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Rituel, politique, organisation sociale et ethnogenèse : les Aoheng de Bornéo
Authors: Sellato Bernard 
Published: October 2008

Ritual, Politics, Social Organisation and Ethnogenesis: the Aoheng of Borneo
by Bernard Sellato
Through a study the history of the Aoheng of Borneo, this paper attempts first to elucidate the connection between ritual - or, rather, traditional religion as expressed in ritual - and ethnic identity. It shows that ritual, the basis for the emergence of the Aoheng as a new composite ethnic entity, is a major factor in ethnogenesis. Through a study of social organization, it shows how a major ritual, pengosang, has been utilized by an ethnic fraction of the Aoheng as a political tool to counterbalance the formal political prominence achieved by another ethnic fraction through social stratification and maintain control of all aspects of the village's political life, in domestic affairs as well as in foreign relations.
La ritualité puyuma (Taiwan)
Authors: Cauquelin Josiane 
Published: October 2008

Puyuma Rituality (Taiwan)
by Josiane Cauquelin
The Puyuma, an austronesian speaking group, live in the south-east of Taiwan. Theu number about 6 000 squattered on ten villages, but only the one called Puyuma, with 1 300 personns, is being studied in this paper. This village presents a duale structure of two ritual moities, the mountain side and the sea side (or the upper and lower side). The ritual life is part of this system and allow the understanding of the territorial unity thanks to the complementary roles of men and women in time and space. Women holds the inner and domestic life, they toil the soil; they are shamans and deal with the daily problems. They settle the horizontal relations of the present time, their offers are ponctual. Men move outside and protect the territory, they hunt; they are priests and assume the socio-cosmic unity. They are in charge of the vertical relations with the mythical ancestors and use the extraordinary time given by the big festival mangayaw to put the society back into order.
La fête de Taunbyon : le grand rituel du culte des naq de Birmanie (Myanmar)
Authors: Brac de la Perrière Bénédicte 
Published: October 2008

The Taunbyon Festival: the Central Rituals of the Naq Cult in Burma
by Bénédicte Brac de la Perrière
The article describes and analyses the yearly naq festival held during the month of August in the village of Taunbyon, north of Mandalay. The festival is part of a larger festival-cycle in central Burma connected to the possession cult of the 37 naq. It focus on two heroes, the Muslim Brothers, who were executed near Taunbyon on the order of King Anawratha (1044-1077), the founder of the first Burmese Kingdom. By establishing a cult to the two liquidated heroes, King Anawratha transformed their spirits into naq and used their powers to protect the Taunbyon region. The festival is important not only for people of the region but also for professional mediums from all over Burma. Mediums performe dances and local people make offerings during the ceremonies as an homage to the naq. The King's transformation of the heroes into naq is also commemorated by the dignitaries of the cult, while villagers are impersonating the two brothers. For local people, the primary function of the commemoration appears to be to secure the fertility of their land. For the medium, the commemoration regenerates the powers of the naq images, which are vital in their possession practices. From a more general perspective, the festival tends to reaffirm the relation between kings and naq, a relationship built on the allegiance of the former rivals that became naq and determined by the king's Buddhist values. It also reflects the historical relationship between central power and local communities in Burma. Although the royal period ended in 1885, the festival continues to use the idiom of kingship, and it may still have a value for a central power referring to the authority of Buddhism to keep potentially divergent forces united.
The Ritual Space of Patients and Traditional Healers in Cambodia
Authors: Eisenbruch Maurice 
Published: October 2008

L'espace rituel des patients et des guérisseurs traditionnels au Cambodge
par Maurice Eisenbruch
Le guerrisseur cambodgien traditionnel, le kruu, est un spécialiste rituel qui traite les gens souffrant de ckuet, terme vernaculaire pour les désordres comportementaux. La maladie provient de trois sphères: celles des divinités, en haut ; des démons, en bas ; et des hommes, au milieu. Le kruu obtient son pouvoir de guerrisseur des gourous de sa lignée et emploie une combinaison de théories et de techniques bouddhiques, brahmaniques et tantriques. Le kruu commence par faire appel aux puissances d'en haut, puis expulse la maladie et protège le patient d'une réinfection avec des outils rituels, tels le yantra ou le mantra. Son langage est tantôt parfaitement compréhensible à son patient, comme lorsqu'il ordonne à la maladie de quitter le patient, tantôt très technique, voire ésotérique, quand il détermine et traite le désordre au niveau cosmique. Par ses pouvoirs d'origines diverses, mais conçus comme étant de « gauche » ou de « droite », le kruu prend place avec son patient dans un espace culturel qui englobe tous les aspects de la situation de celui-ci - sa maladie, les racines morales, sociales, cosmologiques et physiques de celle-ci - et ainsi l'aide à guérir et à retrouver le chemin de la communauté.
Une caste de Yogī Newar : Les Kusle-Kāpāli
Authors: Bouillier Véronique 
Published: October 2008

Véronique Bouillier, "A Caste of Yogī Newar : The Kusle-Kāpāli.
The Kusle or Kāpāli Yogis are known in the Newar society of the Kathmandu Valley as a low caste of tailors and musicians. Despite the former connection their name supposes with the Kāpālika sect, the Kusle reveal through their history, cosmogony and ritual life a strong relationship with the Kānphatā Yogi or Gorakhnāthi sect. This article focuses on these different ascetic components of the Kusle tradition and shows how the part played by the Kusle in the Newar social organisation (particularly for death rituals) is related to their unique manner of dealing with dangerous or terrifying aspects of the divine.
L'Insulinde malaise et le Campā
Authors: Dharma Po 
Published: October 2008

Po Dharma
L Insulinde malaise et le Campā

L'histoire du Campā depuis son apparition au IIe siècle est en relation étroite avec l'Insulinde malaise, tant sur les plans politique et matrimonial que sur les plans commercial, culturel et religieux. Ces contacts incessants ont donné lieu à des influences réciproques, dont l'article donne quelques exemples. Avant le XVe siècle, le Campā était un royaume indianisé de culture sanskrite. Après 1471, le Campā prit pour assises des cultes, une conception de la royauté et un ordre social relevant d'un fonds autochtone auquel se greffèrent, à partir du XVIIe siècle, des éléments de culture musulmane apportés par des voyageurs malais, non pas par des voyageurs arabes. Et à partir de cette date, la littérature cam a plutôt perçu l'islam véhiculé au Campā comme un fait malais que comme un fait arabe, et dans une certaine mesure comme un fait de malayisation plutôt que comme un fait d'islamisation.
Célébration et promotion des cultes locaux
Authors: Bujard Marianne 
Published: October 2008

Marianne Bujard
Célébration et promotion des cultes locaux
Six stèles des Han orientaux

Six stèles des Han orientaux (25-220) témoignent de la procédure engagée par des fonctionnaires locaux pour obtenir la reconnaissance officielle d'un ensemble de cultes établis dans les montagnes du district de Yuanshi, situé au sud de la ville actuelle de Shijia zhuang au Hebei. Érigées sur des lieux de cultes voisins et pendant une période limitée, elles ont l'avantage de nous mettre en contact avec un milieu relativement homogène, celui des fonctionnaires à l'échelon du royaume et du district. On y lit de plus une évolution du niveau des fonctionnaires impliqués dans la promotion des cultes : au début l'initiative provient essentiellement de l'administration locale, tandis qu'à l'aube de la révolte des Turbans Jaunes, le principal promoteur des cultes n'est autre que le chancelier du royaume de Changshan (dont relève le district du Yuanshi). Elles nous renseignent aussi sur les différentes catégories de fidèles qui s'assemblent sur les lieux de culte et les maintiennent en activité : population des environs, fonctionnaires, adeptes des cultes d'immortalité, et peut-être, dans la fameuse stèle du Seigneur de la Pierre Blanche, érigée en 183 de notre ère, une association de responsables cultuels se désignant eux-mêmes par des titres administratifs. On y trouve encore plusieurs éléments concernant le financement des sacrifices, le type d'offrandes consacrées, la périodicité des cérémonies. Dans la mesure où de tels cultes ne sont pas consignés dans les annales officielles, ces sources épigraphiques constituent un matériau unique pour élargir notre compréhension de la
religion des Han à un niveau local.
Du caractère rationnel de la religion locale en Chine
Authors: Lagerwey John 
Published: October 2008

John Lagerwey
Du caractère rationnel de la religion chinoise

La thèse soutenue dans cet article est que le comportement religieux chinois, tel qu'on l'observe à l'échelon local, suppose un système symbolique commun qui est « approprié à la situation socioéconomique ». Basé sur un travail de terrain dans les parties habitées par les Hakka du Nord-Est de la province de Guangdong, il examine une vallée « idéaltypique » coupée par une rivière qui divise un village monolignager d'un village plurilignager. Il y a une « logique profonde de l'occupation lignagère de l'espace », qui est fondamentalement monopolistique et conduit, si le lignage arrive à ses fins, d'un ancêtre fondateur unique à un lignage dominant qui a chassé tous les rivaux de l'écosystème que constitue la vallée. C'est dans ce contexte que le souci intense, lors de la construction d'une maison ou d'une tombe, de la captation symbolique du pouvoir spirituel du paysage au moyen de la géomancie prend tout son sens. Si les ancêtres représentent le lignage comme entité « publique », sociale, ce sont les dieux qui représentent la vallée comme un tout, c'est-à-dire comme un écosystème social partagé. Les dieux les plus importants sont les dieux villageois du sol, qui protègent le village des envahisseurs surnaturels. Il arrive souvent que des villages, représentés par leurs dieux du sol, appartiennent à des alliances plus larges formées autour de divinités hébergées dans des temples. Les processions à travers le territoire du dieu font partie intégrante des célébrations communautaires. Les démons, enfin, sont des puissances spirituelles qui, contrairement aux dieux, ne sont pas attachées à un lieu précis et doivent être régulièrement « invitées », nourries, et chassées en des lieux rituels en aval du village. Cet espace religieux surpeuplé reflétait un espace socioéconomique surpeuplé, situation qui engendrait «une approche stratégique et opportuniste de la survie ».
La place des communautés du Nord-Laos dans l'histoire du bouddhisme d'Asie du Sud-Est
Authors: Bizot François 
Published: October 2008

François Bizot
The place of the communities of North Laos in the history of South-East Asian Buddhism

This article treats the history of South-East Asian Buddhism with a view to making plain how it differs from the Singhalese tradition. It is particularly about the transmission of ordination among the communities of the North of the Indo-chinese peninsula. It emphasises a Buddhist tradition that is Indian by comparison with the Singhalisation that took place from the 15th century. This Singhalisation brought about a "Pali-isation" of the religious institutions, thus covering up beliefs and practices in local languages that
probably derived from Mūlasarvāstivādin communities and that one finds still living today in the Buddhist traditions of the Far East (Tibet, China, Japan).
Le Tēvāram au XXe siècle
Authors: Chevillard Jean-Luc 
Published: October 2008

Jean-Luc Chevillard
Le Tēvāram au XXe siècle

La recherche occidentale sur le corpus shivaïte tamoul est active à Pondichéry depuis plus de 40 ans. Elle a associé des indianistes et des lettrés traditionnels, et a donné lieu notamment à des éditions de textes et des entreprises de traduction. Dans le cas du Tēvāram, nom qui désigne les 7 premiers des 12 livres que comporte le canon, un manuscrit d'environ 3 500 pages, œuvre du lettré V. M. Subramanya Ayyar (1905-1981), est disponible dans les bibliothèques de l'EFEO et de PIFP : il met à la disposition des lecteurs sa glose en anglais indien du XXe siècle de ce texte qui date probablement des VIIe et VIIIe siècles. Partant de ce travail, non publié à ce jour, la présente étude examine, d'une part, l'enracinement actuel du Tëvàram dans son public religieux naturel et propose, d'autre part, une continuation de l'entreprise pour lui permettre d'atteindre enfin son second public, celui qui s'intéresse à une étude scientifique de ce corpus, en mettant à sa disposition pour des lectures transversales une concordance intégrale du Tēvāram, interactivement reliée aux explications mot à mot de V. M. Subramanya Ayyar.
Linguistique historique et histoire de la langue
Authors: Pacquement Jean 
Published: October 2008

Jean Pacquement
Linguistique historique et histoire de la langue
80 ans après La formation de la langue marathe de Jules Bloch

À l'occasion du centenaire de l'EFEO, cet article revient sur La formation de la langue marathe de Jules Bloch, première grammaire historique du marathi publiée en 1919, qui se caractérise par une approche de l'histoire de l'indo-aryen inspirée de l'école comparatiste d'Antoine Meillet et qui a marqué, au même titre que le Linguistic Survey of India contemporain de George Grierson, le champ de la linguistique indo-aryenne et en l'occurrence le domaine des études philologiques marathi. La présente contribution présente l'origine du marathi et les principales étapes de sa « formation », inclut une histoire de la langue marathe entre 1012 et aujourd'hui, avant d'évoquer en conclusion l'influence de La formation de la langue marathe sur la linguistique indo-aryenne.
Alkaline Etched Beads East of India in the Late Prehistoric and Early Historic Periods
Authors: Glover Ian C. , Bellina Bérénice 
Published: October 2008

Ian С. Glover & Bérénice Bellina
Alkaline etched beads east of India in the late prehistoric and early historic periods

The aim of this article is to bring to the notice of scholars the number and widespread distribution of alkaline etched beads made of agate and carnelian which have been found in recent years in eastern Asia - from Myanmar to China and from the Philippines to Indonesia. It is argued that these rare and valued ornaments were most probably made in South Asia and that the presence of these beads, many of which have been found in datable archaeological contexts, provides a good indicator of the beginnings of regular exchange links between South and Southeast Asia around 500 B.C. Because they are better dated and have been more exhaustively studied, particular attention is given to the beads from the Iron Age cemetery at Ban Don Ta Phet in western Thailand, where over 40 etched carnelian and agate beads were excavated between 1976 and 1985.
Études sur les fortifications de l'Inde IV. La fortification musulmane dans le Dekkan méridional (XVe-XVIIIe s.)
Authors: Deloche Jean 
Published: October 2008

Jean Deloche
Études sur les fortifications de l'Inde. IV
La fortification musulmane dans le Dekkan méridional (XVe-XVIIIe siècles)

Avec l'introduction des armes à feu en Inde, les Musulmans des royaumes du Dekkan ont fait faire des progrès considérables à l'architecture militaire. Dans les zones de faible relief, ils doublèrent les enceintes d'une sorte de fausse-braie ou clôture basse. Dans tous les sites, ils augmentèrent le diamètre, l'épaisseur et la hauteur des tours pour qu'elles aient un meilleur commandement sur les courtines ; derrière les murs ou sur les tours ils élevèrent des cavaliers, terrassements destinés à recevoir de l'artillerie ; ils flanquèrent les portes de grosses tours et les renforcèrent à l'extérieur par des barbacanes ; pour mieux battre le pied des murs, ils construisirent des bretèches, logettes en saillie sur les courtines et les tours ; enfin, ils élargirent les fossés pour protéger les approches d'une manière plus efficace. Phénomène remarquable : alors qu'à la même époque, les constructeurs européens adoptaient une architecture rasante, les architectes militaires du Dekkan, au contraire, augmentaient la défense par le sommet.
Les mondes à part. Représentation des esprits à travers un roman népalais de la fin du XIXe siècle
Authors: Lecomte-Tilouine Marie 
Published: October 2008

Marie Lecomte-Tilouine
Worlds Apart
Representation of the Spirits in a Nepalese Novel of the end of the 19th century

Vīr Caritra, the first novel written in Nepali, was composed in 1899 by G. Joshi. It describes the journey of a young man in the world of the spirits, providing an invaluable description of the latter and exposing the structure of the phenomenal world, which is strewn with faults opening on supernatural worlds into which men find themselves seized. These anti-worlds are inhabited by various categories of beings: Hindu demons, tribal shamans and English gentlemen. Vír caritra treats of the nature of human identity by using the figures of the Other that the spirits represent. The adoption of their point of view offers a changed perspective in which man, emptied of vital and spiritual principle, is nothing more than meat and becomes the food of his monstrous alter ego. It shows man as the hunted hunter and leads him to identify himself with them, underlining his own carnivorous instincts. All foreigners, tribal groups and Westerners alike, fall into the category of spirits, thus allowing the Nepalese to conceive the existence of the Other while placing it apart in their mental universe. Shamanic in nature, the epic of Agnidatta presents the journey as a peregrination in the otherness of the anti-worlds, and the alliance with supernatural beings as guaranteeing the order of the universe.
Jeux de tables : le Yanji tu, livre sans texte d'« images en action » ?
Authors: Bussotti Michela 
Published: October 2008

Michela Bussotti
Jeux de tables
Le Yanji tu, livre sans texte d'« image en action » ?

Le Yanji tu, attribué à Huang Во'en (1079-1118), comporte une préface datée de 1195 et des postfaces écrites en 1347 et en 1504, qui nous relatent sa transmission pendant la dynastie des Yuan et le début des Ming. En 1511, il a été publié dans le recueil Xinshang bian, dont les réimpressions successives, à la fin des Ming, ont inclus des compléments de plus en plus nombreux. Cet article traite du corpus principal du Xinshang bian, portant sur des objets appréciés par les lettrés, mais aussi sur certains jeux pratiqués à l'époque. Les images imprimées de ce recueil sont des images « utiles » pour nous documenter sur les thèmes traités, mais elles ont, au moins pour certaines, la spécificité de nous informer sur des activités, les jeux, n'ayant pas d'« utilité » concrète. Le Yanji tu est formé d'une série de schémas, à propos de la disposition de tables rectangulaires, et le rôle des mots y est très marginalisé. L'ouvrage est considéré comme la première monographie sur les tables pour des réunions conviviales ; il donne des indications très précises sur les dimensions des meubles à arranger et à composer l'un avec l'autre. Les dispositions de sept tables sont expliquées par des schémas : on ne peut ignorer l'aspect abstrait et géométrique de ces tu. Du fait de ces caractéristiques, le Yanji tu ainsi que le Dieji pu, un ouvrage plus tardif sur un sujet similaire, ont été mis en relation avec le développement de casse-tête et jeux mathématiques des époques plus récentes, comme les tangrams.
Funan Reviewed : Deconstructing the Ancients
Authors: Vickery Michael 
Published: October 2008

Michael Vickery
Funan Reviewed: Deconstructing the Ancients

The review and deconstruction in this article concern the story of Funan composed by an earlier generation of western scholars which permeates all historical syntheses of Cambodia to date. It is not a critique of the Chinese sources, which constitute nearly the entire corpus of written evidence for Funan, nor of Pelliot's translations of those sources, for the author is not a Sinologist.
Among the author's concerns are (1) a strict distinction between historic evidence and prehistoric folktales, resulting in a denial that any 'Kaundinya' ever came to Funan from India, (2) misconstrual of Funanese royal succession patterns, which suggest matrilineal uncle-to-nephew succession, seen more clearly in later periods in Cambodia, (3) evidence that Funan's ethno-linguistic situation was Khmer, against the recent growing consensus that it was Austronesian, (4) denial of the validity of Cœdès's identification of a name transmitted by the Chinese with the locally recorded ' Vyādhapura' and its location at Ba Phnom.
The conclusions about Funan's location and its capital are that the old idea of original Funan as comprising southern Cambodia and some adjoining part of southern Vietnam is still acceptable, but that the location, or locations at different times, of its 'capital(s)' are uncertain and will be decided by archaeology, with the strongest candidate at present Angkor Borei, and the weakest Ba Phnom.
Réfugiés Ming dans les Mers du sud vus à travers diverses inscriptions (ca. 1650-ca. 1730)
Authors: Salmon Claudine 
Published: October 2008

Claudine Salmon
Ming refugees in the South Seas seen through inscriptions (c. 1650-c. 1730)

This article seeks to use inscriptions to attain a panoramic view of the Ming refugees who, after the rise of the Qing in 1644, decided to settle down in various harbours of what is today Vietnam and of the Malay World.
The various strategies of settlement in the host countries are investigated by examining the cases of three communities that are relatively well documented, namely that of Hôi An, in the Nguyen principality, that of Phô Hiên, a river harbour in the Le kingdom, and that of Malacca, which had just been taken over from the Portuguese by the Dutch. Considerable differences are discernable that reflect the various political systems. The easiest settlement was that in Hôi An. In the Le kingdom, things were more difficult because of the proximity of China and because of the perceived threat of being faced with very large migratory movements. In Malacca, the arrival of the refugees coincided with the decision of the Dutch to attract Chinese merchants in order to reestablish trade.
It is obvious that in the three harbours the refugees constituted very dynamic and highly qualified minorities that had a significant role in maritime trade as well as in local business and in the administration of customs and shipping.
In its conclusion, the article addresses the question of the persistence of a political time that was proper to the refugees as reflected by their calendar.