bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
Wood smoke exposure induces a pulmonary and systemic inflammatory response in firefighters
Authors: Swiston J. R. , Davidson W. , Attridge S. , Li G. T. , Brauer M. , van Eeden S. F. 
Published: February 2008

Epidemiological studies report an association between exposure to biomass smoke and cardiopulmonary morbidity. The mechanisms for this association are unclear. The aim of the present study was to characterise the acute pulmonary and systemic inflammatory effects of exposure to forest fire smoke.Seasonal forest firefighters (n = 52) were recruited before and/or after a day of fire-fighting. Exposure was assessed by questionnaires and measurement of carbon monoxide levels (used to estimate respirable particulate matter exposure). The pulmonary response was assessed by questionnaires, spirometry and sputum induction. Peripheral blood cell counts and inflammatory cytokines were measured to define the systemic response.Estimated respirable particulate matter exposure was high (peak levels >2 mg·m−3) during fire-fighting activities. Respiratory symptoms were reported by 65% of the firefighters. The percentage sputum granulocytes increased significantly from 6.5 to 10.9% following fire-fighting shifts, with concurrent increases in circulating white blood cells (5.55×109to 7.06×109 cells·L−1) and band cells (0.11×109to 0.16×109cells·L−1). Serum interleukin (IL)-6, IL-8 and monocyte chemotactic protein-1 levels significantly increased following fire-fighting. There were no changes in band cells, IL-6, and IL-8 following strenuous physical exertion without fire-fighting. There was a significant association between changes in sputum macrophages containing phagocytosed particles and circulating band cells.In conclusion, acute exposure to air pollution from forest fire smoke elicits inflammation within the lungs, as well as a systemic inflammatory response.
Eracle e iolao. Aspetti della collaborazione tra copisti nell'età dei paleologi
Authors: Bianconi Daniele 
Published: February 2008

Abstract
Sullo scorcio del XIII secolo il patriarca Gregorio di Cipro inviò a Tessalonica un prezioso esemplare di Platone, su cui era riuscito a mettere le mani, perché fosse trascritto. Gregorio commissionò il lavoro a Giovanni Stauracio – figura di letterato anche altrimenti nota – e ad un certo Cabasila, chiamato a collaborare con Stauracio, «come Iolao con Eracle», per la realizzazione di un βιβλίον οὔ τοι ϕαυλον, un «libro non da nulla». Questo passo, scelto tra i molti che si potrebbero addurre, documenta una realtà assai frequente nel mondo bizantino, vale a dire la collaborazione tra più copisti nell'allestimento di un codice. Nel caso in questione l'attività di trascrizione, come testimonia del resto la presenza di una committenza esterna di alto rango, assume la fisionomia di un lavoro vero e proprio, vincolato al pagamento di un compenso. Nonostante ne sia risultato un prodotto αἴσχιστον, «turpissimo» – sappiamo che il libro al suo solo apparire disgustò a tal punto il patriarca che questi avrebbe voluto gettarlo nell'acqua o nel fuoco perché non sopravvivesse a disonorare la propria biblioteca – Cabasila e, almeno in una certa misura, Stauracio dovevano essere scribi di mestiere e le loro, conseguentemente, mani professionali. Ma v'è un dato sul quale occorre riflettere: Stauracio e Cabasila erano solamente in due così come in due, ad esempio, erano gli scribi sicuramente di professione che, alla fine del secolo IX, avevano collaborato alla trascrizione del Vat. gr. 1594 e del Laur. 28.27, splendidi esemplari, specie il primo, della cosiddetta “collezione filosofica”. Di contro, alla trascrizione del codice che meglio di altri testimonia il lavoro e l'attività di studio di Gregorio di Cipro, giacché ne conserva, fra altri scritti, una silloge di testi classici da lui stesso messa insieme – l'Escor. X.I.13 + Φ.I.18 –, hanno preso parte insieme al patriarca almeno altri tre copisti, mentre in sei hanno collaborato con lui all'allestimento del corpus di logica aristotelica tradito dal codice Ambr. M 71 sup. Sembra lecito parlare, dunque, nei casi in cui molteplici siano le mani impegnate a trascrivere un codice, dell'attività più o meno organizzata di un gruppo di copisti, dietro i quali talvolta è possibile individuare “leading figures of scholarship”. Dal momento che gli esemplari usciti da questi ambienti non presentano un carattere univoco – si va da libri di pregio forse scritti su commissione a libri di studio, fino agli “Hausbücher” di cui parla Herbert Hunger – e che i modi stessi della collaborazione tra copisti si rivelano assai variegati, diverse e spesso contrastanti sono state le interpretazioni date del fenomeno.
Du Grec en Syriaque : La transmission du récit de la prise d'Amid (502) dans l'historiographie Byzantine
Authors: Debié Muriel 
Published: February 2008

Abstract
Le récit du siège et de la prise d'Amid, place-forte de Mésopotamie, en 502, constitue un exemple intéressant de la manière dont se transmet un récit historique de la tradition grecque au domaine syriaque et au-delà. Présent dans l'historiographie grecque (Évagre, Procope, Malalas, Théophane) comme un épisode de la brève période d'affrontement entre Perses et Romains dans les années 502–507, ce récit connaît un succès particulier dans les textes syriaques où il passe du domaine de l'histoire à celui de la légende. Cet épisode apparaît dans l'Histoire d'Édesse de 506 du pseudo-Josué, dans l'Histoire ecclésiastique du pseudo-Zacharie et dans toutes les chronographies importantes: celle de Zuqnin, du pseudo-Denys, dans celle d'Édesse de 1234 et dans celle de Michel le Syrien. Il est par ailleurs mentionné dans toutes les petites chroniques, qui indiquent la date, la durée, le nombre de victimes du siège. La similitude entre la version de Procope et celle du pseudo-Zacharie a déjà été relevée mais n'a jamais fait l'objet d'une enquête qui permette d'élucider les liens qui les unissent et d'établir par quelle voie ce texte est passé du grec au syriaque où il a été retravaillé pour répondre à des besoins apologétiques. La chute de la ville aux mains des Perses est en effet présentée à partir de l'Histoire ecclésiastique du pseudo-Zacharie comme une punition pour les chrétiens infidèles, livrés au roi perse Kavadh à qui le Christ serait apparu et aurait donné la victoire. Le récit est dès lors utilisé pour exhorter les communautés chrétiennes à persévérer dans la foi « orthodoxe ». Cette version du siège est ensuite traduite de manière inattendue en arabe puis en géorgien, dans ce qui semble être le reste d'une chronique.
Ist der Kopist des Geschichtswerkes von Dukas Dukas selbst?
Authors: Kotzabassi Sofia 
Published: February 2008

Abstract
Als ich vor zehn Jahren die Hand des Kopisten des Geschichtswerkes von Dukas in einigen Handschriften identifizierte, hatte ich mehr dazu tendiert, daß der Kopist in der 2. Hälfte des 15. Jh. in Norditalien lebte, wohin er eventuell aus dem Osten gekommen war. Eine spätere, zufällige Entdeckung im Kodex Laurentianus plut. 10.8 hat mich dazu veranlaßt, alle Gegebenheiten bezüglich der Persönlichkeit des Schreibers nochmals zu untersuchen.
Richard P.H. Greenfield (introd., transl., annot.), The Life of Lazaros of Mt. Galesion: an eleventh-century pillar saint. [Byzantine Saints' Lives in Translation, 3.]
Authors: Külzer Andreas 
Published: February 2008

Abstract
Der heilige Lazaros vom Berge Galesion gehört unbestreitbar zu den wichtigsten Vertretern des Mönchtums in der mittelbyzantinischen Zeit. Wohl um 966/67 in einfachen Verhältnissen unweit von Magnesia am Mäander geboren und als Leon getauft, hatte er das Privileg, schon in jungen Jahren in einigen Klöstern seiner heimatlichen Umgebung, in Oroboi, Kalathai und in Strobelion, eine Ausbildung erhalten zu können. Die Sehnsucht, mit eigenen Augen die Terra Sancta zu schauen, führte ihn dann im Alter von etwa 18 Jahren zunächst nach Attaleia, wo er geraume Zeit verweilte und unter dem Namen Lazaros in die Reihen der Mönche aufgenommen wurde, bevor er sich seinen großen Wunsch erfüllte und nach Jerusalem weiterzog. Er verbrachte einige Jahre in den bedeutenden Klöstern H. Sabbas und H. Euthymios, bevor er sich durch die Zerstörung des Heiligen Grabes im September 1009 durch den Kalifen al-Hakim veranlaßt sah, nach Kleinasien zurückzukehren. Nach einer Zeit der Wanderschaft durch Kilikien, Kappadokien und Pontos traf er, wahrscheinlich 1010 oder 1011, wieder in der heimatlichen Provinz Asia ein, wo er sich alsbald am Berge Galesion niederließ, um hier für gute vierzig Jahre als Asket und Stylit auf wechselnden Säulen zu leben. Als Lazaros dann am 7. November des Jahres 1053 verstarb, stand er bei seinen Zeitgenossen in höchstem Ansehen, war er doch zu einer „lebenden Ikone“ geworden: aufgrund seiner Frömmigkeit und Spiritualität, aber nicht zuletzt auch dank seiner weisen Ansprachen und Ratschläge kamen die Gläubigen in großer Zahl, ihn zu sehen und zu hören; sie machten den Galesion dergestalt zu einem eigenen Pilgerzentrum, das zeitweilig sogar zum unweit gelegenen Ephesos in Konkurrenz treten konnte.
Katia Tchérémissinoff, Recherches sur le lexique des chroniques slaves traduites du grec au Moyen Âge
Authors: Ziffer Giorgio 
Published: February 2008

Abstract
La letteratura slava ecclesiastica durante l'intero arco della sua storia vive in primo luogo di traduzioni, eseguite soprattutto, seppure non esclusivamente, a partire da modelli greci. Mentre tuttavia sul piano storico-letterario l'attenzione si concentra per ovvie ragioni sulla produzione originale, in sede di analisi linguistica le opere di traduzione mantengono, o almeno dovrebbero mantenere, un ruolo fondamentale. A questo proposito ci si può addirittura spingere ad affermare che uno dei motivi per i quali a tutt'oggi mancano una storia complessiva e un grande dizionario storico della lingua slava ecclesiastica risiede verosimilmente proprio nella carenza di ricerche approfondite intorno a molte traduzioni slave ecclesiastiche. Su tale sfondo va letto il libro che qui si recensisce, incentrato sul lessico delle versioni di cinque cronache bizantine, composte in ordine cronologico da Giovanni Malala, Giorgio Amartolo, Simeone Logoteta, Costantino Manasse e Giovanni Zonara, e tradotte in slavo ecclesiastico in tempi e luoghi diversi. Come si ricava dalla breve premessa di A. Guillou (p. 3), lo studio di Katia Tchérémissinoff è approdato alle stampe solo dopo un lungo intervallo dalla sua composizione; un intervallo che la bibliografia usufruita, ferma in buona sostanza al 1980, permette di quantificare in vent'anni. Prima di esaminare il volume più da vicino, il recensore purtroppo non potrà non registrare (e lamentare) il numero esorbitante di errori di stampa che coinvolgono anzitutto i nomi degli autori e i titoli delle opere citate, come per es. Bujuklev in luogo di Bujukliev (p. 19, n. 29), Sandelf per Sandfeld (p. 24, n. 37), Aitzemuller invece di Aitzetmüller (p. 30, n. 52); M. A. Meščeskij per N. A. Meščerskij (p. 42, n. 72; e vd. anche p. 98, n. 157); e quindi, “Das slavische Zort für Kirsche” (in luogo di “Das slavische Wort für Kirche”, a p. 149, n. 240), “Costantinopple byzantine” (p. 186, nn. 303 e 304, e passim), “Byzantinische Uhrkundenlehre. I. Die Kaiser Uhrkunden” (p. 196, n. 310), e così via. Dove però deve essere stato il diavolo in persona a metterci lo zampino, è nelle citazioni slave ecclesiastiche nelle quali, nonostante la revisione cui è stato sottoposto il volume (vd. p. 3), gli errori, grandi e piccoli, semplicemente non si contano: il che di certo non agevola il compito del lettore, sia egli più o meno esperto di slavo ecclesiastico.
Leon Magistros Choirosphaktes. Chiliostichos Theologia. Editio princeps. Einleitung, kritischer Text, Übersetzung, Kommentar, Indices besorgt von Ioannis Vassis [Supplementa Byzantina, 6.]
Authors: Lauxtermann Marc 
Published: February 2008

Abstract
Leo Choirosphaktes' didactic poem Thousand-Line Theology survives in only one manuscript, Vat. gr. 1257 (s. X), which contains a number of rather unusual poetic texts. The subtitle of Vassis' edition, editio princeps, is – strictly speaking – not entirely correct: the whole text was already edited by Rhoby, and parts of it were published by Magdalino. But Rhoby's dissertation has not been published and Magdalino calls his own edition an “imperfect working transcription”. Moreover, these two editions are hardly as good as that of V. Choirosphaktes' poem is not always easy to understand and the only surviving manuscript renders the comprehension of the text even more difficult, because it offers so many incorrect readings. In a number of manuscripts we find a small excerpt of the poem: if one compares the six verses offered by these manuscripts with the text of Vat. gr. 1257, one notices no less than five corruptions, and most of them very serious ones. For the remaining 1153 verses of the poem, we do not possess another manuscript to check the readings of Vat. gr. 1257, but there can be little doubt that there must be hundreds of errors in the text as transmitted by our only manuscript. Some of these errors are easy to spot for reasons of grammar, metrics and meaning, but other errors may escape our notice, because at first sight there does not seem to be anything wrong with the text. As Choirosphaktes is an accomplished poet who knows very well what he is doing, an editor is obliged to change the text by means of divination and emendation whenever the text is not satisfactory. Lately there has been a tendency among editors to be as conservative as possible, but it remains to be seen whether this in itself laudable conservatism is the right method for all texts. V. rightly follows a less cautious method of editing and corrects the text wherever the text needs correcting. One cannot but admire V.'s courage and assiduity in solving the textual problems and unravelling the many mysteries of the Thousand-Line Theology. This is really an excellent edition.
A Reply to a recent review
Authors: Treadgold Warren 
Published: February 2008

Abstract
In replying to Dr. Wolfram Brandes' review of my History of the Byzantine State and Society and Concise History of Byzantium in BZ 95 (2002), pp. 716–25, I shall confine myself to correcting what I consider distortions of fact, and pass over my differences with the reviewer about theory, which cannot be usefully discussed until those distortions are corrected.
Über Zitate und Anspielungen in der Alexias Anna Komnenes sowie Anklänge derselben in den späteren Geschichtsschreibern
Authors: Tziatzi-Papagianni Maria 
Published: February 2008

Abstract
Die Alexias Anna Komnenes enthält sehr viele Zitate oder Anspielungen auf die Worte altgriechischer Autoren, der Bibel, der Kirchenväter, aber auch anderer byzantinischen Autoren, besonders Geschichtsschreiber. Der reiche Testimonienapparat der neuen kritischen Ausgabe der Alexias von Reinsch-Kambylis ermöglicht es dem Leser, Schlußfolgerungen über die klassische Bildung der Autorin sowie über ihre historischen Quellen zu ziehen. R.-K. haben, offenbar mit Absicht, darauf verzichtet, alle Testimonien in den Apparat einzutragen. Auch verweisen sie selten auf Ausdrücke, die in der Alexias immer wieder vorkommen, um den Apparat nicht übermäßig zu belasten. In der Rezension dieser Ausgabe (s. Zum Testimonienapparat) habe ich, um den Rahmen der Rezension nicht zu sprengen, nur auf die allerwichtigsten der fehlenden Testimonien aufmerksam gemacht, vor allem auf diejenigen, die zur Textkonstitution beitragen, oder ohne Zweifel die Quelle von Anna darstellen.
Beat Brenk, Die Christianisierung der spätrömischen Welt. Stadt, Land, Haus, Kirche und Kloster in frühchristlicher Zeit
Authors: Altripp Michael 
Published: February 2008

Abstract
Der Titel dieses großformatigen Buches klingt zunächst sehr allgemein. Dieser Tatsache war sich der Verfasser offenbar bewußt, weshalb er im Vorwort eine präzise Definition nachreicht: „Die Thematik dieses Buches könnte etwa umschrieben werden mit ‚Christianisierung und Umnutzung von Städten, Bauparzellen, Gebäudekomplexen, Landschaften, Gebirgen und Wüsten‘. Lecker ist dieses Ungetüm nicht, aber es trifft die Sache.“ (S. 1)
Michael Fiedrowicz, Apologie im frühen Christentum. Die Kontroverse um den christlichen Wahrheitsanspruch in den ersten Jahrhunderten
Authors: Markschies Christoph 
Published: February 2008

Abstract
Mit dem hier anzuzeigenden Buch liegt zum ersten Mal seit langer Zeit wieder eine deutsche Gesamtdarstellung der für das Christentum argumentierenden apologetischen Literatur von ihren ersten Ansätzen im Neuen Testament bis zu Augustin und Orosius vor. Es wendet sich an einen breiten Leserkreis, entsprechend fehlen originalsprachliche Zitate in griechischer und lateinischer Sprache. Kernbegriffe sind allerdings mit Übersetzung angeführt.
CH.P. SYMEONIDES, H ελληνιϰή γλωσσιϰή επίδϱαση στο σύστημα ϰυϱίων ονομάτων της Παλαιοσλαβιϰής ϰαι ιδιαίτεϱα της Вουλγαϱιϰής
Authors: Mineva Evelina 
Published: February 2008

Abstract
Studies focusing exclusively on the impact of the Greek language on Old Slavonic and, specifically, Bulgarian, come few and far between, and the subject still offers much uncharted territory for contemporary philological and linguistic research. Given this state of affairs, this study by Charalampos Symeonides is a welcome and important contribution to the field. In essence, it continues the author's longstanding research interest in the mutual interaction of Greek and Bulgarian, and seeks to present the results of his investigations into the consequences of this interaction on the noun systems of Old Church Slavonic and Bulgarian – investigations that to date have appeared only in scattered articles.
Hymnographica “Nova” apud Su(i)dam
Authors: Papagiannis Grigorios 
Published: February 2008

Abstract
Wenn man beim Nachschlagen in LSJ wegen des Wortes ϕωτοϕάνεια die Angabe “Anon. apud Suid. s.v.ἐϰπλαγεῖς” liest, denkt man daran, daß es für einen Byzantinisten von gewißem Interesse wäre, diesen “Anonymus” (und eventuell auch andere) zu identifizieren. Im Suidas-Lexikon ist beim Lemma ε 574 Ἐϰπλαγεῖς folgendes (anonymes) Zitat zu lesen: ποιμένες ἀγϱαυλοῦντες ἐϰπλαγοῦς ϕωτοϕανείας ἔτυχον. Die Herkunft dieses Textes war A. Adler bekannt (derer Ausgabe den früheren Redaktoren von LSJ nicht zur Verfügung stand). Letztere teilt im app. font. richtig mit, daß der oben zitierte Text aus dem Weihnachtskanon des Kosmas Hierosolymites (vv. 126–127 = ξ1) stammt. Wie steht es aber mit anderen “interessanten” Wörtern, die der byzantinische Lexikograph aus den Kanones des Kosmas (oder auch anderer Dichter) “geschöpft” und bei denen er eventuell auch wertvolle Zitate beigegeben hat? Hat die Herausgeberin diese auch erkannt? Um darauf zu antworten, schien mir eine Untersuchung des Suidas-Lexikons – zunächst gezielt (mit Hilfe des TLG) – nach seltenen bzw. sprachlich interessanten Wörtern, Komposita usw., die in den Kanones – in erster Linie des Kosmas und des Ioannes von Damaskus – vorkommen, angebracht.
The Athonite Monastery of Zographou and its property in Hierissos in the late 13th and the early 14th Century
Authors: Pavlikianov Cyril 
Published: February 2008

Abstract
The purpose of the present article is to offer the scholarly community interested in the Byzantine period of Mount Athos new knowledge about some of the estates possessed by the Bulgarian Athonite monastery of Zographou in the vicinity of Hierissos in the early 14th century. The new details we shall comment on derive from an unknown document kept in the archive of Zographou.
Anthea Harris, Byzantium, Britain & the West. The archaeology of cultural identity AD 400–650
Authors: Ciggaar Krijnie 
Published: February 2008

Abstract
On the back-cover of the book one reads that the author “suggests that the Roman Empire, in its surviving Eastern Roman (‘Byzantine’) form, maintained a continual and sustained part in shaping the life of the West until at least the seventh century …”, and “Byzantine objects found in the West – whether they arrived through trade, diplomacy or the travels of individuals – force us to reconsider the extent and the purpose of the Eastern Roman Empire's intervention in the West, including Britain. In conclusion Dr Harris explores the idea of a ‘Late Antique Commonwealth’, extending from Britain to the Mediterranean”. From this résumé, in which the words ‘intervention’ and ‘shaping the life of the West’ figure prominently, one may conclude that the author is convinced that the Byzantine Empire in the East played an active role in the history of Western Europe.
I.N. KAZAZES/T.A. KARANASTASES, Еπιτομή του Λεξιϰού της Мεσαιωνιϰής Еλληνιϰής Δημώδους Гϱαμματείας 1100–1669 του Еμμανουήλ Кϱιαϱά. Тόμος A' A–K. Υπουϱγείο Еθνιϰής Παιδείας ϰαι Θϱησϰευμάτων, Кέντϱο Еλληνιϰής Гλώσσας, Thessaloniki 2001. 638 S.
Authors: Hinterberger Martin 
Published: February 2008

Abstract
Im Jahre 1999 übergab E. Kriaras dem Кέντϱο Ελληνιϰής Гλώσσας das gesamte Material seines Lexikons der mittelalterlichen griechischen Volksliteratur, das auf 19 Bände konzipiert ist und von dem bisher 14 Bände (α–παϱαΘήϰη) erschienen sind, ebenso wie das Recht der Fortsetzung und Vollendung seines Werkes. Die vorliegende Epitome stellt eine Kurzfassung der ersten 12 Bände dieses Lexikons dar (der erste Teil des zweiten Halbbandes, der den Bänden 13–15 des ausführlichen Lexikons entspricht, befindet sich bereits in Bearbeitung; der 2. Teil wird parallel zu den folgenden Bänden erstellt werden).
Paschalis M. Kitromilidis, Kυπϱιαϰη Λογιοσύνη 1571-1878, Πϱοσωπογϱαφιϰη Θεώϱηση. Nikosia, Cyprus Research Center 2002. 315 S. Mit 14 Abb. sowie Indizes und engl. Zsfg
Authors: Mathiopoulou-Tornaritou E. 
Published: February 2008

Abstract
Zusammen mit einem ausführlichen systematischen Überblick über das umfangreiche Schrifttum Zyperns dreier langer Jahrhunderte hat der bekannte Historiker der Aufklärung Paschalis Kitromilidis der Forschung und dem interessierten Leser eine adäquate moderne Ausgabe der Prosopographie und Ergographie der Gelehrsamkeit der Insel in der Heimat und in der Diaspora geliefert.
K.N. KONSTANTINIDES, H Διήγησις της θαυματουϱγης ειϰόνας της Θεοτόϰου ελεούσας του Кύϰϰου ϰατα ελληνιϰò ϰώδιϰα 2313 του Вατιϰανου. [Πηγες της ιστοϱίας της Ιεϱας Мονης Кύϰϰου, 4.]
Authors: Hinterberger Martin 
Published: February 2008

Abstract
Die ikonoklastische Kritik an der Ikonenverehrung, insbesondere die in diesem Zusammenhang geäußerten Zweifel an der Authentizität der Bilder förderte die Entstehung von Legenden, die die Zuverlässigkeit des bildlich Dargestellten untermauern sollten. Demgemäß gingen die Abbilder Christi auf das Abgar-Tuch zurück, auf dem sich Christi Gesichtszüge verewigt hätten, und die Darstellungen der Muttergottes auf Bildnisse, die der Apostel Lukas gemalt habe. Als eines dieser Urbilder wurde die hochverehrte Muttergottesikone των Όδηγων angesehen, die im gleichnamigen Konstantinopolitanischen Kloster aufbewahrt wurde. Eine weitere, heißt es, habe sich im kaiserlichen Palast befunden und sei später nach Zypern transferiert worden. Dies sei die heute im Kύϰϰου-Kloster aufbewahrte Ikone der barmherzigen Muttergottes.