bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
خطاب الزاوية في الثقافة الليبية الأسمرية نموذجا
Authors: إحميده عميراوي 
Published: September 2023

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله حمد الشاكرين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد
فإن الهدف من تناول هذا الموضوع هو عرض الجانب هام من الثقافة الليبية في بعدها الروحي الصوفي، وبخاصة في أهم جوانبها المتعلقة بالحوار والتسامح، وبعبارة أخرى فالهدف هو مقاربة فهم و تأصيل لهذا الجانب الذي لا يزال أحد الظواهر الرئيسة السائدة اليوم في الحياة الاجتماعية الليبية، انطلاقا من الزوايا. وفضلنا أن يكون عرض هذا الموضوع مؤسسا على النقاط الآتية: أولا: مفهوم التسامح ثانيا: تراكمات تاريخية. | ثالثا: مصادر الثقافة الليبية. رابعا: مكانة الحياة الروحية وجهود عبد السلام الأسمر في الثقافة الليبية. أولا: مفهوم التسامح
تتردد كلمة التسامح في مناسبات كثيرة، وفي مستويات متعددة؛ إذ إن لهذه الكلمة أكثر من مدلول ومفهوم، فهي تكون تسامحا مذهبيا دينيا، و تسامحا روحيا صوفيا، وتسامحا طائفيا عرقيا، وتسامحا شخصيا فرديا، وتسامحا أبويا عائليا.
المنارات الشرعية ودورها في العناية بالسنة النبوية المنارة الأسمرية أنموذجا
Authors: العجيل محمد سالم 
Published: September 2023

الحمد لله رب العالمين، حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، نحمد اللهم أن جعلت فينا الأئمة والفقهاء، والمحدثين وغيرهم من العلماء، والصلاة والسلام على معلم الناس الخير وآله وصحبه، وبعد:
فلقد تصدى العلماء من عصر الصحابة للدفاع عن النبي ، والتعريف به ونصرته خاصة، والإسلام بعلومه عامة، وبذل النفس والوقت والجهد في سبيل ذلك، ومن هؤلاء العلماء الشيخ عبد السلام الأسمر، وقد أثبت ذلك في منارته التي أسسها، فكانت شعلة منيرة مدة خمسة قرون، وما ذلك إلا أنه بناها على التقوى والإخلاص، فسار بذلك تلاميذه من بعده، فخرجت المنارة الأئمة والفقهاء والمحدثين والخطباء والدعاة وأهل التربية والتزكية والقضاة ومحفظي القرآن الكريم وغيرهم من أصناف المجتمع الطيب.وقد كان الشيخ الأسمر به ممن يحافظ على البيئة ويحث على الأخذ بها، يحدثنا عن ذلك تلميذه الشيخ عبد الرحمن المكي فيقول: وصار فقيها متفننا، محافظا على السنة. وقد كان الشيخ يدرس كل العلوم ويحث على مطالعتها، ومن العلوم التي كان كثيرا ما يحض عليها وينصح بھا؛ علم الحديث النبوي الشريف،
سمات أسلوبية في كلام الجن
Authors: أحمد محمد متولي 
Published: September 2023

أحسب أن تناول مثل هذا الموضوع لا يخلو من طرافة، أو قل: من غرابة - فكيف يكون التناول الخصائص الكلام، وأصحاب الكلام خلق لم نسمع منهم كما نسمع لسائر المخلوقات من حولنا، ولم نرهم كما نرى سائر المرئيات حولنا وحوالينا! ولكن على الرغم من هذه وهذه- فدراسية كلام هؤلاء أمر مشروع؛ فمادتنا المدروسة، جزء كبير منها محفوظ في الصدور، وكثير منها مدون في السطور لقرون خلت، ومن هنا فقد أثبتت هذه المادة وجودها، وبرهنت كذلك على جدارتها بالدراسة. أو هكذا يقول النقاد المحدثون(1).
إن عمدتنا هنا في اعتماد المادة المدروسة - أمران: الأول يقيني، والآخر ظني الثبوت، أما القطعي اليقيني فهو ما ورد في القرآن الكريم، وهو نص «لا سبيل إلى الشك في صحته » (2) وكذلك ما ورد فيما اتفقنا على صحته من كتب الحديث (3). وأما الظني فهو ما كثر وتكرر من أشعار الجن إلى درجة تشبه التواتر (4) وردت في تضاعيف
1- فالوصف الذي تقوم به الدراسة الأسلوبية لا يبدأ بدراسة لغة العامة، أو الفاشلين، بل يقتصر على لغةالفنانين العظام. انظر مجلة فصول. العدد الثاني. مناهج النقد الأدبي المعاصر. يناير 1981: 137 2- في الشعر الجاهلي. طه حسين. القاهرة. دار الكتب المصرية. 1926: 16، 183 وانظر: نظرية المعنيفي النقد العربي د مصطفى ناصف. دار الأندلس، بیروت: 169 3- المستدرك على الصحيحين. محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، مصطفى عبد القادر عطا. بيروت.دار الكتب العلمية. 1411-1990 4- فمن هذه الشواهد ما ذكره كل أرباب المعاني والبيان ونصوا عليه. انظر: نصرة الثائر على المثل
الأحكام الشرعية بين الإفتاء والقضاء
Authors: المجدوب أحمد عثمان 
Published: September 2023

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آلــه وصحبيه
أجمعين وبعد:
فإن الحق أحق أن يتبع، واضح المعالم، موقوف النفاذ، يسخر الله لـه مفتين يجلونه، وقضاة يحمونه، ومؤمنين يرضونه: ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ﴾ [النساء: 65]. إظهاره إفتاء، والحكــم بــه قضاء، وتنفيذه إمضاء، ومراجعته هداية وتذاكره ،رشاد، جاء في رسالة أمير المؤمنين عمر إلى القاضي أبي موسى الأشعري رضي الله عنهما -: « ولا يمنعك قضاء قضيت فـيـه الـيـوم فـراجعـــت فيـه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الحق قديم ومراجعة الحـق خـيـر مــن التمادي في الباطل » (1). وما هذه الندوة المباركة إلا مراجعة ومذاكرة لنتاج فكري إسلامي، في قطر جغرافي تجمعه مع غيره قواسم، وتميزه عنها خصائص، ولا عيب في ذلك؛ فالأحكــام مرتهنة بتغير الأزمان والأماكن والأحوال والأشخاص. ولا أكون مبالغاً إن قلت إن الناس اليوم لم يعد يربطهم بالدين إلا الأحكـام المتعلقة بالزواج والطلاق، وبخاصة الطلاق من كل ما يتعلق بالمعاملات أو سلطة .
الحجة الشرعية في تأصيل طلاق الثلاث سوية
Authors: الفاخري رافع محمود 
Published: September 2023

الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد.
فقد أصدر مجلس قيادة الثورة في ليبيا قراراً بتشكيل لجان لإعادة صياغة القوانين بما يتفق وأحكام الشريعة الإسلامية، وبالفعل قد باشرت هذه اللجان مهامها، وصدرت العديد من التشريعات خصوصاً فيما يتعلق بجرائم الحدود. ثم توالت حركة التقنين لأحكام الشريعة الإسلامية حتى صدر القانون رقم 10 لسنة 1984ف بشأن الزواج والطلاق وآثارهما، وقد حاول واضعوه تقنين أحكام ومبادئ الشريعة في مجال أحوال الأسرة. وما يهمنا في هذا المقام هو بيان الأصل الشرعي لمسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد باعتبارها إحدى مسائل القانون آنف الذكر. وصورة المسألة: أن يجمع الزوج ثلاث تطليقات للزوجة بصيغة واحدة بأن يقول لها: أنت طالق ثلاثاً: أو أن يجمعها في جمل منفصلة متتالية بقوله: أنت طالق، أنت طالق أنت طالق، ولا يريد من التكرار التأكيد على الجملة الأولى، وقد اختلف العلماء اختلافاً كبيراً في هذه المسألة. وأصل الخلاف فيها أمران أصوليان. أما الأول فهو هل النهي عن الشيء يستلزم بطلانه إن وقع وإن شئت قلــت أثـر النهي في المنهي عنه. أما الآخر فهو ما يتعلق بالدليل أو الحجة التي يبنى عليهـا الـرأي فيما إذا كانت قطعية الدلالة على المدعى أم أنها يتطرق لها الاحتمال.
موقف الاسلام من الإرهاب
Authors: ارحومة أحمد محمد 
Published: September 2023

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا فَيمَا لِيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّلِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا مَّكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا [الكهف: 31] والصلاة والسلام على من تلقى من ربه وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَلِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) [فصلت: 33] سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين ... وبعد:
فمنذ بدأ الإنسان حياته على ظهر هذه الأرض وهو يحاول ما استطاع أن يعيش آمنا مطمئنا لا يروعه شيء، ولا يحول بينه وبين ما يسعى إليه من رغد وسعادة حائل ما، وكانت محاولات الإنسان تتضاعف كلمـا نمـا عـدده، وتكاثرت أفراده، وتعددت مشكلاته، ومن ثم عرفت البشرية عبر مراحل تاريخها المختلفة فلاسفة وعلماء كانوا في رهينة على وضع التعاليم والقيم التي تكفل للمجتمع الإنساني كـل مـا يحفظ علـى الإنسان أدبه وكرامته واستقرار حياته.
مقصد تزكية النفس الإنسانية في الشريعة الإسلامية
Authors: القياتي محمد أحمد 
Published: September 2023

هذا بحث بعنوان: (مَقْصَدُ تَزْكِيَةِ النَّفْس الإنْسَانِيَّةِ فِي الشريعة الإسلامية) وقد دفعني إلى هذا البحث عدة أسباب: أولها: أن الناظر في كتاب الله تعالى وسنة رسوله يجدهما يدعوان بقوة إلى تزكية النفس، ورغم هذا فإن ذلك الموضوع لم ينل العناية الكافية التي يستحقها في دراسته. وثانيها: بيان تكاملية الإسلام عقيدة وشريعة وأخلاقاً؛ فالإسلام كل متكامل يسعى لمقاصد من أجلها مقصد طهارة النفس وتزكيتها؛ حتى تسعد في الدنيا والآخرة. وثالثها: حث الناس على تزكية نفوسهم لما لها من آثار جليلة وفوائد عظيمة على الفرد والمجتمع , وقد جاء البحث - بعد هذه المقدمة في تمهيد وثلاثة مطالب وخاتمة: أماً التمهيد ففيه تعريف التزكية لغة واصطلاحاً، ثم بيان أهميتها للفرد والمجتمع. وأما المطلب الأول فهو بعنوان: تزكية النفس مقصد شرعي.
.
يوتوبيا التمرد في الشعر العربي الحديث
Authors: ضو محمد حسین 
Published: September 2023

هكذا هي حياة الإنسان في مجملها تمر بمراحل تكتنفها محطات تسجلها الذاكرة في مخيلتها، فتستعين بها المخيلة في تكوين الصورة والتفاعل معهـا والإحساس بها. ففي عملية التذكر حذف وإضافة وهي عملية دينامية حيوية. ويعتبر الشباب ربيع العمر والمحطة المهمة في تاريخ الإنسان بـيـن أقـرانـه وخلانه وجماعته التي ينتمي إليها ويبني بعض سلوكه على مرتكزاتها ويؤسس أحلامه المستقبلية عليها، وكثيرا ما ترجع الذكريات بالإنسان إلى تلك الأيـام الغابرة التي قضاها إبان سني حياته الأولى، والإنسان بطبيعته شديد الاشتياق إلى الشيء الذي أليفه، سواء أكان ذلك وطنه أم غـيـر وطنه، لاسيما إذا ربطتـه بـذلك المكان ذكريات إنسانية معينه باعتباره كائناً اجتماعياً تربطه بغيره علاقات اجتماعية مختلفة ويشعر بالغربة والضياع كلما ابتعد عن هذه الأماكن أو انفصل عنها، بحيث يصبح فاقداً للتوافق النفسي والارتياح الذهني طالما مكث بعيداً عــن الأماكن التي كون فيها تلك الذكريات.
مدي صلاحية العفو في إسقاط الجرائم الحدية بحث فقهي مقارن
Authors: الزائدي " الحمد 
Published: September 2023

فمن مهام الإمام أو الحاكم في المجتمع، تطبيق القوانين وأحكام الشريعة الإسلامية لأن هذا التطبيق يعتبر من تحقيق العدالة واستقرار الأمن في المجتمع، و له السلطة المطلقة في تطبيق العقوبات التعزيرية، بأي شكل كان أما في جرائم الحدود فسلطته مقيدة، ولا يجوز له إسقاطها بالعفو، ولو كان العفو من المجني عليه إلا في حد القذف لأنه يعتبر حقا خالصا للمقذوف، أما في غير هذا الحد فلا يجوز، فمثلا في جريمة السرقة، لا يجوز للمسروق منه أن يعفو عن أن يعفو عن السارق لأن صحة العفو كما يقول الكاساني: يعتمد كون المعفو عنه حقا للعـافي كما في حد القذف، والقطع هو حق خالص الله تعالي لاحق للعبد فيه، فلا يصح عفوه .
ضمير الفصل والشأن في الجملة العربية
Authors: حسين د. سالم 
Published: September 2023

عندما تذكر المعارف يأتي الضمير في مقدمتها والضمائر منها ما يدل وهو المتكلم كـ(أنا) أو للمتكلم مع غيره كـ(نحن)، ومنها ما يدل على المخاطب (أنت) أو المخاطبة وهـو (أنـتِ)، و(أنتمـا) للاثنين، و(أنتم) للمخاطبين الذكور، و (أنتن) للإناث، ومنها ما يقصد به الغائب أو الغائبة، أو الغائبان أو الغائبتان أو الغائبون أو الغائبات، وهي (هو)، وهي ، وهما، وهم، وهن)، هذه هي ضمائر الرفع المنفصلة، ومنها ضمائر النصب المنفصلة ك(إياي، وإياك وإياكم... إلخ)، ومنها ضمائر الرفع والنصب المتصلة، كـ(نا، والتاء، وتما، وتم، وتن، والألف والواو)، ولسنا بصدد هذه التفصيلات وما يهما هو استعمال بعض هذه الضمائر للفصل أو لتعظيم الشأن.
ويمكن القول: إن القاسم المشترك بين ضمير الفصل وضمير الشأن هو أن فائدة كل منهما تتضح في ما بعده؛ فضمير الفصل يبيّن أن ما بعده خبراً لا نعتاً
أخذ الأجرة على الضمان وتطبيقها على بعض المعاملات المصرفية المعاصرة
Authors: اليحيى د . عبد المجيد 
Published: September 2023

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد: فهذا بحث موجز في حكم (أخذ الأجرة على الضمان، وتطبيقها على بعض
المعاملات المصرفية المعاصرة)، وقد التزمت فيه بالإيجاز.
وجعلته تمهيداً ومبحثين وخاتمة، فجاء على النحو التالي:
التمهيد في تعريف عنوان البحث، وفيه خمسة مطالب: المطلب الأول: تعريف الأجرة لغة واصطلاحاً وفيه فرعان:
الفرع الأول: تعريف الأجرة لغةً.
الفرع الثاني: تعريف الأجرة اصطلاحاً.
المطلب الثاني: تعريف الضمان لغة واصطلاحاً، وفيه فرعان:
الفرع الأول: تعريف الضمان لغةً.
الفرع الثاني: تعريف الضمان اصطلاحاً.
المطلب الثالث: تعريف عنوان البحث مركباً.
المطلب الرابع: أركان الضمان.
المطلب الخامس: مشروعية الضمان.
المبحث الأول: حكم أخذ الأجرة على الضمان.
المبحث الثاني: تطبيق مسألة أخذ الأجرة على الضمان على بعض المعاملات
المصرفية المعاصرة، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: خطاب الضمان، وفيه فرعان:
الفرع الأول: تعريف خطاب الضمان.
الفرع الثاني: أخذ العوض أو الأجرة في خطاب الضمان.
المطلب الثاني: بطاقة الائتمان، وفيه فرعان:
التجديد في دراسة علم السيرة النبوية في ضوء السنن الإلهية معالم ومرتكزات
Authors: كهوس د . رشيد 
Published: September 2023

فتعتبر السيرة النبوية العطرة تجسيدا حيـا لقيم الإسلام والفضيلة، ومصدرا مهما للفكر الإسلامي، وعاملا رئيسا في صياغة أخلاق المجتمع وقيمه وتصوراته، و تفسيرا تطبيقيا للقرآن الكريم، وأنموذجا بارزا للحياة الإسلامية، ومثلا يحتذى في تحرير الإنسان من العبودية لغير الله تعالى، ومفتاح فهم الشريعة الإسلامية عقيدة وسياسة وتربية وجهادا ودعوة ودولة وأمة وفكرا وثقافة.
والسيرة النبوية ليست مجرد أحداث غابرة أو وقائع مضت، وإنما هي تسجيل دقيق لحياة سيدنا رسول الله الله الذي اصطفاه الله من بريته وجعله حجة على الناس جميعا إلى يوم القيامة، فضلا عما تزخر به من تطبيقات حية وأمثلة واقعية لقضايا تتعلق برعاية مقاصد الشريعة ومطالبها والحكم التشريعية. وإن أهم ما ميز السيرة النبوية أنها تحكمها مقاييس غير بشرية، فالوحي مصدرها، والله الذي يوحي بها، فهي خاضعة لمنطق الوحي الإلهي السماوي. ولا ينكر أحد ما حظيت به السيرة النبوية من التوثيق الأدائي والكتابي، في أقصى درجة من التوثيق والضبط، ويعتبر القرآن الكريم والسنة النبويــة مـن أهـم مصادر السيرة العطرة، فضلا عما جاء في الكتب التي تفردت بالتأليف فيهـا بمؤلفات مستقلة، أو ضمن أبواب مصنفاتها.
وإن الأمة في أشد الحاجة في كل فترة من فترات التاريخ إلى إعادة قراءة السيرة النبوية ودراستها لتصحح مسارها وسلوكها وتسير على منهاج مستقيم، حتى تجسد قيم الإسلام بصدق، وحتى تتخلص من ربقة الاستكبار والاستدمار والاستعباد والتبعية، لتكون من جديد خير أمة أخرجت للناس
العسقلاني وجهوده النقدية
Authors: الشريف د. حسين 
Published: September 2023

كان الظن أن يجد الباحث عن ابن حجر العسقلاني –وهو الأديب الشاعر - قسطاً لا بأس به من النقد الأدبي في مؤلفاته، لكن الباحث وعلى خلاف ما توقع لم يجد للعسقلاني إلا القليل من الوقفات النقدية، وهي موزعة على صفحات سفره الضخم « الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة»، ومـرد ذلك في إدراك الباحث يعود إلى طبيعة عمل العسقلاني في كتابه فغاية الرجل كانت التعريف بأعيان المائة الثامنة وإثبات نماذج من عطائهم، وبيان ما وصل إليـه عـنهـم مـن معلومات.
وواضح أن من كان عمله كهذا لا يهتم كثيراً بتقويم النتاج الأدبي لأعلامه
الذين ترجم لهم في هذا السفر.
إن الباحث يظلم العسقلاني لو لامه، فهو لم يقصد في كتابه إلى النقد الأدبي، فالكتاب ليس كتاب نقد يعنى بقضايا النقد لذاتها، كل ما هنالك أنه جعل كتابه تراجم لأعلام القرن الثامن الهجري وهذا واضح في مقدمة الكتاب.
ولكن هذا لا يعني أن العسقلاني لم يترك للدارسين آراء نقدية على الرغم من أنه ليس ناقداً متخصصاً في النقد الأدبي، فقد واكب العسقلاني اختياراته الأدبية في تراجمه ببعض الأحكام النقدية التي سيتعرض لها الباحث في حينها مستشهداً بنماذج منها، ومهما تكن قيمة آرائه النقدية فهي تمثل مرحلة في تطور النقد الأدبي، لا بد من رصد خصائصها واستقصاء صفاتها.
الإعراب والمعنى وعلاقتهما بظاهرة تعدد الاحتمالات في التوجيه النحوي
Authors: سويعد أ.عمر مفتاح 
Published: September 2023

قبل أن نستعرض العلاقة الوطيدة التي تربط الإعراب والمعنى بظاهرة تعــدد الاحتمالات والتوجيهات الإعرابية، ينبغي أن نعرف أولاً وقبل كل شيء معنــى الإعراب لغة واصطلاحاً.فالإعراب لغةً: هو الإبانة، يقال: أعرب لسانه وعرب، أي أبان وأفصح، وما سُمِّي الإعراب إعراباً إلا لتبيينـه وإيضاحه، وأعرب كلامه، أي لم يلحن في الإعراب، ومنه أعرب بحجته إذا أفصح بها،وقال الأزهري: « الإعراب والتعريب معناهما واحد وهـو الإبانة، يقال: أعرب عما في ضميرك؟ أي: أين ، ومما يدل على المعنى اللغوي – وهـو الإبانة والإفصاح - قول النبي : ( والثيب تعرب عن نفسها ) ومنه قول الشاعر [ من الطويل]: .
وجدنا لكم في آل حاميم آية تأولها منا تقي ومعرب
وقد جاء توضيح البيت في قول الأزهري: « ومعـرب: أي مفصح بالحق لا وقد علل ابن الأنباري على التسمية بثلاثة أوجه:

أولها: أنه سُمِّي إعراباً؛ لأنه يبين المعاني أخذاً من قولهم: أعرب الرجل عن حجتـه إذا بينها.
ثانيها: أنه سُمِّي بذلك؛ لأنه تغيير يلحق أواخر الكـلـم مـن قولهم: عـربـت معــدة الفصيل، إذا تغيرت ويؤخذ من هذا المعنى مطلق التغيير، كمـا تكـون هـمـزة (إعراب) للإزالة كقولك: أعجمت الحروف إذا أزلت عجمتها بالنقط، وأشكيت فلاناً إذا أزلت شكايته.
ثالثها: أنه سمِّي إعراباً؛ لأن المعرب للكلام كأنه يتحبب إلى السامع بإعرابه، كقولهم: امرأة عروب إذا كانت متحببة إلى زوجها، ومنه قوله تعالى: عُرُبًا أَتْرَابًا [الواقعة: 37].
الحضور المقاصدي في المذهب المالكي قضايا ونماذج تطبيقية
Authors: جدية عمر 
Published: September 2023

يعتبر المذهب المالكي من أعمق المذاهب الفقهية فهما لروح الشريعة الإسلامية ومقاصدها؛ تشوفا لأبعادها، واعتبارا لمآلاتها. وهو المذهب الذي عرف أصحابه بمراعاة الحكم والأسرار عند استنباط الأحكام الشرعية من نصوصها، وبناء الفروع على أصولها. ولما كانت المقاصد عبارة عن منهج قويم لضبط المسائل والجزئيات من خلال ربطها بغايات في شكل كليات، فقد عرف أعلام المذهب المالكي باحتفائهم بفقه أسرار الشريعة لإسلامية، وكان في مقدمتهم الإمام مالك رضي الله عنه الذي اعتبر بحق الوريث الشرعي لهذا الفقه.
وإنه لمن الإخلاص للمذهب المالكي، والاعتراف بجهود إمام دار الهجرة وتلاميذه رضي الله عنهم أجمعين، أن ينبري العلماء وطلاب العلم الشرعي للتعريف بالتراث الفقهي المالكي. ثم إن الإسهام في إبراز الحضور المقاصدي في المذهب المالكي من قبل الباحثين والدارسين ليعتبر في حقيقة الأمر مظهرا من مظاهر استفراغ الجهد العلمي في إدراك الأسرار والأهداف الشرعية التي تنطوي عليها الأحكام الفقهية عند السادة المالكية. ولعمري إنه لقصد شريف لتعلقه بروح التشريع الإسلامي ومقاصده، وبأساسيات الواقع ومتطلباته، ولأنني أعتقد جازما أنه في غياب إدراك الأسرار والمقاصد تبقى الأحكام مجردة، وفي منأى عن تحقيق الأثر المبتغى في غياب التنزيل، بله في غياب التفاعل معها وتمثلها حقيقة إن كتب لها التطبيق الفعلي على الواقع المعيش.
وانطلاقا من هذه الاعتبارات، آثرت الحديث في موضوع يروم إبراز جوانب من مقاصدية المذهب المالكي. سأعرضها من خلال ثلاث قضايا معززة بنماذج تطبيقية:

القضية الأولى مقاصدية المذهب من خلال خصائصه.
القضية الثانية: مقاصدية المذهب من خلال أصوله.
القضية الثالثة: مقاصدية المذهب من خلال الفتاوى والنوازل.
الإمام الجنيد بین تعميق الدلالات وتمحيص المفاهيم والتصورات
Authors: عكاش د.حسين علي 
Published: September 2023

يعد الإمام الجنيد ( ت 297 هـ ) من الشخصيات البارزة في تاريخ التصوف الإسلامي ، فقد اعتمد على أقواله وآرائه كثير من الصوفية ممن جاء بعده ، وبهذا أعده بعض العلماء إمام الصوفية وسيدهم . وقد نال تلك السيادة لعمقه الروحي وخصوبة أفكاره في ميدان التصوف وإذا كان للصوفية قبل الجنيد لمحات إشراق وإشارات إلى بعض جوانب الحياة الروحية ، فقد وقف الجنيد في هذه الحياة عند قمتها ونظر إلى التصوف نظرة واسعة شاملة حيث مكنه ذلك من أن يحدث عمقاً في دلالة المصطلحات وتمحيصاً وتصحيحاً للمفاهيم والتصورات . والذي أسهم في صناعة هذا العمق لديه تربيته الأولى التي استقاها ممن تتلمذ على يديه خاله سري السقطي ( ت 257 هـ ) معلمه الأول في التصوف.
ضوابط التجديد في الفقه الإسلامي
Authors: عبد الحليم جيهان الطاهر 
Published: September 2023

إن التجديد مطلوب إذا كان الحكم الفقهي مجافيا لمقتضي المصلحة والواقع, وكانت المصلحة من جنس المصالح المعتبرة شرعا, ومراعاة مقصود الشارع بحفظ الدين, أو العقل, أو العرض, أو المال ،ويتعين التجديد إذا كانت المسألة حديثة النشأة, ليس فيها نص ولا اجتهاد . ويلزم عند الدعوة إلى التجديد المحافظة على الأصالة وفق الضوابط الشرعية الإسلامية الصحيحة، فسنة التجديد أصل من أصول الإسلام يشهد لها تاريخ الفقهاء بين الماضي والحاضر. و لما كان الهدف من تجديد الفقه هو مسايرة التطور الاجتماعي والحضاري, فإن ذلك التجديد ليس على إطلاقه , ولكن له حدود وضوابط, لا يجوز العدول عنها. وتأتي أهمية الموضوع في : كثرة الدعوات المتكررة لتجديد الفقه, وتجديد الخطاب الفقهي . وهدفت الدراسة إلى ضرورة المعاصرة، ومراعاة تبدل المكان والزمان، وتغير العادات والأعراف، و كشف جمود بعض المقلدين، وضرورة ضبط لغة الخطاب الفقهي في تصريف شئون الحياة. ومنهجي في البحث منهج عرضي وصفي . ولقد خلصت إلى أن العلماء اتفقوا على جملةٍ من القواعد والضوابط اللازمة؛ ليكون التجديدُ صحيحًا، مأخوذة من مصادر الإسلام الأصلية التي عليها مدار فهم هذا الدين. وأن التجديد يكون في الأحكام الظنية. وأن الإسلام فيه ثوابِتُ و قطعيَّات لا تتغيَّر بتغيُّر الزمان والمكان, ولا يسوغ أن تكون محلاًّ للاجتهاد والتجديد.
فلسفة الأخلاق في الإسلام من خلال القرآن الكريم والسنة المطهرة
Authors: رحومة أحمد محمد 
Published: September 2023

" الْحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا . قَيِّمَاً لِّيُنذِرَ بَأْساً شَدِيدَاً مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرَاً حَسَنَاً مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدَاً " [ الكهف / 1 ].والصلاة والسلام على من تلقى من ربه" وَمَنْ أَحْسَنُ قَولاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ" [ فصلت / 33] , سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين. فمنذ بدأ الإنسان حياته على ظهر هذه الأرض وهو يحاول ما استطاع أن يعيش آمنا مطمئنا لا يروعه ولا يحول بينه وبين ما يسعى إليه من رغد وسعادة حائل ما, وكانت محاولات ذلك الإنسان تتضاعف كلما نما عدده , وتكاثرت أفراده , وتعقدت مشكلاته , ومن ثم عرفت البشرية عبر مراحل تاريخها المختلفة فلاسفة وعلماء عكفوا في رهبنة على وضع التعليم والقيم التي تكفل للمجتمع الإنساني كل ما يحفظ على الإنسان آدميته وكرامته واستقرار حياته . لقد كان من رحمة الله بخلقه أنه لم يدعهم - على ما منحهم من طاقات فكرية – إلى أنفسهم يضطرون في الحياة على غير هدى , وإنما أرسل إليهم أنبياءه ورسله مبشرين ومنذرين , وتتابع هؤلاء منذ آدم عليه السلام إلى خاتم المرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم- وكان ما بعث به هذا النبي الأمي هو الصورة الأخيرة والكاملة لبناء المجتمع الإنساني إلى أن يقوم الناس لرب العالمين, ومن هنا كان القرآن الكريم دعوة الله إلى الناس كافة, وكان الكتاب السماوي الوحيد الذي حفظه منزله من التحريف والتبديل, وسيضل كذلك إلى يوم الدين , منارة للقوة والعزة والحياة الإنسانية الكريمة .و كانت الآثار التي قدمها علماء الإسلام في الماضي والحاضر محاولات طيبة تنير الطريق في فهم القرآن والكشف عما تضمنه من قواعد ومبادئ يتأسس عليها المجتمع الذي يمثل الخيرية والأسوة في كل مجال من مجالات الحياة النافعة . وقد رأيت أن أحاول محاولة متواضعة في هذا المجال, مجال فلسفة الأخلاق في بناء المجتمع الإنساني بناء متكاملا لا يعرف الإفراط أو التفريط, وبخاصة ونحن نعيش صراعا طغت فيه المذاهب الوضعية, وكثر فيه الجدل حول ما ينبغي أن يكون؛ درءا للكارثة التي ستبيد البشرية إبادة كاملة إلا إذا تداركتها عناية الله .
مؤلفات شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في التفسير وعلوم القرآن
Authors: برغش عجاج عودة 
Published: September 2023

إنَّ شيخ الإسلام زكريا الأنصاري شخصيَّةٌ علميَّةٌ فذةٌ, لها أثرٌ كبيرٌ في العلوم الإسلامية المختلفة, فقد ألَّف في الفقه, والحديث, والتفسير, وعلوم القرآن, وغيرها من العلوم, وقد اشتهر بشخصيَّته الفقهيَّة, فهو علمٌ من أعلام الفتوى والتأليف في الفقه الشافعي, في العصور المتأخرة, وأمَّا جهوده في التفسير وعلوم القرآن فلم تنل حقَّها من البحث والدراسة, ممَّا استدعى تناولها في بحثٍ مستقلٍّ. وهذا البحثُ يتناول التعريفَ بشخصيَّته العلميَّة في هذين العلمين, وذلك من خلال التعريف بكتبه في هذين المجالين, وذلك بإحصاء هذه الكتب, وتوثيق نسبتها إليه, وبيان الأسباب الداعية له إلى تأليفها, وذكر أهمِّ مصادره فيها, وإعطاء نبذةٍ عن منهجه فيها, وبيان ما إذا كانت له إضافاتٌ في هذه المؤلَّفات, أم أنَّه مجرَّد ناقلٍ ومختصِرٍ لكلام من سبقه.
جهود الإمام ابن المنمر في خدمة المذهب المالكي ولد سنة 348 ه وتوفي سنة 432 ه
Authors: حمودة سميرة 
Published: September 2023

للعلماء الليبيين إنجازات عظيمة في شتى الميادين قديما وحديثا، وكان لهم دور كبير في نشر المذهب المالكي وإرساء قواعده وأصوله في المغرب الأقصى ونشر فروعه، خاصة أيام حكم العبيديين؛ الذين مارسوا جميع الطرق والوسائل لتثبيت أسس دولتهم، ونشر الفكر الشيعي وطمس أصول الدين الصحيحة. وفي سلسلة هؤلاء العلماء الأجلاء؛ برز الإمام ابن المنمر الطرابلسي (ت 432 ه)؛ الذي كان له التأثير الكبير في الحركة الفكرية في زمانه، وخلدت مواقفه أثره بعد مماته؛ فالبحث تطرق إلى سيرة الإمام، ومواقفه ضد جرائم العبيديين، ومحنته مع المنتصر بن خزرون (ت 460 ه)، كما شمل قيمة كتابه "الكافي في الفرائض" وأهميته، ومنهج المؤلف فيه؛ هذا الكتاب الذي يعتبر من أوائل ما صنف في علم المواريث في المذهب المالكي.
قسم الفقه وأصوله كلية علوم الشريعة جامعة المرقب، الخمس، ليبيا
Authors: المراكشي حميد بن احماد أيت الحيان 
Published: September 2023

منذ دخول المذهب المالكي إلى إفريقية على يد أبي الحسن علي بن زياد رحمه الله، بعد رحلته العلمية إلى بلاد الحجاز ونهله من علم الإمام مالك رحمه الله، تعاقب على إظهار ونصرة المذهب بالغرب الإسلامي أعلام كبار، حملوا هم التمكين له بما آتاهم الله من علم تعليما وتأليفا وإفتاء وقضاء.
انطلاقا من هذه المقدمات الممهدات، تسعى هذه الدراسة إلى التعريف بإسهامات علماء الحضرة الليبية في خدمة المذهب المالكي ونصرته في بلاد الغرب الإسلامي، وجهودهم في التصدي لمحاولات القضاء عليه قديما وحديثا.
واتبعت الورقة العلمية منهجا وصفيا تحليليا لمجموعة من المصادر التاريخية والمراجع الفقهية، وعددا من كتب السير والتراجم المالكية على الخصوص.
وخلصت في محورها الأول إلى أن معالم نصرة علماء ليبيا قديما وحديثا ودفاعهم عن المذهب المالكي وسعيهم في ظهوره وانتشاره كثيرة ومتعددة، بل ويصعب حصرها من حيث الزمان والمكان، وأهمها العناية بالمؤلفات العلمية المالكية وعلى رأسها الموطأ والتكفل بتعليمها وتدريسها، أما المعلم الثاني فالقضاء والإفتاء بين الناس؛ إذ هو السبيل لبقاء المذهب وانتشاره.
ويكشف المحور الثاني من الدراسة عن تصدي علماء المالكية في ليبيا لمحاولات طمس المذهب من خلال ضربين من المواجهة، مواجهة علمية من خلال التأليف والتدريس، كما كان لعلماء المالكية شأن كبير في المواجهة والتصدي عمليا نصرة لأهل السنة ودفاعا عن المذهب.
وخلصت الدراسة في محورها الثالث إلى أن من أهم مقاصد نصرة المذهب المالكي والتمكين له في ليبيا التمكين لمذهب أهل السنة والقضاء على بدع الخوارج والشيعة المتطرفة، والحفاظ على وحدة القطر الليبي وتماسك مجتمعه.