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Indifférence et liberté humaine chez Descartes
Authors: Kaposi Dorottya
Published: December 2008

Cette étude a pour objet d’examiner la place et le rôle de l’indifférence au sein de la conception cartésienne de la liberté humaine. Notre analyse est principalement gouvernée par la distinction, au sein des affirmations cartésiennes au sujet de la liberté humaine entre 1641 et 1645, de deux dimensions conceptuelles qui déploient respectivement, d’une part, les notions relatives au libre arbitre, d’autre part, celles qui ont trait au rapport de la volonté à l’entendement et qui concernent donc les différents degrés de la liberté. Cette distinction permet d’éclairer les rapports des termes « liberté » et « indifférence » au sein de la pensée de Descartes et de comparer sa position avec celles des courants théologiques majeurs de son époque. En outre, l’examen des diverses corrélations possibles entre les éléments de ces deux axes nous sert à analyser en quoi consistent les différents sens du « bien » que Descartes associe à la liberté, ainsi que les diverses formes du « bon usage » du libre arbitre.
Henry Sidgwick Le cosmos de la moralité réduit au chaos
Authors: Terestchenko Michel
Published: December 2008

Sur la base d’une réflexion sur la moralité du sens commun, Henry Sidgwick dégage les différentes méthodes éthiques auxquelles celle-ci adhère inconsciemment. Trois méthodes principales construisent des systèmes d’évaluation et de décision de l’action humaine : l’hédonisme égoïste, l’intuitionnisme et l’utilitarisme. S’il est largement possible de montrer les fondements intuitifs de l’utilitarisme, il est par contre impossible d’apporter la preuve rationnelle à quiconque fait de son bonheur privé le souverain bien qu’il doit travailler à promouvoir le plus grand bonheur du plus grand nombre, pour la raison essentielle que le calcul utilitariste peut exiger, en certaines circonstances, le sacrifice de l’intérêt propre, de sorte qu’ultimement ce qui se révèle, au théoricien de l’éthique, c’est le dualisme de la raison pratique et le chaos de la moralité.
Texte, contexte et intention illocutoire de l'auteur.
Authors: Gautier Claude
Published: December 2008

Comment la critique de Q. Skinner adressée aux historiens essentialistes et contextualistes de la pensée politique lui permet-elle de justifier, à partir d’une certaine lecture de J. L. Austin, le recours à ce qu’il appelle l’« intention illocutoire » de l’auteur. La mise au jour d’une telle intention devant permettre de décrire positivement l’ensemble des relations existant entre un texte et son contexte. De quel contexte s’agit-il ? Le critère de l’intention permet-il, valablement, de se substituer au critère de la convention chez Austin ?
L'usage des sens
Authors: Alsaleh Christophe
Published: December 2008

La thèse austinienne du « silence des sens » et l’interprétation que Charles Travis en a donnée sont examinées afin d’en évaluer ensuite quelques conséquences pour la psychologie et l’épistémologie de la perception.
Sous l'effet d'une transformation marine
Authors: Mulhall Stephen
Published: December 2008

L’auteur interprète ce que Cavell a écrit sur les conférences d’Austin sur les actes de langage, en attribuant à ces récents essais la même portée subversive radicale que celle que Cavell lui-même découvre dans Quand dire, c’est faire. Il montre ensuite comment la notion cavellienne d’énoncé passionnel clarifie son idée d’une « flexible inflexibilité » dans nos façons humaines de faire des choses avec des mots, et ainsi révèle un fil directeur dans son œuvre, dans des champs aussi divers que le cinéma ou le perfectionnisme moral.
Nature et cosmos : incursions en philosophie ancienne et médiévale
Authors: Benmakhlouf Ali
Published: December 2008

On a coutume, depuis les travaux de Pierre Duhem, d’opposer la méthode du physicien à celle de l’astronome, en particulier lorsqu’on envisage de parler de la tradition philosophique issue des travaux d’Aristote et de Ptolémée concernant la cosmologie et la philosophie naturelle. Cette opposition a certes donné lieu à une divergence des méthodes sur la base de deux physiques, l’une terrestre, l’autre céleste. Mais il semble qu’il est possible de relativiser cette opposition en prenant au sérieux la question portant sur la manière dont le céleste « affecte » le terrestre ou le gouverne. La pronoia ou providence, d’une part (Alexandre d’Aphrodise), et le croisement des références épicurienne et aristotélicienne, d’autre part (Averroès), sont autant de thématiques qui soulignent la présence de modalités d’action, de vie et de forme imprégnées d’intellect entre les deux niveaux supralunaire et sublunaire.
Entretien avec Jean-Marie Lehn sur les possibles naturels en chimie
Authors: Lehn Jean-Marie
Published: December 2008

Au cours de cet entretien, Jean-Marie Lehn, professeur au Collège de France et prix Nobel de chimie, répond à quelques questions concernant les concepts fondamentaux de la chimie moderne. La matière sur laquelle opère le chimiste est celle du tableau des éléments de Mendeleïev ; et les forces dont il se sert sont les interactions électromagnétiques. La chimie, science de la structure et de la transformation de la matière, est aussi devenue une science de l’information. Elle met en œuvre à présent les notions de « reconnaissance moléculaire », de « programmation », de « stratégie de construction » (Aufbau), d’« auto-organisation », de « sélection ». Le lecteur est invité à suivre l’exploration des possibles de la matière en chimie et à voir comment l’humanité peut jouer sur le clavier du possible.
Le possible, le réel et les sciences de la vie
Authors: Debru Claude
Published: December 2008

Le concept du possible a pris récemment dans les sciences de la vie une place plus importante, en raison de réflexions nouvelles sur l’évolution biologique ainsi que du développement très important des biotechnologies. On souhaite ici explorer l’idée que les choses contingentes, celles qui pourraient être un peu différentes, sont modifiables. La contingence de l’évolution biologique a souvent été notée, et définie en des sens notoirement différents. Certains biologistes ont fait usage du conditionnel contrefactuel, en définissant la contingence par l’idée que le monde existant aurait pu ne pas être. Si la contingence est définie comme l’opposé contradictoire du nécessaire et donc vue d’une manière unilatérale comme possibilité de ne pas être plutôt que comme possibilité d’être ou de ne pas être, il devient inévitable que les critiques des philosophies nécessitaristes (en biologie comme ailleurs) insistent sur des évolutions qui ne se sont pas produites, et fassent usage du conditionnel contrefactuel dans leur démonstration de la contingence. Le risque est alors de substituer à une métaphysique nécessitariste une métaphysique opposée. D’autres explications du cours réel de l’évolution biologique (et en particulier de ses grandes « décimations ») sont pourtant scientifiquement possibles. La contingence peut être également définie, d’une manière plus réaliste, comme variation, à savoir qu’il n’y a aucune impossibilité à ce que les choses existantes soient un peu différentes. On souhaite à cet égard donner des illustrations biologiques de la proximité, souvent notée par les philosophes, entre possible et réel. Le « bricolage biotechnologique » se fonde sur l’utilisation de procédés et d’outils directement issus de l’évolution biologique. Il répète certaines des opérations du « bricolage évolutif ». Les biotechnologies les plus récentes peuvent être décrites comme une « évolution dirigée ». Les possibilités de variations sur les thèmes fondamentaux de l’évolution biologique sont encore mal évaluées, et sont sans doute beaucoup plus grandes qu’il n’avait été imaginé, ce qui permettra vraisemblablement de contourner certaines difficultés rencontrées dans la mise en œuvre, en particulier, des biotechnologies médicales.
Cosmologie scientifique
Authors: Lachièze-Rey Marc
Published: December 2008

Depuis 1917, la cosmologie est scientifique. Cette date marque la publication par Albert Einstein du premier modèle cosmologique – le modèle d’Einstein – fondé sur sa théorie de la relativité générale, énoncée un an plus tôt. Depuis lors, de nombreux modèles ont été proposés pour décrire notre Univers, soit dans le cadre de cette même théorie, soit dans le cadre de théories encore à l’essai, qui tentent de la dépasser et de la compléter. Parmi eux, les modèles de big bang (qui forment en fait une famille) sont les plus simples. Fondés sur des théories physiques éprouvées (notamment la relativité générale), confirmés par de nombreuses observations, ils sont en fait les seuls acceptables aujourd’hui.
Les nouveaux défis de la cosmologie moderne
Authors: Veneziano Gabriele
Published: December 2008

Le modèle standard des particules élémentaires, combiné avec la théorie de la relativité générale d’Einstein, constitue un cadre dans lequel on réussit extraordinairement bien à décrire les phénomènes physiques dans une grande diversité de domaines. Cependant, des données cosmologiques récentes affrontent cette conception classique à plusieurs questions profondes et déroutantes. Pour les résoudre, on aura peut-être besoin de recourir à la dernière révolution de la physique fondamentale, la théorie des cordes, et aux implications peu ordinaires qu’elle suggère concernant la manière dont opère la nature aux échelles de longueur les plus petites ou très près du big bang de la cosmologie classique.
Die Grenze zwischen Glauben und Wissen.
Authors: Habermas Jürgen
Published: December 2008

L’examen de la philosophie kantienne de la religion sur ses deux fronts (le dogmatisme théologique et le scepticisme des Lumières) et celui de sa postérité contrastée (pour l’essentiel, Hegel et l’hégélo-marxisme, Schleiermacher et la culture du protestantisme, Kierkegaard et la dialectique existentielle) permettent de poser cette question : comment s’approprier l’héritage sémantique des traditions religieuses (et spécialement l’idée d’un « règne de Dieu sur terre » et celle d’une « république éthique ») sans estomper la frontière entre foi et savoir, donc : comment aujourd’hui s’approprier rationnellement les contenus religieux face à ce qui menace la raison de l’extérieur (les réactions fondamentalistes) comme de l’intérieur (la normativité en crise) de la modernité ?
« Le mythe du donné » et les avatars du kantisme analytique
Authors: Benoist Jocelyn
Published: December 2008

« Les pensées sans intuition sont vides; les intuitions sans concepts sont aveugles. » Tout le « kantisme analytique » tourne autour de cette formule kantienne et de l’interprétation qu’il essaie d’en donner. Sellars soutient que l’intuition ne peut être une connaissance à elle toute seule. McDowell pense même que l’intuition en tant que telle ne joue aucun rôle dans la pensée – c’est-à-dire qu’il croit que le contenu de l’intuition est encore conceptuel. Nous examinerons ces théories dans leur rapport à Kant, qu’elles discutent et critiquent, et nous essaierons de comprendre pourquoi il y a une « tentation kantienne » en philosophie analytique, en la faisant remonter à l’œuvre fondatrice de Frege.
Espace esthétique et espace géométrique chez Kant
Authors: Fichant Michel
Published: December 2008

On désigne ici comme « espace esthétique » la forme subjective et pure de l’intuition du sens externe, telle que la met à jour l’exposition métaphysique de l’espace. Kant l’appelle ainsi « espace métaphysique » en l’opposant rigoureusement à l’« espace géométrique », déjà conceptualisé et ne relevant plus comme tel de l’Esthétique transcendantale dans son moment originaire. L’espace esthétique doit pouvoir être atteint dans son essence pure avant et indépendamment de ce que la « mathématique de l’étendue » constitue du second : il faut délier le moment propre de l’Esthétique de toute subordination à la géométrie. À l’inverse, on esquissera la genèse transcendantale des différents types d’objectivité géométrique désignés dans des « concepts d’espace » (le quantum, la figure, l’espace lui-même considéré objectivement).
Le nombre chez Kant et chez Husserl
Authors: English Jacques
Published: December 2008

Si le nombre permet de comparer d’une manière qui est pleinement significative les philosophies transcendantales de Kant et de Husserl, c’est parce qu’il peut faire apparaître à la fois ce qu’elles ont eu en commun dans le relevé des emplacements qu’elles ont attribués aux différents facteurs constitutifs de la subjectivité transcendantale et ce qui les a fait néanmoins diverger l’une de l’autre dans l’établissement du réseau des affinités où elles ont dû aussi les faire entrer en deçà comme au-delà de ce dispositif central.
L'aphasie de Kant ?
Authors: Cohen-Halimi Michèle
Published: December 2008

La définition kantienne du Gewissen associe deux schèmes interprétatifs anciens, celui de la voix et celui du tribunal, pour produire une invention dont le présent article essaie de mesurer la portée en même temps qu’il fait de cette réélaboration critique un vecteur de lecture des interprétations contemporaines. De manière presque inaperçue, c’est-à-dire sous l’apparence d’un héritage passivement transmis, Kant nous lègue un des problèmes les plus difficiles pour la philosophie pratique, celui de conférer du sens à la conscience morale.
Le structuralisme : une destitution du sujet ?
Authors: Balibar Étienne
Published: December 2008

On emploie ici le terme « structuralisme » dans un sens large, incluant les œuvres de Lévi-Strauss et Barthes aussi bien que celles d’Althusser, de Lacan, de Foucault. J’y vois non pas un système ou une école de pensée, mais un mouvement, et j’y inclus également le « post-structuralisme » de Derrida et de Deleuze, en tant que « négation déterminée » de certains présupposés. Je soutiens que le structuralisme ne se caractérise pas par une position objectiviste, mais par la relance de la tentative pour produire une « genèse » ou une « construction » du sujet au sein de structures transindividuelles, et donc pour y voir un système d’effets au lieu d’une cause originaire. Cette conversion d’un point de vue du sujet constituant au point de vue du sujet constitué explique l’importance des modèles linguistique, psychanalytique et anthropologique, ainsi que d’une certaine interprétation du marxisme comme théorie de l’imaginaire social chez les structuralistes. Quant au post-structuralisme, il déploie un mouvement de rectification, en présentant les limites de la subjectivité, qui impliquent la dissolution de la « normalité » et la mise à jour de la violence inhérente au processus de constitution, comme des « différences » pures qui engendrent l’activité et la passivité. Ce second mouvement contribue de façon décisive à conférer au structuralisme, non seulement une portée épistémologique, mais aussi une orientation éthique.
Sur le lien ultime de la psychanalyse à la philosophie
Authors: Duportail Guy-Félix
Published: December 2008

Il s’agit dans ces lignes de montrer comment, à partir de ses propres prémisses, la psychanalyse lacanienne est confrontée au problème de l’ineffabilité de la structure du langage. Cette question est loin d’être mineure, car elle engage la compréhension du « jeu de langage » de la psychanalyse, ainsi que l’élucidation ultime de son rapport à la philosophie.
Du bon usage de la structure : descriptivisme versus normativisme
Authors: Benoist Jocelyn
Published: December 2008

L’auteur cherche d’abord à éclairer le concept de structure en mettant en évidence son origine – origine double du reste – dans le concept phénoménologique de l’a priori (analytique et synthétique), tel qu’il est repris par certaines ontologies analytiques contemporaines. Puis, il discute la nature de cette a prioricité de la structure : est-elle normative ou ontologique ? Il tient pour nécessaire une approche purement ontologique et théorique des structures.
Méthode structurale et systèmes philosophiques
Authors: Crocco Gabriella
Published: December 2008

L’application de la notion de structure à l’analyse des systèmes philosophiques est sans doute l’un des développements les plus fructueux de ce qu’on a appelé le structuralisme. La tradition inaugurée par Martial Gueroult et poursuivie par Victor Goldschmidt, Jules Vuillemin et d’autres a conduit à une fondation critique de la notion de système philosophique et a renouvelé profondément la méthode de l’histoire de la philosophie. En cherchant à reconstituer les orientations principales de cette tradition, nous essayons d’abord de distinguer le structuralisme en philosophie du structuralisme en mathématique et en linguistique. Nous prenons comme base de discussion de cette question l’analyse de Gilles-Gaston Granger donnée en 1967, dans Pensée formelle et sciences de l’homme. Ensuite, nous abordons trois problèmes centraux de l’application de la notion de système en philosophie. La question de la clôture des concepts philosophiques; la question de la vérité; la question des rapports entre science et philosophie.
La liberté et l'ordre public : Diderot et la bonté des lois
Authors: Guénard Florent
Published: December 2008

Pour Diderot, il est illusoire de croire que l’on peut rationaliser le droit pénal, comme Beccaria le suggère, et proportionner les peines aux délits selon une échelle nécessaire. L’arbitraire du juge est pour Diderot moins un obstacle pour la justice qu’une condition de possibilité. Cette critique adressée au juriste italien semble pourtant ne pas s’accorder avec le rôle qu’il attribue au législateur : élaborer un code de lois pleinement rationnel, qui fasse abstraction de la diversité des coutumes et des opinions. La contradiction n’est qu’apparente : les deux propositions s’accordent, plus encore s’éclairent mutuellement. Elles se rejoignent dans une commune dénonciation du despotisme qui se cache derrière toute dévalorisation de la délibération.
Wittgenstein et les machines de Turing
Authors: Wagner Pierre
Published: December 2008

Dans l’un des rares textes de Wittgenstein où il est question des machines de Turing, l’auteur écrit que celles-ci « sont les hommes, qui calculent ». L’étrangeté apparente de l’aphorisme disparaît si l’on dissipe certaines confusions fréquentes relatives aux machines de Turing. Une fois éclairci le sens littéral de ce passage des Remarques sur la philosophie de la psychologie, on peut s’interroger sur ce que Wittgenstein veut dire, dans le § 1096. Comme souvent chez l’auteur, on peut lire dans ce paragraphe une remarque grammaticale qui vise à éclaircir une difficulté philosophique : la possibilité de définir ce qu’est un calcul.
Ni « pure » ni « appliquée » : les usages de la géométrie chez Wittgenstein et Poincaré
Authors: During Élie
Published: December 2008

Wittgenstein n’a eu de cesse de critiquer la distinction entre géométrie pure et géométrie appliquée. Cette distinction a été notoirement défendue par les positivistes logiques qui, dans le cadre d’une théorie renouvelée de l’a priori, entendaient marquer une séparation nette entre les mathématiques (systèmes formels non interprétés) et la physique (systèmes interprétés, dotés d’une signification factuelle ou empirique). Les raisons de ce partage perdent leur évidence si l’on envisage la géométrie en action, comme une pratique où les règles ne peuvent pas être considérées indépendamment des « coups » qu’elles règlent effectivement. Cette conception « syntaxique » de la géométrie éclaire la signification réelle du « conventionnalisme géométrique » attribué à Poincaré; elle fait comprendre du même coup les distorsions introduites par les interprétations qui se sont appuyées de façon implicite ou explicite sur la distinction entre le pur et l’appliqué.
La signification de Nicod pour la phénoménologie de Wittgenstein
Authors: Soutif Ludovic
Published: December 2008

Quoique l’on ne trouve qu’un nombre limité de références à Nicod dans les manuscrits de la période dite « intermédiaire » de Wittgenstein, une lecture attentive de La Géométrie dans le monde sensible s’avère pourtant décisive pour comprendre la nature du projet phénoménologique de Wittgenstein de la fin des années vingt. Nous nous proposons de montrer que la prise en compte ainsi que la reformulation du problème posé par Nicod en 1924, celui de la nature de la relation d’inclusion spatiale, conduit Wittgenstein à remplacer dès 1929 l’ancien critère logique du simple et du complexe (celui du Tractatus logico-philosophicus) par un critère phénoménologico-grammatical inédit et désabsolutisé applicable à toute donnée visuelle quelle qu’elle soit. Plus généralement, la priorité donnée par Wittgenstein au visuel dans son « investigation phénoménologique des impressions sensorielles » trouve sa meilleure justification dans l’esquisse par Nicod d’une géométrie de la vision à la fois complète et indépendante. Nous montrons en particulier que les propriétés structurales du champ visuel mises au jour par Nicod dans sa construction (diversité et simultanéité des places sensibles, coloréité) sont tacitement utilisées par Wittgenstein pour justifier la possibilité d’une description phénoménologique conçue, précisément, comme description des places ou « localités » constitutives de cet espace perceptif.
Formes « a priori » et formes de connaissance
Authors: Le Du Michel
Published: December 2008

L’assouplissement de la frontière entre ce qui est a priori et ce qui est empirique est au cœur de nombre de développements en théorie de la connaissance. Toutefois, cet assouplissement peut être entendu en des sens assez différents, voire opposés. Le présent article s’emploie à distinguer ces différents sens et à les mettre en relation avec des conceptions différentes de l’a priori. Il procède ensuite à une évaluation de la notion wittgensteinienne de « forme de représentation » et de ses implications, et cherche ce faisant à montrer que les changements dans les formes de connaissance ne peuvent être réduits à des changements grammaticaux (au sens que donne Wittgenstein à ce mot) ou sémantiques. Il se conclut par une réflexion sur les conditions auxquelles une historicisation des formes de connaissance est possible sans concession au relativisme cognitif.
Entre dogme et doute, quelques certitudes : Malcolm et Wittgenstein, lecteurs critiques de Moore
Authors: Marrou Élise
Published: December 2008

Nous nous proposons dans le présent article de revenir sur l’enjeu de Über Gewissheit : doit-on lire cet ensemble de notes comme l’ultime réponse de Wittgenstein à l’idéalisme sceptique ou comme la réélaboration de nos catégories de connaissance (croire, savoir, être certain) ? La réponse à cette question passe tout d’abord par la prise en compte du dialogue avec Moore et en particulier par une réévaluation de sa défense du sens commun et de sa preuve du monde extérieur tout aussi célèbre que controversée. Nous voudrions souligner les limites d’une interprétation purement dogmatique de ces textes en mettant en évidence le caractère problématique du dogmatisme mooréen, avant de revenir sur les deux critiques que Malcolm puis Wittgenstein en ont proposées. Un bref rappel de la critique de Malcolm nous permettra ensuite de saisir la singularité de la démarche de Wittgenstein qui consiste par l’analyse grammaticale des propositions « intéressantes » de Moore à renvoyer dos à dos les prétentions au savoir de Moore et les doutes sceptiques.
L'exemplarité de la preuve mathématique selon Wittgenstein
Authors: Narboux Jean-Philippe
Published: December 2008

Si une pensée a autant de coordonnées intrinsèques qu’a de dimensions catégoriales le système de variantes qu’elle « instantie », alors l’exemplarité de chacune de ses coordonnées est totalement fixée par les dimensions de ce système et cette pensée se laisse adéquatement exprimer selon l’axe longitudinal unique d’une pro-position posant ses coordonnées comme autant de substitutions effectuées sur les variables de catégories. Mais, inversement, si aucune pensée ne se laisse adéquatement caractériser par des coordonnées qui lui seraient intrinsèques, et si une pensée n’a de coordonnées que relativement aux systèmes auxquels elle peut êtrecorréléeselonlecontexteà lafaveur desa juxtaposition avecd’autres pensées,alors cedontses coordonnéessontexemplairesparaîtra indéterminé aussi longtemps qu’on exprimera cette pensée dans une proposition, c’est-à-dire abstraction faite des dimensions selon lesquelles elle est coordonnée. Nous voudrions montrer ici, sur le cas des preuves mathématiques, que la comparaison par Wittgenstein des preuves mathématiques à des paradigmes fait précisément pièce à cette seconde possibilité.
L'étude des sphères : une autre approche de l'économique ?
Authors: Larrère Catherine
Published: December 2008

L’émergence de l’économique doit-elle être comprise comme l’émancipation des conduites privées de la tutelle politique, ou comme la promotion publique de conduites jusque-là simplement privées, ou particulières ? Confrontant le récit classiquement libéral de l’auto-affirmation de l’individu à l’analyse de la recomposition des sphères sociales (famille, économie, État) à l’époque moderne, tout en s’appuyant sur la distinction entre économie formelle et économie substantielle, l’article argumente en faveur de l’étude des sphères qui permet non seulement de rendre compte de l’articulation de l’économique et du politique, mais également du statut de l’individu.
Pragmatisme et institutionnalisme en économie : une voie outillée
Authors: Defalvard Hervé
Published: December 2008

La vision commune des économistes à propos des liens de leur discipline à la philosophie est donnée par la célèbre thèse de Schumpeter sur le « voile philosophique » selon laquelle l’analyse économique est de tout temps indépendante de la philosophie. Cet article a pour objet de montrer qu’il existe, en contrepoint de l’économique moderne, autonome par rapport à la philosophie, une autre économie dont les liens internes à la philosophie pragmatique sont constitutifs de son objet et de sa méthode. Hier ce fut le cas de l’économie institutionnaliste de J. Commons alors que c’est aujourd’hui le cas de l’approche micro-institutionnaliste que nous développons, au sujet des 35 heures par exemple.
L'économie de la recherche chez Charles Sanders Peirce
Authors: Chauviré Christiane
Published: December 2008

Bon nombre des écrits les plus originaux, et les plus méconnus, de Peirce concernent un sujet à première vue plus intéressant pour le gestionnaire de la recherche ou l’économiste que pour le philosophe, fût-il pragmatiste : l’optimisation de la recherche scientifique. Comment trouver une stratégie rationnelle permettant d’arriver à des résultats scientifiques intéressants plus vite et à un moindre coût ? De fait, c’est une nouvelle discipline que fonde en 1878, dans la discrétion, l’ingénieur du Coast Survey du Massachusetts nommé Charles Sanders Peirce, plus connu aujourd’hui comme l’inventeur du pragmatisme. Son continuateur contemporain le plus notable est le philosophe américain Nicolas Rescher qui, dans Le Progrès scientifique entre autres, montre bien le déploiement de ce type de recherches au XXe siècle.
Quand les parallèles se rencontrent : Keynes et Wittgenstein, l'économie et la philosophie
Authors: Favereau Olivier
Published: December 2008

Il y a une seconde économie de Keynes, comme il y a une seconde philosophie de Wittgenstein : l’une et l’autre ont été élaborées sur le même campus, dans la même période (1930-1936), avec un même tournant décisif en 1933, par un économiste et un philosophe qui ont eu de nombreuses et importantes discussions. Tous deux entendaient lutter contre de puissantes orthodoxies, dans lesquelles s’inscrivaient leurs premières œuvres, pour faire émerger une nouvelle figure de l’économie comme de la philosophie, enfin lucides sur leur inscription dans le « jeu de langage » de leur communauté académique. L’hypothèse d’une certaine interdépendance entre ces deux découvertes gagne fortement en plausibilité quand on prête attention, dans la rédaction de la Théorie générale, à l’apologie keynésienne du « sens commun » et du « langage ordinaire », face aux dangers des langages formels, qui menacent le discours savant sur l’économie.
Derrida et la question de la présence : une relecture de La Voix et le phénomène
Authors: Dastur Françoise
Published: December 2008

On a souvent considéré que la partie la plus importante de l’œuvre de Derrida résidait dans les cinq livres publiés entre 1967 et 1972. On se propose ici, à travers une relecture du texte le plus décisif de cette période, La Voix et le phénomène, de mettre en lumière la manière propre à Derrida d’unir la question de la disruption de la présence à celle de l’écriture. Ce qui est par conséquent interrogé est l’accent mis par Derrida sur la mort, considérée comme la condition même de possibilité du langage et de l’écriture. Comme Derrida le montre à bon droit, Husserl, en dépit de l’importance qu’il confère à l’écriture dans le processus d’idéalisation, n’a pas pris conscience du fait que le rapport à la mort constitue la structure concrète du présent vivant. Mais, d’un autre côté, en opposant d’une manière trop dualiste la présence et l’absence, la vie et la mort, Derrida ne s’est pas lui-même montré capable de voir que la condition du langage n’est pas tant la mort du sujet que l’être-pour-la-mort et la finitude du Dasein.
Un sombre problème de traduction
Authors: Courtine Jean-François
Published: December 2008

Derrida aura souvent souligné la dimension aporétique en laquelle vient s’inscrire « la » déconstruction, dont les déterminations sont prises dans la logique de la double négation : ni..., ni... On interroge ici cette dimension aporétique en suivant le fil conducteur de la traduction : qu’est-ce qui de la Destruktion heideggérienne se traduit dans la « déconstruction » ? Devant quoi la « déconstruction » est-elle traduite ? et quels sont les effets de cette traduction ?
Derrida et la vérité du dessin : une autre révolution copernicienne ?
Authors: Escoubas Éliane
Published: December 2008

On part ici de l’hypothèse que Mémoires d’aveugle. L’autoportrait et autres ruines de Jacques Derrida est en quelque sorte l’illustration de La Voix et le phénomène et donc la critique, par Derrida, de la phénoménologie de l’intuition, de la perception et de la vue. On relève toutefois aussi des rencontres avec Husserl et Kant. On n’oublie pas non plus qu’il y va de l’art, des arts visuels et, dans la grande richesse thématique de cet ouvrage, on relève des moments forts, aussi bien que des moments faibles, au sujet des arts du « visible ». La question demeurant : Derrida « voit »-il le dessin, la peinture et, même, entend-il la musique ?
Y a-t-il une morale transcendantale chez Kant ?
Authors: Lequan Mai
Published: December 2008

Si Kant n’utilise presque jamais le terme « transcendantal » dans ses œuvres de philosophie morale, cela signifie-t-il que sa philosophie morale soit totalement dépourvue de dimension transcendantale ? Il s’agit de savoir si la morale kantienne comprend seulement une métaphysique des mœurs et une simple critique de la raison pratique, ou si elle contient aussi une morale transcendantale, comme semble l’évoquer l’Opus postumum ? Jusqu’où peut-on soutenir l’hypothèse d’une morale transcendantale chez Kant, sans contredire la définition donnée en 1781 dans l’Introduction à la Critique de la raison pure, selon laquelle la philosophie transcendantale serait exclusivement spéculative et devrait par conséquent exclure hors d’elle le domaine moral, où se trouvent certes des concepts a priori, mais non encore des concepts purs (en quoi consiste le critère du transcendantal au sens propre) ?
Institution symbolique et vie sémiologique : la réalité sociale des signes chez Durkheim et Saussure
Authors: Maniglier Patrice
Published: December 2008

La comparaison entre Les Formes élémentaires de la vie religieuse de Durkheim et le Cours de linguistique générale (CLG) fait apparaître la fameuse critique adressée par Lévi-Strauss à la tradition sociologique française à front renversé : que fait en effet Durkheim dans ce texte sinon « chercher une origine symbolique de la société » ? Inversement, Saussure ne dit-il pas de son côté que la langue n’existe que comme « fait social » ou « dans la collectivité » ? Cet article montre que, bien qu’ils partagent le même nouage intime entre ces deux propositions, « le signe est social » et « le social est réel », Durkheim et Saussure ont des notions diamétralement opposées du symbolique et du social, et même de ce qu’être veut dire. Matériel, extérieur, identique pour tous selon Durkheim, le signe peut représenter la transcendance et l’unité de la réalité collective. Mais la révolution saussurienne commence avec la découverte que le signe linguistique lui-même (et pas seulement le sens) est « incorporel », spirituel, toujours en variation, et s’achève par l’affirmation de son être « de masse », en passant par la construction d’un concept radicalement nouveau : celui d’« institution pure ».
Musique et langage
Authors: Philonenko Monique
Published: December 2008

On compare souvent la musique à un langage : ce ne peut être qu’une métaphore, car les moyens d’expression de la musique ne font pas appel, chez l’auditeur, aux mêmes ressources que le langage. Seule la poésie pourrait, à la rigueur, supporter la comparaison, en raison de l’usage qu’elle fait d’éléments non verbaux dans sa création.
Une réinterprétation de la notion de forme symbolique dans un scénario récent d'émergence de la culture
Authors: Lassègue Jean
Published: December 2008

L?article propose un scénario minimal d?émergence des activités symboliques basé sur la notion cassirérienne de forme symbolique. Il met en évidence quatre caractéristiques nécessaires pour penser l'émergence de ces activités : (i) indistinction originaire entre les dimensions fictionnelles et pratiques du sens ; (ii) existence nécessaire de tiers termes conçus comme intercesseurs même dans toute transaction interindividuelle; (iii) opacité du sens ; (iv) transposition potentielle d?une forme symbolique à tout le champ des activités. À partir de ce scénario minimal, deux points importants posent problème dans la notion originelle de forme symbolique telle qu?elle fut d?abord thématisée par Cassirer : (i) difficulté à penser la permanence de couches mythiques du sens dans les rapports qu?elles entretiennent avec les couches scientifiques ; (ii) primauté accordée à la généricité logique sur les autres modes de constitution du sens.
Parler, dire, penser.
Authors: Goyard-Fabre Simone
Published: December 2008

L’œuvre de Francis Jacques est innovante. Du « dialogisme transcendantal » à la « philosophie de l’interrogation », deux jalons sont posés ; ils commandent une alliance inédite du formel et du transcendantal. Par la reprise radicalisante des schèmes criticistes, l’activité symbolique devient le miroir où se reflète l’originarité a priori des structures érotétiques de la pensée et du texte. Avec une effectivité peu commune nourrie par la logique de l’interrogation, F. Jacques montre que l’interrogativité est constitutive de l’acte de penser.
Statut et destin de la religion dans la Phénoménologie de l'esprit
Authors: Bourgeois Bernard
Published: December 2008

La thèse ici soutenue est que l’ultime passage phénoménologique, celui de la religion au savoir absolu, n’est pas, contrairement à tous les précédents, un passage dialectique, c’est-à-dire rendu nécessaire par une contradiction intérieure à la religion comme forme inadéquate du contenu vrai de l’esprit. C’est un passage téléologique, libre anticipation de soi – dans l’esprit parvenu au seuil de sa vérité plénière comme objet de la phénoménologie – de l’esprit philosophant qui est le sujet de celle-ci, elle-même alors parfaitement réconciliée avec elle-même comme introduction scientifique à la science spéculative.
Das absolute Wissen – sein Begriff, Erscheinen und Wirklich-werden
Authors: Fulda Hans Friedrich
Published: December 2008

Le concept en esquisse de savoir absolu avec lequel s’achève la Phénoménologie de l’esprit de Hegel n’a pas du tout été l’objet, à travers tout l’immense impact historique de cet ouvrage, d’une perception quelque peu pénétrante, et, même encore dans les efforts présentement déployés quant à la réception de Hegel, il ne rencontre aucune considération qui soit à la mesure du programme d’une « exposition du savoir qui apparaît ». L’essai ici proposé tente de combler un tel déficit dans la discussion portant sur Hegel, et ce en montrant, à même le texte du dernier chapitre de la Phénoménologie, le rôle qu’y joue l’expérience de la conscience pour que devienne effectif un savoir absolu apparaissant. C’est seulement de cette façon que peut être apprécié ce que la Phénoménologie apporte en vue de justifier la revendication du statut de connaissance de la part d’une « Science de la Logique » spéculative, ou ce en quoi elle est en reste à cet égard. Le concept en esquisse de savoir absolu avec lequel s’achève la Phénoménologie de l’esprit de Hegel n’a pas du tout été l’objet, à travers tout l’immense impact historique de cet ouvrage, d’une perception quelque peu pénétrante, et, même encore dans les efforts présentement déployés quant à la réception de Hegel, il ne rencontre aucune considération qui soit à la mesure du programme d’une « exposition du savoir qui apparaît ». L’essai ici proposé tente de combler un tel déficit dans la discussion portant sur Hegel, et ce en montrant, à même le texte du dernier chapitre de la Phénoménologie, le rôle qu’y joue l’expérience de la conscience pour que devienne effectif un savoir absolu apparaissant. C’est seulement de cette façon que peut être apprécié ce que la Phénoménologie apporte en vue de justifier la revendication du statut de connaissance de la part d’une « Science de la Logique » spéculative, ou ce en quoi elle est en reste à cet égard.
Les objets de l'éducation : quelle ontologie ?
Authors: Jaffro Laurent
Published: December 2008

L’article porte sur le statut ontologique des objets de l’éducation et adopte à leur propos une position réaliste. Les grands traits d’une typologie des diverses sortes de compétences et d’objets sont présentés. L’auteur soutient que les objets de l’éducation dépendent des objets de la science sans leur être identiques, de telle sorte que le subjectivisme ou le scepticisme ne constituent pas une bonne interprétation des processus d’apprentissage. Le point de vue de l’ontologie permet de comprendre l’importance du goût et de la sensibilité dans l’éducation.
Un nouveau pastorat ?
Authors: Büttgen Philippe
Published: December 2008

D’où vient le fossé entre le prix que nous attachons à la transmission des savoirs et la réticence que nous éprouvons à reprendre à notre compte une part non négligeable des discours qui cherchent à la défendre ? La prédication et l’édification constituent aujourd’hui les catégories cachées du débat éducatif, celles qui expliquent notre réticence devant les éloges de l’école, et par là nous mettent à distance de ce à quoi nous tenons. On cherche ici à atteindre les racines de ce malaise en examinant plusieurs formulations d’une question philosophique du prêche qui à partir de 1750 constitue une des manières allemandes de débattre d’éducation.
Spinoza après Marx, ou le problème de l'ontologie marxienne
Authors: Hulak Florence
Published: December 2008

Pourquoi l’idée d’un Marx « spinoziste » est-elle devenue si évidente, alors que la nature de ce supposé spinozisme est sujette aux lectures les plus contradictoires, et que Marx ne s’est que peu intéressé à la philosophie de Spinoza ? L’étude des rares références à Spinoza dans l’œuvre de Marx, ainsi que de deux interprétations antagonistes de cette filiation – le spinozisme structuraliste, rationaliste et athée de Althusser, et le spinozisme subjectif, dynamique et fondé sur l’imagination de Negri –, devrait permettre de répondre à cette interrogation. On montrera d’une part que la référence à Spinoza s’est imposée à ces auteurs parce qu’elle leur permettait d’élaborer une lecture non hégélienne de Marx qui soit néanmoins porteuse d’une ontologie révolutionnaire, et d’autre part que la philosophie de Spinoza résiste malgré tout à ces tentatives forcées d’intégration à la théorie marxienne.
« La philosophie entre Logique et Musique.
Authors: Wersinger Anne Gabrièle
Published: December 2008

Cette contribution à une histoire des relations entre la philosophie, la logique et la musique montre que la diaphônia possède un rôle central dans le Pyrrhonisme en dépit des objections de ceux qui ont tenté d’amoindrir son importance pour dire qu’elle n’a pas de portée philosophique et qu’elle se réduit à un adjuvant psycho-logique. Une telle réduction s’accompagne d’une occultation de la richesse des acceptions du mot diaphônia, notamment de son sens musical tel qu’on le rencontre dans l’ouvrage de Sextus Empiricus, Contre les Musiciens. Or, le paradigme musical de la diaphônia se révèle plus pertinent que le paradigme logique pour rendre compte du fonctionnement de la « physique suspensive ».
Cicéron, le moyen platonisme et la philosophie romaine : à propos de la naissance du concept latin de qualitas
Authors: Lévy Carlos
Published: December 2008

La position de Cicéron à l’égard du moyen platonisme est complexe. Ses deux maîtres, Philon de Larissa et Antiochus d’Ascalon, avaient, chacun à sa manière, utilisé des éléments qui devaient influencer l’apparition de ce type de pensée. Lui-même, au carrefour des deux enseignements, se définit comme un Néoacadémicien de stricte observance, mais réunit dans son œuvre la plupart des composantes de ce que l’on considère comme le tronc théorique du moyen platonisme. L’invention de la qualitas est étroitement liée à cette situation. En apparence équivalent exact de la ποιοʹτης stoïcienne, elle présente cependant l’originalité de ne plus renvoyer à la théorie des principes du Portique, puisque la force active qui agit sur la matière n’est plus identifiée au πνευ`μα. En même temps qu’il identifie la qualitas à l’objet qualifié, Cicéron, par l’intermédiaire d’Antiochus-Varron, donne le moyen de supposer une origine non matérielle du monde.
Arcésilas dans le Lucullus de Cicéron
Authors: Loppolo Anna Maria
Published: December 2008

La thèse de l’α᾽δοξαστιʹα du sage est d’une importance cruciale dans l’histoire de l’Académie sceptique, comme le montre le Lucullus cicéronien. Au § 16, Lucullus accuse Arcésilas de tenter de démolir les définitions zénoniennes et de recouvrir de ténèbres les choses les plus claires, accusation dans laquelle l’opposition évident/non évident est implicite. La défense de l’ε᾽ναʹργεια par Antipater montre que celle-ci avait été violemment attaquée par des philosophes antérieurs ou au moins contemporains qui, pour des raisons évidentes, ne pouvaient pas être des Pyrrhoniens. Il est significatif que la conduite permettant d’éviter la position du omnia incerta au § 32 est la même que celle recommandée au § 17 à l’égard de ceux qui, étant les démolisseurs de l’ε᾽ναʹργεια, n’approuvent rien. Cela renforce l’hypothèse selon laquelle les partisans de la position du omnia incerta du § 32 étaient Arcésilas et ses successeurs, probablement Lacyde. La distinction entre « ce qui n’est pas évident » et « ce qui ne peut pas être perçu » laisse un espace pour le probable à l’intérieur du champ éthique, puisque le sage, interrogé sur l’action morale, ne répond pas qu’il ne sait pas « comme s’il était interrogé sur le fait de savoir si le nombre des étoiles est pair ou impair ». Mais si la réponse à l’accusation de vouloir tout rendre non évident est défendue par l’introduction du probable, la philosophie d’Arcésilas ne peut soutenir l’accusation. L’abandon de l’ε᾽ποχη` περι` παʹντων par Carnéade implique une évolution inévitable du sens d’« opinion ». Une fois admis que toutes les choses sont α᾽καταʹληπτα, mais que toutes ne sont pas α῞δηλα, puisque sur le plan de l’action nous utilisons, ou suivons, des représentations probables, la proposition « le sage ne doit pas opiner » devait être réinterprétée. À partir de là, on ne peut exclure que Cicéron considère comme indéfendable le scepticisme radical d’Arcésilas, le promoteur de l’ε᾽ποχη` περι` παʹντων, précisément sur la base des objections avancées par les dogmatiques à la thèse du omnia incerta (§ 32).
Perturbatio uitae, si ita sit, atque officiorum omnium consequatur –
Authors: Görler Woldemar
Published: December 2008

Cicéron était conscient que nombre de dogmes philosophiques fondamentaux ne pouvaient pas être prouvés au sens strict. Cependant, les considérant comme essentiels pour une vie de responsabilité, il fit de son mieux pour les rendre plausibles. Par moments, il affirme « souhaiter » que ces doctrines fussent vraies, assurant qu’il y « croyait » vraiment, ce qui évidemment posait de grands problèmes pour un Académicien sceptique. Dans deux passages (Leg., I, 21 et Off., III, 33), il « demande » carrément à son interlocuteur de lui concéder comme base d’un raisonnement à venir ce qui ne pouvait pas être établi par des moyens rationnels : des postulats, annonçant Kant, en quelque sorte. Il y a une autre technique pour convaincre son auditoire. Pour rendre une thèse A plausible, Cicéron expose souvent quelles seraient les conséquences (B) si on se débarrassait de A. Régulièrement, ces conséquences sont fâcheuses, pour la plupart il s’agit d’un effondrement général de la vie en société. Donc B est rejeté et l’on se trouve conduit à maintenir A. Cicéron ne dit pas « B est impossible ». Il ne peut le faire car, en dépit de son caractère peu agréable, B demeure possible, il est simplement indésirable. Il apparaît que Cicéron incorpore un « postulat » : « B ne doit pas exister. » Ainsi donc l’argument est du même ordre que les « désirs », « croyances » et postulats explicites cicéroniens. Du point de vue linguistique, il existe un certain nombre de variétés. Ce schéma sert, entre autres, à Cicéron pour établir une forme modifiée de connaissance, l’existence des dieux, la liberté de la volonté, la loi naturelle. On peut relever quelques contradictions logiques, et l’on sent une teinte rhétorique. En effet, la « preuve » fondée sur la conséquence a ses racines dans la rhétorique classique. Dans les manuels sur « l’invention » (topique), on trouve un locus ex consequentibus. Le recours à la rhétorique semble en contradiction avec le débat philosophique. Mais Cicéron était à la fois orateur et philosophe. Il tenait même à ce que les deux disciplines fonctionnassent ensemble. Tout ce qu’il prône ex consequentibus, il l’estimait nécessaire pour une conduite rationnelle de la vie. Il essaie donc de faire partager sa conviction à ses auditeurs. Il ne mérite pas d’être blâmé pour avoir utilisé une argumentation à la fois philosophique et rhétorique pour atteindre ce but.
Cicéron et la parole stoïcienne : polémique autour de la dialectique
Authors: Aubert-Baillot Sophie
Published: December 2008

Sous la République, la parole stoïcienne fit l’objet, de la part de Cicéron, d’analyses aussi nombreuses et précises que polémiques. La coexistence d’un style syllogistique et d’un autre plus ample au sein d’un même discours conduisit l’Arpinate à discréditer la rhétorique des Stoïciens au point de ne plus reconnaître à ces philosophes qu’un seul mode d’expression – le mode dialectique, dont il conteste la validité tant sous l’angle de la pratique philosophique, jugée inefficace, que du point de vue de l’éloquence, celle-ci étant foncièrement inappropriée à tous les auditeurs. Dans le De Oratore, Crassus analyse le mode d’expression philosophique des Stoïciens sous un angle oratoire, alors qu’il étudie l’éloquence philosophique des Académiciens et des Péripatéticiens sans chercher à examiner si elle conviendrait à un orateur. Dans le Brutus, le personnage éponyme insiste quant à lui sur le caractère prétendument unitaire d’une éloquence stoïcienne censée être identique à Rome et à Athènes, au cours d’entretiens philosophiques ou de discours oratoires. La description du style de Diogène de Babylonie par Antoine confirme pour finir la réduction du style des Stoïciens à la dialectique ainsi que son incapacité à charmer, émouvoir ou même enseigner, sa sécheresse, son obscurité (due à un constant décalage entre le fond et la forme du discours), son inutilité dans le cadre de l’invention et de la topique, et surtout sa propension à l’autodestruction. Pour autant, la dialectique du Portique était bien dotée d’une fonction heuristique, et non uniquement défensive ou agonistique.