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Le pouvoir législatif du roi de France (XI-XIIe siècles), travaux récents et hypothèses de recherche
Authors: Giordanengo Gérard 
Published: October 2008

Gérard Giordanengo, Le pouvoir législatif du roi de France (XIe-XIIIe siècles) : travaux récents et hypothèses de recherche. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 283-310.
Plutôt que de partir d'une conception moderne de la législation pour apprécier l'activité normative des rois de France, il convient de prendre en compte les exemples qui pouvaient s'imposer à eux, et de comparer les textes qu'ils ont promulgués à ceux qui sont issus des chancelleries européennes contemporaines. Le modèle qui s'impose, celui de la législation romaine, qui survit au haut Moyen Age puis est largement diffusé par la redécouverte des compilations de Justinien à partir du XIIe siècle, directement ou par le canal de la pratique pontificale, ne favorise en rien la promulgation de textes à caractère général.
Par rapport à ses voisins (Empire, Angleterre, Espagne, royaume de Sicile), le roi de France n'accuse aucun retard et n'apparaît pas plus timoré qu'eux. Il n'en reste pas moins vrai que les Capétiens n'ont pas mis la loi au premier rang de leurs préoccupations, ce qui se traduit par le peu de soin apporté aux textes, l'absence de compilations de leurs ordonnances qui n'intéressent pas l'université et n'apparaissent jamais comme textes « fondateurs ».
Des Enfances Guillaume à la Prise d'Orange : premiers parcours d'un cycle
Authors: Andrieux-Reix Nelly 
Published: October 2008

Nelly Andrieux-Reix, Des « Enfances Guillaume » à la « Prise d'Orange » : premier parcours d'un cycle. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 343-369.
Les manuscrits dits « cycliques » se caractérisent par une ordination, une réécriture et un réagencement de textes jusqu'alors épars, parfois très éloignés dans le temps de leurs compositions respectives, mais traitant tous de la même matière. Ceux de la geste de Guillaume d'Orange représentent l'ensemble le plus achevé et le plus cohérent de tous les cycles épiques ; à ce titre, ils permettent le mieux d'approcher ce travail d'élaboration d'un nouvel objet littéraire, dont la visée nous échappe en partie. L'article porte sur le parcours inaugural que se donne le cycle de Guillaume avec la séquence formée par les Enfances Guillaume, le Couronnement de Louis, le Charroi de Nîmes, la Prise d'Orange, qui constituent un tout narratif.
Le manuscrit Bibl. nat. fr. 1448 assène d'une façon caricaturale le sens qu'il veut donner à ces histoires de Guillaume en mettant à nu les mécanismes de l'écriture cyclique communément pratiquée par les autres manuscrits, même si elle n'y est pas toujours aussi évidente. Marginale, la leçon de ce manuscrit devient ainsi exemplaire.
Intégration au rituel des groupements modang wehèa (Kalimantan Est-Indonésie)
Authors: Guerreiro Antonio J. 
Published: October 2008

Ritual Integration of Social Groups among the Modang Wehèa (East Kalimantan, Indonesia)
by Antonio Guerreiro
The Modang Wehèa, swidden agriculturists of interior Borneo, display a complex of rituals linked to the cultivation of padi. This article presents an analysis of the ritual system through the description of village organization. Social and ritual processes, especially hierarchy, are examined in relation to dual organization, and placed in their spatial context. Then two major rituals included in the cycle of harvest festival Na' pli' are analysed together with the associated representations and religious beliefs. A comparison with the nine-day head hunting ceremony, Nemlèn, shows how Wehèa society achieves the highest level of unity in a festive mood, as well as expressig its identity in the local context.
Techniques de l'action directe : variations miao-yao dans l'intervention chamanique
Authors: Lemoine Jacques 
Published: October 2008

Techniques of Direct Action: Miao-Yao Variations in Shamanic Healing
by Jacques Lemoine
Shamanism among the Miao-Yao group, here represented by the Hmong and the Mien-Yao, is a healing technique, its only concern being the curing of pernicious disease. It is a way of communication with the unseen part of the phenomenal world by direct intrusion of the shaman through trance. The trance of the shaman operates as a signal of the arrival of his spirit helpers. From then on part of his self has entered the unseen world, but as a blind man. He is guided and informed by his spirit helpers, who execute his orders to search for devils and missing vital souls. At this point Hmong and Yao shamans show some discrepancy. For the Hmong, who wants to restore his patient's psychosomatic integrity, a thorough examination of the different individual vital souls takes him from his patient's house and close surrounding to the paths in the beyond, where some of the souls - the unstable souls- may have run away. The patient's problem has become a quadratic linear equation, and the shamans journey is a graphic spatial representation of it, the two unknowns being the identity of the runaway soul and the place or supernatural custody in
which it may be found. For the Yao, who have adopted Taoist liturgy and metaphysics, the shaman's role, while still being a means of direct action on his patient's fate, is incorporated into the Taoist theological framework. According to the "bureaucratic metaphor", the shaman has to identify the guilt involved as primary or secondary cause of the disease and to reintegrate the patient into his family, where the case is solved as an episode in his family's relations with the supernatural administration.
Le bun pha We:t des Lao du nord-est de la Thaïlande
Authors: Formoso Bernard 
Published: October 2008

The Bun Pha We:t of the Laotians of Northeast Thailand
by Bernard Formoso
Constructed around the recitation of the story of Vessantara, the next-to-the-last incarnation of the Buddha, the bun Pha Ve:t mingles aims which are spiritual (the acquisition of merit) and material (an abundant harvest), and observers such as Condominas and Tambiah have presented it as the most important of Laotian peasant festivals. The author confirms this point of view with new ethnographic information which makes it possible to refine the interpretation of the festival and place it more precisely in the religious calendar year. He shows that it integrates, in a single ritual complex, motifs which "are developed separately at other times of the year and that it makes of the organising community a temporary cosmic center toward which converge not only the representatives of surrounding villages, but also the many divinities of the upper and lower worlds who are invited for the occasion.
En chamanisme coréen. Kut pour le mort ? pour les vivants ?
Authors: Guillemoz Alexandre 
Published: October 2008

In Korean Shamanism, "Kut for the Dead or for the Living?"
by Alexandre Guillemoz
In describing a Korean shamanistic ceremony (kut) held in an apartment in Seoul in 1986 on the occasion of the death of a grandfather, the author focuses on the words pronounced by the family members and the shamans in order to answer the question: "Kut for the living or for the dead?". He seeks in this manner to gain a new perspective on this ritual in which the living speak and act out their mourning through the mudang, who not only "lends her lips to the dead" but also leads him to the place where he can find rest.
"Kadātuan Śrīvijaya" - Empire or kraton of Śrīvijaya ? A Reassessment of the Epigraphical Evidence
Authors: Kulke Hermann 
Published: October 2008

Hermann Kulke, « "Kadātuan Šrīvijaya" - l'empire ou le kraton de Šrīvijaya ? Un nouvel examen des documents épigraphiques ».
Cet article est une relecture critique de l'inscription centrale de Sebokingking (Telaga Batu), écrite à la fin du VIIe siècle par le souverain de Šrīvijaya. Il remet en cause les interprétations antérieures de ce texte, qui y trouvaient l'expression d'une administration complexe et très hiérarchisée, et donc en faisaient l'émanation d'un État fortement centralisé. Une analyse fine des termes géographiques utilisés dans le texte permet à l'auteur de conclure qu'il n'y est pas fait référence à un « pays » ou à un « empire », mais bien seulement à l'environnement semi-urbain (vanua) du « palais » (kadātuan) du souverain. En se fondant toujours sur les textes des inscriptions, il reconstitue alors l'image de l'État de Šrīvijaya que se faisait, à ses origines, son souverain (dātu) : à un centre sous contrôle absolu, restreint en termes géographiques, s'opposaient, en une structure concentrique, des régions où son pouvoir politique allait décroissant.
Texts and Textiles in 'Medieval' Java
Authors: Wisseman Christie Jan 
Published: October 2008

Jan Wisseman Christie, « Textes et textiles à Java à l'époque "médiévale" ».
Cet article passe en revue les différentes références aux textiles dans les inscriptions et dans la littérature javanaises des IXe-XVe siècles. Dans les chartes les plus anciennes, il en est fait mention dans les listes de dons et de leurs récipiendaires. Par la suite, après le XIe siècle, c'est dans les textes traitant de la réglementation de la production textile et de son commerce que l'auteur trouve l'essentiel de ses données. Elle montre alors que les changements survenus dans la technologie ou l'économie de la producton textile, mais aussi dans les critères esthétiques liés au statut des récipiendaires, sont le reflet de transformations profondes survenues dans la société javanaise après le boom économique asiatique du Xe-XIe siècle.
Sur la classification des noms chez des grammairiens autochtones et occidentaux du tamoul
Authors: Chevillard Jean-Luc 
Published: October 2008

Jean-Luc Chevillard, "The Classification of 'Nouns' according to Tamil Grammatical Tradition in Western
Scholarship".
Among the four parts of speech which are recognized by Tamil grammatical tradition, which starts with the Tolkāppiyam (beginning of the Christian era), prominence is given to peyar "noun" and vinai " verbs". The description of peyar is heterogeneous, containing enumerations (mostly pronouns) but also some classifications, one of the classes often mentioned being that of iyarpeyar "simple nouns". Compared to this variety, the description of vinai is more compact, the only complexity being due to the presence of a class of kurippu vinai "notional verbs", which some Western scholars have called "conjugated nouns".
Du lambeau de chair au démembrement. Le renoncement au corps dans le bouddhisme ancien
Authors: Durt Hubert 
Published: October 2008

Hubert Durt
From scraps of flesh to dismemberment
Renunciation of the body in early Buddhism

Prince Sujāti as a child fed with his own body not only his own starving parents but also wild beasts. A bodhisattva, Sadāprarudita, was prevented by his poverty from offering homage to a higher bodhisattva and sold himself to provide the body parts needed for a human sacrifice. The same bodhisattva and his young women companions opened their veins in order to purify a sanctuary of Prajnā with their own blood. Probably written down about two thousand years ago, these three gory episodes illustrate an ascetic fervour for renouncing the body that is discernible in Buddhist emotional life as it is recorded in stories preserved in Sanskrit and in Chinese translations. In a context in which the gods Sakra and Māra indulge in their usual rivalry, these tales are obviously inspired by the kind of sacrifice for the community known primarily through allegories drawn from the life of animals. We also see in these tales a special emphasis on blood being transformed into milk or, more originally, on blood being able to purify. Illustrations of sublime virtues, these tales shed light on certain aspects of the Mahāyāna tradition of altruistic asceticism.
Aux origines du bouddhisme siamois
Authors: Lorrillard Michel 
Published: October 2008

Michel Lorrillard
Aux origines du bouddhisme siamois
Le cas des buddhapâda

Le bouddhisme siamois ancien - en particulier celui qui s'est développé dans la région de Sukhothai - se distingue par un culte important voué aux empreintes du Buddha (buddhapāda). L'étude des premières d'entre elles, et des inscriptions qui leur sont liées, montre très clairement une influence littéraire cinghalaise. Cette influence a cependant varié dans le temps. D'abord relayée par la Birmanie, elle a été marquée par des textes pāli de composition tardive et a été étroitement associée à une tradition artistique née à Pagan.
Par la suite, une iconographie nouvelle et indépendante se développa, inspirée en grande partie par les œuvres canoniques et les commentaires. Certaines références se révèlent toutefois plus difficiles à identifier et relèvent apparemment de traditions locales, fort étrangères à l'orthodoxie cinghalaise. Le buddhapāda peut alors devenir le support de conceptions « tantriques » et se rattacher à un fonds de pratiques reconnues aujourd'hui comme très anciennes. Dans tous les cas, les témoignages relatifs aux empreintes du Buddha nous offrent de précieuses informations pour évaluer la culture religieuse siamoise la plus ancienne.
L'art du métal au Laos
Authors: Hawixbrock Christine 
Published: October 2008

Christine Hawixbrock
L'art du métal au Laos

Dans cet article, notre propos a été d'étudier une collection de statuettes du Buddha mise au jour lors d'une fouille de sauvetage sur le site de Huay Sa Hua, dans le Sud Laos, près de la ville de Champassak. Ces statues proviennent d'une cache construite ayant servi de dépôt sacré à l'intérieur d'un monastère dont l'ensemble a été fouillé. Cette collection, qui était en partie en cours de pillage avant que la fouille de sauvetage n'ait lieu, comprenait plus de 200 statuettes bouddhiques, dont la majeure partie en bronze, en or et
en argent. Nous nous sommes attachée ici à étudier 108 statuettes en keson dokmai (résine végétale) recouvertes d'une mince feuille d'or ou d'argent. Ces pièces d'orfèvrerie n'ayant pratiquement jamais fait l'objet d'une étude spécifique, il était nécessaire d'en faire l'analyse stylistique et d'en étudier les modes de confection. Certains de ces Buddha portent sur leur socle une courte inscription témoignant de la raison du don de la statuette au monastère et l'un d'eux, daté, permet d'attribuer ces pièces à la fin du XVIIe siècle. Ces images de petites dimensions, qui ont probablement dû voyager facilement à travers le pays, pourraient appartenir à l'art de Luang Prabang (Nord Laos). Leurs caractéristiques stylistiques, sensiblement différentes de celles des grands Buddha en bronze de l'époque, permettent d'affiner la datation de l'art bouddhique du Laos.
Le hall d'ordination dans le monastère thaï
Authors: Pichard Pierre 
Published: October 2008

Pierre Pichard
Le hall d'ordination dans le monastère thaï

Si le hall d'ordination (ubosot) est aujourd'hui le bâtiment majeur des monastères de Thaïlande, et souvent celui qui en abrite la statue la plus vénérée, il n'en a pas toujours été ainsi. Au XIVe siècle, dans le royaume de Sukhothai, les monastères sont généralement centrés sur un stupa associé au grand hall principal(vihari), et le hall d'ordination, distingué par les bornes rituelles (bai sema) qui l'entourent, se trouve écarté sur le côté, ou à quelque distance lorsqu'il est sur l'axe de l'ensemble. La configuration des grands monastères d'Ayutthaya (1351-1767) reste proche de ce modèle. Ce n'est qu'après la fondation de Bangkok en 1782 que le hall d'ordination, souvent implanté au centre d'une cour entourée d'une galerie couverte, prend son importance actuelle, qui s'est imposée dans tout le pays au détriment des anciennes variantes régionales.
Les cités-États de l'Asie du Sud-Est côtière
Authors: Manguin Pierre-Yves 
Published: October 2008

Pierre-Yves Manguin
Les cités-États de l'Asie du Sud-Est côtière
De l'ancienneté et de la permanence des formes urbaines

Des formes urbaines appartenant à la catégorie des cités-États on été reconnues dans l'Asie du Sud-Est du début des temps modernes. Elles sont habituellement décrites comme l'un des aboutissements du boom économique des XVe-XVIIe siècles, et souvent opposées à des systèmes politiques antérieurs qualifiés de « bâtisseurs de temples », d'États « agraires » ou « impériaux ». Cet essai rassemble des données archéologiques et épigraphiques qui dénoncent cette opposition. Des booms économiques antérieurs, ressentis à l'échelle de l'Asie tout entière, ont de même été accompagnés d'une dynamisation du processus de formation de l'État qui a généré des structures politiques et urbaines similaires. Une relecture approfondie des inscriptions émanant de Sriwijaya au VIIe siècle E.C., associée à celle des résultats obtenus lors de recherches archéologiques à Palembang et dans son arrière-pays (le bassin versant de la Musi à Sumatra-Sud), fournit en effet une image de ce système politique malais qui, de façon frappante, correspond à celle donnée par Melaka et les autres cités-États malaises des XVe-XVIIe siècles. Des données partielles recueillies sur les sites archéologiques qui témoignent de l'existence de systèmes politiques (proto-)urbains de l'Asie du Sud-Est côtière remontant aux périodes protohistoriques, et même à la préhistoire tardive, donnent à penser enfin qu'ils pourraient s'insérer dans le même modèle. Cet article se penche ensuite sur le problème de la constitution de cultures de cités-États dans l'Asie du Sud-Est côtière pré-moderne.
Regards sur la littérature classique khūn de Birmanie
Authors: Peltier Anatole-Roger 
Published: October 2008

Anatole-Roger Peltier
Regards sur la littérature classique khun de Birmanie

Les Khūn, ou Tai Khūn, habitent principalement Chieng Tung, dans l'État Shan de Birmanie. Leur littérature, tout comme celle des autres groupes lao et tai de la péninsule Indochinoise, est étroitement liée au bouddhisme, sans doute parce que les monastères ont, depuis toujours, joué un rôle prépondérant dans la création, la production et la sauvegarde des textes, qu'ils soient religieux ou profanes. Parmi ces textes figurent les nidān dham, ou contes bouddhiques, qui sont, en fait, de véritables romans classiques. Lus dans les monastères ou chez les particuliers lors des cérémonies propitiatoires, ces romans, qui se présentent sous forme versifiée, jouissent d'une grande popularité auprès des fidèles laïques. Cet article vise à donner une vue d'ensemble d'un genre littéraire considéré par les Khūn comme l'essence même de leur littérature, laquelle, par ailleurs, présente des similitudes avec d'autres littératures de la région.
Société et religion dans la Chine médiévale
Authors: Verellen Franciscus 
Published: October 2008

Franciscus Verellen
Society and religion in medieval China

Du Guangting's (850-933) observation of his own time Taoist informal writings, with their emphasis on religion as a phenomenon of daily life in various social contexts, can provide valuable data to social historians and historical anthropologists. This paper examines several genres of informal and imaginative writings by Du Guangting - mirabilia, hagiography, miracle literature - for the author's first-hand observation regarding the place of religion in contemporary society. His record of Taoism as a living faith in his time is discussed under headings comprising liturgy, politics, civil unrest, clergy and laity, the Taoist and Buddhist communities, the family, popular religion, and the social environment of Taoist practice. In conclusion, it is argued that Du Guangting's penchant for observing and analysing religious behaviour in terms of social situations in many instances prevailed over his- interest in doctrinal exposition or theological speculation. As a result, Du provides information on Taoism in medieval society that is in many ways comparable to data on religious life and institutions collected by modern social scientists.
Militaires et financiers dans la Chine des Song
Authors: Lamouroux Christian 
Published: October 2008

Christian Lamouroux
Militaires et financiers dans la Chine des Song
Les institutions comptables à la fin du Xe siècle

On revient ici sur les formes de la centralisation financière qui ont contribué à stabiliser le pouvoir dynastique des Song. L'analyse de quelques carrières de militaires chargés de contrôler l'administration des finances durant les premières décennies de la dynastie fournit l'occasion de repérer les tensions entre plusieurs groupes de fonctionnaires gravitant autour de Taizu et de Taizong. La mise en place, à la suite de ces luttes, de commissions chargées des contrôles comptables permet à Taizong de s'appuyer sur des fonctionnaires civils, souvent subalternes, dont les compétences techniques sont de plus en plus valorisées. Peut dès lors se développer et se consolider un pouvoir politique de « prescripteurs », fondé sur des compétences administratives qui leur assurent un double contrôle : celui des ressources financières et celui des informations sur ces ressources.
Bouddhismes en contact
Authors: Gabaude Louis 
Published: October 2008

Louis Gabaude
Bouddhismes en contact
Un zeste de Zen dans le bouddhisme thaï

La modernité a forcé le bouddhisme thaï à renouveler son apologétique, d'abord pour ce qui touchait à la cosmologie et au problème de la renaissance, puis à propos de l'engagement social et politique. Généralement, cela s'est opéré en recourant à la tradition du Theravâda, mais a échoué lorsque ce renouvellement prétendait se réaliser par un groupe «sectaire» et exclusif. Buddhadasa Bhikkhu (1906-1992) a proposé un
renouvellement apologétique moderniste inspiré par le Zen, grâce auquel il a mis en question les croyances et les pratiques traditionnelles du bouddhisme Theravâda sans créer pour autant un nouveau groupe « sectaire ». Il a été attaqué soit au nom de l'orthodoxie Theravâda, soit parce qu'il paraissait inefficace. La complexité des contacts entre traditions bouddhistes différentes impose une certaine prudence à l'historien.
Pour mémoire d'un patrimoine sacré
Authors: Filliozat Jacqueline 
Published: October 2008

Jacqueline Filliozat
Preserving a sacred inheritance
The Pali manuscripts of Cambodia at the EFEO

The EFEO feels concerned about the destruction of a large number of Cambodian manuscripts caused by the war in recent years. Consequently, the value placed upon the manuscripts collected since the beginning of the 20th century for philological purposes has increased, leading this research institute to put at scholars's disposal in its Paris Library the 97 well preserved copies of the original Pâli holdings (of both sacred and profane texts) from the most famous monastic libraries in Cambodia. Some EFEO publications have already displayed significant aspects of the most important texts, but many other works are still to be studied. Some manuscripts are codices unici, rare or unpublished: we present here works belonging to the non-canonical literature, such as rituals, isolated jâtakas, ānisamsas, relics chronicles, stories concerning the nibbāna of famous saints of Theravāda Buddhism. Many boxes containing the records of orientalists involved in the study of Pali manuscripts in Cambodia have not yet been examined. The Pāli Text Society in Oxford has recently shown interest in the EFEO Indochinese collections in preparing for publication the critical edition of the Pathamasambodhi by G. Cœdès.