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"Neaniskoi". Classi di età e passaggi di status nel diritto ateniese
Authors: Cantarella Eva 
Published: October 2008

Eva Cantarella, «Neaniskoi». Classi di età e passaggi di «status» nel diritto ateniese, p. 37-51.

L'analisi della terminologia greca delle età della vita (da Omero ai lessicografi alessandrini) dimostra che il termine neaniskos, all'interno di questa, aveva una collocazione del tutto particolare. Esso indicava infatti un gruppo di giovani che andava dai 16-17 ai 25-30 anni, vale a dire comprendeva una parte dei minorenni (quelli più vicini alla maggiore età) e una parte dei maggiorenni (quelli che erano tali da poco). Il termine neaniskos non aveva dunque rilevanza giuridico-istituzionale. Esso nacque nella pratica e nella coscienza sociali, che conoscevano le difficoltà e i problemi legati al passaggio dall'adolescenza all'età adulta. Anche se il diritto non poteva tenerne conto, i greci sapevano che questo passaggio si protraeva per alcuni anni, durante i quali i giovani erano in parte ancora
(v. retro) scapestrati e irresponsabili, in parte già saggi e capaci di autodeterminarsi. Poiché i neaniskoi erano considerati ambigui anche dal punto di vista sessuale, alcune città si adoperarono per evitare che nelle palestre e nei ginnasi essi avessero eccessivi contatti con i paides più giovani. La tutela del valore pedadogico della pederastia richiedeva infatti che i neaniskoi non fossero «amanti» dei paides. In questo senso e con questi limiti la classe di età dei neaniskoi acquistò una qualche rilevanza anche per il diritto.
Tollere liberos
Authors: Capogrossi Colognesi Luigi 
Published: October 2008

Luigi Capogrossi Colognesi, «Tollere liberos», p. 107-127.

Il presente contributo riguarda un problema già ampiamente dibattuto dai moderni romanisti : la portata precisa dal punto di vista giuridico della cerimonia del tollere liberos con cui il pater accoglie simbolicamente il neonato nella sua famiglia. È questa cerimonia essenziale per l'acquisto della patria potestas sul figlio o essa ha un valore meramente sociale ? È possibile che a tale quesito debba darsi una risposta articolata che tenga conto anzitutto di una possibile evoluzione e mutamento di significato col passaggio da una fase arcaica di una struttura sociale di tipo gentilizio all'età dell'ordinamento cittadino in cui probabilmente tale cerimonia dovette perdere rapidamente il suo contenuto legale. Tale schema interpretativo deve comunque tener conto della persistente pratica attestata dai diplomi militari carica di una forte valenza anche pratica
(v. retro) e, inoltre, deve altresi essere valutata alla luce della normativa arcaica in ordine all'ius vitae et necis del pater e al suo potere di esposizione degli infanti.
Personnel municipal dirigeant et clivages sociaux en Gaule romaine sous le Haut-Empire
Authors: Burnand Yves 
Published: October 2008

Yves Burnand, Personnel municipal dirigeant et clivages sociaux en Gaule romaine sous le Haut-Empire, p. 541-571.

Pour quelques villes de Gaule l'épigraphie permet de connaître une série appréciable de magistratures municipales : c'est le cas à Nimes et à Vienne, à Lyon dans une moindre mesure. Leur examen montre l'existence de carrières municipales différemment structurées et à l'intérieur de chacune la possibilité de parcours personnels également différents. Ceux-ci paraissent correspondre à l'existence de clivages sociaux dans ce personnel dirigeant, avec un milieu dominant installé dans les échelons supérieurs du cursus municipal et un groupe moins favorisé confiné dans les premiers échelons de celui-ci. La recherche dans l'état-civil des membres de ces groupes de corrélations onomastiques dues à des liens
(v. au verso) de parenté pourrait fournir une approche d'explication, car si elles sont peu nombreuses entre les deux groupes de dirigeants ainsi distingués elles apparaissent au contraire assez fréquentes à l'intérieur de chacun d'eux.
Qu'est-ce qu'un "idurio" ? Spiritualité punique et culture latine en Afrique romaine
Authors: Beschaouch Azedine 
Published: October 2008

Azedine Beschaouch, Qu'est-ce qu'un «idurio»? Spiritualité punique et culture latine en Afrique romaine, p. 639-646.

Une controverse s'était développée à la fin du siècle dernier sur la signification et l'origine du mot idurio, attesté une seule fois sur une inscription de Mactar, CIL VIII, 23422 : mausolée (P. Gauckler), bande de terrain dans une nécropole (R. Mowat), enceinte sacrée (Ph. Berger) ; mot d'origine latine (R. Mowat) ou sémitique (Ph. Berger). La découverte d'une nouvelle inscription à Mustis, dédicace à Liber Pater, permet de trancher: il s'agit d'un terme probablement transcrit du punique, qui signifie, comme le soutenait Ph. Berger, «enceinte sacrée». Cet espace consacré constitue un ensemble avec un autel (ara) et une statue de culte (signum), eux aussi mentionnés par l'inscription. Celle-ci est un témoigna-
(v. au verso) ge de la complexité du phénomène de la romanisation en milieu africain punicisé.
L'idurio attesté à Mactar est peut-être celui du temple à Saturne qui a précédé la basilique dite «de Rutilius».
Eracle, la statua, l'artefice sul cratere apulo di New York MMA 50.11.4.
Authors: Todisco Luigi 
Published: October 2008

Luigi Todisco, Eracle, la statua, l'artefice sul cratere apulo di New York MMA 50.11.4, p. 901-957.

Il lato : principale di questo vaso (Gruppo di Boston 0.0.348) rappresenta, com'è noto, un artefice e il suo aiutante intenti a rifinire una statua di Eracle, ammirata da Zeus, Nike, addirittura l'eroe in persona. Partendo da un motivo figurativo diffuso nella ceramografia attica di epoca anteriore - la glorificazione di artigiani colti realisticamente alla fine del lavoro - il pittore italiota costrui una scena evidentemente simbolica di fatti locali. Molti elementi portano infatti alla conclusione che la statua sia stata innalzata ad Eraclea di Lucania in rapporto col trasferimento in questo centro della sede della Lega Italiota, capeggiata da Tarante. L'iconografia dell'Eracle arciere, propria della scultura e della sua ripresa su monete eracleote da ritenersi contemporanee al cratere, potrebbe pertan-
(v. au verso) to aver costituito il simbolo stesso della Confederazione, nella sua qualità di protettrice della Grecità, in armi contro gli attacchi delle popolazioni indigene dell'Italia meridionale. Mediante spunti provenienti dalla letteratura, dal teatro, dalla realtà locale degli artigiani, quali è dato scorgere nell'immagine del vaso - prodotto più verosimilmente a Taranto che ad Eraclea - sembra dunque che ad essa fosse stato affidato un messaggio di propaganda a favore della politica di Archita pitagorico. Cosi interpretata, la scena suggerisce che - all'incirca tra il 370, se non qualche anno prima, e al massimo il 365 a.C. - anche per il ceramografo apulo l'idealizzazione di un momento storico preciso andasse raggiunta utilizzando dati reali, in una composizione che esprimesse, in definitiva, il concerto tradizionale della superiorità dei Greci sui barbari.
Jean de Roquetaillade et Robert d'Uzès
Authors: Amargier Paul 
Published: October 2008

Paul Amargier, Jean de Roquetaillade et Robert d'Uzès, p. 305-310.

À plusieurs reprises, dans ses écrits, Jean de Roquetaillade se réfère aux propos du frère prêcheur, Robert d'Uzès, disparu en 1296. Les thèmes abordés dans ses deux opuscules, Livre des Visions, Livre des Paroles, par le dominicain avignonnais, annoncent, en effet, quelque chose du message dû au prophète de l'altissima paupertas, qu'est le franciscain incarcéré dans les années 1345/55, à Avignon.
L'auteur de la présente communication compare le contenu et la facture des œuvres de l'un et de l'autre de ces « mendiants » d'absolu, qui appartiennent tous deux à la catégorie des orpailleurs du temps.
Les collections prophétiques en Italie à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes. Remarques à propos de divers manuscrits italiens conservés dans les bilbiothèques de Paris
Authors: Rusconi Roberto 
Published: October 2008

Roberto Rusconi, Les collections prophétiques en Italie à la fin du Moyen Âge et au début des temps modernes. Remarques à propos de divers manuscrits italiens conservés dans les bibliothèques de Paris, p. 481-511.

Quelques bibliothèques parisiennes conservent des collections manuscrites de prophéties en provenance d'Italie. On en examine ici les caractéristiques et les motifs d'inspiration.
Il s'agit tout d'abord de deux manuscrits de la Renaissance: un recueil latin de Variae prophetiae, visiones atque oracula, ayant appartenu à la bibliothèque ducale de Mantoue et remontant à la deuxième moitié du XVe siècle (Bibliothèque Mazarine, ms. 3898) et une compilation de textes en latin et en langue vulgaire réunie dans le premier quart du XVIe siècle provenant de la République de Venise (Bibliothèque nationale, ms. lat. 16021). S'y ajoutent trois manuscrits composés dans le dernier quart du XVIe siècle : un fascicule contenant un Discorso circa la mirabil refor-matione di santa Chiesa (...) (Bibliothèque nationale, ms. ital. 227); une anthologie de prophéties papales d'origine siennoise (Bibliothèque nationale, ms. ital. 661); des Prophéties et prédictions des divers sancts personnages recouvertes en Italie en l'année 1590 recueillies par un chanoine de Saint-Victor, Jean Picard (Bibliothèque nationale, ms. ital. 627).
Invention d'un saint, prolifération d'images. Le cas Benoît Labre
Authors: Langlois Claude 
Published: October 2008

Claude Langlois, Invention d'un saint, prolifération d'images. Le cas Benoît Labre, p. 353-366.

Prolifération d'images, invention d'un saint: la multiplication des symptômes rend l'événement à la fois plus évident et moins compréhensible. Benoît Labre, pieux mendiant, fixé à Rome, après avoir pérégriné à travers l'Europe, y meurt en 1783 à 35 ans. Ignoré de tous sa vie durant, il devient, après sa mort, un thaumaturge immédiatement célèbre, dont les dévots, à Rome, en Italie et en France, son pays d'origine, s'arrachent les reliques et surtout les portraits gravés. La «prolifération d'images» permet de mesurer l'ampleur du phénomène à la fois à travers la variété des registres utilisés (de la peinture savante au bois colorié) et l'étendue de l'espace concerné, de part et d'autre des Alpes. Elle renseigne, en un même temps, et sur la sensibilité d'une opinion publique ouverte, comme
(v. au verso) le mesmérisme le prouve au même moment, aux manifestations du miraculeux et sur la capacité des marchands d'estampes à alimenter de tels courants en réagissant avec vivacité à l'événement : double préfiguration de ce qui va se passer en 1789, mais à une autre échelle et selon un tout autre schéma.
Les Sociétés de tir dans l'Italie unifiée de la seconde moitié du XIXe siècle
Authors: Pécout Gilles 
Published: October 2008

Gilles Pécout, Les Sociétés de tir dans l'Italie unifiée de la seconde moitié du XIXe siècle. La difficile mise en place s'une sociabilité institutionnelle entre volontariat, loisir et apprentissage civique, p. 533-676.

Officiellement créées au printemps 1861 sous l'impulsion de Garibaldi et dans l'étroite dépendance du gouvernement monarchique, les Sociétés de tir (Società di tiro a segno) s'inscrivent initialement dans l'environnement idéologique et politique de la fin du Risorgimento comme de nombreuses autres structures associatives et politiques. Pourtant cette cellule de sociabilité qui conjugue le volontariat populaire, l'instruction civique et l'apprentissage démocratique a été vouée à un rapide échec qu'illustre l'inachèvement et le déséquilibre de son réseau en 1865. L'insistance des autorités et la place qu'elles donnent aux Sociétés de tir, dans leur pédagogie de militarisation de la société italienne, transparaît
(v. au verso) dans la volonté de créer, à partir de 1882, une nouvelle génération de Sociétés dites «nationales» dont le fonctionnement interne, l'implantation administrative et les attributions font l'objet d'une incessante et complexe codification à la fin du siècle.
Les Sociétés sont désormais nombreuses, mais on peut se demander si elles répondent toujours aux mêmes aspirations et remplissent un rôle politique identique. De fait, cet article a pour dessein de suivre les mutations significatives du contenu et des formes d'une structure associative qui en s'institutionnalisant illustre la volonté politique des pouvoirs de supprimer toute la portée démocratique et progressiste d'une manifestation de la sociabilité risorgimentale.
L'iconographie d'Isis à Pétra
Authors: Zayadine Fawzi 
Published: October 2008

Fawzi Zayadine, L'iconographie d'Isis à Pétra, p. 283-306.

À Pétra d'Arabie, le culte d'Isis est attesté par une inscription datant de 25 av. J.-C. et par de nombreux documents iconographiques. Dans les deux sanctuaires rupestres de Sidd el-Mrériyyeh et de Djebel Ma'iz, Isis est représentée trônant à l'imitation des souverains orientaux. Sur l'idole de la colline de Zantur, rehaussée d'yeux étoiles, le basileion, couronne d'Isis, se détache au milieu d'un rinceau de feuillage. De nombreuses figurines trouvées dans les fouilles de Pétra représentent la déesse dans l'attitude de Déméter en deuil de Perséphone, d'Electre en deuil d'Agamemnon ou de Pénélope dans l'attente d'Ulysse. Le modèle de ces figurines qui remonte au Ve siècle av. J.-C. est d'origine grecque. Enfin, un relief de la Khazneh représente Isis sous les traits d'une Tychè, portant la corne d'abondance d'une main et la patère de l'autre. Bien que cette
(v. au verso) représentation s'inspire de modèles iconographiques d'Alexandrie, reproduits sur des vases cultuels à partir d'Arsinoë II Philadelphe, femme de Ptolémée II, son origine grecque est confirmée, à partir du Ve siècle av. J.-C, par des vases à peinture rouge, représentant des divinités offrant une libation.
La descendance d'Hortensius et de Marcia
Authors: Corbier Mireille 
Published: October 2008

Mireille Corbier, La descendance d'Hortensius et de Marcia, p. 655-701.

[.] Marcius Hortalus, préteur pérégrin en 25 après J.-C, qu'un fragment de Fastes vient de faire connaître et le sénateur homonyme - Marci Hortali chez Tacite -, petit-fils de l'orateur Hortensius, qui, en l'an 16, sollicita l'aide de Tibère, ont toutes chances de n'être qu'une seule et même personne. Il est tentant de l'identifier au proconsul de Chypre descendant d'Hortensius qui a présidé à la dédicace de la statue d'un empereur qui pourrait être Tibère. Quatre inscriptions chypriotes sont réexaminées dans cette perspective.
Petit-fils de Q. Hortensius Hortalus et de sa seconde épouse Marcia, le sénateur porte le gentilice Marcius - lié à l'adoption de son père ou de lui-même par un L. Marcius Philippus, père (le consul de 56 avant J.-C.) ou frère (le consul de 38 avant J.-C.) de Marcia -, le surnom Hortalus
(v. au verso) emprunté à son grand père paternel l'orateur, et peut-être un second surnom, Hortensinus, formé sur le gentilice de celui-ci.
L'intérêt manifesté par Auguste pour Marcius Hortalus ne tient pas seulement à la renommée d'Hortensius : Hortalus était pour lui un parent par alliance. Par delà la simple identification des personnages se profilent des questions de portée plus large sur le vécu des relations de parenté dans le milieu sénatorial d'une part, dans la famille augustéenne de l'autre.
Crotone : problemi del territorio fra tardoantico e medioevo
Authors: Spadea Roberto 
Published: October 2008

Roberto Spadea, Crotone : problemi del territorio fra tardoantico e medio-evo, p. 553-573.

Si presenta il primo quadro delle presenze archeologiche, databili in particolare al VI secolo, presenti nel comprensorio a nord di Crotone, tra le fiumare del Lipuda e del Fiumenicà.
Tale materiale è stato recuperato in gran parte nel corso di scavi non regolari, ma è, finora, l'unica documentazione relativa a tale periodo cronologico in questa zona.
Gli insediamenti pertinenti alle piccole necropoli, cui appartengono i corredi sommariamente descritti, appaiono essere dislocati lungo le vie di penetrazione verso l'entroterra silano e, comunque, preferibilmente sulla linea di colline poco rilevate, immediatamente dietro la linea di costa.
I corredi denunciano uno stato di notevole benessere sociale con gio ielli di particolare rilievo, rappresentati da orecchini d'argento a cono e, soprattutto, da fibule rotonde con bractea aurea, che arricchiscono il catalogo di questo particolare tipo di materiale, in gran parte reperito in Calabria (Siderno, Tiriolo).
I collegamenti con la Sicilia e con il medio Adriatico suggeriscono una vivacità del mercato in questo tempo, che non pare essere stato funestato, per il comprensorio Lipuda-Fiumenicà, da particolari eventi quali guerre o epidemie.
Le ricognizioni non hanno al momento permesso di distinguere alcuna traccia degli abitati. Con ogni probabilità essi dovevano essere costruiti con materiale deperibile.
Le culte de saint Jean Népomucène
Authors: Lerou Paule 
Published: October 2008

Paule Lerou, Le culte de saint Jean Népomucène, p. 273-295.

Jean Népomucène, chanoine de Prague du XIVe siècle, fut canonisé en 1729, comme martyr, d'après la Vie écrite au XVIIe siècle par le jésuite tchèque Balbin : il aurait refusé de révéler la confession de la reine au roi Venceslas IV, qui le fit torturer et jeter dans la Moldau. Mais 23 ans après la canonisation fut découvert un texte contemporain des faits qui rapportait la fin de Jean Népomucène sans faire allusion à l'affaire de la confession. Il s'ensuivit une violente controverse. Sa sainteté fut contestée; d'aucuns voyant dans sa canonisation une machination des Jésuites pour contrer les hérétiques et effacer la mémoire de Jean Huss. Pourtant les premières manifestations de son culte sont antérieures à la création de la Compagnie et, à côté des aspects officiels (parfait confesseur, extirpateur des hérésies), se sont développées des formes plus populaires
(v. au verso) (défenseur de la renommée, protecteur des ponts contre les dangers des eaux, saint agraire et thaumaturge). Quelles qu'aient été sa vie et les circonstances de sa mort, son culte a « fonctionné », comme celui d'un autre saint.
I santuari rurali nell'Italia centro-appenninica : valori religiosi e funzione aggregativa
Authors: Letta Cesare 
Published: October 2008

Cesare Letta, I santuari rurali nell'Italia centro-appenninica : valori religiosi e funzione aggregativa, p. 109-124.

Analizzando le iscrizioni sacre di provenienza non urbana della Regio IV, l'A. ne tenta una classificazione in funzione del loro rapporto con gli insediamenti rurali (vici, come nuclei abitati minori ; pagi, come ambiti territoriali comprendenti sia case isolate che vici) :
A) Santuario comune a un pagus e ubicato al di f uori di centri abitati.
B) Santuario comune a un pagus, ma ubicato entro uno dei suoi vici.
C) Santuario esclusivo di un vicus.
D) Santuario di un municipium collocato al di fuori del centro urbano.
(v. retro) L'esame dei culti attestati ha indicato la netta prevalenza di Giove ed Ercole in genere dei culti preromani, evidenziando la scarsa incidenza della romanizzazione sul piano propriamente religioso. Infine l'A. sottolinea il permanere della funzione del santuario come punto di aggregazione di un territorio rurale (pagus) di un centro abita to minore (vicus) anche dopo il venir meno di pagi e vici come strutture giuridiche riconosciute autonome
Epigrafia dei santuari rurali del Latium vetus
Authors: Granino Cecere Maria Grazia 
Published: October 2008

Maria Grazia Granino Cecere, Epigrafia dei santuari rurali del Latium vetus, p. 125-143.

Quanto si presenta è solo una revisione preliminare della documentazione epigrafica di carattere sacro del Latium vetus secondo le finalità proposte dal tema dell'incontro. Non intendendosi per santuari rurali né quelli federali tanto importanti nell'antico Lazio né quelli extraurbani, non risultano numerosi quelli conosciuti, ed in particolare attraverso le iscrizioni. Almeno due erano connessi a sorgenti sulfuree ed entrambi assai noti : il primo presso Tor Tignosa, l'altro alle Aquae Albulae, località dell'ager Tiburtinus, sempre considerata in realtà come suburbio di Tivoli stessa. Un luogo di culto dedicato a Minerva, probabilmente nell'epiclesi di Medica, appare quello rivelato da un'iscrizione rinvenuta tra strutture di un impianto termale presso le rive dell'antico Trerus (od. Sacco)
(v. retro) nell'ager Praenestinus. Isolato, tra Tivoli e Palestrina, in prossimità o sullo stesso mons Aeflanus sorgeva un santuario della Bona Dea. Ancora la documentazione epigrafica consente di individuare in una Duronia colei che probabilmente fece costruire o restaurare un luogo di culto di Cerere e Proserpina rinvenuto in localité Casaletto, non lontano da Ariccia.
I mosaici con raffigurazione del labirinto : una variazione sul tema del «centro»
Authors: Dareggi Gianna 
Published: October 2008

Gianna Dareggi, I mosaici con raffigurazione del labirinto : una variazione sul tema del «centro», p. 281-292.
I mosaici di età ellenistico-romana con questo tema procedono da un unico tipo e sono rapportabili ad uno schema quadrangolare o circolare; il disegno labirintico si presenta in genere divisibile in quattro parti e, in ogni caso, è messo in evidenza un centro. I tre elementi (divisione in quattro parti, centro, perimetro quadrangolare o circolare) sono presenti nella struttura della città sia a livello teorico che pratico. Lo schema grafico, presente nei mosaici, è l'esito di una sorta di compromesso a livello figurativo tra lo schema originario del labirinto e lo schema della città, con una interferenza tra livello mitico e mondo visibile, basata sulla polivalenza della simbologia del «centro». Si riconferma, da un lato, il ruolo del mito come « sistema sombolico istituzionalizzato », dall'altro il ruolo svolto dal settore del mosaico corne veicolo di diffusione di certi «messaggi» culturali nella società che lo ha impiegato.
Ad implendum caritatis ministerium. La place des courriers dans la correspondance de Paulin de Nole
Authors: Perrin Michel-Yves 
Published: October 2008

Michel-Yves Perrin, Ad implendum caritatis ministerium. La place des courriers dans la correspondance de Paulin de Noie, p. 1025-1068.

La correspondance de Paulin de Noie présente la double singularité de mentionner très fréquemment les porteurs de lettres et de leur consacrer des notations développées. On s'efforce ici d'expliciter les raisons de cet écart aux habitudes épistolaires antiques, païennes aussi bien que chrétiennes. L'examen prosopographique des tabellarii permet tout d'abord d'isoler au sein des porteurs une catégorie de courriers engagés dans la vie ascétique dont la personnalité dessine l'ébauche d'une fonction. L'étude de la correspondance adressée à Sulpice Sévère autorise ensuite à en préciser nettement les contours, puis un retour au carteggio paulinien considéré dans son ensemble aide à mettre en lumière tous les enjeux de la capacité de représentation de l'épistolier exigé des courriers.
(v. au verso) Ils sont les médiateurs de la caritas selon une sensibilité dont la comparaison avec les usages épistolaires contemporains fait apparaître toute l'originalité.
Entre l'Événement et le modèle : la question de la praxis médicale
Authors: Bernard-Weil Élie 
Published: October 2008

Élie Bernard-Weil, Entre l'Événement et le modèle : la question de la praxis médicale, p. 215-236.

Existe-t-il un système formé par le couple événement/structure (ou modèle), le premier révélant la(le) second(e) et, inversement, la structure en voie de constitution provoquant l'apparition d'autres événements réitérant le cycle? La dialectique de leurs interréactions est abordée en s'aidant du «modèle de la régulation des couples ago-antagonistes», élaboré d'abord dans le champ bio-médical, mais qui pourrait être retrouvé dans maints domaines des sciences humaines. Effectivement, celui de l'histoire pourrait en bénéficier, et nous, étudions de ce point de vue, un travail de M. Foucault, Surveiller et punir, et un autre de D. Roche, Les modèles économiques du mécénat. Mais il faut adjoindre aussi au couple une dimension praxique caractérisée par la non-passivité du repérage de l'événe-
(v. au verso) ment, l'édification d'une terre d'accueil pour l'événement et par les actions en réponse à l'événement, locales (dans son champ d'apparition) ou à distance (modifiant l'épîstémè ou les paradigmes dominants).