user: 아뢰야식이 무엇인가?

gpt: **아뢰야식**은 산스크리트어 **알라야 비즈냐나**를 음을 따라 표기한 것이다.

**아리야식**이라고도 한다.

또는 **제8아뢰야식** 또는 간단히 **제8식**이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부 등에 따르면 마음은 안식이식비식설식신식의식의 6식으로 이루어져 있다고 제시한다.

이에 대해 대승불교의 유식유가행파 등에서는 마음은 8식으로 이루어져 있다고 본다.

즉, 마음에는 6식외에 이보다 더 심층의 의식인 제7식인 말나식과 제8식인 아뢰야식이 있다고 제시한다.

나아가 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식이 우주만물의 근본이 된다고 본다.

즉, 아뢰야식에 포함된 종자로부터 우주의 삼라만상이 전개된다고 본다.

그리고 이것을 **아뢰야연기** 또는 **뢰야연기**라 한다.

아뢰야연기설에 따르면 개별 유정의 아뢰야식은 무시이래로부터 상속하여 각자 자신의 우주 만상을 변현한다. 즉 하나의 소우주를 이룬다. 그리고 모든 유정의 각자의 우주는 서로 교섭한다. 그런데 이 과정에서 자신만의 독특한 변현을 이루기도 한다. 그리고 서로 교섭하여 공통된 변현을 이루기도 한다.

각 유정의 마음 과 마음작용승의근 등은 유정 각자 자신만의 독특한 변현이다.

그런데, 이것을 전통적인 용어로 **불공변**이라 한다.

산하대지 등은 모든 유정의 교섭에 따른 공통된 변현이다.

그런데, 이것을 전통적인 용어로 **공변**이라 한다.

이와 같이, 아뢰야연기설은 개인적상대적 유심론이라 할 수 있다.

깨달음의 증득의 측면 에서는, 아뢰야연기설에서는 유루의 아뢰야식 가운데는 이미 선천적으로 무루의 종자가 들어있다고 본다. 이 무루종자는 부처와 보살 등의 깨달은 자들로부터 가르침을 듣는 것을 증상연으로 한다. 그리고 그 세력이 성도에 의해 강력해져서 번뇌장과 소지장을 마침내 끊고 **전의**가 증득된다. 작의수상사와 상응한다. 아뢰야식은 아득한 옛적부터 전의이기 때문이다.
이하 아뢰야식과 상응하는 5변행심소 각각에 관하여 설명한다. 이것을 심소상응문이라고 한다.
전의 수행에 의해 ‘소의를 전환시키는 것’을 말한다. 즉 자기 존재의 기체를 허망한 상태로부터 진실한 상태로 질적으로 전환시키는 것이다. 그렇게 되면 번뇌에 오염된 8식이 네 가지 지혜로 전환된다. 곧 아뢰야식은 대원경지로, 말나식은 평등성지로, 의식은 묘관찰지로, 5식은 성소작지로 전환된다.
금강무간도를 가리킨다.
변행심소는 8식 모두에 언제나 상응해서 함께 작용하는 보편적인 심리작용이다. 이 심소는 선악무기의 3성 모두에 두루 일어나며, 3계9지 어디에서나 작용한다. 유심무심의 모든 순간에 일어나고, 변행의 5심소는 언제나 반드시 함께 일어난다. 이에 촉작의수상사의 다섯 가지 심소가 있다."}} 번뇌장과 소지장은 3계를 윤회하게 하는 원인인 모든 번뇌다.

그 때 **전식득지**가 이루어진다.

즉 전5식은 성소작지로 변형된다. 그리고 제6의식은 묘관찰지로 변형된다. 그리고 제7말나식은 평등성지로 변형된다. 그리고 제8아뢰야식은 대원경지로 완전히 변형된다.

이 상태는 곧 8식의 무루의 상태이며 완전한 깨달음의 상태이다.

user: 여러 명칭은?

gpt: 8식 가운데 여덟 번째의 제8식을 칭하는 명칭으로는 다음과 같은 여러 가지가 있다.

이것은 그만큼 제8식의 본질적 성질에는 여러 분위 즉 여러 성격 또는 측면이 있기 때문이다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
혹은 아뢰야식이라고 이름하니, 모든 잡염품의 법을 거두어 함장해서 소실되지 않게 하기 때문이고, 아견아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다.
또는 이숙식이라고 이름하니, 능히 생사를 이끄는 선불선업의 이숙과이기 때문이다. 이 명칭은 오직 범부와 2승과 여러 보살의 지위에서만 사용된다. 여래지에서는 이제 이숙무기의 법이 없기 때문이다.
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심 등은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.
 앞에서 말한, 금강심위에서 번뇌 종자를 끊는다는 견해를 논파하여 말한다.
 앞에서 말한, 제8지 이상의 불퇴전보살이 제8식을 자신의 내면의 자아로 삼는다는 견해를 논파하여 말한다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다.
 다음에 제8식의 여러 가지 명칭을 버리는 위차를 밝힌다.
 금강유정의 무간도를 말한다."}}

## 아뢰야식
제8식을 칭하는 여러 명칭들 가운데 가장 대표적인 것이 **아뢰야식**이다.

이것은 산스크리트어 알라야 비즈냐나를 현장이 음역한 것으로 신역어이다.

다른 음역어로는 **아라야식****아랄야식****아려야식****아리야식**이 있다.

줄여서 **뢰야** 또는 **리야**라고도 한다.

산스크리트어 알라야 비즈냐나에 대한 대표적인 의역어로는
진제에 의한 **무몰식**과 현장에 의한 **장식**이 있다.

이 번역어에 담긴 뜻의 차이는 제8식에 대한 구역가와 신역가의 견해 차이를 보여준다.

즉, 이는 각각 제8식에 대한 지론종섭론종천태종 등의 구역가의 견해와 법상종 등의 신역가의 견해를 대표하는 명칭이다.

## 무몰식
**무몰식**(無沒識,
* ⓟ
* ⓣkun gzhi
* ⓢālaya
* ⓔthe unsinkable consciousness
1]알라야의 번역. 미혹한 세계에 있지만 그 곳에 빠지지 않는다는 뜻.
⇒ 아뢰야식."}}
,
,
)은 진제에 의한 산스크리트어 알라야 비즈냐나의 번역어다.

아뢰야식이 그 자신 안에 만유의 종자 즉 물질과 정신의 모든 종자를 굳게 보존하고 유지하고 있다. 그래서 결코 이들을 잃어버림이 없다는 것을 특히 강조하는 명칭 또는 번역어이다.

진제는 산스크리트어 알라야에서 아를 짧은 음으로 읽는다.

그래서 아를 무라고 해석하였다. 그리고 라야를 소멸되어 없어진다는 뜻의 멸진으로 해석한다. 즉, 멸망하여 잃어버린다는 뜻의 몰실이라 해석하였다.

이에 따라 진제는 산스크리트어 알라야 비즈냐나를 멸진하지 않는 식으로 이해한다.

또는 몰실하지 않는 식으로 이해한다. 그래서 무몰식이라 번역하였다.

진제에 의한 '무몰식'이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 구역이라 한다.

그리고 현장에 의한 '장식'이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 신역이라 한다.

진제의 해석과 번역에 따를 때, 무몰식으로서의 아뢰야식은 우주만유가 전개되는 근본이 된다.

그래서 그 자신 안에 만유를 굳게 보존하고 유지하여 잃지 않는다는 성격을 지닌다.

또한 무몰식이라는 뜻은 속생 즉 윤회와 관련되어 해석되기도 한다.

속생은 생의 이어짐, 즉 삶의 상속을 의미한다.

즉 생유본유사유중유의 4유의 상속을 의미한다.

이 경우 무몰식은 4유의 과정 어디에서도 소멸되지 않으며 항상 존재하는 식을 뜻한다.

즉 사라지지 않는 식(nondisappearing 을 뜻한다.

## 장식·택식
현장은 산스크리트어 알라야 비즈냐나를 아뢰야식이라 음역하였다. 또한 그는 알라야 비즈냐나를 **장식**이라고도 의역하였다. **장식**(藏識,

,
 'storehouse consciousness' 'container consciousness;' the eighth, or ālaya-vijñāna as taught by the school of Consciousness-only. See 阿頼耶識.
頁數:  Naka883d Iwa512  cmuller cwittern
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
The ālayavijñāna, the storehouse of all knowledge, the eighth of the vijñānas, cf. 阿 and 八.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
含藏一切善惡種子的識，即阿賴耶識。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
ālaya-vijñāna, vijñānālaya.
頁數: P.3234-P.3241"}})이란 번역어는 다음 의미를 갖는다.

현장은 산스크리트어 알라야에서 아를 긴 음으로 읽는다.

그래서 라는 낱말을 , 사는 곳, 의 의미로 해석하였다.

이에 따라 아뢰야식을 장식이라 번역하였다.

'장'의 한자어 문자 그대로의 뜻은 , 숨다, 곳간의 용도로 지은 집, 이다.

영어로는 , store-house , container (화물 수송용 컨테이너, 이다.

현장에 의한 이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 신역이라 한다.

그리고 진제에 의한 이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 구역이라 한다.

장식은 세부 측면으로 **능장****소장****집장**의 3가지 의미 또는 측면을 가지고 있다.

장식은 이들 가운데서도 집장의 의미 또는 측면을 강조하는 명칭이다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
혹은 아뢰야식이라고 이름하니, 모든 잡염품의 법을 거두어 함장해서 소실되지 않게 하기 때문이고, 아견아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다.
또는 이숙식이라고 이름하니, 능히 생사를 이끄는 선불선업의 이숙과이기 때문이다. 이 명칭은 오직 범부와 2승과 여러 보살의 지위에서만 사용된다. 여래지에서는 이제 이숙무기의 법이 없기 때문이다.
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심 등은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.
 앞에서 말한, 금강심위에서 번뇌 종자를 끊는다는 견해를 논파하여 말한다.
 앞에서 말한, 제8지 이상의 불퇴전보살이 제8식을 자신의 내면의 자아로 삼는다는 견해를 논파하여 말한다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다.
 다음에 제8식의 여러 가지 명칭을 버리는 위차를 밝힌다.
 금강유정의 무간도를 말한다."}}

능장(能藏,
Pronunciations:
 néngzàng
 neng-tsang
 능장
 neungjang
 nŭngjang
 ノウゾウ
 nōzō
 năng tạng
Basic Meaning: storer
Senses:
 One connotation of the meaning of 'storage' associated with the ālayavijñāna 阿賴耶識. A reference to the theory that the store consciousness retains all seeds 種子 within itself. This approach sees the store consciousness from the perspective of its causal aspect, given the connotative name 'consciousness that stores all seeds' 一切種子識. One of the three connotations of the store  藏三義. 〔成唯識論 T 1585.31.7c21〕 

Bukkyō jiten  851
Bulgyo sajeon 132a
Bukkyōgo daijiten  1086d
Ding Fubao 
)은 제8식이 만유의 종자를 능히 보관하는 능력을 가지고 있음을 나타낸다.

소장(所藏,
* ⓟ
* ⓣgzhi
* ⓢālaya
* ⓔstored
1]아뢰야식의 한 가지 의미. 온갖 현상에 의해 종자가 아뢰야식에 배어 들어 저장된다는 뜻. 현장이 번역한 성유식론에서 아뢰야식의 특질을 소장, 능장, 집장이라고 구분한 것 중의 하나. 잠재하는 아뢰야식의 특질을 일컫는 말."}}
"所藏:
Pronunciations:
 suǒzàng
 so-tsang
 소장
 sojang
 sojang
 ショゾウ
 shozō
 sở tạng
Basic Meaning: that which is stored
Senses:
 One of the three connotations of the store  藏三義, referring the seeds 種子 which are understood to be stored within, which undergo perfuming 熏習. This view of the store consciousness treats it from the perspective of the results incurred upon it, and is thus related to the connotation of 'matured consciousness' 異熟識. 〔五分律 T 1421.22.180c2, 成唯識論 T 1585.31.7c21〕 

Bukkyō jiten  531
Bulgyo sajeon 480a
Bukkyōgo daijiten  685b
Ding Fubao 
Bukkyō daijiten  851-1"}})은 나머지 다른 7식이 선업과 악업을 제8식에 훈습하여 새로운 종자가 생기게 하거나 기존의 종자의 세력을 강화시키는 능력을 가지고 있음을 나타낸다.

집장(執藏,
* ⓟ
* ⓣgzhi
* ⓢālaya
* ⓔgrasping
1]아뢰야식의 한 가지 의미. 아뢰야식이 제7 말나식에 의해 실재하는 자아라고 오해되어 집착된다는 뜻. 현장이 번역한 성유식론에서 아뢰야식의 특질을 소장, 능장, 집장이라고 구분한 것 중의 하나. 집착되는 아뢰야식의 특질을 일컫는 말."}}
,
"執藏:
Pronunciations:
 zhízàng
 chih-tsang
 집장
 jipjang
 chipchang
 シュウゾウ
 shūzō
 chấp tạng
Basic Meaning: appropriated store
Senses:
 One of the three connotations of the store  藏三義, referring to the view that the ālayavijñāna 阿賴耶識 is appropriated as a subject 主, or self 我, by the manas consciousness 末那識, providing a sense of continuity. More specifically speaking, this is its aspect of 'that which is appropriated' 所執藏, as distinguished from the 'store appropriator' 能執藏, which would connote the manas.  〔瑜伽論 T 1579.30.383a6〕 

Bukkyō jiten  496
Bulgyo sajeon 836a
Bukkyōgo daijiten  649c
Ding Fubao 
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary  0297
Bukkyō daijiten  755-1
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra  "}})은 아집의 뜻을 나타낸다.

즉, 제7말나식이 항상 제8식을 자내아로 오인하여 집착한다는 뜻을 나타낸다.

여기서 자내아는 자신 내부의 영원한 자아 즉 내면의 '나'를 의미한다.

그리고 이러한 이유로 집장을 **아애집장**이라고도 한다.

성유식론과 성유식론술기에 따르면, 뢰야3위를 제시한다.

뢰야3위는 아애집장현행위선악업과위상속집지위를 말한다.

그런데 '아뢰야식' 즉 '장식'이라는 명칭은 이 가운데 제1위인 아애집장현행위에서만 사용되는 명칭이다.

선악업과위와 상속집지위에서는 아뢰야식 즉 장식이라는 명칭을 사용하지 않는다.아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다."}}

즉, 집장의 의미는 이 경우 이미 사라졌다. 그래서 사용되지 않는다.

이 경우 능장소장의 의미는 종자식 등의 다른 명칭이 대신한다.

즉, 선업과 악업의 만유의 종자를 보관하고 훈습한다는 의미는 종자식 등의 다른 명칭이 대신한다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다."}}

선악업과위와 상속집지위는 불퇴전 보살부터 부처까지의 계위에 해당한다.

즉 보살 10지 가운데 제8지인 부동지 보살부터 부처까지의 계위에 해당한다.

성문연각의 2승의 4향4과에서는 아라한향과 아라한과의 성자와 부처의 계위에 해당한다.

즉, 아나함과를 증득한 상태 또는 완료한 상태를 말한다.

부파불교의 교학에 따르면, 불환과는 3계 가운데 욕계를 벗어난 경지이다.

즉, 어쩔 수 없이 욕계로 윤회해야만 하는 상태를 벗어난 경지이다.

달리 말하면, 욕계의 속박을 끊은 경지다. 즉 욕계의 모든 번뇌를 끊은 상태다.

범부와 불환과를 아직 증득하지 못한 성자는 어쩔 수 없이 욕계로 다시 윤회해야 한다.

다만 가르침을 펼치기 위해 욕계로 의도적으로 윤회하는 경우는 예외다. 

현장 등의 신역가가 제8식을 '아뢰야식'이라고 부를 때는 위에 기술된 의미에서의 '장식'을 뜻하는 것이다.

그 중에서도 집장 즉 '말나식에 의해 집착되는 의식'을 강조하는 명칭이다.

즉, 이는 아애집장현행위 라는 뜻을 강조하는 명칭이다.

즉 '욕계에 윤회할 수 밖에 없는 상태'라는 뜻을 강조하는 명칭이다.

이와 달리 진제 등의 구역가는 제8식을 무몰식이라고 의역한다. 따라서 강조하는 면이 다르다.

그리고 장이라는 한자 대신 '집'을 뜻하는 택이라는 한자를 써서 아뢰야식을 **택식**이라 하기도 한다.

택식이 의미하는 아뢰야식의 성격은 장식과 동일하다.

## 이숙식·비파가식
**이숙식**(異熟識,
* ⓟ
* ⓣrnam par smin pa’i rnam par shes pa
* ⓢvipāka-vijñāna
* ⓔthe consciousness differing in maturation
1]아뢰야식의 별명. 3능변 중 제1능변의 다른 이름.
과보식, 이숙심, 종자식.
→ 능변."}}
)은 제8식의 다른 명칭 가운데 하나다. 음역하여 **비파가식** 또는 **비파가비약남**이라고도 한다.

**또 이숙보식****과보식** 또는 **이숙심**이라고도 한다.

이숙식과 비파가식을 간단히 줄여서 **이숙** 또는 **비파가**라고도 한다.

성유식론 제3권에 따르면, 제8식은 능히 생사를 인기하는 선업불선업이 다르게 익어서 나타난 이숙과이다.

때문에 이숙식이라고 한다.

그리고 이숙식이라는 명칭은 범부2승보살의 지위에서만 사용된다. 즉, 부처의 지위인 여래지 또는 불지를 제외한다.

즉, 부처를 제외한 범부와, 유학무학의 성자, 그리고 연각, 그리고 10지의 보살에 대해서만 사용된다.

여래지에 대해서는 이숙식이라는 명칭을 사용하지 않는다.

그 이유는 여래지에서는 이숙무기의 법이 존재하지 않기 때문이다.불선업의 이숙과이기 때문이다. 이 명칭은 오직 범부와 2승과 여러 보살의 지위에서만 사용된다. 여래지에서는 이제 이숙무기의 법이 없기 때문이다."}}

즉, 부처의 상태에서 행하는 모든 행위는 번뇌에 물든 업이 아니다.

번뇌는 생사윤회의 원인이 된다.

그런데 부처의 신업어업의업의 3업은 번뇌에 물든 업이 아니다.

즉 '불선 혹은 유부무기'에 의해 가려진 업이 아니다.

때문에 악업이 존재하지 않는다.

따라서 부처의 제8식은 선업과 악업이 다함께 무르익어서 나타나는 총 결과가 아니다.

즉, 부처의 제8식은 고수낙수불고불락수의 3수로서의 이숙과 즉 이숙식이 아니다.

또는 낙수고수희수우수사수의 5수의 이숙과 즉 이숙식이 아니다.

달리 말해, 부처의 식은 윤회에 속박된 식이 아니다.

즉, 부처의 식은 원인면에서 보면 번뇌에 속박된 식이 아니다.

또 장소면에서 보면 3계에 속박된 식이 아니다.

그리고 경지면에서 보면 9지 또는 10지에 속박된 식이 아니다.

뢰야3위에서는 아애집장현행위선악업과위상속집지위를 제시한다.

이 경우 이숙식은 특히 제2위인 선악업과위에 대해 사용되는 명칭이다.

뢰야3위의 제2위로서의 이숙식은 제1위 아애집장현행위의 번뇌장이 단멸된 상태다.

따라서 오직 유부무기의 소지장만이 존재하는 상태다.

그래서 불선 즉 악은 존재하지 않는다. 그리고 선과 유부무기만이 존재하는 상태다.

즉, 선악업과위에서의 '선악업'은 아애집장현행위에서의 '선악업'과는 다르다.

또 그에 따른 이숙과도 제1위의 아애집장현행위와는 다르다.

선악업과위에서의 '선악업'은 '선과 유부무기의 업'을 말한다.

선악업과위에서의 이숙과도 그에 따른 총체적인 과보로서의 이숙과를 말한다.

이 상태는, 부처의 경지는 아니다.

그러나, 보살 10지에서 제8지인 부동지 보살 이상의 상태다.

성문의 4향4과에서는 아라한향과 아라한과에 해당하는 높은 경지다.

그래서 무공용의 상태이다.

## 아타나식·집지식
**아타나식**(阿陀那識,
* ⓟ
* ⓣlen pa’i rnam par shes pa
* ⓢādāna-vijñāna
* ⓔthe maintaining consciousness
1]집지, 무해라고 번역. 심식의 일종. 제7식 또는 제8식의 별명. 구역에서는 제7식, 신역에서는 제8식이라고 한다. 선악의 업력과 유정의 신체가 흩어지지 않도록 유지시켜 주는 심식이다.
상속식."}},
,
)은 산스크리트어 아다나 비즈냐나의 음역어다.,

**아다나식**이라고 발음하기도 한다. 그리고 **타나식**이라고도 한다. 의역하여 **집지식**이라고 한다.

집지는 산스크리트어 아다나의 번역어다.

집지의 문자 그대로의 뜻은 '붙잡아 유지한다'이다.

성유식론 제3권 등에 따르면 아타나식 또는 집지식은 제8식 즉 아뢰야식의 다른 이름이다.

유루무루의 모든 종자와 신체를 유지해서 무너지지 않게 한다는 것을 뜻한다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

특히, 아타나식이라는 명칭은 뢰야3위 가운데 상속집지위에 관련하여 사용된다

이 때의 아타나 즉 집지는 오로지 순무루의 종자만을 상속유지한다는 뜻이다.

이러한 뜻은 오직 불과 즉 여래지인 부처의 경지에서만 존재한다.

이러한 무루청정의 뜻에서는 아타나식은 제8식의 다른 명칭인 무구식과 동의어이다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

한편, 구역가의 입장은 위와 같은 법상종 등의 신역가와 다르다.

지론종섭론종천태종 등의 구역가는 아타나를 집아의 뜻으로 해석한다.

그래서 아타나식을 제7말나식의 다른 이름으로 사용한다.

한편, **상속식**(相續識,
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢādāna-vijñāna
* ⓔthe continuing consciousness
1]아다나식의 별명. 계속 이어지며 끊이지 않는 심식이라는 뜻.
⇒ 아다나식.
아타나식."}})이란 명칭은 아타나식과 동의어인 것으로도 사용된다.

달리 말해, 상속식은 문맥에 따라 제8식의 동의어로도 또는 제7식의 동의어로도 사용된다.

세친은 상속식이라는 명칭이 제8식의 다른 명칭이라고 제시한다. 그래서 아타나식의 동의어라고 제시한다.

현장이 번역한 세친의 섭대승론석 제1권에 다음 내용이 있다. 

또한 상속해서 바로 생을 맺을 때에 그 생을 취하기 때문에 자체를 집수한다. 그러므로 이 식을 또한 아타나식이라 이름한다.
 ...
‘모든 것의 자체가 취하는 의지처이기 때문’은 ‘또한 상속해서 바르게 생을 받을 때 그 생을 취하기 때문에 자체를 집수한다’에 대한 해석이 된다. 이른바 이 식은 **상속식**이기 때문에, 상속해서 바로 생을 맺을 때 능히 생의 한평생의 자체를 섭수함도 역시 이 식이 섭수하는 것이다. 아뢰야식 중에서 한평생의 자체는 훈습하여 머물기 때문이다. 그것의 자체가 일어나기 때문에 ‘그 생’이라고 말한다. 그 생을 수용하기 때문에 ‘그 생을 취한다’고 말한다. 능히 취함으로 인해서 자체를 집수한다. 이런 의미 때문에 **아뢰야식**을 또한 **아타나식**이라 이름한다.

한편, 대승기신론에서도 **상속식**(相續識,
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔconsciousness of continuity
1]5식, 5의의 하나. 계속 이어져서 단절되지 않는 식. 인식 대상에 대하여 헛된 집착을 계속 일으키는 식을 말함. 이 식으로 인하여 과거세의 선악의 과보가 후세에 이어지게 됨."}})이란 명칭이 나타난다.

즉 대승기신론에서는 업식전식현식지식상속식의 5의 또는 5식을 설한다.

그런데 여기에 나오는 상속식은 아타나식의 다른 명칭으로서의 상속식과는 구별되어야 한다.

대승기신론의 5식에 관련된 전통적인 권위있는 견해로는 혜원원효법장의 견해가 있다.

혜원은 대승의장 등을 저술했다. 지론종 남도파에 속하는 지론사다.

혜원은 5의 또는 5식이 모두 제7식에 해당한다고 본다.

원효는 업식전식현식이 제8식에 해당한다고 본다.

그리고 지식은 제7식에 해당한다고 본다.

그리고 상속식은 제6식에 해당한다고 본다.

법장도 원효와 마찬가지로 업식전식현식이 제8식에 해당한다고 본다.

그러나 지식과 상속식은 제6식에 해당한다고 본다.

그리고, 제7식에 대해서는 언급하지 않고 있다.

따라서 5의 가운데 하나로서의 상속식이라는 명칭은 이 어느 입장에서도 제8식을 나타내지 않는 것으로 본다.

즉, 5의 또는 5식에 대한 전통적인 권위있는 견해들에 따르면, 5의 가운데 하나로서의 상속식이 제8식의 다른 이름으로서의 아타나식 즉 집지식과 동의어라고는 해석되는 경우는 없다.

달리 말하면, 5의 가운데 하나로서의 '상속식'이라는 명칭에는 '집지식'이라는 명칭에서 뜻하는 것과는 다른 측면 또는 성질이 포함되어 있다.

## 심
**심**(心,
* ⓟcitta
* ⓣsems
* ⓢcitta
* ⓔmind
의, 식.

1]마음. 모든 존재를 정신과 물질로 구분할 때의 정신. 마음을 주체인 심왕과 이것에 종속하여 일어나는 작용인 심소로 구분할 때의 심왕. 8식.
2]6근의 하나로서 사고 기관. 5온의 하나로서 식별 작용. 유식학에서는 순수하게 대상 자체를 보는 것.
3]심·의·식으로서의 심. 심과 의와 식이라는 세 가지로 구분되는 마음. 소승의 설일체유부에서 이 셋은 동일한 것으로 간주되지만, 대승의 유식학에서 심은 아뢰야식, 의는 말나식, 식은 6식을 가리킨다. 아뢰야식은 온갖 현상이 발생할 원인이 집합됨으로써 이로부터 온갖 현상이 일어나게 하는 근본 원리가 되는 마음이다. 의는 사유 작용, 식은 식별 작용을 가리킨다.
4]심장.
5]찰나."}}
)은 산스크리트어 치타의 번역어다.

질다라고도 음역한다.

이에는 여러 가지 뜻이 있다.

심의식의 교의와 관련해서는 집기를 뜻한다.

한편 부파불교와 대승불교의 심의식 또는 심의식에 대한 교학의 입장이 있다.

여기에서는, 심은 즉 집기를 의미한다.

이는 마음이 마음작용을 비롯한 신구의 3업을 쌓고 일으키는 측면 또는 능력이 있는 것을 말한다.

여기에서 마음은 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법을 의미한다.

한편 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 심의식이 별도의 법이라고 본다.

그래서 각각 제8아뢰야식제7말나식제6의식을 가리키는 것으로 해석하였다.

마찬가지로, 섭대승론석 제1권과 성유식론 제3권에서도 다음처럼 제시한다.

제8식은 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 대단히 쌓이고 모인 곳이다.

이처럼 모여진 종자들이 화합하여 하나의 화합상을 이룬다.

때문에 제8식을 심이라고도 한다고 한다.

그래서 집기의 뜻을 종자와 관련시켜 해석하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

그리고 성유식론에서는 이러한 집기의 뜻을 갖는 심이라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

이는 아타나식소지의종자식이라는 명칭들과 마찬가지다.

따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 심이라는 명칭의 본질적인 뜻에는 변화가 없다.

즉 '종자가 모여진 곳'이라는 뜻에는 변화가 없다.

그러나 어떠한 종자가 모여진 곳인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다."}}

## 소지의
**소지의**(所知依,
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
阿賴耶識的別名，因它是遍依圓三性所知法之所依，故名。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
That on which all knowledge depends, i. e. the ālayavijñāna, the other vijñānas being derived from it; cf. 八識."}}
,
"所知依:
Pronunciations:
 suǒzhī yī
 so-chih-i
 소지의
 soji ui
 soji ŭi
 ショチエ
 shochi e
 sở tri y
Basic Meaning: basis of the known
Senses:
 That on which all knowledge depends, i. e. the ālayavijñāna 阿賴耶識, the other vijñānas being derived from it. 〔攝大乘論釋 T 1598.31.383a5〕 

Bukkyō jiten  531
Bukkyōgo daijiten  6afb
Fo Guang Dictionary 3248
Ding Fubao 
Bukkyō daijiten  41-3, 852-1
Soothill 260"}})는 **알아야 할 바의 의지처**라는 뜻이다. 따라서 그 의미가 깊다. 그러나 간략히 말하면 제8식의 다른 명칭이다.

**소지**는 즉 **알아야 할 바다.**

즉 염정을 말한다. 즉 이는 염과 정을 말한다.

이는 잡염법과 청정법을 말한다. 청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

보다 자세히 말하면, 소지는 변계소집성의타기성원성실성의 3성을 말한다.

이는 자신과 우주를 포함한 모든 존재 또는 법계의 3가지 성질 또는 모습이다.

이는 수행자가 수행을 통해 반드시 깨우쳐야 할 내용이다.

따라서 소지의는 이러한 3가지 성질 또는 모습의 의지처를 뜻한다.

즉 발동근거로서의 어떤 법을 뜻한다.

즉 이들 3가지 모습을 가졌으며 유정의 발전 정도에 따라 이들 3가지 모습 중 어느 하나를 그 유정에게 내보이는 어떤 법을 뜻한다.

그리고 이것은 곧 제8식이다.

성유식론에서는 할 바의 라는 뜻의 소지의라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

이는 아타나식심종자식이라는 명칭들과 마찬가지다.

따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 소지의라는 명칭의 본질적인 뜻은 변화가 없다.

즉 할 바의 라는 뜻에는 변화가 없다.

그러나, 어떠한 앎의 의지처 즉 발동근거인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다."}}

## 종자식·일체종식·일체종자식
**종자식**(種子識,
出處: Other
解釋:
種子識  zhŏngzǐshì  chung-tzu-shih  종자식 chongchasik  シュシシキ shushishiki The seed consciousness . A synonym for the container consciousness 阿頼耶識, indicating it as the place where seeds are contained and matured. 〔攝大乘論 T 1593.31.116b12〕
頁數:  JE301b/335 naka650c DFB  cmuller
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
ālayavijñāna, the abode or seed-store of consciousness from which all phenomena spring, producing and reproducing momentarily.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
阿賴耶識的別名。
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名種子識。能遍任持世出世問諸種子故。此等諸名、通一切位。"}})은 제8식이 종자를 간직하고 있다는 것을 특히 강조하는 명칭이다.

아뢰야식의 별명. 아뢰야식은 과거의 인식·행위·경험·학습 등으로 형성된 인상·잠재력, 곧 종자를 저장하고 있으므로 이와 같이 말함."}}

**일체종자식**(一切種子識, ,
Pronunciations:
 ālàiyé shì
 alai-yeh shih
 아뢰야식
 aroeya sik
 araya sik
 アラヤシキ
 araya shiki
 a lại da thức
Basic Meaning: ālayavijñāna
Senses:
 Transliteration of the Sanskrit, meaning store consciousness. . The 'store-house' consciousness, a distinctive concept of the Yogâcāra school 瑜伽行派 of Buddhism, originated in 3-5th century CE India and closely associated with the treatises of the ācāryas Asaṅga 無著 and Vasubandhu 世親.1
The notion of the store consciousness arose out of early problems surrounding the continuity of both karmic potential and the afflictions  in a latent state  that had been generated by the Abhidharma emphasis upon momentary processes of mind. How, after all, could these two essential components of saṃsāric existence, which are eliminated only toward the end of the path, continuously persist if one's mental stream  were comprised solely of whatever dharmas  were momentarily present and manifest in mind?2 The ālayavijñāna thus came to denote the mental processes that underlie each and every moment of the traditional six forms of manifest cognitive awareness —a term coined to distinguish it from the continuous yet subliminal 'ālaya'  or 'home' awareness. Consonant with traditional definitions of cognitive awareness , the ālaya awareness is said to dependently arise based, on the one hand, on both the material sense faculties and the cognitive and affective formations , which comprise one's sentient existence, as well as, on the other hand, its own specific object, an indistinct  apprehension of an external world . Moreover, the ālaya awareness is said to 'grow, develop and increase' —also like traditional forms of vijñāna —by the seeds of karma  and the impressions  of the afflictions which have accumulated 'since beginningless time' through the various experiences of conscious awareness .
Although this subliminal ālaya awareness thus enjoys a continuously evolving and reciprocal relationship with active aspects of consciousness, it still reflects—in Indian Buddhist scholasticism at least—its original function as the central locus of accumulated karmic potential and latent afflictions, effectively constituting one's saṃsāric existence and serving as the virtual 'subject' of saṃsāra . It is for this reason that ignorant beings typically mistake the ālaya awareness as their self , a form of ignorance and self-grasping that was thought to so continuously and subliminally arise that it too came to be considered a distinctive mental process, called 'afflictive mentation'  and considered in the Chinese tradition as the seventh consciousness, with the ālayavijñāna as the eighth 第八識.
Commensurate with these multiple functions, the ālayavijñāna is denoted by a variety of synonyms, most importantly: the root consciousness  本識), the 'mind with all the seeds' , and the appropriating consciousness .
Although in its systematic descriptions in early Yogâcāra treatises such as the Yogâcārabhūmi 瑜伽論 and the Mahāyāna-saṃgraha 攝大乘論, the ālaya-vijñāna is largely commensurate with other Indian Buddhist notions of consciousness  , the very metaphors used to describe it—as a repository consciousness that receives and stores the karmic seeds which thereafter serve as the cause  of conscious experience—seem to have invited its interpretation as a reified entity, as an unchanging mind which serves as the sole basis, the primordial ground, from which the entire phenomenal world arises. And this in spite of the fact that Indian Yogâcāra doctrine itself explicitly and repeatedly states that taking the ālayavijñāna as a self  is one of the main causes of accumulating karma and perpetuating saṃsāric existence!
This tendency seems to be particularly pronounced in certain later Chinese and Tibetan traditions, but was no doubt exacerbated by the identification—in a different set of texts such as the Laṅkâvatāra-sūtra 楞伽經 and, later and more importantly, the Awakening of Mahāyāna Faith—of the ālayavijñāna with the tathāgata-garbha , the womb or matrix of the Tathāgata. Although this identification was unquestioned in most later forms of Chinese Buddhism , it is not found in the standard treatises of Indian Yogâcāra Buddhism. The sixth-century Indian translator Paramârtha's response to this discrepancy was to preserve the ālayavijñāna as a defiled, eighth consciousness, which must be eliminated upon awakening, while interpolating into his texts an additional, undefiled, ninth consciousness, an amala-vijñāna , which persists after the ālayavijñāna is eliminated. One of Xuanzang's 玄奘 aims in retranslating such Yogâcāra texts as the Yogâcārabhūmi and the Mahāyāna-saṃgraha was to recover the earlier, and to his mind more orthodox, sense of the ālayavijñāna as the locus of defiled existence unrelated to the notion of the tathāgata-garbha. Similar developments occurred in Tibetan schools associated with the doctrine of 'extrinsic emptiness' , who self-consciously departed from Indian Yogâcāra models and posited a primordial ālaya wisdom  apart from defiled and discursive forms of vijñāna .
These varying notions of post-nirvanic forms of consciousness, typically expressed in Mahāyāna traditions as a transformation from vijñāna into jñāna, reflect similar ambiguities found in the earliest collections of Buddhist teachings, in which the consciousness of a Buddha or Arhat, for example, is no longer bound by grasping or appropriation , but is said to be 'nonabiding' or 'unsupported' .
In sum, this core Yogâcāra concept touches upon some of central-most concerns of Buddhist soteriology and analysis of mind, but its interpretations vary radically depending upon which school, which text, and which time period one is investigating.

 The ālayavijñāna has a variety of connotative synonyms that describe its various aspects, including: 有情根本之心識 the fundamental mind-consciousness of sentient beings; 無沒識 inexhaustible mind, because none of its seeds are lost; 現識 manifesting mind, because all things are revealed in or by it; 種子識 seeds mind, as it is made up of nothing but karmic seeds; 所知依識 the basis of all knowledge; 異熟識 differential maturing consciousness, because it is the locus for the differentiated maturation of karma; 執持識 or 阿陀那 appropriating consciousness, as that which holds together, or is the reification for another rebirth; 第一識 the prime or supreme mind or consciousness; 宅識 abode  consciousness. In the interpretations derived from the Awakening of Mahāyāna Faith and so forth, it is known as the 無垢識 unsullied consciousness, i.e. the Tathāgata. 〔成唯識論 T 1585.31.7c15〕 
 The Cheng weishi lun also describes the ālayavijñāna as 'store' as having three connotations 'storer,' 'that which is stored,' and 'that which is appropriated.' See 藏三義. 
References
The Buddha Nature: A Study of Tathāgatagarbha and ālayavijñāna . Delhi: 1991, 1994.
“ Amalavijñānam und ālayavijñānam .” Festschrift Walther Schübring: Beiträge zur indischen. Philologie und Alterkumskunde. Hamburg: 1951. 148–159.
“Jung's collective unconsciousness and the ālayavijñāna .” Journal of Indian and Buddhist Studies Tokyo: 35.1. : 46–51.
“ ālayavijñāna .” Mahābodhi Colombo: 72. : 130–133.
“Store consciousness —a ground concept of the Yogâcāra Buddhism.” Bulletin of Tibetology 9.1. : 5–16.
Ālayavijñāna: On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yogâcāra. Philosophy. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1977. Studia Philologica Buddhica Monograph Series. IV
“The ālayavijñāna of the śraddhôtpāda.” Journal of Indian and Buddhist Studies Tokyo: 23.1. : 18–23.
“How Innovative is the Ālayavijñāna? The Ālayavijñāna in the Context of Canonical and Abhidharma Vijñāna Theory, Part I.” Journal of Indian Philosophy 22. : 199–258.
----. The Buddhist Unconscious: The ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. London: RoutledgeCurzon, 2003.
“The Ālaya-vijñāna in Early Yogâcāra Buddhism—a Comparison of the Meaning in the Saṃdhinirmocana-sūtra and Vijñapti-mātratā-siddhi of Dharmapāla.” Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan. 46–58. Tokyo: Toho Gakkai, 1958.

Notes
1. The apparent synonym 阿梨耶識 usually has special connotations, so that entry needs to be consulted when that form of Chinese is used.
2. See the entry 間斷.

Bukkyō jiten  14
Bulgyo sajeon 549a
Zengaku daijiten  11a
Iwanami bukkyō jiten 16
Japanese-English Buddhist Dictionary  10b/11
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary  13
Zen Dust  312
Bukkyōgo daijiten  10d
Bukkyō daijiten  100b,38a,119c,142b,4208c
Bukkyō daijiten  41-2*23-1-5*689-1-6
Fo Guang Dictionary 3676
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary  1208
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra "}})**일체종식****일체종자심식** 또는 **일체종**이라고도 한다.

여기서 종자는 만유가 발생되어 나오는 씨앗을 뜻한다.

성유식론 제3권에서는 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문에 제8식을 종자식이라고도 한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}} 성유식론 제2권에서는 "이것이 능히 일체법의 종자를 유지해서 잃지 않게 하기 때문에 일체종이라고 이름한다. 이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법의 종자를 지닌다는 것은 있을 수 없기 때문이다"라고 말하고 있다.심소의 종자가 있고, 무색계에 태어나면 심왕심소의 종자 등이 있게 되며, 이와 같이 색법심법이 서로 집지한다고 주장한다. 따라서 여기서 그것을 논파하여, 제8식을 떠나서 다른 법이 널리 일체법의 종자를 집지한다는 것을 있을 수 없다고 말한다."}}

성유식론에서는 '세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 는 뜻의 종자식이라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}} 이는 아타나식심소지의라는 명칭들과 마찬가지다.

따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 종자식이라는 명칭의 본질적인 뜻에는 변화가 없다.

즉 }}출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 라는 뜻에는 변화가 없다.

그러나, 어떠한 종자를 두루 맡아 지니고 있는 상태인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다."}}

한편, 섭대승론석 제2권에서는 일체종자식과 종자는 별개라거나 별개가 아니라고 어느 한쪽으로 결정할 수 없는 불일불이의 관계에 있다고 제시한다.

섭대승론석 제2권에서 다음과 같이 제시한다.

 아뢰야식 안의 잡염품의 종자는 별개의 것인가, 별개가 아닌 것인가? 만약 그렇다면 무슨 과실이 있는가? 만일 별개의 것이라면 그 모든 종자는 마땅히 부분마다 개별적이어야 한다. 아뢰야식의 찰나멸의 의미도 성립되지 않아야 한다. 개별적이기 때문이다. 선과 불선의 훈습의 세력으로 인하여 종자는 마땅히 선과 불선의 성품을 이루어야 한다. 그런데 무기라고 인정된다. 만약 별개의 것이 아니라면 어떻게 종자가 많이 존재하겠는가? 이것은 도리에 맞지 않다. 따라서 두 가지 말은 모두 과실이 있다.
‘그것의 종자는 별도의 실제 사물이 있는 것이 아니며, 이 안에서 머무는 것 역시 별개가 아닌 것이 아니다. 나아가 일체종자식이라 이름한다’는 것은, 앞에서 말한 바와 같은 과실을 피하기 위해서 결정적으로 별개나 별개가 아님을 취하지 않는다. ‘이렇게 해서 생겨난다’는 것은 이와 같은 품류로 인하여 생겨남을 말한다. ‘능히 그것을 생기게 하는 특수한 작용의 힘’이라는 것은 능히 잡염품의 법을 생기게 하는 특수한 작용의 힘과 상응하는 도리가 있음을 말한다. 그것을 생기게 하는 작용의 힘과 상응하기 때문에 일체종자식이라 이름한다.
이런 의미에 대해서 현실에서의 비유가 있으니, 마치 보리와 같다. 자신의 싹을 내는 데 작용의 힘이 있기 때문에 종자의 속성이 있다. 그런데 어느 때 오래 묵거나 혹은 불과 상응하면, 이 보리는 결과를 내는 작용의 힘을 상실한다. 그때 보리의 모습은 본래와 같지만 세력이 파괴되었기 때문에 종자의 속성이 없게 된다. 아뢰야식도 역시 이와 같다. 모든 잡염법을 생기게 하는 작용의 힘이 있으며, 이 작용의 힘과 상응함으로써 일체종자식이라 이름한다.

## 무구식·아마라식
**무구식**은 산스크리트어 아말라 비즈냐나의 번역어다.

오염이 없는 식이라는 뜻이다. 음역하여 아마라식이라고도 한다. 청정식 또는 여래식이라고도 한다.

무구식 또는 아마라식이 제8식의 청정해진 모습인지 혹은 본래부터 언제나 청정한 별도의 제9식인지에 대해서는 유식유가행파의 소속 분파 또는 종파에 따라 의견이 갈린다.

구역가인 섭론종지론종에서는 별도의 제9식으로서의 무구식 또는 아마라식이 있다는 견해를 갖는다.

이에 대해 신역가인 법상종에서는 제8식의 청정해진 모습을 가리켜 무구식 또는 아마라식이라 한다.

즉 제8식의 여래지에서의 모습을 무구식 또는 아마라식이라 한다."구식:
요약: 불교에서 말하는 9가지의 인식작용.

법상종의 소의 논서인 성유식론의 제3권에서는 무구식은 여래지에서의 제8식을 가리키는 다른 명칭이다.

이는 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처가 되기 때문에 무구식이라고 한다고 말하고 있다.

그리고 무구식은 '선하고 청정한 상태의 제8식'을 말하는 것이다. 그리고 이 명칭은 오직 부처 즉 여래에 대해서만 쓸 수 있다는 취지의 견해를 밝히고 있다.如來無垢識是淨無漏界

阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故隨義應說"}}이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
여래의 무구식은
이다.
모든 장애에서 벗어났으며

에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심 등은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다.
 다음에 제8식의 여러 가지 명칭을 버리는 위차를 밝힌다.
 금강유정의 무간도를 말한다."}}

)은 제8식이 제법의 근본이라는 것을 뜻한다.

즉 제8식이 소우주로서 개별 유정 등의 우주만유의 근본뿌리토대 또는 '근원적 원인'이라는 뜻에서의 명칭이다.

## 초식·초찰나식
**초식**(初識,
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
prāg-vijñāna.
頁數: P 271-274"}},
"初刹那識:
Pronunciations:
 chū chànà shì
 ch'u ch'a-na shih
 초찰나식
 cho chalna sik
 ch'o ch'alna sik
 ショセツナシキ
 sho setsuna shiki
 sơ sát na thức
Basic Meaning: first moment of consciousness
Senses:
 The initial kṣaṇa, initial consciousness, i. e. the eighth or ālaya-vijñāna, from which arises consciousness. 〔翻譯名義集 T 2131.54.156b18〕 

Bukkyō jiten  530
Bukkyōgo daijiten  679d
Ding Fubao 
Bukkyō daijiten  851-3
Soothill 251"}}) 또는 **초찰나식**은 제8식의 다른 명칭이다. **처음 찰나의 식**이라고도 한다. 

여기에는 2가지 뜻이 있다."初剎那識:
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷57
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
經明初剎那識。異於木石。 T48n2016_p0744c16║生得染淨。各自能為無量
無數染淨識。本。 T48n2016_p0744c17║從初剎那不可說劫。乃至金剛經
一剎那 ...
CBETA T31 No. 1596攝大乘論釋論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T31/1596_003.htm
T31n1596_p0283b01║初剎那識生後剎那識亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕
。 T31n1596_p0283b02║云何得種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。
CBETA X26 No. 520仁王經疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/X26/0520_002.htm
║ 即此初剎那識矣。 △二隨識生染淨。 ║生得染淨。各自能為無量無數染淨
識本。 ║ 亦約二宗以釋。起信論謂。若心有動。 ║ 則有過恒沙等妄染之義 ...
CBETA X63 No. 1231心賦注卷4
www.cbeta.org/result/normal/X63/1231_004.htm
初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。 X63n1231_p0142b18 ║ 異於木石。
即顯前念中有末心所見赤白二穢。 X63n1231_p0142b19 ║ 即同外器木石 ...
CBETA T08 No. 246仁王護國般若波羅蜜多經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T08/0246_001.htm
T08n0246_p0838c02║初剎那識異於木石，生得染淨， T08n0246_p0838c03(
11)║各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那， ...
CBETA X26 No. 519仁王經疏法衡鈔卷4
www.cbeta.org/result/normal/X26/0519_004.htm
║有說初識等者依法相宗以續生第八識名為初識謂死有後中有身中之本識也或
中有後生有身中本識也隨應五趣續生之位初一剎那唯第八識最先起故名初剎那識識 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷7
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_007.htm
又初剎那識應明了。 T29n1562_p0368c07║又應意識恒常闇昧。是故彼說。
T29n1562_p0368c08║決定無有見色明昧差別因緣。又彼應說。眼識生時。
CBETA X26 No. 516仁王經科疏懸談卷1
www.cbeta.org/result/normal/X26/0516_001.htm
既云初剎那識生無量識等。 X26n0516_p0209a05 ║則知皆明具分唯識。故即性
宗真唯心義也。後云。 X26n0516_p0209a06 ║一切眾生性無生滅。(即真如 ...
CBETA T39 No. 1791注大乘入楞伽經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T39/1791_002.htm
謂初剎那識異於木石。生得染淨。 T39n1791_p0443b15║各自能為無量無數染
淨識本。 T39n1791_p0443b16║從初剎那不可說劫。乃至金剛喻定。經一剎那 ...
CBETA X29 No. 597法華經文句記箋難卷2
www.cbeta.org/result/normal/X29/0597_002.htm
║非初剎那識初對境名未分別。 ║體是異熟或異趣熟或異類熟。 ║疏思
大擬宜 ║ 下記云前諸起濁救火擬宜等文皆探取大通後文準此中意三周皆爾。
CBETA T33 No. 1709仁王護國般若波羅蜜多經疏卷4
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_004.htm
T33n1709_p0478c20║等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者。時無始故但
言久遠也。 T33n1709_p0478c21║初剎那識異於木石者。此有二義。有說。
CBETA X26 No. 517仁王經科疏卷3
www.cbeta.org/result/normal/X26/0517_003.htm
初剎那識異於木石。 X26n0517_p0261c23 ║生得染淨各自能為無量無數染。淨
識本。 X26n0517_p0261c24 ║ 能化所化如幻。方為正住觀察。然所化眾生。
CBETA T33 No. 1709仁王護國般若波羅蜜多經疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_002.htm
T33n1709_p0478c20║等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者。時無始故但

첫째는 **속생** 즉 윤회와 관련된 뜻이다.

여기서 **속생**은 생의 이어짐, 즉 삶의 상속을 뜻한다.

즉 생유본유사유중유의 4유의 상속을 뜻한다.

유정이 지은 바 업에 따라 사유 후에 중유로 이어진다.

그리고 중유 후에 다음 생의 5취 가운데 어느 하나의 생유에서 태어난다.

이 경우 그 최초 찰나에 오직 이숙과로서의 제8식만이, 본식으로서, 현행한다.

그리고 이 제 8식이 이후 다른 7식이 전개될 바탕이 된다.

이 때의 제8식을 초식 또는 초찰나식이라 한다.

그리고 식에는 요별과 집수가 있다.

여기서 요별은 사고 능력, 사유 능력을 말한다.

집수는 정서 능력, 감수 능력 말한다.

즉 식에는 **연려**가 있다.

여기에서 **연려**는 대상을 생각함, 사유와 정서의 능력, 생각하고 느끼는 능력을 말한다.

이는 색과는 다르다.

때문에 유정은 연려가 없는 나무나 돌 등의 무정물과는 차별이 있게 된다.

둘째, 우주만물이 생겨나는 최초 1찰나에 오직 제8식만이 존재하는 것을 뜻한다.

이것은 특히 심생멸문 측면에서는 근본무명에 의해 진여가 최초로 가려지는 것을 의미한다.

즉 유전연기의 측면, 즉 미혹된 현상의 전개라는 측면에서 원성실성이 최초로 가려지는 것을 의미한다.

즉 원성실성이 최초로 움직여지는 것, 또는 가려진 것 즉 움직여진 것을 의미한다.

대승기신론에서는 무명업상능견상경계상의 3세를 설한다.

원효와 종경록의 견해에 따르면, 이 초찰나식은 이 3세 가운데, 무명업상에 해당한다.

무명업상은 줄여서 업상이라고도 한다. 또는 업식이라고도 한다.

한편 능가경에서는 진상업상전상의 3상을 설한다.

대승기신론의 무명업상은 능가경의 3상 가운데 업상에 해당한다.

한편, 초찰나식이라는 낱말은 후찰나식에 상대하여 쓰이기도 한다.

이 경우의 초찰나식은 전찰나의 식을 말한다.

즉 전찰나의 마음을 말한다.

이는 제8식의 다른 명칭으로서의 초찰나식과는 그 의미가 다르다.

## 초능변식
**초능변식**(初能變識,
Pronunciations:
 chū néngbiàn
 ch'u neng-pien
 초능변
 cho neungbyeon
 ch'o nŭngpyŏn
 ショノウヘン
 sho nōhen
 sơ năng biến
Basic Meaning: first transformation 
Senses:
 The first of the three kinds of transformations , that is, the first and most fundamental of three types of consciousnesses, i. e. the ālayavijñāna 阿賴耶識, which stores the karmic potentialities reflecting our past experiences, and forms the basis for new cognitive experiences. 〔成唯識論 T 1585.31.7c20〕 

Bukkyō jiten  530
Japanese-English Buddhist Dictionary  297b/329
Bukkyōgo daijiten  680a
Ding Fubao 
Bukkyō daijiten  652-3-23*852-3
Soothill 251"}})은 줄여서 **초능변**이라고도 한다.

이는 **제1능변식** 또는 **제1능변**이라고도 하며, 제8식의 다른 명칭이다.

한자어 능변의 문자 그대로의 뜻은 '변화시킬 수 있음'이다.

**능변**은 산스크리트어 **파리나마**의 번역어다.

파리나마는 다음의 뜻을 갖는다.,
 = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
 = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
 = Cologne Online Tamil Lexicon
 = Concise Pahlavi Dictionary
1  pariNAma m. change , alteration , transformation into  , development , evolution Sa1m2khyak. Yogas. Pur. Sus3r. ; ripeness , maturity Kir. Uttarar. Ma1lati1m. ; alteration of food , digestion Sus3r. Tarkas. ; withering , fading S3a1rn3gP. ; lapse  MBh. R. ; decline  , growing old ib. Sus3r. ; result , consequence , issue , end  Ka1v. ;  a figure of speech by which the properties of any object are transferred to that with which it is compared Kuval. ; N. of a holy man RTL. 269 ; % mfn. looking forward to the issue or consequences  , prudent , fore-sighted MBh. ; % f. foresight , providence MW. ; % m. obstruction  by human vicissitude  W. ; % mfn. suited to a future state or condition ib. ; % mfn. tending or verging towards the end , about to terminate S3ak. ; % mfn.  delightful at its close ib. ; % mfn. having a natural development  S3am2k. ; % m. the `" doctrine of evolution "' , the Sa1m2khya doctrine Sarvad. ; % n. violent and painful indigestion Cat.
2  parINAma m.  course or lapse of time R. .
3  pariNAma m. change, alteration, transformation, development, evolution into , transformation of od i.e. digestion; fading, decay; course , advancement , old age; consequence, result, end. --- & loc. finally, at last.
4  parINAma &  m. =  & ."}}

유식학에서는 만법이 식의 **전변**에 의하여 이루어진 것이라고 제시한다.

여기에서 **전변**은 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 바뀌고 달라지게 함을 뜻한다.

전변은 **능변현**이다. 즉, 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 변화시키고 현행시킴이다.

또는 **변현**이다.

식이 그 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시킨다.

그리고 그 변화된 모습이 나타나게 한다.

이로써 만법이 성립된다고 본다.

그리고 이러한 작용을 **능변**이라 한다.

그리고 불교에서는 행위외에 행위자를 따로 세우지 않는다.

따라서 '능변이라는 작용'은 곧 이러한 작용을 본질적 성질로 하는 어떤 법들을 말한다.

유식학의 견해에 따르면 이 법은 곧 8식이다.

즉 안식이식비식설식신식제6의식제7말나식제8아뢰야식이다.

그리고 유식학에서는 8식을 '능변'의 관점에서 크게 3가지로 구분한다.

그래서 제8아뢰야식을 **초능변** 또는 **제1능변**이라 한다.

그리고 제7말나식을 **제2능변**이라 한다.

그리고 전6식을 **제3능변**이라 한다.

그리고 이들을 통칭하여 **3능변**이라 한다.2 게송 중 앞에서 말한 “이 능변식……”의 세 구(句를 설명한다.
 이숙식이라는 명칭은 범부로부터 보살은 제10지의 맨 나중인 금강심보살까지, 2승은 무학과의 성자까지의 지위에서의 제8식에 대한 것이다. 따라서 이숙식이라는 명칭이 뇌야삼위 중에서 초위와 제2선에 통하고 다위에서 항상 하기 때문에, 본문에서 ‘대부분’이라고 말한다.
 인은 제8식이 집지하는 종자를 말한다. 이 인의 종자로부터 전변해서 만법을 생겨나게 하므로 종자를 능변의 체로 한다. 여기서 변은 전변의 뜻으로서 원인이 전변하여 결과가 생겨나는 것을 나타낸다."}}

3능변은 **이숙능변****사량능변****요경능변**이라고도 한다.

이는 능변이 어떠한 변화를 일으키는가를 드러내는 명칭이다.

즉 어떠한 핵심적인 작용을 하는가를 드러내는 명칭이다. 이는 각각 제1능변제2능변제3능변에 해당한다.

즉, 제1능변인 제8아뢰야식은 이숙의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.

제2능변인 제7말나식은 사량의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.

제3능변인 전6식은 '대상을 요별'하는 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.

이 가운데 제3능변인 전6식에도 사량의 작용이 있다.

그러나, 이는 5위무심의 상태에서는 단절이 있다.

즉 무상정멸진정 등의 무심의 상태에서는 단절이 있다.

그러므로, 전6식이 항상 현행하지는 않는다.

때문에 전6식에서는 사량을 핵심적인 작용으로 삼지 않는다.

달리 말하면, 제8식 즉 초능변은 이숙과라는 변화가 생기게 하는 식이다.

제7말나식 즉 제2능변은 사량이라는 작용을 통해 평등한 지혜 혹은 4번뇌라는 변화가 생기게 하는 식이다.

그리고 전6식은 대상에 대해 인식작용을 하여 대상에 대해 '모름'으로부터 '앎'이라는 변화가 생기게 하는 식이다.

한편, 유식학에서는 '능변'을 인능변과 과능변으로 구분하기도 한다.

인능변은 원인 즉 종자를 능변하는 경우다.

과능변은 결과 즉 자신을 포함한 현행의 법을 능변하는 경우다.

제8식 즉 초능변은 인능변과 과능변의 뜻을 모두 지닌다.

제7식과 전6식 즉 제2능변과 제3능변은 과능변의 뜻만을 지닌다.악무기에 의해 훈습하여 생성증장하게 한다. 이숙습기를 6식 중의 유루의 선악에 의해 훈습하여 생성증장하게 한다.
 곧 앞의 이숙과 이숙생을 이숙과라고 이름한다. 결과가 원인과 다르기 때문이다. 여기서는 우선 아애로써 집착되고, 잡염의 종자를 지니는 능변의 과식을 말하며, 이름하여 이숙식이라고 한다. 모든 것을 말하는 것은 아니다.
 인은 제8식이 집지하는 종자를 말한다. 이 인의 종자로부터 전변해서 만법을 생겨나게 하므로 종자를 능변의 체로 한다. 여기서 변은 전변의 뜻으로서 원인이 전변하여 결과가 생겨나는 것을 나타낸다.
 등류에서 등은 상사의 뜻으로서 원인이 과성과 비슷하기 때문이고, 유는 유류의 의미로서 결과가 원인의 부류이므로 류라고 한다. 등류는 같은 종류라는 뜻으로서, 자기와 같은 종류의 결과를 내는 종자를 말한다. 선인에서 선과를 내고, 악인에서 악과를 내는 것처럼, 종자로부터 일어나는 결과인 현행법과 비슷할 때, 그것을 등류습기라고 한다.
 이숙은 성류를 달리해서 성숙되는 것을 뜻한다. 이숙습기는 이숙과를 가져오는 습기이다. 원인은 선이나 악이지만, 그 과체는 무기인 것을 말한다. 무기성인 신체를 나게 한 선악업의 종자이다.
 여기서 과는 8식의 현행을 말한다. 과능변은 현행식을 능변의 체로 한다. 과능변에는 다음과 같은 세 가지 전변이 포함된다. 첫째는 과거의 업력이 증장됨으로써 이숙습기가 활동할 수 있게 되어, 아뢰야식이 다른 중동분으로 태어난다. 둘째는 등류습기가 활동할 수 있게 됨으로써, 아뢰야식으로부터 전식이 생기된다. 셋째는 현행된 8식의 자체분에서 견분과 상분이 변현된다.
 총보업을 가리킨다. 이숙과를 초래하는 선악업에 총보업별보업이 있다. 총보업은 총체적인 과체로서의 제8식을 이끌어 내므로 인업이라고도 한다.
 별보업은 6식을 이끌어 내는 업으로서, 총보의 과체를 장엄 원만하게 하므로 만업이라고도 한다.
 총보업에 이끌려 생기된 제8식을 진이숙이라고 하고, 별보업에 이끌려 생기된 6식을 이숙생이라고 이름한다. 총보업과 별보업은 별개의 체가 아니라 총보의 과체 위에 별보의 결과도 감득한다.
 진정한 이숙인 것은 선악업의 결과이고, 부단이며, 3계에 두루하는 것의 세 가지 뜻이 있어야 한다. 그런데 5식은 잠시 단절됨이 있고, 제6식도 5위무심이라 하여 5위에서는 작용하지 않는다. 따라서 6식은 잠시 단절됨이 있으므로, 이숙의 조건인 부단의 의미를 결한다. 이것은 이숙식에서 생겨난 것이지, 진이숙이 아님을 밝힌다."}}

## 제1식
**제1식**은 제8아뢰야식이 제일 처음의 식이 되는 것을 말한다.

즉, 근본에서 지말로 헤아릴 경우 제8아뢰야식이 처음이라는 의미다.

이는 전5식제6의식제7말나식제8아뢰야식의 순서로 헤아리는 것과는 반대다.

## 식주
**식주**(識主,
"識主:
Pronunciations:
 shìzhǔ
 shih-chu
 식주
 sikju
 sikchu
 シキシュ
 shikishu
 thức chủ
Basic Meaning: lord of the intellect
Senses:
 The mind, the ālaya-vijñāna as basis. 〔六祖壇經 T 2008.48.359b14〕 

Bukkyō jiten  445
Bulgyo sajeon 509a
Bukkyōgo daijiten  578c
Fo Guang Dictionary 6699
Ding Fubao 
Bukkyō daijiten  692-2
Soothill 474"}})는 제8식의 다른 명칭이다.

**식심의 주인**을 뜻한다.
Pronunciations:
 shìzhǔ
 shih-chu
 식주
 sikju
 sikchu
 シキシュ
 shikishu
 thức chủ
Basic Meaning: lord of the intellect
Senses:
 The mind, the ālaya-vijñāna as basis. 〔六祖壇經 T 2008.48.359b14〕 

Bukkyō jiten  445
Bulgyo sajeon 509a
Bukkyōgo daijiten  578c
Fo Guang Dictionary 6699
Ding Fubao 
Bukkyō daijiten  692-2
Soothill 474"}}

**식심**은 6식 또는 8식, 즉 **심왕**을 말한다.

유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 8식설을 가진다.

따라서 대승불교에서 식심은 8식을 뜻한다.

따라서, 식주는 8식의 주인, 주인공 또는 왕으로서의 제8식을 말한다.

즉, 제8식의 다른 명칭으로서의 심 즉 **마음**을 말한다.
Pronunciations:
 shìzhǔ
 shih-chu
 식주
 sikju
 sikchu
 シキシュ
 shikishu
 thức chủ
Basic Meaning: lord of the intellect
Senses:
 The mind, the ālaya-vijñāna as basis. 〔六祖壇經 T 2008.48.359b14〕 

Bukkyō jiten  445
Bulgyo sajeon 509a
Bukkyōgo daijiten  578c
Fo Guang Dictionary 6699
Ding Fubao 
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종경록 제47권에 따르면, 식주는 특히 **제8진식**을 말한다.

이는 즉 청정한 상태의 제8식을 말한다.

즉 전의가 성취된 상태의 제8식을 말한다.

달리말해서, 대원경지로서의 제8식이다.

모든 무루법의 의지처라는 뜻의 무구식을 말하는 것이다.

'모든 마음과 마음작용을 자재로이 부리는 대왕'이라는 뜻에서의 **심왕**을 뜻한다.

즉, 식주는 선종에서 '평상심이 곧 도이다'라고 할 때의 평상심을 말한다. 즉 마음을 말한다.

평상심이란 '일반인의 마음' 곧 '평균인의 마음'을 뜻하는 것이 아니라 '정상적인 마음' 곧 '본래의 마음' 또는 '자연 상태의 마음'를 뜻한다.

번뇌에 물들어 있는 일반인의 마음은 평삼심 즉 평소의 마음 즉 정상적인 마음이 아니라 비정상의 상태이다. 붓다의 마음이 자연 상태의 마음, 본연의 마음, 정상 상태의 마음, 평소의 마음이다.

유식유가행파의 표현을 따르자면, 대원경지의 마음 또는 원성실성의 마음이 평삼싱이다. 나머지 마음 상태는 아직 정상적인 상태가 아닌 것이다.

이와 관련된 것으로 다음과 같은 말이 있다.

"만약 깨달음의 상태가 자연 상태가 아니라면 깨달음을 구하는 모든 노력은 결국 헛된 것이 되고 말 것이다."