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**임제의현**(臨濟義玄: ？~867), **임제**(臨濟) 또는 **의현**(義玄)은 당나라의 선승(禪僧)으로 속성(俗性)은 형(邢), 산동성 조현(曺縣) 사람이다. 

선종(禪宗)의 일파인 임제종(臨濟宗)의 시조(始祖)이자 11대 조사이다. 이로써 임제종 10대 조사는 임제의현의 스승인 황벽희운(黄檗希運)이 되었다.

임제의현이 입적한 후 그의 제자인 삼성혜연(三聖慧然: ?~?

임제록, 벽암록, 허당록, 선관책진, 육조단경, 서장, 오가정종찬을 종문칠서(宗門七書) 또는 종문(宗門)의 칠부서(七部書)라고 부른다.

## 생애
20세 때에 출가하여 의현(義玄)이라는 법명을 쓰게 되었다. 당초에는 열심히 불교학자의 강의에 출석하여 계율이나 경론을 배웠으나 이에 만족하지 못했다. 

이들 경전 공부를 「제세(済世)를 위한 처방전」(세속을 초월하는 도구)에 지나지 않는다는 것을 알기에 이른 그는 선종으로 전향하여 황벽희운에게 배우고 이른바 황벽삼타(黄檗三打)의 기연(機縁)으로 대오(大悟)하게 된다.

대오 이후, 임제는 하북(河北)의 유력 군벌이었던 성덕군절도사(成徳軍節度使) 왕소의의 귀의를 받아 진정부(真定府)의 임제원(臨済院)에 머무르며 흥화존장(興化存奨)을 비롯한 많은 제자들을 길러냈고, 북쪽 땅에 일대 교선(教線)을 펼쳤다. 그의 문류(門流)는 후에 임제종(臨済宗)이라 불리게 된다. 

그 종풍은 마조도일(馬祖道一)에서 시작된 홍주종(洪州宗) 조사선의 선풍을 궁극까지 끌어 올려 중국 선종의 정점을 다하였다. 그 가풍은 「갈」을 많이 사용한 매섭고 강렬한 선풍이었고, 덕산(徳山)의 「몽둥이」라 불리며 그 격렬함으로 인해「임제장군」(臨済将軍)으로도 비유되곤 하였다. 

당 의종 함통 8년(867년) 1월 10일에 단정한 자세로 열반에 들었다.

## 일화

### 황벽삼타(黄檗三打)
임제는 대오 이전 오로지 좌선 수행에 힘쓰는 나날을 보냈다. 

3년 정도 지난 어느 날 수좌 화상(가장 높은 제자) 묵주(睦州)로부터 "황벽 스님께 참선에 대해 가르침을 받은 적이 있는가?"라는 물음을 받았다. 임제는 "무엇을 물어야 할지 모르니 참선한 적도 없습니다"라고 대답했고, 수좌 화상은 「왜 스승님께 가서 불법의 한계는 어떤 것입니까 하고 여쭙지 않는가?"라고 했다.

임제는 시킨 대로 황벽의 처소에 가서 물었는데, 그 질문이 채 끝나기도 전에 황벽은 임제를 몽둥이로 서른 번이나 때렸다. 수좌가 "어떠했는가?"라고 묻자 임제는 방금 일어난 일을 있는 그대로 이야기했고, 수좌는 다시 한번 같은 질문을 하고 오라고 했다. 

이렇게 세 번 모두 스승이 있는 곳에서 참선에 대해 물었고 세 번 모두 똑같이 흠씬 두들겨 맞은 임제는 더는 자신에게 선을 탐구할 자격이 없다는 생각에 절망하고 황벽산을 내려가기로 했다. 작별 인사차 황벽을 뵙는 자리에서 황벽은 「다른 곳으로 갈 필요 없다. 꼭 고안(高安)의 물가에 살고 계시는 대우(大愚) 화상을 찾아 뵙는 것이 좋겠다」라고 지시했다.

임제는 시키는 대로 대우의 곁을 찾아가 황벽에게 맞은 이야기를 하며 "도대체 제게 무슨 잘못이 있었던 걸까요?"라고 하였다. 그러자 대우는 "황벽이 그거 꼭 노파가 손자 귀여워하는 것 같구나. 너 때문에 녹초가 되도록 몸소 가르침을 주고 있는데, 그걸 나한테까지 와서 잘못이 있었는지 묻다니 무슨 소리냐?"고 말했다. 임제는 이 대우의 한 마디로 대오를 얻었다.

대오를 얻은 임제는 대우 화상에게 "뭡니까, 황벽의 불법이라는 게 그런 뻔한 거였습니까?"고 짐짓 거짓말을 했다. 그러자 곧 대우는 임제의 멱살을 움켜쥐며 "이 반편이 같은 새끼야! 아까는 제가 무슨 잘못이 있었습니까, 하고 짜는 소리를 한 주제에 이번에는 뭐, 황벽의 불법이 뻔해? 도대체 뭘 알았는데? 어디 말해 봐! 어서!"라고 물었다. 그러자 임제는 대우의 옆구리를 세 번 주먹으로 때렸고, 임제가 진짜 대오를 얻었음을 알게 된 대우는 임제의 멱살 잡았던 손을 내려놓고 "네 스승은 황벽 화상이야. 내가 알 바 아니야. 가 봐!"라고 말했다.

임제는 다시 황벽에게로 돌아가 일의 전말을 보고하자 황벽은 "그놈을 만나 한 대 쏴 주고 싶구나."라고 했고, 그러자 임제는 "기다릴 것이 무엇이 있습니까? 지금 바로 하시면 됩니다."라며 황벽의 뺨을 때렸다. 황벽은 뺨을 맞고 크게 웃으며 "예끼, 이 미친놈! 잘도 내 앞에서 호랑이 수염을 건드리는 구나" 라고 말했다.

임제는 즉각 일갈했다. 이에 황벽은 진심으로 만족하여 "시자야, 이 미친놈 이거 선당(禅堂)으로 데려가라."고 하였다. 그것은 황벽의 임제에 대한 인가(깨달음을 증명함)의 말이었다.

### 열반에 들다.
당 의종 함통 8년(867년) 1월 10일 임제는 제자 삼성혜연(三聖慧然)을 머리맡에 불러서 「내가 죽어도 정법안장을 멸망시켜서는 안 된다」라고 말했고, 혜연은 「어찌 스승님의 정법안장을 멸망시키거나 할 수 있겠습니까?」라고 응했다. 그러자 임제는 「그럼 앞으로 사람들이 너한테 (불법에 대해) 물어 보면 뭐라고 대답할 건데?」라고 물었고, 이에 혜연은 큰 소리로 한번 갈(고함)하였다. 임제는 「나의 정법안장이 이런 바보 같은 놈에게서 망해 버릴 줄 도대체 누가 알았겠는가?」라고 말하며, 그대로 단정한 자세로 천화(열반)하였다고 전해진다.
**임제록**(臨濟錄)은 당나라의 선승(禪僧) 임제의현(臨濟義玄: ？~867)의 가르침을 그가 죽은 후 제자인 삼성혜연(三聖慧然)이 편집한 것으로서, 현존하는 것은 의현이 죽은 후 254년이 지난 1120년(북송의 선화 2년)에 원각종연(圓覺宗演)이 중각(重刻)한 것이다.

임제록은 선종(禪宗)의 일파인 임제종(臨濟宗)의 기본이 되는 책일 뿐만 아니라, 실천적인 선(禪)의 진수를 설파한 책으로서 널리 알려져 있다.

## 구성
다음의 체제로 구성되어 있다.

## 내용
임제는 매우 준엄(峻嚴)한 선풍(禪風)으로 알려져 있으며, 많은 제자를 양성하고 임제종의 시조(始祖)가 되었으며, 임제록 중에는 후세에 큰 영향을 끼친 공안(公案)이 많다.

〈상당(上堂)〉의 설교에는 "적육단상(赤肉團上)에 일무위(一無位)의 진인(眞人)이 있도다. 항상 너희들 여러 사람의 면문(面門)으로 출입(出入)을 하노라. 아직 증거를 얻지 못한 자는 보라, 보라"라고 설교한 말이나 삼구(三句)사빈주(四賓主) 등의 법문(法門)이 있다.

〈시중(示衆)〉의 설교는 분량도 많고 임제의 특색있는 사상을 엿볼 수 있는 것으로서 4요간(四料簡)4조용(四照用) 등이 설파되어 있다.

〈감변(勘辨)〉에는 4갈(四喝)이 서술되어 있으며 〈행록(行錄)〉〈탑기(塔記)〉에 의하여 임제의 전기를 찾아볼 수 있다.
**이집트 왕자**(The Prince of Egypt)는 1998년 미국의 애니메이션 뮤지컬 드라마 영화이자, 드림웍스 애니메이션이 제작한 최초의 전통 애니메이션(셀 애니메이션) 영화이다. 이 영화는 브렌다 챔프먼, 사이먼 웰스, 스티브 히크너가 감독하였다.

## 줄거리
이집트 왕자는 구약성경의 출애굽기에 기록된 설화의 내용을 토대로 만든 애니메이션이다. 세티 1세의 명령으로 당시 이집트인들의 노예였던 히브리인들의 장자들을 죽이게되는데 히브리인이였던 모세의 어머니는 광주리에 담아 나일강에 떠 내려 보낸다. 우연히 그 광주리는 이집트 왕비에게 떠내려가고 왕비와 왕은 모세를 양자로 삼는다. 그의 형 람세스와 이집트의 왕이자 아버지 세티1세는 그를 새로운 왕으로 세우려 하지만 자기가 히브리인이며 자신의 어머니가 진짜 어머니가 아니라는 사실에 충격을 받아 모든 명예와 직위를 버리고 사막으로 도망쳐 그곳에서 아내를 만나고 유목생활을 하며 40년을 보낸다. 그러던 어느 날 히브리인들의 신 여호와가 그에게 나타나 히브리인들을 이집트에세 빼네어 약속에 땅 가나안에 인도하라는 명을 받게 되어 모세는 다시 이집트로 돌아간다. 한때 그의 형이였으며 이집트의 왕 람세스는 모세의 청을 거부하자 모세는 이집트에 10가지 재앙을 내린다. 재앙끝에 람세스는 모세의 청에 허락을 하고 400년동안 이집트인들의 노예였던 히브리인들을 이끌고 이집트에서 나와 약속의 땅으로 가는 내용을 그린 영화이다. 드림웍스에서 4년에 걸쳐 만든 작품이다. 진정한 자유를 찾아 '약속의 땅'으로 사람들을 이끌고 가는 **모세**와 그의 형 람세스의 갈등이 주요 내용이다.
**섭대승론**은 "대승(大乘)을 포섭(包攝)한 논"이라는 뜻으로 무착(無着: c. 310~390)이 저술한 대승불교의 논서이다.

무착은 중기 대승불교의 유가행파(瑜伽行派) 유식설(唯識說)의 입장에서, 이에 앞선 반야경이나 용수(龍樹)의 공관불교(空觀佛敎)의 사상과 유가행파의 근본경전인 해심밀경(解深密經)과 미륵의 중변불별론(中邊分別論)대승장엄경론(大乘莊嚴經論) 등의 유가불교의 사상을 받아들여서, 이들을 하나의 체계로 조직화하여 대승불교 개론서라고 할 수 있는 섭대승론을 저술하였다.

이 책은 산스크리트어 원본이 없으며 한역 3본(三本)과 티베트역이 현존한다.

중국 불교의 섭론종(攝論宗)은 섭대승론의 진제역(眞諦譯)에 의거한 논종이다.

## 내용
섭대승론의 내용은 대승불교의 요강을 10항목으로 하고 1항목에 1장을 두어 모두 10장으로 되어 있다.
**밀레니엄**(millennium)은 1000년 단위로 연도를 끊은 것을 말한다. **킬로이어**(kiloyear)라고도 한다. 첫 번째 밀레니엄은 01년부터 1000년까지를, 두 번째 밀레니엄은 1001년부터 2000년까지를 뜻하며, 세 번째 밀레니엄은 2001년부터 3000년까지를 뜻한다.

밀레니엄이라는 단어는 연도를 천을 의미하는 라틴어 낱말 mille와 연도를 의미하는 라틴어 낱말 annus에서 비롯된 것이다.
**성유식론**은 인도 대승불교 유가유식파의 세친(世親: c. 320~400)이 저술한 유식삼십송(唯識三十頌)을 기반으로 한 논서이다.

유식삼십송에 호법(護法: c. 530~600)이 주석을 가한 것을 주로 하고 거기에다 다른 유식10대논사(唯識十大論師)의 학설을 취사선택하여 659년에 현장(玄奬)이 번역편집하였다.

중국과 일본의 법상종(法相宗)은 이 논에 기하여 세워진 종파이다.

## 내용
유식설(唯識說)은 중기 대승불교의 유가행자(瑜伽行者)라고 불리는 사람들 사이에서 발생하여 미륵(彌勒)무착(無着)세친(世親)에 의하여 계승되고 체계화된 학설이다.

유식설은 "일체의 존재는 식(識)의 표현이며 유식(唯識)만이 진실이고 외계의 대상은 실유(實有)가 아니다"라는 유식무경(唯識無境)이 불교의 무아설(無我說)의 귀결이라고 주장한다.

성유식론도 이런 입장에서 먼저 외도(外道)의 설을 논파(論破)하고 이어서 대상을 낳는 주체(主體)인 아라야식, 아법2집(我法二執)의 근원이 되는 말나식, 6가지 요별작용(了別作用)을 하는 6식(六識)을 분명히 하고, 나아가 제법(諸法)을 성격상으로 나눈 3성(三性)과 3성이 공(空)임을 나타내는 삼무성(三無性)을, 그리고 마지막으로 유식수행(唯識修行)의 계위인 5위(五位)를 설명하는 것으로 끝맺고 있다.
**그뤼예르**는 스위스 그뤼예르 지방이 원산인 치즈다. 치즈 퐁듀와 라클레트에 자주 사용하며, 프랑스 요리는 에멘탈 치즈, 그라탱, 퀴시, 무슈, 양파 수프 등 요리에 주로 사용한다.

## 개요
소 우유를 원료로 가열하여 만든다. 노란색에서 오렌지색 외피에 싸여 있으며, 다소 결정 있는 조밀하게 찬 치즈로, 포장된 치즈 덩어리 크기는 지름 55&nbsp;cm ~ 65&nbsp;cm, 높이 9.5&nbsp;cm ~ 12&nbsp;cm, 무게는 25&nbsp;kg ~ 40kg이다. 내부에 구멍이 없다.

프랑스어에서는 전통적으로 경질 치즈를 그뤼예르라고 하는 관습이 있었으나, 2001년에는 스위스, 2007년에는 프랑스에서 AOC(오리지널 지정)의 지정을 받았고, 지금은 그뤼예르의 호칭은 스위스산에만 한정된다. 그리스에서는 그루비에라라는 그뤼예르풍 치즈가 생산되고 있다.
**안락집**(安樂集)은 북주(北周: 557~581)에서 당나라(唐: 618~907) 초기에 걸친 정토교의 개척자 도작(道綽: 563~645)의 저서로서, 609~645년 사이에 성립된 것으로 알려져 있다.

당시는 북주 무제(北周武帝: 재위 560~578)의 폐불정책(廢佛政策)으로 말법사상(末法思想)이 보편화하고, 대집경의 5오백년설(五五百年說)에 의해 지금의 제4의 5백년이 참회(懺悔)와 수선(修善)을 행하고 불명(佛名)을 칭해야 할 불교시대임을 인정하고, 말법악세(末法惡世)의 범부(凡夫)에게 실행가능한 염불의 법문(法門)을 확립하고, 염불문(念佛門)이야말로 대승불교의 교의, 즉 부처의 가르침의 본의(本義)에 합당한 것이라고 주장하였다.

불교를 성도문(聖道門: 스스로의 수행으로 현세에 전미개오(轉迷開悟)함)과 정토문(淨土門: 아미타불의 본원력(本願力)에 의하여 정토에 왕생개오(往生開悟)함)으로 나눈 것은 이 책에서 처음으로 제창되었다.
**종경록**(宗鏡錄)은 오대(五代)로부터 북송(北宋)에 걸친 선승(禪僧) 영명연수(永明延壽: 904~975)의 저작으로, 100권으로 되어 있다.

영명연수는 선종5가(禪宗五家)의 일파인 법안종(法眼宗)에 속하며, 천태(天台)화엄(華嚴)법상(法相) 등의 교종(敎宗)과 선종(禪宗)을 융화회통(融和會通)케 하려는 교선일치(敎禪一致)를 주장한 선승이다.

종경록도 이러한 입장에서 이심전심(以心傳心)을 역설하고 있으며, 불심종(佛心宗)이라고 불리는 선종의 마음과 불어종(佛語宗)이라고 불리는 교종 각파에서 말하는 마음과의 같은 점과 다른 점을 여러 예증(例證)을 들어서 논하고 있다.

전체적으로 체계화에 결함이 있으나 경론장소(經論章疏)의 폭넓은 인용이 백과전서적인 역할을 하고 있으며, 오늘날 상실되어 찾아볼 수 없는 일서(逸書)일문(逸文)의 인용이 들어 있어 당나라와 송나라 시대의 불교 연구에 귀중한 자료를 제공해 주고 있다.

## 내용
"종경(宗鏡)"의 종(宗)이란 일심(一心)을 가리키며, 일심이 만법(萬法)을 비추는 것이 마치 거울과 같다고 하여 "경"(鏡)이라 하였다.

전체 내용은 다음의 3부로 나뉘어 있다.
**종용록**(從容錄) 또는 **종용암록**(從容庵錄)은 중국 불교의 선종의 선어록(禪語錄)으로, 원명은 만송노인 평창 천동각화상 송고 종용암록(萬松老人評唱天童覺和尙頌古從容庵錄)이다.

중국 선종5가(禪宗五家)의 일파인 조동종(曹洞宗)에 속하며 묵조선(默照禪)의 시조인 천동산(天童山)의 굉지정각(宏智正覺: 1091~1157)이 고칙(古則: 후인의 수행의 규범이 될만한 옛 사람(古人)의 언구) 100칙을 골라 여기에 송고(頌古)를 붙였는데 이것이 〈**굉지송고**(宏智頌古)〉이다.

그 후 같은 조동종의 만송행수(萬松行秀: 1166~1246)가 1223년(嘉定16)에 〈굉지송고〉의 하나하나에 대하여 시중(示衆)저어(著語)평창(評唱)을 가한 것이 본서이며, 그 평창을 쓴 장소가 종용암(宗容庵)이었기 때문에 **종용암록**(從容庵錄)이라고 이름지었다.

〈굉지송고〉가 벽암록(碧巖錄)의 〈설두송고(雪竇頌古)〉를 본받은 것처럼 만송(萬松)의 평석(評釋)도 원오(圓悟)의 것을 본뜬 것으로 간주되며, 옛날부터 종용록과 벽암록의 두 저서는 선문(禪門)의 쌍벽으로 존중되어 왔다.
**무문관**은 선종5가(禪宗五家)의 일파인 임제종(臨濟宗)에 속하는 남송(南宋)의 무문혜개(無門慧開: 1183~？)가 1228년(紹定 1) 46세 때의 여름에 푸저우(福州) 영가(永嘉)의 용상사(龍翔寺)에서 수행자를 위해 고칙 48칙(古則四八則)을 염제(拈提: 고칙을 제시하여 이를 평창함)하고, 평창(評唱)과 송(頌)을 가해서 무문관이란 제목을 붙이고, 자신의 찬술이유(撰述理由)를 말한 자서(自序)를 가하여 그해 겨울에 간행하였다.

벽암록종용록과 함께 옛날부터 선림(禪林)에서 존중되었으며, 이 두 서적보다 공안(公案)의 수가 적고 내용도 간단명료하며 더욱이 한 사람의 손으로 이루어진 것이어서 사상적으로도 일관성(一貫性)이 있기 때문에 일반에게 널리 애용되었다.

특히 제1칙 아래의 **조주구자**(趙州狗子)의 공안은 유명하며, 여기서 염제(拈提)되는 무자(無字)야말로 종문(宗門)의 일관(一關)이며, 이 일관을 이름지어 "무문관(無門關)"이라 한다고 기술되어 있다.

위의 조주구자의 공안에서 조주가 말한 유무대립(有無對立)의 두 가지 대답에 대하여 본서는 무(無)로써 대답하고 있는바, 이 무야말로 유무의 대립을 초월한 절대무(絶對無), 즉 무자(無字)를 단적으로 설시(說示)한 것이다.
**무선황후 변씨**는 중국 후한 말기의 제후왕 조조의 정비로, 조조 사후 조위에서 태황태후까지 높여졌다. 성은 변(卞)이며, 서주(徐州) 낭야군(琅邪郡) 개양현(開陽縣) - 지금의 린이 시 란산 구 - 사람이다.

본래 가기 출신으로, 20세에 초에서 조조의 첩이 되었다. 나중에 조조를 따라 서울로 올라왔는데, 조조가 동탁을 피해 달아났고, 원술이 조조가 죽었다고 전했다. 변씨는 이를 믿지 않았고, 이를 듣고 돌아가려던 조조의 측근들을 막았으며 측근들은 변씨의 말을 따랐다. 조조는 나중에 이를 듣고 좋아했다.

건안 24년(219년), 왕후에 배령되었다. 
변씨는 며느리인 조비의 황후 문소황후 견씨를 무척 아꼈는데 , 견씨 또한 변씨에게 효성이 깊었다. 어찌나 사이가 좋았는지 견씨는 변씨가 병에 걸렸을 때 펑펑 울고 , 병이 나았다는 변씨의 편지가 도착하고 나서야 기분이 풀릴 정도였다고 전해진다. 조비가 사사로운 원한으로 여러 신하들의 의견을 묵살하고 조홍을 죽이려 하자, 태후는 여러 가지로 힘을 써 황제로 하여금 조홍을 살려주고, 또 적몰한 재산을 돌려주게 했다.

황초 7년(226년) 5월 17일, 태자가 제위를 계승하면서 태황태후로 높여졌다.
**조기석**(1992년 6월 15일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트 프로게이머이다. 종족은 테란이며, 아이디는 **Sharp**이다. 삼성전자 칸 소속이었다.

2009년 상반기 드래프트에서 KTF 매직엔스(현 KT 롤스터)의 1차 지명으로 입단하였다.

아마추어 시절 IEF 2008에 아마추어 자격으로 참가, 당시 프로게이머였던 마재윤을 2:1로 꺾으며 스타크래프트 커뮤니티의 이슈가 되기도 하였다.

2010년 1월 삼성전자 칸으로 이적하였다.

프로리그에서 몇 승정도 거둔 것 외에는 활약이 별로 없었고, 2012년 10월 10일에 은퇴를 하였다.

2015년 스베누 스타리그 듀얼 토너먼트에서 아쉽게 패배하고 눈물을 흘려 많은 사람들이 아쉬움을 자아내게 했다.

2016년 VANT 36.5 대국민 스타리그에서 놀라운 테테전으로 4강까지 올랏으나 김택용에게 패배하며 3위에 자리하게 되었다.

현재 아프리카티비에서 간절한조프로 라는 닉네임으로 활동중이다.
**김기현**(1993년 6월 6일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트, 스타크래프트 II 프로게이머이다. 종족은 테란이며, 아이디는 **Reality**이다.

## 개요
2009년 상반기 드래프트에서 삼성전자 칸의 추천선수로 입단하였다.

2011년 신한은행 프로리그 10-11에서 이영호, 정명훈 등을 잇달아 격파, 인상적인 플레이를 보여주며 앞으로의 테란의 유망주로 평가받고 있다.

2011년 6월 25일 MBC게임 히어로전에서 박수범을 상대로 완벽한 플레이를 선보이며 포모스 평점 S를 받았다. 다만 토스전이 많이 취약한 편이다.

2014년 1월 5일 SK텔레콤 프로리그에서 CJ의 신동원 상대로 우주정거장 맵에서 메카닉에 대한 보여주면서 최고의 메카닉을 자랑했다.

2014년 2월 10일 프로리그에서 김민철 상대로 2시간이라는 최장전의 기록을 세웠다.

2014년 9월 30일부로 삼성 갤럭시는 김기현과 재계약하지 않기로 했다.

2015년 2월 27일 친정팀 삼성 갤럭시 복귀를 공식 발표했다.

2016년 10월 삼성 갤럭시의 스타크래프트 II 종목 팀 해체로 무소속 신분이 되었다.

2017년 4월 28일 공식적으로 은퇴했다.

## 2012 WCS 예선 KeSPA 소속 프로게이머의 유일한 진출 선수
2012년 7월 23일, 신도림 인텔 e스타디움에서 진행된 2012 월드 챔피언십 시리즈에서 김기현은 정우준, 최경민, 강동현, 김민혁을 꺾고 KeSPA 소속의 프로게이머로서는 유일하게 예선을 거쳐 본선에 진출하였다.

## 주요 기록

### 전적
**통산전적 **
**천태삼대부**(天台三大部)는 수나라(隋)의 천태지자대사(天台智者大師) 지의(538~597)의 대표적인 3부작으로서, 법화현의(法華玄義) 20권, 법화문구(法華文句) 20권, 마하지관(摩訶止觀) 20권을 말한다.

천태(天台)의 교학에서는, 이론(理論: 교敎)과 실천(實踐: 관觀)의 이른바 교관2문(敎觀二門)이 서로 합치될 때 비로소 깨달음을 얻을 수 있으며 참다운 불법(佛法)을 완성할 수 있다고 말한다.

법화현의는 법화경, 즉 묘법연화경(妙法蓮華經)의 경제(經題)를 파악하여 경전 전체의 깊은 진실한 뜻을 나타내려 한 것이다.

마하지관은 천태(天台)의 실천 요체(要諦)를 지의 자신의 종교적 체험 그대로를 사용하여 설명하고 보여준 것을 그의 제자인 장안관정(章安觀頂)이 기록편집한 것이다.
**정토론주**(淨土論註)는 정확하게는 **무량수경 우바제사 원생게 주**(無量壽經優婆提舍願生偈註)라 하며, 약해서 **무량수경론주**(無量壽經論註)**왕생론주**(往生論註)**논주**(論註)라고도 한다.

위말(魏末) 북제(北齊)에 있어서의 중국 정토교학의 선구자인 담란(曇鸞: 476~542)의 만년의 저작이라고 하며, 인도의 유식교학(唯識敎學)을 대성한 세친(世親)의 무량수경 우바제사 원생게(無量壽經優提舍願生偈), 즉 정토론에 대한 주석서이다.

## 구성 및 내용
상하 2권으로 되어 있다.

상권 서두에는 용수(龍樹)의 십주비바사론(十住毘婆沙論)의 〈이행품(易行品)〉에서의 난이2도(難易二道)의 설을 인용하고, 본론(本論)이야말로 이행도(易行道)의 극치(極致)라고 찬양하고 있다.

상권 마지막에 있는 "널리 여러 중생과 함께 안락국(安樂國)에 왕생(往生)하리라"고 한 곳을 주석하는 데 있어서는 대경(大經)이나 관경(觀經) 등에 의하여 10악 5역(十惡五逆)의 악인이라도 10념(十念)으로 왕생(往生)할 수 있다 하였고, 이행도와 악인왕생(惡人往生)을 역설하였다.

하권에서는 이행도를 위한 실천도(實踐道)로서 타력청정(他力淸淨)의 정신(正信)을 강조하였고, 마지막으로 자리이타만족(自利利他滿足)의 곳에선 신불(信佛)의 인연에 의한 정토왕생(淨土往生)의 실천이 고타마 붓다의 가르침에 합당하다는 것을 대경(大經)의 48원(願) 중 특히 제11원제18원제22원의 3원(三願)으로 나타내고 있다.
**홍명집**(弘明集)은 양나라(梁)의 승려 승우(僧祐: 445~518)가 502년에서 518년 사이에 건초사(建初寺)에서 엮은 것으로, 주로 동진(東晋)제나라(齊)양나라(梁)에 걸친 호교론집(護敎論集)이다.

책명은 "교를 넓히고 도를 밝힌다"는 뜻의 "홍도명교(弘道明敎)"에서 따다 홍명집이라 이름하였다.

승우가 스스로 엮은 출삼장기집(出三藏記集)에는 10권 32편이라는 목록만이 있으나 후에 보충되어 오늘날과 같은 14권 57편이 되었다.

## 성립 배경
불교가 중국으로 전하여져 한위시대(漢魏時代: BC 206~AD 265)에는 출가사문(出家沙門)이 서역인(西域人)에게만 한정되어 있었다.

예를 들어, 승려(僧侶)의 출가삭발(出家削髮)은 유교의 예속(禮俗)에 위배되는 것이며, 불교의 인과응보(因果應報)나 정신불멸의 사상은 주공(周孔: 주공과 공자)의 설에 없는 것으로 공격되었고, 도가(道家)의 사람들도 불교를 사교(邪敎)라고 비판하였다.
**망가지기 시작한 오르골**은 일본의 일러스트레이터 POP이 속한 동인 서클 ElectromagneticWave가 제작한 애니메이션이다. 2008년 겨울 코믹 마켓(C75)와 2009년 여름 코믹 마켓(C76)에서 예고 책자가 배포되었으며, 같은 해 겨울 코믹 마켓(C77)에서 완성된 책자와 DVD가 배포되었다.

2010년 9월 11일에 이케부쿠로 시어터 다이아, 같은 해 9월 18일에 시네 리블 우메다에서 본편 OVA가 추가되어 극장 공개되었다.

제목의 'こわれかけ'라는 부분은 한국어로 다양하게 해석될 수 있어, 이 애니메이션은 **망가져가는 오르골**, **부서지기 시작한 오르골**, **부서져가는 오르골** 등의 제목으로도 알려져 있다.

## 내용
서기 2039년 여름, 도시에서 조금 떨어진 어느 마을이 무대이다. (모델로는 도쿄도 스기나미구 오기쿠보 지역이 사용됨) 가족을 잃은 주인공과 기억을 잃은 인조 인간이 함께 보내는 시간을 그린다. 본편이 34분으로 구성되어 있어, 스토리가 매우 짧다.
**개천 정치범수용소**는 조선민주주의인민공화국 평안남도 개천시에 있는 정치범 수용소이다. 개천시내에서 20Km 남동쪽 대동강 유역에 위치해 있다. 또다른 정치범 수용소인 '개천 제1호 교화소'는 14호 관리소의 북서쪽으로 20&nbsp;km 떨어진 곳에 위치해 있다. 이 개천 정치범수용소는 종신형과 사형자들만 모아놓기 때문에, 탈출하기가 거의 불가능하다.

## 위치
개천 제14호 관리소는 1959년 조선의 평안남도 개천시 중심부에서 동남쪽으로 약 20&nbsp;km 떨어진 곳에 만들어졌다. 수용소 인근에는 대동강을 따라 대건선이 통과하며 외동역이 설치되어 있다.

## 현황
관리소는 "교화가 불가능"하다고 분류된 정치범들을 사회로부터 격리시키기 위한 목적으로 만들어졌다.

개천 관리소의 수감자들은 한번 들어오게 되면 석방이 원천적으로 불가능하고, 사망할때까지 고된 노동에 시달린다. 이들을 통제하기 위한 간수들의 막사와 행정본부등이 관리소 안에 별도로 존재한다.

## 관리소내 인권침해 실태
개천 수용소를 탈출한 탈북자들의 증언에 따르면, 수감자들은 오전 5:30부터 자정까지 탄광과 공장에서 고되고 위험한 일을 하도록 강요받는다. 수용소 내의 식량 사정은 매우 열악해서 죄수들은 500g이 조금 안 되는 옥수수밥과 염장(소금)국만 배급받을 뿐이다. 이 때문에 많은 사람들이 영양 결핍으로 쇠약해지고, 매년 질병, 사고, 영양실조, 고문에 의한 후유증등으로 사망하고 있다. 단백질 부족과 비타민 B 수용소 규칙 상 배급된 식량 외에 동물이나 식물을 사냥, 재배해 섭취하는 것은 불법이므로 적발 시 고문이나 독방 수감 등의 징계가 뒤따른다.

### 신동혁의 증언
개천 수용소를 탈출한 신동혁은 수용소에서 경험하고 목격한 인권 유린사례에 대해서 다음과 같이 증언했다.
**중관파**(中觀派) 또는 **중관학파**는 용수(龍樹: 150~250)의 불교사상을 바탕으로 체계화된 인도 대승불교의 종파이다. 중관파는 유식유가행파와 더불어 인도 대승불교의 이대 조류를 이루었다. 중국 불교의 삼론종은 인도 불교의 중관파에 대한 중국측 명칭에 해당한다.

## 역사
고타마 붓다의 근본사상인 연기설(緣起說)을 공의 입장에서 해명하고 공의 사상을 철학적으로 기초지은 용수(龍樹: 150?~250?)는 후대의 불교에 깊은 영향을 주었다.

중관파는 후일 6세기경에 공을 파악하는 방법이 서로 다름에 따라 불호(佛護Buddhapālita: c. 470~540) 계통의 쁘라상기까(Prasaṅgika)와, 이를 비판한 청변(清辨BhāvavivekaBhavya: c. 490~570) 계통의 스바딴뜨리까(Svātantrika)의 두 파로 나뉘었다. 등으로 불리었다.

한편, 스바딴뜨리까의 청변(c. 490~570)은 중관파와 함께 인도 대승불교의 2대 조류를 형성하고 있던 유식유가행파에 속한 호법(護法Dharmapāla: 530~561)과 동시대인이었는데 이들이 서로 논쟁한 것은 공유논쟁(空有論爭)이라고 하여 불교사에서 유명한 일이었다.

이후 불호의 쁘라상기까는 월칭(月稱Candrakīrti: 600~c. 650)과 적천(寂天Śāntideva: c. 650~760)에 의해 계승되었으며, 청변의 스바딴뜨리까는 적호(寂護Śāntarakṣita: c. 680~740)와 연화계(蓮華戒Kamalaśīla: c. 700~750)에 의해 계승되었다.

## 사상
중관파의 중심사상은 공이다.

이리하여 무자성(無自性)이고 공인 현상계의 개개 존재는 다른 존재와는 상의상대(相依相待) 위에서 성립되어 있다고 보았으며, 용수는 이것을 연기(緣起)라 불렀으며 공과 연기는 곧 제법실상(諸法實相: 현상계의 개개 만물의 실제 모습)인 중도(中道)라고 주장하였다. 용수의 이러한 주장은 그의 저서인 중론송(中論頌)에 아래와 같이 명확히 표현되어 있다.

亦為是假名　　亦是中道義
未曾有一法　　不從因緣生
是故一切法　　無不是空者

眾因緣生法。我說即是空。何以故。

無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。
以假名說。離有無二邊故名為中道。

是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。
若法有性相。則不待眾緣而有。

각각의 법이 고정된 성품(定性)을 지니고 있다면 곧 원인과 결과 등의 모든 일이 없어질 것이다.
때문에 나는 다음과 같은 게송으로 설명한다.

나는 이것을 공하다(無)고 말한다.
그리고 또한 가명(假名)이라고도 말하며,
중도(中道)의 이치라고도 말한다.
단 하나의 법(法: 존재)도 인과 연을 따라 생겨나지 않은 것이 없다.
그러므로 일체의 모든 법이 공하지 않은 것이 없다.

여러 인(因)과 연(緣)에 의해 생겨나는 것인 법(法: 존재)을 공하다(空)고 나는 말한다. 왜 이렇게 말하는가? 여러 인과 연이 다 갖추어져서 화합하면 비로소 사물이 생겨난다. 따라서 사물은 인과 연에 귀속되는 것이므로 사물 자체에는 고정된 성품(自性자성)이 없기 때문이다. 고정된 성품(自性자성)이 없으므로 공(空)하다. 그런데 이 공함도 또한 다시 공한데,  단지 중생을 인도하기 위해서 가명(假名)으로 (공하다고) 말한 것이기 때문이다. (사물이 공하다고 말하는 방편과 공함도 공하다고 말하는 방편에 의해) "있음(有)"과 "없음(無)"의 양 극단(二邊)을 벗어나기에 중도(中道)라 이름한다.

법(法: 존재)은 고정된 성품(性自性자성)을 가지고 있지 않기 때문에 법(法: 존재)을 "있음(有)"이라고 말할 수 없다. 또한 법(法: 존재)은 공한 것도 아니기 때문에 법(法: 존재)을 "없음(無)"이라고 말할 수도 없다. 어떤 법(法: 존재)이 고정된 성품(性相성상自性자성)을 가지고 있다고 한다면, 그 법은 여러 인과 연에 의존하지 않은 채 존재하는 것이 된다 (따라서 연기의 법칙에 어긋난다). 여러 인과 연에 의존하지 않는다면  그 법(法: 존재)은 없는 것(존재할 수 없는 것)이다. (연기의 법칙에 의해 지금 존재하고 있는 것을 존재하고 있지 않다고 말하는 것은 자가당착이다. 이러한 모순이 일어나지 않으려면 다음을 대전제로 인정할 수 밖에 없다.) 그러므로 공하지 않은 법이란 존재할 수 없다.

[https://web.archive.org/web/20110516175548/http://www.cbeta.org/result/normal/T30/1564_004.htm 중론(中論) 4권 24장 〈관사제품(觀四諦品)〉], 대정신수대장경. CBETA. T30n1564_p0033b10(00) - T30n1564_p0033b22(04)

용수는 공과 연기를 무아(無我)와 같은 의미로 해석하였는데, 연기와 무아는, 중론송(中論頌)의 불생불멸(不生不滅)불상부단(不常不斷)의 8불(八不)에 나타나 있는 것처럼, 상대적으로 대립하고 있는 여러 개념의 어느 한 편에만 집착하지 않는 입장에 선다 하여 중도(中道)라고도 불리며, **중관파**라는 명칭은 여기에서 유래하였다.

중관파는 후일 공의 입장을 파악하는 방법의 상위(相違)에 따라 불호(佛護Buddhapālita: 470-550)의 계통을 이어받은 쁘라상기까(Prasaṅgika)와, 이를 비판한 청변(淸辨Bhavyaviveka: c. 500–c. 578) 계통의 스바딴뜨리까(Svātantrika)의 두 파로 나뉘었다.

쁘라상기까는 필과성공파(必過性空派) 등으로 한역되어 불렸는데, 이 명칭들은 두 파의 입장 차이를 보여준다.

불호의 계통에서는 월칭(月称Candrakīrti: 600~c. 650
**유가행파**(瑜伽行派) 또는 **요가차라**는 4세기 인도의 무착스님이 만든 대승불교 종파이다. 대승불교를 창시한 3세기 용수스님의 중관파와 함께 대승불교의 양대 축이다. 3세기 용수는 반야경, 4세기 무착은 유가사지론을 널리 배포했다.

유가행파는 **유식파**, **유식종**(唯識宗), **유가행유식학파**(瑜伽行唯識學派), **유식유가행파**(唯識瑜伽行派), **유가불교**로도 불린다.

"유식(唯識)"에서 유(唯)는 "오직"을 뜻하며 식(識)은 의식(Consciousness) 또는 마음(Mind)을 뜻한다. 식(識)은 산스크리트어로는 비즈냐나(Vijñāna)로 지혜를 뜻하는 즈냐나(Jñāna)의 대가 된다. 영어권에서는 유식을 흔히 "Consciousness only"라고 번역한다.

유가행파는 유가사지론(瑜伽師地論)과 그 밖의 논서(論書)를 저술한 미륵(彌勒)을 종파의 조사(祖師)로 하는 인도 대승불교의 종파이다. 호흡을 조정하고 마음을 가다듬는 등의 지관(止觀: 선정과 지혜) 수행을 통해 바른 이치(正理)와 상응(相應)하려고 하는 유가행(瑜伽行Yoga요가)을 실천하였다. 유가행파는 유가행의 체험을 바탕으로 아뢰야식이라는 새로운 심식(心識)과 이에 따른 체계를 도입함으로써 중관파에서 주장된 반야의 공사상(空思想)의 불충분한 점을 보충하고, 일체의 존재는 심식(心識)의 변전이며 심식(心識)만이 실재라고 보는 유식설(唯識說)을 세워 대승의 교리적인 발전을 성취하였다.

해심밀경(解深密經)은 유가행파의 근본 경전이다.

미륵(彌勒)의 유가사지론(瑜伽師地論)과 더불어 무착(無着: c.300-390)의 섭대승론(攝大乘論)과 세친(世親: c.320-400)의 유식이십론(唯識二十論)유식삼십송(唯識三十頌)십지경론(十地經論)섭대승론석(攝大乘論釋)이 유가행파의 주요 소의 논서이다. 또한 세친의 유식삼십송에 대한 문하의 십대 논사의 학설을 호법(護法: 530-561)의 학설을 중심으로 하여 현장(玄奘: 602-664)이 번역편집한 성유식론(成唯識論)도 주요 소의 논서에 포함된다.

인도 불교의 유가행파에 대응하는 중국한국 또는 일본 불교의 종파로는 십지경론을 소의 논서로 하는 지론종(地論宗), 섭대승론을 소의 논서로 하는 섭론종(攝論宗), 성유식론을 소의 논서로 하는 법상종(法相宗: 자은종유식종)이 있다.

## 역사
중관파(中觀派)에서는 현상계의 제법(諸法)이 공임을 여러 논법으로 논증했는데, 이와 마찬가지로 현상계의 존재가 어째서 그 같은 질서 밑에서 성립되어 있는가를 체계적조직적으로 설명한 것이 유가행파의 사상, 즉 유식설(唯識說)이다.

유식이란, 일체의 것은 식(識consciousness)뿐이라는 설이며, 주관의 구조도 식, 객관의 구조도 식이라 주장했다.

유가행파는 후일 디그나가(Dignāga陳那진나)의 유상유식파(有相唯識派)와 구나마티(Gunamati德慧덕혜)의 무상유식파(無相唯識派)의 두 파로 나뉘며 특히 디그나가는 인도 논리학의 대성자로 유명하다. 유상유식은 요가의 유상삼매, 무상유식은 요가의 무상삼매를 말한다.

## 사상 및 수행
유식설에서는 인간의 현실존재를 구성하는 여러 법은 실유(實有)가 아니며 그 실상(實相)은 공인데, 오직 공이라는 하나의 원리에 따라 현실차별의 상(相)이 현출(現出)할 수는 없는 일이며, 여러 존재가 현재 있는 그것처럼 달성되기 위해서는 각기 공에 뒷받침된 원인이 있어야만 한다.

## 분파
유식설(唯識說)은 바수반두 이후 인도의 사상계에 있어서 대단히 우세하게 되어 많은 학자를 배출하였으며 여러 분파가 성립되었다.

아상가와 바수반두에서 유래한 경식구공(境識俱空: 현상도 없고 마음(제8식)도 없다, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다)을 주장하는 진실유식설(眞實唯識說)은 인도에서는 무상유식파(無相唯識派)라고 호칭된다. 이는 진제삼장(眞諦三藏: 499~590)에 의해 중국에 전파되어 섭론종(攝論宗)으로 발전하였다.

무상유식파의 경식구공의 입장에 대하여 일단 식(識)의 존재를 인정하는 입장, 즉 경공심유(境空心有: 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다, 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여다)의 방편유식설(方便唯識說)은 유상유식파(有相唯識派)가 주장한 것으로서, 디그나가(Dignaga陳那域龍)에서 시작하여 무성(無性)을 거쳐 호법(護法: 530~561)에 이르러 대성되었다. 방편유식설은 현장 삼장(玄裝三藏)에 의해 중국한국에 전해져 법상종(法相宗)이 되었다.

디그나가는 인명정리문론(因明正理門論) 등을 저작하였다. 그는 지식근거로서 직접지각(直接知覺)과 추론(推論)과의 두 종류만을 승인하면서, 직접지각은 분별(分別)을 떠난 것이어서 내용이 없는 것이지만, 추론의 작용이 가(加)해짐으로써 구체적인 지식으로서 성립한다고 한다. 또 보편(普遍)의 존재를 부인하여, 그것은 타자(他者)의 배제(排除)에 의하여 부정적으로 구상된 것에 지나지 않는다고 주장하였다. 따라서 참뜻으로 말하는 개별자란 작용의 어느 순간에 불과하다고 한다. 그는 '신인명(新因明)'을 확립하였다. 샨카라스바민(Sankarasvamin)의 인명입정이론(因明入正理論)(당나라 현장 역)은 그 입문서(入門書)인데, 중국한국에서는 인명(因明)의 근본 전적(根本典籍)으로서 많이 연구되었다.

디그나가의 논리사상은 다르마키르티(Dharmakirti法稱법칭: fl. c. 650)에 의해서 더 한층 세밀해졌다. 그에 의하면 각 순간이 승의(勝義)에 있어서 어떤 것이다. 우리는 각 순간의 연속으로서 의식의 흐름을 상정(想定)하여 개인의 사유에 의하여 구상된 것에 불과한 것이라고 한다. 그는 또 논거 그 자체로부터 인도되어 나오는 추론과 결과를 논거로 하는 추론을 구별하였다.
**대중부 불교** 또는 **마하상기카**(Mahāsāṃghika)는 인도에서 성립된, 부파불교 시대의 종파이다. 대승불교 탄생의 기반이 되었다.

상좌부가 보수파 장로(長老)들에 의해 형성된 데 대하여, 대중부(大衆部)는 진보파의 혁신적인 사람들에 의해 출발되었다. 결국 불교 교단이 분열되는 계기를 만든 것이 이 진보파에 의한 새로운 계율 해석, 교의 또는 견해의 제안이며, 부파분열에 있어서 주역을 맡은 사람들이 대중부를 조직한 셈이다. 더욱이 혁신파 비구들의 분파행동에 공명하는 사람들이 많았던 것 같으며, 그 이름도 많은 사람들의 모임을 뜻하는 ''마하상기카''(Mahāsāṃghika: 大衆部대중부)라고 불리었다.

## 사상
대중부 불교는 상좌부가 수행(修行)에 의해 아라한과(阿羅漢果)를 얻어 아라한이 되면 곧 부처가 얻은 아라한과의 깨달음을 얻었다는 견해를 취한 데 대하여, 부처를 초월적 인격으로 숭경(崇敬)하고 부처의 육신에는 보통 사람과는 다른 32상(相) 80종호(好)라는 상호(相好)가 갖추어져 있으며, 인간이 아무리 수행을 해서 아라한과(阿羅漢果)를 얻어도 현세에서는 도저히 부처와 동일하게 될 수 없다는 부처에 대한 한없는 존숭(尊崇)의 염(念)을 강조하고 있다.

또한 상좌부, 특히 설일체유부가 아공법유(我空法有)의 입장에서 개인아(個人我)는 없으나 법(法: 사물)의 본성은 과거현재미래의 3세(三世)에 걸쳐 항상 실재한다고 하는 "3세실유(三世實有: 삼세에 걸쳐 실체가 존재한다)법체항유(法體恒有: 법체는 항상 존재한다)"를 근본적인 입장으로 삼은 데 대하여, 대중부는 사물이 현재의 한 순간만은 진실한 존재이지만, 과거미래의 2시(二時)에는 존재하지 않는다는 "**현재유체**(現在有體: 현재에 실체가 존재한다)**과미무체**(過未無體: 과거와 미래에는 실체가 없다)"를 근본적인 입장으로 하고 있다.

더욱이 대중부 불교는 미혹(迷惑)의 인생 즉 생사(生死)도, 미혹 없는 인생 즉 열반(涅槃)도 한 현상(現像: 假名가명)에 불과하다고 하나, 중생(衆生)의 심성은 본래 청정(淸淨)한 것이지만 객진번뇌 때문에 뒤덮여 부정(不淨)한 일상심(日常心)이 되어 버린다는 등 매우 진보적인 자유사상을 포함하고 있으며, 후일 대승불교가 탄생할 기반을 형성하고 있었다.
**한역대장경**(漢譯大藏經)은 후한(後漢)에서 원대(元代)에 이르는 약 1천년 동안에 걸쳐 산스크리트 원전(原典)으로부터, 때로는 서역(西域)의 여러 지방에서 번역된 경전이나 논서(論書)를 중심으로, 혹은 중국 불교인의 손으로 이루어진 주석서나 연구서 및 위경류(僞經類)를 포함해서 편집한 것으로서 대소승의 경률론(經律論)이 모두 포함되어 있고 분량도 가장 많으며 불교 연구에 있어서 불가결의 자료일 뿐만 아니라 인도불교와는 다른 독자적인 발전을 한 중국불교 연구의 근본자료이기도 하다. 그것들은 남북조(南北朝)수(隋)당(唐)의 각 시대를 통해 모두 수집되어 여러 차례에 걸쳐 경전목록(經典目錄)이 작성되었으나 경률론의 삼장이 일괄적으로 개판(開版)된 것은 971년 송(宋)의 태조에 의해 이루어진 송판(宋版)의 제1회 촉판대장경(蜀版大藏經)이 최초이며, 그 후 중국한국일본 등지에서 20여 회에 걸쳐 개판이 이루어져 그때마다 증광(增廣)되었다. 한역대장경은 중국한국일본에서 불교 경전 또는 논서로 여겨지는 불교 문헌을 통칭한다.

## 판본

### 송나라 대장경

#### 촉판대장경
최초의 목판 대장경. 972∼983년(개보 4년~태평흥국 8년) 제작. 북송관판(北宋官版), 개보칙판(開寶勅板), 개보장(開寶藏), 촉본(蜀本)이라고도 함. 개원석교록(開元釋敎錄) 사용.

#### 숭녕장
1080~1103년 제작.

#### 비로장
1112~1151년 제작.

#### 사계장
자복장. 송본(宋本).

### 거란대장경
1031~1054년 제작. 요본(遼本).

### 조성금장
1149~1173년 제작.

### 고려대장경

#### 초조대장경
1011~1087년 제작.

#### 속대장경
1096년(숙종 1년) 완성. 신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄) 사용.

#### 팔만대장경
1236년(고종 23년)~1251년(고종 38년) 제작. 완전하게 남아있는 가장 오래된 대장경.

### 원나라 대장경

#### 보령장
1277~1290년 제작.

#### 홍법장
1277~1294년 제작.

### 명나라 대장경

#### 홍무남장
1372~1398년(홍무 5~31년) 제작. 1399～1402년 제작으로 보아 건문남장이라고 하기도 함.

#### 영락남장
1412~1417년(영락 10~15년) 제작.

#### 영락북장
1410~1440년(영락 8년~정통 5년) 제작.

#### 가흥대장경
1589~1677년 제작. 경산장(徑山藏).

### 청나라 대장경

#### 건륭대장경
1735~1738년(청나라 옹정 13년~건륭 3년) 제작. 용장(龍藏), 청장(淸藏).

### 일본 근대

#### 대일본교정훈점대장경
속칭 만자장경(卍字藏經).

#### 대일본속장경
속칭 만자속장(卍續藏經).

### 한글대장경
동국역경원에서 1964년부터 2000년까지 번역하고 2001년에 출간 완료한 고려대장경 한글 번역판.
**애기봉**(愛妓峰)은 경기도 김포시 월곶면 조강리와 하성면 가금리의 경계에 있는 산이다. 기생의 이름인 애기에서 유래되었으며, 병자호란 당시 애기와 평안감사의 이야기가 전해진다.

이곳은 김포 해병대 2사단이 주둔하는 군사시설보호구역 내에 위치하고 있으므로, 출입시 신고서를 작성하고 신분증을 제시해야 한다.{{백과사전 인용

## 애기봉 등탑
1954년부터 애기봉에서는 크리스마스를 전후로 연말연시에 트리에 불을 켰다. 처음에는 소나무로 장식 트리를 만들어 썼으나, 1971년에 철탑으로 대체되었다.{{뉴스 인용

2004년부터 제2차 남북 장성급 군사 회담의 합의에 따라 점등을 하지 않다가, 2010년에 일어난 연평도 포격 사건을 계기로 같은 해 12월 21일부터 다시 점등하였다.{{뉴스 인용

대한민국 해병대는 2014년 10월(10.15.-10.16.) 철탑을 철거하였는데, 국방부는 각급 부대의 대형 시설물 안전진단 결과 애기봉 철탑이 지반이 약한데다 철골이 오래돼 쓰러질 위험이 있는 D등급 판정을 받아 붕괴시 일반 관광객의 안전을 해칠 위험이 있어 철거하였으며, 철탑 철거와 남북 관계는 무관하다고 밝혔다.

## 애기봉 평화생태공원
애기봉에는 평화통일과 한강하구의 자연환경을 보존하려는 염원이 담긴 애기봉 평화생태공원이 조성된다. 공원내에는 DMZ의 녹슨 철조망과 탄피들을 녹여 만든 '평화의 종'도 조성된다.
**재일교포 북송저지공작 사건**(在日僑胞北送沮止工作事件) 또는 **니가타 일본 적십자 센터 폭파 미수 사건**은 1959년 12월 4일 대한민국 정부가 파견한 공작원이 니가타현에서 테러를 기도한 사건이다.

## 배경
한국 전쟁이 교착 상태에 빠진 1951년 7월부터 휴전 회담이 개시되면서, 당시 대한민국의 대통령 이승만은 1952년 1월 8일에 평화선을 선언하여, 독도 및 동해 영해에 들어온 일본 선박 및 선원들을 억류하여, 제1차 다이호마루 사건 등, 일본인 선원이 사망하는 사건이 일어나게 되었다.{{웹 인용

한편 조선민주주의인민공화국(이하 북한)은 1955년에 재일 조선인이 극좌급진주의를 지양하고 세운 재일본조선인총연합회(이하 조총련)과 긴밀한 제휴 관계를 맺게 되었다. 한국 정부는 북한의 조선 학교 교육비 원조에 대해 항의하였는데 결국 재일 한국인은 남한 출신자가 99%를 차지하고 있었지만, 이러한 남한 정부의 홀대로 북한에 대해 신뢰를 가지게 되어, 대다수가 조총련에 가입하게 되었다.

## 북한 송환 저지 공작원의 결성
위기감을 느낀 한국 정부는 일본에 대량의 공작원을 파견하기로 결정했다.

## 사건 후

### 중의원 법무위원회
12월 8일 일본 중의원 법무위원회에서 일본사회당의 이노마타 고조 대의사는, 사건 발생 전에 니가타 적십자 센터 폭파 계획과 사건 실행범인 공작원 아무개가 니가타에 들어갔다는 정보를 송환 촉진 단체로부터 이미 받았다고 밝혔다.{{웹 인용
**우정읍**(雨汀邑)은 경기도 화성시 남서쪽에 위치한 읍이다. 우정읍은 중심지인 조암리의 이름을 따 주로 "조암"이라 불리고, 이 이름이 우정을 대신하여 공공 시설물 등에 쓰이고 있다.

동쪽으로 장안면이 직접 인접해 있으며, 남쪽으로는 국화도에서 뱃길로 충청남도 당진시 석문면과 접한다. 북쪽으로는 우정읍 소속인 화옹방조제를 통해 서신면과 접한다. 이 지역은 충청 방언을 사용하는 지역이다.
**램 차란** 은 인도의 기업 컨설턴트, 연설가, 작가이다.

## 생애
램 차란은 인도 우타르프라데시 주에서 태어났다. 성장기에 우타르프라데시 주 하푸르에 있는 그의 가족의 구두 가게에서 일하였다. 바나라스 힌두 대학교에서 엔지니어링으로 학위를 받고 나중에 하버드 경영대학원에서 공부하고 1965년 경영학 석사(MBA), 1967년 경영학 박사(DBA) 학위를 받았다.

차란은 결혼하지 않았고 아이도 없다. 67세에, 평생 처음으로 댈러스에 있는 아파트를 구입하였다. 이것을 구입하기 전에는 집이 없었고 호텔 방이나 그 동료의 숙소에서 기거하였다. 댈러스에 있는 그의 수행원들은 우편으로 그에게 새 옷을 보내주었고 그는 다시 빨랫감을 돌려주었다.

## 경력
차란은 GE, KLM, 뱅크 오브 아메리카, 제이피 어소시에이츠와 같은 회사들을 컨설팅하였다. 그는 여러 경영 서적,Talent Master, Leaders At All Levels’, Leadership in the Era of Economic Uncertainty: The New Rules for Getting the Right Things Done in Difficult Times , Boards That Deliver, What The CEO Wants You To Know, Boards At Work , Every Business Is A Growth Business (노엘 티시와 공저), Profitable Growth Is Everyone's Business , Confronting Reality 그리고 베스트 셀러였던 Know How and Execution 의 저자이다.

차란은 1981년 댈러스에서 설립된 “차란 어소시에이츠”라는 이름으로 경영 컨설팅 회사를 운영하였다. 연간 수익은 50만 ~100만 달러이며 1명 ~4명의 스태프를 고용하고 있다.

차란은 케빈 코프, 스티븐 코베이와 제휴 관계를 맺고 애켜먼 러닝(Acumen Learning)를 설립하였다. 애켜먼 러닝과 램 차란은 계약을 맺고 그의 저서, What the CEO Wants You to Know에 그 개념을 사용하기로 하였다.

차란은 2000년엔 내셔널 아카데미 오브 휴먼 리소시즈의 펠로우로 선출되었고 2005년에는 디스팅귀스드 펠로우로 지명되었다. 차란은 인도에서 2010년 2월에 약 400명의 인도 CEO들을 대상으로 프레젠테이션을 진행하였다.

램 차란은 영국 더 타임스가 세계 50대 경영사상가 중 한 명으로 꼽은 세계적인 컨설턴트이며, 세계에서 가장 바쁜 컨설턴트로 통한다. 잭 웰치 GE 전 CEO가 가장 존중하는 컨설턴트로 알려져 있다.
**남양읍**(南陽邑)은 경기도 화성시의 읍이다. 화성시청이 소재하며, 구 남양군의 중심지이기도 하였다. 현재 대한민국에서 최초이자 유일하게 동이 읍으로 전환된 사례이기도 하다.

## 주거환경
서희건설에서 짓는 지역주택조합원 아파트 다. 송산마도 IC와 제2서해안고속도로 진입으로 서울과 인접한 지역의 이동이 쉽고, 77번 국도를 이용할 경우 가까운 안산까지는 10분이 채 걸리지 않는다. 이어서 인천에서 동두천을 잇는 제2외곽순환도로가 개통될 예정이며, 신안산역 및 [https://www.news1.kr/articles/?4504963 서해안복선전철]이 뚫리면 금융 중심지인 여의도까지는 30분 내 도착이 가능하다.
화성 남양 서희스타힐스 5차는 지하로는 2층, 지상으로는 최대 26층까지 건설될 예정이다. 27개 동으로, 약 2,300세대가 넘는 가구가 거주할 수 있는 규모로, 26, 29, 34타입으로 제공된다. 주차 가능 대수는 지상, 지하를 합쳐서 약 3천 대 이상이다. 1차~5차 분양 완료 후 [https://thekef.co.kr/ 화성 슬항리 서희스타힐스 6차] [https://apt-to-you.kr/ 화성 남양 서희스타힐스 7차] 를 추가 분양할 예정이다