user: 수신행에 대해 설명해 주세요.

gpt: **수신행** 또는 **신행**은 불교의 성자들 중의 한 부류를 일컫는 말로서 수법행의 상대가 되는 것으로, 다른 이 즉 선지식의 말을 통해 불법을 듣고 믿어 이에 따라 수행하여 견도에 든 성자를 말한다. 수법행의 성자가 견도의 계위에 있는 이근의 성자임에 비해 수신행의 성자는 견도의 계위에 있는 둔근의 성자이다.<!--

-->"佛法", 운허. 불교사전. 2022년 8월 17일에 확인:
佛法
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-->"隨信行", 운허. 불교사전. 2022년 8월 17일에 확인:
隨信行
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-->"수신행", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 17일에 확인:
수신행
남에게 부처의 가르침을 듣고 믿어, 그것에 따라 수행하는 자.
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-->"隨信行", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 17일에 확인:
隨信行
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-->"隨信行", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 17일에 확인:
隨信行
Basic Meaning: practice according to faith
Senses:
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-->"隨信行", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 17일에 확인:
隨信行
辭典解釋 ：
解釋：
The religious life which is evolved from faith in the teaching of others; it is that of the 鈍根 unintellectual type.
出處：A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋：
參看「信行」。
出處：漢譯阿含經辭典，莊春江編
解釋：
行，即進趣之義。謂鈍根之人，憑他生解，依信而行，進趣於道，故名隨信行。
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋：
隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋：
顯揚三卷十頁云：一、隨信行。謂如有一，性是軟根；純熟相續；自昔已來，恆信解行。由此因緣，今於諸諦，隨信解行，趣向諦觀。
二解　大毗婆沙論五十四卷五頁云：問：何故名隨信行？答：由彼依信隨信行故，名隨信行。謂依有漏信，隨無漏信行。依有縛信，隨解脫信行。依有繫信，隨離繫信行。由信為先，得入聖道。如是種類補瑜伽羅，從本以來，性多信故；若聞他勸，汝應務農以自存活；彼不思察我為應作，為不應作；我為能作，為不能作；為有宜便，為無宜便；聞已便作。或聞他勸汝應商賈，或應事王，或應習學書算印等種種技藝以自存活；亦不思察，廣說乃至聞已便作。或聞他勸汝應出家；亦不思察為應出家，不應出家，為能出家，不能出家，為能持戒，不能持戒，為有宜便，為無宜便；聞他勸已，即使出家。既出家已；若聞他勸汝應誦習；彼不思察為應誦習，不應誦習，為能誦習，不能誦習，為有宜便，為無宜便，為素怛纜，為毗奈耶，為阿毗達磨；聞他勸已，即便誦習。或聞他勸營理僧事；亦不思察我為應作，為不應作，我為能作，為不能作，為有宜便，為無宜便，聞已便作。或聞他勸住阿練若，亦不思察，我為應住，為不應住，我為能住，為不能住，為有宜便，為無宜便，聞已便住。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那，名隨信行。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
解釋：
śraddhânusārin, śraddhânusāra
出處：佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
頁數：4037
相近字：

여기서 선지식이란 남녀노소와 귀천에 관계 없이 붓다의 가르침을 말하여 불연을 맺게 하는 사람을 뜻한다. 특히 붓다의 가르침으로 인도하는 덕이 높은 스승이나 수행에 도움이 되는 지도자나 자신과 마음을 같이 하여 청정한 수행을 하는 이가 선지식에 속한다.<!--

-->"善知識", 운허. 불교사전. 2022년 8월 17일에 확인:
善知識
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-->"선지식", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 17일에 확인:
선지식
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-->"善知識", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 17일에 확인:
善知識
梵語 kalyāṇamitra，巴利語 kalyāṇa-mitta。音譯作迦羅蜜、迦里也曩蜜怛羅。指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道之人，稱為惡知識。據大品般若經卷二十七常啼品載，能說空、無相、無作、無生、無滅之法及一切種智，而使人歡喜信樂者，稱為善知識。華嚴經入法界品記述善財童子於求道過程中，共參訪五十五位善知識（一般作五十三位善知識），即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。又釋氏要覽卷上引瑜伽師地論，舉出善知識具有調伏、寂靜、惑除、德增、有勇、經富、覺真、善說、悲深、離退等十種功德。另據四分律卷四十一載，善親友須具備難與能與、難作能作、難忍能忍、密事相告、遞相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕等七個條件，即所謂「善友七事」。
經論中臚舉善知識之各種類別，據智顗之摩訶止觀卷四下載，善知識有如下三種：外護，指從外護育，使能安穩修道。同行，指行動與共，相互策勵。教授，指善巧說法。據圓暉之俱舍論頌疏卷二十九載，與法者為上親友，與財、法者為中親友，僅與財者為下親友，以上稱為三友。華嚴經探玄記卷十八亦舉出人、法、人法合辨等三種善知識。

수신행이 견도의 계위에 있는 둔근의 성자라는 교의는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 교학에 따른 것으로, 중국불교의 성실종에 따르면 수신행은 견도 이전의 범부의 지위인 3현위와 4선근위 중 3현위의 유정을 뜻하며 수법행은 4선근위의 유정을 뜻한다.

수신행은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

user: 경론별 설명은?

gpt: ## 아비달마대비바사론
아비달마대비바사론제54권에서는 수신행을 다음과 같이 정의하고 있다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역. 아비달마대비바사론 . 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 18일에 확인:
T27n1545_p0278a21║云何隨信行
T27n1545_p0278a22║補特伽羅。謂有一類。本來稟性多信多愛多
T27n1545_p0278a23║恩多樂多隨順多勝解。不好思量觀察簡
T27n1545_p0278a24║擇。由彼稟性多信等故。有時遇佛或佛弟
T27n1545_p0278a25║子為說法要教授教誡。廣為開闡無常苦
T27n1545_p0278a26║空無我等義。彼作是念。所為我說無常
T27n1545_p0278a27║苦空無我等義甚為善哉。欲令我修如是
T27n1545_p0278a28║觀行。我應無倒精勤修學彼勤修學無常苦
T27n1545_p0278a29║空無我等觀。既淳熟已漸次引起世第一法。
T27n1545_p0278b01║次復引生苦法智忍。從此見道十五剎那一
T27n1545_p0278b02║切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅。或是
T27n1545_p0278b03║預流向。或是一來向。或是不還向。謂若具縛
T27n1545_p0278b04║或乃至斷五品結已入正性離生。彼於見
T27n1545_p0278b05║道十五心頃名預流向。若斷六品或乃至
T27n1545_p0278b06║斷八品結已入正性離生。彼於見道十五
T27n1545_p0278b07║心頃名一來向。若離欲染或乃至離無所
T27n1545_p0278b08║有處染已入正性離生。彼於見道十五心
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 . 2022년 8월 18일에 확인:
어떤 이를 수신행의 보특가라라 하는가? 본래의 품성은 믿음이 많고 사랑이 많고 생각이 많고 즐거움이 많고 따르는 것이 많고 뛰어난 이해가 많지만 생각하고 헤아리고 관찰하고 간택하기는 좋아하지 않는 어떤 무리가 있다고 하자. 그는 자신의 품성이 믿음 등이 많음으로 말미암아 어느 때에 부처님 혹은 부처님의 제자가 그를 위해 법요를 들려주며 가르쳐 주고 가르쳐 경계하며 무상ㆍ고ㆍ공ㆍ무아의 뜻을 널리 천명하면 그는 듣고서 ‘나를 위하여 말씀하신 무상ㆍ고ㆍ공ㆍ무아의 뜻은 매우 장하시다. 나로 하여금 이와 같은 관행을 닦게 하고자 하시니 나는 마땅히 뒤바뀜 없이 부지런히 힘쓰고 닦고 배워야겠다’라고 생각한다.
 고법지인을 이끌어 내어 이로부터 견도의 15찰나를 모두 다 수신행이라 한다.
이 수신행보특가라는 예류향이기도 하고 일래향ㆍ불환향이기도 하다. 만일 구박이거나 혹은 5품의 결을 끊고 정성이생에 들어간 이면 그는 견도 15심 동안에 예류향이라 하고, 6품을 끊거나 8품의 결을 끊고 정성이생에 들어간 이면 그는 견도 15심 동안에 일래향이라 하며, 욕염을 여의었거나 무소유처의 염을 여의고 정성이생에 들어간 이면 그는 견도 15심 동안에 불환향이라고 한다.

또한 아비달마대비바사론제54권에서는 수신행에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역. 아비달마대비바사론 . 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 18일에 확인:
T27n1545_p0279a20║問
T27n1545_p0279a21║何故名隨信行。答由彼依信隨信行故名
T27n1545_p0279a22║隨信行。謂依有漏信隨無漏信行。依有縛
T27n1545_p0279a23║信隨解脫信行。依有繫信隨離繫信行。
T27n1545_p0279a24║由信為先得入聖道。如是種類補特伽羅
T27n1545_p0279a25║從本以來性多信故。若聞他勸汝應務農
T27n1545_p0279a26║以自存活彼不思察。我為應作為不應作。
T27n1545_p0279a27║我為能作為不能作。為有宜便為無宜
T27n1545_p0279a28║便。聞已便作。或聞他勸汝應商賈。或應
T27n1545_p0279a29║事王。或應習學書算印等種種伎藝以自
T27n1545_p0279b01║存活。亦不思察。廣說乃至。聞已便作。或聞
T27n1545_p0279b02║他勸汝應出家亦不思察。為應出家不
T27n1545_p0279b03║應出家為能出家。不能出家。為能持戒
T27n1545_p0279b04║不能持戒為有宜便為無宜便聞他勸
T27n1545_p0279b05║已即便出家。既出家已。若聞他勸汝應誦
T27n1545_p0279b06║習彼不思察。為應誦習不應誦習。為能
T27n1545_p0279b07║誦習不能誦習。為有宜便為無宜便。為
T27n1545_p0279b08║素怛纜。為毘柰耶。為阿毘達磨。聞他勸已
T27n1545_p0279b09║即便誦習。或聞他勸營理僧事亦不思察。
T27n1545_p0279b10║我為應作為不應作。我為能作為不能作。
T27n1545_p0279b11║為有宜便為無宜便。聞已便作。或聞他勸
T27n1545_p0279b12║住阿練若亦不思察。我為應住為不應
T27n1545_p0279b13║住。我為能住為不能住。為有宜便為
T27n1545_p0279b14║無宜便。聞已便住。彼漸次修聖道加行展
T27n1545_p0279b15║轉引起世第一法無間引生苦法智忍。從
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 . 2022년 8월 18일에 확인:
【문】무엇 때문에 수신행이라 하는가?
【답】 그는 믿음에 의거하고 믿음에 따라서 행하기 때문에 수신행이라고 한다. 유루의 믿음에 의거하고 무루의 믿음에 따라 행하며, 속박이 있는 믿음에 의거하고 해탈하는 믿음에 따라 행하며, 계박이 있는 믿음에 의거하고 계박을 여읜 믿음에 따라 행하는 것이니 곧 믿음을 우선으로 삼아 성도에 들어가게 된다.
이와 같은 종류의 보특가라는 본래부터 믿는 성향이 강하기 때문에 만일 다른 이가 “그대는 농사에 힘쓰며 살아가야 한다”라고 권하면 그는 ‘나는 농사를 지어야 하는가, 짓지 않아야 하는가? 지을 수가 있는가, 지을 수가 없는가? 그렇게 하는 것이 마땅한 일인가, 마땅하지 않은 일인가?’하고 생각하거나 자세히 살피지도 않고 다른 이의 말을 듣는 즉시 곧 그렇게 한다.
혹은 다른 이가 “그대는 장사를 해야 한다”거나 “왕을 섬겨야 한다”거나 “서ㆍ산ㆍ인 등의 갖가지 기능을 익히고 배워서 살아가야 한다”고 하면 역시 생각하거나 자세히 살피지도 않고…………말을 듣자마자 곧 그렇게 한다.
혹은 다른 이가 “그대는 출가해야 한다”라고 권하면 역시 ‘출가해야 하는가, 출가하지 않아야 하는가? 출가할 수 있는가, 출가할 수 없는가? 계율을 지닐 수 있는가, 계율을 지닐 수 없는가? 그렇게 하는 것이 마땅한 일인가, 마땅하지 않은 일인가?’하고 생각하거나 자세히 살피지도 않고 다른 이의 권유를 듣자마자 곧 출가한다.
출가하고 난 뒤에 만일 다른 이가 “그대는 외우고 익혀야 한다”고 권하면 그는 ‘외우고 익혀야 하는가, 외우고 익히지 않아야 하는가? 외우고 익힐 수 있는가, 외우고 익힐 수 없는가? 그렇게 하는 것이 마땅한 일인가, 마땅하지 않은 일인가? 소달람을 외우고 익혀야 하는가, 비나야를 외우고 익혀야 하는가? 아비달마를 외우고 익혀야 하는가?’하고 생각하거나 자세히 살피지도 않고 다른 이의 권유를 듣자마자 곧 그렇게 외우고 익힌다.
혹은 다른 이가 “승가의 일을 경영하라”고 권하면 ‘나는 해야 하는가, 하지 않아야 하는가? 나는 할 수 있는가, 할 수 없는가? 그렇게 하는 것이 마땅한 일인가, 마땅하지 않은 일인가?’하고 생각하거나 자세히 살피지도 않고 듣자마자 곧 그렇게 한다.
혹은 다른 이가 “아련야에 머무르라”고 권하면 ‘나는 머물러야 하는가, 머무르지 않아야 하는가? 나는 머무를 수 있는가, 머무를 수 없는가? 그렇게 하는 것이 마땅한 일인가, 마땅하지 않은 일인가?’하고 생각하거나 살피지도 않고 듣자마자 곧 그렇게 머무른다.

## 아비달마구사론
T29n1558_p0131b22║論曰。依加行異立初二種。謂依先時隨他T29n1558_p0131b24║行名。

논하여 말하겠다. 가행의 차이에 근거하여 처음의 두 종류를 설정하였으니, 이를테면 일찍이 다른 이와 법에 따라 추구하고자 하는 바에 대해 가행을 닦은 데 근거하여 ‘수신행’과 ‘수법행’이란 명칭을 설정하게 된 것이다.
 즉 견도 이전에 다른 이의 말을 믿고서 가행을 닦은 이를 수신행이라고 하며, 스스로 증득한 법에 따라 가행을 닦은 이를 수법행이라고 한다. 본론 권제23을 참조 바람.