has led to a continuation of these discussions, and a renewal of their methods under new leadership in 1980. We pray that through this process of mutual discovery and understanding, there may continue to be many benefits to our churches here and now, as well firm steps taken on the road to our ultimate goal of unity and communion in Christ.
Het Huwelijk in de Oosterse Orthodoxie
Authors: Pospishil V.J. 
Published: March 2023

Marriage in Eastern Orthodoxy
The space allotted to this article imposes certain limitations on the treatment of the topic. First of all, while it is true that all the Eastern non-Catholic churches share the same dogmatic teaching and canonical norms in respect to marriage, I speak here of the Chalcedonian churches, i.e. those who trace back their origin to the Eastern Roman or Byzantine Empire and its church after Monophysites and Monothelites had left its orbit. They are represented today by the Greek Orthodox patriarchates of Constantinople, Antioch, Alexandria, Jerusalem, the patriarchates of Moscow, of the Serbs, the Romanians, the Bulgarians, the churches of Greece, Cyprus, and some smaller communities.
Also the wealth of material imposes the need to confine ourselves to those aspects of the Orthodox marriage discipline which developed differently from the Western Catholic Church. The need to focus our attention on the aspects of Orthodox marriage teaching and practice which differ from those of the Western Catholic Church results unavoidably in a distortion. After all, the daily experience of marriage in the life of the Orthodox Church and of the Orthodox Christians is not preoccupied with the possibility of obtaining a divorce, to mention the most conspicuous difference.
Also suspicion of some polemical intention on the part of the writer shall be rejected at once. Admiration and respect is due to the Orthodox churches which had become several centuries ago the antemurale christianitatis against Islam and now also against the most formidable onslaught of all times, that of atheistic Communism.
Gesprekken Tussen Pax Christi Internationalis En De Russisch-Orthodoxe Kerk
Authors: Ter Maat C. , Rood W. 
Published: March 2023

The Dialogue between Pax Christi International and the Russian Orthodox Church
Since 1970 the Roman Catholic Peace Movement Pax Christi International has conversations with the Russian Orthodox Church. After some sounding and preparatory contacts, the very first meeting was held in Vienna, in 1974. This was followed by meetings in 1976 in Leningrad, in 1978 in London and in 1980 in Zagorsk (near Moscow). Also two more specialized conferences were held in the course of 1980, about „Theology and peace” and ”Human Rights in different theological and philosophical traditions”; both have been evaluated in the plenary meeting in Zagorsk.
This is meant as a permanent dialogue on the responsability of the christian churches for peace and justice. More concrete themes were: the theological inspiration for peace work, the practical realization of it including peace education, how to promote détente and disarmament, what is the special task of the christian churches concerning Human Rights and the Third World issue. All discussions have been prepared by papers on both sides.
Gradually a better understanding and more confidence between the discussion partners were growing. Both reciprocal information and the questions posed in the discussion became more direct and sharper profilized. The communiqués cannot give a complete impression of the real importance of these conversations and contacts. lt is far more a contribution to world wide christian solidarity and an intensification of the christian motivation in East and West for active peace work to help shaping a more peaceful world.
Christendissidenten en de Russisch-Orthodoxe Kerk
Authors: Burg A. 
Published: March 2023

Les dissidents et l'Eglise russe orthodoxe
Malgré la belle théorie de la 'symphonie', cuphémisme traduisant les rapports entre l'Eglise et l'état au 19e siècle, l'Eglise russe était complètement soumisc au gouvernement. Après plusieurs tentatives avortées elle allait reprendre son indépendence lorsque Ia révolution éclata. Malgré une première résistance clle fut forcée d'admettre un compromis aboutissant à une nouvelle soumission totale, cette fois-ci à un gouvernement athée. Les mécontents formaient des Eglises-catacombes. La guerre mondiale pourtant apportait quelque soulagement. Grace à un minimum de liberté l'unité fut rétablie et l'Eglise pouvait reprendre son fonctionnement. Au début des années soixante la persécution reprit. Après quelques faibles protestations de la part du patriarche et de quelques évêques la hiérarchic ecclésiastique se soumit pour devenir "la ser­ vante" du gouvernement. C'est alors que des prêtres et des laïcs prenaient la rdève: Ie mouvement religieux des dissidents était né. Dans l'article l'auteur en souligne trois aspects: défense des droits des croyants, reprise très modeste des pratiques religieuses 'oubliées' par l'Eglise officielle, un certain renouveau spirituel surtout parmi les jeunes. Depuis quelques années leurs leaders ont été arrêtés. L'aspect Ie plus caractéristique de ce mouvement semble être son attachement à l'Eglise qu'on ne veut pas quitter.
Emigrantenkerken in Amerika
Authors: Meijer J. 
Published: March 2023

La diaspora orthodoxe aux Etats Unis
Les Eglises orthodoxes en Amérique du Nord sont nées de l'immigration et gardent jalousement Ie souvenir de Ieurs pays d’origine. Quant à Ia manière dont elles vivent leurs Iiens ethniques, il y a pourtant une différence considé­ rable entre l’Eglise Orthodoxe en Amériquc et les autres Eglises. La plupart des Eglises orthodoxes, tout en voulant être „américaines”, ne s'adaptent qu'extérieurement à leur nouvelle situation et refusent d’abandonner leurs caractéristiques ethniques. La conséquence en est qu'elles devienm:nt des „clubs sociaux” dont les membres se servent de la religion avant tout pour garder et affermir leur identité nationale et culturelle. L’Eglise Orthodoxe en Amérique prend une position toute différente. Tout en reconnaissant son origine ethnique, elle s’oppose à des liens trop étroits avec Ie passé et poursuit l'idéal d'une Eglise orthodoxe vraim'ent américaine. Partant du principe que dans un même pays il ne peut y avoir qu'une seule Eglise, elle désire rassembler toutes les communautés orthodoxes, de quelque origine qu'elles soient. On pourrait cependant se demander si elle suit Ie bon chemin pour réaliser son idéal. La célébration de la liturgie occupe une place prépondérante dans sa vie ecclésiale. Mais elle semble oublier de souligner les exigences posées par la foi à la vie de tous les jours. Elle est oonsciente d’avoir besoin d’un approfondissement de ses convictions traditionnelles. Mais ses essais de renouvellement restent à la surface et ne touchent qu'à des aspects secondaires de la vie religieuse. De cette manière, elle court Ie risque de S’enfermer dans un nouvel isolement et de remplacer Ie ghetto ethnique antérieur par un ghetto religieux.
De Ikoon van Pinksteren
Authors: Meijer J. 
Published: March 2023

Pentecost is a feast which found only very gradually its form and content. Reflection upon and confrontation with the scriptural data resulted in a rich pentecostal theology. This we see reflected in the many monuments of art which tried to visualize this pentecost experience. Especially in the West the artistic interpretation of the event florished with great variety and freedom. Because of the Iconoclastic movement of the 8th and 9th centuries the Eastern Church was forced to develop its thoughts about icons with greater precision. So iconography became closer lied to Church theology and liturgy than in the West. A byzantine icon of Pentecost can only be rightly understood in relation to the liturgy of Pentecost. It is a Feast-icon. Pentecost in byzantine liturgical tradition is the feast of the revelation of the triune God and of the path in history of the Church reflecting this mystery. That is what apostolicity means.
The last part of the article describes how the classical icon of Pentecost „translates” this liturgical vision into colour. The Apostles sit together in unity, inspired by the Holy Spirit and proclaiming the Word of Truth to the whole cosmos, which is eager to accept this apostolic preaching.
Because of this emphasis on apostolicity it is not right to depict the Blessed Virgin on the feast-icon of Pentecost.
De Orthodoxe Diaspora in Noord-Amerika
Authors: De Vries W. 
Published: March 2023

Die orthodoxe Diaspora in Nordamerika
Die byzantinisch-orthodoxe Kirche hat heute in Amerika eine zahlreiche Diaspora, die etwa drei Millionen Glaübige zählt und in 28 verschiedene voneinander unabhängige Gruppen gespalten ist. Das Ereignis, das die mit dieser Tatsache gegebene Problematik ins helle Licht gesetzt hat, war die Proklamation, durch das Moskauer Patriarchat, einer der zahlreichsten unter diesen Gruppen, nämlich der russischen Metropolie, als autokephal. Dieses Faktum entfesselte einen wahren Sturm in der gesamten Orthodoxie. Der bekannte russische Theologe Alexander Schmemann sprach von einer "Explosion", die den Jahrhunderte alten Mangel an ernster ekklesiologischer Reflexion in der Orthodoxie in ihrer ganzen wahrhaft tragischen Bedeutung evident machte.
De theologische dialoog tussen de orthodoxe en de katholieke kerk. Derde vergadering: Gonia (Kreta), 30 mei - 8 juni 1984
Authors: van der Aalst A.J. 
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre lʼEglise orthodoxe et lʼEglise catholique Troisième session, Crète, 30 mai-8 juin 1984
La commission mixte pour le dialogue entre lʼEglise catholique et les Eglises orthodoxes a tenu sa troisième session dans lʼAcadémie orthodoxe de Gonia (Crète) du 30 mai au 8 juin 1984. Après avoir mentionné quelques réactions sur la session précédente à Münich en 1982, lʼauteur résume le document sur „La foi, les sacrements et lʼunité de lʼEglise”, établi par la commission de coordination à Chypre en 1983. Ce document traitant des sacrements de lʼinitiation (baptême, confirmation, eucharistie) servit comme base de discussion à Crète. Ensuite, lʼauteur décrit les cérémonies religieuses et les festivités qui encadraient la réunion et il explique pourquoi on nʼest pas arrivé à une publication immédiate dʼun texte commun. Les différences dans la pratique des sacrements de lʼinitiation demandaient un approfondissement de lʼétude entreprise. Le texte retravaillé sera présenté à la session plénière prochaine à Bari en 1986. Là on entamera aussi la discussion sur le sacrement de lʼordre et sa relation à lʼunité de lʼEglise. Finalement, lʼauteur épilogue sur la difficulté majeure dominant la discussion à Crète. Selon lui, dans la conception des sacrements une vraie prise de conscience de la dimension historique faisait défaut. Dans lʼacheminement du dialogue la session de Crète avait lʼair dʼun „repos sur place”, ce qui ne signifie pas une impasse. Lʼhospitalité et lʼamitié quʼon y a rencontrées, peuvent être un présage et un avant-goût de lʼunité à laquelle nous aspirons.
Op zoek naar de zin van het leven. Godsdienst en onsterfelijkheid bij Vladimir Tendrjakov
Authors: van Hoof Cynthia 
Published: March 2023

In Search of the Meaning of Life
Religion and Immortality in the works of Vladimir Tendrjakov
After more than 20 years of severe oppression of religion, the Sovietleaders had everything under controle. But once again religion has become a serious problem. What was forbidden yesterday, now asserts its rights in human life again.
One of the writers who are trying to analyse the religion-problem is Vladimir Tendrjakov. Itʼs his search of the meaning of life which inevitably brings him to religion. Why does man exist? Is it only to die and disappear as if he had never existed? Trying to get hold of the answers to the most fundamental questions of humankind, Tendrjakov arrives at immortality. But he hasnʼt in mind a religious immortality, but an immortality which exists only in the aspiration to enrich the next generations with something of ourselves. By analysing immortality, Tendrjakov unavoidably also analyses religion. Why does man believe in God? Because he canʼt believe in people any more! Therefore he looks for comfort in something higher and bigger. But surely one has to hold his life in oneʼs own hands. We ourselves have to give a meaning to our lives. Not only through our contribution to the future people, but also through our love and understanding here and now. Only this can bring back the meaning into our lives. But shall we ever reach this mutual understanding? . . .
De ikoon van Christusʼ Hemelvaart
Authors: Jacobs A. 
Published: March 2023

Lʼicône de lʼAscension de Notre Seigneur
Ce nʼest que vers la fin du 4e siècle que lʼEglise a introduit comme une fête particulière la célébration de lʼAscension de Notre Seigneur. Aussi les images représentant cette fête ne paraîtront quʼà partir du 5e siècle. Les plus anciennes représentations nous montrent que les éléments de la composition ont peu changé à travers les siècles. Les éléments les plus caractéristiques sont le Christ triomphant au plus haut des cieux et la représentation de lʼEglise sur la terre.
Cʼest depuis la fin de lʼiconoclasme que les deux anges annonçant le retour du Christ à la fin des temps, seront toujours présents sur lʼicône. Lʼidée de la Parousie devient partie intégrante de lʼicône. LʼEglise tout entière en route vers sa victoire est lʼidée de base de la composition et de lʼiconographie de lʼAscension. Les apôtres représentent plutôt lʼEglise dʼici-bas, la Mère de Dieu symbolise son accomplissement et les deux anges indiquent la victoire finale. Au plus haut des cieux le Christ reste uni avec lʼEglise sur terre.
Lʼicône de lʼAscension de Notre Seigneur est une image prophétique et pleine dʼespoir.
De cyrillomethodiaanse beweging in de 19e eeuw. De eenheid van de kerk in de kroatische theologie
Authors: van Dartel G. 
Published: March 2023

Die cyrillomethodische Bewegung im 19. Jahrhundert
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde von katholischen Politikern in Kroatien die jugoslawische Idee formuliert. Nach ihrer Überzeugung könnte die politische und kulturelle Zukunft der Slawen auf dem Balkan nur durch die Annäherung der Südslawen selbst gesichert werden. Der künftige slawische Staat sollte aber auf einer christlichen Grundlage gestaltet werden und hierin lag die Bedeutung der cyrillomethodischen Idee. Denn das cyrillomethodische Erbe war die notwendige gemeinsame Grundlage, worauf die katholische Kirche in Kroatien und die orthodoxe Kirche in Serbien sich einigen könnten. Der Sinn der cyrillomethodischen Idee, worin Gedanken über die missionarische Tätigkeit der Slawenapostel verbunden wurden mit der katholischen Ekklesiologie, der Theorie der slawischen Solidarität und einer recht milden Beurteilung der Orthodoxie, lag also in der Überwindung der Kluft zwischen den katholischen und den orthodoxen slawischen Völkern, insbesondere zwischen den Kroaten und den Serben.