**욕계 유익한 마음** 또는 **큰 유익한 마음**은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 무탐무진무치의 3선근과 함께하는 다음의 8가지 마음을 말한다. 

위의 8가지 마음에 공통된 지혜 즉 반야는 기본적으로 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법을 아는 것 또는 믿는 것을 말한다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.42.
 can be translated in the same way as we
have translated the eight  cittas; the only change necessary
is to replace ‘ — knowledge’. This knowledge
basically means the knowledge of knowing Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.40.
 Knowledge comprehends things
as they are (). In the consciousness associated with knowledge, the word
), which represents the root
non-delusion ()
lacks this factor of wisdom, but it does not involve ignorance (세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0132c13 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
T29n1558_p0132c13║信等何
T29n1558_p0132c14║緣次第如是。謂於因果先起信心為果修
T29n1558_p0132c15║因。次起精進由精進故念住所緣。由念
T29n1558_p0132c16║力持心便得定。心得定故能如實知。是故
세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 . 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]:

욕계 유익한 마음은 범부들과 붓다와 아라한을 제외한 성자들 즉 수다원(예류)사다함(일래)아나함(불환)이 보시(dāna)를 행하거나 계(sīla)를 지키거나 수행(bhāvana)을 할 때 일어난다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.
)
and noble persons with the exception of  perform meritorious
deeds such as Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.42.
 can be translated in the same way as we
have translated the eight  cittas; the only change necessary
is to replace ‘ — knowledge’. This knowledge
basically means the knowledge of knowing Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.40.
 Knowledge comprehends things
as they are (). In the consciousness associated with knowledge, the word
), which represents the root
non-delusion ()
lacks this factor of wisdom, but it does not involve ignorance (Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.40.
 The four wholesome cittas associated with knowledge
() possess all three wholesome roots; the four dissociated from
knowledge (), and nonhate
( 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙에 따라 욕계 유익한 마음은 유익한 업(선업)을 쌓고 유익한 업은 현세와 내세에, 해로운 마음과 대비하여 크게 보면 즉 무덤덤(평온)한 일이 일어나는 것을 제외한다면, 마음에 드는 과보 즉 즐겁고 기쁜 일이 일어나게 한다. 즉, 이 일 즉 결과와 함께 일어나는 마음이라는 면에서 볼 때 욕계 과보의 마음 즉 욕계의 유익한 과보로서의 마음이 생겨나게 한다.

욕계 유익한 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

## 예

### 1. 기쁨이 함께한, 지혜와 결합한, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 2. 기쁨이 함께한, 지혜와 결합한, 자극받은 마음
예를 들어,

### 3. 기쁨이 함께한, 지혜와 결합하지 않은, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 4. 기쁨이 함께한, 지혜와 결합하지 않은, 자극받은 마음
예를 들어,

### 5. 평온이 함께한, 지혜와 결합한, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 6. 평온이 함께한, 지혜와 결합한, 자극받은 마음
예를 들어,

### 7. 평온이 함께한, 지혜와 결합하지 않은, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 8. 평온이 함께한, 지혜와 결합하지 않은, 자극받은 마음
예를 들어,

## 유익한 마음과 해로운 마음
욕계 유익한 마음 8가지는 문자로만 보면 해로운 마음 중 다음의 탐욕에 뿌리박은 해로운 마음 8가지에 있는 사견이 지혜로 바뀐 것이다. 

비록 문자로는 사견이 지혜이 바뀐 것이지만 그 내용은 사뭇 다르다. 욕계 유익한 마음은 3선근 등의 선한 마음작용과 함께하는 긍정적인 것이고 탐욕에 뿌리박은 해로운 마음은 3불선근등의 불선한 마음작용과 함께하는 부정적인 것이다. 

말하자면, 어떤 마음에 기쁨이 있다고 해서 그 마음이 선한 것 즉 유익한 것은 아니라는 것이다. 또한 선한 마음 즉 유익한 마음이라고 해서 항상 기쁨과 함께하는 것은 아니라는 것이다. 즉, 무덤덤(평온)하지만 선한 마음 즉 유익한 마음이 있다는 것이다. 3선근에 기반한 기쁨도 있고 무덤덤함도 있으며 3불선근에 기반한 기쁨과 무덤덤함도 있다는 것이다. 하지만, 인과의 법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙에 따라. 전자의 기쁨과 무덤덤함은 반드시 현세와 미래에 마음에 드는 즐겁고 기쁜 일을 가져와 즐거움이나 기쁨을 느끼게 된다. 후자의 기쁨과 무덤덤함은 반드시 현세와 미래에 마음에 들지 않는 괴롭고 우울한 일을 가져와 괴로움과 슬픔을 느끼게 된다. 

따라서, 삶에서 마음에 즐거움이나 기쁨 또는 무덤덤함이 있을 때 그것이 유익한 것인지 유익하지 않은 것인지, 즉, 선한 것인지 선하지 않은 것인지 분별하는 식별력(반야)이 필요하다. 유익한 것이 아님에도 불구하고 즐거움과 기쁨이 있기에 그것을 다시 찾는 것을 비리작의라고 하고, 이러한 비리작의가 강화된 것 즉 자주 반복된 것이 애, 갈애, 탐욕 또는 집착이다. 이러한 형태의 비리작의에 대한 치료법으로 불교에서 제시하는 수행이 부정관이다. 그리고 부정관은 대표적인 초기불교 수행법인 4념처 중 신념처의 많은 부분을 차지한다.

## 큰 유익한 마음
욕계 유익한 마음의 다른 이름인 큰 유익한 마음에서 크다(mahā)는 것은 개수가 많다는 것을 뜻한다. 즉, 욕계에 있는 유익한 마음의 개수가 색계무색계출세간에 있는 유익한 마음의 개수보다 많다는 것을 뜻한다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.
kāmāvacara-
kusala cittas, the number of

(