user: 3상이란 무엇인가?

gpt: **3상**은 아뢰야식의 3종의 상인 자상과상인상을 말한다. **아뢰야식의 3상****뢰야3상** 또는 **뇌야3상**이라고 한다.34 송)에서 다음과 같이 말한다.
첫 번째는 아뢰야식이고,
이숙식이며, 일체종자식이니라.
감지하기 어려운 집수와 기세간의
요별을 갖네.
항상 촉작의수상사의 심소와 상응한다.
오직 사수와 상응하네.
이것은 무부무기성이니,
촉 등도 역시 그러하다.
항상 폭류의 흐름처럼 유전한다.

이숙식이라고 이름한다.

이 있다고 말한다.

이하 초능변식에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.
이 게송들의 뜻을 해석함에 있어서 성유식론 234 권에 걸쳐 8단 10의문으로 설명한다. 우선 10의문은, ①자상문, ②과상문, ③인상문, ④소연문, ⑤행상문, ⑥상응문, ⑦수구문, ⑧3성문, ⑨인과비유문, ⑩복단위차문이고, 다음에 8단문은 ①②③을 합하여 3상문으로 하고, ④⑤를 합하여 소연행상문으로 한다. 그리고 제6에 심소동례문을 첨가하여 총 여덟 가지로 분단한다.
이하 제8식의 세 가지 체상을 총체적으로 설명한다.
능변의 식은 전변의 주체가 되는 식이라는 뜻이다. 초능변식을 아뢰야식ㆍ일체종자심식ㆍ이숙식ㆍ아타나식ㆍ심 등으로 이름한다. 이들 명칭 중에서 아뢰야식이 가장 보편적으로 사용된다. ālaya는 a-√lī에서 파생된 명사이다. 이 용어는 『숫따니빠따』『증일아함경』 등 초기경전에서 ālaya는 ‘집착’, ‘애낙흔희 하는 집착의 대상’의 뜻으로 사용되고 있다. 『아비달마구사론』 제16권에는 탐욕욕망 등과 나란히 열거되며, 『아비달마대비바사론』 제16권에는 애욕의 의미로 사용된다. 유가유식학파에서는 집착의 근원적인 대상으로서 이 식을 들고―말나식이 아뢰야식을 상일주재의 자아로 착각해서 집착하므로―아뢰야식으로 명명하였다. 유식학파에서는 ‘집착’의 뜻 이외에 ‘저장’의 의미가 강조되었다. 접두어 a를 첨가한 것은 ‘무몰’의 의미, 즉 이 식이 아득한 옛적부터 끊임없이 항상 작용하기 때문이다.
자상은 자체의 양상이라는 의미로서, 제8식이 뇌야삼장, 즉 능장소장집장의 세 가지 뜻을 갖추므로 아뢰야식이라고 이름하는 것을 말한다. 유정의 정신적신체적 행위는 모두 종자의 형태로 아뢰야식에 저장된다. 능장은 제8식이 능히 모든 잡염법의 종자를 저장보존하는 것을 말한다. 모든 잡염품은 아뢰야식에 결과로서 저장된다. 소장의 의미는 두 가지가 있다. 첫째는 제8식이 7전식에 의해 모든 잡염법의 훈습을 받아들이는 소훈처의 역할을 하는 것이다. 둘째는 모든 잡염품의 법, 즉 구체적인 경험세계 속에 그것을 발생한 아뢰야식이 원인으로서 내재하는 것을 말한다. 집장은 말나식이 아득한 옛적부터 아뢰야식을 자아로 착각하여 아애를 일으켜서 집착하는 것을 말한다.
뇌야삼위 중에서 아애집장현행위의 제8식을 장식, 즉 아뢰야식이라고 부르는 까닭을 말한다. 뇌야삼위는 수행기간에서 불과의 지위에 이르는 사이에 제8식에서 일어나는 변화를 세 가지로 나눈 것으로서, 이외에 선악업과위, 상속집지위가 있다. 아애집장현행위는 제7식이 제8식의 견분을 인식대상으로 하여, 상일주재하는 실제적 주체로 착각하여 집착하는 기간이다. 범부로부터 보살은 제7지까지, 2승은 유학의 성자까지의 제8식을 아뢰야식이라고 이름한다. 이 기간 동안에는 물론 선악업과위와 상속집지위도 병행하지만, 아애집장현행의 뜻이 가장 강하고 그 과실이 크므로 아뢰야식이라고 부른다. 제8지 이상의 보살과 2승의 무학위에서는 순무루종자가 상속해서 아집을 영원히 일으키지 않으므로, 제8식에 대해서 아뢰야식이라는 명칭을 사용하지 않는다.
총보업을 가리킨다.
과상은 과보로서의 체상을 밝힌 것으로서, 제8식은 유정이 전생에 지은 선악의 업의 과보를 받은 총보의 주체임을 말한다. 이 식은 3계5취4생 중 어디라도 전생할 종자를 모두 지니고 있는데, 선이나 악의 강성한 업종자의 조력이 있어야 한다. 이숙식이라고 부르는 이유에 대해서, 『성유식론술기』 제1권본에서 ‘성류를 달리해서 성숙되기’ 때문이라고 설명된다. 즉 현재의 제8식을 초래한 전생의 원인은 반드시 강성한 선업이나 악업이고, 초감된 제8식 그 자체는 선도 악도 아닌 무기성이기 때문이다.
지위가 많다는 것은 뇌야삼위 중 앞의 2위에 통하고, 또한 5위 중 앞의 4위에 통하는 것을 말한다. 종류가 많다는 것은 5과 중에서 이숙과증상과등류과의 세 가지 결과를, 또는 여기에 사용과를 더하여 네 가지 결과에 통하는 것을 가리킨다.
이 식의 과상은 지위도 많고 종류도 많지만, 이숙식이라는 명칭이 널리 두 가지 지위와 증과의 5위 중 네 가지 지위에 통한다. 또한 제8식뿐으로서 다른 법과 함께하지 않는다. 따라서 이숙식으로서 과상을 삼는다.
3위 중에서 선악업과위, 즉 아득한 옛적부터 선악의 이숙업에 의해 초감된 총보무기의 과체의 명칭을 이숙식이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 범부로부터 보살은 금강심보살까지, 2승은 무학과의 성자까지의 지위에서는 제8식을 이숙식이라고 부른다.
경량부의 비유사 등의 주장을 논파한다. 그들은 색심호지설을 집착해서 말하기를, 유색계에 태어나면 색근 속에 심왕심소의 종자가 있고, 무색계에 태어나면 심왕심소의 종자 등이 있게 되며, 이와 같이 색법심법이 서로 집지한다고 주장한다. 따라서 여기서 그것을 논파하여, 제8식을 떠나서 다른 법이 널리 일체법의 종자를 집지한다는 것을 있을 수 없다고 말한다.
인상은 원인으로서의 체상을 밝힌 것이다. 제8식에 유위무위유루무루색법심법 등 모든 법을 현행시키는 원인으로서의 종자를 지니고 있음을 말한다. 잃지 않고 보존하다가 그 종자가 현행할 조건을 만나면 결과로서 현행한다.
상속집지위의 제8식을 일체종자식, 즉 집지식이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 제8식은 아득한 옛적부터 불과에 이르기까지 상속하면서 종자를 저장보존하고 신체를 유지한다. 수행기간에서는 유루무루의 종자를 지니고, 깨달음의 지위에서는 무루의 종자를 지닌다.
자상과상인상의 3상을 가리킨다."}}

이 용어는 세친이 말년에 저술한 유식삼십송의 제2송의 후반부를 이루고 있는 "먼저 , 아뢰야식이고 이숙식이며 일체종자식이다"라는 시구에서 '아뢰야식'이라는 낱말을 자상에, '이숙식'이라는 낱말을 과상에, '일체종자식'이라는 낱말을 인상에 배대하여 성립된 전통적인 불교 용어이다.

3상은 아뢰야식이 가진 체용을 3가지 측면에서 구분한 것이다. 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상 밖에 과상인상이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.

3상의 내용을 요약하면 다음과 같다.

user: 인상에 대해서도 설명해 줘.

gpt: **인상**의 문자 그대로의 뜻은 '원인적 측면'으로 '원인면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 인상은 아뢰야식이 유위무위유루무루의 색과 심의 일체의 종자를 모두 유실없이 보존하고 있다는 측면을 뜻한다. 또한 그렇기 때문에 만법이 생기하는 원인이 된다는 점에서 아뢰야식의 이러한 측면을 인상이라고 한다.

인상의 관점에서 아뢰야식을 **일체종식**이라고도 부른다. 일체종식은 유정이 평소에 몸과 입과 뜻으로 행하는 모든 행위 즉 신구의의 3업은 그냥 소멸되는 것이 아니라 반드시 아뢰야식에 훈습을 일으켜, 반드시 장래의 결과를 불러 올 해당되는 종자가 아뢰야식 내에서 생성되거나 증장되게 한다는 것을 뜻한다.