Reflexión pedagógica de Kant en la educación y progreso
Authors: García Jesselle Roxana Rodas , Ayllon Rogelio César Cáceda , Peñaranda Lucio Arnulfo Ferrer , Mejía Mercedes Lulilea Ferrer , Guzmán Manuel Padilla , Novoa Ibis Lizeth López 
Published: May 2023

Un tipo de controversia existió, de incluir la obra del filósofo Immanuel Kant en los clásicos de la pedagogía, la amplia resonancia de los argumentos en estos aspectos demuestra la continúa relevancia de Kant para los aspectos pedagógicos, especialmente cuando la autoconcepción de una ciencia pedagógica independiente requirió que el filósofo Kant sea retirado del canon de los clásicos de la pedagogía. Donde los oponentes de un Kant pedagógico, en vista de la diferenciación moderna y el mayor desarrollo de la ciencia educativa, las cuales ya no tienen cabida para el ámbito explícitamente filosófico de un clásico de la filosofía del siglo XVIII. Aquí es donde encuentran duras protestas, de los defensores del reconocimiento del filósofo Kant como un clásico pedagógico, que a menudo quieren declarar que toda la filosofía de Kant es una pedagogía real; sin embargo, ambas partes, demuestran con su argumentación que la supuesta separación estricta de filosofía y pedagogía simplemente no es sostenible, al menos en el caso de Kant. No importa cuán lejos haya progresado esta separación, hoy en la institucionalización del campo científico moderno, con el mayor desarrollo y diferenciación del contenido de ambos subcampos, como filósofo, el propio Kant se encuentra solo al comienzo de un proceso por el cual, el desprendimiento de la pedagogía de su fundamento filosófico-teórico en el curso de la historia de la ciencia moderna se completó en el siglo XIX. Su apropiación unilateral de una de las dos disciplinas resulta ser una construcción desde un punto de vista científico-histórico, y no da la razón a ninguna de las partes contendientes.E incluso si el impulso decisivo para el desarrollo de una ciencia pedagógica independiente en el siglo XIX, solo se produjo a través de la crítica de las posiciones kantianas y en su delimitación, es precisamente en este desarrollo en la historia de la ciencia que aún queda claro, cómo tuvo lugar la fundación y el establecimiento de una especialidad pedagógica como resultado de la coherencia y la crítica de las posiciones filosóficas con las que el propio Kant abogó vehementemente, por el establecimiento de una teoría científica de la educación. La exploración teórica de las actividades mentales humano-subjetivas, que en las investigaciones de Locke y Hume ya supera la idea de una naturaleza divinamente determinada de la mente, se complementa con la demanda de Kant de establecer una enseñanza independiente de la educación, que se base únicamente en la ley de la razón humana, la libertad de la voluntad humana y que ya no debe orientarse a los requisitos institucionales de las estructuras religiosas y feudales. La representación de la subjetividad humana, cuyas posibilidades teóricas de cognición y potenciales de acción práctica explora Kant en sus principales obras, debe complementarse con la teoría y la práctica de un sistema educativo en el que solo las leyes de la razón gobiernan la libertad de acción humana. La educación todavía se piensa como una correlación y consecuencia necesaria de una filosofía de la razón, que, con las preguntas y la demanda del establecimiento e implementación de una ciencia educativa, como sus instituciones educativas práctico-sociales, conecta las preguntas de orientación y propósito de la subjetividad humana por excelencia: puede razonar, que determina las acciones prácticas del hombre y obliga a la subjetividad humana a la práctica de una actitud moral hacia uno mismo y hacia los demás, como un proceso autónomo de sujeto moral, o tal vez, la autonomía de la subjetividad liberal requiere una intervención educativa y una orientación con la que la individualidad humana debe comprometerse primero con los principios básicos morales, que aparentemente se originan en su propia razón autónoma. Pero, entonces, cuál se considera la contribución específica de la educación, que está comprometida con un desarrollo individual de la razón y, al mismo tiempo, debe trabajar hacia una orientación moral de las actitudes individuales, no tiene que presuponer la razón que enseña para desarrollar primero su eficacia como instrumento de mejora moral de la humanidad, y bajo qué principios debería organizarse la educación, desarrollarse como un programa científico-metodológico y también traducirse en una guía para una forma de vida práctico-moral.