La recherche dans l'éducation interculturelle : analyse critique et perspective systémique
Authors: Sedano Antonio Muñoz , Martin Franck 
Published: April 2018

Les modèles pédagogiques sont des artifices ou des schémas qui guident l’action des chercheurs, des professeurs et des éducateurs qui les adoptent. Ils ne sont pas neutres car ils simplifient et adoptent des théories, des idéologies, des finalités, des valeurs et des normes. L’article analyse et classe les modèles d’éducation qui concernent la réalité multiculturelle autour de quatre grandes perspectives politiques et sociales : 1) Perspective de l’affirmation hégémonique de la culture du pays d’accueil. À l’intérieur de cette perspective on considère trois modèles : assimilationniste, ségrégationniste et compensatoire. 2) Perspective de l’intégration des cultures, avec le modèle des relations humaines ou de l’éducation non raciste. 3) Perspective de la reconnaissance de la pluralité des cultures, avec les modèles des cursus, l’orientation, le pluralisme et les compétences multiculturelles. 4) Perspective d’une option interculturelle, fondée sur la symétrie culturelle avec les modèles d’éducation antiraciste, holistique et interculturel. Le modèle interculturel, envisagé dans une perspective systémique, réunit les réussites des modèles multiculturels et antiracistes et entre dans les courants actuels de l’éducation pour la démocratie, dans une dimension mondiale et globale.

L’éducation multiculturelle et l’éducation interculturelle sont des termes qui ont eu une diffusion rapide et sont venus à la mode récemment. Le premier terme apparaît à la fin des années soixante, le second dans les années soixante-dix. En un quart de siècle, de l’état de thème naissant, ils se sont transformés en un champ de recherches, en disciplines universitaires, en directives, en techniques et politiques de l’éducation. Cependant, ils ne sont pas nés en tant que construction propre à une théorie déterminée, ils ne traduisent pas un modèle théorico-pratique unique ou spécifique de l’intervention éducative. Il s’agit davantage de la révision du vieux problème des relations entre peuples et groupes sociaux, d’après les acquis de l’anthropologie culturelle. Ce problème est très complexe car il touche la réalité sociale dans son ensemble puisqu’il concerne tout autant les relations politiques, économiques, de travail, juridiques, écologiques, sanitaires que l’établissement de relations pédagogiques. La naissance et le développement des programmes multiculturels sont dus à des problèmes sociaux spécifiques à des populations distinctes. Il est certain que les réponses à ces problèmes sont diverses selon les forces politiques, sociales, les idéologies qui les inspirent et les forces interprétatives qui guident les réalisateurs des programmes respectifs. Précisément cette complexité exige - dans les études théoriques - l’analyse complète des théories et modèles proposés et •dans les programmes et applications pratiques d’éducation multiculturelle - l’étude approfondie de la réalité sociale, sans quoi nous courons le risque de toucher seulement les symptômes ou les aspects superficiels, sans affronter les causes et réaliser les solutions authentiques relatives au problème social. Le présent article tente de poser les jalons assurant la mise en place de cette analyse et de cette étude dans le but de proposer une classification des modèles pédagogiques revendiquant une attention particulière à la notion de culture. Il est difficile de faire une synthèse organisée d’une abondante variété de réalisations éducatives. Les spécialistes du thème présentent différents schémas avec l’intention de résumer et systématiser les divers courants et programmes multiculturels. La méthode qu’ils utilisent le plus couramment, Mauviel (1985), Banks (1986), Davidman (1988), Grant et Sleeter (1989), consiste à organiser les contenus en fonction de leur visée éducative et politique. Notre optique est autre. La question des liens entre éducation et culture passe, à notre avis, par l’élucidation de la manière dont le sujet humain est posé. Si la reconnaissance de son caractère culturel est une évidence, il nous reste à démonter les mécanismes de cette reconnaissance. Ce qui revient en définitive à expliciter les différentes conceptions du sujet psychologique sur lesquelles reposent ces modèles pédagogiques. En outre, nous verrons qu’elles ne sont pas générées par la même position épistémologique. Aussi, en nous appuyant sur les travaux de Muñoz Sedano (1993, 1997), Bartolome (1997) et de Sales et Garcia (1997) qui dégagent les modèles et les programmes les plus importants de chacune des perspectives politique et sociale, nous expliciterons le statut accordé à la culture, la vision du sujet ainsi sous-tendu et le positionnement épistémologique latent.