un monde qui contient beaucoup de mondes
Authors: Cozzolino Francesca , Solomoukha Kristina ,   École nationale supérieure des Arts Décoratifs Paris
Published: October 2024

Cet article propose une recherche par l'image sur la production iconographique des zapatistes (Chiapas, sud-est du Mexique) et les univers visuels qui y sont convoqués (Cozzolino et Solomoukha, 2021). Fruit de la collaboration entre une anthropologue et une artiste, cette recherche prend la forme d'un atlas visuel interactif constitué d'images issues de différentes sources, temporalités et régimes d'historicité. Nous nous interrogeons sur la manière dont ces images reflètent des cultures politiques transnationales et transhistoriques, et sur la façon dont les zapatistes réactualisent différentes traditions iconographiques. En nous inspirant de l'Atlas mnémosyne d'Aby Warburg et de sa méthode, nous avons constitué une constellation d'images qui repose sur la répétition d'un motif, le caracol, qui convoque pour les zapatistes l'imagerie d'un faire politique qui se veut « lent » (en opposition à l'idée de progrès capitaliste), et également l'escargot marin ou concha, que l'on retrouve dans le système symbolique des Mayas anciens. Ce motif, se déclinant de la représentation de l'escargot à la spirale et à la coquille de mer, incarne tout autant le passé maya que les idéaux zapatistes actuels (Gossen, 1996 ; Benjamin, 2000).

Pour déterminer les liens entre les images qui composent notre corpus, nous les avons organisées à partir de deux formes - l'escargot et la spirale - utilisées dans les broderies zapatistes. Par la suite, nous avons associé à ces représentations d'autres images (issues de sites archéologiques mayas, de codex et de collections muséales préhispaniques) dans lesquelles ces motifs visuels se retrouvent. Nous avons également pris en compte les acteurs qui les ont produites en les différenciant par un code couleur (Mayas anciens en vert ; zapatistes en bleu ; sympathisants des zapatistes en violet).

Du point de vue iconographique, l'ambition de ce dispositif est de faire émerger des « associations significatives » entre différentes cultures visuelles en mettant en relation ces images par des effets de voisinage et de ressemblance formelle ou symbolique. Le caracol formerait alors le « noyau dur » de cette continuité culturelle (Lopéz-Austin 2001 : 59) que nous donnons à voir par l'image.

Du point de vue anthropologique, il s'agit, d'une part, d'interroger le mode selon lequel une culture produit les images qui constituent son identité visuelle et politique ; d'autre part, par ce dispositif, notre objectif est de traduire visuellement des opérations spécifiques aux raisonnements anthropologiques, comme l'analogie ethnologique (Kubler 1972 ; Dehouve 2020) qui permet de postuler l'existence d'une continuité culturelle entre le passé et le présent dans une aire donnée. Ainsi cette recherche par l'image ambitionne de mettre à l'épreuve tout autant les survivances sémiotiques et formelles d'un motif iconographique que les disjonctions qui se produisent lorsqu'une forme visuelle acquiert des significations autres dans le temps.

En jouant sur les échelles, les unités de comparaison et les associations d'images, nous mettons en œuvre une connaissance qui déplace le rapport du visuel à l'objectivité de l'analyse scientifique et vise l'émergence de voies heuristiques par l'image. Notre ambition est de configurer un espace interprétatif de l'image qui se construit par le regard du lecteur-spectateur et ouvre à une forme de connaissance se voulant tout autant structurée que sensible. (Laplantine, 2005).