user: 윤증의 사상과 학문에 대해 설명해 줘.

gpt: 윤증은 일생동안 재야의 선비로서 살아왔지만 그의 학문을 세상에 드러내지는 않았다. 이는 이론 탐구에 몰두하기 보다는 학문의 실천을 중시하였던 가학의 영향이 컸던 것으로 보인다. 그렇기 때문에 윤증의 사상을 살피기 위해서 가학적 연원을 살필 수 밖에 없다. 그리고 명재유고와 같은 제자들이 남긴 책에 실린 편지글을 살펴 무실학이라는 특유의 실학사상을 찾을 수 있다.

## 가학적 연원
윤증은 일생동안 다양한 스승 밑에서 학문을 배웠다. 김집, 유계, 송시열, 송준길 등 모두 뛰어난 유학자들이나 그 학문의 바탕이 되는 것은 윤황, 윤선거로 이어지는 가학이다. 특히 아버지인 윤선거의 학문에서 이미 실심과 실공, 실덕의 무실학 찾을 수 있는 점에서 윤증의 학문은 가학에서 크게 벗어나지 않음을 알 수 있다. 이러한 윤증일가의 가학은 윤황의 스승이자 장인이었던 성혼과 윤선거를 통해 알 수 있다.

성혼의 학문은 아버지인 성수침을 통해 조광조로 이어지는데, 윤황이 성혼의 문인이 된 것은 고조할아버지인 윤탁이 조광조를 비롯한 당대 사림파와 교유했던 까닭으로 보인다. 그래서 윤황과 성혼의 학문은 길재로부터 김종직을 거쳐 조광조로 이어지는 학문을 계승했다고 여겨진다. 그렇다면 성혼의 학문은 무엇인가? 성리학적 이론과 공부하는 법, 두 가지로 나누어 볼 수 있다.

성리학적 이론을 살펴보자면 성혼은 사단칠정과 인심도심에 있어서 이황과 이이의 사이에 존재한다. 그래서 인심도심에 있어서도 도심은 순수한 본성에서 오는 선한 것이기 때문에 도심이 사단인 것은 가능하지만 인심은 본성과 현실적인 욕구가 함께하여 사단이 될 수도 있고 칠정이 될 수도 있다.

성혼은 이이에게 이황의 호발설이 틀리지는 않다는 의견을 내보였다. 그 이유는 주희 이전부터 인심과 도심을 나누어 설명해왔기 때문에 이분법으로 나누어 설명하는 것이 타당하다는 것이다. 다만 인심과 도심을 각각 사단과 칠정에 대비시키는 것은 동의하지 않았다. 그 다음에는 절충적인 의견을 내보인다. 이와 기를 살필 때 마음이 나타난 것을 보고 상대적으로 중한 쪽을 선택하여 이가 발했다, 기가 발했다. 정의를 내리는 것일 뿐이라 하였다. 이는 이황의 이분법적 설명을 받아들이면서도 이와 기가 각각 발현한다는 호발설에 대해서는 일부분만 받아들인 것이다. 이와 기가 마음에서부터 다른 길로 나타나는 것이 아니라 마음이 나타난 이후에야 이인지 기인지 정의를 내린다는 것은 이황의 도덕적 가치 강조를 받아들이면서 이이의 이와 기가 서로 떨어질 수 없다는 의견도 수용한 절충안인 것이다. 윤증 또한 이를 받아들이면서 이와 기, 인심과 도심의 관계와 같은 이론 부분에 있어서 이황과 이이 어느 한쪽에 치우치지 않는 모습을 보였다.

성혼의 공부하는 법은 유학자로서 목표로 한 도의 구현을 위해 먼저 스스로를 수양하기 위한 구체적인 방법을 설명한 것이다. 이를 강학과 성찰, 지경 세 가지로 나누어 설명하였는데, 강학이란 지속적인 공부를 말하며 성찰은 매일 자신의 마음과 언행을 살펴 잘못이 있을 경우에 즉시 고치는 것을 말하며 배움의 실천이라 볼 수 있다. 지경은 성찰을 위한 마음가짐을 바로잡는 것을 말한다. 즉 바른 마음이 흐트러지지 않게 집중하는 자세를 말하는 것이다. 이 모든 내용은 몸과 마음을 가다듬어야만 생각이 바르게 되어 비로소 이치를 알게 된다는 것으로 윤선거나 윤증의 실심을 세운 후 실공을 하는 무실학과 무관하지 않다.

윤선거는 윤황을 통해 성혼의 학문에 닿아 있다. 그리고 김집의 문인으로서 자연스레 이이의 학문에도 연결되어 있다. 그러나 성혼과 이이라는 학풍에 걸쳐져 있지만 직접적인 영향은 스승인 김집이 가장 큰 것으로 보인다. 윤선거가 중요시 했던 것은 예학으로 예에 맞게 행동한다면 인욕을 막을 수 있고 천리를 알 수 있다고 하였다. 윤증도 공부하는데 있어서 예학을 중요시 하였다. 그러나 윤선거의 학문에서 예학보다 중요한 점은 무실학이라 할 수 있다. 그는 선비로서 실심을 세우지 못 하면 예를 배웠다 할지라도 형식과 헛된 명성에나 매달릴 뿐이라 비판하여 실심을 세운 이후에야 바른 공부를 하여 실천으로 이치를 얻을 것이라 하였다. 이런 태도는 사람을 등용함에 있어서 능력과 덕을 원칙으로 삼고 능력과 덕을 반드시 실천함을 중시하여야 한다는 점과 정치에 있어서도 사사로운 뜻을 버려 나라의 기강을 먼저 바로잡은 이후에야 구체적인 정책을 세워서 실효를 거둘 수 있다고 한 주장으로 나타나게 되었다.

### 무실학
성혼과 이이, 윤선거를 통한 가학을 배운 윤증의 학문이란 무엇인가? 윤증의 학문에 있어서 대표적으로 꼽히는 것은 앞서 언급한 무실학을 들 수 있다. 무실학이란 윤선거가 말한 실심과 실공을 통한 학문을 말한다. 실심이란 마음을 세우는 것을 뜻하며, 입지라고 볼 수 있다. 그리고 실공은 실심을 위해 공부하는 것을 뜻하며 이는 독서와 실천을 뜻한다. 실심과 실공은 모두 성리학에서 말하는 성을 찾기 위한 방법이다. 천리를 부여받은 것이 본연의 성이며, 단지 가려져 있을 뿐이기 때문에 윤증은 독서를 통해 옛 성현의 가르침을 받고 매사에 독서한 내용을 상기하고 때에 맞게 실천해야 깨닫는 것이 있으며, 나날이 깨닫는 것이 쌓이면 자연스레 이치를 구할 수 있다고 한 것이다. 실심과 실공으로 이치를 구했다면 그것이 바로 실덕이다. 본연의 격을 갖추었다는 뜻이다.

그러나 무실은 자기 수양에서 끝나지 않는다. 수양을 통해 덕을 갖추었을 때 이를 세상으로 향하게 한다면 그것이 실학이다. 성혼와 윤선거의 주장처럼 개개인이 마음을 바로 세우고 예를 공부하고 이를 실천하여 이치를 안다면 세상 또한 바른 이치로 흘러간다는 내용이다. 실덕에서 실학으로 가는 것은 자연스러운 일이다. 논어 〈이인里仁〉편에서 ‘덕은 외롭지 않으니 반드시 이웃이 있다.’라고 하였다. 덕이란 홀로 존재할 수 없고 다른 사람들에게 베풀어질 때 비로소 덕이라고 부른다. 따라서 덕이 있는 사람은 반드시 무리를 이루게 되며, 영향을 미치게 되는 것이다. 그래서 무실이란 실심과 실공 이후 실질적인 쓸모와 실용성을 거둘 수 있어야 한다.

위와 같이 무실학에서 말하는 실심과 실공은 성을 드러내기 위한 방법론이라 할 수 있는데, 성을 천리로 보는 중용의 가르침 이후 성을 구하기 위해 학문과 수양을 하는 것이 성리학자들의 목표였다. 실에 힘쓴다는 뜻의 무실이란 조선시대 성리학자들의 학문관에서 벗어나지 않는다고 볼 수 있다. 그러나 차이점 또한 찾을 수 있다. 성혼와 이이, 이황의 이론을 살펴보았듯이 이전의 성리학자들은 성을 탐구함에 있어서 사람의 본성과 우주적 본질의 관계를 논리적으로 설명하려는 이론적 탐구에 몰두 하였다. 이와 기, 인심도심설 등의 이론 정리는 상당한 성과를 이루었고, 윤증은 독자적인 이론을 내세우기 보다는 해명된 이론을 받아들여 이해하고 습득하는데 몰두 하였다.

예를 들어 윤증은 이이의 기발이승일도설을 지지하고 있다. 그러나 도심에 대한 설명에 있어서 이이의 학설이 아닌 성혼의 쪽을 입장을 바꾼다. 성을 향해 발현한다면 비록 발현 한 것이 기이지만 이 또한 발현한 것이라고 주장하여 이이와 성혼 양 쪽의 학설을 모두 이용하고 있다. 인심과 도심은 모두 한 마음에서 비롯된다는 윤증의 주장은 성혼의 인심과 도심 역시 정이라는 주장을 받아들였다고 볼 수 있다.

성혼에서 윤증으로 이어지는 학문은 실천하는 학문에 더 큰 비중을 두고 있으며 이를 실학이라고 보았다. 몸과 마음을 바르게 유지하는 것과 이를 통해 백성을 편안케 하고 도를 구하려는 실천 의지가 담겨 있기 때문이다. 무실학이 조선 후기 실용주의 학문으로 정의되는 실학과는 세세한 차이가 있더라도 잦은 전쟁으로 휘청이는 나라와 백성에게 도움이 되려는 학문을 하려 했다는 점에서 후대의 실학과 큰 흐름을 같이 한다고 볼 수 있다. 윤증이 실학에 후한 평가를 준 것도 이런 이유였을 것이다.

#### 실학에 대한 평가
그는 성리학자를 자처했고 양명학을 이단이라 규정했으나, 실학 사상에는 후한 평가를 주었다. 그는 실학의 첫 세대 학자인 유형원을 높이 평가하기도 했다. 유형원은 실학자이면서도 남인이었다.

반계 유형원과 동시대의 인물로 ‘반계수록’을 읽고 감탄해마지 않았던 학자로는 소론계의 대학자 명재 윤증과 그의 뛰어난 제자 덕촌 양득중이었다.

“‘수록’이라는 책은 고 처사 유형원군이 지은 책이다. 그 글을 읽어보면 그 규모의 큼과 재식의 높음을 상상할 수 있다.… 세상을 경륜할 업무에 뜻이 있는 사람이 채택하여 실행할 수만 있다면 그대가 저술했던 공로는 그때에야 제대로 나타날 것이다. 그것이 어떻게 사라져버릴 이치가 있겠는가”라고 하여 불멸의 저서가 될 것을 이미 윤증은 예언하고 있었다. 활용할 임자만 만나면 그 책은 천하국가를 다스릴 훌륭한 저서라고 평가를 내린 것이다. 그는 유형원의 책을 애독하여 그의 저서를 구하여 집에 두고 읽어보았다.

윤증에게서 책을 빌려 읽어본 제자 양득중은 더 감탄한 나머지 임금에게 상소하여 책의 간행을 권하였다.

##### 학문에 대한 관점
그는 성리학자였고, 양명학에 대해서는 이단으로 규정하였다. 송시열과는 사이가 갈라졌지만 윤휴나 허목은 끔찍하게 여기고 기피하고 멀리하였다. 윤휴가 아버지 윤선거의 제문으로 보낸 조롱 역시 윤휴나 허목에게 부정적인 감정을 갖는 하나의 요인이 되었다.