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Diecezjalna Rada Duszpasterska w nowym Kodeksie Prawa Kanonicznego
Authors: Wroceński Józef
Published: March 2021

L’objet des réflexions faites dans l’article, ce sont les normes qui concernent du Conseil Diocesain de Pstorale. Le Nouveau Code consacre 4 canons au Conseil Diocesain de Pastorale. Ces canons en determinent la finalité, la competence, la composition et l’autorité. Les normes sur le Conseil Diocesain de Pastorale se distinguent par la sobriété de leur contenu. Formulées souvent de façon générique, elles se limitent à l’essentiel, laissant aux statuts particulières la tâche de légiférer sur certains points pratiques compte tenu de la réalité ecclésiale de chaque diocèse. Cette normative, tout en étant un reflet des documents conciliaires et post-conciliaires dans l’ensemble, n’en a pas cependant toute la richesse.
Wrocławskie księgi liturgiczne
Authors: Mandziuk Józef
Published: March 2021

Noch vor dem Konzil von Trient besass das im Jahre 1000 gegründete Bistum Breslau im Gebrauch eigene liturgische Bücher, wie Messund Stundenbücher sowie Agenden, die auch verschiedene schlesische Bräuche enthalten. Bis zu unserer Zeit sind viele Manuscripte von diesen Büchern, die oft in schlesischen, klösterlichen Skriptorien, besonders der Zisterzienser, hergestellt wurden erhalten geblieben. Die Druckschrifterfindung hatte zur Folge, dass die Bischöfe von Breslau die Herstellung von diesen Büchern in verschiedenen europeischen Druckereien anordneten. Sie hatten im Titelkopf die Beschrieibung „Wratislaviensis”. Das Bistum Breslau druckte seine liturgischen Büchern, wie Ritualen, Proprien und liturgische Kalender auch nach dem Konzil von Trient. Als Vorlage haben römische liturgische Bücher gedient. Sie enthalten aber auch örtliche Bräuche unter der Berücksicrtigung der polnischen — und deutschen Sprache.
Formacja do życia według rad ewangelicznych
Authors: Stasiński Piotr
Published: March 2021

L’Istruzione Indicazioni riguardanti la formazione negli istituti religiosi considera come scopo principale della formazione il ragiungimento dell’identità religiosa. Elemento essenziale della identificazione con la vocazione religiosa é intraprendere la vita secondo i consigli evangelici. L’Istruzione, sottolineando il valore di questo argomento, chiama i consigli evangelici „come l’asse principale della vita religiosa”. La necessità di mettere in pratica i consigli evangelici proviene dal fatto che accolti con la professione come nuova legge, generano anche una nuova responsabilità. É necessaria dunque la capacità di fare delle scelte contrasegnate dalla evangelica radicalità. L’Istruzione, da tutti i punti di vista, commenta gli elementi e gli aspetti della formazione alla vita nella castità, povertà e obbedienza.
Autorzy i środowisko formacji ze szczególnym uwzględnieniem Kościoła i wspólnoty
Authors: Śliwa Jan
Published: March 2021

L’autore di questo articolo prende in considerazione le Direttive sulla formazione negli Istituti Religiosi occupandosi specialmente degli aspetti comuni a tutte le tappe della formazione alla vita religiosa. Il punto centrale del suo lavoro è costituito dal ruolo delle persone e dell’ambiente che contribuiscono alla formazione. E così ci parla del ruolo dello spirito di Dio, della Vergine Maria, della Chiesa, della comunità, dello stesso religioso responsabile della propria formazione e degli educatori о formatori responsabili. Nello svolgimento del tema proposto l’autore accentua in modo particolare il ruolo della Chiesa e della comunità.
Ponadparafialni współpracownicy biskupa diecezjalnego
Authors: Sztafrowski Edward
Published: March 2021

Terminus „supraparoecialis” in decreto conciliari Christus Dominus invenitur: „Proximiores Episcopi cooperatores sunt illi etiam sacerdotes, quibus munus pastorale indolis supraparoecialis ab ipso committuntur...” (n. 29). Munera huius indolis iam antiquis temporibus exsistebant, scilicet chorepiscopi, archidiaconi, archipresbyteri, et decani seu vicarii foranei. De his omnibus sermo est hic in n. I, cui titulus: Aspectus historicus. Deinde (n. II) de renovatione conciliari hac in materia agitur. Hac in renovatione munus decani in aspectu imprimis pastorali praebetur, necnon etiam alia munera supraparoecialia proponuntur. Numero III de decanis in Codice Ioannis Pauli II sermo est. Primum (n. 1) de propositionibus, quae in schematibus (1977, 1980 et 1982) huius Codicis inveniuntur, ac deinde de normis ipsius Codicis: De erectione Decanatus et constitutione Decani (n. 2). De obligationibus Decani (n. 3): promotio communis actionis pastoralis in vicariatu foraneo (A), cura de clericis sui districtus (B), conferentiones decanales (C), visitatio paroeciarum sui districtus (D); De iuribus decanorum (n. 4); De visitatoribus decanorum (n. 5); De Vicedecanis (n. 6); De aliis officiis in vicariatu foraneo (n. 7). IV. Demum numero IV de Protopresbyteris in Catholicis Ecclesiis Orientalibus tractatur.
Znaczenie i zadania osób odpowiedzialnych za formację zakonną
Authors: Kałowski Julian
Published: March 2021

In questo articolo l’autore ha analizzato molto importante e sempre attuale problema che si riferisce al ruolo dei formatori. L ’articolo include l’analisi dei suguenti quesiti: la necessita di nominare da parte dei superiori religiosi dei formatori qualificati e responsabili della formazione a tutte le tape della vita religiosa; qualita e condizioni richieste dai formatori e infine, l’autore ha sottolineato gli obblighi comuni a tutti formatori.
Wprowadzenie do kanoniczno-liturgicznego prawa o sakramentach świętych (kanony 834-839)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

Hoc in articulo itroductio, duae partes et conclusio habentur. In introductione auctor dicit, quod de canonibus 834—839 Codicis Juris Canonici a Papa Joanne — Paulo II promulgati tractat. Sed primum notionem ipsius Ecclesiae praebet. Quia ius de sacramentis tam hoc canonicum quam hoc liturgicum conditum est ab Ecclesia, saltem aliqua elementa scientiae ipsam Ecclesiam attingentis studentibus ius canonico — liturgicum omnino necessaria videntur. Hac de causa in parte prima sui articuli notionem Ecclesiae auctor elaborat. Quae quaestio difficultatibus non caret. Etenim Ecclesia simul est non solum societas perfecta sed etiam Corpus Christi Mysticum, Populus Dei, Mysterium, Sacramentum, et Communio. Altera in parte (longiore) canones 834—839 breviter exponuntur. — Can. 834 § 1 notionem liturgiae continet. — In can 834 § 2 conditiones ecclesiastici cultus publici statutae sunt. In can. 835 §§ 1 — 4 personae munus sanctificandi in Ecclesia exercentes numerantur, nempe: episcopi, presbyteri, diaconi, acolythi, lectores, coniuges — parentes, ceterique christifideles. In can. 835 norma datur de fide eiusque excitatione neconn illustratione. Ad norman can. 837 §§ 1—2 actus liturgici non sunt actiones privatae sed ad universum corpus Ecclesiae pertinent. Propterea cum frequentia et actuosa participatione christifidelium celebrantur. Can 838 §§ 1—4 declarat quod moderatio sacrae liturgiae unice ab auctoritate ecclesiastica exercetur. Hac de causa leges in re liturgica dant solummodo: Sedes Apostolica, Conferentiae Episcoporum et singuli episcopi dioecesani. De mediis sanctificandi ad sacram liturgiam non pertinentibus seu de oratione, paenitentia et de caritatis operibus, in can. 839 §§ 1—2 norma habetur. In fine articuli, nonnullos libros liturgicos a Sede Apostolica in Civitate Vaticana editos nondum nostra in patria publicatos esse, auctor vehementer dolet.
Wierni świeccy w nowym prawodawstwie Kościołów Wschodnich
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

II Codice di canoni delle Chiese Orientali e stato promulgato il 18 ottobre 1990. Le norme ivi contenute, per quanto riguarda i laici, rispecchio l’insegnamento del Vaticano II sul laicato. II detto Codice definiendo i fedeli laici sottolinea la loro caratteristica che ii distingue dagli altri fedeli e cioè il loro carattere laico. Segnati dalla loro „laicità”, essi realizzano la loro vocazione alla vita di matrimonio e di famiglia. Operano anche un rinnovamento del ordine terrestre per mezzo dell’attività sociale, economica e politica svolto secondo i principi del Vangelo di Cristo. Essi sono chiamati alla santità e alla santificazione del mondo. Partecipano alla nuova evangelizzazione cosi nei paesi ancora non cristianizzati come pure in quelli tradizionalmente cristiani. I laici sono chiamati all’apostolato sia individuale, il che consiste nella testimonianza di vita e di parola, come anche a quello collettivo. I laici hanno diritto a creare ed a far parte delle diverse formazioni dell’apostolato, inserite peró nell‘apostolato della Chiesa. Partecipando al sacerdozio comune, essi hanno anche la loro parte, in un modo che loro è proprio, nella triplici missione: profetica, sacerdotale e regale di Cristo.
Apostolat instytutów życia konsekrowanego w kontekście nowej ewangelizacji
Authors: Śliwa Jan
Published: March 2021

L ’autore prende in considerazione l’apostolato degli istituti di vita consacrata alla luce richiesta dalla nuova evangelizzazione. La problematica dell’articolo include considerazioni sul significato teologico dell’apostolato, sul legame tra l’apostolato e la vita consacrata, sul contenuto giuridico dell’apostolato e infine viene considerato l’apostolato nel contesto della nuova evangelizzazione.
Kościelna aprobata publikacji - aspekt prawny
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

Mezzi sociali della comunicazione, libri ed altri periodici subiscono grande influsso sulla formazione dell’atteggiamento etico e religioso. La Chiesa si occupa, perché questo influsso fosse positivo. La cura della Chiesa in questo campo si esprime nella legislazione ecclesiastica. Essa sostiene le pubblicazioni buone, che formano in modo giusto la personalità umana e si sforza di proteggere i fedeli contro gli influssi malvaggi della parola scritta. In questo senso si deve interpretare le norme di nuova „Istruzione su alcuni aspetti dell’uso dei mezzi sociali di comunicazione per la proclamazione della dottrina della fede”
Zagadnienie kremacji w rozwoju historycznym
Authors: Suchecki Zbigniew
Published: March 2021

L ’articolo presente e una abbreviazione del ampio lavoro monografico : Zbigniew Suchecki. La cremazione dei cadaveri nel diritto canonico, Roma 1990.
Uczestnictwo w Najświętszej Eucharystii (kanony 912-923)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

Hoc studium proemio, parte principali et conclusione constat. In proemio obiectum praesentis articuli canones 912, 913-914, 915, 916. 917. 918 et 921-922 esse, dicuntur. Pars principalis in septem puncta dividitur. - 1. Secundum normam principalem, quilibet baptizatus, qui iure non prohibetur, ad sacram Communionem admitti potest et debet (can. 912). - 2. Pueris sanctissima eucharistia datur, si sufficienti congitione et accurata praeparatione gaudeant (can. 913 § 1). Attamen pueri in periculo mortis versantes augustissima Eucharistia refici debent, si Corpus Christi a communi cibo discenere et Communionem reverenter suscipere possint (can. 913 § 2). - Parentes atque ii, qui parentum locum tenent neconon parochi curentur, ut pueri usum rationis assecuti debite praeparentur et quam primum hoc divino cibo reficiantur (can. 914). - 3. Ad sacram Communionem admittendi non sunt excommunicati et interdicti post irrogationem vel declarationem poenae, aliique in manifesto gravi peccato perseverantes, verbi gratia vir et mulier sub eodem tecto viventes solummodo civili contractu matrimoniali iuncti. (can. 915). - 4. Sacerdos, qui conscius est peccati gravis, sine praemissa sacramentali confessione Missam ne celebret: similiter christifidelis, qui conscius est peccati gravis, sine sacramentali confessione Corpori Domini ne communicet (can. 916). - 5. Altera vice in die Eucharistiam recipere potest christifidelis solummodo infra eucharisticam celebrationem, cui participat (can. 917). - 6. Christifidelibus maxime commendatur, ut in ipsa eucharistica celebratione sacram Communionem recipiant (can. 918):- 7. Christifideles qui in periculo mortis versantur sacra Communione ex iure divino necessario reficiantur (can. 921). Sanctum Viaticum infirmis differri nequit (can. 922). In conclusione omnes canones 912-923 seu de augustissima Eucharistia participanda congoscendos et ad amussim observandos esse, auctor docet.
Pierwsza palingenezja Ustawy XII tablic
Authors: Zabłocka Maria
Published: March 2021

It is hard to overstimate the importance o f the Twelve Table law framed in the fifth century B.C. Therefore there were several attempts to reconstruct its content. ’’Tripertita” of Aelius Catus could be considered the first palingenesis of this act.
Najem mieszkań w czasach Plauta
Authors: Sitek Bronisław
Published: March 2021

Il fenomeno dell’affitto delle case a Roma risale al III secolo a. C. La più remota menzione proviene dal Plauto. Pur usando la lingua quotidiana, compresibile per i ascoltatori, le sue testi sono preziossisimi fonti da punto di vista giuridicostorico. Di qui sappiamo, che l’affïtto delle case si nasce nel periodo dei grandi transformazioni sociali, politici e demografici. Dal suo inizio e un contratto consensuale. Pero il grande svillippo dell’affitto delle case si incomincia dal I secolo a. C. e poi. D’allora, con questa istituzione non si impeniava soltanto il pretore ma sopratutto i prudentes.
Mandatum incertum w klasycznym prawie rzymskim
Authors: Longchamps de Bérier Franciszek
Published: March 2021

Mandatum incertum occurs when the terms of this consensual contract are left imprecise by the mandator. The article focuses on the essential determination of the object for the validity of the mandate, therefore the main question is whether mandatum incertum was not unknown to the classical jurists, as there is no doubt it was not void in the Byzantine era. The problem was broadly discussed by several authors, i.e., V. Arangino-Ruiz, G. Donatuti, G. Longo, A. Watson and N. Scapini, though no general agreement among modem jurists was achieved. It seems that terms of mandate are not the same as fines mandati. Fines mandati are not only the intrinsic restrictions given by the mandator, but the purpose to be achived as well. Yes, this purpose could be express or implied, then egressio mandati takes place only when the express boundaries are transgressed. The thorough analysis of relevant classical sources in the full context of the institution allows to state that there is no reason to allege that mandatum incertum was considered invalid in the classical period of Roman law. The strong evidence has been shown that classical jurists recognized mandates with terms left to the discretion of the mandatary. However, the mandatary should execute a commission in favour of the mandator’s interesse and this conduct is estimated according to the boni viri arbitratus.
Palam corpore quaestum facere : glossa ad D. 23,2,43 pr. - 3
Authors: Sokala Andrzej
Published: March 2021

L’articolo presenta le considerazioni sul concetto di prostituzione nel diritto romano. E una glossa a D.23,2,43 pr.-3. dove è stato inserito un frammento del lib. 1 Ad legem Iuliam et Papiam di Ulpianio. Questa fonte rappresenta l’unica definizione giuridica a noi nota di prostituta (mulier quae palam corpore quaestum facit) e di prostituzione nel diritto romano. Per Ulpiano la prostituzione (palam corpore quaestum facere) è l’intrattenere rapporti sessuali ripetuti, palesi e senza scelta del partner, da parte di una donna che agisca in piena consapevolenza, pur se non necessariamente a scopo di lucro (nonostante l’ultimo elemento è stato controverso per gli stessi Romani).
Trybunał metropolity : (uwagi o stosowaniu k. 1438 n.1 oraz 1441)
Authors: Sobański Remigiusz
Published: March 2021

Nonnuli metropolitae duos vicarios iudiciales constituerunt, unum pro causis in prima, alterum pro causis in secunda instantia agitatis. Alli quidem non duos vicarios nominarunt, sed ad causas in instantia appellationis disceptandas seorsum vicarium adiunctum. Quaestio ponitur an praxis talis can. 1420 § 1 et 1438 n. 1 conformis sit. Auctori ista minime placet.
Osoba ludzka jako centralny punkt odniesienia dla wymiaru sprawiedliwości. Sprawiedliwość a sumienie indywidualne : (ze spotkania papieża Jana Pawła II z Trybunałem Roty Rzymskiej 10 II 1995 r)
Authors: Góralski Wojciech
Published: March 2021

Il 10 febbraio 1995, in occasione della inagurazione dell’Anno Giudiziario il Santo Padre ha ricevuto in udienza i prelati-uditori della Rota Romana. Nel discorso pronunciato dal Giovanni Paolo II è stato toccato il tema riguardante l’urgente necessità di collocare l’uomo al centro del „ministerium iustitiae” ed il dovere di tener conto delle esigenze derivanti da una visione unitaria che abbracci insieme giustizia e coscienza individuale soprattutto nei giudizi sulla legittimità o sulla validità del matrimonio.
Znaczenie prawne miłości małżeńskiej
Authors: Sztychmiler Ryszard
Published: March 2021

Über die ehelichen Liebe sprechen viele kirchlichen Dokumente und viel diskutiert ist. Von Konzilsdokumenten spricht man darüber besonders in Gaudium et spes, aber auch etwas in Lumen gentium und in Optatam totius. Nach dem Konzil die Kanonisten vertreten drei Positionen: einige ablehnen ganz jede rechtliche Bedeutung der ehelichen Liebe, einige verlangen (gerade oder ungerade) einer Anerkennung der rechtlichen Bedeutung der ehelichen Liebe und einige stimmen zu nur für eine beschränkte Bedeutung der ehelichen Liebe. Rota Romana und Apostolische Signatur haben für die Kirche eine authentische Interpretation der Konzilslehre über eheliche Liebe gegeben. Nur Ehewille und nicht die eheliche Liebe „facit matrimonium” . Aber sind auch die Urteile, wo der ehelichen Liebe eine beschränkte Bedeutung zustimmt ist. Wenn bei Nupturient keine eheliche Liebe ist, kann es etwas bedeuten; es kann ein Hinweis im Prozeß sein. Die Liebe hat auch eine große Bedeutung in ganzem Leben der Eheleute.

Dieselbe Interpretation hat Paul VI. und Johannes Paul II. bestätigt. So ist auch die eheliche Liebe im Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 dargestellt. Im Codex Iuris Canonici von 1983 ist keine Rede über der rechtlichen Bedeutung der ehelichen Liebe.
Konkursy na beneficja w Królestwie Polskim 1817-1865 : (w diecezji augustowskiej czyli sejneńskiej)
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

The status of the church in Polish state was regulated by King Alexander I‘s edict from 6th and 8th March 1817. The edict said about a church appointment. A candidate for a perish-priest was due to take two competition examinations. The first theoretical examination included five subjects. The second one was practical, a candidate was examined about serving of the secraments and he had to write a sermon. When a candidate entered for the examination he also had to submit his life memoir and a dean’s opinion of his personal life. After the exam the examiners sent the results to a bishop who further informed the proper state commision of Religion and Public Education. If a candidate did not become a parish-priest for a period of three years he had to re-entere for the examination.

When a bishop presented the name of a priest-candidate he submitted some other documents; a hand life memoir certified by the consistory, a dean’s opinion about the priest’s personal lif and his fulfilment of the church duties, a police report of a candidate’s attitude to the national uprisings, report of the results of his teaching religion at school or catechization at church, a report of the church authorities about the conditions of the presbytery he was in charge of, a report of the Court of Peace about the candidate’s registering work, a declaration that he was not a member of a secret society. Some documents concerned only the bishops who intended to charge a parish and some were valid for a definite period o f time.
Obowiązki szafarza sakramentu pokuty i pojednania : (kanon 983-986)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

Hoc in articulo proemium, pars principalis et conclusio habentur. In proemio obiectum huius articuli canones 983, 984, 985 et 986 Codicis Juris Canonici Papae Joannis-Pauli esse annuntiantur. Pars principalis opusculi quattuor punctis constat. 1. Secundum can. 983 § 1 sacramentale sigillum omnino inviolabile est. Propterea minister sacramenti paenitentiae et reconciliationis paenitentem verbis vel alio modo quavis de causa aliquatenus prodere potest, - Can. 983 § 2 declarat obligatione secretum servandi teneri quoque interpretem omnesque alios ad quos ex confessione notitia peccatorum pervenit. 2. Ad normam can. 984 confessario seu ministro sacramenti paenitentiae et reconciliationis omnino prohibetur usus scientiae de peccatis paenitentis aquisitae etiam quovis revelationis periculo excluso. - Can. 984 § 2 vetat superior es notitia de peccatis ex confessione subditorum ad exteriorem gubernationem uti. 3. Can. 985 obligat magistrum novitiorum eiusque socium, rectorem seminarii aliusve instituti educationis ne audiant sacramentales confessiones suorum alumnorum in eadem domo commorantium. Solummodo in casu particulari ad instantiam alumni seu paenitentis id facere possunt. 4. luxta can. 986 § 1-2 in circumstantiis ordinariis paenitentium confessiones sacramentales audire debent omnes sacerdotes quibus animarum cura vi muneris est demandata. Urgente necessitate omnes confessarii seu qui facultate sacramentum paenitentiae et reconciliationis ministrandi praediti sunt, obligatione tenetur confessiones christifidelium excipiendi. In periculo mortis paenitentiaium omnes sacerdotes confessiones sacramentales audire debent. Sub fine articuli de textu canonum 733 §§ 1-2. 734 §§ 1-3 et 735 §§ 1-2 Codicis Canonum Eccesiarum Orientalium mentio fit.
Budownictwo kościelne w Królestwie Polskim
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

The administrative regulations concerning the church erections should be divided into two groups = from the year 1817 and 1863. The first group was initiated with the provision of Alexander the First’s in 6/18.03.1817. Supplemented with the governor’s decision in 3.01.1818. The resolution of Alexander the First’s in 25.12.1823/6.01.1824, the regulations of the government, religion and public education board in 8.01.1829 and the decision of the governor’s in 8/20.10.1837. The latter group of regulations was introduced by Alexander the Second with the ucase dated from 8/20.01.1863. The Tsar’s order was supported by the Administrative Board of the Kingdom in 15/27.03.1863 and it sanctioned the instructions of church and other parish erections in 5/17.03.1863. Church administrations were allowed to spend 300 roubles. It was much more than the sum of the 7,50 roubles they had been allowed before. And the governors’ administrations had at their disposal 3000 roubles instead of 300, which had been available up till then. Decisions on church erections and renovations were made by Governor’s board which allowed to collect church money from a bank. The civil authorities, however decided if there was a need to build and renev churches, parishes, cementaries. They supervised the estate work and controled the expenses. The government also let set the oadside crosses, provate chapels and graves. The church authorities could only advise ahere and how to build until the end of the century, when they got a lot more influence. The Government Board in parishes was represented by church boards which consisted of a few civilians. After 1863 all parishioners voted for the obligatory subscriptions which became essential funds for the church building. Parish funds were reguralily replenisted by: collectors, fees for a grave place at a cementary, private donations and the fourth parts of parish administrators’ properties. In the first half of the century church erections were not conducted satisfactorily efficiently. The whole situation changed for better on the turn of the century. A great number of the brick churches, public chapels and presbyteries were built then.
Chrześcijanin jako penitent (kanony 987-991)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

In articulo proemium quinque partes, conclusio et argumentum lingua latina exaratum habentur. In proemio duo auctor dicit, nempe: I. Thema huius articuli canones 987-991 Codicis Juris Canonici Papae Joannis Pauli II sunt. II. Canones 718 et 719 Codicis Canonum Ecclesiarum orientalium breviter exponuntur. Ad 1. Ad normam can. 987 omnis christifidelis qui peccatum grave post baptismum commisit, ad Deum convertere et Sacramentum Paenitentuiae seu Reconciliationis percipere debet. Dedispositione paenitentis eius examen conscientiae seu revisio propriae vitae, dolor de peccatis commissisindividualis confessio peccatorum legitimo ministro facta et impletio satisfactionis in paenitentem imposita, dicit. Ad 2. Omnis christifidelis obligatur in canone 988 §§ 1-2 in specie et in numero confitendi in confessione individuali peccata gravia post baptismum perpetrata. Ad 3. Omnis christifidelis in can 989 obligatur peccata gravia saltem semel in anno fideliter confitendi. Ad 4. In can. 990 ius paenitenti datur peccata confitendi per interpretem. Ad 5. Secundum can. 991 christifidelis ius habet eligere confessarium etiam alius ritus dummodo legitime approbatum. In fine effectus Sacramenti paenitentiae exponuntur in puncto primo et in altero puncto studia de Sacramento paenitentiae seu Reconciliationis eiusdem auctoris benevoli Lectori commendantur.
Strój duchownych w Królestwie Polskim
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

Le gouvernement et les évêques en Pologne du Congrès rappelaient le clergé à porter l’habit proprement ecclésiastique. Les prêtres, d’une part les guides spirituels, d ’autre part en partie les fonctionnaires d’état, devaient aussi par leur habit inspirer le respect aux gens, et en ce qui concerne la spiritualité sacerdotale, les prêtres par cela s’assuraient sur leur vocation. Ceux qui sont entrés au séminaire, des premiers mois mettaient l’habit différent. On distinguait l’habit liturgique et celui qui était utilisé a la maison et en voyage. La premier était la soutane noire, longue, boutonnée dans le sens de la longueur, avec le collet au cou. Le prêtre habillé en soutane disait la messe, administrait des sacraments et exercait fonctions officielles. Outre cela, les prêtres mettaient les redingotes. Ils portaient le chapeau ou la casquette - moins officielement - le calot. Si les prêtres s’écartaient du principe en ce qui concerne l’habit, le gouvernement et les évêques faisaient des remontrances. Cela arrivait plus souvent dans la première moitié du XIX siècle. Les religieux qui exercaient leurs fonctions dans les paroisses portaient l’habit selon leurs régles, mais après la sécularisation, ils mettaient la soutane ou la redingote. Au début du XX siècle les redingotes ont disparu, „L’habit court” - popularisé des dernières années est lié, pour ainsi dire, a la redingote. Les soutanes étaient d’une façon différente, qu’aujourd’hui (celles d’aujourd’hui sont de façon italiennes). On voit cela en vieilles photos. Autrefois l’Eglise attachait l’importance plus grande a l’habit du clergé comme du signe de différent état sociale.
Favor debitoris?
Authors: Pikulska-Robaszkiewicz Anna
Published: March 2021

Le droit romain est le système crée par des hommes forts pour eux-mémes - dans le système comme celui-ci c’est le favor creditoris qui est naturel. Cela ce manifeste particulièrement dans la procédure d’exécution qui est normalement très sévère. Le favor debitoris vient des trois motifs généraux: les circonstances politiques (la possibilité de profiter de l’atmosphère de conciliation après la remise des dettes pour obtenir des abandons politiques de la part du peuple), le humanitarisme (la humanisation des relations sociales sous l’influence des doctrines philosophiques et religieuses - le stoicisme, la doctrine chrétienne), et enfin - l’égard j l’ordre social (les lois contre les usures et la remise effective des dettes comme la méthode d’éviter des troubles). L’Etat ne pratiquait pas la politique conséquente contre les usures et les usuriers. On rendait les lois restrictives, mais cela se faisait dans les circonstances sociales bien déterminées, pour obtenir les résultats politiques bien concrets.
Jubileusz papieski XIX wieku w Królestwie Polskim
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

Nel XIX secolo nel Regno di Polonia si celebrò due giubilei — nel 1826 e nel 1900, ed indulgenza al modo di giubileo nel 1847 dopo l'elezione di Pio IX. Le celebrazioni accompagnanti la fine del secolo scorso e l'inizio dell'attuale avevano carattere limita­to. Il paese fu sotto la dominazione di Russia, fu vietata qualsiasi manifestazione, anche religiosa. I festeggiamenti si svolgevano solamente nelle parrocchie. Non ci fu­rono i pellegrinagii ad alcuni centri diocesani per svolgere gli incontri di quindici gior­ni, ai vicini decanati ed alle vicine parrocchie per tre giorni, come si fece durante il giubileo del 1826 e l'indulgenza del 1847. Come di solito, i fedeli sessanta volte, visitavano la chiesa. I confessori avevano permesso per dare assoluzione e per dispen­sare. Nei muri delle parecchie chiese fino ad oggi ci sono le tavole di ghisa che ricor­dano il giubileo alla fine del XIX secolo.
Osservazioni giuridico-canoniche sulla lettera apostolica "Apostolos suos"
Authors: Erdö Peter
Published: March 2021

Dopo il rapido esame di queste questioni canoniche scelte risultano aneor più importanti le parole dei Cardinale Joseph Ratzinger pronunciate in occasione della presentazione dell’Apostolos suos secondo cui „sarebbe ...errato attribuire al presente documento lo scopo di precludere ulteriori chiarificazioni teologiche, nella linea di fedeltà e della continuità dottrinale in sintonia con gli insegnamenti dei Magitero.
Provinciální synody hnězdenské církevní provincie do začátku 16. století
Authors: Krafl Pavel
Published: March 2021

It was relatively early that the archbishops of Gniezno began to convoke provincial synods - the oldest dated assembly which is marked in the sources as a provincial synod took place as early as in 1210. But even before this synod another provincial synod took place in 1206 (?). In the beginning, i. e. in the thirteenth century, it is important to distinguish clearly between bishops' conventions, or colloquia, and provincial synods. The first statutes backed up with evidence are the statutes issued by Archbishop Henryk Kietlicz around 1217 in Kamień. Another important archbishop was Pełka (Fulko, 1232 - 1258). Two statutes issued by this metropolitan are still preserved. An important role in the system of provincial legislation was played by legates' synods and the legates' statutes which were proclaimed at them. A number of provincial synods was summoned by the archbishop of Gniezno Jakub Świnka (1285, 1287,1290,1298, 1306, 1309). Several not dated fragments of statutes originate from his time. In the fourteenth century the situation changes - the only two provincial synods that we know of are the synods of Janisław (1326) and Jarosław Bogoria Skotnicki (1357). „Synodyk“, the first attempt at codification of the legislation of Gniezno church province, comes from Skotnicki's synod. We cannot agree with referring to the assembly at Krakow from 1356 as to a provincial synod. Similarly, the „convencio generalis“ in Łęczyca in 1402 could not have been a provincial synod. Thus the first reliably proved provincial synod of the fifteenth century is the synod of Mikołaj.
Duszpasterski i kanoniczny wymiar wizytacji parafii
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

The canonical visitations of parishes are the essential instrument of the bishop’s pastoral ministry. The legislator requires to conduct them systematically in such a way that the entire diocese could be visited during the period of five years. Subjects to the visitations are persons, Catholic institutions, also sacred places and objects remaining on the territory of the given parish. The parish visitation should become the joint pastoral action of the bishop, the priests, the religious and the laity; action permeated with loving concern for souls. The bishop inspects all departments of apostolate and pastoral ministry in the parish, its administration and financial status. During his visitation, the bishop performs his mission of teaching, sanctifying and governing.
Przyjmujący święcenia (kanony 1024-1025)
Authors: Pastuszko Marian
Published: March 2021

Studium hoc proemio, parte principali et conclusione constat. In proemio dicitur hac in dissertatiuncula de canonibus 1024 - 1025 tractari. Pars principalis in tria particula subdividitur, nempe: 1. De ordinando in iure vetere, seu a Christo Domino usque ad Codicem Iuris Canonici Pio-Benedictinum de 1917 anno. In primis Ecclesiae saeculis quidam haeretici seu papuzani seu quintilliani docebant feminas sacerdotio idoneas esse. Eorum opiniones Ireneus, Epiphanius, et Augustinus inter haereses computant. Can. 19 Concilii Nicaeni, can. 11 Concilii Laodicensis dicunt feminas sacrae odrinationis incapaces esse. Secundum can. 2 Concilii Nemausensis (394 anni): Illud etiam a quibusdam suggestum est, ut, contra apostolicam disciplinam, incognito usque in hoc tempus, in ministerium feminae nescio quo loco leviticum videantur assumptae: quod quidem, quia indecens est, non admittit ecclesiastica disciplina: et contra rationem facta talis ordinatio destruatur: providendum ne quis sibi hoc ultra praesumat. Similitter statutum est in Conciliis: Arausicano I, Epaonensi, Aurelianensi II, Turonico II et Parisiensi (anno 829). Quae capita conciliorum in Decretum Magistri Gratiani assumpta sunt. Quod Decretum in scholis usitatum est usque ad Codicem luris Canonici Pio-Benedictinum. 2. Can 968 Codicis luris Canonici dicit: sacram ordinationem valide recipit solus vir baptizatus: licite autem, qui ad normam sacrorum canonum debitis qualitatibus, iudicio ordinarii, praeditus sit, neque ulla detineatur irregularitate aliove impedimento. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei in declaratione Inter insigniores, diei 15 octobris 1976 anni mandatum exequens a Beatissimo Patre acceptum, explicavit sibi non agnoscere adimittendi mulieres ad sacerdotalem ordinationem; atque aestimat oportere, pro praesentibus adiunctis, ut in luce clariore ponat hanc doctrinam, quae dolenter forsitan a quibusdam percipiatur, unde tam en oriens bonum paulatim discernetur, quippe quae conferre possit ad respectiva viri ac mulieris munera altius investiganda [ AAS 69 (1977) 100]. 3. Can. 1024 Codicis luris Canonici Papae Ioannis Pauli II sonat: sacram ordinationem valide recipit solus vir baptisatus. Iuxta can. 1025 §1 ad licite ordines presbyteratus vel diaconatus conferendos requiritur, ut candidatus, probatione ad normam iuris peracta, debitis qualitatibus iudicio proprii episcopi aut superioris maioris competentis praeditus sit, nulla detineatur irregularitate nulloque impedimento. Papa Joannes Paulus II in epistola apostolica Ordinatio sacerdotalis diei 22 maii 1994 anni confirmavit doctrinam Ecclesiae de mulieribus non ordinandis. Congregatio pro Doctrina Fidei publicavit responsum ad dubium circa doctrinam epistolae apostolicae Ordinatio sacerdotalis die 25 octobris 1995 anni. Sub fine articuli can. 754 Codicis Canonum Ecclesiarum Orientalium exponitur.
Ochrona tajemnicy spowiedzi w świetle kanonicznego prawa karnego
Authors: Syryjczyk Jerzy
Published: March 2021

Im Artikel wurde die Kirchendisziplin, welche den Schutz des Beichtgehimnises und der Verschwiegenheit berücksichtigt, im Aspekt des Strafrechtesausgelegt. Diser Schutz tritt vor dem Schutz des Gutes des Bußesakramentes. Der Schutz des Beichtsakramentes ist so tief und eng mit dem Schutz des Beichtgehimnises verbunden, daß się unterennbar sind. Die strafrechtliche Sanktion betreffs des Beichtgehimnis - und Verschiegenheitsbruches richtet sich vor allem zu Gunsten des Beichtenden und schützt seine Rechte. Der Beichtende kann nämlich den Inhalt der Beichte offenkundig machen, was der Beichtvater und andere Personen, die zum Beichtgeheimnis verpflichtet sind, nicht dürfren. Mit dem Dekret der Kongregation der Glaubenslehre vom 23. Oktober 1988 wurde der Personenkreis, die zum Beichtgeheimnis verpflichtet sind, um den Beichtenden erweitert. Dies bezieht sich jedoch ausschließlich auf Aufnahmen der Beichte und deren Veröffentlichung in Massenmedien.
Posłannictwo szkoły w świetle II Polskiego Synodu Plenarnego
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

Il II Sinodo Plenario della Polonia intende di rinnovare la vita cristiana in Polonia. Nel programma di questo rinnovamento deve inserirsi pure la scuola di tutti gradi e livelli. Il Sinodo presenta prima tutti problemi - buoni e negativi – di scuola in Polonia. Essa ha bisogno della nuova evangelizzazione, ma anche è lo strumento di questa missione. La scuola serve alla Nazione ed alla Chiesa, poiché educa e forma i bambini e giovani. In questa opera un ruolo importante compie la scuola cattolica. Tutta la comunità di scuola, e specialmente il potere dello Stato e responsabile del funzionamento e dello sviluppo di scuola.
Rekolekcje i kongregacje dekanalne duchowieństwa w diecezji augustowskiej czyli sejneńskiej
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

In the 19 th century commonly there were retreats and meetings of the clergy in deaneries. The Apostolic See, synods and bishops regularized the style of their being conducted. In the principality of Warsaw Kingdom the regulations laid down by Cardinal Maciejewski in the year 1601 were those essentially binding. In the course of these meetings of the clergy of the Diocese of Augustów or of Sejny, there was greatly felt the impact of the statutes of the Synod of Plock in the year 1733, and the decrees of Bishop Poniatowski of Plock given at the end of the 18 th century. After the January uprising the civil authorities restricted the taking place of retreats and meetings. Retreats lasted five or three days and had a totally prayerful character. The local dean led them. There were separate groups for pastors and for their curates. With the retreats was conjoined the juridical right to hear confessions in the following year. On the day prior to the retreats, the priests took examinations on previously determined theological subjects. The retreats primarily took place in monasteries. The fundamental goal of the meetings was the continued instruction of the parish clergy. During the portion of the meeting dedicated to prayer one Holy Mass was offered for the deceased priests of one’s deanery, and a second to the Holy Spirit. T he faithful at this time went to confession and listened to the homilies. In the second portion of the meetings, only clergy took part. The clergy presented researched papers on theological questions and likewise evaluated their activities and discussed current pastoral problems. The meetings lasted one day and took place successively in their various parishes.
Uwagi o tożsamości sędziego kościelnego
Authors: Sobański Remigiusz
Published: March 2021

Praesentatur praelectio habita die 14.5.2002 in sessione annuali officialium et administrorum Tribunalium dioecesium Poloniae. Tractatur de identitate et autoconscientia iudicis ecclesialis, a quo revera exclusive causae nullitatis matrimonii disceptantur. In mentem revocantur tensiones, quae determinant campum in quo iudex ecclesialis laborat - tensiones ius ipsum stigmatizantes (ius fundamentale ad matrimonium contrahendum et officia matrimonii propria), et etiam officio iudicis iustis et simulque autem boni pastoris inhaerentes. „Operari” iudicis variis in aspectibus elucidatur et quaestiones munus et identitatem iudicis ecclesialis consequentes in mentem revocantur. Scopus praelectionis ab auctore intentus erat ut munus iudicis ecclesiaiis conscientiose conspicueque exerceretur.
Ontologiczne i antropologiczno-teologiczne podstawy instytucji małżeństwa w nauczaniu Jana Pawła II a przymiot nierozerwalności małżeństwa
Authors: Świaczny Seweryn
Published: March 2021

Sobre la base de la enseñanza de Juan Pablo II, se puede decir que una de las propiedades esenciales del matrimonio, a saber, la indisolubilidad, tiene su origenen dos títulos. En el matrimonio natural, la indisolubilidad proviene de su sacramentalidad primordial otorgada en el mismo acto de la creación del hombre. En el matrimonio entre los bautizados, se añade otro título, es decir, la dignidad del sacramento de la Nueva Alianza, a la que fue elevado por Jesucristo. Así pues, el matrimonio natural no tiene ningún defecto y tampoco carece de nada: es indisoluble por ser el sacramento primordial de la creación. Fue creado de tal modo, que la indisolubilidad pertenece a su estructura original, que, entre los bautiza dos, alcanza más firmeza por la acción de la gracia divina.
Ewangelicy we wschodnim rejonie Królestwa Polskiego
Authors: Jemielity Witold
Published: March 2021

The work concerns Augsburg and Reformed Protestants living on the area of the Augustów voivodship, which after the January Uprise was changed into Łomża and Suwałki guberniyas. After settling religious centres in the 40s of the nineteenth century the were nine parishes and eight branches on this area; there was only one Parish of the Protestant Church, while the rest of them were of Augsburg Protestant Church. There were over forty thousand Protestants at that time; about five hundred of them belonged to the Reformed Church. Protestants lived mainly on the area frontier line of the Congress Kingdom of Poland and Prussia ever since. Moreover, newly come German settlers lived on the area of Mazovia. On the eastern area of the Augustów voivodship lots of Protestants did not know German language and they used to pray in their native Lithuanian language. They mostly worked as farmers, though they also lived in the towns which were mostly inhabited by the followers of Moses. After the first World War eleven Parishes and branches were on the area of Lithuania while six of them were left in Poland. During that war the Russians deported lots of German settlers of their country and during the World War II numerous Protestants left for Germany. Protestants used to live among Roman-catholics, Orthodox and followers of Moses. During the first half of the century, before they regulated their own network of Parish Churches, Protestants baptised their children and got married in Roman-catholic churches and burried the deceased on the area of common cementaries. The problem of the mixed marriages was not regulated, as a rule the priest of the fiancée should give his blessing. After the January Uprise the Ortodox moved to the above described area. They were protected by the government. However the followers of Moses created a great but closed social and religious group.
Posłannictwo świeckich w Kościele w świetle II Polskiego Synodu Plenarnego
Authors: Dyduch Jan
Published: March 2021

II Concilio Vaticano II ha approfondito la dottrina sulla triplice missione di Cristo, alla quale partecipiano i fedeli laici, insieme ai pastori. I fedeli laici partecipano nel modo proprio alle missione sacerdotale, profetica e regale di Cristo. Il II Sinodo Plenario della Polonia ha preso in considerazione questo tema presentandolo nella prospettiva della dottrina conciliare, tenendo conto della specificitá della vita e dell’attivitá del laicato in Polonia. Pero gli elementi essenziali della dottrina sulla triplice missione sono stati presi del Vaticano II. I laici realizzano la missione sacerdotale santificando se stessi e gli altri; la missione profetica attraverso la testimonianza della vita e della parola; la missione regale servendo il Regno di Cristo sulla terra.
Elementy podmiotowe rozeznania oceniającego co do istotnych praw i obowiązków małżeńskich : (kan. 1095, n. 2 KPK)
Authors: Góralski Wojciech
Published: March 2021

La discrezione di giudizio di cui in can. 1095, n. 2 del CJC comporta la capacità intrinseca naturale di essere responsabile e imputabile giuridicamente dell’atto che si compie. Essa consta di tre elementi costitutivi del carattere soggettivo: 1) la conoscenza dell’oggetto del consenso matrimoniale; 2) la valutazione critica del’oggetto del consenso matrimoniale; 3) la libertà interna. Nello suo studio l’autore, riferendosi alla dottrina e alla giurisprudenza rotale, analizza i singoli elementi soggettivi della discretio iudicii.
Nowe wyzwania wobec życia konsekrowanego ukazane w instrukcji "Rozpocząć na nowo od Chrystusa"
Authors: Szewczul Bożena
Published: March 2021

La vita dedicata a Dio e al suo regno incontra oggi difficoltà e ostacoli, che costituiscono altrettante sfide alla vita consacrata. L’istruzzione „Ripartire da Cristo. Un rinnovato impegno della vita consacrata nel terzo millennio” elenca le sfide più significative nell’attuale momento storico: ritrovare il senso e la qualità della vita consacrata, una seria formazione permanente all’interno di una radicale riconsiderazione del problema della formazione, l’animazione vocazionale, il compito dei superiori e delle superiore, rispondere sempre meglio all’esigenza di inculturazione, le sfide di cultura globalizzata, il problema della riorganizzazione delle opere, inosservanza dei diritti umani fondamentali, mentalità consumistica. Nel testo dell’Istruzione possiamo trovare una triplice chiave di affrontare le sfide della modernità: lo sguardo di fede che sa accogliere la grazia nella debolezza; la capacità di scoprire in ogni difficoltà l’ocasione per un nuovo inizio; le indicazioni di linee concrete di discernimento nelle scelte che si impongono.
Obowiązek odpowiedniego przygotowania kandydatów przed przyjęciem do nowicjatu
Authors: Szewczul Bożena
Published: March 2021

Le esigenze verso i candidati al noviziato non si cambiano da quasi 30 anni. Listruzione sulla formazione religiosa Potissimum institutioni (1990) e il Codice del Diritto Canonico (1983) ripetono quello che dice l’istrizione Renovationis causam (1969) per quando riguarda i candidati. Sembra che il più grande cambiamento riguardi gli stessi giovani. È sempre più difficile trovare dei candidati con un sufficente grado di maturità umana e cristiana, consapevoli della loro vocazione alla vita consacrata, fedeli a questa chiamata. Per prepararli bene al noviziato non esiste l’unica e chiara strada. Certo, bisogna prendere in considerazione le esigenze nominate in questo articolo cioè: la giusta intenzione di abbracciare la vita consacrata in un istituto religioso, il grado di maturità umana e christiana, l’equilibrio dell’affettività, la salute fisica e psichica, la capacità di vivere in comunità, pero la strada giusta si apre camminando. Sia candidati sia che i responsabili per loro devono con passione e pazienza ascoltare la voce dello Spirito Santo nella vita quotidiana per riconoscere la vocazione dei giovani.
Rezydencja duchownych w dyspozycjach Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 r.
Authors: Adamczyk Jerzy
Published: March 2021

The canonical adagium: „Bonum animarum suprema lex” - is expressed distinctively m the issues of residence sketched in the Code. The residence is an obligation of ermanent staying in the place of performing of the ministry. The Church always emphasised the necessity of residence. The notion of residence as it is stated in the Code of John Paul II was showed m the first part of this article. Then, the problems concerning persons having the obligation of esidence were considered. At last we discussed the question of neglecting of esidence. It seems that presented regulations relevant to necessity of residence of clergymen should help to exhibit the care of Church for salvation of souls more competently and fully.