bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
منهج النظر في دراسة القانون مقارناً بالشريعة
Authors: البشري طارق 
Published: April 2020

قد يكون تناولي لهذا الموضوع مما يجري على غير ما يتوقع السادة واضعو برامج الندوة، وعلى غير ما فهمت أولاً مما هو مطلوب. بل إنه يجري الآن على غير ما بدأت به دراسة الموضوع وعلى غير ما شرعت بكتابته في البداية. وموضوعات المحور الثالث في الندوة عن تدريس "القانون والشريعة"، وأول البحوث عن منهج دراسة القانون المقارن، وثانيهما عن المنهج المقارن في دراسة الشريعة، وثالثهما الذي تتعلق به هذه الورقة هو عن مناهج دراسة القانون مقارناً بالشريعة، ومناهج تدريسها تدريساً مقارناً، ومدى صلاحية كل منها.
وقد بدأت بالمعتاد والمتوقع، بدأت بمطالعة عينات للدراسات وكتب التدريس التي اتبعت الأسلوب المقارن، ووقفت كثيراً بين إمكان اختيار العينات لذلك وإمكان "المسح" بالقدر المتيسر للجهد الفردي، كما ترددت بين التقاط الظواهر العامة في هذا الشأن ومحاولة التدقيق في تفاصيل العملية التي تتبع في وضع المقارنة. ثم فجأة القي في ذهني السؤال عما نريد من هذه الدراسة، وما هو معيار التقويم لصحة هذه المناهج أو فسادها، ومعيار التقويم هنا لا ترد الحاجة إليه فقط لمعرفة مدى الصواب والخطأ، وإنما هو لازم لاختيار المادة المبحوثة. فنحن لا نستطيع أن نجمع مادة أي بحث إلا إذا كان لدينا معيار مسبق لما نأخذه وما نتركه، مما نرى له وجه دلالة في السياق المبحوث فنأخذه، أو لا نرى له دلالة مؤثرة في المجال المبحوث فنتركه. وبعبارة أخرى، إننا لا نستطيع أن نجيب في أمر ما قبل أن يتجلى لنا السؤال عن هذا الأمر.
والسؤال الأول هو: ما الذي نريد من هذه المقارنة التي نجريها بين القانون والشريعة ؟ إن ما نريده وما نحدده هدفاً لنا يتوقف عليه تقدير مدى صواب منهج المقارنة أو خطأه وتقدير أفضلية منهج على غيره لأن المنهج طريق ينتسب إلى الغاية منه. في مرحلة ما أردنا إثبات أن الشريعة لا تقل عن القانون الوضعي، من حيث الاستجابة لحاجات الناس، وما أكثر ما جمع باحثونا بين هذه الدلالات يستخلصونها من مقارنتهم.
بدأت المقارنة مع الشك الذي أصاب العقل المسلم في قدرة الفكر السائد في مجتمع على تحقيق النهضة المرجوة، بعد أن بهره تفوق الغرب وانتصاره على المسلمين بحكوماتهم ونظمهم، وبعد أن بهره ما أراه من نظم وممارسات في المجتمعات الأوروبية فقام يستنهض أمته بعقد المقارنات وباستخلاص ما قدّر نفعه لدى الغرب ينقله ويعمل على ضمه واستيعابه في أطره المرجعية الإسلامية ومعايير احتكامه المستمدة من هذه الأطر. ويتجلى هذا في اجتهادات الشيخ محمد عبده ومن جرى على نهجه من العلماء والمصلحين ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
نظرات في تراث الشيخ محمد الغزالي. إعداد: بدران بن الحسن
Authors: القرضاوي يوسف , بن الحسن بدران 
Published: April 2020

الغزالي رجل الدعوة
عرفت في الشيخ الغزالي أنه رجل دعوة قبل كل شيء، الإسلام لحمته وسداه، وشغل نهاره، وحلم ليله، ومحور حياته كلها، الإسلام ماضيه وحاضره ومستقبله، فيه يفكر، وعنه يتحدث، وعليه يعول، وإليه يدعو، ومنه يستمد.
والدعوة إلى الإسلام لها كل جهده وجهاده، أخلص دينه لله، فأخلص الله لدينه، أحسبه كذلك والله حسيبه، ولا أزكيه على الله عزّ وجل.
وقد أهل الشيخ للدعوة –بعد دراسته الأزهرية المعمقة- حفظه لكتاب الله من لصبا، وشغفه بالقراءة من الصغر، يقول: فقد كنت أقرأ في كل شيء، ولم يكن هناك علم معين يغلب عليّ، بل كنت أقرأ وأنا أتحرك، وأنا أتناول الطعام. وللقراءة أهمية خاصة لكل من يدعو إلى الله، بل هي الخلفية القوية التي يجب أن تكون وراء الفقيه والداعية. وضحالة القراءة أو نضوب الثقافة تهمة خطيرة للمتحدثين في شؤون الدين.
إن القراءة –أي الثقافة- هي الشيء الوحيد الذي يعطي فكرة صحيحة عن العالم وأوضاعه وشؤونه، وهي التي تضع حدوداً صحيحة لشتى المفاهيم. وكثيراً ما يكون قصور الفقهاء والدعاة راجعاً إلى فقهرهم الثقافي. ولا بد للداعية إلى الله أن يقرأ في كل شيء: يقرأ كتب الإيمان، ويقرأ الإلحاد، يقرأ في كتب السنة، كما يقرأ في الفلسفة. وباختصار يقرأ كل منازع الفكر البشري المتفاوتة؛ ليعرف الحياة والمؤثرات في جوانبها.[1] ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الحق المر: الشيخ محمد الغزالي وقضايا المرأة
Authors: عزت هبة رؤوف 
Published: April 2020

أتعب الشيخ محمد الغزالي –رحمه الله- مَنْ بعده، فالرجل قد كتب نيفاً وأربعين كتاباً، وطرق قضايا شتى، ووقف يحارب على عدة جبهات في مواجهة أعداء الإسلام وفي مواجهة أصحاب التدين الفاسد الذي فتن الناس عن دينهم؛ ولقد عرفته الحياة الإسلامية عالماً عاملاً له مواقفه الاجتماعية والسياسية، فكان لزاماً على الباحث في قضية ما في فكره أن يلهث وراءه ويتابعها في منعطفات تجربته الثرية. ولا يستطيع الباحث أن يفصل قضية المرأة في فكر الشيخ الغزالي وكتاباته عن نهجه الأصيل –هج الوسطية الإسلامية الذي طالما دعا إليه ونافح عنده. إن الشيخ لم يقدم –عبر مسيرته- رؤية شخصية "معتدلة" لوضع المرأة، فلم يكن مدافعاً، بقدر ما كان مع الحق حيثما كان، فرأى الحق في مناصرة نساء الأمة اللاتي عانين من التأويل الضيق لنصوص جلية ومن الفهم المقيد بتقاليد ضيِّقة جامدة. وقد تضمنت كتاباته الأولى وإشارات إلى هذا الظلم الذي قام يواجهه، ثم تزايد اهتمامه بالقضية حيث أفرد لها في أخريات حياته كتاباً خاصاً.
وفي هذه الإطلالة على فكر الشيخ الغزالي نرصد ونتابع تلك الرحلة، رحلة رجل عاهد الله أن يقول الحق وإن كان مرّاًً ويصبر حتى يلقاه، ونحسبه –قد فعل- ولا نزكي على الله أحداً ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
دراسة المفاهيم من زاوية فلسفية
Authors: إسماعيل صلاح 
Published: April 2020

سؤال أطرحه على نفسي -ولا شك في أن غيري يطرحه كذلك- كلما رأيت خلطاً بين المعاني عند الكتاب أو المتحاورين، وهو: ما العلة في حياتنا الفكرية؟ وفي كل مرة يأتيني الجواب: العلة هي غموض الأفكار أو المفاهيم تارة، أو تحريفها تارة أخرى. وفي هذا البحث محاولة لإلقاء أضواء شارحة على هذا الجواب.
يمكن النظر إلى المفاهيم من زوايا متنوعة، كما يمكن دراستها بطرائق ومناهج متعددة، إذ يمكن دراستها من منظور لغوي أو نفسي أو فلسفي، وهلم جرا. وسأحاول النظر إلى المفاهيم من زاوية فلسفية، وبخاصة من الناحيتين الدلالية والمعرفية (الإبستمولوجية). وسأصرف النظر عن الناحية الوجودية (الأنطولوجية) التي يجسدها السؤال: هل تتمتع المفاهيم بوجود ما؟ وإذا كانت توجد فأين توجد؟
والحق أن هناك اتجاهات ومذاهب كثيرة في تبيان ماهية الفلسفة ووظيفتها. وأبرز هذه الاتجاهات في عصرنا ما يسمى "بالفلسفة التحليلية"، ويأتي في طليعة فلاسفة هذا الاتجاه مور ورسل وفتجنشتين وأوستن ورايل وغيرهم. ومهمة الفلسفة عند هؤلاء الفلاسفة توضيح المفاهيم والأفكار عن طريق تحليل العبارات التي تصاغ فيها هذه المفاهيم، وقد يكون التحليل منطقياً خالصاً أو فلسفياً أو لغوياً. ولعل من بين أهم الفوائد التي يمكن أن يجنيها الفكر الإنساني من هذا الاتجاه إلزام المشتغلين بالفكر بالتحديد الدقيق لكل ما يعرضونه من مفاهيم وأفكار.
يتناول الجزء الأول من هذا البحث ضرورة توضيح المفاهيم، أما الجزء الثاني فيقدم تحليلاً لبنية المفهوم يميز بين العناصر الأساسية والعناصر الإضافية في هذه البنية، ويأتي الجزء الثالث ليربط توضيح المفاهيم بنظرية المعنى على أساس أن المفهوم الواضح هو الذي يحتوي على معان واضحة يمكن إدراكها بسهولة ويسر، ويستلزم هذا شرحاً لأبرز نظريات المعنى. وسيمكننا توضيح المفاهيم وشرح علاقتها بنظرية المعنى من رصد بعض الظواهر المفهومية والدلالية مثل "الحراك المفهومي" و"الاحتلال المفهومي" و"تغيير المعنى" و"تحريف المعنى" و"القلق الدلالي" ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الإيمان والعمران
Authors: النجار عبدالمجيد عمر 
Published: April 2020

وجود الله تعالى واتّصافه بصفاته حقيقة ثابتة في الأزل وإلى الأبد، فهي مستقلّة في ثبوتها عن الإنسان نفسه، ولا علاقة لها في وجوده بإيمانه أو عدم إيمانه، بل لا علاقة لها بوجوده هو أو عدم وجوده أصلاً. ولمّا كانت هذه الحقيقة كذلك فإنّها إذن تستمدّ قيمتها وقداستها من ذاتها، وذلك بوصفها الحقيقة الأولى من حقائق الوجود كلّها، بل بوصفها مصدر تلك الحقائق جميعاً. وبناء على ذلك فإنّ الإيمان بوجود الله وصفاته هو غاية في ذاته، لأنّه إيمان بأمّ الحقائق؛ وإذا كان الإيمان بالحقيقة يُعدّ فضيلة على إطلاقه، فكيف به إذا كان إيماناً بأمّ الحقائق وجودِ الله تعالى وصفاته؟
إلا أنّ الإيمان بالله لئن كان مطلوباً لذاته بوصفه الحقيقة العليا، فإنّه يطلب أيضاً لما يُحدث في الحياة العمليّة للإنسان من آثار تنعكس عليها بالتوفيق والصّلاح، إذ هو يصبغ هذه الحياة كلها بصبغته، ويضفي عليها من خيريّته ما لا تناله أبداً بدونه، بل إنّها بدونه لا تكون إلا في بوار، وذلك هو مصداق قوله تعالى: فَمَنْ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى  وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ﴾ (طه: 123-124).
والله تعالى لمّا شرّع للإنسان على رأس الدّين الإيمانَ به وجوداً وصفات، فإنّه في ذلك غنيّ عن أن يناله من إيمان الإنسان شيء، ولكنّه شرّعه له لطفاً به ورحمة، كي يعرف الحقّ في ذاته ويفضُل به لأنه فضيلة، ثمّ كي ينتفع به في حياته العملية، إذ هو يفضي إلى السعادة. والإنسان لما يؤمن بالله استجابة لأمره فإنه ينبغي أن يفعل ذلك بغرض الاستجابة للدعوة لكونها قصداً أولاً، لأمره فإنه ينبغي أن يفعل ذلك بغرض الاستجابة للدعوة لكونها قصداً أولاً، وله أن يُتبع هذا القصد الأصلي بقصد تحصيل الفضيلة المتأتية من معرفة الحق، ثم بقصد ابتغاء الخير العملي الذي يترتب على الإيمان بالله، فتلك كلها مقاصد مشروعة في ميزان الإيمان.
وإذا كان الإيمان بالله يثمر في الحياة الملية صلاحاً على النحو الذي ذكرنا، فإن العلاقة بين الإيمان وصلاح الحياة تغدو شبيهة بأن تكون علاقة تلازم بين الطرفين، بحيث يكون تحقق الملزوم وهو الإيمان مفضياً إلى تحقق اللازم وهو صلاح الحياة، وذلك ما يوفر في سبيل الدعوة إلى الله منهجاً فاعلاً في النفوس، وهو ما يتمثل في الدخول إليها في سبيل التصديق بالله من بيان ما ينشأ عن ذلك التصديق الإيماني من سعادة في الحياة العملية، وذلك من باب الاستدلال باللازم على الملزوم، فيُبتغى الملزوم إذن من طريق ابتغاء اللازم ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
حول النظام المعرفي في القرآن الكريم
Authors: الرشدان محمود عايد 
Published: April 2020

الأساس الذي ينطلق منه هذا البحث، يقوم على تصور أن مكانة أي أمة ومقامها بين الأمم، تقررهما ثلاثة أنظمة مترابطة متداخلة، يؤثر بعضها في البعض الآخر، وهذه الأنظمة هي: هي:
1- النظام الاعتقادي.
2- النظام المعرفي.
3- النظام القيمي.
فقد انتقلت الأمة المسلمة، من مكانة الخيرية والشهادة على الناس، إلى منـزلة الغثائية والتبعية الحضارية، نتيجة تشوهات متراكمة في هذه الأنظمة الثلاثة، بأسباب وعوامل داخلية ابتداءً، سهلت ومكنت للعوامل والقوى الخارجية أن تحيل هذه الأمة إلى جثة هامدة ممزقة، تنتظر ببلادة عجيبة تنفيذ حكم الإعدام بأيدي أعدائها، وبعض أبناءها على السواء.[1]
ويقتصر الحديث في هذا البحث على بعض جوانب النظام المعرفي وما أصابه من خلل وتشوهات، وما يمكن عمله فيه من أجل إعادة بنائه وتأسيسه على هدي من النظام المعرفي في القرآن الكريم.
ومن أخطر ما أصاب النظام المعرفي عند المسلمين من تشوهات وانحرافات التحول التدريجي المستمر من نظام للمعرفة ينبت في عقيدة التوحيد، ويتطور بالاجتهاد والتجديد، إلى نظام قائم على الازدواجية بين ما هو (علماني) وما هو (ديني)، وعلى الخصومة بين ما هو وحي وما هو اجتهاد بشري، نظام قائم على التقليد والجمود ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
منهج النبي صلى الله عليه وسلم في حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها خلال الفترة المكية
Authors: صالح محسن محمد 
Published: April 2020

يذكر المؤلف أن السبب الرئيس الذي دفعه للاهتمام بالموضوع، هو الإجابة على التساؤل المتعلق بكيفية المحافظة على منجزات العمل وحماية إطاره المرجعي بصفة عامة، باعتبار ذلك مشكلة جوهرية من مشكلات البناء الحضاري.
أما لماذا اختار هذا العنوان: "منهج النبي صلى الله عليه وسلم في حماية الدعوة والمحافظة على منجزاتها خلال الفترة المكية"، فبسبب الطابع "النموذجي الفذ" الذي تكتسبه الحركة النبوية المعصومة بالنسبة لغيرها من التجارب البشرية الأخرى، والسعي إلى لفت الأنظار إلى الاتِّباع الأصوب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، والتأسي الأمثل به..." وهو ما يلزم دعاة المشروع الإسلامي بالعمل على الارتقاء بفهمهم وأدائهم الرسالي...".
ويرى المؤلف أنه رغم التعدد الخصب لزوايا رؤية السيرة النبوية، فإن العناية "بالمنهج" ظلت قليلة، مما دفعه إلى محاولة تقديم قراءة "للحركة النبوية" في اتجاه البحث عن هذا الموضوع (43-46).
والمؤلف لا يخفي أن انشغاله بهموم العمل الإسلامي المعاصر، ومحاولة الوصول إلى منهجية سليمة، تضمن عدم تسرب الخلل إلى مضمونه المرجعي، وحمايته من التشويه، والتحريف، والاختزال في كل مراحل الطريق، وضمان روح الاستمرارية، والمحافظة على المنجزات، واستثمارها بفاعلية... كل هذا جعله يقدم على دراسة هذا النموذج التطبيقي الفذ الذي تكمن من تجاوز هذه "الإشكالية الكبرى". وتبدو واضحة روح المؤلف الحريصة الحادبة، المستلهمة للدروس والعبر، التي تسعى لتشكيل رؤية منهجية من خلال الدراسة، حيث يمكن الاستفادة منها في الواقع المعاصر.
غير أننا لا نجد جواباً لتساؤل يلح علينا وهو لماذا المرحلة المكية فقط، وبالذات؟ ولماذا لم يقم المؤلف، سعياً إلى تكامل الرؤية والمنهج، بدراسة المرحلة المدنية مع المرحلة المكية؟ وبطريقة أخرى، هل تكفي المرحلة المكية لاستخراج منهجية نبوية ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
كلمة التحرير
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

إن التقدير المتزايد للمجلة الذي عبرت عنه فئات مختلفة من القراء، تنوعت مستوياتهم التعليمية، واختلفت تخصصاتهم العلمية، وتباينت اهتماماتهم الفكرية، وتباعدت مواطنهم الجغرافية، إن مثل هذا التقدير مؤشر مهم على أن الخطاب الذي سعت المجلة منذ نشأته إلى الإسهام في تطويره وإنضاجه إنما هو خطاب يلتحم بشعور دوائر واسعة من مثقفي الأمة ومفكريها بضرورة أن يرتاد الفكر الإسلامي آفاقاً جديدة في حركيته، تجديداً للمنهج في طرح القضايا والنظر فيها، وتطويراً للرؤية في إثارة الأسئلة والإجابة عنها، خروجاً بذلك من مرحلة الركود التي ارتد إليها العقل المسلم في عصرنا حيناً من الدهر. ففي ظل حالة الركود هذه، أصبح العقل المسلم وكأن لا وظيفة له غير إعادة إنتاج مقالات الآخرين ومقولاتهم، سواء أكانوا سابقين من أجيال الأمة المتعاقبة، أم لاحقين من أبناء حضارة الغرب المهيمنة الغالبة.
وإذا كانت المرجعية التاريخية للأمة، في مراحل ازدهارها الحضاري وإشعاعها الثقافي، قد تأسست على قاعدة الوحي الإلهي قرآناً هادياً وسنّةً مرشدة، فإن العقل المسلم الذي استضاء بنور الوحي وتفاعل مع مقرراته ومعطياته، كان عقلاً اجتهادياً منفتحاً غير منكفئ، مُقْدِماً غير متراجع، انفتح على تجارب الإنسانية ما غبر منها وما حضر، فماز طيّبها من خبيثها، واستخلص من تراثها حكمته الباقية وعبرته الماضية، واستوعب الصالح والنافع من إنجازاتها، وضمّ ذلك كله إلى حقائق الوحي الثابتة وقيمه الخالدة، فشاد للمعرفة صرحاً "ازدوج فيه العقل والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع"، كما جاء في عبارة الإمام الغزالي في مقدمة كتابه المستصفى.
تلك كانت الصورة الكلية، ولكنها صورة لم تكن طبعاً تخلو من حالات توتر وشدّ وجذب. ولم يكن ذلك التوتر مَرْضيّاً بقدر ما كان توتراً إيجابياً يدعو إلى الحيوية ويحفز العقل على التجاوز والتجديد، بقطع النظر عن التقويم النهائي لما أنجزه هذا العقل في الحقول المعرفية المختلفة التي نشأت وترعرعت في الإطار الحضاري الإسلامي، سواء نسبنا إنجازاته إلى معيار الوحي أو نسبناها إلى ما تحقق في العصر الحديث في ظل حضارة الغرب وثقافته. فما يهمنا هنا هو أن تلك المرجعية التاريخية التي تشكلت ابتداءً على أساس مقررات ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الدليل الوجودي الحلولي أو شروط التحرر من الأفلاطونية المحدثة الجرمانية
Authors: المرزوقي أبويعرب 
Published: April 2020

يقتضي تحديدُ نظرية القيمة ونظرية أفعال العقل التي تستند إليها أنواعُ القيم الثلاثة فهمَ الأساس الثالوثي المسيطر في الفكر الفلسفي والديني عامة، وفي شكلهما المعاصر خاصة، هذا الأساس الذي تعينت فيه نظرية القيمة إلى حد الآن تَعيُّناً برز في مجالاتها الثلاثة: نظرية الإبداع والجمال، ونظرية النظر والوجود، ونظرية العمل والوجوب. لذلك نحاول البحث في الشكل الأخير للأساس الثالوثي كما تحدد في الأفلاطونية المحدثة الجرمانية لإبراز الخاصيات الجوهرية التي تتميز بها نظرية القيمة في التصور الاستخلافي في مقابل الموقف الحلولي.
فالأساس الجوهري الذي تستند إليه نظرية القيمة في صورتها الأخيرة عند فلاسفة المثالية الألمانية ولاهوتييها هو: التوحيد بين الإدراك الإنساني والوجود المطلق توحيداً تحدَّد فلسفياً في الوحدانية الانطوائية (Solipsisme)، وتحدد دينياً في نظرية الحلول (حلول الله في المسيح ممثلاً للإنسان عامة). ويجمع بين التحدُّدين الفلسفي والديني الثالوث الجدلي كما صاغه هيجل[1] وبنى عليه فلسفته في الوجود عامة ببعديه المادي (الطبيعة) والرمزي (الشريعة)، وفي البنية التكوينية للعقل وتاريخه خاصة.[2] ولا تختلف هذه النظرية التي بدأت بتأويل فلسفي للتوراة[3] ثمّ للإنجيل[4] كثيراً عمَّا نعلم من التحكم التأويلي الذي حاولته غلاة الإسماعيلية والمتصوفة عندنا. فكلتا النظريتين تعتمد على البنية المُثلَّثة المزعومة للوجود والعقل في الأفلاطونية عامة وفي الأفلاطونية المحدثة الهلنستية خاصة. وقد تحولت هذه النظرية إلى عقيدة دينية أولاً ثمّ فلسفية أخيراً، فحالت دون تجاوز هذا التصور القاصر لطبيعة أفعال العقل وبنيته العميقة، وأدت إلى تردي كلا الفكرين الفلسفي العلمي والديني الصوفي ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
علم الاجتماع الغربي وثنائياته النظرية
Authors: دليو فضيل 
Published: April 2020

من المعروف لدى المهتمين بالعلوم الاجتماعية أن هذه الأخيرة، بمفهومها الحديث، نشأت وترعرعت في بيئة الإنسان الغربي الذي يتميز فكره بأطرٍ معرفيةٍ ومنهجيةٍ خاصةٍ، ترتكز أساساً على التمييز بين عالم الشهادة وعالم الغيب، وبين المادّة والروح، وبين الواقع والقيمة… تمييزاً إقصائياً (أي أن التمسك بطرف يستلزم نكران الطرف الآخر) مما جعل الباحثين الاجتماعيين في الغرب، ومن سار على نهجهم في العالم الثالث، يغرقون في مجال لامتناهٍ من الثنائيات المتنافية (الموضوعية والذاتية، والبناء والفعل، والكلية والجزئية، والوفاق والصراع…) التي أفضت إلى سلسلة من الإشكاليات والحلول بعضها يوازي البعض، يناقضه أو يلغيه.
ولقد ترجم هذا الوضع غير المتجانس عند الدارسين إلى مداخل نظرية مختلفة، يهتم كل واحد منها باتجاه محدد أو يركز على دراسة عنصر واحد من الواقع الاجتماعي المعقد والمتداخل العناصر، ولكنهم ينطلقون منذ البداية من خلفيات أيديولوجيّة وأنظمة فكرّية موجهة، فيبنون الحقيقة لكي تتلاءم مع الأفكار المسبقة المؤطرة لها.
من المعلوم أن علم الاجتماع الغربـي لم ينشأ من العدم تخصصاً أكاديمياً خاصاً، بل ظهر بوصفه حركةً عامة في الفكر الفلسفي الغربـي للقرن التاسع عشر؛ ففي الربع الأول من هذا القرن طَوّر بعض المثقفين الألمان (الذين ثاروا علـى وضعهم ورفضوا البديل الفرنسي التنويري الخاص بالنظام الاجتماعي الجديد) حركة اجتماعية جديدة أسموها: الرومانسية (Romanticism).[1] وكانت أولى تعبيراتها الثقافية: المثالية الفلسفية ﻟ: كانط، وهيجل، وشيلينغ، وفيخت، إلى أن ظهر التحليل الاجتماعي الكيفي والمقارن مع ماكس فيبر، ثم الظاهراتية مع بينـز برغر ولوكمان والتفاعلية الرمزية، الأثنوميثودولوجيا… وباقي التفريعات الجديدة التي عادة ما تصنف ضمن ما يمكن تسميته بـ "اليمين الجديد"، مقابل "اليسار الجديد" (أي الاتجاه النقدي الجديد بجناحيه).[2] ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
كلمة التحرير
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

تواصل مجلة إسلامية المعرفة بهذا العدد الحادي عشر مسيرتها في إثراء التراكمات المعرفيّة المعاصرة في مجالي الفلسفة والاجتماع، فتقدم زاداً من أربع دراسات جادة تتناول قضايا حيوية في الفكر الإسلامي الحديث.
فيكتب أبو يعرب المرزوقي عن الدليل الوجودي في بنيته الحلولية في الفكر الفلسفي الغربي، مناقشاً آراء كنط، وهيجل، وشيلينج، ولاييتر، وأنسالم، وديكارت، وشوبنهاور وغيرهم. ومستكشفاً وصول هذه الآراء في الفكر الإسلامي الكلامي والفلسفي عند مفكرين مسلمين من أمثال ابن سينا والغزالي، ومبيناً ما تعرضت له تلك الأصول من تحريف وتشويه في سياق ما سماه الكاتب بالأفلاطونية المحدثة الجرمانية، محللاً ومقارناً وناقداً، ومستدركاً على مؤرخي الفكر الغربي ودارسيه ما أهملوه عمداً أو سهواً، وما تقوّلوه على من سبقهم قصداً أو غفلة.
ويعيد لؤي صافي النظر في الإشكاليّة القديمة المتجددة عن تعارض العقل والنقل وهي الإشكالية التي شغلت فطاحل علماء الأمّة ومفكريها، وفقهائها ومتكلميها، ردحاً من الزمن، وما زالت آثارها تسري في العقل المسلم حتى يومنا هذا. وقد عمل الكاتب على تتبع بعض جذور الخلاف التي أدت -في نظره- إلى ظهور المشكلة، محللاً ومقارناً وناقداً، لينتهي إلى المسَّلمَةَ الإيمانية بحتمية تكامل الوحي والعقل، من منطلق أن ذلك التكامل هو المدخل المناسب لإعادة الفاعلية للنص وربطه بالواقع العملي للمجتمع الإنساني.
ويتناول فضيل دليو علم الاجتماع الغربي وثنائياته النظرية التي حددها في خمس: الموضوعيّة والذاتيّة، والبناء والفعل، والكلّية والفرديّة، والتحليل الكلّي والتحليل الجزئي، والوفاق والصراع، مستعرضاً أبعاد الإشكاليّة وما تمّ تطويره من أطروحات حاولت التأليف بين عناصر تلك الثنائيات، ليكشف من خلا ذلك المعضلات التي تكتنف تلك المحاولات، ذلك أن تلك الثنائيات ليست في حقيقتها إلا انعكاساً منطقياً لتنوع ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عربية عصر الاحتجاج كما يُصوِّرُها ابن خلدون: أوحدة لغوية أم ازدواج؟
Authors: ربّاع محمّد 
Published: April 2020

القضية وأبعادها
تتَّخذُ هذه الدراسةُ من العربية التي تَنَـزَّلَ في زمنها القرآنُ الكريمُ واقعاً للمعاينة والوصف، وتسْتندُ في ذلك إلى مؤشرات دالَّة، أصَّلها ابن خلدون في مقدِّمته.
ويُعنى بمثل هذا الواقع لأنَّه يرتبط بالقرآن وإعجازه المتَّصل بلغةِ من فيهم تنَزَّل: أكانَ على وَفْق كلامهم كلّهم، ومن جنسِهِ، أم كان على قدِّ نمطٍ مخصوص، لا تحيط به إلا مدراك نفر منهم وحسب؟ ثمَّ إنه الواقع الذي ظلَّ مُجسّداً في نصوص العربية التي اتُّخذت معياراً للصواب اللُغويِّ، وموجِّهاً للنظرية النحويّة واجتهادات علمائها، وهو الواقع الذي نسعى إلى التشبُّث بصورته والنبعاثه؛ إحياءً له فينا، وحياةً لنا به. وهو، من بعدُ، ذلك الواقع الذي تمادت أخيلة المحدّثين فيتصوره وتصويره، على غير ما كان، فجرَّ ذلك دراستهم إلى شيء من اضطراب كثير، فجارت على آراء القدماء وجهودهم، وأنـزلتها منـزلة الاتهام.
لم يمار العرب أحدٌ طوال عصور العربية، في أنّ القرآن جاء لساناً عربياً مُتحدِّياً العرب كلَّهم، وفي الوقت ذاته، لم يدَّع من أولاء أحدٌ، تصريحاً أو تلميحاً، أنَّ العربية كانت تعيش وضع ازدواج في عصرها الموسوم بعصر الاحتجاج اللغوي، الذي يمتدُّ إلى منتصف المائة الثانية في الحاضرة، وإلى أواخر الرابعة في البادية، وكان ذانكم التاريخان، كلٌّ في بيئته، بداية تحوُّل غير منكور نحو ازدواج لغويّ.
وعلى نحو مفارق ذلك الوصف، مفارقة تصلُ إلى حدِّ القطيعة والتضادِّ، غلب على الدارسين المحدثين تخمين –على حد عبارتهم- طاغ مسيطر، أن العربية، إذ ذاك، كانت عربيَّتين: العربية المشتركة او الأدبية أو النموذجيَّة، وعربية الحياة اليومية، أو غير الأدبية، التي كان يتخاطب بها أفراد المجتمع في حياتهم اليومية العادية في أحاديثهم المرسلة. والأُولى –لديهم- هي لغة الأدب والمحافل، وبها نـزل القرآن الكريم، وكُتب الشعر، وأُلقيت الخطب والمواعظ،[1] وهي –عند بعضهم- بمستوى راق، ليس ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الأدب الإسلامي ونقده عند الشيخ أبي الحسن الندوي
Authors: بطاهر بن عيسى 
Published: April 2020

يعدّ الأدب أحد الفنون المهمة التي تسهم في توجيه الثقافة والمعرفة لدى الشعوب، وفي بناء الإنسان الفعال القادر على صناعة التاريخ، والمشاركة بإيجابية وعمق في الدفع الحضاري. ونظراً لهذه الأهمية المنوطة بوظيفة الأدب ربط كثير من الدارسين والمفكرين بين ازدهار الأدب وصحة الأمم وعافيتها، وبين انحراف الأدب ومرض الأمم ودمارها، وذلك لما للأدب من خصائص تتصل بنفوس الناس، وترتبط بروح الأفراد والجماعات، فضلاً عن كونه -وباطراد في جميع العصور- أحد عناصر التربية الضرورية لتوجيه الإنسان نحو الترقي الحضاري.[1]
وقد عرفت الحضارة الإسلامية منذ ميلاد فكرتها الأولى في غار حراء قيمة الكلمة أداةً للتغيير، ومكانة الأدب مفجراً للطاقات، وموجهاً للأفراد والجماعات، فكان الإعلان الأول كلمة تدعو للقراءة والمعرفة ﴿اقْرَأْ﴾، يتبعها كلمة أخرى تدعو للقيام والحركة ﴿قُمْ﴾، ثم كان فيض القرآن بآياته وسوره في ذلك الثوب البلاغي الرائع مادتهم، يقيمون عليه تصوراتهم ويستلهمون منه وجهتهم، ثم كان الحديث النبوي الشريف بياناً للشريعة، ومصدراً للهداية والمعرفة، ومنبعاً للأدب الجميل لا يستغني عنه الأديب المسلم في تكوين فكرته وتحديدها، وبناء رؤيته وتشكيلها.
وفي إطار هذه الحضارة تشكل تراث متميز، وأدب حي عبَّر عن شخصية الأمة وثقافتها، ودافع عبر العصور عن هويتها وعن خصوصيتها حين كانت تبرز في الآفاق من حين لآخر الأخطار والتحديات، وكان سلاحاً قوياً في أيدي المخلصين من أبناء الأمة يردّون به كيد الحاقدين، وتأويل الجاهلين، وتحريف المشككين.
ولم يكن هذا الأدب الحي الذي شهده التاريخ الإسلامي وحده سائداً في الساحة الثقافية، فقد كان هناك أدب يناقضه في المبدأ والاتجاه، بعضه يرغب فيه أهل الضلال والبدعة، وبعضه يحبه أهل التكلف والصنعة، وبعضه مؤيد من أهل الرياسة والسلطة، وبعضه ممزوج بأفكار أهل الأهواء والغفلة، مما أدى إلى إضعاف القاعدة الفكرية الداخلية، والقوة الروحية للأمة، وأسهم منذ البداية في ذلك السقوط الحضاري الذي عاشه المسلمون في سنوات الضعف.
وشهد العصر الحديث تحديات كثيرة، وأخطاراً متنوعة بسبب الاستعمار والتمزق والتخلف، وبسبب الصراع الحضاري بين الشرق والغرب. وقد كانت الفرصة سانحة أمام كثير من بلاد العالم الإسلامي للنهضة والإقلاع الحضاري وبخاصة بعد حصولها على استقلالها، ولكن بسبب فقدان الاستعداد النفسي، وغياب الرؤية الحضارية الواضحة، وبتأثير المناهج المستوردة التي ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.