bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
ANALYSIS OF STUDENTS’ STEM LITERACY BASED ON GENDER DIFFERENCES IN SCIENCE LEARNING
Authors: Nurramadhani Annisa 
Published: April 2020

STEM literacy can be defined as an ability to identify, apply, and to integrate the concept of science, technology, engineering, and mathematics to innovate and solve the complex problem. Especially in science learning that approached by the strategies like STEM. Because this revolution industry 4.0 era, students are demand to workface in integrate to their living life. So, they are asked can solved the problem properly, giving the solution for global problem wisely. In the process of learning science with project, somehow students show their own performance. The results of project-based learning pointing the different result of performing based on gender differences. The method that is used is descriptive. The subject in this research is the student’s preservice teacher of science and biology education study program for about 21 students with 4 boys and 17 girls in the second semester of the freshmen. The research is conducted in basic physic laboratory. The laboratory activity is using STEM approach with project. The students are divided into 4 groups and each group consist of boy’s students. The research instrument to take the data that is used are observation sheet for student’s performance in laboratory activity and questionnaire of students for their laboratory activity per-aspect that describes their competences in science, technology, engineering, and mathematics. The technique to take the data that is used in this research are video recording, observation, and informal interview. The results are student’s STEM literacy has different score based on the gender differences. In the first project, sailor boat, boys reach the higher percentages in aspect science, engineering, and technology, while girls reach the higher percentages in science and technology. The second project, let’s fun with music, boys reach the higher percentages in aspect science, engineering, and technology, while girls reach the higher percentages in science and engineering. In both of project, boys and girls reach the lowest percentages in mathematics aspect. But, in whole score boys has reached higher than girls. It can be concluded that boys are outperformed than girls in STEM literacy in science learning especially in basic physics laboratory activity.
منهجية التعامل مع البعدين الزماني والمكاني في السنة عند المحدثين
Authors: آبادي محمد الخير 
Published: April 2020

لقد برز العقود المتأخرة اتجاه لدى الباحثين المسلمين في مجال فهم السنة، والتعامل معها تعاملاً سليماً، يدعو إلى مراجعة انتقائية لما حوته دواوين السنة من الأحاديث والآثار، وقراءة تحليلية لتفاعلاتها مع العصر ومعطياته، والمجتمع ومقتضياته، والفرد وقدراته، ومن ثم محاولة وضع المنهجية للتعامل مع السنة في اطار أبعادها المختلفة، مستوحياً من تعامل النبي ^ معها، مما يتيح للسنة مناخاً طبيعياً تتوحد به الأمة، وتتقلص الخلافات، ومناخاً حركياً يضمن لها الخلود والبقاء والاستمرارية والعطاء، وحصناً منيعاً تتبدد عليه الشكوك والشبهات التي حيكت أو تحاك حولها،
وبحثاً عن الحق والحقيقة جاءت هذه الدراسة التي اختارت واحداً من تلك الابعاد المختلفة للسنة وهو البعد "البعد الزماني والمكاني" الذس يعد أحد العوامل المساعدة على فهم السنة، والواصول الى مرادها على وجه التقريب، والتعامل معها على نحو معقول ومقبول، لا سيما أننا وجدنا في القرآن والسنة بعض المواقف الواضحة لتقدير الظروف والحالات، الأمر الذي أكد على أن للظروف سلطاناً وتحكماً في نزول الوحي حسبها، وتأثيراً لا يسع أحداً إنكاره، وكذلك لا تخلو مواقف الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين من التعامل مع السنة حسب الظروف والملابسات، حتى لو ادى بهم ذلك إلى استحداث حكم جديد في القضية المعنية، مخالف للنص في الظاهر، وليس بمخالف في الحقيقة، وذلك لفتح المجال لعملية البحث عن منهجيتهم للتعامل مع السنة وفق الظروف، وتقريب الموضوع إلى الأذهان وأكثر.
وهذه الدراسة هي محاولة لوضع ظوابط للتعامل مع البعد الزماني والمكاني في السنة، ثم استنباطها من خلال الوقائع والحوادث التي تعامل معها النبي ^ مع ذينك البعدين، فأصدر حكماً، أو غير حكماً، قدم حكماً أو أخر. والقصد هو وضع النتائج التي توصلت إليها الدراسة بين يدي القراء، بغية بلورة الموضوع وتنقيحه أكثر، ثم إضافته إلى علوم دراية متن الحديث: علم مختلف الحديث ومشكله، وعلم غريب الحديث، وعلم الناسخ الحديث ومنسوخه، علماً خامساً "علم البعد الزماني والمكاني في السنة"...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: الأردن مكتب المعهد في 
Published: April 2020

كشف المعلول مما سُمّي بسلسلة الأحاديث الصحيحة، صلاح الدين بن أحمد الإدلبي، عمان: دار البيارق، 2001، 213ص.
الإيضاح الجلي في نقد مقولة "صححه الحاكم ووافقه الذهبي" ويليه العيوب المنهجية في كتابات المستشرق شاخت المتعلقة بالسنة النبوية، خالد منصور بن عبد الله الدريس، الرياض: دار المحدِّث، 1425ﻫ. 206ص.
الدراسات في الحديث الشريف السند والمتن، السيد أحمد عبد الغفار، الاسكندرية: دار المعرفة الجامعية، 2003، 233ص.
دراسات في منهج النقد عند المحدثين، محمد علي قاسم العمري، عمان: دار النفائس، 2000، 470ص.
الموجز في علمي الدراية والحديث، القاضي الشيخ يوسف محمد عمرو. بيروت: المؤرخ العربي، 144ص.
منهج النقد عند المحدثين، عمرو عبد المنعم سليم، القاهرة: دار ابن عفان، 2005، 160ص.
تيسير وتخريج الأحاديث للمبتدئين مع تدريبات عملية تعين الطلبة على ممارسة هذا العلم، عمرو عبد المنعم سليم، القاهرة: دار ابن عفان، 2005، 138 ص.
تحرير قواعد الجرح والتعديل وكيفية البحث في أحوال الرواة مع تدريبات عملية تُعين الطالب على ممارسة هذا العلم، عمرو عبد المنعم سليم، القاهرة: دار ابن عفان، 2005، 130ص.
نقد الحديث بالعرض على الوقائع والمعلومات التاريخية، سلطان سند العكايلة، عمان: دار الفتح، 2002، 160ص.
بحوث السنة المطهرة (دراسة تحليلية لمفاهيم خاطئة)، عبد السميع الأنيس، عمان: دار عمار، 2003م.
تحرير العقل من النقل، وقراءة نقدية لمجموعة من أحاديث البخاري ومسلم. سامر إسلامبولي. دمشق: دار الأوائل، 2001.
السند والمتن في الحديث النبوي، الشحات السيد زغلول، الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، 2003، 242ص.
اتجاه مدرسة الرأي في نقد الحديث النبوي، كمال الدين عبد الغني المرسي، الاسكندرية: دار المعرفة الجامعية، 2003، 255ص.
نظرات جديدة في علوم الحديث دراسة نقدية ومقارنة بين الجانب التطبيقي لدى المتقدمين والجانب النظري عند المتأخرين، حمزة عبد الله المليباري، بيروت: دار ابن حزم، 1995، 106ص.
نحو تفعيل قواعد نقد متن الحديث، دراسة تطبيقية على بعض أحاديث الصحيحين، إسماعيل الكردي، دمشق: دار الأوائل، 2002، 352ص.
الموازنة بين المتقدمين والمتأخرين في تصحيح الأحاديث وتعليلها، حمزة عبد الله المليباري، ط2، بيروت: دار ابن حزم، 2001، 292ص.
منهج الإمام البخاري في تصحيح الأحاديث وتعليلها من خلال الجامع الصحيح، أبو بكر كافي، بيروت: دار ابن حزم، 2000، 395ص.
علوم الحديث في ضوء تطبيقات المحدثين النقاد، حمزة المليباري، بيروت: دار ابن حزم، 2003، 213ص.
السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام مناقشتها والرد عليها، عماد السيد الشربيني، مصر: دار اليقين، 2002، ص 506، 2ج
المقترب في بيان المضطرب (تعريفه - قواعده - أمثلته - والرجال الموصوفون بالاضطراب)، أحمد بن عمر بن سالم بن زملول، السعودية: دار الخراز، لبنان: دار ابن حزم، 2001، ص 489.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
المقاصد الضرورية بين مبدأ الحصر ودعوى التغير
Authors: بزا عبد النور 
Published: April 2020

إن دعوى مراجعة حصر المقاصد الضرورية في المقاصد الخمسة المشهورة قديمة التداول في الدرس الأصولي المقاصدي، لكنها ما زالت بحاجة إلى المزيد من المراجعة والتحرير. وقبل النظر في هذه الدعوى، يجدر بي أن أشير ابتداء إلى أن "الإشكال" ليس في كون هذا المقصد أو ذاك مقصدا ًشرعياً، وإنما هو: هل هذا المقصدُ الشرعيُّ أو ذاك مقصدٌ شرعيٌّ ضروريٌّ أوْ لا؟
فهذا هو الإشكال الذي نرومُ الاجتهادَ في تجديد النظر فيه، وتحرير القول بشأنه بقدر الإمكان؛ إذْ "معرفة الإشكال عِلْم ٌفي نفسِهِ وفَتْحٌ مِنَ الله -تعالى-."
وقد تَصَدَّتْ هذهِ الورقةُ لهذا الإشكال من خلال معالجة مُوْجَزَة ٍلماهيةِ المقاصد الضروريّة وأدلتها ومعاييرها، وبيان مجمل الإضافات المقاصدية القديمة ومراجعتها، وبيان مجمل الإضافات المقاصدية الحديثة ومراجعتها.
والمقاصد الضرورية هي: "التي لا بُدَّ منها في قيام مصالح الدين والدنيا، بحيث إذا فُقِدَتْ لمْ تَجْرِ مصالحُ الدنيا على استقامةٍ بلْ على فسادٍ وتهارُجٍ وفَوْتِ حياةٍ، وفي الأخرى فوتُ النجاة ِوالنعيم والرجوعُ بالخسران المبين."
وبهذا يظهر أن المقاصد الضرورية أساس نظام الشريعة والحياة، بحيث إذا أُقيمَتْ أُقيمَتْ الحاكميةُ الإلهيةُ، واستمرَّتْ الحياةُ البشريةُ. وإذا اختلَّتْ اختلَّ نظامُ العمران، وفني الإنسان، وشقي يوم القيامة. ولذلك لا يمكن الاستغناء عنها أبداً؛ لأن جميع المصالح الدنيوية والأخروية ترتبط بها وتدور عليها وجوداً وعدماً. فـ"مصالح الدين والدنيا مبنية على المحافظة على الأمور الخمسة المذكورة فيما تقدم، لذا اعتبر قيام هذا الوجود الدنيوي مبنيا عليها، فإذا انخرمت لم يبق للدنيا وجود -أعني ما هو خاص بالمكلفين والتكليف- وكذلك الأمور الأخروية، لا قيام لها إلا بذلك." وإذْ وَضُحَتْ ماهيةُ المقاصدِ الضرورية فإلى النظر في أدلتها ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
كلمة التحرير
Authors: العلواني طه جابر 
Published: April 2020

الإبداع" من "أَبْدَعَ" إذا أوجد شيئاً لا على مثال سابق. ومنه اشتقت "البدعة" باعتبارها أمراً يقوم الإنسان به دون استناد إلى أصل شرعي أو دليل معتبر. وإذا تجاوزنا الجانب السلبيّ المتعلق بالبدعة منه؛ لأنه غير ما نتحدث عنه، نجد "الإبداع" صفة في غاية الأهميّة، عمل الإسلام على أن يجعل منها خصيصة عامة شاملة يتصف بها كل مسلم ومسلمة، في مواجهة سائر شؤون الحياة وشجونها وتحدياتها المتشعّبة.
وحين نعمل الرؤية الكلية التي بناها القرآن، نجد الحياة الدنيا هي المرحلة الوحيدة، من بين مراحل عدة ممتدة من "عالم الذر والعهد" حتى "عالم الجنة أو النار"، التي يجد الإنسان نفسه فيها مكلّفاً ومسؤولاً ومستخلفاً ومؤتمناً ومبتلى. وقد سُخِّر الكون -كله- لتمكينه من القيام بهذه المسئوليات والأعباء الضخمة. وفي كل هذه الأمور هو في حاجة لاستنفار طاقاته كلها: العقليّة والنفسيّة والبدنيّة؛ ليتمكن من القيام بالجهود التي تتطلبها هذه المهام. فما من شيء منها إلاّ وهو في حاجة إلى الإنسان في كينونته وكليّته وجميع طاقاته. والتحديات التي تطرحها عليه هذه المهام، مهام الاستخلاف والائتمان والابتلاء، تحتاج منه -للقيام بها- إلى قدرة إبداعيّة. والقدرة الإبداعيّة يحتاجها وهو يخطط للقيام بهذه المهام، وفقاً لقدراته ومعطيات بيئته وسائر ظروفه، ليوقعها على أتم وأحسن وجه؛ بحيث تتحقق بها غايات الحق من الخلق، وتُتقَن وتؤدَّى على الوجه الذي ينبغي أن تكون عليه، وبدون ذلك فإن الإنسان قد يقصِّر لأنه لا يجد بين يديه كلَّ شيء جاهزاً، بحيث يمكنه أن يقلد فيه ويتابع ويحقق ما يريد بمجرد المتابعة والتقليد، فلا غنى إذن عن التحلّي بالقدرة الإبداعيّة، التي من شأنها أن تجعل الإنسان قادراً على إعداد الوسائل والأسباب، ومعرفة العلل والحكم والمقاصد والغايات، وطرق الفهم والفقه والتمثّل والأداء، وكل منها لا يمكن تحقيقه بدون الإبداع والطاقات الإبداعية للإنسان.
والنظر العقلي في الكون والوجود وفي الأنفس والآفاق، لا يمكن القيام به دون تحل بالطاقات والقدرات الإبداعيّة. ومثله القيام باستقراء أدلة الخلق على الحق، مثل دليل الخلق والإبداع، ودليل العناية والرعاية، ودليل ضبط النِّسب والسُّنَن والموازين. كل تلك الأمور في حاجة إلى استحضار الطاقة الإبداعيّة. فالطاقة الإبداعيّة بحدّ ذاتها مطلب شرعي ومقصد إيمانيّ، لا يعذر القادر على تحقيقه به بالتخليّ عنه أو عدم اتخاذ ما يلزم لتحقيقه ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مفهوم التكامل المعرفي وعلاقته بحركة إسلامية المعرفة
Authors: إبراهيم أبو بكر محمد 
Published: April 2020

لقد تنبه المسلمون منذ بدأ اتصالهم بالغرب الحديث إلى التأخر الذي أصابهم، وإلى السبق الحضاري الذي فاز به غيرهم، بعد أن تقلدوا هم زمامه من قبل، في فترات تاريخية سابقة. وهناك دلالتان ذواتا مغزى لهذا الاتصال الإسلامي بالغرب في المناقشة الحالية؛ الأولى: تتصل بنقد الذات، وتحديد علل التأخر؛ والثانية: تتعلق بالأخذ بأسباب التقدم والتمكين. ونشأت نتيجة لذلك مدارس فكرية متباينة في البلدان الإسلامية.[1]
وإذا استصحبنا حقيقة أن محاولة تحديد موقف من الاتصال بالغرب جاءت بعد أن تشكلت علاقات فعلية بين البلدان الإسلامية وأوروبا، فإن تحديد هذا الموقف سيكون في هذه الحالة؛ إما تعبيراً عن هاجس إيديولوجي في المقام الأول، أو محاولة لاستثمار ذلك الاتصال لتطوير رؤية للعلاقة بين الإسلام والتحديات الفكرية والحضارية، التي أفرزتها التطورات الحديثة- التي ترتبط بالرؤى الغربية والوعي الغربي. فمسارات الاستمداد الثقافي عموماً -كما أوضح فتاح[2]- تعكس في الغالب واحداً من ثلاثة مواقف لا سبيل للتوفيق بينها، وهي: موقف الرفض المطلق للآخر الغريب وثقافته؛ وموقف الانصهار التام المطلق -بلا تحفظ- في الآخر وثقافته؛ وموقف جمعي- تلفيقي يحاول إنشاء "مركب ثقافي هجين".
وهذه المواقف الثلاثة قد تم التعبير عنها عندما أثيرت قضية الحداثة ومطالب التمدن الإسلامي.[3] وثمة جهود مقدرة بذها مفكرون وقامت من أجلها مؤسسات فكرية تتجاوز النظر إلى هذه المواقف من منطلق إيديولوجي. وتستهدف بلورة الوعي بالإشكال الفكري الثقافي الناتج عن إدخال العلوم العصرية في مؤسسات التعليم في البلدان الإسلامية، ومحاولة لتأسيس أطروحة إسلامية تعالج القضايا الأصولية- الكلية المتصلة بقضايا التنمية والنهوض في هذه البلدان.
فالقضية في سياق هذه الجهود ليست هي فقط إشكالية تقريب بين نُظُم الحياة العصرية، وطرائق التفكير الحديثة والإسلام؛ بحيث يتوسل بهذا التقريب لإحداث "نهضة إسلامية"، أو أن يُنظر لحل مشكلات ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مقارنة محوسبة بين نهج برنارد لويس ودانيال بايبس في معالجة مسائل استشراقية معاصرة
Authors: الرزو حسن مظفر 
Published: April 2020

استأثر الاستشراق باهتمام شريحة كبيرة من المثقفين العرب منذ بضعة عقود. وعكف الكثير على تحليل الخطاب الاستشراقي، وبيان ما نقل فيه عن صورة العرب والمسلمين في خطاب المستشرقين، الذين حاولوا فيه إعادة صياغة صورة حضارتنا وفق أنساقهم المعرفية، ثم إلصاق هذه الصورة الممسوخة بهويتنا العربية والإسلامية. وقد تلمسنا من قراءاتنا ومتابعاتنا لكتب التاريخ حرص غزاة عالمنا العربي على اصطحاب المستشرقين إلى البلدان التي دنسوها في عصور خلت. ولا زالت الحالة، كما هي في وقتنا الراهن، وإن اختلفت التسميات. فالمستشرق المعاصر قد لبس رداءً جديداً وبات يمارس مهامَّ مستحدثة، ويؤسس خطاباً معرفيّاً يوظفه السياسيون في التعامل معنا، والتأثير في البيئة التي تحيط بنا. كما أوغل مستشرقو هذه الأيام بدراساتهم وتحليلهم الدقيق لتربة مجتمعاتنا، ووصلت مشارطهم إلى طبقات تستقر تحت أدمة بشرتنا، وعمدوا إلى توظيف تقنيات جديدة، بدأ تأثيرها يرهق منظومتنا الثقافية، التي باتت تعاني باستمرار من هزال دائم، وقهر مقيم، إزاء آلتهم الثقافية القاهرة.
وإن كان الاستشراق مقتصراً على نخبة علماء الغرب وصفوة مفكريهم في قرون مضت، فإن استشراق هذه الأيام قد تحول في كثير من معالجاته على مخاطبة رجل الشارع ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
ظاهرة العولمة ومساراتها بين المقاربة الأيديولوجية والمقاربة الحضارية
Authors: برغوث عبد العزيز 
Published: April 2020

يتناول هذا البحث تحليل ظاهرة العولمة وبعض إشكالاتها الأيديولوجية والمنهجية والمعرفية والحضارية العامة. ويحاول البحث النظر في مفهوم العولمة، واستكشاف أبعاده المختلفة في إطار أكثر شمولاً، ووفق رؤية حضارية أكثر تكاملاً. ويهدف البحث إلى تقديم بعض المداخل التي تصلح لتطوير مقاربات أكثر علمية وموضوعية لمسألة العولمة وتأثيراتها. ويركز البحث على بيان ضرورة صياغة مقاربة حضارية للعولمة، تسمح بتحقيق التوجيه الحضاري لمضامينها ومساراتها وأنساقها وأهدافها، بعد أن غرقت وارتمت في أحضان أنصار التوجيه الأيديولوجي المصلحي على حساب المصالح الحضارية الإنسانية العليا في كثير من الممارسات والفعاليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية.
وليس من شك في أن موضوع العولمة أصبح من أهم الموضوعات الأكثر تداولا بين الناس في ظروفنا العالمية الراهنة، فسواء تعلق الأمر بالدوائر الرسمية، أو الشعبية، أو بالدوائر الفكرية، أو الثقافية، أو السياسية، أو الاقتصادية، أو الأمنية، أو الإعلامية، أو التقنية، أو غيرها، فمسألة العولمة أصبحت تلقي بثقلها على الوعي والفكر الإنساني بحثاً عن الفهم والتفسير والتوجيه المناسب والصحيح لقواها وفعاليتها، التي لم تعدْ تحت السيطرة الكاملة لمجتمع أو دولة بعينها. وبدأ الإنسان العربي والمسلم، كغيره من شعوب العالم، يستشعر خطورة الموقف أمام هذه الظاهرة الفاعلة، حتى كأن الإنسان المعاصر يفكر في بعض أحيانه أن مصيره ومصير مجتمعه وثقافته وحضارته قد أصبح بين يدي ما ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
حوار الحضارات أم صراع؟ نحو رؤيـة متوازنـة للتعـايـش
Authors: برهومة عيسى 
Published: April 2020

شاعت في العِقد الأخير من القرن العشرين أربعُ مقولات أو أربعة مفاهيم كانت العناوينَ العريضة لمرحلة ما بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وأنظمة الاشتراكية في شرقي أوروبا. وهذه المقولات هي: "النظام العالمي الجديد" و"نهاية التاريخ" و"صراع الحضارات" و"العولمة الاقتصادية الجديدة" حيث غدا كل منها عَلَماً مع بداية القرن الحادي والعشرين، غير أنّ الحديثَ عن صدام الحضارات أو الصراع بينها تحديداً فقد شغل الكثيرين من الاستراتيجيين والمهتمين بالشأن الدولي وبمسألة العلاقاتِ الدوليّة.
تبدأ هذه القضية التي نحن بصددها من حقيقة لا مهرب منها وهي أن الحضارة الغربية هي الحضارة الأقوى والمسيطرة بكل المقاييس على العالم، حيث إن مسار التفاعل الحضاري يتم من خلال المرسوم الذي تصدره الحضارة الغربية، فلغة الحوار بين الحضارات هي الإحاطة والحصار أو الاستيعاب والهضم أو التبديد والفناء.
تناقش هذه الدراسة أطروحتي فوكوياما وهنتجتون، وتحاول عقد مقاربة بين تيْنك الأطروحتين وما قدمه مالك بن نبي في المشكل الحضاري. وارتأت الدراسة أن توظف منهج التحليل المقارن؛ لأهمية هذا المنهج وأنه يساعد على كشف النقاب عن الكثير من الموضوعات ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
وحدةُ "المقدمة" وبنيتُها العميقة
Authors: المرزوقي أبو يعرب 
Published: April 2020

تدرك كل عين فاحصة أنَّ وحدة كتاب "المقدمة" لابن خلدون تنطوي على إشكال، سواءً في الوحدة المعنوية، أي: وحدة العلم الذي تتكلم عليه، أو الوحدة الماديّة؛ أي: نسبة ما ورد فيها من مضامين إلى مطالبها النظريّة. هذا فضلاً عن بعض التداخل بين المضامين والأغراض. والمعلوم أن معرفة الجواب الخلدونيّ أمر بدهي لا يحتاج إلى سؤال وبحث؛ لأن ابن خلدون حدد مبدأ وحدة الموضوع، ومبدأ ترتيب المسائل، ومبدأ وحدة الغاية النظريّة التي يسعى إلى تحقيقها المصنف، وذلك في نص صريح ختم به الفصل الأول من الكتاب الأول من التاريخ أو المقدمة، وزاده توكيداً في الخاتمة.
لكن هذه الأمر البدهيّ لا يكفي، وبالذات لبداهته. والمبادئ الثلاثة التي ذكرها ابن خلدون مبادئ مضاعفة: ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: ملكاوي أسماء حسين 
Published: April 2020

The Polymath, Bensalem Himmich, Cairo: American University in Cairo Press, December 1, 2003, 256 Pages
Ibn Khaldun: History As Science and the Patrimonial Empire, Robert Simon, Translated into English by Klara Pogasta, Akademiai Kiado (March 2003), 290 pages.
The Epistemology of Ibn Khaldun (Culture and Civilization in the Middle East), Zaid Ahmad, Routledge Curzon; 2003, 256 pages.
Ibn Khaldun: His Life and Works, Muhammed Abdullah Enan, The Other Press, 2007, 198 pages.
Medieval West Africa: Views From Arab Scholars and Merchants, Nehemia Levtzion and Jay Spaulding (Editors), Markus Wiener Publishers; Revised Edition 2003, 125 pages.
العصبية والحكمة: قراءة في فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، سعيد الغانمي، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2006، ط1، 188 صفحة.
رحلة ابن خلدون سلسلة ارتياد الآفاق، عارضها بأصولها وعلق حواشيها: محمد بن تاويت الطنجي، بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 2003، ط1، 560 صفحة.
الدلالات الحضارية في لغة المقدمة عند ابن خلدون، حسن إسماعيل، بيروت: دار الفارابي، 2007، ط1، 566 صفحة.
الفكر الاجتماعي الخلدوني: المنهج والمفاهيم والأزمة المعرفية، مجموعة مؤلفين، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية،2004، 208 صفحة.
ابن خلدون إسلاميا، عماد الدين خليل، دمشق: دار ابن كثير، 2005، طبعة أولى، 111 صفحة.
فكر ابن خلدون: الحداثة والحضارة والهيمنة، مجموعة من الكتاب والباحثين، بيروت: مركز دراسات الوحدة العربية، 2007، 142 صفحة.
أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه المقدمة، دراسة نقدية تحليلية. خالد كبير علال، الجزائر: دار الإمام مالك للكتاب، 2005، 200 صفحة.
على خطى ابن خلدون. تأليف عبد الوهاب بوحديبة ومنيرة شابوتو رمادي، تونس: دار الجنوب للنشر، 2007م، ص 288.
ابن خلدون رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية. تأليف فؤاد البعلي، دمشق: دار المدى، 2006م.
معالم الفكر التربويّ عند ابن خلدون
Authors: جبران علي محمد 
Published: April 2020

يعد ابن خلدون صاحب رؤية حضارية تسعى لنهضة الأمة من جوانب عدة، من أهمها: العمران الإنسانيّ، والتاريخ البشريّ. وقد كان موسوعياً في تناوله لكثير من العلوم التي تخدم فكره للنهضة الحضارية، وذلك باهتمامه بالفكر الاقتصاديّ والتربويّ والسياسيّ، وغيرها من حقول العلم. وقد عرض ابن خلدون المبادىء الأساسية لهذه العلوم، وفق منهجية خاصة به في النظر والتفكير والتحليل، عُدَّتْ تميزاً كبيراً في زمانه، وفيما بعد. بل إن فكر ابن خلدون يمكن أن يُعدَّ واحداًً من المناهج الرئيسية للتغيير والإصلاح.
ولأن مناهج التغيير والإصلاح الفكريّ عبر العصور لا يمكن أن يتم استيعابها، إلا بدراسة المنهجية التربوية التي استندت عليها، فإن هذه الورقة ستركِّز على البعد التربوي لفكر ابن خلدون، بوصفه واحداً من الأركان الأساسية لمشروع النهضة الحضارية. ولذلك فإن هذه الدراسة التحليلية النقدية، تهدف إلى بيان أهم معالم البعد المعرفيّ والمنهجيّ في الفكر التربوي في "مقدمة ابن خلدون". وسيتم ذلك ضمن عدد من المحاور، أهمها: حقيقة الإنسان ودوره في البناء الحضاري، وحقيقة العلم والتعلم، وحقيقة التعليم، والمنهاج التربوي، والنظام التعليمي، ومؤسسات التعليم، وبيئة التعلم.
وتهدف الورقة، على وجه التحديد، إلى بيان طبيعة الإسهام الحقيقي الذي أضافه ابن خلدون إلى الفكر التربويّ، وتحديد معالم رؤيته المتكاملة للعمل التربوي، ودور التربية في صنع الفعل الحضاريّ. ومن المؤمَّل أن يسهم ذلك في فهم واقع الأمة المعاصر، وفي ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
منهج ابن خلدون في التعاطي مع النصوص الشرعية في موضوع السلطة والعصبية: فهماً وتحليلاً
Authors: الكيلاني عبدالله إبراهيم 
Published: April 2020

تحاول هذه الدراسة أن تكشف عن مكانة الدولةِ وأهميتِها للعمران الاجتماعي في فكر ابنِ خلدون، ومدى انسجام هذه الفكرة مع العلاقة بين (الدولة) و(الجماعة) كما يبينها الحديث النبوي، وأن تبين دور ابن خلدون في الكشف عن السُّنن الإلهية في العمران البشريّ، لاسيما تلك السُّنن المتعلقة بعوامل القوة والضعف في أي مجتمع إنساني. فإذا كانت العصبيةُ عاملَ قوةٍ في المجتمع؛ لإنها تدفعُ أفراد القوم للتناصر والتعاضد، فإن في المجتمع من التحاسد والتدابر ما يكون عامل ضعفٍ يؤذنُ بتفككه وانهياره، الأمر الذي يبين أهمية النظام الديني في قوة الدولة وفي إطالة حياة الدول، لمعالجة ما تستدعيه طبيعة الملك من ترف.
وتهدف الدراسة، إلى بيان رؤية ابن خلدون لوظائف الدين الحق في العمران الاجتماعي، ودوره في الارتقاء بالعصبية؛ من عصبية الدم أو المصلحة أو القومية، إلى عصبية المعتقد، حيث تلتقي فيها الأمم جميعاً، ومن ثم قدرة الدين الإسلامي الخاتم على استيعاب الملل والأعراق؛ لتكون الدولةُ دولةَ الإنسان، وبهذا الدين يصل العمران إلى كماله وغايته.
لقد أدرك ابن خلدون أثر الدين في تهذيب النفوس، فضلاً عن وظيفةِ النظام الديني في محاربة فيروسات الفناء بأنواعها: ما كان منها عائداً إلى التحاسد والتدابر، وما كان ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
المؤتمر العالمي الأول للغة العربية وآدابها: إسهامات اللغة والأدب في البناء الحضاري للأمة الإسلامية
Authors: عبد الفتاح أماني محمد 
Published: April 2020

28- 30 نوفمبر 2007م
في رحاب الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، نظّم قسم اللغة العربية وآدابها بكلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا، مؤتمره الأول بعنوان: المؤتمر العالمي الأول للغة العربية وآدابها: إسهامات اللغة والأدب في البناء الحضاري للأمة الإسلامية، وذلك في الفترة الممتدة ما بين: 18- 20 من ذي القعدة 1428ﻫ، الموافق 28-30 من نوفمبر 2007م. وقد حظي المؤتمر بمشاركة نخبة من الأساتذة المتخصصين، والباحثين، والمثقفين المعنيين بشؤون اللغة العربية وآدابها، من ست عشرة دولة، وخمس وأربعين مؤسسة جامعية وتعليمية على مستوى العالم الإسلامي، وبلغ عدد الأبحاث التي شاركت في المؤتمر ستة وثمانين بحثاً، فضلا عن أبحاث أخرى لم يكتب لأصحابها الحضور في المؤتمر.
ودارت أعمال المؤتمر على خمسة محاور، هي: سبل توجيه عملية تعليم العربية وتعلّمها نحو البناء الحضاري، ومجالات توظيف الدراسات اللغوية الحديثة في البناء الحضاري، والإسهام الثقافي والتواصل الاجتماعي للبناء الحضاري، والأدب العربي وفنونه المختلفة ودوره في توحيد الأمة الإسلامية قديما وحديثا، وآداب الشعوب الإسلامية وأثرها في البناء الحضاري للأمة وتوحيدها. وقد افتتح المؤتمر دكتور عبد الحميد عثمان المستشار الديني لرئيس الوزراء الماليزي. وانتظمت جلسات المؤتمر في جلستين رئيسيتين وثلاث وعشرين جلسة متوازية على مدار الأيام الثلاثة، واتسمت الأبحاث المقدمة بالإبداع، والتنوع في العرض ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.