ЛОГИКА, ФИЛОСОФИЯ И БОГОСЛОВИЕ В ТЕОРИИ ЭНЕРГИИ О. ПАВЛА ФЛОРЕНСКОГО
Authors: Буланенко М.Е. 
Published: December 2024

Творческий вклад свящ. П. А. Флоренского врусскую философию охватывает широкую область отиспользования современной логики дофилософской разработки восточнохристианского учения осущности иэнергии вБоге. Примечательно, что оба эти новшества соединились вего теории энергии, которую он сам считал простым изложением восточнохристианского учения обэнергии ивместе стем платонизма. Восточнохристианское учение осущности иэнергии вБоге восходит кIVв. иполучает догматический статус вXIVв. Его появление связано сосмыслением отношений Бога имира: поскольку Бог трансцендентен миру, Его сущность непостижима для человека, однако Его актуальное существование предполагает осуществление божественных свойств идеятельностей, относящихся кЕго сущности, иименно они составляют Его энергию или энергии , посредством которых Он открывается ичеловеку. Логическая формула основного положения теории энергии, предложенная о. Павлом Флоренским, должна былабы строго иоднозначно выразить его содержание, однако она допускает несколько отличающихся друг отдруга интерпретаций, анаиболее правдоподобная формулировка этого положения оказывается несовместима нисего логической формулой, нисвосточнохристианским учением осущности иэнергии, нисплатонизмом. Скорее, о. Павел Флоренский создает собственный оригинальный подход кфилософии языка, онтологии ибогословию наоснове русского имяславия ХХв.: всоответствии сего теорией, семантическое отношение референции устанавливается через раскрытие именем собственным (вчастности, именем Бога) индивидуальной сущности предмета, аимя представляет собой энергию илиже явление сущности par excellence. Подобное понимание имени собственного визвестном смысле сближает о. Павла Флоренского сГотлобом Фреге иБертраном Расселом. Втоже время оно несет насебе явный отпечаток справедливо отвергнутой Хилари Патнэмом магической теории референции сее самоидентифицирующимися объектами , иэто обстоятельство может стать препятствием для рецепции иконструктивного развития теории о. Павла Флоренского внаши дни.
Fr. Pavel Florenskys creative contribution to Russian philosophy includes a wide range of innovations, as different as the use of the modern logic, on the one hand, and a philosophical elaboration of the Eastern Christian teaching on the divine energies, on the other hand. Interestingly, both of these novelties meet in his theory of energy that was seen by him as a mere exposition of the Eastern Christian teaching as well as of Platonism. The Eastern Christian teaching on the divine essence and its energies goes back to the 4th century und acquires its status as a dogma during the 14th century Council of Constantinople. It emerged as an attempt at comprehending the relationship between God and the world: transcending all creaturely being, Gods essence is ineffable for humans, but His actual existence implies realization of divine properties and activities pertaining to His essence. These were referred to as energy or energies after the term coined by Aristotle and were considered to be accessible for and participated by the created beings. The logical formula of the general principle of the theory of energy proposed by Fr. Pavel Florensky had to correspond to the content of the principle in an exact and unambiguous way. But in fact, it allows several different interpretations, and the most plausible formulation of the principle eventually turns out to be incompatible not only with its alleged logical formula, but also with the Eastern Christian teaching on energy and with Platonism. In effect, Fr. Pavel Florensky puts forth his own original approach to the philosophy of language, metaphysics, and theology drawing on a Russian early 20th century dissident church movement of onomatodoxy . According to his theory, the semantic relation of reference is established by disclosing of the individual essence of a substance through its proper name (the name of God being a preeminent example), whereas the name constitutes the primary energy or appearance of an essence. In his understanding of the proper names, Fr. Pavel Florensky is unexpectedly close to Gottlob Frege and Bertrand Russell. Meanwhile, his approach also bears distinct traits of the magical theory of reference rightly criticized by Hilary Putnam, which makes it an uneasy task to bring it to terms with contemporary philosophy.