Ética. Meditación filosófica en torno a la moral y sus implicaciones Gilles Deleuze: por una moral del acontecimiento
Authors: Torres Ornelas María Sonia 
Published: October 2024

La reciente irrupción global de un virus en los ámbitos humanos ha desatado tempestades físicas y emocionales. La filosofía, al igual que otros saberes, se ocupa en trazar mapas problemáticos intentando descifrar los efectos sobre los individuos de todo el mundo, pues los horizontes de sentido se han ido desdibujando y la calidad de la existencia sufre un gradual y muy inquietante deterioro. Los elementos teóricos no alcanzan para comprender todos los matices de un fenómeno de tal naturaleza; las ideas, vertiginosas y etéreas, no llegan a rozar los cuerpos ni a efectuarse en ellos. Se vuelve necesario ensayar perspectivas que lleven hacia una moral capaz de intervenir y ser intervenida tanto por el pensamiento como por la carne sintiente, como la planteada por los estoicos, de la que Gilles Deleuze se hace cargo en su Lógica del sentido, y cuyos matices lo acompañan a lo largo de su obra. Esta moral puede resumirse en dos momentos: por un lado, ser digno de lo que me sucede, y, por otro, saber inscribir en mi cuerpo el acontecimiento (Deleuze 2006, p. 355). Una de las discusiones en torno a la filosofía estoica es la de si se trata o no de un materialismo. Deleuze opta por el materialismo, pero no en sentido mecanicista, sino vitalista. Siempre lo llama materialismo estoico, para dar énfasis al monismo de la materia activada por el Dios-Pneuma, el cual es la causa, por lo que solamente los cuerpos poseen potencia causal; en cuanto que causas reales, los cuerpos pueden ser simultáneos a sus efectos, que son incorporales y por tanto están impedidos para funcionar como causas. La unidad originaria fecunda a todas las cosas, situaciones y saberes según diversas intensidades. Durante el aislamiento social obligado por la pandemia, la angustia se ha vuelto algo frecuente, ¿por qué? Las respuestas pueden ser muchas, pero, atendiendo a la moral estoica, es posible decir que la angustia guarda proporción con las opiniones que vertimos sobre lo que nos sucede. Ni el bien ni el mal residen en las cosas; el único valor real, el bien o la virtud, es el carácter y la disposición interior, mientras que el mal es el extravío de tal disposición. La virtud no se encuentra en relación con la elección, sino con esa práctica íntima que se deja fascinar por el dócil fluir de una vida armónica con la naturaleza racional. El acontecimiento es el sentido, lo que se dice que les pasa a los cuerpos y a los estados de cosas. El sentido-acontecimiento es un atributo lógico que expresa una manera de ser. Deleuze habla de manierismo en filosofía, como cuando los estoicos optan por “el árbol verdea”, pues verdear expresa un modo de ser del árbol, que ninguna relación tiene con el enunciado “el árbol es verde”. El acontecimiento es el sentido, la expresión emancipada de la lingüística y elevada a un estatuto ontológico que no puede ser representado. Querer el acontecimiento es abandonar el pensamiento representacional, quitarle hegemonía a la semejanza productora, pues si hay alguna semejanza, ésta es producida a través de medios desemejantes. La semejanza es un efecto que no implica contradicción con su causa. Los efectos son diferencias de naturaleza inmanentes a los cuerpos-causas.