СЕМАНТИКА ЦВЕТООБОЗНАЧЕНИЙ В КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ (НА МАТЕРИАЛЕ ИСТОРИКО-ГЕРОИЧЕСКИХ ПЕСЕН)
Authors: ГЕРГОКОВА Л.С. 
Published: December 2024

В настоящей статье проводится анализ цветолексем «къара» – «черный», «акъ» – «белый» и «къызыл» – «красный» в карачаево-балкарских историко-героических песнях. Частота употребления триады белый-черный-красный на примере произведений устного народного творчества является подтвержденной закономерностью для всех народов. В ходе исследования устанавливаются символические значения и лексические определения указанных колоронимов в создании образности фольклорных поэтических текстов. Отмечается, что у каждого народа своя выстроенная система символики цвета, которые со временем утратили когнитивные смыслы и обрели художественное и духовно-нравственное значения. Особое место в историко-героических песнях уделяется наиболее доминантным символам цветообозначения «къара» – «черный», причиной этого является то, что произведения в основном имеют трагический сюжет. Обозначается, что колороним «къара» – «черный» символизирует темный цвет, отсутствие солнечного света, смерть, тьму и хаос, но данная цветолексема в изучаемых песнях имеет бинарное значение, объединяет две семы: отрицательную и положительную. Цветолексема «акъ» – «белый» в исследуемых поэтических текстах встречается реже. При описании данного колоронима выясняется его функциональное своеобразие. Третья цветолексема «къызыл» – «красный» считается средним звеном триады цвета. Она символизируется с нечестивыми намерениями, злодейством, а также символом огня, тревоги, войны и жизни. Отмечается, что лексема «къызыл» – «красный» в историко-героических песнях в основном имеет значение, связанное с кровью. При изучении установили, что значения триады белый-черный-красный по цветовым восприятиям, а также для усиления смысла могут меняться и иметь в структуре множество цветов и значений. Автор приходит к выводу, что цвета в фольклорных текстах в основном связаны с суевериями. Основной функцией цветолексем является воспроизведение образов, символов в цветовой картине мира.

This article analyzes the color lexemes "qara" – "black", "ak" – "white" and "qyzyl" – "red" in the Karachay-Balkar historical and heroic songs. The frequency of using the triad white-black-red in the works of oral folklore is a confirmed pattern for all people. During the study, the symbolic meanings and lexical definitions of these color names in the creation of imagery in folklore poetic texts are established. It is noted that each nation has its own built system of color symbolism, which over time lost their cognitive meanings and acquired artistic and spiritual-moral meanings. A special place in historical and heroic songs is given to the most dominant symbols of the color designation "qara" – "black", the reason for this is that the works mainly have a tragic plot. It is indicated that the coloronym "qara" – "black" symbolizes dark color, lack of sunlight, death, darkness and chaos, but this color lexeme in the studied songs has a binary meaning, unites two semes: negative and positive. The color lexeme "ak" - "white" in the studied poetic texts is less common. When describing this coloronym, its functional uniqueness is revealed. The third color lexeme "qizil" – "red" is considered the middle link of the color triad. It is symbolized with unholy intentions, villains, and also a symbol of fire, anxiety, war and life. It is noted that the lexeme "qizil" – "red" in historical and heroic songs mainly has a meaning associated with blood. During the study, it was established that the meanings of the white-black-red triad according to color perceptions, as well as to enhance the meaning, could change and have many colors and meanings in the structure. The author concludes that colors in folklore texts are mainly associated with superstitions. The main function of color lexemes is to reproduce images, symbols in the color picture of the world.