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Le décor du manuscrit des Flores sanctorum de la bibliothèque monastique de Sorèze
Authors: Pousthomis-Dalle Nelly
Published: December 2022

The Decoration of the Flores Sanctorum Manuscript of the Monastic Library of Soreze.

The Flores Sanctorum manuscript was bequeathed to the Benedictine Abbey of Sorèze (Tarn) at the end of the XIVth century by Jean Coc, a parish priest of Saint-Vincent de Carcassonne. It shows two unidentified armorial shields. Its interest rests less in the text, a version of the Légende dorée, than in the high-grade original illustration. This one includes six historiated initials and three illuminated initials from which depart plant antennas, composed of long leaves in mantlings or acanthus leaves. Analysis of the manuscript reveals an execution in two stages, fairly close together and the interventions of two illuminators ; The first one is caracterized by quite condensed and monumental com¬ positions. The second one has partiality for close shot centering and for portraits. Both of them opted for abstract backgrounds without sear¬ ching for any perspective and both of them presented colourist faculties and a real plastic art sense which is showed by the delicacy of the shapes. No influence of Northern gothic style is visible and their art appears to have come from an Italian studio or quite influenced by Italian repertory and style, without excluding possible mediation from Avignon or Catalonia. This decoration, not very abundant but of high quality, helps make this manuscript a luxury copy, produced near the middle of the 14th century for a quite high ranked patron.
La prédication dissidente
Authors: Duvernoy Jean
Published: December 2022

Dissenting Preaching.

During times of freedom, Cathar preaching took place regularly on Sundays and on some feast days according to the calendar of the catholic Church. When repression reigned, meetings took place, which could include up to a hundred people, in which a cleric read a passage from the gospel which could include up to a hundred peole, in whixh a cleric read a passage from the gospel which was then commented upon by a « parfait » of high standing.

People from Vaud also followed the calendar with specific insistence on Maundy Thursday. Sermons were then preceded by a commemoration of the Last Supper with bread, wine and fish. But they also preached widely on public squares, generally against Catharism, challenging « parfaits » to public debates. During times of repression, sermons were the crowning moments of an evening meeting in a friendly house : there would be a general prayer with people kneeling before a bench, a dinner, a sermon and, afterwards, brothers would hear some confessions.

If there was no sermon, the « Béguins » organized evening meetings during which pious opuscules translated into provençal were read, especially ones by Pierre Dejean-Olieu.

The Spanish apostolic arrested by Bernard Gui was to preach orally on the pilgrimage trail. He had a certain stock of knowledge concerning Holy Writ.

Lastly, until a late date, Catholic sermons, whether preached by beggins friars or by local priests, were not without fabulous assertions and sometimes even utter heresies.
La proximité comme élément de persuasion : les références géographiques, sociales et culturelles dans les exempla d’un Sachet provençal au XIIIe siècle
Authors: Rava-Cordier Isabelle
Published: December 2022

Nearness as an Element of Persuasion : the Geographical, Social and Cultural References of a Provençal Friar.

From the thirteenth century on, preachers frequently resorted to exemplum in order to illustrate their speeches. The nature of these model stories made them into effective means of persuasion. What were the elements which brought authenticity and likelihood to a story and which made its memorisation easier ? Reading a series of exempla sometimes reveals the presence of geographical, social and cultural references which show a link between the preacher, where the collection was composed and the supposed audience. Wasn’t the indication of this nearness -understood as closeness in space, time and family relationships -there precisely to help the preacher persuade, convince by endowing the story with authenticity and likelihood ?

This link between nearness and persuasion has been examined thanks to an anonymous collection of exempla written in Latin, during the last third of the thirteenth century. It contains a few sentences in common language and was attributed to a friar of the Penitential Order of Jesus Christ in Provence, commonly called the Friars of the Sackcloth.
La liturgie de la mort en France méridionale (XIIe-XVe siècle)
Authors: Gy Pierre-Marie
Published: December 2022

The Liturgy of Death in Southern France (Xllth-XVth century).

Archives are limited to diocesan rituals printed in the XVIth and to a few monastic rituals of the Xlth century, but they are similar in Catalunya, Albi and Mende. Liturgical actions related to the family were of a second degree in the ecclesiastical custom and did not imply the intervention of a priest. The Christian had to confess himself and to receive viaticum before dying but the funeral mass was not frequent. Cemeteries and churches were linked continuously by the meaning of and the sacrality of death. Tombs were inside the church with the desire of the people to be buried the closest possible to relics and altars. The euchology of funerals did not change very much over the period, but the strength of their melody overvalorized the Libera, Dies Irae and De Profundis.
Les Provençaux et la mort dans les testaments (XIIIe -XVe siècle)
Authors: Stouff Louis
Published: December 2022

Il s’agit de montrer ce que les milliers de testaments nuncupatifs des XIVe et XVe siècles enfermés dans les registres de notaires, peuvent révéler sur l’attitude des Provençaux face à la mort. Sont tour à tour examinés : l’heure de la mort et les moments qui la suivent, les obsèques et tout ce qui s’y rattache (messe corps présent, sort réservé au cadavre, participants au cortège funéraire, luminaire, repas funéraire et distribution de vivres, coût croissant des funérailles), les élections de sépulture (part respective des paroisses et des couvents de mendiants, famille des morts), les legs pieux, les messes. Quels que soient les défauts que présentent ces sources, elles ont le mérite de montrer le développement de la pompe funéraire et les inégalités des Provençaux devant la mort.
Cimetières médiévaux et rites funéraires en Languedoc : l’apport de l'archéologie
Authors: Helas Jean-Claude
Published: December 2022

Medieval cemeteries and funeral habits in Languedoc : the contribution of Archeology.

If during centuries, the world of the dead and the one of the living were rigorously kept apart, a continuous change occured throughout Middle Ages. Archaeological evidences confirmed and completed the texts once again. Cemeteries still far away from houses in the High Middle Ages, got integrated step by step to the housing. Firstly, the living used to meet the dead in suburban areas before the beginning of the second millenium when sepultures subdued towns, churches and their surroundings.

Still kept within tombs, furniture disappeared around the middle of the VIIIth century whereas at the same time, the number of diverse types of tombs got reduced. After many experiments, the anthropomorphic tomb was generalized after the tenth century. Very common by its cave form, the tomb was replaced by the grave, without or with a coffin, which later became characteristic of the XIV-XVIth centuries.

The Come necropolis in Montpellier, with its two superposed cemeteries (cave and grave) witnessed this evolution and allowed an archeological approach of the funeral rituals in the Languedoc between the Xth and the XVIth century.
Mort et sépulture dans les statuts synodaux du Midi de la France
Authors: Avril Joseph
Published: December 2022

Les moments principaux de la pastorale des malades et des défunts (visite du prêtre, réconciliation et confession, extrême-onction, sépulture) restèrent longtemps définis par les principes élaborés à l’époque carolingienne, en dépit des infléchissements et des gauchissements survenus dans la pratique depuis lors. Un renouvellement devait s’opérer à la fin du XIIe siècle et au commencement du XIIIe avec la rédaction des premiers statuts synodaux, écrits à l’initiative de l’évêque de Paris, Eudes de Sully. Ce manuel, à la fois concis et précis, mettait en application les mutations théologiques et canoniques en cours. C’est ainsi que la nouvelle législation plaçait en particulier l’accent sur la réconciliation, la nécessité du viatique et de l’extrême-onction. Après le IVe concile du Latran, la compilation parisienne fut utilisée non seulement dans les diocèses situés au nord et à l’ouest de la France, mais encore dans les diocèses méridionaux : Albi (1230), Bordeaux (1234), Narbonne (vers 1240), Sisteron (vers 1249). Certaines évolutions se précisent avec la place prise par la réconciliation des excommuniés ou les refus de la sépulture religieuse. Une nouvelle étape fut franchie dans la littérature synodale méridionale avec la parution en 1252 de la codification de l’évêque de Nîmes, Raimond Amaury. Cette œuvre, ensuite utilisée en d’autres diocèses méridionaux, et aussi ailleurs, fait une place prépondérante aux développements canoniques (pénitence des mourants, réconciliation et sépulture des excommuniés, refus de la cérémonie religieuse), et elle insiste aussi sur le privilège de l’église, ses «droits » en matière de sépulture des habitants du territoire paroissial. Les prescriptions nîmoises devaient être insérées en tout ou en partie dans les législations promulguées à la fin du XIIIe siècle : statuts additionnels de Bordeaux (1262-1263), constitutions de Clermont (1268), livre synodal de Rodez (1289) et de Mende (1292). Les manuels savants de ces deux derniers diocèses portent l’empreinte des prélats qui les publièrent : Raimond de Calmont d’Olt et Guillaume Durand. Les caractères propres de ces deux législations diocésaines ne manifestent dans l’introduction d’un enseignement théologique, ou encore dans l’abondance des précisions liturgiques. Surtout, dans tous les cas, s’accentue, depuis la parution des statuts de Nîmes, l’aspect juridique des livres synodaux.
Peine de mort et droit canonique
Authors: Gilles Henri
Published: December 2022

Le droit canonique n’évoque que très rarement la peine de mort. Il consacre l’excommunication comme telle, mais la peine de mort corporelle ne figure pas dans l’échelle des peines prévues par le droit canon. L’Église a horreur du sang et remet aux juridictions séculières tout individu passible d’une telle sanction. Si des clercs disposent d’un pouvoir temporel, ils doivent se constituer un vicaire laïque. En aucun cas, un évêque ou un clerc ne peut participer à une sentence de mort, ni même l’approuver ou bien assister à l’exécution d’un condamné à mort. Cela instituerait une irrégularité qui les rendrait inhabiles à exercer les saints ordres et à conserver leur bénéfice. L’abandon au bras séculier est légitime pour assurer la paix de l’Église. Il l’est tout particulièrement pour les clercs incorrigibles et les hérétiques, assimilés aux coupables de lèse-majesté.

L’Église médiévale admet que le monde séculier pratique la peine de mort. Qui tue les méchants est ministre de Dieu. Le juge qui punit justement est donc exempt de péché ; Les condamnés à mort sont admis à la confession, à la pénitence et même à l’Eucharistie. Le criminel repenti a droit à la sépulture en terre chrétienne, sauf quelques cas. Les testaments des condamnés à mort n’ont aucune valeur (car la mort civile est corollaire de la mort physique) ; les cardinaux peuvent obtenir la grâce des condamnés qui croisent leur chemin.
Louis d’Anjou : un évangélisme dynastique ?
Authors: Paul Jacques
Published: December 2022

La vie de Louis d’Anjou, prince aux fleurs de lys, franciscain et évêque de Toulouse, est un bref et intense témoignage d’évangélisme. La similitude entre ses gestes et ceux de son grand-oncle, le roi de France saint Louis, pose une délicate question. Y a-t-il, de l’un à l’autre, simple similitude dans les attitudes compte tenu de leur condition, ou exemple accepté et imitation consciente ? La spiritualité qui anime l’un et l’autre, en particulier la dévotion à la croix, pose le même problème.

Il apparaît que le prince franciscain n’a pas de la vie de son grand-oncle une connaissance approfondie. Elle paraît suffisante pour fonder le choix des gestes envers les pauvres. Pour la spiritualité, il s’agit plus vraisemblablement d’une commune référence à l’Évangile, dans une interprétation marquée par François d’Assise.
La Madeleine, figure évangélique dans sa légende jusqu’aux XIIe et XIIIe siècles
Authors: Saxer Victor
Published: December 2022

Le portrait de la Madeleine élaboré par Grégoire le Grand a connu dans le Moyen Âge un grand succès, car il répondait à la demande spirituelle de publics très divers. Dans le répertoire hagiographique consacré à la Madeleine, on a retenu les textes qui mettent en relief ses traits évangéliques. Odon de Cluny (Vita evangelica) a composé une véritable biographie à partir des données de l’Évangile. La Vita eremitica s’avère plus biblique qu’inspirée de ce dernier. La Vita apostolica imagine la destinée post-évangélique de la Madeleine. Ces trois « Vies » constituent les textes fondamentaux, à partir desquels d’autres ont été élaborés, qui présentent interpolations ou adjonctions, ainsi la « Vie » du Pseudo-Raban Maur.
Clercs et moines dans la sphère courtoise (XIIe-XIIIe siècle)
Authors: Amado Claudie
Published: December 2022

Amado (Claudie), Clercs et moines dans la sphère courtoise.

Le Midi présente au XIIe siècle des réseaux emboîtés de cours : à celles des barons de l’aristocratie moyenne se superposent celles des princes : Barcelone, Toulouse, Trencavel, Narbonne. Les troubadours circulent entre ces réseaux, porteurs des valeurs communes qui définissent la « courtoisie » et confèrent à la noblesse une conscience d’elle-même. Il n’existe pas d’antagonisme fondamental entre la lyrique courtoise et la culture ecclésiastique. Entre elles il existe des parentés ; en outre, bien des clercs se font troubadours et bien des troubadours gagnent le cloître. Avant la croisade de 1209, on ne constate au demeurant aucune rupture dans le Midi entre l’Église et l’aristocratie.
La diffusion de la Chronique universelle de Géraud de Frachet
Authors: Rech Régis
Published: December 2022

Rech (Régis), The diffusion of Gérard de Frachet’s Chronique Universelle.

Written between 1248 and 1268 by Gérard de Frachet (1205-1271), the Chronique Universelle, used by seven contemporary or subsequent chroniclers, is known today through twenty-five medieval manuscripts. Nineteen of these twenty-five manuscripts were copied during the second half of the thirteenth century and the first third of the fourteenth century, five of them were copied during the fifteenth century. The Chronique Universelle was the work of a Southerner, but was mainly read in the Northern part of the kingdom : in the pays d’oc regions, only Limousin and Auvergne appear to know it. The work of a Dominican, the official historian of his order, it was mainly circulated among and appreciated by the Cistercians. However, in providing the strong framework of Bernard Gui’s Chronique Universelle, Gérard’ s work - a compilation that was then compiled itself - became more successful, not only among the Dominicans, but also in the Southern regions.
Le couvent des Prêcheurs d’Arles XIIIe-XVe siècle
Authors: Stouff Louis
Published: December 2022

Les quelques documents conservés dans le fonds des Prêcheurs, des actes dispersés dans les registres de notaires, la belle église toujours présente au bord du Rhône permettent une présentation du couvent des Prêcheurs d’Arles. Cette étude met en lumière la personnalité d’Elzéar Barthélemy prieur du couvent pendant trente-et-un ans (1436-1467). Il est à la fois le constructeur de la nouvelle église et le réformateur qui introduit à Arles le retour à l’observance faisant de son couvent un foyer qui rayonne très loin dans la chrétienté occidentale. Ce couvent a connu plusieurs emplacements successifs, mais il a toujours entretenu des rapports cordiaux avec les différents pouvoirs. Par son implantation dans la partie occidentale de la cité, quartier où se trouvent la Juiverie et les habitations de la plupart des riches, il est très lié au patriciat local et a de bonnes relations avec les juifs ses voisins.
Les frères Prêcheurs et la ville : l’exemple de Millau
Authors: Paloc Géraldine
Published: December 2022

L’installation, tardive, des Prêcheurs à Millau suscite un conflit de longue durée entre ces derniers et les consuls de la ville. Il porte avant tout sur la localisation du couvent des frères. La vigueur de la lutte s’explique essentiellement par un problème de visibilité et de prééminence au cœur de l’espace urbain. Les consuls reçoivent l’appui du prieuré Notre-Dame, qui défend ses droits paroissiaux. Les frères triomphent finalement et installent en ville une chapelle vouée à saint Louis. Cette empreinte du pouvoir monarchique leur vaut l’appui du roi, arbitre du conflit. L’installation des Prêcheurs à Millau révèle ainsi les tensions et les évolutions à l’œuvre dans une cité du Midi à la fin du XIIIe siècle.
Les reliques de saint Jacques à Toulouse
Authors: Péricard-Méa Denise
Published: December 2022

Les multiples reliques de l’apôtre Jacques ont été un cas de conscience pour les chercheurs, car Compostelle prétendait posséder son corps tout entier. Le Guide du pèlerin affirmait que ceux qui disaient posséder le corps de saint Jacques étaient des imposteurs bien avant que Léon XIII ne confirme en promulguant, en 1884, la bulle Deus omnipotens officialisant « la reconnaissance... de la totalité de la présence du corps de saint Jacques à Compostelle ». Toulouse, richement dotée de reliques par Charlemagne lui-même, était-elle de ces imposteurs, concurrente de Compostelle ? N’a-t-elle pas plutôt fonctionné comme un relais en diffusant la légende de saint Jacques ? Les pèlerins médiévaux y vénéraient un, deux corps, une, deux têtes de saints Jacques, ici à Saint-Sernin, là à Saint-Jacques. Majeur ? Mineur ? Les textes se contredisent, prouvant par là que saint Jacques est en fait « l’apôtre », l’intercesseur privilégié auprès du Christ. Aux yeux des fidèles, il est encore l’auteur d’un Evangile, source de tous les éléments
Les outrances verbales d’un troubadour : le cas du Spirituel toulousain Raimon de Cornet
Authors: Passerat Georges
Published: December 2022

Le frère Raimon de Cornet figure parmi les premiers lauréats du Gai Saber de Toulouse et mérite le titre de «dernier troubadour ». A côté de ses poésies à la Vierge ou de ses chansons d’amour, ses nombreux sirventés le rapprochent des meilleurs satiristes occitans, dans le style du troubadour Pèire Cardenal. Sa fameuse versa dépeint la société de son temps et dénonce crûment les vices du clergé. Dans sa trufa libertine et anticonformiste, il fait preuve d’une grande liberté de ton pour décrire ses aventures galantes et exprimer les tourments de son corps torturé par le désir. Enfin, dans les trois poèmes de son «Joy spirituel », il se fait le défenseur inconditionnel des béguins et met sa plume poétique au service des disciples de Pierre Jean-Olieu. Ses attaques contre le pape Jean XXII s’apparentent aux libelles les plus virulents émanant des milieux spirituels languedociens ou catalans.
Manifestations d’anticléricalisme à Arles au milieu du XIIIe siècle
Authors: Stouff Louis
Published: December 2022

In the middle of the 13th century, during two periods of crisis (1235-38 and 1247-51), what could be called anticlericalism emerged. It can be explained both by the distinguished role played by the archbishop in the political life and by the importance gained by the ecclesiastical domains of Templars and Hospitallers. However, heresy does not seem to have played a great role. The effect of that anticlerical impulse was expressed through the occupation of Church properties and the use of physical violence against clerics. Archbishop Jean Baussan was a vicitm of the movement. He was the target of a violent attack from troubadour Bertrand de Lamanon and his episcopacy proved to be disastrous : the archbishop eventually gave up all his temporal powers to the Count of Provence.
In injuriam ordinis clericalis. Traces d’anticléricalisme en Castille et Leon (XIIe-XIIIe siècle)
Authors: Henriet Patrick
Published: December 2022

Dans l’Espagne occidentale (Castille et Léon) des XIIe et XIIIe siècles, le rôle des clercs dans l’organisation globale de la société se trouve notablement renforcé. Il s’agit d’un processus intimement lié à l’arrivée massive de moines et d’évêques «français », souvent originaires du Midi de la France. Or à la même époque, les comportements anticléricaux semblent se multiplier. Trois dossiers sont ici ouverts. Le premier est celui des révoltes urbaines du XIIe siècle, généralement dirigées contre un seigneur ecclésiastique (Sahagün et Compostelle). L’Église interprète comme anticléricales des attitudes qui semblent surtout antiseigneuriales, mais les deux concepts ne sont pas totalement dissociables. Le deuxième dossier est celui des relations entre laïques et clercs dans les villes de la Frontière (Salamanque, Médina, Avila, etc.). Dans ces zones de conquête récente, les populations sont généralement peu sensibles à la logique romaine de certains de leurs évêques, et elles n’hésitent pas à remettre les clercs à leur place chaque fois qu’elles le jugent nécessaire. Le troisième dossier pose la question du rapport entre hérésie et anticléricalisme. Un exemple léonais, exceptionnelement documenté, montre comment l’anticléricalisme a pu être pensé comme une antichambre de l’hérésie. On suggère pour conclure que la cléricalisation de la société et l’anticléricalisme pourraient bien être les deux faces d’une même médaille.
Les cardinaux du Midi pendant le Grand Schisme
Authors: Courtel Anne-Lise
Published: December 2022

L’étude porte précisément sur les cardinaux du Midi pendant le pontificat de Clément VII, qui a connu à lui seul vingt-cinq des trente cardinaux méridionaux des obédiences avignonnaise et pisane. Représentant près des deux tiers du collège cardinalice en avril 1378, après la mort de Grégoire XI, ils ont eu une responsabilité majeure dans l’éclatement du schisme, à Rome, comme à Avignon, en déniant la validité de l’élection d’Urbain VI, faite au milieu des troubles. Tous ont ensuite participé très activement à la reconnaissance dans la Chrétienté du second pape élu le 20 septembre 1378, Clément VII (Robert de Genève), notamment en prenant la tête de légations et en écrivant des traités pour combattre la proposition de la convocation d’un concile général. Deux cardinaux du Midi, Guillaume de Chanac, puis Pierre Ameilh ont, en outre, pris part de très près à la politique de «la voie de fait », en étant principalement chargés des affaires napolitaines et provençales à la curie jusqu’en 1389. Les promotions cardinalices de Clément VII comptent onze méridionaux, dont cinq très proches parents de cardinaux promus précédemment, et deux familiers. La tendance générale est celle d’un amoindrissement progressif du poids des cardinaux méridionaux dans le Sacré Collège, en dépit de leur fidélité au pape, et du retour, dans leurs rangs, à des factions opposées.
Des « voix » villageoises dans les registres d’inquisition
Authors: Laurendeau Danielle
Published: December 2022

Les personnes entendues par l’Inquisition de Pamiers entre 1318 et 1325, dont les procès-verbaux de dépositions sont contenus dans le Registre de Jacques Fournier (Vat. lat. 4030), étaient principalement issues de milieux villageois modestes. Devant leur évêque et juge d’inquisition, elles mirent en œuvre un certain nombre de stratégies comportementales et verbales visant à se protéger elles-mêmes, à protéger leurs proches et parfois à porter atteinte à leurs ennemis. Le présent article illustre, par une étude de cas circonscrite, les conséquences possibles des tensions au sein d’un village, celui de Montaillou en l’occurrence, lorsque la menace de poursuites inquisitoriales pèse sur ses habitants. Il est question de luttes de pouvoir, d’utilisation de l’Inquisition par les acteurs, dans leurs propres intérêts, par le biais de stratégies individuelles et collectives mises en œuvre par un groupe familial soucieux de protéger ses membres devant le tribunal.
Églises et chapelles des hospitaliers du grand prieuré de Saint-Gilles dans les enquêtes de 1338 et 1373
Authors: Coulet Noël
Published: December 2022

Hospitaller Churches and Chapels of the Great Priory of Saint-Gilles during the 1338 and 1373 Inquiries.

The inquiries carried out in 1338 and 1373 on the land of the Great Priory of Saint-Gilles allow a bird’s eye view of the hundred or so places of worship that were owned by Hospitallers. The changing vocabulary makes it difficult to distinguish chapels from churches. One third of the buildings seem to be parish churches. Three of the churches were necropolises for princes and therefore had a special status. The inquiry focused mainly on profits (which were quite low), made from those sanctuaries and on the expenses they brought about. The cure was maintained mainly by chaplain brothers but also by a small number of secular priests who were paid and supported by the Order. Their number did not seem to rise in 1373. In the second inquiry, some rare cases of damages in places of worship and weakness in the cure can be noticed.
L’ordre teutonique dans le Midi. Malchance ou aucune chance ?
Authors: Krämer Thomas
Published: December 2022

The Teutonic Order in Southern France. Bad Luck or no Chance ?

Despite of its nearly 150 years lasting presence in the Midi the Teutonic Order did not leave many traces in this area. This aggravates the research concerning the commanderies at Arles and Montpellier. Founded before the middle of the thirteenth century, this order was active in the Holy Land and already at the same time took first steps in Prussia. Facing the small documentary basis one can only explain the development of these two houses with regards to the general history of the order. However, the Templars and the Hospitallers have to be considered as being two powerful and long lasting establishments of a military order in the South of France. This contribution tries to show that the isolated houses of the Teutonic knights could have survived if they had been supported, above all financially, by the order. But with the shift of the order’s center to the Baltic region in 1309 the situation changed dramatically as the order’s interests altered. Without its support the houses were not able to attract patronage in order to accumulate land and/or rents sufficiently. This led to the sale of the commandery at Montpellier in 1343 and the loss of the possessions at Arles in the middle of the fourteenth century. In the retrospect one can argue that these commanderies never had a chance. But this implies the view of later times. At their foundation the two commanderies of the Teutonic Order in Southern France were a sign of its possibilities and internationality.
Justice d’Église et justice laïque : complémentarités et rivalités en Gascogne (milieu XIe - début XIIIe s.)
Authors: Couderc-Barraud Hélène
Published: December 2022

Du milieu du XIe au début du XIIIe siècle, la justice exercée par l’Église gasconne s’est profondément transformée, sous l’action des prélats réformateurs, notamment des légats pontificaux. Visant à développer la puissance de l’Église, le mouvement amorcé dans la seconde moitié du XIe siècle a eu comme but et comme moyen la hiérarchisation de l’institution ecclésiale et l’introduction d’un nouveau droit procédural. Il a fallu plus d’un siècle et des conflits exacerbés au sein de l’Église pour faire triompher dans certaines zones la conception d’une séparation profonde entre laïcs et religieux. Si les réformateurs l’emportent finalement dans ce domaine, leur lutte pour la suprématie vis-à-vis des princes laïcs échoue. Dans les pays de l’Adour et les Pyrénées, la collaboration entre princes et prélats reste de mise jusque dans la seconde moitié du XIIe siècle, avec une prédominance des laïcs. Pour sa part, le duc d’Aquitaine développe sa sphère d’intervention, par le biais de la paix et en développant son administration. En revanche l’Église a fait évoluer les procédures, même chez les laïcs. Les princes, mais aussi les habitants des bourgs, ont compris l’intérêt de ce nouveau droit, dont ils prennent certains éléments tout en conservant des pratiques anciennes. Partout, les procédures entre clercs et laïcs intègrent des preuves modernes, en trouvant des compromis procéduraux acceptables pour tous, et des nouvelles formes d’arbitrages.
Les sentences de l ’official à Saragosse et à Barcelone à la fin du Moyen Âge
Authors: Charageat Martine
Published: December 2022

The Sentences of the Officiality in Saragossa and Barcelona (end of the Middle-Ages).

The way matrimonial cases were tried varies from one officiality to the other between Saragossa and Barcelona. Nevertheless, the minutes of the sentences are built in a similar way, regardless of the nature of the conclusion that was reached. However, differences can be noticed as to their drafting and length, indicating structural and legal alterations in the trials. In the case of the ecclesiastical judge of Saragossa, the noted evolution is characterized by the disappearance of the Gospels from the table of the judge and that of the term « equity ». Therefore, the guarantee of a valid and undeniable sentence is no longer present. At the time of the withdrawal, one notices the presence of law experts (periti) who were consulted by the judge before he took his decision. The meaning and the legal impact of this change within the ecclesiastical jurisdictions metioned above need to be studied and understood - it is the aim of the present paper to do so.
Les deux justices, les deux pouvoirs. La production doctrinale des juristes méridionaux sur les rapports entre justice ecclésiastique et justice royale, de Bernard de Rosier à Guillaume Benoît (deuxième moitié du XVe s.)
Authors: Arabeyre Patrick
Published: December 2022

La production doctrinale des juristes méridionaux sur les rapports entre justice ecclésiastique et justice royale dans la deuxième moitié du XVe siècle est relativement fournie. Le témoignage de la doctrine méridionale paraît avoir, au premier chef, accompagné le parti pris de la jurisprudence méridionale pendant le premier demi-siècle d’existence du parlement de Toulouse. Mais ce n’est pas la seule explication : au XVe siècle, avec l’essor des théories gallicanes - et de leur contestation par les Méridionaux -, la coloration politique des œuvres de Bernard de Rosier, Bernard Lauret, Étienne Aufréri et Guillaume Benoît est évidente. La querelle des deux justices est encore la querelle des deux pouvoirs : question de droit, elle demeure question de principe. Car le moment est aussi celui de la pénétration de la propagande nationale, et de ses argumentaires juridico-historiques, dans ce milieu méridional encore imprégné des thèses ultramontaines.
Reconquête de l'espace, mariage et parenté spirituelle dans le cycle des Narbonnais
Authors: Collomp Denis
Published: December 2022

Collomp (Denis), Reconquête de l’espace, mariage et parenté spirituelle dans le cycle des Narbonnais.

Le noyau ancien du petit cycle de Guillaume d'Orange révèle, notamment pour les neveux du héros, une parenté plus instable que les études globalisantes sur le cycle des Narbonnais ne laissent paraître, et ne fait pour ainsi dire pas de place aux femmes du clan. Ces premières aventures ne sont pas sans rappeler l'ascension des Normands dans le sud italien, voire leurs traits de caractère ou leurs modes de vie. La récriture met davantage en lumière le baptême, cependant que le tournant des XIIe et XIIIe siècles voit émerger le nom d'Hermengarde de Narbonne et offre des figures féminines plus fortes, qui illustrent politique d'alliance, et nécessité du douaire : l'établissement structurant de la fratrie permet d'en fixer la généalogie. Dans la diaspora de la fratrie se dégage une reconquête de l'Espagne où conversions et mariages jouent un rôle important. Mais le puîné se voit ravir la transmission du fief par le filleul, fort d'une parenté spirituelle qui lui a déjà apporté un prénom en héritage.
Famille du Christ et pastorale familiale dans la Vita Christi de Francesc Eiximenis
Authors: Payan Paul
Published: December 2022

Payan (Paul), Christ’s Family and Familial Pastoral in Francesc Eiximenis’ Vita Christi.

During the 14th century, the life of Christ was becoming a real literary genre, aimed at pious laymen. We purpose here to observe the place of Christ’s terrestrial family and the one of familial pastoral in the Catalan Franciscan Francesc Eiximenis’ Vita Christi, written near 1400. We can find in this text a presentation of the Nativity and Christ’s childhood, often very original, giving a very important place to Joseph and to familial framework of Incarnation. The meditation on Christ’s childhood also gives to Eiximenis the opportunity to purpose some advice on upbringing, showing a very Franciscan conception of family links, characterized by a kind of suspicion for carnal links. Nevertheless, the work of Eiximenis shows a new effort to build a familial model based on the meditation on Christ’s childhood story.
Le mariage dans la société artésienne du bas Moyen Âge
Authors: Stouff Louis
Published: December 2022

Stouff (Louis), Le manage dans la société artésienne du bas Moyen Âge.

En exploitant 430 contrats de mariage arlésiens datés de 1426 à 1450, mais aussi des comptes de l'archevêché d'Arles, des contrats d'embauche de servante, des testaments, ainsi que la chronique de Bernard Boysset, le registre du notaire Jean Meyriani et le « Livre terrier » (livre d'estime de la commune daté de 1427), on examine ici tour à tour le phénomène des mariages « clandestins », l'âge au mariage, la géographie matrimoniale, les dispositions concernant les dots et les renseignements d'histoire sociale qui peuvent en être tirés. Le mariage s'avère un bon révélateur de la situation d'une société. Les mariages «clandestins » semblent plus nombreux en période de crise démographique ; ils concernent tous les niveaux de la société, mais plus les pauvres que les autres. Les femmes se marient, en moyenne, vers l'âge de quinze-seize ans (pour les hommes, les renseignements manquent). L'hétérogénéité des origines sociales dans le couple est rare ; ce sont les artisans et boutiquiers qui constituent le milieu le plus ouvert. Le montant de la dot, qui peut être mise en rapport avec les patrimoines relevés dans le « Livre terrier », reflète bien la place des individus dans la hiérarchie sociale.
Les clercs dans la ville en France méridionale (IVe -XIe s.)
Authors: Esquieu Yves
Published: December 2022

Par manque de documentation, nous sommes le plus souvent mal renseignés sur la présence des communautés religieuses dans les villes de Gaule avant le XIIe siècle. Les cités, devenues sièges épiscopaux, abritent de ce fait une communauté de clercs autour de la cathédrale ; mais, le plus souvent, nous ne la connaissons de façon sûre qu’à partir du Xe siècle. Une seconde communauté existe, d’une façon assez générale, auprès du sanctuaire suburbain qui a été bâti sur la sépulture d’un martyr ou du premier évêque. Pour les autres communautés monastiques ou canoniales, la situation est très contrastée selon les villes. Le cas de Vienne, largement pourvu en communautés religieuses, paraît exceptionnel. Arles, Toulouse en abritent quelques-unes. Dans d’autres cas, il peut en exister une seule (Béziers), voire pas du tout. Nous possédons peu d’éléments pour matérialiser la présence de ces communautés dans l’espace urbain, hormis les églises auprès desquelles elles se sont installées, lorsque des fouilles ont eu lieu.
Les Clunisiens et la ville : Moissac aux XIIIe et XIVe siècles
Authors: Riche Denyse
Published: December 2022

Aux XIIIe et XIVe siècles, entre l’abbaye Saint-Pierre de Moissac et la ville, les relations sont souvent tendues. Celles-ci impliquent en fait trois partenaires -la seigneurie est tenue en pariage par l’abbé et le comte de Toulouse -et elles évoluent en fonction des événements qui affectent le comté. Pour se libérer de la tutelle monastique, les habitants, représentés par des consuls, se tournent vers les comtes, sans parvenir à obtenir les prérogatives auxquelles ils aspirent. Alphonse de Poitiers veille à préserver certains équilibres. Entre les habitants et l’abbé, le contentieux porte aussi bien sur le serment de fidélité et l’exercice de la justice que sur des intérêts économiques. À partir de 1271, alors que le clivage entre les deux parties s’accentue, le rattachement du comté à la couronne modifie radicalement le contexte : l’abbaye et la ville ne peuvent que prendre acte de l’affirmation du pouvoir royal.
Les ordres religieux et la ville : Montpellier (XIIe -XIVe siècle)
Authors: Le Blévec Daniel
Published: December 2022

L’originalité de Montpellier au Moyen Âge a souvent été soulignée : ville nouvelle dont l’histoire commence ex nihilo à la fin du Xe siècle, sans passé antique, sans tradition chrétienne attestée localement, elle devient en quelques décennies, grâce à son dynamisme économique, démographique et politique, l’un des plus importants centres urbains du sud de la France, siège d’écoles puis d’une université, étape majeure sur la route des pèlerins de Saint-Jacques. C’est dans ce contexte atypique que les ordres religieux sont arrivés, l’un après l’autre, devant composer avec les divers éléments de la société qui les ont appelés, installés soit intra muros, soit de plus en plus dans les faubourgs immédiats, dessinant une géographie religieuse finalement assez classique, celle d’un espace urbain et péri-urbain quadrillé par les implantations des réguliers, quasiment tous présents : Bénédictins, Grandmontains, ordres militaires, ordres hospitaliers (Trinitaires, Mercédaires, Antonins, frères du Saint-Esprit dont Montpellier est le berceau), Mendiants (Prêcheurs, Mineurs, Carmes, Augustins) et leurs branches féminines (Dominicaines, Clarisses). L’étude proposée s’attache à la mise en place de ce réseau dense d’établissements monastiques et religieux, dans sa chronologie et dans sa topographie, et aux relations que ces établissements ont entretenues avec la société urbaine et avec les pouvoirs locaux.
Les figures de l’édifice ecclésial d’après le Guide du pèlerin de Saint-Jacques de Compostelle
Authors: Méhu Didier
Published: December 2022

Images of the Ecclesiastical Building in The Pilgrim Guide to Santiago de Compostella.

Chapter 9 of the so-called Pilgrim ’s Guide to Santiago de Compostela presents a detailed description of the church of Saint James and of its ornamentation. The well-known text has often been used to reconstruct the partly-vanished Romanesque building, generally by translating twelfth-century words into contemporary architectural vocabulary. Such an approach, however, neglects the broader analysis of the narrative’s semantic field. This study resituates the description of the building within the sole context that gives it meaning, the Jacobus codex or Codex Calixtinus -composed in honour of Compostela and of the apostle of Galicia in the middle of the twelfth century -and positions the text within the frame of monumental and iconographical exegesis in the Gregorian age. Rather than being haphazard or imprecise, the vocabulary used in the description was instead a means of signifying the figurative process communicated by the building, in order to showcase, beyond what was directly perceptible, the accomplishments of the Ecclesia. mentation. The well-known text has often been used to reconstruct the partly-vanished Romanesque building, generally by translating twelfth-century words into contemporary architectural vocabulary. Such an approach, however, neglects the broader analysis of the narrative’s semantic field. This study resituates the description of the building within the sole context that gives it meaning, the Jacobus codex or Codex Calixtinus -composed in honour of Compostela and of the apostle of Galicia in the middle of the twelfth century -and positions the text within the frame of monumental and iconographical exegesis in the Gregorian age. Rather than being haphazard or imprecise, the vocabulary used in the description was instead a means of signifying the figurative process communicated by the building, in order to showcase, beyond what was directly perceptible, the accomplishments of the Ecclesia.
Le lieu cultuel dans la synthèse liturgique de Guillaume Durand
Authors: Rauwel Alain
Published: December 2022

The Place of Worship in Guillaume Durand’s Liturgical Synthesis.

The Rationale divinorum officiorum by bishop of Mende Guillaume Durand is an exceptionaly rich source for the study of the constitution of a Christian worship places theology in the scolastic age. The proliferation of references to authorities in the book is explained by the author’s compilating approach and by the law of universal meaning upon which his whole understanding of liturgy relies. A detailed analysis of his work on dedication shows that Durand gives great importance to the consecration ritual, which is a fundamental element. Most of all, the author doesn’t ignore a real spirituality of the place of worship, especially in his moral interpretation of the altar, one of his favourite themes.
Les vicariae et la genèse des «paroisses» dans le Massif Central (fin IXe-milieu-XIe siècle)
Authors: Poble Pierre-Eric
Published: December 2022

Vicariae and the Genesis of « Parishes » in Massif Central (End of 9th-Middle of 11th Centuries).

The new understanding of the 9-11th centuries vicariae as the usual entity for entrusting properties and local delegation of authority (potestas) is opening up prospects. There are several kinds of vicariae, and one of them is gathering ecclesiastical properties and rights around a single local church. Linked upon the law to the bishop and part of a hierarchical system, those ecclesiastical vicariae look like « parrochiae ». However, they are not similar, with their large scattering of linked properties and their fluctuating boundaries. So we can’t call a vicaria parish, even if some medieval scribes use the word « parrochia » to call some ecclesiastical vicariae as soon as the end of the 9th century Most of the time, before the middle of the 9th century, parrochia seems to be used in deed’s location phrases as synonymous with vicaria, like many other words (ager, ministerium, aids, centena, vallis...).
Les diocèses méridionaux d’après le Provinciale Romanum (XIIe-XVe siècle)
Authors: Délivré Fabrice
Published: December 2022

Southern Dioceses According to the Provinciale Romanum (12th-15th Centuries).

The Roman Provinciale, an official catalogue of bishoprics of latin Christendom used by scribes of the central Church government, strongly reflects the papal claims to universalism. Dedicated to the dioceses of southern France, this paper stresses the great influence of the Notitia Galliarum (c. 400) on the Provinciale composed in the 12th century. Drawn up during the 1190’s, the new version of the text transmitted by the Liber Provincialis and the Liber censuum, and then copied in chronicles, established the division of the southern dioceses between France, Gascony and Burgundy, three territorial units to be joined, in the 14th century, by Provence, Aquitaine and Gothia. Under the reign of John XXII, the creation of the metropolis of Toulouse and of 16 episcopal sees in the provinces of Toulouse, Bourges, Bordeaux and Narbonne (1317-1318) gave rise to changes which concerned the chancery book, the Liber censuum and the Libri taxarum. Surviving evidence of the papal representation of the orbis christianus at odds with the tradition of late antiquity, the Provinciale of the Roman Church was exploited, since the 13th century, by the clerics of the french royal chancery who strove to define the realm as a space of sovereignty.
Avignon sous Jean XXII, l’Eldorado des théologiens
Authors: Piron Sylvain
Published: December 2022

A peculiar aspect of the church government under John XXII is the large number of theological commissions convened by the pope on theological matters, either in order to prepare doctrinal definitions or to condemn controversial authors. More than a hundred prelates have been involved in those debates. The analysis of their careers shows that many among them obtained important rewards for their advice. It is confirmed that around the fifth year of his pontificate, the attention of the pope turned from jurists to theologians, who were better equipped to deal with the ecclesiological debates at stake.
Jean XXII et Louis d’Anjou
Authors: Paul Jacques
Published: December 2022

Par la bulle Sol oriens du 7 avril 1317, Jean XXII canonisa le fils du comte de Provence et roi de Sicile, l’évêque de Toulouse Louis d’Anjou, mort en 1297, dont il avait été familier peu avant sa mort. Cette brève familiarité contribua certainement à l’ascension ultérieure de Jacques Duèze, qui entra ensuite au service de Charles II et bénéficia de ses faveurs. En 1308, alors qu’il était évêque de Fréjus, il témoigna lors d’une enquête du procès de canonisation. Comment comprendre la décision d’inscrire au catalogue des saints un personnage aussi emblématique de l’humilité franciscaine que Louis d’Anjou dans un contexte où le pape commençait à sévir contre le radicalisme des Spirituels ?
Le studium de la Curie pontificale et ses maîtres au temps de Jean XXII
Authors: Morard Martin
Published: December 2022

The school of the court of the popes in Avignon hasn’t been studied much. The present essay of synthesis on its status, organisation and staff under the pontificate of John XXII allows to refine the chronology of the careers of Durandus of Saint-Pourçain, Willelm of Laudun, Dominic Grima, Peter of Pireto, Galhard of Pogeto, Armand of Belvézer and Arnaud of Saint-Michel, lectors in theologia at the studium Curie from 1316 to 1334. It sheds light on a minor institution, with an evolutionary structure. The studium Curie, far from being a university of full exercise, seems rather like a school of metropolitan theology, aiming at the continuing theological education of the staff of the papal court. The col¬ lation of academic degrees is exceptional at the papal court, provided that we do not confuse a papal order to receive at the doctorate -which is an element of the universal power of the pope -with the collation of the degrees in theology in the institutional frame of the studium.
Au-delà de l’efficacité. Figurer les paroles de Dieu et du Christ dans les images monumentales romanes
Authors: Debiais Vincent
Published: December 2022

Cette étude fait l’inventaire des dispositifs épigraphiques employés au Moyen Âge pour figurer les paroles prononcées par Dieu et par le Christ dans les images monumentales romanes. Ces inscriptions peintes ou sculptées sont très nombreuses, comme elles le sont pour l’ensemble des images médiévales, quel que soit leur thème. Elles transcrivent les paroles prononcées par le ou les personnage(s). Dans le cadre d’une réflexion sur la parole sacrée, cet article s’attache principalement aux implications théologiques et iconographiques de la représentation simultanée du Verbe par l’écrit et l’image.
Ordo vester et confusio nostra. La parole dominicaine et le diable dans l’hagiographie
Authors: Chave-Mahir Florence
Published: December 2022

Les récits hagiographiques de saint Dominique et des premiers frères ainsi que celui de Pierre de Vérone comportent de nombreuses interventions diaboliques. Le diable ne se présente pas seulement comme un obstacle à la parole des frères dominicains, il est aussi à la fois un agent au service de la discipline au sein de l’ordre, un rival maître de la parole et un repoussoir servant à stigmatiser l’hérésie. Ce personnage aux interventions diverses met à l’épreuve les frères dont la vocation est de s’engager dans l’Inquisition. Ce « moment diabolique » opposé à la parole des dominicains ne pourrait-il pas être compris comme une étape avant le face à face avec les déviants ?