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La signification chrétienne de la famille dans la société moderne
Authors: Aubert Jean-Marie
Published: December 2014

La famille subit actuellement une crise qui est l'effet de l'évolution socio-culturelle moderne. Afin de prémunir la famille contre les risques de cette crise, il est indispensable que les chrétiens aient le souci de sauvegarder le sens que le christianisme donne à la famille. Dans ce but est rappelée la place qu'elle tient dans l'histoire du salut. Ensuite l'analyse des facteurs de la mutation de notre société permet de repérer la nature de leur impact sur la famille, et par là de trouver les voies de son affirmation chrétienne. C'est en particulier la spécificité de l'amour conjugal lié à la fécondité qui doit être au centre d'une telle recherche d'identité chrétienne de la famille.
Les métamorphoses de la lettre et la transfiguration par l'esprit
Authors: Resweber Jean-Paul
Published: December 2014

Corps, parole et institution se correspondent à divers niveaux de symbolisation et se fondent sur la matérialité du signifiant dont « le corps de la lettre » est la métaphore. Le récit de la transfiguration est un exemple privilégié d'une position symbolique où le « vois ! » s'articule à la voie de la Croix et à la Voix du Père. Or la compréhension de ce parcours implique un déplacement radical des concepts grecs de l'« eidos » et de la « phonê ».
« Chant nouveau du retour » (Is 42, 10-17). Un monstre de l'exégèse moderne
Authors: Beaucamp Evode
Published: December 2014

L'exégèse récente a coutume de rattacher les w. Is 42,10-12 soit à 42,13 soit à 42, 13-17 et d'y voir un hymne sur le retour d'exil. E. Beaucamp conteste cette conclusion et démontre, preuves à l'appui, qu'en réalité ces deux éléments sont indépendants l'un de l'autre : les v. 13-17 ne peuvent constituer un motif hymnique que la doxologie des w. 10-12 ne requérait d'ailleurs nullement. En réalité, les vv. 10-12 concluent le développement précédent, tandis que les v. 13-17, décrivant le passage à l'action de Yahvé lui-même, ouvrent la section suivante (42,13-43,23).
L'organisation générale des sacramentaires dits grégoriens. L'apport du sacramentaire conservé à trente le sanctoral de H, P ET O
Authors: Chavasse Antoine
Published: December 2014

Avec un troisième témoin tel que le codex de Trente, on peut enfin procéder efficacement à la comparaison des trois témoins principaux du sa cramentaire dit grégorien, l'Hadrianum, le Paduense et ledit codex. Pour le Corps du Sacramentaire, il devient clair qu'on a affaire à un livre d'abord unique, organisé entre 650 et 680, demeuré fondamentalement le même (90 % du contenu), accru ensuite, en trois directions, par des additions de minime étendue. Dans ce premier article, l'examen porte sur le Sanctoral du livre.
Un nouveau champ éthique : l'Écologie
Authors: Aubert Jean-Marie
Published: December 2014

La crise écologique actuelle se manifeste par une dégradation progressive de l'environnement naturel de l'homme (pollution, épuisement et gaspillage des ressources naturelles, menaces pour la survie de l'humanité, etc.). Posant un problème de civilisation, cette crise révèle la nocivité d'une exploitation sauvage de la Nature et l'oubli de ses lois. Mais surtout elle révèle que la liberté doit être au service d'une morale, face à un nouveau champ éthique. C'est aussi une invitation à actualiser l'enseignement biblique sur la mission de gérance de l'univers confiée à l'homme par Dieu. Etat détaillé de la littérature écologique actuelle sur ce thème.
La structuration de la péricope de l'homme riche et ses différentes lectures (Me 10, 17-31 ; Mt 19, 16-30 ; Le 18, 18-30)
Authors: Coulot Claude
Published: December 2014

Si l'on peut déceler une progression dramatique en Me 10, 23-27 (Cf. J. Schlosser, Le Règne de Dieu dans les dits de Jésus II, Etudes Bibliques. Paris 1980, 541-569), une analyse de la composition du récit de l'homme riche en Me 10, 17-31 (// Mt 19, 16-30 ; Le 18, 18-30) permet d'observer que les rédacteurs évangéliques ont structuré la péricope différemment : chacun l'a organisée de façon à mettre en valeur des thèmes qui lui sont chers.
L'organisation générale des sacramentaires dits grégoriens (suite)
Authors: Chavasse Antoine
Published: December 2014

Pour 83 formulaires, le Temporal de P, O et H, demeura ce qu'il était entre 615 et 680. Après 731, additions pour les jeudis du Carême (différentes en H et P). Additions aussi, pour les dimanches ordinaires (admises par P, ignorées de H). Toutes additions, admises enfin par O, plus tardivement et sous une autre forme.
Le christianisme, « religion du salut » ?
Authors: Wackenheim Charles
Published: December 2014

Que Jésus et ses disciples promettent le salut à ceux qui accueillent l'Évangile et se convertissent, le Nouveau Testament en témoigne abondamment. Mais qui sauve qui, de quoi et comment ? A la logique du même, vœu imaginaire de voir exaucé un désir « naturel », l'Écriture et la Tradition opposent le salut comme logique de Vautre, qui suppose la reconnaissance par l'homme de sa propre finitude et de l'absolue priorité de Dieu. Or le dessein sauveur de Dieu se réalise dans l'histoire, et les hommes s'y vent mêlés d'une manière ou d'une autre, par action ou par omission. Aux yeux des chrétiens, l'historicité et la qualité relationnelle de l'initiative divine culminent dans la figure de Jésus confessé comme Seigneur. En attribuant l'accomplissement actuel du salut à l'action du Saint-Esprit, on se prémunit contre la fâcheuse inversion qui subordonne la rédemption au règne du péché. C'est le don gratuit de Dieu qui révèle le drame du péché, comme c'est l'offre du pardon qui suscite la conversion. Seule une pneumatologie conséquente permet de donner sens et valeur au thème de l'Église comme « sacrement du salut ». L'Église garantit l'actualité, hic et nunc, de l'œuvre salutaire de l'Esprit. Il s'ensuit que l'expression « religion du salut » appliquée au christianisme n'est guère satisfaisante. Par rapport aux autres messages so- tériologiques, la proposition chrétienne a ceci d'original, qu'elle dévoile l'impuissance de l'homme à se sauver en proportion même de la générosité prévenante d'un Dieu fait homme.
La théologie des Constitutions apostoliques par Clément
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

Etait-il arien, semi-arien, apollinariste ou orthodoxe, l'auteur de cette vaste compilation liturgico-canonique, à qui on doit aussi la recension longue des Lettres d'Ignace d'Antioche et un Commentaire (dit arien) sur Job ? Pour le savoir Ù est nécessaire de procéder à un examen détaillé de l'ensemble de la compilation. On observe ainsi que le cadre habituel de* expressions théologiques y est l'évocation de l'histoire du salut. En examinant ensuite comment l'auteur parle de Dieu-Père, on constate qu'il affirme surtout le monothéisme et l'absolue souveraineté de Dieu, en des formules privilégiées par les ariens, mais sans suivre ceux-ci dans leurs démonstrations.
« La femme du prêtre »
Authors: Vogel Cyrille
Published: December 2014

Le clergé paroissial des Églises d'Orient est un clergé marié dans une proportion de 90 pour cent. Dans ces conditions il est surprenant de constater qu'aucune pastorale du couple sacerdotal ne soit mise en œuvre. Un document épiscopal fournit l'occasion d'une mise au point canonique sur le statut de la femme du prêtre, au moment du mariage et en cas d'adultère.
L'investiture d'Élisée par Élie (1R 19, 19-21)
Authors: Coulot Claude
Published: December 2014

Le récit de 1 R 19, 19-21 qui décrit comment Élisée s'en alla à la suite d'Elie est extrait des traditions concernant Élisée et a été rattaché au récit de la théophanie à l'Horeb pour préparer la transition entre les cycles des deux prophètes.

Les traits mosaïques qui sont attribués à Elie en 1 R 19 laissent présumer que la succession Élie-Élisée a été rédigée à partir du transfert de pouvoir de Moïse à Josué et de la figure de Moïse. Sur l'ordre de Dieu, il avait établi Josué continuateur de son œuvre. Il en est de même avec Élisée qui prendra la relève après l'enlèvement d'Elie. Comme pour Josué, le choix d'Élisée est celui de Dieu. Elie l'évoque dans sa réponse à son successeur. Celui-ci rend grâce, prend congé des siens et part pour une nouvelle destinée.
La théologie des Constitutions apostoliques par Clément (suite) : la création et le salut
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

Un examen comparatif des nombreux passages traitant de la création et du salut fait apparaître d'une part des divergences de détail, qui proviennent de la variété des traditions compilées, et d'autre part la répétition d'expressions identiques, qu'on peut attribuer au compilateur lui-même. Que le Père ou le Fils soient appelés « créateur » et « sauveur », l'auteur tend à caractériser leurs fonctions respectives : le Père est à l'origine de tout, le Fils est son intermédiaire dans l'accomplissement des œuvres de la création et du salut.
Le réemploi de l'homélie 56 in Matthaeum de Jean Chrysostome (BHGa 1984) dans deux homélies byzantines sur la Transfiguration (BHG 1980k et a1985)
Authors: Sachot Maurice
Published: December 2014

L'inventaire des homélies grecques sur la Transfiguration fait apparaître deux homélies dont l'une est attribuée à Jean Chrysostome et est classée dans la BHG sous le n° 1980k, et l'autre, répertoriée au n° "1985, est anonyme. Un examen approfondi de ces deux textes révèle qu'ils doivent en fait être rattachés à la tradition textuelle liturgique de l'homélie 56 in Matthaeum de Jean Chrysostome (BHGa 1984), dont ils représentent, pour l'un, une recension tronquée et enchâssée, pour l'autre, une version tronquée, abrégée et enchâssée. Outre qu'elle permet de faire la clarté sur ces deux homélies, cette étude met en relief l'incidence importante que l'usage liturgi que des homélies a, par le biais des homéliaires, exercée sur leur tradition textuelle.
Une éthique en désir de cohérence
Authors: Mengus Raymond
Published: December 2014

Les révisions périodiques sont utiles et nécessaires. La théologie morale, en particulier, a besoin de s'assurer régulièrement de la fiabilité de ses principes, du respect main tenu des proportions et de l'organisation interne, de l'unité d'inspiration. Ce bref article en propose une épure sous l'invocation de la cohérence. Le désir et la recherche de la cohérence engagent une double vérification : d'ordre historique et d'ordre systématique. Il y va de la crédibilité de l'offre chrétienne en matière morale.
La théologie des Constitutions apostoliques par Clément (suite) : la christologie des CA.
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

Loin de former un traité cohérent, les titres, expressions et formules christologiques sont pourtant nombreux, divers mais dispersés dans l'ensemble de la compilation. Nombre de ces formules ont été privilégiées par des écoles théologiques opposées : ariens, apollinaristes et orthodoxes. Mais jamais le compilateur ne commente ces expressions ni ne reproduit les formules les plus significatives de tel ou tel parti. Aussi sa christologie ne peut-elle être considérée comme typiquement arienne, il s'agit plutôt de ce subordinationisme caractéristique des milieux origénistes dont le formulaire liturgique du IVe s. porte la marque.
Clerc/laïc : histoire d'une frontière
Authors: Faivre Alexandre
Published: December 2014

C'est seulement à l'aube du troisième siècle que les documents commencent à présenter, au sein des Églises chrétiennes, deux groupes antinomiques : clercs et laïcs. Cet article étudie comment cette ligne de démarcation, apparue au IIIe siècle, s'est déplacée jusqu'au VIe siècle. Il met en évidence les justifications théologiques successives apportées à l'exercice de cette frontière et rend compte des soubassements culturels, financiers ou moraux qui contribuèrent tous, en s'additionnant ou en se masquant mutuellement, à consolider le cloisonnement intérieur des communautés chrétiennes et à figer l'image du clergé et du laïcat.
Osée 1-3 : analyse diachronique et lecture synchronique, problèmes de méthode
Authors: Renaud Bernard
Published: December 2014

Deux travaux récents s'attachent à éclairer l'ensemble du livret d'Os 1-3. Mettant en œuvre une approche exclusivement diachronique, L. Ruppert tente de reconstituer la formation du livret. W. Vogels, se limitant à une lecture synchronique, met en évidence la structuration de ces trois premiers chapitres d'Osée et en tire des conclusions « doctrinales ». Tout en apportant des points de vue nouveaux, ces études laissent le lecteur quelque peu insatisfait. C'est que l'emploi unilatéral d'une méthode comporte toujours quelques risques. Il semble qu'une articulation des deux approches eût permis des corrections mutuelles et un meilleur éclairage du texte.
La théologie des Constitutions apostoliques par Clément (suite) : la doctrine sur le Saint-Esprit ; conclusions et hypothèses
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

Décrivant la hiérarchie céleste, les CA comptent encore le Saint-Esprit parmi les êtres créés, alors qu'à cette époque le concile de Constantinople (381) condamne une telle conception comme hérétique. Cependant on ne peut tenir les CA pour un écrit de propagande diffusé par les adversaires des conciles de Nicée et de Constantinople. On y verra plutôt la marque de milieux traditionnels, soucieux de protéger les institutions ecclésiales et auxquels on attribuera aussi les autres écrits anonymes et pseudépigraphiques canonico-liturgiques.
A propos de l'insémination artificielle
Authors: Aubert Jean-Marie
Published: December 2014

M. le Professeur J.-M. Aubert justifie la position de l'Église catholique dans la question de l'insémination artificielle, en réponse aux réflexions de M. Jean-Loup Clément, psychologue-clinicien, parues dans le numéro de juillet 1983 de la Revue (p. 243-247).
L'influence des chanoines de Lucques sur la liturgie du Latran
Authors: Gy Pierre-Marie
Published: December 2014

L'Ordo officiorum du Latran (1139-1145) est une adaptation de l'Ordo canonial de la cathédrale de Luques, lequel a probablement été composé à la fin du XIe siècle et adopté pat la communauté canoniale de Saint-Frigdien de Lucques, qui a réformé le Latran. Cet Ordo a également influencé l'Ordo de Letbert de Saint-Ruf d'Avignon. L'Ordo de Lucques a été publié par Amort dans sa Vêtus Disciplina Canonicorum d'après un ms de Saint- Nicolas de Passau.
Regard critique sur la personne de Gratien, auteur du Décret (1130-1140), d'après les résultats des dernières recherches
Authors: Metz René
Published: December 2014

Bien que la biographie de Gratien, auteur du Décret (1130-1140), soit pratiquement inconnue, les historiens du droit canonique se sont efforcés de donner quelques renseignements sur la vie du célèbre canoniste. L'analyse critique de ces données biographiques incite à une grande prudence, car la plupart de ces données se révèlent sans grand fondement ; c'est ce qui ressort d'une minutieuse recherche faite par John T. Noonan, professeur à la School of Law de {'University of California (Berkeley). Tout ce que l'on peut dire de certain sur l'auteur de Décret, se réduit à ceci : Gratien était un professeur, versé dans les sciences théologiques et bon juriste. Il a travaillé à Bologne dans les années 1130-1140. Tout ce que l'on dira de plus sur Gratien relève soit du on-dit invérifiable, soit de la légende manifeste.
A propos de la dimension ecclésiale de l'engagement matrimonial
Authors: Bernhard Jean
Published: December 2014

On ne peut parler de mariage authentique là où Je consentement des époux fait défaut. Mais l'importance attribuée au libre consentement (à la fois personnel et social) ne saurait faire oublier le deuxième pôle de la dimension sociale du mariage, à savoir l'engagement de la communauté à l'égard du couple. La communauté est invitée à reconnaître le couple comme tel (et non seulement comme deux individus vivant ensemble) et à l'assurer de son aide.
Marie, la femme médiatrice
Authors: Javelet Robert
Published: December 2014

L'opposition à l'attribution du titre de médiatrice à la Vierge Marie, provient de l'interprétation de I Tim. 2,5-6 : Jésus est l'unique médiateur. Or, semble-t-il, l'Apôtre s'opposait aux médiations imaginées par la prégnose. Il n'exclut pas Marie d'un rôle que lui reconnaît la Tradition, particulièrement saint Irénée : Ève est médiatrice du péché, Marie est médiatrice de Grâce. Immaculée, elle correspond parfaitement au Plan divin ; Mère, elle en permet la réalisation. Jésus et Marie, de façon différente, mais inhérente, sont « termes » a quo et ad quem de la sanctification des hommes, de la restauration de la création déchue. Il s'agit moins d'intercession que de « l'unalité » — unité d'amour — qui fait de la médiation de Jésus et de celle de Marie non deux médiations en rivalité, mais une seule, d'ordre mystique.
Le retour de l'eschatologie dans la théologie contemporaine
Authors: Michel Marc
Published: December 2014

Longtemps réduite aux seules fins dernières, l'eschatologie a fait retour dans la théologie contemporaine en transformant les représentations les plus centrales. Deux cas sont particulièrement significatifs : la théologie catholique de Vatican II et la théologie protestante de J. Moltmann. En effet, si les enracinements et les contextes diffèrent, ces deux tentatives, selon des proportions inégales il est vrai, traduisent un réaménagement de l'ensemble du corpus théologique.
Du Magistère, du mensonge et de l'éthique ou comment empêcher Dieu de mentir
Authors: Sublon Roland
Published: December 2014

Le concept de Révélation fait intervenir la dimension de la parole. Celle-ci comporte un énoncé et une énonciation. Si le premier peut être objet d'interprétation, le sujet de la seconde échappe à toute mainmise et implique l'impossible garantie d'une Vérité absolue. Pour éviter les conséquences de cette impossibilité il est nécessaire d'évacuer le sujet parlant et de fixer le sens de l'énoncé. Le dogme vise à une telle fixation. Mais, à son tour, celui-ci nécessite une formulation définitive excluant toute vacillation qu'implique renonciation. Le dogme de l'Infaillibilité pontificale répond à cette nécessité et pose du même coup la question éthique fondamentale d'un énoncé sans énonciation.
Réflexion sur la mémoire dogmatique de l'Église
Authors: Wackenheim Charles
Published: December 2014

A côté de la Bible, source et règle suprême de toute confession de foi chrétienne, la mémoire écrite de l'Église comprend une foule de textes considérés comme plus ou moins normatifs : écrits patristiques, décisions conciliaires, actes du magistère épiscopal, recueils liturgiques, voire œuvres théologiques. En fait, chacune des grandes traditions historiques s'articule autour de trois pôles : le corpus biblique, les dogmes et les écrits symboliques. L'important est d'observer comment ces trois pôles réagissent les uns sur les autres. Une telle approche éclaire d'un jour nouveau les enjeux du dialogue œcuménique. A cet effet, l'auteur énonce cinq propositions précises.
« Confessez vos péchés les uns aux autres ». Essai d'interprétation de Jacques 5,16
Authors: Manns Frédéric
Published: December 2014

La recommandation de ce verset de l'épître de Jacques s'enracine dans la tradition juive, spécialement le rituel de Yom Kippour qui exige de demander pardon les uns aux autres pour obtenir le pardon de Dieu. Cette demande de pardon est accompagnée de prières spéciales, les Selihot (pardons) que le passage de Jacques 5,13-20 évoque assez longuement.

Ce rappel de la demande réciproque de pardon devrait être mis en valeur pour une meilleure compréhension de la dimension communautaire du sacrement de Pénitence. Le Concile de Trente avait cité Jacques 5,16 comme base scripturaire de ce sacrement, ce que ne fait plus l'Ordo Poenitentiae issu de Vatican II.
Une femme peut-elle devenir laïque ?
Authors: Faivre Alexandre
Published: December 2014

Ce titre risque de surprendre : il est habituel, aujourd'hui, d'entendre poser la question de l'accès des femmes à l'ordination sacerdotale. On ne se demande jamais si les femmes doivent être considérées comme « laïques ». La réponse paraît évidente, puisque le diaconat et la prêtrise leur demeurent interdits. Et pourtant, une étude d'ensemble sur l'origine du laïcat nous apprend que pendant trois générations au moins, les femmes ne furent pas comptées parmi les laïcs. Pourquoi et comment les femmes restèrent-elles en marge du processus de classification entre clercs et laïcs qui s'instaura au IIIe siècle ? Quelles sont les implications historiques de ce phénomène ? Telles sont les pistes de recherche ouvertes par cet article.
La didascalie et ses agents dans les épîtres pastorales
Authors: Schlosser Jacques
Published: December 2014

Le vocabulaire de l'enseignement tient une grande place dans les Pastorales. Son étude permet de constater d'abord que la charge d'enseigner est attribuée aux responsables communautaires majeurs, dont Paul est le modèle. D'où la question : que sont devenus les didascales ? Ou, en termes modernes : le ministère du théologien n'est-il plus assuré que par le magistère ecclésiastique ? — La didascalie a un contenu fort large : de l'Évangile jusqu'aux prescriptions éthiques et disciplinaires qui règlent la vie chrétienne. L'enseignement s'enracine dans la tradition apostolique dont Paul est le garant, dans l'Écriture et dans les logia de Jésus. Il est au service de la foi chrétienne dans toutes ses dimensions et joue notamment un rôle essentiel face à l'hérésie.
Comment le christianisme est-il devenu religio ?
Authors: Sachot Maurice
Published: December 2014

Nous pensons instinctivement le fait chrétien en termes de « religion » et nous imaginons volontiers qu'il en a été ainsi dès les origines du christianisme. Or l'application au fait chrétien du terme religio, dont notre terme « religion » semble n'être qu'une simple transcription, non seulement n'est pas « originelle » — elle n'apparaît qu'à la fin du second siècle — , mais de plus implique un tel renversement dans l'acception du terme lui-même que ce qui était auparavant désigné par lui dans le monde romain est ravalé au rang de superstitio et que ce qu'il désigne désormais dans le contexte chrétien n'est pas purement — et de loin ! — l'équivalent de ce qu'il signifiait antérieurement. C'est à décrire le parcours de cette transformation sémantique capitale que cette étude s'attache.
La mission sacerdotale de retenir les péchés en liant les pécheurs (suite)
Authors: de Margerie Bertrand
Published: December 2014

Luther considère le pouvoir de lier le pécheur et de retenir ses péchés dans le contexte de ses vues d'ensemble sur la Loi et l'Évangile de la grâce : la Loi condamne, l'Évangile réconcilie.

Dans son traité « de Summo Pontifice », en 1550, le cardinal R. Pole ouvre des perspectives en partie convergentes. B. de Margerie les prolonge en élaborant sept thèses manifestant, malgré les divergences connues entre Luther et Trente sur le sacrement de Pénitence, diverses convergences peu observées qui pourraient faciliter le dialogue œcuménique sur ce sacrement.
La structure littéraire de l'Apologie de Justin
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

Si l'on juge les œuvres de Justin d'après les seuls critères de l'idéal rhétorique classique, force est de reconnaître l'allure « déhanchée » de son discours. Celle-ci s'explique par une autre tradition littéraire, celle des écoles de philosophie qui, pour des motifs pédagogiques, ont recours à la technique de l'exposé thématique progressif. L'analyse de l'Apologie de Justin illustre cette technique, parfois déconcertante.
Le Président de la République française, dernier et unique chef d'Etat au monde qui nomme les évêques
Authors: Metz René
Published: December 2014

Le concile Vatican II a demandé à tous les Etats qui jouissaient de la prérogative de nommer des évêques de bien vouloir renoncer à cette prérogative. En 1975 les chefs de cinq Etats nommaient encore des évêques : Espagne, France, Haïti, Pérou et Principauté de Monaco. L'un après l'autre, quatre des cinq Etats ont renoncé à leur droit, si bien qu'en 1986 la France restait le seul pays dont le chef de l'Etat nommait des évêques : en fait il s'agit seulement des deux évêques concordataires de Strasbourg et de Metz en vertu du concordat de 1801 ; il est difficile à la France de répondre au vœu de Vatican II, car cela supposerait la remise en question de toute la législation concordataire appliquée en Alsace et en Lorraine mosellane pour les quatre cultes reconnus.
L'imaginaire dans lé Coran
Authors: Bouamama Ali
Published: December 2014

Cette contribution a essentiellement pour objet de montrer le pouvoir et l'impact exercés par l'imaginaire dans la vie du croyant de tous les jours. A l'aide de quelques exemples empruntés au discours coranique, le rôle de l'imaginaire et sa fonction dans la société musulmane sont mis en évidence. De même, est dégagé le rapport entre énoncé imaginaire et énoncé rationnel.
Traditions targumiques en Jean 10, 1-30
Authors: Manns Frédéric
Published: December 2014

L'étude de la structure de Jean 1 0, 1 - 30 révèle qu'à une parabole primitive (10,1-6) deux autres se sont surajoutées : 10,7-21 qui constitue un commentaire ecclésial de la première et 10,22-30 de teneur nettement christologique.

Le commentaire de l'ensemble du texte fait découvrir qu'il s'appuie constamment sur des traditions midrashiques et targumiques que l'on découvre dans des textes fournis par la Mishnah, les Targums et aussi, chose à noter, dans plusieurs deutéro-canoniques.

Il n'est pas exclu que les développements de la parabole primitive ne recèlent une polémique contre les maîtres de Jabné pour leur dire que le vrai pasteur de l'authentique communauté se trouve ici, autour de Jésus, le Christ, et non là- bas, auprès de ceux du dehors.
Le divorce chez Tertullien. Examen de la question à la lumière des développements que le De Monogamia consacre à ce sujet
Authors: Mattei Paul
Published: December 2014

Tertullien a-t-il jamais permis le remariage aux divorcés ? Il ressort de Mon., bon poste d'observation, semble- 1- il, que : 1) le Carthaginois ne livre de son opinion, complexe mais fermement négative, que ce qu'il juge opportun ; 2) les motifs de divorce ne se limitent apparemment pas à l'adultère (problème des incises matthéennes). La première conclusion aide à comprendre Marc. 4,34,1-9. Pour préciser le traitement sélectif des divers cas de discidium, I Cor. 7,10- 1 1 (sans distinction de sexe) n'est exploité vraiment qu'après Mon., en Pud. Ainsi, depuis Pat., l'évolution (homogène) de Tertullien, liée à l'accentuation de son rigorisme et au durcissement de sa doctrine pénitentielle, se traduit aussi, contre des pratiques sans doute courantes, par la recherche d'un lieu scripturaire approprié — démarche spécifique qui rend à son témoignage une valeur parfois peut-être sous-estimée.
Les prélatures personnelles vues par la doctrine
Authors: le Tourneau Dominique
Published: December 2014

Les progrès ecclésiologiques de Vatican II fondent la nature théologique des prélatures personnelles, qui sont un signe d'unité ecclésiale : des services pastoraux offerts aux églises particulières par l'autorité suprême de l'Église universelle. Érigées pour réaliser des activités pastorales ou missionnaires particulières, les prélatures personnelles sont des structures hiérarchiques distinctes des églises particulières. Elles se différencient donc évidemment des associations. Leur caractère séculier est renforcé par la possibilité que des laïcs coopèrent organiquement par contrat à leurs buts, pouvant même aller jusqu'à s'y incorporer pleinement, formant avec les clercs de la prélature un « christifidelium coetus ». D'où une variété de prélatures personnelles possibles, bien que le législateur veuille que leur nombre soit limité.
Une loi de foi. La pensée de la loi en Romains 3,19-31
Authors: Lafon Guy
Published: December 2014

La foi, établie à la façon d'un pacte social sur la mort de Jésus- Christ, joue le rôle d'une loi dans le procès de justification des hommes par Dieu. En effet, au nom de cette loi de foi, une société s'institue dans l'histoire sous la forme d'un procès. Les acteurs de celui-ci sont Dieu, qui juge, mais toujours pour justifier ; Jésus- Christ, dont la mort manifeste le prononcé du verdict en un moment déterminé ; les Juifs et les Fidèles Chrétiens, qui tiennent la place des témoins ; l'humanité tout entière, qui est en position d'accusé justifié.
Pour éclairer le terme : digamoi
Authors: Macina R.
Published: December 2014

Les digames dont il est question à maintes reprises dans les textes conciliaires, et déjà à Nicée, étaient- ils des veufs qui convolaient en de nouvelles noces, ou des divorcés qui se remariaient ? La question n'a rien d'académique. En effet, selon que l'on penche vers l'une ou l'autre de ces hypothèses, les théories concernant l'attitude de l'Église des premiers siècles envers les divorcés remariés varient du tout au tout. La polémique sur cette question a été relancée récemment par l'enquête approfondie d'un théologien italien, O. Cereti, qui parvient à la conclusion que les digames dont par le Concile de Nicée étaient des divorcés remariés. Son opposant, le savant jésuite Crouzel, a lancé tout le poids de son autorité en la matière, pour déclarer cette thèse controuvée. Toutefois, ses critiques ne parviennent pas à révoquer en doute tous les arguments qu'apporte Cereti à l'appui de sa théorie. Un bref survol de la question, et quelques analyses complémentaires, versées au dossier, viennent plutôt la corroborer que l'infirmer.
Croire et savoir. Réflexions épistémologiques
Authors: Wackenheim Charles
Published: December 2014

« Croire » et « savoir » renvoient à des démarches à la fois distinctes et connexes. Les deux manières de croire — l'opinion et la conviction — impliquent une décision de liberté, alors que l'élaboration du savoir repose sur la vérificabilité de ses résultats. Cette distinction, le rationalisme classique l'interprète à tort comme une opposition manichéenne entre illusion et vérité. En fait, l'exploration scientifique du réel entretient avec le sujet connaissant des rapports multiples et étroits. De l'objet, la science n'atteint jamais que ce que ses concepts et ses outils permettent d'en saisir — autant dire un donné construit par l'homme. Pourtant, cette imbrication mutuelle du sujet et de l'objet n'a rien à voir avec le confusionisme néo-gnostique, où croire et savoir se substituent l'un à l'autre. Ce serait une véritable régression que de renouer avec cette forme de syncrétisme. La voie qui s'ouvre aujourd'hui consiste donc à analyser et à articuler. Prodigieusement efficace au plan de la maîtrise technique, la science n'est pratiquement d'aucune utilité pour renonciation du sens comme pour la légitimation des valeurs. Inversement, l'activité croyante se caractérise par une efficacité technique à peu près nulle, contrebalancée par un très grand pouvoir explicatif. Parce que l'homme a besoin de croire et aspire indéfiniment à savoir, chacune de ces deux opérations joue un rôle constructif dans la mesure où elle accueille les stimulations émanant de l'autre.
A propos de la traduction de philosophia dans l'Adversus oppugnatores vitae monasticae de Saint Jean Chrysostome
Authors: Quantum J.-L.
Published: December 2014

Dans l'Adversus oppugnatores vitae monasticae, Saint Jean Chrysostome emploie à plusieurs reprises le mot philosophia pour désigner la vie des moines de Syrie. Les traducteurs ont cru bon d'utiliser des expressions moins ambiguës. En fait, l'étude précise des occurrences et le réexamen de la chronologie montrent que l'ambivalence du mot, liée à ses connotations païennes, est utilisée par Chrysostome pour mener à bien son entreprise de justification du monachisme. Respecter l'ambiguïté est, dès lors, essentiel.
Education in vitro
Authors: Sublon Roland
Published: December 2014

Si une méthode pédagogique particulière révélait une efficacité significative on le saurait ; sa transmission théorique et pratique ne présenterait aucun aléa. Une telle méthode aurait résolu la question du sujet et de l'autre. Elle aurait identifié le premier au discours de la psychologie et, du coup, épuisé le fantasme où il est supposé s'inscrire ; elle aurait, d'autre part, prouvé l'existence du second dont elle tirerait sa garantie.

Une telle illusion partagée, par les entreprises éducatives totalitaires, implique une théorie de la relation fondée sur les besoins et sur la réciprocité.
Les logia de l'Évangile selon Thomas
Authors: Ménard Jacques Étienne
Published: December 2014

L'Évangile selon Thomas est un recueil de 1 14 logia de Jésus qui, dans leur majorité, sont une reprise des logia de nos Évangiles canoniques. Mais il se peut que certains d'entre eux reflètent une tradition parallèle ou même inconnue des Évangiles du Nouveau Testament. C'est ce à quoi s'est employée de démontrer Mme L. Lellyveld, Les Logia de la Vie dans l'Évangile selon Thomas. Elle ouvre des perspectives qui seront sans doute celles des recherches futures sur l'Évangile de Nag Hammadi.
Le thème du voile de Moïse, chez Origène (Exode 34, 33-35 et 2 Corinthiens 3, 12-18)
Authors: Letellier Joël
Published: December 2014

Quelle importance Origène accorde-t-il au symbolisme du voile de Moïse ? En considérant l'interprétation qu'il en donne dans ses commentaires et au cours de ses homélies et en constatant la fréquence avec laquelle il revient sur ce thème, force est de déclarer qu'il ne s'agit pas là pour lui d'un point de détail. C'est tout le problème de la compréhension des Écritures en lien avec le processus de conversion qui est soulevé. Les juifs, faute de se convertir au Christ, ont un voile sur les yeux et ne savent pas lire les Écritures. Les chrétiens négligents, au cœur obscurci par le péché, ont également un voile d'ignorance qui les empêche de comprendre la Parole de Dieu. Pour comprendre les choses spirituelles, il faut soi-même être un spirituel et, pour l'être, il faut fixer son regard intérieur sur la Parole-Logos et y conformer sa vie. Ce n'est qu'à cette condition que le voile peut disparaître. C'est en fait à propos de ce thème du voile de Moïse qu'Origène affirme le plus clairement la causalité réciproque qui existe entre la juste compréhension des Écritures et la véritable conversion, causalité réciproque qui sous- tend toute la dynamique origénienne.
La résurrection du Christ dans les traités pseudo-athanasiens « Contra Apollinarium »
Authors: Winling Raymond
Published: December 2014

Pour réfuter les thèses apollinaristes, les deux traités pseudo—athanasiens Contra Apollinarium développent des arguments relatifs à l'état du Christ dans la mort. Mais dans les mêmes traités se déploie aussi une argumentation fondée sur la résurrection du Christ : il n'est pas sans intérêt d'étudier cet aspect. Dans la première partie de la contribution consacrée à l'examen de cette question, on trouvera les éléments d'une enquête portant sur les passages qui concernent la résurrection du Christ : le dossier est présenté selon une mise en perspective qui devrait faciliter la comparaison entre les deux traités et, dans un deuxième temps, la comparaison entre ces traités et certaines œuvres de Grégoire de Nysse.
La résurrection du Christ dans les traités pseudo-athanasiens « Contra Apollinarium » (suite)
Authors: Winling Raymond
Published: December 2014

Cette suite fournit des indications sur le contexte dans lequel s'inscrivent les passages sur la mort et la résurrection du Christ ; elle comporte aussi un commentaire sur le propos des deux traités, la place de la mort et la résurrection du Christ dans le système d'argumentation, le lien dialectique entre la résurrection du Christ, d'une part, et les autres mystères de la vie du Christ, d'autre part. Ces considérations permettent de mieux saisir la vision d'ensemble des deux traités qui mettent l'accent sur l'œuvre de vivification accomplie par le Logos incarné.
La loi des garanties (13 mai 1871) : portée et contenu
Authors: le Tourneau Dominique
Published: December 2014

L'achèvement de l'indépendance italienne et la disparition des Etats pontificaux entraînent une modification profonde des rapports entre le Saint-Siège et le jeune royaume d'Italie. Ce dernier les organise de façon unilatérale par la loi des garanties, qui ne résoud pas la « question romaine ». Des questions importantes restent controversées : la personnalité juridique du Saint- Siège, la souveraineté du Pontife romain et l'extraterritorialité des palais apostoliques. Une dernière considération vise la portée de la loi des garanties.
La religion, l'athéisme et l'Etat dans l'idéologie soviétique
Authors: Tiébey Simon
Published: December 2014

Dans l'idéologie soviétique, la lutte contre la religion est la lutte pour le socialisme. Pour le Parti, l'édification d'une société nouvelle radieuse suppose l'éducation et la formation d'hommes possédant une conscience communiste, affranchis des jugés et des survivances religieux. L'enseignement de « l'athéisme scientifique » a pour but de hâter réduction athée. Nonobstant l'intensification par l'Etat de l'athéisme pédagogique, la religion continue à persister en U.R. S. S. L'enseignement obligatoire de « l'athéisme scientifique », loin de former la conception matérialiste du monde chez les Soviétiques, a favorisé le réveil religieux.
Un homme de foi et la théologie
Authors: Mengus Raymond
Published: December 2014

Un récent ouvrage de Marcel Légaut attire une fois de plus l'attention, y compris dans notre Revue, sur un auteur dérangeant et stimulant, qui se tient en marge et compte en même temps de véritables disciples. Un « homme de foi », et d'une telle qualité, ne saurait-il pas se faire entendre davantage en théologie ? L*article nomme quelques conditions d'un va-et-vient plus productif entre le travail de la foi et le travail critique.
Le IIe Isaïe (Is XL, 1 - XLIX, 13) - Problème de l'unité du livre
Authors: Beaucamp Evode
Published: December 2014

Cet article se propose de reprendre le problème de l'unité des éléments à première vue disparates du IIe Isaïe, et plus spécialement d'Is XV, 1 à XLIX,13. En effet, une idée directrice traverse ces chapitres construits sur trois discours (XL,12-XLII,12 ; XLII,13-XLIV,23 ; XLIV,23-XLIX,13) identifiables à leur objet propre, à leur vocabulaire et à leur forme, et au maniement original des grands thèmes deutéro-isaïens. L'ordonnance logique des éléments des trois discours ne permet plus, semble-t-il, de continuer à qualifier le IIe Isaïe comme une collection, plus ou moins bien ordonnée, d'éléments disparates primitivement indépendants.
L'« Épilogue» de Hans Urs von Balthasar (1905-1988)
Authors: Mengus Raymond
Published: December 2014

Hans Urs von Balthasar, notre grand voisin de Bâle, est mort le 26 juin 1988. Comment rendre hommage à un géant de la théologie du XXe siècle ? Une lecture critique d'Epilog peut nous mettre sur le chemin. Cet opuscule, à dire le vrai, n'incite pas au dithyrambe. Alors même qu'il clôt une œuvre immense et prestigieuse, il aide à mieux en percevoir certaines options et orientations.
Représentations mentales et formation d'adultes. Simples réflexions concernant un essai de définition et d'utilisation en formation...
Authors: Moldo Robert
Published: December 2014

Les sciences de l'éducation et la formation continue des adultes font actuellement une large part au concept de « représentation ». Cependant sa signification reste floue et son champ d'application mal défini. . . Cet article voudrait apporter une triple contribution : d'abord, aider à tracer les contours possibles d'une définition tout en analysant sommairement son fonctionnement psychosocial ; ensuite, faciliter son repérage dans la communication interpersonnelle et/ou institutionnelle ; enfin, en décrivant son enracinement psychique dans la personne, permettre une meilleure compréhension de sa fonction stabilisatrice et transformatrice.
Une Lecture synchronique de Gn 2-3
Authors: Hinschberger Régine
Published: December 2014

L'interdit de Gn 2,17, est traditionnellement perçu comme l'acte de sincère bienveillance d'un Dieu qui veut éviter à l'homme de connaître la mort. La suite du récit ne justifie pas une telle lecture : après avoir mangé du fruit défendu, l'homme et la femme ne meurent pas ; la sanction divine de Gn 3,14-19 n'est pas une condamnation sans appel. En fait, la clé ouvrant à l'intelligence globale de Gn 2-3 se trouve dans le dit auto-destiné de Dieu rapporté en Gn 3,22. Autour de ce dit, tout s'organise pour faire de Gn 2,17 une épreuve simulée : Dieu qui tient plus que tout à l'arbre de vie veut vérifier si l'homme est le sujet fiable et sans risque pour lui du programme de gardiennage du jardin dont il vient de l'investir. Ce comportement de Dieu païen adopté ici par le Seigneur permettra de mieux faire saisir ultérieurement, par effet de contraste, l'inouï de l'Alliance.
Des religions aux idéologies : « sécularisation » de l'intolérance.
Authors: Wackenheim Charles
Published: December 2014

Le processus de sécularisation qui marque nos sociétés invite à confronter l'intolérance d'origine religieuse à celle que sécrètent bon nombre d'idéologies modernes et contemporaines. A son tour, cette analyse comparée suggère l'idée d'une homologie structurelle qui situe les racines de l'intolérance en amont tant des croyances religieuses que des systèmes idéologiques. Or il semble que l'intolérance procède de la manière caractéristique dont les groupes religieux et idéologiques se rapportent à quatre paramètres : l'aspiration de chaque groupe au salut impose à ses membres une indispensable cohésion, laquelle suppose l'émergence d'un pouvoir capable d'arbitrer les rapports de force qui traversent le groupe ; en même temps, chacun tend à justifier sa position par un discours qui fait appel à la vérité, valeur réputée souveraine. En fait, tôt ou tard, le salut et la cohésion des uns se heurtent au pouvoir des autres, tandis que la quête de l'unique vérité éclate en revendications contradictoires. Toutes les conditions sont alors réunies pour que l'intolérance mette en péril les chances d'un respect réciproque du droit à la différence. La situation se renverserait si les différents protagonistes s'efforçaient d'inventer de nouvelles manières de gérer le besoin de cohésion, la soif de salut, un exercice aussi démocratique que possible du pouvoir et la patiente confrontation des approches divergentes de la vérité. C'est déjà beaucoup qu'une analyse spectrale de l'intolérance religieuse et idéologique montre comment il convient de ne pas s'y prendre.
La mort a-t-elle un sens ?
Authors: Mengus Raymond
Published: December 2014

Pour ouvrir une série de conférences sur « La mort, et après ? », il faut sûrement commencer par s'interroger sur la façon même d'aborder la question, ou sur la situation faite à la mort dans notre société. L'intérêt principal porte sur le sens qui peut revenir à la mort dans notre vie. Comment rendre féconde la finalité que poursuit un sujet ? Comment intégrer dans le présent la perspective en terme ultime ?
Révolution et christianisme, selon le clergé assermenté
Authors: Epp René
Published: December 2014

Aux yeux des prêtres réfractaires, aux yeux de l'Église officielle aussi, les prêtres assermentés étaient des schismatiques et des hérétiques. Le clergé constitutionnel retourne l'argument : il considère que lui est fidèle à l'Évangile et trouve que non seulement la Révolution en général, mais aussi la Constitution civile du clergé en particulier, se situent tout à fait dans l'esprit du christianisme et dans la tradition de l'Église.
Un témoin de la personne : John Henry Newman (1801-1890)
Authors: Gauthier Pierre
Published: December 2014

La personne occupe une place de premier plan dans la pensée de Newmann. Le moi prend conscience de son existence dans l'expérience de sa relation à Dieu, laquelle se manifeste par la conscience morale qui est tout autant religieuse qu'éthique, car elle nous renvoie au Juge suprême de nos actes. Cette présence d'esprit à esprit fait passer au second plan la réalité des êtres matériels de notre entourage et même celle de nos semblables. Ces derniers ne sont pourtant pas oubliés, mais l'idéal de la communication avec eux se situe au-delà des moyens que représentent les signes et le langage. Aussi le moi fait le plus souvent en ce monde l'expérience de la solitude ; c'est que toute communication est spirituelle. L'action illustre cette qualité : les hommes ont plus d'influence et d'efficacité quand ils sont unis par la communauté de la pensée ou de l'idéal que lorsqu'ils s'appuient seulement sur les structures. La personne est un foyer rayonnant.
Théorie de la justice et doctrine sociale. A propos de John Rawls
Authors: Heyer René
Published: December 2014

En opérant un transfert de priorité du bien vers le juste, J. Rawls pense avoir trouvé, au fondement des institutions démocratiques, un principe qui satisfait à la fois l'éthique et la raison. Car la maximisation du bien d'une société impliquerait le sacrifice de certains sociétaires, laissés-pour-compte ou opposants. Refuser de prendre un bouc émissaire revient alors à adopter le point de vue de la victime éventuelle. Une telle orientation travaille profondément la tradition chrétienne ; mais celle-ci, considérant la réalité du mal, nous apprend aussi à ne pas confondre un projet juste avec la justice, et préservé par là le caractère humain autonome des entreprises terrestres.
Le « sacrifice » eucharistique dans la Didachè
Authors: Grimonprez-Damm Benoît
Published: December 2014

La mention d'un « sacrifice » (thusia) en Did 14, dans un contexte eucharistique, ne laisse pas d'étonner. S'agirait- il ici de la première attestation connue (fin du 1er s. ou début du IIe) de la conception sacrificielle de l'Eucharistie ? La question est d'importance : une réponse affirmative conforterait dans leur thèse ceux qui soutiennent l'existence de la conception sacerdotale des ministères chrétiens dès le 1er s.

En réalité, la prise en compte de l' arrière-plan de polémique anti-sacrificielle (citation de Ml en Did 14,3) et de l'entreprise de réélaboration chrétienne, en un sens exclusivement éthique, de l'idée de « sacrifice » (comme le montre l'étude des écrits chrétiens contemporains de la Didachè) ainsi que l'établissement d'un lien privilégié, dans le christianisme primitif, entre charité et célébration eucharistique convainquent que le vocable thusia de Did 14 ne désigne par l'Eucharistie elle-même mais la pratique d'entraide fraternelle qui l'accompagnait.
Se connaître soi-même en Dieu : un aspect du discernement spirituel dans les Confessions d'Augustin
Authors: Canevet Mariette
Published: December 2014

Le récit des Confessions montre qu'Augustin non seulement a commencé sa vie en ignorant qui il était, mais pendant longtemps ne s'est pas posé la question. Son moi se constitue sans référence à Dieu, et, ne pouvant se voir en Dieu, Augustin choisit de se regarder dans le miroir de lui-même que lui offre la société. Se retournant ensuite vers Dieu, il dit de Lui : « Toi sous les yeux de qui je suis devenu pour moi-même une immense question ». Mais le bilan qu'il dresse, aux livres X et XIII, de son expérience lui réserve une surprise. Car tant que nous ne sommes pas ressuscites, il reste toujours une part de nous-mêmes encore obscure parce que non encore éclairée et informée par l'Esprit. La connaissance de soi reste imparfaite tant que nous n'avons pas atteint notre pleine taille d'homme en Dieu.
Aperçu sur les Facultés et les Écoles de théologie catholique en France au XIXe siècle
Authors: Epp René
Published: December 2014

Six Facultés catholiques de théologie d'Etat furent créées en France en 1808 ; cinq subsistèrent jusqu'en 1885, mais, mis à part celle de Paris, elles furent toujours languissantes. La théologie fut enseignée essentiellement dans les Grands-Séminaires et les Scolasticats des congrégations religieuses. Plusieurs Séminaires obtinrent de Rome le droit de conférer des grades canoniques. Les Écoles des Hautes Etudes ecclésiastiques contribuèrent à relever le niveau intellectuel du clergé. A Poitiers, Mgr Pie fonda une Faculté libre de théologie. Mais ce furent surtout les Universités catholiques libres avec leurs Facultés de théologie, qui, à la fin du siècle, devinrent des centres de rayonnement intellectuel pour l'Église de France.