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Du côté de Carthage romaine : le Silvain Mercure de la Gens Bacchviana
Authors: Beschaouch Azedine 
Published: October 2008

Azedine Beschaouch, Du côté de Carthage romaine : le Silvain Mercure de la «Gens Bacchuiana», p. 967-978.

La Gens Bacchuiana, dont le territoire formait une enclave dans la colonie romaine de Carthage, est bien connue des historiens de l'Africa. Un nouveau document découvert à Bou Jelida, au sud-ouest de Carthage apporte d'intéressantes indications sur la romanisation de cette tribu. Il s'agit d'un autel à pilastres cannelés, dédié à Silvain pour le salut de l'empereur Hadrien, par deux frères de la famille des Aebutii. Les deux personnages, descendants d'immigrants italiens installés à Carthage lors de la fondation de la colonie romaine sont les mêmes qui ont offert la porte d'entrée au temple de Tellus et Cérès {CIL, VIII, 12332) : cette nouvelle inscription nous les montre à la fois enracinés dans le milieu culturel africain - puisqu'ils portent les surnoms de Victor et Saturninus - et
(v. au verso) attachés à l'empereur pour le salut duquel ces simples particuliers dédient un autel. Les reliefs latéraux de celui-ci, un bélier et un coq, permettent d'identifier la divinité à laquelle il était dédié : il s'agit de Mercure Silvain, que l'on connaît en particulier par des inscriptions de Lambèse.
La guérison du serviteur (Jn 4, 43-54).
Authors: Monfrin Françoise 
Published: October 2008

Françoise Monfrin, La guérison du serviteur (Jn 4,43-54). Une nouvelle interprétation des sarcophages de Bethesda, p. 979-1020.

Les deux scènes superposées du registre central des sarcophages dits «de Bethesda» ne se rapportent pas au même épisode de l'évangile de Jean (la guérison du paralytique de la piscine de Bethesda Jn 5, 1-18), car les protagonistes principaux des scènes sont vêtus différemment. Se pose donc la question de l'identification de la scène inférieure. L'analyse du schéma formel et une confrontation avec l'iconographie paléochrétienne des résurrections permettent de reconnaître la guérison du serviteur (ou fils) du centurion (ou fonctionnaire royal) (Mt 8, 5-13; Le 7, 1-10; Jn 4, 43-54), interprétation que confirme l'ordre du récit johannique. De l'important dossier patristique se dégage une ligne d'exégèse constante qui fait du centurion un type de l'Église des Gentils, l'associant souvent aux rois mages. Or, on voit que dans les lectionnaires occidentaux paléogra-
(v. au verso) phiquement accessibles - donc sensiblement plus tardifs que les sources iconographiques et patristiques - la péricope du centurion est généralement assignée à l'un des trois dimanches suivant l'Epiphanie, commémoration, en Occident, de la première manifestation du Christ aux Gentils. Le dossier patristique offre donc peut-être les premières traces de la mise en place d'une lecture liturgique fixe qui n'apparaîtra réellement que plus tard, mise en place que confirme cette nouvelle interprétation des sarcophages de Bethesda.
Pour l'étude du profil patrimonial de l'élite bourgeoise du XIXe siècle à partir des premiers relevés des actes notariés à Avellino
Authors: Moricola Giuseppe 
Published: October 2008

Giuseppe Moricola, Pour l'étude du profil patrimonial de l'élite bourgeoise du XIXe siècle à partir des premiers relevés des actes notariés à Avellino, p. 399-412.

Analyse des aspects les plus traditionels des stratégies économiques de la bourgeoisie du XIXe siècle, comme la disposition à l'investissement foncier, les modalités d'administration de la propriété, l'intermédiation du crédit, la transmission du patrimoine familial.
Le champ d'observation sociale est constitué par 42 sujets, précédemment sélectionnés sur la base du patrimoine, qui forment l'élite de la ville d'Avellino. De cet échantillon l'A. examine les contrats stipulés chez des notaires de la ville dans les années 1876-77. De ce premier sondage émerge une élite préoccupée de défendre son patrimoine, dont la stabilité est compromise par des conflits domestiques qui naissent de questions successorales. L'incidence des arrangements économiques familiaux sem-
(v. au verso) ble annoncer un changement des équilibres traditionnels dans la famille et, en rendant plus vulnérables les positions de suprématie sociale de l'élite des propriétaires, profite à une middle-class constituée le plus souvent d'intellectuels.
Die Sage der Gründung von Santo Spirito in Rom und das Problem des Kindesmordes
Authors: Walter Ingeborg 
Published: October 2008

Ingeborg Walter, Die Sage der Gründung von Santo Spirito in Rom und das Problem des Kindesmordes, p. 819-879.

Der Aufsatz beschäftigt sich mit einer in mehreren schriftlichen und ikonographischen Versionen seit dem Beginn des 15. Jahrhunderts über-lieferten Sage, in der die Gründung des Spitals Santo Spirito in Rom mit der Entdeckung von Kinderleichen im Tiber verknüpft wird. Die Sage steht im Zusammenhang mit der kirchlichen Einstellung gegenüber dem Kindesmord, der als spezifisch weibliche Sünde und als die Folge der Übertretung kirchlicher Sexualverbote interpretiert wird. Aber auch als die weltlichen Gewalten sich dièse Auffassung zu eigen gemacht hatten und den Kindsmord mit zunehmender Strenge als Verbrechen verfolgten, blieb das Problem ungelôst und zwang die Kirche, nach einem Ausweg zu suchen. Einen solchen Ausweg aus dem Dilemma, der die kirchli-
(v. au verso) kirchlichen Prinzipien unangetastet lieft, stellten die im späten Mittelalter zahlreich gegründeten Spitäler und Findelhäuser dar. Wie Santo Spirito in Rom boten sie den sündigen Müttern die Möglichkeit, sich des Beweises der Schuld zu entledigen.
Une nouvelle basilique à «double-choeur» (?) à Hr Guessès, au nord de Timgad
Authors: Duval Noël 
Published: October 2008

Études d'archéologie chrétienne nord-africaine : XIII. Noël Duval, Une nouvelle basilique à «double chœur» (?) à Hr Guessès, au Nord de Timgad. - XIV. Noël Duval et Michel Janon, Le dossier des églises d'Hr Guesseria. Redécouverte du rapport Carbuccia (1849) et de l'aquarelle originale de la mosaïque. Une fouille partielle en 1908? - XV. Noël Duval, Le destin des mosaïques de l'église de Rusguniae (Matifou ou Tamentfoust) : deux fragments nouveaux. - Addenda : Encore l'église d'El Mouassat : vues d'ensemble prises après la fouille. - Une photographie du monogramme de l'église de Zona, p. 1063-1129.

La première étude concerne le site d'Hr Guessès dans les environs de Chemora, en Numidie. On publie pour la première fois le plan sommaire du site dressé par l'architecte Meunier, un peu différent de celui de Gsell et qui surtout localise les quatre édifices, dont trois églises certaines, fouillées dans les années 1938-1939. On tente ensuite une interprétation du plan de l'église 1, relevée aussi par Meunier, pour laquelle on ne dispose pas de rapport ni de photographies. On croit reconnaître deux
(v. au verso) églises superposées. En appendice, on caractérise l'un des « édifices 3 », à l'extérieur de la ville, comme un fortin, avec «roue-porte», dont on possède une photographie. - La seconde étude est consacrée aux églises d'Hr Guesseria dans la même région. La plus grande suscitait des points d'interrogation en raison d'une mosaïque découverte en 1847 et de «corbeaux», conservés au bordj de Chemora. La redécouverte par M. Janon du rapport dressé à l'époque par le colonel Carbuccia et de l'aquarelle du lieutenant Vienot permet de reprendre la description de l'église principale, de préciser le plan de l'abside et de s'assurer que les deux séries de corbeaux de Chemora proviennent bien du monument. Le même rapport nous fournit le plan d'une seconde église, signalée au passage par Gsell. -La troisième étude traite des mosaïques de l'église de Rusguniae (anciennement Matifou) en Algérie. Deux fragments sont décrits et localisés et on reproduit des photographies en couleur de tous les panneaux actuellement connus (sauf un, sans doute en réserve à Alger). - En appendice, on publie des photographies retrouvées de l'église d'El Mouassat (région de Sfax, Tunisie) et d'une pierre avec monogramme cruciforme en grec de Zana (Algérie).
L'activité missionnaire des jésuites de la province de Lyon dans la première moitié du XVIIe siècle
Authors: Dompnier Bernard 
Published: October 2008

Bernard Dompnier, L'activité missionnaire des Jésuites de la province de Lyon dans la première moitié du XVIIe siècle. Essai d'analyse des Catalogi, p. 941-959

Pour tenter de mesurer la place réellement occupée par les Jésuites dans les missions de l'intérieur et le renouveau catholique du XVIIe siècle, on ne peut se contenter des biographies de quelques «grands» missionnaires.
Mais il est difficile de trouver une source rendant possible une approche méthodique de l'activité de la Compagnie dans ce domaine. Il est ici proposé, pour une étude de la province de Lyon dans la première moitié du siècle, de procéder à une lecture approfondie des Catalogi, source qui peut livrer plus de renseignements qu'on ne le croit souvent.
Les Catalogi révèlent d'abord, par la terminologie utilisée pour les emplois de type apostolique, les évolutions que connaît la conception de
(v. au verso) ces emplois. Ils permettent par ailleurs de confronter l'évolution du nombre des maisons de mission à celle des autres types d'établissements.
À partir de ces deux séries d'indices, il apparaît que la province connaît une période d'intense activité missionnaire entre 1610 et 1629, suivie d'un temps où l'emporte la tendance à la stabilité des établissements et à la sédentarisation des Pères.
À propos des Anicii : le IIIe siècle
Authors: Christol Michel 
Published: October 2008

Michel Christol, À propos des Anicii : le IIIe siècle, p. 141-164.

Une inscription récemment révisée et complétée (M. Leglay et S. Tourrenc, Antiq. Afric, 21, 1985, p. 103-136), permet de réexaminer le stemma des Anicii au IIIe siècle. Sex. Anicius Faustus Paulinianus, fils du légat de Septime Sévère, apparaît aussi sur l'inscription CIL, VIII, 11933 (Uzappa), datée habituellement de l'époque de Gallien. Il faut en conséquence réexaminer l'histoire municipale d'Uzappa, mais tenir, en revanche, pour plus assurée l'origine locale des Anicii. La génération du milieu du IIIe siècle n'en disparaît pas pour autant. Une inscription de Cirta qui n'était plus attribuée à M. Cocceius Anicius Faustus Flavianus par les derniers travaux des prosopographes, lui est restituée à la suite de l'examen de son contenu religieux.
Au cours du IIIe siècle plusieurs rameaux des Anicii se sont dévelop-
(v. au verso) pés de façon plus ou moins autonome, si bien que les différentes branches qui apparaissent au début du IVe siècle pourraient avoir une plus longue existence qu'il n'était admis jusqu'ici. C'est dans cette continuité qu'il faut chercher, comme pour d'autres familles, les racines de leur puissance dans l'Antiquité tardive.
Une hypothèse sur les plateae antoninianae du Palatin
Authors: Gros Pierre 
Published: October 2008

Pierre Gros, Une hypothèse sur les plateae antoninianae du Palatin, p. 255-263.

Les notices de l'Histoire Auguste consacrées à ces espaces dallés de pierres coûteuses posent deux problèmes, celui du sens du mot platea, et celui de leur localisation. Une recension des occurrences du mot dans la littérature latine tardive met d'abord en évidence une évolution différente de celle de l'équivalent grec πλατεία; dans plusieurs cas, et dans celui-ci en particulier, le terme latin désigne une place, et non pas une voie bordée de portiques. L'examen de l'activité édilitaire d'Élagabal puis de Sévère Alexandre sur le Palatin permet de proposer de situer cette place (ou ces places) dans le contexte monumental du sanctuaire d'Héliogobale, devenu ou redevenu ensuite celui de Jupiter Ultor. La comparaison avec la fondation religieuse d'Élagabal dans le sanctuaire de Faustinopolis au pied du Taurus rend à l'adjectif Antoninianae toute sa charge idéologi-
(v. au verso) que : l'empereur-prêtre semble avoir voulu légitimer le sanctuaire scandaleux du Palatin, dont il souhaitait faire le nouveau centre religieux de Rome, en le dotant d'une toponymie «classique», et en l'inscrivant dans la continuité d'une politique prétendument inspirée de celle de Marc Aurèle. L'un des enjeux de la fouille de la «Vigna Barberini» sera de valider, ou d'infirmer, la séquence proposée par cette brève étude topographique, et celles qui la précèdent.
Le mausolée anonyme de Thuburnica
Authors: Ferchiou Naïdé 
Published: October 2008

Naïdé Ferchiou, Le mausolée anonyme de Thuburnica, p. 665-705.

Thuburnica est une ville ancienne qui a connu un mélange de populations particulièrement important, et ceci probablement dès la période numide. Marius, César et Auguste y ont installé des vétérans, et la ville elle-même a été promue au rang de colonie. Le mausolée présenté au cours de cette étude constitue très certainement un reflet des courants culturels et artistiques qui ont successivement marqué la ville. Il a l'aspect d'une tour à deux étages, dont celui du bas est le plus richement orné. C'est le caractère dichotomique de ce dernier qui a retenu notre attention, à cause des sérieuses différences d'ornementation qui caractérisent les deux moitiés nord et sud du bâtiment (deux sondages). Le décor de l'édifice est curieux : loin de se rattacher au répertoire romano-impérial qui est celui des monuments funéraires africains des siècles suivants,
(v. au verso) il dérive de l'art tardo-hellénistique de l'Afrique antique, mêlé à des composantes venues, semble-t-il, d'Italie (IIe-Ier siècles av. J.-C). Loin de mériter le jugement sévère que Ch. Tissot a porté sur lui, ce mausolée nous semble donc jeter un jour nouveau sur les structures mentales des Thuburnicenses, sur leur conception du monument funéraire et sur leur vision du décor.
Il culto degli apostoli Pietro e Paolo sulla via Appia : riflessioni vecchie e nuove
Authors: Guarducci Margherita 
Published: October 2008

Margherita Guarducci, Il culto degli apostoli Pietro e Paolo sulla via Appia : riflessioni vecchie e nuove, p. 811-842.

La nuova tesi secondo la quale i corpi degli apostoli Pietro e Paolo sarebbero stati temporaneamente trasferiti sulla via Appia nella località Catacumbas è ormai insostenibile. Né si possono invocare a suo favore sia la celebrazione di refrigeria nel santuario della via Appia sia il verbo habitasse nel famoso epigramma di Damaso in lode degli Apostoli. Il santuario della via Appia (la cosiddetta Triclia) fu probabilmente creato per impulso di fedeli africani nel 258 d.C. ed ebbe corne sua origine certi vestigia (= «orme») che li si mostravano e che facevano pensare ad un'antica loro presenza in quel luogo. La festa del 29 giugno non corri-sponde ad un contemporaneo (e inverosimile) martirio degli Apostoli, ma
(v. retro) all'inaugurazione della Triclia nell'anno 258. Essa fu ispirata dalla festa pagana che si celebrava proprio il 29 giugno sul Quirinale in onore dei fondatori pagani di Roma, quasi a contrapporre ai fondatori pagani della città (Romolo e Remo) i suoi fondatori cristiani (Pietro e Paolo).
Le livre, témoin des relations culturelles entre l'Italie et la France (1945-1958)
Authors: Viallet Jean-Pierre 
Published: October 2008

Jean-Pierre Viallet, Le livre, témoin des relations culturelles entre l'Italie et la France (1945-1958), p. 465-524.

Cette étude se propose d'appliquer les méthodes de l'histoire quantitative au livre, considéré comme un témoin des relations culturelles entre la France et l'Italie entre 1945 et 1958. Sont notamment prises en considération les traductions et les «études», italiennes sur la France et françaises sur l'Italie. Les séries statistiques élaborées permettent de conclure : a) à l'inégalité d'ensemble des relations entre les deux pays, particulièrement sensible dans le domaine des traductions puisque la France traduit 5 fois moins d'ouvrages italiens que l'Italie d'ouvrages français; b) à une inégalité non moins marquée entre les divers domaines de la connaissance : alors que la littérature constitue un domaine tout à fait privilégié, l'ensemble des sciences, exactes ou appliquées, et des sciences sociales
(v. au verso) (à l'exception, notable, de l'histoire) offrent de nombreux exemples d'une ignorance massive et réciproque. Chacun des deux pays présente à l'autre une image on ne peut plus traditionnelle et la situation décrite dans les années 50 n'est sans doute guère différente de celle qui prévalait au début du siècle.
Restauration de l'Église romaine et renouveau du catholicisme italien durant le premier XIXe siècle, à travers la récente historiographie italienne
Authors: Boutry Philippe 
Published: October 2008

Philippe Boutry, Restauration de l'Église romaine et renouveau du catholicisme italien durant le premier XIXe siècle, à travers la récente historiographie italienne, p. 805-835.

L'histoire du catholicisme du premier XIXe siècle a été profondément renouvelée depuis un quart de siècle en Italie. L'orientation même de l'histoire religieuse a connu une évolution sensible : à une histoire des origines du Movimento cattolico, a succédé une «histoire catholique globale », soucieuse d'articuler le religieux au social, de dégager des structures et de confronter les expériences et les situations de l'Italie pré-unitaire; les anathèmes de l'historiographie « risorgimentaliste » dominante ont d'autre part cédé le pas à une attention plus sereine et plus objective pour la Restauration elle-même, ses substrats idéologiques et ses composantes religieuses.
(v. au verso) C'est à travers l'examen de la production historique récente qu'on a tenté d'appréhender ces nouvelles directions de recherche. Le renouveau du catholicisme italien et la restauration de l'Église romaine constituent les deux volets, distincts mais complémentaires, de cette présentation.
La danza armata in Etruria
Authors: Camporeale Giovannangelo 
Published: October 2008

Giovannangelo Camporeale, La danza armata in Etruria, p. 11-42.

Le testimonianze della danza armata in Etruria sono letterarie e figurate : le prime sono scarse e risalgono a un periodo recenziore, le seconde sono discretamente numerose e vanno dal villanoviano recente al periodo classico. Nel villanoviano il confronto più calzante è con la danza dei Salii, con la necessaria precisazione che si tratta di una performance riservata al ceto aristocratico. Nell'orientalizzante questa connessione resta, ma i danzatori armati hanno una précisa collocazione negli eserciti «gentilizio-clientelari» degli aristocratici. Dal tardo arcaismo in poi la danza armata è una rappresentazione scenica, che comporta l'esistenza di una tradizione teatrale locale, o una manifestazione sportiva alla stregua di altri giochi ufficiali : lo svolgimento si aveva in contesti funerari,
(v. retro) ma anche rituali e conviviali. I danzatori armati dovevano essere professionisti, appartenenti alla familia privata dei vari ricchi. Però non è escluso che ce ne fossero anche alle dipendenze delle autorità cittadine dei santuari.
La casa del liberto P. Confuleius Sabbio a Capua e i suoi mosaici
Authors: Pagano Mario , Rougetet Jacques 
Published: October 2008

Mario Pagano et Jacques Rougetet, La casa del liberto P. Confuleius Sabbio a Capua e i suoi mosaici, p. 753-765.

A breve distanza dal foro dell'antica Capua, lungo la via Appia, furono rinvenuti e scavati due ambienti a volta pavimentati con cocciopesto articolato da una decorazione a mosaico con tessere bianche e nere, e pareti di primo stile solo dipinto. I mosaici di signino costituiscono uno dei più importanti complessi del génère finora noti.
Una iscrizione pavimentale ricorda che si tratta della domus di un sagarius, il liberto P. Confuleius Sabbio, e menziona l'architetto al quale fu dato l'incarico di realizzare la costruzione. Il monumento è ben databile fra l'età sillana e quella cesariana e costituisce un notevole documento per la storia sociale della Capua dell'epoca.
Les affranchis dans la vie politique à Pompéi
Authors: Los Andrzej 
Published: October 2008

Andrzej Łoś, Les affranchis dans la vie politique à Pompéi, p. 847-873.

Les sources pompéiennes prouvent d'une manière évidente l'engagement important des affranchis dans la lutte électorale. Les anciens esclaves représentaient un pourcentage élevé des personnes mentionnées sur les affiches électorales. La participation à la vie politique d'une grande partie des libertini se limitait à une agitation en faveur de leurs patrons. Cependant l'activité des affranchis dans le rôle d'agents des personnes influentes n'explique évidemment pas l'engagement considérable des anciens esclaves dans la lutte électorale. Leur ardeur dans ce domaine résulte aussi de facteurs d'ordre psychologique. La présence des affranchis dans la vie politique découlait en outre de leurs relations étendues avec les électeurs potentiels. Ils pouvaient donc exercer une influence sur l'opinion publique. Les politiciens devaient les prendre en considération.
(v. au verso) Grâce à leurs proches qui exerçaient les fonctions municipales, certains libertini pouvaient influer même sur la politique locale. Mais il ne s'agissait là que d'une activité individuelle; en tant que communauté, les anciens esclaves ne constituaient aucune force politique.
Les inscriptions hiérogliphiques de l'obélisque Pamphili
Authors: Grenier Jean-Claude 
Published: October 2008

Jean-Claude Grenier, Les inscriptions hiéroglyphiques de l'obélisque Pamphili : un témoignage méconnu sur l'avènement de Domitien, p. 937-961.

À l'inverse de l'opinion admise selon laquelle les inscriptions hiéroglyphiques de l'obélisque Pamphili (aujourd'hui sur la Piazza Navona et jadis érigé dans le complexe Iseum-Serapeum du Champ de Mars) reproduisent au nom de Domitien des poncifs de la phraséologie égyptienne traditionnelle, il apparaît que deux des protocoles pharaoniques attribués à cet empereur insistent sur le fait qu'il est l'héritier de Vespasien et que Titus n'a joué qu'un rôle d'intermédiaire dans la passation du pouvoir impérial entre Vespasien et Domitien. On a là, sans aucun doute, une allusion à la conviction de Domitien d'avoir été écarté du pouvoir par
(v. au verso) Titus alors que Vespasien leur avait légué l'Empire à tous les deux comme le rapporte Suétone (Dom. 2). Cette constatation autorise à découvrir d'autres allusions à des réalités «flaviennes» dans ces textes, ce qui confère à cet obélisque une importance documentaire nouvelle.
Les dendrophores dans l'Empire chrétien.
Authors: Salamito Jean-Marie 
Published: October 2008

Jean-Marie Salamito, Les dendrophores dans l'Empire chrétien. À propos de Code Théodosien, XIV, 8, 1 et XVI, 10, 20, 2, p. 991-1018.

Formant à la fois un collège professionnel de marchands de bois et une confrérie religieuse liée au culte d'Attis, les dendrophores intéressent aussi bien l'histoire des métiers que celle des cultes païens. Connus de l'an 79 à l'an 288 par environ 140 inscriptions, ils ne sont attestés sous l'Empire chrétien que par deux constitutions du Code Théodosien. La première, CTh XIV, 8, 1, du 18 septembre 329, étend aux dendrophores la charge de pompiers qui pesait déjà sur les fabri et les centonarii, mais ne fusionne pas les trois collèges. C'est une mesure technique, sans intention hostile aux dendrophores. En revanche, CTh XVI, 10, 20, 2, du 30 août 415, confisque leurs biens, sans toutefois dissoudre ces associations. L'expression professiones gentiliciae, à traduire par «confréries païennes» et
(v. au verso) non par «corporations païennes», indique que les dendrophores y sont visés pour leurs activités religieuses, non en tant que corps professionnel. La constitution de Constantin et celle d'Honorius ne se contredisent pas mais se complètent.