**마음작용**(,
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마음작용은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

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부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면,
**마음작용** 즉 **심소법**은 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라고 정의된다. 지각[受]표상[想]의지[思] 등과 같이 일반적으로도 의식작용이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라, 번뇌(煩惱)선법(善法)선정(禪定)지혜(智慧) 등이 모두 마음작용에 속한다. 한편, 5온 가운데 행온에 속하면서도 이러한 범주에 속하지 않는 법들은 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법들'이라는 의미의 심불상응행법(心不相應行法)으로 분류된다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 성유식론에 따르면, **마음작용**[心所]은 마음[心]을 발동근거로 하여 일어나고, 마음과 상응하며, 마음에 계속(繫屬)된 모든 법(法)을 통칭한다. 마음과 마음작용의 성질작용 또는 기능상의 차이점으로는, 마음은 인식대상의 총상(總相: 전체적인 모습)을 취하고 마음작용은 인식대상의 총상과 더불어 그것의 별상(別相: 구체적인 모습)을 취한다. 말하자면, 성유식론의 비유에 따르면, 마음과 마음작용의 관계는 화가와 그 제자들이 그림을 그릴 때 스승인 화가가 전체적인 윤곽을 그리고 제자들이 각자 맡은 부분을 채색하는 것과 같다.
　　별경선번뇌
　　수번뇌부정의 심소이다.
　　모두 세 가지 느낌[受]과 상응한다.
 심왕의 일을 도우므로 심소라는 명칭을 붙인다. 비유하면 스승 화가와 그 제자가 그림을 그릴 때, 스승은 전체적인 윤곽을 그리고, 제자는 채색하는 것과 같다.
고 한다. 여기서 ‘이것’이라고 말하는 것은 심소가 역시 전체적인 양상도 반연함을 나타낸다.

 이하 6전식(轉識)이 몇몇 심소와 상응하는가를 밝히는 심소상응문(心所相應門)이다.
 체(體)를 달리하는 여덟 가지 심왕과 쉰한 가지 심소가 어떤 원리에 의해 결합하여 작용하는가? 심소는 비록 심왕과 체(體)를 달리하지만 어디까지나 심왕에 종속된 요소이다. 심왕과 심소 사이에는 상응의 원리가 작용한다.
 다음에 심소 등의 행상(行相)을 해설한다. 총상(總相)은 전체적인 윤곽, 즉 개념이다. 별상(別相)은 구체적인 모습, 즉 특징, 예를 들면 색깔의 농담(濃淡)이나 미추(美醜) 등이다. 심왕과 심소는 상응(相應)하여 함께 작용[俱起]하면서도, 구체적인 인식상황 속에서 전자는 대상의 총상을 취하고, 후자가 총상과 별상을 취함으로써 전체적인 대상 인식작용이 가능해진다.
 정인(正因)사인(邪因)구상위인(俱相違因)을 가리킨다. 대상의 정(正)사(邪) 등의 모습은 업의 원인이 된다.
 『유가사지론』 제3권.
 『변중변론(辯中邊論)』 상권.
 변행심소와 별경심소가 대상의 총상(總相)과 별상(別相)을 취하는 것을 말한다.
 심소법의 행상을 총체적으로 결론 맺는다."}}

## 정의
**마음작용**의 다른 이름인 **심소법**(心所法)과 **심소**(心所)는 모두 '마음이 소유한 법'이라는 뜻의 **심소유법**(心所有法)의 준말이다. 여기서 '소유(所有)'는 '가지고 있다'는 의미나 '일부분'이라는 의미보다는, 심왕이 거느리는 권속(眷屬: 한 집에 거느리고 사는 식구) 또는 신하의 뜻이 강하다.

마음을 임금(심왕)이라 하고 마음작용을 권속이나 신하(심소)라고 칭하는 명명법에는, 마음과 마음작용을 별개의 실체, 즉 별개의 법(法)으로 여기며 또한 이들 간의 관계가 종속적인 관계가 아니라 서로 평등한 관계일 수도 있다는 의미가 들어 있다. 실제로, 부파불교의 설일체유부에서는 마음을 마음작용과는 별개의 실체인 것으로 보았으며 또한 서로 평등한 관계인 것으로 보았다. 따라서, 마음이 개별 또는 다수의 마음작용과 **상응**(相應)함으로써 비로소 선악의 도덕적 내용까지 포함된 하나의 완전한 인식이 성립된다고 보았다.

반면, 모든 것이 마음이 지어낸 것이라는 '일체유심조(一切唯心造)'의 입장에 있었던 유식유가행파와 법상종에서는 당연히 마음작용은 마음이 지어낸 것이며 마음에 종속된 것이라고 보았다. 하지만, 마음작용은 현상계에서 실제로 작용하는 것이므로, 예를 들어 현상계에서 지각작용[受]과 표상작용[想]과 의지작용[思, 즉 行]이 다르고 또한 믿는 마음작용[信]과 믿지 않는 마음작용[不信]이 다르듯이, 현상계의 여러 마음작용들은 서로 확연히 차이가 있으며 또한 이들 마음작용들은 마음과도 그 성질이 확연히 구분된다고 보았다. 따라서 이들 여러 마음작용들을 별도의 실체로 보는 것이 타당하다고 보았다. 그리고 마음과 마음작용 사이에 작용하는 원리인 '마음과 마음작용의 **상응**(相應)'을 마치 별도의 실체인 것처럼 가설(假設: 임시로 설치함)할 수 있으며 이렇게 하는 것이 교의를 설명함에 있어 편리하다고 보았다. 이와 같은 입장에서, 유식유가행파와 법상종은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 나오는 용어의 대다수를 그대로 사용하면서도 다른 시각에서 일체 존재를 보면서 자신들의 5위 100법의 법체계를 성립시켰다.

위의 설명에서 나타난 바와 같이, **마음작용**(심소법)은 아비달마품류족론에서처럼 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라 정의할 수 있으며, 이 정의는 부파불교와 대승불교 모두에 통용된다.

## 개별 법의 설명

### 설일체유부

#### 아비달마품류족론
아비달마품류족론에서는 **마음작용**(심소법)을 '마음과 상응(相應)하는 법들'이라고 정의하고 있다.

그리고 마음작용에 속한 법들로는 아래 목록과 같은 법들이 있다고 말하고 있다. 아래 목록에서 보는 바와 같이
수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지) 등과 같이 일반적으로도 **의식작용**(意識作用)이라고 쉽게 인정되는 것들뿐만 아니라,
불선근(不善根)결(結)박(縛)전(纏)수면(隨眠)수번뇌(隨煩惱) 등의 **번뇌**(煩惱) 또는 **불선법**(不善法)과
선근(善根)신(信)근(勤)불방일(不放逸) 등의 **선법**(善法)과
염(念)정(定) 등의 **선정**(禪定)과
지(智)혜(慧)견(見)현관(現觀) 등의 **지혜**가 모두 마음작용에 속한다.

아래 목록은 아비달마품류족론에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 각각의 법에 대한 설명은 아비달마품류족론의 설명을 간략히 요약한 것이다.

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### 유식유가행파

#### 대승오온론·광오온론
대승오온론에서는 **마음작용**[心所法, 心法]이란 마음과 상응(相應)하는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.작의(作意)수(受)상(想)사(思)욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마디[三摩地]혜(慧)신(信)참(慚)괴 (愧)무탐(無貪)선근무진(無瞋)선근무치(無癡)선근정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)탐(貪)진 (瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해 (害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)망념(忘念)산란(散亂)부정지(不正知)악작(惡作)수면(睡眠)심(尋)사(伺)이다.
이 모든 심소법에서 다섯 가지는 변행(遍行) 심소이고, 다섯 가지는 별경(別境) 심소이고, 열한 가지는 선(善) 심소이고, 여섯 가지는 번뇌 심소이고, 그 나머지는 수번뇌(隨煩惱)이고, 네 가지는 결정되지 않은 것이다.
 색을 유견유대(有見有對), 무견유대(無見有對), 무견무대(無見無對)의 셋으로 분류하기도 하는데, 유견유대는 현색(顯色) 등을 가리키고, 무견유대는 안근(眼根) 등을 가리키며, 무견무대는 무표색을 가리킨다. 이 중 무표색은 유표업과 삼매에서 생겨난 선율의(善律儀)와 불선율의(不善律儀) 등의 업을 가리킨다."}}

그리고 마음작용에 속한 법들로는 아래 목록과 같이 촉(觸)작의(作意)에서 심(尋)사(伺)까지 총 51가지의 법들이 있다고 말하고 있다. 또한 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)불결정심소(不決定心所: 4가지)로 나누고 있다.작의(作意)수(受)상(想)사(思)욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마디[三摩地]혜(慧)신(信)참(慚)괴 (愧)무탐(無貪)선근무진(無瞋)선근무치(無癡)선근정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)탐(貪)진 (瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해 (害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)망념(忘念)산란(散亂)부정지(不正知)악작(惡作)수면(睡眠)심(尋)사(伺)이다.
이 모든 심소법에서 다섯 가지는 변행(遍行) 심소이고, 다섯 가지는 별경(別境) 심소이고, 열한 가지는 선(善) 심소이고, 여섯 가지는 번뇌 심소이고, 그 나머지는 수번뇌(隨煩惱)이고, 네 가지는 결정되지 않은 것이다.
 색을 유견유대(有見有對), 무견유대(無見有對), 무견무대(無見無對)의 셋으로 분류하기도 하는데, 유견유대는 현색(顯色) 등을 가리키고, 무견유대는 안근(眼根) 등을 가리키며, 무견무대는 무표색을 가리킨다. 이 중 무표색은 유표업과 삼매에서 생겨난 선율의(善律儀)와 불선율의(不善律儀) 등의 업을 가리킨다."}}

아래 목록은 대승오온론과 대승광오온론에 나타난 순서대로 나열되어 있으며,작의(作意)수(受)상(想)사(思)욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마디[三摩地]혜(慧)신(信)참(慚)괴 (愧)무탐(無貪)선근무진(無瞋)선근무치(無癡)선근정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)탐(貪)진 (瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해 (害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)망념(忘念)산란(散亂)부정지(不正知)악작(惡作)수면(睡眠)심(尋)사(伺)이다.
이 모든 심소법에서 다섯 가지는 변행(遍行) 심소이고, 다섯 가지는 별경(別境) 심소이고, 열한 가지는 선(善) 심소이고, 여섯 가지는 번뇌 심소이고, 그 나머지는 수번뇌(隨煩惱)이고, 네 가지는 결정되지 않은 것이다.

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