user: 9무학이 뭐야?

gpt: **9무학**, **9종아라한** 또는 **9종나한**은 무학위 즉 아라한과를 증득한 성자인 아라한을 우열에 따라 9가지로 나눈 것이다.<!--

-->"九無學", 운허. 불교사전. 2022년 8월 25일에 확인:
九無學
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-->"九種阿羅漢", 운허. 불교사전. 2022년 8월 25일에 확인:
九種阿羅漢
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-->"구무학", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
구무학
더 배울 것이 없는 무학의 경지에 이른 아라한을 아홉 가지로 나눈 것. 구사론에 의하면 다음과 같음.
퇴법아라한. 나쁜 인연을 만나면 아라한의 경지에서 퇴보하기 쉬운 자.
사법아라한. 아라한의 경지에서 퇴보할 것을 두려워하여 자살하려고 생각하는 자.
호법아라한. 아라한의 경지에서 퇴보하지 않도록 그 경지를 온전하게 잘 지키는 자.
안주법아라한. 아라한의 경지에서 안주하여 그 경지에서 퇴보하지는 않지만 어떠한 향상도 없는 자.
감달법아라한. 소질이 뛰어나 곧바로 동요하지 않는 단계에 도달하는 자.
부동법아라한. 수행에 의해 아라한의 경지에서 결코 동요하지 않는 자.
불퇴법아라한. 본디부터 아라한의 경지에서 퇴보하지 않는 소질을 갖추고 있는 자.
독각. 스승 없이 혼자 깨달은 자.
불. 스스로 깨닫고 남도 깨닫게 하며 깨달음의 활동이 지극히 원만한 자.
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-->"九無學", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 25일에 확인:
九無學
Basic Meaning: nine post-learners
Senses:
아라한과를 증득했다는 것은 모든 번뇌를 단멸했다는 것, 즉, 번뇌장해탈장의 2장 중 번뇌장을 단멸했다는 것으로, 번뇌장의 멸진과 더불어 함께 발생하는 것으로 진지가 생겨났다는 것을 뜻한다.<!--

-->"阿羅漢果", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 25일에 확인:
阿羅漢果
辭典解釋 ：
解釋：
The state of full attainment of arhatship, which means that all of the afflictions in the three realms have been permanently eliminated .
解釋：
梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界、無色界思惑盡，四智已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。（四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。梵語涅槃，華言滅度。）
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋：
阿羅漢果===顯揚三卷十一頁云：八、阿羅漢果。謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。##二解　如四沙門果中說。##三解　俱舍論二十四卷十一頁云：如是盡智、至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學，此無有故。得無學名。即此唯應作他事故。諸有染者、所應供故。依此義立阿羅漢名。##四解　品類足論七卷五頁云：阿羅漢果云何？此有二種。一、有為，二、無為。有為阿羅漢果云何？謂證阿羅漢果所有無學法，已正當得。無為阿羅漢果云何？謂證阿羅漢果所有結斷，已正當得。是名阿羅漢果。##五解　法蘊足論二卷十四頁云：阿羅漢果者：謂現法中，貪瞋癡等、一切煩惱、皆已永斷；名阿羅漢果。又云：云何阿羅漢果？謂阿羅漢果、略有二種。一者、有為，二者、無為。所言有為阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者：謂於此中貪瞋癡等一切煩惱、皆已永斷，超一切趣，斷一切道，三火永靜，渡四暴流，憍逸永離，焦渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅槃；是名無為阿羅漢果。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：


달리 말해, 9무학은 진지를 증득한 이들에서 우열의 차이가 있어 9가지로 구분한 것이다. 여기서의 우열은 일시적 퇴실 가능성 즉 둔근이근의 근기의 차이, 무생지의 증득, 해탈장의 단멸 즉 8해탈의 성취와 관련되어 있다.

9무학의 목록과 순서 그리고 개별 항목의 명칭은 경론에 따라 차이가 있다. 다음과 같은 출처에 따른 9무학은 아래의 표와 같다.

-->"九無學", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 25일에 확인:
九無學
梵語 navāśaikṣāḥ。即無學位之人有九種優劣差別，又作九種阿羅漢。自己之所作成辦，無復修學之位，稱為無學位，謂阿羅漢果等。於聲聞之第四阿羅漢果分為九種。有關九無學之名稱及次第，諸經論所舉不一，依中阿含之福田經甘露味論卷上載：退法，若遭疾病等異緣，即退失所得之果，乃阿羅漢中最鈍根者。思法，懼退失所得之法，乃欲自殺，以保所得。護法，於所得之法防護不退，若怠防護，有退失之懼。安住法，若無特勝之退緣則不退，若無特勝之加行則不轉較優之種姓。堪達法，堪能行練根修行之事，速達不動種姓。不動法。不退法，此二者，乃最利根，能斷盡一切煩惱，得盡智及無生智；此中修練為因而得者稱為不動，依本來種姓者稱為不退；亦即前者不敗壞所得三昧之種種因緣，後者不退失所得之功德。慧解脫，了斷慧障之煩惱，於慧得自由。俱解脫，了斷定障、慧障，斷不染污無知，得滅盡定，於定、慧能自在。此中，前七者依根之利鈍而分，後二者就所離之障而分；又依次相當於成實論卷一分別賢聖品所說，退相、死相、守相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。九無學加有學位之十八種，稱為二十七賢聖，乃小乘聖者分類之一種。〔大乘義章卷七本〕

-->승가제바 한역. 중아함경 . 대정신수대장경. T1, No. 26, CBETA. 2022년 8월 25일에 확인:
T01n0026_p0616a04║行欲經第十竟
T01n0026_p0616a05║（一二七）中阿含大品福田經第十一(第三
T01n0026_p0616a06║念誦)
T01n0026_p0616a07║我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤
T01n0026_p0616a08║獨園。爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛
T01n0026_p0616a09║足，却坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾福田
T01n0026_p0616a10║人？」世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人。
T01n0026_p0616a11║云何為二？一者學人，二者無學人。學人有
。居士！云何十八學人？信
T01n0026_p0616a13║行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向
T01n0026_p0616a14║須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向
T01n0026_p0616a15║阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般
T01n0026_p0616a16║涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八

——護則不退不護則退、
。」於
T01n0026_p0616a20║是，世尊說此頌曰：
T01n0026_p0616a21║「世中學無學，可尊可奉敬，
T01n0026_p0616a22║彼能正其身，口意亦復然，
T01n0026_p0616a23║居士是良田，施彼得大福。」
T01n0026_p0616a24║佛說如是。給孤獨居士及諸比丘，聞佛所
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-->승가제바 한역, 번역자 미상. 중아함경 . 2022년 8월 25일에 확인:
127) 복전경 제11제3 염송
나는 이와 같이 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국을 유행하실 때에 승림급고독원에 머무셨다.
그 때 급고독 거사는 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 여쭈었다.
“세존이시여, 세상에는 복전인이 몇이나 있습니까？”
세존께서 말씀하셨다.
ㆍ향수다원ㆍ득수다원ㆍ향사다함ㆍ득사다함ㆍ향아나함ㆍ득아나함ㆍ중반열반ㆍ생반열반ㆍ행반열반ㆍ무행반열반ㆍ상류색구경이니, 이것을 18학인이라 한다.
이라고 한다.”
이에 세존께서는 이 게송을 말씀하셨다.
이 세상의 학인과 무학인은
존숭할 만하고 받들어 공경할 만하도다.
그들은 능히 그 몸을 바로하고
그 입과 뜻 또한 그러하니
거사여, 그들은 좋은 밭이다.
그들에게 보시하면 큰 복 얻으리.
부처님께서 이렇게 말씀하시자, 급고독 거사와 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
이 복전경에 수록된 경문의 글자 수는 267자이다.
팔리어로는 dakkhiṇeyya라고 한다. 직접 공양을 받을 만한 사람을 말한다. 즉 여래나 아라한 등의 공양을 받을 만한 법력이 있는 이에게 공양하면 복이 되는 것이 마치 농부가 밭에 씨를 뿌리면 다음에 결실을 얻는 것과 같으므로 이런 비유를 한 것이다.
팔리어로는 sekha라고 한다. 항상 배우고 익히는 사람을 뜻한다. 예를 들어 수다원향ㆍ사다함향ㆍ아나함향ㆍ아라한향ㆍ수다원과ㆍ사다함과ㆍ아나함과ㆍ아라한과 등의 4향 4과 중 앞의 일곱 사람이 해당된다.
팔리어로는 asekha 라고 한다. 번뇌가 이미 멸하며 다시는 배워 익힐 필요가 없는 경계에 도달한 사람, 즉 4향 4과 중 맨 마지막 아라한과를 말한다.
팔리어로는 saddhãnusãrin 이라고 한다. 근기가 둔한 이로서, 스스로 부처님 경전을 탐구하지 않고 다른 사람의 말에 의지해 깨달음의 도를 얻고자 하는 이를 말한다.
팔리어로는 dhammānusārin 이라고 한다. 근기가 예리한 이로서, 스스로 부처님 경전을 읽어 탐구하여 법을 따라 수행하는 이를 말한다.
팔리어로는 saddhāvimutta 라고 한다. 즉 이 사람은 근기가 둔하나 신심이 있어 그것으로 진해를 일으켜 해탈로 나아가는 것을 말한다.
팔리어로는 kolaṅkola 라고 한다. 사다함향의 성자 중에서 욕계에서 닦아야 할 9품의 의혹번뇌 가운데 전 3품 혹은 전 4품을 끊는 자를 말한다. 가가란 집에서 나와서 다시 돌아간다는 뜻으로 인계에서 천계에 태어나 다시 천계에서 인계로 태어나는 것을 의미한다. 9품 의혹번뇌 중 전 3품 혹은 전 4품을 끊으면 천계 중 두세 집에 태어나거나 혹은 인계 중 두세 집에 태어나서야 비로소 제2 사다함과를 증득하게 된다.
팔리어로는 ekabījin 이라고 한다. 아나함향의 성자를 말한다. 이미 7품ㆍ8품까지의 의혹번뇌를 끊었으나 제9품의 의혹번뇌가 남아 있으므로 다시 욕계의 인계, 혹은 천계에서 1생을 받아야 하는 것을 일간 또는 일종자, 일종이라고 한다.

-->구사 조, 실역인 한역. 아비담감로미론 . 대정신수대장경. T29, No. 1553, CBETA. 2022년 8월 25일에 확인:
T28n1553_p0973b28║是無學九種。
T28n1553_p0973b29║一退法。二不退法。三思法。四守法。五住法。
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-->구사 조, 실역인 한역, 번역자 미상. 아비담감로미론 . 2022년 8월 25일에 확인:

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 25일에 확인:
T29n1558_p0131b10║諸無學位補特伽羅。
T29n1558_p0131b11║總有幾種。由何差別。頌曰。
T29n1558_p0131b12║七聲聞二佛差別由九根
T29n1558_p0131b13║論曰。居無學位聖者有九。謂七聲聞及二
T29n1558_p0131b14║覺者。退法等五不動分二。後先別故名七聲
T29n1558_p0131b15║聞。獨覺大覺名二覺者。由下下等九品根
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 . 2022년 8월 25일에 확인:
온갖 무학위의 보특가라에는 모두 몇 가지의 종류가 있으며, 어떠한 차별에 의한 것인가?
게송으로 말하겠다.
일곱 가지 성문과 두 가지 부처가 있으니,
이러한 차별은 9품의 근기에 의한 것이다.
七聲聞二佛，
差別由九根。
두 가지 각자란 독각과 대각을 말하는 것으로, 근기에 하하품 등의 9품의 차이가 있음으로 말미암아 무학의 성자에 아홉 가지 차별이 있게 된 것이다.
참조.

-->하리발마 조, 구마라집 한역. 성실론 . 대정신수대장경. T32, No. 1646, CBETA. 2022년 8월 25일에 확인:
T32n1646_p0246b27║阿羅漢有九種。退相守相。
T32n1646_p0246b28║死相．可進相．住相．不壞相．慧解脫相．俱解
T32n1646_p0246b29║脫相．不退相。是諸阿羅漢。以得信等根故
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-->하리발마 지음, 구마라집 한역, 번역자 미상. 성실론 . 2022년 8월 25일에 확인: