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L'impératrice Eudoxie et ses enfants
Authors: Brottier Laurence 
Published: December 2014

Plusieurs passages d'historiens ou de biographes des Ve et VIe siècles éclairent d'une même lumière la personnalité de l'impératrice Eudoxie, et plus particulièrement l'utilisation qu'elle fit de ses enfants pour asseoir son autorité.
Il apparaît en effet qu'Eudoxie se prévalut de ses maternités pour obtenir la chute d'Eutrope et que, par la suite, après avoir mis au monde un héritier, elle se servit du petit Théodose II tant pour obtenir de son époux la destruction du Mameion de Gaza que pour contraindre à la réconciliation Jean Chrysostome et Sévérien de Gabala.
Cette étude se situe donc à la charnière entre la psychologie et l'histoire religieuse, dans la mesure où pulsions et croyances se trouvent inextricablement mêlées à travers ces événements.
Présence de Dieu, présence à Dieu
Authors: Ravier André 
Published: December 2014

« Se mettre en la présence de Dieu... » « Se tenir en présence de Dieu... » « Sentir la présence de Dieu... », trois conseils traditionnels en spiritualité. Mais qu'est-ce qu'ils signifient en réalité ? Qu'est-ce que la « présence de Dieu » ? « Comment Dieu est-il présent à l'homme, et l'homme présent à Dieu ? » « Comment combler l'abîme entre l' Incréé et le créé » ?
Au fond, savons-nous bien ce qu'est « présence » ? Le danger est de faire de Dieu une idole, et de substituer notre imaginaire au réel, de vivre dans l'illusion. Cet article ne prétend pas résoudre tous ces problèmes ; il atteindrait son but s'il aidait ses lecteurs à recherche un « face à face » avec Dieu (surtout dans l'oraison) toujours plus authentique.
Péché et sainteté dans l'Église pèlerine
Authors: Alberigo Giuseppe 
Published: December 2014

En 1994 Jean-Paul II, pour préparer le prochain millénaire, envoie aux cardinaux un Pro-memoria qui contient un paragraphe sur Reconciliatio et poenitentia où il soutient que « l'Église est certainement sainte, comme nous professons dans le credo ; cependant elle est aussi pécheresse, non comme corps du Christ, mais comme communauté d'hommes pécheurs ». Il est utile d'esquisser quelques données fondamentales de ce problème, qui traverse toute l'histoire de l'église chrétienne.
1. Les données de la Tradition ancienne sont orientées vers la sainteté de l'Église comme une caractéristique eschatologique, vers laquelle l'Église tend, vivant une alternance de fidélité et de prostitution. 2. Un tournant se manifeste au IIIe siècle, après la fin de l'attente eschatologique, avec une référence nostalgique à l'Église des origines, influencée par l'idéal stoïcien de l'« état primordial ». 3. La conscience du péché ecclésial subit un procès de hiérarchisation à la suite de la féodalisation de la société et de l'Église. 4. La réforme de l'Église « sainte » devient, surtout après le XIVe siècle, le mot clé d'une lutte de plus en plus aiguë et violente. 5. Après la rupture de la foi au XVIe siècle, les princes s'engagent directement dans la réforme des églises, qui suscite une réaction très forte dans le catholicisme romain. 6. A partir des années trente s'achemine vers le dépassement de l'apologie et l'approfondissement de l'ecclésiologie. 7. Le péché dans l'Église est, après Journet et Mystici corporis, l'orientation catholique dominante. Cette conclusion est remise en question par la conscience nouvelle de la dimension sociale dans la culture et de la dimension communautaire de l'Église dans l'ecclésiologie. 8. Le tournant suscité par Jean XXIII et par Vatican II se ressent aussi dans notre problématique. 9. Les problèmes ouverts : péché de l'Église ? metanoia de l'Église ? Avec le concile et l'après-concile on a dénoué deux nœuds cruciaux : l'Église aussi peut (et doit) être considérée sujet de péché et la formule d'« église pécheresse » n'est pas contradictoire avec la sainteté de l'Église ni avec son indéfectibilité.
La Birkat Ha-Minim : une prière juive contre les judéo-chrétiens
Authors: Mimouni Simon Claude 
Published: December 2014

La « Birkat ha-minim » est une des pièces majeures permettant de comprendre comment les chrétiens d'origine juive ont été progressivement marginalisés des structures communautaires juives entre les années 90 et 135, voire après.
Cette bénédiction, qui de fait est une malédiction, a été utilisée par les autorités rabbiques pour unifier le judaïsme au profit des cercles pharisiens. Elle n'a donc pas visé uniquement les chrétiens d'origine juive, mais aussi tous les autres groupes juifs qui avaient survécu aux turbulences de la grande révolte juive contre Rome (66-74).
Par la suite, la « Birkat ha-minim » s'est régulièrement trouvée au centre des débats entre chrétiens et juifs - tout au long du Moyen Age.
Port-Royal insolite d'après le Recueil des choses diverses
Authors: Lesaulnier Jean 
Published: December 2014

Le mouvement de Port Royal ne présente pas l'image monolithique que les historiens en ont longtemps donnée. Depuis cinquante ans, le renouveau des études sur le jansénisme et ses opposants nous permet de revoir profondément notre compréhension non seulement de la réforme engagée à Port Royal des Champs, mais aussi des relations qu'entretenaient les religieuses, les théologiens et Solitaires avec la société de leur temps. L'étude de textes déjà bien connus, la publication critique de documents précieux ainsi que la découverte de nouveaux manuscrits ont largement contribué à éclairer Port Royal d'un jour nouveau.
Cela est particulièrement vrai d'un manuscrit de la Bibliothèque Nationale de Paris intitulé Recueil de choses diverses. La lecture de ce texte permet de « revisiter » Port Royal et mieux le situer dans l'histoire de l'Église de France, de l'Église de Rome et des autres communautés chrétiennes, nous en donnant ainsi une nouvelle image. L'image d'un « Port Royal insolite », image permettant d'approfondir le « mythe Port Royal ».
Peut-on parler d'un caractère catéchuménal ? Caractère sacramentel et statut des catéchumènes
Authors: Clavier Michèle 
Published: December 2014

The catechumenal character phrase has never been used so far. Nevertheless, its relevance may be questioned. It calls upon the theology of the sacramental character : according to the catholic doctrine, three sacrements - namely Baptism, Confirmation, Holy Orders - confer an « indelible spiritual mark » which makes them unreiterable when validly celebrated.
It may be asked whether that teaching could be extended - mutatis mutandis — to admission to catechumenate, which is what the first formal step to a progress toward baptism is called. That step does give the candidate the status of a catechumen.
Speaking of a catechumenal character should lead to a better consideration for catechumens within the Church. But a theological work should be carried on in order to clarify the issues at stake in such an assertion - especially in relation to baptism itself.
Heine : poète juif et allemand ? Le bicentenaire de la naissance du poète : reflet de la recherche
Authors: Trautmann-Waller Céline 
Published: December 2014

Le 200e anniversaire de la naissance de M. Heine, l'écrivain allemand émigré à Paris dans les années 1830, illustre de façon paradigmatique l'état actuel de la recherche sur son œuvre tout en laissant deviner les différentes strates historiques des débats qui ont entouré et entourent encore cette dernière.
Après un bref aperçu des principaux axes de la recherche, l'article se concentre sur deux aspects étroitements liés : le rôle de l'histoire, aussi important pour comprendre la philosophie de Heine que sa poétologie, et celui du judaïsme, qui est un des aspects du rapport de Heine à la religion mais qui s'inscrit aussi dans le contexte de ce qui commence à être élaboré au XIXe siècle historiquement, philologiquement et idéologiquement comme la culture juive.
Processus de ritualisation « sauvages » chez quelques jeunes adultes et grands adolescents : essai d'interprétation et questionnement pastoral
Authors: Moldo Robert 
Published: December 2014

The rites of the official churches are usually deserted because they are misinsterstood. At the same time, this "breakdown of meaning" gives way to a kind of a surprising "do-it-yourself" of savage rites coming from ancient and exotic mythes combined with traditional meanings but in a roundabout way.
It's true today that, outwards as inwards of all the churches, the 15-35 year-old people are very inventive in this way, those who particulary leave the regular liturgical ceremonies...
The ecclesiastical Institutions can't retire from the vital challenge. Indeed, their own survival will be endangered very much if they don't pass the relay on to the following generations.
Rhétorique, histoire et débats théologiques. A propos de Simon le Magicien. A propos d'un ouvrage sur Simon « le magicien »
Authors: Faivre Alexandre , Faivre Cécile 
Published: December 2014

Dépassant les acquis de la recherche entreprise par Florent Heintz sur le rôle de la rhétorique dans le récit d'Actes 8 consacré à Simon le magicien (analyse de l'accusation de magie dans l'Antiquité, repérage des stéréotypes et distorsions circonstancielles, essai de distinction entre éléments rhétoriques et éléments historiques du récit), cet article prolonge la réflexion sur les rapports entre formalisation, signification et historicité.
A partir du repérage des citations scripturaires sous-jacentes, il dégage les problématiques théologiques qui génèrent la structuration interne du texte. Il confronte ces résultats aux cadres imposés par la rhétorique polémique, afin de mieux cerner la part qui revient à chaque élément dans le processus final de formalisation. Enfin, il tente de reconstituer la réalité historique qui présida à la naissance du texte et de montrer les relations qui unissent positivement les éléments socio-religieux et les débats théologiques. Il met ainsi en évidence une discussion initiale sur la conception de la Nouvelle Alliance.
Au regard de cette problématique ecclésiologique, le récit de la querelle opposant Simon et Pierre apparaît comme secondaire et symbolique - sinon mythique -. La querelle ne fut sans doute pas si immédiate, ni la condamnation si catégorique que le laisse imaginer le texte. Mais, du récit de cette querelle, il ressort que la scission avec Simon et ses disciples est formellement justifiée tandis que la légitimité de l'accès de tous à la Nouvelle Alliance est discrètement légitimée, et que Pierre est blanchi non seulement de l'accusation de vénalité, mais encore de toute maladresse ou de toute imprudence dans l'admission des samaritains, tandis que le travers proprement « gnostique » des disciples de Simon apparaît dès les origines comme implicitement stigmatisé sinon repéré.
Images de l'homme et images de la divinité. Bandes dessinées fantastiques et dessins animés : un défi pour l'éducation religieuse
Authors: Heller Karin 
Published: December 2014

La réalité anthropologique est aujourd'hui en grande partie appréhendée par les jeunes générations à travers un vaste ensemble de productions constituées d'images et de paroles. Nombre d'adultes, parents, éducateurs, catéchètes, avouent leur désarroi devant ces nouvelles formes de communication proposées à la jeunesse. Ceci nous a conduit à analyser trois séries de bandes dessinées dites fantastiques : Thorgal (Jean Van Hamme et Grzegorz Rosinski), Une aventure de John Difool (Alexandra Jodorowsky et Moebius), et Le Monde d'Arkadi (Caza). Nous y avons ajouté une recherche sur Les Tortues Ninja (Peter Laird et Kevin Eastman), production diffusée sous forme de dessins animés et de BD classique.
L'analyse conduit à reconnaître dans le Fantastique une expression à part entière du Religieux qui présente des analogies avec le mythe dans les cultures archaïques. Elle permet de découvrir trois points fondamentaux qui dominent la réflexion mythique contenue dans ces quatre séries. 1 . L'homme actuel appré hende son propre mystère en langage cosmique, ou du moins il perçoit sa propre existence en relation avec les phénomènes du cosmos. 2. L'homme contemporain est dominé par l'idée de transformation de toutes choses. Ce thème apparaît en relation étroite avec la nécessité pour l'homme d'entrer dans une voie initiatique où l'être humain apprend à gérer la situation créée par la loi générale de l'univers : celle de naître, de croître et de mourir/disparaître. Cette loi se manifeste aussi sous la forme d'alternances, d'un jeu de balance entre les forces du bien et du mal, de la lumière et des ténèbres. 3. Enfin, les mythes de ces quatre séries de BD proclament tous, avec des nuances propres à chacun, un certain crépuscule des dieux « traditionnels » pour proposer une expression du divin caractérisée par une relation de « mutualité » entre les forces cosmiques, techniques et humaines.
En pédagogie religieuse, ce type de production peut aider à l'annonce du message chrétien dans sa spécificité. Pour cela il faut prendre au sérieux les images ; il faut renoncer à interdire le recours aux images dans le domaine de la philosophie de la connaissance, et à repousser tout simplement les BD et les dessins animés sous l'effet d'un accès d'horreur inspirée par la seule vue des dessins. Le défi consiste en un effort permanent pour développer un discours suivi « logique », au sens étymologique du logos grec qui est parole et raison, faculté d'exprimer avec discernement la raison des choses. Du coup, l'identification pure et simple des deux discours, celui de la Bible et de la Révélation chrétienne et celui de ce type de production n'est plus possible.
Le temps de l'exemple (Tertullien)
Authors: Jaffelin Emmanuel 
Published: December 2014

À la différence des notions de loi et de devoir, la notion & exemplum, pourtant souvent invoquée, ne s'est jamais imposée comme centrale. Cette latéralité tient à l'histoire même de cette notion à laquelle le paganisme latin reconnaît deux sens sans les hiérarchiser : un sens juridico-rhétorique, selon lequel l'exemplum désigne un cas particulier censé illustrer une thèse ou tenir lieu de preuve, et un sens moral, à valeur exhortative, qui doit conduire l'individu vers la sagesse (I). Les taxinomies latines (1.1) qui ménagent une place à l'exemplum sont nombreuses, mais révèlent une absence de conceptualisation de cette notion. En effet, dans ses deux acceptions, l'exemplum pose le problème de l'induction ; or, ce problème ne fait jamais l'objet d'un effort théorique qui conduirait à penser leur unité. Tout au contraire, les taxinomies s'ingénient à disjoindre ces deux acceptions de l'exemplum tout en les désignant d'un même nom. L'origine de cette amphibologie provient de la traduction de paradigma (1.2) par exemplum qui ne peut rendre à lui seul la subdivision qu'Aristote opère au sein du paradigma entre les faits antérieurs (qui donneront le précédent juridique) et les faits qu 'on invente qui, eux-mêmes, se subdivisent en comparaison (parabole) et fable (logos).
Passer de cet exemplum confus à un exemplum clair et distinct, suppose de quitter le champ de l'image et de la rhétorique pour entrer dans celui du concept et de la morale. Autrement dit, il s'agit de passer d'une conception abstraite de l'induction (1.3), qui pose son objet dans l'extériorité (le passé, le verbosité ou la vertu d'un autre) à une conception concrète (II) qui efface l'acception juridico-rhétorique au profit d'une nouvelle acception morale.
A travers la notion de patience, Tertullien (II. 1) introduit ainsi dans le christianisme, la possibilité même de conceptualiser l'exemplum comme induction concrète : loin de l'apatheia stoïcienne (II.2), la patientia instaure une nouvelle relation à la souffrance qui tient toute entière dans l'attente du Christ : l'objet du pathos n'est plus le corps (soma), mais le temps (chronos). Se séparant définitivement de l'upomone-carteria païenne qui est force d'âme, la patientia chrétienne ne se replie pas sur soi, mais s'ouvre à la transcendance. De même, elle se distingue de l'espérance juive en déplaçant l'objet du sacrifice qui n'est plus ni animal, ni homme, mais temps. Dans ce mouvement d'intériorisation de la souffrance, l'âme découvre son affinité avec le temps et celui-ci comme le lieu même, paradoxal, de l'épreuve. Les différents exempla patientiae (II.3) évoqués par Tertullien consacrent ce primat du temps comme objet de souffrance. Tertullien inaugure une culture de l'attente que Cyprien et Augustin confirment et qui perdure au long du moyen-âge qui reconnaît dans l'exemplum le chemin même de l'éternité.
Du mal
Authors: Sublon Roland 
Published: December 2014

En tant qu'elle engage la seule rationalité, l'éthique peut-elle signifier le Mal absolu ?
Un parcours à travers l'œuvre de Platon et celle de Kant aboutit au constat d'impuissance de la raison à démontrer l'existence d'un principe susceptible de couronner et de clore sa propre démarche.
En dépit de cette impuissance il demeure possible d'en appeler aux catégories de la logique en tant qu'elles constituent le fondement, la présupposition et le facteur de l'expérience que celle-ci peut déployer.
Avec la structure dite <¥ involution signifiante, la théorie psychanalytique offre un opérateur logique consistant. En articulant le logos et la chair, il écrit la condition-même de l'éthique en tant que procès subjectif de vérification du discours de la moralité.
L'engagement œcuménique de Jean XXIII
Authors: Deneken Michel 
Published: December 2014

John XXIII has just been beatified. Because he was the Pope, who convoked the Council Vatican II, he is held as an innovator. If there is a field where it is checked, that is oecumenism. To interest at the oecumenical committment of John XXIII, it is to discover the way of a long awareness going to a decisive direction given to the Council. As Apostolical Administrator in Bulgaria and in other countries, he discovers the Orthodox Churches and the question of uniatism. From the beginning of the Council, he wishes to associate other Christians at the event. He discovers, then, during the different meetings, the Anglican and Protestant traditions. Finally, by the creation of the Secretary's Office for Christian's Unity and his committment for a self- governing scheme about oecumenism, he has a real personal influence on the direction of councilary elaborations.
The definition of oecumenical principles, that exist today in the Catholic Church, are greatly due to John XXIII, who knew how to trust in men, like A. Bea, J. Jaeger, J. Willenbrands, so that oecumenism no long be secondary.
La postérité de Jean Tauler
Authors: Pfister Gérard 
Published: December 2014

Tauler's thought is heavily dependent on that of Meister Eckhart. The originality and strength of the works of this master from Strasbourg are found to a large extent in the quality of his language and the power of his images. Admittedly Tauler's lasting influence owes a great deal to the condemnation of Meister Eckhart in 1329, as well as to the relatively privileged cultural location of Strasbourg. But above all it is due to his writing, less dry than that of Eckhart and the theologians of his day, less emotional than that of the likes of Suso. Tauler is one of the first great Alsatian writers and most probably the one that is the most accessible to us today, much more than Reimar of Haguenau or Gottfried of Strasbourg.
Tauler did not publish any books during his lifetime. The text of the Sermons mainly comes from notes taken by listeners, but the same tone and flavour can be found from one sermon to the next. For this style to have been able to overcome such obstacles without being lost, it must have been particularly powerful. It is characterised first of all by wonderful imagery, and also by many references to everyday life. It has a personal note, being very practical and regarding mankind with gentle irony.
Ideas from the Rhineland have had a considerable influence, from Protestantism to the Carmelite order, from pietism to the philosophers. But Tauler's own lasting influence is no doubt to be found above all on a literary level. Among Tauler's direct heirs mentioned here are the Anonymous Author from Frankfurt, the writer of the Short Guide to the Perfect Life, otherwise known under the title of Germanic Theology ; Gerlac, author of the Impassioned soliloquies with God ; and finally Angelus Silesius, author of the famous Cherubic Pilgrim, who was a student at the University of Strasbourg for one year. Among the modern successors of Tauler studied here are Jean Arp, an avid reader of Silesius and Bôhme from an early age, and Jean-Paul of Dadelsen, the poet of Jonah, who introduced a certain Tauleresque flavour to French literature. Closer to our own time, a writer such as Thierry Metz, author of the Dialogues with Suso was also influenced by the Rhineland mystics. For the author of this paper, the amazing influence of these atypical works stems from the style of writing, which always endeavours to avoid the heaviness of ready-made definitions and formulas, a way of thinking which attempts to remain within the movement of the soul without retreating into rules and precepts, and a tendency to remain down to earth, in a spirit of humility and understanding.
Le salut par le Christ d'après maître Eckhart
Authors: Eck Suzanne 
Published: December 2014

Le plus grand don de Dieu à l'humanité c'est qu'il se soit fait homme. C'est aussi la plus grande preuve de son amour. Il s'est fait notre ami, et ainsi dans une totale proximité, nous transmet, non seulement quelques vérités indispensables, mais tout le mystère de Dieu.
Il ne s'est pas seulement fait homme, mais a assumé l'humanité. Aussi, tout homme est le Christ, et nous avons à le reconnaître en chacun, ce qui exige que nous nous dépouillions de notre « moi » particulier. Ainsi naît le monde nouveau qui est l'Église.