user: 유대법과 무대법의 법체계에서의 유대무대법에 대해 설명해 줘.

gpt: ## 5온
일체의 유위법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 5온에서, 색온의 일부만이 유대법이다. 아래 표에서 색온이 빨간색으로 표시되어 있다. 색온의 나머지 부분과 다른 모든 온은 무대법이다.

## 12처
일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 12처에서, 안처이처비처설처신처색처성처향처미처촉처의 10색처, 즉 5근과 5경이 유대법이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 2처, 즉 의처와 법처는 무대법이다.

## 18계
일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 18계에서, 색온에 속하는 10계, 즉 안계이계비계설계신계색계성계향계미계촉계의 10색계, 즉 5근와 5경이 유대법이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 모든 계, 즉 7심계와 법계의 8계는 무대법이다.一有見謂色十有色有對
此除色聲八無記餘三種
論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼差別。由此義准說餘無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法於色等境。故施設論作如是言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說。
是處心欲生他礙令不起
應知是有對無對此相違
此是所許。如是已說有對無對。"}}이를테면 색 한 가지가 유견이고
열 가지 유색이 유대이며
이 중의 색과 성을 제외한 나머지 여덟 가지는
무기이고, 그 밖의 것은 세 가지이다.
一有見謂色 十有色有對
此除色聲八 無記餘三種
논하여 말하겠다. 18계 중에서 색계가 유견이니, 이러한 색과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼 수 있기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무견이라고 설할 수 있다. 이와 같이 유견과 무견에 대해 이미 논설하였다.
오로지 색온에 포섭되는 10계만이 유대인데, 여기서 '대'란 바로 장애의 뜻이다. 유대에는 다시 세 가지 종류가 있으니, 장애와 경계와 소연이 다르기 때문이다.

또한 어떤 눈은 밤에는 장애 되어도 낮에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 모든 박쥐나 올빼미 따위의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮에는 장 애 되어도 밤에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 대개의 경우에 따라 설하자면 사람 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮과 밤 모두에 장애 되는 경우가 있으니, 이를테면 개·여우·말·표범·승냥이·고양이·이리 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 밤과 낮 모두에 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 앞서 언급한 것을 제외한 눈이 그러하다. 이러한 등등의 것을 일컬어 경계유대하고 한다.

그렇다면 경계와 소연에는 다시 어떠한 차별이 있는 것인가?

어떠한 까닭에서 안 등이 자신의 경계나 소연에서 일어날 때를 설하여 '장애를 갖는다'고 일컫는 것인가?
이것들은 그러한 것을 초월한 다른 어떠한 경우에 있어서도 일어나지 않기 때문이다. 혹은 다시 여기서 '애'란 바로 화회의 뜻으로, 말하자면 안 등의 법은 자신의 경계나 자신의 소연과 화회하여 일어나기 때문이다.
그런데 마땅히 알아야 할 것으로, 여기서는 오로지 장애유대에 대해서만 설하였기 때문에 다만 '열 가지 유색이 유대이다'고 말하였으니, 이러한 유색법은 서로가 서로를 장애하기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무대라고 설할 수 있다.
만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 장애유대인가?

만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 소연유대인가?
마땅히 순후구로 분별해야 할 것이니, 이를테면 만약 소연유대라면 그것은 결정코 경계유대이다. 그러나 어떤 법은 비록 경계유대이지만 소연유대가 아닌 것이 있으니, 이를테면 안 등의 5근이 바로 그러하다.
 이는 바로 인정할 만한 것이다.
그곳에서 마음이 생기하려 하나
다른 것이 장애하여 생기하지 않게 하면
마땅히 알아야 하니, 이것이 바로 유대이고

이와 같이 유대와 무대에 대해 이미 논설하였다.
 본론 권제2에서는 18계법을 유견·무견, 선·불선 등의 스무 가지 갈래로 분별하고 있다. 즉 온·처·계의 제법분별은 바로 18계에 갖추어진 근 ·경·식을 밝히는 것이기 때문이다. 그리고 여기서 제법분별이란 18계에 포섭되는 일체의 만법을 여러 관점에서 조명하여 그것의 내포 외연을 상세하게 규정하는 논의 방식을 말한다.
 장애유대란 공간적 점유성을 지니는 색법의 상호 제약적 관계를 말한다.
 경계유대란 인식기능과 그 대상 사이의 제약적 관계를 말한다.
 제1구는 물 속에서는 볼 수 있어도 육지에는 볼 수 없는 눈, 제2구는 육지에서는 볼 수 있어도 물 속에서는 볼 수 없는 눈, 제3구는 물과 육지 모두에서 볼 수 있는 눈, 제4구는 물과 육지 모두에서 볼 수 없는 눈.
 소연유대란 말하자면 심·심소와 대상간의 필연적 제약관계로서, 자신의 소연이 부재하면 장애되어 생기하지 않는다.
 5근과 심·심소는 경계에 의해 그 생기가 제약되지만, 경계는 또한 심·심소에 대해 소연이 되기도 한다. 따라서 경계유대의 외연이 소연유대보다 넓다.
 여기서 비상응법은 열네 가지 불상응행법, 세 가지 무위법, 그리고 무표색을 말한다.
 구마라다. 구역에서는 구마라라다로 동수로 번역된다. 규기의 『성유식론술기』에 의하면 불멸 후 100년 무렵에 출세한 경부본사로 일컬어지지만, 여기에는 이설이 많다. 이를테면 『대당서역기』에서는 마명·제바·용맹 즉 용수와 함께 당시 네 개의 태양으로 비유되기도 한다. 오늘날에는 대개 마명 용수 내지 『대비바사론』보다는 후대, 세친이나 중현보다는 전대, AD 3세기 후반에서 4세기 전반의 인물로 파악되고 있다.
 즉 경부 조사 구마라다는 앞의 3종의 유대를 유부에서처럼 각각 실재적 관계로 이해한 것이 아니라 다만 의식이 생겨나지 않게 하는 것이라는 인식론적으로 이해하였다. 예컨대 청색에 대향하여 시의식이 생겨나려고 할 때, 이를테면 소리 따위가 이를 장애하여 생겨나지 않게 하면 이를 유대라 하고, 장애함이 없이 생겨나게 하는 것을 무대라고 하였다. 이는 색과 무표색, 심과 심소의 개별적 실재성을 부정하는 경량부로서는 당연한 이론적 귀결이라 할 수 있다. 그리고 논주 세친도 여기에 동조하고 있기 때문에 '이는 바로 인정할 만한 것이다'라고 말한 것이다."}}

## 5위 75법
일체법에 대한 법체계로, 부파불교의 설일체유부의 법체계인 5위 75법에서, 색법의 그룹에 속한 10색처, 즉 5근과 5경, 즉 안근이근비근설근신근색경성경향경미경촉경의 10가지 법이 유대법이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 65가지 법은 모두 무대법이다.

## 5위 100법
일체법에 대한 법체계로, 대승불교의 유식유가행파의 법체계인 5위 100법에서, 색법의 그룹에 속한 10색처, 즉 5근과 5경, 즉 안근이근비근설근신근색경성경향경미경촉경의 10가지 법이 유대법이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 90가지 법은 모두 무대법이다.