user: 한국의 유교(韓國儒敎)란 무엇인가요?

gpt: **한국의 유교**란 역사적으로 한국에서 받아들여지고 발전한 유교의 형태를 가리키며, 조선시대 들어서는 나름의 독자적인 사상체계로 발전하고 자리잡아 가게 된 것을 말한다. 유교가 한국에 전래된 연대는 기록이 없어 확실하지 않으나 한자가 전래된 시기에 더불어 자연스럽게 전파되었을 것으로 추정되며 삼국시대 때, 당나라의 학제인 국학을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다.

조선 시대에 융성했던 주자학은 고려말 유학자 안향에 의해 1289년 고려 충렬왕 15년에 최초로 전래된후 연구, 보급되었다. 한국 유교는 고대 중국에서 발원한 유가 사상이 한반도에 전해진 후 한국 토양에서 받아들여지고, 발전 및 변화를 거치며 형성된 독특한 문화 및 철학 체계이다. 이 사상은 삼국시대부터 점차 한국 사회에 뿌리를 내리기 시작했고, 고려와 특히 조선시대에는 공식 이념 및 사회 윤리의 핵심으로 자리 잡았다. 한국 유교는 예절, 효도, 충성 그리고 인간과 자연의 조화를 강조하며, 조선반도의 정치 체계, 사회 구조, 교육 방식 및 일상 생활 습관에 깊은 영향을 미쳤다. 오늘날 한국 사회가 현대화 및 세계화의 과정에서 여러 방면으로 변화를 겪고 있음에도 불구하고, 유교 사상은 여전히 한국인의 가치관과 행동 양식에 영향을 미치고 있다.

user: 역사는?

gpt: ## 유교의 전래
동아시아의 사상의 흐름은 크게 유교와 불교 그리고 도교인데, 한국은 이러한 세 가지 사상적 요소를 모두 흡수·구비하여 발전시켜 왔다. 그 가운데서도 중국과는 지역적으로 인접한 까닭에 고대로부터 유교사상이 한국에 들어와 민족정신 형성에 중요한 역할을 하였다. 유교는 중국을 발상지로 하고 그것이 여러 나라로 전해진 것으로 되어 있다. 삼국시대 이전의 한국사상에 대하여는 문헌 부족으로 자세히 알 수 없으나 한자 더불어 전래되었다고 추정되며 삼국시대 때, 당나라의 학제인 국학을 받아들인 때를 그 기원으로 삼는다. 당시의 유교는 유능한 관리를 양성하는 데 목적이 있었고, 부차적으로는 지도계급으로 하여금 경사에 통하게 하고 사부와 문장을 능하게 하는 데 목적이 있었다.

## 삼국시대
고구려는 372년에 태학을 세워 제자를 교육하였고,

신라의 국학 설립은 682년 으로서 교과내용이 오경으로 되어 있으며, 논어·효경을 필수로 하였던 것이다. 또한 설총은 이두로써 구경을 설명하였다. 이미 진흥왕 때 화랑 제도를 창설함에 있어서 “효제충신은 나라 다스림의 대요”라고 하여 유교 이념을 근본으로 했던 것이며, 화랑들이 연마한 것은 임신서기석에서 볼 수 있듯이 유교경전이었던 것이다. 또한 진흥왕 순수비 속에 나오는 “몸을 닦아 백성을 편안케 한다”란 논어의 구절이나, '충신정성'·'위국진절' 등의 용어가 나오는 것은 치국의 이념으로서 유교사상이 기초가 되고 있었음을 보여 주는 것이다.

이와 같이 유교 사상은 이미 삼국시대에 오경사상을 중심으로 하여 정치이념이 되었으며, 국민을 교육하는 원리가 되었음을 알 수 있다. 원래 유교에서는 효의 관념을 중시하거니와 삼국시대에 있어서 국가의 체제가 정비되어 감에 따라 그 기반을 확고히 할 뿐 아니라, 국력을 신장하고 국가를 수호한다는 필요성에 의하여 효와 더불어 충의 의미가 더욱 강조되었다. 충과 효는 삼국시대로부터 내려온 한국 유교의 보편적 정신이라고 할 수 있다.

또한 당시 유학의 목표는 첫째로 경전과 역사서에 통달하여 정치나 법률의 제도를 잘 알며, 또 그것을 운용할 만한 관리가 되는 것이며, 둘째는 사부와 문장을 능하게 하는 일이었다. 따라서 그때의 유교는 안에서 구하는 것이 아니고 밖에서 구하였으며, 목적을 위한 것이 아니고 수단을 위한 것이었다.

삼국시대의 대표적 유가로는 신라의 설총·최치원 등인데, 설총은 방언으로서 구경을 해석하여 뒷사람을 가르쳤으며, 최치원은 12세 때 당나라에 유학하여 과거에 급제하였고, 황소가 반란을 일으키자 고변의 종사관이 되어 〈토황소격〉을 지어 천하에 문명을 떨쳤다. 고려 태조 왕건이 건국 후 불교를 숭상하자 유학은 점점 쇠미하더니 제6대 성종에 이르러 국자감을 설치, 경학박사를 두고 유학을 장려하였으나 사류는 모두 시부공령의 업에 힘쓸 뿐, 경학에 종사하는 자는 심히 적었다.

## 고려 시대
신라 말기의 어지러운 난국을 타개하고 통일국가를 형성한 고려 태조 왕건은 국가의 창업이 불력과 삼한산천의 도움으로 된 것이라 하여 불교를 장려하고 토속적인 신앙과 도교적인 풍수설을 숭신하였다. 그러나 실제적인 통치이념에서는 태조십훈요의 끝부분에 보이는 바와 같이 유교사상에서 구하였던 것이다. 경사를 널리 보고, 후대의 왕들에게 어진 정치를 베풀 것을 유언으로 남겼다. 서경에 학교를 세운 것도 유교를 이념으로 인재를 교육한 것이라 할 수 있다.

제6대 성종 때에 이르러서는 국자감을 세우고 경학박사를 두었으며, 최승로의 진언에 따라 국정을 쇄신하였다. 제4대 광종 때부터는 과거를 시행함으로써 글을 숭상하는 풍습이 일어났으나, 사장시부에 관한 제술을 명경보다 치중함으로써 경학의 연구는 미약한 상태였다. 그 후 11대 문종 때에는 최충의 구재를 비롯한 사립 학교가 성행하여 이른바 십이도가 일어나고, 경사를 중심으로 연구하는 학풍이 생겼다. 그러나 최충 이후 200여 년간 유교는 부진한 상태였고, 대부분이 시부를 위주로 한 문장학에만 치중하였다. 당시에는 유가라 해도 순수하게 유학만 연구한 것이 아니라, 중국에 있어서 당나라 시대의 경향과 같이 유·불도가 혼합된 상태였다. 그리하여 고려말에 이르러, 건국 이래 겪어온 혼란과 문화적인 침체를 타개할 수 있는 새로운 개혁이 요청되었고, 이에 부응하여 일어난 것이 곧 유교의 혁신 운동이다. 1289년  때에 안향이 충렬왕을 따라 대도에 들어가 주자전서를 입수하고 돌아온 후 정부에 건의하여 국학을 세우게 하고 문묘를 중수하게 하는 등 유학 부흥에 큰 공적을 남겼다.

성리학이란 중국에서 한·당의 도불시대를 거쳐 그것에 대항하여 새롭게 조직·편성된 유학의 이론 체계였다. 당시로서는 새롭고 합리적이며, 강한 자주정신을 가진 성리학은 새로운 기풍을 일으키게 되었다. 안향의 문묘개수와 주자서 최초로 도입하였고 후진의 교육이 발흥하여 성균관을 중심으로 백이정·우탁·권부와 같은 유학자를 내었는데, 백이정은 이 정주학을 연구하고, 우탁은 이때 들어온 정주의 역전을 연구하여 고려에서 처음으로 역리의 학문을 전파하였으며, 권부는 주자전서의 간행을 건의하는 등 모두 정주학 진흥에 공로가 컸다. 안향의 학문은 이제현·이색에 이어 정몽주·정도전·권근과 같은 사류를 배출하였다. 그 중 정몽주는 성리학에 정통할 뿐만 아니라 도덕과 경륜에서도 일가를 이루어 고려왕조의 마지막을 장식하는 충신으로 “동방 이학의 시조”라 불린다. 그러나 현재 포은집에는 약간의 시문뿐 유학에 관한 기록이 남아 있지 않다. 한편 이색의 제자인 이숭인도 정몽주와 함께 태학 교수로서 유학이 흥하고 번성하도록 힘을 기울였으나 그는 유학자라기보다는 도리어 문학자 특히 시인으로 유명했다.

성리학은 인간의 본성과 존재의 원리를 탐구하는 심오한 학문으로서, 종래의 불교사상이나 도가사상에서 추구하였던 형이상학적 요구를 대신할 수 있는 것이었다. 또한 주자학은 외적으로 사회적 제도와 규범의 원리가 되는 것으로서 일종의 비판철학이며, 역사철학의 구실을 하였다.

## 조선 시대
조선의 유교는 철학이 중심이었고 그 철학은 하나의 학문으로서만이 아니라 실제 행동으로 민중을 움직이기도 하는 특성을 보인다. 국정의 부패를 규탄하는 유생들의 상소라든가 국권이 침해되었을 때 항거하는 의로운 행동을 보여줌은 한국 유교사의 면목이기도 한다．

### 전기
공민왕 이후로는 신진 사류들에 의하여 원의 정치적 억압에서 벗어나 자주성을 확보하려는 의도에서 배원친명사상이 주창되고, 불교가 세속화하고 이익의 근원으로 삼는 것에 대한 강력한 배척운동이 일어났다. 토지제도의 문란으로 인한 경제적 파탄은 사전의 철폐라는 혁명적 조처를 단행케 하였다. 사회적으로는 친족혼을 폐지하고, 상례와 제례에 있어서 주자가례에 의한 유교의식을 따르도록 하는 등 일련의 개혁운동이 일어났다. 그리하여 통치이념을 유교에 두는 새로운 왕조의 성립을 보게 되었다. 정도전은 불씨잡변등에서 배불론을 펴서 고려의 국가 이념인 불교를 비판하고, 유교를 조선의 국가 이념으로 확립하였다.

이때 조선 초기로 넘어서면서 특히 경세의 견식과 정치의 수완을 겸비한 정도전은 조선 유교의 기초를 확립한 유학자로 불씨잡변, 심기리편 등의 글을 발표하여 유학의 입장에서 불교가 종교 및 도덕상으로 배척되지 않으면 안 될 까닭을 규명하는 동시에 유교의 진흥이야말로 국가 백년 대계의 지상 이념임을 역설했다.

정도전과 함께 조선 문교의 터를 개척한 권근도 또한 유학에 연구가 깊었으니 그의 유학상의 저술로서는 사서와 오경의 구결 및 오경천견록, 입학도설 등이 있고, 외에 정도전의 저술인 심기리편에 주를 단 것이 있다.

정몽주의 뒤에 길재는 고려말에 과거에 급제하였다가 왕조가 바뀌자 사직하고 고향에 돌아가 절개를 지키며 후진 양성에 전력하니, 그 문인에 김숙자와 그 아들 김종직이 나와 사림파의 정통을 만들었다.

### 사림파 대두
정도전과 이성계의 쿠데타로 조선이 건국된 이후, 이방원이 또 쿠데타로 태종이 되었다. 이후 쿠데타는 하나의 풍조가 되어, 수양대군이 어린 조카 단종을 몰아내고 세조가 되었다. 이들 세력이 바로 훈구파이다. 훈구파의 잦은 쿠데타는 유가의 '충효' 이념과 정면으로 반대되는 것이었다. 이에 유교 이념에 철저한 일군의 양심적 학자들이 나와서 훈구파의 반역을 비난했다. 이들이 바로 사림파이다. 사림파는 성종 때 등용된 김종직으로부터 시작한다.
김종직의 문하에 김굉필·정여창이 유명하였는데, 무오사화 때 훈구파는 김종직을 부관참시한 것을 비롯하여, 김굉필과 정여창 등 그 문인들을 탄압했다. 갑자사화에 사림파는 또 다시 화를 입었다 김굉필의 문인에 김안국·김정국·이장곤·조광조 등이 있었다. 연산군의 폭정을 뒤엎은 쿠데타로 즉위한 중종은 연산군의 방탕을 반성한 도덕 정치를 했다. 이에 중종은 성리학의 도덕적 원칙주의에 충실한 조광조를 기옹했다. 그는 중종의 지지를 뒷받침으로 하여 지치주의와 왕도정치를 서둘렀다. 현량과의 설치 및 위훈 삭제에 극도의 위기감을 느낀 훈구파 홍경주 남곤·심정 등이 반격을 가했다. 이에 중종이 조광조를 유배 보냈다가 사약을 내려 죽였다. 이것이 기묘사화이다.

기묘사화 이후로 사림파의 사류는 정계 진출을 단념하고 산림에 돌아와 학문에 전심하고 제자를 키워서 뒷날을 기약하는 풍조가 일어났다. 학문의 경향도 성리학적 사색과 이론의 방면으로 일변, 서경덕·이언적 등을 배출하였지만. 이언적은 을사사화 때 몰락하였다. 서경덕은 일생을 벼슬하지 않고 학문 연구와 사색으로만 보내면서, 자연 세계를 기 하나로 설명하는 기 일원론적 철학을 세웠다. 그의 기 중심의 학설은 뒤에 이이의 주기론에 큰 영향을 주었다. 이언적은 다년간 벼슬길에 나아가서 제자가 많지 않았다. 그의 리 중심의 학설을 이황이 지지했다. 서경덕·이언적의 뒤를 이어 선조시대에는 많은 유학자가 배출되고, 리기 심성의 신유학이 크게 일어나 조선 유학의 전성 시대를 이루었다. 그 중에도 이황과 이이가 가장 뛰어나 한국 유학사상의 대표적인 유학자로서 간주된다. 영남 사림은 이황을 동방의 주부자라 하고, 경기 및 충청 지역 사림은 이이를 동방의 성인이라 한다. 이황은 경상도, 이이는 경기 충청 지역의 맹주가 되었으며, 동인과 서인의 분당은 이 두 학파의 대립의 연장선 위에 있다.

### 이황의 성리학과 이이의 심기학의 정립
잇따른 사화로 탄압을 받은 사림파는 고향에 은거해서 학문을 세우고 제자를 키워서 후일을 도모하는 전략으로 나갔다. 이 전략의 대표적인 인물이 안동의 이황과 진주의 조식이었다. 기대승은 서울 사람으로 전남 담양으로 갔다.
☆ 이황은 성리학을 깊이 연구하고 그 이론을 완전히 이해한 첫 번째 세대의 학자였다. 저서에는 퇴계집과 성학10도주자서 절요 등이 있다. 그의 성리학 이론이 가장 잘 드러난 것은 고봉 기대승과 벌인 사칠 논쟁이다. 그들이 주고받은 편지는 퇴계집 및 고봉집에 실려 있다.
☆ 사단은 도덕적 감정 욕망이고, 칠정은 육체적 감정 욕망이다. 이 두 종류의 감정 욕망이 마음에서 일어나는 것에 대해서, 이황은 리와 기 - 두 갈래의 근원이 있다 하고, 기대승은 기氣 하나의 근원에서 나온다 한다. 이황은 리기 이원론이고 기대승은 기 일원론이다.
☆ 이황에 따르면, 도덕적 감정 욕망인 사단은 마음의 리에서 발하고, 육체적 감정 욕망인 칠정은 기에서 발한다. 기대승은 이에 반대하여 사단이던 칠정이던, 도덕적이던 육체적이던 간에 감정 욕망은 모두 마음의 기氣에서 발한다 했다. 이황은 리발과 기발 모두가 발한다는 호발론자이다. 기대승은 이에 반대하여 일원론을 주장한다. - 사단은 칠정 중에 중절한 것일 뿐, 사단이 칠정과 질적으로 다른 것이 아니다.
☆ 이황의 제자로 서애 유성룡· 학봉 김성일· 한강 정구·이덕홍 등이 유명하며, 한강 정구를 이은 사람이 미수 허목이다.
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☆ 또한 당시에 경남의 남명 조식, 전라도의 일재 이항과 하서 김인후 등이 유명했다. 조식은 경과 의를 주장했다. 마음에 경건함과 의로움을 키우면, 당당한 사나이 대장부가 될 수 있다. 이황이나 이이 등이 착실한 지식인을 키우려 했다면, 조식은 대장부를 키우려 했다.
☆ 율곡 이이는 경기도 파주 출신으로, 서인을 실질적으로 창시하고 이끌었다. 동인은 이황과 조식의 제자들이 주축을 이루었다. 이에 대항해서 이이는 기대승의 이론을 그대로 받아들인다. 기대승의 사단이나 칠정 모두 기에서 발한다는 것을 받아들일 뿐만 아니라, 사물도 기에 의해서 만들어지면, 리가 그에 맞게 국한되어 부여된다는 리통기국 이론을 주장한다. 이 역시 기 일원론이다.

그리고 이이에 따르면 리와 기는 공간적으로 서로 떨어지거나 붙음이 없고, 시간적으로 선후가 없다. 리는 조리으로 천지의 체요, 기는 그 조리를 구체화하는 재료이니 천지의 용이다. 그러므로 리와 기는 둘이면서 하나요, 하나이면서도 둘이다. 이것이 리통기국이다. 그리고 인심의 드러남에 두 근원이 없다. 기가 드러나면 리가 올라타는 하나의 길만 가능하다. 따라서 리와 기가 각각 서로 드러나는 호발을 할 수 없다. 리와 기의 이원론은 안 되고, 기 일원론만 가능하다. 
☆ 기대승을 지지하는 율곡 이이에 반대하여, 이황의 설을 지지하는 우계 성혼이 편지를 보냈고, 두 사람은 인심과 도심에 대해서 논쟁하여, 마치 이황과 기대승과의 논쟁을 방불케 했다. 성혼은 주희의 중용 장구서문에 근거해서 인심-기, 도심-리에서 근원한다 했다. 이이는 주희를 반대하고, 인심이나 도심이나 기 하나에서 나온다 한다.

그 이이의 문인에 김장생·)·조헌·정엽·이귀·황신·안방준 등이 있다. 이이와 성혼의 친구였던 송익필은 예학에 밝았다. 이이 이후 기 중심 이론을 예학 쪽으로 이끌었던 김장생은 송익필에게 배웠다. 
☆ 선조의 즉위로 사림파가 집권한다. 사림파는 이황과 조식의 제자들이 주도적으로 가담한다. 이에 위기를 맞은 훈구 척신파는 이이를 중심으로 서인을 형성한다. 여기에 서경덕의 제자들이 대거 참여한다. 이리하여 선조 8년에는 동인과 서인의 붕당이 마침내 형성된다. 이황과 조식은 그 전에 죽었기 때문에 당파 싸움에 관여하지 않았다. 반면 이이는 벼슬살이 내내 당쟁의 한복판에 서서 동인과 싸웠다. 따라서 이황·조식·이이·서경덕의 교우와 문인이 학파를 형성했을 뿐만 아니라, 동시에 당파를 형성했다. 이들은 동시에 지역적으로 경상도와 경기·충청의 대립이었다. 이리 하여 '학연 혈연 지연'으로 뭉쳐진 조선의 붕당이 확립된다.다.

이리하여 뒤에 김장생·송시열·권상하 등은 이이의 후예로 모두 충청도 서인이었고, 김창협 등은 서울 지역 서인이었다. 경북의 이현일·이상정·정경세 등은 이황에게서 이어받아 모두 영남의 동인-남인이었다. 이황의 학파에서 장현광, 이이의 학파에서 송준길 등이 각각 양파를 절충하려는 태도를 보인 것은 오히려 이례라고 할 것이다. 인조 쿠데타로 정권을 잡은 서인 계열에서, '사람과 사물의 본성이 같으냐 다르냐' 등의 논쟁을 벌인다. 그러나 학문적으로 발전한 것은 거의 없다. 번쇄하고 무의미한 스콜라적 논쟁에 불과했다. 김장생 송시열 이후의 조선의 성리학은 아무런 발전도 없었다.

특히 이황의 학설은 일본의 야마자키를 위시한 일본 주자학파에 많은 영향을 주어 한국 성리학이 동양사상에 차지한 위치는 실로 중요한 것이었다. 유교는 원래 신상이나 성인의 상을 만들는 것을 금지하지 않았으나,

### 이황 이후
그 후 유학은 진로를 바꾸어 예학 중심으로 변하여 예송문제를 자아냈고, 모화사상의 고취로 병자호란 때에 화·전 양파로 갈려 삼학사의 순절을 야기한 반면, 유자의 거의 모두가 모화사상에 도취한 결과를 나타내었다. 더욱이 숙종·경종 연간에 당쟁이 격심한 시대로 들어서면서부터는 노·소 분쟁의 요인이 되는 회니문제 등 자못 폐단이 많았다. 그래서 공맹의 왕도정신에 입각하여 우리의 실정을 연구하고 이용후생의 도를 강구하며 경국제민의 술에 힘쓰자는 실학파 가 대두했다.

#### 인물성동이논쟁
사람의 본성과 금수의 본성, 즉 인성과 물성은 같은 것인가 다른 것인가를 문제로 하는 논쟁으로 호락논쟁이라고 부른다. 18세기 초엽 조선 유교계에서 일어난 논쟁으로, 일명 호락분파라고도 한다.

이간과 한원진 사이에 인물성동이의 문제를 가지고 서로 주장을 달리하여 발달한 논쟁은 점차 전 유교계의 쟁점으로 확대되었다.

이간은 말하기를,

고 주장함에 대하여 한원진은 말하기를,

고 하는 등 인물성이 같지 않다고 주장하여 이간의 설에 반대하였다. 이간은 다시 말하기를,

이라고 주장하였다. 즉 이간은
라 한 장구를 논거로 하여 '성즉리'라 주장하고,

이라고 말하였다. 이에 대하여 한원진은 성을 단순히 이로만 보지 아니하고 일정한 기에 배합된 생물 각 종류의 서로 다른 특질로 보았다. 즉, 성은 어디까지나 태극과 같은 이가 기 속에 섞인 뒤의 것이라고 보았다. 또한 인간을 이루는 기와 금수를 이루는 기에 차이가 있으며, 인간을 이루는 청명한 기에 속한 성과 금수를 이루는 혼탁한 기에 속한 성이 같을 수 없다는 점을 지적한다. 따라서 인의예지와 같은 성은 인간만이 가지고 있는 성으로서 금수의 성과는 다른 오직 인간만의 '본연의 성'이라 단언하였다. 이와 같이 한원진은 기의 입장에 치중하여 인물성의 상이를 주장하고 이간은 이의 입장에 치중하여 인물성의 상동을 주장하였다.

이때에 윤봉구·최징후 등은 한원진의 주장을 지지하고 이재·박필주 등은 이간의 주장에 찬동하였다. 이간의 설을 지지하는 이재·박필주 등의 집이 낙하에 있었으므로 그들의 이론을 낙론이라 부르게 되었고, 한원진·윤봉구·최징후 등의 집이 호서에 있었으므로 그들의 이론은 호론이라 부르게 되었다. 이렇게 분립된 양론은 사칠이기설을 다투어 논하던 것과 마찬가지로 심성의 변을 말하는 자는 반드시 양론 중 한 쪽에 가담하였다. 그리하여 양파는 서로 파당을 지어 오래도록 논변을 계속하였다.