user: 번뇌장에 대해 설명해 주세요.

gpt: **번뇌장****소지장**의 **2장**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

2장은 번역하여 **두 가지 장애**라고도 한다.

대승불교의 유식유가행파의 정의에 따르면,
**번뇌장**은 아집으로 인해 생겨나는 번뇌다.

그래서 열반의 증득을 장애하는 번뇌이다.

달리 말하면, 번뇌장은 번뇌로부터의 해탈을 장애하는 번뇌이다.

**한편 소지장**은 법집으로 인해 생겨나는 번뇌다.

그래서 보리의 발현을 장애하는 번뇌이다.

그리고 소지장은 완전한 깨달음의 증득을 장애하는 번뇌이다.의무명탐진만 등이다.을 덮어서 능히 깨달음을 장애하는 것을 소지장이라고 이름한다.
소지장의 자체를 드러낸다. 탐욕성냄어리석음 등의 번뇌가 인식 대상의 참다운 모습을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장이라고 이름한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애하는 점에서 지장보리장이라고도 한다. 이에 분별에 의해 생겨나는 것과 선천적으로 일어나는 것이 있다.
소지장의 수도 번뇌장과 같다. 그것은 번뇌장이 일어날 때에는 반드시 소지장이 있기 때문이다. 그런데 번뇌장은 두드러진 것으로서 많은 품류가 있어서 알기 쉽기 때문에 2승도 역시 단멸한다. 다만 이것은 불선이고 유부무기성이므로 앞에서 숫자를 나타내 보인 것이다. 소지장은 미세한 것으로서 품류가 많지 않아서 매우 알기 어렵기 때문에 오직 보살만이 단멸한다.
인식의 대상이란, 유위법과 무위법의 대상을 말한다.
진여를 말한다."}}

부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 모든 번뇌에는 2가지 측면이 들어있다.

즉, 열반을 장애하는 측면과 지혜 즉 보리를 장애하는 측면이 있다.

이에 따라 부파불교에서는 열반을 장애하는 측면을 **번뇌장****혹장** 또는 **염오무지**라고 부른다.

대승불교에서도 이를 **번뇌장** 또는 **혹장**이라고 부른다.

그리고 지혜 즉 보리를 장애하는 측면을 부파불교에서는 **불염오무지**라고 부른다.

그리고 대승불교에서는 **소지장****지장****지장****지애** 또는 **보리장**이라고 부른다.악의 업종자를 증상연으로 해서 얻는 과보를 말한다. 그런데 소지장은 이숙식에 따라서 일어나므로 이숙생이며, 업의 과보는 아니다. 이숙생은 세력이 강하고 두터우며, 공통적으로 작의심소로써 일어나고, 계탁하여 일어난 것이며, 능히 소지장을 조복하고, 보리를 장애하기 때문이다.
네 가지 무기 중에서 이숙무기를 제외한 나머지 위의공교변화의 무기를 말한다. 참고로 위의무기는 앉고 서는 등의 동작을 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 공교무기는 그림을 그리고 물건을 만드는 신공교와 노래 부르는 등의 언어공교를 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 변화무기는 선정의 힘으로 여러 가지를 변화시켜 만드는 마음이 선도 악도 아닌 것을 말한다."}}

부파불교와 대승불교 모두에 번뇌의 이 2가지 측면에 대한 교의가 있다.

그러나, 대승불교에서는 특히 소지장에 대한 교학을 더욱 발전시켜 주요 교의로 삼고 있다.

또한 소지장에 대한 교학은 법집2공 또는 3공의 교학과 불가분리의 관계에 있는 것이다.

따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.

번뇌장과 소지장에는 모두 후천적으로 생겨나는 분별기와 선천적으로 타고나는 구생기가 있다.

번뇌에 대한 이 구분들은 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위 등의 수행론과 밀접히 관련되어 있다.

user: 소지장은?

gpt: 모든 번뇌에는 번뇌장의 측면과 소지장의 측면이 함께 존재한다.

이는 부파불교와 대승불교의 번뇌론의 공통된 견해다.

즉 모든 번뇌에는 열반을 장애하는 측면과 지혜를 장애하는 측면이 함께 존재한다.

달리 말하면, 각각의 번뇌에 있어서 그것의 번뇌장과 소지장은 그 체 즉 본질은 다르지 않다.

그러나 그 작용에 있어서 차이가 있다.

성유식론 제9권에 따르면, 번뇌장은 소지장을 소의로 하여 일어나는 번뇌이다.

즉 번뇌장은 소지장을 발동근거로 하여 일어난다.

소지장과 번뇌장의 관계를 보다 정확히 말하자면, 다음과 같다.

번뇌장이라는 측면이 있으면 반드시 그것의 발동근거인 소지장이라는 측면이 있다.

그러나 소지장이라는 측면이 있다고 해서 반드시 그것에 대응하는 번뇌장이라는 측면이 있는 것은 아니다.악의 업종자를 증상연으로 해서 얻는 과보를 말한다. 그런데 소지장은 이숙식에 따라서 일어나므로 이숙생이며, 업의 과보는 아니다. 이숙생은 세력이 강하고 두터우며, 공통적으로 작의심소로써 일어나고, 계탁하여 일어난 것이며, 능히 소지장을 조복하고, 보리를 장애하기 때문이다.
 네 가지 무기 중에서 이숙무기를 제외한 나머지 위의공교변화의 무기를 말한다. 참고로 위의무기는 앉고 서는 등의 동작을 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 공교무기는 그림을 그리고 물건을 만드는 신공교와 노래 부르는 등의 언어공교를 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 변화무기는 선정의 힘으로 여러 가지를 변화시켜 만드는 마음이 선도 악도 아닌 것을 말한다."}}

번뇌의 '열반의 증득을 장애하는 측면'을 대승불교와 부파불교에서는 공통되이 **번뇌장** 또는 **혹장**이라 부른다. 또한 부파불교에서는 다른 용어로 **염오무지**라고도 부른다.

번뇌의 '지혜의 발현을 장애하는 측면'을 대승불교에서는 **소지장****지장****지장** 또는 **지애**라고 부른다.

여기서 소지장은 현장이 사용한 번역어다. 지장은 소지장의 구역어이다. 부파불교에서는 다른 용어로 **불염오무지**라고 부른다.

이와 같이 부파불교와 대승불교 모두 '열반과 지혜의 장애'라는 번뇌의 두 측면에 대한 교학이 존재한다.

그러나, 부파불교에서는 불염오무지 즉 소지장에 대한 교학을 적극적으로 발전시키지 않았다.

반면 대승불교에서는 소지장에 대한 교학을 아주 적극적으로 발전시켰다.

그래서 주요 교의 가운데 하나로 삼고 있다.

또한 소지장에 대한 교학은 법집2공 또는 3공의 교학과 불가분리의 관계에 있다.

따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.

**소지장**은 **지장**이라고 한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애한다는 뜻에서 **지장****지애** 또는 **보리장**이라고도 한다.

대승불교의 정의에 따르면, **소지장**은 ****으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.

****이라고도 한다.

'소지'의 문자 그대로의 뜻은 '알아야 할 바'이다.

여기서 알아야 할 바는 인식대상의 참다운 모습인 법공이다.

그런데 악견의무명탐진만 등의 번뇌가 이런 내용을 그대로 알지 못하게 하는 측면이 있다.

그래서 이들 번뇌의 이러한 측면을 통칭하여 **소지장**이라고 한다.

또는 이러한 번뇌들을 통칭하여 **소지장**이라고 한다.

소지장에도 이에 분별기와 구생기의 구분이 있다.

분별기는 후천적인 계탁분별즉 분별에 의해 생겨나는 것이다.

구생기는 선천적인 것이다.

이런 사정은 번뇌장과 마찬가지다.

한편, 번뇌장은 불선과 유부무기에 통한다.

반면, 소지장은 불선유부무기 외에 무부무기에도 모두 통한다.

성유식론 제9권에서는 소지장을 다음과 같이 정의하고 있다.의무명탐진만 등이다.을 덮어서 능히 깨달음을 장애하는 것을 소지장이라고 이름한다.
 소지장의 자체를 드러낸다. 탐욕성냄어리석음 등의 번뇌가 인식 대상의 참다운 모습을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장이라고 이름한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애하는 점에서 지장보리장이라고도 한다. 이에 분별에 의해 생겨나는 것과 선천적으로 일어나는 것이 있다.
 소지장의 수도 번뇌장과 같다. 그것은 번뇌장이 일어날 때에는 반드시 소지장이 있기 때문이다. 그런데 번뇌장은 두드러진 것으로서 많은 품류가 있어서 알기 쉽기 때문에 2승도 역시 단멸한다. 다만 이것은 불선이고 유부무기성이므로 앞에서 숫자를 나타내 보인 것이다. 소지장은 미세한 것으로서 품류가 많지 않아서 매우 알기 어렵기 때문에 오직 보살만이 단멸한다.
 인식의 대상이란, 유위법과 무위법의 대상을 말한다.
 진여를 말한다."}}

한편, 여기서 소지 즉 알아야 할 바는 유식유가행파의 교의에서 잡염법과 청정법을 말한다. 청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차를 밝힌다.
 이상 네 가지 명칭은 유루와 무루, 범부위와 성자위에 통하기 때문에 모든 지위라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위 중에서 상속집지위에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경』이라고 한다."}}

이는 간단히 염정, 염과 정이라고도 한다.

이것은 다시 변계소집성의타기성원성실성의 3성을 말한다.

제8아뢰야식이 소지의 의지처가 된다. 즉 발동근거가 된다.

이런 뜻에서 제8아뢰야식을 소지의라고도 한다.

제8아뢰야식이 전의에 의해 변형되면 대원경지가 된다.