RELASI JINN DAN AL-INS DALAM AL-QUR’AN: Kajian Semantik Toshihiko Izutsu
Authors: Afandi Zamzam , Shodiq Ja’far 
Published: August 2019

<p>The Qur’an often calls the word <em>jinn</em> coupled with the word <em>al-ins</em> as God’s creatures in different forms. Based on that, the author tried to unravel the problem by studying basically the words <em>jinn</em> and <em>al-ins</em> in the Qur’an and then linking both of them in Toshihiko Izutsu’s semantic theory. The study begins by searching for the basic meaning and relational meaning as the foundation for finding <em>welthansauung</em> or worldview of the word <em>jinn</em> and <em>al-ins</em> in the Qur'an. The study found that the word jinn in the Qur'an has a closed meaning, similar to the root of <em>majnūn</em>, <em>jannah</em>, and <em>janīn</em>. Likewise, the relational meaning of the <em>jinn</em> described in the Qur'an both relating to the ancients before the coming of Islam, the <em>jinns</em> are <em>shaitan</em>, <em>ifrit</em>, angels, superhuman beings, worshiped beings, demons, and the maker of misfortune someone. As for the basic meaning of the word <em>al-ins</em>, the same as <em>insān, basyar</em>, the sons of adam, ‘abd Allah, even <em>al-ins</em> as the representative word of man in the Qur'an can be interpreted shaitan as in surah <em>al-nās</em> which states that shaitan derived from the genie and the human race. The discussion of the ontological and communicative relations between <em>jinn</em> and <em>al-ins</em> in the Qur’an, it is mentioned that jinn and humans are truly God’s creatures created from different elements. These two creatures can establish communication because there is an explanation in the Qur’an, as it did in the time of Adam, Sulayman and Prophet Muhammad saw.</p><p>Al-Qur’an kerap menyebut kata <em>jinn</em> bersanding dengan kata <em>al-ins </em>sebagai makhluk Allah yang berbeda wujud. Berangkat dari itu, peneliti mencoba mengurai permasalahannya dengan cara mengkaji secara dasar kata <em>jinn</em> dan <em>al-ins</em> dalam al-Qur’an dan kemudian mengkaitkan keduannya menggunakan teori semantik Toshihiko Izutsu. Kajian dimulai dengan mencari makna dasar dan makna relasional sebagai dasar menemukan <em>welthansauung</em> atau pandangan dunia terhadap kata <em>jinn</em> dan <em>al-ins</em> dalam al-Qur’an. Penelitian ini menemukan bahwa kata <em>jinn</em> dalam al-Qur’an mempunyai makna tertutup, sama dengan akar kata dari <em>majnūn</em>, <em>jannah</em> maupun <em>janīn</em>. Begitu juga tentang makna relasional terhadap jin yang dijelaskan dalam al-Qur’an baik yang berkaitan dengan orang-orang dahulu sebelum datangnya Islam, jin adalah syaitan, ifrit, malaikat, makhluk yang mempunyai kekuatan super, makhluk yang disembah, iblis, dan pembuat kesialan seseorang. Adapun makna dasar kata <em>al-ins, </em>sama seperi <em>insān</em>, <em>basyar</em>, <em>bani adam</em>, ‘<em>abd Allah</em>, bahkan <em>al-ins </em>sebagai kata yang mewakili manusia dalam al-Qur’an bisa diartikan syaitan seperti dalam suran al-nās yang menyatakan bahwa syaitan itu berasal dari golongan jin dan manusia. Pembahasaan tentang relasi ontologis dan komunikatif antara <em>jinn</em> dan <em>al-ins </em>dalam al-Qur’an, disebutkan bahwa jin dan manusia adalah benar-benar makhluk Allah yang diciptakan dari unsur yang berbeda. Kedua makhluk ini bisa menjalin komunikasi karena ada penjelasan dalam-al-Qur’an, seperti halnya yang terjadi pada zaman Nabi Adam, Nabi Sulaiman sampai Nabi Muhammad saw.</p>