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Les modes et les problèmes de coordination multisectorielle dans la lutte contre le VIH/sida en Tanzanie
Authors: Hellevik Siri Bjerkreim
Published: October 2012

Résumé La coordination multisectorielle des activités de lutte contre le VIH/sida constitue la principale stratégie de gouvernance pour la plupart des pays d’Afrique subsaharienne depuis le début des années 2000, une stratégie institutionnalisée par le biais d’organes de coordination multisectorielle au sein du gouvernement central. Dans le présent article, nous examinons la manière dont ces initiatives ont été mises en pratique en Tanzanie. Un cadre d’évaluation basé sur des éléments théoriques issus de la théorie de l’organisation et des éléments fondamentaux pour la politique de coordination de l’aide/de la santé mondiale, ainsi que de la littérature sur la stratégie, constitue le point de départ pour la collecte de données et structure la présentation des observations. Nous allons voir que l’on peut résumer le mode et les problèmes de coordination en Tanzanie en la décrivant comme une politique de coordination dont les priorités sont déterminées par des initiatives mondiales en matière de santé, tandis que la commission nationale du sida est dépourvue d’autorité politique. Avec d’autres facteurs, cette situation pose de sérieux problèmes pour la coordination multisectorielle. Remarques à l’intention des praticiens Une bonne coordination multisectorielle de la lutte contre le VIH/sida/la santé mondiale dans les pays tributaires de l’aide exige que l’on prenne bien en considération la répartition des tâches et les initiatives de coordination parmi les acteurs concernés, y compris le gouvernement central, les bailleurs de fonds bilatéraux/multilatéraux et les ONG. Si l’on veut assurer une coordination horizontale-interne et verticale-interne, ainsi qu’une coordination externe pour une question intersectorielle, il incombe au plus haut niveau du gouvernement d’apporter un soutien politique continu aux organes de coordination, sans quoi les ministères n’accorderont pas la priorité aux questions intersectorielles, ce qui débouchera sur un échec. De plus, il est intéressant de comprendre l’économie politique générale du secteur dans lequel la coordination intervient pour expliquer pourquoi la coordination multisectorielle rencontre de sérieux problèmes en Tanzanie.
Constructing care: for love or money
Authors: Bigo Vinca , Gray Mia
Published: October 2012

Résumé Ce papier explore certaines contradictions sociétales, organisationnelles et individuelles ayant trait à l’organisation de soins de santé collectifs. Nous examinons de prêt l’ontologie du soin, et ses formes diverses et variées au sein des systèmes de santé. Les distinctions ainsi faites mettent en avant certaines profondes contradictions dans la manière dont nous évaluons le soin. Ces contradictions sont à leur tour miroitées dans des normes, institutions et pratiques, qui bien que pas insurmontables demandent à être prises aux sérieux quand il s’agit d’organiser nos soins collectifs. Nous proposons un détour par l’éthique du soin (“the ethics of care”), dans la mesure où celle-ci est capable d’informer de manière constructive notre pensée sur les soins de santé, à condition que nous ne restions pas naïfs face aux contradictions ayant trait aux soins, ainsi que soulignées dans ce papier.
You'd better suffer for a good reason: Existential economics and individual responsibility in health care
Authors: Léonard Christian , Arnsperger Christian
Published: October 2012

Résumé Cet article applique l’approche de l’économie existentielle aux enjeux de la distribution collective des soins de santé et de la place de la responsabilité personnelle au sein des politiques de santé. Après avoir esquissé une perspective existentielle sur la vie économique, selon laquelle la rationalité économique est sous-tendue par la quête fondamentale des agents d’une immortalité ancrée dans un profond déni de la mort, nous proposons une analyse critique de la logique du capitalisme contemporain puis appliquons ces idées à la question de la responsabilité individuelle dans les systèmes contemporains de soins de santé. Dans le contexte d’une inégalité croissante engendrée par un système économique gouverné par une anxiété existentielle omniprésente, l’idée d’une responsabilité individuelle à travers des incitations financières s’avère extrêmement injuste. En effet, les mêmes peurs existentielles fondamentales qui nous rendent tous soit compulsifs et imprudents, soit hypocondriaques et obsessionnellement prudents, se traduisent par des situations économiques fortement différentes, en fonction de notre résilience pro-systémique personnelle à la peur. Nous pouvons donc tous partager la même condition humaine, et porter en nous la même terreur plus ou moins consciente de la fragilité, de la souffrance et de la mort, mais au sein du système économique cette condition partagée peut s’accompagner de situations socioéconomiques immensément différentes, car tout dépend de la manière dont les répercussions à travers le système de toutes les peurs individuelles se distribuent entre agents. L’idéologie ambiante des incitations et de la responsabilisation du patient revient à stigmatiser une catégorie spécifique de la population pour les effets trop visibles de son anxiété existentielle, tout en valorisant par les mécanismes marchands les anxiétés d’autres catégories, tout aussi impliquées dans le système de santé. Nous aboutissons à la proposition de repenser la notion de responsabilité à la lumière de Foucault et Illich, en insistant sur les idées clé d’autonomie et de lucidité existentielle.
Knowledge, Communication and the Scottish Enlightenment
Authors: Dow Sheila
Published: October 2012

Résumé Cet article étudie les idées qu’Adam Smith et ses contemporains (en particulier Hume) ont développé sur la rhétorique en relation avec leur philosophie et leur analyse économique, tout en les situant dans le contexte des Lumières Écossaises. Les débats sur le langage en Écosse à cette époque se démarquaient des approches traditionnelles, lesquelles mettaient l’accent sur la persuasion ou le style, pour insister sur une notion plus large de communication intégrant ces deux préoccupations. Ceci découlait d’un intérêt pour les différences de langage. Pour Smith, cela découlait aussi de sa philosophie morale dans laquelle la communication est un moyen de persuasion en l’absence d’arguments démontrables. Le système de rhétorique qu’il a alors construit s’appuyait sur une distinction entre la construction d’un savoir (temporaire) par une méthode expérimentale et la communication de ce savoir ; communication dans laquelle la sympathie joue un rôle crucial. Une compréhension plus précise des vues de Smith sur la communication et le rôle de la sympathie auraient pu conduire à des interprétations différentes de son analyse économique, souvent mal comprise du fait d’une mauvaise interprétation de sa rhétorique.
Consent, contestability and employer authority
Authors: Lindblom Lars
Published: October 2012

Résumé Cet article discute l’argument selon lequel l’autorité de l’employeur se légitime par le consentement des employés. Si l’analyse économique contemporaine des contrats de travail est correcte, alors nous devons, pour expliquer l’existence de contrats de travail, faire l’hypothèse que les parties qui le signent essaient de réduire leur incertitude ou leur ignorance en prévision de décisions à prendre. C’est pourquoi les parties sont d’accord pour signer un contrat incomplet dans lequel l’employeur à l’autorité. Cependant, ceci implique que le consentement a été donné sous des conditions d’ignorance. Il en découle alors que les décisions prises par l’employeur ne peuvent pas être justifiées par le consentement parce que l’ignorance empêche de satisfaire le critère selon lequel le consentement ne peut être le fait que d’individus informés. Il faut donc trouver une autre légitimation à l’autorité des employeurs sur les employés. Nous suggérons que les actes d’autorité ne peuvent être légitimes que si les employés ont de réelles possibilités pour les contester.
“The Taste Approach”. Governance beyond Libertarian paternalism
Authors: Otterholt Tor
Published: October 2012

Résumé Le bien-être peut être promu de deux façons: en premier lieu, en changeant la quantité, la qualité et l’allocation des paniers de consommation (l’approche par les ressources) et en second lieu en influençant la façon selon laquelle les personnes profitent de leurs biens (l’approche par les goûts). La première approche est un ingrédient classique de l’analyse économique, alors que la seconde n’est pas encore conventionnellement intégrée dans l’analyse économique. L’article s’interroge sur le pourquoi de cette asymétrie en identifiant les gains de l’approche par les goûts. Si l’approche par les goûts est mise en œuvre avec succès, elle pourrait permettre aux individus d’augmenter leur bien-être mais aussi donner des solutions à certains enjeux actuels comme le développement soutenable ou la justice mondiale. L’auteur argumente que des développements récents comme l’économie du bonheur ( Happiness Economics , HE) et le paternalisne libertarien ( Libertarian Paternalism , LP) peuvent tous deux être considérés comme des cas particuliers de l’approche par les ressources. Un troisième cas est également identifié: la formation de préférences peu coûteuses ( Inexpensive Preference Formation , IPF). Alors que le LP suggère qu’une « architecture  » des choix devrait être mise en œuvre lorsque la rationalité échoue, IPF avance que la gouvernance dans certaines situations pourrait également améliorer les choix, même en l’absence d’échec de la rationalité.
Foucault, le pouvoir et l'entreprise : pour une théorie de la gouvernementalité managériale
Authors: Le Texier Thibault
Published: October 2012

Résumé À partir du début des années 1970, Michel Foucault travaille sur le pouvoir . Réprimer, réglementer, dominer : la discipline, sa première formalisation élaborée de cette notion, est un mécanisme essentiellement négatif. Foucault semble alors peiner à s’extraire de la conception binaire et dominatrice du pouvoir qu’il a héritée des théories de la souveraineté. Dès le milieu des années 70, il nuance et rééquilibre cette vision. Le pouvoir ne prend plus dès lors la figure du panoptique carcéral mais celle du gouvernement – au sens restreint d’activité de l’État et au sens large de technologie comportementale s’appliquant à des individus libres. Mais de nouveau, notre auteur se trouve encombré par cette rationalité régalienne dont il ne cesse de critiquer l’emprise sur les entendements contemporains du pouvoir. À trois exception près : la première, c’est le pastorat chrétien ; la seconde, c’est le gouvernement de soi tel qu’il est formulé par les Anciens ; la troisième, c’est la gouvernementalité managériale, que Foucault ne fait qu’esquisser très brièvement et très incomplètement et que nous nous emploierons à problématiser ici.
Principes méthodologiques et pratiques de l'économie expérimentale : une vue d'ensemble
Authors: Serra Daniel
Published: October 2012

Résumé L’article évoque les bases de la méthode expérimentale en général et son adaptation à l’étude des phénomènes économiques tout en rendant compte des réflexions philosophiques récentes sur la nature des expériences en laboratoire. Il recense par ailleurs les principales procédures expérimentales qui caractérisent la bonne pratique des économistes – dont certaines témoignent d’une grande ingéniosité – en pointant en parallèle ce qui la sépare de celle plus ancienne des psychologues. La question des incitations financières y fait l’objet d’une attention toute particulière. L’article souligne les immenses progrès réalisés en quelques décennies comme le caractère très professionnel de la démarche expérimentale, sans pour autant occulter les désaccords qui persistent entre certains expérimentalistes et l’existence de quelques questions « ouvertes » d’importance. A cet égard, l’article tente de faire le point sur l’un des questionnements méthodologiques qui, bien que central dans un argumentaire de défense contre la critique courante du caractère « artificiel » des expériences, n’est vraiment abordé de manière sérieuse que depuis peu : le problème de la « validité externe » des résultats expérimentaux, i.e. leur capacité à être généralisés en dehors du laboratoire.
Economie « sans esprit » et données cognitives
Authors: Cozic Mikaël
Published: October 2012

Résumé L’une des évolutions les plus spectaculaires de l’économie et des sciences de la décision est l’émergence et le développement rapide de l’économie dite « comportementale » et de la neuroéconomie. Ces domaines soulèvent plusieurs questions méthodologiques, dont certaines sont, aujourd’hui, discutées intensivement. L’une d’entre elles est la question de la pertinence épistémologique de données non-comportementales ou « cognitives », c’est-à-dire des données qui portent sur les processus et états cognitifs en jeu dans la prise de décision. F. Gul et W. Pesendorfer (2005/2008) ont sévèrement critiqué l’idée que ces données pourraient être pertinentes pour l’économie et les sciences de la décision. Leur critique est devenue le point focal d’une littérature méthodologique très active. Dans cet article, nous reconstruisons et discutons les thèses et les arguments de Gul et Pesendorfer. Si certains d’entre eux ne sont pas satisfaisants, ces auteurs mettent au jour, selon nous, une réelle difficulté que nous appelons le problème des liaisons manquantes et que nous discutons.
Learning in the trust game
Authors: Meidinger Claude , Terracol Antoine
Published: October 2012

Résumé À partir de données expérimentales issues d’un jeu de la confiance répété, nous estimons des modèles structurels de formation des croyances permettant de distinguer les modes d’apprentissage des deux joueurs. Nous trouvons que les deux joueurs ne peuvent être décrits par le même mode d’apprentissage. Des simulations sur longue période montrent ensuite que l’interaction de ces deux types d’agents peut conduire à des issues contrastées.
Présentation : spiritualiser le monde et incarner l'esprit
Authors: Vieillard-Baron Jean-Louis
Published: October 2012

Résumé Trop négligé aujourd’hui, le concept d’esprit doit être approfondi dans l’idéalisme allemand (Schelling, Hegel, etc.) et dans les divers spiritualismes (Lavelle, Gabriel Marcel...). Ceux-ci nous apprennent qu’une philosophie de l’esprit n’est pas du tout équivalente à un dualisme dogmatique. Certes, il y a un moment dualiste de la pensée, celui de la division entre une inspiration et une expiration, entre une incarnation de l’esprit et une spiritualisation de la nature. Mais ce dualisme, en particulier sous la forme du rapport entre la conscience et son corps, n’est posé que pour être dépassé, car l’esprit n’existe que dans une dialectique d’incarnation et de distanciation.
L'esprit selon Kant
Authors: Tengelyi László
Published: October 2012

Résumé Dans la Critique de la faculté de juger , le mot Geist désigne la faculté de présenter des idées esthétiques , alors que le terme d’ idée esthétique se réfère à une intuition pour qui on ne peut jamais trouver un concept adéquat. Kant fait usage de cet excès de l’expérience sur la pensée, de ce débordement par l’intuition du concept, non seulement pour définir le beau comme l’expression d’idées esthétiques, mais il l’utilise également pour mettre en lumière les caractéristiques principales de l’usage logique de la faculté de juger réfléchissante. Cet usage a pour tâche de rendre possible l’application de la logique à la nature. Il est montré dans l’étude que l’une des conditions indispensables pour achever cette tâche est la présupposition d’une cohésion d’intuitions sans concept qui, saisi par l’imagination dans l’ appréhension des objets de la nature, sert de point d’appui pour la formation , par l’entendement, d’un concept défini tout en en débordant la présentation . Il serait, bien évidemment, incompatible avec les principes de la philosophie critique de tenir cette cohésion sans concept pour une similarité — ou, pour parler comme Kant lui-même, « affinité » — inhérente aux choses de la nature, mais il serait non moins infondé de la considérer comme un simple produit de notre faculté de spontanéité. L’idée d’une « technique » de la faculté de juger réfléchissante permet de surpasser cette fausse alternative. Loin d’imposer une loi à la nature, la faculté de juger réfléchissante cherche à découvrir dans le divers intuitif une cohérence qui lui sert de règle. C’est pourquoi elle n’est pas seulement capable de mettre à l’épreuve la présentation des concepts empiriques déjà formés, mais tout aussi bien de susciter la formation — et même la transformation réitérée — de nouveaux concepts. Il n’est pas exagéré de dire que, par cette conception d’une « technique » de la faculté de juger réfléchissante, la philosophie transcendantale rend justice à l’ autre de tout ce qui est transcendantal.
Schleiermacher et l'esprit de l'idéalisme allemand
Authors: Brito Emilio
Published: October 2012

Résumé Le présent article fournit un aperçu global du rapport de Schleiermacher à l’idéalisme allemand. Il montre ensuite que sa théorie de l’esprit ne se déploie dans toute son envergure qu’en comprenant les différents registres de la psychologie, l’éthique, l’esthétique, la philosophie de la religion, et la dialectique. Puis, il considère l’affinité et le contraste entre l’approche dialectique de Schleiermacher et le système de Schelling, en prenant comme fil conducteur le thème de l’esprit. Enfin, il compare les divers registres de la pneumatologie philosophique de Schleiermacher avec leurs homologues dans la philosophie hégélienne de l’esprit subjectif, objectif, absolu.
Temps et esprit chez hegel et Louis Lavelle (essai de chronodicée)
Authors: Bouton Christophe
Published: October 2012

Résumé Cet article étudie la relation de l’esprit au temps dans les philosophies de Hegel et de Louis Lavelle. Nous nous proposons de montrer que Lavelle partage avec Hegel trois attitudes face au problème du passage du temps. 1) La mémoire est conçue comme une résurrection du passé, qui permet de préserver les événements de la négativité du temps, et de les spiritualiser. 2) Hegel et Lavelle tentent dès lors l’un et l’autre de développer une « chronodicée », afin de justifier l’existence du temps et son rôle essentiel dans les diverses activités de l’esprit : le temps est réhabilité dans toutes ses facettes — négativité, irréversibilité, etc. — parce que ces dimensions temporelles sont les conditions de possibilité de la liberté. 3) Cette « réhabilitation »’ du temps souligne la plasticité du temps, c’est-à-dire sa capacité à être configuré par la mémoire et la volonté.
Le spirituel dans l'homme et l'ontologie
Authors: Colette Jacques
Published: October 2012

Résumé Le thème de la participation (relation de l’être et de l’esprit) est ici étudié dans le cadre de la métaphysique classique relue par l’idéalisme allemand, et dans sa réapparition en France à partir de Bergson. La pensée de G. Marcel affrontant les systèmes de Hegel et de Schelling est particulièrement mentionnée. Le recours à l’au-delà de l’essence (Platon) inspire certaines remises en question de l’ontologie, même si elles s’orientent en des sens opposés (Heidegger, Levinas). On peut s’étonner de la rareté, dans ce contexte, des références à Plotin, le premier à avoir entrevu l’idée d’une antériorité radicale par rapport à l’esprit entendu comme identité de l’être et du penser.
L'importance de la typique pour le jugement pur pratique dans la morale kantienne
Authors: Morais Marceline
Published: October 2012

Résumé Nous entendons démontrer dans cet article l’importance souvent méconnue que revêt dans la morale kantienne l’analogie entre la nature sensible et la nature morale. Nous y soutiendrons en effet que sans la présence d’une telle analogie, il serait impossible pour le jugement pratique de déterminer pour des cas particuliers quelles sont les actions qu’autorise l’impératif catégorique. A cet égard, la typique du jugement pur pratique s’avérera déterminante en ceci qu’elle fournira à la loi morale le prolongement intuitif nécessaire pour que soient subsumées sous elle des actions particulières. Bien qu’elle esquisse un pont entre la nature et la liberté, la typique ne saurait se réduire, comme le suggère néanmoins Yovel, à n’être qu’une forme inférieure de la synthèse achevée de la moralité et du bonheur, telle qu’on la retrouve dans le concept du souverain bien. Son caractère incontournable pour le jugement moral s’illustre en outre dans le recours systématique à ce principe par Kant lui-même lors de la discussion et de la solution des quatre dilemmes moraux présentés dans les Fondements de la métaphysique des mœurs .
Thomas et la modernité
Authors: Tourpe Emmanuel
Published: October 2012

Résumé La doctrine philosophique de T. d’ A. est indéniablement marquée par une tendance intellectualiste à l’abstraction et à l’isolement de la pensée théorique par rapport à la raison pratique. Néanmoins, cette inclination qui n’est pas décisive en regard de l’intention thomasienne totale, a été accentuée par les commentateurs de la Renaissance, puis par leurs héritiers néothomistes. Ceux-là comme ceux-ci ont secrètement participé du règne de l’abstractio entis moderne qui s’est ouvert contre Thomas depuis Occam et Scot – si bien que paradoxalement l’antimodernisme affirmé des ténors du premier néothomisme se révèle être secrètement gouverné par les options les plus fondamentales de l’adversaire supposé. C’est d’abord sous l’impulsion de M. Blondel que les héritiers de saint Thomas ont renoué avec l’originalité spécifique du Docteur angélique, que ne parvient pas à recouvrir son penchant pour le concept : Rousselot et ses héritiers sont ainsi parvenus à mettre en lumière la dimension dynamique et pratique foncière de l’épistémologie thomasienne. L’influence de Heidegger fut également décisive pour la redécouverte du prius absolu de l’être sur la pensée dans la théorie thomasienne de la connaissance, ainsi chez Gilson et Siewerth. Il n’y aura pas d’avenir du thomisme sans continuation de cette double voie qui a permis de sortir Thomas de l’abstraction moderne dans laquelle le premier néothomisme avait jeté sa métaphysique en la réduisant à une épistémologie objectivante.
Bergsonisme et christianisme
Authors: de Belloy Camille
Published: October 2012

Résumé Le succès d’estime que le dernier grand livre de Bergson a rencontré dans les milieux catholiques lors de sa parution masque une large incompréhension sur le sens et la portée véritable de l’entreprise menée par le philosophe. On s’est penché dans le présent article sur les appréciations de trois auteurs catholiques parmi les plus pénétrants, A.-D. Sertillanges, É. Borne et É. Gilson, pour montrer comment la perspective qu’ils adoptèrent d’emblée sur les Deux Sources les avait empêchés d’en percevoir l’originalité. La critique de cette réception faussée permet a contrario d’ébaucher une herméneutique plus juste de la philosophie bergsonienne de la morale et de la religion où l’on fasse droit à la rencontre effective qui s’est alors produite entre bergsonisme et christianisme, à travers la figure centrale du « Christ des Évangiles », point de basculement et de renouvellement de tout un livre, si ce n’est même de toute une philosophie.
Les interlocuteurs fictifs dans le Commentaire de Porphyre aux « Catégories » d'Aristote
Authors: Bodéüs Richard
Published: October 2012

Résumé Contrairement à l’opinion reçue, les questions que soulève Porphyre dans son Commentaire aux Catégories d’Aristote ne sont pas posées par un maître, mais par un disciple en quête du savoir. Les indices probants qui le suggèrent sont nombreux et, consultant les manuscrits, on peut même, dans un passage précis (p. 74-75), découvrir la bévue éditoriale qui, dans le chef de Busse, est à l’origine du malentendu. La rectification qui s’impose permet de comparer Porphyre avec le Commentaire de Dexippe et de tirer une conclusion sur l’apprentissage de la philosophie dans les premières écoles néoplatoniciennes.
La Sentencia libri De anima de Thomas d'Aquin
Authors: Vernier Jean-Marie
Published: October 2012

Résumé Cet article, après une présentation de la Sentencia libri De anima de Thomas d’Aquin, veut manifester la spécificité de la conception thomasienne de l’âme (face notamment à celles d’Avicenne et d’Albert le Grand) et les éléments de détermination intervenant sur la question de l’intellect dans ce Commentaire. Il esquisse ensuite les étapes de l’apparition du concept de forme subsistante, qui permet d’articuler les principes établis précédemment, dans les œuvres de l’Aquinate.
L'homme et la nature chez Rousseau
Authors: Guichet Jean-Luc
Published: October 2012

Résumé L’état de nature chez Rousseau est un tableau structuré par des oppositions dont l’interprétation semble devenue sur bien des points excessivement schématique. L’objet de cet article est de nuancer ces rapports, en particulier non seulement celui qui lie, de façon inconditionnée, l’actualisation de la perfectibilité à l’apparition de la société, mais aussi celui qui, du coup, fait dépendre toute transmission culturelle de cette émergence. Il semble en effet que la perfectibilité, bien à l’œuvre dès l’état de nature, prend très vite le chemin d’une imitation inter-humaine à distance qui permet une ébauche de culture avant toute socialité. Cette hypothèse permet, entre autres, d’éclairer certains passages du Second Discours qui, autrement, resteraient bien mystérieux.
La pécheresse et le pardon
Authors: Colette Jacques
Published: October 2012

Résumé Confrontation de diverses lectures d’un récit, d’une scène, d’une tradition religieuse. À partir de la figure évangélique de la pécheresse ( Luc 7), les analyses philosophiques du pardon s’inscrivent chez le jeune Hegel dans une réflexion sur l’opposition de la loi (le châtiment) et de la réconciliation (l’amour). Dans son Esthétique , les traités de l’art romantique et de la peinture voient en la Madeleine la figuration d’une beauté où intériorité et extériorité s’accordent harmonieusement. Dans divers écrits sur la religion, le même personnage, qui évoque les traits de la belle âme, n’est pas étranger aux méditations sur le destin de Jésus, le pardon des offenses et l’idée de la grâce. Ces diverses représentations induisent une pensée en rupture avec d’autres approches philosophiques de la grâce et du pardon (Spinoza, Kant). Une deuxième partie évoque la pécheresse, souvent confondue avec d’autres femmes des Évangiles, telle qu’on la retrouve chez des écrivains de la spiritualité française (Bérulle 1627, Charles de Saint Paul 1628, Lacordaire 1859) et chez les peintres de l’époque baroque. L’article se termine par une étude des nombreuses évocations de la pécheresse chez Kierkegaard. À la différence de la spéculation philosophique ou des « élévations » mystiques, c’est dans une méditation toujours au plus près de la lettre même du Nouveau Testament que sont alors développés de manière existentielle les thèmes du repentir et du pardon.
Quelques traits d'une herméneutique kierkegaardienne
Authors: Delecroix Vincent
Published: October 2012

Résumé On tâche ici de remarquer, dans l’œuvre de Kierkegaard, un motif herméneutique, d’abord à travers la question de la subjectivité et de la vérité, ensuite à travers la question de la lecture et de la compréhension d’un auteur. On y découvre l’importance, pour cet auteur, de la question de la textualité. Il est possible, à ces niveaux, d’opérer des rapprochements avec l’entreprise de H. G. Gadamer ou celle de P. Ricœur. Mais il s’agit également de parvenir à déterminer la nature spécifique du discours de Kierkegaard qui réclame lui-même un exercice particulier de compréhension.
Jean Scot Érigène : la théophanie comme mode de la phénoménalité
Authors: Falque Emmanuel
Published: October 2012

Résumé Jean Scot Érigène est plus que le simple traducteur et interprète de Denys l’Aréopagite. S’appuyant sur l’écart de l’un à l’autre, cette étude montre, phénoménologiquement parlant, que la théophanie est déjà, pour le Dieu phénomène, une manière de « se montrer lui-même à partir de lui-même » (Heidegger). Irréductible à la « chose », Dieu n’a en ce sens d’autre but, pour l’Érigénien, que de « se montrer » à l’homme dans les modalités de son apparaître plutôt que de se perdre dans l’ineffabilité de son essence. Allant de l’apophatique à l’apophantique et de l’apophantique au théophanique, la visée érigénienne de la proximité de l’homme à Dieu dans son auto-manifestation se substitue donc ici à la théologie dionysienne de la distance et du retrait dans son essence.
Saint Thomas d'Aquin à la recherche de livres
Authors: Gy Pierre-Marie
Published: October 2012

Résumé Thomas attache beaucoup d’importance à sa documentation, par exemple en ce qui concerne les Pères grecs, et il s’occupe constamment de la compléter et d’en vérifier la pertinence.
S. Thomas d'Aquin lecteur du Liber fontis vitæ d'Avicébron
Authors: Vérité Mickaël
Published: October 2012

Résumé Lorsque Thomas d’Aquin examine la doctrine d’Avicébron, il recourt probablement à un manuscrit du Liber fontis vitae conservé actuellement à Paris, à la Bibliothèque du Saulchoir, et ignoré par les éditions existantes du texte.
Saint Augustin et Saint Thomas
Authors: Paluch Michał
Published: October 2012

Résumé L’article propose un examen précis de tous les emplois du De praedestinatione sanctorum d’Augustin dans l’œuvre de Thomas d’Aquin. La comparaison avec d’autres sources du xiii ème siècle et avec les Sentences et la Glose de Pierre Lombard manifestent que Thomas ne puise pas toujours ses citations directement chez Augustin. Même s’il cite le De praedestinatione sanctorum déjà dans le Commentaire des sentences , il le connaît directement au plus tôt pendant la rédaction du De Veritate 14, au plus tard en travaillant à la Catena aurea in Ioannem . Toutefois, il n’est pas certain qu’il ait lu l’ouvrage de l’évêque d’Hippone en entier.
Identité(s) en transit
Authors: Guibal Francis
Published: October 2012

Résumé L’irréductible pluralité des cultures peut-elle, doit-elle trouver « droit de cité » dans les configurations nouvelles de notre monde ? En vue d’éclairer philosophiquement cette question aujourd’hui cruciale, on examine d’abord l’idée même de « culture » avant de voir comment elle peut donner lieu à des mises en œuvre diverses. Entre les extrêmes opposés de la clôture idéologique et de la fragmentation esthétique, on cherche à s’orienter vers une entente raisonnable susceptible d’en appeler elle-même à une certaine transcendance éthico-spirituelle. Esquisse, donc, d’une dynamique logiquement signifiante qu’il appartient à tous et à chacun de rendre historiquement pertinente.
Aux origines de la polémique anticopernicienne (I)
Authors: Lerner Michel-Pierre
Published: October 2012

Résumé La présentation de l’opuscule du dominicain Giovanmaria Tolosani (1470/1-1549) dont on donne ici le texte latin accompagné d’une traduction française annotée, forme le premier volet d’un dyptique. Composé cinq ans après la parution du De revolutionibus orbium coelestium de Nicolas Copernic (Nuremberg 1543), l’écrit de Tolosani est une des toutes premières prises de position connues de la part d’un théologien catholique contre l’héliocentrisme. Les arguments scripturaires et philosophiques avancés par l’auteur pour rejeter la doctrine copernicienne – celle-ci sera officiellement condamnée par Rome et mise à l’Index en 1616 – sont pour l’essentiel identiques à ceux mis en avant dans les mêmes années et avec le même objectif par Philippe Melanchthon. C’est ce que confirmera l’examen des Initia doctrinae physicae du réformateur luthérien publiés en 1549 (second volet du dyptique « Aux origines de la polémique anticopernicenne », à paraître dans la même Revue).
La religion saint-simonienne
Authors: Picon Antoine
Published: October 2012

Résumé Placée au carrefour d’influences très diverses, du catholicisme à l’idéalisme allemand en passant par le déisme des Lumières, la religion saint-simonienne pose de délicats problèmes d’interprétation. Il convient de distinguer la vision religieuse développée par Saint-Simon de celle que forgent progressivement ses disciples. L’accent mis sur l’activité spontanée de l’homme constitue en revanche un trait commun. Ces différents problèmes d’interprétation soulevés, il reste à s’interroger sur les motivations et les comportements mis en jeu par la pratique religieuse saint-simonienne. Par-delà ses ambiguïtés, cette dernière témoigne de l’exigence de renouveau spirituel qui s’exprime au cours de la première moitié du xix   e siècle.
Le « culte » et la « culture » chez Auguste Comte : la destination morale de la religion positiviste
Authors: Clauzade Laurent
Published: October 2012

Résumé La religion de l’Humanité est, dans sa genèse, le résultat de deux grandes lignes de réflexions, l’une spécifiquement morale, s’interrogeant sur les conditions de l’unité à la fois individuelle et collective, et l’autre d’abord « sociologique » ou politique, puis spécifiquement religieuse, relative à la notion d’Humanité. L’objet de cet article est de montrer plus particulièrement l’importance de la problématique morale dans la construction de la religion positiviste : celle-ci fournit le cadre théorique à l’intérieur duquel le culte de l’Humanité acquiert une dimension véritablement religieuse. C’est ce que permet d’établir une étude génétique des textes où s’élaborent les prémisses de l’idée religieuse : les conversations avec Laffitte, les plans du cours de 1847, et les différentes versions du tableau cérébral. Il nous est enfin apparu que la thèse ainsi dégagée fournissait la clef d’une lecture pleinement philosophique de la correspondance avec Clotilde de Vaux.
Les disciples de la religion positiviste
Authors: Petit Annie
Published: October 2012

Résumé En fondant la Religion de l’Humanité Comte prétendait retrouver le sens du mot re-ligion : « relier et rallier ». Or le déploiement religieux du positivisme l’a plutôt divisé et dispersé. Après avoir rappelé les caractères principaux voulus par le fondateur, on analyse ici les difficultés de ses successeurs. Sous la direction de Pierre Laffitte qui s’applique à remplir le programme « Enseigner, conseiller, consacrer, juger », le positivisme se développe et il prend même en France certaines allures de philosophie officielle; mais les apôtres se querellent, les scissions se multiplient et le mouvement s’essouffle. Paradoxalement le positivisme se délite, se désagrège lors même qu’il s’universalise.
L'apologétique de Ferdinand Brunetière et le positivisme : un bricolage idéologique « généreux et accueillant »
Authors: Loué Thomas
Published: October 2012

Résumé En taxant le travail apologétique de Ferdinand Brunetière d’« accueillant et généreux», le théologien Edgar Janssens reprenait, en des termes moins dévalorisants, l’idée développée par Charles Maurras selon laquelle les constructions théoriques du directeur de la Revue des Deux Mondes étaient intellectuellement des plus fragiles. Du reste, la grande majorité des philosophes et théologiens qui évaluèrent l’apologétique de Brunetière restèrent dubitatifs devant cette tentative de convoquer la philosophie d’Auguste Comte pour la défense du catholicisme. Pourtant, Brunetière s’insérait dans un mouvement plus vaste de rapprochement de certains courants intellectuels catholiques avec le positivisme dans les années 1890-1900. Des deux aspects essentiels de cette apologétique, l’un épistémologique et l’autre sociologique, c’est le premier qui suscita pour l’essentiel les réserves des intellectuels catholiques. En effet, en pleine crise moderniste, il était difficile, comme le faisait Brunetière, de mettre en avant une théorie relativiste de la connaissance et de baser les conditions de possibilité de la science sur l’Inconnaissable de Spencer. Mais la logique de Brunetière n’était pas celle des théologiens. Sa stratégie d’occupation de l’espace public, les modalités de sa gestion des polémiques ne pouvaient s’éloigner d’un certain nombre de références communes avec ceux-là mêmes qu’il entendait combattre.
Lien social et religion positiviste chez les penseurs de la Troisième République
Authors: Fedi Laurent
Published: October 2012

Malgré l’évidente réticence du parti anticlérical à adopter une nouvelle religion avec un dogme et des sacrements, la promotion philosophico-politique du lien social sous la Troisième République a conduit à revisiter en théorie, sinon en pratique, quelques thèmes majeurs du positivisme religieux. Le parcours ici proposé va de la politique (Ferry, Léon Bourgeois, Jaurès, la libre-pensée) à la philosophie morale et sociale (Jean-Marie Guyau, Alfred Fouillée, Gustave Belot, Émile Boutroux) et de celle-ci à la sociologie (Durkheim) et à l’analyse de la pensée (Alain). L’usage ambigu, sélectif, des textes et des idées de Comte, mélange d’hommage et d’aversion, reflète la liberté d’interprétation qui parvient à féconder une philosophie au-delà de son cadre d’origine. L’enquête privilégie cet axe de recherche et met au jour les transactions par lesquelles s’est monnayé un héritage que l’on aurait tort de croire aujourd’hui disparu.
La médiation de Jésus-Christ
Authors: Rey Bernard
Published: October 2012

Résumé Cette Note présente l’ouvrage de Christian Duquoc, intitulé L’unique Christ. La symphonie différée , en en suivant le déroulement et en se montrant particulièrement attentif à son apport christologique. L’approche ne se limite pas à la question de la médiation unique du Christ. Elle aborde aussi le rapport du Christ à l’histoire et au cosmos, le sens de la mission de l’Église, sa relation au judaïsme, la signification du salut et la façon de l’envisager dans le cadre d’une pluralité des religions. Au long de sa présentation, l’auteur de cette Note montre que la théologie développée dans cet ouvrage se trouvait déjà largement amorcée dans les précédents travaux de Duquoc.
Recherches sur le platonisme médiéval dans les œuvres alchimiques attribuées à Roger Bacon, Thomas d'Aquin et Arnaud de Villeneuve
Authors: Calvet Antoine
Published: October 2012

Résumé Dans cet article, l’auteur s’attache à rechercher des traces de platonisme dans trois corpus alchimiques du moyen âge attribués à Roger Bacon, au médecin Arnaud de Villeneuve et à Thomas d’Aquin. Longtemps, en effet, l’alchimie médiévale fut observée comme le théâtre d’idées et de notions d’origine aristotélicienne dont l’adaptation à la pratique alchimique, celle de la distillation et de la sublimation, aboutit à la formation de théories philosophiques expliquant comment l’art de la transmutation devenait possible. Cependant, il nous a paru que ces notions ne relevaient pas toutes d’Aristote. Platon, considéré par les auteurs d’alchimica comme un alchimiste, et son école médiévale furent également mis à contribution et, selon nous, leur influence se ressentit dans l’élaboration de ces théories alchimiques du moyen-âge. L’étude conjointe de ces trois corpus tend à démontrer comment les alchimistes utilisèrent la tradition philosophique qui était la leur, en mariant diverses formes de pensées, celles d’Aristote, d’Hermès ou de Platon.
Contemplation et vie contemplative selon trois Chartreux : Guigues II, Hugues de Balma et Guigues du Pont
Authors: Trottmann Christian
Published: October 2012

Résumé La conception de la contemplation et de la vie contemplative connaît une évolution intéressante dans un ordre contemplatif par excellence, celui des Chartreux entre ses débuts et la fin du xiii   e siècle. Cet article tente d’explorer ce tournant à partir de l’analyse de trois auteurs : Guigues II, Hugues de Balma, Guigues du Pont. Héritier de la tradition monastique de la lectio divina , le premier met en place l’échelle des moines montant de la lecture à la méditation, à la prière et à la contemplation. Mais le second en scie les barreaux : concevant une théologie mystique, union affective à Dieu sans connaissance antécédente ou concomitante, il conduit au paradoxe d’une vie contemplative sans contemplation. Les distinctions subtiles du dernier rendent à la théologie mystique une contemplation anagogique et font place à ses côtés à une contemplation spéculative des philosophes, des théologiens, des mystiques.
Verbum mirificum
Authors: Rousse-Lacordaire Jérôme
Published: October 2012

Résumé Thomas Anshelm, imprimeur humaniste de premier plan, intégra à deux de ses marques un nom hébreu très particulier, YHSWH, qui donna lieu à de nombreuses explications, parfois tout à fait fantaisistes. Le propos de cette étude est d’en montrer la source – les spéculations du kabbaliste chrétien Reuchlin sur les Noms divins – et la signification pour Anshelm : une perspective théurgique chrétienne de déification par l’invocation du Nom tout-puissant de Jésus.
Le tout de la réalité
Authors: Guibal Francis
Published: October 2012

Résumé En vue de mieux poser le problème de la nature et de la réalité, on suit d’abord Weil dans son examen contrasté de la naïveté antique et de la puissance moderne. Le savoir y manifeste ses limites et l’existence son originalité. De Hegel à Heidegger et Merleau-Ponty en passant par Schelling, Bergson et Nietzsche, on reparcourt alors quelques orientations philosophiques majeures sur cette question avant de les laisser passer au crible des distinctions critiques de Kant. Ce qui conduit finalement à explorer – et à interroger – la manière dont Weil tente d’articuler, à travers la compréhension raisonnable du discours, la négativité finie de l’existence en travail et son inscription ultime dans l’infinité positive du Tout de la réalité.
Socrate et l'énigme du souci pour autrui
Authors: Richard Gildas
Published: October 2012

Résumé Bien connu est le fait que Socrate passa sa vie à se soucier d’éveiller en autrui le souci du bien, du vrai, et de soi-même; mais bien plus inaperçu demeure le caractère énigmatique de ce souci pour autrui. Pourtant, un examen attentif de L’Apologie de Socrate et du livre VII de La République manifeste clairement que ce souci n’est, chez Platon, ni transmissible d’homme à homme, ni intelligible – ces deux points étant liés. On montre ainsi que, dans le cadre de la pensée platonicienne, la conduite socratique est non seulement inexpliquée, mais positivement inexplicable : et cela, finalement, en raison de la conception de l’âme et du Bien qu’offre cette pensée.
Λόγος, Μονογενής et Υἱός
Authors: Durand Emmanuel
Published: October 2012

Résumé Dans le champ de la christologie du quatrième évangile, la présente réflexion met en lumière la complémentarité entre les titres de ????? et de ????????? , termes respectivement relatifs à ? ???? et à ? ????? dans le cadre du prologue. Elle considère ensuite l’acception du titre ???? lorsqu’il est qualifié par ????????? au chapitre 3. Cette double approche nous conduit à souligner que ????????? a une fonction théologique précise dans le quatrième évangile : rendre possible une relecture « trinitaire » du titre ???? .
Présentation
Authors: Vieillard-Baron Jean-Louis
Published: October 2012

Résumé La philosophie de Lavelle est une grande ontologie de l’esprit, dont la méthode est l’approfondissement de l’intériorité ou intimité spirituelle. La dialectique se fonde sur le témoignage de la conscience et des sens. Mais la profondeur de l’intériorité demande en outre la méditation silencieuse qui nous met en face d’une triple transcendance, celle de notre âme par rapport à nos états de conscience, celle d’autrui et celle de Dieu. Les contributions de ce numéro aident à situer l’œuvre de Lavelle dans l’histoire de la subjectivité moderne.
La métaphysique de Lavelle : une esthétique théologique
Authors: Olivier Paul
Published: October 2012

Résumé La métaphysique de Lavelle peut être présentée comme une esthétique théologique, c’est-à-dire une philosophie qui fait de la beauté, dans l’expérience même de l’art, un transcendantal qui peut se dire de Dieu lui-même, tout en évitant les pièges de la complaisance sensible et de l’immanence mondaine pour tourner le regard de l’homme vers le Dieu qui se révèle ou se donne dans l’expérience du beau. La médiation esthétique, qui réalise une véritable critique de la représentation et permet de relever la dignité de l’apparence, aboutit à une métaphysique d’artiste qui reconnaît la densité du corps vivant et s’achève dans le goût des choses terrestres qu’elle entend transfigurer et non pas abolir. Les rapports subtils que l’art et la religion entretiennent dans la vie spirituelle montrent comment la métaphysique d’artiste s’accomplit chez Lavelle en une métaphysique de la charité. Il y a ainsi, dans l’être et dans la conscience, une double médiation, celle (artistique) du beau et celle (religieuse) de l’amour. La beauté est la figure de l’être, qui sauve l’apparence et la confirme, mais qui doit être sauvée à son tour ou plutôt est déjà sauvée en baignant dans la lumière de l’amour. La philosophie de Lavelle est bien une métaphysique de l’acte d’être et une philosophie de l’esprit, mais elle se réalise comme une métaphysique d’artiste émerveillé par le sens religieux de la création et constitue, à son tour, un véritable acte de reconnaissance pour ce don gratuit de l’être, qui suscite la louange de l’artiste, la tendresse du saint et l’émerveillement du philosophe.
La situation de De l'Acte dans l'œuvre de Lavelle
Authors: Vieillard-Baron Jean-Louis
Published: October 2012

Résumé L’auteur se propose de vérifier l’affirmation de Lavelle selon laquelle l’ouvrage de 1937, De l’Acte , se serait progressivement développé comme une synthèse complète de sa philosophie. Or il existe, à l’état dactylographié, une version antérieure de ce livre, qui permet de comprendre combien l’aisance presque trop grande des analyses de 1937 cache en fait une élaboration lente et un effort continu. La version inédite insiste sur l’intemporalité transcendantale de l’acte, et sur l’impersonnalité de l’acte fondateur de toutes les existences personnelles. Ces thèses seront abandonnées en 1937. On analyse ensuite l’article « Être et Acte » et la conférence de la société française de philosophie sur « Acte créateur et acte réflexif », où est discutée la position de Jean Nabert. Les thèses de De l’Acte montrent une progression de l’identité de l’être et de l’acte (dans l’acte d’être) jusqu’à l’acte en sa forme la plus haute, l’acte d’amour. Situer cette œuvre capitale implique qu’on ait bien compris l’interprétation du sensible comme de la donnée matérielle qui doit être spiritualisée. L’expérience extérieure du sensible s’oppose à l’expérience intérieure de l’esprit. Et l’acte est l’œuvre de l’être spirituel. L’ontologie dynamique de Lavelle est une affirmation de la liberté humaine comme participation à l’acte créateur divin. Divin ou humain, l’être est subjectif parce que libre. Ainsi Lavelle s’inscrit dans la tradition platonicienne moderne, celle d’Avicenne d’abord, celle de Hegel ensuite.
Métamorphose de la Philosophia perennis selon Louis Lavelle
Authors: Pinchard Bruno
Published: October 2012

Résumé L’Auteur évoque dans cet article les conditions d’un usage présent de la pensée française. Il indique quelles distances doivent être prises avec des modernités plus accaparantes et souligne, dans ce contexte, le ton absolument unique de l’œuvre de Lavelle, pour peu qu’on veuille l’entendre à partir de l’exigence d’intimité et de radicalité qui l’habite. Sur ce fond, il devient possible d’accueillir l’injonction lavellienne, d’en définir les contours et les limites, et d’en restituer la bienveillante permanence au cœur de cette capacité d’intériorisation qui reste la meilleure contribution de la philosophie française à l’esprit européen.
La distinction entre l'âme et l'esprit chez Lavelle
Authors: Sansen Jean-Raoul
Published: October 2012

Résumé L’esprit absolu, encore désigné comme l’Acte pur ou le Tout, possède l’universalité concrète. L’âme est une activité qui reste inscrite en lui. On ne parlera pas de substance, mais d’un pouvoir-être, d’une relation du moi avec l’absolu. Dès que les âmes se rencontrent, elles s’unissent. Leur participation à l’esprit dépend même de cette communion entre elles. L’esprit absolu apparaît ainsi comme la source et le principe unifiant d’une relation d’ensemble qui les enveloppe.