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Une voix dans un sous-sol : Journal inédit d'Ivan Ivanovič Šitc
Authors: Berelowitch Wladimir 
Published: October 2008

Wladimir Berelowitch, Une voix dans un sous-sol. Journal inédit d'Ivan Ivanovic Šite.
Nous présentons ici quelques extraits du journal inédit d'I.I. Šite, professeur moscovite qui l'écrivit entre mars 1928 et août 1931. Ce libéral de 63 ou 64 ans, ami du professeur André Mazon, se livre à des réflexions sur les événements qu'il voit autour de lui, voire qu'il apprend dans la presse : anecdotes se rapportant à la collectivisation, visite à Moscou d'Amanullah-khan, procès de Chakhty, destructions d'églises, purges des écoles, assaut contre les universités, autant de phénomènes dont ce journal rend l'atmosphère. Document unique pour cette période, il nous fait revivre cette nouvelle révolution russe par les yeux d'un homme de l'ancienne Russie.
Le débat sur la définition de l'« écrivain paysan » dans la presse périodique soviétique (1928-1930) et ses conséquences
Authors: Niqueux Michel 
Published: October 2008

Michel Niqueux, The debate on the definition of "peasant writer" in the periodical Soviet press (1928-1930) and its consequences.
Who is to be considered a "genuine peasant writer" ? Is it any writer who "reflects the countryside artistically", according to V. Polonskii's traditional opinion or is it only a writer who passed on "the rails of proletarian ideology" and militates in favor of collectivization, in accordance with the position of VOKP (Vserossiiskoe Obshchestvo Krest'ianskikh Pisatclei)? The controversy pursued from 1928 to 1930, along with collectivization and the struggle against the "danger from the right", will result in the raskresť ianivanie of peasant literature, that is to say in confining it to the militant literature of VOKP, governed by the enforced principle of "true peasant literature" (kolkhozian-proletarian) as opposed to "pseudo-peasant" or "kulak" literature (S. Klychkov, N. Kliuev, P. Oreshin, V. Shishkov).
Le discours sur le fantastique dans les revues soviétiques du début des années 80
Authors: Spindler-Troubetzkoy Laure 
Published: October 2008

Laure Spindler-Troubetzkoy, Le discours sur le fantastique dans les revues soviétiques du début des années 80.
Au seuil des années 80, les revues littéraires soviétiques font état d'une place croissante du « fantastique » au cœur de la littérature réaliste. Le présent article analyse les différentes composantes de ce discours telles qu'elles apparaissent à l'occasion des nombreux bilans et pronostics, suscités par le changement de décennie : avant-propos et critiques d'oeuvres nouvelles, aménagement de la théorie du réalisme socialiste, vogue de la littérature latino-américaine, promotion des littératures soviétiques non-russes, rôle de la science-fiction. En conclusion se pose le problème de la permanence d'un tel phénomène, amené à se combiner par la suite avec d'autres formes d'éclectisme.
Gor'kij et la critique littéraire marxiste avant la révolution
Authors: Aucouturier Michel 
Published: October 2008

Michel Aucouturier, Gor'kij et la critique littéraire marxiste avant la révolution.
Les premiers critiques marxisants ou marxistes de l'œuvre de Gor'kij (Solov'ev- Andrecvic, Divil'kovskij, Vorovskij) se donnent surtout pour tâche de défendre le « personnage héroïque » que Gor'kij a introduit dans la littérature et sa morale « nietzschéenne » du vouloir-vivre face aux attaques des populistes (Mihajlovskij). Le problème de son esthétique ne sera posé qu'à propos des romans Mat' et Ispoveď (1907-1908), où Vorovskij voit un sacrifice volontaire de l'artiste au publicisté, constatant ainsi un divorce entre valeur esthétique et valeur idéologique. Pour le justifier, il élabore la théorie du « retard de l'idéologie artistique sur l'idéologie scientifique », qui remet implicitement en cause la définition communément admise de Gor'kij comme « écrivain prolétarien ». On voit ainsi apparaître chez certains publicistes et critiques marxistes (le menchevik R. Grigor'ev) le thème de « Gor'kij écrivain petit -bourgeois », « chair de la chair d'Okurov », qui sera repris au lendemain de la révolution par une partie de la critique « prolétarienne » hostile à Gor'kij. L'exemple de Gor'kij illustre selon l'auteur la fragilité de certaines notions clefs de la critique littéraire marxiste.
Icône : canon et portrait
Authors: Rozanova Maria 
Published: October 2008

Maria Rozanova, Icône : canon et portrait.
Pour l'ancienne Russie, le canon n'était pas une contrainte, mais la condition même de la vie, et en particulier de l'art, de l'art de l'icône. Les schémas canoniques s'appelaient « podlinnik » (« original ») et la fidélité au modèle explique la piété populaire pour la première des images saintes, l'icône du Sauveur Acheiropoiète (non fait de main humaine). La coexistence du canon et de la réalité était toute naturelle, l'iconographe cherchait son inspiration dans les reliques. Ainsi l'art médiéval russe est caractérisé par ce qu'on peut appeler un « réalisme métaphysique ».
Hus et le mouvement hussite, de la condamnation de l'hérésie à sa réévaluation slave au milieu du XIXe siècle
Authors: Ronchi de Michelis Laura 
Published: October 2008

Laura Ronchi De Michelis, Hus and the Hussite movement from the condemnation of heresy to its Slavic re-evaluation in the middle of the nineteenth century.
The author points out that until the middle of the nineteenth century, Russian culture remembered only the name of the Czech reformer. Chronicles mention the condemnation of Hus as heretic and in the liturgy of Orthodox Church Hus was anathemized like the reformers of the sixteenth century: Luther and Calvin. In the middle of the nineteenth century, a particular interest was manifested towards Hus, as a Slav - within the general context of the exaltation of the part played by the Slav element in European history. At that time, Hus no longer appears as a heretic, but as a martyr of Orthodoxy who sacrified himself for his Slav brothers.
Духовная дилогия Державина : Оды « Бог » и « Христос »
Authors: Etkind Efim 
Published: October 2008

Efim Etkind, Deux odes spirituelles de Deržavin : « Dieu » et «Le Christ ».
Le sort de ces deux œuvres majeures de Deržavin qui forment une dilogie poétique est différent : « Dieu » est une des œuvres les plus célèbres du monde entier (15 traductions françaises, 10 allemandes, 2 japonaises, etc.) ; « Le Christ » n'a presque jamais été réédité ; cette autre ode est pratiquement inconnue. Au cours des trente ans qui séparent les deux poèmes, Deržavin s'est approché des idéaux linguistiques et stylistiques de l'Académie créée au début du XIXe siècle par l'amiral Šiškov contre tout occidentalisme verbal, contre le « karamzinisme », pour l'esthétique de l'obscur, du difficilement lisible. Contre le Deržavin des années 1804-1816 s'insurgent des poètes comme Batjuškov et Puškin. L'ode « Le Christ » peut être considérée comme le manifeste poétique de l'Académie chichkovienne. L'auteur de l'article montre les différentes formes d'archaïsmes utilisés par le poète : lexique, phraséologiques, morphologiques, syntaxiques, etc., ainsi que les procédés pour rendre le texte particulièrement difficile : l'accumulation des consonnes, le spondée (l'accumulation d'accents qui se suivent), etc. Il essaie de démontrer quelle est la base théorique de cette technique de freinage, reprise plus tard, au XXe siècle, par des poètes comme Vjačeslav Ivanov, Hlebnikov, Majakovskij, Cvetaeva.
La poésie russe cherchait le contenu philosophique : Ševyrev, Homjakov, Tjutčev luttaient contre la poésie légère, fugitive, pour le profond et donc l'obscur. Le maître de ces poètes-philosophes fut Deržavin. L'idée philosophique du «Christ» est encore plus complexe que celle de « Dieu » : le Christ est considéré comme le centre et même l'unité des oppositions les plus extrêmes : omnipuissance et fragilité, sagesse divine et ignorance, matière et spiritualité. Comment en parler ? Quelle est la forme verbale rythmique de cette réflexion ? Est-ce possible de verbaliser l'indicible ? Dans l'ode « Le Christ» il s'agit de l' homme intérieur qui a été la grande découverte du romantisme. L'ode appartient donc à l'époque des romantiques aussi bien qu'à celle des classiques du XVIIIe siècle russe.
L'accueil fait à la pensée de Vladimir Solov'ev en Allemagne et dans les pays germanophones, 1889-1953
Authors: Przebinda Grzegorz 
Published: October 2008

Grzegorz Przebinda, The reception of Vladimir Solov'ev's thought in Germany and German-speaking countries, (1889-1953).
In this article, we endeavor to describe the reception of the thought of the Russian philosopher Vladimir Solov'ev (1853-1900) in Germany and in German-speaking countries. As the subject is a vast one, we had to restrict ourselves to the period 1889-1953. Mention is made here of various University works, of books and articles devoted to Solov'ev that appeared in periodicals, and of discussions in the 1920's and in the 1930's. The 1945-1953 period appears as quite significant in the history of the reception of the philosopher's thought since he prepared the ground for many current analytical works. Finally we note the lack of a German synthesis work on Solov'ev.
Du marxisme à l'idéalisme : Une nouvelle lecture de Boulgakov
Authors: Scherrer Jutta 
Published: October 2008

Jutta Scherrer, Du marxisme à l'idéalisme : une nouvelle lecture de Bulgakov.
Avant d'arriver à sa propre philosophie religieuse, voire sa théologie, Bulgakov en abandonnant graduellement le marxisme, se consacre pendant une brève époque à l'élaboration d'un projet social chrétien dont les grandes lignes sont évoquées ici. A ses yeux, il s'agissait pour la Russie de l'époque de la révolution de 1905 de concevoir une «politique chrétienne» s 'appuyant sur les revendications démocratiques et socialistes du mouvement de libération. Les articles de Bulgakov écrits à cette fin se proposent de dissocier le socialisme du marxisme pour souligner le message éminemment chrétien inhérent au socialisme.
S. Bulgakov et la question juive
Authors: Struve Nikita 
Published: October 2008

Nikita Struve, S. Bulgakov et la question juive.
Sergej Bulgakov, le plus grand des penseurs religieux russes du XXe siècle, s'est exprimé à quatre reprises sur le problème juif: en 1906 il s'indigne de la réduction marxienne du problème à une « question d'argent » ; en 1915, il appuie l'idée d'un retour des juifs en Palestine; en 1921, il reproche aux juifs leur participation massive au pouvoir bolchevik et à la destruction de l'âme russe; enfin, en 1941, il condamne vigoureusement le racisme national-socialiste et la répression. En Russie, dans l'avenir, le juif « volontariste » et le Russe « passif » devraient vivre dans la conscience de leur nécessaire complémentarité, dans l'attente de la promesse paulinienne, selon laquelle, à la fin des temps, « tout Israël sera sauvé ».
La place vide de Dieu
Authors: Berelowitch Alexis 
Published: October 2008

Alexis Berelowitch, La place vide de Dieu.
Cet article essaie de repérer l'apparition des valeurs morales chrétiennes dans la littérature soviétique récente. Il constate que c'est souvent par le biais de l'héritage culturel et notamment par celui du roman philosophique russe du XIXe siècle, que l'intelligentsia russe actuelle a découvert la foi et la religion.
L'article s'appuie, pour ce faire, sur des œuvres de V. Rasputin, V. P'ecuh, S. Kaledin, B. Vasil'ev. En conclusion, est avancée l'idée que les valeurs chrétiennes sous le couvert des valeurs universelles sont entrées dans l'officialité soviétique. Le fait que les termes « repentir » ou « charité » fassent partie du vocabulaire politique de la perestrojka en est un bon exemple.
Современная русская литература и тысячелетняя традиция
Authors: Rasputin Valentin 
Published: October 2008

Valentin Rasputin, La littérature russe contemporaine et la tradition millénaire.
Les dix siècles qui nous séparent du baptême de la Russie représentent la moitié de l'histoire chrétienne. La Chronique de Nestor nous raconte comment le prince Vladimir de Kiev fit le choix d'une religion. Mais en réalité seule l'orthodoxie orientale convenait à l'homme russe, pouvait l'épanouir et l'épanouit. Le XIXe siècle russe et son prolongement, l'émigration russe, sont profondément imprégnés de christianisme. La « Légende du Grand Inquisiteur » a désigné le mal qui s'est emparé de notre société au XXe siècle. L'Église russe s'est avérée impuissante à influencer le cours catastrophique de l'histoire russe. Et pourtant l'Église russe est aujourd'hui notre espoir. La mémoire et l'esprit sont ce dont notre société a le plus besoin.
Angoisse et classicisme dans la poésie de Hodasevič
Authors: Nivat Georges 
Published: October 2008

Georges Nivat, Angoisse et classicisme dans la poésie de Hodasevič.
La poésie de Hodasevič est classique par sa haine du moi, ses réemplois poétiques, son réalisme « réduit ». Par sa nudité sans image, c'est une poésie très proche d'un certain Puškin. Par sa droiture bougonne très proche de Deržavin. La « liaison biologique » de Hodasevič avec son temps est profonde mais angoissée. Certains poètes soviétiques actuels voient en lui le reflet « émigré » du destin de la poésie russe de la métropole.
Dual models, totalizing ideology and Soviet ethnography
Authors: Plotkin Vladimir 
Published: October 2008

Vladimir Plotkin, Dual models, totalizing ideology and Soviet ethnography.
Conceptual differences between Western and Soviet social sciences go far deeper than disagreement on any formal social theory. They arc rooted in two separate intellectual traditions. From the medieval times, Russian culture has been marked by the persistence of totalizing and monistic forms of ideology, and a strong polarity of values (dualism). The paper explores the impact of this ideology on Russian/Soviet Marxism, as well as on the character of social theory in Soviet ethnography.
It suggests that the current debate between the fundamentalists and the innovators will remain inconclusive without the critical reevaluation of the Russian intellectual tradition.
Soviet anthropology and the ethnography of Alaska
Authors: Black Lydia T. 
Published: October 2008

Lydia T. Black, L'anthropologie soviétique et l'ethnographie de l'Alaska.
On examine ici les différences entre chercheurs américains et soviétiques dans leurs façons d'aborder l'ethnographie à un micro niveau, en prenant l'ethnographie de l'Alaska comme précédent. On émet l'hypothèse que certaines de ces différences sont imputables au cadre idéologique utilisé par les chercheurs. On cite des différences terminologiques qui contribuent à une mauvaise communication interculturelle entre les chercheurs de ces deux nations. Cet article se termine par un appel à une solution susceptible d'être trouvée, une fois la nature de telles différences reconnue.
Les sociétés traditionnelles d'Asie Centrale
Authors: Markov Gennadij E. 
Published: October 2008

Gennadij E. Markov, Les sociétés traditionnelles ďAsie Centrale.
Les premiers agriculteurs - ouzbeks et tadjiks - étaient apparus lorsque la population sédentaire locale, ancienne, s'était mélangée à celle des éleveurs de bétail récemment arrivés. C'est pourquoi il existait encore il y a quelques décennies de fortes traditions patriarcales dans le mode de vie des habitants des villes et des campagnes. On observe même aujourd'hui des survivances de ces traditions dans la sphère idéologique.
Les Kazakhs étaient des nomades jusqu'au XVIIIe siècle. Au cours du XIXe siècle, des groupes isolés ont commencé à se fixer, mais ce processus n'a été définitivement achevé que dans les années 1930. Quelques tribus de nomades turkmènes se sont fixées à partir du début du XVIe siècle, toutefois la majorité ne s'est convertie à l'agriculture qu'aux XVIIIe et XIXe siècles. C'est au cours de cette période que les Karakalpaks se sont convertis à l'agriculture.
Les Kazakhs, les Turkmènes et les Karakalpaks qui continuaient à nomadiscr à la fin du siècle passé et au début du XXe siècle, de même que les groupes sédentarisés, conservaient de nombreuses traditioas nomades. Celles-ci se sont coaservées dans la culture matérielle et spirituelle de la population essentiellement rurale, mais aussi urbaine en partie. Les positions de l'islam orthodoxe sont assez fortes chez les Ouzbcks et les Tadjiks, plus faibles chez les Kazakhs, les Turkmènes et les Karakalpaks.
La vision soviétique de la révolution éthiopienne ou les limites politiques de l'anthropologie
Authors: Prunier Gérard 
Published: October 2008

Gérard Prunier, Ethiopian revolution as viewed by the Soviets or the political limits of anthropology.
This article first looks at the history of relations between Russia and Abyssinia prior to the 1917 Revolution, showing that Russia's interest for that African country came from a feeling of cultural proximity which went all the way to a proposal of unification of their two Churches. The Soviet renewal of that interest following the 1974 Ethiopian revolution gave rise, at the intellectual level, to a mechanical application of Marxist-Leninist anthropological concepts to the Ethiopian case. The conjunction of Brezhnevian Realpolilik interests and of a ideological anthropology resulted in a very mediocre intellectual output, in which the real Russian cthiopianists were silenced by the politicized "specialists."
Lenin, Trotsky, Stalin and the Left Opposition in the USSR, 1918-1928
Authors: Felshtinsky Yuri 
Published: October 2008

Yuri Felshtinsky, Lenin, Trotsky, Stalin and the Left Opposition in the USSR, 1918-1928.
The year 1928 can be considered a major line of demarcation in Soviet history. Internally the country terminated the brief existence of NEP, and the forced collectivization of peasant agriculture was begun. In foreign policy the stormy expansionists decade of 1918-1927 ended with the unsuccessful revolution in China and was replaced by the relatively peaceful period of 1928-1937. In party politics the so-called "Left Opposition" was liquidated in 1928 as a legitimate political force; their physical destruction would come somewhat later. And with Trotsky's expulsion from the USSR in January 1929, the Left Opposition disappeared from the Soviet Union forever.
In this article an attempt is made to analyze the sources of the Left Opposition in the Bolshevik Party and the reasons for its defeat, as well as the roles played by three Bolshevik leaders, Lenin, Trotsky and Stalin, in the ideological struggle within the Communist Party of the Soviet Union in the first years of Soviet power. The article is based largely on materials from Trotsky's Archives preserved by the Houghton Library at Harvard University, portions of which have been published by the author in recent years.
Islamic revival in the Volga-Ural region
Authors: Devlet Nadir 
Published: October 2008

Nadir Devlet, Islamic revival in the Volga-Ural region.
In 922, Islam had acquired the status of the official creed of the region that at the time was known as the Turkic Bulgar State. In 1552, after the decline of the Kazan khanate, the Russians, who were now ruling this land, persecuted the Islamic religion. The oppression lasted till the advent of Catherine II (1762-1796) who inaugurated a more liberal policy towards her Muslim subject. In particular, it is under her reign that in 1789, the Pan-Russian Muslim Religious Administration was organized. The Soviet government, after its institution, embarked on an anti-religious campaign in defiance of all its former promises. This policy was somewhat revised with regard to all the creeds of the USSR, after the outbreak of the Second World War as the authorities deemed it necessary to thus boost the morale of the population. However, after the war, attacks on religion started again. This lasted until the perestroïka and glasnosť when some freedom was again awarded to Muslims, enabling them to create new mosques, to reopen old ones and to practise and propagate freely their religious beliefs. Thus, we can speak of a measure of Islamic revival in this region.
Police reform in Russia : A project of 1762
Authors: Le Donne John P. 
Published: October 2008

John Le Donne, La réforme de la police en Russie : un projet de 1762.
Cette publication d'un document d'archives nous permet d'obtenir un tableau général de la population urbaine de la Russie au début des années 1760 et de spéculer sur les raisons pour lesquelles un réseau de police urbain ne fut pas établi à cette époque.
Alexander Kireev : Turn-of-the-century Slavophile and the Russian Orthodox Church, 1890-1910
Authors: Basil John D. 
Published: October 2008

John D. Basil, Alexander Kireev: turn-of-the-century Slavophile and the Russian Orthodox Church, 1890-1910.
Alexander Kireev was an active Neo-slavophile in Russian Orthodox Church politics throughout his public career, which spanned the time between 1870 and 1910. The princi pal points of what he called his Weltanschauung included (a) the need for a holy and indissoluble link among church, state and the people of Russia (b) the belief that special gifts had been granted to Slavic peoples, and (c) the conviction that the basis of Western Christianity was weak. He rejected parliamentary and democratic рпх-edurcs as unsuited for Russia, but favored a version of ecumenical theology. His views are still popular with some Russians.
During his lifetime, Russian liberals criticized him as a reactionary, while conservatives criticized him for converting tradition into an ideology. Kireev died in 1910. His letters were published in two volumes in St. Petersburg in 1912.
« Libéralisme économique » et « contre-révolution académique » [L'expérience soviétique d'Ekonomist (1922)]
Authors: Salomoni Antonella 
Published: October 2008

Antonella Salomoni, "Economie liberalism" and "academic counter-revolution" . The Soviet experience of Ekonomist, 1922.
Between December 1921 and June 1922, the review Ekonomist asserts itself as the most animated organ of discussion on the general backwardness of Russian economy, the difficulties of a new takeoff after the end of civil war and the chances of success of the new line on which the Soviet governement had engaged. The Russian revolution had made the collaborators of Ekonomist aware of the absence of an economic theory of socialism. Now they saw the basic conditions for a positive evolution of the system in the program of the NEP reestablishing the laws of supply and demand, and private initiative. These intellectuals professing very different tendencies and opinions were to endow the review with a real laboratory of research and discussion. A short time before the beginning of the campaign against "bourgeois ideology", they express the engagement taken by some sectors of the intelligentsia to facilitate the rebirth and the free exercise of all the economic, political and ideological trends of Russian life.
Как А. С. Макаренко открыл семью [К истории создания и воздействия Книги для родителей, 1936-1939 гг.]
Authors: Hillig Götz 
Published: October 2008

Götz Hillig, Comment A.S. Makarenko a découvert la famille. À propos de l'histoire de la genèse et de l'impact du Livre des parents (1936-1939).
Cet article examine des questions auxquelles les chercheurs ont accordé peu d'attention : notamment la façon dont l'éducateur et écrivain soviétique A.S. Makarenko a composé son Livre à l'usage des parents (Kniga dlja roditelej), comment ce livre a été mis au point, puis reçu par la critique pédagogique et littéraire. Dans ce contexte on discutera aussi de la question suivante : pourquoi Makarenko qui, dans les années 20, n'attachait aucune valeur à la famille en tant qu'institution pédagogique, a décidé, au milieu des années 30, d'écrire un manuel à l'usage des parents pour les aider à élever leurs enfants. Outre les sources publiées, l'auteur a pu consulter des documents d'archives et recourir à des témoignages.