user: 번뇌심소란 무엇인가?

gpt: **번뇌심소**는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법 그룹의 6가지 세부 그룹인 변행심소별경심소선심소번뇌심소수번뇌심소부정심소 중의 하나이다.

번뇌심소는 모든 번뇌의 근간인 근본번뇌들로 구성된 마음작용들의 그룹이다.
즉, 번뇌심소는 내면의 마음으로 하여금 항상 오염된 상태에 있게 함으로써 그 결과 유정으로 하여금 생사를 윤회하게 만드는 마음작용들의 그룹이다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 탐진치만의악견의 6가지 마음작용이 번뇌심소를 구성한다. 이들 중 치는 무명이라고도 하며, 악견은 부정견이라고도 한다.

악견은 그 행상에 따라 살가야견변집견사견견취계금취의 5견으로 세분된다.나의 소유로 집착함을 말한다. 모든 견해의 의지처가 되는 것을 업으로 한다. 이 견해를 구분하면 스무 가지 문구와 예순다섯 가지 문구 등이 있다. 후천적으로 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.
중의 실천과 벗어남을 장애함을 업으로 한다.
이것은 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.
를 비방하고, 네 가지 견해가 아닌 다른 모든 삿된 집착을 말한다. 증상연과 같이 명칭도 뜻도 두루하기 때문이다.

이와 같은 모든 견해들은 다 삿된 견해이다.
이니, 여러 잘못된 견해와 의지처인 5온에 대하여 집착해서 가장 뛰어난 것으로 삼아서 능히 청정을 얻을 수 있다고 말한다. 모든 투쟁의 의지처가 되는 것을 업으로 한다.
이니, 여러 견해에 수순하는 계율과 의지처인 5온에 대하여 집착해서 가장 뛰어난 것으로 삼아서, 능히 청정을 얻을 수 있다고 말한다. 이로움 없이 수고롭게 애쓰는 고통의 의지처가 되는 것을 업으로 한다.
근기에 따라서 말한 방편문이다. 그렇지 않다면 『유가사지론』 ｢섭결택분｣에서 어째서 멸제가 아닌 것을 멸제라고 계탁하고, 도제가 아닌 것을 도제라고 계탁하는 것을 삿된 견해라고만 말하고, 두 가지 견취견에 포함된다고는 말하지 않았겠는가?

살가야견은 산스끄리뜨 satkāya-dṛṣṭi의 번역어이다. 유신견신견 등으로 의역된다. 5온이 결합하여 이루어진 임시적 육신을 실아라고 집착하는 소견이다. 또한 육신에 달려 있는 일체의 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데, 그것을 나의 소유라고 집착하는 소견을 말한다.
5온의 각각에 네 가지 문구가 있어서 합하면 스무 가지가 된다. 즉 색온에 대해서 말하면, “물질은 나이다”, “나는 물질을 갖는다”, “물질은 나에게 속한다”, “나는 물질 중에 있다”라고 계탁하듯이, 하나의 온에 네 가지가 있다. 5온에서 말하면 스무 가지 문구가 된다. 이것은 다시 말하면 다섯 가지 아견과 열다섯 가지 나의 소유라는 견해가 되므로 합하면 스무 가지 문구가 된다.
극단에 집착하는 견해이며, 변집견이라고도 한다.
아견의 대상을 가리킨다.
단멸과 상주의 극단을 떠난 중용의 의처이다.
여기서 전제는 과거에 의해 분별의 견해를 일으키는 것을 말한다.
여기서 후제는 미래에 의해 분별의 견해를 일으키는 것을 말한다.
극단적인 견해는 62견 중에서 47견을 포함한다. 마흔일곱 가지 중에서 마흔 가지는 상견이고, 일곱 가지는 단견이다.
보시나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 가리킨다.
선악업에 초감되는 이숙과가 없다고 부정하는 것을 말한다.
세간부모 등 모든 사회국가를 부정하는 것을 말한다.
세간의 참다운 아라한도 없다고 부정하는 것을 말한다.
『성유식론술기』 제6권 말에 각각의 견해에 관하여 상세하게 발명되어 있다.
욕계 제6천인 타화자재천이다.
여기서 세주는 대자재천, 즉 색계의 18천 가운데 최고천인 색구경천을 말한다.
색계 초선천의 주이다.
자성 등을 가리킨다.
집제에 대한 삿된 견해이다.
멸제에 대한 삿된 견해이다.
도제에 대한 삿된 견해이다.
잘못된 견해에 취착하는 견해이다.
계금은 계법이라는 뜻이다. 계금취견에는 두 종류가 있다. 하나는 외도에서 잘못된 계법에 집착하는 것이다. 다른 하나는 불교인 중에서 계법의 진정한 정신을 이해하고 실천하기보다는 계법의 형식 그 자체에 취착하는 경우이다.
『대승아비달마잡집론』 제1권, 『유가사지론』 제8권, 『현양성교론』 제1권, 『대승광오온론』.
견취견 중에도 사실은 청정을 얻는다고 집착하는 것이 있고, 계금취견 중에도 사실은 최승이라고 집착하는 것이 있다. 따라서 각각 한쪽만을 말하고, 다른 것은 영략해서 미루어 알게 한다는 뜻이다."}} 따라서, 번뇌심소는 펼쳤을 때는 10가지가 되며 그렇지 않을 때는 6가지가 된다. 5위 100법의 법체계에서는 펼치지 않았을 때의 6가지가 포함되어 있다.진치만의악견의 여섯 가지 번뇌심소를 말한다.
여섯 가지 근본번뇌심소 중에서 악견을 세분하여 유신견변견 등의 다섯 가지로 분류한 것을 가리킨다."}} 부파불교의 설일체유부의 교학에서는 펼치지 않았을 때의 6가지 근본번뇌를 6수면이라 하고, 펼쳤을 때의 10가지 근본번뇌를 10수면이라 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 6가지 또는 10가지 근본번뇌는 번뇌심소라는 하나의 그룹을 이루고 있지만, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 그렇지 않으며 여러 그룹에 걸쳐 산재해 있다.

user: 개별 번뇌심소에 대해서도 설명해 주세요.

gpt: ## 탐
탐, 미착, 탐착,
,
)은 염착, 즉 유와 유구 즉 윤회하는 삶과 그 원인에 대한 오염된 집착을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.

탐의 본질적 작용은 선심소에 속한 무탐의 마음작용을 장애하여 고통을 일으키는 것이다. 즉, 탐 즉 애로 말미암아 취온이 생겨난다.

## 진
진은 증에, 즉 고와 고구 즉 고통과 그 원인에 대해 미워하고 성내는 것을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.

진의 본질적 작용은 선심소에 속한 무진의 마음작용을 장애하여 불안온과 악행의 발동근거가 되는 것이다. 즉, 진은 반드시 몸과 마음을 열뇌시켜 갖가지 악업을 짓게 하는 불선의 성질을 띤 마음작용이다.

## 치
치, 무지, 무현,
,
,
,
)는 미암, 즉 갖가지 이사 즉 갖가지 본질과 현상에 대해 미혹하고 어두운 것을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.삿된 정탐 등의 번뇌와 수번뇌 업을 일으켜서 능히 다음 생의 잡염법을 초래하기 때문이다.

 치심소는 ‘어리석음’, 즉 특히 현상계와 그 본질의 진리를 모르는 무명의 심리작용이다. 여기서 의사견탐 등 여러 번뇌들이 일어난다."}}

치의 본질적 작용은 선심소에 속한 무치의 마음작용을 장애하여 모든 잡염의 발동근거가 되는 것이다. 즉, 치 즉 무명으로 말미암아 의사견탐 등의 근본번뇌의 업과 이들 근본번뇌 업을 발동근거로 하는 수번뇌의 업이 일어나고, 이들 근본번뇌수번뇌 업들은 능히 다음 생의 잡염법을 초래한다.

## 만
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,
,
 일체가 모두 견도수도에서 단멸되는 것에 통한다. 성스러운 지위에서도 아만이 현행할 수 있다. 만의 종류도 이에 근거해서 일어난다고 말하는 것이 역시 과실이 없다.

 만심소는 ‘거만’, 즉 자신을 높이고 타인을 얕보며 나아가 덕 높은 성자에게도 자신을 낮추려 들지 않는 심리작용이다.
 일곱 가지 거만은, 만과만만과만아만증상만비열만사만이다. 만은 자기보다 못한 사람에 대해서 우월감을 갖고 잘난 척하는 것이다. 과만은 자신과 동등한 자격의 사람에 대하여 자신을 높이는 것이다. 만과만은 자기보다 나은 사람을 인정하지 않고 자신을 높이는 것이다. 아만은 5취온을 나나의 것으로 집착하여 교만하며, 여기서 자기 능력을 믿고 남을 업신여기게 되는 것이다. 증상만은 자기를 가치 이상으로 보는 것이다. 비열만은 겸손하면서도 자만심을 갖는 것이다. 사만은 덕이 부족한 사람이 자신을 덕 높은 사람으로 착각하고 삼보를 경시하는 것이다.
 아홉 가지 거만은, ①아만, ②아등, ③아열, ④유승아, ⑤유등아, ⑥유열아, ⑦무승아, ⑧무등아, ⑨무열아이다. 이 9만의 자체에서 7만의 만과만비만을 낸다. 즉 ③⑤⑦이 만을, ①⑥⑧이 과만을, ②④⑨가 비만을 낸다.
 하품과 중품의 일분에서 만이, 중품과 상품의 일분에서 과만이, 상품의 일분에서 만과만이, 상품의 일분에서 비만이, 아처에서 아만이, 덕처에서 증상만과 사만이 생겨난다."}}

만의 본질적 작용은 선심소에 속한 불만의 마음작용을 장애하여 고통을 일으키는 것이다.

만을 가진 사람은 덕과 유덕자에 대해서 마음이 겸손하지 않다. 그리고 이로 말미암아  생사윤회가 끝이 없고 갖가지 고통을 받게 된다.

## 의
의는 유예, 즉 갖가지 진리와 이치에 대해서 결정을 미루는 것을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.중요성을 애써서 이해하려고 노력하지 않고 얼버무려 둔다. 이런 상태에서는 그 진리를 실천하고자 하는 강한 동기선심소가 생기될 수 없다.
 대승 이사의 견해이다.
 mati는 혜의 뜻이다. 이에 접두어 vi를 덧붙여 vimati로 하면 의심의 뜻이 된다. 그러므로 혜와 반야는 뜻이 다르지 않다고 말한다.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권.
 jna는 지혜의 뜻이다. 여기에 접두어 vi를 붙여서 vijna로 하면 식의 뜻이 된다. 그러나 식의 자체가 곧 지혜는 아닌 것과 같이, 의심소의 자체가 곧 혜심소는 아니다."}}

의의 본질적 작용은 선심소에 속한 불의의 마음작용을 장애하는 것이다. 그럼으로써 결정을 미루게 되고, 결정을 미루는 곳에서는 선이 생겨나지 않게 된다. 결과적으로, 의는 선이 생겨나지 않게 하는 작용을 한다.

## 악견
악견(惡見, 그릇된 견해,

 악견심소는 그릇된 견해를 일으키는 심리작용이다. 특히 인습에 사로잡혀서, 4성제 등의 진리를 오해하고 인과법을 무시한다. 이것은 별경심소 중의 혜 심소의 일부분인 염오성이 작용된 것이다. 악견은 작용의 차이에 따라 유신견변견사견견취견계금취견의 다섯 종류로 나뉜다."}} 즉, 악견은 실유가 아니라 세속유 즉 가유이며, 혜의 특수한 경우이다.중요성을 애써서 이해하려고 노력하지 않고 얼버무려 둔다. 이런 상태에서는 그 진리를 실천하고자 하는 강한 동기선심소가 생기될 수 없다.
 대승 이사의 견해이다.
 mati는 혜의 뜻이다. 이에 접두어 vi를 덧붙여 vimati로 하면 의심의 뜻이 된다. 그러므로 혜와 반야는 뜻이 다르지 않다고 말한다.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권.
 jna는 지혜의 뜻이다. 여기에 접두어 vi를 붙여서 vijna로 하면 식의 뜻이 된다. 그러나 식의 자체가 곧 지혜는 아닌 것과 같이, 의심소의 자체가 곧 혜심소는 아니다."}}

악견의 본질적 작용은 선견 즉 바른 견해를 장애하여 고통을 초래하는 것이다. 악견은 많은 경우 고통을 받게 되는 원인이 된다.

악견은 그 행상에 따라 살가야견변집견사견견취계금취의 5견으로 세분된다.나의 소유로 집착함을 말한다. 모든 견해의 의지처가 되는 것을 업으로 한다. 이 견해를 구분하면 스무 가지 문구와 예순다섯 가지 문구 등이 있다. 후천적으로 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.
 중의 실천과 벗어남을 장애함을 업으로 한다.
 이것은 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.
를 비방하고, 네 가지 견해가 아닌 다른 모든 삿된 집착을 말한다. 증상연과 같이 명칭도 뜻도 두루하기 때문이다.

 이와 같은 모든 견해들은 다 삿된 견해이다.
이니, 여러 잘못된 견해와 의지처인 5온에 대하여 집착해서 가장 뛰어난 것으로 삼아서 능히 청정을 얻을 수 있다고 말한다. 모든 투쟁의 의지처가 되는 것을 업으로 한다.
이니, 여러 견해에 수순하는 계율과 의지처인 5온에 대하여 집착해서 가장 뛰어난 것으로 삼아서, 능히 청정을 얻을 수 있다고 말한다. 이로움 없이 수고롭게 애쓰는 고통의 의지처가 되는 것을 업으로 한다.
 근기에 따라서 말한 방편문이다. 그렇지 않다면 『유가사지론』 ｢섭결택분｣에서 어째서 멸제가 아닌 것을 멸제라고 계탁하고, 도제가 아닌 것을 도제라고 계탁하는 것을 삿된 견해라고만 말하고, 두 가지 견취견에 포함된다고는 말하지 않았겠는가?

 살가야견은 산스끄리뜨 satkāya-dṛṣṭi의 번역어이다. 유신견신견 등으로 의역된다. 5온이 결합하여 이루어진 임시적 육신을 실아라고 집착하는 소견이다. 또한 육신에 달려 있는 일체의 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데, 그것을 나의 소유라고 집착하는 소견을 말한다.
 5온의 각각에 네 가지 문구가 있어서 합하면 스무 가지가 된다. 즉 색온에 대해서 말하면, “물질은 나이다”, “나는 물질을 갖는다”, “물질은 나에게 속한다”, “나는 물질 중에 있다”라고 계탁하듯이, 하나의 온에 네 가지가 있다. 5온에서 말하면 스무 가지 문구가 된다. 이것은 다시 말하면 다섯 가지 아견과 열다섯 가지 나의 소유라는 견해가 되므로 합하면 스무 가지 문구가 된다.
 극단에 집착하는 견해이며, 변집견이라고도 한다.
 아견의 대상을 가리킨다.
 단멸과 상주의 극단을 떠난 중용의 의처이다.
 여기서 전제는 과거에 의해 분별의 견해를 일으키는 것을 말한다.
 여기서 후제는 미래에 의해 분별의 견해를 일으키는 것을 말한다.
 극단적인 견해는 62견 중에서 47견을 포함한다. 마흔일곱 가지 중에서 마흔 가지는 상견이고, 일곱 가지는 단견이다.
 보시나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 가리킨다.
 선악업에 초감되는 이숙과가 없다고 부정하는 것을 말한다.
 세간부모 등 모든 사회국가를 부정하는 것을 말한다.
 세간의 참다운 아라한도 없다고 부정하는 것을 말한다.
 『성유식론술기』 제6권 말에 각각의 견해에 관하여 상세하게 발명되어 있다.
 욕계 제6천인 타화자재천이다.
 여기서 세주는 대자재천, 즉 색계의 18천 가운데 최고천인 색구경천을 말한다.
 색계 초선천의 주이다.
 자성 등을 가리킨다.
 집제에 대한 삿된 견해이다.
 멸제에 대한 삿된 견해이다.
 도제에 대한 삿된 견해이다.
 잘못된 견해에 취착하는 견해이다.
 계금은 계법이라는 뜻이다. 계금취견에는 두 종류가 있다. 하나는 외도에서 잘못된 계법에 집착하는 것이다. 다른 하나는 불교인 중에서 계법의 진정한 정신을 이해하고 실천하기보다는 계법의 형식 그 자체에 취착하는 경우이다.
 『대승아비달마잡집론』 제1권, 『유가사지론』 제8권, 『현양성교론』 제1권, 『대승광오온론』.
 견취견 중에도 사실은 청정을 얻는다고 집착하는 것이 있고, 계금취견 중에도 사실은 최승이라고 집착하는 것이 있다. 따라서 각각 한쪽만을 말하고, 다른 것은 영략해서 미루어 알게 한다는 뜻이다."}}

### 살가야견
살가야견(薩迦耶見, 유신견,
,
와 예순다섯 가지 문구 등이 있다. 후천적으로 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.

 살가야견은 산스끄리뜨 satkāya-dṛṣṭi의 번역어이다. 유신견신견 등으로 의역된다. 5온이 결합하여 이루어진 임시적 육신을 실아라고 집착하는 소견이다. 또한 육신에 달려 있는 일체의 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데, 그것을 나의 소유라고 집착하는 소견을 말한다.
 5온의 각각에 네 가지 문구가 있어서 합하면 스무 가지가 된다. 즉 색온에 대해서 말하면, “물질은 나이다”, “나는 물질을 갖는다”, “물질은 나에게 속한다”, “나는 물질 중에 있다”라고 계탁하듯이, 하나의 온에 네 가지가 있다. 5온에서 말하면 스무 가지 문구가 된다. 이것은 다시 말하면 다섯 가지 아견과 열다섯 가지 나의 소유라는 견해가 되므로 합하면 스무 가지 문구가 된다."}}

살가야견의 본질적 작용은 모든 견해, 즉 모든 악견의 발동근거가 되는 것이다.

살가야견을 세분하면 20구 혹은 65구 등이 있다. 즉 20살가야견 또는 65살가야견 등이 있다.생각지어감의식이 나다’라고 평등하게 따라 관하는 것이다. 열다섯 가지가 아소견이다. ‘나는 물질을 가졌다. 물질은 내 것이다. 나는 물질 가운데에 있다. 나는 느낌생각지어감의식을 가졌다. 느낌생각지어감의식은 내 것이다. 나는 느낌생각지어감의식 가운데에 있다’라고 평등하게 따라 관하는 것이다.
 아견의 행상이 5취온을 반연해서 다섯 가지가 있는 것처럼 아소견의 행상도 5취온을 반연하므로 역시 다섯 가지가 있어야 하는데 무엇 때문에 열다섯 가지가 있다고 말하는가?
가 낱낱의 온에 모두 세 가지씩의 차별된 모양이 있기 때문이다.
 안의 살가야견이기 때문이다.
혹은 2종이라고 말해야 하니, 나와 내 것의 행상이 차별되어 아견과 아소견이 되기 때문이다.
혹은 3종이라고 말해야 하니, 욕계색계무색계의 세 가지 세계에서 구별되기 때문이다.
혹은 5종이라고 말해야 하니, 5온을 반연하면서 차별이 있기 때문이다.
혹은 6종이라고 말해야 하니, 삼계에 각각 아견과 아소견이 있기 때문이다.
혹은 9종이라고 말해야 하니, 욕계에서 비상비비상처에 이르기까지 9지가 구별되기 때문이다.
혹은 10종이라고 말해야 하니, 5온을 반연하면서 각각 아견과 아소견이 있기 때문이다.
혹은 12종이라고 말해야 하니, 12처를 반연하면서 차별이 있기 때문이다.
혹은 18종이라고 말해야 하니, 9지에 각각 아견과 아소견이 있기 때문이며 또 18계를 반연해 차별을 두기 때문이다.
혹 은 20종이라고 말해야 하니, 온을 반연하는 아구의 행상 차별은 분별하면서 일으키게 되는 곳은 분별하지 않기 때문이다. ‘물질이 나다, 나는 물질을 가졌다, 물질은 내 것이다, 나는 물질 가운데에 있다’고 평등하게 따라 관하는 것처럼 느낌생각지어감의식에 있어서도 그러하여 5온에 각각 4종씩이 있기 때문에 20종이 된다.
혹은 24종이라고 말해야 하니, 12처를 반연하면서 각각 아견과 아소견이 있기 때문이다.
혹은 36종이라고 말해야 하니, 18계를 반연하면서 각각 아견과 아소견이 있기 때문이다.
혹은 48종이라고 말해야 하니, 처를 반연하는 아구의 행상에 대한 차별은 분별하나 일으키게 되는 곳은 분별하지 않기 때문이다. ‘안처는 나다, 나는 안처를 가졌다, 안처는 내 것이다, 나는 안처 가운데에 있다’고 평등하게 따라 관하는 것처럼 그 밖의 나머지 11처에 있어서도 그러하여 12처에 각각 4종이 있기 때문에 48종이 된다.
혹은 65종이라고 말해야 하니, 온을 반연하는 아구의 행상 차별을 분별하고 또한 일으키게 되는 곳도 분별하기 때문이다. ‘물질이 나다’라고 평등하게 따라 관하는 것처럼 ‘느낌은 나의 영락이다, 나의 아이 종이다, 나의 그릇이다’라고 한다. 느낌에 3종이 있는 것처럼 생각지어감의식에 있어서도 그러하므로 4온에 3종을 곱하면 12종이며 아울러 ‘물질이 나다’라고 관하는 것을 합치면 총 13종이 있게 된다. ‘물질이 나다’라고 관하는 것에 총 13종이 있는 것처럼 느낌생각지어감의식에 있어서도 그러하므로 5온에 13종씩이면 65종이 된다.
혹은 72종이라고 말해야 하니, 계를 반연하는 아구의 행상 차별을 분별하나 일으키게 되는 곳은 분별하지 않기 때문이다. ‘안계는 나다, 나는 안계를 가졌다, 안계는 내 것이다, 나는 안계 가운데에 있다’라고 평등하게 따라 관하는 것처럼 그 밖의 나머지 17계에 있어서도 그러하므로 18계에 각각 4종씩이기 때문에 72종이 된다.
혹 은 408종이라고 말해야 하니, 처를 반연하는 아구의 행상 차별을 분별하고 또한 일으키게 되는 곳도 분별하기 때문이다. ‘안처는 나다’라고 평등하게 따라 분별하는 것처럼 ‘색처는 나의 영락이다, 나의 아이 종이다, 나의 그릇이다’라고 한다. 색처에 3종이 있는 것처럼 그 밖의 10처도 그러하여 11처에 3종씩이 있으므로 33종이며, ‘안처는 나다’라고 관하는 것을 합치면 총 34종이 있다. ‘안처는 나다’라고 관하는 것에 34종이 있는 것처럼 나머지의 11처에도 그러하므로 12처에 34종씩이면 408종이 된다.
혹은 936종이라고 말해야 하니, 계를 반연하는 아구의 행상 차별을 분별하고 또한 일으키게 되는 곳도 분별하기 때문이다. ‘안계가 나다’라고 평등하게 따라 관하는 것처럼 ‘색계는 나의 영락이다, 나의 아이 종이다, 나의 그릇이다’라고 한다. 색계에 3종이 있는 것처럼 나머지의 16계에 있어서도 그러하여 17처에 3종씩이면 51종이 되고 ‘안계가 나다’라고 관하는 것을 합치면 총 52종이 있게 되므로 18계에 52종씩이면 936종이 된다.
이와 같은 것은 온을 반연하는 행상의 계지 분별이요 처를 반연하는 행상의 계지 분별이며 계를 반연하는 행상의 계지 분별이니, 만일 상속으로써 또는 세상으로써 또는 찰나로써 분별하게 되면 한량없는 살가야견이 있을 것이다.
이 가운데서는 우선 온을 반연하는 아구의 행상 차별은 분별하나 일으키게 되는 곳은 분별하지 않기 때문에 20구의 살가야견이 있다고 할 뿐이다.
 무엇 때문에 이 가운데서는 온을 반연하는 것에만 의거하여 20구의 살가야견이 있다고 말하고 계처에 대하여는 말하지 않는가?
 그것은 논을 짓는 이가 하고 싶어하는 마음에 따라서 그렇게 하기 때문이다.………….
또 계처에도 의거하여 말해야 하는데도 말하지 않은 것은 이 뜻에는 그 밖의 다른 것이 있는 줄 알아야 할 것이다.
또 온은 처음에 있기 때문에 우선 온에 의거하여 말한 것이고 계와 처는 그렇지 않아서이다.
또 이 가운데서는 논을 지은 이에게 묻지 말아야 한다. 논을 지은 이는 경에 의거하여 논을 지은 것이니, 부처님께서 경에서 온에만 의거하여 “살가야견에는 20구가 있다”고 말씀하셨기 때문에 논을 지은 이는 그것에 의거하여 논을 지은 것이다.
 만일 그렇다면 논을 지은 이는 그만두고 무엇 때문에 세존께서는 온에만 의거하여 “살가야견에는 20구가 있다”고 말씀하시면서 계와 처에 대하여는 말씀하시지 않았는가?
 교화할 중생을 관찰하셨기 때문이니, 부처님께서 교화할 유정에게 만일 온에 의거하여 “살가야견에는 20구가 있다”라고 말씀하시면 분명히 이해하게 되고 할 일을 마칠 수 있으나 계처에서는 그렇게 되지 않을 것으로 관찰하신 것이다. 가령 계처에 의거하여도 그는 분명히 이해하게 되고 할 일을 마칠 수 있다면 부처님께서 역시 말씀하셨을 것이다. 다만 그렇지 않았기 때문에 말씀하시지 않으셨다.
또 살가야견은 많은 온을 반연하나 계와 처는 그렇지 않기 때문에 한쪽만 말씀하신 것이다.
 무엇 때문에 이 가운데서는 살가야견만 20구가 있다고 말하고 그 밖의 다른 견해를 말하지 않는가?
 그것은 논을 짓는 이가 하고 싶어하는 마음에 따라 그렇게 하기 때문이다.………….

 범어 Satkāyadṛṣṭi를 음역한 것으로 유신견 혹은 신견이라고도 한다. 5온으로써 가로 화합한 것을 실의 자아가 있다고 집착하며, 내 몸에 부속한 모든 물건은 일정한 소유주가 없는 것인데, 아의 소유물이라고 집착하는 견해.
 평등하게 따라 관한다고 함은 남기는 것이 없이 두루 관한다는 뜻이다.
 나의 중구라 함은 예를 들면 물질이 곧 나라고 하는 아견에 대한 중구이니 첫째 나는 물질을 가졌다, 둘째 물질은 바로 내 것이다, 셋째 나는 물질 가운데에 있다고 하는 것 등을 말한다.
 5견이란 다섯 가지의 소견이니 첫째는 유신견이요, 둘째는 변집견이며, 셋째는 사견이요, 넷째는 견취견이며, 다섯째는 계금취견이다.』 19 ｢수면품｣ 제1 참조)"}}<!--http://book853.com/wap.aspx?nid=92&p=2&cp=9&cid=8:

１. 薩迦耶見：於五取蘊，執我我所，一切見趣所依為業。薩迦耶見就是身見，經部師說名為身見，有部師說名有身見，大乘義說為「移轉見」（我境有轉變，所以能緣我見得移轉名-成唯識論述記義演），包括我我所見，或總緣五取蘊起，或別緣五取蘊起，通俱生與分別。以這我見為所依的根本，諸見得生，故說一切見趣所依為業。趣就是所歸處的意思。

這薩迦耶見的差別行相有二十句、六十五句等分別起所攝。

二十句如計色蘊是我，我有色，色屬我，我在色中，一個蘊有四句，五個蘊就成為二十句。二十句中，五句是我見，十五句是我所見。為什麼五句是我見，十五句是我所見呢？因為第一句計為我，餘三句是相應我所，隨逐我所，不離我所，故十五種是我所見。

六十五見是約蘊處界來分別，如以五蘊來分別，以色蘊為我，餘四蘊各有三所，即計為我的纓珞（莊嚴），我的僮僕（服務人），我的器具（所依托的東西），即有十二句；色蘊為一我，總起來為十三句；如是五蘊總起來有五個我見，六十個我所見，共為六十五見。這二十句和六十五句，都是分別所起，不是俱生我見；因為俱生我見，不分別起計故。為了醒目，列（表九）如下：
（表九）

「三我所」即：初想應我所，次隨逐我所，後不離我所。
「各有三所」即：我纓珞，我僮僕，我器具。

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20살가야견 또는 65살가야견 등은 구생기와 분별기 중 분별기에 속한다.

### 변집견
변집견은 살가야견의 대상에 대하여 단멸한다거나 혹은 상주한다고 집착하는 것을 본질적 성질로 하는 마음작용이다. 즉 단견 혹은 상견을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.四一分常論有想十六論無想八論俱非八論)는 상견이고, 일곱 가지는 단견이다."}}

변집견의 본질적 작용은 처 가운데에서 행과 출리를 장애하는 것이다.

변집견을 세분하면, 외도의 62견 가운데 47견이 변집견에 해당한다. 47견 가운데 40견은 상견에 해당하고 7견은 단견에 해당한다. 상견에 속한 40견은 다음과 같이 구분된다.

위의 47 변집견은 구생기와 분별기 중 분별기에 속한다.

### 사견
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
를 비방하고, 네 가지 견해가 아닌 다른 모든 삿된 집착을 말한다. 증상연과 같이 명칭도 뜻도 두루하기 때문이다.

 이와 같은 모든 견해들은 다 삿된 견해이다.

 보시나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 가리킨다.
 선악업에 초감되는 이숙과가 없다고 부정하는 것을 말한다.
 세간부모 등 모든 사회국가를 부정하는 것을 말한다.
 세간의 참다운 아라한도 없다고 부정하는 것을 말한다.
 『성유식론술기』 제6권 말에 각각의 견해에 관하여 상세하게 발명되어 있다.
 욕계 제6천인 타화자재천이다.
 여기서 세주는 대자재천, 즉 색계의 18천 가운데 최고천인 색구경천을 말한다.
 색계 초선천의 주이다.
 자성 등을 가리킨다.
 집제에 대한 삿된 견해이다.
 멸제에 대한 삿된 견해이다.
 도제에 대한 삿된 견해이다."}}

사견에는 다음과 같은 세부 유형들이 있다.

出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋: 大毗婆沙論二百卷十二頁云：五現法涅槃論者，謂外道執：若於現在，我受安樂；名得涅槃。若我有苦；爾時不名得涅槃者。不安樂故。初作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現受用妙五欲樂，爾時名得現法涅槃。第二、能見諸欲過失。彼作是念：欲所生樂，眾苦所隨，多諸怨害。定所生樂，微妙寂靜，無眾苦隨，離諸怨害。復作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住最初靜慮，爾時名得現法涅槃。第三、能見諸欲尋伺俱有過失。彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住第二靜慮，爾時名得現法涅槃。第四、能見諸欲尋伺及喜過失。彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住第三靜慮，爾時名得現法涅槃。第五、能見諸欲尋伺喜入出息皆有過失。彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。問：云何此五現法涅槃論，是後際分別見攝？答：此五雖緣現在；而待過去名後。是故說為後際分別。復有說者，此五執我現既有樂；後亦有樂。故是後際分別見攝。問：若爾；何故說為現法涅槃論者？答：現樂為先，而執後樂。現居先故；用標論名。如是五種後際分別現涅槃論，依前所說五事而起。"}}

### 견취
견취는 갖가지 그릇된 견해와 소의온에 대해 집착하여 해당 견해나 온을 가장 뛰어난 것이라고 여기거나 청정을 득할 수 있게 하는 것이라고 여기는 것을 본질적 성질로 하는 마음작용이다.

견취의 본질적 작용은 모든 투쟁의 발동근거가 되는 것이다.

### 계금취
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,