bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
الإطار الفكري العام لنظرية المعرفة في القرآن الكريم
Authors: فتاح عرفان عبد الحميد
Published: April 2020

لست معنياً في هذه الدراسة الموجزة بالدراسات المقارنة عن النظريات المعرفية التي تراكمت في الفكر الفلسفي العام، ولا بعمليات النقد المتبادلة بين «الوثوقيين» القائلين بإمكان المعرفة وإمكان التحقق من صدقها و«الشكاك» الذي أنكروا إمكان المعرفة وإمكان الحصول عليها، والتحقق من صدقها، ولست معنياً أيضاً بالمطارحات الفلسفية التي دامت لقرون في التاريخ العام للفكر الفلسفي بين الفلسفات الواقعية والاسمية، أو بين العقلية والتجريبية، أو بين النقدية والوضعية. ومرد عدم الاهتمام هذا جملة أسباب منها:

أولاً: اعتقادي الجازم بأن لكل «دائرة حضارية كبرى» نظريتها المعرفية، التي تحدد لها خصائصها الجوهرية، وتمنحها هويتها الثقافية والاجتماعية المتميزة، وتكون النظرية المعرفية لأبناء تلك الدائرة الحضارية على مستويات ثلاثة متضايفة: عقيدة جامعة، ومواقف أخلاقية متماثلة، وهوية اجتماعية مشتركة. وسنفصل القول في هذه الدراسة عن تلك المحددات الكبرى التي تؤطر تجليات فكرهم وحركته في التاريخ، وتتغيا في حناياه مقاصدها النهائية في الحياة. وهكذا يستمر أبناء الدائرة الحضارية مشدودين إلى ذلك الإطار الكلي فيصدرون عنه، ويلتقون عند مقاصده، على الرغم مما قد يوجه إلى تلك المحددات الكبرى من نقد صارم يوشك أن يحيلها إلى هباء منثور في نظر غلاة النقاد.

ثانياً: إن الفكر الإسلامي -وقد وعى ذاته وإمكاناته المكونة من حيث هو ثقافة قائمة بذاتها لها مؤسساتها الذاتية ومبدؤها-[1] قد تجاوز بحمد الله وبفضل جهد أهل الفكر والذكر من علمائه الراسخين في العلم عقدة النظر إلى أبنيته من خلال النسبة للآخر الغريب عنه، وهي النظرة التي مثلت لزمن غير قصير أغراضاً مرضية لازمت حياتنا الثقافية، ومثلت عقدة نقص خطيرة، وولدت في أوساطنا الفكرية عقدة التبعية للآخر، وصيرت مركزية ذلك الآخر مطلقة، وأخرجتنا من دائرة الفعل الحضاري، فانتهى الأمر في الغاية والنهاية إلى فشل مروع وخذلان وإحباط عند المبشرين بها، وصاروا يتوارون عن الجماهير المسلمة لسوء ما بشروا به، افتتاناً بالباطل وأهله ممن حاولوا عابثين لاهين مستكبرين تقويم الإسلام - عقيدة وأخلاقاً وهوية اجتماعية جامعة - من زاوية النسبة للآخر، أعني: الفكر المسيحي - اليهودي في اتجاهاته العامة: من وجودية ووضعية منطقية أو اجتماعية أو نفسية أو تاريخية، وما أفرزته تلك الاتجاهات الفلسفية من مناهج بحث كرست تلك التصورات الفلسفية في عالم الواقع الغربي، فبدا وكأنه واقع مطلق لا سبيل أمامنا إلا استنساخه بلا روية أو نقد وامتحان، وكأن تلك التصورات الغربية كائنات فوقية متعالية ومطلقة، لا شأن لها بالأوضاع التاريخية والاجتماعية التي ولدتها، فجاءت في مجموعها إفرازات لسيرورتها ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
مقاصد الشريعة عند الإمام الشاطبي
Authors: جغيم نعمان
Published: April 2020

ينطلق مؤلف الكتاب من مبدأ المصلحة وأثره في الفقه الإسلامي لم يكن وليد عصر الشاطبي، بل عرف منذ فجر تاريخ التشريع الإسلامي، إلاّ أنّه ظل محدود الاستعمال بوصفه مصدرًا مستقلاً للفقه الإسلامي لاعتبارات عقدية وفلسفية. والجديد الذي أضافه الشاطبي هو إدراج مفهوم المصلحة ضمن سياق نظريته في مقاصد الشريعة وتناوله بالدراسة والتحليل، الأمر الذي حرّره من كثير من القيود والمحاذير التي كانت تشوبه. فمفهوم المصلحة يشكّل القاعدة الأساس لنظرية المقاصد عند الشاطبي، ذلك أنّه لم يقتصر على تطوير مفهوم المصلحة بوصفه أساسًا لمعقولية الشريعة وصلاحيتها لكل زمان ومكان بقدرتها على التكيّف مع مختلف الظروف والاستجابة للحاجات المتجدّدة، ولكن أظهره فضلاً عن ذلك أساسًا لاستمرارها وثباتها وعالميتها (التمهيد، ص1) ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
تجربة محمد علي الكبير: دروس في التغيير والنهوض
Authors: الورغي جلال
Published: April 2020

مثلت إشكالية النهضة منذ بداية القرن التاسع عشر إحدى أبرز التحديات التي تواجه العالمين العربي والإسلامي. ولقد تفاعلت هذه الإشكالية في إطار السؤال التاريخي المعروف حول مسألة التقدم والتأخر. والأهم من ذلك كله ـ في ظل مشروع ذاتي للنهوض والتجدد ـ هو استمرار المحاولات السابقة في النهوض التي لم تخل منها مرحلة من مراحل تاريخ الأمة العربية والإسلامية منذ العصور الأولى للإسلام مروراً بالقرون الوسطى وصولاً إلى القرون الحديثة وانتهاءً بالتاريخ المعاصر. ولعل ذلك ما يفند بعض المقولات التي تدعي أن محاولات النهوض العربي الإسلامي لم تأتِ إلا في إطار محاولة استنساخ وتمثل النهضة الغربية والتي أوجزت في القرون المتأخرة (القرن الثامن عشر والتاسع عشر)، وهو ما يجانب الصواب بالنظر لمحاولات النهوض العربي والإسلامي على مر العصور والتي تعبر عن وجود آليات وميكانيزمات ذاتية في مخزون الثقافة والتراث العربيين الإسلاميين للتجدد والتغيير الدائمين. ويمكن العودة في هذه الصدد لأطروحة الدكتوراه القيمة التي أنجزها الباحث العربي الأستاذ بشير نافع.

وفضلاً عن محاولات النهوض والتغيير اللتين ميزتا العالمين العربي والإسلامي فقد ظهرت أيضاً محاولات حقيقية وجادة لإعادة قراءة هذه التجارب للاستفادة واستخلاص الدروس الحضارية والتغييرية منها التماساً لآفاق أرحب ورسماً لمستقبل أكثر إشراقاً، والحال أن عالم اليوم ملغوم بالتحديات التاريخية والحضارية التي تواجه الأمم عامة وأمتنا خاصة، وفي هذا الإطار يأتي كتاب المفكر الاستراتيجي منير شفيق لتسليط الضوء وإنجاز قراءة تقويمية في إحدى أهم التجارب الرائدة في النهوض في العالمين العربي والإسلامي ونعني بها تجربة محمد علي الكبير في مصر.

يقع الكتاب في 112 صفحة من القطع المتوسط، وهو كما يقول المؤلف «ليس تأريخاً لسيرة محمد علي أو لمصر في عهده» إلا أن طريقة عرض هذه التجربة تجعل من القارئ «يمسك بأهم تفاصيل مشروع النهوض الذي فرفته مصر في عهد هذا القائد الذي كانت الصحافة الأوروبية تطلق عليه لقب «الأمير المتنور المحب للمدنية» على الرغم من أن بعض التفاصيل التي تبدو أهميتها في ربط هذه المفاصل وتبين علاقات التأثر فيما بينها، تغيب أو قل هي ليست على قدرٍ كافٍ من الوضوح ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
الجذور التاريخية للوضع في الحديث
Authors: آبادي محمد أبو الليث
Published: April 2020

تكاد كلمة مؤرخي السنة تتفق على أن الوضع في الحديث، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ في الظهور بعد مقتل الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه، والذي نتج عنه افتراق الأمة الإسلامية إلى شيع وأحزاب، والتباس الحق مع الباطل، والإخلاص مع الهوى، والحقيقة مع التأويل، غير أن الأحداث المصاحبة لمقتله لَتلقي ظلالاً على أن الوضع في الحديث لم يظهر على أفق الإسلام إلاّ كإحدى حلقات المؤامرة ضد الإسلام والمسلمين، التي دبرها ونسج خيوطها أبناء الأمم المنكوبة على أيدي المسلمين من اليهود والنصارى والفرس بهدف النيل من الإسلام والمسلمين، ثم تطور الوضع في الحديث من هدف إلى هدف، ومن سبب إلى سبب، بدأ من فضائل الصحابة، وانتهى بالأغراض الشخصية، وأتى من خلاله على جميع جوانب الحياة الخاصة والعامة، ونحن في هذه الدراسة سوف نتناول الحديث عما تعرض له السابقون مثل ابن حبان وابن الجندي من المتقدمين، والشيخ السباعي وأستاذي الدكتور أكرم العمري والدكتور عمر بن حسنى فلأنه وغيرهم من المتأخرين، وما ظهر لنا زيادةً عليهم من أسباب الوضع في الحديث والجذور التاريخية له، حسب تسلسلها الزمني بقدر المستطاع، ونقسمها تقسيماً غير مسبوق إلى أسباب هادفة أولاً، ثم إلى أسباب مساعدة ثانياً ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
كلمة التحرير
Authors: التحرير هيئة
Published: April 2020

بهذا العدد من "إسلامية المعرفة" تواصل المجلة رحلتها المباركة، من مقرها الجديد في المكتب الرئيسي للمعهد بالولايات المتحدة الأمريكية. وتنتهز هيئة التحرير هذه الفرصة لتتوجه بالشكر والثناء على الإخوة الذين حملوا العبء منذ نشأة المجلة وحتى عددها الخامس عشر، تحريراً وطباعة وتوزيعاً، من مكتب المعهد في ماليزيا، فجزاهم الله خير الجزاء، وأجزل لهم العطاء.

لقد استهل محمد أبو الليث الخير آبادي باب البحوث والدراسات، بدراسة عن ظاهرة الوضع في الحديث النبوي الشريف كاشفاً عن جذورها التاريخية والدوافع الكامنة وراءها، مبسطاً لها ومصنفاً، وجامعاً أطرافها من أكثر من خمسين كتاباً من كتب التاريخ، والرجال، والفرق والنحل، وعلوم الحديث، وقد انتهى في دراسته إلى تقسيم أسباب الوضع إلى أسباب هادفة قصدها أصحابها، وأخرى مساعدة أدت – دون قصد أصحابها- إلى تسرب تلك الآفة إلى كتب الحديث والفقه، إلى أن قيض الله لهذه الأمة رجالاً يعيدون الأمر إلى نصابه، ويحفظون للسنة النبوية – وهي المصدر الثاني بعد القرآن الكريم، للهداية والتشريع والحضارة والمعرفة- نقاءها وصفاءها.

وفي إطار التعامل مع الفكر الغربي، يقدم أحمد داود أوغلو نموذجا للمقارنة بين الرؤية الإسلامية للعالم القائمة على وحدانية الله تعالى وتنزيهه، وبين البنية الغربية التي تخصص الألوهية وتضفي سمة النسبية والذاتية على الدين، فتفضي بذلك إلى علمنة الحياة.

وفي سياق التجربة المصرفية الإسلامية، التي تمر بعقدها الثالث، تأتي الدراسة التقويمية لياسر الحوراني لتعالج أهم الأدوار الوظيفية المنوطة بأداء البنك المركزي مع تعامله مع المصرف الإسلامي، والتي توصي بضرورة تكييف البنك المركزي لبعض آلياته لتنسجم مع معطيات الشريعة من جانب، وتوصي من جانب آخر المصرف الإسلامي أن يسهم في حل بعض المشكلات عبر قنوات مصرفية دولية ليحد من لجوئه واعتماده على البنك المركزي داخل إقليمه.

أما باب الرأي والحوار، فقد تضمن مقالاً لعبد الوهاب المسيري يتصل بمنهجية البحث والتحليل والتفسير والاجتهاد، وهو يطرح نموذجاً يحل محل النموذج المادي المتلقى السائد، يقوم على أساس من اكتشاف المعطيات المتاحة وتركيبها وترتيبها والربط بينها للوصول إلى أنماط متكررة. وهو محاولة لتفسير بعض جوانب الظاهرة دون محاولة  ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
استشراف مستقبل الأمة مراجعة لنماذج المحاكاة ومداخل دراسة المستقبلات البديلة
Authors: عناية الله سهيل
Published: April 2020

هذا المقال نقد لطرق مقاربة المستقبل، وعرض للمشاهد المستقبلية (السيناريوهات) للعالم الإسلامي، ويغطي النقد نماذج عالمية متنوعة تشمل نموذج نادي روما "حدود النمو"[1] ونموذج البشرية عند المنعطف"[2] و"عالم عام ألفين"[3] وغيرها من مداخل فهم المستقبل. وانطلاقا من نظرية ما بعد البنيوية نتساءل ماذا تفتقد هذه النماذج؟ وما الذي يجعل التحليل متميزا؟ وأي الأطر المعرفية وطرائق المعرفة تؤكد عليها النماذج المستخدمة؟ وسنحاول أن نخطو خطوة أبعد من سؤال ماركس المتعلق بالطبقة ومن المنتفع ماليا, فالقضية عندنا أعمق من ذلك بكثير، فنحن متهمون بأي أطر المعرفة وأي الأطر الحضارية (على نحو أكثر ملاءمة من منظور إسلامي) متميزة وتعد الأكثر أهمية، وثمة تذييل يعرض توصيات تركز على جعل الأمة الإسلامية أكثر توجها نحو المستقبل.

مع ذلك فإن النماذج العالمية واحدة من بــين طــرق مقاربــة أو فــهم المستقبل، فهذا طرق أخرى لذلك يمكن منها اشتقاق توكيدات معينـة عن القضايا والاتجاهات والمشاهد المستقبلية التي يحتمل أو يمكن أن تشكل المستقبل، وسنبحث أيضـا فائدة هذه النماذج في فهم مستقبل الأمة الإسلامية ونخلــص برؤى لمستقبل الأمة ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
كلمة التحرير
Authors: التحرير هيئة
Published: April 2020

هذا هو العدد الثامن عشر من المجلة في عامها الخامس، استهله عبد الرحمن الكيلاني بدراسة أصولية بالغة الأهمية, تستهدف تقعيد مفاصد الشريعة، وإحصائها بإطار من المعايير الحاكمة والمعالم الهادية المرشدة. فبيّن حقيقة القاعدة المقصدية الأصولية، منتهياً بالدعوة إلى مزيد من البحث والدراسة لموضوع قواعد المقاصد حتى يغدو بحثاً خاصاً من مباحث مقاصد الشريعة، وأوصى بدراسة تللك القواعد دراسة تحليلية تأصيلية يبين حقيقتها وتظهر أدلتها وتكشف عما ينبثق عنها من قواعد وأصول، وتعمد إلى تفعيلها بالصور التطبيقية والوقائع العملية.

ويقدم لنا عبد الجبار سعيد إسهاماً متميّزاً في واحد من المحاور التي تدور عليها رسالة المجلة، ذلك هو محور منهجية التعامل مع السنة النبوية. وهو يحاول في بحثه أن يتحسس الأسباب التي حادت بالسنة النبوية عن أداء دورها التشريعي إلى دور آخر فاعل في البناء الحضاري، وأن يستكشف الضوابط المنهجية التي يمكننا من خلالها أن نحسن قراءة النص النبوي بعد إثبات صحته.

إن منهجية التعامل مع السنة النبوية رواية ودراية باب مفتوح للبحث والتأليف، وهذا البحث يعد إسهاماً في هذا الاتجاه.

ويقدم لنا نعمان بو قزة رؤيته لابن حزم الأندلسي باعتباره صاحب مشروع ثقافي أصيل استهدف إعادة الإعتبار لسلطان النص والعقل اللذين شوهتهما مشروعات أخرى قامت على الثقافة الغنوصية والباطنية وكتناه الأسرار وتعطيل السنن الكونية. لقد لقد تناول الكاتب في ورقته أصول نظرية المعرفة عند ابن حزم وأبعادها، كما رسم ملامح المنهج العقلي والتفكير العلمي عنده، ثم شرح موقفه من المنطق والفلسفة، وعرج على موقفه من بقد القياس الأصولي، مبدياً كيف أدرك ابن حزم طبيعة المأزق الذي وقعت فيه الأمة في زمنه، وكيف أخذ المبادرة بثورته الفكرية التجديدية عند نقد أصول الفقه بهدف تأصيلها، وكيف أن ظاهرية ابن حزم تجاوزت بذلك حدود المذهب الفقهي إلى رحابت المشروع الثقافي البديل.

وفي باب الرئي والحوار يقدم لنا وليد منير رؤية لأبعاد النظام المعرفي في الاسلام، انطلاقاً من أن لكل دائرة حضارية نظامها المعرفي في الاسلام ينبع من مفهوم التوحيد ليمتد إلى أبعاد أربعة، هي الوحي والكون والعفل والتاريخ، وأنه بذلك يتميّز عن غيره من الأنظمة بخصوصية كل من ثقافته وحضارته على حد سواء. وإذا كانت المنظومة التشريعية تعتمد الوحي المنزل مصدراً فإن المنظمة الفكرية – كما يرها الباحث – تتشكل من البيان والبرهن والعرفان. وإذ يعرض تفصيلاً لهذه المفردات، يؤكد أن النظام المعرفي في الاسلام لا ينفصل بحال عن نظام الاعتقاد والقيم، كما يؤكد على المفاهيم الحديثة للوسطية باعتبارها سبيلا بين العقلانية العمياء واللامعقولية العاطفية، أو بين الايمان النفرط بالعلم من جهة وتشويه سمعة العلم من جهة أخرى، كما يؤكد على قيمة الشورى كمنهج إجرائي يوفر جماعية القرار من ناحية ويضمن جماعية المسؤولية من ناخية أخرى ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
القيم والنظام المعرفي في الفكر السياسي رؤية مقارنة في إسهامي الغزالي ومكيافيللي
Authors: منجود مصطفى محمود
Published: April 2020

لا ينطلق الفكر عموماً من فراغ في بناء منهجه، ووضع تصوراته ورؤاه، حال صياغة أحكامه ومواقفه، ولا يبدأ من العدم لتحديد أهدافه ومقاصده، ولكنه في كل ذلك يصدر عن إطار معرفي -متعدد الروافد- يترك بصماته بشكل أو بآخر عليه. غير أن الفكر وهو يصطبغ بتلك البصمات لا يقف من الإطار المعرفي الذي فرضها موقف المتلقي، المستغرق في موقع رد الفعل، فثمة موقف آخر يلازم هذا الموقف هو النظر فيما تلقاء من معرفة، وهذا الموقف يستبطن في طياته مواقف أخرى متعددة، كالتمحيص، والتقويم، والتغيير، والتطوير، والإضافة، والإلغاء، والتجديد، وغير ذلك من مواقف يحتملها الإطار المعرفي، أو يسمح بها، وهنا تتباين الأطر المعرفية في المحتمل أو المسموح للفكر أن يتحرك فيه.

إن الفكر هنا وقد انفعل بما تلقاه يكون منتجاً- وإن لم يكن بصورة مطلقة- لنظام معرفي، هو من خصوصيته، رغم أنه قد توجد جذور من خارجه تغذي ما ينتجه. وأياً كانت طبيعة هذا النظام وخصائصه، ومقوماته، ومقاصده، وما يضمن له البقاء، وما قد يأتي به من القواعد، فإن القيم لا تبعد عنه بحال، ليس لأنه في ذلك جميعه يصدر عن قيم تميزه عن غيره من النظم المعرفية، فحسب، بل لأن المفهومين اللذين يتكون منهما - النظام بوصفه موصوفاً، والمعرفي صفة لهذا الموصوف - هما في ذاتيهما ودلالتيهما يعبران عن مضامين قيمية.

وإذا كان ما سبق يؤكد أن الفكر - يقطع النظر عن أطره المرجعية - هو الذي يصوغ النظام المعرفي انتهاءً، فمن المنطقي أن يصطبغ النظام، وتصطبغ دلالاته القيمية بالفكر، سواء أكان الفكر - في معناه ومبناه - سياسياً أم اقتصادياً أم اجتماعياً، أم ما شاكل ذلك من تصنيفات له، وبعبارة أدق، إذا غلبت الصفة السياسية على الفكر يصطبغ النظام المعرفي بهذه الصفة الغالبة، وإذا غلبت غيرها من الصفات كان الأمر في معنى النظام المعرفي ومبناه لما غلب من هذه الصفات، من حيث إنها في الحقيقة موضوعات، أو أطر موضوعية ومنهجية ومعرفية بالأساس.

معنى ذلك أن الفكر -أياً كانت الصفة الغالبة عليه- إذا نُظر إليه من زاوية التحليل الكلي يستطيع أن يقدم نظاماً معرفياً متعدد الأبعاد، بتعدد أبعاده هو، على الأقل في المشترك العام، الذي بتجاوز الاختلافات التفصيلية التي يجب التسليم بها، لكنه إذا نظر إليه من زاوية التحليل الجزئي يستطيع أن يقام نظماً معرفية فرعية، يصير بموجبها لكل بُعد من هذه الأبعاد - وكل ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: صافي لؤي
Published: April 2020

فريد إسحاق، عن إسلامي أتحدث

جريس هالسل، تطويع يد الإله: لماذا يصلي الملايين بمشقة قبل تدمير العالم

سليمان نيانغ،الإسلام في الولايات المتحدة الأمريكية  ...

 

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
"الأثر الأرسطي في النقد والبلاغة العربيين إلى حدود القرن الثامن الهجري" (عروض لإشكالات الكتاب ومداخله المنهجية)
Authors: همام محمد
Published: April 2020

أصل الكتاب أطروحة لنيل دكتوراه الدولة عام 1991م. والكتاب يقع في (700 صفحة)، قدم له العلامة الدكتور أمجد الطرابلسي حيث تناول بعض الإشكالات النقدية والمعرفية الملتصقة بالبحث وقضاياه؛ فأوضح أن كتابي "الشعر" و"الخطابة" لأرسطو لم ينقلا للعربية على أنهما من كتب النقد والبلاغة، بل بوصفهما من مجموعة كتب أرسطو المنطقية المسماة بـ"الأورغانون"؛ أي الآلة. وتكلم عن ظروف ترجمة كتب أرسطو من قبل السريان، في وقت احتاج فيه المسلمون في جدلهم وتناظرهم بينهم وبين العقائد الأخرى إلى حدود الكتاب وحججه. كما دفع ادعاء بعض النقاد أن كتاب "الشعر" لأرسطو يقدم نظرية كاملة للأدب والشعر، في وقت هو يتحدث عن نظرية المأساة كما عرفها الشعر والمسرح اليونانيان. ومن ثَمَّ لم يكن بإمكان الأوساط العربية الشارة التي نقل إليها الكتاب أن تفهمه، لأن يحدثها عن موضوع لم تكن تعرفه. والشيء نفسه يمكن قوله عن كتاب "الخطابة" وإن كان موضوعة أقرب إلى المدركات العربية.

أما السريان فإنهم كانوا ينقلون كتباً لا يفهمون موضوعها إلى لغة لا يتقنونها (ص 16)، كما أشاد بأطروحة الباحث وأعلن اتفاقه مع معظم النتائج التي انكشف عنها البحث،؛ بل استفاد منه وصحح من خلاله مجموعة الأفكار التي تقلقه. وخالفه في عنفه وجدله! وبارك له شعوره الإسلامي العربي الفياض.

وفي مقدمة الكتاب أظهر المؤلف انه برغم الاتفاق بين الناس حول ظاهرة التفاعل بن الحضارات إلا أن القوم اختلفوا في أصول المعارف وطرق تشابكها وتفاعلها بين الأمم والشعوب (ص 21). كما أن ظاهرة التأثير تسربت إلى العالم العربي تحت مظلة المستشرقين، ومتوازية مع المد الإمبريالي في العصور الحديثة، لتهيئ الإنسان العربي المسلم للذوبان في الحارة الأوربية المعاصرة (ص22). وتبني الفكرة نفسها ثلة من المفكرين العرب لتبرير التبعية للفكر الغربي في العصر الحديث؛ بل أعطوا "المشيخة" لأرسطو على الثقافة العربية.

أما موضوع الكتاب فهو تتبع دقيق وشمولي لرحلة الثقافة الأرسطية في بعديها النقدي والبلاغي، ومراجعة لكيفية تفاعل الفكر العربي الإسلامي مع الفكر الأرسطي (ص 22). وقد حفز المؤلف للبحث في هذا الموضوع ذلك السؤال: هل كان أرسطو بحق معلم العرب في البيان؟ كما ادعى تلامذة المستشرقين!! وكيف يكون هذا بالنسبة إلى أمة امتازت هويتها بالبيان وتحققت ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: التحرير هيئة
Published: April 2020

هانس – بيتر مارتين، وهارالد شومان، ترجمة: د. عدنان عباس علي، مراجعة وتقديم: أد. رمزي: فخ العولمة: الاعتداء على الديمقراطية والرفاهية: الكويت: المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، (سلسلة عالم المعرفة رقم 238) 2000م 431ص.

Brown, Carl, Religion and State: Muslim Approach to politics. New York: Columbia University press, 2000, 236. p

Finkelstein, Norman. The Holocaust Industry: Reflections on the Exploitation of Jewish Suffering. London: verso, 2000,150p

بهلول، رجا، دولة الدين، دولة الدنيا: حول العلاقة بين الديمقراطية والعلمانية. رام الله. فلسطين: مواطن –المؤسسة الفلسطينية لدراسة الديمقراطية 2000م. 119ص.

Gruber, Lloyd. Ruling the World: Power Politics and the Rise of Supernational Institutions Princeton: Princeton University press, 2000, 320 p

Spanos, William V. America’s Shadow: An anatomy of empire. Minnesota University of Minnesota press. 2000, 280.

باشا، أحمد فؤاد الإسلام والعولمة: مفاهيم أساسية. القاهرة: دار الجمهورية. 2000م. 200ص (سلسلة كتاب الجمهورية).

كيمبرلي آن إليوت (محرر) ترجمة محمد جمال إمام، الفساد والاقتصاد العالمي. القاهرة: الأهرام 2000م. 320صفحة.

جوناثان جولدن برج، ترجمة: الهيئة العامة للإستعلامات القوة اليهودية داخل المؤسسة الأمريكية القاهرة: الهيئة العامة للاستعلامات 2000م. 450ص (سلسلة الكتب المترجمة رقم 832).

مركز دراسات الشرق الأوسط التوجهات الغربية نحو الإسلام السياسي في الشرق الأوسط (وقائع ندوة دولية) عمان: مركز دراسات الشرق الأوسط 2000م 268ص.

عطية جمال الدين ووهبة الزحيلي. تجديد الفقه الإسلامي دمشق: دار الفكر، 2000م. 267ص.

سانو، مصطفى قطب أدوات النظر الاجتهادي المنشود في ضوء الواقع المعاصر دمشق: دار الفكر، 2000م 198ص.

عبد اللطيف، كمال في تشريح أصول الاستبداد قراءة في نظام الآداب السلطانية. بيروت: دار الطليعة 1999م 288ص.

محفوظ، عصام. حوار مع متمردي التراث بيروت: رياض الريس للكتب والنشر 2000م.

Said, Edward, the End of the Peace Process Oslo and After. New York: pantheon 2000, 34. p.

Hardt, M. and Negri, A. Empire Cambridge: Harvard: Harvard University press 2000, 512. p.

قلشاني، مهدي. من العلوم العلمانية إلى العلوم الدينية طهران: معهد العلوم الإنسانية والدراسات الثقافية. 2000م200ص.

خاتمي، سيد محمد الدين والفكر في مصيدة الطغيان. طهران: دار طرح نو 2000ك. 462ص.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
الاتجاه المقاصدي في تفسير ابن عاشور
Authors: رشواني سامر عبد الرحمن
Published: April 2020

يعرف "الاتجاه" بأنه مجموعة المبادئ والأفكار المحددة التي يربطها إطار نظري، وتهدف إلى غاية محددة.[1] أما "المنهج" فهو مجموعة الوسائل والآليات الفكرية الموظفة لاحتواء أفكار اتجاه ما وتحقيق غايته؟.

وتنبع أهمية هذا التمييز بالنسبة للتفسير خصوصاً من تطورات العصر الحديث، وما فرضته من مناهج متنوعة في تناول النص القرآني، وأساليب وأشكال فنية في تفسير الآيات القرآنية، تختلف عن الطريقة التقليدية التي التزمها المفسرون طوال عصورهم السابقة. هذا فضلاً عن الضرورة المنهجية التي تفرض مثل هذا التفريق.

وهكذا يتحدد "الاتجاه التفسيري" بمجموعة الآراء والأفكار والنظرات والمباحث التي تشيع في تفسير ما، وتكون غالبة على ما سواها، ويحكمها إطار نظري أو فكري كلية تعكس بصدق مصدر الثقافة التي تأثر لها صاحب التفسير ولونت تفسيره بطابعها. ومن هذا المنطق يمكننا الحديث عن اتجاه للتفسير المأثور، أو بالرأي، أو باللغة، أو بالهوى أو بالعلم، أي: توظيف العلوم المختلفة في فهم آي القرآن، بينما يعرف "المنهج التفسيري" بأنه الوسيلة المحققة لغاية الاتجاه التفسيري، والوعاء الذي يحتوي أفكار هذا الاتجاه التفسيري أو ذاك. مثل المنهج التقليدي أو الموضوعي.

ولا بد من أن نشير إلى أن هذا التقابل بين الاتجاهات ليس حاداً. فالاتجاه الواحد في التفسير على الرغم من تميزه عن غيره بسمته العامة والغالبة، قد يحمل بين جوانبه روافد وتيارات متنوعة لا تخرجه عن اتجاهه المحدد المعروف. فالتفسير بالمأثور إذ يصطبغ بصبغة الحديث عند مفسري المحدثين كعبد الرازق والبخاري و ابن أبي اتم، نراه يجنح إلى جانب اللغة عند مفسر كالبغوى، ويتلون بلون الحديث والفقه معاً عند ابن كثير[2].

كما أن أي اتجاه تفسيري مهما تنوع أو اختلف، يمكن أن يتحقق من خلال أحد المناهج التفسيرية التقليدية القديمة، أو الموضوعية، أو الموضوعية التقليدية، أو المقال التفسيري. نخلص من هذا كله إلى أن منظور تناوله لتفسير (التحرير والتنوير) هي مبادئه وأفكاره العامة المحددة لأهدافه وغاياته التي تسري وتتغلغل في ثناياه ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: ملكاوي فتحي حسن
Published: April 2020

Hernands, De sots, the Mystery of capital: why capitalism Triumphs in the west and Fails Everywhere Else? London: Bantam press, 2000,244p.

البدوي، يوسف أحمد محمد، مقاصد الشريعة عند ابن تيمية. عمان: دار النفائس، 2000، 608 ص.

الميلاد، زكي. محنة المثقف الديني مع العصر. بيروت: دار الجديدة،2000 م، 144ص.

الشرقاوي، المالقي عائشة. البنوك الإسلامية: التجربة بين الفقه والقانون والتطبيق. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي، 2000م،704ص.

Chapra, M. umer. The future of economics: An Islamic perspective. Leicester, UK: the Islamic foundation. 2000, 446p.

Ramadan, Tariq. To be a European Muslim. Leicester, UK: the Islamic Foundation,1999,274p.

Abdelkader, Deina. Social Justice in Islam. Herndon, VA: International Institute of Islamic thought, 2000,216p.

Al Najjar, Abd al Majid. The viceregency of mon between Revelation and Reason: A Critique of the Dialectic of the Text, Reason, and Reality. Herndon, VA: International Institute of Islamic thought,2000,90p.

البنَّا رجب. الإسلام والغرب. القاهرة: دار المعارف، 2000.

Al-Ghazali, Muhammad. The socio-political thought of shah wali Allah. Islamabad: the International Institute of Islamic thought, 2001, 336p.

Armstrong, Karen. Islam: A Short History. London: Weidenfeld & Nicolson, 2000.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
المخطوطات الجغرافية العربية في المكتبة البريطانية ومكتبة جامعة كامبردج. تأليف عبد الله يوسف الغنيم.
Authors: علي محمد عبد الجواد
Published: April 2020

مقدمة

يبدو أنّ التراث الجغرافي العربي الإسلامي بالمكتبات البريطانية ظل طويلاً حبيس الأرفف فيها غير مستثمر وغير مستغل، بعيداً عن أيدٍ علمية موضوعية وأمينة تـزيل غبار الزمن المتراكم عليه وتنفض عنه رسوبات التحيز وعدم الإنصاف.

وظلّ هذا التراث الجغرافي العربي الإسلامي حبيس أرفف المكتبات البريطانية حتى قيض الله يداً علمية أمينة هي يد الجغرافي المسلم العربي الخليجي الدكتور عبد الله يوسف الغنيم، فجمع مخطوطات هذا التراث وصنفها في كتابه هذا. فجاء هذا المؤلف ليفتح بوابات كانت مُوصَدة على كنوز العرب والمسلمين الجغرافيين بالمكتبة البريطانية ومكتبة جامعة كمبردج وشيئ من مكتبة باريس. إن التصنيف الواعي والفريد للمخطوطات وبفهارسه للمواضع والأعلام والنساخ وأرقام المخطوطات والمصادر والمراجع والموضوعات، والذي وضعه المؤلف لفك طلاسم شفرات المخطوطات العربية بالمكتبات البريطانية وتسهيلاً للبحث والتنقيب عن هذه الركازات الثمينة المكنونة يمثل إضافة علميّة طيبة، وحصرا مفيداً. وتدور هذه المراجعة النقدية حول العناصر التالية:

أولاً : قصة وقوع هذا الكتاب في يد صاحب هذه المراجعة النقدية وعثوره عليه.

ثانياً : عرض لمحتويات الكتاب وتبويبه وفهارسه ومراجعه ومصادره.

ثالثاً : أوجه تميز الكتاب وعرض لمحاسنه.

رابعا ً :مراجعة نقدية وإشارة لبعض المآخذ والهنات والملاحظات والمرئيات.

خامساً: ملحوظات ختامية، وخلاصة فكرية.

أولاً: قصة وقوع الكتاب في يدي صاحب هذه المراجعة النقدية وعثوره عليه: 

في معرض انشغالي بكتابة مشروع بحث بالإنجليزية تقدمتُ به للحصول على زمالة لفترة قصيرة بجامعة أكسفورد البريطانية ومعنون: "تقصي أصول نظم المعلومات الجغرافية في الفكر الجغرافي العربي الإسلامي: تحليل تتبعي ودراسة تاريخية"...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
البحث التربوي وتطبيقاته في الدراسات الإسلامية في الجامعات
Authors: ملكاوي فتحي حسن
Published: April 2020

تسعى هذه الدراسة إلى الربط بين مفهوم البحث التربوي ومناهجه وممارسته من جهة والدراسات الإسلامية التي تقدم في التعليم الجامعي بمستوياته المختلفة البكالوريوس والدبلوم والماجستير والدكتواره من جهة أخرى. وتقوم على افتراض أن النجاح في تحقيق أهداف الدراسات الإسلامية يشترط استناد التعليم إلى قاعدة معرفية من البحث التربوي.[1]

ولعلّ مما هو معروف أن عملية التعلّم والتعليم الجامعي تعتمد إلى حد كبير على الأستاذ الجامعي والطالب الجامعي أكثر مما تعتمد على أي عامل آخر، إذ يتمتع الأستاذ الجامعي بدرجة عالية من الحرية في اختيار المواد التعليمية والمصادر وأساليب التدريس والتقويم، ويتمتع الطالب الجامعي في كثير من الجامعات بدرجة من الحرية في اختيار المادة الدراسية ووقتها وأستاذها، وفي مناقشة الأستاذ ومراجعته،[2] مما يجعل القرارات التي يتخذها كل من الأستاذ والطالب على درجة عالية من الأهمية. وكلما كانت هذا القرارات مبنيّة على المعرفة Informed Decisions والخبرة والتجربة ذات العلاقة بالموضوع، كانت فرص النجاح في الدراسة وتحقيق أهدافها أوفر حظاً. ونقصد بالبحث في الدراسات الإسلامية في الجامعات: ذلك البحث الذي تتعلق فيه المشكلة الإسلامية بأي عنصر من عناصر الدراسات: المحتوى التدريسي أو الطالب المتعلم أو الأستاذ المدرس أو أنشطة التعليم والتعلم أو أساليب التقويم، كما تتم في التدريس الجامعي. ويخرج من موضوع اهتمامنا تلك البحوث التي يقوم بها طلبة الدراسات العليا أو أساتذة الجامعات المتعلقة بمسائل التربية الإسلامية أو التربية الدينية في التعليم المدرسي.

وقد أصبح الإعلام في السنوات الأخيرة عاملاً مؤثراً في تحديد دلالات الألفاظ المستعملة في مختلف مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية، وبخاصة عندما تصبح قضية من القضايا محوراً للجدل الإعلامي، ومادة للتقارير والأخبار والتعليقات في الأجهزة المقروءة والمسموعة والمرئية. وقد احتلت التربية الدينية هذا الموقع المحوري في السنوات الأخيرة، بسبب ما ارتبط بالدين والتعليم الديني والمفاهيم والمصطلحات الدينية في معظم أنحاء العالم من محاولات لتفسير الوقائع والأحداث ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
الحرية في العقل الكلامي والفلسفي الإسلامي
Authors: فتّاح عرفان عبد الحميد
Published: April 2020

يموج العالم الإسلامي برمته وفي سائر أقطاره بصيحات مدوية، تتكرر بوتائر وزخم متصاعد، ونداءات تتواتر ولا تنقطع، تدعو إلى احترام الإنسان في وجوده وفكره ومشاعره وإرداته، وتطالب بتهيئة فرص حرية التفكير له، بلا خوف من سلطان غاشم وحرية التعبير عن ذاته، من غير معاناة قاهرة، وحرية النقد الموضوعي للأوضاع السلبية المهلكة التي أوردت الأمة حافات الهلاك الحتمي لوجودها التاريخي، وأنستها لوازم العهد الإلهي والميثاق الغليظ الذي أبرمته مع الخالق تعالى في: وجوب إقامة العدل والإحسان والتواصي بالمعروف وفي النهي عن كل منكر وقبيح، في صدق لا تشوبه تقية مصطنعة أو نفاق مرذول عقلاً وشرعاً، أو وجل وخوف من الإلقاء في غيابات السجون والتصفية الجسدية.

ومع كل أزمة جديدة خانقة، تكاد أن تقطع ما بقي من أوصال الأمة المنكوبة، وتستنـزف البقية الباقية من حيويتها وتجفف عروقها من دمائها، تتعالى الصيحات وتتردد معلنة: أن الأزمة في أصلها وجوهرها أزمة غياب الحريات في الوسط الإسلامي عامة، واشتداد الحجر الفكري المميت على العقول المؤمنة بالأمة ورسالتها في الحياة من حيث أن المعروف ببداهة العقول أنه "لا مسؤولية بغير حرية، ولا حرية بغير تفكير."

ومع كل الحجج الظاهرة والبيانات الواضحة التي ساقها القرآن الكريم على وجوب صيانة الإنسان في وجوده المادي والمعنوي وصيانة حريته من حيث أنه مكلف بداءة، ومسؤول شرعاً عن إقامة العدل في الأرض والاجتهاد في عمارته، وأنه النائب العام المستخلف عن الله تعالى في القيام بمطالب الميثاق الإلهي المتبادل منذ أن خلق آدم وخلق معه ذريته في صلبه كالذر، وأشهدهم على ربوبيته ووحدانيته ووجوب الاستغراق بإطلاق في العبودية له وحده تعالى، تنتفي في إطار هذا الميثاق الإلهي كل صورة متخيلة أو متوقعة من الإكراه والقهر والجبروت والعبودية لغير الله تعالى، وتتحقق للعبد إطلاق حريته من كل القيود التي يمكن أن تكبلها، كما سيتبين لنا في الفقرة الأخيرة من هذا المقال.

أقول، ومع كل هذا التقرير البين والحجج الواضحة على أن الإنسان -في المنظور القرآني- وبمقتضى عقيدة التوحيد يتم له -كما قرر الإمام الشيخ محمد عبده- "أمران عظيمان طالما حرم منهما الإنسان، هما: استقلال الإرادة واستقلال الرأي والفكر،"[1] وأنه لا منجاة من القهر ولا خلاص من الكبت ولا تحرير للإرادات إلا من خلال: إعادة الوصل الذي انقطع بين المسلمين ومطالب الميثاق الإلهي الخالد لحق الإنسان في وجوده وكرامته، وإلا بالعودة الناجزة المخلصة إلى حياض القرآن والميثاق الإلهي، وإلا بتجديد الوصل مع ما انقطع من مفاهيمه الكلية التي تتسامى بحكم مصدرها الإلهي على تقييدات الزمان والمكان وحركة التاريخ.

تتضمن هذه الدراسة ثلاث فقرات، جاء في الأولى عرض ومسح تاريخي موجز لمفهوم الحرية في التراث الغربي، قديماً وحديثاً؛ وفي الثانية ملاحظات منهجية ونقدية عن مفهوم الحرية عامة وحرية التفكير خاصة بين الفكرين الغربي والإسلامي، وفساد المقارنات السطحية الشائعة بينهما لغياب التجانس الذي يسمح بالمقارنة بين الصورتين، وفشل محاولات بناء الحريات في الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر باستفتاء المرجعية الغربية وكأنّها مرجعية مطلقة؛ وأما الفقرة الثالثة فهي محاولة أولية لتأصيل حرية التفكير في الإسلام وإرساء قواعدها العامة على المرجعية القرآنية الخالصة والتي هي محلّ إجماع المسلمين جميعاً ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
مسألة الحرية في النظام السياسي الإسلامي
Authors: غرايبة رحيل محمد
Published: April 2020

تهدف هذه الدراسة إلى حل إشكالية الحرية والسلطة في النظام السياسي الإسلامي، لإبراز فلسفة الإسلام في التعامل مع الحرية عبر قوة السلطة وقوة التنفيذ والتطبيق. وليس مقصود الدراسة الحديث حول الحريات السياسية في النظام السياسي الإسلامي، وإنما الحديث عن مبدأ الحرية في قواعد النظام السياسي الإسلامي، ومبدأ الحرية في مقاصده وغاياته وواجباته التشريعية.

إن نظرة الإسلام للحرية وفلسفته في التعامل معها توضح البعد الفلسفي العميق لتعامل الإسلام مع الحرية المركوزة في الفطرة الإنسانية والتي تعدّ مناط الابتلاء الرباني للمكلف للإنسان، فمشيئة الله التي قضت باختيار الإنسان ليحمل الأمانة أفضت أن يكون حراً، مطلق الإرادة، غير مقهور كبقية المخلوقات التي تمارس عبوديتها لله بلا إرادة أو ابتلاء.

وفي مقابل ذلك اقتضت ضرورة التجمع البشري وجود أنظمة شرعية تعالج الآثار المترتبة على هذا التجمع من التزاحم والتنافس والتخاصم، الذي يقتضي وجود سلطة تأمر وتنهى وتزجر وتحاسب وتعاقب تملك قوة التنفيذ والفصل.

ويمكن تمثيل العلاقة الجدلية بين الفرد والمجتمع من جهة وبين السلطة والحرية من جهة أخرى مع ما بينها جميعاً من علاقة متبادلة كما يلي: ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
مفاهيم القرآن وتحديد مهام الأنبياء
Authors: العلواني طه جابر
Published: April 2020

مما لاشك فيه أن الرسالة الخاتمة قد استوعبت تجارب النبوات كلها، واستعرضت تاريخ الرسل مع أقوامهم وأنواع خطابهم والحوار والجدل الذي كان يدور بينهم وبين أقوامهم، وتنوع خطابات الأنبياء وتعدد مضامينها -وفقاً لعوامل الاستجابة والرفض والإقبال والصدود والقبول والإعراض، ورسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن بدعاً من ذلك.

ولقد عرض القرآن الكريم الكثير من التجارب النبوية التي كانت في بعض الأحيان تواجه بالصدود والإعراض، حتى إذا مات النبي أو فقد اتخذ الناس من قبره وثناً قدسوه وربما اتخذوه رباً أو إلهاً، فحرص القرآن الكريم على أن لا يتكرر هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع قومه. من هنا امتلأ القرآن الكريم بالآيات الكريمة التي تحدد المفاهيم بدقة وتضع الفواصل الدقيقة والكبيرة بين النبوة، وهي من عالم الغيب والأمر، والألوهية وهي من عالم الأمر والغيب كذلك، لكي لا تكون هناك أية فرصة للخلط وتكرار أخطاء الأمم السابقة، التي حاولت أن ترى الفوارق بعد طول الأمد وقسوة القلوب بين النبوة والرسالة والربوبية والشفاعة والألوهية والخالقية ومستويات الأمر والإرادة والمشيئة، فأخطأت السبيل وضلت الطريق وحولت النبوات والرسالات إلى وسائل للضلال بدلاً من وسائل هداية. ولذلك فإن القرآن الكريم لم يمل من التوكيد على بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الوقت نفسه وجوب طاعته فيما يأتي به من الله عز وجل والتحذير من مخالفته، خاصة في التحذير من الخط الفاصل الدقيق الذي قد يؤدي إلى الخلط والإرباك بين متلقي الرسالة وبين صاحبها تبارك وتعالى. وفي هذا الإطار يمكن أن ندرك عظمة الآيات الكريمة الكثيرة التي تعلقت في هذه المجالات وأوضحتها بأفضل ما يكون الإيضاح، ﴿قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إليَّ﴾، كذلك نستطيع أن نفهم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر الناس من المبالغة في تعظيمه للأسباب ذاتها، وفي هذا الإطار نستطيع أن نقرأ سائر أحاديثه صلى الله عليه وسلم خاصة التي سبقت انتقاله إلى الرفيق ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
قراءة نقدية في مصطلح النص في الفكر الأصولي
Authors: صالح أيمن علي
Published: April 2020

يتمثل التداخل الاصطلاحي -كما يلاحظه المتخصصون في علم أصول الفقه- في أمرين: أحدهما: كثرة الترادف، أي: وجود أكثر من لفظ اصطلاحي للمدلول الواحد، كما هو الحال، مثلاً، في "مفهوم الموافقة"، الذي سُمِّي بتسميات عدة كـ "دلالة النص"، و"فحوى الخطاب"، و"لحن الخطاب"، و"تنبيه الخطاب"، و"القياس الجلي"، وغير ذلك. والأمر الآخر: وهو الأخطر، كثرة الاشتراك، أي: وجود أكثر من مدلول للفظ الاصطلاحي الواحد، كما هو الحال، مثلاً، في "العلة" التي تُطلق كما يقول الغزالي، رحمه الله تعالى: "على العلامة الضابطة لمحل الحكم، وقد تطلق على الباعث الداعي إلى الحكم، وهو وجه المصلحة، وقد تطلق على السبب الموجب للحكم."[1]

ولقد كان لهذا التداخل الاصطلاحي أثرٌ كبيرٌ في بروز ظاهرة أخرى هي ظاهرة "الخلاف اللفظي" في كثير من المباحث الأصولية، حيث يثور الجدل ويحتدم النـزاع لا على شيء وإنما لأن واحداً من الفريقين المتنازعين أطلق لفظاً وأراد به شيئاً ففهم الفريق الآخر منه معنى آخر. ولقد نبَّه الغزالي قديماً إلى هذه الظاهرة بالقول: "معظم الأغاليط والاشتباهات ثارت من الشغف بإطلاق ألفاظ دون الوقوف على مداركها ومآخذها."[2] وقال: "إنما منشأ الإشكال التخاوضُ في الأمور دون التوافق على حدودٍ معلومة لمقاصد العبارات فيُطلق المطلق عبارة على معنى يقصده، والخصم يفهم منه معنى آخر يستبد هو بالتعبير عنه، فيصير به النـزاع ناشباً قائماً لا ينفصل أبد الدهر."[3] وقال ابن حزم: "الأصل في كل بلاء وعماء وتخليط وفساد اختلاط أسماء، ووقوع اسم واحد على معاني كثيرة، فيخبر المخبر بذلك الاسم، وهو يريد أحد المعاني التي تحته فيحمله السامع على غير ذلك المعنى الذي أراد المخبر فيقع البلاء والإشكال. وهذا في الشريعة أضر شيء وأشده هلاكاً."[4]

ومما يلقي شيئاً من الضوء على حجم ظاهرة الخلاف اللفظي في تراثنا الأصولي ما قاله د. عبد الكريم النملة في مقدمة المجلد الأول من كتابه الذي خصصه لتتبع هذه الظاهرة -قال: "وقد بلغ مجموع الخلافات التي درستها في هذا المجلد -فيما ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
المناهج النوعية والكمية: قراءة أولية في المنطلقات المعرفية
Authors: سليمان خالد محمد
Published: April 2020

تنطلق كل من المناهج التجريبية الكمية، ونظيراتها النوعية أو الكيفية، من منطلقات معرفية متباينة؛ ففي الوقت الذي تعد فيه المناهج الكمية نتاجاً للاتجاه الوضعي، وتطبيقاً للمنهج العلمي التجريبي في بحوث الزراعة، وللنظرية السلوكية في علم النفس، تعد المناهج النوعية ربيبة الاتجاه التأويلي وتطبيقاته في البحوث الاجتماعية والأنثروبولوجية.[1] على هذا الأساس، يغدو من الضروري التعريف بالمنطلقات المعرفية لكل من ذينك الاتجاهين، كأرضية مهمة لتناول أبرز المناهج التي انبثقت عنهما.[2] وبطبيعة الحال، ما كان لتلك المناهج التي تولّى الغرب مهام تصنيعها وترويجها إلا أن تأتي تعبيراً منحازاً عن منطلقات معرفية غربية الهوية والروح؛[3] فقد جاءت لتعكس الأصول المرجعية الضابطة والأطر النظرية الموجهة التي يحتكم إليها الغرب في تشكيل نظرته إلى الوجود، وفي إضفاء المعاني على موجودات هذا العالم، وهو الأمر الذي لا يمكن إلا أن يتداخل مع قضية وجود الإنسان ذاته، مع ما يتصل بذلك من مسائل جوهرية كثيرة، تتعلق بطبيعة الإنسان في مبتدئه ومآله، والحكمة من وجوده، وحدود إمكاناته، وآفاق معرفته، وعلاقته بالآخرين، وبالكون، وبالخالق جل جلاله. وتمارس تلك المنطلقات المعرفية دوراً بالغ التأثير، ليس فيما يتعلق بتحديد طبيعة النتاج المعرفي للإنسان فحسب، وإنما فيما يتصل أيضا بضروب معاشه وأنماط سعيه في هذه الحياة.

هذا، وفي ضوء توافر الكثير من الكتب التي تناولت مناهج البحث الاجتماعي من جوانب مختلفة؛ فإن عنايتنا لن تتجه إلى التفصيل في ما كفتنا تلك الكتب مئونته، لينصرف جهدنا، في المقابل، إلى تسليط الضوء على جوانب مختلفة تتعلق بتلك المناهج، يندرج بعضها ضمن نطاق البعد المعرفي، الذي قد يتناول مواضع القصور فيها، أو حدود قدرتها على القياس، أو طرائق توظيفها …الخ، فيما يندرج بعضها الآخر تحت إطار البعد القيمي، بما يتضمنه من مسائل (أخلاقية) يمكن أن تمتزج بتطبيق تلك المناهج أو تنجم عنها. ومهم هنا التوضيح بأننا لن ننغمس في ضوء محدودية الوقت والمجال في تتبع مختلف الجوانب المتعلقة بكل من هذين البعدين، مكتفين بإبراز ملامح عامة منهما، يمكن أن تسهم في خدمة أهداف الدراسة وتوضيح أطروحتها الرئيسة، التي تصب في تيار القول: إن انتساب الأدوات المنهجية المهيمنة إلى بيئات ومنطلقات معرفية معينة، من شأنه أن يجعل منها ألحانا ناشزة؛ إذا ما تم إقحامها، دون ضبط أو توليف، وربما إعادة تأليف، على "النوتات" التي تعزفها الجوقات البحثية في بيئات حضارية مغايرة ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
طَبَقَات الحُفَّاظ لجلال الدِّيْن السِّيُوطِيّ
Authors: التوني أبي الفداء سامي
Published: April 2020

اهتمت الحضارة الإسلامية اهتماماً عظيماً بتدوين التاريخ -بِشِقَّيْه: تاريخ الحوادث وتاريخ الرجال- قَلَّ أن تدانيها في ذلك حضارة من الحضارات أو أمة من الأمم،[1] ولقد افْتَنُّوا في ذلك افتناناً يدعو إلى الدهشة والإعجاب، فألفوا في التاريخ السياسي الأسفارَ الطوال، وبسطوا القول في الحديث عن الملوك والخُلَفاء، والأفراد، والحروب، ومظاهر الحضارة، ودرسوا مجتمعاتهم من النواحي المختلفة،[2] كما صنفوا في تاريخ البلدان، وترجموا من وَرَدها من الصحابة والتابعين، وتراجم من نشأ فيها وتوطنها ونُسِبَ إليها أو إلى نواحيها، ومَن دخلها من غير أهلها غازياً أو تاجراً أو طالباً للعلم.

ومما يدعو إلى الإعجاب والإكبار أن علماء المسلمين ألفوا في طبقاتٍ شتى من الناس على اختلاف تخصصاتهم واهتماماتهم واتجاهاتهم وصِفَاتِهِم، ولقد كان رُواة الحديث مِن هؤلاء الذين عُني بهم فريقٌ من المصنفين عناية خاصة، بل ظهرت عناية المسلمين بتراجم هؤلاء الرجال منذ العصر الأول للإسلام، فتحدثوا عن فضائل بعض الصحابة مما مُلئت به كُتب الحديث، وكان هذا داعيًا للمؤرخين بعد ذلك لأن يحتذوا هذا الحذو ويقفوا على فضائل التابعين ومن بعدهم.

ولقد كان من نتائج اتساع الحركة العلمية وكثرة رواية الحديث أن رأى العلماء أنفسهم بين أصناف متعددة من الرواة، فبحثوا عن كل راوٍ وحللوه، وتعددت الآراء المختلفة في التجريح والتعديل، فجُمِعَت الأخبار في نقد الرواة وبيان حالهم من حيث قبول عدالتهم وضبطهم، ودونت سيرته ومولده ووفاته ورحلته وشيوخه وتلاميذه ومسموعاته ومروياته ومؤلفاته -إن كانت له مؤلفات- ومدى دقته في الرواية ومدى اعتماده في الرواية على الحفظ أم الكتاب، ومقياس تورعه وتدقيقه في رواية ما يحفظ، إلى غير ذلك، فعلوا ذلك لارتباطه بالمسائل المتعلقة بكتاب الله وسنة نبيه  وأصول التشريع وفروعه، وقد قال أحدهم: "إنَّ هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم."[3] ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
طَبَقَات المُفَسِّرِيْن لشمس الدين الدَّاوُدِيّ
Authors: التوني أبي الفداء سامي
Published: April 2020

حتى القرن التاسع الهجري / الخامس عشر الميلادي لم يجد العلامة الحافظ جلال الدين السيوطي (-911ﻫ/ 1505م) أمامه بل ولم يسمع عن كتاب أُلِّفَ في تراجم المفسرين،[1] وهو ما دعاه إلى الشروع في جَمْعِ كتابه طبقات المفسرين، لكِنَّ الأجل حال بينه وبين إتمام الكتاب ولم يُقَدَّر له أن يخرج عن طَور مُسّوَّدَة خَلَّفَها وراءه وَقَعَت لتلميذه شمس الدين الدَّاوُدِيّ (-945ﻫ/ 1539م) فنقلها مِن نُسخة المؤلف لتنتشر بين الناس عن طريقه،[2] ولتصلنا من هذه الطريق نسخة كُتِبَت سنة 973ﻫ/ 1566م،[3] احتوت على 136 ترجمة، ولعل هذا ما دعا محمد بن علي الدَّاوُدِيّ إلى إتمام هذا المشروع في كتابه الذي حمل نفس الاسم "طبقات المفسرين."[4]

لا ندري متى بدأ الداودي العمل في كتابه "طبقات المفسرين"، لكنه فرغ من تبيضه عام 941 ﻫ/ 1534م، أي قبل وفاته بنحو أربع سنوات،[5] ليضم نحو سبعمائة ترجمة[6] رُتبت على حروف الهجاء حسب الاسم الأول للشخصية وعلى الحرف الأول من اسم والده، توزعت على نحو ثمانمائة صفحة من القطع المتوسط.[7] ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
التفسير العلمي للقرآن
Authors: أنصاري ظفر إسحق
Published: April 2020

خصص بلجون Baljon في كتابه المنشور عام 1961 بعنوان: "التفاسير الإسلامية الحديثة للقرآن" جزءاً للتفسيرات العلمية للقرآن.[1] وقد ظهرت في عقد السبعينات من القرن العشرين، مؤلفات رئيسية لثلاثة مؤلفين على الأقل، تهتم ببحث التفسيرات الحديثة للقرآن، هؤلاء هم الذهبي والشرقاوي وجانسن -الذين خصصوا مساحات واسعة لتوضيح وتحليل هذا التوجه، في كتبهم عن "التفسير"، وبالأخص في العصر الحديث.[2] هذا البحث هو بمثابة تتمة لتلك الدراسات. سوف يأخذ علماً بهذا التوجه، ثم يغطي، إلى حد ما، نفس الموضوعات التي غطاها العلماء الآخرون. وعليه فإنّ هذه الدراسة سوف تسلط الأضواء على دراسة هذا التوجه خلال ربع القرن الماضي بشكل عام. وبالنظر إلى معرفة الكاتب باللغات العربية والإنجليزية والأردية، فسوف تنحصر الدراسة بشكل أساسي في الدراسات التي كتبت بتلك اللغات، وسوف تركز على العالم العربي، وجنوب آسيا والبلدان الناطقة باللغة الإنجليزية ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
المداولة في أعمال عماد الدين خليل: دراسة في التنظير والإبداع لسعيد الغزاوي
Authors: الحيا مصطفى
Published: April 2020

يعتبر كتاب "المداولة في أعمال عماد الدين خليل" أول عمل مباشر في الأدب الإسلامي المعاصر ينشره المعهد العالمي للفكر الإسلامي، وذلك بعد نشر الكثير من الكتب بباقي فروع المعرفة الأخرى.

والكتاب الذي بين أيدينا هو في الأصل أطروحة لنيل دكتوراه الدولة في الأدب العربي تقدم بها صاحبها إلى جامعة الحسن الثاني عين الشق كلية الآداب والعلوم الإنسانية خلال السنة الجامعية 1996/1997م وقد كان عنوانها الأصل " المداول في أدب عماد الدين خليل: قراءة وتركيب للتأويل والتمثيل". ورغم أن المؤلف قد تتبع المداولة في أعمال عماد الدين خليل الفكرية والتاريخية والدعوية لكن الأعمال الأدبية كانت أحد الأهداف الرئيسية.

والكتاب يقع في أربعمائة وعشر صفحات من الحجم المتوسط، وقد جاء في أربعة فصول قبلها مقدمة ومدخل وبعدها خاتمة مستفيضة، حيث خصص الفصل الأول لمعاني المداولة وتأويلاتها والفصل الثاني لضوابطها والفصل الثالث لتجلياتها وطرق الاستدلال عليها، والفصل الرابع لمصادرها ومفاهيمها المتجاورة.

والمؤلف لا يخفي أنه يقصد بعمله كله نصرة الأدب الإسلامي المعاصر بالأساس ويعلن ذلك صراحة في أول جملة من مقدمة كتابه بعد حمد الله والصلاة على نبيه ثم يوضح المقصود بهذا الأدب الإسلامي المعاصر، فهو –أي الأدب الإسلامي- باختصار شديد: المعادل الجمالي للصحوة الإسلامية المعاصرة. وقد وضع له المهتمون به عدة تعاريف؛ فهو عند عماد الدين خليل تعبير جمالي مؤثر بالكلمة عن التصور الإسلامي للوجود.[1] وعند نجيب الكيلاني "تعبير فني جميل مؤثر، نابع من ذات مؤمنة مترجم عن الحياة والإنسان والكون وفق الأسس العقائدية للمسلم."[2] وتعرفه الرابطة العالمية للأدب الإسلامي بأنه: "التعبير الفني الهادف عن الحياة والكون والإنسان وفق الكتاب والسنة."[3] ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
إِخْبَار العُلَمَاء بأَخْبَار الحُكَمَاء لجمال الدين الِفْطِيّ
Authors: خطاب كمال توفيق
Published: April 2020

يطلق لفظ "الحكمة" في اصطلاح كتب التراث الإسلامي على طائفة من العلوم العَقلية التي تبحث في حقيقة الأشياء المحسوسة أو التي يدركها العقل بالنظر، و"علوم الحكمة" مِن العلوم الدخيلة التي اقتبسها مفكرو الحضارة الإسلامية بعد الاتصال بالحضارتين الإغريقية والفارسية بخاصة.

وقد قُسِّمَت علوم الحكمة عندهم إلى أقسام منها ما عُرِفَ بالعلم الإلهي والعلم الرياضي والتعليمي، كما قُسمت علوم الحكمة إلى عملية ونظرية. فالحكمة العملية تبحث في سلوك الإنسان وتعرفه فضائل النفس وآفاتها، وتقابل ما يُعْرَف بعلم الأخلاق أو تهذيب الأخلاق، فإذا اتصل موضوعُهَا بالجماعة القريبة عُرفت بعلم تَدبير المنـزل،[1] وإذا كانت عامة عُرِفَت بالحكمة المَدَنِيَّة أو السِّيَاسِيَّة. أما الحكمة النظرية فهي مَعرفة الحقّ لذاته.

وقد قَسَّم القدماءُ عُلومَ الحكمة -وعنهم أخذ المفكرون الإسلاميون ومنهم ابن خَلدون[2] - إلى سَبعة علوم هي: المَنطق، والأرثماطيقى (وهي الحساب)، والهندسة، والهَيئة (وهو: الفَلَك)، والمُوسيقى، والطَّبيعيات، والإلهيات، ولكل علم من هذه العلوم ...

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
عروض مختصرة
Authors: التحرير هيئة
Published: April 2020

. أين الخطأ؟ التأثير الغربي واستجابة المسلمين. برنارد لويس، ترجمة محمد عناني، القاهرة: دار سطور، 2003، 269 ص.

تحولات الفكر الإسلامي المعاصر: المرجعيات، المناهج، أسئلة التجديد. تأليف سرمد الطائي، بيروت: دار الهادي، 2003، 348 صفحة.

القرن الحادي والعشرون لن يكون أمريكياًّ تأليف بيير بيازنيس ترجمة مدني قصري، بيروت: المؤسسة العربية للدرسات والنشر، 2003، 346 صفحة.

Religion in International Relations: The Return from Exile. Fabio Petito & Pavlos Hatzopoulos (ed.), New York: Palgrave MacMillan, 2003, 269 pp.

Occidentalism: The West in the Eyes of Its Enemies. Ian Buruma and Avishai Margalit, New York: Penguin Press, 2004, 176 pp.

Terrorism, Freedom and Security: Winning Without War. Philip B. Heymann, Cambridge: MIT Press, 2003, 160 pp.

Inside the Mirage: America’s Fragile Partnership with Saudi Arabia. Thomas W. Lippman, Boulder: Westview, 2003, 400 pp.

The New Crusades: Constructing the Muslim Enemy. Emran Qureshi and Michael A. Sells (editors), New York: Columbia University Press, 2003, 400 pp.

Islam without Fear: Egypt and the New Islamists. Raymond William Baker, Cambridge: Harvard University Press, 2003, 320 pp.

Sudan, Oil, and Human Rights. New York: Human Rights Watch, 2003, 754 pp.

Imperial America: The Bush Assault on the World Order. John Newhouse, Knopf, 2003, 208 pp.

America Unbound: The Bush Revolution in Foreign Policy. Ivo Daalder & James Lindsay, The Brookings Institution, 2003, 246 pp.

A History of the Islamic World. Fred James Hill & Nicholas Awde, New York: Hippocrene Books, Inc., 2004, 224 pp.

The End of Democracy. Abid Ullah Jan, Pragmatic Publishing, 2003, 296 pp.

للحصول على كامل المقالة مجانا يرجى النّقر على ملف ال PDF  في اعلى يمين الصفحة.
Lazer e Espaços Públicos
Authors: Fernandes Jéssica Adriana Montanini , Ribeiro Olívia Cristina Ferreira , Bortoleto Marco Antonio Coelho
Published: April 2020

Dentre as diversas atividades de lazer que se podem vivenciar nos espaços públicos, encontra-se o circo. Nesse contexto, um conjunto de encontros circenses vem se consolidando em diversas cidades brasileiras. Estudamos dois deles, realizados no estado de São Paulo, com o objetivo de conhecer suas formas de organização e as motivações que configuram a participação de jovens e adultos nesses encontros. Para tal, realizamos uma pesquisa de campo que incluiu a observação-participante e a aplicação de questionários a participantes e organizadores. Os resultados indicaram que os encontros representam uma forma de lazer e de difusão do circo e contribuem para o desenvolvimento técnico e artístico do circo, assim como para uma maior integração social e novos usos dos espaços públicos. Em ambos, as redes sociais são sua plataforma de divulgação e comunicação, e as adversidades climáticas, o maior desafio para sua manutenção.
Políticas Públicas e os Equipamentos Esportivos de Lazer
Authors: Kocian Rafael Castro , Silva Cinthia Lopes da
Published: April 2020

O objetivo deste trabalho é realizar uma análise das políticas públicas de esporte e lazer, considerando quatro eixos: participação social, estruturação de programas de lazer, relações intersetoriais e construção de espaços e equipamentos de lazer. O trabalho é de natureza quantitativa e qualitativa, caracterizando-se como uma pesquisa bibliográfica no período de 2008 a 2014. Os dados apontam para a importância da participação popular nas decisões dos agentes públicos, mas ainda com dificuldades metodológicas para a execução, e para a importância do desenvolvimento de ações intersetoriais, potencializando assim os resultados das políticas de esporte e lazer.
Projeto Lazerando-UNEB
Authors: Brito Filho Wilson de Lima , Rocha Junior Coriolano Pereira da , Cunha Junior Carlos Fernando Ferreira da
Published: April 2020

Este artigo objetivou discutir as experiências formativas do projeto Lazerando do curso de licenciatura em Educação Física da Universidade do Estado da Bahia, indicando os aspectos restritivos e facilitadores da ação e seus desdobramentos atuais e possíveis. Adotou-se uma abordagem qualitativa com caráter descritivo, trazendo à tona as experiências vividas, os documentos acessados e as discussões com os autores que embasaram todo o ciclo de idealização, elaboração, implementação e avaliação do projeto. Em conclusão, percebemos e vivenciamos dificuldades na implantação das atividades do projeto, como a carente adesão da população num primeiro momento, mas, de outro lado, conquistas foram alcançadas, como a continuidade e expansão das ações, bem como o fortalecimento da iniciativa da UNEB e o envolvimento de outros atores, como a Prefeitura Municipal de Alagoinhas e outras instituições da sociedade civil da região.
O Brincar e o “Se-Movimentar” da Criança como Manifestação Artística
Authors: Surdi Aguinaldo Cesar , Marques Danieli Alves Pereira , Melo José Pereira de , Kunz Elenor
Published: April 2020

Este artigo tem como objetivo refletir sobre a complexa e significativa relação entre a criança, o brincar e o se-movimentar, como também, seguindo na trilha da fenomenologia, fazer uma aproximação entre o brincar e o se-movimentar de crianças com a arte, procurando salientar alguns significados para o processo educativo. É por meio do brincar e do seu se-movimentar, que as crianças têm contato com o seu mundo. O brincar possibilita que a criança se doe por completo, tornando-se o próprio mundo. Dessa forma, ela percebe as sensações mais íntimas que podemos sentir nessa intrincada relação.