ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ В ПРОЕКЦИИ ЭКОФИЛОСОФИИ: К АНАЛИЗУ «ГРЯДУЩЕГО ХАМА» Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО
Authors: БАРКОВА Э.В. 
Published: February 2025

Судьбу цивилизации и перспективы человека в современной рискогенной ситуации автор связывает с возможностями совершенствования культуры – условия развития новых знаний, технологий и ответственного выбора за будущее Земли. Поиск новых решений актуализирует исследование тех аспектов человеческого капитала, в которых проявляются ресурсы востребованности человека как субъекта жизнесохраняющего планетарного мышления. Цель статьи – осуществить опыт рефлексии человеческого капитала в логике экофилософии, центрированной идеей органической связи человека, природы, культуры Земли. Такая стратегия, раздвигая горизонты исследовательского поля, ведет к трансформации оценок ряда произведений в истории культуры, что показано на примере написанной в 1905 г. работы Д.С. Мережковского «Грядущий Хам». Методологией исследования является экофилософия – направление современного знания, установки которого направлены на жизнесохраняющее освоение мира человека как субъекта Земли, взятого в его всеобщности и универсальности связей с природой, культурой, историей. В отличие от экофилософии, для позитивизма, ставшего мейнстримом в пространстве современной науки, характерен отказ от метафизических исследований смысла и цели жизни, а человеческий капитал сводится к неадекватно-узкому для его раскрытия пространству эмпиризма. Д.С. Мережковский предостерегает Россию от ставшей реальностью в Европе эры одномерного, лишенного глубины культуры человека-мещанина. «Пришествие» этого типа – Хама, опасно и неизбежно, если Россия и Европа не откажутся от позитивистской модели мировоззрения, в которой сняты глубинные пласты жизни. Позиция Мережковского оценивается автором с позиции экофилософии неоднозначно: подчеркнута продуктивность его «всечеловеческого» подхода, последовательная критика «мертвого позитивизма самодержавной и православной казенщины» как мировоззрения мещанства, ведущего к милитаризму и шовинизму, внимание к свободе личности, ответственности интеллигенции, а с другой стороны – утопичность и иллюзорность надежды на путь религиозного и общественного обновления как условия решения проблем страны. Проведенный в статье анализ человеческого капитала позволяет указать на риски, не попавшие в поле зрения его современных исследователей эко-ориентированные стратегии и направления экофилософского развития.
The fate of civilization and the prospects of human in a modern risky situation, the author associates with the opportunities for improving culture - the conditions for the development of new knowledge, technologies and responsible choice for the future of the Earth. The search for new solutions actualizes the study of those aspects of human capital in which the resources of a person's need are manifested as a subject of life-saving planetary thinking. The purpose of the article is to fulfil the experience of human capital asset reflexion in the logic of ecophilosophy centered on the idea of the organic connection of human, nature, and the culture of the Earth. Such a strategy, pushing the horizons of the research field, leads to the transformation of estimates of a number of works in the history of culture, as shown by the example of the work written in 1905 by D.S. Merezhkovsky "Gryadushchiy Kham". The methodology of the study is ecophilosophy – the direction of modern knowledge, the attitudes of which are aimed at the life-saving development of the human world as a subject of the Earth, taken in its universality of connections with nature, culture, history. In contrast to ecophilosophy, positivism, which has become mainstream in the space of modern science, is characterized by a rejection of metaphysical studies of the meaning and purpose of life, and human capital asset is reduced to an inadequately narrow for its disclosure of empiricism. D.S. Merezhkovsky warns Russia against the era of Europe, which has become a reality in Europe, a one-dimensional, devoid of depth culture of a petty bourgeois. The "coming" of this type – Bully, is dangerous and inevitable, unless Russia and Europe give up the positivistic model of the world view, in which the deep layers of life are removed. The position of Merezhkovsky is estimated by the author from the standpoint of ecophilosophy ambiguously: the productivity of his "all-human" approach is underlined, the consistent criticism of the "dead positivism of the autocratic and Orthodox government" as the worldview of petty bourgeoisie leading to militarism and chauvinism, attention to individual freedom, the responsibility of the intellectuals, and on the other hand - utopianism and illusory hopes for a path of religious and social renewal as a condition for solving the problems of the country. The analysis of human capital, carried out in this article, allows us to point out the risks that ecologically-oriented strategies and directions of ecophilosophical development have not come to the attention of its modern researchers.