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CONSIDERAÇÕES DE ARENDT SOBRE O CONCEITO DE VONTADE GERAL DE ROUSSEAU
Authors: Neves Barbosa Vicente José João 
Published: July 2019

A vontade geral é um conceito fundamental no pensamento político de Rousseau; é através desse conceito que Rousseau pensa a comunidade política “legítima”, como descrita em Do contrato social, em que a liberdade de cada indivíduo é protegida e preservada. Arendt, no entanto, não compartilha dessa ideia e considera o conceito de vontade geral como descrito por Rousseau uma ameaça à política; ele a enfraquece e a destrói, uma vez que não permite a manifestação da liberdade através de ação e do debate de opiniões entre iguais. Não se pode admitir e nem aceitar ideias ou práticas políticas que tentam homogeneizar as formas de vida humana, que tentam excluir ou controlar a diversidade de opiniões. Defender a ideia de um povo homogêneo que compartilha de uma vontade geral como descrita em Do contrato social, não significa fortalecer a política, mas sim atentar contra a pluralidade humana que dá sentido à comunidade política. A proposta do presente artigo é discutir o posicionamento crítico de Arendt em relação ao conceito de vontade geral de RousseauPALAVRAS- CHAVE: Vontade geral. Rousseau. Pluralidade humana. Liberdade. Arendt. ABSTRACTThe general will is a fundamental concept in Rousseau's political thinking; It is through this concept that Rousseau thinks the "legitimate" political community, where each individual's freedom is protected and preserved. Arendt, however, does not share this idea and considers the concept of general will as described by Rousseau, a threat to politics; it weakens and destroys it, since it does not allow the manifestation of freedom through action and the debate of opinions between equals. Political ideas and practices that attempt to homogenize human life forms that try to exclude or control diversity of opinion can not be accepted or accepted. Defending the idea of a homogenous people that shares a general will as described in The social contract does not mean to strengthen politics, but to attack the human plurality that gives meaning to the political community. The proposal of this article is to discuss this critical positioning of Arendt in relation to the concept of general will of Rousseau.KEYWORDS: General will. Rousseau. Human plurality. Freedom.Arendt.
DIMENSÕES FÍSICAS, GEOMETRIA, PERSPECTIVA, FILOSOFIA E ARTE
Authors: Sapunaru Raquel Anna 
Published: July 2019

A ideia de um espaço tridimensional começou a se formar no século XV. Antes disso, em um mundo dominado pelo aristotelismo, o espaço era vinculado à superfície e não ao volume. Foi através das artes que essa realidade começou a mudar. A perspectiva racional, definida aqui como um recurso gráfico que utiliza o efeito visual de linhas convergentes para criar a ilusão de tridimensionalidade do espaço e das formas representadas sobre uma superfície plana de um papel ou tela, nascida a partir de uma retomada da geometria euclidiana, entrou em cena para ficar no século XVI. Entre os muitos nomes que poderiam ser citados, destacaram-se o matemático e filósofo John Dee, o arquiteto e designer Filippo Brunelleschi, e o pintor e matemático Pierro della Francesca. Através da combinação das ideias e realizações desses três atores é possível entender uma época de transição entre o antigo e o moderno, em termos de ciência e arte.PALAVRAS-CHAVE: Espaço tridimencional. Geometria. Perspectiva racional. Filosofia e arte. ABSTRACTThe idea of a three-dimensional space began to form in the fifteenth century. Before that, in a world dominated by Aristotelianism, space was bound to the surface and not to the volume. It was through the arts that this reality began to change. The rational perspective, defined here as a graphic resource that uses the visual effect of converging lines to create the illusion of three-dimensionality of space and forms represented on a flat surface of a paper or canvas, born from a resumption of Euclidean geometry, came into the scene to stay in the sixteenth century. Among the many names that could be cited were the mathematician and philosopher John Dee, the architect and designer Filippo Brunelleschi, and the painter and mathematician Pierro della Francesca. By combining the ideas and achievements of these three actors it is possible to understand a time of transition between the old and the modern, in terms of science and art.KEYWORDS: Three-dimensional space. Geometry. Rational Perspective. Philosophy and Art.
O TERCEIRO DISCURSO DO FEDRO – UM DIVERTIMENTO SOBRE AS PAIXÕES?
Authors: Rouanet Luiz Paulo 
Published: July 2019

Neste texto procuraremos analisar o trecho que se estende de 244 a até 257b, que contém o terceiro discurso do Fedro. O primeiro é atribuído a Lísias (231 a – 234 c); o segundo, pronunciado por Sócrates, é depois por ele rejeitado – ele o teria pronunciado sob a influência de Eros, e o atribui a Fedro (237 a – 241 c). A intenção, aqui, é nos concentrarmos no terceiro discurso, a fim de precisar o seu caráter sério, no sentido filosófico do termo ou, então, um caráter de brincadeira ou jogo empreendido por Sócrates/Platão. Em princípio, partiremos da hipótese de que sim, trata-se de um discurso com intenção séria, ainda que vazado em forma retórica, e adequado ao momento de distensão que Sócrates vive com seu interlocutor, Fedro. Analisaremos, então, o conteúdo do discurso, que versa sobre a alma, efetuando uma definição desta e efetuando uma classificação dos tipos de alma. O trecho pode ser aproximado de passagens do Fédon e da famosa Carta VII. O método empreendido é a análise textual, com auxílio eventual de comentadores.PALAVRAS-CHAVE: Platão. Paixões. Retórica. Alma. ABSTRACTIn this paper we will analyse the passage which goes from 244 a to 257 b, which contains the third speech of Plato’s Phaedro. The first speech is attributed to Lisias (231 a – 234 c); the second speech, pronounced by Socrates, is lately rejected – the speech would be proffered under the influence of Eros, and Socrates attributed its authorship to Phaedro (237 a – 241 c). Our goal, here, is to concentrate in the third speech, with the finality of assert its seriousness, in the philosophical meaning of the word, or else, to show its character of divertissement or play by Socrates/Plato. In principle, we will assume the hypothesis that it is a speech with a serious intent, notwithstanding its rhetorical form, fitted to the moment of distension which Socrates has with his partner, Phaedro. We will analyse, then, the content of the speech, which is about the soul, by means of a definition of this last and a classification of the kinds of souls. The passage can be compared to passages of the Phaedon and of the famous Letter VII. The method here adopted is the textual analysis, with the help of some interpreters.KEYWORDS: Plato. Passions. Rhetoric. Soul.
PLATÃO: AS PAIXÕES DA UNIDADE "CORPOALMA" SEGUNDO O TIMEU
Authors: Reis Maria Dulce 
Published: July 2019

Uma das últimas obras escritas por Platão, o Timeu, nos parece um dos textos mais ricos para identificarmos o estatuto das paixões na filosofia de Platão: a origem dessas paixões/afecções, suas propriedades, seu papel no equilíbrio psíquico e na condução das ações humanas. Tal riqueza, profundidade e extensão teórica constituiu grande parte de nossa tese de doutoramento, que visou demonstrar a articulação entre Psicologia, Ética e Política nos diálogos República, Timeu e Leis. No presente texto, nos limitaremos a apresentar nossa interpretação a respeito de passagens da cosmologia do Timeu dedicadas a tratar da constituição da unidade corpoalma humana, o que inclui suas afecções. Nosso recorte limita-se a mostrar que as afecções – próprias ao que há de apetitivo, irascível e racional na unidade corpoalma humana – decorrem da encarnação, e o seu direcionamento psíquico é capaz de conduzir os seres humanos à saúde ou à doença, à virtude ou ao vício.PALAVRAS-CHAVE: Platão. Filosofia Antiga. Psicologia. Páthos. ABSTRACT:One of the last works written by Plato, the Timaeus, seems to us one of the richest texts to identify the status of passions in Plato's philosophy: The origin of the passions/affections, their properties, their role in the psychic balance and the conduct of human actions. Such wealth, depth and theoretical extension constituted a large part of our doctoral thesis, that aimed to demonstrate the articulation between Psychology, Ethics, and Politics in the dialogues Republic, Timaeus, and Laws. In the present text, we shall confine ourselves to our interpretation of passages in the cosmology of the Timaeus devoted to the constitution of the human body-soul unity, which includes its affections. Our clipping is limited to showing that the affections - proper to that which is appetitive, irascible and rational in the human body-soul unity - elapsed from the incarnation and its psychic direction are capable of leading human beings to health or sickness, into virtue or vice.PALAVRAS-CHAVE: Platão. Filosofia Antiga. Psicologia. Páthos.
A ALTERIDADE FEMININA
Authors: Souza Lourival Robty Santos de 
Published: July 2019

A tradição filosófica, quando abordou a questão da existência da mulher, manteve seu olhar normativo e excludente, diferenciando o feminino do masculino, enquanto este último assumia o lugar de dominação, no topo da hierarquia. Este trabalho tem por objetivo apresentar os momentos em que essa perspectiva esteve presente nas reflexões filosóficas, desde o período clássico até o contemporâneo. Diante disso, surge o tema da alteridade em Levinas para ampliar a reflexão e propor uma maneira de evidenciar a presença da mulher em um meio de multirrelações. A alteridade se apresenta diante da realidade do mundo feminino sem a pretensão de descrever o modo do existir enquanto identidade, nem se opor ao mundo masculino, nem tampouco reafirmar as diferenças entre o binário homem-mulher. Fica claro que a proposta de Lévinas, sob a ótica deste trabalho, coloca a mulher em um lugar no qual o sistema totalizante e esgotador da racionalização não a alcança. Dessa maneira, o tema da alteridade da mulher se coloca como importante para tentar restaurar e restituir seu valor e, ainda mais, a sua humanidade que ficou submetida ao sujeito ideal masculino.PALAVRAS-CHAVE: Alteridade. Feminino. Levinas. RESUMENLa tradición filosófica, cuando abordó la cuestión de la existencia de la mujer, mantuvo su mirada normativa y excluyente, diferenciando lo femenino de lo masculino, mientras que éste asumía el lugar de dominación, en la cima de la jerarquía. Este trabajo tiene por objetivo presentar los momentos en que esa perspectiva estuvo presente ante las reflexiones filosóficas, desde el período clásico hasta el contemporáneo. Ante esto, surge el tema de la alteridad en Levinas para ampliar la reflexión y proponer una manera de evidenciar la presencia de la mujer en un medio de múltiples relaciones. La alteridad se presenta ante la realidad del mundo femenino sin la pretensión de describir el modo de existir como identidad, ni oponerse al mundo masculino, ni tampoco reafirmar las diferencias entre el binario hombre-mujer. Es evidente que la propuesta de Lévinas, bajo la óptica de este trabajo, coloca a la mujer en un lugar en el que el sistema totalizante y agotador de la racionalización no la alcanza. De esta manera, el tema de la alteridad de la mujer se plantea como importante para intentar restaurar y restituir su valor, y aún más, su humanidad que quedó sujeta al sujeto ideal masculino.PALABRAS CLAVE: Alteridad. Femenina. Levinas.
O EROTISMO COMO EXPERIÊNCIA INFINITA, EM GEORGES BATAILLE
Authors: Morais Vasques Pedro 
Published: July 2019

Este trabalho investigará o modo como Georges Bataille trata o erotismo e relacionará este com outros tópicos necessários à compreensão de tal temática – tais como o Bem e o Mal, o profano e o sagrado. Para isso, partirá da descrição batailliana da gênese dos mundos e do homem, como escrita em Teoria da religião, a partir da condição animal inicial e através de utilização da ferramenta – tais criações coincidindo com o aparecimento do trabalho e da razão. Depois de esclarecidas todas as anteriormente citadas criações – etapas indispensáveis para o entendimento do erotismo – que compõem o dilema do homem, se debruçará sobre o inevitável sufocamento vivenciado por este na vida ordinária. A partir de então aparecerá a dicotomia entre Bem e Mal, e como, enquanto o Bem oprime, o Mal é experimentado como a libertação das travas criadas pelos tabus, a sustentação da vida humana e corriqueira. A pesquisa sobre o erotismo propriamente dito virá logo em sequência, apontando a essa altura suas especifidades como forma de Mal e como ele se dá em suas diferentes manifestações.PALAVRAS-CHAVE: Bem. Erotismo. Indivíduo. Limite. Mal. Profano. Sagrado. ABSTRACTThis work will investigate the manner in which Georges Bataille treats erotism, and it will link that to other topics which are necessary to the understanding of such theme – Good and Evil, the profane and the sacred. In order to do that, it will depart from the Bataillean description of the worlds and the man genesis, as written in the religion Theory, from the initial animal condition and by the utilization of tools – such creations coincided with the appearance of work and reasoning. After clarifying all the previously mentioned creations – indispensable stages for the understanding of erotism – which make up the dilemma of the man, this paper will look over the inevitable suffocation experienced by him in his ordinary life. From that moment on, the Good and Evil dichotomy emerges, and as the Good oppresses, the Evil is experienced as the liberation of the bondages created by taboos, the sustenance of human and everyday life. The research on erotism per se will come right after, pinpointing at this point its specificities in the form of Evil and how it unravels in its manifestations.KEYWORD:Animal. Good. Erotism. Subject. Limit. Evil. Profane. Sacred.
O SILÊNCIO DE FILEBO
Authors: Leopoldo Rafael 
Published: July 2019

O presente artigo é uma reflexão sobre o diálogo Filebo, de Platão. Nossa temática, a propósito dessa obra, é a função do silêncio de Filebo. Para esta análise, percorremos dois filósofos: o francês Michel Onfray, na Contra-história da filosofia, e o alemão Hans-Georg Gadamer em A ideia do bem entre Platão e Aristóteles. Em cada um desses filósofos, vamos ter uma compreensão diferente do diálogo de Platão e, portanto, da questão do silêncio do personagem principal. Nessa ponderação, Michel Onfray apresenta toda sua aliança com o pensamento de Friedrich Nietzsche. Hans-Georg Gadamer, por sua vez, apresenta sua afinidade teórica com o pensamento de Martin Heidegger. Dessa forma, o silêncio pode ser compreendido tanto como uma positivação de um hedonismo (a visão de Onfray-Nietzsche) quanto um rechaço à positivação do saber hermenêutico (Gadamer-Heidegger). Por último, nós abordamos uma terceira possibilidade interpretativa que é a da impossibilidade de se viver ao modo filosófico.PALAVRAS-CHAVE: Filebo. Diálogo. Democracia. Silêncio. RÉSUMÉCet article est une réflexion sur le dialogue Philebus de Platon. Notre thème, à propos de cet ouvrage, est celui de la fonction du silence de son personnage principal. Pour l’analyser, nous parcourons deux philosophes: le français Michel Onfray dans son livre Contre-histoire de la philosophie, et l’allemand Hans-Gerog Gadamer enL'Idée du bien comme enjeu platonico-aristotélicien. Chez chacun de ces philosophes, nous aurons une compréhension différente du dialogue de Platon et, par conséquent, de la question du silence du personnage principal. Dans cette considération, Michel Onfray présente toute son alliance avec la pensée de Friedrich Nietzsche. Hans-Georg Gadamer, à son tour, montre son affinité théorique avec la pensée de Martin Heidegger. De cette manière, le silence peut être aussi compris comme une positivation d'un hédonisme (la vision d’Onfray-Nietzsche) que comme un rejet de la positivation du savoir herméneutique (Gadamer-Heidegger). Enfin, nous apportons une troisième possibilité d’interprétation du mutisme de Philebus qui consiste à comprendre l’impossibilité du mode de vie philosophique.MOTS-CLES: Philebus. Dialogue. Démocratie. Silence
"La vida es sueño": Los misterios del cine divino en Ibn ‘Arabī
Authors: Morris James W. 
Published: July 2019

Somos las abejas de lo invisible. Locos de amor, buscamos la miel de lo visible, para almacenarla en la gran colmena de lo Invisible. Rainer Maria Rilke Para Ibn ‘Arabī, como para Platón y Dante (o Calderón), la vida terrenal y la existencia son esencialmente un sueño divino”: un drama cinematográfico singular, constante, eternamente compenetrador, profundamente significativo y, en última instancia, transformador. Esa “obra de teatro” cósmica, ese espectáculo de teatro de sombras cuyos significados y misterios debe descubrir gradualmente cada uno de nosotros a través de todos nuestros papeles, improvisados de forma apresurada, como público, autor, lector, actor e incluso crítico.Este artículo se centra en varios pasajes clave traducidos por primera vez, procedentes del último volumen de Las iluminaciones de La Meca, la inmensa obra del maestro murciano. Es nuestra intención subrayar algunos de los elementos clave del proceso universal de realización espiritual, dentro del cual cada ser humano evoluciona de forma gradual desde la percepción de esta obra de teatro de sombras que tiene lugar en términos mundanos rigurosamente limitados, hasta el reconocimiento cada vez más profundo de su intención y realización, como una aventura compartida y sin fin de descubrimiento divino-humano. Con el fin de proporcionar un marco metafísico básico para estas ideas, de una forma más aguda y práctica, he comenzado aquí con una selección de fragmentos, más conocidos, del capítulo fundacional (63), dedicado a resumir nuestra relación humana con esta obra de teatro que es nuestra existencia (terrenal y póstuma), concebida como un cósmico “Imaginar” (ḫayāl) divino, dentro del cual nosotros y nuestros mundos familiares somos el objeto soñado, pero también de numerosas y variadas formas soñadores activos.Dado el contexto más amplio en el que tiene lugar esta contribución, es decir, el de un festival de cine, mi intención original era la de exponer las conexiones más evidentes entre las enseñanzas y observaciones de Ibn ‘Arabī y determinados ejemplos cinematográficos que pudieran ilustrar esos cortos pasajes. Sin embargo, a causa, por un lado, del tiempo que esto requeriría, y por otro, de la necesidad de explicar claramente cada uno de los ejemplos escogidos, debo pedirles que simplemente consideren los pertinentes ejemplos que inevitablemente nos vendrán a la cabeza.
"Life is a dream": Ibn ‘Arabī on the Mysteries of Divine
Authors: Morris James W. 
Published: July 2019

We are the bees of the invisible. Lovesick, we forage for the honey of the visible, to store it in the great golden hive of the Invisible.Rainer Maria Rilke For Ibn ‘Arabī, as for Plato and Dante (or Calderon), all of earthly life and existence is essentially a divine Dream:” a singular, ongoing, timelessly interpenetrating, profoundly meaningful and ultimately transformative cinematic drama that cosmic “Play” and universal shadow-theater whose personal meanings and mysteries each of us must gradually discover through all our hastily improvised roles as audience, author, reader, performer, and even critic.This essay, centering on key passages translated for the first time from the concluding volume of our Murcian master's immense book of Meccan Illuminations, highlights some of the key elements of the universal process of spiritual realization within which each human being gradually moves from the perception of this unfolding shadow-play in sharply limited worldly terms toward the deepening recognition of its aim and fulfillment as a shared, never-ending adventure of divine-human discovery. In order to provide a basic metaphysical framework for these more focused and practical insights, I have begun here with a few more familiar selections from Ibn ‘Arabī 's earlier foundational chapter (63) devoted to outlining our human relation to this entire Play of our earthly (and posthumous spiritual) existence conceived as a cosmic divine "Imagining” (ḫayāl) within which we and our familiar worlds are both the dreamed and yet also in so many shifting ways active dreamers.Given the larger film festival context of this conference, I had originally hoped to draw out more explicit connections at each stage between Ibn ‘Arabī's teachings and observations and particular cinematic illustrations fitting each of these short passages. However, given both the greater time that would require and the need to clearly explain each of the chosen examples we might take up, I must ask each of you instead, as we proceed, simply to notice the pertinent illustrations that will inevitably come to mind.
Jung y el Islam: contribuciones a la diversidad religiosa
Authors: De Oliveira Marcos Fleury 
Published: July 2019

Puede que muchos de los que hayan escuchado la llamada a la oración (aḏān) se hayan conmovido o asombrado o, al menos, hayan sentido algo diferente, extraño o extranjero. El aḏān no se considera propiamente una música, sino una llamada que se realiza cinco veces al día en todo el mundo musulmán para recordar y congregar a los fieles a la oración. En este artículo trataremos precisamente de evocar un poco de esta extrañeza, la cual forma parte de un sentimiento muy intenso que Jung, también, describió en su primer contacto con los pueblos musulmanes del norte de África, hace ahora casi un siglo. Esa extrañeza, aún hoy, constituye un sentimiento que “occidente” siente en relación a “oriente” y también es un sentimiento que parte de “occidente” siente con respecto a los musulmanes y al Islam. Independientemente de que seamos creyentes o ateos, la comprensión que tenemos de Dios, de la religión o de la fe, tendrá un peso considerable en nuestra manera de observar muchos de los conflictos actuales.Proporcionaremos algunos elementos importantes que permitan superar esta disociación histórica con el “otro”, el extraño, el extranjero (concreto y simbólico), utilizando algunas ideas del psicólogo suizo Carl Gustav Jung y del místico andalusí Ibn “Arabi, para mostrar cómo ideas y autores aparentemente dispares pueden dialogar entre sí y ofrecernos nuevas perspectivas para la reflexión contemporánea.
IbnʿArabī: Il Libro della Verità (Kitāb al-Ḥaqq)
Authors: Marconi Maurizio 
Published: July 2019

Questo breve trattato di IbnʿArabī non è mai stato pubblicato a stampa ed esiste solo in forma manuscritta. ʿUṯmānYaḥyā nel Répertoire Général (RG) della Histoire et classification de l'oeuvre d'Ibn ʿArabī, Damasco, 1964, elenca 35 manoscritti di quest'opera (RG. 219). La traduzione è stata fatta su due manoscritti conservati nelle biblioteche di Istanbul, il Sehit Ali 2813 ed il Bayazid 3750. Il primo, che “ʿUṯmān Yaḥyā descrive come autografo, è stato in realtà redatto da Ayyūb ibn Badr al-Maqqarī, nell'anno 621 dall'Egira, e contiene un certificato di ascolto (samāʿ) che inizia come segue: “Lo ha copiato Ayyūb ibn Badr per se stesso, in presenza del suo autore, nella Grande Moschea di Damasco) nella seconda decade del mese di Ramadan, mentre egli, Allah sia soddisfatto di lui, era in ritiro spirituale. Ed ho anche letto questo libro, il Libro della Verità, al suo autore, il signore, il Maestro, l’Imām, il sapiente, [...] ibn al-ʿArabī aṭ-Ṭāʾī al-Ḥātimī (...”. Il secondo è stato redatto nell'anno 782 dall'Egira.