**어리석음에 뿌리박은 마음**, **어리석음에 뿌리박은 해로운 마음**, **미혹에 뿌리박은 마음** 또는 **미혹에 뿌리박은 해로운 마음**은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 탐진치의 3불선근 중 치를 직접적 원인 또는 주 원인으로 하여 일어나는 다음의 2가지 마음을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.30~31.

11. Upekkhāsahagataṁ vicikicchāsampayuttam ekaṁ.
12. Upekkhāsahagataṁ uddhaccasampayuttam ekan ti.
Imāni dve momūhacittāni nāma.
Icc’evaṁ sabbathā pi dvādasākusalacittāni samattāni.

11. One consciousness, accompanied by equanimity, associated with doubt.
12. One consciousness, accompanied by equanimity, associated with restlessness.
These two types of consciousness involve sheer delusion.


어리석음에 뿌리박은 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

## 예

### 1. 평온이 함께한, 의심과 결합한 마음
예를 들어,

### 2. 평온이 함께한, 들뜸과 결합한 마음
예를 들어,

## 용어

### 평온
평온은 5수 가운데 사수(捨受)를 말한다. 사수에는 크게 나누어 두 가지 수준이 있는데, 하나는 균형평형평정좌로도 우로도 치우지치 않음편견과 선호에 휩쓸리지 않음좋음과 싫음에 휘둘리지 않음의 느낌의 뛰어난 상태 혹은 선한 상태의 사(捨)의 마음작용을 말한다. 이 마음작용은 수염(修厭)4무량심(四無量心) 등의 수행을 통해 개발하여야 하는 마음작용이다. 다른 하나는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 좋지도 싫지도 않은 느낌, 그저 그런 느낌, 무덤덤한 느낌을 말한다. 이 마음작용은 자연히 존재하는 마음작용이다. 즉, 수행 등의 별다른 노력이 없어도, 지은 바 업에 따라 그 과보로서 자연히 느끼게 되는 느낌이다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.35.
 '어리석음에 뿌리박은 마음'에서의 평온은 이 후자의 것을 뜻한다.

어리석음에 뿌리박은 마음이 일어날 때는 마음에 드는 대상[可意境]를 만나도 마음에 드는 일[可意事]로 경험되지 않아서 정신적인 기쁨 즉 희수(喜受)를 느낄 수 없다. 그리고 마음에 들지 않는 대상[不可意境]을 만나도 마음에 들지 않는 일[不可意事]로 경험되지 않아서 정신적인 불만족 즉 우수(憂受)를 느낄 수 없다. 이런 이유로 어리석음에 뿌리박은 마음 두 가지는 모두 사수(捨受) 즉 불고불락수와 함께한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.31.
 Even if a desirable object is
present when a delusion-rooted consciousness arises, it is not experienced as desirable
and thus pleasant mental feeling () does not arise. Similarly, an undesirable
object is not experienced as such, and thus unpleasant mental feeling () does
not arise. Moreover, when the mind is obsessed by doubt () or restlessness
(), it is not capable of forming a determinate positive or negative evaluation of
the object, and thus cannot be associated with either pleasant or painful feeling. For these
reasons, the feeling that accompanies these two cittas is neutral, the feeling of equanimity
(

### 의심
의심[疑]은 인과연기법4성제 등의 진리에 대해 의심하고 따라서 진리에 맞는 행동을 미루는 것을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.31.
 The commentators give two
etymological explanations of the word : (1) vexation due to perplexed
thinking; and (2) being devoid of the remedy consisting in knowledge. Both these
explanations indicate that vicikicchā, usually translated as “doubt,” more precisely means
“perplexity,” “skepticism,” or “indecisiveness” due to the prevalence of delusion. The
 associated with this “doubt” is the first type of consciousness rooted in delusion.

### 들뜸
들뜸[掉擧]은 마음이 고요하지 않고, 담백하지 않고, 흔들리고, 요동하고, 나부끼고, 소란스럽고, 시끄러운 것을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.32.
)
is disquietude, mental distraction, or agitation, and the  infected by this restlessness is
the second type of consciousness rooted in delusion. According to the Abhidhamma, the
mental factor of restlessness is found in all twelve unwholesome cittas , but, in the other eleven cittas, its force () is relatively weak, and its function is
secondary. However, in this last type of , restlessness becomes the chief factor; thus,
this last type alone is described as