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Possession et pouvoir dans le culte de María Lionza au Venezuela
Authors: Fernández Quintana Anabel 
Published: November 2010

Cet article constitue une approche préliminaire des changements et réaménagements subis par le culte de María Lionza de 1930 à nos jours. La description de la conformation progressive du panthéon des esprits et, surtout, de l’apparition de nouvelles modalités de transe, offre un excellent point de départ pour l’analyse du lien étroit entre ce culte et l’histoire contemporaine du Venezuela. Les difficultés rencontrées par un projet de standardisation rituelle en cours feront l’objet d’une discussion détaillée. Ce projet, basé sur une conception de la pratique « traditionnelle » du spiritisme — qui propose, entre autres, un modèle spécifique de possession et rejette l’intégration récente de certains esprits — contredit clairement la plasticité et la pluralité qui ont caractérisé le culte depuis presque un siècle.
Entre Africanité et Afro-Américanité.Divinités « akan » et culte des ancêtres aux États-Unis
Authors: Guedj Pauline 
Published: November 2010

En 1967, naquit aux États-Unis la première maison de culte « akan » qui, s’inspirant des pratiques d’un sanctuaire de religion dite « traditionnelle » à Larteh Kubease au Ghana, rassemblait en son sein des adeptes afro-américains de ce culte fraîchement importé. En revenant sur l’histoire du mouvement « akan » aux États-Unis, sur ses réalités actuelles et sur les rituels sur lesquels il repose, l’auteur se propose d’analyser la manière dont le culte des ancêtres constitue aujourd’hui pour les fidèles une nouvelle stratégie, leur permettant de mêler leurs propres expériences afro-américaines à une tentative jusqu’auboutiste de retour à l’identité africaine ancestrale et immuable qu’ils espèrent recouvrer.
De source sûre. Expérimentations croisées sur l’archive
Authors: Jungen Christine 
Published: November 2010

De source sûre. Expérimentations croisées sur l’archive. La notion d’archive va-t-elle de soi ? Ainsi, alors que l’historiographie occidentale a imposé l’archive comme fondement de régime de véridiction de l’histoire, deux entreprises concurrentes d’écriture de l’histoire s’affrontent en Jordanie : l’histoire académique d’une part, universitaire, qui a placé l’archive comme source exclusive de vérité objective au cœur de son entreprise historiographique ; l’histoire tribale d’autre part, qui met en compétition différentes modalités d’authentification, entre autorité de la performance orale et autorité de l’écrit, autorité du locuteur et autorité de l’archive. Dans cet article, je reviens sur les étapes qui m’ont progressivement permis de saisir la pluralité des registres dans lesquels se déploie le rapport à l’archive et à l’histoire en Jordanie.
Des monastères aux funérailles. La construction d’une relation ethnographique avec des chrétiennes de Damas (Syrie)
Authors: Poujeau Anna 
Published: November 2010

Des monastères aux funérailles. La construction d’une relation ethnographique avec des chrétiennes de Damas (Syrie). En juillet 2004, j’ai assisté aux funérailles d’un jeune homme de la famille au sein de laquelle je vivais à Damas. À l’époque, l’intense émotion suscitée par cet événement empêcha que je m’y intéresse de plus près. Ce n’est que deux ans plus tard, en juillet 2006, que j’ai décidé d’enquêter sur l’un des aspects majeurs de la cérémonie : les lamentations funèbres féminines. Lors de ce dernier terrain, les femmes de la famille que j’interrogeais, que j’accompagnais aux funérailles et dont j’enregistrais les chants m’assignèrent alors une place tout à fait particulière. Puisque, moi aussi, « je m’habillais en noir et je venais aux funérailles », je ne pouvais plus être considérée comme une étrangère. Dès lors, elles firent de moi la fille d’une de leur sœur émigrée à Paris et mariée avec un Français. Ce statut me fut par ailleurs confirmé lorsqu’elles m’attribuèrent une place dans leurs plaisanteries entre sœurs, tantes et neveux matrilatéraux.Dans cet article, je souhaite engager une double réflexion : sur la position et l’implication de l’ethnologue sur un terrain où l’émotion est au premier plan, ainsi que sur la façon dont être assignée à une place dans la parenté de ses informateurs donne enfin toute liberté d’action à l’ethnologue sur son terrain.
L’ethnologue, l’historien et le deuil de la voix
Authors: Casajus Dominique 
Published: November 2010

L’ethnologue, l’historien et le deuil de la voix. Les ethnologues français montrent un souci volontiers bruyant d’affirmer la spécificité de leur discipline. Pourtant, l’ethnologie fait partie de ce que Jean-Claude Passeron a appelé les disciplines « historiques ». Ce qui signifie que, si l’on s’en tient à son statut épistémologique, elle ne se distingue pas de l’histoire ou de la sociologie. Il est cependant vrai que le régime épistémologique sous lequel une discipline fonctionne ne suffit pas à la caractériser, et que les pratiques de métier en usage dans les différentes sciences historiques sont très diverses. On aborde donc ici quelques-unes de ces pratiques. Mais on verra que ces pratiques elles-mêmes ne suffisent pas non plus à caractériser une discipline.
Filmer, montrer, entendre des savoir-faire. Regards et écoutes croisés dans la médina de Fès
Authors: Buob Baptiste 
Published: November 2010

Filmer, montrer, entendre des savoir-faire. Regards et écoutes croisés dans la médina de Fès. En opérant un retour sur le déroulement d’une enquête ethnofilmique menée auprès des dinandiers de la médina de Fès, cet article s’interroge sur ce qui est initialement apparu comme une contradiction : les travailleurs ont tous accepté la présence de l’ethnologue-cinéaste et de sa caméra dans leurs ateliers, mais ils ne s’impliquaient pas lors des entretiens prenant appui sur les films. Ce texte offre un éclairage sur les décalages pouvant exister entre les discours de ces artisans et la réalité sociotechnique de leur condition, tout en présentant une réflexion sur certaines caractéristiques d’une méthode de recherche ethnographique fondée sur une pratique cinématographique. Afin de s’accommoder d’une situation qu’ils rejettent, les artisans reprennent les termes d’un discours patrimonial idéalisant une réalité socio-économique ; le contexte du travail favorise l’établissement d’une forme de coopération originale entre filmant et filmés ; le refus de procéder à un échange de vues prenant appui sur les films peut être productif dans la compréhension d’un objet de recherche.
Par-delà l’interdit (haram). Une ethnographie du mariage et de la sexualité chez les Sahraouis du Sud marocain
Authors: Mitatre Claire Cécile 
Published: November 2010

Par-delà l’interdit (haram). Une ethnographie du mariage et de la sexualité chez les Sahraouis du Sud marocain. Avant de me rendre dans l’Oued Noun, région oasienne du pré-Sahara atlantique, mes lectures sur le monde musulman et le bassin méditerranéen me portaient à penser que, par le mariage, une femme entrait dans le haram de son mari, domaine de l’interdit qu’un galant ne peut enfreindre sans risquer d’être tué par l’époux offensé. Les premiers temps de mon expérience ethnographique, j’interprétais alors le caractère insouciant des invitations galantes que l’on pouvait me faire tout en me sachant mariée, comme une manière détournée d’affirmer que les Occidentaux n’avaient pas de domaine de l’interdit sur lequel étendre leur autorité, et de me renvoyer à mon statut d’étrangère. C’est cependant en prenant les avances des hommes à mon égard comme objet d’analyse que je compris comment, dans cette région présaharienne, le mariage constituait en réalité, pour la femme sahraouie, un rite d’accession aux relations de galanterie : par la perte rituelle de sa virginité, la femme s’affranchit du seul véritable haram auquel elle a jamais appartenu, celui de son père.
Trop-plein de parents ou aucun parent. L’« intégration » de l’ethnologue au gré des systèmes de parenté de l’Inde du Nord et de l’Inde du Sud
Authors: Herrenschmidt Olivier 
Published: November 2010

Trop-plein de parents ou aucun parent. L’« intégration » de l’ethnologue au gré des systèmes de parenté de l’Inde du Nord ou de l’Inde du Sud. C’est parce qu’il a tout de suite été « frère » que Raymond Jamous a été « intégré » aux Meo de l’Inde du Nord qu’il est allé étudier après les Berbères du Rif marocain, où « il aurait paru saugrenu à [ses] informateurs de [le] considérer comme parent ». Il a vite appris qu’il avait des « sœurs », des « oncles », de quel village sa femme (Marie-Jo) devait être originaire. Mais aussi qu’il n’était pas question que son fils, Aram, épousât une Meo. Tout ceci est fort bien raconté dans l’« introduction » du livre qu’il leur a consacré (1991). C’est même un superbe exemple d’apprentissage de la parenté dont je me suis servi bien souvent avec mes étudiants.Je n’ai pu que constater l’impossibilité d’avoir ne serait-ce qu’un seul « frère » dans cette caste de pêcheurs en mer de l’Inde du Sud où je travaillais. La seule tentative, à l’initiative d’un de ces Vada-Balija, Masyenu, parce que nous étions assez proches, par l’amitié, l’âge, le nombre d’enfants, était vouée à l’échec (1989 : 40-42). Je suis resté « Monsieur » — doragaru, en Telougou. Nous nous en sommes tous très bien contentés. Masyenu y fait encore allusion, pour colorer une vieille amitié ; je lui ai concédé qu’il était l’aîné, moi le cadet. C’est entre nous et cela ne tire toujours pas à conséquence.La différence radicale des systèmes de parenté de l’Inde du Nord et de l’Inde du Sud est bien entendu la cause de ces deux positions accordées aux ethnologues.
L’amitié dans la relation ethnographique. Traitement de l’individu et rapport à l’autre dans les groupes locaux de Hijra (Delhi, Inde)
Authors: Novello Emmanuelle 
Published: November 2010

L’amitié dans la relation ethnographique. Traitement de l’individu et rapport à l’autre dans les groupes locaux de Hijra (Delhi, Inde). « Tu es mon amie. Tu es la seule qui me comprenne. » Ces mots, toujours les mêmes, sont revenus sans cesse lors de l’enquête ethnographique que j’ai menée auprès des Hijra de Delhi. Les Hijra forment une catégorie sociale panindienne. Elles sont nées biologiquement hommes ou hermaphrodites, s’habillent et se parent continuellement comme des femmes et, parfois, sont émasculées. Les ethnologues parlent parfois de leur relation avec leurs informateurs en terme d’amitié sans que cette relation soit exprimée et pensée comme telle par ces derniers. Qu’en est-il lorsque la société étudiée désigne l’ethnologue en tant qu’ami et lorsque cette désignation transforme la nature des rapports qu’elle entretenait auparavant avec lui ? L’étude de l’amitié que les Hijra me proposèrent fournira, en premier lieu, un exemple de la façon dont l’ethnologue peut se trouver engagé dans ce rapport affectif. Il s’agira de qualifier cette relation ethnographique par la description du processus d’évolution de mon rôle d’une part, et par l’examen des comportements et des pratiques qui la sanctionnent et qui y sont engagés d’autre part. Cette réflexion sur les représentations et les valeurs auxquelles mes interlocutrices faisaient référence en me conférant la place d’amie, informera en second lieu sur le traitement de l’individu et de l’altérité prévalant dans la catégorie sociale « Hijra ».
Un trophée fait fille ou lorsque l’étranger n’existe pas
Authors: Pauwels Simonne 
Published: November 2010

Un trophée fait fille ou lorsque l’étranger n’existe pas. Il s’agit de montrer comment sur l’île de Selaru toute femme, tout homme, ou même une vache marine ou une tête coupée, en débarquant sur le rivage pour la première fois, est considéré comme une proie, un butin à rejeter à la mer ou à introduire dans le village. Dans le cas du second choix, l’arrivant est rituellement transformé en un parent avant la tombée de la nuit. Pour l’anthropologue cette intégration éclair a de quoi surprendre. Mais il s’agit d’une société prédatrice qui intègre tous ceux qu’elle peut transformer en parent et relègue les autres à sa périphérie en les qualifiant de « sorciers » ou de « non-humains ». Les uns et les autres jouent cependant un rôle dans les prédations majeures — la chasse et la chasse aux têtes —, qu’exigent la fertilité des jardins et la fécondité des femmes.
Anthropologue prends garde ! Trois assignations périlleuses sur trois terrains andins
Authors: Molinié Antoinette 
Published: November 2010

Anthropologue prends garde ! Trois assignations périlleuses sur trois terrains andins. Le rôle assigné à l’ethnologue par la société d’accueil peut lui être révélé non pas lors d’une expérience unique de type initiatique mais à travers plusieurs événements qui ont été pour lui autant d’occasions d’entrevoir chez ses hôtes plusieurs représentations de sa personne. Celles-ci se superposent, se contredisent, et finalement se complètent les unes les autres, informant ainsi la représentation indigène de soi et de l’étranger. Ces assignations ont valeur d’expérimentation. En effet, l’ethnographe entrevoit grâce à elles les structures fondamentales de la société qu’il vient étudier. Celles-ci peuvent lui suggérer les premières directions de son enquête.Trois événements ont ainsi marqué ma relation au terrain andin et présenté trois types d’assignation. Dans le rôle de prédateur, j’ai entrevu la perception indigène de soi comme proie. Dans le rôle de sacrifiant, j’ai saisi l’importance du circuit sacrificiel pour les Andins. Dans le rôle de proie, j’ai compris que le lien prédateur/proie avait tendance à la symétrie et que les frontières entre les « Indiens traditionnels » et les néo-Indiens étaient troubles.
Défaire et refaire les origines de l’étranger : quand l’ethnographe est pris pour un banni
Authors: Simenel Romain 
Published: November 2010

Défaire et refaire les origines de l’étranger : quand l’ethnographe est pris pour un banni. En pays Aït Ba’amran, terre d’exil, l’origine de l’étranger qui cherche à s’installer est soumise à un traitement évolutif qui témoigne de son intégration dans le groupe. Qu’il soit juif, chrétien ou musulman, criminel en fuite, réfugié politique ou ethnographe, l’étranger est appréhendé d’office comme un banni, et la question n’est pas de savoir d’où il vient ni ce qu’il était, mais plutôt quelles origines prestigieuses, sur le plan des valeurs musulmanes, lui attribuer. Le devenir des origines de l’étranger se dessine dans le double regard que la société porte sur lui, celui qui vient de l’intérieur, de la sphère privée qu’il a intégré, la famille et les proches voisins, et celui qui vient de l’extérieur, « des gens du souk », l’un et l’autre évoluant de concert. De francaoui à descendant du prophète Mohamed ou de « chrétien » à emblème du haut lieu mystique que j’habitais, mon origine ne cessa d’être défaite et refaite au gré du temps passé sur place, de l’apprentissage de la langue et de l’évolution de mon comportement. Le devenir de mes origines dans le Sud marocain, c’est enfin, en l’absence d’un mariage que je ne voulais pas contracter, l’histoire d’une adoption impossible et d’une latence difficilement supportable socialement pour mes hôtes et pour moi : tout en habitant sous le même toit, je n’étais plus un étranger, mais pas pour autant un consanguin, ni un affin, et en l’absence de ces référents statutaires, mon espace privé se réduisait, telle une peau de chagrin, au fur et à mesure du délitement de tout sentiment de honte (hchouma) à l’égard de celui que l’on avait pris pour un banni.
Un huis clos ethnographique ou l’impossible enquête chez un ancien milicien libanais
Authors: Rivoal Isabelle 
Published: November 2010

Un huis clos ethnographique ou l’impossible enquête chez un ancien milicien libanais. Toute enquête ethnographique est soumise à un ensemble de contingences qui sont rarement objectivées en tant que telles quand les relations construites entre l’ethnologue et ses hôtes lui permettent de « travailler ». Que faire d’une situation ethnographique dans laquelle le rôle assigné à l’ethnologue s’avère impossible à tenir ? Bien des années après l’« échec » d’un premier terrain libanais, je reviens sur les conditions qui m’ont amenée à m’installer avec un couple de jeunes mariés. Je tente de donner un sens à cette expérience en analysant, en termes de domination et de clivages politiques, les différents niveaux de la relation établie entre mes hôtes et moi, mais encore entre les protagonistes de cette sorte de huis clos familial.
« Agents » ou « patients » ?
Authors: Fontaine Laurent 
Published: November 2010

La notion d’agentivité est extrêmement intéressante d’un point de vue ethnographique dès lors qu’elle interroge nos observations sur les lois et les moyens reconnus par les indigènes pour concevoir les influences exercées entre agents et patients. Après avoir proposé une définition formelle suffisamment large de l’agentivité, on cherchera à préciser notre propos, en étudiant les paroles des chamanes yucuna qui recèlent des particularités éclairantes sur les effets à l’œuvre entre agents et patients. Il apparaît que, dans le chamanisme yucuna, rien n’est jamais définitivement agent ou patient, tout pouvoir se manifeste alternativement par des phases « actives », « réactives » ou « réceptives » qui dépendent toujours de conditions spécifiques, pouvant parfois être suscitées ou évitées au moyen de rituels appropriés.
De l’agentivité dans, et de la parole mythique
Authors: Jacopin Pierre-Yves 
Published: November 2010

Frustré par l’absence de définition claire de l’agentivité, l’auteur propose d’élaborer un nouveau paradigme fondé non seulement sur la linguistique et l’ethnologie, mais sur la philosophie du langage anglo-saxonne. Prenant l’exemple d’un fragment de parole mythique yucuna, il en donne une traduction mot à mot, suivie d’une première lecture « empiriste ». Celle-ci se révélant peu satisfaisante, une lecture « formaliste » est alors proposée qui définit l’agentivité comme une transformation formelle. Toutefois si l’agentivité est précisée, le sens du fragment de parole mythique reste obscur. Se fondant sur un article de 1892 du logicien Gottlob Frege pour comprendre d’où vient l’indétermination, l’auteur propose alors une lecture contextualiste à la fois interne (interaction de trois plans structurels) et externe (fonction sociale), qui montre la nature de la parole mythique, et dévoile ses dimensions agentives.
Métaphysique du désir
Authors: Schlemmer Grégoire 
Published: November 2010

L’article présente, du point de vue des Kulung, une population de l’Himalaya népalais, les actions des esprits sur les hommes et leurs motivations supposées, ainsi que les réactions des hommes et leurs effets escomptés. Il en ressort une métaphysique implicite du désir où les désirs sont conçus comme conditionnant l’action des esprits. Ces désirs spirituels influencent le cycle d’économie énergétique qui lie les Kulung aux esprits et qui est animé par une quête de vitalité : certains esprits favorisent cette vitalité alors que d’autres la contrarient. Les actions des esprits sur la vie humaine, et les réactions qu’elles impliquent, ont aussi pour effet d’engendrer des modalités d’action sur le monde qui s’inscrivent dans une dynamique oscillant entre la retenue et l’assouvissement des désirs.
Maîtres, chamanes et amants
Authors: Tola Florencia C. 
Published: November 2010

Les principes au fondement des représentations toba de la capacité d’action sur autrui sont mis en lumière par l’analyse d’une part des relations que les Toba entretiennent avec les maîtres des espèces animales et végétales, et d’autre part des émotions suscitées par ces relations. On présentera d’abord la conception toba de l’univers avant de s’intéresser à la relation humains-maîtres et à la caractérisation de l’éthique de la chasse. Le modèle qui se dessine permet de saisir les conceptualisations implicites de l’agir dans d’autres contextes de relations comme la conquête amoureuse. Cette dernière, opérée par l’intermédiaire des pouvoirs conférés aux chamanes par les maîtresses des espèces, amène à s’interroger sur la combinaison de deux schèmes opposés : la compassion-don et la prédation.
Imaginaire acoustique et apprentissage d’une ontologie animiste
Authors: Gutierrez Choquevilca Andréa-Luz 
Published: November 2010

Cet article examine le rôle de l’imitation sonore au sein des pratiques et des représentations de la chasse et de la maladie chez les Quechua d’Amazonie (Pastaza, Pérou). L’analyse se fonde sur un ensemble de récits qui mettent en scène une interaction avec les « maîtres du gibier » dans un contexte ordinaire ou rituel. Partant de la description des techniques de chasse au leurre, l’auteur montre la pertinence d’un mode de communication fondé sur la simulation sonore au sein des interactions contrôlées et incontrôlées avec les entités tutélaires du gibier (récits d’initiation cynégétique ou biographies de rencontre d’esprit). Après avoir montré la cohérence de ce schéma dans la sphère de la praxis cynégétique, l’auteur explore un cas de maladie infantile shinkurana, dans lequel l’usage du « masque sonore » et les mécanismes de « voix citées » jouent un rôle clef dans le processus d’attribution d’une « agentivité » aux entités pathogènes. L’article analyse ainsi le phénomène de l’imitation sonore comme une stratégie perceptive et cognitive efficace, massivement mobilisée dans un contexte d’apprentissage et de validation des représentations animistes.
La fabrique de la décision pénale. Une dialectique des asservissements et des émancipations
Authors: Faget Jacques 
Published: November 2010

Se démarquant des grandes mythologies juridiques comme des théories du rational choice, cet article évoque les divers ingrédients qui contribuent à la construction de la décision pénale. Il montre que la puissance des pressions institutionnelles et sociales à l’uniformisation des sentences et des comportements, exacerbé actuellement par les effets d’une idéologie managériale de plus en plus sensible, au lieu de juguler la part inaliénable de la subjectivité des acteurs, peut contribuer à en accentuer la part.
La dangerosité, une notion criminologique, séculaire et mutante
Authors: Danet Jean 
Published: November 2010

La dangerosité n’est pas un concept juridique, ni à définir, ni en devenir. C’est en revanche et depuis un siècle, une notion criminologique, notion pérenne de la politique criminelle même si, depuis son apparition sur la scène criminologique à la fin du XIXe siècle, elle a muté. Opérateur majeur de la politique criminelle aujourd’hui, il nous faut sans complaisance, tenter de cerner les défis qu’elle pose aux juristes mais aussi à tous les citoyens attachés aux Droits de l’homme. Après avoir analysé à partir d’un ouvrage de la fin du XIXe siècle, ce que fut le combat mi-perdu, mi-gagné des juristes néo-classiques contre l’école positiviste, ce texte veut démontrer à partir d’une relecture de l’ouvrage de Marc Ancel, « la défense sociale nouvelle », que nous ne sommes en tout cas jamais sortis du paradigme de la dangerosité dans lequel le positivisme nous a fait entrer. Mais, depuis 1945, la notion de dangerosité a muté et l’analyse de ces mutations est essentielle si nous prétendons proposer une autre politique criminelle qui puisse être entendue.
La notion de « dérive sectaire » : quelle(s) implication(s) pour la régulation du « phénomène sectaire » ?
Authors: Mine Benjamin 
Published: November 2010

Le présent article entend interroger à partir de la situation française les implications que pourrait occasionner en Belgique le recours à la notion de « dérive sectaire » dans le dispositif régulatoire visant à lutter contre les agissements répréhensibles de groupements communément qualifiés de « sectes ». Nous soutiendrons à cette fin l’hypothèse selon laquelle cette transformation lexicale au niveau de l’appréhension et de la spécification des groupements n’est pas neutre au sens où, implicitement, elle promeut non seulement une certaine programmation politique susceptible de le réguler mais aussi une représentation particulière de l’individu contemporain.