bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
تفسير آيات من سورة يوسف ( عليه السلام ) لشيخ الإسلام ابن تيمية ( رحمه الله تعالى ).
Authors: سليمان معرفي سفر
Published: June 2024

هذا البحث ما هو إلا تحقيق لمخطوط لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمة الله تعالى – ويتضمن تفسيراً لآيات من سورة يوسف عليه السلام وبالتحديد فهو يفسر قصة يوسف مع امرأة عزيز مصر التي نشأ وترعرع في قصرها .
وقد استولى حبه على قلبها مما دفعها لأن تراوده عن نفسه وتطلب منه فعل الفاحشة لكنه أبى واستعصم أنه محفوظ بحفظ الله تعالى .
وقد تناول شيخ الإسلام ابن تيميه تفسير هذه القصة وأبرز من محاورها الرئيسية ما يلي :
1- إن الظالم لا يناله الفلاح لا في ديناه ولا في أخراه [ إنه لا يفلح الظالمون .
2- لا يوجد نص صحيح يحدد اسم المرأة ولا اسم زوجها ولا اسم الفرعون الأكبر .
3- كان هم المرآة بيوسف هو إصرار على فعل الفاحشة وهم يوسف : خطرات نفس لا سبيل لدفعها وقد ذكر لنا القرآن ذلك صراحة [ هي راودتني عن نفسي ] وشهد بذلك النسوة [ ما علمنا عليه من سوء ] .
4- آثر يوسف السجن على ما طلب منه [ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه] .
5- أثمر سجنه حسن العاقبة حيث ظهرت براءته وأصبح أمينا على خزائن الأرض .
6- بحث ابن تيميه مسألة حكم الإكراه على الزنى وهل يعاقب من أكره عليه ؟ وانتهى إلى ترجيح أن المكره لا حد عليه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه "
في قصة يوسف عليه السلام دروس وعبر وأمثلة على إرادة الإنسان وقدرته على كبح جماح نفسه وإلجامها بلجام العفاف والتقوى وفيها عبرة وعظة لمن ترك لنفسه هواها تتحكم في حياته وتأمره وتنهاه [ إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ] إن مخالفة النفس أمر شاق ومضن ولكنه في مقدور النفس إذا استعان الإنسان بتقوى الله تعالى واستشعر الخوف والحياء منه وكان رائدة العقل لا الشهوة .
هذا والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على عبدك ورسولك محمد وعلى آل وصحبه .
الآثار المترتية على نقل الدم البشري للأشخاص في الفقه الإسلامي والقانون الوضعي.
Authors: مصطفى محمد عرجاوي
Published: June 2024

إن التداوي بالدم تطورت أساليبه ونوعياته مع تقدم العلوم الطبية وبخاصة في حالات النزف الشديد الذي لا يمكن تعويضه أو بعض الفاقد منه إلا بدماء بشرية مماثلة من متطوعين أو متبرعين نظراً لصعوبة الحصول على دم صناعي مماثل للدم الطبيعي حتى الآن لكن التداوي بنقل الدم أو أحد مشتقاته لم يسلم من بعض المثالب والآثار السبية على صحة المتلقي نظراً لثبوت احتواء بعض الدماء المتطوع بها على ( فيروسات ) الكبد الوبائي بأنواعه المختلفة ومرض نقص المناعة المكتسبة ( الإيذر ) مما يجعل هذا العلاج أشد فتكاً بالمريض من الداء أحيانا ويدعو إلى التحفظ التام فلا يتم اللجوء إلى التداوي بالدم إلا عند الضرورة القصوى وفي إطار ضوابط وفحوص دقيقه تحول دون تسرب هذا الوباء المسمي بطاعون العصر الحديث إلى أجسام المتداوين بهذا الداء الوبيل .
لذا فإن الموازنة بين الحالة المرضية ومدى الخطر الكامن فيها ودرجة حدته قبل تقرر العلاج بالدم البشري أو أحد مشتقاته يكون من الأهمية بمكان ولذلك فإن بيان الآثار الإيجابية والسلبية لنقل الدم البشري يعتبر من الأمور الأساسية قبل الشروع في نقل الدم لتلافي المصائب والأخذ بالإيجابيات نظراً لانعدام البديل الطبيعي والاصطناعي للدم البشري بحيويته وخصائصه الطبيعية المتميز عما سواه وبما أن الفقه الإسلامي بقواعده وأصول لا يسمح بالتعامل في جزئية الآدمي لمعصومية جسده وحرمة التعامل فيه أو استعماله لأي غرض من الأغراض التجريبية أو العلاج إلا في حالة الضرورة وبالقدر المناسب لذلك فإن المصالح الطبية والعلاجية المترتبة على نقل الدم البشري إنقاذ حياة إنسان تستلزم إجازة هذا العمل شرعاً وفي حدود الضرورة بضوابطها الشرعية وعلى أن يتم هذا العمل بلا مقابل – حقيقي أو رمزي – للدم البشري لمنع المتاجرة بجزئية الإنسان وليس هناك ما يمنع من أداء تكاليف الفحص والمعالجة للدم البشري من خلوة من السلبيات الضارة بصحوة الإنسان هذا والله الموقف للصواب .
مدى مساهمة منهج التربية الإسلامية في التزام طلبة المرحلة الثانوية بالنظام المدرسي دراسة استطلاعية لآراء الإدارة المدرسية ومدرسي التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية بدولة الكويت.
Authors: عادل عبد الوهاب الشرف  , جاسم محمد الحمدان
Published: June 2024

تهدف هذه الدراسة لمعرفة مدى مساهمة منهج التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية في مواجهة المشكلات الطلابية التي تتمثل في الخروج على النظام المدرسي والاعتداء على زملائهم الطلبة أو ممتلكات المدرسة والعنف والشغب وغيرها من السلوكيات التي لا تتوافق مع القيم التربوية وتطرح الدراسة السؤال التالي إلى أي مدى يهدف منهج التربية الإسلامية في التزام الطلبة بالنظام المدرسي ؟ وهي دارسة وصفية تحليلة خاصة بجميع المدارس الثانوية بدولة الكويت وكانت عينة الدارسة المكونة من نظار المدارس الثانوية بنوعيها والوكلاء والمدرسين وقد استخدمت الاستبانة كأداة لجميع البيانات وتكونت من ثلاث محاور وهي :
1- مساهمة منهج التربية الإسلامية في المرحلة الثانوية في التزام الطلبة بالنظام المدرسي .
2- المشكلات الطلابية والنظام المدرسي .
3- أساليب اكتساب الطلبة للقيم التي تسهم في الانضباط المدرسي .
وقد أوضحت نتائج الدراسة ما يلي :
1- إن إجابة المبحوثين على المحور الأول المتعلق بمساهمة منهج التربية الإسلامية في التزام الطلبة بالنظام المدرسي جاءت بدرجة كبيرة .
2- إن إجابات المبحوثين على عبارات المحور الثاني الخاص بمشكلات الطلبة والنظام المدرسي تباينت بين الموافقة وعدم التأكيد من الإجابة .
3- إن إجابات المبحوثين على عبارات المحور الثالث بشأن أساليب تساعد على اكتساب الطلبة للقيم التي تسهم في الانضباط المدرسي توضح أن هناك اتفاقاً بدرجة عالية على الموافقة .
4- إن نتائج الدراسة تشير إلى أهمية مساهمة دور الآباء في غرس قيم الانضباط لدى الأبناء كما ورد في المحور الثاني .
5- لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية بين أفراد العينة من حيث التعليم والخبرة والوظيفة والمناطق التعليمية مما يدل على الاتفاق الكامل فيما بين المبحوثين .
وقد أوصى الباحثان
1- اقتراح برنامجاً مدرسياً ضمن النشاط المدرسي وطابور الصباح وغيرها من الفعاليات داخل لإعداد الشباب إعداد تربوياً وفق قيم ومبادئ الدين الإسلامي الحنيف مما يؤدي ذلك الأمر إلى ضبط السلوك الطلابي .
2- تزويد مدرس التربية الإسلامية بدورات مكثفة عن كيفية التعامل مع المراهقين .
3- تعزيز منهج المرحلة الثانوية عن طريق تطعيم مفردات المقرر بما يقضي على بروز ظاهرتي العنصرية القبلية والعنصرية الطائفية توافقاً مع الهدف الأول من المدرسة .
4- إتاحة الفرصة لإدارة المدرسة لتكون سلطة ضابط في الحفاظ على النظام المدرسي .
5- تدريب المرشحين لوظائف الإدارة المدرسية على كيفية التعامل مع المشكلات الطلابية وتحقيق النظام المدرسي توافقاً مع الهدف الثاني من الدراسة .
القراءات الشاذة مصدرها وموقف العلماء منها.
Authors: عمر يوسف حمزة
Published: June 2024

أ - أبرز المعلومات الواردة في البحث جاءت على الترتيب الآتي :
1- تعريف الشاذ لغة واصطلاحاً ؛ فكل قراءة فقدت الأركان الثلاثة : التواتر ورسم المصحف وموافقة وجه من وجوه اللغة العربية أو أحد منها فهي الشاذ في الاصطلاح .
2- أنوع القراءات ستة : المتواتر ، المشهور ، الصحيح ، الشاذ ، الموضوع ، الشبيه بالمدرج .
3- أنواع القراءات الشاذة خمسة : الأحاد ، الشاذ ، المدرج ، الموضوع ، المشهور .
4- حكم القراءات بالشاذ : أجمع العلماء على أنه لا يجوز قراءة القرآن بما في شاذ من القراءات لا في الصلاة وفي في خارجها .
5- لبيان القراءة الشاذة من غيرها عدة طرق منها ما يلي :
أولاً:مراجعة القرآن الكريم من الكتب الصحيحة المؤلفة من القراءات السبع أو العشر مثل ( الحجة في القراءات السبع ) لابن خالوية و( النشر في القراءات العشر ) .
ثانياً:مراجعة كتاب من الكتب التي تعنى بصفة خاصة ببيان القراءات الشاذة .
ثالثا:بالرجوع إلى أئمة القراءة والعلماء المختصين في هذا الموضع حيث القراءة لا تكون إلا بالتلقي والأخذ من الشيوخ مباشرة وهم أعرف الناس بذلك .
6-روايات وشبهات حول القراءات : زعم المستشرقون أن ما فعله عثمان – رضي الله عنه – من حرق لمصاحف الصحابة لم ينه مشكلة الاختلاف حول النص القرآني وأن بعض المصاحف لم يحرق وبنوا على ذلك ( نظرية القراءة بالمعني ) وأيدوا هذه المزاعم بروايات ضعيفة وهذا كذب وافتراء فإن القراءة لا تقبل إلا إذا استوفت الأركان الثلاثة التي جاءت في أول هذا التخليص
6- تعتبر القراءات الشاذة من وجوه التفسير إن صحت روايتها زادها أصحاب المخطوطات من الصحابة – رضي الله عنهم – بجانب النص القرآني لبيان مجمل أو تقدير محذوف أو تفسير لفظ بمقتضى فهمهم لأسباب النزول ومقاصد التشريع .
ب - القضايا الخلافية في البحث .
واقع الخلاف في حكم العمل بالقراءات الشاذة واستنباط الأحكام الشرعية منها .
فالجمهور من العلماء على جواز ذلك تنزيلاً لها منزله خبر الآحاد واحتج العلماء بها في أحكام كثيرة – كما في قطع يمين السارق مستدلين على ذلك بقراءة ابن مسعود ( والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما ) بدلاً من ( ايديهما ) ساعدت على فهم ما يقطع في حد السرقة .
وخالف في هذا الاستدلال جمهور الشافعية وغيرهم لثبوت نسخ هذه القراءة عندهم وتبعهم في ذلك أبو نصر القشيري وابن القشيري وابن الحاجب مستدلين على ذلك بأن القراءة شاذة لم تثبت قرآنيتها .
الراجح هو ما ذهب إليه الجمهور من جواز العمل بالقراءة الشاذة واستنباط الأحكام الشرعية منها .
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
زيادة الثقة في كتب مصطلح الحديث مقدمة ابن الصلاح وما بعدها - دراسة نقدية -.
Authors: حمزة عبد الله المليباري
Published: June 2024

1- عرض موضوع زيادة الثقة في أكثر من موضع من كتب المصطلح مرة تحت عنوان خاص وأخرى ضمن أنواع : مثل المعلول والشاذ والمنكر .

2- إذا كان الحكم على زيادة الثقة منوطاً بنوعية القرائن المحيطة بها – كما بينها الإمام ابن الصلاح نفسه في نوع العلة وفق أصول النقد عند المتحدثين – فإن الأنواع الأخرى التي تشكل معه موضوعية يجب أن تحذو حذو ذلك في تفاصيل الحكم والأبعاد النقدية لكن قبول زيادة الثقة في مبحثي " الشاذ " " والمنكر " أصبح مقيداً بأخص القرائن التي كانت على إطلاقها في مبحث العلة ؛ وهو أن يكون راويها أحفظ وأوثق وإلا فالزيادة مردودة وأما في نوع زيادة الثقة فكان الحكم مخالفاً تماماً لكل ما تقدم ؛ حيث ترد الزيادة فقط إذا كانت منافية لما رواه الناس وأما إذا لم تكن الزيادة منافية لذلك فتكون مترددة بين القبول والرد .

ولعل هذا الاضطراب يرجع سببه إلى غياب الوحدة الموضوعية وازدواجية المنهج في معالجة تلك الأنواع إذ الانتقال من منهج المحدثين إلى منهج علماء الفقه والأصول كان واضحاً وملموساً في كثير من كتب المصطلح عموماً .

3- والذي تقتضه خصائص هذه الأنواع وطبيعة ترابط بعضها ببعض أن يكون الحكم في زيادة الثقة دائراً على نوعية القرائن والملابسات الحافة بها وإذا لم تتوفر فيها تلك القرائن فيبقى الأصل في هذه المسالة هو القبول لكون راوي الزيادة ثقة قليل الخطأ وبذلك يوفق بين نصوص المتقدمين التي يدل ظاهرها على قبول زيادة الثقة مطلقاً وبين تطبيقاتهم العملية القائمة على مراعاة القرائن في ذلك ودلالتها .

4- وبالتالي يمكن أن نبرهن – بهذا الواقع – على أن اعتبار الأصل الأغلب في حال الرواة الثقاب وجعل ذلك قاعدة في قبول أحاديثهم الغربية أو زياداتهم فيما يرويه الآخرين لا ينهض بذلك كله إلا الناقد المتمرس الفطن الذي له اطلاع واسع على واقع الروايات وملابساتها وأما من الباحث العادي الذي لا يعرف نوعية تلك الملابسات والمرجحات ولا طبيعة دلالاتها فيعد اعتمد الأصل في جميع أنواع الزيادات التي تقع من الثقة خرقاً وتقصيراً بل مجازفة خطيرة .

وكيل هذه الحقائق تفند الادعاء بأن " زيادة الثقة مقبوله كما تقرر في كتب المصطلح " وبالتالي لم يعد مجال – بعد الآن – لترديد هذه الدعوى لمناقضتها لمواقف النقاد المؤسسة على الحفظ والفهم والمعرفة بل لمناقضتها لكتب مصطلح الحديث ذاتها ولله الحمد والشكر .
مدى حجية إجماع الأكثر من المجتهدين.
Authors: يوسف حسن الشراح
Published: June 2024

حجية إجماع الأكثر من المجتهدين : مسألة متفرعة عن مسألة حجية الإجماع بعامة .
وقد اختلف جمهور العلماء المؤيدين لإمكان انعقاد الإجماع عقلاً وشرعاً في حجية إجماع الأكثر وذلك فيما لو خالف بعض المجتهدين جمهورهم في المسألة المتنازع عليها ولهم في ذلك أقوال كثيرة .
ومن التعريفات الشاملة للإجماع قولهم : الإجماع هو اتفاق المجتهدين من أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – في عصر بعد وفاته على أمر شرعي .
فإذا حصل اتفاق أكثر المجتهدين فللعلماء في المسألة عدة أقوال :
القول الأول : لا ينعقد الإجماع مع مخالفة القلة ولو كان المخالف واحداً وهذا قول جماهير العلماء : فهو قول أكثر الحنفية والجمهور من المالكية ، والشافعية ، والحنابلة والظاهرية ، وبعض المعتزلة .
القول الثاني : اتفاق الأكثر ليس حجة ولا يعتبر إجماعاً لكن اتباع قول الأكثر أولى ولا تحرم مخالفتهم .
القول الثالث : إن الإجماع ينعقد باتفاق الأكثر من المجتهدين ولا عبرة بالقلة المخالفة لهم فاتفاق الأكثر إجماع وحجة .
القول الرابع : ينعقد إذا كان المتفقون أكثر عدداً من المخالفين .
وهناك أقوال غير هذه ، ليس لها من الشهرة ما لهذه الأربعة وخلاصة الكلام في هذه المسألة :
1- أن في ترجيح قول الجماهير في هذه المسألة والمتأيد بالأدلة الصحيحة دعماً قوياً لدليل الإجماع الذي يحاول أهل الأهواء تضعيفه والتشكيك في إمكانية ووقوعه حيث أننا نعمل بهذا الدليل وفق قواعد متينة وأسس ثابتة ولا نكتفي فيه بمجرد اتفاق جمع من العلماء على حكم ما بل لابد فيه من اتفاق كل المجتهدين حتى يصبح هذا الدليل محلاً للاحتجاج به على الناس في أنه حكم الله – سبحانه – الذي لا يقبل التأويل ولا النسخ ولا التخصيص .
2- أنه لا مانع من الاستئناس من المسائل المستجدة بقول الأكثر من العلماء ولا سيما إذا اقترن ذلك باجتهاد جماعي إذ فيه تحقيق لمبدأ الشورى في الإسلام وجمع لكلمة المسلمين ولكن لا على أنه إجماع تحرم مخالفته إلا إذا أجمع عليه كل المجتهدين من العلماء
منهج الإسلام في الحفاظ على البيئة من التلوث.
Authors: عدنان أحمد الصمادي
Published: June 2024

مفهوم البيئة يعني – تحدياً الإطار المكاني الذي يعيش فيه الإنسان ويشمل كل ما يحيط بالإنسان من كائنات حية وغير حية وهو يؤثر فيها ويتأثر بها سواء بيئة طبيعية أم بيئة صناعية والتلوث هو إفساد مكونات البيئة بحيث تتحول من عناصر مفيدة إلى عناصر ضارة لفقدانها أثرها في صنع الحياة وغالباً مع يتم هذا بفعل الإنسان نفسه : عن طريق الإهمال أو سوء الاستخدام ومن تعاليم ديننا : الحفاظ على البيئة وحمايتها حيث حث على عمارة الأرض واستصلاحها وإحياء موتها والإحسان إلى جميع مخلوقاتها والحرص على عدم الإضرار بشيء منها وإصلاحه إذا حصل .
ويستطيع الدارس تحديد الحقائق التالية :
أولاً : إن سب التلوث هو الإنسان بفساده وانحرافه ومنشأ ذلك : فساد مفاهيمه عن الحياة وعلاج الفساد يكون بتغيير مفاهيم الإنسان المنحرفة عن الحياة .
ثانياً: إن تشريعات الإسلام المنبثقة عن وجهة نظره في الحياة تحول دون الفساد في الأرض وتلوث البيئة .
ثالثا: ضمن الإسلام تطبيق هذه التشريعات والالتزام بها من خلال المؤيدات الشرعية المتعلقة بهذا الجانب .
ومن أجل العيش في بيئة صالحة فإن الجميع مطالبون بأمور :
أولا: نشر الوعي بين الناس عن أهمية المحافظة على البيئة والتحذير من خطورة التلوث عن طريق وسائل الإعلان المختلفة وعقد المؤتمرات العلمية وإيجاد مراكز دراسات متخصصة لذلك .
ثانيا: تضمين مناهج التعليم في المراحل المختلفة منهج الإسلام في التعامل مع البيئة والمحافظة عليها ووضع الحلول وفق الشريعة الإسلامية .
ثالثا : مطالبة الدول في العالم الإسلامي بالتوجه بالعمران نحو الصحراء لحماية المناطق الزراعية من زحف العمران والبناء .
رابعاً: دعوى الحكومات في العالم لإقامة المشاريع الصناعية بعيداً عن التجمعات السكانية حتى لا تتأثر بالآثار السلبية لهذه الصناعات .
خامساً : دعوة الدول في العالم إلى معالجة المشاكل الناجمة من محطات التنقية للمياه العادمة بحيث تكون بعيده عن مصادر المياه والينابيع والسدود والبحريات والتجمعات السكانية .
سادساً:دعوة المفكرين والباحثين في مجالاتهم إلى عرض الرؤية
الإسلامية الشاملة للبيئة ومشكلاتها والعمل على تصحيح المسار وبيان مواطن الخلل كما أتيحت لهم الفرصة في المحافل العلمية والفكرية .
سابعاً: التأكد على دور المنظمات والمؤسسات الحكومية والخاصةو في نشر الوعي البيئي وفق القواعد الإسلامية
فلاسفة الإسلام والتنوير المفقود من الميتافيزيقا التأملية إلى وحدة الوجود.
Authors: عبد الحكيم  يوسف الخليفي
Published: June 2024

شهد العالم الإسلامي في النصف الأول من القرن الثاني للهجرة حركة ثقافية إسلامية متميزة تمثلت في حركة الترجمة من سنة 136-398 هـ حيث نقلت مختلف أنواع المعارف والعلوم اليونانية إلى العربية وكان من جملة ذلك : كتب فلاسفة اليونان : أفلاطون ، وأرسطو وغيرهم . وحصل – بذلك تلاقح قوى ومؤثر بين الثقافة العربية واليونانية امتد قرونا طويلة ودخلت نظريات جديدة بعضها يتعارض مع المفاهيم الإسلامية ما تسبب في هجوم عنيف على الفلسفة وأهلها في حين برز للساحة الفكرية معالم فلسفة إسلامية . فما الدور الذي لعبته هذه الفلسفة في البيئة الفكرية الإسلامية ؟
لم تكن الفلسفة في الوقت المبكر أكثر من محاولة لتقديم تفسير [ ميتافيزيقي] للواقع حيث ثبت مبدأ الغائية كمبدأ تربط به الطبيعة بما بعد الطبيعة وهذا ما جعلها فلسفة منغلقة .
ثم كان للفلسفة الإسلامية إسهامات عملية في مجالات متعددة إلا أن ذلك والحق يقال – كان يتم من خلال تلك الرؤية الوجودية وتحت مظلتها ولعل هذا ما حكم المسار الذي ينبغي أن تسلكه في البيئة الإسلامية فهو قد حدد – ومنذ البداية - : أن الطريق الذي ستتطور فيه لن يكون سوى شكلاً آخر من أشكال الفكر الميتافيزيقي وهو ما أعنيه بكون عقدية وحده الوجود هي الأثر المباشر للفلسفة الإسلامية .
إن كون ابن عربي هو النتاج الطبيعي للفلسفة الإسلامية يوضح لنا أمرين في غاية من الأهمية .
فهو أولاً يبين لنا التوحيد بين التنوير وبين العقل الفلسفي كان إسقاطاً نفسياً أكثر منه معرفة بطبيعة الفلسفي الإسلامي وما يمثله .
وحده الوجود عن ابن عربي يمكن تفسير نشأتها من خلال التفاعلات الداخلية في الفكر الإسلامي نفسه ؛ فلا نحتاج إلى البحث عن الأصول التاريخية لعقيدة وحده الوجود خارج الفكر الإسلامي .
إن كون عقيدة وحده الوجود – عند ابن عربي – هو نتاج للعقل الميتافيزيقي للفلسفة الإسلامية ربما وضح لنا كيف أن عقيدة وحده الوجود عادات فيما بعد لكي تلتحم مع الفلسفة الإشراقية في المشرق لتخرج لنا فكراً عرفانياً في غاية من العمق والتعقيد هو في الحقيقة مزيج من الفلسفة ووحدة الوجود وذلك على يد صدر الدين الشيرازي .
ومن الملاحظ علمياً وعلمياً : أن تاريخ الفكر الفلسفي يطلعنا على أن الميتافيزيقا التأملية تعقبها دائماً وحده الوجود كما قد نتجت الفلسفة الرواقية عن فكر أفلاطون وأرسطو ، ثم كان ابن رشد وابن سينا حيث عقبهما ابن عربي وفي العصر الحديث كان ديكارت فتلاه سبينوزا قائلاً بوحدة الوجود !
البيع بشرط البراءة من العيوب.
Authors: عبد الرحمن سليمان الربيش
Published: June 2024

بيع البراءة هو : البيع الذي يشترط فيه البائع على المشتري عدم الالتزام بتبعات العيوب التي يجدها المشتري في البيع ، والعلماء مختلفون في صحة العقد في حال اشتراط هذا الشرط ، والراجح هو القول بصحته .
والقائلـون بصحته اختلفوا في اعتبار اشتراط البائع هذا الشرط ، فمنهم من يرى أنه لا يترتب عليه أثر ، وأن المشتري الفسخ ، ومنهم : من يرى أثره عليه ، وأن المشتري لا يحق له الفسخ إذا وجد عيباً في البيع ، ومنهم : من يرى ترتب أثره عليه في حال دون حال .
وأرجح الأقوال في هذه المسألة : هو القول القائل باعتبار اشتراط البراءة في جميع المبيعات بشرطين :
الشرط الأول : عدم علم البائع بالعيب .
الشرط الثاني : مكث المبيع عنده فترة تعلم عيوبه في مثلها عادة .
وسبب الخلاف بين العلماء فيها يرجع إلى الخلاف في قاعدتين ، هما :
1 -قاعدة الحقوق المحضة للعباد ، هل لهم أن يتنازلوا عنها أو لا ؟
2 -وقاعدة الغرر غير الفاحش ، هل يلحق بالفاحش أو لا ؟
ومحل النزاع في هذه المسألة يقع في صورة ما إذا كان العيب الذي يشترط البراءة منه مجهولاً للعاقدين ، أو للمشتري دون البائع .
رسالة ابن كيران.. بتأييد المولى سليمان في رده على البيضاوي تفسيره لقوله تعالى ( إنا عرضنا الأمانة .. ) الآية.
Authors: شافع ذيبان الحريري
Published: June 2024

فسَّر الإمام البيضاوي – رحمه الله – العرض والإباء والإشفاق في قوله تعالى : إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً [ الأحزاب : 72 ] ، على ضربٍ من التأويل ، فلا ثمَّ عرضٌ ولا اختبار ولا إباء ولا إشفاق على الحقيقة ، ولا عرضٌ على الإنسان وقبول منه على تلك الطريقة ، وإنما هي من باب التصوير والتمثيل ، والله سبحانه وتعالى خلق الجمادات على صفة لا تصلح للتكليف ، وعلمَ منها ذلك ، وخلق الإنسان على صفة تصلح للتكليف وعلم منه ذلك ، فكلّفه ، وأن هذا هو مقتضى حكمته في الكل .
وَبيَّنَ أن المراد بالأمانـة : العقل والتكليف ، وبعرضها على السموات والأرض والجبال ، اعتبار ما بالإضافة إلى استعدادهن ، وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد ، وبحمل الإنسان قابليته واستعداده .
فاعترض على ذلك المولى سليمان ، ووجّه الآية على ظاهرها ، وكتب بذلك إلى شيخه ابن كيران ، فتلقف خطابه ، وشرحه برسالة انتصر فيها لمذهب الجمهور ، مسترشداً بما في الدر المنثور من أن العرض والإباء حقيقيان ، وأن العرض عرض تخيير ، لا عرض عزيمة وتحتيم ، فكان الإباءُ إباءَ خوفٍ وإيثارٍ ، لا إباءَ مخالفةٍ وعصيان .
استخدام المعلومات التقنية في الدعوة إلى الإسلام بجنوب شرق آسيا.
Authors: أحمد فاضل يوسف
Published: June 2024

استقبل العالم أجمع ولا يزال الألفية الثالثة بدهشة؛ تدفق المعلومات الواردة عن طريق الوسائل التقنية الحديثة في برامج الحاسوب ( الكومبيوتر) وما تقدمه شبكات الانترنيت (Internet) التجارية، والثقافية، والسياسية، والاجتماعية، والدينية. ونتيجة لاتساع دائرة التقدم العلمي في هذا المجال فقد شمل منطقة جنوب شرق آسيا ( وبالأخص تايلند وماليزيا وسنغافورة وبروناي وإندونيسيا)، ولذلك فقد قامت بعض المؤسسات والحركات الدعوية في هذه المنطقة من العالم الإسلامي باستخدام وسيلة الانترنيت كواحدة من وسائل العصر المؤثرة في وقتنا الحاضر لنشر الإسلام والدعوة إليه بين أمة الدعوة وأمة الإجابة. وبناء على ذلك فقد تم تصميم شبكات دعوية في اللغات الثلاث الملاوية والعربية والإنكليزية لتقوم بهذه الوظيفة.

ومما يركز عليه البحث هو إعطاء نبذة مختصرة عن التطور التاريخي لحركات الدعوة المعاصرة في جنوب شرق آسيا، وبحث الفوائد الناتجة عن استخدام المعلومات التقنية (الانترنيت) لنشر الحضارة والقيم الإسلامية في هذه المنطقة من العالم الإسلامي، وتشخيص بعض المعوقات والمشاكل التي قد تنتج من جراء استخدام برامج المعلومات التقنية في الدعوة، بالإضافة إلى استنتاج بعض المقترحات.
الربويات الست في ضوء الأحاديث النبوية والمذاهب الفقهية - دراسة حديثية فقهية -.
Authors: حاكم عبيسان المطيري
Published: June 2024

هذا البحث دراسة حديثية فقهية في موضوع الربويات الست ، وهي: الذهب ، والفضة، والبر، والشعير، والتمر، والملح، التي تواترت السنة على تحريم ربا الفضل والأجل فيها، وقد اختلف الفقهاء فيها على سبعة أقوال بين من قصروا حكم ربا الفضل والأجل عليها، ومن عدوا الحكم إلى ما سواها.

واختلف الفريق الثاني في علة الحكم بين من يقول: إن العلة في الذهب والفضة الوزن، ومن يقول إن العلة الثمينة، ومن يقول: إن العلة في الأربعة الأخرى الطعم، ومن يقول: العلة التقدير كيلا أو وزنا ، ومن يقول: العلة القوت والادخار.

وقد كان من أسباب خلافهم ورود بعض الألفاظ في بعض الأحاديث تشعر بالعلية كلفظ (الميزان) الذي يرجح كون العلة هي الوزن، ولفظ (الطعام بالطعام) الذي يرجح كون العلة الطعم، مما يقتضي دراسة هذه الألفاظ سندا ومتنا .

وقد وصل الباحث إلى قول وسط في هذا الموضوع، ورجح كون الحكم لا يقتصر على هذه الأصناف الستة فقط ، كما ذهب إليه الظاهرية، بل يتعدى إلى ما سواها، لكن لا بجامع العلة المستنبطة - كما ذهب إليه القياسيون هنا - بل بجامع تحقق نفي الفارق المؤثر في الحكم، فيأخذ حكمها ما شابهها حد تحقق القطع أو الظن الراجح بانتفاء الفارق المؤثر: كالأرز، والسلت ، والدخن ، ونحـوها - مما يضارع البر والشعير – والزبيب، لمضارعته للتمر ونحو ذلك.
الفكر الإصلاحي عند محمد فريد وجدي.
Authors: أحمد محمد البربري
Published: June 2024

يعتبر محمد فريد وجدي تلميذا للإمام محمد عبده ، وقد عاش في أواخر القرن التاسع عشر، وأوائل القرن العشرين ، في فترة كان العالم الإسلامي يعيش تحت سطوة المد العلمى عليه ، وفي ظل هذه الظروف فقد تهددت العقائد الإسلامية شبهات الاتجاهات المادية والإلحادية ، وقد أخذ محمد فريد وجدي على عاتقه التصدي لهذه التيارات المادية ، حيث أقام البراهين العلمية لإثبات قضايا العقيدة الإسلامية ، كما تصدى بالنقد للفلسفة اليونانية ، والفلسفة الإسلامية مطالبا بأن نأخذ الحكمة من القرآن، وكذلك فقد ناقش محمد فريد وجدي قضية العلاقة بين العلم والدين ، ورأى أن هذه العلاقة كانت تأخذ شكل الصراع في الحضارة الأوروبية ، في حين أنها أخذت شكل التكامل والتوافق في الحضارة الإسلامية ، وذلك لأن القرآن الكريم قد ركز على أهمية العلم وضرورة التأمل والتفكر في أمور الكون، وأعلا كذلك من شأن العلماء.

ومن كل ما سبق يكتسب فكر محمد فريد وجدي أهميته ، ويتضح مدى الدور الذي قام به في تجديد الفكر الإسلامي المعاصر.
اختلاف العلماء في بيان معنى ( من ) وأثره في الفروع الفقهية.
Authors: عبد السلام صبحي حامد
Published: June 2024

يتناول هذا البحث حرفاً من حروف المعاني، هو “مِنْ “ واستعمالاتها في اللغة، وجريانها على ألسن الناس في معاملاتهم وإقراراتهم وطلاقهم وأيمانهم وأنكحتهم .
وقد كان لها عند أهل اللغة والنحو جملة من المعاني، وصلت إلى سبعة عشر معنى، وكل استعمال له دلالته، أو ما يترتب عليه من معنى .
وقد وجه الأصوليون والفقهاء العناية لمعاني هذا الحرف؛ لما وجدوا من آثار تترتب على ذلك .
غير أن اهتمامهم انصب على بعض معاني هذا “ الحرف“ لما يترتب عليها من أثر فقهي، وهذه المعاني هي: “التبعيض“، و “التبيين“ و “ابتداء الغاية“، و “التعليل“، و“ كونها زائدة“.
فتعددت أقوال الأصوليين تبعاً لتعدد أقوال أهل اللغة، أو انفرد الأصوليون والفقهاء في أي هذه المعاني تكون “من“ حقيقة.
ومذهب جل أئمة اللغة أن “من“ تستعمل حقيقة في ابتداء الغاية، وهناك رأي عند أهل اللغة أنها­ موضوعة بالاشتراك بين هذه المعاني، وهو - أيضاً - رأي عند بعض الأصوليين، وأنها موضوعة حقيقة “ للتبيين“ وهو قول عند بعض الأصوليين، وهناك قول عند أهل اللغة­ أنها “ للتبعيض“ حقيقة، وهو قول بعض الأصوليين والفقهاء أيضاً.
قد استدل كل فريق بالشواهد من المنقول والمقول والوقائع وقول الفقهاء فيها.
وقد ترتب على هذا الاختلاف بين العلماء اختلاف في الحكم الشرعي - عند الفقهاء - في العديد من المسائل والوقائع التي استعملت فيها كلمة “مِنْ“.
فهذه الدراسة لبيان “فقه الحرف“ في نص شرع الله رب الناس، وفي أقوال الناس
جهاد المرأة في ضوء أحكام الشريعة الإسلامية.
Authors: أحمد مصطفى القضاة
Published: June 2024

يتناول هذا البحث الأحكام الفقهية المتعلقة بقتال المرأة، ويهدف إلى إلقاء الضوء على الأحكام الشرعية لحال المرأة المسلمة في الحرب، ويجيب عن حكم جهاد المرأة المسلمة المعاصرة، وما يتفرع عن جهادها من مسائل وقضايا من وجهة النظر الشرعية، مع مراعاة مقتضيات العصر.
واستعرضت في هذا البحث مفهوم الجهاد وحكمه وأقسامه ومكانته، وبينت صورة جهاد المرأة المسلمة في الخطاب القرآني، وفي السنة والسيرة، وفي أقوال الفقهاء، وبينت الأحكام الفقهية المتعلقة بجندية المرأة المسلمة وإماراتها للجيش، ورباطها، ومشاركتها في القتال وتعلمها للعلوم العسكرية، وحقها في الغنائم وإذنها في الخروج للجهاد .
ويجيب البحث على كثير من الجزئيات ذات العلاقة بجهاد المرأة بعد أن شوهت صورة المرأة والجهاد، وأصبحنا بحاجة إلى معرفة موقع المرأة من شرعة الجهاد .
الكواشف الجلية عن مصطلحات الحنفية.
Authors: عبد الإله محمد الملا
Published: June 2024

إفراد المصطلحات الفقهية المذهبية بدراسات مستقلة تكشف النقاب عنها وتوضح المراد بها ، له أهمية وفائدة علمية لأهل الاختصاص ، لاسيما وهذه المصطلحات تختلف من مذهب إلى مذهب .
امتاز المذهب الحنفي بمجموعة من المصطلحات الفقهية المتنوعة ، والتي استعملها علماء المذهب للدلالة على معان خاصة عندهم .
المصطلحات الفقهية الخاصة بالمذهب الحنفي مبثوثة في كثير من الكتب سواءُ المتقدمين منهم أم المتأخرين ، ومعرفة مظان هذه المصطلحات تحتاج الرجوع إلى كثير من تلك الكتب ، لكن من أهمها كتب العلامة ابن عابدين ، وكتب عبد الحي اللكنوي .
تنوعت المصطلحات الفقهية في المذهب الحنفي إلى مصطلحات لأقسام الحكم التكليفي ومصطلحات تدل على أئمة المذهب وعلمائه ، ومصطلحات دالة على كتب أئمة المذهب وعلمائه ، ومصطلحات دالة على مسائل أئمة المذهب وعلمائه ، ومصطلحات خاصة بعلامات الإفتاء ، ومصطلحات دالة على بعض أحوال الأقوال والأحكام .
كشف هذا البحث النقاب عن معاني تلك المصطلحات المتنوعة ، والتي كانت خافية على كثير من طلبة العلم ، لاسيما غير المتخصصين في الفقه الحنفي .
تعدّ هذه الدراسة مفتاحاًُ لكل من يقرأ في كتب المذهب الحنفي ، وخصوصاً كتب المتأخرين منهم .
البغي في الشريعة الإسلامية.
Authors: عبد الفتاح محمد فايد
Published: June 2024

1 - اختلف الفقهاء في تعريف البغي ، وقد رجحنا تعريف المالكية القائل بأن البغي هو : الامتناع من طاعة من ثبتت إمامته في غير معصية بمغالبة ولو تأولاً ، لأن خروج الواحد على الإمام يعد بغياً ، كما أنه لا فرق بين متأول وغير متأول عندهم في عده باغياً .
2 - اشترط الفقهاء لتحقيق جريمة البغي عدة شروط هي :-
أ -الخروج على الإمام ، وهو مخالفة الإمام والامتناع عن طاعته ، وتنفيذ أوامره فيما هو لازم للمخالف بحكم الشرع ، ويدخل فيه : الامتناع عما وجب على الخارج من حقوق لله تعالى أو حقوق العباد .
ب - أن يكون الإمام عدلاً ، ومع أن العدالة شرط في الإمام بالاتفاق ، إلا أن الجمهور يرون جواز الخروج على الإمام غير العادل ، ما لم يترتب على الخروج فتنة وضرر كبير .
جـ -أن يكون الخروج بتأويل عند الجمهور ، ولم يشترط المالكية هذا الشرط .
د -أن يكون للخارجين على الإمام منعة وشوكة ، فإذا لم يكن لهـم منعة ولا شوكة ، لا يعدون بغاة ، بل قطاع طريق يجري عليهم حكمهم .
هـ -أن يكون الخروج مغالبة ، أي باستعمال القوة والسلاح ، فإذا كان بمجرد رفض الرأي وإعلان الإضراب فلا يكون بغياً .
و -أن يكون للبغاة إمام عند الشافعية ، ولم يشترط غيرهم هذا الشرط .
3 - اتفق الفقهاء على جواز قتال البغاة لردهم عن بغيهم ، واستدلوا على ذلك بالقرآن الكريم والسنة المطهرة والإجماع .
وقال الجمهور: يبدأ الإمام بقتال البغاة إذا بدأوهم بالقتال فعلاً ، والحنفية يرون أن وجودهم على حالة القتال قتال فعلاً ، ويشترط قبل البدء بالقتال أن يقوم الإمام أو نائبه بسؤال البغاة عن سبب خروجهم عليه ، علَّه يستطع معالجة هذا السبب والقضاء على الفتنة .
4 - اختلف الفقهاء في قتال من لم يقاتل مع البغاة ، وقد رجحنا الرأي القائل بعدهم جواز قتالهم .
5-إذا ألقى البغاة السلاح لا يجوز قتالهم ، لزوال حالة البغي بكفهم عن القتال واستخدام القوة .
6 - اختلف الفقهاء في قتل الأسير من البغاة ، وقد رجحنا الرأي القائل بعدم قتل أسيرهم .
7 - لا خلاف في أن أموال البغاة لا تغنم ، وكذلك لا تسبى ذراريهم ، لأنهم معصومون ، وإنما أبيح من دمائهم وأموالهم ما دعت إليه ضرورة دفعهم وقتالهم وكف أذاهم ، فيبقي ما عدا ذلك من الأموال والذرية على أصل التحريم .
8 -اختلف الفقهاء في ضمان البغاة للنفس والأموال ، وقد رجحنا الرأي القائل بالضمان لما أتلفوه حال القتال .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
الاستشارات الأسرية ضوابطها الشرعية ، وتطبيقاتها على شبكة المعلومات الدولية ( الإنترنت ).
Authors: آدم نوح معابده
Published: June 2024

1 -المقصود بالاستشارات الأسرية هو: عرض المشكلات المتعلقة بالأسرة أو أحد أفرادها على من عُرف بالتجربة العملية والرأي السديد، وسماع الآراء والنصائح في سبل حلها، والأخذ بأنسبها، والقرار على تنفيذه.
2 . يمكن الاستدلال على مشروعية الاستشارات الأسرية من طريقين: النصوص العامة الواردة في شأن الشورى كقوله تعالى:  وَأَمْرُهُمْ شُورَى  [الشورى: 38]. والنصوص الخاصة التي جاءت في شأنها كقوله تعالى:  فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا  [البقرة: 233].
3. وجوه الحكمة التي تتبدى من مشروعية الاستشارات الأسرية كثيرة منها: أن الاستشارة أدعى لتحقيق المصلحة المنشودة وللوقوف عليها، وفيها وقاية –بعد توفيق الله- من الزلل الذي قد يقع فيه الإنسان لتعجله، أو لغلبة عارض من عوارض النفس البشرية، وهي تلبي حاجة فطرية طبعية لدى الإنسان.
4. حرص الشرع الحنيف على إحاطة الاستشارات الأسرية بمجموعة من الضوابط التي تسهم في تحقيق مقاصدها، منها:
أ-أن يكون موضوع الاستشارة مما لا حكم شرعياً فيه، فإن كان فيه حكم شرعي لزم الرجوع إليه.
ب-أن يبحث طالب الاستشارة عن أهل الخبرة والمعرفة في الشأن الذي يريد أن يستشير فيه، ممن اجتمعت فيهم الحكمة والتجربة مع العلم والمعرفة.
ج-أن يستفهم المستشار من المستشير عما أشكل عليه من كلامه وحاجته، وان يسأله عما خفي عليه من كلامه وحاله.
د-أن يبادر المستشار إلى تقديم المشورة عند طلبها منه، إذا كان أهلاً لها، وعلى دراية بموضوعها.
ه-أن يخلص المستشار في النصيحة والرأي، ليصل إلى أحسن الآراء وأفضلها.
و-أن يفصح المستشار عن وجه الحكمة في رأيه، فإنه أدعى للقبول عند المستشير.
ز-أن يحفظ المستشار سر صاحبه، إذا طلب المستشير منه ذلك أو اشعر حاله أنه يريد ذلك.
خطبة الجمعة وأثرها في ترسيخ العقيدة وعلاقة ذلك بالجوانب التربوية والاجتماعية.
Authors: عبد الكريم نوفان عبيدات
Published: June 2024

تحتل خطبة الجمعة في الإسلام مكانة كبيرة، ربما تتفوق على الوسائل الدعوية الأخرى، وذلك لمكانة يوم الجمعة عند المسلمين، ولأن الخطبة في صلاة الجمعة تطل عليهم كل أسبوع، وتستقطب جمهوراً من المستمعين لها من مستويات ثقافية واجتماعية متفاوتة.
وقد كانت الخطبة في عهد الرسول  ترتكز على ترسيخ الإيمان في النفوس، وذلك من خلال ترغيب المسلمين بالجنة وتحذيرهم من النار، فكانت خطبه القوة الفاعلة في المجتمع الإسلامي، مما أدّى إلى إحداث التغيير في جوانب الحياة المختلفة، التي جعلت من المسلمين خير أمة أخرجت للناس.
والدراسة التي بين أيدينا قامت على بيان أهمية خطبة الجمعة في ترسيخ الإيمان في النفوس، وتأثير ذلك على الجوانب التربوية والاجتماعية في المجتمعات الإسلامية، باعتبار الإيمان هو القادر على تفجير الطاقات المعطّلة، وكبح جماح النفوس الأمّارة بالسوء، ومغالبة الأهواء الفاسدة، كما أن الإيمان قادر على معالجة الاختلالات التربوية والاجتماعية عند المسلمين، وهي -بلا شك- كثيرة وعميقة.
إن خطبة الجمعة تضطلع بدور رائد في هذا الميدان وبقوة أكبر من سلطان القانون، إذا أحسن اختيار الخطباء الأكفياء.
قاعدة الغرر دراسة تأصيلية.
Authors: عبد الله حمد السكاكر
Published: June 2024

الأصل في قاعدة الغـــرر حديث " نهى رسول الله r عن بيع الحصاة وعن بيع الغرر " ( )
-تقرير جماعة من محققي أهل العلم لهذه القاعدة .
– الغرر في اللغة : الخطر وفي الاصطلاح هو : الجهل الكثير بعين المقصود من المعاوضات المالية أو بحصوله بلا حاجة .
– مرد الغرر إلى أحد أمرين في الجملة هما :
أ – الجهل بأحد العوضين أو كليهما .
ب – تردد أحد العوضين أو كليهما بين الحصول وعدمه .
- تكاثر الأدلة على النهي عن الغرر من الكتاب والسنة وهي نوعان :
أ – أدلة عامة في النهي عن الغرر عموماً .
ب – أدلة خاصة في النهي عن صور معينة من الغرر كالمنابذة والملامسة والحصاة والميسر ، وحبل الحبلة ، والثمرة قبل بدو صلاحها ...الخ
– الأصل في الغرر في عقود المعاوضات المالية كالبيع ونحوه النهي .
– هناك أنواع من الغرر في عقود المعاوضات المالية يتسامح فيها ويصح معها العقد وهي :
أ – الغرر اليسير .
ب – ما تدعوا الحاجة إليه ولا يمكن التحرز منه إلا بمشقة .
جـ - أن يكون الغرر في أمر تابع للمقصود في العقد .
د – أن يكون الغرر في عقد ليس المقصود منه المال وإن كان فيه معنى المعاوضة كالنكاح .
– ضابط الغرر الفاحش المنهي عنه في عقود المعاوضات المالية : ما كانت مفسدة الغرر فيه راجحة على مصلحة العقد ، وأمارة ذلك أن يترتب على هذا الغرر أكل لأموال الناس بالباطل وينشأ عن ذلك خصومات وشحناء تغلب مفسدتُها مصلحةَ العقد كما حرم رسول الله r بيع الثمار قبل بدو صلاحها والمزارعة على أشياء معينة وقد كانت سائغة لما كثرت عنده الخصومات فيها بسبب الغرر .
المنع من السفر كعقوبة تعزيرية في الشريعة الإسلامية والقانون الكويتي في العصر الحديث.
Authors: إبراهيم عبد الله السبيعي
Published: June 2024

المنع من السفر هو : أمر كتابي ، يصدره القاضي بالحيلولة بين شخص معين وبين مغادرة البلد الذي يعيش به لأسباب معينة ، حتى تنقضي أسباب هذا المنع . ويقابله – من بعض الوجوه – عند الفقهاء : مصطلح الترسيم .
ذلك أن الترسيم في اصطلاح الفقهاء هو : التضييق على الشخص بمكان من الأمكنة ، وتعويق حركته ، بحيث لا يستطع أن يذهب من مكان إلى آخر .
تبين من خلال تعريف الترسيم في اصطلاح الفقهاء : أنه أحد معاني المنع من السفر .
وتختلف طبيعة المنع من السفر في القانون الكويتي بحسب نوع المسألة التي ترتب عليها المنع .
في المسائل الجزائية يعد المنع من السفر إجراء تمهيداً ( وقائياً ) لمحاكمة الشخص .
وفي المسائل المدنية له حالات عدة :
أولاً : في المسائل التجارية : يمثل المنع من السفر إجراء وقائياً تحفظياً .
ثانياً:في مسائل الإفلاس : قـد يعد منع المدين من السفر إجراء وقائياً تحفظياً قبل شهر إفلاسه ، كما قد يكون عقوبة ، وهو ما إذا كان أثراً من آثار الحكم بشهر إفلاس المدين المتعلقة بشخصه ، لأنها تقيد حريته .
ثالثاً :في مسائل الأحوال الشخصية : لا يجوز للزوجة منع الزوج من السفر إلا بناء على حكم نهائي ، أو حكم ابتدائي مشمول بالنفاذ المعجل بالنفقة ، مع ثبوت قدرة الزوج على الوفاء.
ويعد المنع من السفر عقوبة ناجعة في الكثير من الجرائم ، لما قد يمثله التهديد بالمنع من السفر من ردع كاف في حق الكثير من الأشخاص في عصرنا هذا .
والحكم بالمنع من السفر أمر جائز ، لاسيما في الحالات الآتية :
1 - المنع من السفر بسبب المديونية .
2 - المنع من السفر بالمرهون .
3 -منع السفيه من السفر إلى الحج .
4 - المنع من السفر باللقيط .
5 - المنع من السفر بالمصحف إلى أرض العدو .
6 - منع السفر بالزوجة المطلقة الرجعية .
مسألة ليس في الإمكان أبدع مما كان (المنسوبة إلى حجة الإسلام أبي حامد الغزالي رحمه الله) بين الغزالي والبقاعي
Authors: سلمان نشمي العنزي
Published: June 2024

يـدور هذا البحث حول مقولة : " ليس بالإمكان أبدع مما كان " المنسوبة لأبي حامد الغزالي رحمه الله ، لورود نصوص في كتبه تثبت هذه المقولة التي تعني أن الله تعالى لا يمكنه أن يبدع أو يخلق أبدع من هذا الكون ، لأنه قد أبدعه على أكمل صورة ، إذ لو لم يبدعه على أكمل صورة فإن ذلك يعتبر بخـلاً يناقض الجود الإلهي وعجزاً يناقض الإلهية .
وقد ألف الإمام إبراهيم بن عمر البقاعي مخطوط " تهديم الأركان من ليس بالإمكان أبدع مما كان " ، لينقض هذه المقولة ويفندها ، ويبرىء الإمام الغزالي من هذه المقولة التي حكم بأنها قد تكون مدسوسة عليه ، أو أنها لو صحت عنه فإنها زلة منه .
وقـد أورد البقاعي في مؤلفه الأدلة على بطلان هذه المقولة ، وعلى بطلان نسبتها للغزالي ، من خلال إيراد نصوص من كتب الغزالي تخالف هذه المقولة فضلاً عن سيرة وحال الغزالي رحمه الله .
وأصل هذه المسألة – كما بين لنا الإمام إبراهيم البقاعي – يعود إلى كل من الفلاسفة القائلين بوحدة الوجود ، أو بأهل الوحدة المطلقة ، الذين يرون أن الله تعالى لا يقدر أن يوجد أبدع من هذا الكون ، لانصراف الإرادة عنه تعالى ، ولعدم تعلق القدرة به ، لأنها لا تتعلق بالمحال ، والفلاسفة القائلين بقدم العالم وكذلك القائلين بالصلاح والأصلح كما هو لدى المعتزلة .
وقد كانت دراستي – في هذا البحث – تقوم على المسألة بين الغزالي والبقاعي من خلال مؤلف البقاعي فقسمت بحثي إلى مقدمة ، وتمهيد ، ترجمت فيه لكل من الغزالي والبقاعي ، ومباحث أربعة ، تحدثت فيها عن بيان المسألة ، ونشأتها ، ونسبتها للغزالي ، ونماذج من أراء العلماء في المسألة بعد الغزالي ، والبقاعي والمسألة ، ثم ختمت بالخاتمة التي تضمنتها أهم النتائج والتوصيات .
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
تفعيل دور ديوان الزكاة في المجتمعات الإسلامية المعاصرة.
Authors: عبد الحق أحمد حميش
Published: June 2024

ديوان الزكاة : هو هيئة عامة مستقلة ، مهمتها جمع وتوزيع الزكاة ، وتوعية الناس بأهمية الزكاة والصدقات ، وأحكامها تعزيزاً للتكافل الاجتماعي بين الناس .
يتميز ديوان الزكاة بمجموعة من الخصائص والسمات ، من أهمها : الأصالة ، والمسؤولية ، والإيجابية ، والالتزام، والرقابة ، والمحاسبة .
وهو ديوان متطور يتكون من جملة هياكل ، حسب الحاجة ، ويتم اختيار أعضائه من المسلمين العدول الثقات الفقهاء .
ويشرف على جمع الزكاة وتوزيعها على المستحقين ، بما يحقق التكافل ، ويغني الفقراء والمحتاجين
النية والباعث في فقه العبادات والعقود والفسوخ والتروك
Authors: وهبة مصطفى الزحيلي
Published: June 2024

النية : توجه القلب إما إلى الخير وإما إلى الشر ، وهي معيار عمل المسلم ، وضبط تصرفاته : من عبادات ومعاملات ، فإما أن تحسن ، ويصح العمل الشرعي بها ، وإما أن تقبح ، وتبطل العمل وتلغى آثاره ، وهي سبب الثواب والظفر بالجنة في عالم الآخرة ، كنية الجهاد وحب المؤمنين وصفاء النفس وطهارة القلب ، أو سبب العقاب لما شاب النفس من أحقاد وحسد وبغضاء أو رياء وشهرة وابتغاء حسن السمعة .
والنية : هي مدار التفرقة بين أحكام الديانة وأحكام القضاء ، فالأولى تبنى على النوايا والواقع والحقيقة ، ويعتمدها المفتي ، ويسأل عنها أمام الله تعالى ولا تخضع لولاية القضاء ، والثانية تعتمد على ظواهر الأمور ، وينظر إليها القاضي فمن طلق امرأته خطأ ، ولم يقصد إيقاع الطلاق بحكم القاضي بوقوع طلاقه ، عملاً بالظاهر واستحالة معرفة الحقيقة ، وأما ديانة فيحكم المفتي بعدم وقوع الطلاق ، ويعمل الإنسان بنيته فيما بينه وبين الله تعالى ، فالحق الديني يعتمد على النية ، والقضاء يعتمد على الظاهر .
بداية الحياة الإنسانية ونهايتها في ضوء النصوص الشرعية واجتهاد علماء المسلمين
Authors: محمد نعيم ياسين
Published: June 2024

خلاصة آراء العلماء المسلمين في مسألة الروح وعلاقتها بالبدن الإنساني :
الإنسان في تصورهم جسد وروح ، ولا يكتسب وصف الإنسانية بواحد من العنصرين دون الآخر .
وأن الجسد مسكن الروح في هذه الدنيا طوال فترة الحياة المقدرة للإنسان ، وأن العلم والإدراك والحس والاختيار أهم وظائف الروح .
وأن وظيفة الجسد بكل ما فيه من أعضاء وأجهزة وأنظمة خدمة الروح والانفعال لتوجيهاتها ، وليس له وظيفة أخرى في فترة حياة الإنسان .
وأن الروح تقوم بجانب كبير من وظائفها بواسطة الجسد ، وتقوم بجانب آخر بدون وساطته .
وأن الجسد الإنساني لا يصدر عنه أي نشاط اختياري في هذه الدنيا بغير أمر الروح ، وأن كل ما يصدر عنه هو بتأثيرها الذي أودعه الله فيها .
وأن الموت معناه مفارقة الروح للجسد ، وأنه يحصل للإنسان عند صيرورة الجسد عاجزاً عن الانفعال لأمر الروح .
وأن وجود أي نوع من الحس والإدراك والحركة الاختيارية يدل على بقاء الروح في الجسد ، وغياب هذه المظاهر غياباً كاملاً يدل على مفارقة الروح للجسد .
وأن مجرد وجود حركة اضطرارية لا معنى لها سوى وجود بقايا الحياة الحيوانية المجردة عن معية الروح .
الاجتهاد وأنواع المجتهدين
Authors: محمد حسن هيتو
Published: June 2024

الاجتهاد لغة : بذل الجهد .
الاجتهاد اصطلاحا : استفراغ الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي ، والمجتهدون خمسة أصناف :
1 - المجتهد المطلق .
2 - المجتهد المنتسب .
3 - مجتهد المذهب .
4 - مجتهد الفتوى والترجيح .
5 - الحافظ للمذهب المفتى به .
وشروط الاجتهاد : الإسلام ، العدالة ، فقه النفس ، العلم بالقرآن ، ومعرفة السنة ، ورواتها ، ودرجاتهم ، معرفة اللغة العربية معرفة تامة ، معرفة مسائل الإجماع ، ومعرفة مذاهب العلماء ، ومعرفة أصول الفقه ، العلم بالدليل الفعلي .
عقيدة التثليث عند التصارى (نشأتها - تطورها - إبطالها)
Authors: محمد شلبي شتيوي
Published: June 2024

بعث الله جميع الرسل بالتوحيد الخالص لله تعالى ، فحرف كثير من أصحاب الديانات دينهم الحق ، وابتدعوا فيه ما لم ينزله الله تعالى ، ولا جاء به رسولهم .
ومن هذه التحريفات : ما أصاب النصرانية – دين عيسى عليه السلام – حيث زعموا ألوهية عيسى ، وتثليث الألوهية [[ تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً ]] .
وأول ما ظهرت بوادر التثليث على يد [[ بولس ]] حين ادعى أن عيسى ابن الله ، وبالتالي فهو ذو طبيعة إلاهية ، وبولس هذا يهودي زعم أنه اعتنق النصرانية ، وكان قبل ذلك من أكبر أعداء النصارى المحرضين على اضطهادهم وإبادتهم .
وهو لم يلق المسيح ، ولا رآه ، ولكنه وضع هذه المزاعم لنقض تعاليم النصرانية الحقه ، وكان له ما أراد ونجحت خطة اليهود حينما دسوا هذا النذل ليفعل ما فعل .
فأي عقل يقبل أو يستوعب أن طبيعة الله عبارة عن ثلاثة أقانيم متساوية الجوهر : الله الأب ، الله الابن ، الله الروح القدس ، وهـذه الأقانيم تتقاسم جميع الأعمال الإلهية على السواء ! حقاً إنه لهراء وأي هراء ! لم تأت به ديانة ، ولا قال به نبي قط .
نظرة في الإجماع الأصولي
Authors: عمر سليمان الأشقر
Published: June 2024

ذهب العلماء عدة مذاهب في تعريف الإجماع ، لعل أبرزها هو : اتفاق علماء العصر من أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – على أمر من أمور الدين ، وبعضهم عبر بقوله : اتفاق أهل الحل والعقد من أمة محمد – صلى الله عليه وسلم – على حكم ، أو واقعة من الوقائع .
والمعنى متقارب جداً ، والقائلون بهذا النوع من الإجماع يعتبرون العلماء هم العلماء المجتهدون وهذا النوع من الإجماع إمكان الوصول إليه عسير غير يسير ، مما جعل بعض الأئمة مثل الشافعي وأحمد يعلن رأيه عن صعوبة تحقق هذا النوع من الإجماع .
والإجماع – متى تحقق – حجة مقطوع بها .
ومن خالف حكماً مجمعاً عليه هل يكفر ؟ أو يفسق ؟ رأيان .
وتكفير المسلم في مثل هذه القضية أمر خطير ، لأن المسائل المجمع عليها ليست كلها معلومة لجميع الأفراد ، فيعذر من يجهلها دون شك .
والإجماع تأتي مرتبة العمل به بعد الكتاب والسنة ، لأنه لا إجماع إلا ويجب أن يكون مستنده إلى الكتاب أو السنة .
الزواج بين المسيحية والإسلام
Authors: عزية علي طه
Published: June 2024

لقد وقف باباوات الكنائس في البداية موقفا سلبيا من الزواج وقاوموه ، ولم يهتموا بالنص الوارد في أناجيلهم من أن الزواج سر إلهي مقدس ، فحرموا على أنفسهم الزواج ، وخاصة بالنسبة لطبقة القساوسة والراهبات ، وحثوا الآخرين على الاقتداء بهم .
إن الزواج في المسيحية ليس فرضاً دينيا أو مستحبا ، بل هو مجرد وسيلة تجنب الإنسان الوقوع في الزنا ، بل لقد بالغ النصارى وزعموا بأن الزواج لا يليق بالمؤمنين ، لأن الطريقة التي يتكاثر بها البشر لا تليق بالطاهرين ، وخلقوا بذلك معياراً زائفاً للطهارة والنجاسة كي ينعم القساوسة بتقديس العامة لهم .
ولكن بعد أن ثبت لدى النصارى - عملياً - فساد هذه الدعاوى ، تراجعوا عنها وتشبثوا بالعبارة المنسوبة لعيسى في أناجيلهم والتي استندوا عليها في اعتبار الزواج سراً إلهياً مقدساً ، وتراجع البابا نفسه في القرن العشرين عن المبدأ الذي طالما تمسك به في موضوع الزواج ، ونادى بأن الزواج شرط لسلامة الشعوب المسيحية .
وعلى العكس من ذلك نجد أن الإسلام وقف - منذ البداية - موقفا إيجابياً من الزواج باعتباره نظاماً ضرورياً لمصلحة المجتمع ، وبه تتكاثر الأمم ، وتستمر حياة الأجيال .
ومما يدلنا على ذلك : أن الإسلام رفع من شأن عقد الزواج بل دعا رسول الله – صلى اله عليه وسلم – إلى إعلانه في المساجد ، وبإقامة الولائم ، وبحضور الشهود ، وما إلى ذلك من الأمور التي تعلنه ، وتحبب فيه ، بل إن الله سبحانه وتعالى جعل الزواج آية من آياته في الكون .
وعلى العكس مما نادى به النصارى من الدعوة إلى التقليل من النسل نجد أن الإسلام قد حث على الإكثار من النسل ، ومنع الآباء من قتل الأبناء مهما كان السبب ، إن الدين الإسلامي الحنيف قد قرر - منذ البداية - أنه لا رهبانية في الإسلام ، لأن الرهبانية تتنافى مع سنة الله في خلقه ، والإسلام لا يقر التطرف حتى في العبادة .
إن الإسلام لا يقر تعذيب النفس تحت الزعم بممارسة العبادة : بل يأمر بالتوسط والاعتدال في كل جوانب الحياة ، لذلك فإنه الدين الأمثل الذي يتمشى مع الفطرة السوية .
إن فساد البابا وحاشيته من البطارقة ورجال الدين المسيحي ، قد أدى إلى خروج الناس عن تعاليم الديانة المسيحية ، وكفرهم بها ، واحتقارهم لها ، حتى وصلوا إلى درجة الكفر بالله سبحانه وتعالى ، فأصبحوا يشرعون لأنفسهم ما يوافق أهواءهم الذاتية ، وما يحقق ملذاتهم الدنيوية ، فوقعوا في كثير من الخلط واللبس والضياع ، وخاصة فيما يتعلق بأمور الأسرة وتنظيم المجتمع والمحافظة عليه .
إن الجهل بمباديء الـدين الإسلامي الحنيف ، وعدم تطبيقه في واقع المسلمين المعاش ، أدى إلى ظهور كثير من المشكلات التي تواجه الأمة الإسلامية الآن ، وخاصة فيما يتعلق بموضوع الزواج ، ورأينا بعض الأمثلة لذلك التي تمثلت في الدعاوى الفاسدة المستقاة من الثقافة الغربية العلمانية ، وهذا على الرغم من مناداة كثير من علماء النفس والاجتماع في الغرب المسيحي لنبذ تلك الدعاوى ، وتنديدهم بآثارها السيئة على المجتمع .
تطبيق الشريعة واستمداد القوانين من معين الفقه الإسلامي
Authors: وهبة مصطفى الزحيلي
Published: June 2024

لا يسلم للآمة دينها إلا إذا أقامت أحكامه وطبقتها في واقع الحياة ، والشريعة الإسلامية هي التي يجب أن تسود في المجتمعات الإسلامية ، وتكون مصدر التشريع ، وذلك لأنها :
1 - تمتاز بالكمال والسلامة من النقص أو التحريف .
2 - ذات مصدر إلهي .
3 - عامة وخالدة .
4 - تحقق الانسجام في سلوك المسلم وحياته ، وتحقق معنى العبودية التام لله تعالى .
5 - تطبيقها واجب فرضه الله عز وجل .
6 - لا ينشأ عن تطبيقها شيء من السلبيات التي تنشأ عن تطبيق القانون الوضعي .
7 - الخروج عن تحكيم شريعة الله إما أن يكون كفراً ، أو ظلماً ، أو فسقاً .
فهي شريعة سامية ، خالدة ، كاملة ، مرنة في مجال الاختراعات والمعاملات ومتطورة – تواكب تعاليمها كل – جديد ولا ترفض إلا ما حرم الله عز وجل .
أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي
Authors: محمد عثمان شبير
Published: June 2024

هذه هي الأحكام المتعلقة بجراحة التجميل حاولت جهدي في استخراج مسائلها وتحرير عللها واستخلاص القواعد الكلية الضابطة لها ، وهذه القواعد هي :
1 - الجراحة تعذيب وإيلام للإنسان الحي ، فلا تجوز إلا لحاجة أو ضرورة .
2 - أن يتعين على الإنسان إجراء العملية الجراحية ، بحيث لا توجد وسيله أخرى تقوم مقام تلك العملية في سد الحاجة أو دفع الضرورة .
3 - أن يغلب على ظن الطبيب نجاح تلك العملية ، فلا يجوز له اتخاذ جسم الإنسان محلا لتجاربه .
4 - أن لا يكون فيها تغيير للخلقة الأصلية المعهودة ، فلا يجوز تغيير هيئة عضو من الأعضاء بالتصغير أو التكبير إذا كان ذلك العضو في حدود الخلقة المعهودة .
5 - أن لا يكون فيه مُثْلَهُُ وتشويه لجمال الخلقة الأصلية المعهودة .
6 - أن لا يكون فيها تدليس وغش وخداع ، فلا يجوز للمرأة العجوز إجراء عملية جراحية بقصد إظهار صغر السن .
7 - أن لا يترب عليها ضرر أكثر كإتلاف عضو .
8 - أن لا تكون بقصد تشبه أحد الجنسين ( الذكر والأنثى ) بالآخر .
فلا يجوز للرجال التشبه بالنساء في الزينة التي تختص بالنساء ولا العكس .
9 - أن لا تكون بقصد التشبه بالكافرين ، فلا يجوز للمسلمين التشبه بالكافرين فيما يختص بهم من أمور الزينة .
10 - أن لا تكون بقصد التشبه بأهل الشر والفجور .
من افتراءات المستشرقين على أحاديث التوحيد
Authors: عزية علي طه
Published: June 2024

زعم المستشرقون أن رسول اله – صلى الله عليه وسلم – أخذ مفهوم التوحيد من التوراة ، وحاول كل من المستشرقين : غيوم ، وسنوبرت ، وجوبتن ، إثبات أن مفهوم التوحيد في الإسلام لم يكن صافياً ، بل كان ممروجاً بالشرك والوثنية .
مع العلم أن مفهوم التوحيد في الإسلام مغاير تماماً لمفهوم التوحيد في اليهودية ، وذلك منذ زمن النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى يومنا هذا .
إن التوحيد في الإسلام يعني الإقرار : أن الله هو الإله ، الواحد ، الأحد ، الفرد ، الصمد ، الذي لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفواً أحد ، وأنه سبحانه وتعالى لا يشبه شيئا من مخلوقاته ، وأن كل ما سواه مخلوق بأمره ، خاضع لمشيئته .
أما التوحيد عند اليهود - كما جاء في أسفارهم - فتشوبه كثير من صور الوثنية ، وعبادة الأصنام ، والشرك بالله وتجسيمه ، ووصفه بصفات النقص ، وتشبيه أفعاله بأحط أفعال البشر التخريبية ، بل زعموا أن البشر يستطيعون هزيمته ودحره ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراً .
وعليه فلا يعقل أن يكون رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قد أخذ التوحيد عن هؤلاء المشركين كما ادعى غيوم وصاحباه .
أما أنبياء الله : فقد نزههم القرآن الكريم ونزهتهم السنة النبوية المطهرة عن الشرك ، وعن الوثينية ، والظلم ، وتضليل الخلق ، بل كانت كل جهودهم منصبة في هداية الخلق وقيادتهم إلى طريق الخير والرشاد ، بينما نجد توراة اليهود قد وصفتهم بأقبح الصفات التي يمكن أن يتصف بها أحقر أنواع البشر : من خيانة ، وخداع ، وكفر ، وغيره .
فكيف يمكن أن يدعي غيوم وصاحباه : أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – قد أخذ قصص أنبياء بني إسرائيل عن أحبار اليهود ، مع وجود هذا التناقض الواضح الجلي بين الروايات الواردة عنهم في كل من القرآن والسنة من جهة ، وفي توراة اليهود من الجهة الأخرى .
أما افتراءات المستشرقين على رسول الله – صلى الله عليه وسلم – واتهامه بالتقرب إلى الأوثان ، وأن زيداً هو الذي هداه إلى التوحيد : فادعاء كاذب ، لأن ما استند عليه غيوم من مراجع ليس مما يعتد به ، وبخاصة أن القصة التي أوردها تناقض وتخالف ما ورد في المصادر والمراجع العديدة التي يعتد بها جمهور المسلمين ، كما أنه قام بالاستشهاد بحديث أخذ عن مصدر مجهول ، وجزم أنه حديث صحيح ، في نفس الوقت الذي ينكر فيه صحة الأحاديث النبوية المتصلة السند ، والواردة في كتب السنة الصحيحة ، وشكك في أصالتها وصحتها ، كل هذا يدل دلالة واضحة على عدم أمانة غيوم العلمية ، وعدم نزاهته وجديته وموضوعيته في الآراء التي أوردها عن الإسلام .
أما ستويرت وجويتين : فقد تطابقت طريقتهما في البحث والتأليف مع طريقة غيوم ، مما أفقد بحثيهما أيضاً الدقة والنزاهة والموضوعية التي ينبغي أن تتصف بها البحوث العلمية المنهجية .
نخلص من هذا إلى أن ادعاءات هؤلاء المستشرقين وكثير من أمثالهم لا تستند على حجة ولا عقل ولا منطق ، بل هي ، ادعاءات مغرضة ، الهدف منها هو النيل من الإسلام ، وأهله ، عن طريق إثارة بعض الشبهات الواهية ، والآراء المتهافتة التي ما أنزل الله بها من سلطان .
دراسات في مشكل القرآن - تأويل آية الزخرف (قل إن كان للرحمن..).
Authors: أحمد حسن فرحات
Published: June 2024

هذه الآية الكريمة من الآيات التي وقف علماؤنا - وهم يدرسون آيات مشكل القرآن – عندها كثيراً ، وذهبوا في تأويلها مذاهب متعددة .
ومن أبرز ما درسوه – بخصوصها وأمثالها – النواحي الإعرابية ، وقد انطلقوا – هنا – من إعراب [ إن ] هل هي شرطية ؟ أو هي نافية ؟
فالذين قالوا : إنها شرطية رأوا أنه المعنى المتبادر ، الذي لا يجوز دفعه ، ولما كان القول بشرطتيها موهم للإخلال بمبدأ التوحيد ، كان لا بد من اللجوء إلى التأويل .
والفريق الثاني : جعل [ إن ] نافية ، لأن نفي الولد عن لله تعالى هو الذي دلت عليه الآيات الكثيرة في القرآن ، والذي نراه أن الطريق إلى الحل لا يبدأ من إعراب [ إن ] وإنما ينتهي بإعرابها .
والطريق السليم هو دراسة الآية من خلال سياقها وسباقها في سورة الزخرف وهذا يبين أن [ إن ] في الآية شرطية – بعيداً عن المعنى المحظور المتبادر ، وإنما على المعنى الجائر الذي توصل مراعاة السياق والسباق ، وهو ما ينسجم مع العقيدة الإسلامية الداعية إلى التوحيد .