user: 8단10의문이란 무엇인가요?

gpt: **8단10의문** 또는 줄여서 **8단10의**는 법상종의 소의논서인 성유식론에서 사용된 아뢰야식에 대한 해석체계와 그에 따른 해석을 말한다. 특히, 아뢰야식의 여러 다른 명칭들 가운데 하나인 초능변식의 의미 또는 본질을 자세히 밝히는 것으로,34 송)에서 다음과 같이 말한다.
이하 초능변식에 관한 게송을 총체적으로 열거한다."}}34 송)에서 다음과 같이 말한다.
첫 번째는 아뢰야식이고,
이숙식이며, 일체종자식이니라.
감지하기 어려운 집수와 기세간의
요별을 갖네.
항상 촉작의수상사의 심소와 상응한다.
오직 사수와 상응하네.
이것은 무부무기성이니,
촉 등도 역시 그러하다.
항상 폭류의 흐름처럼 유전한다.

이하 초능변식에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.
이 게송들의 뜻을 해석함에 있어서 성유식론 234 권에 걸쳐 **8단 10의문**으로 설명한다. 우선 10의문은, ①자상문, ②과상문, ③인상문, ④소연문, ⑤행상문, ⑥상응문, ⑦수구문, ⑧3성문, ⑨인과비유문, ⑩복단위차문이고, 다음에 8단문은 ①②③을 합하여 3상문으로 하고, ④⑤를 합하여 소연행상문으로 한다. 그리고 제6에 심소동례문을 첨가하여 총 여덟 가지로 분단한다."}} 능변은 '자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 능동적으로 변화시키고 현행시키는 것'을 뜻하는 능변현의 줄임말이다. 따라서, 8단10의문은 아뢰야식이 왜 그리고 어떻게 우주만법의 변화, 즉 유전연기와 환멸연기, 즉 생사윤회와 깨달음, 즉 염정의 근본이 되는가를 밝히는 것으로, 유식학과 나아가 대승불교적 유심론의 근본 교의를 해명하고 정립하는 것이라고 할 수 있다.

인도 불교의 유식학의 총 3기 가운제 제2기의 논사인 세친의 유식삼십송에는 초능변식으로서의 아뢰야식의 상, 즉 초능변식으로서의 아뢰야식의 본질 또는 성질을 밝히는 게송들인, 아래 인용문에 나타나 있는, 제234송이 있다.

성유식론은 인도 불교의 유식학의 제3기를 이루는 논사들인 유식 10대 논사들의 유식삼십송에 대한 주석들을 현장이 호법의 학설을 위주로 하여 번역편찬한 것인데, 성유식론에서는 이 게송들을 제234권에 걸쳐서 해석하고 있다. 여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 **8단10의문**이라고 한다.34 송)에서 다음과 같이 말한다.
첫 번째는 아뢰야식이고,
이숙식이며, 일체종자식이니라.
감지하기 어려운 집수와 기세간의
요별을 갖네.
항상 촉작의수상사의 심소와 상응한다.
오직 사수와 상응하네.
이것은 무부무기성이니,
촉 등도 역시 그러하다.
항상 폭류의 흐름처럼 유전한다.

이하 초능변식에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.

게송에서 다음과 같이 말한다.
첫 번째는 아뢰야식이고,
이숙식이며, 일체종자식이니라.
감지하기 어려운 집수와 기세간의
요별을 갖네.
항상 촉작의수상사의 심소와 상응한다.
오직 사수와 상응하네.
이것은 무부무기성이니,
촉 등도 역시 그러하다.
항상 폭류의 흐름처럼 유전한다.
아라한위에서 버리네.

user: 제4단: ⑦ 수구문은?

gpt: **수구문**은 아뢰야식이 고수낙수사수의 3수 또는 이것의 보다 세분화된 형태인 낙수고수희수우수사수의 5수 가운데 어느 수와 상응하는가를 밝히는 부분이다.

수구문은 유식삼십송의 제3게송의 일부인 '오직 사수와 상응하네'를 해석한 것이다.

　　　初阿賴耶識　　異熟一切種
　　３不可知執受　　處了常與觸
　　　作意受想思　　相應
　　４是無覆無記　　觸等亦如是
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
게송에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수와 기세간의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉 · 작의 · 수 · 상 · 사의 심소와 상응한다.
　　　
　　　이것은 무부무기성이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류의 흐름처럼 유전한다.
　　　아라한위에서 버리네.

성유식론에 따르면 아뢰야식은 3수나 5수 가운데 오직 사수와 상응하는데 그 이유는 크게 다음의 3가지이다.

## 오직 사수와 상응하는 첫째 이유
아뢰야식은 첫째로 그 행상이 극히 불명료하고, 둘째로 위순경상 즉 대상의 거슬림과 수순의 양상을 분별할 수 없으며, 셋째로 그 행상은 미세하고, 넷째로 한 종류 즉 이숙무기성의 부류로서 상속하면서 작용한다. 그렇기 때문에 다섯째로 3수나 5수 가운데 오직 사수와 상응한다.

한편, 여기에 나열된 5가지는 과위인 불위가 아닌 인위에서의 아뢰야식의 모습이다. 완전한 깨달음을 증득한 상태인 불위에서는 제8식은 그 행상이 명료하고, 대상의 거슬림과 수순의 양상을 분별할 수 있으며, 나머지 3가지는 인위에서와 동일하다. 즉 나머지 3가지는 인과위에 공통된다.

## 오직 사수와 상응하는 둘째 이유
또한 아뢰야식과 상응하는 수는 그 성질이 이숙이어야 한다. 즉 이숙성을 지녀야 한다. 즉 선행하는 인업에 따라 작용하고, 현연 즉 수순거스름 등의 현행의 연을 기다리지 않으며, 선업악업의 세력에 맡겨진 상태에서 작용하여야 한다. 이러한 조건을 충족하는 것은 3수나 5수 가운데 사수뿐이다.악업의 세력에 맡겨서 전전하기 때문에 오직 사수뿐이다. 고수낙수는 이숙생이지 참다운 이숙은 아니다. 현행의 연을 기다리기 때문에 이것과 상응하지 않는다.
 수순거스름 등의 현행의 연을 말한다."}}

고수낙수는 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기의 성질이지만 이것은 진이숙 즉 참다운 이숙이라고 할 수 없으며 단지 이숙생일 뿐이다. 고수낙수는 현연 즉 수순거스름 등의 현행의 연을 기다려서 이들이 갖추어질 때만 비로소 나타나는 것이므로 아뢰야식과 상응하지 않는다.악업의 세력에 맡겨서 전전하기 때문에 오직 사수뿐이다. 고수낙수는 이숙생이지 참다운 이숙은 아니다. 현행의 연을 기다리기 때문에 이것과 상응하지 않는다.
 수순거스름 등의 현행의 연을 말한다."}}

## 오직 사수와 상응하는 셋째 이유
아뢰야식은 항상하고 전변함이 없다. 그렇기 때문에 유정 특히 유정의 제7말나식이 아뢰야식에 대해 잘못 생각하여 상일하는 자내아 즉 '내면에 존재하는 영원한 자아'라고 집착한다.낙수와 상응한다면 곧 전변함이 있게 되는데, 어떻게 집착해서 자아로 삼겠는가? 따라서 이것은 오직 사수와 상응한다.
 상응하는 뜻이 없다고 집착하는 것을 부정한다.
이 네 가지가 항상 일어나서을 어지럽히고 혼탁하게 하며, 밖으로 전식을 항상 잡염되게 한다. 유정이 이것으로 인해 생사에 윤회하여 벗어날 수 없다. 따라서 번뇌라고 이름한다.
 아치는 자기 본질의 이치를 모르는 근본적인 무지 곧 무명을 말한다. 무명은 초기불교 이래 4성제, 연기의 도리에 무지한 것으로 설명되었다. 유가유식학파도 근본적으로 이런 입장에 있지만, 한 걸음 더 나아가서 무아의 이치에 미혹한 아치야말로 근본적인 무명이며, 그것이 항상 말나식과 함께 작용한다고 하였다.
 아견은 자아가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견이라고도 한다. 말나식이 아뢰야식을 대상으로, 의식이 5취온을 대상으로 해서 자아로 착각하여 나나의 소유로 삼고 집착하는 것을 말한다.
 아만은 아견에 의해 설정된 자아를 의지처로 삼아서 자기는 존재한다고 교만하게 뽐내는 것이다. 부파불교시대에 아만은 5취온을 나나의 소유로 집착하여 교만한 것을 뜻하였다. 유가유식학파에서는 말나식이 아뢰야식을 자아로 인식함으로써 자아를 더욱 대상화하고, 대상화된 자기를 근거로 교만하게 뽐내는 것을 근본적인 아만으로 생각하였다.
 아애는 일상생활에서 갖가지 고통을 야기하는 원인이다. 또한 죽음의 공포를 부추기는 근본원인이 된다.
 설일체유부를 가리킨다.
 아치가 근본원인이 되어서 아견→아만→아애의 순서로 생겨난다.
 제7식과 제8식을 가리킨다."}}

만약 아뢰야식이 고수낙수와 상응한다면 전변함이 있게 된다. 전변함이 있다는 것은 상일하지 않은 것이므로 그렇게 되면 제7말나식이 아뢰야식을 자내아라고 집착하지 않게 될 것이다. 그러면 4번뇌도 없고 따라서 번뇌의 결과인 유 즉 3계를 전전하는 생사윤회의 삶도 없을 것이다. 하지만 실제는 그렇지 않으므로, 따라서 아뢰야식은 오직 사수와 상응한다.낙수와 상응한다면 곧 전변함이 있게 되는데, 어떻게 집착해서 자아로 삼겠는가? 따라서 이것은 오직 사수와 상응한다.
 상응하는 뜻이 없다고 집착하는 것을 부정한다.
이 네 가지가 항상 일어나서을 어지럽히고 혼탁하게 하며, 밖으로 전식을 항상 잡염되게 한다. 유정이 이것으로 인해 생사에 윤회하여 벗어날 수 없다. 따라서 번뇌라고 이름한다.
 아치는 자기 본질의 이치를 모르는 근본적인 무지 곧 무명을 말한다. 무명은 초기불교 이래 4성제, 연기의 도리에 무지한 것으로 설명되었다. 유가유식학파도 근본적으로 이런 입장에 있지만, 한 걸음 더 나아가서 무아의 이치에 미혹한 아치야말로 근본적인 무명이며, 그것이 항상 말나식과 함께 작용한다고 하였다.
 아견은 자아가 실재한다고 집착하는 것으로서, 살가야견이라고도 한다. 말나식이 아뢰야식을 대상으로, 의식이 5취온을 대상으로 해서 자아로 착각하여 나나의 소유로 삼고 집착하는 것을 말한다.
 아만은 아견에 의해 설정된 자아를 의지처로 삼아서 자기는 존재한다고 교만하게 뽐내는 것이다. 부파불교시대에 아만은 5취온을 나나의 소유로 집착하여 교만한 것을 뜻하였다. 유가유식학파에서는 말나식이 아뢰야식을 자아로 인식함으로써 자아를 더욱 대상화하고, 대상화된 자기를 근거로 교만하게 뽐내는 것을 근본적인 아만으로 생각하였다.
 아애는 일상생활에서 갖가지 고통을 야기하는 원인이다. 또한 죽음의 공포를 부추기는 근본원인이 된다.
 설일체유부를 가리킨다.
 아치가 근본원인이 되어서 아견→아만→아애의 순서로 생겨난다.
 제7식과 제8식을 가리킨다."}}

## 선·악·무기업과 사수
한편, 사수는 괴로움의 품류와 즐거움의 품류에 거스르지 않는다. 즉 고낙을 배척하지 않는다. 그렇기 때문에, 사수와 상응하는 아뢰야식은 능히 악업의 이숙인 괴로운 과보 즉 고의 법과, 선업의 이숙인 즐거운 과보 즉 낙의 법과, 무기업의 이숙인 괴롭지고 즐겁지 않는 과보 즉 무기의 법을 초감한다.악에 함께 초감되는 것과 같다.