user: 8식에 대해 설명해 줘.

gpt: **8식** 또는 **8식신**은 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서 마음을 구성하고 있다고 보는 안식이식비식설식신식의식말나식아뢰야식의 8가지의 식을 말한다. 8식은 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 5위, 즉 심법심소법색법심불상응행법무위법의 5가지의 그룹들 가운데 첫 번째 그룹인 **심법**을 이룬다.

마음이 8식으로 나뉜다는 견해는, 8식을 그대로 인정하거나 8식에 암마라식 또는 무구식을 더한 9식을 세우는 등 다소간의 차이가 있지만 8식을 받아들인다는 면에서 보면, 유식유가행파와 법상종뿐만 아니라 화엄종천태종선종 등 대승불교 전반에서 받아들이고 있는 견해이다. 이에 대해 부파불교의 설일체유부와 상좌부불교 등에서는 마음이 안식이식비식설식신식의식의 6가지 식, 즉 6식으로 이루어져 있다는 견해를 가지고 있다.

그리고 부파불교에서는 마음은 본래 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 6경과 6근에 따라 나뉜다고 본다. 즉 마음의 체가 하나라고 본다. 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에는 마음 즉 8식의 체가 하나라는 **식체일설**의 견해와 8식 각각에는 별도의 체가 있다는 **식체별설**의 견해가 있다. 전자의 식체일설은 안혜 계통의 무상유식파의 견해이고, 후자의 식체별설은 호법 계통의 유상유식파와 중국의 법상종의 견해이다.

user: 전5식과 의식에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 안식이식비식설식신식을 **전5식**이라고 하며, **의식**을 **제6식**, **제6 의식** 또는 **제6의식**이라고도 한다.

대승불교의 8식 중 앞의 6식의 경우, 즉, 전5식과 의식의 경우, 이들 6식이 아뢰야식과 말나식을 근거로 하여 전개된다고 대승불교에서는 주장한다는 점을 제외한다면 비록 이 차이가 사상적인 면에서 아주 커다란 차이이기는 하지만, 이들 6식의 성질과 작용에 대한 대승불교의 견해는 부파불교의 6식에 대한 견해와 별다른 차이가 없다.

## 자성분별·계탁분별·수념분별
부파불교의 설일체유부에 따르면, **전5식**은 심과 사의 마음작용을 본질로 하는 감성적 인식이며, 감성적 인식을 전통적 용어로 '인식대상의 자성을 분별하는 것'이라는 뜻에서 **자성분별**이라고 한다. 여기서, 심의 마음작용은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 심구라고 한다. 그리고 사의 마음작용은 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 사찰이라 한다.

이에 대해, **의식**, 즉 **제6의식**은 혜의 마음작용을 본질로 하는 오성적 인식이며 또한 염의 마음작용을 본질로 하는 기억 또는 재인식이다. 오성적 인식을 전통적 용어로 '헤아리고 판단하여 분별한다'라는 뜻에서 **계탁분별**이라 하며, 기억 또는 재인식을 전통적 용어로 '기억 또는 재인식을 바탕으로 분별한다'라는 뜻에서 **수념분별**이라 한다.

## 무분별·유분별
전5식은 감성적 인식일 뿐이기 때문에 완전한 인식이라고 할 수 없으며 또한 혜의 작용은 없고 심과 사의 작용만 있기 때문에 대상에 대한 불확정적인 인식 또는 앎이다. 불확정적인 인식 또는 앎을 전통적인 용어로 ' 분별, 식별, 요별 또는 앎이 없다'는 뜻에서 **무분별**이라 한다. 여기에 의식 즉 제6의식의 오성적 인식과 기억 또는 재인식이 더해짐으로 마음은 비로소 대상에 대해 확정적인 인식 또는 앎을 가지게 된다. 확정적인 인식 또는 앎을 전통적인 용어로 ' 분별, 식별, 요별 또는 앎이 있다'는 뜻에서 **유분별**이라 한다. 한편, 전5식의 본질적 성질로서의 무분별은 반야바라밀다의 무분별지와는 완전히 다른 것이므로 혼동하지 않아야 한다.

설일체유부의 논사인 제바설마는 아비달마식신족론에서 무분별 즉 불확정적인 앎으로서의 전5식과 유분별 즉 확정적인 앎으로서의 제6의식의 차이에 대해, 그리고 정신적 대상을 인식하고 정신적 행위를 행하는 제6의식에 대해 다음과 같이 자세히 설명하고 있다.

眼識唯能了別青色。不能了別此是青色。意識亦能了別青色。乃至未能了別其名。不能了別此是青色。若能了別其名。爾時亦能了別青色。亦能了別此是青色。如青色黃赤白等色亦爾。
耳識唯能了別聲。不能了別此是聲。意識亦能了別聲。乃至未能了別其名。不能了別此是聲。若能了別其名。爾時亦能了別聲。亦能了別此是聲。
鼻識唯能了別香。不能了別此是香。意識亦能了別香。乃至未能了別其名。不能了別此是香。若能了別其名。爾時亦能了別香。亦能了別此是香。
舌識唯能了別味。不能了別此是味。意識亦能了別味。乃至未能了別其名。不能了別此是味。若能了別其名。爾時亦能了別味。亦能了別此是味。
身識唯能了別觸。不能了別此是觸。意識亦能了別觸。乃至未能了別其名。不能了別此是觸。若能了別其名。爾時亦能了別觸。亦能了別此是觸。
意識亦能了別諸法。
謂或執為我。或執我所。或執為斷或執為常。或撥無因。或撥無作。或復損減。
或執為尊。或執為勝。或執為上。或執第一。或執清淨。或執解脫。或執出離。
若惑若疑。若猶豫。若貪若瞋。若慢若癡。若麤若苦。若障若靜。若妙若離。若如病若如癰。若如箭若惱害。若無常若苦若空若無我。
若於因謂因謂集謂生謂緣。若於滅謂滅謂靜謂妙謂離。若於道謂道謂如謂行謂出。
若有因若有起若有是處。若有是事。若如理所引了別。若不如理所引了別。若非如理所引。非不如理所引了別。

여섯 가지 식신이 있으니, 이른바 안식과 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식 및 의식이다.

안식은 오직 파란색만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 파란색이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 파란색을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 파란색이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 파란색도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 파란색이다’라고도 요별할 수 있다.
마치 파란색과 같아서 노란색ㆍ붉은색ㆍ흰색 등에 있어서도 또한 그러하다.

이식은 오직 소리만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 소리이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 소리를 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 소리이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 소리도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 소리이다’라고도 요별할 수 있다.

비식은 오직 냄새만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 냄새이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 냄새를 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 냄새이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 냄새도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 냄새이다’라고도 요별할 수 있다.

설식은 오직 맛만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 맛이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 맛을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 맛이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 맛도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 맛이다’라고도 요별할 수 있다.

신식은 오직 감촉만을 요별할 뿐이며 ‘이것은 감촉이다’라고는 요별하지 못한다.
의식 또한 감촉을 요별하는데 그러나 아직 그 이름을 요별하기 전이면 ‘이것은 감촉이다’라고는 요별하지 못한다. 만일 그 이름을 요별할 수 있게 되면, 그때에는 비로소 감촉도 요별할 수 있고 또한 ‘이것은 감촉이다’라고도 요별할 수 있다.

의식은  또한 모든 법도  요별한다.

이를테면 혹은 ‘나’라고 집착하기도 하고 혹은, 내것이라고 집착하기도 하며, 혹은 아주 없다고 집착하기도 하고, 혹은 항상 있다고 집착하기도 하며, 혹은 인이 없다고 부정하기도 하고, 혹은 작용이 없다고 부정하기도 하며 혹은 다시 손감시키기도 한다.

혹은 높다고 집착하기도 하고, 혹은 뛰어나다고 집착하기도 하며, 혹은 으뜸이라고 집착하기도 하고, 혹은 제일이라고 집착하기도 하며, 혹은 청정하다고 집착하기도 하고 혹은 해탈하였다고 집착하기도 하며, 혹은 벗어났다고 집착하기도 한다.

또는 미혹하고 의심하고 망설이기도 하며, 또는 탐내고 성내고 오만하고 어리석기도 하며, 또는 거칠다 하고 괴롭다하고 막힌다고 하며, 또는 고요하다하고 미묘하다하고 여읜다고 하며, 또는 질병과 같다 하고 종기와 같다 하고 화살과 같다 하고 괴롭히고 해치는 것과 같다 하며, 또는 무상하다 하고 괴롭다 하고 공하다 하고 나라는 것이 없다고도 한다.

또는 인에 대하여는 원인이라 하고 쌓임이라 하고 생김이라 하고 연이라고 하며, 또는 멸에 대하여는 사라진다 하고 고요하다하고 미묘하다하고 여읜다하며, 도에 대하여는 길이라 하고 여라고 하고 행이라 하고 벗어난다고 한다.

또는 인이 있다고 하고 일어남이 있다고 하며, 또는 이런 도리가 있다고 하고, 또는 이러한 일이 있다고 하며, 또는 이치대로 이끈 바를 요별하고, 또는 이치대로 이끌지 않은 것을 요별하며, 또는 이치대로 이끈 바가 아닌 것과 이치대로 이끌지 않은 것도 아닌 것을 요별한다.

## 심려결탁·추탁·추구탁
**심려**의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '살피고 생각하다'로 심사숙고를 뜻한다. 구사론에 따르면 심려는 **결탁**과 함께, 정견이건 악견이건 모든 견의 마음작용의 본질 또는 공능을 이룬다. 결탁의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '판단하고 헤아린다'인데, 불교에서는 뜻의 용어로 사용되고 있어, 한자어 문자 그대로의 뜻과는 차이가 있다.

구사론에서는 **심려결탁**이 곧 견이라고 말하고 있는데, 보다 정확히는, "심려한 후 결탁하는 것을 견이라 이름한다"고 말하고 있다. 그리고, 6식 중 전5식은 '심려한 후 결탁하는 능력', 즉 견의 능력을 지니고 있지 않으며 이 능력은 6식 중에서 오직 제6의식만이 가지고 있다고 말하여, 전5식과 제6의식을 분별하고 있다. 정확히 말하자면, 세친은 구사론에서 '제6의식만이 견의 능력을 지니고 있다'는 식으로 표현하고 있지 않은데, 이런 표현은 마음과 마음작용의 이론, 즉 심심소 이론에 어긋나는 표현이기 때문이다. 세친은 다음과 같이 표현하고 있다.

審慮為先決度名見。五識俱慧無如是能。以無分別是故非見。

어떠한 이유에서 세간정견은 오로지 의식과 상응하는 것이라고 한 것인가?
5식과 구생하는 혜는 능히 결탁하지 않기 때문이다.

'심려한 후 결탁하는 것'을 일컬어 견이라고 한다. 그런데 5식과 구생하는 혜는 이와 같은 공능이 없으니, 무분별이기 때문이다. 그렇기 때문에  견이 아니라고 할 수 있다.

또한 구사론과 성유식론에서는 '심려한 후 결탁하는 것'을 **추탁** 또는 **추구탁**이라고도 말하고 있다. 추탁의 일반 사전적인 의미는 '추측하다, 미루어 짐작하다 헤아리다'인데, 불교 용어로서의 추탁의 의미와는 다소 차이가 있다.

한편, 부파불교와 대승불교에서는 모두 견이 혜의 특수한 경우, 즉 따로 명칭을 붙일만한 일부인 것으로 본다. 즉, 혜가 더 광범위한 개념인 것으로 본다.