bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
Utwory muzyczne o NMP Wspomożycielce Wiernych. Próba analizy muzycznej i literackiej
Authors: Szczepankiewicz Maciej
Published: August 2023

Prezentowany w tym numerze artykuł jest próbą muzycznej, literackiej i teologicznej analizy wybranych utworów (kantaty i hymny) poświęcone Maryi Wspomożycielce. Kompozycje są cennym dorobkiem kompozytorów, którzy wywodzą się z Towarzystwa Salezjańskiego w Polsce. W pierwszej kolejności autor artykułu interpretuje kantatę „Z brzaskiem” skomponowaną przez ks. I.O. Mañskiego do słowa ks. S. Pruoe. Następnie charakteryzuje najważniejsze cechy zbioru licznych hymnów. W swoim musicalu analizując bierze pod uwagę takie rzeczy jak melodie, metrorytmię i style. Artykuł jest wprawdzie krytyczny, ale podkreśla niepodważalne cechy spornych kompozycji i pokazuje, że one są bardzo funkcjonalne. Będąc w zgodzie z wymaganiami liturgicznymi, nadal mogą stanowić wspaniały repertuar w liturgii mszalnej, nabożeństwo i nowennę.
Perspektywy ekumeniczne doktryny o Wniebowzięciu Maryi
Authors: Życiński Wojciech
Published: August 2023

Artykuł jest próbą nowego spojrzenia na dogmat o Wniebowzięciu Maryi umieszczając ją w perspektywie ekumenicznej. Medytuj założenie jako obraz i początek kościoła eschatologicznego, interpretować go w świetle eschatologii proleptycznej lub postrzegać jako a dynamiczny proces, stwarza nowe możliwości interpretacyjne kontrowersyjnego punktu widzenia ekumeniczny, dogmat. Wbrew przewidywaniom niektórych teologów, według których św dogmatyzacja założenia miała później przyczynić się do upadku ruchu ekumenicznego 45 lat, naprawdę można pomyśleć o opracowaniu takiej interpretacji, doktryny w pytaniem, które mogliby zaakceptować wszyscy chrześcijanie. Definicja prawdy dogmatycznej, wbrew opinii niektórych teologów, zbyt przychylnej zasadzie Rome locuta, ponieważ skończona, wcale nie kończy i nie zabrania nawet kontynuowania refleksji i poszukiwań większego sensu  głębokie i pełne samej prawdy.
Ateistyczny liberalizm wobec religii i moralności chrześcijańskiej
Authors: Biesaga Tadeusz
Published: August 2023

Niniejszy esej ukazuje różne drogi wyzwolenia proponowane przez ateistyczny liberalizm w swojej krytyce religii chrześcijańskiej. Różne formy antropoteizmu od A. Comte'a, L. Feuerbacha, K. Marksa, F. Nietzschego prowadzi w przypadku J. P. Sartre'a do nihilizmu, w którym człowiek, aby być wolnym, musi zaakceptować, że jego życie, i wszystko nie ma sensu i jest absurdalne. Klasycyzm, nazizm i nihilizm, jako rezultat ateistycznej krytyki religii, domagają się ateizm, aby przemyśleć swoją triumfującą wiarę w znalezienie lekarstwa na ludzkie szczęście.
Kilka myśli o irenizmie
Authors: Ciszewski Marian
Published: August 2023

Artykuł ma na celu wyjaśnienie pojęcia irenizmu, które czasami zmienia się w języku potocznym z innymi wyrazami, np. z „synkretyzmem” lub w niektórych przypadkach także z „ekumenizmem”. Autor jako pierwszy wyjaśnia etymologię irenizmu. Następnie pokazuje filozoficzne synonimy irenizmu i mówi o irenizmie teologicznym (jako programie i metodzie). Tutaj również pokazuje różnych przedstawicieli, oraz różnych opinii i okoliczności. Następnie następuje polski wkład w tej sprawie pole. Na koniec autor dokonuje refleksji nad irenizmem jako kategorią interpretacyjną i zwraca na to uwagę możliwość stosowania irenizmu, m.in. w interpretacji fresku Rafaele „Szkoła ateńska”.
Tendencje antynaukowe w rozwoju tak zwanego „kreacjonizmu naukowego"
Authors: Rodzeń Jacek
Published: August 2023

Artykuł przedstawia fenomen tzw. „naukowego kreacjonizmu” na tle narodzin i rozwoju współczesnego fundamentalizmu chrześcijańskiego, z czym wiąże się głównie kręgi protestanckie. Chrześcijański fundamentalizm narodził się jako silna reakcja na zmiany w naukowym obrazie świata, a także w świecie myślenia o kulturze przełomu XIX i XX wieku XX wiek. Głównym celem ataków fundamentalistów była teoria ewolucji, Il „naukowy kreacjonizm”, narodzony w latach 70. XX wieku, związany z ideami fundamentalistów, inspirowana jest nie tylko tendencjami antyewolucyjnymi, ale wykazuje także paranaukowe znamiona. W perspektywy historii wzajemnych relacji między nauką a religią, która ostatnio ma miejsce po zdecydowanym ożywieniu dialogu doktryna kreacjonistyczna jest przykładem regresu intelektualnego i ignorancji, w odniesieniu do współczesnych interpretacji prawdy o stworzeniu świata, jak również w odniesieniu do aktualnych osiągnięć nauk przyrodniczych.
Problematyka etyczna systemów ekonomicznych w encyklice Centesimus Annus Jana Pawła II
Authors: Gocko Jerzy
Published: August 2023

Dały to wydarzenia 1989 roku i stulecie „Rerum novarum”. papieża św. Pawła II, okazja do podjęcia tematu ładu gospodarczego i nie tylko zadać ważne pytanie: „Czy można powiedzieć, że po upadku komunizmu Kapitalizm sam zwycięski system społeczny i że jest celem wysiłków krajów próbujących odbudować swoje gospodarki i społeczeństwa? Czy to może on? Model do zaproponowania krajom trzeciego świata poszukującym kierunków dla dążyć do prawdziwego postępu gospodarczego i społecznego?” (CA 42). Papież unika wymieniania jakichkolwiek określeń. Zamiast tego opisuje do szczegóły porządku-etyczne podstawy systemu gospodarczego, czyli wolność, kreatywność człowieka i sprawiedliwości społecznej w sferze gospodarczej. encyklika nie proponuje konkretnego modelu ekonomicznego, lecz ogólną formę etyki uzasadniony porządek ekonomiczny. Refleksja autora dotyczy ekspozycji podstawy etyczne tego modelu i ocena istniejących systemów gospodarki rynkowej w świetle encykliki.
Młodzież w centrum pastoralnej troski salezjanów: oratoryjna propozycja pracy z młodzieżą dla Kościoła w Polsce
Authors: Misiaszek Kazimierz
Published: August 2023

Młodzi w centrum duszpasterstwa salezjanów: oratoryjna propozycja pracy z młodych dla Kościoła w Polsce. Główną formą wychowania salezjańskiego pozostaje Oratorium, począwszy od Soboru Watykańskiego II uznana za podstawowe kryterium tożsamości Zgromadzenia w Kościele. Jak W wyniku przemian społeczno-politycznych w Polsce powstały dogodne warunki dla rytonium i rozwój pracy krasomówczej z młodzieżą. Jednak wznowienie działalności wychowawczej i duszpasterskiej nie powinien ograniczać się jedynie do zaleceń technicznych w procesie organizacji instytucji oratoryjnej, gdyż nie była ona wystarczająca ze względu na słabe wyniki nauczania.  pierwszym zadaniem jest pełna ewangelizacja środowisk salezjańskich, aby móc stworzyć nowe mentalność poszczególnych członków wspólnoty religijnej i jednocześnie lepiej zrozumieć wszystkie potrzeby działalności oratoryjnej na rzecz młodzieży. Drugi to dokładna wiedza nt młodych ludzi, ich środowisk i przemyślenia koncepcji parafii, tak aby mogła ona zostać zrealizowana zadanie ewangelizacji i wychowania. Tym samym oratorium w Polsce może stać się m.in otwarte i pożądane środowisko pedagogiczne, które potrafi łączyć kulturę, wiarę, wychowanie, socjalizację, modlitwa i zabawa. Trzeba powiedzieć, że grupy, a także ruchy religijne, nie zawsze w pełni widzą swoją misję. Często podkreślają tylko jeden aspekt swojej pracy pasterski. W ten sposób rzeczywiście można było dokonać złożonej transformacji: od tradycji religię Kościoła polskiego do wspólnoty małych wspólnot. Zamiast tego Oratorium powinno aby być skuteczniejszym, uwzględniać w swojej działalności edukacyjnej fazy rozwój dzieci i młodzieży. Pozwoliłoby to uniknąć niebezpiecznego procesu, który właśnie się toczy zauważając, a mianowicie oddzielenie religii od kultury.
Postawy eklezjalne młodzieży z salezjańskich szkół średnich
Authors: Paszek Adam
Published: August 2023

Celem każdej edukacji jest rozwój człowieka. Do tego celu służy formacja odpowiednich Postawy: społeczne, religijne, moralne itp. Pozwól na te wewnętrzne postawy nie tylko żyć w społeczeństwie, ale także mieć wpływ na siebie wokół ludzi umożliwić lepszą przyszłość. Refleksja autora odnosi się do stosunku młodych ludzi do Kościoła, wszyscy jedno od postaw religijnych. We wstępie do artykułu autorka w pierwszej kolejności charakteryzuje tzw teoretycznej strony problemu, następnie pokazał wyniki własnych badań, przeprowadzone w dwóch szkołach w Oświęcimiu (77 uczniów z Salezjańskiej Szkoły Zawodowej im Księdza Bosko i 34 uczniów ze szkoły państwowej). Na podstawie przeprowadzonych badań można stwierdzić, że statystycznie postawa młodzieży z kl Szkoły katolickie są bardziej pozytywnie nastawione do kościoła niż ich rówieśnicy ze szkół państwowych. Jest to znak, który powinien zachęcać rodziców i wychowawców do wychowania dzieci Propagowanie dzieci i młodzieży w szkołach katolickich.
Założenia formalne i organizacyjne szkoły katolickiej
Authors: Warzyńczak Paweł
Published: August 2023

Problem, jak chodzić do katolickiej szkoły, jest dziś w Polsce bardzo odczuwalny. Zanim to zrobisz Warto wiedzieć, czego wymaga Kościół i państwo od osób, które chcą otworzyć szkołę katolicki. W odniesieniu do tego konkretnego punktu Kościół wymaga, aby szkoła, aby mogła nosić miano „katolickiej” musi być zatwierdzony jako katolicki przez kompetentną władzę kościelną. Zatwierdzenie zależy od podstawowych zasad, którymi kieruje się szkoła w swojej pracy pedagogicznej wyd wychowawczy, to znaczy do chrześcijańskiego orędzia i doktryny nauczanej przez Kościół. Formalne zasady dot otwarcie jakiejkolwiek szkoły są również przewidziane przez prawo cywilne. Ważny jest także problem organizacji szkoły katolickiej; zamiast tego jak należy przedstawić środowisko szkolne; czego domaga się w tym momencie Kościół i czego potrzebuje chodź tu z prawa cywilnego. Następnie pojawia się również kwestia zarządzania i kierowania firmą szkoły we współpracy z Kościołem lokalnym i powszechnym, z rodzicami i z Państwem.
Salezjanie w Lutomiersku wczoraj i dziś. Krótka przeszłość historyczna miasta i klasztoru
Authors: Pietrzykowski Jan
Published: August 2023

Lutomiersk nad Nerem położony jest 17 kilometrów na zachód od Łodzi. Biskup w 1926 r W. Tymieniecki umieścił tu salezjanów i przekazał im kościół i klasztor postfranciszkański. Nowi zarządcy odrestaurowali klasztor i zorganizowali w nim sierociniec dla chłopców jednak kościół nabrał charakteru kościoła rektorskiego. Dom dziecka działał do 23 IV 1941 r., jeszcze w czasie okupacji niemieckiej. Wolne pomieszczenia eksploatowane przez Niemców dla swoich magazynów. Od stycznia 1942 r. mieszkało w Lutomiersku tylko 2 salezjanów: ks. L. Rupala i ks koadiutor J. Mrozik. Po doświadczeniach drugiej wojny duchowi synowie Księdza Bosko postanowili to zrobić wznowić pracę edukacyjną wykonywaną przed zatrudnieniem. Ta praca działała do godz września 1951 r., po czym został zamknięty m.in. z powodu pożaru klasztoru. Obecnie budynek pełni funkcję domu rekolekcyjnego dla prawdziwych grup. W niedalekiej przyszłości planuje się zorganizowanie szkoły organistów, która nosiłaby tu imię przez słynnego muzyka salezjańskiego ks. A. Chlondowskiego.
Teologia błogosławieństw w ogólności
Authors: Durak Adam
Published: August 2023

Temat artykułu: „Teologia błogosławieństw w ogóle”, jest ściśle powiązany z to w poprzednim „Seminare”, napisanym przez tego samego Autora i zatytułowanym: „Aspekty historyczne-teologię błogosławieństw”. Autorka prowadzi ogólne studium teologicznych wymiarów błogosławieństw, m.in który określa te wymiary: wymiar trynitarny, wymiar eklezjalny, wymiar celebracyjny i wymiar antropologiczny. Wynikające z tego liturgiczne bogactwo teologiczne z opracowania sugeruje konieczność jak najszybszej, adekwatnej reakcji, dla dobra wiernych odkrycie teologicznych tematów błogosławieństw, ponieważ w nich znajdujemy prawdziwy pokarm duchowy za życie wierzących i za życie Kościoła.
Sprawowanie błogosławieństw wydarzeniem kościelnym
Authors: Konecki Krzysztof
Published: August 2023

W swoim artykule autor zajmuje się celebracją błogosławieństw. w tym celu najpierw mówi o ogólnej strukturze obrzędu błogosławieństwa. Następnie zajmuje się ministrami błogosławieństwa. wskazuje na to księga „De benedictions”, określając także ważną rolę tzw laicy w tej sprawie. Powiedziawszy to, prof. Konecki mija uczestników obrzędów błogosławieństwa. Uważnie przeanalizuj warunki, które muszą sprzyjać udanej celebracji, a wśród nich m.in. poza formułami liturgicznymi autor kładzie nacisk na świadome posługiwanie się znakami i gestami liturgiczny. Omów także pokrótce strój liturgiczny przewidziany na celebrację. Wreszcie autor zatrzymuje się na różnych okolicznościach celebracyjnych nowego Rytuału, proponowanego dla różnych grup Uczestnicy.
Formacja katechetów w Europie
Authors: Murawski Roman
Published: August 2023

Tekst zawiera referat prof. R. Murawskiego, który odbył się na Kongresie „Equipe Européenne de catechèse”, która odbyła się w Fawley Court w Anglii, od 27 maja do 1 czerwca 1996. Kongres był poświęcony formacji katechetów w Europie. dostać pełnego spojrzenia na problem i ułatwienia pracy innym, dysponuje sekretariat Towarzystwa wysłał do członków Equipe pięć pytań: 1) Jakie są najważniejsze inicjatywy w formacji katechetów i osób odpowiedzialnych za katechezę w twoim kraju? Skąd oni pochodzą przygotowany? Czy są wyspecjalizowane ośrodki do ich szkolenia? 2) Jakie są trudności napotkanych w formacji katechetów? Jak postrzegasz związek między szkoleniem teoretycznym i ta praktyka? Jakie jest miejsce nauk humanistycznych w edukacji? Jak to się dzieje dostrzegał rolę świeckich katechetów? 3) Jak możesz opisać sytuację gospodarczą? Który są trudności? 4) Czy formacja seminarzystów i księży jest zadowalająca? 5) W czym Jak widzisz przyszłość, jaka „polityka” jest potrzebna w edukacji? Który obrazCzy Kościół powinien być promowany w perspektywie roku 2000? Autor dokonuje tu najpierw charakterystyki sytuacji formacyjnej katechetów w Europa w ogóle. Następnie przedstawiono analizę odpowiedzi na te pytania otrzymanych od 28 osób z 14 krajów.
Początek zła (Rdz 3 i 6,1-4) w interpretacji Księgi Henocha etiopskiej
Authors: Jędrzejewski Sylwester
Published: August 2023

Nauka o upadłych aniołach jako o przyczynie istnienia zła jest obecna w większości starożytne apokaliptyczne teksty międzytestamentowe, wśród których znajduje się etiopska Księga Henocha. Teksty, które mówić o istnieniu zła byłaby midra biblijnego opisu Rdz 3 i 6, 1-4. Tradycja enochiańska zdaje się przenosić odpowiedź o początkach zła na niebiańskie libellus, z człowieka. Wydaje się, że na gruncie całokształtu grzechu jest zło, które się w nim narodziło świat istot duchowych. Ten „wielki grzech” i nauka Azazele – Semichaze jest to odniesienie do epoki, w której dojrzewała reforma Ezdrasza. Zachowanie aniołowie w ludzkim świecie mogą być w zamyśle autorki wyrazem sytuacji egzystencjalny współczesnego mu człowieka, który zadał sobie pytanie o uporczywe zło i tyle czekał na Bożą odpowiedź, zawartą w Księdze Rodzaju. Najważniejszym wnioskiem jest tutaj odniesienie początków zła do przymierza Bożego z Izraelem. Nie chodzi tylko o nieposłuszeństwo, jak to przedstawia Rdz 3 i 6, 1-4, ale o problem sprowadzenia wszystkiego, co jest duchowym darem Boga, do poziomu uwłaczającego.
Kanoniczność i natchnienie Księgi Syracydesa
Authors: Kondracki Andrzej
Published: August 2023

Artykuł ten jest próbą odpowiedzi na pytanie, który tekst Ben Siry jest natchniony i jaki kanoniczny. Wiemy, że w przypadku Księgi Ben Siry Tradycja dała nam dwa rodzaje tekstu. The forma krótsza, nawiązująca do hebrajskiego oryginału Ben Sira, a forma dłuższa – prawdopodobnie tzw wynikiem późniejszej rewizji tekstu hebrajskiego. Te dwa typy są potwierdzone w rękopisach hebrajskich z Kairskiej Genizy. Greckie manuskrypty uncjalne mają krótszą formę, wiele greckich kursyw postępuj zgodnie z dłuższą formą, a także wersją łacińską i syryjską. Według Rady ds Trydenta dłuższa forma jest kanoniczna, ponieważ zachowała się w łacińskiej wersji Wulgaty. Ale Tradycja zna oba rodzaje tekstu, a wiele współczesnych przekładów w sposób szczególny wybiera ten krótsza forma. Krótsza forma ma około 150 wersów więcej i przedstawia rozwinięcie myśl teologiczna. Nie jest to kwestia krytyki tekstu, ale trzeba wybrać jedną z nich ich. Czy to wyklucza od innych natchnienie i kanoniczność? Ten artykuł proponuje używaj obu typów, uważając oba za inspirowane. Inspiracja biblijna jest w tym poglądzie nieustannej pomocy i współpracy Ducha Świętego w długim procesie formacji i przekaz tekstu biblijnego.
Wokół ofiarniczego charakteru życia w celibacie kapłańskim
Authors: Sosnowski Piotr
Published: August 2023

Głębsza analiza problemu celibatu pokazuje, że jest on współcześnie bardzo wymagający. Ci, którzy wybrali życie w celibacie, muszą poświęcać swoje codzienne życie i być do tego chętni przyjąć cały ciężar nierozerwalnie z tym związany. Być w stanie udźwignąć to ciężkie brzemię to być w środku stanowisko do podjęcia codziennego krzyża życia w celibacie. Wydaje się, że przyczyn trudności w życiu w celibacie jest wiele. Bardzo często są one złożone i są tworzone przez kryzys wartości religijnych, ludzkich i transcendentalnych. Samotność może być dla księdza z jednej strony ciężar nie do uniesienia, który ostatecznie prowadzi go do słabości, ale z drugiej strony z drugiej strony, okazja do ciągłego wzrastania w Chrystusie i rozjaśniania Jego intencji Królestwo Boga. Wśród najskuteczniejszych środków pomagających osiągnąć wierność w celibacie życia to: modlitwa, życie ascetyczne, przyjaźń i duchowość maryjna kapłana.
Prywatne objawienia maryjne w świetle objawienia w Jezusie Chrystusie
Authors: Życiński Wojciech
Published: August 2023

Artykuł porusza problem relacji między prywatnymi objawieniami maryjnymi a objawieniami w Jezusa Chrystusa i postawy Kościoła w tym zakresie. To jest temat, który być może budzi tak wiele entuzjazm, ile trudności. Zadaniem objawień prywatnych nie jest zmiana lub dodać coś do Ewangelii, ale w jej urzeczywistnieniu; w zwróceniu uwagi znaki czasu, które Kościół powinien dostrzegać i wykorzystywać do skuteczniejszej realizacji misji powierzonej jej przez Chrystusa. Nawet w przypadku potwierdzenia autentyczności objawienia Kościół nie zobowiązuje nikogo, z wyjątkiem tych, którzy go otrzymali, do wiary w orędzie co z niej wynika. Fakt objawień prywatnych pozostaje zatem zawsze kwestią otwartą, z wyjątkiem tego, komu zostały przyznane.
Wybrane psychologiczne teorie rozwoju moralnego człowieka
Authors: Buksik Dariusz
Published: August 2023

Postęp moralny człowieka polega na stopniowym odkrywaniu dobra jako czegoś uniwersalnego w zarówno życie osobiste, jak i towarzyskie. Polega ona na przechodzeniu od poziomów niższych do wyższych zgodnie z tzw następujące teorie psychologiczne:1. teoria nauk społecznych2. teoria psychoanalizy3. teoria postępu moralnego neopsychoanalityków Eriksona i4. Postępowo-kognitywna teoria Piageta i Kohlberga, przedstawiona w tym artykule.Wszystkie te teorie pokazują nam postęp od silnego uzależnienia i uległości na zewnątrz wpływów i niekończącej się wewnętrznej walki o przezwyciężenie kryzysów w celu osiągnięcia moralności autonomia.
W służbie życia i zdrowia człowieka. Karta Pracownika Służby Zdrowia
Authors: Garbarz Andrzej
Published: August 2023

W artykule zwrócono uwagę na „Kartę pracowników służby zdrowia”, opublikowaną przez Stolica Apostolska. Autor pokazuje, w jaki sposób adresowany jest ten dokument do lekarzy, do innych pracowników a dla pracowników służby zdrowia dotyczy to życia społeczeństwa. „Karta o pracowników służby zdrowia”, pracownicy służby zdrowia nazywają specyficzną nazwą „sługi”.życie" . Autor prezentuje wszystkie trzy rozdziały dokumentu, w których wskazani są probierni respondenci na etapach życia, czyli: narodzin, życia i śmierci. Spróbuj pokazać, jak problemática etyki pracowników służby zdrowia jest coraz bardziej wzbogacany przez Kościół i który zawsze odgrywa pewną rolę częścią jego doktryny moralnej.
Salezjanie i szkolnictwo
Authors: Niewęgłowski Jan
Published: August 2023

Artykuł mówi o salezjanach i ich działalności na polu wychowawczym i szkolnym. Na początku zajmuje się Księdzem Bosko i jego pierwszymi staraniami, jakie podjął w sprawie oratoriów, ogrodów św rekreacji, szkoły i świetlice wieczorowe, hospicja i kolonie rolnicze. Dalej artykuł mówi o Valdoeco i początki oratorium, szkoły z internatem w stylu rodzinnym, ówczesnych laboratoriów przekształcono w szkoły zawodowe i szkoły sztuk wyzwolonych o charakterze ludowym. Mówi się także o Zgromadzeniu i jego punkcie widzenia na szkoły, którymi kieruje lub obecnie zarządza. Chcieliśmy również podkreślić zainteresowanie Zgromadzeniasalezjański o przyszłości szkół. Jeden z kolejnych punktów dotyczy działalności wychowawczej i szkolnej salezjanów w Polsce. Takrozpoczyna się w 1898 r., kiedy przybyli do Polski pierwsi salezjanie, a kończy w 1989 r. w którym dokonały się w Polsce niezwykłe zmiany, także na polu oświaty. Przytaczane są również dane statystyczne dotyczące szkół prowadzonych przez salezjanów i ich liczby uczniów.
Szkoła katolicka wyrazem misji nauczycielskiej Kościoła
Authors: Wawrzyńczak Paweł
Published: August 2023

Dziś w Polsce widać problem, jak dostać się do szkoły katolickiej. Ten artykuł jest jeden spróbuj udzielić mi odpowiedzi na podstawie tego, co Kościół mówi w różnych dokumentach odnosić się do problemu szkoły. Na wstępie została przedstawiona specyficzna lokalizacja szkoły katolik w misji Kościoła. Następnie przeprowadziliśmy analizę nauczania szkolnego następnie rozmawialiśmy o tym, jak szkoła przygotowuje do życia w tymczasowym społeczeństwie, co przedstawiła przesłanie ewangeliczne w nauce różnych przedmiotów szkolnych iw katechezie. w drugiej części zamiast tego dyskutowaliśmy o tym, jak szkoła katolicka kształci młodych ludzi. Tutaj przedstawiliśmy podstawy wychowania w szkołach katolickich, cele pracy wychowanie, klimat życia szkolnego oparty na Ewangelii, otwartość na innych i porównywanie się kultura i życie w edukacji w środowisku szkolnym.
Nauka Ojców Kościoła o Duchu Świętym. Wybrane zagadnienia
Authors: Kołosowski Tadeusz
Published: August 2023

Artykuł przedstawia nauczanie Ojców Kościoła na temat Ducha Świętego. Pierwsza synteza teologicznej refleksji nad Duchem Świętym ma miejsce w apostolstwie Credo: „Wierzymy w Ducha Świętego, który jest Panem i daje życie pochodzi od Ojca i Syna, który oddaje cześć z Ojcem i Synem i będzie uwielbiony, który mówił przez proroków”. Na podstawie tej wersji rozwija pierwotną doktrynę o Duchu Świętym w starożytnym chrześcijaństwie. Szczególnie rozwinęło się nauczanie o Duchu Świętym w znaczeniu naukowym po Soborze Nicejskim. Na Wschodzie z teologii Ducha Świętego: Athanasius von Aleksandria, Bazyli Wielki, Grzegorz z Nazjanzu, a na Zachodzie: Hilarius z Poitiers, Ambroży z Mediolanu i Augustyn z Hippony. Artykuł podtrzymuje ideę patrystyczną na temat specyfiki działania Ducha Świętego, działania Ducha w Sakramenty i ważność Ducha w modlitwie chrześcijańskiej.
Salezjanie polscy na misjach w Chinach i na Filipinach. Prehistoria
Authors: Szmidt Stanisław
Published: August 2023

Artykuł ten, zatytułowany ^ „Działalność misyjna polskich salezjanów w Chinach w Filipinę”, w pierwszej części przywołuje prehistorię (sny Dùn-Bosco z Azji) i historię Misje salezjańskie w Chinach i na Filipinach. Dlaczego akurat te dwa kraje? Dlaczego salezjanie są wydaleni z dala od Chin przez komunistów w 1950 r. kontynuowali dzieło salezjańskie na Filipinach. Tam druga część przypomina polskich salezjanów, którzy pracowali w tych dwóch krajach, wyrażając swoją opinię małe biografie: sac. Teodor Wieczorek (1888-1957; w Chinach 1921-1957), rozdz. Franciszek Pyka (1891-1930; w Chinach 1924-1927), ks. Dr Jan Siara (1887-1937; w Chinach 1925-1932), co. styczeń Urban (1891-1953; w Chinach 1P26-1931), ks. Jan Buchta (1906-1972; w Chinach 1929-1954, a następnie po filipińsku), sac. Wiktor Spinek (1900-1978; w Chinach 1929-1932), sac. Władysława Wieczorka (1903-1942; w Chinach 1929-1932), co. Antoni Wróbel (*1908; w Chinach 1934-1938), ks Marian Mielczarek (1907-1951; w Chinach 1936-1951), o. Tomasz Szeliga (*1915; w Chinach 1936-1972), współ. Paweł Prokopowicz (1910-1983; w Chinach 1937-1957, na Filipinach 1957-1972), sac. Feliksa Głowicki (*1931; w Chinach 1957, a następnie na Filipinach), rozdz. Arkadiusz Mikucki (*1970, w filipiński 1993-1994). W trzeciej części przyjrzymy się zasługom polskich misjonarzy w Chiny i Filipiny: ks. Wieczorek przez 23 lata jako ekonom prowincji chińskiej, przez 3 lata dyrektor szkoły św. Ludwika i proboszcz parafii św. Antoniego w Hong przez 17 lat, budowniczy m.in seminarium, kościoła św. Antoniego w Hongkongu i innych domów salezjańskich. Don Siara był za Przez 3 lata był wikariuszem biskupa Makau w dystrykcie Heung Shan, następnie pierwszym dyrektorem seminarium W Hong Kongu. Don Buchta był pierwszym dyrektorem Yuet Wah w Makau, a następnie dyrektorem różnych Salezjanin pracuje na Filipinach, radny prowincjalny. Don Mielczarek, inteligentny prefekt w Makau a następnie w Hongkongu (w czasie wojny) był dyrektorem Instytutu św. Józefa w Szanghaju. Don Szeliga w czasie wojny pracował niestrudzenie i nieustraszenie w wikariacie Shiu Chow, gdzie pozostał do 1953 r. Następnie był administratorem w różnych domach salezjańskich w Hongkongu. .Teraz działa w Kanada. Co. Prokopowicz pracował w Chinach, a następnie na Filipinach w administracji i jako szef różnych robotników. Uczył Fingiese, znał hiszpański, chiński, telugu, rosyjski, włoski. A inteligentna i nieoceniona pomoc dyrektorów i prefektów dzieł salezjańskich. Don Głowicki pracował przez pewien czas w Chinach, a po święceniach kapłańskich na Filipinach jako dyrektor a następnie administrator w różnych domach salezjańskich Dzieło salezjańskie kwitnie na Filipinach. kielich misyjnej krwi i potu (marzenie Ks. Bosko) w Chinach nie jest jeszcze wypełnione wyd chińscy salezjanie z nadzieją czekają na dzień, w którym ponownie wkroczą do Chin kontynentalny.
Wyższe Seminarium Duchowne Towarzystwa Salezjańskiego w Krakowie na „Łosiówce" w perspektywie stulecia obecności salezjanów w Polsce
Authors: Ryłko Jacek
Published: August 2023

Jubileusz stulecia salezjanów w Polsce łączy się z jubileuszem osiemdziesiątym Salezjańskiego Seminarium Duchownego w Krakowie. W 1918 roku salezjanie kupili go od hrabiego Los la majątek, który od nazwiska nosi wspólną nazwę: „tosiówka” . Jego historia w jednym większość z nich ukazuje trudności organizacyjne związane z rozwojem dzieła salezjańskiego w Polsce, a także problemy szkolenia związane z przygotowaniem poborowych młodych salezjanów o kontynuację dzieła. W artykule, oprócz danych historycznych, podano również niektóre dane statystyczne, co czynią dostrzec skalę problemów, a jednocześnie wykazać się wielką odwagą i zapałem formatorów, jak i formantów, w znoszeniu trudnych warunków życia i życia niedobory kadrowe. Do najważniejszych kamieni milowych w osiemdziesięcioletniej historii Łosiówki należą: okres od 1918 r. 1931, kiedy istniał tu Instytut Filozoficzny; później od 1931 do 1939 mieści się w Łosiówce Instytutu Teologicznego i rozbudowa gmachu głównego. II okres wojny nie przerywa działalności szkoleniowej, mimo że jest to najtrudniejszy okres w historii historię tego domu. Po wojnie studiowali tu wyłącznie duchowni z południowych województw Polski - Instytut Teologiczny jest razem z Instytutem Filozoficznym. W latach 1984-1988 r budowę nowych budynków seminaryjnych, aw 1989 r. seminarium podzielono na dwie części wspólnota - teologiczna i filozoficzna. Od 1991 roku studiują tu także duchowni z Okręgu Wschodniego i ze Słowacji.
Początki i dzieje Wyższego Seminarium Duchownego w Lądzie
Authors: Pietrzykowski Jan
Published: August 2023

Do lat pięćdziesiątych prowincja św. Stanisława Kostki nie posiadała własnego seminarium duchownego, klerycy wyjechali na studia do Krakowa. Rozpoczęło się Wyższe Seminarium Duchowne w Lądzie działalność w 1952 r., w pierwszych latach był afiliowany do Studenckiego Studium Filozoficznego w Kutnie-Woźniakowie, Po 1954 r. przekształcił się w Studentat Teologiczny. Na początku było to bardziej zauważalne brak odpowiedniej biblioteki i niewystarczająca liczba przeszkolonych nauczycieli. Niezwykłe zasługi dla rozwojem rezydencji studenckiej kierował rektor don Stanisławo Styrna (1968-1976). od 1974 r studenci uzyskują dyplom nauczania teologii na Katolickim Uniwersytecie Lubelskim i w Warszawskiej Akademii Katolickiej. Po podziale województw polskich w 1980 roku domy formacyjne Województwa północne pozostały zjednoczone do 1996 r. W województwie pilskim istniał studentat teologicznego w Lądzie, natomiast Warszawskiego Studentatu Filozoficznego (postnowicjatu) w Kutnie (od 1992 w Łodzi). W Lądzie działa także Studentat Filozoficzno-Teologiczny Prowincji w Pile.
Działalność misyjna salezjanów polskich
Authors: Szmidt Stanisław
Published: August 2023

Stulecie obecności salezjanów w Polsce i okazja do przyjrzenia się praca misyjna polskich salezjanów. Temat ten podejmował już ks. Stanisław Kosiński w książce wydanej z okazji 75-lecia obecności salezjańskiej w Polsce w r 1974, jak również ks. Franciszek Socha w książce: Idąc tedy nauczajcie, wyd z okazji stulecia misji salezjańskich w 1976 r. W 1969 r. ks. Józef Nowacki pod przewodnictwem  gnida ks. Jana Krawca napisał pracę pt. Polscy salezjanie na misjach w latach 1889-1968. Ten artykuł jest kontynuacją. Od 1879 r. (wyjazd pierwszego polskiego salezjanina na misję) do 1997 r. są Do 50 krajów Trzeciego Świata wyjechało 513 polskich współbraci. Wciąż dodając tych, którzy pracy wśród polskich emigrantów w Europie i USA liczba ta może znacznie wzrosnąć. Pod względem liczby współbraci wysyłanych na misje Polska jest na trzecim miejscu miejsce, po Włoszech i Hiszpanii. Wśród polskich misjonarzy salezjańskich zmarło już 184. Każdego roku 167 misjonarzy pracuje na ziemi misyjnej. Wśród polskich misjonarzy ks. R. Komorek i kandydat do ołtarza. Don Boryczka w Zambia i ks. Weder z Okręgu Specjalnego – Europa Wschodnia są obecnie prowincjałami. Niektórzy misjonarze byli mistrzami nowicjuszy, ekonomistami prowincjonalnymi, dyrektorami domów Salezjanie, profesorowie uniwersyteccy, nauczyciele naszych szkół, budowniczowie kościołów i szkół, formy pełnili swoją posługę duszpasterską w Kościołach partykularnych, wypełniając swoje obowiązki na szczeblu diecezjalnym. Niektórzy otrzymali honorowe obywatelstwo krajów, w których przebywają oni pracowali. Wielu misjonarzy opisywało swoją pracę zarówno w listach, jak iw książkach. Ale wszyscy swoim życiem i pracą zapisali zdumiewającą kartę w księdze misji salezjańskich.
Salezjanie polscy na misjach w Indiach
Authors: Szmidt Stanisław
Published: August 2023

Marzeniem autora artykułu jest, aby kiedyś powstał słownik polskich misjonarzy salezjańskich. Przyczynkiem do tego ogromnego i przerastającego możliwości jednego człowieka dzieła mają być artykuły o misjonarzach w Chinach („Seminare” 1967) i w Indiach. Z tego, co wyżej powiedziano wynika, że żaden •/, naszych misjonarzy w Indiach nie został biskupem, choć ks. Piasecki był bardzo blisko tej godności. Nikt też nie został inspektorem, choć ks. Piasecki piastował przez 10 lat odpowiedzialny urząd dyrektora administracyjnego i radcy inspektorialnego. On też był najdłużej dyrektorem misji i domu zakonnego, bo aż 28 lat. Dał się poznać jako znakomity organizator pracy misyjnej i budowniczy kościołów, seminariów, szkół. Dyrektorem dwa lata domu w Tanjore był ks. Dehlert. Choroba przerwała dobrze zapowiadającą się pracę misyjną. Również choroba wytrąciła z wiru pięknie rozwijającej się pracy misyjnej ks. Piesi ura, który ostatnie cztery lata życia spędził sparaliżowany w szpitalu. Był doskonałym administratorem i proboszczem. Choroba zmusiła ks. Klimczyka do powrotu do ojczyzny a ko. Klemensa Hlonda do zmiany pola pracy misyjnej - przeniósł się do Afryki. Ks. Bazgier był nie tylko proboszczem - misjonarzem, ale też przez wiele lat profesorem filozofii i teologii w naszych i diecezjalnych seminariach. Wykładał po łacinie. Był też cenionym spowiednikiem i ojcem duchownym osób Bogu poświęconych. On też był przez krótki czas kapelanem wojskowym. Ks. Piesiur, ks. Bazgier, ks. Dehlert i ko. Hlond nie odwiedzili nigdy ojczyzny. Ks. Piasecki był tylko raz. Ks. Klimczyk wyjeżdżał na misje dwa razy, bo w 1939 r. zaskoczyła go w Polsce w czasie odwiedzin wojna. Drugi raz wyjechał po 8 łatach w 1947 r. Ks. Piasecki pochodził z Wielkopolski, ks. Dehlert z Warmii, ks. Piesiur, ks.Bazgier, ko Hlond ze Śląska a ks. Klimczyk z Małopolski. Najpóźniej, bo w 49 roku życia wyjechał na misje ks. Bazgier, w 47 roku życia ko. Hlond, w 37 roku życia ks. Piesiur, w 36 roku życia ks. Klimczyk, w 34 roku życia ks. Dehlert i w 33 roku życia ks. Piasecki. Historia pracy misyjnej polskich salezjanów zakończyła się w 1965 r. wraz ze śmiercią ks. Bazgiera, Żyją do dziś we wspomnieniach i w dziełach, które stworzyli. Trud misyjny podjęli wychowani przez nich salezjanie hinduscy.
Troska salezjanów o ośrodki kultu maryjnego w Polsce w latach 1989-1988
Authors: Lato Zbigniew
Published: August 2023

Dane dotyczące duszpasterstwa salezjanów w Oświęcimiu, Różanymstoku, Czerwińsku, Szczyrk, Przyłeków, Twardogóra, Skrzatusz i Kawnice pozwalają stwierdzić, że od Początkami ich obecności w Polsce stali się kustosze sanktuariów i ośrodków kultu manano. Byli postrzegani jako wyjątkowo przystosowani do pełnienia tej roli. Tam byli powierzono miejsca, w których – jak sądzono – miały miejsce niezwykłe wydarzenia, interpretowane jako cudowne interwencje Boga.To, co wydaje się naprawdę ważne, to fakt, że te propozycje nie tylko przez przedstawicieli hierarchii kościelnej, ale także przez przedstawicieli tzw kręgach ludowych, które oczekiwały od salezjanów postawy zrozumienia i szacunku ich doświadczenia religijnego. Byli szczególnie postrzegani jako czciciele Matki Bożej. Wszystkie sanktuaria, gdzie ich byli opiekunami, emanowali kultem maryjnym. Maria została uhonorowana różnymi imionami, ale były zawsze tytuł Maryja Matka Boża. Kapliczki były, zarówno wspaniałe, jak i długie tradycji, zarówno tych, które dopiero zaczynały się formować z powodu „cudownych faktów”, które spełniły się na krótko przed przybyciem salezjanów. Wygląda to - patrząc z perspektywy tzw. lempo - można powiedzieć, że w większości przypadków bracia z nadzwyczajnością uczestnictwo i głęboka troska duszpasterska zostały zaakceptowane i spełnione zadania. Odbudowywali kościoły z ruin, budowali nowe kościoły i kaplice, odnawiali Łączyli obrazy, figury i przedmioty kultu religijnego. Dbali o powierzone im środowiska wydając dużo sił i środków, ponieważ widzieli w nas nie tylko ośrodki życia religijnego, ale także zabytki kultury narodowej. W tym okresie nastąpił również wzrost ruch pielgrzymkowy. A wynika to również z faktu, że w niektórych przypadkach po wielu latach
Dom dziecka w Rumi (1947-1960) - historia i wychowanie
Authors: Niewęgłowski Jan
Published: August 2023

Na północy Polski, w pobliżu Morza Bałtyckiego, leży miasto Rumia. Salezjanie są przybył do tego kraju we wrześniu 1937 roku. Pierwsza praca miała charakter raczej niż parafialny. W czasie II wojny światowej (1939-1945) salezjanie zostali do tego zmuszeni opuścić swój dom i swoją pracę. Powrócili zaraz po zakończeniu wojny światowej. W wyniku wojny było wielu porzuconych i osieroconych chłopców. Z tego powodu Z tego powodu w 1947 r. salezjanie otworzyli oprócz parafii sierociniec. Wykonując swoją pracę w tym domu, postępowali zgodnie z systemem edukacyjnym, który nas opuścił Księdza Bosko. Reżim komunistyczny, skonsolidowawszy swoją władzę w Polsce, machin. so sierocińca w 1960 roku. Warto podkreślić fakt, że wielu rodziców, różnych ludzi i nawet miejscowe władze długo broniły obecności sierocińca i pracy dzieci salezjanie. Mimo wielu starań, Ministerstwo Edukacji Narodowej Warszawy udało się zamknąć i definitywnie zlikwidować sierociniec. Salezjanie nadal pracują w parafii.
Dom formacyjny w Swobnicy - nowicjat
Authors: Pietrzykowski Jan
Published: August 2023

Swobnica to miasto położone w województwie zachodnim na południe od Szczecina około 60 km. Salezjanie pracują w parafii parafialnej od 1946 roku. Po erygowaniu prowincji północnej Polski (św. Wojciecha) nowicjat pozostał wspólny dla obu prowincji północnych w Czerwińsku do 1983 r. Miał on otworzyć nowicjat Skrzatusz, ale ze względu na nowy dom parafialny wybrali Swobnicę. Od początku w nowicjacie funkcję mistrza nowicjuszy pełni ks. Bolesław Leciej.
Bibliografia prac naukowych absolwentów Wyższego Seminarium Duchownego w Lądzie nad Wartą z lat 1957-1991
Authors: Babicz Marek
Published: August 2023

W 1954 roku o. Stanisław Rokita, przełożony parafii S. Stanisława Kostki otwarto w Lądzie nad Warta Wyższego Seminarium Duchownego Salezjanów Księdza Bosko. Ponad czterdzieści lat (do 1997 r.) i studiował duchownych z dwóch salezjańskich prowincji s. Stanisława Kostki i s. Wojciecha. Bibliografia ta jest drugim dowodem prezentacji dorobku naukowego ks polskich salezjanów, ale jak poprzednio proponuje zgromadzenie dzieł w sposób kompletny badania naukowe byłych wychowanków lądzkiego seminarium. Pierwszą bibliografię zebrał don Stanisława Wilka, został opublikowany w księdze upamiętniającej 75-lecie obecności salezjamu w Polsce (Łódź-Kraków 1974, s. 348-353) i prezentuje prace „magisterium”, licencyjne i doktoranckie pisany do 1974 r. Niniejsza Bibliografia prac naukowych byłych wychowanków ma na celu przybliżenie dziedzictwa naukowego salezjanów z dwóch Inspektorii Polski Północy i podkreślenie tego, co wspólne wysiłkiem profesorów i studentów Alma Mater Landensis. Bibliografia przedstawia:1 - prace maturalne, praca zaliczeniowa studiów2 - dzieła „magisterium”3 - utwory licencyjne oraz utwory „magisterium” uważane za utwory licencyjne4 - prace doktorskie5 - prace kwalifikacyjne6 - dzieło polskich salezjanów - alumnów zagranicznych seminariów i instytutów uniwersyteckich.Na końcu znajdują się spisy: mówców, tematów, osób, nazw geograficznych oraz indeks chronologiczny.
Rok liturgiczny i Słowo Boże. Tematy orędzia okresów Bożego Narodzenia i Wielkanocy
Authors: Manlio Sodi
Published: August 2023

Wśród różnych form głoszenia Słowa Bożego w kontekście eklezjalnym jest jedna przewyższa inne zarówno ze względu na obszerność tego ogłoszenia, jak i przede wszystkim ze względu na specyfikę pedagogika, z jaką to orędzie jest kontynuowane w systematyce oferowanej przez nominacje roku liturgicznego, zawartego w świątecznym Lekcjonarzu na celebrację Eucharystii. Autor podkreśla w szczególności wymiar pedagogiczny takiego ogłoszenia, wyjaśniając go tematy Słowa Bożego wyłaniające się z pojedynczych niedziel i uroczystości św Boże Narodzenie (Awento i Boże Narodzenie) i Wielkanoc (Wielki Post, Triduum Święte i Wielkanoc). Tam Wyłaniająca się perspektywa podkreśla obfitość tego Słowa głoszonego na zgromadzeniach niedziele, perspektywa wychowawcza, którą zawiera to Słowo, aby była drogą wiary i życia i bogactwa duchowości chrześcijańskiej, która wypływa z tego rzeczywistego doświadczenia i ulega przemianie skutkujące wyborami życiowymi.
Koncepcja homilii we współczesnych warunkach duszpasterstwa w Polsce
Authors: Pazera Wojciech
Published: August 2023

Według drugiego Synodu Plenarnego w Polsce sytuacja duszpasterska ma kilka aspektów, które z jednej strony ułatwiają przepowiadanie, az drugiej je utrudniają. Analizy opierają się na badaniach naukowych, a wyniki publikowane są w „Les programów duszpasterskich dla Polski”. Współczesne uwarunkowania socjologiczne i kulturowe są w rzeczywistości rzuconymi wyzwaniami dziś w naszym Kościele. W kontekście społecznym są doskonałą okazją do głoszenia. Ale co się wydaje ważniejszy jest teraz sposób przepowiadania, stąd projekt homilii, które będą w stanie stawić czoła wszystkim wyzwaniom i wyjaśnić problematyczne pojęcie religijne i moralne dotyczy ludzi w dzisiejszym świecie. Homilia musi być egzystencjalnym wyjaśnieniem Pisma Świętego w ramach liturgia eucharystyczna. Powinien aktualizować nauczanie Chrystusa i stosować zasady ewangelii do naszych życie codzienne. Teraz następuje struktura homilii. Powinien zawierać następujące części: 1”. samo wprowadzenie podzielone na:- wprowadzenie antropologiczne i właściwe znaczenie słowa homilia.- cel2°. rozwój, który obejmuje:- kerygmat- wymiar wieloletni- mistagogia3°. konkluzja.Wstęp do homilii to:- wstęp antropologiczny, gdyż musi koncentrować się na problematyce tzwcodzienność, codzienność, dzięki której człowiek dzisiaj żyje.- cel, który kaznodzieja musi natychmiast przyciągnąć uwagę słuchaczy w danym momenciedokładnie tam, gdzie zaczyna się jego homilia.Homilia we właściwym tego słowa znaczeniu oznacza przede wszystkim to, co nazywamy kerygmatem który jest zbiorem słów, zwrotów, słów Chrystusa, nauki Apostołów, nauki Kościoła, papieży, Magisterium Kościoła, soborów i pozostałych biskupów unii ze Stolicą Apostolską Rzymu. Bardziej szczegółowego wyjaśnienia wymaga Kerygmat: drugi element prawidłowej homilii musi być elementem dydaktycznym. Można tu zastosować wyjaśnienie typologiczne; na przykład Adam- Chrystus – Baranek Paschalny Żydów – Chrystus jako nowy Baranek Paschalny itd. Trzecia część homilii to jej wymiar wieczysty. Mamy obowiązek zachęcać słuchaczy, aby odważyli się podążać właściwą drogą, podążając za nauką Chrystusa niezależnie od tego przybywa, pomimo wszystkich trudności, które mogą pojawić się po drodze. Czwarta część homilii odnosi się do nauczania mistagogicznego. mistagogia oznacza wtajemniczenie w tajemnice religii, a dokładniej wprowadzenie w tajemnice Chrystus rozkładający się na ołtarzu. To podsumowuje przede wszystkim jedność osobową z naszym Zbawicielem pod Świętymi Postaciami Eucharystycznymi. To zjednoczenie jest źródłem i szczytem naszego życia jako chrześcijan. Wreszcie zakończenie homilii musi dać słuchaczowi kilka bardzo konkretnych rzeczy: - Muszą spróbować przekonać go do wybrania konkretnej decyzji, którą będzie musiał podjąć, i że będzie to oczywiście osiągalne w jego codziennym życiu i że odpowiada temu drugiemu, - Trzeba też pokazać mu drogę, drogę egzystencjalną i sprawić, żeby zrozumiał jak można żyć, nie gubiąc się. Musi to być osobista i konkretna decyzja, może to być życzenie lub prośba szczególną, a jeszcze lepiej modlitwę.
Aktualne wyzwania i kierunki w posłudze Słowa wśród młodzieży
Authors: Lachut Waldemar
Published: August 2023

Pytanie o skuteczność głoszonego słowa, kazania, homilii stawiane są nieustannie. Szczególnie jeżeli dotyczy to głoszenia młodemu człowiekowi. Szukając rozwiązania problemu szukamy najpierw wyzwań jakie stawiane są kaznodziei. Są to najpierw wyzwania stawiane przez Jezusa zawarte w poleceniu „Idźcie na cały świat i głoście ewangelię” a odczytane przez Papieża naszych czasów Jana Pawła II. Następnie analizujemy promowany dziś w świecie system zwany postmodernizmem. Na zakończenie wysłuchamy głosu ludzi młodych. Ich potrzeby, język, są wyzwaniem i pomocą dla głosiciela. Po zapoznaniu się z aktualnymi wyzwaniami stawianymi głoszącemu Słowo Boże ukazujemy kierunki rozwoju mające na celu poprawienie skuteczności przekazu Ewangelii młodemu człowiekowi. W pierwszym rzędzie akcent kładziemy na duszpasterstwo specjalistyczne, zwrócone do młodego słuchacza. Uwzględnia ono środowisko, wykształcenie, kulturę, język. Kolejnym etapem jest integralne podejście do człowieka obejmujące aferę egzystencjalną, religijną, emocjonalną itp. Wymaga to od głosiciela wykształcenia humanistycznego, religijnego, pedagogicznego, psychologicznego w stopniu oczywiście potrzebnym do tej posługi. Ważnym czynnikiem w posłudze głoszenia jest uwzględnienie zasad Nowej Ewangelizacji, wrażliwej na nowe uwarunkowania, nową metodę, nowe treści, nowych adresatów, i nowe podmioty angażowane do działalności ewangelizacyjnej. Nie zapominamy o uwzględnianiu problemów słuchaczy. Ich głos wskazuje na treści niezbędne do życia w tym świecie, w tym również na treści światopoglądowe, religijne. Doświadczenia życiowe są najlepszym punktem wyjścia w przekazie Ewangelii. Młodzi wskazują na najbardziej przekonywujące postawy i na język w którym można głosić Ewangelię. Język z pewnością obrazowy, poparty doświadczeniem życiowym, świadectwem wiary.
Specyfika Jasnogórskiej posługi słowa
Authors: Polek Piotr
Published: August 2023

Artykuł zatytułowany: „Specyfika1 posługi Słowa Bożego w sanktuarium w Częstochowie”. Tym artykułem Autor wpisuje się w temat sympozjum liturgicznego, które odbyło się w Ląd (Polska), o głoszeniu Słowa Bożego P. Polek, dzieli materię sprawozdania napięć punktów: Charakterystyka sanktuarium Chiaromonte w nauczaniu Jana Pawła II; Kierunek głoszenia Słowa Bożego; Wymiar teologiczny; wymiar patriótica i wreszcie przesłanie, które wypływa z tej służby Słowa. Autorka dostrzega tu wiele pozytywów, ale i pewne niedociągnięcia. Jeden z nich dotyka czasu, kiedy do odprawiania Mszy używano kilku czytań biblijnych (było tylko 8 wariantów z odczytów). Dziś, gdy „Collectio missarum de beata Maria Virgine” ukazało się także po polsku, Do dyspozycji mamy 46 wariantów, więc i to pomoże poszerzyć tematykę kaznodziejstwo.
Metody hermeneutyczne w twórczości homiletycznej
Authors: Durak Adam
Published: August 2023

Artykuł dotyczy możliwości wykorzystania metod hermeneutycznych przyjętych w twórczości homiletycznej w studium liturgicznym tei te sti. Na wstępie Autor odróżnia hermeneutykę biblijną od liturgicznej, przywołując ostatnie dokumenty Kościoła dotyczące kodeksu i na ten temat. Następnie don A. Durak robi panoramę wybór metod hermeneutycznych, wskazany już1 przez takich autorów jak i s. np. JESTEM Triacca, M. Auge', M. Sodi, c inni. Na koniec Autor proponuje metodę mniej naukową, ale przydatną również kaznodziejom niewtajemniczonych w hermeneutykę, zwanych „metodą przesłuchań”. Zdecydowanie to metoda ma zastosowanie do dostrzeżenia ważnych zagadnień wyłaniających się z eukologii. Wszystko po to, aby się przygotować lepiej homilię i wyjaśnić w niej „lex cred en di” i „lex orandi” celebracji liturgicznej w Kościół.
W komunii z Ojcem, Synem i Duchem Świętym – trynitarna odnowa teologii kapłaństwa
Authors: Kowalik Krzysztof
Published: August 2023

Poprzednie debaty teologiczne na temat: brak urzędu kościelnego wyraźnie perspektywa trynitarna. Odpowiada to dokładnie praktyce chrześcijańskiej, która dzisiaj często zadowala się jedynie bardzo marginalnymi odniesieniami do Trójcy Świętej. Do ładnych beznadziejnego kryzysu, który znajduje bardzo silny wyraz w dziedzinie duszpasterstwa kościelnego pokonany, powrót do potrójnego Boga musi być traktowany poważnie. Jak osobnik Aspekty wiary chrześcijańskiej tracą swój główny kontekst i nie są traktowane poważnie, rozumienie urzędu popada w pewien subiektywizm i indywidualizm. ostatnie wypowiedzi doktrynalne Kościoła katolickiego wskazują na bardzo ważną przemianę, próbując przeciwdziałać kryzysowi, o którym mowa powyżej.
Problem urzeczywistniania się osoby w czynie w personalistycznej filozofii wychowania Karola Wojtyły-Jana Pawła II
Authors: Chrobak Stanisław
Published: August 2023

Osobiste podejście do edukacji znajduje odzwierciedlenie w orędziu Karola Wojtyły - Jana Pawła II wyrażone w kategoriach powołania i zadania. Dlatego reprezentuje zasadę i jednocześnie szansę zrozumienia przedmiotu edukacji odnowić, który uświadomił sobie swoją szczególną wartość. Z całą świadomością zewnętrzne uwarunkowania jego działań i uwzględniające pedagogiczne Człowiek musi zawsze mieć pewność, że jest prawdziwym autorem swojego życia i że to on musi wziąć pełną odpowiedzialność za swoje życie. W moralności Świadomość młodego człowieka pracującego nad swoim życiowym projektem jest dążeniem ukryte „coś więcej”. Dlatego młodość daje szansę na „wzrost”; ona jest w stanie stać się etapem „wniebowstąpienia”, który również tworzy autentyczną ludzką indywidualność może się krystalizować. Z tego wszystkiego wynika potrzeba młodych ludzi działać świadomie i celowo, angażować się w swój rozwój i podjąć proces samokształcenia. Pozwalając ludziom brać na siebie ich własne zadania stara się wypełnić, w równym stopniu przyczynia się do uświęcenia świata, jak i do własnego zbawienia, którym jest ono samo przez życie małżeńskie, decyzję o pozostaniu w celibacie, życie rodzinne i zawodowe, różne formy zaangażowania społecznego mogą być realizowane. Wszystkie te działania prowadzą do człowieka do pełnego uczestnictwa w życiu świata i wspólnoty ludzkiej. Ewangeliczne metafory soli, światła i zakwasu skierowane są do wszystkich ludzi. Różny powiedział, człowiek jest tym, który tworzy „nowość życia”, która jest dla niego rzeczywistością a jednocześnie stanowi wyzwanie. Życie jest talentem, którym dysponuje każdy człowiek powierzone, aby się przemieniało, pomnażało i czyniło darem dla innych.