Isaac of Stella. “Epistola de anima” (A Translation and Notes)
Authors: Шмараков Роман Львович 
Published: September 2024

Публикация представляет собой комментированный перевод «Послания о душе» Исаака из Стеллы. Исаак, аббат цистерцианского монастыря Стелла близ Пуатье - один из самых выдающихся мыслителей платонического толка в середине XII в., во многом близкий к так называемой Шартрской школе (Теодорих Шартрский, Гильом Коншский). Его литературное наследие демонстрирует знакомство с большим корпусом текстов платонической традиции («Тимей», Калкидий, Макробий, Боэций), равно как и с восходящей к Аристотелю перипатетической терминологией, усвоенной философами-неоплатониками. Исаак отличает природные свойства души от акцидентальных. Акцидентальные - это добродетели (virtutes), в учении о которых Исаак соединяет стоические элементы с представлениями, усвоенными из Ареопагитского корпуса: главная функция добродетели - анагогическая, она призвана помочь человеку подняться к Богу. Природные свойства - это платоническая триада из разумности, вожделения и гневливости (rationabilitas, concupiscibilitas и irascibilitas). Познавая себя, душа узнает и устройство мира (поскольку душа и мир устроены аналогично) и возвращается к Богу (поскольку обнаруживает в себе Его образ и подобие). Разумность восходит к Богу пятью ступенями: телесным чувством, воображением, рассудком, интеллектом и интеллигенцией. А аффективная сфера - четырьмя основными аффектами: радостью, надеждой, скорбью и страхом. С темой самопознания у Исаака связаны два старинных платонических образа: человека как «малого мира» и «золотой цепи». Эта восходящая к Гомеру метафора, востребованная неоплатониками (например, Макробием) и воскрешенная современниками Исаака (Гильомом Коншским, Бернардом Сильвестром), обозначает космологическую связь всех вещей и путь познания, которым душа возвращается к своей первопричине.
The publication presents a commented Russian translation of the “Epistola de anima” by Isaac of Stella. Isaac, an abbot of a Cistercian monastery Stella near Poitier, was one of the most prominent Platonic thinkers of XIIth century, close in many ways to the Chartrian school (Thierry of Chartres, William of Conches). His literary heritage reflects acquaintance with the huge volume of Platonic texts (the “Timaeus”, Calcidius, Macrobius, Boethius). Isaac distinguishes natural qualities from accidental ones. Accidental qualities are virtues. Isaac joins Stoic elements with the ideas adopted from the (the main function of virtues is anagogical; they are aimed to help man to ascend to God). The natural qualities are a Platonic triad of rationabilitas, concupiscibilitas and irascibilitas, and . Getting to know itself, the soul gets to know the structure of the world as well (because the soul and the world are designed similarly) and returns to God (because it finds His image and likeness in itself). Rationality ascends to God in five steps: corporeal sense, imagination, reason, intellect and intelligentia; the affective sphere does so through four main affects (joy, hope, grief, and fear). Two ancient Platonic images are related to Isaac’s self-knowledge theme: man as a “small world” (minor mundus) and the “golden chain” (catena aurea). This metaphor, going back to Homer, had been claimed by the Neoplatonists (Macrobius) and was revived by Isaac’s contemporaries (William of Conches, Bernardus Silvestris); it signifies the cosmological bond of all things and the way of knowing, by which the soul returns to its origin.