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Laïcité : de quoi parlons-nous ? Confusions et obscurités
Authors: Poulat Émile 
Published: December 2014

Résumé Le discours sur la laïcité a profondément changé en un siècle et sa définition a évolué. Il convient donc d’entreprendre une généalogie des catégories. Elle a d’abord été une idée, puis un programme et enfin un régime. Le régime pose les règles du jeu et permet de vivre ensemble. La laïcité « à la française » qualifie ce régime qui fixe une séparation limitée, compartimentée et contrôlée. Cependant on ne peut réduire la laïcité à une forme institutionnelle ; elle possède un versant culturel qui doit fournir un mouvement de « consociation » pour la société.
Laïcité, anticléricalismes et antichristianisme
Authors: Lalouette Jacqueline 
Published: December 2014

Résumé La laïcité est-elle anticléricale ? La réponse provenant des milieux laïques est positive pour les uns, négative pour les autres. L’explication de ces discordances tient sans doute au fait que l’anticléricalisme offre plusieurs aspects. L’anticléricalisme institutionnel accompagne obligatoirement la laïcité, comme le montre l’histoire de la progressive laïcisation de la France. Cependant, depuis les années 1980, à diverses reprises, la question a été posée de savoir si cet anticléricalisme devait être modulé pour aboutir à une laïcité dite « plurielle », « ouverte » ou bien encore « positive » ; mais l’idée même que l’on puisse qualifier la laïcité est vigoureusement contestée par les milieux laïques. Par ailleurs, il existe un autre anticléricalisme, tourné contre le clergé, séculier ou régulier, contre son mode de vie, son droit même à exister en tant que tel ; ses expressions les plus vigoureuses, les plus agressives même, passent souvent par la caricature ou la chanson. Les liens de ce second anticléricalisme avec la laïcité ne présentent ni la même logique ni la même nécessité que ceux qui existent entre la laïcité et l’anticléricalisme institutionnel ; toutefois, des liens indirects existent, par le jeu de recoupements entre militants ou entre organes de presse. Enfin, l’antichristianisme, ou, plus largement, l’hostilité à toutes les religions, ne relèvent pas de l’essence de la laïcité, mais, là encore, des recoupements de personnes ou de journaux peuvent être observés.
Communauté, singularité et pluralité éthique
Authors: Causse Jean-Daniel 
Published: December 2014

Résumé Le philosophe Giorgio Agamben propose une articulation de la communauté et de la singularité qui tranche radicalement avec la promotion des particularismes identitaires. L’article montre d’abord l’intérêt de cette approche qui pense une forme de la communauté composée de singularités qui ne se laissent inclure dans aucune identité représentable. C’est pourquoi, cette communauté demeure irréductible à toute forme de l’institué dont elle représente toujours un « excès ». En consonance avec Agamben, l’auteur montre que l’identité chrétienne – comprise comme nouvelle création – diffère des processus de l’identification en ce qu’elle rend irréductible à la somme des traits repérables de soi-même. L’enjeu communautaire est alors l’appropriation d’une identité singulière pour saisir pourquoi et comment elle institue un sujet de l’acte. Sur ce plan, et en écart de la pensée de Agamben qui en reste à une pure ascèse des représentations, l’auteur rend attentif à la logique de l’incarnation du christianisme où la singularité non-représentable permet justement de développer les formes inventives de l’être et de l’agir. Ces figures possibles de l’acte conduisent à la question de la pluralité éthique par laquelle se termine l’article qui invite alors à penser et à éprouver communautairement la positivité d’un conflit du pluriel.
La notion de « style » est-elle transposable au développement durable ?
Authors: Dubois Jean-Luc 
Published: December 2014

Résumé La recherche de style est devenue omniprésente dans un monde qui ne cesse d’inventer et a besoin d’identité et de reconnaissance sur cette base. Doit-on pour autant associer la notion de style à celle de développement ? Le style retrace, par définition, une manière d’agir et d’être particulière. Or cette dernière est déjà fortement présente au sein de l’économie solidaire qui ne cesse d’inventer des manières d’agir et de créer des références éthiques clairement affirmées. Plus largement, les recherches théoriques actuelles sur le développement, socialement ou même humainement durable, font en permanence référence aux capacités d’action des personnes comme moteurs du développement. Dans ce contexte, vouloir associer du style au développement, n’est-ce pas simplement requalifier, par un nouveau terme, une dynamique d’innovation qui est déjà à l’œuvre et qui fait ses preuves en répandant de nouvelles manières d’agir dans le sens d’un développement plus solidaire, car responsable et équitable ?
Le développement durable : un défi pour l'engagement chrétien
Authors: Talbot André 
Published: December 2014

Résumé Le travail théologique ne peut ignorer les questions vitales qui se trouvent posées à l’humanité. Au nom même de la manifestation du salut en Jésus-Christ, il lui faut bien assumer les défis du temps. Mais la prise en compte de ceux-ci vient déplacer les accents des problématiques classiques. Ainsi, nos générations doivent intégrer dans leur réflexion et leur pratique les questions liées à la mondialisation ainsi qu’au développement solidaire et durable. Selon le registre éthique, il importe de retenir la notion de commune responsabilité à l’égard d’une vie possible pour les générations à venir ; en conséquence, la réduction de la morale à une affaire privée, ou la polarisation du débat sur les seules particularités ecclésiales, détournent d’enjeux décisifs. Quant à la recherche anthropologique, en rapport avec les dangers qui menacent la vie sur terre, il lui faut travailler de manière critique les représentations actuelles du bonheur, du désir, du corps humain... La théologie chrétienne se trouve elle-même provoquée à revisiter ce qu’elle professe à propos de création, d’incarnation du Fils, de royauté du Christ ; lorsque des humains prononcent une parole de foi, ils dessinent l’espace où va s’inscrire l’engagement de leur liberté responsable. Les défis actuels conduisent à une remise en cause de la hiérarchie des questions à traiter, mais aussi à une reconfiguration de la manière de les aborder. De ce fait, on pourrait dire que le « style » d’une présence chrétienne face aux défis du développement durable serait plus que jamais défini par la capacité à vivre profondément ces déplacements.
La théologie fondamentale d'Henri Bouillard revisitée
Authors: Geffré Claude 
Published: December 2014

Résumé Successeur d’Henri Bouillard dans la chaire de Théologie fondamentale à la Faculté de Théologie de l’Institut Catholique de Paris, et longtemps enseignant à l’Institut de Sciences et Théologie des Religions, co-fondé par les Pères Daniélou et Bouillard, le P. Geffré examine trois thèmes qui ont beaucoup compté dans leur itinéraire théologique à tous les deux : le rapport entre vérité et histoire, la question de Dieu comme point focal de la théologie, et une certaine « déconstruction » de la théologie naturelle chez Bouillard.
Foi et raison : Union, Contemplation, Critique
Authors: Tracy David , Chevallier Georges 
Published: December 2014

Résumé On envisage trop souvent l’acte de foi comme le simple assentiment intellectuel donné à des croyances, écrit l’auteur. Or, on peut dégager de la théologie de Grégoire de Nysse une compréhension plus profonde, riche et complexe de la foi. Grégoire, différent de Platon, Origène et Tertullien, donne, dans l’ordre de la connaissance, la priorité à la pistis sur l’ épistémè. Car la foi ne produit pas seulement la confiance, mais aussi l’union avec le Christ par l’inhabitation de Dieu en celui qui croit. L’article déploie cette thèse en étudiant trois textes de Grégoire : l’émigration d’Abraham dans le Contre Eunome II, 2, l’ascension de Moïse dans la Vie de Moïse , et la foi comme commencement de l’union à Dieu et de la divinisation dans le Commentaire du Cantique des Cantiques . Ultimement, dans une telle vision mystique, c’est l’amour qui conduit à la raison, et libère une énergie pensante, dont le désir d’infini libère la raison discursive elle-même.
Justice distributive et justice contributive
Authors: Lasida Elena 
Published: December 2014

Résumé La question de la pauvreté est abordée dans cet article à travers celle de la justice. Deux types de justice sont identifiés : la justice distributive et la justice contributive. Chacune renvoie à une conception différente de la pauvreté : dans la première c’est le manque à combler qui est mis en avant ; dans la deuxième c’est la potentialité à développer. Cette problématique fut travaillée à travers la méthode du « théâtre forum ». Dès lors, les conclusions, en termes de contenu, sont marquées par les déplacements vécus au niveau de la méthode.
Refuser la misère, le Père Joseph Wresinski et ATD-Quart Monde
Authors: Grieu Étienne 
Published: December 2014

Résumé Le Père Joseph Wresinski et le mouvement ATD-Quart Monde ont opéré une percée dans la manière d’aborder la grande pauvreté : les hommes et les femmes de la misère ne sont pas regardés d’abord comme des problèmes à résoudre, mais comme des sujets en souffrance qui lancent un défi à toute la société. Après avoir donné quelques repères historiques sur le contexte de la naissance d’ATD-Quart Monde, l’auteur montre que ce projet qui met les plus pauvres au centre est indissociable d’une transformation des conceptions du vivre-ensemble. Renversement de perspective qui doit beaucoup à la tradition chrétienne et qui, en retour, est susceptible également de parler aux Églises.
« L'Incarnation change tout ». Merleau-Ponty critique de la « théologie explicative »
Authors: de Saint Aubert Emmanuel 
Published: December 2014

Résumé Merleau-Ponty s’est toujours intéressé aux rapports complexes entre christianisme, philosophie et théologie. Ses écrits, publiés ou inédits, opposent régulièrement « la nouveauté du christianisme » – comme expérience de l’homme, comme attitude religieuse, et jusque dans sa conception de Dieu – à une théologie dite « explicative », qui ne parviendrait pas à penser cette nouveauté, voire la trahirait. Accusée d’importer le Dieu des philosophes, cette théologie expliquerait Dieu et expliquerait par Dieu pour mieux se passer des mystères de l’homme, des dimensions tragiques de sa condition, manquant ainsi paradoxalement une négativité qui est le lieu même où s’ouvre l’attitude religieuse. Dans cette confrontation originale, Merleau-Ponty transpose sa propre lutte contre certains philosophes et mobilise les axes essentiels de sa pensée : ses conceptions de l’homme et de l’être, une anthropologie de la chair perceptive et désirante, une ontologie de l’être inachevé et inépuisable.
Comprendre
Authors: Carrique Pierre 
Published: December 2014

Résumé L’analytique heideggérienne du Dasein ne saurait être tenue pour une anthropologie. Ce rappel étant fait, il n’est pas impossible de penser l’homme à partir du Dasein , comme Henri Maldiney s’y emploie, pourvu que soient thématisés plus ou autrement que Heidegger ne le fait un certain nombre de points (comme le corps ou l’éthique). Mais la différence la plus forte tient au fait que le sens d’être du Dasein est inscrit dans le cercle du comprendre, quand l’existant humain est requis d’être par l’événement insoupçonné auquel il s’ouvre, « là où il y a une place vide pour le hasard ».
La Fédération internationale des universités catholiques à travers ses statuts
Authors: Valdrini Patrick 
Published: December 2014

Résumé L’article étudie l’évolution des statuts de la FIUC (Fédération internationale des universités catholiques) depuis sa création en 1929 jusqu’à nos jours. À travers une étude minutieuse des archives, c’est le lien entre la Congrégation pour les séminaires et universités d’études (devenue en 1967 la Congrégation pour l’Éducation catholique ), et la Fédération qui est analysé. Sont successivement abordés le problème de l’articulation entre l’autonomie des universités – et donc de la Fédération – et le rôle de tutelle de la Congrégation ; le statut des universités catholiques reconnues par les évêques mais non érigées par la Congrégation comme c’est souvent le cas des universités catholiques aux États-Unis ; la tension entre respect des diversités locales et unité catholique. À ce titre, l’histoire décrite dans cet article est révélatrice de l’évolution plus globale des liens entre Église et culture.
Richelieu et le théâtre
Authors: Guillot Catherine 
Published: December 2014

Résumé Nommé ministre de Louis XIII en 1629, le cardinal Richelieu entreprend d’institutionnaliser et de réhabiliter le théâtre pour en faire un divertissement de portée politique : une action qui touche à la promotion du théâtre en tant que genre dramatique et à la reconnaissance du statut d’auteur dramatique, à la réorganisation des troupes parisiennes, ou encore au statut du comédien. La politique culturelle mise en place par le cardinal envers le théâtre fait notamment partie de stratégies pour tenter de rallier le public à une entreprise de régulation et de moralisation du théâtre. Sous Richelieu, le théâtre est aussi un véritable outil de propagande politique. L’inauguration de la grande salle de théâtre du Palais de Richelieu avec Mirame de Desmarets constitue l’apogée de la politique culturelle menée par Richelieu.
L'Europe c'est nous
Authors: Frémeaux Philippe 
Published: December 2014

Résumé L’auteur rappelle l’origine de la construction européenne : les Pères de l’Europe espéraient que l’intégration économique européenne aurait pour effet de déboucher sur une union politique. Leur projet était d’éviter le retour de la guerre en Europe et l’économie était le bon moyen pour y parvenir en créant des solidarités communes, des intérêts communs. Un premier pas a été franchi avec la création d’un marché unifié et d’une monnaie unique, mais il reste encore à franchir le pas de la politique budgétaire et de la politique sociale commune. L’article analyse ces deux grands défis auxquels fait face l’Europe d’aujourd’hui et qui permettraient de consolider cette expérience unique dans l’histoire, des États qui acceptent volontairement de renoncer à une partie de leur souveraineté au bénéfice d’un projet commun.
Crise de l'euro, crise de la solidarité européenne ?
Authors: Vignon Jérôme 
Published: December 2014

Résumé L’auteur décrit le système de solidarité transnationale européenne, fondé sur deux logiques : celle de la solidarité organique ou froide et celle de la solidarité mutualiste ou chaude. La première correspond à ce que l’on appelle « la méthode communautaire », fondée sur l’architecture institutionnelle permettant de prendre des décisions non sur une forme d’assurance individuelle, mais sur l’idée de « communauté », selon laquelle chaque nation se sent concernée par ce qu’il advient des autres. La seconde se concrétise par les différents outils d’assistance mutuelle mis en place au sein de l’Europe. À la lumière de ces deux formes de solidarité, l’auteur interprète la crise de l’euro et ses défis.
Crise de la solidarité, crise de sens
Authors: Baujard Monique 
Published: December 2014

Résumé L’auteure se sert de sa double appartenance néerlandaise et française pour illustrer la mosaïque culturelle qui caractérise l’Europe et qui devrait servir de toile de fond à toute réflexion la concernant. Ces différences culturelles, constitutives de l’identité de chaque pays, colorent la façon dont chaque pays réagit à la crise et dont il conçoit la solidarité. Et c’est à partir de l’expérience aux Pays-Bas que l’auteure montre que la crise de l’euro n’est pas une crise conjoncturelle mais la manifestation d’une crise plus fondamentale : une crise de sens. Le projet commun sur lequel se construit chaque nation ainsi que l’Europe semble en panne et appelle une refondation. Et pour refonder, les vertus cardinales de l’Église catholique pourraient être mises à profit : la justice, la prudence, la tempérance et le courage.
Faut-il repenser la qualification chrétienne du martyre ?
Authors: Durand Emmanuel 
Published: December 2014

Résumé Le témoignage éloquent de certaines figures de notre époque exige probablement de la théologie qu’elle affine ses paramètres dans la désignation du martyre contemporain. Après avoir repris quelques propositions avancées par Karl Rahner au sujet de la mort et du martyre, l’article recense plusieurs traits caractéristiques du martyre contemporain, puis se penche sur le discernement de possibles ambiguïtés. Il relève ensuite une hypothèse de Christian de Chergé sur le martyre de charité, susceptible d’une extension nouvelle. Finalement, il aborde de façon critique le statut des peuples opprimés ou des persécutés, parfois collectivement désignés comme « martyrs ».
Terre sainte ?
Authors: Asurmendi Jesús 
Published: December 2014

Résumé L’article examine dans la Bible le vocabulaire concernant la « terre », et la manière de la qualifier de « sainte ». À propos de la sainteté, il montre comment l’on passe d’une problématique de la pureté ou impureté rituelles à celle de la responsabilité éthique comme l’une des conditions de la sainteté. Le lien établi entre terre et sainteté chez Ézéchiel est analysé, avec ses prolongements et conséquences, avant que ne soit abordée la question posée par la diaspora, qui fait découvrir d’autres horizons.
De la Terre sainte à la diaspora
Authors: Tassin Claude 
Published: December 2014

Résumé L’article esquisse avec toute la précision historique requise un panorama de la diaspora juive, en regardant ce que les Dispersés disent d’eux-mêmes dans l’abondante littérature judéo-hellénistique. Cela permet d’éviter les réponses trop rapides en abordant quatre questions : une diaspora organisée ? La vie en diaspora, un châtiment ? La vie en diaspora, une mission ? Finalement, Exil ou Dispersion ? Cette étude donne à comprendre que la nostalgie de la terre, pour les juifs de la diaspora, apparaît lorsqu’au lieu d’être vécue comme une mission, la Dispersion est ressentie comme un châtiment, tandis que le rassemblement eschatologique, sur la terre où l’on n’est plus, devient comme le signe du pardon à venir.
Terre sainte ou terre de sainteté ?
Authors: Haddad Philippe 
Published: December 2014

Résumé Le rabbin Philippe Haddad aborde la question posée par la « sainteté » de la Terre en examinant aussi bien la Bible (pour la Torah écrite) que le Talmud (pour la Torah orale). Le temps peut être sanctifié, des personnes et même des objets, mais en aucun cas il ne s’agit d’une sainteté au sens totémique ou animiste du terme. Il faut faire la différence entre « terre sainte » (une terre qui serait sainte en elle-même) et « terre de sainteté » (c’est-à-dire le lieu d’une expérience de sainteté). La possession d’un territoire, qui va de soi pour les autres peuples puisqu’ils en sont le produit, sera pour Israël une sorte de consécration, le signe de sa fidélité à l’engagement du Sinaï. Il devra donc être mérité indéfiniment, car selon la Bible, le rapport du peuple d’Israël avec la terre passe par le respect de la Torah qui est signe d’Alliance.
Le Saint-Siège et la Terre sainte
Authors: Tauran Jean-Louis 
Published: December 2014

Résumé Dans cette conférence, le cardinal Tauran rappelle quels sont pour le Saint-Siège les trois facteurs principaux des démocraties modernes : liberté, sécurité, justice, et rappelle que sans sécurité et justice il n’y a pas de liberté. Quant à la paix juste et durable, elle ne peut advenir sans solidarité, aussi bien entre les nations qu’à l’intérieur des nations elles-mêmes. Trois lignes de force guident l’action du Saint-Siège : le respect des personnes, quelle que soit leur situation religieuse et politique ; la liberté de conscience et de religion ; le refus de la guerre et du terrorisme comme solution des différends entre les États. La Terre Sainte devrait être le laboratoire du dialogue interreligieux, et Jérusalem, la Ville sainte par excellence, son symbole : si Dieu est unique, il nous demande à tous de nous reconnaître comme frères.
Terre sainte, terre de désir
Authors: Bousquet François 
Published: December 2014

Résumé L’article médite sur la Terre sainte comme terre particulière qui ne saurait être disjointe de ce qu’elle a à donner comme signe concret pour toute la terre habitée. Elle est unique quand elle est en vérité universelle. Le désir qui l’investit, humain et religieux, ne pourra se réaliser que sous le signe de la Pâque, au-delà des mentalités d’exode ou d’exil, dans un attachement et un détachement simultanés. Elle ne peut être dite « sainte » pour chacune des trois religions qui la qualifient ainsi qu’en étant un lieu de paix partagée où habiter ensemble.
Raffaele Guariglia à Paris (1938-1940) : reflet de l'impossible rapprochement franco-italien ?
Authors: Le Moal Frédéric 
Published: December 2014

Résumé Lorsque le francophile Raffaele Guariglia est envoyé comme ambassadeur à Paris en novembre 1938 par Mussolini, la confrontation entre la France et l’Italie n’a encore rien d’inéluctable. Raffaele Guariglia, bien que fidèle au régime mussolinien et attaché à la grandeur de sa nation, n’est pas favorable à l’orientation agressive et pro-germanique que prend la politique extérieure de l’Italie. Ce diplomate, qui arrive à Paris sans réelles instructions de son gouvernement, ne cesse de chercher les moyens d’empêcher la guerre entre les deux « sœurs latines ». Bénéficiant pourtant de l’appui de quelques hommes politiques français, son objectif échoue définitivement lors de la déclaration de guerre de l’Italie à la France le 10 juin 1940. Malgré une grande habilité, Guariglia n’aura pas pu contrecarrer à la fois les volontés guerrières de Mussolini et les réticences françaises.
Réflexions sur l'échec de la sécurité collective et ses raisons
Authors: Soutou Georges-Henri 
Published: December 2014

Résumé Après la Première Guerre mondiale, les dirigeants tentèrent d’établir un nouveau système international, la « sécurité collective », qui cherchait désormais à englober dans le système diplomatique l’adversaire potentiel et non plus à lier des alliances contre lui. Malheureusement, ce système échoua. Cela n’est pas dû seulement au renoncement de l’Allemagne à la démocratie ou aux difficultés que connut le système libéral (démocratique et économique) dans les années trente, mais aussi parce que les dirigeants (notamment français et britanniques) et leurs opinions publiques, profondément marqués par la guerre, voulurent à tout prix sauver la paix. À partir de 1924, et notamment avec les accords de Locarno en 1925, la sécurité collective – qui s’appuie sur le multilatéralisme et sur l’égalité des États membres – se voit substituer un système de consultation entre les principales puissances. Une sorte d’ancien Concert européen ressurgit et, avec lui, l’acceptation d’une révision progressive des traités, seule assurance, pour certains, d’éviter la guerre. En dénaturant le principe qui avait été établi au lendemain de la guerre, l’Europe n’est pas parvenue à assurer une paix durable.