bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
The becoming-sisters of NonUnadiMeno. Or the role of affects in the local articulation of a translational feminist movement
Authors: Fusco Virginia
Published: December 2024

A partir de una investigación etnográfica en Italia, este artículo analiza las formas en que los múltiples usos de la noción de sororidad desempeñan un papel estratégico en la articulación de formas de activismo político dentro del movimiento (trans)feminista contemporáneo de NonUnadiMeno (Ni Una Menos). Empíricamente, amplía el enfoque predominante de los estudios sobre las problemáticas implicaciones políticas de la noción como universal unificador a una exploración de las dimensiones complejas, multidimensionales y a menudo conflictivas de su uso en las prácticas cotidianas del movimiento. Más concretamente, se analiza cómo la noción de hermanas/sororidad opera tanto como significante a nivel macro así como en la escala micropolítica de la asamblea semanal. El uso de un enfoque etnográfico contribuye a iluminar el papel, actualmente poco explorado, que la noción de sororidad sigue desempeñando como significante que da forma a los compromisos políticos cotidianos de las militantes. Teóricamente, el artículo contribuye al estudio de cómo las metáforas y el lenguaje operan en la ‘creación del mundo’ de estas activistas transnacionales, en la promoción de su subjetivación colectiva y en la articulación de formas novedosas de cuidado afectivo dentro de la vida social y política del propio movimiento.
Inmigración, autodeterminación colectiva y derecho de exclusión
Authors: Arcos Ramírez Federico
Published: December 2024

Entendida como el derecho de los Estados a configurar su carácter futuro, la autodeterminación colectiva ofrece una razón importante para justificar un derecho de “exclusión” de los potenciales inmigrantes. Este artículo se centra en el análisis de este argumento tomando como principal referencia las reflexiones de David Miller. Tras abordar cómo los derechos territoriales de los Estados (aunque puedan justificarse en el valor de la autodeterminación) no son suficientes para justificar las restricciones a la inmigración, se profundiza en la visión de la autodeterminación como la facultad de un grupo para determinar su propia composición, en particular a través de un derecho de exclusión. En especial, se aborda la defensa de esta medida a través del argumento según el cual la llegada de un número excesivo de inmigrantes con valores políticos no liberales puede tener efectos negativos para la autodeterminación de las democracias liberales y se examinan las críticas libertarias a esta tesis. Concluiré mostrando cómo el argumento de la autodeterminación solo es defendible desde una perspectiva cosmopolita moderada que justifique un cierto grado de parcialidad hacia los conciudadanos.
Carl Schmitt sobre Vitoria o cómo relacionarse con los clásicos
Authors: Castilla Urbano Francisco
Published: December 2024

Hace más de cuarenta años que Umberto Eco distinguió entre interpretación y uso de un texto. Las interpretaciones podían ser múltiples, pero todas remitían al texto. El uso, en cambio, se servía del texto para crear su propio discurso autónomo. Este artículo pretende demostrar que, a pesar de las afirmaciones de Carl Schmitt en El Nomos de la tierra sobre la frecuencia con la que se han usado interesadamente las ideas de Francisco de Vitoria, en realidad, la que está lejos de considerar su pensamiento de acuerdo con los requisitos de la interpretación señalados por Eco es su propia investigación.
Fábulas en verso – el humanismo liberal de Concepción Arenal en su estado germinal
Authors: Yan Yaan
Published: December 2024

Como experta en derecho, pensadora y periodista del siglo XIX, durante su vida Concepción Arenal escribe muchos ensayos hablando directamente de los temas sociales como el sistema penitenciario, la educación y el feminismo. No obstante, no se pueden ignorar sus creaciones literarias en los inicios de su carrera, las cuales muestran su afición a la literatura y reflejan su pensamiento en una forma más poética. Este trabajo se va a enfocar en Fábulas en verso (1851), la primera obra publicada de Concepción Arenal para investigar el humanismo liberal de la pensadora en su estado germinal.
Al final de la ilusión: de la politización del arte a la estetización de la mercancía
Authors: Mayoral Estrada Lucía
Published: December 2024

El cometido del presente trabajo es indagar el significado y alcance del fenómeno de la estetización de la mercancía en el horizonte del capitalismo artístico, con menoscabo del potencial emancipatorio del arte en la visión de W. Benjamin, pero también en la praxis artística de las vanguardias históricas. De aquí se deriva una profunda subversión, una revolución radical de las relaciones entre real e imaginario, de tal suerte que lo visual acaba con el “juego de la ilusión” por el juego de la reproducción, como expresa fehacientemente la pseudoimagen publicitaria. En la “era de lo visual”, la imagen se “des-quicia” del mundo, comportando acuciantes problemas sociales y políticos.
Artificial Intelligence in Optimization of Cloud Resources
Authors:   Lviv Polytechnic National University, Ukraine, O Artamonov , P Balych ,   Lviv Polytechnic National University, Ukraine
Published: December 2024

Artificial intelligence (AI) is emerging as a transformative force in cloud product optimization, enabling organizations to achieve efficiency, scalability, and cost-effectiveness that were previously unattainable. The complexity of managing cloud resources, including cost, performance, and reliability, has increased dramatically with the widespread adoption of cloud computing.
AI techniques, such as machine learning, deep learning, and reinforcement learning, can be leveraged to address these complexities by predicting workload patterns, automating resource allocation, and ensuring optimal performance through proactive monitoring and adjustments.
This article provides an in-depth exploration of AI-based methods used for optimizing cloud infrastructure, focusing on real-world scenarios like dynamic resource allocation, pricing prediction, and service reliability.
Additionally, we present the challenges of AI adoption in cloud optimization and outline potential directions for future research
On the Method of Solving the Fuzzy Multicriteria Traveling Salesman Problem
Authors:   Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ukraine, Ye Ivohin , K Yushtin ,   Taras Shevchenko National University of Kyiv, Ukraine
Published: December 2024

The paper studies a fuzzy multi-criteria traveling salesman problem with criteria in the form of distance and travel time along the route. The problem statement is formalized, the concept of a compromise is defined. Two-criteria problems with an additional condition on the order of visiting nodes of the transport network are considered. A new algorithm for solving the resulting problem is proposed. Numerous experiments and a comparison of the obtained solutions with optimal ones for standard single-criteria statements are conducted
Induction of sporulation under in vitro conditions of pathogenic species causing leaf spot in Triticum turgidum ssp. durum (Desf.)
Authors: Nedyalkova S.
Published: December 2024

Abstract. An experiment was conducted with selected fungal isolates from different pathogenic species to induce sporulation under in vitro conditions by different additions to the nutrient medium. In pathogenicity tests and resistance studies it is important that inoculation is carried out with a spore suspension at a specific concentration rather than with a mycelium. The sporulation induction experiment performed on some isolates showed the best results with Pyrenophora tritici-repentis (sexual) and Monographella nivalis (asexual and sexual) on nettle stem segments, and with Parastagonospora nodorum and Parastagonospora avenae f. sp. triticea (asexual) on sterile filter paper and stem segments of monocotyledon (Triticum monoccocum). Spore formation is of utmost importance in the study of fungal species, as the morphology of the sexual and asexual morphs is of high taxonomic value. This is of particular importance for species such as Parastagonospora avenae f. sp. triticea and Parastagonospora nodorum, which hardly sporulate in culture.
Assessing sweet potato chips as a cost-effective alternative for maize in broiler’s diet
Authors: Adedire A.O. , Akintunde O.K. , Afolabi M.S. , Ojeleye A.E. , Jimoh L.O.
Published: December 2024

Abstract. The consistent increase in the price of feedstuff, especially maize, is one of the many challenges faced by the Nigerian populace, especially the livestock farmers. The post-COVID-19 influenced food insecurity had increased the cost of feed available for livestock production especially in poultry industries. This study aims to assess sweet potato chips as a cost-effective alternative for maize in broiler’s diet. One hundred and fifty broiler chickens were raised on deep litter intensive management system for eight (8) weeks and fed with sweet potato-based diet at the finisher phase (4th – 8th week). At 4 weeks of feeding the one hundred and fifty birds were distributed based on weight equalization from the pool into five treatments of three replicates each with ten birds per replicate. Milled sweet potato were incorporated to replace maize in diet at 25, 50, 75 and 100% inclusion. The diets were compounded to supply 21.32% crude protein and 3360.20 kcal/g ME on average. Data on performance were collected weekly, data on digestibility were collected daily during the last seven (7) days of the 28 days’ experimental trial. The carcass yield was weighed at the last day of the experiment. The economic analysis was conducted based on the prevailing price at the time of the study. Data collected were subjected to analysis of variance and significant differences were compared using DMRT while a t-test (p<0.05) was used for economic analysis. Birds on maize diet utilized the feed better than those on sweet potato. Birds on T1 (100% maize-based diet) digested crude protein (27.44%) significantly better than those on sweet potato which resulted in the highest final weight (3.431 kg), dressing percentage and higher weights of breast, thigh and drum stick. On the other hand, the birds on 100% sweet potato diet were able to digest more soluble carbohydrates, hence, more energy than those on another treatment. The economic analysis revealed that 100% maize diet is economically better than sweet potato diet, although the latter has a great potential to serve as feedstuff for broiler finisher. It was recommended that further study should be carried out using pelletized feed as birds may pick grains in their diets rather than non-grains.
Study of the main operational indicators of a self-propelled sprayer when spraying wheat and sunflower
Authors: Markov N. , Tihanov G. , Kadiev D. , Dragoev D.
Published: December 2024

Abstract. An analysis has been made of some operational indicators of a self-propelled sprayer for spraying wheat and sunflower. The data in this study have been gathered and excerpted by the telematic system JD Link. It has been established from the obtained data that 66% of the area when spraying wheat (field А) and 46% of the area when spraying sunflower (field В) had been sprayed at a pre-set consumption rate of 150 l/ha. When spraying wheat (field А) it is evident that the actually applied consumption rate is 147.42 l/ha with actually applied amount of 8563.2 l, while when spraying sunflower (field В) the actually applied consumption rate is 148.33 l/ha with actually applied amount of 11908.10 l. It has been established that the engine rotations in a working engine are almost the same for both fields – 2485.93 min-1 in field А and 2495.55 min-1 in field В; at idle time the rotations had been the following: when spraying the field with wheat 1481.42 min-1, and when spraying the field with sunflower they were 15 % lower, i.e. 1253.83 min-1. The meane coefficient of engine utilization of the self-propelled sprayer when working, i.e. spraying wheat (field A) has been found to be 58.90%, and when spraying sunflower (field В) it has been 63.60%. From the results obtained it is evident that the consumed amount of diesel in field A has been 28.86% lower that in field B, respectively, with the average diesel consumption in field A being 7.27% lower than in field В.
Eliana de Rosa, El carácter analógico del derecho en John Finnis y el problema de la ley injusta, Ediciones Universidad de Congreso, Mendoza, Argentina, 2023, 344 pp., ISBN 978-987-82840-0-2
Authors: Greco-Bastianelli Ricardo
Published: December 2024

Book Review
Vertical ridge augmentation using deproteinized bovine bone material without covering with a membrane: a tunnel pouch technique- 4-year follow-up- A pilot clinical study
Authors: Chowdhary Ramesh , Midhula V.
Published: December 2024

Purpose of the study-

The present pilot clinical trial was planned to evaluate the effect of particulate deproteinized bovine bone graft mixed with blood could be used as a vertical ridge augmentation material without covering with any form of collagen membrane in a tunnel pouch technique, resulting in sufficient bone formation to allow placement of dental implants, with maintenance of the newly formed bone after final restoration.

Material and methods—

Eight patients (three males and five females) were selected for this procedure and treated between February 2016 and December 2017. All these patients had a deficient vertical height of the posterior mandibular alveolar bone above the inferior alveolar canal. The particulate deproteinized an organic bovine bone graft (Bio Oss) mixed with blood was placed through the tunnel in the defected area and compacted firmly to form a dense pack.

Results

The average gain of alveolar bone in the first implant site after immediate post-op was 13.51±0.85, and in the second implant site was 13.84± 0.62. Histomorphometric analysis showed that about 70.31% of the area analyzed was occupied by the vital bone, the newly formed bone, whereas only 29.69% of the residual graft remained. In the present pilot study, the deproteinized bovine bone graft placed to enhance vertical and horizontal bone gain showed positive results in regaining the bone needed to place implants and maintaining the bone around restored implants for 4 years of follow-up.
Standarisasi Pengintegrasian Undang-Undang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga di Pengadilan Agama
Authors: Zainullah Achmad
Published: December 2024

Standardization of integration of the law on the elimination of domestic violence in Religious Court is a correlation of the domestic violence with the Religious Court's authority as set forth in article 49 of Law No. 7 of 1989. It has already been accommodated in the applicable procedural law in Religious Court, both the act itself and the Guideline for its Implementation. Most cases of the domestic violence which are handled by Religious Court, are hidden in contested divorce cases. One of the reasons the wife asks for a divorce in general is economic neglect by her husband, an act, which,according to Law No. 23 of 2004 on the elimination of domestic violence, is a form of a pure domestic violence. Procedurally, the Religious Court institution is not a legal institution mandated to enforcement of this Act. However, the characters of the domestic violence cases are very in touch with family and become one of the triggers of divorce to be in the Religious Court’s judicial competence. So that, Religious Court is a part of the legal institution that has a strategic role in order to remove all types of the domestic violence. Religious court is the first door to reveal the domestic violence that was previously closed neatly. Therefore, although it is not directly prosecuting the criminal acts, Religious Court has a strategic role in revealing the domestic violence.
[Standarisasi pengintegrasian Undang-Undang Penghapusan Kekerasan dalam Rumah Tangga (PKDRT) di Pengadilan Agama adalah adanya korelasi KDRT dengan kewenangan PA sebagaimana tertuang dalam pasal 49 UU Nomor 7 tahun 1989. Pengintegrasian UU PKDRT di Pengadilan Agama telah diakomodir dalam hukum acara yang berlaku di Pengadilan Agama, baik Undang-Undang maupun Pedoman Pelaksanaan Tugas. Kebanyakan kasus Kekerasan dalam Rumah Tangga yang ditangani oleh Pengadilan Agama ‟tersembunyi‟ dalam perkara cerai gugat. Salah satu alasan isteri meminta cerai pada umumnya adalah penelantaran ekonomi oleh suami, suatu tindakan yang menurut Undang-undang No. 23 Tahun 2004 tentang Penghapusan KDRT merupakan salah satu bentuk Kekerasan dalam Rumah Tangga. Secara prosedural, institusi peradilan agama bukanlah institusi hukum yang menerima mandat penegakan UU ini. Akan tetapi, karena karakter kasus KDRT sangat berhubungan dengan keluarga dan menjadi salah satu pemicu perceraian -perkara yang menjadi kompetensi peradilan agama- maka peradilan agama juga menjadi bagian institusi hukum yang memiliki peran strategis dalam rangka menghapus segala jenis kekerasan dalam rumah tangga, pengadilan agama adalah pintu pertama terkuaknya berbagai kekerasan dalam rumah tangga yang sebelumnya tertutup rapi. Karena itu, meskipun tidak langsung mengadili tindak pidananya, pengadilan agama memiliki peranan strategis dalam menguak peristiwa KDRT.]
Khurūj sebagai Syarat Pernikahan Jamā’ah Tablīgh Pakapuran Amuntai Kalimantan Selatan
Authors: Hidayat Muhammad Rifqi
Published: December 2024

This article discusses the term of khuruj as a requirement of applying marriage for Jamaah Tabligh of Pakapuran Amuntai, South Kalimantan. This requirement is due to their belief that khuruj is a powerful tool to increase faith, while faith itself is the most important provision for the life of the world and in the hereafter, including marriage. In addition, the reservation stems from their fear about the inability of their young people in doing khuruj in a long time due to a variety of busy after marriage, as well as a manifestation of the Prophet Muhammad’s suggestion to fill youth with obedience to God. Khurūj, as a condition of marriage in the case of the Jamaah Tabligh’s members, is basically not regulated in Islamic law. Islamic law only requires the prospective groom to pays dowry to bride or do covenant of marriage. Within the perspective of the marriage covenant, it appears that the elements contained in such cases are in line with what is required in the legal basis and the terms of the marriage covenant. Therefore khurūj is not prohibited in Islamic law.
[Artikel ini membahas tentang Khurūj sebagai Syarat Pernikahan Jamā‟ah Tablīgh Pakapuran Amuntai Kalimantan Selatan. Disyaratkannya khurūj dalam pernikahan Jamā‟ah Tablīgh Pakapuran Amuntai Kalimantan Selatan dikarenakan keyakinan mereka bahwa khurūj merupakan salah satu sarana yang ampuh untuk meningkatkan iman, sedangkan iman itu sendiri adalah bekal yang paling utama untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat, termasuk pernikahan. Selain itu pensyaratan tersebut berpangkal dari kekhawatiran mereka akan ketidaksanggupan para pemudanya untuk melakukan khurūj dalam waktu yang lama akibat berbagai kesibukannya pasca pernikahan, sekaligus sebagai manifestasi dari anjuran Nabi Muhammad untuk mengisi masa muda dengan ketaatan kepada Allah. Khurūj sebagai syarat nikah dalam kasus pernikahan anggota Jamā‟ah Tablīgh ini pada dasarnya tidak diatur dalam hukum Islam. Hukum Islam hanya mewajibkan calon mempelai laki-laki membayarkan mahar kepada calon mempelai wanita atau mengadakan perjanjian pernikahan. Namun ketika ditilik dari perspektif perjanjian pernikahan, terlihat bahwa unsur-unsur yang terdapat dalam kasus tersebut selaras dengan apa yang dikehendaki dalam dasar hukum serta syarat perjanjian pernikahan. Oleh karena itu pensyaratan khurūj tersebut tidak dilarang secara hukum.]
Perkembangan Hukum Keluarga Islam di Negara Muslim Modern
Authors: Saf Mhd. Abduh
Published: December 2024

This article discusses the development of Islamic family law in the modern Muslim world. The development of Islamic law in modern countries particularly those associated with al-ahwal al-shakhsiyyah (Islamic family law) can be regarded as a new format that accommodates the idea of the renewal of phenomenal Islamic legal thought. The novelty in Islamic family law can be seen from the moving of Islamic jurisprudence towards positive law in the form of legislation within the Muslim countries. The efforts of the Islamic family law reform aims to a legal unification, to raise the status of woman, to respond the development and demand of the time because the concept of traditional jurisprudence is considered less able to adopt. The legal systems in the Islamic world today are classified into three groups, namely: (1) the systems that still recognize Islamic shari'ah as the basis of law of human, namely Saudi Arabia; (2) theÂ  systems that have already leaved Islamic shari'ah and replace it with a secular law, namely Turkey; (3) the systems that compromise both of the above systems, namely Indonesia and Egypt.
Artikel ini membahas tentang perkembangan hukum keluarga Islam di dunia muslim modern. Perkembangan hukum Islam di negara modern terutama yang berhubungan dengan al-ahwal al-shakhsiyyah (hukum keluarga Islam) dapat dikatakan sebagai format baru yang mengakomodasikan gagasan-gagasan pembaharuan pemikiran hukum Islam yang relatif fenomenal. Hal baru dalam hukum keluarga tersebut bisa dapat dilihat dari keberanjakannya dari hukum fikih menuju hukum positif yang berupa peraturan perundang-undangan di negara muslim tersebut. Usaha pembaharuan hukum keluarga Islam bertujuan untuk unifikasi hukum negara, mengangkat status wanita, merespons perkembangan dan tuntutan zaman karena konsep fikih tradisional dianggap kurang mampu menjawabnya. Sistem-sistem hukum di dunia Islam sekarang, secara garis besar bisa dibagi menjadi 3 kelompok, yakni: 1. Sistem yang masih mengakui syariah sebagai hukum asasi dan masih menerapkannya secara utuh, yakni Saudi Arabia. 2. Sistem yang meninggalkan syariah dan menggantikannya dengan hukum yang sekuler, contohnya yakni Turki. 3. Sistem yang mengompromikan kedua sistem di atas, yakni Indonesia dan Mesir.
Ketentuan Ahli Waris Menurut Agama Islam dan Hindu
Authors: Wulandari Yuni
Published: December 2024

This article discusses the regulation surrounding inheritors according to Islam and Hinduism. The similarity lies in the familial relationship as the main motive for inheritance and that homicide prevent the right of inheritance. As to differences, Islam recognizes the wala' (relationship between ex-slave and his/her master), whereas Hinduism recognizes adopted children and sentana rajeg as inheritors. In additiom, the classification of inheritors is different between Islam and Hinduism because of different concept of inheritors and the principle of inheritance. In Hinduism, the main inheritors are male with certain criteria within patrilineal system. In contrast, Islam uses the principle of bilateral; in which male and female inheritors share the property of deceased. In islam, certain inheritors have fixed share of inheritance (ashab al- furūd), whereas Hinduism only recognizes male offspring, although female heirs also get their share. In Hinduism, a son gets 1 share and a half if he is the first son whereas a daughter get only a quarter.
Artikel ini membahas tentang ketentuan ahli waris menurut agama Islam dan Hindu. Persamaan ketentuan waris antara agama Islam dan Hindu adalah hubungan kekerabatan sama-sama menjadi sebab mewarisi dan menghilangkan nyawa seseorang kedua agama penyebab hilangnya hak waris. Perbedaannya ada 3 hal yaitu terkait masalah sebab mewarisi. Dalam Islam ada hubungan perkawinan dan wala’ sedangkan dalam Hindu ada pengangkatan anak laki-laki dan anak sentana rajeg, tidak memiliki sifat jantan menjadi sebab penghalang dalam hukum Hindu, serta penggolongan ahli waris berikut pembagiannya sangat berbeda dengan Hindu. Perbedaan ini disebabkan oleh perbedaan konsep tentang ahli waris dan asas kewarisan. Dalam agama Hindu, ahli waris yang diutamakan adalah laki-laki dan memiliki kriteria tertentu dan sistem kewarisannya adalah asas patrilinael (peralihan harta waris melalui satu arah hanya dari garis laki-laki saja), sedangkan dalam Islam adalah asas bilateral (peralihan harta melalui dua arah dari garis laki-laki dan perempuan). Dalam agama Islam, ada orang tertentu yang menjadi ahli waris dengan bagian tertentu dengan sebutan ashab al- furūd, sedangkan Hindu hanya anak keturunan terutama laki-laki meski perempuan juga mendapatkan harta waris namun tidak seleluasa anak laki-laki yang mendapatkan 1 bagian ditambah ½ apabila dia anak sulung sedangkan anak perempuan hanya mendapatkan ¼ nya saja.
Metode Ijtihad Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah dan Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama Mengenai Hukum Aborsi
Authors: Kholis Muhammad
Published: December 2024

The contemporary technology certainly influences on the response of Islamic law in determining the legal status. This research is in response to the question of technological development in the field of medicine, especially on abortion. The main issue to be discussed in this research is about the methodology of ijtihad (legal reasoning) of the Muhammadiyyah’s tarjih and tajdid institution Nahdhatul Ulama’s (Muslim Scholar Renaissance) bahstul masaail regarding the legal status of abortion. According to Muhammadiyyah’s tarjih and tajdid institution, abortion is absolutely forbidden. Meanwhile, according to Nahdhatul Ulama’s bahstul masaail institution, abortion is also forbidden (unlawful) even though it is resulted from a rape victim. Both of the two institutions view that abortion to the age of four months of pregnancy, namely after the blowing of the spirit of the fetus, is unlawful, except for one thing that required for the safety of the mother. It is because the mother's life is more important than a fetus because it has been early coming into the world. In addition, the protection of soul is an obligatory. The stronger opinion is that if abortion is done after 40 (forty) days, or 42 (forty two) days of gestational age at the beginning of the formation of the fetus, it is unlawful. While abortion whose age has not reached 40 days, then it is permissible and does nothing.
[Persoalan mengenai tekhnologi kontemporer berimbas pada respon Hukum Islam terhadap status hukumnya. Penelitian ini juga sebagai respon terhadap persoalan perkembangan tekhnologi di bidang kedokteran, terutama mengenai aborsi. Permasalahan yang akan dibahas adalah tentang metode ijtihad yang dipakai majelis tarjih dan tajdid muhammadiyah dan lembaga bahstul masail Nahdlatul Ulama mengenai hukum aborsi. Berdasarkan metode ijtihad yang dilakukan Majelis Tarjih dan Tajdid Muhammadiyah, maka aborsi hukumnya haram secara mutlak. Sedangkan menurut metode ijtihad Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama, aborsi hukumnya haram akibat hasil korban pemerkosaan. Untuk masalah hukum aborsi jika umur kehamilannya sudah 4 (empat) bulan yaitu setelah peniupan roh pada janin maka Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah menetapkan hukum yaitu haram, kecuali karena sesuatu hal yang mengharuskannya demi keselamatan ibu, sebab nyawa ibu lebih utama dari pada janin karena telah lebih awal lahir kedunia dan melindungi jiwa itu wajib hukumnya. pendapat yang rajih (kuat) adalah jika aborsi dilakukan setelah 40 (empat puluh) hari, atau 42 (empat puluh dua) hari dari usia kehamilan pada saat permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram. Sedangkan pengguguran kandungan yang usianya belum mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (jaiz) dan tidak apa-apa.]
Metode Penetapan Kafa’ah dalam Juklak Nomor 1/II/1986 Perspektif Hukum Islam
Authors: Vidura Vina
Published: December 2024

the Guideline No. 1/II/1986 and how the Islamic legal analysis against the method of kafa’ah determination in the guideline. Method of collecting data is done by the engineering study of documents and interviews. The data are collected through the descriptive method and deductive mindset. At first glance, the kafa’ah determination in this guideline is not in line with Islamic law, but most of the Muslim scholars allow it since the work is also considered in kafa’ah criteria. The determination of kafa’ah in this guideline is on the reason of maslahah, namely being more selective in choosing a partner, maintaining the honor and dignity of a good husband in the family and neighborhood unity of the military, avoiding strife in the household as well as making the vision and mission in the line of duty. In Islamic kafa’ah concept, the assignment of job as a kafa’ah criteria, according to majority the Muslim scholars, is allowed. It is because in addition to religion, the work also needs to be considered as a kafa’ah criteria for the purpose of benefit, namely the creation of sakinah, mawaddah and rahmah family. Based on the above conclusion, it is expected that Army members really need to be selective in choosing a husband/wife by harmonizing with the vision and mission in order to maintain harmony.
[Penelitian ini membahas tentang apa yang melatarbelakangi adanya metode penetapan kafa’ahdalam Juklak Nomor 1/II/1986 dan bagaimana analisis hukum Islam terhadap metode penetapan kafa’ahdalam juklak nomor 1/II/1986 tersebut. Metode pengumpulan data dilakukan dengan teknik studi dokumen dan wawancara. Data yang telah dihimpun dianalisis menggunakan metode deskriptif analisis dengan pola pikir deduktif. Jika dilihat sekilas, metode penetapan kafa’ah dalam juklak tersebut terkesan tidak sesuai dengan hukum Islam, tetapi menurut jumhur ulama diperbolehkan, karena pekerjaan juga dipertimbangkan dalam kriteria kafa‘ah. Penetapan kafa’ah dalam juklak tersebut dimaksudkan untuk kemaslahatan, yakni agar kowad lebih selektif dalam memilih pasangan, menjaga kehormatan dan harga diri suami baik dalam lingkungan keluarga maupun lingkungan kesatuan TNI, menghindari percekcokan dalam rumah tangga serta untuk menyamakan visi dan misi dalam menjalankan tugas. Dalam konsep kafa’ah dalam perkawinan Islam, penetapan pekerjaan sebagai kriteria kafa‘ah, menurut jumhur diperbolehkan, karena selain agama, pekerjaan juga perlu dipertimbangkan sebagai kriteria kafa’ah dengan tujuan untuk kemaslahatan, yaitu terciptanya keluarga yang sakinah mawadah dan rahmah. Berdasarkan kesimpulan di atas, maka diharapkan bagi anggota TNI benar-benar harus selektif dalam memilih calon suami/istri dengan menselaraskan visi dan misi demi menjaga keharmonisan dalam rumah tangga.]
Pelaksanaan Pasal 170 ayat 2 Kompilasi Hukum Islam terhadap Masa Berkabung Bagi Suami di Desa Ngimbang Kecamatan Palang Kabupaten Tuban
Authors: Inayah Efiana Nur , Amin Mahir
Published: December 2024

This field research highlights "The Mourning Period for Husband in Ngimbang Village under the Islamic Law and Islamic Law Compilation (KHI) Perspective". The focus of the discussion are to find out the mourning period for husband who left by his wife died in Ngimbang, Palang, Tuban and how the Islamic law and Islamic Law Compilation (KHI) perspective. The results of the research known that the limit of declaring the mourning period for husband in Ngimbang Village divided into two, namely the mercy of the mourning period and the propriety of husband to marry again. The mercy of the mourning period is for 4 months and 10 days, while the propriety to marry again is 1000 days. As for the period of mourning, a husband should avoid the things that can cause slander, except for important purposes. These provisions are the product of socio-cultural that have long been guarded and do not violate the rules of Islam namely to avoid any slander. It has also been justified by Article 170 paragraph (2) Islamic Law Compilation, which mentions: "Husbands left by their wives should do mourning period according to appropriateness and decency." Therefore, husbands who have recently been abandoned by their wives should carry out a mourning period according to the propriety of their respective societies.
[Tulisan yang berjudul “Masa Berkabung Bagi Suami di Desa Ngimbang Perspektif Hukum Islam dan KHI” ini merupakan penelitian lapangan yang bertujuan untuk mengetahui bagaimana ketentuan masa berkabung bagi suami yang ditinggal mati isterinya di Desa Ngimbang Kecamatan Palang Kabupaten Tuban serta bagaimana perspektif hukum Islam dan KHI terhadap ketentuan masa berkabung tersebut. Dari hasil penelitian, diketahui bahwa batas kepatutan masa berkabung bagi suami di Desa Ngimbang dibedakan menjadi dua, yaitu kepatutan masa berkabung dan kepatutan suami boleh menikah lagi. Untuk kepatutan masa berkabung adalah selama 4 bulan 10 hari, sedangkan kepatutan suami menikah lagi setelah isterinya meninggal adalah selama 1000 hari. Adapun dalam masa berkabungnya, seorang suami selayaknya menghindari hal-hal yang dapat menimbulkan fitnah, kecuali untuk keperluan yang penting. Ketentuan tersebut merupakan hasil produk sosial budaya yang telah lama dijaga dan tidak melanggar aturan Islam, malah sesuai dengan tujuan masa berkabung yang diatur oleh Islam, yaitu menghindari adanya fitnah dan telah dibenarkan juga oleh Pasal 170 ayat (2) Kompilasi Hukum Islam, yang berbunyi: “Suami yang ditinggal mati oleh isterinya, melakukan masa berkabung menurut kepatuan.” Oleh karena itu, para suami yang baru ditinggal mati isterinya hendaknya melakukan masa berkabung sesuai dengan kepatutan yang berlaku dalam masyarakat masing-masing.]
Konsep Nushuz dalam CLD KHI
Authors: Bihi Kafa
Published: December 2024

does not perform her duty to a husband. But it is not set about the husband’s nushuz as firmly as that of the wife. The Compilation of Islamic Law is considered unfair by gender activists so that the Gender Mainstreaming Working Group of the Department of Religion launched a script called Counter Legal Draft of Islamic Law Compilation (CLD-KHI). This paper examines CLD-KHI's offer of nushuz using the perspective of Islamic law, ie the views of some Muslim scholars about nushuz. Nushuz, as arranged in CLD KHI, applies to husband and wife. The settlement of nushuz is carried out by mean of peace, both by the wife and husband. The reason is because between the right and obligation of both are equal. The concept of nushuz in CLD-KHI is not in accordance with Islamic law, because nushuz is caused by one of the parties who does not perform the obligation or violate the rights of his/her partner. Of these rights and obligations, CLD KHI make them equal. While in Islamic Law, the rights and obligations of husband and wife are different. There is a difference between the provisions in Islamic law and CLD-KHI. In Islamic Law, the settlement of nushuz performed by a wife has three stages, they are advising, leaving in bed, and hitting with a punch that is not hard. While the effect of nushuz in CLD KHI is not clearly explained.
[Dalam Kompilasi Hukum Islam, istilah nushuz bermakna istri yang tidak melakukan kewajibannya terhadap suami. Akan tetapi tidak diatur mengenai Nushuz suami secara tegas seperti pada istri. Kompilasi Hukum Islam dinilai kurang adil oleh para aktivis gender sehingga Kelompok Kerja Pengarusutamaan Gender Departemen Agama RI meluncurkan naskah yang disebut Counter Legal Draft Kompilasi Hukum Islam (CLD-KHI). Tulisan ini mengkaji tawaran CLD-KHI tentang nushuz dengan menggunakan perspektif hukum Islam, yaitu qaul fuqaha tentang nushuz. Nushuz yang diatur dalam CLD KHI berlaku bagi suami maupun istri. Penyelesaian Nushuz dilakukan dengan cara perdamaian, baik yang dilakukan oleh pihak istri maupun suami. Hal ini dikarenakan antara hak dan kewajiban keduanya setara. Konsep Nushuz dalam CLD KHI, tidak sesuai dengan hukum Islam, karena adanya Nushuz disebabkan oleh salah satu pihak yang tidak melaksanakan kewajiban atau melanggar hak pasangannya. Dari hak dan kewajiban inilah yang tidak sama, dalam CLD KHI mensetarakan keduanya, sedangkan dalam Hukum Islam hak dan kewajiban suami istri berbeda. Selanjutnya mengenai cara penyelesaian nushuz tidak sama. Dalam Hukum Islam penyelesaian Nushuz yang dilakukan oleh istri ada tiga tahap, yakni mulai menasehati, meninggalkan di tempat tidur, dan memukul dengan pukulan yang tidak keras Begitu juga dengan akibat Nushuz, dalam CLD KHI tidak dijelaskan.]
Analisis Maslahah al-Mursalah Terhadap Akad Nikah via Teleconference
Authors: Yasrony Mohammad Aniq
Published: December 2024

This is a bibliographical research which focuses on “Marriage Contract Via Teleconference Media under the Perspective of Maslahah al-Mursalah”. The fundamental problems of the research are to find out how the implementation of marriage contract via teleconference media and how the analysis of maslahah almursalah against the phenomenon. The results of the research mention that the marriage contract via teleconference media is a procession between candidate of bride and groom with the use of electronic media where the two parties involved in the procession of the marriage contract communicate each other through telephone or internet network connection. This media is not only able to present the sound, but can also display picture. the writer sees that The theory of maslahah al-mursalah is a very accurate and efficient theory of Islamic law to highlight the case. The result of the analysis says that the legal status of the marriage contract via teleconference media is valid as long as it has fulfilled all of its requirements and pillars. However, the legal validity must be based on the real fact since a marriage, which was strongly recommended by the Prophet for those who has already had ability, should not be understood statically. Furthermore, the implementation of Islamic law is always changing in accordance with the change of the times and places.
[Tulisan yang berjudul “Akad Nikah Via Teleconference Perspektif Maslahah al-Mursalah” merupakan hasil penelitian pustaka yang bertujuan untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan akad nikah via teleconference serta bagaimana analisis maslahah al-mursalah terhadap fenomena tersebut. Dari hasil penelitian, diketahui bahwa akad nikah via teleconference merupakan sebuah prosesi akad nikah antara calon mempelai laki-laki dengan calon mempelai perempuan yang dilakukan dengan menggunakan media elektronik, yang mana para pihak yang terlibat dalam prosesi akad nikah tersebut berkomunikasi melalui perantara telefon atau koneksi jaringan internet. Media ini tidak hanya bisa menghadirkan suara saja, akan tetapi juga dapat menampilkan gambar. Akad nikah via teleconference ini mengandung semua unsur untuk dapat dianalisis menggunakan teori maslahah al-mursalah karena sangat akurat, efisien dan mudah dioperasikan dengan dilengkapi basis skype agar menciptakan kenyamanan bagi penggunanya. Berdasarkan hasil analisis teori tersebut status hukum dari akad nikah yang menggunakan media teleconference adalah sah. Hal ini karena menurut teori maslahah al-mursalah, sepanjang akad nikah tersebut masih memenuhi segala rukunnya dan semua persyaratannya, hukumnya boleh dan sah. Akan tetapi, sifat kebolehan tersebut haruslah dilandasi dengan keyakinan yang sesungguhnya. Akad nikah yang menjadi sunnah Rasulullah Saw. seharusnya tidak dipahami secara statis dalam pelaksanaannya, karena pada hakikatnya hukum selalu berubah sesuai dengan zaman dan tempat.]
Status Perceraian Lembaga Kedamangan Adat Dayak Kecamatan Pahandut Kota Palangkaraya
Authors: Ilmi Mifathul
Published: December 2024

Divorce in Kedamangan institution is a customary that must be done by the Dayak people. Divorce hearing at the Kedamangan institution is set in Central Kalimantan Provincial Regulation No. 16 of 2008 on Dayak local institution in Central Kalimantan. The local regulation explains that Kedamangan agency may issue a certificate of divorce. This research focuses on divorce status in the Kademangan institution of Pahandut, Palangkaraya. The data are collected through interview and observation and then analyzed with descriptive-inductive mindset. The status of divorce existing in Kedamangan institution cannot be categorized as a raj‟i nor ba‟in divorce since there is no certain regulation of iddah (waiting period for ex-wife to marry), so that reconciliation can be done at any time they want. The law used in Kedamangan institution is the Dayak Customary Law. In Islamic law, such divorce is legitimate because it has met the pillars and conditions of divorce. But the legal consequences of divorce in Kademangan institute is a little bit feared could lead to mafsadah. It is because there is no a clear determination about kind of divorce, reconciliation, and waiting period for a wife. Even, in a formal law, divorce at the Kademangan institutution remains invalid because it is not done in Religious Courts even has been legally regulated on the local regulation.
[Perceraian di Lembaga Kedamangan merupakan perceraian adat yang wajib dilakukan oleh masyarakat adat Dayak. Sidang perceraian di Lembaga Kedamangan diatur dalam Peraturan Daerah Provinsi Kalimantan Tengah Nomor 16 tahun 2008 tentang Kelembagaan Adat Dayak di Kalimantan Tengah. Peraturan Daerah tersebut menjelaskan bahwa lembaga Kedamangan dapat mengeluarkan surat keterangan cerai. Tulisan ini mengkaji status perceraian di lembaga kedamangan adat Dayak Kecamatan Pahandut Kota Palangkaraya.Teknik pengumpulan data dilakukan melalui wawancara dan observasi kemudian dianalisis dengan metode deskriptif dengan pola pikir induktif. Status perceraian dari hasil putusan perceraian di Lembaga Kedamangan tidak dapat dikategorikan dalam jenis talak raj‟iy maupun talak bā‟in karena tidak adanya ketentuan „iddah bagi istri sehingga rujuk dapat dilakukan kapan pun. Landasan hukum yang digunakan di Lembaga Kedamangan adalah Undang-Undang Hukum Adat Dayak dari aturan nenek moyang. Menurut hukum Islam perceraian tersebut sah karena telah memenuhi rukun dan syarat perceraian, akan tetapi akibat hukum dari perceraian di Lembaga Kedamangan sedikit banyak dikhawatirkan dapat menimbulkan ke-maḍarat-an karena tidak adanya ketentuan jenis talak, rujuk, dan „iddah bagi istri. Sedangkan secara hukum formil, perceraian di Lembaga Kedamangan tetap tidak sah karena tidak dilakukan di Pengadilan Agama sekalipun telah diatur dalam Peraturan Daerah.]
“Uang Panaik” dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makasar
Authors: Ikbal Moh.
Published: December 2024

[Panaik money is the amount of money that must be given by a groom to the family of a bride for a wedding party. Panaik money aims to appreciate or respect a woman with a pretentious wedding party. Panaik money, in customary marriage, is one of the pre- requirements of marriage. Without it, marriage is nothing. The amount of panaik money is largely determined by the social position and status of a woman in society, such as education, economics of the family, physical perfection, girl or widow, job, work and ancestry. This research is intended to explain the position and legal consequence of panaik money within a customary marriage for Bugis tribe of Untia, Biringkaraya, Makassar on the Islamic law perspective. Data are collected through interview, observation, and documentation. The data are then analyzed by using descriptive-inductive mindset. Panaik money within a customary marriage for Bugis tribe of Untia, Biringkaraya, Makassar is not legally regulated in Islamic law. However, Islamic law only requires the prospective groom to pay dowry to the bride and even then it is recommended for woman to avoid an excessive dowry.][Uang panaik adalah sejumlah uang yang wajib diberikan oleh calon suami kepada keluarga calon istri yang digunakan sebagai biaya dalam resepsi perkawinan. Pemberian uang panaik bertujuan untuk menghargai atau menghormati wanita yang ingin dinikahi dengan menyiapkan pesta pernikahan megah.Uang panaik dalam perkawinan adat merupakan salah satu pra-syarat; tidak ada uang panaik, tidak ada perkawinan. Nilai uang panaik sangat ditentukan oleh kedudukan atau status sosial wanita dalam masyarakat, seperti jenjang pendidikan, ekonomi keluarga, kesempurnaan fisik, gadis atau janda, jabatan, pekerjaan dan keturunan. Tulisan ini bermaksud menjelaskan kedudukan dan akibat hukum uang panaik dalam perkawinan adat suku Bugis Makassar Kelurahan Untia Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar dan tinjauan hukum Islam terhadapuang panaik dalam perkawinan adat suku Bugis Makassar Kelurahan Untia Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar. Data penelitian dihimpun dengan menggunakan teknik wawancara dan observasi dokumenter. Data yang telah dihimpun dianalisis menggunakan metode deskriptif dengan pola pikir induktif. Pemberian uang panaik dalam perkawinan adat Bugis Makassar di Kelurahan Untia Kecamatan Biringkanaya Kota Makassar tidak diatur dalam hukum Islam. Hukum Islam hanya mewajibkan calon mempelai laki-laki membayarkan mahar kepada calon mempelai wanita dan itupun dianjurkan kepada pihak wanita agar tidak meminta mahar berlebihan.]
Tradisi Pemberian Mahar Pada Masyarakat Batak Karo Sumatera Utara Perspektif Hukum Islam
Authors: Jejen Jejen
Published: December 2024

This is a field research which focuses to answer two problems: first, how is the tradition of giving dowry by the people of Batak Karodi, Jaranguda-Merdeka Batak Karo? Second, how is the Islamic legal analysis on the tradition of giving dowry by the people of Batak Karodi, Jaranguda-Merdeka-Batak Karo? The results of the research show that giving dowry to family and relative is a kind of obligation that must be carried out by bride. Karo society assumes dowry is as a reimbursement to a girl, because after marriage, a daughter joins her husband‟s surname. Thus, woman whom is married should be replaced with a nominal. The provision of money or dowry by the Karo people is done in two steps: First, the provision of dowry from groom to bride done at the time of a legal ceremony. Second, the dowry of the groom is then given by bride to relatives who belong to the elements of rakut si telu. It is done in a ritual party. Based on the perspective of Islamic law, such tradition is not a part of Islamic law, because in Islam, dowry is an absolute right of woman and there is no obligation to give dowry to anyone. Moreover, giving dowry to family, in Islamic law, is only the extent of permitted rather than a liability.
[Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research), yang dilakukan untuk menjawab dua permasalahan:Pertama, bagaimana deskripsi tradisi pemberian mahar pada masyarakat Batak Karo di Desa Jaranguda Kecamatan Merdeka Kabupaten Karo. Kedua, Bagaimana analisis hukum Islam terhadap tradisi pemberian mahar pada masyarakat Batak Karo di Desa Jaranguda Kecamatan Merdeka Kabupaten Karo. Hasil penelitian menunjukkan, bahwa pemberian mahar kepada keluarga atau kerabat merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh pengantin perempuan. Masyarakat Karo mengasumsikan mahar sebagai alattukor (uang ganti) anak perempuan, karena setelah perkawinan, anak perempuan ikut marga suaminya. Jadi, perempuan yang menikah harus diganti dengan uang atau nominal harga. Pemberian mahar bagi masyarakat Karo dilakukan dengan dua tahapan: Pertama, pemberian mahar dari pengantin laki-laki kepada pengantin perempuan yang dilakukan pada saat akad nikah secara yuridis. Kedua, mahar dari pengantin laki-laki tersebut selanjutnya diberikan oleh pengantin perempuan kepada kerabat yang termasuk kedalam unsur rakut si telu. Pemberian mahar kepada keluarga dan kerabat perempuan dilaksanakan pada saat pelaksanaan ritual pesta adat yang dipandang lebih sakral. berdasarkan perspektif hukum Islam, tradisi di atas bukan merupakan bagian dari ketentuan hukum Islam, karena dalam Islam mahar merupakan hak mutlak perempuan dan tidak ada kewajiban untuk memberikan mahar kepada siapa pun, karena pemberian mahar kepada keluarga dalam hukum Islam hanya sebatas kebolehan bukan suatu kewajiban.]