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Awi Migration, Adaptation, and Integration to Addis Ababa
Authors: Amsalu Desalegn
Published: May 2021

In this article, I investigate the Awi ethnic group’s migration and integration into Addis Ababa. Through qualitative techniques of data collection both at places of migrant origin and destination, I explore migration and its causes through time, mechanisms of economic and social integration, and accompanying challenges. The findings show that the Awi are a relatively young migrant group in Addis Ababa. Their significant presence in the city started only after 1991, and their presence before this time was incidental. Economic, political, and social factors triggered their migration. Their economic adaptation mechanisms in Addis Ababa include church services, street hawking and cassette peddling, female domestic work, and other works in emerging sectors, such as construction. They use E dd ers, or community associations, churches, and intermarriage as social integration strategies within their own ethnic group and with other residents of Addis Ababa. The Awi, since 1991, still rely on the same livelihood strategies, and only few of them have succeeded in transforming their lives for the better. Livelihood and social integration challenges and the migrant responses to these challenges are discussed in this article. The Awi homeland is currently the Awi Nationality Administration Zone (ANAZ), which is geographically located in the Amhara region of Ethiopia. The population of ANAZ in 2015 was 1,198,756, of which the Awi are 60% and the remaining 40% are predominantly Amhara.
Questions de support, d’échelle et de rythmique dans la représentation de l’oiseau sur les vases grecs
Authors: Sorribès José
Published: May 2021

La rondeur des vases grecs et l’image dynamique mais figée des oiseaux s’accordent en de bien étranges ballets auxquels prend part le regard du spectateur. Images magiques et signifiantes, les oiseaux sont aussi porteurs d’énergie par les enroulements et les rondes imposés par le support. Ancrés ou suspendus dans l’image, ils occupent la scène dans le mouvement que leur commandent nos esprits.
Quelques réflexions sur les contraintes spatiales et les problèmes d’échelle dans le décor des sceaux du Proche-Orient antique
Authors: Beyer Dominique
Published: May 2021

Dans la vie quotidienne des habitants des divers pays du Proche-Orient antique, les sceaux ont occupé une place considérable. Pour leur décor, les graveurs ont été confrontés aux contraintes spatiales du support. Après l’usage de cachets circulaires ou carrés, qui remonte au Néolithique, l’invention du sceaucylindre, dont on pouvait dérouler à l’infini le décor sur l’argile, va transformer la conception de l’image. Diverses formules de traitement de l’espace disponible sont alors élaborées. De même, avec la miniaturisation des scènes, les questions d’échelle ont donné lieu à des réponses variant selon divers critères. Pour l’analyste moderne, les précieuses représentations architecturales, par exemple, présentent alors bien des difficultés d’interprétation.
Dimensions réelles et dimensions imaginaires des dieux d’Egypte : Les statues secrètes du temple d’Opet à Karnak
Authors: Traunecker Claude
Published: May 2021

L’iconographie égyptienne autorise la juxtaposition d’images d’échelles différentes dans la même composition. L’échelle peut être un indicateur de la hiérarchie des personnages et des fonctions. Cependant hommes et dieux sont représentés à la même échelle. Les parois des cryptes des temples tardifs portent des représentations des statues de culte avec des indications de leurs dimensions et du matériaux dont elles sont faites. Dans les cryptes, encore inédites, du temple d’Opet à Karnak certaines de ces images sont représentées à l’échelle 1/ 1 de sorte qu’il est possible d’identifier les points de mesure pris en considération. Dans le décor de la salle de culte attenante à la crypte, une image d’Osiris, dépourvue d’indication de matière et de dimension, se distingue par sa taille de l’ensemble des représentations divines de cette salle. Elle se réfère ainsi, discrètement et uniquement pour les prêtres de haut rang, à la statue sacro-sainte cachée dans la crypte.
Dèmos chez Hérodote
Authors: Lévy Edmond
Published: May 2021

Chez Hérodote, dèmos peut désigner un canton sans se limiter aux dèmes clisthéniens. Mais il présente surtout un sens socio-politique, qui permet de l’opposer aux riches et aux aristocrates ainsi qu’aux gouvernants. Il ne désigne l’ensemble des citoyens que lorsqu’il s’agit de l’assemblée athénienne. Le terme peut être rapproché et distingué de to dèmosion et de to koinon.
Comment dire l’excellence ? Quelques remarques sur le vocabulaire de la distinction dans les plaidoyers politiques de Démosthène
Authors: Gotteland Sophie
Published: May 2021

In Demosthenes’ political forensic speeches, the leader’s excellence is based upon a certain number of traditional virtues that define the ἦθος of the city, but most of all upon a set of qualities (summarised by the notions of εὔνοια and προθυμία which pertain both to the origins and to the nature of the individual. Examining certain terms referring to those qualities brings to light a possible tension between the criteria of excellence, belonging to an elite and inherited from an aristocratic perspective. Contrary to characters like Meidias or Aeschines, the good leader readily makes use of his personal talents for the benefit of the community and the defence of city’s order, embodying its political choices and its ideals. This study also reveals Demosthenes’ evolution towards the end of his career, corresponding to recent history and to Athens’ defeat to Philip. Excellence is not anymore measured by success, but by loyalty to a political project (προαίρεσις). The orator then appropriates an aristocratic vocabulary (καλὸς κἀγαθός, γενναῖος), which he adapts to the democratic setting and which ideally conveys the heroic dimension that the political man acquires, as an actor in the Athenian tragedy.
Per una nuova edizione dei frammenti di Teopompo di Chio: riflessioni su alcune problematiche teoriche e metodologiche
Authors: Ottone Gabriella
Published: May 2021

Le but de cet exposé, c’est de montrer la nécessité d’une révision complète de tout ce qui a été transmis sur la production de Théopompe, une nécessité qui s’impose en réponse aux problématiques théoriques et méthodologiques que l’édition Jacoby comporte, soit pour ce qui concerne les aspects éminemment philologiques, soit pour les aspects plutôt exégétiques, notamment la contextualisation du fragment à l’intérieur de la source qui le transmet, l’examen de la tradition ainsi que l’enquête pour le repérage du contexte originaire et sa valeur historiographique.
Sur un fragment de Silènos de Kalèactè (le songe d’Hannibal, F Gr Hist 175, F 8). A propos d'un article récent
Authors: Briquel Dominique
Published: May 2021

In einem vor Kurzem erschienenen Artikel wurde die Frage des Traums des Hannibals, in dem der Gott Jupiter einen der Mitglieder seines himmlischen Rates als Führer in seinem Feldzug nach Italien ihm sandte, noch einmal behandelt. In diesem Artikel wird die Identifizierung dieser Figur mit dem Gott Hermes/ Merkur mit neuen Argumenten verteidigt. Aber die Ansicht, dass diese Gottheit als Herakles zu betrachten sei, scheint uns warscheinlicher, besonders wenn man berücksichtigt, dass hier nicht der griechische Heros, sondern der phönizisch-punische Gott Melqart sich hinter dem Namen Herakles verbirgt.
Éditer les tragiques républicains latins en fragments : problèmes et méthodologie
Authors: Dangel Jacqueline
Published: May 2021

L’édition de fragments tragiques républicains ajoute aux problèmes de toute édition de textes antiques ceux d’un texte lacunaire, qui est coupé de son contexte original au profit d’un autre contexte et qui est hérité d’une transmission manuscrite indirecte. Aussi l’éditeur, qui est tenu de se créer un large faisceau de probabilités, doit-il être tout à la fois un épigraphiste, un codicologue, un philologue, un mythologue, un métricien et stylisticien, un critique littéraire et un historien des idées autant que de la littérature.
Contribution à l’histoire de la tradition indirecte des Antiquités Romaines de Denys d’Halicarnasse : les fragments de la première décade
Authors: Fromentin Valérie
Published: May 2021

The indirect tradition of the Roman Antiquities is mainly represented by three great sources : the Constantinian Excerpts, the Suda and a summary of the work, of unknown origin and time, named Ambrosian Epitome. This threefold testimony, fundamental for the lost books (XII-XX) of the A. R., was however neglected for the first decade, the direct manuscript tradition of which has been well conserved. The aim of this article is to examine, from examples in books IV and VIII, each witness’s respective behaviour, in order to determine their relations with the ancient manuscripts of the direct tradition. In particular, a novel hypothesis is advanced, dealing with the genesis and history of the Ambrosian Epitome.
« Grandeur et servitude » de l’édition des textes fragmentaires : l’historiographie romaine antérieure à Salluste
Authors: Chassignet Martine
Published: May 2021

This article presents some ideas on my own editorial work on The Origins by Cato and The Roman Annalistic (Publisher : Les Belles Lettres). It first examines questions about corpus definition and title choice for Roman Annalistic. It then recapitulates the other existent editions, enumerates problems I came across and finally defines the originality of the transmission of the earlier Roman historians’ fragments.
Aux sources de l’Histoire Auguste à travers les fragments de Marius Maximus et de Dexippe
Authors: Bertrand-Dagenbach Cécile
Published: May 2021

Eine Untersuchung der durch die Historia Augusta überlieferte Fragmenten des Marius Maximus und des Dexippos zeigt, dass sie von dem Verfasser entweder indirekt zitiert oder als Strohmann benutzt wurden, um seine wirklichen Quellen zu maskieren. Als Hauptquelle der Historia Augusta, neben der Enmmanschen Kaisergeschischte, erweisen sich die Annalen des Nichomachus Flavianus Senior und Nicomachus Flavianus Junior könnte auch ihr Verfasser sein.
L’historiographie protobyzantine (IVe-VIIe siècle) et les fragments des historiens grecs de Rome
Authors: Roques Denis
Published: May 2021

Diese Forschung geht aus einer Feststellung hervor : die Spätantike ist nicht soviel in der modernen Historiographie der Fragmente der griechischen Historiker des römischen Reicher repräsentiert. Deshalb will sie ein status quaestionis auf dem Aussichtspunkt der profanen frühbyzantinischen Historiographie (IV-VII Jhdt) vorschlagen. Sie sieht also alle die aus fragmentarischen oder vollständigen Weise bewahrten antiken Historiker nach Dexippos (ca 270) durch und so bis zur Zeit der Chronicon Paschale (Regierung des Herakleios, 610-641), und zeigt das jenseits ihren Haltungsvorschiedenheiten alle sich sehr wenig für die griechischen historiographischen Quellen der römischen Kaiserzeit (deren zehn Fragmente höchstens gesammelt werden können) interessieren. Mannigfache aus politischen, literarischen, sprachwissenschaftlichen Herkunft stammende Gründe sind angeboten, um diese Anteilslosigkeit zu erklären. Am Ende des betrachteten Zeitabschnittes die Chronicon Paschale eröffnet eine neue Epoche : die der Chronographie, die auf die Historiographiefolgt.
“Chaldean” Astrology: Sextus Empiricus Illustrated by Selected Cuneiform Sources
Authors: Scurlock Jo Ann
Published: May 2021

Deux textes cunéiformes servent à confirmer des aspects importants de l’exposé de Sextus Empiricus sur l’astrologie dit « Chaldéenne ».
L’Odyssée ou le grand voyage
Authors: Lévy Edmond
Published: May 2021

Voyageur malgré lui, Ulysse doit affronter des tempêtes de plus en plus violentes et des monstres de moins en moins humains. Présenté comme le grand absent, dont on ne peut dire s’il est vivant ou mort, il suscite la peine de ses proches, tandis que lui-même, échappant aux belles tentatrices, aspire enfin au retour. Se faisant le conteur de ses aventures, il joue de l’écart entre le réel incroyable et l’imaginaire vraisemblable.
Re Archidamo alla vigilia della guerra del Peloponneso
Authors: Mariggiò Vito Andrea
Published: May 2021

En 432, se tient à Sparte une assemblée à laquelle participent plusieurs délégations alliées. A l’invitation pressante à marcher contre Athènes, comme le souhaitent l’éphore Sthénélaïdas et la majorité des Spartiates, le roi Archidamos répond en suggérant circonspection et prudence afin d’atteindre un bon niveau de préparation militaire. Les positions du roi et de l’éphore semblent donc différer seulement sur le plan technique et logistique de la παρασκευή générale. Néanmoins, certaines affirmations d’Archidamos et certains aspects de son action politique et militaire dans les premières phases de la guerre révèlent en fait une attitude délibérément opposée à la guerre.
À propos de la nécropole à incinération de Tell Shioukh Faouqâni (Syrie) : recherche des séquences temporelles du protocole funéraire
Authors: Le Goff Isabelle
Published: May 2021

Cette communication a pour objectif de proposer un cadre d’analyse pour à caractériser les gestes et le comportement funéraire à l’âge du Fer, à partir de la documentation provenant de la fouille de la nécropole de Tell Shioukh Faouqâni. Cette démarche s’avère, dans le contexte de l’archéologie orientale, d’autant plus importante que la découverte de cette nécropole offre l’occasion de reprendre et d’enrichir le débat sur les influences exercées, à l’âge du Fer, par la culture hittite, incinérante, sur les sociétés de la région, qui pratiqueraient plutôt l’inhumation.
La conception assyro-babylonienne de l’au-delà
Authors: Joannès Francis
Published: May 2021

Pour accéder à l’au-delà mésopotamien, il faut que le défunt conserve son intégrité physique et que sa dépouille mortelle ait été ensevelie selon les règles, dans le sol. De là, l’âme entreprenait le long et douloureux voyage qui l’amenait à la porte des Enfers. Ce monde de l’au-delà fut conçu dans un premier temps comme un endroit où l’on changeait de « nationalité » en devenant habitant du royaume des morts par une sorte d’immigration forcée. Ce changement de nationalité était apparemment entériné par un tribunal qui siégeait aux Enfers. Au Ier millénaire, avec le développement d’un certain pessimisme à l’égard de la providence divine, on insista plus sur l’aspect malfaisant des créatures qui peuplaient les Enfers. Non seulement la frontière entre mondes des vivants et des morts est devenue poreuse, mais l’Enfer étant désormais peuplé aussi de créatures mauvaises, le mal que les spectres véhiculent peut provenir d’une volonté de vengeance développée par le mauvais traitement qu’on leur inflige en négligeant leurs rites funéraires.
L’opposition du feu et de l’eau dans la symbolique de l’Orient ancien
Authors: Bachelot Luc
Published: May 2021

In Mesopotamia, cremation is not very frequently attested. Nowadays, new excavations have provided several examples, particularly in north Mesopotamia and in Anatolia. Hittites used cremation but inhumation as well. The analysis of the actual data leads us to think that inhumation and cremation could be viewed as symbolic equivalents.
La peine du feu dans les droits cunéiformes
Authors: Démare-Lafont Sophie
Published: May 2021

La peine du feu est attestée dans le Code de Hammurabi, dans les Lois hittites et dans un passage d’un édit du harem médio-assyrien. Elle est citée plusieurs fois dans la Bible. Trois lettres paléo-babyloniennes y font aussi référence, ainsi que quelques contrats néo-assyriens, dans leurs clauses pénales. En dehors des textes juridiques, un célèbre texte littéraire rédigé à la gloire de Nabuchodonosor II décrit la brûlure d’un feu divin subaquatique.
Un au-delà pour les enfants carthaginois incinérés ?
Authors: Bénichou-Safar Hélène
Published: May 2021

Le sanctuaire carthaginois, communément appelé « tophet de Salammbô » , a livré par milliers des urnes cinéraires surmontées de stèles votives et contenant les restes brûlés de très jeunes enfants. Supposant que cet ensemble riche et homogène, témoin du rite exclusif de l’incinération, peut aider à approcher la conception punique de l’au-delà réservé aux êtres emportés dans la petite enfance, l’A. s’interroge successivement sur la raison du regroupement de bébés dans un tel cadre, sur la valeur de l’incinération pratiquée pour eux et sur l’usage qui a pu être fait d’un lieu de culte aussi singulier. En confrontant les données du terrain avec les enseignements de l’ethnologie universelle, les croyances d’autres civilisations méditerranéennes ou un certain nombre de textes – puniques, hébraïques, syriaque, grecs ou latins –, elle conclut que les Puniques ont attribué aux enfants morts du tophet un rôle d’intercesseurs auprès des dieux.
Pratique et signification de l’incinération dans les poèmes homériques. Quelques observations
Authors: Zurbach Julien
Published: May 2021

A partir du déroulement précis des grandes funérailles bien connues de Patrocle et d’Hector aux chants XXIII et XXIV de l’Iliade et à l’aide des allusions éparses à d’autres funérailles dans les poèmes homériques, on tentera d’éclairer la signification des étapes de ce rituel et la nature des croyances qui lui sont liées. On se demandera en particulier si la pratique de l’incinération découle de croyances précises. Il sera également intéressant de se demander ce qui, dans cet ensemble de pratiques, serait identifiable lors d’une fouille.
Perspectives et limites de l’analyse de l’incinération dans le monde grec
Authors: De Polignac François
Published: May 2021

Extreme variability both in space and in time is the only constant feature of the burial customs in Ancient Greece. Any attempt to explain the use of cremation in general terms, on a purely social, or cultural, or religious ground, cannot but fail. Well documented and carefully contextualized precise cases can however shed some light on the meanings and symbolic values of funerary rituals. They show that cremation is obviously only one component of the ritual “assemblages”, which, like the other components, is given a meaning only when related to the whole. The core of the question is therefore not cremation in itself, but its relation with the other aspects of ritual, including the technical considerations on which there is still much to learn.
Les funérailles des Vérificateurs (Eúthunoi) dans les Lois. Une lecture commentée de Lois XII 945c-948b
Authors: Brisson Luc
Published: May 2021

In the Laws (XII 945c-948b), Plato establishes a law concerning the funerals of the high magistrates known as the Scrutineers (Eúthunoi), which, in many points, overlaps with what we know from elsewhere about the funerals of simple citizens and heroes, both at Athens and in other Greek cities. It seems to me that the need for a law on funerals can be explained by reasons of a political, religious, and philosophical nature. First of all, the goal is to prevent families from arrogating prominence to themselves. Moreover, Plato seems, here as elsewhere, to take seriously the dangers of contamination connected with death. Finally, funerals are the occasion for a philosopher like Plato to recall that human beings are defined by their soul, and not by their body.
Le point de vue du « Huron »
Authors: Brun Patrice
Published: May 2021

Des progrès méthodologiques ont renouvelé l’étude des pratiques funéraires, montrant leur diversité inattendue et l’étonnante souplesse des systèmes de croyance. Il convient pourtant de se garder des excès du post-modernisme et de son relativisme, qui admet tout et confond tout. Les pratiques funéraires participent du discours social, qui, comme tout discours, ne dit certes pas forcément la vérité. Elles disent ce que la société veut que retiennent ceux qui restent. Une suggestion enfin : que le cimetière particulier de Tell Shioukh Faouqâni, à l’origine de ce colloque, procède de l’émergence d’un centre innovant à la périphérie de grands ensembles socio-culturels.
L’image de la noblesse dans l’Histoire Auguste
Authors: Badel Christophe
Published: May 2021

La noblesse (nobilitas) compte parmi les groupes qui structurent la vision sociale de l’Histoire Auguste. Comme l’ensemble des sources du Bas-Empire, sa définition oscille entre deux pôles, la vision statutaire, assimilant la noblesse au Sénat, et le sens familial, limitant ce groupe aux descendants de consuls, selon la tradition du Principat. Les mentions en sont concentrées dans les biographies traitant de la guerre de 238 et l’auteur insiste sur son antagonisme avec le pouvoir impérial, persécuteur régulier des nobles. Les généalogies, témoignages de la mémoire nobiliaire, suivent d’abord le modèle du stemma, rappelant les deux branches de la parenté, avant de devenir indigentes à partir des Sévères. Le portrait moral des nobles est ambigu et l’ouvrage ne cache pas leurs vices. Cette image indique que l’auteur porte un regard extérieur sur la noblesse et n'en fait pas partie.
Regards des historiens grecs du IIIe siècle de notre ère sur la noblesse romaine
Authors: Bérenger Agnès
Published: May 2021

Cette étude est consacrée aux différents moyens dont ont usé Dion Cassius et Hérodien pour rendre en grec l’idée de noblesse, et plus précisément le terme nobilis, qui désignait les descendants de consuls. Les occurrences de l’adjectif εὐγενής sont examinées dans les divers contextes où elles apparaissent : soit concernant des individus, empereurs ou membres de l’ordre sénatorial, soit à propos d’ensembles regroupant des personnes qui présentent des caractéristiques communes. En ce qui concerne les empereurs, Hérodien souligne le rôle de la haute naissance dans la légitimité impériale, même si, comme le montre l’exemple de Commode, cette dignité ne suffit pas à faire un bon empereur, tandis que Dion Cassius qualifie les empereurs d’εὐγενεις au moment de leur accession à l’Empire. Quant aux membres de l’ordre sénatorial, Dion Cassius paraît nettement plus rigoureux qu’Hérodien, qui a tendance à mêler et donc, semble-t-il, à confondre, εὐγενεις et εὐπατρίδης, qui désigne normalement les patriciens. Enfin, quand il s’agit de groupes, l’acception paraît beaucoup plus imprécise : les εὐγενεῖς peuvent désigner un groupe incluant les chevaliers, l’élite des provinces, voire simplement les ingénus. Nous sommes alors en présence d’un sens plus flou, désignant la couche supérieure d’une classe sociale ou d’une société donnée, avec l’idée que cette supériorité repose sur la naissance et est donc transmise héréditairement. Un tel élargissement du sens de l’adjectif εὐγενής ne se retrouve pas chez les auteurs latins pour nobilis. Ces deux termes ne peuvent donc être considérés comme strictement équivalents, même si leurs acceptions sont assez proches.
L’étude des Historiae de L. Cornelius Sisenna : bilan méthodologique
Authors: Sensal Catherine
Published: May 2021

Because of their transmission, the study of the fragments of L. Cornelius Sisenna’s Historiae, does present some specific problems. The aim of this paper is to point out those problems and to set out some solutions for the analysis.
La pratique de la citation dans le Contre Apion de Flavius Josèphe
Authors: Inowlocki Sabrina
Published: May 2021

Cet article se propose d’étudier dans une perspective philologique la pratique citationnelle de Josèphe dans le Contre Apion, avec des références aux Antiquités judéennes. Je me focaliserai particulièrement sur la représentation du procédé citationnel par Josèphe, sur le statut des auteurs cités, sur les formes (discours direct ou indirect) de ces citations, leur alternance et la signification de cette alternance, et enfin, sur la fidélité du texte des citations par rapport au texte tel que la tradition directe nous l’a transmis. Je tenterai ainsi de montrer que c’est davantage par l’exploitation du contexte dans lequel est insérée la citation que par des modifications textuelles que Josèphe parvient à infléchir le sens des citations en faveur des buts apologétiques qu’il poursuit.
Quel archaïsme ? À propos des représentations de statues sur la céramique attique
Authors: Strawczynski Nina
Published: May 2021

Résumé.– La question de l’archaïsme croise dans l’art grec celle de la persistance des types formels, due pour une grande part à la fonction religieuse de l’art de cette période, et notamment de la statuaire. L’analyse des représentations de statues dans les images vasculaires montre que les «vraies » statues sont rarement représentées. Les statues sont représentées de manière plus ou moins animée, selon leur rôle dans le contexte particulier de la scène peinte. Si la figuration d’une statue s’impose pour la distinguer de la présence efficace de la divinité, au début du Ve siècle, la représentation de la statuaire permet surtout aux peintres de jouer sur la notion de représentation. Certaines caractéristiques des statues figurées sur les vases attiques, perçues parfois comme des traits archaïsants, sont en fait une manière de penser et de faire percevoir la représentation, entre similarité et différence.
À la barbe de Dionysos : les valeurs d’une image « archaïsante » à Rome
Authors: Wyler Stéphanie
Published: May 2021

Résumé.– Parmi les nombreux contrastes des images dionysiaques, plusieurs jouent, dans la Rome du Ier siècle av. J.-C., sur leur «archaïsme » : archaïsme stylistique dans le traitement du dieu et de ses acolytes, ou iconographie archaïsante le représentant barbu. Concurremment, la majorité des images dionysiaques relèvent à cette époque de registres et de factures très hellénistiques, tournés au contraire vers la jeunesse du dieu. Il s’agit de déterminer les motivations du choix de ces types archaïsants et la valeur que cet archaïsme réinventé confère à ces images : en particulier, en opposant deux visions de la Grèce (l’Athènes classique et le monde hellénistique), les artistes et les commanditaires romains font référence, plus ou moins savamment, à une double altérité incluse, qui consiste à évoquer un «ailleurs » en même temps qu’un «avant » .
Quintus de Smyrne, un nouvel Homère ?
Authors: Schnapp-Gourbeillon Annie
Published: May 2021

Résumé.– Quintus de Smyrne, ce nostalgique du monde des héros, rédige à l’époque impériale la seule épopée couvrant l’intégralité de la geste troyenne, avec un récit qui commence à la fin de l’Iliade pour s’achever avec le début de l’Odyssée : la Suite d’Homère. Mais quel rapport entretient-il avec son antique modèle ? On ne retrouve celui-ci ni dans la forme (narration linéaire et sans surprise, de qualité poétique plutôt médiocre), ni sur le fond (incompréhension des enjeux de la création poétique homérique). Quintus se place dans la lignée des poètes du Cycle, qui ont inspiré une tradition iconographique et théâtrale indépendante des thèmes homériques, et met ainsi en lumière toute la singularité et le génie du compositeur de l’Iliade.
Le paradigme homérique dans l’Egypte hellénistique : un archaïsme ?
Authors: Legras Bernard
Published: May 2021

Abstract.– The article proposes to evaluate the worth of the Homeric paradigm within Ptolemaic Egypt. The objective is to examine the extent to which the term ἀρχή was invested there with its double meaning of ‘ origin’ and ‘ authority’. This means investigating the two roles played by ‘ Homer’ in this Hellenistic society, on the one hand to justify Greek presence in the Delta, the Nile Valley and the Oases, and on the other hand to breathe an original dimension into Greek literary creation by its interactions-subtle, complex but debated-with Egyptian literature. The investigation also looks at two major representatives of Hellenistic culture, Polybe and Plutarch, who used Homeric poems when writing on Ptolemaic Egypt.
« Beau comme l’antique ? » : Pausanias et les traces d’une piété ancestrale
Authors: Pirenne-Delforge Vinciane
Published: May 2021

Abstract.– A brief analysis of the «preference for the primitive » in Pausanias’ Periegesis shows that older statues, sanctuaries and rituals are valorized not only because they are “ archaic” but in regard to the proximity with the gods and to the piety which were thought as realities of these ancient times.
Au commencement était Athènes. Le Panathénaïque d’Aelius Aristide ou l’histoire abolie
Authors: Oudot Estelle
Published: May 2021

Pour entrer au Panhellénion, créé par Hadrien à Athènes en 131 ou 132, différentes cités de l’Orient grec n’hésitent pas à s’inventer un passé grec et des liens avec les cités prestigieuses de l’ancienne Grèce. Nous avons, dès lors, choisi de regarder comment les textes grecs contemporains envisageaient les origines et l’ancienneté d’Athènes elle-même. Quel type d’ ἀρχή peut-on avoir quand on est soi-même principe de civilisation ? Notre article est centré sur le Panathénaïque d’Aelius Aristide : en apparence, l’orateur fonde l’éloge de la ville contemporaine sur l’épaisseur de son histoire et, jouant ainsi du rapport entre présent et passé, manifeste la conscience d’un décalage temporel qui pourrait dénoter une intention archaïsante. Dans le Panathénaïque, l’origine d’Athènes est traitée en même temps que la réflexion sur le meilleur point de départ d’un éloge de cette cité. Nous examinons l’entrée qu’Aristide choisit pour son éloge (un point de départ géographique qui fixe d’emblée l’histoire des Athéniens dans la permanence) et la présentation des origines de la cité (le propos d’Aristide exploite un double thème : les Athéniens naissent de la terre en étant citoyens / c’est en Attique que naît l’humanité). Lieu de naissance de l’homme et d’emblée dotée de son identité, Athènes est placée hors du temps, tout comme l’Attique, dans le discours, est chargée d’orienter l’espace. De l’image savamment élaborée d’une Athènes achronique, Aristide glisse à celle d’une Athènes organique : c’est le logos qui constitue son essence – et les paramètres temporels sont inopérants à en rendre compte. Peut-être est-ce pour Aristide une façon de dire que le sentiment de l’hellénisme est fondamentalement un dépassement de l’histoire.
La critica della religione tradizionale nella tragedia romana arcaica
Authors: Scafoglio Giampiero
Published: May 2021

Résumé–. Dans les fragments de la tragédie latine archaïque (notamment dans l’Iphigenia et dans le Telamo

d’Ennius, dans le Chryses de Pacuvius et dans l’Astyanax d’Accius) on trouve des affirmations polémiques et démystifiantes sur l’art divinatoire, qui exerçait pourtant une importante fonction politique dans la société romaine. Cette prise de position sceptique ou ouvertement critique est due largement à l’influence de la tragédie grecque, mais elle s’accorde pareillement avec une exigence plus profonde, c’est-à-dire la tendance à dépasser la religion traditionnelle, mythologique et anthropomorphe, pour aborder une conception philosophique de la divinité, une théologie plus mûre et complexe. Dans les fragments en effet on trouve des morceaux de caractère spéculatif, qui identifient les dieux avec des éléments atmosphériques ou météorologiques, ou bien attribuent un souffle divin au monde naturel. On remarque donc l’influence de la tragédie (surtout d’Euripide), mais avec la médiation des deux grands courants philosophiques hellénistiques, le Stoïcisme et l’Épicurisme.
Le vocabulaire de la distinction dans les tragédies conservées d’Eschyle et de Sophocle
Authors: Fartzoff Michel
Published: May 2021

Résumé–. Cette étude de plusieurs termes exprimant la distinction dans les tragédies conservées d’Eschyle et de Sophocle permet d’analyser la manière dont ce vocabulaire, issu pour une part importante de l’épopée, est repris et transformé dans le genre tragique à deux moments différents du Ve siècle. Si Eschyle use largement du vocabulaire épique, il l’intègre aux valeurs de la cité, qui sont essentielles pour définir l’excellence. Dans les tragédies de Sophocle, ce vocabulaire évolue dans ses usages plus que dans son lexique : à côté des sens traditionnels, il exprime également la distinction morale qui est liée à l’excellence du héros, le plus souvent en conflit avec le pouvoir politique, sauf dans le cas de l’ OEdipe à Colone. Cette valeur héroïque peut en revanche être reconnue par les hommes qui ont une noblesse d’âme, comme Ulysse dans l’Ajax, Néoptolème ou Thésée.
Archaïsme et époque archaïque en Grèce ancienne. Remarques sur la constitution d’une origine (XVIe-XXe siècles)
Authors: Payen Pascal
Published: May 2021

Résumé.– Comment et dans quels contextes la notion d’archaïsme et celle d’époque archaïque ont-elles été élaborées et progressivement délimitées dans les recherches concernant la Grèce ancienne, depuis la fin du XVe et le début du XVIe siècle ? Parce qu’il s’agit aussi de fixer les limites et de déterminer les fonctions d’un temps des origines, des ou du commencement (άρχή). Cette opération est souvent objet de controverse. L’époque archaïque doit-elle coïncider avec le temps des commencements ? Quelles fonctions occupe-t-elle à l’intérieur du triptyque archaïque – classique – hellénistique ? La notion même d’archaïsme se construit à la convergence d’une réflexion critique sur la périodisation et sur un ensemble de jugements esthétiques. L’une et les autres se définissent en fonction de ce qui est antérieur – «géométrique » , «obscur » , «primitif » – ou immédiatement postérieur, donc «classique » .
Ἀρχαῖος et παλαίος chez Polybe
Authors: Casevitz Michel
Published: May 2021

Abstract.– By examining each use by Polybius of the adjectives ἀρχαῖος and παλαιός, this study demonstrates a clear distinction that is often lost in translations of his work : that each type of adjective involves a different conception of the past. The use of ἀρχαῖος designates a past considered as linked to the present, a past that is prolonged and connected to the subject, while the use of παλαιός primarily concerns objects and refers to a past that is completed, radically distinct from the present and the suject. Time as denoted by ἀρχαῖος is continuous ; time as conceived by παλαιός is discontinuous.
Les « origines » de la cité chez Platon
Authors: Romeri Luciana , Veloso Cláudio William
Published: May 2021

Riassunto.– Vi è una tendenza a considerare come un mito dell’età dell’oro la città vera che è in questione nel libro II della Repubblica di Platone. Quest’idea è stata recentemente messa in discussione in modo convincente. A partire da questa critica, intendiamo mostrare che sono anzi la città lussuosa – che appare nel seguito del libro II – e quella che chiamiamo «città ideale » a richiamare, rispettivamente, il mito dell’Atlantide e quello dell’Atene primitiva del Crizia.
Archéologie romaine : un archaïsme peut en cacher un autre
Authors: Grandazzi Alexandre
Published: May 2021

Riassunto.– Impiegata dagli Antichi nel campo dell’estetica letteraria, la voce ‘ arcaismo’ è stata applicata dagli Moderni alla storia e all’ archeologia, prima greche poi romane, dov’ è presente dagli anni 1970. La voce è ambigua : infatti significà tanto quello che è antico, che quello che lo sembra. Bisogna dunque distinguere fra un’arcaismo che si puo dire ‘ conservativo’ e un’altro, che sara detto ‘ creativo’. Ora questi due aspetti sono purtroppo confusi dalla ricerca attuale quando fa della leggenda di Romolo una semplice creazione del sesto secolo av. C. : ipotesi molto poco credibile, perchè il mito romoleo era imbarrazzante per i Romani stessi, che hanno fatto molti sforzi per ne diminuire e mitare la singolarità originale. I due aspetti, dunque, – conservazione e creazione –, non debbono esser considerati come non compatibili : nel caso della tradizione dell’urbs condita, si puo finalmente dimostrare, e non con la sola archeologia, che il primo è la condizione di possibilità del secondo.
Les origines « archaïques » du triomphe romain
Authors: Beard Mary
Published: May 2021

Résumé.– L’article explore l’idée des «origines » du triomphe romain. Il suggère que rechercher les origines historiques de la cérémonie, c’est ne pas comprendre le rôle que jouèrent la rhétorique des origines et de l’archaïsme dans les systèmes rituels. À la place, il montre comment l’idée des origines triomphales devint un élément crucial et dynamique constitutif du rituel lui-même.
Prisca verba. Valeurs et usages de l’ancien dans les conceptions romaines du langage en acte
Authors: Valette-Cagnac Emmanuelle
Published: May 2021

Résumé.– Les traités de rhétorique en langue latine (Rhét. à Herennius, Cicéron, Quintilien) montrent que l’usage de l’archaïsme linguistique répond à des motivations d’ordre à la fois esthétique et pragmatique. À partir de références partagées, communément associées au prestige de l’ancien – Caton, les XII Tables, le poète Ennius – l’orateur donne à son discours un air d’antiquité, récupérant ainsi toutes les valeurs positives qui dans la culture sont liées à ces figures. L’archaïsme lexical n’apparaît donc pas comme un simple phénomène d’emprunt, mais procède d’un véritable travail de création linguistique, qui permet à l’orateur de montrer sa compétence culturelle tout en renouvelant la langue.
La danse dans les modèles réduits des âges du bronze et du fer en Egée et à Chypre
Authors: Lefèvre-Novaro Daniela
Published: May 2021

L’iconografia della danza è un tema di ricerca interessante al fine di individuare gli espedienti utilizzati nella rappresentazione del movimento. Concentreremo la nostra attenzione sui modellini di danze portati alla luce nel mondo egeo (ivi comprese le isole di Creta e Cipro) e analizzeremo la loro evoluzione dall’età del bronzo a quella del ferro. Un rilievo particolare sarà dato anche ai contesti di provenienza (soprattutto santuari e tombe) che permettono di individuare alcune piste di ricerca sulla funzione dei modellini e delle danze che essi raffigurano.
Parades et cortèges étrusques : des représentations en mouvement ?
Authors: Adam Anne-Marie
Published: May 2021

L’art étrusque, en particulier funéraire, a produit un grand nombre d’images de processions et cortèges : défilés guerriers et processions funéraires, cortèges officiels de magistrats. L’impression première fournie par ces représentations est plutôt statique. Pourtant, une analyse plus approfondie, proposée dans cet article, met en évidence plusieurs procédés ou combinaisons de procédés, qui permettent de suggérer le mouvement inhérent à ces groupes de personnages et d’animaux en marche.
La course agenouillée de l’Héraclès cypriote
Authors: Petit Thierry
Published: May 2021

L’Héraclès cypriote apparaît fréquemment sous les traits du dieu « Bès » d’origine égyptienne. C’est le cas sur le grand sarcophage d’Amathonte. Dans la cité, Héraclès est vénéré sous le nom de « Malika » , vocable qui trahit son statut de dieu royal. Sur cette oeuvre, comme sur d’autres représentations, « Bès » affecte la position de la « course agenouillée » . En réalité, cette position ne correspond pas à un mouvement, mais rend le nanisme du dieu. Cette difformité est en l’occurrence qualifiante, car elle apparente le dieu/roi aux divinités des mines et de la métallurgie, et notamment à Héphaïstos, étrangement absent dans l’île du cuivre. Cependant cette attitude rappelle aussi celle des « garçons de temple » , qui sont une des productions insulaires caractéristiques. Divers indices montrent que ceux-ci sont placés sous la protection du dieu dans un souci de salut eschatologique. D’autre part, certaines effigies d’un « Bès » aux serpents préfigurent l’épisode de l’Hérakliskos qui étouffe les deux reptiles, en même temps qu’elles se présentent dans une position qui rappelle celle des « temple boys » . Une plaquette inédite du British Museum permet d’établir de manière décisive la relation entre ceux-ci et l’Hérakliskos.
Représentations du vol dans l’art grec
Authors: Verdon Olivier
Published: May 2021

L’image de personnages représentés dans l’attitude du vol doit composer avec une servitude de la peinture de vases grecque, à savoir la loi de l’isocéphalie. Les contraintes de la frise ont longtemps réduit la représentation du vol à celle d’une course que seules les ailes des coureurs distinguaient d’un déplacement au sol. L’impression de vitesse n’était rendue que par des jeux de draperies ou par des schémas traditionnels comme le « Knielauf » . L’espace nouveau créé par la peinture apulienne, dans la lignée des recherches antérieures de Polygnote, autorise les mouvements plus dynamiques du vol oblique ou horizontal, franchissant les registres de la composition et suggérant l’envol, le piqué, l’atterrissage. Les figures ailées de plusieurs cycles mythologiques s’en trouvent transformées. Depuis ses origines homériques, le vol est signe de puissance surnaturelle (vitesse magique, ubiquité, épiphanies, liberté vis-à-vis des lois de la nature). L’imagerie, dans son langage propre, ne recueille que partiellement toute la variété des représentations textuelles.
La danse dans l’art byzantin : quand le mouvement exprime un rituel. Réflexions à partir d’exemples choisis
Authors: Vanderheyde Catherine
Published: May 2021

This study concerns the representation of the movement of dance in various fields of Byzantine art : illuminating, ivory, stone relief and enamel. Through the study of the iconographic process used to represent movement, we can see that some patterns are borrowed from Antiquity, whereas others seem to be inspired by events of daily life during Byzantine time. The majority of the selected works show that the representation of dance is linked to the expression of a triumphal ritual and find their inspiration and their legitimacy in several biblical episodes.
Chronologie et linguistique : le cas de l’écriture libyco-berbère
Authors: Galand Lionel
Published: May 2021

Au cours de ces dernières années, l’intérêt croissant porté à l’écriture libyco-berbère a entraîné la multiplication des recherches consacrées à la datation des plus anciennes inscriptions « libyques » . Il a donc semblé opportun d’évaluer, en référence aux articles fondamentaux de Gabriel Camps, la validité des arguments d’ordre linguistique ou épigraphique qu’il invoque. Ils ne sont pour sa démonstration qu’un complément, et c’est heureux, parce qu’ils résistent mal à un examen critique. Les signes isolés qui figurent sur des poteries ne prouvent pas l’existence d’une véritable écriture et aucune traduction fiable des inscriptions du Maroc n’est actuellement possible. La prudence que Camps jugeait parfois « exagérée » reste de mise. En revanche il a bien montré que les fameuses inscriptions de Dougga, loin d’être à l’origine de l’écriture libycoberbère, ne sont que l’aboutissement d’une évolution locale.
Ravir des fromages à l’autel d’Orthia ?
Authors: Paradiso Annalisa
Published: May 2021

Xénophon (République des Lacédémoniens, 2, 9) décrit un rite célébré à l’autel d’Orthia : le vol de fromages, commis, sous des coups de fouet, par un groupe de paides. Trois manuscrits transmettent cependant la variante pyrous, au lieu de tyrous. On examine donc ici les liens symboliques entre Orthia et le fromage, mais aussi des liens cultuels entre la déesse et le blé, donc entre elle et le monde végétal. Était-ce vraiment des fromages que l’on volait à l’autel d’Orthia ?
Xénophon et la sélection des hippeis (Lakedaimoniôn politeia, IV, 1-6)
Authors: Ducat Jean
Published: May 2021

L’objet de cette étude est de comprendre ce que j’appellerai le « système » du chapitre IV (paragraphes 1 à 6) de la Lakedaimoniôn politeia : son but, son organisation, le raisonnement qui y est suivi. Cela passe par plusieurs questions. Pourquoi Xénophon a-t-il choisi de ne parler, à propos des hébôntes, que des rivalités qui les opposaient autour du recrutement des hippeis ? Pourquoi entre-t-il dans un tel détail à propos des combats de boxe, alors que ce sujet dangereux pouvait être facilement laissé de côté ? Quelle était la véritable raison d’être de ces combats ? Enfin, la comparaison avec ce que l’auteur dit des éphèbes perses dans la Cyropédie amène à une interrogation plus dérangeante encore : approuve-t-il vraiment les conduites dont il fait ici un si vif éloge ?
Campañas espartanas olvidadas : Jenofonte y la fase de desgaste de la guerra de Corinto
Authors: Fornis César
Published: May 2021

Tras las grandes batallas hoplíticas de Nemea y Coronea en el verano de 394 a. C., victorias no concluyentes de los lacedemonios, la guerra de Corinto entra en una fase de estancamiento, pero a la vez de desgaste y de rapiña, que consumía paulatinamente hombres y recursos de las póleis implicadas y para la que Jenofonte es nuestra principal – cuando no única – fuente. Son campañas « olvidadas » , escasamente heroicas y dignas desde la perspectiva del éthos militar helénico, aunque tan destructivas en el terreno económico y tan desestabilizadoras en el social que pueden provocar o agudizar la stásis de quien las padece, de modo que se consigue, si no cambiar su lealtad, al menos limar su beligerancia.
Per chi scrive Senofonte ? Il ruolo dei Lacedemoni nella produzione e ricezione delle opere di Senofonte
Authors: Cuniberti Gianluca
Published: May 2021

A partire da una semplice domanda «Per chi scrive Senofonte ? » , si persegue l’obiettivo di descrivere il ruolo dei Lacedemoni quali destinatari specifici di una parte considerevole delle opere di Senofonte. In particolare, attraverso la lettura della Lakedaimonion Politeia e dell’Agesilao, appare evidente l’intenzione del Senofonte di incidere, con la narrazione storica, sulla società spartana : proprio a questo proposito però lo storico conosce il fallimento del proprio tentativo e, inascoltato, constata il mancato raggiungimento dell’eudaimonia anche nella polis di Licurgo.
Λαός / στρατός et λαός / δῆμος : remarques sur les noms de l’armée et du peuple dans l’Iliade
Authors: Werlings Marie-Joséphine
Published: May 2021

Deux termes sont utilisés dans l’Iliade pour désigner l’armée : stratos et laos (ou le pluriel très fréquent laoi). Stratos désigne l’armée installée dans un espace délimité et organisé (que ce soit le campement ou le champ de bataille), tandis que laos désigne l’armée comme un groupe d’hommes structuré par l’obéissance à un chef. Par ailleurs, dans l’Iliade, le terme laos forme système avec le terme dèmos quand il désigne le peuple, sans connotation militaire : on retrouve à ce niveau la même opposition entre le groupe d’individus soumis à un chef (laos) et la communauté occupant et structurant un territoire (dèmos). Ces observations montrent donc d’une part que le laos ne désigne pas fondamentalement un groupe d’hommes en armes ; d’autre part que l’Iliade illustre deux manières symétriques de penser une communauté, sur le champ de bataille et dans la vie politique.
Ἀρχαῖος et παλαιός chez Hérodote
Authors: Lévy Edmond
Published: May 2021

Les deux termes sont encore en concurrence, même si archaios est le plus fréquent. Qualifiant un début absolu (« originel » ), le mot peut s’affaiblir en s’appliquant à un début relatif (« initial » ), voire à ce qui est seulement ancien, mais, dans tous les cas, il s’agit de quelque chose qui subsiste encore. Palaios qualifie, lui, un passé révolu ou, au moins, relativement ancien ou qui peut s’opposer à ce qui est nouveau. Quand il s’agissait de quelque chose d’ancien qui subsistait encore, l’auteur avait le choix entre les deux mots selon qu’il voulait insister sur la persistance (avec archaios) ou sur l’apparition à date ancienne (avec palaios).
Obsequium cum securitate. Une vision de l’impérialisme romain au livre IV des Histoires de Tacite
Authors: Lyasse Emmanuel
Published: May 2021

Replaced in its context, the speech to the Trevires that the Histories ascribe to Petilius Cerialis gives a vision of Roman domination characterized by the contempt for the dominated people, unable to control themselves and to ensure their defence. If it presents the diffusion of citizenship as one of benefits of the domination, it does not consider that it abolishes the difference between victorious Romans and subjected Gauls.
Le temple de Despoina
Authors: Billot Marie-Françoise
Published: May 2021

Parue en 1892 et republiée avec quelques compléments en 1895, l’étude du temple par Ch. Normand offre une contribution intéressante à l’histoire de la fouille et, dans une certaine mesure, à la connaissance du temple de Despoina. La révision et l’interprétation de l’ensemble des données publiées sur l’architecture, conception, plan, proportions, élévation, matériaux et techniques de construction, décors, permettent de situer la première phase de l’édifice dans le premier quart ou tiers du IIIe siècle av. J.-C. au plus tard. Intervenue à l’époque augustéenne, la première et plus importante réfection concerne les frontons et la couverture, tout au plus la frise dorique.