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Les prêtres de la langue
Authors: Čolović Ivan 
Published: November 2010

Les nationalistes serbes vivent mal les frontières qui séparent aujourd’hui les Etats issus de l’ex-Yougoslavie car ils rêveraient que celles-ci coïncident avec les frontières ethniques. Leur action se focalise ces dernières années sur la défense de l’unité de ce qu’ils appellent l’« espace spirituel de la nation ». Ils ont remis à l’ordre du jour la vieille conception d’une âme de la nation préservée par la langue dont la poésie est la mieux à même d’exprimer l’essence. La langue serbe est ainsi célébrée comme une « église invisible », et les poètes nationaux se considèrent comme des « prêtres de la langue ». Quant aux monuments érigés autrefois à la gloire de poètes serbes dans les Etats voisins, ils sont mis au service de la circonscription de l’« espace spirituel » serbe.
Poésie idéologique et espace de liberté en Roumanie
Authors: Dragomir Lucia 
Published: November 2010

Le cénacle itinérant Flacara, manifestation de musique et de poésie organisée à la suite d’une proposition du comité central de la Jeunesse communiste, a eu un impact énorme sur les jeunes générations durant les années 1970-1980 dans la Roumanie communiste. Nous avons tenté ici de comprendre comment fut perçue à l’époque cette manifestation, et quel fut le rôle de la poésie dans la vie des jeunes gens sous un régime autoritaire. Cette poésie promue dans le cadre du cénacle Flacara était, conformément au désir exprimé par ses organisateurs, au service de la propagande communiste. On s’aperçoit cependant qu’elle a aussi été vécue comme une « soupape de liberté » dans un contexte idéologique étouffant.
Qui sait danser sur cette chanson, nous lui donnerons la cadence.
Authors: Belalimat Nadia 
Published: November 2010

Cet article analyse un genre musical nouveau et désormais prépondérant au sein de la société touarègue, que ce soit au Mali, au Niger, en Algérie ou en Libye. A travers des textes de poésies chantées par les Tinariwen, groupe fondateur de ce genre, l’auteur étudie les différentes étapes de formation du mouvement politique et armé touareg qui sera officiellement reconnu à partir de 1990. Ce mouvement est communément désigné par l’expression « Rébellion touarègue de 1990 ». Est proposée ensuite une description des dynamiques sociales et politiques qui se sont créées autour de la performance et de la réception de ces chants. Enfin, l’auteur montre l’évolution du statut de ce genre musical entre 1978 et 1994.
L’esprit ensorcelé
Authors: Clément Fabrice 
Published: November 2010

La sorcellerie peut être définie comme la croyance selon laquelle le malheur inexpliqué est dû à l’intention maléfique d’individus dotés de pouvoirs surnaturels. Si des croyances de ce type existent aux quatre coins du monde, peu de travaux ont tenté de rendre compte de cette très large diffusion, qui semble dépendre de certaines constantes de l’esprit humain. L’objectif de cet essai consiste à puiser dans le corpus de plus en plus riche des sciences cognitives afin de mettre en évidence les mécanismes psychologiques qui assurent à la sorcellerie son « succès » culturel. Les « penchants » de l’esprit qui sont discutés concernent l’appréhension du déroulement normal des événements naturels, la détection des actions intentionnelles et les mécanismes sous-tendant la régulation de la coopération. La combinaison de ces attentes spontanées explique pourquoi la sorcellerie est souvent à même de jouer un rôle d’« attracteur représentationnel ».
Le territoire urbain
Authors: Huhn Rosemarie , Morel Alain 
Published: November 2010

Il s’agit ici de comprendre la manière dont les citadins d’une grande ville (spécifiquement les habitants du XIIIe arrondissement de Paris) divisent l’espace urbain et selon quel régime classificatoire. Quels critères retiennent leur attention, quels éléments font sens ? De quelles ressources disposent-ils pour ce faire ? Parmi les entités qu’ils distinguent, certaines ont une origine administrative ou historique, d’autres sont construites à partir de leur connaissance du terrain. L’arrondissement apparaît comme l’entité d’inclusion principale pour une majorité d’habitants, tandis que le quartier, plus apprécié pour ses potentialités que par ce qui s’y passe réellement, s’apparente à une réalité virtuelle.
Le déploiement du genre
Authors: Goffman Erving 
Published: November 2010

En transposant le concept éthologique de paradeà l’analyse des situations sociales, Goffman étudie ici l’utilisation par les hommes et les femmes des ressources de représentations disponibles au sein des parades. Dans ces moments stratégiques, ils donnent à voir une version d’eux-mêmes et de leurs relations. Les programmes de présentation du genre exprimés à travers l’utilisation de séquences de parade ne renvoient pas directement à la structure sociale ni même aux relations générales entre les sexes. Néanmoins, les parades, qui sont transmises d’une génération à la suivante, font partie d’un système de croyance que l’on peut appeler la doctrine de l’expression naturelle. Selon cette doctrine culturellement datée, les contenus des parades répartis entre les femmes et les hommes sont interprétés comme des propriétés d’une « nature essentielle » masculine et féminine. Cette doctrine est si bien intégrée dans la culture qu’elle justifie l’ordonnancement dissymétrique implicite entre les sexes et qu’elle empêche toute remise en question de celui-ci.
Crise de la « vache folle » et déclin de la raison sacrificielle
Authors: Kilani Mondher 
Published: November 2010

Cet article est centré sur la crise de la « vache folle » et sur les conséquences sociales et symboliques de la manipulation du vivant, particulièrement à travers l’alimentation. Par le truchement de la métaphore cannibale, il s’agit de montrer comment le déclin de la raison sacrificielle dans la société moderne – notamment le déni de dimension symbolique en son sein – met à nu toute une série de problèmes (rapports à l’animal, à la nature, au lien social, à l’altérité, à la catastrophe). Des problèmes que la raison rationnelle et utilitaire n’arrive pas toujours à traiter et auxquels elle parvient encore moins à donner du sens.
Des tuiles, des toits et des couleurs
Authors: Bonnot Thierry 
Published: November 2010

La Bourgogne est une des régions françaises dont l’image de marque est le plus imprégnée par la notion de tradition. Elle est présentée comme un terroir où il fait bon vivre, où la gastronomie demeure à travers les siècles une valeur de base, où les paysages sont majestueux et où la gloire passée est sans cesse rappelée par de somptueux monuments. Parmi quelques emblèmes, l’hôtel-Dieu de Beaune et ses toitures de tuiles colorées sont très souvent mobilisés pour représenter ces valeurs « traditionnelles ». Cet article se propose d’analyser comment, avec une image, des tuiles et des discours, se construit un patrimoine régional qui constitue pour le tourisme, pour l’industrie et pour les institutions politiques un outil efficace de la promotion d’une entité géographique, aussi bien que de la mise en valeur d’un savoir-faire technique.
Le hip-hop. Une autre révolution
Authors: McCarren Felicia 
Published: November 2010

Dans une culture globalisée, on imagine la danse hip-hop comme doublement mimétique, comme un code gestuel ; pourtant, au sein de la culture hip-hop, il demeure des poches importantes de différences locales. En réponse aux débats français et américains, il est démontré ici que le hip-hop n’est pas seulement imitatif dans un sens négatif et que le hip-hop français, en tant que danse civique, est plus qu’une simple imitation d’un « original américain ». Les hip-hop français et américain articulent diversement la différence ; si l’un provient d’un héritage de ségrégation, l’autre redéfinit son legs postcolonial d’universalisme. Est explorée, à partir d’une recherche de terrain dans un cours de danse à Montreuil, la manière dont des danseurs professionnels et des élèves se réfèrent à une forme américaine tout en en inventant une nouvelle, en utilisant le miroir et en passant au-delà.
Imitation et développement humain : les premiers temps de la vie*
Authors: Meltzoff Andrew N. , Moore M. Keith 
Published: November 2010

L’imitation est un fondement biologique de la culture qui assure la préservation et la transmission intergénérationnelle des modèles acquis de comportements. C’est aussi un mode fondamental de compréhension interpersonnelle permettant aux nourrissons de reconnaître que les autres sont des êtres sensibles dotés d’une vie mentale et semblables à eux. Cette reconnaissance d’une équivalence sans confusion entre le moi et l’autre s’avère essentielle au développement de la cognition sociale humaine. Dans cet article, nous passons en revue les données empiriques concernant différents aspects de l’imitation infantile : faciale, différée et mutuelle. Nous montrons qu’à travers elle les bébés humains apprennent qu’ils ne sont pas seuls mais existent comme membres d’une communauté de semblables. Nous mettons ainsi en évidence l’importance des fonctions et du rôle psychologiques de l’imitation, sans laquelle la culture ne pourrait survivre ni l’esprit humain atteindre le niveau qui est le sien.
Une nouvelle théorie de l’art
Authors: Bloch Maurice 
Published: November 2010

Ce compte rendu critique du récent livre d’Alfred Gell, Art and Agency, est centré sur ce qui concerne l’aspect cognitif. Gell suggère de remplacer le concept d’esthétique par celui d’art, considéré comme un élément de la communication entre individus. Pour Gell, les objets d’art nous font imaginer les intentionnalités très variées qui sont liées à leur production ; nous nous les représentons comme possédant eux-mêmes une intentionnalité propre. Cette théorie de l’art est fondée sur les récents développements de la psychologie cognitive concernant la capacité des êtres humains de se comprendre entre eux au moyen d’une « théorie de l’esprit » innée, ce qui est généralement considéré comme le fondement du social. L’auteur de cet article fait un accueil enthousiaste à cette manière de voir l’art, tout en regrettant que Gell n’ait pas poussé plus loin les implications de sa théorie cognitive.
La chasse à l’authentique
Authors: LEMONNIER Pierre 
Published: November 2010

Ni à l’âge de pierre ni colonisés, les Ankave-Anga de Papouasie-Nouvelle-Guinée sont suffisamment isolés pour que des journalistes aient pu voir en eux « une tribu perdue », alors même que leur « contact » avec le monde extérieur date des années 1950. Leur société n’a pas pour autant été bouleversée par des décennies d’interaction avec l’Etat, l’Eglise et le marché. En même temps qu’ils réfutent les rêves d’authentique des journalistes, les récits « du temps d’avant les Blancs » et l’étude des archives australiennes délimitent paradoxalement une époque et des lieux dont l’histoire a peine à rendre compte. Si une approche inspirée de l’anthropologie historique de l’Océanie permettrait à coup sûr d’analyser les adaptations et la créativité des Ankave confrontés aux agents de la modernité, c’est bien l’anthropologie « conventionnelle » qui paraît la mieux armée pour parler des Ankave d’aujourd’hui et de leurs pratiques les plus banales – celles qui occupent la majorité d’entre eux pendant la majorité du temps.
« C’est quand même mon père ! »
Authors: Cadolle Sylvie 
Published: November 2010

La famille de l’enfant de parents séparés est un réseau scindé en deux et augmenté par les recompositions, le côté de la mère et le côté du père. La grande majorité des enfants résidant principalement chez leur mère, le côté maternel apporte une aide importante à l’enfant au moment de son passage à l’âge adulte. Les pères préfèrent apporter une aide directe à leur enfant plutôt qu’une pension qui transite par la mère, mais le soutien qu’ils envisagent d’apporter au jeune adulte est souvent freiné par la belle-mère. Certains pères aident donc leurs enfants clandestinement. Bien que nombre de pères aient perdu contact avec leurs enfants, les grands-parents paternels et surtout les grand-mères cherchent à aider ces petits-enfants, quitte à ne pas passer par leurs fils. Entre demi-frères / sœurs, on constate une asymétrie entre les « utérins » qui, ayant souvent été élevés au même foyer, se sentent totalement frères et les « consanguins » dont certains se connaissent peu. Le sentiment de solidarité ascendante semble ne concerner qu’un petit nombre de belles-mères, les autres en étant exclues. C’est la logique des places familiales qui domine encore la solidarité intergénérationnelle
Faire ses partages
Authors: Gollac Sybille 
Published: November 2010

Cet article s’appuie sur une monographie de famille par entretiens et observations, effectuée auprès d’une boulangère à la retraite et de ses enfants dans une commune rurale de Gironde. On analyse les différentes étapes de la transmission du patrimoine familial (notamment de la boulangerie, reprise par le fils), les donations simples puis la donation-partage finale, et les récits dont elles font l’objet. On montre ainsi que le partage du patrimoine entre les enfants n’est pas simplement structuré par des contraintes juridiques, mais aussi par des logiques familiales : une logique de maisonnée (les donations de biens immobiliers ont permis un rapprochement résidentiel nécessaire à une production domestique et professionnelle collectivisée), mais aussi une logique de groupe de descendance (les membres de la famille partagent le souci de reproduire et de transmettre un patrimoine commun). On reviendra en détail sur la définition de la notion de « groupe de descendance » adoptée ici pour analyser le règlement d’une succession et sa mise en récits dans le contexte français contemporain
Faire marcher les hommes et les images
Authors: Mayer Andreas 
Published: November 2010

La marche de l'homme est-elle un objet anthropologique ? On aborde cette question par le biais d'une étude historique qui porte sur les physiologies du mouvement du début du xixe siècle. Bien que la Théorie de la démarche de Balzac semble au premier regard préfigurer la tentative de Mauss de faire de la marche un véritable objet anthropologique, faisant partie des « techniques du corps », on trouvera les sources de l'anthropologue plutôt chez les physiologies expérimentales qui surgissent au même moment. Pour Balzac, une science du mouvement naturel est impossible, car son objet est toujours marqué par la société. La solution que les savants proposent est purement technique : la nature du corps en mouvement apparaîtra enfin, mais seulement à l’aide d’artifices. Ainsi se manifeste un paradoxe qui caractérise le projet de libération du « corps naturel » au xixe siècle : l'accès à l'état naturel du corps nécessite un travail méticuleux et incessant de mesure et de contrôle de ses mouvements qui se fera à l'aide des laboratoires et des machines.
Têtes multiples et jeux d’optique
Authors: Grimaud Emmanuel 
Published: November 2010

Cet article propose une analyse des dispositifs « trucographiques » appliqués aux divinités hindoues, depuis les premiers trucages optiques du début du xxe siècle jusqu’aux studios contemporains d’imagerie virtuelle, en se concentrant sur les approches de trois grands maîtres du trucage mythologique : Dadasaheb Phalke, Babubhai Mistry et Ramesh Meer. Si les dieux ont servi de support privilégié à l’expérimentation technologique dans les studios du cinéma de Bombay, la « mise en trucage » des mythologies hindoues a généré des approches de l’effet et de l’illusion optique singulières qu’il s’agit ici d’explorer autant dans leurs aspects techniques et philosophiques que dans leur articulation historique.
Le parfum et la chair
Authors: Guérer Annick Le 
Published: November 2010

De l’Antiquité jusqu’à l’orée du xixe siècle, le parfum reste profondément marqué par ses relations étroites avec la chair. Son histoire est celle d’une désincarnation qui a conduit à en faire un produit abstrait et un objet marketing. Cette désincarnation, au sens le plus propre du terme, touche le parfum lui-même lorsqu’il abandonne les produits animaux utilisés pour sa composition. Mais c’est aussi une désincarnation « fonctionnelle » dans la mesure où s’efface son rôle primordial dans la préservation du corps humain, celle du corps mort avec l’embaumement, celle du corps vivant avec la médecine aromathérapique. La production de parfums à partir de produits de synthèse n’est-elle pas alors affectée d’une perte de sens ?
Des catégories d’odorants à la sémantique des odeurs
Authors: Dubois Danièle 
Published: November 2010

Un parcours des classifications et catégorisations des odeurs dans divers champs disciplinaires nous a permis d’identifier différentes conceptualisations de l’odeur, et de différencier principalement l’odeur comme odorant, dans sa matérialité physicochimique, de l’odeur-sensation, dont les catégories pertinentes sont étroitement liées à l’inscription des phénomènes olfactifs dans la diversité des pratiques humaines. Celles-ci conduisent à attribuer à l’odeur davantage le statut d’indice de la présence de « quelque chose dans le monde » que celui d’entité du monde indépendante des sources odorantes. C’est ainsi que les catégories d’odeurs dans notre culture, à la différence des catégories de couleurs, n’ont pas atteint un degré d’abstraction qui les instaure comme connaissance objective d’entités du monde et qui permette de les « manipuler » dans les paradigmes classiques des sciences cognitives.
Chassés-croisés dans l’espace montagnard
Authors: Ginelli Ludovic , Floch Sophie Le 
Published: November 2010

La pratique de la chasse, loin d’être systématiquement le support de conflits entre chasseurs et non chasseurs, peut être le vecteur du renouvellement des liens – matériels et symboliques – entre des groupes sociaux et l’espace géographique. Nous prendrons pour exemple les habitants de Villelongue : ceux-ci font part de leur distanciation avec leur espace montagnard, distanciation qui est à la fois condition et produit du choix de la société locale de tourner le dos à la vie paysanne pour « évoluer » ; simultanément, ils évoquent la requalification de cet espace par et à travers des pratiques de loisirs et, en particulier, la chasse.
Enquêter sur les policiers
Authors: Pruvost Geneviève 
Published: November 2010

Il s’agit de restituer l’ensemble du spectre des postures policières à l’égard de l’investigation sociologique à partir d’une recherche qualitative et quantitative sur les rapports sociaux de sexe dans la police. De ces diverses méthodes ressort la même ambivalence : les policiers oscillent entre la retenue et l’héroïsation, la langue de bois et le souci d’authenticité, marquant la difficulté qu’impose l’exercice d’un métier à la fois héroïsé et dénigré, invitant à s’interroger sur les compétences proprement policières en matière de présentation de soi.
Une pointe ou deux ?
Authors: Dias Nélia 
Published: November 2010

Destiné à mesurer le degré de finesse de la sensation sur les différentes parties du corps, le compas de Weber était largement utilisé dans les recherches médicales et physiologiques avant d’être détourné aux fins de l’anthropologie. Pour quelles raisons les anthropologues de la seconde moitié du xixe siècle ont-ils entrepris de mesurer, à l’aide du compas, la discrimination tactile et de déterminer quantitativement les rapports entre le stimulus et la sensation ? Cet article examine les recherches expérimentales portant sur la sensibilité tactile des peuples non occidentaux menées par Hyades dans le cadre de la mission scientifique du cap Horn et par McDougall lors de la Cambridge Anthropological Expedition au détroit de Torres. Il cherche à éclairer pourquoi les variations de l’expérience sensorielle ont constitué, à un moment précis de l’histoire de l’anthropologie, un problème théorique.
Le Diable chez les Grecs à l’époque contemporaine : cosmologie ou rhétorique ?*
Authors: Stewart Charles 
Published: November 2010

Si le Diable est bel et bien un personnage du christianisme orthodoxe, l’attitude populaire envers Satan, en Grèce, ne saurait se résumer à une simple « croyance ». Certaines personnes instrumentalisent l’idée du Diable pour duper leurs co-villageois ; d’autres sont sceptiques à son sujet ; beaucoup s’attachent à évaluer les histoires dans lesquelles le Diable figure pour savoir ce qui pourrait s’y cacher ; et presque tout le monde a un usage métaphorique du Diable dans le langage de tous les jours – en premier lieu pour jurer. Reprenant un mot proposé par Roland Barthes, le Diable en Grèce peut ainsi être considéré comme une « amphibologie », c’est-à-dire tout à la fois un personnage sérieux de la cosmologie et un simple élément rhétorique. Cette tension créative, ainsi que l’incertitude qu’elle engendre, font du Diable une forme culturelle essentielle dans la Grèce d’aujourd’hui.
Construire l’esprit du dauphin
Authors: Servais Véronique 
Published: November 2010

Est comparée ici la manière dont l’« esprit » du dauphin est construit dans six contextes interactionnels distingués par le degré de participation (au sens ethnographique du terme) qu’ils impliquent de la part des êtres humains, et éventuellement des dauphins : l’étude du cerveau, l’étude des capacités sensorielles, les recherches sur la cognition, l’observation naturaliste, le discours des delphinariums et la rencontre en pleine mer. En vertu de ces comparaisons, il est avancé que l’attribution d’un « esprit » au dauphin dépend étroitement du degré de parenté reconnu entre les hommes et les animaux, et que celui-ci est lui-même fonction de la capacité des humains à se laisser « affecter » par les animaux.
Les enfants et la pensée animale
Authors: Solomon Gregg , Zaitchik Deborah 
Published: November 2010

La majeure partie de ce que les enfants pensent de la pensée animale est un reflet de leurs théories intuitives et de leurs capacités de raisonnement précoces. Même les très jeunes enfants peuvent raisonner en termes de psychologie naïve. De plus, il est avancé que les enfants ont la possibilité de penser les humains – les prototypes mêmes des êtres qui pensent et se comportent – comme une entité unique. Il a été également prouvé que les enfants, à l’instar des adultes, raisonnent au sujet des espèces naturelles comme possédant des « essences » uniques qui font d’elles ce qu’elles sont, avec leurs caractéristiques propres. Même après que les enfants ont construit une théorie biologique naïve et en sont venus à considérer les humains comme une espèce animale parmi d’autres, ils ne perdent jamais entièrement ce sens intuitif naïf précoce selon lequel les humains forment une espèce ontologique à part, dotée d’une pensée supérieure, vue comme un caractère essentiel de leur « humanité » . Ils sont, par conséquent, réticents à attribuer de tels traits essentiellement humains – comme la capacité de faire semblant ou d’imaginer – à d’autres animaux.