user: 10호의 경전·논서별 목록을 알려주세요.

gpt: 아래의 경전들과 논서들은 시대 순으로 나열되어 있다, 경전의 경우 성립 연대를 알 수 없는 경우 번역자가 번역한 연대를 기준으로 사용하고 있다.

【범】 Dīrghāgama. 【팔】 Dīghanikāya. K-647, T-1. 후진시대에 불타야사와 축불념이 413년에 장안에서 번역하였다. 장아함ㆍ중아함ㆍ잡아함ㆍ증일아함의 4아함 가운데 하나로서, 팔리어 불전 중 『장부』 즉 디가니카야에 해당한다. 『장아함경』이 4분 22권 30경을 수록하고 있는 반면에 『장부』는 3품 34경으로 이루어져 있으며, 『장아함경』은 다른 아함경에 비하여 비교적 분량이 많은 경들로 이루어져 있다. 아함은 범어 아가마의 음역으로서 전ㆍ교ㆍ법귀라는 뜻이며, 대승불교의 경전 성립 이후로는 소승불교의 총칭이 되었다. 남전장경에 의하면 그 제1 결집시 법문을 외울 때 대가섭의 물음에 대하여 아난이 대답한 것을 대중들이 외워서 이루어진 것을 5부라 했다고 하는데, 현존하는 팔리어본 『장부』와 한역본 『장아함경』을 비교해 보면 원시불교 시대의 정치ㆍ사회ㆍ종교 내지 철학 사상을 배경으로 한 부처님의 해탈도가 경전의 중추를 이루고 있음으로 보아 『장부』와 『장아함경』 등의 5부ㆍ4아함의 성립기원은 불멸 후 100년경으로 보여진다. 이 원시경전의 하나는 세일론에 전파되어 비교적 원형을 보존하면서도 긴 세월 동안에 부파적 영향과 시대 사상의 영향을 받아 증광개변되어 현존하는 팔리본 『장부』와 같은 형태로 발달되었고 이를 남전이라 한다. 또 하나는 계빈 지방에 전해져 암송되어 유행하면서, 여기에 서북 인도 특유의 지리적 관계에서 부파의 영향 및 시대사상의 영향을 많이 받으며 발달하여 북방 논서 성립연대로 추정되는 A.D. 1, 2세기보다 이전인 서력 기원 전후에서 1세기의 후반에 이르는 동안 범어로 쓰여지고 구성 편찬되었는데, 이것이 『장아함경』의 원본이 되었다. 『장아함경』 중에 산견되는 미륵불 신앙과 염불사상, 탑사 공양의 공덕을 설한 사상적 형태는 해탈도의 교리에서 구제도의 신앙으로 나아간 것이며, 이를 드러내기 위하여 『장아함경』이 편집된 것으로 보인다. 특히 『장아함경』은 내용상 설일체유부에 속하면서 다른 부파의 색채를 많이 가지고 있는 경전이다. 『장아함경』은 4분 30경에서 열반ㆍ과거불ㆍ법상ㆍ4제ㆍ12인연 등의 교리를 설한다. 제1분에서는 과거 7불과 부처님의 열반 등을 설명하고 있고, 제2분에서는 4성의 평등ㆍ미륵불의 출현ㆍ6방에 대한 예법 등을 설명하고 있다. 제3분에서는 외도 바라문의 삿된 견해를 타파하는 내용을 설하고 있고, 제4분에서는 남섬부주ㆍ전륜성왕ㆍ지옥ㆍ아수라ㆍ4천왕ㆍ3재 등을 설명한다."}}
龍樹 인도의 대표적인 불교사상가. 인도 이름은 나가르주나. 남인도 브라만 계급 출신으로, 출가하여 소승불교를 배우다가 후에 히말라야산으로 들어가 노비구로부터 대승불교를 배웠다고 한다. 그 후 초기 대승불교의 여러 경전을 깊이 연구하고, 많은 주석서를 저술하여 독자적인 사상을 세웠다. 그는  후진시대 구마라습이 402~406년에 한역
  중국 수나라 때 정양사 스님. 속성은 이씨. 돈황군 사람. 13세 택주 동산 고현곡사에서 출가하다. 승사에게 교를 배우고, 16세에 잠ㆍ대은ㆍ광통 등의 여러 율사에게 3장을 배우다. 577년 북주의 무제가 불교를 배척하는 명을 내리므로, 그 옳지 못함을 간하였으나 뜻을 이루지 못하고, 급군의 서산에 숨어 있으면서 경을 읽고, 선정을 닦으며 세월을 보내다. 뒤에 수나라 문제가 중국을 통일하고, 불교ㆍ유교를 부흥시킬 때 혜원을 위하여 정양사를 짓고, 강설하는 법석을 열게 하여 후히 대우하다. 수 개황 12년 칙명으로 역경 사업을 주관하다가, 그 해에 정영사에서 70세로 입적. 저서로는 『지지소』 5권, 『십지소』 10권, 『화엄소』 7권, 『대승의장』 14권, 『무량수경소』 2권, 『관무량수경소』 2권 등."}}
10세기 말 인도 출신의 학승 천식재가 번역하였다. 1권으로 된 이 경은 부처님의 열 가지 이름의 유래에 대해 설법하고 있다."}}

## 장아함경
10호는 장아함경 제13권 〈20. 아마주경〉과 제15권 〈22. 종덕경〉에서 아래 인용문과 같이 전체적으로 설명되어 있지 않고 산발적으로 설명되고 있으며, 그 설명의 서두에서 단순 열거되고 있다.

“구담이시여, 어떤 사람이 무상사이고 지혜와 행을 구족한 자입니까?”
부처님께서 마납에게 말씀하셨다.
“자세히 듣고 자세히 들어서 잘 생각하고 기억하라. 마땅히 너를 위하여 설명하리라.”
그는 대답했다.
“예, 즐겨 듣고자 합니다.”
부처님께서 마납에게 말씀하셨다.
“마납아, 만일 여래가 세상에 나타나면 그는 응공정변지명행족선서세간해무상사조어장부천인사불세존이니라. 그는 모든 하늘 신과 세상 사람사문 바라문하늘 악마범왕 가운데서 홀로 깨달아 스스로 증험했다. 남을 위해 법을 설명할 때에는 처음에 하는 말도 좋고 중간에 하는 말도 좋으며 맺는 말도 또한 좋고 의미도 구족하여 청정한 행을 행하게 한다. 혹 거사나 거사의 아들이나 그 밖의 종성들도 이 바른 법을 들은 사람은 곧 믿음과 즐거운 마음을 내게 될 것이다.

“어떤 것을 계라 합니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“자세히 듣고 자세히 들어 잘 생각하고 기억하십시오. 나는 마땅히 그대를 위해 하나하나 분별해 드리겠습니다.”
그는 대답했다.
“예, 기꺼이 듣기를 원합니다.”
그 때 세존께서는 바라문에게 말씀하셨다.
“만일 여래가 세상에 나타나면 그는 응공정변지명행성선서세간해무상사조어장부천인사불세존이 될 것입니다. 모든 하늘과 세상 사람과 사문과 바라문 가운데서 그는 스스로 증득한 것을 남을 위해 설법합니다. 그 말은 처음과 중간과 끝이 다 바르고 참되며 의미가 구족하고 범행이 청정합니다. 만일 장자나 장자의 아들이 이 법을 들으면 신심이 청정하게 될 것이고, 신심이 청정해지면 이렇게 생각할 것입니다.

## 잡아함경
잡아함경 제33권 〈931. 수습주경〉에서는 염불염법염승염계염시염천의 6념의 수행법의 첫 번째인 염불의 구체적인 항목으로서 다음 목록의 10호를 설하고 있다.

만일 비구로서 배우는 자리에 있으면서 아직 얻지 못한 것이 있어서 위로 향해 올라가도록 도를 향해 매진해 안온한 열반을 구하려고 한다면, 그는 그 때에 마땅히 **여섯 가지 생각**을 닦아야…………더욱 매진하여 열반을 얻게 될 것이다. 비유하면 굶주린 사람이 몸이 여위었을 때 맛있는 음식을 먹으면 그의 몸이 살찌고 윤택해지는 것처럼, 비구가 배우는 자리에 머물러 있으면서, 아직 얻지 못한 것이 있어서 위로 향해 올라가도록 도를 향해 매진해 안온한 열반을 구하려고 한다면, **여섯 가지 생각**을 닦아야 안온한 열반을 빨리 얻게 될 것이다.

어떤 것이 그 여섯 가지인가? 이른바 거룩한 제자는 **여래에 대한 일**, 즉 '여래응공등정각명행족선서세간해무상사조어장부천인사불세존이시다'라고 **생각**해야 한다. 거룩한 제자가 이와 같이 생각할 때 탐욕의 번뇌가 일어나지 않고 성냄과 어리석은 마음이 일어나지 않는다. 그래서 그 마음이 정직해지므로 여래의 뜻을 알고 여래의 바른 법을 얻게 되며, 여래의 바른 법과 여래께서 증득하신 것에 대하여 기뻐하는 마음이 생긴다. 그렇게 기뻐하는 마음이 생긴 뒤에는 흐뭇해지고, 흐뭇해지고 나면 몸이 의지하여 쉬게 된다. 몸이 의지하여 쉬고 나면 감각이 즐거워지고, 감각이 즐거워지고 나면 마음이 고요해진다. 마음이 고요해지고 나면 그 거룩한 제자는 흉하고 험악한 중생들 속에서 모든 장애가 없이 법의 흐름에 들어가 마침내는 열반에 들게 되느니라.

또 거룩한 제자는 **법에 대한 일**, 즉 '세존의 법과 율은 현재 세상에서 나고 죽는 치열한 번뇌를 여의며, 시절을 기다리지 않고 현재 세상을 통달하게 하며, 그러한 연으로 스스로 깨달아 안다'고 **생각**해야 한다. 거룩한 제자로서 이와 같이 법을 생각하는 이는 탐욕이 일어나지 않고 성냄과 어리석음이 일어나지 않으며,…………법을 생각하는 것에 훈습되어 열반으로 나아가게 되느니라. ... 

## 대지도론
대지도론 제2권에서 용수는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다. 용수는 제2권에서는 이들 10가지 호칭을 10호라고 부르고 있지 않다. 하지만, 제11권 등에서는 "다타아가타아라가삼먁삼불타 등의 10호"라고 부르고 있다.아라하삼먁삼불타이니, 이러한 열 가지 명호를 생각하는 것이다. 나머지 5념은 뒤에서 설명하겠다.
"十號:
CBETA T25 No. 1509大智度論卷79 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_079.htm
答曰： T25n1509_p0620c03║ 諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作
種種名。 T25n1509_p0620c04║ 如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是： ...
CBETA T25 No. 1509大智度論卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_010.htm
十號中言「天、人師」，以是故應言. T25n1509_p0134c19║ 「天、人」而已。 答曰
： 諸天有天眼、天耳， T25n1509_p0134c20║ 利根智慧多，自知來，以是故 ...
CBETA T25 No. 1509大智度論卷11 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_011.htm
T25n1509_p0138a17║ 如是等十號。五念如後說。 世智、出世智，阿羅漢、

 등이다.
어찌하여 다타아가타라 하는가? 법의 모양과 같이 알고 법의 모양과 같이 말하며, 부처님들이 편안한 길에서 오신 것같이 부처님께서도 그렇게 오셔서 다시는 후유 가운데로 돌아가지 않는다. 그렇기 때문에 다타아가타라 한다.
 범어로는 Tathāgata."}}
　「佛以忍為鎧，　精進為剛甲，
　　持戒為大馬，　禪定為良弓，
　　智慧為好箭；　外破魔王軍，
　　內滅煩惱賊，　是名阿羅呵。」
復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」——是名「不生」。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。　復次，「阿羅呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養；以是故，佛名「阿羅呵」。"}}
　　知苦如苦相，　　知集如集相，
　　知滅如滅相，　　知道如道相。
是名「三藐三佛陀」。　復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名「三藐三佛陀」。　復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使，諸善根，諸出要；如是等一切諸法悉知，是名「三藐三佛陀」。"}}
 신통과 명에는 어떤 차이가 있는가?
 과거 전생의 일만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 과거의 인연과 행업까지 아는 것을 명이라 한다. 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 행의 인연은 이어지고 만나서 어긋나지 않음을 아는 것을 명이라 한다. 번뇌가 다하지만 다시 생겨날지 아닐지 모르는 것을 신통이라 하고 번뇌가 다하여 다시는 생겨나지 않을 것을 똑똑히 아는 것을 명이라 한다. 이것이 3명이니, 이 3명은 큰 아라한이나 큰 벽지불들이 얻는 것이다.
 그렇다면 부처님과 어떠한 차이가 있는가?
 그들은 비록 3명을 얻었으나 명이 만족하지 못하거니와 부처님은 모두가 만족하시니 이것이 다른 점이다.
 무엇을 만족하다 하고, 무엇을 만족하지 못하다 하는가?
 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행은 신업과 구업을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지라고도 한다.
 도류지인이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도라고도 한다.
 견도의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인8지 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}
　　「佛一切智為大車，　　八正道行入涅槃。」
是名好去。　好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃。是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。"}}12인연등의 가르침을 말해 주어야 도에 들 것이다’라고 이와 같이 갖가지로 제자들의 지혜의 힘을 알아서 법을 말해 주는 것을 ‘잘 말한다’ 하는 것이다.
 범어로는 Sugata.
 범어로는 dvādaśahetupratyaya.
 범어로는 caturāryasatya."}}
 어떻게 세간을 아는가?
 두 가지 세간을 아나니, 첫째는 중생이요 둘째는 비중생이다. 나아가 실상 그대로 세간과 세간의 원인을 알며, 세간의 멸과 출세간의 도를 안다.
‘세간을 안다’ 함은 세속의 알음알이 같은 것은 아니며, 또한 외도의 알음알이도 아니다. 세간은 무상한 까닭에 고이며, 고인 까닭에 무아라고 아는 것이다.
세간의 모습은 항상함도 아니고 무상함도 아니며, 끝이 있음도 아니고 끝이 없음도 아니며, 가는 것도 아니고 가지 않는 것도 아니다. 이러한 모습에도 집착되지 않고 청정하여 항상 무너지지 않는 모습이 허공과 같다고 아는 것이다.
이것을 ‘세간을 안다’ 하는 것이다.
 범어로는 Lokavit. 여래 10호 가운데 하나이다. 의역해서 세간해라고도 한다.
 범어로는 Loka. 세상을 뜻한다.
 범어로는 vit."}}
 무엇이 위가 없는가?
 열반의 법이 위가 없다. 부처님은 스스로가 이 열반을 아셔서 남에게 들은 적이 없으시며, 또한 중생들을 인도하여 열반에 이르게 하시는데, 모든 법 가운데서 열반이 위가 없듯이 중생 가운데서 부처님도 위가 없으시다.
또한 지계선정지혜로 중생을 교화하시는데, 아무도 같을 이가 없거늘 하물며 그를 지날 이가 있겠는가? 그러므로 ‘위없는 분’이라 한다.
를 ‘대답하다’라고 하니, ‘대답할 자 없는 분’이 된다. 온갖 외도의 법은 대답할 수 있고 부술 수가 있으니, 진실이 아니요 청정이 아니기 때문이다. 하지만 부처님의 법은 대답할 수 없고 부술 수도 없다. 온갖 언어의 길을 뛰어넘었으니, 진실하고도 청정하기 때문이다. 그런 까닭에 ‘대답할 자 없는 분’이라 하는 것이다.
 범어로는 anuttara.
 범어로는 uttara."}}
　　「佛法為車弟子馬，　　實法寶主佛調御，
　　　若馬出道失正轍，　　如是當治令調伏。
　　　若小不調輕法治，　　好善成立為上道，
　　　若不可治便棄捨，　　以是調御為無上。」
復次，調御師有五種：初父母兄姊親里；中官法；下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人不久畢壞，不能常實成就；佛成人以三種道，常隨道不失。如火自相不捨乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。　問曰：　女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？　答曰：　男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。　復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不說。　復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。　用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。"}}형제자매친척이요, 중간은 관청의 법이요, 나중은 스승의 법이다. 이 세상에서는 이 세 가지 법으로 다스리고, 뒷세상에서는 염라왕의 법으로 다스린다. 부처님은 이 세상의 즐거움과 뒷세상의 즐거움과 열반의 즐거움으로 이롭게 하기 때문에 부처님을 스승이라 한다.
부처님의 법을 제외한 네 가지 법으로 사람을 다스리면 오래지 않아서 무너져서 항상 참되게 성취하지 못하거니와 부처님은 사람을 세 가지 도리로써 이루어서 항상 도를 따라 잃지 않게 한다. 이는 마치 불이 자상을 버리지 않다가 마침내는 사라지기에 이르는 것과 같으니, 부처님께서 사람들로 하여금 착한 법을 얻게 하는 것도 이와 같아서 죽음에 이르기까지 버리지 않는다.
이런 까닭에 부처님을 ‘장부를 교화하고 길들이는 분’이라 한다.
 부처님은 여자도 교화하여 도를 얻게 하셨거늘 어찌하여 장부만을 이야기하는가?
 남자는 높고 여자는 낮기 때문이다. 또한 여자는 남자를 좇기 때문이며, 남자는 사업의 주인이 되기 때문이다.
또한 여자에게는 다섯 가지 장애가 있으니, 전륜왕제석천왕마천왕범천왕부처가 될 수 없다. 그러므로 말씀하시지 않았다.
라 고 말한다면 존중하지 못하지만 장부라 말한다면 온갖 것을 모두 포섭하게 된다. 비유하건대 왕이 오면 혼자 오지 않고 반드시 시종이 따르는 것과 같으니, 장부라 하면 양성인 자나 성을 구별할 수 없는 자 및 여자가 모두 포섭된다. 그러므로 장부라 한다.
이러한 인연 때문에 부처님을 ‘장부를 교화해 길들이는 분’이라 한다.
 범어로는 Puruṣadamyaksārathi. 의역해서 조어장부라고도 한다.
 범어로는 puruśa.
 범어로는 damya.
 범어로는 sārathi.
 다섯 종류란 부모, 형제, 친척의 법관청의 법세속적인 스승의 법염라왕의 법부처님의 법이다.
 범어로는 Yama. 염마왕이라고도 한다.
 범어로는 strīsārathi."}}
 부처님은 용이나 귀신 등 다른 길에 떨어진 중생들도 제도하시거늘 어찌하여 하늘과 인간의 스승만을 말하는가?
 다른 길에 태어난 중생을 제도한 일은 적고, 인간과 하늘을 제도한 일은 많기 때문이다. 마치 얼굴빛이 흰 사람에게 검은 사마귀가 있다고 해서 흑인이라 하지 않는 것과 같으니, 검은빛이 적기 때문이다.
또한 인간 세상에서는 번뇌가 얇아서 싫어할 생각을 내기 쉬우며 하늘 세상은 지혜가 예리하다. 이런 까닭에 두 곳에서는 도를 얻기가 쉬우나 다른 곳에서는 그렇지 못하다.
또한 하늘이라 말하면 온갖 신들을 모두 포섭하고 사람이라 말하면 땅 위의 모든 생명 있는 것을 포섭한다. 왜냐하면 하늘 위에서는 하늘이 어른이요. 땅 위에서는 인간이 어른이기 때문이다. 그러므로 하늘이라 하면 하늘 위가 모두 포섭되고 인간이라 말하면 땅 위의 모든 것을 포섭한다.
또한 인간 세상에서는 계나 율의를 받아 지니어 견제도와 사유도 및 그 밖의 도과를 얻을 수 있다. 혹 어떤 사람은 “다른 길에서는 얻을 수 없다”고 하며, 어떤 사람은 “대개는 얻는 것이 적지만, 하늘과 인간에서는 쉽게 얻고 많이 얻는다”고 한다. 이런 까닭에 부처님은 ‘하늘과 인간의 스승’이시다.
또한 인간 세계에는 즐거움의 원인을 행하는 자가 많고 하늘에는 즐거운 과보가 많다. 착한 법은 즐거움의 원인이요 즐거움은 착한 법의 과보인데, 다른 길에는 착한 원인과 과보가 적다. 그런 까닭에 부처님을 ‘하늘과 인간의 스승’이라 한다.
 범어로는 Śāstādevamanuṣyāṇāṃ. 의역해서 천인사라고도 한다.
 범어로는 śāstā.
 범어로는 deva.
 범어로는 manuṣyāṇām."}}
　　「若彩畫像及泥像，　　聞經中天及讚天，
　　　如是四種諸天等，　　各各手執諸兵杖。
　　　若力不如畏怖他，　　若心不善恐怖他，
　　　此天定必若怖他，　　若少力故畏怖他。
　　　是天一切常怖畏，　　不能除卻諸衰苦。
　　　有人奉事恭敬者，　　現世不免沒憂海。
　　　有人不敬不供養，　　現世不妨受富樂。
　　　當知虛誑無實事，　　是故智人不屬天。
　　　若世間中諸眾生，　　業因緣故如循環，
　　　福德緣故生天上，　　雜業因緣故人中，
　　　世間行業屬因緣，　　是故智者不依天！」
復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名號；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。　復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。　諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少。　聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。　佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。"}}미래현재의 중생의 수효와 비중생의 수효와 항상함과 무상함 등 온갖 법을 안다는 것이다. 또한 보리수 밑에서 분명하게 깨달아 아셨으므로 불타라 한다.
은 닭을 높이 들어 올리고 요령을 잡고 붉은 번기를 쥐고서 공작을 탔다.
이들은 모두가 하늘의 대장들이다. 이러한 신들에 대해서도 각각 ‘크다’ 하며, 모두 일체지라 한다. 어떤 사람이 그의 제자가 되어서 그의 경서를 배우거나 그의 법을 받는다면 그를 일체지라고 한다.
 이들은 일체지라 할 수 없다. 왜냐하면 성냄과 교만에 마음이 집착되었기 때문이다.
이러한 게송이 있다.

　　채색으로 그려낸 상이거나
　　진흙으로 빚은 상이거나
　　경 속의 하늘이거나
　　하늘을 찬탄하는 자이거나

　　이와 같은 네 종류의 하늘들은
　　각기 손에 온갖 무기을 쥐고 있으니
　　힘이 그에게 미치지 못하면 그를 두려워하고
　　마음이 착하지 못하면 그를 겁내하네.

　　이 하늘이 반드시 남을 두렵게 한다지만
　　힘이 적은 까닭에 남의 두려움을 받는다.
　　이 하늘은 모든 이가 항상 두려워하지만
　　쇠퇴하는 괴로움을 제거하지 못했으니

　　누군가가 받들어 섬기고 공경한다 하여도
　　이 세상의 근심 걱정 면하지 못하니
　　누군가가 공경하거나 공양하지 않아도
　　이 세상의 복락을 받기에는 방해됨이 없다네.

　　거짓이라 진실함이 없는 줄 알라.
　　그러므로 지혜로운 이는 하늘에 속하지 않으니
　　세간의 중생들은
　　업의 인연으로 고리 돌듯 하네.

　　복덕의 인연으로 천상에 태어나고
　　잡된 업의 인연으로 인간에 태어나니
　　세간의 행과 업은 인연에 달린 것
　　그렇기에 지혜로운 이는 하늘에 의존치 않는다네.

또한 이 세 하늘은 사랑하면 온갖 소원을 이루어 주려하고, 미워하면 7세를 멸망시키려 한다. 부처님은 그렇지 않으시니, 보살의 지위에 계실 때 원수가 와서 죽이려 하여도 오히려 자신의 몸과 살과 머리와 눈과 골수와 뇌로써 공양하였거늘 하물며 부처님이 되신 뒤에 목숨을 아끼지 않을 때이겠는가.
그러므로 부처님만 부처라는 명호를 받을 수 있고, 부처님에게만 귀명하고 부처님만을 스승으로 삼을지언정 하늘을 섬기지 말아야 할 것이다.
또한 부처님에게는 두 가지 일이 있으니, 첫째는 대공덕신통력이요, 둘째는 제일가는 맑은 마음으로 모든 번뇌를 멸하는 것이다. 하늘들은 복덕과 신통력은 있으나 결사가 다하지 못했으므로 마음이 청정치 못하며, 마음이 청정치 못하므로 신통력도 적다. 성문과 벽지불들은 번뇌가 다하여 비록 마음은 청정하나 복덕이 얇기 때문에 그 세력이 적다. 부처님은 두 가지 법을 충족하는 까닭에 일체의 사람을 이긴다고 일컫는다. 다른 사람은 일체의 사람을 이긴다고 하지 못한다.
 범어로는 Buddha.
 범어로는 bodhivṛkṣa.
 범어로는 Mahāśvara.
 범어로는 Viṣṇu.
 범어로는 Kumāra."}}

그리고 이들 10가지 외에도 다음과 같은 다른 호칭들이 있다고 말하고 있다.

 범어로는 guṇavat"}}
 범어로는 Asama."}}
 범어로는 Asamasama."}}
Source: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
Description:
華譯為世尊，是佛的別號。
Source: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
Description:
intp. 世尊 lokajyeṣṭha; lokanātha, most excellent of the world, lord of the world, epithet of Brahma and of a Buddha."}}
 범어로는 Pāraga."}}
 범어로는 Bhadanta."}}
 범어로는 Śrīguṇa."}}

## 불설십호경
불설십호경에서는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다.응공정등각명행족선서세간해무상사조어장부천인사불세존께 아난이 여쭈었다.
“왜 여래라고 합니까?”
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
“나는 옛날 인지에서 보살로 있을 때 많은 행을 두루 닦으면서 위없는 정등정각을 구하였고, 이제 보리와 열반과 일체 진실을 얻어 8성도의 바른 소견으로 증득하였으므로 이름을 여래라 한다. 이는 지나간 세상의 정등정각이 조복하여 마음을 쉬고 열반에 이르게 된 까닭에 여래라고 하는 것과 같다.”"}}