ОСЕТИНСКИЕ НАРОДНЫЕ ПРАЗДНИКИ НОГ БОН И НАФЫ ДЗУАР В РУКОПИСНЫХ МАТЕРИАЛАХ Е.Г. ПЧЕЛИНОЙ
Authors: ДАРЧИЕВ А.В. 
Published: December 2024

В статье рассматриваются рукописные материалы этнографа и кавказоведа Е.Г. Пчелиной об осетинских народных праздниках новогоднего цикла Ног бон и Нафы дзуар. Они занимали важное место в традиционной культуре осетин, однако в их изучении до сих пор остается немало нерешенных вопросов. Целью данной работы является выяснение того нового, что вносят материалы Пчелиной в наши знания об этих праздниках. Наблюдение Пчелиной относительно принадлежности праздника Ног бон верховному божеству осетинского религиозного пантеона Хуыцау может быть подкреплено древнеиранской аналогией: месяц зимнего солнцестояния у зороастрийцев был посвящен верховному божеству Ахурамазде. В то же время отмечено ошибочное отнесение Пчелиной новогоднего праздника Ног бон ко времени весеннего равноденствия. Оригинальностью отличаются выводы Пчелиной относительно характера Нафы дзуара, который она не связывает с культом плодородия, как это делают практически все исследователи, а трактует его как божество, дарующее удачу в набеге фамильной военной дружине. Однако исследовательница допускает ошибку, приписывая этому празднику необычайную продолжительность (в течение месяца) и относя его проведение к весеннему периоду. Некоторые выводы можно сделать об источниках, которыми пользовалась Пчелина. Одним из них, несомненно, были этнографические записи Е.Е. Бараковой на осетинском языке. К сожалению, попытка их самостоятельного перевода привела Пчелину к ряду неточностей. Тем не менее материалы Пчелиной содержат важные этнографические сведения об осетинских праздниках новогоднего цикла Ног бон и Нафы дзуар и, несомненно, способствуют их более полному изучению.
This article examines the manuscript materials of ethnographer and Caucasus scholar E.G. Pchelina concerning the Ossetian New Year cycle festivals of Nog Bon and Nafy Dzuar. While these festivals held significant importance in traditional Ossetian culture, many aspects of their practice remain understudied. This research aims to evaluate how Pchelina's materials enhance our understanding of these celebrations. Pchelina's observation regarding the association of Nog Bon with Khutsau, the supreme deity of the Ossetian religious pantheon, finds support through ancient Iranian parallels: in Zoroastrian tradition, the winter solstice month was dedicated to Ahura Mazda, the supreme deity. However, the study notes Pchelina's erroneous attribution of the New Year festival Nog Bon to the spring equinox period. Pchelina's conclusions regarding the nature of Nafy Dzuar are particularly distinctive. Unlike most scholars who connect it to fertility cults, she interprets it as a deity bestowing fortune upon family military units during raids. However, the researcher makes certain misattributions, suggesting an unusually long duration for the festival (one month) and incorrectly placing it in the spring period. The study also sheds light on Pchelina's source materials. One significant source was clearly the ethnographic records of E.E. Barakova in the Ossetian language. Unfortunately, Pchelina's independent attempt to translate these materials led to several inaccuracies. Nevertheless, her manuscripts contain valuable ethnographic data about the Ossetian New Year cycle festivals of Nog Bon and Nafy Dzuar, making a substantial contribution to their comprehensive study.