bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
صفة الجنة ونعيمها في الحديث النبوي الشريف.
Authors: موزرة أحمد الكور
Published: June 2024

الحياة دار ابتلاء واختبار ، والإنسان عامل فيها ومجد في عمله ، حتى تنتهي حياته إلى لقاء ربه .
الجنة مخلوقة موجودة الآن ، لا كما يزعم المخالفون لأهل السنة والجماعة أنها توجد يوم القيامة ، وهي باقية لا تفنى ، وحياة المؤمنين فيها خلود بلا موت ، يتقلبون في نعيم مقيم ، لا ينقضي ، ولا ييأس من حظي به .
نعمة الجنة عظيمة لا تقاس بشيء من متاع الدنيا ، فكل نعيم بجانب ما فيها تافه وحقير ، ولا يؤبه له .
تشتمل الجنة على جميع الدرجات من المتع الحسية ارتفاعاً ، حتى المتع الروحية الخالصة ، ينال كل مؤمن درجته ورتبته التي يستحقها .
نعيم الجنة مادي ومعنوي : تمتيعاً للجسد ، ولذة للنفس وللروح ، فلأهلها فوق اللذائذ الحسية : التكريم المعنوي ، فلقاء الباري – عز وجل – ورضوانه ورؤيته ومخاطبته لهم : نعيم لا يدانيه متاع مادي .
إن النجاة من العذاب والفوز بالثواب بفضل الله وبرحمته ، ليس بعمل العبد ولا أقصد التقليل من قيمة الأعمال وتركها ، بل بيان أن التوفيق لصالح الأعمال إنما يتم بفضل الله ، لئلا يتكل العباد على أعمالهم اغتراراً بها .
ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء ، وأما المسميات ففيها من التفاوت ما لا تدركه العقول ، ولا تصل إلى كنهه الأفكار .
أسلوب تنظيمي مقترح لتعليم القرآن الكريم وتفعيل دور مسجد المدرسة بمدارس التعليم العام - بدولة الكويت.
Authors: جاسم محمد الحمدان
Published: June 2024

1 - ضرورة زيادة الاهتمام بتعليم القرآن الكريم ، عن طريق الأسلوب التنظيمي الآتي :-
أ )تعليم القرآن الكريم كمادة قائمة بذاتها ، غير مادة التربية الإسلامية .
ب ) تخصيص أساتذة متفرغين لهذه المادة من غير مدرسي التربية الإسلامية .
ت ) تحديد الجزء الثلاثين للمرحلة الابتدائية ، والتاسع والعشرين للمرحلة المتوسطة والثامن والعشرين للمرحلة الثانوية .
ث ) يوزع الجزء المخصص لكل مرحلة على سنواتها الأربع .
ج ) تخصيص حصتين أسبوعياً لمادة القرآن الكريم لكل صف دراسي .
2 - ضرورة الاستفادة القـصوى من المسجد المدرسي عن طريق الأسلوب التنظيمي الآتي :-
أ ) التحديد الواضح لدور المسجد ، كأحد المرافق الهامة بالمدرسة . وإلزام جميع الإدارات المدرسية الالتزام به .
ب ) تهيئة المسجد ، من حيث فرشه ، وتكييفه ، وتنظيفه .
ت ) الحرص التام على إقامة صلاة الجماعة ظهراً في مسجد المدرسة .
ث ) تشجيع الطلبة لإلقاء خطبة قصيرة بعد صلاة الظهر ، بشكل يومي .
ج ) تعليم بعض الدروس في مسجد المدرسة .
ح ) أن يكون المسجد مقراً لمجموعة تطوعية من الطلبة ، تدعوا الطلبة إلى الالتزام بالصلاة بالحكمة والموعظة الحسنة ، تحت إشراف مدرستهم .
الفكر والتفكير في ضوء الكتاب والسنة.
Authors: حصة عبد العزيز السويدي
Published: June 2024

التفكير هو الميزان الذي يـوزن به الرجال ، والذي توزن به الأعمال ، وما النية التي جعلها الشارع أساس صلاح العمل بقوله : ( إنما الأعمال بالنيات ) – إلا حلقة من حلقات التفكير ، فهي العزم والتصميم ، واتخاذ القرار بعد الفحص والبحث والاختيار ، قال البيضاوي : إن النية عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقاً لغرض ، من جلب نفع ، أو دفع ضر ، حالاً أو مالاً ، وخصصه الشرع بأنه الإرادة المتوجهة نحو الفعل ، لابتغاء رضاء الله ، وامتثال حكمه .
كانت النية أساسها قبول العمل أو رده ، قبوله إذا كان خالصاً لله تعالى ، أو رده إذا شابه عدم إخلاص ، مصداقاً للحديث ( الرجل يقاتل للمغنم ، والرجل يقاتل للذكر ، والرجل يقاتـل ليرى مكانه ) ، وفي رواية ( الرجل يقاتل حمية ، ويقاتل شجاعة ، ويقاتل رياء ) ، وزاد في رواية ابن منصور ( إن الرجل يقاتل غضباً ) .
فقد تنوعت النتائج بتنوع التفكير فيها ، والفعل واحد، وهو الموت في ميدان القتال ، لكن إذا كان التفكير السابق للموت دنيا يصيبها ، كانت النتيجة الدنيا ، وإن كان التفكير السابق إعلاء كلمة الله ، كانت النتيجة استشهاداً في سبيل الله ، وجنة عرضها السماوات والأرض .
التطور التاريخي لفريضة الزكاة - والتحديات التي واجهتها منذ عصر الرسول إلى العصر الأموي -.
Authors: فؤاد عبد الله العمر
Published: June 2024

حرص الإسلام في بدء الدعوة على تثبيت الفرائض في النفوس ، ومنها : فريضة الزكاة ، وقد كثرت الأحاديث النبوية التي تحث أصحاب الأموال على دفع زكاة مالهم وحرص الرسول – صلى الله عليه وسلم – على جمعها وتوجيهيها إلى المستحقين كما كان ينقلها إلى المواطن الأشد فقراً ، والاستعانة بها في حروب المرتدين ، وفي زمن الفارون أمر بأخذ العشور من التجار عند مرورهم بطرق التجارة بدلاً من نقلها إلى المدينة ، مراعاة لمبدأ خفض التكلفة .
وقل الاهتمام بجمع الزكاة وتحصبلها رسمياً في أيام الفتن والحروب التي حصلت بين على ومعاوية ، وبين يزيد بن معاوية وابن الزبير .
أما بعد ذلك فقد تنامت موارد الزكاة والصدقات مقابل الخراج ، وتثاقلت الودلة الإسلامية عن الاهتمام بها .
كما تم اختلاط جباية الخراج مع جمع الصدقات ، واختلاط أموالها ، وعدم مراعاة المصارف الثمانية في التوزيع ، والتوسع في استخدامها في شؤون الولاية والدولة .
كما يلاحظ أن الاهتمام بجمع الزكاة كان طاغياً ، ولكن كان هناك تقصير في الاهتمام بتوزيعها ، وبالتالي لم تكن هناك سيطرة إدارية واضحة لتوزيع الزكاة.
وقد نتج عن الفتوحات الإسلامية بروز أنواع جديدة من الأموال لم تكن في أرض الجزيرة العربية ، مما استدعى الحاجة إلى إعمال الفكر الاجتهادي فيها ، وبالأخص في كيفية ربط الزكاة وتوقيت إخراجها ، مما زاد من ثراء الفقه الإسلامي في هذه الجوانب .
حكم دفع الصدقات الإلزامية والتطوعية إلى الأقارب.
Authors: محمد حسن أبو يحيى
Published: June 2024

1 -إن للقريب حقاً شرعياً في زكاة مال قريبه وبدنه وبدن من تجب عليه من سهم العاملين على الزكاة والمؤلفة قلوبهم ، وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل .
2 - لا يجوز للقريب أن يدفع زكاة ماله وبدنه وبدن من تجب عليه إلى أصوله وإن علوا أوفروعه وإن نزلوا من سهم الفقراء والمساكين ، إذا كانوا من أهل هذين السهمين .
3 -يستحب دفع زكاة الأموال والأبدان من سهم الفقراء والمساكين إلى بقية الأقارب من غير الأموال والفروع ، كالأخوة والأخوات وفروعهم ، والأعمام والعمات وفروعهم ، وكل قرابة ناتجة بسبب الرضاعة ، والأخوال والخالات وفروعهم ، شريطة أن يكونوا من أهل هذين السهمين .
4 -يستحب للقريب أن يدفع صدقاته التطوعية إلى أقاربه المحتاجين ، سواء أكانوا قريبين منه أم بعيدين عنه .
5 - يجوز للقريب أن يدفع صدقاته التطوعية إلى أقاربه الأغنياء .
6 -إن دفع الصدقات التطوعية إلى الأقارب – في حال الحاجة ، أو في حال الاستواء فيها مع الأجانب – أولى من دفعها إلى الأجانب .
7 - إن دفع الصدقات التطوعية إلى الأجانب المحتاجين – في حال غنى الأقارب – أولى من دفعها إليهم نظراً لهذه الحاجة .
8 - يستحب للأقارب إذا كانوا أغنياء أن يتعففوا عن أخذ الصدقات التطوعية ، وأن لا يتعرضوا لها ، وأن لا يأخذوا منها ، فإن أخذوها مظهرين الفاقة حرم ذلك ، وإلا فلا .
9 - في كل حال يجوز فيها دفع الصدقات إلى الأقارب ، يراعي الأقرب فالأقرب ، كما يراعي تقديم القريب ذي العداوة عن غيره عند تساويهما في درجة القرابة .
10-وإن حكم دفع الكفارات والنذور المطلقة والجزاء والفدية ، وكل حق مالي آخر وجب بأصل الشرع إلى الأقارب ، مثل حكم دفع الصدقات الإلزامية لهم .
القراءات وأثرها في توجيه التفسير.
Authors: عمر يوسف حمزة
Published: June 2024

الوقـوف على أثر تعدد القراءات أمر اجتهادي ، فما يظهره الباحث ليس هو الرأي القاطع .
وأبرز الفوائد التي نراها :
1 - بيان حكم شرعي مجمع عليه ، مثل قراءة سعد بن أبي وقاص [[ وله أخ أو أخت من أم ]] فهذه القراءة بينت أن المراد بالأخوة – هنا – الأخوة لأم ، وهو أمر مجمع عليه .
2 -ترجيح أمر مختلف فيه .
3 - الجمع بين حكمين مختلفين مثل [[ يطهرن ]] بالتخفيف والتشديد .
4 - ما يكون لأجل اختلاف حكمين شرعيين ، لقراءة [[ وأرجلكم ]] بالخفض والنصب .
وهكذا نجد أن اختلاف القراءات له أثر في توجيه التفسير ، لأن ثبوت أحد اللفظين في قراءة قـد يبين الـمـراد من نظيره في القراءة الأخرى ، ويثير معنى غيره ، مثل قوله تعالى [ أولا مستم ] [ أو لمستم ] ، وغير ذلك من الفوائد .
العلاقة بين حاكمية الوحي واجتهاد العقل ( دراسة أصولية ).
Authors: عبد المجيد محمد السوسوه
Published: June 2024

- إن اجـتهاد العقل في التشريع الإسلامي ليس فلسفة عقلية محضة ، وإنما هو جهد عقلي ، مرتبط بنصوص الوحي ، يدور حولها ، ولا يتجاوزها .
- العلاقـة بين اجتهاد العقل ونصوص الوحي قائمة على حاكمية الوحي ومحكومية العقل .
- حاكمية الوحي تعني أن الوحي هو مصدر التشريع للحياة البشرية بمختلف جوانبها ، وليس هناك مصدر آخر معه أو من دونه ، وليس لأحد أن يشاركه في ذلك ، وأن الحاكمية بهذا المعنى مبدأ من مبادئ العقيدة ، ويترتب على الإيمان به وجوب الاحتكام إلى الله ورسوله ، والسمع والطاعة لحكم الله .
- اجتهاد العقل هو : جهد من ذوي أهلية ، سعياً لاستنباط الأحكام من النصوص ، ولا ينشيء أحكاماً جديدة ، والتشريع لله وحده .
- العقل مفتقر إلى الوحي ، ليوضح له المنهج .
- لا تنافي بين العقل الصريح ، والنقل الصحيح .
- أعطى الوحي للعقل مجالاً واسعاً ، وبين أهميته في مجال الاجتهاد .
- كما حدد له حدوداً لا يتجاوزها في الاجتهاد والتعامل مع النصوص .
- كما وضع له مجموعة شروط تؤكله للقيام بهذه المهمة .
التعزير بالقتل في الفقه الإسلامي.
Authors: عبد الرؤوف محمد الكمالي
Published: June 2024

مشروعية التعزير بالتوبيخ والضرب غير المفضي إلى القتل موضع اتفاق بين علماء الأمة ، واختلفوا في التعزير بالمال والقتل .
وقد اختلف العلماء في التعزير بالقتل على قولين : -
1 - الجواز ، وهو رأي الحنفية ، وابن تيميه ، وابن القيم ، وبعض من علماء الشافعية والمالكية والحنابلة .
2 - عدم الجواز ، وهو قول جمهور العلماء ، ومنهم : المالكية ، والشافعية ، والحنابلة وابن حزم ، ولكل فريق أدلته التي استدل بها ، وردوده على الفريق الآخر ، ولقد ترجح لدي – بعد مناقشة الأدلة والردود – أن الراجح هو القول الأول [[ وهو جواز التعزير بالقتل ]] لقوة أدلته ، ولثبـوت جملة من الأحاديث الدالة على جوازه ، مثل : من كان سبباً في الإفساد في الأرض .
رعاية المعاقين في الإسلام.
Authors: جميل عبيد القرارعة
Published: June 2024

الإسلام دين رحمة وإحسان لكل ما خلق الله تعالى ، ولقد كرم الله الإنسان وفضله على جميع خلقه ، والمعاقون وأهل العاهات أولى بالرعاية والإحسان ، حتى يؤهلوا لمتابعة مسيرة الحياة ، لذلك أمر الإسلام برعايتهم ، وحث الأسرة على شمولهم بكل ما يؤهلهم للخير في أخلاقهم ومعاشهم ، فواجب الأسرة – مع هذه الرعاية الجادة – أن لا تجعل من العطف وسيلة إعاقة جديدة عن تفجر مواهب المعاق وممارسة دوره في الحياة ، بل تعده للقيام بكل ما يمكنه القيام به .
وهذا يقتضي تضافر جهود جميع الجهات المعنية ،حتى يتحقق التقدم في هذا المجال .
فإنشاء المدارس الخاصة ، والنوادي ، والمعاهد التي تعلمهم وترعاهم ، وتفجر مواهبهم من الأمور التي يجب تأمينها وتزويدها بكل الوسائل الحديثة ، حتى يمكنهم شق طريقهم ، وهذا يقتضي من القائمين عليها إيجاد الموارد المالية للإنفاق عليها ، وأهم من كل ذلك الإشراف النظيف الذي يحفظ للمعاق دينه وخلقه .
الوصل والوقف وأثرهما في بيان معاني التنزيل.
Authors: أحمد أحمد شرشال
Published: June 2024

الأصل في تعلم الوقف والابتداء : ما رواه ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته، آية ، آية .
وقد صرح جمع من العلماء بوجوب معرفة الوقف والابتداء ، بل تواترت أقوالهم في ذلك ، وللوقف وللوصل أثر في إثراء المعاني مع قلة الكلام ، وكذلك في بيان الفرق بين المعنيين المتضادين المتنافيين ، وبين أثر العمل الصالح وسوء أثر العمل الطالح ، فالوصل والوقف يستطيع المجود لكتاب الله أن يفسر القرآن ، ويجلي محاسن معانيه .
وقد جزئ القرآن الكريم بأجزائه المعروفة حيث وضعت الأحزاب والأرباع والأثمان مراعاة لذلك بها ، وهى أمور محدثة حصلت في العهد الأموي ، ولم يوفق الواضعون لذلك في بعض المواطن ، حيث لم تتم مراعاة الوصل والوقف ، وكل جهد بشري قابل للإضافة والحذف ، فحبذ لو تنشط وزارات الأوقاف والشؤون الإسلامية في عالمنا الإسلامي لتشكيل لجنة من أهل الاختصاص الدقيق لتلافي ما جانبه الصواب في هذه المسألة .
من أحكام التعجيل في الشريعة الإسلامية.
Authors: فهد حمود العصيمي
Published: June 2024

يعالج البحث أحكام التعجيل : تعجيل الفعل عند حدوث سببه ، وتعجيل الفعل قبل دخول وقته ، بالاعتماد على أدلة الكتاب والسنة وإجماع الأمة .
فالواجب بتعجيل التوبة من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها ، والتوبة مقبولة من الكفرة والعصاة والمذنبين ما تبلغ الروح الحلقوم .
ومن التعجيل المطلوب الذي حث الشارع عليه : تعجيل تجهيز الميت ودفنه ، ولا يؤخر دفنه إلا بعذر قاهر .
وكذلك تعجيل الدين لا سيما عند حلول أجله ، ولا يماطل في الأداء ، فإن مطل الغني ظلم .
وتعجيل دفع الأجرة إلى الأجير ، وإعطاؤها إياه قبل أن يجف عرقه ، ومن التعجيل المستحب : التعجيل بالزواج ، للإعفاف والاحصان ، وسد باب الفواحش .
ومثله : كتابة الوصية ، حتى إذا ما فجأ الموت كانت الحقوق مكتوبة وموضحة وتعجيل تسمية المولود وعقيقته .
ولا يصح تعجيل العبادات قبل دخول وقتها إلا الزكاة فإن الشرع رخص بتعجيلها ، لما في ذلك من سد حاجات أهل الحجة من المسلمين ، وإنقاذهم من الضوائق المالية .
أما الصلاة فإنه يجوز الجمع في السفر تقديماً وتأخيراً ، وكذلك في المطر .
أما الشهادة على القضايا فلا تجوز إلا إذا كانت الأمور واضحة وضوح الشمس .
قضية نشأة اللغة الإنسانية بين الفكر الإسلامي وغيره.
Authors: أبو سعيد محمد عبد المجيد
Published: June 2024

أن نشأة اللغة مرتبطة بنشأة الإنسان الأول ، وقد ثبت إن الإنسان الأول هو آدم عليه السلام ، والله علمه اللغة حين خلقه ، ولكن ليس على سبيل التوقيف ، بحيث لا يقع النطق إلا بما علمه ، بل أعطاه الاختيار في التطوير والتغيير ، بناء على ذلك طور أبناؤه اللغة الأولى بالمواضعة حيناً ، لأننا نرى في عالمنا الحاضر آلافاً من الكلمات المستحدثة أسماء للمخترعات الحديثة لم تكن قبل ، كما طوروها بمحاكاة الأصوات ، وبالغرائز الخاصة ، والدوافع ، والاحتياجات الاجتماعية ، والسياسية ، والاقتصادية وغيرها ، حيناً آخر ، حتى تفرعت عن اللغة الأولى أكثر من ثلاثة آلاف لغة في العالم بسبب التباعد الزماني والبيئي والجغرافي .
أهمية الثقافة الطبية للخطاب وفحصهم قبل الزواج.
Authors: ياسين محمد غادي
Published: June 2024

نستطيع القول : إن الإسلام – الذي تبدو تعاليمه صالحة لكل زمان ومكان – لا يقف موقفاً سلبياً من تبني ثقافة صالحة وجديدة تواكب أحوال الناس وتقدمهم العلمي والتكنولوجي للتعامل مع هذه الفحوصات والاحترازات ، بشرط أن تكون هذه الثقافة منصفة وملتزمة بقواعد الإسلام الصحيحة .
وعليه أرى أن تتبنى التوصيات التالية لإنجاح هذا المشروع :
1 -التركيز على ثقافة القيم : من صدق وأمانة وتقوى ونزاهة ، لا الثقافة المشوهة والمشبوهة .
2 -استمداد تعاليم هذا النوع من الثقافة من تعاليم ديننا السمحة ، وعدم استيراد إلا ما يتلاءم مع هذا الدين ، وإن تراءى للبعض أن الثقافة الحالية تستوعب معنى الفحوصات والاحترازات أكثر من الدين .
3 -ضرورة تعميم ثقافة الزواج واحترازاته على كل شرائح المجتمع ، دون الاقتصار على شريحة واحدة فقط .
4 -تحفيز همة رجال التربية والتعليم والمربين لتبني سياسة حكيمة مدروسة ومبرمجة لتدريس الثقافة الطبية ، وثقافة الاحترازات في المدارس والجامعات .
5 - تحفيز وتنشيط وسائل الإعلام ، للتركيز على هذا النوع من الدراسة ، بتخصيص برامج ولقاءات ومشاهدات يومية ، وذلك على أيدي مهرة ومختصين .
6 -الاستفادة من الثقافات المتقدمة الحالية في نزاهة الفحوصات والاحترازات الطبية قبل الزواج ، وإرسـال الأكفاء الباحثين من أطباء وغيرهم إلى الخارج للاستفادة من هذه الدراسات .
شذرات من حياة الشيخ أبي الحسن الندوي.
Authors: محمد يوسف الجاهوش
Published: June 2024

مقال وليس بحث
الإمامة في الإسلام بين التراث والمعاصرة.
Authors: توفيق يوسف الواعي
Published: June 2024

إن الدولة الإسلامية – وعلى رأسها خليفة يحكمها – ظهرت إلى التاريخ وقد عم الظلام وعبادة الذات ، وعبادة الحكام ، والأحجار ، والكواكب ، والخرافات ، وظهر هذا النظام الإسلامي كاملاً ، واضح الأصول ، بين القسمات ، لم ينحدر من ثقافة عربية أو غير عربية ، وإنما برز إلى الحياة راشداً يافعاً ، وما ذلك إلا لانه رباني التعاليم ، إلهي الأركان والمعالم .
كـما أن نظام الخلافة الذي كان يحكم الدولة الإسلامية كان نظاماً مدنياً ، لا ثويقراطياً ، تختار الأمة فيه الخليفة أو الإمام بمحض إرادتها ، ولم يفرض عليها أحد بذاته ، أو شخص لقربه أو بعده ، وإنما يختار لصلاحة وقدرته على تحمل المسؤولية والقيام برعاية الناس ديناً ودينا .
ولقد كان هذا النظام رحمة للإنسان ، وتحريراً له من العبودية التي عانى منها زمناً ليس بالقليل ، وجاء للبشرية عامة ، لا للمسلمين فقط ، حيث كان الناس في الدولة الإسلامية على اختلاف مشاربهم وألوانهم وأديانهم لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ، فكان - بحق - كما قال تعالي لرسوله ( وما أرسلناك إلا رحمه للعاملين ) .
هذا وقد ألقينا نظرة على خطوات هذا النظام ، واستدعينا أسانيد لتوثيق هذه النظرة ، وعلى رجاله ، وشروط اختيارهم ثم بينا أن الإمامة في الإسلام هي عقد وكالة من الأمة وهذا – في الحقيقة – يجعلها نظاًماً فريداً بين الأنظمة .
قواعد في السياسة الشرعية عند الإمام الجويني من خلال كتابه ( غياث الأمم في التيات الظلم ).
Authors: محمد عبد الرزاق الطبطبائي
Published: June 2024

لقد توصلت هذه الدراسة إلى جملة نتائج ، فيما يلي أبرزها :
1-يعد كتاب غياث الأمم في التياث الظلم إحدى دعامات النظام السياسي في الإسلام .
2-وجوب مراجعة الحاكم للعلماء ، إذا لم يبلغ مبلغ الاجتهاد في جميع أعماله ؛ اعتبارهم ورثة النبوة .
3-أن الإمامة زعامة ، تتعلق بالخاصة والعامة ، في مهمات الدين والدنيا .
4-أن أصول الإمامة وفروعها توقيفية ، ترجع إلى القواطع الشرعية الثلاثة .
5-أن الجويني – رحمه الله – يرجح إثبات الإمامة بمبايعة رجل واحد من أهل الحل والعقد ، طالما حصلت له الطاعة والشوكة .
6-أن الإمام هو المتبوع ، ولا يكون متبوعاً لأحد من الناس .
7-أن صفات الإمام تدخل في شيئين : الاستقلال والنسب ، ويدخل تحت الاستقلال ، الكفاية ، والعلم والورع ، والحرية ، والذكورة .
8-أن مهمة الإمام حفظ الدين ، والدعوى إلى الله ، وإقامة العدل ، ومنع الظلم والفساد ، وأنه يكون وليَّ من لا وليَّ له ، وأن الجهاد من اختصاص الإمام .
9-على الإمام أن يلتزم بأحكام الشريعة كسائر المكلفين .
10-أن انسلال الإمام من الدين يخلعه عن الإمامة ، وأن الهنات والصغائر لا توثر على الإمامة .
11-يرى الجويني – رحمه الله – أن التمادي في الفسوق يقتضي خلعاً وانخلاعاً .
12-أن الأفضل في الإمامة : هو الأصلح على الخلق بما يستصلحهم .
13-أن الدول إنما تضطرب بتحزب الأمر ، وتفرق الآراء ، وتجاذب الأهواء .
14-على الحاكم أن يجمع الأمة في مسائل العقائد على مذهب السلف السابقين .
15-يعد رأي الجويني – رحمه الله – بجواز توظيف أموال بيت المال ، وإدخارها للمستقبل ، منسجماً ومقتضيات المصلحة في الوقت الحاضر .
16-أن تولية العهد ثابتة شرعاً .
17-أن الفساق والعوام والعبيد والنساء لا يعدون من أهل الحل والعقد .
18-يرى الجويني – رحمه الله – عدم جواز تولية الذمي للوزارة في بلاد الإسلام ، خلافاً لما يرجحه الماوردي في كتابه الأحكام السلطانية .
19-أن أحكام قضاة أهل البغي نافذة .
20-يرى الجويني – رحمه الله – أن المرأة لا تصلح للقوامة على أهل الإسلام ، وليس من اختصاصها ما يتعلق بتخيرٌِّ الإمام ، ولا عقدِ الإمامة ، وأنها لا تعد من أهل الحل والعقد .
21-إذا خلا الزمان من إمام ، فإنه يجب على المكلفين القيام بفرائض الكفايات من غير أن يترقبوا مرجعاً .
22-إذا اندرست فروع الشريعة وأصولها ، فإن التكاليف تنقطع من العباد ، وأن أحوالهم في ذلك الزمان كأحوال الذين لم تبلغهم دعوة .
الإيمان في القرآن الكريم الصيغ، الدلالات، المعاني - دراسة مقارنة-
Authors: عناية الله إبلاغ
Published: June 2024

إن عصرنا هذا الذي غلبت فيه الماديات على التحقيقات العلمية المرتبطة بالأمور المعنوية ( الأمور الميتافيزيفية ) ، يعتبر عصر إعطاء القضايا الإسلامية للبيئات والأفراد ، والمجتمعات ، بطريق يكون هضم القضايا سهلا من ناحية ، ووضع النقاط على الحروف فيما يحتاج إليه المحبون للتحقيق بطريق دقيق ، من ناحية أخرى .
علماً بأن العقيدة الإسلامية لا تتغير ، ولا تتطور ، ولكن النظرة إليها تتطور بتكرر الأزمنة والأفكار .
ولقد رأي المسلمون في القرون المتوالية منذ ظهور شمس الإسلام فرقاً وطوائف مختلفة ، وأحزاباً متنوعة . [ كل حزب بما لديهم فرحون ] ، ولكن المنصفين من هؤلاء الطوائف من أعلنوا أن الإسلام - منذ ظهوره - نادى بوحدة العقيدة ونبذ الشرك بكل أنواعه ، وعلى كل متبع للحق وداع إلى دين الله أن يسعى إلى محو جميع الفروق الطائفية والعنصرية الهدامة ، التي تفضي على التشتت في عقائد المسلمين .
وقد جاء الإسلام في حال كان العالم يعيش في ظلام وجهل مطبق ، فأعلن وحدة العقيدة ، وثبت المفاهيم الإيجابية ، وأعلن الحرب على الشرك والخرافة ، والفرقة والتناحر . وأعلنها صريحة ، أن الناس كلهم لآدم ، وأدم من تراب ، وأكرمهم عند الله أتقاهم لله .
فليس ثمة فروق طبقية ولا عنصرية ، ولا قومية ، فالكل أخوة تحت ظلال راية الإيمان .
التصحيح على شرط الشيخين.
Authors: ياسر أحمد الشمالي
Published: June 2024

بسبب مكانة الشيخين – البخاري ومسلم – ولقوة شرطهما أهتم العلماء عند الحكم على الأحاديث بما إذا كان الحديث على شرط البخاري أو شرط مسلم أو على شرطهما ، وتأتي هذه الدراسة لتجلية شروط الشيخين ، ومن ثمَّ إيضاح معنى قول العلماء : صحيح على شرط الشيخين .
وقد تطرق البحث إلى بيان : أن الشيخين قد نصا على شيء من شرطهما وهو ثبوت اللقاء عند البخاري والاكتفاء بالمعاصرة مع إمكان اللقاء عند مسلم ، وكذلك أن هناك شروطاً لهما عُرفت بالاستقراء ، منها : شهرة الراوي بطلب الحديث والعناية به ، ومنها : اعتبار حال الراوي في مشايخه بحيث يخرجان من الطبقة الأولى التي جمعت بين الحفظ والملازمة ، ويعتمد مسلم على الطبقة الثانية ، وهي التي امتازت بالحفظ لكنها لم تلازم الشيخ إلا مدة يسيرة ، وهذه الطبقة ينتقي منها البخاري دون استيعاب ، ومنها أن الثقة إذا انفرد عن المكثرين ينظر الشيخان إلى إتقانه ، وكثرة روايته ، وما إذا كان يُتحمل تفرده أم لا .
وقد بينت الدراسة أن معنى قول العالم : على شرط الشيخين – أن يكون رجال السند متحجاً بهم في الصحيحين ، مع مراعاة الكيفية إضافة إلى السلامة من الشذوذ والعلة ، وقد نبَّه الباحث إلى ما وقع من تساهل الحاكم وغيره من التصحيح على شرط الشيخين أو أحدهما .
وتعرضت الدراسة إلى الخلاف الذي حصل بين هل العلم حول مقصد الحاكم من قوله : صحيح على شرط البخاري ، ونحو ذلك هل يقصد بذلك أن رجال الحديث احتج بهم البخاري ؟ أم أنهم مثل رجال البخاري في الضبط والعدالة ؟ ذهب العراقي والصنعاني إلى أنه يريد : مثلهم ، وذهب الجمهور إلى أنه يريد احتج بهم ، وقد حرر الباحث هذه المسألة وخرج بنتيجة ترجيح رأي الجمهور ، مع ذكر أدله الترجيح والمناقشة ، ثم ذكر الباحث أهم نتائج البحث .
النجاسات المختلطة بالأعلاف وأثرها في المنتوجات الحيوانية في الفقه الإسلامي.
Authors: محمد عثمان شبير
Published: June 2024

يتناول هذا البحث موضوعاً مهما يتعلق بالغذاء اليومي للإنسان وهو موضوع المنتوجات الحيوانية : من لحم ، وبيض ، وألبان ، بجميع مشتقاتها ، وغير ذلك مما ينتج من الحيوانات التي تتغذى على الأعلاف المختلطة بالنجاسات من دم وميته ومخلفات المسالخ والمذابح من عظام وصوف وشعر وريش سواء أبقيت هذه الأعيان على حالتها أم تحولت إلى أعيان أخرى .

وقد ركز البحث على معنى الأعلاف وأقسامها وضرورتها للحيوانات ، وعلى حقيقة النجاسات ، كما ذكر اتفاق فقهاء المالكية والشافعية على جواز تقديم الطعان المتنجس للحيوانات . وأما النجاسة الخالصة من دم وعذره فقد اختلف الفقهاء في جواز تقديمها للحيوانات ورجحت كراهة ذلك .

كما ركز البحث على اختلاف الفقهاء في حكم الانتفاع بالحيوانات الجلالة وهي التي يغلب على علفها النجاسة ، وتتغير رائحة عرقها ولحمها بسب تناول تلك النحاسة . ورجحت كراهة الانتفاع بلحمها ومنتوجاتها . كما ركز البحث على حكم طهارة النجاسات بعد استحالتها إلى عين أخرى تتصف بصفات مغايرة لأصلها ، ورجحت طهارة تلك النجاسات بعد استحالتها ، وجواز انتفاع الإنسان بها .

وفي الجملة فإن البحث أثبت طهارة المنتوجات الحيوانية ولو كانت الحيوانات تتغذى على أعلاف فيها شيء من النجاسات ، وذلك لتحولها إلى عين أخرى . وبذلك تندفع المخاوف والشكوك والظنون التي تسيطر على كثير من نفوس الناس اليوم .
ردود القرآن على ذوي الجحود والإنكار.
Authors: أحمد أحمد شرشال
Published: June 2024

القرآن الكريم معينه لا ينضب ، ولا يخلق على كثره الرد ، ولا تنقض عجائبه ، فقد جوى علوما جليلة ، ومن بين هذه العلوم : " ردود القرآن على ذوي الجحود والإنكار " فقد حفل كتاب الله بهذا النوع من علوم القرآن ، ولم يترك القرآن تلك الشبهات والاعتراضات والاقتراحات والطعون التي أثارها المنكرون والجاحدون بدون جواب ، بل أنزل الله آيات بينات ، لتنيدها ودحضها بالأدلة والبراهين المنوعة ، وإزالة آثارها من نفوس المؤمنين ، ولقنهم الإجابة الشافية .

وردود القرآن ومناقشاته تختلف من جدل المجادلين ، ولا ينبغي أن تقحم في باب الجدل المنطقي للمتكلمين ، فإن القرآن كتاب هداية وإرشاد وتشريع ، وما جاء فيه من أدله وبراهين ومناقشات هو نوع من أنواع البيان القرآني فحسب وإذا وجد منه ما يفهم الجدل في بعض الأدلة والبراهين ، فذلك غير مقصود كالآيات التي جاءت موزونة على نمط الشعر ، وكالآيات التي جاءت مسجوعة ومع هذا لا يقال بسبب وجود هذا أو ذاك : إن القرآن من قبيل الشعر ، أو من قبيل السجع ، فكذلك الآيات التي جاءت فيها براهين وأدله ، ووافقت مناهج الجدل للمتكلمين ، فإننا لا نسميه الجدل القرآني ، وإنما هو بيان وتفسير وردود ، وستظل تلك الأحوال النادرة مندرجة تحت البيان القرآني ، وهو أوسع مدلولا من جدل المتكلمين ، فحجج الله وبراهينه واضحة جليه ، يفهمها المخاطب ، ولا تحتاج إلى كد الذهن وإعمال الفكر .

وأهمية هذا الموضوع كبيره وصلته بالقرآن كصلة الفرع بالأصل ، بل إن علاقته بالقرآن كعلاقة الجزء بالكل ، وقد شغل حيزاً كبيراً من كتاب الله تعالى ، وإن ردود القرآن على مفتريات ذوي الجحود والإنكار أبلغ الردود وأصدقها وأحكمها وتضمنت حججاً عقلية يذعن لها المخاطب وينقاد .

وإن الشبهات التي أثارها الجاحدون ، ويثيرها أعداء الإسلام من وقت نزول القرآن وإلى يومنا هذا ، وإلى يوم الدين هي في جملتها متشابهة ، لا تخرج عن شبه السالفين ومنكراتهم ؛ لأن المكذبين والجاحدين في كل زمان ومكان يتشابهون في الطباع كما قرره القرآن ، ولا نحسب شبهة ترد على الإسلام إلا وفي القرآن العظيم الرد القاطع والبيان الشافي ، وإذا تتبعت آيات الرحمن وجدتها قد أتت بعدد كبير من شبه المنكرين والجاحدين واعتراضاتهم ونقضتها بالحق الواضح والبيان الكاشف في أوجز لف وأبلغه .
فإن المنكرين والجاحدين جاءوا بكلمات في حق الله تعالى ، وجاءوا بكلمات في حق الملائكة ووصفوا الرسول بأوصاف ، ونعتوه بنعوت شتى ، فأفاض القرآن في رد هذه المفتريات ، ودفع هذه الشبهات ، وأجاب عنها بأسلوب واقعي حيث ساق لهم الحقائق بطريقة يغلب عليها طابع الموازنة والاستشهاد بالواقع وضرب لهم الأمثال من أنفسهم ورد دعاويهم الباطلة .
ثم انتقلت ردود القرآن إلى جع شبهاتهم حول ذات الرسول ورسالته ، وفند جميع مزاعمهم ، وإن هذه الدعاوى والأمثال التي ضربوها للبني -  - والاقتراحات والاعتراضات تظهر عليها الحيرة والاضطراب والتناقض العجيب والتنافر المعيب " فهم في أمر مريج " .
ثم عالج القرآن نفيهم وإنكارهم للبعث والنشور بوسائل وطرق شتى عالج شبهاتهم بالدليل القاطع ، والبرهان الساطع ، والحجة الدامغة والتذكير البالغ ، تارة بلفت أنظارهم إلى خلق أكبر من خلقهم وأخرى يذكرهم بأنفسهم وأطوار نشأتهم وتارة أخرى يوجههم إلى ما تخرجه الأرض الميتة من الزروع والثمار ومرة أخرى بأخبار الله الصادقة المؤكدة ، وإذا لم يفلح هذا ولا ذاك مع طائفة بالغوا في الجحود والإنكار انتقلت ردود القرآن معهم إلى أسلوب التحدي والتعجيز ، بأن يكونوا حجارة أو حديداً ، أو خلقاً آخر ما يعظم عندهم مما هو أشد صلابة منهم ، فسيعيدهم الذي فطرهم أول مرة ، وحينئذ ينغضون رؤسهم والله أعلم .
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ،،،،،
كيف نغرس القيم الإسلامية في نفوس النشء .. ماليزيا حالة خاصة.
Authors: إسماعيل حسانين أحمد
Published: June 2024

إن صانع أي آلة أو مُعدّة معقدة التركيب هو القادر وحده على وضع تعليمات ( دليل ) استخدامها أو تشغيلها وصيانتها وعلى المستخدم لتلك الآلة أو المعدة أن يتبع تعليمات تشغيلها بكل دقة حتى لا تتلف منه أو تتوقف وإن المشرعين لأي نظام حكومي يضعون العديد من القوانين التي يرون أنها صالحة للحكومة والشعب والوطن ويُطالب العامة والخاصة من الناس بالانصياع والامتثال لها بدعوى الحفاظ على أمن وسلامة المواطنين وتوفير الأمن القومي للبلاد ، وتحقيق الرفاهية للشعوب ومن ندَّ عن تلك القوانين فالويل له . فإذا كان الناس يتبعون بدقة تعليمات الخبراء صنَّاع الآلات والمعدات للتشغيل أو الاستعمال ، وإذا كانوا يتبعون النظم والقوانين التي سنَّها لهم أمثالهم ويلتزمون بها بل يحرصون على تنفيذها فلمَ لا يكون التعامل مع منهج الله – الصانع للكون لكه والمشرع للجميع – بالمثل ؟ وهو الأعلم بأسرار كونه وخلقه ، ألن يكون ذلك أنفع للبشر وأنسب لحياتهم وأجدر بالاتباع ؟ لو نظرنا فقط- في سورة الإسراء من قوله تعالى ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً إلى قوله تعالى ... فتلقى في جهنم ملوماً مدحوراً ) [ الآيات 23-39 ] لوجدنا فيها جملة من التوجيهات التربوية التي تضمن لأي مجتمع إذا اتبعها حياة مثالية متوازنة في مل المناحي الروحية والجسدية السياسية والاجتماعية الفكرية والعلمية ، الدينية والدنيوية ، حياة تخلو من كل النواقص الخلقية والانحرافات السلوكية الصافحة على سطح حياة معظم – - إن لم يكن جميع – سكان المعمورة . فإذا أهملت التوجيهات القرآنية الصادرة ممن هو أعلم بما يقوم حياة البشر ، ويصلح شأنهم ويضبط سلوكهم وينظم تصرفاتهم ويحكم انفعالاتهم فماذا بقي للناس بعد ذلك ؟ إن العمل الفردي لغرس القيم في نفوس الناشئة هام ، لكنه لا يجدي كما لو كان جمعياً ، أي العمل على غرس القيم من خلال المؤسسات والمنظمات الحكومية وغير الحكومية التربوية والدينية والاجتماعية والثقافية والإعلامية والأمنية وذلك بالتعاون والتنسيق فيما بينها حتى لا تتعارض أو تتضارب أهداف كل مؤسسة مع الأخرى وياـي دور هذه المؤسسات بعد دور الأسرة والبيت حيث المنشأة الأولى للطفل وتلقيه الثقافي الأول فما تقوم به الأسرة تجاه الطفل لا يمكن لأي جهة أخرى أن تقوم به لذا فالعبء يقع على عاتق الأباء والأمهات قبل أن يقع على عاتق المربين الآخرين فليعرف كل ما عليه من مهام تجاه الناشئة ويؤديه بما يرتضيه الله سبحانه وتعالى .
التوراة بين تحريف اللفظ وتحريف المعنى مع دراسة لكاتبها "عزرا"
Authors: عبد الحليم كل أحمدي
Published: June 2024

1- ثبت بطلان أدلة القائلين بعدم تحريق ألفاظ التوراة التي ثبت أنها حرفت لفظاً ومعنىَ بالتفصيل الذي ورد في ثنايا البحث .
2- لا دليل على نبوة عزرا كاتب التوراة أما الذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها ........ ألخ فقد اختلف فيه العلماء بين أرميا وعزيز ، وعلى فرض أن يكون الثاني فلا دليل يؤكد أنه عزرا كاتب التوراة ولا سيما أن المصادر اليهودية نفسها تعتبره كاهناً أو كاتباً وليس نبياً .
حكم التشهير بالمسلم في الفقه الإسلامي.
Authors: عبد الرحمن صالح الغفيلي
Published: June 2024

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن التشهير بالمسلم محرم شرعاً لما فيه من المفاسد الكبيرة والآثار الخطيرة كذاتشهير الإنسان بنفسه – كذباًُ أو صدقاً – فيما دون الحاكم مع أن الأفضل في حقه الستر حتى عند الحاكم وإذا كان التشهير بغيره فلا يخلو إما أن يكون كذباً أو صدقاً-فإن كان كذباً فقد اجتمع في ذلك جرائم وهي : التشهير والكذب وظلم الآخرين وإن كان صدقاً فقد ارتكب جريمة التشهير والفضيحة ويستثنى من ذلك مسائل في الشرع معروفة مثل تشهير المظلوم بظالمة وحال الاستفتاء والاستعانة على تغيير المنكر أو لتحذير الناس من شره ونحو ذلك يزيد الأمر سوءاً إذا كان المشهر به سلطاناً أو علماً ونحوهما وللحاكم أن يعزز بالتشهير لشهادة الزور والتعالم وعليه أن يشهر في إقامة الحدود التي حددها الشرع : كحد الزنا والقذف ونحوهما .
والخلاصة إن التشهير مرض خطير وداء مستطير يتعدى شره وينتشر شرره ليهلك الحرث والنسل وصدق ابن عبد البر عندما قال في التمهيد 23/23 : ( وهذا باب يحتمل أن يفرد له كتاب ) .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
الجزء فيه من حديث أبي عمرو عثمان بن عمر الدراج رحمه الله ( ت : 361 هـ ) -برواية أبي طالب علي بن عبدالرزاق الحريري عنه
Authors: عبد الله مرحول السوالمه
Published: June 2024

اسم المؤلف : عثمان بن عمر الدارج – أبو عمر لم تذكر المصادر سنة ولادته وذكرت أنه مات سنة 361هـ .

تتلمذ على شيوخ كثيرين من كبار علماء عصره ونبغ في العلم وأخذ عنه تلاميذ كثيرون .

مكانته العلمية : كان الدارج من المحدثين الفقهاء كما كان من أهل القرآن والسنة والديانة والدراية والسيرة الجميلة والتقى والورع .

مؤلفاته : لم تذكر المصادر للدراج سوى هذا الجزء الحديثي المشتهر بين العلماء وله روايات وأقوال عديدة خارج هذا الجزء نجد معظمها عند الخطيب البغدادي والسيوطي .

موطنه ورحلاته : الدارج بغدادي الموطن رحل في طلب الحديث إلى الشام ومصر وغيرهما من البلدان كما يستخلص ذلك من تتبع مروياته .

تعريف الأجراء الحديثية : هي نوع من أنواع المؤلفات عني بها العلماء منذ القدم خدمة للسنة النبوية وهي كتب صغيرة تشتمل على أمرين .

1- أحاديث مروية عن واحد من الصحابة أو من بعدهم .
2- جمع الأحاديث المتعلقة بموضوع واحد على سبيل البسط والاستقصاء وقد تكون – أحيانا- تأليفاً يشتمل على أحاديث ينتخبها المؤلف لما يقع في نفسه : مثل العشاريات والاربعينيات ........ إلخ

أهمية الأجزاء الحديثية :
1- مصدر من مصادر السنة .
2- مصادر أصلية للكتب التي تؤلف بعدها .
3- قد تنفرد بطرق أحاديث لا توجد في غيرها .
4- دليل على اهتمام السلف بالسنة .
5- ينفرد كل نوع منها بفوائد لا توجد بعيره .

جزء الدارج : لم يمار أحد في نسبه هذا الجزء إلى الدارج . فنسبته ثابتة إليه قطعياً .
وقد تضمن هذا الجزء ثمانية أحاتديث ذات موضوعات مختلفة مثل الرقة التجارة طلب الرزق دلائل النبوة الاستغفار فضل الصوم الاعتقاد اليقين التوكل وجميع أحاديثه مرفوعة عدا الحديث السابع فهو موقوف على مالك وله حكم الرفع كما أن هذه الأحاديث مختلفة المراتب فمنها : ثلاثة صحيحة ورابع حسن وأربعة ضعيفة .
شمس الدين الكرماني وشرحه للجامع الصحيح.
Authors: محمد  زين العابدين رستم
Published: June 2024

شمس الدين الكرماني : محمد بن يوسف بن على عبد الكريم الكرماني – نسبة إلى كرمان – وهي مدينة بين غزنة والهند ولد سنة 717 هـ .
طلب العلم على والده وطائفة من علماء بلده ثم رحل في طلب العلم وكا أبرز شيوخه عضد الدين الإيجي الشيرازي انتهى به المطاف إلى بغداد حيث نشر علمه مدة ثلاثين سنة له جملة مصنفات ذات أهمية ومن أبرزها : شرخ الجامع الصحيح [ صحيح البخاري ] .
وسبب شرحه للجامع الصحيح أنه لم ير شرحاً مشتملاً على كشف بعض ما حواه فضلاً عن جميعه.
ويبدو من كلامه أنه شرع في الشرح وهو في مصر وتابع شرحه في مكة والطائف وأتمه في بغداد وقد استفاد من شروح من سبقه كالخطابي والداودي وابن بطال والمهلب بن أبي صفرة ومغلطاي كما أبدى ملاحظات ومآخذ على تلك الشروح .

معالم منهجه في شرحه .
1- الاعتناء بالجانب اللغوي .
أ -شرح غريب الألفاظ .
ب-اعتنى لا سيما المشكل منه .
ج-اعتنى بالكلام على خصائص التركيب وأبنية الكلام .
د-أظهر الخصائص البيانية للأحاديث النبوية .
2-الكلام على الإسناد : وتناول الكلام فيه على :
أ-الترجمة لرجال السند وبيان أحوالهم .
ب-ضبط أسماء الأعلام ضبطاً تاماً .
ج-تقييد المهمل في الإسناد لبيان مرتبته في العدالة والضبط .
كما بين صنيع البخاريفي الكتب والتراجم وبين سبق البخاري لجميع من سبقه في هذا المجال كما وضح مدى مطابقة الحديث لعنوان الباب .
وعنى الكرماني باستنباط المسائل وذكر خلاف أهل الفقه في المسائل وأورد الآراء المختلفة في كل مسالة فقهية ولم يغفل الإشارة إلى القواعد الأصولية .
مميزات شرح الكرماني
1- سلك في شرحه مسلكاً وسطاً بين الإطالة والإيجاز من غير إخلال بالمقصود .
2- استعمل أسلوب المناظرة في مناقشة فقع الحديث .
3- غالباً ما يختم كلامه في نهاية كل باب بالدعاء المناسب لباب كقوله في آخر شرح كتاب الطهارة : طهرنا الله تعالى من دنس الأوزار .
4- قدم لترجمته بمقدمة في مصطلح الحديث اشتملت على بعض الآراء منزله شرح الكرماني : يعتبر هذا الشرح من الشروح المهمة للعالم وللمتعلم على السواء وقد استفاد منه جميع من جاء بعده .
التعقيبات على شرح الكرماني : لا يخلو كتاب مهما كانت جودته من نقد لأنه من كلام البشر وقد اعترض على بعض ما ذكر الكرماني جملة من العلماء ودافع عنه آخرون وردوا عليهم وأبرز مآخذهم عليه تتلخص في :
1- أنه وهم في العزو إلى مصادره بعض الأحيان .
2- أنه وهم في حمل كلام من نقل عنهم إلى غير المقصود منه .
وقد وجد من رد على هذه التعقيبات وبين عذر الكرماني في ذلك .
ويبقى شرح الكرماني من الشروح ذات الأهمية والفائدة الكبيرة لمن أراد فهم صحيح البخاري .
حكم دخول مكة المكرمة بغير إحرام بين المشروعية والمنع.
Authors: علي محمد العربي
Published: June 2024

بين البحث أن الفقهاء اختلفوا في وجوب الإحرام على من يريد دخول مكة والحرم لغير نسك على قولين رئيسين :
الأول :يقرر أن الأصل المنع من دخول مكة والحرم بغير إحرام لمن لا يريد نسكاً مع استثناء بعض الصور التي قد تختلف من مذهب لآخر وهذا ما ذهب إليه الحنفية والمالكية وقول عند الشافعية والمعتمد عند الحنابلة والزيدية وهو قول الصحابي الجليل عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما –وقول بعض التابعين والفقهاء المجتهدين : كعطاء وطاوس والقاسم بن محمد والثوري ولليث .
الثاني : يقرر مشروعية دخول مكة بعير إحرام لمن لا يريد نسكاً وإليه ذهب الإمام مالك في رواية وهو الأصح عند الشافعية ورواية عن الإمام أحمد وبعض الحنابلة وقول الظاهرية وبعض الزيدية وقال به من الصحابة – رضوان الله عليهم : عبد الله بن عمر بن الخطاب – رضي الله عنهما – ومن التابعين ابن شهاب الزهري والحسن البصري .
وبعد استعراض الباحث أدله الفريقين – تفصيلا – وما ورد عليها من مناقشات ظهر له رجحان قول القائلين بمشروعية دخول مكة الحرم بغير إحرام من لا يريد نسكاً
حرية التعبير بين المفهوم الشرعي والمفاهيم المعاصرة.
Authors: محمد عبد الله الخرعان
Published: June 2024

مفهوم حرية التعبير من أكثر المصطلحات تداولاً في عصرناً الحاضر ومن أكثرها بريقاً وضجيجاً وهو من المصطلحات الجديدة على حياة المسلمين وتراثهم الفكري انتشر مع موجات التأثير الكاسح للفكر الغربي المستجد في بلادنا .
وقد ارتبط بجميع وسائل الإعلام الغربية ( الليبرالية ) ارتباطاً قوياً مما جعل الحاجة ماسة إلى تناوله من الوجه الإسلامية وبيان ما له وما عليه .
الحرية في اللغة : من حرر وتأتي على عدة معان :
1- تأتي بمعنى : نقيض العبودية فنقول حر وهو نقيض العبد وحرره : عتقه .
2- وبمعنى : الشرق فأحرار الناس : خيارهم وأشرافهم .
3- وبمعنى الخالص النقي فنقول طين حر : أي لا رمل فيه .
4- وبمعنى الحسن والجمال فنقول : الحر : الفعل الحسن .
5- وبمعنى الضبط والتدقيق فنقول : تحرير الكتابة :أي إقامة حروفها وإصلاح السقط ولكل ذلك أدلته في لغة العرب وفي الكتاب والسنة .
المفهوم الشرعي للحرية :
الحر – الذي يقابله العبد – هو من أصبح سيد نفسه كامل السيادة عليها في الإرادة والتملك والتصرف فليس خاضعاً لسلطان أحد من البشر أو تصرفه فهو يستقل بكامل ملكية الأشياء والتصرف فيها بما يريد وبما يرى فيه مصلحته ولا يحتاج إلى أذن أحد ولا رضاه إلا الالتزام بقيود الشرع في دائرة الحلال والحرام .
حرية التعبير :
كفل الإسلام حرية التعبير ووجهنا القرآن إلى التزام القول الحسن وترك ما عداه لعدم فائدته ووضع لذلك ضوابط .
1- ما يتعلق باللفظ : فنختار ما فيه انضباط والتزام .
2- ما يتعلق بالمضمون : بحيث يكون بعيداً عن الفحش والتفحش .
3- ما يتعلق بالهدف : فنختار ما يحقق النفع العام والخاص .
4- ما يتعلق بالتوقيت : فلا نتسرع بالحكم على الأشياء قبل التثبت منها ولا يجوز مخالفة أي من هذه الضوابط إلا بدليل شرعي .
حرية التعبير في الفلسفة الليبرالية :
وتمل الحرية عندهم في جانبين .
1- حرية التعبير في المجال الفكري والعلمي .
2- حرية التعبير في الجانب السياسي – بمعنى حق الاعتراض والانتخاب وكلا الحقين كفلته دساتير الدول الليبرالية وأنظمتها على أساس أن الحرية في الحرية السياسية والسلطة التي يجب الوقوف في وجهها هي السلطة السياسية والفرد هو هدف الحرية .
الفرق بين المفهوم الإسلامي والمفهوم الليبرالي :
1- من أبرز صور التعبير المشروعة في الإسلام .
1- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
2- النصيحة .
3- نشر العلم .
4- الشورى
ولكل من هذه الصور ضوابط وحدود تنظمها فأحياناً تكون واجبه وأخرى مستحبة أو مباحة .
ونلاحظ أولاً: أن مصدر تقرير مبدأ التعبير في الإسلام هو الكتاب والسنة وما انبثق عنهما .
2- وعند الليبراليين : هو الحقوق الطبيعية وهو حقوق افتراضية .
3- كما أن الالتزام في التصور الإسلامي متدرج وعند الليبراليين لا يعدو كونه حقاً والحق يقبل المفاوضة والتنازل .
4- لا توجد قداسة لأي شيء عند الليبراليين بعكس المفهوم الإسلامي وبذلك يظهر بوضوح وجلاء أصالة المفهوم في الفكر الإسلامي .
العولمة وعالمية الإسلام.
Authors: بلقاسم محمد الغالي
Published: June 2024

مفهوم العولمة :ما زال مفهوم العولملة غير معرف بتعريف جامع مانع فكل صاحب اختصاص يعرفها بحسب اختصاصه .
والعولمة : كلمة تعني جعل الشيء على مستوى عالمي بمعنى تعميم الشيء وتوسيع دائرته ويمكن أن يطلق عليها بشكل عام : أنها تعني اندماج أسواق العالم في حقول التجارة والاستثمار المباشرة وانتقال الأموال والقوى العاملة والثقافات والتقانة ضمن إطار من رأسمالية حرية الأسواق وخضوع العالم لقوى السوق العالمية بما يؤدي إلى اختراق الحدود القومية والانحسار الكبير في سيادة الدولة لفائدة الشركات الرأسمالية الضخمة متعددة الجنسيات .
وهي ظاهرة متعددة الجوانب تهدف إلى خلق سوق واحد وعالم واحد منطبعاً بالطباع الأمريكي بشكل تام .
نشأت العولمة في العقد الأخير من القرين العشرين وأبرز عوامل ظهورها الثورة التكنولوجيا وبروز الشركات متعددة الجنسيات والأنشطة وفائض الإنتاج في الدول الصناعية الكبرى .
وهناك جملة آليات لفرض العولمة أهمها : الثورة المعلوماتية والثورة العلمية واستخدام المؤسسات الأممية لأغراض العولمة .
وقد تعددت مجالاتها :
1- هناك العولمة السياسية ويتمثل ذلك بضعف قوة الدولة والخضوع لرأس المال .
2- العولمة الاقتصادية وتتمثل في اتجاه معظم الدول لتبني الاقتصاد الحر .
3- العولمة الاجتماعية وتتمثل في مجتمع المعلومات التي جعلت العالم كله قرية صغيرة .
والعولمة التي يريدها الغرب تشمل الفرد والأسرة إذ ينشأ عنها تفكك الأسرة وانحلال القيم وتشمل المرأة خصوصاً والزج بها في أسواق العمل نظراً لرخص أجرها وزيادة تشغيلها في الفنادق والمطاعم والبنوك واستغلال صغيرات السن – بخاصة للدعارة والفجور .
ما موقفنا من العولمة ؟
للعولمة إيجابيات وسلبيات فإن أمكن الإفادة من إيجابياتها فأمر حسن ولا بد من اجتناب السلبيات ومن أخطرها : الآثار الاجتماعية والاقتصادية المدمرة .
ولدينا – نحن المسلمين – البديل عن هذا الوافد الجديد (( العولمة )) وذلك أننا أبناء دين رسالته عالمية ودعوته كذلك ونظرته للنوع الإنساني عالمية المعايير والموازيين في اصل النشأة والطبيعة والإنسانية وأمتنا عالمية منتشرة على امتداد اليابسة وخطابنا الفكري عالمي النزعة والاتجاه ومثله كل القيم الإسلامية والحلول التي يطرحها الإسلام لعلاج مشاكل البشرية ونظامنا الاجتماعية عالمي المنزع والاتجاه والدولة الإسلامية عالمية تحفظ حقوق كل رعاياها وجيرانها على اختلاف أديانهم فغما علينا إلا إحياء مبادئ ديننا بشكل علمي وبناء منطلقاتنا كلها على هديها ونورها لنصبح أمة عالمية مرة أخرى كما سبق لنا ذلك ....
التعزير بالجلد بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي.
Authors: عبد الحفيظ محمد قلعه جي
Published: June 2024

التعزيز لغة : النصرة والتأديب وهو في إصلاح الفقهاء : تأديب على ذنوب لم تشرع فيها الحدود .
وهو مشروع بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول .
قال تعالى ( والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ) [ النساء : 34 ]

ومعلوم أن هذه العقوبات ليست حداً لأنها موكولة للزوج وهو لا يملك إقامة الحد فتكون تعزيزاً وقد روى البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله ) .
وهكذا أجمع العلماء على أن التعزيز يجب فيه من جلدة إلى عشرة وهناك فروق بين الحد والتعزيز أبرزها :
1- أن الحد مقدر لا يملك أحد تعديله .
2- الحدود واجبه لا تسقط والتعزيز ليس كذلك .
3- لا يجب الحد على الصغير لكنه يعزز تأديباً .
4- الحدود من صلاحية الإمام – الحاكم – وليس كذلك التعزيز .

أنواع التعزيز
1- تعزيز على المعاصي : كترك الصلاة وعدم إيتاء الزكاة من غير نكران لفرضيتها .
2- تعزيز على المخالفات مثل عدم رفع الأذان في المساجد وعدم إقامة الجماعة والعديدين وهذا النوع فيه خلاف بين العلماء .
3- التعزيز للمصلحة العامة وذلك بحبس أو نفي لدفع محذور كما فعل عمر مع نصر بن حجاج ومثله حبس من عرف بالإجرام واللصوصين حتى يتوبوا وينزجروا .

وبذلك نرى أن التعزيز مقرر في الشريعة وله مجالات واسعة مقل هذه التي ذكرناها وغير كثير

وسيلة التعزيز :
تختلف من شخص إلى أخر فمن كانت مخالفته سقطة عابرة يكفيه اللوم والتأنيب بالكلام ومن تكررت مخالفاته يضرب – دون الحد – بالسوط الخفيف أو النعل أو الحبس وليس للتعزيز وسيلة محددة بعينها وذلك من أجل أن تحقق مرونة الشريعة وصلاحها للأزمنة المختلفة .

مقصد التعزيز :
الردع والزجر والإصلاح والتهذيب وهو – كذلك تطهير – لصاحبة من آثار زلفه .

آراء الفقهاء في التعزيز :
مذاهب الفقهاء متفاوته فمنها من لا يزيد على عشرة أسواط ومنهم من يجيز الزيادة إلى أربعين سوطاً ويجب أن يبلغ درجة الحد ومنهم : من يرى أن ذلك عائد لتقدير الإمام فيفعل ما يراه المصلحة ومرجع اختلافهم إلى كثرة النصوص واختلاق تطبيقات السلف في ذلك .
منهج التعامل مع القرآن في فكر الشيخ محمد رشيد رضا - قراءة تحليلية في تفسير المنار -.
Authors: زياد خليل الدغامين
Published: June 2024

إن تفسير المنار نمط ذو صيغة تجديدية في التعامل مع القرآن الكريم انبنى على خطاب وعظي إرشادي ولكنه لم ينتظم في منهج جديد محكم متكامل القواعد والأسس على الرغم من دعوته إلى تخليص تفسير القرآن من الشوائب والحجب وأن مؤلفه قد أردك قيمة الفهم الموضوعي الاستقرائي للنص القرآني ودعا إليه لكن لا على ذلك الاستيعاب والشمول الذي يجسد حقائق القرآن المعجزة في المعترك الحضاري المعاصر ولو فعل ذلك لكان مجدداً في منهج فهم القرآن. لقد تشتتت جهوده في تفسير المنار على الرغم من غزارة وفائدة ما أورده ؛ لأنه أخذ على عاتقه مهمة البحث في موضوعات أمه بأسرها وهذا ما يحتاج إلى خبرة واختصاص وفرق بحثيه متكاملة .
على أن الشيخ قد أعطى قدراً كبيراً من العناية في حديثه عن مقاصد القرآن وحدد أهداف القرآن وغاياته في عشرة مقاصد رئيسية شاملة :
المقصد الأول : بيان أركان الدين : التوحيد والبعث والجزاء والعمل الصالح .
الثاني : بيان شؤون النبوة والرسالة ووظائف الرسل .
الثالث: بيان أن الإسلام دين الفطرة السليمة والعقل والفكر والعلم والحكمة والفقه والبرهان والحجة والضمير والوجدان والحرية والاستقلال .
الرابع بيان الإصلاح الإنساني الاجتماعي السياسي الوطني بالوحدات الثمان : وحده الأمة وحده الجنس البشري وحده الدين وحده التشريع بالمساواة في العدل وحده الأخوة الروحية والمساواة في التعبد وحده الجنسية السياسية الدولية وحده القضاء وحده اللغة .
الخامس : بيان مزايا الإسلام العامة في التكاليف الواجبة والمحظورة .
السادس : بيان حكم الإسلام السياسي الدولي نوعه وأساسه وأصوله العامة .
السابع : بيان الإصلاح المالي .
الثامن : إصلاح نظام الحرب ودفع مفاسدها وفلسفتها .
التاسع : إعطاء النساء جميع الحقوق الإنسانية والدينية والمدنية.
العاشر: بيان هداية الإسلام في تحرير الرق .
ويكن إجمالي هذه المقاصد في أمرين .
الأول بيان التصور الحق لله الخالق والكون الدال على خالقة والإنسان الخليفة وهذا مما سبق العلماء إلى بيانه بصورة إجمالية .
الثاني : عمارة الأرض وسياسة الحياة في ميادينها المختلفة بنظام الشرع وهدايته بعد الوقوف على سنن الله في الأمم والمجتمعات وسنته تعالى في عالم الكون وجاء هذا التفصيل في عرض مقاصد القرآن استجابة قوية لمواجهة التحديات التي أثقلت كاهل الأمة في المعترك الحضاري المعاصر وتمثل هذه المقاصد غاية مالا تطمح الإنسانية إلى تحقيقه في واقع الحياة وهي مقاصد جديرة بذلك ؛ لأنها منبثقة من وحي الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم لكن تبقى مشكلة تحقيق هذه المقاصد بعد تحديدها والتنظير لها وقد تفاوت العلماء في ذلك .
شرائط الاجتهاد بين النظرية والتطبيق المعاصر.
Authors: عبد المعز عبد العزيز حريز
Published: June 2024

 إن معنى الاجتهاد الاصطلاحي ينبني على المعنى اللغوي للاجتهاد من جهة بذل ما في الوسع مما فيه كلفة ومشقة من الأعمال .
 إن الاجتهاد بمعناه الاصطلاحي يعتمد على ملكة فقهية واستفراغ للوسع من المجتهد بهدف الوصول إلى الأحكام الشرعية العملية .
 مكانة المجتهد في شريعتنا من أرفع المقامات إذ هو قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم في بيان الأحكام للناس فكان لزاماً أن يكون على هيئة مميزة في العلوم والسلوك .
 إن تقسيم المجتهدين إلى مراتب هو نتاج اجتهاد قام به العلماء نتيجة دراسة استقرائية لدور العلماء الاجتهادي ومكانتهم العلمية .
 مراتب الاجتهاد الثلاث : المرتبة الأولى : المستقل والثانية المطلق المنتسب والثالثة المخرج .
وهذه المراتب الثلاث هي التي ينطبق على عملها وصف الاجتهاد وأما بقية المراتب فلم يكن لها أي دور اجتهادي وإن إطلاق الاجتهاد عليها من باب التجاوز .
 تجزؤ الاجتهاد معناه أن الاجتهاد يقع في أبواب معينة أو في مسائل محددة فهو اجتهاد خاص ولأجل تعلقه بأجزاء معينه من الفقه سمي الاجتهاد الجزئي وسمي المجتهد مجتهداً جزئياً .
 إن القول بوقوع التجزؤ وإمكانه هو قول جمهور العلماء على اختلاق بينهم في التفصيل فمنهم من أجازه مطلقاً ومنهم من جعله في باب المواريث خاصة والرأي الراجح هو وقوعه في أي باب من أبواب الفقه .
 صورة التجزؤ العلمية هي أن الاجتهاد يحتاج إلى ثلاثة أمور .
1- شروط عامة تؤهل المجتهد للنظر في كل دليل وهذه غير قابلة للتجزؤ .
2- أدلة الباب المعين وهذه قابلة للتجزؤ بمعنى أن يكون الشخص عالما بأدلة باب معين دون غيره من الأبوب أو أن يكون عالماً بأدلة كل الأبواب
3- ملكة فقهية متعلقة بكل باب من أبواب الفقه وهذه الملكة قابلة للتجزؤ بمعنى أن يكون الشخص قد حصل الملكة الفقهية المتعلقة بباب معين دون غيره أو المتعلقة بل الأبواب والسبب أن هذه الملكة تنشأ – تدريجياً – من كثرة النظر وتكراره في الباب الواحد أو في كل الأبواب .
 إن الاجتهاد لم نقطع مع كل الدعاوي التي ظهرت لمنه الاجتهاد وكانت عامة صور الاجتهاد بعد تدوين المذاهب ضمن الاجتهاد المنتسب لمذهب أو لإمام معين .
 إن الأصول الاجتهادية التي سار عليها الأئمة المجتهدون –من الصحابة ومن جاء بعدهم – تشكل في مجموعها القواعد التي استنبط الفقه على أساسها وأن التدوين كان مستوعباً لكل هذه القواعد .
 إن إحداث مذهب أصولي جديد مباين لقواعد السلف المدونة متعذر الوجود لكن من الممكن أن يقوم المجتهد بالأخذ بالراجح من القواعد والأصول فيتكون لدينا مذهب أصولي جديد من جهة مجموع ما يراه راجحاً من القواعد ويمكن إطلاق اسم المجتهد لمستقل المرجح على هذه الرتبة .
 ن تحصيل علوك الاجتهاد في زماننا أيسر مما كان في السابق ومع ذلك فلا زالت مجموعة عوائق تقف في طريقه وأهم هذه العوائق .
- أهداف التعليم وأنظمة المعاصرة .
- المناهج الدراسية مفردات المواد .
- الحياة الاجتماعية والسياسية المعاصرة .
 إن صور الاجتهاد القائمة – في زماننا – تعتمد على الجهود الفردية من بعض أساتذة العلم الشرعي من خلال دراستهم وبحثوهم ومتابعاتهم للقضايا العلمية
 إن الندوات والمؤتمرات الفقهية تعتبر من أهم أبواب فتح باب الاجتهاد في زماننا ذلك أنها تتيح الفرصة أمام العلماء المعاصرين للكتابة والمناقشة والحوار . وهي طريقة تجعل التصورات للمسائل أعمق والآراء أسد وأدق .
 إن بإمكان أساتذة العلم الشرعي أن يقوموا بالاجتهاد الجزئي إذا توافرت الهمة الصادقة والجهد المتواصل في الدراسة والبحث وإن قسماً من أبحاثهم تعتبر وجهاً من وجوه التجزؤ في الاجتهاد
مصرف الفقراء والمساكين في الزكاة.
Authors: خالد عبد الله الشعيب
Published: June 2024

لقد اهتم الشارع الحكيم بمصارف الزكاة اهتماماً خاصاً حيث تولى الله عز وجل تحديد هذه المصارف في آية محكمة من كتابه العزيز وذلك وقوله تعالى ( إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين في سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليهم حكيم (60) ) ( سورة التوبة /60) .

وتجدر الإشارة إلى أن التشريع الإسلامي قد سبق من خلال هذين المصرفين النظم الاجتماعية في الدولة الحديثة حيث ظهرت فكرة التأمين أو الضمان الاجتماعي بنزول أية المصارف مبتدئة بمصرف الفقراء والمساكين فبرز في تاريخ الإنسانية نظام التأمين الاجتماعي وأصبح الخليفة يبعث السعادة والحياة لجميع الزكاة ثم تفريقها على مستحقيها .
وهذه جملة ضوابط تتعلق بهذا المصرف من مصارف الزكاة .
1- إن الفقير والمسكين كليهما مستحق للزكاة وهما من مصارفها بنص الكتاب الكريم ولا أثر لاختلاف الفقهاء واللغويين في حقيقتهما أو المفاضلة بينهما أو اتحاد صنفيهما في ذلك .
2- يعتبر الشخص فقراً أو مسكيناً إذا كان عنده من مال وغيره لا يكفيه هو ومن يمونه ولو كان ما عنده يبلغ نصاباً والغني المانع من أخذ الزكاة : هو ما تحصل به الكفاية .
3- الكفاية المعتبرة في عدم استحقاق الزكاة هي : المطعم والمشرب والملبس والمسكن وسائر ما لا بد منه عرفاً على ما يليق بالحال من غير إسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته .
4- الأموال التي يملكها الإنسان وكان من ضرورية وحاجياته .
أ - كل ما ملكه الإنسان وكان من ضرورياته وحاجياته .
ب - المال الغائب .
ج-الدين .
5- يشترط في الفقير والمسكين حتى يستحق الأخذ من الزكاة ما يلي :
أ - الإسلام .
ب - الحرية
ج-أن لا يكون من بني هاشم .
د-أن لا يكون مكفياً بنفقة قريب أو زوج .
هـ-أن لا يكون قادراً على الكسب .
و-إن لا ينفق الزكاة في معصية .
6- يجوز للمالك والإمام أو نائبه أن يعملوا بعلهم في صرف الزكاة فيدفعوا الزكاة لمن يعلمون أنه يستحقها .
ويصدق الشخص في دعواه الفقر أو المسكنة من غير بينة ولا يمين إذا لم بعرف بالغني أو لم يعلم حالة فإن عرف أن له مالاً فلا يصدق بدعواه تلك إلا ببينة .
7- يعطي الفقير والمسكين من الزكاة ما تحصل له به كفاية العمر الغالب المقدر بستين سنة بشرط أن لا يكون في ذلك ضرر على بقية مستحقي الزكاة فإن تضرروا بذلك أعطى ما تحصل له به الكفاية سنة .
وفي الختام أسال الله العلي القدير أن ينفع بهذا العمل وأن يجعله في ميزاني ... أنه سميع مجيب .....
تفسير سورة الإخلاص للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا ( 428هـ /1037 م ).
Authors: عبد الله عبد الرحمن الخطيب
Published: June 2024

ابن سينا : هو الحسين بن عبد الله بن سينا أبو على البلخي ثم البخاري صاحب التصانيف في الطب والفلسفة والمنطق وهو من أشهر الحكماء والأطباء العرب كما أنه رأس الفلاسفة الإسلاميين اشتغل بالعلم والسياسة وتقلد الوزارة .
عاش في الثلث الأخير من القرن الرابع والثلث الأول من القرن الخامس الهجريين ظهرت عليه مخايل النجابة والنبوغ من بداية حياته حتى غداً علماً بارزاً لكن ابن سينا خالف أسس العقيدة الإسلامية في قضايا الصفات الإلهية والحشر الجسماني وسلك مسلكاً رمزياً في فهم الكثير من آيات القرآن الكريم مما أدى إلى هدم الثقة بالقرآن الكريم كله مما يجعل نفراً من أعلام الأمة – كالغزالي ، وابن صلاح ، والذهبي ، وابن تيمية – يحكمون بكفره .
وتذكر المصادر أن الرجل تاب وندم آخر حياته وكان قصده الذي لم يوفق إليه : تنزيه الله تعالى
تفسير سورة الإخلاص : يعد هذا التفسير تفسيراً فلسفياً ضمنه ابن سينا آراءه الفلسفية بدءاً من القول بالمبدأ الأول وواجب الوجود والعلة الأولى وكيفية صدور المخلوقات عن الله تعالى .
ومنهجه في تفسير هذه السورة يمثل رأيه في الإلهيات وقوامه : أنه علم تدرس فيه العلل الأولى للوجود المادي وقد حرص على إثبات وجود واجب الوجود وعدل في إثباته وجود الله عن طريق أرسطو وأقام برهانه على وجود الله تعالى على امرين :
1- أن العالم سلسلة مرتبة من علل ومعلولات فجميع الموجودات لا بد لها من علة توجدها .
2- تنتهي هذه السلسلة - بالضرورة – إلى علة لا علة لها وهو واجب الوجود بذاته
ويرى أن جميع صفات الله تعالى إنما ترجع إلى صفة العلم والإدراك وهذا خطأ محض يتعارض مع المنهج الإسلامي في فهم صفات الله تعالى .
وهذا التفسير لسورة الإخلاص يمثل صورة واقعية للتفسير الفلسفي للقرآن الكريم يكسف عن فكر صاحبه ومدى التقائه مع الفكر الإسلامي او مخالفته لها وهي كثيرة .