bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
La Chanson contemporaine en classe de FLS/FLE : un document authentique optimal ?
Authors: Paradis Swann , Vercollier Gaëlle 
Published: June 2016

Résumé
Depuis quelque quarante ans, la chanson a alimenté de nombreuses études en didactique des langues. À la faveur de progrès technologiques récents, sa popularité comme document authentique utilisé dans les classes de FLE/FLS ne se dément pas. Facteur de motivation qui, de surcroît, tonifie la mémoire et active l’ensemble du processus d’acquisition de la LE/L2, la chanson contemporaine ancre l’apprentissage dans la réalité et permet d’harmoniser les contenus linguistique et culturel au sein d’une pratique où le plaisir (des apprenants et des enseignants) reste prédominant. Le présent article a pour objet, d’une part, de revisiter les principales caractéristiques qui confèrent à la chanson contemporaine le statut de document authentique optimal et, d’autre part, de fournir à l’enseignant certaines balises qui lui permettront de faire un choix judicieux lorsqu’il ouvrira sa classe à ces remarquables documents, afin de bâtir des activités pédagogiques recouvrant le large spectre des quatre compétences langagières.

Mots clés : chansons, contemporaine, mémoire, acquisition, français, ethnosocioculturel, stratégies

Abstract
In the past four decades, songs have been the object of study in many different fields, namely, in Educational Linguistics. Due to recent advances in technology, the use of songs as authentic documents in the FFL and FSL classrooms has undoubtedly increased in popularity. Conducive to motivation, which in addition invigorates memory and activates the SL/FL acquisition process, the use of contemporary songs not only grounds learning into reality, but also harmonizes linguistic and cultural contents within a practice where (both students' and teachers') pleasure remains predominant. Revisiting the main characteristics which give contemporary songs the authentic document status, providing tools allowing sensible choices to be made while exposing these significant documents in the classroom, and creating pedagogical activities covering the large array of the four language competences are the aims of this article.

Keywords : songs, contemporary, memory, acquisition, French, ethnosociocultural, strategies
<i>La Grande Séduction</i> pour le français parlé québécois : comment ne pas manquer le bateau
Authors: De Serres Linda , Liakina Natallia 
Published: June 2016

Dans la classe de français langue seconde, le recours à des documents authentiques s’impose désormais. Le film, par exemple, commande de la part de l’enseignant une «pédagogisation» de l’information, un réel besoin de procurer, en classe, des explications et des extraits pour exemplifier l’écart présent entre l’oral et l’écrit, voire les couleurs locales de la langue orale véhiculée. L’apprenant peut dès lors s’immerger dans la langue orale quotidienne et dans ses variétés, saisir que ses couleurs se manifestent dans la richesse du vocabulaire, dans les expressions, dans la prononciation ainsi que dans les référents culturels. À partir d’un extrait du film La grande séduction, le présent article offre un cadre de réflexion et d’action où sont illustrées des particularités du français oral ainsi que des variations phonétiques et lexicales; où est exploitée la compréhension orale en débit courant du français parlé québécois familier.

Mots clés : Documents authentiques, film québécois, compréhension orale, français parlé québécois, variations, registres de langue, compétence sociolinguistique.

Abstract
In the French-as-a-second-language classroom, authentic materials take an important place in the teaching process. Using a movie, for example, requires instructors to scaffold teaching/learning activities in order to make the target language accessible to learners. In the case of using a popular mainstream movie, these activities aim to highlight differences between oral and written language with a view to helping learners appreciate the nuances and richness of “everyday” French spoken in Quebec. These nuances go beyond vocabulary and extend to idiomatic expressions, pronunciation, and cultural referents. In this article, we first describe how an excerpt from the Quebec-made film La Grande Séduction is used as a vehicle for pedagogical reflection. Then, we discuss practical applications of aural/oral activities inspired by “everyday” spoken Quebecois French that draw learners’ attention to the various and distinctive features of the oral language.

Key Words: Authentic materials, Quebec-made film, oral comprehension, spoken Quebecois French, language variations, register, sociolinguistic competence
OTOKRITIK TERHADAP KEMANDIRIAN BADAN PERADILAN DALAM UNDANG-UNDANG DASAR NEGARA REPUBLIK INDONESIA TAHUN 1945
Authors: Kamaruddin Kamaruddin 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak</strong>: <em>Kemandirian badan peradilan adalah kebebasan menjalankan dan menyelenggarakan peradilan tanpa campur tangan dari berbagai pihak, baik intervensi dari lembaga yudikatif maupun eksekutif dalam menegakkan hukum dan keadilan. Secara khusus diatur dalam UU No. 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakimanan. Pasal 1 ayat (1) yakni “Kekuasaan kehakiman adalah kekuasaan negara yang merdeka untuk menyelenggarakan peradilan guna menegakkan hukum dan keadilan berdasarkan Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, demi terselenggaranya Negara Hukum Republik Indonesia.Kekuasaan lembaga peradilan yang merdeka tetap harus ditegakkan baik sebagai asas dalam negara berdasarkan atas hukum maupun untuk memungkinkan kekuasaan lembaga peradilan menjamin agar pemerintahan tidak terlaksana secara sewenang-wenang atau menindas. Oleh karena itu, untuk mewujudkan suatu kemandirian badan peradilan yang utuh/kaffah, maka diperlukan suatu sistem hukum yang selalu bernafaskan dengan nilai ketauhidan (Islam), sehingga kemandirian yudisial badan peradilan di bawah Mahkamah Agung merdeka dan bebas dari pengaruh intervensi kekuasaan Pemerintah maupun kekuasaan, lainnya.</em></p><p><strong>Kata Kunci</strong> : <em>Kemandirian, Badan Peradilan, UUD NRI Tahun 1945</em></p>
BUKTI TANDA KEPENDUDUKAN MELALUI SISTEM ELEKTRONIK KARTU TANDA PENDUDUK (E-KTP) DI KABUPATEN PONOROGO
Authors: Iriani Dewi 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak: </strong><em>Tempat tinggal juga diartikan sebagai domisili seseorang, untuk itu penulis akan memberikan penjelasan mengenai arti atau pengertian dari domisili.</em><em> Domisili ialah tempat dimana seseorang dianggap selalu hadir mengenai hal melakukan hak-haknya dan kewajibanya meskipun sesungguhnya ia bertempat tinggal lain bahkan sebuah badan hukum dapat memiliki tempat kedudukan tertentu, dengan demikian domisili dapat berarti tempat tinggal seseorang atau kedudukan badan hukum. </em><em>Untuk membuktikan domisili atau tempat tinggal seseorang, maka orang tersebut harus mempunyai KTP. Pengaturan mengenai kependudukan tertuang pada Undang-Undang No. 23 Tahun 2006 Tentang Adminstrasi Penduduk, Peraturan Bupati No.32 Tahun 2009 tentang Persyaratan dan Tata Cara Penyelenggaraan Adminstrasi Kependudukan dan Pencatatan Sipil dan Peraturan Menteri Dalam Negeri Nomor 9 Tahun 2011 tentang Pedoman Penerbitan Kartu Tanda Penduduk Berbasis Nomor Induk Kependudukan Secara Nasional </em><em></em></p><p><em> </em></p><strong>Kata Kunci : </strong><em>Asas Kewarganegaraan, Domisili, Kartu Tanda Penduduk</em>
URGENSI ETIKA DI DALAM SISTEM BISNIS ISLAM
Authors: Rofi'ah Khusniati 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak</strong>: <em>Etika menyangkut kepantasan, artinya apa yang pantas atau tidak pantas dilakukan seseorang. Jika hal itu berkaitan dengan bisnis, maka segi kepantasan tersebut adalah mengenai apa yang pantas atau tidak pantas dilakukan seseorang ketika menjalankan bisnis dalam rangka mendapatkan keuntungan. Bisnis memiliki beberapa sistem yang terdiri dari persediaan input, proses hingga kegiatan yang menghasilkan output. Rangkaian kegiatan tersebut termasuk kegiatan produksi, distribusi, permodalan, hingga pada pemasaran. Kesemua tersebut harus dijalankan sesuai dengan aturan syari’ah yang berlaku, sehingga di dalam menjalankan bisnisnya, seorang muslim tidak hanya berorientasi usaha dunia saja, namun berorientasi secara horizontal dan vertikal. Maka, etika bisnis sangat diperlukan, khususnya etika Islam bagi pengusaha muslim.</em></p><p><strong>Kata Kunci:</strong><em> Etika, Bisnis, Mu’amla, Ekonomi Islam.</em></p>
WACANA TANDINGAN PURITANISME ISLAM TENTANG PERAN PEREMPUAN (Mengkaji Bangunan Epistemologi Hukum Taqi> al-Di>n al-Nabha>ni>)
Authors: Ulfah Isnatin 
Published: June 2016

<strong>Abstrak: </strong><em>Puritanisme agama, dia lahir sebagai kontra diskursus, terutama terhadap modernitas. Faktor sosial, selalu menjadi pertimbangan untuk memahami kehadiran puritanisme. Betapapun begitu, tidak bisa dipungkiri dia juga sangat dipengaruhi oleh dorongan yang terdapat dalam ajaran agama itu sendiri </em>(inward oriented).<em> Penolakannya terhadap Barat dan produk budayanya, misalkan kesetaraan gender, dapat dilihat dari sisi ini, yaitu karakternya yang litaralis dan tekstualis. Dari sisi inilah paper ini ditulis, untuk mengetahui perspektif epistemologis kelompok puritan dalam memahami teks-teks keagamaan tentang peran perempuan.</em><p><strong>Kata Kunci: </strong><em>Epistemologi Hukum Islam, Peran Perempuan, Kesetaraan Gender, Puritanisme.</em></p>
EKSISTENSI PERADILAN AGAMA PASCA PUTUSAN MAHKAMAH KONSTITUSI NO.93/PUU-X/2012 TENTANG PENYELESAIAN SENGKETA PERBANKAN SHARIAH
Authors: Nurhayati Siti 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak</strong><strong>: </strong><em>Perbankan Shariah sebagai salah satu sistem perbankan nasional memerlukan berbagai sarana pendukung seperti peraturan perundang-undangan. Undang-undang terkait yang telah ditetapkan untuk mendukung Perbankan Shariah ini adalah Undang-Undang Nomor 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Shariah. Dalam undang-undang ini dijelaskan bahwa lembaga peradilan agama dan peradilan umum diberikan kewenangan untuk menyelesaikan sengketa perbankan shariah. Adanya 2 (dua) kewenangan dalam sengketa perbankan shariah ini ke dalam 2 (dua) lembaga peradilan telah menimbulkan dualisme kewenangan. Masuknya sengketa di bidang perbankan shariah dalam lingkungan peradilan umum bisa menyebabkan terjadinya titik singgung atau perseteruan kewenangan mengadili yang dapat berakibat tidak adanya ketertiban dan kepastian hukum dalam penegakan hukum khususnya penyelesaian sengketa perbankan shariah. Mahkamah Konstitusi melalui Putusan Nomor 93/PUU-X/2012 menegaskan bahwa penjelasan pasal 52 ayat (2) UU Nomor 21 Tahun 2008 tentang Perbankan Shariah bertentangan dengan UUD 1945 dan tidak memiliki kekuatan hukum mengikat. Penjelasan pasal tersebutlah yang selama ini menjadi biang kemunculan pilihan penyelesaian sengketa (choice of forum). Konsekuensi konstitusionalnya, sejak adanya putusan tersebut, maka lembaga di lingkungan Peradilan Agama menjadi satu-satunya lembaga peradilan yang berwenang mengadili perkara sengketa perbankan shariah.</em><em></em></p><p><strong>Kata kunci:</strong><em> Putusan, Peradilan Agama, Sengketa Perbankan Shariah</em><em></em></p>
PENEGAKAN HUKUM DI INDONESIA: Sebuah Harapan dan Kenyataan
Authors: Roihanah Rif'ah 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak: </strong><em>Permasalahan penegakan hukum menjadi hal yang menarik untuk diperbincangkan terutama karena terdapat ketimpangan antara aspek hukum dalam harapan dan aspek penerapan hukum dalam kenyataan. Ironisnya kepatuhan masyarakat terhadap hukum sangat memprihatinkan. Hal ini dipicu oleh lemahnya penegakan hukum. Bisa dikatakan bahwa hukum di negara ini tajam ke bawah dan tumpul ke atas. Penegakan hukum seharusnya akuntabel (bertanggung jawab), tidak memihak dan tidak mudah diintervensi sehingga hasilnya dapat dipertanggungjawabkan dihadapan publik. Rakyat butuh kepastian hukum atas sistem hukum yang berlaku di negara ini, karena penegakan hukum tak dapat berdiri sendiri tanpa adanya sistem hukum itu sendiri. Untuk membentuk dan membangun sistem penegakan hukum yang akuntabel perlu melibatkan seluruh stakeholder dan yang terpenting adalah dukungan pemerintahan yang bersih. Pemerintah harus berada di garda terdepan dalam penegakan hukum untuk memberikan harapan kepada masyarakat atas kepastian hukum.</em></p><p><em> </em></p><p><strong>Kata Kunci</strong>: <em>Law Enforcement, Kepastian Hukum, Politik</em></p>
PEMAHAMAN TENTANG TAHARAH HAID NIFAS DAN ISTIHADAH: Studi Kasus Ibu-Ibu Jama’ah Muslimat Yayasan Masjid Darussalam Tropodo Sidoarjo
Authors: Romdlon Agus 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak</strong>: <em>Pembahasan soal darah pada wanita yaitu </em>haid<em>, </em>nifas<em> dan </em>istihadhah<em> adalah pembahasan yang paling sering dipertanyakan oleh kaum wanita. Dan pembahasan ini juga merupakan salah satu bahasan yang tersulit dalam masalah fiqh, sehingga banyak yang keliru dalam memahaminya. Bahkan meski pembahasan</em><em>n</em><em>ya telah berulang-ulang kali disampaikan, masih banyak wanita muslimah yang belum memahami kaidah dan perbedaan dari ketiga darah ini. Mungkin ini dikarenakan darah tersebut keluar dari jalur yang sama namun pada setiap wanita tentulah keadaanya tidak selalu sama, dan berbeda pula hukum dan penanganannya. </em>Haid<em>, </em>nifas<em> dan </em>istihadhah<em> merupakan keniscayaan bagi kehidupan seorang wanita, maka kaum wanita tidak boleh bodoh dalam perkara ini. Ia mempengaruhi sah tidaknya sebuah ibadah karena ia berhubungan dengan suci </em><em>dari hadats </em><em>dan najis. </em><em>Penelitian ini ingin mengungkapkan pemahaman ibu-ibu jama’ah muslimat masjid Darussalam Tropodo Sidoarjo tentang tiga darah bagi wanita. Yaitu darah </em>haid<em>, </em>nifas<em> dan </em>istihadhah<em>. Bagaimana ibu-ibu jama’ah muslimat sudah mengetahui atau belum tentang teori-teori fiqih yang ada kaitanya dengan tiga darah tersebut. Penelitian ini bercorak lapangan yang mengambil samp</em><em>el</em><em> penelitian di jama’ah muslimat yayasan masjid Darussalam Tropodo Sidoarjo. Adapun hasilnya menunjukkan bahwa pemahaman ibu-ibu muslimat Darussalam mayoritas sudah mengetahui tentang hal-hal yang ada korelasinya dan kaitanya dengan </em>haid<em>, </em>nifas<em> dan </em>istihadhah<em>.</em></p><p> </p><p><strong>Kata Kunci</strong>: <em>teori fiqih, stratifikasi sosial</em></p>
POLITIK HUKUM HAM DI INDONESIA
Authors: Safudin Endrik 
Published: June 2016

<p><strong>Abstrak: </strong><em>Hukum lahir untuk memberikan perlindungan, keadilan dan kepastian dalam setiap dimensi pergaulan kehidupan bermasyarakat dan bernegara baik individu maupun kelompok. Pada konteks inilah hukum memberikan jaminan dan prinsip pengakuan dan perlindungan terhadap </em><em>Hak Asasi Manusia (</em><em>HAM</em><em>)</em><em>. Inilah tujuan ideal dari adanya hukum.Tujuan mulia hukum ini akan mudah di realisasikan ketika politik hukumnya jelas. Namun dalam kenyataannya</em><em>,</em><em> terjadinya pelanggaran HAM tidak dapat dibantahkan meskipun sejak awal negara Indonesia menganut prinsip negara hukum dan demokrasi. Kasus-kasus pelanggaran HAM dimasa lalu menjadi hutang yang harus diselesaikan. Karena itulah, salah satu persoalan dimasa sekarang adalah bagaimana menyelesaikan kasus-kasus pelanggaran HAM yang terjadi dimasa lalu serta bagaimana menyiapkan perangkat hukum yang lebih responsif agar di masa mendatang pelanggaran-pelanggaran HAM, terutama yang dilakukan oleh negara dapat dihindari. Lebih lanjut, penyelesaian kasus-kasus pelanggaran HAM di masa lalu menjadi kunci untuk penegakan HAM di Indonesia di masa mendatang. Disinilah makna politik hukum HAM di Indonesia yaitu merancang peraturan hukum yang lebih responsif. Oleh karena itu, untuk menciptakan politik hukum HAM di Indonesia yang lebih responsif lebih dulu harus mengkaji perjalanan HAM di Indonesia melalui penelusuran sejarah. Karena dengan penelusuran sejarah dapat mengetahui bagaimana konsep HAM di masa lalu telah dibuat dan bagaimana seharusnya konsep HAM itu dibuat untuk membangun masa depan yang lebih baik. Untuk itu diperlukan komitmen yang tinggi dari pemerintah untuk membangun politik hukum HAM di Indonesia.</em></p><p><strong> </strong></p><p><strong>Kata Kunci:</strong> <em>politik hukum, </em><em>Hak Asasi manusia</em><em>, konstitusi, penegakan dan perlindungan hukum</em><em>.</em></p><p><strong> </strong></p>
AKTA NOTARIS SEBAGAI ALAT BUKTI TERTULIS YANG MEMPUNYAI KEKUATAN PEMBUKTIAN YANG SEMPURNA
Authors: Roihanah Rif'ah 
Published: June 2016

<p align="center"><strong>AKTA NOTARIS SEBAGAI ALAT BUKTI TERTULIS </strong></p><p align="center"><strong>YANG MEMPUNYAI KEKUATAN PEMBUKTIAN YANG SEMPURNA</strong></p><p align="center"><strong> </strong></p><p align="center"><em>Rif’ah Raihanah</em><em></em></p><p align="center"> </p><p><strong>Abstract</strong> <em>: In Indonesia, the setting of the Institute of Notary regulated in Law No. 30 of 2004 Undang-undang Jabatan Notaris (UUJN). Based UUJN can be explained that the notary is a public official authorized to make the deed which the deed is a deed that is authentic. An authentic act can be divided further into deed made by the officials and the deed made by the parties. To be classified as a deed of a letter must have the signature as required in article 1869 Civil Code. So the function signature is none other than to characterize or to mengindividualisir a certificate can be viewed as the identification of signatures affixed to the deed. In order to act as evidence has the force of proof writing is perfect, then the deed must qualify the authenticity of which is determined by law, one of which must be made by or before the authorities. In the event must be made by the competent authority or before the notary profession is a very important role in fulfilling the terms of the authenticity of a letter or certificate that has the perfect strength of evidence (Article 1 UUJN). Perfect proof of the power contained in an authentic act is a blend of some of the strength of evidence and the requirements contained him. The absence of any proof or strength of these requirements will result in an authentic deed has no evidentiary value of the power of the perfect (volledig) and binding (bindende) so that the deed will lose their authenticity and no longer an authentic deed. In an authentic deed must satisfy (i) the strength of proof of birth, (ii) Strength Formal Verification and (iii) The power of the Material Evidence. Then apart from the strength of evidence is based UUJN that a notary has the authenticity requirement, then at the deed must be (i) The penghadap who are qualified (minimum of 18 years or have been married and legally competent) facing the Notary in the working area notary public is concerned, (ii) The penghadap must be known to the notary or introduced to it by 2 (two) witnesses identification of at least 18 years old or have been married and legally competent or introduced by 2 (two) other penghadap; (iii ) The penghadap express intention; (iv) the purpose of the Notary mengkonstatir penghadap in a deed, and (v) the notary read the wording in the deed to the penghadap and was attended by 2 (two) witnesses who meet the requirements, and (vi) Immediately after the deed was read the penghadap, witnesses and the notary then affix his signature, which means justify what is contained in the deed, and the signing must be done at that time.</em></p><p><strong>Keywords: <em> Akta Notaris </em></strong></p>
NIKAH MUT{’AH SEBAGAI ALTERNATIF HUKUM PERKAWINAN ISLAM: Telaah terhadap Pemikiran Sudirman Tebba
Authors: Rofi'ah Khusniati 
Published: June 2016

<p align="center"><strong>NIKAH MUT</strong><strong>{</strong><strong>’AH SEBAGAI ALTERNATIF HUKUM PERKAWINAN ISLAM: Telaah terhadap Pemikiran Sudirman Tebba</strong></p><p align="center"><strong> </strong></p><p align="center"><em>Khusniati Rofi’ah</em><em></em></p><p><strong> </strong></p><p class="Default"><strong>Abstract:<em> </em></strong><em>Islamic law as a social ‘institution’ </em>(pranata sosial)<em> is substantively to control society and to response amount of problems which human does. Mujtahids as Islamic creative thinkers should have standard competence to reformulate and to anticipate problems appear at their community. Sudirman Tebba, who often studies many problems such as zina (‘illegal sexual relations), is one of Islamic law creative tinkers in Indonesia. </em><em>According to him, illegal sexual relations do not impact of liberal culture merely. It can be effect of both bureaucracy system and legal law officers. Tebba recommends nikah mut’ah as a solution to this problem. Nikah mut’ah, which muslim community does at early Islam, is a procedur to legalize nikah. </em><em>Theoretically, nikah mut’ah is contrary to functional structural as Talcot Person theorizes. Person states that family structure, individually, has a function and position.</em></p><p class="Default"><em>There is a limitation of time for Nikah mut’ah. So a husband will not be at his functional position. Tebba statement, will probably ease people to legalize their marriage, but it at the other hand will affect bigger negative problems. It is a contra productive to Islamic law, which takes care of and protects humanities. This short article is to show how functional structural theory sees nikah mut’ah as Islamic law works, and what does it implication to society in Indonesia. </em><em> </em></p><p class="Default"><em> </em></p><p class="Default"><strong>Keywords:</strong><em> Islamic law, Nikah mut’ah, functional structural</em></p>
BAY‘ AL-MURABAHAH: Mendudukkan Kembali Posisinya dalam Perbankan Syari’ah
Authors: Prasetiyo Luhur 
Published: June 2016

<p align="center"><strong><em>BAY‘ AL-MURA</em></strong><strong><em>&lt;</em></strong><strong><em>BAH</em></strong><strong><em>{</em></strong><strong><em>AH: </em></strong></p><p align="center">Mendudukkan Kembali Posisinya dalam Perbankan Syari’ah</p><p align="center"> </p><p align="center"><em>Luhur Prasetiyo</em><a title="" href="#_ftn1"><em>*</em></a><em></em></p><p><strong> </strong></p><p><strong>Abstract</strong><strong><em>:</em></strong><em> </em><em> </em><em>Nowadays, </em>Mura&gt;bah}ah<em> transaction becomes the most popular product which </em>shari&gt;’ah<em> banking uses to sell its assets for amount of reasons. Total amount of shari</em><em>&gt;</em><em>’ah banks store and transact their assets (fund) in </em>mura&gt;bah}ah<em> system. The reason is that this product has not only small risk but also ease to manage related to </em>muz}a&gt;rabah<em> and </em>musha&gt;rakah<em> system. </em><em>In the other hand, Many people don’t understand </em>mura&gt;bah}ah<em> mechanism precisely. They often think that</em> mura&gt;bah}ah<em> mechanism is as credit as well. It is, in fact, that </em>mura&gt;bah}ah<em> system is a cash transaction which </em>shari&gt;’ah<em> banks have. This paper is to elaborate </em>mura&gt;bah}ah<em> system as a product of </em>shari&gt;’ah<em> banking.<strong></strong></em></p><p><strong><em> </em></strong></p><p><strong><em>Keywords: </em></strong>Perbankan Syariah, <em>mura</em><em>&gt;</em><em>bah</em><em>}</em><em>ah</em>, margin keuntungan, kredit <strong> </strong></p>