user: 6욕천이 뭐야?

gpt: **6욕천**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

於中地獄等　　自名說五趣
唯無覆無記　　有情非中有
論曰。於三界中說有五趣。即地獄等如自名說。謂前所說地獄傍生鬼及人天是名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天趣一分。"}}방생아귀, 그리고 인간과 천, 이것을 5취라고 이름한다.
그리고 오로지 욕계에만 네 가지 취 전부가 있으며, 3계에는 각기 천취의 일부만이 있다.
여기에 아수라를 더한 6취설이 일반에 알려져 있지만, 이는 독자부의 주장이고, 유부나 상좌부의 정설은 5취설이다. 그리고 대승경전에서도 대개 5취설을 취하는 경우가 많다."}}
有關五道六道之廢立，各從其部派而不同，依大毘婆沙論卷一七二、大智度論卷十等載，說一切有部刪除阿修羅道，唯說五道；犢子部等則立六道。我國及日本皆專行六道之說。又摩訶止觀卷五上謂六道加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱為十界，復立六觀音、六地藏等，為六道能化之救主。〔法華經卷一、北本大般涅槃經卷三十五、大智度論卷三十、俱舍論光記卷八、往生要集卷上〕（參閱「五趣」、「阿修羅」）"}}
3계 유정들의 마음이 편안히 머무는 곳. 또는 칠식처ㆍ칠식지처ㆍ칠신식지처. 욕계의 인천식주, 색계의 초선천식주ㆍ이선천식주ㆍ삼선천식주, 무색계의 공처천식주ㆍ식처천식주ㆍ무소유처천식주를 말함."}}
生死輪迴之迷界計分為二十五種；由因必得果，因果不亡，故稱為有。即二十五種三界有情異熟之果體，為：地獄有，畜生有，餓鬼有， 阿修羅有。地獄至阿修羅乃六趣中之四趣，各一有。弗婆提有，瞿耶尼有，鬱單越有，閻浮提有。由至乃開人之四洲為四有。四天處有，三十三天處有，炎摩天有，兜率天有，化樂天有，他化自在天有，初禪有，大梵天有，二禪有，三禪有，四禪有，無想有，淨居阿那含有，空處有，識處有，不用處有，非想非非想處有。天趣中，六欲天、四禪及四無色各一有；別開初禪之大梵，四禪之無想、淨居，各為一有。總計欲界十四種，色界七種，無色界四種。破此二十五有者，有二十五三昧。〔北本大般涅槃經卷十四、入楞伽經卷七之五法門品〕（參閱「二十五三昧」174） p175"}}

**6욕천**은 아래 목록에 나열된, 욕계에 속한 여섯 하늘을 말한다. 즉, 5취 또는 6도 가운데 천취 즉 천상도에 속한 세계들을 말한다. 천취 또는 천상도는 6욕천과 이것보다 상위의 하늘들인 색계무색계의 모든 하늘들을 통칭하는 개념이다. 이 모든 세계들 즉 하늘들에 거주하는 유정들을 천인천중비천제바 등으로 부르며, 간단히 천이라고 한다."비천:
천상에 사는 천인, 천녀 혹은 천. 천은 복수의 의미가 있으며, 보통 사람들에게는 보이지 않지만 초인간적인 힘이 있고 자유롭게 날 수 있다. 보통 부처가 설법하거나 보살이 머무는 곳에서 허공을 날면서 꽃을 뿌리거나 악기를 연주하며 공양한다.
인도 미술의 초기엔 남녀 한쌍이 날면서 산화공양하는 모습으로 등장하는데, 인도신화에서 이들 신은 하급의 신으로, 특히 여성신 즉 천녀는 아프사라사타라고 불렸다. 서양의 천사와는 달리 날개 없이 나는 모습이 인도 비천의 특색이다. 그 후 불교 미술이나 힌두교 미술에서도 비상하는 모습으로 많이 등장한다.

**욕계6천****욕계천** 또는 **욕천**이라고도 한다. 줄임말로 **6욕** 또는 **6천**이라고도 한다.

아래 목록의 명칭과 순서는 대승불교의 천태종의 논서인천태사교의에 따른 것이다.

user: 분류에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: ## 공거천·지거천
**공거천**은 기세간의 측면에서는 **공중에 있는 하늘**, 즉 공중에 있는 거주처로서의 하늘들을 뜻하고, 이 하늘들에 거주하는 유정, 즉 천인 즉 천중의 측면에서는 **공중에 사는 천**, 즉 공중에 사는 데바를 뜻한다.
Pronunciations:
 kōngjū tiān
 k'ung-chü t'ien
 공거천
 gonggeo cheon
 konggŏ ch'ŏn
 クウゴテン
 kūko ten
 không cư thiên
Basic Meaning: gods of the sky
Senses:
 Devas dwelling in space, or the heavenly regions, i.e. the devalokas and rūpalokas.  〔大毘婆沙論 T 1545.27.867a8 〕 

Bukkyō jiten  215
Bulgyo sajeon 51a
Bukkyōgo daijiten  281b
Fo Guang Dictionary 3477
Ding Fubao 
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary  0908
Bukkyō daijiten  643c
Bukkyō daijiten  281-2
Soothill 277"}}

**지거천**은 기세간의 측면에서는 **땅에 있는 하늘**, 즉 땅에 있는 거주처로서의 하늘들을 뜻하고, 이 하늘들에 거주하는 유정, 즉 천인 즉 천중의 측면에서는 **땅에 사는 천**, 즉 땅에 사는 데바를 뜻한다.

구사론 제11권 등에 따르면, 수미산의 총 높이는 16만 유선나인데 바다의 끝에서 시작할 때 수미산의 높이는 8만 유선나이다. 달리 말하자면, 수미산은 그 둘레에 있는 바다, 즉 8해 중 수미산을 둘러싸고 있는 바다 속에 잠긴 부분이 8만 유선나이고 바다 위에 드러난 부분의 높이가 8만 유선나이다. 총 8만 유선나의 드러난 부분에서, 6욕천 가운데 제1천인 4천왕천의 천중들이 하반부의 4만 유선나에 걸쳐 자리잡고 있으며, 수미산의 중턱 부분 즉 하부에서 4만 유선나 되는 곳에 4천왕의 거처가 있다. 그리고 6욕천 가운데 제2천인 도리천이 수미산의 꼭대기에 위치하고 있다. 그리고 6욕천 가운데 나머지 4천, 즉 야마천도솔천화락천타화자재천은 도리천 위의 공중에 이 순서대로 위쪽으로 존재한다. 그리고 이들 4천 위에는 색계의 여러 하늘들이 순서대로 존재하며, 또한 색계의 하늘들 위에는 무색계의 하늘들이 순서대로 존재한다.

이러한 이유로, 3계의 모든 하늘들 가운데 4천왕천과 도리천의 두 하늘만이 지거천이며, 나머지 모든 하늘들, 즉 욕계의 야마천도솔천화락천타화자재천과 색계무색계의 모든 하늘들은 공거천이다.

## 음애의 형식
6욕천의 천중은 모두 인간처럼 음욕을 비롯한 갖가지 묘욕의 경계를 떠나지 못한 상태로 이것들을 향수한다. 그리고 범중천 등의 색계무색계의 천중은 대치력에 의해 온갖 욕계의 법으로부터 완전히 벗어났기 때문에 모든 천들 중에서 6욕천만이 묘욕의 경계를 향수한다.

6욕천의 천중의 **음상**, 즉, 음애를 성취하는 방법 또는 모습에 차이가 있는데 이것을 전통적인 용어로 **6욕천음상**이라 한다.

구사론 제11권에서는 6욕천음상을 다음 인용문처럼 게송으로 축약하여 표현하고 있으며, 또한 이 게송이 의미하는 바를 해설하고 있다. 이 게송에 나타난 바와 같이 6욕천의 음상에는 다섯 가지 유형이 있다.

　　六受欲交抱　　執手笑視婬
論曰。唯六欲天受妙欲境。
　　6욕천은 교합하고, 포옹하고, 손을 잡고
　　웃음짓고, 바라보며 음욕을 향수한다.
논하여 말하겠다. 오로지 6욕천만이 묘욕의 경계를 향수한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제11권과 순정리론 제31권, 그리고 대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제5권에 따르면, 6욕천의 음상의 다섯 유형은 다음 목록과 같다.

出處: 佛教漢梵大辭典
解釋: deva.
頁數: P.2364-P.2369"}} 천남)과 **여천**, 천녀)이 함께 염심을 일으킬지라도 잠시 서로 껴안기만 하면 바로 뜨거운 번뇌가 종식된다. 그러나 혼자서만 염심을 일으킨 경우라면 비록 포옹의 즐거움은 향수할지라도 음애가 성취되지는 않는다. 그리고 만약 둘 모두에게 염심이 일어나지 않은 상태에서 포옹하는 경우 이것은 마치 가족친구 등의 친한 이들이 서로 경애하는 것과 같기 때문에 어떠한 과실도 없다. 한편, 불교의 우주론에 따르면 여천은 6욕천에만 있다. 즉, 색계 이상에는 여천이 존재하지 않는다.

그런데, 구사론 제11권과 순정리론 제31권에 따르면, 설일체유부의 정통파인 비바사사에서는 위의 6욕천음상의 내용은 뜨거운 번뇌가 해소되는 시간의 차별을 나타내는 비유적인 표현일 뿐이라고 해석한다. 즉, 실제로는 6욕천 모두에서 형교 즉 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애가 성취된다고 본다. 구사론 제11권에서는 다음과 같이 말하고 있다.

즉 이상의 온갖 천들은 욕계의 경계로 전전함이 미묘하고, 탐심이 민첩하게 일어나기 때문에 그렇게 되는 것이다. 

## 3종욕생
**욕생**(欲生, , , 
Pronunciations:
 yùshēng
 yü-sheng
 욕생
 yoksaeng
 yoksaeng
 ヨクショウ
 yokushō
Basic Meaning: reborn into desire
Senses:
 Seeking rebirth. Alternative rendering of 願生 . The desire  to be reborn into a Pure Land 淨土. One of the three kinds of intention . 
 Rebirth for the purpose of renewed enjoyment of the five objects of desire 五欲. Rebirth into the desire realm 欲界. . 
 To give rise to a strong desire or wish. 
 〔瑜伽論 T 1579.30.281a14〕 
 

Bukkyō jiten  1084
Bulgyo sajeon 636a
Bukkyōgo daijiten  1397d
Fo Guang Dictionary 4652
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary  0674
Bukkyō daijiten  3771b
"欲塵:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
１．謂五欲能污染身心如塵埃。２．欲者六欲，塵者五塵。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
The dust, or dirt, or infection of the passions; the guṇas, or qualities, or material factors of desire regarded as forces. Also the six desires and the five guṇas 六欲五塵.
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
欲塵 kāma-guṇa, kāma, bhoga, rāga-rajas.
頁數: P.1850
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
欲塵  　
 ;  ;
Dharmarakṣa:  比丘千二百一切無著，諸漏已盡，無復欲塵，已得自在，逮得己利，生死已索，衆結即斷
　　 -kleśa~
　　Kumārajīva:  煩惱
Dharmarakṣa:  又諸佛子 立於精進 棄捐欲塵 常得自在
　　 middha~
　　Kumārajīva:  睡眠"}})의 경계를 수용하기 위하여 태어나는 것, 혹은 묘욕의 경계를 수용하는데 자재한 욕계의 인천을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서인 집이문족론 제8권과 구사론 제8권, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 유가사지론 제5권 등에 따르면, 욕생은 3가지로 분류되며, 이것을 전통적인 용어로 **현수욕진생****자변욕진생****타화욕진생**의 **3욕생** 또는 **3종욕생**이라 한다. 또는 순서대로 **제1욕생****제2욕생****제3욕생**이라고도 한다.

제1욕생인 현수욕진생은 인간도와 6욕천 중 아래의 4천인 4천왕천도리천야마천도솔천의 유정들을 말한다. 이 유정들은 자신 앞에 현전하는 온갖 **묘욕경** 즉 **욕진** 즉 **욕경**을 즐거이 향수하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 현수욕진생이라 한다.

제2욕생인 자변욕진생은 6욕천 중 제5천인 화락천의 유정들을 말한다. 이 유정들은 '자신 스스로가 변화시켜 나타나게 한' 온갖 묘욕경 즉 욕진 즉 욕경을 즐거이 향수하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 자변욕진생이라 한다. 자신 스스로가 변화시켜 나타나게 한 온갖 묘욕경이란, 예를 들어, 갖가지로 남녀 등의 일을 변화로 만들어서 스스로가 재미있게 즐기는 것을 말하는데, 천녀가 천남들을 변화로 만들어서 유흥을 즐기고, 천남이 천녀들을 변화로 만들어서 유흥을 즐기는 것이 이에 해당한다.

제3욕생인 타화욕진생은 6욕천 중 제5천인 타화자재천의 유정들을 말한다. 이 유정들은 '다른 유정이 변화시켜 나타나게 한' 온갖 묘욕경 즉 욕진 즉 욕경을 즐거이 향수하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 타화욕진생이라 한다. 다른 유정이 변화시켜 나타나게 한 온갖 묘욕경이란, 예를 들어, 높은 지위의 천중이 낮은 지위의 천중으로 하여금 갖가지 색성향미촉의 묘욕경을 변화로 만들게 한 후 높은 지위의 천중이 그것들을 자유로이 즐기는 것이 이에 해당한다.

## 4생 분별
불교의 우주론에 따르면, 3계6도의 모든 유정은 태어나는 형태에 따라 그 유형을 난생태생습생화생의 4생으로 구분할 수 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제11권에 따르면, 6욕천의 천중들은 화생으로 태어나는데, 남천과 여천의 무릎 위에서 홀연히 화생한다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제5권에 따르면, 6욕천의 천중들은 화생으로 태어나는데, 구사론의 설명과는 달리, 어깨 위나 품속에서 홀연히 화생한다.

한편, 구사론 제8권 등에 따르면, 3계6도 가운데, 나락가 즉 '지옥에 태어나는 모든 유정', 천 즉 '온갖 하늘에 모든 유정', 중유에 태어나는 모든 유정, 그리고 겁초에 태어나는 인간축생아귀를 비롯한 일부의 인간축생아귀들이 화생한다.  Born naturally, born from oneself.  That which is born through spontaneous generation. A sentient being suddenly appearing from nowhere, for example, the birth of a ghost.  In contrast to other types of birth,  a species that is born suddenly without a specific origin. This refers especially to the intermediate stage after death, where beings are reborn as spirits, gods, hell-beings, etc. . One of the four types of birth .
頁數:  Naka291d Iwa120  cmuller  cwittern 
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死後的中陰身，又名中有，它是化生的。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（術語）四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。俱舍論八曰：「有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。」大乘義章八本曰：「言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，云何得生？如地論釋，依業故生。」
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生者，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，為化生也。謂此類有情，因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報，即轉蛻飛行之類是也。（轉蛻飛行者，如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤之類。）
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
如四生中說。
二解　俱舍論八卷十一頁云：云何化生？謂有情類，生無所託，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生。無而欻有，故名為化。
三解　集異門論九卷六頁云：云何化生？答：若諸有情、支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾而生。此復云何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人。復有所餘諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾生者；皆名化生。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
upapāduka, aupapāduka; upapādukatva, upapādukā yoniḥ, aupapādika, aupapādukā yoniḥ*, nirmāṇa, nir-√mi, nirmita, nirmīyate, sarga.
頁數: P.354 - P.355
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生者，謂無而忽有也。涅槃經云：佛與四眾遊行，有比丘尼名阿羅婆，忽於地中化生。又劫初，人皆是化生是也。（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生金翅鳥王，居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍。是也。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生龍，居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
謂有阿脩羅，執持世界勢力無畏，能與梵王及天帝釋、四天王爭權。此阿脩羅因變化而有，天趣所攝。（四天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。）"}} 즉, "감관을 모두 갖추어 결함이 없으면서 수족이나 마디마디가 단박에 생겨나니, 없는 듯하다가 홀연히 존재한다."

이를테면 어떤 곳에도 의탁한 바없이 생겨나는 유정류를 화생이라 이름하니, 예컨대 나락가나 천, 중유 등과 같은 것이다. 즉 감관을 모두 갖추어 결함이 없으면서 수족이나 마디마디가 단박에 생겨나니, 없는 듯하다가 홀연히 있기 때문에 화생이라 이름하는 것이다.