user: 번뇌에 대해 설명해 주세요.

gpt: **번뇌**란 마음의 여러 작용 중 그 성질이 부적정한 것들을 말한다. 즉, 적정 즉 열반 즉 출세간 즉 참된 행복과는 계합할 수 없는 유루의 마음작용들을 뜻하는데, 보다 구체적으로는, 탐욕분노무지와 같은 부조화로운 마음작용들 즉 유익하지 않은 마음작용들을 말한다.

부적정 즉 고요하지 않음이란 비유하자면 거울 위에 나있는 실금이고 호수 표면에 이는 파도이며 호수에 낀 먼지이다. 거울에 실금이 있으면 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않고, 호수 표면에 파도가 있으면 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으며, 호수에 먼지가 끼어 있으면 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못한다. 삼라만상이 제대로 거울에 비추이지 않으면 제법실상을 알지 못해 세상에 걸려 넘어져 유전하고, 달빛이 호수 표면에서 뚜렷하지 않으면 현상의 파도를 진리로 알아 파도에 따라 부침하며, 햇빛이 바닥까지 밝게 내려가지 못하면 진리를 얼굴과 얼굴을 맞대고 보는 것이 아니라 두껍고 불투명한 유리를 통해 보는 것이어서 의혹이 그림자처럼 따라다닌다.

번뇌의 본질적인 작용은 번뇌가 일어나게 되면, 그 번뇌를 대치하지 않는 한, 그 자체의 본질적인 성질에 근거하여 그 번뇌가 일으키는 부적정한 영향력 즉 부적정한 업이 몸과 마음에 상속되어 전전하게 하는 것이다. 달리 말해, 필연적으로, 번뇌로 인해 업이, 특히 악업이 발생하고, 업으로 인해 괴로운 상태에 처하게 된다. 즉, 악업 종자가 발생하거나 강화되고 이로 인해 괴로운 상태의 이숙과를 받게 된다. 불교에서는 이와 같이 번뇌가 일어나 몸과 말과 마음으로 악한 행위를 일으키게 되면 이로써 3계 6도의 생사윤회에 묶이게 되고 고통의 과보를 받게 된다고 말하는데, 이것을 전통적인 용어로 혹업고의 3도라고 한다.
그리고 12연기의 유전연기는 무명으로 대표되는 번뇌에서 업으로, 업에서 고로 이어지는 혹업고의 연기관계와 윤회를 보다 자세히 밝힌 것이다.애취의 세 가지가 있다. 업에는 행 및 유의 두 가지가 있다. 유란 아뢰야식에 의지하는 모든 업의 종자를 말한다. 이는 또한 업이라고도 한다. 부처님께서 말씀하신 것과 같다.
“아난아, 만약 업이 능히 미래의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유라고도 말한다.……”
이를 비방하는 것을 인을 비방한다고 안다. 과보를 비방한다란 무슨 뜻인가? 과보는 식명색6처촉수생노사의 일곱 가지가 있다. 이를 비방함이 과보를 비방하는 것이다.
또한 선행과 악행이 없다고 하는 것은 인을 비방함이고, 선행과 악행의 과보가 없다고 비방하는 것은 과보를 비방함이다.
이 세상과 저 세상이 없고, 아버지도 없고, 어머니도 없고, 화생으로 태어나는 중생도 없다고 비방한다. 이러한 비방은 작용을 비방하는 것이다. 이 세상으로부터 저 세상으로 왕생하는 작용, 종자를 지니고 있는 작용, 생을 맺어 상속하는 작용 등을 말한다. 세간과 아라한 등이 없다고 비방하는 것은 선한 일을 파괴함이다. 선근을 끊는 것을 행동양식으로 하고, 불선근이 견고해지는 것이 나타나는 행동양식이다. 또한 불선을 낳고, 선을 낳지 않는 것을 행동양식으로 한다."}}

따라서 불교에서는 이런 고통의 생사윤회의 원인이 되는 번뇌를 반야 즉 무루의 지혜로 끊어 안온한 적정의 상태인 해탈 또는 열반에 이르는 것을 수행의 1차적인 목적으로 삼는다. 그리고 이것이 곧 불교의 근본적인 가르침 또는 진리인 고집멸도의 4성제이고 제법실상을 아는 상태이다.과보모든 **진리**보배 등에 대하여 깊고 바르게 따르는 마음의 청정함을 성질로 삼는다. 업에 대하여 복복이 아님부동업을 말한다. 과보에 대하여 수다원사다함아나함아라한의 과보를 말한다. **진리에 대하여 괴로움의 진리집착의 진리집착을 없애는 진리깨달음에 이르는 진리이다.** 보배에 대하여 불보법보승보의 삼보이다. 이와 같은 업과보 등에 대하여 지극히 맞게 따르는 것을 청정이라고 한다. 간절히 바라는 뜻에 이르러서는 바람이 나타나는 행동양식이다."}}

한편, 개개인이나 개별 집단의 관점에서 볼 때, 번뇌, 즉, '유부무기와 불선', 즉, 현재의 생과 내생에 유익하지 않은 것이란 모든 가치들과 마찬가지로 상대적인 것이다. 어떤 이 또는 집단에게는 선으로 간주되는 것이 다른 이 또는 집단에게는 악으로 간주될 수 있다. 즉, 기준이 서로 다른 것이라고 할 수 있다. 마찬가지로 불교에서 선과 악에 대해 설할 때, 역시 그 기준이 있다. 그리고 그 기준은 열반 즉 완전한 깨달음 즉 참된 행복이다. 이것이 함의하는 바는, 불교는 개인이나 집단의 관점이 아니라 열반 즉 참된 행복의 관점에서 선악을 판별한다는 것이다. 이런 점에서, 불교는 그 자신의 범위 안에서는 절대적인 선악 기준을 가지고 있는 것이다. 불교를 믿고 수행하는 이란 이러한 높은 기준을 받아들이고 실천하는 이라고 말할 수 있다. 한편, 이러한 측면에도 불구하고 개개인의 기준에서 볼 때 여전히 선과 악은 상대적인 것이므로 그 무엇이건 자신의 발전에 장애가 된다고 판단되는 것을 번뇌 또는 악으로 보고 그것을 피하는 것이 지혜로운 태도라 할 것이다.

user: 다른 이름은?

gpt: ## 경론의 목록
번뇌는 그 작용, 특성, 구체적인 내용들에 따라 여러 가지 다른 이름을 가진다. 즉, 번뇌의 특정 측면을 부각시켜 말하는 번뇌의 동의어가 여러 존재한다. 전통적인 용어로, 번뇌의 다른 이름을 번뇌차별 또는 번뇌의 차별이라 한다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권에서는 번뇌의 다른 이름으로 26가지를 들고 있다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 대승아비달마집론 제4권과 대승아비달마잡집론 제6권에서는 번뇌의 다른 이름으로 24가지를 들고 있다.

대승불교의 논서인 혜원의 대승의장 제5권에서는 "이장의"라는 제목의 뜻을 해설하는 곳에서 번뇌의 다른 이름으로 11가지를 말하고 있다.

## 혹
우선 번뇌는 이치에 어둡고 현상의 세계에 대해 미혹하여 알지 못하는 것이라는 의미에서 **혹**이라고도 표현한다.

## 사·수면·전
또 번뇌는 사람을 채찍질하여 미혹한 세계에 돌게 만드는 까닭에 **사** 또는 **정사**라고도 부른다.

그리고 번뇌는 대상, 마음, 마음작용과 서로 영향을 가지고 더욱 늘어나고 강하게 된다 또 번뇌는 사람을 따라 묶어 버리고 한편 궁지에 몰아 넣어서 몸과 마음을 잠들게 하고 그 활동하는 상태는 아주 미세하여 알기 어렵다 따라서 이런 면을 가리켜 번뇌를 **수면**이라고도 표현한다.

사나 수면이란 용어는 주로 근본번뇌와 관련하여 사용하며, 분류에 따라서 6수면 7수면 10수면 또는 98수면을 세우기도 한다. 또 사는 근본번뇌에 있어서 그 번뇌의 성질의 날카로움과 둔함등을 나눠 오견에 **이사**라는 표현을 사용하고 나머지는 **둔사**라고 나누어 표현할 때에도 사용한다.

한편 수면은 그 표현에 잠이라는 표현이 들어가는 점에서 아직 나타나지 않고 숨어서 잠자고 있는 번뇌의 씨앗을 일컬어 수면이라고 표현하기도 한다. 

그리고 이런 입장 중 경량부는 번뇌가 잠재한 상태가 아니라 나타나 활동하는 경우에 대해서는 마음을 얽어 묶어 선을 닦는 것을 방해한다는 의미로 **전**이라 표현하기도 한다.  그리고 전은 보통 번뇌의 상태에 얽혀들어 그 상태에 오래 머무르게 하는 특징이 있는 지말 번뇌 8가지를 표현하는 데에 주로 사용한다. 

한편 번뇌의 본체를 **정사**라고 하고 이런 번뇌의 본체가 소멸한 다음에도 여전히 남아 있는 번뇌의 남은 기운을 **습기**라고 별도로 표현하기도 한다. 습기는 마치 향 담았던 그릇이 향을 비었어도 향기가 남아 있는 것과 같음에 비유한다. 또는 이와는 달리 번뇌의 종자를 습기라고도 표현한다.

## 구·진구·객진
번뇌는 더럽고 거친 마음의 때 먼지와 같다는 의미에서 **구**, 번뇌구, 티끌처럼 다른 물건에 부착하여 그것을 오염시킨다는 의미에서 **진구**, 구예, 혹구, 염구 등의 표현을 사용한다. 구는 주로 지말번뇌를 일컫는데 사용한다.

또 마음의 본래 모습은 청정하지만 손님과 같은 번뇌로 인해 더럽혀진 상태일 뿐이라는 의미를 뜻하기 위하여 **객진**이라는 표현을 사용하기도 한다. 이는 마음이 본래 청정하다는 사상을 기반으로 별도로 붙여진 표현이다.

## 장
번뇌가 성스런 수행의 길를 막고 방해하는 것을 나타내기 위해 **장**이라 표현을 사용하기도 한다.

부파불교에서는 번뇌를 멸한 다음에도 멸진정을 얻지 못하게 하는 장애가 있다 하여 번뇌장과는 별도로 해탈장을 별도로 세워 번뇌장 해탈장 등의 구별을 세운다.

그러나 대승에서는 부파불교가 법체의 항유를 주장하고 나의 실체적 존재를 주장하는 견해만을 깨뜨리는 점을 비판하고 반대하여, 깨침을 이루는 데 장애함에는 아집에 기초하여 열반을 장애하는 번뇌장 이외에도, 깨달음을 얻음을 장애하는 법집의 소지장이 별도로 있다고 하고, 소지장까지 멸하여야만 부처를 이룬다는 사상적 기반에서 소지장을 번뇌장과 함께 벌여 세운다.

## 기타: 염·전·쟁근·주올·소해 등
그외 번뇌를 나타내기 위하여 물들인다는 뜻의 **염**, 화살을 뜻하는 **전**, 다툼의 근본이라는 뜻으로 **쟁근** 및 **주올** **소해** 등등의 표현도 나타나고 있다.

## 개
그리고 번뇌는 착한 마음을 덮어 가로막기 때문에 **개**라고도 한다. 많은 번뇌 가운데 주로 깨끗한 수행를 덮는 작용을 하는 번뇌를 묶어 부를 때 사용한다. 
-->

 쪽
선품을 인식하지 못하게 하는 것이 개의 이치이다. 그 마음을 가려서 여러 선품을 장애하여 전변하지 못하게 하기 때문이다.
어떠한 지위에서 여러 가지 선법을 장애하게 됩니까?

## 결·박·계
번뇌는 다시 중생을 미혹된 생사의 고통의 상태에 매듭지어 단단히 동여매 묶는다는 의미에서 **결** 또는 **결사**라고도 표현한다. 이런 의미에서 결은 중생을 욕계에 매어 두는 번뇌, 색계와 무색계에 매어두는 번뇌와 같이 근본번뇌와 지말번뇌가 중생을 묶어 두는 세계나 상태와 관련지어 일컬을 때 주로 사용된다. 

구속시킨다는 **박** 매어둔다는 뜻의 **계**도 함께 사용한다.
-->

결에는 아홉 종류가 있으니, 애결ㆍ에결ㆍ만결ㆍ무명결ㆍ견결ㆍ취결ㆍ의결ㆍ질결ㆍ간결이다.
애결이란 3계의 탐결에 계류받기 때문에 삼계를 싫어하여 떠나지 못하는 것을 가리킨다. 싫어하여 떠나지 못하는 까닭에 불선법을 널리 행해서 갖가지 선법을 행하지 못한다. 이로 인해서 미래세의 고를 초래해서 고와 상응하게 되는 것이다."}}
①석가모니가 돌아간 뒤에 제자들이 교조의 유훈을 모아 편집한 일 　②한데 모이어 뭉침
結 맺을 결,상투 계
1. 맺다 2. 모으다 3. 묶다, 매다 4. 꾸미다, 짓다 5. 다지다, 단단히 하다 6. 엇걸리게 하다 7. 굽다, 구부러지다 8. 굽히다, 구부리다 9. 막다, 못하게 하다 10. 엉기다...
集 모을 집

몸을 자유롭게 움직이지 못하도록 두 팔이나 다리를 묶음
結 맺을 결,상투 계
1. 맺다 2. 모으다 3. 묶다, 매다 4. 꾸미다, 짓다 5. 다지다, 단단히 하다 6. 엇걸리게 하다 7. 굽다, 구부러지다 8. 굽히다, 구부리다 9. 막다, 못하게 하다 10. 엉기다...
縛 얽을 박

## 결·박·계
번뇌는 다시 중생을 미혹된 생사의 고통의 상태에 매듭지어 단단히 동여매 묶는다는 의미에서 **결** 또는 **결사**라고도 표현한다. 이런 의미에서 결은 중생을 욕계에 매어 두는 번뇌, 색계와 무색계에 매어두는 번뇌와 같이 근본번뇌와 지말번뇌가 중생을 묶어 두는 세계나 상태와 관련지어 일컬을 때 주로 사용된다. 

구속시킨다는 **박** 매어둔다는 뜻의 **계**도 함께 사용한다.
-->

어떤 이유에서입니까?
이 같은 네 가지가 마음을 어지럽게 하는 인이 되는 때문이다. 재물을 탐애하는 따위가 인이 되어 마음을 어지럽게 만들고, 다투는 일이나 바르지 못한 행이 인이 되어 마음을 어지럽게 만들고, 행하기 힘든 것을 계율로 단속받는 고뇌도 인이 되어 마음을 어지럽게 만들고, 정리와 어긋나게 경계를 추구하는 것도 인이 되어 마음을 어지럽게 만드는 것이다."}}
어떤 이유 때문입니까?
이 같은 네 가지가 마음을 어지럽게 하는 인이 되기 때문이다. 재물을 탐애하는 따위가 마음을 어지럽게 하는 인이 되고, 다투는 일이나 바르지 못한 행이 마음을 어지럽게 하는 인이 되고, 행하기 힘든 것을 계율로 단속받는 고뇌도 마음을 어지럽게 하는 인이 되고, 정리와 어긋나게 경계를 추구하는 것도 마음을 어지럽게 하는 인이 되는 것이다. 그들이 제각각 별도의 소견에 의지하는 것으로 말미암아 그 소지경에 대해 정리와 어긋나게 갖가지로 추측해서 허망한 집착이 생겨나는 것이다. 오직 이것만을 진실이라고 여기고 나머지의 것을 허망한 것이라 보기에 이로 인하여 마음을 산란하게 하는 인이 된다.
무엇을 산란하게 하는 것입니까?

## 구·진구·객진
번뇌는 더럽고 거친 마음의 때 먼지와 같다는 의미에서 **구**, 번뇌구, 티끌처럼 다른 물건에 부착하여 그것을 오염시킨다는 의미에서 **진구**, 구예, 혹구, 염구 등의 표현을 사용한다. 구는 주로 지말번뇌를 일컫는데 사용한다.

또 마음의 본래 모습은 청정하지만 손님과 같은 번뇌로 인해 더럽혀진 상태일 뿐이라는 의미를 뜻하기 위하여 **객진**이라는 표현을 사용하기도 한다. 이는 마음이 본래 청정하다는 사상을 기반으로 별도로 붙여진 표현이다.
-->

 쪽
마을이나 외진 곳에서 그 비구가 부정하게 물들인 천으로 법복을 기워 입은 경우에, 이를 ‘구’라 이름하는 것이다.

## 루·폭류·액
번뇌로 인해 중생들이 항상 눈귀 등의 6 감관들로부터 과실과 재난을 흘러 내보내 생사 가운데에 3계를 흘러 도는 것이기 때문에 번뇌를 **루**라고도 표현 한다.

그리고 번뇌는 큰 물이 사람 가축을 모두 떠내려 보내듯 착한 성질을 흘러 보내기 때문에 **폭류** 또는 **류**, **폭하**라고도 한다. 주로 번뇌를 욕계의 번뇌, 색계무색계의 번뇌, 그리고 이 삼계 모두에서의 무명의 번뇌 등으로 나눠 묶어 부를 때 사용한다. 멍에를 의미하는 **액**이라는 표현도 폭류와 함께 사용한다.
-->

①액체 등이 흘러 움직임 　②이리저리 자꾸 옮기어 다님
流動性 유동성:
①액체와 같이 이리저리 흘러 움직이는 성질 　②기업의 자산 또는 채권을 손실 없이 화폐로 바꾸거나 거둬 들일 수 있는 난이의 정도
流 흐를 류,흐를 유
1. 흐르다 2. 번져 퍼지다 3. 전하다 4. 방랑하다 5. 떠돌다 6. 흐르게 하다 7. 흘리다 8. 내치다 9. 거침없다 10. 귀양 보내다 11. 흐름 12. 사회 계층 13. 갈래 14. 분파
動 움직일 동

이것은 다시 무엇 때문입니까?

## 결·박·계
번뇌는 다시 중생을 미혹된 생사의 고통의 상태에 매듭지어 단단히 동여매 묶는다는 의미에서 **결** 또는 **결사**라고도 표현한다. 이런 의미에서 결은 중생을 욕계에 매어 두는 번뇌, 색계와 무색계에 매어두는 번뇌와 같이 근본번뇌와 지말번뇌가 중생을 묶어 두는 세계나 상태와 관련지어 일컬을 때 주로 사용된다. 

구속시킨다는 **박** 매어둔다는 뜻의 **계**도 함께 사용한다.
-->

 ‘탐 따위의 박에 연유해서 괴고 따위에 묶여진다는 것’이란, 탐ㆍ진ㆍ치로서 ‘낙’ 따위에 처한 수는 언제나 수면이기 때문이다. 또 탐박ㆍ진박ㆍ치박에 의지하는 까닭에 선법의 가행이 자유롭지 못하기에 이를 이름하여 ‘박’이라 하는 것이다. 이는 마치 여러 중생을 외부적으로 묶어 놓는 것과 같아서 두 가지 일에 있어서 자유롭지 못하게 된다. 첫 번째는 마음껏 돌아다니지 못하는 것이고, 두 번째는 그 머무는 처소를 마음껏 정하지 못하는 것이다. 내법의 탐박ㆍ진박ㆍ치박 또한 이와 같음을 숙지해야 한다."}}
　　縛三由三受
論曰。以能繫縛。故立縛名。即是能遮趣離染義。結縛二相雖無差別。而依本母說縛有三。一者貪縛。二者瞋縛。三者癡縛。所餘諸結品類同故。攝在三中。謂五見疑同癡品類。慢慳二結貪品類同。嫉結同瞋。故皆三攝。又為顯示已見諦者餘所應作。故說三縛。通縛六識身。置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者。顯麤相煩惱。故但說三縛。有餘師說。由隨三受勢力所引說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自他苦及他樂捨。唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受所緣相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自他樂及他苦捨。唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣相應二種隨增。少分亦於樂受苦受。於他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理。說隨三受建立三縛。何類貪等遮趣離染。說名為縛。謂唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟遮趣離染。"}}타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수에서 오로지 소연수증한다.

이염으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐진치의 3박은 순서대로 자상속의 낙고사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』상에서 정설로 언급되고 있다."}}
1. 굴레 2. 말고삐 3. 나그네 4. 객지살이 5. 북상투 6. 구금하다, 억류하다(抑留
繫 맬 계



1. 따르다 2. 추종하다 3. 부화하다 4. 좇다, 추구하다 5. 발 6. 발꿈치 7. 괘의 이름 8. 따라서 9. 즉시, 곧바로 a. 게으르다...
逐 쫓을 축,돼지 돈,급급한 모양 적
1. 쫓다, 쫓아내다 2. 뒤쫓다, 뒤따라가다 3. 도망가다 4. 달리다 5. 구하다, 찾다, 추구하다 6. 다투다 7. 따르다 8. 방탕하다 9. 하나하나, 차례대로 a. 돼지...
繫 맬 계
1. 매다 2. 이어매다 3. 묶다 4. 잇다 5. 얽다 6. 매달다 7. 매달리다 8. 끈, 줄 9. 혈통 10. 핏줄 11. 죄수 12. 실마리 13. 계사
縛 얽을 박

## 기타: 염·전·쟁근·주올·소해 등
그외 번뇌를 나타내기 위하여 물들인다는 뜻의 **염**, 화살을 뜻하는 **전**, 다툼의 근본이라는 뜻으로 **쟁근** 및 **주올** **소해** 등등의 표현도 나타나고 있다.
-->

## 사·수면·전
또 번뇌는 사람을 채찍질하여 미혹한 세계에 돌게 만드는 까닭에 **사** 또는 **정사**라고도 부른다.

그리고 번뇌는 대상, 마음, 마음작용과 서로 영향을 가지고 더욱 늘어나고 강하게 된다 또 번뇌는 사람을 따라 묶어 버리고 한편 궁지에 몰아 넣어서 몸과 마음을 잠들게 하고 그 활동하는 상태는 아주 미세하여 알기 어렵다 따라서 이런 면을 가리켜 번뇌를 **수면**이라고도 표현한다.

사나 수면이란 용어는 주로 근본번뇌와 관련하여 사용하며, 분류에 따라서 6수면 7수면 10수면 또는 98수면을 세우기도 한다. 또 사는 근본번뇌에 있어서 그 번뇌의 성질의 날카로움과 둔함등을 나눠 오견에 **이사**라는 표현을 사용하고 나머지는 **둔사**라고 나누어 표현할 때에도 사용한다.

한편 수면은 그 표현에 잠이라는 표현이 들어가는 점에서 아직 나타나지 않고 숨어서 잠자고 있는 번뇌의 씨앗을 일컬어 수면이라고 표현하기도 한다. 

그리고 이런 입장 중 경량부는 번뇌가 잠재한 상태가 아니라 나타나 활동하는 경우에 대해서는 마음을 얽어 묶어 선을 닦는 것을 방해한다는 의미로 **전**이라 표현하기도 한다.  그리고 전은 보통 번뇌의 상태에 얽혀들어 그 상태에 오래 머무르게 하는 특징이 있는 지말 번뇌 8가지를 표현하는 데에 주로 사용한다. 

한편 번뇌의 본체를 **정사**라고 하고 이런 번뇌의 본체가 소멸한 다음에도 여전히 남아 있는 번뇌의 남은 기운을 **습기**라고 별도로 표현하기도 한다. 습기는 마치 향 담았던 그릇이 향을 비었어도 향기가 남아 있는 것과 같음에 비유한다. 또는 이와는 달리 번뇌의 종자를 습기라고도 표현한다.
-->


　　隨煩惱此餘　　染心所行蘊
論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染污心所行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後當略論纏煩惱垢攝者。"}}
　　隨煩惱此餘　　染心所行蘊
 그러나 이 밖의 다른 염오한 심소의 행온은  번뇌에 따라 일어나 마음을 어지럽히기 때문에 ‘수번뇌’라고만 이름할 뿐 ‘번뇌’라고는 이름하지 않으니, 원만한 번뇌의 상을 결여하였기 때문이다.
수번뇌라는 말은 몇 가지의 법을 근거한 것이라고 해야 할 것인가?
 세존께서 바라문에게 “스물한 가지의 온갖 수번뇌가 있어 능히 마음을 뇌란시킨다.…………”고 말한 바와 같다. 이에 대해서는 뒤에서 마땅히 간략히 분별하리라.
 이는 결박수면수번뇌전 등 다섯 가지 번뇌의 이명 중 세 번째 수면에 관한 본송으로, 이에 대해서는 이미 본론 제25권에서 6수면ㆍ7수면ㆍ10수면ㆍ98수면으로 분류하여 상세히 설명하였지만, 논의의 체재 상 다시 언급한 것이다.
 『구사론』에서는 본론과는 반대로 먼저 “이러한 온갖 번뇌도 역시 수번뇌라고 이름하니, 그것들은 모두 마음에 따라 뇌란되는 것이기 때문이다”라고 언급한 후 계속하여 “또한 이것과는 다른 온갖 번뇌로서 염오한 심소의 행온에 포섭되는 것이 있으니, 번뇌에 따라 일어나기 때문에 이것 역시 수번뇌라고 이름한다. 즉 이것은 근본번뇌가 아니기 때문에 ‘번뇌’라고는 이름하지 않는다”고 논설하고 있다. 차주 참조.
 즉 앞에서 밝힌 근본번뇌인 6수면 내지 98수면도 역시 수번뇌라고 이름할 수 있다는 뜻. 그러나 이 경우는 마음에 따라 뇌란되는 것이기 때문에 ‘수번뇌’이며, 그 밖의 다른 번뇌는 근본번뇌에 따라 일어나는 것이기 때문에 ‘수번뇌’이다.
 본절 ‘총론’ 참조."}}
suífánnăo
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：倒染心故，名隨煩惱。
二解　瑜伽五十五卷十頁云：復次隨煩惱依處，當知略有九種。一、展轉共住，二、展轉相舉，三、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。復次隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如本地分，已廣宣說。如是等類，名隨煩惱自性。此中初二，依初依處而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所餘十二，依後二依處而生。當知此中毀增上心。毀增上慧，由三門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。惛沈、睡眠、由初依處生。掉舉、惡作、由第二依處生。不信、乃至尋伺，由第三依處生。復次隨眠惱云何展轉相應？當知無慚、無愧、與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。睡眠、惡作、與一切善不善無記相應。所餘、當知互不相應。復次隨煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂忿、恨、惱、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。慳、憍、掉舉、是貪分故；皆世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、是癡分故；皆世俗有。無慚、無愧、不信、懈怠、是實物有。放逸、是假有。如前說。忘念、散亂、惡慧、是癡分故；一切皆是世俗有。尋伺二種，是發語言心加行分故，及慧分故；俱是假有。復次隨煩惱云何成軟中上品？當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
三解　瑜伽五十八卷六頁云：若有隨順如是煩惱，煩惱俱行，煩惱品類，名隨煩惱。
四解　瑜伽八十四卷十三頁云：又從煩惱生故，親近煩惱故，隨惱亂心，故名隨煩惱。除七隨眠，所餘一切染汙心法，皆隨煩惱。
五解　瑜伽八十九卷七頁云：復次隨煩惱者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿、若恨、如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡、亦爾。"}}
이것은 또 무엇입니까?
탐 따위의 여섯 가지 번뇌를 제외한 그 여타의 염오가 행온에 수렴된, 분 등의 여러 가지 심소법이다. 따라서 탐ㆍ진ㆍ치를 ‘수번뇌의 심소법’이라 이름하는 것이다. 이러한 수번뇌로 인해서 그 시법이 따라서 고뇌하게 되는 것이다. 심법을 고뇌에 따르게 해서 그 염착을 여의지 못하게 되고 해탈하지 못하게 되고 장애를 끊지 못하게 되는 까닭에 수번뇌라고 이름하니, 이는 세존께서 “너희들이 긴긴밤을 탐ㆍ진ㆍ치에 고뇌받아 어지러웠으니, 그 마음이 항상 오염되었다”라고 말씀하신 그대로이다."}}
이것은 또 무엇입니까?


 쪽
어떤 이유에서입니까?

## 루·폭류·액
번뇌로 인해 중생들이 항상 눈귀 등의 6 감관들로부터 과실과 재난을 흘러 내보내 생사 가운데에 3계를 흘러 도는 것이기 때문에 번뇌를 **루**라고도 표현 한다.

그리고 번뇌는 큰 물이 사람 가축을 모두 떠내려 보내듯 착한 성질을 흘러 보내기 때문에 **폭류** 또는 **류**, **폭하**라고도 한다. 주로 번뇌를 욕계의 번뇌, 색계무색계의 번뇌, 그리고 이 삼계 모두에서의 무명의 번뇌 등으로 나눠 묶어 부를 때 사용한다. 멍에를 의미하는 **액**이라는 표현도 폭류와 함께 사용한다.
-->

　　微細二隨增　　隨逐與隨縛
　　住流漂合執　　是隨眠等義
論曰。根本煩惱現在前時行相難知故名微細。二隨增者。能於所緣及所相應增惛滯故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常為過患。不作加行為令彼生。或設劬勞為遮彼起而數現起故名隨縛。由如是義故名隨眠。稽留有情久住生死。或令流轉於生死中。從有頂天至無間獄。由彼相續於六瘡門泄過無窮故名為漏。極漂善品故名瀑流。和合有情故名為軛。能為依執故名為取。若善釋者應作是言。諸境界中流注相續泄過不絕故名為漏。如契經說。具壽當知。譬如挽船逆流而上。設大功用行尚為難。若放此船順流而去。雖捨功用行不為難。起善染心應知亦爾。准此經意。於境界中煩惱不絕說名為漏。若勢增上說名瀑流。謂諸有情若墜於彼。唯可隨順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。於現行時非極增上說名為軛。但令有情與種種類苦和合故。或數現行故名為軛。執欲等故說名為取。"}}
1. 옹이 a. 멍에  b. 메우다  c. 구속하다  d. 속박하다 
軶 멍에 액



①물에 떠서 흘러감 　②정처 없이 돌아다님
漂 떠다닐 표
1. 떠다니다, 떠내려가다 2. 뜨다, 띄우다 3. 유랑하다, 방랑하다 4. 나부끼다, 불다 5. 움직이다 6. 서늘하다 7. 빨래하다 8. 표백하다 9. 빠르다, 신속하다..
流 흐를 류,흐를 유

## 기타: 염·전·쟁근·주올·소해 등
그외 번뇌를 나타내기 위하여 물들인다는 뜻의 **염**, 화살을 뜻하는 **전**, 다툼의 근본이라는 뜻으로 **쟁근** 및 **주올** **소해** 등등의 표현도 나타나고 있다.
-->

## 사·수면·전
또 번뇌는 사람을 채찍질하여 미혹한 세계에 돌게 만드는 까닭에 **사** 또는 **정사**라고도 부른다.

그리고 번뇌는 대상, 마음, 마음작용과 서로 영향을 가지고 더욱 늘어나고 강하게 된다 또 번뇌는 사람을 따라 묶어 버리고 한편 궁지에 몰아 넣어서 몸과 마음을 잠들게 하고 그 활동하는 상태는 아주 미세하여 알기 어렵다 따라서 이런 면을 가리켜 번뇌를 **수면**이라고도 표현한다.

사나 수면이란 용어는 주로 근본번뇌와 관련하여 사용하며, 분류에 따라서 6수면 7수면 10수면 또는 98수면을 세우기도 한다. 또 사는 근본번뇌에 있어서 그 번뇌의 성질의 날카로움과 둔함등을 나눠 오견에 **이사**라는 표현을 사용하고 나머지는 **둔사**라고 나누어 표현할 때에도 사용한다.

한편 수면은 그 표현에 잠이라는 표현이 들어가는 점에서 아직 나타나지 않고 숨어서 잠자고 있는 번뇌의 씨앗을 일컬어 수면이라고 표현하기도 한다. 

그리고 이런 입장 중 경량부는 번뇌가 잠재한 상태가 아니라 나타나 활동하는 경우에 대해서는 마음을 얽어 묶어 선을 닦는 것을 방해한다는 의미로 **전**이라 표현하기도 한다.  그리고 전은 보통 번뇌의 상태에 얽혀들어 그 상태에 오래 머무르게 하는 특징이 있는 지말 번뇌 8가지를 표현하는 데에 주로 사용한다. 

한편 번뇌의 본체를 **정사**라고 하고 이런 번뇌의 본체가 소멸한 다음에도 여전히 남아 있는 번뇌의 남은 기운을 **습기**라고 별도로 표현하기도 한다. 습기는 마치 향 담았던 그릇이 향을 비었어도 향기가 남아 있는 것과 같음에 비유한다. 또는 이와는 달리 번뇌의 종자를 습기라고도 표현한다.
-->

　　纏八無慚愧　　嫉慳并悔眠
　　及掉舉惛沈　　或十加忿覆
　　無慚慳掉舉　　皆從貪所生
　　無愧眠惛沈　　從無明所起
　　嫉忿從瞋起　　悔從疑覆諍
論曰。根本煩惱亦名為纏。經說欲貪纏為緣故。若異此者。貪等云何可得名為圓滿煩惱。然諸論者。離諸隨眠。就勝說纏。或八或十。謂品類足說有八纏。毘婆沙宗說纏有十。即於前八更加忿覆。**如是十種。繫縛含識置生死獄。故名為纏。或十為因起諸惡行令拘惡趣。故名為纏。**無慚無愧嫉慳并悔掉舉惛沈。如前已辯。令心昧略惛沈相應。不能持身是為眠相。眠雖亦有惛不相應。此唯辯纏。故作是說。於此頓說眠三相者。此三與眠義相順故。因自反損怨益而生。瞋恚為先心憤名忿。有餘師說。因處非處違逆而生。力能令心無顧而轉。乃至子上令心憤發說名為忿。隱藏自罪。說名為覆。罪謂可訶。即是毀犯尸羅軌則及諸淨命。隱藏即是匿罪欲因有餘釋言。捫拭名覆。謂內懷惡捫拭外邊。是欲令他不覺察義。前說若法從煩惱起。方可建立隨煩惱名。此中何法何煩惱起。無慚慳掉舉是貪等流。要貪為近因方得生故。無愧眠惛沈是無明等流。此與無明相極相鄰近故。嫉忿是瞋等流。由此相同瞋故。悔是疑等流。因猶豫生故。覆有說是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。諸有知者因愛生故。諸無知者因癡生故即由此相故有說言。心著稱譽利養恭敬。不了惡行所招當果。是於自罪隱匿欲因。為愛無明二等流果。隨惱心法說名為覆。如是十種從煩惱生。是煩惱等流。故名隨煩惱。"}}무괴
 쪽
　　질간회수면,
　　그리고 도거혼침이 바로 그것이다.
　　혹은 분과 부를 더한 열 가지이다.
　　纏八無慚愧 嫉慳幷悔眠
　　及掉擧惛沈 或十加忿覆
　　무참과 ‘간’과 도거는
　　모두 탐에서 생겨난 것이며
　　무괴와 수면과 혼침은
　　무명으로부터 일어난 것이다.
　　無慚慳掉擧 皆從貪所生
　　無愧眠惛沈 從無明所起
　　‘질’과 ‘분’은 진으로부터 일어난 것이고
　　‘회’는 의에서, ‘부’에 대해서는 여러 쟁론이 있다.
　　嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍
논하여 말하겠다.
 만약 그렇지 않다고 한다면 어떻게 탐 등을 원만한 번뇌라고 말할 수 있을 것인가?
 비바사종에서는 ‘전’에 열 가
 쪽
 이를테면 앞의 여덟 가지에 다시 분과 부을 더한 것이 바로 그것이다.
**이와 같은 열 가지 종류는 함식을 계박하여 생사의 감옥에 가두기 때문에 ‘전’이라고 이름하였다. 혹은 이러한 열 가지가 원인이 되어 온갖 악행을 일으키며, 악취에 갇히게 되기 때문에 ‘전’이라고 이름하였다.**

 그
 쪽
런데 유여사는 설하기를, “처와 비처 즉 옳고 그름을 어기고 거역함으로 인하여 생겨나는 것으로, 능히 마음으로 하여금 되돌아보는 일이 없이 일어나게 하는 힘, 내지는 마음으로 하여금 분발하게 하는 자상을 일컬어 ‘분’이라 한다”고 하였다.
자신의 죄를 감추려고 하는 것을 설하여 ‘부’라고 이름한다. 여기서 ‘죄’란 이를테면 꾸짖을 만한 것으로, 바로 시라와 궤칙, 그리고 온갖 청정한 명을 허물고 범하는 것을 말하며, ‘감추려고 함’은 바로 죄를 은닉하고자 하는 욕망을 원인으로 한다. 그런데 유여사는 다시 해석하여 말하기를, “ 없는 체하는 것을 ‘부’라고 한다. 이를테면 안으로는 악을 품었으면서도 밖으로는 품지 않은 체하는 것을 말하니, 이는 바로 다른 사람으로 하여금 알아차리지 못하게 하려 한다는 뜻이다”라고 하였다.
 그렇다면 이 중의 어떠한 법이 어떠한 번뇌로부터 일어나는 것인가?
무참과 ‘간’과 도거는 바로 탐의 등류이니, 요컨대 탐을 직접적인 원인으로 삼을 때 비로소 생겨날 수 있기 때문이다.
무괴와 수면과 혼침은 바로 무명의 등류이니, 이는 무명의 상과 지극히 서로 인접한 것이기 때문이다.
‘질’과 ‘분’은 바로 진의 등류이니, 이러한 법의 상은 ‘진’과 동일하기 때문이다.
‘회’는 바로 의의 등류이니, 유예에 의해 생겨나기 때문이다.
‘부’의 경우, 어떤 이는 바로 탐의 등류라고 설하였고, 어떤 이는 바로
 쪽
 바로 이 같은 상으로 말미암아 어떤 이는  설하고 있다.
“마음이 칭예와 이양과 공경에 집착하거나, 악행에 의해 초래되는 당래의 과보를 알지 못하는 것, 이것이 바로 자신의 죄를 은닉하려고 하는 원인으로, 이는 ‘애’와 무명 두 가지의 등류과이다. 이에 따라 마음을 어지럽히는  법을 설하여 ‘부’라고 이름하는 것이다.”
이처럼 열 가지 종류의 ‘전’은 모두 번뇌로부터 생겨나는 것으로, 번뇌의 등류이기 때문에 ‘수번뇌’라고 이름한 것이다.

 이 세 가지는 『법온족론』 제9권 ｢잡사품｣에 언급되고 있는데, 여기서는 진치분한부뇌질간광첨무참무괴만과만 만과만아만증상만비만사만교방일오분발교망궤사현상격마이리구리악욕대욕현욕불희족불공경기악언 낙악우불인탐기변탐기염탐비법탐착탐악탐유신견 유견무유견탐욕진에혼침수면도거악작의몽궤불락빈신 흠거식부조성심매열성종종상부작의추중저돌도철불화연성불조유성불순동류욕심에심해심친리심국토심생사심능멸심가족심수탄고우요뇌가 언급되고 있다. 참고로 『구사론』에서는 “수번뇌의 상을 널리 열거할 경우, ｢잡사품｣ 중에서 설한 것과 같다.”고 하여 『법온족론』의 이 대목을 바로 인용하고 있다.
 『잡아함경』 제35권 제977경, ‘시바여, 다섯 가지 인과 다섯 가지 연으로 인해 심법에 우고가 생기니, 이를테면 욕탐전을 인으로 하고 욕탐전을 연으로 하여 심법에 우고가 생기며…….’
 『품류족론』 제1권.
 『대비바사론』 제47권:제50권.
 무참과 무괴는 본론 제6권 ‘대불선지법’에서, ‘질’과 ‘간’은 ‘소번뇌지법’에서, ‘회’는 후회의 악작으로 ‘욕계 제 심소의 구생관계’에서, 도거와 혼침은 ‘대번뇌지법’에서 상술하였다. 다만 ‘질’과 ‘간’의 경우에는 그곳에서도 역시 수번뇌를 논설하면서 해석할 것이라고 하여 뒤로 미루고 있다. “‘질’이란 타인의 온갖 흥하고 성한 일에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게 하는 것을 말하며, ‘간’이란 재시법시의 교시에 반대되는 개념으로, 마음으로 하여금 인색하여 집착하게 하는 것을 말한다.”
 이를테면 잠은 몽롱한 것만 있는 것이 아니라 상쾌한 것도 있다.
 참고로 『구사론』에서는 세 가지 특상 중의 ‘혼침과 상응하며’를 제외한 두 가지 특상만을 언급하고 있다. 그것은 아마 반드시 혼침과 상응하는 것은 아니기 때문일 것이다.
 6수면 중의 진이 유정을 미워하여 해치려 하는 것이고, 6번뇌구 중의 해가 핍박하고 응징하려는 것이라면, ‘분’은 이 같은 두 가지 이외의 분발심 즉 격분하는 것을 말한다. “진과 해를 제외한 것으로서, 유정과 비유정에 대해 마음으로 하여금 분발하게 하는 것을 설하여 ‘분’이라고 이름한다.”
 주62) 참조."}}
 ‘선품을 닦는 것’이란, 지를 수습하는 것에 의해서 그 버리는 모양을 일으키는 것을 가리킨다. 아울러 그것의 소의가 되는 범행 따위에 수렴되는 청정한 시라를 행할 때에도 마음을 휘감게 되는 것이다.
이는 또 무엇을 말씀하시는 것입니까?

## 기타: 염·전·쟁근·주올·소해 등
그외 번뇌를 나타내기 위하여 물들인다는 뜻의 **염**, 화살을 뜻하는 **전**, 다툼의 근본이라는 뜻으로 **쟁근** 및 **주올** **소해** 등등의 표현도 나타나고 있다.
-->

出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：壤善稼田，故名株杌。
二解　瑜伽八十四卷十三頁云：又彼能令轉成上品相續起故，能令身心無堪能故；說為株杌。如舄鹵田，不任耕植。又處所別故，彼所生疑、有差別故；說五心株。貪等別故；說有三株。
三解　瑜伽八十九卷十二頁云：復次若貪瞋癡纏所纏故，或彼隨眠所隨眠故；心不調柔；心極愚昧；於得自義，能作衰損；故名株杌。
四解　雜集論七卷三頁云：株杌有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡，先所串習為方便故；成貪等行。心不調順，無所堪能，難可解脫；令諸眾生、難斷此行。故名株杌。所以者何？對治道犁、難可破壞。約此義故，立為株杌。於無量生，串習貪等，以成其行；堅固難拔，猶株杌故。"}}

## 취
또 외부대상을 사랑함으로써 집착하여 구하는 상태를 **취**라고 하여 번뇌를 의미하는 데에 사용한다.
또는 번뇌는 사물에 대해 참다운 진리의 모습을 바로 보지 못하도록 지혜의 눈을 가려 버리기 때문에, 얻을 수 없는 것을 얻을 수 있다고 집착하여 대상에 대하여 모습을 취하여 집착하므로 ‘취’라고 한다고 설명하기도 한다. 慧遠, ≪大乘義章≫ 卷5 
따라서 취라는 용어로는 외경에 대한 탐욕 및 삿된 견해를 취해 갖는 번뇌를 일컫는데 주로 사용한다.
-->

어떤 이유에서입니까?
욕심에 탐착하는 계와 박에 연유해서 그 염착을 탐닉하는 것으로 인을 삼는 것을 모든 속인들이 서로 다투는 경우이니, 이같이 투쟁하는 근본은 바로 첫 번째의 욕취에 해당한다. 욕심에 탐착하는 계와 박에 연유해서 그 염착을 탐닉하는 것으로 인을 삼는 것은 모든 출가인들이 서로 다투는 경우이니, 이 같은 투쟁의 근본은 바로 나중의 세 가지 취에 해당한다. 예순두 가지의 견취는 견취에 해당하는 것이고, 제각각 별도의 계율로 금하는 바가 많아서 고행하는 것이 계금취이고, 또 그러한 것에 의지하는 살가야견이 아어취이다. 그러므로 견취와 계금취로 인해서 여러 외도의 무리들끼리 서로 논쟁을 벌이게 되는 것이고, 아어취로 인해서 여러 외도의 무리들끼리 서로 쟁론을 벌이지 않고 바로 정법과 논쟁을 벌이게 되는 것이다. 이 같은 집착이 바로 논쟁의 근본이다. 다시 능인취가 있으니 후유의 고가 이숙되는 까닭에 취라고 이름하는 것이다."}}

## 루·폭류·액
번뇌로 인해 중생들이 항상 눈귀 등의 6 감관들로부터 과실과 재난을 흘러 내보내 생사 가운데에 3계를 흘러 도는 것이기 때문에 번뇌를 **루**라고도 표현 한다.

그리고 번뇌는 큰 물이 사람 가축을 모두 떠내려 보내듯 착한 성질을 흘러 보내기 때문에 **폭류** 또는 **류**, **폭하**라고도 한다. 주로 번뇌를 욕계의 번뇌, 색계무색계의 번뇌, 그리고 이 삼계 모두에서의 무명의 번뇌 등으로 나눠 묶어 부를 때 사용한다. 멍에를 의미하는 **액**이라는 표현도 폭류와 함께 사용한다.
-->