user: 중국의 불교의 수·당 시대에 대해 설명해 주세요.

gpt: ## 수·당시대의 불교
수당시대의 불교는 중국불교융성의 정점에 위치한다. 수당시대는 중국불교가 새로운 전개를 보이게 된 시대였다. 남북의 분열을 통일한 수나라, 그 뒤를 이은 당나라는 세계사적으로도 유례가 없는 번영을 이룩하였는데 이러한 통일국가 시대가 새로운 불교를 요청하게 되었다. 이리하여 새로운 종파들, 즉 특정 경전에 입각한 경종들과 특정 논서에 논종들이 형성되었으며 중국인 자신에 의한 불교의 체계화조직화가 진행되었다.

수당 이전에도 비담종섭론종성실종지론종열반종삼론종 등의 종으로 일컬어지는 것이 존재하였으나 이들은 엄밀한 의미에서 학파라고 불러야 할 것으로 뒤의 종파와는 다른 것이었다. 학파로부터 종파로의 발전을 촉진한 계기가 된 것은 사원경제의 독립과 교판의 확립이다.

수나라 시대에는 지의가 법화경을 최고의 경전으로 하는 독자의 교판을 확립하여 천태종을 성립시킴으로써, 엄밀한 의미의 종파가 최초로 만들어졌다. 당나라 시대에 들어와서는 법장이 화엄경을 중심으로 불교를 체계화하여 사사무애중중무진의 화엄교리를 완성했다. 또한 도선은 계율을 연구하여 율종을 창시하였고 현장과 규기가 인도의 새로운 유가유식설을 기초로 하여 법상종을 열었다. 아울러 선무외금강지불공 등을 통해 인도로부터 밀교가 들어와 융성하였다.

천태종과 화엄종이 수당불교의 사상적 절정을 이룬 한편, 선종과 정토교는 이들이 미친 영향으로 보면 불교의 중국화와 민중화에 커다란 역할을 하였다. 선종은 3조 승찬과 4조 도신을 거쳐 5조 홍인의 때에 이르러 승려들과 재가신자가 급증하였고 6조 혜능은 그때까지 없었던 도시에 대한 포교를 중시하였다. 혜능의 계통은 남종이라고 불리고 신수의 계통은 북종이라 불리는데, 선종은 이 두 파로 갈라진 채 각기 구분되는 교의 및 실천 체계를 유지하였으나 얼마 뒤에 북종은 쇠퇴하고 말았다. 정토교는 담란 이후 도작과 선도가 나와 구칭염불을 보급하여 무식한 민중들의 환영을 받아 많은 신자를 획득하였다. 845년의 폐불과 연속된 전란으로 말미암아 불교는 심각한 타격을 받게 되었으나 불립문자를 표방한 선종과 민중의 마음속 깊이 파고든 정토교는 쇠퇴하기는커녕 오히려 그 세력을 더하여갔다.

## 말법사상과 정토교
말법사상은 6세기경부터 중국에서 성행된 사상으로 불교의 시대관역사관을 나타낸다. 말법사상에 따르면, 정법시상법시말법시의 3시가 존재하는데, 정법시에는 정법이 엄존하여 교행증 모두가 빠짐 없이 갖추어져 있으나 상법시에 들어오면 증이 없어지고 교와 행만이 있게 되며 다시 말법시에 이르게 되면 행과 증은 없어지고 오직 교의 껍데기만 남게 된다고 한다. 이러한 3시사상 외에 오탁으로 가득 찬 죄악의 세상이라는 오탁악세의 사상과 말법시 후에는 교도 없는 시대가 온다는 법멸사상도 말법사상을 뒷받침하고 있다. 정법시상법시말법시의 3시의 기간에 대해서는 경전마다 다르나 정법 500년, 상법 1000년, 말법은 1만년으로 보는 것이 보통이다. 이에 의하면 고타마 붓다의 멸후 1500년이 지나면 말법의 시대에 들어가게 되는 것으로 이때가 552년경에 해당된다고 한다. 552년은 양 원제의 성승 1년이었으며 또한 북제 문선제의 천보 3년이었다.

남북조시대에 말법사상과 법멸사상이 일어나게 된 것은 말법사상을 고취한 대집월장경 등의 경전이 이때에 번역된 것과 불교 교단의 타락과 부패 그리고 전국적인 폐불운동 등이 불교인들에게 위기감을 안겨주었다는 것 등의 이유에서였다. 이러한 말법 도래의 사상을 굳게 믿고 있었던 사람들은 이러한 시대에 알맞은 불교를 창도할 필요가 있다고 생각했다. 이렇게 해서 성립된 종파가 수나라와 당나라 시대의 도작선도의 정토교와 신행의 삼계교였다.

도작은 "지금이 말법이로다. 바야흐로 오탁악세에 이르렀으니 오직 정토교 일문만이 있어 들어가야 할 길이로다"라고 설파하고 창명염불이라는 누구나 할 수 있는 쉬운 방법이야말로 말법시대에 어울리며 이 방법만이 현실사회에서 유효한 불교적 실천이라고 주장하였다. 이러한 불교적 실천을 전수염불이라고 한다. 도작과 같은 시대의 신행도 말법사상과 오탁악세의 죄악관에 입각하여 지금 필요한 것은 경전을 연구하고 강술하며 그 우열을 가리는 일이 아니라 현실적으로 불교를 실천하여 체득할 수 있는 길을 가르쳐주는 일이라 하여, 말법시대에 적합한 방법은 비판선택을 가하지 않고 겸허한 자세로 오로지 모든 경전을 받아들이고 모든 부처를 예배하는 일이라고 하였다. 이러한 불교적 실천을 보경보행이라고 한다. 전수염불과 보경보행은 실천방법으로서는 정반대이나 현세가 말법시라는 강렬한 시대적 인식 속에서 발생된 것이라는 점에서는 양자 모두 말법사상의 불교이다.

## 선종의 발달
인도에서 기원한 선이라는 종교적 실천은 중국에 전해져서 새로운 발전을 이룩함으로써 중국 불교의 유력한 종파 중 하나가 되어, 당나라 시대에 선종이라고 하는 호칭이 생겼다. 선종은 그 이전에는 여러 가지 명칭으로 가졌던 것으로 전해지고 있다.

선종의 첫 조사라고 하는 보리달마는 2입4행설에 입각한 좌선을 권장하였다. 선종은 그 후에 2조 혜가, 3조 승찬, 4조 도신, 5조 홍인에게 전해져서 도신과 홍인의 시대에는 그 실천과 행사에 참여하는 신도수가 500명에 이르렀다.

당나라 시대 초기에는 신수의 북종선과 혜능의 남종선이 대립하여 분열되었다. 북종선은 점오를, 남종선은 돈오를 표방하였다. 혜능은 선종의 6조가 되었으며 문하에 회양행사신회 등이 있었고 강서와 호남을 중심으로 교세를 확장하였다.

초기에는 북종선이 성했으나 빨리 쇠퇴하였고 초기 이후에는 남종선이 유력해져 남종선 계통이 중국 선종의 주류를 차지하게 되었다. 남종선 계열의 백장은 선원에 있어서의 집단생활의 규범이 되는 청규를 만들었다. 남종선에서는 5대에 걸쳐서 위산종임제종조동동운문종법안종의 선종 5가가 성립되었으며, 선종은 정토교와 함께 송나라 시대 이후의 중국 불교의 주류를 이루었다.

## 밀교의 발달
밀교는 현교와 대비되는 낱말로 불교의 비밀하고 심오한 교리를 뜻한다. 인도의 전설에 의하면 인도의 밀교는 대일여래로부터 금강살타용수용지를 거쳐 금강지와 선무외에게 전해졌다고 한다.

밀교가 중국에 전래된 것은 오래전에 동진시대의 전반에 백시리밀다라와 담무란에 의하여 대관정신주경, 시기병경, 청우주경 등의 많은 밀교 경전이 번역된 것으로부터 시작된다. 이들 경전은 병을 고치고 비를 오게 하는 주문이나 여러 천신들의 위엄과 덕을 찬미하는 주문 등이 주를 이루는데, 이들을 잡밀이라고 불렀다. 이것은 주술적인 면이 지나치게 강조되어서 순수한 밀교라고는 말할 수 없으나 진언다라니나 그 밀법은 중국사회에 깊이 침투해 들어갔다.

이와 같은 기반 위에 선무외금강지불공의 소위 개원의 3대사에 의하여 밀교의 교리의식궤범만다라 등이 조직되고 체계화되었다. 이들이 전한 밀교는 대일경이나 금강정경 등에 기초를 둔 인도의 정통밀교였다. 이들의 밀교를 순밀이라고 불렀다.