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De Dialoog Tussen Orthodoxen en Anglicanen
Authors: Davey C.
Published: March 2023

Anglican-Orthodox Dialogue

This brief survey of the course and content of Anglican-Orthodox Dialogue over the past few years has perhaps illustrated the process of discovery of each other in which we are engaged, and the signs of hope it produces as well as the problems we stumble across. Decisions by the highest authorities in our churches are needed to initiate this dialogue; careful planning is required in formulating the agenda and planning the method of working in the light of earlier discussions and present-day relationships with other churches. Then the process begins, when all concerned are ready, of talking together about the faith we hold, and the questions that have been at issue between Christians. Through this process, common ground, common faith is discovered. At the same time such discoveries need to be communicated to our churches, and it needs to be seen whether agreements in principle can be expressed in the practical life of our communions. We also encounter many problems – sometimes realising the enormous differences of culture and history and tradition and attitudes and expectations that we hold, and seeing the gap between us as an enormous divide going back to the early centuries of the church's life and the divergent histories of the Eastern and Western churches. Sometimes we wonder if these different attitudes, and the internal problems of Anglicans or Orthodox (the Ordination of women in the churches of the Anglican Communion, for instance, or the multiplicity of Jurisdictions among the Orthodox churches in the Diaspora) make the chasm between us unbridgeable. We have seen how the very continuation of Anglican-Orthodox Dialogue has been put in doubt by the events of 1978. But we have also seen that a willingness to persist in spite of setbacks has led to a continuation of these discussions, and a renewal of their methods under new leadership in 1980. We pray that through this process of mutual discovery and understanding, there may continue to be many benefits to our churches here and now, as well firm steps taken on the road to our ultimate goal of unity and communion in Christ.
Het Huwelijk in de Oosterse Orthodoxie
Authors: Pospishil V.J.
Published: March 2023

Marriage in Eastern Orthodoxy

The space allotted to this article imposes certain limitations on the treatment of the topic. First of all, while it is true that all the Eastern non-Catholic churches share the same dogmatic teaching and canonical norms in respect to marriage, I speak here of the Chalcedonian churches, i.e. those who trace back their origin to the Eastern Roman or Byzantine Empire and its church after Monophysites and Monothelites had left its orbit. They are represented today by the Greek Orthodox patriarchates of Constantinople, Antioch, Alexandria, Jerusalem, the patriarchates of Moscow, of the Serbs, the Romanians, the Bulgarians, the churches of Greece, Cyprus, and some smaller communities.

Also the wealth of material imposes the need to confine ourselves to those aspects of the Orthodox marriage discipline which developed differently from the Western Catholic Church. The need to focus our attention on the aspects of Orthodox marriage teaching and practice which differ from those of the Western Catholic Church results unavoidably in a distortion. After all, the daily experience of marriage in the life of the Orthodox Church and of the Orthodox Christians is not preoccupied with the possibility of obtaining a divorce, to mention the most conspicuous difference.

Also suspicion of some polemical intention on the part of the writer shall be rejected at once. Admiration and respect is due to the Orthodox churches which had become several centuries ago the antemurale christianitatis against Islam and now also against the most formidable onslaught of all times, that of atheistic Communism.
Gesprekken Tussen Pax Christi Internationalis En De Russisch-Orthodoxe Kerk
Authors: Ter Maat C. , Rood W.
Published: March 2023

The Dialogue between Pax Christi International and the Russian Orthodox Church

Since 1970 the Roman Catholic Peace Movement Pax Christi International has conversations with the Russian Orthodox Church. After some sounding and preparatory contacts, the very first meeting was held in Vienna, in 1974. This was followed by meetings in 1976 in Leningrad, in 1978 in London and in 1980 in Zagorsk (near Moscow). Also two more specialized conferences were held in the course of 1980, about „Theology and peace” and ”Human Rights in different theological and philosophical traditions”; both have been evaluated in the plenary meeting in Zagorsk.

This is meant as a permanent dialogue on the responsability of the christian churches for peace and justice. More concrete themes were: the theological inspiration for peace work, the practical realization of it including peace education, how to promote détente and disarmament, what is the special task of the christian churches concerning Human Rights and the Third World issue. All discussions have been prepared by papers on both sides.

Gradually a better understanding and more confidence between the discussion partners were growing. Both reciprocal information and the questions posed in the discussion became more direct and sharper profilized. The communiqués cannot give a complete impression of the real importance of these conversations and contacts. lt is far more a contribution to world wide christian solidarity and an intensification of the christian motivation in East and West for active peace work to help shaping a more peaceful world.
Christendissidenten en de Russisch-Orthodoxe Kerk
Authors: Burg A.
Published: March 2023

Les dissidents et l'Eglise russe orthodoxe

Malgré la belle théorie de la 'symphonie', cuphémisme traduisant les rapports entre l'Eglise et l'état au 19e siècle, l'Eglise russe était complètement soumisc au gouvernement. Après plusieurs tentatives avortées elle allait reprendre son indépendence lorsque Ia révolution éclata. Malgré une première résistance clle fut forcée d'admettre un compromis aboutissant à une nouvelle soumission totale, cette fois-ci à un gouvernement athée. Les mécontents formaient des Eglises-catacombes. La guerre mondiale pourtant apportait quelque soulagement. Grace à un minimum de liberté l'unité fut rétablie et l'Eglise pouvait reprendre son fonctionnement. Au début des années soixante la persécution reprit. Après quelques faibles protestations de la part du patriarche et de quelques évêques la hiérarchic ecclésiastique se soumit pour devenir "la ser­ vante" du gouvernement. C'est alors que des prêtres et des laïcs prenaient la rdève: Ie mouvement religieux des dissidents était né. Dans l'article l'auteur en souligne trois aspects: défense des droits des croyants, reprise très modeste des pratiques religieuses 'oubliées' par l'Eglise officielle, un certain renouveau spirituel surtout parmi les jeunes. Depuis quelques années leurs leaders ont été arrêtés. L'aspect Ie plus caractéristique de ce mouvement semble être son attachement à l'Eglise qu'on ne veut pas quitter.
Emigrantenkerken in Amerika
Authors: Meijer J.
Published: March 2023

La diaspora orthodoxe aux Etats Unis

Les Eglises orthodoxes en Amérique du Nord sont nées de l'immigration et gardent jalousement Ie souvenir de Ieurs pays d’origine. Quant à Ia manière dont elles vivent leurs Iiens ethniques, il y a pourtant une différence considé­ rable entre l’Eglise Orthodoxe en Amériquc et les autres Eglises. La plupart des Eglises orthodoxes, tout en voulant être „américaines”, ne s'adaptent qu'extérieurement à leur nouvelle situation et refusent d’abandonner leurs caractéristiques ethniques. La conséquence en est qu'elles devienm:nt des „clubs sociaux” dont les membres se servent de la religion avant tout pour garder et affermir leur identité nationale et culturelle. L’Eglise Orthodoxe en Amérique prend une position toute différente. Tout en reconnaissant son origine ethnique, elle s’oppose à des liens trop étroits avec Ie passé et poursuit l'idéal d'une Eglise orthodoxe vraim'ent américaine. Partant du principe que dans un même pays il ne peut y avoir qu'une seule Eglise, elle désire rassembler toutes les communautés orthodoxes, de quelque origine qu'elles soient. On pourrait cependant se demander si elle suit Ie bon chemin pour réaliser son idéal. La célébration de la liturgie occupe une place prépondérante dans sa vie ecclésiale. Mais elle semble oublier de souligner les exigences posées par la foi à la vie de tous les jours. Elle est oonsciente d’avoir besoin d’un approfondissement de ses convictions traditionnelles. Mais ses essais de renouvellement restent à la surface et ne touchent qu'à des aspects secondaires de la vie religieuse. De cette manière, elle court Ie risque de S’enfermer dans un nouvel isolement et de remplacer Ie ghetto ethnique antérieur par un ghetto religieux.
De Ikoon van Pinksteren
Authors: Meijer J.
Published: March 2023

Pentecost is a feast which found only very gradually its form and content. Reflection upon and confrontation with the scriptural data resulted in a rich pentecostal theology. This we see reflected in the many monuments of art which tried to visualize this pentecost experience. Especially in the West the artistic interpretation of the event florished with great variety and freedom. Because of the Iconoclastic movement of the 8th and 9th centuries the Eastern Church was forced to develop its thoughts about icons with greater precision. So iconography became closer lied to Church theology and liturgy than in the West. A byzantine icon of Pentecost can only be rightly understood in relation to the liturgy of Pentecost. It is a Feast-icon. Pentecost in byzantine liturgical tradition is the feast of the revelation of the triune God and of the path in history of the Church reflecting this mystery. That is what apostolicity means.

The last part of the article describes how the classical icon of Pentecost „translates” this liturgical vision into colour. The Apostles sit together in unity, inspired by the Holy Spirit and proclaiming the Word of Truth to the whole cosmos, which is eager to accept this apostolic preaching.

Because of this emphasis on apostolicity it is not right to depict the Blessed Virgin on the feast-icon of Pentecost.
De Orthodoxe Diaspora in Noord-Amerika
Authors: De Vries W.
Published: March 2023

Die orthodoxe Diaspora in Nordamerika

Die byzantinisch-orthodoxe Kirche hat heute in Amerika eine zahlreiche Diaspora, die etwa drei Millionen Glaübige zählt und in 28 verschiedene voneinander unabhängige Gruppen gespalten ist. Das Ereignis, das die mit dieser Tatsache gegebene Problematik ins helle Licht gesetzt hat, war die Proklamation, durch das Moskauer Patriarchat, einer der zahlreichsten unter diesen Gruppen, nämlich der russischen Metropolie, als autokephal. Dieses Faktum entfesselte einen wahren Sturm in der gesamten Orthodoxie. Der bekannte russische Theologe Alexander Schmemann sprach von einer "Explosion", die den Jahrhunderte alten Mangel an ernster ekklesiologischer Reflexion in der Orthodoxie in ihrer ganzen wahrhaft tragischen Bedeutung evident machte.
De theologische dialoog tussen de orthodoxe en de katholieke kerk. Derde vergadering: Gonia (Kreta), 30 mei - 8 juni 1984
Authors: van der Aalst A.J.
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre lʼEglise orthodoxe et lʼEglise catholique Troisième session, Crète, 30 mai-8 juin 1984

La commission mixte pour le dialogue entre lʼEglise catholique et les Eglises orthodoxes a tenu sa troisième session dans lʼAcadémie orthodoxe de Gonia (Crète) du 30 mai au 8 juin 1984. Après avoir mentionné quelques réactions sur la session précédente à Münich en 1982, lʼauteur résume le document sur „La foi, les sacrements et lʼunité de lʼEglise”, établi par la commission de coordination à Chypre en 1983. Ce document traitant des sacrements de lʼinitiation (baptême, confirmation, eucharistie) servit comme base de discussion à Crète. Ensuite, lʼauteur décrit les cérémonies religieuses et les festivités qui encadraient la réunion et il explique pourquoi on nʼest pas arrivé à une publication immédiate dʼun texte commun. Les différences dans la pratique des sacrements de lʼinitiation demandaient un approfondissement de lʼétude entreprise. Le texte retravaillé sera présenté à la session plénière prochaine à Bari en 1986. Là on entamera aussi la discussion sur le sacrement de lʼordre et sa relation à lʼunité de lʼEglise. Finalement, lʼauteur épilogue sur la difficulté majeure dominant la discussion à Crète. Selon lui, dans la conception des sacrements une vraie prise de conscience de la dimension historique faisait défaut. Dans lʼacheminement du dialogue la session de Crète avait lʼair dʼun „repos sur place”, ce qui ne signifie pas une impasse. Lʼhospitalité et lʼamitié quʼon y a rencontrées, peuvent être un présage et un avant-goût de lʼunité à laquelle nous aspirons.
Op zoek naar de zin van het leven. Godsdienst en onsterfelijkheid bij Vladimir Tendrjakov
Authors: van Hoof Cynthia
Published: March 2023

In Search of the Meaning of Life

Religion and Immortality in the works of Vladimir Tendrjakov

After more than 20 years of severe oppression of religion, the Sovietleaders had everything under controle. But once again religion has become a serious problem. What was forbidden yesterday, now asserts its rights in human life again.

One of the writers who are trying to analyse the religion-problem is Vladimir Tendrjakov. Itʼs his search of the meaning of life which inevitably brings him to religion. Why does man exist? Is it only to die and disappear as if he had never existed? Trying to get hold of the answers to the most fundamental questions of humankind, Tendrjakov arrives at immortality. But he hasnʼt in mind a religious immortality, but an immortality which exists only in the aspiration to enrich the next generations with something of ourselves. By analysing immortality, Tendrjakov unavoidably also analyses religion. Why does man believe in God? Because he canʼt believe in people any more! Therefore he looks for comfort in something higher and bigger. But surely one has to hold his life in oneʼs own hands. We ourselves have to give a meaning to our lives. Not only through our contribution to the future people, but also through our love and understanding here and now. Only this can bring back the meaning into our lives. But shall we ever reach this mutual understanding? . . .
De ikoon van Christusʼ Hemelvaart
Authors: Jacobs A.
Published: March 2023

Lʼicône de lʼAscension de Notre Seigneur

Ce nʼest que vers la fin du 4e siècle que lʼEglise a introduit comme une fête particulière la célébration de lʼAscension de Notre Seigneur. Aussi les images représentant cette fête ne paraîtront quʼà partir du 5e siècle. Les plus anciennes représentations nous montrent que les éléments de la composition ont peu changé à travers les siècles. Les éléments les plus caractéristiques sont le Christ triomphant au plus haut des cieux et la représentation de lʼEglise sur la terre.

Cʼest depuis la fin de lʼiconoclasme que les deux anges annonçant le retour du Christ à la fin des temps, seront toujours présents sur lʼicône. Lʼidée de la Parousie devient partie intégrante de lʼicône. LʼEglise tout entière en route vers sa victoire est lʼidée de base de la composition et de lʼiconographie de lʼAscension. Les apôtres représentent plutôt lʼEglise dʼici-bas, la Mère de Dieu symbolise son accomplissement et les deux anges indiquent la victoire finale. Au plus haut des cieux le Christ reste uni avec lʼEglise sur terre.

Lʼicône de lʼAscension de Notre Seigneur est une image prophétique et pleine dʼespoir.
De cyrillomethodiaanse beweging in de 19e eeuw. De eenheid van de kerk in de kroatische theologie
Authors: van Dartel G.
Published: March 2023

Die cyrillomethodische Bewegung im 19. Jahrhundert

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde von katholischen Politikern in Kroatien die jugoslawische Idee formuliert. Nach ihrer Überzeugung könnte die politische und kulturelle Zukunft der Slawen auf dem Balkan nur durch die Annäherung der Südslawen selbst gesichert werden. Der künftige slawische Staat sollte aber auf einer christlichen Grundlage gestaltet werden und hierin lag die Bedeutung der cyrillomethodischen Idee. Denn das cyrillomethodische Erbe war die notwendige gemeinsame Grundlage, worauf die katholische Kirche in Kroatien und die orthodoxe Kirche in Serbien sich einigen könnten. Der Sinn der cyrillomethodischen Idee, worin Gedanken über die missionarische Tätigkeit der Slawenapostel verbunden wurden mit der katholischen Ekklesiologie, der Theorie der slawischen Solidarität und einer recht milden Beurteilung der Orthodoxie, lag also in der Überwindung der Kluft zwischen den katholischen und den orthodoxen slawischen Völkern, insbesondere zwischen den Kroaten und den Serben.
Naar een gemeenschappelijke vertolking van het apostolisch geloof nu
Authors: Krijnsen C.
Published: March 2023

Vers une expression commune de la foi apostolique aujourdʼhui

Sous le titre susdit, la Commission de Foi et Constitution du Conseil Oecuménique des Eglises a lancé un projet dʼétudes qui doit contribuer au rapprochement entre les Eglises et au rétablissement de leur unité. Il faut pourtant se demander, vu la manière concrète dont le projet a été monté, sʼil nʼest pas dʼavance condamné à lʼéchec. Lʼétude envisagée porte essentiellement sur la reconnaissance, lʼexplication et la profession du symbole de Nicée-Constantinople. Mais ce symbole ne semble pas être à même dʼexprimer la foi chrétienne comme elle est vécue actuellement. Rédigée au quatrième siècle, la profession de foi de Nicée-Constantinople porte le cachet de lʼépoque de son origine et en reflète la mentalité et les idées. Une telle profession nʼest pas capable de fonctionner comme présentation de la foi des chrétiens du vingtième siècle. Puisquʼelle passe sous silence seize siècles dʼexpérience chrétienne, il faudra la qualifier de dépassée et la remplacer par une profession de foi contemporaine. Contre ce jugement, les défenseurs du symbole de Nicée-Constantinople font appel en vain à sa fidélité au message biblique. Cʼest que son interprétation de lʼEcriture est commandée non pas par le génie propre des livres sacrés mais par la mentalité de la philosophie grecque de lʼépoque. La conséquence en est que le symbole, ignorant lʼintention la plus profonde des auteurs bibliques, traduit leurs descriptions tâtonnantes du mystère du Christ en autant de formules dogmatiques couvertes par lʼautorité absolue de Dieu.
Turkije: zes jaar na de militaire staatsgreep
Authors: Jacob X.
Published: March 2023

La Turquie: six années après lʼintervention militaire

Le 12 september 1980, les forces militaires turques prirent le pouvoir pour mettre fin à lʼanarchie et au terrorisme qui régnaient dans le pays. Après le coup dʼétat le calme revint petit à petit. Les militaires se retirèrent de lʼavant-scène et un régime démocratique fut progressivement mis en place. En même temps se développa en Turquie une nouvelle atmosphère, un nouvel esprit. Cet esprit est caractérisé avant tout par un changement dʼattitude de la part du gouvernement face à lʼIslam. Les autorités ne poursuivent plus la politique restrictive ou même répressive du passé, mais montrent au contraire une très large tolérance. Un des signes les plus clairs de cette nouvelle attitude est constitué par le fait que la nouvelle Constitution, adoptée en octobre 1982, rend obligatoire lʼenseignement religieux (islamique) dans toutes les écoles de lʼenseignement primaire et secondaire. La tolérance gouvernementale se manifeste également sur dʼautres terrains de la vie publique qui est marquée toujours davantage par lʼesprit de lʼIslam. Dans cette situation, beaucoup de citoyens turcs, voulant être fidèles aux pensées dʼAtaturk, se demandent où est restée la laïcité de lʼEtat introduite par le fondateur de la Turquie moderne. Tandis que ce principe exige la séparation entre lʼEtat et la religion, le gouvernement actuel, sʼoccupant de la vie religieuse sous tous ses aspects, semble faire de lʼIslam un élément intégral de la vie nationale.
De dood bij Nadjezjda Mandelstam
Authors: Beerten Vera
Published: March 2023

La mort dans lʼoeuvre de Nadjezjda Mandelstam

Nadjezjda Mandelstam (née Yakolevna Chazina) doit sa renommée en Occident à ses Mémoires, un document humain émouvant dans lequel elle décrit, avec une méticulosité serrante, lʼeffrayant calvaire de son mari, le poète Osip Mandelstam, dʼelle-même et dʼinnombrables compagnons dʼinfortune. Il nʼest pas étonnant que, dans le cadre de la folie chasse aux hommes qui avait lieu alors en Union Soviétique, Nadjezjda a été préoccupée par la pensée à la mort. Durant toute sa vie, surtout dans les périodes les plus terribles, la possibilité du suicide lui a procuré consolation et tranquillité. Elle voyait la mort, choisie ou imposée, comme une libératrice qui met fin à toutes les souffrances de cette vie terrestre et introduit dans une nouvelle vie sans fin. Elle ose même qualifier la mort comme „le triomphe sur la vie”. La mort bien comprise contient toute la plénitude de la vie, son essence et sa réalisation parfaite. Ainsi, la mort est le couronnement de la vie, son dernier acte solennellement triomphant.
Het rooms-katholieke antwoord op het rapport van Lima
Authors: Krijnsen C.
Published: March 2023

La réponse catholique au rapport de Lima

Dans lʼété de 1987 arriva à Genève la réponse officielle de lʼEglise catholique romaine au rapport du BEM, la déclaration de la Commission Foi et Constitution du Conseil Oecuménique des Eglises sur le baptême, lʼeucharistie et le ministère. Dans cette réponse lʼEglise catholique exprime sa grande estime pour le rapport qui, à son avis, forme le point culminant des efforts oecuméniques de Foi et Constitution. Quoiquʼil ne contienne pas encore un accord complet sur le baptême, lʼeucharistie et le ministère, il témoigne cependant dʼune remarquable convergence concernant ces trois aspects essentiels de la vie chrétienne. Mais ce jugement positif va de pair avec un grand nombre de remarques critiques. A côté des nombreux points sur lesquels lʼEglise catholique peut être dʼaccord, le rapport comprend maintes affirmations qui sont incompatibles avec la doctrine et la pratique catholiques. Par ailleurs, à cause dʼun usage de mots équivoque, il lui manque souvent la clarté nécessaire, de sorte que le texte permet des interprétations divergentes. LʼEglise catholique ne peut donc donner son adhésion au rapport que partiellement. Pour parer à ses défauts elle propose une série de suggestions qui pourraient établir un plus grand rapprochement entre le texte et la foi de lʼEglise à travers les siècles. Tout ceci signifie que, quant à lʼEglise catholique, le rapport de Lima nʼest, malgré son importance, quʼune étape sur la longue route qui mène à lʼunité. Tout en amoindrissant la distance entre les Eglises, ce rapport ne suffit pas pour mettre fin à leur division séculaire.
De theologische dialoog tussen de orthodoxe en de katholieke kerk. Zesde vergadering: Nieuw-Valamo, Finland, 19-27 juni 1988
Authors: van der Aalst A.J.
Published: March 2023

Le dialogue théologique entre lʼEglise orthodoxe et lʼEglise catholique Sixième session: Nouveau Valamo, Finlande, 19-27 juin 1988

LʼEglise orthodoxe de Finlande offrait lʼhospitalité pour la sixième session de la commission mixte pour le dialogue entre lʼEglise catholique et les Eglises orthodoxes qui sʼest tenue dans le monastère de Nouveau Valamo. Un document déjà préparé depuis 1985, “Le sacrement de lʼordre (ordination) dans la structure sacramentelle de lʼEglise”, fut longuement discuté et sa version définitive fut établie. “Lʼesprit de Helsinki” favorisait lʼentente. On a constitué une sous-commission pour préparer le dialogue sur le prosélytisme et sur lʼexistence dʼEglises catholiques de rite oriental. On a choisi également un thème pour la session suivante: “Conséquences ecclésiologiques et canoniques de la structure sacramentelle de lʼEglise. Conciliarité et autorité dans lʼEglise”. Dans ce thème on trouvera le cadre pour discuter sur la primauté de lʼévêque de Rome. La session suivante aura lieu à Munich en juin 1990. Selon lʼauteur la commission montre une certaine peur de sʼattaquer à la situation actuelle, mais en même temps assez dʼouverture dʼesprit pour entamer les questions difficiles qui jusquʼici empêchent la pleine communion.
Russisch-Hollandse Betrekkingen
Authors: Nikitin Awgoestin
Published: March 2023

Les relations russo-hollandaises

L’auteur, professeur à l’Académie Ecclésiastique de Léningrad, décrit dans eet article l’histoire des relations entre la Russie et la Hollande depuis Ie 16e siècle jusqu’au début du 20e siècle. Il traite surtout des contacts entre les protestants hollandais et les orthodoxes russes . Après leur voyage par Ie grand Nord les commerçants et les délégués officiels débarquèrent du cöté de l’actuel Mourmansk et les premiers voyageurs passaient l’hiver au couvent de Petchengski. De là ils rejoignirent Moscou. Il nous reste des notices et des rapports de ces voyages. L’auteur s’intéresse surtout aux renseignements sur la vie religieuse observée par les voyageurs dans les couvents et les paroisses ou ils s ‘arrêtaient et il cite plusieurs passages: la visite chez Ie patriarche au Kremlin et à la Nouvelle Jérusalem ou Nicon s’était retiré après sa disgräce; des cérémonies publiques comme la bénédiction solennelle des eaux Ie jour de l’Epiphanie et „l’entrée à Jérusalem” par Ie patriarche assis sur un cheval que Ie tsar mêne par la bride Ie dimanche des Rameaux. A partir du 17e siècle des délégations russes se rendirent en Hollande, comme celle de Pierre Ie Grand qui entrait en contact avec les protestants. Il est question de l’église orthodoxe construite à la Haye pour Anne Pavlona, soeur d’Alexandre I et épouse du (futur) roi Guillaume de Hollande, et aussi du baptème administré par un pasteur protestant au fils de l’ambassadeur D. van Hogendorp en présence du tsar qui a bien voulu être Ie parrain du nouveau-né et lui donner Ie nom d’Alexandre. Après son séjour à Paris Ie tsar Alexandre s’est ren du en Hollande ou il assista à la Cène dans une église des Frères Moraves. Depuis la dernière guerre mondiale l’Eglise orthodoxe russe et les chrétiens de Hollande ont renoué les contacts qui s’annoncent fructueux.
De Spiritualiteit van Het Christelijk Oosten
Authors: van der Aalst A.J.
Published: March 2023

La spiritualité de l'Orient chrétien: III Le sentiment et la pratique

Après avoir étudié, dans deux articles précédents, la spiritualité des premiers siècles et l’interprétation intellectuelle de la vie spirituelle, l’auteur traite ici deux courants différents, la spiritualité du sentiment et la spiritualité pratique.

La spiritualité du sentiment met l’accent sur l’expérience du surnaturel, du Saint-Esprit et de ses dons. Par la prière du coeur continuelle on peut arriver au sentiment d’une présence consciente du Saint-Esprit. Les représentants les plus typiques sont d’abord Macaire (ou Syméon de Mésopotamie), puis Syméon Ie Nouveau Théologien et Grégoire Palamas. Cette forme de piété crée souvent une tension par rapport à l‘Eglise institutionnelle avec sa hiérarchie et ses sacrements. Cette tension est plus forte encore dans les groupes minoritaires de la population comme les Pauliciens, les Bogomiles et les Phundagiagites, dont l‘expérience les sépare de la masse orthodoxe.

La spiritualité pratique envisage un double objectif: Ie chrétien comme individu et son attitude envers la société et Ie monde. Par une ascèse continuelle Ie chrétien doit travailler au salut de son äme. Cette pratique comporte un aspect négatif, l‘ élimination du péché et de l‘influence du diable et des passions , et un aspect positif, l‘acquisition des venus. Ce travail est vaste et exigeant et occupe clairement la première place. Aussi Ie travail concernant Ie monde extérieur, l’activité sociale et politique dans la société, n’est sou vent pas envisagé directement et occupe une position secondaire.

Ces deux courants donnent à la spiritualité orientale un certain caractère introverti et passif . Mais cette spiritualité porte en elle parfois un correctif à l’activisme occidental.
De Ikoon van de Pokrof van de Moeder Gods
Authors: Münninghoff G.
Published: March 2023

L'icône du Pokrof de la Mère de Dieu

Dans l’Eglise russe la fête du Pokrof de la Sainte Vierge se célèbre Ie Ier octobre. Elle est d’origine russe, bien qu’elle remonte à une apparition de la très sainte Mère de Dieu à André, un fou pour Ie Christ, dans l’église des Blachernes à Constantinople au I0e siècle. Au début c’était une fête locale, mais elle se répandit rapidement dans tout Ie pays. On ne sait pas qui l’a introduite dans la liturgie de l’Eglise russe (peut-être Ie prince André Bogolioubsky), ni quel est Ie nom de l’hymnographe. Ph. Spasski n’exclut pas la possibilité qu’un certain Pachomy, un moine serbe, y a contribué d’une manière ou d’une autre.

L’icône de la fête représente l’histoire de l’apparition à André. On distingue deux types: celui de la Russie centrale (Souzdal) et celui de la Russie du Nord (Novgorod). Le premier montre la Théotokos avec son voile plié sur ses bras, accornpagnée de Roman Ie Mélode chantant son kontakion. Le deuxième type représente la sainte Mère de Dieu avec des anges qui portent son voile au dessus de sa tête. Au début manque la figure de Roman. Elle est ajoutée plus tard, en rnême temps que l’apparition de la Sainte Vierge à Roman dans son sommeil.
De Dialoog Tussen de Orthodoxe Kerk en de Oud-Oosterse Kerken
Authors: Papandreou Metropoliet Damaskinos
Published: March 2023

Le dialogue entre l’Eglise Orthodoxe et les Anciennes Eglises d’Orient

Le concile oecuménique de Chalcédoine (451) est à l’origine de la première grande rupture dans la chrétienté. Tandis que la majorité des Eglises orientales admet ses décisions dogmatiques, il yen a d’autres qui les considèrent comme une déviation ae la doctrine des conciles précédents. Pendant plusieurs décennies déjà ces deux groupes d’Eglises sont convaincus de la nécessité d’un dialogue théologique afin de surmonter leur scission séculaire. Mais c’est seulement en 1985 que leurs activités préparatoires sont couronnées de succès et se réunit pour la première fois la commission théologique mixte. Entre-temps une deuxième réunion a eu lieu en 1989, tandis qu’une troisième est prévue pour 1990. Bien que Ie dialogue vienne seulement de commencer, les deux premières réunions de la commission mixte semblent justifier l’espérance qu’un beau jour les deux groupes d’Eglises surmonteront tous les obstacles et se retrouveront dans l’unité.
De Roemeens-Orthodoxe Theologie in de Laatste Zeventig Jaar
Authors: Breaza Ion
Published: March 2023

Die rumänisch-orthodoxe Theologie in den letzten 70 Jahren

Ein Vergleich zwischen den theologischen Büchern, die die rumänisch-orthodoxe Kirche vor und nach dem Kriege aufgelegt hat, zeigt bei den Nachkriegsausgaben einen riesenhaften Verlust in Bezug auf Wissenschaftlichkeit, Offenheit und Zahl vor. Eine Änderung der Verlagstätigkeit dieser Kirche ist also des (wissenschaftlichen) Fortschritts der orthodoxen Theologie und der Bildung der Priester und Laien wegen dringend erwünscht. Eine Aufgeschlossenheit, die die rumänische Theologie während des Interbellum kennzeichnete, die Übersetzung ausländischer Arbeiten, mehr Gelegenheit zum Auslandsstudium, eine weit regere Publizitätstätigkeit (bis auf demselben Niveau wie vor dem Kriege) und Priesterkonferenzen, wo man wahrhaft off en diskutieren kann, sind dazu unentbehrlich.
Vragen bij Het Katholieke Antwoord op het Bem-Rapport
Authors: Krijnsen C.
Published: March 2023

Questions au sujet de la réponse catholique au rapport du BEM

La réaction catholique au rapport de Lima évoque de sérieuses questions concernant l'attitude fondamentale de l'Eglise catholique dans Ie domaine oecuménique. Ainsi on peut se demander si, en „canonisant” maintes conceptions du passé, elle ne considère pas trop facilement les „produits” d'une période et d'une culture déterminées comme un reflet direct de la volonté de Dieu. Une deuxième question concerne la méthode oecuménique utilisée par l'Eglise catholique. Vatican II s'est prononcé nettement sur la légitimité d'une certaine diversité dans l'expression de la foi commune . Pourquoi alors l'Eglise catholique adhère-t-elle toujours au principe que Ie rétablissement de l'unité ne peut être que Ie fruit d'un,onsensus total dans la foi? En troisième lieu il y a la question de savoir si dans son agir oecuménique l'Eglise catholique tient suffisamment compte de la crise qui traverse actuellement Ie christianisme. Au lieu de se fixer sur les problèmes confessionnels d'antan, ne devrait-elle pas se mettre, de concert avec toutes les autres Eglises, à une révision et une reformulation du message chrétien selon les opinions et les besoins de l'homme moderne?
Gewetensvrijheid en Perestrojka
Authors: Burg A.
Published: March 2023

Liberté de conscience et perestroïka

En Union Soviétique l’Eglise est officiellement séparée de l’E tat; de fait ,état’ implique ici ,société’. Le culte religieux est autorisé, mais uniquement à l’intérieur de l’église; par contre, dans la société toute activité religieuse est rigoureusement prohibée. Selon la constitut on l’Etat est a-religieux et non anti-religieux. Mais la réalité est souvent bien différente, car c'est l’athéisme militant qui forme la base du Parti Communiste et celui-ci dirige et oriente la société soviétique. Dès Ie début l’athéisme militant a été la religion d’Etat à laquelle tout citoyen ayant une fonction officielle devait adhérer. L’auteur de l’article explique comment les relations entre l’Eglise et l’E tat se sont développées: les décrets de 1918 et de 1929 concernant la séparation entre l’Eglise et l’E tat, les organisations religieuses et la liberté de conscience. Ensuite il s'arrête aux changements qui se déroulent depuis la perestroïka de Gorbachev et il constate une amélioration dans Ie domaine de l’appréciation intellectuelle de la religion et du renouveau spirituel de l’Eglise. Mais pour réaliser dans l’Eglise une vraie réorganisation structurelle, depuis la direction jusqu’ à la base, il faudra une nouvelle législation sur la liberté de conscience et les organisations religieuses. L’auteur analyse alors les pro j ets de loi qui depuis 1988 circulent en Occident et constate qu’ils contiennent des améliorations certaines par rapport aux textes antérieurs: reconnaissance juridique des organisations religieuses avec droit de propriété; droit d’enseignement religieux, etc. Cependant, Ie tout est encore trop vague et surtout la reconnaissance juridique de 1’Eglise comme organisation hiérarchique avec une doctrine et une structure législative n'est pas encore accordée. Aussi Ie 3 avril 1990 Ie Saint Synode a rendu publique une déclaration qui veut être la traduction d’une perestroïka ecclésiastique et qui adresse à l’Etat douze demandes essentielles pour l’avenir d’une Eglise libre. Le 5 juin, enfin, Ie quotidien Izvestia a publié Ie texte de loi, adopté en première lecture par Ie Soviet Suprême, afin que l’opinion publique puisse en débattre. L’Eglise a exprimé sa déception.
De Spiritualiteit van Het Christelijk Oosten
Authors: van Der Aalst A.J.
Published: March 2023

La spiritualité de l'Orient chrétien: IV La spiritualité liturgique

Dans ce quatrième article l’auteur essaie d’esquisser la relation entre la liturgie et la vie spirituelle. Puisque Ie sujet est très vaste, il en relève un point central: Ie symbolisme dans la liturgie.

Le symbolisme se manifeste dans l’espace et Ie temps. Il est clair dans l’architecture de l’église, dans l’art des icönes, comme aussi dans Ie temps, ou Ie passé et l’avenir sont rendus présents en célébrant les mystères. Les personnes et les choses ont également un sens symbolique. Les célébrants habillés de leurs vêtements liturgiques forment un ordre sacré, une hiérarchie. Nombreux sont les détails qui viennent rehausser la splendeur des cérémonies et qui aident à représenter Dieu et Ie Christ parmi les hommes et Ie ciel surterre.

Ce symbolisme est emaciné dans une société sacrale. Pourtant, on constate un paradoxe: d’un côté la création et les créatures, sortant de la main de Dieu, sont regardées commes bonnes, mais d’autre part elles doivent être bénies et consacrées sans cesse. Une valeur spéciale est attribuée à la bénédiction et à la consécration. Les mystères ou sacrements, comme beaucoup de rites et de prières du rituel, sont des instruments pour rendre Ie sacré présent. Mais ce monde sacramentel s’affaiblit lentement. Le changement de culture a une répercussion sur Ie culte. Reconnaître que Dieu est à l’oeuvre par des instruments humains et matériels, c’est essentiel pour la structure sacramentelle du christianisme. Mais on peut interpréter ce fait d’une façon moins cultuelle. En accentuant moins l’union dans Ie mystère au profit de l’imitation du Christ, on pourrait présenter un christianisme plus convaincant et contagieux.
Traditie en Aanpassing in de Jaren ’80
Authors: Palmer A.
Published: March 2023

Tradition and Adaptation in the 1980s

The Syrian Orthodox Church hetween Asia and Europe

This article falls clearly into two parts which correspond to the words ,Tradition' and ,Adaptation' in the title. In Part One we survey customs surrounding marriage and virginity and the fertility of human beings and of their animals and fields. We see how the agricultural life of the villages is intertwined with their Christian theology and rituals. And we take a look at the traditional education practised in the churches and monasteries of Tur 'Abdin. There are of course many other traditions and many other customs, not least those embodied in the Syrian Orthodox liturgy. But enough has been said to show that the transition to a non-agricultural life-style in secular Europe is one that tradition alone is not equipped to cope with. Nor can a traditional Syriac education be considered sufficient to meet the demands made on the leaders of the emigrant community. To some ex tent the Syrian Orthodox have been forced to adapt already. It is this process and the direction in which it is likely to be continued that we shall be studying in Part Two of this article.
Religieuze themaʼs in de russische literatuur
Authors: van der Eng-Liedmeier Jeanne
Published: March 2023

Religious themes in the Russian literature

Religious themes occupy an important place in the Russian literature of the past two centuries. Writers frequently saw themselves as „prophets” called upon to preach the word of God. The major nineteenth-century prose writers (Gogol, Dostoevsky, Tolstoy) often expose social injustice in Tsarist Russia. Besides, they are characterized by attempts not to choose as protagonists „dead souls” (Gogol), but living souls, saints (e.g. the elder Zosima in Dostoevskyʼs The Brothers Karamazov).

In our age, under communist rule, this „prophetic” tradition was mainly carried on by poets (Mandelstam, Achmatova, Pasternak). The circulation of their works was possible only through underground activities, because these authors faced constant threats of being arrested, deported and put to death. That is why their outcry against social injustice, especially the atrocities of Stalinism, is mixed with expressions of agony and despair, but also with references to the Gospel, i.e. the episodes of the Passion and the Resurrection. In this way they too stress the religious aspect in the image of man.
Eenheid en nood. De bijeenkomst van de orthodoxe primaten in Istanbul, maart 1992
Authors: Groen B.
Published: March 2023

Unity and need

The meeting of the Orthodox Primates in Istanbul, March 1992

From March 13th till March 15th 1992 a unique meeting, a ʽsynaxisʼ, of the Primates of the Byzantine Orthodox Churches took place at the Phanar in Istanbul. The main aims of the Primates were worshipping, sharing their problems and hopes, especially in the light of the difficult circumstances in Eastern Europe after the collapse of the communist regimes, and demonstrating their unity. This article describes the process of the synaxis, provides a Dutch translation of the final communiqué or the Message of the meeting and adds a brief commentary to the communiqué. One can discern three main themes: care of Orthodox unity; interest in ecumenism and disappointment about the behaviour of certain other Christian circles; exhortations as to the current problems of the world. This synaxis was most important both for Orthodox and for other Christians.
De roemeens-orthodoxe kerk na de val van Ceausescu
Authors: Mondeel H.
Published: March 2023

The Romanian-Orthodox Church after the fall of Ceausescu

The way in which the Romanian-Orthodox Church took position towards the Communist State has had a very negative influence on its prestige. Some ecclesiastical leaders try to forget the past, but others confess openly the faults they have made. Half-hearted is the attitude of the Romanian-Orthodox Church towards ecclesiastical leaders who have collaborated with the regime of Ceausescu. The many conflicts in relation to the Greek-Catholic Church of Romania lead to tensions with Rome (to which the Greek-Catholic Church is united). The relationship of the Church with the government, especially with the Front for National Salvation (FSN) - which has become now a political party -, is too strong. The Church is still to much an instrument of political purposes. Th ecumenical relations do stagnate, because of the competition-struggle with the other Churches, especially with the Greek-Catholic Church.

A very important development is the integration of the Orthodox Theological Institutes in the State Universities. Also female students are now allowed to study at the Orthodox Theological Faculties. The reintroduction of religious education in the primary schools causes quite a lot of problems, because good legislation is missing and the methods for religious education are out of date.
De theologische dialoog tussen de orthodoxe en de katholieke kerk. Achtste vergadering: Balamand, Libanon, 17-24 juni 1993
Authors: van der Aalst A.J.
Published: March 2023

The theological dialogue between the Orthodox Church and the Catholic Church. Eighth session: Balamand, Lebanon, 17th-24th June 1993

The eighth session of the theological dialogue between the Orthodox and the Catholic Churches has taken place from 17th to 24th June 1993 at Balamand (Lebanon). Three years earlier, at Freising 1990, under the influence of the events in Eastern and Central Europe, the committee decided to deal the next time with the problem of uniatism. For this purpose consultations had taken place between the Orthodox Churches and between these Churches and the Catholic Church and a document has been prepared by mixed sub-commissions and by the committee of coordination at Ariccia in 1991. After a delay of one year the dialogue could resume in June 1993 with the discussion of the sole subject of uniatism. From the orthodox side 9 Churches were represented by 13 persons and from the Catholic Church 24 persons attended. The representatives of both sides discussed the document of Ariccia and established the final text, the document of Balamand. In this document the orthodox recognise the existence of the Catholic Churches of oriental rite and the catholics see them no longer as a model or method for the future unity we seek for. The continuation of the dialogue has to wait for some time to see how the document will be accepted by the Churches, particularly by those Orthodox Churches which were absent from the session. The next meeting could take place at Baltimore (USA), but a date is not yet fixed.
Einige Historiosophische Visionen in der Russischen Literatur der Moderne
Authors: Poljakov F.B.
Published: March 2023

Some Historiosophical Visions in Modern Russian Literature

In reaction to the Russian Revolution in 1917 Russian poets developed historiosophical ideas, which partly go back to Vladimir Solov'ëv and his work. Two models are presented: firstly, the retrospective method of a cyclical conception of time and, secondly, the reappearance of traditions dating from Antiquity in recent Russian history. In the first model 'Skythia' and the steppes constitute a buffer between the uncivilized nomads from the east and Christian Europe. In the second model the fall of Troy takes place once more in a Russian context. Attention is paid particularly to Maksimilian Voloshin’s (1877-1932) forgotten poetry.
De Intrede van Rusland in de Christelijke Wereld Volgens de Oudste Bronnen
Authors: van den Bercken Wil
Published: March 2023

The Entrance of Kievan Russia into the Christian World according to the Oldest Sources Although the conversion of Kievan Russia was a major step in the rise of a 'Christian Europe’, general European histories of the Church tend to overlook this fact. The article analyses the way Kievan Russia came to Christianity according to the Nestor Chronicle. It discusses the meaning of the story of the 'examination of the faiths’ by Vladimir of Kiev. Although this story is largely legendary, it demonstrates a unique religious consciousness which is not to be found in other European christanization stories dating back to the Middle Ages. The Russian Chronicle is compared to other sources which mention the conversion of Kievan Russia: Latin, Arabic and Byzantine chronicles. The lack of information on the conversion of the Russians in Byzantine sources is remarquable and shows the ambivalent attitude of the Byzantines towards their northern Christian neighbours. Finally, the place of the Cyrillo-Methodian tradition in the conversion of Kievan Russia is briefly sketched.
De Orthodoxe Kerk op Weg Naar Consensus
Authors: Ubachs Frank
Published: March 2023

Towards Consensus: The Orthodox Church and the Great and Holy Council

For over 70 years now, the Orthodox Churches have been preparing their Great and Holy Council. The author outlines the history of this great endeavour, which is finally becoming successful. Agreement has been reached not only on issues such as fasting and marriage but, more important, also on autocephaly and the question of the Orthodox Churches of the diaspora. It will, however, take time before the Great and Holy Council will be convened in order to review and, hopefully, confirm the findings of the representatives of the various Orthodox Churches.
De Unie van Brest (1596)
Authors: Senyk Sophia
Published: March 2023

The Union of Brest

In this article the origins of the Union of Brest are described. In the late sixteenth century union between the Ruthenian Church and the Roman Church was commonly discussed within the metropolitan province of Kiev. At the initiative of the Ruthenian Hierarchy this union was concluded in Rome, December 1595. Opposition, however, against the Union arose in the Ruthenian lands. This opposition was supported by C. Ostroz’kyj, who himself had been an advocate of the Union at first. The Synod of Brest ratified the Union in October 1596. An Anti-Synod met in Brest at the same time and condemned the Union. Reconciliation between the two rival parties proved impossible.
De Maronieten in Egypte (1745-1820)
Authors: van Leeuwen Richard
Published: March 2023

The Maronites in Egypt (1745-1820)

Between 1730 and 1780 a large number of Syrian Christians emigrated to various provinces of the Ottoman Empire, France and Italy. The emigrants were mainly Greek Catholics and Maronites, who were part of a new trade network emerging in the Eastern Mediterranean. The same period witnessed an intensification of the efforts of the Vatican to tighten its grip on the Eastern Christian communities, combined with increased missionary activity. In this contribution the vicissitudes are reconstructed of a small migrant community, the Maronites of Damietta in the years 1740-1820, especially their relations with the Ottoman authorities, the Greek Catholic community and the French Franciscan missionaries.