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Quelques réflexions ecclésiologiques sur l'Histoire du concile Vatican II de G. Alberigo
Authors: Legrand Hervé 
Published: October 2012

Résumé Travail d’une équipe internationale de 27 auteurs, dirigée par G. Alberigo, l’ Histoire du concile Vatican II en cinq tomes (1997-2005) réussit à rendre compte de ce qui fut un événement spirituel, par la méthode la plus historienne : celle d’une « histoire globale », conjuguant l’analyse des mentalités et du phénomène d’assemblée, avec ses procédures, ses intrigues et l’élargissement de l’horizon de ses membres. Le peu de recours aux Acta Synodalia trahit le privilège accordé à la catégorie d’événement, au détriment de la restitution de la genèse des textes. Cette dernière aurait pu invalider l’appel bien faible à « l’esprit du concile », dissiper des malentendus répandus dans la réception : ainsi LG n’a pas adopté le concept d’ Ursakrament ni porté de jugement de foi sur la valeur des ordinations protestantes. Bien des controverses post-conciliaires en auraient été éclairées : le sens de subsistit in (LG 8), ou de in quibus et ex quibus (LG 23). Ce choix historiographique reconduit aussi l’énigme d’un concile de réforme de l’Église, ne se souciant pas du droit canon. Sans répondre à tous les desiderata d’un théologien, l’ Histoire constitue un préalable indispensable à une future histoire doctrinale de Vatican II.
René Char et la mystique espagnole
Authors: Jossua Jean-Pierre 
Published: October 2012

Résumé Alors que René Char fut un homme absolument non-religieux, certains de ses textes et certaines de ses attitudes ont conduit Paul Veyne à lui attribuer dans son livre René Char en ses poèmes la qualité de « mystique athée » et de souligner sa dépendance à l’égard de Thérèse d’Avila. Ce sont ces deux points que le présent article tente de vérifier en se référant aux textes de Char de la façon la plus précise possible.
La sémantique propositionnelle in divinis chez Alain de Lille
Authors: Calixto Pedro 
Published: October 2012

Cette étude a pour objectif de démontrer que chez Alain de Lille, la problématique de l’affirmation et de la négation in divinis n’est pas celle de la montée vers Dieu par l’abandon de toute créature. Chez Alain de Lille, la négation constitue l’élément qui permet de penser, au niveau du langage, la différence ontologique qui existe entre Dieu et le monde. Cela n’a été possible que grâce à la convergence de deux traditions : celle de Jean Scot Érigène et celle de Boèce. Parce qu’Alain de Lille approfondit la structure métaphorique du nom divin, il est alors à même de reposer d’une façon originale la problématique de la négation et de l’affirmation dans le discours théologique. Il n’est plus question chez lui de la possibilité ou non de discourir sur la divinité, il est davantage question de règles de sémantique, et donc d’herméneutique, convenant aux discours affirmatif et négatif sur la divinité.
Augustin et les théories de l'image au Moyen Âge
Authors: Boulnois Olivier 
Published: October 2012

Augustin est le seul penseur antique à avoir rédigé un traité sur le concept d’image, la Question 74 , où il démontre la possibilité d’une image (invisible) de l’invisible. Cette conception éclaire la réticence des Libri Carolini envers la théologie de l’icône, développée par le concile de Nicée II. La doctrine augustinienne de l’image mentale, associée au texte déchiffré, permet de comprendre la théorie médiévale de la méditation, et l’inflexion qu’elle subit en devenant « représentation » (Aelred de Reivaulx). Elle permet enfin de justifier la doctrine de la vision face à face, contre l’invisibilité de Dieu dans l’au-delà, définie par Denys et Jean Scot, qui sera condamnée en 1241.
L'autorité des Pères selon Thomas d'Aquin
Authors: Berceville Gilles 
Published: October 2012

La catégorie moderne de « Pères » n’a pas d’équivalent exact chez Thomas. Le rapport de celui-ci aux auteurs publiquement reconnus par la Tradition, les Sancti , s’inscrit dans une conception très unifiée de la Tradition des vérités divines, la doctrina sacra . Retrouver cette perspective d’ensemble permet de comprendre que le commentaire révérenciel n’est pas chez Thomas une technique permettant de modifier le sens des « autorités », mais plutôt une attitude générale de respect à l’égard des « Saints » qui trouve une application particulièrement forte dans le cas de textes autorisés faisant difficulté.
La sagesse de Salomon et le savoir philosophique
Authors: Guidi Angela 
Published: October 2012

Résumé Cet article vise à situer les Dialogues d’amour de Léon l’Hébreu ( alias Yehudah Abravanel, Lisbonne c. 1460 – Naples? avant 1535) à l’intérieur de la tradition exégétique qui s’inspire de la figure de Salomon. En proposant une analyse de la structure, des contenus et des noms des deux interlocuteurs, il suggère d’identifier dans l’épisode biblique de la rencontre de Salomon et de la reine de Saba le modèle littéraire sous-jacent à ce texte. Le dialogue entre Philon et Sophie est censé mettre ainsi en scène la confrontation d’un savant juif avec la sagesse « étrangère », savoir humain et douteux. On retrouve le même dessein dans l’œuvre du père de Léon, Isaac Abravanel : en la transposant dans un contexte linguistique, social et culturel différent, les Dialogues reprennent la comparaison entre la h?okmah de Salomon et les connaissances incertaines des peuples étrangers élaborée par Isaac dans son commentaire du Premier Livre des Rois écrit en 1492.
De l'herméneutique théologique à la théologie interreligieuse dans l'œuvre de Claude Geffré
Authors: Cortesi Alessandro 
Published: October 2012

Résumé La recherche théologique de Claude Geffré, présentée par cet article, s’est poursuivie durant plus de quarante ans. Elle a développé divers aspects du dialogue, comme le dialogue entre la foi et l’expérience humaine et le dialogue entre le christianisme et les autres religions. L’article explore les racines de cette théologie, en particulier son lien avec l’école du Saulchoir et donc avec Marie-Dominique Chenu et sa théologie des « signes des temps ». C. Geffré, qui a commencé son enseignement comme « lecteur » des œuvres de saint Thomas, a pris ses distances à l’égard d’une tradition théologique marquée par la métaphysique pour développer une approche herméneutique. Son herméneutique théologique s’efforce de mettre en œuvre le dialogue entre la foi et la raison moderne, en portant une attention toute particulière à la dimension politique de la foi. Dans le nouveau contexte du pluralisme religieux, C. Geffré a consacré de nombreux travaux au dialogue interreligieux, où il voit le défi le plus important que la théologie chrétienne aura à relever dans l’avenir. Son projet est de parvenir à une forme de « théologie interreligieuse » et de trouver, à travers le dialogue des religions, le moyen de surmonter la séparation entre dimension mystique et dimension politique de la théologie. Sa recherche, en tout cas, se développe dans l’horizon d’une spiritualité de « l’humain authentique ».
Er le Pamphylien, ange et messager
Authors: Broze Michèle , Van Liefferinge Carine 
Published: October 2012

Résumé Dans son exposé sur la hiérarchie des êtres supérieurs, Jamblique introduit l’étonnante mention d’un « rang angélique ». Il s’agit non du rang des anges eux-mêmes, mais de celui des âmes établies au rang des anges. Selon Jamblique, il peut arriver que les âmes, par la volonté divine, quittent leur rang et s’élèvent dans la hiérarchie, dans un processus et un mouvement inverses de ceux de l’incarnation où l’âme a le libre choix et descend dans la matière. Il apparaît que l’âme angélique n’est pourtant pas désincarnée : elle est l’âme pure du théurge. Proclus en donne une illustration en avançant une interprétation du mythe d’Er où, de simple messager chez Platon, Er s’élève au rang des anges, interprétation qu’il cautionne par les pratiques théurgiques qui deviennent par là même le symbole en acte du mythe. Aussi la pratique théurgique vient-elle valider le discours platonicien et vice versa.
Reprises, compréhension et relances de la pensée du sens
Authors: Guibal Francis 
Published: October 2012

Résumé En prenant appui sur la théorie weilienne de la « reprise », on examine d’abord ici les tensions qui conduisent la « conscience » kantienne à « reprendre », jusque dans sa « deuxième révolution », un langage ontologique inadéquat. L’espace du sens qui s’entrouvre à travers cette percée révolutionnaire est alors examiné à partir des orientations opposées de Weil et de Levinas : fait de la présence réelle pour le premier, épreuve de la transcendance absente pour le second. On se demande pour finir si ces deux discours sont voués à une méconnaissance réciproque ou s’il n’est pas possible d’esquisser entre eux une mise en dialogue qui s’appuie sur les intrigues qu’ils nouent respectivement entre les sens concrets et le sens formel d’un côté, entre le Dire de la proximité et les Dits de la rationalité de l’autre.
Théologie et science : le projet de théologie scientifique d' A. McGrath
Authors: Fantino Jacques 
Published: October 2012

Résumé Alister McGrath a mené à terme le projet d’élaborer dans la ligne des travaux de Th. F. Torrance une théologie scientifique, c’est-à-dire une théologie construite en relation avec les sciences de la nature. L’article présente les grandes lignes de ce travail et indique sa situation dans la théologie contemporaine, notamment par rapport à la théologie naturelle. Il montre aussi les enjeux et les limites d’un tel projet.
Logos, logique et « sigétique »
Authors: Roesner Martina 
Published: October 2012

Résumé Cet article entend revenir sur le rôle exact que joue, dans le néopositivisme comme dans la phénoménologie heideggérienne, le rapport entre le langage et le silence dans le cadre des projets respectifs d’un « dépassement de la métaphysique ». À la conception purement logique du silence dans le néopositivisme répond chez le premier Heidegger, la brisure du langage apophantique par un silence enraciné dans certains phénomènes existentiaux comme l’angoisse et, chez le Heidegger du début des années 1930, le silence inaugural précédant la fondation événementielle du langage par les poètes qui accueillent la parole des dieux pour la transmettre au peuple. Si cette dernière conception du langage s’apparente à certains égards à la signification vétérotestamentaire du logos theoû , le Heidegger des Beiträge zur Philosophie (1936-1938) conçoit le rapport entre le silence et le langage selon le schéma à la fois non-philosophique et non-biblique de la « sigétique ». Nous entendons montrer jusqu’à quel point cette notion heideggérienne peut être lue comme une référence à la pensée gnostique et dans quelle mesure elle se distingue néanmoins du système de la gnose ancienne.
Le concept de vérité dans la Summa de bono (Q. I-III) de Philippe le Chancelier
Authors: Piché David 
Published: October 2012

Résumé Cet article vise à élucider le concept de vérité tel qu’il se présente dans les trois premières questions de la Summa de bono de Philippe le Chancelier (1225-1228), traduites ici pour la première fois en français. Afin de saisir la conception ontologique du vrai que promeut le théologien de Paris, on examine la logique de convertibilité et les relations d’analogie qui organisent et structurent son « système » des transcendantaux, et l’on fait ainsi ressortir la façon dont Philippe a traité les définitions concurrentes de la vérité qui s’offraient à lui.
L'énigme du « Mysterium fidei »
Authors: Dognin Paul-Dominique 
Published: October 2012

Résumé Quand C. Vagaggini écrivait que « le troisième défaut majeur du canon romain » d’avant le concile Vatican II « est l’insertion des mots Mysterium fidei » dans la formule consécratoire du vin, il suggérait malgré lui quelque chose d’assez grave, à savoir la légèreté ou/et l’incompétence des responsables d’une pareille insertion. Or, aux yeux de quiconque lit ces mots en pensant, non pas à notre foi, mais à celle du Christ, cette insertion apparaît sous un jour tout à fait favorable. Peut-on supposer que telle était la pensée de ces responsables et qu’en conséquence, ils devraient être innocentés, les reproches étant renvoyés à ceux qui, par la suite, auraient supprimé la foi du Christ? Aussi longtemps que cette supposition ne sera ni confirmée ni infirmée – mais peut-elle l’être? – la genèse de l’ancienne formule consécratoire du vin restera une énigme.
Louis Lavelle et Cornelius Castoriadis à propos de la réalité psychique
Authors: Beauvais Chantal 
Published: October 2012

Résumé Cet article traite de la notion de « psyché » telle qu’utilisée par Louis Lavelle et par Cornelius Castoriadis. La clef de voûte de chacune de ces psychologies philosophiques, le moi comme « possibilité pure » chez Lavelle et « l’imagination radicale » chez Castoriadis, laisse apercevoir un horizon ontologique fuyant de type heideggérien. Bien que ces deux auteurs traitent du moi en termes postmodernes (Lavelle en précurseur, Castoriadis en théoricien), la seule ressemblance entre les deux, source de toutes les autres ressemblances, c’est que l’un et l’autre sont en réalité des « modernes ».
Limite théologique et finitude phénoménologique chez Thomas d'Aquin
Authors: Falque Emmanuel 
Published: October 2012

Résumé La fidélité à Thomas d’Aquin ne tient pas dans sa lettre seulement, mais aussi dans son esprit. Relues à la lumière du concept moderne de « finitude », les premières questions de la Somme de théologie acquièrent un autre et nouveau sens. La « limite » en théologie rejoint la « finitude » en phénoménologie en cela que nous sommes hommes, et sommes appelés à le demeurer de bout en bout pour l’Aquinate. Simple constat d’un côté (phénoménologie), la finitude devient appel et vocation de l’autre (théologie). Originalement, et pour notre temps cette fois, nous apprendrons donc de Thomas d’Aquin à respecter et à aimer la « limite » dans laquelle nous sommes créés, seule réponse, s’il en est, à une possible actualité de la pensée thomasienne pour aujourd’hui.
Un thomisme analytique ?
Authors: Kerr Fergus 
Published: October 2012

Résumé Depuis une cinquantaine d’années, les philosophes de la tradition analytique anglo-saxonne (E. Anscombe, P. Geach, A. Kenny, P. Foot) ont cherché à se mettre à l’école de Thomas d’Aquin, qu’ils utilisent avant tout comme ressource pour surmonter l’épistémologie cartésienne et développer une éthique de la vertu. Plus récemment, J. Haldane a inauguré un programme de « thomisme analytique », dont le principal résultat jusqu’à présent a été sa « théorie de l’identité esprit/monde ». Toutefois, aucun de ces admirateurs de Thomas n’a encore trouvé moyen d’assimiler sa métaphysique de l’être.
Philosophie et théologie
Authors: Quisinsky Michael 
Published: October 2012

Résumé Au moment de Vatican II, une génération d’héritiers du P. Marie-Dominique Chenu a pris le relais dans l’école de théologie du Saulchoir. Inspirés par l’héritage de leurs aînés, ils ont travaillé les questions philosophiques et théologiques contemporaines dont certaines, par exemple celle de la « philosophie chrétienne », remontaient à l’époque de la régence de Chenu. En dialoguant avec des penseurs allemands tels que Heidegger et Bultmann, les jeunes salicétains ont élargi l’horizon de pensée de la théologie française au moment d’une transformation de la philosophie et de la théologie. Ce faisant, ils ont approfondi philosophiquement les ouvertures théologiques que leurs aînés avaient rendues possibles en prenant au sérieux la dimension historique de la foi. À travers des continuités et des discontinuités, le travail théologique au Saulchoir met en lumière le rôle central de l’Incarnation pour la pensée et la vie chrétienne. En même temps, la mise en valeur des « lieux théologiques », à la suite des pères Gardeil et Chenu, permet d’intégrer un grand nombre de perspectives dans une théologie scientifique enracinée dans la foi vécue de l’Église.
Yves Congar, rédacteur de Bulletins
Authors: Vezin Jean-Marie 
Published: October 2012

Résumé Yves Congar a participé à la rédaction des Bulletins de la Revue des Sciences philosophiques et théologiques de 1931 à 1977 : ces milliers de pages font pénétrer dans « l’atelier du théologien ». Quelques traits de son travail de recenseur sont ici mis en lumière à partir de la période 1931-1939. Les années 1947, 1949, 1950 sont examinées de plus près, et la production des années 1969 à 1977 est résumée.
La RSPT et le mouvement liturgique avant la seconde guerre mondiale (1907-1943)
Authors: Prétot Patrick 
Published: October 2012

Résumé La fondation de La Maison-Dieu n’a pas entraîné une diminution de la place de la liturgie dans la Revue des Sciences philosophiques et théologiques . Le P. Gy, notamment, en a fait, par la publication régulière de son bulletin, une véritable revue de science liturgique. À sa fondation, la Revue a participé de la même dynamique de « ressourcement en tradition » que le Mouvement liturgique. La Revue traita ensuite avec discrétion du débat sur les rapports entre ascèse et liturgie et recensa brièvement L’Esprit de la liturgie de R. Guardini. Elle fut le lieu d’un dialogue entre théologie sacramentaire et histoire de la liturgie.
Le Concile Vatican II dans la Revue des Sciences philosophiques et théologiques
Authors: Fouilloux Étienne 
Published: October 2012

Résumé Cette radiographie de la Revue des Sciences des années 1959-1968 montre que la Revue n’a guère suivi de près le déroulement des débats conciliaires, sauf sur la collégialité épiscopale, les rapports Écriture-Tradition ou la mariologie. Elle a continué de creuser sa spécialité : l’histoire de la philosophie et de la théologie médiévales. Mais elle a aussi anticipé, en matière philosophique surtout, nombre de conflits ultérieurs en s’interrogeant, par exemple, sur l’œuvre de Rudolf Bultmann ou celle de Martin Heidegger.
D'étincelles en parataxes
Authors: Magnard Pierre 
Published: October 2012

Résumé Pourquoi voir, dans les Pensées de Pascal, les matériaux accumulés en vue de l’édification d’une Apologie de la religion chrétienne , plutôt qu’une œuvre à saisir, à aimer, à comprendre dans son apparent désordre et inachèvement même ? Une distribution aléatoire des fragments dans l’espace du papier blanc, relevant de la parataxe et non point de la syntaxe, retrouverait plus sûrement le souffle de l’auteur que l’enchaînement logique dans lequel on les voudrait enfermer. Quel éditeur prétendrait-il accomplir le geste interrompu de l’incomparable artiste qu’est Pascal ? À juste titre, F. Kaplan nous offre plus une manuductio pour nous accompagner qu’un classement numéroté des pièces en vue de la reconstruction présumée d’un édifice qui n’a jamais existé. Les Pensées ne sont point vestiges archéologiques.
Les raisons du cœur
Authors: Michon Hélène 
Published: October 2012

Résumé La formule élaborée par Francis Kaplan, celle d’un Pascal métaphysiquement agnostique, rend-elle compte définitivement du projet pascalien ? S’il existe un refus des preuves métaphysiques dans les Pensées , la véritable raison n’en est peut-être pas leur illégitimité, mais leur inefficacité. Parmi les motifs invoqués, il y a celui de ne pas être valables pour tous : c’est ce « pour tous » que nous interrogeons ici. En effet, la condamnation des preuves pourrait bien être due au fait que celles-ci, en s’adressant à la seule raison, ne s’adressent qu’à une partie de l’homme, sans doute pas celle qui peut atteindre Dieu, et à une partie des hommes, celle des esprits forts. Dès lors, l’enjeu serait de considérer s’il existe une appréhension naturelle de Dieu d’un ordre non discursif, telle que ce soit les raisons du cœur et non la seule raison qui puissent en rendre compte.
Apologie de l'édition de Francis Kaplan
Authors: Brémondy François 
Published: October 2012

Résumé Pascal préparait une Apologie de la religion chrétienne. À sa mort, ses amis ne trouvèrent qu’un millier de notes sans suite. Cependant la plupart des spécialistes actuels ont adopté l’opinion de Louis Lafuma, reprise par Jean Mesnard, selon laquelle 1˚) la copie de ces notes faites après la mort de Pascal reproduirait l’ordre que celui-ci envisageait de suivre dans son ouvrage, et 2˚) Pascal aurait lui-même rassemblé ses notes dans des liasses qui correspondraient chacune à un chapitre de l’ouvrage. Francis Kaplan réfute ces deux hypothèses : d’une part, l’ordre de la copie est trop illogique pour qu’on puisse l’attribuer à Pascal, d’autre part, certaines liasses contiennent des papiers traitant de sujets trop différents pour qu’elles puissent correspondre à des chapitres. Kaplan propose, quant à lui, un classement déduit d’une cinquantaine d’indications de plan manuscrites, donc indiscutables.
Indications d'ordre et dossiers pascaliens
Authors: Sellier Philippe 
Published: October 2012

Résumé Les soixante-et-un dossiers, que la plupart des spécialistes actuels concluent avoir été établis par Pascal lui-même, n’ont-ils en fait pas été constitués par lui ? F. Kaplan les trouve peu cohérents et leur oppose les multiples indications de classement fournies par les autographes pascaliens et sur lesquelles il fonde son édition. La prise en compte de ces indications, dont F. Kaplan a été l’initiateur , représente assurément un progrès indubitable. Mais elle souligne au contraire l’authenticité pascalienne des dossiers et permet leur parfaite organisation, qui nous conduit au plus près du projet d’apologie tel qu’il se trouvait à la mort de son auteur.
Thomas d'Aquin pense-t-il ?
Authors: Brenet Jean-Baptiste 
Published: October 2012

Résumé L’article examine si Thomas est en mesure de relever lui-même le défi qu’il lance à la noétique d’Averroès, celui de justifier théoriquement la proposition hic homo intelligit . Il s’agit d’étudier l’éventuelle concurrence entre deux énoncés : « l’âme pense par soi » d’un côté ; « l’homme pense » de l’autre. Pour cela, on revient sur la distinction entre les différents niveaux de l’agir, sur le statut de l’âme humaine comme partie formelle du composé hylémorphique humain, sur l’idée que actiones sunt suppositorum et sur la portée, enfin, de la dépendance au corps.
Genèse de la notion de « Pères de l'Église » aux ive et ve siècles
Authors: Meunier Bernard 
Published: October 2012

Résumé La notion de « Pères de l’Église » (ou plutôt, de « Pères », car le complément de nom ne sera ajouté que très tard) date de l’époque patristique elle-même. Elle s’enracine dans l’Écriture (les « pères » d’Israël), mais prend, vers le milieu du iv e siècle, avec Athanase d’Alexandrie en particulier, un sens nouveau dans un contexte spécifique: la référence au concile de Nicée. À cause du symbole de foi rédigé par ce premier concile universel, les membres du concile sont dits « pères » de la foi ainsi définie. Les Pères sont donc avant tout les pères conciliaires, ceux du premier concile œcuménique. L’expression s’appliquera ensuite aux autres conciles œcuméniques, voire dans certains cas à des auteurs isolés, mais la tendance sera tout de même à conserver son caractère collectif, voire anonyme : les Pères ne font pas autorité individuellement; ils sont une communion, pour une fonction précise, celle de dire la foi.
Kierkegaard : Être, écrire, devenir
Authors: Delecroix Vincent 
Published: October 2012

Résumé L’écriture kierkegaardienne dit le devenir, le « devenir chrétien » comme devenir soi de la subjectivité existante. Mais l’écriture est aussi chez Kierkegaard un acte ou une activité existentielle (ou éthiquement qualifiée) qui participe elle-même de ce devenir. On analyse ici cette opération de l’écriture, sa force formatrice, qui est tout autre chose que la logique de la création littéraire et qui ne se résorbe pas non plus dans la nécessité d’une écriture « thérapeutique ». Il s’agit de voir d’abord en quoi la disposition à écrire est ancrée dans les structures de la subjectivité existante, comment elle se trouve au lieu de l’émergence de la subjectivité. On analyse ensuite l’opération propre de l’écriture, qui doit être comprise comme l’acte même de la reprise. On achève enfin cette rapide exploration par ce que l’on peut appeler le « risque de l’écriture », celui d’un blocage du devenir, autrement dit la substitution de la logique de l’œuvre à la logique du devenir soi.