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Dogmatyka a historia prawa w polskiej tradycji romanistycznej
Authors: Giaro Tomasz
Published: March 2021

Rechtshistoriker schenken vornehmlich, wenn nicht ausschließlich, denjenigen Rechtsinstituten ihr Interesse, die eine Fortsetzung im geltenden Recht finden. Diese Kontinuitätsideologie, die bereits auf die deutsche Historische Rechtsschule zurückgeht, erhält aktuell Impulse von der Ankündigung des neuen europäischen Privatrechts auf der Grundlage des alten römischen. Eine solche, in Deutschland sehr verbreitete, Ideologie degradiert die Privatrechtsgeschichte zu einer applikativ-selektiven Traditionspflege. Die polnische Romanistik bildete sich unter ganz anderen Bedingungen heraus. Die Kontinuität des altpolnischen Rechts, das keine benerkenswerten romanistischen Einflüsse aufweist, brach infolge der Teilungen Polens zusammen. Auf diese historische Gegebenheit geht die präzise Trennung zwischen Rechtsdogmatik und Rechtsgeschichte zurück. Die erstere war eine Dogmatik des geltenden fremdem Rechts romanistischen Ursprungs, die letzetere eine Geschichte des nicht mehr geltenden einheimischen Rechts slawischen Ursprungs. Mithin nahm Polen das römische Recht spät, aus zweiter Hand und in einer bereits „historisierten” Gestalt als Grundlage des kodifizierten Zivilrechts auf. Dementsprechend war die Legitimation des romanistischen Studiums in Polen traditionell nicht-utilitaristisch und blieb dies in erhöhtem Maß zwischen den beiden Weltkrigen, als Polen die westeuropäischen Kodifikationen durch ein neues Privatrecht zu ersetzen begann, und nach dem 2. Weltkrieg, als das überkommene Zivilrecht durch „sozialistische” Prinzipien überlagert wurde.
Elementy romanistyczne w prawie karnym Polski przedrozbiorowej
Authors: Sondel Janusz
Published: March 2021

The analysis of Polish penal law sources allows to state that the influence of Roman law can be noticed also in this branch of law. Its direct application can also be observed in the Middle Ages and in the centuries that followed. The Cracow Academy Erection Act and the Priviledge of the City of Cracow, both dated May 12th, 1364, ordered that every lay scholar, bedel, stationarius etc., who was accused of serious crimes, should be responsible before the king’s court iuxta leges, that is according to Roman law. The rule was restated several times and it shows a surprising vitality, as it not only survived in Poland of the Nobility Republic but was invoked in the eighteenth century as well. Roman law was also applied in two famous crimen laesae maiestatis casas in 1620 and 1773. During the proceedings, their participants cited Justinian's collections several times when they perceived a lack of domestic regulation. The courts called upon the collections in certain degree in both cases. Urban law gives numerous examples in this area of studies. For years, the law was considered the domain of Roman law influence in Poland. The writings of Bartłomiej Groicki, who lived in the sixteenth century, broadly relate the crimen laesae maiestatis and they contain various direct appleals to Roman law (C. de feriis L. Provinciarum praesides, lex lulia de adulterii coercendis, lex Attinia, lex India et Płatnia, lex X II Tabularum etc.) which create a basis for his ample deliberation. It seems that the most interesting discussion concerns the typical for Roman law penalty for patricides (poena cullei). Its reception into Polish urban law had occurred through Speculum Saxonum and it constitutes a strong evidence for the influence of the Roman law system on penal legislation.
Funkcjonariusze służb specjalnych w późnym Cesarstwie - "agentes in rebus"
Authors: Pikulska-Robaszkiewicz Anna
Published: March 2021

The agentes in rebus corps (schola agentum in rebus) was mentioned for the first time in AD 319. Post services were the main duty of the functionaries. The services included mail delivery, public post supervision, and general police discretion that was equal to spying for emperors. Occasionally, the agents were obliged to provide special services, e.g. executions of death penalty on high rank officials. The functionaries were universally hated because of their greed, their corruption and the nature of their services. Additionally, schola agentum in rebus had become an asylum for various kinds of dregs and scummings. Although emperors decided to impose limits on the agents’ number and on the nature of services, in order to improve the situation, the activity they undertood did not cause the desired effects. The corps structure allowed an efficient information flow. Nevertheless, the fusion of courier and intelligence functions was regerded natural at that time.
Nietykalność posła w Rzymie okresu pryncypatu
Authors: Longchamps de Bérier Franciszek
Published: March 2021

An envoy (legatus, orator) was a person sent to a community or to a ruler by his community or his state. It was not only an individual who undertook the mission to foreign territories or came from them to Rome, but the delegate to or from provincial assemblies, municipium or civitas as well. The complete inviolability of envoys seems to be warranted in Rome of the principate era by the univerasally respected norm of ius gentium. According to it, envoys were regarded as sacred (sancti habentur legati). Therefore, they were secured against violance and safe from human trespass or assault. The priviledge was enjoyed by both ambassadors of the senate or the princeps and legates arriving to Rome from abroad, from provincial assemblies, from municipia or civitates. The word sanctum comes from the sagmina - the bunches of herbs. The legates customarily carried them as it was believed that the sagmina provide them with gods’ support, ward off outrages and protect them from human mischief. According to lex Iulia de vi publica, an attack, a battery or any other violation of the personal immunity of envoys or of accompaning individuals was punished by aquae et ignis interdictio. An assault made upon an enemy envoy was considered the aggraviated form of the offence. According to the Quintus Mucius Scaevola’s responsum from D .50.7.18, the person, who committed such crime, was punished by deditio: he was handed over to the enemy, who had sent the struck legates. The procedures of envoys’ nomination differred and depended on particular habits and laws of certain territories and communities. However according to Roman law, a person sent as a legate enjoyed complete inviolability by the time from when he was selected, not by that when he began his mission. In case of disagreement whether or not he was a legate, the pretor at Rome took the cognizance of the issue. Consequently, a person not recognized by the Roman official did not enjoy the envoy’s priviledge. The inviolability did not depend on the legate’s subjective conviction that he had the immunity. As a result, the status of a captive envoy did not change. Accordingly, the delegating community was unable to resign from the priviledge. Therefore the envoy’s inviolability - the public law immunity seems to be absolute in the Roman principate.
Uprawnienie do sprawowania sakramentu pokuty i pojednania (kanony 966-975 i kan. 144 §§1-2)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

Hoc in articulo proemium et decem puncta habentur, quia decem canones, nempe 966-975 et 144 §§ 1-2 Codicis Juris Canonici Papae Joannis - Pauli II, explicantur. 1. Ad validam peccatorum absolutionem omnino requiritur ut episcopus et presbyter specialem facultatem habeant in fideles, quibus absolutio imperitur, exercendi (can. 966 § 1). 2. Vi offici pro suo quisque territorio facultatem ad confessiones excipiendas gaudent: 1) loci ordinarius, 2) canonicus paenitentarius. 3) parochus, 4) qui loco parochi sunt, 5) superior instituti vitae consecratae et societatis vitae apostolicae, si sint elericales et iuris pontificii (can 968 §§ 1-2). 3. Solus loci ordinarius facultatem ad confessiones quorumlibet fidelium quibuslibet presbyteris confert. Etiam superior instituti vitae consecratae auti societatis vitae apostolicae quibuslibet presbyteris confert facultatem, sed solummodo ad excipiendas confessiones suorum subditorum aliorumque in domo diu noctuque degentium (can. 969 §§ 1-2). 4. Habitualis facultas ad confessiones excipiendas solis pressbyteris idoneis, qui examen superaverunt, conceditur (can. 970). 5. Habitualem facultatem ad exipiendas confesiones loci ordinarius non proprio presbytero concedit, audito eiusdem presbyteri ordinario (can. 971). 6. Habitualis facultas ad confessiones excipiendas ab ordinario loci ad tempus sive indeterminatum sive determinatum conceditur (can. 972). 7. Facultas ad confessiones habitualiter excipiendas in ordinariss circumstantiis in scripto concedi (can. 973). 8. Loci ordinarius et superior instituti vitae consecratae aut societatis vitae apostolicae habitualem facultatem ad confessiones excipiendas presbyteris concessam revocare possunt (can. 974 §§ 1-4). 9. Facultas de qua i n can. 967 § 2 cessat in momento revocationis facultatis ad confessiones excipiendas itemque amissionis officii vel amissionis domicilii (can. 975). 10. Facultatem ad confessones excipiendas Ecclesia suplet pro foro tum externo quam interno, sed solummodo in errore communi de facto aut de iure, itemque in dubio positivo et probabili sive iuris sive facti (can. 144 §§ 1-2).
Posłannictwo uniwersytetów w świetle dokumentów kościelnych
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

A Universities’ Mission in Light of the Church’s DocumentsA university has its source and origin in the Church, because the world’s first universities came into existence through the inspiration and initiative of the Church. In modern times, they are also being established by the Church and surrounded by Her care. The Church’s pastoral care refers not only to the Catholic universities but to all universities as well. The Church wants to be present there establishing dialogue between faith and learning and building a bond between culture and the Gospel. The Church is concerned that evangelization would take place within the universities and that they would become centers of evangelization. If the university’s community serves the truth and conveys to, and at the same time, serves man whom it should integrally form through education and formation, then it evangelizes. The Church’s presence in universities may be seen in various institutions, for example: Catholic universities, faculties of theology, departments of theological sciences, university parishes, students’ chaplaincy, committee of students’ pastoral care, etc.; however, the Church is present there, particularly, when the faithful - laity and clergy - give living witness to the Gospel through their words and lives.
Kwestia zwrotu mienia kościelnych osób prawnych w świetle ustawy o stosunku Państwa do Kościoła Katolickiego w Rzeczypospolitej Polskiej
Authors: Pelc Paweł
Published: March 2021

A relation between the state and catholic church in Poland was regulated in 1989 as a result of long negotiations between communist authorities and church representatives. The legislator could not disregard the issue of property lost by church, in particular the property lost during communist time. In post-communist period 1989 Law on State Relation to Catholic Church was to some extend amended to reflect the interests of the Church. The Law of 1989 provides for two ways of resolving the church property status. If a property remained in church legal person’s possession then, in cases described in Law of 1989, title to such property (right of ownership) is granted to that person. Another way is a return of lost church property in cases specified in Law of 1989. Decisions in that matter are issued by a body called Property Commission established only for that purpose which is composed of representatives of state and church according to equality rule. Legal status of the Property Commission, various circumstances in which church was deprived of title to property, conditions of restitution of church in ownership and property are presented in details in the article. The author compares Law of 1989 with similar legal regulations adopted for other denominations in the nineties. Earlier regulations connected with return of church property are also mentioned and discussed. Author indicates and explains constitutional issnes related to this regulation.
Procedura obowiązująca przy eksklaustracji, sekularyzacji i wydalaniu z instytutów życia konsekrowanego
Authors: Kiwior Wiesław
Published: March 2021

Nella vita religiosa, vissuta nella comunità, sorgono alle volte delle situazioni e dei problemi molto difficili, sia per i singoli religiosi che per le comunità e gli instituti, concernenti la realizzazione della vocazione divina. II Legislatore ecclesiastico, mosso dalla sollecitudine per la vita religiosa e la sua missione nella Chiesa e nel mondo, per il bene delle comunità, degli istituti e dei singoli religiosi, dà delle norme speciali per aiutare gli istituti religiosi nella giusta soluzione di tali problemi. I mezzi giuridici che vi possono о alle volte vi devono essere adottati esigono peró ehe sia ben compresa la loro natura, fine, funzione ed applicazione.

L’oggetto dell’ articolo lo è la presentazione dettagliata della procedura che occorre osservare nel caso di esclaustrazione, secolarizzazione e dimissione dall’istituto religioso e di espulsione immediata dalla casa religiosa. Nell’iter dei rispettivi procedimenti si parla dei motivi, della domanda, dell’autorità competente e dei suoi compiti, dell’ induito о del decreto e dei suoi effetti canonici, dell’obbligo di osservare l’eguità e Ia carità evanagelica.

La conoscenza di tale procedura è importante nella formazione dei superiori che nell’adempimento dei loro compiti devono procedere conformemente alla volontà della Chiesa nella soluzione dei problemi legati all’infedeltà negli impegni religiosi, alle crisi vocazionali, alla mancanza о alla perdita della vocazione religiosa.
Udział kardynała Karola Wojtyły w pracach Rady Świeckich
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

The Post Conciliar renewal of the Church tended to engage the laity in its apostolic activity. It required global organization and co-ordunation. This task was assumed by the Council for the Laity, established by Pope Paul VI on January 6, 1967. Cardinal Karol Wojtyła was its consultant for almost ten years. While taking part in the Concil’s work, he carefully watched that its action would be based on the teaching and instructions of Vatican II, extendig its interest to the entire lay apostolate. He attached great importance to the question that the Council for the Laity should deal, not only with Catholic organizations, but also with other forms of lay apostolate activities. It was his desire that the Council would be composed of the laity of the universal Church and would be its representative. While elaborating the method of procedure, he stressed the need for Council’s cooperation, not only with Catholic organizations, but also with National Conferences of Catolic Bishops, especially with their Catholic Laity Committees. Cardinal K. Wojtyła himself, being a chairman of the Lay Apostolate Committee of the Episcopate of Poland, took utmost care about keeping intense and fruitful contacts with the Council for the Laity.
I Cistercensi in Polonia tra riforma e controriforma
Authors: Giganti Antonio
Published: March 2021

Antonio Giganti w swoim artykule zajął się historią polskich cystersów w okresie reformacji i kontrreformacji. Badania oparł na dokumentach znajdujących się i udostępnionych w Archiwum Watykańskim. N a wstępie artykułu Autor nakreślił tło historyczne owych czasów, oraz zakreślił istotne myśli teologiczne dominujące w XVI wieku. Centrum odnowy życia duchowego szesnastowiecznej Europy był klasztor w Citeaux, a w odróżnieniu od Clunie, Zakonnicy z Citeaux nie dysponowali władzą absolutną. Natomiast sytuacja polskich cystersów była różna od sytuacji w innych krajach. Cystersi należeli do bogatych rodzin, w posiadaniu których znajdowały się biskupstwa. To sprawiło, że cystersi tracili swoje przywileje, zwłaszcza ten największy, tj. niezależności od lokalnej władzy kościelnej (egzempcja). Zakony cysterskie w Polsce nie były wolne od wpływów skutków reformacji, zwłaszcza na Pomorzu wy stępowało zjawisko kasacji zakonów. To z kolei wyzwoliło dążenia do ochrony cystersów od zgubnych wpływów reformacji. Ogromny wpływ na całokształt sytuacji zakonów cysterskich miała polityka społeczno-religijna w Polsce. Wiadomo bowiem, że Zygmunt Stary był tolerancyjny wobec innowierców. Wolność religijna znajdowała swoje odzwierciedlenie w ustawodawstwie polskim, np. Konferencja Warszawska z 1573 r. Autor podkreślił ogromny wpływ cystersów na kulturę Polski. Właśnie z tym zakonem należy wiązać początki gotyku w Polsce oraz, jak podkreślił Autor cystersi przynieśli do Polski nową technikę uprawiania ziemi. W końcowym fragmencie swojego artykułu Autor przytoczył korespondencję Edmunda od Krzyża, wysłannika zakonu z Citeaux.
Bartłomiej de Las Casas a "Leyes Nuevas de Indias" (1542)
Authors: Dziuba Andrzej F.
Published: March 2021

Las famosas Leyes Nuevas de Indias fueron promulgadas y firmadas por el Emperador Carlos V en Barcelona, el 20 de noviembre de 1542. Llevaban por titulo: Leyes y Ordenanzas nuevamente hechas por su Majestad para la gobernación de las Indias y buen tratamiento y conservation de los indios. Las nuevas normas llegaron a ser un hecho porque el Emperador, por su absoluta y cesârea voluntad, se decidió a hacerlas. Esta claro que el Padre Las Casas, con su actividad a la promulgation de unas Leyes, sus escritos redactados con este proposito y con su interventión en las Juntas de Valladolid, fue el inspirador de muchas de esas Leyes Nuevas; es decir, que no solamente influyó para que se elaborasen, pero sin tener efïcacia; sino que sus informes tuvieron una gran efïcacia, ordenando muchas. La lectura de las Leyes Nuevas, por lo que se ve, no le dejó satisfecho al P. Las Casas. Sin embargo, el Padre se lanza râpidamente a escribir un Memorial de süplicas (con el P. Rodrigo de Andrada). La matización de determinadas leyes en uno u ostro sentido es lo que constituye, por tanto, el contenido de ese memorial; al que anteponen unas süplicas introductorias sobre la legitimatión del factum espanol en el Nuevo Mundo. El diâ 4 de junio de 1543 firmada el Principe Felipe en Valladolid una Real Provisión que contiene seis Declaraciones y adiciones a las Leyes Nuevas. Las nuevas normas dadas responden a las sugerencias de los Padres Las Casas y Andrada propuestas en las Juntas y que nos constan por el Memorial de sùplicas. No creyô aceptar todas y cada una de las süplicas, pero indudablemente las declaraciones 3a, 4a y 5a son de inspiratión lascasiana. La consideratión dinâmica o histórica nos asegura que casi todo lo que hay en las Leyes Nuevas (sobre todo contra la esclavitud, las encomiendas y las conquistas) se debe a la gestión del P. Las Casas; y la mayoria de las fórmulas del texto estân imnspiradas en sus informes. Y por ello puedo hablarse con mucha mâs razón del permanente triunfo de Las Casas a través de las Leyes Nuevas, que no de su fracaso. Por tanto, triunfo total en la realidad, aunque no en la nomenclatura. Las Leyesa de 1542 y Declaraciones de 1543 son en definitiva lascasianas.
Calunnia e accuse anonime nell’epoca tardo-antica : aspetti etici e legislativi
Authors: Lozito Vito
Published: March 2021

Vito L o z i t o zajął się w swoim artykule zagadnieniami związanymi z łacińskim pojęciem calumnia, a badania przeprowadził z historycznego punktu widzenia, przybliżając czytelnikowi różne rozumienie tego słowa, zależne od epoki. Autor swój wywód rozpoczął od baśni duńskiego pisarza De A m i с i s a, pt. Serce. Analiza tego dzieła literackiego doprowadziła do konkluzji, że fałszywe oskarżenie może być gorsze niż śmierć. Podobny wydźwięk treściowy ma analiza obrazu słynnego włoskiego malarza Botticelliego pt. La Calumnia. W dalszej części artykułu Autor nawiązał do czasów starożytnych, a mianowicie do początków chrześcijaństwa. Jednym z pierwszych pisarzy chrześcijańskich, traktujących o fałszywym oskarżeniu, był Cyprian Aleksandryjski - Ojciec Kościoła, który analizował m.in. fałszywe oskarżenia czy pomówienia na przykładach wyjętych w Biblii. I tak, opisał on historię Ezawa i Jakuba oraz historię Saula i Dawida. Z czasów bardziej współczesnych, Cyprian omówił edykt cesarza Hadriana, w którym został uregulowany sposób postępowania z ludźmi oskarżonymi o przynależność do gminy chrześcijańskiej. Autor omówił także poglądy Augustyna i Ambrożego, a ponadto zajął się ustawodawstwem Konstantyna Wielkiego odnośnie do fałszywych oskarżeń.
Ochrona i ograniczenia praw i wolności człowieka w warunkach konfliktów zbrojnych i stanach nadzwyczajnych państwa
Authors: Płoski Tadeusz
Published: March 2021

Die Rechte des Menschen stellen einen bestimmten Umfang von Berechtigungen, von Freiheit und Freiheitssinn dar, in welche keine Gewalt, keine Regierung, Organisation noch eine über die Gewaltmacht verfügende Einrichtung unter keinem Vorwand eingreifen kann. In formeller Hinsicht stellen die Rechte des Menschen das Gebiet des Verfassungs - und des Internationalen Rechts dar, dessen Aufgabe es ist, die Rechte des menschen auf eine institutionalisierte Weise zu verteidigen. In außerordentlichen Zuständen stellten diese Rechte und stellen nach wie vor eines der schwierigsten Problem in dem Prozeß der Entwicklung des internationalen Schutzes der menschlichen Rechte dar. Die Wahrnehmung der Rechte und der Freiheit kann zweierlei Beschränkungen: den gegenständlichen und den subjektbezogenen, unterzogen werden. Es geht hier nämlich um solche „Ausnahme” - Situationen, welche der Waffenkonflikt un der außerordentliche Zustand darstellen. Die internationalen Verträge über Menschenrechte legen auf die Staaten die Pflicht auf, die darin bestellten Rechte und Freiheit gegenüber eigenen Staatsbürgern bzw. gegenüber sämtlichen derer Rechtssprechung unterlegenen zu gewähren.
Elementy prawnokanoniczne "świętości kanonizowanej" w świetle najnowszej jurysprudencji Kongregacji Spraw Kanonicznych
Authors: Misztal Henryk
Published: March 2021

La teologia prepara di solito il concetto della santità; il diritto canonico invece adatta questo concetto alle esigenze della procedura di beatificazione e canonizzazione. Le misure della „santita canonizzata” elaborate da secoli e inserite alla prattica della Congregazione delle Cause dei Santi, sono sempre le stesse: il martirio, le virtù eroiche e il miracolo. L’articolo tratta dell’evolizione dei concetti sopramenzionati durante i secoli e particolarmente tratta dell’aggiornamento della dottrina di Benedetto XIV alle esigenze dei tempi moderni con il contributo delle scienze: storia, medicina, psichologia e psichiatria. Oltre questo l’autore del l’articolo vuole mostrare come secondo la dottrina del Concilio Vaticano II la „santità canonizzata” diventa più vicine e accesibile a tutti i fedeli.
Iudex qui iuravit sibi non liquere
Authors: Zabłocki Jan
Published: March 2021

In the 2nd century B.C. in ancient Rome it was not required of the judges that they were conversant with the law. Every Roman citizen who had certain social status could be enroled on album iudiciorum selectorum. In The Attic Nights (Gell. 14.2) Gellius describes how after being chosen by the paetors among the iudices he sought texts in Greek as well as Latin on duties of a judge. But in complicated cases and in doubts engendered by conflicting opinions, such books simply could not help him. Aulus Gellius mentions one problem that was presented to him and that was a real conundrum. Namely a sun of money was claimed before him which was said to have been paid and counted out (pecunia non numerata) but the plaintiff did not support his case by witness, relying only on slender arguments. However, it was clear that he was on unimpeachable moral character while the defendant had a questionable reputation and was often convicted of mendacity, full of treachery and fraud. Since Gellius did not want to reach verdict precipitately, he consulted some friends of great legal experience. They had no doubt that the defendant should be acquitted and that it was no use retarding the proceedings since the plaintiff could not produce the legal evidence required (either expensilatio, mensae rationes, chirographum, tabulae obsignatae or testes). But Gellius knew well that if he had returned a verdict of not guilty, the plaintiff would have been subject to iudicium de calumnia. Therefore author of The Attic Nights didn’t feel satisfied and consulted Favorinus, a well-know philosopher. The latter proceeded to discuss various aspects of a judge’s function. He pondered, for instance, whether a judge should reach to verdict on the basis of his full knowledge or only in accordance with what has been brought up during the trial. In the end Favorinus advised Gellius a decision in favour of the plaintiff on the ground of his creditable character. Nevertheless Gellius could not make up his mind and accordingly took oath mihi non liquere and in that way he was relieved from rendering a decision.
Sakrament małżeństwa : fundament teologiczny prawodawstwa kościelnego
Authors: Grocholewski Zenon
Published: March 2021

L’Autore tratta prima dell’origine divina dei matrimonio, degli elementi che determinano la sua natura (la diversità di sesso, il «consortium» di tutta la vita, l’unità, L’indissolubilità), la sua finalità (il bene dei coniugi, la procreazione e l’educazione della prole, il bene della società) e l’atto con cui viene istaurata una concreta comunità coniugale (ossia il consenso matrimoniale), per rilevare che tutti questi elementi - che possono apparire separati о facilmente separabili - assumono una organica unicità nel concetto dell’amore coniugale. Questo concetto, centrale e fondamentale nella dottrina teologica conciliare e postconciliare, abbraccia, spiega e pone nella giusta luce quanto e stato riferito in precedenza. Di conseguenza, l’А. dedica la parte principale della trattazione proprio al concetto dell’amore coniugale, rilevando che: 1. esso trova la sua sorgente ed immagine nell’amore di Dio; 2. tutti gli elementi essenziali dei matrimonio, dei quali si e parlato all’inizio, sono esigenze intrinseche del vero ed autentico amore coniugale; 3. si tratta dell’amore essenzialmente volitivo; 4. il consenso matrimoniale, per essere veramente un patto d’amore, deve contenere in se un vero obbligo d’amore senza limiti e senza riserve, il quale obbligo quindi non puo venire meno a causa dell’infedelta di uno o di entrambi i coniugi oppure a causa di qualche insuccesso; 5. tale obbligo d’amore non e facile e perció richiede grandezza d’animo, spirito di sacrificio, prontezza nell’accettare la croce. In seguito vengono delineati i principali presupposti antropologia del diritto matrimoniale canonico, che pongono in ulteriore luce il concetto dell’amore coniugale. L’uomo, da una parte, ha una vocazione divina e soltanto in Dio trova la propria realizzazione; dall’altra parte invece e ostacolato, nell’attuazione di questa vocazione, dalle resistence della propria concupiscenza, percio diviso in se stesso; pero egli e salvato dalle sue debolezze mediante lo Spirito di Cristo. In questa prospettiva si colloca anche il matrimonio. Esso quindi non puo essere considerato nullo a causa di difetti psichici che rendono difficile la convivenza coniugale o di riduzioni che la persona sperimenta a motivo dell’influsso dell’inconscio nella vita psichica ordinaria, e tanto meno a causa delle deficienze di ordine morale. L’ultimo oggetto della trattazione e la sacramentalità del matrimonio di due battezzati. L’A. sottolinea che la realtà del matrimonio naturale diventa sacramento in forza del battesimo, nonché spiega che cosa concretamente comporta questo inserimento del matrimonio nell’evento della salvezza, ossia la sacramentalità del matrimonio. Nella conclusione l’А. rileva come detti principi teologia postulano e aiutano a comprendere le norme di diritto canonico matrimoniale, sostantivo e procedurale.
Znaczenie osobowości kandydata do małżeństwa w świetle obowiązującego prawa kanonicznego
Authors: Sztychmiler Ryszard
Published: March 2021

Persona e personalita hanno nel diritto romano e nel diritto canonico i significati diversi. La Chiesa riconosce la personalita naturale di ogni uomo dalla sua concezione, ma personalita giuridica assegna dal battesimo. Nel diritto canonico possiamo distinguere la personalita naturale, canonica e richiesta. Mi sembra, che la Chiesa potrebbe assegnare il piu grosso significato della personalita Christiana. Gran valore della formazione della personalita matura nella Chiesa dimostrano le norme sulla educazione Christiana. La Chiesa richiede la maturità dalle persone, che prendono importanti decisioni oppure ufficii; protegge sopratutto ogni persona e la sua personalita. Nello diritto canonico matrimoniale si trovano le normae, che danno molta importanza della personalita del uomo. Esse si trovano non soltanto nel Codice di diritto canonico, ma anche nelle diverse norme dello stesso diritto canonico. E cosi il Legislatore ecclesiastico vuole l’adequata praparazione al matrimonio. Nello stesso tempo si preferisce i matrimonii di due persone cattoliche, invece altre esigenze si pone per i findanzati, dei quali soltanto uno appartiene alla Chiesa cattolica. Il significato della personalita del candidato al matrimonio si rivela tra l’altro nel stabilire gli impedimenti matrimoniali tali come: mancanza dell’età, impotenza sessuale e diversa religione. Nel capitolo sul consenso matrimoniale il Legislatore del Codice mette alcune esigenze, le quali prendono in considerezione la validita del matrimonio dai certi segni della personalita e atteggiamenti dei candidati al matrimonio. In alcuni canoni mette tali esigenze le quali possono essere compiute dalle persone mature nel senso psicologico: cioe sufficiente scienza, sufficiente uso di ragione, giudizio critico e la capadtà da adempire i obbligazioni matrimoniali essenziali. Soltanto gravi disturbi e mancanze fanno il matrimonio invalido. Se ci sono infatti tali casi, si puo nel corso del processo giudiziario andare a dichiarare il matrimonio invalido. Pero le prove dei disturbi della personalità о altri fatti negativi in questo ambito e molto defficile da dimostrare, ma possibile, sopratutto quando i disturbi e le mancanze sono gravi. Riassumendo il mio discorso sul tema dei significato della personalità nel diritto canonico matrimoniale si puo affermare che i gravi о esattamente definiti i disturbi della personalità о negativo orientamento al matrimonio, in generale fanno il matrimonio invalido. II Legislatore eclesiastico prottegge in tali situazioni la liberta della persona, la quale ha incontrato la persona toccata dai tali disturbi e negativo orientamento della volontà. Se i disturbi о mancanze non sono gravi, il Legislatore non entra con la norma di protezione, la quale darebbe per loro la liberta.
Osobowość prawna nasciturusa w prawie kanonicznym i polskim
Authors: Świto Lucjan
Published: March 2021

Der Begriff der juristischen Persönlichkeit ist der römischen Gesetzgebung, die die Person als Subjekt der Rechte und Pflichten bezeichnet hat, entnommen worden. Das römische Recht hat jedoch keine eindeutigen Begriffe, die sich auf die juristische Persönlichkeit beziehen, zu Ende herausgearbeitet. Laut des römischen Rechts erwarb der Mensch die juristische Persönlichkeit erst im Moment der Geburt, unter der Bedingung, daß das Kind lebendig auf die Welt gekommen war, und die menschliche Gestalt besessen hatte. Der Embryo im Mutterschoß (nasciturus) wurde dagegen nicht für das Subjekt des Rechts gehalten, weil er als pars viscerum matris gehalten wurde. Jedoch schnell began sich eine andere Auffassung den Weg zu bahnen, laut derer nasciturus pro iam nato habetur, quoties de commodis eius agitur. Gemäß diesem Prinzip wurde der menschliche Embryo mit dem rechtlichen Schutz ausgestattet, indem ihm das Erlangen von Vermögensvorteilen ermöglicht wurde. Man konnte auch einen Sonderverwalter berufen, der auf die Interessen des zu gebärenden Kindes aufpaßte. Alle anderen Berechtigungen und Pflichten der Ungehorenen wurden für nicht vohanden gehalten, weil sie „nicht lebten” . Das kanonische Recht ist das erste System, welches die Persönlichkeit des nasciturus in Hinsicht auf seinen eigenen Wert und die Würde der Person voll anerkennt. Nasciturus wird genauso wie jeder bereits geborene Mensch betrachtet, dem alle Rechte und Pflichten zustehen. Dafür sprechen unmittelbar zwei Argumente. Das erste wird dem kanonischen Recht entnommen. Der 1398. Kanon des Gesetzbuches des Kanonichen Rechts von Johann Paulus II, der die Exkommunikationsstrafe für den erfolgten Mord am menschlichen Embryo vorsieht, schreibt dem menschlichen Embryo das gleiche Recht auf das Leben wie den schon geboreren Menchen zu. Das zweite Argument ist der 871. Kanon des Gesetzbuches des kanonischen Rechtes, der die fehlgeborenen Embryos taufen läßt, wenn „sie leben und wenn das möglich ist” . Damit wird den fehlgeborenen Embryos die Fähigkeit zur Aufnahme der Taufe, wie jedem anderen schon geborenen Menchen, der noch nicht getauft worden ist, zuerkannt. Die juristischen Persönlichkeit des nasciturus ist dagegen im polnichen Rechtssystem problematisch und erweckt viele Diskussionen vor allem gegenüber der Gesetzgebung, die die Abtreibung erlaubt. Der durch das Gesetz über die Familienplanung, den Schutz des Menschenembryos und die Bedingungen der Zulässigkeit der Schwangerschaftsunterbrechung modifizierte 8. Artikel des Zivilgesetzbuches erkennt dem nasciturus die rechtliche Fähigkeit in bedingter Form zu. Die rechtliche Fähigkeit des nasciturus wird auch durch viele andere besondere Vorschriften des Zivilrechtes anerkannt. Die Rechtsprechung macht das noch im größeren Ausmaß, indem sie dem nasciturus den Rechtschutz verleiht. Andererseits aber besteht die Gesetzgebung, die die Abtreibung zaläßt, d.h. den nasciturus des grundsätzlichsten Rechts, des Rechts auf das Leben, beraubt. Die Subjektivitüt des nasciturus als juristischer Person ist also nicht vollkommen.
"Postumus" w "Noctes Atticae" Aulusa Gelliusa
Authors: Zabłocki Jan
Published: March 2021

Dalle informazioni trasmesse da Gellio da un lato risulta che la legge delle dodici tavole considerava postumus un bambino nato al massimo nel decimo mese. Dall’altro, pero, egli riporta che Marco Varro rivolgeva l’attenzione alla necessita di diseredare il postumus sia nato nel decimo che nell’undicesimo mese. Inoltre nel I secolo, il pretore Lucio Papirio assegno l’eredità al postumus nato nel tredicesimo mese. Nello stesso modo si comporto l’imperatore Adriano nel II secolo. Si pone, quindi, la domanda se non esistesse la regola formulata nelle dodici tavole che come erede del morto veniva considerato il bambino nato al massimo nel decimo mese, oppure tra le summenzionate fonti esiste una contraddizione. Sembra che non si tratti ne di uno né dell’altro. Queste apparenti contraddizioni si possono chiarire nel seguente modo. La legge delle dodici tavole stabiliva che come erede dei morto ab intestato veniva considerato il postumus nato al massimo nel decimo mese. Tale postumus, secondo questa legge, veniva trattato al pari dei figli nati durante la vita del padre, di conseguenza era un erede legittimo conformemente al diritto civile. Invece dalla decisione del pretore Lucio Papirio non risulta che egli applicasse il diritto civile. É solo noto che non concede la missio in bona all’agnato decidendo che la hereditas spettava al figlio nato dopo la morte del padre, anche se nel tredicesimo mese. Probabilmente tale soluzione risultava dall’applicazione del cosiddetto nuovo ordine pretorio ereditario, conformemente al quale dal padre ereditavano tutti i figli, non solo quelli che si trovavano sotto la patria potestas. Esso considerava prima di tutto il bene dei figli, e non le rigide norme del diritto civile. Poteva essere applicato anche in quei casi in cui il postumus fosse nato dopo dieci mesi dal momento della morte del padre e non poteva essere considerato un suus heres. La possibilitä che l’eredità venisse concessa dal pretore a coloro che erano nati nell’undicesimo mese era nota probabilmente gia a Marco Varro. Percio nella satira Testamentum consigliava di diseredare chiaramente al momento di fare il testamento tutti i postumi e coloro che erano nati nel decimo e undicesimo mese, per ogni evenienza. I dubbi furono definitivamente risolti dall‘imperatore Adriano che concedesse l‘erédita ad un nato nell’undicesimo mese.
Dziesięciny kościelne w Królestwie Polskim
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

II 6/18 marzo 1817 lo zar di Russia e re di Polonia Alessandro I firmo il documento che fece il cambiamento dalla decima direttiva alla decima granaria e monetaria. Lo fece per dare fine ai contrasti tra i proprietari terrien e il clero. II13/25 giugno 1817 il re completo le leggi sulla decima dai beni dell’erario e dai contadini. Nel nome di Alessandro I alcuni dei suoi articoli furono precisati quattro volte dai govematore Zajączek e due volte dai Consiglio Amministrativo del Regno.

Durante il cambiamento della decima direttiva furono presenti i rappresentanti dei voivoda e del vescovo, chiamati commissari. Loro furono approvati dalla Commissione del Governo per le religioni e l’istruzione pubblica. Nelle trattative volontarie partecipava solamente il decano del luogo. II parroco del luogo e i commissari firmavano l’accordo, il vescovo dava l’opinione sull’utilità per la parrocchia, la commissione del voivodato mandava i documenti a Varsavia per l’approvazione dell’acordo fatto. Nel calcolo tutti i tipi del grano si cambiava in moggi di segale, e questi spesso si cambiava in denato. Dopo 25 anni si tornava a moggi di segale, con la possibilita di ricalcolare in denaro.

II governo garantiva l’accordo di questo genere, costringeva i debitori all’adempimento degli accordi. Usava dei mezzi amministrativi come nei casi degli arretrati delle tasse da pagare allo Stato. In modo indiretto il govemo approfittava di questo, perché i parroci pagavano delle tasse dalle decime ricevute. Il 14/26 dicembre 1865 fu proclamato il decreto sul clero cattolico romano. II Governo dello zar statalizzo i beni della Chiesa e abrogo le decime obbligatorie. I parroci cercavano di mantenere le vecchie usanze. Le autorità civili erano sensibili a tutti i segni di influsso di questo genere. Alcuni parrocchiani ancora per un lungo tempo portavano ai loro parroci dei cereali in covoni о in grano, su modello della decima di prima.
Poszanowanie godności osoby gwarancją poszanowania praw narodu w świetle nauczania Jana Pawła II
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

Il papa Giovanni Paolo II nella sua enciclica Redemptor hominis ha mostrato che cosa significa la dignità dell’uomo ed i suoi dritti connessi alla dignità della nazione ed i dritti di essa. Questo programma il Santo Padre realizza nei suo insegnamento. Come ispirazione gli servivano le esperienze dalla storia più recente, ed in modo particolare l’occupazione tedesca come pure l’attività distruttiva del totalitarismo comunista ed infine la liberazione dal giogo di totalitarismo di tanti popoli negli anni 1989-1990. Giovanni Paolo II, analizzando i dritti dell’uomo, stottolinea il significato basilare di dritto alla libertà ed alla vita, senza cui non si puo parlare di rispetto per la persona umana, la quale vive i funzione in grande famiglia, che costituisce la nazione. Giovanni Paolo II insegna sulla dignità e sui dritti della nazione, sopra tutto, durante le Assemblée Generali dell’ONU il 2.X.1979 ed il 5.X.1995, come pure nei discorso presso la Torre di Bandenburgo a Berlino il 23.VI.1996. I discorsi soprannominati non contengono nessun elenco dei dritti della nazione, ma indicano soltanti alcuni più importanti: il dritto di esistere, di decidere di se stesso, della libertà, della propria identità, della diversità, dell’indipendenza, della propria cultura e lingua, della solidare collaborazione nella pace e giusiizia con le altre nazioni. Il Papa condanna il nazionalismo, il quale proclama lo sdegno e l’odio per altri popoli contraponendolo al patriotismo - l’amore della propria patria, la quale è l’mpegno di ogni cittadino di una nazione. Il soggetto di preocuppazione particolare di Giovanni Paolo II è l’unità delle nazioni di Europa.
Zakonnicy w duszpasterstwie, diecezja augustowska czyli sejneńska
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

After the establishment of the Diocese of Wigry in 1799, many priests returned to their mother dioceses (Wilno, Łuck, Żmudź) situated in the Tsardom of Russia. Bp M. Karpowicz and the Prussian Government received religious from convents which were being suppressed in the Tsardom in order to replace them. Many religious returned to their places of origin, which where part of the sector of Poland annexed by Prussia. This state of the matter was taken over by the Diocese of Augustów, that is of Sejny, which came into being in 1818, in place of the Diocese of Wigiy. The bishops of Wigry, and later - of Augustów, frequently received documents concerning the secularization of religious from Rome. After the establishment of the Seminary in 1826, the bishope reduced the number of petitions to the Apostolic See. Gradually the number of priests educated on the spot (in Sejny) increased. In the 1820’s Russia limited the departures of religious to the Kingdom and forced those, who went 70 ArŁm, II 144 к. 71; II 148 k. 54; II 149 k. 8. [ 2 3 ] ZAKONNICY W DUSZPASTERSTWIE 1 7 1 there illegally, to return. Anew wave of immigration took place after 1832, when most of the convents in the Tsardom were suppressed. The Diocese of Augustów, that is of Sejny, had only nine male religious convent and one female one. After the January Uprising four of them were suppressed, three supernumerary survived for a few years. Only the Capuchins in Łomża and the Marians in Mariampol remained until the beginning of the present century, while the Benedictine Sisters - during the whole period. The religious priests travelled to parishes during the period of Easter confessions, preached sermons during parish solemnities, substituted priests who were ill. They heard confessions in their churches also, especially during frequent solemnities attended by many faithful. In the buildings of the convents diocesan priests had their yearly retreats, some stayed there placed there for a period of penance by the bishop. The assistance of religious coming from Russia in the pastoral ministry appeared mainly at the start of the XIX century and, as a result of their secularization, for a longer period of time. The Diocese of Augustów, that is of Sejny, was enriched by religious spirituality. In the second half of the century there was a lack of this influence which (together with many governmental restrictions) gave pastoral ministry a more administrative character.
Stosunki między państwem i Kościołami w Grecji
Authors: Pikulska-Robaszkiewicz Anna
Published: March 2021

La majorité (95,2%) du peuple grec est censée appartenir à l'Eglise Orthodoxe Orien­tale. Le régime constitutionnel des cultes en Grèce prévoit les régies suivantes:

il existe une religion dominante et l'église qui la représente officiellement, c'est à dire l'Eglise Orthodoxe Orientale du Christ, juit d'un statut constitutionnel spécial,

la constitution garantit la liberté religieuse à toutes les personnes physiques et morales, mais la liberté du culte est réservée seulement aux religions

La constitution de la Grèce traite du statut juridique de I 'Eglise Orthodoxe, pendant que le statut d'autres cultes fait l'objet des lois ordinaires et des conventions interna­tionales. Selon les dispositions constitutionnelles l'Eglise Orthodoxe de Grèce est in­dissolublement unie, spirituellement, au Patriarchat Oecumenique de Constantinople et à toute autre église orthodoxe. Elle est autocéphale et autoadministrée.

Le cadre théorique du régime juridique des rapports entre l'Etat grec et Eglise Or­thodoxe constitue une forme évoluée du césaro-papisme qui dans la littérature grecque moderne est appelé le système de „la prépondérance de l'Etat au moyen de la loi". Dans ce système l'Eglise Ortodoxe a la personalité morale de droit public, elle juit d'un traitement spécial (p.ex. financier) qui ne s'entend pas de plein droit aux autres confessions et religions, sans que cela soit contraire au principe constitutionnel de l'égalite. L'état a le droit de régler au moyen des lois toutes les matières administrati­ves de l'Eglise, même celles qui sont de nature interne.
Pojednanie penitenta z Bogiem i Kościołem (kan. 960)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

Hoc in articulo proemium, pars principalis et conclusio habentur. In procmio obiectum huius studii canonem 960 Codicis Juris Canonici Papae Joannis Pauli II esse annuntiatur. Pars principalis in tria puncta dividitur. In puncto primo ius vetus seu fontes iuris canonici et quidem a Christo Domino usque ad Codicem Juris Canonici Pio - Bcnedictini praesentantur. Heic auctor praxim confessionis iam in antiquitate Christiana exitisse, sublineat. Altero in puncto can. 906 Codicis Juris Canonici Pio - Benedictini breviter exponitur. Secundum hunc canonem omnis utriusque sexus fidelis, postquam an annos discretionis, id est ad usum rationis pervenerit, tenetur omnia peccata sua saltem semel in anno fideliter confiteri. In ultimo puncto canon 960 Codicis Juris Canonici Papae Joannis Pauli II nunc feliciter servientis praesentatur. Ad normam huius canonis individualis et integra confessio atque absolutio unicum constituunt modum ordinarium, quo fidelis peccati gravis sibi conscius cum Deo et Ecclesia reconciliatur: solummodo impossibilitas physica et moralis ab huiusmodi confessione excusat, quo in casu aliis quoque modis reconciliatio haberi potest. Caonon 960 nunc ius vigens constituit, propterea paulo longius tractatur. Quod consequitur, omne verbum canonis 960 explicando. Sub fine articuli auctor de confessione sic dicta auriculari suam opinionem expimit.
Diakonat stały w świetle dokumentów Stolicy Apostolskiej
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

II Concilio Vaticano II decise di ristabilire l’istituzione del diaconato permanente, che esisteva nella Chiesa primitiva. Seguendo le indicazioni dei Concilio sono apparsi i documenti della Santa Sede riguardanti questo problema: motu proprio Sacrum diaconatus ordinem dal 1B aprile 1967, la lettera circolare Come e stato comunicato al 16 luglio 1969, motu proprio ad Pascendum dal 15 agosto 1972, II Codice di Dritto Canonico, II Catechismo della Chiesa cattolica, Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium dal 22 febbraio 1998. Directorium de vita et ministerio diaconorum permanentium dei 22 febbraio 1998. Soppranominati documenti contengono le norme canoniche e le indicazioni pastorali riguardanti: a) la formazione e le esigenze per ordinazione di diaconato, b) i compiti, i diritti ed i doveri dei diaconi permanenti. I probierni particolari legati alia preparazion eal diaconato e all’attivita dei diaconi deve essere stabilita dalle Conferenze Episcopali. Esse devono prendere la decisione sull’introduzione del diaconato permanente nel paese determinato, come pure preparare il programma della loro formazionee definire dettagliatamente i loro doveri.
Dowodzenie nieważności małżeństwa w świetle dyskusji kanonistów w latach 1997-1998
Authors: Sztychmiler Ryszard
Published: March 2021

In anni 1997-1998 sono stati molti interessanti discussioni dei canonisti in Polonia, Germania e Spania sull matrimonio canonico. Nel Polonia e nella Spania hanno partecipato anche dei canonisti dal Italia (Prof. Grocholewski, prof. Pompedda). I canonisti hanno discutere per esempio i probierni: della certezza morale dei giudice, influsso dei alkoolismo nella famiglia al volonta di sposarsi, significazione dei obligazioni matrimoniali essenziali nel processo matrimoniale, verita sui matrimonio e sentenza, l’errore circa qualita della persona, lavoro dei periti e charattere delle prove nei processi dal can. 1095 n. 2-3, simulazione totale e della coscienza.