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The Fallacy of Begging the Question
Authors: Barker John A.
Published: May 2010

Begging the question — roughly, positing in the premises what is to be proved in the conclusion — is a perplexing fallacy.1 Are not question-begging arguments valid? Yes, we may find ourselves saying, but they are fallacious despite their validity, owing to their inability to establish the truth of a conclusion which is not already known. But are not question-begging arguments sometimes effective in bringing an audience to an awareness of the truth of the conclusion ? How can a dialectical maneuver which is capable of effecting epistemic progress be a fallacy, an illegitimate maneuver? In such cases of success, we can reply, the audience was simply in need of some logical coaching — a question-begging argument is of its very nature ill-suited for producing new knowledge in someone who is being fully rational. But then are not all valid arguments question-begging, since the conclusions are at least implicitly contained in the premises in such a way that a fully rational individual can never augment his knowledge through such arguments? No, we may answer, only those valid arguments in which the proposition constituting the conclusion appears, whether distinguised or not, as a distinct premise are question-begging; if several premises go together to imply a conclusion, the argument does not beg the question, But why is it legitimate to posit premises which more-or-less implicitly contain the conclusion, while it is illegitimate to posit premises which more-or-less explicitly contain the conclusion ? Because, we are tempted to say, a question-begging argument is one in which what is to be proved in the conclusion is posited in the premises, and this positing must be more-or-less explicit in order for a fallacy to be committed!
Why Animals Don't Talk
Authors: Hunter J. F. M.
Published: May 2010

Why don't animal talk? Wittgenstein was more than usually enigmatic on this question, in § 25 of the Philosophical Investigations:

It is sometimes said that animals do not talk because they lack the mental capacity. And this means: “They do not think, and that is why they do not talk.” But — they simply do not talk. Or to put it better: they do not use language — if we except the most primitive forms of language. — Commanding, questioning, recounting, chatting are as much a part of our natural history as walking, eating, drinking, playing.
The Humean Female
Authors: Burns Steven
Published: May 2010

Since some moral philosophers take inspiration from David Hume, and some think that there are moral questions to do with the relative status of the two sexes of humans, it is worth looking to Hume for assistance on this topic. His opinions are not explicit, for nowhere, to my knowledge, does he openly address the Woman Question. Nevertheless, I find that he exposes himself in three places. Consider them in turn.
Heidegger and Plato's Notion of ‘Truth’
Authors: Philippoussis John
Published: May 2010

Heidegger, in his Platons Lehre von der Wahrheit, recognizes that the “image of the cave” is the central point of Plato's thought. According to Heidegger, this image is Plato's “doctrine” on truth, offered in order to “put in light the essence of the paideia“, for “an essential rapport unites the formation and the truth”. “The being of the ‘formation’”, he says, “is founded on the being of ‘truth’;”. But in the myth of the Cave, Plato passes, according to Heidegger, from the alêtheia as not-veiling to an alêtheia as exactitude (orthotês). The truth for Plato, according to Heidegger, is found not in things, but in ideas: “from the not-veiling of the essent, truth has become exactitude of the regard”; it is the “agreement” or “conformity” (omiôsis) of essent and knowledge. Truth is thus ”under the yoke” of the idea. We note in Plato, according to Heidegger, ”a change in the essence of truth”, and “Plato treats and speaks of alêtheia, when he actually thinks of orthotês”. Here, claims Heidegger, lies Plato's “ambiguity”: “Is it not then alêtheia which forms the main object of the ‘myth of the Cave’? Certainly not. And nevertheless it remains certain that this myth contains Plato's ‘doctrine’ on truth. For it is founded on an event he does not mention, namely that the idea is above alêtheia.”
Sémiologie et Symbolique selon Tzvetan Todorov
Authors: Bouchard Guy
Published: May 2010

Cette rupture est nécessaire si l'on veut que la sémiologie, ou étude des «signes» (au sens inclusif), dépasse le stade préparatoire où elle se cantonne jusqu'aujourd'hui. La sémiologie (la sémiotique) doit entrer dans ce qu'on pourrait appeler son troisième âge; après avoir été constituée d'abord par des réflexions isolées et sporadiques sur la nature des signes ; après avoir été, ensuite, ramenée à la linguistique, partie dévorante qui occulte de tout, – elle doit s'émanciper en une discipline autonome, fondée sur la distinction entre signes etsymboles.
Utilitarianism, Self-Forgetfulness, And Spontaneity
Authors: McDonald Michael
Published: May 2010

When we critically investigate a moral theory, such as utilitarianism, we are interested not only in the moral judgments such a theory would yield, but also in the attitudes and actions characteristic of the moral practitioner, in this case a utilitarian. For moral theories must be practical. Such theories can be distinguished in part from each other on the basis of he practices and attitudes adopted by their adherents. So it is fair to ask of any moral theory two basic questions: (i) is the theory ‘practicable’ and (ii), if it is, does its practice seem moral? If (i) a moral theory is not practicable because, say, its practice frustrates its intention, then that theory as it stands is not acceptable as a moral theory. If (ii) it is practicable but its characteristic practices seem immoral (e.g. the theory's practice involves routine lying and cheating), then at best the theory stands in need of some defence by its advocates. They may either explain away the appearance of immorality by showing that contrary to first impressions the practices are not opposed to our untutored moral views, or that our untutored moral views are more questionable than the theory's practices (e.g. our everyday practices are inconsistent with each other).
John Locke: Natural Law and Innate Ideas
Authors: Drury S.B.
Published: May 2010

In the seventeenth century, the concept of natural law was linked with that of “innate ideas”. Natural laws were said to be ideas imprinted by nature or by God on men's minds and were the very foundation of religion and morality. Locke's attack on innate ideas in the first book of his Essay Concerning Human Understanding is therefore considered to be an assault on natural law. Modern critics like Peter Laslett, W. von Leyden and Philip Abrams are of the opinion that Locke's critique of innate ideas in the Essay cannot be reconciled with the concept of natural law in the Two Treatises of Government.
Publicity, Causation, And The Mind-Body Problem
Authors: Schachter J.-P.
Published: May 2010

Do we still have a Cartesian mind-body problem? Folk wisdom has it that Descartes is responsible for there being a mind-body problem. Nonetheless, the same folk wisdom has it that the mind-body problem is still with us. Discovering the culprit and his modus operandi has not apparently enabled us to neutralize his mischief. How can that be? Perhaps it is because the mind-body problem we have now is not the infamous one of Cartesian origins.
Freedom and Moral Responsibility: A Reply to Hunter's Reply
Authors: Gosselin P.
Published: May 2010

In the preceding article John Hunter attempts to show that my criticisms of his position on freedom and responsibility are defective.

Hunter believes that (what he calls) my first criticism is directed against his explanation of why so many people have come to believe in the freedom principle (i.e. the principle that freedom is necessary for moral responsibility). But at no point in my paper do I even consider the merit of that explanation. What Hunter calls my first criticism is in fact merely a preliminary point I make before attacking his arguments against the freedom principle itself. The preliminary point is that in evaluating Hunter's arguments one must bear the following in mind: in some of the examples of unfreedom he provides it is doubtful that the actions are unfree at all; they are at best borderline cases of unfree acts.
Hegel's Morals
Authors: Hoy David Couzens
Published: May 2010

Opponents of Hegel's philosophy traditionally support their arguments against his metaphysics and dialectical methodology by implying that the lack of an ethics in his system has unfortunate consequences for personal and political life. In rebuttal, defenders of Hegel then block thead hominemcharges by pointing out examples of sound moral and political behavior in Hegel's own life and by arguing that amoral or immoral conduct is not entailed by Hegel's dialectical reasoning. The success of this defense of the biographical Hegel has not yet been matched, however, by a systematic explanation of the nature of morality based on Hegel's philosophical writings themselves. Instead of supplying an alternative to Kant's conception of morality, Hegel's texts indeed seem to involve the devious strategy of attacking Kantian morality and then abruptly moving on to another topic. The shift of discussion to religion or the state appears to force commentators to conclude either that his philosophy lacks a systematic moral philosophy (Marcuse) or that it surreptitiously preserves an essentially Kantian ethics (Knox). In the former case his system apparently permits immoral conduct (for the sake of historical progress), and in the latter the philosopher merely deceives us with a dialectical sleight of hand. In either case, Hegel's morals are still in doubt.
Cournot et la mathématisation de l'économie selon Claude Ménard
Authors: Lagueux Maurice
Published: May 2010

C'est un ouvrage remarquable à bien des égards que Claude Ménard, qui est né au Québec en 1944 et a étudié en France l'histoire des sciences et l'économie avant d'enseigner l'histoire aux Pays-Bas, a récemment publié chez Flammarion sous le titre La formation d'une rationalité économique: A. A. Cournot. L'épistémologue des sciences sociales y trouvera une analyse intelligente et documentée d'une contribution qui occupe, par rapport à la formation de l'économie moderne, une place qui n'a probablement d'équivalent dans aucune autre discipline. L'historien de la philosophie, tout autant que celui de l'économie, y appréciera l'éclairage neuf jeté sur l'œuvre d'un penseur dont l'importance a toujours été méconnue malgré le fait – ou peut-être plutôt à cause du fait – qu'au milieu du XIXe siècle, il se consacrait à des questions théoriques qui souvent n'allaient devenir importantes que pour les hommes du XXe siècle. L'historien des idées saura gré à l'auteur d'avoir su situer son analyse de la contribution de Cournot dans le contexte plus large des institutions et des idées qui ont fait du XIXe siècle le moment décisif de la reformulation moderne des idéologies. L'analyste des idéologies y trouvera donc aussi matière à réflexion puisque le rapport des sciences sociales et des idéologies y est abondamment discuté encore que, comme je chercherai à le montrer, le traitement proposé risque davantage, sur ce point, de laisser le lecteur sur sa faim.
Visages de la rationalité A propos deRationality To-day / La rationalitè aujourd'hui, èditè par Thèodore F. Geraëts, Ottawa: Editions de l'Universitè d'Ottawa/ The University of Ottawa Press, 1979, 501 p.
Authors: Kaufmann J.N.
Published: May 2010

Ce fut un projet ambitieux que de réunir des géants de la philosophie contemporaine pour dèbattre les enjeux de la rationalité d'aujourd'hui. Non seulement ne fallait-il pas craindre d'aborder des questions de taille, qui sont d'une extrême importance, mais encore ne devait-on pas hésiter à composer avec des intérêts fort divergents. De ce fait, les résultats dont fait état ce livre représentent une variété de points de vue, hétérogènes certes, mais qui contribuent tous, de prés ou de loin, à une même question concernant la «possibilité d'une théorie de la rationalité», selon les paroles mêmes de l'éditeur (IX). Bien sûr que le livre ne répond pas en exhibant une théorie toute faite, mais on peut dire que le volume que nous discuterons est une mine d'or, riche en indications pour une éventuelle théorie de la rationalité, et ce malgré certains handicaps qui auraient pu entraver le projet dès le départ. J'en signale deux.
L'alliance de l'ancien et du nouveau
Authors: Gauthier Yvon
Published: May 2010

Le réalisme se porte mal: des philosophes comme Putnam ou van Fraassen qui naguère encore défendaient des points de vue à tout le moins apparentés au réalisme proposent des thèses anti-réalistes ou qui sont aux antipodes du réalisme métaphysique. Et ceux qui tiennent encore au réalisme le voilent prudemment. Quant au réalisme critique de Popper et des poppériens, il est relégué aujourd'hui au rôle d'une thèse historique sur le développement rationnel de la science que contredit la doctrine kuhnienne. Reste le réalisme naïf.
Is Aristotelian Eudaimonia Happiness?
Authors: Dybikowski J.C.
Published: May 2010

“We Need Not hesitate to translate the word eudaimonia by the English ‘happiness’” (my transliteration). So Burnet wrote in 1900, but the hardening consensus is that he was wrong. The differences between the two notions, it is now commonly supposed, are too many and too deep to think that happiness and eudaimonia are very closely related; and consequently “happiness”, the long-established conventional translation, will seriously mislead us in understanding the nature of Aristotelian eudaimonia.
Towards a General Theory of Reduction. Part II: Identity in Reduction
Authors: Hooker C.A.
Published: May 2010

Part I of this trilogy,Historical and Scientific Setting, set out a general context for selecting a certain subclass of inter-theoretic relations as achieving appropriate explanatory and ontological unification – hence for properly being labelled reductive. Something of the complexity of these relations in real science was explored. The present article concentrates on the role which identity plays in structuring the reduction relation and so in achieving ontological and explanatory unification.
Au-delà de l'opposition de la découverte et de la justification
Authors: Robert Serge
Published: May 2010

La distinction entre contexte de découverte et contexte de justification remonte en philosophie des sciences à John Herschel (1831). Le positivisme logique, surtout à travers Reichenbach, a repris cette distinction pour centrer la philosophie des sciences sur le problème de la justification en excluant le contexte de découverte. Popper suit d'ailleurs la même voie en faisant de l'invention des hypothèses scientifiques un problème psychologique qu'il exclut de son entreprise. Ce n'est qu'avec Kuhn et Hanson que le contexte de découverte deviendra dominant. Plus récemment, en voulant dépasser l'opposition entre Popper et Kuhn, Lakatos a commencé à penser l'interdépendance de la découverte et de la justification. Le présent texte vise à expliciter et préciser cette interdépendance, en clarifiant formellement les problèmes épistémologiques auxquels nous nous confrontons aujourd'hui.
Falsification et induction
Authors: Auroux Sylvain
Published: May 2010

Dans ce travail, je vais m'efforcer de critiquer la thèse poppérienne de la dissymétrie entre les procédures de vérification et de réfutation des théories empiriques. Pour caractériser les théories empiriques, j'utiliserai (par provision, voir note 12 et le début de 3.3) le critère suivant: l'analyse des procédures discursives employées ne suffit pas comme base de discussion de leur valeur de vérité. On doit faire appel à quelque chose dont on considère que la donnée est en quelque façon, et du point de vue de la connaissance, extérieure à la théorie. Dans le titre, j'ai employé «falsification» parce que c'était le terme habituel des traducteurs français de Popper jusqu'à une date récente. Je trouve cette terminologie peu claire et j'utiliserai les couples vérifier/réfuter, confirmer/infirmer.
Le réalisme essentiel de Guillaume d'Occam: réponse à M. Panaccio: I
Authors: Valcke Louis
Published: May 2010

On aura lu dans le présent numéro de Dialogue une longue étude critique, où Claude Panaccio analyse la traduction, par Roland Galibois, du Commentaire d'Occam sur le Livre des Prédicables de Porphyre, ainsi que mon introduction à ce texte.

On nous permettra sans doute d'y répondre, et on trouvera ci-après l'excellente justification que R. Galibois donne de sa traduction.
La philosophie de la nature est-elle encore possible?
Authors: Gagnon Maurice
Published: May 2010

Pour Répondre à la question qui constitue le titre de cet essai, il faut d'abord répondre à une autre question, à savoir: qu'est-ce que la philosophie de la nature? De quoi parlons-nous au juste quand nous parlons de philosophie de la nature?
Hegel et la République platonicienne
Authors: Goyard-Fabre Simone
Published: May 2010

C'est un Radieux amour de jeunesse que celui de Hegel pour «la belle totalité grecque» et cet amour est d'autant plus profond que le monde moderne alentour craque et se déchire. Hegel qui, dans la jeune histoire de la philosophie, occupe une place originale par sa lecture interprétative des œuvres grecques, sait bien que la République platonicienne n'a pas dessein de décrire les champs élyséens de la Grèce primitive; mais il retrouve en elle la vie harmonique et la plénitude de cette communauté première qui, antérieure à l'Etat comme forme politique aussi bien qu'à la religion comme dogme, n'était qu'ordre et beauté en raison de l'intime entrelacs du politique et du religieux.
Towards a General Theory of Reduction. Part III: Cross-Categorical Reduction
Authors: Hooker C.A.
Published: May 2010

Any theory of reduction that goes only so far as carried in Parts I and II ([165], [166]) does only half the job. Prima facie at least, there are cases of would-be reduction which seem torn between two conflicting intuitions. On the one side there is a strong intuition that reduction is involved, and a strongly retentive reduction at that. On the other side it seems that the concepts at one level cross-classify those at the other level, so that there is no way to identify properties at one level with those at the other. There is evidence to suggest that there will be no unique mental state/neural state association that can be set up, because, e.g., many different parts of the nervous system are all capable of taking over ‘control’ of the one mental function. And it is alleged that infinitely many, worse: indefinitely many, different bio-chemo-physical states could correspond to the economic property ‘has a monetary system of economic exchange’; and similarly for the property ‘has just won a game of tennis’. Yet one doesn't want an economic system or a game of tennis to be some ghostly addition to the actual bio-chemo-physical processes and events involved (cf. Rudner [188]). Similarly one hopes that neurophysiology allied with the rest of natural science will render human experience and behaviour explicable.
Ignorance and Equiprobability
Authors: Odegard Douglas
Published: May 2010

Keynes introduces three different principles under the single title “the principle of indifference”. The first is Bernoulli's princple of non-sufficient reason.

If there is no known reason for predicating of our subject one rather than another of several alternatives, then relatively to such knowledge the assertions of each of these alternatives have an equal probability. Thus equal probabilities must be assigned to each of several arguments, if there is an absence of positive ground for assigning unequal ones.
Showing, Saying and Jumping
Authors: Shiner Roger A.
Published: May 2010

Tom Stoppard is justly praised by many for what are perceived as his technical skills as a dramatist—his wit, his seriousness, his mastery of parody and pastiche (the “country house” detective story in RIH and J, Shakespeare in RGD, Wilde and Joyce in T), his impressive control of dramatic structure (the overlapping of two dramatic worlds and the world of the audience in RIH, the use of a carefully elaborate set in J). Stoppard earns his place as a giant of modern drama from these qualities. They, however, are not what concern me here. His plays are also in various ways riddled with philosophy. My purpose in this paper is to examine the claim that he is a philosopher's dramatist, rather than a dramatist's dramatist or an ordinary thinking man's dramatist. I am not concerned with how far Stoppard himself as a matter of biographical fact may wish to make this claim, although Stoppard has made no secret of his fascination with Philosophy. I make the claim myself in order both to offer an interpretation of certain dramatic texts and to raise certain questions about philosophical method. I hope to show that to understand certain ways in which Stoppard's plays are philosophical is to appreciate something profound about the way in which philosophy and drama are akin—that is, I hope to make critical and (meta-) philosophical points, not historical or biographical points.
Kant et l'idée de «Société des Nations»
Authors: Goyard-Fabre Simone
Published: May 2010

L'idée d'une Société des Nations (Völkerbund) que propose Kant à la fin du dix-huitième siècle semble, de prime abord, placée sous le signe de la banalité. Ne correspond-elle pas au voeu généreux, quoique souvent confus, exprimé par les penseurs des Lumières, de faire reculer les guerres qui déshonorent l'humanité et de promouvoir, par le droit des gens, la paix à laquelle jusqu'alors les humanistes s'étaient contentés de rêver en mêlant la politique et l'éthique? Ne trouve-t-on point en elle l'écho amplificateur de la «république européenne» qui, en cette époque où tout s'ébranle, est devenue le lieu commun d'une sensibilité intellectuelle qui croit à la solidarité culturelle et politique du Vieux Continent? N'est-elle pas aussi l'aboutissement de la volonté qui se manifeste en son siècle de rompre avec la culture classique et l'Ancien Régime, étant entendu que l'on pense alors généralement cette rupture comme la condition d'une communauté axiologique nouvelle entre les hommes de bonne volonté?
Husserl et le projet d'une sémiotique phénoménologique
Authors: Kaufmann J. N.
Published: May 2010

Nous Posons dans cet exposé les questions suivantes : Quels sont les problèmes qui ont porté Husserl à des considérations sémiotiques ? Comment le père de la phénoménologie a-t-il tenté d'y répondre ? Et quelle pourrait ètre la contribution husserlienne à la sémiotique contemporaine?
Maximal propositions and the coherence theory of truth
Authors: Freeman James B. , Daniels Charles B.
Published: May 2010

In the Tractatus, Wittgenstein maintains that “The world is all that is the case.” Some philosophers have seen an advantage in introducing into a formal language either a constant which will represent the world, or an operator, e.g., ‘Max’, such that (Max p) indicates that p gives a complete description of the actual world, of the world at some instant of time, or of a possible world. Such propositions are called world propositions, possible world propositions, or maximal propositions. For us, a maximal proposition is a possible world proposition; it gives a complete description of one way the world might be. A maximal proposition p is not logically false, and for any proposition q, either p entails q or p entails not-q.
Abortion: An unresolved moral problem
Authors: Cosby Grant
Published: May 2010

Voluntary Abortion involves the preventable destruction of an unformed or partly formed human organism. It is disagreement about the moral significance of this fact which sustains the controversy over abortion. This disagreement derives from a dispute about the sanctity, or morally protected position, of the destroyed organism, which in turn results from conflicting opinions about the basis or criterion of sanctity rather than any uncertainty over how they may apply. The thesis of this paper is that this last disagreement about the criterion of moral sanctity cannot be settled by rational, i.e. non-circular, argument; and hence, that there is no rational method of resolving the controversy over the morality of abortion.
Glose de « Philosophie de la Logique » de Quine
Authors: Largeault J.
Published: May 2010

Du chap, I, retenons deux points. Traitant des propositions (au sens abstrait), Quine montre pourquoi on ne peut pas parler du sens d'un énoncé isolé. En particulier les énoncés d'une théorie scientifique n'affrontent pas le tribunal des faits un par un (thèse dite de Quine-Duhem, cf. « Two Dogmas », 1953). Cela dispose de la notion d'énoncé analytique. Plus tard (dans Word and Object, 1960), Quine introduit une nuance : les énocnés observationnels sont vérifiables ou falsifiables en isolement. Dans la suite de ce chap. I, Quine traite des objets propositionnels, sujet qu'il approfondit dans l'essai 6 de Relativité Ontologique (en abrégé RO).
Whitehead's Intuitions
Authors: Johnson A. H.
Published: May 2010

At the beginning of Process and Reality, as he engages in a preliminary discussion of the Category of the Ultimate, Whitehead makes a crucial statement: “The sole appeal is to intuition.” (P.R. 32). In like fashion he says in Adventures of Ideas: “All knowledge is derived from, and verified by, direct intuitive observation.” (A.I. 228) He makes laudatory reference to the “complete concreteness” of intuitive experience and the absence of “analytic divorce from the total environment.” (S.M.W. 94, 279)
La conception kuhnienne de la science et le concept d'idéologie
Authors: Savary Claude
Published: May 2010

Il peut sembler incongru de supposer qu'il y a une identité entre l'histoire de la science et l'histoire d'une idéologie C'est pourtant ce que donne à penser, comme on le verra, une comparaison entre la notion kuhnienne de paradigme et la notion d'idéologie. Une relation a déjà été établie entre les deux notions. Nous croyons qu'elle reste superficielle et ne conduit qu'à une compréhension négative. On pose cette relation pour dire que chez Kuhn le paradigme détermine le comportement de la communauté scientifique à la manière de l'idéologie, au sens péjoratif du terme, c'est-à-dire d'une façon dogmatique, aveugle et passionnée, produisant des décisions irrationnelles et sectaires. Notre intention est d'abord d'expliciter la relation entre la notion kuhnienne de paradigme et la notion d'idéologie. Trois résultats sont visés. En premier lieu, il s'agit de donner plus de signification à cette relation et de la préciser. En second lieu, de contribuer à l'étude du problème de la justification en science, tel qu'il peut se poser à partir de Kuhn. En troisième lieu, de montrer que, dans la mesure où la description de Kuhn est convaincante, et où la relation que nous analysons est fondée, la séparation entre la science et l'idéologie est à repenser.
Sur la fonction de la philosophie dans l'avènement d'une science de la classification
Authors: Lacharité Normand
Published: May 2010

Le Colloque dont ce livre nous fournit les actes fut une initiative du professeur Jerzy A. Wojciechowski (Philosophie, Université d'Ottawa.) Les professeurs Guy Lafrance et William Shea, de la même faculté, faisaient également partie du comite d'organisation; les appuis financiers provinrent du Conseil des Arts du Canada et de l'Université d'Ottawa. Les actes contiennent la totalité des communications rédigées pour l'occasion, y compris celles qui n'ont pas été présentées oralement (entre autres celles de Kedrov, Dobrowolski, Grolier, Hooker, Jolley); on compte 20 articles, de longueurs fort inégales, et cinq commentaires d'articles; vingt contributions sont écrites en anglais, quatre en français, iine en russe (Kedrov.)
Language Philosophy: Hacking: Foucault
Authors: Hattiangadi J.N.
Published: May 2010

I. Ian Hacking asks an intriguing question, and answers it in an interesting way. Why, he asks, does language matter to philosophy? It is a simple question. But his answer is not quite so simple, though its main feature is simple: Language matters to philosophy today for the same reason that ideas were important to philosophy in the seventeenth and eighteenth centuries. Each in its time has been the “interface” between the knower and the known. There is much truth to this answer of his, though we may note that it is somewhat incomplete: we would still like to know how ideas then and language now have come to occupy this position.
Philosophie du droit et philosophie du langage
Authors: Ortigues Edmond
Published: May 2010

J'avais Commencé cet article comme un compte-rendu de lecture. II s'est transformé en un débat beaucoup plus large sur la nature de l'analyse philosophique et sur les difficultés que soulève son application à un domaine passablement embrouillé, celui de l'éthique et du droit. Je commencerai done par résumer sommairement l'ouvrage de Georges Legault qui a été le point de départ de mes réflexions.
Representationalism, judgment and perception of distance: further to Yolton and McRae
Authors: Lennon Thomas M.
Published: May 2010

The recent literature has seriously challenged, and in my view defeated, the traditional representationalist interpretation of Descartes. One contributor to it, John Yolton, has recently extended its arguments to argue that the traditional representationalist interpretation of Locke must be relinquished as well, that Locke, following the Cartesian path of Arnauld, held a semiotic theory of ideas which “de-ontologized” them and construed them as signs or cues in the direct perception of physical objects. The Cartesian support for this view, especially in La Dioptrique, has been questioned by R.F. McRae, who argues that “if Locke accepts Descartes' theory of vision, then Descartes' conception of sensations as signs provides no support for the direct realist interpretation of Locke.” My aim here is not to resolve the representationalism issue, but to show the irrelevance to it of the kinds of questions the Yolton-McRae exchange raises concerning sense perception. I shall try to show that there stems from Descartes a single account of those questions the essentials of which are embedded in theories falling on both sides of the representationalism issue. That single account involves a theory of judgment and vision, especially of distance, which in the case of Malebranche and Berkeley, even involves the same confusions.
La réconciliation de la foi et de la raison était-elle possible pour les aristotéliciens radicaux?
Authors: Bazán Bernardo Carlos
Published: May 2010

Que la théorie de la « double vérité » n'a jamais été soutenue par les aristotéliciens radicaux du moyen âge est une certitude déjà acquise par les historiens. Le terme même d' « averroïstes » par lequel on les identifiait a été sérieusement mis en cause. Pourtant, il est évident que les maîtres és arts de Paris, dans la deuxième moitié du XIIIe siécle, ont éprouvé des difficultés considérables à mettre en harmonie les vérités de foi et les conclusions du raisonnement philosophique. Comment se posait ce conflit et quelle voie de réconciliation ont-ils cherchée ? Deux ouvrages récents nous donnent l'occasion de reprendre ce problème qui a fait déjà couler beaucoup d'encre dans l'historiographie du XXe siècle. Il s'agit de la monographie monumentale de M. Van Steenberghen sur Siger de Brabant et l'étude fondamentale de M.R. Hissette sur la condamnation de 1277.
Le désir selon les Stoïciens et selon Spinoza
Authors: Carnois Bernard
Published: May 2010

Selon les stoïciens, il y a en tout être vivant une impulsion vitale, un élan de la nature qui le porte à persévérer dans son être. En la plupart des êtres, cette inclination naturelle (ρμ) est fatale, aveugle et inconsciente. Chez l'homme, au contraire, cette tendance initiale s'élève peu à peu à la conscience et se transforme ainsi en désir. Il semble bien que l'ρμ stoïcienne présente quelque analogie avec le conatus spinoziste. Spinoza, en effet, affirme que chaque chose s'efforce de persévérer dans son être : « Unaquaeque res, quantum in se est, in suo esse perseverare conatur». Cet effort, quand il se rapporte à 1'homme considéré comme formé d'une âme et d'un corps, est appelé appétit. Quant au désir, il n'est autre chose que l'appétit avec conscience de lui-même : «Il n'y a nulle différence entre l'Appétit et le Désir, sinon que le Désir se rapporte généralement aux hommes, en tant qu'ils ont conscience de leurs appétits ». A ce niveau, il existe done une étrange ressemblance entre le désir selon les Stoïciens et le désir selon Spinoza, puisque tous deux ont une racine commune, à savoir la tendance de l'être à persévérer dans son être : le désir est cette tendance elle-même, telle qu'elle se manifeste chez l'être raisonnable, conscient de ses appétits.
Reason's Rule and Vulgar Wrong-Doing
Authors: Wilson J.R.S.
Published: May 2010

Socrates argues in the Republic that a certain condition of soul is both best for its possessor and the source of just or right action towards others. He calls this condition ‘justice’, but in order not to beg the question I shall refer to it as the prescribed condition. I shall not be concerned in this paper with the first half of Socrates' thesis, but only with the way the prescribed condition of soul expresses itself in action. A number of questions arise here, for Socrates' conception of just action extends beyond the common understanding to include the performance of that social function for which one is fitted by nature. I shall disregard this extension, however, and restrict myself to one crucial question: what grounds are there of a non-analogical kind for the assertion that a person whose soul is in the prescribed condition will never act in a way which would be agreed by Socrates and the vulgar to be wrong?
Identité et personnalité
Authors: Ortigues Edmond
Published: May 2010

Nous avons l'habitude de dire «le moi», «le soi». Nous utilisons l'article pour nominaliser le pronom personnel. Quel sens peut avoir l'expression nominale ainsi obtenue?

Elle paraît très ambiguë. Car en disant «le moi» nous transformons le mot indicateur en être indiqué, le signe en objet, le signifiant en signifié, comme si le geste de se désigner soi-même devenait à son tour un nouvel être. Il ne faut pas confondre la mention et l'usage du pronom personnel. Il peut être allégué par un tiers sans être assumé par le locuteur.
Paradigmes et bon sens
Authors: Lacoste Louise Marcil
Published: May 2010

Dans les débats suscités par les écrits de Thomas Kuhn, je me suis intéressée au caractère habituellement non thématisé d'une objection levée contre sa théorie des paradigmes, ainsi qu'au caractère ambigu de la réfutation que lui apporte Kuhn. L'objection porte sur le rapprochement abusif que la théorie des paradigmes opérerait entre l'homme de science et l'homme ordinaire, comme si pour Kuhn la science relevait du bon sens. De son côté, et en dépit de la fréquence de ses références à l'homme ordinaire, Kuhn déclare que cette interprétation de sa théorie n'est pas pertinente.
Aesthetic Discrimination Against Persons
Authors: Willard L. Duane
Published: May 2010

An Acquaintance of mine decided, in the late 1950s, to become an officer in the U.S. Navy, until he discovered a Navy regulation stating that ugly men would not be accepted as officer candidates. Surely there is something suspicious about such a policy. Yet, in a time when people are so conscious of the many forms of discrimination — race, colour, sex, age, religion — it is somewhat surprising that little serious attention is given to the practice of what I shall call ‘aesthetic discrimination against persons’, discrimination on the basis of appearance or looks. It is true that, in recent years, some social scientists have conducted research leading them to the conclusion that human beings prefer and esteem good looking people over plain or ugly ones (a conclusion the truth of which has been known for thousands of years prior to its ‘proof’). A few of these researchers have even been willing to venture moral opinions on the subject.
Hume's Theory of the Self Revisited
Authors: Penelhum Terence
Published: May 2010

This paper is in two parts. I begin the first part by presenting a brief resume of an account of Hume's Section “Of Personal Identity” which I offered at length in a paper first published twenty years ago. I shall then try to respond to some criticisms of my interpretation of that Section. The authors of these criticisms consider that Hume's account of personal identity is less sceptical and more defensible than I suggested it is. The purpose of responding to these criticisms is not, I trust, that of protecting an ego: this would be an objective that would be uniquely inappropriate in such a context. It is rather to look again at some difficult but important problems in Humean exegesis. In the second part of the paper I turn to some criticisms that are commonly levelled against Hume, and which I have been inclined to subscribe to myself in the past. I do not think that a proper assessment of these criticisms depends upon accepting or rejecting the reading of Hume that I have tried to defend in the first part, so the two parts of the paper are largely independent of each other. I now incline to believe, however, that the criticisms I shall deal with in the second part are criticisms to which Hume has, or could find, quite plausible answers.
Enseignement et endoctrinement
Authors: Reboul Olivier
Published: May 2010

J'endoctrine, nous endoctrinons: voilà des expressions qu' on n'entend pour ainsi dire jamais; le fait même de les énoncer rendrait impossible l'acte qu'elles désignent, puisque la condition essentielle de tout endoctrinement est de se dissimuler.
Dieu garant de véracité ou Reid critique de Descartes
Authors: Marcil-Lacoste Louise
Published: May 2010

Récemment, dans The Problem of the Criterion, Roderick M. Chisholm distinguait deux stratégies visant à résoudre le problème du cercle vicieux, à savoir, celle des «particularistes» pour lesquels il faut d'abord établir ce qu'on sait, partant, formuler les criteres de la connaissance et celle des « méthodistes » qui entendent établir d'abord les critères de la connaissance, partant, son étendue. Voici done notre problème formulé, puisque Chisholm considère Descartes comme un exemple de stratégic «méthodiste» et Thomas Reid ainsi que G.E. Moore comme des exemples de stratégie «particulariste», ces derniers illustrant d'ailleurs la stratégie «la plus raisonnable». Dans le cas de Reid cependant, on verra que même s'il se livre à une critique de la démarche cartésienne, la tentative de réponse au problème du cercle vicieux est chez lui aussi de type «méthodiste», dès lors, susceptible d'une circularité comparable à celle qu'il reproche à Descartes.
Wilfrid Sellars on Scientific Realism
Authors: van Fraassen Bas C.
Published: May 2010

There are a number of dimensions to the realism-nominalism controversy. The topics of debate comprise: necessary connections and causality, dispositions and counterfactuals, space and time, the existence of abstract entities and mathematical objects, the existence of the theoretical entities of science. On all these except the last, Sellars takes a non-realist line: and on all these except the last, I agree with him to the extent that I presently have an opinion on them. But Sellars is a scientific realist, encapsulating this realism in the dictum: “to have good reason for holding a theory is ipso facto to have good reason for holding that the entities postulated by the theory exist” ([2], p. 91).
Aitia as generative factor in Aristotle's philosophy
Authors: Moravcsik J.M.
Published: May 2010

Today we tend to think that such diverse entities as facts of nature, mathematical propositions, and plans for action call for different kinds of accounts. Facts of nature require explanations, mathematical propositions demand proof, and plans for action call for justification. Though explaining, proving, and justifying all count as intellectual activities, it would be alien to most modern frameworks to envisage a general scheme within which these activities would be interrelated, and common denominators established. Still, such a program is hardly unreasonable since all three activities involve understanding. One wants to understand nature, one wants to understand mathematical propositions, and one wants to understand plans for action.
Selective confirmation and the Ravens
Authors: Vincent R. H.
Published: May 2010

A Qualitative concept of selective dyadic confirmation — not Scheffler's and Goodman's —can be readily defined piggy-back upon the qualitative concepts of dyadic confirmation and dyadic disconfirmation as follows:

Dl ‘E selectively confirms H’ = df ‘E confirms H and E disconfirms H1for every H1that is a contrary of H relative to E’.
Thèse et performance dans les « Méditations » de Descartes
Authors: Brodeur Jean-Paul
Published: May 2010

Le problème que nous allons tenter de résoudre dans cet article pourrait être énoncé succinctement de la façon suivante: comment convient-il d'interpréter ce titre de Méditations sur la philosophie première que Descartes a donné au petit livre dans lequel il expose sa métaphysique. Ce titre peut en effet être interprété de trois façons, dont deux, à tout le moins, diffèrent sensiblement. Ce titre peut désigner, d'une première manière, les résultats de la recherche à laquelle s'est effectivement livré le penseur, ces résultats s'énonçant alors sous la forme d'un ensemble de thèses ou de propositions philosophiques dont le contenu renvoie à autre chose qu'à l'activité de pensée qui les a produites. D'une seconde façon, cependant, le terme de méditations peut désigner cette activité elle-même et, dans ce cas, les Méditations constitueraient moins un ensemble d'énoncés théoriques à caractère véritatif que la description d'un processus de recherche et de découverte plus ou moins réussi.
Emotion, Anatomy and the Synthetic A Priori
Authors: Hanly Charles
Published: May 2010

Modern philosophy, if it has not settled any other of the chronic disputes that have troubled the history of the subject, appears to have decided once and for all the question of synthetic a priori principles. Logical analysis has demonstrated that synthetic propositions are empirical while a priori propositions are analytical and notational. Nevertheless, a broader survey of the contemporary philosophical scene reveals that the strict meaning of the expression “modern philosophy” above should be rendered “philosophers of one of the current schools of philosophy”. For contemporary European philosophers have not abandoned the notion of synthetic a priori principles altogether. They have modified without abandoning Kant's Copernican discovery of the laws of nature in the human mind. There are, to be sure, two ways of viewing the situation. Either logical analysis has overlooked certain unique phenomena and thus has failed to comprehend the arguments which take their description as premises, or existentialism has persisted in the use of an inadequate logic. The purpose of this paper is to test this issue and in doing so to explore the psychological roots of the idea of synthetic a priori principles. The means adopted is a critical study of the existentialist theory of emotion which claims to have discovered a previously unrecognized basis for synthetic a priori principles in the phenomenelogy of human existence.
L'épistémologie génétique de Piaget et le problème de la causalité
Authors: Gagnon Maurice
Published: May 2010

Nous nous proposons, dans cet article, d'examiner l'aspect philosophique de la pensée de Piaget sur la causalité, ainsi que sa critique des conceptions de Hume et de Kant. Mais une étape préalable s'jmpose d'abord, soit l'analyse des fondements empiriques de la pensée piagétienne. Nous ferons cette analyse en faisant un usage le plus discret possible du vocabulaire plutôt technique de Piaget.
La critique de la causalité chez Malebranche et chez Hume
Authors: Theau Jean
Published: May 2010

Puisqu'il faut nous limiter à un trés court espace, nous n'hésiterons pas à être synthétique et elliptique au point d'en être obscur, espérant que le lecteur rétablira quand il le faut la clarté analytique. Nous ne chercherons pas à élucider un point d'histoire, à savoir la part qu'il conviendrait d'accorder à l'influence de Malebranche dans les idées de Hume en matière de causalité, même s'il est vrai que toute la clarté désirable ou possible n'a pas été faite sur ce point. Hume a d'ailleurs expressément indiqué dans l'Inquiry (comme il l'avait laissé entendre dans le Treatise) qu'il tenait la critique malebranchiste de la causalité pour un acheminement vers la sienne, et il n'a pas hésité à lui emprunter un renfort d'arguments: ainsi en insistant sur l'impossibilité d'apercevoir un quelconque pouvoir causal soit dans les corps — pour expliquer les effets du choc par exemple, — soit dans l'âme — où notre volonté, malgré les illusions du contraire, ne se verrait mouvoir ni nos membres ni nos idées. Le seul tort de Malebranche aux yeux de Hume serait donc de ne pas être allé assez loin, puis d'être tombe dans l'inconsistance pour avoir conservé une attitude générale et un système incompatibles avec sa critique: car l'auteur de La Recherche de la Vérité, après avoir expulsé tout pouvoir causal du monde et de l'esprit, en rétablit en Dieu une infinité, et même s'appuie sur la causalité pour prouver l'existence du Tout-Puissant. Mais c'est ici que commence le probléme dont nous voulons traiter.
Analytic method and Analytic Propositions in Kant's Groundwork
Authors: McCarthy Michael H.
Published: May 2010

At the beginning of the third Section of the Groundwork, Kant appears to state the synthetic a priori proposition which it is the business of that Section to justify. It is: “An absolutely good will is one whose maxim can always have as its content itself considered as a universal law.” I shall contend that a consideration of Kant's use of analytic method shows that he is committed to regard this proposition not as synthetic, but rather as analytic. Hence, I shall contend that his statement of the proposition to be justified in the third Section is a slip, which hinders the study of the third Section and which, therefore, requires a textual emendation. Kant, I claim, does not attempt to justify this proposition but another.
Le retour à l'expérience perceptive et le sens du primat de la perception
Authors: Geraets Théodore
Published: May 2010

L'effort principal de Merleau-Ponty, au début de son cheminement philosophique, consiste à amener l'expérience perceptive à l'expression de son propre sens.

Pourquoi fallait-il commencer par le retour à l'expérience perceptive? Pour deux raisons qui finalement n'en font qu'une, mais dont la première fut plus explicitement reconnue par Merleau-Ponty au moment où il décida de consacrer ses thèses au problème de la perception. Il lui était évident, dès les années 1933–1934, que la perception est une forme d'expérience particulièrement mutilée et faussée par les philosophies d'inspiration criticiste qui l'interprétaient «comme une opération intellectuelle par laquelle des données inextensives (les «sensations») sont mises en relation et expliquées de telle sorte qu'elles finissent par constituer un univers objectif». Il est clair déjà que cette interprétation intellectualiste se base, par un côté, sur la conception empiriste des «sensations», et que la critique de l'intellectualisme devra être tout à la fois une critique de l'empirisme.
L'histoire et sa théorie
Authors: Miguelez Roberto
Published: May 2010

À Quelles conditions générales doit s'astreindre une épistémologie de l'histoire si elle veut réellement construire une théorie adéquate à la complexité de son objet? Dans l'énoncé même de cette question s'exprime, bien entendu, un jugement sur ce que les analyses épistémologiques de l'histoire ont, jusqu'à présent, généralement fourni. Ces analyses renvoient à des conceptions différentes des conditions générales d'une épistémologie de l'histoire. Nous nous proposons:

(1) d'examiner ces conceptions;

(2) d'avancer quelques propositions concernant les conditions générales d'une épistémologie de l'histoire plus féconde et plus adéquate à son objet.