user: 예류향이란 무엇인가?

gpt: **예류향**, **수다원향**, **입류향**, **역류향**, **향수다원**<!--

-->승가제바 한역. 중아함경  제127경 〈복전경〉. 대정신수대장경. T1, No. 26, CBETA. 2022년 9월 4일에 확인:
T01n0026_p0616a12║居士！云何十八學人？信
T01n0026_p0616a13║行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向
T01n0026_p0616a14║須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向
T01n0026_p0616a15║阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般
T01n0026_p0616a16║涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八
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-->승가제바 한역, 번역자 미상. 중아함경  제127경 〈복전경〉. 2022년 9월 4일에 확인:
ㆍ향수다원ㆍ득수다원ㆍ향사다함ㆍ득사다함ㆍ향아나함ㆍ득아나함ㆍ중반열반ㆍ생반열반ㆍ행반열반ㆍ무행반열반ㆍ상류색구경이니, 이것을 18학인이라 한다.
팔리어로는 saddhãnusãrin 이라고 한다. 근기가 둔한 이로서, 스스로 부처님 경전을 탐구하지 않고 다른 사람의 말에 의지해 깨달음의 도를 얻고자 하는 이를 말한다.
팔리어로는 dhammānusārin 이라고 한다. 근기가 예리한 이로서, 스스로 부처님 경전을 읽어 탐구하여 법을 따라 수행하는 이를 말한다.
팔리어로는 saddhāvimutta 라고 한다. 즉 이 사람은 근기가 둔하나 신심이 있어 그것으로 진해를 일으켜 해탈로 나아가는 것을 말한다.
팔리어로는 kolaṅkola 라고 한다. 사다함향의 성자 중에서 욕계에서 닦아야 할 9품의 의혹번뇌 가운데 전 3품 혹은 전 4품을 끊는 자를 말한다. 가가란 집에서 나와서 다시 돌아간다는 뜻으로 인계에서 천계에 태어나 다시 천계에서 인계로 태어나는 것을 의미한다. 9품 의혹번뇌 중 전 3품 혹은 전 4품을 끊으면 천계 중 두세 집에 태어나거나 혹은 인계 중 두세 집에 태어나서야 비로소 제2 사다함과를 증득하게 된다.
또는 **향수다**<!--

-->혜원 찬. 대승의장 . 대정신수대장경. T44, No. 1851, CBETA. 2022년 9월 4일에 확인:
T44n1851_p0796c11║更有一種
T44n1851_p0796c12║二十七人。如中阿含福田品說。彼經偏就
T44n1851_p0796c13║見諦已上說二十七。不通見前。相狀如何。彼
T44n1851_p0796c14║有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
T44n1851_p0796c15║福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
T44n1851_p0796c16║已上至阿那含名為學人。阿羅漢果名無學
T44n1851_p0796c17║人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
T44n1851_p0796c18║學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
T44n1851_p0796c19║是法行。三信解脫。四是見到。五是身證。六是
T44n1851_p0796c20║家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
T44n1851_p0796c21║陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
T44n1851_p0796c22║其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
T44n1851_p0796c23║六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
는 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 무루지를 최초로 증득하는 견도위의 성자로서 예류과에 나아가는 도중에 있는 성자를 말한다. 이 기간은 겨우 15찰나에 지나지 않는다. 즉, 견도 16심 중 최후 제16심을 제외한 15심 즉 15찰나가 예류향의 기간이다.<!--

-->"豫流向", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
豫流向
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-->"預流向", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
預流向
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-->"預流向", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
預流向
Basic Meaning: entering into the stage of stream-winner
Senses:
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-->"十八有學", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
十八有學
Basic Meaning: eighteen levels in application of practices
Senses:
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-->"預流向補特伽羅", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 27일에 확인:
預流向補特伽羅
辭典解釋 ：
解釋：
雜集論十三卷六頁云：預流向補特伽羅者：謂住順抉擇分位，及住見道十五心剎那位。此中意說：始從一座順抉擇分、乃至未得初果，皆名預流果向。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：
그리고 예류과는 3계의 견혹을 끊은 과위에 머물면서 아직 어떤 수혹도 끊지 못한 성자를 말한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 26일에 확인:
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 . 2022년 8월 26일에 확인:

'예류', '입류' 또는 '역류'는 환멸연기의 성도에 들어갔다는 것, 무루도에 들어갔다는 것, 출세간에 들어갔다는 것, 진정한 불도가 시작되었다는 것을 의미한다.

대체로 말해, 예류향과 견도 15심이 동의어이고 예류과가 견도 제16심과 동의어라고 할 수 있다. 하지만, 엄밀히 말해서는 그렇지 않다.

견도에 들어가기 전의 범부위에서 유루도로써 욕계 수혹 9품 중 1품도 끊지 못한 이나, 혹은, 범부위에서 유루도로써 욕계 수혹 9품 중 제1품 내지 제5품의 수혹을 이미 끊은 이가 견도위에 들어갔을 경우, 이 경우의 견도 16심 중 15심이 예류향이고 제16심이 예류과이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 27일에 확인:
T29n1558_p0122b22║謂
T29n1558_p0122b23║彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名
T29n1558_p0122b24║為具縛。或先已斷欲界一品乃至五品至
T29n1558_p0122b25║此位中名初果向。趣初果故。言初果者。
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 . 2022년 8월 27일에 확인:



여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹을 그 강약 또는 추세에 따라, 상품중품하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 을 말한다.<!--

-->"九品惑", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
九品惑
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-->"구품혹", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
구품혹
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-->"九品惑", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
九品惑
















예류향은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

user: 초월증과 차제증은?

gpt: 위와 같이, 4향4과를 순차적으로 증득하는 것이 아니라 범부위에서 성취한 3계9지의 9지 각각의 수혹 제1품~제9품의 단멸 덕분에, 견도 16심의 제1심~제15심에서 예류향에 들어가고 제16심에서 예류과로 들어가는 것이 아니라, 제1심~제15심에서 일래향에 들어가고 제16심에서 일래과에 들어가거나, 제1심~제15심에서 불환향에 들어가고 제16심에서 불환과에 들어가는 것을 **초월증의 성자** 또는 간략히 **초월증**이라고 한다. 이에 반해, 4향4과를 순차적으로 증득하는 것을 **차제증의 성자** 또는 간략히 **차제증**이라고 한다.<!--

-->"超越證", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
超越證
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-->"超越證", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
超越證

그리고 견도 제1심~제15심에서 아라한향에 들어가고 견도 제16심에서 아라한과에 들어가는 초월증이 있는가에 대해서는 여러 견해가 있다.

아비달마구사론제23권에 따르면, 범부위에서 유루도를 닦아 욕계 수혹 9품 중 제9품을 끊은 상태일 뿐만 아니라 색계 초선천의 수혹 제1품~제9품 나아가 무색계 제3천인 무소유처의 수혹 제1품~제9품을 끊은 상태에서 견도 16심에 든 경우에도, 견도 제1심~제15심은 불환향이고 제16심은 불환과이다. 그리고 제16심은 1찰나인데 다음 찰나부터는 계속하여 불환과에 머문다. 즉, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 아라한향아라한과로의 초월증은 없다.