BORN FROM A ROCK: MONGOLIAN-TIBETAN FOLK PARALLELS TO THE OSSETIAN NART EPOS
Authors: РАХНО К.Ю. 
Published: October 2020

Монгольская гипотеза происхождения осетинского нартовского эпоса, которую развил и многие годы отстаивал Тамерлан Гуриев, ввиду многих факторов не была затребована и не получила развития, но интенсифицировала дискуссию среди нартоведов, и в ходе полемики с ней осетинская наука обогатилась многими ценными наблюдениями. Между тем, вне поля зрения ученых остались параллели между мотивами нартовских сказаний и монгольским фольклором, преимущественно героическим эпосом. Среди прочего, это мотив рождения из камня, который в нартовском эпосе осетин является важной и неотъемлемой частью эпической биографии нарта Сослана. В теории Гуриева эпический Сослан прямолинейно отождествлялся с предмонгольским правителем Грузии аланского происхождения Давидом Сосланом, поэтому на мифологические составляющие его образа не обращалось внимания. Между тем, в монгольском эпосе из треснувшего камня рождаются богатыри Хёрёг цоохор баатар, Хэцуу-бэрх, Асар, Ергиль-Тюргюль, Донжин Молор эрдени, Чин джоригту ченггель кюю, Нюсгай жур, Шонходой-мэргэн. Из камня иногда появляются на свет и их кони.
Присутствует этот мотив и в тибетской легенде, связанной с религией бон. Поскольку религия бон развилась из митраизма, в котором присутствует мотив рождения персидского бога света Митры из камня или скалы, аналогичный рождению нартовского Сослана, то возможно, что и в тибетской легенде этот мотив имеет иранские истоки. В монгольском героическом эпосе он тоже выглядит принесенным с Запада. Характерно, что у монголов отсутствует важный мотив оплодотворения камня, который есть и в нартовском эпосе осетин, и в мифах о Митре.
The Mongolian hypothesis of the origin of the Ossetian Nart epos, which was developed and defended by Tamerlan Guriev for many years, was not requested and did not receive development due to many factors, but has intensified the discussion among the Nart scholars, and the Ossetian science was enriched with many valuable observations in the course of polemics with it. Meanwhile, parallels between the motives of Nart legends and Mongolian folklore, mainly heroic epic poems, remained outside the field of vision of the scientists. Among other things, this is the motive of birth from a stone, which in the Nart epic of Ossetians is an important and integral part of the epic biography of the Nart Soslan. In Guriev’s theory, the epic Soslan was straightforwardly identified with the pre-Mongol ruler of Georgia of Alanian origin, David Soslan, so no attention was paid to the mythological components of his image. Meanwhile, in the Mongolian epos, heroes Hörög coohor baatar, Kecüü-berh, Asar, Ergil-Türgül, Donžin Molor erdeni, Čing ĵoriγtu čenggel küü, Nüsgaj žur, Šonhodoj-mergen are born from a cracked stone. Sometimes their horses are born from the stone. This motive is also present in the Tibetan legend associated with the Bon religion. Since the Bon religion developed from Mithraism, in which there is a motive of the birth of the Persian god of light Mithra from a stone or rock, similar to the birth of the Nart Soslan, it is possible that in the Tibetan legend this motif has Iranian origins. In the Mongolian heroic epic, it also looks like it was brought from the West. It is characteristic that the Mongols lack an important motive of the insemination of a stone, which is also found in the Nart epic of the Ossetians and in the myths about Mithra.