user: 몽산법어란 무엇인가요?

gpt: **몽산법어**는 중국 남송 시대 말기와 원 시대 초기의 고승인, 몽산화상 덕이의 생전에 주옥같이 전해진 법어를, 1308년에 몽산화상 덕이 선사의 사후 47년이 지난 먼 훗날 1355년에 혜근이 간추려 엮은 책이다. 혜근 선사는 훗날 고려 공민왕의 왕사로 유명해진 선승이고, 보제존자 나옹으로 알려진 선사이기도 하다.

≪**몽산법어**≫라는 이 책의 원래의 책이름은 **몽산화상법어약록**이라는 제목이다.

고려 시대 말기의 불교 선사 ‘보제존자 나옹’은, 31세였었던 1350년 2, 원 지정 10)에 중국 원나라 말기 시대의 후난의 핑장의 휴휴암으로 가서, 몽산화상 덕이의 수제자였던, 휴휴라는 선승을 만나 100일 정도 머물렀다고 하므로, 이때 당시에 원나라의 69세의 노승인 휴휴라는 선사의 〈지난날, 1294년 고향 장쑤의 쑤저우에서 13세의 동자승으로 출가하여, 이듬해 1295년에 스승 몽산화상 덕이 선사를 따라 원나라를 떠나 1316년까지 어언 21년 동안 고려에 있었으며, 1308년에 서해도의 신천에서 간이 수도 생활하던 가운데, 스승 몽산화상이 향년 77세로 입적한 것을 목도하였을뿐더러, 이후 8년여가 지난 고려의 신천에서의 간이 수도가 끝난 1316년에 원나라로 귀거하였으니, 14세로 고려에 떠난지가 어언 21년여만에, 35세로 원나라에 귀국〉한, 아득히 먼 훗날의 69세의 휴휴 선승으로부터 31세의 혜근 선사가 34년이 지난, 아득히 먼 훗날 1350년에 전파받았으니, 30대 초반의 젊은 선사 혜근이 핑장에서, 60대 후반의 노승 휴휴로부터 들었던, 생전의 몽산화상 덕이가 남긴 법어 중 중요한 것을 간추려, 훗날 적어도 1355년에 ≪몽산법어≫로 엮었을 가능성이 높다. 그리고 훗날, 조선의 혜각존자 신미라는 선사가, 바로 이 책의 뒤에 보제존자 나옹 혜근 선사의 법어를 더 붙이고, 이 전체에 한글로 구결을 달고 언해한 책이 ≪**몽산법어언해**≫’)라는 언해집이다.

책이름의 ‘법어’란 부처님이나, 고승의 말씀이나, 가르침을 가리키는 것으로, 이를 기록하여 불제자들의 수행에 있어서 길잡이로 삼아 왔던 것이다. 이 책 역시 선의 수행의 지침서이 될 만한 내용으로써, 1350년 2, 원 지정 10)에 휴휴라는 원나라 시대 말기의 선사의 구술로써, 혜근이라는 고려 시대 말기의 선사한테 전파된, 송원대의 불교 승려 몽산화상 덕이의 법어 시고원상인, 시각원상인, 시유정상인, 시총상인, 무자십절목, 휴휴암좌선문 등의 6편과, 끝에 보제존자의 시각오선인법어 1편을 함께 엮은 불분권 1책의 목판본이다. 조선 사회에서는 이렇게 법어를 책으로 간행하여 널리 읽었는데, 이와 유사한 성격의 책에 ≪사법어≫, ≪사법어언해≫가 있다. 이는 고승 4명의 법어를 모아 책으로 엮은 것으로써, 서책의 내용상 성격이 유사하기 때문에, 실제로 ≪몽산법어 언해≫의 중간본 가운데에는, ≪사법어 언해≫와 합철되어 있는 경우가 많다.

이 책의 원간본은 ≪월인석보≫ 간행 이후, 아직 간경도감이 설치되기 이전인 1460년을 전후하여 간행된 것으로 추정된다. 원간본 계열의 많은 책들이 현재 동국대학교 도서관, 고려대학교 만송문고 등에 소장되어 있다. 동국대학교 소장본은 보물 제767호로 지정된 것이다. 이때의 책판으로 1472년에 다시 찍은 것이 현재 이겸로 씨, 세종대왕기념사업회, 호림박물관 등에 각각으로 소장되어 있는 책이다. 이들도 각각 보물 제768호, 제769호, 제1172호 등으로 지정되었다. 그런데 이들 책은 동일한 책판으로 인출한 책이면서도, 이전의 책에는 있었던 첫장의 책 제목 뒤 “혜각존자신미 역해”라는 역해자 이름을 표시한 부분이 삭제되어 인쇄되어 있지 않다. 이는 순전히 불교를 숭상하던 세조가 1468년에 죽은 후, 유림들이 척불을 주장하면서 불경을 주로 간행하던 간경도감을 1471년에 폐지하는 등 당시에 숭유 척불정책이 사실상의 국규로 펼쳐졌기 때문에 나타난 현상으로 사료되어 보인다. 아무리 이러한 척불정책에도 불구하고 이 책은 이후 조선 사회에서 널리 읽혔으며, 특히 조선 시대의 서민들과 불제자들의 손에서부터 점차 탐독으로 전파화되었는데, 그런 탐독량만큼 아주 많은 중간본이 존재한다. 중간본 가운데에는 원간본을 그대로 복각한 책이 있는가 하면, 체제만 달리 하여 개간한 책들도 있으며, 중간할 당시의 국어를 반영하여 새로 개간한 책도 현재 전한다.

중간할 당시에 국어를 반영하여 새로 개간했던 이 책은, 조선 초기 시대의 간경도감에서 간행한 불경 언해서로써, 이는 철학적으로도 불교사의 연구에 중요한 자료가 되며, 이 책의 원문이 일반적인 한문이 아니라, 지난날 고려 말기 시대의 해외 국가였었던 1350년대의 원대의 구어체를 반영한 것이어서 중국어의 변화를 연구하는 분야의 자료로도 이용될 수 있다. 또한 이 책의 체제가 같은 간경도감에서 간행한 책들과는 다른 점을 보여, 간경도감에서 간행한 책에 대한 서지학적 연구의 자료가 될 수도 있다. 그러나 이 책은 간행 당시의 국어가 그대로 반영되어 있는 국어사 자료로써, 국내의 역사적인 국어사학적으로도, 그리고 서지학적으로도 모두 소장의 가치가 무엇보다도 상당히 큰 것으로, 현재 원간본은 물론 중간본들도 영인되어 국어사 연구의 자료로 널리 이용되고 있다.

user: 몽산화상 덕이가 수제자 휴휴에게 남긴 설법에 대해서도 설명해 줘.

gpt: **몽산법어**는 13세기 송원대에 활동한, 중국 송나라 태생의 원나라 시대의 고승이었었던, 몽산화상 덕이라는 이가, 철학적으로 설법한 내용을 모은 사상의 정수를, 수제자 휴휴에게 남긴 시대사의 궤적과 같았던, 은혜로운 혜언을 구술한 것을, 1350년 고려 시대의 불교 승려 혜근이 순전히도 필사하여, 다섯 해 남짓이 지난 1355년 전격적으로 본격 간행한, 시대적인 기록의 불서이기도 하다.

1231년 남송 말기 시대의 린안에서 출생한 이이기도 한, 불교 임제종 승려 출신의, **몽산화상 덕이**씨)라는 자는, 1246년에 불교 승려로 출가하여, 1268년에 남송의 제6대 군주 도종과, 당시의 대리청정이었었던, 승상 가사도가 의례하는, 송 말기 시대의 린안의 봉선의 예를, 먼 발치에서 목도한 것을 마지막으로, 만37세 시절에 출국하면서, 성종·인종의 치세의 천 왕조 시대의 탕롱로 간이 정주하여, 15년 남짓 동안 간이 수도 생활하다가, 1283년 세조 쿠빌라이 황제의 치세의 원 초기 시대의 다두로 옮겨 출국하여 12년 수도하던 찰나에, 1295년 충렬왕의 치세의 고려 시대의 개경의 벽란도항으로 마지막 출국과 함께 고려에 입국하면서, 순전히 마지막으로, 1295년 북계의 강절의 휴휴암에서 5년 수도를 거쳐, 1300년 서해도의 신천의 패엽사에서는, 8년 수도하는 등, 1308년 안악에서, 입적할때까지, 고려에서 어언 13년 남짓 동안, 마지막 수도하면서 지냈었다.

몽산화상 덕이의 수제자였던, 이른바 원나라의 불교 임제종계의 노승이기도 한, **휴휴**씨)라는 선사는 1294년 고향 장쑤의 쑤저우에서 만13세 남짓이라는 시절의 동자승으로 출가하여, 이듬해 1295년에 스승 몽산화상 덕이 선사를 따라 원나라를 떠나 1316년까지 어언 21년 동안 고려에 있었으며, 1308년에 서해도의 신천에서 간이 수도 생활하던 가운데, 서해도의 안악에서 스승 몽산화상이 향년 만77세로 입적한 것을 목도하였을뿐더러, 이후 8년여가 지난 고려의 서해도의 신천에서의 간이 수도가 끝난 1316년에 원나라로 귀거하였으니, 만14세로 고려에 떠난지가 어언 21년여만에, 만35세로 원나라에 귀국하였으며, 1329년까지 어언 13년간 동안 원의 저장의 닝보에서 간이 수도 생활하다가 1329년에 원의 후난의 핑장으로 건너가서, 그곳에서 휴휴암을 짓고, 그로부터 29년 훗날 1358년에 향년 만77세로 입적할때까지 일평생 동안 그곳에서 수도하면서 지냈다.