bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
Mendefinisikan Mistisisme : Sebuah Tinjauan atas Beberapa Definisi Utama
Authors: Zarrabizadeh Saeed 
Published: February 2016

Pendefinisian istilah “mistisisme” telah menjadi salah satu isu kontroversial dalam kajian modern tentang mistisisme sejak awal kemunculannya di paruh kedua abad ke-19 Masehi. Beberapa penulis menggunakan istilah tersebut dengan merujuk pada subjek yang berlainan. Dengan mengkaji beberapa sumber utama yang berkesan dalam mistisisme, tulisan ini berupaya meninjau beberapa definisi modern mengenai mistisisme dan mengevaluasinya berdasarkan seberapa lengkap definisi tersebut mencakup aspek-aspek mistisisme secara komprehensif. Selain itu, tulisan inipun ditujukan sebagai upaya mengklarifikasi beragam klasifikasi mistisisme yang berbeda dengan menggunakan definisi yang terkait dimensi-dimensi yang berbeda dari mistisisme.
Ontological And Anthropological Aspects of the Concept of Human Nature
Authors: Fernando R. Asha Nimali 
Published: February 2016

<div><p>Anthropology is the study of the origin of the man. It is basically concern with the concept of <em>Homo</em><em> </em><em>sapiens</em>, and it is scientiﬁcally questioning what are human physical traits as well how do men behave and the variation among different groups of human with his social and cultural dimensions. Ontology is a subﬁeld in traditional philosophy which is mainly focuses on the nature of being, existence or reality as such. There are some similarities and differences among these two areas. However when we deeply study the philosophical basis of the anthropology it is proof that it was derived from ontology.</p><p>Anthropology discusses the social and cultural world or the physical entity of human nature. Ontology focuses the invisible aspect of human nature along with the ultimate reality. Therefore, it has a metaphysical aspect of human being; this philosophical notion has in fact, contributed to the development of the subject of anthropology. The present modern day has given very little attention to this philosophical combination of ontolog y to anthropology, rendering further investigation into the philosophical roots of anthropology.</p><p>This research paper seeks to evaluate the relationship between ontology and anthropology by paying attention to the ontological arguments about the concept of man and human nature within Greek and modern western thoughts, in comparing with modern anthropological arguments.</p></div>
Tasawuf Sunni Ala Sirhindi : “Kawin Paksa” Monisme dan Teologi Asy’Ariyah
Authors: Labib Muhsin 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> The term monism or wahdah al-wujūd has a long story in Islamic Mysticism or Suﬁsm. It is such that is considered to be the soul of Suﬁsm, an sich. It means that without wahdah al-wujūd, there would be no further discussion on Islamic Mysticism. Besides, the theory of wahdah al-wujūd is rooted in Shi’ite Islam, yet never found in the theology of Ash’arian or any other Sunni tradition. It is very important to have an awareness of what the author has termed ‘failed cloning’ between monism in Shi’ite and dualism in Sunni traditions established by Sirhindi. This is an attempt to uncover the weakness and/or weaknesses of Sirhindi’s methodology, that criticized wahdah al-wujūd and his subsequent misunderstanding of it. Moreover, Sirhindi seemed somewhat confused over the disciplines of mysticism, philosophy, theology and jurisprudence in his arguments and accordingly his mystical construction. To criticize wahdah al-wujūd without having a basic understanding of Ibn ‘Arabi’s works is a fault. Moreover, the construction of mystical dimension of wahdah al-wujūd of Ibn ‘Arabi which had staunchly strengthened and defended by Shadruddin Shirazi (Mulla Sadra) is very difficult to break through by anyone who does not have basic knowledge of either. Thus, Sirhindi should have learned from him (Mulla Sadra) before he criticized Ibn ‘Arabi and his concept wahdah al-wujūd.</p><p><em>Keywords : Tasawuf of Sunni, Sirhindi, Monism, Theology of Asy’Ariyah</em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Istilah monisme atau wahdah al-wujūd memiliki kisah yang panjang dalam Mistisisme Islam atau Suﬁsme. Ia dianggap menjadi jiwa suﬁsme, an sich, yang berarti bahwa tanpa wahdah al-wujūd, tak akan ada diskusi lebih lanjut mengenai Mistisisme Islam. Selain itu, teori yang berakar dalam tradisi syiah islam, belum pernah ditemukan dalam teologi Asy’ariyah atau dalam tradisi sunni lainnya. Penting untuk memiliki kesadaran terhadap apa yang penulis sebut sebagai “gagal kloning” antara monisme dalam syiah dan dualisme dalam tradisi sunni Sirhindi. Artikel ini berupaya untuk mengungkap kelemahan dan /atau kelemahan dari metodologi Sirhindi yang mengkritik wahdah al-wujūd dan kesalahpahamannya terhadap konsep ini. Terlebih, dalam konstruksi penjelasan mistisisnya, Sirhindi tampak bingung atas disiplin pengetahuan mistisisme, ﬁlsafat, teologi dan ﬁqh. Mengkritik wahdah al-wujūd tanpa memiliki pemahaman dasar terhadap karya Ibn ‘Arabi akan cacat. Terlebih lagi, konstruksi dimensi mistis yang diperkuat oleh Mulla Sadra ini akan sulit diterobos oleh siapapun yang tidak mempunyai pengetahuan dasar tentangnya. Jadi, Sirhindi seharusnya belajar dari Mulla Sadra sebelum mengkritik Ibn ‘Arabi dan konsep wahdah al-wujūd. </p><p><em>Kata kunci : Tasawuf Sunni, Sirhindi, Monisme, Teologi Asy’Ariyah, Mistisisme, Sufisme</em></p></div>
Hermeneutika dan Etika Naratif Menurut Paul Ricoeur
Authors: Sastrapratedja M. 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> After his retirement, Paul Ricoeur published his three-volume works, Time and Narrative (Chicago: Chicago University Press, 1984-1985). For Ricoeur, time becomes human’s time when it is organized in a narrative. Narrative becomes meaningful when it portrays the feature of temporal experience. h e present article tries to show that a narrative requires an interpretation. Paul Ricoeur’s hermeneutics consists of two stages, distanciation and appropriation. Distanciation enables the reader to study the text critically and then it must be followed by a post-critical reading where the reader appropriates the world opened to him. In the words of Gadamer, in the process of interpretation, the horizon of the text fuses with the horizon of the reader. In reading a narrative, the identity as ipse and as idem interacts each other. h e narrative ethics does not contradict with the normative ethics, later gives validation to the former one. In the case of a conﬂict, then responsibility shoud be the priority.</p><p><em>Keywords : Ipse, Idem, Fusion of horizons, Character, Disposition, Distanciation, Appropriation, Normative ethics</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Setelah pensiun, Paul Ricouer menerbitkan karyanya Time and Narratie (Chicago: Chicago University Press, 1984-1985) sebanyak tiga volume. Bagi Ricouer, waktu menjadi waktu manusia ketika ia dirangkai dalam suatu cerita naratif. Sebuah narasi bermakna jika ia melukiskan ciri-ciri pengalaman yang temporal. Artikle ini mencoba memperlihatkan bahwa sebuah cerita naratif membutuhkan interpretasi. Hermeneutika Paul Ricouer terdiri dari dua langkah, distansiasi dan apropriasi. Distansiasi memungkinkan pembaca untuk mempelajari teks secara kritis dan mesti dilanjutkan dengan pembacaan post-kritis di mana pembaca meng- apropriasi dunia yang terbuka padanya. Meminjam ungkapan Gadamer, dalam proses interpretasi, horizon teks melebur dengan horizon pembaca. Dalam membaca sebuah cerita naratif, identitas sebagai ipse dan sebagai idem saling berinteraksi. Etika naratif tidaklah kontradiktif dengan etika normatif. Etika normatif memvalidasi etika naratif. Jika terjadi kontradiksi, maka tanggungjawablah yang menjadi prioritas.</p><p><em>Kata kunci : Ipse, Idem, Peleburan horizon, Karakter, Disposisi, Distansiasi, Apropriasi, Etika normatif</em></p></div>
Hermeneutika Humanistik Nasr Hamid Abu Zayd : Al-Qur’an sebagai Wacana
Authors: Kusmana Kusmana 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> This paper informs Nasr Hamid Abu Zayd ideas on Humanistic Hermeneutics, where it tries to put the Qur’an as a discourse, in a way of describing its hermeneutical thought development context. Hermeneutical task formulation is an extension of the previous task that is still being in the spirit of reconstruction of a new reading of religious texts. Al-Qur’an as discourse claimed as an attempt upon an extension way of reading with the whole spirit of construction over again. This Heremeneutical task is potentially burden the establishment, and controversial but it is certain.</p><p><em>Keywords : Al-Qur’an, discourse, ta’wīl, semiotica, historical criticism, phronesis, intellectual grasp, agreement, application, translation</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Makalah ini menginformasikan tawaran Nasr Hamid Abu Zayd tentang Hermeneutika Humanistik, yaitu menempatkan al-Qur’an sebagai wacana, dengan cara dijelaskan dalam konteks perkembangan pemikiran hermeneutikanya. Tugas hermeneutika yang dirumuskannya ini merupakan perluasan dari tugas sebelumnya yang masih banyak berada dalam semangat rekonstruksi dalam upaya konstruksi pembacaan baru teks-teks keagamaan. Al-Qur’an sebagai wacana diklaim sebagai upaya perluasannya untuk melakukan pembacaan baru dengan semangat konstruksi lebih utuh lagi. Tugas hermeneutika ini berpotensi menggugat kemapanan dan kontroversial tapi niscaya.</p><p><em>Kata kunci : Al-Qur’an, wacana, takwil, semiotika, kritisisme sejarah, phronesis, pemahaman intelektual, persetujuan aplikasi, terjemahan</em></p></div>
Tasawuf di Masyarakat Banjar : Kesinambungan dan Perubahan Tradisi Keagamaan
Authors: Mujiburrahman Mujiburrahman 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> Suﬁsm has inﬂuenced the religious life of Banjarese Muslims in South Kalimantan since the 18th century up to now. The tendency to combine ethical Suﬁsm of al-Ghazali and metaphysical Suﬁsm of Ibn Arabi, and the veneration of Suﬁ masters in the reading ritual of their hagiographies, and the emergence of certain heterodox Suﬁ sects, all of these can be found along history of Islam in this region. On the other hand, there are social changes that have also inﬂuenced the colour of Suﬁsm developed in certain period. In the 18th century, orthodox Suﬁsm fought against pantheism which was presumably came from Hindu origin, but in the 19th and early 20th century, Suﬁsm became a social movement, namely a certian Suﬁ Order that was involved in the war against the Dutch. In the later period, Suﬁsm became the source of moral and spiritual strength in the face of social, cultural and political crisis. Moreover, since the Reformation Era, Suﬁ masters and their followers have become potential allies as voters for politicians.</p><p><em>Keywords : suﬁsm, banjar, tradition, social changes</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak :</strong> Tasawuf telah mempengaruhi kehidupan keagamaan Muslim Banjar di Kalimantan Selatan, sejak abad ke-18 hingga sekarang. Kecenderungan untuk menggabungkan tasawuf etis al-Ghazali dan tasawuf metaﬁsis Ibn Arabi, penghormatan terhadap tokoh-tokoh suﬁ dalam ritual pembacaan manakib, dan munculnya kelompok-kelompok tasawuf sempalan, semua ini dapat ditemukan sepanjang sejarah Islam di daerah ini. Di sisi lain, ada berbagai perubahan sosial yang juga mempengaruhi corak tasawuf yang berkembang di masa tertentu. Pada abad ke-18, tasawuf ortodoks harus berhadapan dengan panteisme, yang diduga berasal dari Hinduisme, tetapi pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, tasawuf menjadi gerakan sosial, yaitu tarekat tertentu yang terlibat dalam perang melawan Belanda. Dalam periode berikutnya, tasawuf menjadi sumber kekuatan moral dan spiritual dalam menghadapi krisis sosial, budaya dan politik. Selain itu, sejak Era Reformasi guru-guru tasawuf dan para pengikut mereka, menjadi sekutu-sekutu potensial sebagai pemilih bagi para politisi. </p><p><em>Kata kunci : Tasawuf, banjar, tradisi, perubahan sosial.</em></p></div>
Hakikat `Irfan
Authors: Kouhsari Seyyed Hosseini 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstrak : `</strong><em>Irfān </em>atau tasawuf diartikan sebagai pengetahuan tentang Allah atau <em>ma‘rifātullā.‘Irfān </em>baik secara teoritis maupun praktis merupakan sebuah disiplin yang berasal dari tradisi Islam itu sendiri dan memiliki akar dalam al-Qur’an dan hadis-hadis Nabi Muhammad. Pernyataan ini pada saat yang sama menolak pandangan beberapa orientalis yang menyebutkan bahwa<em>‘irfān </em>atau tasawuf, ide-ide utamanya lebih dipengaruhi oleh budaya asing yang non Islam.</p><p><em>Kata kunci : ‘Irfan, ‘ārif, khaneqah, ma‘rīfatullāh</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstract : </strong><em>‘Irfān </em>or Suﬁsm is deﬁned as the knowledge of God or <em>ma‘rifatullah</em>. Theoretically and practically, it is a discipline that originated in the Islamic tradition from Islam itself and has its roots in the Qur’an and <em>hadiths </em>of the Prophet Muhammad. This statement at the same time rejects some orientalists who however maintained the view that<em>‘irfān </em>and tasawuf and it`s subtle and sublime ideas have come into the Islamic world from out side, which is non-Islamic origins.</p><p><em>Keywords : ‘Irfān,‘ārif, khaneqah, ma‘rifatullah</em></p></div>
Etika Lingkungan dalam Perspektif Teori Kesatuan Wujud Teosofi Transenden
Authors: Yasser Muhammad 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstract :</strong> The study of environmental ethics based on the theory of oneness of being of Transcendent Theosophy has frontally criticizes modern scientific paradigm which is anthropocentric in character. This particular perspective believes that only man who posses value in itself (intrinsic value), while other being posses only instrumental value in relation to man interests. On the other hand, it also criticizes the ecocentric perspective which considers nature to posses her own value independently from man. The principle of oneness of being (wahdat al-wujūd) is the main (ontological) argumentation used by muslim philosophers, including Mulla Sadra as the founder of Transcendent Theosophy, in answering all cosmological questions and concerns throughout the ages. The Transcendent Theosophy itself is a (relatively) new perspective in the tradition of Islamic philosophy, which is based on a creative synthesis and harmonization of nearly all the earlier schools.</p><p><em>Keywords : oneness of being, transcendent theosophy, anthropocentrism, ecocentrism, theocentrism, ontocentrism</em></p><p><strong>Abstrak :</strong> Etika lingkungan berdasarkan pada kesatuan wujud Teosofi Transenden merupakan kritik terhadap paradigma modern yang bercorak antroposentris. Perspektif ini memiliki keyakinan bahwa hanya manusia yang memiliki nilai di dalam dirinya (nilai intrinsik) sedang nilai yang terdapat pada alam semata instrumental dalam kaitannya dengan kepentingan manusia. Di sisi lain ia juga mengkritik pandangan ekosentrisme yang memandang alam memiliki nilainya sendiri terlepas dari kepentingan manusia. Prinsip kesatuan wujud (oneness of being, waḥdat al-wujūd) merupakan argumentasi ontologis para filsuf Muslim, termasuk di dalamnya Mulla Sadra sebagai pendiri aliran Teosofi Transenden. Teosofi Transenden sendiri merupakan perspektif yang relatif baru dalam tradisi filsafat Islam yang mendasarkan dirinya pada sintesis-kreatif dan harmonisasi semua aliran filsafat.</p><p><em>Kata-kata Kunci : kesatuan wujud, teosofi transenden, antroposentrisme, ekosentrisme, teosentrisme, ontosentrisme<strong>.</strong></em></p></div>
Human Agency in Islamic Moral Reasoning
Authors: Widigdo Muhammad Syifa Amin 
Published: February 2016

<div><p><strong>Abstrak :</strong> Konsep “human agency” pada umumnya dikaitkan kemampuan otonom manusia untuk menentukan pilihan dan tindakannya sendiri, kemampuan manusia untuk memberikan perlawanan terhadap kemapanan, atau ketertundukan diri manusia terhadap suatu otoritas atau aturan tertentu. Dalam konteks tradisi pemikiran hukum Islam, human agency ternyata tidak hanya terdapat dalam bentuk ketertundukan diri terhadap otoritas teks al-Qur’an dan hadis, tapi juga ada bentuk-bentuk yang lainnya. Tulisan saya ini berusaha untuk menunjukkan bahwa dalam tradisi uṣūl fiqh terdapat kaidah-kaidah hukum yang memberikan ruang bagi berkembangnya teori human agency tidak hanya berorientasi pada keniscayaan manusia untuk tunduk terhadap otoritas teks keagamaan, tapi juga konsep human agency yang berbasis pada otonomi dan semangat anti kamapanan dalam diri manusia. Dengan mengupas konsep-konsep dalam usul fiqih seperti qiyās, istiḥsān, istiṣlāḥ, dan istiṣḥāb, kita akan mengetahui bahwa tindakan etik seseorang dalam Islam tidak semata bersumber dari teks keagamaan tetapi juga berdasarkan pemikiran otonom manusia yang pada ujungnya melahirkan konsep-konsep human agency yang lebih kontekstual, bukan tekstual.</p><p><em>Kata kunci : human agency, otonomi manusia, otoritas teks religius, uṣūl fiqh, nalar syari‘at</em></p><p><em><br /></em></p><p><strong>Abstract :</strong> The notion of human agency is generally associated with human capability to be autonomous in making choices and action, the human ability to make acts of resistance toward certain hegemonic and established rules or authorities. In the context of the tradition of Islamic legal thought, human agency is not merely contained in the term of human submission to the transmitted authority of the Quran and hadith, but also in another forms. This paper tries to show that there are legal maxims in the tradition of uṣūl fiqh that enable for the development of the idea of human agency which does not merely have an orientation to the human necessity of submission to the religious scriptural authority, but also the concept of human agency which based on human nature to be autonomous and resistant. While elaborating some concepts in the uṣūl fiqh such as qiyās, istiḥsān, istiṣlāḥ, and istiṣḥāb we would find out that one’s ethical act in Islam does not merely proceed from religious scripture but it is also based on the human’s autonomous thoughts which would culminate in the emerging of more contextual, not textual, concepts of human agency.<em> </em></p><p><em>Keywords : Human agency, human autonomous capability, religious scriptural authority, uṣūl fiqh, shariʿa reasoning </em></p></div>
Suhrawardi’s Ontology : From “Essence-Existence” To “Light” (A Suhrawardian Reply to Sadrian Critiques)
Authors: Widigdo Muhammad Syifa Amin 
Published: February 2016

<p><strong>Abstrak :</strong> Pemilahan antara esensi <em>(mahiyyah) </em>dan eksistensi <em>(wujud) </em>telah menjadi persoalan yang cukup menyita perhatian para filsuf, paling tidak sejak al-Farabi dan ibn Sina. Pemilahan tersebut menjadi <em>starting point </em>dalam mereinterpretasi realitas hakiki, mana yang objektif dan yang hanya subjektif, serta masalah fundamentalitas antara eksistensi dan esensi dalam ranah ontologi dan epistemologi yang sebelumnya tidak tereksplorasi secara spesifik. Suhrawardi termasuk salah seorang filsuf Muslim yang mencoba memberikan interpretasi berbeda dan kritik terhadap filsuf sebelumnya (khususnya Ibn Sina) dalam masalah pemilahan tersebut. Walaupun ia mengamini ibn Sina dalam hal adanya pemilahan antara eksistensi dan esensi, namun ia memiliki pandangan sendiri dalam menyimpulkan bahwa realitas hakiki (objektif ) melampaui eksistensi dan esensi. Ia merumuskan gagasannya tersebut dalam teori tentang cahaya. Tulisan ini mencoba untuk mengetengahkan pandangan Suhrawardi tentang realitas hakiki yang ia uraikan dalam teori cahaya. Selanjutnya dibahas pula disini kritik yang dilontarkan oleh filsafat Sadrian terhadapnya dan jawaban para penganut filsafat Suhrawardian terhadap kritik tersebut.</p><p><em>Kata kunci :</em> <em>Esensi</em>, <em>Quiditas (mahiyyah)</em>, <em>Eksistensi (wujūd)</em>, <em>Fundamentalitas/Primasi</em>, <em>Konsep mental (respektivalitas)</em>.</p><p> </p><p><strong>Abstract :</strong> The distinction between essence <em>(mahiyyah) </em>and existence <em>(wuj</em><em>ūd) </em>has been a consuming problem among philosophers, at least since al-Farabi and ibn Sina. It has become the starting point in reinterpretation of reality, whether objective or merely subjective, the problem of fundamentality (principal) and respectivality (mental conception) in the realms of ontology and epistemology which never been discussed specifically before. Suhrawardi is one of philosophers who tries to provide different interpretation and even critiques toward previous philosophers (especially ibn Sina) in this regard. Even though he supports ibn Sina’s point of view that there is distinction between essence and existence, but he also has his own conclusion in this case whichis formulated in his theory of “light”. This article tries to present the ideas of Suhrawardi on “essence and existence” and the theory of light. Here will be discussed also some critiques from Sadrian school and the answers to those critiques by Suhrawardian philosophers.</p><p><em>Keywords :</em> <em>Essence, Quiddity (mahiyyah), Existence (wujūd), Fundamentality/Primacy,</em> <em>Respectivality</em> <em>(mental concept)</em>.</p>
A Study Of The Effect Of Human Soul On External Objects : Between Copenhagen School And Mulla Sadra
Authors: Riahi Ali Arshad 
Published: February 2016

<p><strong>Abstract</strong> : The theory of the effects of all human souls on external objects, from the viewpoint of Copenhagen School (in Quantum Physics), has made physicists deny the existence of two separate realms of the observer and the observed; they claim that causality is meaningless and profess that it is impossible to recognize the object. While, on the other hand, Mulla Ṣadra believes that the effect of soul on external objects is limited to the souls of prophets as well as saints and, barring evil eye or supplications, there is no such effect in others. In this article we argue that, based on Mulla Ṣadra’s teachings and philosophical doctrine, it is actually possible to generalize this effect to other human souls. Consequently, it is impossible to have an accurate recognition of the causes of events if causality is considered meaningless. In addition, it is feasible to have cognition about these causes of events through gnostic intuition.</p><p><strong>Keywords</strong> : <em>human soul, external objects, Copenhagen School, Mulla Ṣadra, unity, causality</em></p><p> </p><p><strong>Abstrak </strong>: Teori tentang efek jiwa seluruh manusia terhadap objek-objek eksternal, dari sudut pandang Madzhab Copenhagen (dalam Fisika Kuantum), telah membuat para fisikawan mengingkari keterpisahan dua alam, yaitu subjek dan objek; berdasarkan keyakinan ini, mereka mengklaim bahwa [hukum] kausalitas menjadi gugur dan tidak berguna, dan mereka juga percaya bahwa mengetahui sepenuhnya objek adalah tidak mungkin. Sementara, di tempat lain, Mulla Ṣadra meyakini bahwa jiwa yang berefek terhadap objek-objek eksternal terbatas pada jiwa para nabi dan orang-orang suci. Ia juga meyakini bahwa tidak berefeknya jiwa-jiwa manusia biasa kecuali pada perbuatan-perbuatan seperti yang ia sebut sebagai ‘evil eye’ dan doa. Dalam artikel ini, kami berupaya membuktikan bahwa, berdasarkan ajaran dan doktrin filsafat Mulla Ṣadra, pengaruh (efek) jiwa manusia dapat digeneralisir. Dengan demikian tidak mungkin untuk mengetahui secara akurat sebab-sebab berbagai peristiwa dengan mengatakan bahwa hukum kausalitas adalah tidak berguna. Padahal, sebab-sebab segala sesuatu sangat mungkin diketahui melalui intuisi gnostis.</p><p><strong>Kata-kata kunci</strong> : <em>jiwa manusia, objek-objek eksternal, Madzhab Kopenhagen, Mulla Ṣadra, penyatuan, hukum kausalitas.</em></p>