bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
لمحات من أفكار ابن خلدون الاجتماعية
Authors: السبع جواد رضا 
Published: August 2020

المقدمة
دائما ما يوجد هنالك قطبان لما حصل في الماضي والحاضر، فهنالك الواقع، وهنالك ايضاً الفكر، ودائماً ما يوجد بينهما من تأثير متبادل، فالواقع يغني الفكر والأخير يغني الواقع، حتى يمكن القول ان تاريخ البشرية وتطور المجتمع بقدر ما يوجد به تطور مادي فانه بالوقت نفسه ينطوي على تطوراً للوعي الإنساني. ومن المعلوم ان الفكر الاجتماعي ولد في رحم الفلسفة حتى وصل الى مرحلة النضج وأصبح "علم الاجتماع". لذلك فان جذور "علم الاجتماع" تعود الى الجهود الفكرية التي بذلها العلماء والفلاسفة الأوائل، وتنامى هذا العلم بفضل جهود هؤلاء على مر العصور حتى أصبح "علم الاجتماع" كما نعرفه اليوم بأسسه ومناهجه العلمية المعاصرة.
كان ابن خلدون أحد هؤلاء العلماء والفلاسفة، الذي كانت اسهاماته الفكرية في هذا المجال محل تقدير جميع المختصين بالدراسات الإنسانية، لاسيما المختصين بعلم الاجتماع، لما كانت عليه أفكاره ورؤاه الاجتماعية رائدة في عصره. بل ان ابن خلدون يعد بحق من واضعي اللبنات الأولى لعلم الاجتماع خلال سعيه ليكون التاريخ صحيحاً، وكذلك لأجل ان يحسن فهمه، اوجب وضع طريقة اكيدة لتحقيق الوقائع التاريخية وعرض القوانين التي تعمل بطبقها النظم الاجتماعية بشكل واضح، عبر استحداث علم مستقل بذاته اسماه "علم العمران البشري". وكان ابن خلدون بذلك اول عالم، على المستوى العربي او الأجنبي، في القرن الرابع عشر الميلادي قد اتخذ من المجتمع موضوعاً لعلم مستقل. ولهذه الاسباب جاءت أهمية اختيار الموضوع، لتسليط الضوء على اهم الأفكار الاجتماعية التي جاء بها ابن خلدون، وللإجابة بشكل ضمني على تساؤل مهم، وهو هل هذا العلم، "علم العمران البشري والاجتماع الانساني"، هو امتداد لعلم الاجتماع الحديث؟ وهل هو عالم اجتماعي لأنه اتخذ المجتمع موضوعاً لمباحثه؟
قسم البحث الى المقدمة وخمسة محاور وخاتمة، جاء بها اهم استنتاجات البحث. تطرق المحور الأول الى تحديد مختصر لمفهومي الفكر الاجتماعي وعلم الاجتماع. بينما ناقش المحور الثاني ماهية "علم العمران البشري" الذي دعا ابن خلدون لأنشائه واهم أهدافه واقسامه. وتطرق المبحث الثالث الى نظرة ابن خلدون للمجتمع وأسباب الاجتماع الإنساني والتقسيمات التي وضعها للمجتمع واهم مميزات خصائص هذه المجتمعات ودور العصبيبة فيهم. وناقش المحور الرابع منهجية ابن خلدون الاجتماعية والاسس العلمية التي قامت عليها هذه المنهجية. وتناول المحور الأخير قانون الاطوار الثلاث الذي اعتقد ابن خلدون الذي تسير عليها المجتمعات البشرية، ومناقشة الاعمال التي تمر بها الدولة، وانتقال المجتمع من مرحلة الى أخرى.
المواطنة والدولة العراقية ما بعد 2003 (دراسة فلسفية من أجل تأسيس مواطنة لمجتمع متعدد الثقافات)
Authors: ناصر راهي قيس 
Published: August 2020

يسعى هذا البحث إلى فهم المواطنة على وفق الحاجة الى حضورها, وهنا حضورها لا يعني استعمالها كمصطلح, بل حضورها بوصفها موضوعاً للبحث على وفق المتغيرات التي مهدت لاعادة التفكير بالمواطنة, وذلك لأن أسئلة المتغيرات الجديدة لا توجد لها اجابات في الفهم القديم, ولا يقصد بالفهم القديم المستوى المحلي فحسب, إنما على مستوى الفكر العالمي, إذ أن من جملة المتغيرات ما يتعلق بالهوية الثقافية وبشكل خاص في المجتمعات التي تحتوي على أكثر من هوية ثقافية, وهذا القول لا يعني أن الهوية لم تكن موجودة ووجدت اليوم, إنما هنالك عوامل قد ساعدت على بروزها .
لا يُعدّ مصطلح المواطنة من المصطلحات المبتكرة حديثاً, بل أنه مرتبط بالفكر السياسي القديم, وإن لم يبحث به تفصيلاً أما الجديد, فهو إعادة التفكير بالمواطنة, وفي هذا المقام تطرأ جملة من الأسئلة تتعلق بالموضوع منها: ما أسباب تجدد حضوره؟ وهل يمكن الحديث عن مواطنة في ظل عدم وجود مشاركة في صنع القرار السياسي؟ وهل هناك ضمان للتمثيل الملائم للهويات الثقافية المختلفة في ظل المواطنة؟ وما أهمية القول بالمواطنة متعددة الثقافات لحقوق الأقليات؟ وفي الشأن العراقي, لعل من أبرز منعطفات الدولة العراقية هو ماحدث في نيسان 2003م, إذ إن هذا التاريخ يمثل نهاية لحكم استبدادي عمل على قمع عدة هويات ثقافية تمثل مكونات رئيسة في الدولة العراقية, ويشكل ذلك الحدث بداية لتأسيس نظام ديمقراطي, وليس هذا فحسب بل كتابة دستور يعترف بكل مكونات الدولة وهذا ما تشهد به المادة الثالثة, إذ إن هذه المادة يمكن التعبير عنها بأنه آخر ما توصل اليه العقل السياسي الذي يعترف بكل مكونات الدولة . أما الحدث الثاني فهو احداث حزيران 2014م, التي بينت وجود خلل في بنية النظام السياسي العراقي, حيث الاعتراف الذي اشير اليه في الدستور وبناء نظام سياسي ديمقراطي يعترف بالجميع لم يكن له حضور على ارض الواقع بالشكل المطلوب وذلك واضح من خلال سيطرة داعش على عدة محافظات عراقية, أما الحدث الثالث الذي نعيشه اليوم وهو مابعد داعش الحدث الذي ينتمي الى احداث ما بعد الحرب. وهنا يسعى هذا البحث الى التأكيد على ضرورة الاشتغال على احد اسباب نشوء الحدث الثاني بعد الحدث الثالث المتمثل بنهاية داعش, الذي من ابرز مشكلاته هو عدم تشكيل مواطن عراقي يعرف حقوقه وواجباته, لذا جاء هذا البحث ليحاول تقديم فهم للمواطنة من خلال بُعدين الأول نظري مفاهيمي يشتغل على وفق منظور فلسفي, والثاني عملي يحاول وضع معيار للعمل, على وفق التعدد الثقافي الذي يمتاز به المجتمع العراقي .
نظرية المعرفة في مشروع إقبال الفكري
Authors: الدباغ ايمان عبد الحميد محمد 
Published: August 2020

نظرية المعرفة هي منظومة معرفية فلسفية فكرية حديثة, يرجع تاريخ ظهورها إلى ثلاثة قرون مضت على يد عدد من فلاسفة الغرب, إذ أدركوا ان المعرفة وحدة ثابتة متكاملة لا تتغير مروراً بأرسطو وفلاسفة العصور الوسطى المسيحية ومفكري وفلاسفة المسلمين, إلا أنهم لم يدركوا في حينها ان المعرفة يمكن أن تؤلف فرعاً مستقلاً في العلوم الفلسفية. وقد واجهت نظرية المعرفة ضغوط مزاحمتها الحضارة الغربية لاسيما حول حصر مفهوم العلم في الجانب التجريبي وإقصاء البحوث الفلسفية والدينية والإنسانية عن وصف العلمية بحجة كونها مسائل غيبية لا يمكن إخضاعها للتجارب المخبرية. لذلك جاءت دراسة نظرية المعرفة في مشروع محمد إقبال[i] الفكري لبيان الرؤية الإسلامية لنظرية المعرفة التي تعد مدخل معرفي للفكر البشري عموماً, إذ أعاد صياغة مصادرها وأنواعها ومنهجية وظيفتها في تحديد مسار الرؤية الكونية والإيديولوجية للإنسان بشكل علمي ضمن إطار ذات بعد كوني يشتمل على الغائية الإلهية في الكون والحياة والحركة, والرد على النظريات والرؤى المتباينة التي لا تتوافق مع هذا السياق.
إن رغبة إقبال في تأصيل وتجديد الفكر الفلسفي الإسلامي وترسيخ البعد الفلسفي في أفكاره وتأملاته, ومحاولة الأخذ بها نحو ناصية الإبداع لاسيما بعد ان حصر رؤيته الإسلامية نحو الحياة والكون والإنسان, هي محاولة جادة منه في ترسيخ المهمة الفكرية والمعرفية للمسلم في العصر الحديث, إلا أن محاولته في الإشارة إلى نظرية المعرفة كمحاولات غيره من فلاسفة الفكر الإسلامي جاءت مادتها موزعة بين ثنايا أفكاره الفلسفية وتحتاج إلى الكثير من الإيضاح, لذلك جاءت هذه الدراسة كضرورة علمية لبيان نظرية المعرفة عند إقبال بشكل مستقل ومنهجي. تألفت الدراسة من ثلاثة محاور وخاتمة, تناول المحور الأول مفهوم نظرية المعرفة ومصادرها أشرنا فيه إلى مفهوم النظرية وعلاقتها بالمعرفة الإنسانية, أما مصادر النظرية فهي الوحي والإنسان والعقل والكون, أما المحور الثاني فخصص عن أنواع نظرية المعرفة ومناهج البحث فيها, وفيه إشارة إلى أنواع نظرية المعرفة التي تختلف باختلاف مستوى الإدراك كالمعرفة الحسية, والقلبية, والصوفية, والفلسفية, والشعورية, أما مناهج البحث فهي متعددة أهمها المنهج الاستدلالي والمنهج التجريبي, في حين أشار المحور الثالث إلى دوائر نظرية المعرفة وغايتها, إذ تناولت دوائر النظرية إلى الكون وما ورائه والظواهر الطبيعية في أصل الكون والذات, أما غاية النظرية فهي تحقيق البعد الحضاري والسعي لتحقيق السعادة البشرية, ثم الخاتمة فقد نصت على أهم النتائج التي أفرزتها هذه الدراسة.

[i] ولد محمد إقبال (1877-1938) في سيالكوت وتتلمذ على يد علمائها, ثم رحل إلى لاهور ليدرس الفلسفة والقانون وحصل على شهادة الماجستير في الفلسفة الإسلامية, ثم حصل على شهادة في فلسفة الأخلاق والقانون في لندن من جامعة كامبريدج, سافر بعد ذلك إلى ألمانيا لدراسة الدكتوراه في بحثه( تطور ما وراء الطبيعة في إيران) عام 1908, عاد إلى وطنه ليمارس عمله الوظيفي من خلال التدريس في الجامعة وممارسة المحاماة وكتابة الشعر والفلسفة الإسلامية , فوصلت أعماله وداوينه إلى ثمانية عشر عملاً وديواناً لذلك اعتبر إقبال أهم مفكري القرن العشرين الذين اثروا في الأدب والفكر والسياسة على السواء, للمزيد ينظر: خديجة جعفر, "العلامة محمد إقبال, حياته وأعماله 1877-1938", شبكة الاتصالات العالمية الانترنيت www.alhayat.com.
الهندسة الاجتماعية مقابل النزعة العالمية في العلوم الاجتماعية (دراسة فلسفية معاصرة)
Authors: الالوسي باسم راجح جمال الدين 
Published: August 2020

يطلق مفهوم العلم مجازاً على ما يسمى (( بالمعرفة العلمية )) ، ويقصد منها في معناها العام أنها لفظ كلي لا يدل على علم مجرد بالذات بقدر ما يعني عدة خصائص أو صفات مشتركة في كل نشاط عقلي إنساني ، تماماً كما تعني كلمة (إنسان) عدة خصائص أو صفات تنطبق على بني الإنسان ، ومن الطبيعي أن ينصب اهتمامنا في الأساس على تلك العلوم الطبيعية والرياضية التي تتناول الظواهر الجزئية، وتدرسها بمناهج علمية لتضع لها قوانين تفسرها تفسيراً عقلياً أو منطقياً ، وتعد الفيزياء المعاصرة بفروعها المعاصرة أعلى مراحل تطور العلم ، من حيث المنهج والنظرية إلى حد سواء ، ومن ثم يعول عليها كثيراً في استخلاص الأمثلة والدلائل عند الحديث عن النموذج المثالي للعلم الطبيعي .
أما (( الدراسات الإنسانية أو الاجتماعية )) (!) ، التي تتناول أحوال الإنسان فأنها عادة لا تندرج تحت العلوم الاستقرائية أو الاستنباطية إلا إذا استخدمت مناهجها العلمية نفسها، لذلك نزعت بعض العلوم الإنسانية (كعلم الاجتماع) (!!) إلى محاكاة العلوم الطبيعية باصطناع مناهج تجريبية واستخدام أدوات وأجهزة للبحث ، ويرد بعضهم هذا الاتجاه إلى الارتقاء بالعلوم الإنسانية ليصبح لها من النفع في المجال العلمي وخدمة البشرية ما للعلوم الطبيعية والرياضية من سيادة وتفوق في فهم الظواهر الطبيعية التي اكتشفت ، وذلك انطلاقاً من الاعتقاد بأهمية المنهج التجريبي. لذلك كانت الاشكالية هي ان العلوم الاجتماعية حاولت ان تحاكي المنهج الفيزيائي التجريبي مما ادى الى ظهور النزعة التعالمية وهي صادرة عن فهم خاطئ للمناهج الطبيعية وهي متأثرة بالتفكير الكلي النزعة . فكانت المحاولة لحل هذه الاشكالية من خلال الاشارة الى اهمية المنهج العقلاني النقدي المتمثل بالهندسة الاجتماعية مقابل النظرة التعالمية .
تقييم كفاية محاصيل الحبوب للاحتياجات الغذائية في محافظة واسط
Authors: طراد ساجت عباس , مسير الزاملي شاكر 
Published: August 2020

يُعد موضوع السكان والغذاء من المواضيع ذات الأهمية التي تثير عناية كثير من الباحثين في العلوم المتنوعة السكانية منها والاجتماعية والاقتصادية والسياسية ويقدم حوله أفكاراً اقتصادية شتى وما القمم العالمية للسكان والغذاء والتي تجري برعاية الامم المتحدة بين آونة واخرى إلا مؤشر على أهمية هذا الموضوع، حيث أخذت مشكلة توفير الحد الأدنى من متطلبات المعيشة وفي مقدمتها الغذاء تشغل بال المفكرين والباحثانين ورجال السياسة والاقتصاد على حد سواء. ونظرا لأهمية الحبوب المتمثلة بـــ(القمح، الشعير، الذرة الصفراء) التي تزود الفرد بحوالي (1918) سعره حرارية و(8. 64) غم من البروتين و(2. 9) غم من الدهون خلال اليوم اتسعت المساحة المزروعة منها، وقد تبين إن كمية إنتاج محصولي القمح والرز في المنطقة خلال مدة الدراسة لا تكفي للطلب الاستهلاكي الموجه إليها لزيادة أعداد السكان وتبعا لذلك تزداد نسبة العجز الغذائي للمحصولين إذ بلغت بنسبة الفجوة الغذائية لها نحو (-5 27%) و(-8. 96%) على التوالي، يقابلها نسبة فائض غذائي يشكلها محصولي الشعير والذرة الصفراء، إذ بلغت نسبة الفائض لهما (6. 259%) و(8. 1159%) على التوالي.
أن مشكلة الغذاء أصبحت من المشاكل الصعبة التي تواجه العراق ومنه منطقة الدراسة، حيث تتناقض الكميات المنتجة من المواد الغذائية الضرورية باستمرار يقابلها ازدياد حاجات الاستهلاك من تلك المواد بسبب الزيادة السنوية السريعة في عدد السكان، فضلا عن ارتفاع معدل الدخل الفردي، وبالرغم من أن محاصيل الحبوب تعد من السلع الرئيسية في التركيب الهيكلي للسلع الغذائية الا ان جزءا كبيرا منها يوجه لأغراض الاستهلاك غير البشري مثل الغذاء الحيواني والتصنيع، وأن محاصيل الحبوب الرئيسية المتمثلة ب(القمح، الشعير ، الذرة الصفراء) هي المسؤولة عن تهيئة (61%) من إجمالي ما يحصل عليه الفرد من السعرات الحرارية و(70%) من البروتينات و(6. 16%) من إجمالي الدهون التي يحصل عليها الفرد يوميا.
التوظيف الصهيوني للدراسات اللغوية في الصراع العربي الاسرائيلي - المصطلح انموذجاً-
Authors: سليم زيدان عباس 
Published: August 2020

سعى الأدب الصهيوني إلى تبديل صورة اليهودي في الأوساط الأدبية والاجتماعية الغربية عن طريق التلفيق واتهام الآخر بمعاداة السامية، ومن ثم إقناع العالم بأن صورة اليهودي ليست تلك التي ظهرت في مسرحية (تاجر البندقية) للكاتب الإنكليزي (وليم شكسبير) أو في حكاية (الراهبة) للشاعر (جيوفري تشوسر 1400 - 1430م) أو في رواية (أولفر تويست) للكاتب الإنكليزي (تشارلز ديكنز 1812 - 1870م) وقد نجح إلى حد ما في قلب المفاهيم..فالأدب الصهيوني حمل الفكر التوراتي والتلمودي وملأه بكل المسوغات التي تجعل الشعب اليهودي صاحب الحق في فلسطين ـ ولاحق لـه فيها ـ ولكنه زعم بأنها (أرض الميعاد) وزعم بأن الفلسطينيين مغتصبون لها ولا بد لهم من تركها أو قتلهم وتهجير من تبقى منهم بالقوة في الوقت الذي ظل فيه الصهاينة يعزفون على قيثارة العذاب والقهر من الأغيار، كما يؤكده قول دافيد بن غوريون: ((إن أهم ركن من أركان اليهودية هو الارتباط بأرض الميعاد، وإن اليهودي الحقيقي هو الذي يعود إليها)). وكما تثبته الروايات الأدبية لقصص العهد القديم التي تربي الطفل اليهودي على عنصرية كارهة لبني البشر فالخطاب الأدبي الصهيوني كان يحمل كل ما في المرجعيات الصهيونية من أفكار يهودية وحياتية ليضعها في قلب الحدث الفني المثير للعواطف من أجل غسل أدمغة الناس، وإقناعها بعدالة مواقف الصهاينة. وهذا يعني أن الأطر المعرفية والنفسية لم تكن بعيدة عن الأطر الفنية وغيرها عند الصهاينة؛ فكل واحد منهم يؤدي عملهُ في الموضع الذي وضع له.
Mapping the Digital performance of Violence as a tool of Resistance in Iraqi Poetry ‘Militia of Culture’
Authors: Ghani ’Hana Khalief 
Published: August 2020

I.Poetry, Politics, and Technology: The poetic scene in Iraq underwent significant changes following the collapse of the ruling regime and the invasion of the country by the International Coalition headed by the United States of America in 2003. These changes mainly took place on two levels: political and technological.
In post-2003, normal existence became impossible for the Iraqi people as their country plunged into an unprecedented and wholesale waves of destruction and violence. In “As Iraqis See It,” Messing concisely described the situation of Iraqis ‘expressing anger and gloom, exasperation and despair.’ He says:
The overwhelming sense is that of a society undergoing a catastrophic breakdown from the never-ending waves of violence, criminality, and brutality inflicted on it by insurgents, militias, jihadis, terrorists, soldiers, policemen, bodyguards, mercenaries, armed gangs, warlords, kidnappers and everyday thugs. ‘Inside Iraq’ … suggests how the relentless and cumulative effects of these various vicious crimes have degraded virtually every aspect of the nation’s social, economic, professional, and personal life. (qtd in Adelman, 2008, p.184)
What happened in 2003 onward, however, is not strange or unexpected. It is a culmination of a long history of blood shedding, politically-motivated murders, several coups d’états, a wearing war with Iran(1980-1988), thirteen years of tiring and exhausting economic sanctions imposed by the United Nation after the Iraqi invasion of Kuwait(1991-2003), and a ruthless totalitarian system that makes Iraq “suitable for nothing,” in the words of the Iraqi poet Adnan Al-Sayegh(2004, p.209). (For more information about the modern history of Iraq, see Al-Athari,2008 and Anderson and Stanfield, 2004)
البُعد التَّداوليّ عند ابن جني -الاستلزام التّخاطبيّ أنموذجاً-
Authors: شني فليح خضير 
Published: August 2020

يُعد الاستلزام التّخاطبي محوراً أساساً في الدِّراسة التَّداولية التي تُعنى بدراسة اللُّغة في استعمالها وبكيفية إنتاج الخطاب ، الذي لم يُعد مجرد ألفاظ مرتبة منطوقة بل أصبح تركيباً لغوياً قائماً على قوانين وأُسس . فالاستلزام التّخاطبي بأبسط مفاهيمه يعني التَّمييز بين المضامين الدّلالية للخطاب والمضامين الاستعمالية ؛ ذلك أنَّ إنشاء الكلام من قبل المتكلم ينبغي أن يكون مبنياً على الكفاية التداولية التي ترتكز على القدرة المعرفية والعلمية والاجتماعية للمخاطَب ، وفي الوقت نفسه يُستلزَم من المخاطَب أن يمتلك آليات معرفية تمكنه من إدراك ما تضمنه الكلام من معانٍ ضمنية غير مباشرة ، فضلاً عن المعاني الظَّاهرة التي يوحي بها ذلك الكلام. إذ إنَّ ((إنشاء الكلام من لدن المتكلم ، وفهمه من لدن المخاطب ، عمليتان لا انفصال لإحداهما عن الأخر))([i]) . وبهذا تكتمل عناصر التخاطب التداولي .

[i]) في أصول الحوار وتجديد علم الكلام ، طه عبد الرَّحمن : 50
التلازم بين الخوف والقلق ألم إنسانية الإنسان
Authors: الطائي حسن حمود 
Published: August 2020

هنالك مباحث نفسية لابد منها في الأخلاق كالغريزة (غريزة حفظ الذات، وغريزة حفظ النوع) وكذلك غريزة الخوف بالإضافة إلى القلق.
إن علم النفس يبحث في قوى الإحساس والإدراك والحافظة والذاكرة وفي الإرادة وحريتها والخيال والوهم والشعور والعواطف وفي اللذة، والباحث في علم الأخلاق لاستغني عن هذه المباحث ويترتب على تلك العلاقة بين هذين العلمين القول الذي مفاده ((إن علم النفس هو مقدمة لازمة لعلم الأخلاق))(1) وفي ضوء هذه العلاقة بين الأخلاق وعلم النفس يطرح التساؤل حول الذات ولماذا نحتاج إلى معرفة الذات، ولماذا نهتم معرفة الذات وذوات الآخرين وإلى أي شيء نصل من خلال معرفة الذات، وأن معرفة الذات تكون مقدمة لأي شيء.
والجواب هنا هو إننا ومن خلال معرفة ذاتنا هي مقدمة لمعرفة معنى الله(2) هذا هو الأمر الأول، والأمر الثاني في معرفة الذات هو إننا نعرف ذواتنا لكي نعرف ماذا ينبغي لنا إن نفعل في الحياة والعالم وكيف نتصرف أي في مجال الأخلاق والعمل معا. لذلك نجد الإنسان حريصاً دائماً على معرفة ذاته وهو يخشى ذاته وربما يخشى الآخرين خوفا على هذه الذات من إن لاتصل إلى الدرجة التي تشعرها بإنسانيتها وأدميتها فهي قلقة دائمة، فالإنسان قلق على أدميته التي فارقها في لحظة من لحظات التاريخ فهو جاء من دنيا أخرى لأداء رسالته فأنفصل عنها وابتعد، وان ابتعاده عن أصله هو الذي يثير فيه الشوق والعشق والأنين والإحساس بالغربة وربما الرغبة في العودة إلى الأصل الوطن أي الرجوع إلى الله. فهو قد احرج من الجنة وجيء به إلى دنيا الأرض ويريد إن يرجع مرة أخرى إلى تلك الجنة الموعودة. وهذا المثلث (أخلاق، وخوف، وقلق)(3) يتخلله الم ومعاناة عدم الانسجام مع هذا العالم وربما الخوف من عدم تحقيق تلك الانسنه، وكم هو عدد الذين عاشوا وغادروا هذه الحياة ولم يصلوا إلى هذه المرحلة بل لم يتألموا حتى لإنسانيتهم لأنهم لم يحققوا انسجامهم مع هذه الحياة ومما تتطلب منهم كأناس أقول هنا إن الخوف هو غريزة متأصلة في الإنسان وتصحبه من أيام طفولته وكثيراً ما تتصادم هذه الغريزة مع غرائز أخرى كالغضب والحب الاستطلاع وغيرها. والخوف أيضاً هو تألم القلب واحترافه بسبب توقع مكروه في المستقبل وهو على نوعين احدهما مزعوم بجميع أقسامه وهو الذي لم يكن من الله ولا من صفاته المقتضية للهيبة والرعب ولا من معاصي العبد وجناياته(4) ويختلف عن الجبن. فالجبن هو سكون عما يستحسن شرعا وعقلا من الحركة وهذا السكون قد يحدث من غير حدوث الألم الذي هو الخوف مثلاً من لايجترى على الدخول في السفينة أو النوم في البيت وحده، أو التعرض لدفع يظلمه أو يتعرض له ويمكن اتصافه بالسكون المذكور مع عدم تألم بالفعل فمثله جبان ويس بخائف(5).
الأشياء المستخدمة في تنفيذ العقد
Authors: العيال عبد الله تركي حمد 
Published: August 2020

يستخدم المدين في بعض العقود لكي ينفذ التزامه العقدي اشياء يقترن استخدامها بمخاطر تمس سلامة المتعاقد الآخر هذه المخاطر التي اخذت تتزايد بتزايد التقدم التكنولوجي الذي اخترق مختلف مجالات الحياة بحيث اصبح مايسمى الالتزام بضمان السلامة موضوع اهتمام الفقه والقضاء بل وحتى التشريعات ([i]) . لأن من الاشياء التي قد تستخدم في تنفيذ العقد ماهو ليس خطرا وقد يتحول بفعل العوامل والظروف الى شيء خطر قد يؤدي الى احداث اضرار بالدائن المتعاقد وهذا بدوره يجعلنا نتناول الاشياء غير الخطرة ولكن في اطر محدودة نتيجة للتطور الحاصل في المجتمع الذي اخذ يتطور بتطور الاشياء المصنعة حديثاً التي تحتوي في طياتها على نوع من الخطورة لان الاشياء التي قد يستخدمها الانسان ولاسيما في حياته اليومية وان كانت غير خطرة في حالات الا انها قد تصبح خطرة في حالات اخرى اذا ما رافقتها ظروف وملابسات اجبرتها على ان تكون خطرة([ii]). وقد ترتب على الاقرار بالالتزام في الحالات التي يخضع فيها احد المتعاقدين للاخر جسديا أو فنياً اتساع نطاق المسؤولية العقدية على حساب المسؤولية التقصيرية بحيث اخذت تتناول التعويض عن الاضرار الجسدية بعد ان كان هذا المجال حكراً على المسؤولية التقصيرية تلك المسؤولية التي يترتب على الاخلال بها الالتزام القانوني العام باتخاذ الحيطة والحذر في السلوك منعا للإضرار بالآخرين وعليه فأن المسؤولية موضوع بحثنا لا تتعلق بمسؤولية حارس الاشياء التقصيرية بل هي مسؤولية عقدية. فالشيء المستخدم في تنفيذ العقد قد يحدث اضراراً بالآخرين عندما يتم استخدامه في بعض الاحيان لان المدين لكي ينفذ التزامه المقرر في العقد لابد عليه من استخدام شيء ما، فاذا ما تم استخدام الشيء وسبب هذا الشيء ضرراً بفعله وجب على المدين التعويض عن الاضرار التي الحقها الشيء بفعله ، كما هو الحال بالنسبة للناقل عندما يستخدم وسيلة نقل ، فأذا ماوقع حادث نشأ عنه ضرر بالراكب قامت مسؤولية الناقل ، إذ يكون المدين في هذه الحالة مسؤولاً عن سلامة الدائن، فهنا تقوم المسؤولية العقدية ، وكذلك عن فعل الشيء ([iii]) . فدراستنا تتناول الاشياء التي تنطوي على خطورة اضافة الى الاشياء غير الخطرة . وان كان دور الاشياء الخطرة قد اصبح لها اهمية كبيرة ولاسيما في الوقت الحاضر نتيجة لما تحدثه من اضرار بالدائن المتعاقد([iv]).
وهذا ما سنتناول دراسته في هذا البحث بمبحثين حيث تتناول في المبحث الاول الاشياء الخطرة اما في المبحث الثاني تتناول الاشياء غير الخطرة.

([i]) د. محمود التلتي ، النظرية العامة للألتزام بضمان سلامة الأشخاص ، رسالة دكتوراه مقدمة من كلية الحقوق جامعة عين شمس ، 1988 ، ص 120 وما بعدها ، هدى محمد شريف ، المسؤولية العقدية عن فعل الاشياء المستخدمة في تنفيذ العقد ، رسالة ماجستير ، كلية الحقوق ، جامعة النهرين ، 2008 ، الصفحات(3 وما بعدها).
([ii]) امجد محمد منصور ، المسؤولية عن الاضرار التي تحدثها الجمادات ، دراسة مقارنة ، الاردن ، دار الثقافة العربية ، 2002 ، ص283 وما بعدها.
([iii]) د.مجيد حميد العنبكي ، قانون النقل العراقي ، المباديء والاحكام ، بغداد ، مركز البحوث القانونية ، 1984 ، ص174 ومابعدها. هدى محمد شريف ، المصدر السابق ، الصفحات(3 وما بعدها).
([iv]) وهذا مانصت عليه المادة (231) من القانون المدني العراقي " كل من كان تحت تصرفه الات ميكانيكية أو اشياء اخرى تتطلب عناية خاصة للوقاية من ضررها ..." وتقابلها المادة (178) من القانون المدني المصري " كل من تولى حراسة اشياء تتطلب حراستها عناية خاصة أو حراسة الات ميكانيكية يكون مسؤولا عما تحدثه هذه الاشياء.......".
الكوميديا في مسرح الطفل (أهميتها وأشكالها)
Authors: حبيب حبيب ظاهر 
Published: August 2020

خلاصة البحث:
انطلاقا من أن العروض المسرحية الموجهة للطفل لابد إن تدخل البهجة والسرور إلى نفوس الأطفال عبر تقديم تجربة تتضمن متعة وفائدة. يهدف البحث إلى التعرف على أهمية وأشكال الكوميديا في عروض مسرح الطفل.
تكون الإطار النظري من: المبحث الأول: قراءة في فلسفة الكوميديا/الضحك:تناول أطروحات عدد من الفلاسفة والمفكرين والعلماء إلى الكوميديا والضحك ومن أبرزهم (هنري برجسون) الذي يرى: أن للمضحك دلالة اجتماعية وأثرا اجتماعيا - أن لا مضحك غير الإنسان - إن لذة الضحك حتى في المسرح مشوبة بفكرة خفية - أن الكوميديا أقرب إلى الحياة الواقعية من التراجيديا.وعرض المبحث تصنيفا يضم أربعة أشكال للكوميديا هي : 1- كوميديا الشخصية. 2- الكوميديا السلوكية. 3- كوميديا المواقف. 4- كوميديا التظرف.
المبحث الثاني: تصدى من خلاله إلى أهمية الكوميديا في مسرح الطفل، وتبين أن الكوميديا تختزل المسافة بين الطفل والعرض المسرحي :لسببين: أ- لأنها اقرب للحياة الواقعية. ب- لأنها تدخل البهجة والسرور إلى عالم الطفل. وأن وجود الكوميديا في مسرح الطفل يجعل الطفلَ متلقيا ايجابيا.
في إجراءات البحث تم وصف وتحليل عرض مسرحية: سندريلا وطيور الجنة.إعداد: منصور نعمان، إخراج : فالح فايز، تقديم : فرقة الدوحة المسرحية. وتوصل البحث إلى عدد من النتائج منها: تجسدت الكوميديا بالسلوك الرذيل للأم وابنتيها وظهورهم بمستوى أخلاقي متدني عندما تؤثر الأم ابنتيها دون وجه حق على سندريلا، وتظهر البنتين سلوكا غبيا في الكثير من التصرفات، استخدم العرض وسيلة التنكر لثلاث مرات في شخصية البوم، الفعل الدرامي في عينة البحث لم يرتكز على ثيمة كوميدية، إذ تمحور الفعل حول البحث عن زوجة للأمير، لينتهي العرض بفرحة إعلان الزواج الذي يسعد الجميع. وظيفة الشخصية الكوميدية والمواقف الكوميدية هي وظيفة ترويحية ولإضفاء المتعة ولغرض تخفيف التوتر والضغط النفسي الناتج عن الفعل الدرامي.
من أهم استنتاجات البحث: أن الكوميديا في مسرح الطفل وسيلة لترسيخ فكرة معينة وحوار مهم، ولإبراز سلوك محدد إيجابيا كان أم سلبيا. وتساعد الكوميديا الطفل على الاسترخاء، وتسهم في تفريغ شحنات التوتر لديه، أن وجود الكوميديا في العرض الموجه للطفل يضفي طابع التنوع على العرض مما يدفع ملل الطفل عن العرض، ويساعده على المشاركة في العرض. وأن الشكل السائد للكوميديا في عروض مسرح الطفل هو كوميديا الموقف والشخصية.