THE WALL AND THE CITY: EDUCATIONAL SEMIOTICS OF AN IMAGINARY POLIS
Authors: Светлов Роман Викторович , Шевцов Константин Павлович 
Published: December 2023

Исследуются проекты обустройства и преобразования города на примере философской утопии Платона и градостроительных инноваций Гипподама, архитектора V века до н.э. В основе этих проектов лежит определенное представление о природе Города, причем формируют его не только общие рассуждения о потребностях людей и городской общины в целом, но и вполне материальная форма устройства города, которая выступает в данном случае медиумом городской само-репрезентации. В статье была поставлена задача раскрыть природу такого медиума и показать, как именно осуществляется работа медиации. С точки зрения авторов, одним из важнейших медиумов городской само-репрезентации является городская стена. Она не образует центр в отличие от храма или дворца, она вынесена вовне, однако ее присутствие пронизывает город насквозь, придает наличность и зримость единству города, его неразделимому целому, сложенному из множества элементов, и его принуждающему закону, подобному твердости камня и тяжелой кладке стены, гарантирующим безопасность городского пространства. Стена разделяет и сталкивает друг с другом тождественное и иное, единое и многое, небесное и земное, мужское и женское, она защищает не только правителей и горожан, но и их богов от враждебных соседей; наконец, она обладает и своеобразной властью, поскольку, выступая вовне, превращает внешнее пространство в собственность Города, в его строй и законы. В «Государстве» Платона стена отмечает собой границу разворота души от существования в мире теней к познанию себя и к движению по направлению к свету. В знаменитой «сетке Гипподама» мы находим геометрическую правильность порядка улиц как продолжение социального устройства и воспитательного воздействия закона и порядка на граждан города. При этом порядок задан не только соотношением параллельных и перпендикулярных улиц, но и замкнутостью пространства, гарантированной городской стеной, поскольку только в этом случае потенциальная бесконечность линий и пустота пространства подчиняются правильному соотношению предела и беспредельного, полного и пустого, бытия и ничто. Именно в этом соседстве искусственной организации внутреннего пространства и внешнего предела, установленного стеной, находит свое выражение противоречие, порождающее внутреннюю динамику города и состоящее в том, что граница города мобилизует и сосредоточивает силы, которые не могут удерживаться этим пределом и стремятся к бесконечному расширению. Стены диктовали новое пространство жизни, пребывание в котором требовало новых навыков, привычек, новой структуры сознания. Все это требовало и новых воспитательных практик: дидаскалии и палестры могли возникнуть только в греческих городах, но не в греческих селениях «темных веков».
The article explores the projects of urban development and transformation on the example of Plato’s philosophical utopia and urban planning innovations of Hippodamus, an architect of the 5th century BC. These projects are based on a certain idea of the nature of the City, which is formed not only by general considerations about the needs of people and the urban community as a whole, but also by a completely material form of the city’s structure, which in this case acts as a medium of urban self-representation. In the article, the objective was set to reveal the nature of such a medium and show exactly how this medium performs the work of mediation. The authors argue that one of the most important mediums of urban self-representation is the city wall. It does not form a center unlike a temple or a palace; it is located outside, but its presence permeates the city, gives existence and visibility to the unity of the city, its inseparable whole composed of many elements, and its compelling law similar to the hardness of stone, guaranteeing the safety of the urban space. The wall divides and collides with each other identical and different, one and many, heavenly and earthly, male and female; it protects not only kings and citizens, but also their gods from hostile neighbors; and, finally, it has a kind of power because, acting externally, it turns the outer space into the property of the City, into its system and laws. In Plato’s Republic, the wall marks the boundary of the soul’s reversal from existence in the world of shadows to self-knowledge and movement towards the light. In the famous grid of Hippodamus we find the geometric correctness of the order of streets as a continuation of the social structure and the educational impact of law and order on the citizens of the city. At the same time, the order is given not only by the ratio of parallel and perpendicular streets, but also by the closeness of space guaranteed by the city wall, since only in this case the potential infinity of lines and the emptiness of space obey the correct ratio of the limit and the unlimited, the full and the empty, being and nothing. It is in this neighborhood of the artificial organization of the inner space and the outer limit set by the wall that the contradiction that generates the inner dynamics of the city finds its expression and consists in the fact that the border of the city mobilizes and concentrates forces that cannot be held by this limit and strive for infinite expansion. Walls dictated a new space of life, the stay in which required new skills, habits, a new structure of consciousness. All this also required new educational practices: didascaliae and palaestras could arise only in Greek cities, but not in Greek villages of the “dark ages”.