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La raison en conflits.
Authors: Berner Christian
Published: December 2008

Partant du double conflit de la raison avec elle-même et avec la raison d’autrui présenté par Kant dans la Critique de la raison pure, cette contribution en esquisse les retombées tant dans la théorie des conceptions du monde de Dilthey et Jaspers, qui proposent respectivement une solution critique et une solution dialogique, que dans les interrogations de Rawls et Habermas relatives à la structure de sociétés contemporaines. La raison en conflits s’ouvre ainsi sur une dimension politique présente dès Kant.
Démocratie participative et conflit
Authors: Savidan Patrick
Published: December 2008

Dans certaines sociétés démocratiques, nous connaîtrions un âge de « dissolution du politique ». Dans sa forme politique, cette tendance s’exprimerait selon deux modalités : la distanciation à l’égard des institutions politiques et l’exacerbation de la fonction de contrôle et de surveillance du pouvoir politique. Face à une telle montée en puissance du « citoyen-surveillant », et afin de lutter contre la défiance qu’exprime son intense activisme, les gouvernants sont naturellement portés à s’investir plus ou moins résolument dans la mise en place et le fonctionnement de dispositifs participatifs. Il en résulte une tension au sein même de ces dispositifs, qui tient au fait qu’ils sont le plus souvent institués pour capter et neutraliser les ressources de la « souveraineté négative », alors même qu’ils cherchent à abolir cette distanciation et à recadrer la fonction de surveillance assumée par le citoyen pour le conduire à réintervenir dans le cadre des contraintes inhérentes au rôle de producteur (même très indirect) de la décision collective.
La générosité et l'amour : des passions politiques ?
Authors: Nicco-kerinvel Cécile
Published: December 2008

Si Descartes n’élabore pas à proprement parler de philosophie politique, il n’en demeure pas moins qu’il y a dans sa pensée de nombreux fragments conceptuels portant sur la politique. L’étude de ceux-ci permet de dégager l’importance déterminante de la générosité et de l’amour-charité dans la constitution et la conservation des liens sociaux et politiques. Autrement dit, l’amour est la passion qui lie les hommes entre eux dans la société, et les sujets au Prince au niveau de l’Etat, et cette passion induit un comportement qui peut s’apparenter parfois au sacrifice, mais est plus généralement celui d’un individu qui s’estime moins que le tout qu’il compose avec son pays ou avec le souverain. Ainsi, Descartes ne fonde-t-il pas la politique sur la puissance du souverain, mais sur la justice des actions du prince et le caractère résolu de ses décisions.
Note sur l'origine de l'empathie
Authors: Jorland Gérard , Thirioux Bérangère
Published: December 2008

Parce que Freud, Husserl et Titchener l’ont puisée chez lui, l’empathie est la plupart du temps référée à Theodor Lipps qui l’a en effet élaborée en esthétique, en psychologie et en philosophie. Nous remontons dans cet article à l’origine du concept, où Lipps lui-même l’a trouvé, dans la thèse doctorale de Robert Vischer, fils de l’historien et théoricien de l’art Theodor Vischer dont il caractérisait ainsi la remise en cause de l’esthétique hégélienne. Ce retour aux sources n’est pas une question d’érudition. Nous montrons comment en déployant le champ lexical de l’empathie, Einfühlung, Anfühlung, Zufühlung et Nachfühlung, Durchfühlung, Ausfühlung et Zusammenfühlung, Selbstfühlung et Mitfühlung, Robert Vischer a donné les éléments d’une constitution transcendantale de l’espace.
Enthousiasme et sorcellerie chez Henry More et Joseph Glanvill : les limites de la critique de l'enthousiasme
Authors: Crignon Claire
Published: December 2008

Henry More (1614-1687) et Joseph Glanvill (1636-1680), connus pour avoir imposé le principe d’une explication naturelle et rationnelle de l’enthousiasme, refusent d’étendre cette explication au phénomène de la sorcellerie. Au lieu d’interpréter cette prise de position paradoxale comme le signe d’une résistance de l’obscurantisme au progrès des Lumières, cet article montre comment la défense de la croyance en la sorcellerie permet d’éclairer le sens et les limites de la critique philosophique de l’enthousiasme telle qu’elle est menée par ces deux grandes figures du platonisme de Cambridge.
Enthousiasme et nature humaine.
Authors: Hamou Philippe
Published: December 2008

On se propose ici d’éclairer les considérations fameuses sur l’enthousiasme que Locke ajoute à la quatrième édition de l’Essai sur l’entendement humain (1700) à partir de l’examen d’une lettre méconnue que Locke adresse à Damaris Cudworth en 1682. Locke y rejetait comme virtuellement enthousiastes les conceptions de l’amour divin et de la connaissance suprarationnelle développées par le platonicien John Smith dans ses Select Discourses. En rattachant ainsi l’enthousiasme à une forme d’« anthropologie » platonicienne, pour laquelle l’homme peut connaître de manière désincarnée, la lettre à Damaris permet de mieux comprendre la relation du chapitre 19 au projet philosophique général de l’Essai, un ouvrage qui promeut une anthropologie concurrente, pour laquelle il n’est de raison humaine que sous la condition corporelle et sensible.
Le statut transcendantal de l'enthousiasme
Authors: Pimenta Pedro
Published: December 2008

L’objectif de cet article est d’examiner la notion kantienne d’enthousiasme d’un point de vue transcendantal. Il existe, dans le Conflit des facultés, un texte fameux sur l’enthousiasme, où Kant déclare que la Révolution française, événement illégal aux terribles conséquences, est pourtant l’occasion pour les spectateurs qui le contemplent de ressentir quelque chose qui touche à l’enthousiasme. La question est donc de savoir quels sont les droits transcendantaux de ce sentiment contradictoire, qui semble à la fois violer les préceptes de la raison et renforcer ce qu’il y a de plus noble dans cette faculté, c’est-à-dire la possibilité d’une détermination de la volonté humaine selon des fins purement morales. Un relevé de quelques points de la philosophie critique peut être utile pour déterminer plus précisément la position du sentiment de l’enthousiasme dans le jeu des facultés rationnelles, tel que le conçoit Kant.
L'être, l'étant, le néant.
Authors: Schürch Franz-Emmanuel
Published: December 2008

Cet article a pour but d’interroger la différence ontologique telle que l’a conçue Martin Heidegger, mais en se servant comme fil conducteur de l’interprétation proposée par Jean-Luc Marion dans Réduction et donation. Cette interprétation exprime, malgré son caractère critique, mais avec une clarté sans pareille – sans doute à cause même de son caractère critique –, une intelligence de cette différence devenue paradigmatique dans les études heideggériennes, à savoir que l’être, dans sa différence par rapport à l’étant, se réduit, en tant que rien, à la négation de cet étant. Je souhaiterais montrer au contraire que l’être, tout en se trouvant plus attaché à l’étant qu’on le pense, est plus loin que l’on croit du néant qui néanmoins le définit.
Apologie et théologie dans Les Pensées de Pascal
Authors: Bouchilloux Hélène
Published: December 2008

Hélène BOUCHILLOUX. — Apologie et théologie dans les Pensées de Pascal, p. 3. Comment concilier l’entreprise apologétique de Pascal avec sa théologie du péché et de la grâce ? L’apologiste peut-il persuader de la vérité du christianisme celui dont le cœur n’a pas été préalablement converti par Dieu ? S’il ne le peut, quel sens y a-t-il à prétendre précéder l’action divine en proposant à l’incrédule un discours de la preuve ? On montre 1 / que la  réflexion pascalienne sur l’art de persuader exclut une persuasion sans conversion, puis 2 / qu’en dissociant efficacité et utilité des preuves, les Pensées ne visent autre chose qu’à faire apercevoir une vérité qu’on ne saurait pourtant recevoir sans une humiliation de la raison et une conversion du cœur.
Les païens dans la stratégie argumentative de Pascal
Authors: Ferreyrolles Gérard
Published: December 2008

Les païens dans la stratégie argumentative de Pascal, p. 21. C’est une question classique de la théologie que celle de la vertu des païens. Sur ce sujet aussi se manifeste au XVII e  siècle l’antagonisme des molinistes et des augustiniens. Le camp de Pascal ne fait aucun doute, mais on n’a pas mesuré les inflexions que sa stratégie argumentative imprime à la thématique païenne des Provinciales aux Pensées. Dans les Provinciales, non seulement la morale jésuite est exclue de la sphère éthique chrétienne, mais elle est présentée comme inférieure à la morale des païens. Or, dans les Pensées, le statut des païens semble beaucoup moins enviable : de possible référence morale aux yeux du polémiste, ils sont transformés en repoussoirs par l’apologiste, qui les exhibe en preuves historiques de la misère de l’homme sans Dieu. On ne peut cependant en demeurer à cette vision réductrice : les Pensées reconnaissent une valeur aux sentiments, aux lois, et même à la religion, des païens, et cette appréciation est lourde de conséquences métaphysiques en ce qu’elle signifie la validité de l’instance naturelle – outre qu’elle contribue à établir entre Provinciales et Pensées une continuité qui met à mal la thèse de la prétendue « rupture idéologique ».
Le tri des papiers, le tri des arguments
Authors: Le Guern Michel
Published: December 2008

Le tri des papiers, le tri des arguments, p. 41. Parmi les papiers de Pascal conservés dans les Pensées, on peut repérer des notes préparatoires à divers écrits que l’on connaît par ailleurs ; cela n’implique pas qu’ils soient nécessairement étrangers au projet d’apologie. Pascal recueille tous les matériaux dont il entrevoit l’utilité, dans ses brouillons comme dans ses lectures, religieuses ou profanes. Et il en écarte d’autres : ainsi, les « Pensées retranchées » sont extérieures au grand projet, et les liasses sur les miracles semblent en avoir été écartées à un moment donné. « Lever les obstacles », c’est aussi écarter les arguments qui nuiraient à l’efficacité de la démarche apologétique. Ainsi sont écartés la plupart des thèmes de la controverse des Provinciales, ainsi que les thèmes habituels de la « théologie naturelle ».
L'avenir du judéo-christianisme ou :
Authors: Brès Yvon
Published: December 2008

L’avenir du judéo-christianisme (suite et fin), p. 55. La première partie de cet article ( Revue philosophique, 2001-4, p. 435-480) envisageait, pour le siècle nouveau, un judéo-christianisme compatible avec l’athéisme contemporain, car il consisterait en une sorte de pratique « théâtrale » qui, de la tradition, ne retiendrait pas la foi métaphysique et historique mais le couple péché/Rédemption vécu comme une sorte d’illusion positive. On essaie maintenant de déterminer le rôle qu’ont pu jouer, dans ce devenir : Kant, Bergson, Freud, le pape Jean-Paul II et certains philosophes français d’aujourd’hui (Michel Henry, Alain Juranville, Jean-Luc Marion).
« Énésidème selon Héraclite » : la substance corporelle du temps
Authors: Viano Cristina
Published: December 2008

« Énésidème selon Héraclite » : la substance corporelle du temps, p. 141. Dans Adv. math., X, 216-218, Sextus Empiricus rapporte une mystérieuse doctrine d’ « Énésidème selon Héraclite » d’après laquelle le temps est identifié à un corps. L’hypothèse défendue ici est que cette formule exprime une théorie à usage dialectique et critique, construite par Énésidème afin d’insérer la thèse d’Héraclite dans un débat fictif où interviennent d’autres positions dogmatiques. Alors que la plupart des historiens de la philosophie nient l’authenticité héraclitéenne de ce témoignage, dans ses Leçons sur l’histoire de la philosophie Hegel l’accepte sans réticence, aussi bien du point de vue historique que du point de vue théorique et y voit l’anticipation de sa propre notion du temps comme première forme du devenir.
Être et temps dans le Parménide de Platon
Authors: Mesch Walter
Published: December 2008

être et temps dans le Parménide de Platon, p. 159. On débat encore de l’interprétation des hypothèses contradictoires du Parménide de Platon. Je tente ici d’esquisser une réponse en examinant l’affirmation surprenante soutenant que tout être est dans le temps. Cette affirmation joue visiblement un rôle décisif à l’intérieur des hypothèses. Mais si on l’examine à la lumière du Timée, il devient évident qu’on ne peut plus l’attribuer à Platon. Reliée à la critique aporétique des Idées dans la première partie du Parménide, l’affirmation en question montre où sont les lacunes de toute l’argumentation des hypothèses – d’où la possibilité de trouver une voie médiane entre les extrêmes bien connus du rejectionnisme et du compatibilisme.
Temps et action dans la philosophie d'Aristote
Authors: Natali Carlo
Published: December 2008

Temps et action dans la philosophie d’Aristote, p. 177. Selon certains interprètes, chez Aristote l’action n’est dans le temps que par accident, mais par essence elle est intemporelle. Cette opinion est ici critiquée à partir d’une analyse de la notion d’ « être dans le temps » en Phys., IV, 12. L’action n’est pas dans le temps de la même manière qu’y est le mouvement, essentiellement destiné à atteindre un terme. Il y a une différence entre réaliser une fin qui requiert un certain temps pour être produite et accomplir une action qui a elle-même pour fin, et qui se déploie dans un certain laps de temps. Mais cela ne revient pas à dire que l’action n’est dans le temps que par accident : l’action se donne comme étant mesurée par le temps, bien que ce ne soit pas là sa nature propre. L’action est dans le temps à la manière dont le sont les substances composées de matière et de forme.
Les ambiguïtés de la conception épicurienne du temps
Authors: Morel Pierre-Marie
Published: December 2008

Les ambiguïtés de la conception épicurienne du temps, p. 195. La conception épicurienne du temps comporte trois difficultés principales : il y a un temps physique objectif, bien que le temps semble dépendre en lui-même de nos représentations ; le temps peut être perçu par la raison, mais, selon certains textes, il n’est perçu que par la sensation ; Épicure, enfin, se refuse à lui attribuer une unité réelle. Ces difficultés trouvent en partie leur solution à la lumière de la théorie épicurienne du langage, ainsi que dans le statut accidentel et secondaire du temps par rapport aux événements, internes et externes.
Cavaillès et Lautman, deux pionniers
Authors: Granger Gilles-Gaston
Published: December 2008

Cavaillès et Lautmann, deux pionniers. Tous deux résistants, Cavaillès et Lautmann ont été fusillés par les Allemands. Ils étaient l’un et l’autre « philosophes des mathématiques », mais leur réflexion proprement philosophique porte sur les rapports des mathématiques et de la logique, et, plus généralement, sur la pensée formelle. À la notion lautmanienne de « dialectique » mathématique, s’oppose – ou du moins se juxtapose –, du côté de Cavaillès, l’idée de la nécessité interne d’une histoire des concepts.
Combattre en philosophe : les écrits clandestins de Georges Politzer
Authors: Bruyeron Roger
Published: December 2008

Combattre en philosophe : les écrits clandestins de Georges Politzer (1939-1942). Que faire quand l'ennemi occupe le pays, quand ce qui tient lieu de gouvernement bâillonne toute expression de la vérité et réprime toute tentative d?affirmer la liberté et les valeurs républicaines ? Il faut répondre par les armes de la critique, au moins dans un premier temps, quand il est trop tôt encore pour répondre par la critique des armes. G. Politzer s?est trop souvent réclamé de l'esprit des philosophes du XVIII e  siècle – n?a-t.il pas signé un pamphlet sous le nom de F. Arouet ? – pour ne pas puiser dans son rayonnement la forme, la force et la portée de son engagement. Comment répondre à l'idéologue nazi A. Rosenberg et à ses admirateurs parisiens autrement que par l'ironie ? Comment combattre en philosophe, sinon en se rangeant du côté de l'esprit ? Homme de cœur, Politzer le fut assurément, sa vie en est la preuve. Homme d?esprit, n?en déplaise à certains, il le fut aussi, ses écrits clandestins en témoignent.
Julien Benda sous l'occupation : la démocratie à l'épreuve
Authors: Malkassian Gérard
Published: December 2008

Julien Benda sous l’Occupation : exercices d’un enterré vif. Soumis aux conditions difficiles que lui impose l’Occupation, Julien Benda exprime dans La Grande Épreuve des démocraties une foi lucide en la démocratie, fondée sur un bilan critique du combat antifasciste. Appelant les Européens à privilégier dans leur passé les éléments d’une tradition républicaine d’inspiration libérale et sociale, il remet en cause la relative indifférence qu’il a longtemps entretenue, dans l’esprit de La trahison des clercs, à l’égard des systèmes politiques et de l’espoir de promouvoir la justice dans les sociétés humaines, au profit d’un idéal élitiste soucieux de préserver la liberté d’une minorité d’intellectuels tournés vers l’éternité. Affirmant nettement la nécessité d’un ordre juridique international coercitif et chargé de veiller au respect des principes démocratiques, Julien Benda, collaborant aux publications de la Résistance, a la conviction que la démocratie doit se libérer de l’humanisme pacifiste dont elle est naturellement porteuse, et qu’elle doit, passant par un moment machiavélien, aller contre ses propres valeurs, et s’appuyer sur la force pour assurer son existence face à ses ennemis.
Fonctions biologiques et causalité naturelle
Authors: Forest Denis
Published: December 2008

Fonctions biologiques et causalité naturelle. L’une des tâches de la philosophie de la biologie contemporaine consiste à rechercher les conditions d’un usage des énoncés fonctionnels dont serait éliminée toute trace de causalité inversée ou d’interprétation mentaliste. Parmi les spécifications de l’idée d’un lien entre fonction et adaptation, la théorie de Millikan est remarquable en ceci qu’elle rend compte du divorce possible entre attribution légitime d’une fonction et absence de l’activité fonctionnelle correspondante, comme dans les cas de maladie ou d’atrophie congénitale. On peut montrer que la distinction essentielle entre causes et moyens peut être comprise à partir d’une référence à l’opposition entre explication en termes de développement et explication en termes de sélection, à condition de reconnaître toute la portée de cette dernière.
Bacon et la deductio ad praxin
Authors: Malherbe Michel
Published: December 2008

Bacon et la deductio ad praxin. La question des fins de la philosophie dans la pensée baconienne a été souvent discutée et on a pu faire du Chancelier le héraut de la science technologique. Une telle interprétation se heurte à une lecture plus exacte des textes qui montre que, si le bonheur de l’humanité par une action sur la nature est la fin dernière de la philosophie, sa fin première est la connaissance métaphysique des formes ou des causes. La deductio ad praxin ne peut être comprise qu’à la lumière de la démarche inductive.
Francis Bacon réformateur de l'alchimie : tradition alchimique et invention scientifique au début du XVIIe siècle
Authors: Joly Bernard
Published: December 2008

Francis Bacon réformateur de l’alchimie. Francis Bacon critique souvent l’attitude et les pratiques des alchimistes. Pour autant, il ne rejette pas l’alchimie, qui est la chimie de son temps. Non seulement il intègre dans sa philosophie naturelle des aspects essentiels de la pensée paracelsienne, mais surtout il fait de l’alchimie l’une des sciences auxquelles sa nouvelle méthode doit s’appliquer de manière privilégiée en vue de la perfectionner. Comme de nombreux philosophes naturels du XVII e  siècle, il n’hésite pas à développer sa propre conception de la transmutation des métaux.
Homme copule ou réification de l'outil.
Authors: Gontier Thierry
Published: December 2008

Homme copule ou réification de l’outil. Comment Bacon, à travers le détournement de thématiques caractéristiques de l’humanisme renaissant, construit-il une philosophie qui place en son centre non plus l’homme, mais l’outil (organum), dont la promotion s’accompagne d’un effacement des termes qu’il commande et unit – la nature et l’esprit ? Le transfert le plus significatif de l’homme à l’outil est celui du langage de la négativité, langage qui culmine dans la définition de la forma – objet dernier atteint par la méthode inductive (la differentia vera ) –, comme natura naturans, fons emanationis, actus purus,  etc . L’épistémologie baconienne ne nous met-elle pas dès lors en face d’une sorte de nihilisme de l’activité pure réifiée en un dispositif ? Les textes sur l’ experientia litterata tentent de résoudre cette aporie, marquant non un retour au « réel », mais plutôt une tentative de conciliation entre, d’une part, la rationalité mise en place par l’ organum, et, d’autre part, l’homme et son ingenium.
Le malebranchisme de Fénelon.
Authors: Bardout Jean-Christophe
Published: December 2008

Le malebranchisme de Fénelon Si elles ne sont pas d’un philosophe, les œuvres de Fénelon ne témoignent pas moins d’une réelle préoccupation pour les questions relatives à l’origine et la nature de la connaissance. Cette étude tente d’établir que, loin de s’en tenir à une simple répétition de positions strictement augustiniennes, l’archevêque de Cambrai reprend très largement des thèmes et des solutions malebranchistes sur un certain nombre de points cruciaux, comme la conception de l’idée et de sa vision en Dieu ainsi que la définition du principe d’individuation. Nous tentons ensuite de confirmer cette hypothèse en montrant que la noétique fénelonienne dépend très largement de sa conception de la causalité, et que celle-ci, sur le fond d’une négation de toute interaction réelle entre les étants finis, s’inscrit dans la constellation de l’occasionnalisme, peut-être mieux représenté qu’on ne le croit à la fin du XVII e  siècle .
Fénelon et le dieu de la première méditation de Descartes
Authors: Devillairs Laurence
Published: December 2008

Fénelon et le Dieu de la Première Méditation de Descartes Dans Cartésianisme et augustinisme au XVII e  siècle, Gouhier ne range pas Fénelon aux côtés des cartésiens « inconditionnels » et ne le considère pas comme l’auteur d’un système philosophique mais lui accorde un simple éclectisme de concepts et de notions. Ce sont ces deux assertions que nous souhaiterions examiner en montrant que Fénelon est non seulement un interprète pertinent et orthodoxe de la métaphysique des Méditations mais que, dans son entreprise herméneutique, il offre l’exemple d’une philosophie originale et achevée, accomplissant ce que Descartes a laissé inachevé, à savoir un traité des attributs divins. Continuateur du projet cartésien de développer une « science parfaite » des perfections divines ( AT  IX, 56), Fénelon propose une apologétique cartésienne correspondant à cette « philosophie chrétienne » que Descartes lui-même entendait élaborer et à laquelle il conférait utilité et certitude ( Épître aux Méditations, AT IX, 6) .
De la lettre au traité.
Authors: Le Brun Jacques
Published: December 2008

La correspondance philosophique de Fénelon À partir de la correspondance entre Fénelon et le bénédictin dom François Lamy et des lettres de l’archevêque publiées sous les titres de Lettres sur divers sujets concernant la religion et la métaphysique et de Lettres sur l’autorité de l’Église, on étudie le passage de textes épistolaires à des opuscules et à des traités de portée générale, c’est-à-dire le passage au « public » du « privé » de l’échange entre deux correspondants .
Résurgences platoniciennes dans la pensée théologique de Fénelon : le gnostique de Saint Clément d'Alexandrie
Authors: Simon Monika
Published: December 2008

Résurgences platoniciennes dans la pensée théologique de Fénelon : le gnostique de Saint Clément d’Alexandrie Cet article étudie l’interprétation, par Fénelon, des arguments platoniciens de Clément d’Alexandrie destinés, dans les Stromates, à inciter la conversion des païens au christianisme. S’il reconnaît la dette du Père alexandrin à l’égard de la pensée académique, Fénelon, pourtant, déforme et escamote les sources platoniciennes tout au long de son opuscule, dans le but évident de conformer la pensée de celui-ci à sa conception de l’élévation gnostique. Le platonisme du Gnostique de Fénelon est moins redevable à la tradition alexandrine qu’à la théologie négative des mystiques de son temps .
Wolff, l'expérience et la raison non pure
Authors: Paccioni Jean-Paul
Published: December 2008

Wolff, l’expérience et la raison non pure. Cet article analyse comment s’articulent l’expérience, la connaissance a posteriori et la connaissance a priori dans l’œuvre de Christian Wolff. Il peut ainsi montrer que le schéma opposant le rationalisme et l’empirisme ne s’applique pas à celle-ci. Après avoir étudié l’influence de Tschirnhaus, puis de Leibniz sur Wolff, l’enquête se porte sur la manière dont ce dernier conçoit la connaissance intuitive. Ainsi apparaît le rôle que Wolff accorde à la perception dans la formation des notions, et le statut qu’il confère à ces dernières. C’est alors le sens et le rôle de la « raison non pure » qu’il faut interroger.
Mémoire, réflexion et conscience chez Christian Wolff
Authors: Rudolph Olivier-Pierre
Published: December 2008

Mémoire, réflexion et conscience chez Christian Wolff. L’article adopte un point de vue plus systématique qu’historique sur la métaphysique de Christian Wolff et, en particulier, sur sa théorie de la conscience. Il s’intéresse à des écrits de controverse de l’époque, impliquant Lange, Ludovici et un certain Bequignole, officier dans l’armée prussienne. Ce dernier, bien qu’il ne fût pas un philosophe professionnel, a relevé dans la Métaphysique allemande quelques défauts graves de la théorie wolffienne de la conscience. En refusant d’attribuer la raison aux bêtes et en décrivant la mémoire du chien en termes très proches de la mémoire de soi propre aux personnes, le philosophe de Halle n’a pas pu éviter de se contredire.
L'existence des choses hors de nous comme objet de conaissance : Locke, Essay, IV, XI
Authors: Forest Denis
Published: December 2008

L?existence des choses hors de nous chez Locke Locke distingue : la connaissance intuitive (par exemple celle de mon existence), la connaissance rationnelle (par exemple de Dieu) et la connaissance sensitive. C?est par celle-ci que nous accédons à la connaissance des « autres choses ». Or on peut se demander comment le sens peut être à la fois juge et témoin. En fait, pour Locke, notre connaissance des choses hors de nous a une « fiabilité effective », mais ce n?en est pas une connaissance parfaite, laquelle nous est inaccessible.
La pensée s'exprime « grâce » à l'être
Authors: Cordero Nestor-Luis
Published: December 2008

La pensée et l’être À la ligne 35 du fr. 8 de son Poème, Parménide aurait dit, selon le texte transmis par Simplicius : « Sans l’être dans lequel il se trouve exprimé, tu ne trouveras pas le penser. » La difficulté qui consisterait à placer le penser dans l’être disparaît si l’on adopte le texte transmis par Proclus : « Sans l’être, grâce auquel il est exprimé, tu ne trouveras pas le penser. »
L'odyssée ou la naissance de la fiction
Authors: Collobert Catherine
Published: December 2008

Marcel Conche interprète de l’ Odyssée Homère nous présente dans l’ Odyssée son activité poétique à travers deux aèdes, Phémios et Démodokos, et un conteur hors pair, Ulysse. Il s’en dégage une conception de la poésie qui apparaît comme un mélange de vérités et de faussetés. Une telle définition nous conduit, par une réflexion sur les notions de vraisemblable et de monde simulé, à penser la poésie d’Homère comme un récit fictionnel.
Poésie et philosophie.
Authors: Arcoleo Santo Alessandro
Published: December 2008

Marcel Conche interprète de l’ Iliade Sensible au problème de l’art et de la littérature, Marcel Conche ne lit pas l’ Iliade comme le manifeste d’une idéologie de guerre, mais il montre, à l’arrière-plan d’un conflit démesuré, le développement d’une anthropologie archaïque, conçue dans ses liens avec les dieux, le destin, les relations entre les humains – notamment l’amitié – éclairées par l’amour et la beauté. L’ Iliade est l’histoire d’un déchirement de l’âme humaine, tout homme pouvant s’y reconnaître. L’ « avenir grec » de la pensée est l’horizon insurpassable de l’aventure humaine.
Marcel Conche avec et contre Nietzsche
Authors: Comte-Sponville André
Published: December 2008

Marcel Conche avec et contre Nietzsche Marcel Conche pense à la fois avec et contre Nietzsche : contre, quand il s’agit de morale ; avec, quand il s’agit d’éthique. Ces deux traits, loin de s’opposer, doivent être pris ensemble. Une « sagesse tragique », c’est celle qui donne le plus de valeur à ce qui va périr. Prendre la morale au sérieux, comme le fait Marcel Conche, c’est donc, en vérité, être plus tragique que Nietzsche lui-même : que la morale ne soit qu’humaine et qu’elle doive en conséquence disparaître un jour, ce n’est pas une raison pour y renoncer.
Marcel Conche ou le regard sceptique
Authors: Charles Sébastien
Published: December 2008

Marcel Conche ou le regard sceptique Selon Marcel Conche, le scepticisme est aujourd’hui l’horizon indépassable de toute philosophie. Cette opinion se justifie chez lui de diverses manières et se présente sous différentes facettes. Mais il pense pouvoir échapper aux tentations relativistes ou nihilistes.
Sagesse tragique et métaphysiques dans la philosophie de Marcel Conche
Authors: Sánchez Orozco Pilar
Published: December 2008

Une sagesse tragique en mouvement L’originalité de la philosophie de Conche réside dans sa conception d’une « sagesse tragique ». La sagesse est un choix éthique autant que métaphysique. Le passage d’une métaphysique de l’apparence à une métaphysique de la nature implique une redéfinition de certains aspects de cette sagesse.
Le tournant pratique de la phénoménologie
Authors: Depraz Nathalie
Published: December 2008

Le tournant pratique de la phénoménologie Les acquis contemporains des sciences cognitives, mais aussi l’expérience spirituelle déposée dans la gnose sont, pour la phénoménologie, source d’un renouvellement inédit – à savoir, son tournant pratique, comme science méthodique pragmatique en première personne et comme praxis réglée d’examen de soi. Mais de là sciences cognitives et gnose métaphysique sortent également renouvelées.
Husserl et l'autotranscendance du sens
Authors: Barthélémy Jean-Hugues
Published: December 2008

Husserl et l’autotranscendance du sens Loin d’être une « égologie cartésienne » ou un « apriorisme kantien », la phénoménologie husserlienne se veut, d’un bout à l’autre de l’œuvre, une subversion des alternatives classiques dont relèvent selon elle Descartes et Kant et par lesquelles se définit la métaphysique au sens large. S’il est vrai que Husserl revendique un « idéalisme transcendantal », c’est en approfondissant la réfutation kantienne de l’idéalisme, et cela en un geste qui, par le biais de l’intentionnalité comme autotranscendance subvertissant l’opposition principielle du sujet et de l’objet, préfigure déjà l’annulation heideggérienne du « scandale » qui préoccupait encore Kant, mais selon une voie qui n’oublie pas pour autant de rendre compte de la possibilité de la connaissance.
L'homme ou la littérature ?
Authors: Choplin Hugues
Published: December 2008

Levinas et la phénoménologie de la transcendance radicale Problématiser l’écriture de Levinas et celle de la phénoménologie de la transcendance radicale (Heidegger, Marion, Derrida) conduit à mettre au premier plan l’alternative entre l’ humanisme de l’autre homme lévinassien et la démarche aussi littéraire qu’inhumaine de Blanchot. Le concept de « cri perçant » – ou de cri sans personne pour crier – résout, de notre point de vue, cette alternative.
L'énigme de la vie
Authors: Morange Michel
Published: December 2008

Michel MORANGE. — L’énigme de la vie Il y a trente ans, Georges Canguilhem montrait que la question « Qu’est-ce que la vie ? » avait eu une histoire, qui semblait s’être arrêtée avec l’avènement de la biologie moléculaire. Nous montrons que la question a réémergé ces dernières années. Nous analysons les raisons de cette renaissance, et la nature des réponses qui lui sont aujourd’hui apportées.
Évolution et philosophie
Authors: Gayon Jean
Published: December 2008

Jean GAYON. — Évolution et philosophie Les questions que le philosophe peut aujourd’hui se poser sur l’évolution sont de deux ordres. Les unes relèvent de la philosophie des sciences (de quel genre de science s’agit-il ?). Les autres regardent la philosophie en général : dans quelle mesure l’évolution conduit-elle à réexaminer certaines grandes questions philosophiques traditionnelles, comme celles des fondements de l’épistémologie (théorie de la connaissance) et de l’éthique ?
L'animalité
Authors: Chapouthier Georges
Published: December 2008

Georges CHAPOUTHIER. — L’animalité Les contours de la notion d’animalité ont évolué. Ils suggèrent des questions épistémologiques, quant à la place de l’animal par rapport aux autres êtres vivants ou à l’homme, des questions morales sur la manière dont il faut traiter les animaux, voire des questions métaphysiques, puisque l’humanité ne peut exister sans animalité.
Le fonctionnement cérébral
Authors: Dupont Jean-Claude
Published: December 2008

Jean-Claude DUPONT. — Le fonctionnement cérébral Le XX e  siècle se caractérise par un afflux de données concernant le fonctionnement cérébral, du niveau moléculaire à la cognition. Mais le rapport du fonctionnement et de la fonction pose de sérieuses difficultés d’ordre méthodologique et philosophique.
Biologie de la conscience
Authors: Delacour Jean
Published: December 2008

Jean DELACOUR. — Biologie de la conscience Après la « révolution cognitive » des années 1960, une seconde révolution a, lors des années 1980, placé la conscience au cœur du problème des bases matérielles de l’ « esprit », là où se concentrent les difficultés intellectuelles et les controverses idéologiques, en particulier l’affrontement entre dualisme et monisme matérialiste. Dans ce débat, un argument décisif est apporté par le fait que la neurobiologie de la conscience est non seulement possible mais est déjà très avancée sur certains points.
Le rêve : aspects épistémologiques
Authors: Debru Claude
Published: December 2008

Claude DEBRU. — Le rêve : aspects épistémologiques L’article examine les recherches sur le sommeil paradoxal et le rêve depuis une cinquantaine d’années. Il compare les approches psychophysiologiques et neurophysiologiques mises en œuvre aux États-Unis (Kleitman et Dement) et en France (Jouvet) pour l’étude des corrélats cérébraux de l’expérience mentale du rêve. On montre comment des données récentes ont permis de consolider l’association entre rêve proprement dit et certains états d’activation corticale au cours du sommeil.
La santé biotechnologique du corps-sujet
Authors: Andrieu Bernard
Published: December 2008

Bernard ANDRIEU. — La santé biotechnologique du corps-sujet Le développement des biotechnologies place le sujet contemporain dans une relation nouvelle à son corps. La santé devient un projet d’existence par le moyen duquel le sujet voudrait définir un corps à lui. Nous exposons et discutons cette conception d’un corps-sujet.
L'héroïsme de la liberté chez Descartes
Authors: Soual Philippe
Published: December 2008

RÉSUMÉS — ABSTRACTS Cet article étudie la conception cartésienne de la liberté, d’abord dans son essence métaphysique, en tant que résolution de l’ ego singulier à la liberté éclairée, dans la pensée et dans l’action, et ensuite dans ses conséquences morales et politiques. Il montre que Descartes énonce une conception héroïque de la liberté, en vertu de la noblesse du libre arbitre présent en tout homme, ce qui implique une intériorisation et une universalisation de l’idéal aristocratique, dans une morale de la générosité et de la charité dans l’amitié. Il esquisse à partir de là une politique cartésienne possible, dans la figure de l’individu et dans celle du prince, en tant qu’union des volontés infinies et libres, et en tant que vie qui ouvre aux plus héroïques actions humaines, dans un monde où il s’agit d’être homme de bien.
Des cartésiens qui s'ignorent : la méthode philosophique des américains selon Tocqueville
Authors: Guellec Laurence
Published: December 2008

RÉSUMÉS — ABSTRACTS Penser par soi-même : dans le chapitre liminaire de la seconde Démocratie en Amérique (1840), Tocqueville s’interroge sur ce mot d’ordre des modernes qui est aussi leur « méthode philosophique ». À travers l’exemple américain, idéal-typique de l’anthropologie démocratique, il en souligne l’ambivalence et s’interroge sur les promesses de la philosophie cartésienne : si la raison individuelle est libérée du carcan de la tradition et des préjugés, chacun trouvera-t-il en lui-même les moyens d’un exercice raisonné du jugement ? Il se pourrait qu’à l’inverse se trouve révélé le vide des esprits, que comblent dangereusement les réponses de l’opinion majoritaire, souveraine en démocratie. En montrant comment l’individualisme intellectuel est à la source d’une nouvelle forme d’aliénation, Tocqueville inscrit le doute au cœur de l’optimisme libéral au moment où le libéralisme officiel (Cousin, Guizot) récupère le cartésianisme et célèbre en lui l’ « esprit français ».
Leo Strauss : un criticisme de la preuve
Authors: Sfez Gérald
Published: December 2008

Leo Strauss : un criticisme de la preuve Cette analyse des textes de Leo Strauss sur « l’art d’écrire » en situation de persécution cherche à en faire ressortir la cohérence et l’intérêt. Sont examinés successivement la question du contexte, les modalités de la preuve, le caractère crypté de la vérité, la position d’infériorité du censeur, la nécessité de mettre plusieurs textes en relation, les rapports de la philosophie et de la foi. L’analyse freudienne du Moïse de Michel-Ange fournit enfin un contre-exemple de la méthode straussienne.
L'art d'écrire dans les « éclaircissements » du dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle
Authors: Gros Jean-Michel
Published: December 2008

L’art d’écrire, dans les « Éclaircissements » du Dictionnaire de Bayle Le Consistoire de Rotterdam ayant condamné plusieurs articles lors de la première parution du Dictionnaire historique et critique, les éditions ultérieures contiendront des « Éclaircissements ». Bayle, par sa maîtrise de l’écriture cryptée, va faire de ces textes, officiellement de justification et d’autocensure, un plaidoyer pour la liberté de philosopher. Dans ses premiers textes, comme les Pensées diverses sur la comète, il a pratiqué un art d’écrire d’autant plus efficace qu’il était presque revendiqué comme tel dans des « Avis aux lecteurs ». Il appartient en effet à une génération d’écrivains qui tente de donner à un certain public quelques clefs de lecture permettant, en contournant la censure, de faire perdre à celle-ci une partie de sa nocivité et de sa raison d’être. Cette « pédagogie » se déploie dans les Nouvelles de la République des Lettres, dans son Dictionnaire. Ce sont ces clefs qui peuvent rendre encore le lecteur contemporain apte à déjouer les pièges de ces étranges « Éclaircissements ».
L'utopie de la non-analyse
Authors: Laruellle François
Published: December 2008

L’utopie de la non-analyse L’adversaire le plus dangereux de la psychanalyse est le révisionnisme. Au contraire, « l’axiome fondamental de la non-analyse est que le Réel de l’Inconscient et de l’être est forclos à tout discours et que c’est justement cet être forclos qui détermine un discours et une pratique non analytiques ». La non-analyse n’est pas le retour à des préjugés philosophiques mais une « théorie unifiée de la philosophie et d’un savoir » qui peut prendre une couleur psychanalytique. Les concepts fondamentaux sont : le Réel, l’imaginaire philosophico-analytique, l’apparaître phénoménal de l’Inconscient, la binarité symbolique.
Du non-être à l'autre.
Authors: Cordero Nestor-Luis
Published: December 2008

Du non-être à l’Autre Lorsque Platon essaie, dans le Sophiste, de réfuter l’argumentation de Parménide à propos de l’inexistence du non-être, il arrive à une conclusion inattendue : c’est la langue grecque qui, du fait d’identifier « ce qui est » aux étants, rend impossible d’exprimer « ce qui n’est pas ». Or, étant donné que le discours faux, propre à la sophistique, suppose que « ce qui n’est pas » existe, Platon examine les théories des philosophes qui l’ont précédé et il découvre que, mis à part le néant absolu, sur lequel il partage le jugement de Parménide, un certain non-être est possible : celui de la prédication. Fidèle à sa philosophie, Platon propose une Forme comme garantie de ce non-être relatif : l’Altérité. Celle-ci, avec sa Forme complémentaire, l’Identité, assure dorénavant la définition de chaque réalité.
L'un et l'autre dans la cité d'Aristote
Authors: Romeyer-Dherbey Gilbert
Published: December 2008

L’Un et l’Autre dans la Cité d’Aristote Pour Aristote, la Cité commence lorsque les hommes qui la composent passent de la multiplicité quantitative à la diversité qualitative, c’est-à-dire qu’elle naît avec la différence. Cette différenciation est analysée principalement au niveau des formes de commandement et de la justice. Dès lors, on comprend qu’Aristote soit conduit à une critique radicale de la conception platonicienne de la Cité, laquelle doit manifester le plus haut degré possible d’unification. Cette critique se résume dans le rejet très argumenté de la mise en commun des biens, des femmes et des enfants. Elle ne témoigne pas de la part d’Aristote, comme on l’a dit, d’une évocation approximative des thèses platoniciennes, mais d’une référence précise au texte de Platon.
La rame et le couteau : la question de l'autre chez Levinas
Authors: Mattéi Jean-François
Published: December 2008

La rame et le couteau : la question de l’ Autre chez Levinas En rupture avec la philosophie contemporaine, Levinas est conduit, dans sa quête du sens, à revenir à un certain platonisme. Sa métaphysique du « rapport à l’Autre » pourrait être considérée comme se fondant sur le Sophiste de Platon, au prix d’une critique de l’ontologie de Heidegger. Levinas privilégie le couple Même-Autre au détriment du couple Mouvement-Repos. Alors que Heidegger insiste sur l’élément, Levinas met en avant l’Autre, la Parole, l’Infini.
Causalité mentale et perception de l'invisible.
Authors: Keck Frédéric
Published: December 2008

Le concept de participation chez Lucien Lévy-Bruhl En lisant l’œuvre de Lévy-Bruhl à travers le problème de la causalité mentale, on voit que le concept de participation, emprunté à la philosophie de Malebranche, lui permet de dépasser l’opposition entre deux conceptions : — d’une part, la « causalité naturelle », empruntée à Tylor et à l’associationnisme britannique, qui explique les opérations magiques par des erreurs intellectuelles ; — d’autre part, la « causalité sociale », élaborée par Durkheim et la sociologie française, qui explique les phénomènes moraux et religieux par l’intervention de la « société » comme sujet collectif. Le concept de participation désigne un mode de causalité qui opère au niveau de l’expérience naturelle sans lui ajouter un niveau surnaturel et proprement social : « Cette analyse est comparable à celle de l’imagination chez Bergson et éclaire la réception ambivalente de Lévy-Bruhl dans la phénoménologie et dans le structuralisme. »
La psychologie : science naturelle et science morale ?
Authors: Carroy Jacqueline , Plas Régine
Published: December 2008

Lettres inédites de Théodule Ribot à Henri Piéron Édition et présentation des lettres (1902-1916) du psychologue fondateur de la Revue philosophique, Théodule Ribot, au jeune Henri Piéron, qui deviendra par la suite une figure centrale de la psychologie scientifique française.
Traduction philosophique et échange culturel
Authors: Bourgeois Bernard
Published: December 2008

Traduction philosophique et échange culturel La traduction philosophique d’une pure pensée, dont le seul lieu est le langage, privée du tiers universel qu’est l’expérience médiatisant l’échange culturel, semble devoir assujettir l’une à l’autre la langue traduite et la langue de traduction. Schleiermacher oppose bien deux méthodes : l’une, la bonne, assujettit la seconde à la première ; l’autre, la mauvaise, la première à la seconde. Mais la traduction vraie unit hiérarchiquement les deux démarches comme de simples moments que le traducteur fait s’échanger d’abord en lui dans cette cime supraculturelle de la culture qu’est la philosophie : en lui font mouvement l’un vers l’autre l’acteur pensant dans la langue traduite et le lecteur pensant dans la langue de traduction.
L'intraduisible
Authors: Fédier François
Published: December 2008

L’intraduisible L’intraduisible ne signifie pas que la traduction soit impossible mais qu’elle doit se mesurer à l’intraduisible qui marque la limite de toute langue. Ainsi, il est impossible de rendre dans les mots la distinction kantienne Verstand/Vernunft, les sens du mot Aufhebung chez Hegel, ou encore la différence entre le substantif der Tod et le verbe sterben. Mais cela ne signifie pas qu’il soit impossible de traduire les textes dans lesquels se trouvent ces mots. Il ne faut pas confondre « traduire des mots » et « traduire un texte ». Toutefois cette opposition elle-même doit à son tour être dépassée, pour en venir à la traduction proprement dite, à une sorte de traduction primordiale, à propos de laquelle certains textes de Proust sont particulièrement éclairants. L’intraduisible n’est plus, alors, ce qui se refuse à être traduit mais ce que, par négligence, nous laissons échapper.
Philosophie et pédagogie de la traduction
Authors: Vezin François
Published: December 2008

Philosophie et pédagogie de la traduction La philosophie s’enseigne. Entre philosophie et pédagogie le lien n’est pas étroit, il est consubstantiel, au point qu’on peut dire qu’en philosophie le professeur est un traducteur et que le traducteur pratique une forme d’enseignement. Si, chez Heidegger, le souci de la traduction et le goût d’enseigner ne font qu’un, la traduction française de ses œuvres doit en retenir quelque chose.
Nietzsche ou la relève de la métaphysique : langage et traduction philosophique
Authors: Kessler Mathieu
Published: December 2008

Nietzsche ou la relève de la métaphysique : langage et traduction philosophique Nietzsche peut être considéré comme le plus français des philosophes allemands. Son école du style, dont il se déclare le premier Allemand à faire un problème sérieux, se trouve en France et remonte au XVI e  siècle. De plus, sa critique de la métaphysique est liée à celle de la langue allemande qui se prête plus aisément à la fabrication de néologismes. Ainsi, la traduction des œuvres de Nietzsche en français fournit la tentation de livrer immédiatement dans la langue de traduction le fonds original de sa pensée, quitte à prendre quelques libertés envers la langue vernaculaire de l’auteur. Dès lors, se trouve posé le problème de l’invention d’un style littéraire en philosophie, destiné à relever la métaphysique de son empire sur la philosophie. On peut distinguer deux principales écoles de traduction des œuvres philosophiques de Nietzsche en français. Chacune, avec des stratégies tantôt littéraire et tantôt philosophique, semble avoir réussi le pari d’un « transfert culturel » bien plus que d’une simple traduction de Nietzsche en français. Cette double tradition est encore vivante aujourd’hui.
La traduction de la métaphysique allemande du XVIIIe siècle
Authors: Goubet Jean-François
Published: December 2008

La traduction de la métaphysique allemande du XVIII e  siècle Les grandes œuvres de la métaphysique allemande du XVIII e  siècle (Wolff, Crusius, Bilfinger, Baumgarten, Meier, Lambert) n’ont pas fait l’objet de beaucoup de traductions récentes. La traduction de ces textes doit d’abord tenir compte de la circulation entre langues (latin, allemand, français) qui les caractérise, mais surtout faire apparaître la signification proprement métaphysique des notions en jeu. On sera ainsi conduit à préciser le sens de Deutlichkeit et d’ Evidenz, à distinguer Vermögen de Kraft, à situer la notion de Beschaffenheit par rapport à celles de Wesen et de Natur. On pourra encore méditer sur Zusammenhang, sur Erklärung, sur auseinandersetzen,  etc. C’est à ce prix que l’on arrachera des auteurs comme Wolff au discrédit injuste dans lequel ils sont tombés.