bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
Fitting The First Birth Interval in Indonesia Using Weibull Proportional Hazards Model
Authors: Faruk Alfensi , Setyo Cahyono Endro , Eliyati Ning
Published: May 2018

The first birth interval is one of the indicators of women’s fertility rate. Because in most cases the first birth interval contains censored observations, the only appropriate statistical method to handle such data is survival analysis. The main objective of this study is to analyze several socioeconomic and demographic factors that affect the first birth interval in Indonesia using the univariate and multivariate survival analysis, that is Kaplan-Meier method and Cox regression model, respectively. The sample is obtained from 2012 Indonesian Demographic and Health Survey (IDHS) and consists of 28242 ever married women aged 15-49 at the time of interview. The results show that age at the first birth, women's educational level, husband’s educational level, contraceptive knowledge, wealth index, and employment status are the significant factors affecting the first birth interval in Indonesia.
Selection of Ideal Contraceptive Tool Using Hybrid Entropy-Topsis Method
Authors: Wahyu Handamari Endang , Andawaningtyas Kwardiniya , Karim Corina
Published: May 2018

The Hybrid Entropy-TOPSIS method is a combination of two methods, Entropy and TOPSIS. The combination of the two methods is used in the decision-making model to improve the quality of a decision. In this research, the Hybrid Entropy-TOPSIS method was applied to determine the ideal contraceptive tool based on the acceptor criteria. Entropy is a method of weighted criteria, while TOPSIS is a method of decision making through the alternative ranking process based on weighted criteria. The criteria are factors which influence to Keluarga Berencana acceptors for selecting contraceptives. The used criteria in this research were the age, blood pressure, menstrual cycle, the use of contraceptives, and the cost. While the Alternative is contraceptive tool itself. The selected alternatives here were Pill, Injection, Condoms, Implant, IUD and MOP / MOW. Based on the results of the questionnaire data and the simulation, it was obtained that pill and implants has the highest ranking and they indicated that pill and implants as an alternative selection of the ideal contraceptives.
A Discrete Numerical Scheme of Modified Leslie-Gower With Harvesting Model
Authors: Istiqomah Dinnullah Riski Nur , Fayeldi Trija
Published: May 2018

Recently, exploitation of biological resources and the harvesting of two populations or more are widely practiced, such as fishery or foresty. The simplest way to describe the interaction of two species is by using predator prey model, that is one species feeds on another. The Leslie-Gower predator prey model has been studied in many works. In this paper, we use Euler method to discretisize the modified Leslie-Gower with harvesting model. The model consists of two simultanious predator prey equations. We show numerically that this discrete numerical scheme model is dynamically consistent with its continuous model only for relatively small step-size. By using computer simulation software, we show that equlibrium points can be stable, saddles, and unstable. It is shown that the numerical simulations not only illustrate the results, but also show the rich dynamics behaviors of the discrete system.
AGAMA, ETNIS DAN POLITIK DALAM PANGGUNG KEKUASAAN: Dinamika Politik Tauke Dan Kiai Di Madura
Authors: Zamroni M. Imam
Published: May 2018

This article aims to describe political movement of employer (tauke) and kiai in Madura showing a significant role of their economic and religious capitals that have become basic of political movement to influence their society. They try to install their power by participating in a certain political party for occupying strategic positions either in village or regional level. An effort building connections with others local elites becomes one of political strategies in occupying structural power. In the one hand, Tauke are non-indigeneous people as Chinese ethnic and the other hand kiai are indigenous people as Madurese, they are having different basic resources of power. In the some case, they combined the power as political strategy to appease local democratic election (Pilkada) in Pamekasan Madura. By paying attention in a tobacco trade case, the power relation among employer, trader and broker is actually oriented towards managing huge profit in process. Finally, within elite's perspective, capital economics, cultural, social, and religion are always operated in all matter.

 

Artikel ini bertujuan untuk menggambarkan gerakan politik pengusaha (tauke) dan kiai di Madura yang menunjukkan peran penting ibu kota ekonomi dan agama mereka yang telah menjadi dasar gerakan politik untuk mempengaruhi masyarakat mereka. Mereka mencoba memasang kekuatan mereka dengan berpartisipasi dalam partai politik tertentu untuk menduduki posisi strategis baik di tingkat desa maupun di tingkat regional. Upaya membangun hubungan dengan elite lokal lainnya menjadi salah satu strategi politik dalam menduduki kekuatan struktural. Di satu sisi, Tauke adalah orang-orang non-indigeneous karena etnis Tionghoa dan di sisi lain kiai adalah penduduk asli orang Madura, mereka memiliki sumber daya dasar yang berbeda. Dalam beberapa kasus, mereka menggabungkan kekuatan tersebut sebagai strategi politik untuk menenangkan Pilkada di Pamekasan Madura. Dengan memperhatikan kasus perdagangan tembakau, hubungan kekuasaan antara pengusaha, pedagang dan broker sebenarnya berorientasi pada pengelolaan keuntungan besar dalam proses. Akhirnya, dalam perspektif elit, ekonomi modal, budaya, sosial, dan agama selalu dioperasikan dalam segala hal.
SUPERIORITAS LAKI-LAKI DALAM DUNAI SUFI: Tinjauan Budaya Islam Dalam Praktek Kepemimpinan Spiritual
Authors: Abdurrohmat Abdurrohmat
Published: May 2018

Substantially, the spiritual teaching of Sufism is not represented and represents one of gender group, male or female. The Sufism spiritual teaching has great universal scope for male and female. In the empirical domain, in fact, the spiritual teaching still conducts patrimonial culture behavior which makes the original Sufism spiritual teaching endangered to fail. This situation also happened in the leadership on the practices of mysticism teaching culture which has been dominated by the males. As a consequence, the female will never get the chance to lead the teaching practice. The situation encourages the writer to dig up the imbalance issues in the male and female role in the Sufism teaching practices. The article raises the questions whether the spiritual teacher should be the male and why the leadership capacity of the spiritual teaching has been dominated by the male. Furthermore, the exploration will be a helpful resource to have better understanding on the Sufism teaching practice.

 

Secara substansi, ajaran spiritual tasawuf tidak terwakili dan mewakili salah satu kelompok gender, laki-laki atau perempuan. Ajaran spiritual Sufisme memiliki cakupan universal yang besar untuk pria dan wanita. Dalam ranah empiris, sebenarnya, pengajaran spiritual masih melakukan perilaku budaya patrimonial yang membuat ajaran spiritual Sufisme asli terancam gagal. Keadaan ini juga terjadi pada kepemimpinan praktik budaya ajaran mistisisme yang telah didominasi oleh laki-laki. Sebagai konsekuensinya, perempuan tidak akan pernah mendapatkan kesempatan untuk memimpin praktik mengajar. Situasi mendorong penulis untuk menggali masalah ketidakseimbangan peran pria dan wanita dalam praktik pengajaran tasawuf. Artikel tersebut mengangkat pertanyaan apakah guru spiritual seharusnya laki-laki dan mengapa kapasitas kepemimpinan ajaran spiritual didominasi oleh laki-laki. Selanjutnya, eksplorasi akan menjadi sumber yang bermanfaat untuk memiliki pemahaman yang lebih baik mengenai praktik pengajaran tasawuf.
ISLAMISASI METODE BERPIKIR: SEBUAH PEMIKIRAN AWAL
Authors: Zenrif M. F.
Published: May 2018

Not a few campus communities, either within the Ministry of Religious Affairs or the Ministry of National Education, who have not or deliberately failed to understand the necessity of Islamization of science. In fact, in the world of global science, many scholars believe that since the last half of the twentieth century it is a revival of Islam (the renaissance of Islam) which is at least characterized by the rise of the Islamization of science, economics, social, politics and so on. Methods of thinking and research methods are the foundation of the development of science, then both are actually an applicative form of the whole paradigm and the world view of the flow of knowledge. Islamization of thinking methods has duality characteristics, Mutawassith characteristics, and formulative characteristics. The research methods developed in both classical and modern Islamic times need to be reconstructed to give birth to the methods expected in Islam. For that reason, it takes dialogue simultaneously to contribute greatly to the creation of an Islamic civilization.

 

Tidak sedikit masyarakat kampus, baik di lingkungan Departemen Agama atau Departemen Pendidikan Nasional, yang belum atau sengaja tidak memahami perlunya Islamisasi ilmu pengetahuan. Padahal, di dunia ilmu pengetahuan global, banyak pakar meyakini bahwa sejak paruh terakhir abad ke- 20 merupakan kebangkitan kembali Islam (the renaissance of Islam) yang setidaknya ditandai dengan timbulnya semangat Islamisasi ilmu pengetahuan, ekonomi, sosial, politik dan sebagainya. Metode  berfikir dan metode penelitian merupakan tumpuan dari pengembangan ilmu pengetahuan, maka keduanya  sesungguhnya merupakan bentuk aplikatif dari seluruh paradigma dan  world view aliran ilmu pengetahuan. Islamisasi metode berfikir memiliki karakteristik dualitas, karakteristik Mutawassith, dan karakteristik formulatif. Baik metode penelitian yang dikembangkan dalam Islam era klasik maupun modern perlu direkontruksi untuk melahirkan metode yang diharapkan dalam Islam. Untuk itu diperlukan dialog secara simultan untuk memberikan kontribusi yang besar terhadap terciptanya peradaban yang Islami. 
AKSIOLOGI DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Authors: Zainuddin M.
Published: May 2018

Islam is the religion of Allah which contains the teachings and guidance that must be held and used as a guidance by its adherents to the happiness of the world and in the afterlife. The teachings of Islam include the teachings of monotheism and shari'a or faith and charity. Of course these aspects of Islamic teachings must be understood well through learning or seeking knowledge. This is where science is necessary and important. Thus science is part of the religion itself. It occupies a position or as part of religion and has a function as an instrument or means to obtain the goal of religion, which is to obtain the happiness of the world and the hereafter. In other words, the relationship between religion and science is symbiotic, because religion calls on the pursuit of science and gives a noble position to the scientist. Similarly, the relationship occurs between religion and philosophy. Both have the same direction. Philosophy is the knowledge of what is right. The religion explains what is right and good based on revelation and reason.

 

Islam adalah agama Allah SWT yang berisikan ajaran-ajaran dan tuntunan yang harus dipegang dan dijadikan pedoman oleh pemeluknya untuk kebahagiaan dunia maupun di akhirat. Ajaran-ajaran Islam tersebut meliputi ajaran tauhid dan syari’ah atau iman dan amal. Sudah barang tentu aspek-aspek ajaran Islam tersebut harus dipahami dan dimengerti melalui belajar atau mencari ilmu. Di sinilah ilmu itu perlu dan penting. Dengan demikian ilmu merupakan bagian dari agama itu sendiri. Ia menempat posisi atau kedudukan sebagai bagian dari agama dan memiliki fungsi sebagai instrumen/sarana untuk memperoleh tujuan agama, yaitu memperoleh kebahagiaan dunia maupun akhirat. Dengan kata lain, hubungan agama dan ilmu bersifat simbiotik, karena agama menyeru pada pencarian ilmu dan memberikan posisi mulia bagi ilmuwan. Demikian pula hubungan antara agama dan filsafat. Keduanya memiliki arah yang sama. Filsafat adalah pengetahuan tentang apa yang benar. Adapun agama menerangkan apa yang benar dan baik berdasarkan wahyu dan akal.
MODEL PENCARIAN KEBENARAN DALAM PERSPEKTIF AGAMA DAN SAINS
Authors: Rahman Nur Ali
Published: May 2018

In general, science advancement products can be used to solve problems faced by people or society, especially in the quest for a more prosperous life. While religion is seen as an impediment to the progress of science. This paper provides a discussion of the search for truth in the perspective of religion and science. It is understandable that between science and religion in achieving the truth is not as a condition or a status, but a process. This reminds us that the ultimate truth belongs to God alone, whereas the truth that man achieves through both science and religion is a temporary truth. This happens because humans are only able to capture the signs of phenomena (qauniah and naqliah). The findings of the interpretation of these phenomena need to be values that are understood from God's revelation and become the basis of philosophical ethics.

 

Secara umum produk-produk kemajuan sains (Ilmu Pegetahuan) dapat digunakan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi manusia atau masyarakat terutama dalam usahanya mencapai kehidupan yang lebih sejahtera. Sedangkan agama dipandang sebagai penghambat dari kemajuan sains. Tulisan ini memberikan  pembahasan mengenai pencarian kebenaran dalam perspektif agama dan sains. Dapat dipahami bahwa antara sains dan agama dalam mencapai kebenaran adalah bukan sebagai keadaan atau status, melainkan sebuah proses. Hal ini mengingatkan bahwa kebenaran hakiki itu hanyalah milik Allah semata, sedangkan kebenaran yang dicapai manusia baik melalui sains maupun agama adalah kebenaran sementara. Ini terjadi karena manusia hanya mampu menangkap tanda-tanda fenomena (qauniah dan naqliah).Temuan dari interpretasi fenomena tersebut perlu menjadi nilai-nilai yang dipahami dari wahyu Allah dan menjadi dasar etik filosofis. 
MENGURAI PROBLEM DIKOTOMIK EKSISTENSIAL MANUSIA DALAM PERSPEKTIF AGAMA DAN TEORI EVOLUSI
Authors: Rasmianto Rasmianto
Published: May 2018

In 1960s, one Ahmadiyah figure, Saleh A. Nahdi tried to prove that evolution theory is even better to interpret Alquran’s ayah. Furthermore, he stated that the theory was indeed written in Alquran. Some of them are in surah Nuh (71), ayah 13 to 17. “What is (the matter) with you that you do not attribute to Allah grandeur? While He has created you in stages (evolution)? Do you not consider how Allah has created seven heavens in layers”. In a big scope, this article discusses the evolution theory in some religions’ perspectives and a classical debate about ‘Adam’ mystery. Some scholars of religion oppose the theory based on their religion’s beliefs, but some other are positive. They even use the theory to explain their religion’s doctrine written in the bible. In a further discussion, the experts are classified into two groups over Adam (as the first human) discussion. By explaining the proofs, some experts stated that Adam is not the first human as people believe. Some others believe that the descending of Adam is an indication that God delegates human as the caliph on earth.

 

Pada 1960an seorang tokoh Ahmadiyah, Saleh A. Nahdi berusaha memberikan bukti bahwa teori evolusilah yang lebih tepat menafsirkan ayat-ayat Alquran. Ia malah mengatakan, teori evolusi itu justru terdapat dalam Alquran, umpamanya pada ayat ke-13 hingga ke-17 surat Nuh (71). Yang artinya mengapa kamu tidak percaya akan kebesaran Allah? Padahal, Dia sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan kejadian (evolusi)? Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat. Secara garis besar, artikel ini membahas teori evolusi dalam perspektif agama dan perdebatan klasik tentang misteri ‘Adam’. Sebagian ahli agama menentang berdasarkan ajaran agama mereka, tetapi sebagian lain menerima teori evolusi. Bahkan menggunakan teori tersebut untuk menjelaskan ajaran di kitab sucinya. Sedangkan, dalam pembahasan Adam sebagai manusia pertama di bumi pun para ahli terbagi menjadi dua golongan. Dengan beberapa bukti, sebagian berpendapat bahwa Adam bukanlah manusia pertama. Tafsiran lain juga menyatakan bahwa turunnya Adam ialah pertanda Tuhan mengutus manusia sebagai khalifah di muka bumi.

 
TAFSIR QUR’AN KONTEMPORER
Authors: Hady M. Samsul
Published: May 2018

The theoretical construction about Alquran mufassir’s formal prerequirement almost always appears to give the absolute right for explaining God’s ‘kalam’ (ayah) to only the professional mufassir; although it should be learnt for all people especially Moslem. This is indeed an ironic since, in fact, in every period, there found one or more books/works which try to comprehend – if it cannot be called explaining – Alquran. In reality, the authors of those books did not have the so-called ‘legal certification’ to do it. M. Dawam Rahardjo, the courageous Economist, then appeared in the period when people weirdly look upon others who are lack of Arabic skills (exactly in Alquran). He tried to propose an alternative about Alquran interpretation (tafsir) which is different, or even deviate, from the theoretical construction and likely can be helpful for Moslem’s thoughts.

 

Konstruk teoretik mengenai persyaratan formal seorang mufassir Alquran misalnya, hampir-hampir membawa kesan bahwa hanya mufassir ulung yang berhak dan dapat menjelaskan makna kalam suci Tuhan, sebuah ajaran yang sebenarnya diperuntukkan bagi manusia pada umumnya. Itu sebenarnya adalah ironi karena pada kenyataannya pada setiap penggalan zaman tetap saja muncul satu atau lebih karya yang mencoba memahami – kalau tidak dapat disebut sebagai menafsirkan – Alquran. Penulisnya, nyatanya, tidak menyandang ‘sertifikat halal’ untuk menafsirkan Alquran. M. Dawam Rahardjo, seorang ekonom yang pemberani, muncul dalam kubangan zaman yang masih memandang aneh terhadap seorang yang kurang menguasai Bahasa Arab-nya Alquran mencoba menawarkan satu alternative tafsir Alquran yang berbeda atau menyimpang dari konstruk teoretik dan – mungkin – terkesan membantu dalam pemikiran muslim.
PEMIKIRAN HUKUM IBNU HAZM
Authors: Yasin Noer
Published: May 2018

The works of Ibnu Hazm, i.e. al Muhalla bi al Atsar, an encyclopedia of fiqh of mazhab zhahiri which is also a result of ‘istinbath’ and ‘ijtihad’ of Ibnu Hazm in Fiqh, becomes the most substantial reference because of the scarcity of written source of mazhab zhahiri. Another important work of his is al Ihkam fi Ushul al Ahkam becomes the only primary source of ijtihad method of the same mazhab. The birth of the greatest works gives the influential position for Ibnu Hazm and his works in this mazhab. Talking about mazhab zhahiri’s position and role in its development, he is well known as the most prominent figure after Daud al Ashbihani. Even, he is more radical compared to his ancestors and is called as the founder of two mazhab, Muhammad Abu Zahrah, Muhadharat fi Tarikh al Mazahib, al Fiqhiyyat.

 

Karya Ibnu Hazm seperti al Muhalla bi al Atsar, sebuah ensiklopedi fikih mazhab zhahiri yang sekaligus merupakan hasil istinbath dan ijtihad Ibnu Hazm di bidang Fikih, menjadi buku referensi terpenting di tengah kelangkaan sumber tertulis tentang mazhab zhahiri. Demikian pula karyanya al Ihkam fi Ushul al Ahkam menjadi satu-satunya sumber primer metode ijtihad karya ulama mazhab ini. Munculnya karya-karya besar ini telah menempatkan Ibnu Hazm dan karya-karyanya pada mazhab ini. Tak heran jika kedudukan dan peranan yang amat penting dalam sejarah dan perkembangan mazhab ini, ia dikenal sebagai tokoh yang paling menonjol dalam mazhab zhahiri setelah Daud al Ashbihani. Bahkan ia lebih radikal disbanding pendahulunya itu dan disebut sebagai pendiri kedua mazhab ini, Muhammad Abu Zahrah, Muhadharat fi Tarikh al Mazahib, al Fiqhiyyat.
AGAMA, MORAL DAN ETIKA: Perspektif Dialektika Dan Implikasinya Dalam Ekonomi
Authors: Djakfar Muhammad
Published: May 2018

Religion, moral and ethics are institution which have the same learning wisdom value and justice. They undergo dialectic in daily life. Otherwise, dialectic result will never be meaningful without being connected with contextual problem, such as economy. This paper explores how the dialectic implication in economy activities is. There are 2 patterns of thinking. First, Al-Ghozali's pattern emphasizes on theology strength than reason, because it is based on Al- Qur'an and Hadist. This pattern is followed by Yusuf Qardhawi, Mustaq Ahmad and M. Quraish Shihab. Second, a pattern directed by E.Kant uses critical power and sharp analytical. This pattern is followed by Weber, Pratley and Rowland. For appearing the growth of epoch, both of the patterns need to be evolved in order to be more optimal in guiding further economy activities. However it is, economic progress needs knowledge and spiritual power.

 

Agama, moral dan etika adalah institusi yang memiliki nilai kearifan dan keadilan pembelajaran yang sama. Mereka menjalani dialektika dalam kehidupan sehari-hari. Jika tidak, hasil dialektika tidak akan pernah berarti tanpa berhubungan dengan masalah kontekstual, seperti ekonomi. Makalah ini membahas bagaimana implikasi dialektika dalam kegiatan ekonomi. Ada 2 pola pemikiran. Pertama, pola Al-Ghozali lebih menekankan pada kekuatan teologi daripada alasan, karena didasarkan pada Al-Qur'an dan Hadis. Pola ini diikuti oleh Yusuf Qardhawi, Mustaq Ahmad dan M. Quraish Shihab. Kedua, pola yang diarahkan oleh E.Kant menggunakan kekuatan kritis dan analisis yang tajam. Pola ini diikuti oleh Weber, Pratley dan Rowland. Untuk menampakkan pertumbuhan zaman, kedua pola tersebut perlu dikembangkan agar lebih optimal dalam membimbing kegiatan ekonomi lebih lanjut. Namun, kemajuan ekonomi membutuhkan pengetahuan dan kekuatan spiritual.
EKSISTENSI GURU, SISWA DAN KURIKULUM DI SEKOLAH MENENGAH
Authors: Nurjanah Nurjanah
Published: May 2018

This paper reviews the existence and roles of teacher, student and curriculum as three main components of education in middle and high school. The key of successful education is on professional teacher. Therefore, teachers as facilitator of learning in the school must improve professional ability continually. They should encourage contextual learning which is suitable with student’s need and development phase. This is because students are in their growing period to develop their personality maturity.  Likewise, the curriculum as a reference in education realization must cover student's necessity including their complexity in social life, science and technology. Through competence based curriculum, the potentials of students can be appreciated and directed based on student’s intellectual development.

 

Makalah ini mengkaji keberadaan dan peran guru, siswa dan kurikulum sebagai tiga komponen utama pendidikan di sekolah menengah dan atas. Kunci sukses pendidikan adalah pada guru profesional. Oleh karena itu, guru sebagai fasilitator pembelajaran di sekolah harus meningkatkan kemampuan profesional secara terus menerus. Mereka harus mendorong pembelajaran kontekstual yang sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan siswa. Hal ini karena siswa berada dalam masa pertumbuhan mereka untuk mengembangkan kedewasaan kepribadian mereka. Demikian juga, kurikulum sebagai referensi dalam realisasi pendidikan harus mencakup kebutuhan siswa termasuk kompleksitasnya dalam kehidupan sosial, sains dan teknologi. Melalui kurikulum berbasis kompetensi, potensi siswa dapat diapresiasi dan diarahkan berdasarkan perkembangan intelektual siswa.
NEW APPROACH TO RELIGION: An Outlook to Edward E. Evan Pritchard's Theory of Religion
Authors: Fanani Bakhruddin
Published: May 2018

Sir Edward Evan Evans-Pritchard is a famous British anthropologist, especially known for his research on African cultures. He earned the British knighthood in 1971. His interest is directed at the study of social anthropology and the kinship system of various African tribes, especially Zande and Nuer in Southern Sudan. His two books on these two tribes, Witchraftt, Oracles, Old Magic Among the Azande (1973) and the Nuer (1940) made his argument even more popular and earned an academic award in his field. Pritchard asserted that to draw better explanation on religion, scholars should work more on research outside libraries and theological text and report. A religion should be explained in a way that is developed by its believers, not from orients and theologians teachings.

 

Sir Edward Evan Evans-Pritchard adalah seorang antropolog Inggris yang terkenal, yang terkenal dengan penelitiannya tentang budaya Afrika. Dia mendapatkan gelar ksatria Inggris pada tahun 1971. Minatnya diarahkan pada studi antropologi sosial dan sistem kekerabatan dari berbagai suku Afrika, terutama Zande dan Nuer di Sudan Selatan. Dua bukunya tentang dua suku ini, Witchraftt, Oracles, Old Magic Diantara theAzande (1973) dan Nuer (1940) membuat argumennya semakin populer dan mendapat penghargaan akademis di bidangnya. Pritchard menegaskan bahwa untuk menarik penjelasan lebih baik tentang agama, para ilmuwan harus lebih banyak mengerjakan penelitian di luar perpustakaan dan teks teologis dan laporannya. Sebuah agama harus dijelaskan dengan cara yang dikembangkan oleh orang-orang percaya, bukan dari orientasi dan ajaran teolog.
SIGNIFIKANSI PROSES PENCARIAN MAKNA TERHADAP TEKS AGAMA: Menyibak Pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid
Authors: Muzakki Akhmad
Published: May 2018

Basically, according to Gadamer, words belong to and are based on the reality. Human beings look for the appropriate words to express the reality. Ontologically; human beings do not create language as a means of communication and thinking, but it was created more as the representation of reality while they articulated the language. Therefore, the meaning of words exists in the thought. According to Saksitri’s theory, a word is considered as sign related to signifiant (something signifying) and signifie (something signified). Signifiant explains the form or expression, and signifie explains the thought or meaning. The relation, brtween signifiant and signifie based on the social convention is called significance or maghza according to Nasr Hamid. On the other words, significance is an effort to give meaning to sign (language). According to linguists,such as Jacques Derrida, the last signifie is not"always recognized. For Derrida; meaning appears from the metaphor exchange, and meaning will change ,when the speakers change, or; as stated by Nasr Hamid, the meaning of religious texts are not determined when the texts appeared for the first time, but they are dynamic, relational, and moveable depending on the socio-cultural condition of the readers.

 

Pada dasarnya, menurut Gadamer, kata - kata dimiliki dan didasarkan pada realitas. Manusia mencari kata-kata yang tepat untuk mengekspresikan realita. Secara onologis; Manusia tidak menciptakan bahasa sebagai sarana komunikasi dan pemikiran, namun diciptakan lebih sebagai representasi realitas saat mereka mengartikulasikan bahasa Oleh karena itu, makna kata ada dalam pemikiran. Menurut teori Saksitri, sebuah kata dianggap sebagai tanda yang terkait dengan signifiant (sesuatu yang menandakan) dan menandakan (sesuatu yang ditandai). Signifiant menjelaskan bentuk atau ungkapan, dan signifie menjelaskan pemikiran atau makna. Hubungannya, brtween signifiant dan signifie berdasarkan konvensi sosial disebut signifikansi atau maghza menurut Nasr Hamid. Dengan kata lain, signifikansi adalah sebuah usaha memberi arti tanda (bahasa). Menurut ahli bahasa, seperti Jacques Derrida, Tanda terakhir tidak "selalu dikenali, karena Derrida, yang berarti muncul dari pertukaran metafora, dan makna akan berubah, ketika pembicara berubah, atau, seperti yang dinyatakan oleh Nasr Hamid, makna teks agama tidak ditentukan saat teks muncul untuk Pertama kali, tapi dinamis, relasional, dan mudah bergerak tergantung kondisi sosio-kultural pembaca.
TIPOLOGI PEMIKIRAN CENDEKIAWAN MUSLIM
Authors: Ridwan Ridwan , Rosyidi Abdul Wahab
Published: May 2018

In the process of the development of intellectualism, Moslem scholars were successful to make a dynamic atmosphere in Islamic thoughts to point out. Their popular and well-socialized thoughts develop and bring positive impact on the knowledge and the perception of religion in the society. The development of the scholar's Islamic thought has different characteristic and pattern which is interesting to analyse. The purpose of this paper is to explore the Islamic thought especially those which were written in daily newspaper  Jawa Pos  during the Ramadhan 1425 H. The essays written by some Moslem scholars have different characteristic as the understandings about fasting are varied. The scholars have different perception on it. The different point of view creates different way of thinking covering formalistic, transformatic, realistic, and Idealistic which all lead to sociocultural change.

 

Dalam proses pengembangan intelektualisme, ulama muslim berhasil membuat suasana dinamis dalam pemikiran Islam untuk ditunjukkan. Pikiran mereka yang populer dan disosialisasikan dengan baik berkembang dan membawa dampak positif pada pengetahuan dan persepsi agama di masyarakat. Perkembangan pemikiran Islam cendekiawan memiliki karakteristik dan pola yang berbeda yang menarik untuk dianalisis. Tujuan makalah ini adalah untuk menggali pemikiran Islam terutama yang ditulis di surat kabar Jawa Pos selama bulan Ramadhan 1425 H. Esai yang ditulis oleh beberapa ilmuwan muslim memiliki karakteristik yang berbeda karena pemahaman tentang puasa bervariasi. Para ilmuwan memiliki persepsi yang berbeda mengenai hal itu. Sudut pandang yang berbeda menciptakan cara berpikir yang berbeda yang mencakup formalistik, transformasional, realistis, dan Idealistik yang semuanya mengarah pada perubahan sosiokultural.
ETIKA DALAM KONTEKS KEAGENAN ORGANISASI NIRLABA
Authors: Alamsyah Ahmad Fahrudin
Published: May 2018

This study tries to dig ethic problems related to agent relationship between principal and agent. Agent relationship structure can be drawn in equity theory construction, based on SFAS No. 117 by three characteristic restricted net asset (unrestricted, temporary restricted, and permanently restricted). Ethics problems anticipated will be related/relevant with its storey; level restricted net asset, and the solution which on the market public monitored through financial reporting and audit as the standard. The complexity of non-profit organizations requires effective assessment of agent efficiency done not only quantitatively but also qualitatively so that the ethic approach is well suited to be applied at this organizational type

Penelitian ini mencoba menggali masalah etika yang berkaitan dengan hubungan agen antara principal dan agent. Struktur hubungan agen dapat ditarik dalam konstruksi teori ekuitas, berdasarkan PSAK No. 117 oleh tiga aset bersih yang dibatasi penggunaannya (tidak dibatasi, dibatasi sementara, dan dibatasi secara permanen). Masalah etika yang diantisipasi akan terkait dengan lantai; tingkat aset bersih yang dibatasi, dan solusi yang dipasarkan dipantau publik melalui pelaporan keuangan dan audit sebagai standar. Kompleksitas organisasi nirlaba memerlukan penilaian efektif terhadap efisiensi agen yang dilakukan tidak hanya secara kuantitatif tetapi juga secara kualitatif sehingga pendekatan etika sesuai untuk diterapkan pada tipe organisasi ini.
REAKTUALISASI SYARI'AH ISLAM
Authors: Mahmudi Zaenul
Published: May 2018

As syari'ah, al-Qur'an is one of the sources of Islamic law and the living orientation for Muslim ummah in going through their life. Textual message of Islam (al-Qur'an) had stopped when Muhammad died. In other side, the growing problem is faster than its possible  solutions. The problems grow up in line with globalization and information technology that offer some traditions and cultures that meet our different cultures and traditions. We cannot create a new message of al-Qur'an but we can create method of understanding al-Qur'an in nowadays context. We need to use methodological tools from multidiscipline of science in understanding al-Qur'an in order to actualize spirit of al-Qur'an in Indonesian and nowadays context. Reactualizing al-Quran as the core of syari’ah is based on the statement “al-Islam shalih li kull zana wa makan” (Islam is always adaptive toward the dynamic of the era). Accordingly, understanding syari’ah requires the development of methodologies as well as science.

 

Sebagai syari'ah, al-Qur'an adalah salah satu sumber hukum Islam dan orientasi hidup umat Islam dalam menjalani hidup mereka. Pesan tekstual Islam (al-Qur'an) telah berhenti saat Muhammad wafat. Di sisi lain, masalah yang berkembang lebih cepat daripada solusi yang mungkin dilakukannya. Masalahnya tumbuh sejalan dengan globalisasi dan teknologi informasi yang menawarkan beberapa tradisi dan budaya yang sesuai dengan budaya dan tradisi kita yang berbeda. Kita tidak bisa membuat pesan baru al-Qur'an tapi kita bisa menciptakan metode untuk memahami al-Qur'an dalam konteks saat ini. Kita perlu menggunakan alat metodologis dari multidisiplin ilmu dalam memahami al-Qur'an untuk mengaktualisasikan semangat al-Qur'an dalam konteks Indonesia dan saat ini. Reaktualizing al-Quran sebagai inti syari'ah didasarkan pada pernyataan "al-Islam shalih li kull zana wa makan" (Islam selalu adaptif terhadap dinamika zaman). Dengan demikian, pemahaman syari'ah membutuhkan pengembangan metodologi serta sains.
TUMBUHAN DAN HEWAN: ALTERNATIF PENGOBATAN WARISAN BUDAYA ISLAM
Authors: Hayati Elok Kamilah
Published: May 2018

The use of plants extracts for medicinal purposes has been going on for thousands of years. Some of the plants products currently used, either in their natural form or as derivatives, were often used originally for other purposes, such as part of rituals, drugs, and even cosmetics. Nowadays, there is a tendency of “going back to nature” as a source of alternative medicine. There are two medicine types; first, chemistry medicine (synthetic drug) and natural medicine (natural drug). Between both, natural medicine can stay because it is more peaceful and can be accepted by body because it has small side effects and cheaper. Alquran has been explained that Allah was commanded us to make use of animal and plant as drugs, for example: honey from bee, cumin, grape, ruby, pomegranate, ginger, and olive. This proves that Alquran contains real and correct news and information. Therefore, the animals and plants were chosen as alternative medicine.

 

Penggunaan tumbuhan dan ekstraknya untuk pengobatan telah dilakukan selama ribuan tahun. Beberapa produk tumbuhan yang sekarang digunakan, baik itu dalam bentuk asli maupun produk jadi, sering dimanfaatkan pula untuk tujuan lain seperti ritual, pengobatan, dan bahkan kosmetik. Saat ini, ada kecenderungan “kembali pada alam” sebagai sumber pengobatan alternatif. Ada dua tipe pengobatan. Pertama, kimiawi (obat sintetis) dan alami. Di antara keduanya, pengobatan alami masih bertahan karena lebih menenangkan dan dapat diterima oleh tubuh karena memiliki efek yang minim dan lebih murah. Dalam Alquran telah dijelaskan bahwa Allah menganjurkan manusia untuk memanfaatkan hewan dan tumbuhan sebagai obat-obatan, contohnya: madu dari lebah, jinten, anggur, delima, jahe, dan zaitun. Ini membuktikan bahwa Alquran mengandung berita dan informasi yang benar. Maka dari itu, hewan dan tumbuhan dipilih sebagai obat alternatif.
BUDAYA TAWUR DI INDONESIA
Authors: Syamsudin Syamsudin
Published: May 2018

“Tawur” (quarrel) is very popular recently. Its popularity is getting more and more in line with its publication in some mass media as newspapers, magazines, televisions, and internet. Many groups of society such as Junior and Senior High School students, university students, lecturers, private or government officials, football supporters, and others have done it. They do it in many places like schools, streets, markets, offices, football stadium, etc. In general, it could be classified into two types; physical and spiritual tawur. The physical type is usually done by breaking, burning, torturing, and even killing, while the latter is usually a kind of killing of individual characteristic. So, both have caused many disadvantages either for the Indonesian society or government. Therefore, we must omit tawur that has become part of our culture. Then, we can change it with a culture that is constructive and beneficial in all aspects of Indonesian life.

 

“Tawur” sangat populer akhir-akhir ini. Kepopulerannya semakin menjadi seiring dengan publikasi di beberapa media seperti koran, majalah, televisi, dan internet. Banyak komunitas masyarakat seperti siswa SMP atau SMP, mahasiswa universitas, dosen, dan karyawan swasta maupun negeri, suporter sepak bola, dan lainnya telah melakukannya. Mereka melakukannya di beberapa tempat seperti sekolah, jalanan, pasar, kantor swasta atau pemerintahan, stadion, dan lain sebagainya. Pada umumnya, dtawuran dapat diklasifikasikan dalam dua bentuk, “tawur” secara fisik dan spiritual. Tawur secara fisik dilakukan dengan merusak, membakar, menyiksa atau bahkan membunuh. Sementara tawur spiritual ialah mengisolasi diri. Selanjutnya, tawur dapat berakhir dengan pembunuhan karakter individu. Jadi, keduanya dapat menyebabkan ketidakberuntungan baik itu bagi masyarakat maupun pemerintah Indonesia. Karenanya, kita harus menghindari Tawur yang telah menjadi bagian dari budaya kita. Lalu, kita bisa mengubahnya dengan budaya yang konstruktif dan bermanfaat di segala aspek kehidupan masyarakat Indonesia.
ISLAM JAWA: Sufisme dalam Tradisi dan Etika Jawa
Authors: Kholil Ahmad
Published: May 2018

Since long ago, Javanese ethnics were strongly related to mysticism. The people believed in the unseen which is out of human’s sense. That belief grew so fast. Hence, animism and dynamism become the first belief of Javanese at that time. When Islam first entered in the Javanese land in 14th century, the locals had believed in some sects, those are Hindu, Brahma, and Buddha. Those brought Islam into Java Island had so many works to do. It is not easy since the locals are quite fanatic with their mysticism. Islam, in progress, got positive response from the Javanese people proven by the number of Moslem at that time. Nevertheless, their ancestors’ ritual tradition still remained in the life of those Moslem. This is what makes Javanese Islam becomes the attracting topic for the cultural researchers. This article discusses all about Islam specifically in its spread history in Javanese Island starting from da’wah process to Islamic lesson which is related to Javanese philosophy. It also discusses about how the Islam conveyors tolerated with so many mystic beliefs and slowly changed those from the people.

 

Sejak zaman dahulu, mistik dan suku Jawa sangat terkait erat. Penduduk sangat mempercayai hal gaib yang di luar nalar manusia. Kepercayaan tersebut sangat berkembang pesat. Karenanya, animisme dan dinamisme menjadi keyakinan asli penduduk suku Jawa pada masa itu. Saat Islam masuk ke tanah Jawa di abad 14, penduduk setempat telah meyakini beberapa sekte lain, yakni Hindu, Brahma, dan Budha. Tentu banyak sekali hal yang harus dilakukan bagi pembawa Islam ke tanah Jawa. Tak mudah karena penduduk masa itu sangat fanatik dengan keyakinan mistik mereka. Dalam perkembangannya, Islam mendapat respon positif dari penduduk Jawa terbukti dari banyaknya jumlah Muslim masa itu. Namun, masih banyak sekali muslim yang masih berpegang teguh pada tradisi ritual nenek moyang mereka. Hal ini menjadikan Islam Jawa menjadi pembahasan menarik bagi para peneliti budaya. Artikel ini membahas serba-serbi Islam dan penyebarannya di tanah Jawa. Mulai dari proses dakwah hingga ajaran Islam yang dikaitkan dengan falsafah Jawa. Bagaimana para penyebar Islam harus bertoleransi dengan berbagai ajaran mistis dan mengubah sedikit demi sedikit kepercayaan penduduknya.
KAJIAN NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM TEKS TEMBANG MACAPAT: Studi Nilai Pendidikan Islam Berbasis Budaya
Authors: Mulyono Mulyono
Published: May 2018

This research examines the contents of Islamic Education values in the texts of Tembang Macapat. Since the alim ulama, Wali Songo, Juru Dakwah, Kiai, ustaz, the educators, the men of letters, even the intellectuals, and also the experts of Javanese culture, especially since the middle era (The Demak Kingdom Era) until now often put many religious lessons and life in general as well as special education written and conveyed through "tembang -tembang macapat" that are important part of Javanese Culture. Because of the difficulty in understanding those "tembang macapat", until now there are only  few education books that refer to the alim ulama's or the previous Nusantara (archipelago) intelligent people that are conveyed through “tembang macapat". By re-examining the Islamic Education values in "tembang macapat", we canuse them as the reference to develop the national cultural values as thefoundation of developing education today or in the future. So, the education that is developed by the founders cannot be separated from those cultural values used as the foundation in which the perpetuity is already examined for ages.

 

Fokus utama dari penelitian ini ialah mengkaji konten nilai-nilai Pendidikan Islam dalam teks Tembang Macapat. Karena, alim ulama, wali songo, juru dakwah, kiai, ustaz, pendidik, sastrawan, bahkan para intelek dan juga para ahli budaya Jawa –khususnya sejak pertengahan era (era Kerajaan Demak) hingga sekarang- sering menyampaikan pelajaran agama, kehidupan, begitu juga pendidikan khusus lainnya melalui tulisan dan disampaikan melalui ‘tembang-tembang macapat’ yang dianggap bagian penting dalam budaya Jawa. Karena kesulitan dalam memahami tembang macapat tersebut, hingga sekarang hanya ada sedikit buku-buku pendidikan yang mengulas cara mendidik melalui tembang macapat yang dipraktikkan oleh alim ulama dan orang-orang intelek di Nusantara. Dengan mengkaji ulang nilai-nilai Pendidikan Islam melalui tembang macapat, kita bisa menggunakannya sebagai referensi untuk mengembangkas nilai budaya nasional sebagai dasar perkembangan pendidikan saat ini dan juga di masa depan. Jadi, pendidikan yang telah dikembangkan oleh para pendiri tidak dapat dipisahkan dari nilai-nilai budaya yang digunakan sebagai dasar yang telah ada selama bertahun-tahun.
FENOMENA LAHN DALAM RITUAL IBADAH
Authors: Taufiqurrochman Taufiqurrochman
Published: May 2018

One of the language characteristics is that it is composed of a certain sound system that is distinctive to each other. Alquran that is revealed in Arabic should be articulated appropriately and accurately in order to avoid mistakes, explicitly or implicitly. Lahn is called as solecism in linguistics and catachresis in literature. According to tajwid science (Alquran Phonology), Lahn is defined as. mis pronunciation in reading Alquran. That is why the readers should be able to learn more about tajwid. It is important to avoid making lahn that will change the meaning of the Holly Alquran. This article is aimed at describing lahn phenomenon that appears in religious activities such as adzan, iqamat, tahlil, talbiyah, and praying.

 

Salah satu karakteristik bahasa ialah ia terdiri dari sistem bunyi tertentu yang dapat membedakannya dengan lainnya. Alquran yang tertulis dalam Bahasa Arab harus diartikulasikan dengan tepat dan akurat agar terhindar dari kesalahan baik itu yang tampak maupun yang tersembunyi. Lahn disebut sebagai kesalahan tata bahasa dalam ilmu Linguistik dan catachresis dalam ilmu Sastra. Menurut ilmu Tajwid (Fonologi Alquran), Lahn didefinisikan sebagai kesalahan pengucapan dalam membaca Alquran. Maka dari itu, pembaca harus mempelajari Tajwid lebih jauh lagi. Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan fenomena Lahn yang tampak dalam aktivitas keagamaan seperti azan, iqamah, tahlil, talbiyah, dan berdoa.
ISLAM POSMODERNISME
Authors: Abdurrahman Muslim
Published: May 2018

In this modem era, Islam, in fact, has a significant influence in politics and culture. Western people regard this as a symptom of the emergence of Islamic fundamentalism. It is a reaction of Islam to modernism and capitalism. Even though the term is not purely from Islamic terminology, for Western academicians it virtually represents Islam. Even, they relate it to terrorist movements. It takes us back to remarkable phenomena of secularism embedding that happened in Europe two decades ago. Modernism and capitalism have effects not only on Islam but also on other non-Islamic countries. Therefore, it is not surprising if then in this era of global capitalism Western academicians try to eliminate the thesis of secularism in their fundamentalism project. In the third millennium, after the fall of communism in Russia and Western Europe, Western is interested in studying Islam, if truth to be told, it is more intense. They are afraid of the influence of Islam for which the fundamentalists struggle to realize Islam as the grand narrative, a blue print of universal ideology that often impedes Western hegemony with its liberal democracy.

 

Pada zaman modern ini, nyatanya Islam memiliki pengaruh signifikan dalam Politik dan budaya. Orang Barat menganggap ini sebagai pertanda kemunculan fundamentalis Islam. Hal itu adalah reaksi Islam terhadap modernisme dan kapitalisme. Meskipun begitu, istilah tersebut tidak berasal dari istilah Islam, hanya saja menurut akademis Barat, istilah tersebut merepresentasikan Islam secara virtual. Bahkan, mereka mengaitkannya dengan gerakan teroris. Hal ini membawa kita kembali pada fenomena dahsyat sekularisme yang terjadi di Eropa dua dekade lalu. Modernisme dan kapitalisme berefek tak hanya pada Islam tapi juga pada negara-negara non-Islam. Maka dari itum tidak mengejutkan jika dalam era kapitalisme global, akademisi Barat mencoba menyingkirkan hipotesis sekularisme dalam proyek fundamentalismenya. Pada milenium ketiga, pasca runtuhnya komunisme di Rusia dan Eropa Barat, negara Barat mulai tertarik mempelajari Islam. Karena jika kebenaran diungkapkan, maka akan lebih hebat. Mereka takut akan pengaruh Islam bagi para fundamentalis yang berjuang untuk menyadarkan Islam sebagai narasi besar, sebuah blue print ideologi universal yang sering mengahalangi hegemoni Barat dengan demokrasi liberalnya.
FUNDAMENTALISME DAN GERAKAN RADIKAL ISLAM KONTEMPORER: Kasus Jama’ah Islamiyah di Indonesia
Authors: Huda Miftahul
Published: May 2018

The phenomenon of fundamentalism and radicalism at least can be seen in the case of Jemaah Islamiyah in Indonesia. Whether or not Jemaah Islamiyah has a link with Al-Qaeda headed by Osama Bin Laden, obviously its movement has affiliations not only in Indonesia, but also in Malaysia, Singapore, and South Philippine, and even in Thailand, Burma, and Brunei. Jemaah Islamiyah is believed to be established by Abdullah Sungkar in Malaysia in 1994/1995 aiming for establishing an Islamic State. Jemaah Islamiyah is the realization of Hybrid ideology inspired by some other movements, such as Egypt Radical Moslem, Darul Islam Movement, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII). This movements view the effort of Christian missionary as a threat to Islam.

 

Fenomena fundamentalisme dan radikalisme setidaknya bisa dilihat dalam kasus Jemaah Islamiyah di Indonesia. Benar atau tidaknya Jemaah Islamiyah berkaitan dengan Al Qaeda yang diketuai oleh Osama bin Laden, pergerakannya jelas-jelas tak hanya di Indonesia, tetapi juga di Malaysia, Singapura, dan Filipina Selatan, bahkan di Thailand, Burma, dan Brunei. Jemaah Islamiyah didirikan oleh Abdullah Sungkar di Malaysia pada tahun 1994/1995 dengan tujuan mendirikan negara Islam. Jemaah Islamiyah adalah realisasi dari ideologi hibrid yang terinspirasi oleh beberapa gerakan lainnya, seperti Muslim Radikal Mesir, Pergerakan Darul Islam, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII). Pergerakan ini beranggapan bahwa usaha misionaris Kristen sebagai ancaman bagi Islam.