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La philosophie de Cicéron avant 54
Authors: Michel Alain
Published: January 2016

L'étude détaillée de la Correspondance montre que Cicéron a adopté très tôt les positions philosophiques qui allaient se manifester plus largement après 54 dans ses grandes œuvres théoriques. La présente enquête concerne essentiellement les théories morales ; elle insiste sur trois points : Io Les maîtres de Cicéron, qui lui ont donné dès sa jeunesse une formation qui le poussait à l'éclectisme, ont été choisis en fonction des exigences complexes de la situation historique et politique. 2° Un Platonisme éclectique permet à Cicéron de se rapprocher, selon les circonstances, de telle ou telle doctrine sans cesser pour cela d'être fidèle à son idéal. 3° S'il y a progrès dans sa philosophie, cela se manifeste surtout par la précision grandissante de ses connaissances et par un approfondissement qui apparaît notamment dans sa théorie de la gloire, de plus en plus désintéressée.
Les proconsuls d'Afrique sous Hadrien
Authors: Syme Ronald
Published: January 2016

Faisant le bilan des plus récentes études, l'auteur avance plusieurs conjectures ou rectifications. M. Pompeius Macrinus Theophanes serait à caser c. 130 ; P. Valerius Priscus c. 135 (nouvelle lecture de I. R. T. 361) ; L. Vitrasius Flamininus c. 137. En outre, en se fondant sur le cursus de son fils (I. L. S. 1072), on pourrait admettre le proconsulat de M'. Acilius Glabrio (cos. ord. 124). Liste des proconsuls entre 115/6 et 138/9. Considérations d'ordre général, avec renvoi aux proconsuls d'Asie sous Trajan et Hadrien.
Le parallèle Himère-Salamine au Ve et au IVe siècle av. J.-C.
Authors: Gauthier Philippe
Published: January 2016

Au Ve siècle, les Grecs péninsulaires n'ont pas songé à mettre en parallèle les victoires des tyrans siciliotes avec leurs propres victoires contre les Perses : ils connaissent mal les événements de Sicile et ont tendance à rabaisser les hauts faits des tyrans. En revanche, ces derniers souhaitent voir comparer leurs exploits à ceux des guerres médiques (d'où les éloges de Pindare et de Simonide). A partir du IVe siècle, les historiens, à la suite d'Éphore, font l'histoire du monde grec plus que des cités. Combinant Hérodote et Pindare, ils aboutissent, pour les événements de 480, au schéma d'une lutte commune menée par tous les Grecs contre des Barbares (Perses et Carthaginois) unis contre l'hellénisme.
Dionysiaca. À propos d'une étude récente sur l'initiation dionysiaque
Authors: Boyancé Pierre
Published: January 2016

En marge du travail récent de M. Friedrich Matz sur l'initiation dionysiaque, on trouve sous ce titre deux études. La première (Mysteria) étudie l'usage des mystères de recourir à des «symboles ». Elle critique l'idée que ces «symboles » pourraient être constitués par le liknon et le phallus, thèse de M. Nilsson, reprise par M. Matz. Des textes trop négligés nous renseignent avec précision sur ces «symboles » contenus dans la ciste mystique. La seconde (La ceinture de Dionysos) montre que le grade de l'initiation des βάxχοι άπό xαταζώσεως, attestée par l'inscription de Torrenova, doit être mis en relation avec le rôle de la ceinture dans le costume dionysiaque, rôle dont témoignent notamment les Bacchantes d'Euripide et un fragment orphique en vers conservé par Macrobe. Ces deux études tendant à éclairer le sens de la fête dionysiaque et la nature du lien qui unit le myste au dieu, lien qui repose sur l'imitation. Elles soulignent, contre F. Cumont, l'importance de l'orphisme pour les mystères hellénistiques et romains.
Hélène en Égypte et le romain égaré (Hérodote II, 115 et, Polybe III, 22-24)
Authors: Rebuffat René
Published: January 2016

Le récit hérodotéen des aventures d'Alexandre et d'Hélène en Égypte est pour l'essentiel de source phénicienne et a été recueilli auprès d'un sanctuaire d'Astarté, probablement couplé avec un sanctuaire de Melqart. L'importance et le rayonnement de ces sanctuaires sont confirmés par divers témoignages et pourraient dater du milieu du VIIe siècle, période de part et d'autre de laquelle se répartiraient divers textes homériques. Hérodote expose sous la forme d'un récit mythologique un problème de droit maritime phénicien touchant le sort du navigateur étranger abordant involontairement une côte phénicienne, cas également envisagé, et de façon identique, dans le texte polybien des accords entre Carthage et Rome.
Une escroquerie de Licinus aux dépens des Gaulois
Authors: Bénabou Marcel
Published: January 2016

La personnalité et la carrière de Licinus, prisonnier gaulois affranchi par César et devenu intendant fiscal d'Auguste en Gaule, sont précisées grâce à divers témoignages littéraires. Parmi ceux-ci, un texte de Dion (Hist. LIV, 21, 3-6) pose le problème du mécanisme de l'escroquerie commise en Gaule. Licinus, prétendant que le mois de décembre n'est que le dixième, faisait effectuer deux levées d'impôts supplémentaires pour faire coïncider la fin de l'année fiscale avec la fin de l'année civile. Cette curieuse escroquerie n'était possible que parce que le calendrier gaulois présente la particularité d'admettre périodiquement l'adjonction de mois supplémentaires.
La vision de la religion romaine par Georges Dumézil
Authors: Schilling Robert
Published: January 2016

L'ouvrage de Georges Dumézil, La religion romaine archaïque (Paris, Payot, 1966, 680 pages), se présente comme un bilan de travaux qui s'étendent sur une période de plus de trente ans. Son intérêt est donc exceptionnel. Dans un préambule, l'auteur introduit le lecteur à la méthode comparatiste qui lui a permis de définir Γ « héritage indo-européen à Rome ». Ensuite, il montre comment des cultes archaïques tels que les Matralia du 11 juin ne s'expliquent que par référence à l'idéologie indo-européenne. C'est à la même lumière que s'éclaire la signification de la triade archaïque Jupiter-Mars- Quirinus, qui a précédé la triade historique du Capitole Jupiter-Junon- Minerve. Les réserves qu'il est possible de faire sur telle ou telle application particulière ne mettent pas en cause la légitimité de la méthode comparatiste. La somme de Georges Dumézil marque une date capitale dans l'histoire de la religion romaine, après le scepticisme historique (XVIIIe siècle), l'école critique (XIXe siècle) et les positions hyper- critiques (début du XXe siècle).
Des lions dans l'Olympe !
Authors: Helly Bruno
Published: January 2016

Trois monnaies de bronze frappées au nom des habitants de Gonnoi, cité thessalienne établie au pied de l'Olympe, présentent comme types au droit une tête féminine, au revers un lion passant à droite, gueule ouverte. A Gonnoi, le type du lion ne paraît évoquer aucune des légendes auxquelles renvoie ordinairement la représentation de cet animal. Des textes d'Hérodote, Xénophon, Aristote et Pausanias assurent qu'il a existé des lions en Grèce du Nord et particulièrement dans l'Olympe entre le début du Ve et le milieu du ive siècle av. J.-C. C'est à l'intérieur des mêmes limites chronologiques que l'on peut placer les trois monnaies de Gonnoi : la tête féminine du droit est semblable à celle qui figure au droit de plusieurs monnaies en bronze et en argent à Larisa, où ces émissions datent de la fin du Ve et du début du IVe siècle av. J.-C. Les monnaies de Gonnoi au type du lion confirment ainsi par un témoignage local et direct les indications fournies par les auteurs anciens.
Épicure et la physique des Dieux
Authors: Moreau Joseph
Published: January 2016

Épicure se fait de la divinité une idée qui s'oppose aux opinions vulgaires et qui s'apparente au Dieu transcendant de la Métaphysique d'Aristote. Mais Épicure n'est pas un métaphysicien : sa gnoséologie empiriste et sa physique matérialiste l'obligent à se représenter les dieux comme des êtres corporels, mais impalpables, dont l'image s'imprime en notre pensée par des simulacres émis de leurs corps en perpétuel renouvellement. Cette suppeditatio est assurée par la quantité infinie des atomes flottants dans les intermondes. Ces dieux à forme humaine, par leur transcendance métacosmique, s'opposent aux dieux sidéraux, dont la transcendance intracosmique caractérisait la cosmologie d'Aristote, quand elle n'était pas encore suspendue à la primauté de l'Acte pur.
Pyrrhos et Delphes
Authors: Flacelière R.
Published: January 2016

Le célèbre roi d'Épire se considérait comme le descendant de Pyrrhos- Néoptolème, fils d'Achille. Néoptolème avait un témenos à l'intérieur du sanctuaire d'Apollon Pythien, et il figure parmi les héros qui auraient défendu Delphes contre les envahisseurs gaulois en 279-278 ; enfin, à l'époque de Pyrrhos, Delphes était dominée par les Étoliens, alliés de l'Épirote. Il était tentant de conclure de là que Pyrrhos « utilisa Delphes pour sa politique ». Cependant cette hypothèse apparaît ruineuse dans l'état actuel de notre documentation : Plutarque, dans sa Vie de Pyrrhos, ne nomme pas Delphes, et lorsque l'Épirote, en 274, offre aux dieux les boucliers gaulois pris aux troupes d'Antigone Gonatas, ce n'est pas à Delphes qu'il consacre ces trophées, mais au sanctuaire thessalien d'Athéna Itonia.
Les préfets du prétoire de Constantin
Authors: Chastagnol André
Published: January 2016

Réexamen des inscriptions liées au sujet, principalement des dédicaces faites collectivement par l'ensemble des préfets en fonction à un moment donné : la plus importante reste celle de Tubernuc, où les préfets, en 337, paraissent être au nombre de cinq plutôt que de quatre et sont placés, comme sur les autres textes similaires (les pierres de Traiana et Delphes notamment en 341 et un peu après), selon l'ordre hiérarchique déterminé par l'ancienneté dans la fonction. Le préfet général d'Occident a subsisté, avec Junius Bassus, jusqu'en 332, mais a été flanqué d'un préfet, lié d'abord au César Crispus, en Gaule dès 318, d'un préfet régional italien en 326, d'un préfet africain en 331- 332. En Orient, le préfet général a été maintenu et a été assisté, de 326 à 336, par un préfet lié au César Constance II, mais qui a disparu au bout de dix ans d'existence. Le diocèse de Macédoine et celui de Thrace ont eu probablement un préfet spécial de 335 à 337, qui a été supprimé après les massacres de Constantinople, en même temps que le préfet d'Afrique. A cette évolution complexe est liée la curieuse institution des comtes régionaux constantiniens, établis en certains diocèses tantôt en concurrence avec le vicaire (Espagnes), tantôt à sa place (Afrique et peut-être Macédoine) ; en Afrique, le préfet régional a remplacé le comte en 331, et il en fut de même en Macédoine en 335 ; par contre, à Antioche, c'est le comte d'Orient qui a pris la place du préfet local en 335- 336. Il n'y a eu de vicaire dans le diocèse d'Orient qu'avant l'installation à Antioche du préfet attaché au César Constance. En Afrique, le vicaire avait cédé la place au comte en 321 ; il a ressuscité quand le préfet d'Afrique a été supprimé à la fin de 337.
La Sicile à la veille de la colonisation grecque
Authors: Manni Eugenio
Published: January 2016

État des questions et bibliographie à jour touchant l'histoire mythique et l'archéologie de la Sicile jusqu'au VIIIe siècle avant J.-C. (Sicanes, Élymes, Sicules, Mycéniens, Phéniciens ; Lipari, Serra Orlando, Ausonien I et II)
Le chant des Grenouilles : Aristophane critique musical
Authors: Defradas Jean
Published: January 2016

Le célèbre chœur annexe des Grenouilles pose bien des problèmes. Si l'on suppose que ces « grenouilles- cygnes » représentent, des musiciens que parodie Aristophane, on y reconnaîtra l'école à laquelle il a adressé tant de critiques, celle du Nouveau Dithyrambe. Les plongeons des grenouilles symbolisent leur extrême virtuosité dans l'emploi des rythmes brisés et des mélanges de tonalités. Platon devait, à la suite des Comiques, leur adresser des reproches analogues. Cette interprétation a l'avantage de souligner l'unité de la pièce, si l'on pense qu'Euripide n'est pas exempt des défauts qui sont, ici dénoncés chez les musiciens du Nouveau Dithyrambe.
Notes sur les régimes politiques de Samos au Ve siècle
Authors: Will Édouard
Published: January 2016

Samos a connu un régime aristocratique de 479 à 412, à l'exception du bref intermède démocratique de 441 /440. Thucydide est parfaitement cohérent à ce sujet et il ne faut pas le corriger au nom de Diodore. L'interprétation qu'il autorise est d'ailleurs en accord avec les sources épigraphiques financières : les Athéniens victorieux favorisent le maintien de l'aristocratie en fonction du règlement des indemnités exigées en 439.
Clitarque seul ? Remarques sur les sources du livre XVII de Diodore de Sicile
Authors: Goukowsky Paul
Published: January 2016

L'analyse du chapitre 103 du livre XVII de Diodore montre que seule l'anecdote relative à la blessure de Ptolémée provient de Clitarque. Elle s'inscrit dans un courant alexandrin visant à établir un lien privilégié entre Alexandre et le premier Lagide, qu'elle place conjointement sous la protection d'Ammon, le dieu de Siwah. Mais la partie descriptive (fabrication des flèches empoisonnées, effets produits par leur blessure) semble empruntée à des ouvrages techniques, que l'époque hellénistique a produits en grand nombre.
La colère chez Aristote
Authors: Fillion-Lahille Janine
Published: January 2016

On a jusqu'ici considéré comme totalement disparu un ouvrage dans lequel Aristote traitait des passions en général et de la colère en particulier. Les allusions des écoles adverses lui reprochant sur ce point une doctrine trop indulgente se référeraient en fait à des Péripatéticiens ultérieurs qui auraient forcé la pensée du Maître. Or, si l'on regroupe les indications dispersées à travers toute l'œuvre aristotélicienne et si on les confronte rigoureusement avec les témoignages de Philodème, de Cicerón et de Sénèque, il apparaît que ces témoignages coïncident parfaitement avec la pensée d 'Aristote, à s'en tenir même aux ouvrages conservés. Quant au Περί Παθών, certains indices le situent au début de la carrière du philosophe et font penser qu'il y développait effectivement, au sujet de la colère, une thèse plus indulgente encore que dans ses traités postérieurs. De ce Περί Παθών émanent sans doute, outre quelques autres échos ou fragments, le compte rendu d'ensemble fourni par la quatrième Tusculane et les citations précises contenues dans le De Ira de Sénèque.
Le livre III des « Res Rusticae » de Varron et les allusions au déroulement des comices tributes
Authors: Nicolet Claude
Published: January 2016

L'auteur étudie la « mise en scène » du livre III des Res Rusticae, un jour d'élections édiliciennes, aux comices tributes, entre 60 et 50 avant J.-C. Il s'attache à la formule curieuse dum diribentur , inquit, suffragia, vis potius Villae Publicae utamur umbra, quarti privati candidati tabella dimidiata aedificemus nobis. Après avoir étudié la procédure matérielle du vote (appel des tribus, distribution d'une ou de plusieurs tabellae par électeur, défilé sur le pons, vote ; dépouillement, par les diribitores, sous les yeux des custodes ; décompte, sur un registre (tabula), des puncta ; résultats partiels, résultats définitifs), il essaie d'expliquer la plaisanterie et propose de corriger : praeteriti candidati tabella Diribita. Puis, rapprochant la suite du texte d'un passage d'Aulu-Gelle, IV, 5, il montre que la « mise en scène » du dialogue de Varron fourmille d'allusions malicieuses à des faits de la chronique scandaleuse politique : procédé « journalistique », grâce auquel des détails concrets nous ont été conservés.
Plomb inscrit d'Himère. Note additionnelle
Authors: Manni Piraino Maria Teresa
Published: January 2016

Élément à ajouter à la discussion menée R. É. Α., LXX1, 1969, 3-4, p. 301-304 (cf. notamment p. 304, n. 19) : l'emploi de hιαλε, lnscr. Délos I 87. 1. 2.
Le jeune Augustin, second Catilina
Authors: Courcelle Pierre
Published: January 2016

Lorsque saint Augustin rédige la seconde moitié du livre II de ses Confessions, où il narre l'épisode du vol de poires, il compare sans cesse, explicitement ou non, son méfait à la conjuration de Catilina, qu'il évoque surtout à travers Salluste, mais aussi à travers Cicéron.
D'Alexandre le Grand aux diadoques : le cas d'Eumène de Kardia (1er article)
Authors: Briant Pierre
Published: January 2016

Dans l'histoire des diadoques, la carrière d'Eumène de Kardia est remarquablement bien connue grâce au témoignage de son compatriote Hiéronymos. Plusieurs passages de la Vie d'Eumène de Plutarque, inspirés directement d'Hiéronymos, permettent d'aborder le problème des continuités et des discontinuités entre la politique d'Alexandre et celle (s) de ses successeurs. — 1) Plutarque, Eum. 3, 7, donne des renseignements très rares sur plusieurs fonctionnaires satrapiques, dont en particulier les dicastes et les dioicètes. Les conditions de l'installation d'Eumène dans sa satrapie de Cappadoce en 322 par Perdiccas amènent à la conclusion qu'il n'y eut pas rupture dans les pratiques administratives mais au contraire que, sous Alexandre comme après sa mort, les satrapes détiennent les fonctions financières. — 2) Plutarque, Eum. 4, 2-3, pose tout le problème du destin de la politique iranienne d'Alexandre après la mort du roi. Contrairement aux vues de F. Altheim, la levée d'une cavalerie iranienne par Eumène en Cappadoce en 322 diffère profondément, dans ses modalités et dans ses buts à long terme, de la constitution par Alexandre d'une armée mixte macédono-iranienne. Plusieurs diadoques (Seleucos, Peukestas, Alketas) ont levé de telles armées dans les populations de leur satrapie ou de leur « principauté ». Cet appel aux populations asiatiques s'intègre en fait dans un processus de décomposition des structures unitaires après 323, dans lequel Eumène de Kardia porte lui aussi une part de responsabilités.
Sur la date des Thermes de Néron
Authors: Vassileiou Alain
Published: January 2016

Sur la date de la dédicace des Thermes de Néron, l'une des constructions les plus grandioses de cet empereur, nos sources sont en désaccord ou incomplètes. Un examen de deux passages d'auteurs, l'un de Suétone, l'autre de Philostrate, taxé à tort d'invraisemblance, conduit cependant à penser que les Thermes ont été dédiés en l'année 66 et suggère une solution au problème du Gymnasium.
D'Alexandre le Grand aux diadoques : le cas d'Eumène de Kardia (suite et fin)
Authors: Briant Pierre
Published: January 2016

Grâce à l'abondance des renseignements fournis par Hiéronymos de Kardia sur les guerres menées par Eumène entre 321 et 316 et sur les réactions de ses troupes, il est possible d'analyser l'évolution des sentiments et des attitudes des soldats macédoniens en Asie après 323.

1) Plutarque, Eum., 8. 5, n'a rien à voir, quoi qu'on en ait dit, avec une vente de terre royale ; Eumène abandonne sa part des profits de la guerre (les prisonniers : aliskomenoi, sômata) pour pouvoir payer le salaire de ses soldats. Les relations d'Eumène avec ses troupes ne sont fondées ni sur la confiance réciproque (Hiéronymos) ni sur les anciennes institutions macédoniennes (Granier). Ce passage de Plutarque est la paraphrase d'un traité officiel passé entre Eumène et ses soldats — > traité analogue à ceux que l'on connaît par des sources épigraphiques en pleine époque hellénistique. D'où les difficultés quasi insurmontables qu'eut Eumène à faire respecter une autorité sans cesse contestée. Les relations entre les diadoques et leurs soldats sont d'une nature différente des liens qui unissaient Alexandre et ses Macédoniens ; le serment prêté au chef prend un caractère de plus en plus personnel, et donc de plus en plus précaire, comme en témoigne la fréquence des désertions. Au sein de ces armées, disparaît tout réel sentiment national ; l'armée nationale se transforme en armées de mercenaires, comparables en bien des points à l'armée des Dix Mille.

2) En même temps, cependant, de nombreux textes témoignent de la volonté de nombreux soldats macédoniens (des plus âgés surtout) de retourner en Macédoine, quitte à déserter ou à. trahir. Dans leur esprit, la patrie est conçue avant tout comme une réalité spatiale (terre des ancêtres ; retour vers la « mer hellénique ») et comme une réalité sociale (famille), et aussi (mais contradictoirement) comme une réalité politique. Les deux premiers éléments sont cependant dominants incontestablement ; le troisième témoigne surtout en fait de la profondeur de la coupure entre l'Europe et l'Asie.

3) Les récits sur la « libération » d'Eumène de Nora (Plutarque, Eum. 12. 2) ne vont pas contre cette interprétation. En l'affaire, Hiéronymos a déformé sans scrupule la réalité, en participant avec Eumène à l'élaboration de fausses lettres de Polyperchon et d'Olympias, pour faire croire aux Macédoniens assiégeants qu'ils reviendraient en Macédoine, s'ils acceptaient la formule de serment proposée par Eumène.

C'est au sein de cet univers militaire qu'il convient de rechercher les origines et les modalités de la disparition de l'État macédonien en Asie, et de l'apparition de nouvelles structures étatiques — la proclamation royale d'Antigone en 306 devant être considérée comme l'aboutissement d'un processus qui a commencé en fait en 323 (pour une part même en 334), mais qui s'est considérablement accéléré à partir de 321.
Un affranchi impérial à Conimbriga : P. Aelius Ianuarius (A. E., 1954, n° 86)
Authors: Fabre Georges
Published: January 2016

Nouvel examen d'une inscription latine de Conimbriga (A. E., 1954, n° 86), qui nous fait connaître un affranchi impérial et sa famille. Discussion sur la nature et l'origine du monument funéraire (« cupa » a fût lisse) : la thèse « africaine » semble devoir être mise en doute. Par ailleurs, l'étude de la nomenclature du défunt (analyse de la formule Augustorum Libertus) permet de conclure qu'il s'agit, sans doute, d'un serviteur d'Hadrien et Sabine, affranchi entre 128 et les premières années du règne d'Antonin le Pieux.
Esclavage mycénien, esclavage homérique
Authors: Debord Pierre
Published: January 2016

L'analyse comparative des renseignements concernant les « esclaves » mycénien, homérique, oriental, amène à la conclusion que ceux-ci (et les esclaves sacrés) ne correspondent pas aux définitions juridiques qui sont celles de l'esclave « classique ». Il convient plutôt de lier l'origine de ce dernier à la naissance de la cité démocratique.
Un paragraphe déplacé dans les « Météorologiques » d'Aristote (372 à 21-29)
Authors: Picolet Guy
Published: January 2016

On montre que l'ordre d'exposition des idées du chapitre II du livre Γ des Météorologiques d'Aristote n'est pas satisfaisant, à cause de la place qu'y occupe le paragraphe sur l'arc-en-ciel lunaire (372 a 21-29). Ce passage, qui est probablement une adjonction tardive opérée par Aristote lui-même, devait primitivement être rattaché à l'exposition des faits relatifs à l'arc-en-ciel solaire (371 b 26-372 a 10), soit qu'il ait constitué une incise à l'intérieur de celle-ci (en 371 b 32), soit plutôt un appendice qui la suivait immédiatement (en 372 a 10).
Le déchiffrement du Disque de Phaistos est-il possible par des méthodes statistiques ?
Authors: Faucounau J.
Published: January 2016

Étude des perspectives de déchiffrement du disque de Phaistos par des méthodes statistiques. Examen des problèmes à résoudre : système d'écriture ; sens de lecture ; langue de l'inscription ; rôle du groupe « tête à plumes » + « bouclier ». L'auteur termine en proposant sans démonstration et à titre de simple conjecture une grille déterminée à partir de l'hypothèse d'une langue « proto-ionienne ».
Remarques sur la grande frise de l'autel de Pergame
Authors: Davesne Alain
Published: January 2016

Deux découvertes récentes ont partiellement modifié la présentation de la grande frise de l'autel de Pergame au Pergamon Museum de Berlin : 1) La tête féminine n° 326 du Musée archéologique d'Istanbul que H. Luschey a reconnue comme appartenant au corps de l'Aphrodite de la frise nord. 2) Un bloc retrouvé en Angleterre que D. Haynes a replacé dans le groupe du géant-taureau de la frise sud.

Les moulages de ces deux pièces ayant été effectués et ajoutés à la reconstitution de la frise au Musée de Berlin, nous avons été amenés à, faire de nouvelles constatations :

1) L'Aphrodite de la frise nord est vraisemblablement inspirée d'un type statuaire épidaurien de la première moitié du IVe siècle : son attitude proche de celle de l'« Hygie » attribuée à Timothéos, son vêtement et son armement comparables à ceux de l'« Aphrodite armée » d'Épidaure vont dans ce sens. La figure pergaménienne inspira ensuite les coroplathes myrinéens : l'exemple le plus caractéristique en est l'« Aphrodite Heyl ».

2) L'adversaire du géant-taureau de la frise sud a été interprété, jusqu'à maintenant, comme ayant enfoncé de la main gauche une épée dans le corps de son ennemi. Cela est invraisemblable de la part d'une divinité. En réalité, il faut restituer un épieu à crans d'arrêt que le dieu tenait à deux mains selon l'attitude bien connue par les textes anciens et les documents archéologiques. Le personnage est donc représenté comme un chasseur à la grosse bête, au milieu d'un groupe de divinités qui portent leurs efforts vers ce gibier commun.
La tour d'Elagabal (S. H. A. , Ant. Heliog. 33, 6)
Authors: Lassère Jean-Marie
Published: January 2016

Le passage de l'Histoire Auguste relatif à la tour qu'Élagabal, à qui on avait prédit qu'il mourrait de mort violente, avait fait édifier pour qu'on l'en précipitât, évoque un passage de Lucien sur les sacrifices à Hierapolis Bambyke : les victimes vivantes, et souvent des enfants, sont précipitées du haut des propylées. D'autres témoignages qui proviennent de l'Orient ancien conduisent à se demander si Élagabal, qui était un prêtre syrien, s'est conformé à un rite familier, et si ce passage de sa uita rapporte un épisode authentique.
La situation politique en Attique et en Eubée de 1100 à 700 avant J.-C.
Authors: Sakellariou Michel
Published: January 2016

Les Athéniens croyaient que leur Etat était issu de la fusion de douze Etats indépendants et attribuaient ce fait à Thésée. Plusieurs historiens modernes estimaient que l'unification politique de l'Attique s'était effectuée par étapes au cours des IX-VIIIe s., ou au VIIe s. Les arguments invoqués ne sont pas concluants.

Au début du Ier millénaire, il existe un Etat qui englobe l'Attique et une partie de l'Eubée : la confédération ionienne qui éclate peu avant le milieu du VIIIe s.
Which way to Marathon ?
Authors: Berthold Richard M.
Published: January 2016

Contrairement à l'opinion reçue les hoplites athéniens se rendirent à Marathon par la route de Palléné. Cela est démontré par une analyse du contexte historique et des trouvailles archéologiques. L'erreur de Datis fut de sous-estimer la force de l'armée athénienne.
Voix, temps et aspects dans les périphrases médio-passives -us sum, -us fui
Authors: Dalès Jacques
Published: January 2016

Il a beaucoup été écrit sur la double forme du parfait passif amatus sum, amatus ful.

Les grammairiens antiques voient dans -us fui un perfectum ulterius.

Nous avons pu voir que -us sum évoque un fait à travers une situation acquise distincte de lui, et que par -us fui, produit historique d'un perfectum et d'un aoriste qui se sont étroitement imbriqués, peut être évoqué un fait non acquis, ex. : Quod nunquam opinatus fui (PL., Amph., 186) de même qu'un résultat « aoristisé », c'est- à-dire courant d'instant en instant vers sa complétude, ex. : legum multitudinem turn earum quae latae sunt, tum vero, quae promulgatae fuerunt (CIC, Sest., 25, 55), où la latio, exprimée par -us sum, est présentée acquise, alors que la promulgatio, exprimée par -us fui, n'évoque pas l'affichage spatial inerte qu'y a vu Madvig qui glose « lex promulgata pependit », mais cet affichage comme la réalisation d'un résultat différé au cours d'une durée imposée par la loi de trois nundines.
Un aspect de l'antagonisme de Rome et de Sparte à l'époque hellénistique : l'entrevue de 195 av. J.-C. entre Titus Quinctius Flamininus et Nabis
Authors: Texier Jean-Georges
Published: January 2016

L'analyse des circonstances et du déroulement de l'entrevue de Nabis et de T. Quinctius Flamininius montre que les Romains avaient pour but de ruiner tout ce que la politique du roi de Sparte pouvait avoir d'original. Il s'agit de rétablir la paix, mais dans le sens le plus favorable à la politique romaine dans son ensemble.
Aux origines de Barcino romaine (Barcelone)
Authors: Bonneville Jean-Nöel
Published: January 2016

L'historiographie de Barcelone antique considère comme un fait acquis le fait que la colonie romaine fondée à l'époque d'Auguste aurait succédé à une première ville romaine, installée sur le flanc sud du Montjuïc, face à un antique port naturel ; cette Barcino vetus serait l'héritière d'une ville ibérique, préalablement descendue du sommet de la montagne.

L'examen des découvertes ibériques interdit cependant toute idée de ville ibérique sur et autour du Montjuïc. Quant à l'hypothétique ville romaine d'époque républicaine, il s'avère qu'elle ne repose sur aucune donnée sérieuse, ni archéologique, ni épigraphique (inscription de C. Coelius, IRB, 51), ni historique : Enfin et surtout, la théorie du déplacement de site urbain est injustifiable d'un point de vue économique, chronologique et juridique. Il faut donc admettre que la fondation (dans la dernière décennie avant le changement d'ère) a volontairement choisi un site très peu habité de toute Antiquité pour profiter de cet avantage même : la colonie a été créée en marge d'importantes concentrations humaines à fort passé ibérique, situées au nord-nord-est des ríos Besós et Ripoll, et à l'ouest de la sierra de Collserola, afin d'occuper un point stratégique et de représenter surtout un modèle de romanisation.
Les satyres sur les intailles d'époque romaine
Authors: Guiraud H.
Published: January 2016

Grâce à la quantité des, intailles au type du satyre (617 signalées dans ce texte auxquelles il faudrait ajouter 124 numéros répertoriés dans des catalogues récemment publiés et 11 pierres ou pâtes de verre recensées dans des musées en France), on peut étudier, dans ses grandes lignes, l'évolution de la glyptique romaine : à la fin de la République et au début de l'Empire, abondance de la production, variété des motifs et des matériaux, qualité des œuvres ; au Bas Empire, pauvreté. Et pourtant, le thème se maintient toujours, porteur peut-être d'un symbolisme plus profond que les représentations amusantes ou grivoises du joyeux personnage ne le laisseraient supposer.
Rome et les Nabatéens à la fin de la République (65-30 av. J.-C.)
Authors: Sartre Maurice
Published: January 2016

Les raids que menèrent plusieurs gouverneurs de Syrie contre le royaume de Nabatène, et en particulier contre Pétra, ne sont justifiés ni par le brigandage, ni par l'expansionnisme supposés des Nabatéens, malgré les affirmations tendancieuses de certains auteurs anciens. C'est en réalité du côté des Romains qu'il faut chercher l'origine de ces expéditions, en particulier dans le souci des légats de faire du butin en dépit de la fidélité presque sans faille que les rois de Pétra manifestent à l'égard de Rome.
Divvs Caesar imp Domitiani F.
Authors: Desnier J.-L.
Published: January 2016

De l'union entre Domitien et Domitia, il ne naquit qu'un seul enfant, un fils, en 73 apr. J.-C. Décédé avant le début de l'année 84 apr. J.-C, il fut divinisé et placé au rang du héros Arcturus, fils de Zeus et de Callisto, ainsi qu'en témoigne un aureus de Domitia.

Sa double représentation en bambin, sur un aureus, et en garçonnet, sur un sesterce, s'explique par une visée propagandiste différente dans chacun des cas, et trouve son parallèle exact dans les Epigrammes (IX, 74 et 76) de Martial.

Enfin, bien que non attesté formellement, le nom de l'enfant est peut-être à restituer en : Titus Flavius Caesar, Imp. Domitiani f.
L'idéologie homérique du pouvoir
Authors: Descat Raymond
Published: January 2016

Les poèmes homériques témoignent de l'existence d'une idéologie du pouvoir établie autour des termes anax, basileus, laos et démos, dont l'analyse sémantique permet de préciser la valeur. L'idée qui s'en dégage est celle d'une structure double qui combine l'autorité sur un territoire (basileus-démos) et « l'effectivité » sur les hommes (anax-laos). Il s'agit d'un moment historique déterminé qui se situe dans une longue durée dont l'évolution aboutit au modèle idéologique du pouvoir dans la polis du Ve s. et dont les origines sont à retrouver dans la constitution du pouvoir royal mycénien.
Some Remarks on Aristotle's Concept of Mimesis
Authors: Santoro Liberato
Published: January 2016

This renewed interpretation of some Aristotelian texts suggests that the Philosopher- in a quite original manner - conceived mimesis : 1) as an activity in itself and as a processual modality, 2) as a specific determination or characteristic of a particular type of techne/poiesis, namely the artist's poiein, 3) as in function of the " objects " it " mimesises ", i.e. physis and praxis which are neither given data nor Platonically transcendent and separate entities.

Mimesis may also mean imitation, copying and miming, in the sense of actually re-presenting or picturing a given state of affairs (Poetica, 1460b 8). But this is not the primary, specific and essential meaning of this concept. Aristotle draws a clear distinction between techne/poiesis and praxis, on the one hand (Etnica Nie, 1 140a 1 ff.), and between techne/poiesis and physis, on the other (Physica, 1 92b 27-32). But although - unlike both physis and praxis - it is a transient and extrinsic activity, technë mimeitai ten phvsin (Phvsica, 194a 22). Physis is the process of self-unfolding from itself to itself {Physica, 192b 10 ff.). It is not a thing nor a complex of things, it is not a static datum nor a fixed object. It is not, therefore, given to be copied and imitated. Techne/poiesis does not imitate nature, in the sense of re-producing and copying its appearances and individual manifestations.

In the light of Physica, 199a 8-19 - where Aristotle reflects on the teleological structure of every activity and on the analogy between techne/poiesis and physis - we suggest that the translation : art imitates nature, is inadequate and misleading. It would be more accurate to understand Physica, 194a 22 in the following terms : art produces by making-as- nature-does.

Furthermore, the opposition drawn between poiësis and historia (Poetica, 1451a 36 ff.) and the places (Poetica, 1451b 27 and 1451a 16 ff, in particular), where Aristotle states that the poet " mimesises " praxeis and mian praxin, make it quite impossible to understand mimesis as copy and imitation. The possible, the probable, the necessary, what could be and what ought to be are not given ! And praxis is not a datum either, but rather an immanent process and activity. They cannot, therefore, be copied and imitated.

Mimesis is a way of bringing to light and of manifesting or pro-ducing man's being.

Aristotle's reflections on the concept of mimesis show, once more, the difference obtaining between his doctrine and that of his great predecessor Plato.
À propos du nom de « Bacchante » attribué par les auteurs anciens à la figure artistique de la compagne de Dionysos : un point du vocabulaire de la critique d'art dans l'Antiquité.
Authors: Villanueva-Puig Marie-Christine
Published: January 2016

Un des problèmes posés par les multiples appellations de la compagne de Dionysos est celui du nom à attribuer au personnage dans les très nombreuses scènes figurées où il est représenté. Or, chez les auteurs antiques, la figure « artistique » de la compagne du dieu se nomme presque exclusivement Bacchante. La vogue extraordinaire que connaît, aux époques hellénistique et romaine, la tragédie d'Euripide, Les Bacchantes, pourrait être à l'origine de la prédominance de cette appellation du personnage. Et la figure de la danse expressive et de la pantomime pourrait constituer une sorte d'intermédiaire entre le personnage de la tragédie, à laquelle elle emprunte beaucoup, et celui des arts figurés.
Cas et Personne. Propositions pour une théorie morpho-sémantique des cas latins
Authors: De Carvalho P.
Published: January 2016

Conduite selon les postulats et procédures de la linguistique psycho-mécanique (G. Guillaume), cette étude se propose de démontrer, contre les conceptions prévalant actuellement, qu'à chacun des cas de la déclinaison nominale latine correspond, en « morphologie profonde », une unité de signifié. Dans cette perspective, le système casuel apparaît avoir sa source dans la problématique de la personne ; les oppositions en quoi il consiste s'expliquent comme le résultat d'une projection, sur la matière à ériger en phrase, du système de relations interpersonnelles organisé à partir de la position fondamentale que s'attribue le moi parlant. La théorie proposée ouvre des voies nouvelles pour la compréhension du système sémiologique (« morphologie » au sens traditionnel) de la déclinaison latine, et de l'emploi des différents cas. Sont évoqués en particulier : le signifié positif du nominatif (contre la théorie du « cas zéro ») ; le génitif « adverbal » et « adnominal » ; l'ablatif« d'objet » (urbe potiri, etc.) ; le rapport de la préposition avec le cas.
Recherches italiennes récentes sur l'Égypte pharaonique
Authors: Roccati Alessandro
Published: January 2016

Panorama des centres de recherches et des travaux italiens sur l'Égypte antique.
Aux origines de l'Église copte : l'implantation et le développement du christianisme en Egypte (Ie - IVe siècles)
Authors: Martin Annick
Published: January 2016

Les premières communautés attestées tant en Egypte qu'à Alexandrie n'émergent de l'ombre qu'à la fin du IIe et au début du IIIe siècles, laissant planer autour des origines chrétiennes de la principale métropole de l'Orient un «mystère» sur lequel les historiens n'ont pas fini de s'interroger. A partir du IIIe s., le christianisme se répand dans les bourgades et les villages de la vallée du Nil, utilisant le copte aussi bien que le grec et couvrant l'ensemble de la province (qui, après la réforme de Dioclétien, comprend aussi la Cyrénaïque) d'un réseau d'évêchés pratiquement achevé avant le concile de Nicée. Ascètes et moines y contribuèrent fortement. Et la grande persécution du début du IVe s. ne fit qu'amplifier le phénomène. Église fortement structurée que domine tout entière l'évêque d'Alexandrie, recruté primitivement au sein du collège presbytéral, mais dont le pouvoir quasi théocratique n'a cessé de se développer, symbole même de l'emprise de la ville-capitale sur le vieux monde rural. L'analyse du recrutement et des fonctions des cadres de cette Église permet de se faire une idée des rapports tant réels qu'idéaux qu'elle entretient avec les différentes couches de la société égyptienne.
La carrière de Q. Hedius Rufus Lollianus Gentianus
Authors: Christol Michel
Published: January 2016

L'inscription de Tarragone, qui fait connaître la carrière de Q. Hedius Rufus Lollianus Gentianus (CIL, II, 4121 = ILS, 1145 = RIT, 139), présente quelques difficultés. C'est ainsi que plusieurs solutions ont été envisagées pour dater le gouvernement d'Espagne citérieure qu'exerce ce gouverneur. Le recours à d'anciennes copies du document, aujourd'hui perdu, montre qu'il faut sans doute lire, à la ligne 7 : .../ Antonini Augg. ter, leg. Aug./ .... Le gouvernement de Citérieure se place donc à la fin du règne de Commode, et non sous Septime Sévère. Le cursus se déroule normalement, en sens inverse. Il faut, en conséquence, corriger également la lecture des deux inscriptions CIL, II, 4122 et 4259, rassemblées en un seul texte par G. Alföldy (RIT, 140). En appendice sont examinées les dates du gouvernement de L. Novius Rufus : alors qu'habituellement on prolonge son gouvernement de Citérieure jusqu'en 197, il vaut peut-être mieux supposer qu'à cette date il avait pris fin ; ce personnage aurait été proscrit par Septime Sévère quand il se trouvait dans l'Urbs.
Una nuova lettera di Simmaco ad Ausonio ? (a proposito di SYMM., Ep. IX, 88)
Authors: Roda Sergio
Published: January 2016

Secondo l'opinione comunemente espressa dagli studiosi, il solido legame di amicizia che unì Q. Aurelio Sim- moco a D. Magno Ausonio ebbe origine dal loro incontro a Treviri nel 369 alla corte di Valentiniano I. Prima dell'incontro di Treviri era prò già corso fra i due, con ogni probabilità, uno scambio epistolare, che trova conferma nella lettera anepigrafa di Simmaco, IX, 88. L'esame del testo di tale lettera consente infatti di delineare con notevole precisione i connotati specifici dell'interlocutore a cui Simmaco si rivolge e la loro perfetta coincidenza con i dati a noi noti del personaggio e della vicenda biografica di Ausonio. Anche l'ipotesi corrente che individua in Minervius, magister epistularum attorno al 395, il destinatario di SYMM. Ep. IX, 88, è contaddetta sia da alcune indicazioni desumibili dalla stessa epistola, sia dal confronto con SYMM., Ep. IV, 35, diretta allo stesso Minervius.
Les Pyliens à Athènes (XIIe s. av. J.C.)
Authors: Sergent Bernard
Published: January 2016

Les corrélations entre les Néléides d'Athènes et d'Ionie invitent à penser qu'ils sont originaires de Pylos. L'examen des tablesses pyliennes nous montre que les Néléides formaient un génos nobiliaire dans la Pylos mycénienne. Il est enfin très vraisemblable que les rois de Pylos appartenaient à cette famille.
Voix, aspect et temps dans le verbe ΤΙΚΤΩ
Authors: Amigues Suzanne
Published: January 2016

La langue homérique oppose à l'aoriste actif (Ετεκε) notant le seul fait de procréer, l'aoriste moyen (έτέκετο) et l'imparfait actif (έτικτε) qui soulignent, l'un par la diahèse interne, l'autre par l'aspect duratif, la qualité de père (ou de mère). L'aoriste moyen «généalogique» tombé en désuétude avec l'épopée, la tragédie attique développe, avec une spécialisation lexicale, l'opposition aspectuelle entre τεκεϊν «accoucher» et τίκτειν «être mère» ; celle-ci est oblitérée par la grammaticalisation de l'aspect dans la prose du IVe siècle. Aux modes susceptibles d'exprimer le temps, l'opposition de l'aoriste ponctuel et du présent duratif est à son tour dominée par celle du prétérit et de l'actuel. Restent en marge de ce système le présent atemporel d'énoncés généraux et le praesens pro praeterito attesté dans les textes littéraires et les inscriptions.
Syntaxe latine et nomenclature des fonctions impériales
Authors: De Carvalho P.
Published: January 2016

Discussion critique de l'ouvrage consacré, il n'y a pas très longtemps, par V. Väänänen à l'étude de la diffusion, dans le latin de l'époque impériale, des syntagmes prépositionnés désignant des fonctions administratives, p. ex. a libellis, ab epistulis, etc. pour l'auteur, l'hypothèse de type sociologique avancée par Väänänen n'a rien de nécessaire, le problème qu'elle s'emploie à élucider n'étant dû, sans doute, qu'à un malentendu persistant quant à ce que doit être la signification et de l'ablatif et de la préposition ab. Evoquant, ensuite, les expressions de localisation du type ad Sanctum Petrum, qu'avait également étudiées V. Väänänen, l'auteur réfute l'idée qu'il y aurait là une innovation consistant à employer «sans idée de mouvement» la préposition ad ; en réalité celle-ci, pense-t-il, n'a jamais signifié un «mouvement réel», mais un «mouvement de pensée». À ce propos est rapidement discutée, selon une approche nouvelle, la prétendue «confusion», en latin tardif, des notions spatiales «ubi» et «quo».
Grands-prêtres et helladarques d'Achaïe
Authors: Puech B.
Published: January 2016

Some eminent Peloponnesians, through the IInd century, served as helladarchs in the Achaean koinon and provincial high priests in the imperial cult. The first man who held both offices was Cornelius Pulcher whose career was a model of harmonious balance between adhesion to Roman order and loyalty to Greek values. Just like the provincial priesthood, the Achaean Helladarchy was held for life. As a prosopographical study makes clear, two types of Helladarch existed simultaneously, for the koinon and for the Amphictiony. The Achaean Helladarchy and the provincial priesthood were distinct offices and ceased to be closely connected from the last quarter of the Und century : the first one then became a temporary office. Pulcher's career and an inscription from Ancyra suggest that the Helladarchy had been instituted between 128 and 132. The Corinthian archiereus Licinius Priscus must have performed his priesthood in the reign of Trajan, so that the Isthmian sanctuary was restored and the temple of Palaimon achieved, under his control, before about 110 A.D. From Julius Spartiaticus to Cornelius Pulcher, the provincial high priests were Corinthians, who had close dealings with the Isthmian sanctuary where the provincial cult had grown out of the celebration of «imperial contests». From the creation of the Helladarchy onwards, the archiereus were chosen in other Peloponnesian cities and the Isthmian sanctuary lost its outstanding position in the koinon and the imperial cult.
Choix formulaire ou choix sémantique ? La désignation d'Ulysse et de la Lance (εγχος) dans l'Iliade
Authors: Cosset Evelyne
Published: January 2016

Many scholars have studied the phrase technique in Homer's epic. This article is a reflection on the problem of Homer's originality in the ILIAD : could the poet freely select the phrase most suitable to the psychological truth or to the events he was relating ? It is with this idea in mind that we have examined the formulas depicting Ulysses in the nominative case together with a metric equivalent of the spear. We have found that the behaviour, the aptitudes, the events vary considerably depending on how the hero is described as πολύμητις, πολύτλας, πτολίπορθος, δουρί κλυτός or τλήμων. Similarly, but less obviously, a semantic correspondence exists, between the circumstances and the choice of the epithets χάλκεον or μείλινον qualifying the spear /έγχος ; when the character develops or as the circumstances change, the poet uses different phrases. These observations show that the formula system is flexible enough to allow Homer to introduce an epithet both relevant and in harmony with the context.
Une lecture socratique du Prométhée d'Eschyle ou : Prométhée, fondateur de la religion
Authors: Méron Évelyne
Published: January 2016

Reading «Prometheus bound» of Aischylos, there is no basis to the assumptions of modern theorists, representing Prometheus as a symbol of anti-religious revolt.

Prometheus is neither man, nor father or creator of men. He is not Satan either for, being an uncle of Zeus, it is his right to blame the godly tyrarr.

Defensor of men, Prometheus is entitled to our gratefulness. An an almost-Christ mediator, Prometheus imposes a harmonic coexistence upon two races : the divine and superior one, the human and inferior one. This order is of the same nature as the one Socrates claims, in the Gorgias, to be the one that maintains the world.

The understanding between gods and humans, that Prometheus introduces, corresponds to religion's definition in Euthyphron.

Although he seems to forge his own unhappiness in a foolish way, in fact Prometheus cleverly avoids being enrolled in the desastre that Zeus' disorder will inflict on himself, Zeus, and his followers.

After thirty thousand years, Zeus will give in to the need of order, and will reconcile Prometheus. Thirty thousand years of suffering were needed to enable to give Prometheus a tragic meaning, rather than a philosophical one : his beneficial sacrifice remains a sacrifice. Being proud, violent, dangerous, is imitating Zeus's model, not Prometheus's one.
Le relief inscrit en l'honneur des Nymphes dans les carrières de Paros
Authors: Berranger Danièle
Published: January 2016

The strange Nymphs' relief in the quarry of Paros island, sets different inquiries about the date, the reading, the composition. It can't be directly connected with any other relief, although some aspects are known elsewhere. Its peculiar feature can be explained either since it is a work or an order from a Thracian, it is outlying from the athenian patterns, of perhaps because it is one of the former reliefs of this type, made in the first third of the IV century B.C.