bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
جزء فيه أجوبة الإمام العالم أبي العباس أحمد بن عمر بن سريج - رضي الله عنه - في أصول الدين (المتوفي سنة 306 هـ).
Authors: وليد محمد العلي
Published: June 2024

أحمد ربي ذا الجلال والإكرام؛ على حسن توفيقه للتمام، ويحسن بي في هذا المقام: أن ألخص ما تضمنه هذا البحث بموجز الكلام، فمن ذلك:
1- جلالة قدر الإمام أبي العباس ابن سريج رحمه الله تعالى في العلم عامة؛ وفي الاعتقاد خاصة، وإنه في توحيد الأسماء والصفات متبع؛ وليس بمبتدع.
2- كثرة المؤلفات التي عنيت بتوحيد الله تعالى بأسمائه وصفاته، وأن هذا الجواب ليس ببِدْعٍ من القول، وأن عداد هذه المؤلفات أكثر من أن يحصيه إلا الله تعالى.
3- أن من قواعد أهل السنة والجماعة في توحيد الأسماء والصفات: أنه يحرم على العقول أن تُمثـِّـل، وعلى الأوهام أن تـَحـُدَّ، وعلى الظنون أن تـَقـْطـَع، وعلى الضمائر أن تـَعَمـَّـق، وعلى النفوس أن تـَـفـَكـَّـر، وعلى الأفكار أن تـُحيط، وعلى الألباب أن تصف: إلا ما وصف الله تعالى به نفسه في كتابه؛ أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
4- أن اعتقاد أهل السنة والجماعة في جميع الآي الواردة عن الله عز وجل في ذاته وصفاته، والأخبار الصادقة الصادرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الله تعالى وصفاته -التي صححها أهل النقل، وقبلها النقاد الأثبات-: وجوب الإيمان بكل واحدٍ منها كما ورد، وتسليم أمرها إلى الله تعالى كما أمر، وأن السؤال عن كيفيتها بدعة، والجواب عن السؤال كفرٌ وزندقةٌ.
5- أن أهل السنة والجماعة يقبلون ما ورد في صفات الله سبحانه وتعالى ولا يردُّونه، ولا يتأوَّلونه بتأويل المخالفين، ولا يحملونه على تشبيه المُشبِّهين، ولا يزيدون عليه ولا ينقصون منه، ولا يـُـفسِّرونه ولا يـُـكيِّفونه، ولا يُشيرون إليه بخواطر القلوب، ولا بحركات الجوارح.
6- أن أهل السنة والجماعة يُطلقون ما أطلق الله عزَّ وجلَّ، ويـُفسِّرون الذي فسَّره النبي صلى الله عليه وسلم، ويلتزمون ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة المرضيون من السلف المعروفين بالدين والأمانة، ويـُجمعون على ما أجمعوا عليه، ويـُمسكون عما أمسكوا عنه، ويـُسلِّمون الخبر لظاهره؛ والآية لظاهر تنزيلها.
7- أن أهل السنة والجماعة وسط في توحيد الله تعالى بأسمائه وصفاته بين طرفي التعطيل والتمثيل.
والله سبحانه وتعالى المسؤول أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن يُعيذني من شرور نفسي ومن سيئات عملي، وأن يُوفقني لما يحبه ويرضاه، إنه قريب مجيب.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وأزواجه وأصحابه أجمعين.
تسمية من لم يحدث إلا عن ثقة.
Authors: سعاد جعفر حمادي
Published: June 2024

يعرض البحث لمسألة مهمة ذكرت كثيراً في كتب مصطلح الحديث ، وهي الأئمة الذين لم يرووا إلا ثقة بعد أن يقوم الباحث باستقراء كتب الرجال وعلوم الحديث لحصر الأئمة الذين قيل فيهم لا يرووا إلا عن ثقة مع مناقشة تلك الأقوال وعرضها على ميزان النقد والترجيح .
أثر الاختلافات والتنازعات على وحدة الأمة الإسلامية.
Authors: أبو سعيد محمد عبد المجيد
Published: June 2024

إن الأمة الإسلامية تمرّ في هذه الأيام بظروف صعبة، ومرحلة عصيبة. لقد اعترتها التصدعات وعوامل الوهن. وهي تواجه تحديات كبرى. وفي مقابل ذلك نجد ما يحيط بالأمة الإسلامية من أوضاع مأسوية تسودها الفرقة والتمزق والاختلافات المذهبية والتنازعات القومية والخصومات الاقتصادية والساسية والحدودية.
إن هذا البحث يهدف إلى محاولة تشخيص العلة والداء، ومحاولة لتشخيص العلاج قبل أن يعترينا الزوال والفناء ومساهمة في حل أزمة التنازعات التي أدت إلى التفرق.
يسعى هذا البحث إلى دراسة أثر الاختلافات على وحدة الأمة الإسلامية. ويشتمل على أن الاختلاف الفكري قيمة إنسانية، ومفهوم الاختلاف في تاريخ التشريع الإسلامي، وأنواع الاختلافات والتنازعات، وأسباب اختلاف المسلمين، والدور الصهيوني في الصراعات الداخلية العربية، وتأثير الاختلافات والتحديات الداخلية لوحدة الأمة الإسلامية في تأسيس المذاهب الفقهية، والتحديات الخارجية لوحدة الأمة الإسلامية. ويتضمن كذلك أهمية وحدة الأمة الإسلامية وأهمية اللغة العربية في توحيد الأمة الإسلامية وعوامل الوحدة، كما يحتوي على روابط الأمة الإسلامية الواحدة.
توصلت هذه الدراسة إلى نتائج أهمها: أن اختلاف الناس قدر إلهي وجزء لايتجزأ من عقيدة المسلم. ويعد التعصب القومي والعنصري والمذهبي من جوهر الخلاف الذي فرّق الأمة. ومن إستراتيجية اليهود التفتيت والتجزئة للعالَمَين العربي والإسلامي إلى دويلات؛ فإن النـزاعات العربية الإسلامية أفرزت حالة من الاضطراب الأمني في الإقليم وعدم الاستقرار السياسي. والإسلام دعا إلى الوحدة؛ لأنها طبيعته وركنه الذي تقوم عليه دعوته الدينية الموجهة إلى الناس كافة. ومن الحقائق الأساسية التي تجابه الإنسان في العصر الحاضر أن النموذج الحضاري الغربي يشغل مكانًا مركزيًا في وجدان معظم المفكرين والشعوب. واللغة العربية تلعب دورًا بارزًا لتوحيد الأمة الإسلامية؛ لأنها مصدر أساسي لفهم الإسلام.

فلا بد أن تنبذ العصبيات بكل أشكالها، والخلافات والفوارق الطائفية والقبلية والإقليمية والعرقية والمذهبية والقومية واللغوية، وأن تُحْكَمَ الرابطة الإسلامية بين الجميع باتخاذ القرآن الكريم والسنة النبوية مصدرين للهداية والتوحد. وأن تحكّم الشريعة الإسلامية في الدول الإسلامية في كل شؤون الحياة. وأن يوحّد نظام التعليم ومناهجه وكتبه في العالم الإسلامي بإدخال التعليم الإسلامي في جميع مراحل التعليم.
قراءة في كتاب حرية الاعتقاد في القرآن الكريم "دراسة في إشكاليات الردة والجهاد والجزية"
Authors: حسن أحمد الخطاف
Published: June 2024

حصر الباحث الدراسة في القرآن الكريم ، وهذا خطأ منهجي ، فالدراسات الموضوعية لا تُؤتي أُكلها ، ما لم يتم حصر جميع نصوص القرآن والسنة في الموضوع المراد درسه .
لذلك لجأ إلي ليَّ أعناق بعض النصوص ، لتكون متفقة مع ما يريد، وقد ظهر ذلك جليا عند الأحاديث المتصلة بالردة ، وصلتها بحرية الاعتقاد
والحقيقة أن حرية الاعتقاد لا تصطدم أبدا مع قتل المرتد ، وبذلك صحَّح هذا البحثُ الخطأَ الذي وقع فيه الباحث ، وبينا أن قتل المرتد فيه خدمة لحرية الاعتقاد من عبث العابثين
ولقد أكّـــدنا في البحث أن الآية القرآنية  لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ [البقرة] لا صلة لها بالردة، لأنها محمولة على من لم يدخل في الدين الإسلامي بعد ، أما من دخل وأراد الخروج فهو بمنأى عن هذه الآية ، وتطبق عليه أحاديث الردة .
قتل المرتد بمجرد الردة ، مما أجمع عليه الفقهاء ، وكلمة "المفارق" للجماعة في حديث النبي  "لا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إلا بِإِحْدَى ثَلاثٍ:النَّفْسُ بِالنَّفْسِ ،وَالثَّيِّبُ الزَّانِي ، والمفارق لدينه التارك للجماعة " ليست وصفا مستقلا، وإنما هي صفة للتارك.
كما وضحنا أن الصلة بين الحديث النبوي السابق ، وبين قوله  "مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ " هي صلة بين عام وعام ، وليس بين عام ومطلق
لا يوجد في النصوص القرآنية المؤصلة لحرية الاعتقاد بشكل مباشر أو غير مباشر - و التي ذكرها الباحث - ما يدل على أنها تمنح المرتدَ حصنا من عقوبة الردة.
لم يوفق الباحث في جعل وظائف الرسل دليلا لحرية الاعتقاد ، كما أن كثيرا من وظائف الرسل فاتته عندما حاول حصرها.
لـــم يقدم الباحث دليلا ولا ضابطا للفصل بين " الإعلان " عن تغيير المعتقد ، وبين" الدعوة إلى تغيير المعتقد" باعتبار أن الأول داخل تحت حرية الاعتقاد ، والثاني تحت الحرية الدينية ، وقد أسفر بحثنا عن بيان عسر وجود ضوابط للفصل بينهما ، وأن الإعلان بحد ذاته نوع من الدعوة.
من علل الجهاد عند الباحث " رفع الظلم عن المسلمين وغيرهم" وقد استند في ذلك على القرآن ، وقد كشفت دراستنا خطأ الباحث استنباطَ رفع الظلم عن غير المسلمين ، من خلال النصوص التي قدمها.
كشف البحث عن خطأ الباحث عندما جعل " مِنْ " تبعيضية ، وذلك في قولـه تعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ(29) [التوبة] وانبنى على هذا الخطأ أخطاء في مفهوم الجهاد ، وقد بينت الدراسـة أن "من" هنا بيانية ، وليست تبعيضية
أخطأ الباحث عندما حصر "مفهوم الفتنة" من خلال القرآن الكريم ، والسنة ، وعصر الصحابة، "بالاضطهاد الديني والإكراه"، وموطن الخلل أن الباحث لم يقم بعملية مسح للنصوص, وقد قدمت الدراسة نصوصا تأكِّد أن عملية الإغراء داخل في مفهوم الفتنة.
فيما يتصل بالجزية أظهرت الدراسة خطأ الباحث عندما جعل مصدر الجزية كتب الفقه، وكذا أخطأ عندما ذكر أن النبي  لم يشر في الوثيقة التي تنظم علاقة المسلمين مع غيرهم ،والتي وضعها عندما دخل المدينة ، وكذا لم يشر إلى الجزية في صلح الحديبية ، وسبب الخطأ أن الجزية شرعت بعد ذلك .
منهج القرآن الكريم في التدرج وأثره في التغيير.
Authors: أحمد فريد أبو هزيم
Published: June 2024

يجلو لنا هذا البحث كيف تتحقق عملية التغيير من الضلالة إلى الهداية، وذلك من خلال وضع منهج كامل، وخطة شاملة، تتمثل إستراتيجيتها في اتخاذ إجراءات لازمة، وتحديد وسائل وأهداف صحيحة، منها:
الوقوف على معاني القران الكريم، وأن تطبق في السلوك، وأن يكون هذا التنفيذ فعلاً واعياً، مع إدراك حقيقة الفعل الذي يمارس وبشكله الصحيح، والغاية التي يحققها القيام به.
كما بين البحث أهمية الوقوف على الظواهر المراد علاجها، والمشكلات التي يريد استبدالها بكل دقة وإحاطة وشمول، لما في ذلك من ضمان فعالية الإنجاز وإتمام العمل بنجاح.
ومن عوامل التغيير التي حرص البحث على بيانها: الاعتناء بالإنسان وغرس معاني القيم والمبادئ في ذاته ، والتركيز على تكوينه عقائدياً وسلوكياً وعلمياً ، فهي تؤدي إلى تعميق البعد الروحي والاتصال بالله تعالى .
كما يهدف البحث إلى بيان منهج القرآن الكريم في التدرج وعدم نزوله جملة واحدة، لحكم جليلة ومقاصد عظيمة تتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم بصفة خاصة ، حيث إثبات رسالته صلى الله عليه وسلم ، وإقامة الدليل على إعجاز القرآن الكريم، وتعليمه بأسلوب هو غاية ما توصل إليه أهل التربية في حفظ النصوص الطويلة وتسهيل فهمها .
كما يهدف البحث إلى بيان الحكم من نزوله مفرقا التي تتعلق بالأمة بصفة عامة حيث انتزاع العقائد الباطلة، ومعالجة العادات القبيحة، وسياسة التدرج وإبراز العظات، والتجاوب مع الأحكام وغيرها.
المنحى التطبيقي للقياس الأصولي مفهومه ، مناهجه ، نماذجه ، وصلته بالاجتهاد بالمعاصرة.
Authors: محمد خالد منصور
Published: June 2024

يتناول البحث مفهوم المنحى التطبيقي للقياس الأصولي ، بكونه الأداة العملية للاستفادة من هذا الدليل الأصولي المهم ، ولقد هدف البحث إلى بيان مفهوم المنحى التطبيقي للقياس الأصولي ، ومناهجه ونماذجه ، وصلته بالاجتهاد المعاصر ، ولقد توصل البحث إلى ضرورة تفعيل الجانب التطبيقي للقياس الأصولي الذي مارسه الفقهاء ، تنمية للملكة الفقهية بغية تسهيل الوصول للحكم الشرعي ، ومزاوجة بين علمي الفقه والأصول .
أوجز العبارة بالجرح والتعديل بالإشارة.
Authors: سعاد جعفر حمادي
Published: June 2024

يعرض البحث لمسألة مهمة من مسائل الجرح والتعديل ، وهو ما يلحق بألفاظ الجرح والتعديل ، ويقوم مقام بعضها ، إذ أن كلام الأئمة على الرواة – جرحاً وتعديلاً – لم ينحصر في الألفاظ التي أطلق عليها " مصطلحات الجرح والتعديل " ، لإطباق العلماء وتواترهم على استخدامها لفظاً ودلالة ، بل إن بعض النقاد تعدى تلك المصطلحات ، فاستخدم الإشارات والحركات ، كتحريك اليد ، أو الرأس أو تحميض الوجه ، أو تقطيب الحاجبين أو ضرب الضرس باليـد ، أو تغير حركة الشفاة ، أو عوج الفم ، أو عوج اللسان ، أو الامتخاط ، أو البزق ، أو القئ ، أو التقنع ، أو الصياح ، أو الضحك ، لتضعيف هذا الراوي ، أو توثيق ذاك ، ويهدف هذا البحث إلى جميع تلك الإشارات والحركات ، وكشف اللثام عنها .
مقصد حفظ النفس في الصراع العربي الصهيوني.
Authors: سامي محمد الصلاحات
Published: June 2024

- إن دراسة مقصد النفس عند علماء الشريعة والأصول لها أهمية قصوى وأثر واضح على حياة المسلم وفكره، وذلك لما لها من ارتباط وثيق بنصوص الشريعة وأحكامها الوضعية.
- إن النفس البشرية هي وقود المعركة القائمة على أرض فلسطين منذ فجر التاريخ، وتزداد أهميةً اليوم من خلال تربص الصهاينة بها، واستهدافها قتلاً وتشريداً وإصابةً ونفياً.
- من خلال الإحصائيات والمعلومات الصادرة حديثاً عن أرض فلسطين، يشكل مقصد النفس عاملاً أساسياً ورئيساً في الصراع العربي الصهيوني، والإحصائيات واضحة من أن الشهداء والجرحى والمعاقين والأسرى هم عامل أساس في استهداف المحتل لقضية فلسطين، بعد استهدافهم الأرض.
- كما أن هناك عدة مقاصد أصلية يجب المحافظة عليها، وأن الحفاظ عليها يمثل حفاظاً على النفس البشرية من الزوال أو الاستهداف، من أبرزها:تعظيم فريضة الجهاد بالنفس، والعمل على الإفراج عن جميع الأسرى والمعتقلين، وإعداد الأفراد وتأهيلهم في مواجهة العدو، وحفظ المجتمع المسلم داخل فلسطين من الجرائم التي تستهدف النفس، كالقتل أو إرهاب المسلمين بالسلاح، والحد من ظاهرة " الفلتان الأمني"، وغير ذلك.
- يجب العمل على تحريم الاقتتال ما بين المسلمين أنفسهم على أرض فلسطين، لأن ذلك مدعاة لتقوية شوكة المحتل، وتفريق شتات المسلمين وقوتهم.
- نشر ثقافة الاستشهاد والتضحية بالنفس من أجل استعادة الكرامة الإنسانية والمقدسات الإسلامية على أرض فلسطين، وهذا أحد دوافع قيام حكم الجهاد في الإسلام.
- يجب العمل على توسيع الدراسات والأبحاث التي تخص مقصد النفس في هذا الصراع، ودراسة نفسية العدو، ومكامن الضعف فيه، والاسترسال في دراسة مخططاته ودسائسه تجاه النفس المسلمة على أرض فلسطين.
- وأخيراً، أن دراسة مقصد النفس في هذا الصراع، يجب أن تبحث من خلال مقاصد الشريعة الإسلامية الأخرى، لا سيما الدين والعقل والمال والنسل، لأن بينها تداخلا وترابطا موضوعيا، وأي تأثير إيجابي أو سلبي لأي مقصد سيكون أثره واقع على باقي المقاصد أو الضروريات الشرعية.
النيابة في العبادات
Authors: حمد عقلة الإبراهيم
Published: June 2024

النيابة لغة : إقامة الإنسان غيرَه مقامه .
النيابة اصطلاحاً : مرادفه للوكالة .
وخلاصة الكلام في هذه المسألة كما يلي :
1 - العبادات البدنية من صلاة وصيام لا تقبل النيابة في حال الحياة ، سواء استطاع المسلم أن يؤديها بنفسه أم عجز عن ذلك ، لأن المقصود منها لا يتأتى إلا مع المباشرة بالنفس ، وبالنيابة يفوت هذا المعنى ويصبح وجودها كعدمها .
2 - العبادات المالية من زكاة وصدقات وذبح هدي ، أو أضحية أو إيفاء نذر بمال مما يقبل النيابة ، لأن الغاية منها إيصال الحقوق إلى أربابها ، وهذا المعنى يستوي فيه مباشرة من لزمته أو إنابته غيره عنه .
3 - الحج يصح بالنيابة في حالة العجز البدني على الرأي الراجح من أقوال العلماء .
4 - الصلاة والصيام والزكاة والحج مما تصح فيه النيابة عن الميت بقضاء ما لزمه منه حال الحياة ، وأنها لا تسقط بالموت ، بل تؤدي من رأس مال تركته إن كان للمال فيها مدخل كالزكاة والحج ، ويصلى ويصام عنه من قبل أوليائه كما هو الراجح من أقوال العلماء .
الوصف الشبهي والتعليل به عند الأصوليين
Authors: علي عبد العزيز العميريني
Published: June 2024

الشبة لغة : ما يشبه غيره ، بمعنى يماثله .
الشبه اصطلاحاً : طريق عقلي من الطرق الدالة على العلية .
وللأصوليين في تحديده أكثر من اتجاه :
1 - في مقام العلل والتعليل يسمونه [[ الوصف الشبهي ]] .
2 - وفي مقام تحديد أدلة الشرع [[ قياس الشبه ]] .
3 - وفي بيان الاحتجاج بالوصف المناسب يطلقون الوصف الشبهي بالمعنى المصدري ، وهو كون الوصف شبيها ، وهو بهذا المعنى من مسالك العلة .
ويسمى أيضاً [[ غلبة الأشياء ]] .
وقياس الشبه حجة عند الجمهور ، وهو ليس بحجة عند أكثر الحنفية ، وذهب آخرون إلى أن قياس الشبه حجة ، وأن الوصف الشبهي يصح أن يعتبر علة .
السياسة المالية للدولة الإسلامية
Authors: عباس حسني
Published: June 2024

لما كان التوحيد يهيمن على جميع سياسات الدولة ولما كان التشريع من مقتضى التوحيد فإنه من المسلم به أن جميع سياسات الدولة الإسلامية ومنها السياسة المالية إنما هي من موضوعات الفقه الإسلامي الذي هو بيان للتشريع الإسلامي ، ممن هو أهل لهذا البيان ، فالفقه الإسلامي هو الذي يلجأ إليه لتحديد سياسة الدولة الإسلامية ، ولا مانع من أن يستعين المجتهدون في الفقه الإسلامي بخبراء المال والاقتصاد حتى يتمكنوا من تحديد الحكم الشرعي الملائم لكل أمر من أمور السياسة المالية للدولة ، وهذا أمر طبيعي وضروري لا سيما في المسائل الموسعة ، وهي كثيرة في النظام الاقتصادي الإسلامي ، لأنه من الأمور المتغيرة ولذا فإن المشرع الإسلامي – كما ذكرنا من قبل – لم ينزل للنظام الاقتصادي أحكاماً جزئية تفصيلية إلا فيما ندر ، وإنما أنزل مباديء عامة واسعة .
هذا ومما ينبغي الالتفات إليه - هنا - أن استعانة الفقه الإسلامي بأهل الخبرة في كل فن من فنون الحياة وعلومها أمر مطلوب شرعاً ، لأنه من غير المعقول أن يكون الفقيه عالماً بسائر العلوم ، كعلوم الطبيعة والكيمياء وغيرها ، فمثلاً إذا أردنا أن نعرف حكم مال مستحدث هل هو حرام أم حلال فإن الفقيه يلجأ إلى أهل الخبرة لمعرفة عناصر هذا المال المستحدث حتى يستطيع بعد ذلك أن يبين الحكم الشرعي الصحيح ، فالدخان مثلا لا يمكن الحكم بحله أو تحريمه قبل عرضه على الخبير لتحليله وبيان عناصره ، وإثبات ضررها ، وهذا ما حدث فعلاً مما ترتب عليه إدخال الدخان تحت حكم الخبائث المحرمة بنص الكتاب ، وهكذا .
فالسياسة المالية للدولة الإسلامية – شأنها شأن سائر سياسات الدولة – يبينها الفقهاء مع استعانتهم بأهل الخبرة في شؤون المال والاقتصاد إذا احتاجوا إلى ذلك .
من أسباب إخفاق الدعاة
Authors: محمد محمود متولي
Published: June 2024

لإخفاق الدعاة أسباب كثيرة ، أبرزها :
1 - الجهل بحال من توجه إليه الدعوة .
2 - الغفلة عن الواقع ومتطلباته .
3 - العجلة في محاولة قطف الثمرة .
4 - غرور بعض الدعاة بإمكاناته .
5 - القوة والعنف مع من يتعامل الداعية معهم .
6 - سوء الخلق وعدم التعامل الحسن .
7 - فقدان الإخلاص .
8 - التلون وعدم الاستقامة على حال واضحة .
9 - حب الجاه والرياسة .
10 - فتور الهمة ، والإحباط .
11 - التشدد وتكفير الناس .
12 -التفرد بالرأي وعدم تنظيم العمل [ الشورى ] .
13 - الوقوف في مواقف التهم .
14 - العنف في الخصومة .
15 -ضعف الموارد اللازمة لتجهيز الدعاة .
وهكذا نجد أن أساب إخفاق الدعاة بعضها علمي أو نفسي في طبع الداعية وتكوينه، وبعضها خارج عن ذات نفسه ، ولكنه يملك أن يتغلب عليه لو أحسن الثقة بالله وأعطى وقته للقراءة والتجربة ، وبعضها خلقي ، وهو مرض من أمراض القلب ، وهذا يحتاج علاجه إلى بأس وعزم وقوة وتجرد ، وأن ينصب الإنسان نفسه حكماً قاسياً على نفسه ، وهذا قدر ورثه الأنبياء وهو أن يكونوا صورة شامخة تجسد الدعوة التي يدعون إليها .
وهم قدوة ، والناقص لا يصلح لتكميل الناقص ، وإنما يكمل الناقص الكامل ، ورأيي أننا لكي نتجنب هذا القصور نحتاج إلى :
1 - اختيار العناصر التي ستقوم بالدعوة من أفراد أجسامهم قوية ، بريئون من العقد التي تنتج عنها مركبات النقص التي تؤدي إلى عوج في الطبع .
2 - تعهدها بالرعاية العلمية والصحية والخلقية ، حتى تؤهل للقيادة والإفتاء .
3 - تحصينهم ضد لحاجة المادية ، حتى لا ينشأ عندهم إحساس بالضعة ، أو شره إلى الدنيا.
4 - وضع نماذج من التاريخ البشري - والإسلامي بالذات - لما تحمَّله الدعاة على مر العصور في سائر الأجيال البشرية ، لتكون قدوة لهؤلاء الدعاة .
5 - تعليمهم السماحة ، ونقاء السريرة ، حتى نتحاشى تهارشهم فيما بينهم .
6 - ومن ناحية الجماهير : تكثيف الدعوة إلى ترقية إحساس الناس بما تعانيه الأمة الإسلامية ، وتحويل ذلك إلى طاقة دافعة للعمل ، حتى تخرج الأمة الإسلامية من محنتها .
7 - توفير الاحتياجات المادية اللازمة للدعوة ، حتى تسد حاجات مدارس الدعوة من الناس لو ضنت الحكومات بتوفيرها .
وقبل كل شيء تحاشي ما أشرت إليه من أسباب الاخفاق والتحلِّي بنقيضه وهو عامل من عوامل النجاح .
السياسة المالية للدولة الإسلامية
Authors: عباس حسني
Published: June 2024

من السياسة المالية للدولة الإسلامية : منع التأمين التجاري ، لأن ربا الفضل وربا النسيئة متحققان فيه .
منع التسعير : الأصل في سياسة الدولة الإسلامية منع التسعير ، ويجوز للدولة التسعير للضرورة ، وضبط السوق من جشع أهل الطمع ، كما أنها ومنع الاحتكار ، لأنه يضر بالمستهلكين ، لا سيما الفقراء .
الامتناع عن السياحة غير المشروعة ، حفاظاً على الأخلاق والآداب .
وعلى الدولة التوسط والاعتدال في الإنفاق .
وحرية الدولة – في نطاق العرض والطلب – مقيدة بقيود الشرع الحنيف وضوابطه ، وعلى الدولة تأمين العمل للقادرين ، وإعطاء كل فرد الحرية في اختيار العمل الذي يناسبه ضمن إطار النظام العام .
مفهوم الموافقة عند الأصوليين
Authors: خليفة بابكر الحسن
Published: June 2024

مفهوم الموافقة هو : دلالة اللفظ على ثبوت حكم المنطوق للمسكوت عنه ، سواء أكان المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به أم كان مساوياً في ذلك .
أقسام مفهوم الموافقة .
1 - مفهوم موافقة يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنطوق به .
2 - مفهوم موافقة يكون المسكوت عنه فيه مساوياً للمنطوق به من الحكم .
ودلالته تدور بين الدلالة القطعية ، والدلالة الظنية . وقد اتفق العلماء على الأخذ بمفهوم الموافقة من حيث المبدأ .
أركان وضمانات الحكم الإسلامي
Authors: محمد أحمد مفتي
Published: June 2024

الحكم الإسلامي القائم على الأصول الإسلامية ، المستمدة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة أصلح لسياسة الناس من جميع الأنظمة الأخرى ، أيا كان مصدرها ، ومهما عظمت ثروتها التشريعية ، لأن الأحكام المستنبطة من نصوص الوحي – كتاباً وسنة – فيها ضمان من التحيز أو الطائفية أو العنصرية ، كما أنها بعيدة عن أهواء البشر .
ويمكن إجمال أركان الحكم الإسلامي بنقاط رئيسة :-
1 - الحاكمية لله تعالى ، والسيادة للشرع .
2 - الاستخلاف والسلطان للأمة .
3 - الإمامة الشرعية الكبري ووحدتها .
4 - وحدة السلطات الثلاث : التنفيذية ، والقضائية ، وسلطة سن وتبني التشريعات الإسلامية .
ضمانات الحكم الإسلامي :-
1 - قصر تولية الإمارة والحكم على من هو أهل لها شرعاً ، ويولي بالبيعة الشرعية .
2 - تحديد مسؤولية الإمام – الخليفة - ، أو غيره من المسميات .
3 - الجمع بين فردية القيادة والشورى .
4 - وجوب الطاعة بالمعروف ، ولا تجوز الطاعة في معصية .
5 - وجوب المحاسبة ، والدعوة إلى الخير ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأفراد والجماعات .
تحقيق صدق النية عند الإمام الغزالي
Authors: عبدالحليم أحمدي
Published: June 2024

1 - إن كلمة النية تأتي بمعنيين قد يخلط بينهما ، وهما :
معنى : القصد الذي يكون مصاحباً ومقارناً بالعمل .
ومعنى: الباعث الذي يدفع الإنسان إلى العمل ، وهو نفسه الغاية والهدف الذي يضعه الإنسان نصب عينيه .
2 - إن الفرق بين المعنيين : أن الأول ( القصد ) ليس معياراً مستقلاً للخير والثواب والعقاب ، بينما يعتبر الثاني معياراً مستقلاً عن العمل الذي قد يكون خيراً وباعثه شراً ، ويكون شراً وباعثه خيراً .
3 - ويفتح لنا هذا التمييز بين معنيي النية ، وأخذ كل منهما بعين الاعتبار أفقاً جديدة في فهم بعض النصوص من القرآن والسنة .
4 - كما أن هذا التمييز وأخذه بعين الاعتبار يلقي الضوء على طبيعة وحقيقة الخلافات التي دارت بين العلماء حول هذه النصوص .
5 - وأن هذا المعنى الأخير ( معنى الباعث والدافع ) هو الذي طالب الشرع بتخليصه من الشوائب الدنيوية ، وجعله خالصاً لوجه الله تعالى وطلب الآخرة .
6 - إن تحقيق صدق النية كاملاً ليس بالأمر الهين – كما يبدو لأول وهلة – وإنما هو أمر في غاية الصعوبة ، وقد لا يقدر على تحقيقه كاملاً إلا آحاد من الناس ، وكثيراً ما يتصور الأذكياء من البشر ومن أكثرهم عبادة أن دوافعه لله والآخرة ، فإذا به يكتشف في لحظة من اللحظات : أن تلك البواعث كانت للهوى ، أو الدنيا ، أو الشيطان .
7 - وعلى الرغم من ذلك : فإن تحقيق حد أدنى منه ضروري ، للحيلولة دون تحول الحياة إلى ميدان للسباق الرهيب بين البشر على المتطلبات المادية ، لا تراعى فيه آية قيم ومبادىء ، ما عدا القوة .
8 - وقد خاض الغزالي خضم النفس الإنسانية المعقدة ، وسبر أغوارها ، في محاولة جريئة ومخلصة لمساعدة الإنسان في معرفة حقيقة : نواياه ، وبواعثه ، ودوافعه ، وغاياته ، التي كثيراً ما يراها كما تبدو له ، لا كما هي في ذاتها وحقيقتها ، ونبة إلى الأخطاء والمداخل التي يقع من خلالها التلبيس والزيف في هذا المجال .
9 - إن هذه المحاولات على صعوبتها ، رحلة مع النفس في نشاطها وبواعثها وغاياتها ودوافعها ، كما أنها يمكن أن تكون نواة لعلم نفس إسلامي ، وعلى الرغم من ذلك فإنها قد تحتاج إلى إعادة النظر فيها ، وتطعيمها بما كشفه ويكشفه لنا العلم في المستقبل كل يوم من جديد النفس البشرية ، ولا سيما نظرية اللاشعور التي اكتشفت في العصر الحديث .
10 - وعلى كل حال فإن محاولة تحقيق صدق النية تعني معرفة الإنسان لنفسه ، عن طريق معرفة بواعثه ، فإذا ما استطاع غرس وتنمية البواعث الخيرة والإقلال من الشريرة منها فعلاً قل في المجتمع الخلاف والتفرق ، وزادت احتمالات الوحدة والمحبة .
11 - إن وضع صدق النية نصب العينين كهدف أعلى يحول حياة الإنسان إلى عبادة ، وينزع فتيل الحسد والكراهية من أنشطتنا في الحياة ، مع إبقاء المنافسة اللازمة لدفع عجلة الحياة ، وبناء أساس متين من التقوى والقيم الخلقية ، والأهداف النبيلة لأنشطتنا وتحركنا في الحياة ، وهو الأمر الذي يؤدي – بدوره - إلى السلام والطمأنينة للأفراد والمجتمع معاً .
حكم شهادة النساء في العقوبات
Authors: محمد حسن أبو يحيى
Published: June 2024

1 - حفظ الدين والنفس والعرض ، والعقل ، والمال ، يعتبر من المصالح العامة والضرورية لقيام الأمة الإسلامية ، وبدون ذلك لن تقوم للمجتمع آية قائمة .
2 - لقد وضعت الشريعة الإسلامية وسائل لحفظ هذه المصالح الضرورية ضماناً لقيام الأمة .
3 - من الوسائل الصالحة لإثبات ما يوجب حداً ، أو قصاصاً ، أو تعزيراً : الشهادة .
4 - اشترطت الشريعة لصحة الشهادة على هذه العقوبات شروطاً ، بعضها محل اتفاق بين فقهاء المسلمين ، وهي : الإسلام ، والبلوغ ، والعقل ، والعدالة ، والعدد ، وبعضها الآخر محل خلاف بينهم وهي : الذكورة ، والحرية .
5 - إن شهادة النساء في الحدود والقصاص غير مقبولة عند عامة فقهاء المسلمين ، إلا نفراً منهم قد شذ ، فقبل شهادة النساء منفردات أو مع الرجال فيها ، وهم : ابن حزم ، وعطاء بن رباح ، وحماد بن أبي سليمان ، وكذا سفيان الثوري ، في القصاص .
6 - إن شهادة النساء فيما يوجب تعزيراً محل خلاف بين فقهاء المسلمين .
7 - إن الشريعة قد شددت في شروط الإشهاد على ما يوجب عقوبة ، نظراً لخطورة الجرائم ذات العقوبات المقدرة وغير المقدرة .
8 - إن الشريعة وإن لم تساو بين الرجال والنساء في الإشهاد على الحدود ، والقصاص والتعازير ، فهذا لا يعني الحط من شأن المرأة المسلمة ، أو إلحاق الإهانة بها – فالمرأة المسلمة - مكرمة بتكريم الله تعالى ورسوله لها بتشريعات كثيرة .
قيم النقد في الثقافة الإسلامية
Authors: حمدي عبدالعال
Published: June 2024

إن إصلاح الأمة وتجديد ثقافتها وحضارتها لا يتم إلا بعودة اليقين العقلي والقلبي بقصور العقل ومحدوديته في المعرفة ، وانقياده لسلطان الوحي في التشريع والأخلاق ، وما وراء الطبيعة ، ونظراً للركام الكثيف من البدع والأغاليظ التي غطت ثقافتنا ، وحجية أبصارنا عن حقائق ديننا – فإنه لا بد من حركة نقدية علمية شاملة تهدف إلى الكشف عن الأسس والغايات الحقيقية والجوهرية التي قامت عليها تلك الحضارة ، وأهم المرتكزات التي يجب أن يقوم عليها فكر الناقد :
1 - الوعي بالنقد كقيمة إسلامية كبرى .
2 - الوعي بدور الدين في صنع التاريخ .
3 - الوعي بحدود العقل وحاجته إلى الوحي في المعرفة واليقين .
ومنظومة القيم ، حسب تدرجها القيمي من الأصول إلى الفروع تندرج تحت العناوين الآتية :
التوحيد كقاعدة لقيم النقد في الثقافة الإسلامية ويتفرع عنه :
1 - الحرية .
2 - الإخلاص .
3 - التجرد من التعصب للهوى الذاتي .
4 - الإتقان وما يقتضيه من الأهلية والتخصص في دراسة موضوع النقد .
5 - الشك العلمي وليس المذهبي .
6 - الاهتمام بالأصول دون الفصول .
7 - الأمانة العلمية في عرض آراء الآخرين .
8 - بلاغة التعبير في حسن العرض وملاحظة من يوجه إليهم الخطاب بالنقد .
ثم ختمت البحث بتلخيص مركز لفايات البحث والأصول الأولية التي ترتد إليها كل مسائلة .
ضريبة العشور في الدولة الإسلامية الأولى
Authors: علي محمد الصوا
Published: June 2024

إن الضريبة العشرية التي جاءت بها الآثار عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه تختلف عن الضرائب " الجمركية " التجارية في عصرنا هذا ، من حيث أصل وجوبها ، ومقدار الواجب فيها ، وإن اتفقت معها في بعض الوجوه ، فالأساس الذي تبنى عليه الضرائب التجارية : هو عين الأساس الذي تبنى عليه الضرائب الأخرى ، التي تفرضها الدولة ، وتخضع لذات الشروط التي تخضع لها عموم الضرائب التي يعترف الإسلام لها بالشرعية ، ورأس شروطها : أن تكون هناك حاجة حقيقية بالدولة إلى المال ، بحيث لا تكون هناك موارد أخرى تستطيع الدولة بها أن تحقق أهدافها ، وتقيم مصالحها دون إرهاق الناس بالتكاليف ، لأن الأصل في مال المسلم والذمي : الحرمة ، وفي الذمم البراءة ، فلا يجوز انتهاك حرمة الملكية الخاصة ، وأخذ المال من مالكه ، وتكليف الأمة أعباء مالية إلا لضرورة قاضية ، أو حاجة داعية ، وإن انتفت الضرورة والحاجة لوفرة الأموال والموارد ، وقدرتها على تغطية الحاجات وردها ، فلا يجوز فرض الضرائب حينئذ .
ومن هنا تشدد علماء المسلمين وأصحاب الفتوى منهم في رعاية هذا الشرط إلى أبعد الحدود ، ولأجله جاء الوعيد الشديد على أخذ المكوس والعشور ، إذا كانت بغير حق .
أما ضرائب العشور فلم تبن على أساس الضرورة والحاجة ، فهي وإن لم يثبت فيها عن النبي – صلى الله عليه وسلم – سنة ، فإنها قد ثبتت بفعل عمر ، وتأكدت بإجماع الصحابة المرفوع ، أي إنما فعله بأمر كان عنده في ذلك عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم - .
وتبعاً لهذا الاختلاف في الأساس ، فإن المقادير الواجبة في العشور على المسلم والذمي والحربي عند جمهور العلماء ثابتة ، بينما تختلف المقادير المفروضة على الضرائب التجارية ، باختلاف التجارة من جهة ، وبمقدار الحاجة والضرورة من جهة أخرى ، لأن ما بني على الضرورة والحاجة يقدر بقدرها .
وإن الضريبة التي ذكرها عمر رضى الله عنه في كتبه إلى العشار وأخذها من المسلم ، هي عين الزكاة المفروضة عليه في تجارته الظاهرة ، ولم يفرض ضريبة إضافية على المسلمين ، وإنما جعل ولاية أخذها إلى العشار ، تيسيراً عليهم ، وتخفيفاً عنهم في حمل الزكاة إليه .
ومن الثابت : أن عمر رضى الله عنه ، هو أول من فرض ضريبة العشور على أموال أهل الذمة والمستأمنين التجارية التي يديرونها في أقاليم دار الإسلام ، كما أنه أول من نصب العشار لاستيفائها ممن تجب عليه .
وقد أخضع رضى الله عنه هذه الضريبة إلى قواعد أساسية ثابتة ، ولم يتركها لأمزجة العشار ، سواء من جهة المقدار ، أو من جهة شرط الوجوب ، وتتسم هذه الضريبة بمقاييس عصره بمظهر العدالة ، ومراعاة أحوال الناس ، وأحوال التجار ، ومن هنا اعتبر فعل عمر دليلاً لكل من قال بوجوب ضريبة العشور على الذميين والمستأمنين ، سواء باعتبارهم له في حكم المرفوع ، أم باعتبارهم له مبنياً على الشرط والإنفاق .
نقل الزكاة من موطنها الزكوي.
Authors: محمد عثمان شبير
Published: June 2024

1 - الأصل في توزيع الزكاة أن توزع في موطنها الزكوي ، ولا تنقل منه إلا لمصلحة راجحة ، ومن وجوه هذه المصلحة : وجود قريب محتاج ، أو من هو أشد حاجة ، أو من هو أنفع للمسلمين : كطالب العلـم ، والمؤسسات التعليمية والدعوية ، أو وجود من هو أورع وأصلح ، أو للجهاد في سبيل الله تعالى ، أو غير ذلك من وجوه المصلحة .
2 - توزيع الزكاة في غير موطنها بدون وجه من وجوه المصلحة يجزىء عن الزكاة ، ويسقط بها الفرض مع الكراهة ، إذا وضعها في مستحقي الزكاة .
3 - ضابط الموطن الزكوي : هو حدود الإقليم الواحد مهما تباعدت نواحية وقراه .
4 - الموطن الزكوي للمال الحاضر : هو مكان المال لا المالك ، لأن المال هو سبب وجوب الزكاة ، أما الديْن فليس له موطن معين ثابت في الذمة .
5 - الموطن الزكوي لأهل الخيام الرحل : هو أقرب البلاد إليهم .
6 - الموطن الزكوي لزكاة الفطر هو مكان المخرج للزكاة ، سواء أخرجها عن نفسه أم عن غـيره ممن تجب نفقتهم عليه ، وسواء أكان المؤدي عنه مقيماً في بلد المخرج أم في غيره .
7 - يجوز تقديم زكاة المال قبل نهاية الحول بمدة يتمكن فيها الإمام أو نائبه من توصيلها إلى من سينقلها إليهم عند تمام الحول ، أما زكاة الفطر فلا يجوز تقديمها قبل أول شهر رمضان .
8 - يجوز تأخير زكاة المال بعد نهاية الحـول ، لأجل نقلها إلى من ستنقل إليهم ، أما زكاة الفطر فلا يجوز تأخيرها عن يوم العيد .
9 - أجرة نقل الزكاة داخل الإقليم تكون من مال الزكاة إذا نقلها الساعي ، ومن مال المالك إذا نقلها المالك ، أما إذا نقلت إلى خارج الإقليم لعدم وجود مستحق فإن الأجرة تكون من الزكاة ، وعند وجود المستحق فمن الفيء ( ميزانية الدولة ) إذا نقلها الإمام أو نائبه ، ,إذا نقلها المالك فتكون من ماله الخاص .
10 - يجوز إبدال الزكاة بالقيمة أو العرض لأجل النقل ، فترسل قيمة الحيوانات والزروع والثمار ، إذا كان في إرسالها كلفة نقل أو مشقة ، كما يجوز إرسال الملابس والسلع الضرورية والمعونات المادية ، بما يعادل زكاة النقود والذهب والفضة إذا كان ذلك يحقق مصلحة المستحقين .
موعظة الإمام الأوزاعي إلى الخليفة المنصور.
Authors: يوسف محمد صديق
Published: June 2024

الإمام الأوزاعي من أئمة المسلمين وعلمائهم العظماء المشهورين ، عاصروا الدولتين الأموية والعباسية ، ومواقفه مع الحكام والملوك مشهورة مذكورة مشكورة إن شاء الله تعالى .
ومن مواقفه المشهورة : موعظته التي تقدم بها إلى الخليفة أبي جعفر المنصور ، التي بين له فيها أحوال الدولة العامة والخاصة ، والمظالم المنفشية فيها ، وواجب الخليفة تجاه ذلك كله ، فإن الخليفة مسؤول عن جميع أحوال دولته ، حتى الدواب والمواشي إذا لم يمهد لها الطريق .
وبين له أن الملك لا يدوم مع الجور ، وظهور المعاصي ، وإنما يستمر بالعدل والتزام الشرع .
وأن القرابة من رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لا تغني عن صاحبها شيئاً إن هو فرط وقصر ، لا سيما من ولاه الله أمر المسلمين .
فاليحذر الحاكم الظلم لأي فرد من الرعية ، فإن الظلم مزيل للملك ، ما حق للبركة ، وهو ظلمات يوم القيامة .
مدلول علم الاقتصاد بين الإسلام والاقتصاد الوضعي.
Authors: محمد رجاء غبجوقه
Published: June 2024

إن الإسلام قد اشتمل على ما يقابل مضمون الاقتصاد الوضعي على نحو أفضل وأقوى وأعمق وأدق ، حيث إن الذي اتفق الوضعيون على جعله لباب علم الاقتصاد – وهو دراسة الظواهر الاقتصادية للوصول إلى معرفة قوانينها – موجود في الإسلام بشكل سنن ربانية ، كونية واجتماعية ، اشتمل عليها الوحي الكريم المنزل ، وحث على الاستفادة منها ، وهذا أرقى مستوى ، وأعمق نظراً ، وأدق دلالة على المطلوب ، كيف لا وهو المنزل من خالق الكون والإنسان ، والعالم بسنن المخلوقات بل الموجد لها كلها ، والعالم بما يصلح حياة الإنسان وشؤون معيشته المختلفة ، كل ذلك إلى جانب ما اشتمل عليه الإسلام من حلول تتصف بالكمال والشمول لما يسعد الإنسان ، وينظم حياته ، ويوصله إلى كل أسباب طمأنينته ورخائه ، وأسباب هنائه ، فهل بعد هذا مجال لقول قائل : ( إنه ليس في الإسلام ما يمكن اعتباره " علم الاقتصاد " بالمعنى الفني المعهود ، بل إن جل ما فيه هو ما يقع في دائرة " المذهب الاقتصادي " ) ، ليتسنى المجال للمفترين باتهام الإسلام بالمقصود والنقص ، وأن ما ذهب إليه الإنسان الغربي أكمل من دين الله ، ويعتبرون نظرتهم للحياة هي الصورة الحقيقية الواقعية للكون ونواميسه ، ويعتبرون تفسيرهم للواقع خارج حدود النقاش ، وأحد الأمور المسلمة ، ذلك التفسير الذي لا يثبت أمام الحقائق الكونية والعقل السليم والمنطق السوي ، كما لا يثمر حياة سليمة تلي فيها حاجات الإنسان ، وتؤمن له فيها السعادة والهناء والرخاء والعيش السوي ، وهذا بيان لكل من ينشد الحق والسعادة الحقيقية اللذين لا يجدهما إلا في الإسلام ، فالحمد لله على نعمائه ، وصلى الله على المبعوث رحمة للعالمين ، وآله وصحبه وتابعيه أجمعين .
هبة الآباء لأبنائهم "حال الحياة"
Authors: إيناس عباس إبراهيم
Published: June 2024

بالنسبة لهبة الآباء لأبنائهم حال الحياة فإن الآراء المختارة من أقوال الفقهاء ، هي أن تسوية الأب بين أولاده في الهبة واجبة ، فإن فاضل بينهم أو وهب بعضهم جميع ماله فهو مفسوخ ، إلا أن يكون هناك معنى يقتضي أن يفاضل بينهم ، أو يخص بعضهم دون بعض .
وأن التسوية تكون بأحد أمرين ، إما رد ما فضل به الولد ، أو إتمام نصيب الآخر ، وأن كيفية التسوية المستحبة هي أن يسوي بين الذكر والأنثى .
وإنما وجب أن يسوي الأب بين أولاده دون سائر أقاربه للخبر ، وليس غيرهم من الأقارب في معناهم ، لأنهم استووا في بر والدهم ، فاستووا في عطيته .
وبهذا علل النبي – صلى الله عليه وسلم – حين قال لبشير : " أيسرك أن يستووا في برك ؟ " قال : نعم ، قال : " فسوِّ بينهم " ، ولم يوجد هذا في غيرهم .
ولأن للوالد الرجوع فيما أعطى ولده ، فيمكنه أن يسوي بينهم في الرجوع بما أعطاه لبعضهم ، ولا يمكن ذلك في غيرهم ، ولأن الأولاد لشدة محبة الوالد لهم ، وصرفه ماله إليهم عادة يتنافسون في ذلك ، ويشتد عليهم تفضيل بعضهم ، ولا يساويهم في ذلك غيرهم ، فلا يصح قياسه عليهم .
وأن للوالد حق الرجوع في هبته لوالده ، والواقع أن استثناء الأب بحق الرجوع ليس في الحقيقة رجوعاً ، لأن الولد وماله لأبيه ، وعلى تقدير كونه رجوعاً فربما اقتضته مصلحة التأديب أو غيرها من أمور قد تعرض للأب ويضطره احتياجه للرجوع .
وتلحق الأم في جميع هذه الأحكام بالأب ، لأن لفظ الوالد يشملها ، ولا ستوائهما في نفس المعنى .
على أن الشريعة كما راعت جانب الأبوين فأباحت لهما الرجوع لمصلحة أو ضرورة راعت - أيضاً - جانب الأبناء فجعلت حق الرجوع ليس مطلقاً ، بل هو مقيد بما لا يلحق بهم ضرراً بليغاً ، وهو المعبر عنه بموانع الرجوع ، وبذلك تكتمل ضمانات الاستقرار الذي تنشده الشريعة بين أفرد الأسرة الواحدة .
الاحتلال العراقي للكويت في ميزان الشريعة الإسلامية.
Authors: عجيل جاسم النشمي
Published: June 2024

كان الغدر والخيانة صفة البعثيين منذ نشأتهم ، فهم حزب عنصري ، قام على مبدأ الحقد والكراهية ، ومحاربة الدين والخلق ، نشأته مشبوهة ، وتاريخه أسود ، وحاضره أشد لؤماً وسواداً .
وفي أغسطس من عام 1990 كانت جريمته النكراء وفعلته الشنعاء بالاعتداء على بلد آمن ، وشعب مسالم ، ودولة مستقرة ، لا تتوانى عن بذل العون لكل ذي حاجة من الدول والأفراد .
وإن الإسلام بريء من هذه النماذج الحاقدة ، وإن حاولوا التمسح به ، ورفع شعاره فالكويت دولة مستقلة ، ذات كيان ومؤسسات ، وهي عضو في الأمم المتحدة ، وفي الجامعة العربية ، ومعترف بها لدى دول الأرض جميعاً ، بحدودها البرية والبحرية ، فادعاء نظام البعث بتبعيتها له محض افتراء ودجل ، وكذب على الحقيقة والتاريخ .
وجميع الحجج التي أذاعها نظام البعث لتسويغ فعلته ثبت بطلانها وكذبها ، فهم – في عملهم هـذا – معتدون ظالمون ، ومقاومتهم واجبة ، ومن قتل من أهل الكويت ومن قاوم معهم ، فهو شهيد ، لأنه قتل دون ماله ، ودون عرضه .
وحزب البعث لا يؤمن بالإسلام عقيدة ، ولا يعترف بها تشريعاً ، وكل من يؤمن به وبمبادئه على هذا النحو مرتد عن دين الإسلام .
افتراءات النصارى في ضوء القرآن الكريم.
Authors: عبدالعزيز إسماعيل صقر
Published: June 2024

التوحيد الخاص لله تعالى : هو دعوة كل نبي من لدن آدم إلى محمد – صلى الله عليه وسلم – وإن ما طرأ على البشرية من انحرافات فمرجعه إلى ابتعاد الناس عن منهج الله تعالى ، وطول العهد بين كل رسول ورسول ، وذلك بحسب طبيعة الرسالات السابقة ، فلم تكن تلك الرسالات عامة ، وإنما كان كل نبي يبعث في قومه خاصة إلا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإنه بعث إلى الناس كافة .
اليهودية والنصرانية وهما أقرب الديانات إلى الإسلام قد دخلهما التحريف والتبديل ، ولم يعد منهما إلا المظاهر والأسماء ، فاليهود قد أنكروا الكتب السماوية جملة ، بما فيها التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى هدى ونوراً .
كما أن النصارى انحرفوا عن أصل دينهم فاتخذوا عيسى إلهاً ، أو ابن إله ، وقد حكم الله عليهم بالكفر ، كما حكم عليهم بالفسق ، لأنهم تركوا الإنجيل الصحيح ، وكتبوا بأيديهم الأناجيل المنسوبة إلى أصحابها .
الزعم بصلب المسيح وقتله الذي عاش بولس يفلسفه ويدعو له ، قد ذهب سدى ، فلا زال بولس باعترافه عبداً للخطيئة ، وثمنها عنده موته الأبدي ، فهو يقول : [[ فإننا نعلم أن الناموس روحي ، ,اما أنا فجسدي مبيع تحت الخطيئة ، لأني لست أعرف ما أنا فاعله ، إذ لست أفعل ما أريده ]] .
مع أن قضية قتل المسيح عليه السلام وصلبه على زعم النصارى تتناقض مع قولهم بألوهية المسيح عليه السلام ، فالإلاه الحق من صفاته : القدرة ، ومن صفاته كذلك: الحياة ، ومن صفاته : القيومية .
وقفات مع أهم القواعد التي سار عليها الشيخ أحمد شاكر في تحقيقه لمسند الإمام أحمد بن حنبل.
Authors: نهاد عبدالحليم عبيد
Published: June 2024

الرواة الذين سكت عنهم البخاري في تواريخه ، كذا ابن أبي حاتم في كتابه " الجرح والتعديل " أو غيرهما من أئمة الجرح والتعديل ، إذا سكتوا عن بعض الرواة في كتبهم فلا يعني أنهم ثقات ، وأن القول بتوثيقهم عار عن الصحة ، وليس عليه دليل إلا مجرد الدعوى ، فإن حالهم مختلف ، فبعضهم قد يكون مجهول العين ، وبعضهم قد يكون مجهول الحال ، وبعضهم قد يكون مستوراً ، وبعضهم قد يكون ضعيفاً ، وبعضهم قد يكون ثقة .
قاعدة ابن حيان التي ذهب إليها في توثيق الراوي من أن الرجل إذا روى عنه ثقة ولم يجرح من الأئمة الحفاظ ، ولم يأت بمتن منكر ، كان ثقة عنده ، فلا يعول عليها ، فإن أئمة الحديث وجهابذته لم يوافقوه عليها ، لسقوطها علمياً ، لأننا قد عثرنا على رواة ذكرهم في كتابة الثقات وهم مجاهيل ، وبعضهم متروك ، وبعضهم كذاب وضاع ، وبعضهم صرح هو بنفسه أنه لا يعرفهم .
وعليه : فلا يلتفت إلى توثيق ابن حبان إذا انفرد ، لتهاونه وتساهله ، فاعتماد الشيخ على هذه القاعدة يؤدي إلى توثيق ما ليس بثقة ، وتصحيح ما ليس بصحيح .
والعلماء على عدم توثيق عبد اله بن لهيعة ، وعدم قبول حديثه مطلقاً بلا قيد ، لأنه اختلط بعد احتراق كتبه في مصر ، فكان من جاءه بشيء قرأه عليه ، حتى لو وضع أحداً حديثاً وجاء به إليه قرأه عليه ، فمن ثم كثرت المناكير في روايته ، كما قال الخطيب البغدادي .
ويضاف إلى ما تقدم أنه كان يدلس عن أقوام ضعفاء ، على أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات ، كما قال ابن حبان .
فالقول بتوثيقه مطلقاً ، وتصحيح حديثه مطلقاً ، قـول فيه نظر ، إن الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى بناء على تلك القواعد التي سار عليها قد صحح أحاديث ضعيفة ، وهي كثيرة ، وليست بالقليلــة ، علماً بأنه لم يطبع من المسند بتحقيقه إلا قرابة الثلث ، فكيف لو حققه كله ؟!
كما أنه في ضوء تلك القواعد قد صحح أسانيد أحاديث لمجيئها من طرق أخرى ، علماً بأن المنهج العلمي أن يقال في الحديث الذي جاء من طرق ضعيف : إسناده ضعيف ، والمتن صحيح أو حسن ، لا أن يقال فيه : إسناده صحيح ، أو إسناده حسن .
أن الاعتماد على هذه القواعد التي ذهب إليها الشـيخ أحمد شاكر يعني نصب المجانيق على السنة ، ونسف جذورها ، فتوثيق من لم تثبت وثاقته بالطرق العلمية الصحيحة المعروفة ، وتصحيح حديثه : فتنة عظيمة سيئة ، وعواقبها وخيمة .
Targeting Reprogrammed Cancer-Associated Fibroblasts with Engineered Mesenchymal Stem Cell Extracellular Vesicles for Pancreatic Cancer Treatment
Authors: Zhou Pengcheng , Ding Xian’guang , Du Xuanlong , Wang Lianhui , Zhang Yewei
Published: June 2024

Background:
As one of the most aggressive and lethal cancers, pancreatic cancer is highly associated with cancer-associated fibroblasts (CAFs) that influence the development and progression of cancer. Targeted reprogramming of CAFs may be a promising strategy for pancreatic cancer. This study aims to construct engineered extracellular vesicles (EVs) with surface modification of integrin α5 (ITGA5)-targeting peptide and high internal expression of miR-148a-3p by endogenous modification for targeted reprogramming of pancreatic CAFs.
Methods:
Bone marrow mesenchymal stem cells (BMSCs) and pancreatic CAFs were cocultured to examine the effect of BMSC-derived EVs on the expression levels of CAF markers. miR-148a-3p was identified as a functional molecule. The mechanism of miR-148a-3p was elucidated using the dual-luciferase reporter assay. BMSCs were infected with TERT-encoding and miR-148a-3p-encoding lentiviruses. Subsequently, BMSCs were modified with ITGA5-specific targeting peptide. The supernatant was ultracentrifuged to obtain the engineered EVs (ITGA5-EVs
-148a
), which were used to reprogram CAFs.
Results:
BMSCs modulated CAF marker expressions through EVs. miR-148a-3p was up-regulated in BMSCs. The expression of miR-148a-3p in pancreatic CAFs was down-regulated when compared with that in normal fibroblasts (NFs). Mechanistically, ITGA5-EVs
-148a
effectively suppressed the proliferation and migration of pancreatic CAFs by targeting ITGA5 through the TGF-β/SMAD pathway. ITGA5-EVs
-148a
was associated with enhanced cellular uptake and exhibited enhanced in vitro and in vivo targeting ability. Moreover, ITGA5-EVs
-148a
exerted strong reconfiguration effects in inactivating CAFs and reversing tumor-promoting effects in 3D heterospheroid and xenograft pancreatic cancer models.
Conclusions:
This targeted CAF reprogramming strategy with genetically engineered ITGA5-EVs
-148a
holds great promise as a precision therapeutics in clinical settings.
Biomimetic Marine-Sponge-Derived Spicule-Microparticle-Mediated Biomineralization and YAP/TAZ Pathway for Bone Regeneration In Vivo
Authors: Choi Sumi , Kim Jung Hun , Kang Tae Hoon , An Young-Hyeon , Lee Sang Jin , Hwang Nathaniel S. , Kim Su-Hwan
Published: June 2024

Marine-sponge-derived spicule microparticles (SPMs) possess unique structural and compositional features suitable for bone tissue engineering. However, significant challenges remain in establishing their osteogenic mechanism and practical application in animal models. This study explores the biomimetic potential of SPM in orchestrating biomineralization behavior and modulating the Yes-associated protein 1/transcriptional coactivator with PDZ-binding motif (YAP/TAZ) pathway both in vitro and in vivo. Characterization of SPM revealed a structure comprising amorphous silica oxide mixed with collagen and trace amounts of calcium and phosphate ions, which have the potential to facilitate biomineralization. Structural analysis indicated dynamic biomineralization from SPM to hydroxyapatite, contributing to both in vitro and in vivo osteoconductions. In vitro assessment demonstrated dose-dependent increases in osteogenic gene expression and bone morphogenetic protein-2 protein in response to SPM. In addition, focal adhesion mediated by silica diatoms induced cell spreading on the surface of SPM, leading to cell alignment in the direction of SPM. Mechanical signals from SPM subsequently increased the expression of YAP/TAZ, thereby inducing osteogenic mechanotransduction. The osteogenic activity of SPM-reinforced injectable hydrogel was evaluated in a mouse calvaria defect model, demonstrating rapid vascularized bone regeneration. These findings suggest that biomimetic SPM holds significant promise for regenerating bone tissue.
Insights on the Emerging Therapeutic Potential of Terpenoids as Anti-inflammatory Agents: A Scoping Review
Authors: Devi Mohini , Bamrah Prabhjeet Kaur , Goyal Rajat , Choudhary Manjusha , Chopra Hitesh
Published: June 2024

Background:
Inflammatory diseases are among the leading causes of health issues that considerably influence health care costs. Despite the notable advancements in medical treatment that have been made in recent years, natural products with biological activity still play essential roles in a variety of anti-inflammatory conditions. The study and identification of novel treatments for the adverse effects of available synthetic anti-inflammatory agents warrant further attention.
Objective:
This study focused on the emerging therapeutic potential of terpenoid products as anti-inflammatory agents.
Methods:
The literature reveals that secondary metabolites obtained from medicinal plants, viz. terpenes and terpenoids and their nanoformulations, are effective for the treatment of inflammation in humans. Established terpenes are a broad class of secondary metabolites that are rich in monoterpenes, diterpenes, triterpenes, tetraterpenes, ceramides, and sesquiterpenes and have various therapeutic applications, such as antitumor, antibacterial, antimicrobial, analgesic and anti-inflammatory activities. Numerous studies have shown that terpenes can decrease inflammation-associated symptoms by reducing the release of proinflammatory cytokines, including nuclear transcription factor-kappa B, interleukins, tumor necrosis factor-alpha, and other inflammatory mediators.
Conclusion:
This review describes the latest knowledge of the different terpenoid-derived natural and synthetic compounds that have been isolated from plant sources in recent years and their anti-inflammatory potential and therapeutic mechanism of action. Furthermore, this study focused on terpenoid-based nanoformulations with enhanced bioavailability and improved therapeutic efficacy as anti-inflammatory agents.
COMPREHENSIVE STUDY OF THE TELEGRAPH MESSAGE SWITCHBOARD
Authors: Соболь В.М. , Ударцев И.В.
Published: June 2024

Рассматриваются вопросы организации исследования телеграфного коммутационного комплекса специализированной автоматизированной системы. Излагаются возможности применения аппаратно-программного имитатора, интерпретирующего регламенты абонентского протокола документального обмена. Проведение исследования предусматривает задание сценариев автономных и комплексных проверок путем воспроизведения трафика телеграфного обмена. Отмечается, что интерпретатор стал неотъемлемым инструментом проведения предварительных, межведомственных и государственных испытаний.

The issues of organizing the study of the telegraph switching complex of a specialized automated system are considered.The possibilities of using a hardware and software simulator that interprets the regulations of the subscriber protocol for documentary exchange are outlined. The study involves setting scenarios for autonomous and complex checks by reproducing telegraph exchange traffic. It is noted that the interpreter has become an integral tool for conducting preliminary, interdepartmental, and state tests.
THE PROBLEMS OF PROVIDING MOBILE COVERAGE OF PUBLIC HIGHWAYS AND THE POSSIBILITY OF ITS EXPANSION
Authors: Моченов А.А.
Published: June 2024

Рассматриваются регуляторные и технические ограничения при обеспечении сплошного покрытия мобильной связью стандарта LTE автомобильных дорог общего пользования федерального значения. Проанализированы возможные технологические реализации совместного использования инфраструктуры и радиочастотного спектра между операторами связи. Проведена оценка целесообразности использования технологии RAN Sharing на примере автомагистрали Р-21 «Кола».

Regulatory and technical limitations are considered in providing continuous LTE mobile coverage of public highways of federal significance. The possible technological implementations of the joint use of infrastructure and radio frequency spectrum between telecom operators are analyzed. The feasibility of using RAN Sharing technology has been assessed using the example of the Р-21 public highway.
Mâtürîdî’nin Teʾvîlâtü’l-Ḳurʾân Adlı Eseri Bağlamında Ebü’l-Fazl Ca‘fer b. Harb el-Hemedânî’nin (ö.236/850-51) İnsan Fiilleri, Hidâyet ve Dalâlet Anlayışı
Authors: Ulutaş Yasin
Published: June 2024

Erken dönemden itibaren kader problemi çerçevesinde insanın iradî fiilleri, hidâyet ve dalâlet konuları farklı sebeplerden dolayı Müslüman âlimler arasında yoğun bir şekilde tartışılmıştır. Konu ile ilgili yapılan tartışmalar, görüş ayrılıklarının belirginleşmesine ve farklı düşünce ekollerin oluşmasına katkı sağlamıştır. Kelâmî ekollerinin oluşmasıyla beraber kader ve onunla ilişkisi bulunan konulardaki görüş ayrılıkları temellendirilmeye çalışılmış ve oluşturulan ilk kelâmî metinlerde bu konulara ağırlıklı olarak yer verildiği söylenebilir. Ebû Mansur Muhammed el-Mâtürîdî’nin (ö.333/944) “Te’vîlâtü’l-Kur’ân” adlı eseri bağlamında Ca‘fer b. Harb el-Hemedânî’nin konu ile ilgili görüşlerini açıklamaya çalışacağız. Zira erken dönem Mutezile kelamcılarından biri olan Ca‘fer b. Harb, söz konusu problemi, mensup olduğu ekolün anlayışı doğrultu-sunda insan iradesini merkeze alan bir anlayışla çözmeye çalışmıştır. Mâtürîdî’nin eseri üzerinden Ca‘fer b. Harb’in konu ile ilgili görüşlerini öğrenmemize sevk eden temel unsur, müellifin eserlerinin günümüze kadar gelmeyişidir. Bu çalışma, Ca‘fer b. Harb’in insan fiilleri, hidâyet ve dalâlet konularındaki görüşlerini olabildiğince objektif olarak ortaya koymayı amaçlamaktadır.
Karma Ya Da Tek Cinsiyetli Eğitimle İlgili Tipoloji Denemesi
Authors: Tunç Harun
Published: June 2024

Bu çalışmada karma ya da tek cinsiyetli eğitime dair olumlu-olumsuz, avantajlı-dezavantajlı durumlar her iki eğitim modelinde bizzat öğretmenlik yapmış öğretmenlerin ve buralarda eğitim almış öğrencilerin görüşlerine başvurularak bir tipoloji denemesi yapılmaya çalışılmıştır. Fenomenolojik araştırma desenine sahip bu çalışma nitel karakterli bir araştırmadır. Verileri yarı yapılandırılmış görüşme formu kullanılarak derinlemesine görüşme yoluyla elde edilmiştir. Öğretmenlerin ve öğrencilerin görüşleri birlikte değerlendirildiğinde şu tipolojik görüşler tespit edilmiştir: 1- Kesinlikle karma eğitim modelinden yana olunmalı. 2- Bazı olumsuzluklara rağmen karma eğitim modeli daha tercih edilebilir. 3- Eğitim öğretim faaliyetlerinin içeriğine ve türüne göre eğitimin tek cinsiyetli veya karma olup olmaması değişebilir. Ancak her şeye rağmen “aynı bina, farklı sınıflar” modeliyle bu sağlanabilir. 4- Tek cinsiyetli eğitimin bazı avantajlarını veya olumlu taraflarını görmezden gelmemek gerekir. Diğer taraftan öğrenci ve öğretmenlerin görüşlerini, taleplerini ortaya koyan çalışmalara rastlamak mümkünken velilerin görüşlerini ve taleplerini ortaya koyan çalışmalara literatürde rastlamıyor olmanın bu tartışmalarda büyük bir eksiklik doğurduğu tespit edilmektedir.