Kondisi Kehidupan Keagamaan Masa Majapahit Berdasarkan Sumber Tertulis dan Data Arkeologi
Authors: Kartakusuma Richadiana Kadarisman 
Published: May 2020

Abstract. The  Condition of Spiritual Life During The Majapahit Era Based on  Written Sources and Archeological Data. The most profound spiritual life in Majapahit was evidenced by the omnipresence of religious centers where people worship certain figures,  which were considered the saviors of the world when  Hindu and Buddha's teachings were fading away.    Scholars named the spirituals condition at the end of the  Majapahit era "the symptom of millenarism".  It  was  during  this  era that  the  indigenous  belief or local  religion was  revived in  anticipation  of the  coming of innovations of Islam. The  tribute to  this indigenous belief took  place in remote   and  quiet  places, which are isolated  in the forests and  confined within mountain ranges, similar  to  a certain kind  of padepokan (residence  of priests  and  hermits)  in  shadow  puppet stories.    In  this   local  cult,  Bhima  figure  is  addressed  as  the  main   symbol  in  the  ritual  of  exorcism (ruwat) and  redemption (kaleupasan). Therefore, currently ruwaran is one  of the  most  very  important elements of this  local  belief.  Bhima figure is attributed as  a "spiritual  hero" because he passed through several  stages before  finding spiritual  enlightenment an transformed  himself from a worldly entity into an enlightened being.   He has  also  experienced an  ultimate union with  god (Kowuta  Gusti,  which   rs  a union of Suksma  or self onto  Maha  Suksma  or god).  This elements  of belief is  similar  to that  of Hindu  Dewaruci epic.    It  is evident, then,  that  in the spiritual  life during the  Majapahit era there was  a harmony among all religions and  local  beliefs,  which was  the  nucleus of Javanese  mentality  since  the  beginning of time  when  ancestor worship was  practiced.Abstrak. Keagamaan pada  masa  Majapahit yang  paling  menonjol  adalah  semaraknya pusat-pusat  keagamaan dengan memuja tokoh  tertentu yang dianggap menyelamatkan dunia. Keagamaan yang   telah   lebih  berkembang pada   masa   Majapahit  akhir  seiring  dengan  memudarnya  Hindu- Budha.    Para  sarjana  menyebut  kondisi keagamaan  pada  masa  Majapahit  akhir  sebagai    milenarisme. Unsur kepercayaan yang secara sadar diangkat kembali ke permukaan oleh para resi untuk  mengimbangi    hadirnya  inovasi  Islam.  Unsur kepercayaan dengan ciri  kehidupan spiritual  yang  dilangsungkan  di lingkungan-lingkungan  sunyi  dan  terpencil  semacam  padepokan di pewayangan (?).    Fokus  ajaran dengan    menampilkan  tokoh  Bhima sebagai simbol   utama  ruwat dan  kalepasan, karenanya  upacara  ruwatan pada  masa  ini  menjadi sangat  penting. Tokoh  Bhima,  di sini  dihubungkan  dengan "Pahlawan  Keagamaan" berkenaan  dengan unsur bersatunya  kembali Kawula Gusti yaitu Suksma  diri  dan  Maha  Suksma.  Selaras peristiwa yang  dialami Bhima  tatkala keluar dari dirinya  dan  memperoleh  wejangan dari Dewaruci dan  kembali kepada saudara-saudaranya.    Nampak bahwa kondisi keagamaan masa  Majapahit akhir telah  mempertegas hubungan  konvensional  dan kepercayaan lingkungan  alam  yang  sesungguhnya menjadi dasar representasi  mental yang  pernah  berlaku sejak awal  dengan pokok  pemujaan pada nenek moyang.