Фразеологизмы в текстах песен Булата Окуджавы
Authors: Райнохова Наталья 
Published: November 2024

Булат Окуджава – русский поэт и бард, песенное творчество которого в 60–80-х годах ХХ века пользовалось необыкновенной популярностью. Лирико-романтическая направленность его про-изведений проявлялась и в используемой им лексике и фразеологии. Не подлежит сомнению, что лексический строй литературного произведения должен исследоваться в неразрывной связи с его идиоматикой – совокупностью фразеологических и паремиологических единиц. В статье рассма-триваются и особая экспрессивная роль фразеологизмов, и структурно-семантические преоб-разования в их составе, и семантическое обыгрывание устойчивых словосочетаний (в том числе столкновение фразеологически связанного и свободного значений) и т. д. Мы проанализировали фразеологизмы, употребленные поэтом в текстах песен, с точки зрения их происхождения и функ-ционального назначения. В общей сложности нами было обнаружено около 200 примеров. Выявле-но, что используемая поэтом фразеология распадается на несколько групп.

Первая и самая большая группа – это общеупотребительные («общеязыковые») устойчивые словосочетания: черный ход, черный день, пустые обещанья, дальняя дорога, голубая кровь, голубые дали, последняя черта. Эти фразеологизмы, естественно, никакой особой коннотацией не обладают, метафорическая их природа стерлась, и читатель или слушатель воспринимает их в общем ряду нейтральных языковых средств, характерных для разговорной речи. Характерно для песенных тек-стов Б. Окуджавы и столкновение в одном контексте прямого (свободного) и переносного (фразео-логически связанного) значений. Таким образом, можно утверждать, что поэт творчески подходит к фразеологическому богатству русского языка, приводя значения устойчивых выражений в соот-ветствие с идейно-образным строем своих произведений.

Вторая группа используемых Б. Окуджавой фразеологизмов – это словосочетания, навеянные архаичными текстами – библейскими, мифологическими, фольклорными и др.: страшный суд, царь небесный, чертоги златые, райские кущи. Понятно, что песни Окуджавы были рассчитаны на его современников (и особенно на молодое поколение), которым сакральные и исторические тексты были плохо знакомы. Однако, используя мифологические выражения, поэт демонстрирует свою верность традициям русской высокой поэзии, позволяет себе определенную смелость в использо-вании устойчивых выражений библейского и фольклорного происхождения. Так, важнейший для славянской мифологии персонифицированный образ Земли – Мать сыра земля – в стихотворениях Б. Окуджавы выступает то как сырая земля, то как земля сырая, с варьированием порядка слов и, по сути, с десакрализацией исходного понятия.

Третья группа фразеологизмов – это устойчивые словосочетания, отражающие специфику совет-ской эпохи: ковать победу, железное мужество, морально нестойкий, фанерная звезда, прощальных речей торжество, граница на замке и т. п. Фразеологические «советизмы» неизбежны в творчестве поэта (и барда), испытавшего на себе все тяготы социалистического строя.

Многие выражения из песен Булата Окуджавы сами «фразеологизовались», стали устойчивыми словосочетаниями или прецедентными текстами: московский муравей; последний троллейбус; ко-миссары в пыльных шлемах; надежды маленький оркестрик; девочка плачет, шарик улетел; возьмем-ся за руки, друзья. Это – вклад поэта в общерусскую фразеологию и паремиологию, и, соответствен-но, в русское языковое сознание.