bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
Narrar el mito. Eva Perón y las nuevas tramas sociales. La pasión según Eva de Abel Posse, y, Santa Evita de Tomás Eloy Martinez
Authors: Maiz Claudio 
Published: January 2016

« Raconter le mythe : Eva Perón et les nouvelles trames sociales. La pasión según Eva de Abel Posse (1994) ; Santa Evita de Tomás Eloy Martinez (1996). ».
Les événements réels reçoivent leur sens non pas en tant que récits mais grâce à leur narrativisation. Des faits enregistrés chronologiquement prennent un sens profond et entrent dans une structure qui ne concerne pas seulement la séquence événementielle. Le code de la narration fait plus que représenter la réalité.
L'étude comparative de deux romans, avec leur réfèrent historique commun et Eva Perón, leur héroïne, souligne que l'allégorie et le symbole sont des phénomènes indissociables de la représentation et que chaque récit en donne une trame propre qui en structure la densité sémantique.
Le paysage portoricain : produit ou symbole ?
Authors: Pont Carmen Ana 
Published: January 2016

« El paisaje puertorriqueno ¿ producto o simbolo ? »
El présente estudio propone acercarse al paisaje puertorriqueño de una manera histórica. En primer lugar, se examinan en él varias descripciones de Puerto Rico que se acumulan a lo largo de su accidentada colonización espanola y estadounidense. Se trata de establecer progresivamente entonces, un contraste entre la actitud que el extranjero y el colonizador poseen ante el medio « exótico » y tropical de la isla y la vision que tienen los puertorriquenos mismos de su lugar de origen. Este encuentro de miradas sugiere que el paisaje puertorriqueño es un espacio ideológico, ya que en él, ideas referentes a la nacionalidad, se hallan frecuentemente en conflicto con intereses politicos y comerciales.
En segundo lugar, se investiga en este trabajo la relation literaria que el puertorriqueño establece con su entorno, sea desde el exilio o al residir en su suelo natal. Tomando como punto de partida la obra poética de Luis Pales Matos (1898-1959), se analiza la posibilidad de concebir, dentro de un discurso colonialista, el paisaje puertorriqueño como un espacio puramente simbólico sin ningun valor mercantil.
Quotidienneté et transcendance d'un voyage transitionnel. Notes pour une lecture de En la calzada de Jesus del Monte d'Eliseo Diego
Authors: Vives Daniel 
Published: January 2016

« Un viaje transicional. Notas para una lectura de En la Calzada de Jesús del Monte, de Eliseo Diego ».
El paisaje urbano de La Habana, en el poema En la Calzada de Jesús del Monte de Eliseo Diego, sugiere, en una primera lectura, un entorno cultural genérico confundido con una materialidad abiótica elemental. Pero la reducción de la anécdota paisajística no obsta para que La Calzada remita a la referencialidad situada de una via que comunica la ciudad con su zona periférica. Se abre asi un espacio transicional que simboliza también otro punto de inflexion : la quinta, el habitat mas genuino de La Calzada en su parte suburbana. Al asumir este papel transitivo, La « Calzada » y la « quinta » se convierten en « operadores » de cambio entre seres, lugares, épocas y fenómenos heterogéneos. Asi, el paisaje urbano de La Calzada es inseparable de una referenda espaciotemporal ambigua. Esta aptitud de un paisaje fronterizo para poner en circulación universos distintos poblados con presencias desdibujadas es lo que permite la reconciliación de lo cotidiano y lo eterno. De ahi el rescate de los humildes accidentes de la vida diaria como substancia contra la nada y la reivindicación de la arquitectura familiar de la quinta contra la movilidad mortal de la flécha del tiempo. En la « Calzada », la reiteración de los oscuros dias de la semana se vuelve promesa de un eterno retorno que permite escapar de la finitud histórica. Paisaje de la memoria, En la Calzada de Jesús del Monte echa raíces en el tiempo para combatirlo. El retorno memoristico a la infancia del origen afirma la presencia de un hablante poético en el cual se borra la frontera entre la « realidad » y su reconquista contra el tiempo. La recuperación de los primeros anos de la infancia en la quinta implica una imprecision fundamental, la toma de conciencia del papel salvifico desempenado, paradójicamente, por una ineludible disolución.
Points de vue et perspectives : le paysage liménien dans la narrativa péruvienne (1948-1998)
Authors: Aubès Françoise 
Published: January 2016

Puntos de vita y perspectivas : el paisaje limeño en la narrativa peruana (1948-1998) ».
Esta ponencia analiza la representación ficcional del paisaje limeño a través de medio de siglo de narrativa peruana (1948-1998). Estudia las diferentes modal idades descriptivas utilizadas por los narradores para mostrar una capital que, a partir de los anos cincuenta, empezará a tener un protagonismo cada vez más importante. La « escena de paisaje », el punto de vista adoptado para dar cuenta de la ciudad, desde lo alto de un cerro, o desde la esquina de una calle del centro asfixiado de polución, bajo la garda y el cielo plomizo del invierno limeño, reflejan la evolución tanto estilistica como ideológica de los diferentes autores frente a la capital en la cual verán una sintesis de la sociedad peruana. Hoy la novela peruana ha diversificado su temática y la imagen de Lima parece canonizada como gran urbe caotica, tumultuosa, indescriptible mientras que en la realidad, la ciudad sigue evolucionando, cambiando, en busca de nuevos interprètes.
Le jardin et le paysage brésiliens. A propos de Roberto Burle Marx
Authors: Leenhardt Jacques 
Published: January 2016

« Jardin y paisaje brasileños. A propósito de Roberto Burle Marx ». Alarmado por la catástrofe ecológica que représenta la destruction del medio natural, en especial la cobertura vegetal, en las regiones más desarrolladas de Brasil (la de Sâo Paulo en especial), Roberto Burle Marx afirma que la función del jardin en la edad présente es preservar el conocimiento de la naturaleza original. El parque ajardinado y a no ha de seguir las pautas europeas (jardin a la francesa o jardin a la inglesa) sino establecer la relation entre la planta y su biotopo. Los ejemplos destacados de sus realizaciones se encuentran en Sâo Paulo, en el Minas Gérais y en su residencia personal, lugar de su experimentation : Sitio, en Santo Antonio da Bica (Rio de Janeiro).
El jardin como lugar de memoria, tiene una función a la vez estética y pedagógica : se funda en el concepto de memoria de la geografia y establece la relation con el imaginario propio de los pueblos brasileños.
L'horizon sans limite : le llano, paysage intérieur de Carlos Hernández-Guerra
Authors: Errécart Claude 
Published: January 2016

« Horizonte sin limite : el Llano, paisaje interior de Carlos Hernández Guerra ».
En una entre vista de 1999, el pintor Carlos Hernández Guerra decia trabajar con dos vertientes, el paisaje del llano y una abstracción del llano (texto de la entrevista anexo a la ponencia). El estudio de un conjunto de cuadros realizado en Venezuela, permite destacar la constancia de la representación del llano y la afirmación de un paisaje interior. Entre recuerdo del paisaje y obsesión de la peligrosa destrucción del entorno por el hombre, la obra del pintor inclina a una expresiôn de la actual problemática venezolana.
El « Dieciocho » Fiesta, nación e identidad en el Chile decimonónico
Authors: Albizú Labbé Francisco 
Published: January 2016

Le 18. Fête, nation et identité dans le Chili du XIXème.
Le 18 septembre 1810, le Chili proclamait son indépendance. Archétype des Fêtes de la Patrie, cette date nous indique la volonté de construire la nation, priorité idéologique du début du XIX*"1' siècle. Cette fête n'est pas simplement le symbole politique de l'émancipation, mais elle sert à configurer une nationalité qui se dessine lors des différentes manifestations, principalement culturelles, dans le cadre d'un pays et rapportée à un Etat : elle cristallise l'imaginaire national d'une communauté hétérogène. Politique et culturelle, elle a pour rôle de dessiner une « authenticité » historique et de promouvoir un Etat qui devait réconcilier et unifier ceux qui vivaient à l'intérieur des frontières. Le 18 devient un témoignage de solidarité, il prétend effacer les barrières (sociales, culturelles, économiques et ethniques) ainsi que les multiples marques du passé colonial. A travers la fête l'Etat inventait la « chilenidad », lui donnait une unité et une cohésion, dans ses dimensions territoriales, politiques et économiques, ou plutôt il créait une nation à sa mesure.
Exposiciones industriales : fiestas de la patria y del progreso en la Venezuela decimonónica
Authors: Romero Romero María Margarita 
Published: January 2016

Expositions industrielles : fêtes de la patrie et du progrès dans le Venezuela du XIXème siècle.
On commence à réaliser des expositions industrielles et des expositions d'art au Venezuela vers le milieu du XIXème siècle, plus fréquemment à la fin du siècle. En rapport étroit avec les idées positivistes de l'époque, elles donnent à voir le progrès accompli par le pays, elles prennent place souvent dans le cadre d'une Fête Patriotique où l'on commémore le centenaire des héros de l'Indépendance. C'est le cas de l'Exposition Nationale de 1883, lors du Centenaire de la naissance de Simon Bolivar, ainsi que des expositions régionales de 1888 : « Exposition des Andes » à Mérida, en l'honneur du Colonel Rangel, et « Exposition du Zulia » à Maracaibo, en hommage à Rafael Urdaneta. (Mots clés : Expositions, Venezuela, Centenaire, Fête Nationale, Progrès)
Ecole et fêtes patriotiques : construire la Nation dans l'Équateur de la première moitié du XXe
Authors: Sinardet Emmanuelle 
Published: January 2016

Escuelas y fiestas : construir la nación en el Ecuador de la primera mitad del siglo XX.
Durante la era liberal (1895-1925) y la postliberal (1925-1946), el sistema educativo prétende difundir a todos los ecuatorianos los simbolo y valores propios de una adhesion nacional. La celebración de fiestas exalta los valores patrióticos, plasmando mentalidades para las que es el Estado quien rige la ecuatorianidad y ya no la Iglesia como solia proclamar el ultramontano Garcia Moreno. En un espiritu laico se reunia a la nación en torno a momentos claves, antécédentes necesarios de una conciencia nacional. La ley de Educación promulgada en 1906 atribuia un gran papel a la escuela en la modernization de las mentalidades nacionales. En 1941, la guerra contra el Peru y la subsiguiente pérdida de una parte notable de la Amazonia, forma otro hito en la evolution del sentimiento nacional. Al estudiar la escuela en las Fiestas patrias, se evocan los desfiles de principios del siglo XX, y su multiplication en los años 1920, con escenificación del acceso a un saber, de un espiritu nuevo, de los talentos y de la juventud. Este proceso de apropiación de la fiesta por la escuela culmina en los años 1930, como lo muestra el papel dado en la fiesta a la escuela rural « regeneradora », agente de la construction de la nación.
Le descriptif de la fête civique dans la República (Mexique) : l'architecture rhétorique d'un vecteur de propagande idéologique
Authors: Plu-Jenvrin Raphaële 
Published: January 2016

Descriptivo de la fiesta civica en La República : la arquitectura retórica de un vector de propaganda ideológica.
En los anos 1950 a 1960 se multiplican en la República mexicana las ceremonias conmemorativas organizadas bajo la égida del solo Partido Revolucionario Institucional (PRI) y sus représentantes locales. Las publicaciones oficialistas, en particular La República, órgano del PRI, publican con regularidad descripciones de estas fiestas, dirigiéndose a sus lectores militantes politicos o adictos. Estos articulos se organizan de modos muy v an ados, desde la brève mention hasta el texto descriptivo, narrativo o incluso lîrico. Mediante el análisis textual se intenta construir una arquitectura del informe de la fiesta, tomando apoyo sobre los conceptos de Philippe Hamon relativos al « orden de lo descriptivo ». Dos construcciones retóricas se destacan : los criterios de distinción entre lo descriptivo y la escenificación de lo festivo visual, objeto de la descripción. Si el régimen prétende dirgirse a un público amplio, también hace de la conmemoración un acto estético. En el análisis de esta propaganda ideológica se distinguen y se asocian la retórica del texto y la de la imagen.
A cincuenta años de La Fiesta de la Tradición : la cultura popular venezolana entre la modernidad expresiva y la reapropiación politica
Authors: López Ortega Antonio 
Published: January 2016

La Fête de la Tradition, cinquante ans plus tard. La culture populaire vénézuélienne entre la modernité expressive et la réappropriation politique.
En 1948, à la suite de l'élection à la Présidence de la République du romancier Rómulo Gallegos, Juan Liscano, poète, placé à la tête du Service National du Folklore, organise au Nuevo Circo de Caracas, à l'occasion des festivité de l'intronisation présidentielle, la Fête de la Tradition. A la fois festif et théâtral, cet événement remplissait une fonction initiatique, une réappropriation de la tradition par la conscience moderne des Vénézuéliens, tout particulièrement en ce qui concerne le calendrier traditionnel des festivités. Des troupes provenant de toutes les régions du Venezuela venaient faire chacune la démonstration des formes musicales et des danses qui marquent les fêtes, tout particulièrement celles du calendrier religieux, mais aussi les fêtes qui accompagnent la fin des grands travaux des champs : coupe de la canne à sucre, moisson dans les Andes, cueillette du café, marquage du bétail... Entreprise pionnière de médiation entre les sources populaires et le public des masses urbaines, cette Fête de la Tradition établissait un modèle culturel qui, par le rapport entre tradition et modernité et par le projet qui en résulte en matière culturelle, marque encore aujourd'hui les discours publics.
Al filo del agua : entre la fiesta y la historia
Authors: Franco Rafael Olea 
Published: January 2016

Al filo del agua, de Agustin Yânez : entre la fête et l'histoire.
La richesse de Al filo del agua se trouve d'abord dans la large gamme de festivités religieuses qui structurent le récit ; le roman suit un calendrier liturgique où les fêtes ont une place prépondérante. Dans le milieu rural, ce sont les seuls rassemblements où puissent être représentées les différentes hiérarchies et les conflits et interactions des groupes sociaux. Dans la petite ville aussi, la prééminence du religieux est employée pour accentuer la conscience des dirigeants de porter un système de valeurs. On y trouve en contrepartie des festivités séculières ou mondaines. Yánez les évoque au moyen de procédés novateurs du roman qui s'écartent résolument du costumbrismo. La construction chronologique du récit introduit l'idée d'un cycle des fêtes où l'on peut lire à la fois la stabilité d'un modèle de société et la puissance des germes de transformation qui la travaillent. L'histoire dans sa genèse.
El Pase del Niño en Cuenca (Ecuador)
Authors: Dávila Vásquez Jorge 
Published: January 2016

El pose del Niño à Cuenca (Équateur).
La plus importante célébration religieuse de l'Équateur se déroule à Noël, à Cuenca ; dans les Andes du sud, ville déclarée Patrimoine de l'Humanité par l'UNESCO. La Fête de l'Enfant Jésus fait la symbiose de la religion et des traditions. Invitation aux célébrants et à ceux qui règlent la fête solennelle (rituel qui se place quelques mois auparavant), vigile, en musique et avec nourritures et boissons, la veille de la Procession, enfin la Procession (Pase) proprement dite. Des milliers d'enfants y participent, costumés en personnages bibliques, ou en personnages de légende, de la tradition ethnique, ou en personnages historiques et même en héros du cinéma et de la télévision. Le 24 décembre, la plus grande Procession emplit les rues de Cuenca pendant six à huit heures. Il en existe d'autres dans les quartiers, les institutions d'éducation, les paroisses rurales ou urbaines, les communautés religieuses, qui se déroulent depuis décembre jusqu'en février parfois. Cette fête populaire souligne la survivance des traditions indigènes et leur combinaison libre avec les formes catholiques. On voit s'y extérioriser le sens du déguisement, le mélange des musiques et des symboles, les rites de la nourriture et la boisson, de la danse, ainsi que la littérature.
La fête andine, un symbole identitaire aux multiples facettes
Authors: Fourtané Nicole 
Published: January 2016

La fiesta andina, un simbolo identitario de múltiples facetas.
En el mundo andino la fiestas ritman y estructuran la vida : de familia, de comuniudad, profanas o religiosas, son constantes identitarias, fundamentan la union de los participantes, transmiten valores especificos, en relation con la memoria y la sacralidad. Se estudian las fiestas del ritual de la vida agricola y pastoral que se ajusta al calendario incáico, aunque integran un sincretismo del ritual católico. Los ejemplos destacan el culto a la Tierra-Madre y al Dios-montana. La fiesta es comunión con lo sagrado, comunión del hombre con las fuerzas que mueven el universe La preparación de la fiesta demuestra la fuerte organización social, el sistema de cargos polîtico-religiosos, las cofradias. Construye la solidaridad de los participantes : músicos, danzantes, organizadores y auxiliares. La música, las danzas, los trajes afirman la identidad del grupo y reviven la historia, en especial en la fiesta patronal de cada pueblo.
Fiestas cubanas : Villaverde, Ortiz, Carpentier
Authors: González Echevarría Roberto 
Published: January 2016

Fêtes à Cuba : Villaverde, Ortiz, Carpentier.
Villaverde fait tourner son roman Cecilia Valdés autour du bal de la Saint Raphaël, le 24 octobre, commençant ainsi une tradition narrative cubaine qui met en scène la fête : rencontre d'un groupe social, diversité des milieux où chaque groupe exprime ses aspirations, le roman de Villaverde insiste sur le poids du modèle aristocratique dans les couches métissées. Ortiz, dans son essai sur Le Jour des Rois, est celui qui a su montrer la fête dans sa dimension anthropologique, rattachant la célébration qu'il étudie à des rites chrétiens et africains, cette célébration était le point culminant de l'année liturgique coloniale à Cuba, fête religieuse, elle a dérivé vers un défilé de carnaval et donne lieu à tous les débordements d'une fête populaire que l'autorité a tenté en vain de policer. Le choix de la fête comme révélateur d'une constellation culturelle à Cuba atteint son point culminant avec Carpentier ; chez ce dernier fêtes, carnavals et révolution vont coïncider et apparaître comme une fusion des origines diverses, hispaniques et africaines.
Canoabo y sus festividades
Authors: Narea María 
Published: January 2016

Festivités à Canoabo.
Le nom de Canoabo signifie « hameau de l'eau douce », c'est un village de l'Ouest de l'Etat Carabobo, fondé le 19 mars 1711. En pleine contrée rurale, Canoabo a gardé une riche tradition populaire où l'on remarque la musique, le théâtre, la littérature orale, l'artisanat et la danse. La Fête patronale de Saint Joseph est la plus importante, elle coïncide avec l'anniversaire de la fondation. A cette occasion a lieu la fête des « diables dansants », une des troupes les plus anciennes du village. Au long de l'année, d'autre festivités sont aussi célébrées : Carnaval et Semaine Sainte (fêtes mobiles), Saint Jean-Baptiste (24 juin), Saints Pierre et Paul, Fête Dieu et la « Parvá de los Locos » (Le battage des Fous, 28 décembre). Une vidéo accompagne la présentation de ces fêtes, la dernière en particulier.
Del encierro a la purificación. Ritos de initiación y pasaje en la novela indigenista colombiana
Authors: Mächler Tobar Ernesto 
Published: January 2016

De la réclusion à la purification. Rites d'initiation et de passage dans le roman indigéniste colombien.
Le passage de l'enfance à l'adolescence marque de façon indélébile la vie des individus, elle renforce aussi l'existence des sociétés humaines, en assurant la continuité et en resserrant les liens. Dans les sociétés indigènes, ici celle de la Goajira en Colombie, ces rites sont très présents, ils perpétuent la culture, revitalisent les mythes. Durant une période de réclusion qui signifie le retour à la vie utérine, la néophyte se voit expliquer les traditions ancestrales, elle naît de nouveau à la vie en tant qu'adulte après un « bain purificateur » et pourra afficher qu'elle a atteint la capacité de reproduction. Le groupe se met alors à fêter l'entrée de ses nouveaux membres. Les rites tournent autour de plusieurs personnes qui remplissent un rôle spécifique : les prêtres, les shamans et même les descendants du cacique, ils visent aussi à tremper la personnalité des candidates. Les romans à thème indigène en Colombie, ceux de Zalamea Borda en particulier, ont fait ressortir cet aspect régénérateur, ils en offrent des visions multiples.
Cérémonie et biographie poétique dans Adán BuenosAyres. En commémoration du centenaire de la naissance de Leopoldo Maréchal (1900-1970)
Authors: Orecchia Havas Teresa 
Published: January 2016

Ceremonia y Biorafía poética en Adán BuenosAyres.
Las representaciones de la muerte y de su traducción social, el velorio, son numerosas en Adán BuenosAyres. La novela ostenta variados modos de testimoniar sobre una época pasada y a la vez de crear el escenario en que se escriben la vida y la muerte simbólicas de un poeta : el relato estructura un doble viaje, por la superficie — social precisamente — de las cosas y por los predios de la aventura interior. Los libros en donde se ven grandes ejemplos del arte de la conversation y de las ceremonias son los II, III y IV, enmarcados entre los libros de la duermevela (I. los recuerdos de la ninez y V. el buceo en el yo reminiscente). Adán BuenosAyres narra una muerte revisitada, un prometido funeral, una leyenda semi-oculta por el desgaste del tiempo en una lapida funeraria, la pérdida y recuperation de un nombre por la escritura y, quizâs la busqueda de un renombre. La novela que le sigue, quince años más tarde, El banqueté de Severn Arcángel, tratará de reanudar con una parte de esta problemática, en el punto en que la habia dejado, y de dar al protagonista, dejado solo en su Purgatorio, la oportunidad de una via de ascenso. Esta novela representará la muerte, esta vez como aquello de que no se puede hablar, y la fiesta, el Banqueté, como la figura de un enigma. Réunira de este modo el sentido — intimo — de la muerte y el sentido — social — de la fiesta, que en Adán BuenosAsyres habian quedado separados bajo el denominador comun del misterio profano.
La poésie dans la fête. L'exemple d'Andrés Eloy Blanco au Venezuela
Authors: Delprat François 
Published: January 2016

Poesia en la fiesta. El ejemplo venezolano de Andrés Eloy Blanco.
La recitación o la declamación en verso solemniza los grandes momentos de la vida social (matrimonio, nacimiento, sepelio, grandes actos cívicos, etc.). Oda, epopeya, oración funèbre, canción sentimental o burlesca, elegía, dedicatoria, requiebro amoroso, la poesía de Andrés Eloy Blanco (1896-1955) cultiva estos variados tonos que coinciden con el festejo y muchos de sus poemas han sido leídos por él mismo en taies oportunidades. Sus corridos, sus copias se derivan de modelos tradicionales de la fiesta popular y, por un notable éxito, se han conservado como una recitación usual en Venezuela en la segunda mitad del siglo XX. Poesia escrita para conmemorar una acontecimiento pûblico, sirve también para solemnizar fechas tradicionales como la fiesta patronal. En la modalidad amorosa de la poesía de A. E. Blanco, se conmemoran cumpleaós, se hace memoria de su matrimonio, o del óbito de su madré. En cada circunstancia la fiesta poética exalta el ánimo colectivo.