Manière de dire et manière d’exercer la parenté en Kabylie. Pour une approche renouvelée du croisement genre et fait matrimonial
Authors: Anaris Mohand 
Published: January 2024

En anthropologie de la parenté, la notion d’« échange » est souvent sollicitée dans l’analyse du fait matrimonial. Systématisée par Claude Lévi-Strauss, celle-ci a été reprise par Pierre Bourdieu pour l’appliquer à l’analyse de ses données ethnographiques sur la Kabylie. En raison de la rareté de travaux proprement anthropologiques sur les questions de la parenté et du fait matrimonial en Kabylie, il n’y a pas eu une réévaluation de cette façon de concevoir le fait matrimonial en cette région. Cette contribution se propose, dans un premier temps, d’apporter une lecture critique d’une conception du mariage en termes d’échange et de partage de droits sur les femmes. L’exercice consiste à mettre en lumière les limites d’une théorie qui considère que les femmes ne peuvent apparaitre, dans le marché matrimonial, qu’en tant qu’objets ou symbole dont le sens est constitué en dehors d’elles (selon P. Bourdieu) ou comme le suprême cadeau, parmi ceux qui peuvent s’obtenir sous la forme de dons réciproques (selon C. Lévi-Strauss). L’analyse se propose d’élucider comment ces propositions concernent essentiellement la façon dont les individus de sexe masculin, les hommes, font et perçoivent la pratique matrimoniale. Or, de l’autre côté du miroir, il y a également d’autres logiques qui n’ont pas forcément pour pivot une vision exclusivement imprégnée par les valeurs masculines. Les femmes ont également leur façon de dire et d’exercer la parenté. Les logiques féminines et masculines peuvent alors se rejoindre, se compléter ou s’opposer mais, comme le souligne S. Dayan-Herzbrun, il faut distinguer les rituels et les codes, des pratiques effectives bien plus complexes comme il faut se mettre à l’écoute de ce que disent et font celles qui sont généralement catégorisées du côté des dominées. Le texte entend ainsi suggérer des pistes de réflexion qui intègrent la dimension genrée échappant à l’emprise des constructions logiques prégnantes qui parfois orientent le regard avant même qu’il n’ait vu. S’appuyant sur des matériaux qualitatifs recueillis lors d’une enquête de terrain, menée entre 2009 et 2016 dans le cadre d’une thèse en anthropologie, la réflexion suggère une intégration plus affirmée de la dimension du genre dans la lecture des faits relevant du champ de la parenté. Une des entrées privilégiées est d’interroger le champ lexical du « dire la parenté » en Kabylie. L’examen de la terminologie kabyle de la parenté révèle des résultats qui dissocient la parenté d’avec un système décrit comme « patrilinéaire » et « patriarcal ». Le vocabulaire est marqué par une matripolarité attestée et généralisable à toutes les langues du domaine berbère. À un autre niveau, l’analyse met en évidence les descriptions féminines des relations de parenté. Celles-ci font montre d’une lecture qui se réfère presque systématiquement et volontairement à des affiliations quasi-exclusivement féminines et matrifocales ; ego de référence est souvent un individu de sexe féminin. Ainsi, très couramment, les femmes emploient un discours gynocentré et matripolaire qui donne l’impression que tout se fait par et pour les femmes à la quasi-exclusion des hommes. Enfin, l’étude établie le rôle central et décisif que jouent les femmes dans les processus matrimoniaux. En conclusion, les éléments déclinés dans cet article montrent que les choix matrimoniaux sont souvent orientés en fonction de l’intérêt des groupes et/ou des individus de sexe féminin ou masculin concernés par la relation que crée chaque mariage. Ceci conforte l’affirmation de Bourdieu qui soutient à juste titre que la signification du mariage se lit dans la stratégie qui le porte au moment où elle est déployée. Cependant, la lecture anthropologique de ces stratégies peut être centrée sur la vision du monde des hommes et leur façon de voir et de présenter les faits conformément au code d’honneur qui régit la vie sociale. Mais à l’inverse, c’est-à-dire quand on se situe du point de vue d’égo féminin, la lecture et l’interprétation des relations de parenté révèlent des aspects que les propositions classiques dominantes ont longtemps empêché de voir.