bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
(تجلّياتُ النزوعِ الذاتيّ في شعر القرن الرابع الهجري)
Authors: جاسم ستار عبد الله 
Published: January 2025

عندما يكون الشعر نابعا من التجربة الذاتية الخاصة للشاعر تتجلى تلك الذات الشاعرة وتطفح عبر موضوعات كثيرة لا يمكن حصرها؛ لأن الإحساسات الإنسانية لا تقف عند حد بل تتسع سعة الحياة نفسها. إن تجلي الذات Essence هو التعبير عن الذات فنيا وظهور خصائصها الإنسانية في التجربة الفردية لدى الفنان أو الأديب([i]). وهذا الأمر سيؤدي إلى الكشف عن الطبيعة الشخصية لصاحب الأثر الفني([ii]). ففي الشعر يجب أن تكون القصيدة ملاذا تتجلى فيه ذات الشاعر وحاله الوجدانية التي تتلبسه وتملأ عليه أعماقه. الأمر الذي يقرب هذا اللون من الاستغراق في هموم الذات وانفعالاتها الخاصة إلى ما يشبه السيرة الذاتية المعبر عنها تحت وطأة انفعال يذيب الحوادث والخواطر ويلونها بلونه([iii]). ذلك أن الشاعر لا ينصرف فيه انصرافا جماعيا عاما بل يقتصر على ما تنزع إليه نفسه وما يعصف بوجدانه حتى يغدو الشعر صدى للنفس ومرآة للوجدان.
سعيد بن جبير وموقفه من السلطة
Authors: محمد نبيل جواد 
Published: January 2025

ملخص يعد سعيد بن جبير من أبرز علماء الكوفة وزهادها لما يتمتع به من مكانة علمية بعد شيخه عبد الله بن عباس ، وذهب بعض العلماء إلى أنه أعلم تلاميذه من التابعين ، وقد صنف كتاباً في التفسير للقرآن الكريم . عندما ولى عبد الملك بن مروان الحجاج بن يوسف الثقفي والياً على العراق امتحنت الكوفة بهذا الطاغية ، لم يكن سعيد بن جبير راضياً على سياسيته مع أهل العراق فكانت داعية لأن يخرج مع العلماء والصالحين والانضمام إلى كتيبة القراء في جيش عبد الرحمن بن الأشعث والذي أعلن تمرده على الحجاج ، كانت الكتيبة تحارب بروح معنوية لها أثر كبير في رجحان كفة الثوار ، مما حفز الحجاج لان يعبىء على قتال قائدهم وترتب على ذلك انكسار شوكة ( كتيبة القراء )وبالتالي مقتل عبد الرحمن بن الأشعث ، فلم يسلم سعيد نفسه وتنقل بين الأمصار الإسلامية حتى وصل إلى مكه ومكث فيها وقبض عليه وعلى أصحابه وحاكمه الحجاج لم يخف بل كان شجاعاً وقتله صبراً ، ودعا سعيد الله عزوجل ألا يسلط الحجاج على أحد من بعده وفعلاً مات بعد أيام ولم تخلده ألا دماء ضحاياه .
السقط في الإسناد والآثار المترتبة عليه عند محدثي العامة
Authors: عبد علي حيدر جيجان 
Published: January 2025

1 ـ السقط في الإسناد احد الأسباب الموجبة لضعف الحديث الشريف ويختلف السقط من حيث مكانه من جهة ومن حيث عدد من يسقط من الرواة من جهة أخرى فقد يكون السقط في بداية السند أو وسطه أو آخره ، وقد يسقط من السند راو واحد أو أكثر .2 ـ لم يذكر المحدثون الحديث المرفوع والحديث الموقوف ضمن الأحاديث التي يكون في سندها سقط3 ـ لم يتفق العلماء على حدود التعريفات لأنواع الحديث الشريف ,فقد أطلقوا الكثير من التعريفات على النوع الواحد من هذه الأحاديث دون أن يكون هناك ضابطا لهذه التعريفات .4- اضطرب المحدثون في تحديد العلاقة بين الحديث المتصل والحديث المسند ,حيث إنهم اتفقوا على تسمية الحديث المتصل بأنه ما يصل سنده إلى منتهاه وهو آخر راو في السند الذي يكون إما صحابيا أو تابعيا أو تابعا لتابعي ,أما الحديث المسند فيجب أن يكون منتهاه إلى النبي (ص) .
حقيقة الألفاظ الشرعية ودلالا تها في كتاب "البرهان في علوم القرآن" للزركشـــي(ت794 هـ)
Authors: الشريفي رحيم كريم 
Published: January 2025

مد لله على ما أنزل إلى رسوله كتابا مباركا ليدبروا آياته وليذكر أولوا الألباب . والصلاة والسلام على محمد سيد المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين . الذين من تمسك بهم وبكتاب الله لن يضل أبدا في الدين والدنيا والمعاد والمآب, وعلى صحابته, أما بعدفإن الإسلام هو نور بعثه الله إلى أهل الأرض ليهتدوا وليتفكروا بالملكوت المقدس, من جهة والمخلوقات كافة من جهة أخرى, قال تعالى: ((كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آَيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الأَلْبَابِ))([i]), ولما كان هذا الإسلام متمثلا بكتاب الله عز وجل والقرآن الكريم الذي هو سر من الأسرار ونور الأنوار لا تنقضي عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد, فضلا عن ذلك وردت به ألفاظ تحاكي المجتمع الإسلامي لها مسيس بالعبادات والمعاملات, هذه الألفاظ التي أطلق عليها فيما بعد بـ"الحقيقة الشرعية " .فالإسلام هو الذي أعطاها هذه التسمية إن صح التعبير عن ذلك, وفي هذا البحث المتواضع نحاول أن نخوض في هذه الألفاظ في كتاب مهم إلا وهو" البرهان في علوم القرآن" للعالم الجليل الزركشـــي (ت794 هـ), وهي لا شك محاولة لجمع هذه الألفاظ التي وقف البحث عليها لتبين دلالتها.وبعد الوقوف على كتاب البرهان بأجزائه الأربعة استخرج البحث هذه الألفاظ, التي ذكرها الزركشي, بعد ذلك وقفت على علة دلالتها في اللغة والاصطلاح, ثم جاءت خاصة البحث في مقدمة وثلاثة مباحث:المبحث الأول:البرهان في علوم القرآن, وتم البحث فيه: تسميته, منهجه.المبحث الثاني: حقيقة الألفاظ الشرعية ودلالتها, تناولت فيه أهم الألفاظ, ومبينا دلالتها في اللغة ذاكرا انتقال دلالاتها من كلام العرب إلى البيئة الإسلامية وما حدث فيها من تغير دلالي.المبحث الثالث: جاء بعنوان الألفاظ الشرعية التي ذكرها الزركشي في كتابه البرهان , وقد استقريت هذه الألفاظ وقمت على ترتيبها حسب الترتيب الهجائي, ذاكرا تناول الزركشي لهذه الألفاظ مبينا دلالاتها. ([i]) - سورة ص: 92.
نقل الحديث بالمعنى أسبابه, مشروعيته, آثاره
Authors: ماضي صباح خيري 
Published: January 2025

وبناء على ما سبق, ننتهي إلى أن النقل بالمعنى ظاهرة روائية لها مسوغاتها وأسبابها الطبيعية من قبيل النسيان وعدم الضبط, ولها مسوغاتها العلمية من قبيل الميل إلى الاختصار, وإلا فمع المنع منها فإنه لن يقطع دابر الوضع والتدليس, ولاحظنا أدلة المانعين وكيف أنها لم تصمد أمام النقاش, ولاحظنا بعض أدلة المجوزين التي تمتعت بالموضوعية والعلمية, فرجحت أدلة الجواز, ولم يُغفل الضابط المنهجي والعلمي, إذ وضعت شروط للجواز من قبل العلماء, بل من قبل المعصوم (ع) من خلال فحوى كلامه. أما أبعادها الفقهية, فطبيعية, ما دام الاختلاف قائم في النصوص المتفق على ألفاظها, إذ لو منع النقل بالمعنى فلن يتوقف اختلاف الفقهاء حول الدليل, فالاختلاف الفقهي لا يتوقف على اختلاف ألفاظ الدليل الفقهي, بقدر ما يتأثر باختلاف مباني الفقهاء.Conclusion:
القرآن الكريم وتفسير في تراث الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام)
Authors: شاكر خولة مهدي 
Published: January 2025

1ــ إن المجتمع في عصر الإمام الرضا(عليه السلام) وفي ظروفه السياسية وواقعه الاجتماعي وفي عصر الزندقة والإلحاد، كان حريصا على نوع معين من الأسئلة كالتي تتصف بالتجسيم والتشبيه ...الخ، فكان الإمام مستعدا للإجابة عنها لاسيما في تنزيه الباري.2ــ تعد مسألة تنزيه الباري من المسائل المهمة عند الإمام (عليه السلام) ، حيث عالجها في أكثر من موضع وبعدة طرق، كلها تعد من مناهج التفسير،فتارة عالجها بالمنهج الدلالي ، وأخرى بالمنهج العقلي.3ــ لقد عرض الإمام القصص القرآني باسلوب جزل واضح خال من التعقيد، وجاء الحث على الاطلاع على القصص القرآني للاستضاءة بحياة تلك القصص وعبرها وأحداثها
فلسفة الفقه ... دراسة مصطلحية
Authors: محمد علي بتول فاروق 
Published: January 2025

فلسفة الفقه حقل معرفي جديد ، دخل مجال الفقه أسوة بالفلسفات المضافة ، كفلسفة القانون ، وفلسفة التاريخ وفلسفة الأخلاق ، والمقصود بالفلسفة المضافة – المركبة تركيبا إضافيا- هي الأبحاث النظرية والتحليلية حول العلم التي تضاف اليه لفظة الفلسفة ، وفلسفة كل علم تبحث عن ماهية الهوية التأريخية والاجتماعية للعلم ، والمسألة الفلسفية هي المسألة المراد منها الإجابة عن سؤال ماهو ؟ ففلسفة العلم هدفها تقديم الأجابة عن ماهو العلم ؟، وعلى هذا الأساس ان فلسفة الفقه ترمي الى تقديم اجابة عن السؤال القائل ماهو علم الفقه ؟ ولكي تتوضح المطالب بصورة اوضح لابد من شرح وتحديد المصطلحات الواردة في البحث ، لذا فأنه سيركز على إعطاء تعريف إجمالي لكل من الفلسفة والعلم والدراسة والتحليل وغيرها من المصطلحات التي سترد في هذا البحث . ولأنه علم جديد كان لابد من اجراء دراسة تحدد المصطلحات وتحرر محل النزاع ووضع هذا العلم في مساره المناسب لذا يهدف البحث إلى بيان المصطلحات المستخدمة في هذا العلم الجديد اما فرضيته هي : إن الفقه علم ، فلا بد من وجود فلسفة له ترفد الفقيه بدراسات لم يتناولها علم الأصول أو علم المقاصد.
العـراق مـهد الحـضارة الإنسانیة فی تاریخه البعید، قامت علی ربوعه اقدم المنشآت‌ الحضاریة،وحفل تاریخه بأروع الصفحات،وسـاهم مساهمة کبیرة فی بناء التاریخ البشري والحضارة الإسلامیة والإنسانیة. ضمت مُدُنه ثری عدد كبير من مراقد الأنبیاء، والائمة الأطهار وأضرحة الأولیاء والصالحین والصحابة الکرام .ومدينة المدائن في محافظة بغداد واحدة من المدن العراقية التي تضم ثرى عدد من المراقد الصحابة من بينها مرقد سلمان الفارسي(رحمة الله علیه) فمرقده يهدي إلى زائريها المعاني المُثلى فيعيش دوماً زواره أجواء روحانيّةً عابقة تُنير القلب وتُنعش الروح، وتوقظ الضمير وتـرغّب في العبادة وتُشوّق إلى مراقي الإيمان والتقوى والمحبّة والولاء."فسلمان" من الشخصيات الربانية التي كانت بمثابة الشمس الساطعة تحيط بها الكواكب من کل جانب .فکان خيراً فاضلاً، حبراً عالماً، زاهداً متقشفاً.فهومن أبرز الصحابة الأوائل الذين قربّهم النبيّ من نفسه وقلده وسام الشرف بالقرابة بقوله:«سلمان منّا أهل البیت»، کما يعد من الشیعة الأقحاح الذين وقفوا بجانب أمیرالمؤمنین الإمام علي (ع) طیلة حیاته المبارکة .فكان "سلمان" انساناً رسالياً ولم يكن انساناً عادياً. وكان في بعض مواقفه يمثل مواقف أمير المؤمنين الإمام علي (ع). ولا غرو ولا عجب ، فهو تلميذ الإمام وواحد من أكثر الناس إخلاصاً له. فمهمة هذا البحث عبر المنهج التوصیفي-التحليلي- تقدیم قراءة معرفیة عن الصحابي الجليل"سلمان الفارسي" والتي کانت آراؤه السدیدة وافعاله الرصينة وسلوکه القويم له الأثر المنشود في نشر الثقافة المحمدية والعلوية
Authors: مجبل ياسين خضير 
Published: January 2025

وبعد هذه الجولة المباركة نلخص ما توصل اليه البحث:1) عندما نطلع على مناهج التربية الفكرية في العالم كله فلن نجد منهجاً واحداً منها يمتاز بما يمتاز به برنامج التربية الإسلامية الفكرية من التكامل الجامع ومن الاستعلاء على أهواء البشرية، ويتمثل هذا التكامل في خصائص خمسة:أولاً: الجمع بين الماضي والحاضر والمستقبل.ثانياً: الجمع بين الروح والجسم والعقل.ثالثاً: الجمع بين التربية للفرد والتربية للمجتمع.رابعاً: الجمع بين الغايات الوطنية والغايات الإنسانية.خامساً: الجمع بين التربية دينية وخلقية وعقلية.2) التفكير في القرآن الكريم عملية عقلية شاملة لمختلف أنواع النشاط العقلي للإنسان.3) في القرآن الكريم أساليب متعددة من خلالها يتم تفعيل تفكير الإنسان.4) دعوة الدين الإسلامي الى طلب العلم، لما له من أهمية كبيرة في تطور الإنسان والمجتمع.اهتم القرآن الكريم بالحواس بصفتها وسيلة من وسائل التفكير اهتماماً كبيراً لكثرة ذكرها في القرآن الكريم والتأكيد على توجيهها بصورة صحيحة من أجل الإدراك والفهم والعلاقة بينها وبين العقل والفؤاد في آيات كثيرة في القرآن الكريم، ووصف القرآن الذين يعطلون حواسهم بالأنعام
مشروع الدكتور البهبودي في تهذيب الحديث عند الإمامية ـ مراجعة نقدية
Authors: المظفر علي عبد الحسين 
Published: January 2025

أنصب المشروع التهذيبي للدكتور البهبودي على مصادر الحديث الأساسية عند الإمامية (الكتب الأربعة) . والذي يهمنا في تجربته هو ما طرح من نظرية في تهذيب الحديث تنطبق ـ لو صحت ـ على جميع كتبهم الحديثية. وقد بين نظريته من خلال كتابه معرفة الحديث. وطبقها في كتابه الآخر صحيح الكافي. وأساس نظريته هو إن طريقة علماء الحديث من زمن الشيخ الطوسي إلى يومنا هذا، طريقة غير حصينة يمكن اختراقها بسهولة من قبل المندسين، مما يولد الشك في المرويات التي لا تتوفر على شروط الأقدمين في الرواية المقتصرة على السماع والقراءة المباشرين والمناولة لعدم جدوى طريقة المتأخرين من زمن جمال الدين بن طاووس(ت673هـ) إلى عصرنا الحاضر في تصنيف الحديث إلى صحيح وحسن وموثق وضعيف، وعدم فعاليته في مواجهة الغش والتزوير.
دلالة المفردة القرآنية على استنباط الحكم الشرعي ( أنّى ) أنموذجاً
Authors: ناصر ناصر هادي 
Published: January 2025

The Quran chapter is a coruers tone in legislative studies and research and interpretive .These efforts are no more than two possibilities . the first is to contion the text of the Koran a clear in dication it does not need further research and investigation and the second comes the indication of the individual where ambiguous significance in terms of total or subscription or similar .This probability carries a standard a ccumulation which would turn into a scientific a pproach calling for an attempt to reach a definition of that significance in the context of the Quranic context and modern maathur and mental evidence .It was signed in the tern "ani" as a sacred word markedly different in understanding scholars of jurisprudence and interpretation led him to diverge their views on the legitimate ruling . The Quranic induction refers to the receipt . this item is twenty eight times in the context of the constituted a legitimate provision except for one place in came in the context of verse "223" in surat al-Baqarah .This study is an attempt to trace single sign "ani" in the mentioned verse and its contribution to buildhng legitimate governance and to extrapolate the views of scientists and try to discuss these views and the evidence they gave and the modern document out to weight what we saw closer to acceptance .
التفرد والوضع واثرهما في تفسير النص القرآني دراسة في المتن والسند
Authors: آل وجدي فاضل مدب 
Published: January 2025

هذه افضال ربي عليَ توصلني الى خاتمة واهم نتائج هذا البحث ,الذي اسهرني ليلي واقض مضجعي واخذ من وقتي ما سمح بإخراجه على هذه الشاكلة , التي ارجو من الله تعالى ان تنال رضاه اولا, ورضا المطلع الكريم واصحاب السماحة من اهل العلم والعلماء ثانيا. على انني لا ادعي له الكمال ولا اقول انه لا يقبل النقد والتقويم- معاذ الله – فإنما هو جهد عبد خطَاء يقول ما يراه صحيحا على حدً علمه القاصر, فان كان ما توصلت اليه فيه صحيحا فذلك من فضل ربي عليَ, وان كان خطأ فهو من تقصيري وكثرة ذنوبي التي احتطبتها على ظهري. وهذه اهم نتائج البحث استعرضها على حضراتكم بتوفيق الله تعالى:1- ان الحديث الموضوع يباين الحديث المكذوب, فالموضوع مختلق ولا يمكن ان يصح لانه لا اساس له اصلا, واما المكذوب فربما يصح منه شيء.2- ان التفرد يقترب من حديث الآحاد في عدم افادتهما للعلم , وفي كونهما يكشفان عن علة في الحديث المعلول ,الا انه يباينه في ان الآحاد مما يمكن ان يفيد العلم اذا حفت به القرائن.3- ان كثرة الموضوعات في الموروث الاسلامي اثر بشكل او بآخر على الوصول الى المعنى المراد من تفسير النص القرآني, اعتمادا على الموروث الحديثي.4- ان العمل بالخبر الواحد امر ضروري لدراسة الفقه الاسلامي وتفسير النصوص , وعدم العمل به يعني الغاء جانب كبير من البنية التشريعية الاسلامية ,لكن بشرط ان تحف به القرائن لكي يفيد العلم.5- ان الاخبار الموصلة الى العلم عند الامامية ثلاثة هي: الخبر المتواتر, والخبر الواحد المحفوف بالقرائن , والخبر المرسل الذي اتفق اهل العلم على العمل به.6- ان علماء الجمهور لا يشترطون العدد في الرواية بل يعمل بالحديث اذا كان راويه عدلا ضابطا ، وكان السند متصلا ، ولم يكن في متن الحديث او في سنده شذوذ او علة . وقد جرى العمل على ذلك في كتب الاسلام , ولا يضر تفرد الراوي بالحديث , اذا كان المتفرد عدلا ضابطا ول.م يخالف من هو اكثر حفظا او عددا .7- ان التفرد في الحديث ليس علة في رد الحديث , وانما هو كاشف عن العلة فيه , فالإفراد يعين في القاء الضوء على ما يكمن في اعماق الرواية من علة او وهم او غير ذلك.
الاغتفار عند اللغويين
Authors: الموسوي فاضل كامل 
Published: January 2025

الحمدُ للهِ ربِّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين الرسول الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وبعد:إنَّ من يتابع القواعد النحوية التي وضعها علماء اللغة الأوائل يجد ارتباطاً وثيقاً بينها وبين القواعد الفقهية التي وضعها علماء الأصول, فلا تمرّ بقاعدةٍ لغوية إلّا وجدت اإزاءها قاعدة فقهية , وربّما ألفاظ القاعدة ذاتها يشترك فيها العِلمان معاً, وانا اقرأ موضوع البدل وموضوع عطف البيان وما بينهما من تشابك لايتعدى كونه لفظي في معظمه , حتى لاحظت قاعدة عند اللغويين تقول (يُغتفَر في الثواني ما لايغتفر في الأوائل) , وكنت قرأت القاعدة ذاتها عند علماء الأصول , فدعاني الفضول العلمي لمعرفة القاعدة , ومدى ارتباطها بالعِلمين (اللغة والأصول) , ولم أجد بحدود اطلاعي بحثاً مستقلاً لهذه القاعدة ولا كتاب علمي . إنّما إشارات متناثرة هنا وهناك , استفدت منها في هذا البحث ,لكن عليَّ ان اذكر بحثاً بعنوان (قاعدة يُغتفَر في الثواني ما لايغتفر في الأوائل ـ دراسة نحوية تطبيقية ) للباحث الأستاذ الدكتور خالد بن سليمان المليفي من جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية والذي نُشر في مجلة الدراسات اللغوية مج19 ع 2 في آذار 2017 م وكنت قد انهيت المبحث النحوي حينها و استطعت الحصول على البحث المذكور في هذا العام2018 م وقد راجعت البحث المذكور واستفدت منه كثيرا , ارجو ممن يطلع على هذا البحث ان يسدد ما فيه من خطأ خدمة للدين الحنيف , وان ينال رضى الله تعالى ويجعله في الحسنات إن شاء عزَّ وجلَّ .وجاءت خطة البحث مكونة من تمهيد وثلاثة مباحث , المبحث الأول ذكرت فيه أهم المسائل الصرفية التي وجدت فيها اغتفاراً صرفيا كما نصَّ عليه العلماء فيما تناول المبحث الثاني اهم المسائل النحوية التي ذكر العلماء فيها اغتفاراً وجاء المبحث الثالث فيما رآه علماء الأصول
التنوع الديني والثقافي في نهضة الإمام الحسين عليه السلام الإصلاحية
Authors: خلف وليد عبد الحميد 
Published: January 2025

نستنتج من مطالب هذا البحث النتائج الآتية :أولا : لما كان الإمام الحسين ( عليه السلام ) سليل الأنبياء ( عليهم السلام ) ووارثهم وشبيههم خلقا وخلقا وامتدادهم الطبيعي فنهض بهداية الناس كل الناس كما نهضوا قبل ، فكانت نهضته الإصلاحية إحياء لوحيهم وإعلاء لدينهم .ثانيا : للإمام الحسين ( عليه السلام ) مشروع إصلاحي يتميز بالربانية والشمولية والتكاملية ، فوضع لإشكاليات الإنسان والحياة حلولا ناجعة قائمة على هدي الوحي الإلهي وحقائق المدرك العقلي الصحيح ، ومن تلك الإشكاليات إشكالية التنوع الديني والثقافي .ثالثا : أحيى الامام الحسين ( عليه السلام ) المشروع الريادي للتنوع الديني والثقافي الذي جاء به الوحي الإلهي فأصله رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نظرية وتطبيقا ، ونظره أمير المؤمنين ( عليه السلام ) رؤية ومنهجا .رابعا : إن المشروع الحسيني مشروع سماوي نظّر تنظيرا حضاريا واقعيا للتنوع الديني والثقافي وفق مبادئ الوحي الإلهي وليجعل من ذلك التنوع أساسا للبحث عن الحقيقة ومنطلقا لإصابة الواقع ومنهجا للعودة إلى هدي الوحي وواقعا للفضيلة والتسامح والتعايش والتوادد والتآخي بين بني البشر وليشركهم جميعا في الإصلاح كما أراده الله تعالى بما يحقق سعادة الإنسان ، كل إنسان فردا وجماعة وأمة ومجموعا .خامسا : لما كانت إصابة الحق مطلبا شرعيا وعقليا فقد خاطب الامام الحسين ( عليه السلام ) الناس على تنوعهم الديني والثقافي والعرقي لإشراكهم في نهضته الاصلاحية لأن الإصلاح مسؤولية الجميع شرعا ( بموجب الأوامر الإلهية التي بلغها الأنبياء جميعا عليهم السلام ) وعقلا ، ولذا نجد هذا التنوع في شهداء الطف رضوان الله تعالى .سادسا : إن نهضة الإمام الحسين ( عليه السلام ) الإصلاحية قد جسدت حقائق التنوع وفلسفة التعدد وهدي الوحي ومدركات العقل وقيم الإنسانية ، ولذا فقد حوّل بمنهجه في ذلك التنوع من إشكاليات وسلبيات إلى آلية من آليات الإصلاح .سابعا : إن البشرية اليوم وهي تعاني من الأبعاد السلبية للتنوع في أحوج ما يكون إلى استلهام منهج الإمام الحسين ( عليه السلام ) في التنوع الديني والثقافي وبهذا وحده يتحقق السلام والوئام في عالمنا المعاص
المسالك السندية لأصحاب الأمالي الإمامية
Authors: المظفر علي عبد الحسين 
Published: January 2025

On behalf of the famous books (Al-Amali) , three of which have special consideration when Imami scholars cite in there study Alhdithip and jurisprudence , these books are: Al-Amali of Sheikh Saduq ( Tel: 381 AH / 991 AD) . Al-Amali of Sheikh AlMofied ( Tel: 413 AH / 1022 AD) . Al-Amali of Sheikh Tusi (d. 460 AH / 1068 AD) . And the importance of books Al-Amali Alhdithip this being a Avmaz have devoted their age to serve an interview with the Prophet Muhammad may Allah bless him and his family , and his family pure peace be upon them , due credit them identify the primary mosques to talk to the front of the four books . And to know the course Al-Amali owners in how to list their sheikhs and narrators names in Sindh series of special importance , as through it we learn the extent of their followers to the rules of the update in dictation mode , as not the narrator that increases in the proportions of non- sheikh on in part , however, distinguishes b : is .. or mean .. . Well characterized wrote Al-Amali specificity is almost unique from the rest of talking books , a stated time and place at the start of councils by Almstmla , as Sheikh dictator determines the time and place , and often days a week, as in some councils useful councils Tusi which are arranged every Friday of the week, as was spelled Saduq councils in two days of each week they are Tuesday and Friday, except on the occasion requires otherwise , such as traveling or religious occasion .
مباني الشيخ الانصاري في مباحث الحجة _مباني القطع انموذجاً _ وتطبيقاتها الفقهيّة
Authors: حسنين بدر نجف  , هادي حسين الكرعاوي  
Published: January 2025

إن المنهجيّة المبتكرة من قبل الشيخ الانصاري والتي من خلالها يكتمل البناء المنهجي للبحث الاصولي وهي تقسيمه للحالات التي يتصف بها المكلف بالقياس إلى ما يتوجه إليه من تكليف إلى حالات ثلاث وهي حالة القطع بالتكليف والظن به والشك ، فمن خلال هذا التقسيم صنفت على اساسه الادلة الشرعية إلى اصناف ثلاث : دليل قطعي وآخر ظني ، وأصل عملي وهو ما يساوي فقدان الدليلين .
وإن مرتكز هذا التقسيم للدليل الشرعي جاء نتيجة لاختلاف معنى الحجيّة وتحديد مقصودها فالحجيّة تارة تأتي بمعنى الكشف الذاتي أي الكشف الثابت بالذات من دون حاجة إلى جعل جاعل لا سلباً ولا ايجاباً ، ومنها نحصل على الدليل القطعي ؛ لان فيها كاشفيّة تامة عن الحكم، والحجيّة بهذا المعنى لا تسمى حجة بالاصطلاح المنطقي[1]، وان عُدّ دليلاً الاصولي ؛ لان الحجة أو الدليل في الاصطلاح المنطقي ما يكون وسطاً لاثبات الأكبر للأصغر ، في حين إن القطع ليس الا العلم نفسه[2] ، بخلاف الامارات الظنيّة المعتبرة شرعاً فان معنى الحجيّة فيها مختلفة تماماً عما عليه الحجيّة في القطع ، فالحجيّة في الامارات الظنية ، تكون سبباً لاثبات متعلقها ، أي ما يكون واسطة للقطع بثبوت الاكبر للأصغر ، فحجيتها مستمدة من اعتبار الشارع وجعله لها والعقل يكون حاكماً بوجوب طاعة المولى إذا ثبتت من طريق الامارات الظنية ، ويكون للحجة المجعولة نفس الاثر المترتب على القطع من جهة التنجيز أو التعذير
النقد الرجالي عند اصحاب الائمة  الفضل بن شاذان وعلي بن الحسن بن فضال انموذجا)
Authors: حسين آمال غني 
Published: January 2025

يعد علم الرجال من العلوم المهمة فهي دعوة لتميز النبأ والخبر بين كون الناقل له فاسقا او عادلا وقد اكد الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم في قوله ((أَيُّها النّاسُ ، قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ الْكَذّابَةُ فَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النّارِ)) كما اكد عليه افضل السلام في حديث الثقلين: (الا وإنّي سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلّفوني فيهما ، فإن اللطيف الخبير نبّأني أنهما لن يفترقا حتى يلقياني. وسالت ربّي ذلك فاعطانيه، الا وأني تركتهما فيكم: كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فلا تسبقوهم فتفرّقوا، ولا تقصّروا عنهم فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم) ومن هنا برز علم الرجال ودوره للفحص عن احوال الناقلين والرواة للنصوص الصادرة عن المعصومين (عليهم افضل السلام) ولكي لا نبتعد عن وثاقة الناقلين, فصار من الواجب معرفة الحديث من رواية مع ما يتفرع عن ذلك من علوم اخرى تم اختزالها الى علوم اساسية متميزة وهي علم الرجال, وعلم الدراية, وعلم الرواية.فكان اول ما تميز من العلوم هو علم الرجال الذي يذكر عن احوال الرواة من حيث القبول والرفض وخاصة من اراد اسنباط الاحكام الشرعية والاجتهاد الفقهي ان يعرف هذا العلم معرفة تامة.
الرياء والإخلاص في القرآن الكريم
Authors: كاظم سحر فرحان 
Published: January 2025

إنّ الثنائيات سمة من سمات الحياة، وقد انعكست تلك السمة الأدبية (القرآن) وشاعَت في الخطاب اللغوي عامة والأدبي خاصة، فدراستها ضرورة علمية وأدبية ونقدية، لمعرفة حدود تكونها داخل النص، وآثرها في تحقيق المعنى والفكرة المراد ايصالها للمتلقي، ومن ثم آثرها في خلق النص ودلالته. وتوجد العديد من النصوص القرآنية التي ما تزال بحاجة إلى البحث والتمحيص ، لأنَّ فيها كثيرا من الظواهر التي نحتاج الى ان نقف عندها، ومن هذه الظواهر هي (الرياء والإخلاص في القران الكريم). إنَّ المنهج الذي قام عليه البحث يتمثل بمستوى التحليل الموضوعي تارة والتحليل البنيوي تارة اخرى، وهذا المستوى من الدراسات يعتمد على (تجلي الثنائيات) وكيفية تفردها في تشكيل المعنى للمستوى الظاهر والعميق للنص القرآني وقد عمدنا الى وضع (الرياء والاخلاص في القران الكريم)، عنوانا لهذه الدراسة التي انطوى في طياتها دراسة لآيات الإحكام, وقد وزعت إلى تمهيد لتعريف المفردات ومبحثين تناول الباحث في المبحث الأول موضوع الرياء في القرآن الكريم وأنتظم في مطلبين المطلب الأول حقيقة الرياء وفي المطلب الثاني إشكال الرياء , وفي المبحث الثاني موضوع الإخلاص في القرآن الكريم وأنتظم في مطلبين المطلب الأول حقيقة الإخلاص وفي المطلب الثاني أقسام الإخلاص وخاتمة وقائمة بالمصادر.
الصحة التنظيمية وعلاقتها بدافعية الانـجاز دراسة استطلاعية لآراء عدد من الملاكات التدريسية في كلية التربية للبنات
Authors: مهدي امال كاظم 
Published: January 2025

يهدف البحث الحالي الى تحديد طبيعة العلاقة بين الصحة التنظيمية من خلال ما تمتلك من سمات وخصائص في دافعية الانجاز ،من خلال عينة الدراسة التي اشتملت على عينة من أساتذة كلية التربية للبنات - جامعة الكوفة تم توزيع (159)استمارة استبيان على افراد العينة تم استعادة (150) استمارة فقط صالحة للتحليل الاحصائي، حددت الدراسة بفرضية رئيسية مفادها ان الصحة التنظيمية تؤثر إيجابيا بإبعاد دافعية الانجاز جمعت البيانات عن طريق استمارة الاستبانة التي تتكون من جزئين، الجزء الأول يخص الصحة التنظيمية اما الجزء الثاني فيخص دافعية الانجاز تم الاعتماد على عدد من الوسائل الإحصائية، كالمتوسط الحسابي، الانحراف المعياري، معامل الارتباط البسيط، معادلات النمذجة الهيكلية باستعمال برنامج Smart PLS وبرنامج (Spss) لإثبات صحة الفرضيات انفة الذكر، اذ بينت النتائج صحة الفرضية الرئيسية والفرعية تم التوصل الى مجموعة من الاستنتاجات والتوصيات لعل ابرزها تكثيف الجهود الموجهة نحو صناعة دافعية الانجاز داخل الكليات و إشاعة ثقافته, و الاعتماد على الإمكانات المتاحة في توفير موارد بشرية قادرة على تحقيق النجاح و بشكل مستمر