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Pro utilitate fratrum minorum. Notes sur les rapports entre les Franciscains et la commune d’Avignon au début du XIIIe siècle
Authors: Balossino Simone , Lenoble Clément
Published: December 2022

Si la tradition place l’arrivée des frères mineurs à Avignon vers 1227, peut-être au moment du siège de la ville par Louis VIII, la seule trace de leur présence pendant ces années-là est la copie, datée de 1264, d’un acte de vente, en 1233, d’une maison qui leur était prêtée par la commune jusqu’alors. Le podestat et ses représentants vendent cette maison à Pierre L’Épicier qui en donne ensuite la possessio aux frères «pour leur utilité ». Replacée dans le contexte économique et politique de la commune, cette transaction éclaire les liens entre le groupe qui dirige la ville et les franciscains, ainsi que le rôle de la pauvreté des frères, définie juridiquement par une bulle pontificale depuis 1230, dans la construction de ces rapports, en apparaissant peut-être aux yeux des élites dirigeantes comme une forme de vie religieuse et pastorale adaptée à leurs ambitions d’autonomie et au conflit qui les opposait à leur évêque. En comparant la situation avignonnaise à d’autres cas connus en Italie, cette vente permet de porter un regard nouveau sur la position politique des frères dans la ville et sur le poids de cette position dans Y insediamento franciscain.
Les Mendiants à Aix-en-Provence, XIIIe -XVe siècle
Authors: Coulet Noël
Published: December 2022

L’installation des Mendiants à Aix est tardive. Les Mineurs s’implantent avant 1245 mais les trois autres ordres ne s’établissent que dans les années 1270. Ils s’installent à la périphérie de la ville, mais la croissance urbaine absorbe vite leurs couvents dans l’élargissement de l’enceinte. A la suite des troubles du XIVe siècle, les couvents les plus éloignés, carmes, dominicaines et clarisses, se réinstallent en ville aux abords du palais comtal. Le nombre des religieux est plus modeste que ne le laisserait penser la place importante qu’ils occupent dans l’espace urbain. Une faible part des frères est originaire d’Aix. Les Aixoises sont un peu plus nombreuses parmi les religieuses. L’étude des testaments permet de mesurer le rayonnement des couvents. Si l’on examine les élections de sépulture, la place des frères ne cesse d’augmenter depuis le milieu du XIVe siècle ; vers 1450, ils recueillent autant d’élections que la cathédrale. La répartition des legs pies confirme cette analyse. Le milieu le plus proche des Mendiants comprend les artisans, les marchands, les notaires et les nobles. Il est plus difficile d’appréhender les formes d’action spirituelle des Mendiants, en particulier la prédication, mal documentée. Ils assurent l’enseignement de la théologie dans la nouvelle université d’Aix. Si les relations avec le pouvoir communal semblent bonnes, les rapports avec le chapitre demeurent tendus. Quelques indices témoignent de leur rayonnement dans les villages environnants.
Entre traditions et innovations : l’espace liturgique de deux églises romanes du diocèse d’Elne, Saint-Michel de Cuxa et Sainte-Marie d’Arles-sur-Tech
Authors: Mallet Géraldine
Published: December 2022

Between Traditions and Innovations. Liturgical Examples of Two Romanic Churches of the Diocese of Elne, Saint-Michel de Cuxa and Sainte-Marie-d’Arles-sur-Tech.

The Carolingian influences in the religious buildings of the 11th and 12th centuries of the northern regions have already made the object of numerous studies. Although the theme was opened for the Mediterranean regions at the beginning of 1980s by professor Carol Heitz, the investigations remain still very modest. The present contribution does not claim to be able to treat the whole question, but to bring it some elements through a glance renewed on the works that made do abbot Oliba in the church of Saint Michel de Cuxa at the beginning of the 11th century, and present the Romanic abbey church Sainte Marie d’Arles-sur-Tech. This one appears as a very original building in the Catalan context and more widely western. Indeed, it was endowed with two opposite choirs, the main one being situated on the West, and with an oriental massif with heightened chapel. The recent studies, made by a collective project of research, revealed the other architectural « abnormalities », maybe bound to the cult of saints Abjdon and Sennen.
Topographie et hiérarchie au sein de l’édifice ecclésial : l ’espace du chœur et l'aménagement de ses limites (XIe-XIIe siècle). Quelques réflexions
Authors: Chevalier Pascale
Published: December 2022

Topography and Hierarchy in the Ecclesiastical Building : The Choir and its Limits (11th-12th Centuries). Some Thoughts.

Within the ecclesial building, the space of the chancel constitutes a locus closed but permeable, inhabited and lived by the monks and clergy, crossed by liturgy. The archaeologist tries in his own way to define it through its static and dynamic functions, its morphology, its limits and their interface, its structuring articulation with the surrounding space, according to a natural hierarchy artificially underlined by the chancelscreen which excludes the laymen and marks as well the importance of the space fenced in around the major altar, and also by the architectural frame and the greater quality of the decoration. In the absence in the South of France for the Romanesque period of well preserved examples of these chancelscreens which play an essential role in the constitution and the structuration of the ecclesial space, he attempts to identify, to localize and to understand tracks of liturgical features in grounds or in walls : destroyed masonries, foundations, marches, notches, wrenches, wears indicating repeated traffic... Every example allows to glimpse into a short-lived fragment of what could have been the chancel in the 11th and 12th, enclosed at first by low screens or low walls, railings, then by high walls, before the metamorphosis which will end in the Gothic rood screen.
Le cimetière de Saint-Seurin de Bordeaux : mémoire et sacralisation de l’espace
Authors: Cartron Isabelle
Published: December 2022

The Cemetery of Saint-Seurin in Bordeaux : Memory and Sacralization of the Space.

From the middle of the 12th century on, the cemetery of Saint Seurin is mentioned in the History of the Pseudo Turpin (book IV of the Codex Calixtinus) as one of the two big sacred cemeteries, together with that of the Alyscamps in Arles. According to the book, this space was consecrated by the seven evangelist bishops of Gaul and received the mortal remains of many knights killed at Roncevaux. This funarary space is studied here using archeological written sources. 12th and 13th century narratives try to associate the cemetery with the old traditions of evangelic and carolingian times. The construction of this memory probably implies a reinterpretation of the material remains of the cemetery (especially of the numerous sarcophagus, with their varied typology). This article also studies these remains in general terms : topography, enclosure, worship place. In addition, the assertion of Saint-Seurin’s cemetery sacrality has to do with the history of the canonical community. Since the end of the 11th century, this community tried to assert itself, facing the bishops of Bordeaux.
Circulation des franciscains, lieux de marché et espaces sacrés à la fin du Moyen Âge
Authors: Lenoble Clément
Published: December 2022

Franciscan Mobility, Market Places and Sacred Spaces in the Late Middle Ages.

This article constitutes an attempt to think out the links between economics and religion in the Late Midle Ages through a study of the friars’ circulation for begging and preaching in Avignon. The Friars’ practices and activities, their specific status towards property and the circulation of wealth drives us to try to understand better their relation to the places they visit and the close links between sacred administration of the conventual space and incomes, on one side, and, on the other side, the places where they go to beg for their subsistence.
Jean XXII et Avignon. Une cité épiscopale régie par un pape
Authors: Hayez Anne-Marie
Published: December 2022

The installation of the papacy in Avignon owes even more to John XXII than to Clement V. Although the city belonged to the Count of Provence, the new pontiff, having been its former bishop, felt rather at home there and was well aware of the advantages of a stay of the court in the city (a convenient location allowing easy communications with the whole of Christendom, peaceful surroundings). Without excluding the possibility of moving back to Italy, he chose to remain there for an open period of time. He left vacant the episcopal see and settled in the bishop’s palace. He had some important construction work done in
Jean XXII et les franciscains d’après un inventaire du couvent d’Avignon
Authors: Lenoble Clément
Published: December 2022

Pour l’ordre des frères Mineurs, le pontificat de Jean XXII fut une période de crises internes et de transformations. La condamnation des Spirituels par le pape fut suivie d’une profonde réforme du rapport des franciscains à la propriété et de l’arrivée à la tête de l’ordre de frères originaires de la province d’Aquitaine. Ces événements sont bien connus. Un inventaire conservé dans les registres de comptabilité du couvent d’Avignon jette néanmoins un nouvel éclairage sur les appuis de ces frères à la Curie. Le document invite aussi à s’interroger plus avant sur leurs liens avec Jean XXII et sur le rôle du couvent de la cité pontificale dans le gouvernement de l’ordre.
La décrétale Docta sanctorum patrum de Jean XXII et l ’Ars Nova dans le Midi : vers une définition du corpus musical concerné
Authors: Mouchet Florence
Published: December 2022

The decree Docta sanctorum patrum, written nine years after the beginning of the canonry of Jean XXII, is well known to musicologists. It is indeed one of the rare medieval texts that remains that demonstrates an aesthetic point of view just as much as moral on the religious polyphony of the beginning of the XIVth century, a polyphony founded on a new relation to writings and to musical techniques, and that, while being in continuity with compositions of the previous period, justifies entirely its qualifier of Ars Nova. Even if this text was analysed on several occasions, the corpus which it concerns remains however to define, as the text is very vague on this subject. On the fringe of the strictly liturgical repertoire (mass or service works), it would seem that it is rather the motet, complex genre in continuous reconfiguration, which is the privileged target of the criticisms of Jean XXII
La langue des esclaves peut-elle parler de Dieu ? La langue occitane à la conquête de son acrolecte religieux
Authors: Banniard Michel
Published: December 2022

Can the language of slaves speak of God ? The Occitan language dominating its religious acrolect.

From the 10th century onwards, in Occitan speaking areas, a process of language construction developed rapidly. This led to the promotion of everyday language, which derived from spoken Latin, firstly to the level of the judicial acrolect (feudal oaths), then to that of the literary acrolect (the trobar) and finally to the level of the religious acrolect (preaching and theo-logising by dissident Christians, the boni homines). This final gain, centred on mastery of a new holy language, unleashed the devastating reaction of the custodians of the official holy language. It accelerated the pushing of « common speech » and the « vernacular », towards the margins and therefore to heresy and ignorance. This ascendancy was outside the law but creative. This communication is an opportunity to remind us that we have an obligation of neutrality by choosing a metalanguage which fails to pass on the vocabulary inherited from medieval clerks.
La parole hérétique en Languedoc au milieu du XIIIe siècle
Authors: Paul Jacques
Published: December 2022

La réception de la parole par les croyants est l’aspect de la question retenu ici. Le champ de la recherche est strictement limité à un seul village, le Mas-Saintes-Puelles, concerné par la grande enquête de 1245-1246, conservée dans le manuscrit 609 de la Bibliothèque municipale de Toulouse.

À propos de chaque rencontre avec les parfaits, l’inquisiteur demande aux croyants s’ils ont entendu une prédication. La moitié d’entre eux répond par la négative. Sur l’ensemble des réunions, un peu moins d’un quart fait mention d’un sermon. Or presque tous les croyants ont adoré les hérétiques. Absence de prise de parole ou oubli, la parole a beaucoup moins d’importance qu’un geste sacré.

Les inquisiteurs posent également des questions sur les doctrines : la création, le baptême, l’Eucharistie, le mariage, la Résurrection des morts.
La prière chez les derniers troubadours
Authors: Passerat Georges
Published: December 2022

The prayer of the last of the Troubadours.

The jurist Guilhem Molinier, the compiler of the Leys d’Amors, records in his manuscript the doctrine of the founders of the Consistory of « Gai Saber » (middle of the XIVth century). He has achieved the work of a true theologian and liturgical poet. He endeavours to compose fine pieces in Occitan in order to exalt the Virgin Mary, while displaying great sensitivity and perfect mastery of the art of the Troubadours. He also deve¬ lops the themes of the Creed and dwells on the Passion of Christ by writing a long play, entitled La Contemplacio de la Crotz. The expression becomes very realistic in describing the sufferings of Christ Crucified, and the whole is presented as a series of religious poems, written in Occitan, a language different from liturgical Latin.
Géraud de Braga († 1108) : la problématique Vita d’un moine-évêque grégorien entre Moissac et Braga (BHL 3415)
Authors: Henriet Patrick
Published: December 2022

Gerald of Braga (d. 1108) : the problematic Vita of a Gregorian monk-bishop between Moissac and Braga.

The Life of Gerald of Braga is preserved in two manuscripts which, when compared with each other, give somewhat different pictures. There is a XIIth century manuscript from Moissac (BnF. lat. msc. 5296c = BHL 3415), and a Breviary, said to be that of Suero, from the end of the XIVth or the beginning of the XVth century (Biblioteca Publica of Braga, msc. 657). Gerald had been a monk in Moissac and subsequently in la Daurade at Toulouse. Then he went to Toledo and became Archbishop of Braga, in Portugal. Bernard, his hagiographer, had at the same time also been a monk in Moissac. He later became Bishop of Coimbra. His Life of Gerald is therefore a text written about a Languedoc monk by another Languedoc monk. It offers at the same time a most remarkable portrait of a Gregorian bishop, which probably has no equivalent in the regions from which the two men originate. The current paper takes a fresh look at the complex question of relations between the two versions of the Vita, before looking at the « Gregorian » ideology developed by Bernard. Finally, it examines the very different pictures of this reforming monk-bishop at Braga and at Moissac.
Architecture, liturgie et idéologie de la réforme en France méridionale
Authors: Chevalier Pascale , Rauwel Alain
Published: December 2022

L’expression artistique des idéaux de la renovatio grégorienne est bien étudiée à Rome et au Mont Cassin, beaucoup moins en France méridionale. Cet art s’épanouit dans les grands décors picturaux et architecturaux, reprenant un répertoire ancien, paléochrétien, transformé au creuset de la réforme. Dans la moitié sud de la France, les églises sont (re)construites, donnant lieu à de nouveaux décors peints ou mosaïqués et à des aménagements liturgiques sculptés qui reflètent les convictions et l’adhésion de leurs commanditaires et maîtres d’œuvre aux idées réformatrices. Le rappel de la situation historiographique sera suivi de quelques éléments susceptibles d’éclairer les rapports entre la réforme de l’Église et l’architecture religieuse et son contenu, dans la vaste France méridionale que parcourt le pape Urbain II en 1095-1096.
Réforme, romanisation, colonisation ? Les moines de Saint-Victor de Marseille en Sardaigne (seconde moitié XIe-première moitié XIIe siècle)
Authors: Lauwers Michel
Published: December 2022

Le dossier relatif à la présence des moines de Saint-Victor de Marseille en Sardaigne offre l’opportunité d’appréhender dans toute leur complexité les dimensions « universaliste » et « locale » de la réforme entreprise par la papauté à partir de la seconde moitié du XIe siècle, ainsi que le rôle joué par certains représentants du monachisme provençal dans la mise en œuvre du programme réformateur.

Dans les années 1060, soucieux d’affermir son autorité dans l’ensemble de l’Église d’Occident et notamment en Italie méridionale, le pape Alexandre II favorisa l’installation de moines latins dans une Sardaigne jusqu’alors marquée par des traditions de type byzantin. Ensuite, sous les pontificats de Grégoire VII et d’Urbain II, le contrôle de cette île par l’institution ecclésiale s’accrut, imposant à l’aristocratie sarde de nouveaux modèles de comportement (éloignés des «mauvaises coutumes » condamnées par Rome et ses légats) et fixant une nouvelle territorialité insulaire (organisée en judicats, archevêchés et évêchés). C’est dans ce contexte que s’inscrit l’installation tumultueuse des moines de Marseille sur l’île, en particulier dans la région de Cagliari, dans les années 1080.

Les « Marseillais » y ont œuvré en agents de la papauté grégorienne. À bien des égards, la romanisation de la Sardaigne constitua une mise au pas, qui nécessita maintes négociations avec les autorités locales et s’apparenta parfois à une entreprise de colonisation. Les églises et les prieurés confiés aux moines de Saint-Victor étaient le plus souvent d’anciens lieux de culte, à forte valeur symbolique ou placés en des points stratégiques, qui furent alors transformés ou reconstruits, afin de les adapter aux exigences de la liturgie romaine et de la vie monastique : ces restructurations éclairent de manière inédite la question traditionnelle de l’« art de la réforme grégorienne » et, de manière plus générale, ce que l’on appellera le processus de monumentalisation qui caractérisa l’Église latine entre le Xe siècle et le XIIe siècle. L’aventure des « Marseillais » en Sardaigne doit enfin être envisagée comme un moment clé de la construction de l’Église monastique provençale.
Réforme et épiscopat en Provence. Étude comparée des cas de Gap et de Sisteron au milieu du XIe siècle
Authors: Foulon Jean-Hervé , Varano Mariacristina
Published: December 2022

Reform and Episcopacy in Provence : A comparative study of the cases of Gap and Sisteron in the middle of the XIth century.

The episcopacies of Gerald Chabrier in Sisteron (1060-1080) and of Arnoux in Gap (after 1063 and before 1079) traditionally represent the early stages of the Gregorian Reform in Haute-Provence. To understand their particular originality, it is important to place them in relation to their family networks in the early XIth century in order that the repercussions of their episcopal accession may be evaluated and the extent of their reforming work discerned. Neither the admitted motives of their predecessors’ deposition, nor their personal pastoral action show any real breach with the post-Carolingian reforming spirit. On the other hand, the pontifical choice of calling upon foreigners from the Vendôme or Piedmont hurt the family interests of the local potentes, obliging the new prelates to use compromise, and thus to appeal to the Count’s arbitration and for support from the Apostolic See. In fact, the reshuffle of the politico-religious chess board mostly benefited Rome, to whom the provençal elites turned more often henceforth, without really promoting any new lineage. The local lords were let down by their family strategies. This thereby created a source of tension which worsened as a consequence of the development of the Investiture Controversy.
L’épiscopat au crible de la réforme dans les provinces d’Arles, Aix et Embrun au XIIe siècle
Authors: Pécout Thierry
Published: December 2022

Dans le sillage de la réforme grégorienne, l’épiscopat provençal du XIIe siècle se trouve confronté à nombre de questions mettant en cause son unité, son autonomie en tant que pouvoir et sa capacité à peser sur le gouvernement des hommes et des âmes. La première de ces questions demeure celle du fondement de ses prérogatives temporelles et seigneuriales. L’engagement dans un mouvement de féodalisation confronté à la crise communale, débouche sur la nécessité d’un dépassement des rapports de force locaux, avec l’intégration dans des processus de construction politique de type étatique ou bien dans ceux de la monarchie pontificale. La deuxième interroge le contenu du magistère local exercé par l’évêque, ses moyens et ses formes. Elle induit celle de ses relations avec les réguliers et les voies de perfection qu’ils promeuvent. Ces phénomènes conduisent eux aussi à un dépassement, dans lequel la lutte contre l’hérésie joue un rôle majeur par l’intégration aux stratégies pontificales d’ordonnancement social.
Chanoines et réformes canoniales dans les pays rhodaniens
Authors: Veyrenche Yannick
Published: December 2022

La diversité du « monde des chanoines » est l’effet de la progression différenciée des réformes canoniales. A partir du milieu du Xe siècle, des aristocrates et des évêques réformateurs encouragent la vie commune du clergé. Dans la seconde moitié du XIe siècle, des chanoines renoncent à toute propriété personnelle, se heurtant à leurs chapitres, dans le contexte conflictuel de la légation de l’évêque de Die Hugues. L’essor des chanoines réguliers résulte davantage de la création de nouvelles communautés de clercs. L’abbaye de Saint-Ruf constitue ainsi, avec l’appui des évêques « grégoriens » et de certains grands laïcs, un réseau dont la vallée du Rhône constitue l’axe principal. Elle entretient des liens importants avec le siège pontifical et le pôle canonial de Lucques.

Parallèlement à l’épanouissement de ce foyer majeur de la réforme canoniale, le déploiement de micro-congrégations canoniales régulières dans les territoires des évêchés est l’occasion pour les évêques d’affirmer leur contrôle sur les paroisses. L’autonomie économique des chapitres cathédraux y stimule certaines activités intellectuelles, notamment la science juridique.
Les histoires ecclésiastiques de Provence (XVIIe-XVIIIe siècles)
Authors: Coulet Noël
Published: December 2022

Ecclesiastical Histories of Provence (XVIIth and XVIIIth centuries)

Seven histories of the diocese were published in Provence between 1629 and 1725. Their authors were all clerics and mostly canons of the Church. The majority of the histories were dedicated to the prelate who was occupying the see at the time they were produced. The books were in response to expectations, and were part of the intellectual ferment of an erudite milieu. These books do not totally distinguish between Church history and political history, but are mainly devoted to study of the prelates, their main objective being to demonstrate, in the face of protes-tantism, the continuity of episcopal succession. If they defended the apostolic origin of their earliest bishops, the advance of the spirit of criticism led them to concede that there were big gaps during the high Middle Ages. Their documentary base grew stronger and stronger and more diverse. We cite three brief examples of their manner of writing history, about the Saracens of Freinet, the thirteenth century heresies, and the Great Schism.
Antoine Bonal et l’histoire des évêques de Rodez
Authors: Lemaître Nicole
Published: December 2022

Antoine Bonal and the history of the bishops of Rodez

Antoine Bonal (1548-1627) was the first historian of the Rouergue. Descended from a long line of county, and later royal, officials in Rodez, he wrote a History of the county, the archives of which he was familiar with, and also a History of the diocese. In his History of the Bishops, written before 1619, he tried to establish, on the basis of historical docu¬ ments, a list of the bishops of Rodez since Saint Amans, in order to defend the apostolic succession, and consequently Catholicism itself, against the Protestants. His erudite work deployed the critical methods of humanism, transmitted through the court of Cardinal d’ Armagnac, but its main aim was to defend the Catholic identity of the town of Rodez, a “double” consulate which managed to conceal its divisions at the time of the Catholic League. This History, written by a layman with connections to both the merchants of the borough and to the cathedral canons of the city, was only published at the beginning of the twentieth century, but it has not been fundamentally modified by recent research.
Entre hagiographie et histoire. L'Histoire sainte de Dominique de Jésus
Authors: Fray Sébastien
Published: December 2022

À l’époque moderne, le chapitre Saint-Géraud d’Aurillac entretient un rapport essentiellement utilitaire avec les archives médiévales héritées de l’abbaye bénédictine à laquelle il a succédé au XVIe siècle. La valeur historique du contenu de ces archives est toutefois reconnue de l’extérieur, par le biais des érudits de la première moitié du XVIIe siècle. Parmi eux, on rencontre la figure peu connue de Géraud Vigier, entré chez les carmes déchaux sous le nom de Dominique de Jésus. Ce théologien admiré de Louis XIII a en effet rédigé deux ouvrages qui peuvent intéresser la façon dont P historiographie de l’époque moderne percevait le Moyen Âge : il s’agit de l'Histoire paraenétique des trois saincts protecteurs du Haut Auvergne, Flour, Mary et Géraud, avec quelques remarques sur l’histoire ecclésiastique de la Province, Paris : Sonnius, 1635, et de La monarchie sainte, historique, chronologique et généalogique de France ou les vies des saints et des bienheureux qui sont sortis de la tyge royale de France. Composée en latin par le RP Dominique de Jésus religieux Carme Déchaussé. Traduites et enrichies par le RP Modeste de Saint-Amable, religieux du même ordre, Clermont : N. Jacquard, 1670, 2 volumes.

Si elles paraissent relever d’abord et avant tout de l’hagiographie, ces deux œuvres s’inscrivent dans l’horizon épistémologique de l’historiographie du premier XVIIe siècle par leur souci de vérité, leur engouement pour l’histoire provinciale, tout comme par les méthodes déployées (références marginales aux sources, copie d’actes anciens, références croisées aux autres érudits, philologie). De sorte que leur analyse met en évidence combien hagiographie et histoire avaient alors encore partie liée. Et ce d’autant plus que le travail de Dominique de Jésus se déploie également dans un contexte de polémique confessionnelle qui conduit à ce que sa conception de l’histoire se situe entre visée édifiante et action de grâce.
L’érudit provençal Pierre-Joseph de Haitze (1656-1737) et le Moyen Age
Authors: Bertrand Régis
Published: December 2022

Érudit infatigable, De Haitze a publié sous les pseudonymes de Pierre-Joseph et Magne Agricol ou sous son nom une vingtaine d’ouvrages. Dans Les Moines empruntez et Les Moines travestis, il conteste l’appartenance à l’état religieux ou à tel ordre de certains saints ; non sans pertinence, si l’on en juge par les recherches récentes sur Étienne de Muret et l’ordre de Grandmont, à propos desquels il polémiqua avec l’abbé général de l’ordre. L’essentiel de ses recherches, restées en grande partie manuscrites, concerne la Provence et en particulier Aix, dont il a écrit l’histoire sous forme d’annales. Il a rédigé aussi des biographies. Sa méthode historique fondée sur l’accumulation des données est à nos yeux inégalement critique et sa lecture des textes médiévaux parfois incertaine. On lui a reproché d’avoir avancé l’existence d’un ordre de frères pontifes dans sa Vie de saint Bénézet. Mais ses travaux publiés ou manuscrits sont fondés sur une documentation importante et renferment d’intéressantes observations sur des monuments et œuvres d’art.
L’Inquisition médiévale chez les historiographes méridionaux de la Renaissance
Authors: Daydé Cyril
Published: December 2022

The medieval Inquisition according to the southern historiographers of the Renaissance .

Accounts by southern French historiographers of the modem period, in respect of the medieval Inquisition, demonstrate a good example of volte face. Praised during the Renaissance as a unique institution dedicated to a noble mission, the Inquisition is vilified in the Enlightenment as the worst creation of a cruel and obscurantist Church, regimented by popes puffed up with ambition. The historiographical corpus of the Renaissance is characterised firstly by a significant medieval legacy, then by a quasi¬ exclusive monopoly of authors from Toulouse in the service of urban magistrates, and finally by a clear moral dimension in the writing of history. The Inquisition practically never appears, but leaving aside the gaps and errors related to the sources used, it finds itself at the heart of complex historiographical issues. Indeed, the Inquisition highlights both the portrait of religious dissension and the delicate relations between the French monarchy and the Holy See, at a period when Christendom was weakened by the memory of the Great Schism, the taking of Constantinople by the Turks, and the appearance of Marranism and then Protestantism.
L’albigéisme chez les juristes méridionaux de l’époque moderne
Authors: Dounot Cyrille
Published: December 2022

Les juristes méridionaux de l’époque moderne traitent peu de la Croisade des albigeois. Outre ceux qui ne s’y intéressent pas du tout, ceux qui abordent la question le font seulement d’une manière historique. Le phénomène albigeois est appréhendé principalement d’après les sources publiées (Camusat en 1615, Catel en 1623), et non d’après les textes juridiques dus à Innocent III. De Jean Nicolas d’Arles, auteur d’un Tractatus aureus de haereticis en 1536, à Jean-Baptiste Furgole, auteur d’un Traité de la seigneurie féodale et du franc-alleu en 1767, les juristes du Midi ont eu une approche utilitaire de l’hérésie et de sa répression, qui ne diffère pas de celle des juristes septentrionaux. Le phénomène hérétique médiéval n’occupe pas une place déterminante dans les œuvres des méridionaux, canonistes comme arrêtistes, relégué au rang d’exemple parmi d’autres. Le seul point de divergence est la querelle du franc-alleu, réveillée au début du XVIIe siècle. Les feudistes interprètent en sens opposés les Statuts de Pamiers, faisant application de la coutume de Paris au pays d’ Albigeois. Pour les uns il s’agit d’un fait passé, sans postérité et limité à la dévolution des fiefs. Pour les autres, c’est une continuité historico-juridique constitutive d’une exception au droit écrit, valant pour toutes les terres. Les criminalistes, par exception, ne traitent jamais de la procédure inquisitoire de cette époque.
Les historiens «méridionaux» et la Croisade des albigeois
Authors: Martel Philippe
Published: December 2022

The southern Historians and the Albigensian Crusade The first historians of the southern French provinces (a Midi which includes both Provence and Languedoc) between the XVIth century and XVIIIth centuries cannot avoid putting the question of medieval heresies, Catharism in Languedoc and Waldensianism in Provence. These are often confused because of the political consequences which their repression brought in its train for the futures of their respective provinces. It is interesting to see how these historians deal with the problem : how they describe the heresies, what concrete knowledge they have about them, and how they judge the actors in the conflict. One can see, although between the end of the XVIth century and the XVIIIth century progress in scholarship allows better understanding of heretical doctrines, nevertheless many errors and prejudices survive. One can recognise also that the principal political consequence of the crusade, the annexation of Languedoc by France, does not pose any problem for these loyal subjects of the king, despite their local patriotism. However, within their denunciation of medieval heresy, one can catch a glimpse of a denunciation of a heresy of much more topical interest for them, namely Protestantism.
Innocent III et les Guilhem de Montpellier
Authors: Durand-Dol Françoise
Published: December 2022

Françoise Durand-Dol, Innocent III et les Guilhem de Montpellier.

Innocent III a hérité de relations particulières, encore récemment renouvelées, entre le Siège apostolique et les Guilhem. Les seigneurs de Montpellier étaient de fidèles alliés de la papauté mais aussi des rivaux de la puissance temporelle des évêques de Maguelone et ils jouaient un délicat jeu de balance entre les maisons de Toulouse et de Barcelone-Aragon. Dès son élection, Innocent III a été confronté à la fois à la nécessité de gérer les imprudences de son prédécesseur Célestin III, dommageables pour la réputation de l’Église, et à celle de résoudre les problèmes politiques posés par la bigamie de Guilhem VIII, dont la seule héritière légitime était une fille. Dans cette épineuse question de la succession de Montpellier, son soutien sans faille à la valorisation du sacrement de mariage a entraîné le passage de la seigneurie à la couronne d’Aragon. Innocent III, à la recherche de sûrs champions de la papauté et de soutiens de la réforme de l’Église, s’est fondé, parfois explicitement, sur la notion d’avantages réciproques et il a durablement utilisé les compétences des divers Guilhem et celles de leurs successeurs immédiats en matière de lutte contre « l’hérésie ».
Innocent III et les juifs du Midi, entre tradition et rénovation
Authors: Soussen Max Claire
Published: December 2022

Claire Soussen, Innocent III et les juifs du Midi, entre tradition et rénovation.

L’article se propose d’examiner l’attitude d’innocent III à l’égard des juifs, en particulier dans le Midi, afin de voir si l’image négative qui lui est attachée dans les « études juives » se justifie. La correspondance du pape ainsi que les dispositions conciliaires qu’il inspire mettent l’accent sur le thème de l’usure et du juste positionnement des juifs dans la société majoritaire, comme autant de questions sur lesquelles il convient d’être vigilant. La distinction des juifs par le port d’un habit spécifique, plus que la manifestation d’une volonté de discrimination, est en fait un outil qui sert à marquer les « frontières » indépassables entre minorité et majorité.
Les cisterciens et la lutte contre les hérésies méridionales sous Innocent III : mobilisation d’un ordre ou activation de réseaux ?
Authors: Grélois Alexis
Published: December 2022

Alexis Grélois, Les cisterciens et la lutte contre les hérésies méridionales sous Innocent III : mobilisation d’un ordre ou activation de réseaux ?

Prenant acte de la manière trop réductrice dont les milieux qui ont lutté contre les hérésies dans le Midi ont été étudiés jusqu’ici, cet article se propose d’envisager l’un de ces groupes, celui des moines cisterciens, qui furent les plus impliqués dans ce combat, depuis Bernard de Clairvaux jusqu’à l’arrivée des ordres Mendiants, en posant à son sujet plusieurs questions : pourquoi le choix des cisterciens par Innocent III ? L’ordre de Cîteaux a-t-il agi dans cette affaire comme un organisme centralisé homogène ? Le combat n’a-t-il pas plutôt été mené par quelques-uns de ses membres, bien insérés dans des réseaux personnels ? Ce qui amènerait à admettre qu’ils ont agi en transcendant les limites de leur institution et à mettre en relief la «porosité » entre les ordres religieux et les autres entités sociales.
La Catalogne, le Midi et la libertas Ecclesiae à l'époque d’Innocent III
Authors: Smith Damian J.
Published: December 2022

Damian J. Smith, Catalonia, the South of France and the libertas Ecclesiae at the time of Innocent III

This paper examines the context of the grant of freedom of ecclesiastical elections by Pedro II of Aragon and confirmed by Pope Innocent III. It argues that affairs in the south of France, particularly the king’s attack on the church of Elne and his marriage to Marie de Montpellier, played a significant part in the king’s decision, which was especially valuable to Innocent III in his long-term battle for libertas Ecclesiae.
Les manuscrits exécutés à Avignon pour Juan Fernandez de Heredia
Authors: Léonelli Marie-Claude
Published: December 2022

Grand maître de l’Hôpital de Saint Jean de Jérusalem, fidèle auxiliaire des papes successifs, Heredia s’efforce à la fin de sa longue vie (il meurt en 1396 à Avignon) de compiler des textes racontant l’histoire de l’Espagne et celle de la Morée et de l’Orient latin. Sa quête concerne aussi bien l’histoire ancienne, aussi loin que l’on puisse remonter, que l’histoire contemporaine. Surtout Heredia se livre à une véritable entreprise de traduction de ces textes latins, grecs, italiens ou français, dans sa langue d’origine, l’aragonais. A côté de textes de travail sur papier et sans décor, sont conservés huit grands exemplaires calligraphiés et ornés pour lui. Heredia recrute les artisans du livre nécessaires. Pour scribes, il emploie souvent des compatriotes, membres ou non de son entourage habituel. Il fait appel aux mêmes ateliers d’enlumineurs que le pape et les cardinaux, représentant la double culture dominante à Avignon : celle issue de France et celle apprise dans les ateliers de Bologne. Il ne semble pas subsister d’autre ensemble de manuscrits conservés aussi cohérent, émanant de la volonté d’une seule et forte personnalité et témoignant d’une démarche culturelle aussi obstinée.
Images du pouvoir pontifical dans les livres de Clément VII et Benoît XIII
Authors: Payan Paul
Published: December 2022

Images of pontifical power in the books of Clement VII and Benedict XIII.

If the vitality of the illuminated manuscript collection at the court of Avignon during the Great Schism is well known, one can nonetheless ask questions about the influence of political issues at the time on their iconographic content. An examination of some of the large manuscripts ordered by Clement VII and Benedict XIII indicates the identity of the pontiff being demonstrated most frequently by the heraldic system. On the other hand, the protective figure of Saint Peter is scarcely used, and the ambivalent image of God the Father as pope only appears very late in the manuscripts of Benedict XIII. A volume of the Historia ecclesiastica nova of Ptolemy of Lucca, ordered by the last Avignon pope and completed in 1401, nevertheless includes a remarkable iconographic series of the entire line of popes, from Peter to Boniface VIII. The artist Sancho Gontier created a homogeneous gallery while nonetheless emphasising the personality of each pope, thereby underlining better the continuity of the apostolic See. Such a programme is exceptional. It is rather in the manuscripts of the great prelates that one can find representations demonstrating pontifical power. It appears that this picture largely escaped the control of the Avignon curia, but contributed perhaps to its fight to defend its legitimacy.
Les manuscrits enluminés des prélats du Midi de la France au XIVe siècle
Authors: Nadal Émilie
Published: December 2022

Au XIVe siècle, les papes d’Avignon, Français originaires du sud de la France, favorisent les membres de leur famille, en peuplant la curie et en pourvoyant les sièges épiscopaux importants de leurs neveux ou de leurs cousins. L’ascension ecclésiastique de ces familles méridionales est particulièrement déterminante sous le pontificat de Clément VI (1342-1352), qui facilite les carrières des membres limousins de sa parenté. Dans ce contexte, il a semblé intéressant d’inventorier les manuscrits, notamment les manuscrits enluminés, possédés par des prélats méridionaux dans le courant de ce siècle. Commencé en 2007, ce travail d’inventaire se compose aujourd’hui de 40 notices d’ecclésiastiques pour près de 80 manuscrits. Ordonné par noms de commanditaire, il est avant tout un outil de travail. Il permet de renvoyer aux divers manuscrits qui ont pu être repérés, créant des liens entre les personnages et ouvrant des pistes, qui mériteront d’être poursuivies et approfondies.
L’illustration du livre du chapitre de Solignac, c. 1151-1157, un exemple unique dans la France méridionale
Authors: Lemaitre Jean-Loup
Published: December 2022

The illustration of the Chapter Book of Solignac, c. 1151-1157, an example in southern France

The “Chapter Book”, used in the monasteries and canonical chapters for the celebration of the office of Prime, was widespread throughout the whole western Church. It is nevertheless one of the very rare liturgical books which, with a few exceptions, does not have even a minimum of decoration. For the whole collection of books preserved in France (around 235), only half a dozen offer any element of decoration, and in southern France (in the wider sense of the term, that of the areas of Languedoc), only one manuscript offers any decoration of any importance, that of the abbey of Saint Pierre de Solignac, in the diocese of Limoges (BnF, n.a.l. 214). Two of the four texts which make up this manuscript, the martyrology and Rule of Saint Benedict, written between 1151 and 1157, are highly decorated, while the lectionary and the necrology, the latter redone towards 1273, are very plain. In the martyrology, the first day of the month is accompanied by a vignette featuring for the first part the work of the month, in imitation of calendars, f. 110 is entirely taken up by a Christ in Majesty, while the Rule, on the other hand, only has four vignettes, the initials of chapter I (Saint Benedict), XXXI (the cellarer), LIII (a guest) and LXV (the Provost). We know that this chapter book was given to the abbey by the monk Bozon d’Eschizadour, but we know the names of neither its copyist nor the illuminator. The book was probably produced in a workshop in Limoges.
Manuscrits liturgiques réalisés à Avignon dans la première moitié du XIVe siècle. Nouvelles découvertes dans les collections du Vatican
Authors: Manzari Francesca
Published: December 2022

Liturgical manuscripts produced in Avignon in the first half of the XIVth century ; new discoveries in Vatican collections.

A search for the manuscripts used in Rome by the canons of St. Peter’s Basilica has resulted in the discovery of a new group of liturgical books produced in Avignon in the XIVth century. An examination of these thereby offers a more detailed vision of the middle decades of the century, thanks to knowledge of the orders placed by the most senior prelates. It shows a close link with St. Peter’s Basilica, and also with new international workshops active in the city of the popes. Two manuscripts can be identified as having been ordered by prelates of the Avignon curia, Annibaldo Caetani da Ceccano and Jean de Cardaillac, while two others seem to have been ordered directly by the Chapter of St. Peter. The illuminations of the latter, a psalter and a breviary, can be attributed to two important Florentine artists, the Master of the Codex of St. George and the Master of the Dominican Effigies. While the Avignon activity of the former has already been demonstrated, this is the first time that a manuscript allows one to envisage an Avignon stage in an examination of the second. In both cases, the Chapter conforms to what one knows of the circulation of the illuminated books in Rome in the XIVth century, while, in the absence of the curia, the orders were placed with illuminators who were working elsewhere. The manuscripts linked to the two prelates similarly share some essential characteristics : the quire containing the Episcopal benedictions, which is earlier than the Missal, was illuminated for Jean de Cardaillac by an Avignon artist known by the name of the Master of the Pontifical of Pierre de Saint Martial. The Gospel Book commissioned by Cardinal Annibaldo Caetani da Ceccano, perhaps for the use of the Chapter of St. Peter of which he became Dean in 1342, witnesses, in addition to an unusual illustrative project, the activity of the two important artists who were unknown until now. The two illuminators, the one a Frenchman of eclectic culture, the other an Italian, perhaps trained in Abruzzi, demonstrate a capacity for mixing their knowledge, a procedure hitherto unknown in the production of illuminated manuscripts at Avignon in the first half of the XIVth century.
Fragments et bibliothèques médiévales à Toulouse : vestiges mineurs, signes de bibliothèques majeures disparues
Authors: Falmagne Thomas
Published: December 2022

Fragments and medieval libraries in Toulouse : traces and pointers to vanished collections.

For the first time are presented here the fragments preserved in the libraries of Toulouse. At the present time, the list of literary (non-archival) fragments comprises 239 codicological entities, spread across the collections of the Bibliothèque d’Étude et du Patrimoine de Toulouse and those of the Departmental Archives of the Haute-Garonne. The fragments are classified according to former provenance, when the context of their dismemberment can be reconstituted. Lines of exploration of these fragments are proposed, according to either their age or their interest for historians, philologists or art historians. Particular emphasis is placed upon the history of the Toulousan libraries, especially those of the Dominicans, the Franciscans and the Augustinians. Twenty years after the state of the question in the 31st Cahier de Fanjeaux, new information is produced regarding the sources and inventories of the libraries of the ancient régime.
Reliques et corps saints en Limousin de Geoffroi de Vigeois à Bernard Gui
Authors: Lemaitre Jean-Loup
Published: December 2022

Une approche globale des corps saints et des reliques conservés en Limousin (diocèse de Limoges) entre la fin du XIIe et la première décennie du XIVe siècle peut être faite à partir d’un texte peu connu, les Nomina sanctorum quae ornant diocesim Lemovicensem de Bernard Gui. Le dominicain limousin exploita la fin du chapitre XIV et le chapitre XV de la chronique de Geoffroy de Vigeois († c. 1184) et enrichit son texte dans une première version, conservée dans le ms. 23 de la Société archéologique et historique du Limousin. Puis il le développa considérablement dans un nouveau traité conservé par treize manuscrits des XIVe et XVe siècles et une traduction en français faite par le carme Jean Golein pour Charles V. Bernard Gui a ajouté un chapitre sur les saints originaires du Limousin mais dont les corps et les reliques sont conservés en d’autres lieux (dont le plus illustre est saint Éloi) et sur des fondateurs méritant d’être mis sur les autels, comme Étienne d’Obazine, Geoffroi du Chalard, Roger de Dalon ou Aubert de Bénévent. Bernard est toutefois peu prolixe sur les reliquaires, auxquels il ne semble pas attacher beaucoup d’importance. L’intérêt exceptionnel de ce texte et de sa source est de donner un état des reliques conservées dans l’étendue d’un diocèse, quand les inventaires traditionnels ne concernent qu’un seul établissement, monastique on canonial.