user: 견지에 대해 설명해 주세요.

gpt: **견지**, **견도** 또는 **견득**은 불교의 성자들 중의 한 부류를 일컫는 말로서 신해의 상대가 되는 것으로, 다른 이 즉 선지식 등의 말을 통해 인지한 불법에 대해 다시 스스로 경전과 논서를 공부하고 사유하여 결택한 후 이렇게 결택한 법 즉 가르침에 따라 바르게 수행하여 견도를 지나 수도에 든 성자를 말한다. 신해의 성자가 수도의 계위에 있는 둔근의 성자임에 비해 견지의 성자는 수도의 계위에 있는 이근의 성자이다.<!--

-->"見至", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
見至
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-->"見得", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
見得
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-->"견지", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
견지
뛰어난 지혜로써 부처의 가르침에 따라 수행하여 수도의 단계에 이른 성자.
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-->"見至", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 17일에 확인:
見至
Basic Meaning: attained through insight
Senses:

여기서 선지식이란 남녀노소와 귀천에 관계 없이 붓다의 가르침을 말하여 불연을 맺게 하는 사람을 뜻한다. 특히 붓다의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승이나 수행에 도움이 되는 지도자나 자신과 마음을 같이 하여 청정한 수행을 하는 이가 선지식에 속한다.<!--

-->"善知識", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
善知識
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-->"선지식", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
선지식
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-->"善知識", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
善知識
梵語 kalyāṇamitra，巴利語 kalyāṇa-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛羅。指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道之人，稱為惡知識。據大品般若經卷二十七常啼品載，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。華嚴經入法界品記述善財童子於求道過程中，共參訪五十五位善知識（一般作五十三位善知識），即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。又釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。另據四分律卷四十一載，善親友須具備難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕等七個條件，即所謂「善友七事」。
經論中臚舉善知識之各種類別，據智顗之摩訶止觀卷四下載，善知識有如下三種：外護，指從外護育，使能安穩修道。同行，指行動與共，相互策勵。教授，指善巧說法。據圓暉之俱舍論頌疏卷二十九載，與法者為上親友，與財、法者為中親友，僅與財者為下親友，以上稱為三友。華嚴經探玄記卷十八亦舉出人、法、人法合辨等三種善知識。

'견지''견도''견득'의 세 낱말에서 견은 봄 즉 지혜 즉 반야를 뜻한다. '견지'와 '견도'라는 낱말은 반야에서 반야로 이른다는 것으로 원인으로서의 반야를 통해 결과로서의 반야에 이른다는 것을 뜻한다. '견득'이라는 낱말은 스스로 법을 보는 것, 즉 지혜 즉 반야를 통해 이치를 증득한다는 것을 뜻한다.<!--

-->"見至", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
見至
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-->"見得", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 20일에 확인:
見得
辭典解釋 ：
解釋：
謂前法行之人，轉入修道，以利根故，見法得理，故名見得。
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋：
見得者，謂此人根利，若見於法，即能得理也。
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋：
dṛṣṭi-prāpta.
出處：佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
頁數：P.3414
相近字：
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-->오백 아라한 조, 현장 한역. 아비달마대비바사론 . 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 20일에 확인:
T27n1545_p0280a17║問何故名見至。
T27n1545_p0280a18║答由彼依見得至於見故名見至。謂依見
T27n1545_p0280a19║道所攝見得至修道所攝見。依向道所攝
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 . 2022년 8월 20일에 확인:
【문】무엇 때문에 견지라 하는가?

달리 말해, 수법행의 성자가 견도 16심의 최후 제16심인 도류지에 이르면 수도에 들어가는데, 이때부터 그 성자를 더 이상 수법행이라 이름하지 않고 견지라고 이름한다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역. 아비달마대비바사론 . 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 19일에 확인:
T27n1545_p0278b28║云何見至補
T27n1545_p0278b29║特伽羅。謂隨法行得道類智。捨隨法行。得
T27n1545_p0278c01║見至。問彼於爾時何所捨得。答捨名得名
T27n1545_p0278c02║捨道得道。捨名者捨隨法行名。得名者得
T27n1545_p0278c03║見至名。捨道者捨見道。得道者得修道。此
T27n1545_p0278c04║見至補特伽羅。或是預流果。乃至或是阿羅
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 . 2022년 8월 19일에 확인:
어떤 이를 견지의 보특가라라 하는가? 수법행이 도류지를 얻고서 수법행을 버리고 견지를 얻는 것이다.
【문】그는 그럴 때에 무엇을 버리고 무엇을 얻는가?
【답】 이름을 버리고 이름을 얻으며 도를 버리고 도를 얻는다. 이름을 버린다 함은 수법행의 이름을 버리는 것이요, 이름을 얻는다 함은 견지의 이름을 얻는 것이며, 도를 버린다 함은 견도를 버리는 것이요, 도를 얻는다 함은 수도를 얻는 것이다.
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-->"見至補特伽羅", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 17일에 확인:
見至補特伽羅
辭典解釋 ：
解釋：
見至補特伽羅===瑜伽二十六卷四頁云：云何見至補特伽羅？謂即隨法行補特伽羅，於沙門果；得觸證時；說名見至補特伽羅。##二解　集論七卷十一頁云：何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。##三解　大毗婆沙論五十四卷三頁云：云何見至補特伽羅？謂隨法行，得道類智；捨隨法行，得見至。問：彼於爾時，何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者：捨隨法行名。得名者：得見至名。捨道者：捨見道。得道者：得修道。此見至補特伽羅，或是預流果，乃至或是阿羅漢向，如信勝解，應說其相。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：

견지는 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

user: 경론별 설명에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: ## 중아함경
T01n0026_p0751c09║「若有比丘非俱解脫
T01n0026_p0751c10║非慧解脫，亦非身證而有見到。云何比丘
T01n0026_p0751c11║而有見到？若有比丘一向決定信佛、法、眾，
T01n0026_p0751c12║隨所聞法，便以慧增上觀、增上忍，如是比
T01n0026_p0751c13║丘而有見到。此比丘我說行無放逸，我見
T01n0026_p0751c14║此比丘行無放逸，為有何果，令我為此比
T01n0026_p0751c15║丘說行無放逸耶？或此比丘求於諸根，習
T01n0026_p0751c16║善知識，行隨順住止，諸漏已盡得無漏，心
T01n0026_p0751c17║解脫、慧解脫，於現法中自知自覺自作證成
T01n0026_p0751c18║就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受
T01n0026_p0751c19║有，知如真。謂我見此比丘行無放逸，有
T01n0026_p0751c20║如是果。是故我為此比丘說行無放逸。

혹 어떤 비구는 구해탈도 아니요 혜해탈도 아니며 또한 신증도 아니지만 견도가 있다. 어떤 비구에게 견도가 있는가? 혹 어떤 비구는 한결같이 결정코 부처님과 법과 스님을 믿고 들은 법을 따라 곧 지혜로써 관을 왕성하게 하고 인을 왕성하게 한다. 이런 비구는 견도가 있나니, 이런 비구에게 나는 ‘방일하지 말라’고 말한다. 나는 이 비구가 방일하지 않으면 어떤 결과가 있는 것을 보기에 이 비구에게 ‘방일하지 말라’고 말하는 것인가? 만일 이 비구가 모든 근을 항복받고 선지식을 친근히 하며 이치를 따라 머무른다면 모든 번뇌가 이미 다해 번뇌가 없게 되어 마음이 해탈하고 지혜가 해탈하며 현세에서 스스로 알고 스스로 깨닫고 스스로 증득하여 성취하여 노닐게 된다. 즉 생은 이미 다하고 범행은 이미 서고 할 일은 이미 마쳐 다시는 후세의 생명을 받지 않는다는 것을 사실 그대로 알게 된다. 나는 이 비구가 방일하지 않으면 이러한 결과가 있음을 본다. 그러므로 나는 이런 비구에게 ‘방일하지 말라’고 말하느니라.

## 아비달마대비바사론
아비달마대비바사론제54권에서는 견지를 다음과 같이 정의하고 있다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역. 아비달마대비바사론 . 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 20일에 확인:
T27n1545_p0278b28║云何見至補
T27n1545_p0278b29║特伽羅。謂隨法行得道類智。捨隨法行。得
T27n1545_p0278c01║見至。問彼於爾時何所捨得。答捨名得名
T27n1545_p0278c02║捨道得道。捨名者捨隨法行名。得名者得
T27n1545_p0278c03║見至名。捨道者捨見道。得道者得修道。此
T27n1545_p0278c04║見至補特伽羅。或是預流果。乃至或是阿羅
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 . 2022년 8월 20일에 확인:
어떤 이를 견지의 보특가라라 하는가? 수법행이 도류지를 얻고서 수법행을 버리고 견지를 얻는 것이다.
【문】그는 그럴 때에 무엇을 버리고 무엇을 얻는가?
【답】 이름을 버리고 이름을 얻으며 도를 버리고 도를 얻는다. 이름을 버린다 함은 수법행의 이름을 버리는 것이요, 이름을 얻는다 함은 견지의 이름을 얻는 것이며, 도를 버린다 함은 견도를 버리는 것이요, 도를 얻는다 함은 수도를 얻는 것이다.

또한 아비달마대비바사론제54권에서는 견지에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역. 아비달마대비바사론 . 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 20일에 확인:
T27n1545_p0280a17║問何故名見至。
T27n1545_p0280a18║答由彼依見得至於見故名見至。謂依見
T27n1545_p0280a19║道所攝見得至修道所攝見。依向道所攝
T27n1545_p0280a20║見得至果道所攝見。復次由彼補特伽羅
T27n1545_p0280a21║以見為先心脫三結是故名見至。問信勝
T27n1545_p0280a22║解亦應名信至見至亦應名見勝解。何故
T27n1545_p0280a23║一名信勝解一名見至耶。答如信勝解名
T27n1545_p0280a24║信勝解見至亦應名見勝解。如見至名見
T27n1545_p0280a25║至信勝解亦應名信至。而不爾者欲現異
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 . 2022년 8월 20일에 확인:
【문】무엇 때문에 견지라 하는가?
【답】 그는 견에 의하여 견에 이르기 때문에 견지라고 한다. 견도에 속한 견에 의하여 수도에 속한 견에 이르게 되고 향도에 속한 견에 의하여 과도에 속한 견에 이르게 된다.
또 그 보특가라는 견을 우선으로 삼음으로써 마음이 3결을 벗어나기 때문에 견지라 한다.
【문】신승해도 신지라 해야 하고 견지도 견승해라 해야 하는데 무엇 때문에 하나는 신승해라고 하고 하나는 견지라고 하는가?

## 아비달마구사론
T29n1558_p0122c12║至住果位捨得二名。謂不復
T29n1558_p0122c13║名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由
T29n1558_p0122c14║根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信
T29n1558_p0122c15║解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二
T29n1558_p0122c16║聖者信慧互增故。標信解見至名別。

그리고 과위에 머무는 단계에 이르면 두 가지의 명칭을 버리고 획득하게 된다. 즉 그 때는 더 이상 수신행수법행이라고 이름하지 않으며, 신해와 견지라고 하는 두 가지 명칭을 획득하게 되는데, 이것 역시 근기가 둔하고 예리한 차별에 따른 것이다. 이를테면 온갖 둔근자를 앞에서는 수신행이라고 이름하였지만 지금 여기서는 ‘신해’라고 이름하며, 온갖 이근자를 앞에서는 수법행이라고 이름하였지만 지금 여기서는 ‘견지’라고 이름하니, 이러한 두 성자는 신과 혜가 서로 증장하였기 때문에 신해와 견지라는 명칭으로 그 차별을 나타내게 된 것이다.

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 20일에 확인:
T29n1558_p0122c05║至第十六心隨三向住果
T29n1558_p0122c06║名信解見至亦由鈍利別
T29n1558_p0122c07║論曰。即前隨信隨法行者至第十六道類智
T29n1558_p0122c08║心名為住果。不復名向。隨前三向今住三
T29n1558_p0122c09║果。謂前預流向今住預流果。前一來向今住
T29n1558_p0122c10║一來果。前不還向今住不還果。阿羅漢果必
T29n1558_p0122c11║無初得。見道無容斷修惑故。世道無容
T29n1558_p0122c12║離有頂故。至住果位捨得二名。謂不復
T29n1558_p0122c13║名隨信法行。轉得信解見至二名。此亦由
T29n1558_p0122c14║根鈍利差別。諸鈍根者先名隨信行今名信
T29n1558_p0122c15║解。諸利根者先名隨法行今名見至。此二
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 . 2022년 8월 20일에 확인:
제16 찰나의 마음에 이르러
세 가지 향이 과위에 머물게 되면
이를 신해와 견지라고 이름하니
역시 둔근과 이근의 차별 때문이다.
至第十六心，
隨三向住果，
名信解見至，
亦由鈍利別。

 아라한과는 초월증에 의해 직접적으로 바로 획득되는 일이 없으며, 반드시 불환과를 획득한 후 유정처의 수혹을 끊고 나서야 비로소 획득될 수 있다.
}}

T29n1558_p0131b24║依根不同立次二種。謂依鈍利信慧
T29n1558_p0131b25║根增如次名為信解見至。

근기가 동일하지 않음에 근거하여 그 다음의 두 종류를 설정하였으니, 이를테면 둔근과 이근에게 신근과 혜근이 증가하였기 때문에 순서대로 ‘신해’와 ‘견지’로 이름하게 된 것이다.
 둔근인 수신행의 성자가 수도에 이르러 신의 증상력으로 말미암아 무루의 정해가 나타났기 때문에 ‘신해’라고 한 것이며, 이근인 수법행의 성자가 수도에 이르러 혜의 증상력으로 말미암아 무루 정견이 나타났기 때문에 ‘견지’라고 이름하였다. 본론 권제23을 참조 바람.