user: 오위백법의 2.1. 변행심소에 대해 설명해 주세요.

gpt: T31n1614_p0855b25║一遍行
T31n1614_p0855b26║五者。一作意二觸三受四想五思。

심소유법의 첫 번째 그룹은 변행심소 5개이다.

변행심소에는 5개의 법이 있다. 심소법의 누적 개수는 총 5개이다. 법의 누적 개수는 총 13개이다.

'변행'의 문자 그대로의 뜻은 '두루 일어난다' 또는 '보편적으로 언제나 일어난다'는 뜻이다. 변행심소는 마음이 일어날 때면, 즉, 심왕이 존재할 때면, 항상 심왕과 더불어 반드시 함께 일어나는 마음작용으로, 선악의 성격이 없다.<!--

-->"五位百法", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 5일에 확인:
五位百法
諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法之說，而唯識（法相宗）則將一切法分類為五位百法。此百種事象並無實體，僅為分位而假立者。在百法中，心最殊勝，雖無物質對象，然由心而有變化對象之情形。心王中，除六識外，另有末那識與阿賴耶識。唯識之特色，即就百法彼此間之組合與關係，說明心之活動與現象，具體把握精神現象之多樣性與複雜性，且以分析之方法說明而加以理解，此即佛教對於心理之研究。
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-->"遍行心所", 운허. 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
遍行心所

## 작의
변행심소 1/5작의作意마음을 일으킴, 마음을 발동시키고 이끔, 마음을 경각시키고 이끔, 주의, 유의

-->"作意", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 4일에 확인:
作意
梵語 manaskāra, manasi-kāra 或 manaḥ-kāra。心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。為有部大地法之一，亦為法相宗五遍行之一。
俱舍論卷七將作意分為三種：自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有變礙之相。共相作意，謂觀四諦之十六行相是共通於諸法之相時之作意。勝解作意，即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等三種作意，色界有聞所成、修所成、生所得等三種作意，無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。
瑜伽師地論卷三十三載，諸瑜伽師若欲離於欲界之欲而勤修觀行者，須經由下列七種作意方能離欲，即：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果等。
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-->"作意", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 4일에 확인:
作意
Basic Meaning: focus attention
Senses:
Pay attention; mental orientation; One of the five omnipresent 五遍行 mental functions 心所 in Yogâcāra . 
To be attentive, aware, mindful  
To pay special intention to; contrived intention. 
Application . 〔成唯識論 T 1585.31.11c6 〕 One of the ten universally operating mental factors 十大地法 in the Abhidharmakośa, equivalent to Skt. cetanā. 
In the Laukikamārga section of the Yogâcārabhūmi, the term refers more distinctly to forms of meditation, or contemplation, of which seven 七作意 are discussed. The gathering of the attention, preventing it from scattering, focusing on a single object. 

작의는 마음과 수상사 등의 다른 마음작용들을 발동시켜 대상을 향하게 하는 마음작용이다.<!--

-->"作意", 운허. 불교사전. 2022년 8월 2일에 확인:
作意
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-->"작의", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 4일에 확인:
작의
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-->세친 조, 현장 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1612_p0848c12║云何作意？謂
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-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. . 2022년 8월 4일에 확인:
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-->안혜 조, 지바하라 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1613_p0851c11║云何作意。謂令心發悟為性。令心心法現前
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. . 2022년 8월 4일에 확인:
무엇을 작의라고 하는가?
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-->대승광 찬. . 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T44n1837_p0055c09║一作意等者，作
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-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술. . 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
X48n0802_p0309b04║八識
X48n0802_p0309b05║田中。含藏無量劫來善惡業習種子。內熏鼓發。不
X48n0802_p0309b06║覺動念。譬如潛淵魚。鼓波而自踊。是為作意。警心
X48n0802_p0309b07║令起。不論善惡。但只熏動起念處。便是作意。此生
X48n0802_p0309b08║心動念之始也。由眾生無始以來。未甞離念。故今

작의는 아뢰야식의 종자로부터 생겨나서 마음을 의지처로 하여 일어나는 마음작용으로, 마음과 다른 마음작용들로 하여금 움직이게 하는 것을 본질적 성질로 하고 마음과 다른 마음작용들을 인식대상을 향해 이끄는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역. 현양성교론 . 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1602_p0481a13║作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起
T31n1602_p0481a14║與心俱轉相應。動心為體引心為業。由此與
T31n1602_p0481a15║心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。
T31n1602_p0481a16║若於此作意即於此了別若於此了別即於此
T31n1602_p0481a17║作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不
T31n1602_p0481a18║可施設離別殊異。復如是說。心心法行不可
T31n1602_p0481a19║思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 . 2022년 8월 4일에 확인:
은 항상 화합하며, 화합하지 않음이 아니다. 이 두 법은 서로 떨어져 다른 것이라고 시설할 수는 없다”고 말한 바와 같다. 또한 이와 같이 말하기를 “심왕과 심소의 작용은 생각으로 헤아릴 수 없다”라고 한다. 또한 “그것이 생겨남으로써 의식의 일깨움이 바로 일어나고, 이와 같이 생기하는 것으로서의 안식 등이 생겨난다”고 말한다.
 작의 심소는 심왕ㆍ심소를 일깨워서 대상에 인도하고 주의하게 하는 작용이다. 이른바 식의 ‘지향성’은 이것에 근거한다. 참고로 말하면 작의란 ‘경각’이란 뜻이다. 이 경각에는 종자경각과 현행경각이 있다. 종자경각은 작의의 종자가 다른 심왕ㆍ심소의 종자를 경각하여 현행시키는 것을 말한다. 현행경각은 작의가 현행하여 다른 심왕ㆍ심소의 현행을 경각시켜서 인식대상에 나아가게 하는 것이다.
 작의 심소는 능히 심왕을 경각시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 그런데 본문에서 체성은 직접적인 작용을, 업용은 간접적인 작용을 가리킨다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역. 대승아비달마집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1605_p0664a25║何等作意。謂發動心為
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-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 . 2022년 8월 4일에 확인:
어떠한 것이 작의심소법입니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역. 대승아비달마잡집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1606_p0697a28║作意者。發動心為體。於所緣境持心為業。於
T31n1606_p0697a29║所緣境持心者。謂即於此境數數引心。是故
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 . 2022년 8월 4일에 확인:
어떠한 것이 작의심소법입니까?
마음을 발휘시키는 것이 그 바탕이다. 그 인연하는 바의 경계에 처해서 마음을 지속시키는 것으로 업을 이루게 된다.
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-->현재의 인과에 적합한 마땅히 일어나야 할 마음 종자와 마음작용 종자를 경각시켜 인식대상으로 향하게 만드는 마음작용이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1585_p0011c06║作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。
T31n1585_p0011c07║謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 4일에 확인:
는 능히 심왕을 경각시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 이것이 일으켜야 하는 심왕의 종자를 경각시키고 이끌어서 대상으로 향하게 만들기 때문에 작의라고 이름한다. 이것은 역시 심소도 능히 이끌어 일으키지만, 심왕이 주체이기 때문에 다만 심왕을 이끈다고 말한다.
세친 조, 현장 한역, 규기 주해. . 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T44n1836_p0048a02║言作意者，謂
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-->담광 찬. . 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T85n2810_p1055b29║作意謂能警心為性。
T85n2810_p1055c01║於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引
T85n2810_p1055c02║令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心
T85n2810_p1055c03║是主故但說引心。作謂擊發。意即心王。意之
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해. . 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
X48n0805_p0342c06║一作意者。警覺心種。令起現行。以為體

## 촉
변행심소 2/5촉觸접촉, 3사화합분별변이

-->"觸", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
Basic Meaning: contact
Senses:
Or touch . The mental function that brings consciousness into contact with external objects. In Yogâcāra theory, in one interpretation it is considered to be one of the five omnipresent mental factors 五遍行. One of the twelve links of conditioned arising 十二因緣. But also see next. 
Tangible; a tactile object, one of the five/six objects of perception and sensation 五境/五塵 . In this sense, it is counted as one of the form dharmas 色法 and one of the four sensory objects 四塵; as a derivative of the four main elements 四大, it does not have its own distinctive seeds. 
To attain . 
Also used as a variant form of meaning of 濁 'unclean.' 
Held onto . 〔解脫道論 T 1648.32.401c22〕 
<!--

-->"觸", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
辭典解釋 ：
解釋
：
To butt, strike against; contact. sparśa, touch, contact, collision, the quality of tangibility, feeling, sensation. M.W. Eleven kinds of sensation are given— hot, cold, hard, soft, etc. sparśa is one of the twelve nidānas, cf. 十二因緣, and of the sadāyatana, cf. 六入. It is also used with the meaning of 濁 unclean.
出處
：

촉은 마음으로 하여금 대상에 접촉하게 하는 마음작용이다.<!--

-->"觸", 운허. 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
 달리 말해, 감각 기관 즉 인식도구인 근과 객관 즉 인식대상인 경과 주관 즉 인식주체인 식을 연결 또는 화합시키는 마음작용이다. 즉, 근경식의 3사의 화합, 3사화합 또는 3화합의 마음작용이다.<!--

-->"촉", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
촉
① 산스크리트어 sparśa, 팔리어 phassa 접촉. 부딪침.
② 산스크리트어 sparśa 육근과 육경과 육식의 화합으로 일어나는 마음 작용.
③ 산스크리트어 spraṣṭavya 몸으로 느낄 수 있는 대상인 추위나 촉감 등.
동의어: 세활, 재, 경락
참조어
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-->"觸", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
梵語 sparśa，巴利語 phassa。為心所（心之作用）之一。俱舍宗以其為十大地法、七十五法之一，唯識宗視為五遍行、百法之一。指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。
此時之根、境、識各分為六種，則觸亦有六觸（六觸身，身為複數之意）。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸，如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸，無有別體，名三和成觸。
於六觸中，前五觸所依之根為有對（二物有相互為障之性質），故稱有對觸。第六觸之意觸，以名（增語）為對象，故稱增語觸；此增語觸對第項中所說之以身根為對象之所觸而言，此為能觸。
又隨染淨等相應法之別而有八種觸，即與無漏相應之明觸、與染污相應之無明觸、與有漏善及無覆無記相應之非明非無明觸，及無明觸中與愛相應之愛觸、與恚相應之恚觸，以及隨受之不同而產生樂受之順樂受觸、生苦受之順苦受觸、生不苦不樂受之順不苦不樂受觸。
此外，十二緣起之第六支為觸，又稱觸支，有部依分位緣起釋為嬰兒期之「觸」。即於嬰兒期根、境、識三者和合而未了知苦樂差別之位。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷二十三、俱舍論卷四、卷九、卷十、大乘義章卷四〕

엄밀히 말하자면, 촉이 곧 '3사화합'인 것은 아니다. 3사가 화합할 때, 즉, 3사가 만날 때, 즉, 근과 경이 만나서 식이 생겨날 때, 바로 이 때, 근과 경과 식은 '전체적으로 말해' 온갖 마음작용이 생겨나게 하는 힘도 발휘하는데 그 생겨나는 마음작용들 중의 하나가 촉이다. 그런데 이렇게 생겨난 촉이 다른 온갖 마음작용이 생겨나는 구체적인 즉 실제적인 소의처로서의 역할을 한다. 즉, 촉 이후에 생겨나는 마음작용들은 모두 촉을 바탕으로 하여 일어난다. 그리고 그 마음작용들은 모두 촉에 의해 대상과 만나게 된다. 이런 의미를 담아, 편의를 위해 간단히 말해, '촉은 3사화합이다'라고 마치 '촉'과 '3사화합'이 서로 등가인 것처럼 표현한다. 그리고 현양성교론 제1권, 대승아비달마집론 제1권, 대승오온론, 성유식론 제3권, 성유식론술기 제3권 등에서는 근과 경과 식이 화합할 때 이들이, 전체적으로 말해, 온갖 마음작용이 생겨나게 하는 힘을 발휘하는 것을 '변이'라고 하고 촉이 다른 온갖 마음작용이 생겨나는 구체적인 즉 실제적인 소의처로서의 역할을 하는 것을 '분별'이라 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역. 현양성교론 . 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1602_p0481a21║觸者。謂三事和合分別為體受依為業如經
T31n1602_p0481a22║說。有六觸身。又說眼色為緣能起眼識。如是
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 . 2022년 8월 6일에 확인:
이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “눈과 빛깔ㆍ형태를 연으로 삼아서 능히 안식을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합함으로써 능히 촉이 있게 된다”고 말한다. 또한 “촉은 수의 연이 된다”고 말한다.
 촉 심소는 “근경식삼사화합촉”, 즉 감관ㆍ대상ㆍ식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕ㆍ심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수ㆍ상ㆍ사 등의 의지처가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
 세 가지는 감각기관ㆍ대상ㆍ식을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕ㆍ심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인ㆍ결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
 촉이 수를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권ㆍ제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수ㆍ상ㆍ사의 의지처가 된다고 말한다.
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-->무착 조, 현장 한역. 대승아비달마집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1605_p0664a26║何等為觸。謂依三和
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-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 . 2022년 8월 6일에 확인:
어떠한 것이 촉심소법입니까?
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-->안혜 조, 현장 한역. 대승아비달마잡집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1606_p0697b01║觸者。依三和合諸根變
T31n1606_p0697b02║異分別為體。受所依為業。謂識生時所依諸
T31n1606_p0697b03║根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相
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-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 . 2022년 8월 6일에 확인:
어떠한 것이 촉심소법입니까?
세 가지 화합에 의해 모든 근이 변하여 달라지는 것이 그 바탕이다. 수온에 의지해서 업을 이루게 된다.
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-->세친 조, 현장 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
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-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. . 2022년 8월 6일에 확인:
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-->안혜 조, 지바하라 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1613_p0851c08║云何觸。謂三和合。分別為性。
T31n1613_p0851c09║三和。謂眼色識。如是等。此諸和合心心法生
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. . 2022년 8월 6일에 확인:
무엇을 접촉이라고 하는가?
규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0328c16║論。三和合位至說名變異。述曰。初解變異。
T43n1830_p0328c17║後釋分別謂根．境．識三和合位。除未合
T43n1830_p0328c18║時故言和位。此三之上。皆有順生一切心
T43n1830_p0328c19║所功能作用名為變異。謂此三法居種子
T43n1830_p0328c20║時。及未合前。皆無順生心所作用。於三
T43n1830_p0328c21║合位功能乃生。既與前。珠說名變異。變異
T43n1830_p0328c22║即是三體上用。
<!--

-->규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0328c24║論。觸似彼起故名分別。述曰。分別之用是
T43n1830_p0328c25║觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變
T43n1830_p0328c26║異用功能說名分別分別即是領似異名。
T43n1830_p0328c27║如子似父名分別父此意總顯根等三
T43n1830_p0328c28║法。有能順起心所功能名為變異。此觸亦
T43n1830_p0328c29║有順生心所功能作用領似彼三。是故名
T43n1830_p0329a01║為分別變異問三和之上有功能順生
T43n1830_p0329a02║於觸名變異。觸既似彼有功能。亦自順生
T43n1830_p0329a03║名分別設爾何失若自順生名分別。應
T43n1830_p0329a04║說觸觸以為緣。如順生受有功能。說觸
T43n1830_p0329a05║用名分別故。若自不順名為分別。何故似
T43n1830_p0329a06║生受等。非似生於觸耶答觸不似彼生
T43n1830_p0329a07║觸功能。不自生故。如受等法不能生餘。
T43n1830_p0329a08║即無領似。例觸應爾。又分限故。謂根．及境
T43n1830_p0329a09║能生於識。亦能生餘。二種功能。識但生餘
T43n1830_p0329a10║無自生用。例觸應爾。觸不似彼生識．及
T43n1830_p0329a11║觸二種功能。無勢分故。若約見．自證分相
T43n1830_p0329a12║生。亦有似義。又如受領觸不領作意等
T43n1830_p0329a13║問若似三功能。名分別變異。何故集論第
T43n1830_p0329a14║一等。云於根變異分別為體。為答此問

이 용어들을 사용하여 정의하자면, 촉은 3사화합에 따른 변이가 분별된 마음작용, 또는, 3사화합에 의거하여 분별된 마음작용으로, 마음과 다른 마음작용으로 하여금 대상을 접촉하게 하는 것을 본질적 성질로 하고 수상사 등의 마음작용이 생겨나는 소의처가 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011b19║觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 6일에 확인:

 촉 심소는 ‘근경식 삼사화합’, 즉 감각기관ㆍ대상ㆍ식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장이 열리게 된다. 안근과 색경이 연이 되어 안식을 일으키고, 세 가지의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕ㆍ심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.
 세 가지의 화합이란 감각기관ㆍ식 인식대상의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과이고, 세 가지의 화합은 원인이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.
 여기서 변이의 뜻은 다음과 같다. 감각기관ㆍ대상ㆍ식이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이라고 말한다.
 여기서 분별은 상사의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
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-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011b20║謂根境識更相隨
T31n1585_p0011b21║順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為
T31n1585_p0011b22║彼。三和合位皆有順生心所功能說名變
T31n1585_p0011b23║異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起
T31n1585_p0011b24║時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 6일에 확인:

 촉을 세 가지의 화합이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과로 한다. 이와 같이 인과에 따라서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 『아함경』에서 “감각기관ㆍ대상ㆍ식의 셋이 화합된 것이 촉이다”라고 말씀하는 것을 가리킨다.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011b25║和合一切心及心所。令同觸境是觸自
T31n1585_p0011b26║性。既似順起心所功能。故以受等所依為
T31n1585_p0011b27║業。起盡經說受想行蘊一切皆以觸為緣
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-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 6일에 확인:
가 한결같이 촉을 연으로 한다고 말씀하기 때문이다.
 감각기관 대상ㆍ식의 화합의 작용을 가리킨다.
 앞에서 말한 내용을 다시 구체적으로 부연 설명한다. 촉의 자성, 즉 직접적인 작용은 감각기관ㆍ대상ㆍ식의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉의 업용, 즉 간접적인 작용은, 세 가지의 화합이 촉의 심소를 생겨나게 했듯이, 촉이 이미 수순해서 그 작용에 비슷하게 됨으로써, 수 등의 의지처가 되는 것을 말한다.
<!--

-->규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0329b12║論。和合一切至是觸自性。述曰。更有餘能
T43n1830_p0329b13║非觸爾所。謂觸亦能和合一切心。心所法。
T43n1830_p0329b14║不令離散各別行相。同趣一境。是觸自性。
T43n1830_p0329b15║設無觸者。其心．心所各各離散不能同緣。
T43n1830_p0329b16║今不散時皆觸功力。
T43n1830_p0329b17║說自性已。觸業如何。前解功能雖即是業。
<!--

-->규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0329b19║論。既似順起至所依為業。述曰。即此觸數。
T43n1830_p0329b20║既似三和有能順生心所作用。即能生起
T43n1830_p0329b21║餘心所法。故以受等所依為業。受等心所
T43n1830_p0329b22║皆依此生。若無生能非所依故。
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해. . 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1836_p0048a03║觸
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-->대승광 찬. . 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1837_p0055c10║既作
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-->담광 찬. . 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T85n2810_p1055c04║觸謂三和分別變異。令心心
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-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술. . 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0802_p0309b09║觸
X48n0802_p0309b10║則引心趣境。葢境有二。其習氣內熏者。乃無明因
X48n0802_p0309b11║緣所變為境。發出現行。則以比似量所緣前塵影
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-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해. . 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0805_p0342c07║二觸者。于根境

## 수
변행심소 3/5수受감수작용, 느낌, 지각, 감각, 과보의 영납, 결과를 받아들여 느낌

-->"受", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 6일에 확인:
受
Basic Meaning: sensation
Senses:
Also commonly rendered as 'feeling' . A primary biological response to external stimuli that is prior to perception, conceptualization, or volition. As sensation, the second of the five skandhas 五蘊. Also the seventh of the twelve links of dependent arising 十二因緣, in that context called 受支. One of the ten pervasive mental factors 大地法 presented in the Abhidharmakośa-bhāṣya, and one of the five omnipresent mental factors 五遍行 presented in the Cheng weishi lun. It is understood to come about based on the confluence of the faculty of contact. 
To experience . To receive, or undergo, the results of good and evil actions. To experience karma . 〔二障義 HBJ 1.812a 〕 
To accept; acceptance . 
To restrain; restriction, fetters, yoke. 
Clinging. In the Ekôttarikâgama 增壹阿含經, 受, rather than the usual 取, sometimes renders upādāna. E.g. 「然此四受由愛而生，由愛而長。成就此受」  

수는 형성된 촉을 통해 마음에 들지 않는마음에 드는마음에 들지도 들지 않지도 않는 대상 즉 이숙과 즉 인과법칙의 결과를 받아들여 고낙불고불락의 느낌을 느끼는 마음작용이다.<!--

-->무착 조, 현장 한역. 대승아비달마집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1605_p0663b04║受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 . 2022년 8월 6일에 확인:
수온은 그 특징이 어떠합니까?
영납상이 수온의 특징이다. 수온으로 인해서 갖가지 청정한 업과 청정하지 못한 업의 모든 이숙과를 받아들여, 마음으로 하여금 이숙과가 마음에 들지 않는 것이면 고를, 마음에 드는 것이면 낙을, 둘 다가 아니면 불고불락을 느끼게 한다. 즉, 과보를 전면적으로 받아들여 3수를 느끼게 하는 마음작용이다.
{수온은 그 모양이 어떠합니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역. 대승아비달마잡집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1606_p0695c01║問受蘊何相。答領納相是受相。謂由受故領
T31n1606_p0695c02║納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂
T31n1606_p0695c03║異熟。不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦
T31n1606_p0695c04║不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感得異熟
T31n1606_p0695c05║阿賴耶識。恒與捨受相應。唯此捨受是實異
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 . 2022년 8월 6일에 확인:
‘수온’은 그 모양이 어떠합니까?
근접하여 받아들이는 모양이 ‘수온의 모양’이다. 수온으로 인해서 청정하거나 청정하지 못한 갖가지 업을 받아들여 여러 과보를 이숙시키게 되는 것이다.
<!--

-->"수", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 6일에 확인:
수
① 산스크리트어 vedanā 괴로움이나 즐거움 등을 느끼는 감수 작용.
② 산스크리트어 upādāna 취의 구역. 집착. 번뇌.
<!--

-->대승광 찬. . 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1837_p0055c11║領納外
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술. . 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0802_p0309b12║此妄境一現。則

수는 마음에 들지 않는마음에 드는마음에 들지도 들지 않지도 않는 대상을 받아들여 고낙불고불락의 느낌을 느끼는 것을 본질적 성질로 하고 욕과 애의 마음작용이 일어나게 하는 조건이 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역. 현양성교론 . 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1602_p0481a23║受
T31n1602_p0481a24║者謂領納為體。愛緣為業。如經說有六受身。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 . 2022년 8월 6일에 확인:
 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 수신이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “수는 애착의 조건이 된다”고 말한다.
 수 심소는 느낌ㆍ감수 작용이다. 받아들이는 것을 체성으로 하고, 애착을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 심왕으로 하여금 대상에 따라 수순ㆍ거슬림ㆍ수순도 아니고 거슬림도 아님 중 어느 하나를 취하도록 한다. 여기에 괴로움ㆍ즐거움ㆍ괴로움도 즐거움도 아님의 3수가 있다. 또는 5수라 하여 고수, 낙수, 사수, 우수, 희수를 들기도 한다.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011c11║受謂領納順違俱非境相為性。起愛
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 6일에 확인:

 수심소는 ‘감수작용’ ‘느낌’의 심소이다. 여기에 고ㆍ낙ㆍ사의 3수가 있다. 또는 3수에 우수ㆍ희수를 더하여 5수를 든다. 능히 수순ㆍ거슬림ㆍ중용의 대상을 받아들여서 심왕으로 하여금 기쁨이나 괴로움 등의 느낌을 일으키게 한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해. . 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1836_p0048a05║受者，領納順、違、俱非境相為性，起欲為業，
T44n1836_p0048a06║能起合離，非二欲故；亦云令心等起歡、慼、捨
<!--

-->담광 찬. . 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T85n2810_p1055c10║受謂領納順違俱非
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해. . 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0805_p0342c09║三受者。領納順違非順非違境相。
X48n0805_p0342c10║以為體性。起於欲合欲離欲不合不離之愛。以為

수에는 고수낙수사수의 3수 또는 3수를 세분한 고수낙수우수희수사수의 5수가 있다.<!--

-->"受", 운허. 불교사전. 2022년 8월 6일에 확인:
受
 【범】 Vedanā 정신 작용의 하나. 구사에서는 10대지법의 하나. 유식에서는 5변행의 한. 곧 감각을 말함. 바깥 경계를 마음에 받아들이는 정신 작용. 이에 고수ㆍ낙수ㆍ사수가 있다. ⇒삼수
 수를 분류하는 방법에는 3수 또는 5수로 나누는 방법 외에도, 예를 들어, 통각미각촉각 등으로 나누거나 또는 일반 감각초감각 등으로 나누는 것과 같은 여러 가지 분류법이 있을 수 있지만, 3수 또는 5수로 나누는 이유는 십이연기나 아뢰야연기와 같은 연기 관계를 밝히는데는 수를 3수 또는 5수로 분류하는 것이 유용하기 때문이다.<!--

-->"受", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 6일에 확인:
受
梵語 vedanā，巴利語同。又譯為痛、覺。可分為二：心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
對受之解釋，諸論有異，如：①據俱舍論卷一載，領納所隨之觸，稱為受。②據順正理論卷二載，領納所緣之境，稱為執取受；領納所隨之觸，稱為自性受。③據阿毘達磨藏顯宗論卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱為受，特別是指領納隨觸。④據五事毘婆沙論卷下等載，領納所緣之境，稱為受。⑤據成唯識論卷三、成唯識論述記卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，為其本義；此說有駁斥前列四說之意。
關於受之分類，有諸種說法。據雜阿含經卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。①一受，受之自相雖有苦、樂、捨等三種，然苦受屬於苦苦，樂受屬於壞苦，捨受屬於行苦；一切皆苦，故稱一受。②二受，心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。大毘婆沙論卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1.無分別為身受，有分別為心受。2.緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受。3.緣現在之境為身受，緣三世之境、無為之境為心受。4.緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受。5.於境一往取為身受，於境數數取為心受。6.於境暫緣即了為身受，於境推尋乃了為心受。7.依色而緣色為身受，依非色而緣色、非色為心受。8.世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受。③三受，依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、捨等三種感覺。1.樂受，對可愛境之感受。2.苦受，對不可愛境之感受。3.捨受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。④四受，依界繫不同而有所分別。1.欲界繫受，又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。2.色界繫受。3.無色界繫受。4.不繫受。後三項，又稱無味著受，屬於不相應之受。⑤五受，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1.樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2.喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3.苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4.憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5.捨受，又稱捨根。指身、心之非悅、非不悅。⑥六受，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。⑦十八受，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六捨意近行等。謂喜、憂、捨等三受以意識為近緣，各活動於色、聲等六境，乃有十八受。⑧三十六受，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。⑨百八受，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。⑩無量受，由上述各家所說之此受、彼受等，可知受之相復有無量之別。〔雜阿含經卷十三、法蘊足論卷九、卷十、發智論卷十四、成實論卷六、卷八、俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十三、大乘義章卷七、雜集論述記卷三、卷五〕
為十二緣起之一支，稱為受支。為幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認為幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱為受；此係以五蘊為體，而非以受為體。於唯識大乘之看法，則以無明及行為「能引支」，識乃至受之五支為「所引支」；又以無明及行為「能熏」，識等五支為「所熏」之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。〔中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、瑜伽師地論卷五十六、卷九十三、成唯識論述記卷八本〕

## 상
변행심소 4/5상想개념, 관념, 표상작용, 취상, 취상, 구료상

-->"想", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 7일에 확인:
想
Basic Meaning: ideation
Senses:
Perception; to conceive; conceptual thought. Conceptualization, associative thought. A concept, an idea. The symbolification of sensory data. The process by which the images of things are copied into the mind and are assigned names. The function of arising thoughts in the mind regarding shape, color, length, pleasure/pain, etc. .
Ideation is one of the five aggregates 五蘊. In Abhidharma theory, one of the ten omnipresent factors 大地法. In Yogâcāra, one of the five omnipresent mental factors 五遍行. In this context, the Cheng weishi lun says: "The nature of ideation  is to grasp the images of objects, and its function is to impute various names and words. When distinct characteristics of the object are established, then various names and words are produced accordingly." 「想謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。」 〔成唯識論 T 1585.31.11c23–24〕


상은, 수의 마음작용 다음으로 발생하는 것으로, 대상에 대해 개념을 형성하고 이름을 붙이는 마음작용이다.<!--

-->"상", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 7일에 확인:
상
산스크리트어 saṃjñā 팔리어 saññā
① 대상에 이름을 부여하고, 다양한 개념을 지어내는 의식 작용.
<!--

-->"想", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 7일에 확인:
想
梵語 saṃjñā，巴利語 saññā。音譯為僧若。乃心所（心之作用）之名。五蘊之一。係動詞 jñā（知）與接頭語 saṃ（一切）連結而成，相當於現代語中「概念」一詞。俱舍宗以其為十大地法之一，唯識宗則視其為五遍行之一。指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。即相當於表象之知覺，乃次於「受」（印象感覺）而起之心所作用。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種；而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想，計有六想（亦作六想身，身表複數）。其次，依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。又欲想（貪欲想）、瞋想（瞋恚想）、害想（殺害想）等三想，謂三不善想或三惡想，乃與貪、瞋（發怒）、害（加害於人）等三種煩惱相應而產生之「想」。出離想、不恚想、不害想等三想，稱三善想，乃三不善想之相反。
 예를 들어, 어떤 남자여자풀나무 등을 보았을 때 그 사람 또는 사물을 남자여자풀나무 등으로 인식하는 것을 말한다.<!--

-->"想", 운허. 불교사전. 2022년 8월 7일에 확인:
想
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-->안혜 조, 현장 한역. 대승아비달마잡집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1606_p0695c07║問想蘊何相。答搆了相是想相。由此想故搆
T31n1606_p0695c08║畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸
T31n1606_p0695c09║言說。見聞覺知義者。眼所受是見義。耳所受
T31n1606_p0695c10║是聞義。自然思搆應如是。如是是覺義。自內
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 . 2022년 8월 7일에 확인:
‘상온’은 그 모양이 어떠합니까?
인식하는 모양이 ‘상온의 모양’이다. 상온으로 인해서 온갖 모든 법의 모양을 인식하는 것이니, 그 보고 듣고 지각하고 이해하는 이치에 수반해서 갖가지 언설을 일으킨다고 말한다.
 

-->대상에 대해 개념을 형성하는 것을 나타내는 전통적 표현으로는 다음과 같은 것들이 있다.

-->규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T43n1830_p0332a23║論。想謂於境至名言為業。述曰。體性可知。
T43n1830_p0332a24║業言施設者安立之異名。建立發起者亦名
T43n1830_p0332a25║施設。
T43n1830_p0332a26║論。謂要安立至種種名言。述曰。此中安立。
T43n1830_p0332a27║取像異名。謂此是青。非非青等。作此分齊
T43n1830_p0332a28║而取共相名為安立。由取此像便起名
T43n1830_p0332a29║言此是青等。性類眾多故名種種。諸論說
T43n1830_p0332b01║名為其想者。從因而說。說想為名。從果
T43n1830_p0332b02║而說。如世人言汝想是何名是何等。此業但
T43n1830_p0332b03║是意俱之想。餘識俱想不起名故。設疎起
起名。由此故
<!--

-->담광 찬. . 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T85n2810_p1055c12║想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂
<!--

-->세우 조, 현장 한역. 아비달마품류족론 . 대정신수대장경. T26, No. 1542, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T26n1542_p0693a11║想云何？謂取像性。此有三種，謂
<!--

-->세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역. 아비달마품류족론 . 2022년 8월 7일에 확인:
 <!--

-->

-->대승광 찬. . 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T44n1837_p0055c12║謂於境界
<!--

-->법승 조, 승가제바ㆍ혜원 공역. 아비담심론 . 대정신수대장경. T28, No. 1550, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->법승 지음, 승가제바ㆍ혜원 공역, 김재천 번역. 아비담심론 . 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->법구 조, 승가발마 등 한역. 잡아비담심론 . 대정신수대장경. T28, No. 1552, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->법구 지음, 승가발마 등 한역, 김형준 번역. 잡아비담심론 . 2022년 8월 7일에 확인:
이란 경계에 대해서 그 형상을 취하는 것을 말한다.
 <!--

-->

-->무착 조, 현장 한역. 현양성교론 . 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1602_p0481a26║想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種
T31n1602_p0481a27║子所生。依心所起與心俱轉。相應取相為體。
T31n1602_p0481a28║發言議為業。如經說有六想身。又說如其所
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 . 2022년 8월 7일에 확인:
 심소는 명칭ㆍ문구ㆍ문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의를 일으킨다”고 말한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. . 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1613_p0851b20║云何想蘊。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. . 2022년 8월 7일에 확인:
무엇을 상온이라고 하는가?
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해. . 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T44n1836_p0048a07║想則於境取相為性，施設種種名
T44n1836_p0048a08║言為業，謂安立自境分齊故，方能隨起種種
 <!--

-->

-->법승 조, 우바선다 석, 나련제야사 한역. 아비담심론경 . 대정신수대장경. T28, No. 1551, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T28n1551_p0836c20║想者。於緣能取相貌。謂取男女麁細木杌長
<!--

-->법승 지음, 우바선다 해석, 나련제야사 한역, 번역자 미상. 아비담심론경 . 2022년 8월 7일에 확인:
 <!--

-->

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 . 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->

-->무착 조, 현장 한역. 대승아비달마집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1605_p0663b05║想蘊何相。搆
T31n1605_p0663b06║了相是想相。謂由想故。搆畫種種諸法像類。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 . 2022년 8월 7일에 확인:
상온은 그 모양이 어떠합니까?

-->대상에 대해 이름을 붙이는 것을 전통적 표현으로 시설명언이라 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술. . 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
鼓。安
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해. . 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
X48n0805_p0342c11║四想者。於境取像。以為體性。施設種種名言。

상은 대상에 대해 본뜬 형상을 취하는 것을 본질적 성질로 하고, 대상에 대해 갖가지 이름을 붙이는 것을 본질적 작용으로 한다. 즉, 대상을 구분하는 한계 즉 대상의 공상을 인식하여 갖가지 명칭을 일으키는 작용을 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1585_p0011c22║想
T31n1585_p0011c23║謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 7일에 확인:
는 대상에 대해 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 시설하는 것을 업으로 삼는다. 반드시 대상의 자상ㆍ공상을 안립하여 바야흐로 능히 따라서 갖가지 명칭을 일으킨다.
<!--

-->규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T43n1830_p0332a23║論。想謂於境至名言為業。述曰。體性可知。
T43n1830_p0332a24║業言施設者安立之異名。建立發起者亦名
T43n1830_p0332a25║施設。
T43n1830_p0332a26║論。謂要安立至種種名言。述曰。此中安立。
T43n1830_p0332a27║取像異名。謂此是青。非非青等。作此分齊
T43n1830_p0332a28║而取共相名為安立。由取此像便起名
T43n1830_p0332a29║言此是青等。性類眾多故名種種。諸論說
T43n1830_p0332b01║名為其想者。從因而說。說想為名。從果
T43n1830_p0332b02║而說。如世人言汝想是何名是何等。此業但
T43n1830_p0332b03║是意俱之想。餘識俱想不起名故。設疎起
起名。由此故
<!--

-->연수 집. 종경록 . 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T48n2016_p0746b24║四想。謂名句文身熏習為緣。取相為體。
T48n2016_p0746b25║發言議為業。又想能安立自境分劑。若心起
T48n2016_p0746b26║時無此想者。應不能取境分劑相。於境取像
T48n2016_p0746b27║為性。施設種種名言為業。種種名言。皆由於
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 . 2022년 8월 7일에 확인:
4는 상이다. 명신ㆍ구신ㆍ문신의 훈습을 반연 삼아 모양을 취하는 것이 체성이 되고, 말과 의론을 내는 것이 업이 된다.
또 상은 제 경계의 분제를 세우나니, 만일 마음이 일어났을 때에 이 상이 없다면 경계의 분제 모양을 취할 수 없다.

## 사
변행심소 5/5사思의사, 의지, 추진, 조작, 만들고 지음, 짓고 만듦
directionality of mind, 
attraction,
urge}}<!--

-->"思", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 9일에 확인:
思
Basic Meaning: to think
Senses:
To contemplate, consider, imagine; thinking, pondering . 
Volitional impulse; the function of the mind with a motive; intention, aim; volitional activity . In the Abhidharmakośa-bhāṣya, one of the ten omnipresent mental factors 大地法. In the Cheng weishi lun, one of the five omnipresent mental factors 五遍行; the essence of karma. In this technical sense, thought is described as occurring in three stages 三思. 〔觀心覺夢鈔 T 2312.71.66c9〕 
Comprehension; inference, reasoning, deduction . 
<!--

-->"思", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 9일에 확인:
思
辭典解釋 ：
解釋
：
思  To think, contemplate, esteem, consider, judge, realize, imagine. Thought, idea, mind, sense.  the function of the mind with a motive; intention, aim; volitional activity. In Abhidharmakośa theory, one of the Ten Great Ground Mental Function Elements 。
解釋
：
cint- 指底. Think, thought; turn the attention to; intp. by 心所法 mental action or contents, mentality, intellection.
出處
：

사는 수에 의해 형성된 고수낙수사수의 느낌과 상에 의해 형성된 개념을 바탕으로 대상에 대해 선악 또는 무기의 업 즉 행위를 짓는 마음작용이다.<!--

-->"思", 운허. 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
思
<!--

-->"사", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
사
① 산스크리트어 cetanā 마음을 움직여 행위를 일으키게 하는 의지의 작용.
<!--

-->"思", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 9일에 확인:
思
梵語 cetanā，或 cint。心所之名。為造作之義。為七十五法之一，百法之一。即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。思，在俱舍宗為十大地法之一，恆與一切之心相應。在唯識宗為五遍行之一，當心起時，必有思之作用。蓋思乃令心、心所造作之法，為身語意三業之原動力。
依俱舍論卷十三載，思有思惟思、作事思二種：豫先思惟所應作之事，稱為思惟思。欲作其事之思，稱為作事思。此二者共稱為思業；若已發動身、語二業，則稱思已業。於此，思業同於意業，以心所之思為其體；思已業同於身、語二業，以色聲為其體。然經部與大乘唯識宗則皆以思為三業之體。
<!--

-->무착 조, 현장 한역. 현양성교론 . 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1602_p0481a29║思者謂令心造作得失俱非。意
T31n1602_p0481b01║業為體。或為和合。或為別離。或為隨與。或為
T31n1602_p0481b02║貪愛。或為瞋恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為
T31n1602_p0481b03║起身語二業。或為染污。或為清淨行。善不
T31n1602_p0481b04║善非二為業。如經說有六思身。又說當知我
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 . 2022년 8월 9일에 확인:
 심소는 심왕으로 하여금 이득, 손해, 이득도 손해도 아닌 것을 조작하게 함을 말한다. 의업을 체성으로 삼는다. 혹은 화합하기도 하고, 혹은 따로 떨어지기도 하며, 혹은 따라서 주기도 하고, 혹은 탐애하기도 하며, 혹은 성내기도 하고, 혹은 놓아버리기도 하며, 혹은 심구와 사찰 심소를 일으키기도 하고, 혹은 다시 신업과 어업을 일으키기도 하며, 혹은 염오가 되기도 하고, 혹은 청정행이 되기도 하여 선, 불선, 선도 불선도 아닌 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 사신이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “마땅히 알라. 나는 말하노니, 지금의 여섯 가지 촉처는 곧 전생의 사가 지은 것이기 때문에 업이다”라고 말한다.
<!--

-->대승광 찬. . 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T44n1837_p0055c13║令心造作善、
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술. . 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
X48n0802_p0309b14║微細不斷。驅役自心。

사는 5온 중 행온을 대표한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역. 대승아비달마집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1605_p0663b07║行蘊何相。造
T31n1605_p0663b08║作相是行相。謂由行故。令心造作於善不善
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 . 2022년 8월 9일에 확인:
행온은 그 모양이 어떠합니까?
<!--

-->무착 조, 현장 한역. 대승아비달마집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1605_p0664a24║何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 . 2022년 8월 9일에 확인:
어떠한 것이 사심소법입니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역. 대승아비달마잡집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1606_p0695c12║問行蘊何相。答造作相是行相。由此行故令
T31n1606_p0695c13║心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。又
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 . 2022년 8월 9일에 확인:
행온은 그 모양이 어떠합니까?
조작하는 모양이 ‘행온의 모양’이다. 행온으로 인해서 마음을 선품ㆍ불선품ㆍ무기품 가운데에서 조작하여 그 마음을 부리는 것을 가리킨다.
<!--

-->안혜 조, 현장 한역. 대승아비달마잡집론 . 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1606_p0697a24║思者。於心造作意業為體。於善不善無記品
T31n1606_p0697a25║中役心為業。於心造作意業為體者。此辯其
T31n1606_p0697a26║相。於善等品中役心為業者。此辯其業。以
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 . 2022년 8월 9일에 확인:
어떠한 것이 사심소법입니까?
마음을 조작하는 의업이 그 바탕이다. 선품ㆍ불선품ㆍ무기품 가운데에서 그 마음을 부리는 것으로 업을 이루게 된다.

사는 마음으로 하여금 선불선무기의 의업 즉 온갖 종류의 마음으로 짓는 업을 짓게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 선법불선법무기법 즉 온갖 종류의 법에 대해 마음으로 하여금 작용하게 하는 것 즉 선불선무기의 행위를 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역. 성유식론 . 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1585_p0011c24║思謂
T31n1585_p0011c25║令心造作為性。於善品等役心為業。謂
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 . 2022년 8월 9일에 확인:
 등의 양상을 취하여 자기 심왕을 작용시켜서 선 등을 짓도록 만든다.
 사심소는 ‘의지 작용’으로서, 심왕ㆍ심소로 하여금 선ㆍ악의 대상에 대해 선ㆍ악의 심작업을 일으키게 하여 업도의 근원이 된다.
<!--

-->규기 찬. 성유식론술기 . 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T43n1830_p0332b06║論。思謂令心至役心為業。述曰。其義可知。
T43n1830_p0332b07║論。謂能取境至令造善等。述曰。謂瑜伽論
T43n1830_p0332b08║第三卷。說即此邪正俱相違行因相。由思了
T43n1830_p0332b09║別謂邪．正等行即身．語業。此行之因即善．
T43n1830_p0332b10║惡境。由了此境相故思作諸業。起善．惡等
T43n1830_p0332b11║事故。言取境正因等相是思之業問思
T43n1830_p0332b12║令心作。為亦令彼心所法作不。若亦令心
T43n1830_p0332b13║所法作。何故不說。若唯令心作。何故不同
T43n1830_p0332b14║作意亦令心所作行相實同作意。亦令
T43n1830_p0332b15║心所造作。以心勝故但說作心。
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해. . 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T44n1836_p0048a09║思則令心造作為性，於善品等役心為
T44n1836_p0048a10║業，為能取境正因等相，驅役自心能造善
<!--

-->연수 집. 종경록 . 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T48n2016_p0746b28║五思。謂念心。造作一切善惡總
T48n2016_p0746b29║別報為思體。於善品等。役心為業。觸等五法。
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 . 2022년 8월 9일에 확인:
5는 사이니, 생각하는 마음을 말한다. 온갖 선악의 총체적인 업보와 개별적인 업보를 조작하는 것이 사의 체성이 되고, 착한 품류 등에 대해 마음을 부리는 것이 업용이 된다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1612_p0848c13║云何為思？謂於功德過失
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. . 2022년 8월 9일에 확인:
어떤 것이 사인가.
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역. . 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1613_p0851c13║云何思。謂於功德過失。及以俱非。令心造作
T31n1613_p0851c14║意業為性。
T31n1613_p0851c15║此性若有。識攀緣用。即現在前。猶如磁石引
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. . 2022년 8월 9일에 확인:
무엇을 사유라고 하는가?
<!--

-->담광 찬. . 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T85n2810_p1055c13║思謂
T85n2810_p1055c14║令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해. . 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
X48n0805_p0342c12║五思者。令心造作。以為體性。於善惡無