Mise en mémoire et patrimonialisation en trois temps : mythe, raison et interaction numérique
Authors: Dodebei Vera 
Published: September 2015

Le chapitre décrit les modes de transmission des connaissances tributaires des conditions technologiques propres à la société où la production des mémoires a lieu, à partir de trois processus mémoriaux ou de mise en mémoire. Le premier est directement lié à l’idée de dissolution des mémoires et peut être explicité par la transmission orale des connaissances qui ne génère pas de registres mémoriaux. Dans ce mode, les souvenirs sont de nature procédurale et non cumulative. Ils se dissolvent lorsque le groupe social les intègre et les transforme, et donne lieu à la création de nouveaux souvenirs. En conséquence, il n’y a pas d’accumulation, de répétition, d’origine ou de qualité d’auteur de la mémoire, car cette dernière est toujours un seul produit, à l’instar de la mémoire virtuelle de Henri Bergson. Le second mode de production de mémoires est de l’ordre de la somme, de l’addition, ce qui signifie que l’idée d’accumulation fait partie de sa mise en mémoire. Et, comme il est absolument impossible de posséder la totalité de nos souvenirs dans notre mémoire individuelle, la société crée, grâce à la technique de l’écriture et des supports analogiques, les mémoires artificielles qui sont les objets auxiliaires de la mémoire individuelle. De ce concept d’accumulation naissent les angoisses de la perte, du manque, de l’erreur et les actions de protection « patrimoniale des souvenirs » qui en découlent.Le troisième mode de production de mémoires s’opère au moyen d’une hybridation des deux précédents, c’est-à-dire par combinaison de dissolution et d’accumulation, qui peut provisoirement être appelée interaction. Dans ce cas, l’idée de métamorphose de l’interactivité, de Frédéric Kaplan, selon laquelle les objets mémoriaux sont des interfaces privilégiées d’un univers numérique, est tout à fait appropriée. Ce mode de production de mémoire requiert l’interaction homme-machine et incorpore aux mémoires artificielles ce que l’on appelle la mémoire électronique. Dans l’environnement en ligne (virtuel et électronique), si les souvenirs postés ou communiqués se dissolvent dans le processus de reformatage et de création collective, ils peuvent encore générer de l’accumulation, car les technologies actuelles permettent de reproduire l’information dans les différents médias et assurent l’existence de registres aussi bien analogiques que numériques.À partir de l’idée selon laquelle nous vivons simultanément dans au moins deux mondes – un monde analogique et l’autre numérique –, il est possible de conclure que, dans les deux cas, les mémoires comme leur valeur documentaire et patrimoniale sont construites, transitent, laissent des traces et se dissolvent. La notion de patrimoine institutionnel est récente. De par son caractère représentationnel, elle tend à entrer en conflit avec la nature de la mémoire, qui est absolument virtuelle. Selon l’hypothèse qui suggère que la mémoire pourrait devenir un patrimoine et que le patrimoine aurait besoin du processus mémoriel pour se perpétuer, le domaine de la connaissance appelé « mémoire sociale » est le plus approprié pour mettre en rapport différents types de question. Que celles-ci soient théoriques, méthodologiques ou conceptuelles, elles se rapportent aux valeurs documentaires et patrimoniales des objets ainsi qu’au comportement des productions de la subjectivité et de l’objectivité dans un espace-temps entretenu par les réseaux de communication électroniques. La notion de mémoire n’est pas encore remise en question, car elle peut être de nature virtuelle. À l’inverse, la notion de patrimoine, de par sa nature représentationnelle, est encore associée au document et à sa reproductibilité.