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The Yao Boduo Stele as Evidence for the "Dao-Buddhism" of the Early Lingbao Scriptures
Authors: Bokenkamp Stephen R.
Published: March 2010

Une stèle érigée en 496 par Yao Boduo et conservée au Musée de Yaowangshan à Yaoxian, Xi 'an, a amené Stephen R. Bokenkamp et Stanley Abe à, chacun de son côté, lui consacrer une étude. Cette stèle porte une longue inscription dont, selon l 'analyse de Bokenkamp, une grande part du langage religieux ainsi que le scénario proposé pour le salut des ancêtres des Yao semblent venir directement des plus anciens textes Lingbao. Cette stèle représente donc le plus ancien exemple connu de statuaire religieuse Lingbao, une œuvre dont les commanditaires n 'ont été ni un groupe mixte de bouddhistes et de taoïstes, ni des profanes ne comprenant guère la différence entre les deux religions, comme on l'avait cru habituellement.

Suivant la démarche d'Anna Seidel, qui avait naguère supposé qu 'on devait aux tendances "cooptatives" de la tradition Lingbao tardive la naissance d'un art dévotionnel "bouddho-taoïste" , cette étude s 'attache à démontrer que la tentative de représenter le bouddhisme comme réductible à une forme étrangère du taoïsme était présente dès le début dans les écritures du Lingbao.

Néanmoins, il y a dans cet exemple ancien de religiosité Lingbao, bien des points qui devaient être neufs pour la croyance ordinaire. On remarque notamment que, dans l'inscription, l'importance que reçoivent Laozi divinisé et le thème de la "conversion des barbares" (huahu) est plus grande que ce qui semble avoir été le cas pour les premiers textes Lingbao. Notons aussi que le plus ancien corpus de textes Lingbao qui nous est connu ne contient pas de référence à des images comme celles de la stèle. Au contraire, Lu Xiujing, qui codifia le corpus Lingbao, critique l'usage d'images dans les oratoires. Cependant, les premiers documents sur la statuaire taoïste apparaissent en relation avec la pratique Lingbao et sont justifiés avec des raisons similaires à celles données par l'inscription de la stèle pour justifier sa propre construction. De tels faits devraient nous convaincre d'examiner de plus près l'hybride "Tao-bouddhisme" des écritures Lingbao plutôt que de se laisser aller à classer toutes ces images comme "populaires".
Zhang Suqing et la peinture taoïste à Shu
Authors: Mesnil Evelyne
Published: March 2010

On the basis of the analysis of his detailed biography in the Yizhou Minghua Lu (dated 1006), as well as those ritual texts and mirabilia of Du Guangting that mention his works, Zhang Suqing (ca.845-ca.927) appears to have been the major painter of taoist subjects in Shu (Sichuan), a flourishing artistic center in China in the IXth-Xth centuries.

One reason for his reputation is his double position as painter and Taoist priest. As a religious officiant, he had lived on the holy Mount Qingcheng, where he participated in the restoration of the temples under a broad reconstruction project undertaken by royal decree. A second reason is that the themes, places and various functions of his paintings were all connected with Taoism: they depicted gods, were painted in temples and received propitiatory ritual. Du Guangting describes in detail the ceremonies held in the Zhangren Temple before, during and after the completion of the murals of The Five Peaks and Four Streams with their Attendants. Zhang Suqing's roots in the region gave him a deep knowledge of local traditions and cults that is expressed in paintings such as The Twenty-four Centers of Transformation and The Twelve Immortals.

In the context of worship and miracles, Zhang and his paintings functioned as a medium between humans and gods, and were respected for their power. Moreover, Zhang Suqing was recognized by his contemporaries as a great artist, being classified by Huang Xiufu in the "Marvellous " category together with Lu Lengjia, one of the most influential painters of Buddhist figures. His style has been transmitted by his two disciples, in particular Li Shouyi.

Although most of his works disappeared, the scrolls of The Twelve Immortals, used as a political message for the birthday of the king, entered the royal collection of Shu and the collection of the Song emperors, remaining in existence at least until 1365.

This study of the biography and work of Zhang Suqing indicates how much the artist reflects the prosperity and vanishing of the Shu culture, on which the Yizhou Minghua Lu is the most complete source.
Le cortège fantôme - Les funérailles et la déification de Toyotomi Hideyoshi
Authors: Macé François
Published: March 2010

A widely circulated Edo-period text tells of the fabulous funeral procession organized for Toyotomi Hideyoshi, one that brought together all the great daimyō of the time. The ceremony matched the significance of the event - the death of the most powerful man in all of Japan. But this procession never really happened, although it was planned. Still, many people during the Edo period accepted as true this solemn homage from great warlords, a natural complement to Toyotomi s funeral rites and deification. To put it another way, this great procession of warriors (which never really happened) took the place in people's memories of the deification proper (which did happen, but was finally nullified and officially denied by Tokugawa Ieyasu right after the fall of Osaka Castle). When the cult offered to Toyotomi at his Toyokunisha sanctuary was forbidden, his phantom funeral cortege grew in significance. Besides sorting out the criss-crossing of planned events and actual happenings, we are faced here with the problem of the deification of a great national figure in early modern times. Rather than the result of a long tradition, this particular deification may be seen as an expression of the move into modernity.
Sites, saints, and sights at the Tanzhe Monastery
Authors: Naquin Susan
Published: March 2010

Depuis la fin des Ming, le monastère Tanzhe, dans les montagnes à l'ouest de Pékin, jouit parmi les résidents et visiteurs de la capitale d'une réputation de lieu saint, ancien et attrayant. Pour montrer comment des sites religieux ont pu établir et garder une notoriété locale, sans être centres de pèlerinage fameux, cette enquête considère l'évolution du monastère Tanzhe du XVIIe au XXe siècle. Elle porte notamment sur le rôle des dieux, des saints, de l'histoire et de la topographie en examinant tour à tour les moyens de diffusion écrits, oraux et visuels grâce auxquels fut bâtie la réputation de Tanzhe. Ces derniers consistent en édifices, en histoires monastiques publiées, en objets in situ, en inscriptions conservées sur pierre ou bois, en récits de visiteurs, littérature touristique, images et photographies. On verra que antiquité, sainteté et paysage eurent chacun leur importance pour les moines, les bienfaiteurs et les visiteurs qui contribuèrent à ce que ce monastère trouve sa place dans la région de Pékin. Cette diversité d'attrait fut essentielle pour la survie à long terme de Tanzhe.
Shu as a hallowed land: Du Guangting's Record of Marvels
Authors: Verellen Franciscus
Published: March 2010

L'effondrement des Tangen 907 AC. entraîna la fragmentation de l'empire chinois. Division territoriale et instabilité politique dominèrent jusqu'à la consolidation de l'empire Song dans les années 960. Pendant cette période des « Cinq dynasties et Seize royaumes », chaque régime indépendant revendiquait le droit divin de gouverner sa région, quand ce n'était pas l'héritage du mandat du ciel sur l'empire chinois. La legitimation du pouvoir local s'appuya sur l'éventail de présages et de preuves transcendantes élaboré depuis l'antiquité; en même temps, la culture régionale et la mémoire historique des communautés devinrent des atouts pour réclamer l'indépendance. Cette revalorisation des traditions indigènes fut à l'origine du régionalisme en Chine après la réunification. La religion locale joua un rôle primordial dans ce processus. Les origines d'un grand nombre de cultes populaires de la Chine moderne remontent aux cultes locaux patronnés par les pouvoirs régionaux de cette époque. L'œuvre de Du Guangting, taoïste de cour et grand écrivain de la transition Tang-Song, témoigne à maints égards de cette symbiose entre culture religieuse locale et pouvoir politique dans la région du Sichuan (Shu). Son « Récit des merveilles » (Luyi jï), sujet de la présente étude, contribua à la consécration de cette région et de son premier souverain, Wang Jian, en faisant état d'une panoplie de traits distinctifs : la civilisation ancienne de Shu, ses mythes et ses dieux, saints personnages et sites sacrés, géologie et topographie, faune et flore, cultes populaires et curiosités ethnographiques. Sur le plan littéraire, l'ouvrage s'inscrit dans la tradition des mirabilia zhiguai, laquelle visait à l'interprétation du surnaturel et de l'étrange par rapport aux affaires humaines et politiques. Le Sichuan du Xe siècle ressort des pages de ce recueil comme une terre bénie dont les particularismes auraient justifié de longue date son autonomie.
Fengdu : cité de l'abondance, cité de la male mort
Authors: Chenivesse Sandrine
Published: March 2010

Both a mountain — located on the upper Yangzi river near the famous Three Gorges in the extreme East of Sichuan province — and a mythical location in Taoist scriptures of the Six Dynasties, Mount Fengdu has been at least since Tang times a celebrated place of pilgrimage. People went there not only to worship their deceased but also to untie the "knots of death" and proclaim the "vow of living." Originally a holy place in the legend of two immortals of the Han dynasty, Fengdu was known as the entrance to the Taoist hells where the souls of the deceased were temporarily consigned to subterranean prisons. It is still today the site of impressive religious processions. This historical and ethnological study of Fengdu seeks to contribute to the interpretation of the meaning of death in China. On the basis of several types of texts — Taoist scriptures, ancient mediumistic revelations, mirabilia, local histories, epigraphy, and ethnographic works, as well asfteldwork, this article retraces the history of the sacred site and the evolution of the beliefs and ritual practices associated with it. In conclusion, Fengdu appears like a polysemic place that, beyond the management of mourning and the consecration of despair, answers a therapeutic need: for the pilgrim who comes to express his vow of living, Mount Fengdu is a source of healing. Thus Fengdu is not only a circuit joining the world of the living and the netherworld, but also a "discursive place" set up against that which is "not said," where people come to express the incommunicable — the traumatic gulf between oneself and the world — and to ritualize the language of sorrow.
The cult of Jiang Ziwen in medieval China
Authors: Lin Fu-shih
Published: March 2010

Jiang Ziwen était un fonctionnaire actif durant les années de déclin de la dynastie des Han Orientaux. Il fut tué par des bandits qu'il poursuivait du côté de Jianye, le Nankin d'aujourd'hui. Le culte de Jiang prit son essor aussitôt après sa mort. Son premier sanctuaire fut érigé sur le versant nord-ouest du mont Zhong à douze li de la capitale. Sun Quan, le souverain de Wu, conféra à Jiang un titre posthume. Graduellement, il fut promu dans le monde des esprits de marquis à roi, puis empereur, par les empereurs successifs des Six Dynasties. Il semble que Jiang était la divinité dominante de la religion populaire dans la région du Jiangnan et spécialement dans la capitale et ses environs. Bizarrement, ce culte médiéval important n'a suscité que peu d'attention chez les chercheurs. Quoique le développement de ce culte ait été tracé chronologiquement et examiné d'un point de vue d'histoire sociale, son aspect rituel resta complètement ignoré. Par un heureux hasard, plusieurs récits miraculeux recueillis dans le Soushen ji et le Youming lu suggèrent que le culte de Jiang Ziwen avait une relation étroite avec le chamanisme. En outre, ces récits littéraires sont spécialement utiles pour nous aider à cerner certains traits caractéristiques du chamanisme, tels que le culte aux victimes de mort violente, le culte à l'icône du dieu, la construction des sanctuaires, les sacrifices sanglants avec offrandes d'animaux, les performances musicales exécutées au cours du rite. Enfin, une analyse sociologique de ceux qui furent les patrons ou les rivaux de ce culte peut se faire en recourant à des ouvrages littéraires comme les zhiguai.
Archaeology and the study of Chinese local religion: A discussant's remarks
Authors: von Falkenhausen Lothar
Published: March 2010

Avec comme base de sa réflexion quelques articles du présent volume des Cahiers d'Extrême-Asie et du volume conjoint en chinois, l'auteur examine quelques orientations grâce auxquelles la recherche archéologique pourrait aider à une vision plus globale des religions locales. Il aborde ainsi les questions suivantes : (1) Comment intégrer textes et documents matériels; (2) quelle est la relation entre l'inscription et son support — une dimension sémantique trop souvent sous-estimée en épigraphie; et (3) comment tenir compte de l'utilisation rhétorique de l'espace dans un site religieux.
Dingguang Gufo: Oral and Written Sources in the Study of a Saint
Authors: Lagerwey John
Published: March 2010

Saint bouddhique du dixième siècle presque inconnu en dehors de la région hakka dans le sud-est de la Chine, Dingguang gufo fait l'objet, dans toute cette région, de cycles de légendes liés aux sites sacrés ainsi qu'aux pèlerinages. Les sources historiques du onzième au treizième siècles en font à la fois un héros civilisateur et la réincarnation du Bouddha du passé (Dīpamkara). Les monographies locales permettent aussi bien de suivre le développement géographique du culte que d'en comprendre le lien intime entre les gestes du saint et le paysage. Cependant, seuls l'enquête de terrain et la collecte de traditions orales donnent accès à la sociologie du culte et au phénomène de sa localisation. Cet essai se veut donc démonstration de l'indispensable alliance entre l'histoire et l'anthropologie pour l'étude de la société chinoise et de ses dieux.
Mayhem on the Northwest Frontier
Authors: Morgan Carole
Published: March 2010

L'époque de l'occupation de la région de Dunhuang par les Tibétains à partir de la fin du VIIIe siècle est mal documentée dans les sources chinoises. C'est pourquoi il est réjouissant de constater que des manuscrits de type divinatoire, découverts à Dunhuang, qui lient des pronostics météorologiques à des événements historiques aient gardé les traces des souffrances endurées par les habitants des cités fortifiées de Wuwei, Zhangye, Jinchang, Jiuquan et Dunhuang, dans l'actuelle province du Gansu, aux alentours de l'an 800. En étudiant ces documents, on observe que non seulement, les populations étaient exposées aux catastrophes naturelles (tremblements de terre, ensablement, dégâts causés par les sauterelles), mais encore aux luttes sanglantes entre les partisans de l'ordre établi et ceux qui cherchaient à remplacer les dirigeants par des chefs locaux. De surcroît, lorsqu 'un chef local parvenait à s 'imposer, des troupes étrangères intervenaient pour le déloger en affamant les habitants par des sièges prolongés. Quoique difficile à définir avec précision, le rôle joué par le Grand Général dans ces conflits mérite de retenir l'attention, puisqu'il combinait des fonctions militaires et religieuses, notamment en disposant les talismans qui constituaient l 'une des principales défenses des cinq cités de la région.
Prière pour un apostat : fragments d'histoire tibétaine
Authors: Scherrer-Schaub Cristina Anna
Published: March 2010

Among the Dunhuang manuscripts, there is a special genre: prayers. Some of these documents indicate that the prayers were offered in public on special occasions, such as the founding of religious institutions.

The prayers take as their model the Mahāyānistic ceremonial par excellence, the Bhadracarīpranidhāna, which in turn refers to an ancient formula known from the records of Indian epigraphy.

Pelliot Tibetan 134, which is the focus of this article, includes (as is usually the case with the genre) a few historical facts inserted in the formulary.

Addressed to 'Wu'i dun brtan (rg. 841-842), eventually called Glan dar ma, the prayer implicitly urges the sovereign to support again the Buddhist institution.
Christianity as a Religion in China. Insights from the Handbook of Christianity in China: Volume One (635-1800)
Authors: Standaert Nicolas
Published: March 2010

L 'étude du christianisme en Chine est un champ de recherches qui a connu des changements majeurs au cours des dernières décennies. On peut identifier au moins trois développements majeurs : le changement conduisant d'une approche principalement missiologique et européenne a une approche sinologique et sinocentrique ; un mouvement descendant qui s'est traduit par un déplacement des centres d'intérêt transférés des élites aux gens du commun ; enfin, un questionnement portant sur les notions fondamentales telles que "religion", "christianisme" ou "Chine". En prenant comme point de départ le Handbook of Christianity in China (635-1800) (Leiden, E.J. Brill, 2001), cet article recherche les implications induites par ces changements dans l'étude de la culture chinoise.
Religion as Revolution in Chinese Historiography: Hu Shih (1891-1962) on Shen-hui (684-758)
Authors: McRae John R.
Published: March 2010

Même s'il a rarement été reconnu en tant que tel, Hu Shih (1891- 1962) a apporté une importante contribution aux études sur le bouddhisme chan en Chine. Son intérêt portait sur le moine Shenhui (684 - 758) dont il avait découvert les écrits parmi les collections de manuscrits de Dunhuang conservés à Paris et à Londres. Outre ses recherches sur la biographie et la pensée de Shenhui, Hu présenta une interprétation du rôle historique de ce moine novateur qui devait exercer une profonde influence sur la constitution moderne de la compréhension du bouddhisme chinois. Cet article résume et critique les travaux de Hu sur Shenhui. Pour ce faire, il analyse son interprétation dans les termes de son programme historiographique, et aussi d'après sa projection rétrospective sur l'histoire religieuse et intellectuelle chinoise du huitième siècle et des siècles suivants, de la situation délicate de la Chine à l'orée du vingtième siècle. L'interprétation très imparfaite de Shenhui faite par Hu contribua de façon fondamentale à sa théorie de la "Renaissance chinoise". Nos images de révolution du chan en Chine et du rôle du bouddhisme dans l'histoire chinoise ont besoin d'être réévaluées afin d'éviter des erreurs d'interprétation de même nature.
Aśoka's Wives and the Ambiguities of Buddhist Kingship
Authors: Strong John S.
Published: March 2010

Cet article porte sur les épouses du roi Aśoka et sur les notions complexes de la royauté dans le bouddhisme indien. Il essaie de mieux saisir les dimensions du phénomène monarchique à la lumière des spécificités du contexte religieux indien et ainsi d'affiner les perceptions qu'avaient jusqu'alors les spécialistes des sciences religieuses. La figure des « reines » ou des épouses royales est l'une des clefs pour comprendre les ambiguïtés de la fonction dans le monde indien bouddhisé. Le personnage d'Aśoka prend tout son relief au travers de ses diverses femmes telles que les textes bouddhiques les ont présentées. Elles sont un prisme qui permet de mettre en lumière diverses facettes de la fonction royale. Les femmes d'Aśoka peuvent se répartir en deux catégories : celles qui reflètent son implication et son incarnation du dharma, de la Loi faisant de lui le souverain bouddhique par excellence, et celles qui, mauvaises et femmes fatales avant la lettre, le forcent à s'éloigner de l'idéal bouddhique du monarque et à redevenir une personne plus laïque et prise dans les rets des passions, un roi en un autre sens. Un examen attentif des divers récits mettant en scene les femmes du roi Aśoka rend possible de suivre l'élaboration de la figure symbolique du souverain dans le contexte de la doctrine bouddhique. La répartition entre bonnes et mauvaises épouses est l'une des figures de l'imaginaire royal dans le bouddhisme, ainsi qu'en témoignent également les femmes du roi Udema dans les commentaires du Dhammapada. Il s'agit également d'un theme dans lequel le discours sur le souverain peut se montrer, de manière indirecte, critique. On y retrouve aussi les tropes classiques du discours misogyne du bouddhisme indien ; discours qui devait ensuite imprégner les divers pays d'Asie où il s'implanta. Les stéréotypes féminins, surtout ceux de la femme mauvaise, sont également à l'origine d'épisodes cruels dont le rôle est, dans leur horreur, de justifier et d'illustrer certaines prérogatives de la fonction royale. Une réflexion sur ces figures féminines typiques permet ainsi de mieux saisir les complexes jeux de sens et les multiples définitions de la souveraineté monarchique dans le contexte bouddhique. Le rôle des épouses royales, à travers leur biographie réduites à des catégories bien tranchées est l'un des intermédiaires privilégiés pour expliquer et illustrer l'image ambiguë du roi.
The Book of Tengu: Goblins, Devils, and Buddhas in Medieval Japan
Authors: Abe Yasurō
Published: March 2010

Cet article s'organise autour d'une lecture d'un rouleau peint médiéval intitulé Tengu zōshi (Le livre des Tengu) daté de 1296. Après avoir rappelé l'histoire complexe de la composition de ce rouleau, des relations qu'il entretient avec un autre rouleau peint portant le titre de Zegaibō emaki (Rouleau peint du moine Zegai), ainsi qu'avec divers autres fragments et versions du récit, l'article propose une analyse du contenu et de l 'arrière-plan culturel ayant présidé à l'élaboration de l'œuvre. Le rouleau s'inscrit en effet dans le contexte plus général de l'époque médiévale et des affrontements entre les diverses écoles bouddhiques, celles des sept écoles de Nara, du Tendai et du Shingon, réunies sous le vocable de kenmitsu taisei (système dominant des écoles bouddhiques exotériques et ésotériques) et des nouvelles écoles apparues au début de l'époque Kamakura (1192-1333). De même, le rouleau constitue aussi un commentaire sur les relations entre l'empereur et le pouvoir des guerriers, autour, notamment de figures aussi célèbres et controversées que celles des empereurs Go-Shirakawa, Go-Toba et de l 'empereur retiré Sutoku. Le rouleau est une satire des grands établissements monastiques traditionnels comme le Mont Hiei, l'Onjō-ji, le Tō-ji, le Daigo-ji, le Mont Kōya et le Tōdai-ji, dont l 'augmentation du nombre de moines et de fidèles est décrite comme la prolifération d'autant de tengu. Il n'oublie pas non plus les écoles de la Terre Pure et du zen. Le constat négatif engendré par la vision mordante que déploie l'œuvre incite à resituer celle-ci parmi d'autres textes traitant de la question des forces du mal et du démoniaque comme principe. Deux textes servent de point de départ à la réflexion : le Gukanshō (Mes vues sur l'histoire) du supérieur de l'école Tendai Men (1155- 1225) composé en 1220, et le Hirasan kojin reitaku (Les oracles des défunts sur le Mont Hira) du moine Keisei (1189-1268) qui reprend la forme du dialogue avec les tengu. La critique des mœurs des tengu, avec leur faible pour les danseuses appelées shirabyōshi, s'inscrit aussi dans un subtil discours sur les faiblesses de certains empereurs comme Go-Shirakawa. Là où Jien veut tenir à l'écart ces êtres malfaisants, à l'origine de la folie et du désordre, produit des superstitions et des ombres du cœur, Keisei, par leur truchement veut obtenir des leçons oraculaires sur le passé et les convertir. Le Livre des tengu est né des conflits internes au sein des diverses factions du bouddhisme de Kamakura. Il englobe dans sa réprobation les Anciens et les Modernes et, par les leçons qu'il prodigue tant sur le pouvoir religieux que le pouvoir laïc, il fut lu et médité par les empereurs retirés. Mais l'impact et la réception de cette satire swiftienne demeurent encore l'objet de conjectures.
De l'idéographie divinatoire à Confucius et Zhuang Zi
Authors: Vandermeersch Léon
Published: March 2010

Unlike Western thought, tending to the analytic and valuing personal reflection, Chinese thought is profoundly characterized by holism and impersonality. May these characteristics be determined by the language in which the thought is shaped and, more particularly, by the written language which in the West is conveyed in an analytical, alphabetic script and in China in an ideography of a holistic nature? Chinese ideography has its origins in scapulomantic divination whose extraordinary technical achievements coincide with the birth of this ideography at the beginning of the Yin epoch. One may think that it was the production of standardized divinatory graphs expressing various degrees of bad or good fortune that led to the empirical discovery of semanticity. A selective collection of documents produced in this original divination ideography served as the basis for the Confucian canon. Confucianism thus guarded against innovative, personal creations, always speculating on this canonical basis in a globalizing cosmological manner. Zhuang zi, who broke away from Confucianism, demystified Chinese ideography, stripping it of any divinatory transcendentalism while making it, on the other hand, a marvellous instrument of literary creation. However, he remained influenced by this ideography, as is seen in the impersonal form of his writing and the holistic polarization of his thought.
À vau-l'eau, à rebours ou l'ambivalence de la logiques triadique dans l'idéologie du Taipingjing
Authors: Espesset Grégoire
Published: March 2010

The affection of the Chinese for numerical categories has now become a cliché but the study of Chinese thought has mostly focused on binary (the Yin and Yang) and quinary (the Five agents) systems, while the notion of Trinity is generally considered to characterize the Western world. By way of contrast, the content of the Taiping jing, a source which reflects ideas deeply rooted in the worldview of Han times despite its problematic textual history, reveals a unique ideology based on a universal, triadic structure best exemplified by the omnipresent « Heaven-Earth-Man » pattern. But this ideology allows at the same time for two readings — a synthetic process of reversion to Unity in which Three/Man embodies the harmonious reuniting of the poles of binarity, in contradistinction to a ternary process of decline in which Three/Man perpetuates the drifting away from primordial perfection. A variable system of three correlated functions informs this cosmological ideology, which was to have a strong and lasting impact on subsequent Chinese thought.
De l'esprit déterminé (chengxin) à l'infinitude (wuxian) : l'intuition taoïste est-elle intellectuelle ?
Authors: Pastor Jean-Claude
Published: March 2010

Mou Zongsan (1909-1995), an eminent representative of contemporary Neoconfucianism, insists that intellectual intuition plays a central role within Chinese thought because it allows the achievement of self-perfection that opens the door to holiness. Rather than being the "limiting concept" of Kant, Mou Zongsan explains that for Confucians, Daoists or Buddhists intellectual intuition is what allows the individual to be on an equal footing with the invisible and noumenal dimension of reality. Although Mou Zongsan 's approach is not without interest, it does pose a problem: Is the intellectual intuition which he sees at work in Chinese thought really congruent with what certain thinkers of the Western tradition refer to by this name?
Contracts with the Spirit World in Han Common Religion: The Xuning Prayer and Sacrifice Documents of A.D. 79
Authors: Harper Donald
Published: March 2010

Cet article est une traduction et une étude de quatorze fiches en bois datant de 79 apr. J.-C. qui se trouvent dans la collection de l'Université chinoise de Hong Kong Wenwuguan. Les fiches représentent deux sortes de contrats religieux préparés pour une femme nommée Xuning au cours de sa maladie et après son décès. Les fiches de Xuning étaient employées conjointement avec des prières et des sacrifices ; chaque fiche associe un participant du monde des esprits au contrat. Les fiches offrent un précieux témoignage de la religion de tous les jours ou « religion commune » de l'élite au premier siècle apr. J.-C. et clarifient les idées et les pratiques qui forment l'arrière-plan de la religion taoïste.
Sun-worship in China - The Roots of Shangqing Taoist Practices of Light
Authors: Esposito Monica
Published: March 2010

Depuis l'article remarquable d'Henri Maspero sur les légendes mythologiques dans le Shujing, aucun sinologue ou historien des religions n'a, en Occident, consacré d'études monographiques sur la mythologie solaire en Chine. Récemment toutefois, les travaux de Sarah Allan (basés sur les anciennes théories de Hu Houxuan, Akatsuka Kiyoshi et Chang Tsung-tung, notamment), ainsi que la relecture des matériaux scapulomantiques par le Professeur David Keightley ont à nouveau mis en relief le rôle du culte du soleil sous les Shang. Les spécialistes chinois et japonais, quant à eux, ont étendu leurs recherches à la lumière des dernières découvertes archéologiques. Si la dévotion de l'empereur envers le soleil est attestée dans maints passages littéraires des Royaumes Combattants et des Han, la nature de ce culte soulève encore de nombreuses questions. Des traces d'anciens cultes solaires peuvent cependant être trouvées dans la littérature taoïste. Une pratique en particulier, connue sous le nom de Yuyi Jielin, offre d'intéressants parallèles avec les rites idéaux des Shang et des Zhou au soleil levant et couchant. Celle-ci constituera le point de départ de la présente étude. Héritage des fangshi, les spécialistes des cultes d'immortalité, cette pratique connaît un grand succès dans le taoïsme Shangqing des Six Dynasties en tant qu'élément des méthodes transmises par ses importants « patriarches fondateurs » comme Zhou Yishan, le Seigneur Pei et Xu Hui. Le présent article se concentre dans un premier temps sur Yuyi et Jielin, les protagonistes, laissant pour une étude ultérieure la nature de la pratique elle-même et son contenu.

Objets de diverses interprétations, Yuyi et Jielin sont souvent considérés non seulement comme des appellations ésotériques du soleil et de la lune mais aussi comme les noms des esprits ou des immortels présidant à la course de ces deux corps célestes. Mais qui sont exactement Yuyi et Jielin et quelle est leur véritable identité ? Un examen philologique complété par une analyse des sources du Canon taoïste et de passages conservés principalement dans le Siku quanshu a permis de cerner de façon plus précise l'identité de ces deux figures. Représentations taoïstes d'anciens esprits tutélaires de l'Est et de l'Ouest, Yuyi et Jielin apparaissent associés aux figures de deux hauts ancêtres Shang (ou divinités de la nature), Dongmu et Ximu, la mère de l'Est et de l'Ouest, ainsi qu'à Xihe et Changxi, la mère des dix soleils et la mère des douze lunes. Ils finiront par être associés aussi à l'Archer et à sa femme Chang 'e en tant que Roi et Reine du soleil et de la lune.
Analysing Tibetan Titles: Towards a Genre-based Classification of Tibetan Literature
Authors: Almogi Orna
Published: March 2010

Cet article porte sur les titres des ouvrages littéraires tibétains, en particulier sur les critères qui ont présidé à leur choix et sur leurs incidences pour les bibliothécaires ainsi que sur les lecteurs de littérature tibétaine. La première partie présente les théories des auteurs tibétains contemporains et passés relatives aux titres littéraires. Tout d'abord, les deux points qui sont souvent présentés dans les sources traditionnelles, à savoir la nécessité d'un titre et les critères de son choix, sont présentés. Par ailleurs, l'opinion récemment exprimée par un auteur tibétain contemporain sur la différence entre le mode traditionnel du choix d'un titre et le mode actuel (au regard de la poésie moderne) est analysée. Dans la seconde partie, les titres tibétains littéraires sont analysés et évalués en tant que vecteurs potentiels d'information permettant la détermination du genre littéraire (en termes de fond et de forme) Dans ce contexte, les titres descriptifs et ornementaux sont discutés. Cette partie se conclut avec une brève allusion à l'importance des différents types de titres, qui tous peuvent être utiles aux différents genres littéraires. Les différents titres et leur signification sont discutés dans l'appendice. Ces titres incluent les titres originaux, tels que ceux écrits dans le colophon de l'auteur, les titres éditoriaux trouvés sur la page de garde, dans les marges, dans les index, etc. ainsi que ceux qui sont bien connus et d'un usage répandu. En conclusion sont discutés les titres sanskrits des ouvrages tibétains.
Tibetan Magic for Daily Life: Mi pham's Texts on gTo-rituals
Authors: Lin Shen-yu
Published: March 2010

Mi pham (1846-1912), maître de l'école rNying ma, est célèbre pour sa connaissance en philosophie bouddhique, principalement pour ses vues uniques sur le Madhyamaka. Sa contribution en d'autres domaines des sciences et de la culture tibétaine est également reconnue. Les œuvres de Mi pham contiennent un grand nombre de textes relatifs à différents aspects de la civilisation tibétaine. Certains de ses écrits sont consacrés au rituels gTo et n'ont pas encore été analysés. Les rituels gTo jouent un rôle important dans la vie quotidienne des Tibétains ordinaires. Ils sont utilisés comme des méthodes magiques servant à retourner une situation difficile afin d'en faire une situation favorable. Ils servent aussi à exercer une action sur toutes sortes de problèmes tels que la maladie, les maux démoniaques, les conflits, les pertes de bétail et à assurer les succès relatifs au mariage, à la naissance et au développement des enfants, aux compétitions, aux travaux de construction, aux récoltes, etc. Résultats d'un long développement inspiré par les cultures indienne et chinoise, ces rituels sont un mélange de composants bouddhiques, de créations intellectuelles chinoises et de traditions indigènes. Il faut souligner que les rituels gTo étaient traditionnellement tenus secrets, que les écrits sur ce sujet étaient rares et que leur pratique demande une connaissance particulière des textes. En analysant les écrits de Mi pham sur les rituels gTo, nous mettons en évidence la tradition prébouddhique tibétaine, et la volonté des maîtres non affiliés à une secte précise de préserver la culture tibétaine indigène à travers ces publications.
A Tibetan Buddhist Text from the Twelfth Century Unknown to Later Tibetans
Authors: Yoshimizu Chizuko
Published: March 2010

Le système dbu ma (Madhyamaka) des premiers maîtres tibétains a toujours été reconstruit en se fondant sur une transmission tardive ; en effet, seuls un petit nombre de leurs écrits sont accessibles. En dépit de son développement tardif, la première interprétation du système du thal 'gyur ba (*Prāsangika), qui vient des écrits du grand traducteur Candrakīrti, Pa tshab Nyi ma grags (1055-), est toujours sujette à caution. Ses écrits et ceux de ses disciples semblent avoir été partiellement perdus bien avant le XVe siècle ; les érudits tibétains plus tardifs semblent ne pas avoir eu connaissance de ces textes. Un manuscrit récemment découvert, la dBu ma tshig gsal gyi ti ka, long commentaire sur la Prasannapadā de Candrakīrti et court commentaire sur les Mūlamadhyamakakārikā de Nāgārjuna, révèle au grand jour l'histoire ancienne de la tradition tibétaine du dbu ma thal 'gyur ba. Le manuscrit, composé de 99 feuillets écrits en dbu med, montre des orthographes et des particularités paléographiques de la période archaïque. Cette œuvre, d'après son colophon, est attribuée à Zhang Thang sag pa Byung gnas ye shes (alias Ye shes byung gnas), connu pour avoir été l 'un des disciples principaux de Pa tshab Nyi ma grags et pour avoir vécu entre la seconde moitié du XIe siècle et la première moitié du XIIe siècle. Bien que son nom soit souvent mentionné par les Tibétains des époques ultérieures, on peut douter qu'ils aient eu accès à ses écrits. De plus, son commentaire sur le Prasannapadā n'est jamais mentionné. Les érudits Gelugpa discréditèrent ce Thang sagpa en lui attribuant le point de vue selon lequel le thal 'gyur ba n'accepte ni de façon ultime ni de façon conventionnelle l'existence, alors que les maîtres Sa skya le respectaient en tant qu'avocat de la théorie dbu ma selon laquelle la réalité ultime est libre des deux extrêmes de l 'existence et de la non-existence. Ces deux évaluations, cependant, demandent à être vérifiées à travers les propres écrits de Thang sag pa. Seule une analyse précise de ce dBu ma tshig gsal gyi ti ka permettra de mener cette analyse. Cet article est une première tentative d'éclaircissement des mots et de la pensée de Thang sag pa à travers la lecture et l'édition d'une partie du manuscrit ; partie consacrée au point de vue ultime des enseignements Madhyamaka, en commentant le dix-huitième chapitre du Prasannapadā des Mūlamadhyamakakārikā.
In Rapga's Library: the Texts and Times of a Rebel Tibetan Intellectual
Authors: McGranahan Carole
Published: March 2010

Que signifie « être moderne » dans le Tibet des années 40 ? Dans cet article, j'analyse cette question à travers l'ethno-biographie de Rapga Pangdatsang (1902-1974). Rapga Pangdatsang était un intellectuel tibétain laïque qui désirait une réforme démocratique et moderne du Tibet. Intéressé par les projets nationalistes de la Chine et de l'Inde, il lut beaucoup et chercha des idées politiques applicables au Tibet. Une lecture attentive des textes qu'il a rassemblés et écrits nous permet de saisir de nouveaux aspects du Tibet des années 40, principalement (1) une critique de l'idée selon laquelle le Tibet est isolé des développements politiques mondiaux ; (2) un exemple d'idées progressistes et nationalistes tibétaines relatives à l'État moderne ; et (3) le regard sur le monde d'un intellectuel incompris et de sa famille considérés comme d'effrontés parvenus provinciaux par la société compassée de Lhasa. Associés à l'histoire sociale et à l'ethnologie historique de la famille Pangdatsang, révélés par les sources contemporaines et documentaires, les textes de la bibliothèque de Rapga offrent des traces tangibles d'un sentiment politique différent et engagé à cette période cruciale de l'histoire tibétaine.
Comment motiver les visiteurs à la lecture des étiquettes
Authors: Screven Chandler G.
Published: March 2010

Este articulo estudia ciertas funciones de los textos o de los gràficos interpretativos y vuelve a colocar estas funciones en el marco informal, no rigido en el anal estos textos deben funcionar. Analiza los resultados que a menado llegan a ser limitados cuando la realizaciôn del rôtulo, nos responde a las necesidades ni a las preocupaciones de pûblicos nos cantivos en visita individual. Se discutiràn también los motivos generales que contribuzen a colocar unos profesionales competentes del museo en la incapacida de crear rótulos eficaces. Algunos metodos destinados a majorar la calidad de atenciôn prestada a los rôtulos, y algunas etapas de la preparacion de estos se examinaràn tambien.
Le parti-pris des mots dans l'étiquette : une approche linguistique
Authors: Poli Marie-Sylvie
Published: March 2010

In this paper, the conceptual linguistic approach to the formulation of labels is based on a notion of dialogue considérée in terms of an analysis of the exhibition 's interacting communication networks.

The dialogue takes place betwen two persons: the writer of the cap- tion, and the viewer, or potential reader. The dialogue is engaged, sus- tained, or interrupted, by means of the modal content of the Personal expressions of science in a popularform. We are concerned hère with the linguistic products of thèse discourses: their linguistic and stylistic fea- tures, and the rhetorical power they exert within the context of the exhibition.
L'invention simultanée du visiteur et de l'exposition
Authors: Schiele Bernard
Published: March 2010

Constitués corrélativement, visiteur et exposition ont partie liée dans le discours muséal contemporain. L'évaluation, en mettant en acte le visiteur, lui assigne un rôle qui l'intègre au dispositif de l'exposition. Ainsi, elle les articule l'un à l'autre. L'évaluation naît, au début du siècle, d'un souci - qui ira grandissant - de rationalisation et d'optimisation du travail de l'exposition sur le visiteur ; cet objectif implique une connaissance fine du visiteur en situation de visite. C'est pourquoi l'évaluation n'existerait pas sans la communication. Tout se passe comme si la transformation de la perception du rôle et des fonctions de l'exposition avait ouvert un espace dans lequel s'est logé le discours de la communication et sur lequel s'est greffée l'évaluation comme actualisation de ce discours.
Le musée est-il vraiment un média ?
Authors: Davallon Jean
Published: March 2010

C'est dans le cadre d'une redéfinition sociologique des médias qu'il est possible de considérer le musée comme média. Le musée y apparaît alors plus comme une opération de médiation sociale entre un visiteur et des « objets de musée » que de simple communication. Une généalogie de l'institution muséale permet alors de restituer la dimension symbolique et non seulement communicationnelle du musée : à travers la mise en place de la procédure d'« exposition » mais à travers aussi l'opération de « patrimonialisation » dont bénéficient les objets de musées. Cette approche renouvelée amène à repenser l'opposition traditionnelle entre « muséologie d'objet » et « muséologie d'idée », pour y adjoindre une troisième forme : la «muséologie de point de vue ».
Bilan et perspectives pour une histoire culturelle des musées
Authors: Poulot Dominique
Published: March 2010

At the moment when a cultural history of modem Europe appears through different ways and varions purposes, the question of the place of museums in this analysis is not yet resolved. The author suggests a general review of the social sciences perspectives on this new topic. First the history of museums is part of a social history of things (which includes commodities, symbols, etc.) as well as of history of collective memory, places and objects. Second, the modem museum is the representation ofthe cultural heritage with alil the consequences from the national or ethnic point of view. Eventually, the social meaning of museums depends upon the environment they provide, and the reception, by an audience, of their values and messages.
Le public, enjeu stratégique entre scientifiques et concepteurs
Authors: Triquet Eric , Davallon Jean
Published: March 2010

L'analyse d'entretiens entre scientifiques et concepteurs lors de la conception d'une exposition au CCST de Grenoble conduit à relativiser le partage des rôles habituellement fait entre scientifiques (apport des contenus) et concepteurs (approche du public). Du côté des scientifiques, l'incarnation du public entre dans des stratégies de contrôle des contenus exposés - stratégies qui renvoient elles-mêmes à des enjeux en rapport avec le fonctionnement de la communauté scientifique concernée. L'intérêt de cette analyse est d'attirer l'attention sur l'importance de la gestion organisationnelle des relations avec les scientifiques par les concepteurs, au-delà du traitement des contenus ou de la connaissance du ou des publics.
L'interactivité, rencontre entre visiteurs et concepteurs
Authors: Le Marec Joëlle
Published: March 2010

Las presentaciones interactivas manejadas por computadora son muy numerosas dentro de la Cité des Sciences et de l'Industrie, y se encuentran ahora en muchos museos y exposiciones.

Tomamos en cuenta la hipótesis segùn la cual la caracteristica de este tipo de presentación se apoya sobre la relación entre las situaciones respectivas de los conceptores y de los visitantes frente a la presentaciôn interactiva : la concepción y el uso necesitan a veces procesos muy parecidos, y esta relación garantiza la calidad de un esfuerzo mutuo respecte a los demâs. Este artïculo se apoya en numerosos casos.
Les pratiques de l'évaluation des expositions
Authors: Shettel Harris H. , Bitgood Stephen
Published: March 2010

Pendant les trente dernières années, des méthodologies d'évaluation très spécifiques se sont développées et ont maintes et maintes fois prouvé qu'elles pouvaient être utilement appliquées pour élaborer toutes sortes d'exposition : expositions conçues dans les musées d'art, dans des centres scientifiques, des musées d'histoire naturelle, des aquariums, des sites historiques et autres lieux d'apprentissage informel. Cet article se propose donc de décrire brièvement ces méthodologies en se fondant sur des études de cas réels, afin de montrer comment ces pratiques ont été concrètement appliquées dans des environnements différents. Quand il y a lieu, les problèmes qui se sont posés et qui étaient liés au travail de l'évaluation sont exposés.
Le contexte social, un des déterminants du comportement d'apprentissage dans les musées
Authors: McManus Paulette M.
Published: March 2010

I1 existe de nombreuses études pour montrer que la visite au musée est une expérience sociale. Cet article montre que la visite en groupe ne fait pas qu'ajouter du plaisir à la visite, mais que ce mode de visite est constitutif de la satisfaction liée à la visite des musées et que par ailleurs elle favorise les apprentissages. Quatre types de groupes sont définis — des groupes comportant des enfants, des individus seuls, des couples, des groupes sociaux d'adultes. On note que les différents types d'interactions relevés dans ces groupes aboutissent à différents types d'appropriation des éléments d'exposition. Il est proposé que ce phénomène soit pris en compte dans la conception et la technologie éducative de l'exposition dans les musées.
Améliorer les compétences des professionnels des institutions muséales au Québec
Authors: Franche Catherine
Published: March 2010

En 1987, la Société des musées québécois a initié une analyse des professions muséales par le biais de Devis de formation professionnelle, analyse dont le but principal était d'améliorer le perfectionnement offert aux travailleurs des institutions muséales.

La démarche entreprise identifie les besoins en formation en tenant compte de trois facteurs : l'analyse des activités à effectuer pour chaque poste, l'analyse des compétences des ressources humaines en emploi et l'analyse de l'institution muséale (mission, philosophie, ressources, réceptivité aux changements, etc.).
L'ambiguïté de la médiation culturelle : entre savoir et présence
Authors: Caillet Elisabeth
Published: March 2010

Accueillir les publics et encadrer les visites et activités proposées aux publics des musées et des monuments, des centres d'art et des sites archéologiques; concevoir les modalités de cet accueil, l'organiser, le négocier avec les utilisateurs et le faire prendre en compte par les chefs d'établissements et leur tutelles, telles sont les fonctions des médiateurs.

Ces métiers nouveaux deviennent des professions à part entière mais sont en même temps l'objet d'une mode qui risque d'en pervertir la nature. Il est donc aujourd'hui essentiel d'en définir les contours profes- sionnnels, mais aussi d'en expliciter les déterminations théoriques dans une conception précise de la culture et de sa diffusion.