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Vers un nouveau printemps dans l'Église à Prague ?
Authors: Epp René
Published: December 2014

En Tchécoslovaquie, le conflit entre l'Église et l'Etat fut particulièrement long et dur. Commencée en 1948, avec la prise de pouvoir des communistes, la lutte antireligieuse allait durer jusqu'en 1989 ; elle ne fut entrecoupée que par le « printemps de Prague » en 1968. Mais, avec la chute du régime totalitaire et la mise en place d'un régime démocratique, s'est ouverte une ère de liberté pour les Églises.
La structure littéraire et l'unité de l'Epître aux Philippiens
Authors: Rolland Philippe
Published: December 2014

La clef de la composition de l'Epître aux Philippiens se trouve en Phil 3,1b : « II ne m'en coûte pas de vous écrire les mêmes choses. » Effectivement, l'analyse du vocabulaire montre que les ch. 1-2 et les ch. 3-4 sont strictement parallèles : au moment d'achever sa lettre, Paul a jugé nécessaire de redoubler ses mises en garde et ses conseils. Le plan de l'Epître se révèle dès lors simple et harmonieux, et c'est à Paul lui-même que nous devons son organisation dans son état actuel.
Le traité de Melchisédek de Nag Hammadi
Authors: Ménard Jacques Étienne
Published: December 2014

Toutes les indications laissent entendre que c'est l'Egypte qui est le pays où le traité de Melchisédek fut composé, car c'est en Egypte en particulier que le personnage de Melchisédek était populaire. De plus, sa théogonie supposerait elle aussi une origine égyptienne du document. Quanta la date du traité, c'est le deuxième siècle tardif ou le début du troisième siècle qui pourraient être retenus. L'écrit est pseudonymique.
Un apophtegme commun à la Pistis Sophia et à l'Évangile selon Thomas ?
Authors: Gierth Brigitte
Published: December 2014

L'eschatologie gnostique est ordinairement une eschatologie actualisée et spiritualisée qui ne tient guère compte du devenir de la matière. Il n'en demeure pas moins que certaines spéculations présentent une approche différente qui inclut des bouleversements cosmiques apocalyptiques.

L'élément de réflexion qui est apporté dans cet article à la problématique des fins dernières gnostiques, tient à une traduction modifiée du logion 111 de l'Évangile selon Thomas et à une comparaison avec le dit de « l'enroulement de la terre », contenu dans la Pistis Sophia.
La foi entre l'incroyance et la crédulité - Repères théologiques
Authors: Wackenheim Charles
Published: December 2014

Ce n'est pas la foi biblique qui se propose d'emblée comme normale ou naturelle ; ce sont les croyances des incroyants. Face aux mythes contemporains de la croissance, de l'efficacité et de la réussite, l'adhésion à Jésus Christ et à son Évangile apparaît comme une provocante manifestation d'« incroyance ». C'est donc à fronts renversés qu'il convient aujourd'hui d'envisager les rapports de l'incroyance et de la foi. Si c'est l'esprit des prophètes qui habite les chrétiens, ceux-ci seront perçus comme les incroyants d'un monde qui a naturellement tendance à se situer aux antipodes du décalogue et des béatitudes. Or ces croyances spontanées se nourrissent de la crédulité humaine, que les sciences et les techniques n'ont nullement déracinée. Le sujet crédule n'a pas su ou pas voulu se soumettre au processus de structuration qu'impose au croyant la nature dialogale de la foi et du témoignage. On voit ainsi que la part d'incroyance inhérente à la foi, loin d'affaiblir celle- ci, peut au contraire fournir un précieux antidote contre les médiocres séductions de la crédulité. En disant ce qu'il ne croit pas, le croyant cherche à purifier sa foi dans une confrontation permanente avec la parole de Dieu. Cette confrontation, la crédulité s'y dérobe, abolissant par là même la distance qui empêche Dieu de se dégrader en idole.
« Ianua » chez Tertullien
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

Afin d'éclairer le passage du traité De la toilette des femmes, où T. appelle la femme ianua diaboli (Cuit. I, 1, 2), on examine les 22 occurrences de ce terme dans l'œuvre de l'Africain, notamment le réseau des sept emplois métaphoriques : An. 39,1 ; Paen. 7,9 ; Pud. 1,7, 6,1 ; lei. 17,7 ; An. 53,4 ; Cult. I, 1 ,2. On est ainsi invité à dépasser les aspects rhétoriques du texte, à la recherche de ses implications théologiques, voire des lieux secrets où se réfugie l'imaginaire de l'auteur.
Liturgie, spiritualité et vie en Christ. Nicolas Cabasilas et Ignace de Loyola
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

Les hasards de l'édition ont rapproché deux auteurs, pourtant fort éloignés par leurs conceptions de la spiritualité chrétienne : Nicolas Cabasilas (+ 1397) et Ignace de Loyola (t 1556). Le Vie en Christ, de N. Cabasilas, vient d'être publiée en édition critique (Sources chrétiennes 355 et 360). Selon cette tradition de spiritualité, la vie en Christ s 'origine dans les saints mystères (la liturgie), elle s'applique à la méditation, à partir de la lecture biblique, elle est ferment d'unité, tant pour les communautés que pour l'existence personnelle. L'aggiornamento actuel de l'Église latine gagne à s'inspirer de cette tradition, dont divers aspects ont été trop méconnus par les institutions ecclésiales dans lesquelles Igance de Loyola avait trouvé sa voie.
L'attitude pastorale de Newman à l'université
Authors: Gauthier Pierre
Published: December 2014

Dans l'université qu'il reçut pour mission de fonder en Irlande en 1852, J.H. Newman tenta de mettre en pratique l'idéal de l'enseignement qu'il avait reçu alors qu'il était étudiant et donné alors qu'il était professeur à l'université d'Oxford où était préservé mieux qu'ailleurs l'esprit qui avait inspiré la fondation des universités au XIIIe siècle selon lequel la formation des esprits se fait au contact de l'universalité des disciplines enseignées. Cet idéal devait être en accord avec le caractère catholique de l'établissement dont la fondation était voulue par les évêques irlandais. Pour honorer ce caractère, c'est-à-dire pour assurer la formation religieuse des étudiants, Newman décida d'établir, à l'intérieur de l'université, les institutions suivantes : le système tutorial, les collèges de résidence et l'église universitaire, l'âme desquelles étant le rapport de personne à personne qui lui était si cher.
Théodicée et anthropologie après Auschwitz : le défi de l'inhumain en théologie
Authors: Deneken Michel
Published: December 2014

Cinquante ans après les événements, le débat autour de la shoah se poursuit. Révisionnisme, profanations de Carpentras, etc. montrent que ce qui s'est passé à Auschwitz n'est pas un aspect parmi d'autres de l'histoire de l'humanité. Des théologiens ont reçu cette histoire de l'horreur comme un défi. Dieu est-il encore pensable après l'holocauste ? Si oui, sous quelles conditions ? Mais la problématique de la théodicée n'en implique-t-elle pas une autre : celle de l'anthropologie ? Qu'est-ce qui, après Auschwitz, peut encore garantir l'homme ? L'anthropologie nazie a poussé jusqu'à l'extrême une anthropologie prométhéenne du surhomme. Avec Moltmann, il faut sans doute faire correspondre à la christologie de la croix une anthropologie de l'homme crucifié.
L'« Europe chrétienne » entre histoire et utopie
Authors: Wackenheim Charles
Published: December 2014

Les récents bouleversements intervenus à l'Est confèrent une nouvelle actualité au vieux débat autour de l'idée d'« Europe chrétienne ». Utopie sans cesse renaissante, en effet, exaltée avec passion par les uns, vigoureusement dénoncée par d'autres. C'est un fait que des liens multiples se sont tissés, au cours des siècles, entre conscience européenne et inspiration chrétienne. Encore convient-il de préciser la nature et l'extension de ces liens. Un théologien se propose ici d'y contribuer, d'une part en s'interrogeant sur la qualité « chrétienne » de deux millénaires d'histoire, d'autre part en confrontant les enseignements du passé à la tâche qui s'offre aujourd'hui aux Européens, chrétiens ou non. Pour que l'utopie séculaire se transforme désormais en engagement opératoire et responsable, il paraît nécessaire que les chrétiens d'Europe s'engagent dans une démarche de conversion collective et qu'ils assument positivement le pluralisme (culturel, social, idéologique) qui caractérise pour de bon leur continent. Avec les autres Européens, ils sont affrontés à des problèmes inédits, dont la solution déborde, et de loin, le cadre et les ressources de l'Europe. Sur cet immense chantier, les chrétiens ont évidemment leur place, mais ils ne pourront pas se contenter de restaurer les modèles d'hier ou d'avant-d'hier.
La parabole des talents. Wirkungsgeschichte et racines juives
Authors: Manns Frédéric
Published: December 2014

Une enquête sur l'exégèse patristique de Mt 25,14-30 révèle la réception de cette parabole dans les premiers siècles de l'Église. Les Pères appliquent la parabole surtout à la mise en valeur de la Parole de Dieu, puis aussi à la vie morale et à la vie dans la foi. Une enquête en amont, dans la tradition juive ancienne découvre des antécédents à cette lecture patristique dans les Targums de Gn 2,15, Adam placé dans le paradis pour le garder et le servir. On constate une certaine continuité entre ces deux lectures.
Le thème de la maison dans l'évangile de Marc
Authors: Manns Frédéric
Published: December 2014

Le thème de la « Maison », dans l'Évangile de Marc a été perçu différemment par les exégètes. Le plus souvent il est entendu comme un thème littéraire ou théologique pour lequel la maison où Jésus s'arrête, enseigne, spécialement le groupe réduit des douze, signifie la communauté nouvelle, l'Église. Le lieu de l'enseignement et de la relation avec Jésus-Sauveur (il y guérit et pardonne) ce n'est plus la synagogue ou le Temple, mais sa maison où il accueille.

Mais il faut aussi tenir compte de la réalité matérielle de cette maison de Capharnaüm - que Marc appelle sa maison. Les découvertes archéologiques sur le lieu permettent de mieux situer les divers enseignements de Jésus dans cette maison, bien identifiable sur le terrain.

Appuyé sur ces realia on peut avancer une nouvelle hypothèse de travail : le récit de la vocation des premiers disciples et de la première rencontre de Simon et d'André et divers éléments de son enseignement se relient aux récits de vocation d'Elisée et de la formation du prophète, récits dans lesquels la maison tient aussi une grande place.
Apostolicité et pseudo-apostolicité dans la constitution ecclésiastique des apôtres. L'art de faire parler les origines
Authors: Faivre Alexandre
Published: December 2014

Depuis une quarantaine d'années les historiens des institutions ont favorisé la lecture de la Tradition apostolique, attribuée à Hippolyte de Rome au détriment du document qui lui était toujours étroitement lié dans les principales collections canonico-liturgiques de l'Église ancienne : la Constitution ecclésiastique des apôtres. Or, cette CEA présente un fonctionnement de la pseudo-apostolicité fort original : elle fait dialoguer les apôtres (surtout Pierre et Jean) comme s'ils avaient à se mettre d'accord sur des traditions divergentes (particulièrement en ce qui concerne la place des femmes lors de l'eucharistie). Cet article, à la suite des chercheurs du XIXe siècle, tente d'élaborer quelques hypothèses de lectures d'un texte apparemment bien peu cohérent.
Athanase avait-il une version complète du Pasteur d'Hermas ?
Authors: Henné Philippe
Published: December 2014

Les patrologues admettent traditionnellement qu'Athanase possédait une version abrégée du Pasteur. Cette opinion communément répandue est fondée sur une mauvaise interprétation d'une courte notice rédigée par Cureton lorsque celui-ci publia les lettres festales syriaques d'Athanase. Le texte même de la Lettre festale 11 de 339 comme le témoignage des manuscrits et des Pères tendent à prouver qu'Athanase utilisait une version complète du Pasteur.
Jean Cassien a-t-il fait oeuvre de théologien dans le De Incarnatione Domini ?
Authors: Vannier Marie-Anne
Published: December 2014

Souvent passé sous silence le De Incarnatione Domini de J. Cas- sien avait pourtant pour fonction d'informer le pape Célestin sur l'affaire Nestorius. De plus, cet ouvrage n'est pas sans analogie avec les Collationes, Cassien s'y montre théologien, au sens défini par Evagre. Cependant, faute de temps et de méthode, Cassien ne propose pas une christologie solide à la veille du concile d'Éphèse. Son apport se situe sur deux plans : la thématisation de la Tradition et la mise en œuvre de la communication des idiomes.
Vérité révélée et liberté humaine
Authors: Resweber Jean-Paul
Published: December 2014

Si le discours théologique oscille entre une tonalité barthienne insistant sur la vérité révélée et une tonalité bultmannienne insistant sur la liberté humaine, il nous renvoie à des présupposés idéologiques non élucidés. L'opposition se trouve déplacée, si l'on conçoit la vérité comme le dévoilement de l'être-au-monde dans et par le langage, la liberté comme le pouvoir limité d'opérer ce dévoilement sur un fond de voilement irréductible, la transcendance comme le mouvement de la réalité se posant comme tel - et non comme un dépassement de celle-ci -, le symbole comme un témoignage d'une hyperbole échappant à l'arraisonnement de la représentation, implicitement revendiqué par certaines théologies du symbole-sacrement (cf L.-M. Chauvet) et suscitant la protestation de scolastiques déguisées sous l'habit du langage de la philosophie contemporaine.
Comment concilier l'amour de Dieu, la souffrance et le mal ? Apports de la « Process Philosophy » et de la « Process Theology »
Authors: Bouton-Parmentier Suzanne
Published: December 2014

Il s'agit de prendre conscience de la nature comme flux en perpétuel devenir où la créativité est universelle et Dieu nécessaire.

Du seul point de vue de l'anthropologie, la joie et la souffrance sont décrites comme inhérentes à l'ontologie. Plus largement, ont peut définir le bien, le mal, analyser leur rapport complexe et déduire les conséquences éthiques.

Ensuite, en reprenant le devenir de la réalité dans l'ensemble de la dynamique fondamentale Dieu, l'homme et le monde, on rend compte de tout le processus, aussi bien de ses désordres, de ses régressions, que de son avance créatrice vers la complexité croissante, l'harmonie et le bien.
Jésus descendit à Capharnaüm : il étonne par la puissance de sa parole (Le 4, 31-32 et ses sources)
Authors: Morgen Michèle
Published: December 2014

Dans de nombreux passages de son évangile, Luc suit de très près l'évangile de Marc, même s'il marque de son empreinte la tradition reçue. Mais pour certaines péricopes, Luc semble utiliser, à côté de Marc, d'autres sources ou traditions à contenu apparenté. C'est le cas notamment pour les péricopes du début du ministère ; en Le 4, 21-22 la proximité avec Marc est telle que c'est presque une gageure de s'engager dans la délimitation des sources précises. Et pourtant le travail mérite d'être entrepris, car il montre comment Luc insiste d'une manière différente de Marc sur la Parole qui advient avec autorité et puissance en Jésus Christ.
La patristique à la Faculté de Théologie Catholique de l'Université de Strasbourg
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

L'enseignement et la recherche en patristique furent à l'honneur à la Faculté dès sa création en 1902. L'alsacien Albert Ehrhard (1862-1940) s'y distingua par ses travaux sur l'hagiographie byzantine et la littérature homilétique de l'Église grecque. De 1919 à 1940, Émile Amann (Directeur du Dictionnaire de théologie catholique), Jean Rivière (Directeur de la Revue des sciences religieuses) et Michel Andrieu (l'éditeur des Ordines romani) confèrent un lustre particulier à leurs disciplines respectives.
Création, séparation et amour
Authors: Ibal Bernard
Published: December 2014

Le Verbe divin ne semble pas avoir créé le monde en mettant de l'ordre dans le désordre, mais en introduisant de l'Autre-Multiple dans l' Un-Même-Néant du tohû-wâbohû. L'heptaméron montre combien la Parole créatrice parle en créant de la différence dans l'Un uniforme et indifférencié, où rien ne faisait signe. «Créer par la Parole qui sépare» dit Paul Beauchamp. Cette glorieuse ouverture à l'altérité s'oppose à la seule quête de l'Un-Même du platonisme. Mais le Logos n'est pas le cosmos, le Verbe présent dans la séparation n'est pas les choses séparées, la Parole fait du monde quelque chose d'autre qu' Elle-même. L'amour créateur prend le risque de l'Autre (kénose). La matière évolue dans son propre devenir héraclitéen où tout est Autre. Seules la raison divine et la raison humaine peuvent y réfléchir la trace de l'Un. Avec l'homme, la Parole divine entre en dialogue avec sa création. Mais l'homme rompt la loi d'amour, celle de l'ouverture éperdue à l'Autre. Dès lors le Verbe rédempteur devra reconvertir l'humanité par «le don qui donne à donner», le comble du risque de l'Autre, qui préside déjà la création.
Sur le sens de l'euchè, - vœu et prière - dans la pensée politique d'Aristote
Authors: Charles-Saget Annick
Published: December 2014

Un même terme εὐχή signifie communément la prière et le vœu, et, comme tel, ne relève pas de la philosophie en son souci de vérité. Il s'agit en ce cas de la prière qu'Aristote envisage dans la Poétique, la Rhétorique et en quelques lieux de V Ethique à Nicomaque. En revanche, une expression essentielle à la Politique ne peut relever de ce même espace de sens : c'est le κατ εὐχή, le « selon nos vœux » qui accompagne ou anime la recherche de la meilleure constitution. Ici, le vœu entre dans une relation positive avec la pensée dont il représente la force de refus à l'égard de la fortune. On étudie ici cette double face de εὐχή, expression de la finitude, de la limitation du réel par le possible non maîtrisable, ou bien au contraire expression d'une pensée de liberté dont l'espace politique est le lieu privilégié.
L'authenticité de l'« Adoro te devote »
Authors: Torrell Jean-Pierre
Published: December 2014

Naguère contestée par la critique, l'authenticité thomasienne de l'hymne Adoro Te deuote est en fait appuyée par de solides arguments de critique externe (il est contenu dans la quatrième version de l'Ystoria sancti Thome de Guillaume de Tocco, vers 1320, et attesté en italien dans un poème de Jacopone da Todi, entre 1280 et 1294). Quant aux arguments de critique interne invoqués contre l'authenticité, on montre qu'ils ne sont pas décisifs.
Approches de l'expérience chrétienne
Authors: Neusch Marcel
Published: December 2014

L'expérience, notion commune aux sciences dites exactes aussi bien qu'aux disciplines du sens, demande pour le moins à être clarifiée avant tout usage dans le domaine religieux. C'est essentiellement à proposer un concept différencié de l'expérience qu'on s'attache. Si, comme on le soutient ici, l'alterné est au cœur de l'expérience religieuse, il en résulte que celle-ci est de l'ordre de la « répétition » et que, dans le cas de la foi chrétienne, cette répétition se fait à partir d'une figure singulière, celle du Christ. De là, on indique comme conséquence que l'activité théologique a inévitablement une structure herméneutique, à laquelle correspond aussi un concept spécifique de la vérité et une exigence originale de légitimation.
Une lecture de Eugen Drewermann
Authors: Sublon Roland
Published: December 2014

La lecture de trois ouvrages actuellement traduits en français de E. Drewermann permet, avant de faire une critique exhaustive de son œuvre, de pointer, dans sa démarche, le primat du sentiment sur la raison. Au nom d'une certaine idée de la psychanalyse, l'auteur prône, au dam du Sinaï, le retour en Egypte, la conversion à la nature et la réconciliation universelle en l'amour d'un Dieu maternant. Quoiqu'il s'en défende, Drewermann développe une entreprise à connotation gnostique qui ménage et promeut la sauvegarde de la religion.
Le Concile de Chalcédoine
Authors: de Halleux André
Published: December 2014

Dans cet article, on fait le point sur l'état actuel des questions historiques et théologiques concernant les antécédents du concile et son déroulement. On y précise également le sens de la définition christologique de Chalcédoine et sa signification dans le dialogue actuel entre Églises chalcédoniennes et orthodoxes orientales.
Séculiers et mendiants ou Thomas d'Aquin au naturel
Authors: Torrell Jean-Pierre
Published: December 2014

L'étude rappelle le contexte de la querelle entre les maîtres séculiers de l'Université de Paris et les religieux mendiants (entre 1250 et 1270 environ). On situe les idées de Guillaume de Saint-Amour, de Gérard d'Abbeville et de Nicolas de Lisieux, et on présente celles de Thomas d'Aquin dans les ouvrages où il prend la défense des mendiants (Contra impugnantes, De perfectione, Contra retrahentes). La vivacité avec laquelle Thomas s'engage dans ce conflit et les données qui ressortent d'une étude de ses manuscrits autographes permettent de tracer de lui un portrait assez peu conventionnel.
Les romantiques allemands, promoteurs de la notion d'Église sacrement du salut ? (Contribution à l'étude de la genèse de l'expression «Église sacrement du salut»)
Authors: Deneken Michel
Published: December 2014

L'ecclésiologie de Vatican II a largement parlé de l'Église sacrement du salut. A la recherche de la genèse de cette expression, on s'aperçoit rapidement que celle-ci n'a pas évolué de manière continue. Après quelques siècles, la manière de parler de l'Église comme d'un sacrement disparaît. Comment se fait-il que cette expression surgisse au début du XIXe siècle dans la théologie allemande ? Notre hypothèse est la suivante : l'idée d'Église grand-sacrement primordial, Ursakrament, constitue l'apport original du romantisme allemand à la théologie. L'intérêt que portent les romantiques à une
Dieu est né, il est mort. La communication des idiomes et renonciation théologique
Authors: Heyer René
Published: December 2014

Le désir d'arrimer la foi chrétienne dans le « concret » bute sur la séparation entre économie du salut et théologie (trinitaire), provoquant hérésies et anathématisations. Une règle cependant permet, à l'écart des débats sur l'orthodoxie ou l'hétérodoxie, de jouer sur la frontière entre l'humain et le divin : la « communication des idiomes » est une règle de diction combinant ressort narratif et intensité énonciative. Au cœur même d'une théologie s'abritant dans la métaphysique est ainsi préparé un autre statut du dire croyant.
La promesse de Jésus à Nathanaël (Jn 1, 51) éclairée par la hagaddah de Jacob-Israël
Authors: Morgen Michèle
Published: December 2014

La promesse que Jésus adresse à Nathanaël en Jn 1 ,5 1 de voir le ciel ouvert et les anges qui montent et descendent sur le Fils de l'homme a souvent été interprétée comme un dit par lequel Jésus annonce le remplacement du Temple. La mention explicite de Gn 28,12 à propos de la montée-descente des anges autorise une telle interprétation ainsi que les lectures rabbiniques qui considèrent Béthel comme le lieu-fondement du Temple. Mais Jn 1 ,5 1 se place sur une trajectoire originale. Le rédacteur puise à deux veines traditionnelles habilement agencées : l'une sur la vision du ciel ouvert et du Fils de l'homme ; l'autre, - et là se situe l'originalité de l'article -, se discerne à partir d'un dossier beaucoup plus vaste que la seule exégèse ponctuelle de Gn 28,12 : les traditions haggadiques relatives à Jacob, bénéficiaire de prodiges, permettent de lire Jn 1,51 comme une promesse d'espérance faite à Nathanaël-Jacob, représentant de la communauté croyante.
Apologetica. Encore sur l'authenticité du « De Resurrectione » d'Athénagore
Authors: Pouderon Bernard
Published: December 2014

Le poids des arguments traditionnels dans le débat sur l'authenticité du DN d'Athénagore demandait à être réévalué. Le lemme τοῦ αὐιοῦ qui précède le titre de DR dans le Parisinus 45 1 représente véritablement la tradition reçue par Aréthas ; l'attribution est reprise dans une souscription semblable à celles qui authentifient les autres ouvrages dans le même manuscrit. La présence de deux citations communes à Let DR prend toute sa force si l'on considère qu'il n'y a en DR que trois citations textuelles. L'expression lexicalisée « Festins de Thyeste », commune à L et DR est d'un emploi extrêmement rare dans la littérature grecque. La référence dans le TLG, deux chez Athénagore, une chez Eusèbe, une chez Porphyre. En revanche, l'absence de citation chez Méthode (De Res. qui cite un passage de L sous le nom d'un autre) n'est pas extraordinaire : il n'est pas habituel dans ce type de littérature de citer ses sources ; il n'est donc pas invraisemblable que Méthode ait connu le DR et qu'il l'ait utilisé.
Sacramentalité de l'Église et théologie romantique (Contribution à l'étude de la genèse de l'expression « Église sacrement du salut »)
Authors: Deneken Michel
Published: December 2014

Nous avons vu au cours de notre précédent article (Revue des sciences religieuses, n° 256, 1993), que la constellation d'écrivains allemands gravitant autour de Goethe représentaient un exemple intéressant du terreau sur lequel la théologie romantique allemande forgera le concept d'Église-sacrement. Dans ce second volet nous nous intéressons aux théologiens de l'Ecole de Tubingen ainsi qu'aux autres courants théologiques qui, autour de 1830, se sont mis à débattre de l'Église comme sacrement. Ces théologiens ont le souci de dialoguer avec les courants intellectuels, surtout philosophiques, de leur temps. La notion de sacramentalité leur apparaît comme pouvant répondre au triple souci d'une vision plus historique du christianisme, d'une pensée organiciste du monde et d'une vision renouvelée du mystère. Au carrefour de l'Aufklärung, du romantisme et de l'idéalisme, les théologiens allemands insistent sur le lien entre Église visible et invisible et sur la médiation. Au terme de cette étude des questions demeurent. Par exemple, aucun théologien de l'époque ne fait mention de Goethe qui paraît pourtant être le premier à employer l'expression Kirche-Gross Sakrament dès 1819, soit avant Günther et Klee qui passent pour les premiers à l'employer. Ou encore : comment, après un temps de silence, surtout au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, l'expression réapparaît-elle au XXe siècle dans le sillage de Mystici Corporis et dans les textes de Vatican II ? Ce sont là des perspectives d'une recherche que nous nous proposons de mener dans l'avenir.
M. Heidegger entre philosophie et théologie
Authors: Capelle Philippe
Published: December 2014

Le rapport de la « philosophie » de Heidegger à la « Théologie », de sa « pensée » à la « question de Dieu » : ces thèmes ont suscité depuis les années 1930, une somme impressionnante de commentaires, mais à la manière d'une vague et vaste constellation en quête, et pour cause, de son axe. Ont ainsi cohabité plusieurs binômes, tels « Métaphysique et Théologie », « Onto-théologie » et « Théologie chrétienne », « Pensée et Foi », « Être et Dieu », sans que pour autant, fût réglée la question de leur commune articulation dans le penser de Heidegger.

La publication, ces dernières années, de plusieurs inédits de Heidegger, oblige à renouveler la lecture et conduit à l'hypothèse dont cet article, en écho à un ouvrage à paraître (Philippe Capelle, « Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger »), veut livrer quelques indications. Un premier temps établit ainsi les trois topiques selon lesquelles un tel rapport doit être lu : « Philosophie et théologie scripturaire », « Philosophie et onto-théologie », « Pensée de l'être et attente du Dieu ». Un second temps indique comment ce triple rapport détermine le rythme du penser heideggerrien lui-même, le déploie dans le motif permanent de la facticité et la quête d'une autre transcendance divine. En un troisième temps, l'attention est portée sur quelques points d'évaluation.
Du signe, inadéquat. Division du sujet et discontinuité du sacrement
Authors: Hill Jean-Luc
Published: December 2014

Plutôt que d'expliquer l'efficacité sacramentelle en recourant à une causalité transcendante, on peut considérer que le sacrement appartient au langage comme tel, et qu'en tant que signe médiat il rate son réfèrent. A cause de ce ratage où l'Autre se refuse à la demande comminatoire, il renvoie le sujet à son désir, c'est-à-dire à sa division, par quoi il lui est fait grâce d'avoir à se constituer comme totalité idéale, et par quoi il peut s'ouvrir au possible. S'inspirant de la théorie psychanalytique, cet article expose d'abord l'effet de division qu'opère la parole sur le sujet ; ensuite, que ce sujet n'est pas sans pâtir d'un écart intrinsèque au langage lui-même, appelé lettre ; que ce pâtir-là indique l'autre lieu du corps ; enfin, que, moyennant une relecture de Jn 5 et 6, le sacrement renvoie le sujet à la lecture de sa division.
Les formations de laïcs dans l'Église de France entre 1970 et 1990 : Essai de typologie comparative
Authors: Moldo Robert
Published: December 2014

Depuis 20 ans les formations ecclésiales destinées aux laïcs se sont amplement multipliées et il est de plus en plus difficile de les identifier et de les inventorier. La visée du présent article est double :

- avant tout, présenter une instrumentation susceptible de faciliter le choix des décideurs et des demandeurs de formation. A cet effet six catégories ont été établies : A : Cycle universitaire, B : Formation d'animateurs pastoraux, C : Catéchèse des adultes, D : Théologie pour laïcs, E : Formations diocésaines, F : Formations spirituelles. ;

- donner, éventuellement, à penser en ce qui concerne la stratégie à promouvoir face aux défis que la Modernité pose à l'Église, en effet chacun sait que ceux-ci seront plus ou moins adéquatement relevés selon le type de formation encouragé ou négligé...
Dieu comme Non-être d'après Maître Eckhart
Authors: Zum Brunn Émilie
Published: December 2014

Nous avons cherché à montrer ici comment Eckhart a combiné l'héritage ontologique d'Augustin avec celui, méontologique, du néo-platonisme. Nous avons rappelé les diverses phases par lesquelles il est passé à ce sujet, en particulier la deuxième phase axée sur le primat de l'intellect, en réponse à la conception volontariste des Franciscains. Là, Dieu-Intellect est considéré comme néant de toutes choses créées, puritas essendi. L'intérêt principal de la notion de néant dans l'ensemble de l'œuvre eckhartienne est, pensons-nous, d'assumer un sens mystique, celui du grunt informel et inconditionné de la Déité auquel nous ne pouvons faire retour que par la néantisation de notre propre ego. Cette néantisation réside en un non-vouloir, non-savoir, non-avoir qui seuls permettent à l'homme de devenir pleinement théocentrique tant dans son être intérieur que dans son action.
Une pensée du rien ou de l'apparence
Authors: Courtel Yannick
Published: December 2014

L'expresssion « pensée du rien » est au mieux paradoxale, au pire absurde, si l'on conçoit « le rien » comme un terme négatif auquel ne correspond aucune réalité effective. On comprend alors pourquoi la philosophie a pu se développer en demeurant fidèle à l'affirmation de l'être posée en principe par Parménide au début de son Poème. Évoquer « le rien » ne signifie pas pour autant reconnaître un quelconque contraire de l'être. Faut-il le concevoir en dehors de toute référence à l'alternative : soit l'être, soit le non-être ? Ou faut-il le concevoir comme un nom pour l'être ? Cet article préparatoire est consacré à la première possibilité qui vient d'être évoquée et à la présentation du scepticisme le plus radical, celui de Pyrrhon, dont on a pu dire qu'il était une pensée du rien ou de l'apparence pure.
La cognoscibilité de Dieu dans les « Constitutions apostoliques »
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

A côté des nombreuses expressions de théologie négative, l'euchologe des Constitutions apostoliques contient une expression affirmant la cognoscibilité de Dieu. Des critiques y ont vu un indice d'anoméisme, mais dans l'ensemble du document il n'est jamais précisé que l'objet de cette connaissance pourrait être l'innascibilité de Dieu, comme le prétendait Eunome. On constate que les passages de saveur anoméenne se trouvent presque exclusivement dans l'euchologe. Ce fait invite à reconsidérer les diverses hypothèses émises sur les origines du document et sur ses liens avec les autres écrits apparentés paraissant issus du même milieu.
Création et négativité chez Eckhart
Authors: Vannier Marie-Anne
Published: December 2014

Si Eckhart est tenu pour l'un des principaux représentants de la voie négative, il le doit partiellement à son interprétation de la création qui anticipe la coïncidence des opposés de N. de Cues, en présentant la création comme néant, mais en affirmant, dans le même temps, qu'il y a, dans l'âme, quelque chose d'incréé, une sorte d'« étincelle divine ». De cette manière, Eckhart introduit toute une dialectique qui met en évidence l'enjeu même de la création : la relation entre le créateur et l'être créé et qui, analogiquement, fait conclure au néant de la création, mais qui, par le détachement, achemine vers l'union à Dieu. Ainsi y a-t-il passage de l'idée de Bildung (au sens de création première) à celle d'Entbildung avant d'en venir à l' Überbildung, synonyme de repos en Dieu.
La kabbale juive et le platonisme au Moyen Age et à la Renaissance
Authors: Idel Moshe
Published: December 2014

Après avoir montré comment, aux XIIe et XIIIe siècles, la kabbale a retenu l'apport de Platon et refusé celui d'Aristote, l'article s'attache plus précisément au Traité Sefer Yezirah qui souligne le rapport entre les dix séfirots et les vingt-deux lettres de l'alphabet hébreu. C'est alors toute une étude de la théorie des séfirots qui est proposée, avant d'expliquer que, dans la pensée juive du Moyen Age, la théologie négative a deux sources : la philosophie et la kabbale.
La " koinonia ", voie et âme de l'Église une
Authors: Alberigo Giuseppe
Published: December 2014

Après quelques remarques préliminaires sur la communion comme nœud sémantique non univoque, mais complexe et susceptible de multiples significations, l'auteur analyse quelques types particulièrement significatifs du processus d'inculturation de la communion chrétienne : tout d'abord, le rapport continuité/nouveauté face à la culture juive. Puis, avec la diffusion du christianisme et la paix constantinienne se réalise la confrontation avec la culture gréco-latine principalement. Ensuite, l'expérience dominante demeure, surtout en Occident, celle d'une « société chrétienne », engendrant le régime de chrétienté, où se développe la métaphysique classique. L'unité de l'Église implique, alors, une nouvelle inculturation de la koinonia chrétienne. Finalement, la confrontation avec la modernité semble entraîner une éclipse de la communion. Aujourd'hui, la société pluriculturelle ressent l'urgence d'une nouvelle inculturation de la communion.
Esthétique théologique et signes des temps
Authors: Amiot Chantal
Published: December 2014

Audace de l'œuvre de Balthasar : elle nous offre une herméneutique de la Révélation qui ouvre à une nouvelle intelligence théologique. Son dessein magnifie une intuition fondamentale du chrétien pour célébrer l'Incarnation et pour nous faire entrer dans le mystère de l'Agapè trinitaire. Quels obstacles néanmoins trouve-t-on dans cet itinéraire remarquable ? La Poétique de la Chair ne doit-elle pas accepter l'épreuve la critique d'une praxis de l'Histoire ?
Théologie et expression poétique
Authors: Garcia Jaime
Published: December 2014

Depuis quelques années la recherche théologique centre son intérêt sur les conditions de possibilité de son discours. Dieu parle, il s'adresse à l'homme non pas immédiatement, mais par l'intermédiaire d'un langage et des catégories propres aux personnes auxquelles il s'adresse. La Révélation est une donnée déjà élaborée et, par le fait même, elle exige une herméneutique. Quel est le rapport entre herméneutique et expression poétique ? La poésie peut-elle aider dans la recherche herméneutique de la Bible ? Par ailleurs, Dieu s'adresse à l'homme pour être accueilli par celui-ci. Mais l'homme n'est pas une rationalité abstraite ; la raison humaine se dit par des catégories. Dans la recherche des catégories humaines, quelle est la place de la poésie ? Nous révèle-t-elle une dimension de la personne humaine qui précisément vient toucher la Révélation ? L'accueil de la Révélation est essentiellement dynamique. Or, proclamer la Bonne Nouvelle exige de la présenter d'une forme compréhensible. Dans cette présentation de la Révélation, quelle est la place de la poésie ? Voici donc les aspects qu'essaie de développer ce travail : Parole de Dieu et expression poétique ; Foi et parole poétique ; Théologie et poésie ; Poésie et théologie.
L'Église comme sacrement chez Heinrich Klee
Authors: Deneken Michel
Published: December 2014

Heinrich Klee (1800-1841) n'est pas le théologien catholique allemand le plus célèbre de son temps. Drey, Kuhn, Möhler et d'autres sont plus célèbres. Cela dit, la Katholische Dogmatkik de Klee, parue en 1835, représente un intérêt certain dans la recherche ecclésiologique autour du concept d'Église-sacrement. C'est lui le premier, avec A. Günther, qui a recours à cette expression. Elle correspond à ce que la théologie romantique, dont Klee est un représentant significatif, cherchait en intégrant les acquis de l'idéalisme et de la culture du romantisme allemand, à savoir une conception organiciste de l'Église. Celle-ci, qui se confond avec le christianisme, est en effet un organisme vivant en perpétuel devenir. L'Église est l'apparition spatio-temporelle du christianisme.
Bâtir : habiter le temps
Authors: Resweber Jean-Paul
Published: December 2014

Bâtir revient à donner corps à la relation que l'on habite déjà. Reste à définir la signification de cette relation : esthétique, puisqu'elle aménage le monde en commun des mots, des percepts et des affects ; éthique, puisqu'elle relève d'un impératif qui récuse toute volonté de maîtrise. Mais le problème crucial tourne autour de l'interprétation de la transcendance ici engagée. Se résout-il dans la figure du Sacré (Heidegger) ou dans l'expérience du Religieux (Levinas) ? C'est sur le terrain de la pensée du Temps questionné par ces deux auteurs qu'une solution peut être trouvée.
N'y a-t-il d'accomplissement que chrétien ?
Authors: Beaude Pierre-Marie
Published: December 2014

Généralement versée au compte de la théologie chrétienne, la notion d'accomplissement n'est pas absente des textes juifs. L'A. cherche à décrire les grands axes d'un modèle juif de l'accomplissement tel qu'il s'est épanoui dans le judaïsme rabbinique d'après 70. Parallèlement à cette description, il réfléchit au modèle d'accomplissement tel qu'il s'élabore en régime chrétien. Les différents rapports au corpus, au corps social, à la lecture, au sens des Écritures s'en trouvent explicités.
Salomon, figure du Messie
Authors: Renaud Bernard
Published: December 2014

La haute figure de David domine l'espérance messianique d'Israël. Après l'exil, viendra s'y superposer, celle de Salomon, pourtant moins prestigieuse (Ps 72 ; Zac 9,9-10 ; Mi 5,4, et si l'on adopte l'hypothèse de R. Tournay, le Cantique des Cantiques. Ce déplacement peut s'expliquer par l'apparentement du nom de « Salomon » avec la racine shalôm. Certains courants du messianisme accordent en effet une plus grande place au modèle d'un Messie de paix. Ce développement sur le registre messianique s'inscrit à l'intérieur d'une réflexion plus large qui pose la figure de Salomon en situation de réfèrent théologique (1 Chr 22,è-10 ; Ps 127 ; Sir 47,12-22).
La pensée philosophique dans les inscriptions funéraires païennes d'Italie au début de l'ère chrétienne
Authors: Siat Jeannine
Published: December 2014

Les inscriptions funéraires expriment le plus souvent les sentiments qui révèlent la mentalité du tout venant ; elles sont précieuses à ce titre : dans leur brièveté comme dans leurs longueurs, elles conduisent à cerner l'attitude habituelle des Romains devant la mort, attitude empreinte à la fois de réalisme et de sérénité.

Toutefois, certaines inscriptions - le petit nombre - présentent des expressions, des formules, des images empruntées au langage philosophique : Stoïciens, Épicuriens, Pythagoriciens, etc., peuplaient le monde romain des premiers siècles de l'ère chrétienne et leurs attitudes devant la mort ne pouvait que transparaître çà et là dans les inscriptions, au moins comme les éléments d'une culture ambiante, sinon plus. A ce titre, ces inscriptions plutôt rares ne manquent pas d'intérêt.
Peintures « placées haut » et images «placées bas »
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

Présentation de publications récentes sur l'iconographie chrétienne. Ces études stimulent la recherche en iconographie, en particulier en ce qui concerne la destination des images. Ainsi, il conviendrait de s'intéresser davantage aux fonctions reconnues aux images dans les Églises, en distinguant les initiatives privées, commanditaires des images « placées bas », ou votives, liées à un salut individuel, et les peintures « placées haut », programmes ordonnés à la liturgie et constituant l'un des modes de révélation du salut réalisé dans l'Église, selon une théologie épiphanique des saints mystères.
La distinction de l'Église visible et de l'Église invisible selon Schleiermacher
Authors: Brito Emilio
Published: December 2014

Schleiermacher admet que l'Église invisible ne coïncide pas avec le groupe des chrétiens fervents, et qu'elle ne se rapporte pas à l'Église visible comme une Idée absente le ferait au phénomène présent. Mais, l'adoption de la notion d'« Église invisible » risque - malgré l'accent « catholicisant » de Schleiermacher sur la visibilité - d'occulter la signification positive de l'Église « corporelle » pour la communauté des croyants.
L'approche de Dieu par l'homme d'aujourd'hui
Authors: Geffré Claude
Published: December 2014

Cette vaste synthèse repose sur une double conviction. D'une part, la question de Dieu est la plus libre qui soit : elle n'est plus posable par n'importe qui et n'importe où. Mais d'autre part, elle est inscrite dans l'homme lui-même, dans l'interrogation qu'il porte sur lui-même ; elle demeure donc toujours aussi actuelle. Dans une première partie, on tente de ressaisir la situation paradoxale de l'homme de la postmodernité. Il s'agit d'un homme qui est tout à la fois sous le signe du nihilisme et du retour de la question du sens, sous le signe de la sécularisation et de l'engouement pour les nouvelles religiosités, de la modernité technique et du primat de l'expérience. A partir d'une brève histoire de la question de Dieu, la seconde partie cherche à caractériser l'originalité de notre expérience historique : Dieu ne peut être trouvé et nommé que sous le signe de la gratuité. On insistera donc, d'un point de vue théologique, sur la non-nécessité mondaine, anthropologique et sociale de Dieu. Dans une dernière partie, l'auteur s'efforce alors de repérer quelques pierres d'attente pour la question de Dieu en fonction de la situation spirituelle de l'homme contemporain. Il mentionne successivement l'existence humaine authentique, la quête de l'Altérité, les grands récits de la passion des hommes et les figures esthétiques de la transcendance.
« Perdre sa vie », Jean 12, 25 : un dit traditionnel ?
Authors: Morgen Michèle
Published: December 2014

Jn 12, 25 se rattache probablement au courant traditionnel qui a transmis le dit sur le paradoxe de la vie à perdre pour la sauvegarder dans les évangiles synoptiques (Me 8, 35 par. et Mt 10, 39 par. Le 17, 33). Mais l'originalité de ce dit tient-elle à la rédaction et à la théologie de Jean comme le laissent supposer la structure particulière et surtout le vocabulaire spécifique (aimer, le monde, la vie éternelle) ? Le présent article, sans contester la part de la théologie johannique, tend à prouver que ce dit témoigne d'une veine traditionnelle plus diffuse.

Le vocabulaire et les éléments supplémentaires dans la structure de Jn 12, 25 se retrouvent dans une autre série de paroles de Jésus connues de la tradition synoptique, à savoir les dits sur la distance du disciple à l'égard de la parenté. Dans les synoptiques, ces paroles sont mises en lien avec le dit sur le paradoxe de la vie à perdre. Dès lors, il convient d'étudier de près les rapprochements possibles de Jn 12, 25 avec le contexte de Mt 10, 37-39 et de Le 14, 26-27, mais également avec Me 10, 29-30. Dans ces dits, comme dans Jn 12, 25, l'accent porte sur l'obtention de la vie éternelle, plus que sur le renoncement nécessaire pour le disciple.

Sur le plan théologique, le quatrième évangile offre un regroupement de paroles de Jésus, particulièrement significatif. Placé judicieusement entre la parabole sur le grain de blé qui doit mourir pour porter du fruit et l'appel à suivre adressé au disciple, le dit johannique revêt une allure sapientielle : ce mashal sur la vie à haïr en ce monde pour la garder en vie éternelle exprime la condition de Jésus lui-même, énigme que le disciple (Jn 12, 26) est invité à déchiffrer, avec ses risques, ses exigences et ses promesses.
« Si quelqu'un me sert, qu'il me suive ! » (Jean 12, 26a)
Authors: Coulot Claude
Published: December 2014

Le logion sur la suite du maître se présente différemment dans la triple tradition (Mc 8, 34 ; Mt 16, 24 ; Le 9, 23), dans le document « Q » (Mt 10,38 ; Le 14, 27) et dans l'évangile de Jean (Jn 12, 26). On a souvent tenu pour secondaire la parole en Jn 12, 26. La présente recherche tente de montrer que le dit en Jn 12, 26a pourrait être attribué à Jésus qui aurait demandé à ses disciples d'opter pour lui et pour sa cause.
Pour une relecture de l'Ecbasis Captivi
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

Depuis sa découverte en 1838 dans un manuscrit de Bruxelles par le philologue allemand Jacob Grimm, l'Ecbasis cujusdam captivi per tropologiam est reconnue comme la plus ancienne épopée animale du Moyen Age, autant dire l'ancêtre du Roman de Renart. Avant de faire paraître la première traduction de cette œuvre (1200 vers latins) en langue française, il convient de rappeler les recherches concernant le lieu et la date de sa composition et les hypothèses relatives au milieu (monastique) où elle vit le jour.
Eckhart et son double. Mythographie comparative d'un nom emblématique
Authors: Wackernagel Wolfgang
Published: December 2014

Cet article s'intéresse à un rapprochement encore jamais exploré, entre Eckhart et son « fidèle » homonyme. Partant de trois légendes relatives au « fidèle Eckhart », on remarque que ce dernier est toujours présenté comme celui qui garde le seuil d'un autre pays - voire d'un autre monde - pour avertir ceux qui s'apprêtent à le franchir. Le troisième exemple se situant à proximité immédiate du village natal de Maître Eckhart, on peut se demander si ce dernier n'avait pas implicitement conscience de la proverbialité de son nom - à moins que ne se reflète dans cette légende un dernier vestige de la gloire oubliée du maître disparu ?
Théologie pratique. Évolutions dans l'aire germanophone
Authors: Mette Nobert
Published: December 2014

L'auteur montre que la théologie pratique est une discipline ancrée dans l'université depuis la fin du XVIIIe s. en tant que section. Dans le monde catholique l'influence de K. Rahner a contribué à lui fournir une perspective unifiante. Si l'on a longtemps estimé qu'en ce domaine, la pratique relève du « champ classique du clergé », cette perspective connaît depuis les années soixante un élargissement. On ne peut plus considérer la théologie pratique comme une science d'application. Elle se considère désormais comme une théologie critique et herméneutique dont la méthode doit être celle d'une discipline rigoureuse et exacte. Plus récemment une conception qui la lie étroitement aux sciences sociales se fait jour. On voit également pointer un nouveau paradigme, car le « paradigme de la sécularisation » ne parvient pas à rendre compte des nouveaux enjeux pour le croyant.
Lien ecclésial, lien social. Comment penser l'identité chrétienne comme identité sociale ?
Authors: Audinet Jacques
Published: December 2014

Dans la réflexion sociologique très actuelle sur la décomposition et la recomposition du lien social, cet article examine le rapport entre le lien ecclésial et le lien social. Dans un première partie, deux compréhensions habituelles et classiques de ce rapport sont vigoureusement interrogées : le lien ecclésial comme lien éthique et le lien ecclésial comme lien symbolique. Dans une seconde partie, l'auteur propose une autre approche à partir du christianisme non pas considéré dans ce qu'il est, mais dans la manière dont il s'instaure. Une illustration pertinente de la confrontation entre la sociologie et la théologie en théologie pratique.