user: 7수면이 무엇인가?

gpt: **7수면**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

**7수면**은 욕탐진유탐만무명견의의 7가지 수면을 말한다.

7수면이라고 말할 때는 보통 수면이라는 낱말을 붙여서 욕탐수면진수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면이라고 한다. 욕탐수면은 욕애수면, 진수면은 진에수면, 유탐수면은 유애수면이라고도 한다.

수면은 근본번뇌를 뜻하며, 이런 뜻에서는 7수면은 **7근본번뇌**라고도 할 수 있다.

**7사**라고도 한다. 이 경우 각각을 욕애사진에사유욕사만사무명사견사의사라고 한다. 그리고 욕애사는 욕염사 또는 탐욕사라고도 한다. 유욕사는 유애사라고 한다.
Pronunciations:
qī suímián
ch'i-sui-mien
칠수면
chil sumyeon
ch'il sumyŏn
シチズイミン
shichi zuimin
Basic Meaning: seven latent afflictive tendencies
Senses:

user: 경론별 설명에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: ## 잡아함경
잡아함경 제18권 제490경 〈염부차경〉에서, 사리불은 외도의 수행자인 염부차의 물음에 대한 답에서 **사** 즉 **부림**이란 탐욕사진에사유애사만사무명사견사의사의 **7사**를 말한다고 설명하고 있다. 또한, 사 즉 부림을 끊을 수 있는 길 또는 방법이 8정도라고 말하고 있다.

부림이라고 말들 하는데 어떤 것을 부림이라고 합니까?.
사리불이 말하였다.
부림에는 7사가 있으니, 이른바 탐욕사진에사유애사만사무명사견사의사가 그것입니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 부림을 끊을 수 있는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과…………바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다.

## 품류족론
부파불교의 설일체유부의 논서 품류족론 제1권에 따르면,
수면은 욕탐수면진수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면을 말하며, 세분하면 총 98가지의 근본번뇌이다.

품류족론에 따른 7수면의 각각에 대한 설명은 다음과 같다.

욕탐수면은 욕계계로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐의 총 5가지이다.

진수면은 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 진의 총 5가지이다. 한편, 진은 욕계에만 존재하는 번뇌이다. 즉, 오로지 욕계계이다.

유탐수면은 색계계로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐과 무색계계로서의 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부의 탐의 총 10가지이다.

만수면은 욕계계로서의 5부의 만, 색계계로서의 5부의 만, 무색계계로서의 5부의 만의 총 15가지이다.

무명수면은 욕계계로서의 5부의 무명, 색계계로서의 5부의 무명, 무색계계로서의 5부의 무명의 총 15가지이다.

견수면은 욕계계로서의 12가지 견, 색계계로서의 12가지 견, 무색계계로서의 12가지 견의 총 36가지이다. 구체적으로는 다음 목록과 같다. 참고로, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 견은 오로지 견혹이므로 5부 가운데 수도소단은 존재하지 않는다.

의수면은 욕계계로서의 4가지 의, 색계계로서의 4가지 의, 무색계계로서의 4가지 의의 총 12가지이다. 구체적으로는 다음 목록과 같다. 참고로, 설일체유부의 번뇌론에 따르면 의는 오로지 견혹이므로 5부 가운데 수도소단은 존재하지 않는다.

## 구사론
부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제21권에 따르면, 수면에는 여섯 가지, 혹은 일곱 가지, 혹은 열 가지, 혹은 아흔여덟 가지가 있으며, 이들을 각각 6수면7수면10수면98수면이라고 한다. 7수면은 수면에 대한 이들 4가지 구분 가운데 하나이다.

구사론 제19권에 따르면, 7수면은 탐진만무명견의의 6수면 가운데 탐을 욕탐과 유탐의 둘로 나누어서 성립된 것이다. 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다.

구사론 제19권에 따르면, 7수면의 각각은 욕탐수면진수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면이라고 불린다.

탐을 둘로 나누어 욕탐과 유탐을 설정한 것, 즉 욕탐수면과 유탐수면을 설정한 것은 다음의 두 가지 이유에서이다.

첫째, 욕탐은 욕계 중의 탐을 말하고 유탐은 색계와 무색계 중의 탐을 말하는데, 색계와 무색계에서는 탐이 대개 내문 즉 내적인 경계에 의탁하여 일어나기 때문에 '유탐'이라는 명칭을 설정하게 된 것이다. 즉, '유 즉 존재'란 내외의 일체의 존재를 가리키는 말이지만, '유탐'처럼 상2계라는 경계 즉 세력권의 문맥에서의 '유 즉 존재'는 내적인 존재, 즉 정려심과 그것의 의지처인 신체를 가리키게 된다. 상계의 유정은 이미 욕탐을 떠났기 때문에 외적인 경계인 5경에 집착하여 5욕을 일으키는 일이 없으며, 오로지 선정과 자신에 대해서만 미착한다. 이러한 차별이 있기 때문에 탐을 욕탐과 유탐으로 나눈 것이다.

둘째, 상2계에서의 존재가 해탈한 상태라는 생각을 일으키는 유정들이 있는데, 이러한 생각을 막기 위해서 유탐을 설정한 것이다. 즉 상계에 대해 '유탐'이라는 명칭의 수면을 설정하여 색계와 무색계에서의 존재가 참된 해탈이 아님을 나타내기 위한 것이다. 예를 들어, 현생에서 무상정을 닦아 내생에 색계의 무상천에 태어나면 그 수명이 5백 대겁 동안 지속되는데 범부나 외도는 이것을 해탈로 여긴다. 이러한 생각이 그릇된 것임을 나타내기 위해 탐을 욕탐과 유탐으로 나누어 유탐을 특히 설정한 것이다.

## 현종론
부파불교의 설일체유부의 논서 현종론 제25권에서는 7수면의 성립과 그 이유에 대해 구사론과 동일한 입장을 표명하고 있다.

즉, 6수면에서 탐을 욕탐과 유탐으로 나누어 7수면이 성립되었으며, 탐을 이들 두 가지로 나눈 이유는 '욕계의 애' 즉 욕탐이 대개 외문 즉 외적인 경계인 5욕경 즉 5경에 의탁하여 일어남에 비해 '색계와 무색계의 애' 즉 유탐이 대개 내문 즉 내적인 경계에 의탁하여 일어나기 때문이며, 또한 상2계의 존재에 대해 해탈하였다는 생각을 일으키는 것을 막기 위한 것이다.무색계에서의 탐은 내문전 즉 선정의 경계를 추구하여 일어나기 때문에 유탐이라 하였다.
 즉 어떤 이들은 색계와 무색계에서의 존재를 해탈한 존재라는 생각을 일으키기 때문에 그것을 막기 위해 ‘유탐’이라는 명칭의 수면을 설정하게 되었다는 뜻으로, 이생 외도는 무상천의 5백 대겁 동안의 무상을 진실의 해탈로 간주한다. 본론 제7권 ‘무상정’ 참조
 ‘유’란 내외의 일체의 존재를 포함하는 말이지만, 상 2계의 소연을 의미할 경우 정려심과 그 소의지인 신체를 가리키는 명칭이다. 즉 상계의 유정은 이미 욕탐을 떠났기 때문에 외적 경계에 집착하는 일이 없으며, 오로지 선정과 자신에 대해서만 미착하기 때문이다."}}

## 유가사지론
대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제89권에 따르면,
번뇌의 품류의 추중 즉 종자는 소의신을 따라 붙어다니는데, 이러한 뜻에서 번뇌의 추중을 수면이라고 이름한다. 그리고 수면은 능히 종자가 되어서 일체의 **번뇌전**, 즉 번뇌와 전, 즉 근본번뇌와 수번뇌를 생기한다.

즉, 수면에서 수는 **따라 붙어다님**을 뜻하고 면은 추중 즉 종자를 뜻한다. 즉, 수면은 **따라 붙어다니는 종자**를 뜻한다.

유가사지론에 따르면, 수면에는 욕탐수면진에수면유탐수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면이 있다. 그리고 7수면은 **욕품**을 아직 떠나지 못한 것, 욕품을 이미 떠난 것, 2가지가 함께 있는 것의 차별에 의해 건립되는데, 욕탐수면과 진에수면은 욕품을 아직 떠나지 못한 것에 해당하고, 유탐수면은 욕품을 이미 떠난 것에 해당하고, 나머지 4가지 즉 만수면무명수면견수면의수면은 2가지가 함께 있는 것에 해당한다.

그리고, 이와 같이 건립된 7수면은 일체의 번뇌를 모두 포괄한다. 즉, 7수면은 모든 번뇌를 7가지로 분류한 것이다.

## 집론·잡집론
대승불교의 유식유가행파의 논서 집론 제4권과 잡집론 제6권에 따르면, 욕애수면진에수면유애수면만수면무명수면견수면의수면의 7수면을 말한다.