bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
فاعلية الاغتراب في شعر أحمد شهاب
Authors: الهاشمي كريم عجيل صاحي , الجبوري عمر محمود عبد 
Published: August 2020

تنطوي الدلالة اللغوية لمفهوم الاغتراب على معانٍ عدة وردت في المعاجم, إذ يشير ابن منظور إلى أن لفظة (الغَرْب) الذهاب والتنحي عن الناس, وقد غَرْبَ عنا يغرُبُ غرْبا,واغْرَبهُ, نحاهُ, والغَرْبة والغرْب:النوى والبعد, ويقال: غرّب في الأرض واغربَ: إذا أمعن فيها([i]), والغربة والغرب: النزوح عن الوطن والاغتراب([ii]), ومن هنا يتبين أن الاغتراب حالة إنسانية في كل مفاصله من تنحي أو خروج أو هجرة أو نزوح.

[i])) لسان العرب:ابن منظور, دار صادر,بيروت,ط1,د.ت:1 /637.
[ii])) المصدر نفسه:1/639.
جماليات المفارقة وتشظيات النص القصة العراقية القصيرة انموذجاً
Authors: عبد الستار محمد محمد رضا , النداوي محمد جري جاسم 
Published: August 2020

دأبت الدراسات النقدية والبلاغية التي تناولت موضوع المفارقة في تعاطيها مع النصوص الأدبية تحليلاً وتنظيراً، بتحديد المفارقة وأنواعها وإلقاء الضوء على جمالياتها، فضلاً عن تشخيص الأضداد في إطار المفارقة، بينما تكاد تخلو تلك الدراسات من إشارات واضحة وصريحة لتشظيات النص بفعل المفارقة، عدا بعض الدراسات التي حاولت تسليط الضوء على هذا الأمر بشكلٍ غير معمَّق([i])، ولما كان جهد الكثير من تلك الدراسات قد انصبَّ بشكل واضح على بيان أنواع المفارقة* تحديداً، من أجل ذلك وجد الباحث أن تكون هذه الدراسة مهتمَّة _قدر الإمكان_ بتصنيف المفارقة بحسب موضعها في النص السردي، وما يسهم به ذلك التموضع من تشظٍ دلالي، يعزز قيمة النص الجمالية والفنية، والنفعية أيضاً، من أجل ذلك اهتمت هذه الدراسة بتحديد أهم المفاصل التي تستند عليها المفارقة في النص الأدبي، وبيان ذلك تنظيراً وتطبيقاً، بعد ذلك حاولت تصنيف المفارقة بحسب موضعها في النص إلى: (مفارقة نهاية، ومفارقة نصية، ومفارقة بداية، ومفارقة عنوان) وكما سيتم بيانه في موضعه. هذا، وقد جاءت هذه الدراسة لتلقي بالضوء على توظيف المفارقة في القصة العراقية القصيرة لنصوصٍ تم انتاجها في المدة المحصورة بين 2001-2016، ذلك أن هذه النصوص عينة البحث قد اتسمت بفنية عالية، وقدرة على توظيف التقنيات الحديثة، والتعاطي معها تعاطياً جديداً يتناسب وروح العصر الميَّالة إلى الجدة والسرعة في تداعي الصور للحدث في النص السردي، وكذلك اللعب بالكلمات وتنسيقها بشكل يُسهِم في تشظي دلالاتها بما تثيره من غموض أو تنوع دلالي، فضلاً عن أن أغلب المفارقات التي نُسِجَت في ثنايا تلك النصوص حاولت أن تمس المستوى الفردي الذاتي للمؤلف المتماهٍ تماماً مع الوعي الجمعي للمجتمع الذي يحيا فيه، ويتعاطى معه تأثراً وتأثيراً.

([i]) من ذلك على سبيل الإشارة لا الحصر ما تناولته بشرى البستاني في مقالتها: "شعرية المفارقة بالحرب" قراءة في إكليل جواد الحطاب، في موقع (الناقد العراقي) بتاريخ 23/ 10/ 2011. إذ إن هذه الدراسة قد تطرقت إلى التشظي الدلالي للنص بفعل المفارقة تنظيراً، لكنها لم تلتزم به تطبيقاً، وهذا حال العديد من الدراسات التي أهتمت بالمفارقة.
* أنواع المفارقة التي دأب الباحثون على تناولها أثناء تعاطيهم مع النصوص الأدبية بالنقد والتحليل أكثرها جاء متماهياً مع تناوله دي.سي.ميويك في كتابه " موسوعة المصطلح النقدي، فقد ميَّز عدَّة أنواع منها: (مفارقة الأحداث، ومفارقة الأدوار، ومفارقة الاستخفاف بالذات، ومفارقة السخرية، ومفارقة الفجاجة، ومفارقة الكشف عن الذات، والمفارقة اللاشخصية، ومفارقة التنافر)، ينظر: موسوعة المصطلح النقدي ج4، ترجمة: عبد الواحد لؤلؤة، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 1993، ص78 – 99.
التواضع عند المؤلفين والعلماء - دراسة في التاريخ الاجتماعي ابان العصر الاسلامي -
Authors: ضاحي فاضل جابر 
Published: August 2020

نتناول في هذا البحث موضوعاً في التاريخ الاجتماعي ، ميدانه سلوك قديم جديد وسيبقى ما بقيت البشرية ، ألا وهو التواضع الذي اقتصرناه على من أتصف أو صدر عنه هذا السلوك من المؤلفين والعلماء ، أما المجال الزماني للبحث ، فهو العصور الإسلامية من البعثة النبوية حتى سنة (923هـ/1517م) وهو التاريخ الذي زالت به دولة المماليك الشراكسة في مصر وبلاد الشام على أيدي العثمانيين .
ان الباعث على الكتابة في هذا الموضوع ، هو ما لاحظناه على بعض معاصرينا من صفة التواضع ، فأحببت أن أبحث في الجذور التاريخية لهذا السلوك وأسبابه ونتائجه ومن أتصف به ، وما قالته الشريعة ، وقوال أبرز علماء الإسلام في مدح التواضع . هذا فضلاً عن وجود رغبة جامحة لدى كاتب هذه السطور نحو التأليف في مجال تخصصه .
وأني لأرجو أن يكون ثواب كتابة هذا البحث مقبولاً عند الله تعالى ، لأنه لا يخلو من نصيحة ، إذ أن ما نورده من أخبار إيجابية عن المتواضعين ، قد تشكل دافعاً لمن يقرأه نحو التحلي بهذه الصفة الحميدة وهذا السلوك الإيجابي ، وعلى أي حال ، أن ما ذكرناه في هذا البحث كان بالاعتماد على المصادر الأولية ، وليس لنا أن نتبنى المعلومات الواردة على علاتها ، إلا إذا ثبت ذلك بالدليل الصريح ، والعهدة هنا على مدون الخبر أو ناقله لاسيما إذا كان من المعاصرين لأولئك العلماء ، أو المتصفين بالتواضع ، هذا فضلاً عما طرحناه بين ثناياه من آراء ووجهات نظر خاصة ومعلومات عن مشاهداتنا ومعاصرتنا للمتواضعين وبعض، وقد قسمناه على مبحثين لمقتضيات المادة المتوافرة .
لقد اعتمدنا من أجل الحصول على المعلومات الكافية لبناء هيكل الدراسة على عشرات المصادر الأولية في التاريخ والتراجم والحديث والفقه والأدب واللغة ، يأتي في مقدمتها القرآن الكريم الذي تضمن العديد من الآيات الحاثة على التواضع والمحذرة من سلوك التكبر ، فضلاً عن كتب الحديث النبوي الشريف التي زودتنا بمعلومات دسمة حول أحاديث الرسول(J) عن هاتين الصفتين .
التعايش والتسامح الحضاري في إطار تنوع بشــــري وثقافـــــــــي - وحدة حضارات العراق القديم انموذجا -
Authors: غائب ماجد مشير , الخفاجي مزهر 
Published: August 2020

المقدمة
عاش الرافيدينيون القدماء( السومريين والجزريين) داخل منطقة جغرافية واحدة متشابهة في ظروفها المناخية أو يسيطر عليها الامتداد الصحراوي الذي يحيط به مناطق الوديان المختلفة وقد كان لحركة الهجرة المستمرة من قلب الجزيرة العربية الى سهل الوادي دور كبير في اندماج هذه الشعوب وانحصاره في بوتقة واحدة وتقريب المسافات بين ساكن الصحراء وساكن الوديان، وقد نجحوا في اكساب صفة تماسك حضارتها وتنميتها بوعاء يخلق نوع من الوحدة السياسية والثقافية وفق ترابط لغتها السومرية والاكدية الامورية والبابلية والارامية التي كان لابد لها ان توفر فيها جاذبية عابرةً لعراق مكون من تسامح وتعايس إيجابي، ومن لغة قادرة على اطلاق افكار عابرة الاقاليم المحلية (لمدن) وتفاعلها بقوة ( ونقصد السومرية ) كانت حاضرة في كل المنجز الابداعي لأن هذه اللغة عبرت عن روعة الادراك الذي تتمتع به الجماعة الاثنية وكان هذا الادراك والوعي لهُ ابعاد متنوعة لان الحضارات ليست جامدة وتوافقية بل ديناميكية متحركة وهي سجال مستمر مع الذات والاخر أي الانسان وما حوله .
ونحاول ان نؤكده في هذا البحث أن الوحدة الجغرافية والتاريخية والمجتمعية والسياسية والاقتصادية والدينية والثقافية قد شكلت حضارة واحدة في اطار تنوع بشري وثقافي كبير عبرة فيها هذه الحضارة عن أروع معاني التسامح والتعايش المجتمعي والحضاري .
من هنا جاءت اهمية بحثنا الموسوم(التعايش والتسامح الحضاري في إطار تنوع بشــــري ثقافي وحدة حضارات العراق القديم انموذجا) وتجنبا للإطالة اعتمد الباحث المنهج التاريخي: لأنه يعد منهجا مهما في الدراسات الانثروبولوجية من خلال اسهاماته في الكثير من فن التحليل والتفسير وشرح التشابه والاختلاف التاريخي([v]) فضلا عن انه يتناول البحث عن عناصر المعلومة ومناقشتها([vi]).وتجنبا للإطالة اعتمد الباحث المنهج التاريخي: لأنه يعد منهجا مهما في الدراسات الانثروبولوجية من خلال اسهاماته في الكثير من فن التحليل والتفسير وشرح التشابه والاختلاف التاريخي([vii]) فضلا عن انه يتناول رصد عناصر المعلومة ومناقشتها([viii]).
وقسم البحث على محورين جاء في المحور الاول المقاربة المفاهيمية للمصطلحات الواردة في البحث وتناولنا في المبحث الثاني جاء فيه المحور الثاني: الوحدة المجتمعية التي تضم المجتمع من التنوع البشري ووحدة اللغة ووحدة الثقافة وختمنا بحثنا بخاتمة تضم مجموعة من الاستنتاجات التي مصلنا لها .

([i]) إبراهيم أنيس وآخرون، المعجم الوسيط جزء: 1 - 2 ، ص: 639 - 640 .
([ii])كومار ربسنكة، ما هو التعايش؟، kelema.net
([iii])عبد العزيز بن عثمان التويجري، الإسلام والتعايش بين الأديان في أفق القرن الحادي والعشرين، ص: 02
([iv])عبد العزيز بن عثمان التويجري، الإسلام والتعايش بين الأديان في أفق القرن الحادي والعشرين، ص: 02
([v])فاروق اسماعيل، المدخل الى الانثروبولوجيا ، دار المعرفة الجامعية ، الاسكندرية ، مصر ، 1987 ،ص22.
([vi]) محمود محمد الحويري، منهج البحث في التاريخ، المكتب المصري للتوزيع، القاهرة،مصر،2011،ص186.
([vii])فاروق اسماعيل، المدخل الى الانثروبولوجيا ، دار المعرفة الجامعية ، الاسكندرية ، مصر ، 1987 ،ص22.
([viii]) محمود محمد الحويري، منهج البحث في التاريخ، المكتب المصري للتوزيع، القاهرة،مصر،2011،ص186.
لماذا يتراجع الاهتمام بالعلوم الإنسانية في الجامعات العربية؟
Authors: عتريسي طلال 
Published: August 2020

عندما نتأمل النقاش الذي يدور منذ سنوات حول العلوم الإنسانية التي تدرس في الجامعات المختلفة في العالم، سوف نلاحظ أن هناك اتجاهاً واضحاً في هذا النقاش يطرح على بساط البحث من منظور نقدي مستقبل هذه العلوم. والمقصود بالعلوم الإنسانية ما نعرفه من اختصاصات في علم الاجتماع وفي علم النفس، وفي العلوم السياسية، وفي علم الإدارة والاقتصاد، والتنمية، والعلوم التربوية، والأنثروبولوجيا، وسواها مما نطلق عليه أكاديمياً "العلوم الإنسانية". ومن الملاحظ أيضاً أننا نتعرف على هذا الاتجاه النقدي الإشكالي في العلوم الإنسانية لدى باحثين ومفكرين وأساتذة جامعيين غربيين في أوروبا والولايات المتحدة. أي أن هذا النقد والتساؤل لا يقتصر على الباحثين خارج الغرب في بدان عربية وإسلامية وآسيوية وأفريقية...بحيث نستطيع أن نقرأ عناوين مئات المقالات والكتب والأبحاث والمؤتمرات التي تبحث في أزمة العلوم الإنسانية وفي وظيفتها، وفي أزمة علم النفس وفي مأزق علم الاجتماع، الى التشكيك في علمية العلوم الإنسانية، وموضوعيتها.
بموازاة هذه الاتجاهات النقدية الغربية للعلوم الإنسانية، طرحت أيضاً الأسئلة في بعض الجامعات العربية على مستوى واقع هذه العلوم، وعلاقتها بمجتمعاتها، ومدى إقبال الطلاب على دراستها من جهة، وعلى مستوى موقع هذه العلوم من إشكاليات التعليم العالي ومشاريع تطويره، وتطوير برامجه ومناهجه. ووتواجه الجامعات العربية مشكلة هوية العلوم الإنسانية، وعلاقتها بالمجتمعات العربية التي تدّرس فيها. وصولاً الى الأسئلة التي تثار في البيئات العلمية والأكاديمية العالمية حول علمية هذه العلوم وموضوعيتها وتحيزها وخصوصيتها. بحيث لا يمكننا أن نفصل بين البحث في واقع هذه العلوم ومستقبلها من دون البحث في واقع الجامعة والتعليم العالي في الوقت نفسه.
لا شك أن النقاش النقدي التشكيكي في الغرب حول كل ما انتجته الحداثة في الحقبات الماضية، سواء على مستوى الأفكار أو النظريات ساهم الى حد كبير في وضع العلوم الإنسانية موضع النقد والتساؤل لجهة غاياتها وأهدافها، ومدى الإنجازات التي حققتها في فهم الإنسان، وفي معالجة مشكلات المجتمع. كما أن التطور التقني المتسارع والمتقدم، وهيمنة التكنولوجيا على وسائل التعلم والتواصل، ساهم في إثارة هذا النقاش حول العلوم الإنسانية، بعدما ارتبطت المعرفة التقنية والالكترونية المتطورة بسوق العمل، في إضعاف وتراجع الإهتمام بالعلوم الإنسانية. ما عزز التساؤل حول مستقبل هذه العلوم التي بدأت تفقد التواصل مع سوق العمل من جهة، وتفقد القدرة على اللحاق بالتغيرات المتسارعة التي يعيشها الأفراد، وتشهدها المجتمعات. بحيث تشكلت بعض التصورات التي تدعو الى تجاوز، أو إلغاء بعض التخصصات في العلوم الإنسانية التي لم يعد لها مكان في سوق العمل مثل الفلسفة والأدب والرواية والقصة وسواها...
- لا شك أن الأزمة التي تواجه الجامعات العربية في التعامل مع العلوم الإنسانية لها مستويات عدة تتداخل في ما بينها، منها ما له علاقة بوضع التعليم العالي عموماً ، ومنه ما له علاقة بالرؤية الإقتصادية للإنفاق على التعليم الرسمي الحكومي، ومنها ما يعود الى منافسة التعليم الخاص، أو الى الأدوار المتوقعة من الجامعة ومن التعليم العالي، ومنها ما يعود الى طبيعة العلوم الإنسانية نفسها من حيث مضمونها ونظرياتها الغربية،وعلاقتها بالمجتمعات التي نشأت فيها، أوانتقلت اليها.
وسنتناول في هذه الورقة مستويين من المستويات التي نعتقد أن لها دور مهم في أزمة العلوم الإنسانية، وفي التراجع عن الاهتمام بها وتراجع وظيفتها. وهما علاقة الجامعة بسوق العمل، وهوية العلوم الإنسانية.
صحة الأسرة وعلاقتها ببناء المجتمع
Authors: محسن منصور جميل , الإمارة أسعد شريف 
Published: August 2020

إذا كانت الأسرة هي البنيان الأساس للمجتمع، بل هي مجتمع مصغر في حد ذاته مستقل وفعال ومؤثر على المجتمع بقدر ما يتأثر به وبين أن يكون مجرد إفراز لهذا المجتمع، أو ظاهرة سلبية تعكس ما يدور بالمجتمع الأكبر(شعلان، 1980،ص94) فإن هذا البنيان سَيكون أنماط مريضة تنتشر من الأسرة إلى المجتمع الاوسع، فصحة الأسرة هي الأساس في صحة المجتمع. سنتناول في هذه الدراسة انعكاسات سلوك تربية الأبناء وتنشئتهم في المجتمع، إبتداءً من الأسرة ثم المدرسة والعمل والعلاقات الاجتماعية بين أفراد المجتمع الواحد في ظل تغيير إجتماعي قسري يمر به العراق اليوم مع التحولات السياسية والقيمية السريعه. سنتناول جاهدين قدر المستطاع تشخيص الضيط السلوكي للأطفال من الأسرة إلى الشارع، والعنف الموجه للأم داخل الاسرة ، وهو إنعكاس طبيعي لما يمر به المجتمع بإسره، وما يتعرض له رب الأسرة. ويمكننا القول إنها محاولة إجتهادية من الباحثين لتشخيص متغيرين هما ( صحة الأسرة النفسية والإجتماعية والعلاقات الاجتماعية خارج الأسرة) وإبداء الرأي فيهما كمحاولة علاجية أولية.
الرؤى المجتمعية لتنامي ظاهرة الارهاب بعد عام 2014 واستراتيجيات المواجهة دراسة بينية ميدانية حسب وجهة نظر بعض القيادات المحلية في محافظة الانبار
Authors: جاسم محمد نبيل , شبيب محمد صالح 
Published: August 2020

المقدمة:
يعد الارهاب من الظواهر الاجتماعية الخطيرة والمعقدة, بل اضحت ملازمة وبشده للمجتمعات العربية, وهو ليس وليد الصدفة بل وجوده مرتبط بانهيار منظومة القيم والمعايير الاجتماعية الضابطة لسلوكيات الفرد من جهة والتفسير الخاطئ لمبادئ واسس وثوابت الاسلام من جهة اخرى. وقد تعددت الاسباب المؤدية الى هذا السلوك المرفوض مجتمعيا بين سياسي واقتصادي واجتماعي وثقافي وديني....الخ. واصبح الارهاب يشكل خطرا كبيرا يهدد البنية الاجتماعية في البلدان العربية بصورة عامة, وعلى المستوى المحلي بصورة خاصة, ولعل ما جرى ويجري في العراق خير مثال على ذلك.
فلا يزال المجتمع العراقي يمر بحالة من الاضطراب والتفكك بعد مرور اربعة اعوام على أزمة الارهاب والتهديدات المستمرة والقتال والتدمير والتهجير الذي طال ستة محافظات عراقية، وفي ظل تدهور الاحوال الاقتصادية والاجتماعية والسياسية....الخ، وتناميها بشكل كبير وخطير في ذات الوقت، وهذا ما اسهم في تنامي حجم التحديات التي باتت تهدد البنية الاجتماعية والنسيج الاجتماعي. وفي ظل هذا وذاك، بدأ الاهتمام يتزايد بدراسة هذه الظاهرة, لكن المشكل ان اغلب الدراسات لم تمس الحقيقة والواقع بشكل معمق, سيما وانها اما ان تكون نظرية بحته او تكون في مجتمع لم ينتشر فيه الارهاب, ولهذا يبدأ الباحث بالتحليل عن بعد, وهذا ما اسهم في ضعف الدراسات الامبيريقة حول الارهاب. اما هذه الدراسة فقد ولدت من رحم المأساة والمعاناة والجوع والفقر والتدمير بشقية الاجتماعي والنفسي, نشأت واكتملت الدراسة في مجتمع اعتبره العديد بانه هو بؤرة الارهاب او الارهاب بعينه. سيما وان الدراسة شملت العديد من القيادات المحلية في محافظة الانبار, كذلك شملت بعض الافراد الذين بقوا في مناطقهم اثناء وجود الجماعات الارهابية في الانبار. علما انني لا املك حلولا سحرية يمكن ان يتغير بها المجتمع في ليلة وضحاها, الا ان الاحساس بوجود المشكلة هو بداية الطريق نحو وضع المعالجات العلمية التي ستشكل نقلة نوعية لو توفرت لها مقومات النجاح على المستوى المحلي والمركزي.
التواصل اللغوي والواقع الإنساني من منظور الفلسفة التحليلية
Authors: طه ياسين نوال 
Published: August 2020

نظراً, لتعقد الحياة الحديثة, وكثرة وسائل الاتصال وتنوعها, لم يعُد الاهتمام بالتواصل منحصراً في المجال المرتبط بتبادل المعلومات وتقنيات تبليغها وايصالها وحسب, بل أصبح الإنسان في أمس الحاجة إلى امتلاك مهارات التواصل اللغوي. وبالفعل هناك علاقة وثيقة بين اللغة والتواصل وهذه العلاقة مهدت لوجود مفهوم جديد هو مفهوم التواصل اللغوي الذي يقصد به نقل المعاني بين المرسل والمرسل إليه باستعمال اللغة، فعندما يتصل الإنسان بغيره اتصالاً لغوياً بغية التعبير عن ذاته ونقل أفكاره وانفعالاته فهو إما أن يكون متحدثا، أو مستمعاً، أو كاتباً، أو قارئاً، وفي كل هذه الحالات وغيرها يمر الإنسان بعمليات عقلية مضمونها ومادتها اللغة. لكن ينبغي ألا نغفل أن للغة استعمالات أخرى الى جانب اعطاء معلومات واقعية وليس من أحد أن يدعي أن هذه الاستعمالات غير مهمة .
وبما أن مسألة التواصل اللغوي من بين أهم المسائل المرتبطة بالإنسان، لذلك أشارت النصوص إلى الطابع الإشكالي الذي ميّز دلالة الإنسان وما أنتجه من أنظمة رمزية عبّرت عن أشكال حضوره في العالم، كما ساهمت في تحديد علاقته مع ذاته ومع الآخر. فاللغة بوصفها شكلا تعبيرياً تقف إلى جوار الأشكال التعبيرية الأخرى فتكشف عن ذواتنا وعن وجودنا للآخرين. وبما أن الإنسان صانع اللغة ولكنه أوّل ضحاياها. كان لزاماً على الفلاسفة أن يبدعوا في المناهج التي تجلي غموضها. واذا كان مفهوم التواصل من المفاهيم المركزية المتداولة في الفلسفة المعاصرة, إذ أصبح يشكل نظرية فلسفية مستقلة بذاتها, وله مرجعية محدده هي مرجعية هابرماس الفلسفية, لكن اذا كان البعض يعتقد أن ليست هناك مادة معطاة في الفلسفة اسمها التواصل ماعدا محاولة هابرماس, فأن المحاولة التحليلية تثبت أنها ناقشت هذه الفكرة وبأدواتها اللغوية أيضا. ولذلك سيتم تسليط الضوء في هذا البحث على مشروع هذه الفلسفة الرائد، من خلال التركيز على الهم الذي حركهم وهو: كيف يكون التواصل اللغوي بالدقة الممكنة؟ باعتباره الإشكال الذي اعتزمت هذه الفلسفة الإجابة عنه من خلال أبرز ممثليها وهم رسل فتجنشتين آير ستيفنسون... وغيرهم. ولا ينبغي الاعتقاد من عنوان البحث أنه سيتم تناول مسألة التواصل كما لو كانت موضوعا فلسفيا بحتا وحسب. بل يتم تناولوها من منظور تداولي, بوصفها فعلا اجتماعيا، اذن هناك مشكلات فلسفية, اجتماعية, نفسية, جمالية, وبيولوجية في موضوع التواصل اللغوي .
موقف الفكر الإسلامي المعاصر من المنجز الفلسفي الكانطي
Authors: عبد الكاظم رومي عمار 
Published: August 2020

مقدمة:
يمكن تصنيف الفكر الإسلامي المعاصر ، بوصفهم نتاج منظومة العقل العرفاني1 ، الذي يؤمن بأسبقية الحدس على العقل، و لكن هذه المنظومة العرفانية الخاصة بهذه الطبقة ، تقف بمقابل منظومتي البيان2 و البرهان3 ، و التي تحركت من خلالهما الكانطية العربية . و لكن هذه المنظومة أذا كانت تشكل الاطار العام للتفكير لدى محمد حسين الطبطبائي 4 و مرتضى مطهري 5 و محمد باقر الصدر 6 ، و لكنها لا تعني بذات الوقت ، الالتزام الحرفي بمتطلبات العقل العرفاني ، او نفي بعض الاراء الفلسفية التي تؤشر فروقات في الاليات و المنهج و الغاية ، و هذه الاختلافات التي ترجع بشكل اساسي الى التعديل الذي طرأ على منظومة العقل العرفاني في مرحلة السينوية7 الى التغيير الذي حدث العقل العرفاني في مرحلة الشيرازية8. و أن مفكري الطبقة الكانطية الاسلامية اقرب الى اللحظة الشيرازية من العقل العرفاني الى اللحظة السينوية من العقل العرفاني ، و فيه تم الاقتراب بشدة من منظومة البرهان ، فاصبحت هذه الطبقة من المفكرين ، تشتغل بمنظومتي العرفان و البرهان ، فتم تأسيس العرفان على البرهان ، بمعنى انه قد أصبحت المعرفة الجديدة قائمة على معطيات و مسلمات وبديهيات ، يمكن البرهنة عليها منطقيا وفلسفيا ، و هذا التأسيس الجديد الذي طرأ على منظومة العقل العرفاني ، في تعاطي طبقة الكانطية الاسلامية . فقد عانت الكانطية الاسلامية من التشكل في ثلاثة ادوار ، من التعاطي مع النص الكانطي ، و هذه الادوار الثلاثة ، قد كان فيها التأكيد على اهمية القراءة الانطولوجية ، أي بمعنى اعطاء دور مضاعف للبعد الوجودي للفلسفة الكانطية، من دون الاهتمام كثيرا بالبعد الابستمولوجي ، وهذه الادوار الثلاثة هي لحظة محمد حسين الطبطبائي ، أي الدور الاول للقراءة الانطولوجية للنص الكانطي ، في هذا الدور الاول ، تعاطى طبطبائي مع النص الكانطي كما هو ، من دون الدخول في مناقشة او تحليل او نقد ، و انما اخذ النص كما هو ، باعتباره مسلمة من مسلمات التفكير ، و لكن هذه المسلمة ، احيانا تدرس من خلال الرؤية الشيرازية للمعرفة . و اما الدور الثاني ، و هي لحظة مطهري ، فقد غادرت هذه اللحظة ، لحظة الطبطبائي ، فقد مارس مطهري اعادة قراءة للمنجز الكانطي ، فلم يكتفي فقط بالعرض، الذي حدث في اللحظة الاولى ، و ايضا وضع مطهري اشارات حول النص الكانطي و جهازه المفاهيمي . واما في الدور الثالث، وهي لحظة محمد باقر الصدر ، فقد تم فيها مغادرة اللحظتين السابقتين ، أي لحظة العرض مع الطبطبائي و لحظة اعادة القراءة مع مطهري ، الى لحظة النقد . وكان هذا النقد الموجه الى النص الكانطي ، نقدا يتعاطى مع النص الكانطي من خلال النص الشيرازي ، فكان النقد ، نقدا للرؤية الانطولوجية للعالم ، و الى امكانية المعرفة و حدودها ، لدى كانط .
أويغن فنك حلقة وصل ما بين نيتشه وعملاقي الفكر الظواهري هوسرل وهايدغر
Authors: جبر عبرة قاسم 
Published: August 2020

عرف القارئ العربي الفينومنولوجيا من خلال ما ترجم عن هوسرل وهيدغر وكانت أوساط المثقفين تتسابق منذ ستينيات القرن المنصرم وسبعيناته على تعميق معارفها بهذين الفيلسوفين علها تستطيع هضم اثار العاصفة التي تركها نيتشه وهدمه السيكولوجي للقيم وللتصورات الدينية المترسخة بقوة في المجتمعات الشرقية والتي لم تمتلك بعد من أسباب التحضير سوى ذاكرة دينية -شعرية تعتمد سحر اللغة وجمال البيان والبلاغة لصياغة مفاهيمها عن الحياة ككلية و عن الخلود كابدية وعن القوة كمظاهرة يومية لا بد وان تعاش بحماسة . من هنا كان الاهتمام بإرث نيتشه كبيرا حتى ان بعض زعماء السياسة و قادة الفكر كانوا يزاوجون ما بين زرادشت-نيتشة والقرآن. في هذه الأجواء جاءت ترجمة كتاب اويغن فنك (فلسفة نيتشه) الى اللغة العربية على يد الياس بديوي واعتمادا على النص الفرنسي لتجعل القارئ العربي بإزاء تحليل عميق لافكار نبي العود الأبدي على يد من اعتبره كحلقة وسطى ما بين تحليل الوجود عند نيتشه من جهة وعملاق الفكر الظواهري هوسرل و هايدغر من جهة اخرى. ذلك ان فنك يحتل مكانة متفردة في داخل أوساط الفلسفة الظاهرية ( Phänomennologie) حيث وفي عمر ثلاث وعشرين سنة اصبح مساعدا لهوسر وباحثا شغوفا في تأملات هوسرل الديكارتية.
بيد ان القارئ العربي الذي شغف ايما شغف بكتاب اويغن فنك ظل بعيدا تماما عن تراث هذا المفكر اللامع وعم مجمل أفكاره عن فلسفة العالم والتجربة الوجودية و الإرث الفلاسفة ما قبل سقراط وعن اللعب الكوني والميتافيزيقا والموت وتلك لعمري مواضيع تأخذ بتلابيب المثقف العربي.
ماذا يمكن ان يمثله ارث فنك بعد ان يترجم بأجمعه او بجزء مهم منه بالنسبة للثقافة العربية؟ يمكن الإجابة على هذا السؤال من خلال استنطاق الأزمة الجيو-سياسية التي يعيشها الفضاء العربي وهي ازمه طاحنة ولا شك أطاحت وستطيح بكل ثوابت الفكر التقليدي ليس فقط بسبب صدام الحضارات بل ان الامر يتعلق بارتجاج بنيوي اساسه فكر لم يتبلور على نحو ثابت ومنتج بعد. وتاتي اهمية فنك من مزاوجته البارعة ما بين الروحي والمادي في قراءته الفلسفية لمعضلات الفكر الكبرى كطبيعة الوجود وغائيته ومفهوم الالوهية وجدواه ومشكلة الموت ومخرجاتها الميتافيزيقية وموقع الانسان في الكون الخ… ان معالجة فنك الأصيلة والبارعة لهذه المشكلات ستجعل من امر تلقيها في بيئة مأزومة مثل تلك التي تخص المحيط العربي أمراً منتجا ومحركا شديد الأهمية. هذا بالإضافة الى كوّن الثقافة العربية بكل تنوعاتها ستبقى شغوفة ايما شغف بل ومتعطشة لتلقي افكار مثل تلك الي طرحها اويغن فنك. وان كانت افكار مثل الابدية وخلود الروح ومفاهيم الاله والحياة الاخرى لم تتجاوز في الفضاء الناطق باللغة العربية مرحلة التصورات الدوغماتية (Representation Dogma). فان حضور مفاهيم عالجها فنك مثل تلك التي تخص الكون والأبدية والموت والتجربة الوجودية سيكون محركا فعالا يسمح للمثقف العربي اغناء تجربته الفكرية واستلهام السياقات التي جاء بها الاخر. فعلى سبيل المثال فان فكرة العالم المهملة تقريبا في تراث الشرق تعد عند فنك تحديدا تجربة وجودية هائلة يمكن مع كل تعميق يجري عليها اجراء تجسير بين الوجود المعاش والأبدية او حتى مع الوجود الأخروية وكذلك الامر فيما يخص فكرة اللعب الكوني والإرادة المطلقة…
من هنا نجد ان ترجمة وتحقيق تراث اويغن فنك الى اللغة العربية سيسهم في اغناء الحوار بين عالمي الغرب والعرب وسيضيف الى المتلقي العربي اضافة حاسمة تسهم في تجسير الهوة المعرفية بين الثقافتين من خلال الذهاب الى أسس الثقافة المنتجة وجعلها تسهم في تحريك الراكد عند المتلقي.
الجغرافية بين الواقع والوظيفة
Authors: الساعدي محمد حميد عباس 
Published: August 2020

المقدمة
من اللافت للنظر, أن يعرف علم ما, بأنه "علم التخصص في غير التخصص! ", ويعد من التعريفات الهامة لعلم الجغرافية, إذ يؤكد على الطبيعة التركيبية لهذا العلم, التي تتداخل فيها أفرع الجغرافية المختلفة, الطبيعية منها او البشرية, باعتبار إن الجغرافية تدرس وتحلل البيئة بكل مكوناتها, وهذا الأمر لم تتناوله العلوم الأصولية الأخرى بسبب محدودية طبيعة تخصصاتها. فالتفسير المتكامل للعديد من الظاهرات البشرية والطبيعية وفق المفهوم المتكامل للجغرافية هو احد الأمور التي ميزته بشكل كبير عن غيره. وتصنف العلوم بشكل عام إلى ثلاثة مجموعات أساسية إذ تشمل المجموعة الأولى العلوم الطبيعية كالكيمياء والفيزياء وعلم الإحياء والنبات. في حين تشمل المجموعة الثانية العلوم الرياضية, والتي تبحث في الكم والخواص المجردة. والمجموعة الثالثة تضم العلوم الإنسانية والاجتماعية كعلم النفس والاجتماع والاقتصاد. وهنا وبين تلك المجاميع من العلوم لا يمكن أن نضع الجغرافية تحت أي مظلة منها فهي ليست طبيعية صرفة, ولا كمية مجردة ولا اجتماعية صرفة. وإنما هو حلقة وصل بين تلك العلوم في نسق واحد تتفاعل فيه البيئة الطبيعية مؤثرة في الإنسان ومتأثرة به, بحيث يخرج في النهاية مركب جغرافي متكامل ناتج عن هذا التفاعل بين المكونات الطبيعية والبشرية للبيئة الجغرافية.