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**노르망디교**는 프랑스의 북부 센강에서 오트노르망디(Haute-Normandie) 지역의 르아브르(Le Havre)와 바스노르망디(Basse-Normandie) 지역의 옹플뢰르(Honfleur) 두 항구도시를 잇는 사장교이다. 노르망디교의 각각의 탑은 높이가 약 200m이며 이 탑을 지탱하는 각각의 철선은 51가닥의 철선을 꼬아서 만든 것이다. 완공되었을 당시 세계에서 가장 긴 사장교였으나 zizi magique 🧙‍♀️ Bridge)에 자리를 내주게 되었다.
**무단**은 중화인민공화국의 시인, 번역문학가, 영문학자이다.

## 생애

### 이름
본명은 **자량정**이고 **무단**(穆旦)은 필명(筆名)이다.

### 이력
그는 홍콩의 무협 소설가이자 언론인인 진융(金庸)의 친형이기도 하다. 중화민국 허베이 성 톈진(지금의 중화인민공화국 톈진)에서 출생하였으며 지난날 한때 중화민국 저장성 항저우에서 잠시 유아기를 보낸 적이 있고 그 후 중화민국 저장성(지금의 중화인민공화국 저장성) 자징 부 하이닝 현에서 성장하였다.

1945년 시인으로 등단하였고 1947년 번역문학가로도 등단하였다.

### 사망
1977년 2월 26일, 중화인민공화국 톈진에서 향년 59세로 타계하였다.
**다나이 구리라**는 미국의 배우이자 극작가이다. AMC 호러 드라마 시리즈 워킹 데드(2012–2019)의 미숀 역할과 마블 시네마틱 유니버스 수퍼히어로 영화 블랙 팬서 (2018), 어벤져스: 인피니티 워(2018), 어벤져스: 엔드게임(2019)의 오코예 역할로 널리 알려졌다.

브로드웨이 연극 Eclipsed의 극작가로 토니상 연극 부문 수상 후보에 오르기도 했다.

## 유년기와 교육
아이오와 그리넬에서 대학교 도서관 사서인 조세핀 구리라와 그리넬 칼리지 화학 강사인 로저 구리라 사이에서 태어났다.

짐바브웨에서 도미니칸 컨벤트 고등학교를 졸업한 후 미국으로 돌아와 세인트폴에 위치한 매캘러스터 칼리지에서 심리학을 전공했다.
**마담 프루스트의 비밀정원**은 실뱅 쇼메가 감독과 각본을 맡은 2013년 프랑스의 코미디 영화이다. 2013년 토론토 국제 영화제에서 특별 부문에 상영되었다.

## 줄거리
어릴 적에 부모를 모두 여읜 폴은 말을 잃은 채 두 이모와 함께 산다. 이모들은 폴을 세계적인 피아니스트로 만들려고 했지만 33살의 폴은 댄스교습소에서 피아노 연주를 하는 것이 전부이다. 그러던 어느 날 우연히 이웃 마담 프루스트의 집을 방문한 폴은 그녀가 키우는 작물로 우려낸 차와 마들렌 빵을 먹고 과거의 상처와 추억을 떠올리며 성장하게 된다.

## 공개
대한민국에서는 2014년 7월 24일 개봉하였으며, 2020년 6월 17일 기준 16만 2천 명의 관객 수를 동원하며 12억 7천 만원의 매출을 기록하였다. 이후 2016년과 2019년에 각각 재개봉하였다.
**로버트 쇼**는 미국의 지휘자이다. 학생 때 자신의 합창단을 조직하여 활동을 시작해 1949년에 로버트 쇼 합창단을 설립하였다. 아르투로 토스카니니로부터 실력을 인정 받아 NBC 교향악단과 협연을 한다. 또한 샌디에고 심포니의 음악 감독을 맡으면서 조지 셀의 클리블랜드 오케스트라의 부지휘자와 클리블랜드 관현악단 합창단의 지휘자도 맡고있다. 1967년 애틀랜타 교향악단의 음악 감독으로 취임과 병설 합창단을 조직하고 함께 메이저 단체로서의 지위를 구축하였다. 1988년 퇴임 후 악단의 명예 음악 감독 계관 지휘자가 되었다.
**조지 셀**은 헝가리 태생의 미국의 지휘자이다.

그는 피아니스트로서 그의 공식적인 음악 훈련을 시작했다. 로베르트의 다른 제자 중 한 명인 루돌프 제르킨은 셀과 함께 평생 친구이자 음악적 협력자가 되었다.

11살 때 피아니스트와 작곡가로 유럽을 순회하며 런던 데뷔를 했다. 10대 시절 내내 오케스트라와 협연했고, 17세 때 베를린 필하모닉에서 그랬던 것처럼 작곡가, 피아니스트, 지휘자로도 모습을 드러냈다.

셀은 작곡가나 피아니스트가 되는 것으로는 결코 경력을 쌓을 수 없다는 것을 곧 깨달았고, 지휘자로서 얻을 수 있는 예술적 통제력을 훨씬 더 선호했다. 그는 17살 때 가족들과 피서지에서 휴가를 보내던 중 계획 없이 지휘자로 데뷔했다. 빈 심포니의 지휘자가 팔을 다쳤고, 셀은 교체 요청을 받았다. 셀은 재빨리 전임 지휘자로 전향했다. 그는 작곡을 포기했지만, 여생 동안 가끔 실내악 앙상블과 반주자로 피아노를 연주했다.

1915년, 18세의 나이로, 셀은 베를린 왕립 오페라의 임명을 받았다. 그곳에서 그는 음악 감독인 리하르트 슈트라우스와 친구가 되었다. 슈트라우스는 즉시 셀의 재능을 알아봤고 특히 그 십대 소년이 슈트라우스의 음악을 얼마나 잘 지휘했는지에 감명을 받았다.

셀은 슈트라우스가 그의 지휘 스타일에 주요한 영향을 미친 것으로 인정했다. 그의 지휘봉 기술, 클리블랜드 오케스트라의 희박하고 투명한 소리, 오케스트라 건축가가 되려는 셀의 의지는 모두 슈트라우스에게서 나왔다. 슈트라우스는 1919년 셀이 궁정오페라를 떠난 후에도 친구로 남았다.

1939년 유럽에서 전쟁이 발발했을 때, 셀은 호주 여행에서 미국을 경유하여 돌아오고 있었고, 결국 그는 가족과 함께 뉴욕에 정착했다. 1940년부터 1945년까지 맨스 음악 대학에서 작곡, 오케스트라, 음악 이론을 가르쳤다.

1946년 1월 클리블랜드 오케스트라의 음악 감독 겸 지휘자로 임명된 셀의 클리블랜드 생활은 불안과 불확실성의 시기에 시작되었다. 오케스트라의 전임 음악 감독인 에리히 라인스도르프는 군대에 징집된 후 일시적으로 자리를 비웠다. 1944년 11월, 라인스도르프가 없는 동안 세브란스 홀에 데뷔하여 극찬을 받았다.그리고 라인스도르프의 귀환이 임박했음에도 불구하고 여론은 셀 쪽으로 이동했다. 치열한 협상 끝에, 오케스트라 이사회는 그를 앙상블의 네 번째 음악 감독으로 임명했다.

이 직책을 수락한 직후, 셀은 리허설과 공연 동안 음악가들로부터 기술적인 완벽함과 완전한 헌신을 기대했다. 그의 기준은 엄격했고, 목표는 높았다. 그는 오케스트라를 한 차원 높은 탁월함으로 끌어올리는데 특별히 집중했다.

재임한 지 얼마 되지 않아 셀은 다른 도시, 특히 뉴욕에서 객원 공연을 시작했고 오케스트라는 꾸준히 세계 최고의 앙상블 중 하나로 명성을 얻었다.1950년대 초, 그는 세브란스 홀의 건조한 음향에 대해 관심을 갖게 되었고, 클리블랜드에 도착한 이후로는 이 문제에 몰두하게 되었다.전 필라델피아 오케스트라 지휘자인 레오폴드 스토코프스키(Leopold Stokowski)는 "당신의 위대한 예술에 걸맞은 음향 시설을 갖춘 홀이 있었으면 좋겠다"고 말했다. "홀 안에서는 음악이 건조했고 반쯤 죽은 듯한 소리가 났다." 나중에 합판이 홀에 추가되었지만, 셀이 원하는 음색을 얻기 위해서는 여전히 더 많은 변화가 필요했다.

1955-56 시즌부터 셀은 오케스트라가 여름 콘서트와 프로그램을 개최할 야외 공연장의 필요성을 인식했다.이전 몇 년 동안 클리블랜드 공립 오디토리움의 오케스트라 공연의 여름 관객 수는 감소했고, 음악가들에게 일자리를 제공하기 위해 이루어진 조정 중, 클리블랜드 인디언스 야구 경기 전에 일련의 콘서트가 열렸다. 같은 시기에 셀은 오케스트라가 다른 주요 교향곡들과 보조를 맞추려면 첫 번째 국제 투어를 시작해야 한다고 결정했다.그 결과, 오케스트라는 1957년 봄에 유럽으로 투어를 갔다. 이 투어는 성공적이었고, 오케스트라는 세계적인 찬사를 받았다.
**에스테르 다프나 "에스티" 긴즈부르그**는 이스라엘의 모델, 배우, 텔레비전 진행자이다.

## 생애 초반
에스티 긴즈부르그는 이스라엘 텔아비브의 차할라(Tzahala) 지역에서 노인학자였던 아드리안네 긴즈부르그(Adrianne Ginzburg, 혼전성: 발터(Walter))와 건축가인 아리크 긴즈부르그(Arik Ginzburg) 부부의 딸로 태어났다. 에스티 긴즈부르그의 할아버지는 텔아비브의 도시 계획 및 건설에 관련된 공학자였고 에스티 긴즈부르그는 텔아비브 북부에 위치한 이로니 유드 알레프 고등학교(Ironi Yud Alef)에 재학했다.

에스티 긴즈부르그는 2009년 7월 22일에 이스라엘 방위군에 군인으로 입대했다. 2009년 10월에는 군 입대를 지지하는 연설을 하던 도중에 자신의 동료이자 이스라엘의 모델인 바르 라파엘리가 결혼을 통해 병역을 기피한 사실을 강하게 비판하여 높은 주목을 받았다.

## 모델 활동
에스티 긴즈부르그는 8세 시절에 우유 광고에 출연하면서 모델 활동을 시작했고 14세 시절에 모델 에이전시 엘리트 모델과의 계약을 체결했다. 2006년에는 이스라엘의 회사인 폭스(Fox)와 2년 계약을 체결했고 2007년 2월·3월에 발행된 엘르 프랑스판 표지에 출연했다.

에스티 긴즈부르그는 타미 힐피거, 버버리, 프렌치 커넥션, 풀앤베어, 이스라엘의 패션 브랜드 카스트로(Castro)를 비롯한 여러 패션 브랜드의 국제적인 캠페인 모델로 활동했다. 또한 2009년, 2010년, 2011년에는 스포츠 일러스트레이티드 수영복 특집의 모델로도 출연했다.

에스티 긴즈부르그는 2010년에 조엘 슈매커가 감독을 맡은 액션 드라마 영화 트웰브에 출연하여

에스티 긴즈부르그는 2013년에 방송된 이스라엘의 리얼리티 텔레비전 노래 경연 프로그램인 하코하브 하바 시즌 1에서 공동 진행자로 출연했으며 나중에 로템 셀라로 교체되었다.

## 자선 활동
에스티 긴즈부르그는 암 진단을 받은 이스라엘의 어린이들에게 구호 및 지원을 제공하는 하임 협회의 자원 봉사자로 참여했다.

## 사생활
에스티 긴츠부르그는 2012년 6월 8일에 이스라엘의 부동산 투자자인 아디 케이즈만과 결혼했다.

2013년 12월 18일에는 에스티 긴즈부르그의 아버지가 에스티 긴즈부르그와 남편이 팔았던 집에 대한 돈을 갚지 않았다는 이유로 긴즈부르그를 고소했다는 보도가 전해졌다. 긴즈부르그는 아버지가 긴즈부르그를 고소한 이후에 더 이상 아버지와 어떠한 관계를 맺지 않았고 아들은 만나지 않았다.
**한국복지대학교**는 경기도 평택시에 있는 국립 전문대학이었다. 

장애인을 위한 고등교육기관의 필요성에 따라 장애인에게 고등교육 수준의 직업 교육 기회를 제공을 위하여 2001년, 국립 전문대학인 한국재활복지대학으로 설립되었다. 2022년 4월, 한경대학교와 통합 계획이 승인됨에 따라 2023년 3월 한경국립대학교 평택캠퍼스로 개편되었다.

## 연혁
1996년, 대한민국 교육부는 장애인에게 고등교육 수준의 직업 교육 기회 제공과, 통합교육 시행 등의 목적으로 장애인을 위한 전문대학 설립을 추진한다.

2001년 6월, 전문대학 설립 준비가 마무리되고 개교 즈음, 대한민국 교육부 등은 교명을 **한국재활복지대학**으로 정했다. 2002년 2월 4일, 대한민국 「국립학교 설치령」 부칙 등을 개정 및 공포하여 한국재활복지대학을 고시하고, 3월 5일 개교하였다. 2012년 9월 1일, **한국복지대학교**로 교명을 변경하였다.

## 교육편제
한국복지대학교는 자체적으로 인문사회, 자연과학, 공학, 예체능 4개 계열을 편성하고 하위로 13개 학과를 편제하여 전문학사 학위 과정을 교수하고 있다. 한편, 사회복지과 등 11개 과정에 대하여 전공심화 과정을 운영하고 있다.

## 사건과 비판

### 한경대학교와 학교 통합
2020년 5월, 한국복지대학교와 같은 경기도내 위치한 국립 대학인 한경대학교와 통합을 본격적으로 추진하고 있다는 사실이 알려졌다.

통합 과정 진행 중 안성시 시민 사회를 중심으로 한경대학교 공학 학부 중 일부 학부 등이 대학 통합 후 한국복지대학교가 위치한 평택으로 이전된다는 소문이 퍼지며 일부 시민단체에서 반발의 목소리가 나왔다. 통합 대학은 이원화 캠퍼스 체계로 운영하며, 한경대학교의 교사인 안성캠퍼스는 산업 융합, 스마트 농업 학문에 특화하고, 한국복지대학교의 교사인 평택캠퍼스는 장애에 구분 없이 교육받을 수 있는 고등교육 캠퍼스로 구성될 예정이다.

한편, 통합 대학은 강릉원주대학교, 한국교통대학교 등의 통합 사례와 같이 다른 교명으로 변경할 예정이며, 2020년 10월 진행된 공모 결과에 따라 **경기국립대학교**를 1순위 교명으로 계획하고 있는 것으로 알려졌다. 이 교명은 지난 2009년 특허청에서 한경대학교가 경기대학교를 상대로 교명을 침해했다고 판단한 경기도국립대학교와 유사하여, 경기대학교측과 교명 분쟁의 여지를 남겼다.

2022년 4월 27일, 통합 계획이 교육부 심의를 통과함에 따라 2023년 3월 1일에 **한경국립대학교** 평택캠퍼스로 개편되였다.
**정암학당**(鼎巖學堂)은 서양 고중세 철학 원전의 연구와 번역을 전문으로 하는 대한민국의 학술 연구 단체이다.

## 개요
정암학당은 대한민국의 소장학자들을 중심으로 고대 그리스, 로마 원전을 연구하고 번역 출간하고 있다. 그리스어, 라틴어를 배우기를 원하는 학생들도 모여 있다. 지난 2005년에는 7년여의 작업 끝에 서양철학의 최고(最古) 문헌으로 동양의 3경에 비견되는 소크라테스이전 철학자들의 단편 선집을 펴냈다. 2007년부터는 그간의 연구를 바탕으로 플라톤 원전 번역본을 내고 있다.
**광주 유정리 석불좌상**(廣州柳井里石佛坐像)은 경기도 광주시에 있는 석불이다. 1979년 9월 3일 경기도의 유형문화재 제88호로 지정되었다.

## 개요
경기도 광주시 도척면 유정리에 있는 석불좌상으로, 원래는 화강암으로 만들었으나 많은 칠 때문에 원형을 잃고 있다.

몸에 비해 유난히 큰 머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 정수리에는 상투 모양의 둥근 머리묶음이 있다. 귀는 크고 길게 늘어져 어깨에 닿고, 목에는 3개의 주름인 삼도(三道)가 표현되었다.

양 어깨에 걸쳐 입은 옷에는 굵고 완만한 U자형 주름이 있다. 양 손은 배에 모아 왼손 바닥위에 오른손을 올리고 양손의 엄지를 맞댄 모양을 표현하였다.

불균형한 신체 비례, 좁은 어깨, 작은 손, 형식적인 옷주름에서 조선 후기 불상의 특징을 볼 수 있다.
**영양 연당리 석조여래좌상**(英陽 蓮塘里 石造如來坐像)은 경상북도 영양군에 연당리에 있는 석불이다. 1979년 1월 25일 경상북도의 유형문화재 제111호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 영양군 입암면 연당리 마을 한가운데 임시로 지어놓은 건물 안에 모셔져 있는 석불좌상이다. 광배(光背)와 대좌(臺座)를 모두 갖추고 있는 불상으로, 머리와 눈부분이 깨져 있고 광배가 3조각으로 절단되어 있기는 하지만 거의 완전한 상태로 보존되어 있다.

얼굴은 직사각형 형태이고, 사각형의 신체와 반듯한 어깨, 좁아진 무릎 등에서 경직된 모습을 보이고 있다. 왼손에 약그릇을 들고 있어 이 불상이 모든 중생의 질병을 고쳐준다는 약사여래(藥師如來)를 표현한 것임을 알 수 있다. 옷은 양 어깨를 감싸고 있으며, 평행으로 흐르는 물결식의 옷주름이 새겨져 있다.

3단의 높은 8각형 대좌에는 연꽃무늬가 새겨져 있고, 몸 뒤의 광배에도 연꽃무늬와 구름무늬가 화려하게 조각되어 있다. 대좌의 연꽃무늬, 광배의 구름무늬, 그리고 불신의 정돈된 형태와 물결식 옷주름선 등은 통일신라 후기의 조각수법을 잘 보여주고 있다.

불상의 뒷면에 새겨진 글로 보아 889년에 만들어졌음을 알 수 있다. 제작 연대가 확실하다는 점에서 의의가 클 뿐만 아니라, 지방색이 현저한 통일신라 후기의 작품이라는 점에서 귀중하게 여겨진다.

## 현지 안내문
평행으로 흐르는 물결식 옷주름과 v협으로 터진 벙의 평행으로 표현된 승각기(내의)와 리를 묶는 매듭끈, 3단의 높은 팔각연화대좌, 화려한 연화문과 구름무늬가 새겨진 주형건신광배는 통일신라 후반기 석불상의 형식화된 지방적 특징을 보여주고 있다.

불상 뒷면에 음각된 "৳원년기 유팔월불성문 ৳৳택천랑"이라는 명문은 양식적 특징과 함께 이 불상을 신라조각사상 귀중한 작품으로 승화시켜 주고 있다.}}
**경주 침식곡 석불좌상**(慶州 寢息谷 石佛坐像)은 경상북도 경주시에 있는 석불이다. 1979년 1월 25일 경상북도의 유형문화재 제112호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 경주시 내남면 백운암(白雲庵) 동편의 침식골에 있는 이 불상은 현재 머리 부분이 없어졌으나 나머지 부분들은 대체로 잘 남아 있다.

불상의 목에는 3줄의 주름인 삼도(三道)가 선명하게 표현되어 있다. 오른쪽 어깨를 드러내고 왼쪽 어깨에만 걸친 옷에는 계단식의 옷주름이 새겨져 있다. 왼손은 손바닥을 보이며 배에 대고 있고, 오른손은 무릎 위에 얹었는데 손등이 보이면서 손끝은 땅을 향하게 하고 있다.

대좌는 상대·중대·하대의 세부분으로 이루어져 있다. 상대에는 위로 향한 연꽃잎이 새겨져 있고, 중대는 8각형으로 아무런 무늬가 없다. 하대에는 아래로 향한 연꽃잎이 조각되어 있다.

이 불상은 가슴 등 신체 형태에서 8세기 초 양식을 충실히 반영하고 있다. 그러나 직각으로 각이 진 어깨, 계단식 옷주름, 상대석의 연꽃무늬 장식 등으로 미루어 8세기 말 내지는 9세기 초에 만들어진 작품으로 추정된다.
**경주 열암곡 석불좌상**(慶州 列岩谷 石佛坐像)은 경상북도 경주시에 있는 석불이다. 1979년 1월 25일 경상북도의 유형문화재 제113호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 경주시 내남면 노곡리의 절터에서 발견된 불상으로, 현재 머리 부분이 없는 상태이다.

신체는 늘씬한 편이고, 양 어깨에 걸쳐 입은 옷은 얇게 표현되었으며 옷주름은 비교적 세련된 모습이다. 왼손은 손바닥을 보이며 손끝이 위로 향하게 들고 있고, 무릎 위에 얹은 오른손은 손등이 보이면서 손끝은 땅을 향하게 하고 있다. 불상이 앉아 있는 대좌(臺座)의 아랫부분에는 아래로 향한 연꽃잎이 새겨져 있고, 윗부분에는 위로 향한 연꽃잎이 새겨져 있다.

대좌의 연꽃무늬 장식과 굴곡이 없이 늘씬한 신체, 옷주름의 세련된 기법 등으로 미루어 보아 통일신라시대인 8세기 말에서 9세기 초에 만들어진 작품으로 추정된다.
**서울 사현사 석불좌상**(서울 沙峴寺 石佛坐像)은 서울특별시 은평구 진관동에 있는 석불이다. 2001년 5월 10일 서울특별시의 유형문화재 제133호 **사현사 석조여래좌상**(沙峴寺 石造如來坐像)로 지정되었다가

## 개요
서울 은평구 사현사에 있는 석불좌상으로, 원래는 홍제동에 있던 사현사에 있던 것을 사현사가 옮겨감에 따라 석불좌상도 함께 옮겨진 것이다. 사현사는 고려 정종 11년(1045)에 창건되었다.

미륵석불로 생각되는 이 석불좌상은 갸름한 얼굴을 하고 있으며 오른손은 들고 있고 왼손은 무릎 위에 올려 놓은 모습이다. 결가부좌한 자세를 하고 있으며, 상체가 길게 표현된데 비해 하체는 무릎이 짧고 평면적이다. 이러한 모습은 조선 전기의 불상에서 주로 나타나는 것으로 이 석조여래좌상은 조선 전기 불상연구에 귀중한 자료이다.

## 현지 안내문
오른손을 들고 왼손은 무릎 위에 올려 결가부좌한 이 석불은 얼굴이 갸름하고 상체가 긴 편이다. 머리 위에 높게 솟은 육계와 계주, 좁고 평면적인 무릎, 내의를 묶은 띠 매듭 등 조선 초기 불상의 특징을 보여주고 있다. 오랫동안 미륵불로 신앙되면서 많은 부분이 손상되어 원래의 모습을 찾을 수 없지만, 서울 인근 지역에서는 유래가 많지 않은 조선초기 석불로서 불상연구에 귀중한 자료라 할 수 있다.}}
**여주 도곡리 석불좌상**(驪州 道谷里 石佛坐像)은 경기도 여주시에 있는 높이 3.31 m의 석불이다. 1996년 1월 18일 경기도의 유형문화재 제160호로 지정되었다.

## 개요
경기도 여주군 금사면 원적산 산자락 밑에 북동쪽을 향하여 앉아 있는 석불이다.

머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 팽팽한 두 뺨, 어깨까지 늘어진 귀 등에서 자연스러운 부처의 모습을 보이고 있다. 목에는 3줄의 주름이 뚜렷하고, 손은 왼손을 다리 위에 얹었고 오른손은 가슴 부근에서 2개의 손가락을 펴고 있다.

당당한 어깨를 감싼 옷은 양 팔에서 두터운 계단식 옷주름을 이루며 양 무릎에 흘러내린다. 왼쪽 어깨의 옷자락은 고리로 고정시켜 삼각형의 주름을 형성하였는데, 이런 표현은 9세기 통일신라의 불상 양식을 계승한 것이다.

불상이 앉아 있는 대좌(臺座)는 상대·중대·하대로 구성되어 있다. 상대에는 연꽃받침이 새겨져 있는데 특이하게 연꽃잎마다 두 손의 엄지를 맞대고 있는 작은 부처를 새겼다. 6각 중대석의 4면에는 신장상이 배치되어 있고, 나머지 2면은 아무런 장식이 없다.

전형적인 9세기 조각양식을 계승한 것으로, 근처에 있는 여주 포초골미륵좌상(경기도 유형문화재 제35호), 여주 계신리마애여래입상(경기도유형문화재 제98호)과 더불어 이 지역 불상 조각양식을 살필 수 있는 중요한 자료이다.
**경주 영지 석불좌상**(慶州 影池 石佛坐像)은 경상북도 경주시 외동읍에 있는 석불이다. 1985년 10월 15일 경상북도의 유형문화재 제204호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 경주시 외동읍 괘능리에 있는 석불좌상이다. 대좌(臺座)와 몸 뒷부분에 조각된 광배(光背)가 있는 불상으로 광배 일부와 머리 부분은 심하게 닳아서 형태를 알아보기 어렵다.

건장한 신체와 허리, 부피감 있는 무릎 표현 등에서 통일신라 양식을 잘 나타내고 있다. 오른손은 손끝이 땅을 향하게 하며, 왼손은 왼쪽 무릎 위에 놓고 손바닥이 밖을 향하게 하였다.

8각형의 섬세하고 고운 연꽃대좌와 불신과 같이 하나의 돌에 새겨진 광배에는 번잡한 불꽃무늬 안에 작은 부처가 화려하게 새겨져 있어 당시의 모습을 잘 보여준다.

아사녀가 불국사 석가탑을 만든 아사달을 찾아와 기다리다 몸을 던져 죽은 후 아사달이 그녀를 위하여 만들었다는 이야기가 전해지지만 정확하게는 알 수 없다.
**장수 미륵암 석불좌상**은 전북특별자치도 장수군에 있는 석불이다. 2005년 12월 16일 전라북도의 유형문화재 제206호로 지정되었다.

## 역사
미륵암이 창건된 시기인 1910년 세워져 1980년 중창되었다고 한다. 이 장소에 조선 말기 숙운암(宿雲庵)이라는 암자가 존재했다고 전해진다. 기존에는 미륵암 대웅전에 위치해 있었다. 2011년 미륵암 대웅전이 화재로 전소되면서 가건물에 모셔졌다. 명칭은 미륵암마애불좌상이라고도 하며 미륵암에서 소유하고 있다. 전설이 있는데 나라의 길흉에 따라 석불의 색이 변한다는 내용이다.

신라 혹은 고려시대 유물로 화강암에 조각된 미륵불이다. 미륵불로 불리고 있지만 뒷받침할 자료는 없다. 화강암 표면을 평평히 다듬고 나뭇잎 모양으로 조각했다. 윗부분은 뾰족하고 얕은 부조로 조각했다. 암질이 딱딱한 화강암의 특성 때문이다.

눈, 코, 입의 형태가 뚜렷하지 않지만 –자의 가늘게 뜬 눈이다. 백호는 보이지 않는다. 귀는 어깨에 닿을 만큼 길고 크다. 목은 짧고 삼도가 확실히 보인다. 얼굴은 둥글넓적하고 민머리로 육계가 크고 몸이 왜소한 편이다. 광배의 크기는 정확히 알 수 없으나 주형거신광으로 크기가 상당했을 것이다. 광배에는 2겹씩의 두광과 신광을 외연부에는 화염무늬를 조각했다. 대좌의 연꽃 모양은 꽃잎을 위로한 앙련좌로 화려하다.

대의는 아쇼카식 통견이다. 큰 U자형으로 가슴 아래를 두르고 있고 어깨 위로 접힌 흔적이 있다. 타작은 타원형 옷주름이 양 다리에서 반복되다가 발목에서 끝났다. 군의 자락은 이 아래에 있다. 가슴과 둥근 어깨, 두 팔의 영감이 표현되지 않아 명확하지 않다.

다리는 결가주좌하고 다리의 폭이 넓어 안정감있다. 오른손은 가슴 앞에서 들고 왼손은 무릎 위에 올려놓았다. 오른손은 엄지와 검지를 맞대고 새끼손가락은 바깥쪽으로 폈다.
**법주사 수정암 석불좌상**(法住寺 水晶庵 石佛坐像)은 서울특별시 중구, 동국대학교 박물관에 있는 석불이다. 2008년 7월 10일 서울특별시의 유형문화재 제265호로 지정되었다.

## 개요
이 석불좌상은 충북 법주사 뒤 언덕 위에 있는 수정암지에 흩어져 있었던 파불을 옮겨와 동국대학교에서 복원한 불상이다. 옮길 당시 광배는 일부만 남아있었고, 대좌는 반 이상 없어졌으며, 불상 자체도 깨어진 부분이 많았지만 현재는 불상과 대좌를 거의 완전한 형태로 복원하여 통일신라(9세기) 당시의 석불양식을 잘 보여주고 있다. 

불신(佛身)은 신체에 비하여 상체가 다소 크지만 무릎폭이 넓고 어깨가 벌어져 안정감이 있다. 얼굴은 살찐 둥근 모습으로 턱부분이 둥글어 양감(量感)을 느끼게 하며, 굵은 나발(螺髮)의 머리에는 육계(肉髻)가 낮게 솟아 있다. 이마 한 가운데는 백호(白豪)가 박혀있고 눈은 반쯤 감고 있어 명상에 잠겨있는 듯하다. 활(弧)형의 부드러운 눈썹과 어어진 코는 비량(鼻粱)이 넓은 편이지만 보수가 많이 되어 원래의 모습은 알 수 없다. 입은 적은 편으로 꾹 다물고 있는데, 얼굴의 이목구비는 전체적으로 온화하고 부드러운 편이다. 목은 원래 떨어져 있던 것을 붙여 놓은 것이다.

신체는 어깨가 좁고 경직되었으며 다소 위축된 느낌을 준다. 수인(手印)은 오른손은 오른 무릎 위에 대어 손가락을 아래로 향하고 있으며 왼손은 배 부근에서 손가락을 가지런히 붙인 채 바닥을 위로 향하고 있는, 전형적인 항마촉지인(降魔觸地印)을 결하고 있다. 착의법(着衣法)은 양 어깨를 모두 감싸는 통견식(通肩式) 대의(大衣)를 걸치고 그 안에는 내의(內衣)를 입고 있다. 옷주름은 양팔에서 몸통 쪽으로 사선을 이루면서 주름이 흘러내리고 있고, 두 다리 사이에서도 넓게 U자를 이루면서 흘러내렸다. 팔에 걸쳐 흘러내린 옷주름과 무릎 위로 흘러내린 옷주름, 불상 뒷면 전체에 걸쳐 조각된 옷주름 모두 마치 물결이 이는 것처럼 일정한 간격으로 표현되었다. 이와 같은 옷주름은 통일신라 말기인 9세기경의 불상에서 많이 볼 수 있는 것으로 이 불상의 조성연대를 가늠케 해준다. 

대좌(臺座)는 넓은 지대석(地臺石) 위에 팔각의 상대와 중대, 하대를 갖춘 전형적인 통일신라시대 팔각대좌(八角臺座)의 형식을 따르고 있다. 넓은 지대석 위에는 8각의 하대석 받침이 마련되어 있고 그 위에 3단으로 이루어진 하대석이 놓여있다. 제일 아래 단은 마멸이 심하여 분명하지는 않지만 안상(眼象) 내에 웅크리고 앉아있는 사자가 조각되어 있고 그 위에는 8엽의 복련(覆蓮)이 조각된 돌이 놓여있는데 꽃잎의 모퉁이에는 귀꽃이 큼직하게 솟아있다. 복련석 위로는 다시 팔각의 받침돌을 놓아 중대석을 받고 있다. 중대석 역시 팔각으로, 많이 마멸되어 분명하지는 않지만 안상(眼象) 안에 불, 보살상 등이 얕게 조각되어 있다. 상대석은 2중의 연꽃이 활짝 피어있는 앙련(仰蓮)으로 장식되었는데, 꽃잎과 꽃잎 사이에는 간엽(間葉)도 묘사되었으며 꽃잎 내부에도 다시 꽃으로 장식이 되어 있어 매우 화려하다. 불상의 뒷면에는 광배 조각이 남아있으나 워낙 심하게 훼손되어 원형을 알기 어렵다. 그러나 중간의 둥근 원형을 중심으로 연꽃과 초화문이 아름답게 조각되어 있는 것으로 보아 아마도 두광(頭光)의 일부가 아닌가 생각된다.

이 불상은 통일신라 후기의 석조여래좌상으로 불신과 대좌가 비교적 잘 남아있다. 전반적으로 신체에 비하여 얼굴이 크며 양감이 줄어든 점, 형식화된 세부표현, 물결치는 듯한 옷주름 등에서 통일신라 후기 9세기경 불상의 특징을 잘 보여주고 있다. 비록 많은 부분이 후보되어 원형을 다소 잃고 있기는 하지만 불신과 대좌, 광배를 다 갖추고 있어 통일신라시대 불상의 특징을 이해하는데 중요한 자료를 제공하고 있다.
**화순 운주사 광배석불좌상**(和順 雲住寺 光背石佛坐像)은 전라남도 화순군에 있는 석불이다. 2005년 7월 13일 전라남도의 유형문화재 제274호로 지정되었다.

## 개요
운주사 석불 가운데 유일하게 광배가 있는 불상이다.

사다리꼴 판석의 광배는 두광과 신광의 구분이 없고 불신주변 전체에 화염문을 음각하였다. 불신은 도드라지게 표현 되었으며 수인(손모양)과 코, 눈썹, 귀는 양각하였고 광배는 선각으로 처리되었다.

제작시기는 양식상 고려시대로 추정된다.
**군위 인각사 석불좌상**(軍威 麟角寺 石佛坐像)은 대구광역시 군위군에 있는 석불이다. 2002년 8월 19일 경상북도의 유형문화재 제339호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 군위군 고로면 화북리 화산(해발 828m)의 서북쪽 골짜기에 자리하고 있는 인각사에 모셔진 석불이다. 인각사는 신라 선덕여왕 11년(642)에 의상조사가 창건한 사찰로, 절 입구에 있는 깎아지른 듯한 바위에 기린이 뿔을 얹었다고 하여 절 이름을 인각사라 하였다고 전한다. 또한 고려시대 충렬왕 때 보각국사로 책봉된 『삼국유사』의 저자 일연이 입적한 곳으로 유명한 사찰이다. 군위인각사지(사적 제374호)에는 인각사보각국사탑및비(보물 제428호), 군위인각사미륵당석불좌상(경상북도 문화재자료 제426호) 등의 유물이 남아 있다.

불상은 불신과 배(舟) 모양의 광배가 하나의 돌에 조각되어 있다. 머리에는 굵은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 그 위로 상투 모양의 머리묶음이 큼직하게 솟아 있다. 적당히 살이 오른 얼굴은 원만한 인상이며, 두툼하게 처리한 입가에는 옅은 미소가 흐르고 있다. 특히 뺨을 솟아나게 처리하고 눈두덩을 불룩하게 처리한 데 비해 코와 입을 작게 하고 귀를 길게 처리한 점 등을 볼 때 잘 묘사된 불상이다. 목에는 3개의 주름인 삼도(三道)가 표현되었다.

양어깨를 감싸고 있는 옷은 평행된 옷주름이 촘촘하게 물 흐르듯 새겨져 있으며, U자형으로 넓게 트인 가슴에는 속옷과 띠매듭이 드러나고 있다. 무릎사이의 부채꼴 모양으로 넓게 퍼진 옷주름은 양팔뚝을 감싸고 흘러내린 대의(大衣)의 주름과 겹쳐져 무릎 부근에서 크게 3단의 옷주름이 표현되어 있다. 손 모양은 오른손으로 촉지인(觸地印)을 취하고 있고, 왼손으로 선정인(禪定印)을 취하였으며, 손 위에는 조그마한 보주(寶珠)를 올려 놓았다.

이 불상은 조각수법으로 볼 때 10세기에서 11세기에 조성된 불상으로 이 시기의 불상양식 연구에 중요한 자료로 평가되고 있다.
**서울 호압사 석조약사여래좌상**(서울 虎壓寺 石造藥師如來坐像)은 서울특별시 금천구 호압사에 있는 석조 약사여래 좌상이다. 2000년 4월 10일 서울특별시의 문화재자료 제8호 **석약사불좌상**(石藥師佛坐像)로 지정되었다.

## 개요
서울시 금천구 호압사에 있는 석불 좌상이다.

머리에는 작은 소라 모양의 머리칼(나발)을 촘촘하게 표현하였으며, 정수리에 있는 상투 모양의 머리묶음(계주)은 낮은 모습이다. 얼굴은 넓은 사각형으로 약간의 양감이 표현되어 있다. 양손은 앞에 모아 약그릇을 들고 있는데, 이를 통해 약사여래를 표현한 것임을 알 수 있다.

체구의 표현과 왼팔의 옷주름, 가슴의 띠매듭 등은 조선 전기 불상의 특징을 잘 드러내고 있는 모습이다.
**서울 학림사 석불좌상**(서울 鶴林寺 石佛坐像)은 서울특별시 노원구에 있는 석불이다. 2006년 5월 11일 서울특별시의 문화재자료 제32호로 지정되었다.

## 개요
학림사 석불좌상은 커다란 두부에 불신이 왜소하며 전체적으로 입체감이 없는 평평한 체구와 얼굴을 보여준다. 머리 위의 육계 부분은 밋밋하고 계주도 평평하게 새겨져 있다. 크고 네모난 얼굴에는 이목구비가 얕게 새겨졌고 입은 가늘게 홈을 파듯이 음각되어 있으며 얼굴 양쪽에 붙어있는 표현된 귀가 짧다. 양어깨는 좁고 둥글며 대의를 통견식으로 입었다. 옷소매 밖으로 나온 양손은 배에 붙어있는데 작고 어색하게 조각되어 있다. 결가부좌한 다리 부분은 얕고 손상되었다. 조선시대의 토속화된 석불조각의 모습을 잘 보여주는 예로서 조선 말기에 제작된 것으로 추정된다. 조선시대 석불의 토속성을 잘 보여주는 작품이므로 시 문화재자료로 지정하여 보존하는 것이 필요하다.
**곡성 전 화장사지 석불좌상**(谷城 傳 華藏寺址 石佛坐像)은 대한민국 전라남도 곡성군 죽곡면 당동리에 있는 석불이다. 2005년 7월 13일 전라남도의 문화재자료 제255호로 지정되었다.

## 개요
'한적골'의 화장사지에 있던 불상이다. 원래 터는 경지정리되면서 지형이 변했고, 도난으로 불상의 목이 부러지는 등 훼손이 심하여 옮겨왔다.

훼손되기 전 얼굴 모습은 소발에 육계가 있고, 짧은 양귀와 목에는 삼도가 나타났다고 한다. 법의는 통견을 둘렀고, 가슴에서 복부까지 'U'자형의 의습이 반복되고 있다. 손 모양은 항마촉지인이다.

대좌는 앙련을 새긴 상대석과 복련을 새긴 하대석을 갖추었다. 특히 하대석의 연꽃무늬는 조각이 뚜렷하고 힘이 넘친다.

전체 높이는 200cm, 어깨너비 52cm, 무릎너비 83cm이다. 대좌의 연화문, 법의자락과 넓고 높은 무릎 등의 전체적인 형식으로 보아 고려시대 조성된 불상이다.
**하동 청룡리 석불좌상**(河東 靑龍里 石佛坐像)은 경상남도 하동군에 있는 석불이다. 1997년 12월 31일 경상남도의 문화재자료 제245호로 지정되었다.

## 개요
속칭 ‘우마니들’, ‘우마니 절터’라고 불리는 경상남도 하동군 옥종면 청룡 마을 앞 들판에서 발견된 불상이다. 1954년 공사 도중에 발견되었는데, 주민들이 뜻을 모아 지은 보호각에 보관되어 있다.

불상은 머리 부분의 훼손이 심하고 얼굴은 형태를 알아보기 어려울 정도이다. 다만 목에는 3줄의 삼도(三道)가 뚜렷하고, 옷주름은 소박하게 표현하였다. 훼손이 심해서 확실하지는 않지만 손모양은 아미타불이 취하는 모습에 가깝다.

전체적으로 화려한 기교없이 소박하게 표현한 것으로 보아 고려 후기에 만든 것으로 추정된다.

## 현지 안내문
부처의 머리카락은 간단하게 표현되었고, 목에는 세 줄의 삼도가 뚜렷하다. 악을 물리치고 지혜의 땅을 가리키는 손과 살찌게 보이는 몸은 약간은 유치하게 표현되어 전형적인 불상과는 많은 차이를 보이고 있다.

고려 후기에 민간에서 세웠던 민불로 추정되고 있다.}}
**영풍 월호리 마애석불좌상**(榮豊 月呼里 磨崖石佛坐像)은 경상북도 영주시에 있는 석불이다. 1991년 5월 14일 경상북도의 문화재자료 제243호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 영주시 문수면 아산리에 있는 불상으로, 독립된 바위의 동쪽면에 세밀한 부분이 보이지 않을 정도로 얕게 조각되어 있다.

머리에는 작은 소라 모양의 머리칼을 붙여 놓았으며, 눈·코·입은 윤곽이 희미하고 짧은 목에는 3줄의 삼도(三道)가 뚜렷하다. 옷은 왼쪽 어깨에만 걸치고 있는데, 왼쪽 어깨에서 오른쪽 배부분으로 부드러운 반원형의 옷주름을 표현하였다. 왼손은 자연스럽게 펴서 배 아래부분에 대고 있으며, 오른손은 손바닥이 밖을 향하도록 들어서 오른쪽 가슴 윗부분에 대고 있다.

전체적인 모습으로 보아 신라말 혹은 고려초에 만들어진 것으로 추정된다.
**고창 암치리 선각석불좌상**(高敞 岩峙里 線刻石佛坐像)은 전북특별자치도 고창군에 있는 석불이다. 2002년 11월 15일 전라북도의 문화재자료 제182호로 지정되었다.

## 개요
이 불상은 우림정 뒤의 암벽 아래, 높이 약 3m의 타원형 석판에 선각되어 있는데, 석불의 크기는 높이 250㎝, 폭 110㎝ 정도이다. 석판은 두께가 20㎝ 정도로 아래쪽이 약간 두꺼운데, 윗부분은 보주형(寶珠形)으로 다듬어 몸광배 형태로 만들고, 편평한 앞면에는 원형 머리광배을 지닌 석불좌상 1구를 선각하였다. 얼굴에서부터 신체 아래부분에 이르기까지 선각으로만 처리하여 마치 그림을 그린 듯이 보인다.

민머리 위에는 상투 모양의 육계가 큼직하게 솟아 있고, 얼굴은 마멸이 되어 확실치 않지만 갸름한 얼굴에 반달 모양의 눈썹, 넙적한 코 등이 얕게 선각되었다.

신체는 어깨부분은 당당하면서도 건장한 모습으로 표현되었으나 무릎 아래부분은 돌의 폭이 넓지 않아서 그런지 상체에 비하여 비교적 좁게 표현되어 상·하체간의 균형이 다소 깨어졌다. 옷은 양어깨를 감싸고 있으며, 무릎 아래에 흘러내린 옷자락은 유려하면서도 사실적으로 묘사되었다. 손 모양은 오른손은 어깨높이로 들어 손바닥이 밖으로 향하고 있으며 왼손은 손바닥을 펴서 위로 향한 채 아랫배에 붙이고 있다. 결가부좌한 무릎 아래에는 연꽃무늬의 대좌를 음각하였다.

이 불상은 얇은 편평한 석판에 그림을 그리듯 조각한 선각불상으로서, 이러한 선각기법은 경주 남산 마애선각불좌상이나 방어산 마애약사삼존상(보물 제159호)처럼 통일신라시대부터 나타나던 조각기법으로서, 전북지역에서는 고창 운선암 마애여래상(전북유형문화재 제182호)을 비롯하여 남원 노적봉 마애여래좌상(문화재자료 제146호) 등 고려시대 마애불에서 흔히 볼 수 있는 특징 중의 하나이다. 상체에 비하여 하체부분이 다소 빈약하게 처리된 점에서는 일부 형식화된 점이 엿보이지만, 양감있는 신체에 긴장감 있는 선으로 유려하게 처리한 선각기법 등 고려시대 불상의 특징을 잘 보여주고 있는 작품이다.
**전주 천고사 석불좌상**(全州 天固寺 石佛坐像)은 전북특별자치도 전주시에 있는 석불이다. 1999년 7월 19일 전라북도의 문화재자료 제145호로 지정되었다.

## 개요
천고사 미륵전 안에 모시고 있는 이 석불좌상은 미륵불상으로 알려지고 있으나, 손 모습으로 보아 석가여래가 책상다리를 하고 앉아있는 모습으로 보인다. 광배 윗 부분은 잘려나갔으며, 얼굴의 눈과 코 부위 등은 심하게 닳았고, 채색의 흔적이 일부 남아 있다. 이 불상은 몸체에 비해 얼굴부위가 크게 묘사되어 있으며, 오른쪽 어깨를 완전히 드러낸 옷차림을 하고 있다. 큼직하게 표현된 두 손은 부처가 모든 악마를 굴복시켜 없앤다는 손 모양새를 취하고 있다. 천고사는 고려 초에 원광스님이 세웠다고 전해지는데, 이 불상은 제작 기법 등으로 보아 고려말에 지방에서 만든 작품으로 보인다.
**강릉 굴산사지 석불좌상**(江陵 崛山寺地 石佛坐像)은 강원특별자치도 강릉시에 있는 석불이다. 1984년 6월 2일 강원특별자치도의 문화재자료 제38호로 지정되었다.

## 개요
강원특별자치도 강릉시 구정면 학산리 굴산사 절터에 있는 석불좌상이다. 이 곳에 전해지는 3구의 석불 가운데 완전한 2구는 작은 암자에서 모시고 있고, 머리 부분이 없어진 1구는 우물에 있다. 석불 3구는 모두 한손이 다른 손의 검지를 감싸고 있는 손모양을 하고 있는데, 이는 비로자나불이 일반적으로 취하는 모습으로 아마도 함께 모시기 위해 만든 비로자나삼존불로 생각된다.

얼굴은 둥글고 긴 타원형이며, 어깨는 움츠린 듯하다. 옷의 표현이 두꺼워 몸의 굴곡이 드러나지 않으며, 가슴 부근에 있는 손의 모습은 다소 경직되어 보인다.

이 불상은 둥글고 긴 얼굴과 평판적인 신체에 곡선적인 조각 등 고려 전기에 유행한 자연주의 양식을 따르고 있으며, 또한 지방 조각의 성격도 드러내고 있다.

## 현지 안내문
얼굴은 둥글고 긴 타원형이며, 어깨는 움츠린 듯하다. 옷의 표현이 두꺼워 몸의 굴곡이 드러나지 않으며, 가슴 부근에 있는 손의 모습은 다소 경직되어 보인다.

이 불상은 둥글고 긴 얼굴과 평판적인 신체에 곡선적인 조각 등 고려 전기에 유행한 자연주의 양식을 따르고 있으며, 지역적 특색을 담고 있다.}}
**대한민국 민사소송법 제422조**는 수익자의 반환범위에 대한 민사소송법조문이다.

## 조문
법원은 소송에 대하여 관할권이 있는 경우라도 현저한 손해 또는 지연을 피하기 위하여 필요하면 직권 또는 당사자의 신청에 따른 결정으로 소송의 전부 또는 일부를 다른 관할법원에 이송할 수 있다. 다만, 전속관할이 정하여진 소의 경우에는 그러하지 아니하다.}}

## 해설
현저한 손해는 피고의 소송수행상 이익 보호를 위한 사익적 규정이고 지연은 소송촉진의 저해를 방지하기 위해 둔 공익적 규정이다.
**일원동 불국사 석불좌상**((逸院洞 佛國寺 石佛坐像)은 대한민국 서울특별시 강남구 일원동 불국사에 있는 불상이다. 2007년 5월 10일 서울특별시의 문화재자료 제36호로 지정되었다.

## 지정 사유
이 불상은 고려말의 고찰(古刹)로 알려진, 서울시 일원동 소재 불국사 약사보전에 봉안되어 있는 석불좌상으로 전체크기는 79.5cm이다. 신체에 비해 얼굴이 크고, 머리에는 나발이 새겨져 있으며 머리 정상에는 계주가 표현되어 있다. 불상 아랫 부분에 균열이 있고, 전체적으로 호분이 여러 겹 칠해져 있어 원래의 얼굴 모습을 알아보기 어려우나 동그란 얼굴에 이목구비가 섬세한 원만한 얼굴이었을 것으로 추정된다.

불신(佛身)은 전체적으로 위축되었으며 머리의 크기에 비해서 어깨가 좁다. 두꺼운 대의(大衣)를 편단우견식으로 착의하였는데 대의 옷주름이 일정한 간격을 이루며 약간 투박하게 새겨져 있다.두 손은 마주 포개어 결가부좌한 다리 위에 올려 선정인(禪定印)을 결하고 있다.

이 석불상은 기본적으로 나말여초기에 유행했던 불상 형식을 계승하고 있으나 두부와 신체의 어색한 비례와 자연스럽지 않은 옷주름의 조각 등에서 볼 때, 고려말기의 조각으로 추정된다. 현재 사찰에서 약사불로 신앙되고 있으나 고려시대의 약사여래 도상과는 차이가 있으며 원래는 아미타불로 조성된 것이라 보인다. 여러 차례 개채(改彩), 보수되어 원래의 모습을 유지하고 있지는 않지만 고려후기 석불 조각의 지방양식을 잘 보여주는 불상으로 지정가치가 있어 서울시 문화재자료로 지정한다.
**영주 상망동 석불좌상**(榮州 上望洞 石佛坐像)은 경상북도 영주시에 있는 석불이다. 1993년 11월 30일 경상북도의 문화재자료 제277호로 지정되었다.

## 개요
이 불상은 통일신라시대에 만들어졌던 것으로 추정된다. 휴천동 동부초등학교 교정에 있던 것을 1985년에 현 위치로 옮겼다. 불상을 옮기면서 머리가 없어진 것을 새로 만들어 붙인 것이다.

법의는 양쪽 어깨에서 팔 아래로 흘러내려 다리를 감싸고 있다. 다리는 결가부좌를 하고 있으며, 왼손은 펴서 배에 붙이고 오른손은 무릎 위에 올려놓은 자세를 취하고 있다.

대좌는 본래의 것인지 알 수 없으나 상대석·중대석·하대석 모두 팔각으로 되어 있으며 하대석과 중대석의 측면에는 안상을 새겼다.

불상이 본래 있던 곳은 정확히 알 수 없으나, 통일신라 불상 양식을 잘 갖추고 있는 우수한 석불상으로 평가된다.
**구미 법성사 석불좌상**(龜尾 法城寺 石佛坐像)은 경상북도 구미시에 있는 석불이다. 2011년 4월 18일 경상북도의 문화재자료 제584호로 지정되었다.

경북 구미시 연일정씨 일가에서 토담집을 지어 계속 보존하여 관리였으며 1965년경 지금의 종합문화예술회관 자리로 옮겨 토담집을 지어 불상을 모셔오다가 법성사 신도회장을 역임한 영일정씨 정환수와의 인연으로 지금의 법성사에서 모시게 되었다.

## 의의와 평가
법성사 약사여래좌상은 통일신라시대에 조각된 미륵존불로서 언제인지는 알 수 없으나 경북 구미시 송정동 연일정씨 가에서 보관하였던 것을 개조, 보수하여 현 위치에 봉안하였다.
**군위 인각사 미륵당 석불좌상**(軍威 麟角寺 彌勒堂 石佛坐像)은 대구광역시 군위군에 있는 석불이다. 2002년 8월 19일 경상북도의 문화재자료 제426호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 군위군 고로면 화북리 화산(해발 828m)의 서북쪽 골짜기에 자리하고 있는 인각사 미륵당에 모셔져 있는 석불좌상이다. 인각사는 신라 선덕여왕 11년(642)에 의상조사가 창건한 사찰로, 절 입구에 있는 깎아지른 듯한 바위에 기린이 뿔을 얹었다고 하여 절 이름을 인각사라 하였다고 전한다. 또한 고려시대 충렬왕 때 보각국사로 책봉된 『삼국유사』의 저자 일연이 입적한 곳으로 유명한 사찰이다. 군위인각사지(사적 제374호)에는 인각사보각국사탑및비(보물 제428호), 군위인각사석불좌상(경상북도 유형문화재 제339호) 등의 유물이 남아 있다.

이 불상은 눈을 반쯤 뜨고 명상에 잠긴 듯하며, 풍만한 얼굴엔 자비로움이 가득하다. 코는 파손되어 원래 상태를 파악할 수는 없으나 균형있게 처리되어 있다. 입술은 작고 도톰하게 새겨 풍만한 얼굴을 더욱 부각시키는 효과를 주고 있고, 목은 파손되어 시멘트로 보수하였는데 3개의 주름인 삼도(三道)가 표현되어 있다.

옷은 양어깨가 마멸되어 있긴 하지만, 세심하게 새긴 옷주름으로 보아 오른쪽 어깨를 드러낸 채 왼쪽 어깨에서 겨드랑이로 걸친 우견편단으로 옷을 입었음을 알 수 있다. 두 팔과 무릎이 깨어져 없어졌는데, 무릎은 불신에 비해 높은 편이나 안정된 비례감은 잃지 않았다. 손 모양은 왼손의 팔꿈치를 굽혀 무릎 쪽으로 내려오고 있음을 어렴풋이 확인할 수 있고, 오른손은 전체적인 조형상 촉지인(觸地印)을 취했던 것으로 추정된다.

이 불상은 부피감 있는 얼굴, 평행계단식 옷주름선, 양감있는 가슴 표현 등의 조각수법으로 볼 때 통일신라시대 불상양식의 특징을 잘 보여주고 있는 작품이다. 또한 이 불상은 인각사의 창건 연대를 밝히는데 매우 중요한 불상이다.
**의성 중률리 석불좌상**(義城 中栗里 石佛坐像)은 경상북도 의성군 신평면 중률리에 있는 불상이다. 2001년 4월 30일 경상북도의 문화재자료 제402호로 지정되었다.

## 개요
원래 사찰이 있었던 것으로 여겨지는 곳에 있는 작은 건물 안에 모셔져 있는 석불좌상이다.

연꽃무늬가 새겨진 8각의 받침대 위에 앉아 있는 모습의 이 불상은 높이가 81cm로 비교적 작은 규모이다. 작은 소라모양의 머리칼을 붙여 놓은 머리 모양을 하고 있으며, 넓은 얼굴에 코는 두툼하고 입은 약간 튀어나오게 표현되었다. 옷은 양어깨에 모두 걸쳐 입고 있는데, 옷주름의 표현이 극히 형식적이다.

이 불상은 고려 전기(11세기 경)에 만들어진 것으로 추정된다.
**의성 내산리 석불좌상**(義城 內山里 石佛坐像)은 경상북도 의성군에 있는 석불이다. 1995년 6월 19일 경상북도의 문화재자료 제305호로 지정되었다.

## 개요
경상북도 의성군 구천면 내산리의 미륵당 안에 모셔져 있는 석불이다.

민머리 위에 솟아 있는 상투 모양의 머리묶음은 큼직하고, 얼굴은 눈·코·입에 훼손이 심하여 윤곽이 뚜렷하지 않다. 옷은 양쪽 어깨를 감싸고 있으며, 옷주름은 V자 모양으로 등뒤까지 연결되어 있다. 오른손은 땅을 향하여 아래로 내려져 있고 왼손은 약그릇 같은 것을 받치고 있는 것으로 보아 약사여래불을 표현한 것으로 보인다.

전체적으로 머리·손·발 등이 크게 표현되어 균형감이 없고 둔탁한 조각수법으로 보아 고려시대에 만들어진 것으로 추정된다.
**고창 선운사 범종**(高敞 禪雲寺 梵鐘)은 전북특별자치도 고창군에 있는 종이다. 1973년 6월 23일 전라북도의 유형문화재 제31호로 지정되었다.

## 개요
전라북도 고창 선운사에 있는 조선 후기의 범종으로 높이 103cm, 입 지름 93cm이고, 종을 매다는 고리인 용뉴를 포함한 전체 높이는 129cm이다.

용뉴는 2마리 용으로 만들었다. 한국 범종의 특징인 소리의 울림을 도와 준다는 용통이 없는 대신, 종 윗면에 1개의 구멍을 뚫었고, 어깨부분에는 2줄의 선을 돌렸다. 선 안쪽으로 글씨를 새겼는데, 조선 순조 18년(1818)에 다시 만든 것임을 알려준다.

몸체 중앙에는 3개의 돌출된 선을 둘러 위와 아래로 구분해 놓았다. 윗부분에는 꽃과 덩굴로 장식한 4개의 사각형 유곽대를 만들었고, 그 안에 가운데가 돌출된 모양의 유두를 9개씩 두었다. 유곽과 유곽 사이에는 두 손을 마주 잡은 채 서 있는 보살을 양각하고, 머리위로 8개의 작은 원을 만들어 원안에 범자를 하나씩 새겨 넣었다.

3줄의 선 아래에는 42인의 이름으로 보이는 기록이 있고, 그 아래로 2줄의 선을 둘렀다.

이 종은 신라와 고려 종에서 보이는 유곽과 유두를 가지고 있지만, 용통이 없고 2마리 용으로 만든 용뉴, 몸체 가운데와 종 입구 위에 두른 횡선이 있는 조선 종의 모습을 하고 있다.
**고창 선운사 약사여래불상**(高敞 禪雲寺 藥師如來佛像)은 전북특별자치도 고창군에 있는 불상이다. 1973년 6월 23일 전라북도의 유형문화재 제33호로 지정되었다.

## 개요
선운사 참당암 약사전안에 있는 이 불상은 높이 80cm이며 무릎의 폭은 50cm이다. 머리에 두건을 썼으며 이마에는 목이 좁은 띠를 둘렀다. 이마에 백호가 있고 얼굴은 균형이 잘 잡혀 있으며 양볼은 상당히 살이 쪄 있다. 양귀는 눈썹꼬리 윗부분에서부터 어깨 바로 위까지 내려와 있다. 눈썹은 초승달처럼 가냘프게 처리되어 있고 눈은 반쯤 뜨로 이쓰며 눈꼬리는 위로 치켜 올라가 있다. 콧날은 오똑하며 어깨는 곡선으로 처리되어 있어서 유연한 느낌을 준다. 오른손은 배쪽으로 구부려 엄지와 인지 및 장지로 보주를 들고 있고, 왼손은 무릎위에 가볍게 올려 놓았다. 발은 결가부좌를 하고 무릎과 다리위에 덮여진 의상의 주름은 매우 두껍게 되어 있다. 보물 제279호 금동보살좌상과 제280호 지장보살좌상 등과 유형이 같은 것으로 약사여래상이라기 보다는 옥제 지장보살좌상이라함이 옳을 듯 하다.
**고창 무장동헌**(高敞 茂長東軒)은 전북특별자치도 고창군에 있는 건축물이다. 1973년 6월 23일 전라북도의 유형문화재 제35호로 지정되었다.

## 개요
고창 무장동헌은 관아에서 업무를 처리하던 중심 건물로 당시 현감이 집무하던 곳이다. 조선 명종 20년(1565)에 세웠으며, 한때 무장초등학교 교실로 사용하기도 하여 변형이 된 것을 1989년 원형으로 복원하였다.

앞면 6칸·옆면 4칸 규모이며, 지붕은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집으로 전체적으로 장중한 느낌을 주는 조선시대 건축물이다.