Phenomenology of the Sacred and the Mundane in the light of the problem of the Self (experience of reading the Chandogya Upanishad VIII, 7–15)
Authors: Smirnov N.A. 
Published: December 2024

The problem of the ratio of the sacred and the mundane is connected with the problem of un derstanding oneself. What is the most important thing in us (sacred), and what, on the contrary, is secondary, insignificant (mundane)? The author of the article, following the representatives of the classical phenomenology of religion R. Otto and M. Eliade, suggests that the sacred is something with which a person identifies himself, recognizing his innermost essence. The philosophical fragments of one of the main Upanishads, the Chandogya Upanishads, serve as a material for reflection. This text is an example of a philosophy in which the problem of the sacred and the problem of self-knowledge are closely intertwined. The key image of the text is the image of the Atman, the inner self. The problem of the Atman is not a cognitive or ideological problem, but the problem of functioning and understanding the experience of meeting the sacred. The worldly point of view asserts itself through denial, isolating itself, contrasting itself, separating itself from everything that it does not consider it self. On the contrary, the essence of the sacred is to affirm, not to deny, to create unity. The basis of this unity is the interpretation of the Atman, which is always identical to itself and remains the same in all interpretations. It should also be noted that the author refers to the Chandogya Upanishad only as material for his own reflections. The methodology of the work is based on the phenomenology of the sacred, presented in the works of the clas sics of phenomenology of the XX century, as well as phenomenological hermeneutics as a special way of reading the sacred text. The results obtained in the work are applicable primarily in the field of the phenomenology of religious experience, as well as in the ontology of the self and in those areas of philosophy where the relation ship between the sacred and the mundane is discussed. The assumptions and thoughts expressed in the article relate to the general phenomenology of the sacred and the self, but do not claim objective cultural and indologi cal significance.

Проблема соотношения сакрального и мирского связана с проблемои понимания че ловеком самого себя. Что в нас самое главное (священное), а что, напротив, второстепенное, незначи тельное (мирское)? Автор статьи, вслед за представителями классическои феноменологии религии Р. Отто и М. Элиаде, предполагает, что священное – это то, с чем человек отождествляет себя, узнавая свою сокровенную сущность. Материалом к размышлению служат философские фрагменты однои из главных Упанишад – «Чхандогья-Упанишады». Этот текст являет собои пример философии, в которои тесно переплетены проблема священного и проблема самопознания. Ключевои образ текста – образ Атмана, внутреннего я. Проблема Атмана – это не познавательная или мировоззренческая проблема, но проблема функционирования и осмысления опыта встречи со священным. Мирская точка зрения утверждает себя через отрицание, обособляясь, противопоставляя себя, отделяя от всего того, что не считает собои . Напротив, сущность священного в том, чтобы утверждать, а не отрицать, создавать единство. Основанием этого единства становится истолкование Атмана, всегда тождественного себе и во всех интерпретациях остающегося тем же самым. Необходимо отметить также, что автор обращается к «Чхандогья-Упанишаде» только в качестве материала для собственных размышлении . Основои мето дологии работы является феноменология священного, представленная в трудах классиков феномено логии XX века, а также феноменологическая герменевтика как особыи способ чтения священного тек ста. Результаты, полученные в работе, применимы в первую очередь, в сфере феноменологии религиоз ного опыта, а также в онтологии самости и в тех областях философии, где обсуждается соотношение священного и мирского. Предположения и мысли, высказываемые в статье, относятся к общеи феноме нологии священного и самости, но не претендуют на объективную культурологическую и индологиче скую значимость.