Feijoo et l’hypothèse de la pluralité des mondes. L’exemplaire transaction méthaphysique du «Sistema máximo» et la hantise du spinozisme
Authors: Prot Frédéric 
Published: March 2018

RESUMENEntre 1728 y 1760, Feijoo va dedicando varios discursos y cartas a la cuestión de la verosimilitud de una pluralidad de mundos habitados por seres racionales en el cosmos cristiano. Esta hipótesis –si la astronomía de entonces se inclina a sostenerla, sin por ello disponer de los medios y de las pruebas para demostrarla— contradice la doctrina de la unicidad del mundo, poblado por los descendientes de Adán y Eva. La doctrina de la doble verdad —en la que se transparenta el insoluble enfrentamiento entre el probabilismo astronómico y la ortodoxia teológica escolástica— le permite a Feijoo conciliar ciencia, metafísica y teología, y defender la existencia virtual en Dios de una multitud de mundos. Como él mismo lo declara en 1760, de modo subrepticio aunque explícito, la tesis del «Sistema máximo» sugiere una arriesgada analogía con el «Deus sive natura» de Spinoza. ¿Dios se confunde con su creación, o alberga en él el conjunto de los posibles de la Naturaleza? ¿Es inmanente o eminenteen él el atributo de extensión, con el cual la pluralidad de los mundos accede a la calidad de «evidencia metafísica? La mención a Spinoza –que no deja de sorprender en el contexto filosófico de 1760, aunque Feijoo se apresta a separarse de su sistema— es indicio del aventurero y osado eclecticismo de la modernidad. ¿Es fingido o no el desconcierto de Feijoo ante los interrogantes de su propio discurso?PALABRAS CLAVEFeijoo, Luces, astronomía, metafísica, Espinosa, pluralidad de los mundos habitados, modernidad RÉSUMÉEntre 1728 et 1760, Feijoo consacre plusieurs discours et lettres à la vraisemblance d’une pluralité des mondes habités de créatures rationnelles dans le cosmos chrétien. Cette hypothèse —si l’astronomie d’alors tend à la soutenir, sans pour autant disposer des moyens et des preuves de l’établir- choque la doctrine de l’unicité du monde, peuplé des descendants d’Adam et Eve. La doctrine de la double vérité —qui révèle l’insoluble contradiction entre le probabilismo astronomique et l’orthodoxie théologique scolastique- permet à Feijoo de concilier la science, la métaphysique et la théologie, et d’aboutir à l’existence virtuelle en Dieu d’une multitude de mondes. Comme il le déclaure lui-même en 1760, subrepticement quoiqu’explicitement, la thèse du « Sistema máximo » conduit à établir une périlleuse analogie avec le « Deus sive Natura » de Spinoza. Dieu fait-il corps avec sa création, ou accueille-t-il en lui l’ensemble des posibles de la Nature? L’attribut d’extension est-il en lui immanet ou éminent, par quoi la pluralité des mondes accède à la qualité d’ «évidence métaphysique»? La mention ainsi faite de Spinoza –qui surprend véritablement dans le contexte philosophique de 1760, quioique Feijoo s’empresse de prendre ses distances— est l’indice de l’éclectisme aventureux et audacieux de la modernité. En ne cachano pas la façon dont le déconcernent les interrogations soulevées par son progre discours, Feijoo est-il sincère ou dans la veinte?MOTS-CLÉSFeijoo, Lumières, astronomie, Spinoza, pluralité des mondes habités, métaphysique, modernité.