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En chamanisme coréen. Kut pour le mort ? pour les vivants ?
Authors: Guillemoz Alexandre
Published: October 2008

In Korean Shamanism, "Kut for the Dead or for the Living?"

by Alexandre Guillemoz

In describing a Korean shamanistic ceremony (kut) held in an apartment in Seoul in 1986 on the occasion of the death of a grandfather, the author focuses on the words pronounced by the family members and the shamans in order to answer the question: "Kut for the living or for the dead?". He seeks in this manner to gain a new perspective on this ritual in which the living speak and act out their mourning through the mudang, who not only "lends her lips to the dead" but also leads him to the place where he can find rest.
"Kadātuan Śrīvijaya" - Empire or kraton of Śrīvijaya ? A Reassessment of the Epigraphical Evidence
Authors: Kulke Hermann
Published: October 2008

Hermann Kulke, « "Kadātuan Šrīvijaya" - l'empire ou le kraton de Šrīvijaya ? Un nouvel examen des documents épigraphiques ».

Cet article est une relecture critique de l'inscription centrale de Sebokingking (Telaga Batu), écrite à la fin du VIIe siècle par le souverain de Šrīvijaya. Il remet en cause les interprétations antérieures de ce texte, qui y trouvaient l'expression d'une administration complexe et très hiérarchisée, et donc en faisaient l'émanation d'un État fortement centralisé. Une analyse fine des termes géographiques utilisés dans le texte permet à l'auteur de conclure qu'il n'y est pas fait référence à un « pays » ou à un « empire », mais bien seulement à l'environnement semi-urbain (vanua) du « palais » (kadātuan) du souverain. En se fondant toujours sur les textes des inscriptions, il reconstitue alors l'image de l'État de Šrīvijaya que se faisait, à ses origines, son souverain (dātu) : à un centre sous contrôle absolu, restreint en termes géographiques, s'opposaient, en une structure concentrique, des régions où son pouvoir politique allait décroissant.
Texts and Textiles in 'Medieval' Java
Authors: Wisseman Christie Jan
Published: October 2008

Jan Wisseman Christie, « Textes et textiles à Java à l'époque "médiévale" ».

Cet article passe en revue les différentes références aux textiles dans les inscriptions et dans la littérature javanaises des IXe-XVe siècles. Dans les chartes les plus anciennes, il en est fait mention dans les listes de dons et de leurs récipiendaires. Par la suite, après le XIe siècle, c'est dans les textes traitant de la réglementation de la production textile et de son commerce que l'auteur trouve l'essentiel de ses données. Elle montre alors que les changements survenus dans la technologie ou l'économie de la producton textile, mais aussi dans les critères esthétiques liés au statut des récipiendaires, sont le reflet de transformations profondes survenues dans la société javanaise après le boom économique asiatique du Xe-XIe siècle.
Sur la classification des noms chez des grammairiens autochtones et occidentaux du tamoul
Authors: Chevillard Jean-Luc
Published: October 2008

Jean-Luc Chevillard, "The Classification of 'Nouns' according to Tamil Grammatical Tradition in Western

Scholarship".

Among the four parts of speech which are recognized by Tamil grammatical tradition, which starts with the Tolkāppiyam (beginning of the Christian era), prominence is given to peyar "noun" and vinai " verbs". The description of peyar is heterogeneous, containing enumerations (mostly pronouns) but also some classifications, one of the classes often mentioned being that of iyarpeyar "simple nouns". Compared to this variety, the description of vinai is more compact, the only complexity being due to the presence of a class of kurippu vinai "notional verbs", which some Western scholars have called "conjugated nouns".
Libéralisme et autoritarisme dans le Viêt Nam de la rénovation
Authors: de Hartingh Bertrand
Published: October 2008

English summary Since 1986 the Vietnamese Communist Party has promoted the Doi moi policy, which means renovation. The aim of this policy was to reinforce the regime while Viêt Nam was enduring economic and social difficulties. Setting a new law system, privatizing land property, allowing alien and private investment, the regime achieved its main goals : GDP rose 8.3% in 1992. Although a new constitution gives much more power and efficiency to the state than before, the party leaders are still reluctant to drop their control of the ideological and cultural spheres, finding in other Asian countries (Singapore for instance) a new model to follow as the Soviet Union collapsed. But things change : intellectuals dare to speak about new topics and old evils, traditional structures and religious behaviour reappear as the society is altered. Above all, social differentiation is deeper as the state is no longer able to provide adequate and free basic utilities and corruption is expanding to a very broad level. Here lies the greatest challenge for Vietnam today : set between old ideological and modern socio-economical trends, will the country be able to find its own way to a harmonious development ?
"Cael Velho", "Calepatanão" and "Punicale". The Portuguese and the Tambraparni Ports in the Sixteenth Century
Authors: Flores Jorge Manuel
Published: October 2008

Résumé Cet article examine les diverses sources portugaises disponibles pour l'étude des ports du delta de la Tambraparni et du Golfe de Mannar dans le courant du XVIe siècle. À travers le récit des rapports de YEstado da India avec les souverains de la région, à Kayalpatnam et à Kilakkarai dans un premier temps, puis à Punnaikayal et enfin à Tuticorin, il dresse un tableau de la vie économique de la région et des luttes entre les communautés musulmanes alliées aux Mappilas du Malabar et les Paravas convertis au christianisme.
Conception of Terrestrial Organization in the Shan Hai Jing
Authors: Dorofeeva-Lichtmann Vera V.
Published: October 2008

Résumé Cet article décrit la vision du monde terrestre telle qu'elle se manifeste dans le Shan hai jing (« Classique des montagnes et des mers », compilé vers le début du Ier siècle), un des textes les plus importants de la cosmographie chinoise ancienne. Ce texte se caractérise par l'étendue de la région géographique considérée, par le nombre de détails fournis et notamment par un arrangement rigoureusement systématique des données. Trois aspects de la conception de l'espace apparaissent dans le Shan hai jing. 1° Le Shan haij'ing fournit un schéma-prescription pour se déplacer pas à pas dans le monde, visant la "(re)production" de l'espace propre. 2° La division de la surface terrestre donne a chaque section un statut sacré défini par rapport à la distribution des forces divines. Le modèle terrestre "(re)produit" projette une sorte de paysage spirituel, qui ne se réfère pas exactement à la topographie réelle. 3° Le Shan hai jing prétend transmettre une pratique ancienne d'organisation de l'espace, établie par l'empereur mythique Yu le Grand. La procédure prescrite est assimilée par les Chinois à une mise en ordre du monde, qui était conçue comme l'un des moyens de gouverner l'État.
Pour une réévaluation anthropologique du « prix de la fiancée ». Le cas du dyāj maharashtrien (Inde)
Authors: Bénéï Véronique
Published: October 2008

Summary In this paper, I present with a new appraisal of what is known as brideprice/ bridewealth in the vocabulary of marriage prestations — that is, a prestation given by the bridegroom's father to the bride's father at the time of marriage — , by means of an Indian case study. My point is that the term itself blurs the variety of realities encompassed by it, reducing them to sole economics, whereas the Indian example, to mention but one, tells us much more of status matters. Indeed, Indian brideprice first and foremost usually implies low status in the local hierarchy, and is accordingly small {token amount). Now, the Maharashtrian dyij appears very peculiar so far as it used to be most commonly practised among the vast majority of the castes living in the area studied — being moreover associated to a high form of marriage, that of the gift of a virgin — , thus putting the low status theory into question. Furthermore, the said practice seems to have originated from the traditionnally locally dominant aristocratic model. It also involved amounts of wheat and money which by the standards of the time could be considered as large. This brings us back to the question of economic value : if that of the Maharashtrian brideprice is not to be denied, it is nevertheless comparable to that of the dowry given nowadays by the bride's family. Indeed, the practice of brideprice was rather unexpectedly abandoned in the late 1960's, and soon after gave way to that of dowry. Marriage genealogies gathered among the local castes have shown it. How, then, to account for such a dramatic change in the orientation of marriage prestations? A tentative explanation is proposed in the light of Indian modernity, which eventually forces one but to acknowledge once more the primacy of ideologies over economics in most societies.
Mandala et rituel de confession à Dunhuang
Authors: Kuo Liying
Published: October 2008

Abstract This is a study of several Dunhuang manuscripts connected with mandalas. A link is established between several sketches of unfinished mandalas and an apocryphal Tantra called Jingangjun jing &ЖШШ , which is an imitation of the famous Jingangding jing ййШМ, a Chinese translation of the Vajrašekhara-sutra, or Diamond Pointed Sutra, supposed to be the basis of the one of the two great mandalas in the Chinese- Japanese tradition, the Vajradhâtu-mandala. The Dunhuang apocryphal Tantra also claims to have been translated into Chinese by Amoghavajra (VIIIe s.), the translator of the Jingangding jing. The Tantras (P. 3913 in the Paris collection, S. 2144 V° in the London collection and dong 74 in Beijing collection) and sketches of mandalas (P. 2012 in the Paris collection) seem to belong to the same ritualistic tradition. The sketches fit well with some of the descriptions of mandalas in the Tantra and the Tantra supplies ritual procedure for drawing the mandalas. Ritualized confession is the basis of these mandalas. Preliminary rites, such as jingdi (purify ritual place), jingjie (purify ritual enclosure), jiejie (delimit ritual enclosure), chanhui (confession), and primordial elements (dhàtu) like feng (wind), shui (water), kong (space), are now the names of Bodhisattvas. The four immeasurable thoughts, dad (great benevolent), dabei (great compassion), daxi (great joy), dashe (great equanimity), also become divine protectors, or Vajrasattvas. These new Bodhisattvas and Vajrasattvas are assigned a place in the mandalas. These Dunhuang mandalas are akin to the mandalas known from Indian, Tibetan and Chinese canonical sources, but with specific modifications. They belong to a local tantric tradition, different from the ones known from India and Tibet and from Japan, which borrowed it from China.
A Boat Model and State Ritual in Eastern India
Authors: Guy John
Published: October 2008

Résumé Un modèle de bateau et les rituels d'État dans l'Inde de l'Est Une acquisition récente du Victoria and Albert Museum de Londres apporte des éléments inédits à l'histoire de la navigation en Inde. Il s'agit d'un modèle de bateau avec pavillon couvert, sous la forme d'une sculpture en pierre, en ronde-bosse, unique dans l'art indien. Cet article présente ce modèle en le situant dans la chronologie des représentations indiennes de navires et tente d'en déterminer le sens rituel. Au-delà des descriptions sâstriques, qui n'offrent que des classifications trop générales, l'auteur compare ce modèle aux diverses sources iconographiques disponibles. En dépit de l'étalement chronologique de ces diverses sources, qui rend toute comparaison problématique, il en conclut qu'il s'agit d'un bateau de plaisance à usage fluvial, commun au Bengale comme en Orissa. Il apparaît que le contexte rituel de ce modèle est lié au pouvoir politique et à l'hindouisme (alors même que l'essentiel des sources disponibles sur les activités maritimes de l'Inde relient celles-ci au bouddhisme et au jaïnisme).
Quelques données relatives à l'historiographie lao
Authors: Lorrillard Michel
Published: October 2008

Abstract Some Data related to Lao Historiography The article begins with a general appraisal of the works of the modern Laotian historians (up to 1975) on the past of their country. The particular example of the famous scholar Maha Sila Viravong is taken. His writing of Lao history appears to be a direct continuation of the work of the Laotian historiographers from the 16th century onward. The ancient chronicles of Laos are characterised by different regional traditions which must be distinguished and correctly identified. However, the object of all of them is to legitimize a reigning dynasty. Several means have been used that are based as much on ancient animist beliefs as on the more recent traditions of the Buddhist religion. Apart from links made with legends on the origins, flagrant examples of history being rewritten can be found in the Laotian chronicles. In certain cases, it seems that awkward events were purposely obscured. In others, the historian certainly responded to a concern for moralisation and idealisation of the facts. The chronicles perfectly reflect the context during which they were written, revealing the strengths and weaknesses of local power. Careful reading of them brings a renewed perception of the Laotian past.
Chronologie des inscriptions publiées du Campā
Authors: Schweyer Anne-Valérie
Published: October 2008

Abstract Chronology of published inscriptions of Campa This article proposes a chronological classification of all published inscriptions of ancient Campa, with a bibliography. The reading of the entire body of inscriptions permits the compilation of the most signifiant items of information mentioned: the names of kings, queens, or dignitaries, and the names of gods and temples.
Les inscriptions du Phnom Kbal Spãn (K 1011, 1012, 1015 et 1016)
Authors: Jacques Claude
Published: October 2008

Abstract The inscriptions of Phnom KbalSpân Phnom Kbal Span is the name of a hill near Phnom Kulên, to the east of Angkor. The sandstone bed of the river which flows from its top has been carved in liňgas and other bas reliefs for some 200 metres, in the same manner as can also be seen on the Siem Reap river bed, on the Phnom Kulên. But in this site there are many Sanskrit and Khmer inscriptions cut on the rocks around, unfortunately not always in good condition. Nevertheless, many can be deciphered. The main subject addressed by the hermits living there was praise of the gods. However one of them says he was the sculptor of a "thousand liňgas" and was formerly a "mandarin" of Suryavarman I. The place was also visited by King Udayâdityavarman II; incidentally, we are told that this king was the son of Suryavarman I - which is not recorded elsewhere -, and of the principal queen Vïralaksmï.
Du lambeau de chair au démembrement. Le renoncement au corps dans le bouddhisme ancien
Authors: Durt Hubert
Published: October 2008

Hubert Durt

From scraps of flesh to dismemberment

Renunciation of the body in early Buddhism

Prince Sujāti as a child fed with his own body not only his own starving parents but also wild beasts. A bodhisattva, Sadāprarudita, was prevented by his poverty from offering homage to a higher bodhisattva and sold himself to provide the body parts needed for a human sacrifice. The same bodhisattva and his young women companions opened their veins in order to purify a sanctuary of Prajnā with their own blood. Probably written down about two thousand years ago, these three gory episodes illustrate an ascetic fervour for renouncing the body that is discernible in Buddhist emotional life as it is recorded in stories preserved in Sanskrit and in Chinese translations. In a context in which the gods Sakra and Māra indulge in their usual rivalry, these tales are obviously inspired by the kind of sacrifice for the community known primarily through allegories drawn from the life of animals. We also see in these tales a special emphasis on blood being transformed into milk or, more originally, on blood being able to purify. Illustrations of sublime virtues, these tales shed light on certain aspects of the Mahāyāna tradition of altruistic asceticism.
Aux origines du bouddhisme siamois
Authors: Lorrillard Michel
Published: October 2008

Michel Lorrillard

Aux origines du bouddhisme siamois

Le cas des buddhapâda

Le bouddhisme siamois ancien - en particulier celui qui s'est développé dans la région de Sukhothai - se distingue par un culte important voué aux empreintes du Buddha (buddhapāda). L'étude des premières d'entre elles, et des inscriptions qui leur sont liées, montre très clairement une influence littéraire cinghalaise. Cette influence a cependant varié dans le temps. D'abord relayée par la Birmanie, elle a été marquée par des textes pāli de composition tardive et a été étroitement associée à une tradition artistique née à Pagan.

Par la suite, une iconographie nouvelle et indépendante se développa, inspirée en grande partie par les œuvres canoniques et les commentaires. Certaines références se révèlent toutefois plus difficiles à identifier et relèvent apparemment de traditions locales, fort étrangères à l'orthodoxie cinghalaise. Le buddhapāda peut alors devenir le support de conceptions « tantriques » et se rattacher à un fonds de pratiques reconnues aujourd'hui comme très anciennes. Dans tous les cas, les témoignages relatifs aux empreintes du Buddha nous offrent de précieuses informations pour évaluer la culture religieuse siamoise la plus ancienne.
L'art du métal au Laos
Authors: Hawixbrock Christine
Published: October 2008

Christine Hawixbrock

L'art du métal au Laos

Dans cet article, notre propos a été d'étudier une collection de statuettes du Buddha mise au jour lors d'une fouille de sauvetage sur le site de Huay Sa Hua, dans le Sud Laos, près de la ville de Champassak. Ces statues proviennent d'une cache construite ayant servi de dépôt sacré à l'intérieur d'un monastère dont l'ensemble a été fouillé. Cette collection, qui était en partie en cours de pillage avant que la fouille de sauvetage n'ait lieu, comprenait plus de 200 statuettes bouddhiques, dont la majeure partie en bronze, en or et

en argent. Nous nous sommes attachée ici à étudier 108 statuettes en keson dokmai (résine végétale) recouvertes d'une mince feuille d'or ou d'argent. Ces pièces d'orfèvrerie n'ayant pratiquement jamais fait l'objet d'une étude spécifique, il était nécessaire d'en faire l'analyse stylistique et d'en étudier les modes de confection. Certains de ces Buddha portent sur leur socle une courte inscription témoignant de la raison du don de la statuette au monastère et l'un d'eux, daté, permet d'attribuer ces pièces à la fin du XVIIe siècle. Ces images de petites dimensions, qui ont probablement dû voyager facilement à travers le pays, pourraient appartenir à l'art de Luang Prabang (Nord Laos). Leurs caractéristiques stylistiques, sensiblement différentes de celles des grands Buddha en bronze de l'époque, permettent d'affiner la datation de l'art bouddhique du Laos.
Le hall d'ordination dans le monastère thaï
Authors: Pichard Pierre
Published: October 2008

Pierre Pichard

Le hall d'ordination dans le monastère thaï

Si le hall d'ordination (ubosot) est aujourd'hui le bâtiment majeur des monastères de Thaïlande, et souvent celui qui en abrite la statue la plus vénérée, il n'en a pas toujours été ainsi. Au XIVe siècle, dans le royaume de Sukhothai, les monastères sont généralement centrés sur un stupa associé au grand hall principal(vihari), et le hall d'ordination, distingué par les bornes rituelles (bai sema) qui l'entourent, se trouve écarté sur le côté, ou à quelque distance lorsqu'il est sur l'axe de l'ensemble. La configuration des grands monastères d'Ayutthaya (1351-1767) reste proche de ce modèle. Ce n'est qu'après la fondation de Bangkok en 1782 que le hall d'ordination, souvent implanté au centre d'une cour entourée d'une galerie couverte, prend son importance actuelle, qui s'est imposée dans tout le pays au détriment des anciennes variantes régionales.
Les cités-États de l'Asie du Sud-Est côtière
Authors: Manguin Pierre-Yves
Published: October 2008

Pierre-Yves Manguin

Les cités-États de l'Asie du Sud-Est côtière

De l'ancienneté et de la permanence des formes urbaines

Des formes urbaines appartenant à la catégorie des cités-États on été reconnues dans l'Asie du Sud-Est du début des temps modernes. Elles sont habituellement décrites comme l'un des aboutissements du boom économique des XVe-XVIIe siècles, et souvent opposées à des systèmes politiques antérieurs qualifiés de « bâtisseurs de temples », d'États « agraires » ou « impériaux ». Cet essai rassemble des données archéologiques et épigraphiques qui dénoncent cette opposition. Des booms économiques antérieurs, ressentis à l'échelle de l'Asie tout entière, ont de même été accompagnés d'une dynamisation du processus de formation de l'État qui a généré des structures politiques et urbaines similaires. Une relecture approfondie des inscriptions émanant de Sriwijaya au VIIe siècle E.C., associée à celle des résultats obtenus lors de recherches archéologiques à Palembang et dans son arrière-pays (le bassin versant de la Musi à Sumatra-Sud), fournit en effet une image de ce système politique malais qui, de façon frappante, correspond à celle donnée par Melaka et les autres cités-États malaises des XVe-XVIIe siècles. Des données partielles recueillies sur les sites archéologiques qui témoignent de l'existence de systèmes politiques (proto-)urbains de l'Asie du Sud-Est côtière remontant aux périodes protohistoriques, et même à la préhistoire tardive, donnent à penser enfin qu'ils pourraient s'insérer dans le même modèle. Cet article se penche ensuite sur le problème de la constitution de cultures de cités-États dans l'Asie du Sud-Est côtière pré-moderne.
Regards sur la littérature classique khūn de Birmanie
Authors: Peltier Anatole-Roger
Published: October 2008

Anatole-Roger Peltier

Regards sur la littérature classique khun de Birmanie

Les Khūn, ou Tai Khūn, habitent principalement Chieng Tung, dans l'État Shan de Birmanie. Leur littérature, tout comme celle des autres groupes lao et tai de la péninsule Indochinoise, est étroitement liée au bouddhisme, sans doute parce que les monastères ont, depuis toujours, joué un rôle prépondérant dans la création, la production et la sauvegarde des textes, qu'ils soient religieux ou profanes. Parmi ces textes figurent les nidān dham, ou contes bouddhiques, qui sont, en fait, de véritables romans classiques. Lus dans les monastères ou chez les particuliers lors des cérémonies propitiatoires, ces romans, qui se présentent sous forme versifiée, jouissent d'une grande popularité auprès des fidèles laïques. Cet article vise à donner une vue d'ensemble d'un genre littéraire considéré par les Khūn comme l'essence même de leur littérature, laquelle, par ailleurs, présente des similitudes avec d'autres littératures de la région.
Société et religion dans la Chine médiévale
Authors: Verellen Franciscus
Published: October 2008

Franciscus Verellen

Society and religion in medieval China

Du Guangting's (850-933) observation of his own time Taoist informal writings, with their emphasis on religion as a phenomenon of daily life in various social contexts, can provide valuable data to social historians and historical anthropologists. This paper examines several genres of informal and imaginative writings by Du Guangting - mirabilia, hagiography, miracle literature - for the author's first-hand observation regarding the place of religion in contemporary society. His record of Taoism as a living faith in his time is discussed under headings comprising liturgy, politics, civil unrest, clergy and laity, the Taoist and Buddhist communities, the family, popular religion, and the social environment of Taoist practice. In conclusion, it is argued that Du Guangting's penchant for observing and analysing religious behaviour in terms of social situations in many instances prevailed over his- interest in doctrinal exposition or theological speculation. As a result, Du provides information on Taoism in medieval society that is in many ways comparable to data on religious life and institutions collected by modern social scientists.
Militaires et financiers dans la Chine des Song
Authors: Lamouroux Christian
Published: October 2008

Christian Lamouroux

Militaires et financiers dans la Chine des Song

Les institutions comptables à la fin du Xe siècle

On revient ici sur les formes de la centralisation financière qui ont contribué à stabiliser le pouvoir dynastique des Song. L'analyse de quelques carrières de militaires chargés de contrôler l'administration des finances durant les premières décennies de la dynastie fournit l'occasion de repérer les tensions entre plusieurs groupes de fonctionnaires gravitant autour de Taizu et de Taizong. La mise en place, à la suite de ces luttes, de commissions chargées des contrôles comptables permet à Taizong de s'appuyer sur des fonctionnaires civils, souvent subalternes, dont les compétences techniques sont de plus en plus valorisées. Peut dès lors se développer et se consolider un pouvoir politique de « prescripteurs », fondé sur des compétences administratives qui leur assurent un double contrôle : celui des ressources financières et celui des informations sur ces ressources.
Bouddhismes en contact
Authors: Gabaude Louis
Published: October 2008

Louis Gabaude

Bouddhismes en contact

Un zeste de Zen dans le bouddhisme thaï

La modernité a forcé le bouddhisme thaï à renouveler son apologétique, d'abord pour ce qui touchait à la cosmologie et au problème de la renaissance, puis à propos de l'engagement social et politique. Généralement, cela s'est opéré en recourant à la tradition du Theravâda, mais a échoué lorsque ce renouvellement prétendait se réaliser par un groupe «sectaire» et exclusif. Buddhadasa Bhikkhu (1906-1992) a proposé un

renouvellement apologétique moderniste inspiré par le Zen, grâce auquel il a mis en question les croyances et les pratiques traditionnelles du bouddhisme Theravâda sans créer pour autant un nouveau groupe « sectaire ». Il a été attaqué soit au nom de l'orthodoxie Theravâda, soit parce qu'il paraissait inefficace. La complexité des contacts entre traditions bouddhistes différentes impose une certaine prudence à l'historien.
Pour mémoire d'un patrimoine sacré
Authors: Filliozat Jacqueline
Published: October 2008

Jacqueline Filliozat

Preserving a sacred inheritance

The Pali manuscripts of Cambodia at the EFEO

The EFEO feels concerned about the destruction of a large number of Cambodian manuscripts caused by the war in recent years. Consequently, the value placed upon the manuscripts collected since the beginning of the 20th century for philological purposes has increased, leading this research institute to put at scholars's disposal in its Paris Library the 97 well preserved copies of the original Pâli holdings (of both sacred and profane texts) from the most famous monastic libraries in Cambodia. Some EFEO publications have already displayed significant aspects of the most important texts, but many other works are still to be studied. Some manuscripts are codices unici, rare or unpublished: we present here works belonging to the non-canonical literature, such as rituals, isolated jâtakas, ānisamsas, relics chronicles, stories concerning the nibbāna of famous saints of Theravāda Buddhism. Many boxes containing the records of orientalists involved in the study of Pali manuscripts in Cambodia have not yet been examined. The Pāli Text Society in Oxford has recently shown interest in the EFEO Indochinese collections in preparing for publication the critical edition of the Pathamasambodhi by G. Cœdès.
Le rituel de la « grande probation annuelle » {mahāparivāsakamma) des religieux du Cambodge
Authors: de Bernon Olivier
Published: October 2008

Olivier de Bernon

The ritual of the "annual great probation " (mahāparivāsakamma) among those

in religious orders in Cambodia

According to the rules of the vinaya, there is an obligation for any monk coming from a religious sect foreign to the Buddhist "community" (saňgha) to observe a four month long "probation" (parivāsa) before receiving Buddhist ordination. The same obligation, prolonged by a "penance" (mānattā), applies to any bhikkhu who has committed one of the thirteen "offences about which a chapter of monks must rule" (saňghādisesā).

In Southeast Asia, the very ritualised organisation of the parivāsa is to be explained by its being the collective undertaking of a group of monks practising the "austerities" (dhutaňgā) in order not only to attain self-purification but also to make a "dedication" (uddisa) of their "advantages" (ānisaňsa) to their parents.

Though discouraged by the hierarchy of the saňgha for not being in accordance with a strict reading of the vinaya, these conceptions of the parivāsa lasted in Cambodia almost up to the outbreak of the war in 1970. Then, as a curious turn of history, the yearly practice of the parivāsa, instead of disappearing as it did in Laos and in Siam, has come to be, at the very end of the 20th century, one of the most impressive manifestations of religious revival in the kingdom. This paper gives a complete account of a ritual of parivāsa as performed in the Vatt Prēk Barang, near Phnom Penh, from February the 25th to March the 2nd 1997.
Les ponts en pierre du Cambodge ancien
Authors: Bruguier Bruno
Published: October 2008

Bruno Bruguier

Les ponts en pierre du Cambodge ancien

Aménagement ou contrôle du territoire ?

Du fait de leur dissémination et de leur caractère profane, les ponts en pierre du Cambodge ancien occupent une place particulière parmi les très nombreux vestiges archéologiques légués par la civilisation khmère. Pour mieux les appréhender, nous nous sommes tout d'abord attaché à localiser ces ouvrages et à établir la carte de leur répartition dans l'empire. Ceci nous a conduit à noter que tous les ponts en pierre avaient été construits dans un rayon d'une centaine de kilomètres autour ď Angkor, le long des quatre grandes voies de communication. Dans un deuxième temps, nous avons pu constater qu'ils étaient bien sûr destinés à permettre le franchissement des rivières, mais aussi à assurer le drainage des plaines situées en amont des chaussées.

Ces premières conclusions et la mise en évidence de fondations royales (gîtes d'étape, chapelles des hôpitaux...), situées à proximité immédiate des grands ponts, nous ont permis d'avancer l'hypothèse que leur finalité était probablement plus de faciliter les déplacements de l'armée khmère en toute saison et de satisfaire à des impératifs stratégiques que de répondre à des considérations économiques.
Géographie et politique dans le Viêt-Nam ancien
Authors: Papin Philippe
Published: October 2008

Philippe Papin

Geography and politics in Ancient Vietnam

This article is concerned with the arrangement of the broad lines of power across Vietnam and with the manner in which the world of the plains and that of the mountains are articulated. Topography has played a huge role in the history of a country the epic of whose foundation is one of a separation between the mountain peoples, recipients of an ancient power, and those who, thanks to the use of metal, headed East to benefit from the delta of the Red River, rice-growing country then still being sealed up. Upon contact with China, in particular with the governor Gao Pian, the society of the plain defined new ways of governing, based in Ancient Hanoi but contested and endangered several times during the course of the country's history by the forces still active in the surrounding mountains. The incursion of the armies of the Nanzhao in the 9th century, the seizure of power by the Dinh a hundred years later, or even the fall of the Ly dynasty in the 13th century are possible illustrations; but many other events, less well-known because less decisive, befell them in the course of this long-lasting opposition. From the 14th century, however, the Vietnamese monarchy made efforts to integrate this outlying rebel society, holding places for its members in the mandarins' examinations and forming firm matrimonial alliances with the potentates of the foothills. In many respects, the birth of the bureaucratic state was a response to the necessity, for the crown, of controlling its own territory by trying to resolve the original partition of a country divided by geography.
Sur les apocryphes bouddhiques chinois
Authors: Kuo Liying
Published: October 2008

Kuo Liying

On Chinese Buddhist apocrypha

"Buddhist apocrypha" is conventionally used by western scholars to translate the words "fake and dubious sutras" used by Chinese bibliographers, i.e. Buddhist texts, mainly sutras, directly written in Chinese in contrast to genuine Buddhist texts, which are necessarily translated from an Indian or Centralasiatic original. Some texts that were at first condemned as fake were nevertheless considered genuine afterwards and were widely read and used by Chinese, Japanese and Korean Buddhists. Other apocrypha, being rejected from the official Canon, usually soon disappeared. Some are nevertheless preserved because of exceptional circumstances: many known apocrypha were discovered from Dunhuang or Nanatsudera in Japan. This paper is concerned with the reasons Chinese bibliographers gave for classing some texts as fake and to be excluded from the Canon and with the use of apocrypha in controversies between Buddhists and Taoists. Trying to improve upon studies of dated Dunhuang apocrypha copies by Fujieda Akira, it deals with the evolution in their contents and appearance between the 5th and 10th centuries and contains a quantitative study of their output. Special consideration is then

given to three kinds of apocrypha, mainly (sometimes only) known from the Dunhuang find, viz. surras whose reading and copying should avoid calamities or procure benefits such as health, merits to be transferred to defuncts etc.; sutra-offerings, i.e. sutras specially copied for being used and offered during religious ceremonies for getting the same benefits as above; and - quite different in their goal and use - esoteric handbooks, tantras and dhāranī-sutras, some of which are specific to Dunhuang.
Quand les maîtres chinois s'éveillent au bouddhisme tibétain
Authors: Wang-Toutain Françoise
Published: October 2008

Françoise Wang-Toutain

Quand les maîtres chinois s'éveillent au bouddhisme tibétain

Au début du XXe siècle, alors que les autorités ecclésiastiques bouddhiques chinoises s'intéressaient à la réforme de leur système éducatif, certains maîtres chinois se tournèrent vers le bouddhisme tibétain. Parmi eux, Fazun (1902-1980) se distingua à la fois par la passion et par la rigueur avec lesquelles il consacra l'ensemble de sa vie à traduire les textes du canon tibétain qui n'existaient pas en version chinoise. Un climat politique particulier et le désir de réformes et d'ouverture qui animait les grands maîtres bouddhistes de l'époque créèrent des conditions favorables, notamment par la fondation d'un certain nombre d'instituts, pour que Fazun reçoive une formation qui lui permette de mener à bien l'entreprise de traduction vers laquelle il se sentit attiré peu après avoir été ordonné religieux. C'est essentiellement auprès de maîtres tibétains de l'École Gélukpa (dGelugs-pa), fondée par rJe Tsongkhapa (1357-1419), que Fazun étudia lors de ses différents séjours au Tibet. À son retour en Chine, il contribua grandement à la diffusion du bouddhisme tibétain parmi la population chinoise par le nombre et la qualité de ses traductions. Ces dernières sont encore des références, que ce soit sur le Continent ou à Taiwan, où le bouddhisme du Pays des neiges connaît actuellement un regain d'intérêt.
Études sur les fortifications de l'Inde III. La fortification hindoue dans le sud de l'Inde (VIe-XVIIIe siècles)
Authors: Deloche Jean
Published: October 2008

Jean Deloche

Studies on fortifications in India. III

The Hindu system of fortification in South India (6th-18th century)

In South India, until the end of the 14th century, fortifications consisted of tall, massive and compact earthen walls, covered with stone facing, often composed of huge blocks laid without mortar, strengthened at regular intervals by solid quadrangular towers, crowned by battlements, provided with strong gateways, trebled with open courtyards between, and surrounded with wide and deep ditches. These features of Hindu military constructions (which belong to a period in which gunpowder and firearms were not in use)

are found everywhere in the south of the peninsula, from Badami (6th century) to Halebid (13th century) and Warangal (13th-14th century). With the advent of the Moslems in the Deccan, a vigorous style of military architecture grew up, and the use of guns in the latter half of the 15th century brought about further improvements in the art of defence. Thus, in most of the strongholds built in the Deccan Sultanates, such as Bijapur and Bidar, more effective defence works, for example circular or semi-circular towers (which by establishing a flanking fire remedied the defects of earlier designs), huge gates defended by barbicans, machicolations, fausse-brayes or outer walls, were constructed. It is significant, however, that in many places in the South old walls and gates remained and were not modified according to the new principles of defence. In the capital of the Vijayanagara Empire, as well as in the strongholds of Penukonda or Chandragiri, military engineers still followed the ancient tradition and built curtainwalls made of segments forming salient angles flanked by square or rectangular towers and, even at the end of the 18th century, on the tip of the peninsula, the ramparts of large fortified towns, such as Tiruchchirappalli, Tanjavur or Madurai had retained the most distinctive features of the old Hindu system of fortification.
Le moine Shunjô (1166-1227) : sa jeunesse et son voyage en Chine
Authors: Von Verschuer Charlotte
Published: October 2008

Charlotte von Verschuer

Le moine Shunjō (1166-1227) : sa jeunesse et son voyage en Chine

La biographie du moine japonais Shunjō (1166-1227), Sennyūji-Fukaki-hōshiden (1244), est un témoignage précieux de la vie sociale et religieuse du Japon et de la Chine autour de Tannée 1200, époque de mutation dans les deux pays. Cet article propose la traduction de la première moitié de la biographie, qui relate la jeunesse de Shunjō à Kyūshū et son séjour en Chine de 1199 à 1211. Le texte donne une image de l'état du bouddhisme à Kyūshū, à l'écart des courants de la capitale de Heian, et décrit certaines pratiques religieuses dont une vision en rêve et l'exorcisme du Roi de Science. En Chine, Shunjō fréquente les milieux des monastères du Zhejiang et de la cour impériale. Ici aussi, le texte témoigne des pratiques des monastères, à travers les relations personnelles de Shunjō avec ses confrères chinois et son engagement dans les rites exorcistes. On peut considérer le texte ici traduit comme un document d'ethnographie religieuse.
Artisanat et commerce villageois dans le Việt-Nam prémoderne, du XIe au XIXe siècle
Authors: Yvon-Tràn Florence
Published: October 2008

Florence Yvon-Tran

Artisanat et commerce villageois dans le Viêt-Nam prémoderne, du XIe au XIXe siècle

Le cas de l'ancienne agglomération villageoise de Phù Ninh (région du Kinh Вāс)

Le présent article se propose d'examiner sur la longue durée, à partir de sources anciennes (chroniques villageoises, annales impériales, inscriptions, etc.), l'évolution économique d'une ancienne agglomération villageoise, considérée à travers l'exploitation des plantes médicinales, l'industrie textile et les transformations survenues dans la physionomie des marchés qui se sont succédés sur son territoire. Trois phases semblent pouvoir être distinguées : implantation, pendant la période Ly-Trân, d'activités artisanales et formation spontanée d'un premier marché local ; expansion du secteur artisanal accompagnée d'une progression des échanges aux XVIe et XVIIe siècles ; durant la période allant du XVIIIe à la fin du XIXe siècle, et plus particulièrement au cours du XVIIIe siècle, accélération du développement des activités commerciales.

Par certains aspects, l'analyse de l'ancienne agglomération de Phù Ninh a permis une meilleure compréhension de l'évolution économique des villages « avancés ».
Le Moksavimśaka du Harivamśa : une éloquente illustration de l'Acte de vérité dans un éloge au grand Visnu libérateur
Authors: Saindon Marcelle
Published: October 2008

Marcelle Saindon

The Moksavimśaka of the Harivamśa

An Eloquent Illustration of the Act of Truth in a Tribute to the Great Liberator Visnu

The Moksavimšaka is a short passage found at the end of narrative No 42b in Appendix I of the Harivamśa (HV) (critical edition). "Twenty stanzas that lead to liberation" {moksavimśaka) praise Visnu as the boar who brought the earth back from the waters into which it had sunk. Each of the twenty stanzas ends with the expression tena satyena, the typical formula of the Act of Truth (satyakriya). Burlingame and Brown both discovered several examples of the "declaration of truth" in Brahmanical, Buddhist and Jaina writings. Researchers seem to have overlooked the Moksavimśaka, which, given its magic and its power to constrain even Visnu, may prove to be the most eloquent example of the Act of Truth. The Moksavimśaka, which repeats the teaching of the preceeding narratives about the manifestations (prādurbhdva) of Visnu in Appendix I of the HV, is said to have been composed by the devarsi Nârada. This text frequently refers to passages in the Mahabhārata, alluding at times to the Purànas.
Les cycles de culture et l'organisation des terroirs à Tourfan aux VIe-VIIIe siècles
Authors: Trombert Éric
Published: October 2008

Éric Trombert

Les cycles de culture et l'organisation des terroirs à Tourfan aux VIe-VIIIe siècles

L'un des problèmes majeurs que soulèvent les documents retrouvés à Tourfan concerne la nature exacte des terres appelées changtian et butian - deux termes absents aussi bien des ouvrages historiques que des manuscrits de Dunhuang. En se fondant principalement sur l'étude des contrats de fermage, on peut démontrer que la différence entre ces deux catégories de terres ne tenait pas - ou en tout cas ne tenait plus, à partir du VIe siècle - à leur statut juridique, mais à leur mode d'exploitation. L'analyse des baux (conditions et dates de paiement des loyers) révèle l'existence de trois modes de mise en culture. Les terres changtian portaient deux récoltes chaque année (orge au printemps, millet ou panic à l'automne, jamais de blé), tandis que les terres butian n'en portaient qu'une, généralement du blé, moins souvent du millet ou du panic, jamais d'orge. On peut également reconstituer le calendrier précis pour chacune de ces cultures et en vérifier la validité à l'aide d'autres documents (comptes de monastères et documents fiscaux). L'étude de ces systèmes de mise en culture soulève deux problèmes délicats, celui de la jachère et celui de la localisation des terres de ces différentes catégories. Enfin, le choix des céréales fait par les paysans de Tourfan éclaire deux questions corrélatives. D'abord, la hiérarchie entre les quatre grains - chacun avait son propre rang sur l'échelle des valeurs (agricole et alimentaire) en usage localement. Ensuite, les modes de consommation alimentaire, qui semblent avoir été assez différents de ceux de Chine

orientale.
Text and Tu in Context. Reading the Illustrated Page in Chinese Blockprinted Books
Authors: Chia Lucille
Published: October 2008

Lucille Chia

Texte et tu en contexte : lire une page illustrée d'un xylographe chinois

Cet article examine la manière dont certains éléments caractéristiques des xylographes, les tu - images et cartes - ne se bornent pas à illustrer le texte, mais s'y rattachent de multiples façons. Nous envisagerons tout d'abord comment la technique xylographique affecte l'apparence et la disposition du texte et des tu, ainsi que la façon dont les éditeurs, commerciaux en particulier, disposaient et modifiaient les éléments de la page imprimée en fonction de différents objectifs. Nous nous concentrerons ensuite sur deux types de tu : les images (en particulier celles au format shangtu xiawen - image en haut, texte en bas) et les cartes. En nous fondant principalement sur des imprimés de la fin des Ming, alors que la xylographie chinoise avait atteint son apogée sur le plan technique et esthétique, nous explorerons quelques-unes des possibilités de lecture combinée du texte et des tu dans ces livres.
À propos des premières images de la Tueuse de buffle : déesses et krishnaïsme ancien
Authors: Schmid Charlotte
Published: October 2008

Charlotte Schmid

A propos des premières images de la Tueuse de buffle : déesses et krishnaïsme ancien. Des images originales : premières représentations de la Tueuse de buffle et krishnaïsme ancien

Cet article explore les liens méconnus de l'importante déesse hindoue Mahisamardinī, Celle qui broie le buffle, et des premiers cultes krishnaïtes. La Tueuse de buffle est en effet toujours considérée sous l'angle d'une relation avec le dieu Śiva, ancienne et attestée dès les premiers témoignages littéraires rapportant le mythe de la lutte contre le buffle, au VIe siècle. Mahisamardinī est cependant une divinité aux origines obscures. Ses représentations, abondantes, sont actuellement le seul témoignage de sa popularité avant le

VIe siècle. Ces images d'une déesse qui tue le démon sans effusion de sang partagent bien des caractéristiques iconographiques avec celles du mouvement krishnaïte d'alors et inclinent à associer cette lutteuse à un champ cultuel proche de celui des Bhāgavata. L'aspect narratif de ses représentations semble en revanche l'empêcher alors de se rapprocher des mouvements çivaïtes. Les ensembles gupta in situ et un important site pallava du VIe siècle témoignent eux aussi de l'association privilégiée de cette déesse et des cultes vishnouites, où la notion de divinité incarnée permet d'accueillir une déesse active luttant contre un démon.

L'analyse de la tradition textuelle antérieure au VIe siècle et surtout celle du HV, consacré à Krsna et daté des Ier-IVe siècles de notre ère, permet de mieux comprendre l'apparition de la Tueuse de buffle dans un cadre vishnouite, où elle apparaît comme une forme ďavatāra féminin. L'apparition des premiers textes narratifs çivaïtes, où la déesse plonge dorénavant son trident dans le corps du buffle comme elle le fait sur les images, correspond à son insertion dans les ensembles cultuels çivaïtes.
Traces of the Dharma
Authors: Skilling Peter
Published: October 2008

Peter Skilling

Traces of the Dharma: Preliminary reports on some ye dhammā and ye dharmā inscriptions from Mainland South-East Asia

The ye dharmā stanza is encountered in inscriptions throughout the ancient Buddhist world. A four-line summary of the Buddha's teaching, it was regarded as the 'dharma- relic' of the Blessed One and installed within caityas and images. It was also inscribed on stūpas and images of Buddhas and bodhisattvas, and recited in consecration rites. The study of ye dharmā inscriptions contributes to our understanding of the dissemination of Buddhist practices and languages.

Numerous ye dharmā inscriptions have been discovered in mainland and insular South-East Asia. The article presents several examples of the formula from the mainland, most of which have not been published before in a European language. The examples— from Thailand and Vietnam, with one of unknown provenance—are written in several scripts in Pāli, Sanskritized Prakrit, and Sanskrit. They date from approximately the seventh to the tenth centuries.