bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
أضواء على مذاهب الذين رفضوا الاحتجاج بالسنة النبوية كلها أو بعضها
Authors: عمر  سليمان الأشقر
Published: June 2024

من الناس من يرفض الاحتجاج بالسنة كلها ، وهؤلاء ضالون مضلون بلا شك ، وهي أراء قديمة ، رفضها كل علماء الأمة ، وأحياها المستشرقون – حديثاً – وجوبهوا بردود قوية وعاصفة .
ومنهم : من يرفض الاحتجاج بأخبار الآحاد من السنة النبوية ، وهو قول مبتدع مذموم ، والذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم : أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يجب العمل بموجبه .
والأدلة كثيرة على ذلك ، قال تعالى : [[ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ]] 122 – التوبة .
فلفظ طائفة يتناول الواحد فما فوقه ، ولا يختص بعدد معين ، كما ذهب إليه الإمام البخاري ، وقد سجد النبي للسهو بعدما أعلم بأنه صلى خمس ركعات .
وهناك من رد أخبار الآحاد في العقيدة ، والعلماء الأثبات : الشافعي وغيره لا يفرقون بين العقيدة والعمل في أحاديث الآحاد .
والذي نراه قبول خبر الآحاد الصحيح في كل ما دل عليه .
بيت المقدس
Authors: محمد عثمان شبير
Published: June 2024

1 - إن أرض بيت المقدس وما حوله مباركة ، أثبت الله فيها الخير الإلهي كثبوت الماء في جوف الأرض ، فهي جنة الله في أرضه من الناحية المادية ، وهي دار الأنبياء والصالحين أحياء وأمواتاً ، وهي أرض المحشر والمنشر في آخر الزمان ، تضاعف فيها الحسنات ، وتنمو فيها الأجور ، ويحرص الصالحون على زيارتها وسكناها ، .
2 - إن أرض بيت المقدس وما حوله مقدسة مطهرة من الشرك والظلم : فهي لا تتحمل الشرك المنافي للتوحيد الخالص ، وهي تتأفف من وجود أمم فاسدة وعاتية ، ودول ظالمة ومتعالية ، ولا تمكن لتلك الأمم والدول من العيش فيها مدة طويلة ، وهي تنفي خبثها كما تنفي النار خبث الفضة ، وهذه ثابتة ومستمرة ما دامت السموات والأرض ، توكل الله تعالى برعايتها ، وتنفيذ وعيده بالأمم والدول الظالمة [[ وإن عدتم عدنا ]] .
3 - إن أرض بيت المقدس وما حوله إسلامية ، فتحها رسول اله – صلى الله عليه وسلم – فتحاً مادياً حينما أسرى به إليها بروحه وجسده ، وفتحها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضى الله عنه في السنة السادسة عشرة للهجرة ، ومنذ ذلك الوقت اكتسبت صفة الإسلامية ، ودخلت في دار الإسلام وأصبحت جزءاً لا يتجزأ منها إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، فلا تزول عنها تلك الصفة لأي عارض من عدوان أو اغتصاب ، ويجب على المسلمين : أن يدافعوا عنها بكل ما يملكون من قوة ، ويعملون على تحريرها كاملة من أيدي الغاصبين ، الذين يعملون على إزالة معالم الإسلام العامة فيها ، كالمساجد ، والأحياء القديمة ، والأسواق الإسلامية ، وغير ذلك .
4 – إن معرفة هذه الخصائص توجب على المسلم رفض جميع الحلول الاستسلامية المطروحة في هذا الوقت لحل القضية الفلسطينية ، لأنها تتضمن التنازل الفعلي عن غالبية أرض فلسطين الإسلامية المباركة ليهود ، في مقابل السلام الهزيل .
5 - إن معرفة هذه الخصائص توجب على المسلم رفض فكرة الوطن البديل عن أرض الإسراء والمعراج ، لأنها ليست مجرد أرض عاش عليها شعب وأقام عليها كيانه ، وإنما هي أرض مباركة ومقدسة ، نبتت فيها عقيدة التوحيد ، ونشأت عليها حضارة الإسلام ، وكل جزء منها ينبئك بتاريخ عريض ، ومجد تليد : اختلط ترابها الطاهر بدم الأنبياء والحواريين ، وسرى إليها رسولنا الكريم ، واستشهد فيها كثير من الصحابة والتابعين ، فهى عند المسلم قضية عقيدة وحضارة ، وليست قضية أرض وتراب .
6 - إن حرص الخلفاء والحكام الدائم على عمارة المسجد الأقصى وترميمه كلما أصابه شيء من التصدع أو التلف يوجب على حكام المسلمين اليوم في جميع بقاع الأرض : العمل الجاد على تحرير المسجد الأقصى من قبضة يهود ، الذين يبيتون النية على إزالته من الوجود لإقامة الهيكل مكانه .
الدور التربوي للمسجد
Authors: فرغلي جاد أحمد
Published: June 2024

اهتم الإسلام بالمساجد ، وحث على عمارتها ، وارتيادها ، ووعد بمضاعفة ثواب الصلاة فيها ، وكان أول أعمال الرسول – صلى الله عليه وسلم – بعد الهجرة .
إنشاء المسجد ، ليكون المكان الذي يجتمع فيه المسلمون ، ويؤون إليه ، وكان للمسجد وأهمـيته وأثره في حياة المسلمين ، حيث كان الرسول يستقبل فيه الوفود ، ويسير منه الجيوش ، وتقام فيه حلقات العلم والدرس ، وبحث شؤون المسلمين السلمية والحربية ، وقد كان للمسجد دوره التربوي في الحضارة الإسلامية ، فهو :
1 - أول مدرسة في الإسلام لتعليم الكبار والصغار أمور دينهم ودنياهم .
2 - أول مؤسسة انطلق منها شعاع العلم في الإسلام إلى البشر كافة وكان مدرسة خلقية ، وأدبية رفيعة المستوى ، حيث الصحابة ومن جاء بعدهم هم المعلمون والمربون .
وكان المسجد منتدى أخوياً وسياسياً ، توضع فيه الخطط الشاملة لمسيرة الدولة .
ولا شك أن أبرز ما بقى – من دور – للمسجد إنما هي الصلاة ، وكفاك بها مدرسة تربي الخلق والروح والجسد .
انتقاض الوضوء باللمس
Authors: محمد نعيم ياسين
Published: June 2024

يمكن تلخيص مذاهب الفقهاء الأربعة في هذه المسألة بالنقاط الآتية :-
أولا : لا خلاف بين الفقهاء في انتقاض الوضوء بالمباشرة الفاحشة ، حيث نص على ذلك الحنفية ، ولأنها نوع من الملامسة عند الشافعية ، ولأنها لا تنفك عن الشهوة عند المالكية والحنابلة .
ثانيا: إذا اعتبرنا المشهور من الأقوال في المذاهب ، فإنه لا خلاف في عدم انتقاض الوضوء بلمس ذوات المحارم والصغيرات من النساء ، إذا لم يتلبس ذلك بالشهوة .
ثالثا:في غير ذلك من الملامسة اختلفوا على ثلاثة أقوال :
الأول : عدم انتقاض الضوء بلمس النساء مطلقاً ، وهو : قول الحنفية والحنابلة في رواية عن أحمد .
الثاني : انتقاض الوضوء بلمس النساء إذا كان بدون حائل ، ولم يكن موضع اللمس شعراً أو سناً أو ظفراً ، وهو قول الشافعية والحنابلة في رواية أخرى عن أحمد .
الثالث: انتقاض الوضوء باللمس إذا كان بشهوة ، وعدم انتقاضه إذا كان بغير شهوة ، وهو قول المالكية ، والمشهور من مذهب الحنابلة .
وهكذا فإن محصلة النظر في معنى الآية الكريمة [[ أو لا مستم النساء ]] ، وفي الأحاديث المرفوعة عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، وفي الأخبار الموقوفة على الصحابة رضوان الله عليهم هي : رجحان مذهب الحنفية ومن معهم : في أن اللمس بجميع أشكاله لا ينقض الوضوء ، إلا إذا وصل إلى حد المباشرة الفاحشة التي يغلب معها نزول شيء من الشخص المباشر ، ولا فرق في ذلك بين لا مس وملموس ، ولا بين قبلة وغيرها ، ولا بين لمس الكبيرة ولمس الصغيرة ، ولا بين لمس الأجنبية ولمس المحارم ، ولا بين لمس من فوق حائل أو بدونه .
القضاء بشاهد ويمين
Authors: محمد عبد القادر أبو فارس
Published: June 2024

إن الذي تطمئن إليه النفس ، ويرجحه العقل قول من قال : إن حقيقة الحكم بالشاهد ويمين المدعي هي حكم بهما معا ، ذلك لأن اليمين قامت مقام الشاهد الآخر ، ولهذا قضى بها الرسول – صلى الله عليه وسلم – مع الشاهد .
والقول : بأن الحكم كان بالشاهد فقط : قول يد حضه الدليل ، إذ لو قام الشاهد بشهادته للمدعي ثم أبى المدعي أن يحلف مصدقاً شاهده فإن القاضي لا يحكم له في هذه الحالة ، وترد اليمين إلى المدعى عليه ، فإن حلف سقطت الدعوى ، وانتهت الخصومة ، ولا وزن لشهادة الشاهد في الأموال ، وهذا معروف بين الفقهاء ، ومدون في كتب الفقه على اختلاف المذاهب .
وأقول أيضاً : إن إعفاء المدعي من أية مسؤولية ، وقد أقسم على صدق الشاهد الذي تراجع عن شهادته ، يتجافى مع منطق العدل الذي جاءت به الشرائع الربانية ، وفي مقدمتها الشريعة الإسلامية السمحاء العادلة .
إن القواعد العامة في هذا الدين لا تمنع من أن يتقاسم الغرم الشاهد والمدعي ، لأن القاضي ما كان ليقضي في هذه المسألة بسهادة الشاهد ، لولا يمين المدعي ، فهما يتحملان المسؤولية معا ، والقول : بأن الشاهد حجة الدعوى ، فكان الضمان عليه كالشاهدين ، واليمين ، قول الخصم ، وقول الخصم ليس حجة على خصمه ، وإنما هو شرط الحكم ، فجرى مجرى مطالبة الحاكم بالحكم ، غير مسلم به ، ذلك لأن اليمين ليس مجرد قول فقط ، بل قام مقام الشاهد الآخر ، ولهذا لا يحكم للمدعي إلا بها مع الشاهد ، ويمين المدعي يصدق بها شهادة الشاهد ، وهي ليست كيمين المدعى عليه تكلف بها عند عدم وجود بينة من المدعي تثبت حقه ، وتجعل القاضي يقضي له بها .
وأكثر تهافتا قول من قـال : إن حقيقة الحكم في القضاء بشاهد ويمين هي حكم باليمين ، والشاهد مؤكد وموثق لقول لمدعي ويمينه ، وعلى المدعى عليه وحده تقع الغرامة ، ويعفى الشاهد من آية غرامة .
أقول : إن هذا مدحوض بما يلي :-
1 - ما كان القاضي في هذه المسألة ليطلب اليمين من المدعى إلا بعد استشهاده بشهادة الشاهد .
2 - لقد نقلت شهادة الشاهد المدعي إلى أقوى المتداعيين ، بعد أن كان أضعفهما ، ونقلت المدعى عليه إلى أضعف المتداعيين ، بعد أن كان أقواهما ، فحرم المدعى عليه من اليمين ، وكلف المدعي باليمين مع شهادة ، ثم حكم له .
3 - وعليه فإن تحميل المسؤولية للمدعي - فقط - دون الشاهد ، يتجافى مع منطق العدل وروح الشريعة ، ولا يوجد ما يدعمه من نقل أو اجتهاد قوي .
ثبوت اللغة بالقياس عند الأصوليين
Authors: علي عبدالعزيز العميريني
Published: June 2024

1 - إن محل النزاع عند المتقدمين إنما هو في الأسماء المشتقة ، أو ما حدث من الأسماء مما لم يضعوا له اسما ، أو القياس اللغوي فقط ، أو الشرعي فقط ، ويشاركهم المتأخرون من العلماء في بعض ما ذكروه ، لكن شقة الخلاف تكاد تكون أضيق عند المتأخرين منها عند المتقدمين ، حيث يكاد يجمع الباحثون من المتأخرين أن محل النزاع إنما هو في الأسماء التي وضعت على الذوات ، لأجل اشتمالها على معاني مناسبة للتسمية ، تدور معها وجوداً وعدما .
2 - إن الصحيح : وقوع القياس في مجاز اللغة ، كوقوعه في الحقيقة اللغوية ، كما أن ذلك ممكن تصوره في الحقيقة اللغوية ، فهو ممكن تصوره أيضاً في المجاز .
3 - إن الخلاف في جريان القياس في اللغة كان على مذهبين : أحدهما المثبت ، وثانيهما النافي ، وليس أحدهما بأرجح من الآخر ، ولعل ذلك راجع إلى عدم الاتفاق أساسا على محل النزاع ، إذ أن ما يقرره النافي يوافقه على نفيه المثبت ، وما يحتج به المثبت ، يوافقه عليه النافي ، وليس لهذا الخلاف فائدة كبيرة لولا ظهور أثره واضحاً في الفروع الفقهية ، في مختلف المذاهب ، ونقلها الخلف عن السلف ، ومن أجل ذلك فان محاولة الترجيح بين المذهبين ليس أهم من الاعتراف بتكافئهما ، وإطلاق الخلاف فيما اختلفوا فيه .
الفراغ: أسبابه - نتائجه - علاجه
Authors: محمد محمود متولي
Published: June 2024

تعني كلمة الفراغ : الخلو والخواء ، فالوعاء الفارغ الذي لا يحتوي شيئاَ ، والقلب الفارغ ، معناه : فراغه من الحب والعقيدة ، وموضوعنا حول الفراغ الديني : أسبابه ، ونتائجه . وأبرز أسباب هذا الفراغ :
1 - عزلة الإسلام عن قيادة الحياة العامة .
2 - قلة الدراسات الدينية المخلصة الجادة .
3 - فقدان القدوة الحسنة .
4 - قلة الاهتمام بتدريس العلوم الدينية .
5 - عدم توافر الداعية الكفء في المسجد والمدرسة ، وسواهما .
6 - عدم اهتمام وسائل الإعلام بطرح البرامج الدينية الجادة .
7 - عدم بروز جماعات دينية فاهمة وجادة لها حرية الدعوة والبلاغ .
ومن نتائج هذا الفراغ الديني :
1 - الانصراف عن الدين .
2 - الاستخفاف بالوطن .
3 - ضعف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
4 - سيادة روح الأنانية .
5 - نشر التقليد .
6 - رواج المباديء الهدامة .
وعلاج كل ذلك بالحرص عن مقاومة أسباب الفراغ ، والعمل على إيجاد البدائل التي تقضي علي أسباب الفراغ ، وأهم ذلك يأتي بالعمل الجاد والالتزام الصحيح والإخلاص .
سلامة الحرف من الزيادة والحذف
Authors: فضل حسن عباس
Published: June 2024

أكثر النحاة قالوا بوجود زوائد في كتاب الله تعالى ، على الرغم من أن كثيراً من المفسرين والعلماء نفي هذه الزيادة .
ورأينا : أن ما سموه زائداً أو صلة – عند تمعن النظر – لم يكن للتأكيد فحسب ، ولا لتجميل الإيقاع ، ولا هو ظاهرة أسلوبية ، إنما هو أمر اقتضاه المعنى ، وحتمته الحكمة البيانية ، والحكمة العقلية كذلك ، فلو ذهب من الكلام لذهب جزء جوهري من المعنى .
وكل حرف قيل عنه : زائد ، يمكن – عند الناظر – بيان خطأ هذا القول ، لأن اللفظة الواحدة ليست قاصرة على معنى واحد ، ولنورد لذلك مثلاً ، قال تعالى : [[ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم ]] الحج :25 ، قالوا : إن الباء – هنا – زائدة ، لأن فعل أراد يتعدى بنفسه وأكثر المفسرين ذهب إلى أن الباء تتعلق بمفعول محذوف ، أي ومن يرد فيه مراداً بإلحاد ، فراراً من القول بالزيادة .
ولكن الذي نرجحه أن الفعل – هنا – تضمن معنى الهمِّ ، والهمُّ يتعدى بالباء ، وقس على ذلك جميع ما أوردوه من ادعاء الزيادة .
التعامل بالربا بين المسلمين وغير المسلمين
Authors: نزيه حماد
Published: June 2024

1 - إن التعامل بالربا بين المسلم وغير المسلم إما أن يقع في حال عدم الأمان بينهما – كما إذا دخل الحربي دار الإسلام غير ذمي ولا مستأمن ، أو دخل المسلم دار الحرب من غير أمان أعطيه لدخولها – وفي هذه الحالة ترجحٍ لدينا عدم جواز إعطاء المسلم الربا للحربي مطلقاً ، ومشروعية أخذ الربا من الحربي قياسا على حل أخذ ماله بطريقة الاغتنام أو السرقة أو القمار أو الغصب .
2 - أما إذا كان هناك أمان بينهما – كما إذا دخل المسلم دار الحرب بأمان ، أو أقام الكافر في دار الإسلام بعقد ذمة أو أمان – ففي هذه الحالة يفرق بين حكم التعامل بالربا بينهما في دار الإسلام وبين حكم التعامل به بينهما في دار الحرب .
3 - فإن اجتمعا بأمان في دار الإسلام ، فقد اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز تعامل المسلم مع الذمي والمستأمن بالربا في دار الإسلام ، أخذاً أو إعطاء على حد سواء .
4 - أما إذا كانا في دار الحرب ، فينبغي التميز بين أمرين : إعطاء المسلم الربا إلى الحربي في دار الحرب ، وأخذ الربا منه في دار الحرب .
فأما الأول : فقد اتفقت كلمة الفقهاء على أنه لا يجوز للمسلم الذي دخل دار الحرب بأمان أن يعطي الربا للحربي فيها .
5 - وأما أخذ المسلم الربا من الحربي في دار الحرب بعد ما دخلها بأمان ، فقد اختلف الفقهاء في مشروعيته على قولين ( أحدهما ) لجمهور الفقهاء من الشافعية والمالكة والحنابلة وأبي يوسف والأوزاعي وغيرهم ، وهو أنه لا يحل ذلك شرعاً ( والثاني ) للإمام أبي حنيفة ومن وافقه ، وهو أنه يجوز له أخذ الربا من الحربي في دار الحرب ، وبعد عرضه أدلة الفريقين ومناقشتها بدا لنا رجحان قول جمهور الفقهاء بعدم مشروعيته .
6 - ثم بعد النظر والتأمل في حال العالم اليوم ، وما يسود فيه من تشريعات دولية واتفاقيات ومعاهدات ، ومقارنة ذلك بالتقسيم الفقهي السالف للعالم إلى دار إسلام ودار حرب ، انتهينا إلى القول بأن رأي الإمام أبي حنيفة ومن وافقه – لو افترضنا جدلاً رجحانه – لا يصح تطبيقه على دول العالم الديمقراطية المعاصرة التي لا تدين بالإسلام ( مثل اليابان والنمسا وسويسرا وكندا واستراليا والسويد والنرويج .. الخ ) ، ولا يقبل القول بجواز أخذ المسلم الربا من أهلها إذا دخلها بأمان تخريجاً على مذهبه ، لأن هذه الدول وأمثالها لا تعتبر دار حرب حسب المعايير الشرعية لتلك الدار ، ولو أردنا تصنيفها بالاعتماد على معايير الفقهاء المتقدمين لتقسيم العالم ، لأمكننا إدراجها تحت عنوان " دار العهدة " أو دار " الصلح " أو دار " الهدنة " مع نفي كونها بحالتها الراهنه دار حرب نفياً قاطعاً ، واستبعاد تطبيق الأحكام المتعلقة بدار الحرب عليها بصورة مؤكدة جازمة ، رغم كونها دار كفر وعصيان لله .
الجناية على الدين وأحكام المرتدين
Authors: إيناس عباس إبراهيم
Published: June 2024

الردة هي : الرجوع مطلقاً ، ومنها : الرجوع إلى الكفر بعد الإسلام .
للردة ركنان هما :
1 - الرجوع عن الإسلام قولاً أو فعلاً ، أو امتناعاً عن فعل ، فمن أشرك بالله أو ادعى النبوة أو صدق من ادعاها ، أو استباح ما حرم الله منكراً تحريـمه ، أو جحد معلوما من الدين بالضرورة كان كافراً .
2 - القصد الجنائي معناه : أن يقصد ما ارتد به عن دينه ، حتى لانحكم بالردة على من جرى على لسانه ما ظاهره مخرج عن الإسلام من غير قصد ولا نية وشروط الردة : الفعل ، وعدم الإكراه ، وتثبيت الردة بالإقرار ، وبالنية .
وعقوبة المرتد في الدنيا : القتل ، بعد الإصرار وعدم الرجوع في فترة الاستتابة والمرأة كالرجل على الرأي الراجح .
ويترتب على التوبة : سقوط الحد ، ويعود معصوم الدم .
ويرى الجمهور أن الساحر يقتل من دون استتابة ، والمسألة في استتابته من عدمها خلافيه ، ويؤاخذ المرتد بجنايته في دار الإسلام ، وتقام عليه الحدود المتعلقة في حق العباد ، والمرتد مهدر الدم ، ولكنه لا يقتل إلا من قبل السلطة العامة .
ويفرق بين المرتد وبين زوجه ، ولا تؤكل ذبيحة المرتد ، ومال المرتد إن مات على ردته فهو فيء للمسلمين ، أميرات على خلاف ذلك ، ولا يرث المرتد أحداً من أقاربه المسلمين .
مدى سلطان الدولة في فرض ضرائب الكفاية
Authors: محمود أبو ليل
Published: June 2024

مال المسلم حمى محمي ، لا يؤخذ منه شيء – سوى ما فرضه الله تعالى – إلا بطيب خاطر منه ، وعلى الدولة أن تعمل جاهدة لتوفير ما تحتاجه من المال عن طريق استثمار الثروات الطبيعية والموارد الشرعية المقررة ، مع الاقتصاد في الإنفاق ، وحسن التدبير في إدارة المرافق ومعالجة الأوضاع ، واتباع سياسة التقشف ولجم الاستهلاك ، ومقاومة الترف والبذخ ومظاهر الفساد ، وإذا احتاجت بعد ذلك كله إلى توظيف الضرائب لسد العجز في موازنتها ، وتمكينها من القيام بمسئولياتها ، جاز لها ذلك ، مع الاقتصار على ما تقضى به الضرورة ، ومراعاة الشروط والقواعد التي ذكرناها .
الولاية في عقد النكاح
Authors: جمعة محمد براج
Published: June 2024

1 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عدا الحنفية ) على ضرورة وجود الولي في عقد النكاح وكل عقد يخلو من الولي يقع باطلاً ، فليس للمرأة مباشرة عقد النكاح ، سواء أكانت صغيرة أم كبيرة ، كما أنه ليس لها أن توكل أجنبياً لمباشرته إلا عندما ينعدم الأولياء من أي مرتبة ، إلا أنه لا بد من إذنها ورضاها خاصة إذا كانت ثيباً .
2 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عد الحنفية ) على تقسيم الأولياء إلى مجبر وغير مجبر ، أما الحنفية فيرون أن ولاية الإجبار لا تكون إلا على الصغير والصغيرة ومن في حكمهما ، كما اتفقوا على أن الأب ولي مجبر بالنسبة للصغير والصغيرة ، وكذلك الجد عند عدم الأب .
3 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عدا الحنفية ) على أن الولي المجبر له إجبار البكر البالغة العاقلة على الزواج بدون إذنها ورضاها ، ولكنهم اختلفوا في الشروط التي يتم على أساسها الإجبار .
4 - اتفق جمهور الفقهاء على أنه لا إجبار على الثيب الكبيرة التي زالت بكارتها بالنكاح ، وليس للولي حق مباشرة العقد دونها ، فالولي والمرأة شريكان في العقد ، فمن حق الولي مباشرته ، ومن حقها أن ترضى بالنكاح صراحة ، أما الصغيرة والبكر فيملك الولي إجبارها – على رأي غير الحنفية في البكر البالغة ، إلا أنه لا بد من إذن البكر إذا بلغت ، وخالف الحنابلة في ذلك ، فقالوا : تجبر الثيب الصغيرة ما لم تبلغ التاسعة ، فإذا بلغت التاسعة فلا تجبر .
5 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عدا الحنفية ) على أن الولي المجبر لا بد له من أخذ موافقة المرأة صراحة إن كانت ثيباً ، أو ضمنا إن كانت بكراً ، أما الصغيرة فلا يزوجها إلا الولي المجبر ما لم تبلغ .
6 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عد المالكية ) على أنه لا يصح للولي الأبعد والحاكم مباشرة عقد النكاح مع وجود الأقرب المستكمل للشروط ، ويرى المالكية : أن الترتيب بين الأولياء مندوب ، وليس واجباً ، فلو زوج الأبعد أو الحاكم مع وجود الأقرب جاز ذلك خاصة إذا كان الأقرب غير مجبر .
7 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عدا الحنفية ) على اشتراط الذكورية في الولي ، فلا تصح ولاية المرأة بحال ، أما الحنفية فأجازوا عقدها لنفسها ولغيرها ، بشرط الكفاءة ومهر المثل .
8 - اتفق جمهور الفقهاء ( ما عدا رواية مرجوحة في مذهب كل من الشافعية والحنابلة ) على عدم اشتراط العدالة في الولي
الحيض والحمل والنفاس بين الفقه والطب
Authors: عمر سليمان الأشقر
Published: June 2024

إن علماءنا قد أصابوا كبد الحقيقة عندما قرروا أن أقل مدة الحمل هي ستة أشهر ، وكان استنباطهم من النصوص القرآنية موفقا ، وقد جاءت الدراسات العلمية مصدقة لصحة هذا الاستنتاج .
كما أكـدت الدراسات العلمية صحة مذهب الذين حددوا لأقصى مدة النفاس أربعين يوماً .
أظهرت الدراسة صحة مذهب الذي جزموا بأن ما تراه الحامل أثناء فترة الحمل لا يعد حيضا ، بل هو دم علِّة وفساد .
وأيدت الدراسة صحة مذهب الذين قالوا : ليس لأقل الحيض والنفاس ولا لأقل سن تحيض فيه المرأة أو يصيبها فيه اليأس حد محدود .
وتبين لنا خطأ ظن الذين ذهبوا إلى أن الحمل قد يستمر عاماً أو عدة أعوام ، فسنة الله في الحمل تدلنا على أن مدة الحمل لا تزيد على تسعة أشهر إلا قليلا .
العملة وأحكامها في الفقه الإسلامي
Authors: عجيل جاسم النشمي
Published: June 2024

النقود : هي السلعة التي تلقي قبولاً في عمليات التبادل : من شراء وبيع للسلع وفي تسديد الدين .
وأهـ م ما يجب أن تتصف به النقود : أن تتمتع بالثقة التامة في المجتمع الذي يستخدمها .
وأهم النقود : الذهب والفضة .
وقد استقر الحكم على أن نصاب الزكاة في الذهب عشرون ديناراً ، ونصاب الفضة مئتا درهم .
والنقدان – الذهب والفضة – يجري فيهما الربا ، وهو قسمان :-
1 - ربا النسيئة ، وهو أن تكون الزيادة مقابل الأجل .
2 - ربا الفضل : وهو بيع أحد الجنسين بمثله دون تأخير في القبض .
وللنقود الورقية حكم الذهب والفضة ، والربا يدخل في أصناف كثيرة من المطعومات وسواها .
أما علة الربا فتدور – عند الفقهاء – بين الوزن مع الجنس ، أو مطلق الثمنية أ أو غلبة الثمنية .
والذي ترجح لدينا أن العلة هي التعليل بمطلق الثمنية أما الأوراق النقدية فتزكى بحسب قيمتها – معادلة بالذهب أو الفضة ، وكذلك تجري فيها من حيث الربا – أحكام – الذهب والفضة .
عقد بيع المزايدة بين الشريعة والقانون
Authors: محمد عثمان شبير
Published: June 2024

1 - المزايدة جائزة في الشريعة الإسلامية ، فهي لا تدخل في النهي عن السوم على سوم الغير ، لأن النهي في حديث : " لا يسم أحدكم على سوم أخيه " موجه إلى من يزيد على غيره بعد رضى البائع المبدئي بالثمن وركونه إلى المشتري ، أما الزيادة في عقد بيع المزايدة فتصدر ممن يزيد قبل رضى البائع وركونه إلى المشتري .
2 - الشريعة الإسلامية توافق القانون في تقسيمه للمزايدة إلى : إجبارية واختيارية ، وإلى علنية وسرية " بطريق المظاريف " .
3 - القانون المدني المعاصر يتفق مع الشريعة الإسلامية في أن عقد بيع المزايدة يتكون من الإيجاب والقبول ، وهما يتمثلان في التقدم بعطاء ، وإرساء المزاد ، وأما المناداة على السلعة بثمن مبدئي ، فهي داخلة في الدعوة إلى التعاقد ، والثمن المذكور ليس إلا رقماً تبدأ به المزايدة .
4 - الشريعة الإسلامية أكثر واقعية من القانون ، فهي تراعي أعراف الناس في الأسواق فتقرر : أن التقدم بعطاء ملزم لمن تقدم به ، حتى ولو بعد انتهاء المجلس ، إذا كان عرف الناس في السوق يقضي بذلك ، في حين نجد القانون يقرر سقوط ذلك الإلزام بمجرد الافتراق ، ولو كان العرف على خلاف ذلك ، وهذا يتعارض مع المبدأ المقرر : " المعروف عرفاً كالمشروط شرطا ً " .
5 - الشريعة الإسلامية أكثر انسجاماً مع مبدأ : " حرية التعاقد " ، فهي تعطي البائع عن طريق المزايدة حق اختيار من يرغب في التعامل معه ممن تقدم بعطاء ، في حين نجد أن القانون يحرم البائع من هذا الحق في المزايدة العلنية ، فيلزمه بالتعاقد مع من يتقدم بأعلى عطاء ، وهذا يتعارض مع مبدأ التراضي الذي تقوم عليه العقود .
6 - يتفق القانون المدني مع الشريعة الإسلامية في أن التدليس في المزايدة يثبت به الخيار للمدلس عليه ، إن شاء فسخ العقد وإن شاء أمضاه .
7 - التهرب من بيان العيوب الخفية باشتراط البائع عدم مسؤولية عنها لا يسقط حق المشتري في فسخ العقد بظهور تلك العيوب .
8 - الشريعة الإسلامية لا تمنع من إضافة بعض القيود والشروط التي تضمن لعقد بيع المزايدة الجدية والعدالة : كأن يكون العطاء مشفوعاً بتأمين لازم ، وغير ذلك .
9 - القانون المدني يتفق مع الشريعة الإسلامية في منع التواطؤ بين المشتري والمنافسين الآخرين للإضرار بالبائع ، فهي تعطي البائع حق فسخ العقد واسترداد السلعة إذا أثبت ذلك التواطؤ ، كما أجازت الشريعة الإسلامية تدخل طرف آخر في الزيادة في ثمن السلعة ، ولو بقصد الشراء ، لتوصيل ثمن السلعة إلى ثمن المثل ، وإبطال ذلك التواطؤ .
الاحتكار: دراسة فقهية مقارنة
Authors: ماجد محمد أبو رخية
Published: June 2024

الاحتكار : مصدر من احتكرت الشيء ، إذا جمعته وحبسته ، وصاحبه محتكر ، والاحتكار عند الفقهاء : حبس الأقوات ، انتظاراً لغلاء أسعارها .
والاحتكار جريمة اقتصادية اجتماعية ، وثمرة من ثمرات الانحراف عن منهج الله ، وقد تنوعت صوره ، وتعددت أساليبه .
الاحتكار لا يكون في الأقوات فحسب ، وإنما يكون في كل ما يحتاج إليه الناس من مال وأعمال ومنافع ، ذلك أنه من المقرر فقهاً " أن الحاجة تنزل منزلة الضرورة ، عامة كانت أو خاصة " فمواقع الضرورة والحاجة الماسة مستثناة من قواعد الشرع وعموماته وإطلاقاته ، فالاحتكار المحرم شامل لكل ما تحتاج إليه الأمة من الأقوات والسلع والعقارات ، من الأراضي والمساكن ، وكذلك الأعمال والخبرات العلمية ، والمنافع لتحقيق مناطه ، وهو الضرر اللاحق بعامة المسلمين من جراء احتباسه وإغلاء سعره .
فيما يتعلق بالسلع واحتكارها ، فإنه لا فرق بين أن تكون السلعة المحتكرة منتجة إنتاجاً خاصاً ، أو مشتراة من السوق الداخلية ، أم مسـتوردة من الخارج ، فالكل احتكار ، ما دامت النتيجة واحدة ، وهي لحوق الضرر .
على الدولة أن تتدخل لحماية أفرادها من عبث العابثين ومصاصي دماء الشعوب ، وذلك باتخاذ الإجراءات المناسبة الكفيلة بقطع دابر الاحتكار ، وإعادة الثقة والطمأنية إلى نفوس المواطنين .
من فقه الإيمان بالقدر
Authors: عباس حسني محمد
Published: June 2024

الإيمان بالـقدر واجب على كل مسلم ، فهو من أركان التوحيد ، لا يتم الإيمان من دونه .
والقدر له أصلان : أصل من عالم الغيب ، وأصل من عالم الشهادة .
فالأصل الأول ينبغي الإيمان به وعدم التعامل معه إلا عن طريق الدعاء ، فالدعاء جزء من القدر ، منحه الله تعالى لعباده المؤمنين المخلصين ، وأما الأصل الذي من عالم الشهادة فهو لا يكفي فيه مجرد الإيمان ، بل لا بد من التعامل معه في الدنيا ، والله تعالى يحتج بهذا الأصل على الناس يوم القيامة ، وليس لهم أن يحتجوا بالأصل الغيبي ، والناس جميعاً ممنوعون من محاولة التوفيق تفصيلاً بين الأصلين المختلفين في الطبيعة ، لأن أحدهما مكفوف عنا ، لا يمكن معرفة حقيقته في الدنيا . ولا يجوز لأحد أن يركن إلى أحد الأصلين وينكر الأصل الآخر ، فمن فعل ذلك فهو من الفرق الضالة ، وأما التوفيق الكامل بين الأصلين فسيتم على رؤوس الأشهاد في يوم القيامة ، حينما يبين الله تعالى للناس ما كانوا فيه يختلفون ، كما قال تعالى "" وليبين لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون "" النحل 92 ، وفي هذا اليوم العظيم سيتضح للناس جميع الأمور التي اختلفوا فيها ، بل إن الله تعالى – وهو على كل شيء قدير – سيجسم للناس المعاني ، فيعرفونها فور رؤيتها ، كما ورد – مثلاً – بالنسبة للموت ، فسيجسم على هيئة كبش أملح على الصراط بين الجنة والنار ، فيعرفه الناس جميعاً بمجرد رؤيته .
هذا ولا يجوز الانزلاق إلى الكلام في تفاصيل القدر – مما لم يرد بالكتاب والسنة – بحجة الرد على أهل الزيع والضلال : من الفرق ، والفلاسفة ، بل إن الرد العلمي على هؤلاء جميعاً يكون عن طريق بيان عدم قبول السؤال شكلاً ، وبالتالي فلا يجوز الدخول في موضوعه ، وإثبات عدم قبول السؤال شكلا سهل ميسور في كل عصر ، وهو في عصرنا هذا أكثر سهولة ، فقد ثبت علمياً : أن الإنسان لا يعلم إلا قليلاً جداً من علوم الكون ، وهو لا يعرف نفسه التي بين جنبيه ، بل ثبت علمياً : أنه لا يعرف حتى كنه المادة التي يتكون منها جسمه ، فكيف يحق له مع إقراره بهذا الجهل – أن يلج بابا أغلقه الله إلى يوم القيامة ، يخفي وراءه أسراراً لا يعلمها إلا الله تعالى ، وصدق الإمام على رضي الله عنه حينما سئل عن القدر فقال : [[ بحر عميق فلا تغوصوه ، وسر مكتوم فلا تلجوه ]] .
تغير قيمة العملة في الفقه الإسلامي
Authors: عجيل جاسم النشمي
Published: June 2024

من أهم المشكلات الاقتصادية المعاصرة اليوم : مشكلة انخفاض القوة الشرائية للنقد ، أو ما يسمى بمشكلة التضخم ، حيث يرخص النقد ، وتغلو السلع ، فتتأثر التزامات الدولة داخلياً وخارجياً ، ويجر ذلك إلى مشكلات عديدة ، كما يتأثر أفراد المجتمع من خلال تعاملهم بالإقراض أو البيع بالأجل .
وهذه المسألة داء انتشار بعد ما شاع استخدام الفلوس ، والتعامل بالدنانير المغشوشة ، وكثرت تغيرات قيمة العملة بسبب الأزمات السياسية والاقتصادية ، لا سيما في الوقت الراهن .
وأهم المسائل التي تطرق الفقهاء إليها في تغير قيمة العملة : القرض ، والسَّلَم ، وبيع ما في الذمة ، والأجرة ، والصداق ، وبَدَل الغصْب ، والمقبوض بالبيع الفاسد ، وقد اتفق الفقهاء على أن الدين إذا كان من الدرهم أو الدنانير الخالصة ، أو قليلة الغش ، لا يلزم عند حلـول أجله غير ما اتفق عليه ، سواء أغلت قيمته أم رخصت ، وقالوا : الديون تؤدي بأمثالها .
وعند المالكية : إذا بطلت الدنانير والدراهم ، فالمشهور قضاء المثل على من ترتب في ذمته ، وكذا إذ تغيرت من باب أولى .
وذهب الشافعية إلى وجوب رد المثل في القرض ، وفي إبطال العملة ، ليس له غير ما تم العقد به ، وهذا هو رأي الحنابلة أيضاً .
أما الأوراق النقدية – المتداولة الآن – فلهم في حكم غلاء قيمتها أو رخصها رأيان :
1 - وجوب ذات النقد الثابت في ذمة المدين ، ولا اعتبار للرخص والغلاء ، وهذا رأي جمهور المالكية والشافعية والحنابلة .
2 - وجوب أداء القيمة في الرخص والغلاء ، فإن كان ما في الذمة قرض وجبت القيمة يوم القبض ، وإن كان بيعاً فالقيمة يوم العقد ، وهذا مذهب الحنفية وأبي يوسف ، أما أبو حنيفة فرأيه مع الجمهور .
أحكام الإجهاض في الفقه الإسلامي
Authors: محمد نعيم ياسين
Published: June 2024

لا بد - في حكم الإجهاض – من التمييز بين مرحلة ما قبل نفخ الروح في الجنين وبين مرحلة نفخها فيه ، والجنين لا يمنح وصف الآدمية إلا في المرحلة الثانية ، فيحرم إجهاضه في المرحلة تحريماً جازماً ، ولم يقل أحد من العلماء غير ذلك .
وأما مرحلة ما قبل نفخ الروح ، فقد أباحه طائفة عريضة من الفقهاء بحجة أنه لم يصبح آدمياً .
والذي نراه : أن إجهاض الجنين قبل نفخ الروح يخضع للأعذار والحاجات ، بحيث تسقط عنه الحرمة إذا كان لسبب معقول وحاجة معتبرة .
ونشير إلى أن الأعذار التي يباح إجهاض الجنين فيها قبل نفخ الروح لا بد من أن تكون أعذاراً حقيقية ، ولا يجوز فتح الباب فيها على مصراعيـه ، للاحتياط ، وحتى لا يحشر فيها ما ليس منها .
الحقوق المعنوية - بيع الاسم التجاري في الفقه الإسلامي
Authors: عجيل جاسم النشمي
Published: June 2024

موضوع [[ بيع الاسم التجاري ]] من الأمور التي استجد التعامل بها في حياة المسلمين ، والاسم التجاري مصطلح يدخل – عند القانونيين – ضمن ما يسمى المحل التجاري ، ويراد منه : مجموع ما يحصل للعمل التجاري من أموال مادية ومعنوية ، وحق التاجر الذي برد على المحل التجاري بذاته ، أو ما نتج عنه وارتبط به [[ الملكية التجارية ]] والبيع هو مبادلة مال بمال ، أو مطلق مبادلة ، سواء أكان مالاً أم غيره ، وعرفه آخرون بأنه عقد معاوضة مالية ، تفيد ملك عين أو منفعة على التأبيد ، لا على وجه القربة .
وقد اتفق الفقهاء على جملة من شروط البيع :
1 - أن يكون طاهراً .
2 - أن يكون المبيع مالاً منتفعاً به .
3 - أن يكون مملوكاً للبائع ملكا تاماً وقت البيع .
4 - أن يكون مقدوراً على تسليمه .
5 - أن يكون المبيع معلوماً لكل من العاقدين علماً ينفي النزاع والخلاف .
والاسـم التجاري في مفهوم الفقه الإسلامي يعتبر حقاً ، كما يعتبر منفعة ، ويعتبر مالاً ، وهو ملك لصاحبه ، فيبعه جائز .
دفاع عن النبوة
Authors: محمد شلبي شتيوي
Published: June 2024

1 - الجماعات التي تنكر النبوات ليست جماعات عادية ، وإنما هي جماعات شاذة منحرفة والشاذ والمنحرف لا حكم له على الأكثرية المعتدلة العاقلة ، فلا يضير النبوة والأنبياء إنكار جماعة من الشواذ ، لأن النبوة يسري أثرها بالخير في نفوس الناس وعقولهم وحياتهم ، والمؤمن والكافر يدرك ما للنبوات من خيرات وفضائل ، حتى ولو أنكر هذا بعض الجاحدين المخبولين ، وقد سبق في تاريخ البشرية من كان على منوال هؤلاء الناس ، حيث كان يعرف ربوبـية الله وألوهيته ، ولكنه كان ينكر هذا جحوداً قال عز وجل عن فرعون وقومه : "" وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً "" النمل- 14 .
2 - الفلاسفة قد أخطأوا الطريق حين بحثوا في النبوات وكيفيتها ووسيلتها بعقولهم البشرية ، فالعقل قاصر عن إدراك مثل هذه الغيبيات ، لذلك قد أخطأوا في :
أ - بيان حكم النبوة حيث جعلوها واجبة على الله تعالى .
ب - بيان وسيلة الاتصال بين النبي ومصدر الوحي ، حيث بدلوا العقل الفعال بالملك .
ج - بيان حقيقة النبي ، حيث وضعوا له شروطا يمكن تحققها في غير من اختارهم الله لرسالته ، وهذا يفتح باب النبوة بعد ختمها من المولى عز وجل برسول الله محمد – صلى الله عليه وسلم - .
وهذا الخطأ في الفهم أدى بهم إلى الوقوع في الكفريات التي نسبها إليهم علماء الكلام : من إنكار الملائكة ، والوحي .
3 - الجماعات التي تنتسب إلى الإسلام وتريدها علمانية أو ماركسية فتشوه الإسلام وتقلل من قيمته ، وتقف أمام دعوة تدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية ، وهؤلاء إن كانوا يرون : أن القوانين المستوردة ، والأحكام البشرية أفضل من قانون الله ومن أحكام الشريعة الإسلامية ، فإن حكم الشرع في هذا : أن من اعتقد بذلك عالماً مدركاً لما يقول ، غير مكره على قوله هذا ، فإنه يكون مرتداً عن الإسلام خارجاً عن دين الله تعالى ، ووجب قتله حداً .
أما إن كانوا غير مدركين لما يقولون ، أو مكرهين على هذا القول ، أو لا يعرفون أن هذا يتعارض مع الإسلام ومبادئه – هذا كله أمر مستبعد – فإن هؤلاء قد فصروا أيضاً حين فتحوا آذانهم لما يأتيهم من أعداء الدين والحاقدين عليه ، في نفس الوقت الذي عموا وصموا عما في كتاب الله وسنة رسوله من القول الحق والعقيدة الصحيحة .
تنمية الصحة النفسية في الإسلام
Authors: كمال إبراهيم مرسي
Published: June 2024

اتفق علماء النفس على أن الصحة النفسية [[ حالة نفسية يشعر فيها الإنسان بالأمان من التوتر والانحراف ، وجعلها بعضهم أساساً في تحقيق التوازن بين مطالب الجسم والنفس والروح ، وبين مطالب الفرد والجماعة ]] .. ألخ .
ونرى أن أشمل تعريفاتها [[ أنها حالة نفسية يشعر فيها الإنسان بالأمن والسعادة عندما يكون حسن الخلق مع ربه ، ومع نفسه ، ومع الناس ]] .
ونرى أن مجالات حسن الخلق :
1 - أن يعمل المسلم مع الله : يأتمر بأمره ، وينتهي عما نهى عنه .
2 - تزكية النفس – بصلاحها - ، وتنمية قدراتها ومواهبها بالعمل الصالح .
3 - تنمية الجسم ، وحفظ جوارحه ، وإشباع حالاته الصحية ، دون إفراط ولا تفريط في حد شرع الله تعالى .
4 - أن يحب المرء للناس ما يحب لنفسه .
ونرى أن زيادة الإيمان تؤدي إلى زيادة الصحة النفسية ، ونقصانه يؤدي إلى وهن في النفس .
وارتباط الصحة النفسية بالإيمان وحسن الخلق يتفق تماماً مع مفهوم السعادة في المجتمعات الإسلامية ، فالسعيد من المسلمين هو المؤمن ، والمؤمن حسن الخلق مع ربه ، ومع نفسه ، ومع الناس .
وارتباط الإيمان بالصحة النفسية وحسن الخلق يعني أن الصحة النفسية لا تعطي للفرد ، لكنه يكتسبها بجده واجتهاده ، في عمل يربطه بربه [[ قد أفلح من زكاها ، وقد خاب من دساها ]] فتزكية النفس رهن إرادة صاحبها ونتيجة تصرفاته ، وثمرة أعماله .
كتاب درة التنزيل وغرة التأويل لا تصح نسبته إلى الراغب الأصفهاني
Authors: أحمد حسن فرحات
Published: June 2024

وجود اسم الراغب الأصفهاني على بعض نسخ كتاب " درة التنزيل وغرة التأويل " كان من قبيل الالتباس الذي يحدث عادة عند النساخ ، نتيجة التشابه والاشتراك في أسماء المؤلفين وأسماء مؤلفاتهم ، ومن ثم فلا يصلح دليلاً على نسبة الكتاب إلى الراغب .
وما ذكره الأخ الساريسي من أن كتاب " درة التنزيل وغرة التأويل " هو نفس الكتاب الذي وعد به الراغب في مقدمة كتابه " المفردات " بعنوان " تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد " وهم كبير ، وقع فيه الأخ الباحث ، لم يصمد أمام النقد العلمي .
وما ذكر من وجود كتاب للراغب باسم " جامع التفسير " أو " الجامع في التفسير " لا يستند إلى أدلة حقيقة ، بل إن ما وجد من تفسير الراغب في معظم نسخه الخطية يحمل عنوان " تفسير القرآن العظيم " ومعلوم أن بعض المصادر تشير إلى أن " الراغب " لم يتم تفسيره ، ومن ثم فلا تصح تلك الإحالة عليه ، والتي وردت في سورة " الكافرون " من كتاب " درة التنزيل " لأنها مما لم يصل إليها الراغب في تفسيره .
وما ذكره الأخ الباحث من أن نفس الراغب في كتاب " درة التنزيل " واضح فلا أساس له من الصحة ، وإنما هو وهم آخر وقع فيه الباحث ، نظراً لتغاير أسلوب الراغب مع أسلوب صاحب كتاب " درة التنزيل " .
وأن ما ذكره الأخ الباحث من أمور لافتة للانتباه تتعارض مع ما عرف من طريقة الراغب وأسلوبه ، فقد كان جديراً أن يحمله على إعادة النظر في نسبة الكتاب إلى الراغب ، وأن يهديه إلى المؤلف الحقيقي ، ولكنه آثر أن يؤولها ، ليحملها على ما اندفع إليه من حب نسبة الكتاب إلى الراغب ، فأضاع على نفسه فرصة ثمينة .
كما بين أن هذه النسبة لا تصح إلى " الخطيب الإسكاني " ولا إلى الفخر الرازي ، ولا إلى " ابن فورك " .
وعنوان " جامع التفسير " أو " الجامع في التفسير " الوارد في سورة " الكافرون " من كتاب " درة التنزيل " هو النقطة الثابتة في البحث ، والتي ينبغي الانطلاق منها ، وهذا العنوان لا ينطبق إلا على كتاب واحد يعود إلى مؤلف واحد ، هو أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني الملقب " قوام السنة " والمتوفى سنة 535 هـ ، والمقابلة بين ما جاء في مقدمة " درة التنزيل " وما عرف من ترجمــة " أبي القاسم إسماعيل " تشير إلى التوافق في ما ورد فيهما ، كما أن التشابه بين مقدمة " درة التنزيل " ومقدمات ما وصلنا من كتب أبي القاسم إسماعيل يدل على تشابه في الأسلوب .
وهذا كله يرشح نسبة كتاب " درة التنزيل " إلى أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني .
وسبب نسبة الكتاب في بعض النسخ الخطبة إلى الراغب إنما يعود للاشتراك بينه وبين المؤلف الحقيقي في معظم الاسم والكنية : فالراغب هو : أبو القاسم الحسين بن المفضل الأصفهاني . والمؤلف الحقيقي : هو : أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن المفضل الأصفهاني ، فهما يختلفان بالاسم الأول ، ويتفقان ببقية الاسم والكنية .
التثبت في قبول الأخبار وروايتها في رسالات السماء
Authors: عزية علي طه
Published: June 2024

اليهود يعتبرون أن التوراة التي بين أيديهم الآن كتاباُ مقدساً ، وينسبون أصلها إلى سيدنا موسى عليه السلام ، هذا على الرغم من اعترافهم بأن سند التوراة منقطع بين سيدنا موسى عليه السلام ، وبين يوشيا بن آمون جامع التوراة ومؤلفها بزعمهم ، مما يترتب عليه أن تكون التوراة التي بين أيديهم ليست التوراة التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على سيدنا موسى عليه السلام على سبيل اليقين ، ومن ثم تصبح جميع العبادات والعادات والأحكام التي تبنى عليها باطلة .
كذلك نجد أن النصارى يعتبرون الآناجيل التي بين أيديهم الآن كتاباً مقدساً منزلاً من الله سبحانه وتعالى ، على سيدنا عيسى بن مريم عليه السلام ، وهذا على الرغم من أن سند الآناجيل منقطع بين مؤلفي الآناجيل ، وعيسى عليه السلام من جهة ، وبينهم وبين تاريخ اعتماد الآناجيل رسمياً من جهة أخرى ,
وإنه لمن الثابت تاريخياً : أن تلك الآناجيل اعتمدت في مؤتمر نيقية عام 325 م ، وأن تاريخ تأليف بعضهم للآناجيل بدأ عام 62م ، وإلى أن ختمت – بزعم النصارى – بتأليف يوحنا لإنجيله عام 93م .
كما نجد أن النصارى لجأوا لحجة واهية لإثبات أن تواتر الإنجيل غير منقطع ، زاعمين أن روح القدس أيد وألهم مؤلفي الأناجيل ، باعتبار أنهم كانوا من حواريي عيسى عليه السلام ، على الرغم أن هؤلاء المؤلفين مجهولو الحال والعين ، ولم يثبت لأحدهم لقاء سيدنا عيسى عليه السلام إطلاقاً ، وكل الأقوال الواردة في شأنهم مبنية على الظن والتخمين .
أما القرآن الكريم فلم يتعرض لأي تحريف أو تغيير ، لأن الله سبحانه وتعالى حفظه ، لقد كان لحفظ الكتاب بفضل الله وكرمه على البشرية ، ثم بجهود رسوله الكريم محمد- صلى الله عليه وسلم – وجهود صحابته رضوان الله عليهم وتابعيهم ومن تبعهم أثر بالغ في صيانة الإسلام : عقيدة وشريعة ، ومنهجاً للحياة سليماً من التحريف والتبديل والتشويه الذي لحق بعقائد الأمم الأخرى .
فقد كانت وسيلة المسلمين في حفظ القرآن الكريم التلقي من النبي – صلى الله عليه وسلم – مباشرة وحفظه في الصدور عن طريق التلقين مشافهة ، وتدوينه في السطور بمنتهى الدقة كذلك ، وتواتر نقله من السلف للخلف ، واستمر حفظه وتداوله ، وتحمل ذلك وأداؤه بنفس المنهجية منذ ذلك التاريخ وإلى يومنا هذا ، وإلى ما شاء الله .
أما السنة النبوية الشريفة : فقد لقيت أيضاً عناية فائقة من السلف والخلف في حفظها وتداولها وتدوينها ، فالحديث النبوي الشريف قد جمع ودون بمنهجية دقيقة تمثلت في خلق ضوابط متعددة لضبط سنده من حيث عدد طرق هذا السند ، وتقسيمها تبعا لذلك إلى المتواتر والآحاد ، ثم تقسيم الحديث من حيث قوته وضعفه إلى مقبول ومردود ، فانقسم الحديث تبعاً لذلك إلى مراتب تتراوح بين الصحيح ، والحسن ، والضعيف ، ثم يليها الحديث الموضوع المختلق المكذوب على النبي – صلى الله عليه وسلم - ، وذلك لتحذير المسلمين من أخذ الأخبار المردودة ، وبيان أوجه ردها ، سواء أكان سبب ردها سقطاً في سند الحديث ، أو طعناً في رواية .
تأليف القلوب على الإسلام بأموال الصدقات
Authors: عمر سليمان الأشقر
Published: June 2024

المؤلفة قلوبهم : المستمالة بالإحسان والمودة ، وهم قوم كانوا من رؤساء العرب لهم شوكة وأتباع ، كان الرسول – صلى الله عليه وسلم – يعطيهم من الصدقات ليقربهم إلى الإسلام ، وقد أسلموا ، وحسن إسلام عامتهم – إلا من شاء الله – لحسن معاملة النبي لهم .
ونظراً لما لتأليف القلوب بالمال من أهمية ، فقد فرض الله جزءاً من الزكاة للمؤلفة قلوبهم . ولا شك أن التأليف أسلوب من أساليب الدعوة ، علمنا ربنا عز وجل أن نستعمله ، ووضح لنا رسولنا – صلى الله عليه وسلم – متى وكيف نستعمله .
وقد اعترض بعض الصحابة على إعطاء رؤوس الكفر من غنائمهم وسرعان ما عادوا إلى صوابهم عندما وضح النبي – صلى الله عليه وسلم – الأمر وللعلماء في فهم هذا المسلك اتجاهان :
1 - منهم : من أجازه مطلقاً ، سواء لكي يسلم الكفار ، أو ليحسن ويثبت إسلام ضعيف العقيدة ممن أسلم منهم .
2 - ومنهم : من ذهب إلى نسخ هذه الآية ، بعد ما قوي الإسلام وتمكن في الأرض .
3 - ومنهم : من ذهب إلى إعطائهم من غير الزكاة – في حال قوة الإسلام .
ولا بد أن تعلم أن دعوى النسخ مردودة ، ودعوى أن حكم المؤلفة قلوبهم انتهى بانتهاء علته التي أعطوا من أجلها – وهي انتشار الإسلام وغلبته – مردودة ، ولا يستند إلى حجة ولا نص والقول الراجح أن حكم المؤلفة قلوبهم ثابت لم ينسخ ، ويجوز الدفع إليهم من الزكاة ، مسلمين كانوا أم كفاراً .
الحياء شعبة من الإيمان
Authors: محمد محمود متولي
Published: June 2024

من أهم المقاصد في التربية الإسلامية : غرس الحياء عن طريق البيت والمدرسة والمجتمع ، بحيث يكون الدافع إلى الخلق الفاضل ، والمعاملة المثلى ، نابعاً من داخل الفرد ، فتسهل مراقبة النفس ومجاهدتها ، حتى تتكون في النفس المسلمة ملكة اللوم على فعل السوء ، والقدرة على كبح جماح النفس الأمارة .
وهذا ضروري جداً لأي مجتمع ينشد الكمال والرقي .
وقد رأينا كيف حفل القرآن بآيات المراقبة لله ، والخشية له ، والخوف منه ، وتنمية الإحساس بالنعمة ، والتحشم من فعل ما يجلب اللوم على صاحبه ، وكيف وردت الأحاديث تترى في التأكيد على أن الحياة أهم الأخلاق الإسلامية جمعاً ، ولذا خص الحياء بالذكر في حديث شعب الإيمان ، وحثت عليه الشرائع ، في الوقت الذي ذم نقيضه في جمهرة من الأحاديث ، وتوعد الرسول الكريم من يفعل ما يشاء دون حياء .
وقد يولد الإنسان حييا ، يهبه الله هذه السجية الكريمة ، وقد يرثه من أبويه ، وقد يكتسبه من التربية الفاضلة التي تنشد التحلي بأخلاق الإسلام ، ولذا انقسم الحياء إلى غريزى ومكتسب .
كما قد يكون الحياء من الله ، أو من الناس ، أو من النفس ، وأولها هو قمة هذا الخلق ، وما هو من النفس أو من الناس : هو فرع للحياء منه سبحانه وتعالى .
كما قد يكون حياء حشمة ، أو جنابة ، أو استعظام ، أو نعمة .
وهناك حياء ينسب ‘لى الله كما أشار القرآن والسنة ، وحياء وصف به رسوله الكريم ، كما أن هناك – كما أسلفت – من الحياء ما يوصف به ، أفراد الأمة ، فالله يستحي من تعذيب ذى الشيبة المسلم ، ويستحي ممن دعاه أن يرده صفرا ، وكان الرسول أشد حياء من العذراء في خدرها .
ولا ينبغي أن يحجز الحياء صاحبه عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فإنه هنا أحرى بأن يوصف بأنه جبن وتقاعس عن فعل الخير .
والمجتمعات لا تستغني بأي حال عن غرس الحياء في أبنائها رجالاً ونساء ، فهذا أفضل السبل لتجنب الرذائل الموبقة التي تهز المجتمعات من قواعدها ، وتهلك الحرث والنسل ، وتهدد بشر مستطير ، والحياء حصن تحتمي به المرأة والرجل من المفاسد ، سواء جاءت من الداخل بوسوسة الشيطان ، أو من الخارج بوسوسة شياطين الإنس .
تحقيق القول في تحول بولس.
Authors: حمدي عبدالعال
Published: June 2024

كانت شكوك علماء القرن الثامن عشر من الغربيين كثيرة حول حقيقة وجود المسيح عليه السلام ، وكان كثيرا منهم يعتبرها شخصية وهمية ، وكذلك جاء القرن التاسع عشر بكم هائل من الكتب التي ألفها الألمان والدنمركيون والفرنسيون والإنكليز يرجحون فيها أن شخصية عيسى عليه السلام من الشخصيات الوهمية وقالوا :
1 - إن عيسى لـم يرد عنه ذكر في كتب المؤرخين والمفكرين الذين عاصروا زمن ظهوره .
2 - إن رواية العهد الجديد عن سيرة عيسى عليه السلام وأتباعه مشابهة للروايات والأساطير الدينية للوثنيين التي كانت شائعة قبل زمانه .
ومفصل التحول في المسيحية إلى دين مستقل يعود إلى القديس – بولس – الذي ميز بين صورتين للمسيح : صورة النشأة كيشر رسول ، وصورة التطور والانطلاق الذي أعلن فيها عن ألوهيته ، وكشف عن سرِّ موته وقيامته ، باعتباره تكفيراً للخطايا .
وبولس ظهر بعد رفع عيسى ، وهو يهودي متعصب ، مفرط في عدائه للمسيح ودعوته ، أمضى شبابه في اضطهاد أتباع المسيح ، وفجأة وبعد بلوغه السابعة والثلاثين من العمر يعلن إيمانه بالمسيح ، بل ورسولاً منه إلى العالم ، وأقام دعوته على دعامتين :-
1 - إعلان ألوهية عيسى .
2 - موت عيسى وصلبه كان تكفيراً عن خطايا البشر ، وقد اعتمد إنجيله الذي ألفه من قبل المجامع الكنسية بعد موته بمدة ، وتحقق هدف بولس بإفراغ دعوة عيسى من محتواها الإلهي تماماً ، وأبقى على اسم المسيح شعاراً ، ووضع تحته تعاليم تناقض الحق الذي جاء به المسيح والمسيحية الحالية هي مسيحية بولس ، وليست مسيحية عيسى عليه السلام .
القسامة دليل ينبغي أن يتوج به قانون الإجراءات الجنائية.
Authors: أمين عبدالمعبود زغلول
Published: June 2024

القسامة لغة : من الإقسام ، وهو مصدر أقسم ، يقسم .
القسامة في الاصطلاح : هي اليمين بالله تعالى ، بسبب مخصوص ، وعدد مخصوص ، وعلى شخص مخصوص ، وهو المدعي عليه ، بأن يقسم خمسون شخصاً من أهل المحلة : إذا وجد قتيل فيها بالله ما قتلناه ، ولا علمنا له قاتلاً ، فإذا حلفو يغرمون الدية ، هذا تعريف الحنفية .
والقسامة عند جمهور الفقهاء - غير الحنفية – يحلفها أولياء القتيل ، لإثبات تهمة القتل على الجاني بأن يقول كل واحد منهم : بالله الذي لاإله إلا هو لقد ضربه فلان فمات ، أو لقد قتله فلان ، فإن نكل بعض ورثة القتيل عن اليمين حلف الباقون جميع الأيمان ، وأخذ كل منهم حصته من الدية ، وإذا نكل الكل ولم يكن هناك وارث [[ قرينه على القتل ، أو العداوة الظاهرة ]] ترد الأيمان على المدعي عليه ، ليحلف أولياؤه خمسين يميناً ، فإن لم يكن له أولياء [ عاقلة ] حلف المتهم الخمسين ، وبريء .
وإذا حلف أولياء القتيل وجب - عند المالكية - القصاص في حال العمد ، والدية في حال الخطأ ، وتجب الدية في كل الحالات عند الشافعية .
أما عند الحلفية فإذا حلف خمسون من أهل المحلة غرموا الدية .
فعلى هذا فإن القسامة عند الجمهور دليل لإثبات تهمة القتل ، أما عند الحنفية فإنها دليل على نفي تهمة القتل عن المدعي عليه ، إذا لم تتوافر وسائل الإثبات الأخرى ، وقد شرعت القسامة صيانة للدماء ، ولئلا يفلت المجرمون من العقاب ، فإنه لا يطل دم امريء مسلم إن علم قاتله ، وإلا وجبت له الدية .
والقسامة لا تكون إلا في جريمة القتل ، وهي نوعان قسامة بإثبات ، وقسامة نفي .
نحو مجتمع بلا إدمان ولا مخدرات. الإسلام هو الحل
Authors: توفيق يوسف الواعي
Published: June 2024

خلق الله تعالى الإنسان ، وكرمه بالمواهب والعقل ، وأمره أن يسخر ما منحه في طاعة الله ، وبما يعود عليه بالنفع ، وعلى مجتمعه بالخير والإصلاح ، ولكن الإنسان بانحرافه عن شرع الله تعالى – جلب لنفسه الدمار والهلاك والخسران والأسقام - ، ومن أبرز أمراض هذا العصر : مرض إدمان المخدرات على اختلاف أنواعها ومسمياتها ، فجميعها سموم تفتك في عقل الإنسان ، وتعطل قواه وملكاته ، وتجعله لا يقدر على أداء أي واجب ، فضلاً عما ينشأ عنها من انحراف في الخلق ، وتفريط في العرض ، وهدر للأموال .
والله تعالى قد حرم [[ كل مسكر ، وحرم كل مقترٍّ ]] حفاظاً على الإنسان وكرامته ، ولكن أعداء الإنسانية روجوا هذه السموم ونشروها ، حتى أصبحت مقاومتها شاقة وعسيرة ومهما بذل في سبيل محاربتها فستبقي الفائدة قليلة ، ما لم يتجه المصلحون إلى التربية الإسلامية ، والخلقية في وسائل الإعلام ومناهج التعليم ، ورعاية الأسرة ، فإن الخوف من الله تعالى والعقيدة الصحيحة هما الحصن الذي يحفظ ويحمي من كل سوء .
تأويل آية النساء (لكن الراسخون في العلم منهم..).
Authors: أحمد حسن فرحات
Published: June 2024

من الآيات المشكلة التي وقف عندها المفسرون والنحويون : قوله تعالى في سورة النساء : [[ لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أؤلئك سنؤتيهم أجراً عظيما ]] .
موضوع الإشكال في الآية في قوله تعالى : [[ والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ]] حيث اختلف في المراد بهما ، واختلف في إعرابهما على أقوال :
1 - إنما كتبت [[ والمقيمين ]] بسبب سهو من الكاتب ، وإنما هي [[ والمقيمون]] وهذا قول باطل أبطله جميع العلماء .
2 - عطفت [[ والمقيمين ]] على الهاء ، في [ منهم ] وهذا عند النحويين رديء .
3 - عطفت على الكاف في [ إليك ] وهذا وجه منكر عند العرب .
4 - عطفت الكاف في [ قبلك ] وهذا تكرار ينزه عنه القرآن .
وهناك أقوال أخرى كثيرة ، والذي نراه في سبب ورود [ والمقيمين ] هكذا بالنصب إنما هو مقصود لمعنى معين وهو توضيح ما سبقها من الآليات ، فيكون المعنى – والله أعلم : أن الراسخين في العلم من أهل الكتاب يؤمنون بما أنزل إليك وبما أنزل من قبلك ، وبالمقيمي الصلاة .
وهكذا نجد أن وراء هذا التخالف الإعرابي معنى معين ، وأن مثل هذا المعنى يفوت لو جاء بالرفع [ والمقيمون الصلاة ] .
معنى فطرية الإسلام عند الإمام ابن تيمية.
Authors: عبدالحليم كل أحمدي
Published: June 2024

الفطر لغة : الشق .
الفطرة : شرعاً : الخلقة ، والصفة التي يتصف بها كل موجود في أول زمان خلقته ، ولعلماء الإسلام في معنى الفطرة جملة آراء ، منها :-
1 - الفطرة : هي الإسلام .
2 - الفطرة في الحديث – كل مولود يولد على الفطرة – لا تعني كل الناس ، وإنما أولاد المسلمين - فقط – هم الذين فطروا على الإسلام .
3 - الفطرة هي : البداءه التي ابتدأهم الله تعالى عليها : من الموت ، والحياة ، والسعادة ، والشفاء .
4 - الفطرة هي : الخلقة .
ويرجح ابن تيمية : أن الفطرة الواردة في الحديث : هو الإسلام ، فالإسلام هو الأمر الفطري الذي فطر الله الإنسان عليه ، ويرجح أن المعنى المقصود – هنا – ليس التوحيد فقط ، وإنما المباديء الأساسية التي تشترك فيها الأديان السماوية وأهمها التوحيد .
ونص ابن تيمية على أن فطرة الإسلام لا تعني أن الطفل يولد عارفاً بالإسلام ، وإنما تعني أن لديه استعداداً له .
الذبيح: من هو؟.
Authors: صديق عبدالعظيم أبو الحسن
Published: June 2024

الذبيح – بلا شك – هو أحد ولدي سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، والخلاف إنما يدور حول تحديد شخصه ، هل هو إسماعيل أم إسحاق ؟ عليهما السلام ، فاليهود يدعون أنه إسحاق ، وفريق ممن أسلم منهم يقولون بذلك ، وورد القول بذلك عن سبعة من الصحابة وعدد من التابعين .
ويلاحظ أن الخلاف – بين المسلمين – في تعيين الذبيح لم يكن له وجود في عصر الرسول ولا في عهد أبي بكر ولا في صدر خلافة عمر ، والمرجح أن الحديث عن هذه المسألة بدأ في منتصف خلافة عمر بعد إسلام كعب الأحبار . لحكمة يعلمها الله لم يعين القرآن اسم الذبيح ، وخلاصة الكلام في هذا : أن الذبيح عند جمهور المسلمين إنما هو إسماعيل منذ زمن الصحابة إلى يوم الناس هذا ، ونصوص السنة كثيرة ومتعدد كلها تشير إلى هذا ، وأما القائلون بأنه إسحاق فمرد أقوالهم إلى أقوال رويت عن كعب الأحبار ، وليس منها شيء في كتاب ولا سنة .
وشواهد هذا حياة إسماعيل من تركه ووالدته عند البيت المحرم ، ثم مساعدة والده في بناء البيت ، ووجود المناسك في البلد الذي نشأ به إسماعيل ، كل هذا مع نصوص السنة الصريحة تؤكد تماماً أن الذبيح إنما هو إسماعيل عليه السلام .
حرية الرأي من منظور إسلامي (شرعيتها العقدية ودورها في الوحدة الفكرية).
Authors: عبدالمجيد عمر النجار
Published: June 2024

يطلق الرأي على النظر العقلي لأجل المعرفة ، كما يطلق على ما يتوصل إليه العقل من اعتقاد بعد النظر والتفكر .
وحرية الرأي تعني : حرية الإنسان في طريق وأساليب النظر العقلي ، دون أن تفرض عليه من الآخرين معطيات وأدوات من شأنها أن تؤدي إلى الخطر .
كما تعني حرية الإنسان في إعلان الرأي الذي نوصل إليه بالنظر والبحث وإشاعته بين الناس ، والمنافحة عنه ، والإقناع به .
والأصل الشرعي في حرية الرأي ، أن تعاليـم الإسلام تشرع حرية الرأي على أساس أنها حق مباح من حقوق المسلم ، بل إنها واجب عليه أيضاً ، وهي ترتقي لأن تكون من المقاصد الشرعية .
وحرية الرأي هي المدخل المعتبر إلى الإيمان الحق ، سواء بأداء المطلوب أو الصدع بكلمة الحق ، وكذلك فإنها ليست منحصرة في رأي يثمر صاحبه ابتداء بنظره الشخصي ، ولكنها تتعدى ذلك إلى رأي يتلقاه الإنسان من غيره فيعبر عن قبوله واستصوا به ويسعى لإقناع الناس به .
ولا شك أن لحرية الرأي ضوابط وقيوداً منهجية ، منها : التحري في المعطيات ، وفي المسالك المبلغة إلى الحق ، والإخلاص في إدارة النفع العام ، كما أن لها قيوداً أخلاقية ، مثل : الصدق في تبليغ الرأي ونقله ، والحسنى في الإقناع ، والرفق في الأمر كله .
تأصيل استراتيجية حديثة لتدريس حقوق الإنسان في جامعة الكويت، موقف القانون الدولي، ودور الشريعة الإسلامية.
Authors: مديوس فلاح الرشيدي
Published: June 2024

الإنسان كائن اجتماعي ، لا تستقيم حياته إلا ضمن مجتمع سياسي ينتمي إليـه بالولادة أو الاختيار ، وقـد تجاذب حقوق الإنسان عدة نظريات ، منها نظرية القانون الطبيعي ، وقد تبين قصورها ، وعدم دقتها ، فتحول الناس إلى نظرية العقد الاجتماعي ولم يتفق أنصار هذه النظرية على بعض الأسس التي تقوم عليها هذه النظرية ، فتحول تكييفها إلى القانون الدولي العام ، وحقوق الإنسان تقع خارج الإطار القانوني ، وتحكم السلطة العامة ، لأنها حقوق توجد بوجود الإنسان مرتبطة بشخصه ارتباطاً لا يقبل الفصل ، والقانون الإسلامي يأخذ بمعيار العقيدة لتحديد انتماء الفرد إلى مجتمعه ، ولذلك لم تظهر مشكلة حقوق الفرد المسلم وحريته ، لأن الإسلام جعل الناس سواسية ، أقر لهم بجميع الحقوق ، فالإنسان صاحب حق ، ولا تفاضل بين الأفراد إلا بالتقوى [[ إن أكركم عند الله أتقاكم ]] .
الزواج أصل الأسرة الإنسانية.
Authors: رجب سعيد شهوان
Published: June 2024

يقرر الإسلام أن بالزواج أصل الأسرة الإنسانية ، بل إن الله تعالى أقام نظام الحياة على قانون الزوجية [[ ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ]] 49 – الذاريات ، وقال تعالى [[ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى ]] 45- النجم .
وقد تزوج الأنبياء والرسل وتناسلوا ، وكان لهم بنين وحفدة .
وقد نحا العلمانيون وأعداء الأديان إلى أن أصل الأسرة الإنسانية إنما هو الإباحية ، ثم ترقت ، وهي دعوى يدحضها التاريخ الصحيح ، وهم بهذا يريدون هدم الكيان الأسري ، وحمل الناس على التحلل من قيام الفضيلة وأخلاق الأديان السماوية كلها ، ونشر الإباحية والفـجور ، حتى تضيع الأنساب وتتمزق الروابط وتقطع الأرحام ، وينتشر نكاح المحارم وأندية العراة ، وهذا ما هو منتشر في ديار الغرب بدرجة جعلت نســـبة الأبناء غير الشرعيين تفوق الحصر ، وتعجز العادين ، وما أدراك ما يتبع ذلك من انتشار الجريمة ، وترويع المجتمعات .
شفعة الجار ( دراسة فقهية مقارنة).
Authors: ماجد محمد أبو رخية
Published: June 2024

الشفعة : مأخوذة من الشفع ، وهو الزوج ، خلاف الوتر والشفعة تعني الضم ، لأن الشفيع يضم المشفوع فيه إلى ملكه ، وهي مشتقة من الزيادة .
وللفقهاء جملة تعريفات للشفعة ، وقد حصرها جمهور الفقهاء في الشريك دون الجوار وقالوا : والشفعة مشروعة بالسنة والإجماع ، للشريك دون الجار ، وأثبتها الحنفية للجار .
وتبعاً لاختلاف آراء الفقهاء في شفعة الجار فقد اختلفت القوانين الوضعية ، فقد أثبتها القانون الأردني ، ومنعها قانون دولة الإمارات .
وقد اختار صاحب البحث ما ذهب إليه القانون الأردني تبعاً للمذهب الحنفي .