bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
SESELEH PAMASTIKA SOSIOLOGI SASTRA SATUA BAWAK DAHA AYU RING TENGAI TEPET
Authors: Raka Ratih Sanjiwani Ida Ayu 
Published: June 2020

<p><em>Cerpen Daha Ayu Ring Tengai Tepet menceritakan tentang perang Puputan Klungkung yang dikemas dengan kisah cinta antara Made Purwa dan sosok gadis yang disebut daha ayu. Penelitian ini menganalisis aspek sosiologi sastra dari cerpen tersebut. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah: (1) struktur instrinsik cerpen Daha Ayu Ring Tengai Tepet; (2) aspek sosiologi sastra dari cerpen tersebut. Untuk menganalisis kedua masalah tersebut, digunakan teori strukturalisme dan teori sosiologi sastra. Data yang didapat dianalisis menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan cara yaitu (1) reduksi data; (2) display data; dan (3) verifikasi data. Kemudian hasil penelitian diuraikan dengan metode deskriptif kualitatif dengan tata cara induktif-deduktif.</em></p><p> <em>Berdasarkan analisis data, diperoleh hasil yakni: (1) unsur instrinsik yang membangun cerpen ini diawali dengan insiden yang disebabkan oleh tokoh utama, kemudian insiden tersebut menjelaskan alur/plot yang membangun cerita berupa alur campuran. karena dibangun oleh banyaknya peristiwa fungsional, tokoh dan penokohan yang menjelaskan keberadaan manusia sebagai makhluk sosial didalam cerita, latar yang menjelaskan tempat, waktu dan suasana sosial-budaya didalam cerita,sudut pandang sebagai sarana dalam menceritakan cerita tersebut oleh penulis, tema sebagai gagasan utama dalam membangun cerita, sertaamanat berupa pesan yang ingin disampaikan kepada pembaca dan;(2) Aspek sosial didalam cerpen Daha Ayu Ring Tengai Tepet adalah aspek kehidupan social keagamaan sebagai pedoman dasar tokoh cerita dalam menjalani kehidupannya berdasarkan kepercayaan yang didasari oleh tri kerangka agama Hindu diantaranya tattwa dan etika/susila. Selain itu dijelaskanpula aspek sosiologis-historis yang menjelaskan tentang perang Puputan Klungkung, dan aspek estetika bahasa yang menunjukan betapa banyak majas dan tatanan bahasa yang digunakan pengarang di dalam cerita tersebut.</em></p>
ASPÉK SOSIAL RING CERPÉN TUTUR PAKARYAN I MADÉ SUARTANA
Authors: Sri Utari Ni Luh Kadek 
Published: June 2020

<p>Cerpen Tutur menceritakan tentang kisah seorang anak yang dijamannya sekarang sudah banyak mengalami perubahan sosial dari jaman orang tuanya dahulu. Penelitian ini mengkaji dua masalah diantaranya; (1) Struktur intrinsik cerpen Tutur, (2) Aspek Sosial yang terdapat dalam cerpen tersebut. Kedua rumusan masalah tersebut dibedah dengan menggunakan dua buah teori yakni teori Strukturalisme dan teori Sosiologi Sastra. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan menggunakan data kualitatif yakni data yang berupa kata. Data primer diperoleh dari cerpen Tutur dan data sekunder diperoleh dari buku-buku yang berkaitan dengan judul. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara,studi kepustakaan dan dokumen. Analisis data menggunakan tahapan reduksi data, penyajian data, menarik kesimpulan, data disajikan dengan medeskripsikan data tersebut.</p><p> Kesimpulan yang diperoleh dari penelitian ini adalah sesuai dengan dua rumusan masalah yang telah dipaparkan; (1) Cerpen Tutur mempunyai unsur intrisik seperti ini; insiden/peristiwa yaitu Wayan Budi yang dijadikan sebagai anak-anak zaman sekarang yang sudah lupa dengan kearifan lokal, alur pada cerpen tersebut menggunakan alur campuran, tokoh/penokohan yang terdiri dari; tokoh utama yaitu Wayan Budi, tokoh sekunder yaitu Men Budi dan Pan Budi, dan tokoh komplementer yaitu Dong Samprig, Pan Gedul dan Pekak Regug, tema dari cerpen tersebut adalah mengenai Perubahan Sosial, setting/latar yang terdapat di cerpen tersebut adalah latar tempat dan latar waktu, dan amanat yang terdapat dalam cerpen Tutur adalah supaya manusia berbuat yang baik, khususnya orang tua agar memberikan anak-anak pembelajaran hidup, agar tidak lupa dengan kebudayaan tradisional, tidak boleh sombong supaya seperti pohon padi yang semakin lengkung semakin merunduk karena berat membawa isi (2) Aspek Sosiologi Sastra yang terdapat dalam cerpen Tutur adalah aspek sosial pengarang, Aspek Sosial karya sastra, dan aspek sosial pembaca Cerpen Tutur.</p>
EKSISTENSI PURA BEJI AGUNG TEGALTAMU DESA BATUBULAN KECAMATAN SUKAWATI KABUPATEN GIANYAR (Kajian Teologi Hindu)
Authors: Santika Dewi Dewa Ayu Made 
Published: June 2020

<p><em>Pura Beji Agung Tegaltamu is one of Swagina temple located in Batubulan Village, Sukawati District, Gianyar Regency. Structure Pura Beji Agung Tegaltamu consists of three mandala namely in the Main Mandala sacred buildings are: a). Meru Tumpang Tiga, b) Pengaruman, c) Padmasana Capah, d) Piasan, e) Bale Gong. The middle part of the mandala (jaba tengah) there are buildings, namely: a) Taman, b) Bale Kukul, c) reliefs, while in the nista mandala there is Bulakan. Pura Beji Agung Tegaltamu is a Swagina temple, which is diempon by Puri Agung Tegaltamu. Piodalan (Pujawali) at Pura Beji Agung Tegaltamu falls on Soma Ribek. 2) The function of Pura Beji Agung Tegaltamu has three functions, namely religious function, social function, and usada function. Religious function is as a place of worship to Sang Hyang Widhi in his manifestation as Lord Vishnu. Social function is to increase the solidarity between pengempon pura. Usada function is the people (people) who come to the temple can nunas tirta, and medicine (tamba). 3) Theological Meanings contained in Pura Beji Agung Tegaltamu the concept of Godhead Saguna Brahman (Personal God) because all forms of symbols should be seen as a means or tool used to facilitate the application of methods of knowledge about God Saguna Brahma. The symbols of the concept of Godhead Saguna Brahman in Pura Beji Agung Tegaltamu include: Meru Tumpang Tiga, Padma Capah, Paruman, and Beji Taman are all symbols to worship Ida Sang Hyang Widhi as Lord Vishnu.</em></p>
EKSISTENSI TARI BARIS IDIH-IDIH DI DESA PAKRAMAN PATAS, DESA TARO, KECAMATAN TEGALLALANG, KABUPATEN GIANYAR
Authors: Muliartini Ni Nyoman 
Published: June 2020

<p>Hinduism is the oldest religion whose existence follows the region it occupies. In the daily life of the Hindu community in every village Pakraman carry out yadnya activities. Each yadnya implementation there are complementary elements that must have one of them is the dance. As found in the village of Pakraman Patas, the Baris Idih-Idih dance which is used as a complement to Ngepitu Nadi ceremony at Pura Puseh Bale Agung Desa Pakraman Patas. The problems found in this research are: 1) How is the Baris Idih-Idih dance process in Pakraman Patas Village, Taro Village, Tegalalang Sub-district, Gianyar Regency 2) What is the Baris Idih-Idih dance function in Pakraman Village Patas Taro Village, Tegalalang District, Gianyar, 3) What is the meaning of Baris Idih-Idih dance in Desa Pakraman Patas Taro Village, Tegalalang District, Gianyar Regency.</p><p> In research related to Baris Idih-Idih dance, to examine existing problems using two theories are: 1) Symbol Theory is used to discuss the process and meaning contained in the dance of Idih-Idih Line. 2) Structural Functional Theory is used to discuss the functions contained in the dance line Idih-Idih. The technique used by researchers in collecting data is Observation technique</p><p> Based on the result of research, the process of Baris Idih-Idih dance in Pakraman Patas Village is as follows: 1) History of Idih-Idih Line dance, 2) Classified Idih-Idih, 3) Implementation Time Line Idih-Idih, 4) Idih-Idih, 5) Baris Idih-Idih Adjusting Line Companion, 6) Idih-Idih Line Dancers dancers, 7) Line-Idih Processes. Idi-ihih Baris dance Function: 1) Religious Function, serves to invoke the grace of God to be given the abundant natural results. 2) Complementary Function Ceremony, Baris Idih-Idih dance is a wali dance that is used complement in ceremony Ngepitu, 3) Function As the Expression of Gratitude to God, dance line Idih-Idih serves as an expression of gratitude to God for all the gifts that have been given. The Meaning of Baris Idih-Idih dance is: 1) The Meaning of Theology, Idi-Idih Baris dance is a sacred dance which is closely related to the religious ceremony at Puseh Bale Agung Temple Pakraman Patas Village which is payable at this ceremony is Dewi Sri as the goddess of fertility, 2) Symbolic Meaning, Idih-Idih Baris dance is a symbol to request the descent of bhatara-bhatari in order to always give blessings and prosperity for society in Pakraman Patas Village, 3) Social Meaning, educate people to help each other in order to coexist harmoniously among the society.</p>
KONSEP KETUHANAN DALAM GEGURITAN SUCITA
Authors: Adik Puspita Dewi Ni  Luh 
Published: June 2020

<p><em>This research is ronducted based on the outhor’s interest in the text of Geguritan Sucita that impotant as a guide for people especially about the concept of divinity. Geguritan Sucita ia one of the masterpieces of of Bali literature thet contains about behavior and budhi that must be imitated by people who want to achieve the highest perfection Moksa so in it many contained about the essence of God as the beginning and end of all life in this word.</em></p><p><em>In connection with the above description, the problem discussed in this study are : (1) How is the structure of Geguritan Sucita (2) How is knowledge that contained in Geguritan Sucita (3) How is the concept of diving in Geguritan Sucita. The theory that used in this research is theory of A.Teeuw for analysis the problem about the structure of a the text of Geguritan Sucita and hermeneutic theory for analysis the problem of concept divinity in Geguritan Sucita. This research is qualitative research to collecting data, researcher use library study technique document study and read and record technique. In data analysis technique this study uses descriptive techniques, understanding the structure and interpretation and presentation of data analysis using the description method.</em></p><p><em>The result of this research is the structure of the text in this study is Geguritan Sucita has a structure that built by the plot, the background of We Krta village, pesraman, cave, forest and mount. Characterization consisting of the main character of Sucita, Subudi, Diah Karuni, I Sugata, Rsi Sakta and Rsi Grenawati and the accompanying figures are Dukuh Pradnya, Kumudawati, I Pataka, I Andati, I Libut dan Artati. The themes that contained are theme of education, ethics and theology also tembang consisting os ten pupuh in it. Teaching contained in the Geguritan Sucita as are (1) Tri Kaya Parisudha; (2) Catur Warga; Panca Sradha; and (4) Catur Asrama and concept of divinity in Geguritan Sucita are concept Saguna Brahman and Nirguna Brahman.</em></p>
PERKAWINAN GAMYA GAMANA ANTARA MASYARAKAT TIONG HOA DENGAN MASYARAKAT BATUR DI SESA BATUR KECAMATAN KINTAMANI KABUPATEN BANGLI (Kajian Aksiologi)
Authors: Ginanti Ni Luh 
Published: June 2020

<p>Perkawinan merupakan tingkatan awal manusia dalam mengarungi kehidupan yang berdasarkan ikatan lahir batin, ikatan sosial yang paling kuat dan dilaksanakan dihadapan Tuhan, kedua orang tua, keluarga dan masyarakat dengan tujuan menyatukan kedua keluarga yang berbeda. Perkawinan <em>GamyaGamana</em> antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur yang diyakini oleh masyarakat Batur memiliki hukuman jika ada yang melanggar tentang larangan tersebut. Dalam penelitian ini dirumuskan beberapa permasalahan yaitu: (1) Bagaimana bentuk pelaksanaan dari perkawinan <em>GamyaGamana</em> antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur. (2) Apa dampak dari perkawinan <em>GamyaGamana</em> antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur. (3) Bagaimanakah kajian Aksiologi dari perkawinan <em>GamyaGamana</em> antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur.</p><p>Tujuan dari penelitian ini yaitu: (1) untuk mengetahui bentuk perkawinan GamyaGamana. (2) Untuk mengetahui dampak perkawinan GamyaGamana. (3) untuk mengetahui kajian aksiologi perkawinan GamyaGamana. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teori religi, teori sosiologi, dan teori nilai. Data yang dipakai dalam penelitian ini adalah data primer yang bersumber dari lapangan dan data sekunder yang bersumber dari pusataka, sehingga data dikumpulkan melalui metode observasi, wawancara, dokumentasi, studi kepustakaan dan analisis data.</p><p>Penelitian ini dapat dapat dikemukakan hasilnya sebagai berikut: (1) Bentuk perkawinan <em>GamyaGamana</em> antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur pada umumnya sama seperti perkawinan <em>memadik</em> yang ada di Bali dengan upacara yang sama.(2) Dampak dari perkawinan <em>GamyaGamana</em> antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur adalah dilihat dari segi positif adalah terjalinnya keharmonisan ,sedangkan dampak negatif yang diberikan oleh perkawinan <em>GamyaGamana</em> itu sendiri antara lain, adanya hukuman niskala bagi pasangan yang melaksanakan perkawinan tersebut. (3) Kajian Aksiologi, dalam hal ini nilai yang didapat ada 3 (tiga) yaitu etika, yang menyangkut sikap masyarakat Batur memandang perkawinan <em>GamyaGamana</em>antara masyarakat TiongHoa dengan masyarakat Batur. Estetika menjelaskan bagaimana keindahan dari tatanan busana dan seni dari tiap sarana-sarana yang dipergunakan. Sosial bagaimana hubungan timbal balik tetap terjalin ditengah sebuah perbedaan.</p>
TRADISI NGEDEBLAG DI DESA PAKRAMAN KEMENUH KECAMATAN SUKAWATI KABUPATEN GIANYAR (Kajian Teologi Hindu)
Authors: Dian Yudiani Ni Putu 
Published: June 2020

<p>Umat Hindu selalu memegang teguh ajaran <em>Tri Hita Karana </em>yaitu tiga sumber</p><p>yang mendatangkan kebahagiaan, yakni hubungan manusia dengan <em>Ida Sang Hyang Widhi Wasa yang </em>disebut dengan <em>Parhyangan</em>, hubungan manusia dengan sesama manusia yang disebut dengan <em>Pawongan </em>dan hubungan manusia dengan alam sekitar yang disebut dengan <em>Palemahan. </em>Tradisi <em>Ngedeblag </em>merupakan salah satu bentuk pengimplementasian sebagai wujud <em>Sraddha</em>, dan <em>Bhakti </em>secara <em>niskala </em>untuk mensejahterakan alam dari pengaruh <em>bhutakala</em>. Tradisi ini mulai dilakukan pada <em>sasih kalima </em>dengan menghaturkan <em>banten caru</em> di depan rumah masing-masing, kemudian dilanjutkan dengan <em>tedunnya Ida Sesuwunan Ratu Agung</em> yang diiringi oleh <em>krama desa </em>dengan mengolesi wajahnya dan membawa pohon <em>jaka </em>beserta alat-alat yang dapat mengeluarkan suara bising. Adapun permasalahan pada penelitian ini, yaitu (1) Bagaimanakah prosesi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar?, Apakah fungsi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar?, Apakah makna Teologi Tradisi <em>Ngedeblag </em>di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar?</p><p>Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode pengumpulan data yaitu observasi, dokumentasi, wawancara, dan kepustakaan. Teori Religi untuk mengkaji prosesi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, Teori Fungsional Struktural untuk mengkaji fungsi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, dan Teori Simbol untuk mengkaji Makna Teologi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar.</p><p>Hasil penelitian yang diperoleh yaitu sebagai berikut: (1) Prosesi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar dilaksanakan mulai <em>kajeng kliwon sasih kalima </em>dengan tahapan awal yakni <em>maturpiuning </em>kemudian <em>kajeng kliwon </em>berikutnya dilaksanakan tradisi <em>Ngedeblag </em>untuk <em>menyomya </em>para <em>bhuta kala</em>. (2) Fungsi Tradisi <em>Ngedeblag</em> di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar yakni fungsi Religi untuk meningkatkan <em>sraddha</em>, dan <em>bhakti </em>kepada Tuhan, fungsi sosial untuk mempererat tali persaudaran antar <em>krama desa</em>, fungsi sebagai <em>penolak bala </em>yakni agar terhindar dari segala bencana. (3) Makna Teologi Tradisi <em>Ngedeblag </em>di <em>Desa Pakraman </em>Kemenuh, Kecamatan Sukawati, Kabupaten Gianyar, yaitu sebagai bentuk penghormatan kepada Tuhan, serta pentingnya menjaga kelestarian alam untuk mencapai keseimbangan, dan kemakmuran alam semesta ini.</p>
PENGELOLAAN SENI MEPANTIGAN SEBAGAI ATRAKSI WISATA DI DESA BATUBULAN KABUPATEN GIANYAR
Authors: Olieq Arista Ni Wayan 
Published: June 2020

<p><em>Mepantigan</em><em> </em><em>art is a blend between traditional and modern martial arts using mud pond as a show stage. As a tourist attraction, a proper management becomes the essential things. This research will be discussing how the management of Mepantigan arts as a tourist attraction in Batubulan village of Gianyar Regency. Discussion will be focused on three things: the form of Mepantigan Arts, the internal and external management and the tourist perception. The purpose of this research is generally to know the management of tourist attraction that has been growing in Batubulan village, especially the management of Mepantigan Arts being a tourist attraction. The research was conducted in June till August 2016. The theories used in this research are Management Theory and Perception Theory. This research used qualitative data and quantitative data as supporting data. Informant were selected by purposive sampling technique and sampling of respondent was conducted by accidental sampling</em></p><p><em>The result of study showed that Mepantigan Arts derived from traditional martial arts of sitembak, 7 harian, and tengklung, and combined with modern martial arts of judo and silat. Both forms of these martial arts were shown and accompanied with Bleganjur music in Mepantigan arts. While, the management based on management function of POAC (planning, organizing, actuating, controlling), which is divided into internal management, including location arrangement and organization structure, facilities, and human resource. While, the external management is done by cooperating with agencies from goverment or privates, travel agent, community and tourists.</em></p><p><em>The tourist’s perception about the management of Mepantigan arts as tourist attraction reviewed from indicators of performance presentation was judged very good with score of 4.46. very good ratings were also obtained from indicators of Mepantigan technique by instructor and services provided by team of Mepantigan arts that was get score 4.31 and 4.26. While, the indicators that obtain average good rating are state of location with score 3.69 and facilities provided with score 3.49.</em></p>
IDENTIFIKASI PERILAKU MENYIMPANG PESERTA DIDIK TERHADAP AJARAN PANCA YAMA BRATA DI SD 6 DALUNG TAHUN PELAJARAN 2016-2017
Authors: Suyasa Ariputra I Putu 
Published: June 2020

<p><em>The research has as starting point from glow of media now a days that report about criminal case that be done by student. The deviate behavior is meaned as type of deviate behavior from Social norms. Deviate behavior of student is alto tauke place at SD 6 Dalung, Kuta Utara district, Badung regency, is looked from small case like: the students are now a days very naughty. The Hindu theory namely Panca Yama Brata is five items control emotional, when to be correlated with behavior of students to theory Panca Yama Brata at SD 6 Dalung like throw the rubbish carelessly, hit the friends, bullying, do not do the homework, chat in the class, cheating and so on. </em></p>
UPACARA NGAJAGA-JAGA DI PURA DALEM DESA ADAT TIYINGAN KECAMATAN PETANG KABUPATEN BADUNG (Perspektif Pendidikan Agama Hindu)
Authors: Ayu Ariastuti Putu 
Published: June 2020

<p><em>Ngajaga-jaga ceremony is a religious ceremony performed as a sacrifice to Bhuta Kala which aims to get a good life and achieve happiness and harmony. But the difference that is known is very unique is the ceremonial infrastructure used in the ceremony Ngajaga-jagaused the cow, Isused only bone, tail, and to the burned cow, while the meat is made timbungan. Unique infrastructure, there are also other uniqueness that can be seen from the implementation of the Ngajaga-jaga ceremony, the head of the cow is stolen by a citizen, and who stole the head of the cow Is pursued by the sekaa line by using wood tlugtug. When the thief is captured, the thief will ask a ransom of 200 kepeng bucks.</em></p><p><em>The problems to be discussed include: (1) How is the procession of Ngajaga-jaga ceremony atDalem Temple, Adat Village Tiyingan, Petang District, Badung Regency? (2) What is the function of Ngajaga-jaga Ceremony atDalem Temple, Adat Village of Tiyingan, Petang District, Badung Regency? (3) What values of Hindu religious education are contained in the Ngajaga-jaga Ceremony at Dalem Temple, Adat Village Tiyingan, Petang District, Badung Regency? This research aims to (1) Know the procession of Ngajaga-jaga ceremony in DalemTemple Adat Tiyingan Village, Petang District, Badung Regency, (2) Understand the function of Ngajaga-jaga ceremony at Dalem TempleAdat Tiyingan Village, Petang Sub-district, Badung Regency 3) Describe the values of Hindu religious education contained in the Ngajaga-jaga ceremony at DalemTemple Adat Tiyingan Village, Petang District Badung Regency. Theories used to analyze the problem are: Structuralism Theory of Ratna, Theory of Functionalism of Kaplan, The Theory of Value of Max Scheler. This type of research is qualitative research. The research location is in Adat Village Tiyingan, while the determination of the informant using purposive sampling technique. The methods used to collect data are: observation, interview, document study, and literature study.</em></p><p><em>The results show (1) Ngajaga-jaga ceremonial procession consists of three parts, namely: preparation process, implementation process and final process. (2) The function of the Ngajaga-jaga ceremony are: (1) Religious Function, consisting of 3 parts: Purgatory Function, Function Offering, Nyomya Bhuta Kala Function, (2) Social Function, (3) Educational Function. (3) Educational Values contained in Ngajaga-jaga ceremonies include: (1) Tattwa Education Value, (2) Value of Ethics Education, (3) Value of Educational Ceremony, (4) Value of Aesthetic Education.</em></p>