bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
الجملة المعترضة في القرآن مفهومها.. وأغراضها البلاغية
Authors: سامي عطا حسن
Published: June 2024

تهدف هذه الدراسة إلى إثبات أن الاعتراض في القرآن ليس وسيلة لتحسين الكلام فحسب ، وليس حشوا يمكن الاستغناء عنه ، بل إنه إذا وقع موقعه المناسب كان من مقتضيات النظم ، ومن متطلبات المقام ، ولو أسقط من السياق سقط معه جزء أصيل من المعنى ، فهو يحمل بجانب كونه جزءاً من المعنى الأصلي معاني فرعية أخرى ، تلتحم جميعاً في تكوين معنى كلي ، وأن الجملة القرآنية عموماً قد اختيرت بعناية ، ثم نسقت في سلك واحد ، فلا ضعف في تأليف ، ولا تعقيد في نظم ، ولكن حسن تنسيق ، ودقة ترتيب .
وقد تضمنت الدراسة جملة حقائق أهمها :
1- أن الاعتراض ليس وسيلة للتحسين فحسب ، وليس حشواً يمكن الاستغناء عنه ، بل إذا وقع موقعه المناسب ، كان من مقتضيات النظم ، ومتطلبات المقام ، ولو سقط من السياق سقط معه جزء أصيل من المعني .
2- لم يكن من العبث صياغة الجملة في اللغة العربية بأشكال مختلفة ، فلكل صورة هذه ولكل تركيب غاية ، وفي ذلك توسع في الأساليب ، ودقة في الأداء والتعبير .
3- أن توظيف الجملة الاعتراضية لتحقيق بعض المعاني التي يريد الأديب التعبير عنها ليس بالأمر الجديد ، فقد عرف تراثنا الأدبي هذه الظاهرة الأسلوبية ، وترددت في أرقى نماذجه وهو القرآن الكريم ، كما تكررت في كلام بلغاء العرب وفصحائهم ، خلافاً لمن ادعى قلته ، أو حاول حصره في دائرة الجمل الدعائية .
4- بينت من خلال الأمثلة المضروبة ، أن الاعتراض يقع في أثناء الكلام بين جملتين متصلتين لفظاً أو معنى ، لا بعد تمامه كما تصور بعض البيانيين والمفسرين .
أثر الإسلام في تكوين الشخصية الجهادية للفرد والجماعة
Authors: محمد نعيم ياسين
Published: June 2024

تستحق الأمة صفة [[ المجاهد ]] بأمرين اثنين :
1 - توافر الأخلاق الجهادية في أفرادها .
2 - وجود دوافع قوية تدفع الأمة لمقاومة الشر والباطل .
ووجود هذين العنصرين يتوقف على مدى قوة الإيمان وسلامة العقيدة في النفوس ، من حيث الإيمان بالله تعالى ، وبرسوله ، وباليوم الآخر ، وبالقدر : خيره وشره .
وكلها أمور تحبب للمسلم الجهاد ، حتى يلقى الله تعالى بإحدى الحسنيين ، والأمة لا تتوافر لها الكرامة إلا بالجهاد ، ولا يقوى الجهاد في النفوس إلا بهذه الدوافع الإيمانية ، ومن هنا : لا بد من الاعتناء بالنظرية الجهادية في مناهج التربية والتعليم ، حتى ينشأ الشباب على حب التصيحة والفداء وحماية العقيدة والأوطان .
مصطلحات الألقاب عند فقهاء المذاهب الأربعة.
Authors: عبد الحق أحمد حميش
Published: June 2024

إن الفقهاء في مصنفاتهم كثيراً ما يستعملون الألقاب والأسماء المبهمة ويريدون عدداً من كبار أعلامهم؛ وذلك عوضاً عن ذكر اسم العلم كاملاً؛ بقصد الاختصار، فيبقى ذلك غامضاً خفياً على طلاب العلم، وهذه الدراسة تتناول هذا الموضوع بالبيان والتحليل .
ففي الجزء الأول من البحث تم تعريف اللقب، وبيان أهمية ألقاب الفقهاء، وما هي أسباب ودواعي التلقيب، تاريخ ونشأة الألقاب، ثم بيان الحكم الشرعي للألقاب بالتفصيل، وقدم البحث إحصاء لأهم المؤلفات في الألقاب .
أما الجزء الثاني من البحث فتناول أهم ألقاب الفقهاء في كل مذهب من المذاهب الأربعة، مثل:
-الأئمة الثلاثة، الأستاذ، الأقطع ، الجصاص، برهان الأئمة، برهان الإسلام وغيرها عند الحنفية .
-الأئمة، والأخوان، والأستاذ، والإمام، والشيخ، وغيرها، عند المالكية.
-الأستاذ، والأصحاب، والإمام، وإمام الحرمين، والخراسانيون، وغيرها، عند الشافعية.
-الأثرم، والآجري، والحربي، والخرقي ، والخلال ، وغيرها، عند الشافعية.
-وفي الأخير تمت المقارنة بين أهم الألقاب المتشابهة في المذاهب الفقهية الأربعة.
تخصيص العام بالاستثناء عند الأصوليين.
Authors: محمود صالح جابر
Published: June 2024

موضوع تخصيص العام بالاستثناء يعد من جليل مباحث علم الأصول ، لما يعطيه للمجتهد من حسن فهم للنصوص الشرعية ، من حيث دلالتها على الشمول أو قصرها على بعض أفرادها ، كما تبرز أهمية هذا البحث في الاستعانة به في فهم خطاب المكلفين في وصاياهم وإقراراتهم وأوقافهم وأيمانهم ونذورهم ، وتناول البحث النقاط التالية :
1 – الاستثناء عند الفقهاء أعم من مفهومه عند الأصوليين ، فعند الفقهاء هو شامل لكل ما يقتضي المغايرة والمخالفة لكلام متقدم ، إما بإخراج بعض أفراده كلية أو بتقييدها بأوصاف وغايات ونحوها ، فيدخل في الاستثناء التقييد بإلا وأخواتها ، والشرط ، والصفة ، والغاية .
2 - عامة الأصوليين من الشافعية والحنابلة والمالكية الاتفاق على اشتراط عدم استغراق المستثنى منه ، وإلا بطل الاستثناء ، غير أن للحنفية في ذلك تفصيلاً ، وهو أن الاستغراق إن كان بلفظ المستثنى منه أو ما يساويه في المفهوم الذهني المجرد فلا يجوز ، أما إن كان بغير لفظ المستثنى منه ، بأن يكون أخص من لفظ المستثنى منه بحسب المفهوم الذهني المجرد ، فيصح الاستثناء .
3 – الاستثناء دليل من أدلة التخصيص المتصلة ، وهو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية ، كما اختاره جملة من الحنفية : كابن الهمام ، وابن عبد الشكور .
4- قاعدة الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي متجهة ، وعلى اعتبارها جماهير الأصوليين .
5 – الجماهير يعتبرون الاستثناء من أدلة التخصيص المتصلة ، وأما أكثر الحنفية وإمام الحرمين والغزالي ومن وافقهم فالاستثناء والتخصيص أمران متباينان عندهم ، لذا فقد جعلوا لهذا التباين آثاراً تتمثل في الفروق التي تتمشى في مذهبهم بين التخصيص والاستثناء .
6 – الاستثناءات المتعددة التي خلت عن حروف العطف ، ولم يستغرق الأخيرالأول ، بل نقص عنه : كل استثناء يرجع إلى ما قبله ، وهو مذهب الجمهور .
7- الاستثناء إذا وقع عقب جمل متعاطفة ، فإنه يعود إلى جميع الجمل ، وهذا ما ذهب إليه الجمهور ، وهو أقرب إلى الصواب ، وأمتن في الحجة ، فليس بعض الجمل أولى من بعض كما أن حرف العطف يوجب الجمع والتشريك كألفاظ الجموع .
المندوب حده وأقسامه.
Authors: راشد سعود العميري
Published: June 2024

المندوب لغة : هو الشيء المدعو إلى فعله ، واصطلاحاً : هو ما اقتضى الشرع فعله اقتضاء غير جازم .
وينقسم المندوب – عند كثير من العلماء – بحسب أهميته – إلى أقسام ، اختلفت المذاهب في تسميتها ، إلا أنهم اتفقوا على أن أعلاها : السنة ، واشترطوا فيها مواظبة النبي عليه الصلاة والسلام على الفعل ، ويترتب على التقسيم أثر فقهي عند الحنفية والمالكية ، أما عند الشافعية والحنفية : فالتقسيم مجرد اصطلاح .
وينقسم المندوب بحسب تعلقه بالمكلف إلى مندوب على الأعيان ومندوب على الكفاية إلا أن هذا التقسيم اصطلاحي ، لا يترتب عليه أثر .
ونـلاحظ أن الفقهاء هم أكثر من اعتنى بتقسيم المندوب ، ثم تبعهم في ذلك الأصوليون .
واشتهر عن الحنفية تسويتهم بين السنة المؤكدة والواجب ، فرتبوا الإثم على ترك السنة المؤكدة ، إلا أن محققيهم ردوا ذلك .
لكننا عند التأمل نجد أنه حتى القائلين منهم بترتب الإثم على ترك السنة المؤكدة يفرقون بينها وبين الواجب في أحكام أخرى ، وبهذا تتميز السنة المؤكدة عن الواجب ، ولا تكون مساوية له في جميع أحكامه عند الحنفية .
لحن الرواة وأثره في الحديث الشريف.
Authors: ملفي حسن الشهري
Published: June 2024

هذا البحث يدفع افتراء من ادعى أن الحديث النبوي الشريف لا يٌستشهد به في النحو، لأنه قد اعتراه الكثير من لحن الأعاجم، وأن الكثير من المحدثين لا يتقنون علم النحو، مما سبب وجود الخطأ في رواياتهم للأحاديث.
وهذه الفرية مدفوعة بجملة أمور ، منها:
أن تعلم النحو كان مقدماً على طلب الحديث، ليسهل على المحدث الفهم وصحة الرواية ، وقد احتج بالحديث أغلب النحاة.
وما اتهم به بعضهم من وجود اللحن في رواياتهم فإنما هم نفر قليل، وكان ذلك في أول طلبهم للعلم ، وقد أجمع النحاة المتقدمون - إجماعاً سكوتياً - على الاستشهاد بالحديث النبوي الشريف، واتفق المتأخرون - أيضاً - على ذلك.
وأول من افترى هذه الفرية : ابن الضائع. ثم تابعه ابن حيان، ومما يدفع هذه الفرية: أن تدوين السنة كان جله في عصر الاستشهاد حيث سلامة اللغة وبعدها عن اللحن.
وأما ما ورد من لحن على ألسنة بعض الرواة فقد اتفق العلماء على إصلاح كل ما يغير المعنى. وهو إن دل على شيء ، فإنما يدل على أمانتهم، حيث يؤدون اللفظ كما سمعوه.
وقد كان المحدثون دقيقين في روايتهم، ووضعوا الضوابط الدقيقة لحفظ الحديث وصونه من اللحن أو التحريف.
استبدال الراتب في التأمينات الاجتماعية (( بيع المعاش التقاعدي )) دراسة فقهية معاصرة مع التطبيق على الفتاوى الصادرة عن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت .
Authors: رياض منصور الخليفي
Published: June 2024

تعد هذه الدراسة سابقة في بابها في سياق مجموعة أهداف فقهية وعملية معاصرة ، وتنقسم الدراسة إلى مقدمة وتمهيد وأربعة مباحث وخاتمة .
ففي المبحث الأول : جاء التعريف بنظام التأمينات الاجتماعية ، كمدخل أساس لدراسة عملية الاستبدال ، وذلك من خلال بيان مفهوم ونشأة وتطور نظام التأمينات الاجتماعية ، وأهميته البالغة في العصر الحديث ، والأهداف التي يسعى إلى تحقيقها ، وخصائصه ، ونطاق الأخطار التي تغطيها التأمينات الاجتماعية ، ومصادر تمويل النظام ، ثم ماهية المزايا والخدمات التي تقدمها أنظمة التأمينات الاجتماعية .
وفي المبحث الثاني : تناولت الدراسة بيان الجوانب الفنية لنظام ( استبدال المعاش التقاعدي ) ، وذلك من خلال : تعريف الاستبدال ، والتكييف القانوني لعقد الاستبدال ، وأهداف عملية الاستبدال ، وصورها المعمول بها في التأمينات ، وشروط وإجراءات الاستبدال ، بالإضافة إلى عرض نماذج تطبيقية ميدانية مقارنة لعملية ( استبدال المعاش التقاعدي ) .
وفي المبحث الثالث : تناولت الدراسة بيان الجوانب الشرعية لنظام ( استبدال المعاش التقاعدي ) ، وذلك من خلال تطبيق منهجية التكييف الفقهي طبقاً للعقود المسماة في الفقه الإسلامي على عملية الاستبدال ، ثم تطبيق منهجية الضوابط الشرعية في المعاملات المالية للتعرف على حكم المعاملة نفسها ، وقد توصلت الدراسة إلى أن عملية ( استبدال المعاش التقاعدي ) في حقيقتها عبارة عن : قرض بفائدة مشروطة عند التعاقد ؛ كما قرره فقهاء القانون ، وأن غايتها الاسترباح وتنمية أمـوال التأمينات ؛ فهي عملية تجسد صريح ربا الديون ، ولا يؤثر في الحكم كون الاستبدال عملية تقدم في إطار مؤسسة تكافلية ، وأن الراجح في الحكم الشرعي لعملية ( استبدال المعاش التقاعدي ) أنها معاملة غير جائزة شرعاً ، لاشتمالها على ربا الديون ( القروض ) ، وكـذا ربا الفضل والنسيئة ، وفيها أيضا شبهة القمار ، وعليه فقد قدمت الدراسة عددا من البدائل الشرعية العملية الرشيدة .
وفي المبحث الرابع : تناولت الدراسة نقد الفتاوى الصادرة عن لجنة الإفتاء الكويتية الموقرة ، وذلك باستعراض مضامين الفتاوى ، ثم تحليل ومناقشة الأسس المنهجية التي قامت عليها تلك الفتاوى ، ثـــم الاعتراضات الفقهية والفنية الواردة عليها ، وذلك بغية تمحيص ما اختارته من القول بإباحة الاستبدال .
وأما الخاتمة فقد تضمنت : بيان مجموعة مهمة من النتائج والتوصيات ذات الصلة بموضوع الدراسة .
مقصد العقل في الصراع العربي الصهيوني.
Authors: سامي محمد الصلاحات
Published: June 2024

مفهوم العقل الواعي يشكل أهمية بارزة في فهم مقتضيات القضية الفلسطينية وطبيعة الصراع العربي الصهيوني، إذ به يمكننا استدراك معالم هذا الصراع، والمؤامرات الدولية التي تحاك ضد المسلمين في فلسطين المحتلة، والمخططات التي يسعى الصهاينة لفرضها على المنطقة العربية والإسلامية.
ولقد حاول الصهاينة قدر الإمكان العمل على تعطيل العقل العربي والمسلم عن التفكير في كيفية القضاء عليهم أو حتى مواجهتهم من خلال مسكنات فكرية وسياسية وثقافية واجتماعية واقتصادية، وكلما حاول هذا العقل النزول إلى ساحات المعركة، أشغلوه بمعارك جانبية وهامشية ليبتعد عن لب الصراع وأساسه.
وفضلاً على هذا كله، فرضوا عليه حلولاً وطروحات مثل " السلام الزائف"، أو " التطبيع" أو "فكرة الشرق الأوسط الكبير"، بحجج واهية انطلت على بعض المفكرين العرب والمسلمين، وجعلوا المشكلة في المقاومة ومشروع الجهاد، وأن الاحتلال والمجازر التي يرتكبها العدو ضد المسلمين في فلسطين، هي أعمال للدفاع عن النفس وللحفاظ على الأمن واستقرار المنطقة.
في دراستنا هذه، سنحاول قدر الإمكان بيان أهمية دراسة العقل كمقصد شرعي أصولي، بُحث سابقاً في مباحث مقاصد الشريعة، وكيفية حفظه وجوداً وعدماً، مع بيان تطبيق هذه الدراسة على أهم صور الصراع العربي الصهيوني، وهو الاختلاف القائم بين المنهج الإسلامي الداعي للعودة إلي الجهاد والمقاومة إذ ذلك هو الطريق الشرعي المنطقي في طرد المحتل اليهودي ، في حين يرى غيرهم - وعلى الأخص العلمانيون واليساريون - بأن الصراع سياسي.
هذه الدراسة ستبين أهم الفوارق بين هذين المنهجين، مع بيان بعض صور الصراع العقلي التي وقعت وقد تقع بين المسلمين واليهود في هذه المعركة طويلة الأمد.
قاعدة ( مقابلة الجمع بالجمع ) دراسة أصولية تطبيقية.
Authors: عبد الرحمن محمد القرني
Published: June 2024

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه .. وبعد:
فهذا بحث تناول دراسة قاعدة من قواعد علم أصول الفقه، وهي قاعدة (مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الأفراد بالأفراد).
ومعنى هذه القاعدة: أن يتقابل في الكلام جمعٌ بجمعٍ فيدل ذلك التقابل اللفظي على تقابلٍ معنوي، وهو توزيع أفراد كلٍّ منهما على أفراد الآخَر.
فإذا قلت: «ركبَ القومُ دوابَّهم» فإن معناه: ركب كلُّ واحد دابَّته.
وهذه قاعدة صحيحة باتفاق المذاهب الأربعة وإن خالف فيها بعضهم، ويشهد لصحتها الاستعمال اللغوي والنصوص الشرعية، كقوله تعالى: جعلوا أصبعهم في ءاذانهم﴾ [نوح: 7]، أي: جعل كل واحد إصبعه في أذنه، وكقوله صلى الله عليه وسلم: «إنما الأعمال بالنيات» أي: كل عملٍ بنيته.
وهذه القاعدة الأصولية قاعدة ظنية قد تتخلف في بعض المواضع لأدلة خارجية أو قرائن صارفة، وقد شرط الأصوليون للعمل بها شروطاً أهمها: إمكان انقسام الأفراد على الأفراد، وأن لا يعارضها ما هو أقوى منها، وعدم القرينة الصارفة.
هذا وقد كان للقاعدة أثرٌ في الفروع الفقهية انتظم البحث منها ثمانيةَ مسائل مختارة، والله ولي التوفيق.
مدة الحمل بين الفقه والطب وبعض قوانين الأحوال الشخصية المعاصرة.
Authors: محمد سليمان النور
Published: June 2024

مدة الحمل تنبني عليها أحكام فقهية وقانونية كثيرة ومهمة ، وهذا البحث يهدف إلى بيان الأساس الذي بني عليه تحديدها في الفقه الإسلامي ، وبيان القول الراجح فيها ، وما ينبني عليها من أحكام ، مع مقارنة ذلك بآراء الأطباء ، وما عليه العمل في بعض قوانين الأحوال الشخصية المعاصرة . هذا وقد اتفق الفقهاء على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، ووافقهم في ذلك الأطباء ، وهو ما أخذت به قوانين الأحوال الشخصية ومشروعاتها في كثير من البلاد الإسلامية ، إلا أن الفقهاء قد اختلفوا في أكثر مدة الحمل على الأقوال الآتية :
لا حد لأكثر مدة الحمل .
أكثرها : سبع سنين ، خمس سنين ، أربع سنين ، ثلاث سنين ، سنتان ، سنة ، تسعة أشهر .
وترجح للباحث أنها ثلاثمائة وثلاثون يوما ، ويمكن أن تزيد إذا ثبت بالفحص ما يسمى عند الأطباء بالسبات .
واختلف الأطباء في أكثر مدة الحمل على ثلاثة آراء : عشرة أشهر ، (310) يوماً ، (330) يوماً .
وذهبت قوانين الأحوال الشخصية المعاصرة ومشروعاتها في كثير من البلاد الإسلامية إلى أن أكثر مدة الحمل سنة واحدة . أما غالب مدة الحمل فتسعة أشهر عند الفقهاء ، وعند الأطباء مائتان وثمانون يوما ، و لم تتطرق قوانين الأحوال الشخصية إلى تحديدها . وتوجد أحكام فقهية وقانونية مهمة مبنية على مدة الحمل تتمثل في : ثبوت نسب الولد إلى الزوج ونفيه ، ثبوت ميراث الحمل المولود بعد وفاة المورث ونفيه ، صحة الوصية للحمل ، انتهاء العدة.
ظاهرة النوم في القرآن والسنة.
Authors: وليد محمد الحمد
Published: June 2024

النوم : آية من آيات الله في خلقه ، وصفة أساسية من صفات الإنسان ، وضرورة من ضرورات حياته ، فكل إنسان ينام ، ويقضي جزءاً كبيراً من حياته نائماً ، لا يشذ عن ذلك أحد حتى الأنبياء والرسل ، ولم لا ، وهو سنة الله في خلقه ، وآية من آياته سبحانه وتعالى .
ويظل النوم لغزاً محيراً ، وتحدياً باقياً أمام العقل البشري ، وكلما استمر البحث وأعمل الفكر زادت علامات التعجب والاستفهام ، ويظل البحث في سر النوم وكنهه ، وما يلازمه من علامات جسدية وظواهر ورؤى بحثاً وصفياً ، لا يرقى إلى إظهار الحقيقة ، إذ أن كل ذلك بحث في ما لا تدركه الحواس ، ولا تحيط به الأفهام ، ويكفينا أن نؤمن بأن النوم آية من آيات الخالق ، وأن الروح آية من آيات الخالق ، وسر من أسراره ، وأمر من أموره عز وجل .
ونظراً لأهمية ذلك جاء هذا البحث ، ليكون لبنة تسهم في الموضوع وتوضح صورته ، وذلك من خلال ستة مباحث .
تناول المبحث الأول مفهوم النوم ومعناه اللغوي والاصطلاحي والألفاظ المرادفة له مع التفرقة بينها .
وكان الحديث في المبحث الثاني عن قوله تعالى : ( ولا تأخذه سنة ولا نوم ) ، وتناول تفسير الآية الكريمة ، مع توضيح الفرق بين السنة والنوم ، والتأكيد على أن نفي السنة والنوم عن الله يتضمن إثبات العلم والقيومية ، وإثبات استحالة اتصاف الله بالنوم ، مع ذكر فوائد في رحاب تفسير الآية .
وطاف البحث – في المبحث الثالث – حول النوم كظاهرة حيوية من خلال الحديث عن حقائق النوم ، والعمليات التي تتم داخل جسم الإنسان أثناء النوم ، والنظريات التي فسرت النوم وغير ذلك .
أما المبحث الرابع فقد تناول قصة أصحاب الكهف ، مع توضيح ما كان في نومهم والضرب على آذانهم من إعجاز علمي .
وكان المبحث الخامس بعنوان النوم والموت ، وفيه كان الحديث حول الفرق بين الموت والنوم من خلال قول الله تعالى : الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ، سورة الزمر : الآية 42 .
ثم أشرنا إلى بعض الأحكام الشرعية المتعلقة بالنوم ، كالمسؤولية والتكليف ، وحكم النوم في المسجد ، وآداب الاستئذان وغيرها .
وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم .
أثر اختلاف المطالع في بدء الصوم والإفطار ( دراسة فقهية مقارنة ).
Authors: محمد محمود طلافحة
Published: June 2024

يتناول هذا البحث مسألة أثر اختلاف المطالع في بــدء الصوم والإفطار " دراسة فقهية
مقارنة " وفق خطة تتضمن تمهيداً ، وأربعة مطالب ، وخاتمة وذلك على النحو الآتي :
التمهيد : ويشمل التعريف بموضوع اختلاف المطالع وتحرير محل النزاع فيه .
المطلب الأول : مذاهب الفقهاء وسبب الاختلاف في مدى اعتبار اختلاف المطالع .
المطلب الثاني : الأدلة ووجوه الاستدلال بها ، المطلب الثالث : المناقشة والردود .
المطلب الرابع : الرأي الراجح في اختلاف المطالع .
الخاتمة : وتتضمن نتائج البحث .
ويلخص البحث إلى أن في المسألة ثلاثة آراء :
الأول : يرى عدم اعتبار اختلاف المطالع مطلقاً .
الثاني : يرى اعتبار اختلاف المطالع مطلقاً .
الثالث: فيه تفصيل ، حيث يــرى عـدم اعتبار اختلاف المطالع إذا كانت المسافة بين البلدين
متقاربة ، ويرى اعتبار المطالع إذا كانت المسافة متباعدة ، مع اختلافهم في تحديد ضابط البعد
المعتبر .
ويرجح الباحث على ضوء الدراسة الفقهية المقارنة للآراء السابقة أنه لا عبرة باختلاف
المطالع في البلدان التي تكون مشتركة في جزء من ليلة الرؤية وإن قل ، وهو ما يأمله كل مسلم
ويتمناه في كل زمان ومكان .
النوم في الكتاب والسنة وأوجه الإعجاز العلمي في النوم الشرعي.
Authors: عبد المحسن زبن المطيري  , طارق محمد الطواري
Published: June 2024

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد ،
فهذا البحث هو عبارة عن جمع لآيات النوم من الكتاب العزيز ، والأحاديث النبوية من السنة الغراء ، وبيان حقيقة النوم ودرجاته ومراتبه وأحواله في القرآن الكريم ، وذكر آدابه وأوراده وأوقاته في السنة النبوية .
ولبيان ذلك فقد كان لا بد من التعريف بالنوم لغة واصطلاحاً ، النوم لغة : النوم معروف ، وهو حالة يشعر بها الإنسان أنه بحاجة له ، النوم اصطلاحاً : حاله للبدن ، ينبعها غور الحرارة الغريزية والقوى إلى باطن البدن طلباً للراحة .
وحول النوم في القرآن الكريم فقد تناولنا فيه إثبات قيومية الله وقدرته من خلال آيات النوم في الكتاب العزيز ، وأن النوم بشرى للعباد ، وهو راحة للجسد ، وهو دليل على قدرة الله المطلقة للتصرف في خلقه كيفما يشاء بمقتضى حكمته وعدله .
كما أوضحت السنة النبوية آدابه وأوقاته والأدعية والأوراد التي يستحب للمسلم القيام بها عندما يريد النوم .
وللنوم الشرعي أوجـه من الإعجاز العلمي ونعني بالنوم الشرعي النوم مبكراً بعد الوضوء ، ويكون – ابتداء – على الجانب الأيمن .
وللنوم فوائد صحية ونفسية ، وهو وسيلة وقائية ، لحفظ النفس والجسم من كثير من الأمراض والآلام .
العقل دراسة مقاصدية في المحافظة عليه من حديث درء المفاسد والمضار عنه في ضوء تحديات الواقع المعاصر.
Authors: حسن سالم الدوسي
Published: June 2024

في هذا البحث تناول الباحث مفهوم العقل ، ودور الإسلام في المحافظة عليه وصيانته من كل ما يفسده مادياً ومعنوياً، وهذه الدراسة ليست دراسة نقدية من منظور ثقافي، كما هو حاصل في دراسات سابقة في موضوع العقل، وإنما هي دراسة تحليلية تأصيلية من منظور أصولي مقاصدي، تستند إلى نصوص الشرع الإسلامي. ولا يخفى ما لهذه الدراسة من أهمية بالغة في صعيد دراسة علوم الشريعة، التي تؤدي إلى بيان المنهج الصالح لحكم الواقع والارتقاء به.
وقد بيّنت هذه الدراسة أنّ الشرع الإسلامي حافظ على العقل، وصانه من كل ما يفسده معنوياً، فمنع من التشاؤم والأوهام والشعوذة والكهانة، وحَرَّم السِّحر وإتيانه ، وجعله من الموبقات، ومنع غير ذلك من أساليب الدجل، والخرافة، والمصادر والمناهج التي تفسد العقل البشري بالأفكار والعقائد المنحرفة الفاسدة، وتغذيه بالغلو والتطرف في العقائد والأفكار والسلوك. لأنّ أخطر أنواع الانحراف، هو انحراف الفكر، والبعد به عن القصد إفراطاً أو تفريطاً، لأنّ السلوك نابع منه ومتأثر به.
كذلك حافظ الشرع الإسلامي على العقل، وصانه من كل ما يفسده مادياً، فَسَنَّ من التشريعات ما يضمن سلامة العقل وحيويته، ومنع الإنسان من تعاطي أيّ شيء من الماديات التي تتلف العقل أو تفسده، أو تحدّ من القدرات والوظائف العقلية، كالخمر وما يلتحق به من المخدرات المتنوعة، التي تندرج جميعها تحت الخبائث التي حرمها الله، وسن التشريعات العقابية الرادعة على تعاطي الخمور والمخدرات، لخطورتها وأثرها البالغ الضرر على الفرد والمجتمع.
وأكدَتْ هذه الدراسة أنّ الدين الإسلامي من الغلو والتطرف والعنف براء، فهو دين الوسطية والسماحة والرفق والتيسير والرحمة للعالمين.
كما أوضَحَتْ الدراسة أنّ الشرع الإسلامي سبق القوانين الحديثة في تحريم الخمر وما يلتحق به من مواد مخدرة بأنواعها، منذ أربعة عشر قرناً، وعاقب على تعاطيها، لأنها داء رهيب يفتك بالفرد والأسرة والمجتمع من كل النواحي، الصحية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
وانتهَتْ الدراسة إلى ضرورة الاهتمام والنظر إلى قضية المواد المسكرة والمخدرة من مستوى اجتماعي وقومي، كما أكدَتْ على ضرورة الاهتمام بغرس القيم والتقاليد الإسلامية في الشباب، وتشجيعهم على التمسك بها، وبالسلوك القويم، وتثقيف الطلاب وتوعيتهم بقضية المسكرات والمخدرات، وخطورتها على الفرد والمجتمع، من خلال التربية والمناهج الدراسية المختلفة، ومن خلال التوعية الإعلامية المستمرة، ومن خلال توفير الأماكن الصالحة للاستثمار الأمثل لأوقات الفراغ لدى الشباب فيما يعود بالنفع عليهم وعلى ذويهم وأوطانهم، ومن خلال الاهتمام بإنشاء وتوسيع وحدات رعاية الشباب في مراحل التعليم المختلفة وفي الأحياء السكنية، وتزويد هذه الوحدات بالمؤهلين والمتخصصين، وبالوسائل اللازمة لرعاية الشباب.
القرآن الكريم وتنمية الوعي بالتاريخ.
Authors: أبو اليزيد أبو زيد العجمي
Published: June 2024

من المتفق عليه : أن الوعي بالتاريخ، وتفهم السنن الكونية والاجتماعية مطلب هام ليمارس الإنسان دوره الحضاري، ويؤدي رسالته كما جاءت في الإسلام خاتم الرسالات وهذا ما أشار إليه وحث عليه القرآن الكريم.
وأمتنا وهي تعيش مأزقاً حضارياً – حيث لم تعد إسهاماتها بقدر رسالتها ـ يلزمها تأصيل الوعي بالتاريخ، ويلزمها معرفة السنن التي تحكم الازدهار والإنكسار؛ ليتسنى لها العودة من جديد إلى ريادة حضارية سجلها تاريخ الفكر الإنساني، وما كانت إلا تطبيقا لفهم المسلمين للسنن الإلهية في قيام الحضارات، فاهتمامهم بالعلم وهو فريضة، وبالعمل وهو عبادة، وبالوقت وهو حياة، تجربة ينبغي أن نمعن النظر فيها، حتى تكون محاولتنا للخروج من مأزقنا منطلقة من ثوابتنا، ومن تجارب بشرية وثيقة الصلة بنا، لا نقلا لتجارب تختلف معنا منطلقا وغاية .
وقد حفلت كتب السنة بالحديث عن الزمن والأيام والشهور في سياقات تشريعية ، مثل الحداد على الزوج ونحوه، وسياقات ترغيبية في العبادة، وكذا الإشارة إلى الزمن ومستقبل السلوك فيه قرباً من الدين أو بعداً.
والنتيجة المرجوة من بحثنا عن القرآن وتنمية الوعي بالتاريخ هي أن نشعر بقيمة الزمن ، وأن ينعكس هذا الشعور على سلوكنا حتى لا يهدر الزمن ونتخلف عن ركب الحضارة بإهداره ، باعتباره هو الحياة، وهو إطار العمل والجهد الذي ينبغي أن يبذل لتغيير الواقع إلى الأمثل والأفضل.
حقيقة النسخ في القرآن الكريم والرد على المنكرين
Authors: أحمد حمد الصقعبي  , سليمان معرفي سفر
Published: June 2024

يهدف البحث إلى تسليط الضوء على قضية النسخ في التشريع الإسلامي من حيث تعريفه ، ومجاله ، طرق معرفته والوقوف عليه .
وقد غني البحث بصورة أساسية بمزيد من التركيز والعناية فيما يتعلق بحجية النسخ في القرآن الكريم مستهدفاً في ذلك الرد على كتاب بعنوان ( لا نسخ في القرآن ) للأستاذ عبد المتعال الجبري ، والذي انتهي فيه إلى إنكار النسخ في القرآن الكريم .
ثم استعرض البحث بعد ذلك رصد بعض أهم الأسباب التي أدت إلى اتساع دائرة النسخ .
ولم يغفل البحث التطبيقات العلمية في استعمالات المفسرين لمفهوم النسخ ، وتسجيل اعتراضات بعضهم على بعض في دعاوي كثير من وقائع النسخ .
دراسة نقدية لترجمة آرثر جون آربري لمعاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية ( القرآن مفسراً ).
Authors: عبد الله عبد الرحمن الخطيب
Published: June 2024

تُعد ترجمة المستشرق المعروف آرثر آربري من أهم ترجمات المستشرقين للقرآن الكريم ، إذ إن لها قبولاً واسعاً لدى الغربيين ، وهي تتميز بدقة أسلوبها الأدبي ، لما لمؤلفها من علم غزير باللغة الإنجليزية ، وعلم باللغة العربية ، وقد كانت محاولة آربري مندرجة ضمن التقريب بين الشرق والغرب ، هذا التقريب الذي كان يدعو إليه دائماً ، فقد تميزت ترجمته عن الترجمات الاستشراقية الأخرى بالإنصاف تجاه مصدرية القرآن الكريم ونبوة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وخلت من الافتراءات المغرضة حول دعوى تأليف الرسول صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم ، وقد صرح آربري بأن القرآن تحفة أدبية خالدة ، ليس لها مثيل في أي لغة أخرى ، وأنه يوجد ترابط عجيب بين آيات القرآن الحكيم ، وقدم آربري شيئاً جديداً في هذه الترجمة ، وهو : محاولته ترجمة الإيقاع الصوتي في القرآن الكريم ، محاولاً أن يحدث تأثيراً في نفس القارئ الإنجليزي ، بيد أنه أحفق في ذلك ، ولم تخل هذه الترجمة من الأخطاء النحوية ولا المصطلحية ، وقد أوضح البحث أمثله عن بعض هذه الأخطاء ، وبين الباحث القيمة العلمية لهذه الترجمة .
اختلاف القراءات بين الحذف والإثبات في ستة من حروف المعاني.
Authors: الجيلي علي بلال
Published: June 2024

تناول البحث : اختلاف القراءات – حذفاً وإثباتاً – في ستة حروف من حروف المعاني ، هي : الهمزة ، والواو ، ولام الجر ، والباء ، والفاء ، ومن .
-حرف المعنى : كلمة توصل معنى الفعل بعبارة موجزة ، وتربط أجزاء الكلام ، وهو : أحد أقسام الكلام عند العرب : [ الاسم والفعل والحرف ] .
-ثمرة الاخــتلاف في حروف المعاني ، على الجملة : أن كلاً من الحذف والإثبات – في كل حرف منها – لغة من لغات العرب ، التي نطقوا بها ، فنزل القرآن بفصيح لغاتهم وأفصحها ، ليؤكد الحجة عليهم ، وليعلموا : أن المحيط بلسانهم هو الحكيم الخبير ، ليكون ذلك : أعظم دلالة على عجزهم عن الإتيان بمثله ، حيث إنه استوعب أساليب الكلام التي اشتهروا بالتفنن فيها ، فعجزوا .
-اختلاف هذه الحروف : لم يؤد – قط – إلى معانٍ متناقضة ، وإنما هي : معانٍ ، يكمل بعضها بعضاً ، ويعضد بعضها بعضاً .
-أكثر الاختلاف كان في الهمزة ، حيث زاد الاختلاف فيها عن عشرين موضعاً ، تلتها الواو في ثمانية مواضع ، ثــم لام الجر في ثلاثة مواضع ، ثـم الباء والفاء و ( من ) ، في موضع واحد .
-وحذف حرف من هذه الحروف أو إثباتها فيه إفادة معنى ، وتوضيح لفحوى الخطاب الذي أثبت فيه ، أو حذف منه .
السياق وأثره في دلالات الألفاظ ( دراسة أصولية ).
Authors: عبد المجيد محمد السوسوه
Published: June 2024

السياق هو جميع القرائن اللفظية والحالية التي تساهم في فهم اللفظ أو النص، ويحتل السياق أهمية كبرى في بيان دلالات الألفاظ ، وتحديد معنى الكلمة أو الكلمات وإزالة الغموض والكشف عن المعنى المراد في الألفاظ التي لا تعرف دلالالتها ولا تتضح إلا من خلال السياق، كما أن الغفلة عن النظر في السياق وأخذ الألفاظ منفردة عن سياقها يؤدي إلى الخطأ في فهم الخطاب كله أو بعضه، إذ أن معنى الكلمة يتحدد وفق الكلمات التي ترد في النص أو الخطاب ووفق الملابسات الحالية المحيطة بالكلمة أو النص.
وقرائن السياق تنقسم إلى قرائن لفظية وقرائن حالية؛ وتنقسم اللفظية إلى قرائن متصلة وقرائن منفصلة، وتنقسم الحالية إلى قرائن مقترنة بالخطاب وقرائن منفصلة عن الخطاب.
وللقرائن السياقية أثرها في توجيه دلالة الأمر ودلالة النهي ، وتقييد المطلق وتخصيص العام ، وتحديد دلالة المشترك ، وحمل اللفظ على المجاز ، وبيان درجة الوضوح في اللفظ ، ورفع الإبهام والخفاء في معاني الألفاظ ، وبيان طرق دلالة اللفظ على معناه في كونه دل على ذلك بدلالة العبارة أو بدلالة الإشارة أو بدلالة النص.
العلاقة بين العلمانية والغنوصية.
Authors: أحمد إدريس الطعان
Published: June 2024

الغنوصية : نزعة فكرية ، ترمي إلى مزج الفلسفة بالدين ، وتشتمل على طائفة من الآراء المضنون بها على غير أهلها ، وتطلق – خاصة – على جماعة من المفكرين في القرنين الأول والثاني للميلاد [ المعجم الوسيط ] .
العلمانية : اتجاه في الحياة أو في أي شأن خاص ، يقوم على مبدأ أن الدين أو الاعتبارات الدينية ، يجب أن لا تتدخل في الحكومة ، أو استبعاد هذه الاعتبارات ، استبعاداً مقصوداً ، فهي تعني مثلاً السياسة اللادينية البحتة في الحكومة ، وهي نظام اجتماعي في الأخلاق ، مؤسس على فكرة وجوب قيام القيم السلوكية والخلقية على اعتبارات الحياة المعاصرة والتضامن الاجتماعي ، دون النظر إلى الدين [ المعجم الدولي الثالث الجديد مادة : ٍSecularism .
•إن نظام اللغة وبالتحديد التأويل هو المبدأ الأساسي الذي تلتقي فيه كلٌّ من الغنوصية والعلمانية، فالأصل في الكلام لديهم أنه رموز وإشارات وإيحاءات تخفي عكس ما تبديه، وتضمر خلاف ما تظهره . فكلتا الطائفتين تعوِّل على التأويل ، وتَعدُّه الأساس في فهم الكلام .
•وإذا كان الغنوصيون يفهمون النصوص دائماً على أساس أن لها ظاهراً وباطناً فكذلك العلمانيون، ولكن الاختلاف في المصطلحات فقط، فالظاهر عند الغنوصيين هو المعنى عند العلمانيين، بينما الباطن عند أولئك يساوي المغزى عند هؤلاء أو الروح، أو المقصد، وفي كلا المنهجين يتم تجاوز سياق النص العام والخاص وسباقه وقرائنه ، ليصل القارئ إلى مراده من النص، وليس إلى مراد النص منه .
•وقد اتجه الفريقان إلى تأويل العقائد الإسلامية والمعجزات والغيبيات والقصص القرآني تأويلاً يلغي حقائقها، وأصبح القرآن الكريم مجموعة طلاسم وألغاز لا يفهمها إلا أهل الغنوص وأهل العلمنة .
•وقد اتخذت الرغبة الجامحة لدى الفريقين للتخلص من الفهم السلفي أو السني للقرآن الكريم مسلكاً واحداً ، هو التلفيق المنهجي، والتنميق الخطابي عبر التجوال المتواصل بين فلسفات وخطابات مختلفة شرقية وغربية وانتقاء ما يمكن إسقاطه على نصوص القرآن الكريم من مفاهيم إن لم تلغ المفاهيم السلفية المستقرة فإنها على الأقل سوف تشوش عليها .
ومن أبرز هذه المحاولات : الطعن في مفهوم التخاطب، وتمييع وظيفة اللغة، ورفض فكرة الحقيقة والظاهر، والسعي المستمر إلى تشتيت المعنى إلى درجة تأصُّل اللامعنى، وتمزيق جسد النص إلى أشلاء متناثرة،
وقد استند الفريقان في هذه اللعبة على قوانين غير ملائمة لبنية النص، ولا مراعية لوظيفته ومهمته، لأنها مستقاة من أصول مختلفة، والقرآن الكريم يلفظها كما يلفظ الجسدُ المعافى عبر مناعته الذاتية الجرثومةَ الغريبة إذا ما أرادت أن تتسلل إلى بنيته .
إنه لمن المؤلم جداً أن نلاحظ الإصرار لدى الحلف العلماني / الغنوصي على جرنا إلى متاهة مظلمة مجهولة باسم التنوير والتحرير في الوقت الذي نرى فيه أمامنا طريقاً مُعبَّداً مُنوَّراً يحتاج منا فقط أن نحثّ الخُطا فيه .
وإن هذه الدراسة دعوة لمتابعة البحث في هذه الزواية ، فهناك أبعاد أعمق يمكن اكتشافها ، وآفاق أوسع يمكن ارتيادها ، وليس هذا المقال إلا نواة لاكتناه الحقل الرمزي والغموضي بشكل عام ، والبحث عن الصلات المجدولة بين التيارات الرمزية المختلفة : كالأفلوطينية ، والقبالة اليهودية ، وأوجه التأثير والتأثر بينها وبين الفكر الإسلامي من جهة ، وبينها وبين الخطاب العلماني من جهة أخرى .
الأفكار الاقتصادية عند محمد بن الحسن الشيباني في كتابه "الكسب"
Authors: صالح حميد العلي
Published: June 2024

يهدف هذا البحث إلى استنباط أهم الأفكار الاقتصادية عند الشيباني من كتابه" الكسب"،والتي تتمثل في بيان الإنتاج وعناصره؛ من رأس المال، والموارد، والعمل الذي بيّن الشيباني أنواعه،وأهمية التخصص فيه.والحاجات الاقتصادية المتمثلة في الطعام،والشراب، والكسوة، والسكن، وما يتعلق بها؛ من بيان أدلتها، ومعايير إشباعها، وترشـيد استهلاكها.
وفروع النشاط الاقتصادي ؛ من زراعة، وصناعة،وتجارة، وإجارة، وبيان حكمها، والأهمـــية الاقتصادية المترتبة على القول بإباحة مزاولتها، ومقارنتها بالمدارس الاقتصادية. والإنفــــاق والاستهلاك والكسب، وبيان حكمهم، ومراتبهم، وضوابطهم. وتحدث البحث أيضاً عن علاقـة الاقتصـــاد بالشريعة الإسلامية والقيم الخلقية، وأظهر أن الاقتصاد الإسلامي له طابع تعبدي وأخلاقــي.
نحو تفعيل مقصد الوحدة الإسلامية في ظل الاختلافات الفقهية.
Authors: عمر صالح عمر
Published: June 2024

تأتي دراسة: "نحو تفعيل مقصد الوحدة الإسلامية في ظل الاختلافات الفقهية" لتبرز أن قضية الوحدة الإسلامية من أعظم القضايا التي تشغل بال المسلمين جميعاً، ولتوضح حقيقة الاختلافات الفقهية، ولتقرر أنها عامل قوة لا عامل ضعف، ولتطرح بعض السبل الكفيلة بتوجيه هذه الاختلافات لصالح تحقيق الوحدة الإسلامية المنشودة، وتقدم بعض الخطوات العملية التي تساهم في ذلك.
وتناولنا الأطوار التي مرت بها الاختلافات الفقهية، وأوضحنا أنها اجتهادات بشرية، كان ظهورها تعبيرا عن تطور العقلية الإسلامية سدّا لفراغ غياب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جهة، وتوسع الرقعة الإسلامية من جهة أخرى. كما تم التأكيد على أن الاختلافات أمر فطري، لا يؤدي إلى الفرقة، ولا يبلغ حد الفتنة إلا مع البغي والهوى. وأشار البحث إلى أسباب اختلاف الفقهاء، وأوضح وجهات النظر في هذه الاختلافات بين قائل بأنها نعمة، وقائل بأنها نقمة، وخلص إلى التأكيد على أنها تعد توسعة للناس.
وإن الوسائل الكفيلة بتحقيق الوحدة الإسلامية بين أتباع المذاهب، تمحورت في أربع وسائل:
الأولى: التوعية بماضي الأمة وحاضرها، ومعرفة المخاطر التي تجابهها، والعراقيل التي تحول دون استعادة مجدها وعزها. مع الوعي بالآثار الإيجابية المترتبة على تعدد المذاهب الفقهية؛ فهي تعد طريقا للتكامل الفكري والمعرفي الكفيل بإيجاد الحلول لما استجد من قضايا.
الثانية: الاجتهاد ونبذ التقليد، مع التأكيد على الاجتهاد الجماعي المنضبط بالضوابط الشرعية، فيكون أكثر دقة وأقرب إلى الصواب، ويتحقق بمثل هذا الاجتهاد مبدأ الشورى.
الثالثة: تفعيل مقاصد الشريعة تنظيرا وتطبيقا، ذلك بأن المقاصد تضبط الفكر والسلوك، وتقي الزلل، وتساعد على الحد من الاختلاف.
الرابعة: إحياء أدب الاختلاف، ويعد هذا من أولى الأولويات، لما فيه من فوائد اجتماعية وتربوية وسياسية وحضارية، ونبذ التعصب، والتحلي بالتسامح حتى تنطلق جميع المذاهب الفقهية صفا واحدا لتحقق التقدم الحضاري للأمة.
العقيدة الصحيحة وما يضادها
Authors: عبدالعزيز عبد الله باز
Published: June 2024

أركان العقيدة الصحيحة : الإيمان بالله ، وملائكته وكتبه ، ورسله واليوم الآخر ، وبالقدر خيره وشره .
هذه الأمور الستة هي أصول العقيدة الصحيحة التي نزل بها كتاب الله العزيز ، وبعث بها الله رسوله محمداً – صلى الله عليه وسلم - .
وهذه الأصول يتفرع عنها ما يجب على المسلم اعتقاده في حق الله تعالى ، وفي أمر المعاد ، وغير ذلك من أمور الغيب التي وردت في القرآن ، وصحيح السنة ، كالحساب ، والصراط ، والميزان ، والحشر ، والنشر ، والجنة ، والنار ، والنعيم ، والعذاب .. الخ .
بيع العينة أو الإنموذج في الشريعة والقانون
Authors: محمد عقلة الإبراهيم
Published: June 2024

الأنموذج لغة : هو المثال الذي يعمل عليه الشيء ، وجمعه : نماذج .
الأنموذج اصطلاحاً : هو المسمى عند الفقهاء – العينة – بأن يأخذ البائع قدراً من السلعة ، ويعرض على المشتري ، فيكون مثالاً دالاً على الباقي .
وخلاصة آراء العلماء في هذا البيع كما يلي :
1 - جمهور فقهاء المسلمين يرون صحة بيع الأنموذج ، وجواز الاكتفاء برؤية بعض المبيع ما دام يدل بصورة كافية على باقية ، وأدلة القائلين بمنعه لا ينتهض بها حجة على ما قالوا ، فالأولى المصير إلى مذهب الجمهور .
2 - جميع من أجازوا بيع الأنموذج من الفقهاء متفقون على اشتراط أن يكون المعقود عليه من المثليات التي لا تتفاوت آحادها ، ويبطلونه في غير المثلي كالعددي المتفاوت .
3 - مذهب الشافعية قد انفرد باشتراط أن يرى المشتري النموذج بعيداً مستقلاً عن المبيع ، وأن يدخل النموذج في العقد ، وأن يخلط به في رأي بعضهم .
4 - مذهب الحنفية أكثر المذاهب تفصيلا في أحكام هذا البيع ، ولا سيما ما يترتب عليه من ثبوت الخيار للمشتري عند رؤية سائر المبيع ، فلا يكون مطابقا للأنموذج ، وما يترتب على هذا الخيار من رد المبيع كله أو إمساكه كله ، والتعرض لحالة اختلاف المشتري والبائع في المطابقة بين العينة وسائر المبيع ، وهذه النقاط جميعاً لم يتعرض لها سائر الفقهاء كلية ، أو بإيجاز لا يبلغ حد التوضيح والتفصيل الذي يظهر في فقه الحنفية .
ثانيا : من الناحية القانونية :
1 - القانون يلتقي مع الفقه في جواز بيع الأنموذج ، وأن محله المثليات حيث فيها وحدها يصلح النموذج للدلالة على سائر المبيع .
2 - القانون يشترط كالفقه مطابقة المبيع للعينة ويعطي للمشتري الخيار في حالة اختلال هذا الشرط ، وأن الحلول التي أعطاها للمشتري كأثر للخيار تتفق بقدر كبير .
البيان عند الأصوليين والأثر الفقهي لبعض مسائله
Authors: عبد السلام صبحي حامد
Published: June 2024

البيان لغة : الإظهار والتوضيح .
البيان إصطلاحاً : يطلق على ثلاثة معان :
1 – فعل المبين [ الإظهار والتوضيح ] .
2 – الدليل الذي حصل به الإيضاح .
3 – المدلول [ العلم بالدليل ] .
فالبيان : مجموع هذه الأمور ، وينقسم إلى بيان تقرير ، وبيان : تفسير ، وبيان تعديل ، وبيان ضرورة .
1 - بيان تقرير : وهو توكيد الكلام المعلوم المعنى .
2 - بيان تفسير : إيضاح ما فيه خفاء .
وكلاهما يجوز وروده موصولاً ومتراخياً ، وذهب ظائفة من العلماء إلى عدم جواز التأخير .
3 - بيان تفسير : هو تغير صدور الكلام بإظهار المراد من ذلك الصدور . وجمهور الفقهاء على عدم جواز مجيئه متراخياً .
4 - بيان الضرورة : هو نوع من التوضيح يقع بسبب الضرورة بما لم يوضح للبيان وهو أقسام .
5 - بيان التبديل : وهو النسخ ، وقد اتفق العلماء على جواز نسخ الأدلة الشرعية بشروطه المعروفة .
قضية التكرار في كتاب الله
Authors: فضل حسن عباس
Published: June 2024

نجد في كتاب الله تعالى مواضع متشابهة ، سماها بعض الباحثين تكراراً ، والحق أن هذه الموضوعات ذات صلة وثيقة بالإعجاز ، فالناظرون في كتاب الله تعالى من أجل تلاوته وتدبره ، أو بهدف التشكيك والطعن ، يجدون لأول وهلة أن هناك قضايا ذكرت أكثر من مرة ، وفي أكثر من موضع ، كالقصص ، وموضوعات العقيدة ، وبعض الجمل والآيات ، وسموا ذلك تكراراً .
ومع إجماعهم على هذه التسمية ، إلا أنهم اختلفت فيه مذاهبهم ، وتعددت مشاربهم ، وتلك طبيعة في أحوال الناس ، بل هي سنة من سنن الله في هذا المجتمع البشري ، فالكثرة الكثيرة من هؤلاء - مسلمين كانوا أم غير مسلمين - رأوا أن في هذا التكرار سحر بيان ، وتثبيت بنيان ، فعدوه بلاغة وإعجازاً ، ووجدوا فيه منهجاً قويماً ، وهدفاً عظيماً من مناهج التربية وأهدافها ، وحاولوا أن يبرهنوا على ذلك ببراهين ، مما عرفته العرب في كلامها ، شعراً ونثراً ، وأن يقيموا عليه الأدلة مما قرره علماء النفس وعلماء الاجتماع ، وأساطين التربية ، ذوو الاختصاص في فن الإعلام والدعاية .
وفئة قليلة - عميت أو تعامت - هيمن عليها الحقد ، فعدت هذا مثلبة ومطعناً في كتاب الله ، وهؤلاء لم يظهروا إلا بعد أن فسد الذوق البياني ، وضعفت السليقة العربية ، ولذا رأينا أن أباطيل أولئك لم تظهر مبكرة ، فلم نسمع شيئاً عنها حتى من أعداء القرآن ، الذين كانوا ذوي سلائق سليمة في اللغة ، بل على العكس من ذلك ، وجدنا أن هذا القرآن يملك عليهم كل شيء ، وإن لم يؤمنوا به ، هذه الأباطيل – إذن – ظهرت فيما بعد ، حينما فسد المزاج اللغوي ، واجتمع الطاعنون على دين الله من كل صوب ، وتألبوا حسدا عليه ، فبدأ الحديث عن شبهة التكرار ، فكان لا بد أن يشمر العلماء عن سواعد الجد ، ليردوا إلى النحور الظالمة سهام الحقد .
حكم بيع التقسيط في الشريعة والقانون
Authors: محمد عقله الابراهيم
Published: June 2024

1 - البيع بالتقسيط يعني أن يعرض البائع على المشتري سلعة بثمن يدفعه في وقت لاحق لإتمام العقد ، وبصورة دفعات متفرقة ، في أزمان يتفق المتعاقدان عليها ، مع ملاحظة وجود زيادة في ثمن السلعة عن ذلك الذي تباع به لو كان الدفع للثمن حاضراً عند العقد .
2 - مظان مسألة البيع بالتقسيط تكمن في ثنايا البيوع الفاسدة أو البيوع المنهي عنها في كتب الحديث النبوي والفقه الإسلامي ، لا سيما " نهي رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن بيعتين في بيعه " و " نهيه عن صفقتين في صفقة " " ونهيه عن شرطين في بيع أو سلف وبيع " ، وذلك لأن من أبرز معاني هذه الأحاديث - كما ذكرتها عبارات شراح الحديث والفقهاء -: أن يقول البائع للمشتري أبيعك هذه السلعة بكذا حالا ، أو بكذا مؤجلاً ، وهي أقرب الصورة إلى معنى بيع التقسيط والبيع بأجل .
3 - البيوع المذكورة باطلة ، أو فاسدة ، عند جمهور العلماء ، وعلة بطلانها أو فسادها : كون الثمن مجهولاً ، ولكونها ذريعة إلى الربا المحرم ، وعليه بينت عبارات العلماء بصورة صريحة ، أو عن طريق الدلالة ، أنه إذا انتفت هذه العلة بأن اختار المشتري أحد الثمنين وعينه قبل التفرق من المجلس ، ولم يكن البائع قد ألزمه بالبيع قبل الاختيار فإن العقد يكون صحيحاً ، بل إن الفساد يزول عند الحنفية لو عين الثمن المراد بعد العقد ، من منطلق قولهم : بأن الفساد يرتفع بزوال المفسد .
4 - بناء على ما تقدم ، ولما كان بيع التقسيط يتضمن اختيار المشتري برضاه وارادته للثمن الآجل مع الزيادة قبل التفرق من المجلس ، وبناء على ما أقامه جمهور الفقهاء من أدلة تنفي التشابه بين الزيادة في الثمن عند البيع بالتقسيط وبين الزيادة في الربا وهو المستند الرئيس للمانعين من القول بصحة بيع التقسيط ، بالإضافة إلى أدلتهم القوية الأخرى ، ومناقشتهم الدقيقة لأدلة القائلين بالبطلان مما جعلها لا تنتهض بها حجة ، كل ذلك كان مرجحا ومعززاً للقول بصحة التعامل ببيع التقسيط ، وأنه لا إثم ولا حرمة فيه ، ولا شبهة .
5 - إن فتاوي وأقوال جل العلماء القدامى والمعاصرين جاءت تعلن القول بصحة بيع التقسيط .
6 - أن علماء القانون المدني الوضعي قد وافقوا علماء الشريعة في القول بصحة البيع بالتقسيط .
7 - إن علماء الشريعة ورجال القانون قد أحاطوا عقد البيع بالتقسيط ، بسياج من الشروط التي تضمن تحقيق هدفه في تيسير معاملات الناس ، وتسهل حصولهم على حاجاتهم من خلال الدفع الميسر المربح ، مع ملاحظة ترويج بضائع التجار وتنشيط الحركة التجارية دون أن يكتنف ذلك شيء من الاستغلال أو الغبن أو التغرير أو الخداع وإضاعة الحقوق أو المماطلة والتسويف أو اتخاذ الحلال ذريعة إلى الحرام .
8 – أن الأحكام الفقهية والنصوص القانونية قد أوضحت بصورة جلية حدود العلاقة بين البائع والمشتري ، وما يترتب لكل واحد منهما إزاء الآخر من حقوق والتزامات ، ووضعت القيود ، ومنحت كلا منهما الضمانات التي تكفل له حقه ، وتصونه من العبث والإهدار ، فيبقي التعامل بين المسلمين نقياً لا يشوبه لبس ، ولا يفضي إلى خصومة ، بل يكون سبيلا إلى تحقيق مقصود الشارع الحكيم في المحبة والتعاون والتراحم بين العباد .
خيار الشرط في البيوع وتطبيقه في معاملات المصارف الإسلامية
Authors: عمر سليمان الأشقر
Published: June 2024

خيار الشرط هو: اشتراط العاقدين أو أحدهما الخيار في صلب العقد ، أو بعده ، في المجلس إلى مدة معلومة .
وهذا النوع من الخيار مشروع ، وهو جائز عند الأئمة الأربعة وأتباعهم .
ومستندهم : حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – [[ إذا بايعت فقل : لا خلابة ، ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال .. ]] متفق عليه .
وهو جائز لكل من العاقدين ، كما يجوز لأحدهما دون الآخر ، وللعلماء في تحديد مدة الخيار أقوال :
1 - مدته ثلاثة أيام .
2 - بقدر بقدر الحاجة .
3 - يجوز إلى مدة معلومة يتفق الطرفان عليها .
وهل يدفع الثمن في مدة الخيار ؟
من العلماء : من أجاز ذلك ، ومنهم ، من منعه .
إذا حصل هلاك المبيع أو تلفه في مدة الخيار ، - وهو في يد البائع – فإنه يضمنه ، وينفسخ العقد ، وإذا كان المبيع بين المشتري فالمسألة خلافيه بيد العلماء .
معنى العبادة في القرآن الكريم بين التأله والخضوع
Authors: عبدالحليم كل أحمدي
Published: June 2024

1 - تأتي كلمة العبادة في اللغة بعدة معان ، أبرزها : معنى الخضوع ، ومعنى التأله .
2 - يتفق المفسرون جميعاً على أن كلمة الخضوع مختصر أساسي أصيل في معنى العبادة في المصطلح الشرعي ، ثم اختلفوا بعد ذلك .
3 - فمنهم من اكتفى بهذا المعنى اللغوي : فقالوا : إن العبادة هي الخضوع ، أو الطاعة مع الخضوع في الشرع .
وبدراسة هذا الموضوع يتضح أنه ليس جامعاً في تحديد معنى العبادة التي جعل الشارع توجيهها لغير الله شركاً لا يغتفر .
4 - ومعظم المفسرين لم يجدوا كلمة الخضوع أو الطاعة مع الخضوع كافية في معنى العبادة ، ثم انقسموا إلى عدة أقسام :
أ - إن العبادة ليست إلا الخضوع لله تعالى فقط ، حتى لا يسمى الخضوع لغير الله عبادة ، وبدراسة هذا الموضوع اتضح أن هذا المعنى لا يشمل ما نهى الله عنه من عبادة غير الله ، فيعتبر المعنى غير جامع .
ب - إن مجرد الخضوع لا يعتبر عبادة إلا إذا كان مصحوباً بالتعظيم ، حتى إذا ما كان الخضوع عن غير التعظيم لا يسمى عبادة .
ج - إن الخضوع والتعظيم لا يكفيان في تحديد معنى العبادة ، وإنما لا بد أن يكون تعظيماً لا يدرك الخاضع كنهه .
وأضاف البعض على ذلك أن يعتقد الخاضع في المعبود سلطة لا حد لها .
د - إن الخضوع وحده لا يسمى عبادة ، وإنما لكي يكون عبادة لا بد أن يصاحبه الحب ، فالعبادة هي منتهى الحب ، ومنتهى الخضوع ، ولا يكفي أحدهما في تحقيق معنى العبادة .
وبالنظر في هذا التعريف اتضح أنه غير جامع لكل أفراد العبادة .
5 - إن العبادة تأتي غالباً في الشرع بمعنيين :
أ - معنى الخضوع : فالقرآن عندما يستخدم كلمة العبادة بمعنى الخضوع فإنما يقصد توجيه الحياة والأنشطة كلها لله تعالى ، فمن خضع لغير الله كان فاسقاً عاصياً ، ولكنه ليس مشركاً شركاً لا يغفره الله له .
ب - معنى الخضوع مع التأله : أن يكون الخضوع عن اعتقاد بأن المعبود يملك السلطة والسيطرة .. الخ فوق الأسباب المادية ، فمن خضع لغير الله بهذا المعنى كان مشركاً .
6 - والخضوع عملية نفسية تنعكس على الجوارح في شكل الطاعات والقربات والشعائر ، فمن توجه بالطاعات والقربات إلى غير الله دون الاعتقادات التي ذكرناها لم يكن مشركا ، أما من توجه بالشعائر إلى غير الله فيعد مشركاً ، حتى لو كان ذلك دون الاعتقادات الآنفة الذكر ، وكذلك إذا أقر لغير الله ( بشكل مستقل ) بحق التحريم والحليل في أمور الدين .
ذلك لأنها لا توجه عاده ولا يعقل توجيهها إلا عن ذلك الاعتقاد .
حكم شهادة النساء فيما يطلعن عليه غالبا
Authors: محمد حسن أبو يحيى
Published: June 2024

1 - اهتمت الشريعة بالمحافظ على الحقوق ، فقسمتها لهذا الغرض : إلى أموال ، وعقوبات ، وحقوق يطلع عليها الرجال غالباً ، وحقوق تطلع عليها النسوة غالباً .
2 - لـقد كان من مظاهر هذا الاهتمام أن جعلت الشريعة وسائل صالحة لإثبات هذه الحقوق ، منها : الشهادة .
3 - لقد اعتبرت الشريعة شهادة النساء وسيلة صالحة لإثبات الحقوق التي تطلع عليها النسوة غالباً ، لكونها مما يطلعن عليها غالباً .
4 - اشترطت الشريعة لإثبات هذه الحقوق بالشهادة توافر شروط معينة في الشاهد ، هي : الإسـلام ، والبلوغ ، والعقل ، والعدالة ، وأما الحرية والعدل فمحل خلاف بين فقهاء المسلمين .
5 - ليست الذكورة أو الأنوثة شرطاً في الشاهد لإثبات الحقوق التي تطلع عليها النسوة غالباً ، فتقبل شهادة النساء منفردات ، أو مع الرجال ، أو الرجال دون النساء ، لكن شهادة النساء في مجال إثبات هذه الحقوق أولى من شهادة الرجال الأجانب ، لكونها من الحقوق التي تطلع عليها النسوة غالباً ، ويحرم على الرجال الأجانب رؤيتها ، إلا لضرورة وحاجة .
6 - إن في الاعتداد بشهادة النساء منفردات لإثبات هذه الحقوق ما بدحض الشبهة المفتعلة حول شهادة النساء ، ويبطل الزعم القائل ، بأن الشريعة الإسلامية في باب الشهادة تحط من قدر المرأة ، وتحد من أهليتها ، فلو كان الأمر كذلك لما قبل الشارع قط شهادة النساء منفردات في هذه الحقوق .
إثبات الأهلة
Authors: ماجد محمد أبو رخية
Published: June 2024

1 - إن مسألة إثبات الهلال من المسائل المهمة في الشريعة الإسلامية ، نظراً لتعلق كثير من الأحكام الشرعية بها .
وبناء عليه : فإن على المسلمين بشكل عام وعلى ولاة الأمور بشكل خاص ضرورة الاهتمام بهذه المسألة ، وبذل المجهود في سبيل توحيد الأمة في عباداتها وأعيادها ، وذلك من خلال أمرين .
أ - تشجيع أبناء المسلمين على مراقبة الأهلة ، ومعرفة أماكن شروقها وغروبها ، وإعلامهم : أن هذه المسألة من الأمور التعبدية ، التي يتعلق بها كثير من الأحكام الدينية ، والدنيوية .
ب - ضرورة التثبت من أحوال الشهود ، والبحث عن عدالتهم ، والتأكد من صدق أقوالهم بالطريقة المناسبة ، حتى لا تكون شهادتهم رغبة في الحصول على جائزة مالية .
2 - إن الرؤية البصرية الصادقة هي المعتبرة شرعاً في حق الخاص والعام ، وإن شهر رمضان يثبت برؤية الهلال رؤية بصرية في الجهة الغربية مساء التاسع والعشرين من شعبان بعد غروب الشمس ، وإلا فإنه يثبت بإكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً ، وهذا هو ما نطقت به الأحاديث النبوية الصحيحة .
3 - إذا كان الجو غائما في بلد ما مساء التاسع والعشرين من شعبان ، ولم ير الهلال ، وفي الوقت نفسه دل الحساب الفلكي على إمكان الرؤية ، فلا بد أن يرى الهلال في بلد آخر لا غيم فيه ، ومتى ثبتت رؤيته في غير محل الغيم ، أمكن نقل خبر الرؤية إلى البلدان الأخرى عبر وسائل الاتصالات الحديثة ، وعندها لا موجب للعدول عن الرؤية والأخذ بالحساب ، آخذين بعين الاعتبار ما جاء في قرار المجمع الفقهي : من أن رؤية الهلال إذا ثبتت في بلد وجب على المسلمين الالتزام بها ، ولا عبرة باختلاف المطالع .
4 - إذا شهد شهود برؤية هلال رمضان وفي الوقت نفسه دلت الحسابات الفلكية على استحالة الرؤية فإنه ينظر :
أ - إن كانت الشهادة برؤية الهلال مستفيضة فلا بد أن يفيد الحساب الصحيح في هذه الحالة إمكان الرؤية، ولا يمكن أن يفيد استحالتها ، لكونهما قطعيين ، والتعارض لا يقع بين قطعيين مطلقاً .
ب - إن كانت الشهادة برؤية الهلال غير مستفيضة ففي مثل هذه الحالة ترد الشهادة ، ولا يعتد بها ، لوقوعها بشيء مستحيل في العادة ، ومن المعلوم : أن الشهادة إذا وقعت بشيء مستحيل فإنها ترد ولا تقبل .
ولأن الأخذ بها على هذا الوجه يعني : أن يسبق رمضان بصوم يوم من شعبان ، وهذا ما نهت عنه الأحاديث الصحيحة بصراحة .
5 - إن عدم الاعتماد على الحساب في إثبات الهلال ليس لبطلان الحساب وعدم صحة مقدماته في الواقع ، وليس تكذيبا للقائل به ، بل لأن الشارع ألغاه في هذه المسألة ، ولم يعلق الحكم عليه ، وإنما علق الحكم بالرؤية البصرية .
اللفظ الخاص وتطبيقاته.
Authors: عجيل جاسم النشمي
Published: June 2024

الخاص في الاصطلاح : هو اللفظ الدال على مسمى واحد ، بوضع واحد ، أو لكثير ، وأقسامه :
المطلق ، والمقيد ، والأمر والنهي .
والخاص قطعي الدلالة ، ويعمل به على ما دل عليه معناه ، ما لم يقم دليل على خلافه ويأتي مطلقاً وقد برد مقيداً ، ولكل منهما حالات : أحياناً يكون المطلق على إطلاقه وأحياناً يحمل المطلق والمقيد كل منهما على الآخر ، ولكل قسم تطبيقاته الفقهية والقانونية .
من عناية الإسلام باللقطاء.
Authors: محمد محمود متولي
Published: June 2024

اللقيط لغة: اسم لشيء منبوذ ، وهو بمعنى ملقوط .
اللقيط في الاصطلاح : اسم لمولود حي ، طرحه أهله خوفاً من الفقر ، أو التهمة ، وقد أمرنا الإسلام بالإحسان إلى كل ذي روح ، واللقيط من أولى الخلق بالإحسان ، نظراً لعجزه ، وتخلى عائله عنه .
ونبذ الصغار جريمة نكراء ، تؤدي بفاعلها إلى جهنم ، أما من أخذه وصانه وحفظه ورباه من المسلمين فله أجره الجزيل عند الله الجليل .
ولا ينسب اللقيط إلى ملتقطه ، فإن جاء من يدعي أنه ابنه صدقناه ، وإن تنازعه أكثر من واحد ، فيثبت نسبه لمن يبين بعض القرائن الدالة على صدقه .
وأنا اللقيط والحكم عليه بإسلام أو كفر : فإنا نحكم بإسلامه إذا وجدناه في بلد كل أهله أو أغلبهم مسلمون .
وهو حر لا يجوز استرقاقه ، ولو كان الذي التقطه رقيقاً .
ولا يسمح بنقله من بلد إلى آخر حتى لا يضيع نسبه ، لاحتمال ظهور من يتعرف عليه .
وعلى من التقطه أن يحسن له ، ويربيه ويرعاه ، ويعلمه ويحافظ على عقيدته ودينه .
ونفقته من ماله إن وجد معه مال ، وإلا ففي بيت مال المسلمين وعلى الدولة رعاية هذه الفئة من الناس .
ومن جنى عليه أخذ بنوع جنايته ، لأن اللقيط مصان الدم والعرض .
ولا يصح تبني اللقيط ، لأن الإسلام حرم التبني .
وهل تصح إمامته في الصلاة ؟ للفقهاء قولان :
1 - جوازها مطلقاً .
2 - جوازها مع الكراهة ، وهؤلاء يقولون إن الصلاة خلفه صحيحة .
فرض في التوراة قابل للتحقيق.
Authors: حمدي عبدالعال
Published: June 2024

يؤمن جميع أهل الأديان السماوية أن هناك توراة تلقاها موسى عليه السلام من الله عز وجل ، ولا تزال التوراة مقدسة عند أتباعها ، ونؤمن نحن المسلمين – أن التوراة حرفت وبدلت كما نص على ذلك قرآننا بوضوح وجلاء .
ويعتقد اليهود أن أصح نسخ التوراة هي نسخة عزرا الكاهن اليهودي المتوفى سنة 444 ق.م ، وليس ثمة دليل عند اليهود أو النصارى يفيد بأن نسخة عزرا منقولة من النسخة التي أنزلت على موسى ، ولا من دليلٍ يدل على أن عزرا نسخ بيده تلك التوراة ، ولا ما إذا كانت مجتمعة – وقت النسخ – أم صحفاً متفرقة .
وجميع الأسفار التي بين أيدينا تؤكد اختفاء توراة موسى ، أو على الأقل شرذمتها إلى قصاصات ، ألقت بها ريح عاصف وسط شعب غير أمين عليها ، أخذ منها وأضاف إليها .
وعزرا الذي تنسب إليه من أبناء السبي البابلي ، وكانت له منزلة رفيعة في بلاط كورش ، وكان يرى ما نزل يقومه من الذل والقهر ، ويؤرخ لتلك الفترة ، وبعد العفو الملكي عن اليهود تحول ‘لى كاهن ، وكتب ما يسمونه التوراة .
وهذا ما يستخلصه المتأمل في نصوص أسفار الكتاب المقدس وتحليلها ، فكلها توحي بصحة هذا الذي ذهبنا إليه .
اللفظ العام وتطبيقاته بين الشريعة والقانون.
Authors: عجيل جاسم النشمي
Published: June 2024

العام لغة : مأخوذ من العموم ، وهو الشمول .
واللفظ العام في الاصطلاح : هو اللفظ الموضوع وضعاً واحداً دالاً على كثير غير محصور ، مستغرق لجميع ما يصلح له : كقولـه تعالى : [[ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ]] .
وألفاظه عند الجمهور خمسة :-
1 - كل ، وجميع : وتفيدان العموم فيما تضافان إليه .
2 - ألفاظ الجموع المعرفة بأل التي هي للجنس أو للإضافة .
3 - الأسماء الموصولة ، وأسماء الشروط ، وأسماء الاستفهام .
4 - الألفاظ المفرقة بأل والإضافة .
5 - النكرة في سياق النفي أو الشرط أو النهي .
ودلالـة العام على أفراده تكون على سبيل الاستغراق والشمول ، ودلالته ظنية عند الجمهور ، هذا ما لم يدخله التخصيص .
والعام أقسام :-
1 - عام يدل على العموم قطعاً [[ الله خالق كل شيء ]] .
2 - عام يراد به الخصوص قطعاً [[ حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما ]] فهم لم يستطعموا كل أهل القرية .
3 - ما كان عام الظاهر – وهو ما جمع بين العام والخاص – [ إنا خلقـناكم من ذكر وأنثى ] .
أخلاقيات المدير المسلم في الإدارة العامة.
Authors: أحمد داود المزجاجي
Published: June 2024

تتجلى الصورة الأخلاقية للمدير المسلم ، التي تضيف إلى أركان الكفاءة الإدارية للمناصب القيادية – في الإدارة الإسلامية – متانة ومنعة ، جملة أمور ، أبرزها :-
1 - العلم : يقول تعالى على لسان نبيه يوسف عليه السلام [[ قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ]] يوسف – 55 .
2 - القوة : يقول تعالى : [[ إن خير من استأجرت القوي الأمين ]] القصص – 26 .
3 - الأمانة : يقول تعالى : [[ إنك اليوم لدينا مكين أمين ]] يوسف – 54 .
4 - العدل : يقول تعالى : [[ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ]] النساء 58 .
5 - الإحسان : يقول تعالى : [[ إن الله يأمر بالعدل والإحسان ]] النحل 90 .
كما توجد معايير أخلاقية محددة وواضحة ، تتحكم في علاقة المدير المسلم بجميع الفئات التي يتعامل معها ، والمتمثلة في رؤسائه أو زملائه ، المدراء أو المرؤسين ، بحيث تجعل الممارسات الإدارية لهذا المدير ذات طابع متميز بروح العبادة ، لأن العمل الحسن هو جزء لا يتجزأ من عبادة المخلوق لخالقه .
وفضلاً عن الصفات الفنية : كالمهارة في التخطيط ، وجودة التنظيم ، والقدرة على اتخاذ القرار المناسب ، في الوقت المناسب ، فإنه عندما يتشرب المسؤول ( المدير ) المسلم بهذه الأخلاقيات السامية ، والخلال الفاضلة ، يحس بأهمية دوره القيادي ، ويستشعر مسؤولياته الإدارية ، وموقفه أمام المعبود قبل العباد ، مما يكسبه صفات حميدة ، مثل : الصدق في القول ، والوفاء بالعهد ، والخوف من الله ، والصبر عند الشدائد ، وكظم الغيظ ، والعفو عند المقدرة ، ومقابلة السيئة بالحسنة ، ما شابه ذلك ، فيتولد لديه إحساس داخلي بأمانة الأداء : تخطيطاً ، وتنفيذاً ، وإشرافاً ، ومتابعة .