bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
L'Escola Catalana en el context de la Renovació Educativa
Authors: Ollé Àngels 
Published: February 2016

Aquests articles ens mostren dues jornades que es van realitzar a la Universitat Rovira i Virgili, la primera fa referència a la 1a Setmana de l’Ensenyament de Mestres, adreçada a tots els estudiants de la Universitat i professionals de l’educació. La segona a les Jornades amb el títol de «L’escola catalana en el context de la Renovació Educativa». A les dues podem trobar el programa d’activitats que es va realitzar.
Psicomotricitat i intel·ligències múltiples. Compartint un espai
Authors: Cardona Casanova Yolanda 
Published: February 2016

Cada cop som més conscients que a les nostres escoles hi tenim diversitat d’alumnat amb diferents necessitats, interessos, capacitats i habilitats. Davant d’aquesta realitat es planteja l’interrogant següent: quines eines, recursos, possibilitats, tenim a l’escola que ens poden ajudar a obtenir informació sobre aquesta pluralitat?Són moltes les teories que giren al voltant de l’educació, l’ensenyament i l’aprenentatge. La psicomotricitat dinàmica i les intel·ligències múltiples de Gardner han estat les que han ajudat a donar una resposta a l’interrogant que es planteja.L’experiència que es presenta ha estat realitzada a l’escola Josep Fusté d’Alforja amb el grup d’alumnes de P5.L’objectiu d’aquest article és mostrar com dos orígens de treball diferents es poden fusionar per convertir-se en un recurs per observar i planificar la nostra pràctica. El que es pretén és recollir informació que ajudi a entendre les necessitats, interessos, habilitats i capacitats dels infants i, a la vegada, ens hi permeti donar resposta.En tot moment es té present que hi ha més factors que cal tenir en compte a l’hora de decidir què pot ajudar a fer progressar cada infant. Per aquesta raó els resultats de l’observació feta a la sala de psicomotricitat són utilitzats com un complement enriquidor per a la pràctica diària a l’escola.
“Viatgem disfressats dins una caixa, enlairats per globus de colors”
Authors: Florenza Satorres Patrícia , Urgell López Eva 
Published: February 2016

En aquest article volem donar a conèixer l’experiència psicomotriu amb infants de 3 a 6 anys, en què la creativitat i la imaginació davant el material proposat són protagonistes, junt amb ells mateixos.La comparativa del joc motriu entre tres grups d’edats correlatives demostra l’evolució del joc en les primeres edats.
Correlación entre características físicas neonatales y maternas con el recuento total de células nucleadas y de células CD34+ por microlitro en sangre de cordón umbilical
Authors: Rodríguez Ordóñez Felipe , Pérez Riaño David , León Martín Angélica , Mosquera Zárate Alejandra , Rojas Ávila Alexandra , Forero Villamil Carlos Augusto , Romero Infante Ximena , Riveros Arocha Angela , Ávila-Portillo Luz Mabel 
Published: February 2016

<p class="Cuerpodeltexto20">Introducción: La sangre de cordón umbilical (SCU) ha sido reconocida como una fuente de células madre hematopoyéticas. Múltiples estudios han sido realizados con el propósito de determinar variables maternas y neonatales que afecten el volumen, el recuento total de células nucleadas y de células CD34+. El presente estudio correlaciona variables maternas y neonatales con el recuento total de células nucleadas y de CD34+ medidas en μL (microlitro).</p><p class="Cuerpodeltexto20"><strong>Materiales y Métodos:</strong> Estudio correlacional en el que se analizaron 50 muestras de sangre de cordón umbilical de gestantes atendidas en dos IPS, una de Bogotá y otra de Ubaté, (Cundinamarca), durante un período de 7 meses del año 2013. La selección de estas muestras fue basada en un muestreo no probabilístico. Se calculó el coeficiente de correlación de Pearson con su respectiva significancia estadística entre las variables cuantitativas de la madre y del neonato, y el volumen, el recuento de células CD34+ y el recuento total de células nucleadas por μL.</p><p class="Cuerpodeltexto20">Resultados: Se encontró correlación positiva entre la longitud del cordón y el recuento total de células nucleadas. Así mismo entre el volumen inicial de la muestra y el recuento total de células nucleadas y el recuento de células CD34+ en μL y en mL (mililitro).</p><p class="Cuerpodeltexto20" align="left"><strong>Discusión</strong>: Múltiples estudios se han desarrollado entorno a la búsqueda de variables maternas y neonatales que afectan la calidad de la muestra. En Colombia no se habían descrito las correlaciones encontradas en el presente estudio. Es por ello, que el desarrollo de nuevos estudios con diseños analíticos será enriquecedor. </p>
Nuevo registro de pseudocidaris spp. (echinoidea: hemicidaridae) del cretácico inferior (valanginiano-hauteriviano) de Zapatoca (Santander, Colombia)
Authors: Jerez Jaimes Javier Hernando , Osma Duarte Alvaro Sergio , Puentes Pérez Joan Sebastián 
Published: February 2016

En este estudio se reporta y describe un equinodermo regular del género Pseudocidaris en la Formación Rosablanca del Cretácico Inferior en el municipio de Zapatoca (Santander, Colombia). La especie presenta poca sinuosidad en los ambulacros y un disco apical dicíclico. Un análisis filogenético exploratorio muestra que el linaje de la especie se originó en el Calloviano con P. romani y que está relacionada con P. lusitánica (Oxfordiano) y P. clunifera (Barremiano-Aptiano).
Structural Anthropology as a Transcendental Philosophy
Authors: Putra Heddy Shri Ahimsa 
Published: February 2016

<div><p>There are at least three kinds of structure we ﬁnd in Islamic socio-cultural phenomena. First is the binary oppositional structure, which has two kinds of variations : hierarchical and non-hierarchical. Second is the threefold structure which has three kinds of variations, the hierarchical, the non-hierarchical and the triangle, third is the ﬁvefold structure.</p><p>Those structures are neither material nor spiritual. They are above the material, the behavioral, as well as the spiritual phenomena, but they are manifested, expressed in material, behavioral and spiritual phenomena. They are thus the transcendental structures in Islam. Are those structures universal ? Can we ﬁnd them in other religions? To answer these questions we need to analyze data from other religions.</p></div>
Confronting The Threat of Relativism : Views from Islamic Philosophy
Authors: Nasir Moh. Nasrin 
Published: February 2016

Today the issue of ethics and most importantly moral values are being seen as merely based upon opinions and emotions. This has led towards a relativisation of moral values and thus towards the erosion of values amongst societies. This paper would analyze and suggest ways of preserving values for the structuring of developmental ideas for thinkers in developing countries. Coming from an Islamic standpoint the ideas of virtues have to be rooted within the transcendent or the Absolute. Such defense of virtues are deﬁnitely beyond the grasp of usual western philosophy as the philosophy that is propagated by Islam is not a mere intellectual exercise but a transformative exercise which connects the profane to the sacred, the outer to the inner and the physical world to the spiritual world. The loci or the focus point is the human being thus developing the idea of being human via the inculcation of and preservation of virtues is of utmost importance. The virtues most important in Islam such as justice, moderation or temperance have been discussed by various muslim philosophers. These virtues are rooted in the Absolute and through His presence in the various levels of existences are they known. For Using ideas from malay cosmology and soteriology based upon the writings of Malay scholars, this paper would highlight ways to preserve and ensure Malay society does not fall under the threat of relativism of moral values.
Fenomenologi Niat : Antara al-Ghazali dan al-Sayuthi
Authors: Mujiburrahman Mujiburrahman 
Published: February 2016

The evolusionist and functionalist approaches to religion are generally considered less sympathetic if not antipathy to religious phenomena. This is why, some western scholars propose another approach to study religion called ‘phenomenological’ approach. There have been a number of phenomenological studies of religion, but mostly not of Islam. This article tries to ﬁll in the gap by describing and analyzing the Islamic conception of intention (niyyah) developed by al-Sayuthi and al-Ghazali. As a jurist, al-Sayuthi explores different formal rules on niyyah in Islamic jurisprudence, while al-Ghazali as a Suﬁ, tries to deepen the meaning of niyyah in relation to one’s sincerity to God. Apart from this difference, both conceptions of niyya indicate that as believers, Muslims always attempt to live in the sacred space and time, and make their speech and deed sacred based on the niyyah. Thus, niyya is the very basis of Muslim religious life.
The Epistemology Of Heart-Mind In The Spiritual Teachings Of Muhyiddin Ibn ‘Arabi
Authors: Yiangou Nikos 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstrak :</strong> Ibn ‘Arabi menawarkan kerangka pikir yang unik dalam menjelaskan struktur ilmu. Epistemologinya bersandar pada prinsip kesatuan wujud, dan bahwa semua pengetahuan adalah berasal dari Wujud yang dimiliki oleh Wujud melalui penampakan Dirinya. Manusia merupakan cermin dari penampakan Diri tersebut, yang di dalamnya terdapat satu fakultas sebagai pusat pengalaman manusia, yaitu hati (qalb). Melalui interaksi dengan pikiran, reﬂeksi dan imajinasi, Ibn ‘Arabi menawarkan model epistemologi yang kokoh yang menjelaskan kerja pikiran dalam menciptakan keyakinan terhadap Tuhan. Ia (The Real) hadir dalam tataran potensi tertinggi manusia, sebagaimana Ia hadir setiap saat dalam hati, pada kondisi yang disebut sebagai maqam yang tak bermaqam. Jika pendekatan post-modern sangat menekankan epistemologi yang memperkuat status multiplisitas ontologis mereka, ada paradigma yang berkembang yang mengusung visi kemanusiaan yang utuh melibatkan kesatuan tubuh, pikiran dan ruh. Epistemolgi Ibn ‘Arabi lah yang sanggup mewakili perkembangan ini dan merumuskan struktur yang abadi dan proses yang mencakup kecakapan manusia untuk sadar dan merasakan.</p><p><em>Kata kunci : Kehadiran, Hati, Kesatuan wujud</em></p><p> </p><p><strong>Abstract :</strong> Ibn ‘Arabi offers a unique framework for explaining the structures of knowledge. His epistemology is referenced within the Oneness of Being (wahdāt al-wujūd), and all knowledge is ultimately the knowledge that the Being has of Itself through Its own self-disclosure. The human form mirrors this self-disclosure, and within this form he situates the center of the human experience in the faculty of the heart (qalb). Through interactions with the faculties of mind, reﬂection and imagination, he provides a robust model for an epistemology that explains the workings of mind and the creation of the many beliefs about God. He intimates at the highest human potential which is the immediate perception of the Real as It appears to the heart in every moment, a condition of complete union known as the ‘Station of No Station’. The demands of post-modern thought insist on epistemologies that honor relativism by granting the multiplicity their ontological status. Additionally, the emergent paradigm suggested by integral studies suggests a holistic view of human development that builds on a vision of integrated body, mind and spirit. Ibn ‘Arabi’s epistemology is singularly capable of addressing these issues as he outlines the timeless structures and processes that comprise human sentience.</p><p><em>Keywords : Presence, Heart, Oneness of being</em></p></div>
Epistemologi Sufi dan Tanggung Jawab Ilmiah
Authors: Nur Syaifan 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> A Characteristic of suﬁ knowledge or epistemology based on intuition and reality of the spiritual world that only could be experienced by sufis. This distinctive mode of epistemology invited numerous questions, especially for those who were influenced by empirical - positivistic points of view. How it could be and how is it scientiﬁcally responsible. For them, this mode of knowledge is assumed as “unreal”, and is impossible to being scientiﬁc, let alone objectively recognized for its reliability. This article attempts to respond to that challenge or perhaps “accusation”, while stressing the point on two aspects: ﬁ rst, exposition of characteristics of suﬁ epistemology that seem so different from Western mode of epistemology (rationalism or empiricism), and second, trying to rationalize the reality of suﬁ spiritual experiences as being scientiﬁcally responsible.</p><p><em>Keywords : Divine knowledge, Unveiling, Dhawq, Imaginal world</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Karakteristik pengetahuan atau epistemologi suﬁ didasarkan pada penggunaan intuisi dan realitas dunia spiritual yang hanya bisa dialami oleh kaum suﬁ. Kekhasan model epistemologi ini membuat banyak orang, terutama mereka yang terpengaruh oleh pandangan positivisme - empirik, bertanya-tanya tentang bagaimana mungkin hal itu bisa terjadi, dan bagaimana pula mempertanggungjawabkannya secara ilmiah. Bagi mereka yang berpandangan positivistik, model pengetahuan khas kaum suﬁ dianggap “tidak nyata”, dan karenanya tidak mungkin bisa diilmiahkan, apalagi diakui kebenarannya secara objektif. Tulisan ini menjawab tantangan atau mungkin “tuduhan” itu, dengan memberikan penekanan yang kuat terhadap dua hal, yaitu pertama, menjelaskan karakteristik epistemologi suﬁ yang tampak berbeda dengan model epistemologi Barat (rasionalisme maupun empirisme), dan kedua, usaha merasionalkan realitas pengalaman spiritual kaum suﬁ sebagai tuntutan tanggung jawab ilmiah.</p><p><em>Kata kunci : Ilmu Ilahiah, Penyingkapan, Dzawq, Alam imajinasi</em></p></div>
Epistemologi Sufi : Perspektif Al-Hakim Al-Tirmidzi
Authors: Shah Ainul Abidin 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> This article deals with some epistemological terms and theoretical postulates in the thought of a well known suﬁ from the 9th century AD., Abu `Abdu’lLah Muhammad b. `Ali al-Hakim al-Tirmidzi, in order to describe the path (sulūk) of a suﬁ towards the Ultimate Reality. In his own style thought about the suﬁs, placing an emphasis upon the strong relations between the walāyah (suﬁ sainthood) and the ma`rifa (suﬁ knowledge) in the one side, and between the two a philosophy of Suﬁ Ethics. So, it is nothing out of the ordinary to ﬁ nd his ethical inclinations as a dominant feature in every aspect of his epistemological thoughts. In addition, suﬁ epistemology in the perspective of philosophers focuses on enforcing the inner positive potents of the Self more so than to eliminate “the satanic inﬂuences” to the heart, because – in al-Tirmidzi’s argument is that the former would greatly improve the immunity of the self, and encourage it to tread consistently on the right path as well.</p><p><em>Keywords : Dhawq, eros, heart, exoteric, esoteric, al-Haqq, al-`Adl, al-Shidq</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Artikel ini membahas istilah-istilah epistemologi dan beberapa postulat dari seorang sufi terkenal abad ke-9, Abu `Abdu’lLahMuh ammad b.`Ali al-Hakim al-Tirmidzi, dalam upaya menggambarkan perjalanan suluk seorang sufi menuju Realitas Mutlak. Dalam gaya pemikirannya tentang sufi, kita menemukan bahwa figur ini cenderung menekankan hubungan-hubungan yang kuat antara wal āyah (kewalian suﬁ) dan ma‘rifa (pengetahuan suﬁ) di satu sisi, dan antara keduanya dengan ﬁlsafat moral suﬁ. Jadi, tidak aneh jika kita menemukan kecenderungan - kecenderungan etis yang dominan dalam setiap aspek pemikiran epistemologinya. Dan epistemologi suﬁ dalam perspektif para ﬁlsuf lebih menekankan potensi inner Diri yang positif daripada menghapuskan “cara-cara syaitan” dalam hati, karena - menurut pendapat al-Tirmidzi – ia akan meningkatkan kekebalan diri, dan juga mendorongnya untuk tetap berada di jalan yang lurus.</p><p><em>Kata kunci : Dzawq, eros, hati, eksoteris, esoteris, al-Haqq, al-`Adl, al-Shidq</em></p></div>
Memilah Fakta dan Fiksi dalam Kitab Suci : Sebuah Usaha Hermeneutis
Authors: Rakhmat Ioanes 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> Man in ancient times, adheres the ancient cosmology, who hold no separation between supranatural and natural realm, beliefs that every occurrences in the world is ruled under the Divine free determination and decree. There is no natural law runs out of the order and will of God (as defended by Deism). Therefore, for them, miracle is always a real experience and unseparable part of daily life. Miracle is not something irrational. On the contrary, ancient reason provides justiﬁcations for its occurency. Certainly, this conviction as a mythological interpretation that is being applied toward the facts which actually are ordinary and natural. Commonly, such mythological interpretations were generally proposed by the writers of holy books (scripture) long after the actual events, all of which, however was normal and natural. All miraculous stories in the holy books are entirely imaginary narratives which were codiﬁed post actum or post eventum, long after the unsensational actual events, and were built with religious apologetical or propagandistic purposes, rather than reporting the historical facts as they were. At their hand, the history is under religious-political apologies and propaganda.</p><p><em>Keywords : Holy book, historiography, fact/history, ﬁction, mitology, scientiﬁc subjectivism, objectivism, interactivism, sensus plenior</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Bagi manusia di zaman kuno, yang menganut kosmologi kuno, tak mengenal pemisahan antara dunia adikodrati dan dunia kodrati. Bagi mereka alam berjalan karena semuanya diatur dan ditentukan dengan bebas oleh Allah. Tidak ada hukum alam yang berjalan mandiri terlepas dari pengaturan dan kehendak Allah (sebagaimana dipertahankan deisme di zaman modern). Karena itu, mukjizat senantiasa merupakan pengalaman nyata dan keadaan yang tak terpisah dari kehidupan sehari-hari. Bagi mereka, mukjizat bukanlah hal yang tak masuk ke dalam nalar mereka. Namun sebaliknya, nalar manusia kuno membutuhkan dan memberi tempat bagi terjadinya mukjizat. Tentu saja, jika menurut mereka mukjizat telah terjadi, pendapat mereka ini adalah sebuah interpretasi mitologis atas fakta-fakta yang seluruhnya normal dan kodrati saja. Umumnya berbagai macam interpretasi mitologis ini diajukan para penulis kitab-kitab suci pada masa jauh sesudah kejadian-kejadian yang sebenarnya, yang normal dan kodrati semata. Semua kisah mukjizat dalam kitab-kitab suci adalah kisah-kisah imajiner yang disusun post actum atau post eventum, jauh sesudah kejadian sebenarnya yang tidak sensasional, dengan tujuan-tujuan apologetik atau demi propaganda keagamaan, bukannya melaporkan fakta-fakta sejarah apa adanya. Di tangan mereka, sejarah ditaklukkan seluruhnya pada apologetika dan propaganda religio-politik.</p><p><em>Kata kunci : Kitab suci, historiografi, fakta/sejarah, fiksi, mitologi, subjektivisme ilmiah, objektivisme, interaktivisme, sensus plenior</em></p></div>
Solipsisme dan Fenomenalisme : Dua Kutub Ekstrim Kantian yang Mengoyak Spiritualitas
Authors: Heriyanto Husain 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> Solipsism, which is set up by a very inﬂuential modern philosopher Immanuel Kant, constitutes one main characteristic of modern philosophy and thought. In the realm on metaphysics, it has brought down the meaning of reality. In epistemological perspective, it has caused modern man to live and think in an isolated mental world that is alienated from objective reality. In the levels of ethics and psychology, it paves the way for ﬂourishing any kind of self-centered standpoint and attitude such as individualism, egoism, racism, and anthropocentrism in the context of human and universe relation. We however ﬁnd another kind of solipsism in the context of theology and religion (focused on Muslim community). Neo-Salaﬁ Wahhabi puritanism that appears to claim its doctrine as a puriﬁed version of Islamic teachings and tradition is essentially an elimination and alienation of Islamic Ummah from transcendent reality, universe, history, humanity, and civilization. Similar to Kantian ontological assumption, Wahhabi insists to believe in transcendent reality with denial of the gates and ways of understanding the reality as well as with removal the keys of revealing reality. Both Kant and Wahhabi reject the capability of human reason to grasp and understand the transcendent reality.</p><p><em>Keywords : Agnosticism, noumenalism, phenomenalism, solipsism, Kant, Wahhabi, onto-epistemological solipsism, onto-theological solipsism, intellectuality, spiritual intelligence.</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Solipsisme, yang dirumuskan oleh tokoh ﬁlsuf modern Immanuel Kant, merupakan salah satu karakter utama ﬁlsafat dan pemikiran modern. Pada level metaﬁsis, ia telah memiskinkan wawasan manusia modern terhadap realitas. Sementara pada level epistemologis, ia telah memenjarakan manusia modern dalam dunia subyektif mental belaka yang terisolasi dari realitas obyektif dan bahkan terasing dari realitas kemanusiaannya sendiri. Dalam wilayah praktis, yaitu psikologis dan etis, solipsisme melahirkan dan menyuburkan berbagai bentuk self-centered view seperti individualisme, egoisme, rasisme, dan juga antroposentrisme dalam konteks hubungan manusia dengan kosmos. Pandangan yang amat mirip dengan solipsisme modern tersebut juga ditemukan di sebagian umat beragama (Islam) yang mengusung gerakan pemurnian oleh kaum neo-Salaﬁ Wahabi. Setelah mengisolasi dan memutuskan hubungan onto-epistemologis manusia dengan realitas transenden, keduanya – Kant dan Wahabi – menolak kapabilitas rasional manusia untuk mencerap dan memahami realitas transenden.</p><p><em>Kata kunci : Agnostisisme, noumenalisme, fenomenalisme, solipsisme, Kant, Wahabi, solipsistik onto-epistemologis, solipsistik onto-teologis, kecerdasan simbolik dan spiritual.</em></p></div>