“Vi Jesus de calça bege e o Diabo vestido de terno”: o ritmo evangélico na cadeia e a construção da(s) masculinidade(s) hegemônica(s). Um estudo sobre religião, prisão e sociedade
Authors:   , Pereira Ana Beatriz de Vilhena 
Published: December 2024

A partir da pesquisa de mestrado que embasa a presente tese, foi conceitualizado o “proceder evangélico”, código de condutas específicos a sujeitos privados de liberdade que aderem a religiosidades evangélicas na prisão. Na medida em que um dos métodos utilizados para a pesquisa em tela foi a releitura da dissertação e do diário de campo produzido, fizeram-se necessárias algumas reelaborações. Primeiro, existem três modalidades de código, quais sejam: o ritmo geral da cadeia, que dita as regras que todos os internos devem, necessariamente, seguir; o “ritmo evangélico”, código específico a indivíduos evangélicos e que não se sobrepõe ao ritmo geral, e o “ritmo”, código de condutas individual, que determina as formas através das quais o sujeito irá transitar pelas demais normas. As normas devem ser seguidas à risca e, quem assim o faz, passa a ter respeito, “ser sujeito homem”, “criminoso”. Foi constatada, também, uma diferença entre o “ritmo geral da cadeia” e o “ritmo evangélico”: os adeptos do primeiro aceitam homossexuais e rejeitam expressamente os estupradores, conforme atestaram diversos internos entrevistados. Já o segundo código rejeita expressamente os homossexuais e acolhe estupradores que aderem ao “ritmo evangélico”, e a homofobia da maioria dos religiosos foi evidenciada nos discursos citados na tese. Em leitura comparada de entrevistas, uma significativa diferença emergiu dentre os adeptos do “ritmo evangélico”: os religiosos pretos atestaram, a partir do “ritmo”, ou seja, de sua conduta individual, que ter honra significa não ter cometido o crime de estupro. Dentre os brancos, tal rejeição não apareceu. Pergunta-se: como sujeitos privados de liberdade, chamados, por parcela religiosa conservadora, de “bandidos”, partilham repertório evangélico comum? Por que os homens pretos evangélicos entrevistados fazem uso de sua individualidade para atestar sua honra afirmando que não cometeram estupro? Seriam as masculinidades evangélicas estratégias de manutenção da hegemonia que, ao ignorar o marcador de classe, une adeptos de diferentes identidades através do repertório religioso e conservador? Em busca de possíveis compreensões, partiu-se de perspectivas decoloniais feministas, interdisciplinares. A partir de leitura foucaultiana de poder, dispositivo e panoptismo em diálogo com as elaborações teóricas de James Messerschmidt (2018) sobre masculinidades hegemônicas, propus realizar a pesquisa investigando as racionalidades táticas locais, representadas pelo “ritmo evangélico” e seus discursos. Para tanto, utilizouse o conceito de homohisteria enquanto dispositivo de controle discursivo que pode ser encontrado em leituras conservadoras de narrativas bíblicas utilizadas pelos adeptos do ritmo evangélico. As táticas locais alimentam e são alimentadas pelas estratégias regionais, quais sejam, a instrumentalização de aparatos estatais, como regimentos, regulamentos e políticas penitenciárias, por meio de discursos cristianizados, conservadores e obsoletos sob o manto da “universalidade”. Por fim, táticas e estratégias sustentam e, também, ancoram-se em um sistema abrangente, uma forma terminal e reconhecível de poder que ocorre em arenas globais ocidentalizadas. Proponho que este é um Deus cristão, incorpóreo, porém, masculino, branco e hegemônico. Esse Deus é colonialista e, ao nublar o marcador classe, evidenciando o de raça, a branquitude/branquidade disseminada por essa figura e suas tecnologias é um dividendo patriarcal que confere, aos homens brancos, certos benefícios e privilégios negados a homens pretos. Ou seja, diante da branquitude/branquidade divina, qual seria o dividendo patriarcal concedido a homens pretos? Diante disso, conclui-se que gênero, raça, classe e religião são imbricações historicamente enredadas na consolidação de um mundo binário, hierarquizante e racista. Longe de propor respostas fechadas, a presente pesquisa almeja lançar luz a discussões há muito embaçadas por uma hegemonia epistemológica, logo, o convite é à transformação.