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Les rotuli présentés au pape Urbain V durant la première année de son pontificat (6 nov. 1362, 5 nov. 1363)
Authors: Hayez Anne-Marie 
Published: October 2008

Anne-Marie Hayez, Les rotuli présentés au pape Urbain V durant la première année de son pontificat, p. 327-394.

La majorité des suppliques présentées à Urbain V au début de son règne le sont sous forme de recueils appelés rotuli, d'importance (de quelques unités à plusieurs centaines) et de nature très variables ; ils peuvent être appuyés par un intercesseur ecclésiastique (cardinal, prélat), un laïc (souverain, grand personnage) ou personne morale (établissement monastique, ville), constitué par les requêtes de personnes qui s'associent spontanément (universitaires) ou encore formés dans les bureaux de l'administration pontificale quand il s'agit de clercs sans protecteurs. Suivant les cas les rotuli ne portent que sur des demandes d'ordre bénéficial (principalement des expectatives) ou mêlent celles-ci à des grâces banales (absolutions à l'article de la mort, concessions d'autels portatifs etc.) et à des mesures de circonstances, notamment lorsqu'il s'agit de rotuli dont
(v. au verso) l'intercesseur est un laïc. Urbain V semble avoir porté une attention particulière à l'examen de ces requêtes, dont témoignent parfois des réflexions accompagnant son «fiat»; s'il se montre assez généreux envers les clercs dépourvus d'appuis, envers les protégés des souverains, des grands laïques, ou des évêques, il est beaucoup plus réticent envers les familiers des cardinaux qu'il tente d'écarter des chapitres cathédraux et dont il modifie largement les termes des demandes.
Correre la terra. Collective insults in the late Middle Ages
Authors: Trexler Richard C. 
Published: October 2008

Richard C. Trexler, Correre la terra. Collective insults in the late Middle Ages, p. 845-902.

The article studies military and festive races during the period 1250-1550 and their relation to civic identity. It finds that marginal social groups ran these races and that such "infame" groups therefore made an important contribution to civic identity.
The primary argument resulting from the paper is that honor and insult prove to be inseparable representational values. To create and maintain honor, the political classes of this time defamed the honor of other states, sexes, ages, and classes.
The paper describes a violent yet "stable" reality. It foresees a future work on how, in revolutionary times, groups delegitimate authority symbols through insult.
Consuls ordinaires de la seconde moitié du troisième siècle
Authors: Christol Michel 
Published: October 2008

Michel Christol, Consuls ordinaires de la seconde moitié du troisième siècle, p. 431-458.

En s'appuyant sur la mise en évidence des intervalles de temps qui rythment le déroulement des cursus sénatoriaux, on peut mieux cerner la personnalité de sénateurs qui portent le même nom dans la seconde moitié du IIIe siècle. C'est ainsi qu'il faut admettre l'existence de deux sénateurs s'appelant Iunius Tiberianus. L'un, consul suffect vers 267-271, fut consul iterum en 291 et préfet de la Ville à la même date. L'autre, son fils, fut consul ordinaire en 291, proconsul d'Asie vers 295-296 et préfet de la Ville en 303-304. De même, il faut distinguer Virius Orfitus, préfet de la Ville en 273-274, de Virius Orfitus consul ordinaire en 270.
Sur les mêmes principes, on n'accordera pas à l'empereur Tacite, consul iterum en 276, le consulat ordinaire de 273. On pourrait envisager
(v. au verso) attribuer cet honneur au sénateur qui porte le nom d'Aulus Caecina Tacitus, descendant d'un préfet de la Ville du milieu du IIIe siècle, connu comme proconsul de Bétique par IAM II, 306. C'est l'occasion d'examiner le stemma et les alliances des Suetrii Sabini et des Caecinae Taciti et Sabini .
L'attività edilizia di papa Giulio I e la basilica al III miglio della via Aurelia ad Callistum
Authors: Verrando Giovanni Nino 
Published: October 2008

Giovanni Nino Verrando, L'attività edilizia di Papa Giulio I e la basilica al III miglio della via Aurelia ad Callistum, p. 1021-1061.

Lo studio è rivolto ad analizzare la storia delle cinque costruzioni a carattere sacro, sorte sotto il pontificato di papa Giulio I (337/52), definite «basiliche» dall'autore del Catalogo Liberiano.
Nella prima parte si prendono in considerazione - prima congiuntamente, poi singolarmente - le fonti attinenti i cinque manufatti da confrontarsi con i pochi resti archeologici conservati. Lo scopo precipuo è di chiarire, nei limiti del possibile, la tipologia degli edifici, specialmente di quelli suburbani, ed applicarne i risultati all'ultimo di essi, ad Callistum, sulla via Aurelia.
Nella seconda parte si cerca, prima di tutto, di separare il luogo di sepoltura di papa Giulio, nel sopra terra, dalla basilica da lui costruita ad Callistum; dato che di quest'ultima nell'area subdiale non è apparsa la
(v. retro) minima traccia, si propone di individuarla nella basilichetta sotterranea contenente il sepolcro del papa-martire.
Nella terza parte, infine, si cerca di confortare tale ipotesi riprendendo in esame le varie fasi di ristrutturazione del santuario ipogeo, viste in un più ampio contesto storico, tentando di prospettare alcuni termini di cronologia assoluta.
I Ricordi de François Guichardin : de l'écriture à la politique
Authors: Fournel Jean-Louis 
Published: October 2008

Jean-Louis Fournel, I Ricordi de François Guichardin : de l'écriture à la politique, p. 897-927.

L'article tente de montrer comment, dans l'écriture d'un traité de maximes morales ou politiques, dans une période troublée, marquée pour l'auteur des Ricordi par de graves échecs successifs, François Guichardin parvient à maintenir la tension profondément politique de la rédaction. Ni «otium» solitaire, ni détachement sceptique et pessimiste, le texte des Ricordi devient le vade-mecum d'un homme politique nouveau, gouvernant méritocrate dont l'autonomie pousse à son terme la logique tecnico-pratique de l'autonomie de la politique dévoilée par la révolution théorique machiavélienne. Éclaté et divers - méthode inédite du « particulare » -, le texte doit l'être au nom de la rapide complexification d'une réalité violente ; analytique et décisionnel - matière originale du gouvernement -, le pouvoir d'État le sera au nom des nécessités de l'occasion. Entre la
(v. au verso) technique des tâches politiques et les désirs de la volonté, les « ricordi » se déroulent et constituent l'ébauche d'une pensée politique gestionnaire et mercantiliste, radicalement contemporaine, dont le seul critère est l'efficacité. L'auteur glisse ainsi de l'écriture à la politique pour pouvoir passer de la politique au gouvernement.
La localisation d'Albe
Authors: Grandazzi Alexandre 
Published: October 2008

Alexandre Grandazzi, La localisation d'Albe, p. 47-90.

La vexatissima quaestio de la localisation d'Alba Longa est reprise ici à partir de l'analyse philologique des témoignages littéraires. Les hésitations des Anciens dans l'identification du site de la légendaire métropole y apparaissent clairement, ainsi que l'imprécision de leurs descriptions. C'est qu'ils ont cherché, et les Modernes à leur suite, une ville là où il faut voir en réalité le territoire de la première fédération latine.
L'examen des données archéologiques révèle en effet éparpillés autour du lac, un ensemble de petits habitats, particulièrement prospères durant les premières phases de la «culture latiale». La légende de la destruction d'une ville d'Albe est née de l'existence, dans un environnement non urbain, du sanctuaire de Juppiter Latiaris, lieu des Féries Latines. Voilà pourquoi Albe est localisée, dans la plupart des sources, sur les pentes du Mont Albain.
(v. au verso) La tradition trouvait aussi une apparente confirmation dans différents éléments - survivance de gentes albanae, de sacra albana, d'un ager albanus - dont il convient de dégager l'exacte signification. Dans le même sens, on retrouve dans la geste horatienne le développement de motifs étiologiques.
Una proposta di identificazione del centro fortificato di Castiglione di Paludi
Authors: Pagano Mario 
Published: October 2008

Mario Pagano, Una proposta di identificazione del centro fortificato di Castiglione di Paludi, p. 91-99.

La collina di Castiglione di Paludi, con la sua possente cinta muraria della seconda metà del IV secolo a.C, che costituisce uno dei più notevoli episodi dell'architettura militare della Magna Grecia, si trova a soli 27 km a sud di Thurii. Il centro, dapprima erroneamente identificato con la Sibari sul Traente, è ora unanimemente considerato un notevole insediamento brettio, per la presenza di bolli oschi del III secolo a.C. Il sito fu abbandonato alla fine dello stesso secolo. La presenza di iscrizioni greche, tra le quali un frammento di lastra di marmo con un elenco di nomi, e la data di realizzazione (seconda metà del IV secolo a.C, quando Thurii è ancora molto potente), ci inducono a ritenerlo invece in origine un centro greco, passato poi sotto il controllo dei Brettii. L'imponenza dell'ap-
(v. au verso) parato difensivo, la data della sua realizzazione, la presenza di notevoli apprestamenti nella zona centrale come un grande «teatro», ci inducono a identificarlo con il luogo, fortificato da Alessandro il Molosso nel territorio di Thurii, lungo il fiume Acalandros, per trasferirvi da Heraclea la sede della lega italiota (e la cui realizzazione fu probabilmente perseguita da Thurii nell'interesse della sua politica), del quale ci informa Strabone in un passo finora malamente interpretato.
Marcellina (Laos) : dix ans de recherche, un bilan préliminaire
Authors: Barone Antonella , Greco Emanuele , Pelosi Adelia , Schnapp Alain , Lafage Françoise , Luppino Silvana 
Published: October 2008

Antonella Barone, Emanuele Greco, Françoise Lafage, Silvana Luppino, Adelia Pelosi, Alain Schnapp, Marcellina (Laos), dix ans de recherche, un bilan préliminaire, p. 101-128.

Les recherches menées depuis dix ans sur le site de Marcellina semblent indiquer que la cité grecque de Laos - fondée probablement après la chute de Sybaris en 510 av. J.-C. - ne s'étendait pas sur le même site que la ville des IVe et IIIe siècles dont nous pouvons restituer la structure urbaine.
Autour d'une grande platéia d'orientation nord-sud est implantée une série de rues perpendiculaires distantes de 96 m et larges de 5 m, qui délimitent des îlots d'habitation séparés tous les 23 m par des canalisations larges de 1 m.
La zone occupée par l'habitat ne paraît pas couvrir de façon conti-
(v. au verso) nue tout l'espace englobé par l'enceinte découverte en 1929 par E. Galli, mais semble limitée à la zone basse de la colline.
Fondé dans le courant du IVe siècle, l'habitat de Marcellina paraît avoir été abandonné à l'époque de la seconde guerre punique.
L'emblema de l'Enlèvement d'Europe à Préneste (Barberini-Oldenburg) ou l'histoire d'une mosaïque «oubliée» du temple de la Fortune
Authors: Wattel de Croizant Odile 
Published: October 2008

Odile Wattel-de Croizant, L'emblema de l'Enlèvement d'Europe à Préneste (Barberini-Oldenburg) ou l'histoire d'une mosaïque «oubliée» du Temple de la Fortune, p. 491-564.

L'emblema de l'Enlèvement d'Europe du temple de la Fortune à Préneste (Barberini-Oldenburg) constitue un document exceptionnel pour la connaissance de l'ornementation musivale des bâtiments du secteur méridional. La scène marine est parfaitement adaptée au cadre qui l'abritait : le nymphée des Propylées de la voie des Arcioni. Les correspondances stylistiques entre ce panneau et les célèbres pavements (« nilotique », « aux poissons») de l'«antre des sorts» et de la «salle absidiale» ont révélé une conception architecturale et décorative unitaires pour le sanctuaire inférieur; les détails techniques ont permis d'identifier ces «pavements d'un genre nouveau» avec les lithostrota pliniens. Ces trois compositions ont été exécutées par un atelier commun, d'origine locale, mais pénétré d'in-
(v. au verso) fluences gréco-alexandrines, qui font penser à une co-production romano-alexandrine, intervenue à l'époque des restaurations syllaniennes. Dans le répertoire iconographique consacré à l'Enlèvement d'Europe, la figuration du groupe de dos reste inhabituelle et pourrait s'inspirer d'un modèle pictural original, telle la peinture d'Antiphile exposée à Alexandrie et reproduite à Rome au portique de Pompée. À l'évidence, il s'agissait d'un tableau assez célèbre pour donner lieu à une série de répliques en mosaïques: un «emblema portatif» de Cannes (Sainte-Marguerite) propose une copie miniaturisée, mais fidèle du motif central de l'œuvre prénestine.
Archeologia aerea in Campania settentrionale : primi risultati e prospettive
Authors: Compatangelo Rita 
Published: October 2008

Rita Compatangelo, Archeologia aerea in Campania settentrionale : primi risultati e prospettive, p. 595-621.
Presentando i risultati di due recenti campagne di prospezione aerea sulla Campania settentrionale viene sottolineata la novità rappresentata in Italia dall'uso della fotografia aerea prospettica a bassa quota quale fonte in studi storico-territoriali volti a ricostruire la fisionomia dei paesaggi antichi.
Si analizza il rapporto tra condizioni colturali e geopedologiche dei terreni e apparizione delle anomalie di crescita vegetale che denotano la presenza di siti archeologici.
La scelta dei siti rivelati dall'archeologia aerea comprende ville rustiche e fattorie romane, un recinto agro-pastorale di difficile datazione, un
(v. retro) tratto della via Appia ad est di Sinuessa (Mondragone) con tracce di un sistema catastale romano ad essa connesso, un ipotetico vicus romano.
Si conclude rilevando l'interesse della fotografia aerea prospettica a bassa quota non solo per l'Europa settentrionale, ma anche per i paesi mediterranei, corne provano i risultati delle recenti ricerche in Italia e in Spagna.
Les temples A et C du Largo Argentina : quelques considérations
Authors: Ziolkowski Adam 
Published: October 2008

Adam Ziolkowski, Les temples A et C du Largo Argentina : quelques considérations, p. 623-641.

Des quatre temples du Largo Argentina, deux, B et D, sont sûrement identifiés avec les sanctuaires de Fortuna Huiusce Diei et de Lares Permarini. Quant aux deux autres, le temple C est attribué à Feronia et le temple A soit à Iuno Curritis (F. Castagnoli), soit a Iuturna (F. Coarelli). Il semble, cependant, que l'existence, à l'intérieur de l'enclos sacré du temple C, d'un système de bassins et de fontaines artificielles, doive être mise en relation avec le culte de Iuturna. Cette attribution est confirmée par le fait que le temple B, fondé par Q. Lutatius Catulus cos. 102, fut construit à l'intérieur de l'enclos sacré du temple C. Or cette dépendance confirme l'identification du temple C avec le sanctuaire de Iuturna, bâti par l'ancêtre direct de Q. Catulus, C. Lutatius Catulus cos. 242. L'adoption de cette identification empêche d'attribuer le temple A, plus récent que le temple
(v. au verso) que le temple C, à Iuno Curritis dont le sanctuaire fut fondé par un des consuls de 241, c'est-à-dire en même temps que celui de Iuturna. Il en résulte que le temple A était dédié à Feronia; la date de sa construction se plaçant dans les années 230-220, le contexte politique, religieux et idéologique suggère, pour le rôle de son fondateur, la personne de L. Aemilius Papus Cos. 225, le vainqueur de Telamon.
In margine al problema della traslazione delle ossa di Pietro e Paolo
Authors: Luiselli Bruno 
Published: October 2008

Bruno Luiselli, In margine al problema delta traslazione delle ossa di Pietro e Paolo, p. 843-854.

1. L'epigramma 20 (ed. Ferrua) di Damaso è da assumere non quale testimonianza di una passata temporanea conservazione delle sacre ossa di Pietro e Paolo sulla Via Appia, in Catacumbas, bensi quale testimonianza di una credenza veterocristiana in un temporaneo soggiorno dei due apostoli, da vivi, in quella stessa località.
2. I vestigia apostolorum citati dalla Passio sancti Sebastiani martyris corne esistenti in Catacumbas non erano i sacri resti di Pietro e Paolo, ma impronte (o supposte impronte) che la pietà veterocristiana riteneva miracolosamente lasciate dai due apostoli sempre in Catacumbas (cfr., sul piano tipologico, le impronte del Quo vadis?).
3. Si dimostra, sia sul piano linguistico sia sulla scorta di una testimonianza della citata Passio sancti Sebastiani martyris, che il significato
(v. rétro) di Catacumbas era «alle cavità», «aile cave» e che in seguito il monaco Odilone di San Medardo, con operazione tipicamente grammaticale, interpretò il toponimo come « alle barche » o « presso le barche ».
Des sibylles à la Sapience dans la tradition médiévale
Authors: Le Merrer Madeleine 
Published: October 2008

Madeleine Le Merrer, Des sibylles à la Sapience dans la tradition médiévale, p. 13-33.

La fonction de la sibylle est en relation avec le sens de son nom, que l'on rattache au temps : sa destinée est marquée par un vieillissement qui la place en marge de la durée commune, lui permettant d'amasser des connaissances et de renforcer son statut de porteuse de savoir, dans la tradition qui la voit dans l'arche de Noé, ou aux côtés de Salomon.
Dans la littérature médiévale, elle se spécialise dans le rôle de l'annonce de la naissance de l'enfant qui doit rédimer le monde. En France, en Catalogne, selon des modalités conservées jusqu'à nos jours, la sibylle annonce aussi la fin des temps, l'âge de Justice, parfois dans un appel à la patience, d'autres fois avec la menace de la colère. Enfin la sibylle, particulièrement dans les Mystères français, dévoile à l'empereur romain l'Ara cœli, siège de la Sagesse.
(v. au verso) Le message délivré est double, dans la mesure où le discours évoque aussi les erreurs de l'orgueil, la précellence de la simplicité sur l'orgueil que confèrent le savoir et la virginité. La vertu de discernement est donc la marque de l'élue, Maria, face à la sibylle aux vertus héritées de la tradition antique et judaïque.
En définitive la sibylle annonciatrice des événements à venir, se voit suppléée au firmament des prologues des Mystères, par la Sapience qui, sous forme allégorique, expose l'optique divine : telle est la prospective qui dépasse la durée de la vie, pour exposer les desseins intemporels de la volonté divine : concorde et paix.
Appunti di topografia per la storia di Trevi nel Lazio
Authors: Quilici Gigli Stefania 
Published: October 2008

Stefania Quilici Gigli, Appunti di topografia per la storia di Trevi nel Lazio, p. 129-169.

Resti di monumenti, materiale archeologico e notizie di vecchi ritrovamenti, permettono di restituire le vicende di Trevi nel periodo successivo alla conquista romana ed alla costituzione della tribu Aniensis.
Il centro, presumibilmente già sede di un abitato equo, appare fungere da punto di riferimento per la zona meridionale del territorio equo, e nel III-II secolo a.C. vede incisivi interventi urbanistici, tra cui la sistemazione dell'acropoli, cinta da mura in opera quadrata, la realizzazione di edifici pubblici su piattaforme in opera poligonale, la fioritura di un luogo di culto. Nel corso del I secolo a.C, quando vi è attestata l'organizzazione municipale, Trevi appare ben rispondere a quel programma di promozione della edilizia privata urbana al quale sappiamo che dopo l'89 a.C. fu chiamata la classe dirigente municipale.
De Sidoine Apollinaire à l'Odyssée : les ouvrières du manoir
Authors: Holland Heller Katherine , Rebuffat René 
Published: October 2008

Katherine Holland Heller et René Rebuffat, De Sidoine Apollinaire à l'Odyssée : les ouvrières du manoir, p. 339-352.

Vers 460, Sidoine Apollinaire évoque deux ateliers textiles dirigés par des dames de haute naissance et employant une main-d'œuvre féminine : l'un d'eux se place dans le manoir de Pontius Leontius, à Bourg-sur-Gironde, fondé au début du IVe siècle. Des ateliers comparables sont connus depuis longtemps dans le monde romain et un parallèle très exact se trouve dans le Chevalier au Lion de Chrétien de Troyes, peu avant 1173. Or l'Odyssée décrit plusieurs ateliers de ce type. Ils apparaissent dans des parties plus récentes du poème, la confection des étoffes étant encore, dans les parties anciennes, seulement familiale : évolution vers une véritable industrie textile dont témoignent les ateliers de Milet au VIe
(v. au verso) siècle. Dans l'Odyssée, puis aux Ve et XIe siècles, l'atelier du manoir se situe donc toujours dans une phase d'évolution, soit vers l'atelier industriel, soit vers un refuge de type féodal. Les circonstances politiques et sociales ont sans cesse pu le faire renaître : mais peut-être appartient-il aussi à une tradition qui, à travers les siècles, ne s'est pas éteinte.
Fons et Tellus et la Cività
Authors: Bloch Raymond 
Published: October 2008

Raymond Bloch, Fons et Tellus et la Cività, p. 563-571.

La Cività est une colline isolée, à 5 km environ au sud de Bolsena. Dans une basilique d'époque flavienne, bordant le forum du côté du lac, a été découverte une dédicace, à Fons et Tellus, les dédicants étant Aulus et Lucius Seius, curateurs de l'eau. L'inscription a été bien publiée par Mireille Corbier dans MEFRA, 95, 1983, 2, p. 719-756. Le gentilice Seius d'où est issu le cognomen du fameux Séjan, lui-même originaire de Volsinies, et le titre de curator aquae ont attiré son attention.
C'est l'union de l'Eau et de la Terre divinisées qui est l'objet du présent article. Exceptionnelle, elle trouve cependant son parallèle en pays osque, dans le sanctuaire de Mefitis à Rossano di Vaglio, fouillé par Adamesteanu. Un récent article de M. Lejeune intitulé Mezfitis, déesse osque (CRAI, janv.-mars 1986, p. 202-213) étudie les inscriptions osques qui y
(v. au verso) sont venues au jour. L'une d'entre elles est consacrée à «la Terre et l'Eau méfitiennes ». On retrouve ainsi l'union de la Terre et de l'Eau qui peut avoir une origine étrusque. En effet, au pied de la Cività, naissent deux sources qui ravitaillaient en eau la ville romaine de Volsinies et d'autre part, à l'arrière du temple, une très profonde faille, d'origine volcanique, est apparue. Ces deux particularités géologiques rendent compte d'une dédicace adressée aux deux divinités telluriques, Fons et Tellus.
En quel sens parler de la romanisation du culte de Dionysos en Étrurie ?
Authors: Massa-Pairault Françoise-Hélène 
Published: October 2008

Françoise-Hélène Pairault-Massa, En quel sens parler de la romanisation du culte de Dionysos en Étrurie?, p. 573-594.

L'a. tente de poser les différents termes qui définissent la question des cultes dionysiaques en Étrurie. Les conditions historiques du développement de ces cultes et les modes de leur insertion dans le système religieux de la cité étrusque permettent de mieux définir la crise des Bacchanales de 186 av. J.-C. Les documents examinés sont essentiellement les dédicaces à Fufluns paχie, le groupe dionysiaque de la ciste Napoléon, les groupes du fronton de via S. Leonardo à Orvieto, la situle de Bolsena au Musée de Florence, l'amphore de Giessen. L'analyse définit ainsi le terrain sur lequel se sont exercés les effets de la romanisation. Les processus de transformation précurseurs de la crise se sont exercés dans trois
(v. au verso) domaines que les cités étrusques avaient assumés en propre : 1) la pratique des thiases dans la cité aristocratique; 2) l'association de Dionysos à des panthéons agraires locaux et sa compréhension dans le monde de la production; 3) la réception des cultes dionysiaques à l'intérieur de la famille, éventuel dépositaire ou propagateur des messages mystiques ou sociaux du dionysisme.