bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
Genèse et récursivité : la déduction des catégories dans la Doctrine de la science de 1805de J. G. Fichte
Authors: Bertinetto Alessandro 
Published: December 2008

La Doctrine de la science fichtéenne ne saurait être comprise autrement que comme « théorie du savoir ». Le projet fichtéen est celui d’une épistémologie qui comprenne le savoir en en expliquant les conditions de possibilité tout en rendant compte des conditions de possibilité du discours philosophique lui-même. La Doctrine de la science est en effet elle-même un savoir : par conséquent, élaborer une théorie sur le savoir, cela signifie mettre en application ces mêmes procédures que la théorie considère comme les procédures propres au savoir lui-même. Il y a coïncidence du plan épistémologique et du plan méta-épistémologique : la philosophie échoue si elle ne se comprend pas elle-même de façon réflexive, en justifiant génétiquement les présupposés de son argumentation. Ceci est selon Fichte précisément la faute du criticisme kantien : le kantisme reste sur un plan factuel qui exigerait une justification génétique. À cet égard, la façon dont Fichte critique la déduction des catégories proposée par Kant prend une importance toute particulière. Si l’argumentation philosophique ne doit pas contredire ce qu’elle dit elle-même, alors il va falloir présenter les catégories comme ces « modalités d’action de l’esprit humain » au moyen desquelles le savoir se constitue lui-même en articulant sa propre structure autoréflexive par rapport à son propre objet. Si l’on applique cela à la philosophie comme théorie du savoir, cela signifie que l’on présentera les catégories comme ces actions au moyen desquelles la philosophie se constitue avant tout elle-même, réflexivement, comme théorie du savoir. Ce n’est que de cette manière que l’on pourra comprendre les catégories comme des fonctions de constitution du savoir objectif. Dans la Doctrine de la science de 1805, l’usage qui est fait des catégories dans la compréhension génétique de la théorie du savoir est particulièrement intéressant. Le texte développe donc une analyse du cours.
Consule ueritatem : Cicéron, Varron et un chapitre de l'histoire de la vérité à Rome
Authors: Garcea Alessandro 
Published: December 2008

Dans cet article, je me concentrerai sur le concept de ueritas en lien avec la grammaire et la rhétorique à la fin de la République romaine, au moment où elles devenaient des disciplines indépendantes. D’un point de vue intralinguistique et « autonome », la ueritas peut être conçue comme un système conventionnel de procédures de vérification établissant une correspondance entre chaque unité et les règles analogiques. Tel est l’arrière-plan sur lequel se découpent tant l’excursus grammatical de l’Orator de Cicéron que le De lingua Latina de Varron. Mais un autre point de vue, extralinguistique et hétéronome celui-là, figure également dans l’œuvre de ces deux auteurs. Cicéron élabore une théorie philosophique et rhétorique du uerisimile, afin de prétendre à la même force persuasive que celle que détiennent les choses elles-mêmes, autrement dit la réalité de l’évidence. Varron estime que la reconstruction d’un système totalisant, tel que celui du langage, gouverné par l’analogie, conduit à l’acquisition d’une vérité universelle qui peut être découverte par le biais de l’analyse morpho-étymologique des mots latins.
La philosophie cicéronienne de l'amitié dans le Laelius
Authors: Prost François 
Published: December 2008

Cette étude concerne l’analyse cicéronienne de l’amitié dans le dialogue intitulé Laelius de amicitia, souvent sous-évalué comme texte philosophique. Cette interprétation erronée est en partie due à la manière qu’a eue Cicéron de pratiquer l’écriture philosophique, spécialement dans ce dialogue. Une meilleure compréhension demande une nouvelle évaluation du rapport de Cicéron à ses sources et des enjeux impliqués. La pensée de Cicéron se révèle construite sur deux lignes : d’abord une inflexion significative de la théorie stoïcienne de l’appropriation, inflexion qui a pu influencer les penseurs stoïciens postérieurs à l’époque cicéronienne ; ensuite une contextualisation romaine des réflexions platoniciennes sur l’amitié, telles qu’elles ont été développées dans le Lysis et dans les Lettres racontant l’incursion de Platon dans la politique sicilienne.
Qu'est-ce qu'un conflit politique ?
Authors: Canivez Patrice 
Published: December 2008

Partant de l’expérience politique commune, l’article examine trois caractéristiques des conflits politiques. Les conflits politiques ne concernent pas des individus mais des groupes de toute sorte. Directement ou indirectement, ils impliquent les institutions étatiques. Ils demandent une « solution politique », c’est-à-dire une solution par la discussion et non par la violence. L’analyse de ces caractéristiques nous conduit à formuler quelques réflexions sur la politique et la signification du compromis.
À l'aube du monde commun : la tolérance, mise en latence de conflits continués
Authors: Hunyadi Mark 
Published: December 2008

La tolérance est-elle une valeur, un principe, une vertu, une attitude ou autre chose encore ? La tolérance sera définie ici, de manière originale, comme « mise en latence de conflits continués ». Cette définition se réfracte dans les différents usages de la tolérance (vertu, principe, etc.). On montrera simultanément comment la tolérance est constitutive de la possibilité même d’un monde commun, monde commun inévitablement marqué par la pluralité, donc par la conflictualité. L’« agir passif » de la tolérance apparaît ainsi à l’origine même du monde commun, et non comme une vertu politique dont on n’aurait besoin que lorsque monde commun et société sont déjà constitués, comme c’est le cas par exemple chez Rawls et Habermas.
Hobbes, l'inspiration enthousiaste et la vocation prophétique
Authors: Weber Dominique 
Published: December 2008

Pour Hobbes, aussi bien philosophiquement que théologiquement et politiquement, il est nécessaire de cerner avec précision les exigences bibliques véritables de la piété. Pour les connaître, et ainsi pouvoir les démarquer de la folie de l’inspiration enthousiaste, il est dès lors impératif de s’intéresser aux instruments par lesquels Dieu s’est manifesté aux hommes. La prophétie fait ainsi pleinement partie de la gamme des concepts et des exemples que Hobbes reçoit de la tradition biblique et qu’il doit questionner. Mais, à la recherche de critères précis de démarcation entre vrais et faux prophètes, Hobbes en vient à formuler des interprétations qui, pour la plupart d’entre elles, ne sont guère conformes aux principes les plus communément reçus de la foi chrétienne. Est-ce à dire que la doctrine hobbesienne de la vocation prophétique devrait alors être considérée, d’abord et avant tout, comme l’expression d’une insincérité religieuse ? Pour affronter cette difficulté, il faudra interroger les interprétations proposées par Leo Strauss et Jonathan I. Israel concernant l’appartenance de la pensée de Hobbes à ce que l’un et l’autre des deux interprètes appellent les « Lumières radicales ».
Raison et enthousiasme dans l'Enthusiasmus Triumphatus de Henry More
Authors: Leech David 
Published: December 2008

Selon une interprétation classique, l’Enthusiasmus Triumphatus de Henry More (1656) propose une médicalisation de l’enthousiasme et une vision réductrice de ce phénomène (le faux enthousiasme) qui entre apparemment en contradiction avec le platonisme de son auteur. Le présent article remet en cause cette tension apparente. Certes More fait, dans un premier temps au moins, de l’occultation de la raison par des causes naturelles la cause du faux enthousiasme. Mais c’est ultimement dans la volonté mauvaise des âmes libres qu’il identifie son origine. Il évite ainsi d’être confronté aux implications gênantes d’une explication de l’enthousiasme par les seules causes naturelles tout en affirmant sa croyance (conforme à sa position de chrétien platoniste) dans le libre arbitre humain et dans la divine providence. À l’opposé de ce faux enthousiasme, le véritable enthousiasme relève d’une appréhension directe de la raison la plus pure, communicable aux êtres humains : il s’agit de l’intellect au sens platonicien (Noûs), que More identifie au Christ, le « Logos éternel ».
Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne
Authors: Gourinat Jean-Baptiste 
Published: December 2008

Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne, p. 213. Selon les Stoïciens, à l’issue d’une longue période de temps l’univers entier s’embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L’univers renaît ensuite à l’identique. Ce processus se répète à l’infini, d’où l’expression « retour éternel » (jamais employée par les Stoïciens). Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d’autres, s’ils doivent se répéter après eux ? Et comment le même individu peut-il renaître, si sa substance est détruite ? La première difficulté était probablement résolue par l’interruption du temps entre deux périodes de l’univers, et la discussion de la seconde inséparable d’un critère de l’identité qui ne tienne ni à la substance corporelle ni à des détails physiques inessentiels.
Maurice Merleau-Ponty et la guerre
Authors: Cléro Jean-Pierre 
Published: December 2008

Merleau-Ponty et la guerre. Les textes de Merleau-Ponty qui traitent explicitement de la guerre sont tous écrits en 1945 ou postérieurs à cette date ; ils sont contemporains de l’engagement marxiste de l’auteur qui, avec Sartre, a fondé Les Temps modernes. La Phénoménologie de la perception, dont les premiers linéaments sont lisibles avant 1939 et qui paraît juste après la guerre, est écrite pendant l’occupation allemande ; il est intéressant de regarder si la guerre n’est pas présente dans ce livre et comment elle l’est dans une philosophie de la sensibilité apparemment heureuse, tant qu’elle paraît servir de fondement et de cadre à une philosophie de l’histoire, mais aussi tragique quand l’histoire semble exiger une théorisation qui prend le pas sur la philosophie de la perception. Merleau-Ponty a-t-il réussi une synthèse ? Ou ne reste-t-il de son ambition de traiter de l’histoire comme il traitait de la perception qu’une philosophie divisée, dont on peut suivre les clivages presque en chaque proposition et dont l’échec est déjà perçu par les contemporains du phénoménologue, marxiste ou non ?
Martin Heidegger et Jean Beaufret : un dialogue
Authors: Jacerme Pierre 
Published: December 2008

Pierre Jacerme. — Martin Heidegger et Jean Beaufret : un dialogue. Jean Beaufret n’est pas simplement un « disciple » de Martin Heidegger. C’est un penseur « de pointe » qui, en 1945, prend le risque de redonner du sens à une « raison » atomisée par une guerre totale, en s’engageant dans une pensée « autre », qui rétrocède vers la provenance grecque de la ratio. C’est le sens de son « dialogue » avec M. Heidegger.
Une différence d'écart
Authors: Malabou Catherine 
Published: December 2008

Une différence d’écart : Heidegger et Lévi-Strauss. À quelles conditions peut-on tenter une mise en perspective critique des pensées de Heidegger et de Levi-Strauss ? Une telle question exige l’examen du concept de « structure » chez les deux auteurs. De la « structure de l’existence » à la « structure du mythe » ou à celle du jeu, quelle différence, quel écart ? Et n’est-ce pas précisément le territoire secret qui sépare la différence et l’écart qu’il faut explorer ? C’est là ce qu’entreprend l’auteur, retrouvant ainsi la question originaire de la déconstruction.
Francis Bacon : réforme de l'Etat ou réforme de la société ?
Authors: Deleule Didier 
Published: December 2008

Francis Bacon : réforme de l’État ou réforme de la société ? Bacon fait partie de ces rares penseurs qui ont eu des responsabilités politiques à la hauteur de leur ambition intellectuelle. Ce n’est pas pour autant que la réforme du savoir qu’il propose aurait pour but essentiel, comme une grande partie de la critique baconienne le suggère, de mettre les sciences au service de la grandeur de l’Angleterre et, d’une façon plus générale, de la volonté de puissance de l’État absolu à l’âge classique. Bien au contraire, pour Bacon, c’est l’État lui-même qui doit servir l’augmentation et le rayonnement des sciences en vue de refonder l’empire du savoir que l’humanisme du siècle précédent n’avait su maintenir.
Entre métaphysique, mathématique, optique et physiologie : la psychométrie au XVIIIe siècle
Authors: Feuerhahn Wolf 
Published: December 2008

Entre métaphysique, mathématique, optique et physiologie : la psychométrie au XVIII e siècle. Psychologues et philosophes partagent une même lecture de l’histoire de la psychologie selon laquelle le recours aux mathématiques pour constituer une psychométrie au XIX e siècle aurait été l’indice évident d’une séparation définitive entre psychologies scientifique et philosophique. Le présent article montre que le projet d’une psychométrie est nettement plus ancien et qu’il est au contraire né dans un espace des savoirs dans lequel métaphysique, mathématique, optique et physiologie n’étaient pas séparés.
Leibniz, Budde et Wolff.
Authors: Fabbianelli Faustino 
Published: December 2008

Leibniz, Budde et Wolff. Trois modèles de théodicée. Le propos s’intéresse à la limitation des créatures, plus précisément à la relation entre l’homme et Dieu au sein d’un univers voulu par ce dernier. Il expose les différentes tentatives réalisées par Leibniz, Budde puis Wolff pour concilier la liberté humaine et la nature divine. Plusieurs axes d’analyse doivent être mis en place afin de parcourir successivement les modèles respectifs de ces trois auteurs : celui qui, classiquement, oppose le volontarisme au rationalisme, et qui doit être contrasté, ainsi que celui qui oppose l’anthropologie et la théologie.
Dans quelle mesure l'ontologie est-elle fondamentale dans la métaphysique allemande de Wolff ?
Authors: Arnaud Thierry 
Published: December 2008

Dans quelle mesure l’Ontologie est-elle fondamentale dans la Métaphysique allemande de Wolff ? Le premier chapitre de la Métaphysique allemande ne comprend que neuf paragraphes et semble ne représenter qu’une sorte de préambule. De ce fait, on peut avoir le sentiment que la métaphysique ne commence à proprement parler qu’avec le § 10, lequel ouvre, avec l’énoncé du principe de contradiction, la partie ontologique de l’ouvrage. Pourtant, Wolff fait figurer dans cette première partie des considérations qui concernent de très près le commencement de sa philosophie : il présente tout d’abord quelque chose comme un cogito. De plus, les acquis de ce premier chapitre sont repris à l’ouverture des cinq autres chapitres qui suivent : y aurait-il là matière à affirmer que la métaphysique wolffienne est fondée dans une expérience psychologique ? Cette hypothèse est donc ici testée par l’examen successif des statuts de l’Ontologie, de la Logique et de la Psychologie empirique au travers d’une lecture conjointe de la Métaphysique allemande et de la Logique allemande .
Force et facultés de l'âme dans la métaphysique allemande de Wolff
Authors: Goubet Jean-François 
Published: December 2008

Force et facultés de l’âme dans la Métaphysique allemande de Wolff. Les notions de force et de faculté ne doivent pas être confondues. Il s’agit de montrer que l’âme rend raison de ses opérations tant spécialement, sur le plan empirique, que généralement, sur le plan rationnel. Si la force explique surtout comment chaque état de conscience émane d’une âme une, les facultés permettent de comprendre comment a lieu une identité de la conscience dans le temps. Ce modèle n’est cependant pas sans présenter quelques difficultés : la sensibilité par exemple est à la fois pouvoir actif et passif, selon le plan sur lequel on la prend ; l’unicité de la force de l’âme doit tenir compte de deux domaines principaux d’applications, celui de la connaissance par représentation et celui de la liberté.
Sublime et deinótès dans l'antiquité gréco-latine
Authors: Lombardo Giovanni 
Published: December 2008

Sublime et deinótès dans l’Antiquité gréco-latine L’originalité du traité Sur le style de Démétrios réside avant tout dans sa théorie du style élégant et du style puissant. L’alliance de la puissance (deinótès) et de la grâce (charis) produit des effets « effrayants » (phobera). Les « grâces effrayantes » de Démétrios semblent annoncer l’idée du sublime en tant qu’ « horreur délicieuse » (delightful horror) telle que la proposera Edmund Burke.
La philosophie intégraliste dans le contexte de la réflexion philosophique contemporaine
Authors: Bresson Vincent 
Published: December 2008

La philosophie intégraliste de Jean Granier L’œuvre de Jean Granier, aussi ignorée que monumentale, prend à bras le corps tous les grands problèmes de la philosophie, de l’ontologie à l’art, de l’anthropologie à la métaphysique, jusqu’à l’ultime question de la destination de l’homme. Cette philosophie, nommée Intégralisme, propose de fonder la philosophie elle-même, en méditant d’un côté la position transcendantale de l’être dans le discours philosophique, et de l’autre le statut du moi dans l’élaboration de ce discours, avec le désir et les valeurs, ouvrant la voie à une compréhension radicale de l’essence de la philosophie comme interprétation égotiste du monde et de son au-delà, le « transréel ».
Dépassements de la métaphysique
Authors: Benoist Jocelyn 
Published: December 2008

Dépassements de la métaphysique L’auteur analyse les deux figures du dépassement de la métaphysique qui ont existé au XX e siècle : la phénoménologie, après être partie d’une vigoureuse critique de la métaphysique, d’inspiration positiviste, a tendu à devenir une nouvelle sorte de métaphysique, puis, comme telle, a subi la critique de la philosophie analytique naissante. La question est posée de savoir ce qui pourrait être conservé aujourd’hui des deux traditions, phénoménologique et analytique, en termes de critique de la métaphysique.
L'avenir d'un passé très lointain...
Authors: Maurel Marie-Christine 
Published: December 2008

Marie-Christine MAUREL. — L’avenir d’un passé très lointain... D’où vient la première cellule vivante ? L’histoire des sciences révèle la persistance de cette interrogation concernant les origines de la vie. Le développement de la biologie, de la biochimie et même de l’astronomie a permis de concevoir de nombreuses hypothèses. Les origines de la vie ne peuvent plus s’expliquer aujourd’hui en termes d’origine d’une substance responsable de tous les processus vitaux, ni même en termes d’origine d’une molécule, gène ou enzyme, aussi complexes soient-ils. Au fur et à mesure que la cellule vivante actuelle révèle sa complexité, le mystère des origines de la vie s’épaissit, devient de plus en plus difficile à élucider... à moins de considérer la vie comme un phénomène émergeant...
Conscience de l'action, conscience de soi
Authors: Jeannerod Marc 
Published: December 2008

Marc JEANNEROD. — Conscience de l’action, conscience de soi La plupart de nos actions sont exécutées sous le contrôle de mécanismes automatiques. Le sentiment d’avoir volontairement causé une action et, par extension, la conscience de soi relèvent de mécanismes antérieurs au sentiment qu’ils causent, antériorité fondée sur la lenteur des processus aboutissant à l’expérience consciente. La conscience n’a donc pas de rôle causal immédiat sur l’activité nerveuse ni sur le comportement, elle intervient a posteriori pour structurer le moi cognitif et maintenir l’unité du moi.
L'émergence de la bioéthique
Authors: Fagot-Largeault Anne 
Published: December 2008

Anne FARGOT-LARGEAULT. — L’émergence de la bioéthique Un regard rétrospectif permet de distinguer quatre phases dans l’émergence de la bioéthique. D’abord (dans les années 1960), une phase d’indignation, qui fait suite à la découverte de conduites scandaleuses dans la recherche biomédicale. Vient ensuite une période d’institutionnalisation, qui voit naître les premières institutions nationales et internationales de régulation. Nous sommes désormais dans une phase de mise en application, où l’on s’efforce de faire passer dans la pratique les règles ainsi dégagées. Cet effort collectif de normalisation n’élimine pas le pluralisme des références éthiques ultimes, mais il témoigne d’un refus du nihilisme et d’un relatif consensus autour d’un certain nombre de grands principes.
Leo Strauss et l'histoire des textes en régime de persécution
Authors: Cavaillé Jean-Pierre 
Published: December 2008

Leo Strauss et l’histoire des textes en régime de persécution Toute situation de persécution a des effets sur les actions, les discours et les écrits de ceux qui en sont les victimes. Ce postulat conduit à une lecture critique de quelques-uns des traits saillants et des présupposés de l’ « art d’écrire entre les lignes », dont traite Leo Strauss dans son fameux essai Writing and Persecution . Le double constat de la pertinence de la méthode de lecture proposée et de son caractère problématique, inhérent à l’anthropologie élitiste qui sous-tend la démarche, conduit à revenir sur l’histoire de la notion de persécution, pour en mettre en évidence la forte connotation religieuse, mais aussi l’importance philosophique, à condition d’assumer clairement le jugement éthique qui s’y trouve engagé. Une étude de l’écriture en régime de persécution devient alors possible, qui ne renie pas l’inspiration straussienne, mais va plutôt chercher ses outils dans les sciences sociales contemporaines.
Partecipazione come scientia intuitiva Lévy-Bruhl e Spinoza
Authors: Nisio Francesco Saverio 
Published: December 2008

La participation comme « science intuitive » : Lévy-Bruhl et Spinoza On peut trouver dans l’œuvre de Lévy-Bruhl des traces de la présence de Spinoza, en particulier de sa conception de la connaissance du troisième genre, ou « science intuitive ». Il apparaît que Lévy-Bruhl a travaillé à une « new science of metaphysics », aussi bien dans ses œuvres d’histoire de la philosophie que dans ses ouvrages ethnologiques. Mots-clés : participation, science intuitive, science of metaphysics, sentiment, éthique.
Comment peut-on parler de la vie chez Hegel ?
Authors: Lerrer Rosenfield Denis 
Published: December 2008

Comment peut-on parler de la vie chez Hegel ? Chez Hegel, la notion de vie peut être entendue dans un sens existentiel, car ce phénomène humain ne se réduit pas à un fait d’ordre biologique ; mais on peut aussi considérer la vie sous la modalité d’une catégorie aristotélicienne. Au sens existentiel, la Phénoménologie de l’Esprit est l’œuvre qui présente le mieux l’inscription de la vie dans un cadre où l’homme fait face à sa propre finitude moyennant la lutte à mort. Au sens noétique, la Science de la Logique est l’œuvre, grâce au concept d’idée de vie, qui exprime une interrogation sur le monde toute nouvelle, éloignée du sens ordinaire du terme « vie ».
Kant et l'esthétique du dessin
Authors: Darriulat Jacques 
Published: December 2008

Kant et l’esthétique du dessin Le privilège accordé par Kant au dessin sur la couleur ( Critique de la faculté de juger, § 14) est communément interprété comme le symptôme d’une dépendance envers le goût néoclassique, alors dominant. Or il n’en est rien : la beauté non conceptuelle du dessin kantien ne saurait se rapporter à l’épure de l’Idée ; elle doit plutôt être comprise comme le trait du génie, soumis à la dictée de la nature, schématisant sans concept la forme pure saisie par l’imagination dans le divers mouvant des phénomènes, et réfléchie par l’entendement qui en cherche la règle et la poursuit sans fin.