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Predicting the corrosion tendency of α-brass in acidic and alkaline tap water
Authors: Nawaz Anaum , Deen Kashif M. , Farooq Ameeq , Ahmed Rafiq , Khan I. H. 
Published: December 2014

AbstractThis study focuses on the electrochemical behavior of brass in acidic and alkaline tap water. Both conditions were studied using corrosion potential, cyclic polarization and electrochemical impedance spectroscopy. Weight loss experiments were also performed to validate corrosion behavior. It was evaluated from corrosion potential values and Pourbaix diagrams that brass surface was aggressively attacked at lowpHdue to dissolution of zinc-rich phase and solvation of cuprite and zincate at highpHby breakdown of the passive film. Under near neutral conditions the increase in charge transfer resistance corresponded to formation of a stable passive film. Brass exhibited peculiar behavior atpH1 and 12 by showing low charge transfer resistance due to preferential attack of zinc and solvation of copper/zinc rich phases, respectively, as validated by impedance spectroscopy.
Astronomie et philosophie
Authors: Rohmer Jean 
Published: December 2014

La rencontre de la Théorie de la Relativité avec l'observation astronomique aboutit à la découverte de l'Univers en expansion. Elle révolutionne la métaphysique de l'espace et du temps classiques en leur substituant la notion du champ de force relatif qu'est l'espace-temps d'Einstein. A la place de la fiction irrationnelle de l'infini newtonien apparaît la solidarité cosmique : le plan d'ensemble d'un même
champ de force initial. La rencontre de la microphysique avec l'astrophysique révèle la cause initiale de l'explosion cosmique. Les structures individuelles de la matière s'expliquent à partir de conditions historiques aléatoires qui mettent à nu
l'émergence contingente de l'ordre.
La littérature polémique autour de la Querelle des Investitures. Le plaidoyer en faveur d'Henri IV de Pierre Crassus (suite et fin)
Authors: Bonhomme Pierre 
Published: December 2014

La troisième rédaction met plus particulièrement l'accent sur l'hérédité, le plus sacré de tous les droits. La rébellion des princes saxons ne repose donc sur aucun fondement. En revanche, l'auteur reprend à son compte les faits les plus saillants du pontificat de Grégoire VIII susceptibles, à ses yeux, de desservir sa cause. C'est ainsi qu'est évoquée la lettre du pape à Hermann de Metz (1081) qui demeure la synthèse la plus rigoureuse de la doctrine grégorienne de la primauté du sacerdoce (dictatus papae) matérialisée par l'entrevue de Canossa (1077).
Un des promoteurs de l'opposition anti-grégorienne, Crassus a tenté en somme, à l'aide d'arguments canonique, juridique et historique, de réagir contre cette mentalité de fait, qui tendait déjà à mettre en doute le principe de l'hérédité monarchique infirmée par les changements survenus dans les régimes politiques. Il aura préparé le terrain à l'action des légistes du temps de Philippe de Bel.
Psychologie des auteurs spirituels du XIIe siècle (à suivre)
Authors: Javelet Robert 
Published: December 2014

Ces auteurs ne cherchent pas tant à structurer une doctrine qu'à décrire les cheminements de la vie intérieure. Ils s'intéressent à la destinée de
l'homme, à ses états de conscience plus qu'à une ontologie. Ils se rapprochent ainsi de la philosophie contemporaine par une certaine phénoménologie. Mais le fond métaphysique est un platonisme christianisé... L'étude traite d'abord des problèmes posés par la trichotomie spirituelle, puis de ceux qu'offre une conception personnaliste de la liberté.
Vestales et vierges chrétiennes dans la Rome antique
Authors: Schilling Robert 
Published: December 2014

La comparaison entre les deux institutions a donné lieu à des débats passionnés entre chrétiens et païens, au IVe siècle de notre ère. Les chrétiens défendaient l'originalité de la vocation de leurs vierges, qui tire son origine des conseils évangéliques. Les païens tentaient d'exploiter le prestige incontestable des vestales.
Pourtant, les différences sont essentielles : la vierge chrétienne choisit librement son état, tandis que la vestale est « prise de force » par le grand pontife, selon la procédure de la captio ; la vierge chrétienne s'engage pour toute la vie, la vestale n'est assujettie qu'à un service de trente ans. Surtout, la vestale est soumise à une pureté exclusivement rituelle, tandis que la vierge chrétienne reste pure, comme épouse du Christ, pour se consacrer entièrement à son Epoux. Aussi bien, au IVe siècle, l'Église a choisi pour la cérémonie de consécration, non la voile blanc des vestales, mais le voile couleur de feu des épouses, le flammeum.
Introduction à la numérologie biblique. - Le diagramme Sator-Arepo
Authors: Meysing Jacques 
Published: December 2014

Dans la religion astrale passé et avenir se déroulaient selon un rythme cosmique, symbolisé par la Roue du Temps. La divination et la chronographie s'inspiraient d'elle. Le carré SATOR fut composé d'après le modèle du diagramme horoscopique. Ensuite, des chronologies juives et non-juives, ainsi que des listes de nombres de versets du Livre Sacré sont marquées par une numérologie cosmique. A l'arrière fond de cette numérologie serait, de nouveau, la Roue du Temps.
L'auteur du carré SATOR était au courant de la cryptographie grecque. Des chronologistes juifs et non-juifs utilisaient la même technique pour la transformation d'un diagramme de nombres en une série linéaire. Une telle chronologie est donc un diagramme de nombres cryptographie.
L'enseignement sur la création dans l'Antiquité chrétienne
Authors: Hamman Adalbert 
Published: December 2014

Loin d'être absorbée par les querelles trinitaires et christologiques, l'Église ancienne accorde à l'enseignement sur la création du monde par Dieu une place prépondérante. L'hérésie concernant Dieu comme créateur est d'ailleurs une des toutes premières que l'on rencontre.
Pour cette raison, la création a une grande importance d'abord dans les confessions de foi qui résument le credo chrétien, dans les textes liturgiques, particulièrement dans l'ana- phore eucharistique, enfin, dans la catéchèse baptismale, qui expose les vérités chrétienes aux catéchumènes.
Le symbole dans le Nouveau Testament
Authors: Prigent Pierre 
Published: December 2014

Les symboles johanniques pour traditionnels qu'ils soient, sont fortement marqués par la réalité nouvelle à laquelle ils renvoient : ils veulent exprimer la portée extraordinaire de l'histoire de Jésus. Comme dans l'A.T. l'histoire du salut devient symbole afin que tout lecteur y retrouve son histoire par une actualisation qui est aussi celle de la liturgie.
Si l'on compare aux textes johanniques quelques parallèles synoptiques, la différence apparaît clairement : ces évangiles racontent l'histoire de Jésus et en tirent des leçons de genre homilétique pour les générations ultérieures. Toutefois on retrouve un symbolisme de type johannique dans les passages que l'utilisation liturgique a marqué au coin.
Il y a donc deux langages qui tous deux expriment l'évangile : l'un, celui des synoptiques, est la langue d'un discours raisonné, l'autre, la langue symbolique, sait utiliser les mots quotidiens pour les charger miraculeusement d'une mission extraordinaire : exprimer ici-bas l'intervention toujours renouvelée de Dieu.
L'annonce de la passion et les critères de l'historicité
Authors: Bastin M. 
Published: December 2014

Le problème de la correspondance entre la tradition et l'histoire fut posé dès 1892 par M. Kähler. Après la première guerre mondiale, la recherche a porté avant tout sur l'état « premier » des traditions dans leur forme encore fragmentaire (Formgeschichte) . Mais personne n'a songé à établir le catalogue complet des critères qui auraient permis de préciser la valeur foncière du témoignage des traditions.
En 1901, P. Schmiedel énonça le critère de la particularité spécifique de Jésus. Depuis lors, la recherche n'a cessé d'en expérimenter d'autres, notamment celui de la double délimitation ou les critères de style et d'expression. C'est dans ce cadre qu'il faut situer la présente contribution à la recherche du Jésus de l'histoire. L'analyse porte essentiellement sur les paroles de sus annonçant sa passion. Après avoir tenté de reconstituer l'annonce majeure de la Passion dans sa teneur la plus primitive qui puisse être atteinte, l'A. s'est proposé de montrer que Jésus a tiré parti des principaux courants de la pensée de son peuple ; il a reconsidéré — à sa manière critique et mesurée — les thèmes les plus marquants de l'apocalyptique intertestamentaire.
Le texte grec de La Constitution ecclésiastique des apôtres, 16-20 et ses sources
Authors: Faivre Alexandre 
Published: December 2014

Le repérage des différents éléments utilisés pour la composition des notices 16 à 20 de la CE A permet de constater les faits suivants : 1) La CEA porte encore les traces d'une étape où les termes « episcopoi kai diaconoi » et « presbuteroi » désignaient d'une façon indifférenciée les ministres de la communauté. 2) La CEA semble s'être parfois inspirée d'un modèle de type essénien. Cette influence est perceptible dans la composition de la communauté destinée à élire l'évêque, dans l'importance accordée à la fonction judiciaire et surtout dans les prérogatives de l'évêque chargé de retrancher les membres malades de la communauté.
Tout ceci conduirait à situer la rédaction de ces chapitres de la CEA en Syrie, entre Damas et Antioche, dans l'intervalle qui sépare la rédaction du ch. 15 de la Didachè et celle de la Didascalie.
L'investiture d'Élisée par Élie (1R 19, 19-21)
Authors: Coulot Claude 
Published: December 2014

Le récit de 1 R 19, 19-21 qui décrit comment Élisée s'en alla à la suite d'Elie est extrait des traditions concernant Élisée et a été rattaché au récit de la théophanie à l'Horeb pour préparer la transition entre les cycles des deux prophètes.
Les traits mosaïques qui sont attribués à Elie en 1 R 19 laissent présumer que la succession Élie-Élisée a été rédigée à partir du transfert de pouvoir de Moïse à Josué et de la figure de Moïse. Sur l'ordre de Dieu, il avait établi Josué continuateur de son œuvre. Il en est de même avec Élisée qui prendra la relève après l'enlèvement d'Elie. Comme pour Josué, le choix d'Élisée est celui de Dieu. Elie l'évoque dans sa réponse à son successeur. Celui-ci rend grâce, prend congé des siens et part pour une nouvelle destinée.
« Confessez vos péchés les uns aux autres ». Essai d'interprétation de Jacques 5,16
Authors: Manns Frédéric 
Published: December 2014

La recommandation de ce verset de l'épître de Jacques s'enracine dans la tradition juive, spécialement le rituel de Yom Kippour qui exige de demander pardon les uns aux autres pour obtenir le pardon de Dieu. Cette demande de pardon est accompagnée de prières spéciales, les Selihot (pardons) que le passage de Jacques 5,13-20 évoque assez longuement.
Ce rappel de la demande réciproque de pardon devrait être mis en valeur pour une meilleure compréhension de la dimension communautaire du sacrement de Pénitence. Le Concile de Trente avait cité Jacques 5,16 comme base scripturaire de ce sacrement, ce que ne fait plus l'Ordo Poenitentiae issu de Vatican II.
La mission sacerdotale de retenir les péchés en liant les pécheurs (suite)
Authors: de Margerie Bertrand 
Published: December 2014

Luther considère le pouvoir de lier le pécheur et de retenir ses péchés dans le contexte de ses vues d'ensemble sur la Loi et l'Évangile de la grâce : la Loi condamne, l'Évangile réconcilie.
Dans son traité « de Summo Pontifice », en 1550, le cardinal R. Pole ouvre des perspectives en partie convergentes. B. de Margerie les prolonge en élaborant sept thèses manifestant, malgré les divergences connues entre Luther et Trente sur le sacrement de Pénitence, diverses convergences peu observées qui pourraient faciliter le dialogue œcuménique sur ce sacrement.
Traditions targumiques en Jean 10, 1-30
Authors: Manns Frédéric 
Published: December 2014

L'étude de la structure de Jean 1 0, 1 - 30 révèle qu'à une parabole primitive (10,1-6) deux autres se sont surajoutées : 10,7-21 qui constitue un commentaire ecclésial de la première et 10,22-30 de teneur nettement christologique.
Le commentaire de l'ensemble du texte fait découvrir qu'il s'appuie constamment sur des traditions midrashiques et targumiques que l'on découvre dans des textes fournis par la Mishnah, les Targums et aussi, chose à noter, dans plusieurs deutéro-canoniques.
Il n'est pas exclu que les développements de la parabole primitive ne recèlent une polémique contre les maîtres de Jabné pour leur dire que le vrai pasteur de l'authentique communauté se trouve ici, autour de Jésus, le Christ, et non là- bas, auprès de ceux du dehors.
Education in vitro
Authors: Sublon Roland 
Published: December 2014

Si une méthode pédagogique particulière révélait une efficacité significative on le saurait ; sa transmission théorique et pratique ne présenterait aucun aléa. Une telle méthode aurait résolu la question du sujet et de l'autre. Elle aurait identifié le premier au discours de la psychologie et, du coup, épuisé le fantasme où il est supposé s'inscrire ; elle aurait, d'autre part, prouvé l'existence du second dont elle tirerait sa garantie.
Une telle illusion partagée, par les entreprises éducatives totalitaires, implique une théorie de la relation fondée sur les besoins et sur la réciprocité.
Le « sacrifice » eucharistique dans la Didachè
Authors: Grimonprez-Damm Benoît 
Published: December 2014

La mention d'un « sacrifice » (thusia) en Did 14, dans un contexte eucharistique, ne laisse pas d'étonner. S'agirait- il ici de la première attestation connue (fin du 1er s. ou début du IIe) de la conception sacrificielle de l'Eucharistie ? La question est d'importance : une réponse affirmative conforterait dans leur thèse ceux qui soutiennent l'existence de la conception sacerdotale des ministères chrétiens dès le 1er s.
En réalité, la prise en compte de l' arrière-plan de polémique anti-sacrificielle (citation de Ml en Did 14,3) et de l'entreprise de réélaboration chrétienne, en un sens exclusivement éthique, de l'idée de « sacrifice » (comme le montre l'étude des écrits chrétiens contemporains de la Didachè) ainsi que l'établissement d'un lien privilégié, dans le christianisme primitif, entre charité et célébration eucharistique convainquent que le vocable thusia de Did 14 ne désigne par l'Eucharistie elle-même mais la pratique d'entraide fraternelle qui l'accompagnait.
Un apophtegme commun à la Pistis Sophia et à l'Évangile selon Thomas ?
Authors: Gierth Brigitte 
Published: December 2014

L'eschatologie gnostique est ordinairement une eschatologie actualisée et spiritualisée qui ne tient guère compte du devenir de la matière. Il n'en demeure pas moins que certaines spéculations présentent une approche différente qui inclut des bouleversements cosmiques apocalyptiques.
L'élément de réflexion qui est apporté dans cet article à la problématique des fins dernières gnostiques, tient à une traduction modifiée du logion 111 de l'Évangile selon Thomas et à une comparaison avec le dit de « l'enroulement de la terre », contenu dans la Pistis Sophia.
Le thème de la maison dans l'évangile de Marc
Authors: Manns Frédéric 
Published: December 2014

Le thème de la « Maison », dans l'Évangile de Marc a été perçu différemment par les exégètes. Le plus souvent il est entendu comme un thème littéraire ou théologique pour lequel la maison où Jésus s'arrête, enseigne, spécialement le groupe réduit des douze, signifie la communauté nouvelle, l'Église. Le lieu de l'enseignement et de la relation avec Jésus-Sauveur (il y guérit et pardonne) ce n'est plus la synagogue ou le Temple, mais sa maison où il accueille.
Mais il faut aussi tenir compte de la réalité matérielle de cette maison de Capharnaüm - que Marc appelle sa maison. Les découvertes archéologiques sur le lieu permettent de mieux situer les divers enseignements de Jésus dans cette maison, bien identifiable sur le terrain.
Appuyé sur ces realia on peut avancer une nouvelle hypothèse de travail : le récit de la vocation des premiers disciples et de la première rencontre de Simon et d'André et divers éléments de son enseignement se relient aux récits de vocation d'Elisée et de la formation du prophète, récits dans lesquels la maison tient aussi une grande place.
Comment concilier l'amour de Dieu, la souffrance et le mal ? Apports de la « Process Philosophy » et de la « Process Theology »
Authors: Bouton-Parmentier Suzanne 
Published: December 2014

Il s'agit de prendre conscience de la nature comme flux en perpétuel devenir où la créativité est universelle et Dieu nécessaire.
Du seul point de vue de l'anthropologie, la joie et la souffrance sont décrites comme inhérentes à l'ontologie. Plus largement, ont peut définir le bien, le mal, analyser leur rapport complexe et déduire les conséquences éthiques.
Ensuite, en reprenant le devenir de la réalité dans l'ensemble de la dynamique fondamentale Dieu, l'homme et le monde, on rend compte de tout le processus, aussi bien de ses désordres, de ses régressions, que de son avance créatrice vers la complexité croissante, l'harmonie et le bien.
M. Heidegger entre philosophie et théologie
Authors: Capelle Philippe 
Published: December 2014

Le rapport de la « philosophie » de Heidegger à la « Théologie », de sa « pensée » à la « question de Dieu » : ces thèmes ont suscité depuis les années 1930, une somme impressionnante de commentaires, mais à la manière d'une vague et vaste constellation en quête, et pour cause, de son axe. Ont ainsi cohabité plusieurs binômes, tels « Métaphysique et Théologie », « Onto-théologie » et « Théologie chrétienne », « Pensée et Foi », « Être et Dieu », sans que pour autant, fût réglée la question de leur commune articulation dans le penser de Heidegger.
La publication, ces dernières années, de plusieurs inédits de Heidegger, oblige à renouveler la lecture et conduit à l'hypothèse dont cet article, en écho à un ouvrage à paraître (Philippe Capelle, « Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger »), veut livrer quelques indications. Un premier temps établit ainsi les trois topiques selon lesquelles un tel rapport doit être lu : « Philosophie et théologie scripturaire », « Philosophie et onto-théologie », « Pensée de l'être et attente du Dieu ». Un second temps indique comment ce triple rapport détermine le rythme du penser heideggerrien lui-même, le déploie dans le motif permanent de la facticité et la quête d'une autre transcendance divine. En un troisième temps, l'attention est portée sur quelques points d'évaluation.
Les formations de laïcs dans l'Église de France entre 1970 et 1990 : Essai de typologie comparative
Authors: Moldo Robert 
Published: December 2014

Depuis 20 ans les formations ecclésiales destinées aux laïcs se sont amplement multipliées et il est de plus en plus difficile de les identifier et de les inventorier. La visée du présent article est double :
- avant tout, présenter une instrumentation susceptible de faciliter le choix des décideurs et des demandeurs de formation. A cet effet six catégories ont été établies : A : Cycle universitaire, B : Formation d'animateurs pastoraux, C : Catéchèse des adultes, D : Théologie pour laïcs, E : Formations diocésaines, F : Formations spirituelles. ;
- donner, éventuellement, à penser en ce qui concerne la stratégie à promouvoir face aux défis que la Modernité pose à l'Église, en effet chacun sait que ceux-ci seront plus ou moins adéquatement relevés selon le type de formation encouragé ou négligé...
La pensée philosophique dans les inscriptions funéraires païennes d'Italie au début de l'ère chrétienne
Authors: Siat Jeannine 
Published: December 2014

Les inscriptions funéraires expriment le plus souvent les sentiments qui révèlent la mentalité du tout venant ; elles sont précieuses à ce titre : dans leur brièveté comme dans leurs longueurs, elles conduisent à cerner l'attitude habituelle des Romains devant la mort, attitude empreinte à la fois de réalisme et de sérénité.
Toutefois, certaines inscriptions - le petit nombre - présentent des expressions, des formules, des images empruntées au langage philosophique : Stoïciens, Épicuriens, Pythagoriciens, etc., peuplaient le monde romain des premiers siècles de l'ère chrétienne et leurs attitudes devant la mort ne pouvait que transparaître çà et là dans les inscriptions, au moins comme les éléments d'une culture ambiante, sinon plus. A ce titre, ces inscriptions plutôt rares ne manquent pas d'intérêt.
« Perdre sa vie », Jean 12, 25 : un dit traditionnel ?
Authors: Morgen Michèle 
Published: December 2014

Jn 12, 25 se rattache probablement au courant traditionnel qui a transmis le dit sur le paradoxe de la vie à perdre pour la sauvegarder dans les évangiles synoptiques (Me 8, 35 par. et Mt 10, 39 par. Le 17, 33). Mais l'originalité de ce dit tient-elle à la rédaction et à la théologie de Jean comme le laissent supposer la structure particulière et surtout le vocabulaire spécifique (aimer, le monde, la vie éternelle) ? Le présent article, sans contester la part de la théologie johannique, tend à prouver que ce dit témoigne d'une veine traditionnelle plus diffuse.
Le vocabulaire et les éléments supplémentaires dans la structure de Jn 12, 25 se retrouvent dans une autre série de paroles de Jésus connues de la tradition synoptique, à savoir les dits sur la distance du disciple à l'égard de la parenté. Dans les synoptiques, ces paroles sont mises en lien avec le dit sur le paradoxe de la vie à perdre. Dès lors, il convient d'étudier de près les rapprochements possibles de Jn 12, 25 avec le contexte de Mt 10, 37-39 et de Le 14, 26-27, mais également avec Me 10, 29-30. Dans ces dits, comme dans Jn 12, 25, l'accent porte sur l'obtention de la vie éternelle, plus que sur le renoncement nécessaire pour le disciple.
Sur le plan théologique, le quatrième évangile offre un regroupement de paroles de Jésus, particulièrement significatif. Placé judicieusement entre la parabole sur le grain de blé qui doit mourir pour porter du fruit et l'appel à suivre adressé au disciple, le dit johannique revêt une allure sapientielle : ce mashal sur la vie à haïr en ce monde pour la garder en vie éternelle exprime la condition de Jésus lui-même, énigme que le disciple (Jn 12, 26) est invité à déchiffrer, avec ses risques, ses exigences et ses promesses.
«Ce moi» : la conception du moi de maître Eckhart. Une contribution aux «Lumières» du Moyen-Age
Authors: Mojsisch Burkhard 
Published: December 2014

Meister Eckhart 's theory of « self»
The subject of the present contribution is the primary intention of Eckhart : his theory of the self. The author's intention is to show how man's self becomes the Deity, the self as self, and what is the self, when it takes the place of the Deity. One may, in any case, speak of a theory of the self in Eckhart's thought, to the extent that he uses it in a nominal form. However, his theory is open to criticism, due to the fact that Eckhart developed a closed system, without taking into account at all the idea of the possibility of the possible.
Un sermonnaire allemand du temps de maître Eckhart : Le Paradisus anime intelligentis. Conditions d'une redécouverte
Authors: Fournier Gilbert 
Published: December 2014

The Paradisus animae intelligents.
The present contribution pursues a triple objective : firstly, to present briefly a sermonary, of which a large number of texts are attributed to Meister Eckhart, and the date of its composition, which is situated just after the publication of the bull condemning In agro dominico, which suffices to demonstrate its importance. Secondly, to recall the circumstances which governed its edition in 1919, that is, at a time when philology in the universities was tainted by the demons of nationalism, which is illustrated by the incorporation of the Paradisus in the Deutsche Texte des Mittelalters, whose chief editor was Gustav Roethe. Thirdly, to take into account the reasons which have brought about a renewed interest, belated but growing, for the sermonary. We consider that the Paradisus bene- fitted principally from the change of paradigm which intervened around 1 960 in Eckhartian studies, that is, the historic study of Meister Eckhart and his work.