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Cicero pontifex romanus : la tradition rhétorique du Collège romain et les principes inspirateurs du mécénat des Barberini
Authors: Fumaroli Marc 
Published: October 2008

Marc Fumaroli, Cicero pontifex romanus : la tradition réthorique du Collège romain et les Barberini, p. 797-837.

La « seconde Renaissance romaine » commencée sous le pontificat de Grégoire XV Ludovisi s'épanouira sous le mécénat des Barberini: c'est l'acta aurea. La Réforme catholique et la Renaissance humaniste se fécondent mutuellement dans une politique qui a pour expression le style et pour agents de cette expression les jésuites et les oratoriens.
Une tradition rhétorique se fixe au Collège romain, fondé à la fin du XVIe siècle et s'épanouit au travers des harangues du P. Tarquinio Galluzzi et de ses disciples mastri di rettorica, du P. Famiano Strada, dont les Prolusiones academicae donnent l'esprit de la «seconde Renaissance romaine». La supériorité de Rome s'affirme dans un enseignement et une langue qui constituent les éléments fondamentaux d'un magistère équilibré.
Mégara Hyblaea
Authors: Tréziny Henri 
Published: October 2008

Henri Tréziny, Mégara Hyblaea X. Une série de cratères sub géométriques de type attique. p.7-57.
Suivi de la contribution de Jones Analyses of suspected attic imports and other pottery samples of the archaic period from Megara Hyblaea, p. 58-62 .

La céramique locale de Mégara Hyblaea possède plusieurs types de cratères dont un est caractéristique : ces vases à pied annulaire et rebord très court, munis d'un bec verseur, rappellent par leur forme des cratères attiques géométriques et protoattiques. Une étude détaillée des vases mégariens montre que leurs décors sont très proches des décors attiques entre 720 et 650 environ. D'autre part, l'argile de ces vases (technique C mégarienne) est assez semblable à l'argile attique, aussi bien par son aspect extérieur que par sa composition - au moins pour la quinzaine d'exemplaires analysés par R. E. Jones. La présence d'importations attiques est donc indubitable, et très importante à une époque où l'on en connaît fort peu. Il est cependant probable que la plupart des cratères mégariens étaient fabriqués localement, dans une technique qui rappelle de très près celle des originaux attiques. La présence à Mégara d'artisans athéniens est envisagée à titre d'hypothèse.
A proposito di una divinità indigena della Gallia meridionale
Authors: Finocchi Paola 
Published: October 2008

Paola Finocchi, A proposito di una divinità indigena della Gallia meridionale, p. 71-84.

La scoperta nel territorio della città di Béziers di due dediche al dio indigeno Mediocraro, ha portato alla conoscenza di una nuova divinità di origine celtica, facente parte del pantheon degli dei topici legati al culto delle acque, i quali non furono mai associati a quelli del pantheon romano. Questi continuarono ad essere adorati anche in età cristiana, corne testimoniano alcuni passi délia «Vita S. Martini», di Sulpicio Severo, ed alcuni canoni dei Concilii del V-VI-VII sec. d.C.
Il legame con il culto delle acque e l'origine celtica del dio si ricava sia dallo studio etimologico del nome Craro, sia dall'esame delle fonti antiche, sia dai documenti epigrafici e topografici. Si fa notare inoltre, che il dio Craro era considerato corne divinità legata al culto delle acque anche nella Penisola Iberica, corne testimoniano alcuni documenti epigrafici.
Premières recherches sur les manuscrits latins du cardinal Marcello Cervini (1501-1555)
Authors: Fossier François 
Published: October 2008

François Fossier, Les manuscrits latins du cardinal Marcello Cervini (1501-1555), p. 381-456.

L'ensemble des manuscrits latins de Marcello Cervini, rassemblés avant son accession au pontificat (1555), offre un bel exemple de bibliothèque constituée par un humaniste italien de la première moitié du XVIe siècle. Passée dans les mains du cardinal Sirleto, puis rachetée par le duc Giovanni d'Altemps au XVIIe siècle, elle se trouve conservée aujourd'hui dans le fonds Ottoboni latin de la Bibliothèque Vaticane, pour l'essentiel.
L'absence de catalogue pour cette collection, si l'on excepte une liste numérique (manuscrit Vatican latin 8185), lacunaire, en désordre et dont les titres se réduisent le plus souvent à un nom, rend délicat le repérage des manuscrits dans le fonds Ottoboni ou ailleurs, sans l'aide du catalogue, plus détaillé, de la bibliothèque du cardinal Sirleto (manuscrit Vatican latin 6163), qui forme avec le fonds Cervini le noyau original de la collection rassemblée par le futur Alexandre VIII.
Domenico Russo (1876-1947) : un journaliste démocrate chrétien devant le fascisme
Authors: Pouthier Jean-Luc 
Published: October 2008

Jean-Luc Pouthier, Domenico Russo (1876-1947) : un journaliste démocrate chrétien devant le fascisme, p. 931-964.

Domenico Russo (1876-1947), Napolitain, démocrate chrétien, et correspondant à Paris pendant près d'un demi-siècle de la presse catholique italienne, appartient à deux histoires : celle du mouvement catholique italien, dont il fut jusqu'en 1903 (date de son départ pour la France) un militant actif, et celle des relations entre catholiques français et italiens depuis le début du siècle.
La reconstitution de trois périodes significatives de la vie de Russo : sa formation, marquée par l'enseignement de Giuseppe Toniolo, son analyse des succès et du déclin du Parti populaire italien, et surtout ses écrits sur le fascisme, invite à revenir sur la genèse de la Démocratie chrétienne italienne, et à poser des jalons pour une histoire comparée des mouvements catholiques en France et en Italie.
Documents sur l'hommage en Dauphiné et en Provence (1157-1270)
Authors: Giordanengo Gérard 
Published: October 2008

Gérard Giordanengo, Documents sur l'hommage en Dauphiné et en Provence (1157-1270), p. 183-203.

Les treize textes édités illustrent une communication sur le Vocabulaire et les formulaires féodaux en Provence et en Dauphiné aux XIIe et XIIIe siècles, présentée au colloque organisé à Rome en octobre 1978 par l'École française sur Structures féodales et féodalisme dans l'Occident méditerranéen (Xe-XIIIe siècles). Bilan et perspectives de recherches.
Conventions féodales, hommages, sentences arbitrales, modèles d'inféodations et de serments extraits de formulaires notariaux, confrontés à des passages concernant les fiefs d'un traité juridique de l'école de Bologne montrent l'importance du courant issu de l'enseignement universitaire dans un domaine considéré généralement comme celui de la coutume.
Un aspect de la politique démographique de l'Italie fasciste : la répression de l'avortement
Authors: Detragiache Denise 
Published: October 2008

Denise Detragiache, Un aspect de la politique démographique de l'Italie fasciste. La répression de l'avortement, p. 691-735.

La répression de l'avortement, élément essentiel de la politique démographique du fascisme italien, est étudiée ici sous l'empire du code Rocco, expression la plus achevée des intentions du régime en la matière.
L'objet de cette répression - l'avortement juridiquement sanctionné - est précisé dans ses contours, et situé dans le cadre du phénomène sociologique dont il n'est qu'un aspect.
Quant à la répression elle-même, le régime soulignait - pour la déplorer -l'indulgence de la magistrature du ventennio à l'égard de cette infraction particulière. Une analyse plus poussée permet d'affirmer que certains magistrats furent nettement plus indulgents que d'autres. Mais tous ne s'attirèrent pas les foudres - d'ailleurs impuissantes - du régime : seuls les juges de la Cour d'appel de Turin eurent ce privilège. Leur opposition systématique à cet aspect de la politique démographique du Pouvoir avait été reconnue pour ce qu'elle était : une manifestation particulière d'antifascisme.
Aristocratie et société cléricale dans l'Italie chrétienne au temps d'Odoacre et de Théodoric
Authors: Pietri Charles 
Published: October 2008

Charles Pietri, Aristocratie et société cléricale dans l'Italie chrétienne au temps d'Odoacre et de Théodoric, p. 417-467.

Au début du VIe siècle l'opinion cléricale (comme en témoignent les apocryphes symmachiens) juge avec sévérité l'aristocratie, une aristocratie convertie, plus italianisée que celle dont Prudence célébrait la conversion. On ne peut expliquer cette attitude nouvelle en étudiant les conflits de deux institutions, le Sénat et l'Église. 1) En fait, l'évolution de l'évergétisme aristocratique illustre les réactions de deux groupes sociaux : l'aristocratie appauvrie s'inquiète désormais des effets d'une générosité qui l'affaiblit, même si celle-ci répond aux mobiles profonds d'une mentalité religieuse : de là, les tentatives tenaces pour contrôler la puissance économique grandissante de l'évêque, surtout de l'évêque romain. 2) Ces relations conflictuelles ne paralysent pas une sorte d'osmose entre les clarissimes et la société cléricale : plus
(v. au verso) que d'une osmose sociale (limitée et tardive en Italie, à la différence de la Gaule), il faut parler d'une osmose culturelle, illustrée par les témoignages de la littérature et de l'épigraphie; le clerc voit s'accomplir dans l'évêque l'idéal de l'orator; le laïc manifeste de plus en plus une curiosité voire une compétence de théologien. 3) On peut, dans ce contexte, analyser les crises et les conflits qui déchirent les Églises italiennes de 483 à la reconquista byzantine; pour une large part, les interventions des sénateurs s'expliquent par la volonté de contrôler le pouvoir (et surtout le pouvoir économique) de l'évêque; aux conflits cléricaux se mêlent les rivalités traditionnelles des grandes familles; les élections pontificales deviennent un enjeu politique, en un temps où le Sénat voudrait tenir le rôle de César dans un césaropapisme renouvelé et introduit en Italie.
Le "Annales" e l'Italia, storia di metodi e storia di "attori "
Authors: Romano Sergio 
Published: October 2008

Sergio Romano, Le «Annales» e l'Italia, storia di metodi e storia di «attori», p. 475-463.

Reliés aux familles idéologiques qui composent la société italienne, les historiens italiens racontent l'histoire en tant que vie d'un «acteur» - le peuple de Dieu, la nation, le prolétariat - représentant les valeurs auxquelles ils sont fidèles et qui confèrent sens et direction au temps historique. Sollicités par le désir d'expliquer la vie dans son ensemble, sans préjugés idéologiques, les historiens des Annales sont insensibles à la demande - que faire? - qui préoccupe une si large partie de l'historiographie italienne et essaient de répondre à une autre demande - comment faire? - qui a accompagné les hommes à travers l'histoire. En tant qu'histoire des techniques humaines, l'histoire des Annales ne peut s'empêcher d'être histoire technique.
Ambition illusoire, peut-être, car toute technique cache, derrière sa neutralité apparente, un projet et toute histoire est nécessairement contemporaine. Mais elle permet d'introduire entre les faits revisités par l'historien et la leçon qu'il en tirera, une marge plus large, un plus large « no man's land », bref une distance salutaire entre le passé et le présent.
La naissance à Rome de la Vision de l'Ara Coeli. Un aspect de l'utopie de la Paix perpétuelle à travers un thème iconographique
Authors: Verdier Philippe 
Published: October 2008

Philippe Verdier, La naissance à Rome de la Vision de l'Ara Coeli. Un aspect de l'utopie de la paix perpétuelle à travers un thème iconographique, p. 85-119.

L'apparition à l'empereur Auguste de la Vierge à l'enfant dans le ciel de Rome, en présence de la Sibylle de Tibur, est une légende liée à la fondation de l'église de l'Ara Coeli sur le Capitole. La source mystique du thème remonte à l'instauration sous Auguste de la paix universelle. À partir du Ve siècle la littérature chrétienne réinterpréta dans un sens christologique l'espoir dans un retour à l'âge d'or. La vision de l'Ara Coeli est représentée dans un monument cosmatesque de l'église du Capitole. Les enluminures la diffusèrent au XIVe siècle et l'art gothique international en consacra la renommée. Peu avant le Jubilé de 1300 la fresque de Pie-
(v. au verso) tro Cavallini à l'Ara Coeli de Rome l'interpréta dans le sens pacifiste et universaliste de la politique de Boniface VIII. Cette fresque fut détruite au XIVe siècle mais des œuvres d'art exécutées pour le duc de Berry (1340-1416) par des artistes familiers avec l'Italie du Dugento et du Trecento permettent de s'en constituer une idée.
Les origines des Mélanges d'archéologie et d'histoire
Authors: Motte Olivier 
Published: October 2008

Olivier Motte, Les origines des Mélanges d'archéologie et d'histoire, p. 393-483.

Fondés en 1881, les Mélanges de l'École française de Rome viennent de fêter leur centenaire. Cet événement a paru être l'occasion d'évoquer les débuts de la revue en situant sa création dans le cadre plus vaste de la fondation au même moment du Bulletin de correspondance hellénique et de la Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome.
Issus de la volonté du directeur de l'École, Auguste Geffroy, de la doter d'une série de publications comparable à celles de l'Institut de correspondance archéologique auxquelles la France ne voulait plus collaborer, nés surtout de la nécessité de publier les travaux de ses membres, les Mélanges d'archéologie et d'histoire se firent malgré l'opposition du ministère de l'Instruction publique qui craignait que la nouvelle revue ne puis-
(v. au verso) se soutenir la comparaison avec les organes italiens et surtout allemands déjà existants.
L'accueil très positif réservé; lors de sa parution, à la revue sut vaincre ces réticences et, dès 1882, les Mélanges, définitivement acceptés à Paris, entamaient une longue carrière.
Urbanisme et société : réflexions sur l'Orient ancien
Authors: Frézouls Edmond 
Published: October 2008

Edmond Frézouls, Urbanisme et société : réflexions sur l'Orient ancien, p. 305-333.

L'urbanisme de l'Orient préclassique, sémitique ou anatolien, présente des traits originaux, notamment par rapport à la Méditerranée gréco-romaine, qui paraissent refléter l'idéologie de la transcendance divine et royale et les structures sociales qui s'y rattachent. Ce lien se révèle non seulement dans la place privilégiée qu'occupent temples et palais, mais aussi dans l'importance prise par la dimension verticale; dans l'absence de liaison entre les temples ou les palais et la configuration de la ville, d'où en particulier le tracé généralement curviligne irrégulier de l'enceinte, sans lien avec l'espace intérieur; dans le contraste entre l'existence de grandes voies processionnelles et l'inorganisation circulatoire des quartiers d'habitation, ou le caractère embryonnaire des places.
Cette correspondance retrouve sous les schémas hellénistico-romains, dans l'urbanisme de Palmyre aux IIe-IIIe siècle ap. J.-C, de même qu'en Afrique, dans la ville néo-punique de Kerkouane, antérieure au IIIe siècle av. J.-C. Ce lien entre idéologie socio-religieuse et urbanisme paraît présenter une très grande inertie : il peut survivre à des transformations sociales réelles; mais sa survie peut aussi conduire à se demander si les transformations de la société ou des mentalités ne sont pas plus apparentes qu'effectives.
La grue et le labyrinthe
Authors: Detienne Marcel 
Published: October 2008

Marcel Detienne, La grue et le labyrinthe, p. 541-553.

À chacun son labyrinthe. Mais à prendre celui que les Grecs nous ont conté, en faisant l'exégèse entre la fin de l'archaïsme et l'âge hellénistique, l'espace habité par le Minotaure est cosa mentale. Espace acentré qui n'est ni construction, ni voyage initiatique, mais dessiné selon la figure abstraite d'un lieu aporétique.
Jugeant digne de confiance l'intelligence de la grue (geranos), qui n'est point la nôtre, nous avons exploré les tours et les détours de l'évocation qui se plaît à mettre côte à côte dans l'idée de labyrinthe un bigorneau, une file de danseurs, un monstre et un escalier à vis.
Aiôn juvénile et l'anneau zodiacal : l'apparition du motif
Authors: Gury Françoise 
Published: October 2008

Françoise Gury, Aiôn juvénile et l'anneau zodiacal : l'apparition du motif, p. 7-28.

Avec la légende SAEC(VLVM) AVR(EVM), le revers de l'aureus d'Hadrien frappé en 121 ap. J.-C, année où l'empereur institue la célébration du Natalis Romae, figure pour la première fois le dieu Aiôn sous un aspect juvénile, tenant d'une main le globe surmonté du Phénix, et de l'autre l'anneau zodiacal vu en perspective à l'intérieur duquel il est inscrit.
Ce type monétaire qui joue sur l'analogie déjà exprimée par Dion de Pruse : Cosmos = cerceau, grand dieu cosmique = enfant qui lance son cerceau, relève d'une recherche philologique érudite et émane en premier lieu d'une inspiration littéraire et philosophique. Il témoigne du souci d'Hadrien d'affermir le caractère divin du pouvoir impérial. Sur le mode de l'allusion, il suggère que l'Empereur est métaphoriquement
(v. au verso) comparable au jeune Aiôn, au jeune Phénix, à l'Âme du Monde motrice de la roue cosmique, au logos divin qui en est le principe de cohérence, au Génie du Peuple Romain, à Romulus fondateur de la Ville et sans doute aussi à Hermès logios. L'image invite à comprendre que la jeunesse de l'Empereur est une vertu essentielle garante de toutes les autres, et par-delà de l'Éternité de Rome.
Pharus
Authors: Quet Marie-Henriette 
Published: October 2008

Marie-Henriette Quet, Pharus, p. 789-845.

L'examen des diverses images de phares supposés représenter le phare d'Alexandrie permet d'affirmer que la typologie qui distingue des « phares à degrés allumés ou pas » et « des phares à degrés avec statue au sommet» n'est pas opératoire dans le domaine iconographique, comme procédé d'identification des phares. L'étude du vocabulaire montre que les termes φάρος /Pharus/Farus ont, dans les sources littéraires, un usage générique. Le relevé de leurs occurences dans les documents figurés confirme que l'image d'un phare et la légende qui le désigne n'ont pas de valeur strictement géographique, ni topographique. L'image d'un phare est d'autre part rarement isolée ; elle s'intègre généralement dans un discours imagé plus construit, lui-même daté, dont le sens est chaque fois à préciser.
Dans la mosaïque cosmologique de Mérida, ni la figure de Pharus, ni son support, ni sa légende n'imposent de reconnaître un phare réel pré-
(v. au verso) cis. Rien dans l'image ne peut évoquer l'îlot de Pharos, non plus que le phare d'Alexandrie, pas davantage celui d'Ostie. Le monticule rocheux ne saurait être assimilé au Paneion d'Alexandrie, ni la torchère caractéristique de la tour lumineuse au feu mithriaque. Comme les autres personnifications dont il est indissociable, Pharus s'intègre dans une composition très élaborée et savamment organisée qui est la représentation harmonieuse et ordonnée du Cosmos. Situé, comme Portus, au centre de l'empire de Rome, il joue le rôle essentiellement métaphorique de «phare de salut » de l'Œkoumène et témoignage de l'existence de la providence divine, dans le cadre d'une mystique de salut cosmique.
Cencius camerarius et la formation du Liber censuum de 1192
Authors: Montecchi Palazzi Teresa 
Published: October 2008

Thérèse Montecchi Palazzi, Cencius camerarius et la formation du «Liber censuum», p. 49-93.

Le Liber censuum initial composé par le camérier Cencius en 1192 rassemble des textes que l'on peut répartir en trois groupes en fonction de leur origine :
- Un premier groupe de textes a été emprunté à des compilations antérieures qui annoncent d'une façon ou d'une autre le Liber censuum. À travers les Digesta pauperis scholaris d'Albinus on distingue les écrits du camérier Boson et le Liber politicus du chanoine Benoît qui comprenait lui-même des extraits de la Collectio canonum de Deusdedit.
- Cencius a regroupé d'autres documents divers dont l'origine nous est moins claire : des extraits du registre de Pascal II, deux listes d'évêchés et de monastères directement soumis au pape, une chronique de
(v. au verso) papes du temps d'Eugène III et un dossier de pièces concernant des cens.
- La partie la plus originale du Liber censuum de 1192 est formée de trois textes rédigés par Cencius lui-même ou sous son influence : une table des cens, destinée à faciliter la perception systématique et régulière des cens, un Ordo qui reflète les traditions liturgiques et précise le rôle de la caméra, et une chronique pontificale qui s'inscrit dans la tradition historique du Liber pontificalis.
Le Liber censuum de 1192 est le livre d'une institution nouvelle: la Chambre apostolique, et celle-ci marque une étape décisive dans l'évolution de la papauté vers une organisation d'État.
Suppliques, brouillons, lettres et registres de la Chancellerie apostolique relatifs à la Pologne à l'époque d'Avignon (1305-1378)
Authors: Sulkowska-Kuras Irena , Kuras Slanislaw 
Published: October 2008

Irena Sulkowska-Kuras et Stanislaw Kuras, Suppliques, brouillons, lettres et registres de la Chancellerie apostolique relatifs à la Pologne à l'époque d'Avignon (1305-1378), p. 719-725.

Préalable indispensable, quoique négligé, aux études diplomatiques et historiques, une analyse quantitative de la production de la Chancellerie apostolique est ici menée sur l'échantillon réuni dans le Bullarium Poloniae. Elle illustre l'évolution connue de la Papauté : ingérences accrues dans l'administration ecclésiastique, explosion documentaire et perfectionnement des méthodes de travail. Les lettres secrètes et curiales (l/5e de la production) sont souvent rédigées sans brouillons; de même les lettres communes, établies d'après la supplique et un formulaire rigide. Outre les lacunes des registres de lettres et de suppliques, il est indis-
(v. au verso) pensable de dépouiller parallèlement les deux séries : la supplique est souvent plus riche en éléments prosopographiques, la lettre peut informer sur des modifications survenues (changement de statut) ou apportées (bénéfice ou pardon réduits) dans l'intervalle, parfois long, de la rédaction.
La réglementation des universités pontificales au XIXe siècle. II. Pie IX et le monopole universitaire
Authors: Gasnault François 
Published: October 2008

François Gasnault, La réglementation des universités pontificales au XIXe siècle. II Pie IX et le monopole universitaire, p. 1105-1168.

Bien qu'il ait énoncé avant son élection des opinions très conservatrices, Pie IX, dans les premiers temps de son règne, se montre favorable à l'idée d'une refonte générale du système éducatif. Il nomme en avril 1847 une commission présidée par le préfet de la Congrégation des études, l'érudit Mezzofanti. Mais les réformes que prône l'organisme épouvantent l'entourage pontifical qui étouffe l'affaire et obtient en avril 1848 le retrait de Mezzofanti. Son successeur s'attelle, après l'intermède républicain, à une énergique reprise en main : le corps professoral est épuré et, entre autres mesures dissuasives, les études universitaires deviennent payantes. Ce dispositif s'avère vite irréaliste; purement disciplinaire, il sacrifie, en dépit de ses intentions, les visées spirituelles de la réforme
(v. au verso) léonine. Jusqu'en 1860, les préfets modèrent ou abrogent les règlements répressifs et admettent une certaine innovation scientifique, qu'ils tempèrent aussitôt en essayant de restaurer un enseignement supérieur de la philosophie, confondue avec l'apologétique. Dans la dernière décennie du pouvoir temporel, le souci du maintien de l'ordre et la lutte contre le chômage intellectuel redeviennent prioritaires.