Mythological Poetics of Russian Symbolism and Plato’s Cosmology: Vyatcheslav Ivanov’s Poem “Melampus’ Dream” in the Light of the Dialogues “Timaeus” and “Republic”
Authors: Каяниди Леонид Геннадьевич 
Published: September 2024

«Сон Мелампа» - одно из самых значительных произведений поэта-символиста Вячеслава Иванова. Отличительная черта поэмы - синтез дионисийско-орфической мифологии (история растерзания Диониса титанами) с космологической диалектикой, развитой в «Тимее» и в «Государстве» Платона. В «Сне Мелампа» Иванов различает три сферы - метафизическую, мистическую и эмпирическую. Метафизическая, задающая первообраз всего космоса, изображается как две змеи (Зевс и Персефона), одна из которых охватывает другую и от брака которых рождается бог-жертва Дионис-Загрей. Такая мифологическая эмблематика повторяет структуру платоновской Мировой Души, которая образуется из X-образного сочетания кругов тождественного и иного. «Круг» Персефоны у Иванова, подобно кругу иного у Платона, разделяется на семь частей, поскольку из отражения Диониса в зеркале Персефоны - Мировой Души рождается семь титанов. Крестообразная символика Мировой Души - первооснова комплекса подтекстов поэмы Иванова, к которым относятся «Горный поток» Шиллера, «Фауст» Гете и «Монадология» Лейбница. Диалектика вечности и времени в «Тимее» отражается в темпоральной структуре поэмы: метафизическая сфера соответствует вечности, мистическая - «вечному» времени, эмпирическая - временному протеканию в подлунном мире. Мистическая триада «Цели - Причины - Время» повторяет структуру Мировой Души и веретена Ананке. Цели, подобно кругу тождественного и внешнему валу веретена Ананке, вращаются в одном направлении, Причины - в противоположном, подобно кругу иного и внутренним валам веретена. Цели близки Клото, Причины - Атропос, а Время, рождающееся от их слияния, подобно Лахесис. Титаническое начало, выражающее в поэме принцип индивидуации, связано с действием ощущений в «Тимее», которые нарушают умное круговращение Мировой Души и сравниваются Платоном с опрокидыванием живого существа при отражении, когда происходит инверсия правого и левого. В заключение антикизированная космология Иванова сопоставляется с моделью вселенной Стивена Хокинга.
“Melampus’ Dream” is one of Vyacheslav Ivanov’s most prominent works, featuring a synthesis of Dionysian-Orphic mythology with the cosmological dialectic articulated in Plato’s “Timaeus” and “Republic”. Ivanov distinguishes three domains: metaphysical, mystical, and empirical. The cosmos’ prototype, the metaphysical domain, is shown as two serpents (Zeus and Persephone), one embracing the other, from whom the sacrificial god Dionysus Zagreus is created. This mythological emblematics echoes the structure of Plato’s World Soul, which is formed from an X-shaped combination of the circles of Same and Other. The World Soul’s cruciform symbolism serves as the foundation for a number of subtexts in Ivanov’s poem, including Schiller’s “Mountain Stream”, Goethe’s “Faust”, and Leibniz’s “Monadology”. The temporal structure of Ivanov’s poem reflects the dialectic of eternity and time in the “Timaeus”: the metaphysical domain relates to eternity, the mystical, to “eternal” time, and the empirical, to the temporal flow in the sublunary world. The mystical triad of Goals - Reasons - Time replicates the structure of the World Soul and the spindle of Ananke. The Goals, such as the circle of Same and the outer shaft of Ananke’s spindle, rotate in one direction, while the Reasons, such as the circle of Other and the inner shaft of the spindle, in the opposite direction. The titanic element, which expresses the principle of individuation in Ivanov’s poem, is linked with the action of the senses in the , which hinder the intelligent circulation of the World Soul and are compared by Plato with the toppling of the living being in reflection, in which the right and the left are inverted. The article concludes by contrasting Ivanov’s antiquated cosmology with Stephen Hawking’s model of the universe.