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Le développement sans travail. Constat d'une opposition entre les expériences européenne et thaïlandaise
Authors: Decellas Murielle , Mounier Alain 
Published: June 2011

While the labor concept has been decisive in the industrialization process as it occurred in Western countries, this must not lead to the conclusion that the existence of this concept is a necessary condition for industrialization.
The present article aims to show that the lack of social values related to labor doesn't hamper the industrialization process and that the latter, on the contrary, can be based on political and religious traditions. To this end, Thailand seems to be a good example.
Based on a comparison between Europe and Thailand, the analysis tries to bring out the origin and singularities of Thai values in order to measure to which extent Thai economic characteristics and performances are rooted in some singular social values.
Note sur l'ambassade siamoise de 1861 en France
Authors: Baffie Jean 
Published: June 2011

When Mongkut became King of Siam in 1851, he decided to renew diplomatic relations with France. Because of delays from the French court, the Franco-Siamese treaty was only concluded on the 15th of August, 1 856. A Siamese embassy eventually reached France in June 1 861 .
Based on French records, the present article reconstitutes the history of this embassy which King Mongkut had wanted to send to France since 1855. The author attempts to explain the historical and diplomatic context of Franco-Siamese relations in the mid- 19th century. Illustrated with unpublished photos by Nadar, the paper intoduces the three ambassadors and their staff and describes their visits especially their reception by Napoleon III at Fontainebleau. It also notes that French archives prove that this Siamese embassy never went to England.
La riziculture dans les manuscrits de sagesse traditionnelle à Sathing Phra, dans le Sud de la Thaïlande
Authors: Patamadit Ingon 
Published: June 2011

In Southeast Asia, rice is not only an agricultural product, it is a cultural one, too. Each process related to rice cultivation, including ploughing, harrowing, sowing, and harvesting, includes specific rituals, taboos and offerings which are seen as the conditions to ensuring a fruitful crop.
In Southern Thailand, more precisely in Sathing Phra, Songkhla province, these techno-spiritual commandments are contained in specific "books" which are transmitted and copied from one generation to another The versions used now probably come from the Ayutthaya Period (14th- 18th Century). One of these manuscripts shows how rice is at the junction of the material and the spiritual worlds. While some advice results from simple observation of natural processes, most of the prescriptions are grounded on a set of multiple convictions which bear witness to the multicultural past of the Thais. They are based on a belief in vital principles (khwan) and more elaborated cosmologies where nagas, Indian deities and the Buddha internet. Today, modernity and government campaigns, however, deal bad blows to these traditions.
Les industries lithiques du Paléolithique tardif et du début de l'Holocène en Insulinde
Authors: Forestier Hubert , Patole-Edoumba Elise 
Published: June 2011

Two distinct entities, the Indonesian and Philippine archipelagos, make up island Southeast Asia - altogether a land surface of about 2 million square kilometers divided up by seas and straits into some 20 000 islands. The Indonesian Archipelago, centered on Java island, constitutes the transition between mainland Southeast Asia and island Southeast Asia, whereas Luzon island in the Philippines looks like a gate to Oceania through Micronesia.
This geographical division of Southeast Asia leads to heterogeneity and diversity of knapped stone industries. The aim of this article is to present the different aspects of this diversity through a review of the major lithic assemblages in Indonesia and the Philippines.
Between these two parts of the former Sundaland continent, we can identify similarities in some technotypological aspects of the Holocene sites, despite the more distinct identity of some Java and Sulawesi assemblages (respectively the Sampungian and Toalian levels).
But the late Pleistocene period shows a clear difference between the two archipelagos, with the introduction in Indonesia (Sulawesi) of the discoid knapping method.
Une séance chamanique chez les Raglai
Authors: Macdonald Charles 
Published: June 2011

This paper is based on the observation of a shamanistic seance performed in Paloi Tanὸ, a Northern Raglai community located in the district of Khánh Son, Khánh Hὸa Province, while the author was doing fieldwork in the area in 1998.
In the first section a detailed analysis of this ceremony is provided and some of its features are sorted out. In the second section, the author reviews a number of data gathered from native informants concerning the nature, number and type of supernatural beings with a view to drawing a preliminary outline of the polytheistic structure of the Raglai religion. In the final concluding section, the author tries to identify areas of convergence between the more abstract religious ideology and the views on which this particular seance is based.
While some of these elements (such as the trance, the chanting of a ritual discourse, the shamanistic journey to the upper world, the encounter with the spirits) are strong reminders of a similar ritual ideology elsewhere in Southeast Asia, other features point to a rather distinct Raglai ideology based on two main principles. One is the idea of rebirth and soul transmigration. The other is that of a hierarchy of spirits ordered according to principles reminiscent of a bureaucratic organization.
Moduler la lumière. Galeries et fenêtres, de l'Inde au Cambodge et au Siam
Authors: Pichard Pierre 
Published: June 2011

Whereas in Indian temples, windows tend to be quite exceptional (enclosure galleries being made up of porticos facing the inner yard), in Cambodia they form a striking feature of Angkorian architecture. Enclosure galleries are more diversified and generally present many windows on one side and blind windows on the other. One of the walls can be replaced by a portico sustained by pillars facing the inner part of the temple, or even sometimes facing outside, in order to form a surrounding peristyle.
Both windows and blind windows are fitted with turned stone bars which give them a particularly strong architectural presence. While integrating this feature into the design of Sukhothai monuments, Thai architects simplified it, transforming the original window-bars into rectangular brick or latérite mullions separated by narrow vertical slits cut into the wall. At the end of the Ayutthaya period these mullions were replaced by more elaborate window-bars with indents which remind one of the Khmer alternating rings and collars.
Liens entre les littératures thaïe et khmère: Le cas des œuvres du roi Si Thammaracha et du prince Thammathibet
Authors: Pakdeekham Santi 
Published: June 2011

Si Thammaracha est un poète khmer de l'époque d'Udong tandis que Thammathibet est un poète de la fin de l'époque d'Ayutthaya. Si les vies de ces deux poètes (distantes d'une centaine d'années) présentent de nombreuses similitudes, il en va de même de certaines de leurs œuvres. Y a-t-il eu une influence directe (ce qui impliquerait que Thammathibet aurait eu accès aux œuvres de Si Thammaracha) ou faut-il attribuer ces similitudes à la tradition littéraire?
Le présent article tente une première approche de la question en s' appuyant principalement sur la comparaison entre un poème du roi-poète khmer (le Kamnàby bralin mâs œy) et un poème de style similaire du prince-poète thaï (le Kap ho khlong nirat than sok).
L'apport des navigateurs et des géographes français à la connaissance de Timor et de ses populations depuis le XVIIIe siècle
Authors: de Dianoux Hughes Jean 
Published: June 2011

Timor n'a, avant la seconde moitié du XXe siècle, que fort occasionnellement attiré l'attention de la France. Mis à part les écrits de quelques navigateurs et quelques ouvrages ou articles de géographes, voire d'anthropologues, il fallut attendre les années 60 et 70 pour qu'une pléiade de chercheurs français (ethnologues et linguistes), à l'initiative de Georges Condominas, parcoure Timor et recueille des données nouvelles dans leur domaine de spécialité.
C'est pourtant dès la seconde moitié du XVIIIe siècle que des Français ont rédigé des récits de voyages et des observations concernant Timor et le présent article a pour propos de cerner la contribution apportée par ces pionniers à la connaissance de l'île, à travers les diverses publications auxquelles leurs travaux ont donné lieu.
Les monastères de Luang Prabang. Notes sur la typologie des sanctuaires
Authors: Rampon Laurent 
Published: June 2011

Out of the 65 monasteries which were the pride of Luang Prabang in the 18th century, only 35 are left within the boundaries of the site inscribed on the Unesco World Heritage list.
The Maison du Patrimoine, the goverment institution in charge of the preservation of the site, closely studied these monasteries which constitute a major element of the local cultural heritage. As a result, after Henry Parmentier, Thao Boun Souk (Pierre-Marie Gagneux) and Madeleine Giteau, the Maison du Patrimoine is proposing a new typology model of the sanctuaries.
The Archaeology of Khmer Images
Authors: Roveda Vittorio 
Published: June 2011

En 1926, Finot écrivait que le danger d'une histoire basée exclusivement sur des données épigraphiques était d'inciter à penser que toute absence d'inscriptions est le reflet d'une absence d'événements. Comme si le "silence" des pierres impliquait que rien ne s'était passé. Et de fait, jusqu'à ce jour, notre connaissance limitée de l'iconographie, de la narratologie et de la sémiotique des reliefs des temples khmers ne faisait qu'accuser le mutisme des pierres.
Le présent article constitue une tentative pour briser ce mutisme : le décodage des images permet de comprendre l'état d'une culture aussi bien que les objets de l'archéologie traditionnelle et, en apportant des lueurs nouvelles sur le développement dans le temps de l'iconographie, il peut devenir un outil de datation.
L'Assemblée nationale dans la période du Dôi moi: lieu de renouvellement des élites politiques du régime communiste vietnamien?
Authors: Salomon Matthieu 
Published: June 2011

Depuis le lancement du renouveau du communisme vietnamien (Dôi moi) et afin de satisfaire leur quête de légitimité, les dirigeants communistes vietnamiens affichent une volonté d'ouverture et de renouvellement des élites politiques du régime. Ainsi, notamment en réponse à la nouvelle donne économique, les postes de responsabilité deviendraient plus accessibles à des non-membres du Parti. Il s'agit notamment de promouvoir des experts, bureaucrates et personnalités spécialisés dans certains domaines (gestion économique, droit, etc.), issus de milieux et secteurs socioprofessionnels différents (monde de l'entreprise, par exemple), mais aussi des représentants de minorités politiques (femmes, minorités ethniques, jeunes). Le "lieu politique" principal par lequel le régime communiste vietnamien tente d'intégrer, de coopter, d'attirer ces nouvelles élites est l'Assemblée nationale. Le processus électoral a été réformé et s'est ouvert : autorisation des candidatures indépendantes, revalorisation de la prise en compte des qualifications des candidats (vs. critères politiques), politique de quotas, etc.
Néanmoins les interrogations sur la réalité de ce phénomène sont multiples : qu'en est-il vraiment de l'ouverture de ce processus électoral ? Quelles évolutions réelles des profils socio-institutionnels des députés peut-on observer ? Peut-on caractériser un groupe cohérent de nouvelles élites ? In fine, la logique profonde de promotion/élection des représentants du peuple vietnamien a-t-elle évolué depuis le lancement des réformes ? Et si oui, dans quel sens ?
La péninsule Malaise au tournant du XIIIe siècle
Authors: Jacq-Hergoualc'h Michel 
Published: June 2011

Depuis les tout premiers siècles de l'ère chrétienne, le destin politique de la péninsule Malaise fut celui de cités-états et de chefferies qui ont prospéré grâce aux profits générés par des ports-entrepôts inscrits dans le réseau complexe des routes maritimes de la soie. À partir du Ve siècle de notre ère environ, aux échanges commerciaux s'ajoutent des influences culturelles issues du monde Indien qui transforment certaines de ces entités politiques des rivages de la péninsule Malaise en de petites communautés gagnées à la culture indienne - et donc, dirons-nous, "indianisées" - très largement indépendantes. Nous croyons peu en effet à l'emprise politique sur ces rivages, à partir du VIIIe siècle, de la supposée thalassocratie de Srivijaya - centrée sur le Sud-Est de Sumatra - quoi qu'il ait pu être écrit.
À l'aube du XIIIe siècle, une de ces cités-états indianisées, que les Chinois appellent Tambralinga, semble contrôler l'ensemble de la péninsule Malaise dans sa partie centrale qui est aussi depuis l'origine sa partie vitale. De son histoire à cette date nous connaissons quelques détails grâce aux chroniques locales, grâce aussi à celles du Sri Lanka qui relate les menées militaires de cette cité-état contre l'île, guerres lointaines et irréalistes qui l'épuisèrent au moment même où naissait dans le bassin moyen du Chao Phraya le royaume de Sukhothai, entité politique dynamique et ambitieuse qui finit par le subjuguer en cette fin du XIIIe siècle qui voit aussi l'arrivée de l'islam au long de ces rivages. La conversion à l'islam concerna surtout la portion la plus méridionale de la péninsule - qui va voir se développer ultérieurement des ports tels Singapour puis Melaka - mais n'en constitue pas moins une autre date clé dans l'histoire de cette péninsule dont la culture et les centres de gravité basculent donc à partir de cette époque.
Les Cam et leur "véranda sur La Mecque". L'influence des Malais de Patani et du Kelantan sur l'islam des Cam du Cambodge
Authors: Guérin Mathieu 
Published: June 2011

Depuis les attaques du 11 septembre sur les États-Unis et l'attentat à la bombe de Bali, la communauté musulmane du Cambodge est étroitement surveillée en raison de ses liens avec les autres pays musulmans. Les musulmans du Cambodge sont très majoritairement des Cam. Ceux-ci ont des relations de longue date avec le monde malais. À partir du Kelantan et de Patani, les Malais ont joué un rôle majeur dans l'enseignement de l'islam aux Cam. Depuis au moins deux cents ans, des étudiants cam suivent les cours des écoles islamiques malaises à Patani et au Kelantan ou chez eux. Les ulama malais sont très respectés au Cambodge. Les Malais sont devenus les intermédiaires privilégiés entre les Cam et le reste de la communauté musulmane.
Lorsque les mouvements réformateurs islamiques se sont développés, ils se sont installés au Cambodge en partie via les réseaux malais. Toutefois, bien que le Cambodge ne soit pas resté totalement épargné par l'islam radical violent, pour l'essentiel, les échanges religieux entre Cam et Malais ne portent que sur les études islamiques et sont pacifiques.
Caodaïstes de Bến Tre (Viêt-nam) après 1975: la pratique médiumnique oraculaire en question
Authors: Jammes Jérémy 
Published: June 2011

After reunification in 1975, the Communist government in Hanoi implemented various measures to control the Cao Ðài political and religious movement. These measures are still in place today, although one can see some signs of easing up on some specific branches of the movement. The reasons for such governmental mistrust can be found in the political and ideological basis of Caodaism, which appeared in the 1920s in Cochinchina, but also in the key role given to "spirit-writing" or cơ bút in all religious and political life.
I examine the specifics of one case : the Ban Chinh Ðạo branch ("The Reformed Committee") also known as the Bến Tre branch, and its founder Nguyễn Ngoc Tương (1881-1951). What used to be a collective, public encounter with spirits (Cơ bút) was transformed by this "pope" into a private and meditative encounter without witnesses. By studying the oracular technique practised by this pope and analyzing the current process of elections of the branch dignitaries, this paper tries to identify the methods, variations and meaning of mediumistic practice within this Branch. I will also examine the role of oracular teachings, their exegesis and other forms of knowledge used to reach salvation, as well as relations established with the authorities after the advent of the Communist regime. Concentrating on Caodaist mediums will make it possible to outline the structuring features of its practice and its modalities of action in different political contexts.
Croyances populaires et rétorsion coloniale dans le delta du Mékong. Commentaires sur la découverte d'une secte religieuse au village Hὸa Hảo (mars-mai 1940)
Authors: Bourdeaux Pascal 
Published: June 2011

"Huynh Phû Sô a fondé le bouddhisme Hôa Hào le dix-huitième jour du cinquième mois lunaire de l'année Ky Mâo dans son village natal de Hòa Hào, actuel village de Phú My, district de Phú Tân, province d'An Giang." Ainsi débute l' avant-propos de la dernière compilation des écrits du Duc Huynh Giáo Chû publiée en 2001 après la formation du premier comité représentatif du Phât Giáo Hòa Hào et sa reconnaissance officielle par les autorités de la république socialiste du Vietnam en mai 1999. Une série de témoignages connus depuis de nombreuses décennies confirme cette date - correspondant dans le calendrier solaire au 4 juillet 1939 - comme jour de fondation du culte (ngáy khai Ðạo). Ces mêmes témoignages ont fourni diverses interprétations sur l'acte fondateur qui est - et restera très certainement - l'objet de nombreux et intarissables débats.
Nous abordons l'étude de l'émergence du bouddhisme Hòa Hào sous un angle qui n'a fait jusqu'à présent l'objet d'aucune attention et qui est pourtant particulièrement éclairant : celui de la découverte de ce nouveau mouvement religieux par les autorités coloniales françaises. Quand et comment ces dernières ont-elles eu connaissance de l'existence de Huynh Phú Sô et de son enseignement religieux ? De quelle manière les ont-elles considérés ? C 'est en rappelant l'histoire et la nature des rapports préexistants entre autorités coloniales et croyances populaires dans le delta du Mékong, puis à la lecture des toutes premières correspondances entre les services provinciaux et l'administration coloniale centrale que nous apportons des réponses tangibles permettant de mieux connaître la mystérieuse genèse de ce bouddhisme Hòa Hào.
La presse et le développement du marché de l'art à Londres dans la première moitié du XVIIIe siècle
Authors: Baudino Isabelle 
Published: June 2011

In the decades following the Glorious Revolution, painting and the arts in general did not seem readily compatible with the values of the newly created Protestant nation. As there was no national school of painting, British amateurs imported works of art from the Continent and artistic matters were seen as foreign. Identified with French absolutism or with the Counter-Reformation, painting was considered as highly suspicious.
Yet soon after the lapse of the Licensing Act, the development of the British press proved very beneficial to the arts as well as to British artists. The first positive effect was that, although they were not illustrated, newspapers and periodicals all included advertising for artistic productions. Announcements for auctions or adverts for contemporary artists presented paintings and engravings as mere objects of consumption and therefore contributed to make them acceptable for British readers. The introduction of art and artistic matters in the public sphere which resulted from the publication, the circulation and the reading of these short messages greatly helped the gathering of a national artistic community. Painters and engravers took advantage of this publicity to engage in a dialogic relationship with readers, defining their new public and, at the same time, constructing their new identity as artists.
This development of the arts in Britain, which didn't seem possible at the beginning of the eighteenth century, owed much to the press and more particularly to Richard Steele's essays in The Tatler and Spectator. Indeed Steele, who was close to artists and whig patrons, was the first to appeal to a modernisation and a moralisation of arts, thus making painting worthy to be accepted in Britain.
Culture de la nature au XVIIIe siècle : le sens dans le jardin
Authors: Chézaud Patrick 
Published: June 2011

The art of gardening stems from an ontological paradox whereby man as creature turns into a creator using nature for his own ends and perfecting it. In this sense the development of landscape gardening in the XVIIIth century signals the advent of man as master of nature. The paradox is tentatively solved when another sort of nature is put forward by idealist thinkers who try to promote intellectualist aesthetics to explain how nature can be naturalised, i.e. rendered more natural through the application of intellectual archetypes to the raw materials of landscape. The gardener of the late XVIIth and early XVIIIth centuries thus becomes the agent whose role is to bring nature to perfection through the application of culture.
This first paradox is complemented and inverted by a second owing to the success of sensualist aesthetics in the age of the Enlightenment. The development of Locke's epistemology is characterised by the emergence of sentiment as a faculty of judgment whose decisions supersede reason in when they are seen as the expression of the voice of a nature now conceived of as predominantly interior.
From Shaftesbury to Gilpin's or Price's picturesque gardens, an interior landscape appears which shows the mastery of the master of nature effected by this new interior nature. Eventually, nature wins as, following the winding path that leads from intellectual sense to sensualist sentiment, it invades the representations and the very nature of the gardener.
Prendre le temps d'être pris de court
Authors: Levental Jean-Yves 
Published: June 2011

Résumé Lorsqu’un dispositif se dote d’une scène, celle-ci appelle toujours d’autres lieux et d’autres temps. Théâtre et psychodrame entretiennent cette part commune et la différencient dans leurs ressorts et leurs buts. Partant de là, la réflexion se porte ensuite sur la topique du psychodrame, sur les règles qui en désignent l’exploitation et en suggèrent les temps pour un travail psychanalytique. L’exigence de cette référence prend racine dans l’hétérogénéité des temps des instances psychiques. Les déphasages de ces derniers réclament un travail qui s’entretient et progresse par les rapports entre l’individu et le groupe. La théâtralité présente les conditions, les tensions et les effets du partage des temps avec les autres ; la dramatisation symbolique accède à ce qu’ils représentent. Si l’une et l’autre peuvent faire surgir des éléments refoulés, seule la seconde est gage d’élaboration. L’attention à la première vaut donc pour le patient cheminement vers la seconde, pour le jeu qu’elle rétablit avec l’absence et les conditions traumatiques. Ce jeu, instaurateur d’un dégagement, contraste avec certaines pratiques en faveur dans l’actualité. Le psychodrame reprend ce qu’elles prétendent conclure.