user: 한국 불교의 역사에 대해 설명해 줘.

gpt: **한국 불교의 역사** 또는 **한국 불교사**는 한국에서 전개된 불교의 역사이다. 공식적인 기록에 따르면 불교가 처음 한국에 전래된 것은 372년에 고구려에 전래된 것이다. 이 글은 이때부터 현재까지 시대순으로 한국에서의 불교의 전개를 서술하고 있다.

user: 고려 시대는?

gpt: ## 고려 전기·중기 

### 고려 전기·중기 불교의 개요
고려 태조는 신라 말기에 출현한 도선의 도참설, 즉 불교의 선근공덕 사상에 도교의 음양오행과 풍수지리를 가미한 과도기적인 사상에 영향을 받았으며 도선의 사후에도 그를 숭배했다. 태조는 불교 신앙에 의해 민심을 수습하고 국운의 가호를 얻으려고 했다. 그래서 불교 외호에 힘쓰고 절을 짓고 법회를 열었다. 송도에 호국도량으로 10개의 절을 짓고 서경에 9층석탑을 세우며, 몸소 불교를 널리 펼 것을 발원하는 글을 썼다. 특히 계계승승 왕가에서 불교를 믿도록 하기 위해 〈훈요10조〉를 만들고, 팔관회와 함께 연등회를 열 것을 당부했다. 불교의 의식과 법회에 의해서 나라를 보호하려는 태조의 염원은 고려불교의 성격과 방향을 개국 초부터 굳혀버린 것이다. 고려조 전체를 통하여 이와 같이 고정화되어 버린 속신적 기복의 저속성은 국민사상을 구제하지 못했고, 그로 인해 시대정신을 선도할 역량을 교단에서도 잃어버렸다.

태조는 불교를 외호하는 데 있어서 종파에 차별을 두지는 않았으나, 자신의 무인적인 성격에서 자연 선종을 좋아하여 선승에게 귀의하였고, 왕사와 국사 제도는 이때부터 시작됐다. 958년 관리등용을 위해 과거제도를 쓴 데에 견주어, 승려의 위계질서를 가리려고 승과를 설치했다. 이것은 승려를 존경하는 것 같으면서도 한편 그들을 통제하려는 의도였던 것이다. 신라 말기에 형성되기 시작한 9산선문은 고려에 와서 이엄의 수미산파의 성립으로 마침내 완성되었다고 볼 수 있다. 이러한 선법의 영향으로 여러 종파의 교학이 빛을 잃은 듯했으나 화엄교학만은 그 세력을 잃지 않았다. 남북국 시대에 의상이 화엄을 널리 펼친 이래 끊임없이 연구되어 고려에 계승된 것이다. 화엄교학은 고려조 전체를 통해 선종이나 교종을 막론하고 널리 연구되었던 것이다. 그것은 대승보살의 실천적 행동을 강조한 사상이었기 때문이다. 균여의 보현십원가도 이 화엄교학에서 비롯된 것이다.

고려시대에는 왕자들의 출가가 많았는데, 의천)은 문종의 제4왕자로 11세에 출가하여, 영통사의 왕사 난원에게서 화엄을 배웠다. 그는 송에도 유학하였으며, 그때 천태학을 전수받고 귀국 후에는 천태교관을 널리 강설했다. 그는 또 교장도감을 설치, 국내외의 논저를 널리 수집하여 속장경을 출판했다. 대각국사가 국청사에서 천태교학을 강의한 뒤부터 천태종이 성립되었다.

### 고려 태조와 불교
왕건은 고려의 태조가 되어 왕위에 오르자 고려국의 건설은 불법의 가호에 의한 것이라고 믿어 불교에 귀의하게 되었다. 따라서 국운의 번영을 위해 많은 사탑을 세우고 불사를 크게 일으키며 불교 옹호에 힘썼다.

태조는 즉위 원년에 팔관회를 베풀었고, 이것을 연례행사로 삼았다. 동 2년에는 송악에 천도하고 성내에 법왕사, 자운사, 내제석원 등의 10대사를 세웠으며, 많은 사탑을 새로 개수하였다. 고승을 맞아들여 사사하였고, 또 자기의 옛집을 광명사라는 절로 만들었으며, 사문 홍경이 당에서 대장경 1부를 싣고 예성강에 이르렀을 때 왕은 친히 이를 맞이하여 제석원에 안치하였다. 그 후 태조 23년에 개태사를 세우고 낙성화엄법회에 왕이 소문을 짓기도 했다. 또한 무차대회를 연례행사로 베풀었고, 그의 제5대 왕자 증통국사는 출가까지 시켰다. 그 외에도 왕은 경유와 충담을 왕사로 삼고 현휘를 국사로 삼았으며, 신라가 9층탑을 세워 3국을 통일한 고사를 본떠서 통일의 대업을 이룩고자 개성에 7층탑, 평양에 9층탑을 세웠다. 개국사를 지을 때는 병사들을 동원하였으며 병기를 건축자재에 충당하였다고 하는 것으로 보아 그의 신심을 짐작할 수 있다. 더구나 그는 500곳의 사원을 세웠으며 불상과 탑을 모두 합하면 3,500여개나 된다고 한다.

## 고려 중기·후기 

### 고려 중기·후기 불교의 개요
고려는 초기부터 선이 성하였으나 천태교학이 들어온 뒤부터 중기에는 재래의 선종은 심히 부진하게 되었다. 이때 고승 지눌이 나와 조계선종의 중흥을 이루었다. 많은 선승이 끊이지 않고 배출되어 고려불교의 후기는 선종 일색이 되었는데, 지눌은 9산선문의 교리를 종합하여 한국 불교의 정통인 조계종을 확립하기에 이르렀다.

고려시대에 특기할 것은 역시 고려대장경의 판각이다. 태조 때부터 강조된 국가를 위한 신불 사상은 고려대장경이란 거대하고 찬연한 민족문화 사업을 이루어 놓았다. 이 고려대장경은 양과 질에 있어서 세계 모든 대장경의 표본이 되고 있다.

이와 같이 문화유산을 남긴 불교이지만 고려말에 이르러서는 국권의 쇠퇴와 함께 불교도 함께 기울어졌다. 그런 중에도 인도에서 온 지공과 태고백운나옹 등 4선승은 고려말을 장식한 찬란한 별들이었다.

### 사원경제
사원경제의 구성요소는 인적자원으로서의 각종 노비의 증대 및 그들 노비에 의한 다양한 노역과 물적자원으로서의 왕실귀족 등에 의한 사여전시납전, 양민에 의한 투탁전, 기타 점탈에 의한 전지의 증대 등이 기초가 되었다. 이러한 재원을 토대로 사원 내의 승려들은 각종 수공업과 상업을 진흥시켜 사재의 충실을 기하였다.

사원의 특권적 지위는 사령내의 전토에 대한 면세권 행사에서 두드러지게 나타나 귀족 및 양민들은 자기 소유의 토지를 사원 명의로 하여 과세를 면하려 하였으며, 또 정부의 주구를 피하기 위하여 전지를 투탁함으로써 사원의 소작인이 되기도 하였다. 뿐만 아니라 사원은 곡물과 주류를 양조하고 또는 염전을 경영하여 그것을 판매함으로써 사재를 확충시켰다.

이와 같은 경향은 한편으로 승려의 사생활을 호화롭게 할 뿐만 아니라 극단의 사치생활을 영위하게 하였으며, 본래의 사명을 망각한 승려들의 수가 늘어나자, 세인의 반감과 원성이 높아지고 유신들의 배불론이 대두하기에까지 이르러 국가 발전에 장해를 주기도 하였다.

### 교단의 문란
지나치게 번잡한 불교행사는 고려 사회에 많은 폐단을 가져왔다. 사탑의 남설과 행사의 번다로 국가경제와 국민생활은 극도로 궁핍하였으며, 또한 병역의 의무를 피하여 출가를 가탁하는 자가 많아 승려의 질이 저하되었다.

고종 때에 와서는 권신 최우의 서자 승 만종만전이 악승을 모아 재화를 늘리는 일로 업을 삼아 금은곡백을 쌓았으며, 그 문도들은 각 사원에 분산되어 심한 횡포를 부렸다. 충렬왕 때는 원조의 위압이 컸으며 토번승들이 인심을 무혹하였고, 또 라마의 미신은 신앙계를 흐려 놓았다. 특히 요술로 사녀들을 유혹하고 사설로 인심을 어지럽히는 사례가 많았다.

### 배불론의 대두
불교의 지나친 부패와 타락은 필연적으로 유생들 사이에 배불론이 대두되게 하는 결과를 가져왔다. 성종 때 최승로의 상서를 비롯하여 갖가지 불교의 폐단과 부패를 지탄하고 시정을 촉구하는 상소가 있었으며, 문종 10년에는 왕이 조칙을 내려 "계율을 어기고 영리와 음주, 노래와 춤으로 법도를 어기니 기강을 바로잡으라"고 하였다. 공민왕 때의 국자감 생원 이색과 이조판서 강회백은 조불조탑으로 국가재정이 탕진되는 폐단을 시정하도록 촉구하기도 하였다. 창왕 때의 조인옥, 공양왕 때의 김자수김초정도전박초 등의 상소는 불교의 폐해를 극간한 것이었다.

## 고려시대 불교의 종파

### 고려 불교의 종파
5교종과 9산선문이 이미 신라 시대에 형성되었다고는 하지만 중국에서처럼 뚜렷한 종지를 갖고 종파를 이루지는 못했다. 뚜렷한 종파를 가진 종파가 형성된 때는 고려 시대에 들어서이다.

불교 종파의 기록을 보여주는 가장 오랜 자료는 대각국사묘지명 일 것이다. 숙종 6년에 찬한 개성 흥왕사의 대각화상 묘지에는 계율종법상종열반종법성종원융종선적종 등 6종의 이름을 보여주고 있다. 이것은 대각국사 당시의 학불자종이라고 분명하게 기록되어 있다. 이렇게 보면 고려 초기에 6종이 있었음을 짐작할 수 있으며, 신라 시대에 형성되었다는 근거는 없다.

선종을 구체적으로 찾아보면 신라 후기에 20여 개 선파가 개창되었던 것을 나말 여초에 정리하여 9산이라고 불렀다. 9산은 가지산의 도의선사, 실상산의 홍척선사, 사굴산의 범일선사, 사자산의 철갑선사, 희양산의 진감선사, 봉림산의 현욱선사, 수미산의 이엄선사 등을 말한다. 이리하여 6종 혹은 5교9산으로 통칭하였던 것이다.

그러나 대각국사 이후에는 5교9산이 5교양종으로 바뀌었다. 5교양종이란 고려 원종 때부터 조선 태종 때까지의 각 종파를 총칭한 것으로 사실상 7종이 성립된 시대이다. 대각국사가 송나라에 다녀온 후 중국에는 교종의 한 종파였던 천태종이 한국에서는 선종에 가까운 불교로 성립된 것이다. 따라서 5교도 개명되었으니 다음과 같다.

6종 시대에는 5교 9산으로 통칭했으나 7종 시대에는 5교양종이라고 통칭했다. 5교양종이란 5교종과 양선종이란 뜻으로서, 양선종이란 조계종과 천태종을 가리킨다. 천태종은 중국에서 창종된 것으로 교종의 하나였으나 고려에서는 선종의 하나로 취급되었다.

대각국사 의천은 교종과 선종을 융통하되 교종의 입장을 떠나지 아니하였고, 보조국사 지눌은 선의 입장에서 선교의 일치를 제창함으로써 이 두 사상이 양종의 대조적 선풍을 이루게 되었다.

고려 불교의 특기할 만한 사상가는 보조국사 지눌인바 한국의 독자적 선 사상을 개발하여 조계종을 중흥하고 새로운 면목을 세웠으며, 그 후 혜심진각 등 16국사가 사자상승하였다.

고려 말에는 태고 보우가 9산선종을 통합하였으니 이 점에서 선계의 모든 스님들은 태고에 맥을 댔었다. 이후의 사계 문제는 아직 논란의 대상이 되고 있다.

### 의천과 천태종의 성립
신라에도 현광이나 연광 같은 천태교학에 밝은 학승은 있었으나 천태종이 성립된 것은 대각국사가 국청사에서 천태교학을 강의한 뒤부터이다. 숙종 4년의 식년에는 제1회 천태종의 승선을 행하였다. 이로부터 천태종은 공인된 한 종이 된 것이다.

국청사를 천태종의 근본도량으로 하고 천태학을 강의하여 많은 승려들이 모여들었는데, 그 중에는 9산선문이나 화엄종의 승려도 많았다. 이리하여 근본도량인 국청사 외에도 전국에 6대본산을 두어 종풍을 크게 떨쳤다.

당시 불교는 선과 교가 서로 자기만이 옳다고 주장하는 폐단을 갖고 있었는데, 이러한 폐단을 타파하고 전불교가 대동단결하는 종합적이고 이론적인 체계를 수립하여 교관겸수의 통일적 사상을 전개한 것이 천태종이었다.

### 지눌과 조계종지의 성립
조계종이란 말이 정확하게 언제부터 있었는지는 확실하지 않으나 조계종지가 성립된 것은 지눌에서부터였다. 지눌은 일찍이 육조단경과 이통현의 화엄론에서 체용이 곧 정혜라는 것과 화엄원돈지와 선지가 다르지 않음을 깨달았고 대혜어록에서 힘을 얻은 바가 있었다.

이와 같이 그는 화엄천태선학 등을 정혜겸수로써 포괄하고, 그 위에 돈오점수를 제창하였다. 당시 9산선문은 모두 이 종지의 영향을 받아 한국 선종사에 획기적인 비약을 가져왔다.

지눌은 또 선의 입장에서 염불문을 흡수하여 자심미타의 도리를 밝혔다. 선과 교가 저마다의 주장에 치우친 편견을 시정하여 선교일치 사상을 주장하고, 정혜겸수를 제창하여 조계산 수선사를 창설하고 종풍을 수립했다.

### 보우와 구산선문의 통합
고려 말에 이르러 승려가 타락하고 사원의 규범이 무너져 승단은 부패하기 시작했다. 이 기회를 타서 유신들은 배불하기 시작하였다. 보조국사 지눌에 의해 조계종지로의 내면적 통일은 되었다 하지만, 9산의 문파가 열립하여 각각 자기의 산문을 자부하고 피차의 우열을 논하기를 능사로 삼았다. 그때 태고 보우는 9산선문의 병폐를 우려하고 서로간의 우열을 없애기 위하여 조계종이란 이름으로 9산을 통합하고자 그 취지를 공민왕에게 헌언하였다. 공민왕은 광명사에 원융부를 설치하고 9산을 통합할 것을 허락하였다. 이렇게 하여 보조국사 지눌에 의하여 한국 특유의 종지가 확립되어 내면적인 통일이 되었고, 공민왕 5년 태고 보우에 의하여 외면적으로 통일된 조계종이 이루어졌다.

## 대장경 조판
고려 시대에 있어서 대장경의 조판은 전후 두 번에 걸쳐 있었다. 처음은 현종 때이고, 다음은 고종 때이다. 이것을 초조장경·재조장경이라 한다.

### 초조장경
현종 2년에 거란의 성종이 쳐들어와서 의주선천을 빼앗고 평양을 포위하였다. 이때 법언 등 승려들도 적병을 물리치고자 싸웠으나 적군은 수도까지 함락시켰다. 이에 왕은 나주로 피란하면서 국난을 극복하고 외적을 물리치기 위하여 대장경 판목의 조조에 착수하였다. 왕이 대장경 조판을 시작한 것은 적을 물리쳐 국난을 극복하고자 불법에 기원한 것이었지만, 한편으로는 부모의 명복까지도 빌기 위함이었다고 한다.

그 뒤 적은 물러가고 이어서 덕종과 정종을 거쳐서 문종에 이르기까지 전후 약 40년에 걸쳐 대장경 조판을 완성하였다. 이 대장경은 1,106부 5,048권으로 고려 구장경 또는 초조장경이라 한다.

이 대장경판을 팔공산 부인사에 봉안하여 국가를 진호하게 하고 국민의 신앙이 집중되게 하였다. 그러나 고종 19년에 몽고병이 쳐들어와서 부인사의 장경판과 황룡사의 9층탑을 태워버렸다.

### 재조장경
고종 19년에 몽고병이 침입하여 이듬해 왕은 강화도로 천도하고 국난을 극복하고자 하였다. 그리하여 동 24년에 대장도감을 설치하고 대장경 재조에 착수하였다. 이것은 앞서 현종이 대장경을 조조하여 외적을 퇴치시키고자 한 것처럼 온 국민이 일치단결하여 부처의 가호를 빌기 위한 것으로재조장경이라고 한다.

고종은 전국의 학자와 기술자를 동원하여 자료를 수집하고, 강화에 대장도감 본사를 두고 진주에 분사를 두어 국력을 기울여 16년간이나 걸려 왕 39년에 완성을 보았다. 총 81,258판을 양면에 새겼으므로 162,516면이나 된다. 여기에 수록된 경이 1,512부 6,791권이다. 당시 각종 이판들과 대교하여 정밀히 교정했기 때문에 각국에서 개판된 어떤 대장경 중에서도 가장 우수한 한역대장경이며 한국 문화의 지보이다.

현재 해인사에 봉안되어 있는데 이 판을 고려대장경이라 하며 속칭 팔만대장경이라고도 한다.

## 승과제도
승과제도는 승려의 선발을 국가에서 실시하는 시험제도로서 고려시대부터 시작되었다. 승려의 선발제도로서는 국가적인 승과제도에 앞서 해회라는 것이 태조 4년에 있었으나, 국가적인 제도로서 승과가 실시된 것은 4대 광종 이후이다. 확실한 명문은 없으나 광종 10년 이후로 보는 것이 옳을 것이다. 즉, 광종 10년에 국가에서 관리의 등용문으로 과거제도를 실시하였는데, 이때 일반 과거법을 따라서 승려도 선발등용하고자 승과를 실시하였다고 볼 수 있다.

승과에는 종선과 대선의 구별이 있었다. 종선은 총림선이라고도 하였으며, 각 종파 내에서 실시하는 것으로 여기에 합격하면 대선에 응시하게 된다. 대선은 국가에서 행하는 것으로 선종대선과 교종대선의 구별이 있다. 선종대선은 주로 광명사에서 선종의 승려에게 실시하였고, 교종대선은 왕륜사에서 교종의 승려에게 시행하였다.

선이나 교나 다 같이 대선에 합격하면 대선이라는 초급법계를 주어 차례로 승진하게 하였다. 선종법계는 대선대덕대사중대사삼중대사선사대선사의 차등이 있었고, 교종법계는 대선대덕대사중대사삼중대사수좌승통의 차례였다. 이와 같은 법계를 밟아 올라가서 각종 모두 삼중대사 이상, 즉 선종은 선사대선사, 교종은 수좌승통의 법계에 이르면 왕사와 국사로 받들어지게 되었다.

이러한 승과제도는 고려조에는 물론 조선시대 중엽까지 계속되었다.

## 승록사
**승록사**란 불교의 제반 사무를 맡아보기 위해 중앙에 둔 관청이다. 신라시대에도 있었던 듯하나 자세하게 전하는 것이 없다. 고려에 와서는 초기부터 관련의 기록이 보이고 있다. 양가라든가 좌가승록우가승록 또는 좌우양가도승록이라는 것이 있다. 이것은 모두 승록사 또는 그 일부의 직제를 가리키는 것임을 알 수 있다. 그러나 이것 역시 상세한 내용을 전하는 기록이 없으므로 기능과 역할, 구성조직 같은 것을 알기는 힘들다.

다만 표면상의 기록과 명칭에 의하면 승록사에는 좌우 양가가 있어서 그 양가에 각각의 승록이 있었다. 승록은 그 가의 승려와 교단의 제반사를 관리하고 모든 불교행사를 주관하였던 것 같다. 양가의 승록 위에 도승록이 있어 전승록사를 대표하고 양가를 총괄하여 관장하였던 것으로 짐작된다.

## 법회
고려시대의 법회는 종류와 명칭을 다 셀 수 없을 정도로 많다. 이 법회들은 법회법석대회도장재 등으로 나눌 수 있다.

백고좌법회팔관회연등회 등은 모두 신라에서부터 전해 온 것으로서 백고좌법회와 팔관회는 호국적인 불교행사였다.

태조 때 화엄법회무차대회를 창설한 데서부터 시작하여 비로자나참회법회무차수륙회장경도장소재도장기상영복도장금광명경도장오백나한도장금강경도장인왕도장우란분재금광법석오교법석 등이 있었다.

이들 법회의식이 지닌 성격과 내용을 분류하면 기복양재진병치역시식기우기청 등으로 나눌 수 있다.