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Die Finanzierung der Mission und des Dienstes der »Church of England«
Authors: Rogerson Barry 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Was zur Zeit der Sachsen als lokale Stiftung begann, meist vom Land, das ein Einkommen für den Gemeindepfarrer hervorbrachte, ist zu einem ganzen Kreislauf geworden. Kirchgemeinden müssen nun für die Kosten des Unterhaltes der Kirche bezahlen, sie kommen für das Leben und die Mission ihrer Kirche auf und unterstützen ihren Gemeindepfarrer. Die Ausführungen handeln von den zentralen Institutionen, die sich für Gleichheit (Gerechtigkeit) einsetzen, so dass nun jeder Pfarrer das selbe Grundgehalt erhält. Die ärmsten Diözesen müssen von den »Church Commissioners« Geld erhalten, um ihre Einkünfte zu erhöhen, so dass sie ihrem Klerus ein Grundgehalt auf der selben Gehaltsstufe bezahlen können. Was für die lokale Kirche gilt, gilt auch für die »Church of England« als Ganzes. Die Vision von Apg 2 - 5 schließt ein, dass sich das Volk Gottes wechselseitig verantwortlich fühlt und sich Rechenschaft schuldig ist. Aber ein solches Ziel verlangt einen sorgfältigen Umgang mit den Ressourcen, die bis in die 70er Jahre hinein ererbtes Vermögen aus Spenden großzügiger Christen früherer Generationen waren. Jetzt müssen die gegenwärtigen Kirchenglieder die Kosten des Lebens und der Mission der Kirche selber tragen. Zu Beginn des dritten Jahrtausends trägt die Mehrheit der Diözesen sich selbst. Zudem bereiten sie sich vor, zusätzlich andere Diözesen zu unterstützen, denen es an eigenen Ressourcen fehlt. Opfervolles, proportionales und frohes Geben ist nun zu einem wichtigen Teil christlicher Jüngerschaft geworden. Bemerkenswerterweise wurde dieser finanziellen Herausforderung entsprochen und sie wurde sogar übertroffen, denn die neusten Zahlen weisen dahin, dass die Kirchgemeinden im Durchschnitt 15% ihres Lebensunterhaltes an heimische und überseeische Missionen und andere wohltätige Organisationen spenden. Die Herausforderung, innerhalb der lokalen Kirche füreinander Verantwortung zu tragen, wird wahrgenommen, indem der Kirche als universalem Leib gespendet wird und mehr noch an denjenigen, die keine christliche Bindung irgendwelcher Art haben, aber trotzdem finanzielle Unterstützung brauchen. Für dieses kleine Wunder - »Thanks be to God !«
Psychoanalytische Lektüre biblischer Texte – das Beispiel von Ex 4,24–26
Authors: Kessler Rainer 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Die kurze Szene von JHWHs Überfall auf Mose und dessen Rettung durch Zipporas Geistesgegenwart in Ex 4,24-26 steht so isoliert in ihrem Kontext, dass sie auch fehlen könnte; zugleich ist sie so sehr integriert, dass sie ohne ihren Kontext gar nicht zu verstehen ist. Das erinnert an das Alltagsphänomen der Fehlleistung; diese enthüllt eine Wahrheit, die im offiziellen Diskurs isoliert da steht, wird aber zugleich in diesen offiziellen Diskurs integriert.Wie die individuelle Fehlleistung enthüllt Ex 4,24-26 als Text Einiges über JHWH als Aggressor, Mose als Versager, Frauen als Retterinnen und über die Beschneidung. Allgemeiner gesagt, Ex 4,24-26 legt Spuren in das »kryptische Gedächtnis«, das analog dem individuellen Unterbewusstsein Dinge erinnert, die aus dem offiziellen Diskurs des »kulturellen Gedächtnisses« verdrängt wurden.
Israel in synodalen Erklärungen und Kirchenordnungen
Authors: Schmidt Johann Michael 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Erklärungen und Beschlüsse synodaler Leitungsorgane werden nach verschiedenen Gattungen aufgeführt. Sie unterscheiden sich in Umfang und Ausführlichkeit, in Art und Grad ihrer Verbindlichkeit und in Anteil und Ausmaß an Umkehr und Innovationen. Allen gemeinsam ist das Problem der Vermittlung in die Gemeinden und die Gesellschaft; es wird umso eher gelöst, je mehr die Gemeinden und die Öffentlichkeit an den Beratungs- und Entstehungsprozessen beteiligt werden.
Ökumene, Christlich-Jüdische Gesellschaften, Akademien und Kirchentag
Authors: Stöhr Martin 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Der Artikel beschreibt die Anfänge einer pädagogischen und theologischen Arbeit, die ohne die Schoah nicht ausgelöst worden wäre. Sie entstand weitgehend außerhalb der theologischen Fakultäten und Kirchenleitungen, aber nicht ohne einzelne, sensibel gewordene Menschen, die durch Exil und Vertreibung, durch aktive, wenn auch beschämend (für die wegschauende Mehrheit der Christinnen und Christen) geringe Versuche, Verfolgte zu retten, durch die Erfahrung einer Definitionsgewalt, die »Arier« und Juden selektierte, durch eine lebendige ökumenische Bewegung, die auch im Programm der »Re-Education« im besetzten Deutschland wirkte, geprägt worden waren. Die Gesellschaften für christlich-jüdische Zusammenarbeit, die Ev. Akademien und die Arbeitsgemeinschaft Juden und Christen beim Deutschen Ev. Kirchentag waren Träger dieser Initiativen. Die Arbeit verlangte gerade von den durch Barths Christozentrismus beeindruckten Theologen den schwierigen Lernschritt: Ein Christusbekenntnis gilt es zu gestalten, das nicht mit einer pejorativen Rede vom Gesetz, vom Alten Testament, von den Pharisäern und vom Gott Israels verbunden ist und das die Kirche nicht in die Rolle des »wahren Israel« und Israel in den Stand der Enterbten versetzt.
Jüdische Geschichte vor Ort
Authors: Wagner Peter 
Published: September 2014

Zusammenfassung
»Jüdische Geschichte vor Ort« beschreibt auf dem Hintergrund der Nachkriegsgeschichte des Erinnerns, Ausblendens, Verdrängens und neuen Nachfragens die letzten 12 Jahre des vergangenen Jahrhunderts in einer überschaubaren Region: dem Bereich der Lippischen Landeskirche. Drei Schwerpunkte lassen sich erkennen: 1. Die historische Arbeit in den Archiven und durch Kontakte mit Zeitzeugen hier und Überlebenden der Shoah vernehmlich in Israel, England und den USA. 2. Die Vermittlung der gewonnenen Erkenntnisse und neuen Fragen in den Schulen, bei den Sommer-Tagungen, durch die Gedenkfeiern - besonders um den 27. Januar-, und durch die Schriftenreihe »Panu derech - Bereitet den Weg«. 3. Die Begegnungen in den Städten hierzulande, bei Besuchen in Israel, England und der Schweiz und die Freundschaften, die aus den Begegnungen auch mit den Kindern und Enkeln der ehemals im Lande lebenden jüdischen Familien erwuchsen.
Seelsorge an Opfern, Tätern, Zuschauern – und ihren Kindern
Authors: Bornebusch Wolfgang 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Dieser Beitrag verdeutlicht, dass Seelsorge auch in diesem Zusammenhang (der »Seelsorge an Opfern, Tätern, Zuschauern - und ihren Kindern«) nicht so sehr eine Frage von Techniken ist,sondern vielmehr eine der Haltung: Wie trete ich denen gegenüber, die diese Zeit erlebten, gestalteten und erlitten? Wie finde ich Wege, die mir die Türe zur Geschichte des Anderen öffnen und ein Gespräch möglich machen? Wie signalisiere ich dem Anderen, dass ich bereit bin zuzuhören, dass ich bereit bin, auszuhalten, was ich zu hören bekommen werde?Wie lasse ich den Anderen merken, dass ich seine Geschichte als bedeutsam empfinde? Zugleich macht dieser Beitrag klar, welche Fallen lauern, wenn man sich als Seelsorger auf dieses schwierige Terrain begibt, wie man sie umgeht und welchen Gewinn es mit sich bringt, wenn man sich auf dieses Abenteuer einlässt.
Praktische Theologie und Religion
Authors: Gräb Wilhelm 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Die Frage nach der Religion muss für die Praktische Theologie heute ins Zentrum ihrer Arbeit rücken. Es sind Wege zu ebnen, auf denen sich Praktische Theologie als eine Theorie der kirchlichen Religionspraxis entfalten kann, die der Kirche angesichts des religiösen Pluralismus in einer weitgehend säkularen Gesellschaft zu erneuerter Religionsfähigkeit verhilft. Das gelingt der Praktischen Theologie nur, wenn sie sich entschlossen auf die Religionsthematik einstellt und zur Vermittlung bzw. Präsens des Christentums in den gegenwartskulturell wahrnehmbaren Sinnformen, Lebenseinstellungen und Wertorientierungen ihren Beitrag leistet.
Praktische Theologie und Schule
Authors: Schmidt Heinz 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Die Trennung von Religion und Wissen, mit der Schleiermacher auch die Verselbständigung eines von der Kirche unabhängigen Bildungswesens begründete, hat ein Desinteresse der PT an der Schule bis in die jüngste Vergangenheit zur Folge gehabt, solange die Schule noch eine allgemeine christliche Gesinnungspflege zu gewährleisten schien. Erst im Gefolge einer Verselbständigung der Religionspädagogik und einer Enttraditionalisierung der Bildungstheorie ist die PT auf die Notwendigkeit gestoßen, den christlichen Glauben mit seinen Grundlagen im Rahmen neuer Bildungskonzepte als kommunizierbar und in pluralistischen Schulkulturen als praxisfähig zu erweisen. Dies nötigt auch die Religionspädagogik zu deutlicheren praktisch- theologischen Konturen.
Die Wiederkehr der Gottesfreundschaft
Authors: Moltmann-Wendel Elisabeth 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Familienvorstellungen wie Brüder und Schwestern, Gott, der Vater und Christen als seine Kinder, haben lange kirchliche und theologische Denkmuster bestimmt. Darüber sind biblische Freundschaftsvorstellungen sowohl für die Beziehung von Gott und Mensch als auch für die Beziehungen der Menschen untereinander vergessen worden, die heute durch soziale Erfahrungen, die Erkenntnisse der Frauenfreundschaft und gesellschaftliche Freundschaftsmodelle wieder entdeckt werden. Anstelle familiärer Lebensmuster kann in einer Kirche als Freundesgemeinschaft wieder der Wert von Freiheit, der Achtung vor dem Fremden und der solidarischen Nähe Raum bekommen und können Leben und Tod Jesu als Freundeshandeln und Freundestod Lebens-nah verstanden werden.
»Der Kommunismus und die Hilfe gegen ihn«
Authors: Benedict Hans-Jürgen 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Der Autor zeigt, dass die berühmte Stegreifrede Wicherns auf dem Wittenberger Kirchentag 1848 weitgehend auf Artikeln beruht, die er in den Monaten zuvor zur März-Revolution und ihrer Bedeutung für Kirche und Diakonie verfasst hatte. In diesen Artikeln legitimierte Wichern die Gründung der Inneren Mission exklusiv mit einer überzogenen Deutung der 48er- Revulution als kommunistischer und atheistischer Bedrohung von Kirche und Staat. Diese zweifelhafte antisozialistische Einstellung der organisierten christlichen Liebestätigkeit blieb typisch für die Haltung der Inneren Mission zur Sozialdemokratie bis 1918 (und 1933). Obwohl längst Vergangenheit, stellt sich von diesem Erbe her die Frage, ob der christlich unterstützte Wohlfahrtsstaat die adäquate Antwort auf die Frage nach der Gestaltung sozialer Gerechtigkeit ist.
Zu den Anfängen des Biblischen Kommentars
Authors: Rendtorff Rolf 
Published: September 2014

Zusammenfassung
In der »Nachkriegszeit« (1948) entstand auf Anregung des jungen Hans-Joachim Kraus die Initiative für einen neuen Kommentar zum Alten Testament, der gründliche exegetische Arbeit und theologische Auslegung vereinigen sollte. Hans Walter Wolff, Martin Noth, Gerhard von Rad und Walther Zimmerli wurden für den Gründerkreis gewonnen. Gemeinsam stellten sie das hinter dem Kommentar stehende Konzept 1952 in der »Evangelischen Theologie« vor. Es findet auch in der Gliederung jedes Kommentarabschnitts in »Text - Ort - Zeit - Wort - Ziel« seinen Ausdruck, zeigt aber im Übrigen eine große theologische Vielfalt, die in diesem Beitrag näher entfaltet wird. Seither hat der Kommentar eine bewegte Geschichte durchlaufen und hat sich zu einem unentbehrlichen exegetischen und theologischen Arbeitsinstrument entwickelt. Inzwischen findet man unter den Mitarbeitern schon die dritte Generation.
Zur Theologie und Hermeneutik des Alten Testaments
Authors: Schmidt Werner H. 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Ein halbes Jahrhundert nach Erscheinen des Programmheftes der Mitarbeiter am »Biblischen Kommentar« denkt der Aufsatz unter gewandelten Umständen - mit der Frage: Was heißt eine »ihrer Sache angemessene Exegese«, die »durch ihren Gegenstand bestimmt ist« (M. Noth)? - über Aufgaben und Ziel der Auslegung nach. Sie sucht unter Menschen unterschiedlicher Voraussetzungen in einem einfühlsamen, methodisch nachvollziehbaren Verfahren gemeinsame Einsichten. In der Unterscheidung der Aussage-Absicht des Textes von der eigenen Auffassung sind zugleich selbstkritische Aspekte enthalten. Der Schlussabschnitt schlägt einen Bogen vom Alten zum Neuen Testament.
Die Trinitätslehre als Auslegung des NAMENs des Gottes Israels
Authors: Klappert Bertold 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Die altkirchliche Trinitätslehre intendierte die Übersetzung der biblischen Tradition über den Gott Israels und seinen Logos in die Sprache der neuplatonischen Metaphysik. Durch die damit gegebene Ontologisierung werden die biblischen Aussagen über die Offenbarung des NAMENs des Gottes Israels an sein Volk verdrängt. Der Beitrag legt die alt- und zwischen-testamentlichen Wurzeln der Trinitätslehre frei, indem er die Erzählstruktur der Rede von der NAMENtlichkeit des Gottes Israels aufzeigt. Eine gesamtbiblische Reformulierung der Trinitätslehre hat sich an der Auslegung des NAMENs des einen Gottes Israels in seiner Israel-, Messias- und Geistgegenwart zu orientieren.
Keine Zukunft ohne Vergebung?
Authors: Smit Dirkie 
Published: September 2014

Zusammenfassung
In Südafrika endete das 20. Jahrhundert wie es begonnen hatte: mit Konflikten und Leid. Es war ausgerechnet das Gedenken und das Erbe des Englisch-Burischen Krieges (1899-1902) das zu dem Leiden der Apartheid beitrug, um deren Folgen es schließlich der Wahrheitskommission (1995-1998/2001) zu tun war. Afrikaaner haben gelernt zu vergeben, aber nicht zu vergessen. Dieser Beitrag untersucht die Rolle der christlichen Kirchen, des Glaubens und der Theologie in diesem Zusammenhang. Der Autor stellt sich auf den Standpunkt, dass Diskussionen über Wahrheit oft die Tiefe und die Gedenken des Leides übergehen, dass Diskussionen über Schuld sich oft der Bedeutung und des Gedenkens der Verantwortung nicht stellen und dass Diskussionen über Versöhnung oft an den Erfahrungen und den Erinnungen der Ungerechtigkeit vorbei gehen. Es mag sein, dass es keine Zukunft ohne Versöhnung geben kann (Desmond Tutu), aber erfordert Versöhnung das Vergessen? Der Beitrag geht am Ende den komplexen Zusammenhängen zwischen Vergeben und Vergessen nach.
Herausforderungen der Theologie und Sozialethik Ernst Wolfs
Authors: Frey Christofer 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Ernst Wolfs systematische Theologie kennt kein Axiom im formalen Sinn. Ihre Aussagen aber richten sich nach der Freiheit eines Christen aus, die im Kommen Christi gründet. Die Ethik will diese Freiheit im Halten des ersten Gebotes bewährt sehen. Grundbegriffe einer möglichen, von Wolf aber nicht vertretenen Fundamentaltheologie bzw. -ethik - wie ›Religion‹, ›Natur‹, ›Mensch‹ - finden Kritik, wenn sie der Selbstrechtfertigung des Menschen dienen, und dennoch eine gewisse positive Würdigung, wenn sie durch das rechtfertigende Zuvorkommen Gottes in Christus neu qualifiziert werden.
Das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg (Mt 20,1–15) – eine soziale Utopie?
Authors: Avemarie Friedrich 
Published: September 2014

Zusammenfassung
In kirchlicher Rezeption wird das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg mit seinem Motiv einer Entlohnung aller nach dem Maß des Lebensnotwendigen gern sozialethisch fruchtbar gemacht. Die exegetische Literatur übergeht diesen Aspekt jedoch meist. Denn das Gleichnis ruft nicht dazu auf, die Großzügigkeit des Gutsherrn (= Gottes) in eigenes Verhalten umzusetzen, sondern lediglich dazu, angesichts der auch anderen erwiesenen Güte nicht missgünstig zu werden. Anders wird es allerdings, wenn man den Kontext einbezieht: Im Lichte des matthäischen Verständnisses von Nachfolge und Gerechtigkeit erweist sich das Verhalten des Gutsherrn als konkreter Modellfall christlichen Handelns
»Zur Freiheit… befreit«?
Authors: Standhartinger Angela 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Ausgehend von der problematischen Auslegungs- und Wirkungsgeschichte von Gal 4 wird die paulinische Diskussion der Hagargeschichte im Kontext jüdischer Auslegungen diskutiert. Paulus argumentiert in Gal 4,21-31 in drei Schritten. Im ersten Schritt (Gal 4,24-27) sucht Paulus nach dem tieferen Sinn der Geschichte, indem er die Magd Hagar mit dem Bund vom Sinai und dem jetzigen Jerusalem in eine Reihe unter dem Oberbegriff der Sklaverei stellt. Anders als die Auslegungsgeschichte führt Paulus die oppositionelle Reihe Sara, Freiheit, Kindschaft nicht durch. Vielmehr werden die beiden Frauengestalten Hagar und Sara anhand des Begriffs »oberes Jerusalem« und mit Hilfe des Zitats aus Jes 54,1 vermischt. Im dritten Schritt (Gal 4,28-31) entsteht aus der fortlaufenden biblischen Erzählung vom Rauswurf der Hagar eine Argumentation. Die Schrift selbst beendet mit ihrem Wort die Knechtschaft, indem sie die Magd entlässt. Die die Gemeinde einbeziehende Schriftauslegung in Gal 4,21-31 interpretiert Gottes Wort in der Tora als Auftrag zur Praxis der gemeinsamen Freiheit von Juden und Menschen aus den Völkern
Abraham und die Bewohner des Landes
Authors: Crüsemann Frank 
Published: September 2014

Zusammenfassung
In Gen 12,1-3 wird Abraham als Verkörperung von Gottes Segen mit weltweiten Wirkungen beschrieben - was bedeutet das für die Kanaanäer, deren Land er gleichzeitig zugesagt bekommt? Der Artikel geht dieser Frage nach und kann zeigen, dass Gen 14-23 in vielfältiger Weise von einem Bund Abrahams mit Kanaäern und von positiven, segensvollen Beziehungen mit ihnen handelt. Es liegt damit ein gewichtiges, den Kanon bestimmendes Gegenbild zu den Texten vor, die ein Bündnis verbieten und den Vollzug des Bannes anordnen.
Abraham und Sara – Spender des Lebens
Authors: Safrai Chana 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Der Artikel untersucht die Rolle, die die biblischen Figuren Abraham und Sarah für die Begründung der Konversion von Nichtjuden zum Judentum sowie für die religionsrechtliche Stellung der Konvertiten spielen. Auffällig ist dabei zunächst, dass in der aggadischen (erzählerischen) Tradition Abraham und Sarah gleichberechtigt für die Begründung der Konversion in Anspruch genommen werden, was in einem so stark männlich geprägten Umfeld wie der rabbinischen Tradition bemerkenswert ist. In der halachischen (religionsgesetzlichen) Diskussion um die Stellung der Konvertiten in der jüdischen Gemeinschaft tritt Sarah in den Hintergrund. Die enge Verknüpfung der Konvertiten mit dem jüdischen Stammvater Abraham als dessen virtuellen Kindern ermöglicht und begründet deren vollkommene Gleichstellung in allen rituellen Fragen bis hin zur gleichberechtigten Teilhabe am Land Israel als Erbteil des jüdischen Volkes. In der Namensgebung für Konvertiten wird die begründende Rolle der Vaterschaft Abrahams (und Mutterschaft Sarah) unterstrichen: In jüdischen Dokumenten werden Konvertiten ’Sohn’ bzw. ’Tochter Abrahams’ genannt. Auch in jüdischer Tradition ist also die Abrahams- und Sarahkindschaft keineswegs für Juden reserviert, sondern ist ein Juden und Menschen aus den anderen Völkern integrierendes Moment.
Abraham – Ibrāhīm
Authors: Wenzel Catherina 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Dieser Aufsatz widmet sich der koranischen Abrahamsgestalt, um ihre Eigenartigkeit und Andersartigkeit gegenüber der biblischen herauszustellen. Indem der Begriff der Ähnlichkeit gegenüber dem oft zu schnell verwendeten Begriff der Verwandtschaft bevorzugt wird, soll die Wahrnehmung der Verschiedenheit und die damit verbundenen Befremdungseffekte beschrieben werden. Dies allerdings hat nicht zum Ziel, die Unmöglichkeit aller dialogischen Bemühungen zu postulieren. Vielmehr gehe ich davon aus, dass dem Dialog nicht mit Harmonisierung gedient ist. Erst wenn die Unterschiede klar erkannt sind, darf man nach dem Verbindenden fragen. Dialog wäre von daher eine Identitäts- und Verantwortungspartnerschaft, die den Betroffenen abverlangt, Diskrepanzen und Dissonanzen zu (er)tragen.
Die Herausforderung der Historischen Friedenskirchen
Authors: Hofheinz Marco 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Helmut Gollwitzer (1908-1993) ist einer der wenigen Theologen, die in friedensethischen Fragen den Dialog mit den Historischen Friedenskirchen geführt haben. Die Historischen Friedenskirchen nehmen ihm zufolge in ihrem radikalen Gewaltverzicht eine Erinnerungsfunktion an das Reich Gottes wahr. Anhand dieses Leitgedankens entwickelt Gollwitzer ein »Zwei-Wege-Modell«, das sich gegenüber dem Pauschalvorwurf »Schwärmertum« als nicht anschlussfähig erweist und zugleich Defizite eines radikalen Pazifismus in Bezug auf die kirchliche Gestaltungsfunktion benennt. Gollwitzers Modell umschreibt den Raum eines ökumenischen Diskurses, der die Engführung friedensethischer Diskussionen in Bezug auf die Frage nach dem Einsatz von Militär überwinden hilft. Es wird einer kritischen Würdigung unterzogen und in der Konstruktion zu einem konsenstheologisch fundamentierten »Mehr-Wege-Modell« modifiziert.
Seelsorge im Horizont der Hoffnung
Authors: Karle Isolde 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Eduard Thurneysen galt der Seelsorgebewegung als autoritär und unmodern. Liest man Thurneysen aus differenztheoretischer Perspektive, kommt man zu anderen Ergebnissen. Dann zeigt sich, dass Thurneysen mit seiner Deutung von Sünde die Ortlosigkeit und Zerrissenheit des modernen und fragmentierten Individuums einfühlsam beschreibt, statt den naiven Identitätsmustern der Ganzheitlichkeit zu folgen. Dann wird deutlich, dass Thurneysens vielfach kritisierte Rede vom »Bruch« und von der Psychologie als Hilfswissenschaft als Ausdruck seiner hohen Sensibilität für Differenzen zu würdigen ist. Thurneysen beklagt diese Differenzen nicht, er sieht darin vielmehr eine Chance für Seelsorgepraxis und -lehre. Denn die Poimenik kann von der Psychologie nur lernen, wenn sie nicht mit ihr verschmilzt, sondern sich von ihr anregen lässt, dabei aber ihre eigene Perspektive auf den Menschen nicht aufgibt und umgekehrt die Eigenperspektive der Psychologie respektiert. Es geht Thurneysen deshalb im Hinblick auf den poimenischen Diskurs dezidiert nicht um eine christliche Psychologie, sondern um einen christlichen Gebrauch von Psychologie. Thurneysens Rede vom Bruch soll wiederum deutlich machen, dass christliche Seelsorge nicht das Ziel haben kann, sich quasi weltanschaulich neutral in einen Menschen einzufühlen, sondern dessen Selbstverständnis im Horizont christlicher Hoffnung in heilsamer Weise zu irritieren und neu zu orientieren.
Zur Metamorphose des Arbeits- und des Familienbegriffs
Authors: Arn Christof 
Published: September 2014

Zusammenfassung
Die mit moralischen Wertungen besetzten Begriffe »Arbeit« und »Familie«, die mit sozialethischen und individualethisch zentralen Lebensfeldern - etwa der nur unzureichend verwirklichten Gleichstellung von Mann und Frau, dem Geburtenrückgang und der Arbeitslosigkeit - in Zusammenhang stehen, befinden sich in einem tief greifenden Wandlungsprozess. Angesichts der Pluralisierung der Familienformen und der Öffnung des Arbeitsbegriffs stellt sich die Frage, welche neuen Orientierungen vor dem Hintergrund der Geschichte dieser beiden Begriffe und deren Erörterung in der theologischen, der philosophischen und der feministischen Ethik gefunden werden können. »Familienarbeit« als Doppelbegriff gehört zu beiden Lebensfeldern und bietet sich als Nagelprobe gleichermaßen für die Familienethik und für die Arbeitsethik an.