bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
Biosynthesis and Molecular Genetics of Polyketides in Marine Dinoflagellates
Authors: Kellmann Ralf , Stüken Anke , Orr Russell J. S. , Svendsen Helene M. , Jakobsen Kjetill S.
Published: March 2010

Marine dinoflagellates are the single most important group of algae that produce toxins, which have a global impact on human activities. The toxins are chemically diverse, and include macrolides, cyclic polyethers, spirolides and purine alkaloids. Whereas there is a multitude of studies describing the pharmacology of these toxins, there is limited or no knowledge regarding the biochemistry and molecular genetics involved in their biosynthesis. Recently, however, exciting advances have been made. Expressed sequence tag sequencing studies have revealed important insights into the transcriptomes of dinoflagellates, whereas other studies have implicated polyketide synthase genes in the biosynthesis of cyclic polyether toxins, and the molecular genetic basis for the biosynthesis of paralytic shellfish toxins has been elucidated in cyanobacteria. This review summarises the recent progress that has been made regarding the unusual genomes of dinoflagellates, the biosynthesis and molecular genetics of dinoflagellate toxins. In addition, the evolution of these metabolic pathways will be discussed, and an outlook for future research and possible applications is provided.
Vitamin D and Cardiovascular Disease
Authors: Garcia Vivian Cristina , Martini Lígia Araújo
Published: March 2010

Vitamin D insufficiency/deficiency has been observed worldwide at all stages of life. It has been characterized as a public health problem, since low concentrations of this vitamin have been linked to the pathogenesis of several chronic diseases. Several studies have suggested that vitamin D is involved in cardiovascular diseases and have provided evidence that it has a role in reducing cardiovascular disease risk. It may be involved in regulation of gene expression through the presence of vitamin D receptors in various cells, regulation of blood pressure (through renin-angiotensin system), and modulation of cell growth and proliferation including vascular smooth muscle cells and cardiomyocytes. Identifying correct mechanisms and relationships between vitamin D and such diseases could be important in relation to patient care and healthcare policies.
Synthesis and Neuroprotective Action of Optically Pure Neoechinulin A and Its Analogs
Authors: Aoki Toshiaki , Ohnishi Kensuke , Kimoto Masaaki , Fujieda Satoshi , Kuramochi Kouji , Takeuchi Toshifumi , Nakazaki Atsuo , Watanabe Nobuo , Sugawara Fumio , Arai Takao , Kobayashi Susumu
Published: March 2010

We developed an efficient, stereoselective synthetic method for the diketopiperazine moiety of neoechinulin A and its derivatives. The intramolecular cyclization at 80 ºC proceeded with minimal racemization of the stereogenic center at C-12 on neoechinulin A, even though the cyclization at 110 ºC caused partial racemization. In contrast with these results, the cyclization on diketopiperazine of 8,9-dihydroneoechinulin A derivatives did not cause epimerization of the stereogenic centers, even at 110 °C. We examined the structure-activity relationships for the cytoprotective activity against cytotoxicity induced by 3-morpholinosydnonimine (SIN-1) in nerve growth factor (NGF)-differentiated PC12 cells. The C-8/C-9 double bond, but not the stereogenic center derived from alanine, was found to play a key role in the cytoprotective activity.
Design and Instrumentation of a Measurement and Calibration System for an Acoustic Telemetry System
Authors: Deng Zhiqun , Weiland Mark , Carlson Thomas , Eppard M. Brad
Published: March 2010

The Juvenile Salmon Acoustic Telemetry System (JSATS) is an active sensing technology developed by the U.S. Army Corps of Engineers, Portland District, for detecting and tracking small fish. It is used primarily for evaluating behavior and survival of juvenile salmonids migrating through the Federal Columbia River Power System to the Pacific Ocean. It provides critical data for salmon protection and development of more “fish-friendly” hydroelectric facilities. The objective of this study was to design and build a Measurement and Calibration System (MCS) for evaluating the JSATS components, because the JSATS requires comprehensive acceptance and performance testing in a controlled environment before it is deployed in the field. The MCS consists of a reference transducer, a water test tank lined with anechoic material, a motion control unit, a reference receiver, a signal conditioner and amplifier unit, a data acquisition board, MATLAB control and analysis interface, and a computer. The fully integrated MCS has been evaluated successfully at various simulated distances and using different encoded signals at frequencies within the bandwidth of the JSATS transmitter. The MCS provides accurate acoustic mapping capability in a controlled environment and automates the process that allows real-time measurements and evaluation of the piezoelectric transducers, sensors, or the acoustic fields. The MCS has been in use since 2009 for acceptance and performance testing of, and further improvements to, the JSATS.
Un moine indien au Wou-t'ai chan — relation d'un pèlerinage
Authors: Schneider Richard
Published: March 2010

The Tun-huang ms Pelliot 3931, dating from the end of the ninth or the early tenth century, tells the story of an Indian monk's pilgrimage to Wu-t'ai shan. Analysed in comparison with other manuscripts and inscriptions, it appears that its themes and stereotypes are similar to those known from other sources, especially hagiographies and tsan hymns. However, not all questions raised by this text can be clarified.
Inner Alchemy: Notes on the Origin and Use of the Term neidan
Authors: Baldrian Hussein Farzeen
Published: March 2010

Le terme neidan désigne un ensemble de pratiques d'ordre physiologique et psychologique qu'on pourrait qualifier de "yoga chinois". Destinées à prolonger la vie et, sur le plan mystique, à mener à la délivrance finale, ces pratiques s'étendent de la concentration et la méditation jusqu'à des exercices respiratoires et de gymnastique. Les techniques même furent connues dès la dynastie des Han mais le terme neidan ne figure pas encore dans les textes taoïstes de cette époque.

L'emploi de ce terme est un phénomène tardif qui, selon l'auteur, devrait se situer entre les dynasties des Tang et des Song. Une analyse historique et régionale des sources montre que le terme était utilisé d'abord dans certaines régions du Sud, où il semble avoir été lié aux montagnes sacrées telles que le Lofou Shan et le Heng Shan. Les informations concernant ce sujet sont tirées surtout des biographies des immortels taoïstes.

Quant aux différentes définitions du terme neidan dans les textes alchimiques, on note que souvent, le neidan est défini comme technique du Souffle, telle que la respiration embryonnaire (taixi) ou l'art de conduire le Souffle (xingqi). D'autres textes parlent du neidan comme d'une étape dans le processus alchimique, d'autres encore le comprennent comme "médecine intérieure", ou comme une technique de pratique sexuelle (fangzhong) . La diversité de ces interprétations dans les enseignements de différents maîtres nous permettra peut-être, dans l'avenir, d'établir une liste des écoles au sein du courant neidan dans le taoïsme.
Le chamanisme au début de la dynastie Chosôn
Authors: Hûng-Yun Cho
Published: March 2010

The author examines Korean shamanism in an historical perspective. He looks first at the position of shamanism during the Koryô period (918-1392), when it enjoyed great freedom and was practiced by all classes of society. During the Choson era (1392-1910), the ruling literate class not only sought to forbid the practice of shamanistic ceremonies but struck the mudang a lasting blow by reducing them to the status of the lowest class of society. The author then describes the social activities of the mudang, reviewing the five functions that they assumed in the community. He presents a brief account of the manner in which shamanistic ceremonies were carried out.
Of Gods and Men : Performance, Possession, and Flirtation in Korean Shaman Ritual
Authors: Kendall Laurel
Published: March 2010

Devant l'ambivalence de la danse, qui est un élément important du rituel chamanique coréen (kut), l'auteur plaide pour une appréciation objective. Cette danse correspond à l'uenthousiasme", à l 'impersonnification de dieux qui ne sont pas toujours édifiants, et ouvre la voie à un certain affranchissement par rapport à la réserve imposée aux femmes par les censeurs confucéens. L'auteur passe en revue divers aspects de cette ambivalence : l'aspect populaire et festif du kut, son caractère railleur vis-à-vis des autorités, la mobilité sociale des exécutantes, passant facilement du statut de mansin H# ou de mudang Mit à celui de kisaeng ££4^ et réciproquement. La consécration de cette danse en "bien culturel intangible" ne risque-t-elle pas d'avoir des effets aussi destructeurs que sa suppression voulue jadis par les lettrés confucéens ?
La compréhension historique : Les récits de transmission du bouddhisme Ch'an et l'historiographie moderne
Authors: Wright Dale S.
Published: March 2010

This paper analyzes the kind of historical understanding presupposed in the writing of classical Chinese Ch'an Buddhist "transmission" narratives and places this historical understanding into comparative juxtaposition with modern Western historiographic practice. It finds that fundamental to Chinese Ch'an historical awareness are genealogical metaphors structuring historical time and meaning in terms of generations of family relations and the practices of inheritance. These metaphors link the Ch'an historian to the texts of historical study in ways that contrast with the posture of modern historians. The essay outlines four basic differences between the self-understanding presupposed in Ch'an Buddhist historical writing and that assumed in modern historical research and concludes by suggesting how contemporary historical thinking might benefit from reflecting on these differences.
Why Bury Contracts in Tombs?
Authors: Hansen Valerie
Published: March 2010

En confrontant des matériaux archéologiques, notamment de la tombe de Zuo Chongxi, un soldat prêteur sur gages, enterré en 673 dans le cimetière d' Astana à Turfan, avec une quinzaine de contrats datant de 660 à 670, et des cas similaires rapportés dans les sources écrites, comme la Collection de notes diverses (Yijianzhi) de Hong Mai au XIIe siècle, il est possible de définir deux sortes de contrats enterrés avec le défunt : 1) des documents concernant des litiges non résolus du monde des vivants; 2) des actes de propriété destinés à prouver dans l 'au-delà l 'achat du terrain de la tombe. Ces deux catégories reflètent la croyance profonde dans l'existence d'une bureaucratie de l'au-delà dans la continuité de celle du monde des vivants. Ainsi s 'explique que le défunt ait eu besoin de s 'entourer de documents juridiques de toute nature, et que la coutume d'enterrer des contrats dans les tombes ait perduré.
Rêverie picturale pour moines bouddhistes chan et lettrés chinois sous les Song du Sud (1127-1279)
Authors: Malenfer-Ortiz Valérie
Published: March 2010

This study aims to trace the rise and decline of the Chan Buddhist tradition of ink painting in Southern Song China (1127-1279). The definition of Chan painting is problematic, first, because it cannot be isolated as one clear-cut category, and, second, because Chan thought influenced artists and art critics far beyond the Chan monastic domain. Within the category of "Chan painting" I include paintings either illustrative of Chan subjects or made by Chan monk-artists, often in a style characterized by a distinctive handling of brush and light monochrome ink called "ghost painting" (wangliang hua). Beyond subject and style, which were experimented with by all kind of painters who were not necessarily monks, the clearest mark of Chan painting is a record of the Chan monastic context in which it was created. A unique handscroll, Dream Journey on the Xiao and Xiang, datable to around 1170, offers a combination of subject, style and historical context, by which the work can qualify not only as a literati painting but also as a Chan painting. Concentrating on this painting, this study demonstrates that Chan artists contributed to the development of scholarly painting and, conversely, that Chan painting would not have survived outside a scholarly context. The central question raised here is how both scholars and monks participated in the creation of a type of painting in the twelfth century and in its disappearance in the thirteenth century.
A Buddhist Image of (Im)Perfect Rule in Fifth-Century China
Authors: Orzech Charles D.
Published: March 2010

La prophétie de la fin du Dharma (fa-mo) qui se trouve dans le texte, originellement en chinois, du Sūtra de la Prajnāpāramitā destiné aux rois humains qui désirent protéger leur Etat (Jen-wang p'an-jo-p'o-lo-mi ching) fut pendant plus de quinze cents ans la charte de cultes d'Etat bouddhiques tant en Chine et en Corée qu 'au Japon. Il existe deux versions du texte, la première datant de la fin du Ve s., la seconde ayant été rédigée sur ordre impérial par le maître ésotérique Amoghavajra au VIIIe s.

La prééminence apparente des souverains sur le clergé et l'attribution particulièrement rare d'événements apocalyptiques à l'ingérence impériale dans le samgha reflète la position sociale de ce texte dans les débats sur l'assimilation des Wei du Nord (milieu-fin du Ve s.). En fait, l 'ordonnance rituelle prescrite par le sūtra pour parer aux dangers des temps apocalyptiques représente une inversion de la grande persécution de Wei Wu-ti, et constitue la première mention écrite de la possibilité d' être à la fois bouddhiste et chinois.
Cosmology, Rituals and Society: Preliminary Observations on the Religious Creeds and Practices in Iriomoté Jima
Authors: Guerreiro Antonio J.
Published: March 2010

La société villageoise de la côte ouest de l'île d'Iriomoté (Archipel de Yaeyama, Sud des Ryūkyū), présente une activité rituelle très riche tout au long de l'année. Elle s'articule d'une part au cycle agraire du riz et d'autre part, à l'organisation sociale et familiale, c'est-à-dire aux "maisons" qui montrent une différenciation de statut. Les représentations sociales et spatiales, ainsi que leur symbolisation, jouent un rôle de premier plan dans la vie religieuse des habitants. Elle s 'exprime notamment par un culte rendu aux divinités d'un ensemble de sanctuaires (ugaN), structurant la communauté. L 'examen portera dans cet article sur la position-clé du rituel à travers les principes cosmologiques sous-jacents à l'habitation et à l'espace villageois intérieur et extérieur (shima), dont les "Grandes fêtes" constituent une manifestation exemplaire. En effet, ces cérémonies, qui mettent en branle l 'ensemble des processus sociaux et religieux aux moments décisifs de l'année, sont considérées comme indispensables à la marche de la société. Cet essai repose sur une analyse préliminaire des concepts vernaculaires et des croyances de cette région des Ryūkyū. Elle pourrait déboucher sur une étude comparative des mythes et cosmologies, mettant en valeur des apparentements non seulement à Okinawa et au Japon, mais dans l 'ensemble du Pacifique Sud occidental.
Taoism in Japan: Positions and Evaluations
Authors: Kohn Livia
Published: March 2010

Considérant globalement les études taoïstes au Japon, on peut classer les matériaux dits "taoïstes", ainsi que leurs interprétations, en trois catégories. Parmi ce qui est considéré comme taoïste, citons : 1) des aspects génériques de la culture chinoise (Yijing, philosophie du yin-yang, calendriers); 2) les premiers matériaux taoïstes (philosophie de Laozi et Zhuangzi, croyance dans l'immortalité, techniques de longévité et médecine) ; 3) des concepts et pratiques du taoïsme religieux (divinités et cosmologie, rituels et symboles, talismans et charmes).

Trois tendances se dessinent parmi les interprétations des spécialistes japonais selon la relation du spécialiste vis-à-vis du kokugaku et du shintō officiel : traditionnelle, iconoclaste et neutre. Les trois tendances se distinguent par des méthodes différentes de travail et abordent le taoïsme dans des domaines bien particuliers de la culture japonaise. Les représentants de la tendance neutre restent en dehors du débat sur le shintō et se concentrent sur le taoïsme intégré dans les sectes bouddhiques, la médecine traditionnelle et d'autres domaines peu controversés de la culture japonaise. Les chercheurs traditionalistes perpétuent la tradition du kokugaku et se contentent le plus souvent d'une simple étude philologique sur les éléments taoïstes dans les textes de l'ancienne aristocratie japonaise et les documents impériaux. Les iconoclastes, enfin, éminemment représentés par les très nombreux travaux de Fukunaga Mitsuji, rassemblent leurs matériaux dans l'archéologie et le rituel et utilisent des méthodes plus anthropologiques que philologiques. Si leur analyse est critique, leur démarche tend à prouver que la plus grande part du shintō ancien revient au taoïsme, au sens le plus large. Quelle que soit la tendance, les travaux japonais sur le taoïsme reflètent le plus souvent une forte influence du milieu culturel de leurs auteurs.
Le Japon, contrée du Penglai? - Note sur le mercure
Authors: Von Verschuer Charlotte
Published: March 2010

Is Japan a paradise inhabited by Taoist immortals originally coming from China? It seems that the materiality of the prestigious commerce of Japanese mercury during the Tang and the Song influenced Chinese imagination, as shown in literary documents eulogizing Japan as the fortunate islands of the Penglai and of the Fusang. The assimilation of Japan to Penglai may be "deconstructed" through several ways. Two of them are presented here.

A connection of Japan with Penglai appears in the legend of Xu Fu, presented as a "Taoist magician" (proto-alchemist?), sent by Qin Shi Huangdi to the Eastern Ocean in search of immortality drugs. After this legend became known in Japan, numerous seaside places, all over Honshū and Kyūshū, have been related to Xu Fu and a few mountains have been called Penglai (Hōraisan), with Fusang (Fuse) becoming a designation for Japan. A recent topographical discovery in Shandong leads historians of Chinese-Japanese relations to look with fresh eyes on an eventual historical character of the Xu Fu legend.

A second connection is the prestige of Japanese mercury, in high demand in China, especially for alchemy. Many places in Japan have produced mercury in its grilled cinnabar (shusa) form or in its more refined liquid (suigin) form. Its cost was comparatively low (less than shironamari and much less than gold and silver), its quality was better than mercury produced in China and its quantity was comparatively abundant as it was less in demand in Japan than in China. Japanese pharmacopeia, although referring to the "elixir of gold and mercury" (kin'ekitan), used mostly herbal and vegetal medicine, leaving mercury to a "luxurious" use: the gilding of artifacts for palaces or monasteries. The most notorious case is the gilding (752) and re-gilding (1189) of the Great Buddha of Nara. The Japanese could thus keep much of their mercury for their international relations: commerce, exchanges or gifts. The Heian court sent as much as 80 kgs of mercury to the Song court after the reception in 1073 of a message from Emperor Shenzong sent through the offices of the monk Jōjin. The Tang and Song periods were the golden age of alchemy. In that context of seeking immortality, the fascination exerted by the pure mercury of Japan must have played a role in the assimilation by the Chinese of Japan to Penglai. The Japanese themselves, Abe no Nakamaro, in the mid-eighth century, to whom Chinese poems referring to Penglai were dedicated, and a Japanese emissary reaching Fuzhou in 804 must have been rather pleased by that assimilation. The emissary seems even to have been eager to encourage it.
Taoist Beliefs in Literary Circles of the Sung Dynasty - Su Shi (1037-1101) and his Techniques of Survival
Authors: Baldrian Hussein Farzeen
Published: March 2010

La dynastie des Song du Nord vit des changements extraordinaires que ce soit au niveau politique ou religieux, dans le domaine du bouddhisme comme dans celui du taoïsme. Ces changements ne touchèrent pas seulement les monastères; les classes lettrées en ressentirent également les effets. Comme le montre l'exemple de Su Shi (Su Dongpo), poète, peintre et calligraphe illustre, il serait faux de limiter les méthodes et pratiques de longue vie aux seuls taoïstes, vu que les lettrés appliquaient ces méthodes sans se soucier de leur provenance qui pouvait être aussi bien bouddhiste, taoïste ou sortie tout droit de la religion populaire.

Il est pourtant vrai que le taoïsme, très en vogue à l'époque Song, exerça un attrait particulier sur les érudits. Les raisons en étaient multiples : philosophiques, mystiques, religieuses, médicales ou esthétiques. En général, ces érudits manifestaient une attitude ambivalente envers la religion mais, à l'instar de nos contemporains en proie à des tensions innombrables, ils y avaient recours dans les moments difficiles de la vie. Le génie qu'était Su Shi, avec son esprit avide de savoir, ses tentatives louables pour acquérir l'elixir alchimique interne ou externe, les "cours" de respiration et de méditation auxquels il s 'adonnait sporadiquement, était en avance sur son temps puisqu'il semble avoir été, à plus d'un titre, un prototype du névrosé si typique du XXe siècle.
Northern Wei Daoist Sculpture from Shaanxi province
Authors: Abe Stanley K
Published: March 2010

L'étude de Stanley Abe traite de plusieurs exemplaires de stèles taoïstes du Yaowangshan (Nord Shaanxi) remontant aux Wei du Nord. Ces œuvres illustrent plusieurs modèles différents d'art visuel taoïste et leurs relations étroites avec l'iconographie de l'art bouddhique de cette époque. Certaines œuvres semblent refléter une volonté consciente de ranger côte à côte figures bouddhiques et taoïstes. Suivant la suggestion de Bokenkamp dans son article ici-même, les œuvres sont examinées à la lumière de connexions possibles avec des textes Lingbao et avec la stratégie Lingbao visant à s'approprier les concepts et le langage bouddhiques. Naguère, Anna Seidel avait suggéré que deux autres petites sculptures taoïstes, du début du VIe siècle, pourraient représenter sur la gauche et sur la droite les Parfaits de la tradition Lingbao. La publication récente des stèles taoïstes du Shaanxi étudiées ici semble confirmer ses vues.
Le Sitishu shi de Wei Heng (252-291) - Première traité chinois de calligraphie
Authors: Kneib André
Published: March 2010

Wei Heng (252-291), the author of the first compilation of Chinese texts on the art of calligraphy, the Sitishu shi, The Art of the Four Styles of Calligraphy, was himself part of an important family in calligraphic history and in the Chinese aristocracy under the Western Jin dynasty. His father, Wei Guan, who was a famous calligrapher working closely with the imperial court, was the witness of important archaeological finds in the field of calligraphy that inspired his son to write this essay on the "beauty" (shi) of Chinese scripts as viewed by himself and his contemporaries. One generation later, a niece of Wei Heng, named Wei Shuo (272-349), also called Wei Furen, Lady Wei, was to become the calligraphy teacher of the most renowned artist in the field in the whole of Chinese history: Wang Xizhi (321-379 or 307-365).

As is suggested by the title of the text which is partially translated in this article (a full translation of the first chapter concerning ancient scripts guwen, is given here; the other three chapters are summarized and analyzed), it deals with four styles of writing and calligraphy: ancient scripts (guwen), seal scripts (zhuanshu), clerical script (lishu), and cursive script (caoshu). Each of the four "chapters" of the text is itself divided into two main sections; the first section is devoted to the historical background of the style and is followed by a critical commentary, a descriptive eulogy written in a colorful poetic language to describe its "beauty".

This article is an attempt to present the cultural and historical environment of Wei Heng and his circles and to explain why such a text which made its way into the official dynastic history (it can be found in the Jinshu, within the biography of the author's father) can be considered as a valuable foundation for all the calligraphy treatises that were written afterwards. I believe that with this organized presentation and description of the scripts, this text was also a major support and encouragement for the practice of the cursive cao which had been previously severely attacked by what is considered the earliest text on calligraphy, the famous Feicaoshu, Against the Cursive Script, by Zhao Yi of the latter Han dynasty.
Shintō Mortuary Rites in Contemporary Japan
Authors: Kenney Elizabeth
Published: March 2010

La plupart des funérailles au Japon se font selon un rituel bouddhique. Seule une minorité (2 à 3 %) observe un rituel shintō. En suivant, étape par étape, le déroulement des rites mortuaires shintō, l'on constate leur similarité à ceux des bouddhistes. Cependant, deux pratiques les en distinguent : d'abord, l'offrande quotidienne de nourriture au défunt, des aliments étant posés devant le cercueil pendant les deux ou trois jours suivant le décès; et en second lieu, un rite nocturne consistant en transfert de l'esprit du défunt, qui quitte son corps pour s'assimiler à sa tablette commemorative. En outre, pour la raison même qu'ils sont similaires, par leur structure et leur fonction, aux rites bouddhiques, certains éléments des rites mortuaires shintō sont intentionnellement présentés comme shintō en recourant pour les décrire à des termes propres au shintō ou en les substituant à des objets équivalents mais marqués comme bouddhiques.

Le Shintō est une religion qui abhorre toute pollution et la mort est avant tout polluante. C'est pourquoi on perçoit dans les funérailles shintō une tension inhérente entre pur et impur. Il n'y a pas de la part du Shintō d'obstacle institutionnel aux funérailles, mais sur le plan symbolique et psychologique, il ne reste pas moins qu 'il y a un paradoxe intriguant dans l 'introduction de la mort et spécialement du cadavre dans le contexte sacré, voué à la pureté, du Shintō.
Le saimon des Princes de la Terre à Monobe-Mura (Kōchi)
Authors: Mauclaire Simone
Published: March 2010

The saimon of the Princes of the Earth analyzed and translated in this article comes from a poor mountain village, Monobe-mura, on Tosa Island, in Kōchi prefecture, Kami district. It was chosen as the subject of an article honoring the memory of Anna Seidel because of its significance in the history of mythico-ritual representation in Japan. Coming probably from the time of the transition to the modern era (in the fifteenth to sixteenth centuries), this text shows that the acceptance by the peasant elite of Chinese structural principles of cosmogony and political ideology proceeded hand in hand with an extraordinary wealth of mythico-ritual creativity. The text under consideration was apparently compiled by local ritual masters, tayū, who were inspired by the Japanese version of the legend of Pan K'ou (Banko) in which this figure was identified with the deity Dokkū of the ommyōdō and the god Kōjin, who occupies a central place in various religious currents emerging from medieval civilization. The original nature of this saimon lies in the way it presents a theory of ritual as the basis of the socio-cosmic order; (a) Pan K'ou and his five sons, as the King and Princes of the Earth, give shape to both space and time, especially the morphology of the chief's house and the kagura dances that recapitulate the history of the creation of Japan told in the saimon; (b) the ancient kagura pattern called that of the iwato-biraki, the "opening of the grotto," is given a new sense, with the hot/cold syndrome representing the yin/yang balance that controls solar energy, dividing the political and natural order; (c) the polarity between political chiefs and ritual masters, is presented as homologous to that between exoteric and esoteric practice, with the local priestly caste thus holding the keys to peace among men and among the five cosmic agents; (d) mastery of the teaching allows the achievement, by means of ritual, of the incarnation of the originally undifferentiated cosmic energy through the "royal" individual and the head of the agnatic family on the one hand, and, through its secret double, the guardian deity of esoterism on the other. Banko is the primordial model revealing this possibility, that is to say, the passage from chaos to a diacritical hierarchical order.
Le culte du Joyau de Chen : culte historique culte vivant
Authors: Bujard Marianne
Published: March 2010

In the Records of the Grand Historian (Shiji 28), Sima Qian tells the story of a stone that had been found by the duke Wen of Qin near Chencang (in the vicinity of Baoji, Shaanxi), in the year in 746 B.C. In reality, the stone was a hen or a female pheasant; sometimes the male would come at night, brilliant as a shooting star and with a voice like thunder. The duke had a shrine built for the stone and called her "The Treasure of Chen." Later, the hen became a Lady, Lady Chenbao, and the male a Lord, Lord She. Coming from Zhicheng, the City of the Pheasant (Henan), Lord She would join in the sacrifices offered to Lady Chenbao. During the Qin and the Western Han Dynasty, worship of the Treasure of Chen formed part of the imperial cult. For this period, the sources are the official histories. After the religious reforms of the end of the first century B.C., the cult was carried on by the local population; information about the development of the cult and the legend is found in literary writings, the geographical treatises, the commentaries of the official histories and, for later periods, in the gazetteers. For the history of the cult in recent decades and up to today, fieldwork has shown that the cult was still alive in the area where it originated 2700 years ago. Discussions with people living near the temples and with specialists of local history have provided information based on oral transmission, and have also oriented research toward new material such as archeological reports, newspapers, and local publications.
Les découvertes récentes de statues de Sengqie et le culte de Sengqie
Authors: Pingfang Xu
Published: March 2010

Sengqie was a monk of the Tang period from Heguo in Central Asia. After Sengqie died in AD 710, in a posture of meditation, his remains were buried in the Puguang wang si monastery in Sizhou. Following a series of evidential miracles, including the appearance of an image of the Eleven-faced Guanyin and repeated supernatural manifestations, Sengqie was canonized as the Grand Master of Universal Awakening Great Saint of Sizhou. By Song and Yuan times he had become the object of a popular cult. On the gilded wood-carved statue that was excavated in the crypt of the stūpa of Xianyan si monastery in Ruian (Zhejiang) is engraved the inscription "Grand Master of Universal Awakening Great Saint of Sizhou. " In Song and Yuan times many monasteries contained a Sengqie Hall in which Sengqie heshang, Monk Sengqie, was worshipped. In recent years, statues of Sengqie have been discovered in stūpa-foundations in many places. For example, the stūpa of Ruiguangsi monastery in Suzhou; the stūpa of Wanfo si monastery in Jinhua, the Baixiang ta pagoda in Wenzhou, the Tianfeng ta pagoda in Ningbo (Zhejiang), and the stūpa of Xingjiao si monastery in Shanghai all have statues of the Great Saint of Sizhou Sengqie sitting upright with his eyes closed, in an attitude of meditation. These images constitute material evidence of the popular cult of Sengqie in Tang and Song times.
Transformations of the She (altars of the soil) in Fujian
Authors: Dean Kenneth
Published: March 2010

Par un examen des transformations du she (autel du sol) dans le district de Putian (Fujian), l'auteur se penche sur la création d'un espace sacré. Il examine d'abord les notions du she dans la région de Putian sous les Song, puis le développement d'une hiérarchie de temples en site propre dans la plaine irriguée. Il analyse ensuite les efforts de la cour au début des Ming pour standardiser les she et les rituels afférents. A ces efforts succédèrent des modifications locales quant à la théorie et la pratique du she. Un travail sur le terrain dans la région de Jiangkou lui permet de scruter des mutations du she à la fin des Ming et sous les Qing. Il étudie par ailleurs les attitudes vis-à-vis du she dans des ouvrages littéraires et dans des inscriptions sur pierre datant des Ming et des Qing dans la région de Putian, ainsi que les changements dans l'organisation du rituel au niveau des villages. Du milieu des Ming jusqu'aux Qing, une transition s'opère entre les formes d'organisation rituelle basée sur le lignage ou la parenté et des formes à bases territoriales. Les dernières pages contiennent une discussion sur le recouvrement de l'espace sacré au cours des quinze dernières années. Cette étude montre que les efforts, au début des Ming, pour institutionnaliser les structures et cérémonies rituelles au niveau inférieur du canton ont entraîné des conséquences imprévues. Le travail sur le terrain au Fujian durant ces derniers dix ans a fait apparaître des matériaux qui suggèrent que ces autels officiels se muèrent graduellement en une strate sous-jacente d'espace rituel de religion populaire. Les mesures prises périodiquement par l'État — jusqu'à l'époque contemporaine — pour affirmer sa suprématie par l'imposition d'un modèle standardisé et homologué d'espace rituel ont causé une tension insoluble entre l'État et les communautés rituelles locales en Asie orientale.
Les premières impressions des dhāranī de Mahāpratisarā
Authors: Drège Jean-Pierre
Published: March 2010

Textual elements of a printed dhāranī, found in Sichuan in 1944, have led some scholars to assert that it could have been printed in the middle of the eighth century. If this date is correct, then the dhāranī would be one of the oldest, if not the oldest, xylographed text. This article contests the early dating on the basis of the fact that there are several dhāranī of the same type found in Dunhuang and in central China, dated or undated, which seem more recent and probably were printed from woodblocks not carved before the tenth century.
La Benzaiten à huit bras : Durgā déesse guerrière sous l'apparence de Sarasvatī
Authors: Ludvik Catherine
Published: March 2010

One of the principal ways in which the goddess Benzaiten is represented in Japan is her eight-armed, weapon-bearing form based on her description in the Sutra of Golden Light, most particularly in Yijing's translation. Although Benzaiten originates in India as the riverine goddess of knowledge Sarasvatī, this eight-armed representation has no analogous form as Sarasvatī in India. A close examination of the praise of Benzaiten in the sutra, however, shows that the eight-armed goddess invoked here is actually the battle goddess Durgā. In this article, following a brief introduction of eight-armed Benzaiten, hymns to Durgā in the Mahābhārata epic and in the Harivamśa are presented to provide evidence for the identification of eight-armed Benzaiten with Durgā. Certain early images of Durgā are discussed to show the iconographic similarity with eight-armed Benzaiten. Furthermore, the reasons for the appearance of Durgā under the guise of Sarasvatī in the Sutra of Golden Light are taken up.
Paradigm Shift and the State of the Field in the Study of Christian Higher Education in China
Authors: Ng Peter Tze Ming
Published: March 2010

L'histoire de l'enseignement supérieur chrétien en Chine a souvent été reléguée comme une simple partie de l'histoire des missions en Chine et son interprétation réduite à la perspective du mouvement missionnaire. Toutefois, depuis deux décennies, le cadre général a changé. Le présent article est un compte-rendu mis à jour du changement de modèle intervenu ; il rend compte de l'état des recherches dans ce champ scientifique, notamment depuis ces quinze dernières années. Les bouleversements intervenus ont été d'une telle importance que l'histoire de l'enseignement supérieur chrétien est désormais envisagée, non plus simplement comme une partie de l'histoire des missions, mais plutôt comme un secteur dans les développements plus larges de l'éducation moderne en Chine. Des efforts plus intenses et une attention plus suivie portent sur l'étude des chrétiens Chinois et sur l'exploration des multiples matériaux d'archives liés a l'enseignement supérieur chrétien en Chine.
Tang Sources for the Study of Religious Culture: Problems and Procedures
Authors: Dudbridge Glen
Published: March 2010

Cet article étudie les problèmes de l'utilisation des témoignages écrits comme sources permettant de comprendre la religion telle qu'elle se pratiquait en réalité. Son point de départ est la forte dénonciation faite par J. J. M. de Groot des textes canoniques en tant que représentations adéquates d'une culture religieuse diverse selon les lieux et qui change au fil du temps. Cet article accepte la tension entre travail de terrain et interprétation historique, mais il veut rappeler que toute analyse ou description de la vie sociale provient de la perception de ses observateurs. Ceux-ci donnent naissance à leur propre lecture des sources qu'ils ont choisies. En gardant ce point précis à l'esprit, l'article examine un certain nombre d'études récentes sur la religion à l'époque Tang tout en essayant de trouver un mode de lecture plus critique des sources. Il plaide pour une approche plus nuancée de la question du genre des œuvres littéraires en introduisant un éventail plus large de matériaux dans le champ de l'analyse. Les récits appelés Zhi guai peuvent avoir une légitimité égale à celle des inscriptions et des histoires chronologiques, quand leur mode de lecture rend compte de la complexité des actes sociaux et des contextes qu'ils impliquent. La conclusion est tournée vers une reconstruction plus riche et plus subtile de la vie religieuse à l'époque Tang, rendue possible une fois que ces nouveaux modes de lecture ont inclus la totalité des diverses sources héritées du passé.
Concepts of Meaning in Chinese Ritual
Authors: Andersen Poul
Published: March 2010

Une tendance commune de la théorie anthropologique - tendance que l'on retrouve également dans certaines formes de philosophie du langage - a été de chercher une compréhension relativement objective des actions culturelles telles que le rituel, et d'émettre des doutes sur l'idée d'un rôle déterminant de la signification et de l'interprétation dans ces actions. Après une discussion des concepts fondamentaux de la signification qui renvoie à Wittgenstein, Husserl, Merleau-Ponty, Quine et Putnam, l'auteur affirme que la signification est "relationnelle" et qu'elle est toujours déterminée par un système de traits intersubjectifs et partagés, ainsi que par des modes de compréhension et d'utilisation individuels dans des contextes spécifiques. Quant au rituel, il fonctionne de manière analogue à la langue naturelle - une vue entièrement étayée par les discussions sur la signification du rituel dans la littérature classique chinoise aussi bien que dans les manuels taoïstes de liturgie des époques Song et Ming. Une formulation taoïste de l'époque des Ming témoigne d'un accent beaucoup plus fort mis sur les pratiques de visualisation, comparé à ce à quoi nous sommes habitués dans la tradition philosophique occidentale. Elle implique une conception de la signification en conflit ouvert avec certaines de manières de comprendre celle-ci dans la philosophie occidentale actuelle. Toutefois, étant donné l'importance de la visualisation dans la constitution du rituel chinois, cette dernière devra peut-être être prise en considération dans une discussion plus générale de l'idée de signification.
Peasant Religion in Medieval Europe
Authors: J. Geary Patrick
Published: March 2010

Le christianisme a commencé comme un phénomène urbain et s'est lentement diffusé dans le monde rural, absorbant sans rupture sérieuse les pratiques pré-chrétiennes centrées autour des offrandes faites aux divinités locales dans les forêts et les cours d'eau afin d'assurer la fertilité des récoltes et du bétail ainsi que la santé et la protection des communautés locales. A partir du douzième siècle, le lieu de la pratique religieuse devint la paroisse. Dans cet espace, les paysans étaient inclus en tant que spectateurs dans les cérémonies liturgiques officielles, mais ils étaient impliqués plus activement dans les groupes pénitentiels, dans la vénération des saints, dans les pèlerinages, et dans la formulation et l' accomplissement de vœux faits en échange d'une assistance divine. L'évaluation savante de telles pratiques a été rendue plus complexe par la polémique chrétienne et par les définitions de la religion en général et du christianisme en particulier. Certains chercheurs identifient le christianisme médiéval à l'orthodoxie officielle tandis que d'autres affirment que la religion paysanne est un système culturel complexe en tension dynamique avec la religion savante. D'autres chercheurs encore préfèrent parler de religion locale, plutôt que de recourir aux termes d'élite et de populaire.
Pitiable Mothers, Blessed Daughters, and Powerful Queens: Gendering and Degendering Buddha Relic Veneration in Early Medieval Japan
Authors: Ruppert Brian O.
Published: March 2010

Cet article est consacré à la place du culte des reliques (jp. shari,) dans la piété féminine au début de l'âge médiéval. Le bouddhisme japonais tendait à éloigner les femmes des centres principaux de son exercice, ceux-ci demeurant interdits à toute présence féminine (jp. nyonin kekkai) Dans ce contexte androcentrique du bouddhisme japonais, la participation accrue des femmes aux cultes rendus aux reliques du Buddha supposait que celles-ci ne fussent plus seulement associées aux hommes, mais, de manière plus générale à un certains nombre d'enjeux relevant du lignage et de la perpétuation de celui-ci. L 'article, en s'appuyant sur des textes narratifs et historiques de l'époque Heian (794 - 1185) et des débuts de l'époque Kamakura (1185-1333), montre comment les femmes furent associées, à travers diverses stratégies narratives et discursives, aux cultes et cérémonies consacrés aux reliques. La lecture contrastive et diachronique de divers récits de l'époque permet de mieux percevoir les inflexions apportées entre les données indiennes et chinoises ainsi que leur relecture dans le contexte japonais. Le thème de la femme de jade (jp. gyokujo), la parèdre idéale dans divers rites ésotériques, sert de passerelle menant à la mise en place de figures féminines de l'aristocratie qui deviennent les témoins, et les acteurs, de la manisfestation des saintes reliques. Un examen de textes de la fin de l'époque Heian et du début de l'époque Kamakura montre que les femmes du clan Fujiwara, liées aux plus hautes sphères du pouvoir et de la maison impériale, furent - à partir de 1150 - au cœur des divers cultes rendus aux reliques. En suivant des exemples de femmes associées à ces rituels, il est possible de mieux saisir le rôle des femmes dans le discours dominant. La piété féminine, dans un contexte général de domination masculine, a, en se réappropriant le culte des reliques désormais privé des associations qui le liaient exclusivement au monde masculin, permis aux femmes liées à la famille impériale d'assumer une nouvelle place dans la vie religieuse. Les stratégies lignagères et l'importance dévolue à la mémoire du clan par le truchement des figures vénérables des femmes défuntes, la redéfinition du culte des reliques, expliquent les nouvelles évolutions du bouddhisme dans lesquelles les femmes prirent une dimension plus active. C'est aussi l'un des lieux privilégiés pour observer les débats entre les sexes et entre le bouddhisme et les instances politiques d'autorité.
Une perle rare : la "nonne" Nyoi et l'idéologie médiévale
Authors: Faure Bernard
Published: March 2010

This article focuses around the life of a Japanese nun called Nyoi whose biography appears in the Genkō shakusho. She was the second consort of Emperor Junna and her life mingles Taoist Buddhist and "indigenous" elements to make her appear as the figure of the ideal wife, of the immaculate woman, and of an avatar of Nyoirin Kannon. Through a close reading of different episodes in her legendary biography, many motifs appear that played a crucial role in medieval Japanese ideology and religious discourse. The first motif concerns dragons, or snakes, the second is the about the Jade woman and the last one is about feminine transgression. A close scrutiny of the symbolic and ideological meaning of those various elements in Nyoi's biography points to the relationship between Buddhism and the Imperial Court. Biographies of ideal women have to be read in the light of gender and political rhetoric in order to be understood. Through a subtle and complex interplay, all symbolic layers are linked together by the theme of power and of its constitution through the manipulation of symbols and ideology. In this light hagiography becomes one of the central places to look for the constitution of the hermeneutics of power in Japanese medieval society.
Emperor Go-Daigo's Rule and the Monks of the Vinaya School: Sonkyō of Chōfukuji and Kyōen of Tōshōdaiji
Authors: Hosokawa Ryōichi
Published: March 2010

Cet article porte sur deux moines liés à l 'empereur Go-Daigo qui entra dans l'histoire japonaise avec une tentative de restauration de l'autorité impériale dite « restauration de l'ère Kenmu ». Ces moines apparaissent sous des traits différents dans les textes de l'époque, notamment dans le grand récit épique de l'époque, le Taiheiki (Chronique de la grande paix) décrivant les événements depuis la chute de Hōjō Takatoki jusqu'à la fin de l'époque des Deux Cours. Sonkyō - le moins connu des deux, était un moine du Saidaiji de Nara. Il fut arrêté à plusieurs reprises et envoyé en exil à Kamakura. Il exerça le rôle de supérieur du monastère du Chōfuku-ji à Kyōto. Appartenant à l'école dite des préceptes et lié à l'une des figures majeures du bouddhisme de son temps, Eizon (1201-1290), le fondateur de la branche dite du Shingon des vinaya (shingon risshō), il fut au service quotidien de l'empereur Go-Daigo au palais impérial. Il fut également l'artisan de la rénovation du palais du Shinsen.en et œuvra à chasser les mauvais esprits qui présidaient en ces lieux. L'article fait le point des recherches biographiques sur ce personnage mal connu et sur son rôle politique. Le second moine étudié ici, Kyōen, fut lui aussi emprisonné à la suite des désordres de l'ère Kenmu. Il eut à la fois un rôle politique au Tōshōdai-ji et au Murō-ji, les deux monastères auxquels il demeura lié, mais par son rôle de responsable de la barrière de Kuzuha, il fut aussi la cheville ouvrière des activités de collecte de fonds pour la reconstruction du Kōfuku-ji et du grand sanctuaire de Kasuga. Si, contrairement à Sonkyō, sa carrière souffrit moins de son engagement auprès de Go-Daigo, son itinéraire personnel atteste néanmoins des fortes connexions politiques des moines de cette école à la cour. L 'imaginaire littéraire a transformé Sonkyō en démon ailé (jp. tengu), le rendant responsable avec d'autres figures historiques d'événements tragiques censés advenir par leur action dans la « voie démoniaque » (jp. madō). Le Taiheiki qui se fait l'écho de ces légendes noires sur les moines célèbres - tels Sonkyō et Kyōen - est aussi le reflet des tensions politiques entre le pouvoir shogunal et l 'empereur. Le rôle politique des moines de l 'école des préceptes se doit d'être lu au miroir des réformes politiques entreprises par Go-Daigo et des changements sociaux qu 'elles visèrent, fût-ce pour un temps, à entraîner.