bluuebunny/crossref_metadata_2025 huggingface dataset:
Le temps de l'exemple (Tertullien)
Authors: Jaffelin Emmanuel
Published: December 2014

À la différence des notions de loi et de devoir, la notion & exemplum, pourtant souvent invoquée, ne s'est jamais imposée comme centrale. Cette latéralité tient à l'histoire même de cette notion à laquelle le paganisme latin reconnaît deux sens sans les hiérarchiser : un sens juridico-rhétorique, selon lequel l'exemplum désigne un cas particulier censé illustrer une thèse ou tenir lieu de preuve, et un sens moral, à valeur exhortative, qui doit conduire l'individu vers la sagesse (I). Les taxinomies latines (1.1) qui ménagent une place à l'exemplum sont nombreuses, mais révèlent une absence de conceptualisation de cette notion. En effet, dans ses deux acceptions, l'exemplum pose le problème de l'induction ; or, ce problème ne fait jamais l'objet d'un effort théorique qui conduirait à penser leur unité. Tout au contraire, les taxinomies s'ingénient à disjoindre ces deux acceptions de l'exemplum tout en les désignant d'un même nom. L'origine de cette amphibologie provient de la traduction de paradigma (1.2) par exemplum qui ne peut rendre à lui seul la subdivision qu'Aristote opère au sein du paradigma entre les faits antérieurs (qui donneront le précédent juridique) et les faits qu 'on invente qui, eux-mêmes, se subdivisent en comparaison (parabole) et fable (logos).

Passer de cet exemplum confus à un exemplum clair et distinct, suppose de quitter le champ de l'image et de la rhétorique pour entrer dans celui du concept et de la morale. Autrement dit, il s'agit de passer d'une conception abstraite de l'induction (1.3), qui pose son objet dans l'extériorité (le passé, le verbosité ou la vertu d'un autre) à une conception concrète (II) qui efface l'acception juridico-rhétorique au profit d'une nouvelle acception morale.

A travers la notion de patience, Tertullien (II. 1) introduit ainsi dans le christianisme, la possibilité même de conceptualiser l'exemplum comme induction concrète : loin de l'apatheia stoïcienne (II.2), la patientia instaure une nouvelle relation à la souffrance qui tient toute entière dans l'attente du Christ : l'objet du pathos n'est plus le corps (soma), mais le temps (chronos). Se séparant définitivement de l'upomone-carteria païenne qui est force d'âme, la patientia chrétienne ne se replie pas sur soi, mais s'ouvre à la transcendance. De même, elle se distingue de l'espérance juive en déplaçant l'objet du sacrifice qui n'est plus ni animal, ni homme, mais temps. Dans ce mouvement d'intériorisation de la souffrance, l'âme découvre son affinité avec le temps et celui-ci comme le lieu même, paradoxal, de l'épreuve. Les différents exempla patientiae (II.3) évoqués par Tertullien consacrent ce primat du temps comme objet de souffrance. Tertullien inaugure une culture de l'attente que Cyprien et Augustin confirment et qui perdure au long du moyen-âge qui reconnaît dans l'exemplum le chemin même de l'éternité.
Langage et filialité dans l'œuvre de Jean Grosjean
Authors: Lorber Jean-Luc
Published: December 2014

By Jean Grosjean, french poet, critic, author of translations and stories, the Word is named « language ». So every man is called, here and now, to be born as disciple as through language. Jean Grosjean learn us to be sons of the Father, as the « language ». He assimilitates the poetic stance to a pathway of pascal adherence.
Symboles et concepts en théologie
Authors: Labbé Yves
Published: December 2014

On compare symboles et concepts en fonction de leur mise en œuvre dans un discours, ici la théologie chrétienne. Ce ne sont pas seulement des formes signifiantes ou signifiées définies dans un système mais des actes de signification déterminés à travers leurs rapports à d'autres actes de signification. Cependant, les discours interprétatifs qui leur correspondent diffèrent l'un de l'autre par les modalités à la fois de leur projet, de leur sens, enfin de leur référence. Au terme, il apparaît que l'inversion de leurs visées les justifie l'un par l'autre. Si le symbole déploie un univers de significations, le concept ressaisit un univers dans sa signification. Les deux se révèlent inventifs, chacun selon un mode propre. L'imagination n'est pas seulement métaphorique. Elle est encore spéculative.
Du mal
Authors: Sublon Roland
Published: December 2014

En tant qu'elle engage la seule rationalité, l'éthique peut-elle signifier le Mal absolu ?

Un parcours à travers l'œuvre de Platon et celle de Kant aboutit au constat d'impuissance de la raison à démontrer l'existence d'un principe susceptible de couronner et de clore sa propre démarche.

En dépit de cette impuissance il demeure possible d'en appeler aux catégories de la logique en tant qu'elles constituent le fondement, la présupposition et le facteur de l'expérience que celle-ci peut déployer.

Avec la structure dite <¥ involution signifiante, la théorie psychanalytique offre un opérateur logique consistant. En articulant le logos et la chair, il écrit la condition-même de l'éthique en tant que procès subjectif de vérification du discours de la moralité.
Le doctorat honoris causa de Mgr Kasper et sa bibliographie. Walter Kasper Université de Tübingen - Rome
Authors: Knaebel Simon
Published: December 2014

Présentation de Mgr Kasper à l'occasion de son doctorat honoriz causa.
Unité ecclésiale et communion ecclésiale dans une perspective catholique
Authors: Kasper Walter
Published: December 2014

Conférence donnée par Mgr Kasper à l'occasion de son doctorat honora causa.
Eucharistie et mission de l'Église
Authors: Bobrinskoy Boris
Published: December 2014

L'intuition des Pères Apostoliques, en particulier d'Ignace d'Antioche, s'avère toujours valable : l'Église trouve véritablement son identité dans l'eucharistie, qui est l'« épiphanie du Christ et de la vie trinitaire » (p. 28). Les chrétiens y participent pleinement par l'épiclèse. L'Église est, à l'image de la Trinité, communion et mission. Par l'eucharistie, elle pénètre dans le cœur de Dieu selon les deux mouvements de ce cœur qui, par la communion, l'unit à la Trinité et par la mission, en témoigne.
Sur le chemin de l'Unité des chrétiens : les mots suffiront-ils ?
Authors: Puglisi James F.
Published: December 2014

J.F. Puglisi, On the path to Christian Unity : Will words alone suffice ? p. 33-46. - In this article, the author takes note of the beginnings of the modern day ecumenical movement and the Catholic's Church involvement. The time has come to ask the question : « Do I really want to be in communion with other Churches ? » While much progress has been made on the level of bi- and multi level dialogues, especially with excellent agreed statements, the words alone will not suffice. Using some interesting concepts from the philosopher Paul Ricoeur and the Groupe des Dombes, the author illustrates the role that a healing of memories and the conversion of the Christian, ecclesial and confessional identities must play in the life of the Churches if Christian Unity is to become a reality.
L'autorité doctrinale, une perspective luthérienne en introduction aux enjeux œcuméniques
Authors: Parmentier Elisabeth
Published: December 2014

E. Parmentier, Doctrinal Authority, a Lutheran Perspective as an Introduction to the Ecumenical Issues, p. 47-67. - One of the most reluctant areas in the ecumenical movement is the question of doctrinal authority, which is not only a polemical topic between the churches, but also inside each confessional family, so that ecumenical efforts should be aware of these internal tensions ! This article is a re-written introduction to a seminar of the Institute for Ecumenical Research in Strasbourg (July 2000, 5-12), and tries to show how the problem of authority can be pictured from a lutheran perspective, for this tradition itself and for the dialogue with different ecumenical partners. It shows ten sensitive areas : Scripture and Tradition, Apostolicity and Catholicity, norma normans and norma normata, Magisterium and consensus ecclesiae, Justification and Sanctification, Structures of Authority and Individual Conscience, Individual Conscience and consensus ecclesiae, sensus fidelium and Reception, Tradition and Catholicity, Basic Difference and Ecclesial Communion. It is not an exhaustive study, but it tries to point to the interrelation of the issues at stake and to the specific way they question the confessionnal families.
L'unicité de la foi comme fondement de la communion dans l'Église : Athanase et la controverse autour de Nicée
Authors: Canevet Mariette
Published: December 2014

On qualifie Athanase de défenseur de Nicée ; mais, à une époque où se sont multipliés et contredits les synodes, quelles raisons Athanase a-t-il données de son choix ? On le voit ainsi élaborer des critères de communion dont il peut être utile de se souvenir dans le dialogue œcuménique actuel.
L'engagement œcuménique de Jean XXIII
Authors: Deneken Michel
Published: December 2014

John XXIII has just been beatified. Because he was the Pope, who convoked the Council Vatican II, he is held as an innovator. If there is a field where it is checked, that is oecumenism. To interest at the oecumenical committment of John XXIII, it is to discover the way of a long awareness going to a decisive direction given to the Council. As Apostolical Administrator in Bulgaria and in other countries, he discovers the Orthodox Churches and the question of uniatism. From the beginning of the Council, he wishes to associate other Christians at the event. He discovers, then, during the different meetings, the Anglican and Protestant traditions. Finally, by the creation of the Secretary's Office for Christian's Unity and his committment for a self- governing scheme about oecumenism, he has a real personal influence on the direction of councilary elaborations.

The definition of oecumenical principles, that exist today in the Catholic Church, are greatly due to John XXIII, who knew how to trust in men, like A. Bea, J. Jaeger, J. Willenbrands, so that oecumenism no long be secondary.
L'apport de la Clarification sur le Filioque
Authors: Vannier Marie-Anne
Published: December 2014

The recent Clarification about Filioque invits to revisit this question, that parted East and West during centuries. This document has the advantage of non being limited by the historical approach, but to give account of the semantical and mainly theological approach of the question. Besides, it takes part to a whole movement of reconciliation between Catholics and Orthodoxes about this question, even it still requires to be discuted.
Saint Bernard et la mort
Authors: Pranger Burcht
Published: December 2014

Cet article étudie la structure rhétorique du 26e Sermon de S. Bernard sur le Cantique des Cantiques. S. Bernard y pleure la mort de son frère Gérard, qui l'assistait, dans son abbatiat, en assurant la vie quotidienne à Clairvaux. En comparant la structure rhétorique recherchée du Sermon avec le refus d'une rhétorique analogue dans l'Exordium magnum, on est frappé par le fait qu'ici, Bernard procède par des retours en arrière qui ont leur origine dans le chagrin qui l'envahit, alors que l'Exordium colle à l'ordre historique des événements. De même, on peut trouver des renversements sur le plan de la rhétorique et de la vie monastique. En jouant avec des notions telles que le chagrin authentique, l'émotion personnelle, la structure rhétorique et les topoi littéraires, Bernard mélange la variété de ses matériaux en un exercice passionnant de mémoire monastique.
Philosophie, modernité, politique. Éric Weil, critique de Martin Heidegger
Authors: Guibal Francis
Published: December 2014

On présente ici trois « moments » du débat de Weil avec Heidegger. « Le Cas Heidegger » (1947) est le plus explicite : la philosophie de l'existence est jugée négativement responsable d'un engagement (nazi) qu'elle n'aura pu interdire. La logique de la philosophie (1950) approfondit le diagnostic : cette pensée d'époque a bien le mérite singulier de montrer en quoi le « Fini » ne se laisse pas résorber dans la totalisation de « l'Absolu », mais elle s'en tient à cet échec de la spéculation, sans proposer d'orientations raisonnablement positives, ni pratiques (« Action »), ni théoriques (« Sens » et « Sagesse »). La Philosophie Politique (1956), enfin, en prenant la mesure des défis de la société moderne, récuse la pertinence de toute « Fûhrung » prétendument « salvifique » et lui oppose les exigences d'une raison politique en partage pluriel, qui se cherche et s'affirme à travers la « discussion » démocratiquement instituée et organisée. Entre l'esprit hégélien et l'être heideggérien, c'est la liberté raisonnable de l'existence qui est ici en jeu.
Le réveil du sens du tragique en théologie
Authors: Rémy Gérard
Published: December 2014

As an experience of misfortune striking the innocent or disproportionately the gnilty, the tragic made greek tragedy famous which Urs von Balthasar tried to link with the tragedy of Golgotha. The early Christian Church however, more attracted by philosophy then theatre, discovered in stoicism a moral idela fit to be integrated and to transform misfortune into a school of noble mindedness or throwing back on the latter the responsibility of misfortune by means of intériorisation. The early Christian Church also proposed a theological interpretation of misfortune by subordinating it to faith in God Providence, which turns misfortune into a hardship for the just and a sanction for the impious.
Regards inactuels sur une Église en mutation. Tertullien et les paradoxes de son ecclésiologie
Authors: Mattei Paul
Published: December 2014

L'ecclésiologie de Tertullien ne connut ni contradiction ni évolution, malgré le passage de son promoteur au montanisme. Elle reflète plutôt un équilibre paradoxal, qu'il faut situer dans l'histoire du christianisme du temps, en Afrique. Si nul, vierge ou martyr, ne peut exciper d'un privilège, cela n'empêche pas une répartition de fonctions ; si le laïc baptise et offre l'Eucharistie, cela reste exceptionnel, et Tertullien admet le clivage clerc-laïc (qui commence à prévaloir alors), quitte à l'interpréter à sa guise ; si le prophète montaniste se voit reconnaître tels droits, cela ne ruine pas, l'existence des ministères, le prophète étant une épiphanie du divin dans l'Église, quand le ministre en est le signe. Car l'ecclesia fut toujours pour Tertullien à la fois présence de la vie de Dieu et structure institutionnelle ; cette présence est celle des Trois de la Trinité ; et, selon ce paradigme, là où trois, même laïcs, sont réunis, là est déjà l'Église - sans que l'axiome, inspiré de Matth. 18, 20, favorise une conception « sectaire ». Équilibre donc, qui sans doute retint l'Africain sur la voie d'un schisme consommé ; mais équilibre à bien entendre : formel, peu réaliste au fond, et manifestant des choix archaïsants, ou du moins une acceptation sui generis d'inévitables maturations ; pensée en tout cas qui a nourri la réflexion d'un Cyprien, et peut encore éclairer nos propres questions.
La grâce du « troisième jour »
Authors: St-Arnaud Guy-Robert
Published: December 2014

The event of Death-Resurrection draws a transformation. This paper suggests an interpretation of this transformation, according to the mention of the third day in the kerygma of 1 Co 15. As an afterthought (Nachtrâglich), this event leads into logic deadlock. Psychoanalysis considers this deadlock as a subject dawning whose marks could make a writing of the "difference".
Les évêques de Strasbourg à l'époque de Jean Tauler
Authors: Rapp Francis
Published: December 2014

Trois esquisses biographiques tendent à montrer qu'entre 1308 et 1365 les évêques de Strasbourg nommés par les papes d'Avignon, sans négliger les affaires politiques, particulièrement délicates à cette époque, ne s'y consacrèrent pas entièrement. Ils s'efforcèrent de réformer une société ecclésiastique dont les membres, accaparés trop souvent par des préoccupations matérielles, ne se souciaient pas d'adopter le comportement convenant à leur état. La vie de ces administrateurs méticuleux fut sans reproche et l'un d'entre eux mourut en odeur de sainteté.
La compréhension mystique de l'amour humain chez Tauler
Authors: Enders Markus
Published: December 2014

Following traditional models of a gradual ascent of the human love for God, Johannes Tauler developed a mystical theory of human love. According to his theory, true human love is peaceful, selfless, unidivided, unifying, and humble. Therefore, its intentions are directed towards nothing else but God and the fulfilment of his will. The human love of God and one's neighbour, signifying the utter submission to God's will is only completely realised when God has become the forming principle of the human will, for God is the essence of love. Thus, Tauler's mystical understanding of human love includes the mystical, i.e., immediate, unidivation of the divine and the human will, the independance of which becomes ineffective in this union. The mystically gifted are, as it were, immersed in the trinitarian realisation of God's love of himself through the irresistably unifying power of this absolute love. Thus they can become filled with God who is love itself.
Jean Tauler et les Amis de Dieu
Authors: Vannier Marie-Anne
Published: December 2014

If the works of Jean Tauler are characterised by the theme of the birth of God in the soul, the associated theme of friendship with God is no less important. As Lebemeister, Tauler not only explained the meaning of friendship with God, he also brought together a group of Friends of God, and even today through his writings he calls on each one of us to become a real friend of God, and to move towards the deification that is offered by grace.
La postérité de Jean Tauler
Authors: Pfister Gérard
Published: December 2014

Tauler's thought is heavily dependent on that of Meister Eckhart. The originality and strength of the works of this master from Strasbourg are found to a large extent in the quality of his language and the power of his images. Admittedly Tauler's lasting influence owes a great deal to the condemnation of Meister Eckhart in 1329, as well as to the relatively privileged cultural location of Strasbourg. But above all it is due to his writing, less dry than that of Eckhart and the theologians of his day, less emotional than that of the likes of Suso. Tauler is one of the first great Alsatian writers and most probably the one that is the most accessible to us today, much more than Reimar of Haguenau or Gottfried of Strasbourg.

Tauler did not publish any books during his lifetime. The text of the Sermons mainly comes from notes taken by listeners, but the same tone and flavour can be found from one sermon to the next. For this style to have been able to overcome such obstacles without being lost, it must have been particularly powerful. It is characterised first of all by wonderful imagery, and also by many references to everyday life. It has a personal note, being very practical and regarding mankind with gentle irony.

Ideas from the Rhineland have had a considerable influence, from Protestantism to the Carmelite order, from pietism to the philosophers. But Tauler's own lasting influence is no doubt to be found above all on a literary level. Among Tauler's direct heirs mentioned here are the Anonymous Author from Frankfurt, the writer of the Short Guide to the Perfect Life, otherwise known under the title of Germanic Theology ; Gerlac, author of the Impassioned soliloquies with God ; and finally Angelus Silesius, author of the famous Cherubic Pilgrim, who was a student at the University of Strasbourg for one year. Among the modern successors of Tauler studied here are Jean Arp, an avid reader of Silesius and Bôhme from an early age, and Jean-Paul of Dadelsen, the poet of Jonah, who introduced a certain Tauleresque flavour to French literature. Closer to our own time, a writer such as Thierry Metz, author of the Dialogues with Suso was also influenced by the Rhineland mystics. For the author of this paper, the amazing influence of these atypical works stems from the style of writing, which always endeavours to avoid the heaviness of ready-made definitions and formulas, a way of thinking which attempts to remain within the movement of the soul without retreating into rules and precepts, and a tendency to remain down to earth, in a spirit of humility and understanding.
La numérisation du fonds des manuscrits de la mystique rhénane de la Bibliothèque Nationale et Universitaire de Strasbourg
Authors: Littler Gérard
Published: December 2014

En dépit de l'incendie de 1870, la B.N.U.S., seconde bibliothèque de France, dispose d'un fonds unique de manuscrits de la mystique rhénane. Grâce à la Fondation Singer-Polignac, ces manuscrits viennent d'être numérisé avec les techniques les plus modernes dans le domaine. Ainsi sont-ils accessibles aux chercheurs grâce à l'Intranet de la B.N.U.S., ce qui constitue un outil précieux de recherche.
Images de la croix chez Tauler et Suso
Authors: Gruber Monique
Published: December 2014

Among the images used by Tauler and Suso in their preaching, mat of the cross has a special place, as it is more than an image, it is a means of salvation, a path of suffering that gives rise to powerful descriptions of the Passion, but also the path of glory mat leads to one being « formed in Christ » and « transformed into the Deity ». Before they are left behind, the images, and especially that of the cross, are means of meditation leading to mystical union.
Le salut par le Christ d'après maître Eckhart
Authors: Eck Suzanne
Published: December 2014

Le plus grand don de Dieu à l'humanité c'est qu'il se soit fait homme. C'est aussi la plus grande preuve de son amour. Il s'est fait notre ami, et ainsi dans une totale proximité, nous transmet, non seulement quelques vérités indispensables, mais tout le mystère de Dieu.

Il ne s'est pas seulement fait homme, mais a assumé l'humanité. Aussi, tout homme est le Christ, et nous avons à le reconnaître en chacun, ce qui exige que nous nous dépouillions de notre « moi » particulier. Ainsi naît le monde nouveau qui est l'Église.
Au-delà Platon et Bouddha : la Theologia Deutsch
Authors: Vannini Marco
Published: December 2014

L'œuvre de l'Anonyme de Francfort, le Livret de la vie parfaite, publié par Luther avec le titre qui l'a rendu célèbre : Theologia Deutsch, a été considérée par Schopenhauer un chef-d'œuvre, tout comme Platon et Bouddha. Le Livret explique, selon l'enseignement d'Eckhart et de Tauler, que le monde devient un paradis lorsque la volonté propre est dépassée, c'est-à-dire lorsque la radicale méchanceté de notre être prend fin. Seulement a ce moment-là, dans le vide que l'âme a fait de sa propre volonté, de son propre désir, d'elle-même, Dieu entre, lui dont la volonté absolue remplace la volonté finie, qui lui faisait obstacle. Schopenhauer ne saisit pas, toutefois, l'aspect spécifiquement christologique du Livret, la nécessité de « vivre la vie du Christ », de se conformer au Christ dans le détachement ; là ou le Christ n'est pas un modèle à imiter, chose d'ailleurs impossible -, mais le Logos qui s'engendre dans le détachement. Dieu est en effet esprit, amour et relation, et non objet-autre, comme le Dieu biblique, mais non plus l'impersonnel Un, duquel tout s'épanche et auquel tout revient.
Mystique et christianisme chez Eckhart
Authors: Gire Pierre
Published: December 2014

Eckhart est simultanément philosophe, théologien et mystique. Il s'inscrit dans le christianisme, au carrefour de traditions intellectuelles et spirituelles multiples (écoles philosophiques grecques, néoplatonisme chrétien, tradition spirituelle de la négativité, école dominicaine, influences théologiques juive et musulmane). C'est à partir de cet horizon complexe d'intelligibilité qu'il est possible d'interpréter la signification de son expérience mystique comme l'épreuve métaphysique de la Vie absolue de Dieu dans la réalité de la créature humaine. Cette épreuve s'offre dans la figure de l'enracinement pré-existentiel de l'âme au sein de la Déité par la médiation nécessaire du Verbe divin. Il s'agit pour l'homme, en son être même, d'être fils dans le Fils en s'appuyant sur une pratique du détachement radical dont la percée révèle la force inouïe. La vie mystique n'est ici en définitive que l'expérience chrétienne, élevée à son extrême intensité. Elle se donne comme le témoignage véritable rendu à la Vie divine qui porte toutes choses dans l'éternité.
Maître Eckhart, précurseur de la dialectique hégélienne ?
Authors: Knaebel Simon
Published: December 2014

Many idealist philosophers are looking for the very roots of mysticism, mainly in the german works of Eckhart, Tauler and Suso. Franz von Baader, who very much appreciated the reading of the german preachings of Eckhart, as much as he called Eckhart : « The main thinker of the religious thought in the Middle Ages » is at the origin of this mouvement. In 1824, he introduces his friend Hegel in the reading of Eckhart. The Berlin's philosopher finds there ratification of his own philosophy of Mind and the approuvai of his idealistic interpretation of the world. We tried to appreciate the meaning of this comparison, especially about the dialectique and me concept of God. We also tried to understand better how, by the work on language mainly, the eckhartian thought announces and prepares the hegelian dialectique. Finally, we tried to precise, in its broad outlines, the reception of the hegelian dialectique.
L'idée de création et sa représentation dans la Renaissance du XIIe siècle. Mutations d'un idéal
Authors: Voicu Mihaela
Published: December 2014

After having studied the theogie of creation, in the XIIth century, in its broad outlines, this article considers the problem in the literature of the same time and reflects about the place of the artist, about its link with the creator.
Le réveil du sens du tragique en théologie (Suite et fin)
Authors: Rémy Gérard
Published: December 2014

See the Summaries in the volumes 2 and 3 (2001).
Science-Philosophie-Théologie : un nouveau climat de dialogue
Authors: Poupard Paul
Published: December 2014

En fonction des changements qui sont intervenus dans la science, ainsi que des travaux de la Commission Galilée, du Jubilé des scientifiques..., l'auteur envisage le nouveau dialogue qui s'établit entre science et religion. Ce dialogue apparaît d'autant plus urgent que la science, préoccupée par ses propres problèmes théoriques, a tendance à réduire l'être humain à un objet d'étude, au lieu de le considérer comme un sujet, de reconnaître sa valeur inestimable et le sens de sa vie. On comprend dès lors que son enjeu est décisif.
La constitution du sujet Augustin dans Les Confessions
Authors: Vannier Marie-Anne
Published: December 2014

Les études sur les Confessions de S. Augustin sont nombreuses, mais rares sont celles qui s'intéressent à la constitution même du sujet Augustin. Or, dans les neuf premiers livres des Confessions, on assiste à la constitution du sujet de l'expérience religieuse et à celui de l'expérience morale et, dans les trois derniers, à la constitution du sujet au miroir de l'Écriture. Ainsi Augustin acquiert-il son identité par la médiation de l'altérité. Cette altérité prend des formes diverses, mais c'est par l'intermédiaire d'autres personnes, qu'il va découvrir l'œuvre de la Trinité dans sa vie, que ce soit celle du Créateur, du Médiateur ou de l'Esprit Saint.
Situation religieuse et culturelle de l'Église du Christ
Authors: Vallin Philippe
Published: December 2014

La pluralité des religions d'une part, la pluralité des mouvements culturels d'autre part, interrogent la théologie sur la prétention unifiante du message du Christ et de son Église. Fidèle aux envois de l'Évangile, la théologie n'entend pas se démettre devant cette pluralité, pour un relativisme selon lequel elle se contenterait désormais de soutenir une proposition de salut régionale. À l'inverse, on ne peut plus retirer au patrimoine considérable des religions la qualité de facteur spécial dans le développement de l'histoire du salut. De même, il n'est pas indifférent à la preparatio evangelica que les communautés humaines aient défini un espace de la culture, dans lequel se fortifie par émancipation le jugement libre des intelligences, conformément à l'intention du Créateur sur l'homme créé à son image. Puisque cette pluralité, rapprochée sous sa double figure de l'expérience chrétienne, ne saurait être regardée seulement comme un obstacle à l'unité du genre humain dans l'Église du Christ, la théologie doit maintenant tenter de situer la prétention singulière du Christianisme devant la validité du pluriel, autrement donc qu'en l'invalidant a priori. La première partie de cet article s'efforce de trouver la fondation d'une pensée chrétienne de la pluralité dans la corrélation perpétuelle de l'Église et d'Israël. D'après une autre corrélation paulinienne, il faudra mieux définir ensuite, en face de ce théologoumène religieux des « Juifs », un théologoumène des « Grecs », c'est-à-dire du mouvement culturel des sociétés.

Moyennant la correction de l'eschatologie, on peut admettre que l'Église du Christ soit « la religion de la sortie [eschatologique] de la religion », et qu'en elle le fait religieux, tenu pour un principe invasif des sociétés humaines, trouve à se transformer pour s'accomplir. Moyennant la même correction, nous suggérons que l'Église pourrait bien être « la culture de la sortie eschatologique de la culture », entendue cette fois comme principe évasif du jeu social. En effet, contre les sophistiques toujours renaissantes, la prétention du Christ- Vérité s'offre à régler l'exercice commun et l'échange des intelligences libres sans les commander. Est-ce à dire que le foisonnement culturel soit déclaré tout stérile et vain par cette certitude de la Révélation ? Bien au contraire, il sanctionne un âge de maturité, en permettant à la religion du Christ, dans le cadre renouvelé depuis Vatican II de la liberté religieuse, de présenter à l'adhésion de foi un Dieu résistible, « scandale pour les Juifs, folie pour les Grecs », en qui s'opèrent la désaliénation réciproque du principe invasif et du principe évasif des sociétés humaines, et l'accomplissement conjoint des religions et de la culture.
Mission, dialogue et médiatisation. Comment s'entretenir sur la foi
Authors: Jacques Francis
Published: December 2014

On peut se demander comment s'entretenir sur la foi dans une société de plus en plus dominée par les médias et les situations d'interview. L'article examine en première partie un recueil de conversations de Joseph Ratzinger avec Peter Seewald : Voici quel est notre Dieu, Plon/Mame 2002. Le contrat est-il rempli par le préfet de la Congrégation pour la doctrine de la foi ? Cette question ouvre une recherche textuelle qui montre au juste pourquoi le rapport déjà difficile entre le dialogue et la mission est encore aggravé par l'impact de la médiatisation sur le témoi gnage. En deuxième partie, il fait le point sur la position de l'Église catholique depuis Ecclesiam suant et Gaudium et Spes sur le rapport au monde dans une société pluraliste. Le ressort argumentatif repose sur une opposition entre la conception dialectique du dialogue qui est classique depuis Augustin et une conception dialogique du dialogue qui appartient au kairos de notre temps. Comment poser les questions de ce temps non seulement pour les intéressés mais avec eux ? Le souci de l'auteur est de déterminer à quel point cette recherche n'est pas conceptuellement triviale, du triple point de vue pastoral, théologique et de la philosophie du langage.
Le Pape Léon IX et « l'archevêque de Carthage » (JL 4304 et 4305)
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

In 1053, on December 17th, the Pope Leon the Ixth, then captured by Normands, directs to the Bishop Thomas of Cathage et to his suffragants, Peter and John, two letters in which he redefines the privileges of the Cathagian Bishop from an ecclesiology, coming from false Decretals, very different from the one reflecting the legislation of the African Councils at their climax (345-525). This imposant use of FD is a something absolutely new in the use of the Pontifical Chancellery and it will soon involve the composition of canonical collections, called « gregorian », pointing a new area in the medieval canonical right.
L'être, le statut et le dynamisme de l'âme dans la vie mystique chez maître Eckhart
Authors: Gire Pierre
Published: December 2014

Maître Eckhart envisage l'âme à partir de sa compréhension métaphysique (traditions aristotélicienne et néoplatonicienne) reçue dans le christianisme. Elle est l'instance vivante du mouvement mystique. Créature spirituelle d'origine divine, elle est, en ce monde, dynamisme conscient d'accueil du Verbe, subjectivité ouverte à l'union absolue avec la Déité. En l'homme hiérarchisé, elle est la pointe métaphysique de la vie humaine dont la vérité ultime est d'être, par la médiation du Verbe, dans la Vie de Dieu. Sachant la vie divine qui l'habite, l'âme détachée, soutenue par son propre mouvement de négativité, a à vivre « sans pourquoi », fixée en Dieu de toute éternité, en définitive à être image dans l'Image.
Situation religieuse et culturelle de l'Église du Christ (Suite et fin)
Authors: Vallin Philippe
Published: December 2014

Moyennant la correction de l'eschatologie, on peut admettre que l'Église du Christ soit « la religion de la sortie [eschatologique] de la religion », et qu'en elle le fait religieux, tenu pour un principe invasif 'des sociétés humaines, trouve à se transformer pour s'accomplir. Moyennant la même correction, nous suggérons que l'Église pourrait bien être « la culture de la sortie eschatologique de la culture », entendue cette fois comme principe évasif du jeu social. En effet, contre les sophistiques toujours renaissantes, la prétention du Christ-Vérité s'offre à régler l'exercice commun et l'échange des intelligences libres sans les commander. Est-ce à dire que le foisonnement culturel soit déclaré tout stérile et vain par cette certitude de la Révélation ? Bien au contraire, il sanctionne un âge de maturité, en permettant à la religion du Christ, dans le cadre renouvelé depuis Vatican II de la liberté religieuse, de présenter à l'adhésion de foi un Dieu résistible, « scandale pour les Juifs, folie pour les Grecs », en qui s'opèrent la désalienation réciproque du principe invasif et du principe évasif des sociétés humaines, et l'accomplissement conjoint des religions et de la culture.
La vie dans l'espace du Rhin supérieur. Lettre pastorale commune des évêques de Fribourg-en-Brisgau, Strasbourg et Bâle concernant les défis de la biomédecine et de la technique génétique
Authors: Saier Oskar , Doré Joseph , Koch Kurt
Published: December 2014

Les Évêques du « Dreieckland » - Fribourg-en-Brisgau, Strasbourg et Bâle - se rencontrent régulièrement. Compte tenu des questions posées à propos de la vie humaine, ils ont décidé d'adresser à leurs diocésains, en la rendant publique, une Lettre pastorale commune concernant les défis de la biomédecine et de la technique génétique. Traitant d'abord des problèmes qui se posent « aux frontières » de la vie humaine, c'est-à-dire tant à ses débuts que vers la fin, ils abordent ensuite les graves problèmes liés à ce qu'on appelle le « génie génétique ». Ils invitent à distinguer soigneusement entre ce qui est « techniquement possible » et ce qui est « éthiquement permis ». Ils appellent à vivre un humanisme « conséquent avec lui-même ».
L'Église et l'empire chrétien au IVe siècle. La difficile séparation des compétences devant les problèmes doctrinaux et ecclésiologiques
Authors: Saxer Victor
Published: December 2014

En intervenant dans les questions doctrinales et disciplinaires de l'Église, Constantin transposait dans le domaine chrétien des prérogatives qu'il continuait d'exercer dans le cadre de la religion païenne, comme pontifex maximus. C'est ainsi qu'il intervint dans la querelle donatiste, pour la sauvegarde de l'ordre public, certes, mais pour donner au culte chrétien cette unité dont il pensait qu'elle était agréable à Dieu. Il s'en tint à la pratique romaine traditionnelle du index datus (Pévêque Miltiade), puis intervint personnellement.

Il chercha d'abord à réconcilier orthodoxes et ariens, malgré son quasi-échec dans la question donatiste. Le Concile de Nicée élabora un symbole qui fut souscrit presqu'à l'unanimité. La coercition réduisit les récalcitrants. Mais la théologie politique d'Eusèbe de Césarée - la terre icône du ciel, les Césars, ses fils, reproduisant la position du Fils, l'Auguste, celle du Père - fit pencher Constantin du côté de l'arianisme. Ses fils Constant et Constantin étaient, eux, strictement orthodoxes, mais Constance soutint avec vigueur le camp arien, s'en prenant aux champions de l'orthodoxie : Athanase, Libère, Hilaire de Poitiers, Lucifer de Cagliari. La formule de conciliation de Sirmium (357) ne fit pas l'unanimité. Finalement, le Concile d'Aquilée (381), présidé par Ambroise réduisit les derniers bastions de l'arianisme, qui continua à se propager chez les Goths, sous l'influence d'Ulpica. En définitive, l'Église d'Occident acquit une relative autonomie par rapport à l'empire à partir de Léon le Grand (450), tandis que l'Orient s'engagera pour longtemps dans le césaro-paganisme.
Henri de Lubac et Pierre Teilhard de Chardin : le sens d'une hospitalité
Authors: Wagner Jean-Pierre
Published: December 2014

Les écrits de H. de Lubac sur Teilhard de Chardin sont nombreux et ils répondent à divers objectifs. Il est donc intéressant, au cours de ce colloque, d'interroger de Lubac sur « l'hospitalité » et « l'accueil » dont témoigne sa propre théologie. Nous analysons deux lieux privilégiés, deux axes importants dans la pensée de Teilhard : sa conception du Christ universel, du Christ cosmique et sa position à l'égard du panthéisme. C'est à partir de ces deux exemples que nous étudions la méthode mise en œuvre par de Lubac et l'interprétation qu'il donne des textes teilhardiens. Ensuite nous formulons quelques hypothèses pour rendre compte de son accueil de Teilhard dans la synthèse catholique.
Henri de Lubac et saint Thomas d'Aquin : ouverture et structure en théologie
Authors: Vallin Philippe
Published: December 2014

Il est manifeste que l'œuvre d'Henri de Lubac témoigne de l'ouverture de sa théologie, où se reflétèrent les principes d'une anthropologie de l'homme ouvert, axée sur l'idée thomasienne de désir naturel du surnaturel. Mais on avance ici l'hypothèse que l'autorité de Thomas d'Aquin servit bien davantage, quoiqu'alors sans polémique, pour une sorte d'inversion des pôles de l'organisation théologique où la structure ouverte fut désormais subordonnée à Dieu comme structure ouvrante de la création et de la révélation. À la fin, encore que Lubac se défendît par pudeur de procurer une leçon dogmatique dans ses livres, on y peut déceler la portée décisive de la structure trinitaire : se forge maintenant la conviction proprement thomiste que l'ouverture de large amplitude de cette théologie « d'occasions » fut fonction exacte de la structuration surpositive / hyperthématique qu'y imprimaient le fait et le dogme de la Trinité.
Trois représentations de l'Incarnation et leur arrière-plan d'après Les Lettres d'Ignace d'Antioche
Authors: Decrept Etienne
Published: December 2014

Trois représentations de l'Incarnation successivement proposées par la Lettre d'Ignace aux Éphésiens, sa version interpolée et la Lettre supposée aux Philippiens, permettent de préciser la chronologie du corpus épistolaire ignatien.
L'Apologie de Justin : notes de lecture
Authors: Munier Charles
Published: December 2014

Written in praise of the philosopher and martyr, L 'Apologie de Justin is an involved work wich is bidding most of its secrets as yet. The present study deals with several disputed or rarely taken up questions such as the "editorial" framework of this book, its successive editions, its connection with Le Rescrit d'Adrien or the displacement of Apol. 2, 3 to Apol. 2, 8 made by Dom Prudent Maran.
Quelques aspects de la théorie de l'icône de S. Théodore Stoudite
Authors: Bratu Mihăiţă
Published: December 2014

L'article présente trois points principaux de la doctrine de l'icône de saint Théodore Stoudite : le fondement dogmatique (l'Incarnation), le problème de la circonscriptibilité du Christ et la relation entre le Christ et son icône. Saint Théodore considère l'icône comme le fruit de l'Incarnation du Christ. A ses yeux, la mise en question de l'icône équivaut à l'annulation de cet événement salutaire, à la négation de l'humanité réelle du Christ et de son œuvre rédemptrice. La circonscriptibilité du Christ, la condition sine qua non de son iconicité, est une propriété fondamentale de la nature humaine du Christ et elle constitue la preuve la plus éloquente de son humanité réelle. L 'hypostase du Christ est circonscrite dans l'icône, non selon sa divinité, mais selon son humanité, qui est enhypostasiée dans l'hypostase du Verbe. L'icône du Christ circonscrit dans ses limites artificielles la même hypostase qui est circonscrite dans les limites naturelles de la réalité créée. L'icône, comme toute image, est un relatif qui partage avec son prototype la ressemblance hypostatique et le nom, mais, en aucun cas, la même substance. Même si le Christ et son icône n'ont pas la même substance, le Christ est présent dans son icône d'une manière énergétique, par sa grâce.
Ce qui se refuse à la pensée : La connaissance de l'infini chez Bonaventure, Maître Eckhart et Nicolas de Cues
Authors: Speer Andreas
Published: December 2014

The problem of the reason principle is basic in philosophy, in so far as it comes from the best known and the more unknown. This overstepping of the limit is depicted by the idea of reason, itself thought from wisdom. It' linked with a view of philosophy, whose starting-point is opposite to wisdom... This overstepping of limit has its roots in the dynamic of reason, as we can see in the three examples choosen : search of the origin, going down in the soul's bottom, overcoming the principle of contradiction and search of fundamental certainly. Man tries, in this dynamic of infinite, to overcome his rational nature, his finitude and to reach God in him, his true personality, his noble and best part. It is the main design of "the examples of reason's principle", which are presented in this paper.
Le premier livret du Psautier (Ps 1-41). Une étude synchronique
Authors: Barbiero Gianni
Published: December 2014

Pendant longtemps l'exégèse des Psaumes était caractérisée par l'étude individuelle de chaque psaume. Sous l'impulsion de l'exégèse « canonique » de B.S. Childs, l'attention s'est portée sur le Psautier perçu comme un livre, dont les chapitres seraient les différents psaumes. Cet article s'inscrit dans une telle approche. La première partie est consacrée à l'étude de l'unité structurelle des Psaumes 1 et 2, la deuxième à la recherche des liens existant entre les deux derniers Psaumes (Ps 40-41) ainsi qu'à leur inclusion avec les Psaumes 1 et 2. Dans la troisième partie, l'auteur trace une esquisse littéraire et théologique de l'ensemble du premier livret du Psautier. Celui-ci se présente comme l'itinéraire théologique de tout le Psautier, qui est à son tour la « petite bible », le concentré spirituel de tout l'Ancien Testament.
Le caractère poétique des Psaumes et son incidence sur leur interprétation. Quelques considérations sur une approche littéraire des Psaumes
Authors: Weber Beat
Published: December 2014

Based on the principle that poetry is the linguistical structure giving the capacity to express the most with the fewest means, this article emphasizes on the poetical and linguistical dimensions of the Psalm-book texts. The first part contains an introductive study of the Psalms conceding a high meaning to the style and vocabulary. Following the same scheme, the second part is presenting an interpretation of the Psalm 130 (De Profondis). This text, articulated in eight verses, joins the past experiment of distress or hope to the present experiment of forgiveness through the renewed hope of salvation. Thus, through inviting people to share the psalmist's experiment, this Psalm makes a paradigm from an individual experiment of God.
Le Psaume 57 comme prière. L'apport de l'esthétique de la réception à Exégèse biblique
Authors: Erbele-Küster Dorothea
Published: December 2014

Since the seventies, the Constance's school has begun the setting of the theory of the aesthetic in the reception. Using the same approach, the author sets up the question concerning the structures of the Psalms which are inviting the reader to a directly related to himself understanding of those kinds of texts. The first part of this article analyses the Psalm 57, particulary concerning its art of the theater made with both ambigous and blank verses. The second one deals with the second reading of the Psalm 57 through the Psalm-book where the Psalm 108 is formed with the Psalms 57 and 60 together. With regard to the aesthetic in the reception, the Psalm 108 has to be read as a new composition offering a new reading orientation to its two original texts.
Art et liturgie : l'art chrétien du XXIe siècle à la lumière de « Sacrosanctum concilium »
Authors: Boespflug François
Published: December 2014

Après avoir rappelé les idées maîtresses de la Constitution de Vatican II sur la liturgie, l'article en explore surtout le chapitre VII, consacré à l'art sacré : libre choix de son style, son «ministère» et son rapport à la liturgie. Il met en relief la conception proprement ecclésiologique de l'art religieux impliquée par le texte conciliaire, en établissant un étroit parallèle entre la participation des fidèles à la liturgie et leur participation à l'accueil des œuvres d'art récentes susceptibles de contribuer à la vie liturgique des communautés. L'insistance porte sur la reprise d'initiative des Églises locales en ce domaine et sur les conséquences à tirer de l'idéal conciliaire de pleine réception des œuvres d'art, qu'il s'agisse de gérer les héritages ou d'accueillir l'art contemporain. Il est suggéré, notamment, d'associer communautés et paroisses, plus qu'on ne le fait ordinairement, à la commande et à l'examen des œuvres destinées à être exposées dans les églises.
L'élévation de l'âme à Dieu par les sacrements selon saint François de Sales
Authors: Wagner Jean-Pierre
Published: December 2014

François de Sales ne cesse d'affirmer que Dieu veut s'unir à nous à travers l'oraison et à travers les sacrements. Cet article veut analyser la conception des sacrements dans les écrits de M. de Genève. Ce sont des exercices de dévotion et de spiritualité, leur finalité étant l'union à Dieu à travers l'acquisition des vertus. Ensuite, nous nous efforçons de dégager quelques insistances théologiques pouvant caractériser l'approche de François de Sales. Enfin, nous situons l'évêque dans son action pastorale et dans sa mise en œuvre du concile de Trente.
Le « sacrifice du moi » selon Bérulle
Authors: Le Lannou Jean-Michel
Published: December 2014

Si nous ne sommes que par l'amour de Dieu, nous lier absolument à nous-mêmes constitue la pire des contradictions. Pourtant comme tel le «moi», d'abord et fondamentalement, s'aime et se veut lui-même. Contre le réalisme qui prétend fonder cet attachement, comme s'il exprimait le seul rapport à soi légitime, Bérulle explicite la plus forte exigence, celle qui enjoint à Dieu, comme la critique radicale de toute appropriation. Croire à la «nature», tenir le monde pour substantiel, c'est se méprendre sur son statut. En son statut véritable, il s'identifie à une « relation ». Que sommes-nous d'autre ? En le reconnaissant, nous ne pouvons plus vouloir demeurer «en» nous, ou hors de Dieu. Comment alors être sans s'enfermer en un «moi» ? Où découvrir cette liberté si ce n'est en Dieu ? La Charité seule, qui «détruit» l'amour de soi, libère de l'illusion ontologique de l'enfermement en soi.