Рациональность религиозной веры как потенциальный источник интеллектуальной добродетели: опыт философской интерпретации мусульманского вероучения
Authors: Mavlyautdinov I.S. , Shafigullina L.S. 
Published: July 2024

The article presents the experience of modern hermeneutical interpretation of the Muslim creed in the aspect of its inherent rationality. The modern hermeneutical interpretation of the Muslim creed should be regarded as a necessary component of the ongoing project for the renewal of philosophy. The project initiated by Jonardon Ganeri, called the Manifesto of a Newly Emerging Philosophy, is aimed at realizing the birth of the "philosophy of pluralistic realism". The author's interpretation of the concepts of "Muslim doctrine" and "rationality of Muslim doctrine" is proposed. Rationality as a characteristic of the Muslim creed, reflecting it, reflecting on it and participating simultaneously in the reconstruction of its understanding, is considered from the standpoint of endowing it with the properties of "flexibility", "openness", "closeness" in the structures of the post-non-classical scientific picture of the world. Due to the presence of attributes of closed and open types of rationality, the dialectic of the Muslim creed is indicated, and, therefore, the fruitfulness of its rationality. Attention is focused on the conditionality of the specifics of the rationality of the Muslim creed by the flexibility of the semantic content of the Koran. It is noted that flexibility is provided by dialectical unity, coherence of the Meccan and Medina surahs of the Quran, the critical synthesis of which was carried out by Mahmoud Mohammed Taha. It is proved that it is the worldview, and not the worldview, that is the basis of the theory of intellectual virtues (TID), which makes it possible to consider the Muslim creed with its inherent reflexive worldview as the formative basis of the theory of intellectual virtues. It is emphasized that rationally conditioned adherence to the middle in the Muslim creed and its intellectual autonomy should be considered as one of its main virtues. It is concluded that the moderate (in the sense of "limited measure") rationality of Islam presupposes an ethical and legal system that ensures reasonable actions, thanks to which Islam has the potential to preserve the foundations of the traditional family/society that are being undermined today.
В статье осуществляется опыт современной герменевтической интерпретации мусульманского вероучения в аспекте присущей ему рациональности. Современную герменевтическую интерпретацию мусульманского вероучения следует расценивать в качестве необходимой составляющей осуществляемого сегодня проекта по обновлению философии. Проект, инициированный Джонардоном Ганери, получивший название «Манифест вновь нарождающейся философии», направлен на осуществление рождения «философии плюралистического реализма». Предлагается авторское толкование понятий «мусульманское вероучение» и «рациональность мусульманского вероучения». Рациональность как характеристика мусульманского вероучения, его отражающая, над ним рефлексирующая и участвующая одновременно в реконструкции его понимания, рассматривается с позиций наделения ее в структурах постнеклассической научной картины мира свойствами «гибкости», «открытости», «закрытости». Благодаря наличию атрибутов закрытого и открытого типов рациональности, обозначается диалектичность мусульманского вероучения, а, значит, и плодотворность его рациональности. Акцентируется внимание на обусловленности специфики рациональности мусульманского вероучения гибкостью смыслового содержания Корана. Отмечается, что гибкость обеспечивается диалектическим единством, когерентностью Мекканских и Мединских сур Корана, критический синтез которых осуществил Махмуд Мохаммед Таха. Обосновывается, что именно миропонимание, а не мировоззрение, является основой теории интеллектуальных добродетелей (ТИД), благодаря чему допускается рассмотрение мусульманского вероучения с присущим ему рефлексивным миропониманием в качестве формообразующей основы теории интеллектуальных добродетелей. Подчеркивается, что рационально обусловленная приверженность середине в мусульманском вероучении и его интеллектуальная автономность должны рассматриваться как одни из основных его добродетелей. Делается вывод о том, что умеренная (в смысле «ограниченная мерой») рациональность ислама предполагает этико-правовую систему, обеспечивающую разумные действия, благодаря чему ислам обладает потенциалом к сохранению основ традиционных семьи/общества, подрываемых сегодня.