user: 중국 미술이 뭐야?

gpt: **중국 미술**은 중국 또는 중국인에서 기원하였거나 중국에서 또는 중국인에 의해서 실행된 시각 예술이다. 중화민국이나 화교가 중국 문화에 기반해 실행한 미술도 중국 미술로 분류될 수 있다. 중국의 예술은 석기 시대에서부터 시작하는데, 그 연대가 기원전 1만년까지 추정된다. 이 당시의 예술은 대부분 단순한 도자기나 조각의 형태를 가진다. 이후에는 왕조에 따라 시간이 지나며 그 미술적 양태가 달라지는 모습을 볼 수 있다.

중국은 그 문화가 말소되지 않고 굉장히 오랜시간동안 지속되어 보존되어온 것이 그 특징이다. 또한 서양 문화권에서는 르네상스시기부터 장식 예술로 분류되어 온 것들이 중국에서는 굉장히 중요하게 여겨져 왔으며, 도자기같은 경우 여러명의 장인이 모여서 대량으로 생산 및 보급하기도 하였다. 이렇게 도자기, 직물, 조칠 등의 공예품들은 황궁에 놓여서 그 황실의 위엄을 보여주는 용도로 사용되기도 했다. 그런 반면 수묵화는 주로 사대부에 의해 그려졌다. 풍경, 꽃, 새 등의 사물이 주로 묘사되었다. 이들은 사물을 있는 그대로 묘사하기도 했지만 그들이 받은 인상에 기반하여 묘사하는 경우가 대부분이었다. 이런 동양 고유의 미학은 이후 서양에 수입되어 인상주의라는 사조를 낳기도 했다.

user: 서예는?

gpt: ## 은-주
중국 최고의 문자는 기원전 1400년경이라 생각되는 은나라의 갑골문이다. 이것은 19세기 말, 허난성 안양현 근교에 있는 샤오툰, 소위 은허에서 우연히 발견되었다. 은 왕조는 신에 대한 신앙심이 두터웠으며, 점괘로 얻은 신의 뜻에 따라 정치를 행하였다. 이 갑골문 은나라 사람이 점에 사용한 거북의 껍질이나 짐승의 뼈에 신에게 묻는 것이나 그 결과를 새긴 기록이다.

현존하는 기원전 1400∼기원전 1100년 간의 갑골문은 자형의 변천과 서체에 의해 다섯 시기로 구분되어 있다. 또한 동일한 은허에서 묵서가 있는 도편이 발굴되어 이미 뛰어난 붓이 존재하였음을 나타내고 있다. 이 밖에 은 왕조에서는 신성한 조묘의 제기인 청동기의 명문이 있으며, 문자인지 그림인지를 분간하기 힘든 간단한 도상문자가 많다.

주나라 시대에 들어서는 갑골 사용은 쇠퇴하고, 동기의 제작이 성행되었다. 이러한 금문은 점차로 기록적 목적을 확대하여 문장의 길이가 길어졌다. 처음에는 아직 얼마쯤 상형문자의 모습을 유지하나 마침내 필화는 복잡해지고 곡선형이 많아져, 좌우대칭의 형태를 띠게 되었다. 그리하여 주나라 중기 이후에는 상당한 장식성조차도 가중되게 된다. 이 시기의 서체를 일반적으로 고문이라 부른다.

## 진
춘추 시대에서 전국 시대에 걸쳐서, 금문의 서체는 지방 간의 차이가 현저해지나, 마침내 열국 간의 교통이 빈번해짐에 따라, 자체나 서풍의 상호 전파가 시작된다. 그리하여 자획의 합리적 정리가 행해졌다. 그런데 서쪽의 진나라에서는 동쪽의 여러 나라와 상당히 상이한 서체로 발전하여, 설문에서 말하는 대전이라는 서체가 되었다.

마침내 개략해서 기원전 250년, 진나라 천하를 통일할 때쯤 되어서는 대전을 모태로 하여 소전이라는 새로운 서체가 탄생하였다. 진 시황제가 재상인 이사의 건의에 따라 문자의 통일을 단행하였기 때문이다. 이 소전은 새로운 제정의 권위를 나타내려는 듯이 힘찬 곡선으로 장중하게 꾸며졌다.

## 한-육조
진나라는 불과 15년으로 멸망하였으나 서체의 변천상은 급속한 것이어서 이미 소전의 간략체로서 직선적이며 장식성이 적은 예서가 싹트고 있었다. 시황제가 도량형을 통일시켰을 때 그 표준으로 만들어진 권이나 양의 각자에 이 서풍을 볼 수가 있다. 대량생산으로 인해서 문자가 간략화되었던 것이다.

전한에 들면 전서는 현저히 쇠퇴하고, 예서 계통이 발전하였다. 이 무렵의 간략체를 고예라고 부른다. 그리고 기원전 100년경에는 새로운 장식으로서의 파세를 보인 팔분체가 출현하였으며 또 고예의 속사체에서 초예가 생겨났다. 후한에서는 초예·장초가 주류가 되고, 전서와 팔분체는 주로 의례적인 경우에 사용되었다. 후한 후기의 소위 한나라 비석은 권위를 상징하는 듯 보이는 팔분체가 그 미를 과시하고 있다.

한나라가 멸망하자 권위적인 것에 대한 반항, 인간으로서의 자유를 향한 동경이 고양되어, 삼국의 글씨는 전혀 자유로운 표현이 존중받게 되었다. 가장 전례적·의례적이었던 한대의 예서는 의지적인 힘이 강조되고 감각적인 긴장을 나타내게 된다. 그리하여 강한 파세를 뿌리쳐서 점차 유연한 필치가 되었다. 이 무렵 장지라든가 종요라는 개인의 이름이 출현하기 시작하고 여기에 개성이라는 것을 존중하고 글씨를 감상의 대상으로서 본다는 자각이 생겨났다.

위나라에서 서진에 걸쳐서는 글자체의 교착이 심하게 행해졌다. 한나라 이래의 장초는 말끔히 그 파세가 정리되어 새로운 초서가 되고, 초예에서 한발 진보된 자체인 행서로 되었다. 이 두 가지가 실용적 문자로서, 동시에 감상을 위한 표현으로서 주류가 되었다. 서역 발굴에서 발굴된 목간에는 이 시대의 행서와 초서로 쓰인 것이 많이 있다. 이백척독고는 동진 초기의 유품으로서 행서·초서·장초의 서체를 찾아볼 수 있다.

후에 서성이라고 추앙되던 왕희지기 동진 중기에 등장하였다. 처음에는 혼후하고 우미한 스타일로 썼으나, 후반에서는 소쇄한 스타일에 도달했다. 그의 아들 왕헌지도 서예에 능하여 이 2왕의 출현에 의하여 행초 표현은 완성되었다고 보아도 무방하다. 동진 시대 왕희지에 관한 유물로는 당인의 쌍구전묵법에 의하여 모사한 상란첩과 공시중첩이 있다.

그리고 남조로서의 동진에는 팔분체의 장식을 버린 간단한 일종의 원시적 해서가 점차 형체를 굳혀 5세기 중엽에는 완성된 형태가 되어 등장하였다. 필법·서법 등을 엿볼 수 있는 이 해서의 성립은 종래의 서예를 일변시켰다. 이에 이르러 전기까지 남아 있던 예서 이래의 파세는 깨끗이 없어지고 행서·초서도 같은 골법과 구성의 법칙으로 통일되게 되었다.

한편 4세기 초, 종요·삭정 등 화북의 스타일이 서방으로 유입되어, 카라샤르 지방에서 고착하였다. 그의 글씨는 예서와 해서의 중간을 취하여, 호인 독자적인 감각을 갖는 의지적인 스타일을 지니고 있다. 북위도 마침내 이 스타일을 계승하여 5세기 중엽에는 북위의 호강한 해서를 창출하였고 남쪽 한인의 유려 우미한 스타일과 대립을 보이고 있다. 룽먼 석굴의 조상기나 출토된 사경이 주된 자료가 되어 있다.

## 수-당
6조 후반기에 있어 남북2파의 대립도 북인이 점차 남방 문화를 동경해서 접근하여, 수나라가 등장할 무렵에 글씨도 새로운 수나라 양식으로 정리되려 하고 있었다. 이전 시대에는 볼 수 없었던 정치한 구성을 갖게 되고, 정제한 가운데에도 소쇄한 기상을 갖는 해서를 묘지나 비석에서 볼 수 있었다. 수나라를 대표하는 서예가는 지영이다. 그의 글씨로서 저명한 진초천자문이 현존하고 있다.

당나라 초기에 이르러, 해서 양식이 응집되어 우세남·구양순 등 서예가가 배출하여 중국 서예의 전형은 여기에서 확립되었다. 우세남은 공자묘당비, 구양순은 구성궁예천명 등이 대표작이다. 우세남과 구양순보다 좀 뒤에 등장한 저수량은 만년에 서체가 가느다랗고 맑으며, 감정이 내키는 대로 붓을 놀려 절묘한 풍운을 나타내고 있다. 이 경향은 측천무후 때까지 유행하였다. 저수량의 글씨로서는 안탑성교서가 유명하다.

당나라 성기에 접어들어서는 우세남, 구양순, 저수량과 더불어 당의 4대가라고 일컬어지는 안진경이 등장하여 서법은 다시 새로워졌다. 이어 장욱과 회소가 출현하여 술에 취한 격정을 초서로 표현하였다. 안진경의 글씨에 마고선단기 안근예기 등이 있다.

당나라 중기에서 말기에 접어들면, 당인이 뽐내던 해서도 정법으로서 추상화되어 쇠퇴하였다. 당나라 말기의 작가로서는, 유공권·배휴 등이 있다. 또한 5대에는 양응식의 존재가 전하여지고 있으나 글씨의 진상은 잘 알 수 없다.

## 송-원
북송 전기에는, 당나라 말기 이래의 황폐가 점차로 정리되어 갔다. 왕희지의 스타일이 추모되었고, 과거로부터 전해진 명필을 집성한 법첩이 만들어져 반성의 동기가 되었다. 992년, 칙명에 의해 상각된 순화각법첩 10권은 서법의 규범을 보여주어, 점차 새로운 바람이 일어나려고 하였다.

북송 후기에 이르러 송나라의 특색을 여지없이 발휘한, 새로운 본격적인 글씨가 탄생되었다. 채양이 선구가 되고 이어 소식·황정견·미불 등 소위 '북송 4대가'가 출현하였다. 채양은 안진경의 방법을 배워 신중하고 곧은한 글씨를 썼다. 소식은 당나라의 전형과 서법을 부정하여 강렬한 개성을 크게 표방하였다. 황정견은 침착한 필세로 흘려 쓴 글씨를 전개하고 있다. 미불은 가장 과거의 서법을 중시하고 격조 높은 양식을 개척하였다.

남송의 초기에서는 북송 4대가의 웅장한 스타일이 유행하였다. 고종의 글씨는 황정견에서 나왔다. 당시 강북에 나라를 창건한 금나라에도, 같은 소식·황정견·미불의 스타일이 도입되어, 오거·왕정근 등이 활약하였다. 이윽고 이 스타일은 무너지고, 전아하고 정적한 아름다움을 찾는 경향이 보이기 시작하였다. 남송 후반기에 등장한 장즉지 등이 이에 해당하였다. 장즉지는 미불의 스타일을 배웠다고 하면서, 골력이 있고 윤기가 도는 특이한 풍격을 만들어 내었다. 그는 선림과의 관계가 깊었으며, 금강경 등의 작품이 전한다.

원나라의 초기가 되어서는, 조맹부·선우추·등문원 등이 출현하여 또다시 새로운 양식을 일으켰다. 그 중에서도 전아하고 우미한 글씨에 능하였던 조맹부는 선우추의 사후에 일세를 풍미하였다. 그는 왕희지의 글씨의 정통을 배워 해행초에 능하였고, 난정십삼발 등의 수작을 남기고 있다. 또한 가구사는 정연한 격조에 다소 격렬한 기상을 내재시켰다.

후기에 들어서는 조맹부의 정통정신에 반항하는 주관주의가 번성하였다. 그리고 격렬한 금속적인 긴장을 보이는 스타일이 정통적인 글씨와 대립하였다. 장우·강리기기·양유정 등이 이 주의에 해당된다. 기기는 원래 서역의 호인인데 원나라에 봉직하고, 글씨는 각체에 능하여 조맹부 이래의 제일인자라고 일컬어졌다.

## 명-청

### 오문화파
명나라 초기에 접어들어서는, 글씨의 경향은 자연히 변화를 가져오게 되었다. 즉 원나라 말기 이래의 금속적인 딱딱한 선을 구사하는 일파와 격조파를 추모하는 일파가 출현케 되었다. 그리고 이 두 흐름의 총합이 시작되었다. 그러나 원나라 시대의 강렬한 정신이 소멸되고 알기 쉽고 분명한 통일을 지향하고 있다. 이 무렵에는 송수·송극을 위시하여 해진·심탁·심찬 등의 서예가가 등장하였다.

명나라 성기 후반에는, 쑤저우를 중심으로 하는 오문화파가 당시의 예술계를 리드하였으며, 심주·오관·당인·축윤명 등이 등장하였다. 16세기에 문징명이 시서화는 물론이거니와 우선 인간적으로도 당시의 태두라고 추앙되었으며, 90세의 만년까지 그 필력을 발휘하였으므로, 그 후의 서화계는 거의 오문화파 일색이 되었다. 다만 오문화파에 속해 있으면서도 왕총·진도복 등은 그와는 다른 양식을 출현시켰다. 이 알기 쉽고 분명한 격조를 자랑하는 명나라의 글씨는 범속한 형태로 전락하였다. 그리하여 후기에 들어서 막시룡·미만종·동기창 등이 등장하여 이러한 풍조에 반항하고 문인주의적 정신을 주장하였다. 그 중에서도 동기창은 일체의 직업적인 작의를 배제하고 진솔함을 표현하는 가운데 시의 정신을 되찾지 않으면 안 된다고 주장하며, 엄숙한 정신을 난삽한 붓끝으로 발휘하였다.

동기창이 이끈 문인의 정신은 다음에 오는 명나라 말기의 왕탁·황도주·예원로·장서도·진홍수·부산 등에 의해 계승되었다. 이 당시는 마침 만주족의 발흥기에 해당하여, 여러 방면에서 국면이 변화한 때였다. 그들은 동기창과 마찬가지 정신에서 출발하였으면서도, 동기창의 주지적 경향에 대항하여 정취가 내키는 대로 격렬하게 일어나는 마음을 글씨에다 담고 있다. 행초의 연면함과 장조폭을 사랑하고, 의식과 정열의 흐름에 따라 비단 옷감 위에 붓을 놀렸다. 글씨의 면모를 일신시킨 이 양식은 청나라 초기까지 유행하였다.

### 첩학파와 비학파
청나라 초기에는 명나라 말기의 낭만주의시대를 계승하여 연면취미가 성행하였으나 동시에 동기창의 스타일도 재차 유행하였다. 그리고 진첩과 당비의 연구가 시작되어, 마침내 전혀 새롭고 풍성하며 커다란 구조성을 갖는 강희 시대의 독특한 스타일이 생겨났다. 강희제는 학문 예술을 사랑하여 스스로도 강희예술에 기여하는 바 큰 것이었다. 이 시기에는 사승·진혁희·하작·왕주·장조 등이 활약하였다.

청나라 중기에는 조정의 관료 문인 사이에서 조맹부의 격조가 애호를 받았다. 그러나 왕주·장조 이래의 진과 당의 법첩의 연구는 점점 성행되며, 건륭부터 가경까지에 걸쳐서 유용을 비롯하여 양동서·왕문치 등에 의해 교묘한 구조에 풍부한 정신을 담은 고전주의가 확립되었다. 이러한 사람들을 '첩학파'라고 이르고 있다.

한편, 건륭 초기의 금농과 정섭은 자유로운 스타일을 즐겨하여 한나라의 비석을 따라서 괴기한 것을 썼다. 그래서 계복·등석여·이병수·진홍수 등이 배출되고, 진과 한의 비석에 의해 전서·예서에 새로운 업적을 수립하였다. 이러한 사람들을 '비학파'라고 부른다. 옹방강의 한당비학의 이론은 이 시기의 지도적인 역할을 수행하였다고 할 수 있다.

첩학·비학의 구별은 있으나 이 시기의 고전주의의 특색은 한결같이 고법의 탐구와 새로운 전형의 수립을 목표로 한다는 데에 있다. 이와 같은 고법의 탐구, 고대정신을 중시하는 경향은 점차 강해진다.

### 북파 창도
가경 말년에는 유학의 대가인 완원이 등장하여 남북서파론 북비남첩론을 발표하여 북파로의 복귀를 창도하였다. 이어 포세신도 북위비의 존귀함을 주장하였다. 이러한 이론을 배경으로 하여 청나라 후기는 새로운 낭만주의 시대를 맞았으며 청나라 말기의 서예계는 매우 '금석의 기'를 애호하게 된다.

진과 한의 전예에 정열을 기울이는 자, 북위 석각의 고전미를 구하는 자 등이 배출되었다. 오양지·하소기, 양기손·조지겸·서삼경·양현 등은 이 시기의 대표적 작가이다. 그 중에서 조지겸은 북파비학의 이상을 실현하고 붓의 자연성을 무시하면서까지도 그 원시성을 추구하였다. 그의 글씨는 세칭 '북위서'로 불리고 있다.

청나라 말기에는 고문자학의 연구가 왕성히 행해져, 그에 따라서 고문과 전서에 특이한 작가가 등장하였다. 오대징과 오준경이 그에 해당하는데 특히 오준경은 주의 석고문에서 얻어진 기법을 구사하여 종래에 없던 전서·행서·초서를 썼다. 퇴폐적인 정취가 당시의 취향과 투합된 것이었으며 청나라의 서예는 이 오준경에 이르러 쇠퇴하였다.