Первоначало субъективности у Платона и Канта
Authors: Валерий Евгеньевич Семенов 
Published: December 2024

В статье исследуются сущность и роль трансцендентального субъекта в теоретической и практической философии Канта, а также прослеживается трансцендентальная деятельность чистых структур души в метафизике Платона. Такое сопоставление философов вполне правомерно, поскольку и Платон, и Кант являются яркими представителями трансцендентальной парадигмы в европейской философии. Трансцендентальный субъект Канта не представляет собою некую отдельную субстанцию, но есть лишь логический субъект мышления. Очевидно, что трансцендентальный субъект (как чистое и простое Я) не дает для опыта ничего, если он никак не связан с чувственными созерцаниями. Таким образом, трансцендентальный субъект — это абстрактное определение самореферентного мышления и, следовательно, первоначало субъективности. В сфере практического разума трансцендентальный субъект, пребывающий вне времени, пространства и категорий, в качестве ноумена или вещи самой по себе, позволяет утвердить человеческую свободу. В таком случае трансцендентальный субъект предстает в качестве фундамента свободного произволения личности в независимой от природной каузальности практической области. В свою очередь, Платон, используя очищение (редукцию) души, постепенно восходит к высшим способностям ума — дианойе и ноэсису. Дианойя — как рассудочное познание — характеризуется своим синтетическим действием с использованием рецептивности, памяти, воображения, врожденных идей и анамнесиса как результирующего припоминания. В итоге формируется трансцендентальное синтетическое познание в понятиях. Ноэсис в качестве чистого, сугубо разумного познания, уже не опирается на предпосылки-гипотезы (понятия), но представляет собою «схватывание» идей на основе восхождения к главной идее Блага. Восхождение к «беспредпосылочному началу» позволило Платону эксплицировать первоисточник трансцендентального и трансцендентного мышления. Именно «беспредпосылочное начало» лежит в основании мышления вообще и является аналогом трансцендентального субъекта Канта как первоначала субъективности.

The article deals with the essence and role of the transcendental subject in Kant’s philosophy, and traces the transcendental activity of pure psyche structures in Plato’s metaphysics. Kant’s transcendental subject is not a separate substance, but only a logical subject of thought. The transcendental subject (as a pure and simple I) does not give anything for experience if it is not connected in any way with sense intuitions. Thus, the transcendental subject is an abstract definition of self-referential thinking and, consequently, the first principle of subjectivity. In the realm of practical reason, the transcendental subject, which is beyond time, space, and categories, as a noumenon or thing in itself, makes it possible to assert human freedom. The transcendental subject appears as the foundation of the free will of the individual. Plato, using the purification (reduction) of the psyche, gradually ascends to the highest abilities of the mind — dianoia and noesis. Dianoia is characterized by its synthetic action using receptivity, memory, imagination, innate ideas, and anamnesis. As a result, a transcendental synthetic cognition in concepts is formed. Noesis is pure rational cognition and no longer relies on hypotheses (concepts), but represents a “grasping” of ideas based on the ascent to the principal idea of the Good. The ascent to the “unhypothetical first principle” enabled Plato to explicate the primary source of transcendental and transcendent thinking. It is the “unhypothetical first principle” that underlies thinking in general and is analogous to Kant’s transcendental subject as the first principle of subjectivity.