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Jean XXII et le franciscain Bertrand de la Tour : anatomie d’une relation
Authors: Nold Patrick
Published: December 2022

Cet article examine les relations entre le pape Jean XXII et le cardinal franciscain Bertrand de la Tour. Les deux hommes naquirent dans le Quercy, étudièrent à Paris, eurent des fonctions administratives à Toulouse et ne furent rassemblés en Avignon qu’à la faveur de la crise au sein de Tordre franciscain à la fin de la décennie 1310. Bien que Bertrand n’ait pas eu d’influence apparente au début du pontificat de Jean XXII, son influence grandit grâce à son travail intellectuel pour des consultations concernant la condamnation du Commentaire sur l ’Apocalypse de Pierre de Jean Olivi et pour la rédaction des décrétales Ad conditorem canonum, Cum inter nonnullos, et Antique Concertationi. Ce travail lui valut la dignité de cardinal-évêque de Tusculum et fit de lui l’un des frères mineurs les plus puissants de la Curie.
Les prières du pape Jean XXII
Authors: Passerat Georges
Published: December 2022

Les Livres d’heures de la fin du Moyen Age reproduisent plusieurs pièces en latin qu’ils n’hésitent pas à attribuer au pape Jean XXII. Le plus souvent, il s’agit de prières dont le pape veut encourager le récitation en accompagnant leur approbation d’un flot d’indulgences. Ces très beaux textes, écrits dans un latin rythmé et d’une grande musicalité, dévoilent la piété et la dévotion au temps des papes d’Avignon. Ainsi, on exalte le culte de l’hostie exposée à la vue des fidèles (prière O inte-merata, dite devant le Saint Sacrement), on célèbre la Passion du Christ en vénérant son Précieux Sang et ses blessures (Office de la Passion) et on invoque la Bonne Mort. Tous ces thèmes font le succès permanent de la prière Anima Christi, traduite dans toutes les langues et chantée sous tous les cieux.
Quelques remarques stylistiques sur les manuscrits peints du pape Jean XXII (1316-1334)
Authors: Bilotta Maria Alessandra
Published: December 2022

Dans ces brèves remarques, on a voulu suggérer certains axes de recherches qui peuvent contribuer à une meilleure compréhension des spécificités stylistiques qui caractérisent les manuscrits peints à Avignon pour le pape Jean XXII en tant qu’œuvres avignonnaises et dans l’histoire plus globale des productions de ce type. On a essayé de dégager certains traits significatifs de cette production enluminée, typiques de son insertion dans l’histoire de la ville. Par là on a tenté également d’aborder le difficile problème des sources et des origines, des influences subies et exercées, du rayonnement et de l’ouverture de cette forme d’expression artistique. L’importance des expériences formelles languedociennes et toulousaines dans la production enluminée avignonnaise des premières décennies du XIVe siècle est soulignée, et l’on ne manque pas d’évoquer l’arrivée en Avignon d’enlumineurs qui se seraient formés dans les ateliers du Sud-Ouest, à Toulouse mais aussi à Montpellier et, peut-être aussi, à Narbonne. En ce qui concerne les influences, il faut donc envisager un riche et multiple phénomène d’osmose dans l’ensemble des régions du Midi concernées par toute l’activité et la mobilité des pèlerins, des étudiants et des professeurs d’université, des juristes et des fonctionnaires qui constituaient le personnel de la Curie.
La parole des réformateurs du Midi : l’apport des bibles méridionales (Aquitaine, Languedoc, Provence, XIe -XIIe siècles)
Authors: Lobrichon Guy
Published: December 2022

The word of reformers in the Midi : the contribution of the southern French Bibles (Aquitaine, Languedoc, Provence, XIth-XIIth centuries).

This paper looks at Biblical manuscripts understood as a manifestation of the word of God. It concentrates on some ten manuscripts created in scriptoria in the South between 1050 and 1150. The distinctive southern features are very real (such as the insertion in the Bible of extraneous texts, or the presentation of the Song of Songs as a dramatic dialogue). In conclusion, from a perspective that may be termed « evangelical », one can underline the importance ascribed to the « unadorned word » of the Bible.
Audi Israel. Le parchemin de consécration et la parole de Dieu dans l’autel (Catalogne et Languedoc, XIe -XIIIe siècle)
Authors: Henriet Patrick
Published: December 2022

Audi Israel. The consecration scroll and the word of God within the altar (Catalonia and Languedoc, XIth -XIIIth centuries).

Since the end of the XIXth century, almost fifty consecration scrolls have been discovered in altars in Languedoc, Catalonia, Navarre and Aragon. This practice, well attested in liturgical manuscripts, seems to have originated in the ecclesiastical province of Narbonne. These scrolls always included the ten commandments, the beginning of the four Gospels and some additional information about the consecration. They enabled the altar (ara) to become the successor to Ark of the Covenant (area), following a typological schema. The word of God, from both the Old and the New Testaments, was thus forever contained inside the altar.
L'alliance de la prière et de la musique : le motet Panthéon/ Apollinis/[Quadruplum]/Zodiacum/In omnem terram de B. de Clugni (milieu XIVe siècle)
Authors: Dumas Gisèle
Published: December 2022

L’alliance de la prière et de la musique : le motet Pantheon/Apollinis/[Quadruplum]/Zodiacum/In omnem terram de B. de Clugni (milieu XIVe siècle).

Dans ce motet composé vers le milieu du XIVe siècle dans le contexte de la chapelle pontificale d’Avignon, B. de Clugni élabore une réflexion sur le chant, la prière et la musique. Revendiquant l’Ars Nova à travers la nature même de cette pièce, il légitime la pratique de cette polyphonie savante et raffinée face au plain-chant, en s’appuyant sur la tradition pythagorico-platonicienne et biblique telle qu’elle a été reformulée par Boèce. Celle-ci définit à la fois le chant comme mode normal d’expression de la prière, et la science musicale ou « harmonie » (ars musicae) comme voie d’accès à la connaissance divine. Ainsi, comme le montre l’analyse poétique et musicale du motet, se met en place un mouvement cyclique où l’harmonie, tirant son origine de Dieu et s’exprimant en termes musicaux et numériques, doit revenir à Dieu grâce à la louange chantée par les musiciens. Ce faisant, B. de Clugni valorise les fondateurs de l'Ars Nova, contemporains de Clément VI, et identifie l’ensemble des musiciens - théoriciens, compositeurs, chantres - en tant que corporation (groupe socioprofessionnel) dont la fonction est l’expression de la prière.
Le serment, une parole sacrée ?
Authors: Leveleux-Texeira Corinne
Published: December 2022

Is oath sacred speech ?

Despite its prohibition in principle by the New Testament, the use of oaths is present everywhere in the Inquisition. At first sight, this may seem paradoxical. Why, indeed, should the church take the risk of defending orthodoxy by means of a practice which is morally dubious and religiously challenged ? The canonical analysis of swearing oaths provides a partial answer to this question. It shows that, despite (or thanks to) judicial inconsistency, oaths, as sacred words, have a dual and powerful function. Due to the strength that derives from the utterance of God’s name, oaths facilitate the reassertion of truth in the faith and in the discourse of the faithful - far from dogmatic deviations into error. Moreover, because oaths also mobilise a fides that unites men, they contribute to the restoration of social ties of mutual trust, which had been broken by the crisis of heresy.
Les lectures de l’office du chapitre, une lecture sacrée ?
Authors: Lemaitre Jean-Loup
Published: December 2022

The readings of the chapter office, a sacred word ?

From the Carolingian period onwards, there appeared within the monastic and cathedral churches a particular office - the chapter office - whose readings were not taken from the Old or New Testaments. It was celebrated after the office of prime, and involved the commemoration of the saints and the dead. Nearly all of its elements are in place by the second half of the ninth century. The first part of this office included primarily the reading of the martyrology, the « capitula » of the homily on the Gospel read at the third nocturne on feast days, a chapter of the rule for the other days and, finally, a reading of the directory and the necrology. Twenty-two such chapter books have survived for the churches of southern France. Twelve of them are from of Languedoc. The reading of the martyrology and necrology was usually done by a young cleric, which explains the moderate use of abbreviations in the list of names. The rare surviving guidelines indicate that the mention of offices should not be read out, which some copyists, like that at Béziers, incorporated into their text, but also that the names of the dead should be read out in hierarchical order. Saints and the dead mentioned during the office of prime could also be remembered in the canon of the Mass (Memento etiam). The office of prime was part of the daily liturgy, except during the Easter triduum. For this reason, this reading of the names of the saints and the dead commemorated by the church may be considered holy writ.
Sacrée Parole ! Exégèse, Ecriture sainte et Parole de Dieu d’après Dominique Grima et Armand de Belvézer, O. P
Authors: Morard Martin
Published: December 2022

Sacred Word ! Exegesis, Holy Scripture and Word of God, according to Dominique Grima and Armand de Belvézer, O. P.

Before being a religion of the Book, Christianity is a religion of the Word, uttered, heard, memorised, passed on, interpreted. The Word of God, Holy Scripture and the word of the preaching clerics when they comment on the Bible, are three instances of the same schema of the « Sacred Word » which guarantees the social cohesion of medieval Christianity. The biblical Principium and the commentary on the preface Frater Ambrosius by Dominique Grima, the lectures or « collations » De Verbo Domini and De Scriptura sacra of Armand de Belvézer allow the reconstruction of a Christian cycle of the Word, whose dynamics are based a priori on three fundamentals : a logical « leap », which consists of imagining God as a speaking thought (Word or Logos), a prophetic « leap » which considers God as the author of some human words, and an hermeneutic « leap ». This latter leads to acceptance of a corpus of texts as part of the Canon, the Bible, by projecting onto its narrated history the faith-given meaning developed through the consensus of Churches. All the theological justifications of ecclesiastical practice are based on this intellectual construction which considers as sacred some elements of the human word by attributing to them a transcendent origin and divine meaning and power.
L’œuvre mariale de Bernard de Rosier (1400-1475). Tuo sacro dulci eloquio corda nostra compunge
Authors: Giraud Cédric
Published: December 2022

Juriste, théologien et archevêque de Toulouse, Bernard de Rosier (1400-1475) est surtout connu pour sa réflexion politique au service du roi de France. Il est également l’auteur d’œuvres mariales inédites qui peuvent illustrer une réflexion plus générale sur la parole sacrée appliquée à Marie, puisque chez cet auteur, la Vierge est à la fois sujet, objet et destinataire du discours. L’utilisation du superlatif, la capacité à adapter son propos en variant les moyens d’expression ainsi que la recherche marquée de l’expressivité évoquent assez nettement, par leur addition, une piété franciscaine, ce que corroborent d’ailleurs les positions mariologiques de Bernard, partisan de l’immaculée conception. Le tour de force de la parole sacrée chez Bernard est à la fois d’exalter Marie en la présentant comme un personnage superlatif et de la mettre à la portée des fidèles, autrement dit d’en faire un modèle accessible, une figure médiatrice. L’analyse s’appuie sur quatre annexes présentant la structure des œuvres mariales, éditant leurs préfaces, la prière finale du Breviarium ainsi que l'Epignerarium laudis sur le livre des Nombres.
L’archevêque et les communautés canoniales en Bordelais à l’époque de la réforme grégorienne (1079-1145)
Authors: Boutoulle Frédéric
Published: December 2022

Canonical communities and Gregorian Reform in the Bordelais (1079-1145).

The holding of two councils, chaired by the legates Amat of Oloron and Hugh of Die in Bordeaux in October 1079 and October 1080, marked the introduction of the Gregorian Reform in the Bordelais. The foundation of the Benedictine Abbey of La Sauve Majeure on October 28 1079, with its privileges (exemption, immunity, attachment to Rome), did not constitute the full extent of the Reform in the Bordelais. Less well known, the foundation of the canonical communities at St. Emilion and at Comprian nonetheless illustrate over a long period the role of the archbishops of Bordeaux in their diocese : Josselin de Parthenay (1059-1086), Amat d’Oloron (1089-1101), Arnaud Geraud de Cabanac (1103-1131) and Geoffroy du Loroux (1 135-1158). From the point of view of the archbishop, the totality of these canonical foundations sit neatly within the policy of episcopal control across the diocese. These points of control are located on the principal roads and river crossings, alongside former episcopal monasteries (for example St. Romain de Blaye, St. Seurin de Bordeaux, or even St. Vincent de Bourg) and monastic sites on the coast road where the prelate had important seigneurial rights (Soulac, Mimizan). The case of St. Emilion, equally situated at a river crossing of the Dordogne, illustrates the problems and difficulties encountered by the reformers vis-à-vis the lay powers. The viscount of Castillon defeats the project of Josselin de Parthenay, which was nonetheless of a very Gregorian character, given its indictment of lay investiture and simony. His successor, Arnaud Geraud de Cabanac, is more successful, by introducing the rule of St. Augustine and by appointing an abbot from the abbey of Lesterps.
Le domaine de l’apôtre. Droit de saint Pierre et cens de l’Église romaine dans les provinces d’Aix, Arles et Narbonne (milieu XIe-fin XIIe siècle)
Authors: Délivré Fabrice
Published: December 2022

The domain of the Apostle. The authority of St Peter and the census of the Roman Church in the provinces of Aix, Arles and Narbonne (mid XIth to end XIIth century).

Looking at one particular aspect of the Gregorian Reform in Languedoc and Provence, this present paper discusses the special tie that unites the Papacy to those who are subordinate to St Peter’s authority and/or owed the census to the Church of Rome, by virtue of apostolic protection. The first section is devoted to the cartularies of the Curia, and demonstrates the close relationship between the nature of the documentation and the new ecclesiastical directions. It studies the process by which ecclesiastical communities and secular lords worked their way into Deusdedit’s canonical collection (1086-1087) (Book III, chapters 149-159), th & Digesta of Albinus (1188-1189 ?) (Book X) and the Liber censuum of the chamberlain Cencius (1192). These illustrate how the drawing up of lists superseded the compilation of blocks of texts to express the universal pretensions of the ecclesia Romana. The second part of this paper illustrates the different profiles which need to be distinguished among the protégés of St. Peter and the Roman Church. Beside these local traditions which defend the belief that monasteries have been given to the prince of the Apostles at the time of their foundation, the logicalities of ecclesiastical reform, papal travels and feudal structures are examined in detail. The final section looks in some detail at the formulae of letters and privileges issued by the papal chancery. It investigates the changing conceptions of the libertas used and the dynamics of the transformation of the tax, at the time when the offering made to St Peter’s altar is converted into a tax paid to the Lateran Palace and, later, to the popes and their successors. It explores also the links as well as the discrepancies between freedom, protection and exemption, which reflect the strong emphasis on jurisdictional preoccupations from the time of the pontificate of Alexander III (1159-1181).
La collection Doat, une collection moderne, témoignage de l’histoire religieuse méridionale des XIIIe et XIVe siècles
Authors: Albaret Laurent
Published: December 2022

La collection Doat est une collection construite et rassemblée par Jean de Doat entre 1664 et 1670 à la demande du surintendant Colbert. Collection moderne, elle a pour intérêt d’être la mise en copie d’une grande majorité des archives du Languedoc, archives religieuses et notamment inquisitoriales, dont les originaux ont été en grande partie détruits à la Révolution. Si cette collection est connue des historiens et témoigne d’une histoire religieuse méridionale conséquente sur plusieurs siècles, son histoire est inédite et sa constitution mérite que l’on s’y attarde, non seulement par la mission « De Doat », mais également en raison des motivations du pouvoir royal. Cette communication revient sur l’histoire de la collection, sur son organisateur, Jean de Doat, et sur le décideur, le surintendant Colbert.
Dom Joseph Vaissète (1685-1756), historien du Languedoc et patriote occitan avant l’heure
Authors: Passerat Georges
Published: December 2022

Dom Joseph Vaissète (1685-1756), Languedoc historian and Occitan patriot before his time .

The two Benedictines authors of the Histoire générale de Languedoc, which was published between 1730 and 1745, produced a monumental work which remains today, in the Privat edition (1862-1905) an indispensable work of reference for the historians of Occitania. Volume III of the original edition, covering the years 1165-1271, edited solely by Dom Vaissète, merited sharp criticism for his stance which was judged to be partisan. The Religious, a native of the Tam, paints a sinister picture of Simon de Montfort. He draws on the criticisms made by the author of the Occitan poem the Canso, and refutes at the same time the testimony of the chronicler Pierre des Vaux-de-Cemay, in order to praise Raymond VI as the true national hero of his history. Thus, without knowing it, Dom Vaissète served as a model for future bards of the Occitan country, who were always ready to exalt the poetry of the Troubadours and to denounce the misdeeds of the Crusades.
La dépossession de la famille de Saint-Gilles
Authors: Paul Jacques
Published: December 2022

Jacques Paul, La dépossession de la famille de Saint-Gilles.

La bulle d’innocent III Quantum Ecclesia labor averit met en forme juridiquement la dépossession de la famille de Saint-Gilles décidée par le IVe concile du Latran. Elle se calque sur la définition même de la croisade albigeoise : une affaire de paix et de foi. Ayant transgressé l’une et l’autre, le comte de Toulouse est reconnu coupable de ces deux chefs d’accusation qui entraînent, le premier comme le second, la confiscation des biens. Le motif lié à la paix est l’emploi de mercenaires. Il diffère de ce qui avait été retenu dans les lettres d’innocent III en 1207 et en 1209. Ce choix s’explique par la prise en compte du canon 27 du IIIe concile du Latran dont l’efficacité juridique est sans recours. La culpabilité comme fauteur d’hérésie entraîne l’extension de la perte des biens aux héritiers, même orthodoxes. La référence à ces deux motifs, l’un appuyant l’autre, permet de passer outre aux objections de principe et aux diverses difficultés liées à la dépossession d’un prince. La désignation de Simon de Montfort se fait dans le cadre de l’attribution des terres conquises aux croisés, avec l’obligation de les tenir de son suzerain. Philippe Auguste, mis devant le fait accompli, sait tirer parti de cette décision qui ouvre le pays à l’intervention des Capétiens.
La figure de l’Apostoli dans la Canso
Authors: Passerat Georges
Published: December 2022

Georges Passerai, La figure de l'Apostoli dans la Canso

Dans la deuxième partie du manuscrit de la Canso, œuvre de l’Anonyme, figure une longue description du concile de Latran IV de novembre 1215. On y décida du sort de Toulouse au lendemain de la défaite de Muret. Le pape Innocent III, désigné par le terme d’Apostoli en occitan médiéval, semble s’apitoyer sur le sort malheureux du comte de Toulouse, Raimond VI, dépossédé de ses terres et présent à Rome, avec son jeune fils et le comte de Foix, pour y défendre ses intérêts devant le concile. Le pape écoute les arguments des adversaires de la croisade qui dénoncent les crimes commis au nom de Dieu et de l’Église par ses représentants officiels, l’évêque Foulque et le chef croisé Simon de Montfort. En fin de compte, le pape se range à l’avis général des Pères du concile, tout en manifestant une attitude ouverte en faveur du futur Raimond VII. Une vignette décorative de ce manuscrit illustre une des séances du concile où les débats furent souvent houleux.
L'élaboration d’un discours sur l’hérésie chez le cardinal Lothaire/Innocent III
Authors: Hanne Olivier
Published: December 2022

Olivier Hanne, L’élaboration d’un discours sur l’hérésie chez le cardinal Lothaire/Innocent III

L’étude des traités du cardinal Lothaire de Segni, avant son accès au pontificat, étonne par la discrétion du problème de l’hérésie. Qu’il s’occupe de morale, de liturgie ou de mariage, le futur pontife semble se désintéresser de la dissidence hérétique - qu’il connaît mal -, ou alors par allusion. Le cœur de son travail intellectuel avant 1198 est le sacerdoce et une ecclésiologie spirituelle, faiblement inspirée par les débats canoniques. Parvenu sur le Siège apostolique, Innocent III se préoccupe en priorité de la réforme de l’Église. Ses premières lettres concernant l’hérésie sont écrites en avril 1198 et s’intégrent, elles aussi, dans une série de missives sur la réforme ecclésiastique. La vraie rupture que représente la bulle Vergentis in senium dans la lutte contre l’hérésie n’apparaît qu’un an après son avènement. Sans doute influencé par les canonistes et la curie, Innocent III renonce alors aux sens de l’Écriture pour développer un discours aux accents véritablement juridiques, bien plus efficient, mais aux conséquences dramatiques pour le Midi.
«Les petits renards qui détruisent la Vigne du Seigneur Sabaoth». Innocent III et le Cantique des Cantiques
Authors: Rist Rebecca
Published: December 2022

Rebecca Rist, «Les petits renards qui détruisent la Vigne du Seigneur Sabaoth ». Innocent III et le Cantique des Cantiques

Cet article examine les interprétations médiévales du Cantique des Cantiques et leur développement dans la correspondance d’un des plus grands papes du Moyen Âge. L’image, utilisée par Innocent III, des hérétiques du Midi comme des « petits renards qui détruisent la Vigne du Seigneur Sabaoth » n’était pas sans précédent. Des décennies plus tôt, saint Bernard de Clairvaux avait lui aussi comparé, dans ses sermons, les hérétiques à des « petits renards ». La renommée de Bernard comme théologien mystique et défenseur infatigable de la papauté laisse penser qu’innocent a probablement puisé son inspiration dans de tels sermons quand il rédigeait sa correspondance destinée aux fidèles chrétiens. L’usage par Innocent III du Cantique du Cantiques met aussi en évidence le fait qu’un nombre significatif de ses lettres a une saveur très personnelle et qu’on peut vraiment discerner la «voix » du pape lui-même à travers sa correspondance.
Innocent III et les Pauvres Catholiques du Midi
Authors: Alberzoni Maria Pia
Published: December 2022

Maria Pia Alberzoni, Innocent III and the Poor Catholics of the south of France.

Within the framework of relationships between Innocent III and the religious movements which appeared at the end of the Xllth century, the Poor Catholics around Durand d’Osca occupy an important place, as they were the first group converted from Waldensianism, thank to the preaching of Bishop Diego d’Osma during a public debate which took place at Pamiers in September 1207. Their approval by the Pope was facilitated through the mediation of the Bishop of Toulouse, Fulk, who, after the death of the legate Pierre de Castelnau (January 1208), went to Rome to seek the intervention of the Apostolic See in the struggle against
Innocent III et saint Dominique
Authors: Reltgen-Tallon Anne
Published: December 2022

Anne Reltgen-Tallon, Innocent III et saint Dominique.

Evoquant le caractère extrêmement ténu du dossier documentaire concernant l’histoire des rapports entre Innocent III et saint Dominique, cet article se concentre sur le principal épisode mis en lumière par celui-ci : les tractations qui eurent lieu entre les deux hommes à l’automne 1215 autour de la confirmation de la Prédication récemment réorganisée à Toulouse par l’évêque Foulque et le chanoine d’Osma. Il s’efforce de comprendre comment des générations de Prêcheurs ont pu croire à l’incompréhension du projet par le pape de Latran IV. Puis, reprenant à son compte les conclusions d’une étude du P. Tugwell parue dans l'Archivum Fratrum Praedicatorum il y a une vingtaine d’années, à savoir l’idée que les conditions alors imposées par Innocent III avaient essentiellement pour but de permettre l’extension à l’échelle de la Chrétienté de ce qui n’était encore qu’une institution diocésaine, il s’efforce d’en tirer toutes les conséquences : l’attribution d’un rôle majeur à Innocent III dans la fondation de l’ordre des frères Prêcheurs, mais aussi la mise en évidence de la véritable distorsion que le pape fit alors subir au projet qui lui fut initialement soumis, pour mieux le mettre au service de son propre programme de reconquête pastorale de la Chrétienté.
Une tentative pontificale de reprise en main du Midi : la légation du cardinal Pietro Beneventano en 1214-1215
Authors: Montaubin Pascal
Published: December 2022

Pascal Montaubin, A pontifical tentative to take in hand the south of France again : the legateship of Cardinal Peter Beneventano in 1214-1215 In 1213, Innocent III sought to give priority to his project of a crusade towards Jerusalem. This project implied, first of all, the pacification of the south of France that the Albigensian Crusade had profoundly destabilised. In order to contain the territorial appetites of the crusaders and to obtain the submission of the southern barons, the Pope resolved to send a legate drawn from the Sacred College to replace Arnaud Amalric, who was too favourable to Simon de Montfort. Announced in May 1213, the despatch of this alter ego of the Pope was delayed by the rebellion of Pedro II of Aragon. Innocent Ill’s choice fell in January 1214 on his faithful cardinal Peter Beneventano, a great jurist with a good experience of the affairs of the Curia. From spring 1214 to summer 1215, the legate travelled through Provence, Languedoc and Aragon, trying to limit the consequences of the battle of Muret. He worked towards the submission of the Occitan barons, in the conditions of the Roman peace, which constituted the means of protecting them from the crusaders while awaiting the pontifical judgement provided for by the Fourth Lateran Council. His success was particularly remarkable in the Kingdom of Aragon, vassal of the Apostolic See, where he preserved the interests of the young James I. His religious action was less visible than his political overtures, but the Council of Montpellier of 8th January 1215 constituted a high point of the ecclesiastical reform and manifested itself in the work of cardinal-legate Robert de Courson on the subject. But this encounter demonstrates also the solidarity of the Languedocian episcopacy with Simon de Montfort, and the legate is obliged to apply, from May onwards, a policy more favourable to the crusaders, consistent with the orders of Innocent III, who is more and more surrounded by the enemies of the Raimondins.
Épiscopat et papauté en Provence : une refondation
Authors: Pécout Thierry
Published: December 2022

Thierry Pécout, Episcopacy and Papacy in Provence : a new foundation

Under the pontificate of Innocent III and in continuity with that of Celestine III, the episcopacy of the three provinces of Arles, Aix and Embrun experienced a process of ideological homogenisation. Its emergence as a factor, within the framework as much of the southern French crusade as in the struggle against the Count of Toulouse or in the search for a solid lay authority, owes more to common sociological origins or to a similar intellectual formation as to a renewal imposed by the Pope. Above all, it results from a uniting of interests, at the time of the temporal development of cathedrals, rivalry in the face of both ancient and emerging powers, notably in the cities, which bring together the bishop and the Pope, his legates, and the legitimate party favourable to the return of the young Raymond Berengar V to Provence. This process causes not only the emergence of a body fiercely attached to its prerogatives, but also a strengthening of the structures of his authority over his people, his clergy and Regulars, in their various pastoral, seigneurial and juridical aspects.
Les manuscrits occitans enluminés du Breviari d’amor : essai d’une approche artistique et historique
Authors: Haruna-Czaplicki Hiromi
Published: December 2022

Le Breviari d’amor, vaste poème en occitan de 34 597 vers que Matfre Ermengaud, un juriste de Béziers, rédigea à la fin du XIIIe siècle, est une œuvre exceptionnelle, dans laquelle la connaissance de la nature et du monde, l’enseignement de la foi et de la morale chrétienne et la poésie des troubadours - matières divergentes en apparence - sont abordés dans une perspective cependant cohérente et raisonnée pour constituer un compendium de toutes les vérités de l’Église. Cet ouvrage encyclopédique est abondamment illustré de miniatures réalisées d’une manière originale, comme en témoignent les onze manuscrits enluminés conservés, dont la grande majorité a été réalisée à Toulouse et dans le Languedoc au XIVe siècle. Plus de 200 miniatures de formats différents, allant de la largeur d’une colonne à la pleine page, sont ordonnées en plusieurs cycles thématiques, comprenant quelque 146 sujets, principalement religieux, théologiques et moraux, mais également des sujets de cosmographie et d’astronomie, révélant une richesse iconographique remarquable. Les sujets représentés ont été assez bien éclairés par l’historiographie et ont fourni une base solide pour poursuivre des recherches plus poussées. Pour comprendre une œuvre d’une telle envergure, les pistes d’investigation ne sont en effet jamais épuisées. Certaines restent encore à explorer, comme l’étude stylistique de l’enluminure pour concourir à l’établissement de la tradition manuscrite, la réception de l’œuvre par la voie des anciens possesseurs des manuscrits, l’histoire propre de chaque manuscrit depuis la confection jusqu’à la conservation aujourd’hui. . . En prenant en compte la réalité codicologique de chaque témoin manuscrit, nous essayons d’approcher les miniatures du Breviari d’amor, tout d’abord, par une tentative de lecture de l’image de l’Arbre d’amour, composition emblématique de l’ouvrage de Matfre Ermengaud. Le fondement religieux de cette image apparaît évident. Pour cette étude, les deux témoins les plus anciens, L (Londres, BL, Royal 19.C.I) et G (Vienne, ÔNB, ms 2583*), sont particulièrement cités. Concernant la question de la disposition des illustrations, certains éléments caractéristiques du Breviari d’amor se sont éclaircis, et ce qui est observé suggère aussi la fonctionnalité plurielle de l’image dans cette œuvre religieuse. Enfin, un essai d’identification des armoiries renvoie aux possesseurs des manuscrits et révèle une large diffusion du Breviari d’amor dans la société occitane des XIVe et XVe siècles.
L’Évangéliaire de Carcassonne (XIIIe siècle), un manuscrit pour une cathédrale
Authors: Cassagnes-Brouquet Sophie
Published: December 2022

The Carcassonne Gospel Book (XIIIth century), a manuscript for a cathedral.

Though not included among the major works of manuscript painting, the Gospel Book, preserved in the Departmental Archives of the Aude, raises several questions for an historian of illuminated manuscripts which have hardly been addressed until now regarding its attachment to a church institution, the context of its creation, and the identity of those who had commissioned it. Without any archives, the answers to these enigmas are often found within the manuscript itself, in the text as much as in its illuminations. The study of its sanctoral cycle attaches it to Saint Nazaire at Carcassonne, and that of its illustrations to the end of the XIIIth century, in a very particular context, namely that of the reconstruction of the cathedral
La Vierge à l’Enfant, réceptrice du livre dans les manuscrits méridionaux (XIIIe-XIVe siècle)
Authors: Beys Béatrice
Published: December 2022

The Virgin and Child as recipients of books in the southern French manuscripts (XIIIth-XIVth centuries).

In the illuminated manuscripts of southern France, the Virgin and Child are sometimes represented as the recipients of books. This kind of illumination expresses the devotion and gratitude of the donor, in particular but not only, those of Cardinal Anglic Grimoard, represented in prayers in the Terrier that he commissioned after 1366. In another context than that of the pontifical court, the Virgin and Child appear as the recipients of the customs of the town. One of the little Thalami from Montpellier, still preserved to the present day, opens with an historical letter in which feature the Virgin and Child, Mary and Jesus, installed in a small shrine reminiscent of the church of Notre Dame des Tables at Montpellier, receiving the book from five dignitaries of the town, painted in the upper margin of the page. The image, here very contextualised, expresses a collective devotion, that of the urban community acting as a corporation. In other southern French manuscripts, such as those of the Customs of Agen, or the Te igitur from Cahors, the Virgin and Child appear yet again, however without receiving the book. The image thus reveals the necessity of its presence at the time of the oath-taking which bind the urban community. In other contexts, namely that of poetic competition, the Virgin receives an allegory of a book. As both inspirer and protector, she is at the origin of all creation. Thus, in various different contexts, the representation of the Virgin and Child as recipients of the book reveals a devotion which is as much private as collective. Often she appears as the obligatory reference point.
Quelques éléments nouveaux relatifs à la production avignonnaise du temps du pape Jean XXII. A propos d’un pontifical de Guillaume Durand dépecé
Authors: Avril François
Published: December 2022

Cette communication est consacrée à une série de feuillets enluminés dispersés entre diverses collections publiques et privées, feuillets dont l’auteur a pu déterminer qu’ils avaient été enlevés à un pontifical de Guillaume Durand conservé à la Biblioteca Colombina de Séville (ms 56-1-28). Il est possible de préciser l’époque où ce manuscrit, comme nombre d’autres volumes de la même bibliothèque, fit l’objet de mutilations, grâce au témoignage d’un érudit français, Henry Harrisse. Le riche décor d’initiales historiées de ces feuillets permet d’en situer l’origine à Avignon et de les dater des années 1320, au tout début de l’installation de la papauté dans la cité rhodanienne, ce qui en fait un des témoins les plus précoces du Pontifical de Guillaume Durand illustré.
Inventions et translations de reliques dans le sud-ouest de la France
Authors: Bozóky Edina
Published: December 2022

Les inventions et les translations de reliques sont les manifestations essentielles du culte des saints au Moyen Âge. Dans le sud-ouest de la France, elles reflètent les différents contextes politiques et religieux. Les récits hagiographiques les plus intéressants concernent les translations de reliques de l’époque carolingienne. Aux temps féodaux, les documents attestent le rôle des grands laïcs dans les translations. Après la période cathare et la répression de l’hérésie, la reconquête catholique est caractérisée, d’une part, par l’exaltation des saints fondateurs et évangélisateurs et, de l’autre, par l’acquisition ou l’invention des restes des saints prestigieux non régionaux (acquisition des reliques de Thomas d’Aquin ; invention des reliques de saint Jacques le Majeur et de sainte Suzanne).
Les richesses de Charlemagne et le poids du pain à l’abbaye de Lagrasse, d’après les Gesta Karoli Magni ad Carcassonam et Narbonam (XIIIe siècle)
Authors: Cordez Philippe
Published: December 2022

The wealth of Charlemagne and the importance of bread at the Abbey of Lagrasse, after the Gesta Karoli Magni ad Carcassonam et Narbonam (XIIIth century) Fixed in canon law at the beginning of the XXth century, before being revived in a non-critical fashion in an historical perspective, the modem definitions of “relics” do not have a great deal in common with medieval practices, which are characterised by a much greater variety. The problem has to be looked at in wider terms, for example by means of the concept of memory. The Abbey of Lagrasse, the name of which signifies “wealth”, the riches of which were attributed to Charlemagne, offers in this perspective a case for relevant study. This article studies the objects linked to Charlemagne in the Gestes of Charlemagne at Carcassonne and Narbonne, both an original account and a novel, written at the time of Abbot Bernard III (1237 -1255), in a moment of crisis. What are these objects, how were they organised in the account, and how did they relate to the realities of the abbey ? In addition to the ecclesiastical buildings, the relics of saints, the liturgical objects and land, of which the dimension of memory is frequent in medieval churches but give way here to a remarkably global approach, it seems that a central role is given to a stone that appears to weigh bread. This was supposedly found in the head of an enormous fish, placed by the emperor on the altar at the end of a series of dramatic events, which is presented as the foundation object, emblematic of the good management of the wealth of the abbey.
L’hostie, la demi-hostie et la Véronique. Des objets sacrés à la croisée d’enjeux pastoraux et théologiques au diocèse d’Agen (vers 1300)
Authors: Wallerich François
Published: December 2022

The host, the half-host and the Veronica. Sacred objects at the intersection of the pastoral and theological domains in the diocese of Agen (towards 1300).

An exemplum from the beginning of the XIVth century tells how a priest discovered at Caussens a host and a half-host, half changed into flesh tinged with blood, on which appeared the face of Christ. After having been shown by the bishop to the faithful during his pastoral visits, the sacred objects were exposed in the cathedral at Agen. The story includes ancient motifs, such as the partial change of appearance of the hosts, which notably characterised the miraculous host at Arras a century earlier. It attracts notice through two new elements, the presence of a half-host, and the comparison which the bishop of Agen made between the face of Christ which appeared on the elements, and the Veronica which he had in his chapel. This communication proposes to interpret these two elements as a function of the context of the story. On the pastoral plan, the objects have been able to support an expression of the effective piety of the faithful anxious to see the host and the Christ, but also as a device designed to confirm the Eucharistic dogma in the face of heretical disputes. On the theological plan, the three sacred objects seem to reflect the matters elaborated in the Franciscan studia in the region (Narbonne, Toulouse) about the presence of Christ in the miraculous hosts.
Le culte des saints évêques de Provence au Moyen Age : aspects archéologiques
Authors: Codou Yann
Published: December 2022

Le poids des origines est pour la Provence un aspect central dans l’approche des saintetés épiscopales. L’Antiquité tardive fournit le plus de saints évêques à l’espace provençal et marque durablement la topographie du sacré dans les cités. Rares sont les saints évêques postérieurs au haut Moyen Age et plus rares encore les organisations monumentales liées à ces saints. À l’origine, la majorité de ces sépultures se localise dans des basiliques funéraires suburbaines, la cathédrale ne s’impose pas comme le lieu des dévotions. Au-delà de l’importance des héritages, il est indubitable que durant les XIe-XIIIe siècles, période pendant laquelle la documentation se densifie et alors que se déroulent les grands chantiers romans, nous assistons à des relances et des inventions qui ancrent l’histoire des évêchés dans les premiers siècles du christianisme. Ce n’est que tardivement, aux XIVe-XVe siècles, en relation avec la multiplication de la conservation des corps vénérés dans des reliquaires, qu’a lieu l'elevatio des reliques et leur transfert au cœur de la ville, en particulier dans l’église cathédrale.
Le reliquaire de Saint-Césaire d’Arles (1429)
Authors: Girard Alain
Published: December 2022

The reliquary of Saint Césaire of Arles (1429).

The unpublished reliquary originating from a private collection, acquired in 1998 by the museum of sacred art of the Gard at Pont-Saint-Esprit, should be put in the context of a document published by Louis Stouff in relation to the fortuitous discovery of relics in the base of the altar of the chapel of Saint-Césaire-le-Vieux in the necropolis of the Alyscamps at Arles. In 1428, Dominique de Germayo, the hermit who served there, undertook work to restore the interior, on the advice of a benevolent voice that he heard in his sleep. He wanted to attract pilgrims and put an end to his financial troubles. In the base of the altar, he found a casket containing relics which he vainly tried to hide. The nuns of the abbey of Saint-Césaire retrieved it. In the course of an enquiry, and a rapid but detailed procedure, Foulque de Chonas, the presiding officer of the ecclesiastical court at Arles, authenticated its contents and permitted its veneration. To this end, in 1429 the nuns created a reliquary. They grouped together the scattered relics in their large convent. They all, whether bearing distinguishing marks or not, real or representative, belong to the beginning of Christianity and are celebrated, the pride of Arlesians, one of the pioneer churches of the Gauls. This reliquary appears as a diptych, in the form of a book opening with hinges, inspired by the binding boards of the gospels. The silver covering of this “opening picture” was destroyed at the Revolution. Separated for a while, the two wooden panels were brought together in 1839, in an iron casket calling to mind its original presentation. Each of these has eight carved hollows, protected by glass, and held together by a copper frame engraved with floral motifs. They received the relics, together with their authentication. In the centre of the figures, in high relief and in silver, the guardian bishops Césaire and Blaise take up the traditional iconography of seals and Arlesian money. The stamp of the smith is not known. The arrangement and style points most likely towards a workshop probably Languedocian.
Corps saints et dévotion aux reliques à Montpellier à la fin du Moyen Age
Authors: Laumonier Lucie
Published: December 2022

Holy bodies and devotion to relics in Montpellier at the end of the Middle Ages.

The present article proposes preliminary pathways of research about the cult of relics in Montpellier in the XIVth and XVth centuries, a period in which their acquisition was in full swing. In the first section are examined the major relics of the town and their origins, as well as the procedures which led to the acquisition of holy bodies at the end of the Middle Ages. The second section addresses the devotional practices surrounding the relics, and their place in local religious life. Drawing on the study of sources linked to the consulate of the town, the research questions in depth the religious and political stakes linked to the relics, in the context of geographical distancing from the diocese and of a certain independence from the consulate at the beginning of the XIIIth century.
Les dissidents et la chair, selon leurs adversaires
Authors: Biget Jean-Louis
Published: December 2022

Dissenters and the flesh, according to their adversaries.

The clergy in the XIIth and XIIIth centuries portrayed the religious dissenters of Occitania as sexually depraved, and devoted to practices which violated social and religious norms. The rejection by the southern French elites of the ecclesiastical framework of marriage is perhaps at the origin of these recurrent accusations. However, these latter are, above all, part of a tradition that harks back to Antiquity, upon which is grafted an attribution of devilishness, in order to discredit the dissenters. Such assertions lack all real foundation, like the dualism attributed to the bons hommes. This makes it evident that the pronouncements of the clergy must, in their totality, be considered as an arbitrary construction, hardly worthy of belief, so that the history of the bons hommes and of the Waldensians needs to be revisited.
Les croyants des hérétiques devant la chair
Authors: Paul Jacques
Published: December 2022

Les hérétiques rompent avec la chair et font le choix d’une vie selon l’esprit. Ils renoncent à l’alimentation camée et à tout acte sexuel. Ces obligations ne s’imposent pas aux simples croyants, confrontés néanmoins à l’exemple et à l’enseignement des Bons Hommes. Leur comportement sévèrement critiqué par les polémistes mérite d’être revu à la lumière de leurs dépositions devant Bernard de Caux et Jean de Saint-Pierre, en 1245 1246.

Pour ce qui est des doctrines ils doivent dire aux inquisiteurs s’ils ont entendu les hérétiques dire que nul ne peut faire son salut dans le mariage et s’ils y ont cru. Le plus grand nombre ne répond pas à la question. Pour les autres une bonne moitié n’a pas entendu de tels propos. Parmi ceux qui ont connaissance de cet enseignement, certains y adhérent franchement, une minorité n’y croit pas. Leurs commentaires, rares au demeurant, font du mariage un péché ou une prostitution, ce qui est un écho de ces doctrines.

Elles ne paraissent pas avoir d’incidence sur la vie quotidienne car les femmes sont mariées et qu’il n’y a pas beaucoup de bâtards et de concubines. Les problèmes de la chair se posent lorsque des hommes mariés abandonnent leur femme pour devenir Bons hommes ou lorsque de petites filles ayant reçu la vêture quittent les communautés hérétiques pour retourner dans le monde où elles se marient.
Luxure et dilapidation au couvent des augustiniennes de Sainte-Marie de la Rive (diocèse de Maguelone) : une enquête lancée par Jean XXII en 1327
Authors: Théry Julien
Published: December 2022

Des plaintes présentées en consistoire au nom de Ricarde de Montagut, prieure de Sainte-Marie de la Rive, contre Brenguier de Fabrègues, chanoine de Maguelone et prieur de Fabrègues (paroisse située entre Montpellier et Sète), donnèrent lieu en avril 1327 à l’émission d’un mandement d’enquête de Jean XXII après de premiers développements à l’audience cardinalice du cardinal Guillaume de Peyre Godin. Avant de donner le texte latin de cette lettre, suivi d’une traduction française, on analyse les éléments de procédure qui peuvent y être relevés ainsi que le récit, haut en couleur, des méfaits du prieur. Ce dernier aurait eu commerce charnel avec deux moniales de Sainte-Marie, lesquelles auraient été ses complices et auraient ensuite essayé d’assassiner Ricarde de Montagut. Le prieur se serait aussi rendu coupable d’autres atteintes au droit (injurie) et crimes au détriment de la communauté, parmi lesquels seule la «dilapidation» est évoquée explicitement. On retrouve donc ici une association, très souvent observée dans les procès contre les prélats aux XIIIe et XIVe siècles, entre péchés charnels et abus au détriment des intérêts matériels de l’Église. Quelques documents conservés aux Archives départementales de l’Hérault, cependant, jettent une lumière différente sur l’affaire. Ils révèlent que Brenguier de Fabrègues prétendait exercer un droit de contrôle, contesté par la prieure, sur la communauté de Sainte-Marie.