The Worship of Gozu Tennō and the Ritual World of the Izanagi-ryū
Authors: Saitō Hideki 
Published: September 2018

Les croyances populaires connues sous le nom d'Izanagi-ryū et transmises dans le village de Monobe (actuel Monobe-chō dans le district de Kami, Shikoku) ont très tôt attiré l'attention compte tenu du fait qu'elles relèvent d'un onmyōdō non-institutionnel. Toutefois, les membres de cette tendance n'ont pas conscience d'appartenir à l'onmyōdō officiel, tel qu'il s'est développé sous le contrôle de la famille Tsuchimikado. L'Izanagi-ryū comporte certes des éléments provenant de l'onmyōdō, mais il comprend tout autant d'éléments provenant du shugendō ou de divers autres cultes et techniques magiques.
L'auteur s'attache à montrer quels aspects de l'Izanagi-ryū sont particulièrement proches de l'onmyōdō. Il examine en particulier le culte de Gozu Tennō. En effet, un texte intitulé Tengeshō no saimon s'avère très proche du mythe de Gozu Tennō, tel que le rapporte le Hoki naiden. Toutefois, il est à noter que ce dernier texte ne faisait pas partie du corpus de l'onmyōdō codifié par la famille Tsuchimikado.
L'auteur compare les titres des prières rituelles contenues dans le Onkami saimon-shū shomotsu, texte en possession du tayū Nakao Kesakiyo. On y trouve des divinités bien connues telles que Ebisu, Kōjin, et Konjin
Les seuls saimon communs avec ceux du Saimon burui (1583) d'Abe Yasutsugu, un représentant de l'onmyōdō officiel, sont le Suso no saimon, le Kōjin no saimon et le Dokū no saimon. Comme on peut le voir, les éléments constitutifs de l'Izanagi-ryū sont très différents de ceux de l'onmyōdō officiel. Toutefois, l'importance de Kōjin et de Dokū au sein de ce dernier laisse penser qu'il s'est inspiré de croyances populaires. Mais le Suso no saimon de l'Izanagi-ryū a une structure mythique bien plus développée que les textes correspondants de l'Onmyōdō institutionnel.
L'auteur examine également les relations entre le Hoki naiden et le culte de Gozu Tennō. Le Hoki naiden, texte datant du XIVe siècle, semble avoir été compilé par un onmyōji de la famille Abe. Tsuchimikado Yasutomi (1655-1717) avait pourtant décrété qu'il s'agissait d'un apocryphe dû à un moine Shingon, et l'avait exclu de l'onmyōdō canonique des Tsuchimikado. Ce Yasutomi, disciple de Yamazaki Ansai (1619-1682), cherchait en fait à établir le Tsuchimikado shintō et à le purifier de toute influence bouddhique.
Le mythe de Gozu Tennō dans le Hoki naiden fait de ce dieu / démon une divinité calendérique, connue également sous le nom de Tendōjin
Si le Hoki naiden présente quelques points communs avec les enseignements calendériques de la famille Kamo, il relève clairement d'une tendance différente, qui incorporait les théories combinatoires du bouddhisme ésotérique relatives aux bouddhas et aux kami. Le Tengeshō no saimon présente de nombreuses ressemblances avec le mythe de Gozu Tennō dans le Hokishō, un commentaire du Hoki naiden datant de l'époque d'Edo. L'auteur examine l'un des épisodes de ce mythe, à savoir le passage dans lequel Tengeshō, accompagné de sa femme Gion Daimyōjin, se voit refuser l'hospitalité par Kotan, en raison de la pollution causée par la grossesse de celle-ci.
Ce Tengeshō no saimon était récité durant les rites pour les malades. Dans ce contexte, Gozu Tennō est perçu moins comme un protecteur que comme une divinité épidémique, que le rite vise à expulser en lui promettant un séjour paradisiaque dans le village de Kotan. L'exorcisme de l'arc (yumi gitō) exécuté à cette occasion avait été interdit par la famille Tsuchimikado à l'époque d'Edo, ce qui semble confirmer que les tayū de l'Izanagi-ryū ne bénéficiaient pas du statut d'onmyōji décerné par la famille Tsuchimikado. Par un ironique retour des choses, c'est sans doute ce qui permit à l'Izanagi-ryū d'échapper à la prohibition de l'onmyōdō au début de l'époque Meiji, et de rester actif jusqu'à nos jours.