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La «Provence sarrasine » : une altérité originelle face à l'Histoire (XIXe-XXe siècles)
Authors: Basset Karine-Larissa
Published: January 2018

Si l'histoire du mouvement littéraire pour la «renaissance » provençale a été aujourd'hui bien étudié dans ses thématiques générales — et notamment la constitution de référents de l'identité puisés dans un Moyen Age mythifié —, il est un aspect méconnu de cette élaboration identitaire, l'intrusion, dans le courant du XIXe siècle, de la référence aux Sarrasins comme grands ancêtres du peuple provençal. L'élaboration de cette thématique répond à un projet national totalisant, forme politique prise par la représentation désormais hégémonique de «l'Histoire en marche». Peu à peu, les artisans de la «renaissance» apposent la marque sarrasine à ce que les élites européennes considèrent alors comme les piliers de la «nationalité» : l'Histoire, la langue, le folklore, le sang.

Cependant, cette revendication d'une différence originelle fait écho à une image de la singularité occitane forgée par le Nord et largement véhiculée, à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, par les descriptions géographiques et touristiques. Mais ce récit de l'altérité des Provençaux ne peut être considéré comme un simple aléa de «l'invention du Midi » par le Nord ; il témoigne, outre de processus de domination et de résistance, d'une nécessité plus anthropologique, relative aux bouleversements engendrés dans les sociétés européennes par la «modernité».
Le rapport entre Passé - Présent - Futur dans les ethnotextes de L'Atlas Linguistique et Ethnographique du Piémont occidental
Authors: Canobbio Sabina
Published: January 2018

Il rapporto tra Passato -Presente -Futuro negli etnotesti dell 'Atlante Linguistico ed Etnografico del Piemonte Occidentale.

Si presentano qui alcune riflessioni ispirate dalla lettura degli etnotesti raccolti dall' Atlante Linguistico ed Etnografico del Piemonte occidentale (ALEPO) i quali, trattando dei diversi aspetti dell'esperienza delle comunità alpine del Piemonte galloromanzo, contribuiscono, tra l'altro alla conoscenza dei loro atteggiamenti verso il loro passato e, forse, verso il loro futuro. La ricerca le ha infatti coite nel momento, delicato e non ancora completamente risoloto, del passagio tra due sistemi socioculturali molto diversi : il primo, agonizzante, espressione di un mondo rurale tra-dizionale, profondamente condizionato dal contesto ambientale alpino, il secondo frutto délia modernizzazione che ha ormai toccato anche le località più isolate, imponendo ovunque modelli di lavoro e di vita sostanzialmente «pianigiani » e «urbani ».

Certe caratteristiche di questi testi orali, che sembrerebbero avere una pertinenza puramente linguistica (come, ad esempio l'impiego generalizzato dei verbi al passato quando le testimo-nianze sono in patois), possono in realtà essere rivelatori importante del disagio di queste popolazioni nel vivere il cambiamento.
Histoire future, histoire passée : la science-fiction entre hymne au progrès et nostalgies
Authors: Vial Éric
Published: January 2018

La science-fiction, qui semble être un discours sur l'avenir et un hymne au progrès, parle souvent en réalité de bien autre chose. Elle présente une vision très critique de ce même progrès et recycle des formes archaïques. Curieusement elle n'est peut-être jamais aussi «moderne» que lorsqu'elle s'intéresse explicitement au passé, pour le réécrire dans les uchronies ou, ces dernières années, pour imaginer un XIXe siècle peuplé par exemple d'ordinateurs (steam-punk), moyen de retrouver les espérances de la modernité tuée lors de la Première Guerre mondiale.
Le charivari en Val d'Aoste
Authors: Bétemps Alexis
Published: January 2018

Lo «charivari» in Valle d'Aosta.

L'autore parte dai termini dialettali che designano lo «charivari», per esempio «tsevalleri», apparentato a cavalleria o cavalcata, «sinigogue» o «sabbà» che evocano manifestazioni di stregoneria più o meno diaboliche.

Le testimonianze citate ci mostrano come all'origine di questi rituali chiassosi non c'è solo il matrimonio di un vedovo o di una vedova ma anche, in alcuni villaggi, il matrimonio di una giovane con uno «straniero », cioè originario di un altro villaggio o comune. Questo secondo pretesto, meno frequente del primo, è colto anche in altre zone delle Alpi, dove la sfilata burlesca e chiassosa sostituisce la «barriera», manifestazione più corrente, come anche in Valle d'Aosta. Lo svolgimento dello «charivari» e le reazioni degli interessati sono descritti e illustrati da testimonianze che dimostrano come attualmente il senso della manifestazione da vendetta popolare si è trasformato in scherzo atteso e talvolta preteso.

L'autore evoca altresi il legame fra lo «charivari» tradizionale e alcuni carnevali, quello di Bosses in particolare, la cui origine è talvolta attribuita dalla tradizione popolare alla contestazione organizzata dai giovani per il matrimonio fra due personaggi grotteschi : «lo toc è la tocca».
Les réactions au retour du loup en France. Une tentative d'analyse prenant «les rumeurs» au sérieux
Authors: Campion-Vincent Véronique
Published: January 2018

Depuis le début des années quatre-vingt-dix, le retour du loup en France est objet de débats passionnés opposant les protecteurs de la nature et les éleveurs de montagne. On veut proposer ici de dépasser les évidences et les slogans et de prendre en compte le discours social généralement dévalorisé des rumeurs.

Tout d'abord l'article décrit l'évolution de la situation depuis le printemps 1993, première annonce du retour «officiel» du loup en France, jusqu'au printemps 2002, un Plan Loup officiel, prévoyant une régulation de la présence de l'espèce selon les zones où elle s'implante, ayant été adopté en 2000. Il présente ensuite les parties qui s'opposent : éleveurs et députés des zones montagnardes ; associations de protecteurs et mouvements d'amis des loups ; administrations, longtemps passives. Leurs arguments se ressemblent, chacun affirmant être le plus proche de «la nature», terme très valorisé qui recouvre des réalités bien différentes.

Un aspect de la situation généralement ignoré est abordé en troisième lieu : l'existence d'élevages incontrôlés de loups, ce qui conduit à des lâchers (volontaires ou accidentels) bien réels. Ce fait est lié à l'évolution de l'image du loup que la quatrième partie présente ensuite : du plus rejeté à l'emblème d'une nature sauvage reconstruite, le loup demeure un «animal du comble» polarisant les passions.

La cinquième partie analyse les rumeurs de lâchers d'animaux sauvages et les vérités qu'elles expriment. Ces rumeurs existent dans le monde entier, une de leurs principales expressions étant l'ubiquité prêtée aux félins-mystères, dont on présente la variante hispanique des chupacabras.

On s'interroge pour conclure sur le devenir du loup sauvage en France.
Pourquoi danser avec les loups ?
Authors: Dalla Bernardina Sergio
Published: January 2018

Why dance with wolves ?

Great predators are no longer what they used to be. Their reputation is now restored, they are increasingly present in the media where they are the central feature of narratives that, though terribly monotonous, are gready apreciated by the general public. This is especially the case for the wolfwhich, in magazines, movies and comics appears in the part of the misunderstood and unfairly criminalized animal (when his behavior, far from cruel is determined by ecologically fauldess reasons...). A recent version of this narrative cliche presents the wolf as a partner : one runs, dances and, more generally sympathizes with him. In brief, one projects oneself into the predator. Drawing from literature and the media, the article describes the modes and fantassized implications of this identification process.
Une cartographie des loups tués en France et dans les territoires sous contrôle français vers 1800. Jalons pour une écologie des loup
Authors: Molinier Alain
Published: January 2018

Les données publiées dans cet article sont extraites d'un rapport de recherches CNRS ATP-PIREN Histoire de l'Environnement (1986-1988), Les loups et l'homme en France à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, réalisé sous la direction d'Alain Molinier, Université de Reims. Ce rapport, resté inédit, a été élaboré d'après les renseignements fournis au cours des trois à quatre dernières décennies du XVIIIe siècle puis à partir de la période révolutionnaire, par les administrateurs provinciaux et départementaux de l'époque, aux responsables de l'État (contrôleur général des Finances, puis au ministre de l'Intérieur). Les recherches, conduites aux Archives nationales, ont été complétées dans les Archives départementales et communales. Commencées dans le quart nord-est de la France, elles ont été étendues à l'ensemble du territoire français, y compris aux départements de la Révolution et de l'Empire situés hors des frontières de 1789. Elles ont abouti à «une cartographie des loups tués au moment où ils allaient disparaître définitivement et rapidement, aux alentours des années 1800 pour lesquels on avait un grand nombre de relevés de valeur» (p. 2 du rapport), accompagnée d'un certain nombre de données comparatives concernant les rapports du loup avec son biotope, également reportées sur cartes. C'est cet ensemble, formant le chapitre II du rapport, que nous retrouvons ici. Les cartes illustrant cet article ont été aimablement fournies par Françoise Vergeault-Belmont.
Trois notes sur les fondements du complexe de Primarette. Loups-garous cauchemars, prédations et graisses
Authors: Abry Christian , Joisten Alice
Published: January 2018

Le complexe de croyances bas-dauphinois que nous disons de Primarette (depuis 1747, cf. aussi Dionay en 1754) correspond au récit-type suivant : Des seigneurs-verriers envoient des loups-garous, leurs agents, récupérer la graisse (chair) des enfants pour la fabrication du verre, y compris avec la complicité du clergé. Nous établirons les fondements neurocognitifs — disons pour abréger, cérébraux -de cette croyance au loup-garou. Puis, en relation, le modèle de la prédation sur l'humain -sa chair, son sang, sa graisse — de telles «semblables chasses». Enfin, les éléments historiques locaux de la prédation de la graisse pour fournir au travail du verre du seigneur, motif qui caractérise le complexe de Primarette. Il s'avère que la lycanthropie (louberou) se produit au départ avec le même état dissocié du cerveau que le cauchemar (chauchevieille) : la cataplexie se rencontre avec la paralysie du sommeil. Cet état du cerveau est encore vécu par les sujets selon un modèle, de type chamanique, de prédation de l'humain : passive dans le cauchemar, le corps de Soi visité par un Autre prédateur ; et active en lycanthropie, le double du corps de Soi visiteur-prédateur des Autres. Finalement la chauchevieille, sorcière diabolisée, a disparu d'un Bas-Dau-phiné devenu anti-clérical ; est resté le louberou «pro-seigneurial». Malgré les connexions troublantes trouvées, via les conquistadores, entre le loup-garou d'Europe et les différents Nak'aq, Lik'isiri, de l'Amérique andine, la prédation sur l'humain s'exerce ici et là-bas selon deux conceptions ontologiquement différentes : pour le Quechua et l'Aymara, la graisse est l'âme des choses naturelles, de la montagne, comme elle l'est des humains ; pour le Viennois de Primarette, la graisse humaine opère aussi sur les choses, mais sans que le verre en vienne à posséder une âme dégraissé.
Charmeurs et meneurs de loups, d'hier à aujourd'hui
Authors: Bernard Daniel
Published: January 2018

Wolf charmers and wolf leaders, front past to present.

Engaged in a privileged relationship with the wolf, ambiguous characters lead and control it : the wolf s exhibitor, the wolf s runner [passeu d'ioups] who takes it through rivers, the wolf s concealer [sarreu d'ioups] who hides it, the loûtier and the wolf s leader [meneur de loup] whose behavior is close to witchcraft.

Often revered as flock protectors, several saints were associated to wolves in an ambiguous situation mixing servitude and protection of the animal. Hagiographie legends recall the power of certain saints on the Beast : they master this symbol of the ennemies of the true faith.

If in ancient times the wolf was magically controlled («char-med»), in the contemporary context of its disappearance some identify with the Beast and become real wolf-friends. In our time when the relationship wild/domestic has evolved, these characters are still often marginals. Thus to charm and lead the wolf, later to dominate and like the Beast can summarize this relationship between the two greatest predators, man and wolf, twp dominants which, since âges, have been in opposition and struggle.

These various aspects are illustrated by documents coming mainly from régions of central France, drawing on written sources and original enquiries.
«Sens dessus dessous ». Les éleveurs ovins confrontés à la présence des loups dans les Alpes françaises
Authors: Fabre Patrick , Lebaudy Guillaume
Published: January 2018

Depuis une dizaine d'années, sur le versant français des Alpes, éleveurs montagnards et transhumants sont confrontés à la présence du loup. L'inévitable prédation sur les cheptels ovins a entraîné de nombreuses réactions chez les éleveurs, notamment de longues lettres passionnées dans lesquelles ils dénoncent les difficulté auxquelles ils sont confrontés. Le retour du loup impose en effet une contrainte structurelle lourde pour la conduite des troupeaux, perturbe le travail de gestion génétique du cheptel et menace la viabilité des élevages. Les éleveurs vivent cette situation comme une injustice et un abandon de la part d'une société qui érige aujourd'hui le loup, animal autrefois honni, en emblème d'un désir de nature à l'équilibre retrouvé. Le malaise est profond chez les éleveurs, privés du droit à la parole, contestés sur un territoire montagnard dont ils ont contribué à produire les caractéristiques, et critiqués jusque dans leurs compétences par les organisations écologistes (et une partie des médias). Le débat autour de la présence du loup ne serait-il pourtant que l'expression de deux visions différentes du territoire montagnard ? D'une part — pour les éleveurs — un «espace de production » géré depuis des siècles par le pâturage des troupeaux, d'autre part — pour les militants écologistes — un «milieu naturel» dans lequel le loup incarne fantasme du sauvage. Ce débat autour d'un héritage mal géré, celui de l'espace montagnard, oppose ainsi aujourd'hui deux groupes dans un contexte social qui favorise l'émergence d'une certaine sensibilité écologiste, alors que les éleveurs se sentent «laissés pour compte».
Impact du loup sur les bergers salariés des Alpes du Sud
Authors: Mallen Marc
Published: January 2018

Tout comme les bergers-éleveurs, les bergers salariés ont été immédiatement en première ligne dès l'arrivée du loup dans les alpages des Alpes du Sud Mais contrairement aux éleveurs qui se sont placés comme victimes du prédateur, ces bergers ont tenté de trouver une ligne médiane qui consistait à ne pas s'inscrire dans la polémique et au contraire, de saisir l'opportunité de la prédation pour faire valoir leurs compétences, leurs connaissances et leur sens des responsabilités dans leur travail de tous les jours avec un troupeau et un alpage. L'affichage de ce professionnalisme s'adressait aussi bien aux éleveurs qu'aux gestionnaires de l'espace — parcs régionaux et nationaux — le but étant de faire reconnaître un métier qui souffre d'une image encore galvaudée et qui pourtant, détient en son sein des hommes et des femmes riches d'une passion, d'un savoir et de connaissances certaines.

Les bergers ont crée un paradoxe utile pour se distinguer des éleveurs ; ils expriment ainsi le désir de ne plus rester dans l'ombre de ceux qui étaient sensés être les détenteurs du savoir de l'alpage et du troupeau. Mais pour faire adhérer l'ensemble des bergers salariés à cette position paradoxale, certains d'entre eux ont dû impulser une dynamique collective forte et structurée. Le renouveau d'une association de bergers dans les Alpes du Sud a permis à ceux-ci de débattre officiellement, de partager leurs expériences et leurs appréhensions quant au loup mais également de réfléchir en commun sur des problèmes de salaire et de statut, mais aussi de formation et de représentativité auprès des instances agricoles et environnementales. Ces soucis dépassent le cadre strict des Alpes du Sud et concernent l'ensemble de la profession, mais les cultures pastorales diffèrent entre massif et la position commune n'est pas encore trouvée... sachant que le loup ne va pas faciliter le débat.
Charles Joisten (1936-1981). «Charles, notre ami du musée. . . »
Authors: Laurent Jean-Pierre
Published: January 2018

Charles Joisten (1936-1981). «Charles, il nostro amico del museo... »

In una breve nota che evoca alcuni ricordi, Charles Joisten è situato nel suo ambiente di lavoro, nel Musée Dauphinois, di cui fu uno dei Conservatori durante più di dodici anni.

Charles Joisten, prima di assumere questa funzione aveva già optato per il mondo dei racconti popolari, delle leggende e degli esseri fantastici, che gli valsero di essere immediatamente riconosciuto dalla comunità scientifique, come un eminente ricercatore in questo campo. Il contatto coi suoi informatori sembrava metterlo in uno stato di dilettazione scientifica simile all'eufbria... La ricerca sul campo era la sua passione ; del contatto con gli informatori di cui, fin dalla sua gioventù, aveva affinato la padronanza, sapeva stabilire più che un rapporto d'investigatore : una vera connivenza. Questo rapporto, quasi affettivo, gli permetteva di cogliere il segreto delle cose.

Queste qualità di ricercatore servirono ammirevolmente l'uomo di museo, perché, in fondo, gli obiettivi erano gli stessi, se si aggiunge la sua accanita passione per comunicare i risultati dei lavori del ricercatore. Sia come fondatore della rivista Le Monde alpin et rhodanien sia come partner entusiasta per l'elaborazione delle esposizioni e di tutte le attività d'espressione del museo.
Georges Amoudruz (1900-1975). Aventures, sciences et libertés au service d'une civilisation de la montagne
Authors: Gros Christophe
Published: January 2018

L'article présente l'œuvre d'un collectionneur, un fonds que possède le Musée d'Ethnographie de Genève. Cet ingénieur, chef d'entreprise et autodidacte eut pour devise : Ce qui importe, c'est la connaissance de la vie populaire à laquelle j'ai consacré ma vie. Avec ses milliers d'objets, d'estampes, de livres et brochures, le fonds couvre un siècle de terrain et de collecte, de lectures érudites et de débats entre les folkloristes, les géographes, les historiens et les spécialistes des Alpes occidentales. La Collection et Bibliothèque Amoudruz forme un archipel d'un savoir faisant converger toutes les sciences, de la géologie à la théologie, du 15e au 20e siècle.

Parti d'une première vocation de naturaliste, qui associait science et aventure dans la spéléologie et les fouilles préhistoriques, Amoudruz développe sa propre méthode de relevés et d'examen des sources pour l'étendre à l'ethnographie des massifs de montagne européens. Amoudruz est un enquêteur de tendance monographique. Il cartographie puis démonte, dessine pièce par pièce, fiche, met en classeur. L'explorateur se mue en homme de cabinet dans une obsession de systématicien des séries. En 1946, une Exposition d'art rustique des Alpes rhodaniennes, au musée d'Ethnographie de Genève, puis à Annecy enfin à Paris, rend le savant fréquentable par les universitaires et la génération de 1968. En recevant la médaille de Chevalier des Arts et des Lettres, il répond : «Us m'ont accusé d'avoir pillé le pays. Et après, ils m'ont décoré parce qu'ils trouvaient que j'avais sauvé le patrimoine. »

Cependant le but de cet exposé est de ramener au présent les usages de cette mémoire archivée, dont Bernard Crettaz, en pleine continuité, avait exploité les thèmes lors d'expositions marquantes. Restituer la collection, sans la figer dans un mausolée du fondateur, exige de la remettre en situation, de la définir comme ressource pour l'arc alpin.

Et si la reconquête de ces patrimoines, hier comme aujourd'hui, n'avait pas toujours germé comme ça, dans un dépôt bourré de relances ? Les Alpes ont aussi besoin d'autodidactes.
Du dernier ours au premier ethnographe : l'abbé Aimé Gorret
Authors: Bétemps Alexis
Published: January 2018

Dall'ultimo orso al primo etnografo : l'abate Gorret.

Il 29 agosto 1869, a Varallo in Valsesia, durante l'assemblea generale straordinaria del CAI, l'abate Aimé Gorret, nel suo preambolo all'apertura dei lavori, dopo aver ricordato i meriti degli alpinisti nella ricerca scientifica, nel campo della geologia e dellaa botanica in particolare, conclude :"Ci rimangono da studiare alcuni particolari delle valli, i costumi, le abitudini, le tradizioni, i bisogni e i pregiudizi dei popoli ; ci rimane ancora da cogliere appieno il senso delle civiltà passate, dei monumenti ; ci resta da ricostruire la storia intima delle valli..."

Nato nella Valtournenche nel 1836, l'abate Gorret ha solo 33 anni, ma gode già di un considerevole prestigio negli ambienti alpinistici (ha conquistato la vetta del Cervino dalla parte valdostana, due giorni dopo la tragica ascenzione di Whymper). Come tanti altri bambini valdostani fino a non tanto tempo fa, avendo dimostrato una viva intelligenza, fu mandato ad Aosta, al seminario, per diventare prete, al prezzo di considerevoli sacrifici.

Diventerà prete, ma resterà, fondamentalmente, sempre un contadino e un montanaro. Il montanaro che ha visto passare i «Monsieur », soprattutto inglesi, alteri, che pretendevano scalare le sue montagne mossi da ambizioni ancora sconosciute ai montanari o per studiare minerali e piante che neppure le mucche mangiavano. Il montanaro era invisibile agli occhi dei primi alpinisti che lo consideravano insignificante al cospetto delle bellezze naturali e della loro sfida lanciata alle cime inviolate. Cosi, alla prima occasione, l'abate Gorret lancia la sfida a questo tipo di alpinisti e li invita a scoprire i montanari stessi.

Scorrendo le pagine della rivista del CAI, non si ha l'impressione che l'invito del Gorret sia stato molto seguito, malgrado gli esempi notevoli forniti dallo stesso abate con resoconti di traversate e scalate. Nei suoi scritti, il Gorret accorda uno spazio consistente ai montanari, al loro lavoro e aile loro tradizioni. Ma il seme è nel solco e, periodicamente, l'intuizione del Gorret sarà ripresa e riproposta, anche senza citarne la pa-ternità. Preso da mille altri impegni, l'abate Gorret non potrà mai dedicarsi pienamente aile ricerche che suggeriva agli altri. Ma le sue testimonianze, inserite come parentesi nei suoi scritti, sono le prime che abbiamo per la Valle d' Aosta e, in certi casi, le uniche. Possiamo dire che il Gorret ha spianato la strada ai
Alessandro Roccavilla, ethnographe par hasard
Authors: Ciambelli Patrizia , Jalla Daniele
Published: January 2018

Alessandro Roccavilla, un etnografo per caso.

Alessandro Roccavilla (Moretta 1865-Biella 1929), è un tipico intellettuale di provincia e rappresentante del notabilato locale del suo tempo.

Nel 1909 Lamberto Loria, gli propone di coordinare la raccolta di oggetti in Piemonte e Valle d'Aosta per la Mostra di etnografia italiana di Roma del 191 . Roccavilla riesce a dai vita a una fitta rete di collaboratori locali, reclutati fra parenti, co-noscenti, con l'apporto determinante di molti membri del Club Alpino Italiano, anche perché l'area maggiormente interessata dalla raccolta è proprio quella alpina, dove si concentrano le ricerche e da cui proverrà la maggior parte degli oggetti inviati a Roma.

La predilezione per i prodotti esteticamente più significativi dell'artigianato popolare si iscrive tanto in un interesse per le arti applicate, quanto in un récupéra delle «piccole industrie alpine » da salvaguardare in una logica di sviluppo econo-mico, alternative) e complementare a quello industriale.

La mancata affermazione di un Museo «nazionale » di arti e tradizioni popolari, l'assenza di enti deputati alla conservazione sistematica del patrimonio etnografico su scala régionale, ma ancor più di un interesse culturale e di un'attenzione scientifica per la cultura materiale fanno délia raccolta di Roccavilla un episodio isolato, privo di durature conseguenze e di significative influenze.

La stessa Mostra dell'll -che ci appare oggi, nonostante tutti i suoi limiti, come uri momento alto nella raccolta e co-municazione del patrimonio etnografico -non ha prodotto né una tradizione di studi e di ricerche sulla cultura materiale, alpina e non, né istituzioni museali in grado di competere con la sua spettacolarità e popolarità. Frutto dell'appassionata opéra di molti bravi dilettanti, per lo più — come Roccavilla -«et-nografi per caso », essa ci ha fortunatamente lasciato una si-gnificativa collezione, che coesiste con le moite raccolte e i piccoli musei locali, sorti negli ultimi decenni in un contesto profondamente mutato, ma nuovamente privi -salvo episodi isolati -del sostegno e indirizzo di un metodo scientifico e di un impegno di tutela sistematico. Per trovare esiti diversi è ne-cessario indirizzarsi all'opera dei linguisti e dei dialettologi, la cui ricerca non ha prodotto collezioni e musei, ma una documentazione fotografica e lessicale sulla cultura materiale che, in Italia almeno, resta forse la fonte più significativa per la conoscenza delle tradizioni popolari non solo in ambito alpino.
Le charmeur ethnologique de «petites bêtes ». Milko Maticetov, chercheur de littérature orale
Authors: Smerdel Inja
Published: January 2018

An ethnological tamer of woodland creatures. Milko Maticetov, researcher in oral literature.

This text on the life and work of the Slovene folklorist and ethnologist, academician Dr Milko Maticetov, strives to offer a unique repast. By way of an apéritif, the author, in her introduction, gives us détails of what has been written on Maticetov to date in Slovene folklorist and ethnological academic circles. As an alluring starter we are offered a surprise : the story of «Maticetov's first encounter with France ». The main course, the chapter on «Maticetov, the man and the researcher » who is renowned for his empirical historico-geographic research and whose academic contribution amounts to more than 273 published discussion papers and articles (at least a third of which are in Italian, German, or some other foreign language), is enriched by two side dishes : «The Eastern Alps » and «Resia ». The first of these présents one of the key chapters in his academic life : the independent working group of international ethnologists in the Eastern Alps ; while in the second we read about his research work in Resia, the apex of which is represented by the collection of more than 3000 units of rich Resian oral tradition with its characteristic archaic components. To round off the meal, a sweet offering entitled «Maticetov, an Ethnological Tamer of Woodland Creatures ». Maticetov's honest contemplation of nature, based on childhood experiences, often directed his research work towards themes such as the names of flowers and stars and towards animals — especially Resian zverinice (wild woodland creatures). He collected a whole volume of animal taies : his celebrated «Creatures of Resia » (1973). In recent years he has set his academic and poetic sights on the search for cicadas -those divine
Traces et espaces à la prison de Brignoles
Authors: Hameau Philippe
Published: January 2018

Traces and spaces in the prison of Brignoles.

Built in 1840 in the industrialized part of the town, the prison of Brignoles looks from the inside like a huge church nave flanked by apsidal chapels. The layout was indeed of the panoptical type... The graffiti observed here is essentially from the Second World War. Although forbidden, graffiti represented the inmates' will to personalize their cells and cover the walls with figures and scenes from a idealized elsew-here. The great variety of the images recalls the unique expe-rience of each prisoner. Inscribing ones place of origin was a way of saying where one belonged. The places drawn express intimacy, comfort... or sometimes lack of privacy, or even a certain permissiveness. In an prison atmosphère where nothing moves, some sketches suggest movement and speed, others striking events from the war. Graffiti enabled its authors to make events from their past extraordinary.
Quelques graffiti dans l'ancien palais de Justice de Saint-Maximin (Var)
Authors: Carrazé François
Published: January 2018

A little graffiti on the former Palace of Justice at Saint Maxime in the Var department.

After numerous modifications, the building resides just outside the mediaeval ramparts, becoming a prison from the end of the XVI century. The graffiti we are concerned with here are those which have survived the various restorations, etc. They cover a period of at least three centuries even if the only three dates in evidence and numerous phrases are attributable to the French Révolution. The hopscotch drawings in the lower part of the building may be linked with the archaeological pieces found on the floor of the same room -coins, touchstones and dice suggest a gambling den. In other areas, the most frequent figures are those of soldiers challenging one another to duels, boats and fortresses, a few calva-ries, etc. It seems that these engravings were made by prisoners passing through, and the resuit of relatively short periods of détention. No insult may be read, nor blasphemy. Some testimonies simply allowed a few individuals to leave their anonymity for a short while by scratching their names -or their states of mind -in the rendering on the walls.
La prison de la Garde-Freinet : une maison de dépôt devient un lieu de mémoire républicain
Authors: Boudinot Laurent , Roumagnan Bernard
Published: January 2018

The prison of La Garde-Freinet : a jail which has become a symbol of republican remembrance.

La Garde-Freinet, a working class borough whose econo-my has long been based on the processing and sale of cork was, in the Var department of 1851, the hub of the uprising opposing Louis Napoléon Bonaparte's coup d'état. The double mention of the date 1851 in the lock-up of the former town hall has sufficed to win the little jail the title of "rebels' prison" in the popular imagination. In reality the dates refer to events before the uprising. On the other hand, several representations of public buildings which look remarkably like the two town halls, the original and that inaugurated in 1857, may be seen there. It seems there was a desire to put the accent on a symbol of local authority, and the graffiti of the imprisoned Gardois reveals the spirit of a population firmly attached to the values of the Republic.
Genres narratifs et vision de l'histoire. Le récit cévenol
Authors: Pelen Jean-Noël
Published: January 2018

La coexistence des divers genres narratifs en un même temps et lieu peut être analysée dans son économie générale comme permettant particulièrement, au sein d'une communauté culturelle donnée, une représentation organisée de l'histoire sur la totalité des temps. Cette complémentarité s'opère en fonction des possibilités narratives qu'offre le rapport de l'expérience à la réalité, ainsi qu'en fonction des besoins de cohérence du «Grand Récit» eschatologique de l'Histoire comme discours générique. Entre autres genres, le conte et la légende retracent, respectivement par le biais de la fiction et d'un statut cognitif ambivalent, des événements que le statut de réalité de l'histoire ne permet pas de documenter, mais qui sont nécessaires à la juste inclusion du groupe narrateur dans le monde. L'apport essentiel de la légende est d'événementialiser, de relater des actes fondateurs. La légende inaugure. Le conte remplit quant à lui une fonction de description plutôt qualitative, proposant la réitération continue d'une trame événementielle sur une plus longue durée.

Cette réflexion s'appuie sur l'observation, de la transmission de la littérature orale et plus largement des pratiques narratives, effectuée sur le terrain cévenol dans les années 1972-1980.
Il y avait autrefois les Rois...
Authors: Bétemps Alexis
Published: January 2018

Les Rois, l'Enfant Jésus ou le Père Noël : qui porte des cadeaux aux enfants valdôtains durant le cycle des 12 jours ?

À l'heure actuelle, presque partout c'est le Père Noël, mais jusque vers la fin des années 1950, c'était les Rois, en voyage vers Bethléem puis, plus tard, l'enfant Jésus. Les enfants les attendaient avec impatience pour savourer les gourmandises qu'ils recevaient en cadeau : quelques bonbons, des fruits, des oranges généralement. . . Il suffisait d'un rien. Personne ne les avait jamais vus, mais l'on savait qu'ils passaient, la nuit, à la croisée des chemins ou près du pont sur le torrent gelé. . .

La nuit de l'Epiphanie était aussi une nuit magique pour les adultes puisque c'était la dernière bonne occasion pour les prévisions de l'année qui venait de commencer : les jeunes filles mettaient sur le fenêtre un bol d'eau et, le lendemain matin, elles interprétaient les aspérités de la glace qui s'était formée pour connaître le visage et le nom de leur époux éventuel. La famille se réunissait aussi pour un jeu étrange, le jeu des écuelles, qui anticipait les faits marquants de l'année à venir : travail, amour, santé, richesse, mort. . .
Insignifiance et vertu des saints légionnaires
Authors: Isnart Cyril
Published: January 2018

L'étude de Robert Hertz sur saint Besse marque une étape décisive dans l'histoire de l'ethnologie européenne. Mêlant l'approche ethnographique de terrain, l'enquête historiographique et la théorie du sacré de Durkheim, Hertz analyse de manière novatrice et totale un culte catholique européen, objet qui relevait auparavant du folklore. Mais une lecture de la littérature issue de cette première analyse montre que l'identité légionnaire, spécificité hagiologique de saint Besse, n'est jamais réellement prise en compte comme un objet valable. Si l'on renverse le point de mie, et si l'on entame une enquête qui prendrait comme objet, non plus la fa- brication du social par le sacré, mais plutôt la sainteté légionnaire, il apparaît que le cas de saint Besse n'est par isolé et que s'ouvre un très riche chantier comparatif. La lecture comparée de plusieurs cultes légionnaires révèle alors une logique de localisation, à l'œuvre tant dans les récits hagiographiques, dam les usages propitiatoires que dans les pratiques rituelles. A partir de quelques exemples concrets, l'analyse ethnologique de discours hagiographiques, d'images et de pèlerinages des saints légionnaires montre, au rebours de l'insignifiance partagée par les folkloristes, la richesse et la diversité de ce type singulier de sainteté locale.
Refondation de l'unité symbolique d'un village provençal au XIXe siècle
Authors: Caroux Jacques
Published: January 2018

Comment des sociétés locales spécifiées par une langue (le provençal en l'occurrence), des modes de sociabilité singuliers et les rituels qui les accompagnent, vont-elles recevoir la République (et ses dispositif de mobilisation et d'unification) et la Nation ? En retour, que vont-elles faire de ces deux figures englobantes prônant des valeurs dont les caractéristiques sont de tendre vers l'universalisme ?

Le village choisi comme terrain d'enquête (un chef-lieu de canton du Luberon) va, de 1862 à 1894, redéfinissant son identité, reconfigurant son passé, se "donner" à la Nation. Il entamera entre 1890 et 1894 une refondation de sa centralité à la fois spatiale et symbolique.

L'importance de cette re-fondation micro locale (le village compte, en 1894, 2511 habitants) sera telle qu'une délégation gouvernementale constituée de onze personnes dont trois ministres de «terroirs» occitans se déplaceront pour l'inauguration-érection de la statue du héros local sur la nouvelle place centrale, au nouveau cœur (corps) du village le 11 août 1894. Se côtoieront, à la table d'honneur, outre les personnalités locales et régionales, des félibres dont Mistral et le ministre de l'instruction publique, des francs-maçons. Les aristocrates catholiques locaux (ayant un rôle national) qui avaient eu l'initiative du projet de réactivation mémorielle de ce héros en 1892, ne seront pas représentés.

Il nous resterait à expliciter la singularité de celui par qui, au fil des transformations sociales, économiques, spatiales, a pu se reconstituer de l'identitaire articulé à un lieu. L'érection de la statue d'André Etienne sur la place publique, cette «audace laïque» dont parle Agulhon, a été facilitée par le fait qu'il n'était pas enterré à Cadenet. Le tombeau d'Etienne est vide. Enfant, il transgresse les limites des murailles pour suivre le nouveau verbe national. Il se déterritorialise pour s'inscrire dans un devenir. On pourrait commenter plus longuement ce schème christique articulant une symbolisation instituante à l'absence, à la pratique de l'écart, -la République, la Nation prenant la place du Vatican -, mais sans doute basculerions-nous dans la généralisation excessive.
Un patrimoine insoupçonné : les moulins à vent en Dauphiné
Authors: Belmont Alain
Published: January 2018

An unsuspected heritage : Dauphiné's windmills.

It is commonly assumed Dauphiné has no windmills, but re-search in the field and in public records has so far (March 2006) uncovered no fewer than 25 all over the former province. They were probably built in three main periods, with the earliest ones perhaps dating back to the beginning of the 13th century. They were always less highly valued than water mills and only designed to play a secondary role. Their construction demanded skills not often found among local craftsmen. However, though more common in the part of Dauphiné bordering on Provence, examples have been found in the mountains.

Most of the mills have suffered gready from the passing of rime. Six of those identified were still in working order at the beginning of the 19th century. At present only a dozen are still standing, but for how much longer one cannot tell. Fortunately projects are taking shape to save this unusual héritage.
Un projet culturel autour d'un château en ruine. Bocsozel et son devenir
Authors: Mazard Chantal , Carron Pierre-Yves
Published: January 2018

Bocsozel, le nom est à la fois celui d'une famille qui marqua l'histoire régionale ainsi que celui d'un château situé sur la commune Le Mottier (près de La Côte-Saint-André). Exceptionnel château à motte, surplombant un site enchanteur, celui-ci a subi de nombreuses évolutions, échelonnées entre les environs de Van mil et le XXe siècle.

Une partie du bâtiment est aujourd'hui sauvée grâce à la mobilisation de la commune et de l'association les Amis de Bocsozel. Une autre (une tour quadrangulaire) fait l'objet d'un projet de sauvegarde et de mise en sécurité, amorcé lui aussi par la commune et l'association. Projet d'envergure modeste, celui-ci s'avère néanmoins très représentatif de la plupart des dossiers soutenus par la Conservation du patrimoine de l'Isère. Il illustre en tout cas parfaitement cette autre manière d'envisager le patrimoine, fédératrice, fondée sur une démarche d'appropriation et de partage par les habitants.
Vivre en couleurs au XVIIe siècle. Autour d'un plafond peint grenoblois
Authors: Cayol-Gerin Anne
Published: January 2018

L'ensemble bâti du 10-12 rue Chenoise à Grenoble a pu bénéficier d'une remise en état et d'une mise en valeur engagée il y a une dizaine d'années. C'est à un remarquable plafond à la française décoré, datant de l'époque moderne et ornant probablement une salle de réception, qu'est consacré cet article. L'étude détaillée de ses points forts et de ses décors secondaires (disposition, motifs, matériaux, rappel d'autres ouvrages) illustre parfaitement l'ampleur de certains décors peints du XVIIe siècle.

La mise en perspective des références à des ouvrages savants avec la relative modestie du bâtiment et des ornements soulève néanmoins quelques paradoxes quant aux conditions de son élaboration : réalisation tardive, aspirations sociales de ses occupants, attachement d'un artisan à des savoir-faire anciens ? Plusieurs hypothèses sont envisageables, et permettent d'éclairer le contexte d'une réalisation somme toute assez rare.
De l'arbre à la forêt. Du «Monument des arts» aux entités urbaines et rurales
Authors: Chancel Dominique
Published: January 2018

From tree to forest, from monuments to urban and rural entities

In France the notion of héritage emerged during the French Révolution to become a key social issue. From the law of 1913 introducing the idea of «historical monuments» to the law of 1993 setting up Héritage Protection Areas (ZPPAUP) there is no shortage of regulations for protecting remarkable structures or neighbourhoods (even if these rules are sometimes used for other ends).

However large parts of our urban, industrial or rural heritage are now disappearing and the landscape is gradually being eaten away by developments that make no allowance for the past. Local councils must find ways of framing consistent, sustainable planning schemes rooted in traditional approaches to land use. Only public debate, informed by a thorough appraisal of what already exists, and a horizontal approach linking planning, architecture and heritage may produce new solutions that protect our heritage but also integrate sustainable development principles.
Le patrimoine contemporain, entre conservation et destruction
Authors: Moger Danielle
Published: January 2018

La France a montré un intérêt tardif pour le patrimoine architectural du XXe siècle. Ce n'est qu'en 1987 qu'un premier colloque international lui est consacré, entraînant la publication d'une liste d'édifices du XXe siècle protégés au titre des Monuments historiques.

Après une longue période qui a vu se succéder les politiques et méthodes de protection de ce patrimoine récent, celui-ci soulève aujourd'hui de nombreux problèmes. Son jeune âge en particulier le dispense souvent de mesures de sauvegarde et de restauration, à tort, puisque certaines constructions se révèlent en réalité très vulnérables. Par ailleurs, il questionne de manière très aiguë la notion de patrimoine elle-même, notamment à travers l'établissement de critères de sélection (technique, historique, scientifique, esthétique, etc.) à définir, cristallisant par là le pont délicat à établir entre hier et demain.
Regards d'artistes et «devoir» de dessin au temps de Prosper Mérimée
Authors: Clerc Marianne
Published: January 2018

Artists' views and the «duty» of drawing in the days of Prosper Mérimée.

From 1770 onwards, in Dauphiné, a series of painters and draughtsmen displayed increasing interest in local buildings, of all sizes, in their work. The various visits by Prosper Mérimée (1834) helped to encourage this trend.

Conservation starts with a sketch. «Our duty is to preserve the memory [of ruined buildings] with a good sketch and an exact description», a duty that the artists fulfil at least in parc In its way the sensitive work of Diodore Rahoult, John-Claude Nattes, Victor Cassien, Alexandre Debelle and even Baron Taylor's assistants contributed to shaping what subséquent curators would define as héritage.
Il était une fois le folklore ? Pourquoi les êtres fantastiques, nos peurs, nos rêves, nos illusions, ne vont pas nous quitter le cerveau... et le musée
Authors: Abry Christian , Joisten Alice , Delarue Georges , Abry Nicolas , Abry-Deffayet Dominique
Published: January 2018

Les témoignages de tradition orale recueillis par Charles Joisten en Savoie et Dauphiné, comme les Mille et une nuits des Papous, édité en anglais en 2001 par TH. Slone, plaident pour la reconnaissance d'un patrimoine narratif commun à toute l'humanité. L'analyse des récits fait en effet apparaître des motifs narratif communs, identifiés de longue date par la classification internationale de S. Thompson, motif qui nourrissent toujours l'imaginaire des créateurs de fictions fantastiques. Pures coïncidences ?

L'étude du folklore rejoint aujourd'hui la recherche scientifique la plus en pointe sur les mécanismes cérébraux. On peut notamment reconnaître parmi les expériences sources de nombreuses croyances la paralysie du sommeil, un état du cerveau à l'origine de la Chauchevieille et du loup-garou du Dauphiné, comme du Kanashibari des Japonais ou encore du Djinn des Aurès. Évoquer, comme l'a fait le Musée dauphinois en 2006 dans une exposition pour ses cent ans, les êtres fantastiques du patrimoine narratif c'est, grâce aux sciences réunies sur les mêmes objets, rapprocher les humains par la connaissance du cerveau de l'homme.
Communiquer le patrimoine de l'Isère. Chronique en images, 1986-2003
Authors: Taillibert Marianne
Published: January 2018

Communicating on Isère héritage, a pictorial record, 1986-2003.

Communication is part of a larger process designed to project an image. An integral part of the project it supports, it involves more than simply providing information. Communication representing Isère heritage, from 1986 onwards, faced a wide range of challenges, which changed over time, giving rise to more than 200 pictures.

A specific image-building policy gradually took shape, in response to progress on certain fronts, joint projects and questions. This policy evolved as the organisation being promoted developed (building a network of smaller muséums all over the department and the Isère Heritage Conservation organisation [CPI], starting from Musée Dauphinois, with the necessary diversification of skills and multiplication of opérations). Far from starting from a universal, theoretical grasp of the subject, communication policy gradually gathered speed. Its course was pragmatic and intuitive, rooted in conviction and humility, the aim being to promote an image that was less conventional, more dynamic.
Le «foulard islamique» et le musée
Authors: Colardelle Michel
Published: January 2018

The Islamic scarf and the museum.

In 1996 the exhibition The difference at Musée Dauphinois ended with a veil, or Islamic scarf, hanging from the corner of a showcase within reach of visitors. Starting from this example, which symbolises a growing concern about the cultural and confessional expression of our differences, we analyse the role of a museum that focuses primarily on society itself.

The role of the museum is a particularly difficult one. It seeks to present the facts, without attempting to dictate rules. It is also under an obligation to allow a more generous, open-minded debate than elsewhere. It certainly may disturb some people, but perhaps also contributes to rebuilding a social contract that cannot exist unless we are more open and tolerant towards our fellows.
Le musée, façonneur de mémoire
Authors: Granet-Abisset Anne-Marie
Published: January 2018

Toute institution joue un rôle dans la fabrication de la mémoire et de l'histoire, et celui du musée, par son statut particulier, est pré¬ pondérant. Il se traduit essentiellement à travers deux de ses missions fondamentales que sont la collecte et la restitution. Chacune d'elles résulte du choix de ce qui doit être valorisé, sélection articulée principalement autour des questions «quoi ?», «pourquoi ?», «pour qui ?»

L'exemple du Musée dauphinois s'avère passionnant. Depuis Hippolyte Millier, chacun de ses conservateurs a livré une interprétation personnelle de ce qui est néanmoins resté une visée commune. Derrière l'institution de mémoire et de patrimoine, apparaissent donc ceux et celles qui l'ont construite. Tous, hier comme aujourd'hui, ont imprimé et orienté les discours et l'activité de ce lieu, devenant eux aussi, à leur manière, des façonneurs de mémoire.
La mise en mémoire de l'aventure industrielle d'une vallée alpine (Isère). Le musée de la Romanche
Authors: Bailly-Maître Marie-Christine , Pissard Laurence
Published: January 2018

L'histoire industrielle de la vallée de la Romanche franchit aujourd'hui une nouvelle étape à travers la mise en mémoire de son patrimoine, dans cet espace dédié à son histoire géologique et humaine qu'est le musée.

Les grandes phases d'une vie intense, qui ont laissé un patrimoine d'une richesse souvent insoupçonnée, sont ici retracées. De l'axe de passage antique aux activités hydroélectriques, électrochimiques et électrométallurgiques, de l'affluence massive de main-d'œuvre dans la seconde moitié du XIXe siècle à la mort du monde ouvrier «traditionnel», c'est tout un monde que le Musée de la Romanche met en lumière. Après avoir été industrielle, l'aventure est devenue muséographiqtie, alors même que la notion de patrimoine industriel demeure encore marginale.