APROXIMACIÓN A LA NOCIÓN DE PERSONA EN MAM
Authors: Rosales Cecilio Luis , Rosales Cecilio Luis 
Published: March 2017

Para el estudio de la noción de persona en mam consideré importante, desde el punto de vista metodológico, partir de la descripción de los ritos dedicados a la Siembra del niño y a la Siembra del ombligo. Son dos rituales de los llamados de destino y propiciatorio, respectivamente, ambos se practican en el cuerpo del recién nacido. Dichos rituales los vinculo con el mito de la creación del hombre mam con el objetivo de contextualizar la noción que se tiene de persona.La Siembra del ombligo es tarea reservada a la b’etx’el, partera, mientras que la de la cruz le corresponde al chiman, es decir al ajq’ij. Los conceptos usuales con los que se conocen los rituales de Siembra de la cruz son dos: el xochil, que define la manera en que se establece el lugar sagrado para depositar las cruces de la familia, las de la comunidad y las de la región; por lo general son sitios en donde hay laguna, cerros, volcanes y ríos; y el pusunke, que es la ceremonia de la bebida ceremonial ofrecida a la cruz y a las entidades anímicas de los bautizados. El problema de configurar lo que los mames entienden por persona es muy complejo por varias razones: se carece de estudios que aborden dicho punto entre este grupo indígena. Los conceptos atribuibles a la noción de persona en estas páginas son, por razones de traducción, aproximaciones. Por lo tanto, presento los dos rituales y el mito de creación del hombre mam como una manera de acercarnos al entendimiento del tema, y se añaden otros asuntos relacionados, que podrían profundizarse en el futuro, tales como: el principio de intercambio y de reciprocidad; la jerarquía política religiosa; el uso y manejo del tiempo, y el espacio en el calendario ritual, entre los principales.

 

ABSTRACT

For the study of the notion of person in mam — indigenous people from Mesoamerica— I considered it important, from the methodological point of view, to part from the description of the rituals dedicated to the Siembra del niño —“Seedtime of the offspring”— and the Siembra del ombligo —“Seedtime of the navel”—. Both ritual are practiced on the body of newborn. I link these rituals with the myth of the creation of the human being within the mam with the objective of contextualizing their notion of person. Seedtime of the navel is a task reserved to the b'etx'el or midwife, while the propitiatory ritual or Ritual de la cruz corresponds to chiman, that is to say, to ajq'ij. The basic concepts of the Ritual de la cruz are the following: xochil, which defines the sacred place where to deposit the crosses of the family, the community and those belonging to the region; generally they are located in sacred places as lagoons, hills, volcanos and rivers; and pusunke, the ceremonial drink, is offered to the cross and the animic entities of the baptized ones.The problems to understand the mam conception of person are very complex for several reasons, but the basic problem is still the lack of studies and an specific methodology to approach this issue. The concepts related to the notion of person in these pages are, for reasons of translation, obviously only an aproximation. Therefore, I present both mam rituals, as well as the myth of creation of the humanity, as a way to approach the understanding of the subject. Other related subjects are added, that should be further investigated in the future such as: a) the principle of interchange and reciprocity; b) the religious political hierarchy, c) the use and handling of time and space in the ritual calendar. Specialists termed this ritual “propitiatory ritual”, while mam people called it Siembra de la cruz and in another region is called Ritual de la cruz. The chiman´s lexicon b´etx´el is related to the way in which a mam speaks to his grandfathers, but in the southern mam region of Guatemala, this term is used in a reciprocal way in grandfathers - grandson kinship relations; while across the mountain and in the central mam region of Chiapas, México, the term used is b'etx’el or yoq´ol, taking the meaning of “who gives massages” o “who pulses with her hands”, same word that designates the midwife.