user: 촉이란 무엇인가요?

gpt: **촉**(觸, **접촉**, 3사화합분별변이,

초기불교의 12연기설에 따르면, 촉은 5번째 지분인 6입과 4번째 지분인 명색과 3번째 지분인 식의 3가지가 **접촉**하는 것이다.

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 교학에 따르면,
촉은 **3화** 즉 **3사화합**에서 생겨나는, 즉 **근 · 경 · 식의 화합**에서 생겨나는, 즉 감관과 대상과 마음의 3가지가 화합하여 생겨나는 마음작용으로, 촉의 마음작용이 발생함으로써 비로소 마음은 대상을 **접촉**하게 된다.상사 등의 의지처가 되는 것을 업으로 삼는다.

감각기관대상식이 다시 서로 수순하기 때문에 세 가지의 화합이라고 이름한다. 촉심소가 그것에 의해서 생기하고, 그것으로 하여금 화합하게 한다.

세 가지가 화합하는 단계에서 모두 수순하여 심소를 일으키는 작용이 있는 것을 변이라고 이름한다. 촉이 그것에 비슷하게 일어나기 때문에 분별이라고 이름한다. 감각기관의 변이의 힘이 촉을 이끌어 일어나게 할 때에,  그 식대상보다 뛰어나다. 그러므로 『집론』 등에서 다만 감각기관의 변이에서 분별할 뿐이라고 말한다.

모든 심왕과 심소를 화합하여 다 같이 대상에 접촉하게 하는 것이 촉의 자성이다. 이미 수순해서 심소를 일으키는 작용가 한결같이 촉을 연으로 한다고 말씀하기 때문이다.

촉 심소는 ‘근경식 삼사화합’, 즉 감각기관대상식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장이 열리게 된다. 안근과 색경이 연이 되어 안식을 일으키고, 세 가지의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.

세 가지의 화합이란 감각기관식 인식대상의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과이고, 세 가지의 화합은 원인이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.

여기서 변이의 뜻은 다음과 같다. 감각기관대상식이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이라고 말한다.

여기서 분별은 상사의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.

체성은 직접적인 작용을, 업용은 간접적인 작용을 말한다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
촉을 세 가지의 화합이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과로 한다. 이와 같이 인과에 따라서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.

『아함경』에서 “감각기관대상식의 셋이 화합된 것이 촉이다”라고 말씀하는 것을 가리킨다.

다른 논서와의 차이점을 회통한다. 세 가지의 화합 작용에 비슷하게 됨으로써 변이하여 분별하게 한다고 말하면, 어째서 『집론』 등에서 감각기관의 변이에 있어서 분별하는 것으로써 체로 삼는다고 말하겠는가라는 질문에 대하여, 지금 여기서 답변한다. 즉 사실은 감각기관대상식의 셋이 모두 촉을 이끌어 내지만, 그 중에서 감각기관의 변이의 힘이 가장 뛰어나기 때문에 『집론』 등에서는 다만 그 뛰어난 측면에서 말한 것뿐으로서, 본 논서와 위배되는 것은 아니라고 회통한다.

감각기관 대상식의 화합의 작용을 가리킨다.

앞에서 말한 내용을 다시 구체적으로 부연 설명한다. 촉의 자성, 즉 직접적인 작용은 감각기관대상식의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉의 업용, 즉 간접적인 작용은, 세 가지의 화합이 촉의 심소를 생겨나게 했듯이, 촉이 이미 수순해서 그 작용에 비슷하게 됨으로써, 수 등의 의지처가 되는 것을 말한다."}}
촉이 성립됨과 동시에 다른 마음작용인 수상사가 생겨난다.생각의도가 생긴다.""편집자 번역: 이와 같이 안근과 색경을 인연하여 안식이 생긴다. 이 세 가지가 화합한 것이 촉이다. 촉과 함께 수상사가 동시에 생겨난다. "}}

품류족론 제2권에 따르면,
촉은 **촉****등촉****촉성****등촉성****이촉****촉류**를 통칭한다. 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3사화합과 촉은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉을 3사화합 또는 3화합이라고 한다.

촉이 대지법 또는 변행심소에 속한다는 것은 촉이 없으면 인식대상에 대한 경험이 불완전해지거나 또는 불가능하다는 것을 의미한다. 촉이 없으면 인식대상을 지각하거나 표상하거나 인식대상에 대해 욕구나 의지를 가지는 등의 인식작용을 위한 기반이 존재하지 않는 것이므로 그 인식대상에 대한 경험 자체가 불가능하게 된다. 따라서 그 인식대상에 대한 경험적 지식을 얻을 수 없게 된다.

user: 초기불교는?

gpt: 잡아함경 제13권에 수록된 제306경 〈인경〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 말하고 있다.

眼、色緣生眼識，
三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，
此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、
摩㝹闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。

안근과 색경을 연하여 안식이 생긴다. 이 3가지의 화합이 촉이다 . 촉과 함께 수와 상과 사가  일어난다.  이 4가지 무색음과 안근과 색경과 같은, 이같은 법을  사람이라고 명명하며, 이러한 법에 대해 사람이라는 상을 지어 중생나라마누사마나바사부복가라기바선두라고 부른다.

위의 인용문을 비롯한 아함경 등의 초기불교 경전 상의 내용에 따르면, 촉은 감관과 대상과 마음의 3가지의 화합 그 자체, 혹은 그 화합으로부터 생겨나는 마음작용을 말한다. 그리고 촉은 5온에 속한 수와 상과 사의 마음작용들이 발생하게 하는 작용을 한다.

이러한 초기불교의 고타마 붓다의 가르침들에 근거하여 부파불교와 대승불교에서는 이 가르침들을 해석함으로써 자신들의 법체계와 5온에 대한 교학을 수립하였는데, 촉의 경우에는 특히 의견 차이가 발견된다.