**3박**(三縛)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

-->
　　枝青以白覆　　一輻轉之車
　　離**結**觀察來　　斷流不復**縛**
長者。此偈有何義。　質多羅長者言。尊者那伽達多。世尊說此偈耶。　答言。如是。　質多羅長者語尊者那伽達多言。尊者。須臾默然。我當思惟此義。　須臾默然思惟已。語尊者那伽達多言。青者謂戒也。白覆謂解脫也。一輻者身念也。轉者轉出也。車者止觀也。離**結**者有**三種結**。謂貪．恚．癡。彼阿羅漢諸漏已盡．已滅．已知．已斷根本。如截多羅樹頭更不復生。未來世滅不起法。　觀察者謂見也。來者人也。斷流者愛流於生死。彼羅漢比丘諸漏已盡．已知。斷其根本。如截多羅樹頭不復生。於未來世成不起法。　不縛者謂**三縛**。**貪欲縛**．**瞋恚縛**．**愚癡縛**。彼阿羅漢比丘諸漏已盡．已斷．已知。斷其根本。如截多羅樹頭更不復生。於未來世成不起法。是故。尊者那伽達多。世尊說此偈。
　　枝青以白覆　　一輻轉之車
　　離**結**觀察來　　斷流不復**縛**
此世尊所說偈。我已分別也。　尊者那伽達多問質多羅長者言。此義汝先聞耶。　答言。不聞。　尊者那伽達多言。長者。汝得善利。於此甚深佛法。賢聖慧眼得入。　時。質多羅長者聞尊者那伽達多所說。歡喜隨喜。作禮而去。"}}4박(四縛)5개(五蓋)9결(九結) 등의 '특정한 번뇌'들에 대한 번뇌 분류법 또는 그룹들 가운데 하나로, 불교 일반에서 사용되는 번뇌 분류법이다.<!--

-->
유루(有漏)가 다한다고 말하는데 어떤 것이 유루가 다하는 것입니까?
사리불이 말하였다.
유루에 세 가지 유루가 있으니, 이른바 욕유루(欲有漏)·유유루(有有漏)·무명유루(無明有漏)입니다. 이 세 가지 유루에 욕심이 다하여 남음이 없으면 유루가 다한 것이라고 합니다.
또 물었다.
사리불이여, 닦아 익히고 많이 닦아 익히면 번뇌가 다하게 되는 길이 있고 방법이 있습니까?
사리불이 말하였다.
있습니다. 이른바 8정도이니, 즉 바른 소견과……(내지)……바른 선정입니다.
그 때 두 정사는 서로 논의를 마치고 각각 자리에서 일어나 떠나갔다."}}4폭류(四暴流)4액(四軛)4취(四取)7사(七使) 등이 있다.

**3박**(三縛)은 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌를 말한다. 통상적으로 3박이라고 할 때는 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 **탐박**(貪縛)**진박**(瞋縛)**치박**(癡縛)이라 부른다. 번역하며 **탐냄의 속박**[貪縛]**성냄의 속박**[瞋縛]**어리석음의 속박**[癡縛]이라고도 한다.

잡아함경 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉 등에서는 **탐욕박**(貪欲縛)**진에박**(瞋恚縛)**우치박**(愚癡縛)이라고 하고 있으며, 번역하여 **탐욕의 얾맴**[貪欲縛]**성냄의 얽맴**[瞋恚縛]**어리석음의 얾맴**[愚癡縛]이라고도 한다. 3박을 또한 **3결**(三結) 또는 **3종결**(三種結)이라고도 한다."三種結 三結 貪 恚 癡:
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷29 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm
盡，
盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果； ..... 爾
時，世尊告諸比丘： T02n0099_p0212a26(06)║「譬如田夫有三種作田，隨時善作。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷29
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_029.htm
恚憎惡。慢自高。癡愚癡猶豫。 T28n1546_p0209b05(01)║所行亦猛利。 ... 而作此
。 T28n1546_p0209b07(03)║幾是見性幾非見性。答曰二是見性。謂身見
有三種。或有覺有觀。 .... 貪行欣踊。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
T26n1544_p0929b21(01)║謂貪結。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。 ....

三種。
CBETA X44 No. 744四分律名義標釋卷2
www.cbeta.org/result/normal/X44/0744_002.htm
X44n0744_p0415a12 (00)║ 煩惱名貪恚癡。疑憍慢。 ... X44n0744_p0415a17 (02
。廣說則八 .... X44n0744_p0416a10 (03)║ 是寶有三種。有人寶。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
T28n1546_p0183b01(16)║體性有二十一種身見三界見苦所斷有三種。戒取三界見
。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷28
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_028.htm
幾不善幾無記。乃至九十八使 .... 三十四種。一向
不善者三種。 ..... T28n1546_p0206c04(04)║若說學見跡以修道斷貪恚癡及欲漏。
CBETA X01 No. 8楞伽阿跋多羅寶經會譯卷2
www.cbeta.org/result/normal/X01/0008_002.htm
貪恚癡等妄分別垢之所汙染。 X01n0008_p0265a05 ...... X01n0008_p0274c03 (01
貪癡不生。若須陀洹作 ...
CBETA T25 No. 1509大智度論卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_040.htm
... 五根故得無間三昧， T25n1509_p0348c19(02)║得無間三昧故得解脫智，得解脫
： ... T25n1509_p0348c21(04)║是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀
含；增進思惟道， ..... T25n1509_p0350b26(01)║ 慈悲心有三種，眾生緣，法緣，
無緣。 ..... T25n1509_p0352b13(05)║ 譬如貪人著寶；以是故外道神通，不及聖人
神通。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
T29n1562_p0642b28(11)║一愛結二恚結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八
嫉結九慳結。 ... T29n1562_p0642c06(14)║是眾苦惱安足處故此中愛結謂三界貪。
此約所依及所 .... T29n1562_p0643c20(13)║雖有此責而佛世尊略攝門根且說三種
。言攝門 ... T29n1562_p0643c27(10)║癡人何故如是受持唯立爾所名下分結。以彼
唯 ...
CBETA T16 No. 670楞伽阿跋多羅寶經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm
T16n0670_p0489a29(04)║入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污， .....
，貪癡不生。
CBETA T31 No. 1602顯揚聖教論卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_003.htm
T31n1602_p0491b06(00)║攝事品第一之三 .... 或由清淨。 T31n1602_p0492a29(
。若
全攝者永斷 .... T31n1602_p0494c16(07)║而能不起猛利相續貪恚癡纏。雖或時起 ...
CBETA T12 No. 374大般涅槃經卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_040.htm
T12n0374_p0597c11(02)║若我弟子能作如是分別三種善不善法。
T12n0374_p0597c12(03)║ ... T12n0374_p0598a08(05)║乃有無量諸優婆塞斷於
得須陀洹。 T12n0374_p0598a09(06)║薄貪恚癡得斯陀含。如優婆塞優婆夷亦
如是。世尊。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_034.htm
... 滅聖諦如實知， T02n0099_p0242b04(04)║此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、
， ...... T02n0099_p0246c03(02)║聖弟子於三種善法、三種不善法
，貪、恚、癡薄，得斯陀含， ...
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷29
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_029.htm
T30n1579_p0442a25(00)║本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四 .....
T30n1579_p0445a19(12)║所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。若心趣入 ...
T30n1579_p0445c08(05)║謂依三品有三種結障礙聖道令不生故。 ...
。 ... T30n1579_p0445c28(00)║
又於此中貪瞋癡慢尋思行者。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
七疑隨眠。或分八種。 T30n1579_p0313b10(03)║謂貪恚慢無明疑見及二種取。或
分九種。謂九結。 T30n1579_p0313b11(01)║一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。
五見結。 .... 所執著中貪等煩惱。當知煩惱略有三種。 ... 說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡
。
CBETA T12 No. 374大般涅槃經卷11 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_011.htm
不教弟子聲聞人等。 T12n0374_p0428c07(06)║尸波羅蜜諸禪解脫三摩跋提修諸正
勤。 ... 有恭敬不隨教誨。 T12n0374_p0428c19(00)║親近惡友貪利無厭纏縛難解。
縛薄貪恚癡。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷21 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_021.htm
T02n0099_p0148a01(09)║等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨
眾生、 .... T02n0099_p0149b16(03)║車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。
CBETA X17 No. 329楞伽經義疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/X17/0329_002.htm
X17n0329_p0524c19 (02)║貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。 .....
。 X17n0329_p0527a07 (00)║是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。
...... X17n0329_p0532a05 (03)║彼諸外道建立三種量五分論)得聖智自覺。離二自
性 ...
CBETA T28 No. 1556薩婆多宗五事論卷1
www.cbeta.org/result/normal/T28/1556_001.htm
謂三種無為。虛空。 .... T28n1556_p0996b16(13)║貪結恚結慢結無明結見結勝執結
疑結疾結慳結。云何貪 ... T28n1556_p0996c26(09)║謂貪縛瞋縛癡縛故說為縛。
CBETA T25 No. 1506三法度論卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1506_002.htm
盡。思惟所斷少盡。 T25n1506_p0021a08(02)║是於此中生。從家至家而般
"三纏:
CBETA T28 No. 1548舍利弗阿毘曇論卷19
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm
。何謂三動。欲動恚
動癡動。 T28n1548_p0651a12(01)║是名三動。何謂內三垢。欲垢恚垢癡垢。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷61
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm

內隨一現前。
CBETA T18 No. 855青龍寺軌記卷1
www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm
背後同纏。臍三。右胯一膝一。左亦同。臍三。腰背三。心嬭左右肩各一。
T18n0855_p0172c01(00)║喉一頸後一額三腦後三右左耳上作結髮之勢)。
CBETA T24 No. 1482佛阿毘曇經出家相品卷1
www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm
諸疑惑皆悉已離。 T24n1482_p0959c20(02)║如是正弟子得見四諦具四無等四。
成須陀洹。證決定法向正覺路。住於初果。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷32
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm
若當退已起煩惱者。 T28n1546_p0236b14(03)║施設經說云何通。如說或時心遠。
現在前 ...
CBETA T18 No. 894a蘇悉地羯羅供養法卷3
www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm

。 T18n0894ap0704a24(01)║作金剛結喫食之時。以部主真言。持誦其食。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
復有欲令要先退已。 T29n1562_p0722c11(02)║後時對境惑方現前。施設足論當云
一一現起。退無色盡住色盡 ...
CBETA T28 No. 1548舍利弗阿毘曇論卷18
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm
。三動。內三垢。內三競。內三怨。 T28n1548_p0646c08(02)║內三網力。內三
害。內三憎。三毒。三勝。三闇聚。 T28n1548_p0646c09(01)║三力。復有三力。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm
一思擇力。二修習力。四種根律儀者。 T30n1579_p0685c14(00)║一境界護。二煩惱
護。四隨眠護。 T30n1579_p0685c15(02)║境界護者。謂住寂靜勤修行時 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷33
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_033.htm
。 T29n1563_p0937c14(06)║一一現起退無色盡住色盡中。識身足論復云
何釋。 T29n1563_p0937c15(03)║如彼論說。無色界繫染心現前。捨無學善續有學 ...
CBETA X48 No. 796雜集論述記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 十五此說頓悟若漸語者隨何位入所具多少如本住說雖華嚴經第十卷十住中言除滅
四隨眠 ...
CBETA T13 No. 397大方等大集經卷28 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_028.htm
三昧。 T13n0397_p0195b17(02)║法義三昧。法作三昧。智炬三昧。智海
三昧。 T13n0397_p0195b18(02)║不波蕩三昧。一切心喜三昧。調伏三昧。
CBETA X53 No. 836俱舍論疏卷17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm
... 先所得時若起上纏現在前退不失下善不成下惑若起下纏現在前退定失上善定成上
一一現 ...
CBETA T43 No. 1829瑜伽師地論略纂卷4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm
。四隨眠。皆能發業。
T43n1829_p0057c17(09)║外道內道異生放逸不放逸。隨其所應。用四無明發業皆 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
四隨眠。皆能發業。
T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║外道內道異生放逸不放逸
隨其所應用四 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷22
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm
故。如其次第得寂靜等。達師云。
T42n1828_p0827a14(05)║依見道所斷煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷
。
CBETA T45 No. 1861大乘法苑義林章卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_002.htm
。四隨眠。不共有三

박은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 구속(拘束)속박(束縛)계박(繫縛)묶음을 뜻하는데, 번뇌가 마음이 이염(離染)으로 나아가는 것을 능히 막고 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 강조하는 명칭이다.타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수(捨受)에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수(苦受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수(捨受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수(受)에서 오로지 소연수증한다.

이염(離染)으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 [탐 등]이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐진치의 3박은 순서대로 자상속의 낙고사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』상에서 정설로 언급되고 있다."}}

일여(一如: 1352~1425) 등의 삼장법수(三藏法數)에 따르면,
**탐**(貪)은 **인취지심**(引取之心) 즉 **끌어들이고 취하는 마음**을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞는 대상[可意之境]에 대해서는 그것을 탐(貪: 끌어들이고 취함)하고 그것에 집착하며 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 탐(貪: 끌어들이고 취함)이라는 번뇌를 **탐박**이라 이름한다.

**진**(瞋)은 **분노지심**(忿怒之心) 즉 **분노하는 마음**을 말한다. 유정은 5진(五塵) 즉 색성향미촉의 5경 가운데 마음에 맞지 않은 대상[違意之境]에 대해서는 분노를 일으키고 또한 그것에 대해 갖가지 번뇌와 업을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 욕계에 묶인 상태가 되어서 해탈을 얻지 못한다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 진(瞋: 분노)이라는 번뇌를 **진박**이라 이름한다.

**치**(癡)는 **미혹지심**(迷惑之心) 즉 **미혹된 마음**을 말한다. 유정이 일체의 사(事)와 이(理)의 법에 대해 밝게 알지[明了] 못하여서 망녕되이 사견(邪見)을 일으키고 갖가지 사행을 일으킨다. 그리고 이로 인해 마음이 3계에 묶인 상태가 그침이 없이 계속된다. 이러한 계박(繫縛)의 뜻에서 치(癡: 미혹)라는 번뇌를 **치박**이라 이름한다.

## 설명

### 잡아함경
한역 잡아함경 제21권 제566경 〈나가달다경(那伽達多經) ①〉에서는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박을 탐욕박(貪欲縛)진에박(瞋恚縛)우치박(愚癡縛)이라 부르고 있으며, 번역하여 탐욕의 얾맴성냄의 얽맴어리석음의 얾맴이라고도 한다.

　　枝青以白覆　　一輻轉之車
　　離**結**觀察來　　斷流不復**縛**
長者。此偈有何義。　質多羅長者言。尊者那伽達多。世尊說此偈耶。　答言。如是。　質多羅長者語尊者那伽達多言。尊者。須臾默然。我當思惟此義。　須臾默然思惟已。語尊者那伽達多言。青者謂戒也。白覆謂解脫也。一輻者身念也。轉者轉出也。車者止觀也。離**結**者有**三種結**。謂貪．恚．癡。彼阿羅漢諸漏已盡．已滅．已知．已斷根本。如截多羅樹頭更不復生。未來世滅不起法。　觀察者謂見也。來者人也。斷流者愛流於生死。彼羅漢比丘諸漏已盡．已知。斷其根本。如截多羅樹頭不復生。於未來世成不起法。　不縛者謂**三縛**。**貪欲縛**．**瞋恚縛**．**愚癡縛**。彼阿羅漢比丘諸漏已盡．已斷．已知。斷其根本。如截多羅樹頭更不復生。於未來世成不起法。是故。尊者那伽達多。世尊說此偈。
　　枝青以白覆　　一輻轉之車
　　離**結**觀察來　　斷流不復**縛**
이런 말씀이 있습니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　**결박**[結]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 **얽매이지**[縛] 않네.
장자여, 이 게송에는 어떤 뜻이 있습니까?
질다라 장자가 말했다.
존자 나가달다여, 세존께서 이 게송을 말씀하셨습니까?
그렇습니다.
질다라 장자가 존자 나가달다에게 말했다.
존자여, 잠깐만 조용히 기다려 주십시오. 제가 지금 그 뜻을 사유해보겠습니다.
그리고 잠깐동안 잠자코 생각한 뒤에, 존자 나가달다에게 말했다.
는 것은 계(戒)를 말함이요, 는 해탈(解脫)을 말하며, '한 바퀴'란 몸에 대한 생각[身念]이요, 는 것은 굴러 나아간다[轉出]는 뜻이며, '수레'란 지관(止觀)을 말합니다. 여의는 **결박**[結]에 **세 가지 결박**[三種結]이 있으니, 이른바 탐욕[貪]성냄[恚]어리석음[癡]입니다. 저 아라한은 모든 번뇌[漏]가 이미 다하고 이미 멸하고 이미 알아서, 마치 다라수[多羅樹] 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 이미 끊어 미래 세상에서도 멸해 일어나지 않는 법이게 합니다. '관찰한다[觀察]'는 것은 본다[見]는 뜻이요, 란 사람[人: 인간도, 즉 욕계]을 가리키며, 는 것은 애욕으로 인해 생사에 유전하는 것[愛流於生死]을 끊었다는 것을 말합니다. (다시는 얽매이지 않는다는 것[不復縛]은) 저 아라한 비구는 모든 번뇌[漏]를 이미 다하고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다. 는 것은 **세 가지 얽맴**[三縛]인 **탐욕의 얾맴**[貪欲縛]·**성냄의 얽맴**[瞋恚縛]·**어리석음의 얾맴**[愚癡縛]을 말합니다. 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 끊고 이미 알아, 마치 다라수 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 합니다.
그러므로 존자 나가달다여, 세존께서는 이런 게송을 말씀하신 것입니다.
　　푸른 틀에 흰 천을 덮고
　　한 바퀴로 굴러가는 수레여
　　**결박**[結]을 여의고 관찰하며 오는 자
　　흐름을 끊어 다시는 **얽매이지**[縛] 않네.

### 품류족론
부파불교의 설일체유부의 논서 품류족론 제1권에 따르면, 박(縛)은 마음작용(심소법) 가운데 하나인데 모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 즉, 박(縛)과 결(結)은 동의어이다. 그리고 박(縛)이라고 할 때는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)을 말한다.

### 구사론
부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제21권에 따르면, 박(縛)에는 세 가지 종류가 있으며, 그것은 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이다.

탐박은 **일체탐**(一切貪), 즉 **모든 탐**, 즉 3계 5부의 탐(貪)을 말한다. 진박은 **일체진**(一切瞋) 즉 **모든 진**을 말하는데, 진(瞋)은 욕계에만 존재하는 번뇌이므로 욕계 5부의 진(瞋)을 말한다. 치박은 **일체치**(一切癡), 즉 **모든 치**, 즉 3계 5부의 치(癡)를 말한다.

구사론에 따르면, 탐진치의 3가지만을 박(縛)이라고 하게 된 것에 대한 설일체유부의 정설(定說)은 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)에 따른 것이라는 학설이다. 즉, 낙수에서는 탐박이, 고수에서는 진박이, 사수(捨受)에서는 치박이 소연(所緣)과 상응하여 함께 수증(隨增)한다는 것이다. 그리고, 비록 사수(捨受)에서도 탐박과 진박이 수증하는 일이 있기도 하지만 그 정도가 치박만큼 뛰어난 것은 아니기 때문에 사수(捨受)에서는 치박이 수증한다고 설한다.

구사론에 따르면, 비바사사의 이 정설(定說)은 자상속(自相續)의 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)의 3수(三受)가 박(縛)의 소연(所緣)이 된다는 사실에 근거하여 설해진 것이다. 즉, 구사론에 따르면, 타상속(他相續)의 3수도 박(縛)의 소연이 되어 박(縛)이 수증하는 일도 있지만, 대개의 경우는 자상속의 낙수고수사수에서 탐진치가 일어나고 증장하기 때문에 고타마 붓다가 이 세 가지를 박(縛)으로 설한 것이며, 이 견해는 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 한편, 중현의 현종론 제27권에서는 이 견해 또는 학설이 비바사사의 정설(定說)이 아니며 유여사의 설이라고 말하고 있다.타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수(捨受)에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수(苦受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수(捨受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수(受)에서 오로지 소연수증한다.

이염(離染)으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 [탐 등]이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐진치의 3박은 순서대로 자상속의 낙고사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』상에서 정설로 언급되고 있다."}}

### 현종론
부파불교의 설일체유부의 논서 현종론 제27권에 따르면, 박(縛)은 **능계박**(能繫縛) 즉 능히 계박한다는 뜻으로, 달리 말하면, **능차취이염**(能遮趣離染) 즉 이염(離染) 즉 '번뇌를 떠난 상태'로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수(捨受)에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수(苦受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수(捨受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수(受)에서 오로지 소연수증한다.

이염(離染)으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 [탐 등]이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐진치의 3박은 순서대로 자상속의 낙고사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』상에서 정설로 언급되고 있다."}}

현종론에 따르면, 결(結)과 박(縛)의 상(相)에는 아무런 차이가 없지만 본모에 근거하여 박(縛)에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 이 세 가지는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)이다. 즉, 결(結)에 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)이 있듯이 박(縛)에도 9박이 있어야 하지만, 본모에 근거하여 3박을 설한 것일 뿐이다.

이러한 이유로, 3박의 각각은 9결의 나머지를 포섭한다. 3박 가운데 탐박은 9결의 애결(愛結)에 해당하고 만결(慢結)과 간결(慳結)은 탐(貪)과 품류가 동일하기 때문에 탐박에 포섭된다. 진박은 에결(恚結)에 해당하고 질결(嫉結)은 진(瞋)과 품류가 동일하기 때문에 진박에 포섭된다. 치박은 무명결(無明結)에 해당하고 5견과 의결, 즉 견결(見結: 3견)취결(取結: 2취)의결(疑結)은 치(癡)와 품류가 동일하기 때문에 치박에 포섭된다.

현종론에 따르면, 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박(縛)만을 설하게 된 것에는 위의 이유, 즉 능계박(能繫縛)능차취이염(能遮趣離染)이라는 한 가지 이유 외에도 다음과 같은 두 가지 이유가 더 있다.

出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
buddhi, paṭu-buddhi, prajñā, buddha-vara.
頁數: P.3426
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
覺慧 (jué huì) 　( “enlightenment and wisdom” )
{not found at 漢語大詞典10.356.} ; {not found at 大漢和辞典10.343.} ;
Dharmarakṣa: {98c29} 斯黨同行，等學大乘，……然於後世一時同集，布於十方各各異土，逮成無上正眞道，爲最正覺，號寶英如來、……其壽一劫，覺慧平等(p)
　　{K.221.10-}
"覺慧:
Pronunciations:
[py] juéhuì
[wg] chüeh-hui
[hg] 각혜
[mc] gakhye
[mr] kakhye
[kk] カクエ
[kk] ガクエ
[hb] kakue
[hb] gakue
[qn] giác huệ
Basic Meaning: understanding
Senses:
# Intelligence.  〔瑜伽論 T 1579.30.290a19〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Stephen Hodge, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 137
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 176a, 177d
Nihon bukkyō jinmei jiten (Saitō and Naruse) 87
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 1063
Index to the Bussho kaisetsu daijiten (Ono) 110
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}}이 열등한 수행자를 위해 '거친 상(相)의 번뇌[麤相煩惱]'를 나타내 보여주기 위해 고타마 붓다는 3박을 설하게 되었다.

한편, 현종론에 따르면, 위에 설명된 견해 또는 학설이 박(縛)에 대한 비바사사의 정설(定說)이다. 그리고 구사론 제21권에 나오는 '3수에 근거하여 3박이 있다는 견해 또는 학설'은 비바사사 즉 '설일체유부의 정통파'의 정설이 아니라 유여사의 견해라고 말하고 있다.

또한, 구사론 제21권에서는
탐박은 일체탐(一切貪)을, 진박은 일체진(一切瞋)을, 치박은 일체치(一切癡)을 말한다고 진술하고 있는데, 현종론에서는 오직 현행하는 탐진치만이 이염(離染)으로 나아가는 것을 막는다고 진술하고 있다. 즉, 현행하는 탐진치만이 박(縛)이라고 할 수 있는데, 그 이유는 그렇지 않다고 한다면 모든 이가 세 가지 박(縛)을 성취(成就: 이미 획득한 것을 상실하지 않음)하게 되며 이렇게 되면 필경 이염(離染)으로 나아가지 못하게 될 것이기 때문이라고 말하고 있다.

### 유가사지론
대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권과 제89권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있는데, 박(縛)은 번뇌가 유정으로 하여금 선행(善行)에 대해 '욕구하는 바 또는 희망하는 바[所欲]'를 따르지 않게 한다는 것[於善行不隨所欲]을 뜻한다. 즉, 선법(善法)을 자재하게 사용하지 못하게 한다는 것을 뜻한다. 그리고 탐박진박치박의 3박은 순서대로 낙수고수사수의 3수의 경계를 소연으로 하여 성립된 것이다. 치박(癡縛)을 우치박(愚癡縛)이라고도 부르고 있다."癡縛:
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷85
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_085.htm
。其守禁者。 T30n1579_p0776b11(02)║譬不正尋思及未永拔
煩惱隨眠。 T30n1579_p0776b12(06)║不正尋思故尚不令動。況得離欲而遠逃避。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷96
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_096.htm
T30n1579_p0850a27(02)║當知建立有餘六界。謂欲恚害并彼對治。
所依義故。 T30n1579_p0850a29(12)║當知
建立有餘六 ...
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷14
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_014.htm
所依處所身分差別。 T30n1579_p0349a08(02)║能急繫縛諸有情類。閉在

유가사지론에 따르면, 탐(貪)에 의해 묶이게[纏縛] 되면 마음은 낙수(樂受)의 경계와 능히 수순(隨順)하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다[心不能捨]. 진(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 고수(苦受)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 치(瞋)에 의해 묶이게 되면 마음은 비고락수(非苦樂受)의 중용(中庸)의 경계와 능히 수순하고 그것을 버리지 못하는 상태가 된다. 이러한 인연 즉 인과관계 또는 이유에 근거하여 3박이 설정되었다.

### 집론·잡집론
대승불교의 유식유가행파의 논서 집론 제4권과 잡집론 제6권에 따르면, 박(縛)에는 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.

집론과 잡집론에 따르면, 탐박(貪縛)은 유정을 결박하여 괴고(壞苦)에 처하게 하고, 진박(瞋縛)은 유정을 결박하여 고고(苦苦)에 처하게 하고, 치박(癡縛)은 유정을 결박하여ㄱ 행고(行苦)에 처처하게 한다. 또한 탐진치로 인해 **선가행**(善加行) 즉 **선방편**(善方便) 즉 **선한 방편** 즉 **선법의 방편**에 대해 자재한 상태를 득하지 못하게 된다. 즉, 선방편(善方便) 즉 선한 방편을 걸림없이 사용하는 자유로운 상태가 되지 못하게 된다. 이러한 두 가지 이유에서, 즉 탐진치로 인해 한편으로는 3고(三苦) 즉 고(苦)의 과보에 묶인 상태가 되고 다른 한편으로는 선법(善法) 특히 출세간법에 대해 자재하지 못한 상태가 되기 때문에 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.

잡집론의 해설에 따르면, 탐진치의 박(縛)이 유정을 결박하여 괴고(壞苦)고고(苦苦)행고(行苦)에 처하게 하는 것은 탐진치가 순서대로 낙수(樂受)고수(苦受)사수(捨受)에 대하여 항상 수면(隨眠)이기 때문이다. 즉, 3수에 대응하는 근본번뇌이기 때문이다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.

또한, 탐진치가 소의 즉 발동근거가 되어서 선방편(善方便)에 대해 자재한 상태를 획득성취하지 못한다. 이런 뜻에서 박(縛)이라는 낱말을 사용하여 탐진치를 탐박진박치박이라고 한다.

잡집론에 따르면, 이러한 두 가지 일은 세간에서 오랏줄에 묶인 상태가 되었을 때 일어나는 일과 같은데, 세간에서 외적인 사물인 오랏줄에 의해 묶이게 되면, 첫째, 자유롭게 유행(遊行)하지 못한다[不得隨意遊行]. 둘째, 거주할 곳을 자유롭게 정하지 못한다[於所住處不得隨意所作]. **내법**(內法) 즉 내적인 법인 탐진치에 의해 묶이게 되면 마찬가지로 두 가지 일이 일어난다. 즉, 선법에 대해 자재한 상태가 되지 못하고, 3계(三界) 6도(六道) 가운데 현재 자신의 상태에 따라 해당되는 계(界)와 도(道)에, 자신이 극복해야 하는 번뇌가 극복될 때까지, 달리 말하면, 당면한 번뇌를 극복할 수 있게 하는 방편이 되는 해당 선법에 대해 자재한 상태가 될 때까지, 자신이 그 계(界)와 도(道)를 원하든 원치 않든 간에 자신의 뜻 또는 욕구와는 상관없이 어쩔 수 없이 반복하여 윤회하게 된다.

## 3박과 불환과
아비달마법온족론 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡), 즉 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 어느 하나라도 영단(永斷)하면, 즉 완전히 끊으면, 즉 철저히 끊으면 반드시 불환과(不還果) 즉 아나함(阿那含)에 도달하게 된다. 즉, 욕계의 번뇌를 모두 벗어난 상태가 되어 다시는 욕계로 윤회하지 않아도 되는 상태가 된다.{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/30639/%E4%B8%8D%E9%82%84 不還]". 2013년 5월 13일에 확인|ps="不還:
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（術語）即不還向。又云不還果。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
不還(bù huān) 　“one, who returns no more to this world”(the third of the four stages of sainthood)
{not found at 漢語大詞典1.470.} ; {not found at 大漢和辞典1.242.} ;
Dharmarakṣa: {118a27} 黎庶一時倶履道迹，往來、不還、無著，得證(p)
　　{K.347.10} anāgāmin~
　　Kumārajīva: {L.46c18} 阿那含"}}

　　貪所繫有情　　數往諸惡趣
　　智者能正斷　　不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知。
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不還)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
하나의 법이란 바로 탐(貪)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋)치(癡)와 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)무참(無慚)무괴(無愧)와 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)과 교(憍)방일(放逸)오(傲)분발(憤發)교망(矯妄)궤사(詭詐)현상(現相)격마(激磨)와 이익으로써 이익을 구하는 것[以利求利]과 악욕(惡欲)대욕(大欲)현욕(顯欲)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는 것[不喜足]과 공경하지 않는 것[不恭敬]과 악한 말을 하는 것[惡言]과 나쁜 벗을 좋아하는 것[樂惡友]과 불인(不忍)탐기(耽嗜)변탐기(遍耽嗜)염탐(染貪)비법탐(非法貪)착탐(著貪)악탐(惡貪)과 유신견(有身見)유견(有見)무유견(無有見)과 탐욕(貪欲)진에(瞋恚)혼침(惛沈)수면(睡眠)도거(掉擧)악작(惡作)의(疑)와 몽궤(瞢憒)불락(不樂)빈신(頻申)흠거(欠呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食不調性]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心昧劣性]과 갖가지 생각[種種想]과 부작의(不作意)추중(麤重)저돌(觝突)도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和軟性]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調柔性]과 같은 무리에 따르지 않는 것[不順同類]과 욕심(欲尋)에심(恚尋)해심(害尋)친리심(親里尋)국토심(國土尋)불사심(不死尋)능멸심(陵蔑尋)가족심(假族尋)과 수(愁)탄(歎)고(苦)우(憂)요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
　　탐(貪)에 매인 유정은
　　자주 모든 악취(惡趣)에 가지만
　　지혜로운 이는 바르게 끊어서
　　이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋)치(癡) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪)에서와 같은 줄 알아야 한다.