**별경심소**는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.

**별경**(別境)이라는 낱말은 대상 또는 경계[에 대해 일어난다 또는 또는 대상 또는 경계[에 대해 일어난다 또는 라는 뜻으로 는 뜻의 의 반대말이다. 별경심소는 마음이 특정한 대상 또는 경계에 대해서 일어날 때만 그 마음과 더불어 함께 일어날 수 있는 마음작용(심소법)들을 말한다.

유식유가행파와 법상종에 따르면 다음의 5가지 마음작용이 별경심소를 구성한다. 이들 5가지 마음작용을 통칭하여 **5별경**(五別境)이라고도 한다.

 欲의 性用은 所樂境을 희망하는 작용을 의미하며, 그 業用은 勤[精進]이 희망에서 生起하는 작용을 뜻한다. 欲은 意慾이나 희망을 말하는 것으로 業力이나 境界勢力에 따라서 별다른 희망없이 任運히 境을 緣할 때에는 이 欲心所가 일어나지 않고 作意로서 관찰하고자 할 때 희망이 솟구쳐 欲心所가 발동하게 되는 것이다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正勤所依為業。”"}}악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物: 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구[欲: 원함, 희망], 즉 불변의 원인과 결과의 법칙에 스스로를 상응시키는 바른 노력(정정진) 없이 쉽게 얻으려는 욕구[欲: 원함, 희망]가 곧, 불선근이자 근본번뇌 중의 하나인, 탐(貪)의 마음작용임
한편 대승아비달마집론에서는 일[事]을 결정하는 데 있어서 그 결정된 바를 변함없이 지키는 것을 體로 한다고 하고, 轉變하지 못하게 하는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.
 勝解의 性用은 決定境에 대하여 印持하는 작용을 의미하고, 그 業用은 다른 방면으로 轉換되지 않는 작용을 가리킨다. 즉, 勝解는 猶豫心이나 疑心이나 未審決心 등이 없는 것을 말한다. 곧 決定境을 審決印持하는 것이 그 性用이고, 他人의 推論이나 반대에 의하여 용이하게 轉改하지 않는 것이 그 業用이다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等勝解。謂於決定事隨所決定印持為體。不可引轉為業。”"}}, 
한편 대승아비달마집론에서는 습관적인 일[事]을 마음 속에 기억하고 잊지 않는 것을 體로 한다고 하고, 散亂하지 않는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.
 念의 性用은 과거에 일찍이 익힌 境을 자주 憶持하여 마음에 明記하게 하는 작용을 말하며, 業用은 定이 善念을 의지하여 生起하는 작용을 의미한다. 즉, 念은 기억을 뜻하는 것으로서, 친히 반연하는 경계나 일찍이 반연한 경계일지라도 明記하지 않은 境界에 대해서는 念이 生起하지 않는다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為念。謂於串習事令心明記不忘為體。不散亂為業。”"}}, 
심왕을 기울여 집중케 한다는 말은, 머물고자 하는 것에 능히 머문다는 것을 나타낸다. 오직 하나의 대상에만 있는 것이 아니다. 그렇지 않다면 견도에서 여러 진리를 관찰해 나갈 때에 앞뒤의 대상이 다르기 때문에 등지(等持)가 없어야 한다. 만약 산란이 심왕을 계박해서 대상에 집중하지 못하게 하는 지위에서는 정(定)심소가 일어나지 않는다. 따라서 변행심소가 아니다. ‘等持’는 ‘三摩地’·‘三摩提’·‘三昧’라고 음역하며 ‘定’의 다른 이름이기도 하다. 따라서 뒤에 대승백법명문론에서 ‘等持’가 ‘定’으로 바뀐 것도 같은 의미의 다른 술어일 뿐이다.
한편 대승아비달마집론에서는 ‘三摩地’로 설명하고 있는데, 사물을 觀함에 있어서 마음을 하나의 경계에 몰두하게 하는 것을 體로 하고, 지혜에 의지하는 것[→ 한역본과 성유식론 등에 따르면, '지혜(智)의 소의가 되는 것' 또는 '지혜가 의지하는 것'이 되어야 한다]을 業으로 한다고 설명하고 있다.170}
 等持[定]의 性用은 所觀境에 마음을 머무르게 하며 欲境에 專注하여 산란하지 않게 하는 작용을 의미하고, 그 業用은 이것에 의하여 決擇智[無漏智]를 生起하게 하는 작용을 말한다. 곧, 等持[定]은 관심을 집중하는 것 즉 마음을 한 대상에 專注하여 평등하게 유지하는 것을 가리킨다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等三摩地。謂於所觀事令心一境為體。智所依止為業。”"}}정(定)의 마음작용은 개별 의를 끊는 결택지(決擇智)라는 무루(無漏)의 혜가 문득 생겨나게 남, 정(定)의 마음작용은 그 극치에서는 **모든** 의를 끊는 결택지(決擇智)가 생겨나게 하고 이로써 완전한 깨달음을 성취함
한편 대승아비달마집론에서는 사물을 觀함에 있어서 擇法하는 것을 體로 하고, 의심을 끊는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.
 ‘慧’의 性用은 所觀境에 대하여 簡擇하는 작용을 의미하며, 業用은 의심을 끊고 결정하는 작용을 가리킨다. 곧, 慧는 판단하는 심리작용으로써, 事理를 분별하여 결정하며 疑念을 斷除하여 事理에 통달하는 작용을 말한다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為慧。謂於所觀事擇法為體。斷疑為業。”"}}, 

한편, 이 별경심소의 5가지 마음작용들과 변행심소(遍行心所)의 5가지 마음작용들은, 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 대지법(大地法: 10가지)에 속한다.

## 성격
유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4일체(四一切)에 비추어보면, 별경심소에 속한 욕승해염정혜의 5가지 마음작용들은 일체성과 일체지의 뜻은 충족하지만 일체시와 일체구의 뜻은 충족하지 못한다.머무는 곳[一切地]시간[一切時]함께함[一切俱]을 말한다.
다섯 종류 중에서 변행심소에는 네 가지 일체[四一切]를 갖춘다. 별경심소에는 오직 일체 성품[一切性]과 일체의 머무는 곳[一切地]이 있다. 선심소에는 오직 한 가지가 있으니, 일체의 머무는 곳[一切地]을 말한다. 잡염심소(번뇌수번뇌)에는 네 가지가 모두 없으며, 부정심소에는 오직 한 가지가 있으니, 일체의 성품[一切性]을 말한다. 이상과 같이 다섯 지위의 종류의 차이를 말하였다."}}

즉, 별경심소의 5가지 마음작용들은 선불선무기의 3성(三性)에 통하기 때문에 일체성(一切性)의 뜻을 충족한다. 그리고, 3계 내의 모든 상태, 즉 3계9지(三界九地)의 모든 지(地)에서 작용하기 때문에 일체지(一切地)의 뜻을 충족한다.

일체시(一切時)에 대해서는, 유식학에서는, 예를 들어, 승해의 마음작용은 마음이 결정(決定)을 내려야 할 대상 또는 결정된 대상[決定境]을 만날 때 일어나지 그렇지 않은 상황에서도 일어나는 것은 아니라고 본다.도리선정수증(禪定修證) 등을 선택 결정하고, 반대 입장에 의해 쉽게 바뀌지 않는다."}} 이와 같은 이유로 별경심소의 5가지 마음작용들은 일체시(一切時)의 뜻을 충족하지 않는다고 본다. 이 견해는 설일체유부와는 다른 견해이다. 유식학의 5위 100법의 법체계에서의 별경심소의 5가지 마음작용들 모두가 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 유식학의 변행심소(遍行心所)에 해당하는 대지법(大地法)에 속해 있다. 즉, 설일체유부는 욕(欲)승해(勝解)염(念)정혜(慧)의 5가지 마음작용들도 마음이 일어날 때면 언제나[一切時] 그 마음과 상응하여 함께 일어나는 것으로 본다.

일체구(一切俱)의 정의는 특정 그룹에 속한 마음작용들이 모두 동시(同時)에 즉 같은 찰나(刹那)에 함께 일어난다는 것이다.악(惡)무기(無記)의 3성(性) 모두에 두루 일어나며[遍起], 3계(界)9지(地) 어디에서나 작용한다[一切地]. 유심무심(有心無心)의 모든 순간에 일어나고[一切時], **변행의 5심소는 언제나 반드시 함께 일어난다[一切俱]**. 이에 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 다섯 가지 심소가 있다."}} 유식학에서는 욕(欲)승해(勝解)염(念)정혜(慧)를 하나의 그룹으로 묶고 있는데, 이들 5가지 마음작용들 모두가 동시에 즉 같은 찰나에 함께 일어나는 것은 아니라고 본다. 즉, 욕(欲)이 일어날 때 나머지 4가지의 승해(勝解)염(念)정혜(慧)가 욕(欲)과 더불어 동시에 즉 같은 찰나에 함께 일어나는 것은 아니라고 본다. 이 견해도 일체시(一切時)에 대한 견해처럼 설일체유부와는 다른 견해이다.

## 별경의 의미
'별도의 대상 또는 경계에 대해 일어난다'라는 별경(別境)의 뜻에서 위의 5가지 마음작용들을 살펴보면 다음과 같다.

정과 혜(慧)의 2가지 마음작용은 동일한 종류의 대상 또는 경계에 대해 일어나므로 '별경(別境)'의 뜻을 충족시키지 못한다. 하지만, 총 5가지 중 이들 2가지를 제외한 나머지 3가지, 즉 욕승해염이 '별경(別境)'의 뜻을 충족하므로 다수를 따라 이들 5가지 마음작용들의 그룹명을 별경심소라고 이름한 것이다. 즉, 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 4일체(四一切)에 비추어 볼 때, 욕승해염정혜의 5가지 마음작용들을 모두 일체성(一切性)과 일체지(一切地)의 뜻은 충족하지만 일체시(一切時)와 일체구(一切俱)의 뜻은 충족하지 못하므로 일단 하나의 그룹으로 묶는 것이 타당한 것이다. 다만 명칭을 무엇으로 할 것인가의 문제가 있는데, 다수의 성격에 따라 별경심소(別境心所)라고 이름한 것이다.

## 8식과의 상응 관계
8식(八識), 즉 아뢰야식, 말나식, 의식, 그리고 안식이식비식설식신식의 5식과 변행심소의 상응(相應) 관계는 다음과 같다."[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=539428&categoryId=1620 유식사상 (唯識思想)]", 한국민족문화대백과 (1996). 한국학중앙연구원 / 네이버 지식백과. 2012년 11월 2일에 확인.
"유식학에서는 마음의 작용을 모두 51종으로 해석하고 있다. 51종의 작용은 팔식이 모두 야기하는 것이 아니며 그 내용은 다음과 같다.

아뢰야식은 다섯 가지 변행심소만을 야기하고 그 성질은 무부무기성(無覆無記性)이다. 무부무기성은 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 스스로 지혜와 불성을 장애하는 성질이 아닌 것이며, 선과 악의 성질이 아닌 무기(無記)의 성질을 지니고 있다. 그러므로 아뢰야식은 선업과 악업을 보존할 자격을 갖추고 있다고 한다.

말나식은 변행심소 5종과 별경심소 가운데 혜(慧)심소와 수번뇌심소 가운데 혼침, 도거, 불신, 해태, 빙일, 실념, 산란, 부정지 등 8종의 심소와 아치, 아견, 아마, 아애 등 4종의 심소 등 18종의 심작용만을 야기한다. 이 말나식의 성질은 유부무기성(有覆無記性)이라고 하는 바 그것은 말나식의 번뇌가 항상 지혜를 장애하는 번뇌(所知障)을 야기하기 때문이다.
그리고 무아(無我)의 진리를 망각한 아집(我執)과 진리의 법칙을 망각한 법집(法執)을 야기하고 있기 때문에 불성에 발생하는 지혜를 부장(覆障)하는 번뇌가 있다고 말한다. 그러나 아무리 부장의 번뇌를 야기한다고 하더라도 그 번뇌가 미세하기 때문에 악업을 조성할 만큼 강한 작용은 아니라는 뜻에서 무기성이라고 한다.

의식은 51종의 심작용을 모두 야기하며 그 성질은 선성과 악성 그리고 무기성 등 삼성(三性)의 작용을 항상 야기한다고 해서 선악무기성(善惡無記性)이라고 한다.

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## 5수와의 상응 관계
안혜의 견해에 따르면, 별경심소의 5가지 마음작용과 5수(五受)와의 상응 관계는 다음과 같다.3계(界)3학(學) 등에 의해 여러 부문으로 분별하는 것은 바른 논리에 맞게 생각해야 한다.
 다음은 별경심소의 수구문(受俱門)이다.
 안혜의 견해이다.
 희수(喜受)낙수(樂受)사수(捨受)이다.
 승해(勝解)심소 등의 네 가지를 가리킨다.
 호법의 견해이다.
 『유가사지론』 제57권, 『아비달마잡집론』 제10권.
 욕(欲)심소가 고수(苦受)와 함께함을 밝힌다.
 『유가사지론』 제57권, 『아비달마잡집론』 제7권.
 제5수구문(受俱門) 다음에 별경심소(別境心所)를 제6삼성문(第六三性門)제7삼계문(第七三界門)제8삼학문(第八三學門)제9삼단문(第九三斷門)제10누무루문(第十漏無漏門)제11보 비보문(第十一報非報門) 등으로 분별하는 것도 이상과 같은 바른 논리에 의거해야 함을 말한다."}}

호법의 견해에 따르면, 별경심소의 5가지 마음작용과 5수(五受)와의 상응 관계는 다음과 같다. 즉, 모두 5수와 상응한다.