**아라한향**, **향아라한**(向阿羅漢), **무학향**(無學向) 또는 **아라한향보특가라**(阿羅漢向補特伽羅)는 불교의 성자들 중의 한 부류로서, 4향4과에 속한, 상계(색계와 무색계)의 수혹 중 색계 초선의 수혹 9품 중 제1품 내지 유정지(무색계의 비상비비상처)의 수혹 9품 중 제8품을 끊은 성자를 말한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0126b18 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 9일에 확인:
T29n1558_p0126b18║上界修惑中斷初定一品
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 9월 9일에 확인:
상계의 수혹 중에서
초정려의 1품 내지
유정지의 8품을 끊은 이를
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0126b22 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 9일에 확인:
T29n1558_p0126b22║論曰。即不還者進斷色界及無色界修所斷
T29n1558_p0126b23║惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 9월 9일에 확인:
 그 명칭이 ‘아라한향’으로 바뀐다는 사실을 마땅히 알아야 할 것이다.
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-->"阿羅漢向補特伽羅", 불문망. 불학사전. 2022년 9월 9일에 확인:
阿羅漢向補特伽羅
辭典解釋 ：
解釋[1]：
阿羅漢向補特伽羅===雜集論十三卷八頁云：阿羅漢向補特伽羅者：謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：
 한편, 유정지의 제9품을 끊은 성자, 즉, 3계의 모든 번뇌를 끊은 성자를 아라한과 또는 아라한이라 한다.<!--

-->"阿羅漢向", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 9일에 확인:
阿羅漢向
為四向之第四。即趨向阿羅漢果之「因位」。得第三果「阿那含果」之人於斷除三界之見惑及欲界九品之思惑後，更起加行，斷除色界、無色界之惑，其間即稱為阿羅漢向。由斷除有頂九品之惑，而滅盡三界見、思之惑，證入阿羅漢果。
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-->"阿羅漢向", 불문망. 불학사전. 2022년 9월 9일에 확인:
阿羅漢向
辭典解釋 ：
解釋[1]：
梵語阿羅漢，華言無學，謂此人將入阿羅漢道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第四果也。
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋[2]：
阿羅漢向===顯揚三卷十一頁云：七、阿羅漢向。謂如有一、學已見跡；為斷非想非非想地煩惱故；修對治行。##二解　俱舍論二十四卷十頁云：論曰：即不還者、進斷色界及無色界修所斷惑，從斷初定一品為初，至斷有頂八品為後，應知轉名阿羅漢向。##三解　法蘊足論二卷十四頁云：阿羅漢向者：已得無間道，能證阿羅漢果。謂此無間，證得無上阿羅漢果。或住不還果已；能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：
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-->"四向四果", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 9일에 확인:
四向四果
為四向、四果之並稱。又作四向四得、四雙八輩、四果向，或稱八補特迦羅（巴 aṭṭha-puggalā dakkhiṇeyyā）、八賢聖、八聖、八輩。為小乘佛教聲聞修道之階位。大毘婆沙論及俱舍論卷二十三、卷二十四賢聖品中均有詳細解說。
(1)預流（梵 srota-āpanna，巴 sotāpanna），音譯為須陀洹。分為預流向、預流果二種：①預流向（梵 srotāpatti-pratipannaka，巴 sotāpatti-paṭipannaka），即指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨智慧眼（又作清淨法眼、淨法眼、法眼淨）之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向於初果之義。 ②預流果（梵 srotāpanna，巴 sotāpanna），又稱初果，指斷盡三界之見惑（八十八使），預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道（或聖者）之階位。十六見道位中之聖者，由其根之鈍利而分為：1.隨信行，指鈍根者，即自己不披閱教文，但信他人言說而得悟道者。2.隨法行，指利根者，由自己閱讀經典隨法而行。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱為極七返有、極七返生。
(2)一來（梵 sakṛd-āgāmin，巴 sakadāgāmin），音譯為斯陀含。分為一來向、一來果二種：①一來向（梵 sakṛdāgāmi-pratipannaka，巴 sakadāgāmi-paṭipannaka），即指已斷除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之聖者尚未斷除後三品之修惑，故一度生於天界再來人間而入般涅槃，故稱為一來。然因此位之聖者尚未證入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向。②一來果（梵 sakṛdāgāmi-phala，巴 sakadāgāmi-phala），即第二果，指已斷除欲界九品修惑中之前六品，並證入果位者。又於一來向之聖者中，斷除前三品或前四品者，稱為家家聖者，簡稱為家家。家家，即出一家而至另一家，例如從人間生於天界，又從天界生於人間。由欲界九品之修惑，遂須在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若斷除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其餘六品修惑而尚須受三大生（人、天各三生），此稱三生家家。若斷除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，則由其餘五品修惑而須受二大生（人、天各二生），稱為二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」；二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其於人、天中之受生次數相等，故稱為等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其於人、天中之受生次數不同，故稱為不等生家家。其中於天界或人間悟得預流果之聖者，稱為家家聖者；於天界得阿羅漢果之聖者，則稱為天家家；於人間得阿羅漢果之聖者，則稱為人家家。
(3)不還（梵 anāgāmin，巴同），音譯為阿那含，簡稱為那含。分為不還向、不還果二種：①不還向（梵 anāgāmi-pratipannaka，巴 anāgāmi-paṭipannaka），即指已證得一來果之聖者，將斷除欲界九品修惑中之後三品，而即將證入不還果之階位；以其趣向於第三果，故稱不還向。不還向之中，若斷除欲界九品修惑中之七品或八品，尚餘一品或二品者，須於欲界之天界中受生一次，稱為一間；又作一生、一品惑，即間隔一生而證果之義；亦稱一種子，或稱一種。②不還果（梵 anāgāmi-phala，巴同），即第三果，指已斷盡欲界九品修惑中之後三品，而不再返至欲界受生之階位。因其不再返至欲界受生，故稱為不還。不還果又可分為五種，稱為五種不還，又作五種阿那含、五不還果、五種般。即：1.中般，指不還果之聖者死於欲界而生色界時，於色界之「中有」位而入般涅槃者。2.生般，聖者既生於色界，未久即能起道聖，斷除無色界之惑而入般涅槃者。3.有行般，生於色界，經過長時之加行勤修而入般涅槃者。4.無行般，生於色界，但未加行勤修，任運經久，方才斷除無色界之惑而入般涅槃者。5.上流般，先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或有頂天而入般涅槃者。上流般可分為樂慧、樂定二種。此二種之上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。全超般，指生於色界最下層之梵眾天，越過中間之十四天，而生於色界或無色界之最上天者。半超般，指超越中間之一天乃至十三天者。遍沒般，指不超過一天而遍受生於諸天者。上述之五種不還，再加上現般、無色般二種，則成為七種不還。此外，將中般別立三種，即速般、非速般、經久，加上生般、有行般、無行般，及上流般別立之全超般、半超般、遍沒般等，則成為九種不還。若僅別立上流般為三種，則合前四般而稱七善士趣。復次，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱為身證或身證不還。而斷除欲界九品修惑，獲不還果之聖者，再生起欲界之煩惱，而自不還果退墮者，則稱為離欲退。
(4)阿羅漢（梵 arhat，巴 arahant），意譯作應供、應、無學。分為阿羅漢向、阿羅漢果二種：① 阿羅漢向（梵 arhat-pratipannaka，巴 arahatta-paṭipannaka），又作無學向，指已證得不還果之聖者，入於阿羅漢道，雖尚未證入其果位，但以其趣向於第四果，故稱阿羅漢向。②阿羅漢果（梵 arhat，巴 arahat），即第四果，又作極果、無學果。指已斷盡色界、無色界之一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉之階位。證入阿羅漢果之聖者，超出三界，四智已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。前面所述之四向三果，皆為得漏盡，以證入阿羅漢果，常樂以戒、定、慧三者為修學，故稱為有學。

여기서, 상계 수혹 9품은 욕계와 무색계의 수혹, 즉, 98수면 또는 128번뇌 중 색계와 무색계에 속한 수소단의 탐만무명 등을 그 강약 또는 추세에 따라, 상품중품하품의 3품으로 나누고 다시 그 각각을 상중하의 3품으로 나누어, 총 9가지로 나눈 것으로 을 말한다.<!--

-->"九品惑(구품혹)", 운허. 불교사전. 2022년 9월 9일에 확인:
九品惑(구품혹)
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-->"구품혹[九品惑]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 9월 9일에 확인:
구품혹[九品惑]
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-->"九品惑", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 9일에 확인:
九品惑
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-->"九品", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 9월 9일에 확인:
九品
Basic Meaning: nine levels
Senses:
Nine classes, or grades, i.e. upper superior, middle superior, lower superior, and so on. Buddhist scriptures — and especially Pure Land texts — commonly define such things as afflictions, heavenly rebirths, faculties of sentient beings and so forth into nine categories, which are the three categories of superior, middling, and inferior 上中下, further divided into the same three, resulting in nine: 上上品, 上中品, 上下品, 中上品, 中中品, 中下品, 下上品, 下中品, 下下品 They are applied in many ways, e.g. 上品上生 the highest type of incarnate being, to 下品下生, the lowest, with corresponding karma; see 九品淨土. Each grade may also be subdivided into nine, thus making a list of eighty-one grades, with similar further subdivision ad infinitum . 〔〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]
Nine classes of affliction. See 九品惑. 〔二障義, HBJ 1.808a〕 [Charles Muller]
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-->"九品惑", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 9월 9일에 확인:
九品惑
Basic Meaning: nine kinds of affliction
Senses:
 즉, 색계의 수혹 9품과 무색계의 수혹 9품을 합한 것을 상계 수혹 9품이라 한다.

	
 
	
 
 
 
 
 
 
	
 
 
 
 
 
 

보다 엄밀히는, 상계 수혹 9품이란 3계를 9지로 나눌 때, 색계에 속한 이생희락지정생희락지이희묘락지사념청정지의 4지와 무색계에 속한 공무변처지(空無邊處地)식무변처지(識無邊處地)무소유처지(無所有處地)비상비비상처지의 4지, 즉, 색계와 무색계에 속한 총 8지 각각의 수혹 9품, 즉, 총 72품의 번뇌들을 말한다. 

따라서, 아라한향은 상계의 72품의 수혹들 중 마지막 제72품을 제외한 71품의 수혹들의 일부 혹은 전부를 끊은 성자이다. 

	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	

생반
유행반
무행반
상류반
행무색

	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
욕계 수혹 9품
색계 수혹 36품
무색계 수혹 36품



	
 
 10결의 조복과 단멸
 
	
 
 
 
 
	
 
 
 
	
 
 
	
 
 
 
 

달리 말하면, 아라한향은 5상분결의 일부 혹은 거의 모두를 끊은 성자이다.

아라한향(阿羅漢向)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.