blueapple8259/wikipedia_qa huggingface dataset:
user: 장충동 관성묘 무신도의 조사 보고서를 알려줘.

gpt: 관운장과 그 부인을 그린 무신도 2점은 19세기말 궁중 화원에 의해 그려진 것으로 추정된다. 무신도의 백미로 꼽을 수 있을 만큼 선과 색의 정치함이 뛰어나며 화려한 장식성이 돋보인다.

관운장 무신도의 방장에는 옅은 자주색의 주름 명암이 드러나 있다. 방장 아래에 당당한 모습으로 앉아 검은색 긴 수염을 쓰다듬고 있는 관운장의 얼굴은 붉은 대추빛에 봉황의 눈을 하고 있으며, 윤곽선 중심에 바림채색으로 얼굴의 요철이 깊이 있게 드러나 있다. 의자에는 호피가 둘러져 있고 족대에는 동자주들이 늘어서 있다. 왼손에는 무언가 잡고 있는데 자루 이외 부분은 옷자락 속에 숨겨져 있어 정확히 무엇인지 미상이다. 관운장의 중요 무기는 등에 찬 화살통과 함께 왼무릎에 기대인 활이다. 활에는 활시위가 상하지 않게, 매듭이 있는 보호구를 끼웠는데, 이러한 섬세한 표현은 도상적으로 유사한 예를 찾아보기 어려운 것이어서 흥미롭다.

전복인 갑옷의 형태는 전형적인 무장의 도상표현에 바탕을 두고 있으며, 금니의 미늘을 비롯해 칠보문, 연화문, 화문 등의 각종 비단으로 화려하게 장식되어 있다. 그런데 두무표현은 구한말의 신중탱 등에서 볼 수 있는 표현이어서 시대상이 반영되어 있다. 감투를 비롯해 대철, 근철, 개철, 보주와 삼지창을 고분돋움으로 금니를 도드라지게 올렸다. 옆드림은 미늘로 단순히 표현하지 않고 크고 둥근 하나의 원 주위에 작은 원들이 감싸고 있도록 표현했는데, 이 역시 고분돋움의 금니이다. 대철 위에는 반으로 접혀진 여의두문을 청홍의 보색 대비로 둘렀으며, 붉은 상모가 두무 전체를 특징적으로 덮고 있다. 현재 도쿄국립박물관에 소장된 고종황제의 조선대원수 두무와 비교해 보면, 종교화로서의 도상적인 특성을 감안하더라도 당대의 고종황제 두무와 비교할 수 있을 만한 도상이다.

관운장 부인 무신도도 궁중 화원의 절정의 기량이 엿보이는 작품이다. 고운 정제미, 화려한 비단 문양을 비롯해 고분돋움의 금니가 두드러지게 나타나 있다. 의자에 앉아 공수하고 있는 관운장의 부인은 마치 귀부인의 초상화처럼 기품과 위엄이 넘친다. 세 마리의 봉황이 있는 머리 장식을 하고 있으며 큰 죽잠과 용잠 두 개를 꽂고 있다. 부인의 뒤에는 한 마리의 봉황 머리 장식에 한 개의 봉황잠을 꽂은 여인이 서있다.

화면의 앞쪽에는 큰 가채에 전모를 쓴 여인들이 폭이 좁은 소매에 풍성한 치마를 입고 두 손을 공수한 채 무릎을 꿇고 앉아 있는데, 왼쪽은 연분홍 저고리에 옥색 치마를 입고 있으며, 오른쪽은 녹색 삼회장 저고리에 빨간 치마를 입고 있다. 전모는 조선시대 행렬도에 나타나는 의녀나 기행나인들이 쓰고 있는 것을 볼 수 있다. 이들 여인은 한 폭의 미인도로 표현된 것은 아니지만, 각각의 도상이 당대의 또 다른 미인도로 대표할 만하며, 또한 무신도라는 영역에서 표현된 것이라는 점에서 매우 흥미롭다.

신령과 장군 무신도 2점은 앞의 무신도들과 달리, 20세기 초에 활동하던 민간화사에 의해 그려진 것이다. 흰색 곤룡포를 입고 있는 신령은 백옥장식의 선추가 달린 부채를 들고 있는데, 일명, 이태조 계통의 무신도들 가운데 가장 이른 시기의 도상이다. 얼굴 표정은 굵고 짧은 선으로 단호한 성품을 가감 없이 드러냈다. 무사 무신도는 말 고삐를 잡은 사람과 큰 청룡도를 든 두 사람이 표현하였는데, 말이 마치 고삐를 잡은 무사의 등에 짊어 맨 듯 표현된 것에서 전문화가 가 아닌 민간화공의 표현을 확인할 수 있다. 관우 부부상의 크기와 완성도에 미루어 볼 때 원래 관성묘에는 뛰어난 그림이 여러 점 있었을 것으로 판단되며, 민화풍 무신도 2점의 크기를 볼 때 후대 추가로 제작된 여러 점의 그림이 있었으나 지금 단 네 점 밖에 전래하지 않는 점이 아쉽게 생각된다.

관성묘에는 4점의 무신도가 남아 있다. 관우 무신도는 현존하는 관우 초상이나 무신도 가운데 가장 뛰어난 작품 가운데 하나이다. 무장으로서의 위풍당당함 뿐만 아니라 관성제군으로서의고귀한 신격이 19세기의 궁중 화원으로 추정되는 화사에 의해 화려하고 정교하게 표현되어 있다. 관우 부인 무신도 역시 동일인에 의해 그려진 매우 희귀한 도상이다. 관우부인은 귀부인의 초상화와 같은 사실적인 얼굴 표현에 기품과 위엄이 넘치며, 전모를 쓴 여인들은 한 폭의 미인도를 보는 듯한 아름다운 도상으로 표현되어 있다.

20세기 초에 제작된 것으로 추정되는 나머지 2점의 무신도는 화격은 떨어지지만 크기로 보아 관성묘의 위상을 보여주는 개성이 강한 도상들이다.

이들 4점의 무신도는 제작시기와 화사가 다르지만, 관성묘의 현존하는 무신도로서 일괄로 보존될 필요가 있으며 앞으로 관제신앙 연구에 매우 귀중한 자료로서 서울시 유형문화재로 지정하여 관리하는 것이 바람직하다.
user: 흥천사 극락보전 극락구품도의 조사보고서를 알려줘.

gpt: 극락보전 아미타삼존불상 우측에 봉안된 이 極樂九品圖는 화면을 9개 구획으로 나누고, 그 구획 안에 구품의 내용을 도해한 형식이다. 고려시대 관경도에서 이어져 변모되어 새롭게 대두된 극락구품도는 19세기에 유행한 도상으로 화계사, 백련사, 도선사, 봉원사, 수국사. 고양 흥국사 등 서울ㆍ경기 수도권지역에 남아있다.

첫째, 이 佛畵를 상·중·하의 3段으로 구분한다면 상단의 중앙〈靈山會〉左, 右는 奏樂天人과 菩薩衆 및 比丘衆이 묘사된 것이다. 즉 설법을 찬탄하는 장면인것 같다. 中段에는 〈須摩堤〉, 즉 극락전을 중심으로 구품연못이 나타나있다. 〈영산회〉장면만 제외하고 왕생자가 있던 없던 8장면에 모두 연못이 묘사되어있다.

둘째, 각 요소들은 앞 시대의 觀經圖와 비교하여 크게 변모했는데, 극락의 환상적인 모습은 사라지고 사실적으로 묘사되었다. 특히 관경에 없는 요소들은 낯설게 나타난다.

셋째, 士大夫 모습으로 왕생한 왕생자가 표현된 하단 중앙부를 上品觀이라 한다면 菩薩衆이 왕생자를 맞는 장면은 下品觀, 佛이 왕생자를 맞는 장면은 중품관이라고 하겠다. 보통 菩薩衆은 上品, 승려衆은 중품, 俗人衆은 하품으로 나타나는데 비해 14-16관 모두 俗人衆으로 표현되었다.

넷째, 일반적으로 전각 안에 아미타삼존불이 묘사되지만 전각은 비어있다. 불·보살상들은 모두 구름을 타고 마치 왕생자를 맞으러 오는 것처럼 표현된 것은 특징적이다. 이는 內院庵 관경도의 불, 보살상이 연못의 왕생자를 맞거나 上段의 불·보살상이 또 반복되어 마치 왕생자를 극락으로 데려오는듯 두 번 반복되었는데, 상단의 구름을 탄 불· 보살상이 흥천사 극락구품도에 나타난 것 같다.

화면 좌우 모서리의 붉은색바탕에 먹으로 쓴 화기난은 연화질과 시주질로 나뉘어 있으나 제작年代가 없다. 그러나 같은 法堂인 극락전에 奉安된 神衆幀의 畵記를 보면, 1885년에 甘露 등 4軸을 金魚片手인 大虛體訓, 惠山竺衍, 鶴虛石雲 등이 상궁들의 시주로 조성했다고 적혀있는 바 시주자의 명단만 다를 뿐, 大虛體訓, 惠山竺衍, 鶴虛石雲 등 화승들의 이름이 이 불화의 畵記에도 있는 것으로 미루어 1885년에 신중탱과 함께 제작된 것 같다.

이 極樂九品圖는 화면을 9개 구획으로 나누고, 그 구획 안에 구품의 내용을 도해한 형식이다. 고려시대 관경도에서 이어져 변모되어 새롭게 대두된 극락구품도는 19세기에 유행한 도상으로 화계사, 백련사, 도선사, 봉원사, 수국사, 고양 흥국사 등 서울ㆍ경기 수도권지역에 남아있다.

1885년 당시 저명한 화승인 大虛體訓, 惠山竺衍, 鶴虛石雲 등이 참여한 뛰어난 작품인 바, 특히 고양 흥국사 극락구품도와 유사한 작품으로 비교되는 중요한 자료라고 하겠다.

이 극락구품도와 동시에 제작된 것으로 추정되는 왕실발원의 신중탱의 화승이 참여한 이 극락구품도 역시 서울특별시 유형문화재로 지정하여 관리함이 바람직할 것으로 판단된다.
user: 시에라마드레땃쥐쥐의 생태를 알려줘.

gpt: 육상성 동물이며, 주행성 생활을 한다. 먹이는 곤충과 지렁이, 기타 무척추동물이다.
user: 흥천사 극락보전 도량신도의 지정 사유에 대해 설명해 줘.

gpt: 도량신을 단독탱화로 조성·봉안한 매우 드문 예로, 흥천사의 도량신도는 단독탱화로 조성된 도량신도의 대표적 작품으로 19세기 말 도량신 신앙의 도상을 이해하는데 중요한 작품이며, 서울·경기지역의 서양화법을 수용하여 독자적인 화풍을 형성했던 대허당 체훈의 특징을 잘 보여준다. 1885년 조성된 극락보전 신중도와 증명비구, 화승, 시주 등이 일치하는 것으로 보아 1885년 조성된 것으로 추정된다. 이에 문화재의 가치가 인정되어 서울시 유형문화재로 지정한다.
user: 흥천사 극락보전 신중도란 무엇인가?

gpt: **흥천사 극락보전 신중도**는 서울특별시 성북구 소재 흥천사에 있는 조선 시대의 신중도이다.

2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제407호로 지정되었다.

user: 개요는?

gpt: 불교의 제석천 및 범천과 위타천을 중심으로 주위로 많은 권속들이 배치된 군도 형식의 제석범천천룡신중도로서, 가로로 길어진 크기의 화면을 위아래로 나누어 윗부분에는 제석·범천 등 천부 세계를 표현하고, 하단에는 위태천을 중심으로 각종 무구로 무장한 천룡부를 나타내고 있다. 그림 전반에 걸쳐 촛농 등 오염이 보이고 안료의 산화와 박락이 심하다. 위타천 투구 및 권속들의 구슬장식과 천룡부 상들의 무기와 관모, 지물, 천동과 천녀의 지물 등에 부분적으로 고분법이 사용되었다.

화기는 화면 하단에 횡으로 길게 마련되어 있는데 하단부가 검게 변하여 일부 판독이 불가하며, 중간부가 찢어져 훼손되어 있다.

남아있는 화기 내용으로 보아 광서 11년인 1885년 대허체□훈이 책임화승을 맡고 벽독□지□한, 비구 구□법, 비구 사□ 등이 보조화승으로 동참하여 조성되었으며 감로왕도 등과 함께 네 폭을 그려 봉안하였음을 알 수 있다. 19세기 후반～20세기 전반 활약했던 서울-경기 지역의 대표적 화승 중 한 명인 비구 긍법에 의해 조성된 왕실발원 불화로 짐작된다. 한편 대표 시주자로 상궁 김씨와 상궁 홍씨가 참여하고 있는 것으로 보아 고종황제와 명성왕후 민씨, 순종과 순명효황후 민씨 등 왕실의 안녕을 기원하는 왕실발원 불화로 짐작된다.

둥근 머리 광배와 장방형 몸 광배를 구비한 윗부분 왼편의 제석천은 궁중복식 모양의 법의를 착용한 채 두 손으로는 흰색 연꽃가지를 받쳐 들고 있으며, 제석천과 대칭하여 위치한 범천 또한 제석천과 거의 유사한 모습에 백색 모란화 가지를 들고 있다. 제석·범천 주위로는 중앙을 향해 두 손을 모아 홀을 들고 있는 일월대신 및 일궁천자와 월궁천자를 비롯하여 중앙 쪽에는 향로와 과일을 받쳐 든 천녀를 비롯하여 생황·피리 ·현악기 등을 연주하는 주악 동남·동녀를 그려 넣었다. 그리고 제석·범천 좌우 바깥쪽으로는 개산와 당번 및 당과 선을 든 천녀 등이 빽빽하게 배치되어 있다. 맨 위쪽 상단에는 하늘 공간을 표현하였다. 턱이 둥글어진 모양의 얼굴을 한 제석천과 범천을 위시하여 천녀, 동남․ 동녀 등의 경우 정교한 세필을 사용하여 상호를 표현하고 피부색을 밝게 처리하여 부드러우면서 아름다운 느낌이다.

이와 대조적으로 아랫부분에 깃털 모양의 장식이 있는 투구를 쓴 무장 모습의 위타천을 중심으로 좌우로 천룡부 상들이 배치되어 있다. 위타천은 배를 약간 내민 채 몸을 틀고 서서 두 손으로 삼지창을 짚고 있으며, 위타천 좌우로는 탕건을 쓰고 깃털부채를 든 상과 어깨에 책을 걸쳐 든 상, 갑옷을 입고 청룡언월도와 죽절형 무구 및 검 등으로 무장한 천룡부 신중상이 배치되어 있다. 흥미로운 점은 위태천 왼편에 서서 오른쪽을 향하고 있는, 위쪽으로 붉고 푸른 머리칼에 입을 벌린 채 이를 드러내고 눈을 부라린 근육질형 형상이 보이는데, 예적금강 같은 모습을 하였다. 한편 천룡부의 상들은 대개 상단 천부계의 상들과는 다르게 피부 빛깔이 갈색조를 띠고 부라린 눈에 턱수염과 구레나룻이 덥수룩하며 갑옷에 무장을 하였다.

채색은 적색과 녹색이 주조색을 이루는 가운데 하늘색 계열의 밝은 청색 이 사용되었으며, 위태천의 투구 및 갑옷과 삼지창, 검과 각종 기물 등에 고분법을 적용하고 금을 올려 탁해진 적색과 짙고 어두운 암록색의 화면에 경쾌함을 불어 넣어준다.

이 신중도의 경우 흥천사 만세루에 봉안되어 있는 1890년 작 흥천사 만세루 신중도와 색채만 약간 차이가 있을 뿐 공간배치 및 도상이 거의 일치하고 있음을 볼 수 있는데, 이는 극락보전 신중도 조성 시의 참여화승 가운데 일부가 만세루 신중도 조성시에도 동참하고 있다는데 그 이유가 있으며 영향을 주었다고 하겠다.
user: 서울 흥천사 천룡도가 뭐야?

gpt: **서울 흥천사 천룡도**는 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선시대의 천룡도이다. 2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제408호로 지정되었다.

user: 조사 보고서에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: 이 불화는 神衆圖 형식의 하나로 韋駄天과 天龍八部을 함께 그린 천룡도로서, 흥천사 극락보전에 봉안되어 있다. 천룡팔부는 보통 불법을 수호하는 八部衆, 즉 天⋅龍⋅夜叉⋅乾達婆⋅阿修羅⋅迦樓羅⋅緊那羅⋅摩睺羅伽 등을 말하지만 일반적으로 천룡도라 할 때는 제석천이나 범천 등 善神은 표현되지 않고 위태천을 중심으로 무장의 신장들이 함께 묘사되는 신중도 형식을 말한다.

화면 중앙에는 위태천이 합장하고 서 있으며 주위에는 천녀와 日月天子 및 여러 신중들이 배치되었다. 韋駄天은 녹색의 두광을 지니고 새 날개깃으로 장식된 화려한 투구를 쓰고 합장한 두 손 위로 삼고저 같은 것을 받들고 있는데, 투구장식 및 肩甲부분을 금박으로 처리하여 화려한 느낌을 준다. 천녀는 꽃으로 장식된 모자를 쓰고 두 손으로 향로와 과일이 든 쟁반을 들고 있다. 천녀 옆에는 관복을 입고 홀을 든 인물이 서있는데, 향우측 인물은 흰색의 달이 그려진 관을 쓰고 북두칠성이 그려진 홀을 들고 있어 月宮天子로 추정되며, 책관을 쓰고 홀을 든 향좌측 인물은 남장사 신중도의 日宮天子와 동일한 모습이어서 日宮天子로 추정된다. 화면 하단에는 중앙에는 상투머리에 검은색 투명두건을 쓰고 오른손에 白翼扇, 왼손에 영지버섯이 든 바구니를 들고 있는 山神과 금문양으로 장식된 검은 두건을 쓰고 서책을 들고 있는 竈王神이 배치되었으며, 이들 옆으로는 활과 화살 및 칼, 화염보주 등을 들고 서있는 신중이 배치되었다.

인물표현은 음영법을 사용하여 입체감을 강조하였으며 채색은 전체적으로 붉은색이 많이 사용되었고, 기물과 복식 일부에 화려한 금박이 사용되었다. 이와 같은 채색법은 19세기 서울 경기지역 불화의 특색이기도 하다. 화기에 의하면 이 그림은 1898년에 蓉潭이 模像, 즉 초본을 그렸다고 했으나 片手 다음에는 화승의 이름이 지워져 있어 불화조성화원은 확인할 수 없다.

이 불화는 위태천과 천룡팔부를 간단하게 그린 천룡도로서 1898년에 蓉潭이 초본을 제작하였다. 일반적인 천룡도와 달리 위태천이 크게 부각되지 않고 하단의 산신과 조왕신 및 기타 신중이 부각되는 구도를 취하고 있으며, 의복 및 기물 등에 금박을 사용하여 채색이 돋보인다. 인물묘사에는 섬세한 바림질과 세칠의 묘사로 인해 입체감과 시실성이 돋보이며, 간략하게 표현한 옷주름에도 활달한 필력이 엿보인다. 신중도 중 천룡도 형식은 유례가 많지 않으며 특히 서울지역에는 천룡도가 별로 남아있지 않다. 이 작품은 비록 제작시기는 늦지만 19세기 말의 서울·경기지역의 천룡도 양식을 보여주는 작품으로서, 유형문화재로 지정하여 보호할 가치가 있다고 판단된다.
user: 흥천사 만세루 아미타불회도의 지정 사유를 알려주세요.

gpt: 만세루에 봉안된 아미타불회도는 아미타불을 중심으로 보살, 십대제자, 사천왕 등이 배치되어 있으며 상궁들이 시주한 왕실발원 불화로 금을 적극적으로 사용하였다. 이 불화는 수화승 긍조를 비롯하여 만파정익, 혜산축연, 보암긍법 등 주로 19세기 서울·경기지역을 중심으로 왕성하게 활동했던 화승들이 조성하였다. 조성연대는기록되어 있지 않으나, 1890년 제작된 만세루의 신중도에 수화승 긍조 등이 참여한 바, 만세루 신중도와 함께 제작된 것으로 추정된다. 저명한 화승인 긍조가 수화승으로 참여한 왕실발원의 불화로서 서울시 유형문화재로 지정하여 보존할 가치가 있다고 판단된다.
user: 흥천사 만세루 신중도의 지정 사유를 알려줘.

gpt: 화면을 상하로 나누어 상단에는 제석범천 등 천부세계를 나타내고, 하단에는 천룡부를 표현하였다. 극락보전에 봉안된 1885년 조성의 신중도와 채색에서만 약간의 차이를 보일 뿐 도상이 거의 일치하고 있는데, 이 신중도의 조성에 참여한 화승이 극락보전 신중도 조성에도 참여한 사실에서 관련성을 찾을 수 있다. 화면 하단의 화기 내용으로 보아 광서 16년인 1890년 긍조가 수화승을 맡았다. 화기에 의해 조성연대, 봉안사찰, 조성화승이 명확하며, 동참화승의 기록을 통해 극락보전 신중도와의 영향관계 및 화풍 파악, 19세기 후반 서울·경기지역의 신중도 도상 비교 등을 위한 자료적 가치가 있어 서울시 유형문화재로 지정하는 바이다.
user: 흥천사 만세루 제석천도의 화기에 대해 설명해 주세요.

gpt: 本寺他本幀畵上中幀合七軸改金改彩改粉尊像合六位
本月十六日神供二十五日夜點眼奉安于本寺
證明 翠山錦哲 暎曇普潤
誦呪 懶庵允祚
金魚 都片手 亘照
模像 萬波定翼 錦城性典
鍾頭 沙彌法念
茶角 沙彌法念
供司
別供
淨桶 萬成
都監
化主
施主 淸信女乙未生趙氏妙法月
user: 흥천사 도량장엄번이란 무엇인가?

gpt: **흥천사 도량장엄번**은 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선 시대의 도량장엄번이다.

2017년 6월 8일 도량장엄용 의식불화인 오여래도 5점, 사보살도 4점, 팔금강도 7점 등 총 16점이

user: 개요는?

gpt: 오여래도·사보살도·팔금강도는 불교의식을 진행하기에 앞서 야외 의식도량에 현괘되어 도량 주위를 結戒하고 수호하는 기능을 맡은 도량장엄용 불화로 대부분 괘불도와 함께 조성된다. 흥천사 도량장엄번의 경우, 입체감을 표현하기 위해 음영법을 사용하는 등 19세기 말 서울·경기지역의 불화양식을 잘 보여줄 뿐 아니라 19세기 말 흥천사의 불교의식을 살펴볼 수 있는 중요한 작품이라 할 수 있다.

오여래도는 다섯 폭에 걸쳐 다섯 여래를 그린 것으로 다섯 폭의 그림에 그려진 여래는

등이다. 각 여래의 이름이 그림의 오른편 윗부분마다 적혀 있다. 수인과 착의법이 조금씩 다르긴 하지만 모두 녹색의 두광과 흰색의 신광을 지니고 붉은 법의를 입고 붉은 연꽃 위에 두 발을 딛고 서있다. 다보여래와 감로왕여래는 오른손은 가슴 앞으로 들어 두 번째, 세 번째 손가락을 구부리고 왼손은 가슴 부근으로 올려 엄지와 세 번째 손가락을 맞대고 있으며, 이포외여래는 오른손을 길게 무릎 아래로 늘어뜨리고 왼손은 가슴 부근으로 올려 엄지와 세 번째 손가락을 맞대었다. 광박신여래는 두 손을 가슴 부근으로 올려 손가락을 맞대고 묘색신여래는 두 손을 벌려 설법인을 취하였다.

사보살도는 일반적으로 장엄용번에 그려지는 사보살이 금강색보살, 금강권보살, 금강애보살, 금강어보살인데 비해 흥천사 도량장엄번의 경우 그림에 기록된 명칭으로 볼 때 신중단에서 봉청하는 104위의 신중 가운데

이렇게 4구를 표현하였다. 세 보살은 모두 녹색의 두광과 백색의 신광에 붉은색의 보관을 쓰고 소매폭이 넓은 붉은 천의를 입고 왼쪽 또는 오른쪽을 향해 합장한 채 연꽃 위에 두 발로 서있는 반면 인로왕보살은 당번을 든 동자와 함께 구름을 타고 하늘에서 내려오는 모습으로 표현되었는데, 이러한 모습은 영산재를 통해 천도된 망자들을 극락으로 인도하기 위해 인로왕보살이 하강하는 장면을 표현한 것으로 추정된다.

팔금강도는 사보살도, 오여래도처럼 불교의식을 행할 때 그 도량을 장엄하기 위해서 사용되는 장엄용 불화이다. 팔금강이란 다음과 같다.

흥천사 도량장엄번의 경우는 대신력금강 대신 대예적금강이 포함되어 있으며, 황수구금강도가 결실되었다.

7폭 모두 가는 먹선을 이용하여 전체 화폭의 안쪽에 방형으로 화면을 구획하고 그 중앙에 금강의 모습을 크게 부각시켜 묘사하였다. 붉은 옷에 두건을 쓴 자현신금강을 제외한 나머지 금강은 모두 근육이 불거진 신장의 모습으로 칼·창·철퇴 등을 들고 있는데, 백정수금강은 마치 도교의 남극성처럼 정수리가 높이 솟아있는 모습이 흥미롭다. 또한 대예적금강은 세 얼굴에 세 개의 눈과 여덟 개의 팔을 지니고 손에는 금강령, 인새, 보검, 법륜, 뱀, 견삭 등을 들고 있으며, 다른 금강들과 달리 방형의 대좌 위에 두 다리를 벌린 채 정면을 응시하고 앉아있다. 대예적금강은 석가모니 부처의 화신으로서 일체의 악을 제거하는 위력을 가졌는데, 팔금강을 거느리고 불법을 옹호하며 중생을 교화하는 역할을 한다고 한다.

화기가 없어 정확한 조성연대를 알 수 없지만, 얼굴의 형태와 채색, 문양 등에서 1898년 조성된 흥천사 천룡도의 양식과 유사하여, 비슷한 시기에 제작되었을 가능성도 있지만, 흥천사 괘불도와 번은 양식이 달라 함께 조성되지는 않은 것으로 판단된다. 반면 장엄번은 얼굴의 형태와 채색 및 문양 등에서 흥천사 천룡도의 양식과 유사하여 1898년경 조성된 것으로 추정된다.
user: 흥천사 목조여래좌상의 조사 보고서를 알려주세요.

gpt: 서울특별시 성북구 흥천사길 29 흥천사에 전해오는 목조여래좌상은 높이 56.3cm로 조선시대에 조성된 중소형 불상이다. 불상의 크기로 보아 조선총독부 관보와 『봉은본말사지』에 실린 「흥천사 귀중품 목록」에 보이는 1척8촌의 아미타불상으로 생각된다.

불상은 전체적으로 보존상태가 양호한데, 허리가 길고 어깨가 넓은 장대한 신체의 비례는 조선시대 불상 가운데서도 임진왜란 이전의 조선전기 불상에서 볼 수 있는 특징으로 주목된다. 얼굴을 약간 앞으로 내밀어 아래를 내려다보는 자세를 취하고, 불신의 크기에 비해 얼굴은 작은 편이며, 그에 비해서 머리의 측면 폭은 넓다.

육계가 낮아 머리와의 경계가 드러나지 않는 두부에는 나발이 큼직하고 중앙에 반달형의 중간계주와 정상에 둥근 원통형의 정상계주가 표현되었다. 개금이 두꺼워 이목구비의 세부를 알아보기 어려우나 미간의 백호에는 수정이 박혀있고 우뚝한 콧날과 넓은 인중, 미소띤 자비로운 입가에서 차분하고 단엄한 상호를 보인다.

대의를 입은 착의형식은 가사를 두벌 겹쳐 입은 이른바 이중착의법으로 오른쪽 어깨에 부견의로 불리는 옷이 걸쳐지고 대의자락이 왼쪽 어깨 뒤로 넘겨져 늘어졌다. 앞가슴은 U자형 넓게 열려 안에 입은 내의가 접혀서 사선의 주름을 이루는 것이 잘 드러나고 가부좌한 두 다리를 덮은 옷자락은 오른발을 반쯤 덮고 무릎 아래로 흘러내리면서 양 무릎위에 주름을 이루고 있다. 양 손은 통통하고 손가락 하나하나가 힘 있게 조각되었다. 수인은 설법인으로 오른손은 어깨 높이로 올려 엄지와 중지를 맞댈 듯이 가까이 하고 왼손은 아래로 내려 엄지와 중지를 맞댈 듯 가까이 하고 있다.

불상의 뒷면에는 넓은 직사각형의 복장공이 있으나 현재 불상의 바닥에 인위적으로 뚫은 가로지름 10.2cm, 세로지름 11cm의 원형 복장공이 뚫려있고 복장물은 없어진 상태이다. 다만 지본묵서의 다라니 2건과 발원자명이 묵서된 목판이 남아있는데, 다라니 2건은 처음 조성 당시의 것일 가능성도 있을 것으로 생각된다.

이 불상은 얼굴을 앞으로 내민 듯한 자세를 비롯해서, 허리가 길고 어깨가 넓은 장신형의 신체 비례와 체구에 비해 작은 얼굴과 이목구비의 표현, 상호 등, 세부 표현에서 1606년에 조성된 공주 동학사 목조석가여래삼불좌상과 매우 유사함을 보인다. 특히, 사선으로 표현된 내의가 비스듬히 물결처럼 휘어진 것과 살이 많아 두터운 손과 구부린 손가락의 형태는 동학사 아미타불상과 비교될 만하고, 다리를 덮은 옷주름의 표현은 본존 동학사 석가여래좌상과 흡사하다. 공주 동학사 석가여래삼불좌상이 17세기 초의 작품인 것을 감안할 때, 흥천사 목조여래좌상 역시 16세기 말에서 17세기 초 사이에 조성된 것으로 보아서 무리가 없을 것이다. 특히, 동학사 목조석가여래삼불좌상은 조각승 석준과 각민 등이 제작한 것으로 추정되고 있어 이 삼불좌상과 여러 면에서 유사한 흥천사 목조여래좌상도이들 조각승 유파에 의해 제작되었을 가능성이 있을 것으로 생각된다.

흥천사 목조여래좌상은 조성발원문이나 복장이 남아있지 않지만, 조형적으로 우수하고 보존상태도 양호하다. 양식적인 면에서 볼 때 16세기 말에서 17세기 초 무렵에 조성된 것으로 추정되어 조선후기 불교조각사 연구에 중요한 자료로 활용될 수 있는 작품이라고 판단된다. 따라서 유형문화재로 지정하여 보존하는 것이 바람직할 것으로 생각된다.
user: 흥천사 목조보살좌상의 지정 사유를 알려주세요.

gpt: 흥천사 목조보살좌상은 조선후기 17세기 전반에 조성된 보살상보다 머리가 크고 어깨가 좁은 편이며, 상반신이 길고 하반신이 넓은데, 조선전기 유행한 신체비례를 보여준다. 양식적 특징과 복장물로 발견된 묘법연화경이 16세기 간행된 점을 미루어 보아 조성시기를 추정할 수 있다.

크기로 보아 『조선총독부관보』1811호와 『봉은본말사지』에 기록된 대세지보살상으로 생각된다. 흥천사 목조보살좌상은 보존 상태도 완전하고, 양식상 16세기 말에서 17세기 초반 제작된 것으로 보아 한국불교조각사 연구의 기준작이 된다는 점에서 서울시 유형문화재로 지정하는 바이다.
user: 흥천사 명부전 석조지장삼존상 및 시왕상 일괄에 대해 설명해 주세요.

gpt: **흥천사 명부전 석조지장삼존상 및 시왕상 일괄**은 서울특별시 성북구 흥천사에 있는 조선시대의 석조지장삼존상 및 시왕상 일괄이다. 2017년 6월 8일 서울특별시의 유형문화재 제415호로 지정되었다.

user: 조사보고서에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 흥천사 명부전에는 지장보살삼존상을 비롯하여 시왕상 10구, 귀왕상 2구, 사자상 2구, 판관상 2구, 금강역사상 2구, 동자상 6구로 총 27구가 봉안되어 있다. 지장보살삼존상과 시왕상 등 대부분 존상은 석재로 조성되고, 사자상과 금강역사상은 흙으로 만들었다.

본존인 지장보살상은 좌상으로, 총 높이가 84.5cm인 중소형 불상이다. 도명존자와 무독귀왕은 입상이고, 시왕과 의자가 하나의 돌에 조각된 시왕상과 판관 등은 입상이다. 사자상과 금강역사상은 재료와 크기가 다른 존상과 차이가 난다.

본존인 지장보살상은 민머리의 성문비구형으로, 상체를 앞으로 조금 내밀고, 신체와 같이 조각된 오른손은 엄지와 중지를 맞대고 손바닥에 둥근 보주를 들고 있고, 왼손은 편상태로 무릎 위에 자연스럽게 올려놓았다. 이러한 손의 형태는 조선후기 제작된 석조불상에서 흔히 볼 수 있는 수인手印이다. 보살은 각진 얼굴에 가늘게 뜬 눈, 콧등이 평평한 삼각형의 코, 미소를 머금은 입, 길게 늘어진 귀를 가지고 있다. 목은 짧게 수평으로 형식화 된 삼도가 새겨 있다.

착의법은 대의 안쪽에 편삼을 입고, 대의자락이 오른쪽 어깨를 반달모양으로 덮고 팔꿈치와 배를 지나 왼쪽 어깨로 넘어가고, 왼쪽 어깨의 대의자락은 수직으로 내려와 복부에서 편삼과 겹쳐져 있다. 이러한 겹쳐진 표현은 17세기 중반에 제작된 목조불상에서 편삼이 대의 안쪽으로 접혀 들어가는 것을 사실적으로 조각한 것과 차이가 난다. 하반신을 덮은 옷자락은 복부에서 앞으로 한 가닥의 옷주름이 늘어져 있고, 그 옆으로 낮은 옷자락이 펼쳐져 있다. 대의 안쪽에 가슴을 가린 승각기는 상단이 수평이고, 내부에 대각선으로 간략하게 접혀 있다. 불상의 뒷면은 목 주위에 대의를 두르고, 왼쪽 어깨에 앞에서 넘어온 대의 자락이 늘어져 있다.

지장보살의 협시인 도명존자와 무독귀왕은 지장과 크기가 비슷하다. 도명존자는 민머리에 합장을 하고, 무독귀왕은 문관복에 원류관을 쓰고, 두 손을 가슴 앞에 두고 차수하고 있다. 얼굴형과 이목구비에서 풍기는 인상은 도명존자와 유사하다.

지장삼존상의 좌우에는 벽면을 따라 왼쪽에 홀수 대왕을, 오른쪽에 짝수 대왕을 배열하였다. 시왕상의 사이사이에 동자상과 불단 앞에 귀왕, 판관을 세워놓았다. 한쪽 벽면에 사자와 무기를 든 금강역사가 서 있다.

명부전 내 존상들은 대부분 복장구가 열려 있고, 일부 복장구가 훼손되지 않은 시왕상이 있다. 기존 재)불교문화재연구소에서 발간한 도록에 제4 오관대왕상에서 1873년에 시왕을 개채한 원문이 발견되었다.시왕개채원문
伏以願滅四生六途法界●●多劫生來諸業障我●●廣大募緣成就佛事奉安于
漢東三角山興天寺以●●●●者受者生者亡者願諸●障悉消●世●行菩薩道
願共法界諸衆生 同八彌陀大願海
證明 靑峰應筙 比丘 釋云 施主秩
會主 應化元淳 別座 靈隱寶泉
誦呪 春潭度憲 鍾頭比丘 在學
金魚 比丘 在典 茶角沙彌 頓法

흥천사 명부전 석조지장보살삼존상과 시왕상 등은 조성발원문이 발견되지 않아 조성 시기를 정확히 알 수 없다. 그러나 조선후기 제작연대가 밝혀진 기년명 불상이 수 백점 조사되어 양식적인 비교가 가능하다.

흥천사 명부전 불상은 경주 지역에서 산출되는 불석을 이용한 점과 17세기 후반에 조각승 승호와 그 계보가 만든 불상과 양식적인 특징이 유사하여 1680년대 전후에 조성된 것으로 보인다.

이 명부전 불상과 양식적으로 비슷한 석조지장보살삼존상과 시왕상 등은 경북 청도 덕사, 경남 창원 성주사, 부산 기장 장안사 등 영남 지역에 주로 남아있어 19세기 후반 이 지역에서 이운되어 봉안된 것으로 추정된다.

흥천사 목조지장보살삼존상과 시왕상 등은 조성발원문이 발견되지 않았지만, 조선후기 기년명 불상과 양식적인 특징을 비교하면, 17세기 후반에 영남에서 제작되었을 가능성이 매우 높다. 이 보살상이 흥천사에 언제부터 봉안되었는지 알 수 없지만, 조선전기에 왕실 사찰로 유명한 흥천사는 1536년에 한성부에서 빈터를 직급에 따라 관료들에게 나누어 준 것을 보면, 폐사된 것을 알 수 있다. 이후 1799년에 스님들이 흥천사의 중창을 발원한 후, 1853년 5월에 구봉계장이 대웅전을 창건하고, 1855년에 명부전이 건립되었다

이 명부전 불상은 1933년 1월 24일 조선총독부관보 1811호에 게재된 흥천사 귀중품 대장에 지장보살과 도명존자 등이 총 27점이 적혀 있고소상
user: 캘리버의 특징을 알려줘.

gpt: 캘리버는 다양한 파일 형식과 판독 장치를 지원한다. 대부분의 전자 책 형식은 예를 들어 글꼴, 글꼴 크기, 여백 및 메타 데이터를 변경하고 자동 생성된 목차를 추가하여 편집할 수 있다. 변환 및 편집은 적절한 라이센스가 있는 디지털 서적에 쉽게 적용되지만, 상업적으로 구매한 전자 서적은 디지털 권한 관리 제한을 제거해야 할 수도 있다. 캘리버는 기본적으로 DRM 제거를 지원하지 않지만 해당 기능이있는 플러그인 을 설치 한 후 DRM 제거를 허용할 수 있다. 이것은 저작권법위반과 관련이 있을 수 있다.

캘리버를 사용하면 전자 책을 메타 데이터 필드별로 정렬하고 그룹화할 수 있다. 메타 데이터는 다양한 소스에서 가져올 수 있다., 또는 Goodreads 및 LibraryThing 과 같은 독자를위한 소셜 네트워킹 사이트 등)

저자, 제목 또는 키워드와 같은 다양한 필드로 캘리버 라이브러리를 검색 할 수 있다. 2016년 현재 전체 텍스트 검색은 아직 구현되지 않았다.

수동으로 파일을 사이드로드 하거나 eBook 독서 장치를 캘리버 라이브러리가 백업된 클라우드 스토리지 서비스 또는 캘리버가 상주하는 컴퓨터와 무선으로 동기화하여 전자 북을 캘리버 라이브러리로 가져올 수 있다. 또한 온라인 컨텐츠 소스를 수집하여 전자 서적으로 변환할 수 있다. 이 변환은 파이썬같은 도메인 특정 언어로 작성된 짧은 프로그램인 소위 말하는 "레시피"에 의해 수행된다. 전자 책은 USB, 캘리버의 통합 메일 서버 또는 무선을 통해 지원되는 모든 독서 장치로 내보낼 수 있다. 메일링 전자서적은 예를 들어, 전자책 리더 및 태블릿의 Amazon Kindle 제품군으로 개인 문서를 전송할 수 있게한다.

이것은 호스트 컴퓨터가 실행 중이고 장치와 호스트 컴퓨터가 동일한 네트워크를 공유하는 경우 웹 브라우저를 통해 수행할 수 있다. 이 경우 수집된 콘텐츠를 콘텐츠 원본에서 푸시하는 것이 일정한 간격으로 지원된다. 또한 호스트 컴퓨터의 캘리버 라이브러리가 Box.net , Google 드라이브 또는 Dropbox 와 같은 클라우드 서비스에 저장되어있는 경우 클라우드 서비스 또는 캘리버 클라우드나 타사 응용프로그램 캘리버박스는 원격으로 라이브러리에 액세스하는 데 사용할 수 있다.

2013년 12월에 출시 된 버전 1.15이후 캘리버에는 전자 책을 직접 작성하고 편집할 수 있는 응용 프로그램이 포함되어 있다.이 응용 프로그램은 더 많은 기능을 갖춘 Sigil 응용 프로그램과 비슷하지만 응용 프로그램의 위지윅 편집 모드는 없다.
user: 울리히 츠빙글리의 신학의 신관에 대해 설명해 주세요.

gpt: 플라톤의 철학개념에서는 유한은 무한을 포함할 수 없다. 즉 신과 피조물 사이에는 무한한 질적차이가 있다라는 것이다. 이 사상은 기독교 신학에 크게 영향을 주었는데 대표적으로 어거스틴과 칼빈과 츠빙글리이다.
쯔빙글리의 신학에서 근본적인 출발점은하나님과 모든 피조물들 사이의 절대적인 구별이다.
하나님이 무로부터 우주를 창조하셨다는 교리는 초대교회 이후 기독교 신학의 상식이라하더라도 그에게 있어서 인류의 커다란 죄는 하나님의 유일한 것을 피조물에게 돌리는 우상숭배이다. 쯔빙글리의 경우 종교개혁은 본질적으로 우상숭배로부터 참되신 한 분 하나님을 섬기는 것으로의 운동이었다. 인간의 존재는 우리가 피조물인 한 오직 하나님의 재량으로 그리고 그 분의 선의에 의해서만 존재한다. 하나님의 섭리는 역사의 거대한 사견들만이 아니라 생활의 사소한 일에도 역시 관련되어있다. 더욱이 하나님의 섭리는 삶의 선하고 즐거운 측면들만 아니라 역시 어둡과 고통스러운 부분도 다스린다. 하나님의 섭리에 관한 쯔빙글리의 가장 자세한 서술은 1529년 10월에 열렸다. 발부르그회의에서 설교를 통해 나타났고 그것은 그 후에 철학적인 논문인 “섭리론”속에 개정되었다. 여기서 그는 신적인 섭리와 인간 구원의 문제를 가장 밀접한 방식으로 조화시켰다.
이와같이 쯔빙글리 사상적 체계의 핵심은 하나님에 관한 교리였고, 그의 사상적 체계 전쳬의 출발점을 이루었다. 또한 쯔빙글리는 하나님의 절대주권을 건드리는 것을 원치 않았던 것이다. 쯔빙글리는 로마교회의 이교적인 성해숭배와 성상숭배에 대한 환멸로 인하여 이러한 입장에 이르게 되었고 그의 반발이 그로 하여금 하나님에 관한 교리를 그의 모든 사상의 중심으로 삼게 만들었던 것이다.
user: 2014년 삼성 라이온즈 시즌이란 무엇인가?

gpt: **2014년 삼성 라이온즈 시즌**은 KBO 리그에서 프로 야구단 삼성 라이온즈의 2014년 시즌을 일컫는다. 류중일 감독이 부임하여 맞이한 4번째 시즌으로서 정규시즌 4년연속 1위를 차지하였고, 포스트시즌에서 플레이오프에서 승리한 넥센 히어로즈와 한국시리즈를 치렀다. 7전 4선승제로 이루어진 한국시리즈는 삼성라이온즈가 넥센 히어로즈에 4승 2패를 기록하여 한국 사상 첫 정규시즌과 한국시리즈를 4연패를 하게 되었다.
user: 파일 뷰어에 대해 설명해 주세요.

gpt: **파일 뷰어**는 컴퓨터에 파일로 저장된 데이터를 인간 친화적인 형태인 읽기 가능 상태로 텍스트 등으로 제공하는 응용 소프트웨어이다. 즉, 컴퓨터 소프트웨어에서, 전자문서, 전자책 등 디지털화된 데이터를 열어서 텍스트로 읽어볼 수 있는 응용 프로그램이다. 파일 내용은 일반적으로 화면에 표시되거나 인쇄될 수 있다. 또한 음성 합성을 사용하여 소리내어 읽을 수도 있다.

사실상, 파일 뷰어는 텍스트가 포함된 모든 컴퓨터 파일을 열어볼 수 있는 소프트웨어이다. 따라서, 간단한 텍스트 편집기인 리눅스의 vim 이나 MS윈도우의 메모장에서부터 전자문서용 PDF나 전자책 EPUB뷰어 그리고 광범위한 문서 및 이미지 등 뷰어인 크롬, 파이어폭스 같은 웹 브라우저에 이르기까지도 파일 뷰어라고 할 수 있다.

뷰어는 문서 내용을 보고 인쇄하고 다른 프로그램에 복사할 수 있다. 그러나 열려 있는 문서를 편집하거나 문서를 저장하거나 새 문서를 만들 수는 없다. 최근에는 복사 기능을 제한하는 경우도 있다.

문서 편집기는 읽을 수 있을 뿐만 아니라 수정할 수도 있는 기능이 있으므로 뷰어 기능를 내장하고 있다고 생각할 수도 있다.

뷰어는 일부 상용 소프트웨어의 간접적인 접근을 위해 무료로 배포되는 경우도 있다.
user: 수마트라 PDF의 특징을 알려주세요.

gpt: 수마트라PDF는 미니멀리즘 디자인을 가지고 있으며, 심플함은 광범위한 기능을 희생시키면서 얻을 수 있다. PDF 렌더링을 위해 MuPDF 라이브러리를 사용한다.
수마트라는 외장형 의존성이없는 하나의 파일로 구성되어 있으므로 외장형 USB 드라이브에서 사용할 수 있어 설치가 필요하지 않는 휴대형으로 설계되었다. PDF, XPS, DjVu, CHM, 전자 책  및 만화  형식을 읽을 수있는 광범위한 이식 가능한 응용 프로그램으로 분류된다.

수마트라는 많은 휴대용 응용 프로그램의 특성상 거의 디스크 공간을 사용하지 않다.

수마트라 0.6에서는 PDF 형식의 사용 제한이 구현되어 사용자가 문서 작성자가 제한하는 문서에서 인쇄하거나 복사 할 수 없게하는 형식인 디지털 권리 관리형식이 사용되었다. 크쥐시토프 코월직은 "나는 수마트라가 PDF 제작자들의 희망을 존중할 것이라고 결정했다. 아큘러 와 에빈스 와 같은 다른 오픈소스 개발자들은 이 옵션을 선택하게 되며,

수마트라 1.1까지 각 PDF 페이지를 비트맵 이미지로 변환하여 인쇄가 이루어졌다. 이로 인해 매우 큰 스풀 파일이 만들어지고 인쇄 속도가 느려질 수 있다.

수마트라 0.9.1 이후, PDF 문서에 내장된 하이퍼 링크가 지원되었다.

수마트라는 다국어를 지원하며 69개국의 언어로 번역되었다.

수마트라는 pdfTeX 또는 XeTeX로 만든 TeX 소스와 PDF 출력을 동기화하는 양방향 방식인 SyncTeX를 지원한다.

버전 0.9.4 이후, 수마트라는 JPEG 2000 형식을 지원한다.
user: 청도새마을휴게소에 대해 설명해 줘.

gpt: **청도새마을휴게소**는 경상북도 청도군 청도읍 거연리에 위치한 중앙고속도로의 춘천방향 첫 고속도로 휴게소이자 부산방향 마지막 고속도로 휴게소이다. 양방향 모두 휴게소가 존재하며, 주소는 부산방향의 경우 경상북도 청도군 청도읍 하지길 59-49이고, 춘천방향의 경우 경상북도 청도군 청도읍 하지길 59-50이다. 2006년 1월 25일 중앙고속도로 대동 분기점 ~ 동대구 분기점 구간이 개통되면서 개장하였으며, 그 당시 명칭은 **청도휴게소**였으나, 이 휴게소의 소재지인 청도군이 새마을운동의 발상지임을 알리기 위해 2013년 8월 20일에 현재의 **청도새마을휴게소**로 명칭이 변경되었다. 다만, 지금도 교통정보에는 여전히 **청도휴게소**로 표시하고 있다.

몇해전까지 CJ푸드빌이 운영했으나 신대구부산 고속도로 직원들의 갑질로 대규모 투자비만 투자하고 연장계약이 안되어서 적자폭이 더 커졌다.

이 휴게소에서 다음 휴게소까지 거리가 상당히 멀다. 다음 휴게소인 동명휴게소까지 거리는 66km로 휴게소 설치 기준인 25km의 2배가 넘는다. 포항으로 가게될 경우 다음 휴게소는 51km를 가야하는 와촌휴게소이고 경부선 상행방향을 갈때는 더 멀어져서 다음 휴게소 칠곡휴게소까지 71km를 가야한다. 경부선 하행방향으로는 평사휴게소까지 51km 떨어져있다.
user: Unrar가 뭐야?

gpt: **Unrar**는 RAR 파일 아카이브를 추출하기위한 두 가지 명령행 응용프로그램들의 이름이다.

user: GNA UnRAR에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 이 무료 소프트웨어는 저자 유진 로셜의 허락을 받아 RARLAB의 UnRAR 구 버전을 기반으로하는 UnRAR의 리눅스 버전이다.
user: USS 필리핀시 (CV-47)란 무엇인가?

gpt: **USS 필리핀시 **는 미국 해군의 에식스급 항공모함 24척 중 24번함이다.

user: 역사는?

gpt: ## 한국전쟁
1950년 6월 25일, 한국전쟁이 발발한 때에, 필리핀시함은 하와이 진주만 해군기지에 배치되어 있었다. F4U 콜세어 전폭기 4개 비행대대로 구성된 항공모함 비행단 11이 항모에 배치되었다.

7월 24일 일본으로 출항했다. 전속력으로 서태평양을 건너 8월 4일 오키나와에 도착했다. 미국 밸리포지함, 영국 트라이엄프함에 이어, 한국에 3번째로 도착한 항공모함이다. 필리핀시함은 8월 1일 한국에 도착했다. 당시 유엔군은 제공권과 제해권을 장악한 상태였다. 8월 5일 태스크 포스 77의 기함이 되었다.

이리, 목포, 군산에 최초의 공습을 했다. 하루에 140회 출격했다. 재무장, 재급유, 수리를 위한 짧은 휴식을 제외하고는 계속해서 풀가동되었다. 북한군의 배, 다리, 댐 등을 공격했다. 밸리포지함과 로테이션으로 계속 공습을 가했다. 8월 31일 낙동강 전투가 시작되었다. 두 항공모함은 263회 출격해 북한군을 저지했다.

마산 전투에서는 필리핀시함이 320 km 떨어져 있었지만, 마산의 목표물을 공습했다. 마산을 방어하기 위해, 9월 1일 27노트 속도로 이동했다.
user: Xshell의 기능에 대해 설명해 줘.

gpt: 기능은 다음과 같다.
user: 팬퍼시픽 항공의 역사를 알려줘.

gpt: 1973년 **아스트로 국제항공**으로 설립한 **팬퍼시픽 항공**은 공식운항을 하지 못하였으나 지난 2016년, 항공 당국의 승인을 받아 공식 운항허가를 받았다.

2017년 5월 1일 인천-보라카이 노선을 취항을 시작하였으며, 7월 27일부터 무안-보라카이 노선을 첫 취항했다.

앞으로 동일 노선 추가 증편 및 필리핀 내 타 휴양지 노선을 추가로 운항할 계획이며, 필리핀 국내선 확충 및 국제선 확충도 전개할 예정이다.
user: Xftp란 무엇인가요?

gpt: **Xftp**는 넷사랑컴퓨터에서 개발한 FTP, SFTP 클라이언트 프로그램이다.

user: 라이선스에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: Xftp는 가정 및 학교에서 무료 라이선스 사용이 가능하다. 무료 버전은 국제적으로 학교 및 대학에서 활용되고 있다.
기업 사용자는 라이선스 구매가 필요하다.
user: Xmanager란 무엇인가요?

gpt: **Xmanager**는 넷사랑컴퓨터에서 개발한 윈도우 응용프로그램이다.
X 응용프로그램을 윈도우 환경에서 사용할 수 있도록 하는 PC X 서버 소프트웨어로 원격 유닉스/리눅스에 설치된 X 응용프로그램을 로컬의 윈도우 응용프로그램들처럼 사용할 수 있다.

user: 시스템 사양에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: 버전 6 기준 시스템 최소 사양은 다음과 같다.
user: 모비포켓이 뭐야?

gpt: **모비포켓** SA는 2000년 3월에 설립된 프랑스 회사로, 전자책 파일 형식 는 이 모비포켓의 파일포맷이며, 아마존이 모비포켓을 소유한 이래로 킨들의 전자책 파일포맷이다.

모비포켓 소프트웨어 패키지는 무료이며 PDA, 스마트 폰, 휴대폰, e-Reader Kindle 및 iLiad를 위한 다양한 게시 및 읽기 도구와 Symbian, Windows, Palm OS, 자바 ME 및 Psion을 사용하는 장치의 응용 프로그램으로 사용된다.

2016년 10월 31일에 아마존은 모비포켓 웹사이트와 서버를 영구적으로 종료했다.
user: 아큘러의 특징에 대해 설명해 줘.

gpt: 아큘러의 주석 기능에는 PDF 문서에 주석 달기, 선 강조 표시 및 그리기, 기하학적 모양, 텍스트 상자 추가 및 스탬프가 포함된다. 주석은 수정되지 않은 PDF 파일과 별도로 저장되거나  문서에 표준 PDF 주석으로 저장 될 수 있다.

텍스트를 텍스트 파일로 추출 할 수 있다. 문서의 일부를 선택하고 텍스트 또는 이미지를 클립 보드에 복사 할 수 있다. 다른 기능으로는 Jovie를 사용하여 텍스트를 크게 읽는 것 , 흰색 페이지 테두리 잘라 내기 및 책갈피 설정 등이 있다.
user: 이홍광의 생애를 알려주세요.

gpt: 이홍광

만주에서 중국공산당 만주성위 산하 동북인민혁명군 1군 1사장으로 항일투쟁을 전개하였다.

그가 1935년 2월 13일 200여명의 부대를 이끌고 조선 국경의 평안북도 후창군 동흥읍을 습격한 동흥습격사건은 일본 측에 상당한 타격을 입히고 큰 충격을 주었다. 이 사건은 보천보 사건보다 2년 먼저 일어났고, 일본측에 입힌 타격도 더 컸지만 잊혀졌다. 사건 당시 국내에는 그가 18세의 미소녀라는 소문이 돌기도 했는데, 이는 사실이 아니며 이홍광 측에서 심리전 차원으로 퍼뜨린 헛소문이라 한다.

1935년 5월 일만군과의 전투에서 중상을 입고 전사했다.
user: 토모카와 카즈키란 무엇인가?

gpt: **토모카와 카즈키**는 일본의 가수, 경륜평론가, 화가이다. 본명은 노조키 텐지.

user: 개요는?

gpt: 중학교때 나카하라 츄야를 접한 이후 시를 써왔다. 1년 재수끝에 공고 건축과에 진학했다. 농구명문고여서 농구만 열심히 했다. 오노 슈지의 직접 선배이기도 했고 훗날 NBA에 진출하는 田臥勇太도 후배이다.

스무살 무렵 길을 가다 빨간 신호에 걸렸을 때 오카바야시 노부야스의 곡을 듣고 싱어송라이터가 되기로 했다. 71년 일본 포크 잼보리에 즉흥적으로 참가하기도 했다. 74년 宇崎竜童에게 발탁되어 싱글을 녹음했다. 77년 치아키 나오미가 부른 「夜へ急ぐ人」를 쓰기도 했으며 이 곡은 치아키가 홍백가합전에서 불러 유명해진다.

1980년대 이후는 화가로 평가 받고 있다. 친구인 소설가 나카가미 켄지가 그의 그림을 높게 평가한 적이 있다.

오시마 나기사가 전장의 크리스마스에 출연하라고 제안했지만 토모카와의 아키타 사투리를 고쳐달라 요구하는 바람에 토모카와가 거절했고 그 역을 사카모토 류이치가 맡았다는 일화가 있다. 광적인 경륜팬으로 경륜 방송프로그램에서 2120배의 고배당에 배팅한 적이 있는데 여기서 승리했다. 98-03년 사이 도호쿠 방송의 보도 프로그램 週刊パパラビゾーレ에 정규 게스트로 출연했다.
user: 내린천휴게소가 뭐야?

gpt: **내린천휴게소**는 강원특별자치도 인제군 상남면 하남리에 위치한 서울양양고속도로의 서울방향 첫 고속도로 휴게소이자 양양방향 마지막 고속도로 휴게소이며, 대한민국에서 최초로 건설된 상공형 고속도로 휴게소이다. 인제 나들목 인근에 있다. 양방향 모두 휴게소가 통합형으로 존재하며, 주소는 강원특별자치도 인제군 상남면 서울양양고속도로 117이다. 2017년 6월 30일 서울양양고속도로 동홍천 나들목 ~ 양양 분기점 구간이 개통되면서 개장하였으며, 인제 나들목 구조상 나들목 진출로와 연결되어 있어 인제 나들목 진출 시 바로 진입할 수 있다.
user: 그린우드 공동묘지가 뭐야?

gpt: **그린우드 공동묘지**는 1838년에 뉴욕 킹스 카운티 외각에 설립된 묘지이다. 뉴욕시내 교회가 소유한 묘지들이 도시화되면서 그린우드 묘지가 세워지게 되었다. 시어즈 루스벨트 대통령의 부모, 태펀 피어선 박사, 미국의 저명한 지도자들이 많이 묻혀있는 곳이다. 1966년 대문이 뉴욕의 랜드마크로 지정되었다. 1997년에는 미국 국립역사보관지역으로 등록되었으며, 2006년에는 국립 역사랜드마크로 인정되었다. 2016년에는 해밀톤 파크길 대문과 묘지 예배당이 뉴욕시로부터 랜드마크로 선정되었다. 약 60만 정도의 묘지가 있다.
user: 치문경훈 권하의 조사보고서를 알려줘.

gpt: 이 책은 중국역대 고승들의 글을 모은 것으로 승려의 공부에 교훈이 될 만한 내용을 중심으로 담고 있다. '치'는 검은색이라는 의미로, 가사의 색에 빗대어 승려나 불교를 가리키는 말로서 치문은 불문이라는 뜻이 된다. 원래는 원나라 승려 지현이 편찬한 것으로 명대에 여근이 속편했다. 중국의 승려·거사들이 쓴 권학·경유하는 글들을 수록했으며 인용한 인물은 100명이 넘는다. 우리나라에서는 고려 말에 고승 보우가 가져왔는데, 이후 여러 차례 편찬되어 승려들의 교과서로 사용되었다. 처음 간행자는 명회와 도암이라고 한다. 현존하는 것으로는 1539년 금강산 표훈사, 1588년 호거산 운문사, 1664년 전라도 순천 흥국사, 1695년 지리산 쌍계사 판 등 국내 외에 다양하게 산재하고 있다. 쌍계사판은 성총이 어려운 단어와 용어를 해석하고, 주를 붙여 편찬한 것으로 〈치문경훈속집〉·〈치문집주 緇門集註〉·〈치문집설 緇門集說〉이라고도 한다. 조선 후기에 승려 태선이 성총의 책에서 부족한 부분을 다시 보충한 〈치문사기 緇門私記〉도 있다.

이 책은 명종 4년에 묘향산 보현사의 유판으로 간행해 낸 것으로 하권과 속집만 남아 있다. 81장에 걸쳐서 하권이 끝나고 치문경훈 속집이 시작되며 이음종이를 사용하였다. 치문속집은 제6장까지 판심제가 '치문속집'이고 제 7장 이후부터 '치문속집하'와 혼용하고 있는데 전체적으로 가느다란 필체의 구결을 필사하였다. 간기에는 시주질과 각수가 함께 수록되어 있으며 간기면은 본문과 판식이 다르다.

이 책은 비록 낙질이고 일부 훼손되었지만 책의 간행 연대가 임진왜란 이전으로 현존하는 판본 중 비교적 이른 시기의 간본이므로 서지학적으로 가치가 있어 서울시 유형문화재로 지정한다.