Два типа эйдосов и два типа причастности: «Парменид» и «Гиппий Больший»
Authors: И.А. Протопопова 
Published: October 2024

В статье рассматриваются два типа эйдосов и два типа причастности на материале диалогов «Парменид» и «Гиппий Больший», где они впервые выделены эксплицитно. Первый тип эйдосов можно назвать качественным, или неделимым: здесь каждая отдельная вещь обладает тем же качеством, что и совокупность подобных вещей (прекрасное, справедливое, сильное, здоровое и т.д.) (Hp. Ma. 303b). Второй тип эйдосов рассматривается в «Гиппии Большем» на примере чисел (301d5–e8: «если мы с тобой, Гиппий, вместе два, то и каждый из нас должен быть двойкой?») и на примере удовольствия от слуха и зрения. По отдельности удовольствие от зрения и слуха качественно отличаются друг от друга, а совместно они создают единство с новым качеством. Этот тип эйдоса существует как целое, части которого по отдельности не обладают характеристиками этого целого. Эти эйдосы условно можно назвать собирательными, или квази-делимыми. В «Пармениде» собирательный тип эйдоса превращается в необходимый принцип существования единого в начале второй гипотезы (Prm. 142b–d), когда выясняется, что «единое как единое» мыслить невозможно, но необходимо предположить, что «единое существует»: получается, что само существующее единое — целое, а единое и бытие — его части (142d1–5). Этот принцип существования единого как целого, состоящего из частей, с необходимостью приводит к диалектике тождественного и иного, основанной уже на другом типе причастности, связанном с неделимостью эйдоса (147e6–148a3). В «Пармениде» эти два типа эйдосов представлены как два основные принципа существования единого; в «Софисте» они главные принципы взаимодействия пяти великих родов, а в «Тимее» — существования космической души.
The article deals with two types of eidos and two types of participation present in the dialogues Parmenides and Hippias Major. The first type of eidos may be called qualitative, or indivisible: here, every single thing has the same quality as the sum of similar things (the beautiful, strong, healthy, etc.) (Hp. Ma. 303b). The second type of eidos is shown by examples of numbers (301d5–e8) and of the pleasures of sound and sight. This type of eidos exists as a whole, whose parts, taken separately, do not possess the qualities of that whole. These are composite, or quasi-divisible, eide. In the Parmenides, the composite eidos is transformed into the principle of the existence of the One at the beginning of the second hypothesis (Prm. 142bd), when it is established, that “the One as One” is unthinkable, but it is necessary to assume that “the One exists”, so that “the existing One” is a whole, whose parts are oneness and being (142d1–5). This principle of the existence of the One as a whole consisting of parts necessarily leads to the dialectic of the Same and the Other, which is based on a different type of participation, associated with the indivisibility of eidos (147e6–148a3). In the Parmenides, these two types of eidos are presented as two basic principles of the existence of the One; in the Sophist, they are the main principles of interaction of the five great genera, and in the Timaeus, of the existence of Cosmic soul.