Hiérarchie et pouvoir traditionnels en pays Wadjo' (suite et fin)
Authors: Pelras Christian 
Published: September 2009

2. Pada bab kedua kami sadjikan bagian kedua dan terachir dari arti- kel Christian Pelras (CNRS, Paris) sebagai sambungan bagian pertama jang telah terbit dalam ARCHIPEL 1 (hal. 169-191). Kali ini penulis bertekad untuk menundjukkan bagaimana hierarki sosial didjalankan dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam segi bahasa (nama panggilan, istilah jang dipergu- nakan sebagai pengganti kata pengganti orang), maupun tanda2 kebangsaan (arsitektur dan hiasan2 rumah). Disini kami sampaikan sekali lagi ichtisar keseluruhannja, jang sudah terbit dalam ARCHIPEL 1, hal. 239-240.
Dalam siklus épik-mitos la Galigo, dipaparkan susunan sosial jang dibuat, sedjak terdjadinja dunia, berdasarkan suatu perbedaan jang njata sekali antara pangeran2 titisan dewata dan rakjat biasa, jang djadi hamba mereka. Karena generasi pangeran2 jang pertama musnah, "rakjat menjatakan bahwa mereka tidak mampu membentuk suatu bentuk pemerintahan jang stabil". Suatu generasi pangeran jang baru "turun dari langit" (Manurung) merupakan pendiri wanua jang paling tua. Orang2 Bugis tidak bisa mene- •rima suatu negara dapat terus berlangsung dan makmur tanpa mempunjai seorang pangeran titisan dewata sebagai kepala negara, tetapi peranan Arung bukanlah memerintah; dia terutama mendjamin berlangsungnja ketertiban, berdasarkan hukum alam dan ketertiban moral, dengan kehadirannja dan dengan tingkah lakunja jang benar. Demikian djuga aradjang2 itu lebih merupakan negara itu sendiri daripada atribut kekuasaan keradjaan.
Azas pemisahan antara ningrat dan rakjat biasa, jang disertai bedanja hubungan perkawinan antara kedua golongan itu dan sifat bilateral dari sistim kekeluargaan Bugis merupakan sebab terdjadinja tingkat pertengahan jang banjak djumlahnja dalam hierarki keningratan. Keterangan2 jang di- kumpulkan pada tahun 1968 oleh Christian Pelras dalam banjak hal berbeda dengan apa jang telah dikumpulkan oleh Kontrolir van Rhyn (dipaparkan oleh Fredericy tahun 1933). Sebenarnja pandangan jang didapat tentang sistim hierarki berbeda berdasarkan tempat jang dikundjungi pengum- pul keterangan itu dan kita harus ber-hati2 dalam membuat sintese jang dibuat-buat. Hal ini dapat memberi suatu gambaran jang disederhanakan #dari suatu kenjataan jang masih kompleks. Keadaan jang kuat dari para ningrat terutama diukur menurut djâ- ringan hubungan perkawinan dari orang2 jang berada disekeliling pemim- pin2 ningrat. Karena kebutuhan untuk mengumpulkan orang2 seperti itulah maka terdjadi perkawinan jang dapat dikatakan banjak, antara pria dari golongan ningrat dan wanita jang berasal dari golongan rendah. Perkawinan sematjam ini menambah banjaknja tingkatan hierarki antara kedua golongan, ningrat dan rakjat biasa. Teori dari Bertling (1939) jang mengatakan bahwa hierarki Bugis mungkin lahir dari suatu fenomen hypergamie, jang muntjul ditengah-tengah sistim "pertukaran isteri jang umum" (generalised exchange) berlawanan dengan teks2 mitos Bugis dari mula asalnja dan tidak mempunjai dasar jang kuat.
Untuk mengerti akan perbedaan dasar antara golongan ningrat dan rakjat biasa dan untuk mengerti akan kekuasaan jang dipertjajakan rakjat kepada pangerannja, kita dapat berpegang bahwa Manurung itu tidak lain adalah nenek mojang jang paling tua dari dinasti itu, dan jang namanja te- tap dipakai dalam tradisi tiap2 wanua. Hipotesa jang lain membawa kita untuk berpikir bahwa pangeran2 setempat itu hidup berkat suatu ekspansi dahulu kala dari keradjaan Luu' jang mengagumkan. Keradjaan ini terle- tak dipedalaman teluk Bone. Pada abad ke 14 keradjaan ini mempunjai hubungan dengan keradjaan Modjopahit dan mungkin karena itulah maka terdapat pengaruh Djawa jang sampai sekarang masih terasa di Sulawesi.