bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
Воспоминания о Викторе Михайловиче Гацаке (1933-2014)
Authors: ДЖапуа З.Д. , Адлейба Д.Я. , Кузьмина Е.Н. , Микитенко О.О. , Вахнина Л.К. , Сырф В.И. , Куманоя-Накагава Е. , Басангова Т.Г. , Хабунова Е.Э. , Самоделова Е.А. , Хусаинова Г.Р. , Миненок Е.В.
Published: September 2021

В 2018 г. в Институте мировой литературы им. А. М. Горького РАН состоялась Международная научная конференция «Традиции во времени», посвященная памяти выдающегося фольклориста, заведующего отделом фольклора ИМЛИ РАН (1966-2012), члена-корреспондента РАН В. М. Гацака. Ее участники поделились своими воспоминаниями о Викторе Михайловиче, которые мы публикуем на страницах «Традиционной культуры». Конференция 2018 г. по факту стала Первыми фольклорными чтениями его памяти. Вторые чтения должны состояться в 2020 г. в г. Сухум (Абхазия), но 2 июня 2020 г., в день рождения Виктора Михайловича, отдел фольклора ИМЛИ РАН организовал и провел онлайн-семинар «Фольклор в тезисах», в котором приняли участие 19 исследователей, в том числе из-за рубежа - Китая, Эстонии, Беларуси, Киргизии, Абхазии. В публикуемых рассказах-зарисовках Виктор Михайлович предстает человеком большой души, деятельным и заботливым учителем, тонким наблюдателем, подмечающим различные штрихи повседневности. Собранные воспоминания воссоздают прежде всего образ живого человека, счастливо сочетавшего высокое служение фольклористике и искренний интерес к жизни во всех ее проявлениях.
Symbols and Myths of the Great Patriotic War That Shape the Image of the Contemporary Armed Conflict in Donbas
Authors: Власкина Татьяна Юрьевна
Published: September 2021

В статье рассматриваются механизмы порождения исторических ассоциаций и аллюзий, благодаря которым становится возможной семантическая перекличка между важными общественными событиями и процессами. Автор обращается к феномену Великой Отечественной войны, аксиологические доминанты и смысловые маркеры которой продолжают воспроизводиться во множестве событий и форм на протяжении всего послевоенного периода. Особенное значение героические символы Великой Отечественной войны приобрели в поиске идеологической опоры для провозглашения ЛДНР, а также в последующем конструировании образа народных республик в общественном и информационном пространстве. Указывая на множественность факторов и оснований для генерации ассоциативных связей, автор останавливается на рассмотрении форм представления данного явления в различных сферах жизни населения Донбасса. Источником исследования являются экспедиционные материалы 2018-2019 гг.: аудиозаписи интервью, экспертная оценка ситуации на основании включенного наблюдения, фотографии и др. Кроме того, широко привлекаются публикации в СМИ и социальных сетях, авторские художественно-публицистические и поэтические тексты.

The article analyzes the mechanisms that generate historical associations and allusions, which makes it possible to trace semantic relationships between important social events and processes. It focuses on the Great Patriotic War, whose axiological dominants and semantic markers continue to be reproduced in a variety of contexts throughout the postwar period. For example, the heroic symbols of the Great Patriotic War took on special ideological significance for the LDPR (the Lugansk and Donetsk People’s republics), as well as in the construction of the public image of the people’s republics. The author discusses the multiplicity of factors and reasons for generating associative relationships and focuses on this phenomenon in various spheres of life in Donbas. The research is based on materials of an expedition in 2018-2019, including audio recordings of interviews, photographs, and expert assessments. In addition, publications in the media and social networks are cited.
Features of Victory Day Celebrations in the DPR and LPR: Old and New Meanings, Officialdom and Festivity, Stability and Adaptation
Authors: Комар Яна Владимировна
Published: September 2021

В статье на основе методов включенного наблюдения и интервьюирования современников, материалов периодической печати представлена картина проведения 9 мая на территориях Донецкой народной республики и Луганской народной республики. В ходе исследования удалось выяснить, что в республиках эта дата вышла за рамки памяти о событиях и участниках Великой Отечественной войны, дополнившись новыми смыслами, приобретя свои особенности и знаковость. Коммеморативные практики не ограничились только погибшими в период Великой Отечественной войны: они включили в себя и погибших военных в действующем вооруженном конфликте на Донбассе, и погибших мирных граждан республик. Особое внимание уделяется роли Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП) в мероприятиях, проводимых по случаю праздника. Праздничная атрибутика включает в себя ряд уникальных символов и знаков, характерных только для Дня Победы. Вместе с тем 9 мая на темпоральном отрезке занимает небольшой часовой промежуток времени, а потенциал эмоциональной составляющей и наполненность дня больше сравнима с праздничной культурной традицией, чем с коммеморативной.

This article describes Victory Day commemorations (9 May) in the territories of the Donetsk People’s Republic and the Lugansk People’s Republic, based on observation, interviews, and material from the periodical press. In the course of the study, it was found out that in the republics celebration of this date went beyond the memory of the events and participants of the Great Patriotic War. The holiday assumed new meanings, acquiring its own characteristics and markers. Commemorative practices were not limited to participants of the Great Patriotic War, but were also devoted to the military and civilian dead in the current armed conflict in the Donbas. Particular attention is paid to the role of the Russian Orthodox Church of the Moscow Patriarchate (ROC MP) in events held on this day. The holiday’s celebration includes a number of unique symbols and signs that are only characteristic of the 9th of May. While the celebration of 9 th of May takes but a short period of time, its emotional component and capacity for expression are more comparable to the festival tradition than to that of commemoration. At the same time, on the temporal segment, 9th of May takes a short one-hour period of time, and the potential of the emotional component and the fullness of the day is more comparable to the festive cultural tradition than to the commemorative one.
Traditions of Russian Folklore in P. A. Vyazemsky’s Poems “Another Troika” and “In Memory of the Painter Orlovsky”
Authors: Джанумов Сейран Акопович
Published: September 2021

Статья посвящена проблеме взаимоотношений литературы и фольклора на материале двух стихотворений русского поэта, литературного критика XIX в. П. А. Вяземского (1792-1878) « Еще тройка» (1834) и «Памяти живописца Орловского» (между 1832 и 1837), в которых слиты воедино народно-песенная образность, традиционные фольклорные мотивы и проникновенный лиризм. Отмечается, что обращение Вяземского к фольклору глубоко органично и вполне закономерно для него, неразрывно соединено с его пониманием народности литературы, поэзии природной, самобытной, а не заимствованной. Делается вывод, что связь рассмотренных в статье стихотворений Вяземского с устным народным творчеством нашла выражение в широком и функционально разнообразном использовании поэтики народных песен, пословиц и поговорок, а также мифологических персонажей русского фольклора. Применяя фольклорные образы и мотивы, Вяземский меньше всего заботится о соблюдении местного, национального колорита, так называемого couleur locale (фр.). Введение поэтических формул русского фольклора всегда обусловлено идейно-художественным замыслом, содержанием и образным строем стихотворения. Именно органичная, нерасторжимая и глубокая связь творчества Вяземского с русской национальной стихией, литературными и народнопоэтическими традициями обеспечила его произведениям непреходящую ценность и эстетическую значимость.

The article considers the problem of the relationship between literature and folklore based on two poems by the 19th-century Russian poet and literary critic P. A. Vyazemsky (1792-1878), “Another Troika” (1834) and “In Memory of the Painter Orlovsky” (between 1832 and 1837). The poems merge folk song imagery, traditional folk motifs and heartfelt lyricism. The author notes that Vyazemsky’s appeal to folklore is deeply organic and quite natural for him, inextricably linked with his understanding of the national character of literature, nature poetry, and originality. The author demonstrates that the connection of Vyazemsky’s poems with oral folk art manifests itself in an extensive and functionally diverse use of the poetics of folk songs, proverbs and sayings, as well as in references to mythological characters of Russian folklore. Using folk images and motifs, Vyazemsky downplays the depiction of local, national color (so-called “couleur locale”). The introduction of poetic formulas of Russian folklore is due to the poet’s ideological and artistic design and corresponds to the poem’s content and image structure. It is the organic, indissoluble and deep connection of Vyazemsky’s poetry with the Russian national element - literary and folk poetic traditions - that provides his works with enduring value and aesthetic significance.
The Folkloric Image of Unbaptized Children in Nikolai Gogol’s Story “A Terrible Revenge”
Authors: Рахно Константин Юрьевич
Published: September 2021

«Страшная месть» - одно из самых ярких и знаменитых произведений Николая Гоголя. В нем мотивы народного христианства переплетаются с архаичным языческим пластом мировоззрения. В литературоведении продолжаются споры о том, что положено в его основу: сюжет и образы, заимствованные писателем из современной ему романтической литературы, или же фольклорные мотивы. Долгое время считалось, что на появление повести существенное влияние оказала западноевропейская литература эпохи романтизма с ее сюжетными поворотами и персонажами. Но на современном этапе мнение о том, что подавляющее большинство образов не изобретено самим писателем, не имеет книжного происхождения и заимствовано из фольклора и народных верований, стало преобладать в этих научных дискуссиях. Интерес представляет данное в повести описание демонологических персонажей - некрещеных детей. Они, наряду со всем прочим, участвуют в создании готической атмосферы истории. Эти дети, как мы предполагаем, изображены пребывающими в лесу, на деревьях. Именно такие воззрения являются более древними, они перекликаются с бытовавшим у украинцев и других славян обычаем хоронить некрещеных младенцев под деревом в лесу или саду и находят неожиданные параллели у осетин. В частности, осетины полагали, что в день поминовения погибшие покидали потусторонний мир, усаживали детей, которые были с ними в загробном мире, на деревья и шли домой, чтобы навестить своих живых родственников. Это может свидетельствовать о восхождении гоголевского образа к дославянскому этническому субстрату.

“A Terrible Revenge” is one of Nikolai Gogol’s most striking and famous stories. In it motifs of popular Christianity intertwine with those of an archaic pagan worldview. For a long time, critics believed that the story, with its plot twists and unusual characters, was mostly influenced by Western European Romantic literature. Today the view that prevails among scholars is that the overwhelming majority of its images were not invented by the writer himself and did not come from books, but rather were derived from folklore and popular belief. In this connection, the description of demonic characters - in particular, unbaptized children - is significant. This, among other things, helps to create the story’s Gothic atmosphere. These children are depicted as residing in the forest, in trees. This is an ancient image and echoes the custom of Ukrainians and other Slavs to bury unbaptized babies under a tree in a forest or garden, and it also finds unexpected parallels among Ossetians. Ossetians believed that on memorial days the dead left the other world, put children who were with them in the afterlife in trees, and went home to visit their living relatives. This may indicate the derivation of the Gogolian image from a pre-Slavic ethnic substratum.
Folklorism in Works of I. I. Bashmakov (Ivan Ivanenko): The Interpretation of Fairytale Plots
Authors: Поздеев Вячеслав Алексеевич , Усатов Константин Андреевич
Published: September 2021

В статье рассмотрено своеобразие сказочной «народной литературы» середины XIX в. в контексте «третьей культуры». И. И. Башмакова можно отнести к писателям из народа или представителям массовой культуры, что несомненно отразилось на его интерпретации народной сказки. Вопрос о фольклоризме И. И. Башмакова как писателя из народа в исследовательской литературе до сих пор специально не рассматривался. Проблема эта только обозначена в некоторых работах, и то в самом общем теоретическом плане. Целью работы было выявление специфики и особенности интерпретации И. И. Башмаковым сюжетов сказок, в частности, сюжета «Горе», а также использования им других фольклорных элементов. В 1863 г. И. И. Башмаков опубликовал «Серое горе. Предание, рассказанное Иваном Ваненко. В трех частях». Сюжет является своеобразным переложением сюжета АА*735 I «Горе», а также «вставного» сюжета сказки о бесе и мужике. Одним из элементов фольклоризма творчества И. И. Башмакова (Ивана Ваненко) является обращение автора к фольклорным жанрам: преданиям, сказкам, «россказням», использование их сюжетно-композиционного построения, изображение героев в контексте народной балагурной традиции, поэтому его произведения можно отнести к «третьей культуре».

The article considers the special nature of fairytale “folk literature” of the middle of the nineteenth century in the context of the “third culture.” I. I. Bashmakov (Ivan Vanenko) may be described as a writer from the people or as a representative of mass culture, which undeniably affected his interpretation of folktales. The issue of Bashmakov’s folklorism as a writer of the people has not yet been specifically considered by scholars. This problem is only mentioned in a few works, and then only in the most general theoretical terms. The purpose of this article is to identify the specifics features of Bashmakov’s interpretation of folkloric plots, in particular that of “Grief,” as well as his use of other folklore elements. In 1863, Bashmakov published “Gray Grief. The legend Told by Ivan Ivanenko. In three parts.” The plot is a variant of the plot AA*735 I “Grief” and also includes the “inserted plot” of the fairytale about the demon and the man. One of the elements of folklorism in Bashmakov’s work is the author’s appeal to folklore genres: legends, fairytales, “tales,” the use of their plots and compositional construction, and the image of heroes in the context of the folk “balagur” tradition, so his works may be attributed to the “third culture.”
The Silver Age Literary Fairytale: Evolution of the Genre
Authors: Кривощапова Татьяна Васильевна
Published: September 2021

В статье рассматриваются итоги исследования жанра литературной сказки и ее эволюции в конце XIX - первых десятилетиях XX в. Целью работы было выявление жанровой специфики, сюжетной ситуации и типа художественной речи литературных сказок Серебряного века. Наиболее интересный результат работы - выявление эволюции сказки, которая является в каждом из трех литературных родов. Кроме того, сказки в абсолютном большинстве своем тяготеют к циклизации, истоки которой связаны со спецификой адресата (взрослый читатель), восходящей к традициям Салтыкова-Щедрина. Представлено понимание этого жанра как типической формы целого произведения, целого высказывания, что отчетливо проявляется в процессе анализа литературной сказки, диалогическая природа которой обусловлена генетически. Прояснение ее сущности позволяет выявить закономерности усиления и нисхождения жанра литературной сказки Серебряного века как одного из основополагающих признаков культурной доминанты эпохи, понять причины его реактуализации (закономерный приход к своей изначальной сущности), осмыслить тенденции к ускорению и замедлению процессов жанрообразования в литературе этого времени.

This article discusses the genre of literary fairytale and its evolution in the late nineteenth and first decades of the twentieth century. Its aim is to identify the genre’s specifics in the Silver Age, including its plot situation and type of language. The most interesting result of the work is the identification of the evolution of the genre, which appears in each of its three literary sub-types. In addition, it was found that the vast majority of the fairytales gravitate to cyclization, the origins of which relate to the specifics of the addressee (adult readers), something that dates back to the tradition of Saltykov-Shchedrin. The author of the article argues that we must understand the genre as a complete work, a whole utterance. This is clearly manifested in literary fairytales, whose dialogical nature is genetically determined. Clarifying the nature of the genre helps us to identify the literary fairytale’s pattern of growing and shrinking popularity in the Silver Age as one of the fundamental signs of the cultural dominant of the era, to understand the reasons for the genres re-actualization (a logical coming to its original essence), to comprehend the trends to accelerate and slow down the processes of genre formation in the literature of this time.
The Image of Tist Ivan in V. A. Savin’s Story “Lucha” and the Vishera Folklore Tradition of the Komi
Authors: Рассыхаев Алексей Николаевич
Published: September 2021

В статье проанализирован образ Тист Ивана в устных рассказах, записанных в начале XXI в. среди вишерских коми, и рассказе коми писателя В. А. Савина «Луча» (1926). Авторский рассказ был создан на основе слухов и сообщений о неординарном поступке Тист Ивана (Ивана Феоктистовича), который впервые в селе провел «октябрины» вместо крещения сына. Нарративы о нем локализуются преимущественно в фольклорной традиции села Большелуг (Корткеросский район, Республика Коми). В других местах рассказы о нем тяготеют к демонологической прозе, в которой герой в образе еретника занимается ритуальным отниманием коровьего молока накануне Великого четверга. В литературном и фольклорном дискурсе герой одинаково активен: он постоянно находится в движении, перемещается из одного населенного пункта в другой на вороном коне. Центральным моментом является имянаречение новорожденного сына героя. Если в рассказе В. А. Савина Тист Иван сначала дает сыну новое имя, а потом его жена крестит новорожденного в церкви, то в фольклорной традиции сначала жена крестит сына в церкви, где священник нарекает его Лукой, а потом Тист Иван дает сыну новое имя, связанное с Советским государством - Новолучинский. В отличие от литературного героя, фольклорный персонаж безнаказанно ворует в соседнем селе из амбаров хлеб, используя для этого напоенного вином коня. По мере распространения книжного источника рассказ «Луча» начинает оказывать влияние на фольклорную традицию.

The article analyzes the image of Tist Ivan in oral stories recorded at the beginning of the twenty-first century among the Visher Komi, and in the story by the Komi writer V. A. Savin, “Lucha” (“Beam”) of 1926. The author’s story was based on rumors and reports about the extraordinary act of Tist Ivan (Ivan Feoktistovich), who for the first held an “Oktyabrina” in the village in place of a baptism. Narratives about it are circulated mainly in the folklore of Bolshelug Village (Kortkeros District, Komi Republic). In other places, stories about him tend to the demonic, in which the hero, in the form of a heretic, engages in the ritual of stealing cow’s milk on the eve of Great Thursday. In literary and folkloric descriptions, the hero is equally active: he is constantly on the move, going from one place to another on a black horse. The central moment is the naming of the hero’s newborn son. If in V. A. Savin’s story Tist Ivan first gives his son a new name and then his wife baptizes him in church, in the oral tradition the wife first baptizes her son in church, where the priest names him Luka, and then Tist Ivan gives his son a new name associated with the Soviet state - “Novoluchinskiy” (New Beam). In contrast to the literary hero, the folkloric character steals bread from barns in a neighboring village with impunity, using a horse drunk with wine for this purpose. As the literary version has become increasingly well known, it has begun to have an impact on the folk tradition.
P. P. Ershov’s “Russian Song”: On the History of Musical Interpretations
Authors: Зарубина Наталья Юрьевна
Published: September 2021

Статья посвящена истории музыкальных произведений, написанных на слова стихотворений П. П. Ершова. Автор рассматривает поэтическое наследие поэта в широком контексте музыкальной культуры первой половины XIX в. Акцентируется во- прос о роли и месте в ней жанра русской песни. Предметом специального изучения стали песенные варианты стихотворения «Русская песня» («Уж не цвесть цветку в пустыне»). Особое внимание уделено сопоставительному музыковедческому анализу двух интерпретаций рассматриваемого произведения, первое из которых принадлежат перу тобольского любителя К. Широкова, а второе - столичного композитора А. А. Вилламова.

The article is devoted to the history of musical works written to P. P. Yershov’s poems. The author considers the poet’s poetic heritage in the broad context of the musical culture of the first half of the nineteenth century. She focuses on the role and place of the Russian song genre within it. The object of special attention is song versions of the poem “Russian Song” (“A Flower Won’t Bloom in the Desert”) and considers two musicological interpretations of the work; the first belongs to the pen of Tobolsk amateur K. Shirokov, and the second to the composer A. A. Villanov.
Food in Modern Commemorative Practices of the Udmurts
Authors: Анисимов Николай Владимирович , Глухова Галина Анатольевна
Published: September 2021

В статье рассматривается пищевой код в современной поминальной практике удмуртов, выявляются символика и семантика наиболее значимых блюд и напитков поминальной трапезы, а также действий, совершаемых с ритуальной едой. Акцентируется внимание на приготовлении национальных блюд, способах ритуального подношения и употребления, на локусах отправления пищевых даров и сакральных посредниках. В культуре удмуртов ритуальная пища до настоящего времени остается одной из ключевых составляющих обрядов, направленных на общение с умершими, при этом полевые материалы последних десятилетий свидетельствуют об изменениях, связанных с использованием пищи на поминках. Наряду с принятыми ритуальными блюдами и напитками наблюдается включение в поминальную практику современных видов продуктов, зафиксированы отказ от приготовления некоторых видов традиционных блюд, невыполнение привычных для поминок действий. Трансформационные процессы ведут, с одной стороны, к постепенному угасанию традиции, с другой - к внедрению в нее канонов православной культуры.

This article examines the food code in the modern memorial practice of the Udmurts. It reveals the symbolism and semantics of the most important dishes; of the drinks served with the memorial meal; and of the actions performed with ritual food. Attention is focused on the preparation of national dishes, the methods of ritual offerings and consumption, on the places where gifts of food are sent, and on sacred intermediaries. In the Udmurt culture, ritual food still remains one of the key components of rituals aimed at communicating with the dead. Field observation of recent decades indicates changes related to the use of food at wakes. Along with the customary ritual food and drink, modern products may be included in the memorial practice. We have also observed the refusal to cook some traditional dishes and a failure to perform some customary wake practices. Such developments lead, on the one hand, to the gradual extinction of tradition, and on the other, to the introduction of Orthodox cultural norms.
The Power of Porridge: Udmurt Ritual Food
Authors: Тулуз Ева
Published: September 2021

Автор размышляет о главенствующей роли каши в ритуальных трапезах удмуртов. При этом он опирается на свои многолетние полевые исследования, проведенные главным образом в Башкортостане, где удмурты проживают компактно и не подверглись христианскому влиянию, а также на наблюдения в Удмуртии и Татарстане. Задействованы комментарии респондентов, зафиксированные непосредственно в ритуальном процессе. Рассматриваются деревенские общинные моления, где каша является своеобразным завершением, окончательным синтезированным результатом ритуальных действий. Не игнорируются более интимные обряды, проводимые на уровне семьи или рода по поводу календарных или семейных праздников.

This article reflects on the importance of porridge as ritual food in Udmurt ceremonies. It concentrates on village animistic ceremonies in which porridge is the final synthetic product, but also examines more intimate calendar ritual ceremonies at the level of the family. The field research was mainly carried out in Bashkortostan, where Udmurt communities have been protected from Christian influence. However, it takes into account case studies from Udmurtia and Tatarstan. The article examines the ingredients of porridge - water, grain, butter, meat - and shows how central they are to the Udmurts’ life and how they have changed in recent decades. Finally, it reflects on the symbolism of porridge, from the gendered aspect of its fabrication to its suggestion of wealth and of Udmurt ethnicity.
Keys to the Folk Bible
Authors: Алпатов Сергей Викторович
Published: September 2021

Рецензия на: Восточнославянские этиологические сказки и легенды: Энциклопедический словарь / Под общ. ред. Г. И. Кабаковой; Cост. О. В. Белова, А. В. Гура, Г. И. Кабакова, С. М. Толстая. - М.: Неолит, 2019. - 480 с.

Review of: Etiological Tales and Legends of the Eastern Slavs: Encyclopedic Dictionary. Ed. by G. I. Kabakova, O. V. Belova, A. V. Gura, S. M. Tolstaya. Moscow: Neolit, 2019. 480 p.
The Return of Works by Leading Specialists in Caucasian Studies
Authors: Султанов Казбек Камилович
Published: September 2021

Рецензия на: Алиева А. И. «Отреченные» страницы истории российского академического кавказоведения конца ХIХ - начала ХХ в.: кавказоведческое наследие А. С. и П. С. Уваровых / Сост., вступ. иссл., прим. А. И. Алиевой. - М.: ИМЛИ РАН, 2017. - 816 с.

Review of: Alieva A. I. “Renounced” Pages of the History of Russian Academic Caucasian Studies of the End of the 19th - Beginning of the 20th Century: A. S. and P. S. Uvarovs’ Legacy of Caucasian Studies. Comp., intro. research, notes by A. I. Alieva. Moscow: IMLI RAN, 2017. 816 p.
China’s Intangible Cultural Heritage During the Fight Against the Coronavirus Epidemic (COVID-19)
Authors: Стародубцева Наталья Сергеевна
Published: September 2021

В статье представлены результаты изучения опыта активизации социокультурной роли объектов нематериального культурного наследия Китая в период борьбы с новой коронавирусной инфекцией. Источниками послужили: информационные ресурсы веб-сайта «Нематериальное культурное наследие Китая», газеты «Жэньминь жибао» и платформы ЮНЕСКО «Духовное наследие и пневмония, вызываемая новым типом коронавируса». Примеры, приведенные в статье, подтверждают активную позицию КНР в деле обеспечения жизнеспособности объектов нематериального культурного наследия государства и умелого использованиях их для облегчения социальной тревоги, содействия социальному единству в условиях особой обстановки пандемии COVID-19. Опыт активизации социокультурной роли объектов нематериального культурного наследия Китая в период борьбы с коронавирусной инфекцией может быть взят на вооружение соответствующими организациями в России и других странах. В статье дается обзор работ, представленных на страницах веб-сайта «Нематериальное культурное наследие Китая» в подборках произведений мастеров нематериального культурного наследия под названием «Борьба с эпидемией. Мастера нематериального культурного наследия в действии». Делается вывод о том, что работы, созданные мастерами-наследниками с использованием традиционных техник, отражают большую решимость людей добиться успеха в борьбе с вирусом, а устные традиционные жанры и исполнительские искусства играют важную роль в обмене информацией и знаниями, необходимыми для осуществления соответствующих противоэпидемических мер.

This article presents the results of research on the attempt to activate the socio-cultural role of the objects of China’s intangible cultural heritage during the fight against the coronavirus infection. Its sources include the “Intangible Cultural Heritage of China” website, the “People’s Daily” newspaper, and UNESCO’s webpages “Spiritual Heritage and the Pneumonia Caused by a New Type of Coronavirus.” The paper confirms the PRC’s attempt to ensure the viability of the state’s intangible cultural heritage and its skillful use in order to alleviate social anxiety and promote social unity under the special circumstances of the COVID-19 pandemic. The experience of activating China’s intangible cultural heritage during the fight against the coronavirus infection may be adopted by the relevant organizations in Russia and other countries. The article provides an overview of the works presented on the “Intangible Cultural Heritage of China” website, listed under the title “Fighting the Epidemic. Masters of the Intangible Cultural Heritage at Work.” The works created by the “legacy masters” using traditional techniques reflect a great determination to succeed in the fight against the virus, while traditional oral genres and performing arts play an important role in the exchange of information and knowledge necessary for the implementation of appropriate anti-epidemic measures.
Once Again on the Existence of Bylinas (Russian Heroic Epics) in the Perm Kama Region
Authors: Черных Александр Васильевич
Published: September 2021

В статье анализируется история собирания, изучения и публикации в Пермском Прикамье былинных текстов в ХIХ - начале ХХ в., выявления и собирания фольклорных текстов с былинными сюжетами во второй половине ХХ - начале ХХI в. История былиноведения в регионе насчитывает более двух веков от первого упоминания о былинных сюжетах В. Берха (1821) до записей начала ХХI в. Поиск былин и собирательская деятельность в регионе связана с именами видных российских фольклористов Н. Е. Ончукова и А. В. Маркова. Несмотря на многочисленные публикации и свидетельства о бытовании былин, собственно былинных текстов записано и опубликовано крайне мало. Большинство записей принадлежит пермским исследователям; отчасти это обусловлено тем, что при характерном для Прикамья точечном и единичном бытовании былин такие записи были возможны только при многолетнем целенаправленном изучении фольклора. Значительно число публикаций, в которых приводится информация о былинах, но она не подкреплена текстовыми материалами. Анализируются записи и упоминания о былинных сюжетах в коми-пермяцком фольклоре. Рассматриваются особенности выявления новых текстов былин и былинных сюжетов в государственных архивных собраниях и фольклорных архивах. Рассмотрена работа пермских фольклористов в последние десятилетия и записи былинных сюжетов. В приложении к статье опубликовано несколько текстов из архивных собраний и полевых записей.

This article analyzes the history of collecting, studying and publishing bylina texts in the Perm Kama Region in the 19th - early 20th century, and the identification and collection of folklore texts with bylina subjects in the second half of the 20th - early 21st century. The history of bylina studies from the region dates back almost two centuries, from the first mention of bylina stories by V. Berkh (1821) to recordings of the beginning of the 21st century. The search for bylinas and collecting activity in the region are associated with the names of the prominent Russian folklorists N. E. Onchukov and A. V. Markov. Despite numerous publications and evidence of the existence of bylinas, very few actual bylinas have been recorded and published. Most of the recording was done by Perm researchers; this is partly due to the fact that because of the characteristically spotty and sporadic presence of bylinas in the Kama Region, their documentation was only possible by long-term purposeful study. There is a significant number of publications that provide information about bylinas, but it is not supported by textual material. In this article, the existing records and references to bylina stories in Komi-Permian folklore are analyzed. It examines the particularities of identifying new bylina texts and subjects in state archival collections and folklore archives. It also considers the work of Permian folklorists in recent decades and their recording of bylina stories. Several texts from archival collections and field recordings are published in the appendix to the article.
Traces of Russian Bylina Epics: G. I. Suleymanov’s Recordings in the Kama Region
Authors: Мехнецова Галина Николаевна
Published: September 2021

Статья раскрывает неизвестные страницы истории фольклористики Прикамья, связанные с фигурой известного пермского журналиста Галима Сулейманова (1928-2003). В период обучения на историко-филологическом факультете Молотовского (ныне - Пермского) государственного университета (1946-1951) он всерьез увлекся фольклором, во многом благодаря П. С. Богословскому, преподававшему в университете в 1946-1948 гг. Студент Г. И. Сулейманов проявил себя как талантливый, чуткий собиратель русского и татарского фольклора. Он неоднократно участвовал в фольклорных и диалектологических экспедициях в различные районы Прикамья. В 1948-1949 гг. на территории Юго-Осокинского (ныне - Кунгурский) и Соликамского районов Молотовской области (ныне - Пермский край) ему удалось зафиксировать пересказ былинного сюжета «Илья Муромец и Святогор» и контаминированный текст «Про Илью Муромца». Статья основана на архивных материалах, включающих в себя автобиографию Г. И. Сулейманова, его переписку с П. С. Богословским, тетради с фольклорными записями. Впервые вводятся в научный оборот прозаические пересказы былин, записанные Г. И. Сулеймановым, дается их краткая текстологическая характеристика, приводятся описания, позволяющие судить о методике работы собирателя. Рассматриваются факторы, в той или иной мере способствовавшие возникновению, сохранению и трансформации очагов былинной традиции в Пермском регионе.

His article reveals unknown pages of the history of Kama Region folklore studies associated with the figure of the famous Perm journalist Galim Suleymanov (1928-2003). While studying at the Faculty of History and Philology at the Molotov (now Perm) State University (1946-1951), he became seriously interested in folklore, largely thanks to P. S. Bogoslovsky, who taught at the university in 1946-1948. Even as a student, Suleymanov proved to be a talented, sensitive collector of Russian and Tatar folklore. He repeatedly participated in folklore and dialectological expeditions to various regions of the Kama Region. In 1948-1949, on the territory of the Yugo-Osokinsky (now Kungursky) and Solikamsky Districts of the Molotov Region (now Perm), he was able to record the bylina stories “Ilya Muromets and Svyatogor” and the contaminated text of “About Ilya Muromets” in retold form. The article is based on archival materials, including Suleymanov’s autobiography; his correspondence with Bogoslovsky; and his notebooks containing folklore records. For the first time, the prose paraphrases of bylinas (Russian heroic epics) that Suleymanov recorded are introduced into scholarly circulation. Their textual characteristics are briefly described, and materials that allow us to judge the collector’s methodology are presented. Also considered are the factors that contributed to the emergence, preservation and transformation of the epic tradition in the Perm Region.
A New Source for the Study of Ust-Tsilma Bylinas (Russian Heroic Epics): The 1975 Recording of Ivan Ivanovich Chuprov
Authors: Ангеловская Людмила Владимировна , Канева Татьяна Степановна
Published: September 2021

Данная публикация знакомит с новыми источниками изучения эпической традиции Усть-Цилемского района Республики Коми (бассейн реки Печоры). Это магнитофонные записи двух былин, полученные Фольклорным архивом Сыктывкарского государственного университета им. Питирима Сорокина в конце 2018 г. Былины «Добрыня Никитич и Алеша Попович» (365 стихов) и «Ставр Годинович» (фрагмент, 62 стиха) были исполнены жителем села Усть-Цильма, 83-летним Иваном Ивановичем Чупровым (1892-1983), по просьбе его внучки Татьяны Петряшевой (Татьяны Михайловны Котельниковой), запись была сделана ею в 1975 г. Введение этих материалов в научный оборот чрезвычайно актуально, поскольку к настоящему времени изданы практически все выявленные исследователями записи былин Печоры, а новые материалы позволят дополнить и список сказителей, и базу текстов двух сюжетов для сравнительного изучения. В сопроводительной статье представлена история получения материалов, сведения о сказителе и комментарий к обоим произведениям, явившийся результатом сравнительного анализа с другими печорскими вариантами. Авторами были выделены наиболее заметные отличия на сюжетно-мотивном уровне и редкие и уникальные поэтические детали. Текстовые расшифровки звукозаписей публикуются с нотировками, выполненными Е. А. Дороховой.

This publication introduces a new source for studying the epic tradition of the Ust-Tsilma District of the Komi Republic (Pechora River Basin). This is the tape recording of two bylinas obtained by the Folklore Archive of the Pitirim Sorokin Syktyvkar State University at the end of 2018. The bylinas “Dobrynya Nikitich and Alyosha Popovich” (365 verses) and “Stavr Godinovich” (fragment, 62 verses) were performed by a resident of Ust-Tsilma Village, 83-year-old Ivan Ivanovich Chuprov (1892-1983) at the request of his granddaughter Tatyana Petryasheva (Tatyana Mikhailovna Kotelnikova). She made the recording in 1975. The introduction of this material into scientific circulation is relevant due to the fact that by now almost all known records of Pechora bylinas identified by researchers have been published, and the new material will add to the corpus of texts of the two stories, making them available for comparative study. The article presents the history of obtaining these recordings, information about the storyteller, and commentary on both works based on comparison with other Pechora variants, as a result of which the most noticeable differences at the plot-motive level and in unique poetic details are highlighted. Text transcripts of the audio recordings are appended, with commentary by E. A. Dorokhova.
The Culture of Fire and the Fire in Culture
Authors: Артемова Ольга Юрьевна
Published: September 2021

Статья посвящена одной из ведущих культурных традиций аборигенов Австралии доколониального времени - выжиганию лесов и саванн, которое получило в этнографической литературе условное название «земледелие с головешкой в руках» (“fire-stick farming”). Экологические и хозяйственные эффекты этой деятельности были столь значительны, что многие исследователи уподобляют ее земледелию и культурному землеустройству производящих экономик. Одним из главных эффектов выжигания было прореживание лесных зарослей и уничтожение сухостоя, что предотвращало или существенно снижало опасность распространения природных пожаров, которые в Австралии часто принимали и принимают катастрофический характер в связи с особенностями геологического строения континента.

This article is devoted to one of the leading cultural traditions of the pre-colonial aborigines of Australia - the burning of forests and savannas, which has received the conventional name of “fire-stick farming” in ethnographic literature. The environmental and economic effects of this activity are so significant that many researchers assimilate it with a method of land management by producing economies. One of the main effects of burning is the thinning of forests and the destruction of dead wood, which prevents or significantly reduces the risk of spreading wildfires, which in Australia have often taken on a catastrophic character due to the special geological structure of the continent.
The Fire Went Out: From Natural to Artificial Fire
Authors: Гримальди Пьеркарло
Published: September 2021

В основу статьи положена гипотеза о том, что в настоящее время, на рубеже тысячелетий, огонь, который человек начал использовать на заре своей истории, угасает навсегда. Человек, применяя технологии, преобразующие и заменяющие открытый огонь, пришел тем самым к важному поворотному моменту эволюции, меняющему многие фундаментальные элементы его жизни, под знаком которых развивались с первобытных времен общество, культура, мифология. Резкое исчезновение живого пламени из повседневной (домашней, и не только) жизни знаменует собой великий переход, ведущий в ближайшее время к полной утрате многовековых практик, отмечавших ритм человеческой жизни и деятельности. Отсутствие живого огня или его превращение во все более незаметный, невидимый, нематериальный вызывает у людей чувство опустошенности. Это переломный момент, некоторые следствия которого мы уже начинаем наблюдать и который вызвал к жизни ряд субъективных и коллективных решений (подчас паллиативных), демонстрирующих нам, насколько эта проблема важна для аффективной жизни как отдельного человека, так и человечества в целом. Очевидно, что исчезновение огня из нашей жизни представляет собой важную познавательную проблему, с которой нам придется иметь дело ради преодоления экзистенциального кризиса (материального и нематериального, логического и эмоционального). Исход этого кризиса определит становление культуры будущих поколений.

This article is based on the hypothesis that at the present time, at the turn of the millennium, the fire that man began to use at the dawn of his history is extinguished forever. Man, using technologies that transform and replace open fire, has thus come to an important turning point in evolution, changing many of the fundamental elements of his life under the sign of which society, culture, and mythology have developed since primitive times. The disappearance of living flame from everyday (domestic and other) life marks a great transition, leading in the near future to the complete loss of centuries-old forms and practices that marked the rhythm of human life and activity. The lack of living fire, which becomes more and more unnoticeable, invisible, immaterial, causes desolation. This is a turning point, some consequences of which we are already beginning to observe, and which has brought to light a number of subjective and collective decisions (sometimes palliative) that demonstrate how important this problem is for the affective life of both the individual and for humanity as a whole. The disappearance of fire from our lives is an important cognitive problem that we shall have to deal with in order to overcome an existential crisis (material and non-material, affective and logical), the outcome of which will determine the culture of future generations.
Fire in Traditional Russian Weddings in the Ulyanovsk Volga Region
Authors: Матлин Михаил Гершонович
Published: September 2021

В статье рассматривается использование огня на русской традиционной свадьбе Ульяновского Поволжья в контексте общерусской и частично общеславянской традиции. Отмечается, что осмысление этого обрядового акта - зажигание костра на свадьбе началось еще в конце XIX в. и продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Широкое распространение эта традиция получила и на территории Ульяновской области. Анализ записей позволил построить типологию свадебных костров в зависимости от времени и места их проведения: костер разжигали на первый день после венчания; ночью под окнами дома, в котором ночевали молодые; утром под окнами дома; днем перед домом молодой. Определены функции этого обрядового действия, прежде всего осознаваемые самими носителями традиции: мотивационная, информационная, церемониальная, театрально-игровая, ритуально-магическая. Выявлена семантика огня в отдельных свадебных актах и отмечено, что это прежде всего сексуальная семантика. Указывается, что зажигание свадебного костра в основном связано с ритуалом бужения молодых и обрядом «Поиски ярки», причем в некоторых вариантах они представляют собой одно сложное действо. В целом на территории Ульяновской области зажигание костра было активным и продуктивным в течение всего ХХ в. Неслучайно об этой традиции как о живой рассказывали информанты, родившиеся на рубеже XIX-XX вв., в 1920-1930-е и даже в 1940-1950-е гг., а последнее свидетельство о костре на свадьбе относится к 2003 г.

This article considers the ritual use of fire in traditional Russian weddings in the Ulyanovsk Volga Region, seen in the context of the broader Russian and, in part, the Slavic tradition. This ritual act - the lighting of a bonfire at a wedding - began at the end of the nineteenth century and continues today. This tradition is widespread in the Ulyanovsk Region. Analysis of records has allowed the author to build a typology of wedding fires depending on the time and place of their occurrence. Fire might be kindled on the first day after the wedding, at night under the windows of the house in which the young spent the night; in the morning under the windows of the house; in the afternoon in front of the house of the young wife. The many functions of this ritual action are: motivational, informational, ceremonial, theatrical and play, ritual and magic. The author analyzes the semantics of fire in particular wedding acts; it is, first of all, sexual semantics. Lighting a wedding fire is mainly associated with the ritual of the awakening (buzhenie) of the young married couple and the ritual search for little sheep (“yarka”), and in some cases they are one complex action. In general, on the territory of the Ulyanovsk Region, bonfire lighting was active throughout the twentieth century. Informants born at the turn of the nineteenth-twentieth centuries, in the 1920s-1930s and even in the 1940s-1950s, describe this tradition as a living one, and the most recent testimony of a bonfire at a wedding is from 2003.