bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
مفهوم الإبداع في النسقية الإسلامية
Authors: رمزي عبد القادر هاشم 
Published: April 2020

إن أي رؤية إسلامية تستكمل شروط النسبة إلى الإسلام لا بد أن ترتبط بالنسق المرجعي الإسلامي؛ أي المرجعية الإسلامية في تحديد المفاهيم وتحقيق إسلاميتها وتأصيلها.[1] وإن صحة الرؤية التي يعرضها باحثٌ معينٌ، إضافة إلى صحة شروط نسبتها إلى الإسلام، تقوم على صحة الفهم والتفسير والربط بين محورين، أولهما: النسق المفهومي لهذه الرؤية موضوعاً ودلالةً وصيغةً، وثانيهما: المرجعية الإسلامية المتمثلة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، والدلالات المعجمية للغة العربية.
ولعل مفهوم الإبداع الإسلامي لم يستثر انتباه فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها وباحثيها في العصور السابقة -ربما- لأن دلالات هذا المفهوم متضمنة في مفاهيم نسقية إسلامية أخرى مثل: العبادات، والطاعة، والالتزام، والإحسان، والإتقان، والعدالة، والاجتهاد، والجهاد، والتقوى، والورع، والبِدْعة الحسنة، والابتداع المهتدي؛ كَحُبِّ الله سبحانه وتعالى، وحب رسوله عليه الصلاة والسلام، وحب المؤمنين، وغيرها من مفاهيم الفعل الإسلامي وصور أدائه على الوجه الإسلامي. وقد برز تفعيل هذا المفهوم في نسق الحياة الإسلامية من خلال مفاهيم نسقية أخرى منها: الخلافة، والبيعة، وطلب العلم. وعبر جهود علماء الإسلام، وفي تنظيم مؤسسات الحكم والحسبة والوقف وتدوين الدواوين، وفي إنجازات القادة والولاة والفقهاء في جميع مناحي الحياة الإسلامية..
ولقد كانت ظروف الحياة الإسلامية موائمةً للإتقان وللإبداع المهتدي[2] في تداخلها وتفاعلها في الواقع الحضاري الإسلامي، فأنتجت تنوعاً إبداعياً لا ينتمي إلا إلى الإسلام، ولا يستند إلا إلى المرجعية الإسلامية، ما دعَّم صدارة هذه الأمة وريادتها، كما دعم اهتداءها بالإسلام وهدايتها الأمم الأخرى إليه. وقد أغنى ذلك كله الباحثين والعلماء والفقهاء والمربين المسلمين، في ظل تلك الشروط، عن الانشغال المفهومي التفصيلي بالإبداع الإسلامي أو بالإبداع في الفعل الإسلامي وفي نطاق النسقية ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
فلسفة الترجمة الفلسفية وشروط الإبداع الحضاري
Authors: المرزوقي أبو يعرب 
Published: April 2020

يمكن الافتراض بداية، أن إشكالية الترجمة تمثل ما يمكن اعتباره التجربة الحاسمة في علاج قضية طبيعة التعبير عامة والتعبير المبدع خاصة. فهذا العلاج يمكن أن يبين أن التعبير اللساني ليس مميزاً للإنسان، إلا بوصفه قمة جبل الثلج الرمزي المميز للإنسان. وأن الإبداعات غير اللسانية، أو التي تتوسل إلى ضروب الترميز الأخرى، هي التي تسهم أكبر إسهام في المستوى الرمزي، من الإبداع الحضاري المحدد لدلالات المستوى الفعلي منه. ويشمل هذا القانون كل الحضارات؛ رغم أنه لم يصل إلى درجة الوعي الصريح إلا في حضارات الكتابة والكتاب. فبالنسبة إلى المسلمين، لا يمكن تصور المسلم قادراً على فهم الإبداع -فضلاً عن الإسهام فيه- دون المرجعية الرمزية، التي يمثلها بدرجة أولى مستويا الإبداع القرآني: (إبداع القرآن المكي، وإبداع القرآن المدني)، ومستويا الإبداع الحديثي: (إبداع الحديث القدسي، وإبداع الحديث العادي) بدرجة ثانية. فهو لا يفهم الطبيعة والتاريخ وما بعدهما، ومن ثم لا يتصور لهما تفسيراً يساعد على إبداع نظرياتهما دون آيات القرآن المكي، كما لا يفهم علاقته بالطبيعة والتاريخ دون آيات القرآن المدني. كما أنه لا يتصور عينة نموذجية من النفاذ إلى معاني القرآن المكي في غير الحديث القدسي، ولا عينة نموذجية من النفاذ إلى معاني القرآن المدني في غير الحديث العادي. وكل هذه الأبعاد تدور في وعيه الغائم أو الصافي، حول لحظة التاريخ الصدرية في إبداع التاريخ الفعلي، وحول القصص القرآني في إبداع التاريخ بالقص الرمزي استعادة واستيحاء. ولما كان عدد المسلمين الناطقين بالعربية دون عشر المسلمين، باتت الترجمة التي نحاول تحديد فلسفتها، السبيل الوحيدة لفهم هذا الإبداع الإسلامي في الماضي، والإسهام فيه في المستقبل. لكن إذا صحت نظريات الترجمة التي تقصرها على التناظر المستحيل بين الألسن، بات فهم الإبداع الإسلامي والإسهام فيه مقصورا على العرب.
وسيعجب الكثير من السطحيين مما سيجده من الإشارات الدينية الكثيرة -والإسلامية منها على وجه الخصوص- في هذه المحاولة، فيظنها انحرافاً عن غرض العلاج الفلسفي: وكأن فلسفة الدين لا تعدّ فلسفة لمجرد كون موضوعها دينياً. لكن من يتدبر الأمر بعمق سيدرك أن ذلك مما ليس منه بد؛ فنحن نتكلم ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
تجربة الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا في تدريس مادة التفكير الإبداعي
Authors: بادي جمال أحمد 
Published: April 2020

برزت أهمية التفكير بأنماطه المختلفة، ودوره الأساسي المحوري في عمليتي التعلّم والتعليم، في ظل تداعيات نتائج البحوث المتتابعة في علم النفس المعرفي على مدى العقود الثلاثة الماضية. وقد كان الجدل في بداية الأمر بين طائفتين من العلماء حول إمكانية تدريس التفكير. فهل يمكن تدريس التفكير؟ وهل يمكن نقله إلى الآخرين؟ وهل يمكن لجهود تطوير التفكير وتحسينه أن تنتج نتائج مثمرة مستمرة؟ أليس الكل يبذل جهداً والكل يفكر، واختبارات الذكاء أليست قائمة؟ كل هذه الأسئلة كانت مطروحة للنقاش وعرضة لاختلاف وجهات النظر في العقود الماضية.
ويقدم نكرسون بركنز أنموذجاً لرأي القائلين بجدوى تدريس التفكير بقوله: "إذا كان تدريس التفكير لا يمكن القيام به، ونحاول القيام به، فيمكن أن تضيع بعض أوقاتنا وجهودنا. ولكن إذا كان تدريس التفكير ممكنا ، وفشلنا في محاولة القيام به، فإن الثمن سيكون باهظاً وذلك بتعاقب أجيال من الطلاب، قدراتهم على التفكير الفعال أقل بكثير مما يمكن أن يكون. وبناءً على ذلك فإن النصح الأنفع أن نتبنى الاتجاه القائل بإمكانية تدريس التفكير، ولنحاول جادين وبقوة أن ندرسه، ولندع التجربة تثبت خطأنا إن كان لها ذلك."[1]
ومن الناحية العملية طوّر أهل التخصص في المجال المذكور، برامج تربوية وتعليمية جديدة تعتمد تدريس التفكير بأنماطه المختلفة، وخاصة التفكير الإبداعي منها، كمهارات وتقنيات أثبتت جدارتها، وأظهرت تأثيرها بشكل إيجابي على مستوى الأداء العلمي والأكاديمي، لدى الطلاب الذين وجدوا حظاً في دراسة تلك المهارات.
لكن العلماء طرحوا سؤالاً آخر هو: لمن ندرس مهارات التفكير والإبداع؟
كانت العناية في بدايات القرن العشرين بالمتفوقين عقلياً والموهوبين، وفي أواخر منتصف القرن نفسه بدأت العناية -في كثير من الدول الغربية- تتجه إلى الطلاب كافة وإلى مستويات التعليم جميعها؛ بما فيها الحضانة والابتدائية دون نظر إلى مستوى تفوقهم. وقد أثبتت التجارب نجاح الفكرة وقد خصصت محاور المؤتمر العالمي الثامن للتفكير -الذي عقد في سنغافورة في 1997م- لدمج التفكير الإبداعي في المناهج التعليمية، كما عرضت دول عدة منها: أمريكا، وبريطانيا، وأستراليا، وفنزويلا، وسنغافورة تجاربها، التي تجاوزت في بعضها خمسة عشر عاماً في ذلك الوقت.[2] ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
القيم الإسلامية ومناهج التربية والتعليم بالمدرسة العليا للأساتذة بتطوان – المملكة المغربية
Authors: الصمدي خالد 
Published: April 2020

عقدت هذه الندوة بالتعاون بين المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة( إيسيسكو ) والمعهد العالمي للفكر الإسلامي بواشنطن، وفي ضيافة المركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية الإسلامية بالمدرسة العليا للأساتذة بتطوان بالمملكة المغربية. وقد جددت ورقة عمل الندوة القضايا المركزية_ التي استهدفت مناقشتها_ مقاربة نظرية وأخرى تطبيقية.
وكانت محاور المقاربة النظرية هي:
1- الحديث عن الفلسفة التربوية الإسلامية منطلقا تبنى في إطاره الرؤية الكلية لنظام التربية والتكوين.
2- دراسة نظرية تأصيلية للقيم الإسلامية من الناحية المعرفية وتحديد أبعادها التربوية.
3- صياغة الغايات والمقاصد الكبرى لنظام التربية والتكوين في ضوء القيم الإسلامية وحاجات العصر من الكفايات والمهارات من أجل إسهام راشد في التنمية المستدامة.
4- تشخيص واقع التربية والتكوين في ضوء تلكم الغايات والمقاصد الكبرى ومحاولة رصد الاختلالات في مساقات التكوين في كثير من البلدان العربية والإسلامية.
5- كيفية بناء منهج إسلامي في التربية والتعليم من خلال قراءة مضيئة في التراث وبناء المتغيرات وفقا لمتطلبات الواقع المعاصر نظريا وتطبيقيا.
6- كيفية استدماج القيم العالمية والإنسانية في منظومة القيم الإسلامية وخاصة في بعدها الجماعي وتصريفها في مناهج التعليم،
7- كيف يمكن أن تسهم التربية على القيم الإسلامية في معالجة نماذج من الإشكالات العالمية بشكل محدد ودقيق كالعنصرية وغياب الأمن الاجتماعي والتلوث البيئي وغير ذلك.
8- كيف يمكن للقيم الإسلامية أن تسهم في التوجيه السليم للمعارف والعلوم لتسير في اتجاه معرفة الخالق وخدمة المخلوق في أبعاده التنموية.
أما أسئلة المقاربة التطبيقية فهي: ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
تراثنا الإسلامي والمعارف الإنسانية والاجتماعية
Authors: العلواني طه جابر 
Published: April 2020

يظن عامة الباحثين –اليوم- أن العلوم والمعارف الإنسانية والاجتماعية المعاصرة خرجت من رحم الفلسفة الغربية، وانبثقت عن الرؤية الغربية، وأن الغربيين قد انفردوا ببناء صروحها وإعلاء بنيانها، وأن المسلمين لم يعرفوا كثيرا من هذه العلوم من قبل، ولم يقدموا فيها الكثير، وأن الذين تناولوا هذا النوع من المعارف أو بعضها من علماء المسلمين مثل الغزالي وابن رشد وابن خلدون ومَن إليهم إنما كانوا مترجمين للتراث اليوناني أو الإغريقي الهيليني.
فالمسلمون –في نظر هؤلاء- أمة عنيت بالنقل والرواية، ولم يعنوا إلا بشكل منفرد بالفلسفة، وما يمكن أن يتولد عنها من معرفة؛ ولذلك فإنهم انشغلوا بمعارف "النقل والرواية"، أما الغربيون فإن اهتمامهم بالفلسفة وعنايتهم بها مكنهم من بناء هذه المعارف وتطويرها حتى جعلوا منها علوما ناضجة تستمد علميتها من "فلسفة العلوم الطبيعية"؛ ولذلك فقد اكتسبت هذه العلوم الصفة العلمية بتقبلها وخضوعها للضوابط العلمية والمناهج العلمية الدقيقة.
ثم إن هذه العلوم السلوكية والاجتماعية إنما تعنى بتحليل الظواهر ومعرفتها، والوصول إلى أوصاف دقيقة لها بحيث يمكن التنبؤ بما قد تؤدي إليه، أما تقييم الفعل أو الظاهرة الذي تقوم به العلوم النقلية والفقهية من وصف الفعل بالحل والحرمة أو الإباحة، فتلك أمور لا تتدخل فيها العلوم السلوكية والاجتماعية؛ إذ دأْبُ الأخيرة أن تحلل الظاهرة وتصفها وتجعلها مفهومة مدركة يمكن التنبؤ بما قد تبلغه أو تؤدي إليه.
هذا الظن العام أخذ في التراجع خلال الربع الأخير من القرن المنصرم أمام حالتين مهمتين: حالة المراجعة والتفكير النقدي critical thinking في العلوم الاجتماعية والإنسانية ضمن الدائرة الغربية بتياراتها وروافدها من جهة، وحالة تصاعد وتراكم مدارس إعادة التأصيل والتوجيه لموضوعات هذه العلوم وغاياتها ومناهجها من زوايا حضارية ونماذج معرفية مغايرة من جهة أخرى، من قبيل مدرسة "إسلامية المعرفة" ونظائرها من الدائرة الحضارية الإسلامية.
إن حالة المراجعة هذه أثبتت ضرورة السعة والتكافؤ المنهاجي في تعريف المفاهيم الكبرى، مثل "العلم" و"المنهج" بما يتلاءم مع خصائص الطبيعة البشرية وطبيعة الاجتماع الإنساني، ولا يقف بهما عند حدود المادة وعلومها وقياس علوم الإنسان عليها، رغم الفوارق الشاسعة، ومن هنا برزت الحاجة إلى مراجعة ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

اللغة والمجاز بين التوحيد ووحدة الوجود، عبد الوهاب المسيري، القاهرة: دار الشروق، 2002 235 صفحة.
الأزمة العقيدية بين الأشاعرة وأهل الحديث خلال القرنين الخامس والسادس الهجريين: مظاهرها، آثارها، أسبابها، والحلول المقترحة لها، خالد كبير علال، دار الإمام مالك، البُلَيْدَة ـ الجزائر، ط1، 2005
أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه المقدمة: دراسة نقدية تحليلية هادفة، خالد كبير علال، دار الإمام مالك، البُلَيْدَة ـ الجزائر، ط1، 2005
إشكالية تجديد أصول الفقه، أبو يعرب المرزوقي ومحمد سعيد رمضان البوطي. دمشق: دار الفكر، سلسلة حوارات لقرن جديد، 2006م، 328ص.
دليل الحركات الإسلامية في العالم، عدد من الباحثين. القاهرة: مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجية، 2006، 366 ص.
شرفات للرؤية: العولمة والهوية والتفاعل الثقافي. سعد البازعي، الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2005، 250ص.
الحكم الشرعي بين أصالة الثبات والصلاحية: عبد الجليل ضمرة، عمان: دار النفائس، ط1، ص472.
Our Endangered Values: America’s Moral Crisis. Jimmy Carter. New York: Simon & Schuster, 2005, p. 214
The West’s Last Chance: Will we win the Clash of Civilization. Tony Blankley. Washington, C.: Regenery Publishing, Inc., 2005, p. 232
Social Intelligence: New Science of Success, Applying Multiple Intelligence Theory to Human Interaction. Karl Albrecht. San Francisco, CA, 2005, p. 290
Abraham: A Journey to the Heart of Three Faiths. Bruce Fieler. New York: Harper Perennial, 2004, p. 250
Al-Bakri Al-Siddiqi: and his influence on the Historiography of Ottoman Egypt. Saleem Abu-Jaber. London: Al-Rafid, 2005, p. 296.
Jihad for Jerusalem: Identity and Strategy in International Relations. M.A. Muqtedar Khan. Westport, CT: Praeger. 2004, p. 240.
The Unseen face of Islam: Sharing the Gospel with Ordinary Muslims at Street Level. Bill Musk, Grand Rabids, MI: Monarch Books, 2003, p. 288
The legacy of Jihad: Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims. Edited by Andrew G. Bostom, MD, and forwarded by Ibn Warraq. Amherst: Prometheus Books, 2005, 759pp.
The Failure of Democratic Nation Building, Albert Sommit and Westeven Peterson, NewYork: MacMillan, 2005, 276p.
محمد عبدالعزيز الثعالبي سيرة المجاهد والمصلح الإسلامي
Authors: اﻟﺨﻠﻴﻔﻲ عبد الرحيم 
Published: April 2020

عندما دبّ الضعف في الدولة العثمانية إثر انهزام أسطولها في معركة "نافارين" (1827م) في بلاد اليونان التي كانت تطالب بالاستقلال عنها -عن الدولة العثمانية-، وكان يساندها في هذا المطلب القوى الحاقدةُ: فرنسا وبريطانيا وروسيا. كانت تلك الهزيمة -إضافة إلى الاضطرابات الداخلية (ثورة الأرمن)، والخارجية (دول البلقان وضغط الدول المعادية)- إيذانًا مبكّرًا بتفككها، بالرغم من وقوف تونس ومصر إلى جانبها في تلك المعركة، مما جعل ظلّها يتقلّص- تاركةً الإيالات التابعة لها تواجه مصيرها بنفسها، ومن بين هذه الإيالات، تونس التي كانت تدين بالولاء للباب العالي منذ فتحها سنة 1571م. ومنذ أواخر القرن الثامن عشر بدأ الاستخراب الغربي بالتدخل المباشر في هذه الإيالات الإسلامية، حيث تدخّل الفرنسيون في مصر 1898، ثم الإنكليز 1914، وتدخلت فرنسا في الجزائر سنة 1830، ثم في تونس سنة1881م، وتدخلت إيطاليا في ليبيا سنة 1911. ثم جاءت اتفاقية سايكس- بيكو 1916 إثر ما يُسمّى بالثورة العربية الكبرى، ثم جاء وعد بلفور 1917... وهكذا تقاطر الاستخراب إلى أنحاء العالم الإسلامي مَشرقًا ومغربًا.
دخلت تونس - كأخواتها من إيالات العالم الإسلاميّ- منعرجًا تاريخيًّا كبيرًا لوَّن أطياف الحياة العامة للمجتمع فيها: السياسة، والجيش، والتعليم وحتى العمران، زيادة على ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
بين أزمة العقل وأزمة الوجدان قراءة في كتابي الدكتور عبد الحميد أبو سليمان: أزمةالعقل المسلم وأزمة الإرادة والوجدان.
Authors: فينو دعاء 
Published: April 2020

تتضمن هذه المقالة مراجعة وقراءة في كتابين للدكتور عبد الحميد أبو سليمان، وبين تاريخ نشرهما حوالي خمسة عشر عاماً. الأول يتحدث عن أزمة العقل المسلم، والثاني يتحدث عن أزمة الوجدان المسلم. ومع ما بين تاريخ نشر الكتابين من فترة زمنية حدث فيها من الأحداث الجسام، ما غير الكثير من واقع الأمة الإسلامية وواقع العالم من حولها، فإن المثقف المسلم يتساءل عن دورهما الاصلاحي في سياق المرحلة التاريخية التي تعيشها الأمة. لذلك فانه من المتأمل أن تقدم هذه المراجعة تصورا موضوعيا دقيقا عن هذين الكتابين يستعين فيه المثقف المسلم في تكوين رؤية نقدية للمشروع الاصلاحي الذي يشترك الكتابان في تقديمه للأمة ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
"رؤيةُ العالَمِ" عند الإسلاميين
Authors: ملكاوي فتحي حسن 
Published: April 2020

مقدمة
شهدت العقودُ الأخيرة من التاريخ المعاصر حضورا إعلاميا كثيفا ومتناميا للشأنِ الإسلامي والحركاتِ والتنظيمات الإسلامية. وفي السنوات الأخيرة لم تَعُدْ عينُ المتابع أو أُذُنُه -لأيةِ مادةٍ إعلامية مقروءة أو مسموعة أو مرئية- تُخْطِئُ إشارة مباشرة إلى الإسلام والإسلاميين. وتَضَمَّنَتْ هذه التغطيةُ الإعلامية كلَّ صورِ التعبير الإيجابية والسلبية. وقد تَجَاوزَ هذا الحضورُ الإسلاميُّ مجالاتِ التغطية الإعلامية إلى الجدلِ والمفاوضات السياسية، وإلى الدراسةِ المتخصصة في مراكز البحوثِ في معظم أنحاءِ العالَم. لذلك لم يكنْ غريبا أنْ تصبحَ رؤيةُ العالَمِ عند الإسلاميين موضوعا للبحث والدراسة، لأغراض مختلفةٍ، أَهَمُّها: توفيرُ البيانات المناسبة لتحديد صورِ التعامل مع الإسلاميين؛ بِوَصْفِهم الهَمَّ الأكبرَ لأنظمة الحكم في البلاد الإسلامية، وفي معظمِ بلدان العالم الأخرى، وباعتبار أنَّ رؤيةَ العالَم أصبحت نموذجا تفسيريا لفَهْمِ طبيعةِ المشكلات بين فئات الناس، كما أصبح توضيحُ المُؤْتَلِفِ والمُخْتلِفِ في رُؤى العالَم بين الناس سبيلا للتعامل مع هذه المشكلات ومحاولات تذليلها.
ثُمَّ إنَّ رؤيةَ العالَمِ أو الرؤيةَ الكونية في التفكير الإسلامي ليست مجرد قضيةٍ نظرية ترتبط بعلم الكلام "الثيولوجيا،" وإنَّما تُعَبِّرُ عن ثلاثةِ مستويات مترابطة ومتكاملة. رؤيةُ العالَم أولا، تصورٌ ذهني للعوالم الطبيعية والاجتماعية والنفسية، فكأنَّها مجموعةٌ من الصور الثابتة والمتحركة، يراها الإنسانُ، فتَلْفِتَ انتباهَه وتَدْعُوه إلى التفكر والتأمل، بِقَصْد الفهم والإدراك. ورؤيةُ العالَم ثانيا، موقفٌ من العالَم أو حالةٌ نفسية عند الإنسان تستدعي إقامةَ علاقةٍ بهذه العوالم، علاقةِ تمكينٍ وتسخير، وسلامٍ وانسجام، وإجلالٍ وتهيب، ورغبةٍ ورهبة. ورؤيةُ العالَم ثالثا، خِطّةٌ لتغيير العالَم؛ أي مجموعةٌ من الأهداف التي يسعي الإنسان من خلال تحقيقِها إلى جعلِ العالَمِ أكثرَ انسجاما وتوازنا، وليصبحَ الإنسانُ أكثرَ تمكّنا من توظيف أشياءِ العالَمِ وأَحْدَاثِه وعلاقاته وتسخيرِها لبناء حياةٍ أفضلَ للإنسان في هذا العالم، بِوَصْفِ هذه الحياة مزرعة لدنياه وأخراه.
والحديثُ عن الربط بين الإسلاميين ورؤية العالَم، يَفْتَرضُ بيانا محددا يُوَضِّحُ مَنْ همُ الإسلاميون في سياق هذا الحديث؟ وما المقصودُ برؤية العالَم؟ وما رؤيةُ العالَم عند الإسلاميين؟ ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
تأثير آراء المدرسة الإصلاحية في التفسير في مناهج مفسري عالم الملايو تفسير القرآن الحكيم للشيخ مصطفى عبد الرحمن محمود الماليزي نموذجاً
Authors: عبد الله إسماعيل 
Published: April 2020

استهدفت الدراسات العلمّية الجادة التي تمحورت حول مناهج المفسِّرين منذ المراحل الأولى من نشأة هذا النوع من الدراسات المتصفة بالشمولية في مسحها التاريخي، بيان التأثيرات الاجتماعية والسياسية في الدراسات الدينية على وجه العموم، وفي دراسة التفسير على وجه الخصوص، وتوضيح العلاقة بين المفسِّر باعتباره عضواً في مجتمع مدني وسياسي، وبين التفسير باعتباره نتائج عقلية تاريخية خضع برنامجها التفسيري لسيادة توجهات عقيدية ومذهبية معينة، فضلاً عن التأثر بالصراعات الثقافية والطائفية التي صاحبته، ورسمُ خطٍ بيانيٍ يمثّل امتداد وانحسار التأثيرات التاريخية لبعض المناهج التفسيرية على مناهج لاحقة.
ومن هذا المنظور فإن دراسة منهج مفسِّر ما لا بدّ وأن تُسبق بدراسة الظروف السياسيّة والاجتماعية والعلمّية السائدة في عصره، ليس من باب السرد التجريديّ، بل لتوضيح العلاقة بين المفسِّر ومنهج التفسير. ولكن الملاحظ أن كثيراً من الدراسات المعاصرة التي تهدف دراسة مناهج بعض المفسرين قد فصلت نهائياً بين الظروف المصاحبة لنشأة منهج تفسيريّ وبين المنهج نفسه، فتركزت محاور دراستها على نقاط تقليديّة، ما لبثت أن أصبحت القالب المثالي الذي تجمدت فيه هذه الدراسات من قبيل: تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنَّة وأقوال الصحابة والتابعين، واستشهاد المفسِّر باللغة والشعر وأمثال العرب، وطبيعة تعامل المفسِّر مع الإسرائيليات -التي بدورها صارت ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مقومات الفكر التربوي الإسلامي في ظل المتغيرات (نظرة تحليلية في عوامل بناء الذات)
Authors: شوقار إبراهيم 
Published: April 2020

إن أي انحطاط حضاري للشعوب قد يعود بالأساس إلى نظمها التربوية[1]، لأن التربية عند الأمم إنما هي رأسمالها المتوارث لنموها الفكري وتكوينها الحضاري، وهي عملية تنبثق من فهم الشعوب العميق للحياة، كما هي تجسيد لرؤيتها الكلية للوجود. فمن خلال العملية التربوية يربو ويتكامل صرح التراكم المعرفي للبشرية، ويتم توارث المبادئ والقيم المختارة لدى الأمم بين الأجيال. وبناء على اختلاف الشعوب في نظرتها للكون والإنسان والحياة، تتباين أسس المناهج التربوية التي تعكس فلسفتها الكلية للوجود.
إن إعادة النظر في نظم فلسفة التربية الإسلامية من جهة، والتأمل المستمر في رؤيتها الكونية من جهة أخرى، يقصد منه إحياء معانيها وتنشيط وسائلها وتحقيق غاياتها التي باتت ضرورة في هذا العصر لعوامل عدة، لعل من أهمها أثر العولمة والمتغيرات العصرية على الأمة، والتطورات المتسارعة للعلوم الطبيعية والبيولوجية المجردة عن القيم التي تكبح جماحها، وأثرها على الحياة البشرية والبيئية. هذا إلى جانب القصور المنهجي للفكر الإسلامي في توظيف معطيات العصر وتطوراته العلمية والتقنية فضلاً عن عدم استثمار ظروف الواقع الدولي لصالح الأمة؛ الأمر الذي أفضى إلى تخلفها عن القيام بمهمة رسالتها الكونية وعدم قدرتها على الاستفادة من تاريخها المجيد، فباتت هدفاً لأطماع الآخرين ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مراجعة كتاب الآثار الكاملة لمجلة المنار عن جنوب شرق آسيا (1898ـ 1935م) تقديم وتحقيق وتعليق: أحمد إبراهيم أبو شوك
Authors: عبد السلام الفاتح عبد الله 
Published: April 2020

قام محمد رشيد رضا في العام 1315هـ/ 1898م بتأسيس مجلة المنار، وكان ذلك حدثاً صحافياً وفكرياً وعقائدياً هاماً للغاية، لأنه ظهر ليملأ فراغاً إصلاحياً سببه ضعف الصحافة الإسلامية التي وهنت بعد احتجاب مجلة العروة الوثقى عام 1301هـ/ 1884م. وكان ملء هذا الفراغ الصحافي يقتضي الدخول في حوار فكري مفتوح مع تيارين علمانيين شكَّلا عقلية القارىء العربي في تلك الحقبة. ويتزعم أحدهما نخبة من مثقفي الطائفة المارونية المسيحية، التي كان لها موقف معاد للإسلام ينبع من معاداتها للدولة العثمانية، ويتعاطف مع المدّ الاستعماري الأوروبي، ومعطيات الحداثة الغربية باعتبارها البديل الأمثل لإصلاح شأن الأمة العربية، وتحديث واقعها الراهن. وانطلاقاً من هذا المبدأ فقد استطاعت هذه النخبة أن تروّج لأفكارها، وبرامجها التحديثية عبر وسائط صحافية عربية نافذة مثل مجلة المقتطف لصاحبيها يعقوب صروف، وفارس نمر، وجريدة الأهرام للأخوين سليم تقلا، وبشارة تقلا، ومجلة الهلال لصاحبها جورجي زيدان. أما التيار الثاني فقادته مجموعة من المفكرين، والساسة المسلمين العرب الذين انبهروا بنهضة الغرب الأوروبي عندما قارنوها بتخلف النموذج العثماني، الذي حسبوه النموذج الإسلامي الأوحد، فظنوا أن الاستئناس بالنموذج الغربي هو المخرج الوحيد من الأزمة الخانقة التي يعاني منها الشرق الإسلامي. وكان في مقدمة هؤلاء أحمد لطفي السيد، ومنصور فهمي، وطه حسين ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
السياق وأثره في فهم مقاصد الشارع
Authors: الزنكي نجم الدين قادر 
Published: April 2020

تصدى الباحثون القدامى والمحدثون لدراسة المقاصد، فبينوا معناها الاصطلاحي، وكشفوا النقاب عن سبل استخراجها واستقرائها والاستفادة منها، وأشاروا إلى وسائل عدة تمهد للباحثين طرق التوصل إليها من خلال النصوص وعللها، واستقراء تصرفات الشريعة وصاحبها. بيد أن الوسائل التي أتوا على ذكرها تأخذ منحى واسعاً، وتتسع على مفردات كثيرة تكون لصيقة بها أو مترشحة منها. ولعلَّ من أهم تلك الأنساق مفردة السياق. فهو يمثل ببعديه المقالي والمقامي واحدة من المفردات العلميَّة التي تلقي بظلالها على الإطار التفسيري لنظرية المقاصد. وعلى الرغم من إجماع الباحثين على أن دلالة السياق من المعايير الأساسيَّة لفهم المقاصد وتفسيرها واستجلائها، فإننا لا نجد من أبرز هذا المجال وأعطاه حقه من الدرس والإفادة، لا سيَّما إذا علمنا أن السياق في أحد إطلاقيه الشائعين قد جاء بمعنى الغرض الذي ورد النص من أجله أو الفائدة التي خرج الكلام من أجلها، فهو لذلك شديد الصلة بالمقاصد، بل مفردة أبجدية في قاموسها.
تعود أهمية هذه الدراسة إلى أنها عقدت وأعلنت القران بين مصطلحين رائجين في مجال الدراسات الأصولية قديماً وحديثاً، وإلى أنها مساهمة في وضع لبنة أساسية من لبنات النظر المقاصدي وفق أولوياته العلمية وانطلاقاً من أبجدياته ومسلماته البدهية. فقد توجهت همم الباحثين إلى درس المقاصد وتطبيقها وممارستها في ميادين الفقه المعاصر، ولكن كما أقرَّ بعض المتضلعين فيها، لم تكن الإضافات في هذا المجال مدروسة في الغالب ولا جاءت وفق السَنن المعرفي القويم الذي يملأ فيه كل جديد فراغاً في البنيان الخاص، وحيزاً في الهيكل العام، وإنما جاءت مبعثرة في كثير من الأحيان. وسرُّ هذا أن هذه النظرية لم تدرس من مقدماتها ولا سُلكت من مداخلها المنهجية الأولى بما فيه الكفاية، بل أغفلتها بعض المحاولات ولم تعطها جانباً من الاهتمام، فكانت إعادة درسها من مداخلها وإتيانها من أبوابها حاجة ملحة وهمّاً بالغ الاحتياج. ولعلَّ من أهم هذه المداخل مدخلَ السياق بما تحمله هذه الكلمة من دلالات ومضامين تتسع على مسلمات لغوية ودلالية وتنبسط على مفردات التخاطب من الخطاب نفسه والمخاطِب والمخاطب جميعاً، إلى ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.