**3상**(三相)은 아뢰야식의 3종의 상(相)인 자상(自相)과상(果相)인상(因相)을 말한다. **아뢰야식의 3상**(阿賴耶識의 三相)**뢰야3상**(賴耶三相) 또는 **뇌야3상**(賴耶三相)이라고 한다.34 송)에서 다음과 같이 말한다.
　　　첫 번째는 아뢰야식이고,
　　　이숙식이며, 일체종자식이니라.
　　　감지하기 어려운 집수(執受)와 기세간[處]의
　　　요별을 갖네.
　　　항상 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 심소와 상응한다.
　　　오직 사수(捨受)와 상응하네.
　　　이것은 무부무기성(無覆無記性)이니,
　　　촉 등도 역시 그러하다.
　　　항상 폭류(暴流)의 흐름처럼 유전(流轉)한다.

 이숙식(異熟識)이라고 이름한다.

이 있다고 말한다.

 이하 초능변식(初能變識)에 관한 게송을 총체적으로 열거한다.
 이 게송들의 뜻을 해석함에 있어서 성유식론 234 권에 걸쳐 8단(段) 10의문(義門)으로 설명한다. 우선 10의문은, ①자상문(自相門:아뢰야식), ②과상문(果相門:이숙식), ③인상문(因相門:일체종자식), ④소연문(所緣門:執受와 處), ⑤행상문(行相門:요별), ⑥상응문(相應門:촉작의수상사), ⑦수구문(受俱門:捨受), ⑧3성문(性門:무부무기성촉 등도 그러함), ⑨인과비유문(因果譬喩門:항상 폭류의 흐름처럼 유전함), ⑩복단위차문(伏斷位次門:아라한위이다)이고, 다음에 8단문(段門)은 ①②③을 합하여 3상문(相門)으로 하고, ④⑤를 합하여 소연행상문(所緣行相門)으로 한다. 그리고 제6에 심소동례문(心所同例門)을 첨가하여 총 여덟 가지로 분단(分段)한다.
 이하 제8식의 세 가지 체상[三相]을 총체적으로 설명한다.
 능변의 식[能變識]은 전변의 주체[能變]가 되는 식(識)이라는 뜻이다. 초능변식(初能變識:제8식)을 아뢰야식(阿賴耶識)ㆍ일체종자심식ㆍ이숙식(異熟識)ㆍ아타나식(阿陀那識)ㆍ심(心) 등으로 이름한다. 이들 명칭 중에서 아뢰야식(ālaya-vijñāna)이 가장 보편적으로 사용된다. ālaya는 a-√lī에서 파생된 명사이다. 이 용어는 『숫따니빠따』『증일아함경』 등 초기경전에서 ālaya는 ‘집착’, ‘애(愛)낙(樂)흔(欣)희(喜) 하는 집착의 대상’의 뜻으로 사용되고 있다. 『아비달마구사론』 제16권에는 탐욕욕망 등과 나란히 열거되며, 『아비달마대비바사론』 제16권에는 애욕의 의미로 사용된다. 유가유식학파에서는 집착의 근원적인 대상으로서 이 식을 들고―말나식이 아뢰야식을 상일주재(常一主宰)의 자아[我, ātman]로 착각해서 집착하므로―아뢰야식으로 명명하였다. 유식학파에서는 ‘집착’의 뜻 이외에 ‘저장’의 의미가 강조되었다. 접두어 a를 첨가한 것은 ‘무몰(無沒)’의 의미, 즉 이 식이 아득한 옛적부터 끊임없이 항상 작용하기[恒轉如暴流] 때문이다.
 자상(自相)은 자체의 양상이라는 의미로서, 제8식이 뇌야삼장(賴耶三藏), 즉 능장(能藏:持種義)소장(所藏:受薰義)집장(執藏:我愛所執義)의 세 가지 뜻을 갖추므로 아뢰야식[藏識]이라고 이름하는 것을 말한다. 유정의 정신적신체적 행위는 모두 종자의 형태로 아뢰야식에 저장된다. 능장(能藏)은 제8식이 능히 모든 잡염법(선악무기)의 종자를 저장보존하는 것을 말한다. 모든 잡염품은 아뢰야식에 결과[異性]로서 저장된다. 소장(所藏)의 의미는 두 가지가 있다. 첫째는 제8식이 7전식에 의해 모든 잡염법의 훈습을 받아들이는 소훈처(所熏處)의 역할을 하는 것이다. 둘째는 모든 잡염품의 법, 즉 구체적인 경험세계 속에 그것을 발생한 아뢰야식이 원인[因性]으로서 내재하는 것을 말한다. 집장(執藏)은 말나식이 아득한 옛적부터 아뢰야식을 자아로 착각하여 아애(我愛)를 일으켜서 집착하는 것을 말한다.
 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 아애집장현행위(我愛執藏現行位)의 제8식을 장식(藏識), 즉 아뢰야식이라고 부르는 까닭을 말한다. 뇌야삼위는 수행기간[因位]에서 불과(佛果)의 지위[果位]에 이르는 사이에 제8식에서 일어나는 변화를 세 가지로 나눈 것으로서, 이외에 선악업과위(善惡業果位), 상속집지위(相續執持位)가 있다. 아애집장현행위는 제7식이 제8식의 견분을 인식대상[所緣]으로 하여, 상일주재(常一主宰)하는 실제적 주체[我, ātman]로 착각하여 집착하는 기간이다. 범부로부터 보살은 제7지[遠行地]까지, 2승(乘)은 유학의 성자까지의 제8식을 아뢰야식이라고 이름한다. 이 기간 동안에는 물론 선악업과위[異熟識]와 상속집지위[阿陀那識]도 병행하지만, 아애집장현행의 뜻이 가장 강하고 그 과실이 크므로 아뢰야식이라고 부른다. 제8지[不動地] 이상의 보살과 2승의 무학위(아라한)에서는 순(純)무루종자가 상속해서 아집을 영원히 일으키지 않으므로, 제8식에 대해서 아뢰야식이라는 명칭을 사용하지 않는다.
 총보업(總報業)을 가리킨다.
 과상(果相)은 과보로서의 체상을 밝힌 것으로서, 제8식은 유정이 전생에 지은 선악의 업의 과보[異熟果]를 받은 총보(總報)의 주체임을 말한다. 이 식은 3계(界)5취(趣)4생(生) 중 어디라도 전생할 종자를 모두 지니고 있는데, 선이나 악의 강성한 업종자의 조력이 있어야 한다. 이숙식(異熟識)이라고 부르는 이유에 대해서, 『성유식론술기』 제1권본에서 ‘성류(性類)를 달리해서 성숙되기’ 때문이라고 설명된다. 즉 현재의 제8식을 초래한 전생의 원인[因]은 반드시 강성한 선업이나 악업이고, 초감(招感)된 제8식 그 자체는 선도 악도 아닌 무기성(無記性)이기 때문이다.
 지위가 많다는 것은 뇌야삼위(賴耶三位) 중 앞의 2위에 통하고, 또한 5위(位:범부二乘有學無學十地여래지) 중 앞의 4위에 통하는 것을 말한다. 종류가 많다는 것은 5과(果) 중에서 이숙과증상과(增上果)등류과의 세 가지 결과[果]를, 또는 여기에 사용과(士用果)를 더하여 네 가지 결과에 통하는 것을 가리킨다.
 이 식의 과상(果相)은 지위도 많고 종류도 많지만, 이숙식이라는 명칭이 널리 두 가지 지위(뇌야삼위 중 앞의 2위)와 증과의 5위(位) 중 네 가지 지위에 통한다[寬]. 또한 제8식뿐으로서 다른 법과 함께하지 않는다[不共]. 따라서 이숙식으로서 과상을 삼는다.
 3위(位) 중에서 선악업과위(善惡業果位), 즉 아득한 옛적부터 선악의 이숙업에 의해 초감된 총보(總報)무기(無記)의 과체(果體)의 명칭을 이숙식이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 범부로부터 보살은 금강심보살까지, 2승은 무학과의 성자(아라한)까지의 지위에서는 제8식을 이숙식(vipāka-vijñāna)이라고 부른다.
 경량부의 비유사(譬喩師) 등의 주장을 논파한다. 그들은 색심호지설(色心互持說)을 집착해서 말하기를, 유색계에 태어나면 색근(色根) 속에 심왕심소의 종자가 있고, 무색계에 태어나면 심왕심소의 종자 등이 있게 되며, 이와 같이 색법심법이 서로 집지(執持)한다고 주장한다. 따라서 여기서 그것을 논파하여, 제8식을 떠나서 다른 법이 널리 일체법의 종자를 집지한다는 것을 있을 수 없다고 말한다.
 인상(因相)은 원인으로서의 체상을 밝힌 것이다. 제8식에 유위(有爲)무위(無爲)유루(有漏)무루(無漏)색법심법 등 모든 법을 현행시키는 원인으로서의 종자를 지니고 있음을 말한다. 잃지 않고 보존하다가 그 종자가 현행할 조건을 만나면 결과[果]로서 현행한다.
 상속집지위(相續執持位)의 제8식을 일체종자식(sarvabījaka-vijñāna), 즉 집지식이라고 부르는 까닭을 밝힌다. 제8식은 아득한 옛적부터 불과(佛果)에 이르기까지 상속하면서 종자를 저장보존하고 신체[有根身]를 유지한다. 수행기간[因位]에서는 유루무루의 종자를 지니고, 깨달음의 지위[佛果位]에서는 무루의 종자를 지닌다.
 자상(自相)과상(果相)인상(因相)의 3상(相)을 가리킨다."}}

이 용어는 세친이 말년에 저술한 유식삼십송의 제2송의 후반부를 이루고 있는 "먼저 (초능변식인 제8식에 대해 말하자면), 아뢰야식이고 이숙식이며 일체종자식이다(初阿賴耶識 異熟一切種)"라는 시구에서 '아뢰야식[阿賴耶識]'이라는 낱말을 자상(自相)에, '이숙식[異熟]'이라는 낱말을 과상(果相)에, '일체종자식[一切種]'이라는 낱말을 인상(因相)에 배대하여 성립된 전통적인 불교 용어이다.

3상은 아뢰야식이 가진 체용(體用: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 측면[相]에서 구분한 것이다. 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自相) 밖에 과상(果相)인상(因相)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.

3상의 내용을 요약하면 다음과 같다.

## 자상(自相)
**자상**(自相)의 문자 그대로의 뜻은 '자체[自]적 측면[相]'으로 '자체라는 면 즉 본질면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 자상은 아뢰야식의 성능(性能) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 본질적인 능력을 뜻하며, 능장(能藏)소장(所藏)집장(執藏)으로 구분된다. 이들을 **뢰야3장**(賴耶三藏) 또는 **장3의**(藏三義)라 한다.

### 능장(能藏)
**능장**(能藏)은 아뢰야식과 종자(種子)의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, 문자 그대로의 뜻은 '보관[藏]하는 자[能]'이며, 종자를 보관하는 자를 의미한다.

종자는 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 마음에 남게 되는데, 이렇게 마음 속에 깃들여진 습기는 후에 인연이 갖추어지면 현행하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다.

능장(能藏)은
아뢰야식이 전7식(前七識) 또는 7전식(七轉識) 즉 안식이식비식설식신식의 5식과 제6의식과 제7말나식이 훈습한 모든 종자를 하나도 유실(遺失: 부주의로 잃어버림)하지 않고 보관하여 유지하는 성질과 기능을 가지고 있는 것을 말한다. 이 때 아뢰야식은 능장(能藏: 보관하는 자)이 되고 전7식의 종자, 즉, 7전식이 훈습하는 종자는 소장(所藏: 보관되는 자)이 된다. 이렇게 보관된 종자는 아뢰야식 안에서 세력으로 잠재하여 있다가 인연이 갖추어지면 현행하는 법으로 나타난다.

### 소장(所藏)
**소장**(所藏)은 훈습을 받는 아뢰야식과 훈습하는 7전식의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, 문자 그대로의 뜻은 '보관되는 장소'이며 7전식이 활동한 결과로서의 종자가 보관되는 장소를 의미한다. 이 때 7전식은 능장(能藏: 보관하는 자)이 된다. 참고로, 이 때의 능장은 아뢰야식과 종자와의 관계에서 아뢰야식을 능장(보관하는 자)이라고 하는 것과는 의미가 다른 것이다. 유식유가행파에 따르면, 현행하는 7전식은 뛰어난 작용력을 가지고 있어서 현행하는 찰나에 자신의 활동을 실행할 뿐만 아니라 업의 종자 즉 7전식의 활동에 따른 종자를 아뢰야식에 훈부(薰附)하는데, 이것을 신훈종자(新薰種子: 새로이 훈습된 종자)라 한다.

아뢰야식이 한편으로는 7전식과의 관계에서 소장(所藏: 보관되는 장소)이 되고 또 한편으로는 종자와의 관계에서 능장(能藏: 보관하는 자)이 된다는 것을 총괄적으로 살펴보면, 아뢰야식은 7전식이 활동한 결과로서의 종자를 언제나 반드시 받아들이게끔 되어 있고, 이 때 아뢰야식은 마지 못해 받아들이는 것이 아니라 기꺼이 능동적으로 그것을 어느 것 하나도 빠짐없이 받아들이며, 또한, 인연이 갖추어질 때, 아뢰야식 내에서 잠재 세력으로 존재하는 그 종자들을 현행시킨다는 것을 뜻한다. 이러한 관계는 종자를 매개로 아뢰야식에 의지하여 제법의 상속과 전변이 이루어지는 연기법, 즉 아뢰야연기를 가능하게 한다.

### 집장(執藏)
**집장**(執藏)은 아뢰야식과 염오식(染汚識)으로서의 제7말나식의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, '능집장(能執藏: 잡착하는 자)'이 아닌 '소집장(所執藏: 집착되는 대상)'의 줄임말이다.

유식유가행파에 따르면 제7말나식의 완전한 정화는 완전한 깨달음에 이를 때 즉 성불할 때 비로소 이루어진다. 정화되지 못한 상태의 제7말나식은 무시이래(無始以來)로 항상 아뢰야식의 견분(見分), 즉, 대상에 대한 인식 작용, 즉, 제8식이라는 거울에 비친 대상에 대한 제8식의 능동적주체적 작용을 '나'라고 여기는 전도된 생각을 하여 그 결과 아뢰야식에 대해 아집과 법집을 일으키는데, 아뢰야식이 제7말나식에 의해 이렇게 집착되는 측면을 가리켜 아뢰야식을 집장(執藏: 집착되는 자)이라 부른다.

## 과상(果相)
**과상**(果相)의 문자 그대로의 뜻은 '결과[果]적 측면[相]'으로 '결과면에서 바라본 아뢰야식'이라는 의미이다. 여기서 '결과[果]'에는 2가지가 있는데 하나는 7전식의 활동에 따라 훈습되어 아뢰야식 안에서 생성 또는 증장되는 선업과 악업의 종자를 말한다. 다른 하나는 이렇게 생성 또는 증장된, 아뢰야식 안에 보관된 선업과 악업의 종자들 중 세력이 강한 것에 의하여 이숙과(異熟果: 윤회하여 태어날 때 받는 신체와 태어나는 세계 등의 과보)가 결정되어 나타나는 것을 말한다. 다시 말하자면, 과상(果相) 즉 '결과[果]적 측면[相]'이라고 할 때의 '결과[果]'는 '종자[因]라는 결과[果]'와 '이숙과(異熟果)라는 결과[果]'의 2가지로 해석된다. 전자를 **인능변**(因能變: 종자를 결과함)이라 하고 후자를 **과능변**(果能變: 이숙과를 결과함)이라 한다.악무기에 의해 훈습하여 생성증장하게 한다. 이숙습기(異熟習氣)
둘째는 과능변(果能變) 의타기성의 상분과 견분이다.
 이하 능변(能變)의 뜻을 해설한다. 먼저 유식삼십송의 제12 게송 중 앞(본 논서 제1권)에서 말한 “이 능변식……”의 세 구(句를 설명한다.
 이숙식이라는 명칭은 범부로부터 보살은 제10지(地)의 맨 나중인 금강심보살까지, 2승(乘)은 무학과의 성자(아라한)까지의 지위에서의 제8식에 대한 것이다. 따라서 이숙식이라는 명칭이 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 초위(初位:藏識)와 제2선(선악업과위)에 통하고 다위(多位)에서 항상 하기 때문에, 본문에서 ‘대부분’이라고 말한다.
 인(因)은 제8식이 집지(執持)하는 종자를 말한다. 이 인(因)의 종자로부터 전변해서 만법을 생겨나게 하므로 종자를 능변의 체(體)로 한다. 여기서 변(變)은 전변의 뜻으로서 원인이 전변하여 결과가 생겨나는 것을 나타낸다.
 등류(等流)에서 등(等)은 상사(相似)의 뜻으로서 원인[因]이 과성(果性)과 비슷하기 때문이고, 유(流)는 유류(流類)의 의미로서 결과가 원인의 부류[類]이므로 류(流)라고 한다. 등류(等流)는 같은 종류라는 뜻으로서, 자기와 같은 종류의 결과를 내는 종자를 말한다. 선인(善因)에서 선과(善果)를 내고, 악인(惡因)에서 악과(惡果)를 내는 것처럼, 종자로부터 일어나는 결과인 현행법과 비슷할 때, 그것을 등류습기라고 한다.
 이숙(異熟)은 성류(性類)를 달리해서 성숙되는 것을 뜻한다. 이숙습기(異熟習氣)는 이숙과(異熟果)를 가져오는 습기이다. 원인은 선이나 악이지만, 그 과체(果體)는 무기인 것을 말한다. 무기성(無記性)인 신체[有根身]를 나게 한 선악업의 종자이다.
 여기서 과(果)는 8식의 현행(現行)을 말한다. 과능변(果能變)은 현행식을 능변의 체(體)로 한다. 과능변에는 다음과 같은 세 가지 전변이 포함된다. 첫째는 과거의 업력(業力)이 증장됨으로써 이숙습기가 활동할 수 있게 되어, 아뢰야식이 다른 중동분(衆同分)으로 태어난다. 둘째는 등류습기가 활동할 수 있게 됨으로써, 아뢰야식으로부터 전식(轉識)이 생기된다. 셋째는 현행된 8식의 자체분에서 견분과 상분이 변현된다.
 총보업(總報業)을 가리킨다. 이숙과(異熟果)를 초래하는 선악업에 총보업별보업(別報業)이 있다. 총보업은 총체적인 과체(果體)로서의 제8식을 이끌어 내므로 인업(引業)이라고도 한다.
79) 별보업(別報業)은 6식을 이끌어 내는 업으로서, 총보의 과체(果體：제8식)를 장엄 원만하게 하므로 만업(滿業)이라고도 한다.
 총보업에 이끌려 생기된[引生] 제8식을 진이숙(眞異熟)이라고 하고, 별보업에 이끌려 생기된 6식을 이숙생(異熟生)이라고 이름한다. 총보업과 별보업은 별개의 체가 아니라 총보의 과체(果體) 위에 별보의 결과[果]도 감득(感得)한다."}}惡無記의 業種子가 일체의 現象을 變現하여 나타냄을 의미하게 된다. 한걸음 나아가 因能變은 等流習氣(nihṣyanda-vāsanā)와 異熟習氣(vipāka-vāsanā)로 구분되어 자세히 설명된다. 阿賴耶識자체도 이 二種의 習氣力에 의하여 變現된 것이며 이 二種의 習氣力을 超越하는 존재가 아니므로 常一主宰性이 없다고 할 수 있는 것이다. ...
다음으로 果能變(phala-parināma)이란 等流異熟習氣의 二因에 의하여 招引된 現生의 果體인 諸八識이 다시 각각 그 認識의 對象(所緣의 境)을 變現하는 것을 말한다(果能變 謂前二種習氣力故 有八識生現種種相)."}}

이숙과(異熟果)에서 이숙(異熟)은 '선악무기의 3성의 관점에서 다르게 익는다'는 뜻인데 유정이 선업에 대해서는 즐거운 과보[樂果]를, 악업에 대해서는 괴로운 과보[苦果]를 받게 되는 것을 말한다. 즐거운 과보와 괴로운 과보는 그 즐거움이나 괴로움 때문에 어떤 선이나 악을 일으키는 원인이 될 수는 있지만 그 자체로는, 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때, 선도 악도 아닌 무기이므로 '이숙(異熟)' 즉 '다르게 익는다'고 말한다. 즉, 이숙(異熟)이란 선업이나 악업이 쌓여가면 어느 시점에서는 이들과는 성질이 다른[異] 것, 즉 그 자체의 성질상으로는 무기인 괴로움[苦]이나 즐거움[樂]이 과보로서 무르익어서[熟] 나타난다는 것을 뜻한다.

이숙과(異熟果)가 결정된다는 것은, 보다 구체적으로는, 예를 들어 유정이 윤회하여 세상에 태어날 때, 전생(前生)에서 쌓은 선업 종자의 세력이 강한가 아니면 악업 종자의 세력이 강한가에 따라, 즉 총체적인 선악의 정도에 따라, 욕계색계무색계의 3계(三界)와, 지옥취아귀취축생취인간취천상취의 5취(五趣)와, 태생(胎生)난생(卵生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生) 등의 태어나는 세계[三界]와 유정의 종류[五趣]와 태어나는 방식[四生]이 결정되는 되는 것을 말한다.

### 인능변(因能變)
**인능변**에서 '인(因: 원인)'은 아뢰야식 안에 함장되는 종자를 뜻하며, '능변(能變)'은 무언가를 어떤 변현(變現) 즉 작용에 의해 형성하는 것을 말한다. 따라서, 인능변이라는 낱말은 '종자[因]라는 결과를 형성하는 것' 또는 이러한 작용에 의해 형성된 '종자[因]라는 결과'를 뜻한다. 이러한 의미에서, 인능변은 아뢰야식의 과상의 한 양상이다.

보다 정확히 말하면, 인능변 즉 '종자[因]라는 결과'는 7전식의 활동에 의해 아뢰야식에로 훈습되어 그것 안에 함장되어 있는 선악무기의 업의 종자를 말하며, 이 '종자[因]'는 다시 그 성격에 따라 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)의 2가지로 나뉜다.惡無記의 業種子가 일체의 現象을 變現하여 나타냄을 의미하게 된다. 한걸음 나아가 因能變은 等流習氣(nihṣyanda-vāsanā)와 異熟習氣(vipāka-vāsanā)로 구분되어 자세히 설명된다. 阿賴耶識자체도 이 二種의 習氣力에 의하여 變現된 것이며 이 二種의 習氣力을 超越하는 존재가 아니므로 常一主宰性이 없다고 할 수 있는 것이다. ...
다음으로 果能變((hetu-parināma)-parināma)이란 等流異熟習氣의 二因에 의하여 招引된 現生의 果體인 諸八識이 다시 각각 그 認識의 對象(所緣의 境)을 變現하는 것을 말한다(果能變 謂前二種習氣力故 有八識生現種種相)."}} 그리고, 습기(習氣)란, 규기의 성유식론술기 제2권에 따르면 '기의 분[氣分]', 즉 '기(氣) 즉 세력 또는 힘의 한 형태'로 훈습에 의해서 성립된 세력 또는 힘을 뜻하며, 곧 종자와 같은 말이다.

#### 등류습기(等流習氣)
인능변(因能變: 종자[因]를 결과함[能變] → 종자[因]라는 결과[果])의 한 유형으로서의
**등류습기**(等流習氣)는 **명언습기**(名言習氣) 또는 **명언종자**(名言種子)라고도 하는데, 선악무기의 3성의 기준에서 습기(종자)의 성질과 같은 성질의 과보, 즉 등류과(等流果)를 일으키는 습기(종자)를 말한다. 즉, 선업의 종자에 의해 선한 과보가, 악업의 종자에 의해 악한 과보가 일어날 때의 그 선업과 악업의 종자를 말한다.

8식과의 관련 하에 살펴보면, 등류습기는 전7식의 유루와 무루의 선악무기의 업 즉 모든 성질의 업이 아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내에서 생성되고 증장되는 종자로, 이 종자는 친인연(親因緣)이 되어 해당 종자의 성질과 같은 선악무기의 과보 즉 선악무기의 현행법(現行法: 현행하는 법)을 일으킨다. 예를 들어, 전7식에 의해 선한 업이 제8아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내부에 선한 종자가 생성 및 증장된 경우, 그 선한 종자로부터 일어나는 결과는 선한 언행과 사상이 되어서 몸입뜻으로 표현되는 현행법(現行法)으로 나타난다.

#### 이숙습기(異熟習氣)
인능변(因能變: 종자[因]를 결과함[能變] → 종자[因]라는 결과[果])의 한 유형으로서의
**이숙습기**(異熟習氣)는 **업종자**(業種子) 또는 **이숙무기의 종자**[異熟無記之種子]라고도 하는데, 습기(종자)는 선 또는 악의 성질이나 그것이 일으키는 과보는 무기의 성질인 습기(종자)를 말한다. 예를 들어, 유정이 윤회하여 태어날 때 타고나는 신체는 그 성질이 무기인데, 이러한 무기의 신체를 나게 하는 선업과 악업의 종자가 이숙습기에 해당한다.

8식과의 관련하에 살펴보면, 이숙습기는 제6의식의 유루의 선업과 악업의 2가지 업이 아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내에서 생성되고 증장되는 종자로, 이 종자는 소인연(疏因緣)이 되어 해당 종자의 성질과는 다른 성질의 선도 악도 아닌 무기의 과보, 즉 이숙과(異熟果)를 일으킨다. 이것은, 달리 말하면, 제6의식을 통해 행해지는 선한 행위와 악한 행위, 즉 자각적의식적으로 행해지는 선한 행위와 악한 행위만이 다음 생에서 어떤 과보를 불러일으키는가를 결정하는 요인이 된다는 것을 뜻하며, 이러한 자각적의식적 행위가 없다면 자신의 미래 생의 삶은 현재 생의 삶과 다를 바가 없을 것이라는 것을 뜻한다. 즉, 미래의 자신을 선한 방향으로 변화시키고 싶다면 자각적의식적으로 뚜렷이 선을 지향하고 그 선을 행해야 한다는 것을 뜻하며, 이러한 것은 마땅히 그렇게 해야 한다는 도덕적 요구가 아니라 유정 즉 '의식을 가진 모든 존재'가 가지는 단순하고 본연한 법칙이라는 것을 의미한다.

### 과능변(因能變)
**과능변**은 과상의 한 양상으로, 여기서의 과(果)는 8식의 현행(現行), 즉 아뢰야식부터 안식까지의 8가지의 식의 현행(現行)을 뜻한다. 간단히 말하자면, 과능변은 현행식으로서의 8식의 생성과 전변을 말한다. 즉, 과능변은 인능변(因能變: 원인으로서의 종자가 일으키는 변현 즉 결과)의 2가지 습기, 즉 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)의 힘에 의해 8식(八識: 엄밀히는 8식의 자체분)이 생겨나고 그리고 이 현행하는 8식이 갖가지 양상[種種相: 즉 8식의 상분과 견분]을 변현하여 나타내는 것을 말한다.악무기에 의해 훈습하여 생성증장하게 한다. 이숙습기(異熟習氣)
둘째는 과능변(果能變) 의타기성의 상분과 견분이다.
 이하 능변(能變)의 뜻을 해설한다. 먼저 유식삼십송의 제12 게송 중 앞(본 논서 제1권)에서 말한 “이 능변식……”의 세 구(句를 설명한다.
 이숙식이라는 명칭은 범부로부터 보살은 제10지(地)의 맨 나중인 금강심보살까지, 2승(乘)은 무학과의 성자(아라한)까지의 지위에서의 제8식에 대한 것이다. 따라서 이숙식이라는 명칭이 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 초위(初位:藏識)와 제2선(선악업과위)에 통하고 다위(多位)에서 항상 하기 때문에, 본문에서 ‘대부분’이라고 말한다.
 인(因)은 제8식이 집지(執持)하는 종자를 말한다. 이 인(因)의 종자로부터 전변해서 만법을 생겨나게 하므로 종자를 능변의 체(體)로 한다. 여기서 변(變)은 전변의 뜻으로서 원인이 전변하여 결과가 생겨나는 것을 나타낸다.
 등류(等流)에서 등(等)은 상사(相似)의 뜻으로서 원인[因]이 과성(果性)과 비슷하기 때문이고, 유(流)는 유류(流類)의 의미로서 결과가 원인의 부류[類]이므로 류(流)라고 한다. 등류(等流)는 같은 종류라는 뜻으로서, 자기와 같은 종류의 결과를 내는 종자를 말한다. 선인(善因)에서 선과(善果)를 내고, 악인(惡因)에서 악과(惡果)를 내는 것처럼, 종자로부터 일어나는 결과인 현행법과 비슷할 때, 그것을 등류습기라고 한다.
 이숙(異熟)은 성류(性類)를 달리해서 성숙되는 것을 뜻한다. 이숙습기(異熟習氣)는 이숙과(異熟果)를 가져오는 습기이다. 원인은 선이나 악이지만, 그 과체(果體)는 무기인 것을 말한다. 무기성(無記性)인 신체[有根身]를 나게 한 선악업의 종자이다.
 여기서 과(果)는 8식의 현행(現行)을 말한다. 과능변(果能變)은 현행식을 능변의 체(體)로 한다. 과능변에는 다음과 같은 세 가지 전변이 포함된다. 첫째는 과거의 업력(業力)이 증장됨으로써 이숙습기가 활동할 수 있게 되어, 아뢰야식이 다른 중동분(衆同分)으로 태어난다. 둘째는 등류습기가 활동할 수 있게 됨으로써, 아뢰야식으로부터 전식(轉識)이 생기된다. 셋째는 현행된 8식의 자체분에서 견분과 상분이 변현된다.
 총보업(總報業)을 가리킨다. 이숙과(異熟果)를 초래하는 선악업에 총보업별보업(別報業)이 있다. 총보업은 총체적인 과체(果體)로서의 제8식을 이끌어 내므로 인업(引業)이라고도 한다.
79) 별보업(別報業)은 6식을 이끌어 내는 업으로서, 총보의 과체(果體：제8식)를 장엄 원만하게 하므로 만업(滿業)이라고도 한다.
 총보업에 이끌려 생기된[引生] 제8식을 진이숙(眞異熟)이라고 하고, 별보업에 이끌려 생기된 6식을 이숙생(異熟生)이라고 이름한다. 총보업과 별보업은 별개의 체가 아니라 총보의 과체(果體) 위에 별보의 결과[果]도 감득(感得)한다."}}惡無記의 業種子가 일체의 現象을 變現하여 나타냄을 의미하게 된다. 한걸음 나아가 因能變은 等流習氣(nihṣyanda-vāsanā)와 異熟習氣(vipāka-vāsanā)로 구분되어 자세히 설명된다. 阿賴耶識자체도 이 二種의 習氣力에 의하여 變現된 것이며 이 二種의 習氣力을 超越하는 존재가 아니므로 常一主宰性이 없다고 할 수 있는 것이다. ...
다음으로 果能變((hetu-parināma)-parināma)이란 等流異熟習氣의 二因에 의하여 招引된 現生의 果體인 諸八識이 다시 각각 그 認識의 對象(所緣의 境)을 變現하는 것을 말한다(果能變 謂前二種習氣力故 有八識生現種種相)."}}

보다 자세히 말하자면, 과능변은 다음의 3가지 전변이 일어나는 것을 말한다.

첫째, 과거의 업력이 증장되어 이숙습기가 활동활 수 있게 되어 아뢰야식의 자체분(自體分)이 다른 중동분(衆同分)으로부터 태어난다. 간단히 말하자면, 과거 생의 아뢰야식으로부터 현재 생의 아뢰야식이 태어난다.

둘째, 등류습기가 활동할 수 되어, 아뢰야식으로부터 7전식(七轉識), 즉 말나식부터 안식까지의 전7식(前七識)이 생기한다.

셋째, 현행하는 8식의 자체분(自體分)에서 각각의 식의 견분(見分)과 상분(相分)이 변현하여 나타난다.

호법의 유식학설과 법상종에 따르면 8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分)견분(見分)자증분(自證分)증자증분(證自證分)의 4분(四分)이 갖추어져 있는데, 이들 중 자증분은 자체분(自體分)이라고도 한다. 상분은 식(識) 위에 대상으로 포착된 것이며, 견분은 상분에 대한 작용이고, 자증분 또는 자체분은 견분에 대한 자각이고, 증자증분은 자증분에 대한 자각이다.

과능변(果能變: 현행식으로서의 8식의 생성과 전변)의 측면에서 볼 때, 8식(八識)이 인식대상을 변현(變現: 전변하여 현현시킴)하는 것에는 다음과 같은 차이점이 있다.

## 인상(因相)
**인상**(因相)의 문자 그대로의 뜻은 '원인[因]적 측면[相]'으로 '원인면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 인상은 아뢰야식이 유위무위유루무루의 색(色: 물질)과 심(心: 정신)의 일체의 종자를 모두 유실(遺失: 부주의로 잃어버림)없이 보존하고 있다는 측면을 뜻한다. 또한 그렇기 때문에 만법이 생기하는 원인[因]이 된다는 점에서 아뢰야식의 이러한 측면을 인상(因相: 원인으로서의 측면)이라고 한다.

인상(因相)의 관점에서 아뢰야식을 **일체종식**(一切種識)이라고도 부른다. 일체종식은 유정이 평소에 몸과 입과 뜻으로 행하는 모든 행위 즉 신(身)구(口)의(意)의 3업(三業)은 그냥 소멸되는 것이 아니라 반드시 아뢰야식에 훈습을 일으켜, 반드시 장래의 결과를 불러 올 해당되는 종자가 아뢰야식 내에서 생성되거나 증장되게 한다는 것을 뜻한다.