불교의 **번뇌 분류법**은 한두 가지가 아니며 많은 분류법이 있다. 가장 널리 쓰이는 대표적인 분류법으로 다음을 들 수 있다.

아래 목록에는 '근본번뇌수번뇌 분류'처럼 해당 분류법의 명칭이 없는 것들을 '분류법 명칭 없음' 문단에서 먼저 나열하며, 나머지는 분류법 명칭을 기준으로 먼저 숫자 순으로 그리고 가나다순으로 나열되어 있다. 해당 분류법을 사용하는 주요 종파 또는 해당 분류법의 출전이 다음에 표시되어 있다.

## 번뇌 분류법

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① 산스크리트어 bandhana 산스크리트어 saṃyojana 번뇌를 뜻함. 번뇌는 중생을 결박하여 해탈하지 못하게 하므로 이와 같이 말함.
② 산스크리트어 nigamana 인명(因明)의 오지작법(五支作法)에서, 주장 명제인 종(宗)이 결론으로 확정된 것을 나타냄. 예를 들면, 다음과 같음. ‘말은 무상하다〔宗〕’, ‘지어낸 것이기 때문이다〔因〕’, ‘예를 들면, 병(甁)과 같다〔喩〕’, ‘병과 같이, 말도 지어낸 것이다〔合〕’, ‘그러므로 말은 무상하다〔結〕’. "}}<!--

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결사(結使)라고도 함. 번뇌의 다른 이름. 마음을 제멋대로 부려 악업을 짓게 하므로 이렇게 일컬음."}} — 불교 일반<!--

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shĭ
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
1.煩惱或潛在的煩惱趨勢，另譯為「隨眠」（名詞）。2.役使、束縛；為煩惱所驅使、束縛（動詞）。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To send; cause; a messenger; a pursuer, molester, lictor, disturber, troubler, intp. as 煩惱 kleśa, affliction, distress, worldly cares, vexations, and as consequent reincarnation. There are categories of 10, 16, 98, 112, and 128 such troublers, e. g. desire, hate, stupor, pride, doubt, erroneous views, etc., leading to painful results in future rebirths, for they are karma-messengers executing its purpose. Also 金剛童子 q. v.
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
煩惱之異名。全稱正使。因煩惱驅使吾人流轉於迷之世界（生死），故稱煩惱為使。與隨眠同義。於十隨眠中，屬見性者為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，其推求道理之性質較為猛利，故稱五利使；其餘之貪、瞋、癡、慢、疑之性質，則較遲鈍而難以制伏，故稱五鈍使。（參閱「五利使」1096、「五鈍使」1164、「正使」 1988、「隨眠」6351）
頁數: p3061
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落於生死。見十使條。"}}<!--

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의 여덟 가지로 나누기도 하고, 혹은 9결(結)로서 아홉 가지로 나누기도 하는데 첫째는 애결(愛結)이며, 둘째는 에결(恚結)이며, 셋째는 만결(慢結)이며, 넷째는 무명결(無明結)이며, 다섯째는 견결(見結)이고, 여섯째는 취결(取結)이며, 일곱째는 의결(疑結)이며, 여덟째는 질결(嫉結)이며, 아홉째는 간결(慳結)이다.
를 미혹하게 집착하기[迷執] 때문에 건립된다는 것을 알아야 한다.
무엇을 열 두 가지 진리[諦]라고 하는가?
와 색계(色界)의 증상(增上) 그것의 변지(遍智)의 과(果)와 그것의 변지(遍智)가 드러난 바[所顯]인 멸제(滅諦) 도제(道諦)와 무색계(無色界)의 증상(增上) 그것의 변지(遍智)의 과(果)와 그것의 변지(遍智)가 드러난 바인 멸제(滅諦) 도제(道諦)이다. 이 가운데 욕계(欲界)의 고제(苦諦)와 집제(集諦) 그리고 욕계(欲界)의 증상(增上)의 멸제(滅諦)와 도제(道諦)에는 모두 열 가지 번뇌의 미혹된 집착이 있으며, 색계(色界)의 고제(苦諦)와 집제(集諦) 및 그것의 증상(增上)의 멸제(滅諦)와 도제(道諦)에는 진(瞋)을 제외한 그 나머지 번뇌의 미혹된 집착이 있으며, 색계(色界)에서와 같이 무색계(無色界)에서도 또한 그러하다.
욕계(欲界)의 대치의 닦음[對治修]에서도 여섯 가지 번뇌의 미혹된 집착이 있으니, 말하자면 사견(邪見)과 견취(見取)와 계금취(戒禁取)와 의(疑)가 제외된다. 색계(色界)의 대치의 닦음[對治修]에서도 다섯 가지 번뇌의 미혹된 집착이 있으니, 말하자면 위의 여섯 가지 가운데 진(瞋)이 제외된다. 색계의 대치의 닦음[對治修]과 같이 무색계(無色界)의 대치의 닦음[對治修] 또한 그러하며, 미혹된 집착과 같이 장애(勝障) 또한 그러하다.
 이하는 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 두 번째로 번뇌의 분별(分別)에 대해서 기술한다.
 견취(見取)와 계금취(戒禁取)를 말한다.
 욕계(欲界)의 4제(諦)에 각각 열 가지 번뇌(煩惱)가 있어서 도합 40번뇌가 있고, 색계(色界) 무색계(無色界)의 8제(諦)에 각각 진(瞋)을 제외한 아홉 가지 번뇌가 있어서 도합 72번뇌가 있는데, 이를 견도소단(見道所斷)의 번뇌(煩惱)라고 한다. 또한 욕계(欲界)에 여섯 가지 번뇌가 있으며 색계(色界)와 무색계(無色界)에 각각 진(瞋)을 제외한 다섯 가지 번뇌가 있어서 도합 16번뇌가 있는데, 이를 수도소단(修道所斷)의 번뇌(煩惱)라고 한다. 이러한 견도소단(見道所斷)의 번뇌 102가지와 수도소단(修道所斷)의 번뇌 16가지를 합하면 모두 128번뇌가 된다.
 욕계(欲界) 색계(色界) 무색계(無色界)의 각각에 고(苦) 집(集) 멸(滅) 도(道)의 4제(諦)가 딸려서 열 두 가지가 된다.
 멸제(滅諦)와 도제(道諦)는 모두 고제(苦諦)와 집제(集諦)보다 뛰어나기 때문에 증상(增上)이라고 이름한다.
 멸제(滅諦)를 말하며 멸제(滅諦)는 도제(道諦)의 변지(遍智)에서 증득한 과(果)이기 때문이다.
 도제(道諦)의 체(體)를 말한다.
 멸제(滅諦)는 위에서 말한 변지(遍智)의 과(果)를 의미하고 도제(道諦)는 위에서 말한 변지(遍智)의 드러난 바[所顯]를 말한다."}}<!--

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出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋: 被纏住；固執，煩惱的一類。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To bind with cords; bonds; another name for 煩惱 the passions and delusions, etc.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
煩惱的別名，因煩惱能纏縛人們的身心，使不得自在。
出處: 佛光電子大辭典
解釋: 梵語 paryavasthāna。指心之纏縛，能妨礙修善。為煩惱（尤指隨煩惱）之異名。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沈等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。又經部稱煩惱之種子（潛勢位）為隨眠；對此，謂煩惱之現行（顯勢位）為纏。〔大毘婆沙論卷四十七、卷五十、品類足論卷一、雜集論卷七、瑜伽師地論卷八十
頁數: p6857
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋: 纏===如八纏中說。
二解　瑜伽八卷六頁云：數起現行，故名為纏。
三解　瑜伽八十四卷十三頁云：又現起相續無斷絕義，說名為纏。纏有八種。謂無慚等。
四解　集論四卷十二頁云：數數增盛，纏繞於心；故名為纏。
五解　入阿毗達磨論上十五頁云：此十纏縛身心相續，故名為纏。"}}<!--

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出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽二卷二頁云：又於諸自體中所有種子、若煩惱品所攝；名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝、及餘無記品所攝；唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體、唯有堪能；非不堪能。
二解　世親釋七卷十九頁云：謂煩惱障及所知障、無始時來，熏習種子，說名麤重。
三解　法蘊足論八卷十五頁云：云何麤重？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性、總名麤重。
四解　成唯識論九卷十二頁云：二障種子，立麤重名。性無堪任，違細輕故。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋: dauṣṭhulya, duṣṭhula*, audārika, ghana, kraurya, sthairya
頁數: P.4325-P.4328"}}

### 2

#### 2단
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽八卷一頁云：煩惱分別者：或立一種。謂由煩惱雜染義故。或分二種。謂見道所斷，修道所斷。或分由種。謂欲繫、色繫、無色繫。或分四種。謂欲繫、記、無記，色繫、無記，無色繫、無記。或分五種。謂見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷，修道所斷。或分六種。謂貪、恚、慢、無明、見、疑。或分七種。謂七種隨眠。一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。或分八種。謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取。或分九種。謂九結。一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。或分十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明。十、疑。或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱、由迷執十二種諦，建立應知。何等名為十二種諦？謂欲界苦諦集諦、色界苦諦集諦、無色界苦諦集諦、欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦、色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦、無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦。此中於欲界苦集諦、及於欲界增上滅道諦，具有十煩惱迷執。於色界苦集諦、及於彼增上滅道諦，除瞋，有餘煩惱迷執。如於色界，於無色界、亦爾。於欲界對治修中，有六煩惱迷執。謂除邪見、見取、戒禁取、疑。於色界對治修中，有五煩惱迷執。謂於上六中，除瞋。如於色界對治修中，於無色界對治修中、亦爾。如迷執，障礙、亦爾。"}}
　 (一)自性斷與緣縛斷。此係就斷惑之性質而分。(一)自性斷，如諸煩惱之本身，其性質染污者，若令自體不再生起，則能自然斷除，稱自性斷。係以無漏智斷其自體，證擇滅而不再起煩惱。(二)緣縛斷，又作所緣斷，有斷所緣之縛之意。然非斷滅該物之自性，而是斷除所緣之煩惱，如一切有漏色、有漏善、無記之心心所與其等法上之得、四相等皆是。斷除能緣能縛之煩惱，則可於其所緣之法上證擇滅。然因其自體未斷，故煩惱仍有復起之可能。自性斷通於見道斷、修道斷，而緣縛斷則僅局限於修道斷。〔俱舍論卷十六、顯宗論卷四、順正理論卷六、俱舍寶疏卷一、俱舍論頌疏卷十六〕
　(二)子縛斷與果縛斷。斷破見思之惑，稱為子縛斷。斷滅一期果報之身，稱為果縛斷。此係就二乘所斷之煩惱而言。〔法華玄義卷三〕 p250"}}<!--

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#### 2박
우리의 마음을 속박하여 자재하지 못하게 하는 두 가지. (1) 견혹(見惑)ㆍ수혹(修惑)의 두 번뇌가 대경(對境)을 반연하는 데서 생기는 속박. 상응박(相應縛)ㆍ소연박(所緣縛). (2) 상박(相縛)ㆍ추중박(麤重縛). (3) 능연박(能緣縛)ㆍ소연박(所緣縛). (4) 자박(子縛)ㆍ과박(果縛)."}}<!--

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#### 2장
又作二礙。(一)煩惱障與所知障。係瑜伽行派與法相宗對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果之作用所作之分類。(一)煩惱障，由我執（人我見）而生，以貪瞋癡等一切諸惑，發業潤生，煩擾有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故稱煩惱障。(二)所知障，由法執（法我見）而生，以貪瞋癡等諸惑為愚癡迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知諸法之事相及實性，故稱所知障，又作智障。離此二障，則稱二離。〔成唯識論卷九〕
　(二)煩惱障與解脫障。(一)煩惱障同上所述，乃障無漏慧之生起。(二)解脫障，又作不染無知定障、定障、俱解脫障。解脫者，滅盡定之異名，因障聖者入滅盡定之法，故稱解脫障，其體為不染污無知之一種。〔俱舍論卷二十五、俱舍論光記卷二十五、俱舍論頌疏卷十二〕
　(三)理障與事障。(一)理障，謂邪見等之理惑障正知見者，相當於所知障。(二)事障，謂貪等之事惑相續生死而障涅槃者，相當於煩惱障。〔圓覺經卷下〕
　(四)內障與外障。(一)內障，即三毒，為令眾生內心生起煩惱之障。(二)外障，即七難，為外界所加之障礙。〔阿娑縛抄卷一八七〕 p241"}}<!--

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#### 2혹
혹장(惑障)을 두 가지로 나눈 것. (1) 견혹(見惑)과 수혹(修惑). (2) 계내혹(界內惑)과 계외혹(界外惑). (3) 통혹(通惑)과 별혹(別惑). (4) 현행혹(現行惑)과 종자혹(種子惑). (5) 구생기혹(俱生起惑)과 분별기혹(分別起惑)."}}<!--

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CBETA X50 No. 819成唯識論疏抄卷7
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_007.htm
業。非五色根。名為執持。今者
但陳依持。 X50n0819_p0258a23 (01)║第八名執故。現行第八識。與惑業為依。
CBETA T47 No. 1960釋淨土群疑論卷1
www.cbeta.org/result/normal/T47/1960_001.htm
T47n1960_p0034a27(01)║不可唯依維摩經說究竟淨心。 T47n1960_p0034a28(
。 T47n1960_p0034a29(05)║依 ...
CBETA T45 No. 1866華嚴一乘教義分齊章卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1866_002.htm
。 T45n1866_p0491a24(03)║何得更受分段之身耶。答若是凡夫。
T45n1866_p0491a25(05)║即以現惑潤業受生。聖人不爾。但留惑種用以受生。
CBETA X07 No. 234華嚴經疏注卷18
www.cbeta.org/result/normal/X07/0234_018.htm
X07n0234_p0739a06 (00)║息諸惑熱。 X07n0234_p0739a07 (00)║ 煩惱深者。
。 X07n0234_p0739a08 (00)║裂諸蓋網。 X07n0234_p0739a09 (00)║ ...
CBETA T35 No. 1735大方廣佛華嚴經疏卷12
www.cbeta.org/result/normal/T35/1735_012.htm
。三勤修難
出裂五蓋網。 T35n1735_p0585c10(03)║四三障重者摧諸障山。五未解脫者淨心 ...
CBETA T36 No. 1736大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷60
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_060.htm
五四倒之中我淨為本常樂為末。 T36n1736_p0478a03(01)║六四倒為本生惡道稠林
為末。八諸惑為本諸業為 ...
CBETA T85 No. 2823大乘入道次第開決卷1
www.cbeta.org/result/normal/T85/2823_001.htm
也。
T85n2823_p1221c18(00)║初約遮門不斷三世等者。 T85n2823_p1221c19(07)║
雜集瑜伽二論 ...
CBETA X21 No. 369解深密經疏卷9
www.cbeta.org/result/normal/X21/0369_009.htm
。 (04)║ 而說隨眠名害伴者。是害伴之隨眠。故名害伴。即六釋中。
(01)║ 依主釋也。言是故等者。結文可知。 (00)║二者羸劣隨眠。謂於第六第七地 ...
CBETA T85 No. 2814大乘起信論廣釋卷第三．四．五卷4
www.cbeta.org/result/normal/T85/2814_004.htm
名上心故。雖自住地惑種而起。
T85n2814_p1146a18(05)║亦因無明住地而有。故依無明起差別也。新論無此文。
CBETA X03 No. 221續華嚴經略疏刊定記卷3
www.cbeta.org/result/normal/X03/0221_003.htm
。 (02)║三壞五蓋網。四摧二障。五淨惑種。六發地前信解。 (03)║七生
地上善根。八離八難五怖。九棄分段苦。十見佛趣求。 (01)║此十種益。是光之能。
CBETA X50 No. 821成唯識論集解卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_008.htm
X50n0821_p0782b06 (00)║ 或緣現行。惑緣種子。皆不違理。問。此十二支。
X50n0821_p0782b07 (02)║ 為復同世。為復異世。答。前十現在。後二未來。十因二
果。
CBETA X58 No. 998華嚴一乘教義分齊章復古記卷2
www.cbeta.org/result/normal/X58/0998_002.htm
(40)║問八地以去一切菩薩於煩惱障永伏不行以無漏智果恒相續故如阿羅漢既無
何得更受分段之身耶。 (00)║ (19)║ (38)║ (57)║ 八地下以於俱生中六七識
惑 ...
CBETA T43 No. 1830成唯識論述記卷4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_004.htm
． T43n1830_p0348c18(03)║業以為境故。此解與前別。
T43n1830_p0348c19(00)║與前解同者。 T43n1830_p0348c20(00)║論。惑諸趣
言通能所 ...
CBETA X50 No. 819成唯識論疏抄卷5
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_005.htm
。 X50n0819_p0218a02 (02)║又菩薩生欲界。不退失上界定得上定
。或生上界。 X50n0819_p0218a03 (03)║不斷欲界煩惱。又菩薩欲起煩惱時。
CBETA X34 No. 636法華經玄贊攝釋卷4
www.cbeta.org/result/normal/X34/0636_004.htm
業。復如何耶。 X34n0636_p0099a03 (01)║非賴耶故。答現行望種。正是
"種子惑:
CBETA X14 No. 295楞嚴經述旨卷9
www.cbeta.org/result/normal/X14/0295_009.htm
也。 X14n0295_p0667a06 (04)║ 與現行俱盡。此指欲界無續生業也。苦
樂雙忘。兼指四禪。 X14n0295_p0667a07 (01)║ 以下無欲滅業也。此五天自四禪 ...
CBETA X11 No. 270楞嚴經要解卷17
www.cbeta.org/result/normal/X11/0270_017.htm
也。與現行皆滅。故云俱盡。
X11n0270_p0867a17 (06)║ 此指欲界無續生業也。苦樂雙亡。兼指四禪已下無續業
也。
CBETA X15 No. 300楞嚴經纂註卷9
www.cbeta.org/result/normal/X15/0300_009.htm
也。與現行皆滅。 X15n0300_p0204a16 (01)║ 此指欲界無續生業也。苦樂雙
忘。 X15n0300_p0204a17 (07)║ 兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天 ...
CBETA X50 No. 821成唯識論集解卷4
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_004.htm
X50n0821_p0713a12 (03)║ 既無種子。惑智亦無。惑智既無。依誰由誰而立斷果。
X50n0821_p0713a13 (02)║ 故知惑由此斷。智依此生。果依此立。生死因。解脫本 ...
CBETA X51 No. 824成唯識論觀心法要卷3
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_003.htm
X51n0824_p0334c16 (03)║ 即惑業生等有漏種子。惑謂見思二惑。業。
X51n0824_p0334c17 (06)║ 謂善惡不動三業。生。謂胎卵濕化四生。所趣。即六道
果報。能趣 ...
CBETA X74 No. 1495慈悲道場水懺法隨聞錄卷1
www.cbeta.org/result/normal/X74/1495_001.htm
(03)║ 為地獄種子。惑之甚也。慝惡之隱于心者。 (06)║ 傲然憍[怡-台+居]凌人也。
作惡不悔是無愧也。私自作。 (07)║ 於人所不知見處而故為。政不知佛菩薩五眼三智 ...
CBETA T39 No. 1799首楞嚴義疏注經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T39/1799_002.htm
潤受生。
T39n1799_p0852b23(10)║遂計身中有一神我常在不滅處處受生遍十方界。
CBETA X14 No. 289楞嚴經合轍卷2
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_002.htm
... 也自然者言內外法無勞造作不假修成悉本無因自然而有如云誰開河海堆山嶽誰削
潤受生為 ...
CBETA X13 No. 287楞嚴經疏解蒙鈔卷2
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_002.htm
(07)║ 一切投灰等是其遺種)我遍十方者。此外道不知阿賴耶識。 (04)║ 為界趣生本

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탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡). 이 세 번뇌는 중생을 얽매어 해탈하지 못하게 하므로 박이라 이름."}}

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사결(四結)이라고도 함. 네 가지 번뇌. (1) 욕애신박(欲愛身縛)은 욕계의 중생이 사랑하는 5욕(欲) 경계에 집착하여 여러 가지 번뇌 악업을 일으켜 3계(界)에 유전(流轉)하는 고통에서 벗어나지 못하는 것. (2) 진에신박(瞋恚身縛)은 욕계의 중생이 제 뜻에 불만한 것에 대하여 성을 내고, 그리하여 번뇌 악업을 일으켜 3계에 몸이 얽매어 고해를 벗어나지 못하는 것. (3) 계도신박(戒盜身縛)은 외도가 계율이 아닌 것을 계율이라 하고, 그 때문에 죄를 범하여 3계에서 벗어나지 못하는 것. (4) 아견신박(我見身縛)은 아견을 위하여 번뇌 악업을 더하여 3계에서 벗어나지 못하는 것."}}