bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
مشكلات الٌتلوٌث الاجتماعي في البيئة الحضرية دراسة اجتماعيٌة تحليليٌة في المجتمع العراقي
Authors: مسير لقاء عبد الهادي 
Published: April 2018

ينظر علماء الاجتماع الى الأثار الاجتماعية على أنٌها حالات غير طبيعية , أحدثت خرق أو انحراف عن السلوك الاجتماعي السوي السائد بين أفراد المجتمع , فالتدهور الذي يحصل في الحياة الحضرية هو المسؤول عن زيادة حالات العنف والارهاب والإدمان والاكتئاب واللامبالاة , كما أنٌ غياب المسكن الصحي والبيئة المناسبة والاَمنة يؤدٌي الى انتشار الإمراض النفسية والاجتماعية , وأنٌ أبرز الاْزمات التي مرت بالبيئة الحضرية المعاصرة وضغوط الحياة اليومية التي تتزايد في المجتمع الحضري تُعٌد احد عوامل إحساس الفرد بالغربة عن المجتمع الذي يعيش فيه , وتؤثر تأثير سلبي على قدرة ورغبة الفرد بالمساهمة في التنمية والمشاركة في حياة المجتمع الحضري العراقي .
Cloud Computing Adoption by Higher Education Institutions of Iraq: An Empirical Study
Authors: Jawad Zaid M. , Ajlan Iman Kadhim , Abdulameer Zaid Derea 
Published: April 2018

In the last years, a new technology called Cloud computing has been developed. Empirical and previous studies, commonly examined in business field and other domains. In this study, the significant factors that affecting the adoption of cloud computing have been examined using a frequency analysis that have been explored by the previous studies. The results showed that the most effected factors were relative advantage which followed by security and privacy, complexity, innovativeness, and external support. In this study the model of technology-organization-environment was used to examine the significant factors that affecting the adoption of cloud computing.
توصيف حالة جديدة للانتقال الكروموسومي المتغاير t(9;22) في ابيضاض الدم النخاعي المزمن CMLبوساطة التهجين الموضعي التألقي FISH
Authors: غالي ظافر حسن , احمد انتصار حسين 
Published: April 2018

يعد ابيضاض الدم النخاعي المزمن" Chronic Myeloid Leukemia (CML) "ورم نخاعي تكاثري ويصيب 1 -2 شخص لكل 100000 بالغ. الامراضية الرئيسة للمرض هي تكوين اندماج جيني للجين Abelson murine leukemia (ABL1)" "على كروموسوم 9 مع الجين" breakpoint cluster region (BCR)"على كروموسوم 22.وهذا يؤدي الى التعبير عن بروتين ورمي يدعى "BCR-ABL1" .في هذه الدراسة، سجلت حالة جديدة متغايرة لابيضاض الدم النخاعي المزمن تحمل الانتقال الكروموسومي فلادلفيا""Philadelphia(Ph) translocation الذي تضمن الكروموسومين 9 و22 فضلا عن كروموسوم 3.انجز التوصيف الوراثي الخلوي الجزيئي بتقنية التهجين الموضعي التألقي "ﬂuorescence in situ hybridization (FISH)", الذي اظهر وجودالاندماج الجيني 5'BCR/3'ABL1 على كروموسوم فلادلفيا ،في حين لم يشخص الاندماج الجيني 5'ABL1/3'BCR على مشتقة كروموسوم 9 derivative chromosome بسبب انتقال3'BCR الى الكروموسوم المشارك رقم 3.تقدم هذه الدراسة تحليل وراثي خلوي جزيئي دقيق لحالة جديدة متغايرة من ابيضاض الدم النخاعي المزمن المتضمن كروموسوم فلادلفيا المعقد t(9;22).وتؤكد الدراسة ايضا دور تحليل التهجين الموضعي التألقي في تفسير هذه الانتقالات الكروموسومية التي هي خارج نطاق الوراثة الخلوية التقليدية.
First Serological and Molecular Detection of Leptospira interrogans serovar canicola Bacteria in Dogs in Some Iraqi Governorates
Authors: Hashim Handool Alfattli Hams Hussien , Ali Al-Mohamed Saba Abood 
Published: April 2018

The aim of present study was to serodetect of canine leptospirosis by using of indirect ELISA, and identification of Leptospira interrogans serovar canicola in serpositive dogs by application of PCR technique. For this purpose, 218 dogs from urban and rural regions related to three governorates were submitted for blood samples collection. The total results were revealed on 37/218 (16.97%) and 5/37 (13.51%) infected positive dogs by an indirect ELISA and PCR techniques, respectively. According to subjected study’s governorates, the positive results of indirect ELISA in Baghdad, Al-Qadisiyah and Dhi-Qar were 23/108 (21.3%), 10/79 (12.66%), and 4/31 (12.9%), respectively; while by PCR assay, the positive results {5/23 (21.74%)} had been detected in Baghdad only. Also, the relationship of positive dogs with some epidemiological risk factors has been discussed in this study. In association to inhabitant type, the rural and urban regions, respectively, were having 16/82 (19.51%) and 21/136 (15.44%) positive dogs by indirect ELISA; whereas, they have 4/16 (25%) and 1/21 (4.76%) positive dogs by PCR, respectively. In regarding to sex factor, the positive infected males and females, respectively, were amounted 13/67 (19.4%) and 24/151 (15.89%) by indirect ELISA; and 2/13 (15.38%) and 3/24 (12.5%) by PCR. In relation to age factor, >2years and £2 years groups have taken 36/149 (24.16%) and 1/69 (1.45%) positive dogs by indirect ELISA and 5/36 (13.89%) positive dogs for >2years group, only, by PCR assay.
Statistically, the positive results were reported significant differences at level of P£0.05 between the study’s regions and between the groups related to each epidemiological risk factor.
Immunodetection of Ostertagia ostertagi in Cattle Milk Samples in Wasit Province
Authors: Khlaty Al-Sray Abbas Hassan 
Published: April 2018

The aim of present study was to detect the seroprevalence of Ostertagia ostertagi specific antibodies in cattle milk samples in Wasit province, by using the indirect ELISA test for first time in Iraq. For this purpose, an overall 368 dairies cow was submitted for study and the results were revealed that 51 (13.86 %) of tested cows were positive, and the mean optic density ratios (ODRs) of ELISA test values in seropositive cattle were 0.58. Also, this study aimed to investigate an association of seropositive results with some epidemiological risk factors. Hence, the positive results, according to these factors, were as follow: in milk production factor, 6.32 % for ³18 liters/day group, 14.29 % for ³10-18 liters/day group, and 25 % for < 10 liters/day group; in age factor, 13.41% for ³3-6 years group, and 14.75% for >6 years group; in breed factor, 18.27% for local breed group, 12.17% for cross-breed group, and 12% for pure breed group; in farm management factor, 21.35% for bad management group, and 5.68% for good management group; and in herd size factor, 11.59% for <25 (cow/herd) group, and 17.78% for ³ 25 (cow/herd) group.
Statistically, the significant differences (P£ 0.05) were observed among related groups of milk production, breed, husbandry management, and herd size factors; while it’s not reported among groups of age factor.
خطاب النصر في القرآن الكريم في ضوء المعايير الخارجية للأداء النصيّ
Authors: الدلفي علي حسن 
Published: April 2018

في مفهوم (الخطاب، النَّصّ، النَّصر)
أوَّلاً: مفهوم الخطاب:
الخطابُ في الُّلغة: مصدرُ الفعلِ " خَطَبَ "، ويقالُ: " خَطَبَ فلانٌ إلى فلانٍ، فخطبه وأخطبه، أي: أجابه، والخطاب والمخاطبة مراجعةُ الكلامِ، وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطاباً، وهما يتخاطبان"([i])، والخطاب هو " الكلام بين متكلِّم وسامع، ومنه اشتقاق الخطبة بضمِّ الخاء وكسرها باختلاف معنيين فيقال في الموعظة: خطب القوم وعليهم من باب قتل بالضَّمِّ وهي فُعْلة بمعنى مفعولة نحو: نُسْخة بمعنى منسوخة وغُرْفة من ماء بمعنى مغروفة، وجمعها "خُطَب"، مثل: غُرْفة وغُرَف، فهو خطيب والجمع الخُطَباء، وهو خطيب القوم إذا كان المتكلِّم عنهم "([ii]).
فالخطاب بمعناه اللُّغويّ نشاط تواصليّ بين متكلِّم ومتلقٍّ، وهو يتشابه مع المعنى الاصطلاحيّ؛ إذْ إنَّ الخطاب في الاصطلاح: " كلُّ منطوق به موجَّه إلى الغير بغرض إفهامه مقصوداً مخصوصاً "([iii]) ، والخطاب: "كلمة تستعمل للدّلالة على كلِّ كلام متَّصل اتِّصالاً يمكنه من أنْ ينقل رسالة كلاميَّة من المتكلِّم"([iv])، "ويعدُّ خطاباً كلُّ ملفوظ/مكتوب يشكِّل وحدة تواصليَّة قائمة الذَّات"([v])، فهو "الملفوظ منظوراً إليه من زاوية آليَّات وعمليَّات اشتغاله في التَّواصل"([vi]).
من هذه التَّعريفات يمكننا استقصاء ثلاثة أمور:
أوَّلاً: تحديد الثُّنائيَّة التَّقابليَّة جملة/خطاب؛ إذْ أصبح الخطاب شاملاً للجملة.
ثانياً: اعتماد التَّواصليَّة معياراً للخطابيَّة.
ثالثاً: إقصاء معيار الحجم من تحديد الخطاب؛ إذْ أصبح من الممكن أن يُعدَّ خطاباً نصٌّ كامل أو جملة أو مركَّب([vii]) .

([i]) لسان العرب: مادَّة (خطب)، 1/361.
([ii]) المصباح المنير: مادَّة (خطب)، 106.
([iii]) استراتيجيَّات الخطاب، مقاربة لغويَّة تداوليَّة: 39.
([iv]) الخطاب القرآنيُّ، دراسة في العلاقة بين النَّصِّ والسِّياق: 24.
([v]) الخطاب وخصائص اللغة العربيَّة: 24.
([vi]) تحليل الخطاب الرِّوائيّ: 17.
([vii]) ينظر: الخطاب وخصائص اللُّغة العربيَّة: 24.
Seroepidemiological detection and Culture Utilization for Diagnosis of Carrier Horses and Donkeys with Strangles
Authors: Jaafar Al-Gharban Hasanain Abid Alhseen 
Published: April 2018

This study was aimed for detection of carrier equines with strangles disease through identification of anti-Streptococcus equi antibodies in blood sera of apparently healthy horses and donkeys that inhabitant in different regions belonging to three Iraqi provinces. For this purpose, an overall of 462 equine animals (308 horses and 154 donkeys) were submitted for examining by using of indirect-ELISA that revealed on 22.29% total positive infections, comprised from 29.87% seropositive horses and 7.14% seropositive donkeys. In addition, the culture results of nasopharyngeal swabs samples that obtained, randomly, from 30 horses, seropositively, were revealed on 86.76% positive samples.
In horses, the seropositive results in Baghdad, Al-Qadisiyah and Wasit provinces were 28.13%, 30.27% and 30.37%, respectively; while in donkeys; they were 9.41% and 4.35% in Al-Qadisiyah and Wasit provinces, respectively. The seroprevalence in worker and races horses were 30.96% and 18.52% of, respectively, while in age groups, they were 47.54% and 25.51% in of £ 3 years and > 3 years groups, respectively. Also, the seropositive results were 28.68% in males and 30.81% in females; whereas, they were 33.49% of seropositive horses with a history of respiratory signs and 21.88% without it.
Synergism of Hypothyroidism and Hyperprolactinemia to impact on efficiency of menstrual cycle and ovulatory status
Authors: ABRAHEM NASSER NAFAA , DREIJ SAAD HASSAN , Al-Deresawi Mahdi Saber 
Published: April 2018

This study aimed to determine the relationship of thyroid hormone disturbance and prolactin over production to impact on the menstrual irregularities anovulation .This study were carried out in Al-Karama teaching hospital and included (47) primary infertile women, (30 ) of them were with hypothyroidism , the patients aged between (18-40). This study extended from February to June 2017. The hormonal assay of TSH, FT3, FT4 ,FSH , LH and PRL that revealed :- There were high significantly (p < 0.01) increased in TSH concentrations , significantly (p < 0.05) decreased in levels of FT3 and FT4.Gonadotropins hormones recorded significantly ( p <0.05) decreased in levels of FSH and non significantly increased in levels of LH. Prolactin concentrations that obtained revealed to significantly (p < 0.05) increased in patients with hypothyroidism . This study reported there were (70%) of hypothyroidism patients with menstrual disturbance. We concluded , that hypothyroidism and Hyperprolactinemia commonly related and synergized to menstrual irregularities and ovulatory failure.
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنــــصاري (ت761هـ) قراءة نقدية
Authors: الشكري محمد ياسين 
Published: April 2018

المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى من سار على نهجه وهداه إلى يوم الدين .أمَّـــا بعد :
فإنَّ قراءة كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب بدقة، تتطلب الإلمام بقواعد النحو العربي بمدرستيه البصرية والكوفية ، لكي يتمكن الباحث من تحديد وجهة ابن هشام الى أيّ المدرستين ينتمي، لكن الذي حدث عند القراءة المكثفة بروز ظاهرة في هذا الكتاب التعليمي استحقت من الباحث التقصي فيها للوصول الى شيء ما، إذ تمثلت هذه الظاهرة بتكرار ابن هشام عند عرضه للمسائل النحوية بــــ : قال بعضهم ، و: قال آخرون ، و : قيل ، و: قد قالوا : ،وغير ذلك من أقوال تستدعي نسبتها لقائليها أو لمدارسهم النحوية البصرية والكوفية ، لكنه لم ينسبها لهم ، وبعد تقصي تلك الأقوال وجد الباحث أن ما ذكره ابن هشام من هذه الأقوال هو للكوفيين من دون أن يصرح بذلك ، فلماذا لم يصرح ابن هشام بنسبة هذه الأقوال للكوفيين ؟ سؤال بحاجة الى اجابة، خاصة إذا ما أدركنا أن كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب كتاب تعليمي، وهذا بلسان مؤلفه، إذ ورد ذلك عبر مخاطبة مؤلفه طلبة العلم وكذلك العلماء، بقوله: ’وخطابي به لمَن ابتدأ في تعلُّم الإعراب ولِــمَن استمسك منه بأوثق الأسباب’، ولأهمية كتب أعاريب القرآن، تأتي أهمية الكتاب. ومن هنا جاء سعي الباحث للكشف عن التوجه النحوي لابن هشام من خلال تمسكه بآراء النحو الكوفي عن طريق التصريح عنها تارة، وعدم التصريح عنها تارةً أخرى.
لسانُ حِميَر ولسانُنا وعربيّتُهم وعربيّتُنا قراءة في الأسئلة الـمُـغيَّـبة
Authors: مالك الغانمي مهدي حارث 
Published: April 2018

الملخص :
على الرغم من شهرة قول أبي عمرو بن العلاء عن الاختلاف بين لسان حمير ولساننا وعربيتهم وعربيتنا ، ورسوخها بوصفها مصداق حقيقة لغوية ؛ وعلى الرغم مما بني عليها من رؤى وأفكار ؛ ما زال بها حاجة ماسّة إلى إعادة القراءة في ضوء تدافعها الجليّ مع وقائع لغوية وتاريخية تجعل من مقولة أبي عمرو والحكم الناشئ عنها مثار أسئلة مغيبة أو مسكوت عنها أكثر من كونها تقرير حقيقة لغوية أو وصف حال لسانية تجيب على سؤالها المعرفي عن اختلاف اللسانين والعربيتين .
ومدار هذا البحث السعي إلى إعادة قراءة هذه المقولة وما تضمنه في ضوء المعطى القرآني ومعطيات لغوية وتاريخية متعالقة معه قد تسهم في تجلية حقيقة قول أبي عمرو ومدى انطباقه على الواقع اللغوي المزعوم اختلافه بين مكوني الجزيرة العربية الرئيسين. وقد تجلت للبحث أدلة تجعل من حكم أبي عمرو ليس على إطلاقه وأنه ليس بالمسلمة اللغوية كما تلقاها قدماؤنا ومحدثونا في الدرس اللغوي والأدبي ، لا في عصر قائلها ولا قبله ولا بعده ، وإنما هي حال مخصوصة لقرية أو قريتين من اليمن ، لا يمكن في ضوء الواقع اللغوي والتاريخي تعميم غتمتهما اللسانية على بلاد بأكملها كان لسانها على غير ما وصف به في تلك المقولة .
مفردات قرآنية النار وجهنم في القرآن الكريم * دراسة اسلوبية *
Authors: الموسوي علي صادق 
Published: April 2018

الملخص :
تبرز أهمية البحث من حيث إنه يبيّن أثر الدراسات البلاغية في الكشف عن أسلوب القرآن الفريد في تقديم المعنى ، والتأثير في المتلقي ، الأمر الذي يحتم على الباحث السعي الجاد ، والحرص في التأويل ، ولعل موضوع النار في القرآن الكريم من أبرز الموضوعات التي ألحَّ عليها القرآن خلف كل قضية تثار ، أو حكم يُقرر أو عمل يُثير من خلفة مفسدة أو خراب ، بوصفها – أي النار – طريق للترهيب والتخويف ، والنار من المصطلحات التي تطورت دلالاتها بعد نزول القرآن الكريم ، فكانت قبل ذلك الانيس والرفيق للإنسان العربي في حلة وترحاله ومصدر الطاقة الوحيد ، من غير أن يعلم إن هذه النار المؤنسة له قد تكون مأواه ومثواه في الحياة الأخرى .
فقد أصبحت دلالتها الجديدة تعني دار العقاب التي أعدها الله للكافرين والعاصين ، فعلى الجميع أن يذوق حرها وعذابها ، قال تعالى : ﴿ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيّاً﴾([i])، ولكن ليس على الجميع المكوث فيها ، إذ قال تعالى : ﴿ ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ﴾([ii]) ، ولا ريب أن دراسة مثل هذا المكان المحتم علينا دخوله ، له من الأهمية ما يقدّم للقارئ صورة أولية عنه .
فإذا ما تتبعنا لفظ (نار) في القرآن الكريم وجدنا نوعين منها : الأول : ما يختص بذكر نار الدنيا وقد تعددت الموضوعات التي تناولتها : كاستعمال النور للإبصار ، و للإيقاد ، وحتى لإنزال العذاب بالآخر ، واختصت الثانية منها – نار الآخرة- لتطهير المذنبين أو لجعلها منزلا دائما للمشركين والملاحدة .
فقد ذكر لفظ (النار) بمقدار مائة وسبع وثلاثون مرة ، وهذا اللفظ لا يعبّر بمجموعه عن نار الآخرة المعدة لعذاب الآثمين ، وانما ورد اسم النار في سياق الانتفاع منها في دار الدنيا للأغراض المتنوعة ، بينما اختص لفظ (جهنم) بالتعبير عن عذاب الآخرة حصراً ، فلم تستخدم ولو مجازاً في التعبير عن أي غرض من اغراض الدنيا كما هو الحال في لفظ (النار) ، وكما أن الموضوعات التي ورد لفظ النار في سياقها أكثر من الموضوعات التي ورد لفظ جهنم في سياقها ، كون انها –النار- عقابا لأصغر الذنوب ، بخلاف جهنم التي لا يعذب فيها ولا يخلد الا المشركون .
وقد تضمن البحث ثلاثة مطالب تسبقها مقدمة : تعلق الاول : بورود لفظ (النار) ، والمطلب الثاني: متعلق بورود لفظ (جهنم) ، والثالث : متعلق بورود اللفظين معا ، مستعينين بمنهج الاسلوب الاحصائي الذي (( يفيد الدارس اللغوي في مواضع كثيرة ، فهو يعينه على تميز الخصائص الاسلوبية العامة أو المشتركة في اللغة الواحدة ، وكذلك بيان الخصائص الفارقة او المميَّزة للهجات المتفرعة عن لغة واحدة))([iii]) الذي يفيد في تحقيق الموضوعات والاقتراب من منهج العلم التجريبي والرياضي يعدّ هذا المنهج ذروة ما توصلت اليه الاسلوبية([iv]) .

([i]) مريم/ 71 .
([ii]) مريم/72 .
[iii])) الاتجاه الاسلوبي في النقد الادبي : 176.
([iv]) ينظر: علم الاسلوب: 207.
حضارة الهضبة الايرانية من الالف الخامس قبل الميلاد حتى نهاية العهد الميدي 550ق.م
Authors: صالح  الموسوي مهدية فيصل , جواد النوري ميثم عبد الكاظم 
Published: April 2018

ان العوامل المؤثرة في خلق كل حضارة تنبع من الواقع المادي والفكري اي من فكر المجتمع ودينه وعاداته ، فثقافة الانسان الاولى ما هي الا وليدة تاثره بالبيئة التي حوله ، والهضبة الايرانية واحدة من بلدان العالم القديم التي امتازت ارضها بالتنوع والتباين الجغرافي على امتداد مسحتها الجغرافية ، فكان لذلك التباين والتمايز اثره في ظهور التنوع الثقافي لدى شعوبها ، والتنقيبات الاثرية التي اجريت فيها اثبتت ان الحضارة الفارسية حضارة قديمة يعود تاريخها الى الالف الخامس قبل الميلاد ، وان تاثير تلك الحضارة انتشرت في العديد من مناطق الهضبة الايرانية بل وصلت الى البحر المتوسط ، والى تركستان الروسية ووادي السند ، اما عن اصل سكان الهضبة الايرانية في ذلك العهد فان الابحاث الانثروبولوجية اكدت انهم شعوب تنتمي من الناحية البشرية الى العنصر المعروف باسم ما قبيل الايرانية(Proto-Iranian) وايضا الى العنصر المعروف باسم ما قبيل البحر المتوسط (Proto-Aediterenean) ، ولم يدخل من مناطق الهضبة الايرانية في العصور التاريخية في الالف الثالث قبل الميلاد سوء الجزء الجنوبي الغربي منها اذ تمكن العيلاميون - وهم جنس من اصل اسياني او قوقازي - من اقامىة مركزا حضاريا لهم في سوسة ، ومع ان حضارتهم وثيقة الصلة بحضارة وادي الرافدين الا ان اساس تلك الحضارة ايراني النشاة ، غير ان الوضع في الهضبة الايرانية تغير في الالف الثاني قبل الميلاد اذ شهد ذلك العهد ظهور شعوب عدة في غرب اسيا بعد ان هجرت موطنها الاصلي في سهول روسيا الجنوبية اطلق عليها الشعوب الهندو اوربية ، وقد سلكت تلك الشعوب في هجرتها طريقين رئيسيين قسم اتجه الى الغرب ، والقسم الثاني اتجه الى الشرق وعرف باسم الشعوب الهندو –ايرانية ، دارت شرقا حول بحر قزوين وخرج منها فروع عدة منها الفرع الذي نحدر الى الجنوب ودخل اسيا الوسطى وهولاء هم الاريون الذين سكنوا مناطق جنوب بحر ارال ، وبحدود سنة 1800 قبل الميلاد تفرق اريو الهندو ايرانيون من اسيا الوسطى ، فقسم اتجهوا غربا ، واتجهت الشعبة الايرانية في بداية الالف الاول قبل الميلاد الى الجنوب والغرب من الهضبة الايرانية، ومن بين اولئك الشعوب التي لعبت دورا رئيسا في تاريخ ايران في تلك الحقبة هم كل من الكمريين والاسكيثيين والميديين.وفي بحثنا هذا سنتطرق الى ذكر ذلك الدور وما تركته تلك الشعوب من ماثر حضارية.
الرقص الطقوسي ..الطواف لترميم مركزية الذات دراسة ثقافية
Authors: عباس مطر ناجي 
Published: April 2018

تعدّ الشعائر والطقوس لازمةً مهمةً في كلّ دينٍ، لأنّ وجودها ينبع من ديمومة العقيدة ذاتها، فهي تغذّي الإيمان، وتغرس في التابعين لها ضرورة الانصياع، والاستسلام التام لفرضيات العقيدة، مهما كانت فانتازيةً ،فالطقوس تُغلّف الغرائبية بمعانٍ دفينةٍ، كما تربط الأتباع برباط الوحدة الوجدانية ،ذلك أنّ الاطمئنان الناتج عن الهستيريا الوجدانية المرافقة للأداء الجماعي، تخلق وحدةً عضويةً لدى المؤتلفين في نسيجٍ طقوسيٍّ واحدٍ، وتُطرّز النفوس بحواشٍ يقينيةٍ من التطهير والتسامي لذلك يمكن عدّ الشعائر الوجه الحميم للدين في صرامته المعهودة، فالطقوس تحرّض الإنسان على تجاوز فردانيته بكلّ ما تحمله من همّ بشريّ من أجل الانصهار في تصوّر أعمق وأشمل ، يوفره بسهوله طريق الطقوس ،فهو " طريق كشفٍ ومعرفة ، مقصده خلاص النفس والتحقق من حقيقة الذات الإلهية، رغبة في الاتصال بالمطلق، والمعرفة اليقينية بالله من خلال التعالي بالفكر والروح عن عالم الحسّ والوجود المادّي ..لكونها تنفتح على الفلسفيّ والفكري التيولوجي، والكلامي الفقهي، وتعانق الأدبي من خلال شعرية ذات خصائص فنيّة وماهيّة يصعب تحديدها، نتجت عن عمق التجربة الروحية التي يحياها الصوفي ،وينفتح من خلالها بالمقدّس، على ممارسة نصيّة يتعانق فيها الجمالي بالايروتيكي، بمعنى تحصيل المعرفة واستكناه حقائق الموجودات والأشياء في صلتها بالمتعالي والمطلق "(1). والرقص طوافٌ حول النفس، دورانٌ حول الكون حينما يتقمّص الكون شكل الجسد البشري ،فحينما يعتقد الإنسان أنّ ذاته أصبحت بؤرةً مركزيةً للوجود، لا يصبح الطواف عليها إعادة اتصالٍ بالموجود ،بقدر ما يكون نقطة تجلٍّ بالنفس نحو مراتب لا يمكن رصدها ،لاسيّما إذا ارتبطت الظاهرة بالشعور بالتطهير والوصال، وإنّ تكرارها الدوري يُشرعن لها فاعليتها الأسطورية إذ " تؤدي العادة في المجتمعات التقليدية وظيفة مزدوجة،فإنها تكون أداة محركة ووسيلة توازن"(2) ،فالإنسان يرقص حول نفسه لينتمي لها، بعد أنْ أصبحت الروح الملتحفة للجسد البشري بوصلة انتمائه، ويستعيد توازنه المهدد بالاغتراب، فهو يطوف

(1) مقاربات وبحوث في التصوف المقارن : 7،محمد الكحلاوي، دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت 2008 ط1
(2) اختراع التقاليد:8 ،ايريك هوبزباوم،وتيرينس رينجر،ترجمة احمد لطفي،هيئة أبو ظبي للسياحة والثقافة 2013 ط1
الفروق النحوية بين معاني الأداة الاسمية الأداة (كم ) مثالاً
Authors: عراك القرشي محمود 
Published: April 2018

للعربية ميزةٌ قلّما نجدها في اللّغات الأُخر وهي إمكانية التعبير عن معانٍ مختلفة بأداةٍ واحدة ذات لفظٍ مُشترك ، فيستدعي ذلك الاختلاف في المعنى للأداة الواحدة عن وجود فروق نحوية نستطيع من خلالها أن نستجلي المعنى المقصود . فالبحث يخوض في بيان تلك الفروق وأهم القرائن التي تستند إليها ، وقد اتّخذ من الأداة (كم) مثالا له ،إذ اقتضت طبيعة المادّة المختارة أن يُقسّم البحث على تمهيد في بيان الفروق النحوية للأداة الاسمية ،ثُمَّ خصَصتُ الأداة الاسمية (كم) بالحديث لتكون مثالاً تطبيقيًا لهذه الدراسة بعد أن ذكر العلماء جملة من المشتركات والمفترقات بين (كمْ) الاستفهامية و(كمْ) الخبرية، إلاّ أنّهم لم يفصّلوا القول في هذه المفترقات، لهذا رأيت من المفيد أن أبيّن الفروق النحوية بينهما من خلال الفقرات الآتية:1ـ المعنى الوظيفي،2ـ علّة بناء (كمْ)،3ـ تصديرها،4ـ تمييزها،5ـ الفصل بينها وبين تمييزها. وبعد فأرجو أن يكون عملي هذا خالصاً لوجه الله تعالى من أجل خدمة لغة القرآن، وتقديم الزاد لعشاقها، فإن كان فيه هناتٌ وأخطاءٌ فهو من طبيعة البشر، وقد جلّ من لا يُخطئ ولا يسهو .
المعتقدات والافكار الدينية في بلاد الرافدين من خلال المسلات الملكية
Authors: منعم حبيب الشمري طالب , حسين حاجم عبد الرزاق 
Published: April 2018

The obelisk is a large stone block with a height ranging from 50 cm to 3 m. It varies in width from one obelisk to another. It is sculptured from one side or two or four sides with prominent picture inscriptions, often accompanied by cuneiform texts for immortalising kings and their military campaigns. This obelisk is constructed in a rectangular or square, and some of them a dome convex or semi-circular or pyramid. The lower section of the obelisks is wide, similar to the base of the base, and another section is sculpted on a slightly sloping end, so that it can easily be attached to the ground or placed on a special base. The rulers and kings of Mesopotamia established and displayed the obelisk in public places in order to be seen by the public. It also was placed in the yards of temples or public squares and squares and the streets of cities. It used to celebrate their religious, military and historical achievements in order to immortalise their actions. These obelisks are held to commemorate the deeds of kings and their achievements in peace and war as confirmed by the cuneiform texts and the artistic scenes implemented on them.
قراخطائيو كرمان دراسة في أوضاعهم السياسة وعلاقتهم بالمغول 616 – 703 هـ / 1220- 1303
Authors: خميس عبود الزبيدي عباس , مهدي  مزبان الخالدي اسراء 
Published: April 2018

قراخطائيو كرمان إحدى الحكومات المحلية التي ظهرت في إيران متزامنة مع الغزو المغولي للعالم الإسلامي حيث نجح مؤسسها براق حاجب القرخطائي – احد رجالات بلاط السلطان الخوارزمي – في استغلال أوضاع سيده الخوارزمي – احد أبناء السلطان خوارزمشاه - وانتزاع كرمان ليؤسس حكماً وراثيا فيها لأسرته التي استمرت في الحكم حتى بداية القرن 8هـ/14م .
نجح براق حاجب كذلك في توطيد أركان دولته الناشئة بعد أن أمّن جانب جميع القوى السياسية آنذاك سواء كانت إسلامية أو مغولية ونجح في كبح غضب سلاطين الدولة الخوارزمية التي كانت ينهش جسدها الصراع الأسري من جهة واقتطاع المغول الجزء الكبير من أراضيها من جهة أخرى .فحصل براق حاجب على اعتراف الخلافة العباسية بحكمه في كرمان لإضفاء الشرعية فمنحته الخلافة العباسية لقب ( قتلغ سلطان) وإقراره ما بيده من البلاد بعد أن وجدت في القراخطائيين القوة الجديدة التي يمكن أن تقف أمام تطلعات الخوارزميين في مهاجمه الخلافة العباسية وفي الوقت نفسه وجد براق حاجب في الخلافة العباسية القوة الداعمة لطموحه في إنشاء إمارة وراثية بما يقتطعه من أملاك الخوارزميين السابقة نكاية في أعدائهم الخوارزميين ،ونجح براق حاجب في إبعاد خطر المغول عن كرمان من خلال الاعتراف بتبعيته لهم والحصول على يارليغ القاآن بحكمه كرمان ، فكانت علاقة القراخطائيين بالمغول شبه مستقلة نسبيا طيلة عهد براق حاجب وخليفته قطب الدين . إلا إن الأمر تغير بوجود الشحنة المغولي في كرمان منذ عهد القاأن منكو خان حيث فقد القراخطائيون استقلالهم النسبي .
أدى تأسيس الدولة الايلخانية إلى انتقال تبعية قراخطائيو كرمان من خانية المغول العظمى إلى الدولة الايلخانية فشرع سلاطينها إلى إعلان التبعية والولاء والطاعة الايلخانات الدول الايلخانية