Postectónica : ultrabiología, noosfera y màquina, en el hábitar planetario de Teilhard de Chardin
Authors:   , Puello Bedoya Mauricio 
Published: October 2023

The cosmology presented in the first half of the twentieth century by Jesuit priest and career palaeontologist, Pierre Teilhard de Chardin (Sarcenat, France, 1881 - New York; 1955), is structured around the hypothesis of the existence of a universal and evolutionary symbiosis process between Matter and Spirit, whose full incorporation and final state of unity Teilhard calls the Omega Point.
Taking into consideration the scientific-religious principles of Teilhardian cosmology, the purpose of this thesis is to make an approach towards the phenomena of human planetisation in relation to the disciplinary foundations of architecture.
According to Teilhard with the appearance of human beings (the Human Phenomenon), specifically of its thinking power (Power of Reflection, representative of the Spirit in nature), from the Neolithic onwards there comes a new stage in cosmic evolution, the Noogenesis, to which the practice of architecture belongs, whose primordial nature would be noogenetic: a 'spiritualization machine', psychization or centring of the material dispersion.
The thesis works based on three components of Teilhardian cosmology:

* ULTRABIOLOGY: understood as the integrity that maintains the different scales and material typologies of the evolutionary symbiosis Matter-Spirit joined and in correspondence.

* NOOSPHERE: a new layer of the Earth, constituted purely of the human mind that from modernity becomes an integral part of the planet's structure, as much as the geosphere and the biosphere; a phenomenon in which for the first time is mankind can be seen as massified or totalized with the Earth (Humanity-Planet unit).

* MACHINE: device for the condensation and expansion of the Human Energy activated in nature, with which energization, humanization or spiritualization of Matter is applied, and in which the entirety of accrued human invention is encompassed, especially that of architecture, additionally considered as the archetype of the universal Matter-Spirit convergence.
By the planetisation in modernity, the evolutionary process of universal Matter-Spirit convergence, two simultaneous and complementary physical-spatial projects are present: the construction of Earth as an emerging human habitational unit susceptible of architecturizing; and the configuration of planetary infrastructure networks that integrate and planetize the fragmented, 'spiritualizing machines' of the city and the architectural units.
For the first project (the architecturalization of Earth), the thesis stops on modern planetary imaginary, and from there to the three more general symbolic dimensions being irradiated from the earthly sphere: the round, the fiery and the stony, where the Earth¿s unifying capability is activated.

For the second Project (the "spiritualization machine" of the planetary infrastructural networks) the thesis is organized around the three levels of the Teilhardian reflexive or noogenetic activity:

* REFLECTION, or the progressive concentration and progressive winding capability, that human psychic energy has upon itself; a category to which correspond infrastructures that promote greater indexes of integration, connectivity and planetary link between individuals and human communities.

* INFLECTION, or the impulse to the winding experienced by existing living and inert Matter under the influx of activated human psychic energy; a reflexive category to which correspond the infrastructure networks geared towards the massive transformation of the biosphere and the geosphere, towards higher levels of Humanity-Earth massification, and new states of materiality of the planetary habitation.

* CIRCUNFLECTION, or the total coverage of the planet, reached from the two afore mentioned reflexive processes; a reflexive category to which correspond the infrastructures capable of reaching Earth unity on their own (communicative and war infrastructures), as well as those dedicated to the extra-planetary transfer of the Human Energy.

La cosmología enunciada en la primera mitad del siglo XX por parte del sacerdote jesuita y paleontólogo de formación, Pierre Teilhard de Chardin (Sarcenat, Francia, 1881 - Nueva York; 1955), se estructura en torno a la hipótesis de la existencia de un proceso universal y evolutivo de simbiosis, entre la Materia y el Espíritu, cuya incorporación plena y estado final de unidad Teilhard denomina Punto Omega. Según Teilhard, con la aparición del ser humano (el Fenómeno Humano), específicamente de su potencia pensante (poder de Reflexión, representante del Espíritu en la naturaleza), se configura a partir del Neolítico una nueva etapa de la evolución cósmica, la Noogénesis, a la cual pertenecería la práctica de la arquitectura, cuya naturaleza primordial sería noogenética, es decir: una "máquina de espiritualización", psiquización o centración de la dispersión material. La tesis trabaja sobre tres (3) componentes de la cosmología teilhardiana: - ULTRABIOLOGÍA: entendida como la integralidad que mantiene unidas y en correspondencia las distintas escalas y tipologías materiales de la simbiosis evolutiva Materia-Espíritu. - NOOSFERA: una nueva película de la Tierra, constituida de pura mente humana, que desde la modernidad logra constituirse en parte integral de la estructura del planeta, tanto como la geosfera y la biosfera; fenómeno en el que por primera vez se presenta la humanidad masificada o totalizada con la Tierra (unidad Humanidad-Planeta). - MÁQUINA: dispositivo de condensación y expansión de la Energía Humana activada en la naturaleza, con el cual se instrumenta la energización, humanización o espiritualización de la Materia, y en el que se engloba la totalidad de la creación humana acumulada, en especial de la arquitectura, considerada adicionalmente como el arquetipo de la convergencia universal Materia-Espíritu. Al planetizarse en la modernidad el proceso evolutivo de convergencia universal Materia-Espíritu, se presentan dos proyectos físico-espaciales simultáneos y complementarios: la construcción de la Tierra, como unidad habitacional humana emergente, susceptible de arquitecturizar; y la configuración de redes planetarias de infraestructuras, en las cuales se integran y planetizan las, hasta ese momento fragmentarias, "máquinas de espiritualizar" de la ciudad y las unidades arquitectónicas. En relación con el proyecto de arquitecturización de la Tierra, la tesis se detiene en el origen del imaginario planetario moderno, y desde allí a las tres (3) dimensiones simbólicas que irradia la esfera terráquea: lo redondo, lo ígneo y lo pétreo.
En cuanto al segundo proyecto (las "máquinas de espiritualización" de las redes infraestructurales planetarias), la tesis las organiza en torno a los tres (3) niveles de la actividad reflexiva o noogenética teilhardiana: - REFLEXIÓN, o capacidad de concentración y enrollamiento sobre sí misma de la Energía Humana, a la cual corresponden infraestructuras de integración y conectividad planetaria de la humanidad. - INFLEXIÓN, o impulso al enrollamiento que experimenta la Materia viva e inerte existente, bajo el influjo de la energética psíquica humana activada; a lo cual corresponden las infraestructuras de transformación masiva de la biosfera y la goesfera. - CIRCUNFLEXIÓN, o la cobertura total del planeta alcanzada a partir de las infraestructuras de guerra y de colonización del espacio extra-planetario.