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Les bibliothèques des secrétaires du roi au XVIe siècle.
Authors: Michaud Hélène 
Published: October 2008

Hélène Michaud, Les bibliothèques des secrétaires du roi au XVIe siècle. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. GXXVI (1968), p. 333-376.
Le dépouillement de trente-trois inventaires après décès de secrétaires du roi, entre 1530 et 1600, a permis de constater l'existence et d'examiner le contenu des bibliothèques réunies par seize d'entre eux : suivant les possesseurs, l'importance de ces collections varie entre quelques unités et plusieurs centaines de titres. La majorité se situe entre trente et cent volumes, groupant surtout à la fois des classiques de l'Antiquité et un fonds juridique, que viennent compléter quelques chroniques, des relations de voyage et un petit nombre de livres de piété. En dehors de ces cas typiques, l'intérêt de l'enquête a été de révéler la personnalité de quelques véritables amateurs, un érudit, un précurseur des « curieux » du XVIIe siècle et un esprit scientifique.
Les manuscrits de Gérard d'Utrecht conservés à la Bibliothèque nationale de Paris.
Authors: Mabille Madeleine 
Published: October 2008

Madeleine Mabille, Les manuscrits de Gérard d'Utrecht conservés à la Bibliothèque nationale de Paris. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. LXXIX (1971), p. 5-25.
Gérard dit d'Utrecht, associé de la Sorbonně, est mort entre 1326 et 1338. Il avait légué ses manuscrits au collège de la Sorbonne. L. Delisle en avait retrouvé douze dans le fonds de la Sorbonne de la Bibliothèque nationale, nous en avons ajouté cinq autres à cette liste : lat. 15364 et lat. 15478 qui portent des ex-libris, et lat. 15268, 15529 et 15782. En étudiant la composition de sa bibliothèque et sa manière d'annoter ses manuscrits, nous voyons qu'il s'intéressait surtout à l'Écriture sainte et aux concordances de l'Ancien Testament.
Les manuscrits de Gérard Bruine, dit de Reims, conservés à la Bibliothèque nationale de Paris.
Authors: Mabille Madeleine 
Published: October 2008

Madeleine Mabille, Les manuscrits de Gérard Bruine, dit de Reims, conservés à la Bibliothèque nationale de Paris. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. CXXXI (1973), p. 198-208.
Gérard Bruine, dit de Reims, maître en théologie, chanoine et chantre de Notre-Dame en 1282, mort avant 1290, fut un prédicateur de grand renom dont les sermons nous ont été transmis dans différents manuscrits. L. Delisle avait identifié onze manuscrits légués par lui dans le catalogue du collège de Sorbonne ; nous avons pu ajouter un nouvel élément à cette liste, le Dragmaticon philosophiae de Guillaume de Conches, copié entièrement par Gérard de Reims. En étudiant ses sermons, on peut affirmer que sa doctrine était basée sur celle de saint Augustin, ce qui nous est confirmé par les annotations de ses manuscrits.
Les origines du monachisme dans le diocèse de Besançon (Ve-Xe siècles)
Authors: Moyse Gérard 
Published: October 2008

Gérard Moyse, Les origines du monachisme dans le diocèse de Besançon (Ve-Xe siècles) [Second article]. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. CXXXI (1973), p. 369-485.
Les VIIe et VIII siècles virent la progression de la Regula Benedicti phase dite de la Regula mixta marquée par un foisonnement alliances diverses entre les Règles existantes avec une prédominance de la Règle bénédictine dès le milieu du VIIe siècle Besançon, la Règle des moniales de l'évêque Donat s' inspire pour plus de moitié de celle-ci - et une certaine floraison de monastères, à Besançon (Jussa-Moutier), Romainmôtier (relevé), Dornatiacum, tous fondés par des parents de Donat, à Moutier-Grandval, Cusance (relevé) et Baume-les-Dames, sous Walbert, enfin Faverney et peut-être Château-Chalon, Lure et, postérieurement, Saint-Ursanne. Puis la Règle de Benoît triompha époque carolingienne et put s'appliquer aussi aux établissements attestés partir de 869-870 Baume-les-Messieurs, Enfonvelle,Poligny, Mouthier-Hautepierre et Vaucluse et surtout Gigny avant 888 d'où devait partir la réforme clunisienne. En définitive le diocèse apparaît plus comme une base de départ pour les moines que comme un point de concentration et ne représente finalement qu'un monde d'une trentaine de monastères fort modestes exception faite de Luxeuil et Saint-Claude, monde où priment les préoccupations agricoles et où l'on peut soupçonner une tendance au rassemblement autour des bâtiments monastiques (déjà évolués au VIe siècle Saint-Claude, sans doute organisés sur un plan triangulaire au IXe siècle à Luxeuil) des hommes venus faire sauver guérir nourrir ou protéger et exploitation active au défrichement des possessions des grandes abbayes mais à partir du IXe siècle seulement. Enfin entre le monachisme et les pouvoirs, les relations furent certes étroites plus avec les pouvoirs laïques à l'époque mérovingienne comme époque carolingienne allant usurpation avérée pour Saint-Claude, Lure, Luxeuil et Gigny avec les pouvoirs religieux car vraisemblablement. Condat disposa un certain temps d'évêques claustraux et Luxeuil fut doté par la papauté d'un privilège qui l'exemptait du pouvoir episcopal local.
Absolutisme et népotisme. La surintendance de l'Etat ecclésiastique.
Authors: Laurain-Portemer Madeleine 
Published: October 2008

Madeleine Laurain-Portemer, Absolutisme et népotisme : la surintendance de l'État ecclésiastique. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. CXXXI (1973), p. 487-568.
La surintendance de l'État ecclésiastique apparaît avec le renforcement de l'absolutisme dans les institutions de l'Église au moment où, pour répondre aux vœux du concile de Trente et faire face à la situation dramatique du temps, les papes mettent un terme au « grand népotisme » de la Renaissance, tout en s'assurant du concours fidèle et diligent que seul peut alors leur apporter l'un de leurs proches. Son siècle et demi d'existence se partage en deux périodes égales. La première, celle de la mise en place (1555-1621), voit subsister les hésitations dans l'organisation du gouvernement, malgré les initiatives de Pie V qui, pourtant, avait, par son bref du 14 mars 1566, établi la charte de la surintendance. Dans la seconde période (1621- 1691) la conjonction surintendance-cardinal neveu devient une règle ferme mais le népotisme mine une institution qui finit par sombrer avec lui. Comparé à un premier ministre, le surintendant de l'État ecclésiastique est en réalité plus encore, en raison de la délégation de pouvoirs qu'il reçoit et qui l'habilite à prendre lui-même une foule de décisions intéressant la gestion temporelle (relations internationales, administration générale, justice, finances, armées, etc.). Cette délégation ne met pas en danger l'autorité du pape, car elle est précaire. Si elle n'offre pas davantage de risque pour le surintendant lors d'un changement de règne, c'est que différentes mesures de sauvegarde ont été prises dont le chirographe du 17 février 1632 représente la forme la plus élaborée.
Identification de noms de lieu des Plus anciennes chartes en langue provençale
Authors: Chambon Jean-Pierre 
Published: October 2008

Jean-Pierre Chambon, Identification de noms de lieu des « Plus anciennes chartes en langue provençale ». — Bibliothèque de l'Ecole des chartes, t. 145, 1987, p. 193-202.
Est proposée l'identification d'une centaine de toponymes, surtout rouergats, apparaissant dans le recueil de Clovis Brunel. A l'occasion [3, 9, 22, 44, 46, 48, 56, 62, 83, 84, 85, 87, 92], sont apportées quelques retouches quant à la lecture ou à l'interprétation de certains passages.
L'abbaye exempte de Déols et la Papauté (Xe-XIIe siècles)
Authors: Hubert Jean 
Published: October 2008

Jean Hubert, L'abbaye exempte de Déols et la papauté (Xe-XIIe siècles). — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 145, 1987, p. 5-44.
L'abbaye de Déols (Indre) a été fondée par un fidèle de Guillaume d'Aquitaine, le 2 septembre 917, à l'imitation de Cluny dont elle suivit les destinées sous les abbatiats de Bernon et d'Odon. Grâce à la conservation d'un assez riche ensemble de documents, elle peut être considérée comme un exemple significatif pour suivre, dans le cas d'un établissement particulier, le passage de la protection apostolique initiale à l'exemption proprement dite.
Définie à l'origine de manière assez vague, comme defensio (917) ou regimen ((927), la protection de la papauté révéla de bonne heure son efficacité, à l'occasion d'un conflit survenu en 938 entre les religieux de Déols et l'archevêque de Bourges, en mettant les premiers à l'abri de l'excommunication prononcée par le second. Bien que l'affaire concernée fût d'ordre purement temporel, ce précédent ne manqua pas d'être invoqué à plusieurs reprises au cours des deux siècles suivants, lorsque, par étapes et à la faveur de circonstances diverses, les papes accordèrent à l'abbaye une série de privilèges qui finirent par la soustraire complètement aux pouvoirs de l'ordinaire.
L'activité diplomatique du cardinal Gui de Boulogne en France au milieu du XIVe siècle
Authors: Jugie Pierre 
Published: October 2008

Pierre Jugie, L'activité diplomatique du cardinal Gui de Boulogne en France au milieu du XIVe siècle. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 145, 1987, p. 99-127.
Le cardinal Gui de Boulogne, oncle du roi de France Jean II et cousin du roi de Navarre Charles le Mauvais, joua, au nom du pape ou en son nom propre, le rôle de principal arbitre lors des négociations diplomatiques et politiques entre la France, l'Angleterre, la Navarre et Avignon, entre 1352 et 1354 (traité de Mantes du 22 février 1354 entre Jean II et Charles de Navarre ; traité de Guines du 6 avril 1354 entre Jean II et Edouard III). L'examen minutieux des éléments disponibles (il faut corriger, à ce propos, la datation de deux lettres du cardinal éditées par Edouard Perroy) fait apparaître que le cardinal fut insensiblement circonvenu par son cousin de Navarre, par l'intermédiaire de son réseau étendu de partisans. Les concessions faites par le cardinal aux Anglais à Guines semblent ne pouvoir s'expliquer que par la volonté d'arriver à tout prix à une paix entre la France et l'Angleterre. L'hypothèse selon laquelle Gui de Boulogne aurait été un des acteurs principaux d'un vaste plan de démantèlement de la France au profit des Anglo-Navarrais (Raymond Gazelles) ne doit pas être retenue. Les grands perdants de ces événements furent le pape et le cardinal lui-même, dont la faveur auprès des Valois connut une éclipse certaine.
Antoine Lancelot et la bibliothèque Mazarine
Authors: Gasnault Pierre 
Published: October 2008

Pierre Gasnault, Antoine Lancelot et la bibliothèque Mazarine. — Bibliothèque de l'Ecole des chartes, t. 146, 1988, p. 383-384.
C'est à tort que Claude Gros de Boze avait affirmé que l'érudit Antoine Lancelot avait été sous-bibliothécaire à la Mazarine : les comptes du collège des Quatre Nations attestent qu'il occupa en fait, de 1698 à 1701, un emploi plus modeste de garçon de bibliothèque.
La tradition manuscrite des fables de Marie de France : essai de mise au point
Authors: Vielliard Françoise 
Published: October 2008

Françoise Vielliard, Sur la tradition manuscrite des fables de Marie de France. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 371-397.
L'étude de la tradition manuscrite des Fables de Marie de France n'a pas été reprise depuis l'édition critique de Karl Warnke en 1898. La redécouverte de deux témoins permet de compléter, en la confirmant, l'étude de la tradition et le classement que celui-ci avait proposés ; le manuscrit Chantilly, Musée Condé, 474 (1330), du XIIIe siècle, offre à plusieurs reprises des leçons originales et conforte le texte, pourtant très « reconstruit », de l'édition Warnke ; le manuscrit Cologny, Bibliothèque Bodmer, 113, du XVe siècle, a été copié intégralement, texte et image, sur un manuscrit du XIIIe siècle (Paris, Bibl. nat., fr. 2173) : outre les renseignements qu'il fournit sur le travail du copiste, il permet de combler les lacunes du manuscrit du XIIIe siècle dont un certain nombre d'illustrations ont été découpées depuis le XVe siècle, et il offre un curieux cas de détournement d'une image « censurée » entre le XIIIe et le XVe siècle.
Qu'est-ce que la République des Lettres ? Essai de sémantique historique
Authors: Waquet Françoise 
Published: October 2008

Françoise Waquet, Qu'est-ce que la République des Lettres ? Essai de sémantique historique. — Bibliothèque de l'École des chartes, t. 147, 1989, p. 473-502.
En s'appuyant sur d'amples recherches lexicologiques, l'auteur étudie l'origine et l'évolution du concept de « République des Lettres » à l'époque moderne.
Gavampati et la tradition des quatre-vingts disciples du Buddha
Authors: Lagirarde François 
Published: October 2008

François Lagirarde
Gavampati et la tradition des quatre-vingts disciples du Buddha
Textes et iconographie du Laos et de Thaïlande

Cet article porte sur un point d'hagiographie bouddhique : l'histoire du disciple Gavampati telle qu'elle est racontée dans les sources « indochinoises » en pāli, lao et thaï. Dans le recueil intitulé Asīti mahāsāvaka nibbāna, Gavampati (souvent confondu, dans les titres de « chapitre », avec Kaccāyana) apparaît comme le premier des quatre-vingts disciples : il est d'abord appelé Brahmaputta, un moine dont l'apparence physique est proche de celle du Buddha lui-même et qui se trouve ainsi moralement obligé à se métamorphoser en un nain gras et bossu. À la suite de cette transformation, le moine prend le nom de Gavampati. Cet épisode explique ainsi les caractéristiques physiques sous lesquelles sont vénérées certaines images de religieux bien connus dans le monde thaï, lao et khmer.
Mais ce récit demeure problématique car tous les manuscrits du texte étudié sont bien entendu postérieurs aux premières statuettes du Moine Ventripotent retrouvées en Birmanie et en Thaïlande et datables de l'époque de l'essor du bouddhisme pyu et mon. Ce texte a cependant le grand mérite de systématiquement identifier le moine à Gavampati, quels que soient les manuscrits d'origine. Cette identification est conforme aux hypothèses de Luce exposées dans l'ouvrage de référence Old Burma-Early Pagan ; elle correspond aussi au nom donné, en pays thaï, à certaines amulettes ; elle est enfin structurellement respectueuse de la représentation du Moine dans le groupe de cinq bhikkhu des statuettes du Buddha « aux cent disciples ».
Être un brahmane smārta aujourd'hui
Authors: Clementin-Ojha Catherine 
Published: October 2008

Catherine Clémentin-Ojha
Being a Smārta brahmin today
A few landmarks from an ethnographic survey in Benares

The label "smārta" refers to such shifting Hindu realities that it is difficult to see how it operates on a daily basis: it concerns both textual norms and the men who live by them; it concerns especially the brahmins whom indological literature calls "orthodox" because they hold the smrti (the human tradition based on the Vedic Revelation) to be the absolute authority. But who are the smārta brahmins today? Starting from the observation that smrti literature and the calendar relate some festive dates connected with Visnu to the "Smārtas"and others to the "Vaishnavas", the author inquired among the learned brahmins of Benares in order to ascertain how they understand and define both mentions. It appears that the opposition to the Vaishnavas is necessary to the definition of themselves as smārta. Yet the categories of Shaiva and Vaishnava show through the surface of their label "smārta", and it is argued that these categories are a far more apposite description of reality in an Hinduism marked by bhakti. The Smārta brahmins are in fact divided according to theistic criteria which bear close resemblance to those which distinguish them as a whole from the brahmins belonging to the Vaishnava sects.
Les stèles funéraires musulmanes dites batu Aceh de l'État de Johor (Malaisie)
Authors: Perret Daniel 
Published: October 2008

Daniel Perret
Muslim graves with batu Aceh tombstones from Johor (Malaysia)

211 Muslim graves with batu Aceh tombstones which can be safely dated between the mid-15th c. and the beginning of the 18th с have been described during surveys conducted between 1996 and 1999 in the State of Johor (Malaysia) by the École française d'Extrême-Orient in co-operation with the Yayasan Warisan Johor. These graves are located on 36 sites in three areas: Johor river basin, Simpang Kiri river and Muar river basin. Detailed descriptions have enabled us to define 16 types of batu Aceh. Except a very few of them, the epitaphs bear no name and no date. Thus hypotheses regarding the precise dating and the identification of the graves can be based only on written sources, oral traditions and comparative analyses. Such hypotheses are suggested here for graves located in large graveyards in the vicinity of Kota Tinggi which make up more than half of all the graves with batu Aceh tombstones in Johor. The results show that questions such as chronology and diffusion of types as well as choice of type in connection with the status of the deceased could be precisely answered only with the help of more detailed descriptions of batu Aceh outside Johor that would enable a more comprehensive comparative analysis.
The Śaiva Religion among the Khmers (Part I)
Authors: Sanderson Alexis 
Published: October 2008

Alexis Sanderson
La religion çivaïte chez les Khmers (1re partie)

Des trois religions d'origine indienne - çivaïsme, vishnouisme pāncarātrika et bouddhisme mahāyāna - qui ont prospéré au sein des élites dirigeantes et sacerdotales des Khmers jusqu'au XIVe siècle, le çivaïsme fut prédominant. En attestent la « çivaïsation » du territoire opérée par la création d'un grand nombre de Śiva locaux portant les noms de prototypes indiens - un phénomène que l'on n'observe pas dans les deux autres traditions-, le rôle du Śiva Bhadreśvara de Vat Phu comme divinité nationale et protecteur du monarque, les marques de l'institutionnalisation du çivaïsme comme religion d'État ainsi que les traces des incursions çivaïtes dans le vishnouisme et le bouddhisme khmers.
Le çivaïsme indien n'était ni statique, ni homogène, et le çivaïsme khmer reflète au moins partiellement cette diversité et cette évolution. Des inscriptions du VIIe siècle attestent la présence de çivaïtes pāçupata de l'Atimārga, et nous constatons, quand les témoignages épigraphiques réapparaissent, du IXe au XIVe siècle, qu'ils ont cédé la place à des çivaïtes du Mantramārga suivant les systèmes rituels Saiddhāntika et Varna. Les témoignages de la présence chez les Khmers de toutes ces traditions, ainsi que de celle du
Śivadharma des laïcs, seront examinés dans la seconde partie de cette étude. Mais les différences entre l'Atimārga et le Mantramārga portent sur des détails techniques de la pratique des initiés officiant dans les nombreux sites çivaïtes des Khmers. Elles n'ont laissé aucune trace dans les aspects publics de la religion que donne à voir la gamme iconographique des formes de Śiva et des divinités secondaires dans les temples çivaïtes. Ce programme iconographique, qui concerne les laïcs plutôt que la communauté des initiés, n'avait de place ni dans l'Atimārga ni dans le Mantramārga. Il a sa propre histoire, qu'aucun des deux systèmes ne chercha à modifier. La richesse des témoignages iconographiques et épigraphiques khmers est, en ce domaine comme en d'autres, très instructive non seulement pour qui étudie les cultures d'origine indienne hors de l'Inde, mais aussi pour qui cherche à élucider l'histoire des religions en Inde même.
Les montagnes calcaires du Mexique et du Guatemala
Authors: Enjalbert Henri 
Published: October 2008

Mexico and Guatemala are the largest calcareous areas in the tropical world and are, consequently, a choice field for karst surveys. Therefore it seems interesting to look for terms of comparison between the high limestone mountains where the altitude offsets, from the climatic point of view, the effects
of latitude, and the West European limestone areas, in order to draw a parallel between the surface land-forms and the underground karstification. It appears that the Altos Cuchumatanes in Guatemala, the heights of the Sierra Madre ďOaxaca, and especially the mountains of the Eastern Sierra Madre, South of
Monterrey, offer examples of original land-forms :
*) a strong karstification which developed at the end of Cenozoïc and beginning of Quaternary ;
**) following tectonic movements of the farthest end of Cenozoïc, an extraordinary and efficient dissection by the « ruz », which severely altered the structural land-forms ;
***) during the glacial period, and above 2 800 meter, an over-laying of the karst by the frost-worked debris (grèzes), a phenomenon which can be compared with those noticeable on the limestone plateaux and mountains of Western Europe.
Le concept de sous-développement et la Géographie
Authors: Lacoste Yves 
Published: October 2008

The concept of under-development in geography
The concept of under-development in geography (Abstract). — The concept of underdevelopment often causes geographers to be réticent, and is also the object of confiicting opinions. By using strictly geogra-phical criteria it is possible to give an objective définition : — Underdevelopment is an internai imbalance between the growth of the population and the insufflciency of the increase in the resources which the population has at its-disposai. This insufficient économie growth is the resuit of a failure to utilise the natural potential to the full. This négative balance-sheet between peoples an& natural resources suberibes completely to the theory of « Possibilisme » of Vidal de La Blache. Obviously this theory does not exclude geographical determinism the rôle of which appears ail the greater when the facts are studied on a greater scale (local and régional circumstances). The study of underdevelopment accor-ding to régional geographical methods obviously remains essential. But it also seems more and more necessary to carry out comparative studies between the various parts of the underdeveloped areas and to examine the circumstances of underdevelopment in its world context. This cornes within the methods of gênerai geography which can be very usefully transformed by the adoption of the concept of underdevelopment as a fundamental geographical notion.
Points de vue géographiques sur le sous-développement en Amérique Latine
Authors: Monbeig Pierre 
Published: October 2008

Geographical points of view on under-development in latin America
Geographical points of view on under-development in latin America. (Abstract.) — The failure to use the natural environment to the full extent and the wastage both of men and of capital are the outstanding geographical characteristics of under-development. The author examines this in its principal forms in Latin America; he underlines that situations vary from country to country and from region to region. The attention of geographers should be drawn to the regions and pockets of population on the margins of the important economic areas. The dualistic appearances can only obscure the dependence of the more backward societies on those which are more developed. The analysis of the landscapes allows us to measure the degree of control human society has over its environment, and consequently to recognise regional inequalities more easily. Using this direct knowledge we can easily see the possibilities of improvement better than if we relied on statistics.