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Le Christ-Didascale et les didascales gnostiques et chrétiens d'après l'œuvre d'Irénée (Relations entre le Christ-Didascale et les didascales, esprit dans lequel les didascales doivent s'aquitter de leurs fonctions)
Authors: Winling Raymond
Published: December 2014

L'œuvre d'Irénée révèle que dans les milieux chrétiens le titre de didascale est appliqué au seul Christ et que dans les milieux gnostiques le titre de didascale est couramment utilisé pour désigner les fondateurs d'écoles et ceux qui exercent une fonction d'enseignement. Cette différence s'explique pour des raisons théologiques. Les maîtres gnostiques prétendent se rattacher à une tradition secrète et être en état de proposer une doctrine sotériologiquement plus efficace que les apôtres ou même le Sauveur qui est descendu sur Jésus. Les chrétiens, par contre, enseignent que la Révélation faite en Jésus-Christ est défnitive et indépassable et que le rôle de ceux qui enseignent est de transmettre fidèlement l'enseignement du Christ-Didascale.
Note sur une valeur des termes « ordinare, ordinatio »
Authors: Congar Yves
Published: December 2014

L'auteur montre, à partir d'un texte de S. Léon et avec une documentation tirée surtout des auteurs de la réforme du XIe siècle et des premiers décrétistes, que les termes ordinatio, ordinare, ont eu souvent un sens dépassant l'acte sacramentel et s'appliquant à l'élection ou la désignation d'un ministre. Il conclut en suggérant l'intérêt de cela pour les recherches actuelles touchant les ministères et le presbytérat.
A propos du nombre des lectures à la messe
Authors: Martimort Aimé-Georges
Published: December 2014

On répète, à la suite de Baumstark, que les Églises qui n'ont que deux lectures à la messe en avaient eu trois à un stade plus ancien de leur liturgie. M. Chavasse a montré récemment que, pour l'Église romaine, c'est une hypothèse sans fondement. Il peut en dire autant pour Constantinople et pour d'Église d'Afrique au temps de saint Augustin, si l'on analyse les textes de façon rigoureuse. Les lectionnaires les plus anciens, notamment celui de Jérusalem, montrent que, sur le nombre des lectures, la pratique antique admettait une grande diversité.
Une façon de dire le salut : la formule « Être avec Dieu, être avec Jésus-Christ » dans les écrits de saint Irénée
Authors: Winling Raymond
Published: December 2014

L'œuvre d'Irénée est sous-tendue par le scheme de « l'être-avec » et ordonnée autour de l'axe temporel de l'histoire du salut. De cette façon, l'auteur arrive à orchestrer de manière grandiose le thème de la vie en communion avec Dieu. Il montre que, malgré les échecs encourus, Dieu reste fidèle à son plan visant à associer l'homme à sa gloire et à le faire vivre en sa présence. Irénée a élaboré la première grande synthèse théologique centrée sur la conception biblique de la communauté de vie entre le Christ et le croyant. La longue familiarité avec l'Écriture a permis à l'auteur de tirer des effets originaux de la mise en parallèle des textes ; le sens théologique très sûr l'a amené à inscrire les relations entre Dieu et l'homme dans le réseau des relations qui courent au sein de la Trinité.
Conscience du Christ, conscience du chrétien
Authors: Labelle Jean-Marie
Published: December 2014

La conscience du Christ et, corrélativement, celle du chrétien ne peuvent être théologiquement approchées que si l'on prend très au sérieux le réalisme de l'Incarnation, afin d'écarter d'emblée tout risque de dualisme. En effet, la foi en l'unité du Fils-éternel-fait-homme conduit à situer le « mystère » dans l'orientation radicale de la conscience de Jésus vers son Père, sans aucune dissociation de sa « conscience de soi ». La filiation adoptive affecte aussi l'homme en orientant sa conscience vers le Père dans l'Esprit, sans que cette identité fondamentale définisse a priori des manières particulières de vivre en fils.
La mission sacerdotale de retenir les péchés en liant les pécheurs : intérêt actuel et justification historique d'une exégèse tridentine
Authors: de Margerie Bertrand
Published: December 2014

Pour Trente, Mt 16,19 a 18,18 a et Jn 20,23 b signifient aux yeux des anciens Pères, que le pouvoir des clefs a été concédé non seulement pour délier, mais encore pour lier.

En cette première partie de son étude, l'A. montre l'exactitude de cette interprétation chez Origène, l'évêque Didascale Jérôme, Ambroise, Cyrille d'Alexandrie, Augustin, Léon et Grégoire le Grand.

Chez les Latins, une distinction commence à se manifester entre le lien unique dont le ministre de l'Église peut lier le pénitent et les trois liens dont il peut le délier : peine éternelle due au péché, peine temporelle face à Dieu, peine temporelle face à l'Église.
Présence de Laberthonnière. Sur quelques publications récentes
Authors: Virgoulay René
Published: December 2014

Si Laberthonnière est aujourd'hui peu connu, il n'est pas oublié cependant comme en témoignent de récentes publications, notamment le Colloque philosophique tenu à Paris en 1982 qui a permis de faire le point de sa présence et de son influence à l'occasion du 50e anniversaire de sa mort. A partir de ses propres interprétations on a situé sa pensée par rapport à certains philosophes anciens ou contemporains. On a examiné surtout l'intention profonde qui a inspiré toute son oeuvre et qui a marqué douloureusement sa situation dans l'Église : ne pas dénaturer la vérité chrétienne par l'emprunt d'une philosophie étrangère (l'aristotélisme thomiste) mais l'élaborer dans son rapport spécifique, en tant que « métaphysique de la charité ».
Le troisième jour, selon les Écritures, il est ressuscité. Importance théologique d'une recherche exégétique
Authors: de Margerie Bertrand
Published: December 2014

L'auteur résume quelques discussions récentes (Lehmann, Grelot, Lindars, Rigaux, Schmitt) relatives à l'exégèse targumique du troisième jour, signifiant dans l'A.T. la délivrance après une courte épreuve. C'est dans ce contexte que Jésus annonce sa Résurrection. A la fois historique et théologique par ses rérences, elle manifeste le non- abandon du Christ par son Père, qui accepte le sacrifice du Fils : II est le Sauveur sauvé, temporellement sauvé pour exercer sa mission de Sauveur spirituel. Le troisième jour de l'A.T., repris dans l'Évangile et le Credo, montre sa complète signification dans le NT.
Remarques sur l'utilisation du genre littéraire historique par Phi/on d'Alexandrie dans la Vita Moysis, ou Moïse général en chef-prophète
Authors: Canevet Mariette
Published: December 2014

La présentation de Moïse en meneur d'hommes, capable de commander une armée comme de s'intéresser au destin de sa cité (ici du peuple hébreu), révèle une influence du genre littéraire historique gréco-latin sur la Vita Moysis de Philon d'Alexandrie. Cette influence se manifeste de deux manières, par l'introduction de gnomai à la mode de Thucydide, et dans les discours prêtés à Moïse. Après les avoir analysées, l'article essaie de comprendre les raisons de cette utilisation du modèle historique, et les connexions introduites par Philon entre le rôle du général en chef et celui du prophète dans la personne de Moïse. Loin de trahir les Ecritures, Philon se montre très proche de la tradition deutéronomiste du personnage.
Luc 7,47 et les traditions juives sur Rahab
Authors: Manns Frédéric
Published: December 2014

La scène de l'onction de Jésus par la pécheresse lors du repas chez le pharisien Simon en Le 7,36-50 semble bien constituer un texte composite alliant une parabole relative à deux débiteurs insolvables et un récit de pardon à l'égard de la pécheresse. Le vocabulaire des deux éléments et la structure de l'ensemble du texte le révèlent.

Dans le récit du pardon accordé à la femme, qui a sa pointe en 7,47, il semble bien que Luc se soit appuyé sur des éléments midrashiques concernant Rahab, la pécheresse pardonnée, elle aussi, parce qu'elle a beaucoup aimé. Un certain nombre de ces midrashim ont déjà circulé au temps de Jésus et Luc a bien pu les connaître. Ceci montre que tout en étant un helléniste, Luc connaît aussi les traditions juives contemporaines.
A propos des Apologies de Justin
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

Tout se passe comme si Justin, par une fiction littéraire, dont il donnera un nouvel exemple dans le Dialogue avec Tryphon, avait prétendu situer la rédaction de sa Première Apologie dans les toutes premières années du règne d'Antonin le Pieux, alors que de toute évidence cet écrit a été composé vers 150 et qu'il a été suivi de près par la rédaction de la Deuxième Apologie.
Une tradition liturgique juive sous-jacente à Jacques 1, 21b
Authors: Manns Frédéric
Published: December 2014

A propos de ce demi-verset : « Recevez avec docilité la parole qui a été implantée en vous et qui peut sauver vos âmes », l'auteur estime que la meilleure façon d'expliquer le sens du Logos emphutos, La Parole implantée, est de relier l'expression à des formules liturgiques juives : une bénédiction que l'on trouve dans le Siddur de Rab Sa'adia Ga 'on et dans plusieurs passages des textes de Qumran. La familiarité de l'épître de Jacques avec la tradition juive favorise cette hypothèse. La note de F. Manns invite par là-même à valoriser la liturgie juive ancienne pour l'intelligence de nombreux passages du Nouveau-Testament.
Dieu en mouvement ? Thomas d'Aquin et Hegel
Authors: Brito Emilio
Published: December 2014

Pour Thomas, le dynamisme divin s'enracine dans la calme autoposition de l'Être immuable. Par contre, le Logos hégélien est originairement pure inquiétude tournée polémiquement contre elle-même. L' autogenèse dialectique de l'Absolu est certes incompatible avec la perfection native de l'Origine. Mais elle invite à approfondir, plus que l'Aquinate n'a pu le faire, le lien kénotique de l'immédiateté immuable et de la médiation historique. Thomas respecte mieux que Hegel l'intégrité de l'éternité et l'altérité du temps : pour l'Aquinate, en effet, l'éternité n'eut jamais à « attendre » le temps pour se posséder indé- passablement elle-même, mais pose le temps dans une relative autonomie pour l'assumer en elle sans le dissoudre ; chez Hegel, en revanche, l'éternité n'est vraiment éternelle que comme retour négatif à soi à partir du temps aboli. Hegel a cependant le mérite de déchiffrer, plus explicitement que l'Aquinate, le rapport temps-éternité à la lumière de l'union hypostatique. Mais la thématisation unilatéralement crucifiante de ce lien dissout en définitive le mystère christologique du temps.
Le Concile d'Arles (314) et les Bagaudes
Authors: Mehat André
Published: December 2014

On a exagéré l'importance du canon 3 du Concile d'Arles de 314 pour l'histoire de l'Église et de ses rapports avec la militia. Rien n'indique qu'il ait répondu à une requête de Constantin. Il ne condamne pas une « objection de conscience », rare avant lui, ni même une éventuelle désertion à motif religieux, mais la désertion pure et simple qui, loin d'être à l'époque un acte de non-violence, aboutissait le plus souvent dans le banditisme ou dans la révolte des Bagaudes, violente et dangereuse pour les populations civiles. Il n'a pas mis fin à l'« antimilitarisme chrétien », qui a continué au IVe siècle.
Liturgie, sacrements et théologie pastorale
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

L'examen de parutions récentes révèle que l'esprit de la réforme liturgique de Vatican II est encore trop absent de certains secteurs de la réflexion théologique et de la spiritualité. D'une part des documents destinés à la formation chrétienne, dont les livres de la foi, ignorent par trop la liturgie et sa place au cœur de la vie de l'Église et des chrétiens, d'autre part la théologie sacramentaire classique est transposée sans discernement suffisant dans des études relatives à la pastorale. Aussi, dans la mouvance du concile, y a-t-il lieu de développer une théologie pastorale affranchie des catégories de la théologie systématique et qui accorde à la liturgie sa place centrale dans le mystère chrétien.
Au cœur de la cité : le chrétien philosophe selon l'à Diognète 5-6
Authors: Blanchetière François
Published: December 2014

Après une mise au point sur la bibliographie récente, cet article, dans la ligne de R. Joly corrigeant Marrou, commente la position singulière adoptée par l'anonyme auteur de l'a Diognète dans les chapitres 5 et 6. S'inspirant du judaïsme alexandrin et de Philon, notre chrétien d'Alexandrie avec bien d'autres définit le christianisme comme une philosophie, mais, seul, il assimile le rôle du chrétien au cœur de la Cité à celui que Platon assignait au philosophe.
Pour une pratique chrétienne des valeurs
Authors: Mengus Raymond
Published: December 2014

Il y a mieux à faire qu'à entretenir l'opposition entre défenseurs et négateurs d'une spécificité chrétienne, singulièrement dans le domaine de la morale. A tous s'impose un effort de pensée. Le christianisme, dans sa forme catholique en particulier, est-il bien au clair sur son rapport à ce qui n'est pas lui, sur son appréciation et réception de l'autre ? Le présent article aborde la question sous l'angle des valeurs : comment s'effectue la rencontre de l'inspiration évangélique et du matériau éthique qu'elle a mission d'animer ?
L'idéalisme allemand figure accomplie de la modernité
Authors: Vetö Miklos
Published: December 2014

La modernité en philosophie revient essentiellement à une explication du monde par la subjectivité. L'attribution kantienne d'un statut a priori au sujet va être radicalisée par Hegel : tout le réel se trouve intégré dans le savoir philosophique qui devient encyclopédie. Or ce développement entraîne la disparition de toute distinction véritable entre l'existence et l'essence, le fait et le devoir-être. Ce monisme subjectiviste va être dépassé par Schelling qui séparera le possible de l'actuel, le négatif du positif et qui lira l'existence comme sujet primordial, compris comme Dieu.
Initiation chrétienne et rites d'onction (IIe-IIIe siècles)
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

Les premières descriptions quelque peu détaillées de l'initiation chrétienne, la Tradition apostolique en Occident, la Didascalie en Orient, assignent une place différente à l'onction par rapport au bain baptismal : avant ce rite (Did), après lui (TA). Laquelle de ces séquences est la plus ancienne ? En examinant les témoignages prénicéens, on peut remonter jusqu'à l'époque apostolique, pour l'usage dit « syriaque », qui semble s'inspirer étroitement du document essénien, appelé le Testament de Lévi, 8,2-10.
Mort et résurrection du Christ dans les traités Contre Eunome de Grégoire de Nysse (Ve partie)
Authors: Winling Raymond
Published: December 2014

La mort et la résurrection du Christ occupent une place non négligeable dans le Contre Eunome de G. de N. ; cependant l'auteur n'en fait pas l'objet d'un exposé suivi. Il revient plusieurs fois à ces thèmes, selon les besoins de l'argumentation. Le présent article livre les résultats d'une enquête sur les dimensions christologiques et sotériologiques de la mort du Christ d'après le C. Eun. Les déplacements d'accent par rapport à d'autres œuvres s'expliquent par le contexte spécifique de la controverse avec Eunome.
Mort et résurrection du Christ dans les traités Contre Eunome de Grégoire de Nysse (suite)
Authors: Winling Raymond
Published: December 2014

La deuxième partie de l'article livre d'abord les résultats d'une enquête sur les aspects chris- tologiques et sotériologiques de la résurrection du Christ d'après le C. Eun. de G. de N. Elle propose ensuite des considérations plus générales sur l'articulation des différents aspects entre eux, sur la place de la mort et de la résurrection du Christ dans l'économie du C. Eun. , sur les résultats de la mise en relation entre le C. Eun. et l'Antirrheticus adversus Apollinarem.
Les acquis de la science contemporaine et le sens de l'univers
Authors: Dietrich Joseph
Published: December 2014

Un changement profond s'est opéré, au cours des dernières décennies, dans la conception globale que nous pouvons avoir du réel à partir des données de la science.

Les progrès étonnants réalisés dans tous les domaines du savoir scientifique nous obligent à considérer la réalité, dans son origine, son histoire, son fonctionnement passé et actuel, comme ne relevant pas du pur hasard, mais manifestant un sens et une orientation, comme s'il y avait, sous-jacente, une intention d'atteindre un but.
Le songe comme procédé littéraire : à propos de Gn 20
Authors: Husser Jean-Marie
Published: December 2014

Le récit tic songe dans la Bible apparaît comme un genre polymorphe, et sa définition ne saurait se faire à partir d'un seul schéma formel. La typologie habituelle répartissant ces récits entre les « songes allégoriques » et les « songes à message » s'avère également insuffisante pour rendre compte de la diversité des états oniriques auxquels ils se réfèrent. Le songe d'Abimelek en Gn 20 relève du pur procédé littéraire, mais son éclairage par un passage de Jb 33 permet d'identifier à quel type d'expérience onirique il se réfère, et surtout, sur quel discours interprétatif du songe il se fonde.
Salomon sage ou habile. Dans le Texte Massorétique et dans la Septante (1R 2, 12-11, 43 et 3R 2, 12-11, 43)
Authors: Duval Danièle
Published: December 2014

La traduction synoptique du TM et de la LXX de 1R 2, 12-1 1, 43 et 3R 2, 12-1 1, 43, l'histoire de Salomon, laisse apparaître des différences considérables entre les deux textes. Deux points sont particulièrement étudiés : la place et le rôle de la fille de Pharaon et le choix du traducteur de traduire hkm par phronimos. Des textes-sources divers, une histoire du texte complexe peuvent être à l'origine de ces différences, lesquelles sont amplifiées par le milieu géographique et culturel du traducteur, par la mentalité et la théologie de l'époque à laquelle il écrit, par son but et les destinataires de sa traduction.
A propos des règlements ecclésiastiques et de la prétendue Tradition Apostolique
Authors: Metzger Marcel
Published: December 2014

L'étude du genre littéraire des Règlements ecclésiastiques (ou documentation liturgico-canonique) n'en est encore qu'à ses débuts. Quelques examens comparatifs, à partir de tableaux synoptiques, font apparaître l'intérêt d'analyses plus poussées : caractéristiques de cette littérature, revêtement rédactionnel des collectes de règlements, origine des titulatures internes, exigences pour l'établissement d'éditions critiques. Ces analyses conduisent à refuser l'attribution de la prétendue Tradition apostolique à Hippolyte de Rome.
«Voici que je contemple les deux ouverts...» (Ac 7,55 s). Sur la Lapidation d'Etienne et sa Vision dans l'art médiéval (IXe - XVIe siècles)
Authors: Boespflug François
Published: December 2014

L'iconographie d'Etienne encourage-t-elle à parler de lui comme du premier des bénéficiaires d'une «vision de la Trinité» ? Après quelques notations sur la popularité du protomartyr du Moyen Age et son écho dans les arts plastiques d'Occident (I), l'étude propose un classement des différentes manières de signaler la dimension théophanique généralement reconnue à son martyre (II), puis se concentre sur l'iconographie de la Vision proprement dite d'Etienne au Sanhédrin, et donc sur les très rares œuvres (Paris gr. 923, Sacramentaire de Drogon, reliquaire de Gimel, tenture d'Auxerre au Musée de Cluny à Paris) qui font apparaître le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu (III). Ce constat de rareté conduit enfin à quelques réflexions sur la place des visions dans l'art médiéval et le travail spécifique d'exégèse opéré par le langage figuratif (IV).
La citation comme procédé rédactionnel dans la dernière strate du Pentateuque
Authors: Renaud Bernard
Published: December 2014

Si la recherche actuelle s'intéresse de plus en plus à la dernière phase de composition du Pentateuque, peu d'études s'attachent à analyser les procédés rédactionnels mis en œuvre dans cette phase rédactionnelle. Cette brève étude porte sur l'un d'entre eux, celui de la citation, à l'aide de deux exemples précis, l'un relatif au sabbat, temps sacré (Dt 5,12 renvoyant à Ex 20,8), l'autre concernant la montagne du Sinaï, lieu sacré (Ex 19,23 reprenant Ex 19,12). On relève ainsi que la citation a pour but, non seulement d'articuler l'un sur l'autre deux documents ou deux temps d'un récit, mais aussi de les hiérarchiser l'un par rapport à l'autre.
Le message philosophique et théorique de Fray Luis de Léon
Authors: Guy Alain
Published: December 2014

Admiré de Bossuet, Brébeuf et Pierre Lhunde, l'ontologisme de Fray Luis de Leon - où le libre arbitre est harmonieusement accordé avec la Grâce - est fondé sur une originale philologie, dont le moteur est constitué par la théorie des Noms ; il s'exprime principalement dans Les Noms du Christ dans la Sainte Écriture (1582), où se trouve longuement exposée une brillante et émouvante christologie (centrée sur l'humanité de Jésus). Sa théorie de la paix et de l'amour s'avère très frappante ; sa spiritualité avoisine le mysticisme ; elle est nourrie de stoïcisme et de prophétisme. Défenseur des langues nationales et d'une exégèse plutôt littérale des textes sacrés, cet illustre humaniste représente le meilleur du Siècle d'or espagnol et il s'est vigoureusement acheminé vers la Modernité (sinon même, vers la Postmodernité).
Du contrat. Sur le lien social
Authors: Labbé Yves
Published: December 2014

Malgré leurs différences, plusieurs philosophies contemporaines de l' être-ensemble se sont référées à un concept fondamental du droit naturel moderne : le contrat d'association. Après avoir défini le concept dans sa rationalité d'origine, puis en avoir suivi les reprises chez H. Arendt, J. Habermas et J. Rawls, on en développe plus largement la critique, dans l'horizon des débats menés aujourd'hui sur les limites de la rationalité, sur les fondements de l'éthique, enfin et surtout sur la constitution du lien social. C'est alors qu'on accrédite la thèse d'une bipolarité entre un mode contractuel et un mode organique de l' être-ensemble. Si une figure moderne en fut donnée dans la tension maintenue entre les droits de l'égalité et les devoirs de la fraternité, une nouvelle figure en serait offerte avec respectivement une formation discursive et une formation symbolique de l' intersubjectivité.
Jean 3, 29 et le thème de l'époux dans la tradition pré-évangélique
Authors: Trocmé Étienne
Published: December 2014

Tout comme le logion de Jean-Baptiste sur l'époux et l'ami de l'époux que le IVe Évangile reproduit en 3, 39, le dit de Jésus qu'on lit en Marc 2, 19a évoquait sur le mode allégorique la Visite eschatologique de Dieu à Son peuple en empruntant à l'Ancien Testament le thème des noces de Yahvé et d'Israël. Comme lui, il a été complété dans la tradition chrétienne pour s'appliquer à l'union du Christ et de l'Église. Sous cette forme amplifiée, il a fourni à l'auteur du IVe Évangile les thèmes dont celui-ci a tiré le surprenant récit des Noces de Cana.
Jean 20, 23 et ses parallèles matthéens
Authors: Claudel Gérard
Published: December 2014

La parenté de forme et de fond existant entre Jn 20, 23 et Mt 16, 19//18, 18 a été relevée depuis longtemps. Un examen séparé du doublet matthéen et du logion johannique conduit à la conclusion qu'il n'y a pas à chercher de forme primitive unique à l' arrière-plan de ces deux paroles distinctes de Jésus, remontant à deux univers différents : le monde scribal chrétien pour le dit prématthéen et le monde baptiste chrétien, avec une conception caractéristique du péché perçu comme quelque chose que l'on peut enlever ou qui reste attaché, pour le dit johannique. Par ailleurs, même s'il ne s', i pas de dits authentiques de Jésus, il s'agit de paroles qui nous permettent de rejoindre la dimension théologale et le caractère décisif que le Jésus de l'histoire accordait à son enseignement et à son comportement, ses disciples plénipotentiaires rendant manifeste ce qui est déjà acquis avec lui.
Les logia johanniques relatifs au Père
Authors: Schlosser Jacques
Published: December 2014

Dans l'évangile de Jean, les logia relatifs au Père et au Fils sont nombreux et constituent une expression privilégiée de la christologie et de la théologie de l'école johannique. La question posée ici est de savoir si ces textes, dont l'enracinement traditionnel peut être montré en de nombreux cas, sont susceptibles de constituer une source supplémentaire, s'ajoutant aux synoptiques, pour la restitution de la pensée du Jésus de l'histoire. La réponse est globalement négative.
Psaume 2. Bilan de recherche et essai de terprétation
Authors: Bons Eberhard
Published: December 2014

L'exégèse biblique de ce siècle a avancé deux interprétations contradictoires du Psaume 2 : celle d'un psaume royal préexilique et celle d'un texte témoin d'une espérance messianique de l'époque postexilique (I). Après une brève présentation de ces interprétations (II), le psaume est analysé verset par verset (III). A l'étape suivante (IV), ce sont sa structure, ses intentions, son Sitz im Leben et enfin sa datation qui font l'objet de l'examen. Cette étude arrive à la conclusion que le psaume a été composé à l'époque préexilique. En outre, étant donné que sa promesse ne s'est pas réalisée, il connaît une relecture eschatologique lors de la rédaction du Psautier ainsi que dans les écrits plus tardifs, particulièrement à Qumrân et dans le Nouveau Testament (V).
Du bon et du mauvais usage des parallèles et des notes en Romains IX-XI
Authors: Refoulé François
Published: December 2014

En prenant comme exemples Rm 9, 32 ; 10, 5 ; 10, 12 et 9, 7-8, on montre qu'une analyse rigoureuse des énoncés en fonction de leur contexte immédiat met en cause la portée, voire la réalité des parallèles qu'on a pris l'habitude de valoriser dans l'exégèse de Rm 9-11 en projetant sur ce texte des argumentations tirées d'autres épîtres ou de Rm 1-8. On plaide pour une lecture de Rm 9- 1 1 comme un ensemble cohérent se tenant en lui-même et on reconsidère à partir de là la question de l'unité de Romains.
Y a-t-il une dimension ministérielle de la vie consacrée dans l'Église ?
Authors: Schenker Adrian
Published: December 2014

La vie consacrée, contemplative et active, a fourni une contribution immense à la vie de l'Église, dans l'histoire et à l'heure actuelle. Pourtant elle n'a guère suscité de réflexion ecclésiologique sur sa place dans le mystère de l'Église. Les traités d'ecclésiologie en font foi puisqu'ils ne la traitent pas ou seulement en marge. Suffit-il de comprendre la vie consacrée dans l'ordre du signe, de sa référence à l'absolu de Dieu, ou peut-on voir en elle, en plus de cela, un ministère de coopération au sein de l'Église ?
Comment peuvent travailler ensemble des sociologues, des théologiens, des pasteurs ?
Authors: Joncheray Jean
Published: December 2014

Quand des sociologues rencontrent des théologiens, des pasteurs, que se passe-t-il ? Cet article passe en revue trois modèles de rencontre, tels qu'ils se pratiquent réellement dans des sessions de recherche, de formation : une sociologie comme préliminaire à la réflexion théologique, une sociologie comme appui pour la mise en œuvre pastorale, un troisième modèle enfin où sociologie et théologie confrontent des points de vue différents sur les pratiques et discours du chrétien soit en pluridisciplinarité soit en interdisciplinarité. A quels imaginaires renvoient ces modèles et comment chacun peut mieux comprendre et cerner son objet d'étude grâce à la confrontation ? Cet article offre des repères utiles et judicieux sur le rapport entre sciences humaines et théologie.
Dans l'interface et les interfaces, des jeunes construisent des sens. Essai d'instrumentation conceptuelle
Authors: Pirson Joseph
Published: December 2014

Il s'agit à proprement parler dans cet article de propositions épistémologiques pour agents pastoraux et catéchètes : comment interpréter l'éclatement des modèles culturels et sociaux chez les jeunes ? Plutôt que l'appel aux nostalgies, nous sommes invités à interpréter avec finesse et patience, lucidité et rigueur intellectuelle les manières dont des jeunes produisent du sens, des espaces de non-sens, nous forcent à abandonner certains schémas réducteurs, à mettre en question le type de regard porté sur leurs différentes réalités individuelles et groupales.
Introduction à la vie et à l'œuvre de Henri Suso
Authors: Haas Alois-Maria
Published: December 2014

Représentant important des mystiques rhénans, Henri Suso est assez peu connu du public français. Dans son article, A.M. Haas fait le point sur la vie et l'œuvre de celui-ci, ainsi que sur les travaux qui lui sont consacrés, montrant à quel point les études relatives à Suso peuvent se développer dans les années à venir.
Le Dieu d'Aristote ne dort pas. Politique et jouissance de l'inutile
Authors: Sublon Roland
Published: December 2014

Our aim is to place the fonction of pleasure in the context of theoretical elaboration. For Plato and Aristotle this function is linked to the contemplation of principles. We have taken this into account in this study bearing on ethics and politics and have identified it in relation to the mystical experience. The mystical experience, far from being reduced to the privileges reserved to a religious elite, reveals the lost part of the Other, precluding any theorization which would attempt to conclude with the One.
Hilaire sur Matth. 18, 3 : La « simplicité des enfants » ou un programme fragile pour croyants
Authors: Doignon Jean
Published: December 2014

A page from Hilary, from his in Matth. 1 8, 3 gives us a portrait of childhood behavior dominated by the idea of "simplicity". This entails, in the first place, faith, which, although "clumsy", is the essence of the "new birth". "Simplicity" is, in the second place, figured by the "faithful servant" of Matth. 24, 45, who is not corrupted by his times. From these remarks it becomes clear that childhood psychology is not at the center of Hilary's exegesis of the evangelical scene in Matth. 18, 1-4.
Athanase d'Alexandrie, l'Église et les moines. A propos de la Vie d'Antoine
Authors: Martin Annick
Published: December 2014

Athanase, Antoine, deux hommes au charisme différent, qui ne se connaissent que de réputation mais qui œuvrent, chacun avec ses moyens, à la même tâche, la christianisation de l'Egypte. Après sa mort, le moine va continuer de servir la cause de l'évêque dans un ouvrage dont la subtile alchimie réussit à lier la vie des deux personnages au point d'en faire le modèle du chrétien parfait. De l'intégration des moines à l'Église et de leur participation à sa mission dépend, en effet, l'avenir durable du christianisme dans cette Egypte traversée de multiples courants jugés hétérodoxes. Et le modèle de l'unité ecclésiale tel que le défend l'évêque d'Alexandrie face à ses adversaires trouve dans cette œuvre son point d'achèvement le plus parfait.
La vision de la Trinité de Norbert de Xanta et de Rupert de Deutz
Authors: Boespflug François
Published: December 2014

Les « visions de la Trinité » ayant un lien avéré avec la vie mystique et les confidences de leur bénéficiaire constituent dans l'histoire de l'Église un phénomène encore peu étudié, qui ne prend son essor qu'au XVIIe siècle, avec une nouvelle forme d'expérience visionnaire. Précédant de peu celles de Christine de Markyate, de Roger l'Ermite et de Hermann le Juif, la toute première vision de la Trinité paraît avoir été celle de Rupert de Deutz. Il s'agit d'un rêve où les Trois Personnes apparaissent derrière un autel au moment de la procession des offrandes, et dialoguent avec le visionnaire. L'article donne la traduction du récit savoureux et insolite qu'en fit l'abbé bénédictin et analyse les implications liturgiques de ce récit, ainsi que son langage imagé, qui aura bientôt de nombreux échos dans l'histoire de l'art.
Saint Louis
Authors: Le Goff Jacques
Published: December 2014

I wanted, in the recently published Saint Louis, to show how a biography could possibly « do history », following the traditions of the « Annals » to search a « total history ». I tried to replace the traditional method of source criticism with a study of the « memory production » of the holy king and, by this methodological change I hope that I justified the possibility to approach Saint Louis as an « individual ». Last, while studying the holy king himself and his age, I was particularly interested in religion and the king's devotion parted between two models : an ascetic and monastic one, and a modern one inspired by mendicants friars. Seen as a suffering king, Saint Louis have possibly been considered as a Christ king.
Le diable et la trinité tricéphales. A propos d'une pseudo- « vision de la Trinité » advenue à un novice de saint Norbert de Xanten
Authors: Boespflug François
Published: December 2014

La Vita Norberti, rédigée vers le milieu du XIIe siècle, rapporte la vision qu'aurait eue un des premiers novices du saint fondateur de l'Ordre de Prémontré, celle d'un personnage à trois têtes prétendant être la Trinité. A cette date, pourtant, le motif tricéphale était réservé au diable, et la Trinité tricéphale ne prendra son essor dans l'art qu'un siècle plus tard, pour connaître à partir du XIVe un vif succès. L'article en montre les premiers exemples, présente diverses théories concernant la genèse de la Trinité tricéphale, et s'efforce d'analyser cette avance de l'histoire des visions sur l'histoire des types iconographiques. La « diabolisation » de la tricéphalie en milieu prémontré traduit peut-être la volonté de refouler toute trace résiduelle de culte celtique.
L'apophatisme chez les mystiques de l'Islam
Authors: Geoffroy Éric
Published: December 2014

La théologie officielle de l'islam est en soi fortement marquée par l'apophatisme : la transcendance divine ne peut s'affirmer que dans l'effacement du contingent. Les mystiques de l'islam poursuivent jusqu'à l'extrême ce mouvement, en suscitant leur mort initiatique. Lorsque leur petit « soi » est annihilé, il ne reste plus que le « Soi » divin qui Se contemple, et qui est seul capable de Se contempler. En effet, la créature, aussi évoluée soit-elle, n'a pas accès à la véritable reconnaissance de l'Unicité divine (tawhîd). Les soufis ont formulé cette expérience spirituelle par une doctrine métaphysique : l'Être n'appartient qu'à Dieu, au regard duquel les créatures sont pur néant. Les affinités avec Maître Eckhart ne pouvaient être que soulignées, mais aussi leur limite ; ainsi, en islam exotérique comme ésotérique, Dieu n'est jamais qualifié de « Non-être ».
Giordano Bruno et la théologie
Authors: Knaebel Simon
Published: December 2014

It is paradoxical that the present of the philosopher, scholar and researcher Giordano Bruno goes hand in hand with the past of his theology. If it is perfectly well known that Bruno would not have been burned in our day, his theology remains nonetheless marked by the state of the sciences and cosmology in his own day. To return to his theology now, over and above commemorating his death, allows us to judge the power and the radical nature of the evolution which has taken place over the four centuries which separate us from the tragic death of the Nolan, burned in Rome on 17th February 1600. Starting with contemporary theological epistemology, the article weighs the distinctiveness of Bruno, situating him first within his own epoch, and then within the evolution which has taken place up to our own time.
La notion de personne chez Emmanuel Mounier. Approche apophatique et mystique
Authors: Bely Marie-Etiennette
Published: December 2014

E. Mounier a réfléchi sur la notion de personne humaine en s'inspirant de la démarche apophatique. Si l'homme est à l'image de Dieu Tri-Personnel, alors, de la personne humaine (comme Dieu), il est plus aisé de dire ce qu'elle n'est pas que ce qu'elle est. La personne ne peut donc pas être définie : l'apophatisme est une voie d'approche pour manifester que l'être humain découvre sa véritable réalité dans l'union mystique avec Dieu, ce qui implique un engagement au service de la libération des hommes au cœur de l'histoire. Les trois voies de l'apophatisme, purification, illumination, union, peuvent être retrouvées dans les œuvres de Mounier, à travers ce qu'il appelle « Révolution personnaliste et communautaire ».
Corvée ou ressources de Salomon ? TM 7 Rois 9, 15-23 et LXX 3 Règnes 10, 23-25
Authors: Schenker Adrian
Published: December 2014

Entre le TM et la LXX de 1 Rois 1-12, certaines différences sont de nature littéraire et non textuelle, car elles ne s'expliquent pas comme des altérations erronées du texte, mais comme des modifications délibérées. Elles semblent relever non du traducteur de la LXX mais de sa base hébraïque. Ainsi la question entre deux formes hébraïques de 1 R 1-12 est-elle posée. L'étude présentée ici cherche à établir un ordre de priorité entre ces deux formes textuelles.
Autour des titres des Psaumes
Authors: Dorival Gilles
Published: December 2014

Tous les titres des psaumes du TM sont présents dans la LXX. Inversement, cette dernière offre vingt et un titres absents du TM et dix-sept titres plus longs que ceux du TM. La LXX innove-t-elle ou, au contraire, est-elle le témoin d'un texte hébraïque plus ancien que le TM ? On ne peut pas répondre de manière simple à cette question. Parfois, la LXX atteste ce qui semble bien être le texte hébreu le plus ancien qu'on puisse atteindre : Ps 5, 9, 23 (24TM), 26 (27), 28 (29), 47 (48), 80 (81), 92 (93), 93 (94). Dans d'autres cas, la LXX donne en fait le même titre que le TM, mais propose l'interprétation juive la plus ancienne qui nous soit parvenue et qui a été abandonnée par la tradition rabbinique, sans doute à cause de la polémique contre les chrétiens : Ps 8, 21 (22), 80 (81), 83 (84). Enfin, des cas de christianisation des titres ne peuvent être exclus : Ps 65 (66).
Quelques perspectives de la métaphysique de maître Eckhart et son écriture latine
Authors: Gire Pierre
Published: December 2014

L'œuvre de maître Eckhart (notamment l'ensemble des textes latins) sur la question de Dieu, semble traversée par des grandes directions métaphysiques : l'Être, l'Un, l'Intellect ; ce sont là, ainsi indiqués, des mouvements spéculatifs qui se projettent dans des langages distincts, mais liés au sein d'une même pensée fondamentale.

Le langage ontologique veut penser, à partir de références traditionnelles, le rapport constitutif entre l'Être et l'étant en écartant les écueils de l'univocité et de l'équivocité.

Le langage hénologique, inspiré du Néoplatonisme, est appliqué à la Nature divine et à la création, dans le sens d'une radicalité unifiante qui fait signe vers un certain apophatisme.

Le langage noétique où se révèle l'influence de l'aristotélisme, s'oriente en direction d'une interprétation de Dieu comme Agir pur mis en capacité d'être, par son Verbe, l'a-priori d'existence et de vérité de toutes choses.

Ces langages reposent, dans leur développement comme dans leur articulation, sur le principe de la convertibilité de transcendantaux. Ainsi envisagée, la pensée métaphysique de maître Eckhart se constitue sur l'horizon de l'Écriture sacrée où se donne à l'interprétation la vie absolue de Dieu.
Vie et non-vie dans l'Ancien Testament
Authors: Husser Jean-Marie
Published: December 2014

Cet exposé avait pour but d'examiner ce que le discours sur la mort et l'au-delà dans l'Ancien Testament peut révéler d'un discours latent sur la vie. A travers une rapide présentation du dossier sur les conceptions relatives à la vie dans l'au-delà, on s'est efforcé de repérer quels aspects et quelles valeurs de la vie sont utilisés dans ce langage fait d'images et métaphores. Inversement, l'utilisation du même langage pour décrire les frontières entre le monde et le chaos et pour dire les états limites de la vie, conduit à une représentation binaire de la réalité que le langage, quelle que soit la diversité des situations par ailleurs évoquées dans les textes, ne dit qu'en termes de vie ou de non-vie.
Canguilhem et la connaissance de la vie
Authors: Hill Jean-Luc
Published: December 2014

La connaissance objective de la vie est problématique parce que le vivant qui s'applique à son étude y participe toujours déjà. C'est cet obstacle qu'il doit surmonter. Comment, ou par quelle méthode ? A quelles définitions du vivant cela conduit-il ? L'épistémologie de la biologie élaborée par Canguilhem répond à ces questions.
L'Église et la bioéthique en France
Authors: de Dinechin Olivier
Published: December 2014

L'article fait le point sur la manière dont l'Église catholique en France prend part aujourd'hui aux activités que recouvre la dénomination de « bioéthique ». Il évoque d'abord les lieux significatifs de cette pratique sociale, - à savoir les « comités », les « centres » et les publications importantes. Il examine ensuite certaines questions majeures sur lesquelles la réflexion chrétienne a quelque chose à apporter : questions d'anthropologie, questions sur la relation médicale elle-même, enfin questions de nature politique.
Facteurs de laïcité au Concile Vatican II
Authors: Alberigo Giuseppe
Published: December 2014

Les facteurs de laïcité, c'est-à-dire du processus de « décléricalisation » à l'intérieur de l'Église, sont nombreux au Concile Vatican II. Ils sont présents à différents niveaux de la grande et complexe phénoménologie conciliaire. On les met en lumière et les analyse, avec égard pour les différents niveaux, divers mais non contradictoires, mieux, complémentaires : I. la participation au Concile. II. la présence parmi les arguments conciliaires des nœuds problématiques sur les laïcs. III. la laïcité comme critère-guide pour la formulation de la foi et pour son annonce.

Il est possible aujourd'hui de considérer toute cette problématique avec des yeux nouveaux. En tenant compte des épaisses couches d'alluvions déposées par l'histoire sur ce problème, on peut retrouver une liberté fondamentale, en vertu même de la prise de conscience plus vive de l'Église comme peuple de Dieu. La communauté chrétienne éprouve d'une manière de plus en plus pressante le besoin et la nécessité de se sentir unie dans le commun baptême, dans l'écoute de la Parole et dans la communion eucharistique. Elle perçoit aussi que la participation de chaque chrétien et de l'évêque (avec ses ministres) à l'unique sacerdoce du Christ est différente, mais que les deux sacerdoces se trouvent dans une tension dialectique continue et féconde.

La redécouverte de l'Église comme peuple de Dieu ne peut se limiter à de faibles déclarations de principe, mais, pour avoir des incidences réelles sur l'être de l'Église et sur les structures qui la soutiennent, elle doit donner une nouvelle impulsion à quelques aspects, traditionnels mais longtemps atrophiés. Le sensus fidelium doit acquérir à nouveau une place centrale parmi les critères de discernement de la foi, le consensus du peuple de Dieu doit retrouver une incidence effective dans le processus d'élaboration des directives ecclésiales, l'accueil qu'elles reçoivent ne peut pas ne pas être un lieu décisif de vérification de la validité des orientations des Églises.
La figure de Marthe dans le Sermon 86 d'Eckhart. Modèle du véritable détachement et réponse à certaines dérives spirituelles
Authors: Mangin Eric
Published: December 2014

In his Sermon 86, Eckhart puts forward a very original interpretation of the Biblical story of Martha and Mary (Lk. 10 : 38-42). In fact he shows the insufficiency of Mary's listening role and instead shows the value of the active role of Martha. In this way he links closely the detachment of the soul in God and the action of man in the world. In spite of the originality of this sermon, we must set the figure of Martha within its context in the whole of Eckhart' s thought, and especially in its historical context. It is possible to find a certain number of parallels, but also some differences, between Sermon 86 and the arguments developed by the disciples of the Free Spirit, as we find them in the Letter of 13th August 1317, written by the Bishop of Strasbourg. The figure of Martha is thus the model of true detachment and Eckhart' s answer to certain drifts in theology and spirituality.
La participation des catéchumènes à la liturgie
Authors: Clavier Michèle
Published: December 2014

M. Clavier, About catechumens ' taking part in liturgy, p. 373-396. - Liturgy is part and parcel of the catechumenate. On the one hand, it marks out its main stages. On the other, it initiates those who are to be baptized in sacramental celebrations, especially the Eucharist. In accordance with the progressiveness characteristic of that period of initiation, the catechumens are likely to participate in liturgical celebrations of the Word of God ; they will do so through listening to and welcoming the Word of God and the urge to shape their lives according to it.

As we are taught by Tradition, respecting a distinction between the faithful and the catechumens better enables to preserve the richness of baptism and to claim again the necessity for an initiation to Christian liturgy.
Servir la cause de l'œcuménisme
Authors: Doré Joseph
Published: December 2014

To serve the oecumenical case. (Ecumenism is a high case. The reasons to be interested by it and the means to serve it are numerous.
Les Pères de l'Église et Lucifer (Lucifer d'après Is 14 et Ez 28)
Authors: Vercruysse Jean-Marc
Published: December 2014

L'article esquisse une histoire de l'interprétation patristique de Lucifer. Le terme « Lucifer » désigne d'abord la planète Vénus en tant que première lueur de l'aube. Dans ce sens le Christ est le «porte-lumière» du dernier jour (2P 1, 19 et Ap 22, 16). C'est un passage d'Isaïe (14, 4-23) contre un roi de Babylone qui a conduit à identifier l'astre à un ange déchu. Une prophétie contre le prince de Tyr dans Ezéchiel (28, 2-19) a conforté le rapprochement. Tertullien et Origène sont les premiers à proposer une lecture spirituelle des deux passages. Les Pères se sont interrogés sur le motif de la chute de l'ange et l'ont expliqué par l'envie, la jalousie et surtout l'orgueil. De là, Lucifer est devenu l'un des noms de Satan.
Préceptes laïcs (λαικὰ προστάματα) et commandements humains (ἐμτάματα ἀνθρώπων). Les Fondements scripturaires de 1 Clément 40, 5
Authors: Faivre Alexandre
Published: December 2014

A. Fatvre, « Secular precepts and human commandments », The scriptural basis of 1 Clement 40, 5, p. 288-308. - The term "lay" is first used at the end of the lth century by Clement of Rome when he writes : "the layman is bound by lay regulations". To appreciate the general impact of this phrase, we need only refer to Isaiah 29, 13 which reduces the Jewish cultural prescriptions to the level of "human prescriptions" in order to emphasise the superiority of spiritual worship. Thus, for Clement, the layman belongs to the People of Israel and "the man of this People" is bound by the "precepts" peculiar to this people. The special terminology used by Clement comes from the synthesis of the two basic connotations of the term prostagma in the book of Ezechiel (criterion of belonging to a people and criterion making it possible to distinguish between the sacred and the profane). Clement was probably aware of apocryphal groupings of quotations or rereadings that already achieved this synthesis and introduced the term Laikos (not used in the Septuagint, but used in the versions of Symmachus and Theodotion) into the text of Ezechiel. Thus Clement was led to use the expression laUca prostagmata and to create the first apophthegm for "the layman".
Le réveil du sens du tragique en théologie (Suite)
Authors: Rémy Gérard
Published: December 2014

L'Antiquité chrétienne fut plus attirée par la philosophie que par le théâtre, trouvant dans le stoïcisme un idéal moral assimilable, capable de transformer le malheur en école de grandeur d'âme au renvoyant à celle-ci la responsabilité de son malheur par intériorisation. Elle a également proposé une interprétation théologique du malheur en le subordonnant à la Foi en la Providence qui en fait une épreuve pour le juste et une sanction anticipée pour l'impie.