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L’anticléricalisme des hérétiques d’après les textes polémiques
Authors: Biget Jean-Louis
Published: December 2022

A en juger par les traités composés contre la dissidence religieuse du Languedoc, cette dernière, issue d’abord du milieu des clercs eux-mêmes, se borne jusque vers 1165 à rejeter l’institution ecclésiastique dans son ensemble. Cet anticléricalisme radical s’appuie sur un libéralisme évangélique. Dans la période suivante il donne naissance à deux courants hérétiques. Celui des vaudois s’inscrit dans la continuité de l’époque antérieure. Le second évolue vers le dualisme, si l’on en juge d’après la littérature polémique, laquelle insiste alors sur la doctrine de ce dernier, afin de le disqualifier. Au cours du XIIIe siècle, les Sommes à l’usage des prédicateurs et les Manuels destinés aux inquisiteurs insistent à nouveau sur l’antisacerdotalisme et l’antisacramentalisme des hérétiques. Il ressort de tout cela que l’hérésie est la conséquence et non la cause de l’anticléricalisme et que le danger fondamental pour l’Église réside moins dans le dualisme que dans la mise en cause de ses sacrements et de ses ministres. L’anticléricalisme du XIIe siècle, au-delà de ses origines cléricales, paraît prendre sa source dans les décalages survenus entre l’institution ecclésiastique et l’évolution spirituelle, culturelle et sociale. Une part de l’aristocratie et des élites nouvelles des villes s’appuie sur l’évangélisme développé par le mouvement grégorien pour attaquer l’Église grégorienne elle-même. Le hiatus entre Église et société est finalement rattrapé par les ordres mendiants, qui réduisent les fractures spirituelles et sociales ayant généré l’anticléricalisme.
Les Célestins du Midi, une antenne de la cour de France à Avignon
Authors: Comte Sonia
Published: December 2022

Le monastère des Célestins d’Avignon fut fondé sur le tombeau de Pierre de Luxembourg en 1393, sur la volonté de Clément VII. Cependant, Charles VI souhaita rapidement être reconnu comme le fondateur du prieuré qu’il dota richement, désirant ainsi honorer la dépouille du jeune cardinal auquel il était apparenté. Douze religieux célestins furent dépêchés de Paris pour peupler ce qui devait rapidement devenir le plus riche monastère de la ville et une maison importante dans la province indépendante des Célestins de France (créée en 1380 par Clément VII). Les prieurs qui se succédèrent à la tête du monastère furent des personnalités de premier plan au brillant parcours. Nombre d’entre eux, issus de Paris, dirigèrent aussi le monastère parisien et la province de France. Les Célestins évoluaient en effet dans des réseaux de personnages influents auprès de la royauté, de l’Université et de la papauté, réseaux dans lesquels les liens de parenté étaient complétés par des liens amicaux, politiques ou spirituels. Le monastère célestin avignonnais fut donc une antenne politique de la cour de France qui diffusa auprès de la papauté ses positions quant au règlement de la question du Schisme.
La Faculté de droit de Toulouse au temps du Grand Schisme
Authors: Gilles Henri
Published: December 2022

Gilles (Henri), La Faculté de droit de Toulouse au temps du Grand Schisme.

Les maîtres de la Faculté de droit de Toulouse admettent, sauf deux, la légitimité du pape d’Avignon. A partir de l’élection de Benoît XIII, ils jouent un rôle important dans les débats sur le Schisme ; en 1398, leurs représentants se prononcent contre la soustraction d’obédience ; durant celle-ci, contre l’université de Paris, l'Epistola tholosana maintient une position identique. Ultérieurement, les doctores tholosani demeurent fidèles à Benoît XIII. Toutefois, après son repli à Perpignan, ce dernier ne conserve plus qu’un petit nombre de fidèles ; une bonne part des maîtres s’en détache, tandis qu’une génération nouvelle prend acte de l’évolution irréversible entraînée par le concile de Constance.
La province des frères mineurs de Provence durant le Grand Schisme
Authors: Ruiz Damien
Published: December 2022

Ruiz (Damien), La province des frères mineurs de Provence durant le Grans Schisme.

Chronique d’une province religieuse ordinaire en reconstruction dans une Chrétienté extraordinaire, car bicéphale. Telle pourrait être le titre de cette brève étude sur la province de frères mineurs de Provence durant le Grand Schisme. Les Franciscains de Provence, partisans de l’obédience clémentine, ont su tirer parti du retour d’un souverain pontife à Avignon. Leur soutien ne s’est jamais démenti jusqu’au moment où s’est offert à eux la possibilité de pouvoir adhérer à une possibilité de résolution du Grand Schisme.
Les clercs français du Midi au concile de Constance
Authors: Vallery-Radot Sophie
Published: December 2022

De 1414 à 1418 se tient à Constance un concile ayant pour objet de mettre fin au Grand Schisme d’Occident. Y participent des clercs et des laïcs venus de toute la chrétienté. Le Midi français y est représenté. Étudier les clercs de la France méridionale au concile de Constance revient à considérer les dimensions quantitatives et qualitatives de ce groupe. Sont-ils nombreux à avoir répondu à la convocation de Jean XXIII et à s’être rendus à Constance ? Les différents diocèses du Midi sont-ils représentés de façon homogène ? Peut-on déceler de cette manière l’attachement du Midi français à la papauté d’Avignon, à la personne de Benoît XIII ?
Le Grand Schisme en vision.. . Parole de Dieu et foi de visionnaires
Authors: Barnay Sylvie
Published: December 2022

Visions of the Great Schism - the Word of God and Visionary Faith.

During the years between the beginning of the Great Schism and the end of the Council of Constance, words inspired by God became a kind of hermeneutics of the unfolding historical processes. The books of revelations by the visionary women of God from the 14th and the 15th centuries epitomise the evolution. Middle-Age clerics kept questioning their legitimacy and authenticity. But the context of scission within Christendom introduced a new relationship to the support from the Roman Church in regards visions and apparitions. The « revelationes » are characterised by a discourse borrowing from theophany and theology, which shows how the word of God on the Schism was exploited. Constance de Rabastens and Marie Robine, two figures from the South of France, make it possible to grasp the way it was exploited in the region.
Les celleres du Roussillon, mises au point et discussions
Authors: Catafau Aymat
Published: December 2022

The Rousillon Celleres : Clarification and Discussion.

Due to the extent of the phenomenon and the abounding literature, Catalonia is a region which lends itself to the study population settlements around places of worship. Written testimonies, maps drawn in the 19th century, as well as the observation of remains show that the origin of Rousillon villages is the cellere. The circular area, which laid within a thirty pace radius around the church and the graveyard, enjoyed the same advantages and protection as the church. Therefore, the area was densely occupied by buildings which were used as storerooms - belonging to peasants or lords - or houses, particularly for priests in charge. That peculiar outlay of settlement appeared in the context of the feudal crisis which hit Catalonia in the second and third decades of the 1 1th century. The movement, at first spontaneous, even anarchic, was only institutionalised afterwards by the acts of consecration.
Une sainte quercynoise de l’ordre de l’Hôpital : sainte Fleur († 1347)
Authors: Montagnes Bernard
Published: December 2022

L’Hôpital-Beaulieu, situé sur le causse de Gramat, était confié à une communauté féminine de l’Ordre de Saint-Jean. A cette communauté a appartenu sainte Fleur, morte en 1347, dont on possède en occitan la vie et le recueil des miracles. Le profil spirituel de la sainte hospitalière est nettement d’inspiration franciscaine, inspiration centrée sur la Passion. Les miracles n’attestent aucune spécialisation thérapeutique de la sainte, mais montrent qu’elle a été secourable après sa mort aux victimes des violences de la guerre de Cent Ans en Quercy.
Du catharisme à la sorcellerie : les inquisiteurs du Midi dans le procès des templiers
Authors: Frale Barbara
Published: December 2022

From Catharism to Sorcery : Inquisitors from the South of France in the Templars’ Trial.

A fragment of a large inquiry against the Templars which took place in Southern France in 1308 or 1310 is preserved in the Registry Avignon 305 of the Archivo Segreto Vaticano. The document is unique among the sources left after the trial against the Templars because it is filled with testimonies about crimes related to magic and sorcery. The latter were built from a series of accusations far more serious than those that can be found in the order of arrest issued by Philip the Fair on September 14, 1307, and even more serious than those on which the French inquisitor based his interrogation the Templars directly after they were captured in October 1307. Another peculiarity lies in the fact that the interrogation found in the Registry Avignon 305, known for greater convenience as the « Languedoc » interrogation, seems to have been put together by one or more « professionals », with enough experience in that kind of matter to build on the defendants’ confessions until they came to the expected picture. Some elements could indicate that Bernard Gui himself was involved in the organisation of the interrogation.
Le destin des templiers du Roussillon, 1276-1330
Authors: Vinas Robert
Published: December 2022

The Destiny of Rousillon Templars, 1276-1330.

With the creation of the Kingdom of Majorca, the capital of which was Perpignan, the Masdéu commandery acquired a special status. The new ruler recruited administrators and diplomats among Templars. The trial which the commandery staff had to undergo remains a model of the genre. In that particular case, the Templars did not have to go through torture, they were allowed to use their Rule to defend themselves and were all found innocent. The rich Catalan archives make it possible to follow the individual destinies of many Templars after the elimination of the Order, from that of the commander, brother Ramon Saguardia, to that of humble working brothers, all of whom retired in the region and lived off their pensions.
« Pour la rémission de mes péchés et pour que la victoire me soit accordée. » Les comtes de Toulouse et l’ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem (XIIe-XIIIe siècle)
Authors: Macé Laurent
Published: December 2022

Les chartes des comtes de Toulouse sont suffisamment nombreuses pour permettre de suivre l’évolution des relations entretenues par ces princes avec l’ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem. L’analyse des actes de la pratique indique que si les Raimondins ne sont pas à l’origine de l’installation des ordres militaires dans les deux grandes villes de leurs domaines, Toulouse et Saint-Gilles, ils multiplient leurs bienfaits, avec une nette préférence pour l’établissement égidien. Raimond V, puis son fils sont proches de l’Hôpital ; cela explique, en partie, l’affiliation de Raimond VI qu’il faut percevoir comme une pratique courante au sein de la haute aristocratie méridionale. Pour autant, la collusion entre comtes de Toulouse et Hospitaliers dans le contexte de la croisade contre les Albigeois n’est guère étayée par la documentation conservée.
Ad bonum Christianitatis et destructionem Saracenorum : l’abbaye de La Sauve-Majeure et l’ordre militaire d’Alcalá de la Selva
Authors: Josserand Philippe
Published: December 2022

Fondé en 1174 par Alphonse II d’Aragon, l’ordre d’Alcalá de la Selva est le seul qui fut dans la péninsule Ibérique lié institutionnellement à une abbaye du Midi, La Sauve-Majeure dans le Bordelais. Dans l’historiographie, cependant, par suite d’une confusion avec Grandselve, on a inscrit cette milice dans une obédience cistercienne qui ne fut jamais la sienne. De la sorte, les véritables raisons qui ont conduit le souverain aragonais à choisir le grand monastère aquitain pour veiller à la destinée de la fondation ont été complètement occultées. C’est à ces dernières que, malgré des sources lacunaires, l’article tente de s’attacher, une fois dissipé le mythe de la filiation cistercienne de l’ordre d’Alcalá de la Selva.
La Pénitencerie pontificale en Avignon (XIVe siècle) ou la justice des âmes comme style de gouvernement
Authors: Fossier Arnaud
Published: December 2022

Juridiction et justices d’un pouvoir comme le papauté, qui se veut universel au moins depuis la réforme grégorienne, et dont les ambitions théocratiques se confirment sous Alexandre III puis Innocent III, ne manquent pas d’agiter les médiévistes, en particulier français, italiens et allemands. Un des organes judiciaires de l’État pontifical notamment fait l’objet d’un regain d’intérêt depuis une vingtaine d’années (date d’ouverture de ses archives) : la Pénitencerie Apostolique. Mais si les suppliques du XVe siècle sont étudiées dans le cadre d’enquêtes sérielles, peu d’historiens s’intéressent à la période avignonnaise et aux aspects juridictionnels du dit office. Nous pouvons pourtant voir dans ce «tribunal sacramentel » l’apothéose du droit de réserve pontifical, qu’imitent d’ailleurs les justices diocésaines (du Midi en particulier), mais aussi la troublante confusion des fors pénitentiel et judiciaire. Au travers des formulaires (compilations de modèles de lettres) de la Pénitencerie des XIII-XIVe siècles, on devine l’émergence d’une justice administrative fondée sur la grâce. La Pénitencerie vise à enrayer le scandalum au sein de l’Église, mais aussi à assurer le salut des âmes, n’accordant finalement le pardon papal qu’à condition que pénitence soit faite. Ce double objectif définit la « gouvernementalité » propre de l’État pontifical avignonnais.
La justice du commandeur (Bas-Rhône, XIIIe s.)
Authors: Carraz Damien
Published: December 2022

The Commander’s Justice (Lower Rhône, 13th Century).

Military orders, as lords of the church, practiced temporal justice on the people under their rule. Historiography, even if it has looked at conflicts of jurisdiction between sovereign powers and commanderies, has largely underestimated the latter’s judicial activities. In the South of France, the numerous archive documents of the orders of the Hospital and of the Temple show an interesting series of proceedings of judicial practice (verbal public announcements, criminal inverstigations, condemnation statements etc.). The important role of knights in the spreading of judicial practices and in maintaining social order, as shown by the Templar commanderies in Lansac and Montfrin, can thus be emphasised - especially if one draws a comparison with the remarkable study of the wide jurisdiction of the order of the Hospital in Manosque which has recently been carried out. The documents make a list of the staff employed to serve those small commandery courts, the procedures used by criminal judges, the cracking down of ordinary crime in those castra of the Lower-Rhône region and, lastly, of the different checks put to the coercive power of the order of the Temple by the organisation of communities and the consolidation of the influence of the state. The peculiarity of the justice of the Church (which did not hesitate to use merum imperium and to give corporal sentences) can hardly be seen through the way it worked, the ideals it pursued and the repressive action which it took.
Aux fondements de la juridiction du primat-patriarche de Bourges dans la province ecclésiastique de Narbonne : genèse, transmission et usages d’une lettre interpolée du pape Nicolas Ier (XIe -XVe s.)
Authors: Délivré Fabrice
Published: December 2022

Au Moyen Age, les prétentions des archevêques de Bourges à la primauté juridictionnelle sur Narbonne reposent sur une lettre interpolée du pape Nicolas Ier. Le présent article, qui réexamine le dossier, s’attache en premier lieu à la tradition du texte et à sa réception dans les collections canoniques, d’Yves de Chartres à Gratien (v. 1090-1140). L’étude du faux, deuxième partie de l’enquête, éclaire la dépendance formelle à l’égard de la Collectio A ainsi que l’étroite relation à la doctrine pseudo-isidorienne, qui érige le primat en juge ecclésiastique supérieur. Au-delà de son usage par Yves, qui voit en elle la garante du respect des sacrés canons et de l’ancienne coutume, la lettre apocryphe est rapprochée de l’essor de la primatie de Bourges au tournant des XIe et XIIe siècles -à l’encontre de l’historiographie qui a situé l’interpolation à Narbonne. Si le canon Conquestus est invoqué, au XIIIe siècle, lors du procès en cour de Rome entre le primat d’Aquitaine et le métropolitain de Bordeaux, il revient au XVe siècle réformateur de lui donner une nouvelle portée. Contribuant au contrôle des bénéfices majeurs, face à la centralisation pontificale, il soutient alors les prérogatives du primat-patriarche de Bourges dans la récente province de Toulouse (1317), démembrée de Narbonne.
Un prélat méridional devant la juridiction du concile de Bâle : l’évêque de Marseille Louis de Glandèves, juge, partie et témoin
Authors: Rosenblieh Émilie
Published: December 2022

Le cas de l’évêché de Marseille fut soumis au jugement du concile de Bâle (1431-1449). De 1433 à 1438, ce procès oppose un évêque élu à un candidat pourvu du Saint-Siège. Les sources conciliaires, en particulier les pièces de procédure, permettent de préciser les ressorts procéduraux utilisés par Louis de Glandèves et les justifications juridiques qui fondent la sentence. Le concile reconnaît les droits de l’évêque élu. Le jugement rendu dans ce cas se conforme aux décrets réformateurs, que le concile a promulgué afin de rétablir les élections canoniques dans l’Église. Une fois son procès gagné, Louis de Glandèves met sa dignité épiscopale au service du concile. Il témoigne à Bâle contre le pape Eugène IV (1431-1447). Le parcours judiciaire de Louis de Glandèves donne à voir l’intense engagement d’un prélat méridional en faveur de la juridiction conciliaire.
Familia-domus : étude sémantique et historique
Authors: Carozzi Claude
Published: December 2022

Carozzi (Claude), Familia-domus : Étude sémantique et historique.

Le sens et l’utilisation des mots latins familia et domus sont analysés successivement dans les Étymologies d’Isidore de Séville (560 ?-636) et dans le Registre d’Inquisition de l’évêque de Pamiers Jacques Fournier, tenu de 1318 à 1326. Le sens d’aucun de ces deux termes ne correspond directement à celui que nous donnons de nos jours à famille. La structure de celle-ci est en effet beaucoup plus large aussi bien au VIIe siècle qu’au XIVe dans le pays d’Alion (Montaillou). Tout repose sur la domus, à la fois lieu de protection et de maintien de la cohésion familiale au sens large du mot. L’entourage et la domesticité font parties non de la famille au sens actuel, mais de la domus au sens médiéval attesté aussi bien par Isidore de Séville que par le Registre de Jacques Founier. La constitution d’une familia relève surtout d’une adhésion collective à une doctrine ou à des intérêts politico-religieux communs, elle peut être qualifiée de domus dès lors qu’elle repose sur des structures institutionnelles : diocèse, maison seigneuriale ou autres.
Parenté et fraternité monastique dans les miracles posthumes de saint Honorat (Vita sancti Honorati, BHL 3976, fin du XIIIe s.)
Authors: Magnani Eliana
Published: December 2022

Magnani (Eliana), Parenté et fraternité monastique dans les miracles posthumes de saint Honorat (Vita sancti Honorati, BHL 3976, fin XIIIe siècle).

La vie légendaire de saint Honorat, abbé fondateur de l’abbaye de Lérins et archevêque d’Arles (BHL 3976), est un long récit anonyme de la fin du XIIIe siècle, dont les chapitres 30 à 48 rassemblent trente-sept miracles posthumes du saint. Proches des exempla qui circulaient à l’époque, ces récits riches en enseignements moraux témoignent des représentations des rapports sociaux en vigueur dans la perspective du modèle idéal de la fraternité monastique. Ils explicitent l’inscription de la cellule conjugale dans un large tissu de relations horizontales convergeant vers Lérins ainsi que les codes de comportement sexuel qui régissent le mariage et placent les femmes au cœur de la stabilité des alliances.
De l'éducation des filles (et des épouses) aux mères comme éducatrices des enfants selon Francesc Eiximenis
Authors: Renedo Puig Xavier
Published: December 2022

Renedo (Xavier), The Education of Girls (and Wives) and Mothers as Children Educators According to Francesc Eiximenis

Taking into account the works of the Franciscan Francesc Eiximenis (circa 1330-1409), this paper studies the role of mothers as educators and the strategies to follow when educating girls, maiden and even wives. The imperfections attributed to female nature generated, on the one hand, distrust on the role of mothers as responsible for the education of their sons, and, on the other hand, forced to establish a strategy of fear and shame in female education, a strategy that Eiximenis justifies from a medical point of view. In contrast with such a distrust, in Eiximenis’ works there is also a strong defence of the rights of women to read and write, both because of the moral benefits produced by the reading and because of their practical and even economical benefits.
Les personnes âgées et leurs familles d'après quelques prédicateurs méridionaux des XIIIe et XIVe siècles
Authors: Lallouette Anne-Laure
Published: December 2022

Lallouette (Anne-Marie), The Elderly and their Families According to Southern Preachers During the 13th and 14th Centuries.

Great social transformations happened during 13th century, mainly in urban places which were in full expansion. Because of those changes, the traditional cares given to the old people by the younger generations were dropped out. To cope with this situation, preachers prescribed the eldest and their family different kinds of lines of action, which are supposed to palliate those difficulties. First of all, they encouraged old people to stand aside their own family, to choose a contemplative life devoted to God, and, possibly, to integrate a monastic community, which became their new family. If such a solution was to be excluded, preachers reminded the faithful that, as Christian, they owe to take care of the elder generations, particularly because of the danger that isolated old persons, espacially women, represented for urban communities.
Sans famille. Orphelins et enfants abandonnés
Authors: Le Blévec Daniel
Published: December 2022

Le Blévec (Daniel), Nobody's Children. Orphans and Abandoned Children.

Even though they are different from a legal, social and economic point of view, those two categories were often considered as one and the same by Christian institutions. The measures taken to bring relief to their distress, through institutions, did not appear in the south of France until the end of the 14th century. At the heart of the organisation, hospitals took up, in the limits of their means, this mission of assistance. Little by little, one or two special institutions in charge of the reception and the care of abandoned new-boms or young orphans emerged in the main towns of Provence and Languedoc. Precise accounts were put together, as for instance in Saint-Esprit Hospital in Marseilles, mentioning in particular the wages of the wet nurses to whom the feeding of the babies was entrusted by rectors. Those allow us to know the number of children who were taken in every year and the expenses caused by the care provided. It represented a heavy burden for the administrators, who were always looking for new sources of revenue and who wanted a better distribution of tasks within the town. Agreements were concluded and often ended up making clear the respective expenses falling to each institution. There is however a historiographic tradition which describes the Saint-Esprit order in Montpellier as playing a specific role in the early care of abandoned children. The most recent research shows that this is to a large extent untrue : the first established mentions of such an activity appear at a very late date, most probably not until 1295. Archeological sources overall confirm the information given by documents. Most of the children's graves that were found in the old cemetary of the house of the Saint-Esprit in Montpellier date back to the last two centuries of the Middle Ages. On the other hand, Montpellier is where one of the first orphanages was opened at the beginning of the 14th century. Among the first towns, there is also Avignon at the time of Urban V and of Gregory XI, whose orphanage was to become a model of the kind
Présence et concurrence. Communautés monastiques et espaces urbains à Toulouse avant l’arrivée des Mendiants
Authors: Oberste Jörg
Published: December 2022

Since the end of Antiquity, many old civitates were influenced by the presence of and the competition between monastic communities. In Toulouse, as early as the 4th century, there was an opposition between the episcopal seat of Saint-Etienne, situated in the city, and the pilgrim-mage centre of Saint-Semin, located outside the city. Charles the Bald’s immunity privileges, dating back to 844, implied the presence of religious communities in both churches as well as in the old La Daurade Church. With religious buildings, immunity, parishes and church yards, as well as the church’s property and jurisdictional rights, convents and chapters left deep prints in the topography of cities. At the same time, these communities were involved in the social environment. This shows
Les moines à l’université. L’exemple toulousain au XIVe siècle
Authors: Gilles Henri
Published: December 2022

Pendant longtemps les moines s’étaient vu interdire de quitter leur cloître pour aller étudier au-dehors la physique et les lois. Cette interdiction commence à ne plus être respectée dès la fin du XIIIe siècle, si bien que le pape Benoît XII impose aux abbés d’envoyer un certain nombre de leurs moines étudier théologie et droit canonique dans les universités. À Toulouse, la quasi totalité des régents en droit canon sont des moines ou des chanoines de Saint-Augustin ; quant aux moines-étudiants, à la fin du XIVe siècle, ils constituent 9,6 % de l’ensemble de la population estudiantine, proportion qui se monte à 16 % chez les apprentis canonistes. Ces étudiants sont accueillis dans des collèges, construits par certains ordres : Collège Saint-Bernard pour les cisterciens, de Moissac pour les Clunisisens, Saint-Raymond pour les chanoines de Saint-Augustin. Les Mendiants résident dans les couvents de leurs ordres (Jacobins, Augustins, Carmes) où la plupart rejoignent l’enseignement de la théologie. Les canonistes vont entendre leurs maîtres dans les auditoires prévus à cet effet, situés dans le bourg de Toulouse. Ils sont obligés de respecter les statuts de l’Université et peuvent le cas échéant observer, en dehors des exercices scoaires, les prescriptions de leur règle monastique. Les régents moines ou chanoines assument tous les devoirs de leurs charge et il leur arrive, à ce titre, de se mêler à la vie urbaine : certains ont été assesseurs de capitouls ou ont représenté l’uni¬ versité aux États de Languedoc.
Les ordres mendiants dans le sud-ouest de la France : état de la recherche sur l’implantation, la topographie et les choix architecturaux des couvents
Authors: Pousthomis-Dalle Nelly
Published: December 2022

L’absence d’étude globale sur les établissements mendiants du Sud-ouest de la France a conduit à tenter un bilan de la recherche, dans le domaine de l’histoire de l’art et de l’archéologie, à partir des travaux les plus récents (depuis une quinzaine d’années), notamment les mémoires universitaires et les opérations archéologiques. Ce bilan, incomplet et provisoire, permet toutefois d’esquisser une réflexion sur les thèmes traités et sur les lacunes. La plupart des travaux et publications ne traitent que des quatre grands ordres mendiants et il manque une cartographie historique à l’échelle de diocèses et de villes qui prenne en compte la géographie religieuse préexistante et les autres ordres mendiants, moins importants ou plus éphémères. Le volet sur «les Mendiants dans la ville » s’intéresse à leur insertion et à leur répartition dans l’espace urbain, à leurs déplacements, aux choix et aux contraintes. A une échelle plus réduite, l’espace conventuel est abordé au travers des sources variées. Les points d’observation sont nombreux : l’environnement du couvent et ses rapports à l’espace public, la surface enclose et son contenu (disposition et orientation des édifices), l’architecture des couvents et plus particulièrement des églises. Sont reposées les questions sur l’existence d’une architecture mendiante, sur ses sources (tradition monastique, réglementations, traditions locales et art gothique) et son rayonnement. Depuis une dizaine d’années, les opérations archéologiques ont permis de préciser l’articulation des couvents mendiants avec l’histoire urbaine, la topographie de l’enclos, le plan des bâtiments, les phases de construction et de remaniements, les matériaux et techniques de construction, les décors, surtout lorsqu’il subsiste des vestiges en élévation ; enfin, leur apport est important dans le domaine funéraire, sur les lieux (église, chapelles, cloître, cimetière) et les modes d’inhumation, tout particulièrement les caveaux et les pourrissoirs, la gestion des sépultures et le recrutement.
Les ordres mendiants dans le sud-est de la France (XIIIe - début XVIe siècle). Essai de synthèse sur la topographie et l’architecture des couvents (Comtat Venaissin, Provence, Languedoc oriental)
Authors: Guyonnet François
Published: December 2022

Entre 1220 et 1500, près de cent dix couvents des ordres mendiants ont été fondés entre les Cévennes et l’actuelle frontière italienne. Aujourd’hui, l’archéologie s’attache à étudier les traces de ces établissements qui pour la plupart ont disparu ou ne sont que partiellement conservés. Cette synthèse vise à dresser un état des lieux de la recherche sur la Provence, le Comtat Venaissin et le Languedoc oriental. Un bilan de la documentation disponible est proposé par le biais d’une présenta¬ tion des couvents et des recherches diverses effectuées depuis un quart de siècle. Ensuite, est esquissée une analyse des stratégies et des choix d’implantations des ordres à l’échelle régionale puis au sein des villes. Enfin, au travers de plusieurs exemples représentatifs, les grandes périodes de l’évolution de l’architecture des couvents mendiants et en particulier des églises, sont explorées. Cette contribution, destinée à établir un état de la question et à ouvrir des pistes de recherches pour l’avenir, soulève bien souvent des interrogations qui viennent en contrepoint des idées reçues sur la topographie et l’architecture des couvents des ordres mendiants.
Couvents et espaces religieux chez Géraud de Frachet et Bernard Gui : une topographie légendaire des origines dominicaines ?
Authors: Caby Cécile
Published: December 2022

Dans le cadre d’une enquête plus vaste sur, d’une part, les rapports entre propositum vitae et cadre de vie religieux et, d’autre part, l’adaptation des cadres de vie régulière aux contraintes de la ville, cette contribution propose une relecture des Vitae fratrum de Géraud de Frachet et du De fundatione et prioribus de Bernard Gui comme autant de discours construisant (à des époques et donc dans des contextes différents de l’histoire de l’institutionnalisation de l’ordre dominicain) la mémoire et la représentation des espaces de vie dans l’ordre des frères prêcheurs. Elle s’attache notamment à la construction de la mémoire de la fondation des loca fratrum, ainsi qu’à certains événements (comme les transferts de lieux de vie ou les restructurations en fonction des contraintes ambiantes) dont la mise en scène par les rituels ou les dis¬ cours contribue à souligner certaines des caractéristiques de ces lieux (sacralité, polarisation des espaces autour de l’église, rôle du cimetière dans la sédentarisation des communautés etc.).
Les Mendiants, conservateurs et passeurs de la mémoire ruthénoise
Authors: Bouat Vincent
Published: December 2022

Si l’historiographie rouergate n’a fait que très peu de place à ses frères mendiants, tant dominicains que franciscains, il n’en demeure pas moins que ceux-ci ont joué un rôle religieux et social important à Rodez tout au long du Moyen-Age et se sont révélés des acteurs majeurs dans la constitution d’une identité ruthénoise. Ce renforcement du sentiment d’appartenance à une même ville, les Mendiants l’ont développé -volontairement ou non -en se constituant comme véritables repères non seulement topographiques mais également spirituels, pour l’individu, sa famille, et la communauté à laquelle ils se rattachent (Bourg ou Cité de Rodez, chacune de ces parties de la ville ayant son consulat). Devenant ainsi les conservateurs de la mémoire des différents acteurs de la société, notamment par la place qui leur est laissée dans l’espace conventuel, les frères ont d’autre part développé une mémoire particulière et sélective, tournée vers la famille des comtes d’Armagnac, s’inscrivant ainsi comme les passeurs d’une mémoire ruthénoise tout à leur avantage.
Les religieuses, le cloître et la ville (XIIIe -XVe siècle). L’exemple des moniales dominicaines (Aix-en-Provence , Montpellier)
Authors: Duval Sylvie
Published: December 2022

Les monastères de femmes entretiennent un rapport ambigu avec le monde de la ville : à partir de la fin du Moyen Age, la plupart d’entre eux cherchent à s’y installer afin de se mettre en sécurité, mais les communautés doivent en contrepartie s’adapter à la vie urbaine, en particulier en ce qui concerne le respect d’une clôture stricte. En prenant l’exemple des monastères de moniales dominicaines d’Aix-en-Provence (Notre-Dame de Nazareth) et de Montpellier (Notre-Dame de Prouille), et en les comparant avec d’autres monastères urbains européens, nous rappelons, d’une part, les différentes «protections » mises en place contre l’intrusion de la vie urbaine au sein des cloîtres (murs, fenêtres réduites, attention portée à l’environnement de l’établissement), et d’autre part les multiples relations tissées malgré tout avec la société qui les entoure, grâce à des intermédiaires (frères, donats et employés de la «famille du dehors »), aux familles des sœurs et aux fidèles qui fréquentent l’église du monastère.
Guerre et transfert intra muros des monastères en Languedoc et en Comtat Venaissin (milieu XIVe -milieu XVe siècle)
Authors: Butaud Germain , Challet Vincent
Published: December 2022

Cet article étudie le phénomène de repli urbain des maisons religieuses lié à la guerre en Languedoc oriental (province de Narbonne), en Comtat Venaissin et dans le pays d’Apt. Dans un premier temps est analysé l’impact du contexte militaire nouveau qui sévit à partir du milieu du XIVe siècle sur les monastères qui furent souvent pillés, occupés par les gens de guerre, voire détruits de façon préventive par les autorités quand ils ne pouvaient bénéficier de la protection d’une nouvelle enceinte. Devant cette contrainte, les communautés religieuses, selon leur ordre et leur sexe, adoptèrent des stratégies de repli diversifiées, tantôt transitoires, plus souvent définitives, de façon plus ou moins précoce. Ces implantations intra-muros constituaient autant de défis pour les religieux et les religieuses car il leur fallait construire des bâtiments monastiques et une église dans des contextes difficiles. L’appui de la papauté était un préalable, tandis que la réussite de Vinur-bamento devait beaucoup aux initiatives privées et, dans le cas du Languedoc, aux pouvoirs communaux. Un nouveau «paysage religieux » urbain se mit ainsi en place.
Construction et sacralisation des espaces conventuels dans l’ordre des frères prêcheurs (XIIIe-début XIVe siècle)
Authors: Caby Cécile
Published: December 2022

Cet article examine les pratiques et les représentations des lieux et des espaces dans l’ordre des frères prêcheurs, en particulier dans l’ancienne province de Provence, entre 1250 et 1350 environ. Il s’agit d’éclairer la façon dont la vocation fondamentalement déterritorialisée, revendiquée par l’ordre des frères prêcheurs et reconnue par la papauté, n’interdit pas, bien au contraire, une production très riche de discours de nature variée sur les pratiques des lieux et des espaces propres à l’ordre, selon un schéma articulé à divers échelons (le couvent et ses subdivisions internes, les espaces et territoires polarisés par les couvents), voire de comprendre comment cette vocation ménage la place pour la construction de sacralités conventuelles au gré de la réappropriation de traditions monastiques et canoniales. L’observation privilégie ici le cadre conventuel, à la recherche des rites en fondant la spécificité voire la sacralité (notamment la pose de la première pierre), ainsi que des fonctions (circator, portier etc.) et des lieux en construisant la hiérarchisation et le fonctionnement internes.
Le développement du décor monumental et la conquête de l’extérieur des églises : sagreres et façades catalanes au cours de la première moitié du XIe siècle
Authors: Trivellone Alessia
Published: December 2022

The Development of Monumental Decoration and the Conquest of the Outward Parts of the Churches : Sagreres and Catalonian Church Frontages in the First Half of the 11th Century.

This study proposes first of all a survey of the external church decoration development in West Europe. Different kinds of external decoration (sculptures, wall decorative brickwork, blind arcades, bronze doors) appear between the 10th and the 11th Centuries. This development is considered together with the extension of the sacredness outside the medieval churches, at the same period. Then, the article deals with the medieval façades in Cataluna of the first half of the 11th Century, which are contemporary with the apparition of sagreres, the local immunity areas around the churches. A new interpretation of the lintels of Saint-Genis-des-Fontaines and Saint-André-de-Sorède is also proposed. Expressing a strong Church/church exaltation, their iconography is perfectly coherent with a lintel function. The Saint-Genis-des-Fontaines lintel had a great influence upon the later arrangement of the entire façade.
Historiographie de Jean XXII
Authors: Lobrichon Guy
Published: December 2022

By historiography of John XXII, we mean the process of deciphering an historical object and the mechanisms through which its memory is constructed. Recent historiography has put right past errors of perspective and given way to a positive reassessment of the pontiff. A return to 14th century informants portrays contrasting or successive figures of the pope. By the end of the Great Schism, a positive representation of John XXII emerges : Platina confirms it. The real turn takes place during the 17th century. John XXII is then seen as a jurist ardent for justice but one who is reluctant to yield to the pressures of the French monarchy. Another turn occurs in the 19th century. The image of the pope is reversed, chipped by catholic ultramontanism, tom between critical and rationalist history and eventually breaks down in line with the fascination for the Franciscans. The pope who hounded the Spirituals movement then loses the image fight, perhaps somewhat unfairly.
Jacques Duèze, évêque de Fréjus (1300-1310)
Authors: Pécout Thierry
Published: December 2022

Cette période marquée par une grande dispersion des sources est restée le parent pauvre des études concernant Jacques Duèze. Dans les premiers temps de sa carrière ont été déterminantes les rencontres successives avec Pierre de La Chapelle, depuis Orléans jusqu’à Carcassonne puis Toulouse, avec Guillaume et Pierre de Ferrières, à Toulouse, puis en Provence pour le second, avec enfin Louis d’Anjou, qui l’introduit dans l’entourage royal. Son cursus rappelle celui des autres prélats entourant Charles II. Entre le 4 février 1300 et le 18 mars 1310, le gouvernement du diocèse de Fréjus a reposé sur la mise en place d’un réseau de fidèles et de familiers, qu’ils soient parents de l’évêque ou bien recrutés sur place. Jacques Duèze crée donc à Fréjus un groupe de serviteurs dévoués et d’origines diverses. Il noue avec eux des liens nouveaux, dont la parenté n’en est qu’un aspect. La faveur du prince et la bienveillance du pape Clément V permettent à Jacques Duèze de disposer en faveur de sa familia de très nombreux bénéfices dans son diocèse. L’accession à la dignité cardinalice, puis au pontificat du Cahorsin donnent un nouvel élan aux carrières de ses protégés. Enfin, l’administration du diocèse de Fréjus et le service du roi laissent percer quelques indications sur la complexité de l’individu. En premier lieu, la visite effectuée à l’automne 1306 constitue à cet égard un témoignage précieux : visite du pasteur dans son diocèse, elle se prolonge en voyage d’affaires jusqu’à Marseille et Aix auprès des grands officiers de la cour angevine avec lesquels l’évêque s’entretient. En outre, les affaires et commissions que l’évêque s’est vu confier par la cour et celles qui lui reviennent au titre de sa charge peuvent fournir quelques indices au regard de ses compétences juridiques et des spécialités qui lui étaient reconnues.
Jacques Duèze à la cour des Angevins de Naples
Authors: Pollastri Sylvie
Published: December 2022

Jacques Duèze, alors évêque de Fréjus, est appelé en 1308 par Charles II d’Anjou pour être le précepteur de son dernier fils, Louis. Mais c’est en qualité de chancelier qu’on le retrouve, de 1308 à 1310, assurant une sorte d’interrègne à la tête d’une chancellerie renouvelée, puisqu’il n’est que gardien du sceau royal et supervise la sélection et T élaboration des privilèges royaux de concession. Dans la mesure où les documents sont rares et les informations fort lacunaires, nous pouvons suivre ce que fut son activité supposée à la tête de la chancellerie, qui, pour l’année 1309, s’occupe de trois successions liées à la consolidation de familles féodales de vieille souche, régnicole ou provençales, et à l’affirmation de maisons chevaleresques dont la promotion est plus récente. Un parent du futur souverain pontife, Arnaud de Trian, est concerné.
De Jacques Duèse à Jean XXII : la construction d’un entourage pontifical
Authors: Theis-Anheim Valérie
Published: December 2022

While the first moves of John XXII’ s papacy are well known, it is less so with regard to the way he constituted his entourage, apart from the significant presence of the Quercynois at the court. The relative surprise of being elected has obliged the new pope to organize his court without much preparation. Taking into account family and familiars as well as fellow countrymen from Quercy, this paper uses the 1316 entou¬ rage as a starting point to retrace the various steps in the constitution of Jacques Duèse ’s networks before the election. Most of those who came in service of the pontifical institution in the pope’s wake, at the beginning of the papacy, were part of his staff when he was bishop in Fréjus and bishop and cardinal in Avignon. Looking at their careers before and after the election allows us to identify some mechanisms used by John XXII and his circle to give strength and cohesion to that group of men coming from various origins and employed at various hierarchical levels, a group whose arrival in/at the court deeply transforms its sociology and the work habits of the papacy.
Le procès de Jean XXII contre l’archevêque d’Aix Robert de Mauvoisin (1317-1318) : astrologie, arts prohibés et politique
Authors: Boudet Jean-Patrice , Théry Julien
Published: December 2022

En décembre 1317, quelques mois après avoir envoyé au supplice l’ancien évêque de Cahors Hugues Géraud, Jean XXII ouvrit une procédure criminelle contre un autre proche du pape précédent, l’archevêque d’Aix Robert de Mauvoisin. On publie ici le texte de consultations astrologiques sollicitées par l’accusé auprès d’un juif, Moshé de Trets, et d’un chrétien dénommé Pierre, clerc de la chancellerie pontificale. Ces documents, qui furent communiqués par l’archevêque à ses juges pour mieux se défendre des accusations de «sortilèges et divination », ont échappé à l’attention du récent éditeur des actes du procès. Ils sont d’un intérêt exceptionnel pour l’histoire de l’astrologie et peut-être uniques en leur genre pour une période aussi ancienne. Les griefs qui concernent les prédictions astrologiques et l’utilisation de talismans tiennent une place de premier plan dans l’affaire. La documentation atteste qu’ils correspondaient à des faits réels. Jean XXII, on le sait, nourrissait des inquiétudes particulières à l’égard des arts de l’occulte, y compris à l’égard des pratiques simplement prédictives ou propitiatoires comme celles qui étaient ici en cause. Mauvoisin était aussi accusé d’une série d’autres méfaits -incontinence, simonie, blasphème, violences contre des clercs, notamment -qui, à l’inverse du recours à l’astrologie, faisaient souvent l’objet d’enquêtes criminelles contre des prélats depuis le début du XIIIe siècle. Les témoignages recueillis par les juges paraissent accréditer un comportement fort peu conforme aux exigences canoniques, mais il est clair que des considérations politiques contribuèrent aussi à la décision pontificale de déclencher le procès. L’affaire se termina par la démission de l’archevêque avant la sentence finale, une issue assez rare, mais loin d’être inédite dans ce genre de cas. Mauvoisin s’y résolut certainement parce qu’il n’avait pas l’espoir, malgré sa prière formulée au terme de son ultime comparution devant les juges, d’obtenir «miséricorde et non pas justice » de la part de Jean XXII.
Le Languedoc en Italie ? Réseaux politiques et recrutement militaire pendant la légation du cardinal Bertrand du Pouget (1319-1334)
Authors: Jamme Armand
Published: December 2022

«Death to the legate and those of Languedoc ! » With such cries Bologna rebelled against cardinal Bertrand of Pouget in 1334. The research on the networks the latter used to bring the city into line is hindered by the incomplete nature of the sources, but can still draw on four accounting books to throw light on various moments of the legation. They notably provide information on how and where officers were recruited. We first analyze the lines of action of the legation and objectives of the cardinal ; then we try and discern the main areas which were put to use. At the beginning of the considered period, officers were predominantly recruited from the Southwest of present day France and from the lands of the Crown of Aragon, but after the defeat at Vaprio, recruitments from Lombardy and the Holy Roman Empire territories grew in numbers. This evolution can be explained in relation to John XXII’ s line of action : after leaning heavily on the Angevin networks, he had to turn to the ecclesial institution and its resources. While the pope eagerly accepted offers of service from Flanders and German Rhine area, his attitude shows a real mistrust towards the Crown of France. This element casts doubts on the idea, proposed fifty years ago, that John XXII had tried to set up a kingdom in Lombardy under the French king’s influence.
Jean XXII et les juifs du Midi
Authors: Nicolas Elie
Published: December 2022

Pour la population juive du midi de la France, le pontificat de Jean XXII se déroule dans une période particulièrement troublée. Expulsés du royaume de France en 1306, rappelés par Louis X en 1315 puis expulsés à nouveau par Charles IV en 1322, les juifs subissent de plein fouet le tragique épisode des Pastoureaux. Puis ils sont expulsés par le pape lui-même, avec plus ou moins de rigueur, des territoires du Midi sous administration pontificale. Simultanément, le pape eut une gestion traditionnelle de la cohabitation des juifs avec les chrétiens, tour à tour les protégeant et promulguant des édits qui restreignent leurs droits, ordonnant la traque et la destruction de leurs livres sacrés. Jean XXII n’hésite cependant jamais à faire appel à eux quand besoin s’en fait sentir. Cette attitude sera celle que tous ses successeurs adopteront pour le gouvernement du Comtat Venaissin pontifical.