Поход хори-бурят к Петру I в фольклорных и литературных интерпретациях: образы Бадана Туракина и шаманки Эрехэн
Authors: Исаков А.В. 
Published: January 2025

в статье рассматривается история изображения старейшины хори-бурят Бадана Туракина и шаманки Эрехэн в фольклорных и литературных повествованиях о хоринской делегации к Петру I. Установлено, что в дореволюционный период зародились две версии повествования о походе, по-разному представляющие Бадана Туракина и Эрехэн. В одной версии Бадан Туракин выступал протагонистом и не противопоставлялся шаманке, в то время как в другой главной героиней становилась именно Эрехэн, а Туракин изображался её противником и виновником её гибели. Первая версия была поддержана официальным летописанием, а вторая бытовала только в устной культуре и приобрела характер оппозиционной по отношению к официальному историописанию. Антагонистический заряд образов Бадана Туракина и Эрехэн повлиял на их изображение в литературных произведениях XX–XXI вв. В пьесе Б. Барадина «Великая сестрица-шаманка» фольклорная версия повествования о походе интерпретирована в контексте идей национального движения: противопоставление Бадана Туракина и Эрехэн писатель осмыслил как столкновение двух претендентов на роль национального лидера – носителя пороков дореволюционной бурятской элиты Туракина и истинно преданной своему народу Эрехэн. В литературе советского и постсоветского периодов наметилась тенденция к «примирению» этих двух персонажей путём разграничения их ролей: Бадан Туракин изображается как безусловный политический лидер хоринской делегации, а шаманка – как духовный защитник и героиня параллельного сверхъестественного плана.

the article examines the history of the depiction of the Khori-Buryat leader Badan Turakin and the shamaness Eryekhen in folklore and literary narratives about the Khori delegation to Peter I. It has been established that in the pre-revolutionary period, two versions of the narrative about the campaign emerged, representing Badan Turakin and Eryekhen differently. In one version, Badan Turakin acted as the protagonist and was not opposed to the shamaness, while in the other, Eryekhen became the main character, and Turakin was depicted as her opponent and the culprit of her death. The first version was supported by official chronicles, and the second was only common in oral culture and acquired an oppositional character in relation to official historiography. The antagonistic charge of the images of Badan Turakin and Eryekhen influenced their depiction in literary works of the 20th – 21st centuries. In B. Baradin's play "The Great Sister Shaman", the folklore version of the story about the campaign is interpreted in the context of the ideas of the national movement: the writer interpreted the opposition of Badan Turakin and Eryekhen as a clash of two contenders for the role of national leader – Turakin, the bearer of the vices of the pre-revolutionary Buryat elite, and Eryekhen, who is truly devoted to her people. In the literature of the Soviet and post-Soviet periods, a tendency has emerged to "reconcile" these two characters by distinguishing between their roles: Badan Turakin is depicted as the unconditional political leader of the Khori delegation, and the shamaness is a spiritual protector and heroine of a parallel supernatural plane.