**아뢰야식**(阿賴耶識)은 산스크리트어 **알라야 비즈냐나**를 음을 따라 표기한 것이다.

**아리야식**(阿梨耶識)이라고도 한다.

또는 **제8아뢰야식**(第八阿賴耶識) 또는 간단히 **제8식**이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부 등에 따르면 마음[心]은 안식이식비식설식신식의식의 6식(六識)으로 이루어져 있다고 제시한다.

이에 대해 대승불교의 유식유가행파 등에서는 마음은 8식(八識)으로 이루어져 있다고 본다.

즉, 마음에는 6식외에 이보다 더 심층의 의식인 제7식인 말나식과 제8식인 아뢰야식이 있다고 제시한다.

나아가 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식이 우주만물의 근본이 된다고 본다.

즉, 아뢰야식에 포함된 종자로부터 우주의 삼라만상이 전개된다고 본다.

그리고 이것을 **아뢰야연기**(阿賴耶緣起) 또는 **뢰야연기**(賴耶緣起)라 한다.

아뢰야연기설에 따르면 개별 유정의 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 상속하여 각자 자신의 우주 만상을 변현한다. 즉 하나의 소우주(小宇宙)를 이룬다. 그리고 모든 유정의 각자의 우주는 서로 교섭한다. 그런데 이 과정에서 자신만의 독특한 변현을 이루기도 한다. 그리고 서로 교섭하여 공통된 변현을 이루기도 한다.

각 유정의 마음 (즉 8식)과 마음작용승의근 등은 유정 각자 자신만의 독특한 변현이다.

그런데, 이것을 전통적인 용어로 **불공변**(不共變)이라 한다.

산하대지(山河大地) 등은 모든 유정의 교섭에 따른 공통된 변현이다.

그런데, 이것을 전통적인 용어로 **공변**(共變)이라 한다.

이와 같이, 아뢰야연기설은 개인적(주관적)상대적 유심론(唯心論)이라 할 수 있다.

깨달음의 증득의 측면 (즉 환멸연기의 측면)에서는, 아뢰야연기설에서는 유루(有漏)의 아뢰야식 가운데는 이미 선천적으로 무루의 종자[無漏種子]가 들어있다고 본다. 이 무루종자는 부처와 보살 등의 깨달은 자들로부터 가르침을 듣는 것을 증상연(增上緣)으로 한다. 그리고 그 세력이 성도(聖道)에 의해 강력해져서 번뇌장과 소지장을 마침내 끊고 **전의**(轉依)가 증득된다. 작의(作意)수(受)상(想)사(思)와 상응한다. 아뢰야식은 아득한 옛적부터 전의(轉依)이기 때문이다.
 이하 아뢰야식과 상응하는 5변행심소(遍行心所) 각각에 관하여 설명한다. 이것을 심소상응문(心所相應門)이라고 한다.
 전의 수행에 의해 ‘소의(所依:依他起)를 전환시키는 것’을 말한다. 즉 자기 존재의 기체를 허망한 상태(변계소집성)로부터 진실한 상태(원성실성)로 질적으로 전환시키는 것이다. 그렇게 되면 번뇌에 오염된 8식이 네 가지 지혜로 전환된다[轉識得智]. 곧 아뢰야식은 대원경지(大圓鏡智)로, 말나식은 평등성지(平等性智)로, 의식은 묘관찰지(妙觀察智)로, 5식은 성소작지(成所作智)로 전환된다.
 금강무간도(金剛無間道)를 가리킨다.
 변행심소(遍行心所)는 8식 모두에 언제나 상응해서 함께 작용하는 보편적인 심리작용이다. 이 심소는 선(善)악(惡)무기(無記)의 3성(性) 모두에 두루 일어나며[遍起], 3계(界)9지(地) 어디에서나 작용한다[一切地]. 유심무심(有心無心)의 모든 순간에 일어나고[一切時], 변행의 5심소는 언제나 반드시 함께 일어난다[一切俱]. 이에 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 다섯 가지 심소가 있다."}} 번뇌장과 소지장은 3계를 윤회하게 하는 원인인 모든 번뇌다.

그 때 **전식득지**(轉識得智)가 이루어진다.

즉 전5식은 성소작지(成所作智)로 변형된다. 그리고 제6의식은 묘관찰지(妙觀察智)로 변형된다. 그리고 제7말나식은 평등성지(平等成智)로 변형된다. 그리고 제8아뢰야식은 대원경지(大圓鏡智)로 완전히 변형된다.

이 상태는 곧 8식의 무루의 상태이며 완전한 깨달음의 상태이다.

## 여러 명칭
8식 가운데 여덟 번째의 제8식을 칭하는 명칭으로는 다음과 같은 여러 가지가 있다.

이것은 그만큼 제8식의 본질적 성질[自相, 體性]에는 여러 분위(分位) 즉 여러 성격 또는 측면이 있기 때문이다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
혹은 아뢰야식이라고 이름하니, 모든 잡염품의 법을 거두어 함장해서 소실되지 않게 하기 때문이고, 아견아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위(와 7지 이전의 보살)에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다.
또는 이숙식이라고 이름하니, 능히 생사를 이끄는 선불선업의 이숙과이기 때문이다. 이 명칭은 오직 범부와 2승(乘)과 여러 보살의 지위에서만 사용된다. 여래지(如來地)에서는 이제 이숙무기의 법이 없기 때문이다.
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심(心) 등(소지의아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.
 앞에서 말한, 금강심위(金剛心位)에서 번뇌 종자를 끊는다는 견해를 논파하여 말한다.
 앞에서 말한, 제8지 이상의 불퇴전보살이 제8식을 자신의 내면의 자아로 삼는다는 견해를 논파하여 말한다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다.
 다음에 제8식의 여러 가지 명칭을 버리는 위차(位次)를 밝힌다.
 금강유정(金剛喩定)의 무간도(無間道)를 말한다."}}

### 아뢰야식
제8식을 칭하는 여러 명칭들 가운데 가장 대표적인 것이 **아뢰야식**(阿賴耶識)이다.

이것은 산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna)를 현장이 음역한 것으로 신역어(新譯語)이다.

다른 음역어로는 **아라야식**(阿羅耶識)**아랄야식**(阿剌耶識)**아려야식**(阿黎耶識)**아리야식**(阿梨耶識)이 있다.

줄여서 **뢰야**(賴耶) 또는 **리야**(梨耶)라고도 한다.

산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna)에 대한 대표적인 의역어로는
진제(眞諦: 499~569)에 의한 **무몰식**(無沒識)과 현장(玄奘: 602~664)에 의한 **장식**(藏識)이 있다.

이 번역어에 담긴 뜻의 차이는 제8식에 대한 구역가와 신역가의 견해 차이를 보여준다.

즉, 이는 각각 제8식에 대한 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)의 견해와 법상종 등의 신역가(新譯家)의 견해를 대표하는 명칭이다.

### 무몰식
**무몰식**(無沒識,
* ⓟ
* ⓣkun gzhi
* ⓢālaya
* ⓔthe unsinkable consciousness
1]알라야의 번역. 미혹한 세계에 있지만 그 곳에 빠지지 않는다는 뜻.
⇒ 아뢰야식(阿賴耶識)."}}
,
,
)은 진제(眞諦: 499~569)에 의한 산스크리트어 알라야 비즈냐나의 번역어다.

아뢰야식이 그 자신 안에 만유의 종자 즉 물질[物]과 정신[心]의 모든 종자를 굳게 보존하고 유지하고 있다. 그래서 결코 이들을 잃어버림이 없다는 것을 특히 강조하는 명칭 또는 번역어이다.

진제는 산스크리트어 알라야에서 아(ā阿)를 짧은 음으로 읽는다.

그래서 아(ā阿)를 무(無)라고 해석하였다. 그리고 라야(laya賴耶뢰야)를 소멸되어 없어진다는 뜻의 멸진(滅盡)으로 해석한다. 즉, 멸망하여 잃어버린다는 뜻의 몰실(沒失)이라 해석하였다.

이에 따라 진제는 산스크리트어 알라야 비즈냐나를 멸진하지 않는 식으로 이해한다.

또는 몰실하지 않는 식으로 이해한다. 그래서 무몰식(無沒識)이라 번역하였다.

진제(眞諦: 499~569)에 의한 '무몰식(無沒識)'이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 구역(舊譯)이라 한다.

그리고 현장(玄奘: 602~664)에 의한 '장식(藏識)'이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 신역(新譯)이라 한다.

진제의 해석과 번역에 따를 때, 무몰식으로서의 아뢰야식은 우주만유(宇宙萬有)가 전개(展開)되는 근본이 된다.

그래서 그 자신 안에 만유를 굳게 보존하고 유지하여 잃지 않는다는 성격을 지닌다.

또한 무몰식이라는 뜻은 속생(續生) 즉 윤회와 관련되어 해석되기도 한다.

속생(續生)은 생의 이어짐, 즉 삶의 상속을 의미한다.

즉 생유(生有)본유(本有)사유(死有)중유(中有)의 4유(四有)의 상속을 의미한다.

이 경우 무몰식은 4유(四有)의 과정 어디에서도 소멸되지 않으며 항상 존재하는 식을 뜻한다.

즉 사라지지 않는 식(nondisappearing 을 뜻한다.

### 장식·택식
현장(玄奘: 602~664)은 산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna)를 아뢰야식(阿賴耶識)이라 음역하였다. 또한 그는 알라야 비즈냐나를 **장식**(藏識)이라고도 의역하였다. **장식**(藏識,

,
 'storehouse consciousness' 'container consciousness;' the eighth, or ālaya-vijñāna as taught by the school of Consciousness-only. See 阿頼耶識.
頁數: [Dictionary References] Naka883d Iwa512 [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
The ālayavijñāna, the storehouse of all knowledge, the eighth of the vijñānas, cf. 阿 and 八.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
含藏一切善惡種子的識，即阿賴耶識。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
ālaya-vijñāna, vijñānālaya.
頁數: P.3234-P.3241"}})이란 번역어는 다음 의미를 갖는다.

현장(玄奘: 602~664)은 산스크리트어 알라야에서 아(ā阿)를 긴 음으로 읽는다.

그래서 라는 낱말을 , 사는 곳[住所], 의 의미로 해석하였다.

이에 따라 아뢰야식을 장식(藏識)이라 번역하였다.

'장(藏)'의 한자어 문자 그대로의 뜻은 , 숨다, 곳간의 용도로 지은 집, 이다.

영어로는 (저장하다), store-house , container (화물 수송용 컨테이너, 이다.

현장(玄奘: 602~664)에 의한 이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 신역(新譯)이라 한다.

그리고 진제(眞諦: 499~569)에 의한 이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 구역(舊譯)이라 한다.

장식(藏識)은 세부 측면으로 **능장**(能藏)**소장**(所藏)**집장**(執藏)의 3가지 의미[義] 또는 측면을 가지고 있다.

장식은 이들 가운데서도 집장의 의미 또는 측면을 강조하는 명칭이다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
혹은 아뢰야식이라고 이름하니, 모든 잡염품의 법을 거두어 함장해서 소실되지 않게 하기 때문이고, 아견아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위(와 7지 이전의 보살)에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다.
또는 이숙식이라고 이름하니, 능히 생사를 이끄는 선불선업의 이숙과이기 때문이다. 이 명칭은 오직 범부와 2승(乘)과 여러 보살의 지위에서만 사용된다. 여래지(如來地)에서는 이제 이숙무기의 법이 없기 때문이다.
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심(心) 등(소지의아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.
 앞에서 말한, 금강심위(金剛心位)에서 번뇌 종자를 끊는다는 견해를 논파하여 말한다.
 앞에서 말한, 제8지 이상의 불퇴전보살이 제8식을 자신의 내면의 자아로 삼는다는 견해를 논파하여 말한다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다.
 다음에 제8식의 여러 가지 명칭을 버리는 위차(位次)를 밝힌다.
 금강유정(金剛喩定)의 무간도(無間道)를 말한다."}}

능장(能藏,
Pronunciations:
[py] néngzàng
[wg] neng-tsang
[hg] 능장
[mc] neungjang
[mr] nŭngjang
[kk] ノウゾウ
[hb] nōzō
[qn] năng tạng
Basic Meaning: storer
Senses:
# One connotation of the meaning of 'storage' associated with the ālayavijñāna 阿賴耶識. A reference to the theory that the store consciousness retains all seeds 種子 within itself. This approach sees the store consciousness from the perspective of its causal aspect, given the connotative name 'consciousness that stores all seeds' 一切種子識. One of the three connotations of the store (consciousness) 藏三義. 〔成唯識論 T 1585.31.7c21〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 851
Bulgyo sajeon 132a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1086d
Ding Fubao {Digital Version}
)은 제8식이 만유의 종자를 능히 보관하는 능력을 가지고 있음을 나타낸다.

소장(所藏,
* ⓟ
* ⓣgzhi
* ⓢālaya
* ⓔstored
1]아뢰야식의 한 가지 의미. 온갖 현상에 의해 종자가 아뢰야식에 배어 들어 저장된다는 뜻. 현장이 번역한 성유식론(成唯識論)에서 아뢰야식의 특질을 소장, 능장(能藏), 집장(執藏)이라고 구분한 것 중의 하나. 잠재하는 아뢰야식의 특질을 일컫는 말."}}
"所藏:
Pronunciations:
[py] suǒzàng
[wg] so-tsang
[hg] 소장
[mc] sojang
[mr] sojang
[kk] ショゾウ
[hb] shozō
[qn] sở tạng
Basic Meaning: that which is stored
Senses:
# One of the three connotations of the store (consciousness) 藏三義, referring the seeds 種子 which are understood to be stored within, which undergo perfuming 熏習. This view of the store consciousness treats it from the perspective of the results incurred upon it, and is thus related to the connotation of 'matured consciousness' 異熟識. 〔五分律 T 1421.22.180c2, 成唯識論 T 1585.31.7c21〕 [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 531
Bulgyo sajeon 480a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 685b
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 851-1"}})은 나머지 다른 7식(七識)이 선업과 악업을 제8식에 훈습하여 새로운 종자가 생기게 하거나 기존의 종자의 세력을 강화시키는 능력을 가지고 있음을 나타낸다.

집장(執藏,
* ⓟ
* ⓣgzhi
* ⓢālaya
* ⓔgrasping
1]아뢰야식의 한 가지 의미. 아뢰야식이 제7 말나식에 의해 실재하는 자아라고 오해되어 집착된다는 뜻. 현장이 번역한 성유식론(成唯識論)에서 아뢰야식의 특질을 소장(所藏), 능장(能藏), 집장이라고 구분한 것 중의 하나. 집착되는 아뢰야식의 특질을 일컫는 말."}}
,
"執藏:
Pronunciations:
[py] zhízàng
[wg] chih-tsang
[hg] 집장
[mc] jipjang
[mr] chipchang
[kk] シュウゾウ
[hb] shūzō
[qn] chấp tạng
Basic Meaning: appropriated store
Senses:
# One of the three connotations of the store (consciousness) 藏三義, referring to the view that the ālayavijñāna 阿賴耶識 is appropriated as a subject 主, or self 我, by the manas consciousness 末那識, providing a sense of continuity. More specifically speaking, this is its aspect of 'that which is appropriated' 所執藏, as distinguished from the 'store appropriator' 能執藏, which would connote the manas.  〔瑜伽論 T 1579.30.383a6〕 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 496
Bulgyo sajeon 836a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 649c
Ding Fubao {Digital Version}
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0297
Bukkyō daijiten (Oda) 755-1
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}})은 아집(我執)의 뜻을 나타낸다.

즉, 제7말나식이 항상 제8식(엄밀히는 제8식의 견분)을 자내아(自內我)로 오인하여 집착한다는 뜻을 나타낸다.

여기서 자내아(自內我)는 자신 내부의 영원한 자아 즉 내면의 '나[我]'를 의미한다.

그리고 이러한 이유로 집장을 **아애집장**(我愛執藏)이라고도 한다.

성유식론과 성유식론술기에 따르면, 뢰야3위(賴耶三位)를 제시한다.

뢰야3위(賴耶三位)는 아애집장현행위(我愛執藏現行位)선악업과위(善惡業果位)상속집지위(相續執持位)를 말한다.

그런데 '아뢰야식' 즉 '장식(藏識)'이라는 명칭은 이 가운데 제1위인 아애집장현행위에서만 사용되는 명칭이다.

선악업과위와 상속집지위에서는 아뢰야식 즉 장식이라는 명칭을 사용하지 않는다.아애 등에 집착되어 자신의 내면적인 자아로 삼기 때문이다. 이 명칭은 오직 중생과 유학위(와 7지 이전의 보살)에만 있다. 무학위와 8지 이상의 불퇴전 보살에게는 잡염법에 집착되는 뜻이 없기 때문이다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門]."}}

즉, 집장(執藏)의 의미는 이 경우 이미 사라졌다. 그래서 사용되지 않는다.

이 경우 능장(能藏)소장(所藏)의 의미는 종자식(種子識) 등의 다른 명칭이 대신한다.

즉, 선업과 악업의 만유의 종자를 보관하고 훈습한다는 의미는 종자식(種子識) 등의 다른 명칭이 대신한다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다."}}

선악업과위와 상속집지위는 불퇴전 보살부터 부처까지의 계위에 해당한다.

즉 보살 10지 가운데 제8지인 부동지 보살부터 부처까지의 계위에 해당한다.

성문연각의 2승의 4향4과에서는 아라한향과 아라한과의 성자와 부처의 계위에 해당한다.

즉, 아나함과(즉 불환과)를 증득한 상태 또는 완료한 상태를 말한다.

부파불교의 교학에 따르면, 불환과는 3계 가운데 욕계를 벗어난 경지이다.

즉, 어쩔 수 없이 욕계로 윤회해야만 하는 상태를 벗어난 경지이다.

달리 말하면, 욕계의 속박을 끊은 경지다. 즉 욕계의 모든 번뇌를 끊은 상태다.

범부와 불환과를 아직 증득하지 못한 성자는 어쩔 수 없이 욕계로 다시 윤회해야 한다.

다만 가르침을 펼치기 위해 욕계로 의도적으로 윤회하는 경우는 예외다. 

현장 등의 신역가가 제8식을 '아뢰야식'이라고 부를 때는 위에 기술된 의미에서의 '장식'을 뜻하는 것이다.

그 중에서도 집장 즉 '말나식에 의해 집착되는 의식'을 강조하는 명칭이다.

즉, 이는 아애집장현행위 라는 뜻을 강조하는 명칭이다.

즉 '욕계에 윤회할 수 밖에 없는 상태'라는 뜻을 강조하는 명칭이다.

이와 달리 진제 등의 구역가는 제8식을 무몰식이라고 의역한다. 따라서 강조하는 면이 다르다.

그리고 장(藏)이라는 한자 대신 '집(house)'을 뜻하는 택(宅)이라는 한자를 써서 아뢰야식을 **택식**(宅識)이라 하기도 한다.

택식이 의미하는 아뢰야식의 성격은 장식(藏識)과 동일하다.

### 이숙식·비파가식
**이숙식**(異熟識,
* ⓟ
* ⓣrnam par smin pa’i rnam par shes pa
* ⓢvipāka-vijñāna
* ⓔthe consciousness differing in maturation
1]아뢰야식의 별명. 3능변(能變) 중 제1능변의 다른 이름.
[동]과보식(果報識), 이숙심(異熟心), 종자식(種子識).
→ 능변(能變)."}}
)은 제8식의 다른 명칭 가운데 하나다. 음역하여 **비파가식**(毘播迦識) 또는 **비파가비약남**(毘播迦毘若南)이라고도 한다.

**또 이숙보식**(異熟報識)**과보식**(果報識) 또는 **이숙심**(異熟心)이라고도 한다.

이숙식과 비파가식을 간단히 줄여서 **이숙**(異熟) 또는 **비파가**(毘播迦)라고도 한다.

성유식론 제3권에 따르면, 제8식은 능히 생사를 인기(引起)하는 선업불선업이 다르게[異] 익어서[熟] 나타난 이숙과(異熟果)이다.

때문에 이숙식이라고 한다.

그리고 이숙식이라는 명칭은 범부2승보살의 지위에서만 사용된다. 즉, 부처의 지위인 여래지(如來地) 또는 불지(佛地)를 제외한다.

즉, 부처를 제외한 범부와, 유학무학의 성자(즉 4향4과의 성인), 그리고 연각(또는 독각), 그리고 10지의 보살에 대해서만 사용된다.

여래지에 대해서는 이숙식이라는 명칭을 사용하지 않는다.

그 이유는 여래지에서는 이숙무기(異熟無記)의 법이 존재하지 않기 때문이다.불선업의 이숙과이기 때문이다. 이 명칭은 오직 범부와 2승(乘)과 여러 보살의 지위에서만 사용된다. 여래지(如來地)에서는 이제 이숙무기의 법이 없기 때문이다."}}

즉, 부처의 상태에서 행하는 모든 행위는 번뇌에 물든 업(業)이 아니다.

번뇌는 생사윤회의 원인이 된다.

그런데 부처의 신업어업의업의 3업은 번뇌에 물든 업이 아니다.

즉 '불선 혹은 유부무기'에 의해 가려진 업(業)이 아니다.

때문에 악업이 존재하지 않는다.

따라서 부처의 제8식은 선업과 악업이 다함께 무르익어서 나타나는 총 결과가 아니다.

즉, 부처의 제8식은 고수낙수불고불락수의 3수로서의 이숙과 즉 이숙식이 아니다.

또는 낙수고수희수우수사수의 5수의 이숙과 즉 이숙식이 아니다.

달리 말해, 부처의 식(識)은 윤회에 속박된 식(識)이 아니다.

즉, 부처의 식(識)은 원인면에서 보면 번뇌에 속박된 식(識)이 아니다.

또 장소면에서 보면 3계에 속박된 식(識)이 아니다.

그리고 경지면에서 보면 9지 또는 10지에 속박된 식(識)이 아니다.

뢰야3위에서는 아애집장현행위(我愛執藏現行位)선악업과위(善惡業果位)상속집지위(相續執持位)를 제시한다.

이 경우 이숙식(異熟識)은 특히 제2위인 선악업과위에 대해 사용되는 명칭이다.

뢰야3위의 제2위로서의 이숙식은 제1위 아애집장현행위의 번뇌장(즉 아집)이 단멸된 상태다.

따라서 오직 유부무기의 소지장(즉 법집)만이 존재하는 상태다.

그래서 불선 즉 악은 존재하지 않는다. 그리고 선과 유부무기만이 존재하는 상태다.

즉, 선악업과위에서의 '선악업(善惡業)'은 아애집장현행위에서의 '선악업(善惡業)'과는 다르다.

또 그에 따른 이숙과도 제1위의 아애집장현행위와는 다르다.

선악업과위에서의 '선악업(善惡業)'은 '선과 유부무기의 업'을 말한다.

선악업과위에서의 이숙과도 그에 따른 총체적인 과보로서의 이숙과를 말한다.

이 상태는, 부처의 경지는 아니다.

그러나, 보살 10지에서 제8지인 부동지 보살 이상의 상태다.

성문의 4향4과에서는 아라한향과 아라한과에 해당하는 높은 경지다.

그래서 무공용의 상태이다.

### 아타나식·집지식
**아타나식**(阿陀那識,
* ⓟ
* ⓣlen pa’i rnam par shes pa
* ⓢādāna-vijñāna
* ⓔthe maintaining consciousness
1]집지(執持), 무해(無解)라고 번역. 심식의 일종. 제7식 또는 제8식의 별명. 구역에서는 제7식, 신역에서는 제8식이라고 한다. 선악의 업력과 유정(有情)의 신체가 흩어지지 않도록 유지시켜 주는 심식이다.
[동]상속식(相續識)."}},
,
)은 산스크리트어 아다나 비즈냐나(ādāna-vijñāna)의 음역어다.,

**아다나식**(阿陀那識)이라고 발음하기도 한다. 그리고 **타나식**(陀那識)이라고도 한다. 의역하여 **집지식**(執持識)이라고 한다.

집지(執持)는 산스크리트어 아다나(ādāna)의 번역어다.

집지(執持)의 문자 그대로의 뜻은 '붙잡아 유지한다'이다.

성유식론 제3권 등에 따르면 아타나식 또는 집지식은 제8식 즉 아뢰야식의 다른 이름이다.

유루무루의 모든 종자와 신체[色根]를 유지해서 무너지지 않게 한다는 것을 뜻한다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

특히, 아타나식이라는 명칭은 뢰야3위 가운데 상속집지위(相續執持位)에 관련하여 사용된다

이 때의 아타나(阿陀那) 즉 집지(執持)는 오로지 순(純)무루의 종자만을 상속유지한다는 뜻이다.

이러한 뜻은 오직 불과(佛果) 즉 여래지(如來地)인 부처의 경지에서만 존재한다.

이러한 무루청정의 뜻에서는 아타나식은 제8식의 다른 명칭인 무구식(無垢識)과 동의어이다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

한편, 구역가(舊譯家)의 입장은 위와 같은 법상종 등의 신역가(新譯家)와 다르다.

지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)는 아타나를 집아(執我: '나'라고 집착한다)의 뜻으로 해석한다.

그래서 아타나식을 제7말나식의 다른 이름으로 사용한다.

한편, **상속식**(相續識,
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢādāna-vijñāna
* ⓔthe continuing consciousness
1]아다나식의 별명. 계속 이어지며 끊이지 않는 심식이라는 뜻.
⇒ 아다나식(阿陀那識).
아타나식(阿陀那識)."}})이란 명칭은 아타나식(阿陀那識)과 동의어인 것으로도 사용된다.

달리 말해, 상속식은 문맥에 따라 제8식의 동의어로도 또는 제7식의 동의어로도 사용된다.

세친은 상속식이라는 명칭이 제8식의 다른 명칭이라고 제시한다. 그래서 아타나식의 동의어라고 제시한다.

현장이 번역한 세친의 섭대승론석 제1권에 다음 내용이 있다. 

또한 상속해서 바로 생을 맺을 때에 그 생을 취하기 때문에 자체를 집수한다. 그러므로 이 식을 또한 아타나식이라 이름한다.
[釋] ...
‘모든 것의 자체가 취하는 의지처이기 때문’은 ‘또한 상속해서 바르게 생을 받을 때 그 생을 취하기 때문에 자체를 집수한다’에 대한 해석이 된다. 이른바 이 식은 **상속식**이기 때문에, 상속해서 바로 생을 맺을 때 능히 생의 한평생의 자체를 섭수함도 역시 이 식이 섭수하는 것이다. 아뢰야식 중에서 한평생의 자체는 훈습하여 머물기 때문이다. 그것의 자체가 일어나기 때문에 ‘그 생’이라고 말한다. 그 생을 수용하기 때문에 ‘그 생을 취한다’고 말한다. 능히 취함으로 인해서 자체를 집수한다. 이런 의미 때문에 **아뢰야식**을 또한 **아타나식**이라 이름한다.

한편, 대승기신론에서도 **상속식**(相續識,
* ⓟ
* ⓣ
* ⓢ
* ⓔconsciousness of continuity
1]5식(識), 5의(意)의 하나. 계속 이어져서 단절되지 않는 식(識). 인식 대상에 대하여 헛된 집착을 계속 일으키는 식을 말함. 이 식으로 인하여 과거세의 선악의 과보가 후세에 이어지게 됨."}})이란 명칭이 나타난다.

즉 대승기신론에서는 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)지식(智識)상속식(相續識)의 5의(五意) 또는 5식(五識)을 설한다.

그런데 여기에 나오는 상속식(相續識)은 아타나식(阿陀那識)의 다른 명칭으로서의 상속식과는 구별되어야 한다.

대승기신론의 5식에 관련된 전통적인 권위있는 견해로는 혜원(慧遠: 523~592)원효(元曉: 617~686)법장(法藏: 643~712)의 견해가 있다.

혜원은 대승의장(大乘義章) 등을 저술했다. 지론종 남도파에 속하는 지론사(地論師: 지론종의 교의를 주장하는 이)다.

혜원은 5의 또는 5식이 모두 제7식에 해당한다고 본다.

원효는 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)이 제8식에 해당한다고 본다.

그리고 지식(智識)은 제7식에 해당한다고 본다.

그리고 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 본다.

법장도 원효와 마찬가지로 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)이 제8식에 해당한다고 본다.

그러나 지식(智識)과 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 본다.

그리고, 제7식에 대해서는 언급하지 않고 있다.

따라서 5의 가운데 하나로서의 상속식(相續識)이라는 명칭은 이 어느 입장에서도 제8식을 나타내지 않는 것으로 본다.

즉, 5의 또는 5식에 대한 전통적인 권위있는 견해들에 따르면, 5의 가운데 하나로서의 상속식(相續識)이 제8식의 다른 이름으로서의 아타나식 즉 집지식과 동의어라고는 해석되는 경우는 없다.

달리 말하면, 5의 가운데 하나로서의 '상속식'이라는 명칭에는 '집지식'이라는 명칭에서 뜻하는 것과는 다른 측면 또는 성질이 포함되어 있다.

### 심
**심**(心,
* ⓟcitta
* ⓣsems
* ⓢcitta
* ⓔmind
[동]의(意), 식(識).
[반]
1]마음. 모든 존재를 정신과 물질로 구분할 때의 정신. 마음을 주체인 심왕(心王)과 이것에 종속하여 일어나는 작용인 심소(心所)로 구분할 때의 심왕. 8식.
2]6근의 하나로서 사고 기관. 5온의 하나로서 식별 작용. 유식학에서는 순수하게 대상 자체를 보는 것.
3]심·의·식(心意識)으로서의 심. 심과 의와 식이라는 세 가지로 구분되는 마음. 소승의 설일체유부에서 이 셋은 동일한 것으로 간주되지만, 대승의 유식학에서 심은 아뢰야식, 의는 말나식, 식은 6식을 가리킨다. 아뢰야식은 온갖 현상이 발생할 원인이 집합됨으로써 이로부터 온갖 현상이 일어나게 하는 근본 원리가 되는 마음이다. 의는 사유 작용, 식은 식별 작용을 가리킨다.
4]심장.
5]찰나."}}
)은 산스크리트어 치타(citta)의 번역어다.

질다(質多)라고도 음역한다.

이에는 여러 가지 뜻이 있다.

심의식(心意識)의 교의와 관련해서는 집기(集起: 쌓고 일으킴)를 뜻한다.

한편 부파불교와 대승불교의 심의식(心意識) 또는 심(心)의(意)식(識)에 대한 교학의 입장이 있다.

여기에서는, 심(心)은 즉 집기(集起)를 의미한다.

이는 마음이 마음작용(심소법)을 비롯한 신(身)구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으키는 측면 또는 능력이 있는 것을 말한다.

여기에서 마음은 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법을 의미한다.

한편 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 심(心)의(意)식(識)이 별도의 법이라고 본다.

그래서 각각 제8아뢰야식제7말나식제6의식을 가리키는 것으로 해석하였다.

마찬가지로, 섭대승론석 제1권과 성유식론 제3권에서도 다음처럼 제시한다.

제8식은 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 대단히 쌓이고 모인 곳이다.

이처럼 모여진 종자들이 화합하여 하나의 화합상[一合相]을 이룬다.

때문에 제8식을 심(心)이라고도 한다고 한다.

그래서 집기(集起: 쌓고 일으킴)의 뜻을 종자와 관련시켜 해석하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

그리고 성유식론에서는 이러한 집기의 뜻을 갖는 심(心)이라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

이는 아타나식(阿陀那識)소지의(所知依)종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지다.

따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 심(心)이라는 명칭의 본질적인 뜻에는 변화가 없다.

즉 '종자가 모여진 곳'이라는 뜻에는 변화가 없다.

그러나 어떠한 종자가 모여진 곳인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다."}}

### 소지의
**소지의**(所知依,
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
阿賴耶識的別名，因它是遍依圓三性所知法之所依，故名。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
That on which all knowledge depends, i. e. the ālayavijñāna, the other vijñānas being derived from it; cf. 八識."}}
,
"所知依:
Pronunciations:
[py] suǒzhī yī
[wg] so-chih-i
[hg] 소지의
[mc] soji ui
[mr] soji ŭi
[kk] ショチエ
[hb] shochi e
[qn] sở tri y
Basic Meaning: basis of the known
Senses:
# That on which all knowledge depends, i. e. the ālayavijñāna 阿賴耶識, the other vijñānas being derived from it. 〔攝大乘論釋 T 1598.31.383a5〕 [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 531
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 6afb
Fo Guang Dictionary 3248
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 41-3, 852-1
Soothill 260"}})는 **알아야 할 바의 의지처**라는 뜻이다. 따라서 그 의미가 깊다. 그러나 간략히 말하면 제8식의 다른 명칭이다.

**소지**(所知)는 즉 **알아야 할 바다.**

즉 염정(染淨)을 말한다. 즉 이는 염(染)과 정(淨)을 말한다.

이는 잡염법과 청정법을 말한다. 청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

보다 자세히 말하면, 소지(所知)는 변계소집성(遍計所執性: 염)의타기성(依他起性: 염정)원성실성(圓成實性: 정)의 3성(三性)을 말한다.

이는 자신과 우주를 포함한 모든 존재 또는 법계의 3가지 성질[性] 또는 모습[相]이다.

이는 수행자가 수행을 통해 반드시 깨우쳐야[知] 할 내용[所]이다.

따라서 소지의는 이러한 3가지 성질 또는 모습의 의지처[依]를 뜻한다.

즉 발동근거로서의 어떤 법을 뜻한다.

즉 이들 3가지 모습을 가졌으며 유정의 발전 정도에 따라 이들 3가지 모습 중 어느 하나를 그 유정에게 내보이는 어떤 법을 뜻한다.

그리고 이것은 곧 제8식이다.

성유식론에서는 할 바의 라는 뜻의 소지의(所知依)라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

이는 아타나식(阿陀那識)심(心)종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지다.

따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 소지의(所知依)라는 명칭의 본질적인 뜻은 변화가 없다.

즉 할 바의 라는 뜻에는 변화가 없다.

그러나, 어떠한 앎의 의지처 즉 발동근거인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다."}}

### 종자식·일체종식·일체종자식
**종자식**(種子識,
出處: Other
解釋:
種子識 [py] zhŏngzǐshì [wg] chung-tzu-shih [ko] 종자식 chongchasik [ja] シュシシキ shushishiki The seed consciousness (bīja-vijñāna). A synonym for the container consciousness 阿頼耶識, indicating it as the place where seeds are contained and matured. 〔攝大乘論 T 1593.31.116b12〕
頁數: [Dictionary References] JE301b/335 naka650c DFB [Credit] cmuller(entry)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
ālayavijñāna, the abode or seed-store of consciousness from which all phenomena spring, producing and reproducing momentarily.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
阿賴耶識的別名。
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名種子識。能遍任持世出世問諸種子故。此等諸名、通一切位。"}})은 제8식이 종자(種子)를 간직하고 있다는 것을 특히 강조하는 명칭이다.

아뢰야식(阿賴耶識)의 별명. 아뢰야식은 과거의 인식·행위·경험·학습 등으로 형성된 인상(印象)·잠재력, 곧 종자를 저장하고 있으므로 이와 같이 말함."}}

**일체종자식**(一切種子識, ,
Pronunciations:
[py] ālàiyé shì
[wg] alai-yeh shih
[hg] 아뢰야식
[mc] aroeya sik
[mr] araya sik
[kk] アラヤシキ
[hb] araya shiki
[qn] a lại da thức
Basic Meaning: ālayavijñāna
Senses:
# Transliteration of the Sanskrit, meaning store consciousness. (Tib. kun gzhi rnam shes pa). The 'store-house' consciousness, a distinctive concept of the Yogâcāra school 瑜伽行派 of Buddhism, originated in 3-5th century CE India and closely associated with the treatises of the ācāryas Asaṅga 無著 and Vasubandhu 世親.1
The notion of the store consciousness arose out of early problems surrounding the continuity of both karmic potential and the afflictions (kleśa; nyon mongs; 煩惱) in a latent state (anuśaya; bag la nyal ba; 隨眠) that had been generated by the Abhidharma emphasis upon momentary processes of mind. How, after all, could these two essential components of saṃsāric existence, which are eliminated only toward the end of the path, continuously persist if one's mental stream (saṃtāna; rgyud; 相續) were comprised solely of whatever dharmas (chos; 法) were momentarily present and manifest in mind?2 The ālayavijñāna thus came to denote the mental processes that underlie each and every moment of the traditional six forms of manifest cognitive awareness —a term coined to distinguish it from the continuous yet subliminal 'ālaya' (阿賴耶) or 'home' awareness. Consonant with traditional definitions of cognitive awareness (vijñāna; rnam par shes pa; 轉識), the ālaya awareness is said to dependently arise based, on the one hand, on both the material sense faculties and the cognitive and affective formations (saṃskāra; 'du byed; 行), which comprise one's sentient existence, as well as, on the other hand, its own specific object, an indistinct (asaṃdvidita; aparicchinna) apprehension of an external world (bhājana-loka; snod kyi 'jig rten; 器世間). Moreover, the ālaya awareness is said to 'grow, develop and increase' —also like traditional forms of vijñāna —by the seeds of karma (bīja; sa bon; 種子) and the impressions (vāsanā; bag chags; 熏習) of the afflictions which have accumulated 'since beginningless time' through the various experiences of conscious awareness (pravṛtti-vijñāna).
Although this subliminal ālaya awareness thus enjoys a continuously evolving and reciprocal relationship with active aspects of consciousness, it still reflects—in Indian Buddhist scholasticism at least—its original function as the central locus of accumulated karmic potential and latent afflictions, effectively constituting one's saṃsāric existence and serving as the virtual 'subject' of saṃsāra (also not unlike earlier notions of vijñāna). It is for this reason that ignorant beings typically mistake the ālaya awareness as their self (ātman; bdag; 我), a form of ignorance and self-grasping that was thought to so continuously and subliminally arise that it too came to be considered a distinctive mental process, called 'afflictive mentation' (kliṣṭa-manas; nyon mongs pa can gyi yid; 染汚意) and considered in the Chinese tradition as the seventh consciousness, with the ālayavijñāna as the eighth 第八識.
Commensurate with these multiple functions, the ālayavijñāna is denoted by a variety of synonyms, most importantly: the root consciousness (mūla-vijñāna; rtsa ba'i rnam par shes pa) 本識), the 'mind with all the seeds' (sarvabījaka-citta; sa bon thams cad pa'i sems; 一切種子識), and the appropriating consciousness (ādāna-vijñāna; len pa'i rnam par shes pa; 阿陀那識).
Although in its systematic descriptions in early Yogâcāra treatises such as the Yogâcārabhūmi 瑜伽論 and the Mahāyāna-saṃgraha 攝大乘論, the ālaya-vijñāna is largely commensurate with other Indian Buddhist notions of consciousness (vijñāna) (indeed it was specifically couched in Abhidharmic terms), the very metaphors used to describe it—as a repository consciousness that receives and stores the karmic seeds which thereafter serve as the cause (hetu; rgyu; 因緣) of conscious experience—seem to have invited its interpretation as a reified entity, as an unchanging mind which serves as the sole basis, the primordial ground, from which the entire phenomenal world arises. And this in spite of the fact that Indian Yogâcāra doctrine itself explicitly and repeatedly states that taking the ālayavijñāna as a self (ātmadṛṣṭi; bdag tu lta ba; 我見) is one of the main causes of accumulating karma and perpetuating saṃsāric existence!
This tendency seems to be particularly pronounced in certain later Chinese and Tibetan traditions, but was no doubt exacerbated by the identification—in a different set of texts such as the Laṅkâvatāra-sūtra 楞伽經 and, later and more importantly, the Awakening of Mahāyāna Faith—of the ālayavijñāna with the tathāgata-garbha (de bzhin gshegs pa'i snying po 如來藏), the womb or matrix of the Tathāgata. Although this identification was unquestioned in most later forms of Chinese Buddhism , it is not found in the standard treatises of Indian Yogâcāra Buddhism. The sixth-century Indian translator Paramârtha's response to this discrepancy was to preserve the ālayavijñāna as a defiled, eighth consciousness, which must be eliminated upon awakening, while interpolating into his texts an additional, undefiled, ninth consciousness, an amala-vijñāna (阿摩羅識), which persists after the ālayavijñāna is eliminated. One of Xuanzang's 玄奘 aims in retranslating such Yogâcāra texts as the Yogâcārabhūmi and the Mahāyāna-saṃgraha was to recover the earlier, and to his mind more orthodox, sense of the ālayavijñāna as the locus of defiled existence unrelated to the notion of the tathāgata-garbha. Similar developments occurred in Tibetan schools associated with the doctrine of 'extrinsic emptiness' (gzhan stong), who self-consciously departed from Indian Yogâcāra models and posited a primordial ālaya wisdom (kun gzhi ye shes) apart from defiled and discursive forms of vijñāna (rnam shes).
These varying notions of post-nirvanic forms of consciousness, typically expressed in Mahāyāna traditions as a transformation from vijñāna into jñāna, reflect similar ambiguities found in the earliest collections of Buddhist teachings, in which the consciousness of a Buddha or Arhat, for example, is no longer bound by grasping or appropriation (anupādāna), but is said to be 'nonabiding' or 'unsupported' .
In sum, this core Yogâcāra concept touches upon some of central-most concerns of Buddhist soteriology and analysis of mind, but its interpretations vary radically depending upon which school, which text, and which time period one is investigating.
[W. Waldron]
# The ālayavijñāna has a variety of connotative synonyms that describe its various aspects, including: 有情根本之心識 the fundamental mind-consciousness of sentient beings; 無沒識 inexhaustible mind, because none of its seeds are lost; 現識 manifesting mind, because all things are revealed in or by it; 種子識 seeds mind, as it is made up of nothing but karmic seeds; 所知依識 the basis of all knowledge; 異熟識 differential maturing consciousness, because it is the locus for the differentiated maturation of karma; 執持識 or 阿陀那 appropriating consciousness, as that which holds together, or is the reification for another rebirth; 第一識 the prime or supreme mind or consciousness; 宅識 abode (of) consciousness. In the interpretations derived from the Awakening of Mahāyāna Faith and so forth, it is known as the 無垢識 unsullied consciousness, i.e. the Tathāgata. 〔成唯識論 T 1585.31.7c15〕 [Charles Muller]
# The Cheng weishi lun also describes the ālayavijñāna as 'store' as having three connotations 'storer,' 'that which is stored,' and 'that which is appropriated.' See 藏三義. [Charles Muller]
References
The Buddha Nature: A Study of Tathāgatagarbha and ālayavijñāna . Delhi: 1991, 1994.
“ Amalavijñānam und ālayavijñānam .” Festschrift Walther Schübring: Beiträge zur indischen. Philologie und Alterkumskunde. Hamburg: 1951. 148–159.
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Ālayavijñāna: On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yogâcāra. Philosophy. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies, 1977. Studia Philologica Buddhica Monograph Series. IV
“The ālayavijñāna of the śraddhôtpāda.” Journal of Indian and Buddhist Studies Tokyo: 23.1. (1974): 18–23.
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----. The Buddhist Unconscious: The ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. London: RoutledgeCurzon, 2003.
“The Ālaya-vijñāna in Early Yogâcāra Buddhism—a Comparison of the Meaning in the Saṃdhinirmocana-sūtra and Vijñapti-mātratā-siddhi of Dharmapāla.” Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan. 46–58. Tokyo: Toho Gakkai, 1958.
[Charles Muller]
Notes
1. The apparent synonym 阿梨耶識 usually has special connotations, so that entry needs to be consulted when that form of Chinese is used.
2. See the entry 間斷.
[Dictionary References]
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Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa)"}})**일체종식**(一切種識)**일체종자심식**(一切種子心識) 또는 **일체종**(一切種)이라고도 한다.

여기서 종자(種子)는 만유가 발생되어 나오는 씨앗()을 뜻한다.

성유식론 제3권에서는 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기[任持] 때문에 제8식을 종자식(種子識)이라고도 한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}} 성유식론 제2권에서는 "이것[초능변식, 즉 제8식]이 능히 일체법[諸法]의 종자를 유지해서[執持] 잃지 않게 하기 때문에 일체종(一切種)이라고 이름한다. 이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법[諸法]의 종자를 지닌다[執持]는 것은 있을 수 없기 때문이다"라고 말하고 있다.심소의 종자가 있고, 무색계에 태어나면 심왕심소의 종자 등이 있게 되며, 이와 같이 색법심법이 서로 집지(執持)한다고 주장한다. 따라서 여기서 그것을 논파하여, 제8식을 떠나서 다른 법이 널리 일체법의 종자를 집지한다는 것을 있을 수 없다고 말한다."}}

성유식론에서는 '세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 는 뜻의 종자식(種子識)이라는 명칭은 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다.청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}} 이는 아타나식(阿陀那識)심(心)소지의(所知依)라는 명칭들과 마찬가지다.

따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 그 계위가 달라지더라도 종자식(種子識)이라는 명칭의 본질적인 뜻에는 변화가 없다.

즉 }}출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 라는 뜻에는 변화가 없다.

그러나, 어떠한 종자를 두루 맡아 지니고 있는 상태인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다."}}

한편, 섭대승론석 제2권에서는 일체종자식과 종자는 별개라거나 별개가 아니라고 어느 한쪽으로 결정할 수 없는 불일불이(不一不異)의 관계에 있다고 제시한다.

섭대승론석 제2권에서 다음과 같이 제시한다.

[釋] 아뢰야식 안의 잡염품의 종자는 별개의 것인가, 별개가 아닌 것인가? 만약 그렇다면 무슨 과실이 있는가? 만일 별개의 것이라면 그 모든 종자는 마땅히 부분마다 개별적이어야 한다. 아뢰야식의 찰나멸의 의미도 성립되지 않아야 한다. 개별적이기 때문이다. 선과 불선의 훈습의 세력으로 인하여 종자는 마땅히 선과 불선의 성품을 이루어야 한다. 그런데 무기라고 인정된다. 만약 별개의 것이 아니라면 어떻게 종자가 많이 존재하겠는가? 이것은 도리에 맞지 않다. 따라서 두 가지 말은 모두 과실이 있다.
‘그것의 종자는 별도의 실제 사물이 있는 것이 아니며, 이 안에서 머무는 것 역시 별개가 아닌 것이 아니다. 나아가 일체종자식이라 이름한다’는 것은, 앞에서 말한 바와 같은 과실을 피하기 위해서 결정적으로 별개나 별개가 아님을 취하지 않는다. ‘이렇게 해서 생겨난다’는 것은 이와 같은 품류로 인하여 생겨남을 말한다. ‘능히 그것을 생기게 하는 특수한 작용의 힘’이라는 것은 능히 잡염품의 법을 생기게 하는 특수한 작용의 힘과 상응하는 도리가 있음을 말한다. 그것을 생기게 하는 작용의 힘과 상응하기 때문에 일체종자식이라 이름한다.
이런 의미에 대해서 현실에서의 비유가 있으니, 마치 보리와 같다. 자신의 싹을 내는 데 작용의 힘이 있기 때문에 종자의 속성이 있다. 그런데 어느 때 오래 묵거나 혹은 불[火]과 상응하면, 이 보리는 결과를 내는 작용의 힘을 상실한다. 그때 보리의 모습은 본래와 같지만 세력이 파괴되었기 때문에 종자의 속성이 없게 된다. 아뢰야식도 역시 이와 같다. 모든 잡염법을 생기게 하는 작용의 힘이 있으며, 이 작용의 힘과 상응함으로써 일체종자식이라 이름한다.

### 무구식·아마라식
**무구식**은 산스크리트어 아말라 비즈냐나(amala-vijñāna)의 번역어다.

오염이 없는 식이라는 뜻이다. 음역하여 아마라식(阿摩羅識)이라고도 한다. 청정식(淸淨識) 또는 여래식(如來識)이라고도 한다.

무구식 또는 아마라식이 제8식의 청정해진 모습인지 혹은 본래부터 언제나 청정한 별도의 제9식인지에 대해서는 유식유가행파의 소속 분파 또는 종파에 따라 의견이 갈린다.

구역가(舊譯家)인 섭론종지론종에서는 별도의 제9식으로서의 무구식 또는 아마라식이 있다는 견해를 갖는다.

이에 대해 신역가(新譯家)인 법상종에서는 제8식의 청정해진 모습을 가리켜 무구식 또는 아마라식이라 한다.

즉 제8식의 여래지에서의 모습을 무구식 또는 아마라식이라 한다."구식(九識):
요약: 불교에서 말하는 9가지의 인식작용.

법상종의 소의 논서인 성유식론의 제3권에서는 무구식은 여래지에서의 제8식을 가리키는 다른 명칭이다.

이는 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처가 되기 때문에 무구식이라고 한다고 말하고 있다.

그리고 무구식은 '선하고 청정한 상태의 제8식[善淨第八識]'을 말하는 것이다. 그리고 이 명칭은 오직 부처 즉 여래에 대해서만 쓸 수 있다는 취지의 견해를 밝히고 있다.如來無垢識是淨無漏界

阿賴耶名過失重故最初捨故此中偏說。異熟識體菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺入無餘依涅槃時捨。無垢識體無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故隨義應說"}}이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
여래의 무구식은
이다.
모든 장애에서 벗어났으며

에 버리고, 성문과 독각은 무여의열반에 들어갈 때에 버린다. 무구식의 자체를 버리는 시기는 없다. 유정을 이롭게 하는 행을 다할 때가 없기 때문이다. 심(心) 등(소지의아타나식종자식)은 모든 지위에 통하기 때문에, 버리는 지위를 뜻에 따라 말해야 한다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다.
 다음에 제8식의 여러 가지 명칭을 버리는 위차(位次)를 밝힌다.
 금강유정(金剛喩定)의 무간도(無間道)를 말한다."}}

)은 제8식이 제법(諸法)의 근본이라는 것을 뜻한다.

즉 제8식이 소우주(小宇宙)로서 개별 유정 등의 우주만유(宇宙萬有)의 근본뿌리토대 또는 '근원적 원인(cause)'이라는 뜻에서의 명칭이다.

### 초식·초찰나식
**초식**(初識,
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
prāg-vijñāna.
頁數: P 271-274"}},
"初刹那識:
Pronunciations:
[py] chū chànà shì
[wg] ch'u ch'a-na shih
[hg] 초찰나식
[mc] cho chalna sik
[mr] ch'o ch'alna sik
[kk] ショセツナシキ
[hb] sho setsuna shiki
[qn] sơ sát na thức
Basic Meaning: first moment of consciousness
Senses:
# The initial kṣaṇa, initial consciousness, i. e. the eighth or ālaya-vijñāna, from which arises consciousness. 〔翻譯名義集 T 2131.54.156b18〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 530
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 679d
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 851-3
Soothill 251"}}) 또는 **초찰나식**(初剎那識)은 제8식의 다른 명칭이다. **처음 찰나의 식**이라고도 한다. 

여기에는 2가지 뜻이 있다."初剎那識:
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷57
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_057.htm
經明初剎那識。異於木石。 T48n2016_p0744c16(03)║生得染淨。各自能為無量
無數染淨識。本。 T48n2016_p0744c17(04)║從初剎那不可說劫。乃至金剛經
一剎那 ...
CBETA T31 No. 1596攝大乘論釋論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T31/1596_003.htm
T31n1596_p0283b01(09)║初剎那識生後剎那識亦爾。若從無色界退彼色久已斷絕
。 T31n1596_p0283b02(03)║云何得種子復生於色。若從無想天退。及從滅定起。
CBETA X26 No. 520仁王經疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/X26/0520_002.htm
(02)║ 即此初剎那識矣。 △二隨識生染淨。 (00)║生得染淨。各自能為無量無數染淨
識本。 (00)║ 亦約二宗以釋。起信論謂。若心有動。 (05)║ 則有過恒沙等妄染之義 ...
CBETA X63 No. 1231心賦注卷4
www.cbeta.org/result/normal/X63/1231_004.htm
初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。 X63n1231_p0142b18 (00)║ 異於木石。
即顯前念中有末心所見赤白二穢。 X63n1231_p0142b19 (01)║ 即同外器木石 ...
CBETA T08 No. 246仁王護國般若波羅蜜多經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T08/0246_001.htm
T08n0246_p0838c02(06)║初剎那識異於木石，生得染淨， T08n0246_p0838c03(
11)║各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那， ...
CBETA X26 No. 519仁王經疏法衡鈔卷4
www.cbeta.org/result/normal/X26/0519_004.htm
(79)║有說初識等者依法相宗以續生第八識名為初識謂死有後中有身中之本識也或
中有後生有身中本識也隨應五趣續生之位初一剎那唯第八識最先起故名初剎那識識 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷7
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_007.htm
又初剎那識應明了。 T29n1562_p0368c07(00)║又應意識恒常闇昧。是故彼說。
T29n1562_p0368c08(05)║決定無有見色明昧差別因緣。又彼應說。眼識生時。
CBETA X26 No. 516仁王經科疏懸談卷1
www.cbeta.org/result/normal/X26/0516_001.htm
既云初剎那識生無量識等。 X26n0516_p0209a05 (03)║則知皆明具分唯識。故即性
宗真唯心義也。後云。 X26n0516_p0209a06 (04)║一切眾生性無生滅。(即真如 ...
CBETA T39 No. 1791注大乘入楞伽經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T39/1791_002.htm
謂初剎那識異於木石。生得染淨。 T39n1791_p0443b15(01)║各自能為無量無數染
淨識本。 T39n1791_p0443b16(06)║從初剎那不可說劫。乃至金剛喻定。經一剎那 ...
CBETA X29 No. 597法華經文句記箋難卷2
www.cbeta.org/result/normal/X29/0597_002.htm
(00)║非初剎那識初對境名未分別。 (00)║體是異熟或異趣熟或異類熟。 (00)║疏思
大擬宜 (14)║ 下記云前諸起濁救火擬宜等文皆探取大通後文準此中意三周皆爾。
CBETA T33 No. 1709仁王護國般若波羅蜜多經疏卷4
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_004.htm
T33n1709_p0478c20(10)║等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者。時無始故但
言久遠也。 T33n1709_p0478c21(01)║初剎那識異於木石者。此有二義。有說。
CBETA X26 No. 517仁王經科疏卷3
www.cbeta.org/result/normal/X26/0517_003.htm
初剎那識異於木石。 X26n0517_p0261c23 (04)║生得染淨各自能為無量無數染。淨
識本。 X26n0517_p0261c24 (00)║ 能化所化如幻。方為正住觀察。然所化眾生。
CBETA T33 No. 1709仁王護國般若波羅蜜多經疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_002.htm
T33n1709_p0478c20(10)║等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者。時無始故但

첫째는 **속생**(續生) 즉 윤회와 관련된 뜻이다.

여기서 **속생**(續生)은 생의 이어짐, 즉 삶의 상속을 뜻한다.

즉 생유(生有)본유(本有)사유(死有)중유(中有)의 4유(四有)의 상속을 뜻한다.

유정이 지은 바 업에 따라 사유(死有) 후에 중유(中有)로 이어진다.

그리고 중유(中有) 후에 다음 생의 5취(五趣) 가운데 어느 하나의 생유(生有)에서 태어난다.

이 경우 그 최초 찰나에 오직 이숙과로서의 제8식만이, 본식(本識)으로서, 현행한다.

그리고 이 제 8식이 이후 다른 7식이 전개될 바탕이 된다.

이 때의 제8식을 초식(初識) 또는 초찰나식(初剎那識)이라 한다.

그리고 식(識)에는 요별(了別)과 집수(執受)가 있다.

여기서 요별(了別)은 사고 능력, 사유 능력을 말한다.

집수(執受)는 정서 능력, 감수 능력 말한다.

즉 식에는 **연려**(緣慮)가 있다.

여기에서 **연려**(緣慮)는 대상을 생각함, 사유와 정서의 능력, 생각하고 느끼는 능력을 말한다.

이는 색과는 다르다.

때문에 유정은 연려(緣慮)가 없는 나무나 돌 등의 무정물(無情物)과는 차별이 있게 된다.

둘째, 우주만물이 생겨나는 최초 1찰나에 오직 제8식만이 존재하는 것을 뜻한다.

이것은 특히 심생멸문(心生滅門) 측면에서는 근본무명에 의해 진여가 최초로 가려지는[覆] 것을 의미한다.

즉 유전연기의 측면, 즉 미혹된 현상의 전개라는 측면에서 원성실성(圓成實性)이 최초로 가려지는[覆] 것을 의미한다.

즉 원성실성(圓成實性)이 최초로 움직여지는[起動: 業 즉 작용] 것, 또는 가려진 것 즉 움직여진 것을 의미한다.

대승기신론에서는 무명업상(無明業相)능견상(能見相)경계상(境界相)의 3세(三細)를 설한다.

원효와 종경록의 견해에 따르면, 이 초찰나식(初剎那識)은 이 3세(三細) 가운데, 무명업상에 해당한다.

무명업상은 줄여서 업상(業相)이라고도 한다. 또는 업식(業識)이라고도 한다.

한편 능가경에서는 진상(眞相)업상(業相)전상(轉相)의 3상을 설한다.

대승기신론의 무명업상은 능가경의 3상 가운데 업상(業相)에 해당한다.

한편, 초찰나식(初剎那識)이라는 낱말은 후찰나식(後剎那識)에 상대하여 쓰이기도 한다.

이 경우의 초찰나식은 전찰나(前刹那)의 식을 말한다.

즉 전찰나의 마음을 말한다.

이는 제8식의 다른 명칭으로서의 초찰나식과는 그 의미가 다르다.

### 초능변식
**초능변식**(初能變識,
Pronunciations:
[py] chū néngbiàn
[wg] ch'u neng-pien
[hg] 초능변
[mc] cho neungbyeon
[mr] ch'o nŭngpyŏn
[kk] ショノウヘン
[hb] sho nōhen
[qn] sơ năng biến
Basic Meaning: first transformation [consciousness]
Senses:
# The first of the three kinds of transformations , that is, the first and most fundamental of three types of consciousnesses, i. e. the ālayavijñāna 阿賴耶識, which stores the karmic potentialities reflecting our past experiences, and forms the basis for new cognitive experiences. 〔成唯識論 T 1585.31.7c20〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, JEBD]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 530
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 297b/329
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 680a
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 652-3-23*852-3
Soothill 251"}})은 줄여서 **초능변**이라고도 한다.

이는 **제1능변식**(第一能變) 또는 **제1능변**(第一能變)이라고도 하며, 제8식의 다른 명칭이다.

한자어 능변(能變)의 문자 그대로의 뜻은 '변화시킬 수 있음'이다.

**능변**(能變)은 산스크리트어 **파리나마**(pariṇāma)의 번역어다.

파리나마는 다음의 뜻을 갖는다.,{{sfn|Sanskrit and Tamil Dictionaries|loc="[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche?dictionary=all&prst=exact&maxhits=50&st=parinama parinama]". 2013년 4월 16일에 확인|ps="parinama:
(mwd) = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
(cap) = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
1 (mwd) pariNAma m. change , alteration , transformation into (instr.) , development , evolution Sa1m2khyak. Yogas. Pur. Sus3r. ; ripeness , maturity Kir. Uttarar. Ma1lati1m. ; alteration of food , digestion Sus3r. Tarkas. ; withering , fading S3a1rn3gP. ; lapse (of time) MBh. R. ; decline (of age) , growing old ib. Sus3r. ; result , consequence , issue , end  Ka1v. ; (in rhet.) a figure of speech by which the properties of any object are transferred to that with which it is compared Kuval. ; N. of a holy man RTL. 269 ; %{-darzin} mfn. looking forward to the issue or consequences (of any event) , prudent , fore-sighted MBh. ; %{-dRSTi} f. foresight , providence MW. ; %{-nirodha} m. obstruction (of felicity caused) by human vicissitude  W. ; %{-pathya} mfn. suited to a future state or condition ib. ; %{-mukha} mfn. tending or verging towards the end , about to terminate S3ak. ; %{-ramaNIya} mfn. (a day) delightful at its close ib. ; %{-vat} mfn. having a natural development (%{-ttva} n.) S3am2k. ; %{-vAda} m. the `" doctrine of evolution "' , the Sa1m2khya doctrine Sarvad. ; %{-zUla} n. violent and painful indigestion Cat.
2 (mwd) parINAma m. ( %{nam}) course or lapse of time R. (cf. %{pari-N-}).
3 (cap) pariNAma m. change, alteration, transformation, development, evolution into (instr.), transformation of od i.e. digestion; fading, decay; course (of time), advancement (of age), old age; consequence, result, end. --- & loc. finally, at last.
4 (cap) parINAma & {-NAha} m. = {pariNAma} & {-NAha}."}}

유식학에서는 만법(萬法)이 식(識)의 **전변**(轉變)에 의하여 이루어진 것이라고 제시한다.

여기에서 **전변**(轉變)은 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 바뀌고 달라지게 함을 뜻한다.

전변은 **능변현**(能變現)이다. 즉, 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 변화시키고 현행시킴이다.

또는 **변현**(變現: 이 경우는 所變現이 아닌 能變現의 줄임말임)이다.

식(識)이 그 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시킨다.[능변能變]

그리고 그 변화된 모습이 나타나게 한다.[능현能現)]

이로써 만법이 성립된다고 본다.

그리고 이러한 작용을 **능변**(能變)이라 한다.

그리고 불교에서는 행위(작용)외에 행위자(작용자)를 따로 세우지 않는다.

따라서 '능변(能變)이라는 작용'은 곧 이러한 작용을 본질적 성질로 하는 어떤 법들을 말한다.

유식학의 견해에 따르면 이 법은 곧 8식(八識)이다.

즉 안식이식비식설식신식제6의식제7말나식제8아뢰야식이다.

그리고 유식학에서는 8식을 '능변(能變: 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시키고 현행시킴)'의 관점에서 크게 3가지로 구분한다.

그래서 제8아뢰야식을 **초능변** 또는 **제1능변**이라 한다.

그리고 제7말나식을 **제2능변**(第二能變)이라 한다.

그리고 전6식(前六識)을 **제3능변**(第三能變)이라 한다.

그리고 이들을 통칭하여 **3능변**(三能變)이라 한다.2 게송 중 앞(본 논서 제1권)에서 말한 “이 능변식……”의 세 구(句를 설명한다.
 이숙식이라는 명칭은 범부로부터 보살은 제10지(地)의 맨 나중인 금강심보살까지, 2승(乘)은 무학과의 성자(아라한)까지의 지위에서의 제8식에 대한 것이다. 따라서 이숙식이라는 명칭이 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 초위(初位:藏識)와 제2선(선악업과위)에 통하고 다위(多位)에서 항상 하기 때문에, 본문에서 ‘대부분’이라고 말한다.
 인(因)은 제8식이 집지(執持)하는 종자를 말한다. 이 인(因)의 종자로부터 전변해서 만법을 생겨나게 하므로 종자를 능변의 체(體)로 한다. 여기서 변(變)은 전변의 뜻으로서 원인이 전변하여 결과가 생겨나는 것을 나타낸다."}}

3능변은 **이숙능변**(異熟能變)**사량능변**(思量能變)**요경능변**(了境能變)이라고도 한다.

이는 능변이 어떠한 변화를 일으키는가를 드러내는 명칭이다.

즉 어떠한 핵심적인 작용을 하는가를 드러내는 명칭이다. 이는 각각 제1능변제2능변제3능변에 해당한다.

즉, 제1능변인 제8아뢰야식은 이숙(異熟)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.

제2능변인 제7말나식은 사량(思量)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.

제3능변인 전6식은 '대상을 요별[了境]'하는 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다.

이 가운데 제3능변인 전6식에도 사량의 작용이 있다.

그러나, 이는 5위무심(五位無心)의 상태에서는 단절이 있다.

즉 무상정멸진정 등의 무심(無心)의 상태에서는 단절이 있다.

그러므로, 전6식이 항상 현행하지는 않는다.

때문에 전6식에서는 사량을 핵심적인 작용으로 삼지 않는다.

달리 말하면, 제8식 즉 초능변은 이숙과(집기)라는 변화가 생기게 하는 식이다.

제7말나식 즉 제2능변은 사량이라는 작용을 통해 평등한 지혜[平等性智] 혹은 4번뇌라는 변화가 생기게 하는 식이다.

그리고 전6식은 대상에 대해 인식작용을 하여 대상에 대해 '모름'으로부터 '앎(요별)'이라는 변화가 생기게 하는 식이다.

한편, 유식학에서는 '능변(能變)'을 인능변(因能變)과 과능변(果能變)으로 구분하기도 한다.

인능변(因能變)은 원인[因] 즉 종자를 능변하는 경우다.

과능변(果能變)은 결과[果] 즉 자신을 포함한 현행의 법을 능변하는 경우다.

제8식 즉 초능변은 인능변과 과능변의 뜻을 모두 지닌다.

제7식과 전6식 즉 제2능변과 제3능변은 과능변의 뜻만을 지닌다.악무기에 의해 훈습하여 생성증장하게 한다. 이숙습기(異熟習氣)를 6식 중의 유루의 선악에 의해 훈습하여 생성증장하게 한다.
 곧 앞의 이숙(제8식)과 이숙생을 이숙과라고 이름한다. 결과가 원인과 다르기 때문이다. 여기서는 우선 아애(我愛)로써 집착되고, 잡염의 종자를 지니는 능변의 과식(果識)을 말하며, 이름하여 이숙식이라고 한다. 모든 것을 말하는 것은 아니다.
 인(因)은 제8식이 집지(執持)하는 종자를 말한다. 이 인(因)의 종자로부터 전변해서 만법을 생겨나게 하므로 종자를 능변의 체(體)로 한다. 여기서 변(變)은 전변의 뜻으로서 원인이 전변하여 결과가 생겨나는 것을 나타낸다.
 등류(等流)에서 등(等)은 상사(相似)의 뜻으로서 원인[因]이 과성(果性)과 비슷하기 때문이고, 유(流)는 유류(流類)의 의미로서 결과가 원인의 부류[類]이므로 류(流)라고 한다. 등류(等流)는 같은 종류라는 뜻으로서, 자기와 같은 종류의 결과를 내는 종자를 말한다. 선인(善因)에서 선과(善果)를 내고, 악인(惡因)에서 악과(惡果)를 내는 것처럼, 종자로부터 일어나는 결과인 현행법과 비슷할 때, 그것을 등류습기라고 한다.
 이숙(異熟)은 성류(性類)를 달리해서 성숙되는 것을 뜻한다. 이숙습기(異熟習氣)는 이숙과(異熟果)를 가져오는 습기이다. 원인은 선이나 악이지만, 그 과체(果體)는 무기인 것을 말한다. 무기성(無記性)인 신체[有根身]를 나게 한 선악업의 종자이다.
 여기서 과(果)는 8식의 현행(現行)을 말한다. 과능변(果能變)은 현행식을 능변의 체(體)로 한다. 과능변에는 다음과 같은 세 가지 전변이 포함된다. 첫째는 과거의 업력(業力)이 증장됨으로써 이숙습기가 활동할 수 있게 되어, 아뢰야식이 다른 중동분(衆同分)으로 태어난다. 둘째는 등류습기가 활동할 수 있게 됨으로써, 아뢰야식으로부터 전식(轉識)이 생기된다. 셋째는 현행된 8식의 자체분에서 견분과 상분이 변현된다.
 총보업(總報業)을 가리킨다. 이숙과(異熟果)를 초래하는 선악업에 총보업별보업(別報業)이 있다. 총보업은 총체적인 과체(果體)로서의 제8식을 이끌어 내므로 인업(引業)이라고도 한다.
 별보업(別報業)은 6식을 이끌어 내는 업으로서, 총보의 과체(果體：제8식)를 장엄 원만하게 하므로 만업(滿業)이라고도 한다.
 총보업에 이끌려 생기된[引生] 제8식을 진이숙(眞異熟)이라고 하고, 별보업에 이끌려 생기된 6식을 이숙생(異熟生)이라고 이름한다. 총보업과 별보업은 별개의 체가 아니라 총보의 과체(果體) 위에 별보의 결과[果]도 감득(感得)한다.
 진정한 이숙[眞異熟]인 것은 선악업의 결과이고, 부단(不斷)이며, 3계에 두루하는 것의 세 가지 뜻이 있어야 한다. 그런데 5식(識)은 잠시 단절됨이 있고, 제6식도 5위무심(位無心)이라 하여 5위[位:無想天無想定滅盡定極睡眠極悶絶]에서는 작용하지 않는다. 따라서 6식은 잠시 단절됨이 있으므로, 이숙(異熟)의 조건인 부단(不斷)의 의미를 결(缺)한다. 이것은 이숙식에서 생겨난 것[異熟生]이지, 진이숙(眞異熟)이 아님을 밝힌다."}}

### 제1식
**제1식**은 제8아뢰야식이 제일 처음의 식이 되는 것을 말한다.

즉, 근본[本]에서 지말[末]로 헤아릴 경우 제8아뢰야식이 처음이라는 의미다.

이는 전5식제6의식제7말나식제8아뢰야식의 순서로 헤아리는 것과는 반대다.

### 식주
**식주**(識主,
"識主:
Pronunciations:
[py] shìzhǔ
[wg] shih-chu
[hg] 식주
[mc] sikju
[mr] sikchu
[kk] シキシュ
[hb] shikishu
[qn] thức chủ
Basic Meaning: lord of the intellect
Senses:
# The mind, the ālaya-vijñāna as basis. 〔六祖壇經 T 2008.48.359b14〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 445
Bulgyo sajeon 509a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 578c
Fo Guang Dictionary 6699
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 692-2
Soothill 474"}})는 제8식의 다른 명칭이다.

**식심의 주인**[識心之主]을 뜻한다.{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E8%AD%98%E4%B8%BB 識主]". 2013년 4월 16일에 확인|ps="識主:
Pronunciations:
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[wg] shih-chu
[hg] 식주
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[mr] sikchu
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[qn] thức chủ
Basic Meaning: lord of the intellect
Senses:
# The mind, the ālaya-vijñāna as basis. 〔六祖壇經 T 2008.48.359b14〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 445
Bulgyo sajeon 509a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 578c
Fo Guang Dictionary 6699
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 692-2
Soothill 474"}}

**식심**(識心)은 6식 또는 8식, 즉 **심왕**(心王)을 말한다.

유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 8식설을 가진다.

따라서 대승불교에서 식심(識心)은 8식을 뜻한다.

따라서, 식주(識主)는 8식의 주인[主], 주인공[主] 또는 왕(王)으로서의 제8식을 말한다.

즉, 제8식의 다른 명칭으로서의 심(心) 즉 **마음**[心, mind]을 말한다.{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E8%AD%98%E4%B8%BB 識主]". 2013년 4월 16일에 확인|ps="識主:
Pronunciations:
[py] shìzhǔ
[wg] shih-chu
[hg] 식주
[mc] sikju
[mr] sikchu
[kk] シキシュ
[hb] shikishu
[qn] thức chủ
Basic Meaning: lord of the intellect
Senses:
# The mind, the ālaya-vijñāna as basis. 〔六祖壇經 T 2008.48.359b14〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 445
Bulgyo sajeon 509a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 578c
Fo Guang Dictionary 6699
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 692-2
Soothill 474"}}

종경록 제47권에 따르면, 식주(識主)는 특히 **제8진식**(第八眞識)을 말한다.

이는 즉 청정한 상태의 제8식을 말한다.

즉 전의(轉依)가 성취된 상태의 제8식을 말한다.

달리말해서, 대원경지(大圓鏡智)로서의 제8식이다.

모든 무루법의 의지처라는 뜻의 무구식(無垢識)을 말하는 것이다.

'모든 마음과 마음작용(심소법)을 자재(自在)로이 부리는 대왕'이라는 뜻에서의 **심왕**(心王)을 뜻한다.

즉, 식주(識主)는 선종(禪宗)에서 '평상심이 곧 도이다[平常心是道]'라고 할 때의 평상심(平常心)을 말한다. 즉 마음[心, mind]을 말한다.

평상심이란 '일반인의 마음' 곧 '평균인의 마음'을 뜻하는 것이 아니라 '정상적인 마음' 곧 '본래의 마음' 또는 '자연 상태의 마음'(natural mind)를 뜻한다.

번뇌에 물들어 있는 일반인의 마음은 평삼심 즉 평소의 마음 즉 정상적인 마음이 아니라 비정상의 상태이다. 붓다의 마음이 자연 상태의 마음, 본연의 마음, 정상 상태의 마음, 평소의 마음이다.

유식유가행파의 표현을 따르자면, 대원경지의 마음 또는 원성실성의 마음이 평삼싱이다. 나머지 마음 상태는 아직 정상적인 상태가 아닌 것이다.

이와 관련된 것으로 다음과 같은 말이 있다.

"만약 깨달음의 상태가 자연 상태가 아니라면 깨달음을 구하는 모든 노력은 결국 헛된 것이 되고 말 것이다."

## 아뢰야식의 성격에 대한 종파별 견해

### 지론종
중국 불교의 지론종(地論宗)은 세친의 십지경론(十地經論)을 소의 논서로 하여 성립된 종파이다.

세친의 십지경론(十地經論)은 북위(北魏)의 선무제의 명에 따라 늑나마제(勒那摩提)보리류지(菩提流支)불타선다(佛陀扇多)가 508년부터 512년까지 4년에 걸쳐 번역하였다.

종파의 성립 후 늑나마제의 제자와 보리류지의 제자간에 견해 차이가 생겨났다.

그래서 상주남도파(相州南道派)와 상주북도파(相州北道派)로 분리되었다. 이를 약칭으로 남도파북도파라 한다.

남도파는 늑나마제의 견해를 이어받은 혜광(慧光: 468~537)이 이끌었다.

북도파는 보리류지의 견해를 이어받은 도총(道寵: 생몰년 미상)이 이끌었다.

이후 남도파가 지론종의 정통파가 되었다.

비록 북도파도 일정 정도 융성했지만 남도파가 북도파에 비해 훨씬 더 융성하였다.

지론종이 남도파와 북도파로 나뉘게 된 가장 큰 이유는 다음이다.

즉, **제8아리야식**(第八阿梨耶識: ālaya vijñāna의 구역)이 진식(眞識)인지 아니면 망식(妄識)인지에 대한 견해 차이 때문이었다.

간단히 말하면, 남도파는 제8아리야식이 진식(眞識)이라고 보았다. 그리고 북도파는 망식(妄識)이라고 보았다.

보다 구체적으로는,
남도파와 북도파의 견해 차이에 대한 현대 학자들의 학설에는 크게 다음의 2가지가 있다.

첫 번째 학설은 다음과 같다.

남도파는 **진여의지설**(眞如依持說)을 가졌다. 그리고 북도파는 **리야의지설**(梨耶依持說)을 가졌다.

즉, 남도파는 제8아리야식을 진여라고 보았다.

그리고 **진여연기설**(眞如緣起說)을 주장하였다.

이는 진여로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 주장이다.

이에 비해 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)이라고 보았다.

그리고 **리야연기설**(梨耶緣起說)을 주장하였다.

이는 망식으로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 주장이다.

두 번째 학설은 다음과 같다.

남도파는 **8식건립설**(八識建立說)을 가졌다. 그리고 북도파는 **9식건립설**(九識建立說)을 가졌다.

즉, 남도파는 제8아리야식을 청정식[淨識]으로 본다. 그리고 8식의 체계를 세웠다.

그리고 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)으로 보았다. 그리고 별도로 청정식[淨識]으로서 제9식을 세웠다. 즉 진여로서의 제9식을 세웠다.

그래서 **진망화합의 9식**(眞妄和合之九識)을 세웠다.

북도파는 이처럼 제9식을 세웠다. 그러나 아직 제9식을 아마라식이라고 칭하지는 않은 상태였다.

이상의 두 학설 모두의 경우에서, 북도파의 교학은 이후에 나타난 섭론종의 교학과 매우 유사하다.

그래서 북도파와 섭론종은 서로 쉽게 화합되면서 구분이 사라지게 되었다.

그 결과 수나라 시대 초기에 북도파는 사라지고 섭론종만이 남게 되었다.

그리고 지론종으로는 남도파만이 남게 되었다.

그 후 남도파는 당나라 시대 초기에 세력 약화와 교학의 유사성으로 인해 섭론종과 화엄종에 흡수되었다.

### 무상유식파·섭론종
마음에 비친 객관의 모습은 허구라는 관점이 있다.

즉, 주관에 대상의 모습이 형성된다. 그런데 이에는 고유한 본질적 성질이 없다는 견해다.

즉 마음에 내재(內在)하는 사물의 모습은 허구라는 견해다.

이는 경식구공의 진실유식설(眞實唯識說)의 입장이다.

경식구공(境識俱空)은 현상도 없고 마음(제8식)도 없는 곳에 진여(제9식)가 있다는 입장이다.

즉, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다는 입장이다.

인도 불교에서는 이런 입장을 무상유식파(無相唯識派)라고 불렸다.

이는 미륵 → 무착 → 세친 → 덕혜 → 안혜로 이어진다.

이 유파의 학설은 진제(眞諦: 499~569)에 의해 중국에 전파되어 섭론종으로 발전하였다.

섭론종은 진제(眞諦)가 번역한 무착의섭대승론을 소의 논서로 한다.

또한 이 논서의 주석서인 세친의 섭대승론석을 함께 연구하고 강술한 종파다.

진제(眞諦)를 개조로 한다.

무착의 섭대승론의 한역본으로는 진제(眞諦: 499~569)외에도 불타선다(佛陀扇多: fl. 508~539)의 번역, 현장(玄奘: 602~664)의 번역, 달마급다(達摩笈多: ？~619)와 행구(行矩: ?-?) 등의 공역본이 있다.

그런데, 섭론종은 진제의 번역을 바른 소의 논서로 삼는다."섭론종:
攝論宗 무착(無着)의 

섭론종에서는 제8식을 **망식**(妄識)이라고 보았다. 즉 번뇌망상(煩惱妄想)에 의해 더럽혀진 식(識)이라고 보았다."지론종:
地論宗 화엄부(華嚴部)의 

섭론종에서는 아뢰야식의 순정(純淨)한 곳을 아마라식(阿摩羅識)이라 명칭하였다.

그런데 '아뢰야식의 순정(純淨)한 곳'이란 제8식과는 별도의 체성(體性)을 가진 식(識)이라고 보았다.

즉 이는 단지 제8식의 일부가 아니다.

이에 따라 아마라식을 제8식과는 별도의 제9식(第九識)으로 세웠다.

수나라 시대부터 당나라 초기에 걸쳐 화북(華北)에서 섭론종의 학설이 널리 퍼졌다.

그러나, 현장(玄奘: 602~664)의 법상종이 일어나 섭론종의 유식설이 비판되었다. 그리고 이후 급속히 쇠퇴했다.

### 유상유식파·법상종
한편 경공심유(境空心有)를 주장하는 입장이 있다.

이는 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다는 입장이다.

즉 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여라는 입장이다.

방편유식설(方便唯識說)의 견해다.

이는 인도 불교의 유상유식파(有相唯識派)와 중국 불교의 법상종의 입장이다.

이는 외계의 일체를 식의 현현(顯現)으로 본다.

그리고 유식관을 익힌다.

그래서 제8아뢰야식의 본질을 개조(改造: 轉依)하여 전식득지(轉識得智)해서 깨달음을 실현하려 하는 입장이다.

미륵 → 무착 → 세친 → 진나 → 무성 → 호법(護法: 530~561) → 계현(戒賢: ?~?) → 현장(玄裝: 600~664)으로 이어진다.

성유식론은 이 계통의 교학을 위주로 편찬된 논서이다.

## 아뢰야 연기

### 전변
잠재적인 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)이 생긴다.

그리고 이것이 주관과 객관으로 분열되어 인식이 성립되는 경과를 **전변**(轉變)이라 한다.

그리고 아뢰야식에 의거 현실의 현상세계가 성립된다.

이런 내용을 **아뢰야식 연기**(阿賴耶識緣起) 또는 **아뢰야 연기**(阿賴耶緣起)라고 한다.

### 아뢰야식과 7식
유식설에 의하면 우리들의 경험은 모두 의식(意識)으로 간주된다.

외계에 있는 빛의 파동(波動)도 눈(眼: 視力)이 없으면 빛깔이나 형태가 나타나지 않는다.

즉 빛깔이 나타나는 것은 눈(眼)이 원인(原因)이다.

그리고 외계의 빛의 파동은 조연(助緣)에 불과하다.

눈(主觀주관)에 갖추어진 힘의 요소만이 빛깔(客觀객관)로 나타나는 것이다.

따라서 눈은 빛깔의 주관적인 입장, 빛깔은 눈의 객관적인 입장에 불과하다.

그리고 이 양자는 동일한 한 존재가 주관과 객관(主客주객)으로 분열된 모습에 불과하다.

이와 같은 입장에서 유식설은 6식(六識)과 6경(六境)이 있음을 설명한다.

6식(六識)은 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 여섯 가지 식을 말한다.

6경(六境)은 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 여섯 가지 경계를 말한다.

그리고 이 6식(여섯 가지 식)이 성립되는 근거로서 자아 의식(自我意識)으로서의 제7말나식(第七末那識)을 제시한다.

또한 이들 7식(七識: 일곱 가지 식) 모두가 성립되는 근거로서 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)이 있다고 설명하고 있다.

유식설에 따르면, 아뢰야식은 심리적 기체(心理的基體)다

즉, 인간의 생명력에 타고난 유전적 요소나 여러 행위의 결과로서의 기억, 그리고 이에 의해 형성된 성격 등이 결합된 심리적 기체(心理的基體)다.

그리고 이 아뢰야식에 의거해서 인식이나 판단이 이루어진다고 되어 있다.

7식(일곱 가지 식)은 현재적(顯在的)이다. 이에 대해서 아뢰야식은 잠재적이다.

과거의 여러 행위, 즉 업(業)의 결과가 종자(種子)로서 감추어지고 보존된다.

그런 가운데 인연(因緣)이 합쳐지면 또다시 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)으로 현행(現行: 현재화되어 나타남)한다.

또한 7식(일곱 가지 식)에 의한 경험은 업(業)의 형태로 아뢰야식으로 훈습(熏習)되며 종자로서 보존된다고 제시한다.

## 8단 10의문
세친은 인도 불교의 유식학의 총 3기 가운데 제2기의 논사다.

세친의 유식삼십송가운데 초능변식(初能變識)으로서의 아뢰야식의 상(相)을 제시한다.

즉 아래 인용문에 나타나 있는 제234송이 초능변식으로서의 제8식의 본질 또는 성질을 밝힌다.

한편 인도 불교 유식학의 제3기의 논사로 유식 10대 논사들이 있다.

이들은 유식삼십송에 대한 주석을 논술했다.

성유식론은 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 이들 논서를 합쳐 번역편찬한 것이다.

성유식론에서는 이 게송들을 제234권에 걸쳐서 해석하고 있다.

그리고 여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 **8단 10의문**(八段十義門)이라고 한다.34 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

 이하 초능변식(初能變識)에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.
 이 게송들의 뜻을 해석함에 있어서 성유식론 234 권에 걸쳐 8단(段) 10의문(義門)으로 설명한다. 우선 10의문은, ①자상문(自相門:아뢰야식), ②과상문(果相門:이숙식), ③인상문(因相門:일체종자식), ④소연문(所緣門:執受와 處), ⑤행상문(行相門:요별), ⑥상응문(相應門:촉작의수상사), ⑦수구문(受俱門:捨受), ⑧3성문(性門:무부무기성촉 등도 그러함), ⑨인과비유문(因果譬喩門:항상 폭류의 흐름처럼 유전함), ⑩복단위차문(伏斷位次門:아라한위이다)이고, 다음에 8단문(段門)은 ①②③을 합하여 3상문(相門)으로 하고, ④⑤를 합하여 소연행상문(所緣行相門)으로 한다. 그리고 제6에 심소동례문(心所同例門)을 첨가하여 총 여덟 가지로 분단(分段)한다."}}

따라서 8단 10의문에 의한 해석은 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여준다.

그런데 이는 특히 호법 계통의 유상유식파의 견해를 보여준다고 할 수 있다.

　　　初阿賴耶識　　異熟一切種
　　３不可知執受　　處了常與觸
　　　作意受想思　　相應唯捨受
　　４是無覆無記　　觸等亦如是
　　　恒轉如瀑流　　阿羅漢位捨
게송(『삼십송｣의 제2 · 3 · 4 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸) · 작의(作意) · 수(受) · 상(想) · 사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.
　　　아라한위에서 버리네.

8단 10의문은 다음과 같은 구성으로 이루어져 있다.