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Les croquemitaines en Dauphiné et Savoie : l'enquête Charles Joisten
Authors: Joisten Alice , Abry Christian 
Published: January 2018

Joisten (Alice) et Abry (Christian). — The bogeymen in the Dauphiné and Savoie : the Charles Joisten survey.
These bogeymen often present themselves as entirely undetermined beings, but also under defined animal or human forms, sometimes like true personifications. Certain are fantastic beings «fallen» into the category of bogeymen. Among these last ones, the «cérémonial» bogeymen lend themselves to différent scenes or dramatizations. These make credible to children the existence of beings in which the parents were able to believe in the past, as much as real dangers of the water, of passer-bys, or of carnivorous animais ; and there are, of course, these other undeniable rea-lities that are the fear of sleep. Functionally, a simple name can be enough to evoke fear. But before even this purely verbal state, one plays peekaboo with the litde ones, on this preverbal oral-facial fear that is the endemic baboo. Later, after the face, the voyage across the process of représentation of those fears leads us from the hypertrophy of the hand, until the derivedkais in passing by the fears that are only essentially in the state of precipitate. Those here embody a type of experiential danger -in a way in the pure state -, as it happens for the numerous «mothers», «old women» of the night, of the wind, of water... The derived fears are already potentially rich for dramatizations, calling for the numerous auxiliaries of parents to make their children obey : one has there elaborate fears, worked by the représentation of kidnapping and of devouring. The animais, who do not seem to be primitive forms of devouring, appear to us also as subjects of derived fears, dramatizable ones.
From preverbal to dramatized représentations, even if one refers to recent advances of developemental studies, the typology of this category of demonological beings, here par-ticulary abundant, still leaves a lot to be desired.
Le Monde alpin et rhodanien, 2e -4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 21 à 56.
Les croquemitaines en Vallée d'Aoste : de la peur au jeu
Authors: Bétemps Alexis 
Published: January 2018

Bétemps (Alexis). — I «croquemitaines» in Valle d'Aosta : dalla paura al gioco.
Questo contributo si fonda su dati raccolti nel corso di una inchiesta recente che, seppure non territorialmente capillare, tocca l'insieme del territorio valdostano ed arric-chisce le nostre conoscenze in un campo scarsamente esplo-rato da ricerche precedenti. In Valle d'Aosta esistono «croquemitaines » attestati altrove nelle Alpi ed in partico-lare sul versante francese : «mères » pericolose ; elementi del corpo umano (testa, mani), personaggi inquietanti (mendi-canti, emigranti) ; animali (lupi, volpi, aquile, topi, pidoc-chi...). Il campo puramente fantastico comprende anche uccelli notturni terrifîcanti (la tsapletta, la bécouye, il tcheun-tcheun railleu. . .), degli oggetti (la trèn-pala o tridente-badile, il bâton roula, la paillasse. . .), rumori come la naoa. Alcuni di questi esseri si ritrovano nella manifestazione notturna délia sinagoga, sabba, che tuttavia non è generalmente evocata per spaventare i bambini.
Infine c'è il babao , croquemitaine primordiale per i più giovani : l'adulto invoca il babao coprendo e poi scoprendo il volto ; con questo accorgimento il bambino si libéra progres-sivamente dalla paura.
Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 57 à 66.
Les croquemitaines du Piémont occidental. Premier inventaire
Authors: Canobbio Sabina 
Published: January 2018

Canobbio (Sabina). — I «Babau» del Piemonte occidentale. Primo inventario.
Si riportano qui i primi risultati di una ricerca sugli aspetti etnolinguistici dei «Babau» conosciuti in Piemonte e in par-ticolare nella sua parte più occidentale, alpina.
Al momento (essendo i rilievi sul terreno appena iniziati) si dispone solo dei materiali spogliati da fonti quali l'Atlante Linguistico ed Etnografico del Piemonte occidentale (ALEPO), X Atlante Linguistico Italiano (ALI), il Dizionario-Atlante delle parlate biellesi (DAPB), vocabolari dialettali, monografie, ecc., e questa prima parte délia ricerca ha confermato la scarsa attenzione prestata in genere al fenomeno degli spau-racchi infantili. Tuttavia, sia pur sulla base di questa docu-mentazione ancora molto frammentaria e non omogenea, si proporranno alcune riflessioni a proposito di alcuni dei Babau attestati, ma soprattutto a proposito dei problemi metodologici che caratterizzano questo tipo di studio e che, probabilmente, guideranno e condizioneranno la ricerca nel suo complesso.
L'insieme dei dati attualmente disponibili sembra troppo esiguo (e non solo per il Piemonte) perché si possa rispon-dere alla domanda : «Esiste una specificità dei Babau appar-tenenti all'area del "Ronalpe" ?». Proprio per questo si è ritenuto utile riportare in Appendice il piccolo repertorio di personaggi indicati specificatamente come «Babau » dalle fonti piemontesi, nella speranza che esso possa contribuire a una migliore conoscenza del fenomeno, ma anche a stimo-lare nuove testimonianze e ad offrire nuovi spunti di ricerca.
Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et édtiquer, pp. 67 à 80.
Plutôt «chicoter» l'enfant que lui faire peur ! (Diola Ajamat en Guinée Bissau)
Authors: Julliard André 
Published: January 2018

Julliard (André). — Rather «whipping» the child than giving him a fright ! (Diola Ajamat, Guinée Bissau).
In black Africa, from an early age, city and country children live in the streets among children of their age group. On the same token, gods, entities and superhuman powers «actually» live in mens society. They have got a fundamentally ambiguous temper : they sometimes help men or intercede with God, they sometimes exercise punishment under divine order or they threaten the social life on their own authority. In this continuity between the visible and the invisible, one does not mention one of them with impunity. Naming him is already calling him and establishing a relation whose outcome is uncertain. That might entail death either for the child who might be panic stricken or possessed by an entity, and for the adult who would automatically be accused of having «devoured» him (witchcraft). This is the reason why in the city districts and in the villages, the educative learning is towards scolding - even hard — or light corporal punishment.
Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 131 à 140.
Figures de croquemitaines féminins en Grèce antique
Authors: Pellizer Ezio 
Published: January 2018

Pellizer (Ezio). — Figure di spauracchi femminili nella Grecia antica.
Lo studio di alcuni tipi di «croquemitaines» in Grecia (e nel mondo antico in generale) mostra interessanti immagini di demoni femminili che hanno suscitato l'interesse di antropologi e storici delle religioni. Alcune di queste figure venivavo utilizzate a fini pedagogici, per produrre effeti di paura in un pubblico infantile, in un contesto di minaccia orientato a scopi educativi, o almeno di interdizione nei comportamenti non desiderati délia vita quotidiana. I tratti costanti che si riscontrano in queste mutevoli figure sono soprattutto l'ibridismo, la bruttezza, l'aggressività animalesca e predatoria, uniti talvolata ad abitudini escrementizie, sca-tologiche e oscene. Altre figure sono caratterizzate dall'esibi-zione di parti genitali, che sono in ogni cultura (compresa quella in esame) sottoposte a forte interdizione (aidoia , pudenda ), già in età infantile : è il gesto di Baubo.
Questo universo di divieti e di minacce, di evocazioni di immagini insieme ridicole e paurose, si riflette in alcuni rac conti esemplari (chiamati mitî) che vedono un «croc», un soggetto su cui si suppone debba trasferirsi il modello desi-derabile proiettato dal destinatario-narratario, affrontare con successo l'incontro con figure inquietanti della sessualità e délia dominanza. Un esempio, quello di Herakles, mostra come queste figure ibride e mostruose del femminile siano produttive nel generare racconti e immagini destinate a riflettere preoccupazioni relative alla sessualità e al suo controllo.
Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 141 à 151.
Comment se présente le croquemitaine dans le domaine Scandinave ancien ?
Authors: Boyer Régis 
Published: January 2018

Boyer (Régis). — Comment se présente le croquemitaine dans le domaine Scandinave ancien ?
Cette réflexion s'articulera sur trois points.
1. D'abord une constatation surprenante : il n'y a pas de «croquemitaine», selon l'acception courante du terme, dans le domaine Scandinave ancien. Les textes poétiques ou en prose ne font jamais, ou presque, état de monstres de ce type. Un rapide recensement permet de découvrir, au plus, une ou deux comptines à valeur terrifiante !
2. comment cela se fait-il ? Tout simplement, les enfants n'apparaissent pour ainsi dire pas dans les textes. Il conviendra de s'interroger sur les raisons qui justifient cette absence (âge de la majorité, civilisation aux valeurs fortement masculinistes, assimilation comme automatique de l'enfant à l'homme / le terme madr = homme, appliqué à l'enfant/, escamotage aussi de la notion de «peur » pour de multiples raisons qui seront rapidement envisagées, dont l'une, éthique, paraît caractéristique).
3. en revanche, le croquemitaine dans l'acception la plus large du mot est très présent sous de multiples figurations : ogres, nains, troll, géants de toutes sortes, esprits tutélaires ou landvast-tir, sorciers ou magiciens démesurés, etc. Mais ils sont présents moins pour faire peur (cf. 2 supra,) que pour donner au héros l'occasion de démontrer sa valeur.
En tout état de cause, cette réflexion aboutira à un autre constat : le fantastique n'est pas un motif privilégié des anciens (et des modernes !) Scandinaves. Les valeurs de lutte pour la vie, de force de vie, de triomphe sur le Destin tout-puissant sont bien autrement pertinentes.
Le Monde alpin et rhodanien, 2e-4e trimestres 1998, Les croquemitaines. Faire peur et éduquer, pp. 153 à 161.
Traverser les cours d'eau à gué : l'exemple de la Saône. Approche historique et archéologique
Authors: Dumont Annie 
Published: January 2018

Crossing fords : the example of the river Saône. An historical and archeological approach.
Based on the example of the river Saône, this article presents the recently acquired knowledge of a particular means of river crossing rivers, the ford. First of all, a ford is a natural shallow upon which the depth is very shallow, except during periods of flooding.
Concerning the recent historical periods, two written sources, the military archives and the archives of the Roads and Bridges department, were used in order to establish an inventory of these crossing places. Différent evidences, such as toponyms and ancient access paths, found on ancient topographical maps also allowed the fords to be localized. The presence on the bank of archaeological sites, such as Roman necropoles or médiéval mottes could also confirm the existence of ancient crossing places. Several subaquatic excavations of fords were carried out and allowed a better interpretation of the presence of many objects in the beds of rivers. If some artefacts certainly resuit from the dépôt of offerings, other can be related to various types of sites, such as Bronze age habitats setded upon shallows, watermills, fishing grounds and port installations.
The richness of this héritage, facing nowadays a risk of destruction, shows that men always lived in harmony with the river, exploiting its resourceful environment and frequendy crossing its waters which never represented an impassable frontier.
Les cadrans solaires du Bas-Dauphiné à la période révolutionnaire
Authors: Avenier Cédric 
Published: January 2018

Les cadrans solaires réalisés à fresque à la fin du XVIIIe siècle sont très nombreux en Bas-Dauphiné quoique inégalement répartis : on les trouve principalement dans le nord-Isère et surtout dans la basse vallée de l'Isère. Cette distribution semble liée à l'intervention régulière de deux cadraniers, Liobard et Pascalis.
L'étude de la répartition des cadrans sur les habitations montre une prédominance des maisons, des fermes ou autres lieux privés (auberges, gentilhommières), sur les châteaux, les églises et les lieux publics ; cependant ces derniers ont pu être l'objet de réfections de façade ayant détruit les peintures murales existantes. Les cadrans ne sont pas systématiquement orientés au sud, et l'on compte 18 cadrans doubles. Plus des deux tiers sont ornés de devises, qui peuvent être en rapport avec le temps et la vanité du monde, la religion, fondées sur des jeux de mots ou avoir trait à la Révolution et à la République.
Le cadranier doit posséder des savoir-faire spécifiques, en maçonnerie, peinture à fresque, écriture, mathématiques : les cadrans solaires peints appartiennent en effet à la double tradition de la gnomonique et de la peinture murale populaire. Mais il semble bien que le métier nait pas existé en tant que tel. L'étude présente enfin l'art des deux cadraniers Liobard (nord-Isère) et Pascalis (vallée de l'Isère), dont les origines et les styles sont bien différents.
Le phénomène des pierres frappantes d'Issime (Val d'Aoste) en 1909. Le témoignage du curé Grat Vesan
Authors: Sasso Luisa 
Published: January 2018

Un étrange phénomène de «pierres frappantes » eut lieu du 5 au 28 septembre 1909 dans un chalet d'alpage de la vallée de Gressoney. Des pierres, venant d'on ne sait où, frappaient inexplicablement les vaches et les alpagistes, agressant tout particulièrement ceux qui se montraient incrédules. Le curé de la paroisse, Grat Vésan, ayant constaté ces faits, fit venir l'exorciste attitré du diocèse d'Aoste, l'archiprêtre Cyprien Gorret. Les exorcismes eurent lieu deux jours de suite, ensuite le phénomène cessa. L'année suivante il ne se passa rien, toutefois, ces phénomènes étranges et inexplicables avaient bouleversé le propriétaire et son père, qui moururent tous deux un an plus tard.
Nous publions ici le document rédigé, quinze ans après les faits, par le curé Grat Vesan qui en avait été le témoin. Il détaille minutieusement le déroulement de ces événements et le comportement des habitants. On retrouve dans ce témoignage plusieurs thèmes des croyances alpines, ayant trait surtout à la sorcellerie et aux revenants.
«Quand Fanny... » Autour d'un jeu de tape-mains
Authors: Chauvin-Payan Carole 
Published: January 2018

Nous nous intéressons ici au jeu de tape-mains Fanny, collecté en 1993 dans l'école du Grand-Châtelet de Grenoble, au cours de nos recherches sur le folklore enfantin dans les écoles de la région alpine. Lors de ces enquêtes réalisées pendant les récréations, il nous a été possible de filmer et d'enregistrer les enfants au cours de leurs jeux.
Nous décrirons tout d'abord la méthode utilisée pour la description gestuelle de ce jeu. Ensuite, nous présenterons une transcription corrélant, au niveau de la syllabe, la parole, la musique et les gestes. À la suite de cette transcription, les unités gestuelles de tape-mains, le cycle de frappe ainsi que les gestes mimiques se ront analysés. Enfin, à partir de deux versions (une française et une anglaise) présentées dans une étude d'A. Arleo (1998), une analyse comparative sera effectuée au niveau de la thématique et de la gestualité de la chanson Fanny.
Comptines, formulettes, rondes et chansons recueillies à Gap (Hautes-Alpes) en 1958
Authors: Joisten Alice 
Published: January 2018

Filastrocche, formulette, girotondi e canzoni, raccolte a Gap (dipartimento delle Hautes-Alpes) nel 1958.
Questo insieme è stato raccolto presso ragazze tra i 12 e i 14 anni, allieve délia la e délia 2a ginnasio della scuola fem-minile di Gap, nell'ambito di attività dirette. Appaiaono 76 testitipi, di cui ognuno présenta spesso qualche variante. Sono stati confrontati con due raccolte contemporanee, quella di Charles Joisten realizzata sull'insieme del dipartimento delle Hautes-Alpes dal 1951 al 1954, e quella del corpus delle Comptines de langue française (Filastrocche di lingua francese) di J. Baucomont et al (1961). Si puô constatare una buona permanenza di questa tradizione orale infantile poiché per più dei tre quarti i testi délia présente raccolta si ri-trovano negli altri due. Vengono date alcune melodie.
Les ruses de la conversion : la sade du Haut-Varaita
Authors: Albera Dionigi , Ottonelli Sergio 
Published: January 2018

Le astuzie délia conversione : la sade dell'alta Valle Varaita.
La documentazione giudiziaria e letteraria che riguarda gli ambienti dei mendicanti e dei vagabondi présenta molti esempi d'impostura con un fondo religioso. L'articolo esa-mina un caso che si inscrive nella categoria délia simulazione délia conversione. Ne sono protagonisti i sadajres, (o sadistes) che, fingendosi calvinisti convertiti, chiedono l'elemosina in Piemonte, in Francia e in Spagna, riportandone dei guadagni non indifferenti. Tra il XVII e il XIX secolo essi abbando-nano regolarmente i loro villaggi alpini nell'alta Valle Varaita, praticando la questua per vari mesi all'anno. Si constata una coincidenza tra gli itinerari dei sadajres e quelli di altri migranti originari delle stesse comunità. Emergono inoltre alcuni tratti delle reti di protezione che consentivano l'esercizio di questa attività.
Le destin de la roue. Les rémouleurs de la vallée de Resia (Alpes orientales italiennes)
Authors: Puccio Deborah 
Published: January 2018

Il destino della ruota. Gli arrotini della Val Resia (Alpi orientali italiane).
Quest'articolo traccia il destino degli arrotini della Val Resia, una enclave slava in Italia (Friuli) in cui questa professione si diffuse a macchia d'olio a partire dagli anni trenta dell'Ottocento. Sono qui esplorate le associazioni tra i resiani, tutti assimilati al lavoro che alcuni di loro praticavano, e altri popoli erranti (come gli ebrei), o nomadi (corne gli zingari).
L'immagine di questo mestiere, indistricabile da quella dello «straniero » che lo esercitava presso le popolazioni vicine, è colta attraverso lo studio dei carnevali sloveni e friulani, in cui l'arrotino o il resiano sono due personaggi che si sovrappongono e che partecipano ai cortei e ai riti carnevaleschi. Il ruolo di questo mestiere nella costruzione dell'identità personale (virile e sociale) e collettiva (corporativa e di paese) è anch'esso analizzato.
De la rise à la ruse... les bûcherons bergamasques et leurs représentations dans les Alpes du Nord (Savoie, Dauphiné, Vaud et Valais)
Authors: Abry Nicolas 
Published: January 2018

Du bûcheron à l'ouvrier, le statut du migrant transalpin évolue. En comparant divers témoignages oraux et écrits contemporains, on remarque que les images retenues pour ces deux types de migrants divergent. Si la présence du bûcheron peut rassurer, celle de l'ouvrier -du rail, par exemple — dérange et les rapports intercommunautaires peuvent déboucher sur des confrontations violentes.
Pour rendre compte de cette disparité, nous avons mis l'accent sur une caractéristique qui définit le bûcheron, et qu'il ne partage pas avec le groupe des ouvriers avec lesquels il est pourtant habituellement catégorisé. C'est la métis, l'intelligence rusée, cette capacité reconnue à notre forestier dès l'Antiquité grecque et qui le relie à un groupe d'apparence hétéroclite réunissant le pilote du bateau et le conducteur de char. Mais sous cette hétérogénéité de façade, présente comme telle sur la longue durée, nous pouvons deviner au contraire une forte cohérence puisque la cybernétique, cette science du contrôle essentielle au bûcheron, tire son étymologie — selon les termes mêmes de son fondateur, Norbert Wiener -de kybérnêtês, le barreur qui dirige son navire.
Dans les pas des bergers piémontais en Provence. Traces, parcours, appartenances
Authors: Lebaudy Guillaume 
Published: January 2018

Sui passi dei pastori piemontesi in Provenza. Tracce, percorsi, appartenenze.
Tra le Alpi e le pianure littorali, la pratica délia transumanza ha contribuito alla costruzione di un vasto territorio percorso dagli uomini e dalle greggi. La maggior parte di questi uomini erano originari délia montagna, e molti di loro provenivano dal Piemonte. A partire dal Medio Evo, quando la pratica délia transumanza si è generalizzata, i grandi proprietari provenzali hanno infatti reclutato dei pastori piemontesi, conosciuti per la loro abilità. La prossimità culturale con la Provenza ha senza dubbio favorito la loro integrazione nella società locale, ma ciô non è awenuto senza urti. L'identità dei pastori piemontesi è basata su una solida cultura della mobilità ed incorpora dei sentimenti di appartenenza molteplici. Questo movimento migratorio di lunga durata si è concluso negli anni Settanta, ma ancora oggi dei pastori e degli allevatori di origine piemontese esercitano il loro mestiere in Provenza, in particolare nella pianura della Crau, con la quale intrattengono delle relazioni complesse, fatte di passione e di repulsione.
Les cagots des Pyrénées : une ségrégation attestée, une mobilité mal connue
Authors: Jolly Geneviève 
Published: January 2018

I cagots dei Pirenei : una popola-zione mobile ?
Le regioni del Sud-Ovest pirenaico celano una particola-rità antropologica ancora mal esplicitata : la persistenza durante più secoli di un fenomeno di segregazione di una parte délia popolazione, designata col termine generico di «cagots ». Gli antropologi hanno interpretato l'organizzazione di queste società attraverso dei livelli di strutturazione sovrapposti, come la casa, la comunità e la valle, senza generalmente interrogarsi sul ruolo di un simile fenomeno generalizzato di segregazione. Poco numerosi sono stati gli sforzi per comprendere la posizione (sociale, simbolica, econo-mica...) occupata dai cagots. L'articolo si interroga sull'importanza del carattere relativamente mobile di questa popolazione all'interno di una società la cui struttura sembra basata sull'immobilismo e la fissità.
Ferdinand Brunot, le phonographe et les « patois »
Authors: Cordereix Pascal 
Published: January 2018

Ferdinand Brunot, the phonograph and the «patois».
When Ferdinand Brunot created the «Archives de la parole» at the University of Paris-La Sorbonne in 1911, he set up the first institutional collection of sound recordings in France.
The phonographic collection of French dialects was at the centre of the «Archives de la parole» system. The innovative element was to achieve a phonographic, linguistic atlas of these dialects and patois «in the field», in systematizing the use of the phonograph instead of the written transcription.
Yet the project was not free from ambiguities and contradictions. The innovative or even visionary use of the phonograph was actually instrumentalized by an archaïstic view of dialects and of those who spoke them. They were thought as the persistent and fossilized mark of a bygone past, rich of lessons for the his-tory of the... French language.
We will take as a case study the phonographic mission in the Ardennes between June and July 1912. The 166 sounds re-cordings this mission left illustrate this paradox.