Во время, вне времени и рядом с временем. Календарное время у Велимира Хлебникова, Даниила Хармса и Владимира Сорокина
Authors: Grübel Rainer Georg 
Published: October 2023

Cette conférence traite les projets du temps calendaire chez Velimir Chlebnikov, Daniil Charms et Vladimir Sorokin. Au début, le temps calendaire lui-même est mis au point comme tentative en fin de compte trompeuse d’une orientation précisément temporaire de l’homme dans le monde. Au moyen de la coexistence du calendrier grégorien et julien ainsi que de son estimation par Zelinskij («Les principes de construction du calendrier ancien-russe») à l’époque tardive de l’Union Soviétique, la validité relative des calendriers valables est mise en discussion.

1. Pour le temps calendaire Г identité parfaite de la civilisation et de la nature constitue la base du temps calendaire chez Xlebnikov. Le poème de Xlebnikov «(Petit) temps, (petit) caillou» peut servir d’exemple, toutefois ce modèle de base vaut pour les textes à partir de «Bobeobi se chantaient les lèvres» à «Zangézi». La structure de temps de l’artefact y devient la manifestation du «Temps Saint» du monde et le temps devient la mesure du monde. En même temps une arithmétique du temps est élevée au rang d’une algèbre. Puisque le temps des sentiments humains et le rythme des pulsations cardiaques correspondent au rythme des vers, le poète peut aussi prédire ou même provoquer l’avenir. L’étape /le pas de Zangezi dans la tour du temps est le rythme réel de l’univers. L’essai de Xlebnikov «Octobre sur la Néva» se présente dans cette perspective comme le type d’un projet poétique de l’avenir et en même temps de l’époque actuelle, lequel se présente pourtant comme temps vide, comme néant pur en anticipant ainsi la conception du temps de l’Oberiu.

2. Par contre, le temps du calendrier chez Charms est marqué par la confrontation abrupte de la civilisation avec la nature. Là, où la biographie de Xlebnikov est conforme à l’histoire mondiale, la durée de la vie de Charms sort non seulement du calendrier russe, mais aussi du temps mondial. Le rapport de naissance de Charms l’exemplifie tout en demandant la nécessité ď une naissance triple. Au moyen du texte modèle «Période dans l’incubateur» de 1935, la réalisation étymologique du mot calendrier se laisse repasser (calendae - premier jour du mois). Par le doublement des calendriers (religieux versus profanes), la naissance tombe en quelque sorte dans un trou de temps : L’enfant ne peut (sur)-vivre que dans l’incubateur (troisième naissance). La naissance de l’auteur se produit ainsi dans un temps de carnaval, dans lequel l’incongruité du temps cosmique et historique devient perceptible. Le temps calendaire se trouve hors du temps cosmique qui n’est indiqué par aucune horloge.

3. Le conte de Vladimir Sorokin «Le cheval noir avec l’œil blanc» montre un autre modèle de la relation du temps du calendrier et du temps mondial. Ici déjà le calendrier agricole (temps de récolte dans le kolkhoze) et le temps historique (deuxième Guerre Mondiale) se déroulent côte à côte mais sans être liés. L’effondrement du temps naturel sauvage du cycle biologique (cheval sauvage) dans l’ordre du temps apprivoisé du kolkhoze indique une autre coexistence d’ordres chronologiques. Son temps de conte féerique correspondant est exclu du temps de la raison narrative se mesurant à l’ordre chronologique des jours dans le calendrier. Le «tou-jours » de l’éphéméride familier ne touche pas l’unicité de l’entrée de guerre dans le temps raconté.

Mais même au niveau historique nous devons mettre en valeur contre Sorokin la coexistence de la perspective du temps soviétique et historique mondial. Le conte se livre à des spéculations sur le préjugé russe que la Deuxième Guerre Mondiale a commencé le 22 juin 1941 avec l’assaut de l’Allemagne nazie sur l’Union soviétique, tandis que conformément à la perception en dehors de la Russie elle a commencé le 1er septembre 1939 avec l’assaut commun de la Wehrmacht et de l’Armée Rouge contre la Pologne. Ainsi, nous retrouvons la coexistence du temps non seulement dans l’intention du texte, mais aussi dans la spéculation du narrateur sur la conscience du lecteur qui préfère, en accord avec le vingtième siècle tardif et avec le début du vingt et unième siècle, la perspective du temps des victimes à celui des coupables.