user: 37도품에 대해 설명해 줘.

gpt: **37도품**은 깨달음에 이르는 37가지의 법을 말하는데, 초기불교의 아함경 또는 니까야 에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품 즉 수행법을 가리키는 낱말로, 사실상 **초기불교의 수행법**을 통칭하는 낱말이다.

**도품**의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음에 속하는 법', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다.세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 . 아비달마구사론 :
진지와 무생지를 설하여 ‘각’이라 이름하였는데, 깨달은 자의 차별에 따라 세 가지 보리를 설정하니, 첫째는 성문의 보리이며, 둘째는 독각의 보리이며, 셋째는 무상의 보리이다. 즉 이러한 두 가지 지는 무명과 수면을 모두 영원히 끊는 것이기 때문에, 아울러 자기가 지어야 할 일을 이미 지어 다시는 짓지 않는다는 것을 참답게 아는 것이기 때문에 ‘각’이라 이름한 것으로, 서른일곱 가지의 법은 이 같은 보리에 따르고 보리로 나아가는 것이다. 그렇기 때문에 그것을 ‘보리분법’이라고 이름한 것이다.

37도품 또는 37보리분법을 **37각분**, **37각지**, **37도분**, **37조도법**, **37품도법**, 또는 **37품**이라고도 한다."三十七道品" , 星雲. 佛光大辭典 3판:
道品，為梵語 bodhi-pākṣika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：
四念處，又作四念住。身念處，即觀此色身皆是不淨。受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
四正勤，又作四正斷。已生惡令永斷。未生惡令不生。未生善令生。已生善令增長。
四如意足，又作四神足。欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。精進根，修於正法，無間無雜。念根，乃於正法記憶不忘。定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
五力，力即力用，能破惡成善。信力，信根增長，能破諸疑惑。精進力，精進根增長，能破身心懈怠。念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
七覺分，又作七覺支、七覺意。擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。精進覺分，修諸道法，無有間雜。喜覺分，契悟真法，心得歡喜。除覺分，能斷除諸見煩惱。捨覺分，能捨離所見念著之境。定覺分，能覺了所發之禪定。念覺分，能思惟所修之道法。
八正道，又作八聖道、八道諦。正見，能見真理。正思惟，心無邪念。正語，言無虛妄。正業，住於清淨善業。正命，依法乞食活命。正精進，修諸道行，能無間雜。正念，能專心憶念善法。正定，身心寂靜，正住真空之理。

아함경에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념처4정단4신족5근5력7각지8정도의 37가지 도품 또는 선법 또는 수행법을 말한다.

잡아함경 등에 따르면, 고타마 붓다는 이들 **7과 37도품**외에도 4도4법구지관정관수습 등의 도품도 언급하거나 설하였다.

37도품의 명칭만 나열하면 다음과 같다.

구나발타라 한역, T.99 잡아합경  709. 〈칠각지경〉
이와 같이 나는 들었다.
如是我聞：
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
“만일 비구가 그 마음을 전일하게 하여 바른 법을 귀기울여 들으면, 다섯 가지 법을 끊을 수 있을 것이요, 일곱 가지 법을 닦아 익히면 더욱 정진하게 하여 만족하게 할 것이다.
“若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
어떤 것을 다섯 가지 법을 끊는 것이라고 하는가？ 탐욕개ㆍ진에개ㆍ수면개ㆍ도회개ㆍ의개이니, 이것을 다섯 가지 법을 끊는 것이라고 한다. 어떤 것이 일곱 가지 법을 닦아 익히는 것인가？ 염각지ㆍ택법각지ㆍ정진각지ㆍ의각지ㆍ희각지ㆍ정각지ㆍ사각지를 말한다. 이 일곱 가지 법을 닦아 익히면 더욱 정진하게 하여 만족하게 될 것이다.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

user: 8정도에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: 8정도는 정견정사유정어정업정명정정진정념정정를 말한다.

불설선행삼십칠품경에서는 8정도에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0181a27║佛言：「諸
T15n0604_p0181a28║比丘！若彈指間，惟行正見，以知古知始知
T15n0604_p0181a29║終，知內知外，知苦知習知盡知道，知佛知
T15n0604_p0181b01║法知比丘眾，知學行事如六合，所習所取，歡
T15n0604_p0181b02║樂變失，及其歸趣，知不貪之德，是為正見，為
T15n0604_p0181b03║精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況
T15n0604_p0181b04║多行者，撮取其要；若彈指間，惟行正思，為思
T15n0604_p0181b05║出家、思不諍、思不殺；若惟行正語、不妄語、不
T15n0604_p0181b06║兩舌、不惡口、不形笑；若惟行正命，不以貪生
T15n0604_p0181b07║活，不恚生活，不以癡生活；若惟行正業，不殺、
T15n0604_p0181b08║不盜竊、不邪婬；若惟行正治，以修治四意斷
T15n0604_p0181b09║之事；若惟行正念，以受行四意止，亦惟行正
T15n0604_p0181b10║定，以思念四禪事，事皆同如上說，其彈指間
T15n0604_p0181b11║功德如是，何況多行者；是故可念行八正道。」

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.

“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 정견을 행하여 옛적을 알고 지금을 알며 처음을 알고 나중을 알며, 안을 알고 바깥을 알며, 고를 알고 습을 알고 진을 알고 도를 알며, 부처님을 알고 법을 알고 비구 대중을 알며, 학행 하는 일에서 저 6합의 습하는 바와 취하는 바와 환희함과 변실함과 그 귀취를 알며, 탐하지 않는 덕을 안다면, 이것이 바로 정견이요 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 정사유를 행하여 출가 하기를 생각하여 다투지 않기를 생각하고 살생하지 않기를 생각하며, 만약 오직 정어를 행하여 망녕된 말을 하지 않고 양설을 하지 않고 악구를 하지 않고 함부로 웃지 않으며, 만약 오직 정명을 행하여 탐욕으로 생활하지 않고 성냄으로 생활하지 않고 어리석음으로 생활하지 않으며, 만약 오직 정업을 행하여 살생하지 않고 훔치지 않고 사음하지 않으며, 만약 오직 정정진를 행하여 4정단의 일을 닦아 다스리며, 만약 오직 정념을 행하여 4념처를 수행하며, 또한 오직 정정을 행하여 4선의 일을 생각한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 그 손가락을 튀기는 순간의 공덕도 이와 같은데 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 8정도를 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경  & , 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

위의 불설선행삼십칠품경과 중아함경 제49권 제189경 〈성도경〉에 따르면 8정도는 다음과 같다.









위의 두 경에서 정견에 대해서 설하는 바가 서로 다른데, 이에 대하여 고타마 붓다는 잡아합경 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서 정견 등 팔정도의 각각은 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있다고 설하고 있다. 즉, 불설선행삼십칠품경의 정견은 출세간을 향하는 관점의 내용이고 중아함경 제49권 제189경 〈성도경〉은 좋은 세계로 향하는 관점의 내용이다.

T02n0099_p0203a21║何等為正見？謂正見有二種，有正見，是
T02n0099_p0203a22║世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世
T02n0099_p0203a23║間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正
T02n0099_p0203a24║見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，
T02n0099_p0203a25║乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世
T02n0099_p0203a26║間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正
T02n0099_p0203a27║見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
T02n0099_p0203a28║謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思
T02n0099_p0203a29║惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開
T02n0099_p0203b01║覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正
T02n0099_p0203b02║盡苦，轉向苦邊。

어떤 것이 바른 견해인가？ 바른 견해에는 두 가지가 있다. 하나는 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이요,또 하나는 성인과 출세간의 바른 견해로서 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이다.

어떤 것을 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 하는가？ 만일 그가 보시가 있고 주장이 있음을 보고,…………이 세상에 어떤 아라한이 있어 후생에 몸을 받지 않는다는 것을 안다면, 그것이 세간의 바른 견해요, 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 한다.

어떤 것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하는가？ 이른바 거룩한 제자는 괴로움을 괴로움이라 생각하고, 괴로움의 발생ㆍ소멸도 마찬가지로 생각하며, 소멸에 이르는 길을 소멸에 이르는 길이라 생각하여, 번뇌가 없는 생각과 서로 호응하여, 법을 선택하고 분별하여 깨달아 앎을 구하고 지혜로 깨닫고 관찰한다. 이것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하느니라.|2=잡아함경 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; & }}

또한, 잡아함경 제12권 제301권 〈가전연경〉에서 고타마 붓다는 오로지 정견에 대해서 설하고 있는데 위의 두 경과는 달리 정견은 유무, 즉, 상견과 단견의 두 극단을 떠난 중도에서 있음과 없음 즉 연기법에 따른 발생과 소멸을 있는 그대로 미혹됨이 없이 스스로 아는 것이라 설하고 있다. 그리고 이 설법을 들은 존자 산타가전연은 그 자리에서 해탈하여 아라한이 되었다. 부파불교와 대승불교의 모든 교학은 바로 이 문제 즉 37도품 전체와 그 중의 하나인 정견과의 관계를 해명하는 것이라고 할 수 있다. 대지도론 제19권에서는 다음과 같이 말하고 있다. "하지만 중생들이 괴로움을 싫어하고 즐거움에 집착되었기에 이런 중생들을 위하여 4성제를 말씀하시어 '몸과 마음 등의 모든 법은 모두가 괴로움이어서 즐거움이 없다. 이 괴로움의 인연은 애착 등의 모든 번뇌에서 유래한다. 이 괴로움이 다한 곳을 열반이라 하며, 방편으로 열반에 이르니 이것을 일컬어 도라 한다.' 하셨다."

T02n0099_p0085c17║如是我聞： 一時，佛住那梨聚落深林
T02n0099_p0085c18║中待賓舍。 爾時，尊者陀迦旃延詣佛所，
T02n0099_p0085c19║稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊
T02n0099_p0085c20║說正見。云何正見？云何世尊施設正見？」 佛
T02n0099_p0085c21║告陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，
T02n0099_p0085c22║為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若
T02n0099_p0085c23║無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我
T02n0099_p0085c24║苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由
T02n0099_p0085c25║於他而自知，是名正見，是名如來所施設
T02n0099_p0085c26║正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間
T02n0099_p0085c27║無者不有，世間滅如實正知見，若世間有
T02n0099_p0085c28║者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此
T02n0099_p0085c29║有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至
T02n0099_p0086a01║純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚
T02n0099_p0086a02║滅。」 佛說此經已，尊者陀迦旃延聞佛所
T02n0099_p0086a03║說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 나리라고 하는 마을 깊은 숲 속에 있는 대빈사에 계셨다.

그때 존자 산타가전연이 부처님 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 부처님의 발에 예배하고 한쪽에 물러나서 부처님께 아뢰었다.

“세존이시여, 세존께서 말씀하시는 바른 소견이라고 말씀하셨는데, 어떤 것을 바른 소견이라고 하며, 어떤 것을 세존께서 시설하신 바른 소견이라고 합니까？”

부처님께서 산타가전연에게 말씀하셨다.

“세간 사람들이 의지하는 것에 두 가지가 있으니, 유와 혹은 무이다. 취함에 부딪히고, 취함에 부딪히기 때문에 혹은 유에 의지하고 혹은 무에 의지한다. 만일 이 취함이 없다면 마음과 경계를 얽어매는 번뇌를 취하지 않고, 머무르지 않으며, 헤아리지 않을 것이다. 자신에게 괴로움이 생기면 생겼다고 보고, 괴로움이 소멸하면 소멸했다고 보아 그것에 대해 의심하지 않고, 미혹하지 않으며, 다른 사람을 의지하지 않고 스스로 아는 것을 바른 소견이라고 한다. 이것이 여래가 시설한 바른 소견이니라.

왜냐하면 세간의 발생을 사실 그대로 바르게 알고 본다면 세간이 없다는 것은 있을 수 없는 일이요, 세간의 소멸을 사실 그대로 알고 본다면 세간이 있다는 것은 있을 수 없는 일이니, 이것을 두 극단을 떠나 중도에서 말하는 것이라고 하느니라. 이른바 ‘이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다’는 것이니, 즉 무명을 인연하여 행이 있고 ………… 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하며, 무명이 소멸하기 때문에 행이 소멸하고 …………순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 산타가전연은 부처님의 말씀을 듣고 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음이 해탈하여 아라한이 되었다.|2=잡아함경 제12권 제301경 〈가전연경〉&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; & }}