bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
إلغاء الرق في بريطانيا
Authors: الشمري إحسان علي حسين 
Published: June 2019

مثل الرق([i]) والعبودية([ii]) منذ أمد بعيد ظاهرة اجتماعية معروفة نشأت لدى الشعوب كافة في كل القارات. وشكلت الحروب المصدر الرئيس للرق، حين يكون مصير المغلوب أن يُستعبد ويصبح اليد العاملة في الحقول والرعي والخدمات المنزلية([iii]). والإمبراطورية الرومانية خير مثال على ذلك فعندما اتسعت رقعتها وانتشر جيشها في بعض أجزاء العالم القديم، قلّ عدد الرجال في روما واضطرت الدولة إلى الاعتماد على العبيد في الإعمال كافة، حتى الجيش نفسه احتاج إليهم لاسيما في السفن الحربية التي تعتمد في حركتها على المجاديف([iv]).
أما في العصر الحديث، فقد ظهرت تجارة العبيد والعبودية في حركة الاستعمار بعد الاستكشافات الجغرافية التي بدأت منذ عام 1421، وكان لها دوافع سياسية واقتصادية ودينية، نتيجة التنافس الشديد بين الدول الاستعمارية الأوربية، وتعد أسبانيا والبرتغال، أول من مارس هذه التجارة، عندما تم اكتشاف طريق الهند التجاري وقارة أمريكا الشمالية([v])، لذا أصبح لأوربا دور كبير في نشر الرق من خلال تبني تجارته، لاسيما بعد انضمام بريطانيا وهولندا وفرنسا لهذه التجارة نتيجة التطور الاقتصادي في أوربا ومستعمراتها، وإسهام حكومات أغلب الدول الأوربية بدعم هذه التجارة حين أولاها ملوكها ومسؤولوها رعاية خاصة([vi]).
فقد أسهم الملك الانكليزي شارل الثاني Charles II (1630- 1685/ 1660- 1685) شخصياً في رأسمال الشركات الانكليزية التي كانت تتاجر بالعبيد، كما فتح الانكليز أعدادا كبيرة من المكاتب والشركات الخاصة بتجارة الرقيق في سواحل إفريقيا الغربية وقام أصحاب الشركات بمد جسور العلاقة مع رؤساء القبائل المتنفذين في المنطقة لتنظيم حملات قنص العبيد حينما كان ذلك ممكناً سواء في المناطق الساحلية أو في أعماق القارة نفسها([vii]).
إن تنافس الدول الأوربية في جلب الرقيق من أفريقيا نجح في توفير أيدي عاملة داخل القارة الأوربية وأدى إلى تراكم رأسمال كبير في أوربا فضلاً عن أن هذه التجارة ساعدت على تفريغ القارة الأفريقية من سكانها ما أثر كثيرا على تطورها فيما بعد.

هوامش البحث:
([i]) الرق: جاء في لسان العرب، في مادة (رقق): الملك والعبودية او المملوك، وتقول رق فلان أي صار عبداً، وسمي العبد رقيقاً لأنهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون.
([ii]) العبودية: ملكية الإنسان للإنسان، ملكية لا تقف عند استغلال المالك لعبده، وإجباره على العمل إنما تمتد لتمنحه الحق في التصرف فيه بيعا وشراءً وقبض ثمنه. والعبودية مؤسسة اجتماعية واقتصادية وسياسية ذات أسس ارتبط ظهورها بتطور الاقتصاد والمجتمع، الكيالي، عبد الوهاب، موسوعة السياسة، ط3، بيروت، 1990، ص685.
([iii]) نصحي، إبراهيم، تاريخ الرومان، ج2، بيروت، 1971، ص747.
([iv]) المصدر نفسه، ص398.
[v]) ( كافين، الغرب والعالم، ترجمة عبد الوهاب المسيري، ج2، الكويت، 1986، ص98.
([vi]) ديوراتت، ول، قصة الحضارة، المجلد6، ص53.
([vii]) فشر، هـ. ا.ل، تاريخ اوربا في العصر الحديث (1789- 1950) ت احمد نجيب هاشم، ط6، مصر 1985، ص 350- 351.
تأويل الاسم بالاسم وأثره في المعنى القرآني
Authors: الظاهري مظفر عبد رومي 
Published: June 2019

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبيّنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الميامين.
أثارت انتباهي عند مطالعتي لتفاسير القرآن الكريم كثرة تأويلات المفسرين فيما يخص تأويل اللفظة باللفظة سواء كانت حرفاً أم اسماً أم فعلاً. وبما أن القرآن الكريم كلام الخالق العظيم الذي أبدع في خلق من أبدع هذه اللغة وابتكرها، تهيأ لي أنّ في كثير من تأويلات المفسرين حرجاٌ كبير، لاسيما أن القرآن الكريم رسالة للبشر تحمل ألفاظه المعاني المراد إيصالها، فهل يصح تأويل هذه الألفاظ بأخرى؟ وهل يبقى المعنى واحداً لو صحّ؟ وهل عزيز على الله ـ عزّ وجل ـ أن يأتي بالألفاظ المتأوَّلة؟ وهل تأويل المفسرين جاء عن حكمة ودراية؟... إلى آخره من الأسئلة التي تكونت في ذهني، فعزمت متوكلاً على الله في البحث في مسألة تأويل اللفظة باللفظة وكانت نيّتي بداية الأمر هي دراسة تأويل الألفاظ عموماً كتأويل الحرف بالحرف، الاسم بالاسم، والفعل بالفعل، ومناقشة آراء العلماء، ولكن غاية البحث، والهدف منه، والمنهجية التي حددت صفحاته حال دون ذلك؛ لذا قررت أن أبحث في تأويل الاسم بالاسم وأثر هذا التأويل في المعنى القرآني.
لقد أفدت كثيراً من كتاب (التأويل النحوي في القرآن الكريم) للدكتور عبد الفتاح الحموز الذي بحث في تأويلات المفسرين من جهة النحو وبين آراء النحويين والمفسرين وتأويلاتهم، ولم يكن منهجه البحث في الفروق بين معاني الألفاظ الأصلية والمتأولة، لذا بدأت من حيث انتهى الأستاذ عبد الفتاح الحموز، وقد اعتمدت على إحصائه الآيات القرآنية، فقد وجدت عند مراجعتي لإحصائه أنه كان دقيقاً متفحصاً.
ومن أبرز التفاسير التي اعتمدتها: (التبيان في تفسير القرآن) للطوسي، و(مجمع البيان) للطبرسي، و(الكشاف) للزمخشري، و(البحر المحيط) لأبي حيان الأندلسي، و(حاشية الشهاب) على تفسير البيضاوي، و(بيان السعادة) للجنابذي، و(الميزان) للطباطبائي، و(معاني القرآن) للفراء... إلخ. ومن كتب اللغة أهمها: (العين) للفراهيدي، و(الصحاح) للجوهري، و(لسان العرب) لابن منظور. وعددا من كتب النحو.
اللهم تقبل هذا منّا ووفقنا لما تراه خيراً وترضاه إنك أنت العزيز الحكيم.
فلسفة كانت التربوية وأثر جان جاك روسو فيها
Authors: العزاوي هبه عادل 
Published: June 2019

عمانوئيل كانْت الفيلسوف الألماني معروف بثورته المعرفية – الشبيهة بالثورة الكوبرنيكية في العلم حين جعل الأشياء تدور حول الفكر، الحاصل بذاته على شرائط المعرفة، كي تصير موضوع إدراك وعلم, بدلا من أن يدور هو حولها، لكن لم يعرف لهذا الفيلسوف فلسفة في التربية, بسبب أن سمعته الفلسفية في المعرفة طغت على آرائه الأخرى من جهة, ولأن ليس له في التربية إلا مؤلف يتيم نشر عام 1803 أي قبل عام من وفاته, ولم يترجم إلى الانجليزية إلا عام1960([i]) . وقيل ان الكتاب ثمرة تدريسه مادة (مبادئ التعليم والتربية) في جامعة كامبردج التي تجبر قوانينها أساتذتها على تدريس هذه المادة بصورة متناوبة([ii]). غير انه يأسف لأنه لم يستطع في تدريسه تطبيق آرائه التي ذكرها في مؤلفه!؟ لكنه مع ذلك كان مدرسا ناجحا من الوجهة العملية([iii]).
كان عمانوئيل كانت يعتقد بطبيعة الإنسان الخيرة, أما الشر فليس سوى نتيجة الطبيعة غير المسيطر عليها, وهذا يوحي أن عملية التربية ستكون سهلة لان مهمة التربية هدفها الحفاظ على تلك الطبيعة الصالحة التي هي عليه. غير ان كانت يفاجئنا بالقول أن التربية هي مشكلة بل "أن أعظم مشكلة وأصعبها يمكن أن يكرس الإنسان نفسه لها هي مشكلة التربية"([iv]). لذا كان رأيه أن التربية يجب أن تكون تراكمية عبارة عن حلقات تتشكل عبر الأجيال, أي أن صعوبة التربية اقتضت أن تتقدم بصورة بطيئة وتكتمل بتعاقب الأجيال واستلام تركة الأجيال الماضية من الخبرة التربوية المتراكمة يقول: "التربية فن لا يمكن أن يصبح كاملا إلا من خلال ممارسة أجيال كثيرة, فكل جيل يزود بمعرفة الجيل السابق يكون اقدر على تحقيق تربية تنمي مواهب الإنسان الطبيعية"([v]). فإذا كانت التربية هي فن الخبرة المتراكمة صح كونها نشاطا يقوم به المربي على المتربي أو يقوم بها الفرد – ان كانت لديه تلك الخبرة على ذاته"([vi]). في بحثنا عرض للخبرة التربوية التي سيقدمها لنا الفيلسوف كانت التي أخذها بدوره عن الجيل الماضي بعامة – بحسب اعترافه هو في تعريفه السابق للتربية – والتربية التي أخذها عن الفيلسوف جان جاك روسو بخاصة. ومؤكد أن القول أن التربية هي فن الخبرة التراكمية لا يعني الأخذ عن السلف فحسب, بل يعني إضافة الجديد والتطور الذي يشكل التراكم المضاف المنظور إليه من تربويي المستقبل.

هوامش البحث:
[i] كانت, عما نوئيل: التربية, ترجمة د. عبد الرحمن القيسي, بغداد, 1998, مقدمة المترجم, ص7.
[ii] ماهر زادة, د. طيبة: فلسفة كانت التربوية, ترجمة عبد الرحمن العلوي, لبنان, 2001, ص9.
[iii] محمود, زكي نجيب وأمين, احمد: قصة الفلسفة الحديثة, ط6, مصر 1983, ص171.
[iv] كانت, عمانوئيل: التربية, ص22.
[v] كانت, عمانوئيل: التربية, ص21.
[vi] صالح, ذكاء مهدي: الواجب عند كانت, رسالة ماجستير , كلية الآداب , جامعة بغداد , قسم الفلسفة, 1999، ص118
تناصات المتنبي مع الثقافة العالمية
Authors: جون محمد تقي 
Published: June 2019

كان لابد لشاعر إنساني كبير بحجم المتنبي أن يتناص فكراً وروحاً مع شعراء وعلماء وثقافات إنسانية حية، وكانت النظرة القاصرة جداً من النقد العربي المحافظ قد جعلت المتنبي أكبر سارق بدلا من أن يكون أكبر متماس مع كل فكرة سامية كانت قبله أو جاءت بعده؛ فقد اتهمه الصاحب بن عباد بأنه " إذا انشد شعر أبي تمام قال: هذا نسج مهلهل وشعر مولد، وما اعرف شاعركم هذا وهو دائب يسرق منه، ويأخذ عنه ثم يمزج ما يسرقه في أقبح معرض.. ولو آتي على أفراد سرقاته لطال ذلك"(1)، وزعم العميدي انه تأمل أشعاره كلها فوجد الأبيات التي يفخر بها أصحابه "من أشعار المتقدمين منسوخة، ومعانيها من معانيهم المخترعة مسلوخة"(2).
وقد أوغل العميدي في ظلمه له حتى اتهمه بسرقات مفضوحة التهافت؛ فقد اتهمه بالسرقة من بديع الزمان الهمذاني الذي ولد بعد وفاة المتنبي بأربع سنوات(3)! واتهمه أيضا بالسرقة من شخصية وهمية هو أبو الفتح الاسكندري بطل مقامات البديع(4). وسبب ذلك يعود إلى النقد العربي الذي يرى ان المبتدَع والمخترَع في الشعر قليل؛ فمهما احترس الشعراء فإنهم سيقعون في السرقة(5). فالجاحظ يرى ان المتقدمين قالوا كل شيء ولهذا فالمعاصرون لابد ان يكونوا شركاء في معانيهم سرقة أو استعانة(6). على أن موضوعة السرقات أريدت حجر عثرة في طريق الشعر الجديد المعتمد على المعاني؛ توليدها واستيفائها(7).
إن موضوع البحث لم يعن بالأدب العربي، إذ اتجه البحث إلى آداب الأمم الأخرى الحية ليدرس التناص بين المتنبي وبينها. وتأتي أهمية هذا الموضوع في جِدَّته كل الجِدَّة لأنه يبحث في النقاط المتناظرة بين أدبين بعيدين زمانا ومكانا ويصعب أحياناً تأكيد أخذ بعضها من بعض.
وقد جاءت فكرة البحث نتيجة قراءتي المتعمقة لشعر المتنبي والأدب والفكر العالميين، إذ قادني ذلك إلى اكتشاف تشابه واضح بين أدب المتنبي وثقافة العالم الآخر، ولعل هذا التشابه يعود في خطوطه العريضة إلى إنسانية وحيوية كل من الأدبين، وان سمو المتنبي وشاعريته الفذة لابد من أن تجعله يلتقي الذي بمستواه رقيَّاً وسموَّاًَ.
وقد أقصرت البحث على تناصات بارزة لغرض توجيه الانتباه إلى وجود هكذا ظاهرة في شعر المتنبي، إذ ربما سيقود هذا البحث الآخرين إلى البحث عن تناصات جديدة في شعر المتنبي أو شعر غيره من فحول الشعراء العرب.
الأمن الاجتماعي بنظرة فلسطينية
Authors: المدني نبيل 
Published: June 2019

الأمن الاجتماعي بمفهومه الواقع هو كل ما يطمئن الفرد على نفسه وعلى ماله، والشعور بالطمأنينة وعدم الخوف ، والاعتراف بوجوده وبكيانه وبمكانته في المجتمع، وقد برز مفهوم الأمن الاجتماعي كقضية ملحة مع انحسار الحرب الباردة وانهيار الأنظمة التسلطية، حيث أصبح مادة علمية ذات قيمة إنسانية وحضارية يتناقلها المفكرون والعلماء والمتخصصون والعاملون في الحقل الاجتماعي في كتاباتهم ومنتدياتهم الفكرية حتى بات من الملاحظ اليوم أنه لا يخلو مجتمع - سواء كان متقدما أو مصنفا ضمن مجموعة دول العالم الثالث - من الدعوة بصوت عال للمطالبة بتوفير الأمن الاجتماعي للمواطنين، فالأمن الاجتماعي أصبح اليوم يمثل خط الدفاع الأول لحماية الوطن والمواطنين من كافة الأخطار الداخلية سواء الأخطار البيئية (الطبيعية) أو الاجتماعية (الجريمة) وحتى الاقتصادية والسياسية وكذلك الأخطار الخارجية.
فالرعاية الاجتماعية للشباب وكبار السن والمرأة وتوفير حياة كريمة لهم تدخل ضمن سياق هذا المفهوم وكذلك الحد من انتشار الجريمة في المجتمع, حيث لابد للمواطن أن يعيش حياة كريمة آمنة, فولائه لوطنه ومؤسساته هو أمن اجتماعي .
فالأمن الاجتماعي ضرورة أساسية من ضروريات الحياة لأنه يحافظ على امن الناس في مساكنها وأمنهم في الشارع والأسواق وأماكن العمل والدراسة وهذا يعني أن مسؤولية كبيرة تقع على عاتق السلطة السياسية بالدرجة الأساس ومؤسساتها الرسمية ومنظمات المجتمع المدني لتلقين الناس أسس الثقافة الأمنية.
الغزو المغولي لبلاد المسلمين في روايات الديار بكري بكتابه تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس
Authors: السويطي محمد حسين , عبد الله شيماء بدر 
Published: June 2019

الغزو المغولي لبلاد المسلمين في القرن السابع الهجري أهم الأحداث التاريخية التي شهدها العالم وأخطرها، إذ سيطرة المغول على معظم البلاد الإسلامية، وأزالوا الخلافة الإسلامية بعد احتلالهم لعاصمتهم بغداد سنة 656هـ. ونتيجة لما أحدثه الغزو أو قاد إليه فيما بعد فقد درس المفكرون المسلمين هذا الغزو وتناولوا أحداثه المروعة، كما وصفوا ظروف الدولة العربية الإسلامية وأوضاعها وقتذاك ووحشية المغول وصفات جيشهم وغير ذلك من الأمور ذات الصلة، الا أن ما يميز تلك الدراسات اختلافها في الطروحات ووجهات النظر بين مفكر وآخر، وأسباب ذلك عديدة، يقف في طليعتها "المنهج العلمي" ، فبعض المفكرين أسهبوا في ذكر تفاصيل الأحداث، مثل: ابن الأثير العراقي (ت630هـ) في كتابه (الكامل في التاريخ)، وبعضهم من اختصر في ذكرها أو أقتصر على ذكر طرفاً منها، مثل: كتاب (الحوادث الجامعة في أخبار المائة السابعة) المنسوب لابن الفوطي (ت723هـ). فضلاً عن تباين المفكرين في توجهاتهم الدينية وانتماءاتهم الطائفية، فبعضهم جعل الشيعة ورأسها وقتذاك الوزير ابن العلقمي سبباً في دخول المغول إلى بلاد المسلمين مثل: ابن كثير (ت774هـ) في كتابه (البداية والنهاية)، وبعضهم من برأ ابن العلقمي من هذه التهمة مثل: ابن طباطبا العلوي (ت701هـ) في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية)، وآخرون اعتمدوا المنهج الموضوعي فجعلوا أسباب كثيرة وراء دخول المغول في مقدمتها عدم كفاءة الخلفاء العباسيين المتأخرين، مثل صاحبنا الديار بكري في كتابه (الخميس في أحوال أنفس نفيس).
لهذا وقع اختيارنا على دراسة كتاب (الخميس في أحوال أنفس نفيس) في محاولة للكشف عن الغزو المغولي وأسبابه وبيان أحوال العالم الإسلامي وقتذاك. وتأتي أهمية دراسة روايات الغزو المغولي في هذا الكتاب، لأن مؤلفه امتاز بمنهجيه علمية متقدمة؛ لاسيما وانه من أعلام القرن العاشر الهجري الذين لا نستبعد تأثرهم بطروحات الكافيجي (874هـ) في كتابه (المختصر في علم التاريخ) والسخاوي (ت902هـ) في كتابه (الاعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ) وغيرها من الطروحات التي وضعت فلسفة واضحة للتاريخ، وتناولته بصفته علماً، فضلاً عن استيعابه روايات الغزو المغولي بصورة كبيرة؛ لاطلاعه على مصادر متنوعة في مشاربها العلمية وانتماءاتها الدينية والاجتماعية وتوجهاتها.
اقتضت ضرورة البحث أن نقسمه على ست مباحث، مصدرة بمقدمة ومقفاة بخاتمة، تناولنا في المبحث الأول ملامح سيرة الديار بكري وصفة كتابه (الخميس في أحوال أنفس نفيس)، وتطرقنا في المبحث الثاني إلى أصل المغول وديانتهم وأساليبهم العسكرية، وشخصنا في المبحث الثالث عوامل ضعف الجبهة الإسلامية، وفي المبحث الرابع تابعنا تاريخ المد المغولي على بلاد المسلمين، وفي المبحث الخامس ذكرنا أعمال المغول في بغداد، وفي المبحث السادس والأخير بحثنا بمصادر أخبار الديار بكري عن المغول.
أثر هلبرت و منكوفسكي في بناء منطق العلاقة الترابطية بين الفيزياء والرياضيات عند أينشتاين
Authors: يوسف ليث أثير 
Published: June 2019

أسهم الفيزيائيون الألمان في طرح النظريات الفيزيائية في منتصف القرن التاسع عشر بمساعدة زملائهم الرياضيين الذين بدورهم لم يتوقفوا عن تطوير النظريات الرياضية بل طبقوها على المسائل الفيزيائية، وذهب بعض الرياضيين الألمان إلى إحداث تقنيات رياضية مفيدة في عالم الفيزياء(*)، وهذا الوضع كان في جامعة كوتنجن وليبزج وانتقل بعدها وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية إلى القارة الأميركية ولتحقيق الغاية من البحث فقد قسمته الى ثلاث محاور أساسية وهي المحور الأول ويتناول تعريفا بهلبرت ومينكوفسكي في جامعة جوتنجن ونشاطهما العلمي ومن ثم تناولت في المحور الثاني تأثير الجهد العلمي لمينكوفسكي على اينشتاين وفي المحور الثالث تناولت تأثير هلبرت وجهده الرياضي على اينشتاين حيث ان اينشتاين وقتها كان طالبا ولديه الرغبة بالانضمام إلى رفقة ديفيد هلبرت ومينكوفسكي وفليكس كلاين وارنست هيومان وغيرهم من العباقرة الذين تأثر بهم وعلى الرغم من ان الاثنين قدما انجازات عظيمة في مجال الفيزياء والميكانيكا وكان لهما الدور الكبير في التأثير على فكرة اينشتاين حول الرياضيات وأهميتها في العلوم الفيزيائية ألا أنهما لم يتوصلا إلى صياغة نظرية النسبية بشكلها النهائي كما فعل اينشتاين.
لم يكن في ذهن اينشتاين مدى أهمية الرياضيات في العلوم الفيزيائية الا بعد ان قضى دراسته في جامعة كوتنجن وهذا ما سيحاول تبيانه هذا البحث.
ان العلاقة بين الرياضيات والفيزياء علاقة تبادلية ومهمة جدا فلا بد من دراسة الرياضيات اولا قبل الشروع بدراسة الفيزياء والرياضيات هي لغة الفيزياء وهناك دراسة ضمن الفيزياء تسمى الفيزياء الرياضية (Mathematical physics) وهي محاولة الفيزياء في إيجاد حلول رياضية لتفسير الظواهر الطبيعية وصياغتها في نظريات شاملة. والرياضيات ليست مجرد أداة تستعمل لأغراض الحساب والتوصل إلى النتائج النهائية بل هي المصدر الرئيسي للمفاهيم والمبادئ التي تصاغ للوصول إلى نظريات جديدة في العلوم الفيزيائية ولذا فنظرية اينشتاين في النسبية لم تصغ إلا بعد الاستعانة بقوانين الهندسة الرياضية(1) وسنبين ان شاء الله لاحقا مدى أهمية المدرسة الرياضية الألمانية في تغير فكر اينشتاين حول العلاقة بين الرياضيات والفيزياء.
ثقافة اللاعنف وتجليات المجتمع العراقي
Authors: أحمد أحمد ياسين 
Published: June 2019

تعد كتابات وأدبيات اللاعنف في المجتمع العراقي قليلة ونادرة إذا لم تكن غائبة ومفقودة ومهمشة نتيجة الصراعات السياسية التي عانى ومازال يعاني منها العراق في تأريخه السياسي القديم والحديث. وكنتيجة حتمية لكل هذه الصراعات العنيفة التي تعرض لها المجتمع العراقي جعل الذات العراقية تتمركز حول محور العنف وأصبح هذا المحور يحتل جزء كبير من للمجتمع العراقي، آذ تغلغل في ثقافتنا الباطنية أو المستترة وأصبح جزء من ميولنا النفسية والاجتماعية حتى بدأ العنف يظهر في سلوكياتنا وتعاملنا اليومي ليكون نمط ثقافي يميز مجتمعنا عن المجتمعات الأخرى.
لكننا اليوم بعد استيعاب المجتمع العراقي لدروس الماضي وتعرضه لتغيرات اجتماعية وثقافية وسياسية مهمة في تأريخه الحديث وخروجه من العزلة الاجتماعي التي عمد النظام السابق على فرضها طيلة حكمه. نتيجة تغيير السلطة السياسية في العراق، وتعرضه لآليات العولمة مما سهلت دخوله في المنظومة العالمية وجعلت العراق أمام ثقافة جديدة أخذت تحتل الجزء الأكبر من أولويات التفكير العراقي. إذ ظهرت دوافع ومتطلبات عديدة ساهمت في بلورة الحاجة إلى مفاهيم وقيم وثقافات ، تساهم في زيادة وتيرة التفاهم بين أفراد المجتمع الواحد, وبين المجتمع العراقي والمجتمع الأخر. وتؤسس لعلاقة سليمة بعيدة عن خيارات القطيعة والصدام والحروب الداخلية والخارجية المفتوحة . فكلما توسعت المسافة وفق الاختلافات القومية والمذهبية والدينية والرؤى السياسية ، ازدادت الحاجة إلى أطر ثقافية وقيم جديدة تحول دون أن تتحول هذه المسافات إلى سبب صراع وصدام بين أبناء المجتمع الواحد .وأطر تحتضن كل معالم الاختلاف وتستوعب جميع الشرائح والفئات، وتؤسس لحقائق التسامح كوسيلة مجتمعية وحضارية في إدارة الخلافات والاختلافات المتوافرة في المجتمع العراقي. لتكون ثقافة مجتمعية حاكمة وسائدة بين جميع فئات المجتمع ولا تقتصر على مستوى النخب والأطر الضيقة.
الأحوال السياسية لـ ( أومّا ) من العصر الاكدي حتى نهاية حكم سلالة أور الثالثة
Authors: خلف باسم محمد حبيب , سمار سعد عبود 
Published: June 2019

نجحت دويلة أومّا في فرض سيطرتها على معظم بلاد سومر في عهد الملك لوكال زاكيزي (lugal – zag – gi – zi ) أخر حكامها الذين حكموا في الطور الثالث من عصر فجر السلالات([1]) ، إلا أن نجاح هذا الحاكم القوي كان قصير المدى إذ سرعان ما واجهه منافس خطير هو الملك شارو كين الأكدي (Sharru - kin) ( 2371 – 2316 ق.م ) الذي نازعه ملوكية البلاد ، فكان الصراع بين الزعيمين إيذانا بانتهاء عصر فجر السلالات وبداية العصر الاكدي الذي شهد نشوء أقدم الإمبراطوريات التي عرفها التاريخ والتي ضمت معظم أرجاء الشرق الأدنى القديم([2]).

[1] . حول أهم النصوص الخاصة بحكم لوكال زاكيزي ينظر :
Marvin A. Powell, Texts from the Time of Lugalzagesi Problems and Perspectives in Their L nterpretation, Vottume XLIX 1978 .

[2] . حول مجمل أوضاع العهد الاكدي ينظر :
Bottero , J ‘ Das erste Semitische Grossreich , in Fischer Weltgeschichte ,P2 ؛ Frankfort, H., Kingship and Gods, Chicago, 1965 , PP.91-128
قراءات في أفلاطون دراسة مقاربة في كتابات يوسف كرم وعبد الرحمن بدوي
Authors: حمد حامد حمزة 
Published: June 2019

الفكر جوهر الوجود، وبه تسمو الأمم على بعضها وتتميز، ويبدأ الفكر من البسيط المدرك بواسطة الحس، إلى المعقد الذي لا يدرك إلا بالعقل، وفي أحيان كثيرة لا يمكن إدراكه، وكل ذلك نتاج الوجود الإنساني الذي يشبه في تطوره مراحل تطور العلم، ولم تكن الفلسفة ببعيدة عن ذلك التدرج، فقد بدأت من التأمل البسيط لمظاهر الوجود الطبيعي(عند طاليس والمدرسة الأيونية)، حتى بلغت أقصاه عند أفلاطون، حيث الفكر المجرد عن كل هو مادي وحسي. ومن الجدير بالملاحظة أن أفلاطون لم يكن أول من حاول تجريد الفكر عن المادة، فقد سبقه في ذلك فيثاغورس في تصوره العدد، وسقراط في تصوره الكليات، وتصور انكساغوراس للعقل.
لكن الميتافيزيقيا مع أفلاطون بلغت مرحلة متقدمة، فقد احتلت الجانب الأكبر من تفكيره الفلسفي. لقد أسس أفلاطون فلسفته المثالية على ما أدركه من الوجود الطبيعي والظواهر الحسية،فالواقع الحسي هو أساس الوجود المثالي عنده ولكن البعض لا يدرك ذلك، فكل ما أدركه في الطبيعة جعل له ما يناظره في عالم المثل، مما يدلل على أن الأشياء التي لا توجد في عالم الحس، ليس لها وجود في عالم المثل، والعكس صحيح عنده.
عصر السميولاكرا وعنف النظام في نقد الفائض الصوري السياسي قراءة في مشروع بودريار
Authors: المحمداوي علي عبود 
Published: June 2019

يتموضع مشروع بودريار في الخطاب ما بعد الحداثي ليشكل لحظة ومنعطفا كبيرا في تاريخ الفلسفة، والفكر الغربي بالخصوص. وتتشكل انطلاقاته الفريدة- نوعا ما- بوصفها قراءة جديدة للواقع، أو مصطنعه، وبشكل مغاير لما حاولت الدراسات الانطلوجية والمعرفية أن تنشأ مقولا حوله. انه مقول عن المصطنع والمتوهَم، عن السميولاكراSimulacra ، أو الصورة المزيفة (أو الشبحية) التي يحاول بودريار أن يكشف عن هيمنتها على العقل الإنساني بإخفائها الحقيقة، والاستبدال التاثيري والإيحائي منها للواقع، حد التحول إلى حقيقة، وهي المصطنع الذي جرد الرمز من كل ثناياه الدلالية حتى أضحت الصورة، بمطلقية معناها، لا تدل إلا على وهمٍ اصطنع لنفسه التمثيل الرسمي للحقيقة مع كونه لا يرتبط من قريب أو بعيد بها. تلك حال ما فوق الواقع لا علوا، بل إيهاما. إنها حال الواقعية المفرطة.
ويتخذ بودريار مما قدمه ماركس من طروحات في القيمة وتصنيفاتها مرجعا للتحليل والنقد والإضافة، سنلحظه تبعا، كما يرفق بجذره الفكري جل مصادر السميائيات وأعمال مابعد الحداثيين في التشكيك والزعزعة لمقولات الحداثة الراسخة والوحدوية- الشمولية؛ لذلك نجده يبحث في الهامش والمخفي والمعاد إنتاجه بصورة إصمات (اقصد بالاصمات عملية القمع لصوت الحقيقة) الواقع= الحقيقة.
إنها الأنموذج الذي يختزل باصطناعه كل معاني الحقيقة التي هي في حالها غائبة، أو مرآوية لمرايا كثر، ويشكل هذا الخطاب البودرياري عن الوضع المعاصر في حال ما بعد الحداثية، وصفاً للوضع الذي أنتج هيمنة إعلامية ورقمية بأبعاد فوق واقعية، وسلطة شمولية ودعائية، وهنا تتبدى السميولاكرا على البراكسيس السياسي، فهنالك نظام شمولي يعمل بوصفه محركا وخلفية لما ينتج من عصر استهلاكي و صوري؛ يتصف بالذوبان في العلامة، والاستنزاف للحقائق بأدوات الإعلام. كما أنها تنعكس على ممارسة قمعية أخرى تتمثل في ((التحكم في ثقافات ورموز الآخر المعولَم، وصهرها وتذويبها في ثقافة صانعي قرارات العولمة وفي لغة رمزية واصطناعية تحطم الاختلاف والمغايرة لصالح وحدة قسرية ووهمية))([i])، هذا ما يجعل مشروع العنف، بادئاً بالعولمة، ومردودا بالإرهاب، ملاصقا لطبيعة التعامل الهوياتي اليوم. وسأحاول تصفيف خطاب بودريار بما يتيح نوعا من التشخيص لعطالة الواقع الغائب- المعنى، وصولا إلى ما ينتجه (بودريار) من حلول، قد تخرجه من دائرة الكآبة وسمة العدمية (بمعناها التقليدي) التي وسم بها هو ومشروعه النقدي.

هوامش البحث:
([i] ) محمد شوقي الزين، تأويلات وتفكيكات، فصول في الفكر الغربي المعاصر، المركز الثقافي العربي، لبنان والمغرب، ط1، 2002، ص212.
اثر استعمال الخرائط الجغرافية الصورية والالكترونية في تحصيل طلبة قسم الجغرافية
Authors: تهوم جميل رشيد 
Published: June 2019

من العوامل المهمة التي تؤدي إلى نجاح المعلم إتقانه لمهارات التدريس لأن ذلك يؤدي إلى زيادة فاعلية الطلاب وجذب اهتمامهم ورفع مستواهم ألتحصيلي، ولاشك أن هناك العديد من المهارات التدريسية الفعالة تعتبر قواسم مشتركة بين مختلف التخصصات إلا أن هناك بعض التخصصات تنفرد بمهارات معينة دون غيرها فمن المهارات الأساسية التي يجب أن يتقنها معلم المواد الاجتماعية استخدام الخرائط والتوظيف السليم لها أثناء الشرح حيث أن الخريطة تمثل مكانة هامة خاصة في تدريس الجغرافيا.
ويوضح اللقاني وزملاؤه (1990م، ص176) أن الخرائط الجغرافية تعتبر جزء مهم في حياة الإنسان يتعامل معها ويستخدمها خصوصاً إذا استخدمها بكفاءة عالية فإنها تساعده على حل الكثير من المشكلات وتفسير العديد من الظواهر التي تبدو غامضة .
ويشير سعادة (2001م ، ص38) إلى أن الخرائط الجغرافية تعتبر لغة مثل أي لغة أخرى من اللغات لأنها تتضمن كميات هائلة من المعلومات عن العالم، فهي لغة مختصرة وتنقل معلومات كثيرة وبشكل واضح أكثر من أية وسيلة تعليمية أخرى.
وتؤكد البنعلي (1996م ، ص 130) أن الخريطة تعتبر مصدرا مهماً من مصادر الحصول على المعرفة ومن أهم المصادر التعليمية المستخدمة في تدريس المواد الاجتماعية بصفة عامة ومادة الجغرافيا بصفة خاصة لأنها تساعد في فهم الظواهر الطبيعية والبشرية وتعمل بذلك على تحقيق الأهداف التعليمية التي لا تستطيع وسائل أو مصادر أخرى تحقيقها، لذا فإن إتقان مهارة قراءة الخرائط وتفسيرها تعتبر من الكفاية الأساسية لمعلم المواد الاجتماعية.
ويؤكد حيدر (1996م ، ص75) أن الخريطة تحتل في مجال التدريس أهمية كبرى خاصة في تدريس الجغرافيا فهي تعطي رؤية واسعة لمساحات كبيرة وبعيدة وتساعد التلاميذ على فهم العديد من العلاقات التي قد لا يدركونها، وتوضح لهم الارتفاعات والانخفاضات وتثير ميولهم نحو موضوعات الدراسة وتساعدهم على اكتشاف المعلومات من رموزها وربطها بمعلومات واقعية. ويرى إبراهيم (1990م ، ص241) أنه يجب على معلم الجغرافيا استخدام خرائط مختلفة وأن يكون مدرباً على استخدامها في التدريس وعلى طرق إرشاد تلاميذه في استخدام هذه الوسيلة.
Synthesis and Characterization of New Etodolac Derivatives with Possible Anti-Inflammatory Activity
Authors: Hassan Omeed Muhsin , Sarsam Susan 
Published: June 2019

A series of Etodolac hydrazone derivatives were synthesized and evaluated for their anti-inflammatory activity by using egg white induced paw edema method. All the synthesized target compounds were characterized by CHN- microanalysis, FT-IR spectroscopy and 1HNMR analysis. The synthesized target compounds (P1-P3) were found to be active in reducing paw edema thickness and their anti-inflammatory effect was comparable to that of the standard (Etodolac).
Keywords: Etodolac hydrazone derivatives, anti-inflammatory, paw edemamethod.