DEMENSI BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI HAUL DAN MAULIDAN BAGI KOMUNITAS SEKARBELA MATARAM
Authors: Ahmad Abdul Kadir 
Published: November 2018

<p>Penelitian ini dilakukan di Kotamadya<br />Mataram Nusa Tenggara Barat. Sasaran<br />penelitian adalah suatu masyarakat lokal yang<br />menamakan dirinya orang Sekarbela, berdiam<br />di Kelurahan Karang Pule Kecamatan<br />Ampenan Kotamadya Mataram. Mereka<br />menarik untuk dijadikan fokus penelitian,<br />karena dengan nama khas Sekarbela, mereka<br />menampilkan prilaku keagamaan yang dalam<br />banyak hal berbeda dengan komunitas Islam<br />sekitarnya, terutama dalam tradisi haul dan<br />dalam memperingati Maulid Nabi Muhammad<br />saw.<br />Sebagai bagian dari budaya daerah<br />yang secara operasional dijadikan sebagai alat<br />untuk menangkal dampak budaya asing yang<br />tidak sesuai dengan nilai-nilai luhur dan<br />kepribadian bangsa, identifikasi terhadap<br />budaya lokal semacam itu menjadi amat<br />penting atas dasar berbagai pertimbangan.<br />Pertama, pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan<br />dan teknologi telah mendorong interaksi<br />antar bangsa, terutama teknologi komunikasi<br />dan transportasi, mengakibatkan<br />derasnya arus informasi dan masuknya nilainilai<br />ajaran agama dan nilai-nilai budaya<br />luhur budaya bangsa. Kedua, masuknya nilainilai<br />yang bertentangan tersebut mengakibatkan<br />terjadinya pendangkalan nilai-nilai moral<br />dan nilai-nilai luhur budaya bangsa, yang<br />pada akhirnya dikhawatirkan akan mengakibatkan<br />terjadinyqa krisis jati diri kepribadian<br />bangsa. Ketiga, masyarakat Indonesia belum<br />sepenuhnya mempunyai daya tangkal yang<br />handal dan kemampuan untuk memilih dan<br />memilah berbagai pengaruh dari luar, sehingga<br />dampak negatif globalisasi dapat<br />dihindari. Keempat, perlunya memperkuat<br />jati diri dan kepribadian bangsa Indonesia<br />sehingga mempunyai ketahanan sosial budaya<br />yang tangguh dan handal.<br />Fokus penelitian adalah perwujudan<br />agama dalam upacara haul dan maulid, dua<br />jenis upacara keagamaan yang secara tradisional<br />hidup dan berlaku dalam sistem<br />budaya masyarakat Sekarbela. Upacara<br />tradisional tersebut dilaksanakan setiap tahun<br />dan dianggap sebagai upacara suci dengan<br />corak spesifik yang amat mencerminkan<br />nuansa lokal. Dengan demikian penelitian<br />bertujuan untuk memperoleh pengetahuan<br />mengenai corak kehidupan keagamaan dalam<br />konteks lokal, yang memperlihatkan ekspresi<br />keagamaan yang khas.<br />Yang dimaksud dengan upacara keagamaan<br />dalam penelitian ini adalah upacara<br />yang bersifat keramat/suci yang berhubungan<br />dengan peristiwa dalam rangka suatu sistem<br />keyakinan yang bersumber pada ajaran-ajaran<br />dalam sistem itu telah terwujud sebagai tradisi<br />dalam masyarakat. Dalam pengertian<br />tradisi tersebut, tercakup pengertian kuat<br />dalam sistem budaya dari suatu kebudayaan<br />yang menata tindakan manusia dalam kehidupan<br />sosial kebudayaan itu (Koentjaraningrat<br />dkk. 1984 : 2).<br />Sehubungan dengan pengertian tersebut,<br />konsep-konsep dasar yang perlu dijelaskan<br />dalam penelitian ini adalah berkaitan<br />dengan agama dan upacara atau upacara dan<br />agama serta kaitan hubungan antara keduanya.<br />Ajaran dalam pengertian ini dipahami<br />sebagai suatu sistem keyakinan yang dianut<br />dan tindakan-tindakan yang diwujudkan oleh<br />No. 14 Th. IX Juli/Desember 1997 1<br />DMENSIBUDAYA LOKAL DALAM TRADISI HAUL<br />DAN MAULIDAN BAGIKOMUNITAS SEKARBELA MATARAM<br />suatu kelompok atau masyarakat dalam<br />menginterpretasikan dan memberi respons<br />terhadap apa yang dirasakan dan diyakini<br />sebagai suci (Suparlan, 1988 : v-vi). Sedangkan<br />upacara dapat dilihat sebagai sistem<br />aktivitas atau rangkaian tindakan yang ditata<br />oleh adat atau hukum yang berlaku yang<br />berhubungan dengan berbagai macam peristiwa<br />tetap yang biasanya terjadi dalam<br />masyarakat yang bersangkutan (Koenjtaraningratdkk.,<br />1984 : 1989).<br />Dengan pengertian seperti itu, pertalian<br />agama dan upacara secara jelas dapat diidentifikasi.<br />Upacara dapat dilihat sebagai salah<br />satu corak perwujudan agama dalam kehidupan<br />sehari-hari bagi penganut agama yang<br />bersangkutan. Tindakan yang bertujuan<br />mencari hubungan dengan dunia gaib yang<br />dilaksanakan menurut tata kelakuan yang<br />baku pada dasarnya merupakan upacara<br />keagamaan yang menurut Koentjaraningrat<br />(1985 : 243), terdiri dari empat komponen<br />yaitu : (1) tempat upacara, (2) saat upacara,<br />(3) benda-benda dan alat-alat upacara, dan<br />(4) orang yang melakukan dan memimpin.<br />Semua komponen upacara tersebut bersifat<br />sakral. Dalam kenyataannya, upacara<br />keagamaan itu dapat terwujud dalam bentuk<br />(1) bersanji, (2) berkurban, (3) berdoa, (4)<br />makan bersama, (5) menari dan menyanyi,<br />(6) berprosesi, (7) memainkan seni drama,<br />(8) berpuasa, (9) intoksikasi, (10) bertapa,<br />dan (11) bersamadi (Koentjaraningrat, 1985 :<br />235).<br />Pendekatan yang digunakan dalam penelitian<br />ini adalah holistik atau sistematik,<br />yaitu memperlakukan sebuah masyarakat<br />sebagai bagian unsur-unsur sosial budaya<br />dalam hubungan struktural fungsional yang<br />saling berkaitan antara satu dengan lainnya<br />dan secara keseluruhan merupakan sebuah<br />satuan utuh dan menyeluruh. Dalam pendekatan<br />seperti ini, haul dan maulid sebagai<br />sasaran kajian diperlakukan sebagai sebuah<br />kasus.<br />Sesuai dengan pendekatan yang digunakan<br />dalam penelitian ini, maka pengumpulan<br />data dilakukan melalui metode-metode<br />(1) Studi kepustakaan, yaitu mempelajari<br />dokumen-dokumen atau tulisan-tulisan yang<br />berkaitan dengan masyarakat atau kebudayaan<br />setempat, (2) wawancara mendalam<br />dengan informan kunci yang terdiri atas Tuan<br />Guru, penghulu, dan pemuka agama lainya;<br />pemuka adat/masyarakat, pejabat pemerintah<br />dan pendukung upacara tersebut serta warga<br />masyarakat lainnya; (3) Pengamatan terlibat<br />struktur kegiatan masyarakat sehari-hari, dan<br />ketika upacara maulid berlangsung. Sayang<br />sekali metode ini tidak dapat dilakukan untuk<br />upacara haul karena kebetulan waktu penelitian<br />sulit dikompromikan dengan waktu<br />pelaksanaan haul.<br />Dari penelitian ini ditemukan bahwa<br />ternyata kedua upacara tersebut (haul dan<br />maulid) tetap mampu mempertahankan eksistensinya<br />dan kelestariannya; dan dalam kelestarian<br />itu nuansa lokal mewujudkan diri<br />dalam bentuk mengkota dan modern. Dalam<br />penampilan upacara yang dipentingkan bukan<br />makna material dari upacara haul dan maulid<br />akan tetapi lebih pada makna simbolis,<br />berupa kecintaan kepada tokoh yang diperingati<br />dalam hal ini Tuan Guru Muhammad<br />Rais untuk upacara haul, dan Nabi<br />Muhammad untuk upacara maulid. Resistensi<br />haul dan maulid dalam aroma lokal dan<br />tradisional mengalami penguatan dari adanya<br />tantangan dari luar (modernintas di satu sisi<br />dan tarikan sejarah kepahlawanan orangorang<br />Sekarbela dalam mempertahankan<br />bendera Islam di tengah pergulatan Islam-<br />Hindu di zaman Penjajahan Anak Agung dari<br />Bali</p>