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**공주 중동성당**(公州 中洞聖堂)은 충청남도 공주시에 있는 일제강점기의 건축물이다. 1998년 7월 25일 충청남도의 기념물 제142호로 지정되었다.

## 개요
언덕 위에 자리한 천주교 성당으로, 서양 중세 때 유행하던 고딕건축 양식 건물이다.

평면이 약간 변형된 라틴식 십자가형으로, 외관이 붉은 벽돌로 되어있다. 중앙 현관의 꼭대기에는 높은 종탑이 있고, 현관 출입구와 창의 윗부분은 끝이 뾰쪽한 아치로 장식되어 있다. 내부는 중앙에 여러사람이 앉을 수 있는 긴 의자를 놓고 그 양쪽에 복도를 둔 형식이다. 중앙의 넓은 공간과 복도 사이에는 6개의 돌기둥이 있는데 단면이 6각형을 이루고 있다.

1934년에 착공하여 1936년에 완공한 것으로, 전통적인 목조건물에서 현대 건축으로 넘어가는 과정을 엿볼 수 있다.

## 현지 안내문
서양 중세기에 유행하였던 고딕건축양식을 따르고 있는데 평면은 약간 라틴식 십자가형이고 내부는 3랑식이다. 가파른 언덕 위에 높은 종탑을 세워 종교건물의 위엄을 표현하였다. 전통적인 목조건물에서 현대건축으로 넘어가는 과도기의 모습을 건축 세부에서 살펴 볼 수 있다.

천주교가 서해안을 통해 충청도 내륙에 들어오면서 현대의 성당건축이 만들어지는데 이 건물은 그 중의 하나로 단아하면서 고전적인 아름다움을 가지고 있다.}}
**부여 무량사 소조아미타여래삼존좌상**(扶餘 無量寺 塑造阿彌陀如來三尊坐像)은 충청남도 부여군 외산면 무량사에 있는 조선시대의 불상이다. 2008년 6월 27일 대한민국의 보물 제1565호로 지정되었다.

## 개요
부여 무량사 소조아미타여래삼존좌상은 중층전각으로 이루어진 극락전의 주존불로 봉안되어 있는데, 17세기 대규모 사찰에서 널리 조성되었던 대형의 소조 불상 양식을 따르고 있다. 이 삼존상은 아미타·관음·대세지라는 분명한 아미타삼존 도상을 보여주고 있고, 이미 발견된 복장발원문을 통해 현진(玄眞)이라는 조각승과 1633년이라는 정확한 조성연대를 알 수 있어 조선후기 조각사 연구는 물론 조각 유파 연구에도 귀중한 작품으로 평가된다. 거대한 규모로 조성되었기 때문에 불신의 전체적인 모습이 도식적으로 단순화된 감이 있으나 양대 전란 이후 자존심과 자신감을 회복하고자 노력했던 당시 불교계의 저력을 느낄 수 있는 기념비적인 작품이라고 할 수 있다.

17세기 전반기 대형불상에서 삼신 또는 삼세불상이 결합된 삼존형식이 대부분인 가운데, 극락전의 주존으로 아미타·관음·대세지보살이 결합한 삼존도상의 드문 예로서 그 가치가 더욱 크다.
**테레자 보우치코바**는 체코의 소설가이다.

보우치코바는 2014년 12월 12일 이탈리아 라 사피엔차 대학교에서 열린 문학 포럼에서 한국 작가들과 만났다. 포럼의 주제는 '문학 안에서 다름을 마주하다'였으며, 보우치코바는 신경숙과 짝지어 '노동하는 나, 여성인 나, 소설 쓰는 나'를 주제로 대화했다. 이 포럼에는 신경숙, 이문열, 이승우, 조경란, 한강 5명의 한국 작가와 테레자 보우치코바, 디터 그라프, 후안 프란시스코 페레, 파비오 스타시, 마우로 코바치츠 5명의 유럽 작가가 참여했다.
**정암문집**은 왕궈웨이의 저서이다.

## 설명
≪정암 문집≫은 왕궈웨이 자신이 직접 편찬 교정해 단행본으로 출간한 첫 번째 학술 문집으로 광서(光緖) 31년(1905) 9월에 상무인서관(商務印書館)에서 출판되었다. 이 책은 1920년, 1921년에도 상하이의 상무인서관에서 대리 판매를 했고, 당시 ≪도서회보(圖書匯報)≫에도 ≪정암 문집≫이 그대로 소개되고 있다. 그러다가 1924년에 절판되었고, 그 후 왕궈웨이가 사망한 뒤에는 재판되지 않았으며, 사후에는 유서에 편입되어 전해지고 있다.

≪정암 문집≫은 ‘정안 문집’이라고도 일컫는다. 유서의 제1책(第一冊)에 나오는 총목차(海寧王靜安先生遺書總目)를 보면 “정안 문집 1권(靜安文集一卷) 속집 1권(續集一卷)”(제3책 329쪽)으로 되어 있고, 제3책 329쪽에는 “정암 문집(靜庵文集) 부(附) 속집(續集)”으로 되어 있다. 정안(靜安)과 정암(靜庵)은 모두 왕궈웨이의 자(字)이기 때문에 ≪정안 문집≫, ≪정암 문집≫ 두 가지 명칭 모두 틀리지 않다. 그러나 목차는 왕궈웨이 사후에 편집해 넣은 것이고, 왕궈웨이 자신이 생전에 출판할 때는 ‘정암 문집’으로 명명했으며, 해당 서책에서 ‘정암 문집’이라고 하고 있으므로 본서에서는 ‘정암 문집’으로 명명했다. 유서에는 ≪정암 문집≫, ≪정암 시고(靜庵詩稿)≫, ≪정암 문집 속편≫으로 구성되어 있는데, ≪정암 시고≫는 고금체시(古今體詩) 50수를 부록으로 붙여 “정암 시고”로 명명한 것이고 ≪정암 문집 속편≫은 왕궈웨이 사후에 후대 사람이 명명하고 편집해서 넣은 것이다. 따라서 본서에서 말하는 ≪정암 문집≫은 부록과 속편을 제외한 ≪정암 문집≫만을 가리킨다.

≪정암 문집≫은 그가 주편을 맡고 있던 잡지 ≪교육 세계(敎育世界)≫에 발표한 글 12편을 모은 것으로 이 글들은 모두 1904년에서 1905년 사이에 발표한 것이다. 주로 철학과 교육학에 대한 글들로 연구 논문집과 같은 성격을 지니고 있다. 당시 왕궈웨이는 서양 철학을 공부하면서 칸트, 쇼펜하우어, 니체의 설을 끌어와 철학, 미학, 문학, 교육학 등에 대한 자신의 견해를 서슴없이 드러냈다. 여기에 수록된 12편의 글을 내용에 따라 분류해 보면 학술과 관련된 글로 ＜최근 몇 년의 학술계를 논함(論近年之學術界)＞(1905), ＜새로운 학술 용어의 수입에 대해 논함(論新學語之輸入)＞(1905), 철학, 미학과 관련된 글로 ＜철학자와 예술가의 천직을 논함(論哲學家及美術家之天職)＞(1905), ＜쇼펜하우어의 철학과 교육학설(叔本華之哲學及其敎育學說)＞(1904), ＜쇼펜하우어와 니체(叔本華與尼采)＞(1904), ＜쇼펜하우어 유전설 후기(書叔本華遺傳說後)＞[부록: 쇼펜하우어의 유전설(附叔本華遺傳說後), 1904], ＜현 왕조의 한학파 대진, 완원 두 사람의 철학 학설(國朝漢學派戴阮二家之哲學說)＞(1904), ＜인성을 논함(論性)＞(1904), ＜이치[理]에 대한 풀이(釋理)＞(1904), 교육과 관련된 글로 ＜대중 교육주의를 논하다(論平凡之敎育主義)＞(1905), ＜교육우감 4칙(敎育偶感四則)＞(1904), 문학과 관련된 글로 ＜홍루몽평론(紅樓夢評論)＞≫(1904) 등이 있다. 이 문집은 동서고금의 문화가 교차하던 근대 중국에 살았던 한 지식인의 치열한 고민과 사유의 산물로, 여기에는 나중에 국학대사이자 천재 지식인으로, 넓고 깊고 정예로운 학문 세계를 건설해 갈 젊은 왕궈웨이의 초기 사상이 그대로 들어 있다. 왕궈웨이는 이 문집에서 당시로는 대단히 파격적인 주장을 통해 중국의 신문화 창조에 이바지하려고 했지만 이 문집은 발표 당시 별 반향을 불러일으키지 못했다. ≪정암 문집≫을 편찬할 당시에 왕궈웨이는 서양 철학에 대해 깊은 회의와 염증을 느끼고 있었고, 그 후 철학을 버리고 문학으로 전향했으며, 그 뒤에 다시 문학에서 국학 연구로 전향하게 된다.
**관당집림**(觀堂集林)은 왕궈웨이의 저서이다.

## 설명
왕궈웨이(王國維)가 자기 글을 골라 엮은 선집으로, 다양한 영역에서의 탁월한 학술적 성과를 반영했으며, 중국 학술사에서 불후의 명작으로 평가되고 있다. 고대 사료학, 고대 기물학, 문자학, 음운학 등에 관한 정수가 이 책에 들어 있다. 정밀한 학술 논문만 수록함으로써, 분량은 단출하지만 왕궈웨이의 대표적 저작이 되었다.

왕궈웨이 이전의 학문 연구는 대부분 문헌에 근거해 문헌을, 경전에 근거해 경전을 논의했으며, 여러 경전에 근거해 한 가지 경전을 주해하고 이리저리 주석을 다는 바람에 갈수록 번잡해지는 경향을 보였다. 또 그가 학문 활동을 하던 당시는 오로지 ‘의고(疑古)’만 주장하는 학파들도 있어서 대량의 문헌을 ‘위서(僞書)’로 간주하기도 했다. 하지만, 왕궈웨이는 고대 문헌에 익숙해 있었을 뿐더러 대량의 고고 발굴 자료도 확보하고 있었기 때문에 전통의 ‘문헌’과 새로 발굴된 ‘고고 자료’를 결합해 연구함으로써 이전에 볼 수 없었던 새로운 국면을 개척했고, 그 결과 중국 학술사의 새로운 페이지를 장식하게 되었다.
또 왕궈웨이는 근대 이후의 중국학 대가들이 그랬듯 전통 학문과 새로운 학문을 융합함으로써 뛰어난 성과를 이룰 수 있었다. 그들은 튼튼한 전통 학문의 뿌리를 갖고 있었기에 높은 감별력을 가질 수 있었으며, 그 때문에 전통 학문을 기초로 서양의 지혜를 주체적으로 흡수할 수 있었고, 이로부터 높은 성취도 이룰 수 있었다. 이는 신학문이라 해도 중국 전통 학문의 기초가 절대적으로 필요하다는 점을 잘 보여 주며, 이는 그 어떤 문명보다 과거와 현재의 연속성이 강한 문명으로 평가받는 중국 문화를 연구할 때 꼭 지켜야 할 금과옥조라 할 만하다.
**우주에서 인간의 위치**(Die Stellung des Menschen im Kosmos)는 막스 셸러의 저술이다.

## 설명
‘철학적 인간학(philosophische Anthropologie)’의 창시자인 막스 셸러의 사상을 매우 압축적으로 드러낸다. 작자의“인간이란 무엇인가”는 종래의 이성처럼 새로운 철학적 물음을 형성하는 근본 전제에 대한 것이 아니라 다른 전문 과학에서 말하는 ‘인간’이라는 말의 보편적 의미와 존재 성격이 무엇인가를 묻고 있는 것이다. 종래의 전혀 이질적인 것으로 간주되어 온 철학과 과학을 인간이라는 하나의 사실을 매개로 해서 오늘날 새롭게 종합하려는 시도를 엿볼 수 있다.

철학적 인간학이란 의미상 ‘인간에 관한 철학적 고찰’을 가리킨다. 인간에 대한 물음은 인간의 근본 특징에 대한 것이며, 역사적으로 볼 때 철학은 이러한 인간의 근본 특징을 전제하지 않은 적이 한 번도 없었다. 그러나 셸러는 오늘날 문제 제기되는 철학적 인간학이 종래의 ‘인간론(Menschenslehre)’과는 다르다고 분명히 선을 긋는다. 종래의 철학에서 설명된 인간의 근본 특징이란 인간의 다른 문제(예를 들어 ‘인식’이나 ‘실천’의 문제)를 해결하기 위해 요청된 근본 전제였다. 철학적 인간학의 개념을 이해하기 위해서는 먼저 ‘철학적’이라는 말과 ‘인간학’이라는 말을 분리해서 생각해 볼 필요가 있다. 인간학이란 본래 ‘동물학(Zoologie)’의 한 갈래인 사실과학의 분과를 가리키는 말이고, 종래의 철학적으로 다뤄져 온 인간론과는 전혀 다른 개념이다. 인간이 철학과 과학을 매개하는 새로운 종합이 요구된다는 것이다.

셸러는 현대인이 인간에 관한 개별 과학적 지식과 부분적 이해는 많이 가지고 있지만, 그러면서도 인간에 관한 종합적인 이해, 즉 인간 ‘그 자체’에 대한 전체적이고 통일적인 통찰은 결여하고 있음을 나타낸다. 이러한 인간에 대한 전체적 통찰이 결여된 원인을 셸러는 다음과 같이 분석한다. 즉 오늘날 인간 지성을 대변하는 실증과학은 모든 것을 ‘감각적 소여(sense-data)’로 환원해 봄으로써 인간조차도 한갓 육체에 갇힌 존재로 파악할 따름이다. 여기서 종래의 절대자로 취급되어 온 ‘신’은 공허한 반향(反響)일 뿐이고, 오히려 실증과학은 유한한 사물과 선을 절대자의 위치로 고양시킴으로써 이로부터 물신숭배 또는 우상숭배가 나타나게 되었다. 바로 이러한 물신숭배로부터 벗어나 인간을 실증과학의 한계에서 구원하는 것이야말로 셸러가 지향하는 철학적 인간학의 당면 목표이고, 이 목표를 수행해 가는 가운데 인간 그 자체의 전체성도 회복된다는 것이 철학적 인간학의 주요 쟁점이다. 이에 따르면 인간이란 단순히 육체적 존재도, 신의 피조물도 아니다. 다시 말하면 인간의 존재는 세계와 신 사이에 위치해 있기 때문에, 세계와 인간, 신의 3자 관계를 충분히 설명할 수 있을 때에만 비로소 인간의 전체성도 회복된다는 것이다. 이와 같이 셸러는 세계·인간·신의 3자 관계의 해명을 통해 철학적 인간학을 구축하려 했다.

셸러는 그의 저서 여러 곳에서 ‘철학적 인간학’에 관한 종합적인 고찰을 담은 저서의 출간을 예고하고 있다. 그러나 1928년 돌연 죽음을 맞이하게 됨으로써 죽기 3주일 전에 단행본으로 출간된 ≪우주에서 인간의 위치≫가 그의 철학적 인간학을 파악할 수 있는 유일한 단서다. 이 책은 본래 1927년 카이절링(Keyserling) 백작이 주관하는 ‘지혜 학교(Schule der Weisheit)’에서 행한 강연을 토대로 한 것이다. 그런 만큼 비교적 짧은 문장으로 기술되어 있다. 그러나 그의 사상이 모두 압축적으로 표현되어 있기 때문에 일반 독자가 사전 지식 없이 읽기에는 상당히 까다로운 책이다.
칸트 철학과 후설의 현상학을 말하는 사람이라면, 누구나 한번쯤은 셸러에 대해 언급한다. 그러나 셸러의 사상을 한마디로 표현하기란 매우 어렵다. 그 이유는 셸러의 저작 속에는 윤리학과 종교철학, 세계관학, 지식사회학, 철학적 인간학 등에 관한 그의 방대한 철학적 관심이 서로 교차하면서 또한 박학다식한 필치로 아무 여과 없이 전개되고 있기 때문이다.

## 판본
≪우주에서 인간의 위치≫라는 이 책은 1928년에 독일 다름슈타트(Darmstadt)의 라이흘(O. Reichl) 출판사에서 초판이 나온 이후, 1929년에 재판, 1930년에 3판이 출판되었다. 그러나 나치에 의해 출판 금지되었다가 1947년에 뮌헨(Munchen)의 님펜부르거(Nymphenburger) 출판사에 의해 4판과 5판이 나왔고, 다시 1962년에는 스위스 베른(Bern)의 프랑케(Francke) 출판사에서 6판과 7판이 나왔다. 특히 7판은 셸러의 세 번째 부인인 마리아 셸러(Maria Scheler)와 프링스(Manfred S. Frings)가 교정하고 보완한 책이다. 그리고 8판은 1975년에 출간된 셸러 전집 제9권(7∼71쪽)에 수록되어 있는데, 셸러의 다른 저서에 비해 분량은 얼마 되지 않는다. 이 책은 일찍이 우리나라에도 번역 소개되었는데, ≪철학적 인간학≫, ≪인간의 지위≫, ≪교육학과 인간학≫, ≪우주에서 인간의 지위≫ 등 네 종류가 있다.
**공감의 본질과 형식**(Wesen und Formen der Sympathie)는 막스 셸러의 저술이다.

## 설명
『공감의 본질과 형식』은 ‘제1부 공감’, ‘제2부 사랑과 미움’, ‘제3부 타아’로 구성되어 있다. 타아에 관한 부분은 초판에서 부록으로 실린 것이었으나 이후 제3부로 편입된다. 막스 셸러는 근본적으로 영국의 경험론에 뿌리를 둔 ‘공감윤리학’과 루소, 쇼펜하우어, 니체의 ‘공감윤리학’을 비판하며 자신의 ‘실질적 가치윤리학’을 전개한다. 이 책은 특히 가치를 파악하는 인간의 정서적 감정을 분석하는 데 초점을 맞춘다.

셸러는 파스칼의 ‘심정의 논리’를 이어받아 이성을 통해서는 파악할 수 없는 감정의 논리와 법칙이 선천적으로 주어져 있음을 선언했다. 이러한 감정의 작용은 대상을 파악하는 데서 이성보다 선행한다. 예를 들어 인적이 드문 곳에서 낯선 사람을 만났을 때, 우리는 그 사람의 시각적 특징을 파악하기 전에 이미 그 사람에 대한 전체적인 느낌을 마음속에 포착해 대응 태세를 취하게 된다. 이 느낌 속에 주어지는 것이 바로 가치다. 엄밀한 의미에서 사물은 가치중립적이지만, 가치가 부여됨으로써 인식 대상으로 고양된다. 따라서 가치를 파악하는 감정의 작용은 언제나 이성보다 선행하여 일어난다.

그러나 감정의 작용을 단순히 우리의 느낌에 국한하지는 않는다. 느낌이란 단순히 가치를 파악하는 작용에 불과하다. 그 밖에도 가치는 높고 낮음의 서열을 나타낸다. 서열을 파악하는 감정의 작용이 선취(先取)와 후치(後置)다. 곧 선취란 가치의 보다 높음을 인식하는 작용이고, 후치란 가치의 보다 낮음을 인식하는 작용이다. 이러한 작용이 느낌과 결합함으로써 보다 높거나 낮은 가치의 인식 작용이 일어난다. 근본적으로 가치 파악은 ‘즉각적이고 일회적으로’ 일어난다. 나아가 이러한 가치 파악이 가능하기 위해서는 가치를 발견하는 능력이 우리에게 주어져 있어야만 한다. 가치를 발견하고 은폐하는 역할을 하는 작용이 곧 ‘사랑’과 ‘미움’이다. 다시 말하면 가치는 사랑에 의해 드러나고, 미움에 의해 은폐된다. 이러한 ‘사랑의 질서’가 우리의 심정에는 선천적으로 주어져 있다는 것이고, 이로써 사랑이 인식의 범위를 결정한다고 셸러는 말한다.

이 책은 일찍이 프랑스어, 영어, 일본어 등으로 번역되었으며, 특히 사르트르의 감정론에 지대한 영향을 미쳤다. 또 제3부 타아에 관한 내용은 부버나 뢰비트의 인간관계론에 대한 새로운 시사점을 제공해 준다는 점에서 매우 의미 깊다.
**레이첼, 결혼하다**는 앤 해서웨이, 로즈메리 디윗, 빌 어윈, 데브라 윙거등이 출연하고, 조너선 데미이 감독을 맡은 2008년에 개봉한 미국의 드라마 영화이다. 이 영화는 미국에서 제한적으로 2008년 10월 3일에 개봉하였다. 또한 2008년 베네치아 국제 영화제와 2008년 9월 6일에 토론토 영화제에서 상영되었다. 해서웨이는 이 영화에서 보인 연기를 통해 아카데미 시상식에서 여우주연상 후보에 오르기도 하였다.
〈**사랑은 스릴, 쇼크, 서스펜스**〉는 아이우치 리나의 네 번째 싱글이다. CD 코드는 GZCA-1049.

## 개요
TV 애니메이션 명탐정 코난과의 타이업. 그 후, 아이우치는 2010년(헤이세이 22년)의 은퇴까지 7번(아이우치 리나&사에구사 유카도 포함) “코난”과의 타이업을 행했다. 주인공 에도가와 코난(코난)이 오프닝으로 이 곡에 맞춰서 파라 파라를 춘 것이 화제가 됐다. 부록으로 파라 파라의 안무표 “완전도해 춤추는 명탐정!!”이 첨가됐다. 안무는 미야지 히로카즈(TWINSTAR).

수록곡 중 〈사랑은 스릴, 쇼크, 서스펜스〉는 한국어판에서는 〈Love is thrill, shock, suspense〉라는 제목으로 진선주가 커버해서 불렀다.
**힌두 스와라지**(Hindu Swarāj)는 인도의 자치를 위한 철학을 밝힌 마하트마 간디의 저서이다.

오늘의 인도를 알려면 인도의 독립운동사를 알아야 하고 독립운동의 역사를 알려면 독립운동을 주도한 인도 국민회의(Indian National Congress)를 알아야 한다. 인도 국민회의를 알려면 국민회의의 위대한 지도자였던 간디의 ≪힌두 스와라지(Hindu Swarāj)≫를 알아야 한다.

인도 국민회의가 1907년 수라트 대회에서 온건파와 강경파로 분열된 후 인도 전역에는 자치의 물결이 일고 있었다. 이와 같은 정신이 남아프리카에서도 널리 퍼지고 있을 무렵인 1909년 12월 11일과 18일 ≪인디언 오피니언≫에 ＜힌두 스와라지＞라는 이름으로 간디가 발표한 구자라트어 칼럼이다. ＜인디언 오피니언＞은 트란스발(Transvaal)의 사티아그라하 투쟁을 대표하며, 일반적으로는 남아프리카에 거주하는 인도인들의 불평불만을 드러내는 매체였다. 간디는 독자들에게 진정한 인도의 자치란 무엇인가를 제시하려고 스스로 쓰지 않고는 견딜 수 없었기에 쓴 글이었다고 고백하고 있다.

간디는 이 글을 쓰게 된 동기를 조국에 봉사하는 것, 진리를 찾는 것, 그리고 그 진리에 따르는 것이라고 했다. 만약 간디가 주장한 논리가 옳다고 증명된다면 다른 사람들도 조국을 위해서 그의 견해를 채택하기를 바란다고 요청했다. 이런 간디에게 ≪힌두 스와라지≫는 각별한 의미가 있다. 이 글이 쓰인 것이 그의 나이 마흔 살 때(1909)다. 1893년부터 남아프리카에서의 ‘진리 실험’을 정리하고 진리 실험의 장을 인도로 옮겨 가기 5년 전 인생의 대 전환기에 쓴 것이다. 이 책의 주된 주제는 목차를 통해서 알 수 있으며, 그 주요한 메시지는 그의 글 결론 부분에서 주장한 다음의 원칙을 통해 확인할 수 있다.

그러므로 ≪힌두 스와라지≫는 그의 ≪자서전≫과 더불어 간디의 주저(主著) 가운데 하나다. 인도의 자치라는 뜻의 ≪힌두 스와라지≫는 간디 개인에겐 인도 독립운동의 출사표이며, 인도인의 입장에서는 인도의 독립선언서에 해당하고, 인류 전체에게는 복음서라고 할 만하다. 이 글은 당시 식민지 인도의 긴급한 정치적 요청에 답한 글이고, 다른 한편으로는 인류의 세계사적 운명에 대한 그의 진단과 고심의 산물이다.
**분원초등학교**는 대한민국 경기도 광주시 남종면 분원리에 있는 공립 초등학교이다.

## 소장 문화재
사옹원 분원리 석비군은 선정비16, 송덕비2, 기념비1로 구성되어 있다. 선정비는 사옹원 도제조, 제조, 번조관, 군수의 선정을 기념하기 위한 비석이다. 송덕비는 1941년 면장과 학교장을 지낸 인물을 기리기 위한 것이고, 시혜기념비는 흉년에 재산을 출연하여 동민(洞民)을 살린 것을 기념하는 비석이다. 2008년 4월 21일 광주시의 향토문화유산 제3호로 지정되었다.
**김원치**(1943년 9월 5일 ~ 2008년 5월 22일)는 대한민국의 검사이다. 제주도 출신으로, 제13회 사법시험에 합격한 뒤 서울지방검찰청 1차장, 서울고등검찰청 차장, 대검찰청 감찰부장·형사부장 등을 지냈다. '공안 검사의 대명사'라는 별칭이 있다. 1980년대와 1990년대의 대한민국 사회를 논할 때 빠질 수 없는 '공안 역사'의 상징적 인물이다.

## 생애
1943년 제주도에서 태어났다. 오현고등학교와 서울대학교 법대를 졸업하였다. 제주여자고등학교에서 교사 생활을 한 바 있고 이 때 배우 고두심이 제자였다. 1971년 치러진 제13회 사법시험에 합격하였다.

'공안 검사의 대명사'라는 별칭이 있다. 격동의 시절인 1980년대와 1990년대의 대한민국 사회를 논할 때 빠지지 않고 이름이 등장하는 공안 역사의 산 증인이다. "검사가 악을 물리치기 위해서는 무서운 모습을 보여줘야 한다"는 신조 아래 서울고등검찰청 차장과 대검찰청 형사부장 등 요직을 두루 거치며 28년 동안 검찰청에서 근무하였다.

2003년 2월에 참여정부가 출범하였고 판사 출신 변호사 강금실이 제55대 법무부 장관으로 임명되었다. 참여정부는 검찰 개혁에 대한 강한 의지를 드러냈다. 이에 대해 대검찰청 형사부장 김원치는 '검찰개혁은 검찰의 자율적 개혁에 맡기는 게 원칙'이라는 주장을 하고 참여정부의 인사가 '기수·서열 파괴'라고 비난하며 검찰 내부 통신망에 검찰 인사를 정면으로 비판하는 글을 게시하였다. 이에 대해 1980년대 학생운동권 주역들은 김원치의 논리를 정면으로 반박하는 성명서를 냈다. 2003년 3월 26일 김원치는 법무부에 사표를 제출하였고 이후 변호사 생활을 하였다.

2003년 3월에 자전적 에세이 검사는 무엇으로 사는가를, 2008년 4월에 자전적 에세이 법과 인생을 펴냈다. 2008년 5월 22일 급성 간경변으로 사망하였다.
**일본항공 301편**은 1952년 4월 9일 오전 7시 42분 하네다 비행장(현재의 도쿄 국제공항)을 이륙, 오사카를 경유해 후쿠오카로 향할 예정이었던 항공편이다. 기종은 마틴 2-0-2(등록번호 N93043)소위 **목성호**(もく星号)라는 별명으로 불렸다. 이륙하고 17분이 지난 7시 59분 연락이 두절, 다음날인 4월 10일 이즈오섬 미하라산 정상 분화구에서 동쪽으로 1 킬로미터 떨어진 지점에 추락한 잔해가 발견되었다. 승객은 33명에 승무원 4명이었다. 일본인 스튜어디스 1명, 미국인 기장과 부기장이 각 1명 탑승했으며, 37명 전원이 사망하였다. 사고의 원인이 불분명해 아직까지도 음모론의 대상으로 인구에 회자되고 있다.

## 사건 개요
1952년 4월 9일 오사카를 경유하여 후쿠오카로 향할 예정이었던

때문에 항공 관제사가 관제센터의 지시가 잘못되어 있다며 다테야마가 아니라 하네다 이륙 후 10분간 고도 2000 피트 유지, 그 후 6000 피트라고 정정했다.

오전 7시 57분 목성호에서 “다테야마 통과, 고도 6000 피트에서 구름 속 비행 중. 8시 7분 이즈오 상공 예정”이라는 보고가 들어왔다. 승객 승무원 37명 전원 사망이라는 당시로서는 대규모 항공사고였다.

이 당시 비행기 운임은 다른 공공 교통에 비해 비쌌기 때문에 승객도 사회적 지위가 비교적 높은 사람들 뿐이었다. 영화 변사, 만담가인 오츠지 시로, 야하타 제철 사장 미키 타카시 등 저명인사를 포함, 히타치 제작소 이사나 이시카와지마 중공업 임원, 하와이 호텔 지배인, 탄광주, 국가공무원 등이 희생되었다. 제5대 이치류사이 테이조 야나기시타 마사오도 오츠지와 마찬가지로 나가사키 박람회에 참여하려 했으나 도쿄에서의 일이 늦어져 출발이 하루 미뤄진 덕분에 화를 피했다.

## 추락 원인
이때는 아직 항공기 블랙박스나 보이스레코더가 장비되지 않은 때였고, 당시 항공 관제나 사고 사수는 연합군(사실상 일본 미군정)의 통제하에 있었기에 추락 사건의 상세가 현재로서도 불분명한 점이 많다. 조사 결과 기상이나 엔진 등 기체에는 문제가 없고 조종자의 어떤 과실에 의한 추락으로 추정되었다.

항공관제 오류설에 따르면 전술한 “다테야마 상공 6000 피트 비행”이 항공 관제센터가 문서로 제공한 수치였으나, 정부 사고조사위가 입수한 항공관제센터 통신을 동시 모니터하는 ‘도코 모니터’의

다테야마에서 이즈오까지의 항공기 유도는 이즈오섬 남쪽의 군기지에 있는 이즈오 항공표지의 무선 표지가 담당하고 있었다. 그래서 정부 사고 조사위 보고서 기술에서는 “조종자가 항법상 뭔가 착오를 일으켜” 지시된 고도 2000 피트로 비행했지만 어떤 이유로 폭 16 킬로미터의 항공로 중심선을 북쪽으로 이탈, 시속 200 마일로 수평 비행중인 기체가 미하라 산에 처박게 된 것으로 알려졌다.

사고 현장과 가까운 미하라 산쪽 버스 정류장 산정에 사고 위령비가 세워져 있다.
**사카구치 켄타로**는 일본의 배우, 패션 모델이다. 도쿄도 출신. 트라이스톤 엔터테인먼트 소속. 신장은 183cm, 혈액형은 O형이다.

## 약력
2010년 19세 때 스스로 응모한 제25회 〈맨즈 논노(MEN’S NON-NO) 모델 오디션〉에 합격을 계기로 모델 활동을 시작했다.

2014년 영화 샨티 데이즈 365일, 행복한 호흡으로 배우 데뷔.

2015년 10월 TBS 금요 드라마 코우노도리로 연속 드라마 첫 출연. 11 월 11일 첫 스타일 & 포토 북 〈비탈길〉을 발매했다.

2017년 영화 64 전편·후편으로 제40회 일본 아카데미상 신인 배우상을 수상. 또한 같은 해 2월 2일, 제41회 엘란도르상 신인상을 수상했다.

2018년 3월 16일 자신 최초의 퍼스트 사진집 〈25.6〉가 발매되었다.
Anostomina 
Anostominae 

**아노스토무스과**(Anostomidae)는 카라신목에 속하는 조기어류과의 하나이다. 킬로돈과와 밀접한 관련이 있으며, 이전에는 킬로돈과로 분류되었다. 140종 이상을 포함하고 있다. 흔히 아노스토무스류로 알려져 있으며, 남아메리카 북단 아트라토 강에서부터 아르헨티나 중부의 따뜻한 온대 지역의 민물 서식지에서 발견된다. 아마존 우림의 토착종으로 일부는 안데스 서쪽 지역(주로 콜롬비아와 베네수엘라)에서도 발견된다.

학명은 고대 그리스어 "위"(''up'')를 의미하는 "아노"와 "입"(''mouth'')을 의미하는 "스토마"의 합성어에서 유래했다.

## 하위 속
아노스토무스과는 아래와 같이 구성되어 있다.
**지평초등학교**는 대한민국 경기도 양평군 지평면 지평리에 있는 공립 초등학교이다.

## 삼층석탑
지평초등학교 내에 있는 양평 지평리 삼층석탑은 부분적으로 소실되어 원형의 모습은 아니나, 1층 탑신에 사방불이 정교하게 새겨져 있는 것이 통일신라시대 석탑의 영향을 받아 고려전기에 제작된 것으로, 현재 탑신에 새겨진 사방불로는 도내에서 유일한 것으로 중요한 문화재이다. 2002년 4월 8일 경기도 유형문화재 제180호로 지정되었다.
**고정리지석묘**(高亭里支石墓)는 경기도 김포시 통진읍에 있는 청동기 시대의 지석묘이다. 1986년 9월 7일 경기도의 기념물 제91호로 지정되었다.

## 개요
지석묘는 청동기시대의 대표적인 무덤으로 고인돌이라고도 부르며, 주로 경제력이 있거나 정치권력을 가진 지배층의 무덤으로 알려져 있다.

우리나라의 고인돌은 탁자식과 바둑판식으로 구분되는데, 탁자식은 4개의 받침돌을 세워서 돌방을 만들고 그 위에 거대하고 평평한 덮개돌을 올려놓은 것이고, 바둑판식은 땅 속에 돌방을 만들고 작은 받침돌을 세운 뒤 뚜껑돌을 덮고 그 위에 거대한 덮개돌을 올린 형태이다.

통진읍 고정리 뒤편의 구릉지대에 3기의 고인돌이 있는데 이 가운데 1기는 탁자식 고인돌로 덮개돌의 크기는 길이 2.3m, 두께 0.83m이다. 나머지 2기는 받침돌 부분이 땅 속에 묻혀 정확한 구조를 확인하기 어렵다.

고정리 고인돌은 한강 하류 지역에 나타난 고인돌 문화와 사회, 그리고 고인돌 축조 방법과 기술을 이해하는데 중요한 자료로 평가된다.
**한재당**(寒齋堂)은 경기도 김포시 하성면에 있는, 조선 전기 문신인 한재 이목(1471∼1498) 선생의 위패를 모신 사당이다.1975년 9월 5일 경기도의 기념물 제47호로 지정되었다.

## 개요
조선 전기 문신인 한재 이목(1471∼1498) 선생의 위패를 모신 사당이다.

이목은 김종직의 문인으로 19세에 문과에 장원급제하여 영안도평사 등을 지냈으나 연산군4년(1498) 무오사화에 연루되어 28세의 젊은 나이에 사형에 처해졌다.

한재당은 헌종14년(1848)에 처음 지어진 뒤 1974년에 고쳐 지었으며 1995년에 정자를 세웠다. 1848년에 건립된 사당은 맞배지붕 목조와가로 정면3칸, 측면2칸이며 일주문과 담장이 둘러 있었으나 신사당 건립으로 인해 구사당과 일주문은 없어지고 현재는 담장과 터만 남아있다. 1974년에 자리를 옮겨 건립한 신사당은 콘크리트로 신축한 건평 12평의 건물로 위패를 봉안하고 숙종43년(1717)과 경종2년(1722)년에 추증한 교지가 함께 보관되어 있다.

해마다 이목 선생의 기일인 음력 7월 26일에는 선생에게 차를 올리는 헌다례(獻茶禮) 의식이 거행된다.
**공주 갑사 대적전 목조아미타삼존불좌상**은 충청남도 공주시 계룡면, 갑사 대적전에 있는 조선시대의 불상이다. 2013년 12월 20일 충청남도의 유형문화재 제228호로 지정되었다.

## 개요
공주 갑사 대적전의 목조아미타삼존불좌상은 본존불과 양 옆에 서로 다른 착의법을 한 두 구의 협시보살좌상으로 구성되었으며 아미타불좌상은 오른쪽 팔에 편삼을 입고 오른쪽 어깨에 둥글게 걸친 대의를 입었고 두 손은 무릎 위에 올려 놓은 자세에서 엄지와 중지를 맞대고 있다. 편평한 가슴 밑에는 수평으로 가로 지른 승각기를 입었음. 결가부좌한 양 무릎에는 평행의 옷주름과 양 발 사이로 대의자락이 사선을 지으며 속도감있게 흘러 내리고 있다. 대의는 풍성하게 걸쳤으며 옷주름은 전체적으로 부드럽게 처리하였고 방형의 얼굴에 단정한 이목구비는 전체적으로 부드러우며 넓은 어깨와 무릎 폭은 균형이 잡혀 당당한 모습이다. 방형의 원만한 얼굴, 넓고 당당한 어깨와 무릎에서 균형잡힌 비례감이 돋보이는 작품이다.

석가불의 왼쪽 협시인 관음보살좌상은 천의식 착의법을, 오른쪽 협시인 대세지보살상은 오른쪽에 편삼을 입고 그 위에 대의를 걸친 형식으로 각기 구별하였지만 얼굴이나 비례 등은 거의 동일하여 같은 시기, 장인들에 의해 제작되었을 것으로 추정된다. 특히 동그랗게 솟은 보계와 양 어깨에 두 개의 원이 겹쳐진 보발과 두 가닥의 머리카락 그리고 방형의 얼굴에 원만한 얼굴 표정 등에서 동일한 모습이다. 보살상의 보계 앞에는 사선으로 휘어진 머리장식이 보이는데 이는 15-16세기 조선전기 보살상에 간혹 보이는 특징이다.

관음보살좌상은 어깨와 허리 그리고 양 어깨를 덮은 두 개의 천의를 걸쳤으며 배 부분에는 군의와 요포를 걸쳤음. 문수보살상은 배 아래 위에는 화문 장식을 양 무릎에도 장신구를 착용하였는데 이는 복갑과 갑대의 단순화된 형태로 추정되며 이러한 보살상의 장식들은 1655년에 혜희에 의해 제작된 법주사 원통보전의 목조관음보살좌상에서 보이는 독특한 시기적 표현이다.

이와 같은 협시보살상의 착의법과 장식이 서로 다르게 표현한 사례로는 1629년 전라북도 군산 은적사 목조석가삼존불좌상(전라북도 유형문화재 184호)과 충청남도 금산 보석사 목조석가삼존불좌상을 비롯하여 1645년 상주 남장사 목조아미타삼존불좌상, 1687년에 제작된 강원도 영월 보덕사 목조아미타삼존불좌상 등 17세기 보살상에 간혹 보이고 있다. 특히 같은 충청남도 지역에 있는 보석사 삼존불상과는 도상적 차이는 있지만 거의 유사한 특징을 보이고 있음. 이외에도 편삼을 입은 착의법이라든지 본존불의 변형통견식 착의법 그리고 항마촉지의 오른손과 검지를 결한 왼손의 수인형식 등도 조선후기 불상의 일반적인 특징이다.

갑사 목조아미타삼존불좌상은 아미타와 관음, 대세지보살로 구성된 삼존불좌상으로 복장물은 거의 없어졌지만 순치8(1651년)년 신묘명다라니가 몸 안에서 나와 상한연대를 짐작할 수 있다. 이 다라니는 이 불상의 제작연대를 판단할 수 있는 근거로서는 약하지만 사찰의 중창불사가 끝나고 세워진 1659년 사적비와도 시기가 거의 일치하는 점에서 사적기에 등장하는 중창불사 당시 불상도 제작되었을 가능성이 높다. 이는 불상의 양식적인 특징으로 판단되는 편년과도 일치함. 즉 충청도 지역에서 활동했던 혜희의 작품과 착의법이 다른 두 협시보살상, 복갑과 갑대를 찬 모습에 넓적하면서도 편평한 얼굴 표현, 당당한 자세 등에서 매우 비슷함. 또한 현재 갑사에는 혜희에 의해 제작된 갑사에서 200m 떨어진 內院庵 목조여래좌상도 남아있어 충청도를 중심으로 활동했던 장인이었음이 다시 한번 확인할 수 있다.

특히 혜희는 1655년 법주사 원통보전 목조여래좌상을 조성한 화원으로서 17세기 중엽경에 활동하였으며 그의 작품으로 추정되는 불상이 금산 보석사, 부여 대조사 등 충청도 지역에 많이 남아 있다.

## 지정 사유
갑사 대적전 목조아미타삼존불상은 형식이나 양식적인 특징 및 1651년 다라니 등에서 제작시기는 17세기로 편년되며 균형잡힌 자세와 조형성이 우수해 예술적 가치가 높다.
**시무카**, 별칭 **수드라카**

현존하는 증거에 따르면 시무카의 연대는 확실하게 알 수 없다. 최근의 자료 분석에 따르면 시무카의 통치 시기는 기원전 120~96년경으로 추정된다.

푸라나의 미래 왕 목록에 따르면, "찬드라굽타 마우리아가 즉위한 지 137년 후, 숭가 왕조가 112년, 칸바야나가 45년 동안 통치하고 마지막 왕 수샤르만은 안드라 시무카에 의해 살해될 것"이라고 기록되어 있다. 찬드라굽타 마우리아의 즉위를 기원전 324년으로 본다면, 시무카는 294년 후인 기원전 30년에 통치를 시작했다.
**안드로이드 스튜디오**는 안드로이드 및 안드로이드 전용 앱 제작을 위한 공식

## 리눅스OS 환경
특히 우분투의 경우 페도라와 같이 /bin 디렉토리에 studio.sh 설치

한편 리눅스에서는 터미널에서 android.sh 또는 studio.sh을 실행하는 방식으로 안드로이드 스튜디오를 계속해서 만나볼 수도 있으나 안드로이드 스튜디오에서 제공하는 ‘아이콘 생성 기능’(Create Desktop Entry)을 통해서 바로가기 아이콘 및 메뉴바 아이콘 생성을 한 번에 쉽게 만들 수 있다.

## 빌드시스템
과거 이클립스 기반의 안드로이드 개발 툴인 Android Development Tool의 주요 빌드 시스템은 아파치 앤트였으나 공식 안드로이드 스튜디오는 gradle 빌드 시스템을 사용하고 있다.

## SDK tools
SDK 매니저(SDK manager)를 통해서 안드로이드 버전별 리소스나 C 및 C++ 을 빌드할 수 있는 네이티브 어플리케이션 제작 등 다양한 개발 도구들을 추가적으로 지원한다.

## 언어
프로그래밍 언어로는 자바 이외에도 코틀린을 지원한다.

## 구글 플레이 콘솔
구글 플레이 콘솔은 안드로이드 공식 사이트에서 개발자가 제작한 어플을 판매 및 관리를 위한 개발자 디렉토리 수준의 온라인 계정 창구였으나 구글 플레이로 이전하였다. 현재 판매자를 위한 계정인 플레이 콘솔은 구글 어플 마켓이자 사용자를 위한 창구인 구글 플레이에 최적화되어 있다.
**원숭이 셀카**는 셀레베스도가머리마카크 원숭이가 찍은 셀카다. 영국 국적의 사진가는 원숭이 사진을 찍으러 술라웨시섬에 갔다가 원숭이의 습격을 당해 카메라를 뺏겼는데, 원숭이가 찍은 셀카를 몇 장 건졌다.

작가는 원숭이 셀카를 비싼 값에 팔려고 했지만 보도가 되자마자 위키미디어 공용에 올라와 돈을 벌지 못하게 되었다. 위키미디어 재단은 미국, 영국법상 저작권은 인간의 창작물만 보호하여 동물의 작품은 퍼블릭 도메인이라며 사진가의 요구를 거절하였다. 위키미디어 공용의 삭제토론에선 인도네시아 법상으로도 그러하다며 유지로 삭제토론을 닫았다.
**자력갱생** (自力更生)은 자신의 힘만으로도 생존을 추구한다는 뜻으로 남에게 의존하지 않으면서도 오직 자신의 능력과 의지로 도전을 극복하려는 행동 또는 정신을 뜻한다. 남한에서도 한국 정치를 묘사하면서도 쓰이는 표현이지만, 북한의 표어로는 자력으로 경제를 발전시키고 운영해 나간다는 정책의 기조로 자주 등장하는 표현으로 쓰이기도 하며. 선전선동을 통해 자력갱생의 의지를 보여주겠다는 뜻으로 쓰이기도한다.

## 자력갱생 기본적근원
‘경제에서의 자립’은 경제자력갱생이라는 이름으로 불리고 있으며, 김일성은 이에 대해 “자립적 민족경제를 건설한다는 것은 우리가 자체로 벌어서 먹고 살 수 있도록, 다시 말해서 자급자족할 수 있는 나라를 만든다는 것을 말하며 경제 모든 부문이 유기적으로 연결된 하나의 종합적 경제체계를 만든다는 것을 의미한다”라고 말하고 있다.
북한이 취하고 있는 ‘자력갱생’은 중공업과 경공업 그리고 농산물을 자체로 생산 공급하며 내부의 자원과 기술로 모든 수요를 충족시키는 것을 원칙으로 삼고 있다. 지하자원의 경우만을 예로 들어보아도 세계 각 나라가 각기 필요로 하는 자원을 모두 완벽하게 갖추어져 있기란 거의 불가능한 것이다. 필요한 원료를 모두 자급할 수 있는 능력을 가진 나라는 극히 제한되어 있다. 하지만 북한에서는 자국과 일부국가를 제외한 외국과의 외교물류를 최소화하며 외화를 벌어들이기 위해 북한주민을 이용하여 관광객들에게 외화를 벌어 당국에게 줌으로써 **자력갱생의 외화벌이수단**으로 쓰기도한다.

## 북한식 자력갱생
1960년대 북한에서 주체사상이 표면화되면서 중국공산당이 1950년대부터 즐겨 구사했던 자력갱생의 구호를 수용하여 주체사상의 지도적 지침인 ‘경제에서의 자립’을 제시하게 된 근거가 되었다.

북한의 경우도 원유, 면화, 목재, 고무 등을 비롯해서 전적으로 수입에 의존해야 할 원료가 허다히 많다. 뿐만 아니라 북한의 기계제작 공업을 비롯해서 공업전반에 취약점이 많고 기술수준도 아직 낙후되어 있다.
이런 속에서 폐쇄적이며 비능률적인 자력갱생정책은 북한의 경제를 더욱 어렵게 만들 뿐이다.

또한 자원이나 기술이 부족한 북한이 외국에 의존하지 않고 자체의 자원과 기술에 의거하여 경제를 이끌고 나가려는 의지를 담은 표현이기도 하다.

그러나 실제로는 소련이나 중국의 경제지원을 받을 수밖에 없었던 북한으로서는 정치적인 구호의 성격이 강한편이다. 즉, 현실적으로는 소련과 중국 등의 경제지원을 받지만 그러한 지원으로 인해 정치적인 독자성을 훼손당하지 않겠다는 그들만의 의지를 담고 있다고 할 수 있다.

김일성은 천리마운동시기 당시 연설에서도 '고래 등 같은 기와집'에서 '이밥에 고깃국'을 먹고 살게해준다고 인민들에게 신신당부하였으나 1994년 김일성이 사망하자 고난의 행군이 시작되면서 인민들은 또다시 자력갱생의 힘으로 근근히 버티며 살고있는추세이며
김정일시대로 넘어오며 주체사상에 의거하여 자력갱생 구호를 수용하면서 사회주의 강성대국을 만들어나가기 위해서는 모든 인민의 자력갱생함으로써 고난의시기를 버텨내어 강성대국이 되면 모든 인민에게 이밥에 고깃국을 준다고하며 적극 선전선동하고있지만 김정은시대에 들어서까지도 이루어내지못하는 실정이다

2014년에 북한소식통 내 '당 선전비서는 ‘우리 수령님께서 그토록 소원하시던 이밥에 고깃국을 먹는 세상이 우리 장군님에 의해 실현되고 있다’고 떠들었다'며 “사회주의 강성대국에 대해서는 ‘우리 인민 모두가 이밥에 고깃국을 먹는 세상, 식의주 문제가 완전히 풀려 세상에 부러울 것 없는 세상’이라고 표현했다”고 전했다.
**시라토리 사건**은 1952년 1월 21일 발생한 살인사건이다. 일본 공산당과 자유법조단은 현재까지도 이 사건이 누명 사건이라고 주장하고 있다.

## 개요
당일 오후 7시 30분, 삿포로 시경 소속 시라토리 카즈오 경부가 자전거로 귀가 도중 삿포로시 남구 6조 니시 16가 노상에서 역시 자전거를 타고 옆으로 따라붙은 범인에게 사살당했으며, 범인은 그대로 도주했다.

시라토리는 삿포로 시경 경비과 과장으로 당시 비합법적으로 활동하던 일본 공산당을 체포하는 업무를 수행하고 있었다. 사건 발생 2일 후 공산당 홋카이도 도당이 “당과의 관계 여부에 대해선 할 말이 없다. 이 사건은 애국자의 영웅적 행위”라는 성명을 발표했다. 한편 무라카미 유카리 홋카이도 공산당 의원은 “당과 시라토리 사건은 무관”하다며 관련성을 부정했다. 시라토리가 신용금고 비리에 연루되어 해당 신용금고 경영진이 살인청부업자를 보낸 것이라는 소문도 퍼졌다.

사건 발생 4개월 후, 무라카미 쿠니지를 비롯 공산당 삿포로 시당 위원들이 체포되었다. 체포된 자들 중 T라는 이가 “1월 3일부터 1월 4일경에 무라카미 등 7명이 모여 시라토리 경부 살해 모의를 했다”고 자백했지만, 무라카미들이 체포된 뒤에도 범행에 이용된 권총은 발견되지 않았고, 사건 발생 2년 전에 공산당원들이 사격 훈련을 했을 때의 권총 총알이 물증이라고 제출되었다. 검찰측은 무라카미를 살인죄 공모 정범으로, 나머지 두 사람을 공범 및 방조범으로 기소하고, “무라카미 등은 무장봉기 훈련을 위해 사격 훈련을 했고, 그들의 활동을 방해하려는 시라토리 경부를 사살”했다고 주장했다. 이 과정에서 공산당원 3명이 일본과 단교 상태였던 중화인민공화국으로 도피했다.

## 재판 결과
1심 삿포로 지방재판소는 검찰측 주장을 받아들여 무라카미에게 무기징역, 공범 둘은 징역 5년에 집유 5년을 판결했다. 도중에 공판이 분리되어 자백을 한 공범 T는 1957년 징역 3년 집유 3년이 선고 확정되었다. 항소심 삿포로 고등재판소는 무라카미를 징역 20년으로 감형하고 공범 1명의 항소는 기각했다. 1963년 일본 최고재판소가 상고를 기각하여 판결이 확정되었다. 이 과정에서 홋카이도 지역 조직 중 최강이었던 공산당 삿포로 시당 지하조직은 사멸했다.

유일한 물증이라고 제출된 권총탄은 2년 전 발사된 것치고 거의 부식이 없었고, 강선 자국이 시라토리의 시체에서 발견된 총알과 일치했다고는 하나 그 감정이 일본 미군정 측에서 이루어진 것이라, 상고가 기각된 뒤 조작 사건일 가능성이 의심되었다. 무라카미는 1965년 재심을 청구하여 최고재판소에 특별 항고했으나 1975년 기각되었다.

## 재판 이후
1955년 중공으로 망명했던 수배자 3명 중 2명은 1988년 사망하고 츠루타 토모야 한명만 살아남았다. 1997년 일본 시사통신사가 북경 시내에서 츠루야를 만나 취재를 요청했으나 츠루야는 사건 진상에 대해 함구했다. 츠루야는 2012년 1월경부터 심장 질환을 앓다가 3월에 사망했다.

무라카미는 1994년 사이타마현에서 실화(失火)로 추정되는 원인불명의 화재로 불에 타 죽었다. 향년 71세.

해외도피한 3인에 대한 공소시효는 정지 중이며, 그들이 사망하긴 했으나 중국 공안 당국에서 사망 확인을 해주지 않기 때문에 영장이 계속 갱신되어 공소시효는 2014년까지 유효하다. 효력을 가지고 있는 일본 최고(最古)의 구속영장이다.
**소셜포비아**는 2015년 3월 12일에 개봉한 대한민국의 영화이다.

## 줄거리
인터넷에서 벌어진 시비로 '자살한 사람의 죽음이 타살일 거라는 음모론'에 빠진 아이들의 이야기.
노량진에서 경찰고시를 준비하는 지웅과 용민. 어느날 용민과 지웅은 인터넷에서 모집하는 현피 방송에 참여하게 된다. 9명의 현피 멤버들이 모이고, 현피 상대인 민하영의 집에 찾아가서 발견한 것은 목 매달아 자살한 그녀의 시체. 이 모든 게 인터넷 상에서 생중계되고 있다.경찰 조사에서 경찰 시험에 붙어도 인성 면접에서 떨어질 것이란 이야기를 들은 지웅과 용민. 그리고 인터넷에서 신상이 털리고 마녀사냥을 당하기 시작한 현피 멤버들은 억울함을 풀기 위해 민하영 자살사건의 의혹을 파헤쳐나가기 시작한다.
**적보대**는 막말 1860년대 일본 내전 당시 활동하던 정치극단주의 조직이다.

사츠마 번의 군벌 사이고 다카모리와 이와쿠라 도모미의 지원을 받아 1868년 1월 8일 오미국 마쓰오 산의 절간 금강륜사에서 결성되었다. 사가라 소조가 대장이었고, 아야노코지 도시자네, 시게노이 긴히사 등 귀족들을 맹주로 옹립했다. 이름의 유래는 "붉은 마음을 품고 국가의 은혜예 보답한다"는 뜻이다. 1번대, 2번대, 3번대의 3개 대로 구성되어 있었고 각 부대의 구성은 다음과 같았다.

사가라는 적보대를 이끌고 에도 시내에서 막부군에 대한 도발 행위 등 공작을 실시하여 보신 전쟁의 첫 전투인 도바 후시미 전투가 일어나게 만들었다. 적보대는 우신정부측의 허가를 얻어 유신정부 도산도(東山道)군의 선봉으로서 각지를 돌아다니며 소작료 반감[年貢半減] 등을 요구하는 사회 개혁 봉기군으로 행세하면서 민중의 지지를 얻었다. 그러나 유신정부는 적보대에게 관군지어인(官軍之御印)을 내주지 않았고, 문서 증거를 남기지 않도록 지시했다.

2월 6일 시나노국에 진입한 적보대는 시모스와 숙을 거점으로 하여 호쿠리쿠 지방의 유번들과 에도 사이의 연락을 차단하는 계획을 세웠으나, 에도 결전이 무의미해져 굳이 더 이상 민중을 선동할 필요도 없었고 재정도 부족하던 유신정부는 소작료 반감은 불가능하고 적보대가 마음대로 약속한 것이라며 정부는 약속을 이행할 의무가 없다고 입을 닦았다. 그리고 동산도군에서 시나노의 각 가문들에게 유언비어를 퍼뜨린 적보대를 토벌하라는 명령을 내림으로써 유신정부는 적보대를 토사구팽했다. 애초 적보대 역시 고의적으로 막부군을 도발해 민간인 피해를 키웠고 이세국, 나가시마번 등에서는 군자금 명목으로 3000냥을 약탈하기도 하는 등, 결코 정의의 군대라고 할 수는 없는 조직이었다. 그 구성원 역시 평민이 대다수였고 문서 증거를 남기지 않았기 때문에 팽하는 데 큰 부담을 느끼지 못한 것으로 생각된다.

2월 17일 오이와케 숙에서 고모로번군 등에게 습격당한 적보대 1번대는 참패하여 3월 3일 대장 사가라와 시부야 소고 등 8명이 처형되었다. 그러나 적보대 가담자 중에서도 귀족은 처형에서 제외되었다. 2번대는 교토로 돌아갔다가 징병되어 유신정부군 7번대에 편입되었고, 3번대는 약탈 행위가 심해서 구와나 군 인근에서 많은 대원들이 처형당했다.

일본 제국 성립 이후 사가라의 손자인 기무라 가메타로는 적보대 관계자의 명예 회복을 위해 노력했고 1928년 전원은 아니지만 복권이 이루어졌다.

1980년대 아사히 신문에 가해진 정체불명의 테러 및 협박 사건의 범인(또는 범인들)도 스스로를 "적보대"라고 칭했고, 이에 해당 사건들을 적보대 사건이라고 부른다. 유신 내전기 전후를 배경으로 하는 일본 만화 바람의 검심에도 적보대와 관련된 등장인물들이 존재하며, 그 상세 내용 역시 역사상의 사건과 큰 차이 없이 전개된다.
"**마돈나**"는 2015년에 개봉한 대한민국의 영화이다.

## 줄거리
한 병원의 간호보조사 해림(서영희)과 의사(변요한)는 심장 이식이 필요한 전신마비 환자 철오를 담당하게 된다. 철오의 아들 상우(김영민)이 아버지의 재산을 얻기 위해 모든 수단을 동원해 아버지의 생명을 억지로 연장하고 있다는 사실을 알게 된 그들. 어느 날, 정체불명의 사고 환자 미나(권소현)가 실려오게 되고, 냉혹한 재벌 2세 상우는 해림에게 그녀의 가족을 찾아 장기기증 동의서를 받아오라는 위험한 거래를 제안한다. 상황이 어려웠던 해림은 제안을 어렵게 수락하고, ‘마돈나’라는 별명을 가졌던 미나의 과거를 추적해가며 충격적인 비밀들을 마주하게 되는데… (촬영장소 : 신림동 에이치플러스 양지병원)
**최용기**는 대한민국의 법학자이다.

## 생애
경상북도 고령군 출신으로 고려대학교 법학대학원에서 헌법학으로 석·박사 과정을 마친 뒤 1986년부터 1989년까지 독일 쾰른 대학교에서 객원교수로 지냈고, 2002년부터 2003년까지 한국헌법학회장을 역임했으며, 1985년부터 창원대학교 교수로 재직하였다. 2014년 12월 22일, 통합진보당 의원직 상실을 처분한 헌법재판관 8명에 대한 탄핵소추안을 정의화 국회의장에게 청원하여 주목을 받았다.
**막시밀리안 "막스" 마이어**는 독일의 축구 선수로 현재 스위스 슈퍼리그의 FC 루체른에서 미드필더로 활동 중이며 2016년 하계 올림픽 은메달리스트이다.

## 클럽 경력
2013년 FC 샬케 04에서 프로에 입문한 뒤 2018년까지 6시즌동안 146경기 17골로 2017-18 시즌 준우승, DFB-포칼 2017-18 시즌 4강 진출, 3시즌 연속 UEFA 챔피언스리그 16강 진출, 2016-17년 UEFA 유로파리그 8강 진출 등에 기여했다.

그 뒤 2018년 8월 2일 잉글랜드 프리미어리그의 크리스털 팰리스 FC로 이적하여 2021년까지 통산 46경기 1골의 기록을 남겼고 2021년 1월 25일 1. FC 쾰른 이적을 통해 3년만에 분데스리가로 복귀했다.

## 국가대표팀 경력
2009년부터 2017년까지 독일 연령대별 국가대표팀에서 58경기 24골을 터뜨리며 2012년 UEFA U-17 축구 선수권 대회 준우승 및 득점왕, 2016년 하계 올림픽 은메달, 2017년 UEFA U-21 축구 선수권 대회 우승 등의 성과를 남겼고 2014년 5월 13일 2014년 FIFA 월드컵 예비 명단에 이름을 올린 후 폴란드와의 친선 경기에서 국제 A매치 데뷔전을 치렀으며 후반 31분 막시밀리안 아르놀트와 교체되었다. 이후 2016년 10월 31일 핀란드와의 친선 경기에서 A매치 데뷔골을 터뜨리며 팀의 2-0 완승에 일조했다.