user: 16근본번뇌의 16근본번뇌와 수번뇌에 대해 설명해 줘.

gpt: 불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 **근본번뇌**와 근본번뇌를 **따라 일어나는** **수번뇌**로 분류하는 것이다. 성유식론 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 **분위차별**이거나 근본번뇌와 **등류**하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 **동류**로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다.13 에서 다음과 같이 말한다.
　　수번뇌심소는 분ㆍ
　　한ㆍ부ㆍ뇌ㆍ질ㆍ간ㆍ
　　광ㆍ첨과 해ㆍ교ㆍ
　　무참 및 무괴,
　　도거와 혼침,
　　불신 아울러 해태,
　　방일 및 실념,

는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌라고 이름한다.
 이하 수번뇌심소에 관하여 해설한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류로서 이끌려 일어난다.
 분한부뇌질간광첨해교 심소이다.
 무참무괴 심소이다.
 도거혼침불신해태방일실념산란부정지의 심소이다."}} 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

## 20가지 수번뇌
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소 20가지를 말한다. 성유식론 제6권에 따르면, 실제로 수번뇌로는 이들 20가지만 있는 것이 아니며 더 많이 있지만 이들 20가지가 근본번뇌가 아니면서 세력이 강하고 두드러진 번뇌이기 때문에 별도로 모아서 수번뇌심소로 설정한 것이다.제14 게송에서) ‘와’, ‘아울러’, ‘및’이라는 말은, 번뇌심소가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러지기 때문이다. 이것에서 나머지 잡염법은 이것의 분위기이거나 혹은 이것의 등류이므로, 모두 여기에 포함된다. 그 종류의 차이에 따라서 논리에 맞게 알아야 한다.
 다음에 『유식삼십송』의 제13제14 게송에서의 ‘와’, ‘아울러’, ‘및’의 글자의 의미를 해석한다.
 『아비달마법온족론』 8권 등이다.
 다음에 삿된 욕구 등 나머지를 수번뇌심소에 포함시키지 않고 폐지한 근거를 밝힌다. 오직 스무 가지를 수번뇌심소로 말한 것은, 이 스무 가지가 번뇌심소가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러짐의 세 가지 뜻에 의해서 수번뇌심소로 말한다. 이 스무 가지 이외의 삿된 욕구 등은 모두 이 스무 가지의 분위이고 등류성이므로, 스무 가지 수번뇌에 포함된다."}}

한편, 수번뇌로는 위에 언급된 20가지만 있는 것이 아니라는 것을 말할 때, 그 전거로써 아비달마법온족론 제9권의 〈16. 잡사품〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데,"親里尋:
CBETA T26 No. 1537阿毘達磨法蘊足論卷9
www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_009.htm
... 憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意麤重觝突饕餮不和軟性不調柔性
國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾惱。於此一法。
CBETA X48 No. 796雜集論述記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 常見無有斷見貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑瞢不樂頻申食不知量不作意
國土尋不死 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷6
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_006.htm
等所生。令心不寂靜性。 T29n1563_p0800c02║說名掉舉。心與此合
越路而行。非理作意。 T29n1563_p0800c03║失念心亂。不正知。邪勝解。前已
說 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷55
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_055.htm
二國土尋。三不死尋。四
隨念昔種種所更。 T29n1562_p0648c21║戲笑歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷28
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_028.htm
。二國土尋。三不死尋。四隨念。
T29n1563_p0909b11║昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。 T29n1563_p0909b12
║此蓋 ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷21
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_021.htm
。二國土尋。三不死尋。 T29n1558_p0110c21║四隨念昔種種所更戲
笑歡娛承奉等事。 T29n1558_p0110c22║何等名為此蓋非食。謂奢摩他。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷48
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_048.htm
。
T27n1545_p0250c09║二國土尋。三不死尋。四念昔樂事。
T27n1545_p0250c10║以奢摩 ...
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷11
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_011.htm
不曾修舉。於舉未善唯一向修。 T30n1579_p0334a10║由於種種隨順掉法親里
尋等動亂其心。 T30n1579_p0334a11║何等亂相。謂不守根門等四。如前應知 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷11
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_011.htm
等所生。 T29n1562_p0391c19║令心不寂靜性。說名掉舉。心與此合。
越路而行。 T29n1562_p0391c20║非理作意。失念心亂。不正知邪勝解。
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
。二國土尋。三不死尋。 T41n1823_p0935c07║四隨念昔尋。隨所經事
。憶念尋求也。言治同者。 T41n1823_p0935c08║此二非食。謂奢摩他。
CBETA X53 No. 841俱舍論頌疏記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_004.htm
... 登]瞢不樂等所生心重性說名昏沉由斯覆蔽心便昏昧無所堪忍瞢憒性故由是說為輕
等所生令心不寂靜性說名掉舉心與此合越路而行故且如 ...
CBETA X46 No. 775釋摩訶衍論通玄鈔卷4
www.cbeta.org/result/normal/X46/0775_004.htm
X46n0775_p0160b14 ║有覺輪故者覺名尋也今古翻異即是三種或八惡覺謂親
里尋國土尋等此惡尋思能摧善止故云覺輪上準前二故作此釋亦可屬彼東西兩方有覺 ...
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_004.htm
等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而
行。 論。 T41n1822_p0530a04║唯有如是至煩惱地法。總結數也。 論。
CBETA X57 No. 980四教儀註彙補輔宏記卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_010.htm
。國土尋。不死尋。念昔事尋。 ║ 當用數息棄之。以此掉散甚利。來時
不覺。 ║ 於久始知。今用數息。若數不成。或時中忘。即知已去。 ║ 覺已更 ...
CBETA T46 No. 1912止觀輔行傳弘決卷4
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_004.htm
五心羸劣性。以毘缽舍那為治。 T46n1912_p0271a08║舊名睡眠即昏沈是。掉
。二國土尋。三不死尋。
CBETA X42 No. 733四分律疏飾宗義記卷10
www.cbeta.org/result/normal/X42/0733_010.htm
。二國土尋。三不死尋。 X42n0733_p0286c15 ║四念昔樂事尋。以奢
 그 설법은 다음 인용문과 같다. 원본에는 번호가 붙여져 있지 않지만, 개수의 파악을 용이하게 하기 위해 편집자가 한글 번역문에 번호를 붙였다. 또한 근본번뇌에 속하는 것은 빨강으로 근본번뇌라고 표시하였다.

　　貪所繫有情　　數往諸惡趣
　　智者能正斷　　不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知。
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하겠느니라.

여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
　　탐에 매인 유정은
　　자주 모든 악취에 가지만
　　지혜로운 이는 바르게 끊어서
　　이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진치 나아가 요뇌 등 하나하나의 다른 게송도 탐에서와 같은 줄 알아야 한다.

## 수번뇌의 성질
앞의 "16근본번뇌의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해 3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.

성유식론 제6권에 따르면 각각의 수번뇌는 아래의 "수번뇌의 성질 표" 단락에 나열된 바와 같이 특정한 근본번뇌로부터 따라 일어난다. 그런데 어떤 수번뇌가 특정한 근본번뇌를 **따라 일어난다**, **등류한다** 또는 **동류이다**라는 것이 해당 수번뇌가 반드시 가유라는 것을 의미하는 것은 아니다.무괴불신해태 심소는 반드시 실유이다. 성스러운 가르침과 바른 논리로써 성취되기 때문이다. 도거혼침산란의 세 종류는 가유라는 견해도 있고, 실유라는 견해도 있다. 인용되는 바른 논리와 성스러운 가르침은 앞에서와 같이 알아야 한다.
 실념방일부정지 심소를 가리킨다.
 다음에 수번뇌심소를 열두 가지 부문으로 나누어 판별한다. 먼저 스무 가지 수번뇌심소 중에서 실유와 가유를 판별한다."}}

성유식론 제6권에 따르면, 소수번뇌심소에 속한 분한뇌부광첨교해질간의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소에 속한 방일실념부정지는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유이다. 이에 비해 중수번뇌심소에 속한 무참무괴의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소에 속한 불신해태의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소에 속한 혼침도거산란에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.

한편, 가유인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소에 속한 부가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.

성유식론 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.분별) 번뇌심소의 세력에 따라서 일어나기 때문이다.
 다음에 선천적으로 일어나는 것과 분별에 의해 생겨나는 것을 판별한다."}}

## 수번뇌의 성질 표
라 고 하는가? 이전에 분노가 있었기 때문에 악을 품고 버리지 않아서 원한을 맺음을 체성으로 삼는다. 원한을 품지 않음을 능히 장애하고 매우 괴롭게 함을 업으로 삼는다. 원한을 맺는 사람은 참을 수 없어서 항상 매우 괴롭기 때문이다. 이것도 역시 진심소의 일부분을 자체로 한다. 진심소에서 떠나서는 별도로 한심소의 체상과 작용이 없기 때문이다.
 분심소는 ‘분노’, ‘노여움’, 즉 자신에게 이익이 없는 대상경우에 대해 분노하는 심리작용이며, 이로써 포악한 행동을 일으킬 수 있다. 이것은 진심소의 일부분이며 따로 체가 없다.
 먼저 열 가지 대수번뇌의 체성과 업을 해설한다.
 분노하기 때문에 몽둥이를 잡아 마음에 거슬리는 사람을 때린다. 이것은 악한 신표업이다. 이외에 욕과 악담을 하는 악한 어표업이 있다."}}
 한심소는 ‘원한’, 즉 분노하고 원한을 품어서 마음이 열뇌케 되는 작용이다. 이것 역시 진심소의 일부분이다."}}
 뇌심소는 ‘열뇌’, 즉 과거에 분하게 여긴 일을 돌이켜 생각하거나, 현재 일이 마음에 맞지 않아 괴로워하는 심리작용이다. 불편한 심기로 조악한 말로 타인을 씹게 된다. 진심소의 일부분이다."}}
 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐심소와 치심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부심소가 무지와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거심소는 실제는 별도로 자체가 있지만, 탐의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}
 광심소는 ‘속임’, 즉 이익과 명예를 얻기 위해 거짓으로 덕이 있는 것처럼 꾸미는 심리작용이다. 그리하여 정직하지 못한 생활을 하게 되는데, 이것은 탐심소와 치심소의 일부분이다."}}
 광심소는 ‘속임’, 즉 이익과 명예를 얻기 위해 거짓으로 덕이 있는 것처럼 꾸미는 심리작용이다. 그리하여 정직하지 못한 생활을 하게 되는데, 이것은 탐심소와 치심소의 일부분이다.
 첨심소는 ‘아첨’, 즉 자기 본심을 숨겨 두고서 남에게 거짓으로 순종하는 것처럼 위장하거나, 남에게 아첨해서 자기 목적을 이루고자 하는 심리작용이다. 탐심소와 치심소의 일부분이다."}}
 교심소는 ‘방자함’, ‘교만’, 즉 자신이 지닌 우월한 특성에 도취되어 교만해지는 심리작용으로서, 이에 특별 대접을 받으려고 한다. 탐심소의 일부분이다."}}
 해심소는 ‘해침’, 즉 모든 유정에게 연민의 정을 갖지 못하고, 손해를 입히며 괴롭히는 심리작용이다. 진심소의 일부분이다.
 진심소는 열한 가지 선심소 중에서 무진심소를 장애하므로, 바로 자를 장애한다. 해심소는 선의 심소 중에서 불해심소를 장애하므로, 바로 비를 장애한다. 또한 진심소는 자주 남의 목숨을 괴롭히고 끊어 놓으며, 해심소는 오직 남을 괴롭히는 작용을 한다."}}
 질심소는 ‘질투’, 즉 자신의 이익과 명예를 앞세워 다른 사람의 영화를 질투하는 심리작용이다. 진심소의 일부분이다."}}
 간심소는 ‘인색’, 즉 자신의 재산가정사회적 지위 나아가 수증과를 지나치게 아까워하여, 남에게 베풀지 않고 몰래 감추어 두려는 심리작용이다. 이것은 탐심소의 일부분이다."}}
 무참심소는 참의 반대 심소로서, 자신의 잘못을 반성하여 부끄러움을 내지 않으며, 현인과 선법을 경시하는 심리작용이다.
에 위배된다. 불선심의 시기에는 따라서 어떤 대상을 반연해도 모두 선을 가볍게 여기고 거부하고 악을 받드는 뜻이 있기 때문에, 이 두 법은 모두 악심에 두루하고, 인식대상이 다르지 않으므로 따로따로 일어나야 한다고 말하는 것이 과실이 없다.
 이것이 그것의 등류이기 때문이지, 그것의 체성은 아니다.
 여러 경론에서 무참무괴심소의 자체를, 잘못을 부끄럽게 여기지 않는 것으로 설명하므로 여기서 그것을 회통하여 불치는 이 두 가지 심소의 공통된 양상임을 밝힌다.
 종래의 견해를 비판한다.
 무참무괴 심소가 실유로서 전후하여 일어난다고 말하면, 일어나고 일어나지 않음이 있으므로 악에 두루한다고 말하지 않아야 한다고 비판한다.
 『유가사지론』 제55권.
 『유가사지론』 제58권."}}
 무괴심소는 괴의 반대 심소로서, 남을 고려하지 않고 나쁜 짓을 하면서도 조금도 부끄러워하는 마음이 없고, 포악하거나 악덕인을 따르는 심리작용이다."}}

인 가? 선품을 닦고 악품을 끊는 일에 대해서 게으른 것을 체성으로 삼는다. 능히 정진을 장애하여 잡염을 증장함을 업으로 삼는다. 게으른 사람은 잡염법을 증장하기 때문이다. 모든 잡염법의 일에 대해서 부지런히 책려하는 것도 역시 해태 심소라고 이름한다. 선법을 퇴전시키기 때문이다. 무기의 일에 대해서 부지런히 책려하는 것은 모든 선품에 대해서 나아가게도 물러나게도 하지 않기 때문에 이것은 욕승해 심소가 되며, 별도로 체성이 있는 것은 아니다.
무기에 대해서 인정하고 즐거워하고 욕구하는 것이 청정도 잡염도 아니므로 신심소도 아니고 불신심소도 아닌 것과 같다.
 불신심소는 신의 반대 심소로서, 믿음을 장애하여 심왕을 오염케 하는 심리작용이다. 그리하여 해태심소가 생겨나게 된다.
 잡염법을 말한다.
 삿되게 인정하는 것을 말한다.
 삿되게 즐거워하고 욕구하는 것을 가리킨다.
 만약 다른 잡염법 등에 대해서 삿되게 인정하고 즐거워하며 욕구한다면, 자체가 삿된 욕구삿된 승해이다."}}적정지식 등으로 번역한다. 심왕을 거두어 연에 안주하여 산란을 떠난 것을 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 『대승아비달마잡집론』 제6권, 『유가사지론』 제58권.
 『유가사지론』 제55권.
 함께 일어나는 심왕심소법을 가리킨다."}}
무기에 대해서 인정하고 즐거워하고 욕구하는 것이 청정도 잡염도 아니므로 신심소도 아니고 불신심소도 아닌 것과 같다.
 해태심소는 ‘게으름’의 심리로서 근심소의 반대이다. 선을 닦지 않고 악을 방지하지 않는다. 당장은 안락하지만 결국 자신을 망치게 된다. 성불을 향한 수행을 장애한다."}}
 방일심소는 흐트러진 심리로서 선행을 하고 악행을 방지할 것을 마음에 두지 않고 방탕하며 함부로 행동하려는 심리이다. 이것은 해태탐진치 심소의 일부분으로서 따로 체가 없다.
 해태탐진치 심소를 가리킨다.
 무탐무진무치 심소이다."}}
 혼침은 다만 치심소에만 포함되는 것은 아니다. 자재하지 못한 것이 혼침의 인식활동이고, 모든 번뇌심소는 다 자재하지 못하며, 이것에서 떠나서는 별도로 혼침의 인식활동이 없기 때문이다. 모든 번뇌에 의거해서 가립하지만, 치심소의 인식활동이 증성하므로 다만 치심소의 일부분이라고만 말한다.
 혼침은 별도로 체성이 있다. 치심소의 부분이라고 이름하지만, 이것은 등류이기 때문에 불신 등처럼 곧 치심소에 포함되는 것은 아니다.
다른 것의 인식활동에 따라서 세속유라고 이름하니, 수면 등과 같이 이것은 실유의 속성이다.
으로 하여금 자재하지 못하게 하기 때문이다.
만약 번뇌심소에서 떠나서 별도로 혼침심소의 인식활동이 없다고 말하면, 별도로 혼침이 위빠사나를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 따라서 자재하지 못한 것은, 이것의 개별적인 행상은 아니다. 이것이 치심소의 인식활동과 차이가 있다고 말하면, 치심소는 대상에 대해서 미혹하고 어두운 것을 인식활동으로 하고, 바로 무치심소를 장애하지만 미혹하고 어두운 것은 아니다.
 혼침심소는 인식상황 속에서 심왕을 어둡고 답답하게 하는 심리 작용이다. 그리하여 경안과 위빠사나를 장애한다.
 위빠사나는 관으로 번역한다. 미세하고 분명하게 식별하는 것을 말한다.
 제1사의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 제2사의 견해를 서술한다.
 제3사의 견해를 서술한다.
 심왕과 심소법을 말한다."}}
 때문이다. 이것은 과거의 즐거웠던 일을 생각함에 의해서 생겨나기 때문이다.
 때문이다.
또한 도거심소의 인식활동은 적정하지 않음을 말한다. 이것이 번뇌의 공상에 포함된다고 말하기 때문이다. 도거심소는 이것에서 떠나서 별도의 인식활동이 없기 때문이다. 모든 번뇌에 의거해서 가립하지만, 탐욕에서 증장하므로 탐심소의 일부분으로 삼는다고 말한다.
으로 하여금 적정치 못하게 하기 때문이다. 만약 번뇌에서 떠나서 별도의 이 양상이 없다고 말하면, 별도로 사마타를 장애한다고 하지 말아야 한다. 따라서 적정하지 않은 것은 이것의 개별적인 인식활동은 아니다.
 도거심소는 ‘들뜸’, 즉 심왕을 들뜨게 하여 어수선하며, 고요하지 못하게 하는 심리작용이다. 행사심소와 사마타를 장애한다.
 사마타는 지적정지식 등으로 번역한다. 심왕을 거두어 연에 안주하여 산란을 떠난 것을 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 『대승아비달마잡집론』 제6권, 『유가사지론』 제58권.
 『유가사지론』 제55권.
 함께 일어나는 심왕심소법을 가리킨다."}}
 때문이다.
 때문이다. 치심소가 기억하는 것을 잃게 하기 때문에 실념이라고 이름한다.
 일부분에 포함된다. 앞에서 인용한 두 문장에 그림자처럼 생략해서 말한 것에 의하기 때문이고, 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
 실념심소는 기억하지 못하는 심리작용으로서, 단순한 망각이 아니라 기분이 산만하여 선법을 지속적으로 상기하지 못한다. 이것은 염과 치심소의 일부분이다.
 제1사의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 제2사의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 호법의 정의이다.
 염치 심소를 가리킨다."}}
 부정지는 혜심소의 일부분에 포함된다. 이것이 번뇌와 상응하는 혜라고 말하기 때문이다.
 부정지는 치심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것은 치심소의 부분이라고 말하기 때문이다. 아는 것을 바르지 않게 하는 것을 부정지라고 이름한다.
의 일부분에 포함되다. 앞에서 인용한 두 문장에서 그림자처럼 생략해서 말했기 때문이다. 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
 부정지심소는 대상을 잘못 이해하는 심리작용으로서 정지를 장애한다. 혜와 치심소의 일부분이다.
 제1사의 견해를 서술한다.
 제2사의 견해를 서술한다.
 호법의 정의이다.
 혜와 어리석음의 심소를 말한다."}}
 때문이다.
보다 뛰어나기 때문에 산란이라고 말한다.
를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 도거와 산란의 둘의 작용은 어떤 차이가 있는가? 그것은 이해를 바뀌게 하고, 이것은 연을 바뀌게 한다. 한 찰나에는 이해와 연을 바뀌게 하는 일이 없지만, 그러나 상속함에 있어서는 바꾸는 뜻이 있기 때문이다. 염오심의 시기에는 도거와 산란의 세력에 의해서 항상 생각마다 이해를 바꾸고 연을 바꾸어야 한다. 혹은 염심소 등의 세력에 의해서 억제되고 조복되는 것이 마치 원숭이를 묶어 놓은 것과 같아서 잠시 안주하는 바가 있기 때문에, 도거와 산란 심소는 함께 잡염심에 두루한다.
 산란심소는 심왕을 갖가지 대상으로 치달리게 하고 흩뜨려서, 정정을 장애하고 악혜를 일으킨다.
 제1사의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 제2사의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마집론』 제1권, 『대승광오온론』.
 『유가사지론』 제55권에서 말한 내용을 회통한다.
 만심소 등을 가리킨다.
 호법의 정의이다.
 탐진치 심소를 가리킨다.
 앞에서 인용한 『대승아비달마집론』 제1권 등의 내용을 회통한다.
 삼마지는 등지로 번역한다. 선정을 닦아서 마음을 한 대상에 안주하여 움직임이 없는 것을 말한다."}}