user: 한국 철학의 역사를 알려주세요.

gpt: ## 삼국 시대
고조선 시대부터 보전되어 오던 원시 종교와 원시 사상의 고유성이 이 때에 이르면 중국으로부터 밀려들어오는 유교·불교·도교의 충격을 받아 크게 위축되고, 고구려·백제·신라의 3국은 다투어서 이러한 외래사상을 수용하고, 사회 체제를 개혁하였다.

### 불교
고구려 소수림왕 2년, 백제의 침류왕 원년, 신라의 법흥왕 14년에 각각 시작된 개화 운동으로 불교가 전래되었다. 중국 삼론종의 3대조까지 된 고구려의 승랑, 인도에까지 가서 경률을 가져와 번역한 백제의 겸익, 중국에 유학하여 새로운 불교 이론을 배워와 진호국가사상을 특징으로 하는 신라 불교를 일으킨 원광, 자장 등이 한국 불교의 조사들이다. 이들에 의하여 삼론학·성실론·천태학·율학·열반학·화엄학 등이 개창되니 한편으로는 불교사상의 황금시대가 준비되고, 다른 한편으로는 일본에 진출하여 일본에서는 개화를 촉진시켰다.

### 유교
유교는 좀더 일찍 한문의 전래와 함께 도입되어 고대 국가의 정치 이념과 사회 윤리로 정착되기 시작하였다. 유교 교육 기관인 태학과 경당의 설치, 유교박사 고흥과 왕인의 활약 등이 한국 유학의 첫 기록으로 남아 있지만 하나의 사상이론으로 발전하는 데는 좀더 시간을 기다려야만 하였다.

### 도교
도교는 4∼6세기 경에 이미 고구려에 보급되어 왕실과 귀족의 숭신을 받았다. 양원왕 이후로 중국과의 접촉을 통하여 도사와 천존상이 들어오고, 나라에서 불교를 억압하고 도교를 장려하니 혜량, 보덕 등의 고승이 이를 탄식하여 신라로 넘어가는 일까지 생겼고, 연개소문은 불교 배척의 중심 인물이었다. 한편 백제에서도 4세기에 이미 도덕경이 전해진 기록이 있으나, 신라는 통일 이후에야 도교를 수용하였다.

## 통일 신라 시대

### 화랑도
최치원의 난랑비서문은 통일 신라의 중추 사상인 화랑도를 이해하는 데 주요한 자료인데 최치원은 "나라에 현묘한 도가 있으니 풍류라 한다"라고 하였다. 최남선은 풍류를 '부루'란 한국어 고유어의 한음역이라고 보고 화랑사상을 그가 주장하는 '태양 숭배'란 고유 신앙에 결부시키려 하였다. 그러나 현상윤은 삼국유사의 화랑 창설 기록에 나오는 "왕은 또 천성이 풍미로워 신선을 몹시 숭상한다 "라는 문구에 근거하여 최남선의 순어음적 해석에 찬동하지 않았다. 

최치원의 서문에는 풍류교, 풍월도로 호칭되는 화랑도의 현묘지도는 선사에 자세히 적혀 있다 하고 그것은 유·도·불 3교를 포함하여 군생을 접화하는 것이라고 설명하였다. 다시 말하면 화랑의 근본 사상을 이룬 현묘한 도는 유·도·불 3교의 사상을 다 포함했다는 것이다. 만약 3교를 포괄한 고유사상이 있었다면  모두 단군 신화를 토대로 하여, 샤머니즘으로 보는 견해가 가장 보편적이요, 최남선과 같이 '밝', '불'의 태양 숭배 종교로 보는 견해가 그 다음이요, 샤머니즘이란 용어 대신 신도란 용어를 사용하여 원시 다신교적 신앙과 토템 사상까지 포함시키는 견해가 있다. 

3교 중 어느 한 교가 주가 되어 기타 3교를 포섭하여 3교 합일을 이루었다고 보는 견해도 가능한데 지금까지의 문헌으로 보아 도교가 주가 되어 유·불의 2교를 포섭했다고 보는 견해가 있다. 삼국사기나 삼국유사의 화랑들의 기록 ― 김유신의 산중기도 같은 ― 을 보든지 고구려 영류왕때 당에서 도사와 천존상을 보내와 도법을 강했다는 기록을 보든지 그 당시 당에서의 도교의 형세로 미루어 보면, 신라 통일 무렵의 도교란 것은 한국의 무속 신앙과 중국의 오두미교적 요소가 혼합하여 그 바탕을 이루고, 그 위에 노장의 '허무자연 장생구시'의 사상, 연·제 방사들의 신선 사상, 추연의 음양5행설, 한대의 참위 사상 등을 유합해서 구성된 혼합체로서의 도교로 생각된다. 

최치원의 난랑비서문에서 말한 '무위지사'와 '불언지교'라 함은 이 복합적 요소중의 신선, 선교적 요소를 가리켜 말하는 것으로 보아야 할 것이며 풍월이다 풍류다 하는 것도 이 선교적 요소를 지칭하는 말이며 화랑이 반드시 젊은 소년, 소녀로 풍월주를 삼는 것은 동남, 동녀를 이상화하는 선교 사상과 관련이 있는 것이며 산수를 오유하며 가악으로 서로 즐긴다는 것도 유선 사상과 관련이 있는 것으로 추정된다. 

만약 도교의 토대 위에서 유·불 2교를 포섭했다 하면 유·불 2교는 어떻게 받아들여 어떻게 소화하였는가에 관해서도 문헌이 부족하여 자세히 알 수 없으나 삼국유사와 삼국사기의 기록이 보여 주는 바에 의하면 최치원의 말과 같이 유교는 '들어와서는 집에서 효도하고 나아가서는 임금께 충성한다'는 정도로, 불교는 '악한 일은 하지 말고 선한 일은 받들어서 행하라'는 정도로 이해되고 있었던 것이 아닌가 한다. 다시 말하면 유교나 불교는 일반 화랑도들-그때의 엘리트라고 볼 수 있는 계층-에 있어서는 다만 실천적인 일상생활의 윤리로서 밖에 생각되지 않았다는 것이다.

### 유교
유교는 통일 이전의 신라에 있어서 이미 국가의 제도를 중앙 집권적 고대 국가로 변전시키는 주요 이념으로 받아들여졌고 신문왕 이후는 국학이 세워지고 5경, 논어, 효경, 문선 등이 교재로 사용되기도 하였지만 유교의 저술로서는 전해진 것이 없다.

### 불교
불교는 법흥왕 이후 국가의 숭불 정책으로 인하여 고승, 대덕이 배출되고 많은 유당 학승들이 돌아와서 심오한 철리를 말하고 불교 저술도 나오고 여러 산문이 종파도 창설하였지만, 원광이 귀산·추항 두 청년에게 보살계 대신 유교화한 세속5계를 가르친 것이나 원효·의상이 대승불학의 대사이면서 청구비결 같은 도참서를 저술했다는 것을 보아, 일반 국민에 있어서는 역시 호국 사상이나 유교와 혼합된 세속 윤리나 무속과 혼합되기 쉬운 소승 불교적 요소가 우세했던 것으로 추정된다.

## 고려 시대

### 불교
신라의 불교사상을 계승한 고려의 불교는 여전히 봉건적인 근왕 사상과 결합하여 이른바 호국 불교의 성격을 분명히 하였다. 건국 초부터 계속된 팔관회·연등회 등의 국가적인 행사는 불교 의식의 토착화인 것이며 국사·왕사제를 통한 왕권과의 연결, 국난 극복을 위하여 2차례나 이루어진 대장경 판각, 그리고 묘청, 신돈 등 승려의 정치 활동은 모두 이것을 뒷받침한다. 그러나 신라 말기에 전래된 선종 불교의 융성과, 태고, 지눌, 혜심 등 고승이 배출되었고, 의천은 천태종을 다시 일으켜 선·교 양종의 화합을 모색하였다.

### 유교
이미 신라 중, 말기부터 융성하기 시작한 한문학과 유학은 고려 시대에 이르러서는 정신 문화의 중요한 일부분이 되었고 후기에 새로이 정주학이 도입되어 전통적인 종교와 문학에 충격을 주더니 마침내 진보적인 사상 집단을 형성시켜 조선의 이념적 기초가 되었다. 즉 유학은 이미 봉건사회를 배경으로 한 정치·사회·철학·문학 전반에 걸친 이념체계로서 과거제, 충효 사상, 명분론으로 봉건 사회 정비에 기여했고, 중기에는 교육·문학 등에 크게 활용되어 사학의 융성, 사장 문학의 발달 등을 가져 왔으며, 정주학의 전래와 함께 정치·교육상의 혁신사상으로 발전하여 척불론 또는 척사위정론이 전개되었다.

### 음양 도참 사상
신라 말기 도선이 도입하였다고 하는 풍수지리설이 합리적 사고에 눈뜨지 못한 민중 속에 널리 퍼져 각종 미신적인 비기와 도참을 낳았고 이에 중국 전래의 음양5행 사상이 서로 어울려서 마침내는 왕도의 지덕성쇠설, 산천압승술, 연기설 등이 나타나서 마침내는 귀족들의 정권 싸움에까지 이용되었다.

## 조선 시대
조선 초기에 정도전, 권근 등은 유학을 통치 이념으로 받아들였으나 이때의 유학은 아직 정치, 경제, 법률, 문장에 관련된 이념에 머물렀다. 수 차례의 사화 이후에 유학자들은 인간의 심성에 주로 관심을 가지며 성리학을 연구하게 된다.