bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
عروض مختصرة
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

Muslims’ Place in the American Public Square: Hope, Fears, and Aspirations. Zahid Bukhari, Sulayman Nyang, Mumtaz Ahmad, John Esposito (editors), CA: AltaMira Press, 2004, 396 pp.
Islamic Law and the Challenges of Modernity. Yvonne Haddad & Barbara Stowasser (ed), CA: AltaMira Press, 2004, 264 pp.
Voices of a People’s History of the United States. Howard Zinn & Anthony Arvnove (ed), New York: Seven Stories Press, 2004, 665 pp.
Globalized Islam: The Search for a New Ummah. Olivier Roy. Columbia University Press, 2004, 230 pp.
Recognizing Religion in a Secular Society: Essays in Pluarlism, Religion, and Public Policy. Douglas Farrow (ed), McGill-Queen’s University Press, 2004, 224 pp.
The Case for Islamo-Christian Civilization. Richard W. Bulliet, Columbia University Press, 2004, 192 pp.
Lion Cubs? Lessons from Afrixa’s Success Stories. Anna Ried (ed), London: policy Exchange, 2004, 114 pp.
Modernizing Islam: Religion in the Public Sphere in the Middle East and Europe. John Esposito, Francois Burgat, Rutgers University Press, 2004, 304 pp.
Wasted Lives: Modernity and its Outcasts. Zygmunt Bauman Blackwell Publishers, 2004, 160 pp.
Immigrant Faiths: Transforming Religious Life in America. Karen Leonard, Alex Stepick (ed) AltaMira, 2004, 256 pp.
Imperial Hubris: Why the West is Losing the War on Terror. Anonymous, VA: Brassey’s Inc, 2004, 352 pp.
L’Islam A L’epreuve De L’occident. Cesari, Paris: Le Decovurt, 2004, 291 pp.
الكتابيون في ظلال الإسلام. إبراهيم العجلوني، عمان: المؤسسة الصحفية الأردنية، 2004، 83 ص.
الاقتصاد السياسي للعولمة والتكنولوجيا. محمد عبد الشفيع عيسى. الشركة العالمية للكتاب، 2004، 351 ص
الإملاق في التربية والأخلاق. أحمد بن رمضان بولحليب، الجزائر: دار الهدى للنشر والتوزيع، 2004، 152 ص
الأمركة والأسلمة: مأزق عرب اليوم. رضا هلال، القاهرة: دار المحروسة، 2004، 232 ص
سؤال التجديد في الخطاب الإسلامي. رضوان زيادة، بيروت: المدار الإسلامي، 2004، 396 ص.
تحديث العقل المسلم: قراءة في مسألة التأصيل والتحديث من زاوية مختلفة، محمد عزيز الوكيلي ط1، 2004، الرباط: مطبعة رباط نت، 284 ص.
الدلائل الاقتصادية في القرآن والسنة النبوية، صالح الفضالة، ط1، الرباط: الإنجاز الفني والطباعة نداكوم، 2004، 188 ص.
حكم الأغلبية في الإسلام: دراسة أصولية، أحمد الريسوني، ط1، البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، 2004، 112ص.
الحركات الإسلامية وأثرها في الاستقرار السياسي في العالم العربي، عبد الوهاب الأفندي وآخرون، الرباط: مركز طارق بن زياد، ط2، 2004، البيضاء: مطبعة النجاح الجديدة، 235ص.
لا تطرف ولا إرهاب في الإسلام، عباس الجراري (عضو أكاديمية المملكة المغربية)، منشورات النادي الجراري رقم 30، ط1، الرباط: مطبعة الأمنية، 2004، 143ص.

خطاب التجديد الإسلامي. مجموعة من الباحثين، دمشق: دار الفكر، 2004، ص 310.

المناهج والأعراف العقلانية في الإسلام (مترجم عن الإنجليزية). مجموعة من الباحثين ترجمة ناصح ميرزا، بيروت: دار الساقي، 2003، ص359.

مشروع إعادة كتابة التاريخ الإسلامي. مجموعة من الباحثين، بيروت: الغدير للطباعة والنشر، 2004، ص583.

فلسفة الوجود والجدوى. بن سالم حميش، بيروت: المركز الثقافي العربي، 2004، ص 270.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
نقد المتن وعلاقته بالحكم على رواة الحديث عند علماء الجرح والتعديل
Authors: الدريس خالد بن منصور 
Published: April 2020

يبرز البحث جهود علماء الجرح والتعديل في نقد المتن باعتباره من أهم ركائزهم في نقد الرواة والحكم عليهم. كما يهدف إلى تسليط الضوء على جملة من النصوص التطبيقية التي لم تتعرض لها الدراسات السابقة، والكشف عن التنوع الاجتهادي في التعامل مع نقد المتن عند علماء الجرح والتعديل، وبيان الأسباب الموجبة لنقد المتن، وأثر ذلك في الحكم على رواة الحديث. وقد جاء البحث بصورة أسئلة محددة مثل: ما الأسباب الموجبة لنقد المتن؟ ما أثر تلك الأسباب في الحكم على الرواة؟ وما هي حدود نقد المتن؟ وما مسوغات الحدود المذكورة؟ وقد أُجيب عن كلّ سؤال بالتتالي.
Al Dries highlights the efforts of scholars who critique hadith texts in order to discredit (jarh) or endorse (ta‘deel) them in their attempt to critique and judge narrators. He sheds light on applied texts that have been left out of previous studies, analyzes the variations in ijtihad (intellectual reasoning) vis-à-vis critiquing hadith texts as utilized by such scholars, explains the factors necessitating such critique and delineates its implications on judging hadith narrators. It also answers specific questions, such as: What are the justifications for critiquing the text? What are the implications of such justifications as regards judging hadith narrators? What are the limitations on critiquing the text? What are the pretexts for those limitations?
قواعد نقد الخبر في الكتاب والسنة
Authors: أبو عمير فايز عبد الفتاح 
Published: April 2020

بدأ البحث بتمهيد، عن الضمانات والضوابط الذاتية التي تكفل حفظ هذا الدين واستمراره. ثم تحدث عن معنى النقد لغة واصطلاحاً. والصلة الوثيقة بين هذه المعاني وما يفهم من القيام بالعمليات الإجرائية لنقد الخبر ليكون النقد صحيحاً لا مجازفة فيه. وبعد ذلك فرّق بين علمي الرواية والدراية. ثمّ تناول أسباب النقد: (سوء الطوية والنية، والوهم والخطأ والنسيان، والاختلاف في الفهم والقراءة الجزئية). ثمّ بحث قواعد النقد في الكتاب والسنّة (المخالفة الصريحة للكتاب والسنّة، والواقع والحسّ، والثابت من التاريخ، والمعقول). وخاتمة بيّن فيها المنهجية المتبعة في النقد.
Abu Umair begins with a preface on self-regulations designed to preserve Islam and allow it to continue. It then discusses the meanings of “critique” and the strong relation between them and the procedural processes used to ensure a valid critique. After distinguishing between riwaya (chain of narration) and diraya (understanding the text), it analyzes the causes of problems (e.g., bad intention; illusion, forgetfulness, and error; differences in understanding; and partial readings). In closing, the author examines the rules of critique as regards the Qur’an and the Sunnah (e.g., a clear disagreement with these two sources, reality and sense, historical evidence, and reason) and illustrates the methodology used.
قراءة في استدراكات أم المؤمنين عائشة على روايات الصحابة
Authors: رامي ليلى 
Published: April 2020

حاولت الباحثة استخراج المنهجية التي لم تتناولها الدراسات التي تعرضت لموضوع البحث، تلك المنهجية التي تساعد على وضع ضوابط ومعايير النقد التي نحتاجها في تعاملنا مع الأحاديث الصحيحة عند تعارض بعضها مع بعض. وتشتمل هذه المنهجية على قسمين: البدهيات واستنتاج القواعد التي اعتمدت عليها أم المؤمنين عائشة. وقد بيّن البحث: موقع عائشة النخبوي بعد وفاة الرسول عليه السلام والعوامل التي ساعدت على تشكيل شخصيتها. والمنهجية المستخلصة من استدراكات عائشة. وقواعد ومقاييس الاستدراك لدى عائشة. ثم خاتمة تحمل دعوة لتشكيل فرق من الباحثين بتجميع كل الأحاديث وتصنيفها تصنيفاً موضوعياً، ثم عرض متونها على أدوات النقد.
Rami seeks to derive a new methodology, one that helps establish the standards of critique needed when sound hadiths contradict each other. This methodology includes two parts: axiomatic (self-evident) and inference (as related to the rules used by Aisha). The research demonstrates her elite position after the death of her husband (the Prophet), the factors that helped formulate her personality, the methodology abstracted from her corrections, and the rules and principles that she used. The paper calls for forming teams of researchers to categorize hadiths into themes and to critique their texts.
الفقه السياسي عند الإمام محمد عبده
Authors: عبد الباقي إبراهيم 
Published: April 2020

قِِلةٌ من الفقهاء، في العصر الحديث، الذين خاضوا غمار السياسة، ولعلّ من أبرزهم الإمام الجليل محمد عبده -رحمه الله-، فإنه خاض في الشأن السياسي بقوة، وله آراء وأعمال عديدة فيها، منطلقا من فقهه للإسلام في كونه حضارة ومنهاج حياة، وفي وعيه بأهمية ولوج ميدان السياسة لتجاوز الأزمة الفكرية الحضارية الخانقة التي تعيشها الأمة العربية والإسلامية.
ولا تخرج شخصية الإمام محمد عبده، ككل الشخصيات العظيمة، عن نطاق بشريتها، إذ إنها معرضة للصواب والخطأ، وإن ندرت أخطاؤه، فلكل جواد كبوة، والحكم عليه ينبغي أن ينطلق من موافقة عمله للشرع، فإن وافقه كان مقبولاً، وإن خالفه كان مرفوضاً، أما إن كانت أعماله من قبيل الاجتهاد الذي لم يرد نص صريح بشأنه، فالحكم عليها إنما يكون بنتائجها وما تؤول إليه، أي أن الحكم على أعماله إنما يكون وفق ضوابط الشرع أو مراعاة المصالح.
إن دراسة شخصية الإمام في جانبها السياسي دراسة وافية أمر مُهمّ لفهم واقع العديد من حركات الإسلام السياسي؛ ذلك بأن الكثير من الحركات الإسلامية المعتدلة إنما انتهجت خط الإمام محمد عبده في أعمالها، فهو، وإن رحل، إلا أن الكثير من أفكاره باقية، يحملها تلامذته الفكريون ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

تاريخ الحضارة، علي شريعتي، ترجمة وتحقيق: حسين نصيري وحسين علي شعيب، دار الأمير للثقافة والعلوم، 2005م، 520 صفحة.
فقه التسامح في الفكر العربي الإسلامي: الثقافة والدولة، عبد الحسين شعبان، بيروت: دار النهار للنشر، ط1، 2005م، 197 صفحة.
الخطاب الإسلامي وحقوق الإنسان، حسن الصفار، المركز الثقافي العرب، ط1، 2005م، 191 صفحة.
حوار في المعمار الكوني، عماد الدين خليل، بيروت: دار ابن كثير، ط1، 2005م، 168صفحة.
المفاهيم عن المسلمين: الدين والوحي، بولس الخوري، بيروت: المكتبة الولسية، ط1، 2005، 290 صفحة.
الحق الإسلامي في الاختلاف الفكري، طه عبد الرحمن، المركز الثقافي العربي، 2005م، 320 صفحة.
التمكين الحضاري في المنظور القرآني: دراسة معرفية (ابستمولوجية)، عبد الله محمد الأمين النعيم، السودان: جامعة الجزيرة، معهد إسلام المعرفة، ط1، 2004، 342 صفحة.
اختلاط الرواة الثقات: دراسة تطبيقية على رواة الكتب الستة، عبد الجبار سعيد، الرياض: مكتبة الرشد، ط1، 2005، 544 صفحة.
مدخل إلى تأصيل العلوم التربوية، عبد الوهاب سر الختم أحمد، السودان: جامعة الجزيرة، معهد إسلام المعرفة، ط1، 2004، 173 صفحة.
خطابنا الإسلامي في عصر العولمة، يوسف القرضاوي، القاهرة: دار الشروق، ط1، 2004، 202 صفحة.
خطاب التجديد الإسلامي: الأزمنة والأسئلة، أنور أبو طه وآخرون، دمشق: دار الفكر، ط1، 2004، 310 صفحة.
الضروري في علم أصول الفقه، عبد اللطيف الهميم، عمان: دار عمار، ط1، 2005، 483 ص.
تناقضات الحداثة في مصر، أحمد زايد، القاهرة: عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، ط1، 2005م، 200 صفحة.
في فقه الحضارة العربية الإسلامية: طريق النهضة: جدول أعمال الأمة، رفيق حبيب، القاهرة: دار الشروق، ط1، 2005م، 225 صفحة.
هل يمكن تطبيق الشريعة؟ جمال البنا، القاهرة: دار الفكر الإسلامي، ط1، 2005، 80 صفحة.
التقرير الإستراتيجي الخليجي 2004-2005، مجموعة من الباحثين، مركز الخليج للدراسات- دار الخليج للصحافة والطباعة والنشر، ط1، 2005، 318 صفحة.
إعجاز الكلمة في القرآن الكريم: وجهٌ غير مسبوق في إعجاز الكلمة المفردة، حسام البيطار، عمان: المؤلف، 2005، 331صفحة.
Countdown to Crisis: The Coming Nuclear Showdown with Iran. Kenneth R. Timmerman, Crown Publishing Group, 2005, 400 pp.
Living Islam out Loud: American Muslim Women Speak. Beacon Press, Saleemah Abdul-Ghafur (ed.), 2005, 224 pp.
Empires of the Word: A Language History of the World. Nicholas Ostler, Harer Collins Publishers, 2005, 615 pp.
Divided by God: America’s Church-State Problem and What We Should do About It. Noah Feldman, Farrar, Straus and Giroux, 2005, 320 pp.
Return to Greatness. Alan Wolfe, New Jersey: Princeton University Press, 2005, 224 pp.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
التفكير الإبداعي مفهومه، والحاجة إليه، وأساليب تنميته في المجتمعات الإسلامية
Authors: السيد عبد الحليم محمود 
Published: April 2020

يتمثل التفكير الإنساني في كل العمليات المعرفية التي تشغل بال الإنسان، عندما يتذكر ما تعرّض له من خبرات أو اكتسبه من معلومات، أو عندما يتعلم خبرات ومعلومات جديدة مهما اختلف مجالها ومضمونها. وقد يتصل التفكير بأمور الحياة اليومية العملية، أو بمسائل علمية أو خيالية أو فنية إبداعية. وتتضمن عمليات التفكير الإنساني أنواعاً متعددة من المهارات منها: التمييز، والتصنيف، وتكوين المفاهيم، وحلّ المشكلات والتخطيط، والاختيار، وإصدار الأحكام، والتعبير اللغوي والاستدلال، كما تتضمن مهارات خاصة منها التخيل الإبداعي، وفهم الإبداعات الفنية والأدبية والعلمية، وإنتاج إبداعات فنية أو أدبية أو علمية…الخ.
والقدرة على التفكير هي أساس القدرة على التعلم، واكتساب الخبرات، وحل المشكلات، واتخاذ القرارات الملائمة لتحقيق التوافق النفسي والاجتماعي، وتحقيق النجاح المهني والاقتصادي، وإحراز التقدم على مستوى المجتمع الإنساني، بل إنّ هذه القدرة هي أساس تكريم الإنسان.[1] كذلك فإن القدرة على التفكير السليم السويّ الرشيد هي أساس المسئولية الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، بل وهي أساس المسئولية والتكليف الديني. فإذا لم تتوافر القدرة على التفكير السليم (غير المضطرب وغير المتأخر عقلياً) الذي يمكِّن من حسن التصرف في المواقف الاجتماعية والاقتصادية، وحسن التصرف في الممتلكات الشخصية والاجتماعية، وإدراك الشخص للعواقب السلبية لما قد يتورط فيه من أفعال تضره وتضر الآخرين، إذا لم يتوافر هذا المستوى من التفكير السليم، حُجر على الشخص وعين له وليٌ يدبّر له أمره ويرعاه ويحاول الإصلاح من شأنه.[2] ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

الإبداع. فتحي عبد الرحمن جروان. عمان: دار الفكر للطباعة والنشر، 2002، 295 ص
دليل مهارات التفكير. ثائر حسين وعبد الناصر فخرو. عمّان: دار الدرر للنشر والتوزيع، 2002
تعليم التفكير مفاهيم وتطبيقات. فتحي جروان. العين، الإمارات العربية المتحدة: دار الكتاب الجامعي، 1420ﻫ/1999م، 460 ص
إدارة الإبداع والابتكار. رعد حسن الصرن. دار الرضا للنشر، 2000، 340 ص
الخطاب القرآني: دراسة في العلاقة بين النص والسياق، خلود العموش،إربد: جدارا للنشر والتوزيع، ط1،2005، 516ص.
في عالم عبد الوهاب المسيري، حوار نقدي حضاري، تحرير أحمد عبد الحليم عطية،القاهرة: دار الشروق، ط1، 2005، مجلد1، 501 ص، مجلد2، 629 ص.
الصراع على الإسلام: الأصولية والإصلاح والسياسات الدولية، رضوان السيد، بيروت: دار الكتاب العربي،ط1، 2004، 277ص.
الحادي عشر من سبتمبر2001 وتداعياته التربوية والثقافية في الوطن العربي، حامد عمار،القاهرة: الدار المصرية اللبنانية، ط1، 2004، 312ص.
الحديث النبوي ومكانته في الفكر الإسلامي الحديث، محمد حمزة، بيروت: المركز الثقافي العربي، ط1، 2005، 371ص.
تطبيقات عملية في تنمية التفكير الإبداعي، باستخدام نظرية الحل الابتكاري للمشكلات، صالح محمد علي أبو جادو، القاهرة: دار الشروق، ط1، 2004، 304ص.
آفاق الإبداع ومرجعيته في عصر المعلوماتية، حسام الخطيب ورمضان محمد، دمشق: دار الفكر، ط1، 2001، 192ص.
كن مبدعاً، خطوات ضرورية لإعادة الحيوية إلى عملك وحياتك، جاي كلاكستون وبيل لوكاس،الرياض: مكتبة جرير، مترجم، ط1، 2005، 261ص.
الحل الإبداعي للمشكلات بين الوعي والأسلوب، أيمن عامر،القاهرة: مكتبة الدار العربية للكتاب، ط1، 2003، 383ص.
الفكر النقدي عند الشهرستاني، محمد حسيني أبو سعدة، الإسكندرية: دار الوفاء، ط1، 2003، 568ص.
Understanding Creativity. Jane Plirto. Great Potential Press, 2004, 521 pp
Creativity in Science: Chance, Logic, Genius, and Zeitgeist. Dean Simonton, Cambridge University Press, 2004, 232 pp.
Objects of Grace: Conversations on Creativity and Faith. James Romaine. Square Halo Books, 2002, 150 pp
Creativity across the Primary Curriculum: Framing and Developing Practice. Anna Craft. Routledge Falmer, 1999, 208 pp.
Creativity and Development. Keith Sawyer et al. Oxford University Press, 2003, 256 pp.
The Good Life: Psychoanalytic Reflection on Love, Ethics, Creativity and Spirituality. Jeffrey Rubin. State University of New York Press, 2004, 160 pp. ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مؤتمر دور كليات التربية في إصلاح التعليم
Authors: عبد المنعم خالد 
Published: April 2020

عقد المؤتمر بالتعاون بين كلية التربية بدمياط - جامعة المنصورة ومركز الدراسات المعرفية في القاهرة والمعهد العالمي للفكر الإسلامي، وشارك فيه كوكبة من العلماء والمفكرين. وكان هدف المؤتمر تحديد ما يمكن أن تقدمه كليات التربية في مصر لقيادة حركة الإصلاح التربوي وترشيدها، في ضوء إمكانياتها المادية والبشرية وبيان مدى قدرتها على تحقيق ذلك الإصلاح.
وتضمن برنامج المؤتمر إضافة إلى الجلسة الافتتاحية والختامية – خمس جلسات. وقد بدأت أعمال المؤتمر بجلسة افتتاحية تضمنت الترحيب بالمشاركين وعرض لفكرة المؤتمر وأهدافه. وقد تحدث في هذه الجلسة كل من: أ.د. رمضان عبد الحميد الطنطاوي، وكيل الكلية ومقرر المؤتمر، وأ.د.فاروق عبده فليه – عميد الكلية ورئيس المؤتمر، وأ.د. عبد الحميد أبو سليمان رئيس المعهد العالمي للفكر الإسلامي وأ.د. عبد الرحمن النقيب – المستشار التربوي لمركز الدراسات المعرفية وأمين عام المؤتمر ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
التطورات الحديثة في دراسة القرآن الكريم
Authors: رشواني سامر , حللي عبد الرحمن 
Published: April 2020

عقد المعهد العالمي للفكر الإسلامي بالتعاون مع الملتقى الفكري للإبداع مؤتمراً في العاصمة اللبنانية بيروت حول: "التطورات الحديثة في دراسة القرآن الكريم"، وذلك يومي السبت والأحد 12-13/ محرم/ 1427هـ الموافق لـ 11-12/ شباط- فبراير/2006م، شارك فيه عشرون باحثاً من لبنان وسورية والعراق والبحرين والأردن والمغرب والجزائر وتونس وماليزيا، قدًّموا فيه بحوثا متنوعة يمكن إدراجها في ثلاثة محاور أساسية:
أولاً: رصد الدراسات القرآنية الحديثة في العالم العربي والإسلامي والغربي.
ثانياً: العلاقة بين اللسانيات والقرآن الكريم (اللغة والدلالة، الصوتيات والتعبير الفني).
ثالثاً: قضايا النص والتاريخ والتأويل (المنهج والمقاربات).
وقد قدمت أبحاث المؤتمر والحوارات حولها في تسع جلسات تضمنها البرنامج، فافتتحت الجلسة الأولى بآيات من الذكر الحكيم، ورأس الجلسة الدكتور رضوان السيد الذي تحدث عن أهمية المؤتمر من حيث إسهامه في معرفة آخر ما وصلت إليه الدراسات العلمية عن القرآن والرصيد الذي خلفته في العقود الأخيرة، ثم تحدث الدكتور فتحي ملكاوي الذي ألقى كلمة المعهد العالمي للفكر الإسلامي مؤكداً أهمية هذا اللقاء بحد ذاته باعتباره فرصة لالتقاء المختصين في الدراسات القرآنية، كما أكد على أهمية العناية بالدراسات حول القرآن باعتباره مرجعية نهوض الأمة.ثم ألقى الأستاذ معتز الخطيب كلمة الملتقى الفكري للإبداع مؤكداً ضرورة إعادة بناء العلاقة مع القرآن نظراً إلى أن أي موقف إصلاحي يستلزم بالضرورة أن تكون له رؤية قرآنية خاصة، كما أشار إلى التحديات تواجه الدراسات القرآنية الحديثة وضرورة التعامل معها.ألقى بعدها الدكتور طه جابر العلواني محاضرة حول "أصول القراءة" توجه فيها بالنقد للدراسات القرآنية في عصور الانحطاط باعتبارها اقتصرت على الدراسات البلاغية والتعبدية متجاهلة أو متناسية البعد الاستخلافي المطلوب لدراسة القرآن، كما انتقد اهتمام المستشرقين بالتراث المريض وتجاهل المسلمين لنقد هذا التراث، كما تحدث الدكتور العلواني عن أصول القراءة وعناصرها، فتناول قضايا عديدة منها ارتباط القراءة بالزمان والمكان والبعد الغيبي، مركزاً النظر على ضرورة جعل القرآن مصدراً للهداية والاستنصار والاستخلاف، ملاحظاً انشغال الكليات الشرعية بما دار حول القرآن دون الانشغال بالقرآن ذاته ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
قياس الغائب على الشاهد ودوره في تكوين العقل الاعتزالي
Authors: الخطاف حسن 
Published: April 2020

يُعدّ قياس الغائب على الشاهد أحد مكونات العقل الاعتزالي، كما أنه يُعدّ على رأس مناهج الاستدلال عند المعتزلة، وليس من الغلو القول إنه أكثر المناهج استخداما وأوسعها شهرة وانتشارًا بين المتكلمين، ولا سيما المعتزلة، ومن المؤكد أن الوصول إلى حقيقة هذا القياس والوقوف على أسسه سيتيح لنا الكشف عن جوانب من العقل الاعتزالي، ذلك العقل الذي كان القياس أحد دعائمه؛ وآلة من آلاته في الدفاع عن الأسس التي وضعها المعتزلة، أو في الرد على الخصوم.
كما يُعدّ الفكر الاعتزالي -في تصوري- من أخصب المدارس الكلامية، وتتمثل هذه الخصوبة في جانبين على الأقل: جانب خارجي وجانب داخلي. فبالنسبة للجانب الخارجي استطاعت المدرسة الاعتزالية التي نشأت على يد واصل بن عطاء [ت: 131 ﻫ] أنْ تقف في وجه التيارات الخارجية، ومن هذه التيارات: المجوس واليهود والنصارى؛ حيث سعى المجوس إلى نشر الشك والإلحاد ظاهرًا إن أمكن، أو خفية إذا تعذّر عليهم.[1]
ولما شعر المعتزلة بخطورة النظرة الفارسية، قاموا بالردّ عليهم، وبيان تهافت مذهبهم، وممن رد على المجوس، واصل بن عطاء [ت:131][2] مؤسس المعتزلة، وإبراهيم النظام ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الحوار المسيحي الإسلامي قراءة في كتاب: التصورات اللاهوتية المسيحية عن المسلمين منذ مجلس الفاتيكان الثاني تأليف محمود إيدن
Authors: فينو دعاء محمود 
Published: April 2020

يقع الكتاب في 370 صفحة. ويتكون من قسمين غير المقدمة والخاتمة. في القسم الأول ثلاثة فصول عن: تعاليم الكنيسة الكاثوليكية حول الحوار مع غير المسيحيين بصورة عامة والمسلمين بصورة خاصة قبل مجلس الفاتيكان الثاني، وهذه التعاليم بعد مجلس الفاتيكان الثاني، وتعاليم مجلس الكنائس العالمي. أما القسم الثاني فيتكون من ثلاثة فصول أخرى: الرؤية المسيحية المعاصرة لموقع القرآن الكريم، ولنبوة محمد صلّى الله عليه وسلم، ولطبيعة المسيح عليه السلام. وتتعلق هذه المراجعة بالقسم الأول فقط. إذ أن أهمية القسم الثاني تجعل من الأنسب تخصيصه بمراجعة مستقلة.
وقد نشر الكتاب "مجلس البحث في القيم والفلسفة" التابع للجامعة الكاثوليكية في العاصمة الأمريكية واشنطن، عام 2002م، ضمن سلسلة "التراث الثقافي والتغير المعاصر." وقد أصدر هذا المجلس ضمن سلسلة الإسلام إضافة إلى هذا الكتاب المتميز، مجموعة من الكتب باللغة الإنجليزية، منها: الإسلام والنظام السياسي، ودارسة في المنقذ من الضلال ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
رؤية العـالم
Authors: ملكاوي فتحي 
Published: April 2020

واقع المسلمين اليوم، واقع مأزوم بكل المقاييس؛ ففي داخل كل دولة من دولهم استبداد سياسي، وفساد اقتصادي، وتمزق اجتماعي، وانحطاط أخلاقي، وأمية ظاهرة ومقنعة، وانعدام ثقة بين الحاكم والمحكوم، وبين النخبة والعامة. وبين الدول خلافات ظاهرة وخفية، حالت دون تحقيق معنى الأمة الواحدة ذات الأفق الإنساني الذي يكون شاهدا على الناس بالحق والعدل والخير.
ولم يمنع من الوصول إلى هذه الحالة كل الإمكانات المتوافرة على مستوى المجتمع أو الأمة: من دين توحيدي رباني يفرض العدل والأخوة، أو من موارد اقتصادية هائلة يمكن أن تضمن الرخاء والوفرة، أو من مواقع إستراتيجية يمكن أن يوفر لها فرصة استثمار حاجة الأمم إليها واحترام هويتها ومصالحها.
فالدين عند المسلمين، وبعبارة أدق: الفكر الديني عند المسلمين أصبح ادعاءات متضاربة بين إسلام تقليدي رسمي وشعبي يوظفه المتنفذون عل اختلاف شعاراتهم وتوجهاتهم، ويستعملونه أداة لمشروعيتهم، وإسلام عصري نخبوي تتوزع على تبنيه فئات متضاربة من أقصى درجات الاعتدال إلى أقصى درجات التطرف، حتى إن بعض الناس أصبحوا يشعرون أن الإسلام عبء على المسلمين في علاقات بعضهم ببعض، وعبء عليهم في علاقاتهم بالآخرين، وقد ظهرت بحوث أكاديمية وتوالت تصريحات صحفية ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الرؤية الإسلامية للعالم وأثرها في تحديد السياسة الخارجية
Authors: الكيلاني عبد الله إبراهيم 
Published: April 2020

من المناهج العلمية المحكمة التي قررها علماء الأصول لتوجيه الدارسين للنص الشرعي تقريرهم لوجوبِ فهمِ جزئيات الشريعة على ضوء كلياتها وبالعكس[1] وتشكل كلياتُ الشريعةِ أحدَ محددات الرؤيةِ الإسلامية الكلية للعالم، مثلما تمثل هذه الكليات المصالحَ الإنسانية الحيوية.
وتتمثل هذه الكليات بالمبادئ العامة مثل "لا إكراه في الدين"، ومبدأ: "وليكون الدين كله لله"، ومبدأ إعداد القوة الرادعة المستفاد من قوله تعالى: "لا إكراه في الدين"، ومبدأ حفظ صورة المسلمين نقية أمام الرأي العام العالمي، ومبدأ أن الإسلام جاء رحمة للعالمين، وهذا ما نطق به القرآن الكريم بقوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) (الأنبيا: 107)، ومبدأ تسخير الأرض وتذليلَها للإنسان، ومبدأ أن الأرض لله يورثها عباده الصالحين مما نطق به القرآن الكريم: (إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (الأعراف: 128)، وتشهد لهذه المبادئ كما قلتُ القواعدُ العامةُ المستفادة من النصوص أو الاستقراء.
ومن تطبيقات مبدأ فهم الجزئيات على ضوء الكليات موقفُ الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلم من قضية قتل عبدالله ابن أبي بعد أن تلفظ بكلمة الكفر، وأدانَه القرآنُ الكريم، بقوله تعالى: (يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ) (التوبة: 74)، وحينما طلب عمر بن الخطاب قتل هذا المنافق قال الرسول صلّى الله عليه وسلم: "دعه لا يتحدث الناسُ إن محمدا يقتل أصحابه."[2]
وقد استند الرسول الكريم صلّى الله عليه وسلم إلى الرأي العام الدولي في قضية أخرى مشابهة يذكرها الإمام أحمد، "عن جابر بن عبد الله قال: لما قسم رسول الله صلّى الله عليه وسلم غنائم هوازن بين الناس بالجعرانة قام رجل من بني تميم فقال اعدِل يا محمد، فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل، لقد خبتُ وخسرتُ ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.