blueapple8259/wikipedia_qa huggingface dataset:
user: 아산 외암마을에 대해 설명해 주세요.

gpt: **아산 외암마을**은 충청남도 아산시 송악면 외암리에 위치한 민속 마을이다. 2000년 1월 7일 대한민국의 국가민속문화재 제236호로 지정되었다.

user: 현지 안내문은?

gpt: 이 마을에는 원래 여러 성씨가 살고 있었는데 조선 명종 때 예안 이씨 이사종이 세 딸만 둔 진한평의 첫째 사위가 되어 이곳으로 이주하면서 그의 후손들이 번창하게 되었고, 그 후손 중에서 많은 인재가 배출되자 차츰 예안 이씨를 동족으로 하는 동족 마을을 이루게 되었다. 조선 경종 3년에 이간 선생이 쓴 외암기에 마을 이름을 '외암'으로 기록한 사실이 있으며 일제 때부터 획수가 적은 '외암'으로 쓰기 시작하였다.

이 마을에는 충청 지방의 양반집과 초가가 어우러지고 집집마다 돌담으로 둘러져 있으며, 설화산에서 흘러내리는 맑은 물은 인공 수로를 따라 마을 안을 흐르면서 정원을 꾸미거나 생활용수로 이용되고 유실수와 화목군 등 수림과 어울려 아름다운 경관을 보여준다. 

조선 시대 이 마을은 지리적으로 한양과 가까워 왕래가 잦아서 인지 한양 풍속과 큰 차이를 보이지 않는다. 정월 보름을 전후하여 느티나무제와 장승제를 지내며, 매년 10월에는 전통문화와 농경문화, 민속놀이 등을 체험 할 수 있는 짚풀문화제가 열린다.

이 마을은 역사와 자연환경이 잘 보존되어 있고 충청 지방의 전통적인 살림집 모습을 비교적 잘 간직하고 있는 민족문화의 보고라 할 수 있다.}}
user: 문제 기반 학습에 대해 설명해 줘.

gpt: **문제 기반 학습** 또는 **문제 중심 학습**은 제시된 실제적인 문제를 학습자들이 해결하는 과정에서 학습이 이루어지는 학생 중심의 학습 환경이자 모형이다. 학생들은 사고 전략과 영역 지식을 함께 배우게 된다. 문제 중심 학습의 형태는 의학 교육에서 출발하였는데 현재에는 다른 분야에서도 쓰이고 있다. 문제 중심 학습의 목적은 유연한 지식, 효과적인 문제 해결 능력, 자기 주도 학습, 효과적인 협업 능력, 내재적 동기를 학생들이 계발하도록 돕는 데에 있다. 문제 중심,학습은 능동적 학습의 한 가지 양식이라고 할 수 있다.

학생들은 집단 협업을 통해서 이미 알고 있는 것과 알아야 할 것, 문제 해결에 도움이 될 정보가 어디에 있으며 어떻게 접근해야 하는지를 찾아내게 된다. 교수자의 역할은 학습 과정을 관찰하고 안내하고 보조함으로써 학습을 촉진하는 것이다. 문제 중심 학습을 지도하는 구성 요소들은 전통적인 교실/강의 교수법과는 매우 다르다.
user: 민주화가 무엇인가?

gpt: **민주화**는 일반적으로 정치 체제 안에서 민주주의가 확대되는 과정을 가리킨다. 국내 정치에서는 민주주의 정치 체제를 형성하는 과정, 국제 정치에서는 민주주의 정치 체제를 취하는 국가가 확산되는 과정을 가리킨다.

user: 관점에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 프란시스 후쿠야마는 "역사의 종말과 최후의 인간"이라는 제목의 또 다른 민주화 연구 고전을 썼는데, 이 고전은 자유민주주의의 부상을 인간 정부의 최종 형태라고 말했다. 하지만 진보적 경제 개혁의 확대가 민주화에 미치는 영향은 엇갈린다는 주장이 제기돼 왔다. 여러 가지 면에서, 민주주의 기관들은 국제 자본 시장을 충족시키기 위해 또는 세계 무역의 흐름을 촉진하기 위해 제한되거나 "규율"되어 왔다고 주장되고 있다.

클라크, 골더, 그리고 알버트 오의 신청서에 따르면. 허쉬만의 퇴출, 목소리, 충성심 모델은 개개인이 그럴듯한 퇴출 옵션을 가지고 있다면, 정부가 민주화할 가능성이 더 높다는 것이다. 제임스 C 스콧은 인구 이동 중에 정부가 인구에 대한 주권을 주장하기 어려울 수도 있다고 주장한다. 예를 들어 Alex Tabarrok는 미주리주 퍼거슨에서 이 사건의 반대가 발생했다고 주장합니다; 마을을 떠날 수 있는 사람들은 마을 밖으로 나갈 수 없었지만, 궁극적으로 지방 정부는 일련의 과도한 벌금 때문에 일부 사람들이 빠져나오지 못했기 때문에 그들의 권력을 남용했다.
user: 천안 삼태리 마애여래입상의 개요에 대해 설명해 줘.

gpt: 충청남도 천안시 풍세면 태학산의 해선암 뒷산 기슭 큰 바위에 높이 7.1m나 되는 거대한 불상이 조각되어 있으며 마애불 윗부분의 바위에는 건물이 있었던 흔적이 남아 있다.

얼굴 부분은 도드라지게 조각하고 신체는 선을 이용하여 표현하였는데, 이는 고려 후기 마애불의 일반적인 양식으로 이 작품이 만들어진 시기를 짐작할 수 있게 해준다. 민머리 위에는 둥근 상투 모양의 머리묶음이 큼직하게 솟아 있다. 양감있는 넓적한 얼굴은 가는 눈·커다란 코·작은 입으로 인해 더욱 경직된 인상을 풍긴다. 목은 짧아서 거의 없는 것 같이 보이며 이로 인하여 목에 있어야 할 3줄의 삼도는 가슴까지 내려와 있다. 어깨는 넓기만 할 뿐 양감이 없으며 양 어깨를 감싸고 있는 옷은 묵직하게 처리하였다. 상체와 양쪽 옷자락에는 세로선의 옷주름을 표현하였고 하체에는 U자형의 옷주름을 새겼는데, 옷주름은 좌우가 대칭을 이루고 있어 도식화된 면을 엿볼 수 있다. 두 손은 가슴까지 들어 왼손은 손바닥을 위로 향했으며 오른손은 왼손 위에 손등이 보이도록 하였다. 이는 고려시대 유행하던 미륵불상의 손모양으로 이 불상의 성격을 알 수 있게 해준다.

이 불상은 전체적인 형태나 얼굴 모습, 옷주름의 표현 등에서 고려시대의 불상 양식을 단적으로 보여주는 거대한 마애불로 중요하게 평가되고 있다.
user: 윤휴가 누구인가요?

gpt: **윤휴**는 종부시 지평 등을 거쳐 공조판서 겸 이조판서 등을 지낸 조선 후기의 문신, 성리학자이다. 남인의 거두이며, 청남의 중진이자 예송 논쟁 당시 남인의 주요 논객이었다. 본관은 남원. 자는 두괴, 희중, 호는 백호, 하헌, 야보이다. 이름 휴를 잘못 오기하여 윤준, 윤전으로 읽기도 한다. 학자 간서재 김덕민의 외손으로, 김덕민, 이민구, 이원익의 문인이다. 학행으로 시강원진선이 되었으며 이후 성균관사업, 사헌부대사헌, 이조판서, 의정부좌찬성 등을 지냈다. 윤선도, 허목과 함께 서인 공격의 선봉장이었다.

어려서 외할아버지인 김덕민의 문하에서 수학하다가 남인 학자인 이원익, 이민구의 문하에서 배웠으며, 이괄의 난 때에는 여주에 피신하였고 정묘호란과 병자호란 때는 보은 삼산의 외가에 은신했으며, 병자호란, 정묘호란 이후 관직을 단념하고 학문 연구에 전념하였다. 1653년 우의정 심지원, 병조판서 원두표의 천거로 발탁되어 관직에 나갔으나 사퇴와 복직을 반복했다. 그 뒤 민정중, 송시열, 송준길 등의 요청으로 다시 관직에 나갔다.

1659년 제1차 예송 논쟁에서는 허목, 윤선도 등과 함께 효종이 왕위를 계승했으므로 장남으로 봐야 된다며 3년설을 주장, 서인과 갈등하였다. 송시열의 예론을 반박, 서인 정권의 전복을 꾀하자 송시열과 원수가 되었고 사문난적으로 몰렸다. 1674년 제2차 예송 논쟁 당시 남인의 논객으로 인선왕후가 맏며느리의 예로써 1년복 설을 주장, 2차 예송에서 남인이 승리하면서 요직에 발탁, 사헌부 대사헌, 이조판서, 우참찬 등을 지냈다. 이때 호포법의 실시, 전제의 개혁 등을 꾀했으나 제대로 시행되지 못했고, 사헌부 대사헌으로 재직 중에는 청나라를 정벌할 것을 주장했으며, 1679년 의정부우찬성에 이르렀다. 1675년 홍수의 변 때 숙종에게 “대비를 조관하라”고 충고하여 임금의 미움을 샀다. 이 일로 평소 숙종의 눈 밖에 났던 관계로 1680년 허견의 옥사와 무관했으나 함께 엮여서 그해 5월 갑산에 유배가던 중 사형을 선고받고 법살당했다.

사후 1689년 3월 신원되어 증 대광보국숭록대부 의정부 영의정에 추증되었으나 1694년 갑술환국으로 서인이 집권하고 남인이 거세되면서 관작이 다시 추탈되었고, 여러 번의 추탈과 복작을 반복하다가 1908년 4월 이완용의 상주로 최종 복권되고, 죄안에서 삭제되었다. 그의 학문은 이서우를 거쳐 성호 이익과 안정복, 신후담, 정약용 등에게로 계승되었다.

송시열, 윤선거 등과는 광해군 시절부터 오랜 친구였으나 그가 주자, 성리학에 대한 의문, 의혹을 제기하면서 결별하였다. 예송 논쟁의 과정에서 송시열의 사형을 주장하는 윤선도, 허목 등을 옹호하고 그들의 주장에 동의하면서 송시열과는 타협할 수 없는 원수가 된다.

user: 일화에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: 우암 송시열이 백호를 얼마나 두고두고 미워했으면 제자와 문답에서 “윤휴의 죄 중 무슨일이 가장 큰가?”하고 물었는데, 제자는 모역죄라고 답하자 공부가 깊지 못하다고 꾸짖고, 주자를 모욕한 것이 가장 큰 죄라고 문답하고 있다. 국가 모역보다 주자 모욕이 더 큰 죄라는 것이다.

윤휴는 권대운으로부터 송시열은 자신의 제자인 윤증으로부터 지나치게 비타협적이고 고집이 강함을 지적받은 바 있다.

예송 이후 송시열은 윤휴를 적휴, 참적, 허목을 독물, 독극물, 흉목이라고 불렀다. 이는 송시열의 수제자인 권상하에게도 계승되어, 권상하는 윤휴를 지칭할 때마다 항상 적휴, 참적, 허목을 지칭할 때는 독물, 독극물, 흉목이라 불렀다. 권상하는 공문서와 다른사람의 묘지명, 묘갈명, 신도비문 등에서도 윤휴를 항상 적휴, 참적, 허목을 독물, 독극물, 흉목이라 불렀다.
user: 반계수록에 대해 설명해 주세요.

gpt: **반계수록**은 1670년에 완성되어 1769년에 간행된 반계 유형원의 대표적인 저술로서 국가체제에 관한 책이다. 총26권. 유형원의 만년의 저작으로 20년에 걸친 연구와 탐구를 토대로 49세에 집필을 완성하였다. 젊은 시절 지방을 자주 유람하면서 직접 목격한 민생의 현실, 그리고 말년에 그가 은거하던 전라북도 부안군 보안면 우반동에서 농민과 더불어 생활하며 얻은 제세구민론의 집대성이라고 할 수 있다. '반계'는 유형원이 살던 우반동의 이름에서 따온 그의 호이며, '수록'이란 '붓 가는 대로 갈겨 쓴 글'이라는 저자의 겸손이 담겨있다.

user: 내용은?

gpt: 서문에서 그는 조선에 대해 개혁하지 않으면 안 될 절박한 현실에 처해 있다고 강조하며, 과거 위주의 공부보다는 실제 현실에 필요한 정책을 제시하는 것이 중요하다고 역설한다. 우선 권1ㆍ2는 「전제」, 권3ㆍ4는 「전제후록」, 권5ㆍ6은 「전제고설」, 권7ㆍ8은 「전제후고설」, 권9ㆍ10은 「교선지제」, 권11ㆍ12는 「교선고설」, 권13은 「임관지제」, 권14는 「임관고설」, 권15ㆍ16은 「직관지제」, 권17ㆍ18은 「직관고설」, 권19는 「녹제」, 권20은 「녹제고설」, 권21ㆍ22ㆍ23ㆍ24는 「병제」 등 국방과 군사 제도에 관한 내용이다. 모두 토지제도ㆍ인재 등용ㆍ관리 선출ㆍ교육 제도ㆍ녹봉 지급ㆍ군사 등 여섯 가지의 부문을 소재로 각 편마다 고설을 붙이고 한국과 중국의 옛 문헌을 인용하면서 그가 주장하는 논설의 이론적 뒷받침으로 삼았다.

반계수록전체 내용의 거의 1/3을 차지하고 있는 것은 토지 문제인데, 이는 저자가 토지제도에 깊은 관심을 갖고 있었음을 보여준다. 저자는 "토지제도를 바로잡지 못하면 백성의 생활이 안정되지 못하고, 국가의 모든 제도가 혼란에 빠지며 정치나 교육도 소홀해진다. 토지는 국가의 큰 근본이니 그것이 무너지면 모든 제도가 문란해진다."며, 국가에서 토지를 농민에게 고르게 분배하고 또 환수할 수 있는 균전제를 통해서 자영농을 육성해야 한다고 주장했다. 또한 토지문제 바로 뒤에 이어지는 교육제도와 과거제도의 문제점에 대해, 과거가 출세의 도구가 되어 선비들은 그저 옛 문장 수집하는 데에만 치중한다며 그에 대한 대안으로 과거제를 없애고 그 대신 태학을 마친 자를 진사원에 소속시켜 실무를 익히게 한 뒤 문벌이 아닌 능력에 따라 등용하게 하자는 공거제를 주장하고 있다. 또한 향약 같은 사회조직을 통해 전체 인민을 교화하는 바탕 위에서 단계별 교육기관을 운영할 것을 주장하고, 각 군현의 읍학과 서울의 4학을 1차 교육기관으로, 각 도의 영학과 서울의 중학을 2차 교육기관으로, 중앙의 태학을 최고 학교로 하고, 능력에 따른 각급 학교의 천거에 의해 진학하며 비용은 전액 국가에서 담당해야 한다고 주장하였다.

관직 임명에 대해서도 유형원은 관료의 임기제를 철저하게 지켜 행정의 실효성을 꾀하고, 왕실을 위해 설치한 많은 관청들을 대폭 축소하여 국가 재정을 안정시킬 것을 주장한다. 특히 비변사를 없애고 의정부에서 육조로 이어지는 행정체계를 복구하며, 3정승 중에 영의정만을 두어 행정의 효율성을 높이자는 주장도 내놓았다. 실무 관직자인 당하관과 지방의 감사 및 수령의 재임 기관이 너무 짧다고 지적하고, 그 임기를 6년 내지 9년으로 늘리자고 하였다. 또한 그들에게 예하 관인을 선택할 수 있는 권한을 주고 공로에 대해서도 승진보다는 다른 보상을 주어 전문 관료제를 운영하자고 주장하였다. 그리고 관리의 녹봉 지급에 대해서도 관료의 봉급을 증액해서 부정을 없게 하고, 하위직 서리에게도 일정한 봉급을 지불해 그들이 백성을 수탈하는 일이 없게 하자고 제안했다. 국방에 대해서는 병농일치의 군사조직과 함께 성지 수축과 무기 개선, 정기적인 군사훈련 실시 등을 주장한다. 병농일치를 원칙으로 토지 4경을 경작하는 농민이 정병 1명과 보인 세 명을 내되 사와 관리는 군역을 면제하자고 하는데서는 양반에 대해서 군역이 면제된 당시의 현실을 보여주는 한계로 지적되기도 한다.

본문 뒤에 이어지는 속편에서는 당시의 노비제도의 문제점을 언급하며, 노비세습 제도의 폐지를 위한 전단계로서 종모법을 실시해 노비의 숫자를 줄여나가자는 현실적인 방안을 주장하고, 미완으로 끝난 보유편 「군현제」에서는 여러 군현의 개편안을 제시하기도 했다.
user: 6경의 6경에 대해 설명해 주세요.

gpt: ## 색경
**색경**은 현대적인 용어로는 물질의 색깔과 모양를 말한다. 전통적인 용어로 색깔은 현색, 모양은 형색이라 한다.

안식과 의식이 안근을 통해 색경을 인식한다. 이 진술을 보다 엄밀히 말하자면, 먼저 안근은 육신의 눈이 아니다. 안근은 정색으로 이루어진 승의근과 이를 보조하는 육신의 눈이라는 부진근으로 구성되어 있으며, 불교에서 안근 또는 눈이라고 하면 특별히 부진근을 뜻한다고 말하지 않는 한 승의근을 뜻한다. 그리고, 승의근인 안근이 부진근인 육신의 눈의 도움를 받아 인식대상인 색깔과 모양을 취하면 이러한 취함을 바탕으로 안식과 이 안식에 관련된 의식이 생겨난다.

## 성경
**성경**은 현대적인 용어로는 소리를 말한다.

이식과 의식이 이근을 통해 성경을 인식한다. 이 진술을 보다 엄밀히 말하자면, 먼저 이근은 육신의 귀가 아니다. 이근은 정색으로 이루어진 승의근과 이를 보조하는 육신의 눈이라는 부진근으로 구성되어 있으며, 불교에서 이근 또는 귀라고 하면 특별히 부진근을 뜻한다고 말하지 않는 한 승의근을 뜻한다. 그리고, 승의근인 이근이 부진근인 육신의 귀의 도움을 받아 인식대상인 소리를 취하면 이러한 취함을 바탕으로 이식과 이 이식에 관련된 의식이 생겨난다.

## 향경
**향경**은 현대적인 용어로는 냄새를 말한다.

비식과 의식이 비근을 통해 향경을 인식한다. 이 진술을 보다 엄밀히 말하자면, 먼저 비근은 육신의 코가 아니다. 비근은 정색으로 이루어진 승의근과 이를 보조하는 육신의 코이라는 부진근으로 구성되어 있으며, 불교에서 비근 또는 코라고 하면 특별히 부진근을 뜻한다고 말하지 않는 한 승의근을 뜻한다. 그리고, 승의근인 비근이 부진근인 육신의 코의 도움을 받아 인식대상인 냄새를 취하면 이러한 취함을 바탕으로 비식과 이 비식에 관련된 의식이 생겨난다.

## 미경
**미경**은 현대적인 용어로는 맛을 말한다.

설식과 의식이 설근을 통해 미경을 인식한다. 이 진술을 보다 엄밀히 말하자면, 먼저 설근은 육신의 혀가 아니다. 설근은 정색으로 이루어진 승의근과 이를 보조하는 육신의 혀라는 부진근으로 구성되어 있으며, 불교에서 설근 또는 혀라고 하면 특별히 부진근을 뜻한다고 말하지 않는 한 승의근을 뜻한다. 그리고, 승의근인 설근이 부진근인 육신의 혀의 도움을 받아 인식대상인 맛을 취하면 이러한 취함을 바탕으로 설식과 이 설식에 관련된 의식이 생겨난다.

## 촉경
**촉경**은 현대적인 용어로는 감촉을 말한다.

신식과 의식이 신근을 통해 촉경을 인식한다. 이 진술을 보다 엄밀히 말하자면, 먼저 신근은 육신의 몸이 아니다. 신근은 정색으로 이루어진 승의근과 이를 보조하는 육신의 몸이라는 부진근으로 구성되어 있으며, 불교에서 신근 또는 몸이라고 하면 특별히 부진근을 뜻한다고 말하지 않는 한 승의근을 뜻한다. 그리고, 승의근인 신근이 부진근인 육신의 몸의 도움을 받아 인식대상인 감촉을 취하면 이러한 취함을 바탕으로 신식과 이 신식에 관련된 의식이 생겨난다.

## 법경
**법경**은 현대적인 용어로는 비물질적 존재 또는 정신적 사물을 말한다. 법경을 이루는 개개의 비물질적 존재 또는 정신적 사물을 전통적인 용어로는 법이라고 한다. 이것은 법이라는 낱말이 가진 여러 가지 뜻 중의 하나이다.

의식이 의근을 통해 법경을 인식한다. 이 진술을 보다 엄밀히 말하자면, 의근이 인식대상인 법을 취하면 이러한 취함을 바탕으로 의식이 생겨난다.

법경은 **법계**라고도 하는데, 이 경우는 좁은 뜻으로서의 법계이다.
user: 지봉유설의 내용을 알려줘.

gpt: 여기에는 천문·지리·병정·관직·유도·경서·문학·인물·궁실·복용 등에 관하여 3,435개조 항목으로 나누어 설명하고 있다. 사실의 설명에 있어서 되도록 주관적인 견해는 회피하고 고서나 고문에서 널리 참고하고 근거로 삼아 이를 채집, 인용하였고, 고서와 견문에서 발췌한 경우는 반드시 그 출처를 적었다. 이 책에 인용된 서목은 육경에서부터 저자 생존 당시의 소설·문집에 이르기까지 무려 348가나 되고, 인용된 인명은 2,265명이다. 그 가운데 이름을 바로 쓰고 싶지 않은, 혹은 숨겨야 할 경우는 성만 적고 이름은 적지 않았다.

저자 이수광은 지봉유설 여기저기에서 "학문을 하는 사람은 실천에 힘써야지 입으로만 떠들어서는 안 된다!"는 점을 강조하고 있다. 모든 학문을 폭넓게 섭렵하되, 이단이라 해도 선입견에 빠져 배척하기보다 그것이 갖는 유용성에 가치를 두는 개방적이고 유연한 사고를 보여준다. 광해군이 축출된 인조반정 직후, 인조 3년에 국가 중흥을 위한 방책으로 그가 제시한 상소문은 성리학의 이념에 입각해 제도를 개혁할 것을 추구하는 성리학자로서의 그의 입장이 잘 나타나 있다. 당시 사회의 주류적인 사상이 성리학 이념이었고, 이수광 자신도 기본적으로는 성리학자로서 성리학 이념을 완전히 버린 방외인적 사상가는 아니었지만, 성리학의 모든 측면을 신념화하지 않고 성리학에서도 시대적인 과제를 해결할 수 있는 부분들을 강조하는가 하면, 성리학 이념을 보완할 수 있는 다른 사상체계의 수용에도 적극성을 보였다.

이러한 그의 개방성은 당시까지 잘 알려져 있지 않았던 세상에 대한 인식으로도 이어졌다. 동서 권2의 「제국부」'외국'조에는 안남에서부터 유구·섬라·일본·대마도·진랍국·방갈랄·석란산 등 동남아 국가의 역사와 문화, 종교에 대한 정보들과 함께, 회회국 및 불랑기국·남번국·영길리국·대서국 등 유럽의 국가들에 대한 정보까지도 소개하였다. 이들 국가에 대해서는 자연환경이나 경제상황, 역사, 문화, 종교 등을 가능한 객관적으로 서술하면서 실용적인 측면을 서술하고 있다. 특히 불랑기국이나 영길리국에 대해서는 이들 국가가 보유한 군함이나 화포에 대한 내용도 수록하고 있는데, 이는 임진왜란 직후 이수광이 서양의 국방력에 깊은 관심을 보였음을 드러내주는 자료이다. 대서국에 대한 항목에서는 이탈리아 출신의 예수회 선교사인 마테오 리치가 중국으로 들어와 천주실의를 소개하였다고 적었는데, 이는 조선의 기록에서 최초로 천주교와 관련된 내용이 등장하는 부분으로 평가받는다. 동서 「제국부」'외국'조와 함께 따로 설정된 '북로'조를 따로 설정하여 세계 50여개 국의 지리와 기후, 물산, 풍속, 역사 등을 가능한 객관적으로 자세히 소개함으로써 조선 사회를 고립적으로 이해하지 않고 세계와 함께 공존하는 사회로 인식하고 있다.

저자는 일찍이 서문에서 이 책의 편찬 동기를 "예악의 나라로서 이름난 우리 문화와 행적이 뛰어난 역사적 인물을 소개하는 데에" 있다고 밝혔다. 그리고 지봉유설곳곳에 이러한 저자의 정신이 배어 있는데, 「제국부」'본국'조에서는 각종 자료를 이용해 우리 역사에서 쟁점이 되는 부분들을 서술한 뒤, 중국의 산해경같은 저술들을 인용하여 우리 나라가 군자국이라 불렸던 사실과 동방은 전통적으로 착한 품성을 지닌 곳으로 여겨져왔다는 것을 강조한다. 고려라는 국호에 대해서는 "산고수려"라는 말에서 유래한 이름이라 설명하고, "중국에는 고려국에 태어나 금강산을 보기를 원한다는 시가 있으니 금강산의 이름이 천하에 떨친 것은 이미 오래되었다."고 하여 우리 나라의 아름다운 경치에 자부심을 보이는 한편, 명에서 외국 사신들의 서열을 매길 때에 우리 나라를 제1로 두고 안남과 유구가 그에 미치지 못한다는 점을 지적하며 그 이유를 "조선은 예의지국이고 시서가 뛰어나기 때문"이라고 설명한다. 「언어부」'잡설'조에서는 "우리 나라 사람에게 중국 사람들이 미치지 못하는 것이 네 가지가 있는데 부녀자가 수절하는 것과 천인의 장례 및 제사와 맹인의 점치는 재주와 무사의 활 쏘는 재주 등이다.", "우리 나라에는 나는데 중국에는 없는 것이 네 가지가 있는데 경면지와 황모필과 화문석, 그리고 양각삼이다."라고 하여 우리 나라의 미풍양속이나 물산에 대해서 깊은 관심과 애정을 드러냈다. 술에 대해서는 "함부로 술 마시는 사람 치고 일찍 안 죽은 사람 없다. 술이 사람을 다치게 하는 것이 여색보다도 더 심하다."고 비판하고, 한편으로 우리 나라의 대표적인 과일로 거창의 감, 보은의 대추, 밀양의 밤, 충주의 수박, 회양의 해송자, 안변의 배를 들기도 한다.
user: 실학파 문학이 뭐야?

gpt: **실학파 문학**은 조선시대에 유학 이외의 실생활에 유익한 것을 목표로 한 학문을 하는 사람들의 문학이다.

실학에는 3파, 즉 경세치용학파·이용후생학파·실사구시학파가 있는데 그 중 이용학파는 물질문화의 향상에 많은 관심을 나타냈다. 그들은 중국으로 건너가 중국인의 생활양식을 보고 각성한 바가 많아, 문명을 이해하였고, 인간 본능의 긍정과 감정의 충족을 요구하였다. 그들의 문학은 당시와 당송고문을 모범으로 삼아오던 사대부의 정통 문학의 낡은 색조와는 반대로, 신선한 구상과 평이한 사실적 수법으로 시와 산문을 창작했으며, 한국의 속담이언을 자유로이 표현하고 풍자와 해학으로 서민적 정취를 섭취하여 한국의 한문학상 새로운 한 유파를 형성하였다. 이 유파의 대표적인 인물이 박지원이며, 이덕무·박제가 등이 그 뒤를 이었다.

이런 자유분방한 문체는 정조를 비롯한 보수주의자들의 반발을 불렀고, 이는 문체반정으로 이어지게 된다.
user: 기적이란 무엇인가요?

gpt: **기적**은 인간의 증명할 수 있는 자연, 과학 법칙에 의해 설명될 수 없는 사건을 말한다. 일반적으로는 기지의 자연법칙이나 경험적 사실을 초월한 이상 현상, 특히 신들이 나타내는 불가사의한 힘의 작용이라고 말하기도 한다. 이런 것은 과학 기술의 발달과 문명의 발전을 통해 학문적 이론으로 정립되어 나가기도 한다.

예로부터 종교·전설 속에는 마술적·환상적인 기적이 많이 전해지고 있는데, 초자연적인 기적 이야기 중 어떤 것은 본래 비유에서 변형되어 발전한 것이며, 또 어떤 것은 원시교회의 신앙적 요청이 시간의 흐름과 함께 오늘날과 같은 기사로 형성된 것으로 볼 수 있다.
user: 재림에 대해 설명해 줘.

gpt: **재림**은 기독교에서 부활하여 승천한 예수 그리스도가 영광 속에 또다시 내림하여, 산 자와 죽은 자를 심판하기 위해 다시 오신다는 것이다. **예수의 재림,** **예수의 다시 오심, 또는 예수의 두 번째 오심**이라는 표현도 사용된다. 재림이라는 용어의 원어는 파루시아로서 '도착' 또는 '내방'의 뜻이다. 현재 그리스어에서는 실질적인 뜻으로 쓰이지 않지만 영어에서 파루시아는 그리스도인들에게 특별하게 인식되어 있다.

재림에 대한 근거는 마태오복음과 여러 서신서에서 나타나고 예수 그리스도가 친히 가르친 내용이다. 특별히 초대교회 시대에 매우 중요한 위치를 차지하고 있었다.

재림의 시기나 양상, 그리고 기대의 강약에 관해서는 똑같지 않았으나, 최후의 심판 날이 가까워진다는 것, 그 때문에 신앙적·윤리적 준비를 해야 한다는 확신은 이 시대의 일반적인 경향이었다. 마태오복음 24장에 재림의 시기와 재림의 방식이 자세히 나타나 있다. 이러한 원시 교회에 있어서는 재림의 희망도 그 지연으로 차츰 엷어지고, 이것은 다음 시대의 교회의 제도화, 조직화의 한 원인이 되었다. 한편, 재림의 절박성을 강조하고 열광적으로 이를 기대하는 가르침이나 운동은 기독교 사상이 가끔씩 나타난다.
user: 속죄가 무엇인가?

gpt: **속죄**는 예수의 십자가에서의 죽음이 단순한 희생이나 순교의 죽음이 아니라 인류의 죄과에 대한 책임을 짊어지고 하나님과 화해시키기 위해, 스스로는 아무 죄도 없이 죽어갔다는 신앙고백을 말한다.

속죄한다는 말의 원어는 옛날 노예나 포로를 몸값을 치르고 찾아오는 경우에 쓰였으며, 거기에서 전용되어 '해방한다', '자유를 준다'는 뜻도 되며, 기독교에서의 예수의 죽음의 의미를 가장 잘 말해주는 용어로 쓰이고 있다. 성경은 이미 예수 그리스도가 자기 죽음이 속죄의 죽음임을 자각하고 있었음을 말하고 있으며, 원시교회는 예수의 고난의 죽음과 부활로 이 세상의 죄와 죽음이 정복되고 완전한 승리자, 영광의 주인 예수 그리스도를 확신하고 있었음을 알 수 있다. 또한 속죄는 하느님의 독자적인 사랑의 행위이며 하느님과 신앙인과의 교류를 회복·강고히 하는 것으로, 하느님의 구원사업의 중핵을 이루는 것으로 되어 있다.
user: 가평교통의 현황을 알려줘.

gpt: 2021년 1월 기준이다.
user: 계시가 무엇인가?

gpt: **계시**는 어원적으로는 '나타남' 또는 '드러남' 을 뜻하며 인간이 스스로 계시를 발견하는 것이 아니라 신에 의해서 수동적으로 신적지식을 받는것을 말한다. 로마 가톨릭 교회에서는 천계라고 한다.

일반적으로는 우리들의 자연적인 경험이나 인식에는 없는 종교적 진리가 신 스스로 열어 보임으로써 인간에게 전달되는 것을 말한다. 본래의 의미로는 계시란 신이 자기를 인간에게 직접 인식시키는 일인데, 창조나 섭리 등의 객관적 수단으로 간접적으로 그 본성이 나타나는 경우는 이를 자연 계시라고 한다. 그러나 자연계시는 죄의 오염으로 이해의 한계를 갖는다. 항상 특별계시를 필요로 한다.

기독교에서의 계시는 독자적인 뜻이 부여되고 있다. 기독교는 예수 그리스도의 탄생, 십자가상의 죽음, 부활, 승천 등의 사실에서 로고스가 수육하여 신의 의와 사랑이 일차적으로 계시되고 죄가 구제되었다고 믿는다. 즉, 예수를 통해서만 계시가 행해지는 것으로, 오늘날에도 예수가 전하는 하느님의 말씀을 통해서 계시가 일어나는 것으로 믿고 이 기초 위에서 교리·의례·조직·제도가 성립된다.

user: 계시의 구분에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: 사전적 의미로는 신과 같은 초월적 존재로부터 사람의 지혜로서는 알 수 없는 사실이나 진리를 전달받는 것을 총칭하지만 하느님이나 신이 인간에게 자신을 드러내는 직.간접적인 모든 것을 나타내는 말로 널리 쓰이고 있다. 하나님의 계시 양식에 근거하여 자연적인가 아니면 초자연적인가에 따라 분류한다. 계시의 성격과 대상과 관련하여 구분하는데 일반계시와 특별계시가 있다.

## 자연계시와 초자연계시
자연계시란 인간의 구조와 자연 현상을 통하여 하나님의 임재가 전달된 계시이다. 초자연계시란 하나님께서 자연의 현상을 넘어 하나님의 특별한 목적을 보여주기 위해 초자연적인 방법을 사용하신 것이다. 하나님의 초자연적 간섭의 계시로 꿈이나 구전과 같은 자연적 방법을 사용함에 있어서도 초자연적 성격을 가진다. 그것은 말씀과 사실의 계시인데 여기서 말씀은 사실을 해명하고 사실은 말씀을 예증해 준다.

## 일반 계시와 특별 계시
신학적으로는 성경 내용을 기준하여, 한정된 조건에서 특정한 내용이 담긴 개별적 계시와 널리 선포될 내용이 담긴 보편적 계시로 구분하고 있으나, 계시의 형태와 특징을 기준할 때는 일반적 계시와 특별 계시로 분류하고 있다. 수많은 성경 구절에서 볼 수 있듯이 일반적 계시는 의 선언처럼 자연과 같은 비언어적으로 모든 사람에게 드러내는 것을 말하며, 특별 계시는 를 비롯한 많은 구절에서 나타나고 있듯이 음성이나 기록물을 통하여 도덕적 영적인 요구에 적용되기 위해 하느님이 직접 혹은 대행자를 통하여 스스로를 드러내는 것을 말한다.

## 시대적 계시와 근원적 계시
한편 신성한 존재가 개입되는 상황을 기준하여, 계시를 시대적 계시와 근원적 계시로 분류하기도 한다.

따라서 시대적 계시는 인류가 영적 한계에 이르렀을 때마다 나타나고 있으며, 인류가 탄생한 이후로 이러한 계시가 필요했던 영적 위기와 문명의 한계는 지금까지 5번 있었다고 한다. 그 첫 번째 위기와 계시는 원시인을 영적으로 개화시키기 위해 내려온 신성한 존재인 칼리카스티아와 그 일행들이었고, 2번째는 아담과 이브의 도착이었으며, 3번째는 멜기세덱이었고, 4번째는 예수였으며 5번째가 유란시아 책이라고 말하고 있다.

시대적 계시들이 한계 상황에서 일어나는 일정한 시대를 위한 계시인 반면
user: 가죽나무에 대해 설명해 주세요.

gpt: **가죽나무**는 무환자나무목의 낙엽 활엽교목이다.

user: 특징은?

gpt: 줄기는 밋밋하게 자라고 성장이 바르다. 지름 50cm, 높이 27m 정도이고 나무껍질이 회갈색이다. 잎표면은 녹색이고 뒷면은 연한 녹색으로 털이 없다. 꽃은 단성화로 원추꽃차례를 이루며 6월에 백록색의 작은 꽃이 핀다. 열매는 적갈색으로 프로펠러처럼 생긴 날개 가운데 1개의 종자가 들어 있다.
user: 각다귀의 특징에 대해 설명해 줘.

gpt: 다리가 길며, 몸이 가늘고 모기와 비슷하게 생긴 곤충이다. 생긴 것과 달리 사람의 피를 빨아먹지는 않는다. 모기보다는 다리와 몸이 긴 것이 제일 큰 차이점이다. 성충은 천천히 날아 다니며 대개 초원과 물가에서 볼 수 있다. 유충은 며루라고 부르는데, 흐르는 물 속이나 습기가 많은 토양에 서식하며 부패한 식물질을 먹지만 토양에 서식하는 육상종들은 주로 식물의 뿌리 또는 벼나 보리의 뿌리를 잘라 먹으므로 농사에 방해가 되는 농업해충으로 여겨지기도 한다. 현재 한국에서는 상제각다귀속, 대모각다귀속, 모기각다귀속 등 17속 28종이 서식하고 있다.
user: 선인이란 무엇인가?

gpt: **선인**은 **신선**이라고도 말한다.

user: 신선설은?

gpt: **신선설**은 불로불사의 신선 또는 선인이 실재한다는 것과 인간이 선인이 될 가능성을 가졌다고 믿는 사상이다.

## 역사
신선설은 중국 진 나라 사람인 갈홍의 에 나오듯이 옛날에 황제가 동에 있는 청구 땅에 이르러 풍산을 지나는 자부선인을 만나 〈삼황내문〉을 받았다는 기록에서 찾아 볼 수 있는 사상이며 동북아지역에 널리 퍼져있는 설화이다.

하지만 중국에서는 기원전 3세기경 산둥성의 해안지방에서 발생한 것으로 알려져 있다.

이후 기원전 1세기경부터는 인간이 선인으로 된다고 믿게 되었으며, 동시에 선인이 되면 불로불사의 초인적 신통력을 얻게 되고 천지 사이를 자유로 비상하는 것이라 하였다.

4세기가 되면서부터 신선사상은 불사를 얻기 위한 여러 방법과 함께 갈홍의 포박자에 의해 체계가 세워져 비로소 도교에 도입되었으며, 신천사도와 모산파에 의해 도교의 중핵적인 요소가 되기에 이르렀다.

## 수행법
불사를 얻기 위한 여러 방법은 조식도인방중 등의 수행에 의한 양생법과 불로불사의 약인 단 또는 금단을 만들어 복용하는 것의 두 가지로 대별되는데, 어느 것이나 육체 자체를 불사케 하는 것으로 되어 양자 병용이 중시되었다.

## 선인
사람이 선인이 되는 것이라고 하면 결과적으로 과거의 인간으로서 선인이 된 사람들이 설정된다.

도교 제파의 창시와 관련을 가진 신화에는 거의 모두가 선인 내지 선인과 같은 신이 등장해서 창시자에게 근본경전이나 비전, 또는 그들의 권위나 신의 보호를 보증해 주는 부록 등을 주고 있다.

태백산 사선각의 사선은 배달나라와 단군조선 시대에 명성이 자자하던 선인으로서 선인 중의 선인을 가리키는데, 서기전 3500년경의 발귀리 선인과 서기전 2700년경의 자부선인과, 서기전2240년경의 대련 선인과 서기전 2180년경의 을보륵 선인이다.

발귀리 선인은 하도와 8괘역의 주인공인 태호복희와 동문수학한 분으로서, 서기전 3897년 갑자년에 배달나라를 개천하신 한웅천왕의 원각을 찬양하면서, 일체삼용인 원, 방, 각의 무극, 반극, 태극의 원리를 시로 읊었다.

자부선인은 천하의 도를 어지럽히며 치우천왕에게 100여회의 전쟁으로 도전하였던 황제헌원에게 삼황내문경의 가르침을 전수하여, 황제헌원으로 하여금 도를 깨닫게 함으로써, 황제헌원은 치우천왕에게 진정한 신하로서 굴복하여 오방 천자의 하나인 황제로 인정받게 되었던 것이다. 자부선인은 발귀리 선인의 후손이라 전하며, 광성자, 광명왕으로 불리기도 한다.

대련은 일명 묘전랑이라고도 불리는데, 형제간인 소련과 더불어 효도에 밝았으며, 하은주의 3년상의 전통이 여기서 시작되었다고 보고 있다. 그토록 공자가 유학의 경전 등에서 칭송하는 이유가 바로 여기에 근거를 두고 있다.

을보륵 선인은 삼랑의 직책을 수행하였는데, 삼랑은 삼신시종랑의 준말로서 삼신을 모시고 제사를 지내는 벼슬이다. 을보륵 선인은 서기전 2182년에 단군조선 제3대 가륵 천왕에게 신왕종전의 도를 설파하였으며, 서기전 2181년에는 가림토라 불리는 바른소리 글자인 정음 38자를 정리하였다.

소련과 대련은 공자보다 약 1700년 이전의 인물로 신선불사예의의 나라였던 단군조선의 중신으로서 당시 효의 표상이 되었으며, 그 상례 등의 예법은 고대중국의 상례와 제례의 표본이 되어 유학을 통하여 지금까지 전승되어 내려 오는 것이다.
user: 도사에 대해 설명해 줘.

gpt: **도사**는 도교의 전문적 종교가이다. 여성의 도사는 특히 **여관**이라고 말한다.

이들은 종교생활을 세세히 규정하고 있는 엄격한 계율을 지키고 여러 가지 수행법을 실천하면서 세속을 초월한 이상의 선인이 되는 것을 목표로 하는 사람들이다. 때문에 제신과 의사를 교환할 수 있는 영력을 지닌 것으로 믿는다. 그래서 도사가 만든 부록들은 인간의 염원을 들어주는 것으로 신뢰받았으며, 또한 신에게 뭔가 소망이 있을 때는 도사에게 기도를 청했다. 그래서 도사들은 특수한 역할을 맡고 있다고 해서 한때는 병역과 납세의 의무가 면제되는 특권을 부여받았으나 근세에 이르러 도교 자체가 쇠퇴하자 종교생활도 문란하여졌으며 도사들이 종교가로서의 위의를 지키지 못하였을 뿐만 아니라 심지어는 구걸행각을 하는 도사까지도 생겨나게 되었다.
user: 각시붕어의 생태에 대해 설명해 주세요.

gpt: 납작하고 몸높이가 높으며, 물살이 약하고 수초가 많은 하천 가장자리의 진흙 바닥과 못에 서식한다. 각시붕어는 1년 만에 몸길이가 3.4~4cm로 되는데 그 이상은 자라지 않는 것이 특징이다. 동작이 재빠르지 못하며 충격받으면 물풀이나 바위 뒤에 숨는다. 산란 시기는 4월 중순에서 6월 중순까지로, 민물조개의 출수공에 알을 낳으며, 조개는 치어가 다 자랄 때까지 보호하는 역할을 한다.

1988년의 연구에서는 이 종과 달납줄개, 떡납줄갱이가 아종 수준으로 유사하다고 판단하였다.
user: 여래의 여래와 연기법에 대해 설명해 줘.

gpt: 잡아함경 제12권 제299경 〈연기법경〉에서 고타마 붓다는 여래들은 법계에 본래부터 항상 존재하는 법칙 즉 우주 법칙으로서의 연기법을 완전히 깨달은 존재들로서, 깨달음을 성취한 후에 다른 이들도 자신들처럼 이 우주 법칙을 깨달을 수 있도록 돕기 위해 여러 형태로 가르침을 펴는 존재들이라고 말하고 있다.

한편고타마 붓다의 이 설법에 나타난 바에 따르면, 여래는 여거가 아니라, 한자어 문자 그대로, '진리로부터 온 자' 또는 '진리와 같아진 후, 즉 진리와 하나가 된 후, 즉 진리를 완전히 깨달은 후 다른 사람들을 돕기 위해 세상으로 나온 자'를 가리키는 낱말이다. 그리고, 고타마 붓다는 이러한 의미의 여래의 전형적인 경우들 중 하나라고 볼 수 있다.

世尊。謂緣起法為世尊作。為餘人作耶。　
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。
彼如來自覺此法。成等正覺。為諸眾生分別演說。開發顯示。
所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅。

"세존이시여, 이른바 연기법은 당신께서 만든 것입니까? 아니면 다른 깨달은 이가 만든 것입니까?"

고타마 붓다는 그 비구에게 답하였다.

"연기법은 내가 만든 것도 아니요, 또한 다른 깨달은 이가 만든 것도 아니다. 그러므로 연기법은 저들 여래들이 세상에 출현하거나 세상에 출현하지 않거나 항상 법계에 존재한다.

저들 여래들은 이  법칙을 스스로 깨달아 완전한 깨달음을 이룬다. 그런 뒤에, 모든 중생들을 위해  분별해 연설하고  드러내어 보인다.

말하자면,  '이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다'고 말하고, '무명을 인연하여 행이 있고 ………… 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하며, 무명이 소멸하기 때문에 행이 소멸하고 ………… 완전 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸한다'고 말한다."
user: 멘도사 라인이란 무엇인가요?

gpt: **멘도사 라인**이란 야구에서 투수를 제외한 포지션 플레이어들 중에서 이 규정타석을 채우고도 타율이 2할 언저리에 있는 타자를 지칭하는 용어이다.

이 말의 유래는 메이저 리그에서 유격수를 보던 마리오 멘도사에서 연유된 것으로, 멘도사는 1979년 시애틀 매리너스 트레이드 되어 148타석에서 타율 0.198를 기록했다. 이 용어를 처음 사용한 사람은 캔자스시티 로열스의 조지 브렛으로 기자와 타율에 관한 인터뷰를 했을 때, "내 타율이 멘도사가 있는 라인 밑에 위치한 것을 보면 시즌 출발이 나쁘다는 것을 알게 된다."라고 답했고, 이후 이 용어는 널리 퍼지게 되었다. 또한 "일요일자 신문을 볼 때 제일 먼저 하는 일은 누가 멘도사 라인 아래에 있는지 찾아보는 것이다."라고 말하기도 했다. 조지 버렛은 1980년 타율 0.390 기록할 정도로 좋은 타격 능력을 가졌던 선수이다.
user: 5온에 대해 설명해 줘.

gpt: **5온**은 불교에서 생멸변화하는 모든 것, 즉 모든 유위법을 구성하고 있다고 보는 색수상행식의 다섯 요소를 말한다. 이들을 각각 색온수온상온행온식온이라고도 부른다. 5온을 **5음**, **5중** 또는 **5취**라고도 한다.

**5온설**은 원래는 인간 개인의 존재가 이들 5가지 유위법 요소의 집합으로 지탱되고 형성되고 있다는 견해로, 5온설을 사유 또는 명상하는 것은 개인 존재는 이 5가지 집합적 요소로 분해되고, "나"라고 말할 때 그것은 결국 이들 5가지 집합적 요소들 중의 하나 혹은 다수를 가리켜 하는 말이며, 이들 5가지 집합적 요소들 밖에 나라고 부를 수 있는 것은 아무데도 존재하지 않는다는 무아의 이치를 깨우쳐 자아에 대한 잘못된 견해를 극복하기 위한 것이다.보디에 따르면, 5온설은 경험에 대한 '수평적' 관점을 제공하고 12처설은 경험에 대한 '수직적' 관점을 제공한다. 참고:

5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 **5취온** 또는 **5수음** 또는 **순대고취**라 한다. 무루에 통한 5온을 **5무루온**이라고 한다. 5무루온, 즉 무루에 통한 5온은 유위 무루이며 이것은 곧 4성제 중의 도제, 즉 '열반에 이르는 길'이다. 잡아함경 제2권 제58경 〈음근경〉의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐이다. 고타마 붓다는 "5온에 욕탐이 있으면 5온이 곧 5취온이 된다"고 말하고 있다.

부파불교와 상좌부불교 전통에서는 고는 마음이 5온의 개별 또는 다수에 집착 또는 갈망하기 때문에, 달리 말하면, 5온의 개별 또는 다수를 나라고 여기기 때문에 발생한다고 본다. 그리고 5온에 대한 집착 또는 갈망을 끊음에 의해 고가 소멸된다고 말한다.

대승불교 전통에서도 부파불교나 상좌부불교 전통과 마찬가지로 개별 자아로서의 5온에 대한 집착 또는 갈망, 즉 마음이 5온의 개별 또는 다수를 나라고 여기는 것, 즉 제7 말나식이 제8 아뢰야식을 나라고 여기는 것, 즉 아집이 고의 원인이라고 보며, 또한 아집을 끊음에 의해 고가 소멸된다고 본다. 그러나 아집을 끊는 것만으로는 완전한 깨달음을 성취할 수 없으며, 존재 전체로서의 5온에 대한 집착, 즉 마음 밖에 외계가 실재한다는 집착, 즉 법집을 끊음에 의해 궁극적 자유 즉 완전한 깨달음이 성취된다고 말한다. 달리 말하면, 반야바라밀다의 지혜로써 5온이 개인과 존재 전체의 양 측면에서 무아라는 것, 연기하여 성립된 것이라는 것, 공이라는 것을 '완전하게 아는 것'에 의해 궁극적 자유 또는 영원한 자유가 성취된다고 말한다.이해지식)를 장애하는 소지장을 끊음으로써 대보리를 증득할 수 있기 때문이다."}}사고 등을 의미하니 항상 심세하게 사량함이 다른 식보다 뛰어나서 말나식이라고 한다. 이 말나식은 무명에 의해 제8아뢰야식을 '나'로 집착한다. 그런데 제8아뢰야식은 선악무기업의 모든 종자를 보관하고 있는 일체종식으로 그 보관되는 종자에 따라 항상 변하기 때문에 상일성이 없으며 이렇게 변화에 의해 조건지워지는 존재이므로 주재성도 갖지 못한다. 말나식은 이렇게 상일성과 주재성을 갖지 못하는 아뢰야식을 사량하여 실아라고 집착하는 것이다."}}

user: 3과와 5온에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 5온은 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온12처18계의 3과의 하나이다. 즉, 고타마 붓다는 가르침을 펼치는 중에 존재 전체를 한편으로는 5온을 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 12처를 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 18계를 통해 설명하기도 하였다고 전하는데, 이 3가지는 초기불교 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계 또는 분석방식, 즉 기본적인 법체계가 되었다. 그리고 초기불교의 이 3가지 법체계들은 고타마 붓다가 반열반에 든 후의 후대에서 더욱 심화발전되어 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계 등으로 나타났다.

구사론 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온12처18계의 3가지 법체계, 즉 3과의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다.

첫 번째의 수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.

두 번째의 수행자의 근기의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.

세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.
user: 무상이란 무엇인가?

gpt: **무상** 또는 **비상**은 끊임없이 변화하고 생멸하며 시간적 지속성이 없음을 말한다. 즉 **영원하지 않은 것**을 말한다.

불교에서는 일반적으로 **제행무상**이라는 명제로써 무상을 설명한다. 제행무상은 불교의 근본교의를 나타내는 3법인의 하나로, 모든 것은 생멸변화하여 변천해 가며 잠시도 같은 상태에 머무르지 않고 마치 꿈이나 환영이나 허깨비처럼 실체가 없는 것을 말한다.

또 현실을 그와 같이 인식하는 것을 **무상관**이라고 하며 무상의 덧없음은 몽환포영로전에 비유되어 불교적 인생관의 특색으로 알려졌다. 그러나 무상관은 단순히 비관적인 덧없음을 말하는 것은 아니다. 어떤 상에 대하여 비관하거나 기뻐하는 것 자체가 상이며, 그것 자체가 존재하지 않는 것임을 뜻하는 것이다. 무상하기 때문에 인간은 지위나 명예에 집착하는 탐욕을 버리고 오늘 하루의 소중한 생명을 방일함이 없이 정진노력하려는 정신적인 결의가 생겨나게 되며, 이러한 것이 무상관의 참된 뜻이다.
user: 무아의 무아와 무아설을 알려줘.

gpt: 무아란 이론적으로는 고정적불변적인 실체로서의 아가 없다는 것이다. 그러나 고타마 붓다가 말한 무아는 있는가 없는가에 대한 이론이 아니라, 실체가 없는 것, 즉 연기에 의해 이루어진 제법, 즉 일체의 유위법을 실체로 보아서는 안 된다는 실천적 의미를 가리킨다. 즉, 유위법을 실체로 보지 않을 수 있게 하는 구체적인 수행, 즉 도제가 실제로 열반에 이르게 하는 길이지, 시간적으로 또는 공간적으로 영원한가 아닌가? 아라고 하는 실체가 육체와 어떻게 등과 같이 실체의 성격은 어떠한지를 논하는 십사무기와 같은 형이상학적인 접근은, 마치 독화살에 맞은 상태에서 독화살과 독을 제거할 생각을 하지 않고 독화살이 어디에서 왔는가를 따지는 태도와 같아서, 고타마 붓다에게 있어서는 무의미한 것이었다.

무아는 일반적으로 **제법무아**라는 명제로서 설명되었고 불교의 근본진리라고 하는 연기설은 이 무아설을 기초로 조직되었다. 그러나, 불교로서의 생명은 무아의 실천이라든가 **무아행**이라고 하는 실천면에 있에 있다. 즉 이 세상의 모든 것은 고정성이 없고 끊임없이 변화하고 있는 까닭에 우리들의 수양이나 노력에 의해서 역경을 극복하여 더욱 향상할 수가 있다. 그렇기 때문에 불교의 이상인 열반은 이 무아행이 철저하게 이루어진 경지를 말한다.
user: 삼법인에 대해 설명해 줘.

gpt: **삼법인**은 불교의 교의를 요약하여 제시한 기치 또는 슬로건으로, 불교의 기본적 입장을 특징적으로 보여 주는 근본불교 시대에 발생한 교의이다. 여기서 빠알리어의 ti는 3을, lakkhaṇa는 특징을 뜻하는 말로써, 이라고 부른다. 법인이란, 법의 도장이라는 뜻으로, "이것이 찍혀있으면 진짜이고, 이것이 찍혀있지 않으면 가짜이다."라고 말해질 정도로 불교의 진.위를 판별하는 중요한 개념이다.

처음에 삼법인은 제행무상일체개고제법무아의 세 가지를 가리켰다. 이 최초의 삼법인의 각각은 간단히 무상고무아라고도 한다. "삼법인"이라는 낱말의 영어 번역어인 "Three marks of existence"는 이 최초의 삼법인에 대한 번역어이다. 후에는 일체개고를 열반적정으로 대체하여 제행무상제법무아열반적정을 삼법인이라고 하기도 하였다. 또는 최초의 삼법인에 열반적정을 추가하여 일체개고제행무상제법무아열반적정을 **사법인**이라고도 하였다.

고타마 붓다는 이 현실세계는 모두 고라고 하는 일체개고의 현실인식에서 출발하여, 고의 원인이 인간 자신의 마음 속에 있는 자기모순에 있다고 하였다. 일체개고의 현실인식은 현실 또는 존재 그 자체에 고라고 하는 고정된 성질 또는 실체가 있다는 의미가 아니며 또한 고의 원인이 현실 또는 존재 그 자체에 있다는 의미가 아니다. 즉, 이 세상에 존재하고 있는 것은 시시각각 흘러가고 변화하고 있어 고정되어 있는 것이 없는데 인간은 항상 불변을 바라고, 또 모든 것은 무엇 하나 고정적 실체인 것은 없는데도 그것을 실체라고 고집하려 하는 데에 고의 원인이 있다고 고타마 붓다는 말하였다. 따라서 올바른 지혜를 통해서, 이러한 자기모순에 빠진 자기 자신을 반성하며 욕망을 버리고 집착에서 벗어날 때야말로 아무것에도 어지럽혀지지 않은 이상적인 열반적정의 경지를 얻을 수 있다는 것이, 삼법인 또는 사법인이라는 교의 속에서 나타나는 불교의 기본적 입장이다.
user: 해탈에 대해 설명해 주세요.

gpt: **해탈** 또는 **모크샤**는 다르마 계통의 종교에서 몸과 마음의 고뇌와 번뇌로부터 해방되는 것 또는 해방된 상태를 말한다.

해탈에 대한 사상은 불교 이전부터 인도의 사상계에 보급되어 있었던 것으로서 인도에서는 일반적으로 인생의 궁극적인 이상과 목표를 해탈에 두고 있다. 이는 불교도 마찬가지로 불교에서는 고뇌를 낳는 근본으로서의 무명을 멸함으로써 해탈의 도가 달성된다고 한다.

즉, 무명은 지혜가 없는 것이며 그 지혜란 세계와 인생의 진리로서의 연기의 도리를 여실하게 아는 작용으로, 여실지견이라고 불리는 지혜이다. 따라서 무명은 여실하게 지견하지 않는 상태 혹은 할 수 없는 상태를 말한다. 불교에서는 이러한 무명을 멸해서 모든 존재가 '상의상대한다'는 연기의 관계에 있음을 올바르게 보는 것이 고뇌의 속박을 벗어나 이상을 달성하는 길, 즉 해탈의 도라고 본다. 그리고 이 해탈의 도는 중도이며 그것은 구체적으로는 팔정도의 수행이라고 한다. 이와 같이 해탈은 불교에서는 이상으로서의 열반과 동일시되고 있다.

힌두교에서도 해탈은 중심 개념이며 인생에 대한 네 가지 목표 혹은 관점 중의 하나로서, 나머지는 ''Dharma'', ''artha'', ''kama''이다.참고:

''해탈''은 자이나교, 불교와 힌두교에서 함께 중심개념으로 사용하고 있다. 일부 인도 종교 학교에서는 ''해탈''는 ''vimoksha'', ''vimukti'', ''kaivalya'', ''apavarga'', ''mukti'', ''nihsreyasa'' 리고 ''nirvana'' 등과 동일한 개념으로 사용되기도 한다. 그렇지만, 해탈과 열반에 대해서는 다른 의미로 사용되기도 한다.참고: