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L'apologétique de Ferdinand Brunetière et le positivisme : un bricolage idéologique « généreux et accueillant »
Authors: Loué Thomas 
Published: October 2012

Résumé En taxant le travail apologétique de Ferdinand Brunetière d’« accueillant et généreux», le théologien Edgar Janssens reprenait, en des termes moins dévalorisants, l’idée développée par Charles Maurras selon laquelle les constructions théoriques du directeur de la Revue des Deux Mondes étaient intellectuellement des plus fragiles. Du reste, la grande majorité des philosophes et théologiens qui évaluèrent l’apologétique de Brunetière restèrent dubitatifs devant cette tentative de convoquer la philosophie d’Auguste Comte pour la défense du catholicisme. Pourtant, Brunetière s’insérait dans un mouvement plus vaste de rapprochement de certains courants intellectuels catholiques avec le positivisme dans les années 1890-1900. Des deux aspects essentiels de cette apologétique, l’un épistémologique et l’autre sociologique, c’est le premier qui suscita pour l’essentiel les réserves des intellectuels catholiques. En effet, en pleine crise moderniste, il était difficile, comme le faisait Brunetière, de mettre en avant une théorie relativiste de la connaissance et de baser les conditions de possibilité de la science sur l’Inconnaissable de Spencer. Mais la logique de Brunetière n’était pas celle des théologiens. Sa stratégie d’occupation de l’espace public, les modalités de sa gestion des polémiques ne pouvaient s’éloigner d’un certain nombre de références communes avec ceux-là mêmes qu’il entendait combattre.
Contemplation et vie contemplative selon trois Chartreux : Guigues II, Hugues de Balma et Guigues du Pont
Authors: Trottmann Christian 
Published: October 2012

Résumé La conception de la contemplation et de la vie contemplative connaît une évolution intéressante dans un ordre contemplatif par excellence, celui des Chartreux entre ses débuts et la fin du xiii e siècle. Cet article tente d’explorer ce tournant à partir de l’analyse de trois auteurs : Guigues II, Hugues de Balma, Guigues du Pont. Héritier de la tradition monastique de la lectio divina , le premier met en place l’échelle des moines montant de la lecture à la méditation, à la prière et à la contemplation. Mais le second en scie les barreaux : concevant une théologie mystique, union affective à Dieu sans connaissance antécédente ou concomitante, il conduit au paradoxe d’une vie contemplative sans contemplation. Les distinctions subtiles du dernier rendent à la théologie mystique une contemplation anagogique et font place à ses côtés à une contemplation spéculative des philosophes, des théologiens, des mystiques.
Verbum mirificum
Authors: Rousse-Lacordaire Jérôme 
Published: October 2012

Résumé Thomas Anshelm, imprimeur humaniste de premier plan, intégra à deux de ses marques un nom hébreu très particulier, YHSWH, qui donna lieu à de nombreuses explications, parfois tout à fait fantaisistes. Le propos de cette étude est d’en montrer la source – les spéculations du kabbaliste chrétien Reuchlin sur les Noms divins – et la signification pour Anshelm : une perspective théurgique chrétienne de déification par l’invocation du Nom tout-puissant de Jésus.
Socrate et l'énigme du souci pour autrui
Authors: Richard Gildas 
Published: October 2012

Résumé Bien connu est le fait que Socrate passa sa vie à se soucier d’éveiller en autrui le souci du bien, du vrai, et de soi-même; mais bien plus inaperçu demeure le caractère énigmatique de ce souci pour autrui. Pourtant, un examen attentif de L’Apologie de Socrate et du livre VII de La République manifeste clairement que ce souci n’est, chez Platon, ni transmissible d’homme à homme, ni intelligible – ces deux points étant liés. On montre ainsi que, dans le cadre de la pensée platonicienne, la conduite socratique est non seulement inexpliquée, mais positivement inexplicable : et cela, finalement, en raison de la conception de l’âme et du Bien qu’offre cette pensée.
Λόγος, Μονογενής et Υἱός
Authors: Durand Emmanuel 
Published: October 2012

Résumé Dans le champ de la christologie du quatrième évangile, la présente réflexion met en lumière la complémentarité entre les titres de ????? et de ????????? , termes respectivement relatifs à ? ???? et à ? ????? dans le cadre du prologue. Elle considère ensuite l’acception du titre ???? lorsqu’il est qualifié par ????????? au chapitre 3. Cette double approche nous conduit à souligner que ????????? a une fonction théologique précise dans le quatrième évangile : rendre possible une relecture « trinitaire » du titre ???? .
La situation de De l'Acte dans l'œuvre de Lavelle
Authors: Vieillard-Baron Jean-Louis 
Published: October 2012

Résumé L’auteur se propose de vérifier l’affirmation de Lavelle selon laquelle l’ouvrage de 1937, De l’Acte , se serait progressivement développé comme une synthèse complète de sa philosophie. Or il existe, à l’état dactylographié, une version antérieure de ce livre, qui permet de comprendre combien l’aisance presque trop grande des analyses de 1937 cache en fait une élaboration lente et un effort continu. La version inédite insiste sur l’intemporalité transcendantale de l’acte, et sur l’impersonnalité de l’acte fondateur de toutes les existences personnelles. Ces thèses seront abandonnées en 1937. On analyse ensuite l’article « Être et Acte » et la conférence de la société française de philosophie sur « Acte créateur et acte réflexif », où est discutée la position de Jean Nabert. Les thèses de De l’Acte montrent une progression de l’identité de l’être et de l’acte (dans l’acte d’être) jusqu’à l’acte en sa forme la plus haute, l’acte d’amour. Situer cette œuvre capitale implique qu’on ait bien compris l’interprétation du sensible comme de la donnée matérielle qui doit être spiritualisée. L’expérience extérieure du sensible s’oppose à l’expérience intérieure de l’esprit. Et l’acte est l’œuvre de l’être spirituel. L’ontologie dynamique de Lavelle est une affirmation de la liberté humaine comme participation à l’acte créateur divin. Divin ou humain, l’être est subjectif parce que libre. Ainsi Lavelle s’inscrit dans la tradition platonicienne moderne, celle d’Avicenne d’abord, celle de Hegel ensuite.
Louis Lavelle, philosophe du mal et de la souffrance
Authors: Barreau Hervé 
Published: October 2012

Résumé L’article s’offre comme un commentaire, qui fait référence à d’autres textes appartenant à l’œuvre entière de Louis Lavelle, des trois essais qui, rassemblés par l’auteur lui-même, forment le contenu de Le mal et la souffrance . Le premier essai présente une doctrine du mal et de la souffrance, qu’il est utile d’enrichir d’emprunts tirés notamment de Conduite à l’égard d’autrui . Le deuxième essai est la description des liens qui existent entre la solitude et la communion et qui avaient fait l’objet à l’origine d’un traité indépendant. Le troisième essai, qui semble le plus lié à la conjoncture de la guerre déclarée en 1940, est, en fait, une nouvelle méditation sur les rapports qui existent entre les deux essais précédents : l’expérience de la guerre ou du malheur, qui approfondit la solitude, offre la possibilité d’accéder à la vie spirituelle, en acceptant la souffrance subie et en triomphant dans la volonté du mal par le bien. En conclusion, la philosophie du mal et de la souffrance, qu’a développée Louis Lavelle, si elle ne cache pas sa parenté formelle avec le bouddhisme, manifeste plutôt et déclare même son adhésion profonde à la foi chrétienne.
Processio id est multiplicatio
Authors: Erismann Christophe 
Published: October 2012

Résumé Porphyre fait subir dans l’ Isagoge une inflexion platonicienne au système ontologique des Catégories d’Aristote et investit les catégories d’une signification métaphysique. Plusieurs penseurs du haut Moyen âge – les réalistes – ont amplifié et explicité cette métaphysique. La lecture et l’usage ontologiques de l’ Isagoge par Jean Scot Erigène, dans son Periphyseon, est à ce titre un cas d’école. Influencé par le néoplatonisme tardif de Proclus, Jean Scot se sert des outils conceptuels de l’ Isagoge pour élaborer son système philosophique.
À propos de la Dissertation hégélienne de 1801
Authors: Quentin Bertrand 
Published: October 2012

Résumé Hegel présente en 1801 sa Dissertation doctorale sur Les orbites des planètes, où il critique de façon détaillée les bases de la physique newtonienne. Les commentateurs ont repéré, depuis, les « bévues » de Hegel dans son analyse de Newton. Mais si le philosophe allemand a, en 1801, le tort de vouloir être jugé aussi en fonction des critères des sciences positives, nous aurions tort aujourd’hui de ne vouloir le juger qu’en fonction de ces critères. Hegel cherche autre chose que Newton. Il faut ainsi relever les malentendus qui amèneraient à cantonner la philosophie à la seule tâche épistémologique.
Les éditions des commentaires bibliques de saint Thomas d'Aquin
Authors: Dahan Gilbert 
Published: October 2012

Résumé Dans cet hommage à la Commission Léonine, l’auteur souligne la qualité très remarquable des introductions aux éditions des commentaires bibliques de saint Thomas (Job et Isaïe) et montre en quoi elles peuvent nous aider à connaître le texte courant de la Vulgate au xiii e siècle (dit « texte parisien »). Est posée la question de l’utilisation par Thomas du correctoire de Hugues de Saint-Cher et de la Bible de Saint-Jacques.
Philosophies du christianisme aujourd'hui
Authors: Guibal Francis 
Published: October 2012

Résumé En partant de l’histoire intellectuelle dont nous provenons, puis en retraçant en elle les tensions majeures de l’expérience et du sens, on soutient d’abord ici que le christianisme peut et doit être pour nous un lieu décisif de réflexion philosophique. Cette conviction se confirme à travers le parcours de trois pensées phénoménologiques d’importance – celles de M. Henry, de J. L. Marion et de P. Ricœur – qui abordent selon leur style propre la question du rapport à la « révélation » biblique et évangélique. On débouche ainsi finalement sur un espace à la fois commun et hétérogène : celui de notre monde, souterrainement et diversement travaillé par l’inscription en lui d’une « kénose » d’origine chrétienne qui n’interroge pas moins les constructions philosophiques que théologiques.
Dieu, la théologie et la métaphysique au milieu du xiiie siècle
Authors: Lafleur Claude , Carrier Joanne 
Published: October 2012

Résumé Principalement par le survol comparatif (orienté selon les paramètres « Dieu », « théologie » et « métaphysique ») de deux opuscules épistémologiques issus de l’Université de Paris dans les années 1250 – le premier (la Diuisio scientiarum ) d’un maître ès arts, Arnoul de Provence ; le second (le Super Boetium « De Trinitate » ) d’un théologien, Thomas d’Aquin –, nous visons à mettre en lumière et à évaluer les enjeux et les stratégies de la captation latine concurrente de l’héritage grec, en l’occurrence aristotélicien, en matière de philosophie (ou de science) « théologique » (Aristote, Métaphysique, E , 1 et K , 7).
Symbole et dialogue
Authors: Labbé Yves 
Published: October 2012

Résumé Alors que le Quatrième Évangile rapportait dialogues et symboles à la communication de la Révélation, la théologie contemporaine les renvoie souvent à une altérité constitutive de toute éthique. Partant de cet écart, irréductible à un simple renversement, l’article cherche à montrer comment le dialogisme et le symbolisme, grâce à leur dissemblance, demeurent aussi essentiels l’un que l’autre à l’accueil de l’Évangile, de la Révélation, du Salut. L’identification du croyant passe aussi bien par un dialogue né d’une séparation que par un symbole ordonné à un rassemblement. Pour parvenir à cette conclusion, l’article doit d’abord définir les conditions requises pour que chacune des deux formations signifiantes ouvre à la fois à un monde et à une communauté : un être et un agir nouveaux.
La réception de Kierkegaard en France 1930-1960
Authors: Teboul Margaret 
Published: October 2012

Résumé La réception de Kierkegaard en France marque les années 1930-1960. Contemporaine de l’introduction de Heidegger, Jaspers et Barth et de l’approfondissement de la connaissance de Hegel, elle concourt à l’éclosion des philosophies de l’existence en France. Nous l’étudions en fonction de la notion de transferts culturels. Dans les années trente, elle repose sur un milieu étroit. Kierkegaard incarne une figure de modernité philosophique et religieuse. En le commentant, Jean Wahl et Léon Chestov constituent une grammaire de l’existence. Après guerre, l’existentialisme triomphe sous les auspices de Sartre et Merleau-Ponty et Kierkegaard est consacré « père de l’existentialisme ». Les penseurs chrétiens en font le rempart de l’athéisme ; les autres le laïcisent : l’angoisse l’emporte sur le « devant Dieu ».
Entre persona et natura
Authors: Mitalaité Kristina 
Published: October 2012

La conscience de soi a-t-elle été méconnue des hommes du Haut Moyen Âge ? Se restreignant à l’époque de Charlemagne et parcourant les diverses sources théologiques – les commentaires exégétiques, les traités anti-adoptianistes, l’œuvre rédigée afin de réfuter l’adoration des icônes instaurée par le concile de Nicée II, les traités sur les vices et les vertus – la recherche permet de mieux percer la relation dialectique entre natura et persona ou encore entre commun et individuel et de détecter quelques modèles de la perception de soi. Le « souci de soi » carolingien met en œuvre une stratégie : comment, en évitant la corruption de soi par les vices, on parvient à la perfection de la persona aux temps eschatologiques.
Les Sandro, fratelli del Gesù
Authors: Rousse-Lacordaire Jérôme 
Published: October 2012

Niccolò et Domenico Sandro, imprimeurs à Venise de 1505 à 1542, utilisèrent deux marques portant, l’une le monogramme trilittérale de Jésus, l’autre une figure représentant deux triangles appointés et sommée d’une croix. La première s’inspire des tablettes de saint Bernardin de Sienne, reprises par les Jésuates, pour lesquels les Sandro travaillèrent. La seconde, plus énigmatique, est susceptible de recevoir plusieurs interprétations : variation sur le chrisme, union des deux natures en Jésus, rencontre du cœur humain et de celui de Jésus.
Phénoménologie herméneutique et philosophie des sciences
Authors: Harada Masaki 
Published: October 2012

Résumé P. Ricœur établit une relation méthodologique entre l’épistémologie et la phénoménologie herméneutique, en considérant l’épistémologie comme une médiation entre la phénoménologie et l’herméneutique. Cette considération de l’épistémologie en tant que médiation est profondément liée à la notion spécifique de « texte » chez P. Ricœur. Cet article montre que même si la philosophie de Ricœur ne traite pas de l’épistémologie des sciences de la nature, celle-ci peut être approfondie par une phénoménologie herméneutique : la phénoménologie éclaire la naissance du réseau conceptuel d’une théorie; l’épistémologie éclaire sa structure intérieure; l’herméneutique éclaire son interprétation et la liaison avec la réalité physique.
Réflexions sur la cité actuelle
Authors: Lafrance Guy 
Published: October 2012

Résumé L’auteur veut montrer que le mouvement de la réflexion entendue comme retour présent sur les fondements de la cité actuelle (par exemple chez J. Rawls) ne peut, pour l’essentiel, que répéter les questions et modaliser (ou réactualiser) les réponses qui furent déjà formulées, notamment par Locke, Montesquieu, Rousseau et Kant.
Place et usage de la dialectique dans la méthode anselmienne
Authors: Hurand Bérengère 
Published: October 2012

Résumé Le propos de cet article est de relativiser l’interprétation classique selon laquelle Anselme de Canterbury aurait utilisé les ressources de la dialectique dans le but de renforcer la puissance de vérité du langage, et forgé les règles d’un langage pur, ou technique (D. P. Henry). Deux raisons à cela : d’une part, l’ambiguïté de son adhésion à la dialectique, dans le sens où la confiance qu’il lui accorde a priori ne l’empêche pas de douter du caractère universel de sa validité et de sa compétence. D’autre part, le fait qu’il ait pris conscience et tiré parti de la capacité du langage usuel ( usus loquendi ) à exprimer la vérité, parallèlement au langage technique et strictement réglé. Anselme réduit ainsi la dialectique au statut d’une discipline du discours parmi d’autres. Pour appuyer cette thèse, cet article examine d’abord la place du terme même de dialectique dans l’œuvre d’Anselme; ensuite, la manière dont il se sert des catégories d’Aristote, et son élaboration du concept de significatio per se , comme critère non exclusif du recte dicere . Enfin, son usage conjoint de la significatio per aliud , ou signification approximative. L’article débouche sur une tentative de définition d’une dialectique proprement anselmienne.
Aux origines de la polémique anticopernicienne (II)
Authors: Lerner Michel-Pierre 
Published: October 2012

Résumé Dans le second volet de cette étude consacrée aux origines de la polémique anticopernicienne, on étudie les premières réactions vis-à-vis de l’héliocentrisme dans le monde protestant. Martin Luther a-t-il véritablement dénoncé l’absurdité de la doctrine héliocentrique dans un célèbre Propos de table de 1539 ? Sans exclure absolument que Copernic ait pu être la cible de Luther, on avance une hypothèse non dénuée de probabilité sur l’identité de l’auteur que ce dernier aurait pu tout aussi bien critiquer. On évoque ensuite les idées d’Andreas Osiander : considérant que l’hypothèse de Copernic ne saurait décrire la structure réelle du monde, Osiander a placé en tête du De revolutionibus un avertissement anonyme dans lequel il défend une lecture « instrumentaliste » de la doctrine héliocentrique. S’il a sans doute ce faisant protégé l’œuvre de Copernic contre les attaques de certains théologiens, il a aussi fourni aux tenants de la tradition un argument contre les adeptes de l’héliocentrisme. On aborde en troisième lieu la réaction de Philip Melanchthon, qui critique dans les Initia doctrinae physicae l’héliocentrisme en tant que doctrine cosmologique fausse. Mais Melanchthon ne rejette pas Copernic en bloc. Ses préoccupations eschatologiques le conduisent à tenir pour réelle la (prétendue) diminution de l’excentricité solaire postulée par l’auteur du De revolutionibus , l’interprétant comme un des « signes » envoyés par Dieu aux hommes pour les avertir de la fin proche des temps. On trouve ainsi dans les Initia un éloge appuyé des observations et de la partie mathématique de la nouvelle astronomie mise au service de la foi réformée. Cela explique que Melanchthon ait fortement encouragé les études coperniciennes, notamment en soutenant la publication des Tables pruténiques d’Érasme Reinhold. En conclusion, on dresse une comparaison rapide des conséquences pratiques qu’a entraînées, jusque dans les années 20 du xvii e siècle, l’anticopernicianisme d’inspiration biblique pour les philosophes et les astronomes exerçant en milieu protestant et dans le monde catholique romain.
La notion d'inculturation « par contestation » en théologie morale fondamentale
Authors: Bini Brice 
Published: October 2012

Résumé Le Synode spécial sur l’Afrique (10 avril - 8 mai 1994) a recommandé l’inculturation comme voie privilégiée pour la théologie africaine dans tous ses secteurs. Quel rôle ce paradigme peut-il jouer en théologie morale fondamentale ? Pour qu’il puisse être mis en valeur de manière convenable dans cette discipline, il convient de dépasser la problématique de la simple ressemblance-dissemblance entre une culture particulière et l’Évangile du Christ. L’utilisation en théologie morale fondamentale du concept d’« inculturation par contestation », mis en œuvre par P.-M. Gy dans le domaine de la liturgie, permet de mieux prendre en compte la question de la responsabilité chrétienne nécessitant une incessante conversion de l’homme en contact avec l’Évangile pour une suite authentique et crédible du Christ.
Malebranche : une grammaire du salut
Authors: Wiel Véronique 
Published: October 2012

Résumé Cette étude aborde la question du salut dans l’œuvre de N. Malebranche (1638-1715). Plus précisément, elle vise à établir qu’en son discours confluent trois courants discursifs absolument hétérogènes au premier abord : celui, séculaire, venu des Psaumes et ceux, résolument modernes, issus de la physique et de la philosophie nouvelles, apparentées à la lignée cartésienne. À cette fin, c’est la langue même du philosophe chrétien qui est scrutée : lexique, syntaxe et engendrement textuel sont les trois niveaux d’analyse qui nous portent au plus près de l’intuition philosophique de Malebranche comme de sa vision du salut.
La transmission des textes patristiques à l'époque carolingienne
Authors: Alibert Dominique 
Published: October 2012

L’époque carolingienne est qualifiée de renaissance car il y eut alors une forte volonté de retourner aux textes antiques. Dans le présent article, après avoir précisé les conditions matérielles qui ont commandé la copie des écrits patristiques puis leur circulation dans le monde carolingien, on tente de mettre en lumière la fréquentation des Pères par les différents auteurs carolingiens. Mais, et c’est là le cœur de la question, les œuvres des Pères ne sont-elles pas employées par les clercs du ix e siècle comme autant d’arguments dans les différentes polémiques qui les mettent aux prises ? C’est ce qui justifierait leur copie.
Signification et efficacité : sur les prolongements médiévaux de la théorie augustinienne du signe
Authors: Rosier-Catach Irène 
Published: October 2012

Le langage, la signification, la référence ont fait l’objet d’une grande attention au Moyen Âge, de la part des spécialistes des arts du langage. Pourtant, ils n’ont quasiment pas lu Augustin. Les théologiens, par contre, ont tiré grand profit des analyses augustiniennes. Henri de Gand a lu le De dialectica , en articulant autour de ce petit traité les autres textes d’Augustin portant sur le langage et les signes, afin d’élaborer une théorie du « langage vocal », préliminaire à toute réflexion sur les noms divins, l’ineffabilité, l’analogie ou la propriété des noms. Ces textes forment également le socle des analyses élaborées par les théologiens sur le « parler des anges ». Par ailleurs, les chapitres sur les signes sacramentels doivent à la pensée augustinienne une analyse du signe, tirée du De doctrina christiana . Les théologiens insistent sur le caractère doublement relationnel du signe : signe de quelque chose, signe pour quelqu’un. Le caractère intentionnel de la prononciation de la formule du baptême ou du mariage est traité à partir des opuscules consacrés au mensonge ( De mendacio , Contra mendacium ). L’analyse de la causalité sacramentelle, et particulièrement celle de la causalité conventionnelle fondée sur le pacte, se construit sur la notion augustinienne de consensus, repensée dans le cadre d’une réflexion sur les signes magiques par Guillaume d’Auvergne, mais également sur la théorie de la relation telle qu’elle est élaborée dans le De Trinitate . Roger Bacon, qui fut maître ès arts avant de devenir franciscain, saura lire ces analyses des théologiens, et, en articulant les sources augustiniennes avec les sources logico-grammaticales utilisées par les Artistae , produire une théorie générale des signes.