bluuebunny/crossref_metadata_2025_split huggingface dataset:
إنسانية الإسلام تأليف: مارسيل بوازار
Authors: خليل عماد الدين 
Published: April 2020

مؤلف الكتاب مفكر ورجل قانون فرنسي معاصر، أولى اهتماماً كبيراً لمسألة العلاقات الدولية وحقوق الإنسان، وكتب عدداً من الأبحاث للمؤتمرات والدوريات المعنية بهاتين المسألتين. ويعدّ كتابه (إنسانية الإسلام)[1] الذي ينبثق عن الاهتمام نفسه، علامة مضيئة في مجال الدراسات الغربية للإسلام، بما يتميز به من موضوعية، وعمق، وحرص على اعتماد المراجع التي لا يأسرها التحيّز والهوى، فضلاً عن عدم انغلاقه إزاء الكتابات الإسلامية نفسها.[2] وقد عبّر عن ذلك في أكثر من موقع.[3] ولقد كان الرجل أميناً بحق لهذا المنهج، ولتلك الضرورة، فقدم عرضاً للإسلام وتحليلاً لجوانبه كافة، نادراً ما يقدمه أحد من الغربيين بمثل هذا العمق والشمول.. كما أنه تميّز بقدر كبير من الحساسية والذكاء، إزاء الملامح الأساسية التي تمثل جملة الإسلام العصبية، ومراكز ثقله وفاعليته.
والمادة التي يقدّمها "بوازار" غزيرة بشكل يلفت الأنظار، موزعة على صفحات الكتاب وفصوله كلّها، الأمر الذي يقتضي جهداً كبيراً في محاولة السيطرة عليها، ومتابعة مجرياتها الأساسية. ومن أجل هذا الهدف، وانسجاماً مع المنهج الذي اعتمدناه في هذا البحث، فإننا سنسعى لأن نضع أيدينا على الموضوعات الأساسية الكبيرة التي يعالجها الباحث، ثم متابعة كافة النصوص والشهادات، التي تغذي كل واحدة من هذه الموضوعات الكبيرة، من أجل استخلاص المغزى الذي يريد المؤلف أن يقوله عن هذا الموضوع.
العقيدة والشريعة والعبادة والأخلاق، ومبدأ العدل والمساواة، وقضية انتشار الإسلام والتعامل مع الآخر، هي المسارات الأساسية للكتاب، التي يمكن أن تندرج فيها، وتغذّيها، كافة النصوص التي تتجمع حينا في صفحات متقاربة من كتاب "بوازار"، وتنتشر وتتفرق أحياناً أخرى. وهذه المسارات لا تنفصل عن بعضها في الواقع، بل إنها تتداخل وتتشابك، وتأخذ وتعطي، وتتبادل التأثير، وما هذا التقسيم أو الفصل النمطي، إلا لأغراض التوضيح والسيطرة فحسب ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
قراءة في كتاب "الشورى في معركة البناء" تأليف: أحمد الريسوني
Authors: التليدي بلال 
Published: April 2020

الكتاب الذي بين أيدينا، هو من نوع الإنتاج العلمي التي يتبناه المعهد العالمي للفكر الإسلامي، وجاءت هذه الطبعة الأولى من الكتاب، في حدود 184ص من القطع المتوسط. ويعرض الكتاب لواحدة من المسائل الجوهرية في منظومة الفكر الإسلامي في صورة تجمع بين الأصالة والمعاصرة، مع بيان آلية بنائها، وإعادة هيكلتها. وتضمن الكتاب أربعة فصول، غير المقدمة والخاتمة. كان الفصل الأول بعنوان: مكانة الشورى في البناء الإسلامي، والفصل الثاني بعنوان: قضايا أساسية في الممارسة الشورية، والثالث بعنوان التجربة الشورية الإسلامية بين عهدها التأسيسي ومآلها التاريخي، أما الفصل الرابع فكان بعنوان: الشورى اليوم كيف نبنيها وكيف نبني بها؟
نستطيع القول إن موضوع الشورى ما زال يفرض راهنيته في البحث المعرفي الإسلامي، وما زالت بعض الإشكالات العالقة به، تحتاج إلى جهد كبير في المقاربة والتأصيل. وإذا كانت بعض الإسهامات المعرفية قد تناولت بشكل مستفيض، بعض جزئيات الموضوع مثل مفهوم الشورى، وقضية الإعلام والإلزام، وعلاقة الشورى بالديمقراطية، وأهل الحَلِّ والعَقْد، وولاية المرأة، وغيرها من المباحث، التي تناولها كثير من العلماء والباحثين[1] إلا أن جانب التأصيل في هذا الموضوع لم يجاوز ما كُتب وتقرر، حتى ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
في الفكر الخلدونيّ والتصوّر الإسلاميّ
Authors: خليل عماد الدِّين 
Published: April 2020

يتابع البحث عمق الارتباط بين التصوّر الإسلاميّ عبر خصائصه وثوابته الأساسية في كتاب الله، وسنة رسوله-صلّى الله عليه وسلم- والتفسيرات الفقهية والكلامية المستمدة منهما، ومعطيات مقدمة ابن خلدون في ثلاثة من سياقاتها الأساسية: المعرفة، والتربية، والتاريخ. وكيف أنه في هذه السياقات عكس تصوراً ينطوي على عمقه الإسلاميّ وهو يحلِّل قوانين الحركة التاريخية وسننها، والمكونات الأساسية للمعرفة الإنسانية، وطبيعة العملية التربوية وأبعادها في مفرداتها العديدة. إنّه في الحقول الثلاثة ينطلق من زاوية تصوّر إسلامي، ويؤكد وعيه بدور الدِّين في قيام الدول وسقوطها، وفي تشكل المعرفة الإنسانية، وفي إرفاد النشاط التربوي بما يمكّنه من الأداء في مستوياته المتقدمة.
بما أن منهج ابن خلدون في المقدمة، ومعطياته في حقول المعرفة عامة، والتاريخ على وجه الخصوص، قد قيل فيها وكُتِبَ الكثير، فإن البحث سيتجاوز هاتين المسألتين قدر الإمكان، صوب محاولة للكشف، أو التأكيد، بعبارة أدق، على طبيعة الارتباط بين الفكر الخلدونيّ والتصور الإسلاميّ في خصائصه ومقوِّماته، وصولاً إلى أن هذا النتاج لم يكن هبة قادمة من الفراغ، وأنه لم يتشكل في عقل ابن خلدون ابتداءً، ولكنه وليد البيئة الحضارية الإسلاميّة التي قدّر له أن يكون ابنها البار.
قد يكون غريباً التأكيد على هذه المسألة التي قد تبدو للبعض أمراً بدهياً، ولكننا إذا تذكرنا عدداً من استنتاجات الباحثين والمفكرين المحدثين والمعاصرين بصدد المقدمة، عرفنا ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الفكر الاجتماعيّ عند ابن خلدون
Authors: غنيمات مصطفى 
Published: April 2020

يندرج هذا البحث في إطار الدراسات التي تتناول الجانب العلميّ من التراث العربيّ الإسلاميّ، ويتمحور حول فرع من فروعه وهو علم الاجتماع.
ولما كان العلامةُ ابن خلدون أول من تناول هذا الموضوع في مقدمة كتابه الشهير "العِبَر"، فقد جاء هذا البحث؛ ليبرز جانباً من إسهاماته، وذلك من خلال تحليل مقتطفات من مقدمة كتابه واستنطاقها، واستخلاص بعض الأفكار الاجتماعيّة التي اشتملت عليها، وتركيبها, والبناء عليها, في إطار محاور رئيسة تعكس الفكر الاجتماعيّ عند صاحب المقدمة.
كان ابن خلدون على وَعْي تام بأهمية الموضوعات والمسائل التي يعالجها في مقدمته، وبجدّة العلم الذي يؤسس له وطرافتِهِ وغزارتِهِ، واستقلاليته عن سائر العلوم الأخرى؛ فهو أول من فتح الباب على مصراعيه للعلماء من خَلْفه، وشقّ الطريق ومهَّدها؛ ليكملوا ما فاته من نقص، ويسهموا بإضافاتهم في تطوير هذا العلم، الشيء الذي يعكس الروح العلميّة العالية عنده، وما اتسمت به من نزاهة وتجرد وأمانة علمية وتواضع، إضافة إلى النزعة النقدية التي تجلّت لديه، وهو يكشف عن الأخطاء التي كان يقع فيها المؤرخون والأسباب الموجبة لذلك، مؤكداً في الوقت نفسه على العلاقة الوثيقة بين علمي: التاريخ، والاجتماع.
وجاءت الأفكار الاجتماعيّة التي تضمنتها المقدمة إرهاصات لكثير من النظريات الاجتماعيّة الحديثة. وإذا كان المنهج العلميّ الذي استخدمه مَن سَبَقَهُ من علماء ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
علم الكلام الخلدونيّ
Authors: جول محمد زاهد 
Published: April 2020

لا أحد يجادل اليوم أن ابن خلدون، قد حظي بمكانةٍٍٍٍٍٍٍٍٍ مرموقةٍ شرقاً وغرباً، لم يحظ بها مفكرٌ إسلاميٌ غيره، ونال قسطاً وافراً من العناية والتَّكريم والتَّبجيل، فضلاً عن الإنتاج المعرفيّ الزَّاخر الذي شكَّل حقلاً كثيفاً مكوناً غابةً من الدِّراسات الخلدونيّة!
إلا أنه يمكن القول: إن مجمل الخطاب الذي تبلور حول هذا (العبقريِّ المحيِّر) -حسب عبارة جاك بيرك-([1]) عمل على طمس وحجب ابن خلدون نفسه في كثير من الأحيان، من خلال عمليَّات تأويليَّة وقراءاتٍ أيديولوجيَّة، أُنجزت في سياق عمليَّات الهيمنة والسَّيطرة الأوروبيَّة أثناء الحقبة الاستعماريَّة، ومحاولة الانعتاق من أسر التَّبعية، وإنجاز النَّهضة العربيَّة والإسلاميَّة، وصولاً إلى الاستقلال والإبداع. فقد تحوَّل ابن خلدون إلى رمزٍ يُستخدم في الصِّراع بين الشَّرق والغرب، فليس غريباً أن يكون قد اكتُشف من جانب الغرب في لحظة المغامرة الاستعماريَّة في القرن التاسع عشر، ضمن آليَّات العقل الأداتي الاستشراقيّ المرتبط بالهيمنة والسَّيطرة، ثم العمل على إدماجه في نطاق التَّاريخ الكونيّ الغربيّ، بوصفه أحد العبقريّات العقلانيَّة والحداثيَّة.([2]) ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
ابن خلدون وريادته للدراسات الاقتصاديّة: دراسة في البعد المعرفيّ
Authors: العوضي رفعت السيد 
Published: April 2020

من المسلم به أن ابن خلدون يشهد بريادته في العلوم الاجتماعية، كلٌ من العلماء المسلمين وغير المسلمين. ولقد أثبتت كثير من الدراسات أن مساهمة ابن خلدون في الاقتصاد، من أهم وأبرز مساهماته. وتتوزع آراء ابن خلدون في الاقتصاد على موضوعات متعددة، أهمها: ما يتعلق بمصادر المعرفة التي يستقي منها آراءه وأحكامه، وهو أمر يتسق تماماً مع ثقافته الإسلامية، وهذا هو بالتحديد ما يحاول هذا البحث أن يتوصل إليه.
ومما يجدر ذكره -منذ البداية- أن آراء ابن خلدون التي تصنف في البعد المعرفيّ تنتشر في كثير من كتاباته، ولكننا في هذا المقام، سوف نقتصر على البحث في آراء ابن خلدون في البعد المعرفيّ من خلال ما كتبه في موضوعين، الأول: المنطلقات المعرفيّة لفلسفة التاريخ، وتدخل فيها فلسفة الحتمية. أما الموضوع الثاني: فهو البعد المعرفيّ في تأسيس علم الاقتصاد. وسيبدأ البحث ببعض المقدمات التمهيدية، ثم يتناول الموضوعين المشار إليهما، ويختم البحث ببعض الاستنتاجات الخاصة بإسهام ابن خلدون في تأصيل البعد المعرفيّ في الدراسات الاقتصاديّة.
وابن خلدون اسم له من الشهرة والأهمية مكان كبير في تراث المسلمين. وهاتان الصفتان: الشهرة، والأهمية، ليستا قاصرتين على الاقتصاد، وإنما تمتدان لتغطية مساحة واسعة من العلوم الاجتماعية. وأيُّ مراجعة للأدبيات الخلدونية سوف تكشف عن عدد كبير من الدراسات والبحوث المنشورة بالعربية وغيرها من اللغات الحية، فضلاً عن عدد كبير من المؤتمرات العلمية المتخصصة بابن خلدون ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
ضوابط تدبير الاختلاف مع الآخر في أصول التراث الإسلامي
Authors: رفيع محماد 
Published: April 2020

إن مبدأ الاختلاف الفكري بين بني البشر، قديم قِدَم الإنسان على هذه الأرض، كما أشار إلى ذلك الحق سبحانه بقوله: ]وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِين.[ (هود: 118) إنّ اختلاف مدارك الناس، وطباعهم، ومصالحهم، وبيئاتهم من جهة، واختلاف الظواهر الكونية من حولنا من: ليل ونهار، وصيف وشتاء، وبر وبحر، إلخ، من جهة أخرى، يفرض علينا تصحيح نظرتنا إلى حقيقة الاختلاف؛ إذ هو آية من آيات الله في الآفاق، وفي الأنفس، مصداقا لقول الله تعالى: ]وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ.[ (الروم: 22)
وإذا كان من البديهي أن تتنوع الثقافات، والأفكار، والعادات، والتقاليد، والمذاهب حتى ضمن المجتمع الواحد، فإنه من غير الطبيعي النظر إلى هذا الاختلاف، على أنّه ظاهرة مَرَضية يجب القضاء عليها؛ لأن كل محاولة لإلغاء الآخر لن يكتب لها النجاح، كما حدث للتجربة الشيوعية، التي حاولت بكل ما أوتيت من وسائل القمع، إلغاء كل ما هو غير شيوعي، فكانت النتيجة انهيار كل ما هو شيوعي، وبقاء الآخر المخالف صامداً.
ومن تجليات الرحمة في آية الاختلاف، ما أثبتته الدراسات (السيكو اجتماعية) من أن القدرات العقلية للفرد، لا يمكنها أن تتطور إلا مع الآخر المُختَلِف؛ أي في ظل ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
مسيرة المعرفة والمنهج في الفكر العربي الإسلامي -أنور الزعبي
Authors: جميعان محمد سلاّم 
Published: April 2020

مؤلِّف هذا الكتاب هو الدكتور أنور الزعبي؛ باحثٌ في الفكر العربي الإسلاميّ، وهو يحمل دكتوراه الدولة في الفلسفة، وألّف أحد عشر كتاباً في قضايا الفكر العربي الإسلامي، وحاز جوائز عدة. وكتابه هذا، الذي نقف على مراجعته؛ وافٍ في موضوعه، شاملٌ في منحاه ومنهجيته، كونه جاء تتميماً مستقصياً لانشغالات مؤلفه بقضية المعرفة والمنهج، التي بسط رؤاها وآفاقها في عدد من كتبه السالفة الصدور. وقد جاء هذا الكتاب ليعالج -باستفاضة- "إشكاليّة تمثّل الفكر العربي الإسلامي بكليته وآفاقه."[1]
وإذ استشعر المؤلفُ هذه الإشكاليّة، وأثرَها في الحياة الحاضرة والمستقبليّة للأمة، فقد نهز لاستعماق آفاقها ونواحيها، وبواعثها ونتائجها، فبسط أغراضه من هذه الدراسة، ومنحنى معالجته ومساءلته لها، ومنهجيته في التدليل عليها، ومن ثم ضبط اتجاهاتها ومراحلها، وأصّل قواعدها الفاعلة والمنفعلة، في مقدمته التي صدّر بها كتابه. وهي مقدمة تفصح عن الركائز الأساسية الثلاث: الغرض، والمنحنى، والمنهجيّة، التي احتكم إليها المؤلف في تجلية أبواب كتابه التسعة.
وتأتي أهميّة هذه الدراسة، من استيعابها واستجماعها للمسائل المتعددة التي عُني بها المفكرون المسلمون، وجهودهم المعرفية والمنهجية في مختلف حقول الفكر الإسلامي، ومشتملاته من المعارف والعلوم، ومواطن اختلاف كل مفكر عن آخر، أو اتفاقه ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
هل كان بالإمكان حصول ما لم يحصل؟ دراسة في الأسباب التي أعاقت الحضارة الإسلامية عن تحقيق الثورة العلمية
Authors: بن نصر محمد 
Published: April 2020

لا شك في أنّ دراسة التاريخ ستكون أكثر ثراء وأكثر فائدة فيما لو اشتملت أيضا على محاولة فهم ما لم يحصل، لا سيما ما كان من المنطقي أنْ يحصل -بحكم توافر بعض أسبابه، أو بحكم منطق المقدِّمات التي تأسس عليها- لكنه لم يحصل. أليس من المفارقات أنّ الحضارة الإسلامية التي أصّلت للكرامة الإنسانية، تحاول جاهدة اليوم إيجاد الصيغ المناسبة للتأقلم مع إنجازات الحضارة الغربية في مجال حقوق الإنسان، بغض النظر عمّا استقام من هذه المنجزات وما اعوجّ منها؟
أليس من المفارقات أن الحضارة التي جعلت من الشورى مبدأ إسلامياً أصيلاً، لم تهتد إلى كيفية من الكيفيات لتطبيقه، حتى غمرها الفكر السياسي الوافد، فأُرغمت على قبوله شكلاً، ورفضت تطبيقه مضموناً، ليس لأنه وافدٌ، ولكن لأن طول العِشْرة مع الاستبداد أنساها أنّها أمة الشورى؟
أليس من المفارقات أيضا أن الأمة التي وضعت أسس التفكير العلمي، إنشاءً واستئناساً، وتجاوزاً لما سبق من جهود الإنسانية في هذا المجال، تجد نفسها عَالةً على غيرها من الأمم؟ أيعقل أن تكون الأمة التي شرفّها الله بالقراءة باسمه، وبالقراءة بمعيّته، عاجزة عن فهم مفردات الحضارة، واستيعاب العلوم التي استطاع بعض أفرادها الأفذاذ تحرير القول في أسسها ومنطلقاتها؟ أم إنها لم تكن قادرة على توفير الشروط الموضوعية ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
المؤتمر الدّولي الأوّل لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها المنعقد بمركز اللغات بالجامعة الأردنيّة / عمّان - الأردن
Authors: أبو عمشة خالد حسين 
Published: April 2020

في الفترة 1- 3 جمادى الأولى 1429هـ الموافق 6-8 أيّار 2008م
تحت رعاية الأستاذ الدكتور خالد الكركي رئيس الجامعة الأردنية أقامت كلية الآداب مؤتمرها الدّولي الأول لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها في رحاب مركز اللغات بالجامعة الأردنية، وذلك تأكيداً على أهمية المؤتمرات العلمية في البناء الحضاري والإنساني، وتعزيزاً للمناخ الفكري الذي يجمع الباحثين للحوار وتلاقح الأفكار، وتشخيص المشكلات واقتراح الحلول.
وهدف المؤتمر إلى البحث في محاور تتعلق بتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها، ومن أبرز هذه المحاور: المحور اللساني، والمحور المنهجي، والمحور التجريبي، ومحور الأغراض الخاصة وعلاقتها بتعليم العربية للناطقين بغيرها.
وقد عقدت جلسات المؤتمر التسع على مدى ثلاثة أيّام، وشارك في أعمالها واحد وسبعون باحثاً وعالماً ورئيس جلسة، يمثلون سبع عشرة جنسيّة عربية وأجنبية، قدّموا أربعة وخمسين بحثاً، جلّها باللغة العربية، إلا اثنين منها باللغة الإنجليزية.
وافتتحت الجلسة الأولى للمؤتمر ببحث للأستاذ الدكتور أمين الكخن من كلية التربية بالجامعة الأردنية، جاء بعنوان "تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها في الأردن من عام 1982 إلى عام 2007: دراسة وتقويم"، وقد تعرض فيه للأهداف السلوكية، والمحتوى، واستراتيجيات التدريس، وأساليب التقويم ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
أَثَرُ التَّفْسِيْرِ بِالمَأْثُورِ في التَّوْجِيْهِ النَّحْوِيِّ لآيَاتِ القُرْآنِ الكَرِيْمِِ (نَمَاذِجُ مِنْ تَفْسِيْرِ سُورَةِ البَقَرَةِ في جَامِعِ البَيَانِ للطَّبَرِيِّ)
Authors: النَّجّار شريف عبد الكريم 
Published: April 2020

الإعْرَابُ والتَّفْسِيْرُ عِلْمَانِ مُتَدَاخِلانِ، فَكِلاهُما غَايَتُهُ أَنْ يَصِلَ إلى المَعْنى الصَّحِيْحِ، وكُلٌّ مِنْهُما يُؤدِّي إِلى الآخَرِ، فالإِعْرَابُ السَّدِيْدُ يُؤدّي إِلى نَظْرَةٍ صَحِيْحَةٍ في تَفْسِيْرِ الآيَةِ القُرآنِيَّةِ، والعَكْسُ كَذلِكَ، فالنَّظْرَةُ الصَّحِيْحَةُ في التَّفْسِيْرِ تُؤدّي إِلى إِعْرَابٍ صَحِيْحٍ، فُكُلٌّ مِنْهُما يُؤثّرُ في الآخَرِ.
وكَانَ التَّفْسِيْرُ بِالمَأثُورِ هو أَوّلَ أَنْوَاعِ التَّفْسِيْرِ وُجُودًا، وكَانَ وُجُودُهُ مُصَاحِبًا لِنَشْأَةِ النَّحْوِ، فالتَّفْسِيْرُ بالقُرآنِ والسَّنّةِ وأَقْوَالِ الصَّحَابَةِ والتَّابِعِيْنَ كَانَ شَائِعًا في القُرُونِ الثّلاثَةِ الأُولى، وهذه القُرُونُ هي الّتي شَهِدَت نَشْأَةَ النَّحْوِ، وكَانَ لا بُدَّ للنُّحَاةِ الَّذِيْنَ عُنُوا بِتَوْجِيْهِ الآيَاتِ القُرآنِيَّةِ أَنْ يَتَأثَّرُوا بِهذا النَّوْعِ مِن التَّفْسِيْرِ؛ ولِذلِكَ وَجَدْنا كُتُبَ مَعَانِي القُرآنِ مَلِيئةً بِأَقْوالَ الصَّحَابَةِ والتَّابِعِيْنَ.
وقَدْ رَأَيْتُ أَنْ يَكُونَ مَوْضُوعُ هذا البَحْثِ تَأثِيْرَ التَّفْسِيْرِ بِالمَأثُور عَلَى تَوْجِيْهِ الآيَاتِ القُرآنِيةِ عِنْدَ المُعْرِبِيْنَ، ووَسَمْتُهُ بِـ(أَثَرُ التَّفْسِيْرِ بِالمَأْثُورِ في التَّوْجِيْهِ النَّحْوِيِّ لآيَاتِ القُرْآنِ الكَرِيْمِِ) مَدْفُوعًا بِعِدَّةِ أُمُورٍ: مِنْها بَيَانُ أَنَّ المَعْنى هو الأصْلُ في البَحْثِ اللُّغُوِيِّ، فالمُعْرِبُ لا بُدَّ أَنْ يَنْظُرَ إِلى المَعْنى نَظْرَةً دَقِيقَةً قَبْلَ إِعْرَابِه، فإِعْرَابُهُ مِرآةٌ للمَعْنى، والمَعْنى يَأخُذُهُ مِن التَّفْسِيْرِ، ومِنْها الرَّغْبَةُ في إِظْهَارِ مَدى أَثَرِ التَّفْسِيْرِ بِالمَأثُورِ عَلَى تَوْجِيْهِ النُّحَاةِ لآيَاتِ ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
قراءة في كتاب السياسة اللغوية خلفياتها ومقاصدها تأليف "جيمس.و. طوليفصون" ترجمة: محمد خطابي
Authors: العناتي وليد 
Published: April 2020

يسعى الكتاب إلى تأسيس نظرية في التخطيط اللغوي والسياسات اللغوية، تفارق نظرية التخطيط اللغوي الرسمية وسياساتها التطبيقية، وإنما يكون ذلك بأن يستبدل بها نظريةً تستند إلى أسس النظرية الاجتماعية والبنى الاجتماعية التي تشكل مجتمعاً معاً؛ من حيث إنها عمل يؤسس للمساواة الاجتماعية والاقتصادية واللغوية.
وتأسيساً لنظريته هذه يفكك (طوليفصون) خطاب التخطيط اللغوي الرسمي التقليدي، الذي يصرِّح بأن غايته تحقيق المساواة الاجتماعية والاقتصادية؛ وذلك باتخاذ المساواة اللغوية والتوحيد اللغوي سبيلاً إلى ذلك التوحيد؛ إذ يرى (طوليفصون) أن هذا القصد السطحي للخطاب الرسمي إنما يخفي تحته مقاصدَ دفينةً تناقض المصرَّح به؛ فإذا كان سطح الخطاب يصرح بالمساواة اللغوية وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية، فإن عمقه يشي برغبة أكيدة في تكريس التمييز اللغوي والثقافي والعنصري. وهو يتخذ التعليم وسيلة رئيسية لتحقيق هذه المآرب ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الاستشراق في فكر محمد أركون بين الشعور بالمديونية والرغبة في التجاوز
Authors: العباقي الحسن 
Published: April 2020

لقد بدأ الاهتمام بالاستشراق والمستشرقين مبكراً في عالمنا العربي الإسلامي، وكان عدد لا يستهان به من المفكرين والعلماء، يُتابعون ما أُنتِج حول الثقافة والحضارة الإسلامية من غير المسلمين، وقد اتّخذت علاقة هؤلاء بهذا الإنتاج أشكالاً شتى؛ إذ عدّه بعضهم شرًّا مطلقاً، وخطرًا مُهدِّداً للأسس التي يقوم عليها كيان الأمة الإسلامية، ومنهم من بُهر بمنجزات الحضارة الغربية فدعا إلى الأخذ بكل ما أُنتِج هناك، وأصرَّ على إعادة التجربة في العالم الإسلامي، شرطاً من شروط بلوغ التَّحضر في نسخته الحديثة. ومنهم من اتخذ من الاستشراق مسافةً نقديةً، ودعَا إلى التوقف حتى يتم التأكد من غلبة نفعه على ضره، وعدم إطلاق حكم عام يشمل الجميع دون استثناء، وهو الموقف الذي نحسبه الأقرب إلى الصواب، مع أنّ للموقفين الأول والثاني ما يسوغهما؛ إذ لم يعد خافياً أهمية الدور الذي مارسته مؤلفات المستشرقين عن ثقافة الشعوب العربية الإسلامية وحضارتها، وعن تاريخها وجغرافية أوطانها، في تيسير عمل المستعمِر، كما لا يُنكر أحدٌ السبق الذي حققته الحضارة الغربية على المستوى التقني والتكنولوجي عموماً، الشيء الذي ساهم في تسهيل الحياة وتقريب المسافات؛ ومع ذلك فهذان الأمران لا يعطيان المشروعية برأينا للموقفين الأولين المشار إليهما أعلاه.
ولا بد من الإشارة هنا، إلى الأهمية البالغة التي تكتسيها عملية رصد أثر ما أنتجه المستشرقون في تحديد مواقف المفكرين والعلماء منهم، فكثيراً ما ساهمت كتاباتهم في ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقرعلى ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
التمايز وإشكال التفاعل مع واقع الجفاء في الفكر المقاصدي
Authors: الحسني إسماعيل 
Published: April 2020

يتناول موضوع هذا البحث إشكالاً من الإشكالات الأساسية التي يطرحها موضوع الفكر المقاصدي في الإسلام. ويمكن صياغته في السؤال الآتي: كيف يسهم الفكر المقاصدي في التفاعل مع الواقع؟ لقد حاولت الدراسات الأصولية القديمة والحديثة الإجابة عن هذا السؤال، من خلال ما يطرحه فقه الواقع في مبحث المقاصد الشرعية من قواعد من مثل تعليل الأحكام، وتحقيق المناط، والذرائع، والتحيل، والاستحسان والاستصلاح.
لقد سبق لي من خلال كتابي الأول، نظرية المقاصد عند الإمام محمد الطاهر بن عاشور،[1] أن بينت ما لأداة التمييز بين الوسائل والمقاصد من دور منهجي ونقدي في إظهار الفقه، مجالاً معرفياً لا تنحصر وظائفه في تعقل الشريعة تفهماً واستنباطاً فحسب، وإنما تشمل وظائفه وأهدافه الحرص الدؤوب على تطبيق الأحكام الشرعية، والتبصر الواعي بمآلات تنـزيلها. والحق أن هذا التبصر الواعي بالمآلات، وذلك الحرص التطبيقي صورة من صور تفاعل الفقيه في الإسلام مع الواقع الذي يحياه. فما كنا لنحصل على هذه الثروة الفكرية، وما كنا سنرث -نحن المسلمين- كل هذا التراث الفقهي، لو سادت بين فقهائنا العظام نزعات الإنكار المطلق لواقعهم، ونزعات الاستسلام له.
إن الإنكار المطلق والاستسلام التام نزعتان تفاعليتان مع الواقع، لكنهما نزعتان غير علميتين. الأولى نزعة إنكارية لا تتبصر بالعناصر الإيجابية التي يمكن أن تكتنـزها بنية ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الأسرة منبع القيم
Authors: ملكاوي فتحي حسن 
Published: April 2020

أشَرْنا في كلمة التحرير للعدد السابق من هذه المجلة (العدد 54) إلى تصنيفات عديدة لفئات القِيَم، فثمَّة قيمٌ للحكم والسياسة، وقيمٌ للاقتصاد إنتاجاً واستهلاكاً، وقيمٌ للمجتمع والأسرة، وقيمٌ للعِلْم والتعلّم، وهكذا. ونؤكِّد هنا أنَّ الرؤية الإسلامية تفرضُ التوازنَ والتكامل في أهميَّة هذه الفئات، وعلى هذا فإنَّ عملية التصنيف لا تُعلي فئةً من القيم على حساب أخرى، وإنَّما تفيد في تعيين موضوع البحث وحدوده، لِوَضْعه في بؤرة الاهتمام أثناء دراسته. وعندما يتمُّ اختيارُ موضوعٍ للدراسة يتمُّ تسويغُه عادةً بالإشارة إلى أهميته في مرحلة محددة، والأولوية التي يحملها بالموازنة مع موضوعات أخرى، وخطورة التقصير في شأنه، والنتائج المترتبة على الجهد المبذول في الاهتمام به.
وفضلاً عن محاولة فهمنا للقيم في نظام الإسلام في مجالات عديدة، فإننا نستطيع أنْ ننظر إليها في مستويات متعددة؛ وبذلك نحدد مجموعة من القيم في المستوى الأعلى، وتنبثق عنها مجموعات من القيم في مستوى أدنى، وهكذا. فشيخنا العلواني[1] مثلا رأى أن القيم الحاكمة العليا في الإسلام هي: التوحيد والعمران والتزكية؛ توحيد الخالق، وعمران الكون المخلوق، وتزكية الإنسان المستخلف في الكون. فالإنسان، المخاطب بالوحي المْنَزَّل من الإله الخالق الواحد، يؤمن بوحدانيته، ويقر بالعبودية له، ويوظف طاقته العلمية والعملية في إعمار الكون، وبناء الحضارة، وترقية الحياة البشرية على الأرض، وهو بذلك يتحقق بمقصد التزكية، تطهيراً وتنميةً لنَفْسِه ومالِه وعلاقاته.
وإذا كان توحيد الله الخالق يقتضي تنزيهه عن التعدد والمثيل، فإنَّ الإنسانَ المخلوق، مثله مثل سائر المخلوقات، يتعدد في خصائص وصفات كثيرة، منها اللون والعرق واللغة، لكن أهم خصائص التمايز والتعدد في خَلْق الإنسان وسائر الأحياء تمايز الذكور ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
الجمال والالتزام في الفن الإسلامي
Authors: بهجت مجاهد مصطفى 
Published: April 2020

هذا بحث في الأدب والنقد دفعني إلى اختياره نزوع كثير من النقاد، قديماً وحديثاً، إلى محاولة الفصل بين الجمال الذي هو عنوان كل شيء خلقه الله، والدين الذي جاء توجيهاً لاستخدامات هذا الجمال في الوجود.
وقد تناول هذا الموضوع عدد من الذين كتبوا في مجال الأدب الإسلامي ضمن كتبهم وأبحاثهم، ولكن هدف هذا البحث يركز على بيان صلة الإسلام بالجمال في مجال الأدب والفن بصفة خاصة. ومن الذين تناولوا الموضوع بشكل مباشر: الأستاذ سيد قطب في "التصوير الفني في القرآن"، وقد ركز على الجمال الفني في القرآن فقط، ومنهم الدكتور عبد الفتاح رواس قلعجي في "مدخل إلى علم الجمال الإسلامي" الذي ركّز فيه على الفن المعماري في الإسلام، وردّ على من حاول الفصل بين الإسلام والجمال، مع إعطاء أدلة وافية لذلك، والدكتور يوسف القرضاوي في "الإسلام والفن"، والدكتور محسن عبد الحميد في "الفنون الجميلة من المنظور الإسلامي"، وصالح أحمد الشامي في "الفن الإسلامي"، ومنهم الشيخ محمد محمود عبد الرحمن في كتابه "الزينة والجمال في ميزان الإسلام" وقد تناوله من ناحية الأحكام الفقهية، وجهودهم متميزة في مضامينها وقيمتها العلمية، وإن كانت ذات طابع خاص وأهداف محددة.
وقد سلكت في هذا البحث منهجاً وصفياً وتحليلياً، أوردت فيه الآراء المختلفة، ثم بينت -بعد المناقشة- رأي الإسلام فيها. وقسمته إلى تمهيد، وثلاثة مباحث، وخاتمة.
في التمهيد عرفت الجمال والالتزام والفن لغةً واصطلاحاً ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.
قراءة في أثر التمركز الثقافي في نشأة الهُوِيّة الأوروبية
Authors: بن غنيسة نصر الدين 
Published: April 2020

إن السؤال: "لماذا تأخر المسلمون وتقدم غيرهم؟" يطرح ثنائية الأنا– الآخر في صورة التضاد والمقابلة القائمة على الغلبة، ما يفضي بنا إلى أحد الموقفين: إما (أنا) مولعة بتقليد الغالب؛ إذ تسعى إلى تحويل سلبية صورتها إلى إيجابية محددة أطرها في الثقافة الغالبة، وإما (أنا) مولعة باستلهام تاريخ غلبتها؛ لتصنع صورة ذاتية تستمد إيجابيتها من قراءة سلبية لصورة الآخر الغالب. وكلا الموقفين يوحي بأن لا مقام لنا في الحداثة الغربية إلا من منطلق سلبيتنا المتجلية في رَدّيِّ الفعل المتناقضين (الإقدام أو الإحجام). إن هذا الطرح المؤسَّس على فكرة إقصائنا من الشراكة في الحداثة الغربية، بحجة أننا لم نسهم فيها بتاتاً، يتسم بكثير من السلبية؛ لأنه يقتصر في حركيته على ردِّ الفعل الحضاري. ولتجاوز هذه السلبية، فنحن مدعوون إلى الارتقاء فوق هذه الثنائية، وذلك باعتقادنا أن لنا الحقَّ في التعامل مع الحداثة، لا بوصفها ثقافة دخيلة غالبة، ولكن بوصفها نتاجاً تراكمياً لمعرفة إنسانية شكّل العنصر الإسلامي إحدى حلقاتها. ومن بين السبل العلمية الكفيلة بتحقيق هذه القفزة الحضارية، مراجعة الركائز النظرية والمنهجية للخطاب التاريخي الغربي حين يتناول علاقته بالآخر الإسلامي. وهو ما ترنو إليه هذه الدراسة من خلال مراجعة تاريخية لمسار تشكُّل الهُوِيّة الأوروبية، مع التركيز على مدى ترابط النزعة المركزية بأيديولوجيا الحداثة ...
للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF في اعلى يمين الصفحة.