Second Turn of Lynceus’ Eye: Prolegomena to Transcendental-Phenomenological Study of Ancient Philosophical Allegoresis
Authors: Щербаков Федор Борисович 
Published: September 2024

В статье предлагается новый, феноменологический подход к изучению истории античной философской аллегорезы, который нацелен, прежде всего, на анализ тех интенциональных переживаний, которые испытывает толкователь (а также читатель его произведений) при иносказательном понимании древних мифов. Обосновывается позиция, что при сохранении «естественной установки» сознания в отношении к древним мифологическим сюжетам и их интерпретациям невозможно решить многие важные вопросы изучения античной философской герменевтики. Эту установку следует заменить «феноменологической», которая должна способствовать тщательной дескрипции соответствующих актов сознания и выявлению их априорно-сущностных закономерностей. Среди наиболее важных результатов работы выделяются следующие. 1) Ввод таких базовых понятий, как «герменевтон» (букв. «то, что можно истолковать») и «герменевма» (букв. «истолкованное»), а также «анкистрон» (букв. «крючок») - некий мельчайший предикат, входящий в «фоновый» семантический ореол как герменевтона, так и герменевмы, который может быть актуализирован толкователем и ассоциирован с другим схожим анкистроном для проведения процедуры аллегорического замещения. 2) Необходимость различать процедуру прото- или квазиаллегорезы от аллегорезы «классического» типа: первая основана на модификации представленности герменевтонно-ноэматического ядра сознанию - в виде мифологической метафоры, вторая же - на замещении одного ноэматического ядра (герменевтонного) другим (герменевматическим). 3) Аллегорическая интерпретация именно как комплекс интенциональных актов всегда проходила в горизонте античного «жизненного мира», который мог схватываться толкователем опять же в двух модальностях: образно или понятийно. В одном случае аллегореза становилась максимально формализованной и почти лишенной былой мифологической семантики (как понятие в «понятийном» горизонте мира), в другом она была вплетена в ту или иную метафорическую модель Космоса, и мифологическая семантика переходила в эмоционально-риторический «фон» толкования (понятие в «образно-метафорическом» горизонте).

The article proposes a new, phenomenological approach to the study of the history of ancient philosophical allegoresis, which is primarily aimed at analyzing those intentional experiences that an interpreter (as well as a reader of his works) undergoes within an allegorical understanding of ancient myths. The author argues that while maintaining the “natural attitude” of consciousness in relation to ancient mythological subjects and their interpretations, it is impossible to solve many important issues of ancient philosophical hermeneutics. Such an attitude should be replaced by the phenomenological position, which should contribute to a clearer description of the corresponding acts of consciousness and the identification of their essential patterns. The following results of the article should be highlighted as the most important: 1) introducing such basic concepts as (lit. ‘what may be interpreted’) and (lit. ‘what is interpreted’), as well as (lit. ‘hook’); 2) distinguishing the procedure of proto- or quasi-allegoresis from the allegoresis of the classical type: the first is based on a modification of the representation of the hermeneutonic-noematic nucleus to consciousness (in the form of a mythological metaphor), the second, on the replacement of one noematic nucleus (i.e. hermeneutonic) with another (i.e. hermeneumatic); 3) allegorical interpretation precisely as a complex of intentional acts always took place in the horizon of the ancient Cosmos which could be seized by the interpreter, again, in two modalities, figurative or conceptual.