«СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ» В СОВРЕМЕННОМ ГОРОДЕ: ОПЫТ КУЛЬТУРНО-СЕМИОТИЧЕСКОГО ТРАНСФЕРА «ПАЛЕСТИНЫ» В САКРАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО АЛТАЯ
Authors: Murastova Xeniya 
Published: April 2020

В статье рассматривается феномен переноса образов Святой земли в пространство сибирского города на примере православного храмоздательства и общественной деятельности представителей регионального отделения Императорского православного палестинского общества (ИППО) в городе Барнауле. Выбор предмета обусловлен необходимостью интерпретации сознательного трансфера образов Святой земли в иконографическую концепцию храма 14000 Вифлеемских младенцев мучеников (2008– 2015), осуществлённого специалистами в области иеротопии, один из которых является председателем Алтайского отделения ИППО. Исследуются современные способы актуализации связей православного сообщества с сакральными ландшафтами Святой земли. Постулируется, что наряду с реставрацией Русской Палестины на Ближнем Востоке и традиционной практикой паломничества, эти связи могут устанавливаться посредством иеротопического творчества и общественной деятельности. Анализ осуществляется в понятийном контексте концепции культурно-семиотического трансфера, предложенного С. С. Аванесовым, а также в рамках иеротопического подхода А. М. Лидова, с привлечением данных интервью с храмоздателями и активными членами сообщества. Этнографический подход позволяет проанализировать представления храмоздателей об историко-культурных основах и мотивации иеротопического творчества. Среди выявленных мотивов обнаруживаются стремления преодолеть разрывы в христианской традиции, воссоздать цельный христианский сакральный ландшафт, связать сакральные символы Святой земли с «местами памяти» Алтайской духовной миссии, усилить духовные аспекты богослужебной практики. Выявляются направления деятельности регионального отделения ИППО, способствующие трансферу образа Святой земли. Делается вывод о роли личности в формировании современного сакрального пространства.The article discusses the phenomenon of transferring of Holy Land images into modern urban space on the example of Orthodox temple building and the Imperial Orthodox Palestinian Society (IOPS) social activities. The choice of the subject is due to the need to interpret the conscious transfer of Holy Land images into the iconographic concept of the Church of 14,000 Bethlehem Martyrs Babies (2008–2015), created in Altai region (Russia, Siberia) by two experts in hierotopy. One is the chairman of the Altai branch of IOPS, art professor and archpriest Georgy Kreidun who developed the concept and led the construction of the temple. The other is Russian Byzantinist, the author of the hierotopic approach Alexei Lidov, who proposed an iconographic concept of the church with Holy Land symbols. In this article I explore some “local” ways of building the links between the modern Orthodox community and the Palestine sacred landscape. It is postulated that along with the restoration of the “Russian Palestine” in the Middle East and the traditional practice of pilgrimage, the connection with the Holy Land is established today through hierotopic creativity and social activities. The analysis is carried out in the conceptual context of cultural-semiotic transfer, proposed by S. Avanesov, and the phenomenon of hierotopy, introduced by A. Lidov, and involves interviews with temple founders. The data were collected in the expedition to Barnaul in March 2019 and include interviews with Georgy Kreidun and Metropolitan of Barnaul and Altai Sergius. Interviews with Alexey Lidov published in open sources are also regarded. An ethnographic approach allows analyzing the historical and cultural foundations and motivations for the hierotopic creativity as well as the activities of the IOPS as the Holy Land transfer society. The identified motivation is concerned with (1) bridging the gaps in the Eastern Christian tradition (by referring to the images of the Holy Land through “early Christian matrices”); (2) memorizing some local aspects of Altai spiritual mission, historically and metaphorically associated with the Holy Land; (3) strengthening the liturgy spiritual aspects in the penitential church (through the connection of a sin of infanticide with the relevant images of the tragic beginning of the earthly life of Jesus Christ). The conclusion about the role of individuals in the formation of the Holy Land sacred landscape is made.