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Une charte en langue française de 1164 ?
Authors: Escudier Denis 
Published: October 2008

Denis Escudier et Jacques Monfrin, Une charte en langue française de 1164? — Bibliothèque de l'École des chartes, t. CXXXI (1973), p. 187-197.
Sous la cote L 965, n° 52, des Archives nationales est conservée une charte datée de 1164, qui intéresse l'abbaye de Reigny. Elle a la particularité d'être écrite en français, ce qui ferait d'elle, et de loin, si l'on pouvait établir son authenticité, le plus ancien document connu de cette sorte. Mais l'analyse linguistique et paléographique montre qu'elle ne peut être antérieure au milieu du XIIIe siècle. D'ailleurs, le fonds de Reigny aux Archives départementales de l'Yonne contient d'autres pièces, apparemment de la même main, datées de 1247 à 1282, également rédigées en français. Les auteurs s'efforcent d'éclairer les circonstances et les mobiles de cette falsification, et doivent en définitive s'en tenir à des hypothèses, que des recherches ultérieures pourraient confirmer ou infirmer.
Chartes de Guillaume IV, comte de Nevers (1161-1168), pour l'abbaye cistercienne de Reigny. Remarques sur «une charte en langue française de 1164 ? »
Authors: Carolus-Barré Louis 
Published: October 2008

Louis Carolus-Barré, Chartes de Guillaume IV, comte de Nevers (1161-1168), pour l'abbaye cistercienne de Reigny [Remarques sur « Une charte en langue française de 1164? »). — Bibliothèque de l'École des chartes, t. CXXXI (1973), p. 569-686.
D'un nouvel examen de cette « charte en langue française » présentée dans le tome CXXI (1973), p. 187-197, de la Bibliothèque de l'École des chartes, il semble bien résulter qu'il s'agit de la « traduction figurée », sincère, d'un original latin de 1164, dont la critique diplomatique interne est favorable : traduction abrégée de l'invocation trinitaire et modernisée dans le libellé de la date, faite apparemment lors de procès intervenus en 1270, 1308, 1320. Un faussaire eût emprunté son formulaire à celui d'un acte conservé dans le chartrier de son abbaye ; or les trois autres chartes de Guillaume IV pour l'abbaye de Reigny comportent des formulaires différents.
Jean de Rouvroy, traducteur de Frontin et théologien de l'Immaculée Conception
Authors: Santoni Pierre 
Published: October 2008

Jean de Romiroy dont l'activité au concile de Bâle a été mise en lumière par le P. Emmen en 1957, et Jean de Rovroy, auteur une traduction étudiée par Bossuat en 1960, sont en réalité un seul et même personnage, qu'il paraît préférable de désigner du nom de Jean de Rouvroy. Né sans doute un peu avant 1380, secrétaire du duc Louis Orléans en 1403, Jean de Rouvroy obtint la maîtrise en théologie à Paris entre 1413 et 1416 et fut quelque temps maître du collège de Fortet. Il vécut plus tard à Bourges où il devint vers 1425 chanoine de la cathédrale et de la Sainte-Chapelle. Les registres capitulaires de ces deux églises nous renseignent sur sa vie canoniale jusqu'à sa mort survenue le 10 juillet 1461. De 1433 à 1436
, il représenta le chapitre de Bourges et l'évêque du Puy au concile de Bâle. Il incita le concile à e prononcer en faveur de la thèse de l'Immaculée Conception et l'on conserve un sermon et deux opuscules qu'il composa pour soutenir cette cause. Vers le début du règne de Charles VII et peut-être avant 1425, il avait composé et dédié au roi une traduction des Stratagèmes de Frontin. Il fait preuve d'une bonne connaissance de l'Antiquité classique sans manifester cependant de véritables intentions humanistes telles qu'on en rencontre vers la même époque chez un Jean de Montreuil ou un Nicolas de Clamanges.
Le séjour d'Abbon de Fleury à Ramsey
Authors: Mostert Marco 
Published: October 2008

Marco Mostert, Le séjour d'Abbon de Fleury à Ramsey. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 144, 1986, p. 199-208.
En 985 Abbon, écolâtre du monastère de Fleury (Saint-Benoît-sur-Loire), le moine le plus érudit de son époque, accepta d'enseigner le latin à Ramsey, monastère anglais fondé récemment par Oswald, un des protagonistes du mouvement monastique anglo-saxon. Apparemment Abbon accepta parce qu'il avait espéré être élu abbé en 985, et ne s'entendait pas avec l'abbé élu, Oylbold. Une lettre d'Oylbold, jusqu'ici connue seulement à travers un extrait inséré par Aimoin dans sa Vita Abbonis, permet d'élucider cet épisode : après le départ d'Abbon, la fortune de l'école, qui dépendait des qualités du maître, était en train de péricliter ; l'abbé écrivit à Abbon de le considérer « moins qu'un chien crevé, une simple puce », renversant ainsi le rapport entre abbé et moine, fondé sur une obéissance incontestée du second au premier. Abbon néanmoins resta deux ans en Angleterre, et ne revint à Fleury qu'en 987, peu avant la mort d'Oylbold. En 988, enfin, il fut lui-même élu abbé, avec l'assentiment du roi Capétien.
Un nouveau document sur la tradition du poème de Baudri de Bourgueil à la comtesse Adèle
Authors: Gautier Dalché Patrick , Tilliette Jean-Yves 
Published: October 2008

Patrick Gautier Dalché et Jean-Yves Tilliette, Un nouveau document sur la tradition du poème de Baudri de Bourgueil à la comtesse Adèle. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 144, 1986, p. 241-257.
On ne connaissait, jusqu'à présent, qu'un seul témoin des œuvres poétiques de Baudri de Bourgueil (Vatican, Reg. lat. 1351). Or le manuscrit Paris, Bibl. nat., lat. 4126 (deuxième moitié du XIVe siècle), contient, dans une compilation de textes historiques et géographiques (fol. 11-32), un extrait du carmen 134 à la comtesse Adèle, décrivant la mappemonde ornant le pavement de la chambre de la princesse. Ce manuscrit (ou son modèle) fut réalisé à York, pour le compte de Robert de Poppleton, membre du couvent de carmes de Hulne (Northumberland). La compilation qu'il fit reproduire fut vraisemblablement élaborée dans l'entourage de Hugues du Puiset, évêque de Durham (1153-1195), petit-fils, par sa mère, de la comtesse Adèle. Il est possible que le libellus contenant le poème de Baudri lui ait été transmis par héritage familial.
En deux cas au moins, cet extrait permet d'améliorer le texte du carmen 134.
Lettres inédites du cardinal François de Tournon (juin-décembre 1552)
Authors: Malov Vladimir N. 
Published: October 2008

Vladimir N. Malov, Lettres inédites du cardinal François de Tournon (juin-décembre 1552). — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 145, 1987, p. 129-161.
Publication de quinze lettres du cardinal François de Tournon à Henri II et au connétable de Montmorency et d'une instruction (6 juin-29 décembre 1552) conservées dans la collection Lamoignon aux Archives centrales d'État des actes anciens à Moscou. Ces documents inédits, qui complètent le recueil de la Correspondance du cardinal publié en 1946 par Michel François, éclairent l'activité diplomatique de Tournon au début de la dernière guerre d'Italie, à l'époque de l'insurrection de Sienne. Ils sont extraits d'un recueil de cent cinquante-sept pièces de la collection Lamoignon publié en 1985 sous forme dactylographiée par † A. D. Ljublinskaja et V. N. Malov.
Les foires de l'abbaye de Saint-Denis ; revue des données et révision des opinions admises
Authors: Lombard-Jourdan Anne 
Published: October 2008

Anne Lombard-Jourdan, Les foires de l'abbaye de Saint-Denis : revue des données et révision des opinions admises. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 145, 1987, p. 274-338.
Le dossier historique des foires sandionysiennes, celles de la Saint-Mathias en février, de la Saint-Denis en octobre et du Lendit en Juin, paraissait clos depuis les savants travaux de Léon Levillain parus en 1927 et 1930. Grands rendez-vous du commerce occidental et importantes sources de revenus pour l'abbaye, ces foires jouèrent au Moyen Age un rôle économique considérable. L'article montre qu'elles furent d'origine spontanée et repousse loin dans le temps leurs débuts. Il prouve que les textes attribués à l'autorité royale ou à l'autorité ecclésiastique et qui étaient censés justifier la tenue de ces foires sont tous des faux ou des légendes. Des actes authentiques attestent leur existence bien avant les dates admises jusqu'ici.
Le rapide développement économique de la place permanente de Paris, déterminé a l'origine par la présence des foires dans la plaine voisine du Lendit, entraîna finalement celles-ci vers un déclin d'une durée remarquable, puisqu'elles se tenaient encore à Saint-Denis aux environs de 1900.
Les vassaux du roi dans la sénéchaussée de Beaucaire
Authors: Carbonnel-Dion Isabelle 
Published: October 2008

Isabelle Garbonnel, Les vassaux du roi dans la sénéchaussée de Beaucaire au XIVe siècle. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 145, 1987, p. 431-443.
Édition d'une liste des vassaux du roi dans la sénéchaussée de Beaucaire établie d'après un registre d'enregistrement des hommages prêtés au souverain entre 1349 et 1365, conservé dans le chartrier d'Uzès.
Sur le séjour en Espagne de Georges Bataille (1922) : quelques documents nouveaux
Authors: Le Bouler Jean-Pierre 
Published: October 2008

Jean-Pierre Le Bouler, Sur le séjour en Espagne de Georges Bataille (1922) : quelques documents nouveaux. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 146, 1988, p. 179-190.
De février à juin 1922 Georges Bataille, pensionnaire de l'École des hautes études hispaniques, s'est livré dans les bibliothèques de Madrid, Séville et Tolède à la recherche et à l'étude de manuscrits français du Moyen Age. Le Rapport de Pierre Paris, directeur de l'Ecole, permet d'établir qu'il s'est intéressé à la cathédrale de Tolède et à son fondateur Rodrigo Jiménez de Rada, à deux opuscules latins inédits qu'il attribue trop hâtivement à Alain Chartier, à un mystère du XIIIe siècle et à des écrits de dévotion.
Une lettre inédite de Bataille à Maurice Prou est jointe au dossier : il y forme le vœu, resté inexaucé, d'être nommé au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale.
L'entourage de Louis VII face aux droits savants : Giraud de Bourges et son ordo
Authors: Gouron André 
Published: October 2008

André Gouron, L'entourage de Louis VII face aux droits savants : Giraud de Bourges et son ordo. — Bibliothèque de l'Ecole des chartes, t. 146, 1988, p. 5-29.
Connu depuis longtemps, mais resté inédit, le petit traité de procédure doté de l'incipit Criminalia judicia est très vraisemblablement l'œuvre de Giraud de Bourges, notaire et clerc royal depuis 1149 au moins, et bénéficiaire en 1179 d'une donation pour services rendus à Louis VII. Cet ordo, rédigé entre 1164 et 1166, constitue le plus ancien témoignage d'utilisation, dans l'entourage royal, et du Décret de Gratien et des compilations de Justinien. Ces dernières ne sont connues de l'auteur qu'au travers de quelques Sommes de glossateurs (Trecensis, Summa Codicis de Rogerius, Summa « Cum essem mantuae » de Placentin) vraisemblablement transmises grâce à un manuscrit provenant de la France méridionale.
La carrière mouvementée d'un pasteur au début du XVIIe siècle : Jérémie Ferrier
Authors: Poivre Joël 
Published: October 2008

Joël Poivre, La carrière mouvementée d'un pasteur « apostat » au XVIIe siècle : Jérémie Ferrier. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 146, 1988, p. 131-161.
Né en 1576 dans une modeste famille du Rouergue, Jérémie Ferrier vécut une brillante carrière de pasteur, avant de se convertir au catholicisme et de terminer ses jours dans l'entourage de Richelieu.
Successivement pasteur à Aumessas, à Alès et enfin à Nîmes, il se rendit célèbre, dès 1602, en soutenant publiquement que le pape était l'Antéchrist incarné, ce qui lui valut un procès. Désormais au premier plan du protestantisme français, il exerça à Nîmes un véritable magistère royal, appuyé sur le petit peuple de la ville et attira sur lui l'attenticn des élites réformées de la capitale, notamment celle de Sully. Nommé enfin à Paris en 1610, il y connut son premier échec et revint à Nîmes ; il manifesta, lors de l'assemblée de Saumur, à la surprise générale, des positions très favorables à la cour. Soupçonné dès lors d'infidélité à la Réforme, secrètement travaillé par le clergé catholique, sanctionné durement par le synode national de 1613, il finit par se convertir et s'installa à Paris. Nommé conseiller d'Etat vers 1622-1623, il mit sa plume au service de Richelieu, et s'illustra dans la polémique politique. Promis à un bel avenir il mourut brusquement en 1626. L'échec du pasteur Ferrier doit s'interpréter comme celui d'un « gallicanisme protestant » balayé par les derniers feux du millénarisme suscité par la Réforme.
Mariage et diplomatique : autour de cinq chartes de douaire dans le Laonnois-Soissonnais, 1163-1181
Authors: Morelle Laurent 
Published: October 2008

Laurent Morelle, Mariage et diplomatique : autour de cinq chartes de douaire dans le Laonnois-Soissonnais, 1163-1181. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 146, 1988, p. 225-284.
Cinq actes de constitution de douaire, connus uniquement par des copies d'érudits, font l'objet d'une édition critique précédée d'un commentaire étendu que justifiait l'homogénéité du corpus : concentration géographique (quatre textes du diocèse de Laon, le dernier du Soissonnais) et chronologique (1163-1181) ; profil sociologique des conjoints comparable (aristocratie moyenne ou petite).
Du point de vue diplomatique, on distingue les chartes nuptiales (au dispositif, une déclaration d'épousailles s'ajoute à la cession du douaire) des chartes de pure dotation (sans déclaration d'épousailles). A Laon, les chartes de douaire sont rédigées par la chancellerie épiscopale ; vraisemblablement d'usage courant, elles assurent à l'ordinaire un moyen de contrôler les unions de l'aristocratie locale, de préserver le droit des épouses, et sont un vecteur de pastorale.
Les chartes nuptiales sont dotées de préambules développés qui contrastent fortement, par leur construction et leur contenu, avec ceux d'actes analogues des Xe-début XIe s. Tout entiers dirigés contre l'hérésie anti-matrimoniale, ils révèlent la persistance d'un défi hérétique en ces contrées, illustrent les préoccupations pastorales de l'église locale et, à Laon, reflètent vraisemblablement l'influence personnelle de l'évêque et ancien écolâtre Gautier de Mortagne (1155-1174). L'interprétation avancée par D. Barthélémy d'un extrait d'un préambule laonnois (incitation à un mariage préférentiel au premier degré non-prohibé) est discutée en annexe.
Enfin, on s'est attaché à la configuration des douaires et aux stratégies matrimoniales. Le douaire est un indicateur complexe : enjeu débattu, sa composition apparemment assez libre (mais on note la fréquence de la domus, et le douaire sur la moitié des acquêts futurs est presque de règle) dépend du statut de l'époux, de l'alliance projetée et de choix économiques. L'exploitation des données de l'acte de douaire suppose acquise l'identification des conjoints et, réuni autour de chaque couple, un dossier biographique et familial fourni. Trois mariages ont pu faire l'objet de monographies.
Le rôle du chapitre cathédral dans le passage de Strasbourg à la Réformation
Authors: Lorentz Philippe 
Published: October 2008

Philippe Lorentz, Le rôle du chapitre cathédral dans le passage de Strasbourg à la Réformation. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 146, 1988, p. 285-306.
Devenu doyen du chapitre cathédral de Strasbourg en 1521, Sigismond de Hohenlohe se montra favorable aux idées nouvelles qui se propageaient dans l'Empire depuis Wittenberg. Dans un premier temps, le doyen adopta une position de neutralité bienveillante à l'égard des prêches évangéliques tenus en la cathédrale par Matthieu Zell (1522). Il contribua également à faire venir à Strasbourg l'humaniste Gaspard Hédion, un des futurs réformateurs de la ville, à qui fut confiée la prédicature de la cathédrale (automne 1523).
Les prises de position de Sigismond en faveur du mariage des prêtres, qui contrevenaient au recez de la diète de Nuremberg (1523), firent se dresser une partie des chanoines contre lui. Le doyen put néanmoins rester en place grâce à l'appui d'une autre fraction du chapitre, désireuse d'éviter toute scission. Mais Sigismond de Hohenlohe continua d'utiliser sa position pour favoriser l'action des réformateurs. Il ne fit rien pour faire cesser la propagande évangélique qui gagnait les possessions rurales du chapitre (1524-1525). En même temps, il affirmait haut et clair sa profession de foi dans le Kreuzbüchlein, exhortation adressée au clergé de la cathédrale, en vue de le réformer.
En butte aux attaques permanentes de ses ennemis, Sigismond finit par résigner le décanat (août 1527). Son départ priva le magistrat d'un interlocuteur de poids au sein du chapitre, mais le processus de Réformation était désormais engagé de manière irréversible à Strasbourg.
Transfixe et copie authentique dans la Hongrie médiévale
Authors: Bautier Robert-Henri 
Published: October 2008

Robert-Henri Bautier, Transfixe et copie authentique dans la Hongrie médiévale. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 146, 1988, p. 381-382.
L'introduction, au cours de la première moitié du XIIIe siècle, de l'usage du scellement de ses chirographes a donné au chapitre de Szekèsfehervar l'occasion de valider rétrospectivement une convention de 1235, qui n'avait pas été scellée, en associant, par le procédé du transfixe, une copie de cette charte à des litière testimoniales scellées de 1237.
Les tablettes de cire médiévales
Authors: Lalou Élisabeth 
Published: October 2008

Elisabeth Lalou, Les tablettes de cire médiévales. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 123-140.
Les tablettes de cire ont été utilisées depuis le deuxième millénaire avant Jésus-Christ jusqu'au XIXe siècle. Le rôle important joué pendant l'Antiquité classique par le livre de bois et de cire ne doit pas occulter l'utilisation générale qui continua d'en être faite tout au long du Moyen Age.
Le Moyen Age connut le codex de cire, de grand ou de petit format (de la grosseur alors de nos carnets modernes), mais aussi la « pancarte » ou 1' « ardoise » de cire. Les tablettes étaient en bois mais aussi en os, en ivoire ou encore en métal précieux, argent ou or. Ces diverses matières étaient recouvertes de cire souvent colorée sur laquelle on écrivait avec un stylet.
Les tablettes étaient fabriquées par les tabletiers dont on connaît les statuts pour la ville de Paris. Les orfèvres sculptaient les tablettes d'or, d'argent ou d'ivoire.
Les écoliers apprenaient à écrire sur des tablettes de cire. Elles recevaient aussi des notes ou des brouillons, écrits ou dessinés. Il ne nous reste que fort peu d'exemples de brouillons d'œuvres littéraires. On a conservé en revanche un assez grand nombre de tablettes contenant des textes administratifs (comptes, inventaires, censiers...). Ces textes devaient être conservés un certain temps dans les archives avant réutilisation du support, ce qui explique qu'ils aient survécu en plus grand nombre.
Les tablettes médiévales ne contenaient plus de contrats et n'étaient plus scellées comme c'était parfois le cas dans l'Antiquité. Ce support ne paraissait plus assez sûr pour qu'un acte y gardât son authenticité. L'objet était donc déjà légèrement déprécié par rapport à l'époque romaine. Le peu d'intérêt que les historiens portèrent ensuite pendant longtemps aux textes administratifs contenus par les tablettes explique en partie que leur existence ait été occultée si longtemps.
Les imitations de florins dans la vallée du Rhône au XIVe siècle
Authors: Barrandon Jean-Noël , Bompaire Marc 
Published: October 2008

Marc Bompaire et Jean-Noël Barrandon, Les imitations de florins dans la vallée du Rhône au XIV siècle. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 141-199.
Quatre-vingt-dix monnaies d'or du XIVe siècle ont été soumises à une analyse non destructive, par méthode nucléaire, et leur composition métallique est ainsi révélée avec certitude. La plupart de ces monnaies, frappées à l'imitation du florin de Florence, s'en distinguent cependant par un moindre contenu de métal précieux, mais il apparaît qu'elles ont été émises avec des teneurs soigneusement contrôlées qui définissent autant d'étalons monétaires. Ceux-ci sont communs aux ateliers monétaires d'une vaste région centrée autour de la vallée du Rhône. Les contours de cette zone où circulaient les mêmes pièces, au témoignage des trésors et des documents comptables, sont ainsi plus précisément délimités dans l'espace monétaire européen.
La recherche de profits ou de commodités techniques conduisit, dans les années 1360, à des variations du titre considérables qui jetèrent le trouble dans l'esprit des contemporains incapables de reconnaître les monnaies affaiblies. Les analyses ont rendu possible le décryptage de certains des « signes secrets » placés sur les monnaies par des responsables monétaires qui maîtrisaient parfaitement leur production. Elles ont également permis de constater que, seuls, quelques changeurs et marchands de grande envergure comprenaient ce langage ainsi qu'en témoignent certaines évaluations de monnaies qui sont conservées dans des manuels de marchandise ou dans des livres de changeurs.
L'Eglise et la couleur, des origines à la Réforme
Authors: Pastoureau Michel 
Published: October 2008

Michel Pastoureau, L'Église et la couleur, des origines à la Réforme. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 203-230.
Pour la pensée médiévale la couleur se définit soit comme une matière, véritable enveloppe opaque habillant les corps (le mot color est alors rattaché à la famille du verbe celare), soit comme une lumière (color est dans ce cas présenté comme un dérivé de calor). Si la couleur est matière, donc artifice et luxe, il faut la chasser du culte et du temple chrétiens. Si au contraire elle est lumière, elle participe du divin et il faut l'étendre partout pour dissiper les ténèbres. Jusqu'au XIIe siècle, à des théologiens ou des prélats chromophobes (saint Bernard), s'opposent ainsi des prélats ou des théologiens chromophiles (Suger).
Par la suite, l'Église, peut-être sous l'influence de l'héraldique naissante, se crée ses propres codes et systèmes de la couleur (liturgie, marques hiérarchiques des dignités ecclésiastiques, vêtements des nouveaux ordres monastiques et religieux). A des morales construites sur la densité ou sur la saturation des couleurs, elle tend désormais à substituer des morales et des codes construits sur leur coloration. Certaines couleurs (le rouge, le vert) et certaines associations de couleurs sont réservées à des usages bien précis ; d'autres (le jaune, le bariolé) sont condamnées et jugées indignes non seulement des clercs mais de tout honnête chrétien.
Ces morales de la couleur, qui favorisent l'immense vogue du noir, traversent tout le Moyen Age finissant, sont reprises par la Réforme protestante, relayées par la « culture en noir et blanc » née du livre et de l'image imprimés, et imprègnent profondément tous les systèmes de la couleur de l'époque moderne.
Qu'est-ce qu'un vers au Moyen Age ?
Authors: Bourgain Pascale 
Published: October 2008

Pascale Bourgain, Qu'est-ce qu'un vers au Moyen Age ? — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 231-282.
Au Moyen Age, l'existence de deux types de poésie, métrique et rythmique, déséquilibre l'opposition prose/vers. Une étude sémantique du mot versus, utilisé au sens général de « portion de texte », qui prend des acceptions diverses dans le domaine liturgique, dans celui de la ponctuation et en poésie, montre que le mot désigne un fragment de texte ayant des caractères techniques précis : ligne d'écriture, verset ; en poésie, vers, ou strophe, mais aussi, jusqu'au XIe siècle, un poème entier, toujours rythmique en ce cas. Au XIIIe siècle, sans doute sous l'influence des théoriciens des arts poétiques et des enseignants, le terme est évité dans le domaine rythmique et désigne plutôt des vers métriques. Toujours moins solennelle que pour les vers métriques, la disposition des poésies rythmiques dans les manuscrits (en continu, par strophe, par groupe de vers, par vers) montre que les copistes ont traduit sur la page leur perception de la structure en donnant la vedette à l'un des niveaux organiques du poème. Peut-être ne savait-on pas au juste, en poésie rythmique, auquel de ces niveaux s'appliquait le mot « vers ».