موقف الإسلام من نمط الحياة الرعوية في القرآن الكريم والسنة النبوية (دراسة تحليلية - تفسيرية لمغزاه وأبعاده المجتمعية والتحضرية).
Authors: محمد جابر الانصاري  
Published: June 2024

تضمنت معظم أمهات كتب الأصول التراثية - في الحديث والتاريخ واللغة - إشارات ودلائل على أن الإسلام وضع (التعرب) بعد الهجرة - أي العودة إلى الحالة الأعرابية القائمة على نمط الحياة الرعوية البدوية - في عداد الكبائر، واعتبر المهاجر إلى المدينة (الحاضرة) الذي يعود بعد ذلك إلى البادية ويقيم في الأعراب، من غير عذر، كالمرتد.
هذا الملحظ يطرح لدي الباحث إشكالية نظرية تستدعي المعالجة والتفسير: لماذا اتخذ الإسلام هذا الموقف - من هذه الحالة بالذات - ودعوته تقوم على عقائد ومبادئ ونظم عامة موجهة إلى الناس كافة، في حواضرهم وبواديهم، في سهولهم وجبالهم، وفي كل مكان وزمان؟ ... لماذا أصبحت العودة إلى البادية وهي انتقال مكاني من بيئة إلى أخرى في حكم المحظور والمكروه والمنهي عنه إلى درجة إدخالها في دائرة الكبائر واعتبار القائم بها مع استمراره في الإسلام كالمرتد، على ما للردة واقتراف الكبيرة من خطورة دينية بالغة في صلب المنظور الإسلامي كما هو مسلم به شرعاً ؟؟
ويجد الباحث المتتبع لجذور هذه المسألة في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة - كما يتضح من شواهد متواترة في هذا البحث - أن الإسلام اعتبر أسس الحياة الرعوية المخالفة لحياة القرار (الاستقرار) الحضرية والبعيدة عن الانضباط بقيم الجماعة ونظمها ومسلكياتها وأخلاقياتها ، بيئة غير ملائمة لتقبل وتمثل وتطبيق الإسلام - كاملاً - بعقائده وأحكامه وفرائضه ونظمه وقيمه، بل وذهب إلى اعتبارها (البداوة)، بحكم طبيعتها الجافية ومواضعاتها المعيشية والمعيشة، بيئة مناقضة للتعاليم الإسلامية ومنافية لها: فقال تعالى في القرآن الكريم: الأعراب أشد كفراً ونفاقاً- أي أنهم بالمقارنة أشد كفراً ونفاقاً من كفار الحاضرة (البيئة الحضرية) كما أجمع على ذلك ثقات المفسرين؛ وأنهم بالتالي:
(أجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله) (التوبة: 97) ؛ وذلك ما يجعلهم غير مؤهلين لتلقي الرسالة المنزلة والقيام بمتطلباتها، من حيث معرفة مقادير التكاليف والأحكام أو مراتب أدلة العدل والتوحيد والنبوة والمعاد كما يقول الفخر الرازي في تفسيره.
وعندما تم قبول إسلامهم الظاهر نبههم القرآن الكريم إلى أن إسلامهم هذا لا يرقى إلى مرتبة الإيمان الحقيقي المشترط في المسلم الحق: (قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) (الحجرات: 14).
ولابد من التنبيه والتأكيد هنا أن القرآن الكريم بإطلاقه هذه الأحكام على الحالة الأعرابية كان يحكم عليها كنمط معيشي ينطبق على الأعراب وسواهم من الجماعات الرعوية في جميع الأمم وأنه حكم ينطبق عليهم ما داموا في هذه الحالة فقط، وأن المسألة لا علاقة لها من قريب أو بعيد بعربية الأعراب – أي بكونهم من العرب بعامة – فالقرآن الكريم وصف نفسه في مواضع عدة بأنه (عربي)، وكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يفخرون بكونهم عرباً (حضرا ... لا أعراباً) – كما أن الأعراب متى تحضروا دخلوا في عداد العرب المسلمين دون تمييز.
وفي السنة النبوية نجد أحاديث صحيحة وحسنة تعبر عن هذا الموقف الإسلامي ذاته: فـ (من بدا جفا) و (لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية) وقرية هنا بمعنى بيئة القرار والاستقرار الحضري (من قرّ)، وتعني (المدينة) في المصطلح العربي الأصلي حيث سميت مكة المكرمة بأم القرى.
ومن هذا الموقف القرآني والنبوي استنبط بعض فقهاء الإسلام وفي مقدمتهم الإمام مالك – إمام مدينة الرسول – أحكاماً دينية خاصة بشأن من أسلم من البدو تعكس وتؤكد هذا التقويم لمستوى الحياة الرعوية (وإن تَبِعَتْ الإسلام) كما تدل على مدى عمق تمييز الإسلام بين الحياة البدوية والحياة الحضرية واتخاذ مستوى التحضر معياراً لحس إسلام الجماعات والمجتمعات واعتباره الاستعداد المجتمعي التحضري شرطاً لتمثل تعاليمه من منطلق أن المجتمع المتحضر يفهم دينه فهماً متقدماً، والعكس بالعكس.
والواقع أن هذا الموقف التحضري للإسلام من النمط الرعوي يرتبط أساساً بظاهرة تاريخية خطيرة وواسعة المدى تتمثل في التقابل والصراع الجدلي بين البادية والحاضرة (عربية وغير عربية) على امتداد العالم العربي الإسلامي ضمن آلية من القوانين التاريخية التي قررت مصير الحضارة العربية الإسلامية وميّزتها بخصوصية معينة استقى منها فيلسوف التاريخ العربي ابن خلدون أسا نظريته. وهي القوانين التي مازالت آثارها فاعلة بشكل أو بآخر في المجتمعات العربية إلى يومنا هذا وتحتاج إلى مزيد من النظر والتشخيص لفهم تأثيراتها المعاصرة.
وتأكيدا لطبيعة الموقف الإسلامي من الحالة الرعوية باعتباره موقفاً مجتمعياً نسبياً – وليس مبدئياً مطلقاً ... فقد تم النظر في القسم الأخير من البحث إلى موقف الإسلام من (الترف) وهو الحالة المجتمعية النقيضة لجفاء البادية، على الطرف الآخر من امتداد الحضارة. فبقدر ما دعا الإسلام إلى نبذ البداوة