bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
في التأويل و بعض مفارقات الأسلوب
Authors: أحمد نصيرة 
Published: November 2023

انّ الشعر مكوّن لغويّ تفرض طبيعته الاثارة في ذهن المتلقي ،وتعبث بالمواضعات الفكرية والجمالية التي مضى عليها ،وتملي عليه نمطا معينا من الفوضى المستحدثة التي تفترض بنية جمالية ومعرفية لها اطرافهـا المتعددة ،ونستطيع ان نقول ان البناء الشعري تغيير شامل بمعنى الكلمة لايخضع لقانون ثابت اولمرجع محدد حتى قوانين اللغة ذاتها. فالنص الشعري حوار ذهني مشترك ممتد لايتوقف عند حد واضح،يكون الفاعل الاول فيها الشاعر واداءه ،ومستوى الجهد المبدع وفعله ثانيا ،والمتلقي واجراءاته الفهمية الاسقاطية على بنية النص ثالثا ، ولايمكننا ان نتصور ان هذا التسلسل المتداعي حدي واضح ،بل ان العملية متشابكة لاتخلو من التداخل في الادراك والوعي الذاتي التوصيلي ،الذي تشترك فيها جميع اطراف المكون الابداعي الشعري .إن إنتاج النص لحظة انفعالية خاصة ترقى الى الذهول الوقتي الذي يظهر في حدس الشاعر ورؤيته النشطة في اتجاهات مختلفة ، فضلا عن ان هذه اللحظة استقطاب للتسرّب الدقيق لمواضعات ورموزونماذج وانساق عشوائية شتى يخضعها الشاعر لادائه واجراءاته ، وهذا المزيج يبدو غير متجانس ويصعب فصل اجزائه يمضي باتجاه التمثل اللغوي ، فلاطريق للتهيؤ الشعري غير ولوج عالم اللغة بمستويات مختلفة .
التلازم المعرفي بين الدرس الصوتي والدرس الصرفي
Authors: عبد الجبار عادل 
Published: November 2023

كان من ثمار الاهتمام بالقراءات القرآنية وباللغة العربية منذ القرن الأول الهجري ؛ التوجه نحو وصف الكلام- اصواتاً وبناءً وتركيباً-؛ واستقراؤه على الألسن؛ فظهر فيما ظهر من موضوعات في وصف النظام الصوتي ، وفي وصف بنية الكلمة موضوع (الهمز ) وتخفيفه ، فغلب الحضرمي (118هـ) أبا عمرو بن العلاء (154 هـ) بالهمز. فنظر إليه الأخير فيما بعد( ) .وكان من ثمار الاهتمام أيضا ,اطراد الدراسة الوضعية ، والتوسع في تعليم العربية وتعلمها وظهور المصطلحات والحدود ، فظهر (التصريف ) موضوعا مبرزا على يد رواد الثراء اللغوي مثل معاذ بن مسلم الهراء (187هـ) ( )، بعد أن أدلى من سبقه فيه بدلوه ، فيما لم تكن موضوعات دراسة اللغة وعناصرها مستقلة ، على أن ما أكده الدرس اللغوي الموضوعي من ترابط عناصر اللغة منطلقا ودراسة لم يكن غائبا عن بال علماء العربية الرواد , و(الحرف ) لا يوصف مجردا من بناء الكلمة فحسب . بل تبين أحواله في النطق ووظيفته في التراكيب ، ولا نبالغ إذا ما قلنا إن علماء العربية الأوائل قد وضعوا أساس علم الأصوات الوظيفي الذي يعرف اليوم بـ (الفونولوجيا) ومن يستقري مقدمة العين استقراءً دقيقاً يجد إلى جانب الوصف الدقيق للحروف (ومنها الهمزة) ، وصفا واسعا لوظائفها في التركيب إلى جانب الاهتمام بائتلاف الحروف ووصف بنية الكلمة ( ).
دفاع عن اللغة دفاع عن النفس
Authors: أسد علي كاظم 
Published: November 2023

لا شكّ في أن نجاح سايكس بيكو في تقسيم الوطن العربي، جغرافياً، لم يكن يُرضي اللورد كريمر، إن لم يقسّم تقسيماً لغوياً، أيضاً، إلى عاميات؛ فتقسيم الأرض لم يكن أقصى غايات أعداء العربية، إن لم يكن تراثياً و دينياً، و هذا لا يكون إن لم يُقضَ على اللغة؛ و هذا هو عين ما تقوم به وسائل إعلامٍ و فضائيات دفعاً من دراسات منظّمة تقوم على (أيدلوجيات) جادة مسخّرة تجدّ لقتل العربية الفصحى أو الفصيحة بتقبيحها و السخرية منها و التنفير منها، و تصويرها على أنها أصعب لغة، لتصحّ الدعوة إلى تبنّي اللهجات العامية على أنها لغات محكية، بحجة توخّي العصرية، و السهولة، و اختصار الزمن و تبني لغة العلم؛ و كل هذا يمرّ بالتشدّق باللهجات العامية و الانجليزية و الفرنسية و غيرهما، و السخرية من المجامع اللغوية العربية، لأنها لا تضمّ، كما يقولون، إلاّّ مجموعة من العجائز و الديناصورات، و المحافظين و القدماء، و الأحجار الكريمة و المنعزلين عن العالم و دنيا العلم، و لا عمل لهم إلاّ بإدارة المناقشات الطويلة التي لا يملّون منها حول النقط و أشكال الحروف.....! و الهدف من هذه السلسلة الطويلة من العمل الجاد هو حصر هذه اللغة في زاوية منعزلة ثم القضاء عليها.
دراسة نقدية لمنهج الصرف العربي بين القدماء والمحدثين
Authors: عبد الجبار عادل 
Published: November 2023

سار النحاة المتأخرون على منهج الصرفيين وتبعهم في ذلك علماء التجويد وكان الأولى لهم التجديد وتطوير المنهج على وفق ظروف العربية. بل دراستها على وفق ما يكشف عند التحري الدقيق لطبقة منهج السابقين وما فرضته عليه الغاية والظرف، وقد بدا علم الصوت حتى للدراسيين المحدثين انه لاحق لعلمي النحو والصرف، عاكسين الحقيقة على ما نرى (كان علم الأصوات في بدايته جزءا من أجزاء النحو، ثم استعاره أهل الأداء المقرئون) ( ) وان (قدماء النحاة العرب أول علماء الأصوات في لغتهم)( ) . والواقع أن هذه الصورة المنقولة من الظاهر لا يؤيدها المنطق، و إمعان النظر في العربية وجهود علمائها حينما هبوا بدوافع علمية وتعليمية تتعدى العلوم الصناعية إلى صون المنطق وتهذيبه، وقد وجدنا مثالا لهذا المنهج فيما نقله سيبويه من الفروع المستحسنة وغير المستحسنة في الأصوات، وفي كتاب سيبويه الذي جر نجاحه تقليدا في المنهج كما بينا موضوعات تطلبت الكلام على الأصوات، أو تبين فيها الحاجة إلى عرض أوليات هذا العلم . وكان الأولى أن تدرس هذه الموضوعات اعتمادا على الدرس الصوتي فيها.إن الكلام على الهمزة عند سيبويه دفع إلى الاضطرار في ذكر حقائق صوتية فيها إذ قال: (اعلم أن الهمزة إنما فعل بها هذا من لم يخففها لأنه بعد مخرجها لأنها نبرة في الصدر تخرج باجتهاد وهي ابعد الحروف مخرجا، فثقل عليهم ذلك لأنه كالتهوع)( ).واضطر كذلك سيبويه إلى أن يستند إلى حقائق من علم الأصوات الوظيفي (الفونولوجيا) وهو يبحث عن ا لإعلال فيضطر إلى ذكر متطلبات الانسجام الصوتي ( )والإتباع( ) وكيفية نطق الحروف ( ) وإيثار حروف الحلق الفتح( ) . والكلام على موضوع الهمزة ( )، والكلام على حروف الحلق في بعض الصيغ ( ) وعند كلامه على متطلبات التماثل الصوتي اضطرّ سيبويه إلى إرجاء التوضيح (سنرى ذلك إن شاء الله في الإدغام) ( )؛ او أن تلامذة سيبويه الذين نقلوا كتابه أرادوا ذلك , فلا توجد مقدمة للكتاب تبين ما أراد قوله؛ وإنما رتّب تلامذته الكتاب على الصورة التي وصل بها إلينا.
البطل والذروة في ثرثرة فوق النيل لنجيب محفوظ
Authors: سميسم علي كاظم 
Published: November 2023

ثرثرة فوق النيل رواية للكاتب الكبير نجيب محفوظ وهي سفر في ميدان متحرك، يهيج تارة وينساب تارة أخرى، وبدل أن يتمسك البحارة - والحال هذه -بالصواري والأدقال راحوا يجولون في ثرثرة، أي كثرة الكلام في ترديد وتخليط - كما جاء في اللغة- ، وبما أن الكاتب لا يريد من ثرثرته التبديد والخلط بل هو يعنيها جيدا، حتى أحدثت زوبعة سياسية حركت أركان النظام المصري ورأس القيادة - حينذاك - !وإذا تساءلنا عن السبب، فجواب نجيب محفوظ هو ))00 ظهرت رواية ثرثرة فوق النيل في عز مجد عبد الناصر‏,‏ وفي وقت كان فيه الإعلام الرسمي يحاول ليل نهار أن يؤكد انتصار الثورة والنظام وانعدام السلبيات والأخطاء‏,‏ فجاءت ثرثرة فوق النيل لتنبه إلى كارثة قومية كانت قد بدأت تطل برأسها على السطح‏,‏ وكان لابد أن يكون لها نتائجها الخطيرة‏,‏ وكنت أعني بذلك محنة الضياع وعدم الإحساس بالانتماء‏,‏ وهي المحنة التي بدأ الناس يعانون منها‏,‏ بخاصة في أوساط المثقفين الذين انعزلوا عن المجتمع‏,‏ وأصبحوا يعيشون في شبه غيبوبة‏,‏ فلا أحد يمنحهم الفرصة المناسبة للعمل والمشاركة‏,‏ وإنهم قادرين على رؤية الطرق الصحيحة‏ ,‏ وفي المرة الوحيدة التي حاولوا فيها أن يعرفوا الطريق ارتكبوا حادثة رهيبة في شارع الهرم‏,‏ ولاذوا بالفرار‏.‏))(1)
التجسيم في التعبير القرآني
Authors: مبدر عقيل عبد الزهرة 
Published: November 2023

يتناول هذا البحث موضوع (التجسيم في التعبير القرآني)، للكشف عن الصور التجسيمية، والوقوف عندها، ومن ثمَّ استنطاقها وبيان عناصر الجمال فيها، والأغراض التي سيقت لها. واقتضت طبيعة البحث أن أبدأ ـ أولا ـ بتعريف (التجسيم)، لغة واصطلاحا، ثمَّ عرضت للصور التجسيمية التي وردت في الكتاب العزيز في ثلاثة مباحث، إذ انعقد المبحث الأول على (التجسيم العقلي). وخصِّص المبحث الثاني لـ(التجسيم النفسي). أما المبحث الثالث فقد انعقد على (تجسيم الزمان)، سواءٌ أكان هذا الزمان محدودا، كالساعة والليل والنهار واليوم والشهر والسنة، أم غير محدود، كالحين والدهر والأجل. ثمَّ جاءت (الخاتمة) لتعرض أهمَّ النتائج التي توصَّل إليها البحث. أمّا مصادر البحث فقد تنوّعت بحكم القضايا التي تناولها، وكان على رأسها القرآن الكريم، وكتب إعجاز القرآن وعلومه، وكتب التفسير، ولاسيَّما التفاسير التي عنيت بالجانب البلاغي، كتفسير (الكشّاف) للزمخشري، و(مجمع البيان) للطبرْسي. ولأنَّ البحث يصبُّ في مجرى النقد والبلاغة فقد اعتمد على كثير من المصادر والمراجع النقدية والبلاغية، ولكنّ كثرة هذه الكتب وسعة رقعتها التاريخية ألزمت الباحث بانتقاء كتب بعينها لتكون أصولا، من دون إهمال غيرها، ولاسيَّما الكتب التي انفرد أصحابها برأي أو فكرة في أيَّة قضية من قضايا البحث.
الحس الوطني والقومي في ديوان الشاعر علي الفتال
Authors: الحسيني حسين عدنان 
Published: November 2023

لا غروَ في أن تكون للأدب العراقي سماته،التي يُعرف بها؛فهو ذو ملامح تميِّزه من سواه في المرحلة الأدبية،التي ظهر فيها تواؤماً مع ما حدث في مجال الأدب المعاصر من تطوُّرات عربياً وعالمياً ؛ففيه تنوَّعت الاتجاهات الأدبية وظهرت مجموعة من الشعراء تحمل مفاهيم جديدة تتلاءم مع الحداثة،متأثِّرةً بالتيّاَرات الغربية،ولا يعني ذلك اندثار الاتجاهات التي سبقتها ،كالكلاسيكية والرومانسية.ومن المفاهيم التي راجت عند كثيرٍ من الشعراء – قديماً وحديثاً وخاصة بعد شيوع الأفكار الرومانسية – التغنِّي بحب الوطن،وتكريس الولاء له،وإظهار المواقف الوطنية،التي تبرز الحب والالتحام به،ولهذا حفل الشعر الرومانسي بهذه الدلالات لتبرهن على كونه لم يفقد الصلة بالوطن،وكذلك الأُمة أملاً في بيان آمالها وآلامها،لكي تتحقَّق رسالة الشاعر والأهداف التي يؤمن بها ويدافع عنها،انطلاقاً من كون كل شاعر له رسالته التي يتمسك بها ويناضل عنها ويصبو إلى أن يتجاوب معها المتلقُّون حتى يصل شعره إلى مرتبة التأثير المطلوب.وهذا يعني؛أن الشعر الأصيل يواكب الأحداث التي تهز الشاعر هزَّاً وتحمله على الإفصاح عن شعوره تجاهها؛فهو ينظر إليها بوصفها أحداثاً تقتضي منه أن يدلو بدلائه فيها حتى تكون له منها مواقف مشهودة.
الظواهر اللغوية في قصيدة (آمنت بالحسين) للجواهري
Authors: عبد النبي كاظم عبد الله 
Published: November 2023

تناول البحث ابرز الظواهر اللغوية في القصيدة لما لها من دور تصلح كعلامات (سيمياء) لدراسة فحوى النص0 وقد استوقفني استعماله الكبير لأساليب لغوية متنوعة وظفها بشكل فني لتخدم الغرض العام للفكرة الرئيسة (الثبوت والدوام- والإيمان بالحسين(عليه السلام)) وحاول الإحاطة بها وتطويقها من جميع الجوانب ليوائم بذلك مع عنوان القصيدة (آمنت بالحسين) وقد بداها بالثبوت بالاسم (فداء)وختمها باسم(المطلع) وقد وردت علامات الثبوت ايضا في تكرار المصادر (فداء ، روحا ، رعيا000) 0 وكذلك بالابتداء بالجملة الاسمية محذوفة المسند اليه (فداء لمثواك) 00 وكذالك في تكرار أسم التفضيل (ابلج ، اروع ، اعبق ، اضوع000 ) وقد ورد الثبوت في السياق ونفي الضد،وقد جمع بين الإثبات والنفي وكرر(لم)النافية(12مرة) يثبت المعنى وينفي ضده بها0 ويشكل تكرار الحرف ظاهرة واضحة برزت من خلال التراكم الكمي الذي عمل على ايجاد التماسك بين مفاصل النص وأصبح الظاهرة المهيمنة 0 وقد استطاع الشاعر بنفسه الشعري تطويع هذا التكرار لخدمة الفكرة 0 وقد كرر الحروف عمودياً وأفقيا ، وقد تكرر صوت الواو (134مرة ) وهو أكثر من حرف الروي العين في القافية بعشر مرات 0 وتكرر حرف العين مع حرف الروي في القافية (154مرة) وهذا التكرار في الحروف نتيجة كبيرة جعلت القصيدة ترتفع با لإيقاع الداخلي وتشد الأسماع وكأنها مقطوعة موسيقية ونغم يصلح للانشاد0 وقد ورد التكرار في القصيدة بأشكال أخرى مثل تكرار حرف الجر (من) والمقاطع الصوتية .
شعرية المفارقة قراءة في شعر الجواهري
Authors: الكواز محمد كريم 
Published: November 2023

للكتابة عن الشاعر محمد مهدي الجواهري (1899 – 1997) نكهة خاصة، إذ تجاوز مرحلة النقد بمعنى تمييز جيد شعره من رديئه، إلى مرحلة تجريب المناهج النقدية الحديثة على شعره، فهو "نص ممتاز" يستوجب منهجاً ملائماً، وناقداً ماهراً لإدراك مديات دلالاته، ومستويات إبداعه.تجذب عناوين دراسته الانتباه على أنه صار الجواهري بنداً من بنود المعرفة، فما أن يؤلف أحدهم كتاباً إلا يقدّم اسمه: "الجواهري شاعر العربية". "الجواهري، جدل الشعر والحياة". الجواهري، ديوان العصر"، هناك دراسات أخرى نحت غير هذا المنحى، ولكن تقديم اسم الجواهري في مجموعة دراسات، لم يتواطأ أصحابها، يشير إلى ظاهرة معرفية، يفهم القارئ بها أنه في مجال خاص. يستغرق المتن الشعري للجواهري 432 قصيدة أو مقطوعة، في خمسة أجزاء، يمتد مما هو قبل اول قصائده المنشورة سنة 1920، إلى تاريخ آخر قصيدة مثبتة في الديوان، آذار (مارس) 1994، مع مجموعة من القصائد غير المنشورة فيه، مثل "نوري السعيد" و"يوم التتويج" وغيرهما كثير.كان البحث، في هذه الدراسة، عن محرِّك شاعرية الجواهري هاجساً مضنياً، إذ المتن الشعري كبير، والإبداع متنوّع، والمرجعية الثقافية عميقة عمق التراث العربي، واسعة سعة الهموم العراقية، منذ أول حكومة في العصر الحديث سنة 1921 إلى تخبّط سياستها، حين فارقها الجواهري سنة 1997. لذا خرجت الظاهرة الجواهرية عن أن يلفّها منهج، وأن يحتويها كتاب، وعلى الرغم من ذلك، ومع الوعي به في الوقت نفسه، كان لزاماً البحثُ عن نقطة البدء، لتستوي الدراسة على أساس واضح محدد، نقطة البدء هي التعرف إلى محرِّك الشاعرية، عما كان أساس الظاهرة الجواهرية. كانت "المفارقة" تنتصب أمام كل نزوع بحثي، كانت سمة السياق الثقافي الذي أنتج شعر الجواهري، وكانت سمة الشخصية الجواهرية، فكانت سمة القصيدة الجواهرية أيضاً، وقد تجمّع ذلك كله في "شعرية المفارقة".
أثر الشّعر في البـُـنى الصّرفية
Authors: السلطاني فارس حسن 
Published: November 2023

لم يغب عن بال علماء العربية وهم يضعون القاعدتين النحوية والصرفية، ما للشعر من أهمية بالغة في رصد الظواهر التي تعزى للشعر من مستويات الكلام العربي الأخر، والشعر عندهم بمنزلة إذ إنهم أجازوا للشاعر ما لم يجيزوا لغيره بحسب ضوابط معينة .والشعر في الكلام العربي له حيثية مقدسة فهو ديوانهم الذي حمل أخبارهم، ووصف حياتهم، وحفظ تأريخهم، والشاعر له منزلة سامقة بينهم فهم يفرحون به أكثر من فرحهم بفرسانهم وهو بحسبان ذلك يحمل من الإمكانيات التي يصرف فنه فيها ما يجعل اللغة مطواعة لما ينصرف إليه، مسجلة ما يقوله، وحافظة له نظامه الخاص الذي قالوا عنه إنه لا يجوز إلا له .وقد حظي الشعر بمنزلة كبيرة حتى عند المفسرين والفقهاء، فحين يسأل ابن عباس ت (61 هـ) عن معنى (الحرج) يقول: " إذا تعاجم شيء من القرآن فانظروا في الشعر فإن الشعر عربي " ثم دعا عربيا فقال له: " ما الحرج ؟ قال: الضيق قال (ابن عباس) صدقت". وحين يتحدث العلماء عن موضوع الارتجال في اللغة يعمدون إلى رصد ظواهر أخذت عن شاعر، قال ابن جني (ت 392 هـ) في: " باب الشيء يسمع من العربي الفصيح لا يسمع من غيره " فقد حكى أن أحمد بن يحيى ثعلب، أنه قال: " حدثني بعض أصحابي عن الأصمعي أنه ذكر حروفا من الغريب، فقال: لا أعلم أحدا أتى بها، إلا ابن أحمر الباهلي، منها (الجبر) وهو الملك وإنما سمي بذلك – أظن – لأنه يجبر بجوده، وهو قوله: إسلمْ براووقٍ حُـبيـتَ بهِ وانعمْ صباحًا أيـّها الجبْرُ ومثلها كلمة (المأنوسة) في قوله: كما تطايرَ عن مأنوسةَ الشررُ ويمضي (ابن جني) مستشهدا على ارتجال (ابن أحمر الباهلي) فيما سماه بـ (الارتجال اللفظي) مثل :(كأس رَنُـوْناة) أي دائمة، نحو قوله : بَنَـتْ عليهِ المُلكُ أطنابَها كأسٌ رَنـَوْناةٌ وطِرْفٌ طِمِرْ ومثلها (الديدبون) وهو اللهو و(مارية) أي لؤلؤية لأنها بلون اللؤلؤ و(الحَيـْرَم) وهو (البقر) قال الأصمعي (ت 216هـ): ما أتى به غيره يعني به ابن أحمر الباهلي ثم يوجه ابن جني هذه الظاهرة ويرى في أحد توجيهيه : " أن الأعرابي إذا قويت فصاحته، وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد قبله " وهذه شهادة من (الأصمعي) و(ابن جني) على ما كان للشاعر دون سواه في ارتجاله لبعض الكلمات، وهو ما يسجل براعة للغة عبر آدابها، وأدبائها من اتساع واستيعاب لكل المعاني التي يريدها المتكلم .وكانوا بعد ذلك وإذا استعصى عليهم فهم مفردة من مفردات القرآن يفزعون إلى الشعر، فحين سئل عن (ساق) في قوله تعالى: ((يوم يكشف عن ساق)) يقول: " إذا خفي عليكم شيء في القرآن فابتغوه في الشعر فإنه ديوان العرب أما سمعتم قول الشاعر: وقامتْ الحربُ بنا على ساقْ هو يوم كرب وشدة " ولقد استدل (ابن فارس ت 395 هـ) على صحة مادة (طمش) أنها من كلام العرب لمجيئه في الشعر قال: " ولولا أنه في الشعر لكان من المشكوك فيه لأنه لا يشبه كلام العرب" ، وفيما يأتي نماذج رصدها العلماء العرب في هذا الميدان الواسع من اللغة العربية .
روافد الصورة الفنيَّة في شعر مصر الفاطميَّة 358 – 427هـ
Authors: الساعدي رحيم خريبط , المهداوي محمد حسين 
Published: November 2023

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين أبي القاسم محمد وآله الطيبين الطاهرين، وصحبه الغر المنتجبين ... أما بعد، فقد ازدهر الأدبُ في مِصْرَ الفاطميَّةِ، وبَلَغَ الشِّعرُ فيها شأواً عظيماً؛ إذ تهيَّأت لهذه الدولة مقوِّمات الإبداع، والرقيِّ الأدبيَّين؛ لما خصَّها الله من طبيعة ساحرة، وجمالٍ أخّاذ، وخيالٍ خصب، ونعمةٍ وافرةٍ، عزَّزه انفتاح أهلِها على المجتمعات الأخرى، وتلاقحهم فكريّاً، وثقافيّاً، فضلاً عن الحفاوة التي لقيها الشعراء والأدباء والعلماء من لدن الخلفاء الفاطميين ووزرائهم، فكانت مصر إبّان الحقبة (358 – 427هـ) مقصداً لكثيرٍ من الشعراء، والعلماء؛ الذين وفدوا عليها؛ من المشرق، والمغرب، فأسهمَ هؤلاء – جميعاً – في تشكيل الطابع الخاص لهذه الدولة؛ الذي جمع بين السياسة، والدين؛ من جهة، واللهو، والجمال، وحب الطبيعة؛ من جهة أخرى . يعنى هذا البحث بدراسة أبرز الروافد التي استقى منها شعراء هذه الحقبة صورهم الفنيَّة، والتي أسهمت بشكل كبير في النتاج الشعري عند شعراء مصر الفاطميَّة إبّان الحقبة 358 – 427هـ .
اللون ودلالته الفنية في ديوان الحماسة لأبي تمام ( باب الحماسة أنموذجا )
Authors: وداي ميساء صلاح 
Published: November 2023

ان العالم يدور من حولنا بألوان شتى ، فأينما ينتقل الإنسان بنظره وجد لونا يرتبط بإنسان أو حيوان ،أو جماد أو نبات . بل إن هذه الألوان تعد الوسيلة الأولى للتمييز بين الأشياء ،عندما تختلط الأمور ، وقد أدرك الإنسان هذه الحقيقة منذ القدم ،وفطن الشعراء إلى فاعلية اللون وعلاقته بالعمل الشعري ، وانعكاساته الإبداعية ، وتأكدوا أن هنالك جاذبية يحققها اللون ،فتجعله عنصراً من عناصر التشكيل الجمالي في الإشعاع الشعري ، وبذا تكون هنالك عملية تجاذب جمالية بين الشاعر والمتلقي ،وأكثر ما تثير هذه العملية التفاعلية المقدرة اللغوية ،تلك المقدرة التي تطاوع منشأها لتكون فذة،قادرة على أن تمده بما يحتاج من أصابع إبداعية معبرة عن مكنوناته الدلالية . وانطلاقا مما سبق فقد اخترت أن أدرس اللون وابعاده في ديوان الحماسة ،وقد عمدت إلى اختيار باب الحماسة فحسب ذلك لسعة هذا الديوان وضخامته ،محاولة سبر غور دلالات الألوان وتبايناتها المختلفة ،وانعكاساتها النفسية ،وقد كانت أمامي طبعتان لديوان الحماسة الأولى بتحقيق غريد الشيخ وهي برواية أبي احمد بن محمد المرزوقي (ت 421هـ) والثانية بتحقيق الدكتور عبد المنعم احمد صالح وهي برواية الجواليقي (ت540هـ ) ،وبعد موازنتي للنصوص وللقدرة التحقيقية للتحقيقين فقد اخترت تحقيق المرزوقي وذلك لسببين الأول أن رواية المرزوقي كانت أكثر إلماماً بهذه النصوص ،والسبب الثاني أن التحقيق كان أكثر تكاملاً من التحقيق الأخر . وقد قسمت بحثي على فقرات حملت عنوانات لونية ،وزعتها متسلسلة بحسب كثرة وجودها في الديوان ( باب الحماسة ) وقد سبق هذه الفقرات مدخل جاء في دراسة اللون في اللغة والاصطلاح ،ثم نظرة فيه ،إذ عُدَّت هذه الوقفة ركيزة لا يمكن للبحث القيام بدونها . وجاءت الفقرة الأولى بدراسة اللون الأبيض في باب الحماسة وذلك لما لهذا اللون من مجالات استعمالية متنوعة في التعبير الشعري ،والصقل اللغوي والطواعية الصورية عند الشعراء . باعتباره أكثر الألوان سعة وانتشاراً في باب الحماسة ،يليه اللون الأسود إذ فرض هيمنة واسعة للنظرة الدلالية لدى الشعراء ،وبعده اللون الأحمر وهو من بين الألوان التي برزت في هذا الباب ،وأخيراً الأخضر بوصفه لوناً مميزاً لدى الشعراء ،ثم اتجهت إلى خاتمة تلخص بحثي وتعرض أبرز النتائج التي توصل إليها البحث .
عناصر البيان العربي في شعر حميد فرج الله
Authors: جبر عهود حسين , الاسدي حيدر هادي 
Published: November 2023

اتسم شعر حميد فرج الله بالوحدة الموضوعية في اغلبه اذ جاءت اغلب قصائده مباشرة ذات غرض واحد تتمتع بوحدة موضوعية خاليةً من التكلف والتعقيد على الرغم من استخدامه لبعض الالفاظ الاجنبية الغريبة. 2ـ من ناحية اللغة التي اعتمدها الشاعر في شعره فقد ظهر واضحاً في لغته الشعرية كثرة الاسماء التي استقاها الشاعر من الطبيعة .3ـ ارتكزت الصورة عند شاعرنا على عناصر البيان العربي منها: التشبيه والاستعارة والكناية والمجاز .4-نجد الشاعر قد ضمّن شعره نسبة كبيرة من عناصر البيان العربي اذ ابتدأ بالتشبيه ثم الاستعارة والكناية ثم المجاز وفي أبواب مختلفة منها (شعر محافل التأبين وشعر محافل التكريم وشعر المديح والشعر السياسي القومي منه والوطني وشعر الرثاء وشعر الإخوانيات وشعر الحب الوجداني وشعر الوصف وشعر الهجاء وغيرها من الأبواب ) .اذ ابتدأبتوظيف التشبيهفي شعره بنسبة كبيرة وقد وفق في توظيفها.ثم تأتي نسبة توظيف الاستعارة في أبياته الشعرية بنسبة كبيرة لكنها أدنى من نسبة توظيف التشبيه . فضلاً عن توظيفه الكناية في شعره وهي تأتي بنسبة أقل بعد التشبيه والاستعارة بالمرتبة الثالثة وقد وفق الشاعر في توظيفها .إلا أن الشاعر كان مقلاً في توظيفهللمجاز في شعره فهو يأتي عنده بالمرتبة الرابعة نسبةً بعد توظيفه التشبيه والاستعارة والكناية .5- يُعد الشاعر حميد فرج الله أحد شعراء العراق والوطن العربي المتميزين الذين كان لهم الأثر في الشعر العراقي الحديث , بما كان يمتلكه من موهبة شعرية ومخزون ثقافي واسع , ومقدرة واضحة على مواكبة التطور لمستجدات النهضة الادبية الحديثة في الادب العربي الحديث , لكن المدرسة الادبية النجفية والعراقية والعربية لم تنصفه وتبرز نتاجه فقد ظلمته رغم وجود بعض المحاولات لكنها ليس بمستوى عطائه ونتاجه الادبي.وفي نهاية المطاف لابدّ من القول إني لا أدعي الكمال، لأن الكمال لله وحده، انه نعم المولى ونعم النصير.
الإيقاع الداخلي في أصالة المعنى و حداثة الرؤى الشعرية
Authors: فضيل حاكم 
Published: November 2023

معنى الإيقاع: كان سعي البحث نحو تحديد معنى الإيقاع وقد توصل إلى أنه (فعلٌ متكرّر ٌيرتّلُ حركة ً ويطبَعُ حسّا ً) ، وهو عنصر مهم في الشعر،فهو من الجماليات النصية التي تجعل للكلام مزية فنية بما يمتلكه من ترتيل حركي وتطبيع حسي ومطاوعة الذات وقدرة تعبيرية وانتظام صوتي وتصوير شعوري وفكري. وقد تجلى في الشعر الحر معنى الإيقاع الداخلي في توليد قيم تعبيرية تنسجم والبناء السردي للقصيدة كتكرار التقسيم وإيقاع الصدى والمشاكلة وإيقاع الصورة والإيقاع الأسلوبي نحو سمفونية الاستلاب في شعر النواب ،وهي ظواهر تطور إيقاعي لجيل السياب وما تلاه من الشعراء.2ـ إيقاع القصيدة النثرية:بدت القصيدة النثرية ذات إيقاع فني يرتكز على الحَبك القصصي وحوار الفعل ورد الفعل، وإيقاع السرد والوصف و ترابط البداية بالنهاية، وهندسة البياض والتسطير ،وقد يسهم فيه توارد النوع الصوتي ، ومصادفة التوازن والتكرار ،فمدار القصيدة النثرية هو مدارُ شعريةٍ جديدةٍ تحسُ ولا تقاسُ فهي خارج (الوزن) وداخل (الأسلوب والبناء).
المكان العلامة في رواية (مدينة الله)
Authors: جاسم فاطمة عيسى 
Published: November 2023

يحمل حسن حميد المتلقي من مكان لآخر, بين التلال والاحياء, وفي الشوارع والازقة, ويدخله في البيوت القديمة والجديدة, ويسمع كلام رجالها ونسائها ويريه حركات الاطفال, ويجعل المتلقي واحداً من المقيمين فيها كما يعيش سكانها تأكل طعامهم وتشرب شرابهم بل ينتمي اليهم.يرسم حسن حميد صورة المدينة المقدسة في أوساط القرن العشرين بمحافظتها على العادات وتمسك أهلها بالتقاليد ولا سيما في أحيائها الشعبية التي أولاها اهتماماً كبيراً حتى يدلنا على حارتها الرابعة على أرضها منذ فجر التاريخ فضلاً من مآذن المدينة التي تسبح لحمد الله تعالى ولم تنسى يوماً أنها أول القبلتين وآخر الحرمين, ومسرى النبي (صلى الله عليه وسلم), وتتعدد التسميات في الرواية عن (مدينة الله) أول الدنيا/ أقرب الامكنة الى السماء/باب السماء/ بلد السيد المسيح/ ويركز على اشجار الزيتون بما تدل على المقدس, فتقوم جرافات العالم بعمل وفشي لاقتلاعها لتزرع مكانها الارز.تتحدث الرواية بأسلوب مشوق عن جماليات المدينة المقدسة مكانتها في التاريخ وعن قسوة الزمان والصبر الطويل, فهي تحكي عن زمن مضى, وزمن سيأتي ليقول للناس لن يبقى الغزاة إذ أن القبور شاهدة على جرائم عصابات اسرائيل, وهذا الزمن الذي يعيشه الشعب الفلسطيني من خلال تدمر القرى والحواجز المنتشرة والارهاب والتنكيل والقتل المنظم.حملت الرواية عنوانات فرعية تحمل دلالات تؤكد هوية القدس العربية بأحيائها وشخوصها ببراعة من الوصف, من حيث ذكر التفاصيل المتعددة انواع الطعام, والشوارع والجمع والنذور والزيارة, والمآذن والكنائس, فيوحي العنوان بصمود البشر في هذه المدينة المقدسة فيها يصمد البشر كما لم يصمد أحد كيف واجه الناس هذا القمع كله والارهاب, ان هذه المدينة تبني ما يهدم العدو, وتسكن حول ما تهدم, أراد الكاتب (حسن حميد) أن يؤكد بأن المقدس كان وما يزال يريد مدينته المقدسة مدينة لكل الناس والاجناس والفئات.
تبادل حروف العطف في الآيات المتشابهات
Authors: الحريزي عائد كريم , مسلم إيمان 
Published: November 2023

ينقسم النص القرآني إلى محكم ومتشابه ولا يحتاج المحكم الى تأويل لوضوح معناه ودلالته أما المتشابه فينقسم إلى قسمين متشابه ومداره الشكل ومشتبه ومداره المعنى ومما يحتاج إلى التأويل . يهتم هذا البحث بالمتشابه الذي مداره الشكل وهو تشابه في التراكيب اللفظية واختلاف بجزء قليل كالحرف (في ) يستعمل بمعنى ( على ) وغير ذلك من التبادل الذي جاء على وجهه في اللغة وليس تناوبا بين الحروف كما اعتقد القدامى إذ كان ذلك توظيفا استثنائيا للغة في النص القرآني ومظهر من مظاهر الإعجاز الأسلوبي الذي اعتبروه تناوبا . صحح القرآن مسار اعتقادهم إذ استعمل الحرف بمعناه الذي وضع له في اللغة .وكان هذا التبادل صورة من الصور التي اختص بها التعبير القرآني في دقة التوصيل وفي التفريق بين دلالات الحروف التي هي الجزء الأصغر في التركيب الذي امتلك القدرة على إدارة المعنى في تراكيب يظنها القاريء شيئاواحدا هي الآيات المتشابهات التي استبدلت في كل استعمال حرفا يتطلبه السياق ويوظفه حدا فاصلا بين السياقين المتشابهين فيرسم بذلك التوظيف لكل سياق حدوده .
مكانة المرأة وفاعليتها في الشعرالجاهلي
Authors: مكوع فضل ناصر 
Published: November 2023

لقد خصص بحثنا العلمي هذا للمنزلة الرفيعة مكانة المرأة العربية وفاعليتها في تاريخ الأمة، وقد ارتأيت أن أحصره في خصيصة مهمة امتازت بها المرأة العربية في العصر الجاهلي هي المكانة العلِيِّة والفاعلية والتي ارتبطت بتوظيف الشعراء لها، وعلى هذا الأساسِ كانَ عنوان بحثي " مكانة المرأة العربية وفاعليتها في الشعر الجاهلي"وقد حرصتُ أن أجعل ذلك في العصر الجاهلي لكي يعرف الجميع أن مكانة المرأة العربية تتمثل في عدد من القيم والصفات الحميدة مثل العفة والطهر والكرم والشجاعة والأنفة والحجاب وغيرها وهذه قيم وصفات مهمة عرفتُها المرأة العربية من دون شك منذ أن خلقها الله حتى يوم الناس هذا. وقد ركزُّتُ على دراسة هذه الظاهرة في الشعر الجاهلي، بعد أن رأيت من يخطى ويظن أن الشعر الجاهلي صور المرأة على أنها متاع للرجل، وأنها فتنة- قد تزول حين يقضي وطره منها، وسلعة رخيصة للقهر والابتزاز في حين أهمل جوانبها الأخرى، على الرغم من إحساسنا حين نقرأ هذا الشعر أنه يعترف ضمناً أن المرأة ليست جسداً للمتعة فحسب، بل هي أشياء أخرى تتمحور في العالم الإيجابي الفاعل ً.