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« Retard et enfermement ». Érudits et historiens face aux sociétés alpines (XIXe-XXe siècles)
Authors: Granet-Abisset Anne-Marie 
Published: January 2018

«Ritardo e chiusura». Eruditi et storici di fronte aile società alpine (XIX-XX secolo).
Le società rurale alpine sono state oggetto, sopratutto dall'ottocento, di discorsi stigmatizzanti. I preconcetti nei confronti dei contani prendono un intensità temibile di fronte ai montanari che, nell'ottocento dellamodernità trionfante, diventano l'archetipo del ritardo, caratterizzato dall'isolamento, l'autarchia, il trantan e l'apatia, e l'espressione «cretino delle Alpi » é un riassunto dello sguardo negativo o di commisera-zione volto verso essi. Si tratta qui di analizzare il modo in cui una categoria di intermediari culturali hanno durabilmente contribuito, fino a poco fa, a construire queste immagini e questi discorsi. Al di là della mera analisi, c'é anche una riflessione sulla nostra responsabilità scientifica e umana nel scri-vere la storia, cioé nel leggere il tempo.
La «Provence sarrasine » : une altérité originelle face à l'Histoire (XIXe-XXe siècles)
Authors: Basset Karine-Larissa 
Published: January 2018

Si l'histoire du mouvement littéraire pour la «renaissance » provençale a été aujourd'hui bien étudié dans ses thématiques générales — et notamment la constitution de référents de l'identité puisés dans un Moyen Age mythifié —, il est un aspect méconnu de cette élaboration identitaire, l'intrusion, dans le courant du XIXe siècle, de la référence aux Sarrasins comme grands ancêtres du peuple provençal. L'élaboration de cette thématique répond à un projet national totalisant, forme politique prise par la représentation désormais hégémonique de «l'Histoire en marche». Peu à peu, les artisans de la «renaissance» apposent la marque sarrasine à ce que les élites européennes considèrent alors comme les piliers de la «nationalité» : l'Histoire, la langue, le folklore, le sang.
Cependant, cette revendication d'une différence originelle fait écho à une image de la singularité occitane forgée par le Nord et largement véhiculée, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, par les descriptions géographiques et touristiques. Mais ce récit de l'altérité des Provençaux ne peut être considéré comme un simple aléa de «l'invention du Midi » par le Nord ; il témoigne, outre de processus de domination et de résistance, d'une nécessité plus anthropologique, relative aux bouleversements engendrés dans les sociétés européennes par la «modernité».
Le rapport entre Passé - Présent - Futur dans les ethnotextes de L'Atlas Linguistique et Ethnographique du Piémont occidental
Authors: Canobbio Sabina 
Published: January 2018

Il rapporto tra Passato -Presente -Futuro negli etnotesti dell 'Atlante Linguistico ed Etnografico del Piemonte Occidentale.
Si presentano qui alcune riflessioni ispirate dalla lettura degli etnotesti raccolti dall' Atlante Linguistico ed Etnografico del Piemonte occidentale (ALEPO) i quali, trattando dei diversi aspetti dell'esperienza delle comunità alpine del Piemonte galloromanzo, contribuiscono, tra l'altro alla conoscenza dei loro atteggiamenti verso il loro passato e, forse, verso il loro futuro. La ricerca le ha infatti coite nel momento, delicato e non ancora completamente risoloto, del passagio tra due sistemi socioculturali molto diversi : il primo, agonizzante, espressione di un mondo rurale tra-dizionale, profondamente condizionato dal contesto ambientale alpino, il secondo frutto délia modernizzazione che ha ormai toccato anche le località più isolate, imponendo ovunque modelli di lavoro e di vita sostanzialmente «pianigiani » e «urbani ».
Certe caratteristiche di questi testi orali, che sembrerebbero avere una pertinenza puramente linguistica (come, ad esempio l'impiego generalizzato dei verbi al passato quando le testimo-nianze sono in patois), possono in realtà essere rivelatori importante del disagio di queste popolazioni nel vivere il cambiamento.
Le charivari en Val d'Aoste
Authors: Bétemps Alexis 
Published: January 2018

Lo «charivari» in Valle d'Aosta.
L'autore parte dai termini dialettali che designano lo «charivari», per esempio «tsevalleri», apparentato a cavalleria o cavalcata, «sinigogue» o «sabbà» che evocano manifestazioni di stregoneria più o meno diaboliche.
Le testimonianze citate ci mostrano come all'origine di questi rituali chiassosi non c'è solo il matrimonio di un vedovo o di una vedova ma anche, in alcuni villaggi, il matrimonio di una giovane con uno «straniero », cioè originario di un altro villaggio o comune. Questo secondo pretesto, meno frequente del primo, è colto anche in altre zone delle Alpi, dove la sfilata burlesca e chiassosa sostituisce la «barriera», manifestazione più corrente, come anche in Valle d'Aosta. Lo svolgimento dello «charivari» e le reazioni degli interessati sono descritti e illustrati da testimonianze che dimostrano come attualmente il senso della manifestazione da vendetta popolare si è trasformato in scherzo atteso e talvolta preteso.
L'autore evoca altresi il legame fra lo «charivari» tradizionale e alcuni carnevali, quello di Bosses in particolare, la cui origine è talvolta attribuita dalla tradizione popolare alla contestazione organizzata dai giovani per il matrimonio fra due personaggi grotteschi : «lo toc è la tocca».
Les réactions au retour du loup en France. Une tentative d'analyse prenant «les rumeurs» au sérieux
Authors: Campion-Vincent Véronique 
Published: January 2018

Depuis le début des années quatre-vingt-dix, le retour du loup en France est objet de débats passionnés opposant les protecteurs de la nature et les éleveurs de montagne. On veut proposer ici de dépasser les évidences et les slogans et de prendre en compte le discours social généralement dévalorisé des rumeurs.
Tout d'abord l'article décrit l'évolution de la situation depuis le printemps 1993, première annonce du retour «officiel» du loup en France, jusqu'au printemps 2002, un Plan Loup officiel, prévoyant une régulation de la présence de l'espèce selon les zones où elle s'implante, ayant été adopté en 2000. Il présente ensuite les parties qui s'opposent : éleveurs et députés des zones montagnardes ; associations de protecteurs et mouvements d'amis des loups ; administrations, longtemps passives. Leurs arguments se ressemblent, chacun affirmant être le plus proche de «la nature», terme très valorisé qui recouvre des réalités bien différentes.
Un aspect de la situation généralement ignoré est abordé en troisième lieu : l'existence d'élevages incontrôlés de loups, ce qui conduit à des lâchers (volontaires ou accidentels) bien réels. Ce fait est lié à l'évolution de l'image du loup que la quatrième partie présente ensuite : du plus rejeté à l'emblème d'une nature sauvage reconstruite, le loup demeure un «animal du comble» polarisant les passions.
La cinquième partie analyse les rumeurs de lâchers d'animaux sauvages et les vérités qu'elles expriment. Ces rumeurs existent dans le monde entier, une de leurs principales expressions étant l'ubiquité prêtée aux félins-mystères, dont on présente la variante hispanique des chupacabras.
On s'interroge pour conclure sur le devenir du loup sauvage en France.
Pourquoi danser avec les loups ?
Authors: Dalla Bernardina Sergio 
Published: January 2018

Why dance with wolves ?
Great predators are no longer what they used to be. Their reputation is now restored, they are increasingly present in the media where they are the central feature of narratives that, though terribly monotonous, are gready apreciated by the general public. This is especially the case for the wolfwhich, in magazines, movies and comics appears in the part of the misunderstood and unfairly criminalized animal (when his behavior, far from cruel is determined by ecologically fauldess reasons...). A recent version of this narrative cliche presents the wolf as a partner : one runs, dances and, more generally sympathizes with him. In brief, one projects oneself into the predator. Drawing from literature and the media, the article describes the modes and fantassized implications of this identification process.
Charmeurs et meneurs de loups, d'hier à aujourd'hui
Authors: Bernard Daniel 
Published: January 2018

Wolf charmers and wolf leaders, front past to present.
Engaged in a privileged relationship with the wolf, ambiguous characters lead and control it : the wolf s exhibitor, the wolf s runner [passeu d'ioups] who takes it through rivers, the wolf s concealer [sarreu d'ioups] who hides it, the loûtier and the wolf s leader [meneur de loup] whose behavior is close to witchcraft.
Often revered as flock protectors, several saints were associated to wolves in an ambiguous situation mixing servitude and protection of the animal. Hagiographie legends recall the power of certain saints on the Beast : they master this symbol of the ennemies of the true faith.
If in ancient times the wolf was magically controlled («char-med»), in the contemporary context of its disappearance some identify with the Beast and become real wolf-friends. In our time when the relationship wild/domestic has evolved, these characters are still often marginals. Thus to charm and lead the wolf, later to dominate and like the Beast can summarize this relationship between the two greatest predators, man and wolf, twp dominants which, since âges, have been in opposition and struggle.
These various aspects are illustrated by documents coming mainly from régions of central France, drawing on written sources and original enquiries.
Impact du loup sur les bergers salariés des Alpes du Sud
Authors: Mallen Marc 
Published: January 2018

Tout comme les bergers-éleveurs, les bergers salariés ont été immédiatement en première ligne dès l'arrivée du loup dans les alpages des Alpes du Sud Mais contrairement aux éleveurs qui se sont placés comme victimes du prédateur, ces bergers ont tenté de trouver une ligne médiane qui consistait à ne pas s'inscrire dans la polémique et au contraire, de saisir l'opportunité de la prédation pour faire valoir leurs compétences, leurs connaissances et leur sens des responsabilités dans leur travail de tous les jours avec un troupeau et un alpage. L'affichage de ce professionnalisme s'adressait aussi bien aux éleveurs qu'aux gestionnaires de l'espace — parcs régionaux et nationaux — le but étant de faire reconnaître un métier qui souffre d'une image encore galvaudée et qui pourtant, détient en son sein des hommes et des femmes riches d'une passion, d'un savoir et de connaissances certaines.
Les bergers ont crée un paradoxe utile pour se distinguer des éleveurs ; ils expriment ainsi le désir de ne plus rester dans l'ombre de ceux qui étaient sensés être les détenteurs du savoir de l'alpage et du troupeau. Mais pour faire adhérer l'ensemble des bergers salariés à cette position paradoxale, certains d'entre eux ont dû impulser une dynamique collective forte et structurée. Le renouveau d'une association de bergers dans les Alpes du Sud a permis à ceux-ci de débattre officiellement, de partager leurs expériences et leurs appréhensions quant au loup mais également de réfléchir en commun sur des problèmes de salaire et de statut, mais aussi de formation et de représentativité auprès des instances agricoles et environnementales. Ces soucis dépassent le cadre strict des Alpes du Sud et concernent l'ensemble de la profession, mais les cultures pastorales diffèrent entre massif et la position commune n'est pas encore trouvée... sachant que le loup ne va pas faciliter le débat.
Charles Joisten (1936-1981). «Charles, notre ami du musée. . . »
Authors: Laurent Jean-Pierre 
Published: January 2018

Charles Joisten (1936-1981). «Charles, il nostro amico del museo... »
In una breve nota che evoca alcuni ricordi, Charles Joisten è situato nel suo ambiente di lavoro, nel Musée Dauphinois, di cui fu uno dei Conservatori durante più di dodici anni.
Charles Joisten, prima di assumere questa funzione aveva già optato per il mondo dei racconti popolari, delle leggende e degli esseri fantastici, che gli valsero di essere immediatamente riconosciuto dalla comunità scientifique, come un eminente ricercatore in questo campo. Il contatto coi suoi informatori sembrava metterlo in uno stato di dilettazione scientifica simile all'eufbria... La ricerca sul campo era la sua passione ; del contatto con gli informatori di cui, fin dalla sua gioventù, aveva affinato la padronanza, sapeva stabilire più che un rapporto d'investigatore : una vera connivenza. Questo rapporto, quasi affettivo, gli permetteva di cogliere il segreto delle cose.
Queste qualità di ricercatore servirono ammirevolmente l'uomo di museo, perché, in fondo, gli obiettivi erano gli stessi, se si aggiunge la sua accanita passione per comunicare i risultati dei lavori del ricercatore. Sia come fondatore della rivista Le Monde alpin et rhodanien sia come partner entusiasta per l'elaborazione delle esposizioni e di tutte le attività d'espressione del museo.
Georges Amoudruz (1900-1975). Aventures, sciences et libertés au service d'une civilisation de la montagne
Authors: Gros Christophe 
Published: January 2018

L'article présente l'œuvre d'un collectionneur, un fonds que possède le Musée d'Ethnographie de Genève. Cet ingénieur, chef d'entreprise et autodidacte eut pour devise : Ce qui importe, c'est la connaissance de la vie populaire à laquelle j'ai consacré ma vie. Avec ses milliers d'objets, d'estampes, de livres et brochures, le fonds couvre un siècle de terrain et de collecte, de lectures érudites et de débats entre les folkloristes, les géographes, les historiens et les spécialistes des Alpes occidentales. La Collection et Bibliothèque Amoudruz forme un archipel d'un savoir faisant converger toutes les sciences, de la géologie à la théologie, du 15e au 20e siècle.
Parti d'une première vocation de naturaliste, qui associait science et aventure dans la spéléologie et les fouilles préhistoriques, Amoudruz développe sa propre méthode de relevés et d'examen des sources pour l'étendre à l'ethnographie des massifs de montagne européens. Amoudruz est un enquêteur de tendance monographique. Il cartographie puis démonte, dessine pièce par pièce, fiche, met en classeur. L'explorateur se mue en homme de cabinet dans une obsession de systématicien des séries. En 1946, une Exposition d'art rustique des Alpes rhodaniennes, au musée d'Ethnographie de Genève, puis à Annecy enfin à Paris, rend le savant fréquentable par les universitaires et la génération de 1968. En recevant la médaille de Chevalier des Arts et des Lettres, il répond : «Us m'ont accusé d'avoir pillé le pays. Et après, ils m'ont décoré parce qu'ils trouvaient que j'avais sauvé le patrimoine. »
Cependant le but de cet exposé est de ramener au présent les usages de cette mémoire archivée, dont Bernard Crettaz, en pleine continuité, avait exploité les thèmes lors d'expositions marquantes. Restituer la collection, sans la figer dans un mausolée du fondateur, exige de la remettre en situation, de la définir comme ressource pour l'arc alpin.
Et si la reconquête de ces patrimoines, hier comme aujourd'hui, n'avait pas toujours germé comme ça, dans un dépôt bourré de relances ? Les Alpes ont aussi besoin d'autodidactes.
Du dernier ours au premier ethnographe : l'abbé Aimé Gorret
Authors: Bétemps Alexis 
Published: January 2018

Dall'ultimo orso al primo etnografo : l'abate Gorret.
Il 29 agosto 1869, a Varallo in Valsesia, durante l'assemblea generale straordinaria del CAI, l'abate Aimé Gorret, nel suo preambolo all'apertura dei lavori, dopo aver ricordato i meriti degli alpinisti nella ricerca scientifica, nel campo della geologia e dellaa botanica in particolare, conclude :"Ci rimangono da studiare alcuni particolari delle valli, i costumi, le abitudini, le tradizioni, i bisogni e i pregiudizi dei popoli ; ci rimane ancora da cogliere appieno il senso delle civiltà passate, dei monumenti ; ci resta da ricostruire la storia intima delle valli..."
Nato nella Valtournenche nel 1836, l'abate Gorret ha solo 33 anni, ma gode già di un considerevole prestigio negli ambienti alpinistici (ha conquistato la vetta del Cervino dalla parte valdostana, due giorni dopo la tragica ascenzione di Whymper). Come tanti altri bambini valdostani fino a non tanto tempo fa, avendo dimostrato una viva intelligenza, fu mandato ad Aosta, al seminario, per diventare prete, al prezzo di considerevoli sacrifici.
Diventerà prete, ma resterà, fondamentalmente, sempre un contadino e un montanaro. Il montanaro che ha visto passare i «Monsieur », soprattutto inglesi, alteri, che pretendevano scalare le sue montagne mossi da ambizioni ancora sconosciute ai montanari o per studiare minerali e piante che neppure le mucche mangiavano. Il montanaro era invisibile agli occhi dei primi alpinisti che lo consideravano insignificante al cospetto delle bellezze naturali e della loro sfida lanciata alle cime inviolate. Cosi, alla prima occasione, l'abate Gorret lancia la sfida a questo tipo di alpinisti e li invita a scoprire i montanari stessi.
Scorrendo le pagine della rivista del CAI, non si ha l'impressione che l'invito del Gorret sia stato molto seguito, malgrado gli esempi notevoli forniti dallo stesso abate con resoconti di traversate e scalate. Nei suoi scritti, il Gorret accorda uno spazio consistente ai montanari, al loro lavoro e aile loro tradizioni. Ma il seme è nel solco e, periodicamente, l'intuizione del Gorret sarà ripresa e riproposta, anche senza citarne la pa-ternità. Preso da mille altri impegni, l'abate Gorret non potrà mai dedicarsi pienamente aile ricerche che suggeriva agli altri. Ma le sue testimonianze, inserite come parentesi nei suoi scritti, sono le prime che abbiamo per la Valle d' Aosta e, in certi casi, le uniche. Possiamo dire che il Gorret ha spianato la strada ai
Alessandro Roccavilla, ethnographe par hasard
Authors: Ciambelli Patrizia , Jalla Daniele 
Published: January 2018

Alessandro Roccavilla, un etnografo per caso.
Alessandro Roccavilla (Moretta 1865-Biella 1929), è un tipico intellettuale di provincia e rappresentante del notabilato locale del suo tempo.
Nel 1909 Lamberto Loria, gli propone di coordinare la raccolta di oggetti in Piemonte e Valle d'Aosta per la Mostra di etnografia italiana di Roma del 191 . Roccavilla riesce a dai vita a una fitta rete di collaboratori locali, reclutati fra parenti, co-noscenti, con l'apporto determinante di molti membri del Club Alpino Italiano, anche perché l'area maggiormente interessata dalla raccolta è proprio quella alpina, dove si concentrano le ricerche e da cui proverrà la maggior parte degli oggetti inviati a Roma.
La predilezione per i prodotti esteticamente più significativi dell'artigianato popolare si iscrive tanto in un interesse per le arti applicate, quanto in un récupéra delle «piccole industrie alpine » da salvaguardare in una logica di sviluppo econo-mico, alternative) e complementare a quello industriale.
La mancata affermazione di un Museo «nazionale » di arti e tradizioni popolari, l'assenza di enti deputati alla conservazione sistematica del patrimonio etnografico su scala régionale, ma ancor più di un interesse culturale e di un'attenzione scientifica per la cultura materiale fanno délia raccolta di Roccavilla un episodio isolato, privo di durature conseguenze e di significative influenze.
La stessa Mostra dell'll -che ci appare oggi, nonostante tutti i suoi limiti, come uri momento alto nella raccolta e co-municazione del patrimonio etnografico -non ha prodotto né una tradizione di studi e di ricerche sulla cultura materiale, alpina e non, né istituzioni museali in grado di competere con la sua spettacolarità e popolarità. Frutto dell'appassionata opéra di molti bravi dilettanti, per lo più — come Roccavilla -«et-nografi per caso », essa ci ha fortunatamente lasciato una si-gnificativa collezione, che coesiste con le moite raccolte e i piccoli musei locali, sorti negli ultimi decenni in un contesto profondamente mutato, ma nuovamente privi -salvo episodi isolati -del sostegno e indirizzo di un metodo scientifico e di un impegno di tutela sistematico. Per trovare esiti diversi è ne-cessario indirizzarsi all'opera dei linguisti e dei dialettologi, la cui ricerca non ha prodotto collezioni e musei, ma una documentazione fotografica e lessicale sulla cultura materiale che, in Italia almeno, resta forse la fonte più significativa per la conoscenza delle tradizioni popolari non solo in ambito alpino.
Le charmeur ethnologique de «petites bêtes ». Milko Maticetov, chercheur de littérature orale
Authors: Smerdel Inja 
Published: January 2018

An ethnological tamer of woodland creatures. Milko Maticetov, researcher in oral literature.
This text on the life and work of the Slovene folklorist and ethnologist, academician Dr Milko Maticetov, strives to offer a unique repast. By way of an apéritif, the author, in her introduction, gives us détails of what has been written on Maticetov to date in Slovene folklorist and ethnological academic circles. As an alluring starter we are offered a surprise : the story of «Maticetov's first encounter with France ». The main course, the chapter on «Maticetov, the man and the researcher » who is renowned for his empirical historico-geographic research and whose academic contribution amounts to more than 273 published discussion papers and articles (at least a third of which are in Italian, German, or some other foreign language), is enriched by two side dishes : «The Eastern Alps » and «Resia ». The first of these présents one of the key chapters in his academic life : the independent working group of international ethnologists in the Eastern Alps ; while in the second we read about his research work in Resia, the apex of which is represented by the collection of more than 3000 units of rich Resian oral tradition with its characteristic archaic components. To round off the meal, a sweet offering entitled «Maticetov, an Ethnological Tamer of Woodland Creatures ». Maticetov's honest contemplation of nature, based on childhood experiences, often directed his research work towards themes such as the names of flowers and stars and towards animals — especially Resian zverinice (wild woodland creatures). He collected a whole volume of animal taies : his celebrated «Creatures of Resia » (1973). In recent years he has set his academic and poetic sights on the search for cicadas -those divine
Traces et espaces à la prison de Brignoles
Authors: Hameau Philippe 
Published: January 2018

Traces and spaces in the prison of Brignoles.
Built in 1840 in the industrialized part of the town, the prison of Brignoles looks from the inside like a huge church nave flanked by apsidal chapels. The layout was indeed of the panoptical type... The graffiti observed here is essentially from the Second World War. Although forbidden, graffiti represented the inmates' will to personalize their cells and cover the walls with figures and scenes from a idealized elsew-here. The great variety of the images recalls the unique expe-rience of each prisoner. Inscribing ones place of origin was a way of saying where one belonged. The places drawn express intimacy, comfort... or sometimes lack of privacy, or even a certain permissiveness. In an prison atmosphère where nothing moves, some sketches suggest movement and speed, others striking events from the war. Graffiti enabled its authors to make events from their past extraordinary.