user: 반야란 무엇인가?

gpt: **반야**는 산스크리트어 **프라즈냐** 또는 팔리어 **빤냐**를 가리키는 낱말인데, 뜻에 따라 **지혜**로 번역하고, 간단히 **지** 또는 **혜**라고도 한다. 반야는 제법의 실상, 즉, 모든 유위법의 실제, 즉, 우주 만물의 본성이 괴로움무상무아 즉 공임을 아는 것 또는 보는 것으로, 나아가 이러한 앎과 봄의 극치에서 모든 번뇌가 소멸되어 열반을 증득함과 동시에 전면적으로 드러나는 진여의 **무분별지**를 뜻한다. 달리 말하면, 반야란 곧 정견이다. 요약하자면, 반야 즉 정견은 길이자 목표이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
T29n1558_p0132c29║八中正見是道亦道支。餘是道支而非道。
T29n1558_p0133a01║七中擇法是覺亦覺支。餘是覺支而非覺。毘
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 :
비바사사의 설은 이상과 같다.

user: 반야의 뜻이 넓고 깊음에 대해서도 설명해 줘.

gpt: 불교에서 말하는 지혜, 반야, 혜 즉 판단작용은 그 범위가 아주 넓고 그 깊이도 차이가 큰데, 크게 대별하면 나쁜 지혜 또는 그릇된 지혜인 악혜와 선한 지혜 또는 바른 지혜인 선혜로 나뉜다.진치 심소는 6식과 상응하고, 바로 번뇌에 포함되며, 악을 일으키는 것이 뛰어나기 때문에 불선근으로 건립한다. 그것을 단멸하려면 반드시 공통적인 것과 개별적인 것의 다스림에 의한다. 공통적이라는 것은 오직 선의 혜이다. 개별적인 것이라는 것은 세 가지 근 무탐무진무치의 심소를 말한다."}} 예를 들어, 8정도의 정견은 선혜에 속하며 그 반대인 부정견 또는 사견은 악혜에 속한다.

엄격히 말하자면 악혜 즉 그릇된 판단작용도 여전히 판단작용이므로 지혜라고 할 수 있지만, 일반적으로 불교에서 지혜, 반야 또는 혜라고 할 때는 선혜만을 뜻한다. 이 경우, 즉 **선혜로서의 판단작용** 즉 **식별력**이라고 한다. 즉 모든 법을 살펴서 참된 것과 거짓된 것, 선한 것과 악한 것을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것을 뜻한다. 그리고, **인**과 **지**와 **견**은 모두 혜 즉 택법의 일종이다. 이들 중 인과 지는 거의 반드시 선혜만을 의미하는 용법으로 사용되며, 견은 선혜로서의 경우에는 정견이라 하고, 악혜로서의 경우에는 부정견 또는 사견이라 한다.

다시 선혜는 범부의 지혜인 문혜사혜수혜의 3가지 유루혜 즉 3혜와 성인의 지혜인 무루혜로 나뉜다. 유루혜는 세간의 지혜 즉 세속적인 지혜이고 무루혜는 출세간의 지혜이다. 한편, 혜 즉 판단작용 중에서도 결택 또는 결단의 능력이 있는 것을 가리켜 특히 **지**라고 하는데, 이 때의 결택 또는 결단은 의심무명 등의 번뇌를 끊어내는 능력을 의미한다. 한편, 지견명각해혜광관을 통칭하여 **혜의 8가지 다른 이름**이라고 한다.

불교에 따르면, 번뇌를 끊어내는 능력은 오직 무루의 지혜 즉 무루지 또는 무루혜만이 가지고 있으며, 유루혜 즉 세속적인 지혜 즉 문혜사혜수혜의 3혜는 번뇌를 약화시킬 수는 있어도 끊어내지는 못한다. 하지만 이들 3혜는 무루혜를 이끌어내는 또는 증득할 수 있게 하는 방편이 되며, 이 때문에 범부가 반드시 닦아야 하는 지혜이다.)에 들어서게 된다고, 즉 성인만이 가지는 지혜인 무루혜를 완전히 증득해가는 실제적인 단계인 부파불교의 견도위 또는 대승불교의 통달위의 출발점에 서게 된다고 불교에서는 말하고 있다. 이와 관련된 것으로, 상좌부 불교에서는 8정도를 크게 계정혜의 3학으로 분류하여 보는데, 정견정사유가 혜에 속하며, 정어정업정명이 계에 속하며, 정정진정념정정이 정에 속한 것으로 분류한다.

대승불교에서는 성인의 지혜인 무루혜 중에서도 가장 궁극의 지혜로서, 부처가 가진 지혜를 가리켜 흔히 반야라고도 한다. 이러한 뜻에서의 반야는 모든 사물이나 도리를 명확하게 뚫어보는 깊은 통찰력을 말한다.
波羅蜜 범어 파라미타의 음을 딴 말로 도피안·도 등으로 번역한다. 미망과 생사의 차안에서 해탈, 열반의 피안에 이르는 것. 또한 그 때문에 보살이 수하는 행을 말한다. 대표적인 것으로는 
불교의 교의에 따르면, 진여는 언어나 문자로서는 어떻게 묘사할 수도 분별할 수도 없으므로 주관과 객관이 분리된 분별심의 상태에서는 진여를 알 수가 없으며, 모든 생각과 분별을 떠난 모양 없는 참된 지혜의 상태에서만 진여를 완전히 알 수 있다. 이러한 이유로 진여를 전면적으로 깨우친 지혜, 또는, 진여의 완전한 지혜를 **부처의 무분별지**라 한다. 이러한 의미에서, 불교에서는 반야를 얻어야만 성불하며 반야를 얻은 이는 곧 부처라고 말한다.

대승불교의 중관학파에서는 단지 반야라는 말로써 부처가 가지는 무분별지를 가리키는데, 이에 비해 대승불교의 유식유가행파에서는 이 무분별지를 특히 **보리**, **대보리** 또는 **대원경지**라고 부른다."원문: 今造此論為於二空有迷謬者生正解故。生解為斷二重障故。由我法執二障具生。若證二空彼障隨斷。斷障為得二勝果故。由斷續生煩惱障故證真解脫。由斷礙解所知障故得**大菩提**。
 유식유가행파의 교학에 따르면 대원경지는 제8아뢰야식에 대해 전의이 지로 변형되는 질적 전환)를 득할 때 증득되며, 이와 동시에 제7말나식에 대한 전의도 완전히 성취되어 모든 존재를 평등하게 보며 대자대비심을 일으키는 무루지인 평등성지도 그 전체가 증득된다. 마찬가지로 이와 동시에 제6의식에 대해 전의가 성취되어 묘관찰지가 증득되고, 전5식에 대해 전의가 성취되어 성소작지가 증득된다. 때문에 이들 4가지 지를 불과4지라 하고, 간단히 4지라고 한다.即佛果四智。謂至佛果轉捨有漏識蘊所依而得之四種無漏智。略稱四智。據成唯識論卷十、佛地經論卷三等載，唯識宗立大菩提之智品為四種無漏智相應心品，即：大圓鏡智相應心品（梵 ādarśa-jñāna），又稱大圓鏡智、圓鏡智、鏡智，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。平等性智相應心品（梵 samatā-jñāna），又稱平等性智、平等智，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。妙觀察智相應心品（梵 pratyaveksanā-jñāna），又稱妙觀察智、觀察智，係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。成所作智相應心品（梵 krtyānusthāna-jñāna），又稱成所作智、作事智，係轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。〔攝大乘論本卷下、大乘莊嚴經論卷三、成唯識論了義燈卷七末〕（參閱「四智」1769）"}}