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Ἡ βυζαντινὴ ἱστοριογραφία μετὰ τὸ λεγόμενο «Μεγάλο Χάσμα»
Authors: ΛΟΥΓΓΗΣ Τηλέμαχος Κ. 
Published: November 2014

<p>T. C. Lounghis</p><p><em> </em>L'historiographie byzantine après la soi-disante «Grande brèche» </p><p>Si, pendant la soi-disante «Grande brèche», la Donation de Constantin forgée par la Papauté parvient à annuler les prétentions byzantines de souveraineté sur l'Occident, une réaction oecuméniste byzantine est signalée sous le premier patriarcat de Photius; elle tend à regagner le droit de faire de la politique universaliste sous la forme de missions évangélisatrices, en s'appropriant pour le compte du patriarcat de Constantinople des prérogatives purement pontificales, ce qui amène à la rupture entre l'ancienne et la nouvelle Rome. Dans ce contexte général, on peut saisir mieux le sens de la destitution de Photius par Basile Ier qui, de par ses accords politiques avec la Papauté, inaugure une nouvelle politique occidentale. Cette politique consiste en la création d'une Oecuménè limitée dans l'espace, s'arrêtant devant l'ancienne Rome mais en revisant dans l'ensemble au profit byzantin les interdictions qu'imposait autrefois la Donation de Constantin à l'ancien universalisme byzantin qui datait des temps de Justinien Ier.</p><p>Ainsi, dans l'historiographie byzantine après la soi-disante «Grande brèche» on peut distinguer deux tendances idéologiques, opposées l'une à l'autre: la première tendance est propre à l'historiographie dynastique des empereurs macédoniens (la plus grande partie des Continuateurs de Théophane, les oeuvres de Constantin Porphyrogénète, Skylitzès). La deuxième tendance est représentée par l'historiographie de l'opposition (les textes du cycle du Logothète) qui suit l'ancien exemple d'universalisme illimité, comme, dans le genre littéraire, elle suit l'ancien modèle de la Chronographie depuis la création du monde.</p><p>La nouvelle tendance oecuménique de l'historiographie dynastique des empereurs macédoniens possède deux traits caractéristiques: a) la revision du genre chronographique qui, désormais, commence à des dates autres que l'an de la création du monde, et b) la mise hors-la-loi de l'ancien oecuménisme illimité qui entraine la rupture avec les puissances occidentales, que ce soit la Papauté ou l'empire d'Occident. Tout à fait contraire à ces traits nouveaux est la tradition chronographique universelle et universaliste en même temps, qui est suivie avec empressement par l'opposition à la dynastie macédonienne, jusqu'au règne de Nicéphore Phocas, de façon à provoquer la rancune de Liutprand, qui venait à Constantinople rassuré par l'attitude byzantine qu'il croyait connaître depuis 944.</p><p> </p>
Θρησκευτικές αδελφότητες λαϊκών στα Ιόνια νησιά
Authors: ΜΟΣΧΟΝΑΣ Νίκος Γ. 
Published: November 2014

<p>N. G. Moschonas</p><p> Confréries laïques pieuses aux Iles Ioniennes</p><p>Dans cette étude est examiné l'institution des confréries laïques tant de métier (corporations) que purement pieuses, qui apparaît et se développe aux îles Ioniennes pendant le période de la domination vénitienne.</p><p>Bien que ce type de corporation ne soit pas inconnu en Grèce byzantine, le modèle des confréries laïques, telles qu'elles apparaissent aux îles Ioniennes, doit être recherché parmi les corporations et les confréries laïques pieuses vénitiennes, qui s'inscrivent dans le cadre d'un plus vaste mouvement spirituel européen du moyen âge tardif.</p><p> </p>
Ἡ μοναρχικὴ ἰδέα στὴ μεσαιωνικὴ Σερβία
Authors: ΜΑΥΡΟΜΜΑΤΗΣ Λεωνίδας 
Published: November 2014

<p>L. Mavrommatis</p><p> Sur l'idée monarchique en Serbie Médiévale </p><p>Après la rupture avec l'empire byzantin et la fondation de la nouvelle unité politique que fut le royaume serbe (Xlle s.), l'Eglise serbe et en particulier le milieu dirigeant des grands centres monastiques assumèrent, pour répondre aux exigences de cette nouvelle réalité la tâche de forger, d'appuyer et de propager l'idée de la monarchie nationale. A cette fin, les moines-intellectuels serbes véhiculant une culture dégageant une vive conscience ethnique et marquée par l'appartenance à la Chrétienté orientale, voire l'Orthodoxie, créèrent dans leurs oeuvres l'image d'un monarque idéal paré de toutes les vertus propres aux illustres personnages de l'Ancien et du Nouveau Testament. En fait, la réalité avait largement contribué à ce que l'on puisse utiliser des éléments puisés à celle-ci pour construire dans l'imaginaire le profile d'un souverain élu de Dieu, guide d'un peuple élu lui aussi, de Dieu.</p><p>Contrairement à la Chrétienté latine qui pour consolider l'idéologie monarchique construisit comme instrument de propagande le schéma triparti (les clercs, les guerriers, les travailleurs) ayant à sa tête le monarque, les Serbes, eux, après une longue expérience byzantine croyaient déjà à l'idée monarchique: pour l'appuyer il fallait procéder à la sanctification du roi par le truchement de la vie monacale. Toute fois, toute précaution prise, en dépiste des traces de la tripartition de la société chez les écrivains serbes.</p>
Άνθης, πατρίκιος, κόμης του Οψικίου, εκ προσώπου του Κωνσταντίνου Ε' (μέσα του όγδοου αιώνα)
Authors: ΛΕΟΝΤΣΙΝΗ Μαρία 
Published: November 2014

<p>Maria Leontsini</p><p> Anthes, patricius, count of the Opsikion and locum tenens of the emperors Constantine V and Leo IV </p>In this brief note, some significant data are combined to reconstruct the brilliant career of a neglected high official, probably an iconoclast, who had participated in the administration of the Empire for several years in the mid-eighth century.
Η παρουσία και το κίνημα του πιγκέρνη Αλεξίου Φιλανθρωπηνού στη Μικρά Ασία (1293-1295). Ένα παράδειγμα αποκλίσεων στις ιστορικές εκτιμήσεις του Παχυμέρη και του Γρηγορά
Authors: ΓΕΩΡΓΙΑΔΟΥ Βασιλική 
Published: November 2014

<p>Vassiliki Georgiadou</p><p>The pinkernes Alexios Philanthropenos in Asia Minor and his revolt </p><p>Considering the two main historiographical sources of the thirteenth century, i.e. George Pachymeres and Nicephorus Gregoras, especially on the point where these sources narrate the movement of Alexios Philanthropenos, one can find out multiple deviations among them. The interesting is that these deviations appear on the points the reader expects to form an opinion about the fact. For example, Pachymeres considers the presence of Alexios Philantropenos in Asia Minor as being indispensable while Gregoras considers it as a necessary solution; Pachymeres considers the motivations of the rebels as a political act with feasible aims while Gregoras considers it being an act of foolishness, condemnable by God; Pachymeres considers his impact being important while Gregoras considers this being inexistent etc. The obviously positive attitude of Pachymeres against the obviously negative one of Gregoras, emerging from the crossreference of these examples, is becoming more apparent when each historian tries to estimate the consequences of this movement. Thus, Gregoras considers this uprising as being a misfortune for the Byzantine Εmpire while Pachymeres considers as a misfortune its suppression.</p><p> </p>
Η εγκατάσταση των Γότθων στη Θράκη και οι πρώτες στρατιωτικές αντιδράσεις
Authors: ΠΑΤΟΥΡΑ Σοφία 
Published: November 2014

<p>Sophie Patoura</p><p>Les premières réactions militaires à la suite de l'installation des Goths en Thrace </p><p>Notre intérêt porte surtout sur le repérage et l'interprétation des réactions militaires suscitées par la politique de Théodose 1er en faveur des Goths, telles qu'elles ont été reflétées dans les écrits de certains auteurs de la même époque. Ces réactions peuvent être inscrites dans le cadre plus général du conflit politico-idéologique, déclenché au sein de l'Empire et concernant la question gothique pendant les deux dernières décennies du IVe siècle.</p><p>Les réactions militaires ne visaient pas seulement l'installation légitime et permanente des Goths fédérés sur une partie du territoire impérial ou leur attitude nuisible envers la population de ces régions, mais surtout se fondaient sur la menace qui s'en esquissait: la barbarisation de l'armée et de la société.</p><p>Ainsi, l'écart entre ceux qui soutenaient la politique de Théodose Ier et ceux qui la désapprouvaient se formalise dans la double représentation des Goths, ce dont témoignent les sources de l'époque. En effet, les textes reflètent bien les tendances divergentes exprimées au sein de la société protobyzantine pendant cette époque de transition. L'attitude envers les peuples barbares activa les différences entre le pouvoir politique et l'armée, le centre et la périphérie, en fin de compte entre ceux qui militaient pour la survivance des idées anciennes et ceux qui formulaient une idéologie nouvelle.</p>
Η εικόνα του Κρούμου: Εικόνα των «κακοφρόνων» Βουλγάρων
Authors: ΝΙΚΟΛΑΟΥ Κατερίνα 
Published: November 2014

<p>Catherine Nicolaou</p><p>L'image de Kroum: Une image des Bulgares «malveillants» </p><p>Dans les récits des chroniqueurs et des historiens byzantins, le prince bulgare Kroum (803 ?-814) est esquissé avec des couleurs sombres: il est appelle violent, cruel, rude, orgueilleux et arrogant, perfide, mais aussi lâche.</p><p>Dans cette étude nous nous sommes posé la question si chacune de ces caractéristiques rend fidèlement la réalité et, surtout, jusqu'à quel point elles concernent exclusivement Kroum. L'étude des sources démontre que l'esquisse du prince correspond à l'image que les Byzantins se faisaient du peuple bulgare et de ses souverains, au moins alors que les Bulgares représentaient l'ennemi principal de l'empire byzantin, à savoir avant leur christianisation et la différenciation de leur politique à l'égard de Byzance.</p><p>L'orgueil, l'arrogance, la perfidie, la lâcheté, la rudesse, la cruauté et la brutalité sont les traits marquants d'un peuple païen, qui s'était installé près des frontières et par la suite sur les territoires même de l'empire, qui menaça la suprématie byzantine aux Balkans et dont les princes ont tenté d'atteindre le même niveau que celui de l'empereur byzantin dans la hiérarchie de l'oekouménè de l'époque.</p><p>Il paraît, donc, que les caractéristiques attribuées à Kroum reflètent le besoin des Byzantins d'avilir la qualité morale des Bulgares afin d'amoindrir l'humiliation que ceux-ci avaient infligé aux sujets de l'empire.</p>
Σχετικά με τα αίτα της εκθρόνισης του πατριάρχη Νικολάου Α' Μυστικού (907)
Authors: ΒΛΥΣΙΔΟΥ Βασιλική 
Published: November 2014

<p>Bassiliki N. Blyssidu</p><p> Über die Gründe der Absetzung des Patriarchen Nikolaos I. Mystikos (907)</p><p>In dieser Arbeit werden Ähnlichkeiten der politischen Tätigkeit des Photios mit jener des Nikolaos Mystikos während seines ersten Patriarchats erörtert. Die Anfänge der Einmischung des Nikolaos I. in die politischen Angelegenheiten des byzantinischen Reiches rufen ähnliche Taten seines Lehrers Photios zurück. Beide Patriarchen kamen den Drungariern der Flotten, Adrianos, und Eustathius energisch zur Hilfe, als sie als verantwortliche für den Fall von Syracus (878) und Taormina (902) von den jeweiligen Kaisern Basileios I. und Leon VI. beurteilt wurden.</p><p>In ihrem Versuch ihre Ansichten und politische Ziele durchzusetzen, zogen Photios und Nikolaos I. ausgewählte Vertreter der adeligen Spitze der Gesellschaft zusammen. Diese strebten unter der Führung von Kurkuas, Babutzikos, Andronikos Dux, die allerdings aus Paphlagonien stammten, nach der Niederwerfung des Basileios I. und Leons VI. Die Ähnlichkeiten in Bezug auf die Tätigkeit der beiden Patriarchen sind wesentlich und offensichtlich.</p><p>Durch die Absetzung des Nikolaos Mystikos, versuchte Leon VI. vielleicht auch nicht nur seine eigene Lösung in das berühmte 'Tetragamieproblem' durchzusetzen, sondern auch die Wiederholung einer Geschichte zu vermeiden, die jene des Photios erinnern würde.</p>
Το δικαστικό προνόμιο της Νέας Μονής Χίου
Authors: ΟΙΚΟΝΟΜΙΔΗΣ Ν. 
Published: November 2014

<p>Nikos Oikonomides</p><p> The Judicial Privilege of Nea Moni on Chios</p><p>Emperor Constantine IX Monomachos granted (1045) to the monastery of Nea Moni on Chios a judicial privilege: any action against the monastery should be brought to court in front of the imperial tribunal only (<em>JGR</em> I, 629-631).</p><p>In the present article it is argued that this privilege has nothing to do with the western <em>immunitas</em>, because the privilege does not give the monastery any right to judge other people. The privilege is compared to the similar ones granted to the monasteries of Lavra (963-964) and Iviron (1079). And it is interpreted as an effort to protect the founders of Nea Moni, who were seemingly spiritual mysticists, from the monastic establishment of Constantinople, especially the cenobitic Stoudiou movement.</p><p>In fact, as we learn from Psellos, the founders of Nea Moni were eventually accused and condemned of heresy by the imperial tribunal under empress Theodora (1055-56), but were later re-instated thanks to the support of Patriarch Michael Keroularios.</p><p> </p>
Το Βυζάντιο και οι Ιωαννίτες Ιππότες της Ρόδου (1306-1409)
Authors: LUTTRELL Anthony 
Published: November 2014

<p>Anthony Luttrell</p><p> The Hospitallers of Rhodes and Byzantium (1306-1409)</p><p> </p><p>The Hospital of Saint John of Jerusalem constituted a Latin military order composed of professed religious who took vows of poverty, chastity and obedience, and who were devoted to a holy war against the infidel. In 1306 they occupied Rhodes and provided its Greek inhabitants with reasonable security, prosperity and a degree of religious freedom. Rhodes became a base for attacks on the neighbouring Turkish emirates and, after about 1358, for more distant campaigns against the Ottomans in mainland Greece and elsewhere. From about 1390 to 1409 the Hospitallers collaborated with Byzantine rulers, especially in the years after 1396 when they defended Corinth and the Despotate of the Morea against the Turks. Thereafter contacts between Rhodes and Constantinople became infrequent.</p>
Ο ασκοθυράριος
Authors: ΔΙΑΜΑΝΤΗ Χαρίκλεια 
Published: November 2014

<p>Charikleia Diamanti</p><p> The «askothyrarios» </p><p>The «askothyrarios» is mentioned in the lemma of the 22nd chapter of the Book of the Eparch among the craftsmen related to various building works. The term has been interpreted as designing the locksmiths or the «Türbelederer». Two Byzantine texts quoted by Koukoules as well as the etymological analysis of the term lead us to a new interpretation of this controversial term: We propose that by «askothyrarios» the Book of the Eparch designates the carpenter specialized in the construction or renovation of the wooden parts of the building, namely the doors.</p>
Μιχαήλ Ψελλός: η ματιά του φιλότεχνου
Authors: ΑΓΓΕΛΙΔΗ Χρ. 
Published: November 2014

<p>Christine G. Angelidi</p><p> Michael Psellos: The Eye of the Connoisseur </p><p>The descriptions of works of art of the middle Byzantine period are more or less accurate in regard to the reconstruction of the objects as perceived by their authors. However, whatever literary genre they belong to, the <em>ekphraseis</em> usually concentrate on specific parts of religious works of art and their theological explanation. Thus, the artistic product is never perceived as a whole nor do the authors investigate the connexion between the accomplished creation and its conceptual background. As for the descriptions of antique sculptures dating from the same period, the authors seem to have used those particular themes only in an attempt to stress their own literary skills. </p><p>An interesting exception is, once again, provided by the <em>ekphraseis</em> of Michael Psellos and namely his ‘Description of a sculpture representing the resting Cupid'. In this brief article we argue that Psellos' text marks out an important shift from the traditional perception and commentary of the work of art and specifically of an antique one. Not only does he describe in detail this marble sculpture (probably a marble copy of a hellenistic or imperial bronze sculpture), but also deals with the choice of the material as well as the choice of this particular type of Cupid. Furthermore, he stresses the perfection of the artist's achievement, which enables the connection between the form of the sculpture and its theoretical content. For his commentary, Psellos draws material from Plato's dialogues, combining platonic concepts in order to define his own theory of Beauty and Love. </p><p>Two more points of Psellos' <em>ekphrasis</em> are discussed: the value of the sight as the first of the senses leading to philosophy, and the importance of the infant's body as a symbol of purity. Those two characteristics connect our text to the brief praise Psellos dedicated to his grandson ca. 1070.</p><p> </p>
Θήβα, 6ος-15ος αιώνας: Η νομισματική μαρτυρία από το Πολιτιστικό Κέντρο
Authors: ΓΑΛΑΝΗ-ΚΡΙΚΟΥ Μίνα 
Published: November 2014

<p>Mina Galani-Krikou</p><p>Thèbes 6ème-15ème siècle. Le témoignage monétaire du Centre Culturel </p><p>Les fouilles réalisées par la 1ère Ephorie des Antiquités Byzantines dans l'enceinte de la Kadmée, au terrain où fut construit le Centre Culturel de la ville de Thèbes, nous offre un matériel numismatique important parce que couvrant toute la période de l'époque paléochrétienne au 15ème siècle. </p><p>Le long de cette période nous constatons trois époques de circulation numismatique intense: l'époque paléochrétienne, la période des empereurs de la dynastie macédonienne (867-1071) et le 13ème siècle. L'absence des monnaies datées des «siècles obscurs» (650-820) s'accorde avec l'image générale des sites fouillés dans des régions ayant appartenu à l'empire byzantin pendant la même période. En ce qui concerne Thèbes, le silence numismatique est rompu par la trouvaille d'une série de monnaies de Théophile (829-842).</p><p> </p>
Κοινωνικές ιεραρχίες στα κείμενα του Πλήθωνα και τα πρότυπά τους
Authors: ΣΜΑΡΝΑΚΗΣ Γιάννης 
Published: November 2014

<p>Yannis Smarnakis</p><p>Social Hierarchy in Pletho and its Models </p><p>The subject of this paper are the models of social organization proposed by G. Gemistos-Plethon to the despot of Peloponnese Theodore II Palaeologus and to the emperor Manuel II Palaeologus. The main sources for the investigation are two texts, written by Plethon, the first one between 1407-1415 and the second in 1418. The older text that was sent to the despot Theodore, depends on the platonic dialogues and proposes a similar model of three classes for the peloponnesian society. An interesting ideological shift was detected in the second text of 1418. Here the author proposes the division of the peloponnesian people into three parts, the soldiers, the priests and the peasants. The new model is identical to the ideological system of the three classes or functions in medieval France. I think that the main source of inspiration for Plethon was the specific ternary model that was grounded, in medieval France, on the neoplatonic tradition. Plethon transfers this ideological system to the social reality of his contemporary Peloponnese that was marked by the struggle of the powerful local aristocracy against the institution of monarchy. The ternary model gives a stable form to the peloponnesian society, justifies the role of the military aristocracy as the state against the Turks and legitimatizes the place of the monarch as the sovereign of the soldiers at the top of the social pyramid.</p><p> </p>
Οι περιπλανήσεις του Αλάριχου στη Βαλκανική (395-401) και η απαρχή του ανταγωνισμού Ανατολής-Δύσης
Authors: ΠΑΤΟΥΡΑ Σοφία 
Published: November 2014

<p>Sophie Patoura</p><p>Les pérégrinations d'Alaric dans la Péninsule Balkanique (395-401) et le début de la rivalité entre l'Orient et l'Occident</p><p>L'opposition idéologico-politique manifestée largement au sein du seul et unique Empire pendant le règne de Théodose I, relativement aux Goths, prit à l'époque des ses successeurs la forme d'un conflit ouvert entre les deux parties de l'Empire romain. </p><p>Dans la présente étude sont examinés la rivalité entre l'Orient et l'Occident après la mort de Théodose, ainsi que le rôle qu'Alaric, chef des Visigoths fédérés, a joué quant à l'évolution et l'intensification de cette rivalité, particulièrement pendant la première phase de sa pérégrination dans la péninsule Balkanique (395-401). </p><p>Pendant son règne, Théodose avait eu l'habileté de contrôler la situation dans son immense Empire et tenir le subtil équilibre entre l'Orient et l'Occident. Cependant, lors du partage du pouvoir à ses deux fils, il n'a pas pu prévoir l'antagonisme violent qui allait se déclancher entre leurs deux tuteurs. Ceux-ci, à cause de leurs intérêts politiques personnels, ils n'ont pas seulement devié de son chemin, concernant le problème gothique, mais ils ont transformé les Goths fédérés et leur chef ambitieux en regulateurs de leur relation. </p><p>Si les successeurs de Théodose avaient suivi sa ligne politique face au problème goth, il est presque sûr qu'Alaric serait incorporé, dès le début, au système de l'Empire et passerait à l'histoire comme un de plusieurs dignitaires étrangers, qui y ont fait carrière.</p><p> </p>
Σημείωμα για την τεχνική εκπαίδευση στο Βυζάντιο τον 11ο αιώνα
Authors: ΧΟΝΔΡΙΔΟΥ Σταυρούλα 
Published: November 2014

<p>Stavroula Hondridou</p><p> A Note on Technical Education in Byzantium during the Eleventh Century</p><p>Few things are known so far about the technical-vocational education and the establishments or schools that provided technical training during the Byzantine period. It seems that the usual way for acquiring such a training was by practicing under the supervision of a professional.</p><p>However, a detailed analysis of a number of paragraphs of the Novella, which has been issued by Constantine IX in 1047 for the revival of the studies in law, lead us to the hypothesis that by the middle of the eleventh century technical training was provided in Constantinople through special schools. These schools were, possibly, functioning under the imperial authority. We assume, further, that the innovation of technical training was due to Constantine IX, and that this innovation aimed to reinforce the «new class» of merchants and craftsmen, which arose during his reign.</p><p> </p>
Ένα μολυβδόβουλλο του Αλεξίου Α' Μεγαλοκομνηνού
Authors: ΓΟΥΝΑΡΙΔΗΣ Πάρις 
Published: November 2014

<p>Paris Gounaridis</p><p> Un sceau de plomb d'Alexis 1er Grand Comnène</p><p>L'auteur édite un sceau de plomb qui appartenait à Alexis Comnène. Le sceau représente d'un côté le propriétaire, en tenue militaire, à côté de saint Georges et de l'autre, la résurrection. Le propriétaire est identifié au fondateur de l'État de Trébizonde Alexis 1er Grand Comnène, sur la base des faits formels ainsi que sur les conceptions (idéologie de la résurrection), qui prévalaient auprès des Grecs à l'époque de la domination de Constantinople par les Croisés. </p>
Τὰ τοῦ μετοχίου τῶν Παλατίων χαρτῶα δικαιώματα: Σύσταση, τοπιογραφικά δεδομένα και εντοπισμός ενός μετοχίου της Λεμβιώτισσας (Σμύρνη)
Authors: ΓΟΥΝΑΡΙΔΗΣ Πάρις 
Published: November 2014

<p>Paris Gounaridis</p><p>Les documents d'archives du métoche de Palatia. Constitution, données topographiques et localisation d'un métoche de Lembiôtissa (Smyrne)</p><p>L'étude concerne Palatia, le métoche du monastère de Lembiôtissa, qui se trouvait au nord du golf de Smyrne, dans la plaine de Memaniomenos (Menemen). Le codex des documents d'archives du monastère, du XIII siècle, conserve un dossier d'actes de la pratique qui permettent d'étudier de processus de la constitution du métoche et de son statut économique et administratif. A partir des documents de ce dossier, on trace les cartes des terres qui appartenaient au métoche et l'on essaie de les localiser dans l'espace.</p><p> </p>