bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
حكم الاستمطار في الإسلام.
Authors: ياسين محمد الغادي
Published: June 2024

الاستمطار : هو طلب المطر عند نزوله وهو بالاصطلاح الشرعي فهو : الاستسقاء أي طلب السقيا من الله تعالى . والاستسقاء مشروع بالكتاب والسنة وإجماع الأمة قال تعالى (وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجز فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً ) البقرة 60 .
وقد استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم – كما هو ثابت في صحيح السنة وكذلك الخلفاء من بعده وجميع الناس إلى يومنا هذا يهرعون في الجدب إلى الاستسقاء وإذا كان الدعاء والصلاة من الوسائل التي ستسقي بها الناس فإنه لا مانع شرعاً من يضاف إليها ويرافقها وسائل جديدة مثل الوسائل التي أفرزتها التقنية الحديثة مثل :
- محطات الاستمطار الأرضية لشحن السحب في الجور .
- الاستمطار الجوي بواسطة طائرة الاستمطار .
ويتم تشغيل هذه الوسائل بأجهزة وأدوات مهيئة لذلك بعد رصد أنواع الغيوم والأوقات التي تكون مجمله فيها بكميات الماء المناسبة لإجراء العملية – مع اعتماد الإحصائيات الحسابية ولا شك أن الاستمطار فوائد جمة فإن زيادة كميات الأمطار تسهم في زيادة المحصول والمرعى ومقاومة التصحر ونمو الثروة الحيوانية .... ولا بد أن نلاحظ أن هذا لا يتعارض مع مبادئ الإٍسلام مادام المستمطرون يعتقدون أن الله تعالى هو الذي وضع للكون قوانين ونظما وأن المؤمن إنما يسعى لفهمها وإعمالها بما يرضي الله تعالي وإفادة البشرية من التعامل معها والمعطي والقابض أولا وأخيراً إنما هو الله عز وجل ....
من القراءات القرآنية إحدى عشرة كلمة اتفق رسمها واختلفت حروفها ومعانيها.
Authors: محمد خازر المجالي
Published: June 2024

يوجد في القرآن بعض كلمات اتفق رسمها ولكن اختلفت حروفها ومعانيها من قراءة لأخرى مما غير جذر الكلمة وأثرى معناها .
بالرغم من الاختلاف بين هذه الكلمات إلا أنه اختلاف تنوع وإثراء لا اختلاف تضاد وتعارض .
يرجع الاختلاف في هذه الكلمات إلى اختلاف القراءات المتواترة فيها واختلاف القراءات ناتج عن وجود أكثر من وجه لقراءتها وهذه الوجوه هي التي عناها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف .
هناك إحدى عشرة كلمة مما يمكن إدراجه تحت هذا الشرط جاءت في أربع عشرة آية وهذه الكلمات هي : كبير ، ننشزها ، فتبينوا ، يقص ، بشراً ، يسيركم ، تبلو ، لنبوئنهم ، كبيراً ، عباد ، يضنين .
كل قراءة لهذه الكلمات أعطت معنى ملائماً للسياق وما ترشد إليه الآية، فكان وجود هذه القراءات لهذه الكلمات غاية في الروعة والإعجاز وذلك أن اختلاف القراءة نوع في المعنى وكشف عن إعجاز النص القرآني .
بينت الدراسة أن قراء المصر الواحد اختلفوا في قراءة هذه الكلمات وليس ذلك بغريب إذ أن المعمول عليه هو السماع ورسم المصحف أما الرسم فهو واحد في المصر الواحد وأما السماع فمن الطبيعي أن يكون عند قراء المصر الواحد أكثر من وجه بناء على السماع من شيوخهم بل أن من الطبيعي أن يكون عند القارىء نفسه أكثر من وجه للقراء بدليل اختلاف راوييه عنه أحياناً .
تبين هذه الكلمات وغيرها مدى الدقة التي وفق إليها الصحابة الكرام في كتابة المصاحف زمن عثمان رضى الله عنه وذلك أنهم رسموا الكلمة بحيث تقبل وجوه القراءات الأخرى المتواترة الواردة فيها فإن أمكن رسمها كذلك فبها وإلا فإنهم خصوا بعض المصاحف برسم والمصاحف الأخرى برسم وهذا الذي يوضح سبب اختلاف مصاحف الأمصار في رسم نحو من ست وثلاثين كلمة .
بينت الدراسة أن بعض الكلمات التي قد يظن بأنها من المترادف قد اختلف معناها وهذا يعزز القول ... بأن لا ترادف حقيقيا بين الكلمات العربية فما دامت مختلفة في جذورها فلا بد أن يكون هناك اختلاف في المعنى ولو كان بسيطاً .
الإسعاد في نقد أحاديث الخضاب بالسواد.
Authors: حاكم عبيسان المطيري
Published: June 2024

هذا البحث دراسة نقدية للأبحاث والآثار الواردة في النهي عن خضـاب الشعر بالسواد ، أو صبغ الشيب ، وبخاصة حديث ابن عباس الوارد في هذا الباب وشواهده . وقد أثبت الباحث في هذه الدراسة ضعف هذه الروايات ، وأثبت أن الأحاديث التي جاءت بإباحة الصبغ مطلقاً دون استثناء لون من ألوانه أو نوع من أنواعه أصح إسناداً ، ولذا اتفق البخاري ومسلم على إخراجها في صحيحيهما .
كما أثبت الباحث أن أكثر الآثار الواردة عن الصحابة والتابعين تؤكد أن القول بإباحة الصبغ مطلقاً دون استثناء هو القول الأشهر ، ورأي الأكثر ، وهو مذهب أهل البيت ، ومذهب أهل المدينة .
وكذلك لا يوجد دليل يمنع النساء على وجه الخصوص من صبغ الشعر بالسواد ، أو بأي لون ، بل على العكس من ذلك فالأدلة الواردة في هذا الباب فيها إباحة ذلك لهن .
مميزات عقود الإجارة على عقود البيع للمؤسسات المالية الإسلامية والعملاء دراسة فقهية تطبيقية.
Authors: محمد عبد الرزاق الطبطبائي
Published: June 2024

- إن الصيغ المتطورة لعقود الإجارة لاقت قبولاً عاماً لدى المؤسسات المالية الإسلامية .
- إن نطاق الإجارة أوسع من البيع ، فتشمل المنافع ، بالإضافة إلى الأعيان .
- تثبت في عمليات البيع بالأجل المديونية في ذمة العميل كاملة مباشرة ، أما في الإجارة فالدين غير مستقر ، وليس ثابتاً بكامله في ذمة المستأجر ، ولا يثبت إلا ما يقابل المدة التي انتفع بها المستأجر بالعين .
- في عقد الإيجار يمكن إقالة العقد ، وإبراهيم عقد تأجير جديد بمدة وأجرة جديدتين .
- يمكن التصرف في الأصل المؤجر ، بالبيع .
- إن العين في عقد الإجارة تظل في ملك المؤجر ، وتبقى مسجلة باسمه .
- يمكن في عقد الإجارة تقييد التصرفات في العين المستثمرة ، وتحديد طريقة استغلالها بخلاف عقد البيع .
- إن الدفعة المقدمة في عقد الإجارة جزء من الأجرة الإجمالية عن كامل مدة العقد بخلاف عمليات البيع بالأجل ، يعتبر المبلغ المدفوع مقدماً جزءاً من الثمن الإجمالي.
- إن عقد الإجارة من العقود التي تقبل الإضافة للمستقبل عند جمهور العلماء ، بخلاف البيع .
- يجوز في باب الإجارة أن تقوم الشركة بشراء العين من العميل ، وبعد ذلك تؤجره الهين التي اشترتها منه إجارة تنتهي بالتمليك بعقد منفصل عن عقد شراء العين .
- يمكن من خلال عقود الإجارة أن تشترك المؤسسات المالية الإسلامية مع المؤسسات الربوية في تمويل المشروعات الحيوية في البلاد ، وهذا لا يمكن أن يتحقق في عمليات البيع بالأجل .
- لا زكاة في الأصول الثابتة إذا أعدت للإجارة .
منهج الألغاز وأثره في الفقه الإسلامي.
Authors: عبد الحق أحمد حميش
Published: June 2024

لقد تنوعت أساليب العلماء في عرض مسائل الفقه الإسلامي ، وابتكروا طرقا متنوعة في بحثه وعرضه ، ومن تلك الطرق : أسلوب الألغاز الفقهية .
واللغز في اللغة : هو الكلام الملبس ، أما الألغاز الفقهية فهي : تلك المسائل التي يقصد إخفاء وجه الحكم فيها ، لأجل الامتحان .
وللألغاز أسـماء أخرى ، فيسمى المعاياة ، والعويص ، والمعمى ، والرمز ، والمحاجاة ، وأبيات المعاني ، والمرموس ، والتأويل ، والتعريض ، وتختلف هذه الأسماء بحسب اختلاف وجوه اعتبارية وبحسب الفن الذي تناولة .
نشأ هذا العلم في ظلال السنة النبوية ، وردود الصحابة الكرام على الأسئلة والألغاز التي كانت ترد إليهم : فقد سلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى مع أصحابه ، وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم والعلماء الأعلام رحمهم الله تعالى ، إلا أن هناك نوعاً من الألغاز يحرم التعامل به لما فيه من صعوبة وغموض وتعمية .
واللغز لا يأتي بشيء جديد في الأحكام الشرعية ، وإنما هو عبارة عن تحوير للحكم الشرعي وإخفائه ، كنوع من السؤال والاختبار ووسيلة من وسائل الإثارة والتعليم ، ويجوز استخدام هذه الطريقة في التعليم ، لكن بشرط أن تكون الألغاز الفقهية صادرة من عالم ، وأن تكون في المسائل الفقهية الواقعية ، وأن لا يعمل بها أمام العامة ، كما لا يجوز المبالغة في التعمية والإلغاز ، ويجب بيان اللغز ، وأن يكون الهدف من وراء ذلك طلب العلم ، وليس من أجل التعجيز أو التفاخر .
والألغاز الفقهية وسيلة لشحذ الأذهان ، وطريقة تعليمية وترفيهية مفيدة ، وهذا الفن من فنون الفقه مما يقوي العقل ، ويزيده دربه ، ويكسب صاحبه خبرة عند التمرين بها .
ولقد رتب الفقهاء ألغازهم على أبواب الفقه ، ومسائلها تدور على مذهب واحد من المذاهب الفقهية الأربعة ، كما تتميز بالإيجاز والاختصار ، وأحياناً كثيرة تصاغ في شكل أبيات منظومة .
وبالإضافة إلى علم الفقه لقد دخلت الألغاز فنوناً متفرقة من العلوم : كفن القراءات والنحو ، والحساب ، والفرائض ، ومصطلح الحديث .
كما ألفت في الألغاز الفقهية العديد من الكتب أشهرها :
1 - درة الغواص في محاضرة الخواص لابن فرحون المالكي ( 799 هـ ) .
- 2 -
2 -حلية الطراز في حل مسائل الألغاز لأبي بكر الجراعي الحنبلي (883 هـ ) .
3 -الذخائر الأشرفية في ألغاز الحنفية لابن الشحنة (921 هـ ) ، كما أن كتب الأشباه والنظائر احتوت أبواباً خاصة في الألغاز الفقهية ، كالأشباه والنظائر للسبكي (771 هـ ) ولابن نجيم (970 هـ ) إضافة إلى أن معظم كتب الفروع الفقهية تورد بعض المسائل الفقهية على شكل الألغاز .
ويستحسن الاهتمام بهذا الفن – الذي اعتنى به السابقون ، وأهمله اللاحقون – ومدارسته ، وجمع وتتبع مخطوطاته ، لتحقيقها ونشرها ، والاستفادة منها .
نقد الرواية التي اعتمدها طه حسين في هجرة صهيب الرومي رضي الله عنه.
Authors: "محمد عيد" محمود الصاحب
Published: June 2024

إنه لمن الإجحاف في حق الحديث والسنة المطهرة باعتماد روايات ضعيفة أو موضوعة ، وعدم التحري عن الصحيح من الروايات .
يتأكد لنا من الرواية التي اعتمدها طه حسين في كتابه ( الوعد الحق ) مدى الأثر السيئ عن هجرة صهيب الرومي – رضى الله عنه – الذي تحدثه الأحاديث الضعيفة والمنكرة في تشويه الدين ، وتزييف الحقائق التي جاء بها الرسول الكرم – صلى الله عليه وسلم - .
تعد الرواية التي رواها ابن سعد من طريق الواقدي إحدى الروايات التي لفقها محمد بن عمر الواقدي ، وهي من الروايات المنكرة التي وردت عنه .
يظـهر لنا من نقد الرواية المنكرة : صحة رأي من قال إن الواقدي ضعيف في الرواية ، وهو متروك الحديث .
وهذا لا يتعارض مع اعتماد العلماء على روايات الواقدي في التاريخ ، لما عرف من تسامحهم في ذلك ، وتساهلهم في شروط الرواية في هذا الباب ، اللهم إلا إذا كان حدث التاريخ أو السيرة يرتبط بمسألة عقدية ، أو يشتمل على حكم من أحكام الشريعة .
ومن الثابت : أن أبا بكر – رضى الله عنه – لم يكن حاضراً عند قدوم صهيب على النبي – صلى الله عليه وسلم – لأنه تحول عند الوصول إلى قباء ، فنزل على خبيب بن إساف ، أو على خارجة بن زيد .
ومن الثابت أيضاً : أن عمر – رضى الله عنه – لم يكن موجوداً لأن عمر تقدمت هجرته على هجرة النبي – صلى الله عليه وسلم – وهجرة صاحبه ، ولم يثبت في كتب السيرة أن عمر – رضى الله عنه – كان في استقـبال النبي – صلى الله عليه وسلم – عند وصوله قباء ، أو أنه نزل معه على كلثوم بن الهدم .
لا تعد كتب الأدب العربي وبخاصة الحديثة منها من الكتب التي يعتد بها في رواية الحديث ونقله ، حيث يعتمد الكثير من أصحابها على روايات غير صحيحة ، وكتب واهية ، لا قيمة لها ولا اعتبار ، في ميزان علم الحديث .
بل يتأكد لنا ضرورة اعتماد الكتب الأصول في الحديث ، وتلك التي تعد من مظان الأحاديث الصحيحة والحسنة ، والابتعاد عن الكتب التي تعد من مظان الأحاديث الضعيفة .

- 2 -
ومن الخطورة بمكان الخوض في الأحاديث الشريفة من غير علم بها ، ودون معرفة لقواعدها ، حيث ينبني على ذلك مخاطر عظيمة ، وأضرار جمة ، تعود على الإسلام والمسلمين بالشـر والوبال ، كما يشترط في الذي يتكلم في الأحاديث ومعانيها ، ويتعامل معها ، أن يكون نظيف السريرة ، وله معرفة بقواعد الدين وأصوله العامة ، وذلك من أجل أن يضع الأحاديث في موضعها اللائق بها من جهة الدلالة ومن جهة المعنى .
ولكي نأمن العثار ، ونحن ننقل من كتب التراث فيجب مراعاة قواعد التخريج ، ليصار إلى معرفة صحة الروايات قبل اعتمادها ، وبذلك تتم تنقية السنة الشريفة مما علق بها من أحاديث ضعيفة ، أو موضوعة .
القاعدة الفقهية حجيتها وضوابط الاستدلال بها.
Authors: رياض منصور الخليفي
Published: June 2024

لا زال في علم القواعد الفقهية جوانب تجديدية تصلح أن تكون ميداناً لسعى المجتهدين وجهود المحققين .
الصحيح أن القواعد الفقهية أدلة تبنى عليها الأحكام ، وتضاف إلى أصول الفقه والمدارك الإجمالية للأحكام الشرعية .
إن الاستدلال بالقواعد الفقهية يجب أن ينطلق من الضوابط المعتبرة في ذلك ، والتي تضمن سلامة الاجتهاد في الاستنباط بطريق القواعد الفقهية .
إن ما توهمه بعض المتأخرين من عدم احتجاج المتقدمين بالقاعدة الفقهية في بناء الأحكام لا يستند إلى دليل راجح ، بل إن العرف الاستعمالي النظري – من واقع تصريحاتهم ، والفقه العملي – من واقع تطبيقاتهم – ليشهد على أن المقرر عندهم إثبات حجية الاستدلال بالقواعد الفقهية على الأحكام .
إن القول بعدم صحة الاستدلال بالقواعد الفقهية مذهب حادث في العصور المتأخرة .
إن مجلة الأحكام العدلية قد اضطربت في موقفها من حجية الاستدلال بالقواعد الفقهية وقد ظهر أثر ذلك على عدد من المتأخرين .
ضوابط لباس المرأة وزينتها في ضوء التوجيه التربوي الإسلامي.
Authors: عدنان حسن باحارث
Published: June 2024

شمل نظام الإسلام التربوي جميع أنشطة الإنسان الفكرية والسلوكية بما يحقق مصلحة الفـرد في ذاته ، ويضمن للأمة كلها سلامتها وترابطها ، بما يعين الجميع – في المجتمع المسلم – على القيام بواجب الاستخلاف في الأرض ، ومن ثم التحقق بالعبودية الخالصة لله تعالى .
وتأتي قضية اللباس والزينة باعتبارها جزئية من الجزئيات المكونة لنظام الإسلام ، وخاصــية من خصوصيات الشخصية المسلمة التي تحمل في طبيعتها قدراً واضحاً من التميز والخصوصية التي تظهر بوضوح في ملابس المسلمات ، وتتجلى في أساليب تألقهن وتجملهن .
وإنما كانت الأنثى من نوعي الإنسان – بالفطرة – أحوج إلى إشباع حاجتها إلى اللباس والزينة كان الخلل المتوقع من توجههن نحو إشباع هذه الحاجة كبيراً ، ولا سيما عند الشابات منهن ، مما قد يوقع بعضهن في الإسراف ، أو التشبه ، أو الغلو الذي يخرج بهن عن حد الاعتدال المطلوب .
ومن هنا كان هدف البحث : وضع الضوابط الشرعية التربوية التي تحكم لباس النساء وزينتهن بما يحقق إشباع حاجاتهن من جهة ، ويضمن بقاءهن ضمن حد الاعتدال – دون إفراط أو تفريط – من جهة أخرى ، وقد تناول الباحث في معالجته لهذه المشكلة التوجيهات الشرعية في الكتاب والسنة ، وما يؤيدها من الدراسات التربوية والنفسية الصحيحة ، لإعطاء الصورة التربوية المتكاملة عن الدوافع الفطرية عند المرأة نحو اللباس والزينة ، والضوابط الشرعية الموجهة والضابطة لسلوكها .
وقد توصل الباحث إلى نتائج كان من أهمها : شمول منهج الإسلام التربوي لقضية اللباس والزينة عند المرأة وضبطه لهما بإحكام ، كما وضح الباحث عمق الحاجة في طبيعة المرأة تجاه اللباس والزينة ، مما قد يسوقها إلى شيء من الإفراط عند إشباعها لهذه الحاجة الفطرية ، كما أن هذا الميل الفطري كثيراً ما يكون وسيلة استغلال للمرأة من دور الأزياء الأجنبية في نوع اللباس والتألق ، مما قد يخرج بالمرأة المسلمة عن حد الاعتدال .
ما اختلف رسمه من الكلمات القرآنية في المصاحف العثمانية ( جمع ودراسة وتوجيه ).
Authors: محمد خازر المجالي
Published: June 2024

درس هذا البحث الكلمات التي اختلف رسمها بين مصاحف الأمصار ضمن القراءات العشر المتواترة ، وذلك نتيجة لما جرى زمن عثمان رضي الله عنه من رسم للكلمة بطريقة تقبل وجوه القراءة الأخرى ، وإلا فبتخصيص بعض المصاحف برسم والأخرى برسم آخر يختلف في حرف أو حرفين .
ونتيجة لهذا فقد وجدت سبع وثلاثون كلمة مما اختلف رسمه ، ولم تكن هذه الكلمات في مصحف واحد ، إنما تم توزيعها بين مصاحف الأمصار .
وبينت الدراسة توجيه هذه القراءات ولطائف من تنوع قراءاتها ، مما يبين أن اختلاف القراءات ، إنما هو اختلاف تنوع وإثراء ، لا اختلاف تضاد وتعارض .
وبينت الدراسة خطأ ما قيل عن بعض الكلمات التي ادعي حصول الاختلاف في رسمها ، وذلك أن رسمها يحتمل القراءات الأخرى ، تبعاً للأسس التي وضعها الصحابة لرسم النص .
وأهم النقاط التي أبرزتها الدراسة :
1- الاختلاف في القراءات المتواترة هو اختلاف تنوع وإثراء بلا تعارض في المعني ، ومنه ما يختلف فيه رسم الكلمة من مصحف لآخر من مصاحف الأمصار ، والكلمات التي فيها اختلاف رسم هي سبع وثلاثون كلمة .
2 -يرجع خذا الاختلاف في الرسم إلى محاولة اللجنة التي شكلها عثمان من مجموعة من الصحابة رضوان الله عليهم جميعاً ، أن يكتب النص على طريقة تقبل وجوه القراءة الأخرى التي قرأها النبي – صلى الله عليه وسلم – مما يرجع إلى نزول القرآن على سبعة أحرف ، فإن أمكن الرسم كذلك فيها ، وإلا فقد رسمت في بعض المصاحف بوجه وفي بعضها بآخر .
3 - لا يتعدى هذا الاختلاف زيادة حرف أو حرفين ، ولكنه ينوع في معنى الكلمة ويزيد من إعجازها .
4 -أظهرت الدراسة بعض اللطائف المتعلقة بهذه الكلمات التي اختلفت قراءتها ، فتنوع القراءة جاء ليعطي معنى آخر يريده الله سبحانه وتعالى وينسجم مع السياق القرآني للآية ، وهذا في النهاية يرجع إلى بعض الحكم التي نزل القرآن لأجلها على سبعة أحرف .
5 -بينت الدراسة عدم اطراد رسم الكلمة أو قراءتها على شكل واحد حيثما وردت ، وهذا من أقوى الأدلة أن القرآن لم يكن لهم أي دور سوى القراءة وفق السماع ، فلم يكن لهم تصرف أو هوى في الكتابة أو القراءة ، فكل أدى كما سمع .
من أساليب التجديد في الدعوة الإسلامية.
Authors: محمد محمود متولي
Published: June 2024

إن صنع أمة يحتاج إلى رجال أكفاء ، ونقل الطباع أثقل من نقل الجبال ، ومن هنا جاء حديث المصطفى – صلى الله عليه وسلم – عن ثواب هداية الرجال فيما رواه سهل بن سعـد الساعـدي أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال لعلي بن أبي طالب في حديث طويل : " فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم " .
ولا شك أن الدعوة بحاجة إلى استخلاص جيل من القادرين على تحمل هذه التبعة ، يزودون بالعلم والخلق ويكونون راغبين راهبين ، لا منتفعين ولا متلونين ، وهم جند الله الذين يجاهدون بغير سلاح ، إلا سلاح الوحي والحجة ، علمهم وخلقهم معهم ، ولديهم وسائل مكافئة لما عند الآخرين ، منورو البصائر ، مشرقو العقول ، قد نذروا لله أرواحهم وعقولهم وتخلقوا بأخلاق النبوة ، واقتدوا بالصحابة في جهادهم ، وحبهم لله ولرسوله .
وإذا كان التبشير يعمل الآن بما يقرب من خمسة ملايين مبشر ، فإنني أرجو أن يعمل المسلمون في نشر الإسلام ، ولو بمائة ألف ، يربون ويرسلون إلى كل أصقاع المعمورة ، لتسمع صوت الإسلام .
كما أنـه لا بد أن يكون هناك من الوسائل ما لدى الغير : من كتب ، وأشرطة وإنترنت ، ومعونات ، ومعاهد ، وطب ، وأن يمول هذا من أهل الخير الراغبين في عمل الخير ، والمؤملين في الجنة .
ومن فترة طويلة تنبه المسلمون إلى الوسائل الاجتماعية وأثرها في نشر الدعوة بين غير المسلمين ، وزيادة تمسك المسلمين بدينهم ، فتأسست لذلك جمعيات ، كما كتب الكاتبون حول هذه الوسائل وما يستفيده منها المسلمون من دعاية لدينهم ولأمتهم .
إن الكلمة صارت تقطع أرجاء الأرض من أقصاها لأقصاها في دقائق ، فما أحرى المسلمين أن يسمعوا شعوب الأرض صوت الإسلام ، ويظهروا لهم أخلاقه ، وفي هذه المرحلة التي سيطرت فيها المادية يحتاج الناس إلى روحية الإسلام ، ترطب الجفاف الذي يعيشونه ، وتربت على ظهورهم التي تنوء بثقل المادة واللهث وراءها .
تفسير النصوص وحدود التأويل عند ابن حزم الأندلسي قراءة في مضمون النظرية الظاهرية وتطبيقاتها في الخطاب الديني.
Authors: نعمان بوقرة عبد الحميد
Published: June 2024

تتنزل هذه الدراسة في سياق التعريف بآراء أحد أبرز مؤسسي المدرسة الظاهرية في تاريخ التشريع الإسلامي وهو ابن حزم الأندلسي الذي ترك بصمات واضحة المعالم في تاريخ المنظومة التشريعية وكانت آراءه الأصولية والفقهية والكلامية والعقدية المتميزة سببا مهما في اثراء الحراك المعرفي الأندلسي وتفعيله في حقول معرفية متعددة ،و كان ذلك بفضل ما أوتيه من تجربة وخبرة أهلته لأن يقرأ النصوص القرآنية ويفسرها في ضوء معرفته بالسنة والبيان العربي ومسترشدا بمنهج الإستدلال والمنطق،وهذا ماميز فكره عن مدرسة شيخ الإسلام ابن تيمية ،ولعلنا نجد في هذه المقاربة النظرية بعض التوصيف لمرجعية الخطاب الديني وقواعد تفسيره وتأويله رؤية ومنهجا في ظل الأسس اللغوية والبرهانية التي قامت عليها النظرية الظاهرية ،وهذا من خلال بسط القول في النقاط التالية:
1) التأويل في التفكير الإسلامي
2) مفهوم التأويل عند ابن حزم
3) بين التفسير والتأويل
4) الدليل والنص
5) قيمة الجدل في حوار ابن حزم مع أصحاب الفرق
6) من نقد ابن حزم لآراء أبناء الملة
7) الحوار الديني مع أهل الكتاب
ضوابط قياس الراوية على الشهادة والتفريق بينهما.
Authors: طارق أسعد الأسعد
Published: June 2024

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين ، وبعد .
فتعنى هذه الورقة البحثية بتوضيح مسألـة حديثية ، لها سعة وافرة في كتب الأصوليين ، وبخاصة في بحث خبر الواحد وما يفيده من العلم الضروري والنظري ، وهي بيان ما يجمع الرواية بالشهادة في معطيات قبولها أو ردها ، وبيان ما لا يمكن فيه حمل الرواية على الشهادة ، وقد جعلت ذلك في نقاط محددة جمعتها من كتب المحدثين والأصوليين في مظانها المتعددة والمتنوعة .
وقد كشف البحث عن جملة أمور أشهرها .
- تبين من منطوق حدي الرواية والشهادة إضافة العلم إلى كليهما ، مع اختلاف في صورة ذلك ، فالعلم في الرواية يشمل كل معلوم يصح الإخبار عنه وأما في الشهادة : فهو الإخبار بما شوهد على سبيل الخصوص .
- وتبين كذلك : أنه يقبل خبر من اجتمع فيه جميع صفات الشاهد في الحقوق من : الإسلام والبلوغ والعقل والضبط والصدق والأمانة والعدالة والتيقظ والذكر .
- وأن كلاً من الخبر والشهادة يفيد العلم والعمل معاً ، كخبر الله تعالى وشهادته سبحانه في حق ذاته .
- وإفادتها العمل ، لثبوت ذلك من جهة النص ، ولا يوجب العلم ، لأن صدق المخبر فيما رواه أو شهد به مظنون في نفس الأمر ، لا مقطوع به ، لانتفاء العصمة .
- ويجوز تعلق الوجوب بأخبار الآحاد والشهادات مع احتمال الصدق والكذب فيهما .
- لا تقبل الرواية والشهادة عمن ثبت فسقه أو جنونه ، وممن جهلت عدالته .
- يعتمد على الشهادة في أصل التثبت من صدق الرواية ، فتأخذ الشهادة حكم الرواية التي يتقوى بها .
وأبرز الصفات التي لا يستوي فيها المحدث والشاهد هي :
- الخبر يقع أمراً عاماً لا يختص بمعين ، لارتباطه بالتشريع والتكليف في جميع من يصح خطابهم ، بخلاف الشهادة التي يؤديها العدل عند الحاكم ، فهي إلزام لمعين لا يتعداه إلى غيره .
- لا يشترط في الرواية العدد ، بخلاف الشهادات التي أقر التعبد المحض حصول العدد فيها .
- لا تشترط في الرواية الذكورية مطلقاً ، بخلاف الشهادة في بعض المواضع .
- لا تشترط في الرواية الحرية ، بخلاف الشهادة مطلقاً .
- اشتراط التمييز في صحة تحمل الراوي ، والبلوغ في صحة أداء الشهادة ، لأن في الشهادة معنى زائداً على ما في الرواية من حيث أداء المخبر عنه ، ففي الرواية يصح سماع الصغير المميز الذي لم يبلغ ، بشرط أن يعقل ما يسمعه وقت تحمله ، وفي الشهادة يلزم لقبولها شرط البلوغ وقت تحملها وأدائها .
- قبول العنعنة في الرواية دون الشهادة مطلقاً .
- إحالة معنى الحديث أخفى من إحالة معنى الشهادة من قبل ما يدخل في الحديث من كثرة الإحالة وإزالة بعض ألفاظ المعاني .
- قبول شهادة التائب من الكذب دون روايته ، احتياطاً في صيانة الحديث واحترازاً به .
- يرد حديث من يثبت كذبه في حديث واحد ، بخلاف من تبين شهادته للزور في مرة ، فإنه لا ينقص ما شهد به قبل ذلك .
- لا تقبل شهادة من انتفع بشهادته ، وتقبل ممن روى ذلك .
- لا تقبل الشهادة لأصل وفرع رقيق بخلاف الرواية ، كشهادة الولد لأبيه أو الأب لإبنه
- للعالم الحكم بعلمه في الجرح والتعديل ، بخلاف الشهادة مطلقاً .
- يقبل الجرح من العالم غير مفسر ، ولا يقبل الجرح في الشهادة إلا مفسراً .
- الحكم بالشهادة تعديل ، بخلاف عمل العالم وفتياه بموافقة المروي على الأصح .
الشرط الجزائي في الديون دراسة فقهية مقارنة.
Authors: علي محمد الصوا
Published: June 2024

عالـج هـذا البحث موضوع " الشرط الجزائي في الديون " عند أهل الفقه والقانون ، وبين أن معـناه : " اتفاق مقترن بعقد ، أو لاحق لـه ، يحدد بموجبه العاقدان مبلغاً مـن المال ، أو تعويضاً تأخيرياً لمن اشترط لـه عند عدم الوفاء بالدين أو التأخير فيه " ، وكشف البحث عن خصائص الشرط الجزائي والعوامل التي أدت إلى ظهوره ، وتطبيقه في عقود الديون ، كما بين موقف أهل القانون منه وأنهم أقروه في الجملة ، سواء أكان موضوع الالتزام في العقد عملاً أم مالاً في الذمة ، وأن أهل الفقه الإسلامي وافقوهم في الشرط الذي محله عمل ، وخالفهم جمهورهم في الشرط الذي محله مال في الذمة حيث قرروا عدم جواز الشرط الجزائي إما لأنه ربا وإما لأنه ذريعة إليه ، وأيد الباحث منع الشرط الجزائي في الديون التي محلها مال في الذمة لانسجام ذلك مع مقاصد التشريع في تحريم الربا وشبهه وذرائعه .
الحديث المنكر حقيقته - ضوابطه - حكمه.
Authors: نهاد عبد الحليم عبيد
Published: June 2024

الراجح من المذاهب الخمسة التي ذكرها العلماء في تعريف المنكر ، هو ما رواه الضعيف ، مخالفاً لما رواه الثقة ، وهو مذهب الجمهور وابن حجر والمعتمد عند المتأخرين .
والتطبيقات العملية ، تبين لنا حقيقة هذا الاختلاف في تعريف المنكر ، وأنه لم يكن تعريفاً نظرياً فحسب .
والحكم على الحديث بالنكارة ، ليس رداً له على الإطلاق ، بل قد يكون مقبولاً عند بعض العلماء ، فإنهم يطلقون المنكر على انفراد الثقة بالحديث ، وهذا ليس بمنكر مردود ، إذا كان الثقة ضابطاً متقناً ، وهناك منكر مردود ، وهو ما خالف فيه الضعيف الثقة ، أو انفرد به الضعيف ولم يتابع عليه .
لقـد تبين لنا أن هناك فرقاً بين الحكم على الحديث بالنكارة ، ويبن الحكم على الراوي ، بأنه ( منكر الحديث ) أو ( يروي المناكير ) أو ( في حديثه نكارةُ ) ، ونحو ذلك ، فالأول : حكم على الحديث ، والأخر : طعن في الراوي .
إن الحـكم على الحديث بالنكارة ، قد يكون ذلك راجعاً إلى حال الراوي ، وقد يكون راجـعاً إلى حال المروي ، وقد يكون راجعاً إلى المخالفة ، وقد يكون راجعاً إلى مجرد التفرد .
أظهر هذا البحث ، أن مصطلح الإمام أحمد في الحكم على الحديث بالنكارة ، هو مصطلح واسع ، فقد يعنى به تفرد الضعيف ، وقد يعني به تفرد الثقة ، بل قد يطلق ذلك أحياناً على الحديث الموضوع بأنه منكر.
قـد يطلق على الحديث المنكر بأنه حسن ، كما فعل الترمذي ، والمقصود – والله أعلم – بالحسن : اللغوي لا الاصطلاحي ، وهو الكلام الجميل المستظرف .
أن حكم المحدث على الحديث بأنه منكر ، فقد لا يعني به رد الحديث من كل طرقه ، وإنما يعني به بعض طرقه ، فيكون منكراً من هذا الوجه ، وليس من كل الوجوه .
تحقيق المناط عند الأصوليين وأثره في اختلاف الفقهاء.
Authors: عبد الرحمن إبراهيم الكيلاني
Published: June 2024

تناول هذا البحث دراسة موضوع تحقيق المناط عند علماء أصول الفقه من حيث حقيقته، وأهميته، وأقسامه، ومعاييره، وأثره في اختلاف الفقهاء. وأظهر الباحث من خلال دراسته هذه أن تحقيق المناط هو الأصل الذي يعوَّل عليه لتطبيق أحكام الشريعة الإسلامية على أرض الواقع من خلال تبيّن الوقائع والأفراد التي تصلح لتنزيل الحكم الشرعي عليها.
وأثبت الباحث أن الاجتهاد في تطبيق الحكم الشرعي على أفراده من خلال " تحقيق المناط " يعتبر صِنواً للاجتهاد في استنباط الحكم الشرعي من أدلته التفصيلية، وأن عملية التطبيق كعملية الاستنباط تخضع لمعايير محددة، وقواعد محكمة ينبغي أن يراعيها المجتهد أيّما مراعاة، وأن يحيط بها إحاطة تامة.
وأورد الباحثُ في بحثه هذا أمثلة عملية تكشف عن أثرِ الاختلاف في تحقيق المناط في اختلاف الفقهاء، حين يتفق الجميع على أصلٍ كليّ واحد، ويختلفون في مدى انطباقه على بعض الوقائع والجزئيات.
وانتهت الدراسةُ بدعوة المختصين في مجال الدراسات الأصولية والفقهية لمزيدٍ من البحث لسائر المفردات والعناصر التي يمكن أن تقدم تصوراً كاملاً عن موضوع " الاجتهاد في التطبيـق ".
مراعاة مقتضى الحال في القرآن الكريم وجه من وجوه إعجازه.
Authors: محمد رفعت  زنجير
Published: June 2024

عرضت في هذا البحث إلى قضية بالغة الأهمية من أجل خطاب قرآني فاعل في عصرنا ، وهي قضية بلاغية ، حاولت جهدي أن ألم بما قال عنها السلف الأجلة ، وأن أضيف إلى ما قالوا ما يمكن إضافته بهذا الخصوص.

وقد تكلمت عن أهمية مراعاة مقتضى الحال في الخطاب القرآني ، وأن لها دائرتين: الأولى: حين نزوله ، وقد انقضت وانتهت ، والثانية: ما بعد عصر النزول إلى قيام الساعة ، فعلى كل مسلم أن يقرأ القرآن وكأنه يتنزل الآن من السماء ، لأنه خطاب إلهي لكل البشر على مختلف بيئاتهم.
وقد ذكرت تعريفات عامة للبلاغة ، يستدل منها على ضرورة مراعاة مقتضى الحال ، وتحدثت عن مقتضى الحال في تراثنا ، ثم عن مآخذ على بعض الشعراء في عدم مراعاتهم أحيانا لمقتضى الحال.
وتحدثت عن مراعاة القرآن أحوال الإنسان وتكوينه الجسدي والروحي ، ومراعاته لأحوال البيئة العربية التي نزل فيها ، ومراعاته لأحوال الإنسانية في شتى الأزمان والأمكنة ، وتحدثت عن إعجاز القرآن الكريم وصلته بمقتضى الحال.
وتحدثت عن المدارس التي تتعامل مع القرآن ، ودعوت إلى اتجاه جديد في مسألة مقتضى الحال ، وبينت المقصود بمراعاة مقتضى الحال في العصر الحديث ، ودعوت إلى رؤية جديدة لفهم القرآن وعلومه ، وعرض جديد لموضوعات القرآن يناسب العصر، وضرورة استيعاب مشكلات الإنسان المعاصر وحلها من خلال القرآن ، وتحدثت عن النماذج الإنسانية الخالدة التي ذكرها القرآن ، ونبهت إلى أهمية العرض الميسر لبلاغة القرآن ، وتحدثت عن نظم القرآن ، وعن قاعدة في إحصاء المفردات القرآنية وعلاقتها بمقتضى الحال ، وعن الظروف الزمانية والمكانية وقت التنزيل.
من قال فيه ابن حجر في تقريب التهذيب ( مقبول) وخرج له البخاري في صحيحه احتجاجاً ( جمع ، ودراسة ، وتحليل )
Authors: مبارك سيف الهاجري  , وليد محمد الكندري
Published: June 2024

بلغت تراجم هذا البحث عشرة تراجم فقط ، ممن خرج لهم البخاري في صحيحه احتجاج ، وقال فيهم ابن حجر في تقريب التهذيب: "مقبول"-

وقد ظهرت لنا نتائج مهمة بعد دراسة هذه التراجم، وهي كالآتي:
أولا: أنهم من طبقات متفاوتة:
أ - أربعة منهم من التابعين-

وبلا شك ، أن هذا القسم - وهو شيوخ البخاري - ممن خرج لهم في صحيحه محتجاً بهم لهم مزية أخرى على من تقـدم ذكره ، وذلك أنه خالطهم وشافههم ، وهو أدرى بهم من غيره ممن جاء بعده ، وهو أدرى وأعرف برواياتهم، كيف وقد روى عنهم في كتاب خص به الصحيح فحسب؟

ثانيا: بعض هؤلاء الرواة صر ح ابن حجر نفسه بتوثيقهم صراحة، أو ذكر توثيق أهل العلم لهم، ولم يحك خلافه، وهذا بلا شك يعارض به حكمه عليهم في تقريب التهذيب.

ثالثا: وقفنا على بعض النقول عن أهل العلم في أحوال بعض هؤلاء الرواة مما فات ابن حجر ذكره في تهذيب التهذيب عند ترجمته لهؤلاء الرواة، أو بعض الاعتبارات التي لم يشر لها ابن حجر في تهذيب التهذيب، ولها أثر مباشر في الحكم على الراوي.

رابعا: بعض هؤلاء المترجم لهم جزم بعض أهل العلم من المتأخرين ممن لهم استقراء لأحوال الرواة: بأنهم ثقات.

خامسا: جميع هؤلاء الرواة المترجم لهم في البحث: الصواب في حالهم توثيقهم جميعاً ، لاعتبارات عدة ، ذكرناها عند كل راو على حدة, ومن أهمها: احتجاج البخاري بهم في صحيحه، وأنه لم يذكر في أي منهم جرح أو غمز قادح ، والله أعلم ، والحمد لله رب العالمين.
مقاصد الشريعة في فرض الحجاب.
Authors: عبد المجيد محمد السوسوة
Published: June 2024

لقد أنزل الله الشريعة الإسلامية لتحقيق مصالح العباد ودفع المفاسد عنهم في العاجل والآجل، ولهذا فما من حكم في الشريعة إلا وقد جاء محققا لمصلحة أو دافعا لمفسدة أو محققا لهما معا ، وعلى هذا الأساس فقد فرض الله الحجاب ليحقق مصالح عظيمة ويدفع مفاسد كبيرة ، ولعل أبرز تلك المقاصد هو ما يتضمنه الحجاب من تدبير وقائي من الوقوع في الفاحشة، أو ما يقرب إليها من مغريات التبرج والخلاعة.

كما فرض الله الحجاب سترا للعورة ، ودرءا للفتنة, وحماية للمرأة من أذى الفاسقين الذين يتحرشون بالنساء ، وفي الحجاب: محافظة على كرامة المرأة وإظهارها في شكل يتسم بالعفاف، ويبعدها عن مظاهر التبرج الجاهلي ويساعدها على الاستقرار النفسي بإبعادها عن اللهث مضطربة في إبراز مفاتنها للرجال.

والحجاب يصون الرجال من أذى التبرج الذي قد يثير غرائزهم كما يساعد في تطهير قلوب الرجال من الخواطر الشيطانية والهواجس النفسانية التي يأتي بها النظر إلى المتبرجات، كما يساعد الحجاب الرجال على الاستقرار النفسي بجعلهم يرضون إلى حد كبير بما لديهم من زوجات بينما التبرج يجعلهم ينظرون إلى محاسن الأجنبيات ويقارنون بينهن وبين زوجاتهم, وقد يجدون في غير زوجاتهم من الصفات ما يثير عندهم الحسرة أو التطلع إلى غير نسائهم .

والحجاب يعمل على تطهير المجتمع من مظاهر التهتك ومظاهر الهيجان الحيوانية، وتطهير الوسط الاجتماعي من محركات الشهوة وعوامل إغرائها وتهييجها، لكي تتجه قوى الناس الفكرية والجسدية إلى ما فيه نفع الإنسان والمجتمع.
أهمية التوثيق في المعاملات المالية وعلاقته بالعقود في الفقه الإسلامي.
Authors: سعد الدين هلالي
Published: June 2024

أولى الإسلام الثقة بين المتعاملين أعظم اهتمام، باعتبارها روح المعاملة وقلبها النابض ، فحث على الأمانة والصدق، وشنع على الخيانة والكذب ، وشرع بعض العقود والتصرفات التي تضفي على المعاملات مزيد ا من الأمانة ، فشرع الرهن والكفالة والحوالة ، كما شرع كتابة الدين والشهادة عليه، وأنزل الله تعالى في ذلك آية المداينة، وهي أطول آية في القرآن الكريم، ووضعها في سورة البقرة التي هي أطول سورة في القرآن الكريم; لبيان أهمية الإئتمان في معاملات الناس ، وذلك لحبس النفس الظالمة ، وضبط الذاكرة الضعيفة ، وحفظ المال من الضياع.

وشرع الإسلام لذلك: ديانية العقود ، وأدلة الإثبات ، واعتبار عقود التوثيقات - ، وهي العقود التبعية التي تضمن للدائن استيفاء حقه بسبب مدين منكر ، أو معسر، كالكفالة والرهن ونحوها - عقودا شرعية- ومع كونها عقود ا تبعية, إلا أنها تشترك مع سائر العقود المعتبرة في الشرعية والتأصيل والطبيعة ، وغير ذلك مما يضفي عليها الأهمية والقوة.
الدولة وأركانها بين الشريعة والقانون
Authors: عارف خليل أبو عيد
Published: June 2024

أقام الإسلام دولته بعد الهجرة ، ثم امتدت إلى مختلف البقاع ، وأركان الدولة هي :
1 - السلطة .
2 - الشعب .
3 - الاقليم .
4 - التشريع .
وقد تحققت جميع هذه الأركان في الدولة الإسلامية منذ تأسيسها ولجميع مواطني الدولة – مسلمين وغير مسلمين – حقوق المواطنة ، وعليهم واجباتها .
الكفاية في الشريعة الإسلامية
Authors: محمد طموم
Published: June 2024

تنقسم الفروض إلى نوعين : فرض عين ، وفرض كفاية .
والأصل في فرض العين : هو الفاعل المؤدي ، والفعل يأتى تبعاً للفاعل ، ولذلك يتكرر الفعل من كل شخص ، ليكون دليلاً على أدائه .
أما فروض الكفاية : فهي أفعال مهمة ، لها شأنها ، ولذلك لم يكلف بها كل فرد ، وإنما طلب الشرع وجودها على جهة الإلزام من دون تعيين فرد معين ، حتى يتقدم إلى أدائها من هو أهل للأداء .
وإهمال أداء فروض الكفاية سبب في تأخر الأمة ، وضمور مسيرتها ، وضعف إمكاناتها ، لأنها تشمل كل ما تحتاج إليه الأمة في نهضتها : سلوكياً ، وفكرياً ، وصناعياً ، وزراعياً ، وجهاداً ، وعلماً ، وتعلماً ، وجميع أبناء الأمة آثمون في ترك فرض من فروض الكفاية ، ولا يرتفع عنهم إثم ذلك حتى يتداركوا تقصيرهم .
وواجب الدولة تأهيل الأفراد الذين يتحقق بهم أداء هذه الفروض في جميع المجالات .
انتهاء القتال بدخول العدو في الإسلام
Authors: محمد نعيم ياسين
Published: June 2024

شرع الجهاد في الإسلام لنشر الدعوة ، وتصحيح عقائد البشر ، تخليصهم من الظلم والعبودية لغير الله تعالى .
وينتهي قتال الأعداء إذا تحقق أحد أمور ثلاثة :
1 - قبول الكفار الدخول في الإسلام .
2 - قبول الكفار الدخول تحت حكم الإسلام والتخلي عن حكم الطاغوت [[ دخولهم في عهد الذمة ]] .
3 - انتصار المسلمين على الكفار ، وفتح بلادهم .
وقد تضافرت الأدلة على إنهاء القتال بواحدة من هذه الطرق قال تعالى [[ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتو الزكاة فخلو سبيلهم إن اله غفور رحيم ]] التوبة ، الآية [5] .
ومن وصايا الرسول صلى الله عليه وسلم لأمراء الجيوش : إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال فأتيهن ما أجابوك فأقبل منهم ، وكف عنهم : دعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فأقبل منهم ، وكف عنهم .. الخ .
وكذلك جعلناكم أمة وسطا
Authors: محمد فوزي فيض الله
Published: June 2024

خلق الله الإنسان من مادة وروح ، ووجهه للموازنة من مطالب جسده وروحه ، وحذره من الإفراط في كلا الجانبين ، أو أحدهما ، وأمره بالوسطية والتوازن ، حتى تستقيم حياته على النهج السليم ، والسلوك الصحيح .
ولقد ضل أكثر البشر بإفراطهم في جانب على حساب الجانب الآخر .
فالعقيدة في الإسلام تقوم على التوحيد ، ضماناً لاستقرار النفسي وطمأنتها .
والأخلاق تقوم على المحاسن والمكارم ، ليتعايش الناس بالسلام والأمان ، وتحقق بينهم المودة والرحمة .
واكتساب الرزق يقوم على مشروعية الحلال والحرام ، كي يقنع الإنسان ، ويرعى حرمة مال وجهد الآخرين .
وفي مجال إشباع الغرائز والمطالب فنحن مطالبون بالتوسط وعدم الإسراف في أي جوانب الحياة .
وهكذا يطلب منا الاعتدال والتوسط في كل أمورنا الدينية والدنيوية .
الطريق إلى الالتحام بين الجيلين
Authors: يوسف محمد صديق
Published: June 2024

إن فريضة الدعوة الإسلامية تحتم أن يستفيد كل جيل من تجارب من سبقه ، ويتجنب مواقف الضعف أو الخطأ ، حتى يسلم له سيره ، ويحقق ما يسعى إليه من الخير .
فالتجارب خير معلم للإنسان والإفادة من تجارب الآخرين توفر الجهد والمال ، وتختصر الطريق ، والحكمة ضالة المؤمن ، أنى وجدها فهو أولى الناس باحتوائها ، ولا يضره من أي وعاء خرجت .
ولا يصح أن يحول اختلاف وجهات النظر في تقييم الأمور دون التحام الأفكار وتلافيها على الهدف الأسمى .
فإن اختلاف الآراء في المسائل التي لا نص فيها أمر طبيعي ، غير مذموم ، ما دام لم يصـدر عن هوى ، وسوء نية ، فقديماً ، اختلف علماؤنا ، واحترم كل منهم رأى الآخر وقدره .
والمهم أن تسلم للإنسان نيته ، وأن يكون الإخلاص باعث عمله ، بعيداً عن طلب الشهرة أو المكاسب .
القرآن شريعة المجتمع
Authors: عارف  خليل أبو عيد
Published: June 2024

لا تستقيم الحياة إلا بواسطة منهج يضبط مسيرتها ، وينظم واقعها ، ويضمن سلامة سير الناس ، وعلاقة بعضهم ببعض ، في جميع أمورهم .
ولا شك أن التشريع الإلهي هو السبيل الوحيد لتحقيق هذا المنهج ، لأنه من اللطيف الخبير الذي يعلم ما يصلح عباده .
والقرآن الكريم هو الكتاب الإلهي الوحيد الذي حفظه الله عز وجل من التحريف والتبديل .
فالشريعـة الإسلامية شريعة الحياة الآمنه المستقرة ، ومنهاجها خالد ثابت ، ومن مميزاتها :
أولا : إن هذه الشريعة قائمة على العدل المطلق ، فالله سبحانه وتعالى الذي خلق الكون والخلق يعلم - حق العلم - ما يحقق العدل المطلق ، وكيف يتحقق ، والله سبحانه وتعالى رب الجميع فهو الذي يملك أن يعدل بين الجميع .
إن شرع الله مبرأ من الهوى والميل ، كما أنه مبرأ من الجهل والقصور والغلو والتفريط ، وهذا لا يتوافر في أي قانون من صنع الإنسان ذي الشهوات والميول والضعف ، سواء أكان واضعه فرداً أم طبقة ، أو أمة ، أو جيلاً من أجيال البشر .
ثانيا:وهو منهج متناسق مع ناموس الكون كله ، لأن صاحبه هو صاحب الكون كله ، صانع الكون وصانع الإنسان ، فإذا شرع للإنسان شرع له باعتباره عنصراً كونيا له سيطرة على عناصر كونية مسخرة له بأمر خالقه ، ومن هنا يقع التناسق بين الإنسان وحركة الكون الذي يعيش فيه ، وتأخذ الشريعة التي تنظم حياته طابعاً كونيا ، ويتعامل بها لا مع نفسه فحسب ، ولا مع بني جنسه فحسب ، ولكن مع الأحياء والأشياء في هذا الكون العريض الذي يعيش فيه .
ثالثا:وهو المنهج الوحيد الذي يتحرر فيه الإنسان من العبودية للإنسان ، ففي كل منهج غير المنهج الإسلامي يتخذ الناس بعضهم بعضاً أربابا من دون الله ، ويعبد الناس الناس ، وفي المنهج الإسلامي وحده يخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد وحده لا شريك له .
إن الإسلام عندما يجعل حق التشريع لله وحده يخرج الناس من العبودية للبشر ، ويجعلهم أحراراً متساوين لا يحنون جباههم إلا لله ، فالإنسان لا يولد ولا يوجد إلا حيث تحرر رقبته من حكم إنسان مثله .
رابعا: وهو منهج قائم على العلم المنطلق بحقيقة الكائن الإنساني ، والحاجات الإنسانية وبحقيقة الكون الذي يعيش فيه الإنسان ، وبطبيعـة النواميس التي تحكمه وتحكم الكينونة الإنسانية ، ومن ثم لا ينشأ عنه أي تصادم مدمر بين أنواع النشاط الإنساني ، إنما يقع التوازن والاعتدال ، وهذا الأمر لا يتوافر أبدا لمنهج من صنع الإنسان الذي لا يعلم إلا ظاهرا من الأمر ، ولا يعلم إلا الجانب المكشوف من الكون والإنسان والحياة في فترة زمنية معينة .
خامسا:وهو المنهج الذي يوثق عرى الوحدة بين البشر جميعاً ، ولا يفرق بين إنسان وإنسان داخل المجموعة الإنسانية كلها أيا كان موطنه ، إلى الحد الذي تتلاشى فيه الفوارق العنصرية والطبقية فيصبح المجتمع كالفرد الواحد ، تحركه إرادة ، وتديره روح واحدة ، تدفعه إلى غاية مشتركة ، هي السعادة الكلية التي يحظى بالمتاع بها والعيش في كنفها جميع الأفراد على حد سواء ، كمثل أعضاء الجسد الواحد ، يقول الله تعالى [[ إنما المؤمنـون إخوة ]] ، ويقول تعالى [[ إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ]] .
هذا هو منهج الإسلام الذي يتجه نحو التقاء القوميات على صعيد إنساني ، هو صعيد المبادىء الإنسانية ، والمفاهيم العقائدية التي جاء بها ، ويتجاوز التقسيمات الإقليمية الجغرافية والقبلية والقومية والعنصرية هادفاً للوحدة الإنسانية .
أحكام التعزية - دراسة فقهية مقارنة -.
Authors: عادل مبارك المطيرات
Published: June 2024

هذا البحث يتحدث عن موضوع يتعلق بأحكام الجنائز في كتاب الصلاة ، وهو موضوع أحكام التعزية ، بينت فيه معنى التعزية، وهو: الأمر بالصبر، والحمل عليه، بوعد الأجر، والدعاء للميت بالمغفرة، وللمصاب بجبر المصيبة، وأنها مستحبة، ومأجور فاعلها. وأن الحكمة منها: أنها تهون المصيبة، وتحض على التزام الصبر واحتساب الأجر، وفيها الدعاء للمعزى بالتعويض عن مصابه، والدعاء للميت بالرحمة والاستغفار.
كما ذكرت أن التعزية تكون لأهل الميت جميعاً : رجالاً ونساءً ، صغاراً وكباراً ، ما داموا مسلمين، وأنه يجوز تعزية المسلم بالكافر، وتعزية الكافر بمصابه بالمسلم، ما دام في ذلك مصلحة راجحة.
وبينت صيغة التعزية المستحبة، وأنها تستحب بكل صيغة يكون فيها تسلية المصاب من أهل الميت، وحثه على الصبر، بشرط خلوها من المحاذير الشرعية.
وذكرت وقت التعزية، وأن التعزية تشرع قبل الدفن وبعده، إلا أن الأفضل أن تكون بعد الدفن، إلا عند خوف الجزع فتكون قبله ، وكذلك لا تحدد التعزية بثلاثة أيام، فيجوز التعزية بعد الثلاثة ما دام في ذلك تسلية للمصاب، وهذا يتفق والحكمة من مشروعيتها.
وبينت مكان التعزية، وأنه يشرع الجلوس للتعزية، واستقبال المعزين في مكان معين، بشرط عدم وجود منكر أو بدعة.
بينت - في كل ما سبق - أقوال الفقهاء وأدلتهم بشيء من التفصيل والبيان، فكان البحث مهماً بهذا المجموع، إذ يعطي تصوراً واضحاً وبياناً وافياً، لكل ما يتعلق بالتعزية من أحكام .
حجية الحكم التحكيمي في الفقه الإسلامي.
Authors: محمد عثمان شبير
Published: June 2024

التحكيم من الوسائل القضائية الفعالة في هذا العصر ، يلجأ إليه المتخاصمون بإرادتهم ورضاهم ، لما يختص به من سرعة الفصل في القضايا والمنازعات ، ويعتبر حكمه حجة للمتخاصمين وملزماً لهم ، يجب عليهم احترامه وتنفيذه لأن هذا الحكم يستند إلى إرادة المتخاصمين ، وتتضمن حجية الحكم التحكيمي عدة مظاهر ، منها : عدم تعقب قاضي البلد لحكم المحكمين ، وعدم تمكين المحكمين من الرجوع عنه بعد صدوره ، بوجوب التزام المتخاصمين به ، ولو كان مخالفاً لمذهب أحدهم ، وعدم تأثر الحكم التحكيمي بالشبهات والتغيير في البينات ، وانتقاء مسؤولية المحكم عما يصدره من أحكام .
ويشترط لهذه الحجية - بما تتضمنه من مظاهر - عدة شروط وقيود : من هذه الشروط أن يتحقق الرضا من كل من المتخاصمين والمحكمين ، وأن يكون الحكم التحكيمي صادراً عمن هو أهل لذلك ، وأن تكون القضية المراد إصدار الحكم فيها داخلة في مجال التحكيم ، ومن القيود : عدم رجوع المتخاصمين عن التحكيم قبل صدور الحكم ، وأن يصدر الحكم عن المحكمين باتفاقهم ، وأن لا يكون الحكم مخالفاً للنصوص الشرعية القطعية .
أحكام الرجعة في الفقه الإسلامي.
Authors: رياض منصور الخليفي
Published: June 2024

لقد استهدفت الدراسة الفقهية بعنوان " أحكام الرجعة في الفقه الإسلامي " تقريب مسائل الرجعة وفق أسلوب عصري واضح ، ففي المبحث الأول تم بيان مصطلح " الرجعة " لغة واصطلاحا ، ثم الأدلة الشرعية الدالة على مشروعيتها ، ثم الحكمة من تشريعها ، وفي المبحث الثاني تناولت الدراسة أركان الرجعة والخلاف حول ما تحصل به ، وفي المبحث الثالث ناقشت الدراسة شروط الرجعة ، وفي الرابع حكم الرجعة من حيث تبعيتها للطلاق ، وخصص المبحث الخامس لدراسة الاختلاف في حصول الرجعة وفي صحتها .
وقد انتهت الدراسة إلى تقرير ما يلي :
أولاً : المختار في تعريف الرجعة أنها : إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت عليه بغير عقد على وجه مخصوص ، وإركانها ثلاثـــة الصيغة والمرتجع ( الزوج ) والمرتجعة ( الزوجة المطلقة ) .
ثانيا: ترجيح صحة الرجعة بالفعل ، فضلا عن القول ، وطئاً أو ما دونه ، بشرط توافر قصد إيقاع الرجعة ذاتها ، وهو قول مالك ورواية عن أحمد ، واختاره ابن تيمية .
ثالثا: ترجيح أن الإشهاد ليس شرطاً في صحة الرجعة ، بل مندوب إليه ، وهو مشهور مذهب الحنفية ، وقول قوي في المذاهب الثلاثة الأخرى .
رابعاً : لا يشترط إعلام الزوجة المرتجعة ، مع بيان مدى خطورة الأثر العملي لهذه المسألة .
خامساً:التأكد على صحة اشتراط إرادة الإصلاح لدى المرتجع ، وهو مذهب الجماهير .
سادساً:ترجيح مذهب الجمهور ، خلافا للحنابلة والشافعي في القديم ، في عدم ثبوت الرجعة لمن طلق زوجته بعد الخلوة وقبل الدخول بها .
سابعا:تم إلحاق البحث بمخطط توضيحي يفصل ويقرب ضبط حالات الاختلاف بين الزوجين في الرجعة ، والحكم الشرعي لكل حالة .
تحذير أهل الآخرة من الدنيا الداثرة.
Authors: طارق محمد الطواري
Published: June 2024

الكتاب هو مخطوط للإمام جلال الدين السيوطي ، المتوفى في عام 911 هـ ، وقـــد سماه ( تحذير أهل الآخرة من الدنيا الداثرة ) .
احتوى على أربعين حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذم الدنيا ، والزهد فيها ، والتخفف منها ، والاستعداد للآخرة ، على عادة العلماء في التأليف في الأربعينيات ، وهي : جمع أربعين حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولا يقصد المؤلف إهمال الدنيا كلية ، وإنما بقصد اتخاذها وسيلة ومعبراً للآخرة .
بدأ بالحديث الأول في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم للدنيا ، ثم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الناس للتأسي به في التخـفف من الدنيا وتشخيص سبب أمراض الناس ، وهو : حب الدنيا ، ثم بيان منزلتها عند الله ، وأنها لا تعدل عند رب العالمين شيئاً ، حتى ولا جناح بعوضة ، ثم بيان خير ما في الدنيا ، وهو : ذكر الله وعمل الصالحات وبينت في أن التقلل من الدنيا مما قل وأغني خير مما كثر وألهى .
وقد قدمت بمقدمة حول الزهد ومنازله ، وأسبابه وكيفية تطبيقه في الواقع المعاصر .
كما أنني قمت بدراسة جميع الأحاديث دراسة فاحصة – سنداً ومتناً – وبينت درجة كل حديث ، مستشهداً بأقوال الأئمة الأثبات من أهل هذا الشأن .
أخلاقيات التجارة الإلكترونية في الفقه الإسلامي.
Authors: محمد منصور المدخلي
Published: June 2024

مفهوم التجارة يدل على التقليب للأموال وإدارتها لغرض الأرباح المشروعة ، والتجارة الإلكترونية – بمفهومها المعاصر – تدخل في ذلك دخولاً أولياً ، مع إضافة تقنيات واتصالات ورسائل تؤدي إلى النتيجة الإيجابية ، والإسلام قد سبق الأنظمة الوضعية في اهتمامه بالتجارة وفرع لها أحكاماً شرعية ، حتى أصبحت وسيلة من وسائل الكسب المباح في الشرع الحنيف ، ذلك أن التجارة الإلكترونية تعتمد على أسس ومصالح وقواعد إسلامية نظمها الإسلام على منهج رشيد ، خاصة وأن العقود مبنية على الرضائية ، ومنها : عقود التجارات الإلكترونية في كل زمان ومكان ومجتمع ووسيلة ، ولقد أباح الإسلام التجارة الإلكترونية في بلاد غير المسلمين ضمن علاقة المسلمين مع غيرهم بشروطها ، كما أن الالتزام بأخلاقيات التاجر المسلم وضوابط المعاملات التجارية سمة مهمة في عرف التجارة الإلكترونية ، من الصدق والأمانة وعدم الغش والتحلي بالأخلاق الفاضلة وكذلك البعد عن الربا او الاحتكار او القمار وغيرها ، ولقد اقتضت حاجة الناس إلى هذا الموضوع وإبرازه بصورة فقهية حتى تتضح معاملاتهم في الخدمات الإلكترونية المقدمة وإباحتها بضوابطها مثل البطاقات والاعتمادات المستندية ومقدمي الخدمة وغيرها .
وقد ظهرت آثار هذا البحث في تقديم خدمات الشبكة الإلكترونية وأخذ العمولة المشروعة ( الأجرة ) وأن البيع التجاري الإلكتروني جائز بشروطه ، بناء على العرف ، ووفق ما قعده الفقهاء رحمهم الله وإقرارات المجامع الفقهية المعاصرة ، وكذلك جواز الإعلان التجاري الإلكتروني بشروطه ، وأن التكييف الفقهي لبطاقات الائتمان قد أجازها في التعامل الإلكتروني في التجارة الإلكترونية على أنها وساطة تجارية بأجر أو وكالة أو كفالة بأجر ، سواء في التقعيد الذي ظهر عند الفقهاء أو ما صدر عن فتاوى وآراء لبعض المجامع والهيئات الفقهية المعاصرة ، وأن الشريعة الإسلامية قد حمت هذا النوع من المعاملات ( التجارة الإلكترونية ) وحفظت حقوق الملكية الفكرية ، وحماية المستهلك وفق منهج إسلامي رصين ، وسنت العقوبات الرادعة لمن يتعدى عليها ، وهو منهج سار عليه علماء النظم الوضعية مقتفين أثر الشريعـة الإسلامية في حين أن الإلتزام بالأخلاق الإسلامية مطلب مهم في التجارة الإلكترونية .
مسقطات حد السرقة في الفقه الإسلامي مقارنة بالقانون الجنائي اليمني والسوداني.
Authors: أحمد يوسف الصمادي
Published: June 2024

تهدف هذه الدراسة إلى بيان مسقطات حد السرقة في الفقه الإسلامي مقارنة بالقانون الجنائي اليمني والسوداني .
وبعد بيان السرقة الموجبة للحد – وهي أخذ مال الغير خفية ظلماً من حرز مثله – فإن حد السرقة يجب أن تتوافر فيه شروط لإقامته ، وإذا لم تتوافر هذه الشروط فإن السرقة لا تعد حدية وتصبح تعزيرية .
كما أن حد السرقة يسقط إذا وجد مسقط من مسقطاته ، وهي : -
(1)الرجوع عن الشهادة والإقرار .
(2)معارضة الحس والدليل القانوني للشهادة.
(3)تقادم الشهادة .
(4)تكذيب المسروق منه للسارق .
(5)فقدان المسؤولية .
(6)اختلاف الدار .
(7)فوات المحل ومرض الجاني .
(8)وجود شبهة الملك والنصيب .
(9)نقصان النصاب .
(10)العفو والتوبة .
(11)وقوع السرقة من حرز مأذون الدخول فيه .
مصطلح الحسن بين النظرية والتطبيق.
Authors: حامد حمد العلي
Published: June 2024

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم وبارك على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
أما بعد :
فإن من مباحث علم المصطلح ما يحتاج إلى مزيد عناية من الباحثين ، لا سيما ما يتعلق بتطبيقات المحدثين ، ذلك لما يستدعيه التطبيق من إعمال لمجموعة من القواعد الحديثية ، بل والأصولية ، والفقهية ، واللغوية ، إلى جانب المعرفة التامة بمناهج المحدثين وغير ذلك .
وإن من تلك المباحث : مبحث الحديث الحسن ، فقد اختلف العلماء ابتداءً في تعريفه على أقوال متعددة : فمنهم : من عده من قسم الضعيف ، بينما عده آخرون من قسم الصحيح ، ولم يفرق بعضهم بينه وبين الصحيح ، كما اختلفوا في استعمالهم لهذا المصطلح عند التطبيق على الأحاديث .
وعدم الإحاطة بالفروق بين تلك الأقوال وضوابط كل منها جعل بعض الباحثين يسير على طريقة واحدة فيها ، مما أوقعهم في تناقض واضطراب ، وأدى بهم إلى الوصول إلى نتائج غير سديدة في كثير من الأحيان ، كما جرأ بعضهم على القدح في المتقدمين ، واتهامهم بالوهم والغفلة والتناقض ، وهذا ما دفعني إلى محاولة رفع الملام عن أؤلئك الأئمة الأعلام ، والكتابة في هذا الموضوع ، فخلصت في عدة نتائج ، أحسبها مهمة ونافعة .
منها : أن المتقدمين لم يميزوا الحسن من الضعيف تمييزاً واضحاً كما فعل المتأخرون في اصطلاحهم على أنه رتبة بين الصحيح والضعيف .
ومنها : استعمالهم للحسن على عدة أنحاء ، فقد يريدون به المعنى اللغوي أو الضعيف المنجبر ، والحسن لذاته ، والحسن لغيره .
ومنها : أن الحكم على الحديث لا يكون من خلال مجرد النظر في مراتب رجال الإسناد في " التقريب " مثلاً ، بل يتعين في كثير من الأحوال النظر في بقية مرويات الراوي ، وآراء النقاد فيه .
ومنها : ضرورة التأني عند النظر في آراء أئمة الجرح والتعديل ، ومحاولة سير غور كلامهم لمعرفة مراميهم القريبة والبعيدة ، وعدم المسارعة إلى التوهم والتجهيل .
هذه جملة من النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث ، وهناك جملة أخرى مبثوثة في ثناياه ، وقد تكون مرقومة في خلاصته .
هذا وأسأل الله عز وجل أن ينفعني به وقارئه ، ويغفر لي ولوالدي ولمشايخي ، إنه ولي ذلك والقادر عليه ، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين .
المدرسة المالكية بالأندلس بين التقليد والاتباع.
Authors: توفيق أحمد الغلبزوري
Published: June 2024

إن إمام دار الهجرة رضي الله عنه كان له في المدينة مجلسان للدرس : مجلس للمسائل ، ومجلس آخر للحديث ، وقد انعكس اختلاف طبيعة المجلسين على تلامذة الإمام مالك من الأندلسيين وغيرهم ، ويمكن التحقق من مظاهر هذا الاختلاف عند تلميذي مالك المصريين : ابن وهب ، وابن القاسم ، وكـذا في قصة جمع الأسدية والمدونة عند الإمامين : أسد بن الفرات ، وسحنون بن سعيد التنوخي .
وقد كان لهذا الاختلاف – كذلك – أثر كبير على الأندلسيين الأوائل من تلامذة مالك رحمه الله ، ونستطيع القول : بأن المذهب المالكي بالأندلس عرف اتجاهين داخل نفس المدرسة الفقهية ، ومنذ نشأتها المبكرة .
1 – اتجاه فروعي مقلد .
2 – واتجاه تأصيلي متبع .
ويبدو ذلك جلياً لكل من أمعن النظر في تاريخ المذهب المالكي بالأندلس وأعلامه وتواليفه .
وفي هذا البحث أدلة على أن الاتجاه الأول هو الغالب في الأندلس ، وقد اتخذ طابع التمسك بفروع المذهب ومسائله ، مع قلة البضاعة ، أو عدم الدراية في علم الحديث والأثر ، والانصراف عن علوم السنة إلى الفقه المحض المجرد عن الأدلة .
ومما يؤسف له : إن المدرسة المالكية في الأندلس سلكت هذا المسلك في بداية نشأتها وظهور أمرها ، وفي ظني أن أول من خط هذا الاتجاه بالأندلس هو : قرعوس بن العباس بن قرعوس تلميذ مالك ، وراويته ، ومن أوائل الذين أدخلوا المذهب إلى الأندلس .
ولكن مـع ذلك كله ، فقد شق تيار الاتباع والدليل طريقه جنباً إلى جنب مع التيار الأول ، ومنذ زمن مبكر – أيضاً – كما ستجد في هذا البحث .
وقد وجدت – بعد أن استقريت كتب تراجم فقهاء المالكية – أن أول من خط هذا الاتجاه في الأندلس : هو نفسه أول من أدخل المذهب المالكي ، موطأ مالك إليها ، وهو فقيه الأندلس ، زياد بن عبد الرحمان القرطبي الملقب بشبطون المتوفي سنة 204 هـ تلميذ مالك رضي الله عنه .
وهكذا بدأ الاحتكاك والاختلاف بين هذين الاتجاهين في المدرسة المالكية الأندلسية منذ بداية النشأة ، أي في أواخر القرن الثاني للهجرة ، كما يشير إليه النص الهام الذي أورده القاضي عياض اليحصبي السبتي في ( ترتيب المدارك ) .
هذا بإيجاز واختصار ما سيسعى هذا البحث إلى أن يكشف عنه النقاب ، مبيناً تأثر بعض الأندلسيين بمذهب العراقيين من أصحاب مالك في الاتباع والتأصيل ، والأخذ بالدليل ، نسأل الله تعالى التوفيق والسداد ، والعون والرشاد ، وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين .
نماذج من جهود فقهاء المالكية المغاربة في تدوين النوازل الفقهية.
Authors: مبارك جزاء الحربي
Published: June 2024

يتناول هذا البحث " جهود فقهاء المالكية المغاربة في تدوين النوازل الفقهية ".
والنوازل هي : الواقعات والمسائل المستجدة التي تنزل بالعالم الفقيه؛ فيستخرج لها حكماً شرعياً. كما تسمى بـ: الأحكام، والفتاوى، والعمليات، والأجوبة.
وقد برع فقهاء المالكية المغاربة في تدوين النوازل الفقهية؛ مما ولد تراثاً فقهياً زاخراً؛ يحمل في طياته مختلف الفوائد العلمية المتعلقة بأصول الأحكام، وطريقة التطبيق.
والمراد بالمالكية المغاربة: هم الذين يقطنون بلاد شمال إفريقية والأندلس.
وتنقسم فترة تدوين كتب النوازل إلى ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: تمتد عبر القرنين الثاني والثالث.
المرحلة الثانية: تمتد من القرن الرابع إلى السابع.
المرحلة الثالثة: تمتد من القرن الثامن إلى وقتنا الحاضر.
كما تتميز النوازل الفقهية بعدة خصائص هي:
1- الواقعية: فهي تتعلق بمسائل وقعت بالفعل.
2- الطابع المحلي: فهي لا تبقى سابحة في المطلق، بل هي مقيدة بزمان معين، ومكانه، وموضوعه.
3- التجدد المستمر: فكتب النوازل وإن كانت مرتبة على أبواب الفقه؛ إلا أنها تتميز بتجدد مضمونها.
4- تنوع التأليف: فهي تختلف فيما بينها شكلاً وموضوعًا.
وتعد المؤلفات النوازلية مصدراً أساساً في مجالات شتى يستفيد منها: الفقيه، والمفتي، والقاضي، والسياسي، والمؤرخ، والاقتصادي وغيرهم.
واشتمل البحث على فهرسٍ بأسماء كتب النوازل الفقهية لفقهاء المالكية المغاربة عسى أن تكون مفتاحًا لمزيد من البحث عنها.