user: 심념처란 무엇인가?

gpt: **심념처**는 초기불교의 수행법인 7과 37도품 중 첫 번째 과인 4념처의 세 번째 수행법으로, 심 즉 마음을 관찰하는 알아차림 수행 또는 명상법을 말한다.

남방불교의 대표적인 4념처 관련 경전들인, 팔리어 경전의 〈대념처경〉과 〈염처경〉에 따르면 구체적인 16가지 수행법이 있다. 이 16가지 수행법은 전체로 한 세트를 이루는데, 세트 전체에 대해 자신의 마음을 관찰하는 것, 다른 사람의 마음을 관찰하는 것, 자신과 다른 사람의 마음을 교대로 관찰하는 것으로 구성되어 있다. 그런 후 무상 관찰 수행과 무아 관찰 수행으로 마무리된다.

이러한 구성은 구체적인 9가지 수행법이 있는 수념처와 그 구성이 동일하다. 이에 비해 신념처의 14가지 구체적 수행법이 각각마다 자신의 몸을 관찰하는 것, 다른 사람의 몸을 관찰하는 것, 자신과 다른 사람의 몸을 교대로 관찰하는 것, 무상을 관찰하는 것, 무아를 관찰하는 것으로 이루어진 것과는 대비된다.

〈대념처경〉에 나타나는 심념처의 내용, 즉, 구체적 수행법은 다음과 같다.

user: 심념처의 심에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 상좌부의 아비담마에 따르면 마음이란 욕계색계무색계출세간에 속한 총 89가지의 마음을 말한다. 그리고 이 89가지 마음은 모두 대상의 인식이라는 동일한 본질적인 성질을 가지기 때문에 실제로는 하나의 마음이다. 즉, 89가지 마음이란 하나의 마음의 89가지 유형 또는 상태이다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard . A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.225.
"소승불교시대에 저술된 품류족론과 아비담심론 등에 의하면 『심은 곧 의이며, 의는 또 식으로서 그 체성은 서로 같으며 이름만 다를 뿐이다.』라고 하였다.

이에 의하면 소승불교시대에는 심의식이라는 명칭이 서로 표현만 다를 뿐 그 체성은 동일한 것으로 보았으며 동시에 이러한 심의식 사상이 일반화되었다고 할 수 있다. 물론 전체 소승사상을 통해 본다면 인간의 심성은 그 체성이 각기 다르며 활동도 다르게 한다는 학설이 없지 않았다. 그러나 대체로 인간의 심체는 유일한 것이며 그 활동하는 작용만 다를 뿐이라고 주장한 학설이 대부분이었다. 그 대표적인 학설은 소승불교를 최종적으로 종합하여 정리하였다는 세친론사의 아비달마구사론에 잘 나타나 있다.

아비달마구사론에 의하면 『심의식의 3가지 이름은 그 표현의 뜻이 비록 다르다 할지라도 그 체성은 유일하다 대승불교에서는 안식이식비식설식신식의식말나식아뢰야식의 8식의 체가 하나라는 견해와 서로 별개라는 견해가 있다. 

팔리어 경전 〈대념처경〉과 〈염처경〉의 주석서에 따르면, 심념처에 나오는 여러 마음은 아비담마처럼 법을 제시하고 해설하여 알게 하는 것이 아니고 실제의 관찰 수행이므로, 즉, 마음이 무상이고 괴로움이고 공이고 무아임을 알아 출세간에 이르기 위한 것이기 때문에, 관찰 대상으로 출세간법이 포함되지는 않는다.<!--
-->III. 마음의 관찰

12. "비구들이여, 어떻게 비구가 마음에서 마음을 관찰하며 머무는가?을 탐욕이 있는 마음이라 꿰뚫어 안다. 탐욕을 여읜 마음을 탐욕이 없는 마음이라 꿰뚫어 안다.

 "여기서  명상하는 것은 법을 요약한 것이 아니기 때문에 어떤 구절에도 출세간 은 적용되지 않는다."

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-->3. 마음의 관찰
34. "비구들이여, 어떻게 비구가 마음에서 마음을 관찰하며 머무는가?을 탐욕이 있는 마음이라 꿰뚫어 안다. 탐욕을 여읜 마음을 탐욕이 없는 마음이라 꿰뚫어 안다.

 본 문단에서 보듯이 관찰의 대상으로서의 마음은 알음알이의 여러 상태와 경지 16가지를 통해서 설명하고 있다. 알음알이 혹은 마음 그 자체는 단지 '대상을 아는 것'으로만 정의되기 때문에 어느 특정한 상태의 마음은 단지 그 순간의 마음과 함께 일어나는 탐욕, 성냄, 어리석음이나 탐욕 없음, 성냄 없음, 어리석음 없음과 같은 심리현상들을 통해서만 결정된다. 그래서 마음의 관찰을 설하는 본 문단에서도 이러한 정신작용들이 언급되고 있는 것이다.

마음 혹은 알음알이에 대한 설명은 『초기불교 이해』 l29~135쪽음 참조할 것.

 출세간이란 3계를 벗어난 것, 즉, 수다원사다함아나함아라한보살붓다의 무루의 마음을 말한다. 예를 들어, 탐욕이 없는 마음이나 해탈한 마음을 알아차리라고 해서 붓다의 탐욕이 없는 마음이나 보살 또는 수다원의 탐욕이 없는 마음을 관찰하여 알아차리라는 것은 아니다.

그리고 심념처의 마음의 관찰은 식온 즉 마음의 무더기에 대한 관찰이지 찰나의 마음에 대한 관찰은 아니다. 아비달마 또는 아비담마에서 다루는, 인식과정에서 발생하는 촉이나 오문전향의 마음과 같은 개별 찰나의 마음을 관찰하라는 것이 아니다. 마음의 무더기 즉 식온의 발생과 소멸을 실천적으로 관찰하는 것, 실천적으로 무상을 깨닫는 것이 목적이다. 다만, 경전에서 설하고 아비달마 또는 아비담마에서 자세히 밝히고 있듯이, 근경식의 3사화합에 의해 즉 개별 존재로서의 근경식이 화합할 때 비로소 식이 존재하게 된다는 것은 유념할 필요가 있다. 안근이근비근설근신근의근에 속한 마음, 즉 6근에 속한 안식이식비식설식신식의식이 발생하는 것이 아니라 이들 6근과는 별개의 존재인 안식이식비식설식신식의식이 상황조건에 따라 그때 그때 발생하고 그 상황조건이 끝나면 그때 그때 소멸한다는 것을 잊지 않고 있는 것은 마음의 실체 없음 즉 마음이 무상이고 괴로움이고 공이고 무아임을 자각하는데 있어 필요한 부분이다. 달리 말해, 18계의 18가지 법이 서로 간에 모두 별개라는 것을 잊지 않는 것이 필요하다. 특히, 의근과 의식이 서로 별개의 법이라는 것을 잊지 않는 것이 필요하다. 그리고 심념처의 심은 의근이 아니라 의식을, 보다 정확히는, 6근이 아니라 6식을 말하고 있는 것임을 기억할 필요가 있다.

또한 심념처의 관찰 대상인 마음은 반드시 탐진치무탐무진무치 등의 각종 마음작용과 상응하여 존재하고, 또한 이들 마음작용을 통해서만 마음이 있음을 비로소 알 수 있고 또 특정 마음작용과 상응하고 있는 마음만이 현실의 삶의 생생한 실제의 마음이기 때문에, '탐욕이 있는 마음' 즉 '탐을 직접적인 원인으로 하며 다른 마음작용들을 조건으로 하는, 특정 현실에서의 마음의 무더기' 등을 관찰하는 것임을 유념할 필요가 있다. 그리고 이와 같은 현실의 실제 마음의 내용이 곧 우리 자신이고 나의 현재 상태이다.

그리고 '탐욕이 있는 마음', '탐욕이 없는 마음', '해탈한 마음' 등이라고 할 때, 이들이 어떤 상태의 마음을 뜻하는 것인지 파악하기 위해서는 북방 부파불교의 아비달마, 대승의 아비달마 또는 남방 부파불교의 아비담마를 참조하는 것이 필요하다. 모두 많은 도움이 되는데, 사실상 이들에 의존하지 않고서는 파악이 불가능하다. 이들 중 상좌부의 아비담마는 심념처와 밀접한 연결이 있어 직접적인 도움이 된다.