user: 128근본번뇌의 128근본번뇌의 성립 절차에 대해 설명해 주세요.

gpt: 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 112가지는 견도에서 끊어지는 견혹이며, 16가지는 수도에서 끊어지는 수혹이다.

## 6근본번뇌
불교의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나는 모든 번뇌를 근본번뇌와 근본번뇌를 따라 일어나는 수번뇌로 나누는 것이다. 수번뇌는 지말번뇌 또는 지말혹라고도 한다.

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐진만무명악견의의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌 또는 6수면이라 한다."六隨眠:
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_019.htm
。二明七隨眠。三明
者。論云 ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷19
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_019.htm
中分貪為二。 T29n1558_p0098c08║故經說七。何等為七。一
欲貪隨眠。二瞋隨眠。 T29n1558_p0098c09║三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷69
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_069.htm
謂色無色界各三十一。 T27n1545_p0355c21║欲界三十六彼已斷故。六結繫者
隨增者。謂色無色界 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷25
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_025.htm
約行部界門
差別故立九十八。 T29n1563_p0893b17║於此所辯九十八中。八十八見所斷。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_019.htm
。二明經說七。三分六為十。
T41n1822_p0687a16║四分九十八此一行頌有二義。 T41n1822_p0687a17(
06)║一明業 ...
CBETA T29 No. 1559阿毘達磨俱舍釋論卷14
www.cbeta.org/result/normal/T29/1559_014.htm
惑。於中分欲為二。 T29n1559_p0252c20║更說彼為七。謂欲欲隨眠。瞋
隨眠。有欲隨眠。 T29n1559_p0252c21║憍慢隨眠。無明隨眠。心見隨眠。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷46
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_046.htm
中見行異為五餘非見。 T29n1562_p0601a14║五積數總成十故。於十中
五是見性。一有身見。 T29n1562_p0601a15║二邊執見。三邪見。四見取。
CBETA T41 No. 1821俱舍論記卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_019.htm
。二明七隨
 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷53
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_053.htm
隨一現前。謂愛慢上靜慮
者。 T27n1545_p0273a20║彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
無明結。見結。取結。疑結。 T26n1544_p0929c02║嫉結。慳結。九十八隨眠。謂
。色無色界繫。各三十一隨眠。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷23
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_023.htm
隨增。 T27n1545_p0116a23║四於此識相應所緣隨眠隨增
。如欲界說。 T27n1545_p0116a24║二於此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛慢。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷90
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_090.htm
盡故。
T27n1545_p0465b11║三結盡者。 T27n1545_p0465b12║謂九結中爾時
恚嫉慳結 ...
CBETA T26 No. 1542阿毘達磨品類足論卷4
www.cbeta.org/result/normal/T26/1542_004.htm
見道所斷心亦爾。 T26n1542_p0707a06║如不定繫欲界繫色界繫無色界繫亦爾
。謂見苦所斷十。見集所斷七。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷6
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_006.htm
等無間。生五心。
T26n1544_p0946a09║色界三十一隨眠等無間。生十心。
T26n1544_p0946a10║無色界三 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷50
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_050.htm
T27n1545_p0259b17║垢相麤動繫義不堅故不立結。 T27n1545_p0259b18(
。 T27n1545_p0259b19║色無色界 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷145
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_145.htm
相應樂根。云何見道所斷
。謂樂根隨信隨法行。 T27n1545_p0743b03║道現觀邊忍所斷。此復云何。
CBETA T26 No. 1542阿毘達磨品類足論卷10
www.cbeta.org/result/normal/T26/1542_010.htm
欲界見集所斷一切。 T26n1542_p0732b06║及見苦所斷遍行。隨眠隨增。欲界
亦爾。欲界繫見滅所斷邪見隨眠 ...
CBETA T26 No. 1539阿毘達磨識身足論卷5
www.cbeta.org/result/normal/T26/1539_005.htm
四十一隨煩惱纏。當言為因。當
言為緣。 T26n1539_p0557c03║所餘一切當言為緣而不為因。一心耶。曰不爾 ...
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷20
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_020.htm
隨增。 論。若有問言至隨
眠隨增。 T41n1822_p0707b04║問單緣識。 論。應觀此識至皆能緣樂根。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷47
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_047.htm
中。由行有殊見分為五。
T29n1562_p0605c16║名先已列。自體如何。頌曰。 T29n1562_p0605c17
 이 가운데 무명은 치라고도 하며, 악견은 간단히 견이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 구사론 제19권에서는 수면 즉 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。以諸煩惱現起能為十種事故。一堅根本。二立相續。三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。故業因此有感有能。此略應知差別有六。謂貪瞋慢無明見疑。
그 까닭은 무엇이며, 수면에는 몇 가지가 있는 것인가?
게송으로 말하겠다.
논하여 말하겠다. 이러한 수면은 바로 모든 '유'의 근본이 되기 때문에 이것을 떠난 업은 유를 초래할 만한 어떠한 공능도 갖지 못하는 것이다.
어째서 수면이 능히 '유'의 근본이 된다고 하는 것인가?
모든 번뇌는 현기하면 능히 열 가지 사업을 행하기 때문으로, 첫 번째는 근본을 견고하게 하며, 두 번째는  상속을 일으키며, 세 번째는 자신의 소의신이 번뇌를 일으키기에 적합하게 하며, 네 번째는 등류를 인기하며, 다섯 번째 업유 즉 후유를 초래하는 업을 일으키며, 여섯 번째는 자구를 포섭하며, 일곱 번째  소연에 대해 미혹하게 하며, 여덟 번째 식의 흐름을 인도하며, 아홉 번째는 선품을 어기게 하며, 열번째는 널리 속박하는 것이니,  자계자지를 초월하지 못하게 하기 때문이다. 즉 수면은 이러한 열 가지 사업으로 말미암아 능히 '유'의 근본이 되기 때문에, 업은 이것에 의해 비로소 '유'를 초래할 공능을 갖게 되는 것이다.
이 같은 **수면**의 차별에는 간략히 **여섯 가지**가 있음을 마땅히 알아야 할 것이니, 이를테면 탐과 진과 만과 무명과 견과 의가 바로 그것이다.

세친의 유식삼십송에 대한 유식 10대 논사의 주석들을 호법의 학설을 중심으로 현장이 편찬한 논서로, 중국 불교의 법상종의 소의 논서가 된 성유식론의 제6권에서는 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 한편, 아래 인용문에 나타난 바와 같이, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법 그룹의 세부 그룹인 번뇌심소는 6근본번뇌로 이루어져 있다.

論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名。
논하여 말한다. 이 탐 등 **여섯 가지**는 체성이 **근본번뇌**에 포함되기 때문에 번뇌심소라고 이름한다.

이와 같이 근본번뇌에 이들 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면이라고도 부른다.변집견사견견취계금취로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌라 하며, 10수면10사10견 또는 10대혹이라고도 한다.

설일체유부의 논서 구사론 제19권에서는 6근본번뇌 즉 6수면에서 10근본번뇌 즉 10수면이 성립되는 것에 대해 다음과 같이 말하고 있다.六由見異十異謂有身見
邊執見邪見見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。"}}6수면은 견의 차별에 의해 10수면이 되니
여기서 차별이란 말하자면 유신견과
변집견과 사견과
견취와 계금취가 바로 그것이다.
六由見異十 異謂有身見
邊執見邪見 見取戒禁取
논하여 말하겠다. 6수면 가운데 '견'은 그 행상이 달라 다섯 가지가 되고, 그 밖의 나머지는 '견' 아닌 다섯 가지이니, 그 수를 합하면 모두 열 가지가 되기 때문이다.
 첫 번째는 유신견이며, 두 번째는 변집견이며, 세 번째는 사견이며, 네 번째는 견취이며, 다섯 번째는 계금취이다. 그리고 그 밖의 다섯 가지는 '견'의 성질이 아니니, 첫 번째는 탐이며, 두 번째는 진이며, 세 번째는 만이며, 네 번째는 무명이며, 다섯 번째는 의이다.
 10수면의 교설이 독자적으로 논설되는 곳은 보이지 않으며, 다만 욕계 견도소단의 10수면으로 논의되고 있다. 『발지론』 권제5에는 욕계의 성자가 수증하는 수면으로 열 가지를 언급하고 있지만, 이는 98수면 중 욕계 수소단의 10수면을 말하는 것이다.
 여기서 '견'이란 먼저 숙고한 다음 확인 판단하는 것을 말한다. 본론 권제2 참조. 5견에 대해서는 본권 후술."}}

六由見異十異謂有身見
邊執見邪見見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。
가 되는 것인가?
게송으로 말하겠다.
**이 되니
여기서 차별이란 말하자면 유신견과
변집견과 사견과
견취와 계금취가 바로 그것이다.
가 되기 때문이다.
 중에서 다섯 가지는 바로 '견'의 성질로서, 첫 번째는 유신견이며, 두 번째는 변집견이며, 세 번째는 사견이며, 네 번째는 견취이며, 다섯 번째는 계금취이다. 그리고 그 밖의 다섯 가지는 '견'의 성질이 아니니, 첫 번째는 탐이며, 두 번째는 진이며, 세 번째는 만이며, 네 번째는 무명이며, 다섯 번째는 의이다.

유식유가행파의 논서인 무착의 대승아비달마집론 제4권에서는 6근본번뇌와 10근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 이 인용문에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌라 부르고 있다.

何等數故。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取。
중생수에 기인하기 때문이고, 모양에 기인하기 때문이고, 연기에 기인하기 때문이고, 경에 기인하기 때문이고, 상응에 기인하기 때문이고, 차별에 기인하기 때문이고, 삿된 행위에 기인하기 때문이고, 계에 기인하기 때문이고, 무리 짓는 것에 기인하기 때문이고, 끊는 것에 기인하기 때문에 여러 가지 번뇌를 관찰하게 되는 것이다.
어떠한 것이 '중생수에 기인하기 때문'입니까?
는 앞에서의 다섯 가지와 견을 다시 다섯 가지로 나눈 살가야견변집견사견견취견계금취견을 말한다.

## 3계 분별
10근본번뇌를 욕계색계무색계의 3계에 따라 나누면 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만 실제로는 3계 전체에 걸쳐 그 수가 총 28가지인데, 그 이유는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 진은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.顯揚二卷五頁云：離者：謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者：謂從此所生。喜者：謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。
三解法蘊足論六卷一頁云：離生喜樂者：云何離？謂離欲亦名離。離惡不善法亦名離。出家亦名離。色界善根亦名離。初靜慮亦名離。今此義中，意說初靜慮名離。云何喜？謂離欲惡不善法者，心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，遍意悅意，喜性喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫，有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，總名為喜。云何樂？謂離欲惡不善法者，已斷身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身軟性，心軟性，身堪任性，心堪任性，身離蓋性，心離蓋性，身輕安性，心輕安性，身無燋惱性，心無燋惱性，身調柔性，心調柔性；總名為樂。云何離生喜樂？謂前喜樂，因離依離，離所建立。由離勢力，起、等起，生、起生，趣入、出現；故說此名離生喜樂。
四解法蘊足論七卷五頁云：離生喜樂者：謂初靜慮所有喜樂，平等受受所攝身輕安心輕安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起等起，生等生，聚集出現；故名離生喜樂。
五解大毗婆沙論八十卷十五頁云：離生者：問：上地中離，勝妙清淨，過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處，舉後顯初。如說：云何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初、後；始入、已度，加行、究竟，應知亦爾。復次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。復次以初靜慮，唯從離生，後諸靜慮，亦從定生。從離生故，名為離生。如水生者，說名水生；陸地生者，說名陸生。復次初靜慮離、二無漏定為眷屬故；獨名離生。謂未至定、靜慮中間。復次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路、及安足處；獨得離名。復次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。復次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。復次上地諸離、決定依止初靜慮離、得及前起；故初靜慮、獨得離名。復次諸瑜伽師、離欲界染，起初靜慮、現在前時，歡喜踴躍，勝於後時；故獨名離。如飢渴人，初得飲食，雖復麤惡；而生歡喜，勝於後時得美飲食。復次三種行者，依初靜慮，得入離生，得果，練根，及盡諸漏；故獨名離。三種行者：謂具縛者，分離欲者，全離欲者。復次為令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身尊卑眷屬，初靜慮中亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。為決此疑，說初靜慮有離；非欲。復次欲界無離；近對治彼。故初靜慮，獨立離名。復次唯初靜慮，能離三界一切煩惱；獨立離名。復次唯初靜慮，有四沙門果道，九遍知果道，具三十七菩提分法；故獨名離。復次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊、十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。"}}

부파불교의 설일체유부의 논사 중현의 현종론에 따르면, 진이 상계 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.무색계)에는 진수면이 존재하지 않는 것인가?

그런데 어떤 이는 “그곳에는 괴롭히거나 해코지할 일이 없기 때문이며, 자 등의 선근만이 존재하는 처소이기 때문이며, 섭수된 온갖 것을 모두 원리하기 때문이다.”라고 말하였다.
 원문은 ‘彼瞋隨眠事非有故.’ 여기서 ‘사’는 소연의 뜻으로 이해해야 한다. 즉 ‘사’에는 자체사소연사계사인사섭수사 등 여러 의미가 있다.
 즉 진수면은 풍병처럼 메마르고 거친 특성인데, 상 2계의 유정은 선정에 의해 상속이 축축하고 매끄럽기 때문에 거기에는 진수면이 존재하지 않는다.
 즉 ‘진’은 필시 좋지 않은 비애의 이숙과를 초래하지만, 상 2계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다."}}

## 5부 분별
마지막 단계로, 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부로 세분한다. 여기에서 앞의 4가지 부 즉 견고소단견집소단견멸소단견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.

이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 총 **128가지의 근본번뇌**가 있으며, 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있으며, 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에는 총 16가지의 근본번뇌가 있다. 또한 욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌로는 46가지가 있으며, 색계의 번뇌 즉 색계의 근본번뇌로는 41가지가 있으며, 무색계의 번뇌 즉 무색계의 근본번뇌로는 색계와 마찬가지로 41가지가 있다.변집견사견견취계금취의 5견 또는 5리사 가운데, 유신견과 변집견의 2가지는 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 반면, 사견견취계금취의 3가지는 오로지 견혹이다. 또한 5견에 속하지 않은 10근본번뇌, 즉 5둔사 가운데 의도 오로지 견혹이다.

즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 10근본번뇌 가운데 사견견취계금취의의 4가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 6가지 근본번뇌 즉 탐진만무명유신견변집견은 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 세친의 대승오온론과 그 주석서인 안혜의 대승광오온론에서는 10근본번뇌를 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의의 순서로 설명한 후, 뒤의 4가지는 오로지 분별기이며 앞의 6가지는 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다고 말하고 있다.견취계금취견을 말한다."}} 아래 인용문들에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌라 부르고 있다.

이와 같은 대승불교의 유식유가행파의 견해에 비해, 부파불교의 설일체유부에서는 10근본번뇌 가운데 유신견변집견사견견취계금취의의 6가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 4가지 근본번뇌 즉 탐진만무명만이 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다고 본다. 그리고 유식유가행파에서는 10근본번뇌 모두에 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 부, 즉 견혹의 성질이 갖추어져 있다고 보는데, 설일체유부는 그렇지 않다고 본다. 이 결과 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표에 나타난 바와 같은 총 98가지의 근본번뇌가 있으며, 통상적으로 이들을 통칭하여 98수면이라고 부르며 98근본번뇌98사 또는 98혹이라고도 한다.六行部界異故成九十八
欲見苦等斷十七七八四
謂如次具離三二見見疑
色無色除瞋餘等如欲說
論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九十八。謂於六中由見行異分別為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。"}}6수면은 행상과 부와 계의
6차이가 있기 때문에 아흔여덟 가지가 되니
6욕계 견고 등에 의해 끊어지는
6열·일곱·일곱·여덟·네 가지가 바로 그것이다.
6六行部界異 故成九十八
6欲見苦等斷 十七七八四
6이는 말하자면 순서대로  다 갖춘 것과,
63견과, 2견과, 견·의를 배제시킨 것이고
6색계와 무색계에서는 진을 제외하니
6그 밖의 것들은 욕계에서 설한 것과 같다.
6謂如次具離 三二見見疑
6色無色除瞋 餘等如欲說

 98수면이란 탐·진·만·무명·의·유신견·변집견·사견·견취·계금취의 10수면이 작용하는 세계 즉 3계와, 끊어지는 유형 즉 4제 각각에 대한 네 가지 관찰과 선정을 통한 수습의 다섯 가지 유형에 따라 분류된 것이다. 일반적으로 번뇌에는 이지적 측면의 번뇌와 정의적 측면의 번뇌가 있는데, 전자는 사설·사교에 의해 일어나는 후천적 번뇌이기 때문에 올바른 관찰에 의해 즉각적으로 제거될 수 있는 반면, 후자는 선천적으로 갖는 본능적 번뇌이기 때문에 오랜 시간에 걸친 반복된 수습이 필요하다. 유부에서는 전자를 견혹 즉 4제의 진리성의 관찰에 의해 끊어지는 이른바 견소단이라 하고, 후자를 수혹 즉 수습에 의해 끊어지는 수소단의 번뇌라고 하는데, 5견과 '의'가 오로지 견소단이라면 나머지 탐·진·만·무명은 양자에 공통된 번뇌이다. 98수면이란 이처럼 10수면을 3계·5부와 관련시켜 분류한 것이다. "}}俱舍論十九卷四頁云：又即所說六種隨眠，於本論中，說九十八。依何義說九十八耶？頌曰：六行部界異，故成九十八。欲見苦等斷，十七七八四，謂如次具離三二見見疑。色無色除瞋。餘等如欲說。論曰：六種隨眠，由行部界有差別故；成九十八。謂於六中，由見行異，分別為十。如前已辯，即此所辯十種隨眠，部界不同，成九十八。部、謂見四諦修所斷五部。界、謂欲色。無色三界。且於欲界，五部不同；乘十隨眠，成三十六。謂見苦諦至修所斷，如次有十、七、七、八、四。即上五部，於十隨眠，一二一一，如其次第，具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷，具十。見集滅諦所斷，各七。離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八。離有身見，及邊執見。修所斷四。離見、及疑。如是合成三十六種。前三十二，名見所斷，纔見諦時，彼則斷故。最後有四，名修所斷。見四諦已，後後時中，數數習道，彼方斷故。如是已顯十隨眠中，薩迦耶見，唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取，通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四，各通五部。謂見四諦，及修所斷。此中何相，見苦所斷，乃至何相，是修所斷？若緣見此所斷為境；名見此所斷。餘名修所斷。如是六中，見分十二，疑分為四，餘四各五。故欲界中，有三十六。色無色界，五部各除瞋，餘與欲同。故各三十一。由是本論，以六隨眠行部界殊，說九十八。
三解大毗婆沙論五十卷九頁云：有九十八隨眠。謂欲界繫，三十六隨眠，色無色界繫，各三十一隨眠。此即以九十八事為自性。隨眠名義，如前已釋。問：何故說此九十八隨眠耶？答：是作論者意欲爾故。謂本論師，隨欲作論，不違法相，故不應責。復次為止著文沙門意故。謂有沙門，執著文字；離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智慧過於佛者。佛唯說有七種隨眠，如何強增為九十八。為遮彼意，廣七隨眠為九十八。謂依行相界部別故。七隨眠中，欲貪隨眠，部別故為五。瞋恚隨眠，亦爾。有貪隨眠，界別故為二，部別故為五，界部別故為十。慢隨眠，界別故為三，部別故為五，界部別故為十五。無明隨眠，亦爾。見隨眠，界別故為三，行相別故為五，部別故為十二，行相界部別故為三十六。疑隨眠，界別故為三，部別故為四，界部別故為十二。是故七隨眠，依行相界部別故，為九十八隨眠。廣略雖異；而體無差別。
四解入阿毗達磨論上十二頁云：如是七種隨眠，由界行相部差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷，具十隨眠。即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷，有七隨眠。於前十中，除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠，亦爾。見道所斷有八隨眠。謂即前七，加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪、瞋、慢、無明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一隨眠。謂於欲界三十六中，除五部瞋。無色界亦爾。故有九十八隨眠。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（術語）亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐於人，故謂之隨。其狀體幽微難知，如眠性，故謂之眠。此為貪，瞋，痴，慢，疑，身，邊，邪，取，戒之十隨眠，配於三界五部者。即欲界見苦所斷十種，見集及見滅所斷七種（除身邊戒），見道所斷八種（除身邊），並欲界修所斷四種（貪瞋痴慢），合之欲界有三十六種。色無色無瞋，故於五部減之，各有三十一種。故為九十八種。蓋見惑八十八使，加修惑之十隨眠也。出於阿毘達磨發智論五，大毘婆沙論四十六，俱舍論十九等。"}}