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**수유동 분청사기 가마터**(水踰洞 粉靑沙器 가마터)는 서울특별시 강북구 삼각산에 있는 조선시대의 가마터이다. 2014년 3월 27일 서울특별시의 기념물 제36호로 지정되었다.

## 지정 사유
수유동 분청사기 가마터는 북한산 일대 고려 말에서 조선 초기에 이르는 시기에 운영된 가마로서 2011년 학술발굴조사가 이루어져 그 중요성이 입증된 유적이다.

조선 초기 한양을 소비지로 하는 북한산 일대 가마의 전모를 보여주며, 도자 양식사적으로 상감청자에서 분청사기로 이행하는 도자생산의 변화 양상을 밝혀주며, 경제사적으로 조선시대 관요 성립 이전 서울지역 도자의 수급체계 추적의 단서를 제공하는 중요한 유적이므로 문화재로 지정하여 체계적으로 보존 관리할 필요가 있다.

## 조사 보고서
서울의 도자기 가마터는 크게 수락산, 북한산, 관악산 지역을 중심으로 나뉘며, 수락산은 상계동 일대에, 북한산은 수유동, 우이동 일대에, 관악산은 신림동, 봉천동 일대에 가마터가 분포하고 있다.

이러한 분포상황은 일제강점기 총독부에서 발간한 『조선보물고적조사자료(1942)』를 통해 일찍부터 그 존재는 알려져 있었으나, 가마터들의 정확한 위치와 현황이 드러나기 시작한 것은 1990년대 후반부터 실시된 지자체 단위의 문화유적지표조사와 문화유적분포지도사업이 실시되면서 부터이다. 서울역사박물관에서 2005년에 

가마를 중심으로 좌·우측으로 도자기의 퇴적 양상이 확인되나, 좌측의 추정 폐기장은 탐방로의 개설 등으로 이미 대부분 파괴된 것으로 확인되어 가마 1기와 우측의 폐기장만이 조사되었다. 가마를 남북으로 가로지르는 자연탐방로를 기준으로 동쪽으로 요전부(窯前部)와 아궁이, 그리고 소성실의 일부는 양호한 상태로 확인되었고, 요전부의 우측으로 온돌시설이 1기 확인되었다. 서쪽으로는 조림사업과 탐방로의 개설 등으로 인해 대부분이 파괴된 상태로 2차 피열된 것으로 보이는 적황색의 소토면만이 확인되었다고 한다.

조사결과 확인된 가마의 구조는 무계단식 단실요(無階段式 單室窯)로 잔존 상태가 양호한 부분은 아궁이와 소성실이다. 가마의 규모는 전체길이 약 19.8m 가량으로 소성실 중 아궁이와 인접한 5.6m는 양호한 상태로, 9.2m가량은 파괴된 상태로 확인되었다.

아궁이는 타원형으로 길이 1.6m, 내폭 1.3~1.6m, 깊이 0.9m의 크기로 비교적 잘 확인된다. 아궁이는 암반층을 굴착한 뒤 내벽면은 할석과 점토 등을 이용하여 조성하였다. 가마 벽의 단면에서는 2차례 이상 보수 축조하였던 양상이 확인되나, 소성실 바닥의 소결면 단면은 매우 얇아 대조적인 모습을 보인다. 아궁이의 입구는 높이 37cm가량의 할석을 세우고, 그 위에 가로 45cm가량의 할석을 올려 축조한 것으로 보인다. 아궁이에서 번조실로 이어지는 부분은 아궁이 바닥에서 거의 수직으로 약 0.9m 올라가 불턱을 이룬다.

소성실은 탐방로로 인하여 소성실 가운데 5m 가량은 발굴이 불가능한 상태이며, 탐방로 서쪽의 유구 추정범위는 길이 9.2m, 폭 1.3~1.5m 가량의 소결면으로 경사도는 15.6°이다. 적색의 바닥면이 부분적으로 확인되나 대부분 적황색의 소토층만이 가마가 있었던 것을 추정할 수 있을 뿐 배연부 등은 확인되지 않는다.

출토 유물은 대접, 접시와 같은 일상 기종이 대부분으로, 그 외에 병, 잔, 합, 호 등이 출토되었다. 그리고 구연을 오려내고, 음각 선문으로 잔의 외면을 화형으로 구획하여 장식한 화형잔과, 압출로 전접시의 형태를 제작한 뒤 구연을 화형으로 오려내어 장식한 화형접시 등도 확인된다. 소량의 음각 혹은 양각으로 장식한 기물을 제외하면 대부분이 상감과 인화기법을 시문한 것으로 확인된다. 태토는 잡물이 일부 확인되는 회색, 회백색의 태토이다. 유색은 대부분 회청색을 띠며 일부는 담청색 및 산회되어 나타나는 갈색조와 유약의 소성상태가 좋지 않아 광택없이 거친 백색으로 발색된 것까지 다양하게 나타난다. 유약은 대부분 전면에 시유한 뒤 굽 부분에 3~5개의 태토빚음을 받치거나 굵은 모래를 이용하여 포개구이하였다. 대부분의 기종이 죽절굽 형태를 하고 있으며, 소형의 접시 혹은 전접시 등 일부 기종에서는 낮은∨자형 굽이 확인된다. 굽 안쪽은 대부분을 눌러 다양한 누름문이 확인된다. 다양한 형태의 도침이 확인되나, 갑발 등 기타 요도구(窯道具)은 확인되지 않으며, 초벌구이 편이 다량 확인되고 있어 재벌구이 과정이 주로 이루어진 것으로 추정된다.

강북구 수유동‧우이동 일대 가마터들은 특히 강진의 상감청자 생산이 쇠퇴하고 분청사기 생산이 증가하는 시점에 도성에 인접한 위치에 형성된 가마여서 고려 말 ~ 조선 초로 이어지는 도자기의 생산과 유통관계를 두루 살필 수 있는 유적임을 알 수 있다. 따라서 양식사적으로는 상감청자에서 분청사기로 이행하는 도자 생산의 변화양상을 밝힐 수 있으며 경제사적 시각에서는 조선시대 관요 성립 이전 서울지역 도자의 수급체계 추적의 단서를 제공하는 유적에 해당하므로 문화재로서 가치가 높아 서울특별시 기념물로 지정․보존하고자 한다.
**이스즈 기가**는 일본 이스즈 자동차사가 생산하는 대형 트럭으로 1994년에 이스즈 810의 후속으로 출시되었다. 또한 수출 차량의 경우 C시리즈와 E시리즈로 판매된다.

## 개요
1994년에 이스즈 810의 후속으로 출시되었다. 지속적으로 마이너 체인지를 통해서 오랫동안 생산했다. 경쟁 차종으로 미쓰비시 후소 트럭·버스의 미쓰비시후소 슈퍼 그레이트를 비롯해 UD 트럭의 닛산 디젤 빅섬, 닛산 디젤 큐온, 히노 자동차의 히노 프로피아가 있다.
**성균관 대성전 은행나무**(成均館 大成殿 銀杏나무)는 서울특별시 종로구에 있는 조선시대의 은행나무이다. 2014년 5월 1일 서울특별시의 기념물 제37호로 지정되었다.

## 지정사유
수령 측정 결과, 두 그루 모두 450±50년의 노거수로 수형이 아름답고, 승정원일기, 신증동국여지승람 등 역사적 기록에도 그 식재 시기와 보존상태 등과 관련된 내용이 확인되고 있으며 일부 외과수술은 이루어졌으나 원형이 크게 변형되지 않았으므로 서울특별시 기념물로 지정하여 보존할 가치가 있다.

## 조사 보고서
서울특별시 기념물 제37호로 지정되는 

공자가 제자들을 가르쳤다고 전해지는 행단(杏壇)이 중국 산동성(山東省) 곡부현(曲阜縣)에 있는 공자묘(孔子廟)의 대성전 앞에 소재하고 있는데, 한국에서도 예로부터 공자의 위패를 모시는 문묘(文廟)가 있는 성균관(成均館) 안에 행단(杏壇)을 상징하는 은행나무를 심고 세심하게 관리해왔다.

이번에 서울특별시 기념물 제37호로 지정되는 

성균관의 은행나무와 관련한 역사적 기록을 살펴보면, 『신증동국여지승람』과 『송자대전』에 중종조의 문신인 윤탁이 행단(杏壇) 제도를 모방하여 두 그루의 은행나무를 강당 앞 뜰에 식재하였다는 기록이 확인되고 있는데, 사료상의 식재된 시점과 측량된 과학적 수령을 종합적으로 살펴볼 때, 상기 사료에서 언급되고 있는 은행나무 2그루가 금번에 시 기념물로 지정하고자 하는 

대성전 은행나무와 관련해서는 『승정원일기』나 『숙종실록』 등 실록 기사에서도 대성전의 은행나무의 가지가 부러져 성균관 건물을 손상시킬 때면 국가 차원에서 위안제(慰安祭)를 지내고 성균관 건물들을 보수했다는 사실들이 확인되고 있어 유교적 학문을 닦는 도량을 상징하는 은행나무가 당시 국가적으로 어느 정도 중요한 위상을 가지고 있었고, 또 관리되고 있었는지를 짐작할 수 있게 한다.

대성전 은행나무는 이처럼 역사적 기록에서 그 유래와 역사가 명확히 확인되고 있는 노거수로서 수형도 미려하며 전체적으로 큰 변형이 이루어지지 않아 원형도 잘 유지되고 있으므로 서울특별시 기념물로 지정하여 보존할 가치가 충분하다.
**일반사회**는 사회생활에 필요한 지식·기능·가치 및 태도를 형성하여 사회 문제를 해결하고 민주사회에서 필요로 하는 시민의 자질을 함양하려는 학교의 교과목이다.

## 역사

### 1920년대 이전
시민교육은 인류가 사회를 형성하면서 시작되었으나, 여러 사회과학 학문을 통합하여 사회과로 등장한 것은 20세기 초반, 미국 사회였다. 당시 미국은 이민자를 미국화하고, 미국 남부에서 북부로 이주한 이주민이 도시에 적응하도록 교육을 실시할 필요성이 대두되었다. 이러한 사회적 요구는 지식 전달 중심의 전통적 교육에 대한 개혁을 요구하는 형태로 나타났고, 이 요구에 부응하여 1892년 전미교육협회에서 10인 위원회를 조직해 직업생활과 시민교육을 포함한 교육과정을 제시하였으나, 여전히 지식 전달 중심의 전통적 교육을 벗어나지 못하였다. 이러한 점을 개선하기 위해 전미교육협회는 7인 위원회를 조직하여 전통적인 역사교육에서 벗어나 과학적인 프로그램을 제시하였으나, 이 또한 시민교육의 이상에 미치지 못하였다. 이에 전미교육협회에서 사회과위원회가 등장하여 1916년에 '중등교육의 사회과' 등의 보고서를 통하여 사회과라는 교과를 창설할 것을 주장하였다.

### 1920년대 ~ 1950년대
사회과가 본격적으로 학교에 도입된 것은 제1차 세계대전 이후인 1920년대이다. 이 시기 미국의 교육은 존 듀이의 진보주의 교육을 중심으로 하였고, 사회과 역시 학습자의 필요·흥미·성장에 맞추어 진행되었다. 특히 사회과는 융합형·통합형·중핵형 교육과정과 같은 교육적 실험을 통하여 기존의 교과목들과 차이를 두었으며, 내용 역시 학문보다는 실제 생활과 경험 중심으로 구성되었다. 그러나 제2차 세계대전과 냉전을 거치면서 보수주의의 움직임이 강화되어 애국적 시민교육이 강조되었다.

### 신사회과 운동
냉전과 스푸트니크 충격으로 인해 사회과의 교육과정은 문제 중심의 교육과정에서 학문 중심의 교육과정으로 선회하였으며, 특히 학문과 지식의 구조가 강화되면서 사회과는 사회과학을 중심으로 교육과정이 개혁되었다.

### 1980년대 ~ 1990년대
정보화·세계화·개방화로 인하여 인지심리학의 영향을 받아 사회과는 인지적 구성주의의 관점에서 학습모형이 개발되었다. 정보처리모형, 개념학습, 고차사고력, 의사결정학습모형이 발달하였다. 교육내용적인 면에서도 기존 사회과학을 넘어서 대중문화, 여성학과 같은 생활문제 영역이 교육자료로 구성되고 있다.

## 사회과의 본질
바, 바스, 셔머스는 20세기 사회과교육가들이 발전시켜온 사회과의 본질을 세 가지로 분류하여 제시하였다. 넬슨과 마이클리스는 여기에 두 가지를 더하여 논의를 확장하였다. 그러나 어느 하나의 입장이 본질에 가깝다고 볼 수는 없고, 논의를 풍부하게 전개할 수 있다.

### 시민성 전달모형
시민성 전달모형은 교육학 일반의 '문화유산 전달모형'을 사회과에 적용한 것으로, 문화의 존속에 필요하다고 국가·지방자치단체·교사가 판단한 지식이나 기능, 가치 및 태도를 교수하여 학습자가 미래시민으로 성장하도록 돕는 데에 목적이 있다. 주로 국가 단위 수준에서 표준화가 이루어지며, 직접교수방식인 강의식 수업을 주로 사용한다. 시민성 전달모형은 전통가치와 신념체계를 전달해 사회유지와 안정을 도모할 수 있으나, 시대 흐름에 대응하기 어렵고 다원적인 민주주의의 가치를 담보할 수 없다는 지적이 있다.

### 사회과학모형
사회과학모형은 사회과학의 탐구 방식과 학문 내용을 습득한 '꼬마 사회학자'를 양성하는 것을 목적으로 하고 있다. 이는 1960년대 학문중심 교육과정이 대두되면서 부흥하였다. 따라서 사회과 교사들은 학생들이 사회과학자들이 중요시하는 사회문제를 해결해야한다고 주장한다. 그러나 실생활의 사회문제를 해결하는 데에 추상적인 사회과학의 문제해결방식이 도움이 되지 않는다는 비판이 있다.

### 반성적 탐구모형
반성적 탐구모형은 실생활의 문제를 해결하기 위해 반성적 사고력을 기르는 것을 중요시한다. 따라서 특정한 가치와 태도를 교수하기보다는 학습자 스스로 자신의 가치체계를 형성할 수 있도록 가르치는 것을 목표로 한다. 또한 종합적 사고와 통찰을 통해 분과학문적인 교육이 아닌 통합교과적인 교육이 진행된다. 급변하는 현대사회의 문제를 다루는 데에는 적합하나, 학문체계에 대한 기초가 약화되며, 실제 수업에서 활용하기에는 추상적이라는 지적이 있다.

### 사회비판모형
사회비판모형은 다양한 영역에서 정의·평등을 실현시키기 위하여 학습자가 어떠한 노력을 할 수 있는가를 깨닫게 하는 것을 목표로 한다. 따라서 사회의 부정의·불평등을 인식하고 비판적 입장을 견지할 수 있도록 기회를 제공한다. 주로 사회적 소수자와 기회균등과 관한 내용을 교수한다. 그러나 비판적 사고력이 중요하지만 전통적 가치나 신념을 일방적으로 부정하고 지식의 기초가 약해질 수 있다는 지적이 존재한다.

### 개인발달모형
개인발달모형은 사회과교육을 개인의 발달을 추구하는 것을 본질로 본다. 진보주의와 실존주의 철학에 기반하며, 적극적인 자아개념과 자아발달 및 성취, 취업준비, 생활능력의 함양을 주된 목적으로 한다. 학생의 요구에 따른 학생중심의 교육과정이 구성될 수 있으나, 사회성 발달이 저해될 수 있다는 지적이 존재한다.

## 사회과의 목표
사회과의 주된 목표는 '시민으로서의 실천적 행동', 즉 '시민성'을 함양하는 것이다. 이를 위해 사회과학에 대한 지식, 자료의 탐색과 해석 등의 기능, 인간에 대한 인도적인 접근 등의 태도, 민주적 기본 가치를 익히도록 설정되어 있다.
**세계 공민** (世界公民)은 상호 의존과 상호 작용의 시대에 모든 세계 시민들의 사회 계약으로 세계 감각의 공민을 이해하기 위해 제안한다. 개념의 선전자는 우리가 지구에 존재하는 인간이라는 단순한 사실에 의해 서로에게 특정 권리와 책임이 있다는 개념으로 정의한다.

이 개념의 옹호자들은 글로벌 윤리를 상상할 수 있음을 보여 주려고 시도한다. 이 개념에 따르면 점점 더 상호 의존적이 되어가는 세계에서, 세계 시민들은 세계적인 사고 방식을 구성 할 수 있는 나침반이 필요하며, 이는 환경 문제와 핵 확산과 같은 특정 세계 문제와 관련된 공유된 의식과 세계적인 책임감을 만들어낸다.

## 개념의 역사
세계 공민이라는 용어는 Brookings Institution의 Global Economy and Development 프로그램의 비선임연구원인 Hakan Altinay가 2010년 3월에 발표한 작업 보고서에서 최초로 창안되었다. 이 개념은 세계 윤리, 세계 정의와 세계 시민 정신의 기본 교리에 기초하여 모든 사람들이 매우 상호 의존적인 세계에서 점점 더 중요한 역할에 대해 의문을 갖도록 유도한다. 2011년 초,  Altinay는 전 세계의 학자와 지식인이 제시한 세계 공민에 관한 기사로 구성된 책인 ‘''Global Civics: Responsibilities and Rights in an Interdependent World’''를 출간한다.

글로벌 공민의 지지자들이 채택한 여러 가지 방법 중 개념을 이해를 확산시키는 것은 Collective Answers이다. Collective Answers는 전 세계의 온라인 포럼, 제출물 및 다양한 전시회를 통해 글로벌 시민 문제를 논의하는 비영리 단체이다. Collective Answers는 2010년 가을에 일련의 전시회에서 제출물을 전시하기 시작했다.

그러나 글로벌 윤리는 아메리칸 인디언 계명에도 명시되어 있다: "지구와 지구상에 사는 모든 사람들을 존경하며 주신과 가깝게 지내십시오. 동료 존재들에게 큰 존경심을 표하세요. 모든 인류의 혜택을 위해 같이 노력하세요. 필요할 때마다 도움과 친절을 베풀어주십시오. 당신이 옳다고 알고있는 것을 행하십시오. 몸과 마음을 돌보세요. 당신의 노력의 몫을 더 큰 일에 바치십시오. 언제나 진실하고 정직하십시오. 당신의 행동에 책임감을 가지십시오.”

## 개념에 대한 이의 제기
세계 공민 개념에 반대하는 사람들은 세계에 사는 모든 사람들에 대한 책임감을 연습하는 것은 그다지 대단하지 않은 수준이더라도, 압도적이며 거의 불가능하다고 주장한다. 이 주장은 또한 공민이 효과적인 상태와 힘을 가정하는 것 또한 받아들인다. 세계 정부와 같은 것이 없기 때문에 세계 공민의 구현이 실현 가능하지 않다고 주장한다.
또한 세계의 초강대국은 이기적이고 위험한 국가이며, 국제적 합법성과 법률로 인한 제약을 느끼지 않는다고 주장되어 왔다.

마지막으로, 비평가들은 범 세계적인 연대 경험이 기껏해야 아주 기초적인 것이고, 세계 시민으로서의 경험은 국제 엘리트들과 몇몇 사람들에게만 국한된 특권이기 때문에 인간 사이의 권리와 의무의 기반을 형성할 수 없다고 주장한다.

## 대학의 역할
세계 공민 지지자들은 또한 대학 캠퍼스가 오늘날 글로벌 세계가 상호 의존적인 세상에서의 삶을 위해 어떻게 기능하고 미래 세대를 준비하는 것에 공헌하는지에 대한 철저한 이해가 확산되는 데 있어서 중요한 역할을 하고 있음을 시사한다. 이 견해는 성공적으로 "학생들에게 그들의 동료 인간에 대한 그들의 책임을 논의하고 규명하기 위한 포럼과 방식들을 학생들에게 제공 할 수 있는” 비전 있는 대학을 요구한다.

## 종교의 역할
대부분의 종교는 인류의 도덕과 윤리라는 공통된 실마리를 주입하여 인종에 대한 고도의 진보를 이루기 위한 목적으로 표면적으로 직접 또는 간접적으로 글로벌 윤리를 가르치고 있다. 그러나 사람들이 자신들의 목표에 미치지 못하게 만드는 메커니즘은 시민 사회의 성장을 촉진 시키는데 어려움을 더한다.
**WWJ-TV**는 미국 미시간주 디트로이트를 방송 권역으로 하는 CBS 계열 방송국이다.

## 연혁
1975년 10월 29일에 **WGPR-TV**로 개국했다. 이 때 당시에는 독립 방송국 계열이었다. 이때 당시에는 WDIV-TV와 WJBK-TV가 함께 방영된다. 그러다 1994년 폭스 방송이 기존 CBS의 WJBK-TV로 옮길 때 CBS로 편입되어 현재에 이른다.

## 커버리지 권역
WWJ-TV는 디트로이트와 앤 아버, 윈저, 리밍턴 등을 커버리지 하고 있다.

## 스포츠 프로그램
CBS를 커버리지하는 프로그램인 CBS 풋볼 등을 방송 중이다.
SK매직은 SK그룹 관계사로 시장에서 정수기, 공기청정기 등 Wellness 영역에서의 물과 공기의 혁신을 주도하고 있다.

‘AI Wellness 플랫폼 기업’으로 도약하기 위해  Big Data 기반 AI(인공지능) 기술 접목을 통한 기존 사업에 대한 경쟁력을 한층 강화하고 있으며,  신성장 동력으로 Wellness 영역에서 AI 관련 혁신 제품도 현재 준비 중이다. 

이는 모회사인 SK네트웍스의 AI 중심 사업 Portfolio 재편과 발맞춘 행보이며, 모회사의 글로벌 투자 네트워크를 통해 세계 AI 선도 기술 보유 기업과 협력을 적극 추진할 예정이다.
다음은 프리미어리그에서 발표한 라운드별 공식 베스트11이다.

## 정규리그 라운드별
**1라운드**
**2라운드**
**3라운드**
**4라운드**
**5라운드**
**6라운드**
**7라운드**
**8라운드**
**9라운드**
**10라운드**
**11라운드**
**12라운드**
**13라운드**
**14라운드**
**15라운드**
**16라운드**
**17라운드**
**18라운드**
**19라운드**
**20라운드**
**21라운드**
**22라운드**
**23라운드**
**24라운드**
의류에서, **더블브레스티드** (Double-breasted) 용어는 싱글 코트가 좁게 겹쳐지고 버튼의 한 열이 있는 반면에, 넓게 겹쳐진 전면 플랩과 버튼 또는 스냅의 두 개의 평행한 열이 있는 코트 또는 재킷을 말한다. 가장 현대적인 더블브레스티드 코트에서 버튼 중 한 쪽 열은 장식, 혹은 실용을 위한 것이다. 코트 가슴의 바깥 쪽 가장자리에 배치된 다른 버튼은 겹쳐진 오른쪽 옷깃에서 왼쪽 옷깃에 걸쳐, 가역적으로 고정할 수 있다. 잠금을 강화하기 위해, 지거 (또는 앵커 버튼)라고 불리는, 보통 내부에서 함께 겹쳐진 층을 병렬고정하는 기능용 내부버튼이 더해진다.
**방구석에 인어아가씨**는 대한민국의 테일즈샵에서 기획, 제작한 비주얼 노벨 게임이다.

2014년 7월 23일부터 각 스토어에 순차적으로 발매되었으며, 2014년 8월 8일 마지막으로 애플 앱 스토어까지 발매가 완료되었다.

여담으로 캐릭터 담당 성우들 중 명아연 역의 정혜원과 납작이 역의 조경이는 이후에 제작된 인어 작품 레인보우 버블젬에서 두 주인공 역으로 출연하였다.

## 도서 정보
2014년 10월 28일 영상출판미디어의 노블엔진 레이블을 통해 발매되었다.

## 음반

### Mermaid in Audio CD
방구석에 인어아가씨 ~Mermaid in Novel~ 특별한정판에 동봉되었다.

### MUSIC:SIDE
방구석에 인어아가씨 MUSIC:SIDE

## 사건

### 불법 공유 사건
출시된지 얼마 되지 않아 추출된 실행 파일이 일부 불법 공유 사이트에 유포되는 것이 확인되었다. 이에 사측에서 불법 공유를 자제해달라는 글을 올렸으나 해당 사이트 이용자들은 문제가 없다는 반응을 보였으며, 사측은 불법 공유를 처벌하는 등 강력하게 대응하겠다고 밝혔다. 이 사건에 대해, 시나리오 작가인 지나가던개가 자신의 블로그에 관련 글

### 구글 플레이 서비스 중지 사건
2014년 10월 21일 구글 플레이에서의 판매가 예고 없이 중지되었다. 사측은 원인을 파악 중에 있으나 빠른 해결이 불가능하다고 밝혔으며, 중지된 이후 구매자들이 티스토어로 옮길 수 있도록 조치를 취하였다.
**지방도 제825호선**은 전라남도 신안군 임자면 전장포항과 함평군 나산면 용두리를 잇는 전라남도의 지방도이다.

문평 나들목을 통해 무안광주고속도로와 접속한다.

## 역사
본래 이 지방도는 '문평 ~ 장성선'이라 하여 나주시 문평면 옥당리에서 국도 제1호선과 분기하여 함평군, 광산군을 거쳐 장성군 황룡면 옥정리에서 국도 제24호선과 만나면서 끝나는 지방도였으나 1986년 광산군이 광주직할시 광산구로 편입되면서 광산군 구간이 지방도에서 해제되었으며, 1995년 광주직할시가 광주광역시가 되면서 장성군 구간이 축소되어 '문평 ~ 나산선'이 되었다. 이후 2003년 3월 27일 지방도 제844호선이 폐지되면서 나주 ~ 무안 ~ 신안군 구간이 연장되어 지금과 같은 노선이 되었다.
**장률**은 한국계 중국인 영화 감독, 영화 각본가, 소설가이다. 현재는 한국에 정착하여 연세대학교 글로벌인재대학 문화미디어 전공 및 커뮤니케이션 대학원 영상학 전공 교수로도 활동하고 있다.

## 생애

### 출생
장률은 1962년 5월 30일 중국 옌지에서 태어났다. 초등학교 시절에는 연변의 돈화라는 한족들이 사는 마을에서 살았고, 그 이후 다시 옌지로 이사가서 대학까지 그곳에서 생활하였다.

### 문학인으로 삶
장률은 연변 대학 중국 문학과를 졸업하고, 공부를 계속하여 연변 대학 중문학 교수까지 된다. 이후 베이징에서 소설을 쓰며 1986년 등단을 하였다. 그는 자신이 문학적으로 영향을 많이 받은 작가로 홍루몽을 쓴 조설근을 꼽는다. 또한 서양 작가 중에는 카프카를 좋아했다고. 이후 1989년 이후에는 소설 쓰는 것을 그만 두었다. 글을 쓰는 것을 그만두게 된 계기 중의 하나로 그는 보르헤스의 책을 읽은 것을 이야기했는데, 이미 보르헤스가 다 썼는데 더 이상 쓸게 없다고 생각이 들었다고.

### 영화인으로 삶
장률은 39살이라는 다소 늦은 나이에 감독이 되겠다는 결정을 내렸다. 영화 감독을 하게 된 계기가 다소 독특하다. 영화 감독을 하던 친구와 말싸움을 하다가 아무나 만들 수 있는게 영화라고 말했던 것으로 시작하여 그 날로 바로 시나리오를 작성하였고, 그렇게 만든 작품이 11세이다. 제8회 서울노인영화제 개막작으로 국내 프리미어 상영될 예정이다.

## 평가
재중동포 출신의 정체성을 필름속에 오롯이 녹아낸다는 평가를 받고 있다. 김지미 평론가는 그에 대하여 어디에서 영화를 찍어도 경계인만이 가진 거리감을 확보할 줄 아는 감독이라고 평가하면서, 그 거리감을 통해 그는 일상의 공간에서 삶과 죽음과 욕망과 초월을 아무렇지 않게 접속시키며 현실 속의 인물을 관념의 세계로 침잠시켰다가 다시 비루한 욕망으로 아무렇지 않게 던져버린다고 말하였다. 영화인으로써 장률 역시도 경계인의 정체성을 가지고 있지만 경주이후로 한국의 영화를 만드는 한국 영화 감독으로 인식되기 시작되었다.
**마테이 요니치**(1991년 1월 29일 ~ )는 크로아티아의 축구 선수로, 현재 인천 유나이티드에서 뛰고 있다. K리그 등록명은 **요니치**이다.

## 선수 경력
마테이 요니치는 HNK 하이두크 스플리트 유스를 거쳐 축구 선수 생활을 시작했으며 2009년 NK 자다르로 임대되었다. 임대된 이후 반 시즌 동안 요니치는 13경기에 출전했다. 2009-2010 시즌 중반인 2010년 1월 요니치는 원 소속팀으로 임대복귀 되었다. 하지만 2경기 출전에 그쳤다. 2010-11 시즌에도 요니치는 7경기 출전에 그쳤고 2011-12 시즌에 NK 자다르로 다시 임대되었다.

2015 시즌을 앞두고 K리그 클래식의 인천 유나이티드에 영입되었다. 입단 첫 해부터 인천의 주전 수비수로 도약했으며 인천의 K리그 잔류와 FA컵 준우승에 힘을 보탰다. 그 공로로 요니치는 2015 시즌 K리그 클래식 베스트 11에 선정되었으며 2015 시즌 K리그 올스타전에 올스타 멤버로 선발되어 올스타전에 출전하기도 했다. 2016 시즌을 앞두고 요니치는 인천과 재계약을 맺었다. 2016시즌에도 인천의 주전 수비수로 활약을 했다. 2016 시즌 인천이 K리그 클래식 최종 라운드에서 수원 FC를 꺾고 극적을 잔류를 확정짓자 인천축구전용경기장에 난입한 팬들에게 행가래를 받기도 했다. 2016 시즌에도 K리그 클래식 베스트 11을 수상하면서 2년 연속으로 리그 베스트 11에 수상되었다.

2017 시즌을 앞두고 J1리그의 세레소 오사카로 이적했다.

2021 시즌을 앞두고 상하이 선화로 이적했다.
**사망률 변위**는 폭염 또는 한파 등의 환경 현상으로 인해 일반적으로 주어진 인구의 사망률에 시간 또는 일시적으로 증가를 나타낸다.

예를 들어, 폭염 동안, 특히 노인과 병든 사람들에게 영향을 미쳐, 일반적으로 인구 사망률에 증가가 있다. 그러나, 몇몇 폭염에서는, 폭염 후 후속 주 동안 전체 사망률의 감소도 관찰되었다. 이런 사망률의 단기 순방향 이동은 수확 효과라고도 한다. 이후, 사망률의 보상 감소는 "어떻게든 단기간에 사망할 것이었던" 사람들은 면역체계가 제대로 발휘되지 않아 폭염에 큰 영향을 받았음을 의미한다.
**아플로트 대대**(는 기계화 보병으로 이루어진 도네츠크 인민 공화국의 군사조직이다. 이 대대는 도네츠크 인민 공화국의 국방부에 소속되어 있다.

## 역사
이 대대는 알렉산드르 자하르첸코에게 충성을 맹세한다.
아플로트는 본래 2014년 1월에 예브게니 질린에 의해 하리코프에서 형성된 안티마이단(유로마이단을 반대하는 세력) 조직이었다. 2014년 4월 16일, 아플로트 조직원 20명은 도네츠크 정부 청사를 점령하였고, 도네츠크 인민 공화국의 독립을 위한 주민 투표를 요구하였다.

2014년 5월 말, 아플로트 대대는 도네츠크에 있는 리나트 아흐메토프의 저택을 압류하였다.. 이 조직은 2014년 6월에 알렉산드르 자하르첸코에게 충성을 맹세하였고, 이때부터 '대대’로 알려지기 시작했다.

7월 말, 이 대대는 도네츠크 공항과 코제브냐 지역을 공격했다.

2015년 2월 16일, 유럽 연합은 아플로트 대대를 제재 명단에 포함시켰다..
**리 응우옌**는 미국의 축구 선수이며 포지션은 미드필더이다. 미국과 베트남 이중국적자이다.

## 축구인 경력

### 클럽 경력
2005년 인디애나 대학교 블루밍턴에 입학하여 1년 간 활약한 후 PSV 에인트호번에 입단하였다. 하지만 3시즌 간 PSV에 머무는 동안 정규 리그 1경기 출전에 그치자 이적을 모색하였고 덴마크의 라네르스로 이적하였다.

2009년 베트남의 호앙아인 자라이가 응우옌의 베트남인 아버지에게 응우옌의 영입을 제의하였고, 이적이 성사되어 1월 17일 공식 입단하였다. 2010년 빈즈엉 FC로 이적하였다.

2011년 12월 밴쿠버 화이트캡스와 계약하고 프리 시즌 비공식 경기 3경기 만을 소화한 후 2012년 3월 웨이버 공시되었다. 3월 2일 웨이버 드래프트에서 뉴잉글랜드 레벌루션의 지명을 받고 입단하였다. 이후 주전으로 활약하며 2012 뉴잉글랜드 팬들이 뽑은 올해의 선수로 선정되었으며 2014 시즌엔 MLS 시즌 베스트 11에 선정되었다.

### 국가대표 경력
네덜란드에서 열린 2005년 FIFA 세계 청소년 축구 선수권 대회에 참가한 미국 U-20 대표팀에서 미국의 유일한 고등학생 선수로 출전하였다.

2007년 6월 2일 중국과의 경기에서 A매치 데뷔전을 치렀고 같은 해에 베네수엘라에서 열린 2007년 코파 아메리카에 소집되는 등 꾸준히 대표팀에 이름을 올리며 2회의 A매치에 더 출전하였다. 2009년 베트남으로 무대를 옮긴 후 대표팀에서 멀어졌다. MLS로 돌아온 이후인 2014년 9월 10일 7년 만에 대표팀에 복귀하였다.
**케이맨 해구**(Cayman Trough 또는 Cayman Trench)는 복합 변환단층 지역으로 자메이카와 케이맨 제도 사이의 카리브해 서부의 바닥에 작은 발산형 경계를 포함하고 있는 인열 분지(pull apart basin)이다. 이곳은 카리브해에서 가장 깊은 지점으며, 판구조론에서 북아메리카 판과 카리브 판 경계의 일부인 고나브 미판을 이루고 있다. 쿠바의 시에라 마에스트라의 남쪽으로 향하는 윈드워드 해협에서 과테말라 쪽으로 뻗어나가고 있다. 그 변형은 과테말라를 가로지르는 모타과 단층으로 연안으로 이어져 태평양 앞바다로 뻗어가고, 그곳에서 중앙 아메리카 해구 섭입대 지역과 교차하게 된다.
**참을 수 없는 존재의 가벼움**은 프랑스로 망명한 체코 출신의 작가인 밀란 쿤데라가 1984년에 발표한 소설이다.

아버지가 없이 자란 의사 토마시(Tomáš), 토마시의 아내이자 사진작가인 테레자(Tereza), 예술가이자 토마시의 불륜상대인 사비나(Sabina), 사비나의 또 다른 연인인 프란츠(Franz)를 주인공으로 하며 1968년 프라하의 봄을 배경으로 한 소설이다. 이 소설은 1982년부터 쓰여졌지만 쿤데라는 2년 후에 프랑스어로 먼저 출판하였으며 1985년에 체코어로 출판하였다. 1988년에는 영화 프라하의 봄으로 제작된 바 있다.

## 주요 인물

### 토마시
체코 태생의 외과의사이며 지식인이다. 그는 바람둥이로 인간의 성행위와 사랑을 두 개의 다른 독립체로 생각한다. 그는 많은 여성과 성관계를 갖지만, 오직 그의 부인인 테레자 만을 사랑한다. 그 둘 사이의 관계는 적대적이지 않다. 그는 성행위 때에만 생기는 여성의 특이점을 발견하고자 바람을 피운다. 초기에는 그의 아내를 보호해야 할 부담스런 대상으로 생각하였다. 바르샤바 조약군의 체코슬로바키아 침공이후에 그 부부는 취리히로 도피하였고, 그는 바람둥이 행위를 하였다. 향수병에 걸린 테레자는 그녀의 개와 같이 프라하로 돌아간다. 그는 즉시 그녀와 함께 하고 싶어서 그 녀를 쫒아 고국으로 돌아간다. 결국, 그들은 공산주의 체제에 싫증을 느껴 외곽으로 이사를 한다. 그는 일에 대한 집착과 바람둥이 행위를 단념하고 테레자와 진정한 행복을 발견하게 된다. 그의 묘비에는 "그는 이 땅 위에 하나님의 나라를 원했다" 라고 적혀 있다.

### 테레사
토마시의 젊은 부인이다. 부드럽고, 지적인 사진작가로 소련군이 프라하를 점령했을 때 용감한 사진 작가로 활동하였다. 그녀는 토마시가 바람을 피우는 것에 대하여 지적하기 보다는 그 녀 자신을 나약한 자로 특정짓는다. 그녀는 그 녀의 어머니가 여성의 육체를 폄하하는 데에 반응해 치욕적이고 혐오스럽다고 생각한다. 토마시가 여성의 나체를 일렬로 세우는 것을 무서워 한다. 토마시와 함께 전원생활을 하면서 가축을 키우고, 글을 읽기에 전념한다. 그동안, 애완 동물을 특별히 사랑하는 데, 이러한 그녀의 행위가 아담과 이브에 의해서 버려진 낙원과 마지막으로 연결되는 통로라고 결론짓는다.

### 사비나
토마시의 정부이면서 가장 가까운 친구이다. 그녀는 가벼움의 극단적인 예로 배신행위에 대해 최고의 만족감을 느낀다. 그녀는 청교도적인 전통과 공산당에 의해 제압받는 어떤 것도 저항한다. 그녀는 종종 굴욕적인 것에 대하여 흥분을 느낀다.

### 프란츠
프란츠는 사비나의 애인으로 제네바 출신의 교수이며 이상주의자이다. 그는 자유롭고 낭만적으로 비참한 체코 출신의 망명자인 사비나에게 홀딱 반한다. 그는 친절하고 동정심이 많은 남성으로 그의 모친과 사비나에게 충성하려고 애쓴다.

### 카레닌
토마시와 테레자의 애완견이다. 암컷이지만 수컷의 이름을 가졌고, 알렉세이 카레닌이 전체 이름으로 안나 카레니나에 나오는 남편을 말한다. 카레닌은 변화를 혐오하는 것을 상징한다.

## 개념 및 내용 해석

### 니체의 영원 회귀설
독일어 명제인 에스 무스 자인( es mus sein ) 즉, 필연의 의미인 '그럴 수밖에 없다.' 아인 말 이스트 카인 칼 ( ein mal ist kein mal) 즉, '한번 밖에 없다' 의 삶의 일회성을 의미한다. 또한 에스 퀜테 자인 (es konnte sein)은 '그럴 수도 있다' 의 가능성을 의미한다. 즉, 삶의 일회성이 필연과 가능성인 우연을 만나게 하는 유일한 통로가 된다. 김진영 철학 아카데미 대표는 필연성을 정치의 문제로, 우연성을 사랑의 문제로 귀착된다고 설명한다.

### 삶의 모순
쿤데라는 "무거운 것과 가벼운 것의 모순이 가장 신비롭고 미묘하다" 라고 하며, 그 이유에 대해 무엇이 더 긍정적인지 알 수 없기 때문이라고 주장한다. 인생은 무거운 것인 미래를 위한 삶과 가벼운 것인 현재의 행복을 위한 삶의 모순관계에 있으며 이 두 가지 사이에서 이동하는 것으로 되어 있다. 인생은 허무하지만 반면에 중요성도 갖고 있으며 이것을 소설을 통하여 고찰하였다. 이와 같이 개인의 삶에만 집중한 실존주의 소설이다.

### 체코의 역사
제2차 세계 대전이후 소련의 간섭을 줄곧 받아오던 체코 1968년 봄에 민주화 운동에 성공하였으나 같은 해 8월에 소련의 침공을 받았다. 이 연속적인 일을 통틀어 '프라하의 봄' 이라 일컫는다. 프라하의 봄은 성공으로 시작했지만 실패로 끝난 좌절만을 남기었다. 체코인들은 이념 갈등 속에서 개인적 삶의 기쁨을 누리지 못하였는 데, 쿤데라는 '정치와 이데올로기는 실존의 문제를 은폐한다' 라고 주장한다. 그는 '소설가가 할 일은 이데올로기의 무게를 벗겨내고 생의 가벼움을 발견하는 것이다' 라고 말한다.
**얼음성**은 노르웨이의 시인 겸 소설가 타리에이 베소스가 1963년에 출판한 소설이다. 이 소설은 북유럽 협의회 문학상을 수상했다.

## 줄거리
외향적인 11세 어린이인 시스(Siss)가 사는 노르웨이의 어떤 시골 마을에 운이라는 조용한 소녀가 전학을 온다. 운(Unn)은 시스를 자신의 집으로 초대한다. 운은 시스에게 자신만이 가진 비밀이 있다고 말하는데 그것 때문에 지옥에 갈까 봐 두렵다고 고백한다. 이에 시스는 운으로부터 도망가고 만다.

다음 날 운은 시스를 보는 것이 어색하리라 생각해서 학교 대신 얼음성(계곡이 얼어서 만들어진 얼음 동굴들로 묘사됨)으로 가게 된다. 운은 얼음성 안의 방들을 구경하다가 일곱 번째 방에 들어와 길을 잃고 만다. 그러다가 운은 얼음성 안에서 저체온증으로 죽는다. 운이 실종되자 시스는 운을 잊지 않겠다고 다짐하고 운처럼 운동장 구석에 혼자 서 있으며 운의 역할을 맡고자 한다.
**송애당**(松崖堂)은 대전광역시 대덕구에 있는 조선시대의 한옥 건물이다. 1989년 3월 18일 대전광역시의 유형문화재 제8호로 지정되었다.

## 개요
조선 인조(재위 1623∼1649) 때 김경여(1597∼1653)가 지은 별당건물로, 고종 26년(1889)에 다시 지었다. 그의 호를 따서 송애당이라 이름지었다. ‘송애(松崖)’는 눈서리를 맞아도 변치 않는 소나무의 곧은 절개와 높이 우뚝 선 절벽의 굳센 기상을 간직하겠다는 뜻으로, 김경여의 높은 기개와 충성심을 잘 표현하고 있다.

앞면 3칸·옆면 2칸의 규모이며, 지붕은 옆면이 여덟 팔(八)자 모양을 한 팔작지붕이다. 구조는 왼쪽 2칸은 대청마루이고 오른쪽 1칸은 온돌방으로 꾸몄다.
**제월당 및 옥오재**(霽月堂 및 玉吾齋)는 대전광역시 읍내동에 있는 조선시대의 건축물이다. 1989년 3월 18일 대전광역시의 유형문화재 제9호로 지정되었다.

## 개요
조선 숙종(재위 1674∼1720) 때 문신 송규렴(1630∼1709)이 지은 별당건물로 그의 호를 따서 제월당이라 하였다. 지금 건물은 조선 후기에 다시 지은 것이다.

앞면 3칸·옆면 2칸의 규모이며, 왼쪽 2칸은 대청마루고 오른쪽 1칸은 온돌방을 들였다. 방 뒤쪽에는 1칸을 더 내어 위는 누다락, 아래는 아궁이로 사용한다.

옥오재는 송규렴의 아들인 송상기(1657∼1723)가 지은 건물이다. ‘옥오(玉吾)’는 차라리 깨어지더라도 옥(玉)을 택하겠다는 소신이 담긴 뜻으로, 충성스러운 말과 도리를 지키기 위하여 죽음까지도 불사하겠다는 기개를 엿볼 수 있다.

제월당은 안채와 사랑채를 겸하도록 지은 ㄷ자형의 전통적인 민가건물이다.
**대전 고산사 대웅전**(大田 高山寺 大雄殿)은 대전광역시 동구 대성동, 고산사에 있는 조선시대의 대웅전이다. 1989년 3월 18일 대전광역시의 유형문화재 제10호로 지정되었다.

## 개요
식장산에 자리하고 있는 고산사는 통일신라 정강왕 원년(886)에 도선국사가 지었고, 조선 인조 14년(1636)에 수등국사가 다시 지은 것으로 알려져 있다. 현재 고산사내에는 대웅전과 극락보전·양성각 등이 있으며, 대웅전 앞 왼쪽에는 부도가 2기 있다.

앞면 3칸·옆면 3칸 규모의 대웅전은 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포가 기둥 위와 기둥사이에도 있는 다포양식이다. 또한 건물 양쪽 옆면의 기둥사이에도 공포가 1개씩 배치되어 있다. 이것으로 보아 지붕도 지금과 같은 단순한 맞배지붕이 아니라, 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 화려한 팔작지붕이었던 것을 알 수 있다.

대웅전 안에는 석가모니를 모시고 있으며, 불단을 서쪽으로 마련하였다. 부처 뒤에 있는 탱화는 조선 순조 15년(1815)에 청도 운문사에서 그려진 것이다.
**권준의 준호구**(權蹲의 准戶口)는 대전광역시 유성구에 있는 조선시대의 호적이다. 1989년 3월 18일 대전광역시의 유형문화재 제12호로 지정되었다.

## 개요
조선 세종 26년(1444) 4월에 조선 전기의 유명한 학자이자 문신인 양촌 권근(權近)의 셋째 아들 권준(權蹲)이 한성부 북부 양덕방에 살 때 받은 호적이다.

권준의 나이 35세로 군기감부정의 관직에 있을 때이며, 부인은 해주 정씨로 37세 때이다. 큰 아들의 이름은 혜, 나이 15세이며 부인은 최저의 딸이고, 둘째 아들의 이름은 응이고 13세 때이다.

이 호적은 조선 전기 양반의 호적을 알 수 있는 희귀한 자료로 평가된다.
**산청 단성현 호적장부**(山淸 丹城縣 戶籍帳簿)는 경상남도 산청군 단성면 강누리, 단성향교에 있는 조선시대의 호적장부이다.

1976년 4월 15일 경상남도의 유형문화재 제139호 **단성현 호적장부**으로 지정되었다가, 2018년 12월 20일 현재의 명칭으로 변경되었다.

## 개요
숙종 4년(1678)부터 정조 13년(1789)까지의 경남 산청군 단성현 주민의 호적대장 13책으로, 단성현아에 비치되었던 것이다.

조선시대에는 3년에 한 번씩 면, 리 단위로 호적대장을 작성하였는데, 2부를 더 작성하여 1부는 감영에, 1부는 호조에 각각 보냈다. 호적대장에는 가구의 소재지, 호주와 호주처, 신분, 성명, 연령, 본관, 사조 그리고 소유노비 등이 기록되어 있다.

이 호적대장은 단성현 전체의 주민들의 상황을 한눈에 파악할 수 있어 당시 단성현의 사회상을 파악하는데 매우 귀중한 자료이다.
**운부군옥**(韻府群玉)은 대전광역시 유성구에 있는 조선시대 목판본 책이다. 1989년 3월 18일 대전광역시의 유형문화재 제13호로 지정되었다.

## 개요
이 책은 운(韻)을 구분 배열하여 참고가 되는 고사성어의 원전까지 소개한 일종의 사전으로, 모두 20권 10책이다.

세종 17년(1435)에 강원도 감사 유계문이 왕의 어명을 받고 강릉과 원주 두 곳에서 2년간에 걸쳐 목판에 새겨 세종 19년(1437)에 간행한 것이다. 중국의 원본을 우리나라에서 처음 간행한 것으로, 인쇄된 흔적으로 보아 처음 간행한 본으로 추정된다.
**윤돈 등의 동복화회입의**(尹暾 等의 同腹和會立議)는 대전광역시 유성구에 있는 조선시대의 재산 분배 증서이다. 1989년 3월 18일 대전광역시의 유형문화재 제14호로 지정되었다.

## 개요
조선시대 윤돈이라는 사람이 처가인 문화 유씨가문에서 토지와 노비 등 많은 재산을 분배받은 증서이다.

윤돈이 그 아들 윤창세에게 쓰게 하였고, 모두 3통을 작성하였으나 2통은 없어졌고, 1통만이 남아 있다. 윤돈은 파평 윤씨로 노성종파를 이룬 중시조로 전해져 온다. 윤창세(尹昌世:증이조참판)가 글씨를 썼기 때문에 표지에 증참판부군필적(贈參判府君筆蹟)이라 적혀 있다.

증서의 내용으로 보아 조선시대에는 출가한 딸에게도 재산을 균등하게 나누어 주었음을 알 수 있다. 이 문서는 당시의 조선시대 가족사 및 사회 모습을 알 수 있게 하는 주요자료로 평가되고 있다.

## 주요 내용
주요 내용은 일여삼 한여헌처 유씨 봉사조합 207 두산(一女參 韓汝獻妻 柳氏奉祀條合 二百七 斗産)과 노비, 이녀삼 윤돈봉처사 유조씨합 174 두산(二女參 尹暾奉妻祀 柳條氏合 百七十四 斗産)과 노비, 삼남 고 유서봉처 이씨 179 두산(三南 故 柳壻鳳妻 李氏 百七十九 斗産)과 노비 등으로 기록되어 있다.
**장안동 백자 가마터**(壯安洞 白磁 窯址)는 대전광역시 서구 장안동에 있는 조선시대의 백자 가마터이다. 2001년 6월 27일 대전광역시의 기념물 제40호로 지정되었다.

## 개요
장태산휴양림 입구에 소재한 백자가마터로 전체적인 상태는 완벽하지 않으나, 아궁이로부터 굴뚝부까지 구조를 파악할 수 있다. 전체 형태는 부채살을 펼친 모습으로 아래보다 위쪽의 소성실(燒成室)이 더 넓은 구조이다. 소성실 중간에는 불꽃조절과 천장을 받치기 위한 시설로 칸막이를 설치하였고, 칸막이에는 8∼9개의 불창살이 촘촘히 박혀 있다.

초벌없이 한번에 유약을 발라 포개구이법으로 소성한 생산품은 백자대접과 접시·종지 등 전형적인 생활용기가 중심을 이룬다. 일부 굽을 별도 제작하여 부착한 예가 확인되고, 초화문(草花文) 등의 철화(鐵畵) 제품도 생산되었다.

조선시대 백자는 관요(官窯) 중심의 생산체제와 지방백자라는 두 개의 큰 줄기로 제작양상이 전개되는데, 임진왜란 이후 생산체제가 와해되면서 질적 향상보다 대량 생산에 관심이 집중되어 지방에서 소규모 가마가 많이 운영되었다. 장안동백자가마도 질적 향상보다 대량생산에 초점을 맞춘 가마로 보이며, 당시 대전 서남부일대의 수요층을 겨냥한 지방백자의 전형이다. 장안동가마의 구조와 유물에서 유사한 성격을 보이는 예는 전남 승주군 송광면 후곡리 백자가마로 알려져 있으며, 현재까지 대전·충남지역에서 확인된 17세기 가마터로는 첫 예가 된다.
**동해 이로동 기와 가마터**(東海 泥老洞 瓦 窯址)는 강원특별자치도 동해시 이로동에 있는 조선시대의 기와 가마터이다. 2005년 4월 22일 강원특별자치도의 기념물 제86호로 지정되었다.

## 개요
이 기와가마터는 남-북 방향으로 흘러내린 구릉의 서쪽 경사면에 위치하며, 앞으로는 작은 하천이 흐르고 있다. 1호 가마와 2호 가마는 나란히 위치하고 있으며, 3호 가마는 1호와 2호 사이에서 깊게 위치하는데, 선대(先代)에 운영된 후 폐기되었던 것으로 추정되며 그 상부에서는 축적된 폐기장 유구가 발견되었다.

가마는 모두 황갈색의 생토층을 굴착하여 만든 지하식 굴가마(登窯)로, 아궁이, 연소실, 소성실, 연도시설로 구성되어 있으며, 장축방향은 북서(아궁이)→동남(연도부)이다.

1호 가마는 도로공사 중 가마의 연소실 쪽 천장부가 노출되면서 발견되어 분구(焚口) 일부가 파손되었으며, 가마의 현존 길이는 14.4m로, 바닥면은 약 32°로 경사져 올라간다. 특히, 연소실 내의 퇴적상황을 통해 이 가마가 최종 조업시까지 적어도 2회 이상의 조업이 이루어졌음을 알 수 있다.

2호 가마는 천장과 북동쪽 벽체도 남아있지 않으나 가마 내부의 와적(瓦積)이 그대로 남아있었다. 가마의 현존 길이는 8.72m로, 바닥면의 경사도는 38°정도이다. 특히 이 가마는 기와를 채우고 일련의 가마불 작업 후 막음불을 지피기 위해 아궁이 및 분구(焚口)를 모두 막은 상태 그대로 노출되었다. 소성실은 2단(段)의 구조이며, 상부 경사면으로는 총 7단으로 와적한 후 기와가 흘러내리지 않게 잡석으로 막아두었다.

3호 가마는 아궁이와 분구가 거의 완전한 상태로 남아있다. 가마의 현존 길이는 14.4m이며, 바닥면의 경사도는 55°정도이다. 특히 소성실은 3단(段)의 계단식 구조를 보이고 있으며, 내벽에는 거친 굴지흔이 그대로 보였다. 아궁이를 조사하는 과정에서는 고무래가 출토되었다.

폐기장은 1호 가마와 2호 가마 사이의 경사면 위에 불규칙하게 퇴적되어 있는데, 단면을 조사한 결과, 총 2번의 폐기행위가 이루어졌으며, 두 시기의 기와의 문양이 대부분 동일하지만 부분적으로 다른 문양도 보이고 있어 시간적 차이를 반영해 주고 있음을 알 수 있다.

이로동 기와가마터는 황갈색의 생토층을 굴착하여 만든 지하식 굴가마(登窯)로, 아궁이, 연소실, 소성실, 연도시설로 구성된 가마구조가 잘 남아 있을뿐만 아니라 가마의 내벽에는 거친 굴지흔 등이 그대로 남아 있어 가마의 축조과정을 알 수 있다. 가마 내부에 채운 기와들의 와적(瓦積)이 그대로 남아있으며 가마불 작업 후 막음불을 지피기 위해 아궁이 및 분구(焚口)를 모두 막은 상태가 확인되어 일련의 작업과정도 알 수 있는 유적으로, 지금까지 조사된 조선시대 기와가마 중 보존상태가 가장 양호하고, 기와의 제작과 가마 운영의 과정을 이해하는데 있어 중요한 자료이다.
**Mai Kuraki BEST 151A: LOVE & HOPE**(마이 쿠라키 베스트 이치고이치에이 러브 앤드 호프)는 2014년 11월 12일에 노던 뮤직에서 발매된 쿠라키 마이의 세 번째 베스트 음반이다.

## 개요
데뷔 15주년 기념 베스트 음반이다. “2CD+DVD”의 초회한정반A와 B, “2CD”의 통상반에서의 3종류 형태로 발매됐다.

자켓 사진은 2000년에 발매된 첫 번째 음반 delicious way와 같은 머리 모양, 포즈를 재현해서 촬영된 것으로 되어있다. 

이 베스트반은 발라드곡 LOVE와 댄서블한 HOPE로 나눠져서 수록된다. 

음반 제목은 “15주년, 한사람 한사람에게, 고마워요”라는 머리글자를 늘어놓은 것으로 되어있다.
**동춘당공원**은 대전광역시 대덕구에 있는 공원이다.

주소는 대전 대덕구 동춘당로 80 (송촌동)이다.

## 개요
현재 동춘당 공원은 약 1만 7천평으로 송촌택지개발사업과 관련하여 동춘당 일대를 공원화 한 곳으로 공원 후편에 운동과 휴식을 취할 수 있는 산림환경과 동춘당앞 일대에 너른 마당과 연못을 조성하여 인근 아파트 주민의 휴식 공간으로 사랑받고 있다.

2009년부터 2010년까지 동춘당 명품공원화 사업을 진행하여 공원을 전반적으로 재정비하여 현재에 이르고 있다.
**동춘당문화제**는 대전광역시 대덕구에 있는 대전 회덕 동춘당에서 매년 4월에 개최되는 축제이다.

## 개요
매년 4월에 개최되는 동춘당문화제에서는 동춘당유학학술세미나, 숭모제례, 휘호대회, 한시백일장, 투호놀이, 그네뛰기의 행사를 가져 동춘당 송준길의 학풍과 인격을 기리고, 주민화합과 일체감을 조성하고 있다.

동춘당 명품공업화 사업이 끝난 이후에는 가을(9월)에 실시되고 있으며, 2011년도부터는 '대덕구민의 날'행사와 통합하여 '구민의 날 및 동춘당문화제 '로 개최된다.

2019년 이후 코로나로 대면 개최하지 못했던 동춘당 문화제는 2022년 9월 다시 개최되었다.
**이씨분재기**(李氏分財記)는 강원특별자치도 강릉시 오죽헌시립박물관에 있는 조선시대의 분재기이다. 1971년 12월 16일 강원특별자치도의 유형문화재 제9호로 지정되었다.

## 개요
신사임당의 어머니이며, 강릉 향현사(鄕賢祠)에 모셔져 있는 최응현 선생의 외손녀인 용인 이씨 부인이 5명의 딸에게 재산을 나누어 주면서 작성한 재산분재 기록문이다.

한지 두루마리로 되어 있으며, 한문 원문에 이두로 토를 달았다. 이렇듯 재산상의 문서나 법률서에는 한문 원문을 끊어 읽는데에 따라 내용이 달라질 수 있기에 이두로 한문의 끝 부분에 토를 달아 주는 것이 관례였다.

이 문서는 조선시대 재산분배에 대한 원칙과 상속대상 등을 파악하는데 귀중한 자료로 평가된다.
**손소선생분재기**(孫昭先生分財記)는 경상북도 경주시 강동면에 있는 조선시대의 분재기이다. 1972년 12월 29일 경상북도의 유형문화재 제14호로 지정되었다.

## 개요
조선 중종 5년(1510)에 손소 선생이 아들 손중돈을 비롯한 자녀 5남 2녀에게 재산을 분배해 주는 내용을 상세하게 기록한 재산 상속문서이다.

내용은 전답, 노비, 기타 재산의 내용으로 되어 있으며, 아들, 딸 구별없이 재산을 균등히 나누고 있다. 우리나라 재산상속은 부모가 죽고난 후 상속하는 것이 일반적이며, 자녀가 똑같이 재산을 상속하는 제도에서 점차적으로 장남을 우대하고 여타 자녀에게 불균등한 상속으로 바뀌어 오는데 이 문서는 자녀가 고루 균등히 재산을 분배하는 전형적인 상속문서이다. 분재기 끝에는 이언적을 비롯한 입회인이 직접 손으로 쓴 수결(지금의 서명)이 명시되어 있다.

이 상속문서는 전형적인 재산 균형분배의 문서기록으로 가족 및 친족제도사, 혼인사, 사회경제사 연구에 귀중한 자료이다. 이 분재기와 함께 손씨가문에는 16세기 분재기 2점을 비롯한 많은 고문서가 소장되어 있다.