The Angelology of Michael Psellos and the Late Antique Controversies on the Nature of Heaven
Authors: Щукин Тимур Аркадьевич 
Published: September 2024

В статье рассматриваются ангелология и психология Михаила Пселла, которые неотделимы от его учения об эфирном теле, разбираются ключевые отрывки из его сочинений, касающиеся учения о пятом элементе. Делается вывод, что Пселл, с одной стороны, не разделял аристотелевское учение о пятом элементе, рассматривая эфир как промежуточное звено между небом и другими элементами. В теологической системе Пселла ангелы являются нематериальными существами, лишенными всякой телесности, в том числе и эфирной, и поэтому занимают в космической иерархии более высокое место, чем небо и иной материальный мир. Предполагается, что структура космоса, предложенная Пселлом, является адаптацией космологии Прокла, включавшей четко очерченную умную сферу, сферу небес, которые являются телесным носителем души, и сферу грубой телесности. Эти же уровни иерархии обнаруживаются в космологии Пселла, где ангелы бестелесны, а души, даже отделенные от видимого тела, являются носителями эфирных тел. Такое разделение между интеллектуальной и духовной сферами вселенной, основанное на обладании или необладании телом, принимали не все христианские авторы, занимавшиеся ангелологией. В XI веке противоположного мнения придерживался Никита Стифат, считавший, что человек может вступить в контакт с ангелом и даже превратиться в него. Это несоответствие было основано на различном понимании ангельской природы. Традиция, к которой принадлежал Никита Стифат (а также Макарий Египетский, Анастасий Синайский и Иоанн Дамаскин), приписывала ангелам определенную телесность, либо буквально, либо вписывая их в границы материального мира. Неоплатоническая традиция (Прокл, Дионисий Ареопагит, Михаил Пселл) считала, что ангелы абсолютно бестелесны, а значит, общение чистых умов и даже самых совершенных душ если и не невозможно, то имеет некоторые ограничения.

The paper deals with Michael Psellos’ angelology and psychology, inseparable from his teachings about the etheric body. His writings concerning the fifth element reveal that Psellos did not share the Aristotelian doctrine of the fifth body but at the same time considered the aether as an element of cosmos, an intermediary between heaven and other elements. In his theological system, angels are utterly immaterial beings, devoid of any corporeality, including etheric, and thus occupy a higher place in the cosmic hierarchy than heaven and the other material world. The structure of cosmos proposed by Psellos is an adaptation of Proclus’ cosmology, with a clearly delineated intelligent sphere, the sphere of heaven, being the bodily carrier of soul, and the sphere of gross corporeality. In Psellos’ cosmology, angels are essentially disembodied, and souls, even separated from the visible body, are carriers of etheric bodies. Such a contrast between the intellectual and spiritual spheres of the universe, based on the possession or non-possession of body, was not shared by all Christian authors who dealt with the nature of angels. The opposite view was held by Niketas Stethatos, who believed that it was possible for a human being to interact with angels or even transform into one. The tradition to which Niketas belonged attributed a certain corporeality to angels, either directly or by enclosing them within the boundaries of the material world. The Neo-Platonic tradition adhered to by Psellos asserted that angels are absolutely disembodied, presupposing that communication between pure intellects and even the most perfect souls, while not impossible, has clear limitations.