Первородное повреждение в православном богословии: к вопросу о наследуемости греха
Authors: Елиманов Вадим Евгеньевич , Пашин Адриан 
Published: January 2025

Первая часть статьи посвящена исследованию учения восточных святых отцов о наследуемых последствиях первородного греха. Цель статьи — определить: 1) что точно наследуется и 2) что точно не наследуется каждым человеком от прародителей. Исследуются причины греха Адама и Евы как их личного выбора. Рассматриваются последствия первородного греха, передаваемые каждому человеку от рождения, а именно: страстность, смертность и тленность физического тела, называемые «тлением естества». Отмечается, что разумная душа человека творится Богом непорочной и безгрешной. В отличие от тела, разумная душа не наследует чего-либо от своих родителей или прародителей. Она также не наследует непосредственно какой-либо склонности, предрасположенности ко греху или какой-либо вид нравственной греховности. Но «тление естества», а через него и падшие духи, склоняют и предрасполагают разумную душу человека к совершению греха, но не предопределяют её выбор. При совершении личного греха человек приобретает «тление произволения». В свою очередь, «тление произволения порождает следующие изменения в разумной душе: страстность как её подверженность укоризненным (греховным) страстям (иными словами, устойчивый греховный навык), добровольную порабощённость диаволу и духовную смерть, то есть отсечение от спасительной Божественной благодати. Восточное святоотеческое богословие также ясно и определённо утверждает, что человек не наследует 1) вины за личный грех прародителей, 2) греховной природной воли, 3) греховных (укоризненных) страстей разумной души, 4) «субстанциального» зла или какого-либо вида нравственной «духовной скверны». Зло как «тление произволение» — это следствие исключительно личного выбора самого человека.

The first part of the article is devoted to the study of the teachings of the Eastern holy fathers about the inherited consequences of the original sin. The purpose of the article is to determine: 1) what exactly is inherited and 2) what exactly is not inherited by each person from the ancestors. The reasons of Adam and Eve’s sin as their personal choice are investigated. The consequences of the original sin, transmitted to each person from birth, are considered, namely: passion, mortality, corruption of the physical body, called «corruption of nature». It is noted that a reasonable human soul is created by God immaculate and sinless. Unlike the body, the intelligent soul does not inherit anything from its parents or grandparents. She also does not directly inherit any inclination, predisposition to sin, or any kind of moral sinfulness. But the «corruption of nature», and through it the fallen spirits, incline and predispose the rational soul of man to commit sin, but do not predetermine its choice. When committing a personal sin, a person acquires the «corruption of will». In turn, the «corruption of will» generates the following changes in the rational soul: passion as its susceptibility to reproachful (sinful) passions (i. e., a stable sinful habit), voluntary enslavement to the devil and spiritual death, i. e., cutting off from the saving Divine grace. Eastern Patristic theology also clearly and definitely asserts that a person does not inherit 1) guilt for the personal sin of the ancestors, 2) sinful natural will, 3) sinful (reproachful) passions of a rational soul, 4) «substantial» evil or any kind of moral «spiritual impurity». Evil as «corruption of will» is a consequence of an exclusively personal choice of the person himself.