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L'« argument de l'illusion » et la philosophie cartésienne des idées
Authors: Sang Ong-Van-Cung Kim
Published: December 2008

Dans Le Langage de la perception, Austin critique la conception habituelle de la perception qui pose que nous ne percevons pas directement les objets, mais des sense data, nos idées, ou des impressions sensibles. Il souligne, contre Descartes, que nos sens sont muets et il montre que le but de l’argument de l’illusion est de rendre réelles les entités intermédiaires. Dans cet article, j’examine les analyses du bâton qui paraît cassé dans l’eau dans les Sixièmes Réponses pour montrer en quoi elles diffèrent de celles fournies par Austin et je montre que dans la philosophie cartésienne des idées, traiter la perception comme un acte mental n’implique pas de considérer les représentations comme des objets qui sont perçus. Grâce à la notion arnaldienne de « réflexion virtuelle », je présente une conception cartésienne de la réalité objective des idées qui ne pose pas d’« êtres représentatifs » dans la perception. Et c’est à la lumière de la mémoire de soi que j’interroge la radicalité de la conception austinienne de la perception.
Wittgenstein, Freud, Austin : voix thérapeutique et parole performative
Authors: Guillot Marie
Published: December 2008

La théorie austinienne des énoncés performatifs fournit un modèle à un usage particulier de la parole, l’usage thérapeutique, illustré de deux façons différentes par la talking cure freudienne et par la méthode wittgensteinienne de dissolution des problèmes philosophiques à l’aide d’analyses grammaticales. La notion d’« énoncé de passion », proposée par S. Cavell pour enrichir la théorie d’Austin, permet de mettre en évidence cette parenté.
Acte de langage ou pragmatique ?
Authors: Laugier Sandra
Published: December 2008

L’article examine l’usage qui peut être fait aujourd’hui de la théorie des actes de langage d’Austin ; outre la pertinence d’Austin, mise en évidence par Charles Travis, pour reconcevoir une théorie de la vérité, on peut aussi suggérer, par-delà la philosophie du langage, et en suivant certains éléments de l’approche de S. Cavell dans son récent livre Un ton pour la philosophie, une capacité de la théorie d’Austin à repenser la notion d’acte elle-même, et l’idée d’agency du sujet.
Légitimité et existence de la philosophie de la nature ?
Authors: Saint-Sernin Bertrand
Published: December 2008

La philosophie de la nature appartient-elle au passé ? Ou représente-t-elle aujourd’hui une exigence scientifique et métaphysique ? Si l’on fait le pari du réalisme, si l’on pense que l’esprit humain est capable de démêler, entre ses constructions, celles qui représentent fidèlement les processus naturels de celles qui ne sont que cohérentes logiquement, alors il faut tenter d’esquisser, à la lumière des sciences, une vision rationnelle du monde. Telle est du moins la tâche que se propose la philosophie de la nature. Les contributions ici réunies ont pour but d’éclairer l’histoire de ce problème, de suggérer en quoi consiste l’exploration des possibles naturels, et d’indiquer comment la cosmologie nous aide à penser notre appartenance à l’univers.
Le copernicianisme et la mutation de la philosophie naturelle
Authors: Clavelin Maurice
Published: December 2008

Le but de cette étude est de faire apparaître le rôle éminent que joua le copernicianisme dans le remplacement, en un siècle et demi à peine (1543-1687), de la philosophie naturelle traditionnelle par la science moderne. Son idée directrice est qu’en dépit de ses implications théoriquement incompatibles avec la philosophie naturelle traditionnelle, le copernicianisme n’exerça pleinement son pouvoir rénovateur que grâce à un afflux de données inédites, inassimilables par l’ancien système, ou encore d’initiatives théoriques dont le développement n’eût pas été possible sans les modifications conceptuelles qu’il entraînait. Volontairement limitée aux travaux principaux de Kepler et de Galilée, l’étude montre comment de ces données et de ces initiatives combinées avec l’héliocentrisme naquirent des idées et des procédures radicalement nouvelles qui disloquèrent de façon irréversible l’ancienne philosophie naturelle.
Les concepts a priori kantiens et leur destin
Authors: Longuenesse Béatrice
Published: December 2008

Kant soutient qu’une table complète et systématique des catégories peut être établie selon le « fil conducteur » des fonctions logiques du jugement. La première partie de cet article est une exposition de l’argument kantien. La deuxième partie est un examen de quelques-unes des objections formulées à l’encontre du « fil conducteur » de Kant. Je conclus que l’appropriation contemporaine de la doctrine kantienne des catégories est désormais divisée entre deux problèmes distincts : celui du contenu conceptuel (ou non) de la perception, et celui des structures conceptuelles présupposées par une image scientifique particulière du monde.
Normalité et normativité.
Authors: Waldenfels Bernhard
Published: December 2008

À contre-courant des querelles fratricides qui opposèrent structuralistes et phénoménologues, l’auteur rappelle, tout d’abord, les motifs centraux qui dominent le débat entre les deux courants, avant de dégager une problématique nouvelle dans laquelle les perspectives phénoménologiques et structuralistes s’entrecroisent. Il s’agit de la problématique de la normalisation, entendue comme processus d’incarnation et de genèse des normes, qui thématise de façon centrale la différence entre l’ordinaire et l’extraordinaire.
Des us et des signes.
Authors: Maniglier Patrice
Published: December 2008

Le programme de la sociologie française semble lié à celui d’une réduction du phénomène de l’obligation à un genre de causalité. Le structuralisme de Lévi-Strauss n’aurait fait que déplacer le niveau où il faut chercher ces contraintes : impossibilités de pensée plus qu’interdits sociaux, leur nécessité serait comparable à la logique. Mais il s’exposerait là aux critiques formulées par Wittgenstein. Cet article montre que le véritable apport du structuralisme est plutôt d’avoir mis en évidence un problème à la fois méthodologique et philosophique commun à toutes les « sciences de la culture », qui porte sur la nature même de leurs « observables » : de même que Saussure montre que le problème de la linguistique n’est pas celui du sens, mais de la détermination même des signes, de même Lévi-Strauss, dans les Mythologiques, montre que le problème des sciences sociales n’est pas celui des causes du comportement mais de la catégorisation même de l’acte ou de l’usage, problème que la méthode statistique mise au point par Durkheim dans Le Suicide ne résout pas, et que la philosophie ignore souvent.
Wittgenstein, les sciences et l'épistémologie aujourd'hui
Authors: Chauviré Christiane
Published: December 2008

Cet article cherche à réévaluer la philosophie des sciences de Wittgenstein, longtemps sous-évaluée. L’originalité de l’instrumentalisme de Wittgenstein, du TLP au tournant grammatical, est indiquée. Des opinions courantes sur le soi-disant relativisme de Wittgenstein sont réfutées. La critique wittgensteinienne de la théorisation scientifique est exposée. Des conséquences en sont tirées quant à l’épistémologie 1 française courante.
Sidgwick, Moore et l'approche économique de l'utilité des règles ordinaires
Authors: Picavet Emmanuel
Published: December 2008

Cet article est consacré aux arguments naturalistes mobilisés par Henry Sidgwick et par George Edward Moore dans l’analyse de l’utilité des règles morales ordinaires. Les hypothèses évolutionnistes d’arrière-plan et l’observation des conditions naturelles des interactions humaines typiques jouent un rôle décisif dans ce contexte, de même que l’attention spécifique aux limitations cognitives dans l’espèce humaine. Sur certains points, des analyses décisionnelles et économiques plus récentes viennent préciser des intuitions remarquables de ces auteurs et donnent un aperçu des rapports qui se nouent entre des arguments philosophiques classiques et les approches économiques de l’information et de la décision.
Pour une approche wittgensteinienne des règles économiques
Authors: Reynaud Bénédicte
Published: December 2008

Cet article s’appuie sur la pensée de Wittgenstein pour comprendre comment des règles économiques agissent. L’étude (1993-2000) d’un Atelier de réparation de la RATP dans lequel une nouvelle règle de rendement a été introduite en 1993 met en évidence trois conclusions. Tout d’abord, dans la sélection des tâches, les opérateurs n’appliquent pas les règles de façon mécanique ; ils n’interprètent pas non plus les règles en faisant table rase des usages. Nos observations montrent que « suivre la règle est une pratique ». En second lieu, les équipes développent des stratégies différentes pour obtenir la prime, ce qui illustre une autre thèse de Wittgenstein : « La signification de la règle se constitue dans l’usage. » Enfin, les opérateurs s’appuient sur les règles de l’usage pour trouver un certain usage de la règle.
Science économique et philosophie des sciences : la question de l'argument transcendantal
Authors: Parthenay Claude , Thomas-Fogiel Isabelle
Published: December 2008

Le présent article se propose de montrer en quoi l’argument transcendantal (Strawson) peut modifier notre compréhension de certains débats en économie. Pour donner corps à cette hypothèse, l’article recense tout d’abord les principaux écueils épistémologiques auxquels se heurte l’économiste; il propose ensuite une nouvelle version de l’argument transcendantal ; il montre, enfin, en quoi cet argument transcendantal permet à la fois de dépasser certaines apories rencontrées et d’ouvrir des perspectives sur la question de la rationalité des agents.
Derniers mots : générosité et réserve
Authors: Sallis John
Published: December 2008

On se propose ici de reconstituer les étapes du dialogue que l’auteur a entretenu avec Jacques Derrida au sujet de la question et de l’importance de la chora dans le Timée de Platon, dialogue qui s’est poursuivi pendant plus de deux décennies. On tente, en revenant aux textes de Derrida, de renouveler les questions qui ont fait l’objet de ce dialogue, en particulier celles qui ont trait au statut métaphorique ou non métaphorique de la chora et au rapport que celle-ci entretient avec le bien en tant qu’il est situé « au-delà de l’être » et qu’il unit donc en soi générosité et réserve.
Spectres de Freud : Derrida et la psychanalyse
Authors: Cabestan Philippe
Published: December 2008

Conformément au projet qui anime l’ensemble de sa pensée, Derrida aborde la psychanalyse afin de saisir en elle aussi bien ce qui ressortit au règne du logos de la métaphysique que ce qui s’y soustrait. Aussi la lecture derridienne de la psychanalyse est-elle double : tout en dénonçant le bricolage conceptuel de son fondateur, Derrida s’attache à ce qui en elle, dans son affinité avec la critique du sujet comme substance et la déconstruction, échappe au primat de la présence. De ce point de vue et paradoxalement, c’est avant tout à elle-même que la psychanalyse doit s’efforcer de ne pas « résister » si elle veut survivre.
Derrida et l'éthique de l'im-possible
Authors: Raffoul François
Published: December 2008

Derrida insiste souvent sur le fait que l’éthique (« si elle existe », comme il l’ajoute souvent) doit être l’épreuve, l’expérience et la traversée d’une aporie, d’un certain impossible. Une formule d’autant plus troublante qu’elle s’énonce chez Derrida à la faveur, précisément, d’un retour aux conditions de possibilités de l’éthique. Mais remonter aux possibilités de l’éthique signifie immédiatement : faire retour à ses limites, à ses apories, qui sont à la fois constitutives et incapacitantes, possibilisantes et impossibilisantes. Nous nous proposons d’explorer cette structure aporétique de l’éthique, de repérer ce qui la noue à l’im-possible, en suivant l’appropriation par Derrida de l’expression heideggérienne « possibilité de l’impossible », et en reconstituant les apories de la loi, de la décision morale, de la responsabilité, et de l’éthique de l’hospitalité comme accueil de l’événement de l’arrivant.
Volney et le thème des ruines
Authors: Lacroix Sophie
Published: December 2008

Le thème des ruines s’est d’abord mis au service d’une idée, celle de la caducité des choses humaines. Ce travail veut montrer qu’un tournant est opéré dans la seconde moitié du XVIIIe siècle qui se singularise par un traitement nouveau des monuments en péril. L’idéologue Volney (1757-1820) en fournit un modèle en traitant des ruines, dans son ouvrage Les Ruines ou Méditation sur les révolutions des empires, comme d’un instrument méthodologique qui ausculte la crise sous-jacente.
Hegel et le constructivisme épistémologique
Authors: Rockmore Tom
Published: December 2008

Il sera question ici d’examiner le constructivisme hégélien, relativement au problème épistémologique. Le constructivisme, comme concept mathématique, est basé sur la construction de l’objet et remonte à l’antiquité grecque. Le constructivisme philosophique, par contre, est un concept moderne qui applique cette stratégie mathématique au problème de la connaissance. La forme hégélienne, omniprésente dans ses écrits, ne semble jamais avoir reçu l’attention qu’elle mérite. Elle se laisse pourtant examiner par rapport au constructivisme de Kant, parfois étudié sous le terme de révolution copernicienne. J’esquisserai donc la façon dont Hegel transforme une approche a priori et apodictique en procédé a posteriori et faillible. Le constructivisme hégélien offre ainsi des possibilités encore peu connues mais prometteuses pour le débat épistémologique.
Le futur du verbe
Authors: Steiner George
Published: December 2008

Nous remercions le professeur George Steiner de nous avoir autorisés à reproduire le texte d’une brillante conférence (en français). Le problème qui l’attire dans ce texte, qui remonte aux années dominées par le travail « post-babélien », est la place, la fonction et la portée du futur dans l’horizon linguistique. L’analyse du mot anglais si particulier privacy est une remarquable illustration des thèses présentées.
Langue morte et langue vivante
Authors: Philonenko Alexis
Published: December 2008

La langue morte est celle qui est complète. Dans la mesure où elle est complète, elle ne peut plus évoluer, et tout ce qui lui est extérieur dans l’horizon linguistique est le fruit d’une dérivation illogique (ce qui suppose que la dérivation est, du point de vue éthique, une chute originelle – et que, illogique, elle s’oppose au Logos). Il est bien évident que l’idée d’une langue morte est une Idée de la raison, plus proche du mythe que du concept de symbole. La langue vivante est imparfaite, c’est-à-dire mal adaptée au réel – ce qui se marque par un abandon des flexions (flamand, hollandais) –, mais ouverte à la vie conquérante. Il s’agit donc d’un outil rugueux, mais efficace, qui nie les différences. Dans cette détermination, la langue est vivante en tant que moyen de communication par simplification des détails, si bien que le parler tend vers une fondation anthropologique du système linguistique. Cette dualité est-elle une antinomie au sens strict, ou une opposition psychologique ? Et comment, en conséquence, organiser le système linguistique général ? Les langues mortes pour les langues vivantes et inversement...
Marx et la Phénoménologie
Authors: d’Hondt Jacques
Published: December 2008

Marx manifeste un intérêt vif et durable pour la Phénoménologie de l’esprit, dans laquelle il repère les germes de tout l’hégélianisme. S’émancipant du système hégélien, il accueille toutefois dans sa propre doctrine non seulement la dialectique, expressément revendiquée, mais aussi, tacitement, une grande variété d’orientations philosophiques qu’il sait combiner avec d’autres héritages. Cette influence hégélienne diffuse rend compte de quelques inflexions originales et novatrices de sa pensée matérialiste, comme, par exemple, son vitalisme, son finalisme, la rétroactivité dans sa vue du monde, des choses et de l’histoire humaine.
L'éducation, question première
Authors: Kambouchner Denis
Published: December 2008

Partant du constat de faiblesse de la philosophie de l’éducation, on s’interroge sur les conditions dans lesquelles l’éducation, objet majeur de la philosophie antique, peut aujourd’hui se retrouver pourvue d’un statut aussi marginal. On évoque successivement les transferts de compétence, la complexification de l’état des choses, la surcharge rhétorique de la discussion et une traditionnelle ambivalence de la philosophie à l’égard de l’enfance comme de l’enseignement. On désigne néanmoins ici pour le travail philosophique trois chantiers dont l’importance rend à la limite futile la question de savoir si une nouvelle philosophie de l’éducation pourra ou non être construite.
Le constructivisme comme mythologie
Authors: Le Du Michel
Published: December 2008

Le présent article cherche à analyser certaines connexions entre la philosophie de la connaissance et la philosophie de l’éducation. Plus particulièrement, son objectif est de dégager les différentes significations de la proposition selon laquelle la connaissance est construite et d’examiner à chaque fois les incidences éducatives de celle-ci. Il entreprend d’abord d’examiner les thèmes constructivistes dans le champ de la psychologie et de l’éducation morale, afin de mettre en évidence les points sur lesquels cette thématique s’avère définitivement obscure. La suite du texte cherche à dessiner les contours d’un constructivisme épistémique non relativiste et à montrer que les retombées pour la philosophie de l’éducation d’une telle position n’ont pas été suffisamment élucidées.
Genèse et récursivité : la déduction des catégories dans la Doctrine de la science de 1805de J. G. Fichte
Authors: Bertinetto Alessandro
Published: December 2008

La Doctrine de la science fichtéenne ne saurait être comprise autrement que comme « théorie du savoir ». Le projet fichtéen est celui d’une épistémologie qui comprenne le savoir en en expliquant les conditions de possibilité tout en rendant compte des conditions de possibilité du discours philosophique lui-même. La Doctrine de la science est en effet elle-même un savoir : par conséquent, élaborer une théorie sur le savoir, cela signifie mettre en application ces mêmes procédures que la théorie considère comme les procédures propres au savoir lui-même. Il y a coïncidence du plan épistémologique et du plan méta-épistémologique : la philosophie échoue si elle ne se comprend pas elle-même de façon réflexive, en justifiant génétiquement les présupposés de son argumentation. Ceci est selon Fichte précisément la faute du criticisme kantien : le kantisme reste sur un plan factuel qui exigerait une justification génétique. À cet égard, la façon dont Fichte critique la déduction des catégories proposée par Kant prend une importance toute particulière. Si l’argumentation philosophique ne doit pas contredire ce qu’elle dit elle-même, alors il va falloir présenter les catégories comme ces « modalités d’action de l’esprit humain » au moyen desquelles le savoir se constitue lui-même en articulant sa propre structure autoréflexive par rapport à son propre objet. Si l’on applique cela à la philosophie comme théorie du savoir, cela signifie que l’on présentera les catégories comme ces actions au moyen desquelles la philosophie se constitue avant tout elle-même, réflexivement, comme théorie du savoir. Ce n’est que de cette manière que l’on pourra comprendre les catégories comme des fonctions de constitution du savoir objectif. Dans la Doctrine de la science de 1805, l’usage qui est fait des catégories dans la compréhension génétique de la théorie du savoir est particulièrement intéressant. Le texte développe donc une analyse du cours.
Consule ueritatem : Cicéron, Varron et un chapitre de l'histoire de la vérité à Rome
Authors: Garcea Alessandro
Published: December 2008

Dans cet article, je me concentrerai sur le concept de ueritas en lien avec la grammaire et la rhétorique à la fin de la République romaine, au moment où elles devenaient des disciplines indépendantes. D’un point de vue intralinguistique et « autonome », la ueritas peut être conçue comme un système conventionnel de procédures de vérification établissant une correspondance entre chaque unité et les règles analogiques. Tel est l’arrière-plan sur lequel se découpent tant l’excursus grammatical de l’Orator de Cicéron que le De lingua Latina de Varron. Mais un autre point de vue, extralinguistique et hétéronome celui-là, figure également dans l’œuvre de ces deux auteurs. Cicéron élabore une théorie philosophique et rhétorique du uerisimile, afin de prétendre à la même force persuasive que celle que détiennent les choses elles-mêmes, autrement dit la réalité de l’évidence. Varron estime que la reconstruction d’un système totalisant, tel que celui du langage, gouverné par l’analogie, conduit à l’acquisition d’une vérité universelle qui peut être découverte par le biais de l’analyse morpho-étymologique des mots latins.
La philosophie cicéronienne de l'amitié dans le Laelius
Authors: Prost François
Published: December 2008

Cette étude concerne l’analyse cicéronienne de l’amitié dans le dialogue intitulé Laelius de amicitia, souvent sous-évalué comme texte philosophique. Cette interprétation erronée est en partie due à la manière qu’a eue Cicéron de pratiquer l’écriture philosophique, spécialement dans ce dialogue. Une meilleure compréhension demande une nouvelle évaluation du rapport de Cicéron à ses sources et des enjeux impliqués. La pensée de Cicéron se révèle construite sur deux lignes : d’abord une inflexion significative de la théorie stoïcienne de l’appropriation, inflexion qui a pu influencer les penseurs stoïciens postérieurs à l’époque cicéronienne ; ensuite une contextualisation romaine des réflexions platoniciennes sur l’amitié, telles qu’elles ont été développées dans le Lysis et dans les Lettres racontant l’incursion de Platon dans la politique sicilienne.
Qu'est-ce qu'un conflit politique ?
Authors: Canivez Patrice
Published: December 2008

Partant de l’expérience politique commune, l’article examine trois caractéristiques des conflits politiques. Les conflits politiques ne concernent pas des individus mais des groupes de toute sorte. Directement ou indirectement, ils impliquent les institutions étatiques. Ils demandent une « solution politique », c’est-à-dire une solution par la discussion et non par la violence. L’analyse de ces caractéristiques nous conduit à formuler quelques réflexions sur la politique et la signification du compromis.
À l'aube du monde commun : la tolérance, mise en latence de conflits continués
Authors: Hunyadi Mark
Published: December 2008

La tolérance est-elle une valeur, un principe, une vertu, une attitude ou autre chose encore ? La tolérance sera définie ici, de manière originale, comme « mise en latence de conflits continués ». Cette définition se réfracte dans les différents usages de la tolérance (vertu, principe, etc.). On montrera simultanément comment la tolérance est constitutive de la possibilité même d’un monde commun, monde commun inévitablement marqué par la pluralité, donc par la conflictualité. L’« agir passif » de la tolérance apparaît ainsi à l’origine même du monde commun, et non comme une vertu politique dont on n’aurait besoin que lorsque monde commun et société sont déjà constitués, comme c’est le cas par exemple chez Rawls et Habermas.
Hobbes, l'inspiration enthousiaste et la vocation prophétique
Authors: Weber Dominique
Published: December 2008

Pour Hobbes, aussi bien philosophiquement que théologiquement et politiquement, il est nécessaire de cerner avec précision les exigences bibliques véritables de la piété. Pour les connaître, et ainsi pouvoir les démarquer de la folie de l’inspiration enthousiaste, il est dès lors impératif de s’intéresser aux instruments par lesquels Dieu s’est manifesté aux hommes. La prophétie fait ainsi pleinement partie de la gamme des concepts et des exemples que Hobbes reçoit de la tradition biblique et qu’il doit questionner. Mais, à la recherche de critères précis de démarcation entre vrais et faux prophètes, Hobbes en vient à formuler des interprétations qui, pour la plupart d’entre elles, ne sont guère conformes aux principes les plus communément reçus de la foi chrétienne. Est-ce à dire que la doctrine hobbesienne de la vocation prophétique devrait alors être considérée, d’abord et avant tout, comme l’expression d’une insincérité religieuse ? Pour affronter cette difficulté, il faudra interroger les interprétations proposées par Leo Strauss et Jonathan I. Israel concernant l’appartenance de la pensée de Hobbes à ce que l’un et l’autre des deux interprètes appellent les « Lumières radicales ».
Raison et enthousiasme dans l'Enthusiasmus Triumphatus de Henry More
Authors: Leech David
Published: December 2008

Selon une interprétation classique, l’Enthusiasmus Triumphatus de Henry More (1656) propose une médicalisation de l’enthousiasme et une vision réductrice de ce phénomène (le faux enthousiasme) qui entre apparemment en contradiction avec le platonisme de son auteur. Le présent article remet en cause cette tension apparente. Certes More fait, dans un premier temps au moins, de l’occultation de la raison par des causes naturelles la cause du faux enthousiasme. Mais c’est ultimement dans la volonté mauvaise des âmes libres qu’il identifie son origine. Il évite ainsi d’être confronté aux implications gênantes d’une explication de l’enthousiasme par les seules causes naturelles tout en affirmant sa croyance (conforme à sa position de chrétien platoniste) dans le libre arbitre humain et dans la divine providence. À l’opposé de ce faux enthousiasme, le véritable enthousiasme relève d’une appréhension directe de la raison la plus pure, communicable aux êtres humains : il s’agit de l’intellect au sens platonicien (Noûs), que More identifie au Christ, le « Logos éternel ».
Enthousiasme et superstition à partir de l'Histoire d'Angleterre de Hume
Authors: Le Jallé Éléonore
Published: December 2008

À travers une confrontation des thèses de Hume dans l’essai Superstition et enthousiasme (1741) et des développements qu’il consacre à ces deux modalités de la religion dans son Histoire d’Angleterre (1754-1761), l’article cherche à montrer comment une étude proprement historique des crises religieuses a pu permettre de moduler ou d’amender une critique philosophique des passions religieuses.
Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne
Authors: Gourinat Jean-Baptiste
Published: December 2008

Éternel retour et temps périodique dans la philosophie stoïcienne, p. 213. Selon les Stoïciens, à l’issue d’une longue période de temps l’univers entier s’embrase. Tout disparaît alors, sauf le feu divin lui-même. L’univers renaît ensuite à l’identique. Ce processus se répète à l’infini, d’où l’expression « retour éternel » (jamais employée par les Stoïciens). Mais comment certains événements peuvent-ils en précéder d’autres, s’ils doivent se répéter après eux ? Et comment le même individu peut-il renaître, si sa substance est détruite ? La première difficulté était probablement résolue par l’interruption du temps entre deux périodes de l’univers, et la discussion de la seconde inséparable d’un critère de l’identité qui ne tienne ni à la substance corporelle ni à des détails physiques inessentiels.
Un enseignement de philosophie sous l'occupation allemande
Authors: d’Hondt Jacques
Published: December 2008

Un enseignement de philosophie sous l’occupation allemande (1941-1943). Ce récit d’une expérience d’enseignement de la philosophie dans le cadre général de l’occupation allemande, mais dans des conditions et circonstances singulières, tente de restituer l’ambiance d’oppression et de répression. Le lycée ou le collège dut subir les répercussions des événements politiques dramatiques, extérieurs à lui. La philosophie, dans la tourmente, essaya de préserver son identité et sa continuité. L’enseignant était bien placé pour suivre quelques-unes des péripéties de cette survie et pour témoigner des sacrifices que certains y consentirent.
Maurice Merleau-Ponty et la guerre
Authors: Cléro Jean-Pierre
Published: December 2008

Merleau-Ponty et la guerre. Les textes de Merleau-Ponty qui traitent explicitement de la guerre sont tous écrits en 1945 ou postérieurs à cette date ; ils sont contemporains de l’engagement marxiste de l’auteur qui, avec Sartre, a fondé Les Temps modernes. La Phénoménologie de la perception, dont les premiers linéaments sont lisibles avant 1939 et qui paraît juste après la guerre, est écrite pendant l’occupation allemande ; il est intéressant de regarder si la guerre n’est pas présente dans ce livre et comment elle l’est dans une philosophie de la sensibilité apparemment heureuse, tant qu’elle paraît servir de fondement et de cadre à une philosophie de l’histoire, mais aussi tragique quand l’histoire semble exiger une théorisation qui prend le pas sur la philosophie de la perception. Merleau-Ponty a-t-il réussi une synthèse ? Ou ne reste-t-il de son ambition de traiter de l’histoire comme il traitait de la perception qu’une philosophie divisée, dont on peut suivre les clivages presque en chaque proposition et dont l’échec est déjà perçu par les contemporains du phénoménologue, marxiste ou non ?
Martin Heidegger et Jean Beaufret : un dialogue
Authors: Jacerme Pierre
Published: December 2008

Pierre Jacerme. — Martin Heidegger et Jean Beaufret : un dialogue. Jean Beaufret n’est pas simplement un « disciple » de Martin Heidegger. C’est un penseur « de pointe » qui, en 1945, prend le risque de redonner du sens à une « raison » atomisée par une guerre totale, en s’engageant dans une pensée « autre », qui rétrocède vers la provenance grecque de la ratio. C’est le sens de son « dialogue » avec M. Heidegger.
Une différence d'écart
Authors: Malabou Catherine
Published: December 2008

Une différence d’écart : Heidegger et Lévi-Strauss. À quelles conditions peut-on tenter une mise en perspective critique des pensées de Heidegger et de Levi-Strauss ? Une telle question exige l’examen du concept de « structure » chez les deux auteurs. De la « structure de l’existence » à la « structure du mythe » ou à celle du jeu, quelle différence, quel écart ? Et n’est-ce pas précisément le territoire secret qui sépare la différence et l’écart qu’il faut explorer ? C’est là ce qu’entreprend l’auteur, retrouvant ainsi la question originaire de la déconstruction.
La question de la technique à l'épreuve de la philosophie de Francis Bacon
Authors: Caye Pierre
Published: December 2008

La question de la technique à l’épreuve de la philosophie de Francis Bacon. L’articulation vitruvienne de la fabrica et de la ratiocinatio, de l’expérience et du savoir, est l’une des questions fondamentales de l’épistémologie de la Renaissance. Or il existe à ce sujet un conflit radical entre une pensée du projet, défendue par la théorie de l’art en Italie, et l’approche inductive du chancelier Bacon. Ce conflit éclaire et modifie de fond en comble la généalogie de la métaphysique en jeu dans la question de la technique.
Francis Bacon : réforme de l'Etat ou réforme de la société ?
Authors: Deleule Didier
Published: December 2008

Francis Bacon : réforme de l’État ou réforme de la société ? Bacon fait partie de ces rares penseurs qui ont eu des responsabilités politiques à la hauteur de leur ambition intellectuelle. Ce n’est pas pour autant que la réforme du savoir qu’il propose aurait pour but essentiel, comme une grande partie de la critique baconienne le suggère, de mettre les sciences au service de la grandeur de l’Angleterre et, d’une façon plus générale, de la volonté de puissance de l’État absolu à l’âge classique. Bien au contraire, pour Bacon, c’est l’État lui-même qui doit servir l’augmentation et le rayonnement des sciences en vue de refonder l’empire du savoir que l’humanisme du siècle précédent n’avait su maintenir.
Entre métaphysique, mathématique, optique et physiologie : la psychométrie au XVIIIe siècle
Authors: Feuerhahn Wolf
Published: December 2008

Entre métaphysique, mathématique, optique et physiologie : la psychométrie au XVIII e  siècle. Psychologues et philosophes partagent une même lecture de l’histoire de la psychologie selon laquelle le recours aux mathématiques pour constituer une psychométrie au XIX e  siècle aurait été l’indice évident d’une séparation définitive entre psychologies scientifique et philosophique. Le présent article montre que le projet d’une psychométrie est nettement plus ancien et qu’il est au contraire né dans un espace des savoirs dans lequel métaphysique, mathématique, optique et physiologie n’étaient pas séparés.
Leibniz, Budde et Wolff.
Authors: Fabbianelli Faustino
Published: December 2008

Leibniz, Budde et Wolff. Trois modèles de théodicée. Le propos s’intéresse à la limitation des créatures, plus précisément à la relation entre l’homme et Dieu au sein d’un univers voulu par ce dernier. Il expose les différentes tentatives réalisées par Leibniz, Budde puis Wolff pour concilier la liberté humaine et la nature divine. Plusieurs axes d’analyse doivent être mis en place afin de parcourir successivement les modèles respectifs de ces trois auteurs : celui qui, classiquement, oppose le volontarisme au rationalisme, et qui doit être contrasté, ainsi que celui qui oppose l’anthropologie et la théologie.
Dans quelle mesure l'ontologie est-elle fondamentale dans la métaphysique allemande de Wolff ?
Authors: Arnaud Thierry
Published: December 2008

Dans quelle mesure l’Ontologie est-elle fondamentale dans la Métaphysique allemande de Wolff ? Le premier chapitre de la Métaphysique allemande ne comprend que neuf paragraphes et semble ne représenter qu’une sorte de préambule. De ce fait, on peut avoir le sentiment que la métaphysique ne commence à proprement parler qu’avec le § 10, lequel ouvre, avec l’énoncé du principe de contradiction, la partie ontologique de l’ouvrage. Pourtant, Wolff fait figurer dans cette première partie des considérations qui concernent de très près le commencement de sa philosophie : il présente tout d’abord quelque chose comme un cogito. De plus, les acquis de ce premier chapitre sont repris à l’ouverture des cinq autres chapitres qui suivent : y aurait-il là matière à affirmer que la métaphysique wolffienne est fondée dans une expérience psychologique ? Cette hypothèse est donc ici testée par l’examen successif des statuts de l’Ontologie, de la Logique et de la Psychologie empirique au travers d’une lecture conjointe de la Métaphysique allemande et de la Logique allemande .
Force et facultés de l'âme dans la métaphysique allemande de Wolff
Authors: Goubet Jean-François
Published: December 2008

Force et facultés de l’âme dans la Métaphysique allemande de Wolff. Les notions de force et de faculté ne doivent pas être confondues. Il s’agit de montrer que l’âme rend raison de ses opérations tant spécialement, sur le plan empirique, que généralement, sur le plan rationnel. Si la force explique surtout comment chaque état de conscience émane d’une âme une, les facultés permettent de comprendre comment a lieu une identité de la conscience dans le temps. Ce modèle n’est cependant pas sans présenter quelques difficultés : la sensibilité par exemple est à la fois pouvoir actif et passif, selon le plan sur lequel on la prend ; l’unicité de la force de l’âme doit tenir compte de deux domaines principaux d’applications, celui de la connaissance par représentation et celui de la liberté.
Sublime et deinótès dans l'antiquité gréco-latine
Authors: Lombardo Giovanni
Published: December 2008

Sublime et deinótès dans l’Antiquité gréco-latine L’originalité du traité Sur le style de Démétrios réside avant tout dans sa théorie du style élégant et du style puissant. L’alliance de la puissance (deinótès) et de la grâce (charis) produit des effets « effrayants » (phobera). Les « grâces effrayantes » de Démétrios semblent annoncer l’idée du sublime en tant qu’ « horreur délicieuse » (delightful horror) telle que la proposera Edmund Burke.
La philosophie intégraliste dans le contexte de la réflexion philosophique contemporaine
Authors: Bresson Vincent
Published: December 2008

La philosophie intégraliste de Jean Granier L’œuvre de Jean Granier, aussi ignorée que monumentale, prend à bras le corps tous les grands problèmes de la philosophie, de l’ontologie à l’art, de l’anthropologie à la métaphysique, jusqu’à l’ultime question de la destination de l’homme. Cette philosophie, nommée Intégralisme, propose de fonder la philosophie elle-même, en méditant d’un côté la position transcendantale de l’être dans le discours philosophique, et de l’autre le statut du moi dans l’élaboration de ce discours, avec le désir et les valeurs, ouvrant la voie à une compréhension radicale de l’essence de la philosophie comme interprétation égotiste du monde et de son au-delà, le « transréel ».
Marcel Conche, le matérialisme et la morale
Authors: Quiniou Yvon
Published: December 2008

Marcel Conche, le matérialisme et la morale La philosophie de Marcel Conche est originale. D’un côté, elle se réclame d’une ontologie naturaliste qui nie toute espèce de transcendance et qu’on peut considérer comme matérialiste, mais qu’il nous présente comme relevant d’une option métaphysique indémontrable, et donc objectivement incertaine, quoique subjectivement assurée. Mais, d’un autre côté, il affirme la morale comme un absolu échappant au doute, dont le fondement théorique ultime se trouve dans le libre-arbitre, affirmation qui éloigne son naturalisme des formes habituelles du matérialisme.
Dépassements de la métaphysique
Authors: Benoist Jocelyn
Published: December 2008

Dépassements de la métaphysique L’auteur analyse les deux figures du dépassement de la métaphysique qui ont existé au XX e  siècle : la phénoménologie, après être partie d’une vigoureuse critique de la métaphysique, d’inspiration positiviste, a tendu à devenir une nouvelle sorte de métaphysique, puis, comme telle, a subi la critique de la philosophie analytique naissante. La question est posée de savoir ce qui pourrait être conservé aujourd’hui des deux traditions, phénoménologique et analytique, en termes de critique de la métaphysique.
Anti-phénoménologie
Authors: Grelet Gilles
Published: December 2008

Anti-phénoménologie L’anti-phénoménologie prend place dans un quadriparti dont les trois autres places sont occupées par la phénoménologie (Husserl), la contre-phénoménologie (Henry) et la non-phénoménologie (Laruelle). On peut voir en cette effectuation de l’antiphilosophie comme gnose rigoureuse la théorie-méthode transcendantale d’une rébellion qui ne serait pas du semblant.
L'avenir d'un passé très lointain...
Authors: Maurel Marie-Christine
Published: December 2008

Marie-Christine MAUREL. — L’avenir d’un passé très lointain... D’où vient la première cellule vivante ? L’histoire des sciences révèle la persistance de cette interrogation concernant les origines de la vie. Le développement de la biologie, de la biochimie et même de l’astronomie a permis de concevoir de nombreuses hypothèses. Les origines de la vie ne peuvent plus s’expliquer aujourd’hui en termes d’origine d’une substance responsable de tous les processus vitaux, ni même en termes d’origine d’une molécule, gène ou enzyme, aussi complexes soient-ils. Au fur et à mesure que la cellule vivante actuelle révèle sa complexité, le mystère des origines de la vie s’épaissit, devient de plus en plus difficile à élucider... à moins de considérer la vie comme un phénomène émergeant...
Conscience de l'action, conscience de soi
Authors: Jeannerod Marc
Published: December 2008

Marc JEANNEROD. — Conscience de l’action, conscience de soi La plupart de nos actions sont exécutées sous le contrôle de mécanismes automatiques. Le sentiment d’avoir volontairement causé une action et, par extension, la conscience de soi relèvent de mécanismes antérieurs au sentiment qu’ils causent, antériorité fondée sur la lenteur des processus aboutissant à l’expérience consciente. La conscience n’a donc pas de rôle causal immédiat sur l’activité nerveuse ni sur le comportement, elle intervient a posteriori pour structurer le moi cognitif et maintenir l’unité du moi.
L'émergence de la bioéthique
Authors: Fagot-Largeault Anne
Published: December 2008

Anne FARGOT-LARGEAULT. — L’émergence de la bioéthique Un regard rétrospectif permet de distinguer quatre phases dans l’émergence de la bioéthique. D’abord (dans les années 1960), une phase d’indignation, qui fait suite à la découverte de conduites scandaleuses dans la recherche biomédicale. Vient ensuite une période d’institutionnalisation, qui voit naître les premières institutions nationales et internationales de régulation. Nous sommes désormais dans une phase de mise en application, où l’on s’efforce de faire passer dans la pratique les règles ainsi dégagées. Cet effort collectif de normalisation n’élimine pas le pluralisme des références éthiques ultimes, mais il témoigne d’un refus du nihilisme et d’un relatif consensus autour d’un certain nombre de grands principes.
Le désir et la volonté.
Authors: Stanek Vincent
Published: December 2008

RÉSUMÉS — ABSTRACTS L’article analyse la compréhension biranienne de la volonté chez Descartes. Pour Biran, Descartes aurait confondu le désir et la volonté, c’est-à-dire la passivité et l’activité. L’article examine au préalable la lecture biranienne des conceptions condillacienne et malebranchienne de la volonté. L’occasionnalisme est critiqué par Biran au motif qu’il en viendrait à méconnaître l’évidence de sentiment qui est celle de notre pouvoir sur le corps. Quant au doute cartésien, Biran soutient qu’il ne peut être véritablement soutenu compte tenu de notre incarnation. Il souligne par ailleurs que la conception cartésienne du choix (qui met en jeu tout à la fois l’intellect et la volonté) nous éloigne d’une véritable saisie de la volonté, en raison de la passité de l’intellect cartésien. Pour Biran, l’infinité de la volonté n’est en réalité que celle d’une aspiration sans limite déterminée.
Leo Strauss et l'histoire des textes en régime de persécution
Authors: Cavaillé Jean-Pierre
Published: December 2008

Leo Strauss et l’histoire des textes en régime de persécution Toute situation de persécution a des effets sur les actions, les discours et les écrits de ceux qui en sont les victimes. Ce postulat conduit à une lecture critique de quelques-uns des traits saillants et des présupposés de l’ « art d’écrire entre les lignes », dont traite Leo Strauss dans son fameux essai Writing and Persecution . Le double constat de la pertinence de la méthode de lecture proposée et de son caractère problématique, inhérent à l’anthropologie élitiste qui sous-tend la démarche, conduit à revenir sur l’histoire de la notion de persécution, pour en mettre en évidence la forte connotation religieuse, mais aussi l’importance philosophique, à condition d’assumer clairement le jugement éthique qui s’y trouve engagé. Une étude de l’écriture en régime de persécution devient alors possible, qui ne renie pas l’inspiration straussienne, mais va plutôt chercher ses outils dans les sciences sociales contemporaines.
L'inconscient comme l'autre dans le discours
Authors: Juranville Alain
Published: December 2008

L’inconscient comme l’Autre dans le discours L’inconscient, présenté par Freud dans le discours de la science, conduit, parce que cet inconscient est l’Autre, à dépasser le discours de la science. Mais l’inconscient, proclamé comme l’Autre par Lacan, et comme Autre dont le discours propre est le discours de la psychanalyse, conduit de même, parce que ce discours ne peut s’assurer sa reconnaissance et existence sociale, à dépasser le discours de la psychanalyse. Toutefois l’inconscient ne peut être établi définitivement dans le monde social que par le discours de la philosophie, ce discours trouvant, dans l’affirmation de l’inconscient, son accomplissement qui est alors, en même temps que celui de la justice, celui de la rédemption.
Durkheim historien de la philosophie
Authors: Paoletti Giovanni
Published: December 2008

Durkheim historien de la philosophie L’intérêt de Durkheim pour l’histoire de la philosophie a été généralement sous-estimé. Son opinion longtemps négative sur cette discipline céda la place à une attention grandissante, au fur et à mesure qu’il développait sa sociologie de la religion. Philosophie et religion firent ainsi leur entrée dans le nouvel espace épistémologique qu’il consacra, sous le signe de l’histoire, à l’étude des systèmes de représentation. L’approche de Durkheim à l’histoire de la philosophie est largement redevable à l’historiographie de son époque. Son originalité consiste surtout dans l’application à la production des idées philosophiques d’un modèle d’explication sociologique ambitieux et complexe, élaboré notamment dans L’évolution pédagogique en France (1904-1905). Ce modèle permet à Durkheim de prendre position dans quelques débats historiographiques majeurs de l’époque, tels que la querelle médiévale des universaux ou l’interprétation du cartésianisme.
Partecipazione come scientia intuitiva Lévy-Bruhl e Spinoza
Authors: Nisio Francesco Saverio
Published: December 2008

La participation comme « science intuitive » : Lévy-Bruhl et Spinoza On peut trouver dans l’œuvre de Lévy-Bruhl des traces de la présence de Spinoza, en particulier de sa conception de la connaissance du troisième genre, ou « science intuitive ». Il apparaît que Lévy-Bruhl a travaillé à une « new science of metaphysics », aussi bien dans ses œuvres d’histoire de la philosophie que dans ses ouvrages ethnologiques. Mots-clés : participation, science intuitive, science of metaphysics, sentiment, éthique.
Comment peut-on parler de la vie chez Hegel ?
Authors: Lerrer Rosenfield Denis
Published: December 2008

Comment peut-on parler de la vie chez Hegel ? Chez Hegel, la notion de vie peut être entendue dans un sens existentiel, car ce phénomène humain ne se réduit pas à un fait d’ordre biologique ; mais on peut aussi considérer la vie sous la modalité d’une catégorie aristotélicienne. Au sens existentiel, la Phénoménologie de l’Esprit est l’œuvre qui présente le mieux l’inscription de la vie dans un cadre où l’homme fait face à sa propre finitude moyennant la lutte à mort. Au sens noétique, la Science de la Logique est l’œuvre, grâce au concept d’idée de vie, qui exprime une interrogation sur le monde toute nouvelle, éloignée du sens ordinaire du terme « vie ».
Kant et l'esthétique du dessin
Authors: Darriulat Jacques
Published: December 2008

Kant et l’esthétique du dessin Le privilège accordé par Kant au dessin sur la couleur ( Critique de la faculté de juger, § 14) est communément interprété comme le symptôme d’une dépendance envers le goût néoclassique, alors dominant. Or il n’en est rien : la beauté non conceptuelle du dessin kantien ne saurait se rapporter à l’épure de l’Idée ; elle doit plutôt être comprise comme le trait du génie, soumis à la dictée de la nature, schématisant sans concept la forme pure saisie par l’imagination dans le divers mouvant des phénomènes, et réfléchie par l’entendement qui en cherche la règle et la poursuit sans fin.