bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
الاستخراج في كتب المصطلح: مقدمة ابن الصلاح وما بعدها -دراسة نقدية-
Authors: حمزة عبد الله المليباري
Published: June 2024

1- إن الاستخراج موضوع يتعلق بمنهج كتب الحديث التي تعتمد على الرواية المباشرة ويتجه إليه جميع المحدثين قصد تحقيق العلو في أحاديثهم لا سيما في عصور الرواية .
2- وهذا الأمر غير بارز في كتب المصطلح بل أن أسلوب هذه الكتب في تناول موضوع استخراج يخيل إلى القارئ أن خاص بكتب المستخرجات على الصحيحين أو أحدهما .
3- وإن الأساس في الاستخراج هو أن يلتقي اللاحق مع سابقة في اقرب شيوخه أو في مخرج حديثه .
4- وإن الهدف من الاستخراج هو علوُّ الإسناد .
5- ولم يكن من شروط الاستخراج أن تكون رواية المستخرج على شرط المستخرج عليه وأنه كما يتحقق لمحدث علوُّ إسناده في الحديث الذي رواه سابقة حدث به مستخرجاً عليه بغض النظر عن مدى صحته وأحوال رواته غير المتروكين ، إلا في حالة تقيد المستخرج اللاحق برواية الأحاديث الصحيحة والتزامه بشروطها كالإمام مسلم في صحيحة .
6- ولذلك فإن الزيادات والتتمات الواردة في المستخرجات على الصحيح لا يطلق عليها القبول بل إن تصحيحها متوقف على تتبع القرائن والملابسات الدالة على ذلك أو على مراعاة الأصل في ذلك الراوي الذي زادها لكن فقط في حالة ما إذا تأكد الناقد من خلوَّ الحديث من هذه القرائن والملابسات .
7- وأصبحت عمليه الاستخراج تعكس تماماً معالم النهضة الحديثية في عصور الرواية بأكمها ؛ حيث نجد كل محدَّث يحرص على أن يستقل بالروايات دون أن يكون تابعاً فيها لمعاصرة مهما كانت شخصية هذا المعاصر ويسعى كل لاحق في سبيل ذلك حتى يلتقي شيوخ قرينه السابق أو من هو في طبقتهم وذلك ليروي الأحاديث بالعلوَّ بعيداً عن التبعية التي يسمونها نزولاً وهي مما ترفضه نظم التعليم في تلك العصور .
8- ولذلك نرى الأئمة من أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن لا يروي الأقران منهم بعضهم عن بعض إلا إذا لم يعثروا على العلوّ فالإمام أحمد لم يرو عن الإمام الشافعي وكذا مسلم والترمذي والنسائي وبان خزيمة وابن حيان لم يرو بعضهم عن بعض من الأقران . وبهذا تتميز جميع الكتب الحديثية التي تعنى بالرواية ، سواء أكان ذلك في مرحلة ما بعد الرواية .
9- وهذه هي الأبعاد التاريخية التي يتضمنها مصطلح الاستخراج في جميع مراحله المختلفة .
النشاط الاقتصادي من منظور إسلامي.
Authors: عمر فيحان المرزوقي
Published: June 2024

لقد تناولت في هذا البحث المتواضع موضوع النشاط الاقتصادي من منظور إسلامي . وجعلته بعد المقدمة في مبحثين وخاتمة .
المبحث الأول : يتناول التوجيهات الإسلامية المباشرة الداعية إلى النشاط الاقتصادي حيث يشجع الإسلام كل أنواع الأنشطة الاقتصادية المشروعة وهناك نصوص متعددة من القرآن الكريم والسنة النبوية تحث الأفراد على الكسب وتحصيل الرزق كقوله تعالى ( هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور (15) ) (1) بل أن الإسلام رفع من شأن النشاط الاقتصادي النافع وجعله عبادة يتقرب بها الإنسان إلى ربه طالما اقترن بالنية الصالحة والتزم بالأحكام الشرعية حيث أن النشاط الاقتصادي في الإسلام لا يهدف إلى تحقيق النفع المادي فحسب كما هو الحال في النظم الاقتصادية الأخرى بل لتحقيق المنافع المعنوية والروحية التي تحقق السعادة الدائمة للإنسان في الدنيا والآخرة .
كما تناول هذا المبحث التوجيهات الإسلامية غير المباشرة للنشاط الاقتصادي حيث منع الإسلام الكسب عن طرق المسألة فقد ورد في الحديث الشريف ( ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعه لحم (2) .
منا منع الإسلام الكسب عن طريق الربا وذلك بجميع صورة وأشكاله قليلة وكثيرة وسواء أكان في القرض الإنتاجي أم في القرض الاستهلاكي .
كما تناول المبحث الثاني أهمية تأسيس النشاط الاقتصادي على المنهج الإسلامي حيث أن إقامة شرع الله في النشاط الاقتصادي من موجبات جلب البركة والرخاء الاقتصادي وهذا وعد إلهي ( فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ) (1) بينما تكون النتيجة الحتمية للبعد عن التعاليم الاقتصادية الإسلامية هو تحقيق قوله تعلى : ( ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا)(2) وإذا ما سلك الفرد في نشاطه الاقتصادي طرقاً وأساليب لا تحترم الشريعة فإن الشريعة لا تتركه يستفيد من نشاطه الخاطئ بل توجب على الدولة الإسلامية ضمن وظائفها الاقتصادية التأكد من سلامة سير النشاط الاقتصادي فالشريعة الإسلامية مهما تشجع العامل الاقتصادي وتفسح له المجال فإنه لا سمعها أبداً أن تعترف أو تتسامح بأية صورة من صور الكسب الخبيث .
إيجار الأرض الزراعية.
Authors: نذير محمد الطيب
Published: June 2024

إن مسألة إيجار الأرض الزراعية عدت من أعقد المسائل الفقهية والاقتصادية ولا زالت وذلك للتعارض الظاهري بين الأحاديث والآثار الواردة فيها ومن ثم كان تحرير الأقوال الواردة في المسألة ودقة نسبتها إلى أصحابها مع بيان الأدلة العقلية لكل قول الخطوة السليمة الأولى على طريق البحث .

ثـم كـان تطبيـق البـاحث قواعد العقود العامة في الفقه الإسلامي على معاملة النبي -  - مع اليهود بخصوص أرض خيبر الزراعية بمثابة الكاشف الذي أثار السبيل للوصول إلى أمثل النتائج التي أجملها في الآتي :

1- إن هناك تمايزا بين المزارعة والمساقاة وإجارة الأرض للزراعة والتي دفع المالك أرضه لمن يستغلها في المزرعة ويستثمرها وله نتاجها مقابل بدل معين هو الأجرة وهو حق خالص للمؤجر أما الناتج في الصورتين الأوليتين : فهو شركة بين صاحب الأرض والعامل .

2- ترجع أقوال العلماء في حكم إيجار الأرض للزراعة إلى قولين رئيسين .
- قول يقضي بعدم جواز كراء الأرض أصلا .
- والثاني : يقضي بجواز تأجيرها في الجملة والذي اختلف أصحابه فيما بينهم حول ما يصح أن يكون أجره على خمسة أقوال يمكن إجمالها في ثلاثة .
الأول : جواز تأجير الأرض بالذهب والفضة والعرض وبما يخرج منها .
الثاني : جواز كراء الأرض بالذهب والفضية والعرض ولا يجوز بالطعام كله على اختلاف أصنافه ويجوز بالخشب والقصب وما في معناهما .
الثالث: جواز كراء الأرض للزراعة بالذهب والفضة خلاصة ولا يجوز بغيرهما

3- الراجح أنه يجوز كراء الأرض للزراعة كما يجوز إجارة الأرض بالذهب والفضة وسائر العروض لأنه محل اتفاق وأما الخارج منها فيحمل على أنه من باب المزارعة أما فعل النبي -  - في خيبر فإنه يخرج على أنه من العقود العامة .
4- من أثار الاقتصادية الإيجابية فيجار الأرض الزراعية ما يلي :
1- الاكتفاء الذاتي في المجال الزراعي .
2- الحد من مشكلة التصحر .
3- التقليل من الأيدي المتعطلة عن العمل .
4- التخلص – ولو جزئياً – من التبعية الاقتصادية ومن ثم الاستقلال ولو جزئيا كذلك – في اتخاذ القرار السياسي .
حجية المرسل عند الأصوليين وأهل الحديث.
Authors: صابر نصر عثمان
Published: June 2024

1-المرسل في اصطلاح الأصوليين والفقهاء هو : " الخبر الذي رواه العـدل عـن النبي -  - بدون إسناد متصل " وهذا التعريف يدخل فيه كل من المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق عند أهل الحديث .
2- المرسل نوعان : أحدهما : مرسل الصحابي والثاني : مرسل غير الصحابي .
3- في حجية مرسل الصحابي ثلاث أقوال : أولها قول أكثر العلماء بأن مرسل الصحابي حجة والثاني : قول الظاهرية من أهل الحديث الحادثين بعد المائتين من الهجرة : إنه ليس بحجة والثالث قول قوم إنه يكون حجة إذ عرف بصريح خبر الصحابي الذي أرسله أو بعادته أنه لا يروي إلا عن صحابي وإن لم يعرف ذلك : فلا يكون حجة .
4- الصحيح من هذه الأقوال الثلاثة هو القول الأول لقوة دليله وسلامته من النقض مع انتقاض أدله القولين الأخيرين .
5- في حجية مرسل غير الصحابي خمسة أقوال : أولها : قول أكثر العلماء بأن هذا المرسل يحتج به مطلقاً إذا كان الراوي الذي أرسله ثقة والثاني : قول عيسى بن أبان : أن المرسل حتج به إذا كان الراوي الذي أرسله من أهل القرون الثلاثة الفاضلة ويحتج به إذا كان الراوي الذي أرسله من أئمة النقل – المشهورين بأخذ لناس العلم منهم – فيما بعد تلك القرون . والثالث قول الظاهرية وأكثر أهل الحديث الحادثين بعد المائتين من الهجرة : إن المرسل لا يحتج به مطلقاً والرابع قول الشافعي : إن المرسل لا يحتج به إلا إذا اعتضد أي تقوي والخامس قول طائفة من المتأخرين منهم : ابن الحاجب المالكي وكمال الدين بن الهمام من الحنفية : إن المرسل إن كان الراوي الذي أرسله إماما من أئمة النقل : يحتج به مطلقاً ويتوقف في المرسل إذا لم يتحقق هذا الشرط فيمن أرسله .
منهج النورسي في شرح أسماء الله الحسنى.
Authors: الشفيع الماحي أحمد
Published: June 2024

اسم الله – سبحانه وتعالى - : علم على الذات الإلهية الواجب الوجود وقد سمى الله عز وجل نفسه وذاته العليا بأسماء كثيرة ذكر لنا الرسول -  - أن لله تسعاً وتسعين اسماً : مائة إلا واحداً .
وقد سمى نفسه بهذه الأسماء لبيان آثارها وتجلياتها في حياة الناس . وهو ما عرف في علم الكرم – بـ ( التعلق ) وسماه آخرون – ومنهم النورسي – بالتجلي وهي تسمية تعبر عن النسبة المخصوصة بحقائقها المختلفة والمتنوعة ونضرب لذلك الأمثلة من واقع بعض الأسماء الحسنى مثل الأسماء التالية :
1- الفرد : فإنه يفيد معنى الذات ( ذات الله ) وأن أحدية الله ووحدانيته من جهة الحكم والمعنى إثبات محض لذات الله عز وجل .
وتتجلى الفردية بأسمى معانيها في سهولة خلف الموجودات واليسر المتناهي في إيجادها بعكس ما لو فوض أمر الخلق والإيجاد إلى غير الفردية والوحدانية وقل مقل ذلك جميع الأمور .
2- الحي : وتعتبر حياة المخلوقات كافة أعظم تجل لاسم الله الحي : وهذا ما يفترض أن يدفعهم إلى شكر المنعم واهب الحياة سبحانه وتعالى وهو دليل على وجود الحياة الأخرى وهي الحياة الحقة ولولا الإيمان بالحياة الأخرى لظل الإنسان شقياً إلى الأبد .
3- القيوم : يفيد قيام الله تعالى بنفسه بمعني استغنائه وعدم افتقاره إلى ما سواه وكل شيء محتاج إليه وهو يلي في المرتبة أسم الحي وتجلياتة – كذلك – تأتي في المرتبة الثانية .
فقيام الأجرام السماوية في هذا الكون ودوامها وبقاؤها إنما هو مشدود بسر القيومية ولولا ذلك لانتشرت وتبعثرت وقل مثل ذلك فيما عداها .
وهكذا فإن كل اسم من الأسماء الحسنى تجليات في حياة الإنسان والكون كافة وإن النسبة الظاهرة بين اسم الله ومقتضاه هي التي أخرجت الموجودات إلى الوجود وحددت وظائفها وخصصت كل موجود بما يشار إليه .
وإن حكمة تجلي أسماء الله الحسنى على الإنسان ترجع إلى الوظائف الثلاث المهمة التي أنيطت بالإنسان :-
1- تنظيم جميع أنواع المبثوثة في الكائنات بالإنسان وربطها بما يفيد وينفعه .
2- قيام الإنسان بمهمة الداعي إلى الله والدال عليه بما أهله الله لذلك وهذا يوجب عليه شكر المنعم سبحانه .
3- قيام الإنسان بحياته بمهمة مرآة عاكسة لشئون أسماء الله وصفاته وهذا يخلق لدى الإنسان شعوراً بقدره خالقه المطلقة وسعة علمه وإحاطته بجميع ما خلق .
ومن ثم تكون – بعد ذلك – حياته كلها مظهراً لتجلي أسماء الله الحسنى ، ويتولد في نفسه الرهبة والرغبة والطمأنينة والحذر فيعبد الله تعالى على بصيرة ولا يصادم نواميس الله في هذا الكون .
التحسين والتقبيح العقليان عند حنفية بخارى من علم الكلام إلى فلسفة التشريع.
Authors: عبدالحكيم يوسف الخليفي
Published: June 2024

يمكننا أن نجمل أهم نتائج هذا البحث فيما يلي :
1- أظهر لنا هذا البحث كيف أن موقف الماتريدية من قضية التحسين والتقبيح العقليين لم يكن موقفاً تلفيقياً بين موقفين متعارضين هما موقف المعتزلة والأشاعرة ذلك أن الموقف التلفيقي غالباً ما يكون محكوماً ومقيداً بالتعارض الذي يريد أن يقدم له حلاً مما يفقده القدرة على تقديم رؤيته الخاصة به وأن تصبح تبعاً لذلك رؤيته حبيسة التعارض بين ذينك الموقفين ولما لم يكن الموقف الماتريدي ناجماً عن رد فعل لموقفي كل من المعتزلة والأشاعرة أمكنه أن يقدم رؤيته الخاصة به في المسألة سواء في أساسها النظري أم في نتائجها العملية .
2- إن السؤال الذي تطرحه قضية التحسين والتقبيح العقليين هو هل يمكن أن يخضع الفعل الإلهي للتعليل ؟ وما إذا كانت ذلك لها يتعارض مع إطلاقية الكمال الإلهي . فكان أن طور الماتريدية حلهم لهذه المعضلة وذلك من خلال مفهومهم للعاقبة الحميدة والتي بواسطتها أمكن تعليل الفعل الإلهي بما لا يتنافى واطلاقية الكمال الإلهي .
3- بدأ وضاحاً كيف أن الحل الماتريدي للمسألة – أما في جانبها الكلامي أو في جانبها التشريعي – استطاع أن يستقطب اهتمام المتأخرين من أتباع المدرسة الفقهية الأخرى على اعتبار أنه أكثر توافقاً مع العقل كأداة مطلوب من العبد أن يستغلها في التفسير والتعليل مع عدم تعارض ذلك مع اطلاقية الكمال الإلهي وحصر الحاكمية فيه .
أضواء على أجرة الطبيب.
Authors: تمام اللودعمي
Published: June 2024

يعتبر الطيب أجيراً مشتركاً في أغلب الأحيان ويعتبر التطبيب أو العمل – بينه وبين المريض – عقد إجارة صحيح تتحقق فيه الشروط المطلوبة في المنفعة والأجرة .
وعلى ذلك أباح جمهور الفقهاء أجرة الطبيب بينما منعها العلامة أو زهرة من المعاصرين واعتبرها مما لا يجوز التعاقد عليه ودعم رأيه بأساسات عدة فعمل الطبيب فرض كفائي أو عيني والأجرة الذي يتقاضاها مقابل منفعة مجهولة وهي الشفاء وشرط الرضا منتف في عقد الطبيب كل ذلك يجعل هذا العقد فاسداً لديه .
ومن خلال دراسة أدلة الجمهور مقارنة مع أدلة أبو زهرة نجد ترجيح رأي الجمهور إلا فيما يتعلق بالأحوال التي يكون فيها التطبيب فرضاً عينياً أو عندما يحتكر الأطباء أعمالهم عندها يتعين رأي أبو زهرة فيفسد عقد الطبيب ويجبر الطبيب على تقديم عمله ويعطي أجر المثل بما يلق في عرف الناس .
واختلف الفقهاء في تحديد أجر الطبيب اختلافاً كبيراً بين محجوز على الإطلاق ومانع بأحوال محجوز بأحوال أخرى بل موجب لذلك .
ومن خلال دراسة أدلة الآراء المختلفة نجد ترجيح أري من قال بمنعه في الأحوال الطبيعية حيث لا استغلال ولا ظلم وبإحالة ذلك وجوبه في الأحوال الاستثنائية حيث الظلم وحيث احتكار الطبيب لعمله فعندها يصار إلى تحديد أجر المثل أو الأجر العادل الذي يقع مسؤولية تحديده على الدولة أو من يمثلها وهو يتناسب مع علم الطبيب وخبرته وحجم الانتفاع من علمه وصنعته وحجم الابتكار لديه .
أسلوب التضمين وأثره في التفسير.
Authors: زيد عمر عبد الله
Published: June 2024

(1) التضمين أسلوب بلاغي رفيع ورد في كلام العرب بكثرة وهو أحد أساليب القرآن البيانية لا يأتي إلا لفائدة كما قال السيوطي وتؤدي الكلمة فيه مؤدى كلمتين كما قال ابن هشام وهو بحر لا ينضب كما شهد بذلك ابن جني .
(2) كان التضمين أحد أبرز الأساليب التي خرجت عليها كثير من الاستعمالات في القرآن الكريم وفي كلام العرب وهو يأتي بعد أسلوبي الحذف والإضمار في هذا المضمار
(3) عني بأسلوب التضمين ابتداء طائفة من النحاة جلهم من مدرسة البصرة –وهو عندهم إشراب لفظ معنى لفظ – التي رفضت القول : بأن لحرف الجر أكثر من معنى ومن ثم رفضت مسألة تناوب الحروف التي اعتمدتها مدرسة الكوفة وتابعها في ذلك آخرون .
(4) كانت العناية بأسلوب التضمين دون ما يستحق حين أعرض عنه نجاة كثيرون استغناء بالقول بتناوب الحروف نظر إليه آخرون على أنه مجرد مخرج توجه في ضوئه استعمالات على الرغم من اعترافهم من الناحية النظرية بفائدته وبجماله .
(5) أغفل الرواد الأوائل ممن يمكن أن نسميهم مفسري النحاة التضمين في دراستهم للنص القرآني مثل : الأخفش الأوسط والفراء وابن قتيبة مكتفين بتوجيه النص في ضوء تناوب الحروف .
ولقد تأثر بهم كثير من المفسرين فعلى الرغم من حضور أسلوب التضمين في تفسيرهم وحمل كثير من النصوص عليه إلا أنه لم يكمن ذا ميزة أو مقدماً عند كثير منهم على تناوب الحروف بل إنهم أغفلوا كثيراً من الآيات التي يمكن حملها بلا تكليف على أسلوب التضمين .
إن شيخ المفسرين الطبري وجه عدداً من الآيات في ضوء أسلوب التضمين لكنه لم يقدمه على القول بتناوب الحروف وابن كثير الذي استحسن القول بالتضمين في مواضيع أغفله في مواضيع أغفله في مواضيع أخرى .
الدخيل في قصة يوسف عليه السلام.
Authors: علي حسن رضوان
Published: June 2024

الدخيل هو التفسير الذي لا أصل له في الدين على معنى أنه تسلل إلى رحاب تفسير القرآن الكريم على حين غفلة من الزمن بفعل مؤثرات معينة بعد وفاة الرسول الكريم وهذا المؤثرات ذات جانبين .
1- جانب خارجي : ويتمثل في أعداء الإسلام من اليهود والنصارى والشيوعيين الموجودين الذين أرادوا أن يفسدوا الإسلام ويشوشوا على تعاليمه ويظهروه أمام العالم في صورة غير لائقة به انتقاماً لأمجادهم الغابرة وذلك بدس خرافاتهم وأباطيلهم حول القرآن الكريم قاصدين من وراء ذلك فتنة المسلمين في دينهم وتشكيكهم في كتاب ربهم .
2- وجانب داخلي : ويتمثل في طوائف معينة انتسبت إلى الإسلام زوراً ولكنها في الحقيقة تمت بصلة وثيقة إلى أعداء الإسلام السابقين ومن هنا أدلت هذه الطوائف بدلوها – أيضاً – في التشويش على القرآن الكريم بنشر الخرافات والأباطيل حوله وتفسيره تفسيراً كله تحريف تخريف تمشياً مع المخطط الهدام الذي رسمه أعداء الإسلام – من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم – للقضاء على الإسلام وتحطيم عقائده وتعاليمه في النفوس .
وأبرز المعلومات الواردة في قصة يوسف :
1- كثرة الروايات الإسرائيلية التي ألصقت بيوسف عليه السلام نظراً لأنه نبي بني إسرائيل فهو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وأبعادها عنخ وبيان الرأي الصحيح .
2- أن يوسف عليه السلام قد شب على أكمل الأوصاف عاملاً بما علم من آبائه وأجداده الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .
3- الإيمان بالمبدأ يسهل ملاقاة الصعاب وموجهة العواصف .
4- الالتجاء إلى الله عند الابتلاء فقد اعتمد يوسف على الله تعالى في كل شدة ألمت به .
5- الدعوة إلى الله بمبدئه الذي اعتنقه فاغتنم فرصة احتياج رئيس الخبازين ورئيس السقاة فأخذ يدعوهما إلى دينه .
6- رفضه الخروج من السجن حتى تثبت براءته .
7- ضرب يوسف المثل الأعلى في كثير من أنواع الصبر .
8- والرأي السليم في وقه النبأ على يعقوب عليه السلام ونوع الدم الذي جاءوا إليه به : هو ما أخبر به القرآن الكريم من قول يعقوب عليه السلام : قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً فصبراً جميل " أي بل سولت لكم أنفسكم أمراً غير ما تفترون .
9- ولم يبين القرآن اسم الذي اشتراه من السيارة في مصر ولا منصبه ولا اسم امرأته لأن القرآن ليس كتاب حوادث وتاريخ وإنما قصصه حكم ومواعظ وعبر وتهذيب ولمفسرين أقوال في اسم امرأة العزيز واسم ملك مصر ليس للقرآن شأن فيها .
01- القول السليم في الهم الذي حدث أن همه عليه السلام بها امتنع لوجود البرهان عنده وهو حرصه على الطاعة واستمساكه بآداب آبائه وبأخلاقهم الزكية الطاهرة ولا ياقل : أن قوله وهم بها لا يصلح جواباً لأن لولا لها الصدارة ولولا حرف امتناع لوجود ؛ امتنع الهم لوجود البرهان .
11- القول الصحيح في شاهد يوسف : أنه كان رجلاً للحديث الذي رواه البخاري فظاهر النص القرآني يفيد أن الشاهد كان رجلاً وأن لفظ الشاهد لا يقع في العرف إلا على ما تقدمه له معرفة بالواقعة وإحاطة بها .
21- القول الصحيح في مدة السجن : أنه بقي محبوساً مدة طويلة لقوله " وادَّكر بعد أمة "".
التخطيط الإداري بين المفهوم الإسلامي والمفهوم الوضعي.
Authors: فيصل أحمد شعيبي
Published: June 2024

يعتبر التخطيط الإداري الخطوة الأولى الأساسية في العملية الإدارية وبدون تخطيط متقن مسبق لا يمكن أن يكون هناك عمل ناجح .
وقد عني الإسلام بهذا الموضوع عناية فائقة لأهميته وطبقة رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ بدء الدعوة حيث كانت المرحلة السرية ثم العلنية ضمن خطة محكمة وتجلى بوضوح في تخطيطه للهجرة من مكة إلى المدينة وقلبها في هجرة الصحابة للحبشة ثم تجلى عند وصوله للمدينة وكيف نظم شؤون أهلها على اختلاف طوائفهم كما برز دور التخطيط بجلاء تام في جميع غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم .
فالتخطيط يشمل كل نواحي الحياة وله أهمية قصوى في دفع مسيرة الحياة وتنظيمها ويتضح لنا نقاط بارزة في مجال التخطيط .
1- التخطيط الإداري وظيفة أساسية من وظائف الإدارة الحديثة .
2- أن الغاية التي يسعى إليها التخطيط الإداري الحديث هي تحقيق الأهداف المادية (الدنيوية) البحتة وذلك لغلبة الجانب العلماني على ذلك الفكر .
3- غياب الجانب العقدي والإيماني وأثره في عمليه التخطيط الإداري في الإسلام تبين ما يلي :
1- الأهمية القصوى لموضوع التخطيط الإداري في الإدارة الإسلامية .
2- أسبقية الإدارة الإسلامية لمعرفة وتطبيق التخطيطي الإداري بأنواعه وأشكاله المختلفة .
3- إن التخطيط الإداري ي الإسلام يمارس ضمن الإطار التعبدي لله سبحانه وتعالى ومن هنا يلاحظ غلبة الجانب العقدي ( الإيماني ) وتأثيره على مفهومه وأهدافه وعناصره وأنوعه وخصائصه .
4- إن خصائص التخطيط الإداري في الإسلام تتضمن الآتي :
 يهدف إلى رضى الله سبحانه وتعالى .
 يحتوى على بعدين مادي ومعنوي .
 يسعى إلى تحقيق أهداف دنيوية وأخروية
 لا يمكن إلا أن يكون أخلاقياً .
وهذا نلاحظ أن هناك أوجه تشابه بين المفهومين في المسميات وبعض النواحي الإجرائية والأساليب التنفيذية إلا أن هناك اختلافات جوهرية في الأساس الذي تقوم عليه تلك الإجراءات والأساليب لكل من المفهوم الإسلامي والمفهوم العلماني للتخطيط الإداري .
أساليب القرآن الكريم في تنمية التفكير - نموذج سورة الشورى -.
Authors: شوكت محمد العمري
Published: June 2024

سورة الشورى إحدى النماذج المتعددة في القرآن الكريم التي حلت المشكلة الإيمانية عن طريق لفت الانتباه إلى جميع أنماط التفكير وأنواعه سواء ما يسمى بالتفكير المنطقي – وما يستتبعه من تفكير استدلالي بشقيه الاستقرائي أو الاستنباطي – أو تفكير تحليلي منتظم متسلسل الخطوات يبدأ بإثارة مشكلة ثم يقدم الملاحظات المتعددة من أجل فهم المشكلة وتحليلها ثم وضع الفرضيات المتعددة ثم التحقق من الفرضية والبرهنة عليها ثم الوصول إلى النتائج والقوانين والقواعد العامة .
قدمت سورة الشورى نموذجاً تفكيرياً يمكن تلخيصه كما يلي :
أ - إثارة المشكلة الإيمانية بطريقة تقديم الموقف المحير أو المشكل " حم عسق " الآتيان الأولى والثانية من السورة .
ب - البحـث في البـدائل واختيار أفضلها للوصول إلى حل المشكلة الإيمانية الآيات (3-10).
ج-التفكير التحليلي المؤدي إلى حل المشكلة الإيمانية عن طريق الوسائل التالية :
1- عرض المفاهيم الإيمانية الايجابية وتدعيمها الآيات (11-15) .
2- عرض المفاهيم السلبية ومناقشتها والرد عليها ( الآيات 16-24) .
3- حل المشكلة الإيمانية تأملياً بمنهجية التفكير الاستدلالي بشقيه الاستقرائي والاستنباطي ( الآيات 25-35 ) .
4- حل المشكلة الإيمانية بمنهجية التفكير العملي الإجرائي _ الآيات 36-48)
د - الوصول إلى النتائج والقوانين والقواعد العامة المؤدية لحـل المشكلة الإيمانية ( الآيات 49-53 ) .
- لوحظ أن هناك أنواعاً أخرى من التفكير جاءت في ثنايا آيات سورة الشورى كالتفكير الناقد والاستبصاري والابتكاري والمنطقي والإبداعي والارتباطي الحر والتفكير العميق والمستنير ( أنظر ما سبق ).
كما لوحظ أن الآيات الكريمة تنعى على الكفار استعمال التفكير السطحي غير المتأمل والذي يعتمد على آراء الأجيال السابقة .
- يمكن تعميم أنواع التفكير التي استعملتها سورة الشورى في حل المشكلة الإيمانية على جميع المشكلات التي يصادفها العقل البشري سواء المشكلات الدينية أم العقلية وسواء المشكلات المتعلقة بالتفكير وتنميه أو المشكلات الإجرائية العملية التي تصادف الإنسان في حياته .
- يمكن النظر إلى سورة الشورى على أنها أحد النماذج القرآنية المتعددة التي حلت المشكلة الإيمانية : نظرياً باستعمال التفكير التأملي الناقد وعملياً بعرض نموذج المسلم الذي قاده فكره التأملي إلى الإيمان بالله تعالى فتخلق بالأخلاق الإيمانية التي دعا إليها الوحي .
- حلت سورة الشورى – أحد النماذج القرآنية المتعددة التي حلت المشكلة الإيماني- مشكلة من هو الله سبحانه وتعلى ؟ إنه مصدر الوحي وباعث الرسل للناس بالإيمان خالق السموات والأرض صاحب الصراط المستقيم الذي له من في السموات والأرض وإليه تصير الأمور .
- يمكن النظر إلى كل مجموعة من الآيات الكريمة من آيات السورة بمنظار النموذج الكلي الذي قدمته السورة بشكل عام فكل مجموعة من الآيات بل كل آية أحيانا – تعطي نموذج التفكير التأملي أو التفكير المنطقي والخروج بالنتيجة الإيمانية كحل للمشكلة كما حلته آيات السورة مجتمعة .
- يمكن دراسة القرآن الكريم من زوايا مختلفة " ولكنها جميعاً يمكن أن تنتهي إلى قطبين أساسين : اللغة والفكر ( دراز 1980:15) وعن طريق اللغة يمكن فهم القرآن وعن طريق التأمل في الفكر القرآني يمكن حل المشكلة الإيمانية .
- الرجوع إلى أهل العلم في الإجابة على جميع الأسئلة التفصيلة الواردة في البحث ذلك أن هدف البحث ليس تفسير الآية ولكن استخراج أنواع التفكير الموجود فيها .
العالم العربي والإسلامي في دراسات مراكز البحوث والمعاهد في واشنطن ( العاصمة الأمريكية ).
Authors: مازن صلاح مطبقاني
Published: June 2024

السياسة في الغرب لا تنفصل عن الاهتمام بالدراسات لا سيما التي تهتم بالبلاد العربية والإسلامية ومناطق الشرق بعامة لذلك نجد العاصمة الأمريكية تزخر بالمراكز الاستشراقية التي تقوم على هذه الدراسات وتحولها ومن أهمها .
1-معهد الولايات المتحدة للسلام تأسس عام 1948 بتمويل من الحكومة الأمريكية وأبرز
أهدافه المعلنة :
*اكتشاف الطاقات لإمداد صناع القرار بما يخدم مهمتهم .
*تقديم حلول للصراعات الدولية .
ومن أهدافه : دراسة أوضاع جميع المناطق الأفريقية والآسيوية وتقديم هذه الدراسات الساسة الأمريكيين وله في ذلك أنشطة متعددة .
2- معهد الشرق الأوسط : تأسس عام 1946 وهدفه المعلن : زيادة الوعي عند الأمريكيين فيما يتعلق بمناطق النور وهو يعقد المؤتمرات السنوية لهذه الغاية .
3- مركز الدراسات العربية المعاصرة – جامعة جورجنان تأسس عام 1975 بهدف توسيع وإثراء دائر الدراسات الأكاديمية والبحث العلمي حول العالم العربي وله أنشطه واسعة وإصدارات .
4- مركز التفاهم الإسلامي المسيحي – جامعة جورج تاون ، تأسس عام 1993م بهدف التركيز على دراسة العلاقات المسيحية الإسلامية السياسية فيها والعقدية والتاريخية وله ندواته ونشاطه الذي يصب في صالح من أنشأه .
5- معهد بوكنجر تأسس عام 1927 – بعد دمج ثلاث مؤسسات كانت قائمة ونجول الأوقاف ورجال الأعمال .
6- المؤسسة الأمريكية التعليمية أسسها تفرض المتقاعدين من الخدمة الخارجية فيا لحكومة الأمريكية لتقديم معلومات عن علاقة أمريكا بالشرق الأوسط .
هذه المعاهدة – وغيرها كثير – تقدم الدراسات المسمومة حول قضايا الإسلام والمسلمين لا سيما قضية فلسطين فهم يناصرون اليهود ويزورون الحقائق وما فيهم من رجل منصف إلا آحاد ، لا تكاد تسمع أصواتهم وسط الصخب الإعلامي المعادي لقضايا دينا وأمتنا .
أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم بلاغته .. وأغراضه.
Authors: سامي عطا حسن
Published: June 2024

افتتح القرآن الكريم كثيراً من السور القرآنية بالقسم وأورد أقسماً في ثنايا عدد غير قليل منها وأسلوب القسم في اللغة العربي من المؤكدات المشهورة التي تمكن الشيء في النفس وتقوية وقد نزل القرآن الكريم للناس كافة ووقف الناس منه مواقف متباينة فمنهم : الشاك ومنهم المنكر ومنهم الخصم الألد فجاء القسم في كتاب الله لإزالة الشكوك وإحباط الشبهات وإقامة الحجة وتوكيد الأخبار لتطمئن نفس المخاطب إلى الخبر لا سيما في الأمور العظيمة التي أقسم عليها .
لقد أقسم الله بمخلوقاته مع نهيه عن القسم بغيره للإشارة إلى أن هذه المخلوقات ما هي إلا آيات يستنير بها أولوا الألباب في مناهج الاستدلال على وجود الصانع الحكيم ولتصحيح العقائد الباطلة فالقسم بالنجم إذا هوى وأمثال ذلك فيه رد على من اعتقدوا ألوهية الكواكب وللفت الأنظار إلى الكون وما يحويه من حقائق وأسرار ونظام بديع محكم ولتقرير أن الكتاب الذي جاء به رسول الله – صلى الله عليه وسلم – منزل من عند الله وأن الله تكفل بحفظه من التبديل والتحريق والنقص والزيادة وأنه كتاب هداية ينير البصائر والأبصار لتهتدي إلى أقوم طريق .
وقد أقسم بجميع مخلوقاته شاهدها ومشهودها وما نبصره وما لا نبصره على وجوده ووحدانيته وقدرته ووقع البعث وصدق النبي صلى الله عليه وسلم ولينبهنا على ما فيها من روعة تدفع إلى التفكير في خالقها .
كما أن القسم بالله تعالى مقصود به التقديس لأنه الخالق الذي يستوجب التقديس والعبادة وما عدا ذلك فالتقديس والتشريف غير لازمين للقسم وإن كان المقسم به عظيماً في ذاته وعظيماً عند خالقه .
فلسفة التكليف بالواجب الكفائي.
Authors: العبد خليل محمد أبو عيد
Published: June 2024

فرض الكفاية من أهم البحوث التي حظيت بقسط وافر من اهتمام علماء الأصول نظراً لما له من مساس بكيان الأمة ووجودها المادي والمعنوي .
ومعنى الكفاية في اللغة : ما يكفي لسد الحاجة وهو في الاصطلاح : أمر مهم بقصد حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله وفروض الكفاية تغطي مساحة واسعة من أفعال المكلفين ويدخل في جميع المجالات مثل إقامات المؤسسات العامة ومراكز العلم – بجميع فروعة وإنشاء الجيوش والمصانع والزراعة والقضاء والمساجد والمدارس .
وهو في بعض الحالات يقدم على فرض العين وتعود أهمية فروض الكفاية إلى مدى حاجة الأمة الإسلامية لتحصيلها كي تحافظ على ذاتها ومصالحها الدينية والدنيوية .
- وللعلماء في المخاطب بالواجب الكفائي مذهبان .
الأول : مذهب الجمهور القائل : بأن التكليف بالواجب الكفائي موجه إلى كل فرد من أفراد المكلفين والثاني : مذهب المعتزلة وبعض الفقهاء القائل بأن المخاطبين بالواجب الكفائي هو بعض المكلفين لا جميعهم .
- وبعد استعراض أدلة الفريقين ظهر أن المنطق التشريعي يقضي برجحان ما ذهب إليه جمهور الفقهاء إذ أن في توجه الخطاب إلى الجميع ما يشعر كل فرد بمسؤوليته في إيجاد الفعل ومن هذا المنطلق نجد أن الإسلام يدعو إلى رعاية الموهوبين في التخصصات المختلفة من أجل القيام بالفروض الكفائية على أكمل وجه .
- إن المسؤولية المشتركة في أداء الواجبات الكفائية تجلى في شتى شؤون الحياة الدينية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والعسكرية والعلمية وفي هذا دلالة على واقعية التشريع الإسلامي وصلته القوية بالحياة الإنسانية تشريعاً وتدبيراً .
الاختيارات في أسواق الأوراق المالية نظرة شرعية.
Authors: عبد العزيز خليفة القصار
Published: June 2024

سوق الأوراق المالية ( البورصة ) هي سوق منظم يقام في مكان ثابت له لوائح وقوانين وأعراف يقصده المتعاملون في الأسهم والسندات من الراغبين في الاستثمار حيث يقوم الوسطاء الماليون بتنفيذ أوامر البائعين والمشترين .
تنقسم التعاملات في أسواق الأوراق المالية إلى : عمليات عاجلة وهي العمليات التي يلتزم كل من المشتري والبائع بتنفيذ عقودها حالاً أو خلال مدة وجيزة جداً وإلى عمليات آجلة وهي العمليات التي يلتزم – بموجبها – كل من البائع والمشتري تصفيتها في تاريخ مقبل معين يجري فيه التسليم والتسلم وتنقسم هي بدورها إلى عمليات باته قطعية وخيارية وشرطية .
العمليات العاجلة – من حيث الجملة – عمليات بيع وشراء شرعيين فتطبق في شأنها العقود العامة لشروط صحة العقد .
ذهب كثير من العلماء المعاصرين إلى حرمة البيوع الآجلة التي تجري في أسواق الأوراق المالية ( البورصة ) لعدم سلامتها من كثير من المحاذير الشرعية .
الاختيارات عقد قانوني يعطي حاملة الحق في شراء أو بيع كمية معينة من الأوراق المالية وبسعر محدد وبموعد محدد .
تنقسم الاختيارات إلى خيار طلب ويسمى ( خيار الشراء ) يعطي لصاحبة الحق في الشراء وخيار دفع ويسمى ( خيار البيع ) يعطي صاحبة الحق في البيع للأوراق المالية وقد يدمح في النوعين معاً فيكون حقاً مزدوجاً مركباً ويسمى ( الخيار المركب )
الاختيارات بصورتها الحالية غير جائزة شرعاً لتضمنها لكثير من المحاذير الشرعية التي تخالف قواعد وأصول التعاملات في الفقه الإسلامي .
يمكن أن تكون البيوع المعروفة من : البيع الحال وبيع الأجل وبيع السلم وخيار الشرط بديلاً عن نظام الاختيارات في حال كون غرض المتعامل هو التملك الفعلي مع تحمل الضمان أما إن كان الغرض هو المقامرة فلا سبيل إلى إيجاد بديل شرعي له .
مدلولات المدني والعسكري في النزاع الفلسطيني الإسرائيلي -دراسة للعمليات الاستشهادية من منظور السياسة الشرعية
Authors: سامي محمد الصلاحات
Published: June 2024

تتجه هذه الدراسة إلى تحديد الفارق الدلالي بين مصطلحي المدني والعسكري، وتوظيفه في النزاع الفلسطيني الإسرائيلي - الذي مضى عليه أكثر من نصف قرن - توظيفاً علمياً موضوعياً، بعيداً كل البعد عن الانفعالات والعواطف والأدبيات المتأثرة بالإعلام المسيس لصالح الطرف القوي إعلامياً.
ولعل أهمية الدراسة تنبع من الخلط واللبس الذي وقع فيه الكثير من العلماء والمفكرين والباحثين في تنزيل أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الدالة على حرمة قتل غير المقاتلة على المدنيين في دولة الكيان الإسرائيلي، وجعلهم أبرياء غير عسكريين، مع أن كل الإحصائيات تشير إلى أن حملة السلاح في دولة العدو بلغت أكثر من 90%.
ويمكن القول إن العمليات الاستشهادية التي كثر الكلام حولها في عقد التسعينات وبداية الألفية الثالثة في - فلسطين المحتلة - بدأت تجني مكاسب سياسية واضحة على الساحة الفلسطينية، وبدأ المجتمع الإسرائيلي يحصد آثارها السلبية عليه في تراكيبه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
لذا، تكمن أهمية هذه الدراسة القائمة على أصول السياسة الشرعية في تجلية المسوغات الشرعية والسياسية للعمليات الاستشهادية من حيث ضرورة استمرارها وحرمة التفريط فيها ما دام جزءاً من أرض المسلمين محتلاً ويرزح تحت نير الاحتلال اليهودي.
ومعلوم أن مصطلح المدني من المصطلحات الحديثة في القانون الدولي، والذي يشير إلى شخص غير المنتظم في وحدة قتالية يطلق عليها في عصرنا الحاضر الجيش، فإن تطبيقه على واقع المجتمع الإسرائيلي لا يصح، بسبب أن طبيعة هذا المجتمع عسكرية بالإحصائيات والمعلومات عنه، من ذلك أن نسبة حملة السلاح فيه تعتبر من أعلى النسب في العالم، كذلك يعد نظام التعبئة فيه من الأفضل والأسرع عالمياً.
إضافة إلى ذلك، فإن المجتمع الإسرائيلي مجتمع محارب معتدٍ مغتصب، وبالتالي لا تتحقق النصوص الشرعية التي تشير إلى حرمة قتل المدنيين فيه، وهذا للأسف ما جعل الالتباس والاختلاط يدخل إلى بعض تحليلات الكتّاب والصحفيين، فلم يعودوا يفرقون بين منطلقي جهة القتال، وهو ما عبر عنه سابقاً بحالة الغزو أو حالة الغصب.
هناك مسوغات شرعية وسياسية للآلة القتالية التي يستخدمها الفلسطينيون ضد الإسرائيليين، والمسماة بالعمليات الاستشهادية، والتي بدأت تدق ناقوس الخطر في الكيان الإسرائيلي، فهي تصيبه بقوة في أسس استقراره وبقائه، لا سيما في ما يتعلق بالأمن والاستثمار.
هناك آثار جانبية بالغة الأثر على واقع الإسرائيليين جراء وقوع هذه العمليات داخل مناطقهم وتجمعاتهم، مما يشير إلى مكاسب سياسية تعود على المسلمين في صراعهم معهم، وبالتالي لا يجوز التفريط بأي سلاح مقاوم بيد المجاهدين من الناحية الشرعية لأن أثره الإيجابي والنفعي مقطوع به مقابل العودة إلى العملية التفاوضية المظنون بنجاحها أو قدرتها على إرجاع الحقوق المغتصبة منذ عام 1948م.
الثقافة الإسلامية ودراسة عقيدة الآخر قراءة لمساهمة حضارية.
Authors: حمدي عبد الله الشرقاوي
Published: June 2024

في ضوء أحداث حاضر العالم المعيش بصفة عامة و حاضر العالم الإسلامي بصفة خاصة , يهدف موضوع البحث ( الثقافة الإسلامية و دراسة عقيدة الآخر .. قراءة لمساهمة حضارية ) إلى معالجة موقف الثقافة الإسلامية من عقيدة الآخر ( غير المسلم ) , و ما أفضى إليه هذا الموقف ؛ علميا و ثقافيا . و استيضاح ذلك المبدأ البالغ الأهمية , الذي أرسته الثقافة الإسلامية , و هو " الحرية الدينية " بموجب النصوص القطعية الثبوت و الدلالة .
و كذلك بيان طبيعة العلاقة بين أعلام الثقافة الإسلامية و مفكريها , و هذا الآخر , هل كانت علاقة صراع و خصومة و انغلاق , أم علاقة انفتاح و احتكاك و حوار ؟ كما يهدف البحث – بتركيز شديد – إلى استجلاء المداخل المنهجية المتعددة التي درس هؤلاء الأعلام , من خلالها , عقيدة الآخر و أدبياتها الدينية , دراسة علمية ؛ كالمدخل التاريخي الوصفي , و التحليلي المقارن , و الاجتماعي / الأنثروبولوجي , و مدخل نقد النص الديني , و المدخل النقدي الجدلي , و تبيان ما تسهم به هذه النظرة العلمية , في تكوين منظومة للتعارف و التآلف و التفاعل و الحوار و التواصل بين الثقافات , مع مراعاة أن هذا الإسهام جاء في وقت كان المسلمون هم الغالبين , و كانت السيادة لحضارتهم و دولتهم , ومع ذلك صغوا – بموجب عقيدتهم – للآخر , و درسوا معتقداته الدينية بمختلف مداخل المنهجية العلمية , و كان جانبها النقدي لهذه المعتقدات , نقد تصحيح و تقويم , لا نقد خصومة و استعلاء . و قد جاء ذلك كله , في ضوء النموذج المعرفي و الإطار المرجعي اللذين مثلتهما ثقافتهم الإسلامية .
اختلاف العلماء في بيان معنى ( إلى ) وأثره في الفروع الفقهية
Authors: عبد السلام صبحي حامد
Published: June 2024

يتناول هذا البحث حرفاً من حروف اللغة العربية وهو حرف " إلى " إذ لهذا الحرف جملة من المعاني عند أهل اللغة ، ولهذه المعاني فوائد وآثار عند استعمالها بين الناس ، فكان ذلك مدعاة لاهتمام الأصوليين والفقهاء بها ، لبناء الأحكام على هذه المعاني إذا ما استعملها الناس سواء في المكان أو الزمان أو المعاني .
لذا اشتدت حاجة الفقيه لمعرفة معانيها وأي هذه المعاني لـه أثره ، وهذا ما يسمى – من وجهة نظري – بـ ( فقه الحرف ) ، فعنى الأصولييون بها في كتبهم ، وعلل أو وجه الفقهاء الحكم في مسائلها على معانيها ، فظهر الاختلاف كما ظهر الوفاق .
وقد أوردت مذاهب أهل اللغة ومذاهب الأصوليين والفقهاء في المعاني التي اشتدت الحاجة إليها ، وأي من هذه المعاني كانت موضع اهتمام من الأصوليين والفقهاء ، وفي ايها تكون ) إلى ) حقيقة .
وهذه المعاني هي : مجيء ( إلى ) بمعنى ( في ) .
: مجيء ( إلى ) بمعنى ( مع ) " المصاحبة .
: انتهاء الغاية .
: ابتداء الغاية .
وقد تناول الأصولييون معنى ( انتهاء الغاية ) من جهتين وجانبين معاً : أما الجهتان : فالأولى : إما أن يكون مع ) إلى ) كلمن ( من ) ، والثانية : أن لا يكون مع ( إلى ) كلمة ( من ) .
وأما الجانبان فهما : الأول : هل يدخل ابتداء الغاية أم لا إذا كان معها ( من ) ؟ ، والثاني : هل يدخل انتهاء الغاية فيما قبلها في الجهتين أم لا ؟ .
وقد ذكر أهل اللغة ، والأصول ، والفقه العديد من الأقوال ، وكان لهذا الخلاف أثره الظاهري في العديد من المسائل والوقائع المختلفة المحال من نحو : الطلاق والإقرار والوصية والطهارات والصلاة والنكاح واليمين ، والله أعلم .
مفهوم التجديد بين السنة النبوية وأدعياء التجديد المعاصرين.
Authors: محمود أحمد الطحان
Published: June 2024

ورد في السنة النبوية أحاديث تشير إلى التجديد في أمر الدين مثل [ إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها ] ، ودفعاً للبس الذي حصل – من بعضهم – في فهم هذا المعنى فإننا نوضح المراد بالتجديد ، وللعلماء آراء نوجزها فيما يلي :
1 - التجديد : إحياء ما اندرس من العمل بالكتاب والسنة .
2 - التجديد : بيان السنة من البدعة .
3 -التجديد : إحياء السنة وإماتة البدعة .
وكل هذه المعاني تدور حول بيان ما اندرس من معالم السنن ، ونشرها وحث الناس على العمل بها .
أما التجديد الذي ينادي به بعضهم فإن مبناه على تغيير الأفكار والمفاهيم الإسلامية ، وتغيير أصول العلوم الإسلامية ، بغية مسايرة العصر الذي نعيش فيه ، فهذا أمر مرفوض ، غير مقبول ، لا سيما إذا صاحبه نقد للسابقين فيما ذهبوا إليه من تقعيد قواعد الاستنباط ، ووضع مناهج الاجتهاد ، كل هذا هدم للشريعة ، وليس تجديد لها .
تمكين المد في (آتى وآمن وآدم) للعلامة مكي بن أبى طالب القيسي
Authors: أحمد حسن فرحات
Published: June 2024

عنوان كتاب لمؤلفه [[ مكي بن أبي طالب ]] وهو كتاب تخصصي بحت تحدث فيه المؤلف – رحمه الله – عن تمكين المد في هذه الكلمات وأشباهها ، رد فيه على من يخطئون من يمدون هذه الكلمات بحجة أن مدها يخرجها من حيّز الخبر إلى حيّز الاستفهام ، وقد نقض دعواهم بيان بجملة فصول :
1 - وقوع الاستفهام غير محدود ، ووقوع الخبر ممدوداً .
2 - الخبر أشيع مداً من الاستفهام .
3 - المدة الثانية – في قراءة ورش – لست للاستفهام . ثم إن للاستفهام خصائص مختلفة عن خصائص المد .
الوقف ودوره في التنمية الاقتصادية.
Authors: أيمن محمد  العمر
Published: June 2024

لقد حاول أعداء الدين الإسلامي إقصاء الدين عن الحياة العملية للبشرية، وحصره في جانب التعبدات، ظناً منهم أن التشريع الإسلامي لم يأت بما يخدم حياة البشر وسبل تنظيم علاقاتهم بعضهم مع بعض، وتطويرها.
واعتقاداً من الباحث بخطورة هذا التوجه، وبياناً لواقع الأمر الذي جاء به التشريع الإسلامي - من حيث كونه شاملاً متكاملاً، ينظم علاقات الأفراد مع ربهم من جهة، وعلاقاتهم مع بعضهم في سائر شؤون الحياة من جهة أخرى - رأى الباحث طرح موضوع الوقف وأثره في التنمية الاقتصادية، للدلالة على هذه الحقيقة التي يجب أن يؤمن بها كل مسلم يؤمن بشمولية هذا الدين .
وقد عالج البحث الموضوع من جهتين: الناحية الفقهية وتناولت تعريف الوقف الذي هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة، ثم بين - من خلال النصوص الشرعية وأقوال أهل العلم مشروعية - الوقف، ثم بين أن الراجح من أقوال العلماء: القول بلزوم الوقف؛ لتأييد الأدلة الشرعية له، وبعد ذلك عالج الأعيان التي يجوز وقفها من الثابت والمنقول، وبيان الجهات التي يصح الوقف عليها كالمساجد والمدارس والمستشفيات وغيرها من البنى التحتية التي يعود نفعها على المجتمع، وبعدها تناول البحث موضوع التصرف بالوقف حال عدم الاستفادة منه في صورته القائمة، وتبين بعد البحث أن روح الشريعة لا تعارض تحويل الوقف إلى صورة أخرى تكون مصلحتها متحققة أكثر مما لو بقي الوقف على حاله، وأخيراً تناول البحث موضوع زكاة الوقف، وظهر منه أن المال الموقوف فيه الزكاة إذا كان وقفاً على معين، دون ما كان وقفاً على الفقراء والمساكين .
أما موضوع الأثر الاقتصادي للوقف: فهو المعالجة الأخرى التي تناولها البحث، حيث تناول بعض القضايا الاقتصادية التنموية التي يمكن للوقف أن يفيد فيها الأمة والمجتمع، وذلك بالنظر إلى الأهداف التي يحققها الوقف من وجهة النظر الشرعية، كالتقرب إلى الله تعالى، وحصول التكافل والتضامن الاجتماعي، وحماية المال وصونه من أن يكون دولة بين فئة معينة من المجتمع، ثم توفير سبل التنمية العلمية والعملية للمجتمع .
وظهر أن للوقف أثراً مهماً في سد حاجات المجتمع ومتطلباته الملحة، من خلال الوقف على الفقراء والمساكين والمحتاجين، ومن خلال الأعيان الموقوفة كالمستشفيات،والمدارس، والجسور، وآبار المياه، وغيرها .
والوقف وسيلة لتداول المال بين أفراد المجتمع من غير تمييز بينهم، ويعمل على تحريك المال عن طريق المشاريع التي تقوم بها أموال الوقف .
كما أن له أثاراً واضحة في تنمية رأس المال البشري وتوفير الأيدي العاملة، وذلك بالوقف على التعليم والصحة .
فالأول: عمل على تأسيس أيدي عاملة فنية متعلمة، وذات خبرات متخصصة في مجالات علمية مختلفة ومتنوعة .
والثاني: عمل على تأمين الكفاءة الجسمية والرعاية الصحية لأولئك العاملين في المجتمع الإسلامي .
وقد أظهر البحث - أيضاً - ما للوقف من أهمية بالغة على ميزانية الدولة العامة، من حيث إنه تكفل بالصرف على كثير من البنى التحتية التي تكلف الدولة مبالغ باهظة: كالتعليم، والصحة، والشؤون العسكرية.
ومن جهة أخرى كانت الزكاة المفروضة على مال الوقف وثمرته مصدراً لتأمين الحاجات الملحة للفئة المحتاجة من الفقراء والمساكين، باعتبار أن ولي الأمر - أو من ينوب منابه - مسؤول - بالدرجة الأولى - عن جباية هذه الأموال وتوزيعها على مستحقيها عن طريق خزانة الدولة (بيت المال).
ضوابط الفتوى في القضايا المعاصرة.
Authors: عبد المجيد محمد السوسوه
Published: June 2024

- القضايا المعاصرة – التي تتطلب بيان حكم الله فيها- هي القضايا المستجدة التي طرأت على الناس في العصر الحاضر، ولم تكن معروفة في العصور السابقة، وكذلك القضايا التي عرفت في الماضي وحكم فيها بحكم ولكن موجب هذا الحكم ، تغير لتغير الظروف والأحوال فوجب إعادة النظر في تلك القضايا، كما ينطبق مفهوم القضايا المعاصرة على القضايا المركبة من عدة صور قديمة.
- الفتوى من الأعمال الدينية الجليلة والمهام الشرعية الجسيمة ، ينوب فيها الشخص بالتبليغ عن رب العالمين، ويؤتمن على شرعه ودينه، والمفتي قائم في الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو مخبر عن الله تعالى كالنبي لذلك يجب أن يكون المتصدي للفتوى مؤهلاً ، حتى يقوم بها خير قيام، وأهم ما يجب أن يتأهل به المفتي هو : الاستقامة على دين الله، والعلم بالأحكام الشرعية، والتحلي بالآداب والصفات التي تقوده إلى مرضاة الله وتوفيقه، وتجعل فتواه سليمة ومقبولة عند الله وعند الناس.
- يجب على المفتي أن يسير في فتواه وفق منهجية منضبطة في فهم الواقعة المعروضة عليه ، وفي فهم الحكم الشرعي الذي يجب إنزاله على تلك الواقعة.
- يجب على المفتي أن يحرص على التيسير في الفتوى ، مراعاة لحال المستفتي وتسهيلاً له في تطبيق الأحكام ، وليس المقصود بالتيسير الإتيان بشرع جديد ، أو إسقاط ما فرض الله وإنما المقصود بالتيسير الوسطية في الفتوى، وتقديم الأيسر على الأحوط، والتيسير فيما تعم به البلوى، ومراعاة الرخص، والتحري ، وعدم التوسع في تكليف الناس بالأحكام بدون دليل صريح يقضى بذلك.
- على المفتي أن يراعي في فتواه مصالح الناس وأحوالهم ، ملتزماً في ذلك بما ترشد إليه نصوص الكتاب والسنة، وأبرز المصالح التي ينبغي مراعاتها المصالح المتغيرة، والمصالح المستجدة، وضرورات العصر وحاجاته، وما اقتضاه التطور العلمي.
- ينبغي للمفتي في القضايا المعاصرة أن لا يتقيد في فتواه بمذهب معين وإنما يأخذ من أقوال العلماء ما كان أرجح دليلاً، وأكثر تحقيقاً لمقاصد الشريعة، ورعاية مصالح الناس والتيسير عليهم.
- ينبغي أن تكون الفتوى في القضايا المعاصرة جماعية، وذلك بأن يبين العلماء حكم الواقعة بعد تشاورهم في الأمر من خلال المؤسسات أو المجالس أو الهيئات أو المجامع التي تنظم تجمع العلماء وممارستهم لأعمالهم في الاجتهاد والفتوى.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً
أثر الخلوة الصحيحة بالمعقود عليها دراسة فقهية مقارنة بقانون الأحوال الشخصية الكويتي.
Authors: دعيج بطحي المطيري
Published: June 2024

(1) الخلوة في اللغة : الانفراد، يقال: خلا به أو بها، وخلا معه أو معها.
(2) الخلوة في اصطلاح الفقهاء، لا تخرج عن كونها انفراد أحد الزوجين بالآخر ، في مكان لا يطلع عليهما أحد من البشر بغير إذنهما، وزاد الحنفية قيد انتفاء الموانع الشرعية والطبيعية والحسية من الوطء.
(3) تنقسم الخلوة وفق عدة أقسام ، أهمها: المشروعية، والأثر.
ا – تنقسم الخلوة باعتبار المشروعية إلى قسمين:
1 – خلوة مشروعة - وهي التي أذن فيها الشارع - كانفراد أحد الزوجين بالآخر قبل الدخول أو الانفراد بين المحارم على التأبيد أو التأقيت.
2 – خلوة غير مشروعة - وهي التي لم يأذن فيها الشارع ، لمفسدتها- كانفراد الرجل بالأجنبية دون ضرورة أو حاجة.
والمقصود في هذا البحث: هو الخلوة الشرعية التي تكون بين الزوجين قبل إعلان الدخول.
ب – تنقسم الخلوة الشرعية باعتبار الآثر عند الجمهور إلى قسمين:
1 – خلوة صحيحة، وهي التي تكون بين الزوجين مع انتفاء موانع الوطء الحسية أو الشرعية أو الطبيعية.
2 – خلوة فاسدة، وهي التي تكون بين الزوجين مع وجود أحد الموانع من الوطء.
وخالف في ذلك الشافعية في الجديد ، حيث يرون الأثر المترتب على الخلوة الشرعية واحداً ، دون تفريق بين وجود موانع الوطء أو انتفائها، فالخلوة لا توجب العدة ولا تثبت الرجعة ولا توجب كمال المهر المسمى مطلقا، سواء أكانت صحيحة أم فاسدة، لكن تثبت النسب استثناء ، لأنه يثبت بأدنى سبب، احتياطا للمولود.
(4) تثبت الخلوة الشرعية بشهادة الشهود، كما تثبت بالقرائن القوية، ويسري على إثبات الخلوة الشرعية القواعد العامة في الإثبات.
(5) اتفق أكثر الفقهاء على أن الخلوة الشرعية لاتكون كالدخول في ثبوت إحصان أو حرمة الربيبة، أو الحل للزوج المطلق ثلاثا ، أو الميراث ، ويكون الموت كالدخول في حكم العدة للزوجة ، سواء قبل الخلوة أو بعدها.
(6) اختلف الفقهاء في تأثير الخلوة الشرعية الصحيحة على كل من استحقاق المهر كاملا، والرجعة، والعدة، ، والنسب بعد اتفاقهم على أن الخلوة الفاسدة لا يثبت بها كمال المهر المسمى ، ولا العدة للمطلقة ، ولا الرجعة للزوج، وإن كان يثبت بها النسب، إلا في رواية عند الحنابلة .
(7) قانون الأحوال الشخصية الكويتي يثبت بالخلوة الصحيحة المهر المسمى كاملا والعدة احتياطاً ، ولايثبت الرجعة، ويثبت النسب.
التصرف في الأعيان المملوكة قبل قبضها - حقيقته - حالاته - حكمه - دراسة فقهية مقارنة.
Authors: حمد محمد الهاجري
Published: June 2024

1- معنى التصرف في اصطلاح الفقهاء: كل ما يصدر عن شخص بإرادته من قول أو فعل، ويرتب الشرع عليه حكماً شرعياً.
2- معنى الملك في اصطلاح الفقهاء: علاقة شرعية بين الإنسان والشيء المملوك، تخول صاحبها الانتفاع والتصرف وحده ابتداء، إلا لمانع.
3- معنى القبض في اصطلاح الفقهاء: حيازة الشيء حقيقة أو حكما. وهو نوعان:
أ- القبض الحقيقي: ويحصل في المقدرات بكيلها أو وزنها أو عدِّها أو ذرعها، مع نقلها، ويحصل فيما ينقل كالثياب والحيوان بنقلها، ويحصل فيما يتناول كالأثمان والجواهر بتناولها.
ب- القبض الحكمي: ويحصل بالتخلية بين مُستَحق الشيء وحَقَّه وتمكنه من التصرف.
4- اتفق الفقهاء على أن من اشترى طعاماً، فليس له أن يبيعه حتى يقبضه.
5- اختلف الفقهاء في حكم بيع الأعيان المشتراة قبل قبضها، ولعل الصواب في ذلك تحريم بيع الأعيان المشتراة قبل قبضها مطلقاً، سواء كان المبيع طعاماً أم غيره، وسواء أبيع مقدراً أم جزافاً، وسواء أكان مكيلًا أم موزوناً أو معدوداً أو مذروعاً.
6- اختلف الفقهاء في حكم التصرف بغير البيع في الأعيان المشتراة قبل قبضها، ولعل الصواب في ذلك: صحة التصرف بالأعيان المشتراة قبل قبضها بأي نوع من أنواع التصرف سوى البيع.
7- اختلف الفقهاء في حكم التصرف في الأعيان المملوكة بغير الشراء قبل قبضها، ولعل الصواب في ذلك صحة التصرف في الأعيان المملوكة بغير الشراء قبل قبضها مطلقاً بأي نوع من أنواع التصرف.
أحكام السمسرة في الفقه الإسلامي.
Authors: خالد عبد الله الشعيب
Published: June 2024

إن مهنة السمسرة من المهن التي لا يستغني عنها الناس قديماً وحديثاً ، وقد تطورت هذه المهنة في عصرنا الحالي ، وأصبحت تمارس من قبل شركات كبرى تدر أموالاً طائلة .
وفي هذا البحث تناولت أحكام السمسرة في الفقه الإسلامي مبيناً فيه ما توصل إليه فقهاؤنا من اجتهادات في هذا الموضوع .
وكان أهم نتائج البحث ما يلي :
1 - السمسرة هي التوسط بين المتعاقدين لإتمام التعاقد بأجر .
والسمسار هو الوسيط بين المتعاقدين .
2 - السمسرة مشروعة في الإسلام ، وهي في حقيقتها إما عقد إجارة أو عقد جعالة .
3 - أركان السمسرة هي : المتعاقدان وهما طالب السمسرة والسمسار ، ومحل التعاقد ، وهو العمل الذي طلب من السمسار إنجازه والأجرة ، والصبغة .
4 - يشترط في السمسار التمييز ، ويشترط في العمل الذي طلب إنجازه من السمسار أن يكون مشروعاً ويشترط في الأجرة أن تكون معلومة وتطبق على الصبغة وطالب السمسرة الشروط العامة في العقود .
5 - التعاقد مع السمسار قد يكون بعقد الإجارة وقد يكون بعقد الجعالة .
6 - يستحق السمسار أجره المتفق عليه أن أنجز العمل المكلف به وكان عقد الإجارة صحيحاً ، فإن فسد العقد استحق أجرة مثله .
7 -أجرة السمسار على البائع إلا إذا اشترط أو كان العرف على خلاف ذلك .
8 - إذا طرأ على العقد خلل أدى إلى فسخه فإن كان السمسار يعلم بذلك الخلل وكتمه فلا أجر له ، وإن كان لا يعلم بالخلل استحق أجره كاملاً .
9 -إذا باع السمسار بأكثر من الثمن الذي حدد له فالزيادة لصاحب المال وليس السمسار سوى أجرة السمسرة .
10-يرجع في حساب أجرة السمسار في بيع المرابحة للعرف والعادة .
11 -إن كان السمسار أجيراً خاصاً فلا ضمان عليه فيما ضاع من يده أو تلف ، وإن كان أجيراً مشتركاً فعليه الضمان .
12 -عقد الشركة بين الدلالين والسماسرة جائز .
13-المبايعات والمعاملات المكتوبة في دفتر السمسار حجة في إثبات الحقوق .
الرقى الشرعية بين التنزيل والتطبيق.
Authors: فلاح إسماعيل مندكار
Published: June 2024

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله .
قال الله تعالى : [[ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة ]] الإسراء : 82 ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [[ عليكم بالشفاء ين : العسل والقرآن ]] .
وهذا دال على أهمية التداوي بالقرآن الكريم ، وإن القرآن كله فيه الشفاء ، وقد درج السلف على التداوي بالقرآن والاستشفاء به ، ووجدوا فيه شفاء للقلوب وللعقول ، والأجسام ، ولأمراض النفوس ، والآيات كثيرة في ذلك واضحة الدلالة .
والرقى الشرعية أمر معروف ومألوف ، فما تعريفها وما حدودها :
الرقية : جمعها رقى ، وفاعلها : راق ، وطالبها : مسترق ، وهى: العوذه التي يرقى بها صاحب المرض ، وعرفها بعض الفقهاء بأنها : ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء .
وهى مشروعة بالكتاب والسنة ، وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ، فقد كان يتعوذ من الجان ، وعين الإنسان ، حتى نزلت المعوذتان فأخذ بهما وترك ما سواهما .
كما رقى غيره ، وعلمنا أن نرقى أنفسنا [[ اللهم رب الناس أذهب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاءً لا يغادر سقما ]] . كذلك أقر أهل الرقى الشرعية الذين يرقون غيرهم .
أنواع الرقى :
1 -من الرقى : ما يقرأ لدفع البلاء قبل وقوعه ، أعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق .
2 -ومنها : ما يقرأ لدفع البلاء بعد وقوعه ، فقد أوصى صاحب الألم أن يضع يده على موضع الألم ثم يقرأ ويدعو .
والمشروع منها : ما كان بالآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة ، والأدعية المأثورة ، وأما رقى أهل الكتاب فيقبل منها ما كان موافقاً للقرآن والسنة بعيداً عن مفاهيم الشرك والانحراف .
شروط الرقى :
الإسلام ، العدالة ، العلم بما يرقى به ، التقوى ، معتقداً أن الشفاء بيد الله ، وأنه إنما يأخذ بالأسباب .
وتجوز الرقية – فعلاً وطلباً – من جميع الأمراض والأسقام ، ولا تنافي بينها وبين التوكل ، لأنها من باب الأخذ بالأسباب فقط .
وأخيراً نقول : لا بد من الحذر وعدم التردد على الدجالين والمشعوذين .
العقيدة اليهودية بين الوحي الإلهي والفكر البشري.
Authors: محمد محمد عيسى
Published: June 2024

العقيدة الإيمانية هي أول ما يطلب من المؤمن وعليها ينبني الدين وهي أول الأمر وآخره، وهي أساس العمل، وكل ما سواها من الأعمال مبني عليها وتابع لها ولذلك فإن صلاح الأعمال رهين بحسن الاعتقاد.
وقد اهتم المنهج القرآني اهتماماً بالغاً بإصلاح العقيدة وترسيخ جذورها وتحريرها من زيف الجمود، وتطهيرها من الأوهام والشبهات، ليجعل من العقيدة الصحيحة القوية انطلاقة لإصلاح كل مناحي الحياة، فالعقيدة الصحيحة هي التي تقدم للإنسان التفسير الصحيح الشامل للوجود الكوني والإنساني والانحراف في العقيدة ينشأ عنه انحراف في العبادات والعادات ويترتب على ذلك فساد في السلوك الاجتماعي.
والعقيدة الصحيحة لا تتغير ولا تتبدل باختلاف الأنبياء والرسل، فالأصول الإيمانية واحدة في جميع الأديان السماوية.
قال تعالى: ] شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ [( ) .
واليهودية ديانة سماوية صحيحة جاءت بالتوحيد الخالص على يد نبي الله موسى u ، ولكن القوم قد بحثوا في عقائدهم بعقولهم فضلوا وانحرفوا عن الطريق المستقيم، والسبب راجع في أنهم لم يعتمدوا في كلامهم على وحي الله السليم، فقد حرفوا التوراة وبدلوا فيها حسب هواهم، قال تعالى: ] فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَـذَا مِنْ عِندِ اللّهِ لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ [( ) . وقد أخذ التحريف في التوراة مظهرين:
الأول: تحريف لفظي ويكون بأحد ثلاثة وجوه: بالتبديل أو بالزيادة أو بالنقصان.
الثاني: تحريف معنوي وذلك بتغيير مدلولات الألفاظ وترجمتها إلى ما يوافق هواهم.
قال تعالى: ] فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [( ) .
إن اليهودية لا تصلح لإعطاء أي راغب في معرفة العقيدة الصحيحة وأصول الإيمان السليمة، لذا لم يبق إلا الإسلام فهو وحده القادر على العطاء الدائم من أصول ثابتة لا أباطيل فيها ولا تحريف وهو كفيل بأن يحقق للإنسان ما ينشده من ارتقاء وما يرجوه من كمال ورفعة، قال تعالى: ] قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ ، يَهْدِي بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَيُخْرِجُهُم مِّنِ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ [( ) .