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La mystique de la Rome avignonnaise et la numérologie chrétienne de Pierre Ameilh
Authors: Bresc Henri
Published: December 2022

The Mysticism of the French Rome and Pierre Ameilh’s Chrsistian Numerology.

Pierre Ameilh, archbishop of Naples, who was Cardinal Gui de Boulogne’s creature and in the future responsible for of the Schism, had embarked upon the writing of a notebook on Christian numerology in 1365. He carried on the writing in Embrun, where he had been relegated by Urban V. The notebook, devoted to the Bible, aims at throwing light on the numerical combinations which prophesy past - and undoubtedly future events. In his correspondance, Pierre Ameilh implies that biblical arithmetic reveal great secrets. The study of the notebook makes it possible to spot his borrowings to the Hebrew numerology technique called gematria, as well as some knowledge of the Hebraic Bible, close to the Kabbalah. From all that, it is possible to suggest the presence of a mystical sense which can be ascribed to the stay of the curia in Avignon.
Pedro de Luna/ Benoît XIII et l’université de Montpellier
Authors: Verger Jacques
Published: December 2022

Pedro de Luna/Benedict XIII and the University of Montpellier.

Pedro de Luna studied canonical law at the University of Montpellier, where he also taught in the 1360’s and the 1370’s. This fact is not unusual since the Catalan « nation » held an important position in the university, which was still outstanding in spite of a certain decline. Benedict XIII was a highly cultured pope and a distinguished jurist. His success in the Church may be ascribed to his qualities and his studies in Montpellier. After 1378, his relationship with Montpellier slackened. As for the university, its almost complete absence from the debate and the events linked to the Great Schism can be noted.
Le role du Midi dominicain au temps du Grand Schisme
Authors: Montagnes Bernard
Published: December 2022

Sur quatre maîtres de l’Ordre qui se sont succédé dans l’obédience avignonnaise, Élie Raymond, le premier à avoir rallié la cause de Clément VII, provoquant ainsi la scission de l’Ordre, et Jean de Puinoix, le dernier à avoir abandonné le parti de Benoît XIII, permettant la réunification de l’Ordre, appartenaient l’un et l’autre à la province dominicaine de Toulouse. Jamais pourtant la totalité de cette province n’a été sous obédience avignonnaise. Dès le départ, les couvents situés en Guyenne anglaise lui ont échappé ; par la suite, l’unanimité morale des autres s’est effritée. Après le concile de Pise, la réunification de l’Ordre commence de s’opérer sous le maître de l’obédience romaine. S’ensuit dans la province de Toulouse une querelle de légitimité entre deux provinciaux, un avignonnais et un romain. L’unité ne sera retrouvée, par l’effacement de Jean de Puinoix et sous l’autorité de l’obédience romaine, que lors du concile de Constance.
« La damnable schisme ore apaisez ». La fin du Schisme dans le Midi toulousain (1409-1430)
Authors: Desachy Matthieu
Published: December 2022

Dans le Midi toulousain, l’impact du schisme se réduit après le concile de Pise, la capitulation de Narbonne et le concile de Constance. Cependant, le Rouergue témoigne d’une certaine fidélité à Benoît XIII. Un parti antiromain et anticonciliaire est animé par Jean Carrier, qui soutient un siège de trois ans dans la forteresse de Tourène et va jusqu’à élire - en 1425 - un pape, Benoît XIV, en la personne de Bernard Garnier. L’attitude de J. Carrier tient à sa personnalité, mais il bénéficie également de l’appui des chanoines de Rodez qui appartiennent à l’oligarchie citadine ; différente est la prise de parti de la petite aristocratie qui profite du Schisme pour reconquérir le chapitre cathédral. En définitive, s’il existe jusqu’en 1430 une obédience armagnaque, cela tient surtout au comte d’ Armagnac qui se dote de tous les attributs de la souveraineté et manifeste celle-ci par l’adhésion au parti pontifical de son choix.
Vital de Castelmaurou et l’Église de Toulouse dans la tourmente du Schisme
Authors: Ryckebusch Fabrice
Published: December 2022

Les relations complexes de la monarchie française et de Benoît XIII ont connu, à Toulouse, une forte amplification du fait de l’opposition de l’université à sa sœur parisienne. Ainsi, des professeurs toulousains ont voulu installer à l’archevêché le candidat du pape, Pierre Ravat, à la place de l’élu du chapitre, Vital de Castelmaurou. Moins illustre que son rival, l’ancien prévôt, intrigue les historiens. Régulièrement présent aux assemblées du clergé de France, il a émis, en 1398, un vote sur lequel les historiens s’interrogent. Dans cet article, nous tentons d’en élucider le contenu et de comprendre comment l’articuler à la suite de sa carrière, totalement instrumentalisée par le pouvoir royal à partir de 1406. Nous essayons d’en saisir les implications pour l’Église locale car les débats qui ont agité les assemblées du clergé de France - dont finalement le maintien ou le départ de Vital de Castelmaurou n’étaient qu’un symbole - ont profondément modifié la vie de la province ecclésiastique de Toulouse.
La conclusion des accords de Narbonne. Le contexte local
Authors: Caille Jacqueline
Published: December 2022

Le 13 décembre 1415 sont signés « les accords de Narbonne », connus également sous le nom de « capitulation de Narbonne », acte décisif dans la résolution du Grand Schisme d’Occident. Ainsi se terminaient toute une série de tractations internationales dont la ville avait été le théâtre une bonne partie de l’été et de l’automne 1415 (entre le 15 août et le 16 décembre). A cette occasion, durant plusieurs semaines, le roi des Romains, Sigismond de Luxembourg, de même que les ambassadeurs du concile de Constance, les uns et les autres accompagnés de leur suite, soit quelque mille cinq cents personnes et autant de montures, furent les hôtes de Narbonne, non sans de nombreux problèmes d’intendance et de « maintien de l’ordre ». C’est le film de ces événements dans leur « quotidienneté » que l’on s’est efforcé de retracer ici en un tableau vivant, fondé en grande partie sur la seule «source narbonnaise » qui nous soit parvenue, le registre du clavaire nommé en février 1415 où sont consignées les diverses dépenses occasionnées par « la venue de l’empereur » que solde cet officier municipal au nom des consuls. Trois épisodes sont particulièrement mis en exergue : la « joyeuse entrée » de l’empereur dans la ville aux rues ornées de draps et de jonchées, la signature des accords par Sigismond en personne et, à la fin du séjour, la « sortie solennelle » au son des flûtes, trompettes, cymbales, tambours et autres instruments de musique.
La prière pour l’unité de l’Église
Authors: Millet Hélène , Vincent Catherine
Published: December 2022

Praying for the Unity of the Church.

The Schism awakened official piety. Early on, preachers asked and invited the faithful to pray for the return of unity in the Church. In 1392, Clement VII published a votive mass to the same end. The missals which have been preserved to this day show that is was celebrated in circles close to the French monarchy. Most of the time, the prayer for unity in the Church was associated to a prayer for the king’s health. It is however difficult to give an account of private prayer, but people from all kinds of backgrounds did pray a lot for the end of the Schism, as show the processions and pilgrimages. Among the latter, the pilgrimage to Notre-Dame du Puy held an important position. Moreover, the representation of the Virgin established itself even more at the time as the image of the unity of the Church. The development of the devotion to Mary also partook of the desire to see the divided obedience come together. In that respect, the Virgin with the Coat in the Carmes in Le Puy appears as a magnificent ex voto from the end of the Schism.
Les livres liturgiques dans les paroisses des pays de langue d’oc
Authors: Lemaitre Jean-Loup
Published: December 2022

L’église du village est le lieu privilégié de la pratique liturgique, à travers les temps forts de la vie du fidèle et des sacrements qui la ponctue, baptême, confirmation, communion, mariage, extrême onction et funérailles, mais aussi à travers une pratique plus intime, messe dominicale, prière des Heures. Quels étaient les livres utilisés au Moyen Age par les prêtres desservant les églises paroissiales ou annexes ? Un premier bilan, particulièrement modeste, avait été esquissé en 1981 par Mgr Martimort. Il peut être considérablement revu en s’appuyant en particulier sur les livres mentionnés dans les procès-verbaux de visites pastorales. L’exemple du diocèse de Rodez, à travers les visites faites entre 1446 et 1453 par l’évêque Guillaume de La Tour permet d’apprécier les livres en usages dans les paroisses méridionales au milieu du XVe siècle, peu avant l’apparition de l’imprimé : chaque paroisse possédait une dizaine de livres. Il ne reste aujourd’hui quasiment rien de ces livres, sinon des fragments jusque-là négligés, mais ces relevés, qui témoignent certes de l’ampleur des pertes réalisées, montrent aussi que les paroisses rouergates disposaient de la plupart des livres nécessaires au bon déroulement de la liturgie romaine, même s’ils n’étaient pas toujours en très bon état.
Aristocratie, église et religion au village en Provence (XIe -XIVe siècle )
Authors: Mazel Florian
Published: December 2022

Aristocracy, Church and Religion in Provence Villages (11th-14th Centuries).

By the end of the 10th century, the Provence aristocracy played a significant role in the rise of castri and the recombining of the ecclesiastical fabric. But it is only at the end of the 12th century, at the time of the actual birth of the castrai village and of the settling down of great families, that a growing evidence of a genuine religious investment in the castrum on the part of the aristocracy can be observed. There were two forms of aristocratic religion. On the one hand, the creation of seigniorial chapels, often used as funeral sanctuaries, the presence of privileged chaplains and confessors as well as hagiographie texts show the rise of domestic piety, centred on the seigniorial house and consisting in peculiar practises that created a gap between the masters of the castle and the rest of the castrai community. On the other hand, aristocratic religion also appeared as public and ostentatious at the time of the celebration of great rites such as baptism, weddings and, above all, funeral ceremonies - moments when what was also at stake was the handling over of power. This binary dimension corresponds to different rhythms and moments in the social and religious lives of lords and castrai communities but, more importantly, it corresponds to different local social realities -the emergence of a domestic piety specific to lords only affecting families belonging to the higher aristocracy from the years 1230-1250 onwards.
Dévotions et superstitions dans un village de Lomagne (Escazeaux) à la fin du Moyen Âge
Authors: Passerat Georges
Published: December 2022

La conservation des registres de la justice consulaire pour la période 1336-1457 permet de mettre en lumière la vie religieuse de la communauté villageoise d’Escazeaux, siège de la vicomté de Gimoès, en Lomagne. Cependant, l’examen historique est quelque peu biaisé du fait que ces cent ans de procédure recensent exclusivement des plaintes : vols au presbytère, récits d’assassinats, insultes et dévotions singulières emplissent les pages de huit registres manuscrits rédigés en occitan. A l’inverse, l’absence d’informations sur l’enquête et/ou les sanctions qu’ont entraîné ce type de plaintes, ne permet pas de restituer leur juste ampleur à ces renseignements truculents.
Entre expansionnisme capétien et relents d’hérésie : le procès des templiers du Midi
Authors: Challet Vincent
Published: December 2022

Dans la vaste offensive lancée à partir de 1307 par Philippe le Bel et la monarchie capétienne contre l’ordre du Temple, les sénéchaussées de Languedoc ont joué un rôle non négligeable, non seulement en fournissant à la royauté juristes de renom et évêques complices, mais aussi en étayant par les témoignages extorqués aux Templiers l’une des accusations majeures lancées contre l’ordre, celle d’idolâtrie. Le détail des procédures suivies à l’encontre des Templiers de la sénéchaussée de Beaucaire permet en effet de mettre en évidence la recherche acharnée de la part des juges royaux et ecclésiastiques de preuves de l’existence et de l’adoration d’une « tête magique » qui aurait été conservée dans la commanderie de Montpellier, siège de la province templière de Provence. En dépit de la vigoureuse défense de l’Ordre orchestrée à Paris par nombre de templiers méridionaux devant les commissaires pontificaux, l’utilisation d’une procédure inquisitoriale combinée à la torture et à une pression psychologique constante permirent aux juges
Maisons templières des chemins ibériques de Saint-Jacques
Authors: Fuguet Sans Joan
Published: December 2022

Templar Houses along the Spanish Ways to St James of Compostela.

One of the activities that was profitable for the Temple Order was the control of strategic enclaves (bridges, ports, sanctuaries. . .) along the ways that led to Compostela. However, when it comes to the Iberian peninsula, historiography has only looked at some of the establishments that were found along the so-called « french way » (the section of the route that led from Estella-Navarra-to Santiago). In addition to this, this article presents other Templar houses located along secondary routes which crossed the different peninsular kingdoms (Catalunya, Aragon, Castilla, Galicia and Extremadura).
Justices ecclésiastiques et justices laïques dans les communes de la basse vallée du Rhône (XIIe -XIIIe s.)
Authors: Balossino Simone
Published: December 2022

Church Justice and Secular Justice in Lower-Rhône Town Councils (12th-13th Centuries).

The study of the urban contentions that took place in the lower Rhone valley from the 12th to the 13th century shows that, even if church institutions were endowed with a complex judicial system that had strong jurisdictional bases, they had to give in to the more and more pressing demands for autonomy made by municipalities. The town councils of Arles and Avignon, which were created in the first decades of the 12th century, had a set of tools at their disposal which was appro¬ priate not only to show the citizens that their authority was fully legitimate, but also to develop into institutions which would be capable to offer political representation to the cives. They also became jurisdictional authorities which could head urban councils as a whole. The judicial competence of law experts who came from a diversity of social backgrounds and the unrelenting claim for political and jurisdictional autonomy that was gradually advanced by groups of urban leaders were instrumental in reaching that goal. In that regard, the shape of the relationship between justice and politics shows that town councils built a jurisdictional space which was autonomous from that of the bishop and puts to the fore the roots of the distinction that was gradually made between the different kinds of judicial competence. The latter have to be taken into account if one wants to understand the organization of power relations which establishes social practices and govemement policy in all societies.
Justices d’Église en Provence (milieu du XIIe - milieu du XIVe s.)
Authors: Pécout Thierry
Published: December 2022

Les justices d’Église constituent pour la Provence des XIIe-XIVe s. un domaine de recherche encore peu jalonné. Elles sont surtout connues dans leurs relations avec le pouvoir comtal. En effet, la période voit la justice temporelle des hommes d’Église connaître un endiguement spatial, par son exclusion des grandes agglomérations urbaines accompagnée par sa consolidation dans certains castra, et une intégration dans l’édifice judiciaire angevin, en particulier à travers le discours du prince sur les regalia et l’instauration d’un système complexe d’appels. Quant à la justice spirituelle, elle connaît une phase d’élaboration doctrinale, à laquelle participent activement des prélats locaux, tel Henri de Suse, et procéduriale, après des préoccupations perceptibles dans les dispositifs conciliaires et initialement marquées par la lutte contre l’hérésie. L’histoire des officialités ainsi que du milieu et de la formation des officiaux reste toutefois à écrire, ce tribunal n’étant véritablement documenté qu’à partir de l’extrême fin du XIVe s.
L’impact de la justice pontificale dans le diocèse d’Uzès au temps de Jean XXII : la publication des procès contre les fils de Matteo Visconti et Louis de Bavière
Authors: Parent Sylvain
Published: December 2022

L’impact de la justice pontificale dans ie diocèse d’Uzès au temps de Jean XXII.

Le pape Jean XXII (1316-1334) engagea dans les années 1320 une longue série de procès pour hérésie contre ses ennemis politiques dans toute l’Italie du Nord et du Centre. Parmi les accusés figuraient non seulement des membres des familles seigneuriales les plus puissantes (Les Visconti, les Este, les Montefeltro etc), de nombreux petits seigneurs locaux et des communautés comme Recanati, Osimo ou Spolète, mais aussi l’empereur Louis IV de Bavière. Après leur condamnation comme hérétiques, Jean XXII organisa une publication massive des sentences de condamnation dans de nombreux diocèses d’Occident, afin d’organiser la croisade. Le diocèse d’Uzès est particulièrement emblématique de la manière dont cette publication fut effectuée, depuis l’évêché jusque dans les endroits les plus reculés du diocèse. Il met aussi en lumière les différents acteurs qui ont contribué à ces prédications et le déroulement des publications.
Les Méridionaux face aux études universitaires, entre choix personnels et stratégies familiales
Authors: Verger Jacques
Published: December 2022

Verger (Jacques), People from the South of France and Higher Education : Between Personal Choices and Family Strategies.

The university of the Middle Ages is traditionally seen as a rather «individualistic » institution which tore its members from traditional family structures in order to have them confronted to the challenge of individual success as well as to a new kind of solidarity due to their new the status and to communal life in the colleges. Those findings are confirmed in the south of France as elsewhere and the statutes of southern universities almost never mention that the marital status of teachers or of students - or their family ties - were taken into account (except, to a certain extent, for nobles or illegitimate children). It is clear, however, that most students did not totally lose contact with their family environment and kept relying on its financial support or on the patronage it could provide. Some colleges were, for that matter, family foundations and stayed under the control of a given family, making the access to higher education easier for its members. Besides, the study of the student population and of the list of teachers, when it is possible, shows that groups from the same family were frequent (brothers or cousins studying together, sons or nephews succeeding to their fathers or uncles). However, those groups were limited and did not span over more than two or three generations. In any case, the access to higher education was restricted to certain members of a family. Overall, there does not seem to have been actual university families in the south of France, but rather complex family strategies in which studying was an option among others.
Famille et hérésie
Authors: Paul Jacques
Published: December 2022

Paul (Jacques), Famille et hérésie.

L’hérésie est tenue pour un fait familial et les recherches ont mis en évidence des faits indiscutables. Ils doivent être confrontés à des don- nées plus générales pour les situer dans leur cadre. Sur la base des documents d’inquisition, la présente étude s’efforce de faire le décompte des prévenus et condamnés liés par des liens de parenté. Le résultat est passablement différent selon la nature des documents. Les actes authentiques du Registre du greffier de Carcassonne et les sentences de Pierre Cellan donnent des pourcentages assez faibles qui peuvent être tenu pour des chiffres planchers. Les livres d’aveux, plus subjectifs, donnent des quantité plus fortes qui apparaissent comme un maximum. L’aspect individuel de l’adhésion à l’hérésie est souligné par le temps que les prévenus avouent avoir passé dans ces croyances. Peu nombreux sont ceux qui ont eu des parents hérétiques.
La présence cistercienne dans les villes du Midi : un investissement limité ?
Authors: Grélois Alexis
Published: December 2022

Escaping from the world is one of the constitutive elements of the Cistercian order which, from its origins, forbade its member to live in towns. Even in the 13th and 14th centuries, Cistercian inurbamento in Southern France was limited to colleges in Montpellier and Toulouse, as well as to the establishment of small communities of nuns on the outskirts of certain towns, mainly in Provence. Nevertheless, by the second half of the 12th century, Cistercians had implemented urban posts for several reasons, whether economic or institutional (due to the mobility induced by the running of the order), which brought lay-brothers but also White Monks to stay in towns. Furthermore, from the mid-13th century to the beginning of the crises which rose at the end of the Middle Ages, Cistercians took an active part in the expansion of cities in the regions around Toulouse and of Gascogne, either with the foundation of fortified villages (bastides), for instance in Gimont, Grenade or Beaumont-de-Lomagne, or in splitting up their lands located near cities, as Gadselve did in Toulouse. Some White Monks decided to share their lives between desert and town (starting with Saint Bernard or Folquet de Marseille). These phenomena call to reconsider the idea of a Cistercian order fundamentally cut off from the world.
Les frères prêcheurs, entre cultes de l’ordre et cultes urbains
Authors: Dubreil-Arcin Agnès
Published: December 2022

Au milieu du XIIIe siècle, confronté à sa fulgurante expansion, l’ordre des Prêcheurs entreprend une vaste réforme d’uniformisation liturgique afin de soustraire ses couvents aux usages diocésains. Le sanctoral de l’office né de cette réforme privilégie les saints universels. Or, la déspatialisation, conçue comme une meilleure garantie de la cohésion, n’a pas effacé complètement les cultes privés ou particuliers, nés au contact des communautés urbaines. Le fonds de la bibliothèque médiévale du couvent des dominicains de Toulouse fournit un dossier documentaire diversifié (hagiographique et liturgique) qui révèle qu’une fois la cohésion de l’ordre assurée par sa réforme liturgique, légendiers et lectionnaires s’ouvrent de nouveau aux saints. Le légendier commandé à Bernard Gui par le maître de l’ordre fait habilement coexister identité de l’ordre et saints locaux, tandis que la documentation liturgique montre que cette appropriation des saints ne se limite pas à des visées pastorales, mais pénètre profondément au cœur de la vie conventuelle.
La crise spirituelle de 1316 : Les Franciscains de Narbonne et leurs relations avec les habitants de la ville
Authors: Burnham Louisa
Published: December 2022

Le conflit entre les franciscains et la hiérarchie ecclésiastique a majoritairement été traité en tant que problème religieux lié à l’hérésie : il était compris comme une question de croyances et de pratiques, de persécution et de résistance. Si, cependant, on appréhende les sources concernant une bataille en apparence mineure sous un angle nouveau, celles-ci nous donnent accès a de précieux détails concernant les liens profonds qui unissent les habitants et «leurs » frères. Durant le carême de 1316, les frères franciscains de Narbonne et Béziers subissent un siège épistolaire et la menace d’une excommunication de la part du prévôt de l’évêque de Maguelone. En réponse, les consuls du Bourg de Narbonne rédigent un acte de protestation public qu’ils diffusent d’église en église un dimanche, déclenchant visiblement l’approbation du public. Plus tard, ils font part de leur protestation au prévôt lui-même et, pour ce faire, se rendent à Montpellier, où les rejoignent des représentants des consuls de la Cité de Narbonne, de la ville de Béziers et des couvents franciscains de ces deux villes. Alors que les consuls exposent leur cas aux prévôt, ils révèlent non seulement les détails des relations quotidiennes entre frères et habitants, mais aussi les liens passionnels qui ont mené ces derniers à prendre les armes pour venir en aide aux frères. il était compris comme une question de croyances et de pratiques, de persécution et de résistance. Si, cependant, on appréhende les sources concernant une bataille en apparence mineure sous un angle nouveau, celles-ci nous donnent accès a de précieux détails concernant les liens profonds qui unissent les habitants et «leurs » frères. Durant le carême de 1316, les frères franciscains de Narbonne et Béziers subissent un siège épistolaire et la menace d’une excommunication de la part du prévôt de l’évêque de Maguelone. En réponse, les consuls du Bourg de Narbonne rédigent un acte de protestation public qu’ils diffusent d’église en église un dimanche, déclenchant visiblement l’approbation du public. Plus tard, ils font part de leur protestation au prévôt lui-même et, pour ce faire, se rendent à Montpellier, où les rejoignent des représentants des consuls de la Cité de Narbonne, de la ville de Béziers et des couvents franciscains de ces deux villes. Alors que les consuls exposent leur cas aux prévôt, ils révèlent non seulement les détails des relations quotidiennes entre frères et habitants, mais aussi les liens passionnels qui ont mené ces derniers à prendre les armes pour venir en aide aux frères.
Des lieux sacrés aux territoires ecclésiaux dans la France du Midi : quelques remarques préliminaires sur une dynamique sociale
Authors: Lauwers Michel
Published: December 2022

From Sacred Places to Ecclesiastical Territories in Southern France : Preliminary Remarks on Social Dynamics.

This study is a preliminary contribution introducing the collected papers of the 46th Congress of Fanjeaux. It aims at emphasizing the process according to which the Church has made its place within the medieval society by getting progressively rooted in sites consecrated by priests, places around which religious establishments were being set up as well as communities and institutional powers. In Southern France, « constructions » and « consecrations » of churches have been developing extensively starting with the 10th-11th centuries, almost literally staged by means of a variety of memorial and documentary types of sets. Questions raised by this volume concern : the possible specifically Southern rites and symbolic constructions that have fostered this tendency of valorizing places of worship ; the unifying role played by papacy during the Gregorian Reform ; post-Gregorian transformations particularly related to the installation of popes in Avignon and to the emergence of new religious orders, such as the Mendicants. The preliminary contribution presents the logic that articulates the contributions to the volume in the three sections - « places of worship », « polarization », « territories » - according to a progression that intends to account for the mechanisms of spatialization of social practices under the control of the clerics.
Lieu sacré, aire de paix et seigneurie autour de l’abbaye de Saint-Gilles (fin XIe-début XIIIe siècle )
Authors: Mazel Florian
Published: December 2022

Le riche dossier documentaire concernant l’abbaye de Saint-Gilles (Vie de saint Gilles, bulles pontificales, nécrologe, livre des miracles, actes diplomatiques, exempla...) permet de mettre en relief la volonté monastique d’ériger autour du sanctuaire un espace particulier, fondement d’une seigneurie autonome étroitement liée à la papauté. Une première étape intervient au début du XIe siècle en réaction à la tutelle des comtes de Toulouse (et de leur fidèle, l’évêque de Nîmes) et dans le contexte de la paix de Dieu. La seconde étape, décisive, se produit à la fin du XIe siècle, dans le contexte de la réforme « grégorienne » : elle se traduit par l’établissement par le pape Urbain II de termini définissant autour de l’abbaye un véritable espace sacré, distinct de l’immunité traditionnelle et équivalent au fameux « ban sacré » de Cluny. Mais cette entreprise se heurte tout au long du XIIe siècle, à Saint-Gilles même et dans ses environs, à la forte résistance des comtes, qui font alors de la ville et de la région le centre de leur pouvoir et opposent aux moins leur propre logique castrale et fiscale. Seule la croisade de 1209 permettra aux moines de sortir victorieux de cette longue confrontation et de transformer la ville en véritable cité monastique.
Églises et cimetières des ordres militaires. Contrôle des lieux sacrés et dominium ecclésiastique en Provence (XIIe-XIIIe siècle)
Authors: Carraz Damien
Published: December 2022

La féconde historiographie sur la sacralisation des espaces ecclésiaux n’a accordé aucune attention au cas des ordres religieux militaires. On propose ici une première approche, essentiellement basée sur la documentation écrite - chartes de donation, compositions, statuts synodaux. . . , en attendant que se précisent les connaissances archéologiques sur les zones cimétériales et sur les indices matériels de sacralité (bornes, marques de consécration, etc). Dans la continuité de la paix de Dieu et de la promotion du droit d’asile, templiers et hospitaliers ont d’abord veillé à inscrire la coupure entre possessions monastiques et monde profane dans l’espace (croix, circuitus, enceintes). Dans ce cadre, l’installation des églises et des cimetières relevant des commanderies fut soumise à la surveillance épiscopale. En l’absence d’un statut canonique précis, c’est de façon empirique que les ordinaires durent définir les contours de l'ordo religieux-militaire car le rayonnement social et spirituel des frères rendit sensible la question de l’accès de leurs cimetières aux fidèles. La législation synodale sur les cimetières, ainsi que l’attention à la consécration des églises - plus difficilement perceptible dans les sources - constituèrent donc, pour les évêques, le meilleur moyen de s’immiscer dans les affaires de ces ordres exempts et protégés par le Siège apostolique. Aussi, le XIIIe siècle fut-il marqué par une recrudescence des conflits entre les ordres militaires et le clergé séculier. Dans un contexte théologico-politique tendu, évêques et synodes n’eurent de cesse d’appeler les commanderies au respect de l’excommunication et de la terre sacrée des morts. Les règlements de ces conflits précisèrent, sur un mode toujours plus comptable, la répartition des différents revenus de l’économie ecclésiale. Ce faisant, ils contribuèrent à clarifier, tant les marques de sacralité des commanderies (cloches, extra/intra septa. . .), que les limites des différents territoires ecclésiastiques (dîmeries, paroisses, diocèses).
Les bourgs monastiques en Languedoc
Authors: Pousthomis-Dalle Nelly
Published: December 2022

Les agglomérations d’origine monastique constituent une variante des « villages ecclésiaux » dont les définitions sont rappelées et discutées dans un bref retour historiographique. Parmi les nombreux centres d’intérêt des bourgs monastiques, cette contribution s’intéresse à l’articulation entre les deux communautés, religieuse et laïque, en privilégiant l’approche spatiale de ce thème : espace sacrés et profanes, distributions, séparations et contacts entre les espaces propres aux deux communautés. La réflexion s’appuie sur des exemples d’agglomérations, choisies essentiellement en Languedoc, avec quelques échappées vers les régions limitrophes. On s’interrogera sur une polarisation de l’habitat qui ne signifie pas forcément centre/concentrisme, sur les conditions favorables à l’éclosion d’habitats groupés et sur le rôle des pouvoirs dans leur développement et dans l’évolution de l’organisation spatiale.
Hérésie, ordre spatial et imago mundi dans les Otia imperialia de Gervais de Tilbury (années 1210-1215)
Authors: Brunn Uwe
Published: December 2022

La vie de Gervais de Tilbury est marquée par le spectre de l’hérésie dualiste. Encore jeune clerc auprès de l’archevêque de Reims, Guillaume aux Blanches Mains, il déclenche une affaire retentissante qui se solde par la mise sur le bûcher d’une jeune fille de la secte des « publicains ». Devenu juge de l’archevêque d’Arles, puis maréchal impérial, sa carrière de juriste se déroule en Arles, ville durement touchée par la Croisade albigeoise. Avec les Otia imperialia, Gervais de Tilbury offre à la contemplation de l’empereur Otton IV une Summa cosmologique fondée sur un riche argumentaire néoplatonicien employé en faveur du monisme ontologique. Livre monde, cette œuvre épouse les formes de l’espace qu’elle décrit. Sa première partie est ainsi consacrée au mundus selon sa nature, à l’idée monde, à l’Un, au Créateur : c’est un traité sur la dévolution du pouvoir divin dont Gervais défend l’unité absolue face à un double problème, le dualisme hérétique et la dualité des pouvoirs suprêmes, pape et empereur. La deuxième partie décrit le monde selon ses apparences, comme un enchevêtrement de multiples ordres et structures émanant du principe unique. L'orbis terrae est conçu comme un espace de domination dont le centre structurel est la ville pontificale, Rome. L’autorité du pape rayonne de l'Urbs vers l'orbis. Les Otia imperialia invitent à contempler un ordo spatial pontifical. La troisième partie, enfin, célèbre les interventions merveilleuses du principe unique dans ce monde multiple. Les mirabilia, compris comme signatures de la volonté divine unique dans le monde multiple, doivent être lus et contemplés. Gervais met en scène une nature dispensant des exempla au service de la foi. Dans l’ensemble, les Otia imperialia constituent une œuvre visuelle. Gervais la conçoit comme imago mundi ou mappa mundi textuelle. Il invite le lecteur à s’élever du monde en toutes lettres à l’image monde, du support en parchemin, matériel, au mundus archetypus, spirituel, suggérant ainsi d’emprunter une voie valorisée dans la théorie de l’image du XIIe siècle, toutefois impossible à parcourir dans un monde dualiste fondé sur la stricte séparation de la matière et de l’esprit.
Limitatio, termini, predicatio. Réflexions sur les limites dans les couvents dominicains, entre nord et sud. Autour du dossier documentaire du couvent dominicain de Rodez
Authors: Bertrand Paul
Published: December 2022

Limitatio, Termini, Predicatio. Some Thoughts About the Limits in Dominican Convents in North and South, With Special Regard to the Dominican Convent of Rodez.

Based upon an important case study concerning preaching and collect boundaries of the Dominican convent of Rodez, which will be soon deeper studied and edited, a preliminary approach of spatial areas conceived and lived by friars (especially Dominicans) is proposed, comparing the situations in the convents settled northern of the Loire and in the convents settled in the provincia of Provence. Preaching and collecting areas in and out the city are distinguished ; some remarks are proposed about the used terms (limitatio , predicatio, termini ) ; the concept of « terminary house » is discussed ; the main functions of the specific areas defined by the Dominicans outside the city are analysed.
La parole franciscaine autour de Louis de Toulouse
Authors: Delmas Sophie
Published: December 2022

Les formes de la parole sacrée concernant la figure de Louis de Toulouse sont variées : aux sermons de Jacques de Viterbe, de Bertrand de la Tour et de François de Meyronnes s’ajoutent différents offices et légendes liturgiques. Certaines fonctions sont traditionnelles, puisqu’elles visent à un enseignement moral par l’exaltation des vertus, notamment dans les sermons, et à l’intercession, notamment dans les prières. Cependant, la figure singulière de Louis de Toulouse a fait apparaître des fonctions plus spécifiques : ces prises de parole sont l’occasion d’exalter la dynastie angevine. L’exaltation des vertus de l’évêque, le contraste entre l’humilité du saint et son origine royale permettent également de passer sous silence la vertu de pauvreté et le choix de l’ordre franciscain, à un moment où la papauté entretenait des relations difficiles avec les Spirituels. Un texte fait cependant exception, la Légende liturgique : cette exception s’explique sans aucun doute par les choix personnels de son auteur.

Ces paroles sacrées permettent aussi de montrer l’impact de la parole sur les choix artistiques : en dépit de la Légende liturgique, la représentation la plus répandue dans l’art est celle de Louis évêque. Ce n’est donc pas la parole franciscaine des Spirituels qui s’est imposée, mais la parole sacrée soutenue par les pouvoirs politiques.
L’histoire occitano-catalane de la Kabbale (XIIe-XIIIe siècles) et ses ramifications
Authors: Iancu-Agou Danièle
Published: December 2022

The Occitano-Catalan history of the Kabbalah in the 12th-13th centuries, and its ramifications.

In this communication, Jewish mysticism in the Occitano-Catalan area is treated in historical terms : the actors of this movement (both masters and disciples) are seen through the prism of their lessons, which are often oral, and their behaviour, faced with Astral magic, philosophy and Cathar dualism. Secondarily, the successors of this movement are discussed, and its Spanish, Italian and Levantine extensions.
Voir et entendre : des paroles dans l’image. À propos d’une enluminure du manuscrit 121 de la Bibliothèque municipale d’Avignon
Authors: Voyer Cécile
Published: December 2022

Seeing and hearing : words in the picture, with reference to an illumination in ms 121 in the City Library at Avignon.

Drawing letters, or writing a word within an image, is not an anodyne act, and proceeds from the desire to represent the invisible, the latter being not necessarily immaterial or divine. As for music and its representation in pictures, this consists of translating a sound principle, the voice, into a pictorial field in the form of a word.

To investigate the way words can act and modify things, we have chosen a unique and exceptional image, an illumination, painted between 1330-1340, whose visual content reaches a high degree of sophistication (Avignon, BM, ms. 121, fol. 73 v). It represents the death of a Religious, and, as it belongs to the vast field of caritas, it includes prayers, mediation and gestures, which are essential and should be effective.
L’écriture hagiographique en Gallia méridionale à l’époque grégorienne (XIe -XIIe siècle)
Authors: Rosé Isabelle
Published: December 2022

Hagiographical writing in Southern France during the Gregorian Period (Xth-XIIth centuries).

In order to understand what kinds of themes and vocabulary are characteristic of the Gregorian period, this paper examines 26 hagiographical texts written in southern France. The vocabulary which historians commonly associate with the ideas of reform is virtually absent from this area, as also are the concepts of simony or nicolaism, while no-one wrote a Life of either reformers or legates. Nevertheless, the texts reveal a uniformity characteristic of the period in the manner in which they treat certain themes such as, for example, childhood curtailed, a polemical vocabulary is used, and nearly all the texts emphasise the relationship between the saint and Rome, reflecting certain Gregorian developments. The environment of the writing explains moreover the different treatment or absence of several themes. For example, the episcopal circles concentrate on a redefinition of the function of the bishop, and of his place in the ecclesiastical hierarchy, through election processes, his activity as a builder, and his conservation of diocesan property, while the monastic circles are oriented towards confirming seigneurial power. This involves negating relations with certain lay people, and legitimising dubious acquisitions by the monastery and the management of its resources.
Controverses historiographiques autour de l’ordre hospitalier du Saint-Esprit. Dom Vaissète et Gui de Montpellier
Authors: Durand-Dol Françoise
Published: December 2022

L’histoire de l’ordre hospitalier du Saint-Esprit, né à Montpellier avant 1198, se ressent encore des controverses de l’époque moderne. Au XVIIe siècle l’administration française le fit passer pour militaire, puis rendit son redémarrage impossible dans le royaume comme ordre régulier. Dom Vaissète, répondant au P. Hélyot et à l’historiographie romaine, faussa à son tour l’image de l’ordre et l’identité du fondateur Gui de Montpellier. Le retour aux sources et la contextualisation suggèrent que son intenable position était liée à sa fragilité : un janséniste déjà suspect, ici confronté à un enjeu majeur pour la Couronne.
L’histoire religieuse de Montpellier. Charles d’Aigrefeuille et son Histoire de la ville, 1737-1739
Authors: Laumonier Lucie
Published: December 2022

L'Histoire de la ville de Montpellier, rédigée par le chanoine Charles d’Aigrefeuille au cours de la première moitié du XVIIIe siècle constitue encore aujourd’hui l’une des sources principales pour qui s’intéresse à l’histoire de Montpellier. L’auteur y décrit une ville médiévale profondément chrétienne, fidèle au pape, dévote à ses saints, menée par la vertu de ses seigneurs et de ses évêques, véritables modèles de gouvernement. La manière dont d’Aigrefeuille construit cette image quelque peu idéalisée du Montpellier médiéval montre qu’elle s’inscrit dans le contexte des controverses religieuses de son époque et dans la valorisation d’un passé fantasmé, mettant en valeur les racines catholiques de la ville.
Le dossier de Marie-Madeleine dans les Acta Sanctorum des Bollandistes
Authors: Joassart Bernard
Published: December 2022

The dossier of Mary Magdalene in the Acta Sanctorum of the Bollandists.

In his edition of Usuard’s Martyrology (1714), the Bollandist Jean-Baptiste Du Sollier stated that he agreed with the opinion that a distinction had to be made between the anonymous sinner mentioned in the Gospel of St. Luke, and Mary of Bethany and Mary Magdelene. This thesis is held by Adrien Baillet and Claude Chastelain, among others, as well as by the French Church in general. However, when the fifth volume of the Acta Sanctorum was published in July 1727, in the section devoted to Mary Magdalene the traditional view was adopted, i.e. that held by the majority in the West, which was inherited from Gregory the Great. According to this the three women are one and the same person. Moreover, as opposed to the view of Jean de Launoy, the Provençal legend regarding the saint’s relics was accepted. In all of this he adopted, it would seem, an anti-Gallican position.
L'hérésie médiévale dans l’œuvre de Guillaume Besse (1645-1661). Érudition locale, ambition parisienne, désastre final
Authors: Zerner Monique
Published: December 2022

Guillaume Besse est l’auteur de trois livres : l'Histoire des Antiquitez et Comtes de Carcassonne (Carcassonne, 1645), l'Histoire des Ducs de Narbonne (Paris, 1660) dédiée à François Fouquet archevêque de Narbonne et le Recueil de diverses pièces servant à l’Histoire du Roy Charles VI (Paris, 1660) dédié à Nicolas Fouquet le célèbre surintendant de Louis XIV. Il est aussi l’auteur d’un texte qui n’a pas été imprimé, qui concerne directement le thème de ce 49e colloque de Fanjeaux, une Dissertation sur la différence des Hérétiques surnommés du pays d’Albigeois dédiée à l’archevêque de Toulouse, dont le manuscrit inachevé a été retrouvé récemment dans les papiers de Baluze. La thèse de Besse est que ces hérétiques albigeois étaient divisés en quatre branches : manichéens, ariens, vaudois et bonshommes autrement appelés cathares. En combinant les auteurs modernes, principalement Guillaume Catel avec son Histoire des comtes de Toulouse (1624), les chroniqueurs médiévaux, spécialement Pierre des Vaux-de-Cemay et Guillaume de Puylaurens, et le volume de la Bibliothèque des Pères qui rassemble pour la première fois un certain nombre de polémiques antihérétiques médiévales, Besse compose sur ce sujet seize chapitres, soixante pages au total, d’une pertinence très inégale. Il y ajoute autant de pages pour les « preuves », mais certaines sont restées blanches. En premier lieu est présenté le travail de Besse, d’une façon forcément superficielle. En second lieu, les liens de Besse avec le jeune Baluze, encore étudiant à Toulouse, puis avec l’archevêque Pierre de Marca dont Baluze devient le secrétaire (tous deux à Paris à partir de 1656) et avec des parlementaires collectionneurs d’archives. On peut voir la dissertation comme un premier jet resté sans suite, soit que Besse était incapable de faire mieux, soit que la chute de Fouquet lui avait ôté tout espoir de se faire reconnaître, très probablement pour les deux raisons. Quoi qu’il en soit, l’approche de Besse devrait être comparée à celle de Bossuet trente ans plus tard, dans son Histoire des Variations des églises protestantes.
La problématique de l’hérésie dans les sermons d’Innocent III
Authors: Grasso Christian
Published: December 2022

Christian Grasso, La problématique de l’hérésie dans les sermons d’Innocent III.

Innocent III a été l’un des prédicateurs les plus ambitieux du début du XIIIe siècle. Son habileté d’orateur est manifeste, en particulier, dans le recueil de sermons qu’il a publié entre 1202 et 1204. Aux yeux du pape, l’édition de ses sermons devait non seulement servir de témoignage de son engagement pastoral, mais aussi être un outil voué à l’affirmation de l’autorité pontificale sur l'officium predicationis. De ce point de vue, le traitement réservé dans ces textes à l'heretica pravitas est emblématique. Innocent III établit un lien entre condamnation de l’hérésie, que lui-même considère comme une perversion de la doctrine et de la théologie chrétienne, et polémique contre le clergé corrompu et indifférent à la pratique de la prédication. Le pape dénonce avec insistance la négligence pastorale du clergé en la présentant à la fois comme l’une des causes de la propagation de l’hérésie et comme l’une des raisons de l’intervention directe de la papauté au niveau local. La conséquence la plus immédiate de cette analyse fut l’envoi de légats-prédicateurs en Languedoc à partir de 1202. A ses représentants actifs dans la région de la chrétienté la plus exposée à la propagation de l’hétérodoxie, il confia une double tâche : prêcher pour diffuser la bonne doctrine et superviser l’activité du clergé languedocien. Nul hasard, donc, si Innocent III a choisi comme destinataire officiel de la collection de ses sermons un des protagonistes majeurs de la lutte contre l’hérésie cathare, l’abbé de Cîteaux Arnaud Amalric.