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Louis Lavelle, philosophe du mal et de la souffrance
Authors: Barreau Hervé
Published: October 2012

Résumé L’article s’offre comme un commentaire, qui fait référence à d’autres textes appartenant à l’œuvre entière de Louis Lavelle, des trois essais qui, rassemblés par l’auteur lui-même, forment le contenu de Le mal et la souffrance . Le premier essai présente une doctrine du mal et de la souffrance, qu’il est utile d’enrichir d’emprunts tirés notamment de Conduite à l’égard d’autrui . Le deuxième essai est la description des liens qui existent entre la solitude et la communion et qui avaient fait l’objet à l’origine d’un traité indépendant. Le troisième essai, qui semble le plus lié à la conjoncture de la guerre déclarée en 1940, est, en fait, une nouvelle méditation sur les rapports qui existent entre les deux essais précédents : l’expérience de la guerre ou du malheur, qui approfondit la solitude, offre la possibilité d’accéder à la vie spirituelle, en acceptant la souffrance subie et en triomphant dans la volonté du mal par le bien. En conclusion, la philosophie du mal et de la souffrance, qu’a développée Louis Lavelle, si elle ne cache pas sa parenté formelle avec le bouddhisme, manifeste plutôt et déclare même son adhésion profonde à la foi chrétienne.
Processio id est multiplicatio
Authors: Erismann Christophe
Published: October 2012

Résumé Porphyre fait subir dans l’ Isagoge une inflexion platonicienne au système ontologique des Catégories d’Aristote et investit les catégories d’une signification métaphysique. Plusieurs penseurs du haut Moyen âge – les réalistes – ont amplifié et explicité cette métaphysique. La lecture et l’usage ontologiques de l’ Isagoge par Jean Scot Erigène, dans son Periphyseon, est à ce titre un cas d’école. Influencé par le néoplatonisme tardif de Proclus, Jean Scot se sert des outils conceptuels de l’ Isagoge pour élaborer son système philosophique.
Porphyrius Christianus
Authors: Lévy Antoine
Published: October 2012

Résumé S. Augustin en Occident, S. Gregoire de Nysse en Orient sont sans doute les représentants les plus éminents, au iv e s., de ce que l’on appelle ordinairement le « platonisme des Pères ». En même temps, on s’accorde à reconnaître le rôle essentiel que chacun d’entre eux a joué dans la formation de deux traditions théologiques distinctes – et jusqu’à un certain point concurrentes –, celle de l’Occident latin pour Augustin, celle de l’Orient byzantin pour Grégoire. Dès lors, n’y a-t-il pas lieu de penser que Grégoire et Augustin, tous deux à la recherche de la « vraie philosophie », ont élaboré différemment l’un de l’autre cette matière qui leur était originellement commune – le « platonisme » du premier néoplatonisme? Par delà leur lecture de Plotin, c’est dans leur interprétation de Porphyre que se trouve peut-être la clé théologique du « distancement » à venir entre l’Occident latin et l’Orient byzantin.
À propos de la Dissertation hégélienne de 1801
Authors: Quentin Bertrand
Published: October 2012

Résumé Hegel présente en 1801 sa Dissertation doctorale sur Les orbites des planètes, où il critique de façon détaillée les bases de la physique newtonienne. Les commentateurs ont repéré, depuis, les « bévues » de Hegel dans son analyse de Newton. Mais si le philosophe allemand a, en 1801, le tort de vouloir être jugé aussi en fonction des critères des sciences positives, nous aurions tort aujourd’hui de ne vouloir le juger qu’en fonction de ces critères. Hegel cherche autre chose que Newton. Il faut ainsi relever les malentendus qui amèneraient à cantonner la philosophie à la seule tâche épistémologique.
Présentation
Authors: Imbach Ruedi , Oliva Adriano
Published: October 2012

Résumé La récente installation du siège principal de la Commission Léonine à Paris, en juin 2003, a été saluée par une série de conférences données à l’Université de Paris IV, au mois de décembre de la même année. Ces conférences ont donné lieu aux quatre articles ici présentés.
Les éditions des commentaires bibliques de saint Thomas d'Aquin
Authors: Dahan Gilbert
Published: October 2012

Résumé Dans cet hommage à la Commission Léonine, l’auteur souligne la qualité très remarquable des introductions aux éditions des commentaires bibliques de saint Thomas (Job et Isaïe) et montre en quoi elles peuvent nous aider à connaître le texte courant de la Vulgate au xiii e siècle (dit « texte parisien »). Est posée la question de l’utilisation par Thomas du correctoire de Hugues de Saint-Cher et de la Bible de Saint-Jacques.
Le renouvellement de la lecture et de la diffusion de l'œuvre de saint Thomas d'Aquin
Authors: Bermon Pascale
Published: October 2012

Résumé L’étude raisonnée de la tradition manuscrite des œuvres de saint Thomas, menée par la Commission Léonine depuis sa fondation, est à l’origine d’un renouvellement considérable de l’approche de l’œuvre du maître dominicain. Elle a permis de confirmer la liste des œuvres authentiques, d’en restaurer le texte déformé par de multiples blessures au cours des siècles, et aussi d’esquisser, grâce notamment à l’examen graphologique des manuscrits autographes, le profil personnel de Thomas écrivain. Les conditions de travail du théologien ont été élucidées et la signification de son entreprise a pu être située dans les enjeux d’une époque. Si l’accès aux données objectives de l’histoire semble avoir affranchi la réception de l’œuvre des polémiques issues de la Réforme, il pose également de nouvelles conditions aux thomismes d’aujourd’hui. Les nombreuses traductions d’œuvres de saint Thomas d’après le texte de l’édition léonine sont un signe supplémentaire de l’actuel renouvellement de sa lecture et de sa diffusion.
Philosophies du christianisme aujourd'hui
Authors: Guibal Francis
Published: October 2012

Résumé En partant de l’histoire intellectuelle dont nous provenons, puis en retraçant en elle les tensions majeures de l’expérience et du sens, on soutient d’abord ici que le christianisme peut et doit être pour nous un lieu décisif de réflexion philosophique. Cette conviction se confirme à travers le parcours de trois pensées phénoménologiques d’importance – celles de M. Henry, de J. L. Marion et de P. Ricœur – qui abordent selon leur style propre la question du rapport à la « révélation » biblique et évangélique. On débouche ainsi finalement sur un espace à la fois commun et hétérogène : celui de notre monde, souterrainement et diversement travaillé par l’inscription en lui d’une « kénose » d’origine chrétienne qui n’interroge pas moins les constructions philosophiques que théologiques.
Dieu, la théologie et la métaphysique au milieu du xiiie siècle
Authors: Lafleur Claude , Carrier Joanne
Published: October 2012

Résumé Principalement par le survol comparatif (orienté selon les paramètres « Dieu », « théologie » et « métaphysique ») de deux opuscules épistémologiques issus de l’Université de Paris dans les années 1250 – le premier (la Diuisio scientiarum ) d’un maître ès arts, Arnoul de Provence ; le second (le Super Boetium « De Trinitate » ) d’un théologien, Thomas d’Aquin –, nous visons à mettre en lumière et à évaluer les enjeux et les stratégies de la captation latine concurrente de l’héritage grec, en l’occurrence aristotélicien, en matière de philosophie (ou de science) « théologique » (Aristote, Métaphysique, E , 1 et K , 7).
Symbole et dialogue
Authors: Labbé Yves
Published: October 2012

Résumé Alors que le Quatrième Évangile rapportait dialogues et symboles à la communication de la Révélation, la théologie contemporaine les renvoie souvent à une altérité constitutive de toute éthique. Partant de cet écart, irréductible à un simple renversement, l’article cherche à montrer comment le dialogisme et le symbolisme, grâce à leur dissemblance, demeurent aussi essentiels l’un que l’autre à l’accueil de l’Évangile, de la Révélation, du Salut. L’identification du croyant passe aussi bien par un dialogue né d’une séparation que par un symbole ordonné à un rassemblement. Pour parvenir à cette conclusion, l’article doit d’abord définir les conditions requises pour que chacune des deux formations signifiantes ouvre à la fois à un monde et à une communauté : un être et un agir nouveaux.
La réception de Kierkegaard en France 1930-1960
Authors: Teboul Margaret
Published: October 2012

Résumé La réception de Kierkegaard en France marque les années 1930-1960. Contemporaine de l’introduction de Heidegger, Jaspers et Barth et de l’approfondissement de la connaissance de Hegel, elle concourt à l’éclosion des philosophies de l’existence en France. Nous l’étudions en fonction de la notion de transferts culturels. Dans les années trente, elle repose sur un milieu étroit. Kierkegaard incarne une figure de modernité philosophique et religieuse. En le commentant, Jean Wahl et Léon Chestov constituent une grammaire de l’existence. Après guerre, l’existentialisme triomphe sous les auspices de Sartre et Merleau-Ponty et Kierkegaard est consacré « père de l’existentialisme ». Les penseurs chrétiens en font le rempart de l’athéisme ; les autres le laïcisent : l’angoisse l’emporte sur le « devant Dieu ».
Entre persona et natura
Authors: Mitalaité Kristina
Published: October 2012

La conscience de soi a-t-elle été méconnue des hommes du Haut Moyen Âge ? Se restreignant à l’époque de Charlemagne et parcourant les diverses sources théologiques – les commentaires exégétiques, les traités anti-adoptianistes, l’œuvre rédigée afin de réfuter l’adoration des icônes instaurée par le concile de Nicée II, les traités sur les vices et les vertus – la recherche permet de mieux percer la relation dialectique entre natura et persona ou encore entre commun et individuel et de détecter quelques modèles de la perception de soi. Le « souci de soi » carolingien met en œuvre une stratégie : comment, en évitant la corruption de soi par les vices, on parvient à la perfection de la persona aux temps eschatologiques.
Les Sandro, fratelli del Gesù
Authors: Rousse-Lacordaire Jérôme
Published: October 2012

Niccolò et Domenico Sandro, imprimeurs à Venise de 1505 à 1542, utilisèrent deux marques portant, l’une le monogramme trilittérale de Jésus, l’autre une figure représentant deux triangles appointés et sommée d’une croix. La première s’inspire des tablettes de saint Bernardin de Sienne, reprises par les Jésuates, pour lesquels les Sandro travaillèrent. La seconde, plus énigmatique, est susceptible de recevoir plusieurs interprétations : variation sur le chrisme, union des deux natures en Jésus, rencontre du cœur humain et de celui de Jésus.
Phénoménologie herméneutique et philosophie des sciences
Authors: Harada Masaki
Published: October 2012

Résumé P. Ricœur établit une relation méthodologique entre l’épistémologie et la phénoménologie herméneutique, en considérant l’épistémologie comme une médiation entre la phénoménologie et l’herméneutique. Cette considération de l’épistémologie en tant que médiation est profondément liée à la notion spécifique de « texte » chez P. Ricœur. Cet article montre que même si la philosophie de Ricœur ne traite pas de l’épistémologie des sciences de la nature, celle-ci peut être approfondie par une phénoménologie herméneutique : la phénoménologie éclaire la naissance du réseau conceptuel d’une théorie; l’épistémologie éclaire sa structure intérieure; l’herméneutique éclaire son interprétation et la liaison avec la réalité physique.
Réflexions sur la cité actuelle
Authors: Lafrance Guy
Published: October 2012

Résumé L’auteur veut montrer que le mouvement de la réflexion entendue comme retour présent sur les fondements de la cité actuelle (par exemple chez J. Rawls) ne peut, pour l’essentiel, que répéter les questions et modaliser (ou réactualiser) les réponses qui furent déjà formulées, notamment par Locke, Montesquieu, Rousseau et Kant.
Les sciences et la réflexion philosophique
Authors: Fagot-Largeault Anne
Published: October 2012

Résumé L’auteur pose et développe que la réflexion conceptuelle sur la science est d’abord une démarche interne à la science elle-même (I); de plus, que cette réflexion interne doit être explicitée et élaborée par la philosophie des sciences, non seulement sous son aspect théorico-épistémologique, mais encore éthico-juridique (II); enfin, que l’ensemble de la réflexion philosophique sur les sciences doit se constituer, ainsi que le font les sciences elles-mêmes, comme une réflexion en communauté d’échange et de dialogue.
Albert le grand commentateur de la théologie mystique de Denys
Authors: Humbrecht Thierry-Dominique
Published: October 2012

Résumé Le Commentaire de la Théologie mystique de Denys d’Albert le Grand semble presque aussi mystérieux que son modèle, eu égard à l’intention présidant à une telle lecture. Cela, d’autant que Thomas d’Aquin, disciple d’Albert ès études dionysiennes, n’a pas écrit un tel commentaire. Quelle est l’intention d’Albert et surtout l’idée de la négation qu’il met en œuvre?
Foi chrétienne et transformation du monde
Authors: Fantino Jacques
Published: October 2012

Résumé Les chrétiens affirment que Jésus accomplit le dessein de Dieu. De ce fait, le monde est en cours de transformation vers son état définitif qu’est la création nouvelle. L’article revient sur les affirmations de l’Écriture et de la tradition chrétienne pour examiner dans quelle mesure la création nouvelle peut être accessible au croyant.
Place et usage de la dialectique dans la méthode anselmienne
Authors: Hurand Bérengère
Published: October 2012

Résumé Le propos de cet article est de relativiser l’interprétation classique selon laquelle Anselme de Canterbury aurait utilisé les ressources de la dialectique dans le but de renforcer la puissance de vérité du langage, et forgé les règles d’un langage pur, ou technique (D. P. Henry). Deux raisons à cela : d’une part, l’ambiguïté de son adhésion à la dialectique, dans le sens où la confiance qu’il lui accorde a priori ne l’empêche pas de douter du caractère universel de sa validité et de sa compétence. D’autre part, le fait qu’il ait pris conscience et tiré parti de la capacité du langage usuel ( usus loquendi ) à exprimer la vérité, parallèlement au langage technique et strictement réglé. Anselme réduit ainsi la dialectique au statut d’une discipline du discours parmi d’autres. Pour appuyer cette thèse, cet article examine d’abord la place du terme même de dialectique dans l’œuvre d’Anselme; ensuite, la manière dont il se sert des catégories d’Aristote, et son élaboration du concept de significatio per se , comme critère non exclusif du recte dicere . Enfin, son usage conjoint de la significatio per aliud , ou signification approximative. L’article débouche sur une tentative de définition d’une dialectique proprement anselmienne.
Aux origines de la polémique anticopernicienne (II)
Authors: Lerner Michel-Pierre
Published: October 2012

Résumé Dans le second volet de cette étude consacrée aux origines de la polémique anticopernicienne, on étudie les premières réactions vis-à-vis de l’héliocentrisme dans le monde protestant. Martin Luther a-t-il véritablement dénoncé l’absurdité de la doctrine héliocentrique dans un célèbre Propos de table de 1539 ? Sans exclure absolument que Copernic ait pu être la cible de Luther, on avance une hypothèse non dénuée de probabilité sur l’identité de l’auteur que ce dernier aurait pu tout aussi bien critiquer. On évoque ensuite les idées d’Andreas Osiander : considérant que l’hypothèse de Copernic ne saurait décrire la structure réelle du monde, Osiander a placé en tête du De revolutionibus un avertissement anonyme dans lequel il défend une lecture « instrumentaliste » de la doctrine héliocentrique. S’il a sans doute ce faisant protégé l’œuvre de Copernic contre les attaques de certains théologiens, il a aussi fourni aux tenants de la tradition un argument contre les adeptes de l’héliocentrisme. On aborde en troisième lieu la réaction de Philip Melanchthon, qui critique dans les Initia doctrinae physicae l’héliocentrisme en tant que doctrine cosmologique fausse. Mais Melanchthon ne rejette pas Copernic en bloc. Ses préoccupations eschatologiques le conduisent à tenir pour réelle la (prétendue) diminution de l’excentricité solaire postulée par l’auteur du De revolutionibus , l’interprétant comme un des « signes » envoyés par Dieu aux hommes pour les avertir de la fin proche des temps. On trouve ainsi dans les Initia un éloge appuyé des observations et de la partie mathématique de la nouvelle astronomie mise au service de la foi réformée. Cela explique que Melanchthon ait fortement encouragé les études coperniciennes, notamment en soutenant la publication des Tables pruténiques d’Érasme Reinhold. En conclusion, on dresse une comparaison rapide des conséquences pratiques qu’a entraînées, jusque dans les années 20 du xvii e siècle, l’anticopernicianisme d’inspiration biblique pour les philosophes et les astronomes exerçant en milieu protestant et dans le monde catholique romain.
Conformer le droit volontaire au droit naturel
Authors: Griard Jérémie
Published: October 2012

Résumé Cette note vise à rendre compte de la conception leibnizienne de la perfectibilité du droit. En complétant l’analyse de la fonction normative de la cité de Dieu opérée par Werner Schneiders dans un article canonique publié en 1977 dans les Studia Leibnitiana , nous tenterons de montrer comment cette perfectibilité du droit se ramène à la recherche d’une conformité du droit volontaire au droit naturel et à quelles conditions elle est réalisée. Nous donnerons ainsi une nouvelle justification, d’un point de vue juridico-politique, de la continuité entre le monde naturel et le monde moral que Leibniz n’aborde explicitement que d’un point de vue métaphysique.
À propos du De Anima de Jamblique
Authors: D’Ancona Cristina
Published: October 2012

Résumé Le platonisme post-plotinien a refusé la doctrine propre à Plotin de l’âme non totalement descendue. Pour ces philosophes, l’âme n’appartient pas de plein droit au monde intelligible. Pour s’élever jusqu’à lui, l’âme doit s’en remettre au pouvoir de la théurgie. Le De anima de Jamblique joue un rôle important dans le développement de cette nouvelle doctrine. Ce traité nous a été transmis partiellement dans l’ Anthologie de Stobée et son importance a été soulignée par Festugière dans la Révélation d’Hermès Trismégiste . Le traité de Jamblique a été considéré par Festugière comme un témoin de la manière dont, un siècle plus tôt, Tertullien avait traité lui-même son De anima . On peut montrer toutefois que la démarche de Jamblique se comprend mieux dans le contexte de la philosophie de Plotin et de son interprétation par Porphyre. C’est pourquoi on s’est efforcé de lire Jamblique en comparant son texte aux traités IV 7[2], IV 8[6] et I 1[53] des Ennéades de Plotin et aux Sentences de Porphyre.
La notion d'inculturation « par contestation » en théologie morale fondamentale
Authors: Bini Brice
Published: October 2012

Résumé Le Synode spécial sur l’Afrique (10 avril - 8 mai 1994) a recommandé l’inculturation comme voie privilégiée pour la théologie africaine dans tous ses secteurs. Quel rôle ce paradigme peut-il jouer en théologie morale fondamentale ? Pour qu’il puisse être mis en valeur de manière convenable dans cette discipline, il convient de dépasser la problématique de la simple ressemblance-dissemblance entre une culture particulière et l’Évangile du Christ. L’utilisation en théologie morale fondamentale du concept d’« inculturation par contestation », mis en œuvre par P.-M. Gy dans le domaine de la liturgie, permet de mieux prendre en compte la question de la responsabilité chrétienne nécessitant une incessante conversion de l’homme en contact avec l’Évangile pour une suite authentique et crédible du Christ.
Malebranche : une grammaire du salut
Authors: Wiel Véronique
Published: October 2012

Résumé Cette étude aborde la question du salut dans l’œuvre de N. Malebranche (1638-1715). Plus précisément, elle vise à établir qu’en son discours confluent trois courants discursifs absolument hétérogènes au premier abord : celui, séculaire, venu des Psaumes et ceux, résolument modernes, issus de la physique et de la philosophie nouvelles, apparentées à la lignée cartésienne. À cette fin, c’est la langue même du philosophe chrétien qui est scrutée : lexique, syntaxe et engendrement textuel sont les trois niveaux d’analyse qui nous portent au plus près de l’intuition philosophique de Malebranche comme de sa vision du salut.
La transmission des textes patristiques à l'époque carolingienne
Authors: Alibert Dominique
Published: October 2012

L’époque carolingienne est qualifiée de renaissance car il y eut alors une forte volonté de retourner aux textes antiques. Dans le présent article, après avoir précisé les conditions matérielles qui ont commandé la copie des écrits patristiques puis leur circulation dans le monde carolingien, on tente de mettre en lumière la fréquentation des Pères par les différents auteurs carolingiens. Mais, et c’est là le cœur de la question, les œuvres des Pères ne sont-elles pas employées par les clercs du ix e siècle comme autant d’arguments dans les différentes polémiques qui les mettent aux prises ? C’est ce qui justifierait leur copie.
L'usage des textes patristiques dans les controverses scolastiques
Authors: Boureau Alain
Published: October 2012

La diffusion, la lecture et l’emploi de la littérature patristique se multiplièrent dans les controverses scolastiques ( xiii e et xiv e siècles). Les entreprises de traductions, de collectes et de synthèse correspondirent à un usage argumentatif fort. En même temps, les évolutions de la pensée et des techniques intellectuelles conduisirent à considérer de plus près les contextes historiques des sources patristiques, l’intention des auteurs et donc à relativiser leur apport propre. La littérature patristique et le discours théologique prirent des parcours de plus en plus distincts et autonomes.
Signification et efficacité : sur les prolongements médiévaux de la théorie augustinienne du signe
Authors: Rosier-Catach Irène
Published: October 2012

Le langage, la signification, la référence ont fait l’objet d’une grande attention au Moyen Âge, de la part des spécialistes des arts du langage. Pourtant, ils n’ont quasiment pas lu Augustin. Les théologiens, par contre, ont tiré grand profit des analyses augustiniennes. Henri de Gand a lu le De dialectica , en articulant autour de ce petit traité les autres textes d’Augustin portant sur le langage et les signes, afin d’élaborer une théorie du « langage vocal », préliminaire à toute réflexion sur les noms divins, l’ineffabilité, l’analogie ou la propriété des noms. Ces textes forment également le socle des analyses élaborées par les théologiens sur le « parler des anges ». Par ailleurs, les chapitres sur les signes sacramentels doivent à la pensée augustinienne une analyse du signe, tirée du De doctrina christiana . Les théologiens insistent sur le caractère doublement relationnel du signe : signe de quelque chose, signe pour quelqu’un. Le caractère intentionnel de la prononciation de la formule du baptême ou du mariage est traité à partir des opuscules consacrés au mensonge ( De mendacio , Contra mendacium ). L’analyse de la causalité sacramentelle, et particulièrement celle de la causalité conventionnelle fondée sur le pacte, se construit sur la notion augustinienne de consensus, repensée dans le cadre d’une réflexion sur les signes magiques par Guillaume d’Auvergne, mais également sur la théorie de la relation telle qu’elle est élaborée dans le De Trinitate . Roger Bacon, qui fut maître ès arts avant de devenir franciscain, saura lire ces analyses des théologiens, et, en articulant les sources augustiniennes avec les sources logico-grammaticales utilisées par les Artistae , produire une théorie générale des signes.
Anselme de Cantorbéry : dernier des Pères ou premier des scolastiques ?
Authors: Falque Emmanuel
Published: October 2012

On interprète souvent l’argument d’ Anselme comme s’il venait de nulle part. La quête minutieuse de ses sources (Cicéron, Sénèque, Plotin, Augustin, Boèce...) et de l’expérience dans laquelle il s’enracine (l’enfant du Val d’Aoste) fait voir en saint Anselme, non pas le dernier des Pères, ni le premier des scolastiques, mais une figure originale, capable de faire de la raison elle-même le lieu d’une expérience mystique.
Les Pères dans l'exégèse médiévale de la Bible
Authors: Dahan Gilbert
Published: October 2012

Deux lignes caractérisent l’exégèse médiévale de la Bible : elle s’inscrit dans une tradition de réception de la Parole divine, elle considère sa lecture comme un progrès infini. Les Pères représentent le fondement de cette tradition exégétique. Peut-être plus, même : ayant aussi bénéficié de l’inspiration, ils font partie eux-mêmes d’une Écriture sacrée, qui dépasse le canon des textes bibliques. On étudie donc ici, notamment à travers un texte d’Henri de Gand, cette notion des Pères comme sacra Scriptura . Puis on note que certains ouvrages ont joué un rôle déterminant – aux Pères s’ajoutent des auteurs du haut Moyen Âge et même du xii e siècle. L’une des manifestations les plus claires de cette présence est le commentaire anthologique, qui fleurit dans le haut Moyen Âge, mais se poursuit au moins jusqu’à la Catena aurea de Thomas d’Aquin. L’utilisation des Pères est multiple : on ne craint pas d’opposer leurs vues, notamment dans la questio , on recherche aussi dans leurs œuvres des traces des traductions anté-hiéronymiennes.
Les retractationes d'Yves Congar sur le rôle de l'Esprit Saint dans les institutions ecclésiales
Authors: Chéno Rémi
Published: October 2012

Résumé L’auteur examine quatre révisions opérées par Yves Congar dans son œuvre ecclésiologique entre 1970 et 1982. La pensée de Congar autour de la dimension institutionnelle de l’Église et son articulation à la pneumatologie trouve progressivement un point d’équilibre : le couple fondation/institution et une christologie pneumatologique lui permettent de rendre compte de « l’actualisme » de l’Esprit Saint tandis que le concept de co-institution défend l’unité fonctionnelle entre le Christ et l’Esprit Saint. Il échoue cependant à donner à l’institution sa dimension instituante actuelle, faute sans doute d’une théologie de l’institution qui fasse droit à la tension eschatologique qui traverse la vie de l’Église.
Paul (Saül), un juif de la diaspora
Authors: Saffrey Henri Dominique
Published: October 2012

Résumé Deux traditions rapportent les origines et le lieu de naissance de l’Apôtre Paul : l’une du i er siècle vient des Actes des Apôtres et le fait naître à Tarse en Cilicie, l’autre du iv e siècle, venant de S. Jérôme, à Gischala, en Galilée. Cette seconde tradition est examinée en détail. Jérôme la qualifie de fabula , ce qui signifie, dans son vocabulaire, un on-dit fourni par ses interlocuteurs juifs. L’autorité de cette tradition semble donc faible. On conclut que Paul est né à Tarse dans une famille juive de la Diaspora et qu’il est venu en bas-âge à Jérusalem où il a reçu son éducation pharisienne.
La subjectivité à l'épreuve de l'hyperbole
Authors: Hayat Pierre
Published: October 2012

Résumé L’hyperbole est découverte dans la philosophie de Levinas comme une mise à l’épreuve de la subjectivité dans sa relation au sens et comme une méthode phénoménologique. La négation hyperbolique de toute chose ainsi que l’hyperbole du moi éthique, emphatiquement ouvert à l’autre, laissent apparaître un sujet individuel complexe. Nouant un lien intime avec le doute métaphysique de Descartes et le bien au-delà de l’essence de Platon, l’hyperbole lévinassienne pousse la pensée rationnelle à ne pas se satisfaire de ses concepts.
Mauriac romancier ou le religieux fluctuant
Authors: Jossua Jean-Pierre
Published: October 2012

Résumé La place du religieux dans les romans de Mauriac a évolué : du religieux omniprésent à une phase d’absence puis une autre de retour, elle-même sujette à changement. L’article étudie ces variations et s’interroge sur l’homogénéité de la référence chrétienne et de l’expérience de la vie : est-on passé d’un manifeste extrinsécisme à une certaine unité ?
La vie éternelle ou l'autodonation divine
Authors: Labbé Yves
Published: October 2012

Résumé Il est assez commun d’identifier la destinée ultime à une totale indétermination de la vie, du vécu et du vivant. Or, la foi chrétienne en Jésus ressuscité conduit à reconnaître que la vie éternelle a une détermination mais une détermination divine. C’est une vie que Dieu donne, une vie où Dieu se donne, enfin une vie où Dieu donne chacun à lui-même, mais au-delà de lui-même. L’article entend le montrer à partir d’une lecture spontanée de quelques textes pauliniens puis d’un recours à des approches phénoménologiques récentes de la donation. Il dessine ainsi une esquisse de théologie spéculative qui relie la destinée ultime des hommes à la révélation trinitaire de Dieu, Liberté absolue, Amour absolu et Ipséité absolue. La donation de Dieu aux hommes apparaît contenue dans la donation de Dieu à Dieu, l’autodonation divine.
Thèmes de la polémique chrétienne contre le judaïsme au IIIe siècle
Authors: Cerbelaud Dominique
Published: October 2012

Résumé La présente note donne une traduction française et un commentaire d’un écrit pseudo-cyprianique intitulé De montibus Sina et Sion . Les parentés de ce texte avec plusieurs traités de Tertullien invitent à en situer la composition dans la première moitié du iii e siècle. À côté de données passablement originales (spéculations sur le nom grec d’Adam notamment) qui peuvent provenir du monde alexandrin, le livret déploie une polémique antijuive plutôt grossière. Il convient cependant d’en retracer les linéaments, car ils composent cet antijudaïsme ordinaire qui a imprégné jusqu’à une époque récente l’ensemble de la tradition chrétienne.
Thomas d'Aquin et l'écriture : une exégèse contemplative
Authors: Son Eun-Sil
Published: October 2012

Résumé Dans son Commentaire sur l’Épître aux Romains , saint Thomas propose une exégèse originale de l’expression « justice de Dieu ». Son interprétation, différente de celle des Pères tout autant que de celle des modernes, inverse l’ordre traditionnel qui consistait à mettre en avant le sens sotériologique de l’expression, sans jamais exclure que l’on puisse donner au génitif un sens subjectif, contrairement aux autres médiévaux, qui reprenaient l’interprétation d’Augustin. Ces deux caractéristiques correspondent à une orientation foncièrement contemplative de son travail théologique qui reste aujourd’hui requise et féconde.
Fénelon et la définition du vrai thomisme
Authors: De Franceschi Sylvio Hermann
Published: October 2012

Résumé Le présent article analyse la position de Fénelon à l’égard de la doctrine thomiste de gratia au temps de la querelle janséniste. Depuis son ordonnance de 1704 condamnant le Cas de conscience jusqu’à sa grande instruction pastorale en forme de dialogues sur l’Vnigenitus souscrite le 1 er janvier 1714, Fénelon n’a eu de cesse, pour éviter que les jansénistes ne puissent se protéger derrière la doctrine de l’École de saint Thomas, de réduire le thomisme orthodoxe entre les bornes qui lui avaient été fixées lors des Congrégations de auxiliis. Moliniste, Fénelon s’est finalement rallié à l’antithomisme des jésuites.
Comment pratiquer la théologie trinitaire en pèlerin ?
Authors: Durand Emmanuel
Published: October 2012

Résumé Afin de qualifier la théologie trinitaire comme une théologie de pèlerins, on doit s’interroger sur le rapport entre l’exercice de la théologie trinitaire et la béatitude eschatologique. Mais il convient d’abord de clarifier la corrélation objective entre la béatitude divine et le mystère trinitaire. Se pose alors la question suivante : comment interpréter, dans la Somme de théologie, l’enchaînement inaperçu entre la dernière question du traité sur l’essence de Dieu, consacrée à la béatitude divine, et la première question sur la Trinité, consacrée aux deux processions trinitaires ? Afin de négocier au mieux ce délicat passage, il faut analyser le différend épistémologique entre Thomas d’Aquin et Richard de Saint-Victor à propos du statut des « raisons » en théologie trinitaire.
La christologie de Durand de Saint-Pourçain dans le contexte de l'émergence du thomisme au XIVe siècle
Authors: Iribarren Isabel
Published: October 2012

Résumé Durand de Saint-Pourçain est connu pour s’être écarté des thèses fondamentales du thomisme. L’examen attentif du sa position, comparée aux interprétations de Thomas d’Aquin par les dominicains thomistes de l’époque, conduit à une appréciation plus nuancée. L’opinion de Durand, selon laquelle le Christ posséderait une pluralité d’esse du fait de la dualité de nature, ne diffère pas fondamentalement de l’opinion de son confrère et adversaire acharné, Hervé de Nédellec. La position de Durand est attaquée non pas parce qu’il se serait écarté d’un thomisme classique, mais pour sa remise en cause de la métaphysique aristotélicienne, critère de toute interprétation « légitime » de la pensée de Thomas.
Le tragique dans la pensée d'Augustin
Authors: Rémy Gérard
Published: October 2012

Résumé Cet essai porte sur la place du tragique dans la pensée d’Augustin. Son rapport avec le tragique a suivi son évolution personnelle. Dans sa jeunesse, en sa période manichéenne, il en subit l’attrait par sa passion du théâtre et de l’astrologie. Dans sa maturité de pasteur, il fut confronté à cette réalité à travers les malheurs du temps. Sa réflexion de théologien, stimulée par le pélagianisme, l’orienta vers la cause du mal et du malheur que Paul renvoie à une faute originelle. Cette explication devait fournir à Augustin une clé définitive, dont il ne cessera d’user dans sa controverse avec les pélagiens. C’est sur une humanité contaminée en sa source par le mal que le malheur est la forme temporelle de la justice divine. C’est aussi en elle que la miséricorde divine s’exerce par mode d’élection gratuite en vue du salut. Ainsi justice et gratuité se substituent à la fatalité. Si le tragique est un fait indéniable, Augustin théologien tente de le dépasser et de le refouler par le recours à l’inscrutable dessein de Dieu.
Descartes : l'infinitude de ma volonté
Authors: Jeangène Vilmer Jean-Baptiste
Published: October 2012

Résumé Il y a trois manifestations de l’infini chez Descartes : l’infinité de Dieu, l’infinitude de ma volonté et l’indéfinité du monde physique et mathématique. Cet article est consacré à l’infinitude de ma volonté, c’est-à-dire à la contribution de la philosophie pratique à l’idée de l’infini. Dans la première partie, on examine comment l’homme, partant d’une déception à l’égard du fini, aspire naturellement vers l’infini, cette volonté d’infini étant si intime à l’idée de l’infini qu’elle signifie de fait volonté infinie. La deuxième partie montre ensuite comment ma volonté est infinie, notamment parce qu’elle en porte les signes paradoxaux (positivité et incompréhensibilité). Enfin, dans une troisième partie, l’infinitude de ma volonté apparaît comme la marque que Dieu m’a fait à son image, ce qui implique de ne pas confondre l’infinité de Dieu et l’infinitude de ma volonté.
Lacordaire a-t-il fondé la Revue des Sciences philosophiques et théologiques ?
Authors: Jossua Jean-Pierre
Published: October 2012

Résumé Lacordaire n’eut pas le souci de faire atteindre aux études dominicaines un niveau universitaire, mais cette préoccupation des générations postérieures ne fut pas sans lien avec son œuvre et son esprit. Sa correspondance le montre en effet attentif aux questions relatives à la formation : il intervient quand il le faut pour la protéger, il préconise la lecture de l’Écriture et de saint Thomas, il affirme l’importance des bibliothèques.
Ambroise Gardeil un combat pour l'étude
Authors: de Belloy Camille
Published: October 2012

Résumé La Revue des Sciences philosophiques et théologiques s’est toujours plu à reconnaître dans le dominicain Ambroise Gardeil sa figure tutélaire, lors même qu’il n’en fut aucunement le fondateur. Le présent article cherche à manifester la vérité de cette paternité rétrospective en s’appuyant sur le Rapport que le P. Gardeil adressa, comme Régent des études, au Chapitre de la Province de France, en juillet 1901. Outre une critique lucide des insuffisances de la prédication et de la formation dominicaines, on y trouve un vigoureux appel à l’acquisition de méthodes scientifiques en philosophie et en théologie, comme à une proximité renouvelée des Frères prêcheurs avec l’esprit et la réalité de l’Université. Autant d’impulsions qui présideront, de fait, à la création de la Revue des Sciences et donneront au couvent d’études du Saulchoir un rayonnement durable.
Le rôle de la RSPT dans l'appréciation renouvelée du moyen âge philosophique et théologique
Authors: Imbach Ruedi , Oliva Adriano
Published: October 2012

Résumé Contribution de la Revue des Sciences quant aux méthodes d’investigation de la pensée médiévale et perspectives doctrinales de ses auteurs. Sont notamment évoqués : L.-J. Bataillon, M.-D. Chenu, P.-M. de Contenson, V. de Couesnongle, Th. Deman, J. A. Destrez, A. Gardeil, R.-A. Gauthier, L.-B. Geiger, P.-M. Gils, É. Gilson, P. Glorieux, A. Landgraf, O. Lottin, P. Mandonnet, E. Schillebeeckx, A.-D. Sertillanges, R. de Vaux. En annexe est publiée une correspondance entre les Pères Jacquin et Mandonnet relative à la naissance et aux débuts de la Revue
Le Père André-Jean Festugière
Authors: Saffrey Henri Dominique
Published: October 2012

Résumé La vie et l’œuvre du Père Festugière (1898-1982) sont présentées comme celles d’un grand savant qui a fait connaître au monde scientifique international le fonds de l’âme des Anciens, grecs et romains, et les expressions spirituelles de la religion personnelle dans la période de l’Antiquité tardive, contemporaine des débuts du christianisme.
La place de la théologie dans un cursus universitaire selon L'Idée d'université de John Henry Newman
Authors: Beaumont Keith
Published: October 2012

Résumé À la demande de l’archevêque Paul Cullen, et pour inciter le public à soutenir le projet d’une université catholique, Newman prononce, en 1852, à Dublin, une série de cinq conférences : il présente sa conception de l’Université, « endroit où l’on enseigne l’universalité du savoir  », la place que la théologie doit tenir dans un cursus universitaire et les conséquences funestes de son exclusion.
De l'autre côté de la rue
Authors: Rioux Jean-Pierre
Published: October 2012

Résumé Depuis la boutique des Cahiers , de l’autre côté de la rue, Péguy a apostrophé cette Sorbonne qui nous égare et nous prive d’entendre la petite fille Espérance. Jusqu’en 1902, avant qu’il n’en vienne à buter sur « les contrariétés de l’histoire » que la décomposition du dreyfusisme lui a révélées, le bon élève du temps des « hussards noirs » devait trop à l’École et à l’Université pour songer à en médire. Après 1902, par contre, il harcèle ceux d’en face qui se distribuent les dividendes moraux et politiques de l’Affaire, se constituant en un « parti intellectuel » et « moderne » qui, devenu gouvernemental, les met en situation de gouverner les esprits depuis l’Université et de fonder une tyrannie savante. Leur modernité, dit-il, ne signale plus de l’« être avec le temps ». Dès lors, utilisant librement la durée bergsonienne pour ébranler la conception positiviste de l’histoire, et dans la filiation conjointe de saint Augustin et de Pascal, Péguy, l’anti-moderne, va passer de la Clio païenne à l’Ève chrétienne, rêvant qu’un jour, « l’arbre de la science » et « l’arbre de la croix » se correspondent.
Patience de Dieu et fin de l'histoire
Authors: Duquoc Christian
Published: October 2012

Résumé Le Messie n’est pas le produit de l’évolution historique, mais surgissement de l’inattendu du Règne de Dieu. Ce que vient interrompre le Messie, c’est la faute. L’histoire entendue comme lieu de la culpabilité conduit à lier souffrance et expiation de la faute. Le lien entre souffrance et expiation est ici rejeté car il ne fait pas droit à la complexité du réel et méconnaît la présence discrète de Dieu qui, par son Esprit, assiste ceux qui œuvrent à la justice. Le jugement entendu comme justice faite aux victimes conclut l’histoire perçue comme procès entre oppresseurs et opprimés; en rejetant le méchant, le jugement n’échappe pas à l’ambiguïté d’une semi-victoire de Dieu. Le projet de Dieu peut-il échouer? Jésus est à la fois le juge et l’avocat pour faire justice aux victimes et entendre la plaidoirie des malfaiteurs. En vertu de cette double fonction christique, la fin de l’histoire apparaît comme indécidable.
L'Esprit de différence
Authors: Chareire Isabelle
Published: October 2012

Résumé La pneumatologie de Christian Duquoc est présentée ici à travers trois œuvres : Messianisme de Jésus et discrétion de Dieu, L’Unique Christ, Dieu partagé . Ch. Duquoc pense l’Esprit comme inachèvement de la révélation plutôt que comme sceau de celle-ci. L’Esprit permet d’échapper au risque totalitaire d’une unité trop précocement posée : en effet, le sens ultime nous échappe; dans ce cadre, le lien de l’individu au collectif est essentiellement pensé en termes de résistance. Enfin, l’Esprit désigne l’universel de l’expérience chrétienne à travers trois critères que donne l’Écriture pour discerner ce qui vient de l’Esprit : une doctrine raisonnable, le respect d’autrui et la fidélité créatrice des témoins. Cette théologie si libératrice et si féconde de l’écart n’a-t-elle pas son revers : comment assumer le caractère fragmentaire de la vérité sans évacuer la cohérence?
Le messianisme de Jésus
Authors: Lauret Bernard
Published: October 2012

Résumé Ch. Duquoc développe une critique du messianisme comme utopie imaginaire et source de nouvelles violences possibles dans l’histoire. Cette interprétation suppose que le titre « Christ » n’aurait plus le même sens que le titre « Messie » ; cela marquerait une rupture entre la pratique messianique de Jésus avant Pâques (que Ch. Duquoc reconnaît) et son destin postpascal et rendrait difficile un dialogue constructif avec le judaïsme. Elle réduirait trop le messianisme à une dimension politique ou utopique au détriment de son sens originel : la rédemption de l’histoire de la souffrance (W. Benjamin) et le salut de ce qui est perdu (au-delà de la dénonciation de la violence chez R. Girard). La « discrétion de Dieu » est inséparable de sa révélation comme accomplissement messianique et communion trinitaire.
La ponctuation de l'absolu
Authors: Trabichet Luc
Published: October 2012

Résumé Cet article confronte la nature de l’absolu chez Hegel et chez Bergson. Il étudie les parentés et les ruptures qui apparaissent entre une logique dialectique et spéculative et une pensée intuitive, dans leur appréhension d’un absolu pensé par tous deux comme un flux immanent au réel. On découvre leur proximité quant à la caractérisation de l’absolu comme élan. Apparaît une rupture très significative quant à la façon de l’exprimer – et par là, quant à la manière dont l’absolu scande lui-même son extériorisation.
L'angoisse dans la relation de Pascal à son Dieu Anguish in the Relation between Pascal and his God
Authors: Besançon Alain
Published: October 2012

Résumé L’angoisse est sans doute un facteur essentiel du dynamisme de la chrétienté latine. L’histoire du luthéranisme et la doctrine calvinienne de la prédestination et de la sanctification sont examinées de ce point de vue. En dissociant la foi en la prédestination de la certitude du salut, liées dans le calvinisme, le jansénisme a produit une forme d’angoisse stérile et désastreuse pour l’Église catholique.
La pensée sur les deux infinis
Authors: Kaplan Francis
Published: October 2012

Résumé L’auteur montre que, selon Pascal, la compréhension d’une pensée dépend de sa place dans un classement et que, si l’on admet le classement de Lafuma, aucune des justifications qu’on a données de la place de la pensée dite des deux infinis n’est acceptable. Cette pensée, une des plus importantes de l’Apologie, serait alors incompréhensible et de nombreuses autres pensées seraient dans le même cas. Comme ce classement n’est fondé que sur des hypothèses, et comme un autre classement est possible à partir des indications manuscrites de Pascal qui, elles, sont des faits incontestables, c’est à ce dernier classement qu’il faut se référer et c’est lui qui donne effectivement son sens à cette pensée.
Point, centre et milieu chez Pascal
Authors: Marquet Jean-François
Published: October 2012

Résumé Cette étude cherche à montrer que toute la quête de Pascal est tendue vers un point suprême qui serait en même temps sphère intégrale ; l’homme, dé-centré par la chute, trouve dans la grâce obtenue en Jésus-Christ le milieu où ses contradictions se résorbent en se dépassant.
Agnosticisme et religion chez Pascal et Hume
Authors: Pérez Andreo Bernardo
Published: October 2012

Résumé On a systématiquement voulu faire des Pensées de Blaise Pascal une œuvre par excellence anticartésienne. Le travail de Francis Kaplan a cependant révélé une autre lecture plus en adéquation avec l’idée originelle de leur auteur et qui dévoile certains mystères de sa pensée. La présente contribution se veut centrée sur trois points : le premier vise à montrer comment Pascal lui-même a organisé son œuvre en vue d’une apologétique chrétienne s’appuyant sur les faits et non sur la démonstration philosophique ; le second examine ce processus dans un travail de F. Kaplan de 1989 portant sur l’agnosticisme philosophique de Pascal ; le troisième met en évidence la relation entre la foi véritable et l’agnosticisme philosophique chez Pascal et dans les Dialogues sur la religion naturelle de David Hume.
Donner raison au vrai christianisme
Authors: Bouchilloux Hélène
Published: October 2012

Résumé Après avoir rappelé les données du problème auxquelles sont confrontés tous les éditeurs des Pensées , telles qu’elles ressortent d’un examen de la préface d’Étienne Périer à l’édition de Port-Royal, on explique au nom de quels arguments, parfois contestables, mais toujours intéressants, Francis Kaplan récuse, d’abord, l’ordre de Filleau de la Chaise (suivi par Jacques Chevalier et Marcel Guersant), puis l’ordre des deux copies (suivi par Louis Lafuma, pour la première, et par Philippe Sellier, pour la seconde). On montre enfin que, au-delà de la question du plan, c’est la question du sens de l’apologétique pascalienne qui est en jeu.
L'âme du monde chez Juste Lipse
Authors: Hirai Hiro
Published: October 2012

Résumé Éditeur de l’œuvre complète de Sénèque, Juste Lipse (1547-1606) crée son traité Physiologia Stoicorum (Anvers, 1604) pour mieux comprendre la pensée du moraliste latin. Afin d’harmoniser les doctrines stoïciennes avec le christianisme, il essaie d’en atténuer le matérialisme. Traduisant ce souci, son attitude envers la théorie de l’âme du monde est influencée par la croyance renaissante à la prisca theologia . La présente étude examine l’interprétation que Lipse propose de l’âme du monde dans ce contexte historique et intellectuel. Elle vise surtout à analyser le but, la méthode et la stratégie du maniement de ses sources.
Un dominicain lecteur de l'Apologia pichienne
Authors: Rousse-Lacordaire Jérôme
Published: October 2012

Résumé Dans les premières années du xviii e siècle, la cabale chrétienne, que Pic de la Mirandole avait mise en lumière, était, depuis une trentaine d’années, en relative déshérence. Pourtant, les Institutiones ad Verbi Dei scripti intelligentiam du dominicain et maître en théologie Josephus Maria de Turre, publiées en 1711, consacrent tout un traité à la cabale. De Turre y recourt principalement aux travaux de Pic de la Mirandole, Sixte de Sienne, Wilhelm Schickard et Jacques Bonfrère pour proposer une tripartition de la cabale : une cabale mauvaise, magique et mantique ; une cabale neutre, spéculative et théorique ; et une cabale pieuse, interprétative de l’Écriture et de ses mystères. Il ne semble pas que de Turre ait fait, en la matière des émules ; il paraît même avoir été ignoré de ceux qui se firent ensuite les interprètes, voire les promoteurs, de la cabale en milieu catholique.
Kierkegaard et Pessoa : Pseudonymie et hétéronymie
Authors: Bellaiche-Zacharie Alain
Published: October 2012

Résumé Søren Kierkegaard et Fernando Pessoa utilisèrent deux procédés littéraires similaires, la pseudonymie et l’hétéronymie auxquels ils donnèrent un contenu différent. Le premier tente par ce biais de se rapprocher de l’Individu sans avoir à endosser l’esthétique ni le religieux qu’il ne saurait atteindre pleinement ; le second, sous la figure de Caeiro, esquisse les traits d’un nouvel individu qu’illustrent à leur façon des êtres de fiction, les hétéronymes. Mais pour les deux auteurs, le souci d’exister est au cœur de leur démarche.