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Le commerce des vins dans l'Antiquité le long de l'axe Rhône-Saône
Authors: Bonnamour Louis
Published: January 2018

Bonnamour (Louis). — Le commerce des vins dans l'Antiquité le long de l'axe Rhône-Saône.

Production à l'origine spécifiquement méditerranéenne, le vin a très vite conquis le monde «barbare». Dans cette lente progression en direction du nord, le sillon rhodanien a joué un rôle essentiel tant avant qu'après la conquête romaine. Même si les données archéologiques demeurent fragmentaires, les découvertes, de plus en plus abondantes, de tessons d'amphores permettent d'esquisser l'histoire de l'un des produits les plus largement commercialisés dans le monde antique : le vin.

Dès la fin du VIe siècle avant notre ère, des amphores vinaires produites dans la région de Marseille ont remonté le Rhône et la Saône jusqu'en Bourgogne. Mais c'est surtout dans les dernières décennies qui précédèrent la conquête romaine que le commerce des vins italiques atteint des proportions considérables, avant que les productions de Narbonnaise ne viennent les supplanter aux premiers siècles de notre ère.

Le Monde Alpin et rhodanien, 1e-2e trimestres 1994. Les chemins du vin, pp. 11 à 21.
Amener la vigne au village. Matériaux pour une histoire des fêtes et dévotions à saint Vincent : l'exemple du Bugey (Ain)
Authors: Julliard André
Published: January 2018

Julliard (André). — Amener la vigne au village. Matériaux pour une histoire des fêtes et dévotions à saint Vincent : l'exemple du Bugey (Ain).

Dans la France viticole de l'Est, on recense 65 saints protecteurs de la vigne et du vin. Aujourd'hui et pratiquement partout, Vincent est fêté par les vignerons dont il est le premier et le plus important des saints patrons. La Saint-Vincent (22 janvier) amène rituellement, en procession laïque, le vignoble à l'intérieur de «son» village. La statue, ou un cep décoré de grappes de raisin, conduit tous les villageois, et la vigne, dans les caves des viticulteurs. Goûter le vin et poser la statue ou le cep sur les tonneaux, sont deux versants d'un même acte pour la fertilité de la vigne, la vitalité de la communauté villageoise, l'abondance et la qualité de la récolte.

A partir de l'exemple du Jura méridional (Bugey), nous essayons de repérer les conditions historiques, économiques et sociales de l'émergence et de la pérennité de ce trajet d'hiver par lequel la vigne vient à la rencontre de l'homme. Au début du siècle, une viticulture qui refuse la professionnalisation, des petits propriétaires plus attachés à l'abondance qu'à la qualité de la récolte, des villages fragilisés par le choix de la polyculture font ressentir aux responsables municipaux et ecclésiastiques la nécessité de telles fêtes pour animer et maintenir la cohésion locale de la communauté. La pérennité de la vigne devient emblématique non d'une corporation mais du village dans son entier. En ne processionnant pas dans le vignoble, la logique symbolique de la Saint-Vincent évite les clivages sociaux internes : entre l'église, les caves et la salle de banquet, la vigne est, pour ce jour, à tout le monde.

Le Monde Alpin et rhodanien, le-2e trimestres 1994. Les chemins du vin, pp. 107 à 145.
Les Italiens d'Aiguilles en Queyras
Authors: Albera Dionigi , Cusin Christophe
Published: January 2018

Albera (Dionigi) et Cusin (Christophe). — Gli ita-liani di Aiguilles nel Queyras.

L'immigrazione italiana ad Aiguilles viene collegata ad un insieme di processi sociali, economici e politici che coinvolgono questo microcosmo alpino. La disponibilità di manodopera agricola piemontese costitul uno dei presupposti délia grande espansione dell'emi-grazione da Aiguilles, rivolta a prospéré attività commerciali. D'altra parte l'immigrazione italiana, a partire dalla seconda metà dell'Ottocento, diveniva sempre più composita, con Aussi che avevano una logica e un orientamento diversificati.

La vita locale era contrassegnata dall'estrema mobi-lità délia popolazione. La flessione demografica si accompagnava ad un forte ricambio degli effettivi, con arrivi che provenivano, oltre che dal Piemonte, anche da altre regioni francesi. D'altra parte Aiguilles costi-tuiva spesso soltanto una tappa all'interno di itinerari molto ramificati.

Esaminando alcuni casi di insediamento di immigrati piemontesi si individua l'importanza delle catene migratorie e delle reti di solidarietà determinate dalla comune origine, dal mestiere e dalla parentela. Gruppi di famiglie provenienti dalla stessa località, e spesso imparentate, si sono insediate in periodi successivi, intrecciando delle alleanze matrimoniale

Questi comportamenti sono in parte il risultato degli ostacoli all'integrazione da parte délia popolazione autoctona, ma sembrano anche il frutto di scelte, dalle quali trapelano talora delle continuità di lunga durata, inscritte in un «tempo familiare» dai ritmi molto lenti.

Le Monde Alpin et rhodanien, 3e trimestre 1994.

Familles. Destins. Destinations, pp. 89 à 110.
Tensions et conflits familiaux à Vauda di Front dans le Canavais (XIXe-XXe siècles)
Authors: Nonnis Vigilante Serenella
Published: January 2018

Nonnis Vigilante (Serenella). — Tensions et conflits familiaux à Vauda di Front dans le Canavais (XIXe-XXe siècles).

L'anayse d'un ensemble de sources judiciaires nous restitue quelques moments de la vie quotidienne d'un village des collines du Piémont, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Les querelles étaient fréquentes en ces temps-là. Souvent liées à des questions de propriété, elles pouvaient avoir des aspects violents. En examinant de près une série de cas, on décèle une situation conflictuelle latente qui n 'est pas sans conséquence sur les rapports à l'intérieur du couple et de la famille, ainsi que sur ceux de la parenté et du voisinage.

L'intimité et la sérénité des relations étaient contrariées par l'absence d'espace «privé », conséquence de la cohabi¬ tation au sein de ménages complexes et delà contiguïté des maisons. D'autre part, la volonté de conserver sa propre respectabilité sous le regard attentif des parents et des voisins tendait à exacerber les tensions dans les groupes domestiques.

Le Monde Alpin et rhodanien, 3' trimestre 1994.

Familles. Destins. Destinations, pp. 111 à 124.
La photographie et la découverte de la montagne par l'alpinisme
Authors: Garimoldi Giuseppe , Ginouvès Véronique
Published: January 2018

Jusqu'à l'avènement de la photographie, la représentation de la montagne laisse une large part à l'imagination. Mais la photographie devient très vite un élément essentiel de découverte de la montagne : mission alpine de Bravais et Martens en 1844, vue panoramique de la chaîne du Mont-Blanc par Friedrich von Martens en 1855, expédition des frères Bisson en 1861, long périple alpin (environ six cents vues et quarante et un panoramas) d'Aimé Civiale dans les années 1860.

Avec le développement des associations d'alpinistes à partir de 1857, un grand nombre d'artisans de l'image s'engagent, à la suite en quelque sorte de E. Whimper, dans cette nouvelle technique, produisant une représentation qui n'oublie pas, encore, l'émotion romantique. Les associations d'alpinistes, elles, documentent par la photographie leurs activités mais aussi, notamment à partir de 1863, la connaissance du territoire.

Dans les années 1880, avec la naissance de l'instantané et, en 1888, du célèbre petit appareil «Kodak», la photographie d'amateur connaît une expansion inégalée. Au cours de cette décennie, deux figures contrastées se détachent : le Britannique William Frederik Donkin et l'Italien Vittorio Sella. Mais c'est au Français Paul Helbronner qu'il reviendra d'entreprendre des Alpes une véritable description scientifique, sous le titre Description détaillée des Alpes françaises, publiée en douze volumes de 1910 à 1936. Ce travail sera rapidement dépassé par l'avènement de la photographie aérienne.

Durant l'entre-deux-guerrres, un changement fondamental s'amorce, qui fait passer l'homme comme sujet premier, au détriment de la montagne. La photographie d'escalade se développe — photographie sportive — à des fins didactiques ou spectaculaires. Emilio Comici, avec sa proverbiale élégance de grimpeur, sera l'acteur de cette transformation, dans laquelle, sur un rocher anonyme plus que sur le passage-clé d'une ascension prestigieuse, le seul acteur est le grimpeur avec sa pose athlétique.

Après la Seconde Guerre, avec la photographie couleur et les revues à grand tirage, la diffusion — jusqu'ici réservée à des cercles restreints — de la photographie de montagne et/ou d'escalade atteint le grand public. L'ascencion de l'Annapurna peut-être considérée comme l'amorce de cette nouvelle phase, dans laquelle l'exceptionnel est devenu le minimum requis pour accéder au regard et entrer dans l'engrenage du sponsoring et de la publicité.
La manufacture Brunet-Lecomte de Bourgoin-Jallieu (Isère)
Authors: Huss Valérie
Published: January 2018

C'est à Bourgoin-Jallieu (Isère), et dans sa périphérie, que l'on trouva, pendant près de deux siècles, la plus grosse concentration de professionnels de «l'ennoblissement textile». L'étude de la manufacture Brunet-Lecomte (en activité de 1855 à 1969) permet donc de mieux cerner cette branche particulière et encore peu étudiée, de l'impression sur tissus, dans le cadre de la fabrique lyonnaise de soierie. Elle est particulièrement représentative de ces grandes sociétés familiales — cinq générations de Brunet-Lecomte s'y succéderont — qui s'impliquent également dans la vie sociale et politique de la cité. Fournisseur des plus prestigieux fabricants, et par là même de la haute couture et des cours royales européennes, elle a traversé toutes les crises du textile et su s'adapter aux nouvelles techniques, confrontant la planche gravée, le cylindre de cuivre et le cadre à la lyonnaise.
Identité professionnelle et pratique du métier chez les artisans ébénistes de l'Ouest lyonnais
Authors: Rautenberg Michel
Published: January 2018

Le métier d'ébéniste se structure entre deux figures très différentes, le restaurateur de meubles anciens et le fabricant de meubles de cuisines. Le premier a une pratique essentiellement empirique, il est proche du bricoleur, alors que le second procède de manière plus raisonnée, plus conceptuelle, programmant à l'avance l'ensemble des étapes et des détails techniques. Cette opposition reprend une autre décrite au XIX siècle par Agricol Perdiguier entre l'artisan rural et le compagnon du tour de France. Pourtant, les points communs restent nombreux : un même esprit d'indépendance qui fait de l'ébéniste l'archétype de l'artisan ; l'attachement à une valeur commune, le «goût», qui les distingue des autres artisans du bois ; une formation de base unique. L'analyse des parcours professionnels montre en outre qu'à côté de quelques irrédentistes de leur spécialité, la plupart des artisans sont passés de l'un à l'autre suivant la demande et les opportunités du marché.
Les ouvrières de la soie dans le Bas-Dauphiné sous la Troisième République
Authors: Gautier Andrée
Published: January 2018

La proximité de la fabrique lyonnaise a favorisé dans toute la région du Bas-Dauphiné l'implantation de soieries, en particulier entre Moirans et Bourgoin, avec un important centre à Voiron. Durant toute la durée de la IIIe République, le tissage de la soie a occupé des ouvriers, et surtout des ouvrières souvent très jeunes. Les situations de travail pouvaient varier, selon la période envisagée ou selon la taille et la situation de la fabrique. Du petit atelier campagnard à l'«usine-pensionnat», les différences étaient évidentes. Cependant, des constantes peuvent être relevées en ce qui concerne les médiocres salaires, la durée de la journée, le plus souvent excessive, et les conditions de travail, généralement mauvaises.

Des sources documentaires assez riches, en particulier les dossiers de la série M, des Archives départementales de l'Isère, retraçant les mouvements de grève, ont permis de sortir de l'ombre ces ouvrières anonymes.
La métallurgie dans l'habitat fortifié de Colletière à Charavines (XIe siècle)
Authors: Colardelle Michel , Forrieres Claude , Verdel Eric , Ploquin Alain , Merluzzo Paul
Published: January 2018

Colardelle (Michel), Forrières (Claude) et Verdel (Eric). — Metallurgy in the fortified habitat of Colletière in Charavines (XIth century).

Among the various artisanal activities that allowed the settlers on the shores of the Paladru lake in the beginning of the 11th century to nearly reach autarcy, iron metallurgy was essential. Although little physical proof was so far discovered, it's probable that there was a reduction low-furnace for iron production in the Colletiere curtis of Charavines. On the other hand, it's sure that several forges were built on the northern and western sides of building II, covered and protected by large overhanging roofs. Clay working areas, forge fire-places, quartzite anvils, ingot's fragments, rough drafts and finished pieces show a high quality metallurgy which is confirmed by metallographic analyses.
Patron, famille et entreprise : Bouchayer et Viallet, de Grenoble (1847-1871)
Authors: Smith Robert , Chomel Vital
Published: January 2018

Les entreprises familiales restent aussi essentielles pour l'économie moderne du XXe siècle qu'elles l'étaient au XIXe, quoique les firmes individuelles ne survivent qu'exceptionnellement après la première ou la deuxième génération. Cependant, en raison de leur variété, de leur caractère éphémère, et de leurs rapports étroits avec les familles, les historiens les ont négligées malgré leur importance collective.

Cette étude de «Bouchayer et Viallet», à Grenoble, basée sur des papiers familiaux aussi bien que sur les archives de l'entreprise, traite surtout du fondateur et trois fils aînés qui suivirent — quatre générations, sur une durée de plus d'un siècle. Quoique la conjoncture économique, le rang social et la richesse de la famille aient joué leur rôle pour donner aux patrons un comportement d'entrepreneur ou de rentier, une origine encore plus importante de leur attitude fut le rapport affectif entre les parents et leurs héritiers principaux. En examinant un tel terrain psychologique, cet essai souligne le rapport qui existe entre le monde privé des familles et la vie économique.
Les colporteurs du management. Les missions de productivité aux États-Unis entre 1949 et 1953
Authors: Nicolas Yves
Published: January 2018

Est-ce un hasard ? C'est de l'université de Harvard, La Mecque du management pour beaucoup d'Européens, qu'en 1947 un plan de soutien fut annoncé qui devait aider l'Europe à se relever. D'importants moyens matériels furent engagés bien sûr dans ce plan Marshall, mais les Américains prodiguèrent aussi des conseils, et notamment sur les moyens de moderniser les entreprises. C'est ainsi qu'à partir de 1949, plusieurs milliers de missionnaires français furent envoyés «en stage» aux Etats-Unis, pour découvrir in situ les causes de la prospérité américaine. Et la plupart découvrit effectivement des techniques de gestion des entreprises qui avaient peu cours de ce côté-ci de l'Atlantique : les études de marché, la rationalisation du travail, la gestion des ressources humaines, etc. Souvenirs de voyage au pays du management.
«La Jeanne Sappey» : une tradition de Viriville en Bas-Dauphiné
Authors: Brochier Marie-Louise , Joisten Alice
Published: January 2018

Brochier (Marie-Louise) et Joisten (Alice). — «La Jeanne Sappey» : une tradition de Viriville en Bas-Dauphiné.

«La Jeanne Sappey» est le nom que porte la fête patronale à Viriville en Isère. Selon la tradition, ce nom serait celui d'une vieille célibataire qui, en 1802, aurait légué ses biens aux garçons de Viriville afin qu'ils puissent chaque année faire une fête. Une cérémonie s'y déroule : la lecture publique et solennelle du «testament» supposé de la donatrice. Il s'agit d'un texte humoristique, modifiable d'année en année, qui attribue sous une forme satirique des biens fictif aux célibataires de Viriville, garçons et filles. Nous présentons ici le «testament» de 1929, rédigé en dialecte, en identifiant le sens local de ses allusions. Cette pratique a évolué au cours des décennies, prenant une importance moindre au sein de la fête — en particulier depuis les années 1970, qui virent la création d'un comité des fêtes et le développement d'un corso. Mais elle reste actuelle, comme le montrent les «testaments» de ces dernières années dont nous donnons de vivants exemples.

Le Monde alpin et rhodanien, 1er trimestre 1997, pp. 27 à 46.
Le cercle des notables disparus. Histoire du Valence Club (1871-1954)
Authors: Bouchardeau Philippe
Published: January 2018

Bouchardeau (Philippe). — Le cercle des notables disparus. Histoire du Valence Club (1871-1954).

De 1871 à 1954, le Valence Club a organisé la sociabilité des notables valentinois. A partir d'un registre de délibérations complet couvrant ses 80 années d'existence, il a été possible de reconstituer l'histoire du cercle. Sont analysés les moyens mis en œuvre par le Valence Club pour développer une vie sociale séparée avec sélection par l'argent et local indépendant, l'équilibre des fonctions et des activités du cercle (jeux de société, cabinet de lecture, sociabilité politique et professionnelle), ainsi que le blocage, puis la métamorphose de cette tradition culturelle.

Le Monde alpin et rhodanien, 1er trimestre 1997, pp. 47 à 67.
La toponymie valdôtaine, entre l'oral et l'écrit
Authors: Bétemps Alexis
Published: January 2018

La toponomastica valdvaldostana, tra oralità e scrittura.

L'autore traccia a grandi linee la storia del passaggio dalla forma orale a quella scritta dei toponimi délia parte franco-provenzale délia Valle d'Aosta. Le prime attestazioni di toponimi nella loro forma romanza risalgono all'XIe secolo e sono inserite in testi latini della Cancelleria di Aosta. La grafia è fluttuante e si stabilizzerà soltanto nel corso del XIXe secolo sul modello linguistico francese con alcune soluzioni particolari comuni all'area francoprovenzale.

Con l'Unità d'Italia una politica volta all'italianizzazione délia Valle s'impone e sarà porta ta alle estreme conseguenze col fascismo che tradurrà in italiano i principali toponimi della Valle. Alla caduta del regime fàscista, l'antica toponomastica è ristabilita ed alla Regione Autonoma Valle d'Aosta è attribuita la competenza legislativa primaria in materia. La grafia dei 74 comuni della Valle è fissata ufficialmente nel 1976 ed una commissione per l'ufficializzazione dei nomi dei villagi è al lavoro dal 1996.

Da segnalare altresi l'inchiesta iniziata nel 1987 finalizzata al rilevamento di tutti i microtoponimi ancora in uso nella loro veste francoprovenzale. A tuttoggi sono stati raccolti 40 000 toponimi su un totale previsto di circa 100 000.
Espace vécu, deixis spatiale et microtoponymie. A propos de «en haut» / «en bas» dans le Piémont occidental
Authors: Canobbio Sabina
Published: January 2018

A travers les diverses modalités selon lesquelles la langue enregistre, en la lexicalisant, l'image de l'«espace vécu » de la communauté, on examine ici quelques-uns des reflets linguistiques de la dimension spatiale de la verticalité, en vérifiant comment ils ont pu être ensuite fixés dans la microtoponymie. L'aire prise en considération est celle de l'extrême Piémont occidental, dans lequel l'aspect principalement montagneux du territoire rend très prégnant l'ensemble des signes qui font allusion à la dimension verticale — même si la désagrégation progressive des systèmes dialectaux locaux rend aujourd'hui en partie indéchiffrables les «cartes mentales » qu'ont produites les paradigmes des indications spatiales. Les données documentaires (tirées principalement des archives de l'Atlas Linguistique et Ethnographique du Piémont Occidental -ALEPO et des dix premiers volumes publiés dans l'Atlas toponymique du Piémont montagneux -ATPM) montrent comment les déictiques du type «a monte » (en amont) / «a valle» (en aval), «di sopra» (en haut) / «di sotto» (en bas) ont dans ces vallées, et dans ces systèmes linguistiques, non seulement une transparence qui est perdue pour les populations de la plaine, mais aussi une épaisseur sémantique qui va au-delà du signifié littéral : ils concourent à définir des altimétries, des localisations géographiques, des rapports réciproques entre les localités, enfin des appartenances culturelles. Et c'est ainsi que la microtoponymie locale est toujours fortement marquée non seulement par l'exigence, mais également par l'opportunité de distinguer des lieux et des entités semblables (communes, fermes, fontaines, moulins, alpages, etc.), grâce à leur façon réciproque de se situer dans un «au-dessus» ou un «au-dessous». Et du coup beaucoup de toponymes d'une interprétation difficile ou douteuse pourraient sans doute être utilement relus à la lumière de la considération des rapports entre la toponymie et cette deixis spatiale.
Peuplement et toponymie en Provence orientale et dans le pays niçois
Authors: Gourdon Marie-louise
Published: January 2018

Cette réflexion concerne le peuplement des territoires au Moyen Age, les toponymes qui en sont la mémoire, et les difficultés posées par leur interprétation.

L'histoire des hommes et celle de leurs activités développées sur un territoire peuvent être révélées par l'analyse des noms de lieu, et c'est ainsi que la toponymie devient une alliée précieuse de l'histoire. Elle conserve comme des fossiles des noms qui témoignent à eux seuls d'un moment de l'histoire d'une communauté ou d'une activité aujourd'hui disparue. Un toponyme localisé sur le terrain permet de situer une construction ancienne (château, tour, rempart, chapelle, etc.), ou peut apporter la confirmation du terrain à une hypothèse théorique. Il témoigne de certains faits alors que tout autre signe d'identification a disparu du site, de la mémoire humaine ou des archives écrites.

Il faut cependant faire preuve d'une grande prudence lorsque l'on tente d'interpréter les toponymes, de localiser et de dater les sites historiques. Les déplacements de toponymes relativement fréquents peuvent induire en erreur. Par ailleurs, lorsqu'un terme est utilisé sur de longues périodes, ou sur des périodes plus brèves mais pleines de bouleversements, son sens peut changer et varier selon l'évolution du contexte social et historique.
Toponymie et géographie rurale : le cas du plateau d'Albion en Haute-Provence
Authors: de Réparaz André
Published: January 2018

Les toponymes de campagnes sont d'abord, pour le géographe, l'expression significative d'un savoir général des ruraux sur les formes du relief, l'environnement minéral, les paysages végétaux. Ils sont aussi le témoignage précieux des vieux rapports entre ces hommes et leurs terroirs à travers l'exploitation agricole et pastorale et les diverses pratiques de l'espace. La géographie socio-culturelle demande aussi beaucoup à la toponymie comme reflet des images et représentations des ruraux sur leurs paysages, cadres de vie et scènes de leurs actions et de leurs sentiments.

Le plateau d'Albion est pris comme cas exprimant bien ce rapport entre la toponymie et la géographie d'un causse élevé en Haute-Provence. Les toponymes de l'environnement y sont très prépondérants, montrant la dominante des reliefs en creux — dolines, cuvettes fermées, plans et clos limités, cros, avens... de ce karst couvert. Mais ils en décrivent aussi les accidents : lourds collets et colles fragmentant l'espace de ce plateau très per- méable, presque dépourvu d'hydronymes. La forêt est étendue, longtemps répulsive et inquiétante, avec sa hêtraie dominante des fayes et fayettes et avec ses blaches et pinèdes, est trouée de clairières cultivées inégales, soit autour d'un habitat de villages très anciens, soit autour des bastides aux patronymes ou phytotoponymes expressifs, avec leurs affarts anciens ou récents. Ceux-ci ont été écornés par les conquêtes marginales et tardives des bastidons et les extensions significatives des pacages pastoraux autour des nombreux jas des bordures du plateau.
Les techniques du décor peint. Savoirs et savoir-faire : permanences et renouveau
Authors: Jambu Richard
Published: January 2018

Jambu (Richard). — Les techniques du décor peint. Savoirs et savoir-faire : permanences et renouveau.

L'auteur, artisan fresquiste, nous livre une contribution très technique sur les liants (plâtre, chaux) dans laquelle il s'interroge sur le devenir de l'art du décor peint sous l'effet des nouveaux procédés de décoration. Jusqu'où peut aller dans l'innovation une tradition qui veut rester vivante ? Si les frises ne sont pas des traces mortes mais restent des traces vives, c'est parce que l'art du décor peint n'a pas complètement disparu. Aujourd'hui comme jadis, des chantiers sont ouverts, des artisans créent de nouveaux motifs et inventent de nouveaux savoir-faire. Mais lorsque la nouveauté devient trop radicale, s'inscrit-on encore dans la tradition dont on se réclame ?

Le Monde alpin et rhodanien, 1er trimestre 1998, Façades peintes des Alpes-Maritimes, pp. 33 à 44.
Culture de fleuve
Authors: Vincent André L.-A.
Published: January 2018

Un fleuve est un territoire — au long cours — faisant parfois frontière ou limite, sur lequel les hommes ont développé et développent des activités économiques, sociales et culturelles. Organisateur du temps et de l'espace de ses riverains, il est au même titre que la mer et la montagne un élément de nature auquel les hommes se sont de tous temps confrontés, duquel ils ont essayé de se prémunir tout en essayant d'en retirer les moyens de vivre. Partant de là, se sont construits autant de savoirs, savoir-faire, techniques, croyances, représentations, dont l'étude nous donne à voir ce que nous nommons à partir du Rhône une «culture de fleuve ».

Mais, en cherchant à dépasser une approche seulement thématique au profit d'une analyse globale et transhistorique des rapports homme/fleuve, nous aboutissons également à la question des fonctions sociales et culturelles, passées et présentes, que remplit -ou joue — un fleuve tel que le Rhône au sein de notre société. Par la description des activités et pratiques qu'il sup¬ porte, engendre ou initie, cet article essaye donc à la. fois d'analyser le sens qu'elles prennent dans un contexte social donné et de retracer l'histoire des relations de l'homme au fleuve.
Images de la batellerie de l'Isère
Authors: Schrambach Alain , Couegnas Paul , Bernardin Philippe
Published: January 2018

L'Isère fut une voie navigable importante utilisée probablement du Bronze au début du XXe siècle. Cet axe économique assurait les liaisons nord-sud (Savoie, vallée du Rhône et Provence) et remplaçait les routes et les chemins. Les marchandises et les passagers étaient transportés dans des radeaux et surtout des bateaux. À partir des sources iconographiques (dessins, peintures et photographies), on a reconstitué sous forme de maquettes et décrit plusieurs types de bateaux. Le type le plus ancien, appelé sapine, est connu d'après une photographie retrouvée récemment. Les autres sont connus d'après des documents de l'époque. Ce sont le savoyardeau et la cyselande. Les coques à forme simple comme celle de la sapine devinrent plus complexes avec des formes galbées. La voile ne fut jamais utilisée : le courant à la descente, les attelages de bœuf à la remontée jouaient le rôle de moteur. Plus tard, des barques avec des quilles apparurent. Elles avaient des coques directement dérivées de celles des bateaux marins de la Méditerranée. Ces bateaux servaient essentiellement aux transports mais d'autres fonctions étaient assurées. Les bacs, équipés ou non d'une plateforme, permettaient le passage d'une rive à l'autre. Les moulins nef fabriquaient de la farine. Enfin un bateau à vapeur en 1838 fit un voyage d'essai entre Lyon et Grenoble, mais cette tentative fut sans lendemain : le chemin de fer et les routes devenaient des concurrents sérieux.
La fête du Rhône, un rite éphémère. La célébration d'une identité régionale au service d'un aménagement fluvial
Authors: Beauchêne Stephanie
Published: January 2018

The Rhône festival, an ephe-meral rite. The célébration of a régional identity for a fluvial development.

In 1926, the Rhône river was chosen as the central subject of a célébration in a rather spectacular ceremony, hence the name of this event : the Rhône festival. This symbolical practice offers a diversity of performances linked to the river. We tried to draw a parallel between those performances and the historical and political context of the period marked by the «issue of the Rhône development ». In this national context, the festival claims to be the célébration of the Rhône river and of the région it goes through. We will analyse how the territoriality is managed in this festive firame-work and how the locality and the whole articulate when the Rhône river is set, from its source to its mouth, in the center of a festive programme. The description of this regionalist-type event, as it proclaims its origins, informs us about the Rhône identity in its attempt to be on the show.

The study of the festive speeches and sequences will reveal the singularity of the performances linked to the river and regionalist-type stakes related to the festival, in particular from a fluvial development viewpoint.
Pourquoi les ramoneurs portent-ils bonheur ?
Authors: Blok Anton
Published: January 2018

Why do chimney-sweepers bring luck ?

From the early 16th century to the late 19th century, chimney-sweeping in Europe was virtually monopolized by people from the Alps, the Pyrenees and the Massif Central. Often highly mobile, they tended to form endogamous groups, stayed in separate locations and houses, had their own argot, and wore spécial clothes.

There can be little doubt about the marginal place chimney-sweepers occupied in carly modem European society. But their marginality also had symbolical implications, which are explored in this paper. The way chimney-sweepers were considered, treated and represented can only be unders-tood if one recognizes their liminal position and their mediating capacities, which were particulary evident in various rites of passage.
Le paysan, le gitan et le trimard
Authors: Bordigoni Marc
Published: January 2018

Il contadino, lo zingaro e il vagabondo.

I lavori di raccolta hanno sempre obbligato i contadini ad awalersi di lavoratori stagionali. Nella regione di Apt la raccolta delle ciliegie ha visto succedersi diversi tipi di manodopera, dai vagabondi descritti da Navel fino aile famiglie di zingari in tempi recenti. Queste ultime sono apprezzate dai contadini per la loro organizzazione autonoma del lavoro e della sistemazione abitativa, ma anche per la loro capacità di trovare della manodopera supplementare in caso di bisogno, facendo ricorso alla famiglia estesa o alle persone senza fissa dimora. Queste pratiche sono considerate illegali dai rappresentanti della legge, e questo rende sempre più difficile l'accesso dei marginali ai piccoli impieghi stagionali.
Des sauts ou «tripettes » pour saint Marcel. Récits étiologiques et archaïsme lexical à Barjols (Var)
Authors: Dossetto Danièle ,   Droits Réservés
Published: January 2018

The patronal festival of Barjols (village in the Var district, in Provence) is also called the «Tripettes festival », from the name of jumps which are performed in the church, during the singing of a spécial cantical. People explain their name by homonymy with «tripes » : tripe or guts. In fact, we can understand them in two ways. Firsdy, until the XVP century, there was in the French language a large family of near words for jump, skip, etc. Secondly, such practices in churches were common in the Middle Ages. But the «tripettes » that we know today are not archaic : for instance, the cantical was created on 1867.
Hommes du bois, hommes de bois : mythes et réalités autour des activités forestières dans le Var
Authors: Acovitsioti-Hameau Ada
Published: January 2018

La forêt couvre actuellement environ 75 % du département du Var, soit le double de la superficie quelle occupait jusque dans la période de l'entre-deux guerres. Pendant ces trois quarts de siècle, l'aspect de cette forêt, assimilée à ce que les Varois appellent «colline», et le profil des gens la fréquentant, ont changé. Les paysans polyvalents d'«autrefois» ont été remplacés par des employés d'entreprises dissociées du milieu rural. Entre 1850 et 1950, une mutation semblable avait eu lieu : les paysans / forestiers autochtones avaient été progressivement remplacés par des émigrés venus d'Italie, puis d'Espagne. L'origine socioéconomique de cette main-d'œuvre étrangère était très proche de celle de la main-d'oeuvre locale et n'avait pas altéré la physionomie de la forêt, ni dans sa dimension naturelle, ni dans sa dimension humaine. La plupart des nouveaux venus avaient adopté sans peine la façon de vivre des sociétés d'accueil à travers le choix d'un territoire d'action, la connaissance approfondie de ce territoire et la transformation des lieux de travail en lieux d'habitat dont le statut variait d'occasionnel à permanent. La maîtrise d'un savoir-faire (charbonnage, conduite des troupeaux...), le développement d'un réseau de relations professionnelles, amicales, familiales..., l'installation au village et I ou l'accession à la propriété, sont autant de manifestations de la volonté des «hommes des bois» à s'intégrer à une société villageoise qui a fini par les apprécier, tout autant pour leur conformité que pour leur exception.
Maître des origines, figure du progrès : l'archéologue au miroir des images
Authors: Jockey Philippe
Published: January 2018

Master of the origins, actor of progress : a multi-faceted view of the archeologist.

The figure of the archeologist as a key person of modem societies takes shape around a double définition : master of the origins and actor of progress. Since the 18th century down to our time, it has fallen to him to handle the official speech about the origins of man thus replacing the mythical or religious view by a rational line organized around the idea of progress.

From this image-making we can single out three main stages. At the turn of the 19th century, we notice the birth of a new figure which substitutes for the amateur or the antique dealer. Subsequendy, that personality gains consistency ail along the 19th century, outlining three shapes in turn or at the same time : the scholar, the adventurer and the mediator of the past. Ail three sides still are part of the present day archeologist. But a new dimension has emerged recendy, that of a «return to eath » in some sort, earth as the primai womb giving bieth to a new mythology.

The author bases his historic construction on iconic representations, ranging from the oldest engravings to the most recent photographs.
Le Museon Arlaten face à l'Histoire
Authors: Serena-Allier Dominique
Published: January 2018

Premier musée d'ethnographie dans le Midi de la France, le Museon Arlaten s'inscrit dès sa création , en 1 896, dans le projet régionaliste issu du Félibrige. Le poète Frédéric Mistral, son fondateur, s'attache à en faire un lieu de synthèse et de contemplation d'une histoire locale qui cautionne l'affirmation d'une singularité et légitime les aspirations félibréennes à une Renaissance méridionale. Lors de la collecte et de l'élaboration des programmes muséographiques, le passé est sans cesse convoqué pour conjurer les effets du progrès et pour accréditer le mythe de l'immuabilité du monde rural. À ce temps immobile (mis en scène derrière des vitrines), se superpose en 1903 un présent, pétri de traditions réinventées comme celle du port du costume d'Arlésienne.

Plus tard, avec Fernand Benoit, l'histoire est encore une fois mise à contribution pour justifier et expliquer de nouvelles collections ou présentations. Ainsi le Museon Arlaten ne cesse-t-il d'être le creuset où s'élaborent les images d'une Provence éternelle.
La résistance aux «sirènes» du Progrès. L'idéologie du Progrès questionnée à partir du «mouvement de chômeurs» (novembre 1997-avril 1998) et du réseau Droit Paysan (1998-2000)
Authors: Mésini Béatrice
Published: January 2018

Au tournant du XXIe siècle, le mythe du Progrès achève de se déliter sous l'effet conjugué d'oppositions et de critiques aux normes et valeurs censées le fonder. Si, à diverses époques, le progrès a été porté par des figures centrales du combat politique, l'analyse du concept à partir des textes du mouvement des chômeurs de novembre 1997-avril 1998 et ceux du mouvement Droit paysan, né en 1998, montre aussi qu'il est, de fait, mis au centre des revendications par les «héros obscurs» du champ de l'exclusion. À travers la mise en parallèle de témoignages et d'écrits (lettres, tracts, articles, journaux) recueillis dans ces collectifs, on peut saisir en quoi les milieux urbain et rural (depuis lesquels ils sont écrits) construisent des alliances, coproduisent des actions collectives et élaborent des modes d'interdépendance entre les individus mobilisés contre leur éviction de l'histoire.
L'habitat montagnard à la fin du XVe et au début du XVIe siècle dans la vallée de Ceillac (Hautes-Alpes)
Authors: Mouthon Fabrice
Published: January 2018

Ce travail se propose de rechercher, à travers les sources de la fin du XVe et de la première moitié du XVIe siècle, les formes anciennes de l'organisation de l'habitat montagnard traditionnel. Le terrain d'expérience choisi est la vallée de Ceillac entre Quey-ras et Haut-Embrunais. Pour les années 1495-1545, terriers et actes notariés y présentent une population répartie entre «la Ville», c'est-à-dire le chef-lieu, et les hameaux ou «forests». Elles révèlent aussi une forme d'étagement qui voit certaines familles posséder un cellier et des vignes autour de la petite ville de Guillestre, une habitation au chef-lieu de Ceillac, et une «muande» (équivalente aux «moyens» suisses) dans les «forests» proches des alpages. Ces établissements différent aussi par leur structure. Si la «Ville» est un groupement assez resserré de parcelles familiales portant parfois plusieurs maisons, les forests sont plutôt des rassemblements assez lâches d'enclos abritant maisons, annexes et parcelles cultivées. Enfin, la maison elle-même est quelque peu éclairée par l'activité du notaire des années 1540 lorsqu'il précise les lieux exacts où il exerce son office. Séparée de la rue par une «court» souvent close et à ciel ouvert, la maison de Ceillac comprend ordinairement deux pièces d'habitation : la chambre et surtout la cuisine /séjour ou «fogaigne». Autour s'ordonnent l'étable, la bergerie ou le fenil, tantôt réunis sous le même toit, tantôt regroupés dans une grange-étable distincte de la maison.
Idéologie, mythe et science. Le loup objet de toutes nos passions
Authors: Bobbé Sophie
Published: January 2018

Cet article se propose tout d'abord de mettre au jour les différentes représentations du loup dans les discours suscités à la suite de son arrivée dans les Alpes-Maritimes. Face à l'énorme pression que subissent les éleveurs, les éthologues tentent d'expliquer que ses tueries résulteraient de deux comportements distincts : celui adopté au cours de prédation sur la faune sauvage, et celui réservé au cheptel domestique. C'est le comportement panique des troupeaux qui encouragerait le carnage. Dans une opération d'anthropomorphisation, certaines publications présentent le loup comme une victime dans la mesure où la privation de ses «proies naturelles» le contraindrait à se rabattre sur les troupeaux. Par ailleurs, sa dangerosité pour l'homme est gommée, ou admise dans le seul contexte de la rage. Le véritable enjeu de cet argumentaire est la volonté, pour les écologistes, de sauvegarder les espèces éradiquées pour reconstruire l'équilibre écologique. Le mythe du loup agresseur, véhiculé par l'ensemble des traditions orales et écrites, se trouve ainsi remplacé par une idéologie, qui est en fait une autre pensée mythique.

Suit un historique des prises de positions et des argumentaires tels qu'ils apparaissent dans la presse entre 1982 et 2001, ainsi que des mesures proposées par les organismes officiels. La mise en évidence des dégâts causés par les chiens errants complexifie le débat et alimente la polémique.

Ainsi le loup en tant qu'animal disparaît progressivement pour devenir in fine un étendard que chaque camp brandit pour défendre sa cause. Il est un argument de dénonciation des mesures environnementales d'un côté et de pratiques pastorales inadaptées de l'autre.
Entre Antiquité et Moyen Âge : «l'invention » du loup ennemi
Authors: Ortalli Gherardo
Published: January 2018

Le Moyen Age a porté sur le loup un jugement complètement négatif. Il s'en est défendu par tous les moyens, y compris surnaturels (formules magiques ; interventions des saints). Or dans l'Antiquité le loup était considéré comme un animal dangereux, mais moins pour l'homme que pour les troupeaux. Pourquoi ce changement d'appréciation ? Mutations génétiques ? Rage ? Plus vraisemblement le changement de mentalité face au loup est à chercher dans la réduction du contrôle de l'homme sur son environnement, après le VIe siècle apr. J. -C. De plus, la culture chrétienne (à travers la Bible) est hostile au loup. Négativité symbolique et péril concret se renforcèrent donc pour inventer un loup ennemi.
Une tentative de transformation des études sur les légendes contemporaines en propagande négationniste
Authors: Campion-Vincent Véronique
Published: January 2018

D'inspiration pacifiste Falsehood in War-Time (1928) dénonçait les mensonges des services de propagande alliés pendant la Première Guerre Mondiale. Voilà une vingtaine d'années que cet ouvrage du député anglais Arthur Ponsonby est utilisé par les cercles niant la réalité des chambres à gaz et du génocide des juifs par les nazis. La traduction française du négationniste Jean Plantin Mensonges et rumeurs en temps de guerre (1996) tente, dans sa préface et sa bibliographie, de détourner les études sur les rumeurs pour en faire des outils de propagande négationniste. Cette note fait le point sur cet essai de détournement.
Alpin Van Gennep
Authors: Privat Jean-Marie
Published: January 2018

Les Alpes ont joué un rôle précoce et décisif dans l'intérêt de Van Gennep pour la recherche folklorique. Il a sans aucun doute aimé la région de la Savoie dans laquelle il a passé une partie de sa jeunesse. Les Alpes constitueront un fécond terrain d'exploration et d'expérimentation pour l'élaboration et la validation d'hypothèses scientifiques fartes (théorie des rites de passage ou théorie des «zones folkloriques» par exemple). Van Gennep a aussi publié de grandes monographies folkloriques issues d'enquêtes directes ou indirectes sur le Dauphiné et la Savoie, particulièrement.

Cette contribution met l'accent sur l'enquête de terrain et les problèmes de communication avec les «témoins» interrogés. Qu'est-ce que «parler en égal avec un berger» veut dire ? Van Gennep critique vivement les recherches qui généralisent à partir d'observations très localisées ou qui s'aveuglent sur la qualité des informations recueillies dans certaines situations. Il s'agit au contraire d'objectiver les représentations ethnotypiques ou misérabilistes qui viennent parasiter le dialogue avec le témoin indigène et s'efforcer de construire des positions de symétrie culturelle dans l'échange de paroles. Dès lors, le problème ethnographique n'est plus tant de se mettre à la portée du berger que d'essayer d'être à sa hauteur. . .

Dans les faits, cette orientation critique et réflexive se heurtera à l'ambition encyclopédique de Van Gennep lui-même qui, bon gré malgré, ne pourra embrasser avec toute la rigueur qu'il souhaitait le massif des traits folkloriques alpins et devra transiger avec des exigences méthodologiques à la fois fortes et pionnières.
«Légende populaire et fioritures savantes». Les archives de Robert Hertz sur saint Besse
Authors: Belmont Nicole
Published: January 2018

Robert Hertz (1881-1915) qui fait partie de l'école sociologique française depuis sa sortie de l'Ecole normale supérieure en 1904, profite d'un séjour de vacances dans le Val d'Aoste en juillet-août 1912 pour observer le pèlerinage de Saint-Besse (Val Soana), auquel participent de droit les habitants de Cogne, réunissant également de la documentation sur la célébration et le culte. Il écrit à sa famille qu'il en tirera peut-être un «petit» article. A ce moment, Hertz considère que cette fête se fonde sur un culte préhistorique des rochers. Ce projet aboutit au long article que l'on connaît, publié en 1913, où il introduit une dimension anthropologique, qui s'est imposée à lui grâce à l'enquête de terrain.

Les archives de R. Hertz, conservées au Laboratoire d'anthropologie sociale, montrent que cet article fut reçu avec amusement par la communauté scientifique, qui le considéra comme un délassement (Marcel Mauss) et comme une divertissante observation de «sauvages » contemporains. Ce travail est en fait profondément original et si Hertz n'avait pas disparu prématurément, l'ethnologie de la France aurait bénéficié d'un apport méthodologique novateur entre les deux guerres.
Hippolyte Müller et le Musée Dauphinois
Authors: Duclos Jean-Claude
Published: January 2018

Hippolyte Müller und das Dauphiné Muséum.

Hippolyte Müller wurde 1865 in Gap geboren. Mit 17 arbeitet er als Handwerker in Grenoble, und zwar als Gold-une Silberarbeiter. Damais hegt er schon eine Leidenschaft fur Vorgeschichte, Miinzenkunde, Erdgeschichte und entdeckt und grabt am Fuss des Vercors das prahistorische Gebiet der Balmes de Fontaine aus. Das war sein Gluck, dass er vom Doktor Bordier bemerkt wurde, dem damaligen Direktor der medizinischen Fakultat in Grenoble, der ihn 1894 zu deren Bibliothekar ernannte und ihn damit auftragt, die Ethnologische und Anthropologische Gesellschaft vom Dauphiné zu beleben. Aus-grabungen, Entdeckungen, Mitteilungen bei wissenschaftlichen Colloquien, Experimentieren und Veröffendichungen bewirken, dass aus diesem Autodidakt, ein anerkannter Prähistoriker wurde, der zugleich popular und beliebt war, und auch angesehen als grosszügig im Mitteilen seines Wissens. 1906 gründet er das Musée Dauphinois : «Ein Volksmuseum, welches die Bräuche, Sitten, Lebensarten einer besonderen Bevolkerung widerspiegelt. [. . .] Der Berg ist es der da -sagt er dannunter einer materiellen Form besungen wird, und die hundertjàhrige Muhe und Arbeit unsrerAhnen, und es ist schon und gut weil es einfach und nützlich ist ».

Sei es im Musée Dauphinois, gewiss, aber auch in zahlreichen offendichen Konferenzen, wie auch im Musée Alpin, das er eine Zeit lang auf dem Lautaret Pass belebt, oder auch bei der internationalen Ausstellung über Wasserkraft und Tourismus, die 1925 statt fand, und wo er den Aufbau eines Alpendorfs leitete, verwendet Hippolyte Müller ohne zu rechnen Fleiss und Muhe, um das Leben der Einwohner der Alpes Dauphinoises kennen zu lassen. 1933 hôrt das Leben dieses Autodidakts, dieses Prähistorikers und Ethnologs, dieses unersättlichen Sammlers und grossziigigen Mitteilers auf. Seidem jedoch hat in diesem Muséum der Gegend und der Menschen, welches das Musée Dauphinois geworden ist, sein Werk nie aufgehört weitergefuhrt und weiterentwickelt zu werden.