Onmyōdō and Folkloric Culture: Three Perspectives for the Development of Research
Authors: Koike Jun.ichi 
Published: September 2018

Dans son introduction, l'auteur remarque que les recherches concernant l'onmyōdō n'ont pas encore atteint le même degré de maturité que celles concernant le shugendō, et que l'influence de l'onmyōdō sur la culture folklorique reste encore à étudier.

Il examine d'abord les rapports existant entre la notion de temps qui a cours dans la culture folklorique et celle qui prévaut dans l'onmyōdō. Le temps de la culture folklorique n'est pas simplement le temps cyclique du déroulement des saisons. Comme on le voit dans le Recueil des observations de la lune (Hōkyō kōsatsu no tame tsuki kansatsu no kiroku) ; établi par Mikami Sōkichi (1875-1939), un fermier vivant dans la préfecture d'Iwate, qui nota soigneusement le cycle lunaire durant la période 1898-1925, les observations astronomiques n'étaient pas purement objectives, mais venaient se greffer sur des croyances relatives au bouddhisme et à l'onmyōdō. Ces dernières semblent avoir causé un changement dans la perception du temps, préparant le terrain à la réforme du calendrier accomplie à l'ère Meiji.

L'enregistrement des signes du zodiaque pour le premier jour de l'année atteste également une influence de l'onmyōdō. En témoignent par exemple les Manuscrits secrets de Tōbō Saku (Tōbō Saku hiden), transmis dans la même famille Misaki. Mais contrairement au recueil des observations de la lune, ces derniers se mêlent à des données relevant de l'observation des phénomènes météorologiques. Par leur style narratif mêlé de citations relevant de l'onmyōdō, les Manuscrits secrets reflètent la rencontre du savoir écrit et de la culture folklorique, et le degré auquel le corps de connaissances que constituait l'onmyôdô imprégnait la culture folklorique et la vie quotidienne des habitants de la région.

À l'inverse, le Recueil des observations de la lune montre la façon dont l'expérience vécue accède à une forme écrite. Les deux textes révèlent ainsi les deux faces des relations existant entre onmyōdō et culture folklorique dans une région spécifique. Ils indiquent le besoin d'un nouveau champ d'études, qu'on pourrait appeler « Théorie des publications sur le folklore » et qui consisterait en l'étude des relations réciproques de la culture écrite et des traditions orales du folklore. Ce domaine a été largement négligé par Yanagita Kunio, qui s'en tient aux traditions purement orales, malgré l'importance de l'écriture dans la culture japonaise.

L'auteur examine ensuite la façon dont le savoir issu de l'onmyōdō s'est répandu dans la culture japonaise. L'onmyōdō a joué un rôle important, en particulier dans le système religieux du Japon. On trouve ainsi, dans diverses transmissions orales, une indication claire des mythes majeurs de l'onmyōdō relatifs aux divinités telles que Kōjin et Dokūjin. L'un des récits cités par l'auteur reprend par exemple le mythe du Prince Gorō (Gorō no ōji) et de sa lutte avec ses frères pour réclamer sa part de l'héritage paternel. Ce mythe, dont la forme classique remonte au Hoki naiden, l'un des textes de base de l'onmyōdō « syncrétique », réapparaît dans nombre de kagura. L'exemple en question offre toutefois une variante intéressante : les quatre frères de Gorō sont devenus ses quatre sœurs.