bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
صور المرأة في أحاديث أشراط الساعة.
Authors: عبد الله ( محمد أمين ) العمري
Published: June 2024

لقد وقع كثير مما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالمستقبل، وأعلام الساعة وأشراطها، سواء في هذا الموضوع أو في غيره، وسوف يتحقق كل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد في حديث صحيح، فهذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث المتعلقة بأشراط الساعة هي من أعلام نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودلائلها.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: أن تكثر النساء، ويقل الرجال، حتى يدبر الرجل أمر أربعين امرأة أو أكثر. وهذه العلامة لم تظهر بعد، كما وصف النبي ، وإنما ظهر منها بعض الحالات، كما حدث في بداية القرن العشرين أثناء الحكم العثماني في الحرب العالمية الأولى، حيث تم تجنيد أكثر الرجال، ويحتمل أن تقع في الزمان الذي لا يبقى فيه على الأرض أحد يقول: الله، الله.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: تبرج المرأة، وخروجها من بيتها كاسية عارية مائلة مميلة، وقد تحقق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فخلعت المرأة حجابها، وخرجت من بيتها متبرجة كاسية عارية، متشبهة بنساء اليهود والنصارى.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: أن يفشو الزنا، ويجاهر الناس به، حتى يفترش الرجل المرأة على قارعة الطريق، لا ينكر عليه أحد، وحتى يعتدي بالزنا على أمه وأخته وخالته وعمته وغيرهن من المحرمات، وحتى تعتدي المرأة على المرأة فتغشاها وتكتفي بها، وقد انتشر الزنا في هذه الأيام، واعتدى الرجل على أمه وأخته ومحارمه، واعتدت المرأة على المرأة بالسحاق. ولكنها حالات فردية لم تصل إلى الحد الذي وصف لنا في الحديث النبوي الشريف، مما يدل على أن هذه العلامة لم تقع بعد كما وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: أن تفشو التجارة وتكثر السلع التي تباع وتشترى، وتطرح في الأسواق، وإن المرأة سوف تشارك الرجل في هذه التجارة، وقد تحققت هذه العلامة كما وصف لنا النبي صلى الله عليه وسلم، فانتشرت التجارة وشاركت المرأة فيها، واستغلت لترويجها، وأصبحت صورتها ترافق معظم السلع والبضائع في الصحف والمجلات وشتى وسائل الدعاية والإعلام.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: أن تستحل طائفة من هذه الأمة الغناء والمعازف، وإن المرأة ستنصرف إلى ذلك العمل وتحترف الغناء، وإن هذه الطائفة ستمسخ قردة وخنازير، ويخسف بها، وقد تحقق بعض هذه العلامة فاستحلت طائفة من هذه الأمة المعازف والغناء الرخيص، واحترفت المرأة ذلك، ولكن المسخ والخسف لم يقع بعد.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: خروج الدجال وافتتان الناس به، واتباع طائفة كبيرة من النساء له، ولا شك أن هذه العلامة لم تحدث بعد.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: أن تحزن المرأة الولود، وأن تفرح المرأة العاقر، وذلك لانتشار الفقر، وكثرة الفتن في آخر الزمانِ والله اعلم، وهذه العلامة لم تظهر بعد.
إن من أعلام الساعة وأشراطها: أن توكل الأمور إلى النساء، سواء أكانت الأمور المتعلقة بالأمة أو الأسرة، وقد ظهرت بعض بوادر هذه العلامة في هذه الأيام، فقد أوكلت بعض الأمور المتعلقة بالرجال إلى النساء.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وسلام على المرسلين.
ظاهرة الترميز بالحرف في مصنفات المذاهب الفقهية الأربعة.
Authors: عبد الجليل زهير ضمره
Published: June 2024

1 - برزت ظاهرة الترميز بالحرف عند فـقـهاء الحنفية في ظل توثيق مسائل الواقعات – غير المعتمدة في الفتوى – وضبطها نسبة لجامعيها ، وإذا لم تنتشر هذه الظاهرة في المصنفات المعتمدة في المذهب .
2 - توسع الزاهدي في الرموز الحرفية في كتابه [ القُنية ] حتى فاقت رموزه مائتين وخمسين رمزاً حرفياً ، تناقلتها المصنفات الفقهية من بعده .
3 - ظهرت الرموز الحرفية عند فقهاء الحنفية في المتون الفقهية ، إثراء لها بالدلالة على محال الخلاف الفقهي بين الأئمة .
4 - برزت ظاهرة الترميز بالحرف في مذهب المالكية قبل مختصر خليل بن إسحاق ، غير أن المختصر قد عمق هذه الظاهرة وعممها ، لكثرة الشروح والحواشي والتقريرات الواردة عليه .
5 - حرص المالكية في مصنفاتهم الفقهية على تحديد مدلولات الرموز الحرفية في المقدمـات بما أبعد احتمال الإلباس في دلالة الرموز على المرموز إليهم في الجملة .
6 - ظهرت الرموز الحرفية عند فقهاء الشافعية على خلفية توحيد الوجهة المذهبية بين طريقتي العراقيين والخراسانيين من خلال آراء الشيخين الرافعي والنووي .
7 - ابتدأت ظاهرة الترميز بالحرف عند فقهاء الشافعية باعتماد الترميز بالحرف المفرد ، ثم صار ابن قاسم العبادي إلى اعتماد الرمز الحرفي المكون من حرفين فأكثر ، وقد اطردت الرموز الحرفية متحدة الدلالة على المرموز إليهم باختلاف المصنفات والمصنفين ، والذي أدى في المحصلة إلى عدم الاهتمام ببيان مدلولات الرموز الحرفية في مقدمات المصنفات الفقهية ، لغلبة الاشتهار إذ ذاك .
8 - برزت ظاهرة الترميز بالحرف عند فقهاء الحنابلة للجمع بين آراء الموفق ابن قدامة والمجد ابن تيمية في الاختبارات المذهبية ، كما وبرزت هذه الظاهرة عند بعض المصنفين لإبراز الخلاف الفقهي المقارن على وجه لا يشغل به الطالب عن دراسة الأقوال المعتمدة في المذهب .
9 - قويت ظاهرة الترميز بالحرف عند المتأخرين من فقهاء الحنابلة لجمع فوائد الشروح والحواشي والتقريرات على المختصرات الفقهية المشتهرة المعتمدة في فتوى المذهب.
مآل الإسلام في القراءات العلمانية.
Authors: أحمد إدريس الطعان
Published: June 2024

تتناول المشاريع العلمانية المختلفة الإسلام - بحسب خلفياتها الفكرية والأيديولوجية - تناولاً مختلفاً ، ولكنها تتفق جميعاً على أمرين :
الأول : أنهم جميعاً يتكلمون وكأنهم مختصون بتفسير الإسلام ومتبحرون في دراسة نصوصه ، دون اعتبار لكونه ديناً له رؤيته ومصادره التي تحتاج إلى تخصص ودراية ، وهي غير متوافرة لدى أصحاب هذه المشاريع .
والأمر الثاني : أن هذه القراءات جميعها تتفق على طمس الإسلام الحقيقي الذي يدين بـه المسلمون جميعاً ، واعتباره ديناً طواه التاريخ ، وعفي عليه الزمن ، وأصبح مجرد ذكرى ، ومن ثم تسعى لابتكار إسلام جديد لا يمت إلى الأول بأي صلة ، حتى الاسم لا يراد له أن يستمر ، لكي لا يفهم الآخرون أننا دوغمائيون ومتخلفون .
وقد تتبعت المقولات المتصلة بالإسلام في هذه القراءات ، وحاولت أن أعرض نصوصها بشكل موجزٍ ، ثم أحلت القاريء الذي يرغب بالتوسع أو التوثق إلى مصادر هذه النصوص ليراجعها في سياقاتها وإطاراتها الكاملة . كما أنني لم أُعن في هذا البحث بمناقشة هذه الأطروحات لأسباب ثلاثة :
الأول : أنها دعاوى مجردة عن الاستدلال ، فهي مزاعم كبيرة جداً ، بدون أي محاولة للبرهنة .
والدعاوى إذا لم يقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء
الثاني : أن أي مسلم بل أي عاقل لديه إلمام بالإسلام ومصادره وتاريخــه يجد أن ما يطرحه هؤلاء العلمانيون لا يمت إلى الإسلام ، وإنما هو تخرصات من وحي الفلسفة الغربية وحداثتها، تريد أن تتقمص شخصية الإسلام .
الثالث : الهدف من هذا البحث هو وضع القاريء ، أمام التصور العلماني للإسلام ، والمآل الحقيقي الذي ينتهي إليه ، وفضح هـذه المشاريع العلمانية وكشف الأقنعة التي تتستر بها ، وتعريتها أمام الباحثين عن الحقيقة . ذلك أن الخطاب العلماني يدرس الإسلام وهو يستظهر الإيمان به كمقدس موحى به ، ولكن التنقيب والاستقصاء يكشف أن المستبطن المولِّد يناقض ما هو معلن عنه نظرياً ، وهكذا يكشف لنا البحث بالدرجة الأولى التناقض بين الظاهر والباطن في بنية المنظومة العلمانية ، وهو ما يتنكر له الخطاب العلماني إذا ما جوبه به ويعده اتهاماً وبحثاً عن النوايا ، وتفتيشاً عن الضمائر .
باختصار : البحث يريد أن يقول للناس: انظروا ماذا يقول العلمانيون عن الإسلام ، وكيف يتعاملون معه ، علماً أنهم يزعمون الانتماء إليه ؟!
وقد اعتمدت في هذا البحث على المصادر الأساسية والمباشرة للخطاب العلماني – إلا في حالات نادرة – وحرصت على أن أترك النصوص هي التي تتكلم ، وأن يكون منهجي هو المنهج الوصفي الكشفي التركيبي حتى لا أُتَّهم بالتجني والتحامل .
وها هنا ملاحظة مهمة أود أن ألفت النظر إليها لعلها تجنبني الكثير من النقد وسوء الفهم ، وهي أنني في هذه الدراسة لم أتعامل مع الخطاب العلماني كأشخاص وأفراد متمايزين مختلفين ، وإنما تعاملت معه كمنظومة فلسفية تنتهي إلى جذور واحدة ، وتستند على أسس متقاربة ، ولذلك تجنبت ذكر الأسماء غالباً في متن الدراسة ، وأحلت إليها في الهوامش ، ولذلك - أيضاً - كنت أنتقل من نص إلى نص دون اعتبار لقائله ما دام يتكامل مع غيره في داخل السياج الأيديولوجي العلماني .
لقد أراد البحث - إذن - أن يكشف عن الوحدة المتخفية وراء التنوع والاختلاف في المنظومة العلمانية ، وأن يصل إلى الجذور الكامنة وراء الأغصان والفروع ، فالتيارات والمدارس العلمانية الليبرالية والماركسية والحداثية والعدمية على الرغم من اختلافها إلا أنها تتفق إلى حد كبير كلما حاولنا الحفر في الأعماق للوصول إلى الجذور المادية والدنيوية التي تغذيها ، ويكون الاتفاق أكثر وضوحاً حين يتعلق الأمر بالدراسات الإسلامية عموماً ، وذلك بسبب التضاد المطلق بين هدف الرسالة الإسلامية وهدف العلمانية الغربية في التعامل مع أسئلة الإنسان الكبرى وقضاياه المصيرية .
جزء في طرق حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما : الحلال بين والحرام بين.
Authors: حصة عبد العزيز الصغير
Published: June 2024

تناول: أهمية الحديث , وعظم شأنه , ثم ترجمة موجزة لراوي الحديث الصحابي النعمان بن بشير ـ رضي الله عنهما ـ, ثـم طرق الحديث بدءاً بالروايات الواردة عن النعمان , ثم الروايات الواردة عن غيره,مع دراسة كلٍ منها , ثم بيان بعض المسائل المتعلقة بتلك الروايات , فختاماً بذكر بعض الفوائد المستنبطة منها , وأبرز نتائج البحث .
وقد تمت دراسة كل طريق خارج الصحيحين لبيان درجته , مع الحرص على دراسة بعض المسائل المهمة المتعلقة براوي الحديث وهو النعمان ـ ـ خاصة مسألة سماعه من رسول الله ـ  ـ .
أهم فوائد البحث :
اتفاق العلماء على عظم موقع هذا الحديث, وكثرة فوائده, وأنه من الأحاديث التي عليها مدار الإسلام ، وهو من جوامع كلمه ـ  ـ , وقد حوى أصولاً عظيمة فمنه يأخذ الفقيه مسائله , والأصولي قواعده , وعنه يصدر أهل الورع في أقوالهم وأفعالهم .
الحديث دليل على صحة تحمل الصغير على أن يؤدي حديثه بعد البلوغ.
ثبوت سماع النعمان ـ ـ هذا الحديث من رسول الله ـ  ـ , وتأكيده ذلك بأقوى .
عناية التابعين ـ رحمهم الله تعالى ـ بسماع الحديث من الصحابة ـ  ـ الذين سمعوه من رسول الله ـ  ـ , وشدة حرصهم على أن لا يفوتهم هذا الشرف العالي بالسماع ممن تلقى مباشرة من الرسول ـ  ـ .
الاختلاف في الروايات لحديث النعمان ـ ـ في أغلبه راجع إلى الرواية بالمعنى, والاختصار, والإتمام, وهو غير مؤثر في صحة الحديث .
نفي دعوى تفرد النعمان ـ ـ بالحديث , وإثبات أنه رواه عدد من الصحابــة ـ  ـ , لكنه إنما اتفق على صحته من حديث النعمان ـ ـ فهو فرد بقيد الصحة , لا على الإطلاق .
أهم نتائج البحث :
هذا الحديث لم يثبت الحديث مرفوعاً إلا من رواية النعمان ـ ـ .
على طالب العلم أن لا يعجل بالتقليد لمن حكم بالتفرد دون أن يبحث ,فالعالم يذكر ما ظهر له , وربما علم غيره ممن تقدم عليه أو تأخر ما لم يعلمه , وفوق كل ذي علم عليم , فكم من حكم بالتفرد تبين أنه ليس على إطلاقه , كما حصل في حديث النعمان ـ  ـ حيث ورد أن عامراً تفرد عنه , وتبين أن هذا الحكم ليس صواباً .
العناية بالصبي, وتعاهده بحفظ الكتاب والسنة فلعله يحتاج إليه عندما يكبر,كما احتيج إلى النعمان ـ ـ في تبليغ هذا الحديث العظيم الذي شاء الله تعالى أن يصل إلى الأمة عن طريقه , مع أنه واحد من أهم وأعظم الأحاديث التي عليها مدار الإسلام .
ترجيح القول بجواز اختصار الحديث, وجواز الرواية بالمعنى ولكن بشروط.

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، والله ولي التوفيق
دراسة نقدية لترجمة محمد أسد لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية ( رسالة القرآن ) مع تعريف بجوانب من حياته.
Authors: عبد الله عبد الرحمن الخطيب
Published: June 2024

تعد ترجمة محمد أسد من أهم ترجمات معاني القرآن الكريم إلى اللغة الإنجليزية نظرا لأهمية المترجم وعلمه وشهرته. وتقدم هذه الدراسة تعريفا شاملا بهذه الترجمة، ودراسة نقدية مفصلة لما ورد فيها من ملاحق وبعض آراء أسد الفقهية. ولهذا ينقسم البحث إلى مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة.
أما المطلب الأول فيتناول ترجمة مختصرة لمحمد أسد، والمطلب الثاني تعريف عام بهذه الترجمة، والمطلب الثالث عمله في الترجمة، والمنهج الذي اتبعه في ذلك، والمطلب الرابع دراسة للملاحق، والمطلب الخامس موقف محمد أسد من تفسير بعض الأمور الفقهية وخصوصا ما يتعلق منها بقضية حجاب المرأة. ثم تأتي الخاتمة والتوصيات.

لقد قام أسد بمحاولة رائعة في ترجمته لمعاني القرآن الكريم يشكر عليها، إلا أن البحث قد أوضح بعض الأخطاء التي وقع فيها والتي يجب إيضاحها للقارئ. ومن أهم تلك القضايا :
1 - توسعه الكبير في تأويل النص القرآني تأويلاً مجازياً أدى به أحياناً لإنكار بعض معجزات الأنبياء عليهم السلام.
2- توسعه في معاني كلمة الجن لتشمل الإنس وقوى الشر فيه.
3- إنكاره للإسراء بالجسد وتبنيه لرأي يقول إن الإسراء والمعراج كانا بالروح فقط. ثم اعتباره أن الحجاب يترك تحديده للعرف. ومن هنا تأتي أهمية هذا البحث فهو يعرف بترجمة للقرآن إلى اللغة الإنجليزية لمؤلف مشهور جدا، ويبين وجها جديدا لم يكن معروفا لدى الكثيرين عن محمد أسد.

أ
قاعدة التقديرات الشرعية.
Authors: عصام خلف العنزي
Published: June 2024

إن الفقه الإسلامي يزخر بكثير من القواعد الفقهية التي تساعد في رفع الحرج عن الناس وتنظم معاملاتهم وشؤون حياتهم، ولا يملك العارف إلا أن ينحني إعظاماً وإجلالاً لسعة هذا الفقه وقدرته على التطور والتكيف مع جميع المستجدات المعاصرة.
وأعتقد أن القواعد الفقهية تحتاج منا إلى مزيد من الخدمة والتجديد، فهي تحتاج إلى إبرازها وتهذيبها وإعادة ترتيبها وصياغتها، فقاعدة التقديرات الشرعية - مع أن الفقهاء والأصوليين اعتنوا بها ونصوا على وجودها وإقرارها - لم نجد من أبرزها حتى فيمن ألف في القواعد الفقهية إلا ما ندر، مع أن الفقهاء تناولوا الأمر الحكمي والتقديري في أبواب متعددة ومختلفة، فتناولوه في باب العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية وغيرها من أبواب الفقه، أي أنها شملت جميع مناحي الحياة.
كما تحتاج هذه القواعد إلى تنزيلها على الواقع واستخراج الأحكام الفقهية منها لكثير من المستجدات المعاصرة، ولا سيما بعد انتشار معاملات الناس بهذه الصورة السريعة والغريبة مما لا نجد له نصاً في كتب الفقهاء السابقين، فنحتاج للرجوع إلى القواعد الفقهية لضبط هذه المسائل وتنزيل الأحكام الفقهية عليها.
وما يتم ذكره أحياناً في كتب الفقه لمسائل متعددة في أبواب كثيرة يحتاج إلى إعادة تجميع لتلك المسائل وصهرها في بوتقة ، لكي ينتج عن تلك المسائل قاعدة نستند إليها في تطبيقاتنا المعاصرة.
ومع أهمية قاعدة التقديرات الشرعية لابد أن نشير إلى أهمية التمسك بالأمر الحقيقي والواقعي، وأن لا نجري جميع أمورنا على التقدير والاعتبار إلا عند الحاجة والضرورة، وهذا من أهم الضوابط لهذه القاعدة، وإلا سوف نضيّع - بعد ذلك - الأصول والقواعد المستمرة بحجة الاعتداد بالأمر الحكمي والتقديري. والضرورة إنما تقدر بقدرها ، ولا يجوز التجاوز على مقدار الضرورة .
أصول التأويل بين الراغب الأصفهاني وعبد الحميد الفراهي دراسة وموازنة.
Authors: محمد يوسف الشربجي
Published: June 2024

بينت في هذا البحث أصول التأويل عند كل من الراغب الأصفهاني ( 502 هـ ) وعبد الحميد الفراهي الهندي ( 1349 هـ ) ، وقارنت بينهما من خلال كتابيهما ( مقدمة جامع التفاسير) للراغب الأصفهاني الذي تناول هذا الموضوع في أحد فصول المقدمة ، وهو التفسير والتأويل، و ( التكميل في أصول التأويل ) للفراهي بعد التعريف بهما وبكتابيهما باختصار، وقد تبين لي .
1 _ علم أصول الـتأويل من العلوم المهمـة والخطيرة ، ولذلك لايحل الإقـدام على تفسير كتاب الله تعالى وتأويله إلا بعد الوقوف على هذا العلم ومراعاة الأصول فيه .
2 – أيـة كل من الإمامين في كتابيهما : وضع الأسس التي تعين على فهم كتاب الله تعالى ، وعدم الانزلاق وراء الأهواء كما حصل للبعض ممن تجرأوا على تفسير كتاب الله تعالى وهم على غير علم فضلوا وأضلوا.
3 _ هناك قاسم مشترك بين الراغب الأصفهاني وعبد الحميد الفراهي الهندي ، بالرغم من تباعد الزمن بينهما ، وهو أنهما قسما التأويل إلى أقسام كما يقول الراغب الأصفهاني: مستكره ومنقاد ، وجاءت عبارة الفراهي الأصول للتأويل ثلاثة : أولية ومرجحة ، وكاذبة تذكر للاجتناب ، وأن الغاية من التأويل اطمئنان القلب وسد أبواب الاحتمالات .
4 _ من الأمور التي اعتنى بها الفراهي رحمه الله في كل مؤلفاته في التفسير مراعاة نظم القرآن ، وأنه لا يفهم كلام الله تعالى إلا بكلام الله تعالى ، تصديقاً لقوله تعالى  إِنَّا عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ، فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، ثُمَّ إنَّ عَليْنا بيَانَهُ  [ القيامة : 16_19 ] فصاحب الكلام أدرى بكلامه ، قال الفراهي رحمه الله : " القرآن كلام الله لا يخالف بعضه بعضاً ، فليؤول إلى ما لا يخالفه " .
5 _ وأخيـراً : ومن الموافـقات العجيبة أن كلاً من مقدمة ( جامع التفاسير ) للراغب و( التكميل في أصول التأويل ) للفراهي، هي مقدمات لتفسيريهما (جامع التفاسير) للراغب ، و( نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان) للفراهي ، وقد طبقا أصولهما على تفسيريهما ، فكان التفسير المجال التطبيقي لما جاء في المقدمات من أصول التأويل .
الجزء فيه من أحاديث أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن أنس بن مالك الأنصاري البخاري - رضي الله عنه عن شيوخه رحمهم الله.
Authors: عواد حسين الخلف
Published: June 2024

جزء الأنصاري من الأجـزاء النفيسة التي حرص أهل العلم على روايتها، وذلك لعلو سندها ، فأحاديث محمد بن عبد الله الأنصاري التي في هذا الجزء إنما هي أحاديثه العوالي وليست كل أحاديثه .
لذلك تجد أثبات المحدثين وفهارسهم ومعاجمهم لا تكاد تخلو من رواية هذا الجزء ، بل إن الحافظ ابن حجر في كتابه المعجم المفهرس روى هذا الجزء عن مئة وعشرين شيخاً .
ولا يخفى أن علو الإسناد مطلب المحدثين ، وإن هذا الجزء الحديثي أنموذج عملي للعلو المطلق ، وهو يطبع - بحمد - الله لأول مرة ، مقابلاً على خمس نسخ خطية ، وقد سبق أنه طبع الكتاب على نسخة واحدة فقط في مكتبة أضواء السلف – الرياض بتحقيق مسعد عبد الحميد محمد السعدني .
الأنصاري أشهر من أن يُترجم له ، فهو من سارت بذكره الركبان سير الشمس في البلدان ، وهو أحد شيوخ الإمام البخاري ، وقد أفردت المصنفات في تراجم رجال الصحيحين والستة ، والأنصاري ممن أجمع الستة على الإخراج له ، لذا سنترجم له بهذه الترجمة الموجزة :
اسمه ونسبه ومولده :
هو الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك بن النضر النجاري ، البصري .
قاضي البصرة بعد معاذ بن معاذ العنبري، وقاضي بغداد بعد العوفي . ثقة من قدماء شيوخ البخاري .
التفريق بين الزوجين للمرض المعدي في الفقه الإسلامي وقانون الأحوال الشخصية الكويتي.
Authors: فهد سعد فالح الرشيدي
Published: June 2024

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأمراض المعدية هي: الأمراض التي تنتج من الإصابة بعدوى بعامل مسبب يمكن انتقاله من إنسان لإنسان، أو من إنسان لحيوان، أو من حيوان لحيوان، أو من بيئة للإنسان والحيوان بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.
والأمراض المعدية في واقعنا المعاصر كثيرة متنوعة في أشكالها وأسبابها وطرق انتقالها، وحال الإنسان معها إما أنه لا يحمل الميكروب المسبب لها، وإما أن يكون حاملاً له ولم تظهر عليه أعراضه، أو يكون ممن ظهرت عليه أعراض المرض بعد أن تمكن منه الميكروب.
وقد اختلف الفقهاء في جواز التفريق بين الزوجين بسبب وجود مرض الجذام في أحدهما، وصاروا في ذلك إلى ثلاثة أقوال، الراجح منها هو: ثبوت الخيار في طلب الفسخ سواء للزوج أو الزوجة.
ومن ذهب إلى هذا القول من الفقهاء رجح ثبوت هذا الخيار ، حتى ولو حدث المرض المعدي بعد عقد النكاح أو الدخول متى حدث المرض في الزوج، وعلى اختلاف بينهم في إثباته إذا حدث مرض بالزوجة.
ويمكن قياس الأمراض المعدية المعاصرة على الجذام الذي ذكره الفقهاء بجامع الضرر الصحي - بالسراية للنفس والولد - والأذى النفسي.
إلا أنه يشترط فيها أن تكون مما يتحقق فيها من الضرر النفسي أو الحسي الذي يثبت خيار التفريق لأي من الزوجين ، وأن يكون مما لا يرجى البرؤ منه أو يمكن ، إلا أنه أنه يستغرق مدة طويلة يتضرر منها الزوج الآخر، وأن تحدَّد ذلك جهة طبية مختصة .
وقد ذهب القانون إلى جواز فسخ النكاح لأي من الزوجين متى ثبتت إصابة الزوج الآخر بأي من العيوب المنفرة أو الضارة أو التي تحول دون الاستمتاع، فكان بهذا موافقًا لما ذهب إليه الفقهاء في الراجح من أقوالهم.
هذا ملخص ما كان في هذا البحث، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
العوامل الواقية للشباب من الانحرافات الجنسية استنباطاً من قصة يوسف عليه السلام .
Authors: السر أحمد سليمان
Published: June 2024

القرآن الكريم مصدر الهداية والوقاية من كل زمان ومكان ، ولقد كثرت عوامل الانحراف في زمننا هذا ، وليس لنا من عاصم من شرورها إلا باستلهام كتاب ربنا ، ففيه دوائنا ، وشفاء أمراضنا .
وسورة يوسف فيها الكثير المفيد من عوامل وقاية الشباب من الانحراف ، ولدى دراستها استنبطنا عاملين اثنين : إحداهما : إيماني ، والثاني : اجتماعي ، وقد لخصنا أثرهما على الشكل التالي : -
1-العامل الإيماني: المتمثل في إدراك مراقبة الله سبحانه وتعالى، ذلك الإدراك يجعل الفرد يتجنب المحرمات التي قد تقابله، وذلك طمعً في رضا الله سبحانه وتعالى، فيمثل هذا الطمع السعي لإشباع الدوافع الإيمانية، وذلك من خلال التحكم في الدوافع العضوية المتمثلة في الدافع الجنسي. فيؤدي ذلك إلى الوقاية من الانحرافات الجنسية.
2-العامل الاجتماعي: وهذا العامل يتمثل في تبني القيم الاجتماعية، التي تجعل الفرد يدرك حقوق الآخرين، ويسعى للمحافظة عليها، ولذلك يتجنب السلوك الجنسي المنحرف، لأنّ الجنس يتم بين شخصين في العادة، فلا يلجأ الشاب المدرك لحقوق الآخرين إلى انتهاك أعراضهم وحرماتهم، ليشبع ذلك الدافع الجنسي العضوي، على حساب القيم الاجتماعية التي يتبناها ويتخلق بها.
ولا شك أن هناك عوامل مساعدة تمهد لتأثير هذين العاملين وتنميتهما في نفس الإنسان منها :
- الوعي بمخاطر الانحرافات الجنسية: وذلك من خلال معرفة ما يترتب على السلوك المنحرف من نتائج تمنع من الإقدام على ذلك السلوك.
- تجنب المثيرات: وهو الاحتياط الأولي اللازم من استثارة الدوافع الجنسية، سواء بالبعد عن البيئة المثيرة وتجنبها، أو إبعاد المثيرات نفسها.
صور التسلم والتسليم في العقود المالية.
Authors: إسماعيل كاظم العيساوي
Published: June 2024

إنَ صور التسلم والتسليم للمبيع تنوعت أشكالها نتيجة لتطورات الحياة في كافة الميادين ، فبعد أن كان التسليم يدا بيد أو حيازة في عقار أصبح اليوم يأخذ أشكالا متنوعة فقد يكون تحويلا عن طريق بنك أو تسلم سند شحن ببضاعة قد تستلم عن طريق الجو البحر البر، وبما أن التسلم والتسليم هو مقصد المتعاقدين في إبرام العقد، فغاية البائع الحصول على الثمن وتسلمه ، وغاية المشتري الحصول على البضاعة المشتراة ونقلها إلى حيازته، والله سبحانه وتعالى أمرنا بالوفاء بالعقود ، والوفاء بعقود البيع هو تسلم المبيع وتسليمه.
وقد وردت مشروعية التسلم والتسليم في نصوص السنة المطهرة، والآثار الواردة عن الصحابة، إلا أنَ الفقهاء اختلفوا في ذلك من حيث هل هو واجب في جميع السلع والمبيعات أم خاص ببعضها دون بعض؟
ناقش البحث تلك المسألة. وتبين من خلال المناقشة وعرض الأدلة انه ليس واجباً في جميع السلع ، كما بينته بعض النصوص الواردة ؛ لان التسلم والتسليم في اغلب صوره قائم على العرف وبخاصة في معاملات البيع الحديثة، وكل ما عده العرف تسلماً في أي عصر من العصور فهو تسلم مادام لا يتصادم مع نص شرعي ثابت، وعليه فمقتضيات الأعراف السابقة لا تكون حجه على مقتضيات عصرنا الحاضر مادامت الأعراف قد تغيرت، لان ما هو مبني على العرف يتغير بتغيره.
مسلك الإمام الشاطبي في تقعيد المقاصد وتنزيل الأحكام.
Authors: عبد الرزاق وورقية
Published: June 2024

إن علماء الشريعة في سعيهم لتأسيس علم المقاصد و ربطه بتنزيل الأحكام سلكوا ثلاثة مسالك:
الأول : كان أصوليا جزئيا تمثل في مباحث القياس والعلة .
والثاني: كان فقهيا تعليليا اقتصر فيه أصحابه على سرد حكم الأحكام عبر الأبواب الفقهية المعهودة .
والثالث: كان جامعا بين محاسن سابقيه مع تنقيح وزيادة أخرج علم المقاصد الشرعية من عقال القياس إلى فضاء الكليات المقاصدية ، و هو مسلك الإمام الشاطبي الذي حاولنا التعريف به في هذا المقال ، وقد انبنى على أربعة أسس تم الحديث عنها في أربعة مطالب:
المطلب الأول: التسليم بالأسس العقدية لعلم المقاصد ، و هي ثلاث مقدمات :
أولها : تتعلق بالقصد و الإرادة ، حيث أثبت الشاطبي تبعا لجمهور الأمة القصدية لأفعال الله تعالى .
ثانيها : المقدمــة التعليلية ، حيث بـــرهن الشاطبي عن طريق استقراء الأدلة كلياتها وجزئياتها أن فعل الله التشريعي معلل بمصالح العباد رحمة بهم .
ثالثها: مسألة التحسين والتقبيح حيث بين الشاطبي مكانة العقل في علاقته بالشرع .
المطلب الثاني : ضرورة تنزيل العلم إلى العمل
في هذا المطلب حاولت بيان أن الشاطبي بوأ جميع جهوده العلمية لخدمة تنزيل الشريعة إلى التطبيق ، فبعد أن برهن على أن العلم المطلوب شرعا هو المفضي إلى العمل ، و على أن العمل المقصود هو الموافق للشريعة ، حدد ثلاث علامات للعالم الراسخ كلها راجعة إلى العمل وموافقته لمقاصد الشريعة .
المطلب الثالث: موافقة العمل لمقاصد الشريعة
و فيه تم بيان أن تنزيل الأحكام ينبغي أن يكون موافقا للمقاصد الشرعية ، حيث أفضى الشاطبي إلى تقرير مستويات أربعة للمقاصد الموجهة لعمل المجتهد المقاصدي :
1 - مستوى المقاصد الابتدائية.
2 - مستوى المقاصد الإفهامية.
3 - مستوى المقاصد التكليفية.
4 - مستوى المقاصد الامتثالية.
المطلب الرابع: إرجاع المقاصد الشرعية إلى كليات
في هذا المطلب تم توضيح مسلك الاستقراء الذي سلكه الشاطبي في التقعيد لعلم المقاصـد والذي اقتضى منه تجاوز التأسيسات و التقعيدات الجزئية السابقة، وأثبت الكليات المقاصدية على سبيل القطع عن طريق استقراء الشريعة في أدلتها الكلية والجزئية ، وأسس بذلك الإطار العلمي لممارسة تنزيل الأحكام.
وتجدر الإشارة ( في الأخير) إلي أنني افتتحت هذا البحث بمقدمة مفصحـــة عن المقصود وختمته بخاتمة مذكرة بأهم النتائج ، مع لائحة بأهم المصادر والمراجع .
تطور القواعد الفقهية من ظاهرة إلى علم وأثر ذلك في الفقه الإسلامي.
Authors: محمد عبد الرحمن المرعشلي
Published: June 2024

اجتهد العلماء الأقدمون في وضع القواعد الفقهية وصياغتها عبر تاريخ الفقه الإسلامي المجيد ، بدءاً من عصر النبي محمد  ، مروراً بعصر الصحابة والتابعين والفقهاء الذين انكبوا طوال عصور التاريخ على صياغتها في بطون الكتب لضبط الفقه وتأصيله وتقنينه، فاستخدموها عند التعليل والترجيح لحفظ الفروع، والمساعدة على فهم مقاصد الشريعة الإسلامية، ومناهج الفتوى، والاطلاع على الفقه بروحه ومضمونه بأيسر طريق لغير المتخصصين في الشريعة الإسلامية.

ويسعى الفقهاء - اليوم - لإتمام ما فعله الأولون بصناعة الأعمال الموسوعية للقواعد الفقهية على المذاهب الثمانية، بهدف الإحاطة بهذه القواعد ، وتكملة لمسيرة التطور في القواعد الفقهية لتستوعب ما يشهده العالم المعاصر من متغيرات.
ولما كان البحث يهدف إلى التركيز على أهمية القواعد الفقهية في عملية التأصيل الفقهي، والعمل على أن تكشف وتساهم في بيان الاتفاق والاختلاف في المسائل الشرعية ، تبعاً لتعدد المذاهب الفقهية، وتبيان مرونة الشريعة الإسلامية وقابليتها للتطور تبعاً لمرونة القواعد الفقهية المستنبطة، وإظهار مكانة هذه القواعد ومدى تأثيرها في ميدان التشريع الوضعي، فإن أهم ما توصل إليه البحث هو تحديد ماهية القاعدة الفقهية ومفهومها، والمصطلحات المرتبطة بها، وبيان موضوعها وأهميتها في ضبط الفقه الإسلامي، وعرض آثارها عند المجتهد والمفتي والقاضي والفقيه ورجل القانون، وإبراز أنواعها وخصوصاً تطورها عبر العصور، من قواعد متناثرة إلى قوانين موسوعية مع ذكر المصادر الأصلية التي يمكن الرجوع إليها، وضرورة إعداد معلمة قواعد فقهية تواكب العصر وتطور المسائل والأحداث فيه، ولزوم التركيز على إبراز هذه المعلمة لما فيها من أهمية كبيرة في مواجهة فقه التوازن وتبدل لغة الحياة، وضرورة تدريس هذه القواعد في المعاهد والجامعات التي تعنى بالفكر الإسلامي بعامة، والتشريع والفقه بخاصة.
كل ذلك بهدف مواكبة مسيرة الحياة المعاصرة ومتطلباتها في شتى الميادين، وإيجاد الحلول الناجعة عند المجتهدين والمفتين للمسائل المستحدثة في فقه النوازل بالأسلوب الذي يكون مفهومهاً لدى معظم الدارسين، وهذه المعاصرة من صميم قواعد الفقه الإسلامي. لقد آن للفقه الإسلامي أن يتبوأ مكانته عالياً عبر قواعده ليصبح مصدراً من مصادر القانون الدولي إذا ترجمت هذه القواعد إلى اللغتين الفرنسية والإنكليزية وغيرها من اللغات الإنسانية ، حيث تفيد القانونيين الدوليين وقضاة محكمة العدل الدولية.
الاتجاهات الحديثة للمستشرقين ومن تابعهم في تفسير القرآن الكريم.
Authors: محمد سعيد السرحاني
Published: June 2024

لم تتسم أبحاث المستشرقين في مجال التفسير بالعمق العلمي بل غلب عليها السطحية والجهل بأصول البحث في أصول التفسير، وظهر فيها أثر خلفياتهم العدائية للإٍسلام.حيث يصور المستشرقون الفرق المنحرفة والخارجين عن الإسلام المثل الأعلى للإسلام وينسبون آراءهم الضالة إلى الإسلام. كذلك فهم يصورون .
الخلافات في التفسير بين الفرق خلافاً واضطراباً في الشريعة الإسلامية بل اضطراباً وتناقضاً في القرآن نفسه ـ على حد زعمهم ـ . وهم شديدو الاحتفاء بالدعاوي الباطلة والمنحرفة ومن جملة شغبهم وتضليلهم أن دراساتهم الحديثة بدأت تدعو إلى دراسة القرآن الكريم دراسة أدبية ، حيث تطبق مناهج النقد الأدبي في دراسة القرآن الكريم ، دون الالتفات إلى قداسة كتاب الله تعالى. وقد دعا أصحاب المدرسة الاستشراقية المتأثرة بالاستشراق إلى إخضاع تفسير القرآن الكريم لمناهج التحليل في العلوم الإنسانية.
إذا كان عِداء المستشرقين واضحاً وجلياً في مواقفهم من الإسلام، فإن خطورة من سار على نهجهم من تلامذتهم ممن ينتسبون للإسلام أشد خطراً وأكثر أثراً.وقد حاول أتباع المدرسة الاستشراقية الحديثة استخدام أساليب ملتوية في الطعن في كتاب الله تعالى ، زاعمين حمل لواء التجديد في التفسير والفهم لكتاب الله تعالى، مدعين الوصول إلى مناهج جديدة في التفسير والتأويل لم يصل إليها أحد من قبلهم، ناقمين على مناهج المستشرقين، وفي حقيقة أمرهم لم يخرجوا عن منهج المدرسة الاستشراقية كثيراً، وإنما يرددون ما سمعوه ودرسوه عنهم.
والواجب ثقيل على علماء المسلمين ، إنهم مطالبون للتصدي لهذه الحملات المغرضة وبيان زيفها .
فوائد في علوم الحديث مستنبطة من قول الله تعالى : يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا.
Authors: زياد عواد أبو حماد
Published: June 2024

تبحث هذه الدراسة في الفوائد الحديثية المستفادة من قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) فقد اشتملت على عدة فوائد :
- النبأ : الخبر العظيم ذو الفائدة الذي يجب أن يهتم به.
- حثت الآية على التثبت من الأخبار وبيان أحوال الرواة ، وأن عدم التثبت يؤدي إلى مخاطر كبيرة .
- بيان حكم رواية الفاسق ، وأن الفسق نوعان تصريح وهو مردود بالاتفاق ، وتأويل فيه تفصيل .
- دلت الآية على أن خبر الواحد العدل مقبول.
- وبينت الدراسة من خلال الآية أن خبر المستور مقبول .
- واستدل بها البعض على أن الصحابة ليسوا كلهم عدولا .
معالجة مياه الصرف الصحي واستخدامها في دولة الكويت - دراسة فقهية تطبيقية.
Authors: فهد سعد الرشيدي
Published: June 2024

بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد.
يبحث هذا الموضوع في حكم مياه الصرف الصحي من حيث الطهارة والنجاسة، ومن ثم جواز استخدام هذه المياه بعد المعالجة وقبلها في بعض متطلبات الحياة.
ومياه الصرف الصحي هي:" المياه الناجمة عن مختلف الاستخدامات المنـزلية، وكل ما يمكن أن يصب في شبكة مجاري المدينة".
وتتألف هذه المياه من عنصرين:
الأول هو الماء الطاهر المطهر ، الذي يشكل حوالي (99%) من هذه المياه.
والثاني هو الملوثات الضارة التي فيها كثير من النجاسات، وهي تشكل (1%).
وتنقية هذه المياه تتم بعدة مراحل ، بحسب الغرض منها ، ومن ثم يتحدد نوع الاستخدام لهذه المياه بعد المعالجة.
وقد اتفق الفقهاء على نجاسة مياه الصرف الصحي قبل المعالجة؛ حيث إن المياه الطاهرة التي تكونت منها قد تغيرت أوصافها بوجود النجاسات فيها.
أما بعد المعالجة التي أزالت جميع مظاهر النجاسة منها : فإنا نجد أن الفقهاء قد اختلفوا في مدى تأثير هذه الاستحالة على طهارة مياه الصرف الصحي بعد المعالجة.
وقد اتفق الفقهاء على عدم جوازه استخدام الإنسان لمياه الصرف الصحي النجسة في الشرب والتطهير .على الرغم من عظيم اختلافهم في النجاسات.
أما سقي المزروعات بهذه المياه فهو محل خلاف عند الفقهاء، ولعل الراجح من أقوالهم هو قول الجمهور الذي يقضي بأنه يجوز أن تسقى الزروع والثمار بالمياه النجسة وأنها طاهرة حلال.
وقد انتهى البحث إلى أن استخدام مياه الصرف الصحي- بعد المعالجة التي أزالت عنها جميع مظاهر النجاسة - جائز شرعاً إذا انتفى الضرر الصحي الذي قد يلحق الإنسان أو بيئته المحيطة، واعتبرنا طهارة هذه المياه بالاستحالة، وإن كان الاستغناء عن هذه المياه فيما يخص الاستخدامات البشرية أولى وأسلم؛ احتياطًا للنفس البشرية، وتنـزهًا عما تستقذره النفوس وتنفر منه الطباع.
من كان في ذمة الله ومن برئت منه ذمة الله في السنة النبوية.
Authors: طارق محمد الطواري  , أسامة أحمد عبد الرحيم
Published: June 2024

إن حفظ الله ورعايته وكلاءته وعهدته حاصلة لعموم أهل الإسلام ، إكراماً لهم لدخولهم في دائرة الإسلام ، ولا يعني الحفظ والرعاية عدم وقوع البلاء ، رفعاً للدرجات وتكفيراً عن الخطيئات ، وإنما هو إخبار عن المكانة العالية والمنزلة السامية لمن كان من أهل الإسلام ، وممن بشرهم الرسول صلي الله عليه وسلم أنهم في ذمته .
من صلى الصبح في جماعة ، أو حمد الله عند لبس ثوب جديد وتصدق بالقديم ، أو من قرأ آية الكرسي ، أو من استغفرت له الملائكة ، جميع هؤلاء في ذمة الله ورعايته وحفظه ، إكراماً لهم على ما أتوا من جميل الأفعال ، وحسن الخصال .
وثمة أعمال من عملها فقد برئت منه عهدة الله وأمانته ورعايته ، وهي أفعال تدور بين إهمال العبد للأسباب كركوب البحر يوم هياجه ، والنوم على جدار غير مسور ، أو أعمال تنم عن الغدر والخيانة والرضا بالمنكر ، كقتل المعاهد ، والمحاباة بالحكم ، ومنع الحق بالباطل ، والإقامة بين ظهراني المشركين ، والرضا بالمنكر ، والاحتكار ، وإباق العبد ، وترك الرجل جائعاً بين يدي قوم شباع .
وقسم آخر برئت منه ذمة الله ، لقطعه الصلة بينه وبين الله ، كترك الصلاة .
والبعد إنما هو عن إرادة الله الكونية القدرية ، فإذا أراد العبد أن يدخل في رعاية الله وحفظه فعليه أن يأتي بمراد الله الشرعي ، وهو محبوب إليه ، وإن خرج من ذمة الله فقد وقع في نهيه الشرعي ، وهو في كل ذلك دائر في فلك الأسباب ، التي يترتب عليها الحب والرعاية ، أو الغضب والعقوبة ، والله أعلم .
وصلى الله علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه وسلم .
حق اللجوء السياسي في الفقه الإسلامي والقانون الدولي - دراسة مقارنة -.
Authors: وليد خالد الربيع
Published: June 2024

يتناول هذا البحث تعريف اللجوء السياسي ، وبيان حكمه ، وضوابطه ، وبعض آثاره في الفقه الإسلامي والقانون الدولي ، لتسليط الضوء على أهم معالم التشريعات الدولية في هذه المسألة ، مع بيان سبق الشريعة الإسلامية في الاهتمام بهذه الحاجة الإنسانية بقرون عديدة ، من خلال النصوص الشرعية ، والقواعد الكلية ، والاجتهادات الفقهية .
واللجوء السياسي في القانون الدولي . هو : الحماية التي تمنحها دولة لفرد طلب منها هذه الحماية عند توافر شروط معينة ، ويقابل اللجوء السياسي في القانون الدولي ( عقد الأمان ) في الفقه الإسلامي ، مع تباين في بعض أسبابه وشروطه وآثاره ، وقد قرر فقهاء القانون الدولي أن اللجوء السياسي حق كفلته التشريعات الدولية ، وحثت عليه ، ودافعت عنه ، وفي القانون الدولي حماية اللاجئين مسؤولية الدول ، طبقاً لاتفاقية 1951م وبرتوكول 1967م ، ويرى فقهاء القانون الدولي أن حق حماية اللاجئين ملزم لجميع الدول ، ولو لم تكن أطرافاً في المعاهدات الدولية التي أقرته ، أما الفقه الإسلامي : فإنه يقرر بأن منح حق اللجوء لغير المسلم ليس قاصراً على الدولة فقط ، بل هو حق ثابت لرئيس الدولة ونوابه وآحاد المسلمين المكلفين من الرجال أو النساء .
ويتفق القانون الدولي مع الفقه الإسلامي على ضرورة استيفاء الشروط والمعايير الخاصة بوضع طالب الأمان وحق اللجوء السياسي ، بحيث يكون اختلال بعض تلك الشروط مانعاً من منحه ذلك الحق .
كما يتفق كل من الفقه الإسلامي والقانون الدولي على أن رجوع اللاجئ بإرادته إلى البلد الذي تركه ليقيم فيه يرفع عنه صفة اللاجئ ، بحيث لا يتمتع بالآثار المترتبة على ذلك ، إلا أن الفقه الإسلامي يقرر أن رفع الأمان يكون في حق اللاجئ وحده ، دون ماله أو أهله ما داموا باقين في دار الإسلام .
ومن آثار اللجوء السياسي : التجنس بجنسية بلد اللجوء ، والأصل أن تجنس المسلم بجنسية دولة غير مسلمة : الحرمة ، لما في ذلك من محظورات شرعية ، ويستثنى من ذلك حالات الضرورة والحاجة الملحة التي يتوقف عليها تحصيل بعض المصالح المعتبرة شرعاً .
كما أن من آثار اللجوء السياسي: الدخول في الخدمة العسكرية ، والأصل فيه الحرمة في حق المسلم اللاجئ في دولة غير الإسلامية ، لما في ذلك من محظورات شرعية ويستثنى من ذلك حالات الضرورة والحاجة الماسة التي تسوغ ذلك ، من باب درء أعظم المفسدتين بأدناهما ، كما لا يجوز للمسلم أن يقاتل المسلمين مع الكفار ، وإن أكره على الخروج لحرب المسلمين فعليه ألا يستعمل سلاحه ضدهم ، ويحتال لذلك ما أمكنه ذلك ، ولو بأن يستسلم للمسلمين .
أسباب تعارض مصطلحات الجرح والتعديل لدى ناقد واحد في راو واحد وضوابطه.
Authors: شذى أحمد العبد الكريم
Published: June 2024

إن من أهم ما اختص الله به هذه الأمة الإسلامية وفضلها به على غيرها من الأمم : الإسناد ، فالإسناد: هو معيار معرفة ما صح وما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وقيام ذلك ومبناه على أقوال النقاد من المحدثين حيث اهتموا برواة الأحاديث النبوية اهتماماً كبيراً ، وتتبعوا سيرهم ، لمعرفة صدقهم من كذبهم ، وعدالتهم من فسقهم ، فكان من نتائج ذلك أن حكموا على نقله الأحاديث بعبارات كاشفة ، وصيغ مصنفة ، صارت بعد ذلك هي المرجع في تقويم نقله الأخبار والحكم على مروياتهم صحة وضعفاً .
وتعددت مصطلحاتهم في وصف الرواة ، فكان منها : ثقة ، وحجة ، وثبت ، ولا بأس به ، وصدوق ، ومحله الصدق ..إلى غير ذلك من العبارات ، ولكن سرعان ما يستغرق الواقف على أقوال النقاد على اختلافهم في راوٍ وتباين مصطلحاتهم في نقده ، كقول بعضهم " ثقة " مع قول بعض " ضعيف " والأغرب أن يعلم أن مثل هذا التعارض في الراوي قد يقع من الناقد الواحد ، مرة يوثقه ، ومرة يضعفه .
وهذا البحث يعني بقضية تعارض مصطلحات الجرح والتعديل ، سواء أكان التعارض حقيقياً أو ظاهرياً أو نسبياً ، إذ كل ذلك هو المشكلة المطروحة في علم الجرح والتعديل ، وقد سميته ( أسباب تعارض مصطلحات الجرح والتعديل لدى ناقد واحد في راو واحد وضوابطه ، محاولة الوقوف على تلك الأسباب وتوجيه أقوال الناقد ، سواء بتأويل ، أو بترجيح ، أو بتقييد ، أو بتخصيص .
التجديد في فقه المعاملات المالية المعاصرة مفهومه، مشروعيته -مجالاته
Authors: رياض منصور الخليفي
Published: June 2024

التجديد لغة : مصدر من جدد يجدد تجديداً ، وتجدد الشيء صار جديداً .
التجديد اصطلاحاً : للعلماء أقوال كثيرة في معنى التجديد ، نختار أحدها : [ التجديد : اسم جامع لكل ما يحقق الشريعة في واقعها ، وينفي ما يخل بها ] .
وهذا بصورة عامة . أما في مجالات تجديد فقه المعاملات : فلا بد أن نقيد التعريف فتقول : [ هو اسم جامع لكل ما يحقق الشريعة في مجال المعاملات المالية وينفي ما يخل بها ] .
والتجديد يكون بإحياء معالم الدين ونشرها ، كما يكون بالإضافة والإثراء ، نظراً لكثرة المستجدات ، وكذلك يكون بمعنى الحذف والإلغاء من خلال تنقيح موضوع التجديد وتنقيته من كل ما لحق به ومما ليس منه ، كنفي سائر البدع الدخيلة التي ليس لها سند شرعي .
والتجديد قد يكون عاماً ، وقد يتجزأ في مجاله وموضوعه . والمجددون قد يتعددون في البلد الواحد والزمن الواحد . سواء أكان ذلك في القضية الواحدة أو القضايا المتعددة .
والتجديد أمر مشروع ، قال صلى الله عليه وسلم : " إن الله يبعث إلى هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها " وهو أصل صحيح في الدلالة على مشروعية التجديد . وهو أعم من القياس ، وأعم من الاجتهاد الأصولي .
ولا شك أن في ذلك تحقيقاً لمقاصد الشريعة ، وعموم مبدأ الدعوة إلى الخير ، وللتجديد مراتب .
1-تجديد الدين : بمعناه الشامل . وحاصله : تحقيق الشريعة في الواقع ، ونفي كل ما يخل بها .
2-التجديد بالمعنى الخاص . وهو الاجتهاد الأصولي ، ومعناه : بذل الوسع والطاقة في طلب الحكم الشرعي .
3-التجديد بمعناه الأخص : وهو الاجتهاد المتخصص في فقه المعاملات ، والشروط في سلامة هذه الرتبة يتمثل في أهلية الاجتهاد التخصصي بالنسبة للمجدد القائم به .
ومجال التجديد في فقه المعاملات المعاصرة واسع يمكن تلخيصه بالنقاط العشر التالية :
أولا : التجديد في المنطلقات المنهجية للحكم الشرعي على المعاملة المالية .
ثانيا : التجديد في منهجية الحكم على المعاملات المالية { منهجية الضوابط } .
ثالثا : التجديد في ضبط المصطلحات الفقهية المعاصرة .
رابعا : التجديد بإفراد باب المعاملات المالية عن غيره من أبواب الفقه الإسلامي .
خامسا : التجديد في أثر العرف على الأحكام الشرعية للعقود والمعاملات المالية .
سادسا : التجديد في أثر المقاصد الشرعية على المعاملات المالية المعاصرة .
سابعا : التجديد في أثر القواعد الفقهية على المعاملات المالية .
ثامنا : التجديد من حيث التقنين الفقهي للمعاملات المالية المعاصرة .
تاسعا : التجديد من حيث التقنين والصياغة القانونية المعاصرة للمعاملات المالية .
عاشرا : التجديد في الضبط المنهجي للتوبة العملية من الربا والمخالفات الشرعية .
المعاهدات والمواثيق بين الدول الإسلامية استقلالية أم اقتباس من المعاهدات الأجنبية.
Authors: خالد محمد الجمعة
Published: June 2024

ترتبط الدول الإسلامية فيما بينها بالعديد من المعاهدات وهي جميعها أعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي ، وتحت مظلة هذه المنظمة قامت الدول الإسلامية بتبني ميثاق محكمة العدل الإسلامية ، وإصدار الإعلان الإسلامي لحقوق الإنسان .
تتناول هذه الدراسة مقارنة بين ميثاق الأمم المتحدة ومحكمة العدل الدولية ، والإعلان العالمي لحقوق الإنسان ،وبين المواثيق الإسلامية المقابل لها ، وتنتهي بإثبات أن المواثيق الإسلامية ما هي إلا اقتباس من المعاهدات الدولية سالفة الذكر ، كما تتناول هذه الدراسة أسباب هذا الاقتباس وآثاره القانونية وغير القانونية ، وتنتهي ببيان الحلول التي يمكن أن تؤدي إلى إنهاء هذا الاقتباس .
ضوابط المثلي والقيمي في المعاملات المالية.
Authors: إسماعيل كاظم العيساوي
Published: June 2024

للمال تقسيمات باعتبارات مختلفة ، ومن هذه التقسيمات : تقسيم المال إلى مثلي : وهو ما تماثلت آحاده تماثلاً لا تختلف معه قيمها ، ووجد مثله بالسوق .
وقيمي : وهو ما تفاوتت أجزاء أو آحاد النوع منه بلا تفاصيل يعتد به : كالحيوان ، والأرض ، والدور ، ونحو ذلك .
ولهذه التقسيمات آثارها في المعاملات المالية ، إذ أن كثيراً من المعاملات المالية يحكمها الحل والحرمة ، بناء على مثليه المال ، أو قيمته ، كالربا مثلاً ، إذ أن أنواعاً من المبيعات لا يجوز بيعها إلا مثلاً بمثل ، فإذا ما تلفت هذه الأموال أو أتلفت فلا بد من الضمان ، وقد اتفق الفقهاء على أن المثلي يضمن بمثله ، والقيمي بقيمته ، وإذا تعذر رد العين ، وجب رد ما يقوم مقامها في المالية من مثله إن كان له مثل ، أو قيمته إن لم يكن له مثل ، أو فقد مثله .
أضف إلى ذلك أن القرض مشروع في الإســـلام ، لكن إذا لم يستطـع الإنسان رد ما استقرضه بعينه فهل يجوز رد مثله أو قيمته ؟ والراجح لدى الفقهاء هو جواز الرد في القيميات بالمثل والقيمة يوم القرض ، وأن الخيار في ذلك إلى اختيار الدائن ورضاه ، وعدم امتناعه ، وذلك ، لأنه وإن كانت القاعدة العامة في رد القيميات بالقيمة – كما سيأتي في ثنايا البحث – لكن الحديث الصحيح دل بوضوح على أن الرسول صلى الله عليه وسلم رد جملاً مكان جمل استقرضه .
ومما لاشك فيه أن مشكلة رد النقود الورقية من أهم جزئيات المثلي والقيمي في القرض ، وهي مسألة معاصرة ، وعليه قالأصل أن المثلي يرد بمثليته ، ولكن انهيار العملة الورقية لبعض البلاد الإسلامية ، إذ جعلها لا تساوي شيئاً من قيمتها الأصلية ، فهل ترد العين التي أصبحت كأنها غير موجودة ، أم ينظر إلى القيمة ؟ الراجح في هذه الحالة ، النظر إلى القيمة ، لأن في رد العين ظلم للدائن .
وإذا ما حصل اعتداء على مال فأتلفه الغاصب أو تلف في يده ، أو زاد هذا المغصوب أو نقص ، فما الذي يجب على الغاصب رده .
اتفق الفقهاء على أن من غصب شيئاً فعليه رده ، ما دام باقياً ، ورد بدله ، إذا هلك ، وكذلك الأمر في كل شيء يوجب الضمان .
كل هذه التقسيمات والتفصيلات التي تتعلق بالمثلي والقيمي ، من ناحية بيان حقيقتهما ، وما يجب من الرد عند وجودهما ، أو الضمان عند فقدانهما أجاب عليها البحث في ثناياه .
الاستنساخ الخلوي والجيني في ميزان الشرع.
Authors: ليلى سراج أبو العلا
Published: June 2024

جميع أنواع الاستنساخ تحدث داخل نواة الخلية
- الاستنساخ هو واحد من مجالات الهندسة الوراثية فالهندسة الوراثية أوسع وأشمل من الاستنساخ .
- الحامض النووي أو البصمة الجينية تحملها نواة كل خلية إنسانية سواء كانت جسدية أو جنسية .
- في حالة استخدام خلايا أو انسجة البويضات الملقحة الزائدة عن الحاجة يشترط إذن مصدري البويضة الملقحة وقيام الضرورة أو الحاجة لذلك .
- لا يجوز الإجهاض لغير ضرورة ، بل للاستفادة من الخلايا الجذعية لاستنساخ الخلايا المختلفة فقط .
- تطبيق بعض الأبحاث على الحيوان والنبات لا يُجيز انطباقه على الإنسان ، للاختلاف البيّن بينهما في الكرامة خاصة ، قال تعالى :                     سورة الإسراء .
-يجوز الحصول على الخلايا الجذعية واستخدامها بهدف العلاج أو لإجراء البحوث العلمية المباحة إذا كان مصدرها مباحاً .
- الاستنساخ بأنواعه من المصالح المرسلة ، لأنه من الأمور المستحدثة التي لم يرد دليل مباشر من الشرع بإباحتها أو حظرها ، ولكنها تندرج تحت الأدلة الشرعية العامة وتحكمها القواعد الشرعية المعتبرة .
- هناك قواعد شرعية عامة لأحكام الاستنساخ الخلوي البشري والجيني البشري والحيواني يجب الأخذ بها في صياغة أحكام كل نوع من أنواع الاستنساخ .
الخدمات المجانية من البنوك لعملائها وهداياها لهم في الميزان الفقهي.
Authors: عبد الله محمد الربعي
Published: June 2024

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله – صلى الله وسلم وبارك عليه ، وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليماً كثيراً ، أما بعد :
فيدرس هذا البحث أحكام الخدمات التي تقدمها البنوك لعملائها مجاناً وهداياها لهم في فقه الشريعة الإسلامية .
خلاصة : أحكام الخدمات المجانية والهدايا التي تقدمها البنوك لعملائها ، كما يلي :-
- أولاً : الخدمات .
- ثانياً: الهدايا .
فأما الخدمات البنكية فإنها ثلاثة أقسام :-
- القسم الأول : الخدمات التي لا بأس في كونها مجانية للعميل من قبل بنكه ، وهي خمسة أنواع:-
- النوع الأول : ما كـان استيفاءً للرصيد كُلَّه أو بعضه من ذمة البنك ، مباشرة ، أو بوسائل آلية ، سواء أقام به العميل بنفسه , أو من أنابه عنه ، وذلك مثل : استيفاء العميل أي مبلغ مالي من حسابه نقداً ، أو بإجرائه قيوداً مصرفية على حسابه لمصلحته هو ، أو لآخرين ، أو النقل المصرفي بين حسابات العميل داخل البنك أو خارجه ، وتنفيذ البنك أوامر التحويل المكتوبة من العميل بشيك .
- النوع الثاني : تلقي المبالغ المالية من العميل ، أو من غيره ، وقيدها له في حسابه .
- النوع الثالث : الخدمات التي ينحصر الغرض منها في تيسير وصول العميل إلى حسابه المصرفي ، آلياً ليستوفي منه مبلغاً معيناً ، أو ليُجري قيوداً مصرفية عليه ، أو للاستعلام عن حركة الرصيد ، وهي: الهاتف المصرفي ، بطاقة الصراف الآلي ، خدمة الإنترنت المصرفية.
- النوع الرابع: ما كان وسيلة للحوالة على الحساب ، وهي أوراق الشيكات .
- النوع الخامس: ما كان توثيقاً لحركة الحساب المصرفي كلَّ فترة ، وهي : كشف الحساب.
ملحوظة : هذا الحكم عام في الخدمات المذكورة ما أتيح منها لعامة العملاء ، أو مما خص به الكبار منهم .
- القسم الثاني : الخدمات التي فيها راحة بدنية للعميل ، ونوع حفاوة به حين مراجعته لبنكه:-
هذه الخدمات في النفس منها شيء ، بسبب قصرها على كبار العملاء ، فإذا بذلها البنك لعميله من غير مطالبة بها فلا حرج على هذا العميل في الاستفادة منها ، وأما البنوك فعليها أن تسوي بين عملائها وتجتهد في راحتهم ، وأما تخصيصها بهذا فئة من عملائها فهو موضع نظر.
- القسم الثالث : الخدمات التي يستحق عليها البنك أخذ أجرة من عميله بُعداً عن شبهة الربا: وهي الخدمات التي لا صلة لها بوفاء الدين الذي في ذمة البنك للعميل ، وإنما هي عمل مستقل ، وهذه هي تحصيل شيكات العميل المسحوبة على بنوك أخرى وتقيدها له في حسابه .
ثانياً : هدايا البنوك لعملائها : هذه حرام، قليلة كانت أو كثيرة ، أخذاً من قبل العميل ، أو إعطاء من قبل البنك ؛ لأنها من الربـا ، ووجه ذلك : أنها نفع مالي مشروط ، أو في معنى المشروط زائد على القرض الذي هو حقيقة الوديعة المصرفيـة ، وإن وصفت بـ الهدية تمويها ، ولا يستحقها العميل على بنكه إلا إذا بلغ رصيده حداً معيناً ، مع إغراءات أخرى فيما تسميه بعض البنوك بـ جمع النقاط المؤهِّلة لمزيد من الجوائز والهدايا .
والحمد لله الذي علمني مالم أكن أعلم ، وأشكره جل وعلا على عونه وتوفيقه ، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
علاج داء الهلع من خلال سورة المعارج.
Authors: مها يوسف الجار الله
Published: June 2024

ملخص البحث :
خلق الله النفس البشرية وفيها كثير من الصفات الإيجابية والسلبية ، ومن تلك الصفات السلبية : المرض النفسي ، المسمى بالهلع ، الذي بين الحق تبارك وتعالى سماته في سورة المعارج في أمرين : -
الأمر الأول :سرعة الجزع وشدته في الشر .
والأمر الثاني : .سرعة المنع والمبالغة فيه في الخير .
قال الإمام الطبري مفسراً النص القرآني : " إذا قل ماله وناله الفقر والعدم ، فهو جزوع من ذلك لا صبر له عليه ، وإذا كثر ماله ، ونال الغنى ، فهو منوع لما في يده ، بخيل به ، لا ينفعه في طاعة الله ، ولا يؤدي حق الله منه .
وذكر الله سبحانه وتعالى كذلك في السورة الكريمة : العلاج من هذا المرض ، وقد تجلى العلاج – من واقع السورة – في الالتزام بكل قواعد الإسلام : عقيدة ، وتشريعاً ، وأخلاقاً ، وهذه القواعد الواردة في السورة جاءت بطريقين : طريق المنطوق ، وطريق المفهوم .
وتعاليم الإسلام في مجال العقيدة الواردة بطريق المنطوق تتجلى في التصديق بيوم القيامة ، وفى الإشفاق من عذاب رب العالمين ، وباقي قضايا العقيدة واردة بطريق المفهوم ، وقواعد الإسلام في مجال الشريعة الواردة بطريق المنطوق تتمثل في الدوام على الصلاة والمحافظة عليها ، وفي أداء الحق المعلوم في الأموال للسائل والمحروم ، مثل الزكاة ، وباقي قواعد الشريعة واردة في السورة بطريق المفهوم .
وتعاليم الإسلام في مجال الأخلاق الواردة بطريق المنطوق تتجلى في حفظ الفروج عن المحرمات ، وفي أداء الأمانات والوفاء بالعهد ومراعاتهما ، وفي القيام بالشهادات الحقة ، وباقي تعاليم الإسلام في الأخلاق واردة في السورة بطريق المفهوم .
باختصار إن العلاج من مرض الهلع يكون في الالتزام بكل قواعد الإسلام عقيدة ، وتشريعاً ، وأخلاقاً ، وتطبيقها ، والعمل بها ، وكلها جاءت في السورة الكريمة ، غير أن بعضها جاء بطريق المنطوق ، وبعضها الآخر ورد بطريق المفهوم ، وما جاء بطريق المنطوق دال على الوارد بطريق المفهوم .
الكلمة القرآنية وعلماء البيان
Authors: فضل حسن عباس
Published: June 2024

يميز الناس بين الكلام الذي تنشرح له الصدور وبين ما تنقبض منه نفوسهم بالطريقة التي يتبعها الكاتب ، والأسلوب الذي يصوغ فيه موضوعه ، وأول لبنة في أصالة الأسلوب هي : الكلمة ، إذ هي أصل الدقة في التعبير ، والوضوح في المعنى ، فإن للكلمات أرواح وفيها إبداع ، لا سيما عندما توضع موضعها بدقة وعناية .
هذا في كلام الناس أما كلام الله فهو منتاه في الدقة والبلاغة ، لأنه من كلام العليم الخبير ، إن كلامه قمة الفصاحة والبلاغة ، بحيث لو نزعت منه لفظة ثم أدير لسان العرب على لفظه غيرها لا يمكن ذلك لأن المفردات القرآنية تمتاز بجمال وقعها واتساقها الكامل مع المعنى ، واتساع دلالتها لما لا تتسع له دلالات أخرى ، فهي مفردات مختارة منتقاة ، إنها بمثابة درر وفرائد إذا ما قيست بغيرها من المفردات .
ولـقد كان لعلماء البيان دراسة متعمقة جداً حول بيان هذه المعاني من أمثال الجرجاتي ، والروماني ، والراغب الأصفهاني ، والرافعي ، وغيرهم كثير .
الإمام البخاري وفقه التراجم في جامعه الصحيح
Authors: نور الدين عتر
Published: June 2024

الجامع الصحيح للإمام البخاري من أشهر ما ألفه العلماء المسلمون على الإطلاق .
والبخاري هو : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة .. - الجعفي – مولاهم ، ولد في بخاري سنة أربع وتسعين ومائة ، وتوفي سنة خمسين ومائتين . وقد نبغ في علوم الحديث حتى كان ولا يزال أشهر وأعظم من طلبه وصنف فيه إلى يوم الناس هذا .
وقد حوى مصنفه - إلى جانب دقة وصحة أحاديثه - علوماً كثيرة ، كما امتاز بدقة تراجمه وبفقه هذه التراجم .
وقد عني العلماء بضبط هذه التراجم وبيان فقههها ، حيث إنه وضعها بصيغ مختلفة فهي خبرية عامة ، أو خيرية خاصة ، وأحياناً بصيغة الاستفهام .
ومعظمها مقتبس من حديث الباب الذي تحتها ، وأهم ما نفرد به البخاري – في موضوع التراجم - : أنه يترجم للباب :
1 - بآية قرآنية .
2 - بأثر عن الصحابة .
3 - بما ذهب إليه بعض العلماء .
4 - بعبارة شرطية محذوفة الجواب .
وهناك تراجم استنباطية ، وتراجم مرسلة ، وأخرى مفردة .
حكم إجراء العقود بوسائل الاتصال الحديثة (الهاتف - البرقية - التلكس) في ضوء الشريعة والقانون
Authors: محمد عقلة الإبراهيم
Published: June 2024

العقد : إيجاب وقبول بين طرفين برضاهما ، بصفة معلومة .
فـأركانه ثلاثة : عاقدان ، ومعقود عليه ، وصيغة في عملية إجراء العقد .
ولا بد أن يتم العقد في مجلس واحد ، فهل يصح إجراء العقود بواسطة الوسائل الحديثة ؟ : الهاتف ، الفاكس ، البرقية ، الإنترنت ؟ ولا شك أن التعاقد بواسطة هذه الوسائل جائز إذ استوفى شروط المجلس ، بأن يكون الإيجاب والقبول في مجلس واحد بمعنى أن من يتلقى مضمون الفاكس أ البرقية أو سواهما يرسل موافقته على ذلك من غير تأخير في الوقت .
وحكم عقد الزواج بواسطة هذه الوسائل حكم غيره من العقود مع زيادة شرط واحد ، وهو أن يسمع الشهود كلاً من الإيجاب والقبول مباشرة .
معاني المحكم والمتشابه في القرآن الكريم
Authors: أحمد حسن فرحات
Published: June 2024

جعل ابن الجوزي معاني المحكم في ثمانية أقوال :
أحدها : الناسخ .
والثاني : الحلال والحرام .
والثالث: ما علم العلماء تأويله .
والرابع : الذي لم ينسخ .
والخامس :ما لم ينكر ألفاظه .
والسادس : ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى بيان .
والسابع : أنه جميع القرآن غير الحروف المقطعة .
والثامن : أنه الأمر والنهي والوعد والوعيد ، والحلال والحرام .
أما معاني المتشابه فقد أوجزها ابن الجوزي - أيضاً - في تفسيره وجعلها في سبعة أقوال :
أحدها : المنسوخ .
والثاني : ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام الساعة .
والثالث : أنه الحروف المقطعة كقوله " آلم " ونحو ذلك .
والرابع : ما اشتبهت معانيه .
والخامس : أنه ما تكررت ألفاظه .
والسادس : ما احتمل من التأويل وجوها .
والسابع : القصص والأمثال .
الوصية الواجبة
Authors: ياسين درادكه
Published: June 2024

الوصية لغة : الوصول والاتصال .
الوصية اصطلاحاً : ما يعهد بفعله وتنفيذه بعد الموت ، فهي عمل يضاف لما بعد الموت بطريق التبرع .
وهى أقسام : واجبة ، ومندوبة ، ومباحة ، ومكروهة ، ومحرمة ، وشرعت الوصية الواجبة لتلاقي ، حالات كثرت فيها الشكوى ، وهي حالة الأحفاد الذين يموت أبوهم أو أمهم في حياة جدهم أو جدتهم ، ثم يموت الجد والجدة بعد ذلك .
ومصادر الوصية الواجبة : القرآن ، والسنة .
قال تعالى : [[ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت أن ترك خيراً الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقاً على المتقين ]] فهي واجبة ، لا تكتب بمعنى فرض ، ونسخت بحق الوالدين بآية المواريث ، وهناك جملة أحاديث نهت عن التصدق بجميع المال ، حتى لا تفتقر الذرية .
أما أئمة المذاهب الأربعة فجملة آرائهم أنها لا تجب إلا على من عليه دين ، ومن أجازها فقد أجازها بشروط :
1 - أن لا يكون ثمة مانع من الإرث .
2 - أن يأخذ الأحفاد نصيب والدهم المتوفى قبل جدهم أو أمهم المتوفاة قبل جدتهم .
3 - أن لا يزيد هذا النصيب عن الثلث فإن زاد يردون إلى الثلث ، إلا إذا رضى الورثة بذلك .
وقد أخذ بهذا كل من القانون المصري والسوري والأردني .