이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 아비달마품류족론에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다.

설일체유부의 논사 세우는 자신의 저서 아비달마품류족론 제1권에서 **마음작용**[心所法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.

그리고 세우는 마음작용에 속한 법들로
수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 **의식작용**(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根)결(結)박(縛)전(纏)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱) 등의 모든 **번뇌**(煩惱) 또는 **불선법**(不善法)과
선근(善根)신(信)근(勤)불방일(不放逸) 등의 **선법**(善法)과
염(念)정(定) 등의 **선정**(禪定)과
지(智)혜(慧)견(見)현관(現觀) 등의 모든 **지혜**(智慧)를 들고 있다.

## 정의
아비달마품류족론에서는 마음작용[心所法]을 다음과 같이 정의하고 있다.

## 개별 법의 설명
아래 목록은 아비달마품류족론에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 설명도 아비달마품류족론에 따른 것이다.

### (1) 수(受)
수는 영납성(領納性) 즉 받아들이는 성질이다. 낙수(樂受)고수(苦受)불고불락수(不苦不樂受)의 3수(三受)로 나뉜다.

### (2) 상(想)
상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
,
)은 취상성(取像性) 즉 형상(形相)을 취하는 성질이다. 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想)으로 나뉜다.

### (3) 사(思)
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
,
)는 심조작성(心造作性) 즉 마음으로 하여금 짓고 만들게[造作] 하는 성질이다. 즉 의업(意業)이 곧 사(思)이다. 선사(善思)불선사(不善思)무기사(不善思)의 3사(三思)로 나뉜다.

### (4) 촉(觸)
촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이,

### (5) 작의(作意)
작의는 심경각성(心警覺性) 즉 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질이다. 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意)로 나뉜다.

### (6) 욕(欲)
욕은 요작성(樂作性) 즉 짓는 것[造作]을 좋아하고 바라는 성질이다.

### (7) 승해(勝解)
승해는 마음으로 하여금 현재[正]과거[已]미래[當]에서 뛰어나게[勝] 알게[解] 하는 성질이다.

### (8) 염(念)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
,
,
,
,
)은 심명기성(心明記性) 즉 마음으로 하여금 분명히 기록하게 하고 그리고 기록에 따른 2차적 작용인 기억이 일어나게 하는 성질이다.

### (9) 정(定)
정(定, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
,
,
)은 심일경성(心一境性) 즉 마음으로 하여금 대상과 일심(一心)의 상태가 되게 하는 성질, 즉 마음으로 하여금 대상[境]과 하나가 되게[一] 하는 성질이다.

### (10) 혜(慧)
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,

### (11) 신(信)
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,

### (12) 근(勤)
근은 심용한성(心勇悍性) 즉 마음으로 하여금 용감하고 굳세게 하는 성질이다.

### (13) 심(尋)
심(尋, 대강의 상을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
,
,
,
,
,
,
,
)은 심추동성(心麤動性) 즉 마음으로 하여금 거칠게 움직이게 하는 성질이다.

### (14) 사(伺)
사(伺, 자세한 상을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
,
,
,
,
,
,
,
)는 심세동성(心細動性) 즉 마음으로 하여금 미세하게 움직이게 하는 성질이다.

### (15) 방일(放逸)
방일은 선법(善法)을 수행하지 않게 하는 성질이다.

### (16) 불방일(不放逸)
불방일은 선법(善法)을 수행하게 하는 성질이다.

### (17) 선근(善根)
선근(善根)은 3선근(三善根) 즉 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)이다.

### (18) 불선근(不善根)
불선근(不善根)은 3불선근(三不善根) 즉 탐(貪)진(瞋)치(癡)이다.

### (19) 무기근(無記根)
무기근(無記根)은 4무기근(四無記根) 즉 무기애(無記愛)무기견(無記見)무기만(無記慢)무기무명(無記無明)이다.

### (20) 결(結: 9가지)
결(結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結)을 말한다.

#### (20.1) 애결(愛結)
애결(愛結)은 3계탐(三界貪) 즉 3계(三界)의 탐(貪)이다. 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐)색탐(色貪: 색계의 탐)무색탐(無色貪: 무색계의 탐)을 말한다.

#### (20.2) 에결(恚結)
에결(恚結)은 유정 즉 중생에게 손해(損害)를 입히는 것이다.

#### (20.3) 만결(慢結: 7가지)
만결은 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만(七慢)을 말한다.

#### (20.4) 무명결(無明結)
무명결(無明結, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
,
,
,
)은 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)이다. 즉, 욕계의 무지(無智)색계의 무지(無智)무색계의 무지(無智)를 총칭한다.

#### (20.5) 견결(見結: 3가지)
견결(見結)은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)의 3견(三見)을 말한다.

##### (20.5.1) 유신견(有身見)
유신견(有身見, 살가야견,
,
"samanupaz:
(mwd) = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
(cap) = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
1 (mwd) samanupaz P. A1. %{-pazyati} , %{-te} (only pres. base) , to look well after , look at or on MBh. BhP. ; to perceive , observe MBh. SaddhP. ; to regard as , consider MBh."}}

##### (20.5.2) 변집견(邊執見)
변집견은 5취온을 등수관(等隨觀)하여 아주 소멸되는 것[斷] 또는 영원한 것[常]이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)이다.

##### (20.5.3) 사견(邪見)
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,

#### (20.6) 취결(取結: 2가지)
취결(取結)은 견취(見取)계금취(戒禁取)의 2취(二取)를 말한다.

##### (20.6.1) 견취(見取)
견취는 5취온을 등수관(等隨觀)하여 최상[最]이라거나 뛰어난[勝] 것이라거나 으뜸[上]이라거나 지극한[極] 것이라고 집착함에 따라 일으킨 인(忍)낙(樂)혜(慧)관(觀)견(見)이다.

##### (20.6.2) 계금취(戒禁取)
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,

#### (20.7) 의결(疑結)
의결은 진리[諦]에 대하여 유예하는 것이다.

#### (20.8) 질결(嫉結)
질결은 심투기(心妒忌) 즉 질투[妒]와 시기[忌]의 마음작용이다.

#### (20.9) 간결(慳結)
간결(慳結, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
,
,

### (21) 박(縛)
모든 결(結)을 또한 박(縛)이라고도 한다. 박(縛)에는 특히 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)이 있다.

### (22) 수면(隨眠: 7가지)
수면(隨眠)은 욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지)진수면(瞋隨眠: 5가지)유탐수면(有貪隨眠: 10가지)만수면(慢隨眠: 15가지)무명수면(無明隨眠: 15가지)견수면(見隨眠: 36가지)의수면(疑隨眠: 12가지)의 7수면(七隨眠)을 말하며, 구체적으로는 총 98가지의 근본번뇌이다.

#### (22.1) 욕탐수면(欲貪隨眠: 5가지)
욕탐수면(欲貪隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)이다.

구체적으로 열거하면 다음과 같다.

#### (22.2) 진수면(瞋隨眠: 5가지)
진수면(瞋隨眠)은 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 진(瞋)이다.

구체적으로 열거하면 다음과 같다. 참고로, 진(瞋)은 욕계에서만 존재하며 색계와 무색계에서는 존재하지 않는다.梵語 pratigha 或 dvesa，巴利語 patigha 或 dosa 。又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音譯作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。為三毒之一。係指對有情（生存之物）怨恨之精神作用。於俱舍宗屬不定地法之一，於唯識宗屬煩惱法之一。據俱舍論卷十六、成唯識論卷六所載，對違背己情之有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安之精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，皆以瞋之部分為體，是為六根本煩惱（或十隨眠）之一。以其不屬推察尋求之性質（見），作用遲鈍，故為五鈍使之一。與貪、癡兩者，共稱為三毒（三不善根）。亦屬五蓋、十惡之一。

#### (22.3) 유탐수면(有貪隨眠: 10가지)
유탐수면(有貪隨眠)은 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)과 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5부(五部)의 탐(貪)의 총 10가지이다.

구체적으로 열거하면 다음과 같다.

#### (22.4) 만수면(慢隨眠: 15가지)
만수면(慢隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 만(慢)의 총 15가지이다.

구체적으로 열거하면 다음과 같다.

#### (22.5) 무명수면(無明隨眠: 15가지)
무명수면(無明隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 5부(五部)의 무명(無明)의 총 15가지이다.

구체적으로 열거하면 다음과 같다.

#### (22.6) 견수면(見隨眠: 36가지)
견수면(見隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 12가지 견(見), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 12가지 견(見), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 12가지 견(見)의 총 36가지이다.

욕계계(欲界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.

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색계계(色界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.

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무색계계(無色界繫)로서의 12가지 견(見)은 구체적으로 다음을 말한다.

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#### (22.7) 의수면(疑隨眠: 12가지)
의수면(疑隨眠)은 욕계계(欲界繫: 욕계의 속박 즉 욕계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑), 색계계(色界繫: 색계의 속박 즉 색계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑), 무색계계(無色界繫: 무색계의 속박 즉 무색계의 번뇌)로서의 4가지 의(疑)의 총 12가지이다.

구체적으로 열거하면 다음과 같다.

### (23) 수번뇌(隨煩惱)
수번뇌(隨煩惱)는 다음의 두 가지를 뜻한다.

첫 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌만을 뜻한다. 두 번째의 경우 수번뇌는 모든 번뇌 가운데 근본번뇌를 따라 일어난 번뇌만을 뜻한다. 첫 번째와 두 번째의 뜻을 모두 합친 뜻인 경우 수번뇌는 '모든 번뇌'와 동의어이다

### (24) 전(纏)
전(纏)은 8전(八纏)을 말한다. 8전은 혼침(惛沈)도거(掉擧)수면(睡眠)악작(惡作)질(嫉)간(慳)무참(無慙)무괴(無愧)의 8가지 번뇌이다.

### (25) 모든 지(智: 10가지)
모든 지(智) 즉 제소유지(諸所有智: 존재하는 모든 지혜)는 10지(十智)로 나뉜다. 10지(十智)는 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)진지(盡智)무생지(無生智)이다.

### (26) 모든 견(見)
모든 견(見) 즉 제소유견(諸所有見: 존재하는 모든 견해)은 모든 지(智)와 모든 인(忍)을 말한다.

견(見)은 지(智)를 포함하는 개념이기 때문에 모든 지(智)는 견(見)이지만 모든 견(見)이 지(智)인 것은 아니다. 견(見)이면서 지(智)가 아닌 것을 인(忍)이라고 한다. 그리고, 여기서 말하는 견(見)지(智)인(忍)은 모두 무루(無漏)의 지혜로서의 견(見)지(智)인(忍)이다.

인(忍)에는 고법지인(苦法智忍)고류지인(苦類智忍)집법지인(集法智忍)집류지인(集類智忍)멸법지인(滅法智忍)멸류지인(滅類智忍)도법지인(道法智忍)도류지인(道類智忍)의 8인(八忍), 즉 8가지의 현관변(現觀邊)의 인(忍) 즉 8가지의 무간(無間)의 인(忍)이 있다. 여기서 현관변(現觀邊) 또는 무간(無間)이란, 예를 들어 고법지인(苦法智忍)이 발휘되는 순간에는 욕계에서 고제에 대해 미혹되게 하는 번뇌가 끊어지는데 따라서 고제의 진리와 고법지인(苦法智忍)의 지혜 사이에는 번뇌로 인한 장애(障礙) 또는 간격(間隔)이 존재하지 않으므로 '현전[現]에서 보고 있음[觀]의 극치[邊]'라는 뜻의 현관변(現觀邊) 또는 '간격[間]이 없다[無]'는 뜻의 무간(無間)이라 한다.梵語 ānantarya-mārga，巴利語 ānantarika-magga。指開始斷除所應斷除之煩惱，而不為煩惱所障礙之修行，由此可無間隔地進入解脫道。又作無礙道。四道之一。乃正斷除煩惱之位，生起於加行道之後，而在解脫道之前。俱舍論卷二十五（大二九‧一三二上）：「無間道者，謂此能斷所應斷障。」

### (27) 모든 현관(現觀)
모든 현관 즉 제소유현관(諸所有現觀: 존재하는 모든 현관)은 모든 지(智)와 견(見)을 통칭한다. 여기서의 지(智)와 견(見)은 무루의 지혜로서의 지(智)와 견(見)을 뜻한다.梵語 abhisamaya，巴利語同。意指現前之觀境。(一)據俱舍宗言，在見道階位以無漏智觀四諦之境，此種觀法稱為聖諦現觀。共有三種現觀：(一)見現觀，即以無漏智慧於四諦之境現見分明。(二)緣現觀，即合此無漏智慧及與此慧相應之心、心所共同緣四諦之境。(三)事現觀，以無漏智慧及與之相應之心、心所及無表色並四相（生、住、異、滅）等不相應法，共同對四諦能作知、斷、證、修等事業。大眾部以為一剎那之心一時可現觀四諦，故主張「頓現觀」。一切有部則認為係由八忍八智之十六剎那次第現觀，即所謂「漸現觀」。〔俱舍論卷二十三〕

### (28) 기타
위에 열거한 법들 외의 마음과 상응하는 법들이 마음작용(심소법)에 속한다.