bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
تأصيل السلام في الخطاب الإسلامي
Authors: كرو كريم دوغلاس , النجار مازن 
Published: April 2020

خلاصة
مع صعود الحركات الاسلامية في مختلف انحاء العالم الإسلامي، تتصاعد كذلك الحاجة الى خطاب أو إنشاء جديد يسد الفجوة بين التقليد الديني وبين أوضاع الحداثة. وما لم يكن المسلمون على وعي بأحوال الحداثة وتحدياتـها واسقاطاتـها التاريخية والمعاصرة، فلن يمكنهم الانعتاق من مضطهديهم. وفي سعيهم نحو العدالة، لا بد للمسلمين الناقدين لأوضاعهم من خطاب فكري جديد ينتج أساساً معرفياً جديداً للمجتمع الإسلامي الذي ربما لا يزال مجتمعاً للعامة. يناقش هذا البحث فكر مفكرين مهّمين وهما: جودت سعيد، وخالص جلبي وأعمالهما. على اعتبار ذلك تمثيلاً على الخطاب الإسلامي المتعلق بالسلام.
مقدمة
يتفق معظم المسلمين على أن الإسلام باعتباره عقيدة وممارسة يتأسس على نموذج أو مبدأ للسلام القائم على العدل، متناولاً أسباب الصراع في المجتمع وعوامله. ويؤمن المسلمون بأن الإسلام يتضمن التزاماً روحياً واجتماعياً مؤكداً لعدد من الغايات المطلقة، منها الوحدة الأخلاقية للإنسانية بمجموعها كما هي متجسدة في المفهوم الاسلامي للأمة، ويأتي احترام التنوع شرطاً أساسياً لتلك الوحدة، إذا ما أدركنا أن وحدتنا تنطلق من التوجه الآنساني المشترك نحو الاستقصاء والوعي بوحدانية الله (سبحانه وتعالى) وتكريمه للإنسان. يشكل هذا التمثل للمصدر المطلق لغايات الإنسان في البحث عن الوحدة الأساس الأكثر أصالة وفي التطلع نحو سلام عالمي. ولنا أن نظل آملين بأن يتمكن المسلمون المستنيرون فكرياً وأخلاقياً من استخلاص النموذج الروحي للغاية والمعنى الجوهري للإسلام من أجل بناء مستقبل سلمي لهذا الكوكب بالتعاون مع الأديان والشعوب الأخرى. يتطلب هذا الأمل قيام قوة موافقة لتعزيز السعي نحو إطار فكري قادر على التعاطي والاستجابة للاحتياجات الفكرية الراهنة.
ومنذ أواخر عقد السبعينيات الماضي، سعت مختلف الحركات المسماة بـ "الأصولية" أو "الراديكالية" أو "الإسلامية" نحو صيغ جديدة، ووسعت من دائرة دعواتـها ومناشداتـها. ويعزى هذا الصعود في النشاط والنضال الديني منذ الثمانينيات الماضية كـ "نتيجة للابتكارات الفكرية وشبكات الاتصالات والنشاطات المتسجدة، والتي طالت تأثيراتـها الفعلية كل مسلم، وشكلت بعمق توجهات الفكر الإسلامي المعاصر.[1] ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
حوارات إسلامية المعرفة: عرض وتحليل
Authors: ملكاوي فتحي حسن 
Published: April 2020

تمهيد
لفت نظر كثير من المتابعين لمشروع إسلامية المعرفة –الأنصار منهم والمعارضين- أن روّاد المشروع لم ينشغلوا بالردّ على المعارضين والمنتقدين، خلا بعض النقاش الذي كان يتم في المؤتمرات والندوات التي كانت تعقد في إطار المشروع, حيث كانت هذه المنتديات مفتوحة، يحرص منظموها على استضافة من عرفوا بالاهتمام بالمشروع سلباً أو إيجاباً. وقد لوحظ أيضاً موقف روّاد المشروع المتمثل في الصمت والإعراض عن مواقف أشخاص أو مؤسسات ترى أنها أسبق من هؤلاء الروّاد في طرح المشروع وابتكار عنوانه "أسلمة المعرفة". ومع أن بعض هذه المواقف كانت استفزازية تدعو للمواجهة وتحمل تهمة التزوير وسرقة الأفكار واختطافها، فإنّ الصمت والإعراض هما الجواب.
في محاضرة في الجامعة الإسلامية العالمية في كوالالمبور/ ماليزيا في ديسمبر 1992، وبدعوة من رئيسها آنذاك د. عبد الحميد أبو سليمان، قال د. سيد محمد نقيب العطاس إنه أول من ابتكر مصطلح أسلمة المعرفة، وإن جميع الآخرين الذين تبنّوا هذا المصطلح، إنما سرقوه منه وإن هذه خيانة وتزوير، وكان كاتب هذه السطور حاضراً، وكان يتوقع أن يقوم د. أبو سليمان أول رئيس للمعهد العالمي للفكر الإسلامي أو د. طه جابر العلواني رئيس المعهد آنذاك بالتعليق على الأمر ولكن لم يحصل ذلك. وعندما بحث الأمر مع د. أبو سليمان، قال:إن الأولى هو الانشغال بعملية الأسلمة لا بتحديد أول من قال بها، ثم إن المصطلح كان شائعاً ومعروفاً في مؤتمرات جمعية العلماء الاجتماعيين المسلمين واتحاد الطلبة المسلمين في الولايات المتحدة قبل التحديد الزمني الذي أشار إليه العطاس،[1] وإن من المشتهر بين زملاء الفاورقي وتلاميذه أن هذا المصطلح Islamization ومصطلح آخر هوUmmatic كانا يترددان على لسانه كثيراً. وقد أورد د. العطاس هذه التهم بقسوة في كتاب لاحق. [2] ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: ملكاوي فتحي حسن 
Published: April 2020

النـزعـة الإنسانية العسكرية الجديدة. نعوم تشومسكي. ترجمة أيمن حنا حداد، ومراجعة سماح إدريس. بيروت: دار الآداب 2001م، 242 صفحة.

رحلتي الفكرية في البذور والجذور والثمر: سيرة غير ذاتية غير موضوعية. عبد الوهاب المسيري. القاهرة: الهيئة العامة لقصور الثقافة 2001، 560 صفحة.

العلم بين المعمل والمسجد. خالد منتصر. القاهرة: المحروسة للبحوث والتدريب والنشر، 2001، 240 صفحة.

دراسات في العقيدة الإسلامية. عبد الحميد مدكور. القاهرة: دار الثقافة العربية، 2000، 325 صفحة.

القواعد الفقهية الكبرى وأثرها في المعاملات المالية. عبد الله عمر كامل. القاهرة: دار الكتبي، 2000، 600 صفحة.

حقوق الإنسان في الإسلام. عبد اللطيف بن سعد الغامدي. الرياض: أكاديمية الملك فهد للعلوم الأمنية. 2001، 292 صفحة.

التسامح والعنف في الإسلام. عطاء الله مهاجراني. ترجمة سالم كريم. بيروت: دار الريس. 2001، 182 صفحة.

. The Places Where Men Pray Together: Cities in Islamic Lands, Seventh through the Tenth Centuries. Paul Wheatley. Chicago: The University of Chicago Press, 2001, 572 pp.

Stratejik Derinlik; Türiye’nin Uluslararasi Konumu (Strategical Depth; Turkey’s International Posture), Ahmed Davotoglu. Istanbul: Kure Publishing, 2001, 584 pages

American Muslims: the new Generation. Asma Gull Hasam. New York: Continuum Publication Group. 2000, 180 pages

Controlling Knowledge: Religion, Power, and Schooling in a West African Muslim Society, Louis Brenner. Indianapolis: Indiana University Press, 2001, 360 pages.

Silent No More: Confronting America’s False Images of Islam. Paul Findley. Washington: Amana Publication, 2001. 336 Pages.

La Salle Guerre: Le temoignage d’un ancient officier des forces speciales de l’armee algerienne. Habib Souaidai. Paris La decouverte. 2001, 201p.

Jack Shaheen. Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People. Northampton, MA: Olive Branch Press. 2001. 582 p.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
انفتاح الدِّلالة في النص القرآني الشريف: وجهٌ من وجوه الإعجاز المعجِب
Authors: عرار مهدي 
Published: April 2020

لمّا كانتْ مُعجزةُ كلِّ نبيّ ممّا شاعَ عندَ قومَه، ولمّا كانَ أهلُ الجاهليّةِ أهلَ لَدَدٍ وفصاحةٍ -لمّا كانَ ذلك كذلك- نَزلَ القرآنُ بلسانٍ عربيّ مُبينٍ على سبيلِ التحدّي والإعجازِ، فَأفْحمَ الخصومَ، وأفضى ببعضِهم إلى التقريرِ بأنّ علية طُلاوةً، وأنّ له حلاوةً، وأنّ أعلاه مثمرٌ، وأنّ أسفلَه مُغدقٌ، وما هو بقولِ بشرٍ، والحقّ أنّ استشرافَ البواعثِ التي أذنتْ بهذا التقريرِ منْ رجلٍ ينتسبُ إلى أولئك الذين يمتلكونَ ناصيةَ اللغةِ، والملكةَ البيانيّةَ المُعْجِبة، يُفضي إلى المُكْثِ في تلمُّسِ وجوهِ إعجازِه، وفي هذه الورقةِ محاولةٌ للكشفِ عن مَلْحَظٍ دِلاليٍّ جزئيّ ارتضيتُ له اسمَ "انفتاح الدِّلالة"، وليس المَقْصِد المتعيِّنُ مِن هذه التسميةِ التأويلَ، بلْ تعدّدُ المعاني في السياقِ الواحدِ وتضافرُها معا في دِلالةِ السياقِ الشريفِ، وقدْ بدا لي آنَ انشغالي بهذا المَطْلَبِ أنّ مُثُلَ ما أُريدُ تمثّلَه متكاثرةٌ، وأنّها تقعُ في مستوياتٍ متباينةٍ، ومِن ذلك ما يقعُ في مِضْمارِ المستوى الصوتيّ، والصرفيّ، والتركيبيّ، والمعجميّ. ولعلّه يحسنُ أنْ أقدّمَ لكلامي هذا احتراسا مضمونُه أنّ انفتاحَ الدلالةِ -في غيرِ السياقِ القرآنيّ الشريفِ- قدْ يكونُ ذا صِبغةٍ سلبيّة؛ إذْ إنّ المتكلّمَ قد يأتي به للإبهامِ دونَ الإحكامِ، فلا يقفُ السامعُ على مُرادِه إلا بالتوهُّمِ دون التحكُّم، وإِخالُ أنّ هذا العنوانَ العريضَ "انفتاح الدلالة" يَعوزُه فضلُ بيانٍ لينتقلَ به الباحثُ مِن مِضمارِ التنظيرِ إلى مِضمارِ التطبيقِ بُغيةَ تجليةِ بواعثِه ومواضعِه، ولذا سآخذُ بحثي بقوا بلِه مُبتدئا بانفتاحِ الدِّلالةِ في: ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
بناء النظريات في الاقتصاد الإسلامي
Authors: دنيا شوقي أحمد 
Published: April 2020

برغم مضي مدة على بداية الحديث عن علم للاقتصاد الإسلامي فما زال هناك وجه للكلام في بعض النواحي المنهجية لهذا العلم، بل إن مضيّ مدة معقولة على البحث والدراسة في العلم -أي علم- يعدّ أحد العناصر المهمة للحديث عن الجوانب المنهجية في هذا العلم. والحديث عن المنهجية هو من جهة على درجة عالية من الأهمية، وهو من جهة أخرى لا يغني عن الحديث عن النواحي المعرفية في العلم. فكلاهما لا غنى عنه في علم يراد له البناء والارتقاء. والذي تودّ هذه الورقة طرحه يتعلق ببعض هذه الجوانب المنهجية، وعلى وجه التحديد:
- موضوع علم الاقتصاد الإسلامي: أهو السلوك الاقتصادي للمسلم أم هو السلوك الاقتصادي للإنسان؟ وبعبارة أخرى أهو الظاهرة الاقتصادية مطلقة أم هو الظاهرة الاقتصادية في المجتمع الإسلامي؟
- وهدف علم الاقتصاد الإسلامي: أهو مجرد الوصف والتفسير والتنبؤ أم هو إضافة إلى ذلك، تقويم السلوك وتعديله؟
- والتنظير في الاقتصاد الإسلامي: أيعتمد على العقل والحس فقط أم يعتمد أيضاً على الوحي أو النقل؟
- وعلم الاقتصاد الإسلامي وتعدد الرؤى واحتمالية التعرض للأخطاء.
وعليه فإن هذه الورقة تتناول القضايا الأربع الآتية: موضوع علم الاقتصاد الإسلامي، وهدف علم الاقتصاد الإسلامي،التنظير في الاقتصاد الإسلامي، وعلم الاقتصاد الإسلامي وتعدد الرؤى والتعرض للأخطاء ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الاستقراء عند الشاطبي ومنهجُ النَّظر في مُدوَّناتنا الأُصُوليَّة
Authors: زين إبراهيم محمد 
Published: April 2020

لقد لقي الاستقراء عناية فائقة من قِبَل الباحثين في مجال الفقه المقصدي وانعكس ذلك بصورة إيجابية في عدد من الدراسات العلمية التي خصَّصت لاستقصاء هذا البعد في مجال التقصيد.[1] ولعل الارتباط بين الاستقراء بوصفه منهجاً في النَّظر وبين المقاصد والكليات الشَّرعيَّة يرجع إلى طبيعته العملية، وكذلك للدعوى العريضة التي أطلقها شيخ المقاصد الإمام الشَّاطبي قائلاً في وصف منهجه في بناء كتاب الموافقات "معتمداً على الاستقراءات الكُلِّيَّة غير مقتصر على الأفراد الجزئية."[2] وجعل ذلك المنهج ميزة أساسية لكتابه، ويبدو أَنَّ الشَّاطبي قد أدرك أَنَّ الأقيسة الجزئية عقيمة ولا طائل من ورائها في بناء كليات تنتظم فيها آحاد الأحكام المتشعبة. فإن كان الأمر كذلك فإن قراءة مفهوم الاستقراء عند الشَّاطبي لا بُدَّ وأن ترتبط بفهم مشروع الشَّاطبي الفكري، ويتأول مفهوم الاستقراء من خلال ذلك الفهم، وألا ينظر للاستقراء عند الشَّاطبي بمعزل عن التراكم العلمي الذي حدث قبل الشَّاطبي أو الاستدراكات التي تمت من بعده لإثبات المقاصد عن طريق الاستقراء.
ولأهمية الأطروحة التي ذكرها الدكتور نعمان جغيم[3] في مقاله عن الاستقراء عند الشَّاطبي، ولحاجتنا لاستجلاء بعض الغموض الذي اكتنف منهج السرد عنده لبيان موقف الشَّاطبي في هذا الصدد يحاول هذا البحث الإجابة عن الأسئلة الآتية: ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
قراءة في بنية فقه الأقليات
Authors: الحسني إسماعيل 
Published: April 2020

الحق أن فقه الأقليات مرتسم في الأرض وما يطرح في وجودها المجتمعي من أسئلة، وفي المنطلقات والضوابط التي تحكم منهجية الفقيه المفتي في شؤون الأقليات المختلفة. ذلك ما يمكننا استخلاصه من مساهمة الباحث الجليل الدكتور طه العلواني في بحثه:[1] مدخل إلى فقه الأقليات. ويحسن بنا قبل معالجة العناصر المكونة لبنية فقه الأقليات، أن نوضح ما نعنيه بهذا المصطلح.
القلة ضد الكثرة والقليل دون الكثير والتقليل ضد التكثير وأقلية جمعها أقليات من قل عددهم من غيرهم، عكسها أكثرية. كلها معاني تدل عليها مادة ق.ل.ل. في اللغة العربية[2] لتنتظم في معنى واحد، وهو ضد الكثرة. والأقليات في الاصطلاح القانوني والسياسي والدبلوماسي الحديث والمعاصر[3] الجماعات التي تربط بين أفرادها روابط متعددة كالدين واللغة والعرق أو العنصر. تشكل كل جماعة من الجماعات مجموعة من رعايا دولة ما تنتمي من حيث اللغة أو الجنس أو الدين إلى غير ما تنتمي إليه أكثرية السكان. إن الأقليات المسلمة أو الإسلامية اصطلاح يعنى الجماعة المسلمة أو الإسلامية التي تشكل من حيث العدد[1] أقلية بجانب الأكثرية من سكان الدولة الحديثة والمعاصرة.
أما فقه الأقليات المسلمة فنعني به الحقل المعرفي الذي ينتظم مناحي تفكير الفقيه المفتي في شؤون الأقليات المسلمة وفيما يطرحه وجودها المجتمعي من حوادث ونوازل مختلفة ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
قراءة في كتاب الفلسفة المادية وتفكيك الإنسان للدكتور عبد الوهاب المسيري
Authors: نصيرات صالح محمد 
Published: April 2020

يحتوي الكتاب على مقدمة قصيرة وثمانية فصول، جاءت عناوينها كما يأتي: الإنسان والمادة، إشكالية الطبيعي والإنساني، العقل والمادة، المادية في التاريخ، الترشيد والقفص الحديدي، نهاية التاريخ، العنصري الغربية في عصر ما بعد الحداثة، المادية والإبادة.
وقد استهدف المؤلف في هذا الكتاب محاولة فتح باب الاجتهاد بخصوص دراسة ناقدة للفلسفة المادية الكامنة خلف العديد من الفلسفات الحديثة، التي شكلت رؤية العالم المعاصر للتاريخ والتقديم والعلاقات الدولية، بل وشكلت أيضاً رؤيتنا لنفسنا لأن هذه الرؤية هيمنت على النخب الثقافية والفكرية في مجتمعاتنا. ويستخدم المؤلف في هذا الكتاب -شأنه في هذا شأن كتبه في الآونة الأخيرة- النموذج المعرفي أداة تحليلية.
تبقى قضية الإنسان محور الاهتمام لكثير من الفلسفات الروحية والمادية. فالإنسان هذا المخلوق العجيب استحوذ على اهتمام الفلاسفة والمفكرين منذ بدايات الفكر الإنساني. فضلاً عن أن الإنسان كان الهدف الأساس من الرسالات السماوية. وهذا الإنسان بالتركيبة العجيبة المتمثلة في الجمع بين المادية والروحانية سيبقى كذلك محط اهتمام العقلاء والمفكرين والفلاسفة. والسبب واضح جداً، فالإنسان محور هذا الوجود وهو في ذات الوقت المخلوق الذي سخرت له السماوات والأرض وسجد لكرامته الملائكة.
هذا المخلوق الكريم المعقد التركيب اختزل في المادية الحديثة والقديمة على السواء إلى مجرد مكون مادي من دم ولحم: أي مواد عضوية وكيماوية ليس أكثر. فهو لا يختلف عن أي مخلوق آخر في هذا الكون من طبيعة مادية أو مخلوقات حيوية.
والكتاب الذي بين أيدينا يتناول الفلسفات المادية المشار إليها آنفاً بالنقد والتحليل. وهو كتاب سيجد بعض القراء صعوبة كبيرة في إدراك الكثير من العلاقات والنتائج التي يتوصل إليها. فالكتاب من الناحية الموضوعية يتناول موضوعاً بحث كثيراً في الأدبيات الإسلامية المعاصرة. حيث إن نقد الفكر الفلسفي الغربي لم يتوقف. كما أن ربط الاستعمار الحديث والقديم بالفلسفة العلمانية ليس جديداً. ولكن الجديد كثير في هذا الكتاب. فالكتاب لا يطرح العالم الغربي مقابل العالم الإسلامي، أو الفلسفة الغربية مقابل الإسلام. ولا يتناول الغرب ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
حرية التفكير والاعتقاد في المجتمع المسلم: الأبعاد والحدد
Authors: النجار عبد المجيد 
Published: April 2020

جعل الإسلام الإنسان مسؤولاً مسؤولية عيْنِيَّةً عمّا حمّله إيّاه من أمانة التكليف، وما دعاه إليه من واجب الإيمان، فبمقتضى ما زُوّد به من عقل مميّز ومن إرادة حرّة ترتّبت المسؤولية على الذهاب في طريق ما جاء به الأمر والنهي، أو في الطريق المخالف لذلك، وعلى تلك المسؤولية تترتّب أوضاع في الدنيا، ويترتّب جزاء في الآخرة.
ولمّا كان الإنسان مكلّفاً ومسؤولاً عن أمانة تكليفه، فإنّ ميزان العدل الإلهي اقتضى أن يكون حراً في فكره الذي يختار به الطريق الذي يمضي فيه، وأن يكون بالتالي حراً في اعتقاد ما ينتهي إليه فكره من المعتقدات، إذ كيف لا يكون حراً في اختيار طريقه، ولا حراً في اعتقاد ما ينتهي إليه ذلك الطريق، ثمّ هو يُسأل عمّا لم يكن حراً في اختياره، ويُجازى عليه بالثواب والعقاب؟ إنّها نتيجة لا تستقيم مع العدل الذي هو من صفات الكمال في حقّ الله سبحانه وتعالى.
ولكنّ الحرّية في التفكير وما تنتهي إليه من اعتقاد هي حرّية ذات بعدين: أوّلهما حرّية في مستوى الفرد، وذلك فيما يتعلّق بممارسة الفرد فيما بينه وبين ذاته لحرّية التفكير وما ينتهي إليه من اعتقاد، فيفكّر بالطرق التي يشاء، ويعتقد من المعتقدات ما ينتهي به إليه تفكيره، على أن يبقى كلّ ذلك في دائرته الذاتية باعتباره شأناً شخصياً يتحمّل مسؤوليته بصفة عينية في يوم الحساب. وثانيهما حرّية في مستوى المجتمع الذي يعيش فيه الفرد، وذلك فيما يتعلّق بالصلة بين تفكير الفرد ومعتقداته وبين المجتمع الذي يعيش فيه، سواء تمثّلت تلك الصلة في إظهاره تفكيرَه ومعتقداته للناس بمجرّد إشهارها بالقول أو بالممارسة العلنية، أو تمثّلت في الدعوة إليها والعمل على سيرورتها بين الناس: تعريفاً بها، ودفاعاً عنها، ودعوة إلى اعتناقها والعمل بها إن على مستوى فردي أو على مستوى جماعي منظّم.
ولا شكّ في أنّ معالجة قضية الحرّية في التفكير والاعتقاد من حيث الموقف الديني منها تختلف بين ذينك البعدين؛ وذلك لأنّ كلّ حكم ديني يكون مقياسه في الإجازة والمنع، وفي تقدير الحدود والضوابط ما يترتّب عليه من مصلحة أو مفسدة، ومن البيّن أنّ حرّية التفكير والاعتقاد في بعدها الفردي تختلف في أثرها من مصلحة ومفسدة عن أثرها في بعدها الاجتماعي، وهو ما يستتبع اختلافاً في التقدير الشرعي لأحكامها بين بعديها الفردي والاجتماعي، فكيف يمكن أن تقدّر تلك الأحكام في ذينك المستويين؟ وما هي الضوابط التي تقيّدها، والحدود التي تحدّها؟ ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
كلمة التحرير
Authors: التحرير هيئة 
Published: April 2020

تختتم مجلة "إسلامية المعرفة" بهذا العدد المزدوج 31-32 سنتها الثامنة. وقد انتظم بحمد الله صدورها في هذه الفترة، بالرغم من الصعوبات والعقبات التي لا يعرفها إلا من عانى أشواك النشر في القضايا الفكرية المتخصصة، وبخاصة عندما يتوخى الناشرُ العطاءَ المتميز الذي يقدم العمق على السعة، والتجديد على المألوف، والاجتهاد على التقليد، ولا يعرف الشوق إلا من يكابده!
وقد انتظم صدورها بحمد الله أيضاً طيلة هذه الفترة بالرغم مما كان في سنواتها من أحداث جسام أحاطت بالأمة فعمقت جراحها، وأضافت المزيد إلى هوانها!
وقد حاولنا طيلة هذه السنوات أن نصل بالمجلة إلى المستوى الذي كنا نطمح إليه يوم قررنا إصدارها، وهو المستوى الذي يمكِّن العقلَ المسلم المعاصر من الاستجابة للتحديات التي تواجهه اليوم، ويطلق قدراته في الاجتهاد والتجديد. وكان ما تحقق من هذا الطموح -في جزء منه على الأقل- انعكاساً لمستوى تلك الاستجابة. وليس سراً –بعد الآن- أن نقول إن ما اعتذرت هيئة تحرير المجلة عن عدم نشره كان أكثر مما نُشر!
وبالإضافة إلى ما تستقبله المجلة من بحوث ينشئها أصحابها، فقد كانت هيئة التحرير في بعض الأحيان تستكتب العلماء والباحثين في موضوع محدد، بحيث تُنْشَرُ البحوثُ في عدد خاص بذلك الموضوع، عندما تتوافر مادة كافية لإصدار العدد الخاص. وكان موضوع "قضايا الحرية في الفكر الإسلامي والواقع الإسلامي المعاصر" واحداً من هذه الموضوعات التي جرى الاستكتاب فيها، واستهدفنا به تعميق الفهم بقضية الحرية وموقعها من الفكر الإسلامي، ودور الحرية في توفير شروط الاستخلاف والتمكين وبناء الحضارة، وارتباط غيابها بتخلف الأمم وتدهورها واضمحلالها. وقد حددنا لذلك مجموعة من المحاور التي اقترحنا أن تتوزع الكتابة عليها. فكانت هذه البحوث التسعة التي نقدمها للقراء الأعزاء في هذا العدد المزدوج من المجلة.
ففي البحث الأول ركز الدكتور أحمد الريسوني على مفهوم الحرية في أصولها وأسسها الفكرية وأبعادها المنهجية، فبدأ بالحديث عن الإسلام بوصفه رسالة تحرير للإنسان على صعيد الفكر والفهم والعلم والدين، وكانت الحرية إحدى ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
القراءة والمرجعية: نظرات في كتابات أدونيس
Authors: مرزاق عبد القادر محمد 
Published: April 2020

يعلمنا المنهج المعرفي في القرآن، أن قيم البناء والاستخلاف، وكذلك قيم الهدم والتخريب والعصيان يمكن أن تطل برأسها، بل وتذيع في الأمم على مدى التاريخ البشري. يعني هذا أنها قيم لا تقف عند لحظة تاريخية ولَّت، وإنما تعود عبر الأزمنة والأمكنة؛ كلما تهيأت شروطها، وتمهدت سبلها؛ لأنها قيم ثابتة وإن تغيرت أشكال معتنقيها وأسماؤهم، ووسائلهم إليها، من هذه الأمة أو تلك.
هذا الفهم يجعلنا دوماً متحفزين لإدراك الخلفيات التي تحرك النظر والسلوك البشري، ويمنحنا الوعي الكافي من أجل النفاذ إلى عمق القضايا وصلبها؛ فلا نقف عند الجزئيات والتفريعات -إلا من أجل التدعيم والتطعيم- التي قد يكون ظاهرها فيه الخير كما يوهمنا الداعون إليها والحاملون لواءها خداعاً وتلبيساً، بينما ينطوي باطنها على الشر -إن لم نقل الشر نفسه- متى وقفنا وقفة للتأمل والتمحيص؛ فنتأكّد -تدبُّراً- من فوله تعالى: ﴿أما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.﴾ (الرعد: 17).
هذا التصور ينطلق من اقتناع مفاده أن اتخاذ الإنسان موقفاً اتجاه العالم، بصفة عامة، أمر طبيعي في حياته؛ لأنه استعداد فطري فيه. قد يعن سؤال للقارئ فيبادر إلى القول: وما علاقة هذا الكلام "الكبير" بمحاولتك قراءة مشروع شاعر[1] ملأ الدنيا وشغل الناس؟! أم هي مصادرة "مؤدلجة" منذ البداية؟
لعله ليس من المبالغة المجانية في شيء أن أقول: إن أول إشكال شغل البال والتفكير، هو تساؤلي الملحاح: كيف ألج إلى دروب مشروع هذا الشاعر؟ كيف أحاول مقاربة فكره وإبداعه؟ وفي فكره وإبداعه ما يغري بالقراءة، بل فيه ما يشعر أن الداني منهما، لا ريب مقبل على ركوب طريق وعر، وتجشم عقبة كؤود، سيما ورايات القراءة وتعددها، بل ولا نهائيتها وإشكالاتها تلوح في وجهك حيثما وليت وجهك شطر أي نص من النصوص.
أليست "كل قراءة إساءة قراءة"؟ أليست آذاننا تقرع كل وقت وحين بمثل "شهوة القراءة؟ ولذة النص"؟[2] ثم بالتعبير الواضح المكشوف أليس الشاعر قد "يمارس شبقية جنسية مع القصيدة، بوصفها احتواء لرغبته وتجسيدا للذته، ومفتاحا لشهوته وتجليا للجمال الإيروتي."[3] فبأي سلاح من العلم تتسلح؟ وأي نوع من القراءة تجديك أمام هذا "الجمال الإيروتيكي"؟! ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
عربيَّة القرآن ومستقبل الأمة القطب
Authors: العلواني طه جابر 
Published: April 2020

بدأت المجموعة الأوربية سعياً حثيثاً وجاداً نحو الوحدة الأوربية في أعقاب الحرب العالمية الثانية. وقد حققت نجاحاً في سائر المجالات الاقتصادية والنقدية والسياسية والاتصاليَّة، لكن هناك مشكلة يلاحظها الزائر إلى عاصمة أوروبا الموحدة "ستراسبورغ" والبرلمان الأوربي فيها بصورة خاصة، وهي تعدد اللغات؛ فالبرلمان الأوربي يتعامل باثنتي عشرة لغة، وهذه اللغات كلها قد ارتبطت بجذور عرقية وبثقافات مختلفة، وهي محملة بأدبيات الحروب والنـزاعات منذ كانت أوربا قسمة بين قبائل "الجرمان والنورمانديين والفايكنغ والأنكلوساكسون والغالة" وغيرها من قبائل لم تكن تهدأ الحروب بينها إلا لتثور من جديد لأتفه العوامل وأبسط الأسباب. ولم تتوقف الصراعات والنـزاعات بين الأوربيين حتى حين أخذ التطور مداه وأصبحت تلك القبائل دولاً قومية حديثة. ويكفي دليلاً على ذلك أن يشهد النصف الأول من القرن الماضي وحده حربين عالميتين أشعلت أوارهما وقادتهما دول أوربا القوميَّة المتطورة الحديثة. لكن الذي يحمد لأوربا وقادتها أنهم استطاعوا أن يوظفوا مآسي الحربين وبخاصة الحرب العالمية الثانية ليجعلوا منها مشاعل لإضاءة طريق السلام، والتفاهم والتنسيق، ثم الوحدة المنتظرة بينهم، ومع تغلُّب الأوربيين على كثير من العقبات وهم في طريقهم إلى الوحدة، لكن لا يزال هناك الكثير مما يجب عمله. ولا تزال قضية "اختلاف الألسن والثقافـات" تمثَّلان ثغرة أساسيـة وواسعة في الجدار الوحدوي الذي بنوه، فما هو الدرس المستفاد؟
ذلك ما أهدف إلى إثارته في هذه المقالة، فلست معنياً بالشأن الأوربّي ولا بتقديم مقترحات إلى الأوربيّين، بل أنا معنىٌ باللسان العربي وعمقه الإسلامي، والعمل على معرفة السبيل القويم إلى توحيد أهل هذا اللسان، ولو بعد حين، أو التأليف بينهم من جديد وتوظيف اللغة العربية في تحقيق هذه الوحدة!
وأود أن أقر سلفاً أن ظروف أمتنا مغايرة لظروف الأمم الأوربية. وبعض أوجه المغايرة بارزة ظاهرة وبعضها ليست كذلك. ومع ذلك فإن في التجربة الأوربية الكثير من الدروس التي يمكن أن يستفاد بها فيما يتعلق بالوحدة والخطوات المتدرجة المتزنة الحكيمة لتحقيقها ويمكن أن نخطو الخطوات الأولى نحو الهدف المنشود ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مَكَارِم الأخلاق لابن أبي الدُّنْيا
Authors: التُّوني أبو الفداء سامي 
Published: April 2020

حَثَّ الإسلامُ على مَكارم الأخلاق وكثرت النصوص في القرآن الكريم والسنة النبوية في تأكيد ذلك، ومن هنا كَثُرَت البحوثُ في التراث الإسلامي المتعلقة بمكارم الأخلاق، كما أُفردت لها مؤلفات[1] أو لبعضها أو لأحدها، ومن هذه المؤلفات التي اختصت بأبرز هذه المكارم كتاب ابن أبي الدنيا "مكارم الأخلاق."
يَروي كتاب "مكارم الأخلاق" لابن أبي الدنيا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والعلماء والحكماء والأدباء منثورا ومنظوما النصوص المتعلقة بعشرة من أبرز مَكَارِم الأخلاق. وقد بَنَى ابن أبي الدنيا كتابه على قولٍ منسوب إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
"مَكَارِم الأخلاق عَشرة تكون فِي الرَّجُلِ وَلا تَكون في ابنه، وتكون في ابنه ولا تكون فيه، وتكون في السَّيِّد ولا تكون في عَبده، وتكون في العبد ولا تكون في سيده … "[2]
وقولها رضي الله عنها: ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
EFFECT OF NITROGEN, ROOT STIMULATOR, AND GIBBERELLIC ACID ON A SPECIFIC CHARACTERISTICS OF PEACH SAPLINGS
Authors: & Joody Altotanje 
Published: April 2020

This study was aimed to evaluate the effect of nitrogen fertilizer, organic root stimulator and gibberellic acid on some growth characters of peach saplings cv. Red June for two consecutive seasons 2017-2018 at College of Agricultural Engineering Science, University of Baghdad. Different nitrogen (Urea 46%N) rates (0,50,75 gm) with three concentrations of organic stimulator (0,0.5,1 gm.L-1) and two rates of Ga3 (0,50 mg.L-1) were applied in a factorial scheme (3×3×2). Results revealed that the individual and interactive effect of applying nitrogen, root stimulator and GA3 significantly increased the studied characters, the interaction at N2D1G1 has improved the leaf dry weight (42.00%), shoot dry weight (61.33 %), Relative water content (RWC) (60.00%), N (2.68%), P (0.414%) and K (1.94 %) for season 2017, while the treatment N2D2G1 had the highest values at leaf dry weight (46.00 %), shoot dry weight (64.00%), RWC (74.00%) and leaf content of N (2.39%), P (0.56%), and K (1.99%) for season 2018.
A new species of the cob web spider genus Theridion from India (Araneae: Theridiidae)
Authors: Prasad Priya , Tyagi Kamoud , Caleb John T.D. , Kumar Vikas 
Published: April 2020

A new species – Theridion odisha sp.n. – is described from Odisha state, India. An updated checklist of Theridion species known from India with taxonomic remarks is enlisted and mapped. Two new combinations are also proposed, Nihonhimea indicum (Tikader, 1977) comb.n., ex Theridion and Nihonhimea tikaderi (Patel, 1973) comb.n., ex Theridion. Nihonhimea indicum (Tikader, 1977) is considered a senior synonym of Parasteatoda brookesiana (Barrion & Litsinger, 1995).