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Le groupe europoïde d'Iheren-Tahilahi, étage « bovidien final » des peintures du Tassili
Authors: Muzzolini A.
Published: May 2009

Résumé On définit ici un groupe remarquable de peintures bovidiennes du Tassili, qui marquent l'arrivée certaine des Europoides, avec moutons et chèvres : les « Paleoberberes ». Le style, les vêtements, la coiffure, les peintures corporelles, la faune, les armes, certains themes spécifiques, le caractérisent. Son remplacement par les figurations schématiques de la « période du cheval », considérée comme postérieure, est étudié : il s'agit du même groupe ethnique, et le style d'Iheren-Tahilahi se prolonge, en fait, sans doute assez avant dans la « période du cheval ».
The all-embracing town and its mosques : al-misr al-gâmi'...
Authors: Johansen Baber
Published: May 2009

Abstract Occidental scholars have commonly held the opinion that Islamic Law does not differentiate between town and country-side and that it does not define the muslim town. This opinion ignores the terminology of Muslim Law. Hanafite lawyers developed various definitions of al-miy al-gàmi a term which they used in order to stress the comprehensive and all-embracing character of a town and to differentiate between town and country-side. These various definitions include socio-economic and politico-juridical criteria, they are also based on the hierarchy of religious buildings and on the definition of the urban precinct ifinà' al-miçr). The development of these definitions is determined by a change in the relationship between town and country-side and it articulates the understanding that a town cannot be defined as a religious congregation.
Affréteurs ottomans et capitaines français à Alexandrie
Authors: Panzac Daniel
Published: May 2009

Résumé Au XVIIIe siècle, une grande partie des transports maritimes entre les provinces ottomanes riveraines de la Méditerranée est assurée par des navires européens : c'est la caravane maritime. Cette activité est présentée ici à travers 894 contrats, concernant des navires français, établis à Alexandrie de 1754 à 1767. Alexandrie apparaît principalement liée à l'Anatolie égéenne, ensuite à Istanbul, à la Crète et au Maghreb. Les navires emportent des produits égyptiens ou vont, sur ordre, charger sur d'autres échelles du Levant. La Guerre de Sept Ans réduit fortement ce trafic et augmente le prix du transport. A l'arrivée, les règlements se font pour les trois-quarts en monnaie d'or, surtout en sequins zermahbub. Les affréteurs, qui sont Grecs, Juifs et surtout Musulmans, résident pour un tiers à Alexandrie ; les autres sont originaires de tout l'Empire. L'étude se termine par la présentation de l'activité de treize marchands, choisis parmi les plus représentatifs.
Le cimetière juif d'Iligh (1751-1955). Etude des épitaphes comme documents d'histoire sociale
Authors: Pascon Paul , Schroeter Daniel
Published: May 2009

Résumé L'étude des cimetières juifs au Maroc peut fournir de remarquables informations en démographie historique. En effet, si la plupart des pierres tombales musulmanes sont muettes -au moins jusque très récemment-, les épitaphes juives portent depuis fort longtemps des indications de noms, de sexe, de dates du décès, et parfois du métier du défunt. Le déchiffrement systématique des pierres tombales du cimetière juif d'Iligh (Tazerwalt, sud-ouest du Maroc), où était inhumée la population d'une petite communauté ayant joué un rôle important dans le commerce transsaharien à destination d'Essaouira (Mogador), permet d'aborder les quatre points de vue suivants : 1. Le cimetière est décrit pour lui-même, dans son environnement géographique, et en relation avec High juive et musulmane ; 2. La chronologie et la statistique des inhumations, suivies sur les deux siècles d'utilisation du cimetière, permettent de connaître les périodes de fortes et de faibles mortalités, par an, par mois, par jour même, avec une grande certitude ; 3. En faisant la corrélation entre les dénombrements de la population du mellâh d'Uigh, connue par d'autres sources, et la mortalité absolue donnée par les épitaphes, on a pu mettre en évidence une série d'événements qui ont affecté cette communauté : épidémie, destruction, exode, émigration... ; 4. Enfin, l'analyse autorise, avec beaucoup de précautions, l'estimation de certains ratios démographiques : taux de mortalité, taux de masculinité, etc.. En conclusion, il nous a semblé, à partir de cet exemple, que des études systématiques des cimetières juifs au Maroc, et dans d'autres pays où les données de population sont hautement suspectes, pourraient aider à y voir un peu plus clair.
Les souvenirs d'un soldat bas-alpin sur la conquête de la Tunisie (1881-1882)
Authors: Peyras Jean , Soumille Pierre
Published: May 2009

Abstract Using a previously unpublished document of private origin, this study relates the "souvenirs de l'expédition" (memories of the Expedition) in Tunisia written by Ignace called Sylvain Darnaud (1861-1943). When twenty and doing his national service he took part in the conquest and occupation of the Regency. The author describes the route followed by his regiment -the 7th cavalry- which goes from La Goulette, Tunis harbour, to Sousse via Kairouan, Gabès, Sfax and El Djem. Darnaud's faithful and scrupulous account tells us a lot about how the French behaved and how the Tunisians reacted during the 1881-1882 operations. Besides his evocation of the remains of Roman antiquity, he gives us an interesting description of the Tunisian towns and country, of the inhabitants' habits, as well as a good picture of the relationship between the local population and the French soldiers.
Les pertes algériennes de 1954 à 1962.
Authors: Yacono Xavier
Published: May 2009

Abstract The Algerian losses from 1954 to 1962 have been subject to estimations varying from 200 000 to 3 000 000 individuals, that is to say from 1 to 15, Algeria defining itself sometimes as the "country of a million and a half martyrs". A comparison with other conflicts shows that this number is to be discarded. The results of the 1st of July 1962 referendum cannot be taken as a basis for deduction as the figures are not exact, but the study of the demographic evolution and census makes it possible to propose, as being the most valid, a figure of approximately 300 000.
Autobiographies et sens de l'histoire. Deux exemples soudanais.
Authors: Tubiana Joseph
Published: May 2009

Abstract Two members of the Sudanese intelligentsia recount their life-story. One comes from a small village in the country. He is a "bearer of the Koran" and strictly follows the course of the events in his life : religious studies, teaching, politics. The other has been brought up at the court of Sultan All Dinar. He keeps himself well in the background and tells of the great things and the great people he has witnessed or approached. He takes pride not in telling about himself, but in telling about the Sultan. Both are honest, both are strong characters ; confronted with history, their behaviour is different, but their testimony equally invaluable.
Les débuts de la piraterie andalouse en Méditerranée occidentale (798-813)
Authors: Guichard Pierre
Published: May 2009

This article proposes a re-examination of the texts of the Carolingian annals concerning the first «Saracen» expeditions against the islands and coastal regions of western Christendom. These attacks are distinctly different, by their unofficial nature and their mainly economic aim, from the great expeditions of the Omeyyad era, which were followed by half a century of calm in the Mediterranean. They do not correspond to a vague or elusive phenomenon, but are situated between two events that are well known to us through other sources (the revolt of 'Abd Allah al-Balansi against the emir al-Hakam the Second of Cordoba and the coming of the Andalusians to Alexandria) and that seem connected with their beginning and their end. It seems, finally, that mainly Andalusian and Moroccan Berbers (Maun) participated in these raids.
Buluggîn fils de Zîri, prince berbère
Authors: Golvin Lucien
Published: May 2009

Born in the Titteri mountains, very likely at the beginning of the fourth/tenth century, Buluggîn had only lived among the Berbers when he was called to fill the lieutenancy of Ifrîqiya in 360/971, after the departure of the Calif al-Mu'izz li dîn-llâh. Recorded historical evidence prompt one to think that he expressed himself only in the Berber language. The same data show that he rarely stayed in Kairouan, as his family had remained in Ashîr where his children were born and raised. It was in Ashîr that his son and successor al-Mansûr was invested at the death of Buluggîn who appears as a Berber prince of the lineage of Zîrî and Manâd : the orientalization of the dynasty was to be the work of al- Mansûr and of Bâdis.
La tariqa et la révolte des Murîdûn en 539 H / 1144 en Andalus
Authors: Lagardère Vincent
Published: May 2009

Résumé La révolte des Murîdûn dans l'Algarve, en Andalus, en 539 H/1144, à l'instigation d'Ibn Qasî, fut l'aboutissement politique d'un mouvement soufi, héritier de l'école d'Ibn Masarra, très influencé par l'école d'Alména et al-Gazâlî, durement réprimé par les jurisconsultes almoravides. Elle parviendra à instaurer une forme d'Imâma indépendant et favorisera la pénétration du courant almohade, avant d'en reconnaître la légitimité.
Le culte et le temps dans l'Islam classique
Authors: Brunschvig R.
Published: May 2009

Observations sur le temps dans la pensée coranique, puis dans le système juridico-religieux de l' Islam. L'étude est ensuite particulièrement poussée sur les rapports entre le culte et le temps chez de grands théoriciens musulmans du Moyen Age, principalement à travers la littérature des usūl al-fiqh, peu familière, sur ce point, aux islamisants occidentaux.
L'olivier : un mythe politico-religieux
Authors: Detienne Marcel
Published: May 2009

A travers les représentations religieuses et politiques de l'olivier dans l'Athènes ancienne, on a cherché à définir une série de données mythiques, relatives à l'arboriculture en Grèce, depuis la légende de Méléagre qui, tout en accusant les relations privilégiées de l'éphèbe et de la pousse d'olivier, souligne la complémentarité de l'espace cultivé et des terres de chasse, jusqu'aux traditions crétoises de Dréros qui établissent une équivalence entre le geste de planter un olivier et l'intégration d'un nouvel hoplite dans l'espace politique.
Calvin et Copernic
Authors: Stauffer Richard
Published: May 2009

Un débat s'est engagé dans le "Journal of the History of Ideas", il y a une dizaine d'années, entre Edward Rosen et Joseph Ratner, sur l'attitude de Calvin envers Copernic. Selon Rosen, le réformateur de Genève n'aurait jamais parlé de l'astronome polonais parce qu'il aurait tout ignoré de lui. Selon Ratner, en revanche, on ne saurait inférer du silence de Calvin qu'il n'a pas eu connaissance des thèses de Copernic. Le débat entre Rosen et Rainer est tranché par un passage, resté jusqu'ici inconnu, du 8e sermon sur les chapitres 10 et 11 de la 1re Epître aux Corinthiens. S'il n'y accuse pas nommément l'auteur du "De revolutionibus orbium coelestium", Calvin y dénonce néanmoins les adversaires du géocentrisme dans un contexte purement théologique.
Le problème de René Guénon ou Quelques questions posées par les rapports de sa vie et de son œuvre
Authors: Laurant Jean-Pierre
Published: May 2009

L'œuvre de René Guénon a provoqué couramment deux types de réactions : soit les faiblesses et les contradictions de l'argumentation enlevaient toute signification à la pensée, soit la vie et l'œuvre illustraient, conformément aux besoins de notre temps, la Vérité une et acquise par Guénon dès son adolescence. Notre propos est de montrer les liens étroits existant entre l'évolution de la vie et l'élaboration de la pensée. Différents cercles de « moi » se sont constitués dans le temps autour du Guénon des sociétés occultistes (1905-1912), du catholicisme (entre 1912 et 1927), de la Franc-Maçonnerie, de l'Hindouisme, de l'Islam (surtout de 1930 à sa mort en 1950) ; une étude critique peut permettre de définir leur point de recoupement et, de ce « lieu commun », saisir la réalité profonde de la démarche guénonienne. Les textes inédits ou peu connus de la période 1906-1912, les témoignages de ceux qui l'ont connu à Paris jusqu'en 1930, enfin les réponses écrites données du Caire aux questions de ses lecteurs apportent déjà, en les confrontant à l'œuvre publiée, des précisions non négligeables.
Un philosophe au désert : Evagre le Pontique
Authors: Guillaumont Antoine
Published: May 2009

Evagre, originaire du Pont, a composé au désert des Kellia, en Egypte, où il a vécu à la fin du quatrième siècle, une œuvre qui a exercé une influence profonde sur le développement de l'ascèse chrétienne, en Orient plus encore qu'en Occident. Cette œuvre, conservée en partie seulement en grec, la langue originale, et surtout par des versions orientales, reste d'un accès difficile. Une synthèse est ici présentée, qui s'en tient aux grandes lignes de la doctrine et qui cherche surtout à dégager les articulations existant entre les principaux éléments doctrinaux : la "practikè", qui comprend l'ensemble des exercices ascétiques auxquels le moine se livre dans la solitude, la "gnostikè" dont le point culminant est la "théologikè". Cette doctrine spirituelle se situe dans un système plus vaste qui comprend une cosmologie et une eschatologie, et l'on envisage, à la fin, comment se pose le problème d'une mystique évagrienne.
« Elie Steel-Maret » et le renouveau des études sur la Franc-Maçonnerie illuministe à la fin du XIXe siècle
Authors: Saunier Jean
Published: May 2009

Sous le pseudonyme d'Elie Steel-Maret, deux jeunes hommes, Gervais-Annet Bouchet, libraire et chiromancien, et le Dr Marius Boccard, plus tard député, publièrent à Lyon, en 1893, les "Archives secrètes de la Franc-Maçonnerie" qui reproduisent de nombreux documents tirés des archives de Jean-Baptiste Willermoz, qui étaient alors complètement oubliées. Cette étude, fondée sur des correspondances inédites, met au point la biographie et la bibliographie de ces deux personnages et définit leurs rapports avec les francs-maçons, et plus généralement les occultistes de leur temps, au premier rang desquels se trouve le Dr Gérard Encausse (Papus).
Calvin n'a pas lu Copernic (avec une Note additionnelle de R. Stauffer)
Authors: Rosen E. , Stauffer Richard
Published: May 2009

Réponse à l'article de R. Stauffer, "Calvin et Copernic" (RHR, CLXXIX, 1, pp. 31-40).
Sôka-gakkai. Idéologie d'une nouvelle secte japonaise
Authors: Rotermund Hartmut
Published: May 2009

Cet article donne d'abord quelques éléments nécessaires à la compréhension du phénomène des soi-disant « nouvelles sectes » ( — religions) ; est ensuite esquissé brièvement le développement d'une des plus vigoureuses, la Sôka-gakkai, remontant dans ses racines religieuses jusqu'au treizième siècle. Quelques remarques d'ordre général quant à l'idéologie de la Sôka-gakkai — qui se considère comme une association laïque affiliée à une branche (mineure) du bouddhisme Nichiren —, précèdent l'analyse d'un livre classique de la secte, le fameux "Shakubuku kyôten" ("Manuel de la conversion forcée"). Ce livre est examiné quant à la notion de « religion » qu'y défend la Sôka-gakkai, et qu'elle rattache résolument aux valeurs du « profitable » et du « bonheur ». La prétention de la Sôka-gakkai d'être l'exclusif dépositaire du « vrai bouddhisme » se dégage clairement à travers de nombreuses citations tirées du "Shakubuku kyôten" ; forme et contenu de ce manuel témoignent de la période d'expansion spectaculaire qu'a connue, pendant les années 50 et 60, cette puissante coalition politico-religieuse au Japon d'après guerre.
Arnold J. Toynbee et la religion de l'Ancien Testament
Authors: Larès Micheline
Published: May 2009

Dans "A Study of History", A. Toynbee donne de la religion de l'Ancien Testament une description mieux connue par la controverse (déclenchée par une terminologie de choc) que par les textes eux-mêmes. Ces textes sont d'un abord difficile : matériau dispersé, sinuosités du style, pensée sous-jacente travaillée par des tensions profondes, changeantes, parfois contradictoires. Et l'ouvrage n'existe, en traduction française, que sous forme d'abrégés ou d'extraits. En raison même de sa richesse, de sa complexité, de son retentissement, ce matériau méritait d'être inventorié au niveau des sources afin de procurer à la réflexion, à la critique, à la recherche, des bases plus exactes et plus abondantes. Un éclairage complémentaire est fourni par des propos inédits de Toynbee sur ce sujet.
Pour un phénix gnostique
Authors: Tardieu Michel
Published: May 2009

La mention du mythe du phénix dans un document gnostique copte n'a pas à être intégrée telle quelle aux schèmes répertoriés du mythe dans l'antiquité classique et la patristique ; en même temps que l'analyse doit prendre appui sur les données par ailleurs recueillies, l'interprétation du texte lui-même requiert une exploitation des thèmes en présence du point de vue de la problématique propre du document.
De quelques aspects de la femme dans la pensée et la communauté religieuses aux XIIe et XIIIe siècles
Authors: Shahar Shulamith
Published: May 2009

Cet article étudie l'évolution de la place de la femme dans la théologie et dans la communauté religieuse aux XIIe et XIIIe siècles. Il a pour but d'éclairer le rapport entre le changement théologique et les éventuels changements statutaires de la femme dans la communauté, chez les Catholiques, dans les sectes hérétiques valdésiennes et cathares et chez les Kabbalistes. Cette étude s'appuie, pour les Catholiques, principalement sur les écrits d'Abélard et de Bernard de Clairvaux, pour les Valdésiens sur les sources de leurs adversaires (en l'absence de sources propres), pour les Cathares sur leurs propres sources et sur celles de leurs adversaires, pour les Kabbalistes enfin, sur le livre du "Bahir", texte kabbalistique édité au XIIe siècle. Il en ressort que l'introduction ou l'épanouissement de l'élément féminin dans la divinité n'a pas nécessairement entraîné une promotion de l'état de la femme dans la communauté religieuse. Chez les Catholiques et les Kabbalistes, où l'élément féminin existe dans le système divin, on ne peut constater aucun changement statutaire de la femme, contrairement à ce qui se passe chez les Valdésiens et les Cathares, deux sectes dans lesquelles l'élément féminin tient très peu de place dans le système divin, quand il n'en est pas complètement absent.
« Nonae Caprotinae » : La fausse capture des Aurores
Authors: Drossart Paul
Published: May 2009

La fête des "Nonae Caprotinae", qui se célébrait dans le calendrier lunaire au premier quartier suivant le solstice d'été (7 juillet), au début donc de la saison de dominance des nuits, appelle, dans ses rites et dans une de ses légendes étiologiques, une interprétation lunaire (notamment la torche brandie par une esclave montée sur un figuier, avec un écran qui en voile la lumière d'un côté). Elle est ainsi une continuation inversée des rites qui, en juin, à l'approche du solstice, ont prétendu fortifier, encourager les Aurores menacées ou fatiguées ("Matralia" du 11 juin, etc. ; rapports inverses des matrones et des femmes esclaves dans les deux rituels ; rapports inverses — positifs, négatifs — de "Mater Matuta", l'Aurore, et des "Nonae Caprotinae" avec Camille).
« Fides » et le secret
Authors: Grimal Pierre
Published: May 2009

La notion de "Fides" ne saurait se définir comme le simple respect du serment. Les rites du culte public de "Fides", à Rome, tendent même à séparer, voire à opposer "Fides" et le serment. "Fides" est inséparable du secret, de l'informulé, comme le montre le rite de la main voilée. Cette main, qui symbolise l'échange de "Fides", est aussi celle qui, ayant vaincu, renonce à poursuivre l'œuvre de mort et accueille le suppliant. En rendant un culte à "Fides", la Rome de Numa proclame que, dorénavant, ses rapports avec les autres peuples ne seront plus régis par la force mais par un échange de services, éléments d'un droit des peuples, extérieur à la cité et valable pour tous les hommes, quels qu'ils soient.
Mythes et réalités sur la plus noble conquête de l'homme et sur son plus perfide ennemi
Authors: Charrière Georges
Published: May 2009

Parmi les diverses manifestations symboliques auxquelles le cheval, d'une part, et le serpent, de l'autre, donnent lieu, les relations du premier avec la mort et du second avec la pluie sont étudiées dans une perspective naturaliste destinée à les expliquer, de même d'ailleurs que le thème de l'anguipède écrasé par un équidé monté ou par quelque divin héros. Ces exemples sont le prétexte à une démonstration sur les origines de la symbolique, qu'elle soit profane ou sacrée, encore que sa nature, selon l'auteur, facilite l'apparition du phénomène religieux.
Du « De occulta philosophia » à l'occultisme du XIXe siècle
Authors: Secret François
Published: May 2009

Dans le cadre du programme du "Laboratoire des Religions du Livre", de la section des Sciences religieuses de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, nous avons entrepris une recherche de vocabulaire, pour éclairer la naissance au dix-neuvième siècle des deux néologismes : occultisme et ésotérisme, dont H. Corbin a noté encore dernièrement que leur emploi éveille « des réticences, voire de l'irritation chez nombre de gens sérieux ». Nous avons limité cette recherche aux principaux courants d'idées, que l'on trouve recueillis par H. C. Agrippa dans son "De occulta philosophia", et amorcé ainsi l'étude des termes, qui ne sont jamais employés sans quelque méprise : cabale, arcane, secret, sacrement, hiéroglyphe, théosophie, discipline de l'arcane, etc.
La vision de la femme dans l'épha de Zach., 5, 5-11 à la lumière de la littérature hittite.
Authors: Delcor Mathias
Published: May 2009

La vision de la femme dans l'épha de Zach., 5, 5-11 n'a pas trouvé d'explication pleinement satisfaisante, même si les exégètes ont habituellement saisi son sens général. La femme symbolise, croyons-nous, Asiarté-Ishtar ; on l'enferme dans un récipient et on l'expédie en Babylonie considérée sans doute par

l'auteur comme la terre de l'idolâtrie d'où cette divinité proviendrait. Les documents hittites offrent un parallèle éclairant, le récipient au couvercle de plomb servant chez eux de prison, en punition légale de certains crimes. On y enferme non seulement de simples mortels mais aussi des démons, et même un dieu comme ce fut le cas de Telepinu.
La femme et l'équidé dans la mythologie française.
Authors: Charrière Georges
Published: May 2009

A partir des différents symboles que permet l'équidé sont abordés les thèmes iconographiques, légendaires et folkloriques où l'on retrouve la femme et le cheval : Epone, Rhiannon, la licorne, la Chauchevieille, les Trotte-Vieilles, Tante Arie ou autres cavalières du type de la Mi-Carême et des bachelières de nos coutumes matrimoniales. L'auteur tente de les relier aux rites, usages et croyances ou images d'Indo-Européens auxquels on doit la domestication du cheval et pour lesquels la jument sert de métaphore désignant les épouses sages qu'ils souhaitaient, du genre Cendrillon, Vierges noires ou autres, toutes héroïnes souvent issues d'une trinité ceremoniale que l'on retrouve encore dans les catégories d'âge féminines des provinces françaises.
Robinson Crusoé, voyageur imaginaire, témoin de la pénétration du christianisme en Chine et en Haute-Asie au début du dix-huitième siècle.
Authors: Richard Jean
Published: May 2009

Daniel Defoe — utilisant la relation de voyage d'Adam Brand et peut-être des récits de marchands — a prêté à son Robinson Crusoe une traversée de la Chine et de la Sibérie pour regagner l'Angleterre. Il est amené à parler du labeur des missionnaires catholiques de Chine, et regarde comme seul moyen efficace de christianisation la domination d'une puissance chrétienne : la Russie. Aussi s'indigne-t-il de voir le gouvernement moscovite respecter les rites idolâtriques des Tartares et des Sibériens : c'est effectivement l'attitude que les Russes s'imposèrent ici jusqu'à l'adoption par Pierre Ier d'une politique d'encouragement systématique des conversions. Son témoignage, bien qu'indirect, correspond donc bien à ce qu'était un peu avant 1700 l'état des tentatives de christianisation en Chine et dans l'Asie russe.
Rosicruciana (Premier article)
Authors: Faivre Antoine
Published: May 2009

Depuis l'analyse parue dans cette revue en janvier 1972 (« Rose-Croix et Rose-Croix d'Or en Allemagne de 1600 à 1786 ») et consacrée à des ouvrages récents sur la Rose-Croix, d'autres travaux ont vu le jour : ils sont étudiés ici, ainsi que des publications dont l'analyse de 1972 n'avait pas parlé. On trouve donc dans le présent article une étude sur l'ouvrage de Frances A. Yales ("The Rosicrucian Enlightenment", 1972) consacré aux arrière-plans politiques et idéologiques de l'aurore rosicrucienne ; celui de John Warwick Montgomery ("Cross and Crucible", 1973) sur J. V. Andreae et ses "Noces chimiques de Christian Rosencreuz" ; la réédition des œuvres d'Andreae par les soins de Richard Van Dülmen qui nous donne en outre deux études, l'une sur Andreae, l'autre sur Richard Mögling ; une monographie de Serge Hutin consacrée à Robert Fludd ; la réédition du livre de J. R. Craven sur Michel Maier ; deux rééditions de l' "Atalanta Fugiens" de M. Maier et les travaux d' "Eranos" consacrés à cet auteur (par Hitdemarie Slreich et Antoine Faivre) en 1973 ; la réédition de "Das Rosenkreutz" de W. E. Peuckert.
Fonctions chamaniques et valeurs du feu chez les peuples altaïques
Authors: Roux Jean-Paul
Published: May 2009

Les documents réunis en grand nombre aux dix-neuvième et vingtième siècles ne laissent pas de doute sur la moderne déification du feu par les Altaïques et sur le culte qu'on lui rend. Mais, en particulier par suite du silence des textes turcs et mongols, nous ne savons pas ce qu'il en était jadis. La question mérite examen. Plusieurs faits anciens ou médiévaux mettent l'accent sur les fonctions du feu : élément constitutif de l'univers, il vient du ciel et y retourne sous forme de fumée, emmenant avec lui ce qu'il brûle ; il purifie, sert peut-être à prédire l'avenir ; avec lui, on forge les armes. Son aspect chamanique et ses liens avec le chaman paraissent évidents. Rien de cela ne prouve rigoureusement qu'il est dieu, ou esprit supérieur auquel on rend un culte. Il faut, pour en avoir la certitude, étudier les interdits qu'il entraîne, les affirmations laconiques des informateurs étrangers au monde altaïque, la fonction de l' "otcigin" et la valeur du foyer, les prières, offrandes et sacrifices qu'on dit lui être adressés.
« Sodalitas » et gentilité dans l'ensemble lupercal
Authors: Corsano Marinella
Published: May 2009

La fête des Lupercales, célébrée à Rome le 15 février, voyait engagées deux sections de Luperques, les Fabiani et les Quinctiales. Les titres gentilices, qu'avaient pris les prêtres du dieu Faunus, indiquent, à notre avis, les fonctions opposées et complémentaires attribuées aux membres de la "sodalitas". En effet, dans l'analyse de l'ensemble mythico-rituel se rapportant à la fête, alors que les Fabiani sont les représentants du « désordre » rituel mis en œuvre pendant les Lupercales, les Quinctiales, au contraire, représentent cet ordre qui durant le temps rituel est vaincu et remplacé.
Les «Testimonia» dans le traité de « L'exégèse de l'âme » (Nag Hammadi, 11,6)
Authors: Scopello Maddalena
Published: May 2009

Le traité de "L'exégèse de l'âme" (Nag Hammadi, II, 6) illustre le mythe gnostique de l'âme par une série de citations vétérotestamentaires tirées d'un recueil de "Testimonia", dont quelques textes patristiques nous confirment l'existence. Ce recueil de "Testimonia" regroupe des citations qui ont pour but de retracer les trois étapes de l'histoire de l'âme : la prostitution ("Lamentations", 1, 1-2 + "Jérémie", 3, 1-4 + "Osée", 2, 4-9 + "Ezechiel", 16, 23-26), la repentance ("Apocryphe d'Ezéchiel" + "Esaïe", 30, 15 + "Esaïe", 30, 19-20), le retour au père ("Psaume", 45, 11-12 + "Genèse", 12, 1).

La structure de ce recueil révèle l'intention d'exposer les grandes articulations du mythe gnostique. L'auteur de "L'exégèse de l'âme" n'a pas seulement emprunté ces citations à ce recueil, mais il en a repris servilement la structure. C'est donc l'auteur du florilège qui a fait œuvre originale dans son utilisation du matériel biblique pour illustrer le mythe de la gnose.
Guillaume Postel en la place de Realte
Authors: Secret François
Published: May 2009

Une étude récente sur l' "Heptaplomeres" de J. Bodin en trouvait la source dans G. Postel, dont Henri Estienne avait écrit qu'il l'avait entendu, à Venise, développer la thèse qu'avec les religions judaïque, chrétienne et musulmane on pourrait faire une bonne religion. L'examen des nombreux manuscrits composés par Postel à Venise au moment où l'entendit Estienne, qui ne furent jamais publiés, et qui n'ont guère été consultés, montre la différence qu'il y a entre cet "Heptaplomeres", situé à Venise, et les théories de l'illuminé qui venait d'être exclu de la naissante Compagnie de Jésus, et qui achèvera sa vie en condamnant, au profit de sa propre conception du Christianisme, tant la religion naturelle, que les religions judaïque, mahométane et les sectes qui divisèrent son siècle.
De Cernunnos à Gargantua
Authors: Charrière Georges
Published: May 2009

A partir des divinités gauloises en rapport avec la nature animale (cerf, ours, cheval, bélier, serpent) et en les comparant avec leurs homologues des pays européens voisins ou du folklore français l'étude tente de montrer comment les modes d'expression alimentent dans sa forme et dans son fond le phénomène religieux par idéalisation du signifiant et du signifié ou le dénaturent par incompréhension des valeurs seulement mnémotechniques des symboles, métaphores et allégories.
Porphyre et la datation de Moïse
Authors: Goulet Richard
Published: May 2009

Pour prouver l'antiquité de la tradition judéo-chrétienne, Eusèbe de Césarée est heureux de présenter le témoignage de Porphyre qui situait Moïse 850 ans avant la guerre de Troie. Cette datation exagérément haute résulte en fait de l'interprétation tendancieuse par Eusèbe d'un passage du "Contra Christianos" que nous pouvons identifier. Par contre, une objection antichrétienne anonyme conservée par Makarios Magnès suppose une datation de Moïse plus conforme à l'opinion traditionnelle. Cette objection peut avec vraisemblance être attribuée à Porphyre. Comme cette datation a été apparemment déduite de certains passages du premier "Stromate" de Clément d'Alexandrie, nous avons peut-être là l'indice d'une utilisation de Clément par l'auteur du "Contra Christianos".
« Mahābhārata », crépuscule des dieux et mythe de Prométhée
Authors: Briquel Dominique
Published: May 2009

Les recherches de S. Wikander et de G. Dumézil ont permis de retrouver derrière le "Mahābhārata" indien et le crépuscule des dieux germanique la trame d'un drame eschatologique indoeuropéen. Il semble possible d'étendre cette comparaison à certains aspects du mythe de Prométhee : l'élimination du bon Titan par une punition où son frère joue un rôle, la menace d'une crise qui risque de bouleverser le monde des dieux et que seul Prométhee serait en mesure d'empêcher, le retour du Titan marquant la transformation du règne de Zeus dans un sens « mitrien ».
Feux, bûchers et autodafés bien de chez nous
Authors: Charrière Georges
Published: May 2009

A partir de l'etymologie, de l'architecture, de la répartition calendaire et géographique des feux et bûchers souvent justiciers du folklore français est fait un recoupement, et avec le texte de César sur la crémation rituelle chez les Celtes, et avec ce que l'archéologie protohistorique nous apprend de leur aire d'expansion.
Note sur la liturgie mithriaque
Authors: Turcan Robert
Published: May 2009

Plusieurs stèles bifaces représentent d'un côté Mithra tauroctone et différents épisodes de sa geste sacrée, de l'autre le repas de Mithra et du Soleil. Compte tenu du témoignage complémentaire qu'apportent certains textes, ces monuments autorisent à supposer que la liturgie mithriaque ordinaire comportait deux parties (un enseignement théo-mythologique et un banquet sacramentel), comme le rituel chrétien tel qu'on le connaît au IIe siècle après J.-C. Cette comparaison formelle n'entraîne pas nécessairement l'hypothèse ni d'un emprunt, ni d'une analogie de sens ou de finalité d'un culte à l'autre.
Les astres chez les Turcs et les Mongols
Authors: Roux Jean-Paul
Published: May 2009

Avant que les Turcs acquièrent, au contact des grandes civilisations asiatiques, une vaste science astronomique (demeurant en dehors de notre sujet), leur connaissance du ciel était limitée. C'est pourtant en se fondant sur elle qu'eux-mêmes, et sans doute à leur suite les Mongols, firent aux astres et plus particulièrement au soleil et à la lune une place importante dans leurs représentations religieuses. Leur adoration et leur culte sont attestés depuis le début de l'ère chrétienne jusqu'à nos jours, mais sans que nous ayons beaucoup d'éléments pour les connaître. Nous ne sommes pas mieux renseignés sur leur place dans les arts plastiques, mais il semble que certaines images de l'Islam aient été importées par eux. En revanche nous voyons plus clairement comment était conçue la vie du ciel et ses liens avec celle de la terre. Les astres étaient des êtres vivants, mâles ou femelles, menacés par des monstres, qu'on prenait à témoin, qui agissaient sur certaines fonctions physiques. Leur tournoiement entraînait les circumambulations autour de centres. Les phases de la lune décidaient des actions, fêtes, guerres et obsèques. Pour ces dernières, on tenait aussi compte du calendrier solaire, des equinoxes et des solstices. Nombre de mythes faisaient de la lumière sidérale, dont la manifestation pouvait être un animal céruléen, le fécondateur des femmes ; ou, des jeunes filles, des êtres de lumière descendus sur terre pour être épouses des ancêtres et des héros.
La tombe du plongeur à Paestum
Authors: Somville Pierre
Published: May 2009

Refusant la lecture banalement dénotative de la décoration intérieure de ce sarcophage peint datant de 480 environ avant notre ère, l'auteur propose de voir, tant dans les scènes du banquet des faces latérales que dans le plongeon représenté sur l'intérieur du couvercle, des allusions aux croyances pythagoriciennes (et orphiques) relatives à l'au-delà. Le jeu du "kottabos", la présence symbolique de l'œuf et des instruments de musique (cithare et flûte), de même que le plongeon — si nous acceptons notamment la thèse de Carcopino sur la basilique de la Porte Majeure — nous sont apparus comme autant d'éléments convergents en faveur d'une interprétation pythagoricienne (et secondairement orphique) de l'ensemble du décor.
La mer dionysiaque
Authors: Daraki Maria
Published: May 2009

Dans un contexte dionysiaque, les eaux — celles de la mer surtout, mais aussi celles de certains lacs et marais — font la transition entre le monde des vivants et l'espace souterrain. Dans certaines conditions rituelles précises, le vin a la même fonction. Dionysos l' « Humide » (Hyès), le « Maître de l'êlement liquide » (Kyrios très hygras physeôs) règne sur une voie à double sens qui se prête à des passages circulaires. Elle franchit sans cesse une barrière qui arrête les autres dieux et fait de Dionysos un dieu à part qui semble avoir échappé à la répartition en quelque sorte « euclidienne » des territoires divins qui caractérise le « règne de Zeus ».
Socrate aux pieds nus. Notes sur le préambule du Phèdre de Platon
Authors: Leclerc Christine
Published: May 2009

Sous l'apparence d'une conversation improvisée dans un cadre naturel anodin, le préambule du Phèdre de Platon enracine paysage, actes et paroles dans la tradition religieuse, et reprend les procédés narratifs des vieux mythes oraux. Mais ce double enracinement ne va pas jusqu'à faire du préambule 'un véritable mythe : Platon se borne à rendre subtilement perceptible l'émergence du symbole à partir du sensible. En dévoilant ainsi la genèse du mythe, en tenant sur le monde sensible un discours qui n'est ni tout à fait du mythe, ni tout à fait de l'analyse philosophique, il procède à une initiation destinée à montrer que la voie d'accès à l'intelligible est double, mythe et philosophie constituant deux démarches complémentaires. L'étude de ces premières pages du Phèdre permet donc de mieux situer la place de la tradition religieuse, notamment sous la forme du mythe, dans la démarche cognitive de Platon.
L’interprétation phénicienne d’Héraclès et d’Apollon
Authors: Teixidor Javier
Published: May 2009

Le culte d'Héraclès-Melqart à Thasos (Hérodote 2.44) est antérieur à l'arrivée dans l'île, au début du VIIe siècle, des colons grecs. Le rapprochement fait par les Phéniciens du dieu Melqart de Tyr avec Héraclès, le héros, dut se fonder sur les éléments héroïques que l'une et l'autre biographies comportaient. Celle d'Héraclès est bien connue par les mythographes anciens ; en revanche, la vie et les œuvres de Melqart, dont le nom signifie « roi de la ville », ne peuvent être expliquées que par des textes ougaritiques qui font état des rois morts d'Ugarit comme de figures héroïques divinisées (rephaïm), par quelques inscriptions phéniciennes et grecques et par le texte de l''Histoire phénicienne de Philon de Byblos sur les Cabires. D'autre part, l'assimilation d'Apollon à Resheph permet de penser que les Phéniciens furent en contact avec les Grecs à une époque assez ancienne, car seule la figure d'un Apollon archaïque peut correspondre à celle du dieu phénicien de la mort et de la peste ; cela expliquerait le manque de popularité d'Apollon parmi les Phéniciens de Délos.
Érasme et la mort
Authors: Halkin Léon-E.
Published: May 2009

Erasme de Rotterdam (1469-1536) a pratiqué durant toute sa vie la méditation de la mort. Plusieurs de ses œuvres en sont profondément marquées. Son De praeparatione ad mortem, composé dans la tradition des artes moriendi, annonce et préfigure ce que sera sa propre mort. « Celui qui a bien vécu ne peut avoir une mauvaise mort » avait-il dit. Il précise que les derniers sacrements, aussi respectables qu'ils soient, ne sont pas indispensables au chrétien qui n'a pas de fautes graves à se reprocher. L'absence d'un prêtre à son chevet lors de ses derniers instants ne fait pas de lui un « chrétien sans Eglise ». En demeurant fidèle jusqu'à la mort à la ligne qu'il s'était tracée, Erasme n'étonne aucun de ceux qui connaissent son anticonformisme, son horreur des cérémonies en même temps que son attachement à l'essentiel.
La mort du grand Pan. Problèmes d’interprétation
Authors: Borgeaud Philippe
Published: May 2009

La rumeur relative à la mort du grand Pan est examinée, successivement, sous deux angles : celui d'une histoire qui la situe dans le contexte politico-religieux propre aux débuts de l'Empire ; et celui que propose une historiographie chrétienne prolongée en tradition savante, qui la situe au cœur d'une problématique étrangère à ce contexte, celle du « paganisme ». Une radicale solution de continuité apparaît ainsi entre l'usage ponctuel, à des fins politiques, d'un Pan que le polythéisme antique finit par assimiler au Capricorne astrologique (signe d'Auguste et de l'Empire), et un usage devenu traditionnel, où le grand Pan se voit tantôt identifié au Démon, tantôt représenté comme préfiguration du Sauveur. Les interprétations savantes modernes, ici recensées, s'avèrent inconsciemment marquées par cet usage traditionnel.
Jacob et Esaü ou Israël et Rome dans le Talmud et le Midrash
Authors: Hadas-Lebel Mireille
Published: May 2009

Cet article part d'un paradoxe exégètique. Alors que les Juifs s'opposent à la puissance romaine, apparaît (probablement dans l'école d'Aqiba, vers + 132) l'idée qu'Israël et Rome sont frères car ils sont issus de Jacob et d'Esaü. Telle est l'origine du surnom le plus courant de Rome (Esaü-Edom), laquelle est appelée aussi dans les sources rabbiniques « l'empire scélérat ». L'exégèse des chapitres XXV-XXVII de la Genèse subit le contrecoup de l'identification d'Esaü avec Rome. L'infériorité morale du fils aîné d'Isaac est fortement accentuée et les vices qu'on lui prête sont ceux que l'on reproche traditionnellement à Rome. C'est cependant lui qui détient la puissance matérielle en ce monde : entouré de ses chefs (comme en Gen. XXXVI), il règne par l'épée, ce qui pose le douloureux problème de la rétribution. Le fondement de l'identification d'Esaü-Edom avec Rome n'est pas à chercher selon nous dans une quelconque relation avec Hérode, Iduméen ami de Rome, comme on l'a souvent écrit, mais dans les nombreuses prophéties dirigées contre Edom qui assurent Israël d'une revanche en lui promettant que si Esaü possède ce monde, lui, aura le monde futur.
Théognis et Mégare. Le poète dans l’âge de fer
Authors: Nagy Gregory
Published: May 2009

A partir de l'image clé du navire de l'Etat en proie à la tempête, métaphore de la Cité affligée par la discorde civile, la poésie de Théognis, message volontairement ambigu adressé aux "agathoi", est analysée comme une œuvre générique, mettant en scène l'histoire politique et sociale de Mégare, et destinée à atteindre un auditoire panhellénique. La personnalité du poète, dans son rapport à la "dikè" dont la rectitude rituelle n'a d'égal que celle du législateur inspiré par Delphes, semble moins historique que mythique, et, comme la figure d'Hésiode, modelée par la poésie elle-même. Poète générique, Théognis pense la décadence de Mégare sur le mode du mythe hésiodique des races, d'un âge d'or à un âge de fer.
Le dauphin dans la religion grecque
Authors: Somville Pierre
Published: May 2009

Manifestation de la mer en tant que puissance fécondante, le dauphin revêt aussi la face sombre de l'entité féminine qu'il incarne. Ainsi lié à la Grande-Mère marine, il reparaît dans le cortège d'Artémis non moins que dans celui d'Aphrodite. Postérieurement à cet archétype matriarcal, le mammifère marin, ne perdant rien de sa sacralité, se voit associé aux dieux-parèdres Apollon et Dionysos. Dans le sillage du premier, nous retrouvons la série bien connue « Delphes-dauphin-matrice », enrichie de connotations thalassales et d'une homophonie méconnue (δελφίς = « de Delphes » au féminin et « dauphin » au masculin). Pour le second, un texte oublié d'Ovide ("Métam"., III, 679-686) nous rappelle que la métamorphose en dauphin, au même titre que l'aspect tauromorphe, fait partie intégrante de sa persona divine.
Mythologies grassiennes
Authors: Derwa Marcelle
Published: May 2009

Günter Grass, grand écrivain et créateur allemand contemporain, épouvanté par telle sinistre idéologie, dont il vit, enfant puis adolescent, les ravages, a tenté, par le choc violent et intelligent de ses œuvres, de débrider des plaies dont son pays se meurt, faute d'avoir osé savoir. Pour atteindre et soigner un inconscient collectif qui fut perturbé à l'extrême, des culpabilités refoulées à des profondeurs inimaginables, Grass fait appel à la partie demeurée positive, non destructrice, de l'âme profonde, conservée par les mythologies ; croyances religieuses, contes, légendes, servent d'appât prodigieux pour ses lecteurs ; et l'inspirent lui-même en tant que créateur puissant, conscient qu'un passé récent et terrible annonce, comme toujours, la fin des civilisations.
Tristes tropistes. Du Brésil à la France, une controverse à l'aube des guerres de religion
Authors: Lestringant Frank
Published: May 2009

Tristes tropistas. Do Brasil a França, uma controvérsia no despontar das guerras de religiāo

A controvérsia religiosa que leve por palco a efémera França Antártica, fundada no Brasil (1555-1560) pelo Cavaleiro de Villegagnon, é geralmente interpretada como um conflito entre católicos e calvinistas. О problema, contudo, é mais complexo, provando-o por um lado a presença de um terceiro protagonista, o teólogo Jean Cointa, defensor da Confissāo de Ausburgo segundo as fontes « genovesas », e por outro as sequelas da controvérsia, em França, no decorrer dos anos 1561-1562. Villegagnon, entāo, concentra os seus ataques, a propósito da Eucaristia, unicamente sobre os calvinistas, nāo deixando, no entanto, de se apoiar nos argumentos dos luteranos ortodoxos, no combate destes contra os « Filipistas ». Neste conflito exemplar, nāo é tanto entre católicos e protestantes que a cisāo religiosa se opera, mas sim entre os partidários da presença real e corporal de Deus nas espécies e os « tropistas » para quem о signo eucarístico é sobretudo da competência de uma semiótica ou de uma gramática.
Un théologien "structuraliste" de l'ancienne Egypte
Authors: Cannuyer Christian
Published: May 2009

A Structuralist Theologian in Ancien Egypt

This paper tries to prove that the 37th maxim of the Ani's teaching (XVIIIth dynasty) about the advisable attitude with respect to the god during his oracular processions, also contains a premature structuralist description of the deity and his material hypostasis ; this description squares with the binary vision of the Egyptian gods as proposed by Ph. Derchain.
Les songes d'Atia et d'Octavius. Note sur les rapports d'Auguste et de l'Égypte
Authors: Grandet Pierre
Published: May 2009

The Dreams of Atia and Octavius. A Note about the Relations between Augustus and Egypt

In Suetonius ("Divus Augustus", 94, 4-5) and Dio Cassius (45, 1, 2-3) are preserved two versions of a narrative borrowed from a lost book, the "Theolegumena" by Asclepiades of Mendes, narrative introducing Octavius, in the same time, as the son of Apollo, as a replica of Alexander and as an Egyptian Pharaoh. It is probably a text written in Egypt between 30 & 27 ВС, to serve there as an ideological vindication of the roman conquest, but perhaps equally used in Italy by Octavius, ca. 28, for propaganda purposes. The reasons of its writing are compared to the ones having probably inspired Alexander's pilgrimage to Siwa and the elaboration of the narrative preserved in Alexander's "Romance", I, 1-14.
Les structures totémiques de la religion chinoise primitive
Authors: Zheng Chantal
Published: May 2009

Totemic structures in Chinese primitive religion

The notion of totemism has too often been disputed, although traces of it are apparent in more than one civilisation. In China, two eminent specialists of religion : Yuan Dexing (Taiwan) and Cen Jiawu (People's Republic of China) have tried to establish the authenticity of these ancient beliefs. Ancient Chinese texts contain many references to the animal ancestor and its divine nature, and numerous instructions as how to treat it, when eating it, sacrificing it or calling for its protection.
Ayodhyā : le nom et le lieu
Authors: Bakker Hans
Published: May 2009

Ayodhyā : the name and the place

In ancient Indian texts two names are found, Sāketa and Ayodhyā, which are generally considered as referring to one and the same city, though their relationship remains unsolved. It will be shown that originally Ayodhyā figured as a name of a town in a genre of literature that is predominantly fictional. Sāketa, on the other hand, was the name of one of the most ancient historical towns in North India situated on the site of present-day Ayodhyā-Faizābād. Gradually, along with the deification of the legendary king of Ayodhyā, Rāma, the fictional city of Ayodhyā was identified with the real city of Sāketa, a reification that eventually turned this site into an important place of pilgrimage. A comparison is made with a similar case of reification in France, viz. the identification of the village of Illiers with the fictional Combray of Marcel Proust's "A la recherche du temps perdu".
Les trois fonctions dans le Soddo en Éthiopie
Authors: Le Quellec Jean-Loïc
Published: May 2009

The three functions in the Soddo area (Ethiopia)

The still undated monoliths of this area show a tripartite organization of their decorative engravings (downwards : swords, stylized plant, subterranean perforation related to the dead's skull) which may square with the conceptions of the indo-european peoples of the Mediterranean (unitary heaven, surface of the earth, subterranean world).