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Vivre avec des oiseaux. Frontières de la biosécurité en Angleterre
Authors: Hinchliffe Stephen , Keck Frédéric 
Published: October 2020

Cet article pose les bases méthodologiques d’une étude sur les dispositifs de biosécurité en sciences sociales. Un examen de la réglementation édictée par le Ministère de l’Agriculture et de l’Environnement conduit à refuser l’hypothèse d’un pouvoir d’enfermement et de confinement, pour mettre en lumière des logiques plus attentives à la vie dans son caractère imprévisible. Une enquête de terrain dans une « zone humide » permet de voir comment les activités des vétérinaires et des ornithologues chargés du dépistage des oiseaux mettent en œuvre des logiques de soin et d’attachement.
Mythe et réalité du leurre dans la culture malgache : les relations hommes-lémuriens
Authors: Harpet Claire 
Published: October 2020

Si la mythologie regorge d’exemple de ruses, de simulacres et de pièges que les hommes tendent aux animaux, le leurre est souvent à l’usage des bêtes dans les contes et les légendes malgaches. Le Fitaka (ruse, leurre, tromperie) revêt de multiples formes : visuel, il est le déguisement dont se pare le Varika ( Eulemur coronatus ) pour séduire les femmes des humains ; auditif, il s’apparente à de longues plaintes semblables à celle d’un enfant que poussent les Babakoto ( Indri ) pour éloigner les agresseurs ; gestuel, il incarne la posture de l’homme en prière que prend le Sifaka ( Propithecus coronatus ) pour dissuader le chasseur de l’abattre. Transposée dans les mythes, l’utilisation du leurre par l’animal nous renseigne sur la place qu’occupe ce dernier au sein du bestiaire et des diverses représentations collectives qui lui sont associées. Le leurre est synonyme d’habileté et d’intelligence. L’anthropomorphisme de ces animaux endémiques rend certes l’exercice plus facile. Le lémurien, doué de ruse, est capable de prendre forme humaine, d’imiter voix et gestes, à tel point qu’on ne sait plus qui leurre, de l’homme ou de la bête.
L’art du leurre chez les plasticiens du bio art
Authors: Noirot Julie 
Published: October 2020

Articulée à la notion de représentation, la problématique du leurre traverse et travaille en profondeur l’histoire de l’art depuis l’Antiquité. Dans la seconde moitié du xx e siècle, une nouvelle génération d’artistes utilisant les nouvelles technologies et travaillant à partir des mécanismes du vivant renouvelle le questionnement en le déplaçant vers le sujet. Situés à la croisée de l’art et de la science, plusieurs artistes représentatifs du bio art tels que Eduardo Kac, Natalie Jeremijenko et Louis Bec prennent littéralement le parti du leurre en axant la plupart de leurs créations autour de cette notion. C’est dans une perspective de questionnement transversal que cet article se propose d’étudier, à partir d’un corpus d’oeuvres significatives du bio art, les enjeux et les implications épistémologiques et philosophiques de ce paradigme du leurre dans l’art contemporain. D’outil heuristique, celui-ci se fait instrument critique, élaboration plastique et prise de conscience réflexive.
Sentinelles leurrées et « signaux coûteux »
Authors: Keck Frédéric 
Published: October 2020

Cet article compare trois niveaux d’activité où des comportements destinés à lancer l’alerte sont détournés ou leurrés : le duck decoy dans les réserves ornithologiques anglaises, le « récepteur » dans les théories immunologiques contemporaines, et le rôle de Hong Kong comme « sentinelle » des grippes pandémiques. Cette comparaison permet d’éviter les fausses oppositions entre nature et culture dans le débat sur la mobilisation contre la grippe pandémique. Elle vise également à construire un concept de sentinelle comme émission de « signaux coûteux » dans une situation concurrentielle, inspirée par la « théorie du handicap » des époux Zahavis.
Le contexte relationnel du cannibalisme funéraire wari’
Authors: Vilaça Aparecida , Bonilla Oiara , Jacobs Eveline 
Published: October 2020

Cet article est une analyse du cannibalisme funéraire wari’ (Txapakura, Rondônia, Brésil), fondé sur les narrations détaillées d’informateurs ayant participé eux-mêmes à ces rites, à partir d’une critique de la conception de « condensation rituelle » développée par Houseman et Severi (1998) dans leur analyse du Naven Iatmul. Ma critique est basé sur le fait que les auteurs prennent comme point de départ de l’action une notion « individuée » de la personne ordinaire qui est étrangère a l’univers wari’ ainsi qu’aux conceptions de beaucoup d’autres groupes natifs, en Amazonie et ailleurs. Je propose une analyse alternative basée sur la notion de « dividu », formulée par la New Melanesian Ethnography , et plus particulièrement par M. Strathern. Je veux montrer que le rituel funéraire wari’, et d’autres rituels briévement analysés à la fin de l’article, n’ont pas comme but central de l’action rituelle la production de personnes qui condensent differents rôles sociaux, mais au contraire, ils visent la décompactation de rôles multiples superposés au quotidien.
Technologies cognitives du voyage chamanique. Cas iakoutes
Authors: Stépanoff Charles 
Published: October 2020

En Sibérie, la qualité d’agent ne se définit pas seulement par la faculté d’exercer des pouvoirs causaux ou par la possession d’une intériorité, mais aussi par une capacité de mouvement sur un territoire propre et des routes familières. Au cours du rituel chamanique iakoute, les participants partagent une expérience cognitive collective consistant à coordonner le territoire virtuel des esprits et l’espace réel de la scène rituelle. L’hypothèse défendue dans cet article est que cette coordination est rendue possible par trois types de procédés mis en œuvre par le chamane – linguistiques, gestuels et matériels –, qui se renforcent conjointement pour former ensemble une « technologie cognitive ».
Le pouvoir entre exposition et occultation. Rituels politiques dans la Sierra Mixe de Oaxaca, Mexico
Authors: Pitrou Perig 
Published: October 2020

Dans le cadre du « système des charges » les habitants de nombreuses communauté indiennes du Mexique organisent des cérémonies de passation de pouvoir à l’occasion desquelles les bâtons de commandement sont transmis par les membres de l’équipe municipale sortante à leurs successeurs. En s’appuyant sur l’analyse des discours prononcés en cette occasion dans une municipalité de Mixe située dans l’État de Oaxaca, cet article cherche à comprendre comment la publicité de cet épisode de transmission contribue à la légitimation du pouvoir. De même, l’étude des prières adressées à des agents non-humains lors de cérémonies nocturnes durant lesquelles des volailles sont sacrifiées dans la mairie invite à se demander pourquoi l’exercice du pouvoir implique une certaine forme d’occultation.
Occulter les dieux et révéler les rois : les paquets sacrés dans les rituels d’intronisation mexicas
Authors: Olivier Guilhem 
Published: October 2020

Il s’agit de confronter la prohibition visuelle concernant la figure royale chez les Aztèques avec celle qui frappait le contenu des paquets sacrés formés de reliques divines enveloppées dans des pièces de tissus. Plusieurs rituels présentent des épisodes d’occultation et de révélation du souverain, ce dernier étant représenté par des individus qui personnifiaient des divinités et qui étaient sacrifiés à la place du roi. Nous proposons que l’interdiction sous peine de mort de regarder « en face » le roi aztèque était liée au changement ontologique produit par les rites d’intronisation qui l’identifiaient aux dieux sacrifiés blottis à l’intérieur des paquets sacrés. De fait, la vision directe de la divinité était associée à la mort sacrificielle chez les Aztèques.
Cachez ce saint que je ne saurais voir. Modifications de visibilité en contexte rituel à la fin du Moyen Âge
Authors: Dittmar Pierre-Olivier 
Published: October 2020

Dans le contexte chrétien, la question de la visibilité est soumise à un paradoxe, celui d’une religion fondée sur l’incarnation d’un dieu invisible, d’un dieu qui par le Christ, se donne à voir, tout en conservant son irreprésentabilité. Ce qui ressemble à une aporie constitua en fait un terreau particulièrement fertile pour l’image, justifiant le développement de dispositifs originaux, jouant sur la dynamique occultation/monstration. Une dynamique qui s’accentue au xiiie siècle avec l’apparition des monstrances tant pour les reliques que pour les hosties (R. Recht). Dans ce cadre, on avance qu’il est pertinent de considérer certains objets liturgiques et dévotionnels de façon dynamique, en les tenant pour inscrits dans des dispositifs où les conditions de visibilité sont régulièrement modifiées. Pour reconstituer ces effets visuels, il est possible d’une part de partir des objets qui possèdent eux-mêmes des systèmes d’ouverture/fermeture afin d’en inférer des gestes de manipulation qui leur sont associés. Il est possible d’autre part, d’extraire des données des enseignements décrivant des rituels (comme la veillée pascale), où les enjeux de visibilité se trouvent placés au premier plan. En dernier lieu, il convient de considérer les cas où les conditions de visibilité des objets de dévotion sont volontairement dégradées par les fidèles, ce qui nous mène à formuler l’hypothèse d’un « pacte de visibilité » asymétrique entre les humains et la divinité, dans lequel des objets (les crucifix, les reliques, l’hostie) jouent un rôle de connecteur.
Le « dire vrai » de l’aveu lors d’une confession criminelle
Authors: Ghazzal Zouhair 
Published: October 2020

La notion de « dire vrai sur soi-même » est une technique du rapport à soi qui a évolué dans le monde occidental à partir d’une mise en examen de la subjectivité dans son rapport avec la vérité. Une généalogie pourrait tracer le parcours historique du « dire vrai » à partir des mondes grec et romain jusqu’à la chrétienté médiévale et à la modernité des Lumières. Nous nous bornerons dans cet article à la relation entre le « dire vrai » et le monde pénal dans les tribunaux syriens contemporains. Le « dire vrai » dans le contexte pénal moderne demande en effet que le sujet avoue complètement, ce qui en soi-même ne se limite pas à un énoncé véridique, mais le dépasse en une performance publique. Il y a donc un aveu qui vient directement du sujet, et une vérité qui est construite à partir d’une interprétation du juge qui énonce le verdict final. La langue arabe permet de voir une telle dualité ambivalente entre, d’un côté, l’ iʿtirāf, la confession ou l’aveu, et de l’autre, le iqrār qui implique une « admission » telle qu’elle est interprétée par un juge.
Pharmakôn et pratique thérapeutique. L’exemple de la limpia au Mexique
Authors: Motte-Florac Élisabeth 
Published: October 2020

Cet article sonde la valeur attribuée au terme pharmakôn et la pertinence de son usage dans certains domaines de la thérapeutique. La polysémie du terme de même que ses champ sémantique et sens figuré sont explorés à travers l’exemple de la limpia , une pratique thérapeutique dite localement « traditionnelle », omniprésente au Mexique. Par une sorte de « balayage » du malade avec un bouquet de plantes aromatiques, la limpia permet tout à la fois de poser un diagnostic, de débarrasser la personne du mal qui l’afflige ou de ce qui l’a provoqué, et d’établir un pronostic. Étant réalisée dans des contextes (culturels, linguistiques, sociaux, religieux) très divers, et parfois à des fins destructrices, la limpia offre une riche gamme de structures, procédés et modalités, permettant d’aborder le terme pharmakôn selon de multiples angles d’approche. La valeur accordée à celui-ci, ne se limite pas à une simple problématique linguistique mais conditionne la légitimité même de nombreuses pratiques thérapeutiques « traditionnelles ».
Visions du diable ? Les conflits autour du pouvoir des plantes « hallucinogènes » en Nouvelle-Espagne à l’époque moderne
Authors: Boumediene Samir 
Published: October 2020

En 1620, l’Inquisition de Nouvelle-Espagne fait paraître un édit prohibant l’usage du peyotl. Tout comme le teonanacatl , l’ ololiuhqui ou le tabac ( picietl ), ce petit cactus originaire du désert mexicain possède des pouvoirs qui l’assimilent aujourd’hui à un « hallucinogène » ou un « psychotrope ». Il procure des visions que les guérisseurs indigènes du Mexique considèrent comme un élément central des pratiques de soin. Pour les médecins et les religieux espagnols, en revanche, ces visions sont associées au diable, parce qu’en troublant l’imagination, elles permettent au démon d’entretenir toutes sortes d’illusions auprès de ses victimes. Autrement dit, le pouvoir de ces plantes est disqualifié parce qu’il met en jeu des processus difficilement réductibles au seul jeu des humeurs, et parce qu’il nourrit des modes de relation aux choses que condamnent les autorités espagnoles : l’« idolâtrie » indienne et toutes les « superstitions » allogènes qui s’y combinent. La prohibition du peyotl, et les différentes pratiques clandestines qui lui répondent, permettent ainsi d’aborder l’histoire des remèdes dans son versant le plus conflictuel. Qui détermine ce qui est bon et ce qui est mauvais, ce qui soigne et ce qui ne soigne pas, ce qui est réel et ce qui est illusoire ? Dans le discours que tiennent les médecins et les religieux espagnols sur ces plantes, la continuité entre le poison et le remède ne s’exprime plus seulement en termes de nocivité et de dosage mais s’enrichit d’autres polarités, opposant le sain(t) au diabolique, le médical au non médical.
Un art de la maîtrise amérindien : pour une approche relationnelle du poison
Authors: Gutierrez-Choquevilca Andrea-Luz 
Published: October 2020

Un taxon unique désigne en quechua l’art de la guérison et celui qui consiste à administrer un poison, la racine verbale ampi -. Tribut de cette ambivalence, l’effet toxique ou l’action létale de certaines substances issues de la pharmacopée indigène des peuples Runa des Basses Terres péruviennes se voient attribuer une valeur positive, volontairement recherchée dans les activités afférentes à la chasse et auto-infligée dans un contexte initiatique. En nous interrogeant sur la nature, la classification et les usages contextuels des substances toxiques, il est possible de mettre en évidence un gradient de pratiques variant selon les dispositifs relationnels instaurés entre humains et non-humains. De la mort symbolique à la mise à mort intentionnelle et effective, l’efficacité accordée au pharmakôn amérindien interroge les modalités d’action sur le vivant, mêlant inextricablement efficacité biologique et agentivité culturelle. Si la mort biologique des humains est le plus souvent imputée à la sorcellerie, certaines substances sélectionnées pour leurs qualités chimiques ou leur action sur l’organisme vivant viennent prendre place parmi les espèces « à maîtres », susceptibles de faire l’objet d’une maîtrise amuyana , souvent fragile et équivoque, liant des acteurs humains et non humains. Guérison et agression constituent ainsi la face et l’envers d’une même relation, fondamentalement asymétrique et réversible. L’article examine à partir de matériaux linguistiques et ethnobotaniques la valeur de cette relation en interrogeant la possibilité et les limites d’une perspective épistémologique située au-delà du « grand partage » entre sciences de la nature et sciences humaines.
Devenir humain-plante aux abords volcaniques de l’océan Indien
Authors: Laplante Julie 
Published: October 2020

Cet article met en valeur la vie qui émerge entre l’humain et la plante. Ainsi, comment l’humain devient-il plante et la plante, humaine ? Le jamu à Yogyakarta en Indonésie, une pratique ancestrale et contemporaine de préparation quotidienne d’élixirs de plantes fraîches, démontre comment cette pratique peut se dérouler de manière plus ou moins intense selon les enlacements privilégiés. Les philosophies et arts martiaux javanais laissent entendre qu’il est possible de devenir plus ou moins plante selon divers mouvements et habiletés acquises autour de ces pratiques misant sur la fluidité des corps. Ce constat implique de délaisser une habitude ou ontologie scientifique naturaliste voulant que l’on sépare a priori l’humain du végétal, voire la culture de la nature, pour plutôt choisir de penser en lignes de devenir, tel que le proposent Deleuze et Guattari et Tim Ingold. Ces approches permettent de penser les intra-agencements humains-plantes en termes de flots et de contre-flots, de mailles, de plateaux, de devenirs fortuits ou qui échouent émergeant toujours de manière évanescente.
Pharmacopées indigènes et internationalisation du curanderismo péruvien : le cas de Takiwasi (Haute Amazonie)
Authors: Dupuis David 
Published: October 2020

Fondée en 1992 par un médecin français, Takiwasi est à la fois une clinique de traitement des addictions et l’un des principaux centres du « tourisme chamanique » en Amazonie péruvienne. Depuis sa création, l’institution a développé un dispositif à visée thérapeutique caractérisé par la réappropriation d’éléments de la pharmacopée indigène (quechua Lamista), tels que les plantes émétiques ou l’ayahuasca. Cet article montre comment le transfert de cette pharmacopée s’est accompagné d’une profonde transformation des représentations taxinomiques qui accompagnent son usage et esquisse la théorie étiologico-thérapeutique originale dans laquelle s’inscrit désormais l’usage de ces végétaux. L’examen de ce cas ethnographique a été ainsi l’occasion d’interroger de manière plus générale les ressorts de la circulation et des régimes d’appropriation des pharmacopées occasionnée par l’internationalisation du vegetalismo péruvien.
De l’inceste sans peur
Authors: D'Onofrio Salvatore 
Published: October 2020

L’article traite, dans l’ordre, de l’inceste dans quelques mythes zoroastrien, égyptien, puis grec, pour finir avec des configurations parentales de l’Ancien Testament et du monde contemporain. Ces mythes ne se limitent pas à exprimer et rendre publique la prohibition de l’inceste ; il semblerait que les transgressions à la règle qu’ils permettent, ne sont qu’une exception nécessaire pour asseoir cette prohibition chez les humains et l’assortir d’un sentiment de peur.
De l’horticulture à l’organisation lignagère en Afrique centrale atlantique
Authors: de Saulieu Geoffroy , Nlend Pascal , Oslisly Richard , Ngouoh François 
Published: October 2020

Le but de cet article est de déambuler entre archéologie et ethnologie, à la manière d’Alain Testart, et en nous appuyant sur ses apports. Le nouveau paradigme de naissance de l’agriculture qu’il a proposé permet de rappeler la singularité des agricultures intertropicales, où la majorité des cultigènes n’a jamais été domestiquée au sens génétique du terme. C’est pourquoi ces plantes restent théoriquement impossibles à déceler dans le cadre d’une enquête diachronique uniquement fondée sur des analyses paléo-environnementales classiques. On peut donc se demander ce que nous donnent à voir ces analyses quand elles sont marquées par des anomalies, comme la « crise forestière » du diagramme pollinique du lac Barombi Mbo au Cameroun, à partir de 3000 BP. Or l’ethnographie nous apprend que ce qui caractérise socialement l’Afrique intertropicale est la récurrence de sociétés fonctionnant sur le modèle lignager ; modèle se traduisant en Afrique centrale par des plans de village stéréotypés (les villages-rues). Ces derniers apparaissent en même temps que « la crise forestière » et posent donc la question du rôle de ce modèle social dans les changements environnementaux du passé.
L’apport d’Alain Testart sur l’esclavage et la dette
Authors: Le Roux Pierre 
Published: October 2020

Savant interdisciplinaire, l’anthropologue Alain Testart a toujours cherché des lois sociologiques générales, par exemple en soulignant dans les prestations matrimoniales les relations entre prix de la fiancée et esclavage pour dette, reliant institutions et concepts. Il a revisité les champs classiques de la discipline sur la notion d’esclave en en proposant sans doute la meilleure définition actuelle, et sur celle du don. A. Testart s’est aussi intéressé à la question de la dette (culturelle, cultuelle, privée, matrimoniale) liée à la notion de sacrifice également analysée et centrale selon lui dans les sociétés hiérarchisées. Pour illustrer cette vision dynamique proposée par Testart des interactions entre institutions, structures, croyances et pratiques sociales considérées sur le temps long et de manière comparative, la présente contribution prend l’exemple de l’Asie du Sud-Est, part signifiante de l’Asie définie comme aire « sacrificielle » par Testart. En effet, l’Asie du Sud-Est est caractérisée notamment par l’importance de l’esclavage interne, de la stratification sociale et du prix de la fiancée dans la majorité des espaces sociaux concernés, larges ou restreints.
Les armes dans les eaux : les dépôts de l’âge du Bronze final dans les grottes de Han-sur-Lesse
Authors: Cauwe Nicolas 
Published: October 2020

Le cas spécifique des dépôts dits « votifs » ou « funéraires » de la fin de l’âge du Bronze dans la résurgence de la Lesse, petit affluent de la Meuse, à hauteur du village de Han (province de Namur, Belgique) est ici considéré comme exemplatif de la difficulté des interprétations en archéologie. Après un rappel des grandes écoles de la démarche interprétative, il est souligné la voie ouverte par Alain Testart à travers son approche ethnoarchéologique, notamment – mais pas seulement – grâce à son étude des armes en zones humides ( Les armes dans les eaux , Testart, 2013). Sans doute est-il temps d’affirmer l’importance de cette nouvelle manière d’envisager l’interprétation en archéologie, qui échappe aux culs-de-sac des modèles précédents. Le peu de succès, jusqu’à présent, de la démarche tient sans doute aux exigences de l’exercice, qui demande érudition et travail de longue haleine. L’exemple proposé dans l’article est une modeste actualisation de cette « troisième voie » dans l’interprétation, après l’archéologie processuelle et celle dite post-processuelle.
Un ethnologue dans les cavernes : Alain Testart. Une nouvelle synthèse sur l’art paléolithique
Authors: Pigeaud Romain 
Published: October 2020

Trois ethnologues ont profondément modifié notre vision de l’art paléolithique : Annette Laming-Emperaire, André Leroi-Gourhan et Alain Testart. Ils ont chacun démontré que la décoration des cavernes n’était pas due au hasard et relevait d’une organisation symbolique, suivant un schéma et un programme, adapté ensuite à la topographie de chaque grotte. Alain Testart est allé le plus loin, en formulant vingt propositions, qui fonctionnent comme autant d’opérateurs de pensée. La grotte est pour lui une matrice, le lieu de l’expression de mythes d’origine comme du mode de pensée totémique des hommes préhistoriques. Qu’on accepte ou pas ses propositions, le préhistorien ne peut pas les ignorer. Il devra prendre parti et se positionner par rapport à elles. Trois axes de recherche sont possibles : l’étude des liens inter-espèces, peut-être un peu vite évacué par Alain Testart ; le « mode d’utilisation » des grottes ornées, ou la recherche de comportements souterrains (rituels ?) ; enfin, la recherche de classifications ou d’organisations similaires à celles qu’Alain a proposées, comme des « symétries » et « tourbillons ». À nous de veiller à ce que la pensée d’Alain nous serve de guide et ne se transforme pas en dogme.