bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
التحليل المكاني لتركيب الأحدب وأثره الجيومورفولوجي في تغير مجرى نهر دجلة بين النعمانية والكوت
Authors: خليف حسين عذاب , عبد الحسين أحمد هاشم , ألساعدي حسين كريم حمد 
Published: June 2019

التحليل المكاني لتركيب الأحدب وأثره الجيومورفولوجي في تغير مجرى نهر دجلة بين النعمانية والكوت
تم الاعتماد في هذه الدراسة على الصور الفضائية لثلاث مدد زمنية ابتداءً من (1984-1998-2015) لتتبع آثار تركيب الأحدب في تشكيل مظاهر جيومورفولوجية جديدة لان للتراكيب الجيولوجية دور كبير في تغير مجاري الأنهار لأنها تراكيب تحت سطح الأرض لكنها تندفع باستمرار نحو الأعلى بفعل الحركات الأرضية وغالباً ماتعترض هذه التراكيب مجاري الأنهار فتعمل على رفع مستوى القاعدة لتلك الأنهار ثم يبدأ النهر بالبحث عن مجرى أو شق مجرى مائي جديد بعد ان يرتفع منسوب المياه في داخل القناة النهرية.
يؤثر تركيب الأحدب الواقع غرب مدينة الكوت بالتأثير على مجرى نهر دجلة من خلال كثرة الألتواءات والمنعطفات وظهور بعض من الجزر النهرية واختفاء أخرى ولاسيما بين قضائي الكوت والنعمانية نتيجة لوجود هذا التركيب حيث اخذ يدفع بالنهر لتغير مجراه باتجاه الشمال الشرقي نتيجة لتركز التركيب في الجانب الأيسر لنهر دجلة إذ بدء يزحف باتجاه الطريق الرئيس(كوت-بغداد),إذا لم تتخذ التدابير الضرورية كأعمال تقوية السداد الطبيعية للنهر من خلال رصفها بالحجارة أو دكها أو إضافة تربة جديدة وغالباً ماتكون هذه التراكيب هي مكامن نفطية كما هو الحال في تركيب الأحدب النفطي في محافظة واسط إذ يعد من المكامن المهمة التي تحتوي على كميات كبيرة من النفط الخام تقدر بـ(1)مليار برميل وهذه الكمية قابلة للزيادة عندما تكون هناك أعمال تحري ومسح حقلي. بدء الإنتاج في حقل الأحدب عام 2011م وكانت الطاقة الإنتاجية له تصل إلى(60000)برميل يومياً وبعد ستة أشهر من عمليات الاستخراج قدر الإنتاج بـ(120000)برميل يومياً ثم وصل إلى(140000)برميل يومياً. نُفذ المشروع من قبل(الشركة الصينية الوطنية للبترول) التي تستغل حالياً(177) بئر من أصل(404) بئر نفطي مهيأ للحفر.
يغذي مكمن الأحدب محطة توليد الطاقة الكهربائية في ناحية الزبيدية التابعة لقضاء العزيزية شمال منطقة الدراسة بـ(67000) برميل يومياً من النفط الخام وأيضا يزود معمل تعبئة الغاز الطبيعي بالغاز الضروري (غاز الطبخ) للاستهلاك المحلي من قبل سكان محافظة واسط والمحافظات المجاورة.
دراسة ميدانية بحثية عن دور تكنولوجيا المعلومات وبخاصة الانترنت في التعليم: عن طلبة الدراسات الأولية في العراق
Authors: Saleem Maysoon Allawi 
Published: June 2019

دراسة ميدانية و بحثية لمعرفة واقع حال طلبة الدراسات الأولية في العراق من ناحية دراسة الانترنت وما هو رأيهم بالانترنت وما يضنونه يخدم, تضمنت الدراسة استبيان ورقي بسؤال يأخذ رأي الطالب بما يضنه بالانترنت, يطلب من الطالب بتقسيم الدرجة من مئة على أربعة أصناف، كم تضن الانترنت ك:ـ

تكنولوجيا
أداة أو وسيلة للتعلم
أداة للتسلية واللعب
أداة للاستعلام عن المعلومات

وقد تضمن الاستبيان بعض طلاب اربع كليات من ضمن الجامعات الرصينة الثلاثة في بغداد. كان عدد الطلاب 228 طالب من ضمنهم 100 طالب من طلاب الكليات الإنسانية (62 من الإناث, 38 ذكور), و128طالب من الكليات العلمية (42 من الإناث والباقي ذكور). وتضمن الاستبيان برأي الطالب بتدريس مادة الحاسبات بالكلية وبخاصة الانترنت.
بعد استكمال الاستبيان وإجراء كافة التحليلات الإحصائية المهمة عليها تبين ما يلي:
في ضمن الكلية الواحدة لا يوجد فرق بين الذكور والإناث في الاستجابات للانترنت ونستنتج من ذلك ان طريقة دراسة الانترنت توثر بشكل مباشر علي رأي الطالب وليس جنسه. أما بين الكليات المختلفة فرأينا هناك اختلاف بين آراء الذكور والإناث أي هنا فرق بالنظر إلى الجنس موضح بالتفصيل في البحث. ثانيا هناك فرق بالاستجابات بين الكليات المختلفة وذلك لاختلاف الاختصاص, تبين بان الاختصاص الدراسي يوثر على رأي الطالب بما يضنه حول الانترنت. نرى أن طلاب الكليات يختارون الانترنت كوسيلة أو أداة للمعرفة لان اختصاصهم الأصلي له علاقة بالتكنولوجي لكن طلاب الكليات الإنسانية يميلون إلى أن الانترنت كتكنولوجي وذلك لإشباع رغبتهم بالتعلم من الانترنت المعلومات التكنولوجية التي يفتقدها اختصاص دراستهم الإنساني. اعتمادا على نتيجة الاستبيان كانت هناك تغير قمنا به في واحدة من الكليات في تغير مفردات وطريقة تدريس المادة وترتيبها في إحدى كليات الاستبيان وستكون هناك دراسة لاحقة لمعرفة تأثير هذا التغير بعد انتهاء السنة الدراسية المنصرمة وذلك ليكون هذا البحث كدليل يتبع لتحسين إيصال المادة إلى الطالب وخاصة عند استخدام الوسائل التكنولوجية الحديثة تكنولوجية المعلومات مثل الانترنت.
الخصوصية في تصميم الشعار
Authors: غزوان معتز عناد 
Published: June 2019

يعد الشعار تصميماً يتسم بالبساطة، والاختزال، والرمزية يدل على مكان معروف، ويتمتع بالرصانة، ويكون المكان متداولاً رسمياَ ومعروفاً، وللشعار أهمية كبيرة في أي مجتمع متحضر. يتكون الشعار من مجموعة من الرموز والعناصر الفنية التي تعد عناصر تصميمية بنائية كاللون، والخط، والشكل، والمساحة، والحجم، والاتجاه، وغيرها، فالشعار هو تصميم يختصر المفاهيم المختلفة المرتبطة بالمكان والمرجعيات التاريخية والثقافية والإنسانية، ولاشك.
يرتبط تصميم الشعار بالبيئة عن طريق عواملها المعروفة وهي العامل السياسي، والعامل الاجتماعي، والعامل الثقافي، والعامل الاقتصادي، إذ تشكل هذه العوامل أهمية كبيرة في تصميم الشعار وتمتعه بالرصانة والخصوصية التي تعد من أولويات بناء شخصية الشعار وتشكيله وبيان أهميته، وقوة انتمائه للمكان، وترتبط الخصوصية بتحديد الهوية الوطنية للشعار في مكوناته الفنية من رموز ودلالات تؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر في المتلقي بمختلف انتماءاته الفكرية والموضوعية. مما تقدم فان مشكلة البحث يمكن أن تكون في طرح الأسئلة الآتية:
- هل تشكل الخصوصية علامة فارقة في نجاح الشعار وترويجه؟
- كيف تتميز الخصوصية في الشعار من طريق الانتماء للمكان تحت تأثير العوامل البيئة؟
- هل تحقق الخصوصية سمة مميزة للشعار في مكونات التصميم الفنية والفكرية ودلالات رموزها؟
هرقليطس وهيكل من الأصل إلى التأويل (دراسة مقاربة)
Authors: حمد حامد حمزة 
Published: June 2019

الفكر الإنساني بكل جوانبه، كل واحد لا يتجزأ، ولا يمكن أن تكون حلقاته غير مرتبطة ببعضها عبرة مسيرة التاريخ التي توجب تطوره من الماضي إلى الحاضر،إلى حد لا يمكن الاحتكام فيه إلى أصل المذاهب الحديثة إلا بالعودة إلى الأصول التي سبقتها، وفي هذا فائدتين الأولى: معرفة مراحل تطور العلم والفكر النظري والأسباب الموجبة لهما، والثانية العودة إلى الأصول الأولى لولادة الأفكار ومقاربتها مع حاضرها لمعرفة مدى تطابقها مع بعضها. والفلسفة احد الأركان الأساسية للمعرفة الإنسانية، وتشكل مع العلم والدين موضوعات العقل الإنساني في الماضي والحاضر، ولكن على الرغم من أن الدراسات المعاصرة أثبتت أن الفلسفة سبقت اليونان، ألا أن مفهوم الفلسفة لفظة استحدثت مع اليونان في القرن السادس قبل الميلاد، ومعهم تطورت بفروعها ومباحثها وبلغت أوجها مع أفلاطون وأرسطو في القرنين الثالث والرابع قبل الميلاد.
كانت الفلسفة اليونانية موضوع اهتمام الباحثين والدارسين على مر العصور، حتى بعد أن أغلقت المدارس الفلسفية اليونانية في العصر الروماني، بحجة أنها تدرس الأفكار الوثنية كما حدث مع أكاديمية أفلاطون على يد الإمبراطور الروماني (جستنيان)، وكان تأثيرها على الدارسين وفلاسفة العصر الوسيط لما يزل، ولا تكاد فلسفتهم الدينية تخلو من أشارات قوية من الفلسفة اليونانية، سواء كان ذلك في الجانب الأخلاقي أو الفلسفي. وكان هناك رابطا مهما بين الأفلاطونية المحدثة والفكر المسيحي الذي ينتمي إلى فلسفة العصر الوسيط، وهو جزء من اثر الفلسفة اليونانية عليه، كما أطلق على القديس أوغسطين لقب (أفلاطون المسيحي)(1).
وفي العصر الحديث اخذ الاهتمام بالفكر اليوناني حيزا كبيرا من فكر الباحثين والفلاسفة، وترجمة الكثير من كتب الفلاسفة اليونان ومؤرخو الفكر اليوناني حتى أغنت الفكر الحديث وألقت بضلال أفكارها على تصورات فلاسفته وهيمنت على عقولهم.
التفاؤل والتشاؤم عند فلاسفة عصر التنوير
Authors: الشكرجي جعفر حسن 
Published: June 2019

للتفاؤل (Optimism) كما للتشاؤم (Pessimism) معان متعددة([i])، غير أننا سنكتفي بالإشارة فقط إلى معنى هذين المفهومين كما تجلى في ذهن فلاسفة عصر التنوير الأوربي. معنى التفاؤل هو أن هذا العالم يغلب فيه الخير على الشر والسعادة على الشقاء. أما معنى التشاؤم فهو على العكس من ذلك تماماً، أي أن هذا العالم يغلب فيه الشر على الخير والشقاء على السعادة. وقبل أن نعرض مذاهب أبرز فلاسفة عصر التنوير الأوربي في موضوع التفاؤل والتشاؤم، وهو أول عصر شهد اهتماماً جدياً بهذه المشكلة، نعتقد أن من المفيد أن نذكر باختصار شديد اتجاهات فلاسفة القرن السابع عشر في هذه المشكلة، لأنهم مهدوا لمناقشتها في القرن الثامن عشر، أي في عصر التنوير.
ربما تعد النزعة العقلية في القرن السابع عشر من وجهة نظر ميتافيزيقية، تفاؤلية. لقد دعم هذه التفاؤلية، كل من ديكارت Descartes (1596ـ 1650) وسبينوزا Spinoza (1632ـ 1677) وليبنتز Leibniz (1646ـ 1716) بإيمانهم الراسخ أن الشر محدود، وأن أفكارنا تنتقل من التشوش والغموض وعدم الملاءمة باتجاه الوضوح والتميز والملاءمة، وأن خيرية هذا العالم وخيرية حياتنا تتكشفان بطريقة مقنعة على نحو جازم([ii]).
طبعا ليس كل فلاسفة هذا القرن قبلوا النزعة الميتافيزيقية المتفائلة، كباسكال Pascal (1623ـ 1662) ولوك Locke (1632ـ 1704) وبيير بايل Pierr Bayle (1647ـ 1706). ويعد الأخير أهم هؤلاء الثلاثة وأوضحهم في تبني موقف تشاؤمي من الطبيعة الإنسانية، إذ كثيرا ما كان يصرح أن الجنس البشري شرير وبائس وأن كل إنسان يعرف هذه الحقيقة([iii]). وجادل بقوة بعدم وجود حل عقلي، ومن ثم فلسفي، يمكن الدفاع عنه لمشكلة الشر([iv])، أي ليس من سبيل إلى التوفيق بين وجود الشر ووجود إله يتصف بالقدرة الكلية والخيرية المطلقة. لذلك رأى ضرورة الأخذ بالمانوية، وهي ديانة فارسية تؤمن بوجود إلهين أحدهما يأتي منه الخير والآخر الشر، لتبرئة الله من جميع أشكال اللوم([v]).

هوامش البحث ومصادره:
([i]) لمعرفة المعاني المختلفة للتفاؤل والتشاؤم يراجع: موسوعة لالاند الفلسفية، ترجمة : خليل أحمد خليل، منشورات عويدات، بيروت، 2008، المجلد الثاني، ص915ـ 917؛ د. جميل صليبا، المعجم الفلسفي، منشورات ذوي القربي، قم، 1385، (تقويم الفارسي)، الجزء الأول، ص 274ـ 275؛ ص 312ـ 313.
([ii]) Loemker , L.E., Pessimim and Optimsism , Article in " The Encyclopedia of Philosophy", Macmillan, New York, 1967, P.117.
([iii]) Fonnesu, L., The Problem of Theodicy Article in " The Cambridge History of Eigteenth – Century Philosophy " , Cambridge , 2007, Vol. 2, P. 752.
([iv]) Cammins, P.L., Bayle, Article, in " The Cambridge Dictionary of Philosophy", Cambridge Dictionary of Philosophy', Cambridge, 2006, P.75.
([v]) آرثر، لفجوي، سلسلة الوجود الكبري، ترجمة: د. ماجد فخري، دار الكاتب العربي، بيروت، 1964، ص 316ـ 321.
الأمثال الشعبية المتشابهة الأكثر شيوعاً بين بغداد وطهران
Authors: كاظم محمد عيسى 
Published: June 2019

الأمثالُ تجربة أمة وخبراتُ حياة شعب تًصفْ كثيراً من الحياة, بآمالها وآلامها, وظواهرها النفسية ذات الأبعاد العميقة الغور والجذور في واقع الإنسان والمجتمع, وبخاصة حين يسمو المثل عن كونه "جملة تجريدية مختصرة" إلى كونه "طريقة تعبير" نابعة من فكرة ووجدان وإحساس, تخلقها تجربة واقعية أو مجموعة تجارب, وبذلك يكون المثل والأمثالُ مظهراً اجتماعياً ونفسياً وأخلاقياً من مظاهر حياة الإنسان. ومن خلال دراستي اللغة الفارسية وآدابها (في كلية اللغات / جامعة بغداد)، واختلاطي بأهل اللغة في إيران, وجدتُ أن هناك تشابها كبيراً يلفت النظر بين الأمثال الفارسية والعراقية لاسيما الأمثال الشعبية الدارجة في بغداد وطهران، وهذا ما أردت أن أبينه في هذا البحث.
اقتصر البحث هذا على الأمثال المتشابه من حيث المعنى والكلمات فقط أي الأمثال المتطابقة لدى الشعبين تطابقاً تاماً, وابتعدتُ عن الأمثال المتشابهة في المعنى فقط, فهنالك الكثير من الأمثال التي تتشابه معانيها لدى الشعبين.
لا يخفى على القارئ أن الأمثال الشعبية (الدارجة) يتناقلها الناس بكثرة، وهي موروث شعبي لتلك الأمة وقد يختلف المثل نفسه بين مدينة وأخرى لنفس البلد, لذا فان عملية إحصاء الأمثال أو جمعها كلها عمليه ليست بسهله, فأرجو ان يسامحني القارئ العزيز إن سهوت عن ذكر بعض الأمثال.
ولابد من التنويه، أنني كتبت هذا البحث عن التشابه بين الأمثال الشعبية البغدادية والطهرانية حسبما سمعت من الأفواه، وسيجد القارئ أن أكثر الأمثال، ان لم تكن كلها لاسيما البغدادية منها، هي من الأمثال الدارجة التي نسمعها كل يوم تقريباً, لذا لم اعتمد على المصادر إلا بنسبه قليله جداً.
الإبداع بين الهــوية والتـزييـف في الخبـر النـقدي القــديم
Authors: حاوي صلاح حسـن 
Published: June 2019

يظل سؤال الهوية سؤالا متجذرا في كل الأنظمة الثقافية مثلما يظل حضورا مستمرا في مسالة الإبداع التي تبحث دائما عن هويتها وكيفية تشكيلها ، وهذا البحث اعتنى بالتصارع الحاصل بين هويتين متناقضتين هما (الأصل) و (التزييف) وهذا ما دفعنا إلى دراستها في مجال معرفيّ محدد هو (الخبر النقدي القديم) فحاولنا ان نجد صور التزييف التي توزعت بين ((الانتحال والوضع والصنع) وصور المزيف (الراوي ، والشاعر، والمضمر، والأسري) مثلما قرأ هذا السؤال سرديا لان السرد هو خطاب الممكن في جسد النصوص، وتابع البحث طرائق تعدد الخبر والبحث عن النسخة الضائعة او ما يمكن تسميتها بالنسخة المفترضة .
الوظيفة الصوتية للجهاز النطقيّ عند الإنسان بين الأصالة والتطوّر
Authors: عبد مجيد طارش , كاظم محمد جواد 
Published: June 2019

يتناول هذا البحث حقيقة الوظيفة الصوتية للجهاز النطقي عند الإنسان بإزاء وظائفه الأخرى، ويناقش فكرة أصالتها في هذا الجهاز أو أنها ناتجة عن تطور في استعماله من قبل الإنسان، حيث يكشف في ثناياه جملة من المغالطات التي حفلت بها أغلب البحوث الغربية والعربية التي تقوم على أساس فكرة تطور وظيفة الجهاز النطقي في الإنسان؛ فهي تعزو وظيفته الأساسية إلى الأكل والشرب والتنفس، أما الوظيفة النطقية فتعدها وظيفة ثانوية طارئة، تكونت في وقت متأخر من نشأة الإنسان بعد أن استطاع بذكائه أن يوظف أعضاء هذا الجهاز في وظيفة جديدة يستطيع بها أن يحول أفكاره ومفاهيمه إلى أصوات مختلفة منطوقة تترجم الأفكار الذهنية وترسلها إلى المتلقي.
وجذور هذه النظرية غربية؛ نشأت وتبلورت في أوساط الفكر المادي بيد أنها لقيت صدى واسعاً في الأوساط العربية الإسلامية، فأخذت تشيع وتنتشر في الأبحاث العلمية والدراسات الإنسانية وكأنها من المسلمات التي لا مغمز فيها، وهذا ما يؤسف عليه حقاً لأن هذه النظرية منافية للفكر الإسلامي قرآناً وسنةً.
وقد تكفل هذا البحث بمناقشة هذه النظرية والوقوف على جوانبها السلبية، ثم رد عليها بجملةٍ من الأدلة النقلية والعقلية ودحضها بمناقشة موضوعية توصل فيها إلى حقيقة وظيفة الجهاز النطقي عند الإنسان التي هي النطق أساساً لا عرضاً، وما التوفيق إلا من عند الله.
قصيدة الحياة اليومية في الشعر العراقي المعاصر في شعر عدنان الصائغ أنموذجا
Authors: الخطيب علي عزالدين مطر 
Published: June 2019

يمكن القول باطمئنان شديد إن القوانين التي قدمتها القصيدة العربية المعاصرة ابتداء من مرحلة الرواد وصعودا مثلت ثورة عارمة اجتاحت جميع القيم الجمالية والسنن الشعرية التي رسخت في الذائقة العربية منذ أن استقرت في قوانين عمود الشعر على يد المرزوقي .(1) فهي لم تكن مجرد ثورة شكلية كسرت شطري القصيدة ( العجز والصدر ) وحولتهما إلى سطر شعري واحد متكرر، وليست هي أيضا تهشيما لجميع مواضع اليقين ، كما أطلق عليها ميشال أوتان ، وإبدالها بمواضع الشك .(2) بل هي كل ذلك ولكنها في الوقت نفسه تمثل تغييرا شموليا في النظر إلى القصيدة على مستوى المفهوم و المقصدية ، لقد حملت هذه القصيدة الإجابة عن سؤال مهم وخطير في الوقت نفسه ، هل يمكن أن تتنازل القصيدة عن عليائها وأبراجها العاجية ؟ كيف تخلت تلك اللغة عن برجوازيتها الكلاسية ونزلت إلى الشارع ؟ كيف تركت السيارات الفارهة وأخذت تمشي مع الإنسان وسط الزحام فيلسعها حر تموز وتجلدها أمطار تشرين ، وتتسكع معهم في الحواري والأزقة وتقف تحت نافذة صغيرة لبيت الحبية علها ترمقه بنظرة تنسيه الجوع والحرمان أو لعلها تشاركه فرحته بكتابة قصيدة انتزعت كل الأضراس بانتظار ولادتها !
ما أريد قوله أن القصيدة المعاصرة هي قصيدة الواقع في أفراحه وسعادته وأزماته وأحلامه البسيطة ، هي في جانب كبير من جوانبها قصيدة الحياة اليومية التي تسجل بطريقة أشبه بدفتر المذكرات ما نقوم به كل يوم حتى لو كان تافها في نظر الآخرين ، وهو ما جعل الناقد صلاح فضل يرى على سبيل المثال إن القصائد السيابية يمكن اعتبارها وثيقة من الدرجة الأولى لوقائع حياة السياب السياسية والإنسانية والشعورية،والسبب في ذلك كما يرى فضل أن هذه القصائد استمدها من فقرات تقلباته وصميم عالمه الداخلي المكشوف .(3)، وهذا بالضبط ما يحدث في القصيدة اليومية التي تهتم بتسجيل تلك الوقائع اليومية النفسية سواء أكانت سياسية أم اجتماعية آم أي شيء آخر متعلق بالذات ، إلا إن الشيء الذي ميز القصيدة أكثر هو انسياق لغتها اليومية مع طبيعة الحدث وتأثرها به ، وهذا يأتي بالتأكيد من مدى التصاق الشاعر بتجربته اليومية التي هي مصدر انبعاث شعريته ووجوده أيضا بوصفه ذات إنسانية ، فالشاعر المعاصر يبدو اشد إحساسا بذاته من الشاعر الرومانسي وأكثر وعيا بتجربته الواقعية .
الممارسات التعليمية لمعلمة الروضة المساهمة في تنمية أساليب التفكير العلمي لدى أطفال الرياض
Authors: القريشي مهدي علوان , البعاج هديل صالح 
Published: June 2019

يتطلب إعداد الطفل للعيش في مجتمع سريع التغير من المهتمين بالتربية والتعليم مساعدته على التكيف مع هذا المجتمع من خلال إتاحة الفرصة أمامه وتدريبه على حل المشكلات التي تواجهه بنفسه، ويمكن تحقيق ذلك من خلال احترامنا لتفكيره وكشفنا عن طاقاته الكامنة، وتوجيهها إلى الطرق والأساليب التي تجعل منه قادرا على حل المشاكل التي تواجهه ومتكيفا مع بيئته التي يعيش فيها.
تتمثل مشكلة البحث بوجود ضعف في ممارسة العمليات التعليمية التي تسهم في لتنمية أساليب التفكير العلمي عند أطفالنا في مرحلة الرياض، سبب ذلك هو استخدام معلمات رياض الأطفال التعليم القائم على الحفظ والتلقين، وغياب الأنشطة والبرامج المنمية للعمليات العقلية العليا، مثل البرامج الاثرائية والوحدات القائمة على تعليم التفكير إلى غير ذلك، فضلا عن استهانة أكثر معلمات الرياض بأفكار الأطفال وأسئلتهم وقلة إتاحة الفرصة لهم للتعبير عن أفكارهم بحرية، بل وربما التعامل بقسوة واستخدام الأسلوب المتسلط معهم. كل ذلك يشكل عقبة حقيقية تحول دون تنمية أساليب التفكير العلمي المبدع للأطفال.
ويشير دي بونو(1995) إن التعليم التقليدي القائم على الحفظ لا يشجع على مهارات التفكير المرتبطة بالنصف الأيمن بل يثبطها أيضا، إذ يكون على الطالب أن يستسلم للنظام التعليمي في حين يقفز من امتحان إلى امتحان يليه. (دي بونو، 1995، ص17)
كما ان طبيعة عصرنا الحالي تحتاج بشدة إلى مفكرين غير تقليدين يتميزون بمهارات عليا تتلاءم ومتطلبات التغيير لذلك ازداد الاهتمام بالآونة الأخيرة بموضوع تحسين وتطوير مهارات التفكير العليا عند طلبة المدارس في جميع المراحل بشكل عام ومرحلة رياض الأطفال بشكل خاص، الأمر الذي حثت عليه الأبحاث والدراسات الحديثة كدراسة ردام 2005، ودراسة سلمان 2007، ودراسة إبراهيم2007 ، وكان من توصياتها، الحاجة الملحة إلى تطوير وسائل قادرة على تنمية أساليب التفكير العلمي عند الأطفال لأنهم الشريحة المعول عليها كل الآمال في المستقبل فان كان الأساس قويا صلدا كان البناء شامخا.
الحملات الصليبية على الأندلس في ظل حكم الموحدين (542-668هـ/ 1147-1269م)
Authors: كاظم فوزي خيري , حلاوي سادسة 
Published: June 2019

عاشت الأندلس خلال حكم الموحدين (514-668هـ/514-1269م) مراحل حرجة في تاريخها السياسي، إذ ازدادت الهجمات الصليبية، بازدياد قوة مملكة قشتالة التي أخذت على عاتقها تنظيم هذه الحملات بمشاركة قوات كبيرة قادمة من مختلف أنحاء أوربا وبمباركة البابا نفسه. وكان لهذه الحملات إثر كبير على المسلمين في الأندلس، استطاعت في بعض الأحيان أن ترد هذه الهجمات في عصر قوتها وازدهارها، ألا إنها ضعفت بعد ذلك نتيجة الفتن والحروب الداخلية وضعف المرابطين وعدم تمكنهم من الوقوف بوجه الصليبيين، الأمر الذي أدى إلى استنجاد أهل الأندلس بالموحدين الذين استطاعوا رد هذه الحملات وتحقيق انتصارات كبيرة عليهم كان لها الأثر الكبير في الحد من نشاطهم، إلا إن ضعف الدولة بعد ذلك وإنهاك قوتها نتيجة كثرة الحروب التي خاضتها ضدهم، أدى إلى تسجل الحملات الصليبية انتصارات كبيرة وبالنتيجة تستعيد العديد من المدن الأندلسية من المسلمين.
ولأهمية هذا الموضوع كونه يمثل آخر عهود القوة والنفوذ الإسلامي في الأندلس – إذ اقتصر النفوذ الإسلامي فيها بعد عصر الموحدين بحدود مملكة غرناطة أو ما تسمى بمملكة الأندلس الصغرى – ولأن الحملات الصليبية المتوجة من أوربا إلى الأندلس ، ساهمت بشكل فعال في استرجاع القسم الأكبر من المدن الأندلسية من المسلمين، فقد اخترناه ليكون موضوع بحثنا هذا، لتسليط الضوء على هذه الحملات وإبراز الدور الذي قامت به، وجهاد الموحدين في التصدي لهذا المشروع ضد الصليبيين هناك.
الدفاع الاجتماعي في النظم الدينية السماوية
Authors: جابر صلاح كاظم , محل محمد قاسم , جابر صلاح كاظم 
Published: June 2019

إذ ما حاولنا إسقاط مفهوم الدفاع الاجتماعي على الشرائع السماوية التي نزلت قبل نشوء مفهوم الدفاع الاجتماعي بما لا يقل عن 1300 عام. فإننا سنجد إن مجموعة المبادئ والأغراض والأهداف التي يعتمد عليها الدفاع الاجتماعي اليوم بما وصل إليه من التطور العلمي والتراكم المعرفي متناثرة بين الآيات والتعاليم الدينية فضلا عن القيم التي تكتسب الطابع الديني في الحياة الاجتماعية لأفراد المجتمعات الإنسانية التي نزلت فيها هذه الأديان أو تلك التي انتشرت فيها بنسب ديموغرافية معينة اذ ان الأديان تنطوي على انساق أو أشكال تمثل مجموعة من الأنماط السلوكية التي يحبذ أن يسلكها المؤمن من اجل نيل رضا الله والجنة وتجنب سخطه وغضبه ونار السعير في الحياة الأخرى.
كما انه هنالك العديد من الأديان غير السماوية تنادي بمثل هذه المبادئ الإنسانية بقصد الدفاع الاجتماعي أو بقصد الحفاظ على التنظيم الاجتماعي الديني قبل التنظيم الاجتماعي العام في المجتمعات الإنسانية ككل والتي نزلت أو نشأت فيها هذه الأديان فعلم الاجتماع يعترف أكثر من أي علم آخر بان الدين يعد واحدا من أهم العوامل المساعدة على التماسك الاجتماعي في الجماعة الاجتماعية المؤمنة بل بل ان يتعدى في الكثير من الأحيان هذه الوظيفة إلى غلق الجماعات الاجتماعية التي يتألف منها المجتمع فهو يعمل بالتالي على بقاء المجتمعات واستمراريتها على مدى الزمان وطول المكان وحمايتها من الانحراف والجريمة والتفكك الاجتماعي فضلا عن إن الدين يعد واحدة من أهم المؤسسات الاجتماعية المؤلفة للبناء الاجتماعي لجميع المجتمعات الإنسانية على مر الزمان وعلى طول المكان في ذات الوقت.
ذو الفقار علي بوتو ونشاطه التنظيمي في حزب الشعب الباكستاني
Authors: طنش أحمد محمد , غياض رحيم جودي 
Published: June 2019

ولد ذو الفقار علي شاه نواز خان غلام مير مرتضى خودا بخش دودا خان بيربخش تايلور بوتو راجبوت في 5 كانون الثاني عام 1928 من عائلة إقطاعية في قرية(جارهي خودا بخش) في مقاطعة لاركانا بإقليم السند الذي أصبح تابعاً لباكستان عام 1947 أمه تدعى لاكي باي(Lakhi Bay) من عائلة هندوسية اعتنقت الإسلام وسميت(البيجوم خورشيد) وأطلق عليه لقب(ابن الهندية) نكاية بأمه الهندوسية، وظل هذا اللقب يلازمه طيلة حياته([i]).
سمي ذو الفقار تيمناً بسيف الإمام علي بن ابي طالب (عليه السلام) كونه ينتمي للإسماعيلية([ii]) وهي إحدى فرق الطائفة الشيعية، تلقى بوتو تعليمه وهو في الرابعة من عمره على يد معلمه الأول مولي صاحب في مسجد حي الجامعة في لاركانا، بدأ بتعلم اللغة العربية من خلال حفظ بعض من آيات القرآن الكريم، وتلقى تعليمه الابتدائي في أرقى المدارس ودخل المدرسة العليا لكاتدرائية بومباي([iii]) التي تعد من المدارس المفضلة لدى أغلب الأسر الإقطاعية، وخلال دراسته في المرحلة الثانوية والإعدادية أظهر تفوقاً في الدراسة، وتزوج بوتو في المرة الأولى عام 1941 وهو في الثالثة عشرة من عمره من ابنة عمه البيجوم شيرين امير(Shirin Amir Begum)([iv]).
بعد إكمال دراسته الثانوية دخل بوتو امتحان جامعة كامبردج(University Cambidig) عام 1946 وفشل في الحصول على درجة النجاح، وبالرغم ذلك كرر التجربة مرة ثانية في عام 1947 وحصل على درجة النجاح فسافر عام 1947 إلى الولايات المتحدة لدراسة العلوم السياسية في جامعة جنوب كاليفورنيا(University of Southern California)، وأمضى اقل من عامين في جامعة جنوب كاليفورنيا وانتقل إلى جامعة بيركلي(University Berkly) في حزيران 1949 لإكمال دراسته وحصل على درجة الامتياز في عام 1950([v]).

هوامش البحث:
1- Oriana fallacy, Interview with History, Karachi, Abril 1972, p. 16.
2- الإسماعيلية: نسبة الى إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (ع) سادس أئمة الشيعة الامامية، واسماعيل ولده الاكبر والامام السابع ويسمون أيضا (الباطنية) ومن فرقهم القرامطة والنزاريون والحشاشون والبهرة، الآغاخانية، وتعد الاسماعيلية ثاني اكبر فرقة في الطائفة الشيعية بعد الاثنى عشرية (الامامية) ويتركز اتباعها في شبه القارة الهندية والسعودية وسوريا واليمن وشرق القارة الافريقية. وللمزيد من التفصيل انظر: محمد كامل حسين، طائفة الاسماعيلية، تاريخها نظمها، عقائدها، مكتبة النهضة العربية، (القاهرة، 1929).
3- المدرسة العليا للكاتدرائية بومباي: تقع في مدينة ماهاراشترا في ولاية بومباي من المدارس التبشيرية التي أنشأة من قبل الانكليز عام 1860 عند احتلالهم الهند وأطلق عليها اسم (مدرسة جون) وتهتم بالثقافة الأوربية والتعليم الديني المسيحي، وتعد من افضل المدارس في الهند وفقا للمسح العالمي (جيم). ينظر: سردار بانيكار، مشاكل التعليم في آسيا، ترجمة ماهر نسيم، دار المعارف في مصر (القاهرة، 1958)، ص 78.
4- Chakar Ali Junejo, Zulfikar Ali Bhutto Amemoir, (Islambad-1996), p. 17.
5- Ibid, p.17.
Rebellion against Patriarchy: The Employment of the Gothic tradition in Angela Carters' selected stories
Authors: Mankhi AZhar Hameed 
Published: June 2019

The purpose of this paper is to closely analyze Angela Carter's(1940-1992) representations of femininity in selected examples of her writings with the aim of demonstrating her very special approach to the portrayal of women . It reflects on Carter‟s use of the Gothic and her relation to this literary mode It focuses on the use of the Gothic characters and themes in Carter's works to explore one of the main issues of the century: the role of women in society and the relationship between the sexes. It deals with the literary mode of the Gothic which has not lost its fascination over the centuries .The use of Gothicism characterizes her as a sophisticated writer, capable of mixing different literary devices to create an original and powerful kind of writing. She uses Gothic as a foil to reflect upon depiction of feminity . In this paper , I will therefore bring one important aspect of Carter's writing which has fascinated me most about her works: the female Gothic mode of her writing
Gothic literature has fascinated readers of all ages, men and women alike. Interestingly, the Gothic as a literary mode is as "shadowy and nebulous" as the atmospheres it describes. For Botting ,"Gothic literature depicts feelings and characters in their extremes, thus alluding strongly to the reader's imagination and his or her emotions"1