user: 예류과에 대해 설명해 줘.

gpt: **예류과**, **수다원**, **수다원과**, **입류과**, **역류과**, **득수다원**<!--

-->승가제바 한역. 중아함경  제127경 〈복전경〉. 대정신수대장경. T1, No. 26, CBETA. 2022년 9월 4일에 확인:
T01n0026_p0616a12║居士！云何十八學人？信
T01n0026_p0616a13║行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向
T01n0026_p0616a14║須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向
T01n0026_p0616a15║阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般
T01n0026_p0616a16║涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八
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-->승가제바 한역, 번역자 미상. 중아함경  제127경 〈복전경〉. 2022년 9월 4일에 확인:
ㆍ향수다원ㆍ득수다원ㆍ향사다함ㆍ득사다함ㆍ향아나함ㆍ득아나함ㆍ중반열반ㆍ생반열반ㆍ행반열반ㆍ무행반열반ㆍ상류색구경이니, 이것을 18학인이라 한다.
팔리어로는 saddhãnusãrin 이라고 한다. 근기가 둔한 이로서, 스스로 부처님 경전을 탐구하지 않고 다른 사람의 말에 의지해 깨달음의 도를 얻고자 하는 이를 말한다.
팔리어로는 dhammānusārin 이라고 한다. 근기가 예리한 이로서, 스스로 부처님 경전을 읽어 탐구하여 법을 따라 수행하는 이를 말한다.
팔리어로는 saddhāvimutta 라고 한다. 즉 이 사람은 근기가 둔하나 신심이 있어 그것으로 진해를 일으켜 해탈로 나아가는 것을 말한다.
팔리어로는 kolaṅkola 라고 한다. 사다함향의 성자 중에서 욕계에서 닦아야 할 9품의 의혹번뇌 가운데 전 3품 혹은 전 4품을 끊는 자를 말한다. 가가란 집에서 나와서 다시 돌아간다는 뜻으로 인계에서 천계에 태어나 다시 천계에서 인계로 태어나는 것을 의미한다. 9품 의혹번뇌 중 전 3품 혹은 전 4품을 끊으면 천계 중 두세 집에 태어나거나 혹은 인계 중 두세 집에 태어나서야 비로소 제2 사다함과를 증득하게 된다.
또는**득수다**<!--

-->혜원 찬. 대승의장 . 대정신수대장경. T44, No. 1851, CBETA. 2022년 9월 4일에 확인:
T44n1851_p0796c11║更有一種
T44n1851_p0796c12║二十七人。如中阿含福田品說。彼經偏就
T44n1851_p0796c13║見諦已上說二十七。不通見前。相狀如何。彼
T44n1851_p0796c14║有居士。名給孤獨。請問如來。於世間中有幾
T44n1851_p0796c15║福田人。佛答有二。一是學人。二無學人。見諦
T44n1851_p0796c16║已上至阿那含名為學人。阿羅漢果名無學
T44n1851_p0796c17║人學有十八。無學有九。是故通合有二十七。
T44n1851_p0796c18║學人十八經列不次。名字是何。一是信行。二
T44n1851_p0796c19║是法行。三信解脫。四是見到。五是身證。六是
T44n1851_p0796c20║家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯
T44n1851_p0796c21║陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。
T44n1851_p0796c22║其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十
T44n1851_p0796c23║六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正
는 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 견혹을 끊은 과위에 머물면서 아직 수혹을 끊지 못한 성자를 말한다. 열반을 증득하기까지 최대한 일곱 번의 생을 반복한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역. 아비달마구사론 . 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 26일에 확인:
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 . 2022년 8월 26일에 확인:
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-->"豫流果", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
豫流果
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-->"預流果", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
預流果
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-->"預流果", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
預流果
Basic Meaning: one who has fully attained the stage of the stream-enterer
Senses:
See 須陀洹 . Cf. 十八有學. 〔 成唯識論 T 1585.31.44b26〕
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-->"十八有學", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
十八有學
Basic Meaning: eighteen levels in application of practices
Senses:
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-->"須陀洹", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
須陀洹
Basic Meaning: srota-āpanna
Senses:
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-->"須陀洹果", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
須陀洹果
Basic Meaning: full realization of stream enterer
Senses:

'예류', '입류' 또는 '역류'는 환멸연기의 성도에 들어갔다는 것, 무루도에 들어갔다는 것, 출세간에 들어갔다는 것, 진정한 불도가 시작되었다는 것을 의미한다.

예류향이 견도 16심 중 제1~15심의 성자로서 견도위의 성자인 반면, 예류과는 견도 16심 중 제16심 즉 제16찰나의 성자와 제16심 이후 욕계 수혹 9품 중 아직 제1품 즉 상상품도 단멸하지 못한 상태의 성자를 통칭하는 것으로 수도위의 성자이다.<!--

-->"預流果補特伽羅", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 27일에 확인:
預流果補特伽羅
辭典解釋 ：
解釋：
集論七卷十一頁云：何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。即此見道、亦名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界未離欲者；後入正性決定位，得預流果。若於欲界倍離欲者；後入正性決定位，得一來果。若已離欲界欲者；後入正性決定位，得不還果。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：

여기서, 욕계 수혹 9품은 욕계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 욕계에 속한 수소단의 탐진만무명을 그 강약 또는 추세에 따라, 상품중품하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 을 말한다.<!--

-->"九品惑", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
九品惑
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-->"구품혹", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
구품혹
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-->"九品惑", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
九品惑
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-->"九品", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
九品
Basic Meaning: nine levels
Senses:
Nine classes, or grades, i.e. upper superior, middle superior, lower superior, and so on. Buddhist scriptures — and especially Pure Land texts — commonly define such things as afflictions, heavenly rebirths, faculties of sentient beings and so forth into nine categories, which are the three categories of superior, middling, and inferior 上中下, further divided into the same three, resulting in nine: 上上品, 上中品, 上下品, 中上品, 中中品, 中下品, 下上品, 下中品, 下下品 They are applied in many ways, e.g. 上品上生 the highest type of incarnate being, to 下品下生, the lowest, with corresponding karma; see 九品淨土. Each grade may also be subdivided into nine, thus making a list of eighty-one grades, with similar further subdivision ad infinitum . 〔〕
Nine classes of affliction. See 九品惑. 〔二障義, HBJ 1.808a〕
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-->"九品惑", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
九品惑
Basic Meaning: nine kinds of affliction
Senses:

그리고 견도 16심은 엄밀히 말해 틀린 표현으로, 견도 15심과 수도 1심이라고 해야 하지만 편의를 위해 견도 16심이라고 한다.<!--

-->"十六心見道", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
十六心見道
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-->"十六心", 운허. 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
十六心
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-->"십육심", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 27일에 확인:
십육심
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-->"見諦十六心", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
見諦十六心
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-->"十六心", 星雲. 佛光大辭典 3판. 2022년 8월 27일에 확인:
十六心
小乘俱舍宗謂觀察思悟四諦十六行相之後，進入見道，以無漏智現觀四諦所得之十六種智慧，稱為十六心。四諦，指苦、集、滅、道四種真諦，為佛教最基本之教義。十六行相，即在修習觀悟之過程中，對四諦各自產生四個方面之理解與觀念。見道，為佛教修行階位之一種，意謂「見照四諦真理之修行階位」。無漏智，即斷除欲界、色界、無色界等三界之煩惱，而證得佛教真理（出世間智）之智慧。現觀，即透過禪定，不經語言文字等概念，而使佛教真理直接呈現於面前的一種認識方法。此類認識方法，於小乘佛教中，特以四諦作為認識對象，稱為「聖諦現觀」，亦即次第觀三界之四諦：先緣欲界之「苦諦」而觀之，乃生起無漏之「法忍智」，其後又生起「法智」；次緣色界、無色界之苦而觀之，生起「類忍智」、「類智」；準此，集、滅、道等三諦亦各生四智，則現觀四諦，共成十六種智慧。
據俱舍論卷二十三賢聖品載，此十六心即：苦法智忍（梵 duḥkhe dharma-jñāna-kṣānti），現觀欲界之苦諦，斷除迷惑苦諦之見惑。苦法智（梵 duḥkhe dharma-jñāna），現觀欲界之苦諦，印證苦諦之理。集法智忍（梵 samudaye-dharma-jñāna-kṣānti），現觀欲界之集諦，斷除迷惑集諦之見惑。集法智（梵 samudaye dharma-jñāna），現觀欲界之集諦，印證集諦之理。滅法智忍（梵 nirodhe dharma-jñāna-kṣānti），現觀欲界之滅諦，斷除迷惑滅諦之見惑。滅法智（梵 nirodhe dharma-jñāna），現觀欲界之滅諦，印證滅諦之理。道法智忍（梵 mārge dharma-jñāna-kṣānti），現觀欲界之道諦，斷除迷惑道諦之見惑。道法智（梵 mārge dharma-jñāna），現觀欲界之道諦，印證道諦之理。苦類智忍（梵 duḥkhe 'nvaya-jñāna-kṣānti），現觀上二界（色界、無色界）之苦諦，斷除對苦諦之見惑。苦類智（梵 duḥkhe 'nvaya-jñāna），現觀上二界之苦諦，印證苦諦之理。集類智忍（梵 Samudaye 'nvaya-jñāna-kṣānti），現觀上二界之集諦，斷除對集諦之見惑。集類智（梵 Samudaye 'nvaya-jñāna），現觀上二界之集諦，印證集諦之理。滅類智忍（梵 nirodhe 'nvaya-jñāna-kṣānti），現觀上二界之滅諦，斷除對滅諦之見惑。滅類智（梵 nirodhe 'nvaya-jñāna），現觀上二界之滅諦，印證滅諦之理。道類智忍（梵 mārge 'nvaya-jñāna-kṣānti），現觀上二界之道諦，斷除對道諦之見惑。道類智（梵 mārge 'nvaya-jñāna），現觀上二界之道諦，印證道諦之理。
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-->"十六心相見道", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 27일에 확인:
十六心相見道
Basic Meaning: path of seeing with aspects including sixteen states of mind
Senses:
This is a stage within the path of seeing 見道 that follows right after the path of seeing with the aspects including three states of mind 三心相見道. There are two types. The first is the Abhidharma scheme that includes the states of mind associated with cognition of dharma  法智 and the cognition that apprehends all specific things 類智, categorized as the higher and lower eight truths 上下八諦.
The second arrangement divides not into higher and lower, but by the principle observed, and the observing cognition. These are carried out by the dharma cognition 法智 and cognition of specificities 類智. The first is the cognition of the instantaneous path 無間道智 where in the forbearance from the cognition of the dharma of suffering 苦法智忍, one takes the truth of suffering 苦諦 in the three realms as object and directly eliminates wholesome and unwholesome. The second is the cognition of the path of liberation 解脫道智, where in the cognition of the dharma of suffering 苦法智, having eliminated wholesome and unwholesome, one realizes thusness. In the third, the cognition of the instantaneous path 無間道, based on the forbearance from the cognition of the specificities of suffering 苦類智忍, one internally realizes the content of the prior two cognitions. In the fourth, the cognition of the path of liberation 解脫道智, using the cognition of the specificities of suffering 苦類智, one confirms the forbearance based on the cognition of the dharma of suffering 苦法智忍. As the above four treat the truth of suffering, this process is repeated with the other three truths of arising 集, cessation 滅, and the path 道, and thus the total number of mental states is sixteen. This process is only carried out by bodhisattvas 菩薩. 〔觀心覺夢鈔 T 2312.71.86c7〕

상좌부불교의 이론에 따르면 석가불이 열반한 후의 5000년 내에 사념처（四念處，위파사나） 수행은 여전히 수다원과와 아라한과를 얻을 수 있으며, 사념처 수행은 유일한 방법이다. 마하시 사야도 또는 레디 사야도가 쓴 저서 등을 포함한 사념처와 관련된 서적을 읽어야 정확한 사념처 수행을 잘 이해할 수 있다.















예류과는 다음의 분류 또는 체계에 속한다.