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EM VISTA DA NOVA EVANGELIZAÇÃO
Authors: Miranda Mario De França 
Published: September 2016

RESUMO: Na introdução, este artigo procura explicitar a expressão "nova evangelização" demonstrando seu sentido e sua necessidade em nossos dias. Em seguida aborda, numa escolha pessoal, três temas fundamentais para que ela realmente possa ser eficaz. O primeiro diz respeito à problemática transmissão da fé para as gerações mais jovens, enfatizando então a importância da experiência pessoal de fé. O segundo tema trata da conversão ao explicar seu sentido no Novo Testamento, suas diversas modalidades e, sobretudo, sua necessidade hoje. O último tema procura resgatar o núcleo existencial e místico da fé cristã, em parte esquecido na tradição latina mais voltada para o doutrinai e o canônico, mas de grande urgência hoje.ABSTRACT: The introduction to this article seeks to clarify the expression "new evangelization" demonstrating its sense and its necessity in our days. Next the article discusses, in a personal choice, three fimdamental themes that can enable it to be truly effective. The first concems the problematic transmission of the faith to the younger generations, emphasizing the importance of the personal experience of faith. The second theme concems the conversion to explain its meaning in the Nev^ Testament, its various modalities and above ali its necessity today. The last theme seeks to recapture the existential and mystical core of the Christian faith, partly forgotten in Latin tradition which is more oriented toward the doctrinal and the canonical dimension, but of great urgency today.
POR UMA EVANGELIZAÇÃO REALMENTE NOVA
Authors: Brighenti Agenor 
Published: September 2016

A necessidade de uma "nova" evangelização se impõe diante do desafio de manter sempre viva e atual a novidade do Evangelho. Para remeter à origem da expressão, comumente refere-se a um discurso de João Paulo I I em uma Assembléia do Conselho Episcopal Latino-Americano, realizada no Haiti, em 1983. No entanto, "nova evangelização" é uma categoria que aparece já na Conferência de Medellín (1968), para expressar a exigência de levar adiante a renovação do Concilio Vaticano II (1962-1965), através de um novo modelo de pastoral: passar de uma "pastoral de conservação", com ênfase na sacramentalização (de cristandade), para uma pastoral transformadora, com ênfase na evangelização (de pós-cristandade). No entanto, a tradução mais fiel da exigência evangélica de que - para novos tempos, uma nova evangelização - , é a expressão "conversão pastoral", formulada pela Conferência de Santo Domingo (1992) e retomada na Conferência de Aparecida (2007). Ela acena para a superação de modelos de pastoral ultrapassados pela renovação do Concilio Vaticano I I e pela tradição latino-americana e que configuram, hoje, modelos de uma evangelização caduca no tempo e no espaço. ABSTRACT: The necessity for a "new" evangelization appears before the challenge of keeping alive and always current the novelty of the Gospel. To remember the origin of the expression, one commonly refers to a speech by John Paul I I in a Meeting of the Latin American Episcopal Council, held in Haiti, in 1983. However, "the new evangelization" is a category which already appears i n the Conference of Medellin (1968), to express the requirement to carry forward the renewal of the Second Vatican Council (1962-1965), through a new pastoral model: to pass from a "pastoral" of conservation, w i t h an emphasis on sacramentalization (of Christianity), to a pastoral of transformation, w i t h an emphasis on pastoral evangelization (post-Christianity). However, the most accurate translation of the evangelical requirement that - f o r new times, a new evangelization-, is the expression "pastoral conversion", formulated by the Santo Domingo Conference (1992) and incorporated in the Conference of Aparecida (2007). It beckons for overcoming of outdated pastoral models by the renewal of the Second Vatican Council and by the Latin American tradition and that configure, today, models of an evangelization lost in time and space.
DA RELAÇÃO CORPO-ALMA À MENTE-CÉREBRO: A ANTROPOLOGIA CRISTÃ E AS NOVAS ANTROPOLOGIAS
Authors: De Oliveira Renato Alves 
Published: September 2016

O objetivo deste artigo é mostrar que a questão referente aos dois princípios metafísicos constitutivos da antropologia cristã, o corpo/matéria e a alma/espírito, e a forma de conceber a relação entre eles encontra-se presentes no subsolo das novas antropologias materialistas, mas com um novo verniz através da relação entre a mente e o cérebro. Para a antropologia cristã, a existência do binômio corpo-alma é uma questão resolvida. As discussões se concentram na forma de conceber a relação entre ambos os princípios. Analogamente, para algumas antropologias materialistas atuais, a existência da mente e do cérebro é uma questão fechada. Os confrontos encontram-se na forma de conceber as relações entre a mente e o cérebro: há uma identificação ou distinção entres ambas as realidades? A mente seria uma qualidade emergente do cérebro? ABSTRACT: The purpose of this article is to show that the question concerning the two constituent metaphysical principles of Christian anthropology, body/matter and soul/spirit, and the way of conceiving the relationship between them is presente in the basement of the new materialist anthropologies, but with a new varnish through the relationship between mind and brain. For Christian anthropology, the existence of the binomial soul/body is a settled issue. The discussions focus on how to design the relationship between the two principles. Similarly, for some current materialistic anthropologies, the existence of the mind and the brain is a closed question. The clashes are the way of conceiving the relationship between mind and brain: Is there an identification or a distinction between the two realities? Would be the mind an emergent quality of the brain?
“ESTE ES MI CUERPO QUE SE ENTREGA” CUERPO DEL ATLETA Y CUERPO EUCARÍSTICO
Authors: Martínez-Gayol Nurya 
Published: September 2016

En este artículo vamos a explorar la relación entre el cuerpo de Cristo eucarístico y el cuerpo del atleta/deportista desde la perspectiva del dinamismo de la entrega. No se trata simplemente de establecer una analogía estética, ni tampoco meramente funcional, sino “dinámica”. Lo que nos gustaría poner de relieve es que hay un movimiento que supone la entrega del cuerpo para la consecución de la meta/misión perseguida, que atravesando por la abnegación y el sacrificio que acompañan esta entrega, conduce al sujeto protagonista a una victoria en la que experimenta la realización y consumación de sus posibilidades y capacidades, en medio de la alegría por la meta alcanzada, en una celebración que le trasciende y alcanza a otros. Este dinamismo es observable en el cuerpo entregado de los deportistas, como una referencia antropológica que puede ayudar a comprender el dinamismo eucarístico al que el reyente es invitado a incorporarse, haciéndose con Cristo “un cuerpo que se entrega”.ABSTRACT: This article explores the relationship between the Eucharistic body of Christ and the body of an athlete from the perspective of the dynamism of giving fully of oneself. More than simply establishing an aesthetic or merely functional analogy, we speak here of a dynamic analogy. We would like to draw attention to the fact that this full self-giving implies movement so as to achieve the desired goal/mission. Passing through the experiences of abnegation and sacrifice that accompany this self-offering, the protagonist of the offering is lead to a victory that includes the realization and consummation of his or her possibilities and capabilities, in the midst of the joy experienced upon reaching the goal, a celebration that transcends him or herself and reaches others. This dynamism is observed in the offered body of an athlete, in itself an anthropological example of the Eucharistic dynamism into which the believer is invited to be incorporated, becoming with Christ “a body which is given up for others”.
O LEGADO HUMANO, TEOLÓGICO E ESPIRITUAL DE J.B. LIBANIO SJ
Authors: Boff Leonardo 
Published: September 2016

O escritor e teólogo Leonardo Boff presta sua homenagem a João Batista Libanio, discorrendo acerca do legado humano, teológico e espiritual desse grande teólogo jesuíta. Fazendo uma espécie de “leitura de cego”, segundo as palavras do próprio autor, ele capta relevâncias da pessoa, atividade teológica e obra literária de Libanio. Durante anos, compartilharam sonhos e realizaram projetos. Participaram intensamente na forja dos anos dourados da Igreja e da Teologia no Brasil. Encontram-se, ambos, na origem das Comunidades Eclesiais de Base e da Teologia da Libertação. Juntos assessoraram por muitos anos a CRB (Conferência dos Religiosos do Brasil) e a CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil). Leonardo Boff inicia seu texto dizendo que Libanio é “o amigo que nunca perdi” e conclui confessando ser graça do Altíssimo ter tido como companheiro de caminhada “um amigo e um irmão dessa grandeza”.ABSTRACT: The writer and theologian Leonardo Boff pays his homage to João Batista Libanio, talking about the human, theological and spiritual legacy of this great Jesuit theologian. Doing a sort of “blind reading”, according to the words of the author himself, he captures relevancies of person, theological activity and literary work of Libanio. For years, they shared dreams and accomplished projects together. They also participated intensely in the forging of the golden years of the Church and theology in Brazil. Both are at the origin of the “Comunidades Eclesiais de Base” and of Liberation Theology. Together they accompanied for many years the CRB (Conference of Religious of Brazil) and the CNBB (National Conference of Bishops of Brazil). Leonardo Boff begins his text saying that Libanio is “the friend who I never lost” and concludes saying that it was by the grace of the Almighty to have had as a companion on the journey “a friend and a brother of such grandeur”.
MÍSTICA COMO CRÍTICA: DO RISCO À LIBERDADE
Authors: Costa Baptista Mariani Ceci Maria 
Published: September 2016

Para a tradição cristã, a mística é experiência de unidade com Deus no Espírito Santo, dom messiânico do Pai, oferecido a nós por Jesus Cristo ressuscitado. Uma experiência que é fundamentalmente liberdade, como aCrma Paulo: “Pois o Senhor é o Espírito; e onde se acha o Espírito do Senhor aí existe a liberdade” (2Cor 3,17). Ao longo da história da Igreja, entretanto, essa liberdade foi muitas vezes considerada uma ameaça à autoridade da Escritura, ao dogma, à instituição eclesiástica e até ao espírito humano. Hoje, vemos com clareza que a mística, ao contrário, é fundamental para uma vivência de fé bem fundamentada e ao mesmo tempo aberta à alteridade. O trabalho proposto vai, através de metodologia bibliográCca, rePetir sobre as tensões da experiência do Espírito e sobre a potencialidade da mística na promoção de uma vivência religiosa aberta ao diálogo com as várias espiritualidades que vão ganhando expressão na sociedade atual. ABSTRACT: For Christian tradition, mysticism is an experience of unity with God on the Holy Ghost, Holy Father’s messianic gift, offered to us by the resurrected Jesus Christ. An experience that is fundamentally freedom, according to Paul: “Now the Lord is the Spirit, and where the Spirit of the Lord is, there is freedom” (2 Cor 3,17). However, throughout church’s history, this freedom was for long considered a menace to Bible’s authority, to the dogma, to the ecclesiastic institution and even to the human spirit. Today, we see clearly that the mysticism, on the contrary, is vital to a well-founded experience of faith and at the same time it is open to alterity. The proposed work will, through the use of bibliography, reflect over the tensions of the Holy Ghost’s experience and also about mysticism’s potential in the promotion of a religious life opened to the dialog with several spiritualities that are gaining expression in society nowadays.
O SENTIR DA TERNURA: O SÍNODO SOBRE A FAMÍLIA E SUAS IMPLICAÇÕES TEOLÓGICAS E PASTORAIS
Authors: Kuzma Cesar 
Published: September 2016

O trabalho de pesquisa que aqui apresentamos busca oferecer uma reflexão a respeito do Sínodo sobre a Família e suas possíveis implicações teológicas e pastorais. Hoje, profundas transformações impactam sobre o contexto de muitas famílias, e estas nos desafiam pastoralmente e exigem de nos uma resposta coerente e comprometida com a fé professada, orientada no horizonte de Cristo e de seu Reino, de sua práxis. Foi o que projetamos com o titulo: o sentir da ternura. Evidenciamos diversas situações que ocorrem na realidade familiar e que reclamam uma atenção especial, seguramente, pastoral. Trouxemos alguns documentos oficiais do Magistério eclesiástico e suas novas ou possíveis interpretações. Confrontamos, ainda, os dois questionários do Sínodo, apontando, também, os seus limites. O projeto favoreceu uma visão mais próxima da realidade, no intuito de oferecer, de forma aberta e critica, uma nova postura frente as realidades existentes. ABSTRACT: The research presented here seeks to offer a reflection on the Synod on the Family and its possible theological and pastoral implications. Today, profound changes impact the context of many families and those challenge us pastorally and require a coherent ans and compromised to the faith that we profess, oriented on the horizon of Christ, his praxis and his Kingdom. This is what we project with the title: the feeling of tenderness. We evidence diverse situations that occur in the reality of several families and require particular attention, specially pastoral. Some official documents of the Ecclesiastical Magisterium have been brought, along with its new or possible interpretations. We confronted also the two questionnaires of the Synod, pointing out its limits. The Project favored a closer view of reality, in order to offer an open and critical way, a new posture to existing realities.
FAMÍLIA, “LUGAR PRIMEIRO” DA TRANSMISSÃO DA FÉ: DESAFIOS CATEQUÉTICOS A PARTIR DO MAGISTÉRIO
Authors: Oliveira de Moraes Abimar 
Published: September 2016

O presente artigo faz uma leitura kairológica do complexo relacionamento entre catequese e família, na atualidade. Partindo da análise dos valores e problemáticas familiares atuais e de duas convicções basilares do Magistério católico: 1) a família é educadora; e 2) é transmissora da fé. Apontará na direção de uma catequese para e com a família que a valorize e a constitua como “lugar primeiro” da transmissão da fé. Uma fé de caráter mais testemunhal do que intelectual. ABSTRACT: This present article performs a kairological interpretation on the complex relationship between catechism and the family in our current situation. Starting from an analysis of the values and actual problems faced by families as well as from two basic convictions from the Catholic magisterium: 1) the Family educates; and 2) the family transmit faith. This study will point out a possible direction of a catechism for and with the family that values and constitutes it as the “Prst place” of the transmission of faith. A faith that is more witness than intellectual in character.
A LAUDATO SI’ NA PERSPECTIVA DO MÉTODO: “VER, JULGAR E AGIR”
Authors: Souza José Neivaldo 
Published: September 2016

Resumo: O objetivo deste artigo é fazer uma análise da Carta Encíclica Laudato Si' apresentada pelo Papa Francisco sob o método “ver, julgar e agir”. A Carta é uma reflexão ampla, de perspectiva antropológica, em que a questão ecológica ocupa o lugar central. O Pontífice pretende alcançar, não só o público católico, mas a todos os cidadãos da terra para que tomem consciência da exploração desmedida e predatória do ser humano em relação ao planeta e, com isso, à luz das Escrituras e do pensamento cristão, encontrem novas saídas para a solução dos problemas. Além de ressaltar o pensamento do Papa esta reflexão quer revelar o método que, de forma singela, aparece nas entrelinhas do texto: “ver, julgar e agir”. Assim, na mesma metodologia de Francisco, este artigo aborda três tópicos diversos: 1) Um olhar sobre “nossa casa comum”; 2) Pensar a Criação à luz dos princípios da fé cristã; 3) Ação: por uma ecologia integral. A fonte primária deste estudo é a Carta Encíclica “Laudato si”, porém, consideram-se também outras referências que ajudam a aprofundar algumas questões levantadas por Francisco nesta Carta Encíclica.Abstract: The purpose of this article is to analyze the Encyclical Letter "Laudato Si" presented by Pope Francis under the "see, judge, act" method. The Letter is a broad reflection of the anthropological perspective in which the ecological question occupies the central place. The Pope intends to reach not only the Catholic public, but all citizens of the earth so that they become aware of man’s uncontrolled, predatory exploitation as regards the planet, in order to find, in the light of both the Scriptures and Christian thought, new solutions to solve the problems. This reflection, besides emphasizing Pope Francis’ thought in this Encyclical, wants to reveal the method which appears, beneath the surface, in the text: "see, judge, act". Thus, using the same methodology as the Holy Father, this article discusses three topics: 1) the renewed look at "our common home"; 2) thinking the creation in the light of the Christian faith; 3) action for an integral ecology. Although the primary source of this study is the Encyclical Letter "Laudato Si", other references are also considered that help to deepen some issues raised by Francis in this Encyclical Letter.
ECUMENISM IN EVANGELII GAUDIUM AND IN THE CONTEXT OF FRANCIS’ PONTIFICATE
Authors: Faggioli Massimo 
Published: September 2016

Abstract: Ecumenism is one of the areas in which the transition from the ‘theologian pope’ Benedict XVI to Francis has made the most dramatic impact. Francis’ ecumenism is not systematic, but contextual and inductive. It is spiritual, not dogmatic. It is post-confessional: it breaks the boundaries of post-Reformation Europe. Francis’ ecumenism is part of his effort to address systemic social challenges, to care for the poor and disenfranchised. Overall, Francis’ ecumenical ecclesiology is non-ecclesiocentric, and in this sense it is a step forward from the mixed ecclesiology(ies) of Vatican II where institutional ecclesiology had the last word over ecumenical ecclesiology.Resumo: O ecumenismo é uma das áreas em que a transição do ‘papa teólogo’ Bento XVI a Francisco teve um dramático impacto. O ecumenismo de Francisco não é sistemático, mas contextual e indutivo. Ele é espiritual, não dogmático. É pós-confessional: ele quebra as fronteiras da Europa pós-Reforma. O ecumenismo de Francisco é parte de seu esforço para enfrentar os desafios sociais sistêmicos, para cuidar dos pobres e marginalizados. Em geral, a eclesiologia ecumênica de Francisco é não-eclesiocêntrica e, nesse sentido, é um passo adiante da(s) eclesiologia mista(s) do Concílio Vaticano II, onde a eclesiologia institucional teve a última palavra sobre a eclesiologia ecumênica.
A REFORMA DO PAPADO: PRIMADO NA COLEGIALIDADE
Authors: Passos João Décio 
Published: September 2016

RESUMO: A reforma do papado está colocada em pauta no atual pontificado. Embora não esteja publicizada como uma pauta explícita está relacionada às reformas gerais da Cúria se encontram em curso. O Papa Francisco é autoridade legítima e de direito para realizá-la, embora a história revele reformas já realizadas em nome de princípios teológicos e de estratégias políticas. A tarefa é simultaneamente simbólica e política e depara-se com desafios de ordem tradicional e burocrática para ser implementada. Francisco assume em suas posturas e na Exortação Evangelii gaudium a necessidade de uma reforma do papado no âmbito das “reformas inadiáveis” da Igreja.ABSTRACT: The reform of the papacy is placed on the agenda in the current pontificate. Although not publicized with an explicit agenda but is related to the general reform of the Curia that are under way. The Pope Francis is the legitimate and legal authority to carry it out according to the Catholic understanding of primacy . This task is both symbolic and political and is facing challenges from traditional and bureaucratic institutions to implement it. The papacy is a reformable institution and it can be evidenced by the history and can be indicated by the texts of the Magisterium. Francis takes his positions and in the Exhortation Evangelii gaudium expresses the need for a reform of the papacy under the " urgent reforms " of the Church.
EVANGELHO DA CRIAÇÃO E ECOLOGIA INTEGRAL: UMA PRIMEIRA RECEPÇÃO DA LAUDATO SI’
Authors: Silva Tavares Sinivaldo 
Published: September 2016

Resumo: Pressuposta a relevância da Laudato Si’, o artigo analisa alguns de seus elementos nodais com o intuito de salientar o caráter orgânico e coerente de seu conteúdo. No primeiro momento, são perscrutadas as entrelinhas da Laudato Si’: gratuidade como horizonte e esperança como tom da encíclica, apelo contundente à aliança entre os distintos saberes como sua intencionalidade e círculo virtuoso (ver, julgar e agir) como sua metodologia. No segundo momento, ocupa-se da tessitura propriamente dita do texto da encíclica que se dá em torno a três nós: o evangelho da criação; a ecologia integral e, por fim, a conversão ecológica como condição para uma conversão integral. Ao final do percurso, e a partir da insistência do papa na integralidade como marca distintiva da fé cristã e, ao mesmo tempo, das eventuais alternativas à crise atual, conclui-se que desafios complexos demandam saberes e práticas integrais. Portanto, a partir da integralidade constitutiva de sua própria tradição de fé, o cristão discerne e reconhece a complexidade inerente à vida, e a ela corresponde mediante propostas e iniciativas igualmente integrais.Abstract: The article analyzes some of the crucial nodal points of the relevant Encyclical Laudato Si’ in order to emphasize the organic and coherent character of its content. In the first place, the main lines of Laudato Si ' are scrutinized: gratuitousness as its horizon and hope, as its driving force, a strong appeal to the alliance between the many knowledges, as its intentionality, and the virtuous circle (see, judge and act), as its methodology. The second moment deals with the weaving of the encyclical text itself that revolves around three nodes: the gospel of creation; integral ecology and, finally, the ecological conversion as a condition for an integral conversion. Finally, from the pope's insistence on integrity as being the hallmark of the Christian faith and, at the same time, from the possible alternatives to the current crisis, it is concluded that complex challenges require integrative knowledge and practices. Therefore, from the constitutive completeness of their own faith tradition, Christians discern and recognize the inherent complexity of life to which they respond with full proposals and initiatives.