bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
Réalisme gnoséologique contre réalisme sceptique ; Ingarden et la réception de Brentano en Pologne
Authors: Miskiewicz Wioletta A. 
Published: December 2008

Résumé — Ingarden dénonce la réception superficiellement psychologique de Brentano en Pologne en mettant en avant la dimension gnoséologique et métaphysique de sa philosophie. L’article questionne la pertinence de sa propre perspective marquée par les considérations sur la légitimité constitutionnelle pour l’explicitation de l’idée brentanienne de l’intentionnalité.
Lessing : la philosophie recherchée
Authors: Coulombeau Charlotte 
Published: December 2008

Résumé — L’intérêt des philosophes pour Lessing n’est peut-être jamais aussi intense et légitime que lorsqu’il se porte à considérer sa conception même de la philosophie. Du théorique au pratique ou, plus exactement, de la scission du théorique et du pratique dans le métaphysique à leur harmonie dans le modèle philosophique de la sagesse, la légitimité philosophique conçue par Lessing semble d’abord nous emmener vers une déconsidération principielle de toute philosophie comme simple métaphysique, au profit d’une philosophie dont le seul sens serait alors de devenir philosophie pratique. Cependant, on peut alors se poser la question de savoir si la façon dont Lessing fait de la philosophie correspond à ce qu’il en dit : n’est-il pas alors surprenant de constater chez Lessing l’absence d’une telle philosophie pratique comme théorie des mœurs – et, au contraire, la troublante persistance d’échos métaphysiques ?
Le Laocoon de Gotthold Ephraim Lessing.
Authors: Décultot Élisabeth 
Published: December 2008

Résumé — S’il fallait résumer les thèses défendues par Lessing dans le Laocoon, on arriverait à un résultat finalement malingre. L’idée que la peinture représente au moyen de « signes naturels » des corps coexistant dans l’espace, tandis que la poésie représente au moyen de « signes arbitraires » des actions se succédant dans le temps a été en effet maintes fois développée par d’autres auteurs avant l’essai de 1766. Ce constat n’ôte pourtant rien à l’intérêt du Laocoon . Car cet intérêt réside ailleurs. Il se situe non pas dans l’exposé définitif de la thèse, mais dans la méthode qui y mène, une méthode que Lessing veut d’abord inductive, c’est-à-dire fondée sur l’exemple. Le présent article entend analyser la conception de la critique qui se dégage de l’essai : refus de la méthode déductive, rôle central dévolu à l’imagination, intronisation du public comme instance légitime de jugement – le tout sur fond de polémique antiwinckelmannienne.
Lessing et la question du prêche.
Authors: Büttgen Philippe 
Published: December 2008

Résumé — Il s’agit de faire apparaître dans Lessing la continuité d’une question : celle de la prédication chrétienne, qui permet une nouvelle approche de ce qu’on appelle d’ordinaire sa « critique de la théologie » Dans la perspective d’une histoire sociale du savoir à l’époque de la confessionnalisation, l’œuvre est interrogée et recontextualisée à partir de la polémique que Lessing ne cessa d’entretenir avec le corps pastoral, en particulier avec ses usages et normes linguistiques. Instrument de légitimation qui permet l’intervention de l’écrivain indépendant dans le champ de la théologie, la critique du prêche permet de construire une théologie laïque qui, contre le discours établi des Églises, entend déployer la forme véritable de la scientificité théologique. Ce faisant, elle sert aussi toutefois de révélateur des difficultés théoriques qui grèvent la pensée finale de l’auteur sur la Révélation.
Leo strauss et la découverte du classicisme ésotérique chez Lessing
Authors: de Launay Marc 
Published: December 2008

Résumé — Leo Strauss reconnaît, en 1970, qu’il doit tout ce qu’il a découvert d’important en matière de discours exotérique à Lessing. La présente étude cherche à montrer d’abord le bien-fondé de cette affirmation en explorant ce que le jeune Strauss a pu puiser chez Lessing dans les travaux qui l’occupèrent de 1921 à 1937. Cet examen nous conduit aussi à ce qu’ont pu dire de Lessing Rosenzweig et Cohen (et qui va dans le sens de ce que Strauss en comprenait) qu’aux textes de Lessing lui-même où, effectivement, Strauss a considérablement puisé, et qui sont bien l’une des sources principales de ses problématiques et de ses orientations.
À la source du temps
Authors: Bouton Christophe 
Published: December 2008

Résumé — Cette étude se propose de poser la question de la source ou de l’origine du temps. Son fil conducteur est la célèbre définition heideggérienne de la temporalité dans le § 65 d’ être et temps : la temporalité, c’est-à-dire le temps originaire, est « l’Ckstatikpn sans réserves ». Il s’agit, dès lors : 1 / d’expliciter les significations de la notion d’ekstase à l’aide d’autres concepts qui lui sont liés (échappée, transport, projet, saut, élan, existence, etc.) ; et 2 / de confronter l’ekstase de la temporalité avec l’Ckstatikpn du temps physique chez Aristote, qui avait employé dans sa Physique (IV, 13, 222 b ) le même terme mais en un sens opposé. De l’opposition entre temps destructeur de la nature et temporalité authentique du Dasein découle une nouvelle conception de la liberté humaine, comprise comme alternative entre ces deux figures du temps. En vertu de cette liberté, on peut dire que l’homme se tient à la source du temps, sans être lui-même la source du temps.
La destination politique de la propriété chez Jean-Jacques Rousseau
Authors: Xifaras Mikhail 
Published: December 2008

Abstract — This paper propose a reconstruction of Rousseau’s theory of Property Rights, based on the distinction of three logical and chronological moments of the philosophical history of property drawn by Rousseau : at the origins are the commons, then the fondation of State’s territories, and last the private and public property rights in the civil state. This theory is organized around the three following essential propositions : property became necessary, due to the evolution of human societies, but has never been moraly legitimate. That’s why the Statutory Law, and more precisely, the Republican (e.g. egalitarian) Statutory Law has to draw the border between public and individual property rights. The consequence is that individual property right, considere in itself, is absolute and inviolable, but some of the utilities included in this right can be indirectly limited by the Law, in order to promote equality in the acces to individual Property. This paper shows that we should be aware of the importance of understanding properly the technical meaning of legal concepts in our readings of political philosophy
Tragédie, thumos, et plaisir esthétique
Authors: Belfiore Elizabeth 
Published: December 2008

Résumé — Dans cet article, je montre que l’une des fonctions de la tragédie est de procurer un entraînement au thumos (le « cœur »), en l’habituant à devenir amical plutôt qu’agressif envers les philoi (les amis ou la parenté). Je donne d’abord un bref aperçu des thèses sur le thumos exposées dans les œuvres éthiques et politiques d’Aristote. Ensuite, j’étudie la relation entre le thumos et les actes de violence entre proches, qui constituent le sujet de la tragédie, en montrant comment la pitié et la crainte ressenties en réponse à ces actions peuvent aider à restreindre la tendance, associée à un thumos excessif, à blesser ses propres philoi. Je conclus en étudiant une thèse défendue par John Cooper en 1996, selon laquelle l’objet des désirs du thumos d’une personne vertueuse est le kalon, ce qui est à la fois noble et beau en un sens esthétique, car possédant ordre, symétrie, et délimitation. En m’appuyant sur les thèses de Cooper, je soutiens que les propriétés formelles de l’intrigue tragique, son ordre, sa symétrie et sa délimitation, ne procurent pas seulement un plaisir esthétique, mais qu’elles aident aussi à habituer le thumos à désirer et à prendre plaisir à ce qui est noble.
Voir, regarder, contempler : le plaisir de la reconnaissance de l'humain
Authors: Klimis Sophie 
Published: December 2008

Résumé — Aristote a choisi de situer la Poétique dans le lieu conceptuel de la production, et non dans celui de l’action. Il y théorise donc les règles techniques de l’agencement de l’intrigue, et non le rôle éthico-politique de la tragédie au sein de la cité. C’est donc la possibilité même d’une lecture éthico-politique de la Poétique qui doit être construite, en interrogeant ce sériage méta-réflexif. Pour franchir le saut du poiétique au politique, nous proposons ici de travailler la piste médiatrice de la continuité bio-psycho-politique du potentiel cognitif de l’humain. Le point de départ de notre enquête sera le chapitre 4 de la Poétique, où Aristote thématise le lien entre représenter, apprendre et comprendre, en associant la mimèsis au plaisir de la mathèsis. Il nous faudra élucider en parallèle deux continuités : celle des « parties » de l’âme (sensible, imaginative, affective, intellectuelle), et celle des activités de l’humain (le jeu, l’apprentissage, la délibération politique). Le fil qui permettra de les relier sera la construction dans le discours d’une continuité entre voir ( horan perceptif), regarder ( theôrein pré-discursif) et contempler ( theôrein méta-discursif).
Se connaître soi-même : tragédie, bonheur et contingence
Authors: Mouze Létitia 
Published: December 2008

Résumé — II s’agit ici de montrer que la mimèsis tragique chez Aristote a un sens éthique, dans la mesure où elle donne à réfléchir sur les conditions du bonheur humain. En effet, en montrant des personnages soumis aux vicissitudes de la fortune, elle donne à réfléchir sur la contingence du bonheur, que la vertu ne suffit pas à assurer. En ce sens, la mimèsis tragique est le pendant de l’ Éthique à Nicomaque qui définit les conditions morales du bonheur. Ce sens éthique de la tragédie peut déboucher sur une portée éthique, dans la mesure où la connaissance qu’elle procure de la condition humaine et du hasard qui règne sur la vie des hommes s’oppose à toute hubris en faisant prendre conscience au spectateur de la fragilité du bonheur. Dès lors, on peut dire que le sens éthique de la tragédie selon Aristote est d’abord intellectuel, mais qu’il peut avoir du coup une portée pratique. La différence entre Platon et Aristote sur ce point vient de la différence de leurs conceptions éthiques : pour Platon en effet, et contrairement à son disciple, la condition nécessaire et suffisante du bonheur est la vertu, de telle sorte que la mimèsis tragique, en tant qu’elle présente des hommes soumis à des malheurs sans pour autant avoir nécessairement commis une faute, donne une fausse idée du bonheur. C’est pourquoi chez Platon la tragédie ne peut donner un enseignement éthique, contrairement à ce qui se passe chez Aristote.
La psychologie morale de la catharsis
Authors: Halliwell Stephen 
Published: December 2008

Résumé — Cet article défend une interprétation de la catharsis qui intègre la psychologie, l’éthique et l’esthétique. Un réexamen attentif de la référence à la catharsis musicopoétique en Politique VIII montre que, contrairement à l’opinion reçue, la catharsis n’est pas ici séparée de la conception aristotélicienne de l’importance éthique des réactions émotionnelles face aux formes d’art mimétique (c’est-à-dire représentatives/expressives). Politique VIII donne également une raison de supposer que la catharsis est associée au plaisir, mais pas identifiée à lui. La catharsis tragique se comprend mieux comme un profit retiré de la transformation des émotions pénibles en émotions agréables dans la contemplation (theôrein) de l’art mimétique. Cette lecture permet d’harmoniser catharsis et psychologie morale d’Aristote dans son ensemble : une réactivité émotionnelle intense aux objets esthétiques peut contribuer à l’entraînement approprié de dispositions éthiques. La catharsis n’est pas seulement le résultat final du spectacle de la tragédie ; elle vient couronner une expérience tout entière, à la fois cognitive et morale.
Éducation morale et catharsis tragique
Authors: Destrée Pierre 
Published: December 2008

Résumé — Contrairement à la plupart des interprétations de type “ moral ”, je défends une interprétation morale du sens de la tragédie pour Aristote à partir d’une compréhension médicale de la catharsis. Cela, en défendant une autre interprétation des pathêmata dont il y a catharsis : c’est la purgation d’un vécu donné par les émotions de peur et de pitié, ce vécu étant fondamentalement la peur que le spectateur éprouve de se voir dans une situation analogue à celle qui est représentée. Le théâtre tragique est ainsi vu par Aristote comme une mise à l’épreuve de la vertu morale du lecteur ou du spectateur et, par cette catharsis, comme un moyen de la renforcer.
Carl Schmitt et « l'unité du monde »
Authors: Kervégan Jean-François 
Published: December 2008

Jean-François KERVéGAN — Carl Schmitt et l’unité du monde L’unité du monde est un motif récurrent de l’œuvre de Carl Schmitt, malgré les ruptures apparentes ou réelles qu’elle comporte. Il est présent dans les écrits de la période décisionniste (1920-1933), où il illustre le fantasme d’un dépassement définitif du conflit politique. Durant la période national-socialiste, Schmitt oppose sa théorie du « grand espace » et des Empires aux rêves mondialistes, d’autant plus dangereux qu’ils servent les intérêts d’une puissance aspirant à l’hégémonie, les États-Unis. Mais c’est dans les écrits postérieurs à 1945 que ce motif devient central, en même temps que la réflexion désabusée sur « le nouveau nomos de la terre » qui pourrait succéder au jus publicum europaeum de l’époque moderne. En fin de compte, le rejet constant du rêve d’une unification politique illustre à la fois la conviction étatiste de Schmitt et son refus d’une philosophie rationaliste de l’histoire.
Sommes-nous vraiment « déthéologisés » ?
Authors: Revault D’Allones Myriam 
Published: December 2008

Myriam REVAULT D’ALLONNES — Sommes-nous vraiment « déthéologisés » ? Carl Schmitt, Hans Blumenberg et la sécularisation des temps modernes Le débat entre Carl Schmitt et Hans Blumenberg a des implications considérables. Il porte en dernière analyse sur le statut et la valeur assignés à la modernité, sur l’intelligibilité de l’histoire (et notamment sur le rapport entre continuité et discontinuité), sur la nature de la « légitimité » et donc in fine sur la confrontation entre « théologie politique » et « philosophie politique ». Ce dernier aspect pourrait également nous éclairer sur la fascination exercée par la pensée de Schmitt sur la « radicalité » politique actuelle. En définitive, le débat porte sur le sens et la validité de la « sécularisation » et de la « sécularité » entendues comme catégories interprétatives de la modernité.
La déstabilisation humanitaire du droit international et le retour de la « guerre juste » : une lecture critique du nomos de la terre
Authors: Monod Jean-Claude 
Published: December 2008

Jean-Claude MONOD — La déstabilisation humanitaire du droit international et le retour de la « guerre juste » : Une lecture critique du Nomos de la terre Dans cette étude du grand livre que Schmitt a consacré à l’histoire du droit international, Le Nomos de la terre, on tente de reconstituer la logique d’une pensée qui, partie de l’idée d’un lien essentiel entre le droit et la « limite », aboutit à une critique de la résurgence moderne de la « guerre juste » comme « guerre pour l’humanité ». Si l’actualité et la sagacité de certaines analyses restent frappantes, on rappelle aussi ici ce que fut « l’envers de la critique », soit l’accompagnement théorique que Schmitt a fourni à la politique du « grand espace » nazi et son rejet ultérieur de la notion de « crime contre l’humanité », où peuvent se lire les effets d’un « antihumanisme » radical.
Le socrate de Xénophon et la démocratie
Authors: Gray Vivienne J. 
Published: December 2008

Le Socrate de Xénophon et la démocratie présente une interprétation nuancée du témoignage de Xénophon sur l’attitude de Socrate à l’endroit de la démocratie athénienne. Cette étude conteste les interprétations qui ont été trop restrictives dans le choix des témoignages et trop négatives dans leurs conclusions. Elle tient compte, d’une part, des différents paramètres qui permettent de définir la démocratie ; d’autre part, des réalités de la démocratie athénienne. Les principaux textes pertinents proviennent des Mémorables . Nous traitons de la nature de cet ouvrage et de la façon dont il expose l’attitude de Socrate à l’endroit des lois et des institutions du régime démocratique, notamment l’assemblée et le tirage au sort. Cette étude présente enfin une interprétation plus nuancée de la propre attitude de Xénophon à l’endroit de la démocratie, attitude qui a elle-même influé sur la façon dont on a, par le passé, évalué l’attitude de son Socrate.
Socrate, la musique et la danse.
Authors: Brancacci Aldo 
Published: December 2008

Dans les Grenouilles (1491-1499), Aristophane reproche à Socrate de mépriser la musique. Cette étude vise à montrer que Xénophon et Platon ont répondu à Aristophane. Dans le Banquet de Xénophon, Socrate accorde une grande importance à la musique et à la danse et il y applique une esthétique conforme à celle qu’il a lui-même exposée dans les Mémorables (III 10). Le Banquet de Xénophon renferme également des allusions critiques à deux autres pièces d’Aristophane, soit les Nuées et les Cavaliers . Dans le Phédon (60 d - 61 b ), Socrate obéit au rêve qui lui enjoint de composer de la « musique », que Platon assimile en fait à la philosophie elle-même.
La meilleure amie de Socrate.
Authors: Narcy Michel 
Published: December 2008

L’hypothèse développée ici est que la « meilleure amie » évoquée par Socrate à la fin du chapitre n’est autre que son âme. L’exemple ainsi donné par Socrate de sa maîtrise de soi face à l’attrait exercé par une femme à la beauté « plus forte que les paroles » s’adresse non à cette dernière, mais aux assistants. On comprend ainsi pourquoi ce chapitre prend place dans une série d’entretiens où Socrate prodigue ses conseils à ceux qui « désirent les belles choses » (III 1, 1). Cette interprétation plaide en faveur de l’unité du livre III des Mémorables .
Qu'est-ce que vivre en accord avec sa dunamis ?
Authors: Dorion Louis-André 
Published: December 2008

Dans les Mémorables, Socrate exhorte ses compagnons à vivre kata dunamin . Or il est possible de distinguer deux emplois assez différents de cette expression ; en effet, la dunamis que l’on doit respecter et en fonction de laquelle l’on doit vivre désigne tantôt les ressources matérielles, tantôt la compétence technique dans un domaine précis. Le premier emploi concerne le régime de vie de chacun, l’aide aux amis et les offrandes aux dieux, alors que le second emploi est directement lié au thème de la connaissance de soi.
Réalisme et fondation chez A. Reinach
Authors: Mayrhofer Philipp 
Published: December 2008

Dans cet article, l’auteur essaie de souligner la portée phénoménologique de la doctrine des essences d’Adolf Reinach. Loin de représenter un simple retour au platonisme des idées, le projet reinachien porte selon lui, au travers d’une déduction d’une phénoménalité spécifique des essences, l’idée de constitution, comme, a fortiori, celle de fondation ontologique, à leurs limites.
Reinach et la visée (das meinen) : décliner l'intentionalité
Authors: Benoist Jocelyn 
Published: December 2008

L’auteur esquisse une présentation de la théorie reinachienne des diverses modalités de l’intentionalité. Il se concentre sur celle que Reinach nomme « meinen » . Il montre comment celle-ci dérive de la phénoménologie husserlienne du signifier (bedeuten), mais aussi comment les deux concepts divergent. Il insiste sur l’originalité du concept reinachien de « penser » (denken), qui est élaboré précisément dans le contexte de la phénoménologie du meinen et qui porte la théorie phénoménologique de l’intentionalité à ses propres limites.
Le problème de l'ontologie des actes sociaux : Searle héritier de Reinach ?
Authors: Ambroise Bruno 
Published: December 2008

A. Reinach et J. Searle sont bien connus pour avoir chacun développé une théorie de la réalité sociale prenant appui sur le cas particulier de la promesse. Celle-ci est vue comme un acte de parole primordial où la relation à l’autre à qui l’on promet est constitutive de l’acte : c’est ce qui fait son caractère social. Cette caractéristique entraîne une véritable objectivité des obligations engendrées. Pourtant, ces similitudes dans l’analyse recouvrent des divergences conceptuelles fortes entre le tenant d’une phénoménologie réaliste découvrant des essences sociales et le théoricien des actes de parole qui propose un constructivisme social.
Actes de langage et états de choses : Austin et Reinach
Authors: Laugier Sandra 
Published: December 2008

L’article vise à comparer Reinach et Austin dans leur découverte des performatifs et d’un certain type d’acte langagier et social. Il y a des similarités évidentes entre les deux philosophes, mais aussi des différences importantes qui permettent de montrer les véritables enjeux de la théorie austinienne : non seulement une découverte (anticipée par Reinach) de la dimension pragmatique du langage, mais une critique, inséparable de la théorie des performatifs, de la notion même d’état de choses et du représentationalisme. Cette critique permet de distinguer la théorie d’Austin, qui est une théorie de la performance linguistique, d’une ontologie ou d’une théorie des objets sociaux.
D'une voie phénoménologique en théorie du droit.
Authors: Cantegreil Julien 
Published: December 2008

Écartant les questions traditionnelles de savoir comment il s’est singularisé dans l’histoire de la doctrine allemande du droit et les raisons qui font de lui l’un des précurseurs de la théorie des actes de langages, la présente étude évalue l’intérêt juridique de l’approche « intuitionniste » de Reinach. L’utilisation conjointe de sa définition de la promesse et des travaux de Jean-Louis Gardies devraient montrer l’impasse théorique et le faible intérêt pratique de son intuitionnisme, et ce faisant contribuer à diriger les recherches phénoménologiques en théorie du droit vers les travaux du Husserl des Idées directrices
Théâtralité hors théâtre : pour lire Nietzsche
Authors: Goetschel Jacques 
Published: December 2008

Abstract Considering theatrality less as the essence of theatre, which is the high place for Mimesis, than the condition of its emergence, we would like to bring to force what could express it above text and performance : alterity, impresentability, feminity. Even if it seems closely related to place and acting of the representation, including the actors, the spectator and the setting, theatrality will prove to be a place for creativity, a transitional space in which truth can be performed. We will assess its stakes through a second intertextual reading of The Birth of Tragedy and of posthumous extracts from the same period ; we can at the same time wonder over the legitimacy of a theatral instinct which would be one of the essential forms of the « Kunstriels » ; its fate is to act as a metaphor of an « acting Dionysos » and to a revealing poetisation of truth for which the actor eventually turns out to be the interpret in so far as he plays on it on being absent and he opens a text to the other, who never introduces himself as such.
Nietzsche et le prophétisme
Authors: de Launay Marc 
Published: December 2008

Par bien des aspects, Nietzsche peut être considéré comme un philosophe prophétique, même s’il n’emploie lui-même pour se caractériser que la formule « poète-prophète ». Mais, au regard de la conséquence nécessaire de sa conception de la volonté de puissance – à savoir, la doctrine de l’éternel retour –, il devient difficile de maintenir un statut de prophétisme réel dans la mesure où Nietzsche, avec cette doctrine, entend saisir l’unique dynamique possible de l’histoire comme succession de conversions de valeurs, et sauver tout le passé devenu tout aussi nécessaire que l’avenir est prévisible.