user: 16심의 4제현관을 알려주세요.

gpt: 견도의 **16심** 즉 16찰나는 '언어문자관념 또는 개념의 개입 없이 무루지로써 4성제를 바로 면전에서 보는 상태'인 **4제현관**이 일어나는 순간이다.世第一無間即緣欲界苦
生無漏法忍忍次生法智
次緣餘界苦生類忍類智
緣集滅道諦各生四亦然
如是**十六心**名**聖諦現觀**
此總有三種謂見緣事別
論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為**苦法智忍**。為顯此忍是無漏故。舉後等流以為標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經說。正性所謂涅槃。或正性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相故。諸聖道得決定名。至此位中說名為入。此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及生相。有餘師說。世第一法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨肩能害怨命。有餘師說。此二共捨。如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生。名**苦法智**。應知此智亦無漏攝。前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境。有類智忍生。名**苦類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**苦類智**。最初證知諸法真理故名法智。此後境智與前相似故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘生法類忍法類智四。緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦類智後。次緣欲界集聖諦境有法智忍生。名**集法智忍**。此忍無間即緣欲集有法智生。名**集法智**。次緣餘界集聖諦境有類智忍生。名**集類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**集類智**。次緣欲界滅聖諦境有法智忍生。名**滅法智忍**。此忍無間即緣欲滅有法智生。名**滅法智**。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生。名**滅類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**滅類智**。次緣欲界道聖諦境有法智忍生。名**道法智忍**。此忍無間即緣欲道有法智生。名**道法智**。次緣餘界道聖諦境有類智忍生。名**道類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**道類智**。如是次第有**十六心**。總說名為**聖諦現觀**。"}}세제일법과 무간에
욕계 고제를 소연으로 하여
무루의 법인을 낳으며
법인 다음에 법지를 낳는다.
世第一無間 卽緣欲界苦
生無漏法忍 忍次生法智
다음으로 다른 계의 고제를 소연으로 하여
유인과 유지를 낳으며
다시 집·멸·도제를 소연으로 하여
각기 네 가지를 낳는 것도 역시 그러하다.
次緣餘界苦 生類忍類智
緣集滅道諦 各生四亦然
이와 같은 **16찰나의 마음**을
**성제현관**이라 이름하는데
여기에는 모두 세 종류가 있으니
견·연·사의 차별이 그것이다.
如是**十六心** 名**聖諦現觀**
此總有三種 謂見緣事別
 곧 이러한 '인'은 바로 무루라는 사실을 나타내기 위해  '이것은 능히 법지를 낳는다'고 하여 후찰나의 등류를 들어  구별한 것으로, 바로 법지의 원인이기에 '고법지'라는 명칭을 얻게 된 것이니, 마치  화과수라고 하는 것과 같다. 그래서 이것을 입정성결정이라 이름하며, 또한 역시 입정성이생이라고 이름하니, 이것은 바로 처음으로 정성이생으로 들어가는 것이며, 또한 역시 처음으로 정성결정으로 들어가는 것이기 때문이다.
경에서 설하기를, " '정성'이란 이른바 열반이다"고 하였다. 혹은 '정성'이란 말은 온갖 성도를 가리킨다. 또한 '생'이란 번뇌, 혹은 근기가 아직 성숙하지 않은 것을 말한다. 즉 성도는 능히 이를 초월하기 때문에 '이생'이라 이름한 것이며, 능히 결정코 열반으로 나아가게 하는 것이기 때문에, 혹은 진리의 상을 결정코 요별하는 것이기 때문에 온갖 성도는 '결정'이라는 명칭을 얻게 된 것이다. 그리고 이러한  단계에 이르는 것을 설하여 '들어간다'고 일컬은 것이다.

그런데 유여사는 설하기를, "세제일법에 의해서도 이생성을 버리게 된다"고 하였다.

 성질이 서로 다르기 때문에 이러한 주장에도 역시 어떠한 허물도 없으니, 마치 가장 강력한 원수가 다른 원수의 목숨을 해치는 것과 같다.
또 다른 유여사는 설하기를, "이 두 가지가 함께 이생성을 버리게 되니, 무간도와 해탈도의 경우와 같기 때문이다"고 하였다.
 그리고 이러한 지도 역시 무루에 포섭되는 것임을 마땅히 알아야 할 것으로, 앞에서 언급한 '무루'라고 하는 말은 뒤에 이르기까지 두루 적용되기 때문이다.
욕계 고성제를 소연의 경계로 삼아 고법인과 고법지가 생겨나듯이, 이와 마찬가지로 다시 고법지와 무간에 그 밖의 다른 온갖 계의 고성제를 함께 소연의 경계로 삼아 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **고류지인**이라 이름한다.
 이것 다음의 경계의 지는 앞의 지와 서로 유사하기 때문에 '유지'라는 명칭을 획득하게 된 것으로, 뒤의 지는 앞의 지에 따라 그 경계를 깨달아 안 것이기 때문이다.
그리고 욕계와 그 밖의 다른 계의 고성제를 소연으로 하여 법지인과 유지인, 법지와 유지의 네 가지가 생겨나듯이, 그 밖의 다른 세 가지 제를 소연으로 하여 각기 네 가지가 생겨나게 되는 것도 역시 그러하다. 이를테면 앞의 고류지가 생겨난 후 그 다음으로 욕계의 집성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집법지인**이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 집성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집법지**라고 이름한다.
다음으로 그 밖의 다른 계의 집성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집류지인**이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집류지**라고 이름한다.
그 다음으로 욕계의 멸성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸법지인**이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 멸성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸법지**라고 이름한다.
다 음으로 그 밖의 다른 계의 멸성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸류지인**이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸류지**라고 이름한다.
그 다음으로 욕계의 도성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도법지인**이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 도성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도법지**라고 이름한다.
다음으로 그 밖의 다른 계의 도성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도류지인**이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도류지**라고 이름한다.
 이와 같은 순서로 **16찰나의 마음**이 일어나니, 이를 모두 설하여 **성제현관**이라고 이름하는 것이다.
 여기서 '무루'라고 하는 말을 설한 것은 세제일법과 구별하기 위해서로서, 세간의 인에 따라 이것도 무루의 인이라고 하였으며, 욕계의 고법을 소연으로 삼았기 때문에 '고법인'이라고 이름하였다. 다시 말해 무시 이래 유신견으로써 아·아소라고 미혹 집착하였던 고성제의 법에 대해 처음으로 그것을 오로지 고법의 성질로 관찰하여 인가·현전한 것이므로 '고법인'이라고 이름한 것이다. 또한 이것은 능히 후에 고법지의 생을 인기하며, 바로 그러한 지가 생겨나는 데 장애가 되는 것을 대치하기 때문에 다시 '고법지인'이라고 이름한 것이다.
 즉 유부에서는 미래의 등불이 생상을 획득하여 현전할 때 비로소 어둠을 지멸하는 작용을 갖게 되듯이 이러한 고법지인도 세제일법의 단계로부터 생상위에 이를 때 이생성을 버리는 작용을 갖게 된다. 따라서 이생성을 버리는 작용은 오로지 고법지인만이 갖는다. 그러나 논주 세친은 이 같은 생 등의 유위4상의 실재성을 인정하지 않기 때문에 이를 다만 '인정한다'고 말한 것이다.
 세제일법도 이생성도 다 같이 세간법 즉 유루법이기 때문에 유루의 세간법으로써 세간법을 버린다고 하는 것은 이치에 맞지 않다는 뜻.
 고법지인이 욕계 고법에 대한 인가의 혜를 획득하게 하는 것이라면, 이것은 고법인에 의해 관찰된 욕계의 고제에 대한 결단 간택의 혜를 획득하는 것이기 때문에 '고법지'이다.
 여기서 제법의 참된 이치란 고제를 비상·고·공·비아라고 관찰하는 것을 말한다."}}

4제현관은 **성제현관**이라고도 하는데, 부파불교의 교학에 따르면, 4제현관은 고제현관집제현관멸제현관도제현관을 통칭하는 말이다. 엄격히 말하면, 현관은 '진리를 직접적으로 보고 있는 상태'만을 의미하지만 대승불교의 6현관 등의 교의에서 보듯이 현관은 '진리를 직접적으로 보고 있는 상태'를 가능하게 하는 수행도 또한 의미한다. 이하의 내용에서의 현관은 '진리를 직접적으로 보고 있는 상태'를 의미한다.

**고제현관**은 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **고지인**과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 고제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **고지**를 통칭한다. 고제현관에는 욕계의 고제현관과 무색계'}}의 상2계의 고제현관의 2가지가 있다.무색계의 상2계의 견혹은 그 모두가 한꺼번에 끊어지기 때문에 색계의 고제현관과 무색계의 고제현관으로 2가지가 있는 것이 아니라 '상2계의 고제현관'이라는 1가지만이 있다. 그리고 고지인 등의 **인**이라는 지혜가 현행하는 찰나에 그것에 의해 해당 번뇌가 실제로 끊어지고, 이것이 원인이 되어 '무간으로' 즉 '바로 다음 찰나에' 해당 번뇌가 끊어진 상태임을 확정하는 고지 등의 **지**라는 지혜가 결과로서 현행한다. 말하자면, 지는 해당 번뇌로부터 해탈된 상태 즉 벗어난 상태에서 해당 진리를 보는 것으로, 번뇌라는 가리개 없이 직접적으로 면전에서 보는 것이므로 현관이라고 한다. 하지만, 번뇌가 끊어지지 않고서는 이것은 불가능하므로 해당 번뇌를 실제로 끊는 인도 현관이라고 한다. 따라서, 1찰나의 인과 1찰나의 지에 의해 현관이 이루어지므로, 고제현관은 시간의 길이로는 단 2찰나의 아주 짧은 순간이다. 그리고 욕계의 고제현관이 있고 상2계의 고제현관이 있으므로 고제현관의 총 시간은 단 **4찰나**이다. 이 4찰나를 전통적인 표현으로 **4심**이라고 한다.

그리고, 이러한 인과 지와 같은 무간의 인과관계를 가리켜 원인이 되는 전자를 전통적인 용어로 **무간인** 또는 **무간의 원인**이라고 하고, 결과가 되는 후자를 **무간과** 또는 **무간의 결과**라고 한다.

한편, 불교에서는 번뇌로부터 해탈하는 수행과정 일반을 도 즉 인과관계 또는 유리통입의 측면에서 4단계로 나누어서 **가행도****무간도****해탈도****승진도**의 **4도**로 구분한다. 가행도는 해당하는 번뇌를 끊기 위한 예비 과정으로서의 단계로서 다음 단계인 무간도의 원인이 된다. 무간도는 가행도의 결과로서 나타나는 단계이고, 실제로 해당 번뇌를 끊는 단계이며, 다음 단계인 해탈도의 무간의 원인이 된다. 해탈도는 무간도의 무간의 결과로서 나타나는 단계이고, 번뇌를 벗어난 상태에서 해당하는 진리를 번뇌라는 가리개 없이 바로 보는 단계이며, 다음 단계인 승진도의 원인이 되는 단계이다. 승진도는 해탈도의 결과로서 획득되는 단계이고, 뛰어난 수행으로 해탈 즉 '번뇌로부터 벗어난 상태'를 더욱 견고하고 원만하게 하여 해당 번뇌로부터의 해탈을 완성시키는 단계이다.“the four stages ”#
Dharmarakṣa:  猶如四道及至縁覺皆超一切諸凡夫學。正法華經亦復如斯，皆超一切上、中、下乘
 srota-āpannaḥ sakṛd-āgāmy-anāgāmy-arhat-
Kumārajīva:  須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
catasro gatayaḥ.
頁數: p 623"}} 이와 같은 4도의 구분에서 고지인 등의 **인**은 무간도에 속하며, 고지 등의 **지**는 해탈도에 속한다.멸제현관도제현관도 고제현관의 경우와 마찬가지인데, 구체적으로 기술하면 다음과 같다.

**집제현관**은 집제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **집지인**과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 집제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **집지**를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 집제현관과 무색계'}}의 상2계의 집제현관의 2가지가 있다. 욕계의 집제현관에 2찰나, 상2계의 집제현관에 2찰나가 소요되므로, 집제현관의 총 시간은 **4찰나** 즉 **4심**이다.

**멸제현관**은 멸제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **멸지인**과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 멸제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **멸지**를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 멸제현관과 무색계'}}의 상2계의 멸제현관의 2가지가 있다. 욕계의 멸제현관에 2찰나, 상2계의 멸제현관에 2찰나가 소요되므로, 멸제현관의 총 시간은 **4찰나** 즉 **4심**이다.

**도제현관**은 멸제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **도지인**과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 도제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **도지**를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 도제현관과 무색계'}}의 상2계의 도제현관의 2가지가 있다. 욕계의 도제현관에 2찰나, 상2계의 도제현관에 2찰나가 소요되므로, 도제현관의 총 시간은 **4찰나** 즉 **4심**이다.

이상과 같이 하여, **4제현관**은 비록 이것이 일어나기 위한 예비 과정은 아주 긴 시간이 들었을지라도 실제로 이것이 이루어지는 시간은 총 **16찰나**라는 아주 짧은 시간이며, 이를 **16심**이라고 한다. 또한 고제현관집제현관멸제현관도제현관의 각각에서 2가지 인과 2가지 지가 있으므로, 4제현관 전체로는 8가지의 인과 8가지의 지가 있게 되고 이들을 통칭하여 **8인8지** 또는 **8인8관**이라고 한다. 부파불교의 수행론에서 8인8지의 각각에는 별도의 명칭이 부여되어 있으며, 대승불교에서도 그 명칭을 그대로 사용하고 있다.云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。問曰：云何不滿？云何滿？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"}}두 세상세 세상, 혹은 십백천만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다. 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행은 신업과 구업을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지라고도 한다.
 도류지인이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도라고도 한다.
 견도의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인8지 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}

대지도론 제2권에 따르면, 견도의 16찰나는 아주 짧은 순간이기 때문에 완전한 깨달음에 도달한 존재인 부처나 여래의 지혜가 아니면 16찰나의 변화를 인지하지 못한다. 또한, 대지도론 제2권에 따르면, 여래10호 가운데 하나인 명행구족 또는 명행족에서의 '명'에는 견도의 16찰나의 변화 등도 능히 안다는 의미가 들어있다.云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。問曰：云何不滿？云何滿？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"}}두 세상세 세상, 혹은 십백천만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다. 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행은 신업과 구업을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지라고도 한다.
 도류지인이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도라고도 한다.
 견도의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인8지 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}