Платонизм и христианство в философско-богословском наследии П.А. Флоренского
Authors: Николай Николаевич Павлюченков 
Published: October 2024

В статье рассматриваются вопросы, связанные с наличием элементов платонизма в религиозно-философском и богословском наследии П.А. Флоренского. Флоренский чрезвычайно высоко ценил Платона и утверждал, что платонизм есть основа, центральная линия всего движения человеческой мысли, которое, в конечном итоге, привело человечество к принятию Божественного Откровения христианства. Отмечаются те важные особенности платонизма, которые прежде всего привлекли внимание Флоренского и имели решающее значение в преодолении личного духовного кризиса, пережитого им в 1899-1900 гг. Учение Платона о вечных идеях явилось для Флоренского обоснованием его личного опыта, в котором обнаруживалась реальность сверхэмпирического мира и наличие объективной Истины. Но в целом платонизм был во многом именно интерпретирован Флоренским в соответствии с его личным опытом и некоторыми своими изначальными убеждениями. К таким интерпретациям относится, в частности, важное для Флоренского противопоставление Платона и Канта как соответственно «культового», общечеловеческого и «вне-культового», свойственного Новому времени, мировоззрений. Также Флоренский представил платоновские идеи как обладающие личностным бытием вечные идеальные «корни» сотворенного Богом мира. И новоевропейские понятия «монады» и личности, и даже христианское учение об Образе Божием в человеке Флоренский воспринимал как концепции, исходящие из платонизма. В целом, восприятие Флоренским исторического платонизма можно выразить его образом «цветка народной души», который был оплодотворен христианским Откровением. И в этом смысле платонизм, с точки зрения Флоренского, явился как «земное», народное, общечеловеческое основание христианства.
The author considers the issues associated with the presence of elements of Platonism in the religious, philosophical and theological legacy of P.A. Florensky. Florensky had the highest regard for Plato; he claimed that Platonism was the basis and the central line of mental development, which ultimately caused humankind to adopt the Divine Revelation of Christianity. The author highlights those important features of Platonism that attracted Florensky’s attention and that were critical for the overcoming of his personal spiritual crisis back in 1899-1900. Plato’s theory of eternal ideas served as the substantiation of Florensky’s personal experience, which identified the reality of the super-empirical world and the availability of objective Truth. On the whole, Platonism was to a substantial extent interpreted by Florensky from the perspective of his personal experience and some of his initial convictions. In particular, these interpretations included an opposition between Plato and Kant, which he considered important. This was an opposition between the panhuman ‘cult-focused’ mindset and the ‘cult-free’ mindset typical for the Modern age. Besides, Florensky interpreted Plato’s ideas as personally existing eternal and ideal ‘roots’ of the world created by God. The new European notions of the ‘monad’ and the personality, even the Christian theory of God’s image implemented in humans, were perceived by Florensky as concepts that dated back to Platonism. On the whole, Florensky’s perception of historic Platonism can be expressed by his idea of ‘the flower of people’s soul’, impregnated by the Christian Revelation. In this sense, according to Florensky, Platonism served as the ‘earthly’, people-driven, and panhuman backbone of Christianity.