제1층, 즉 가운데의 축은 불선근 즉 3독을 나타낸다.
 제2층은 업을 나타낸다.
 제3층은 6도를 나타낸다.
 제4층은 12연기를 나타낸다.
 윤회의 수레바퀴를 꽉 붙들고 있는 괴물은 실체가 없는 것, 즉 무상고공무아인 것에 대한 집착, 즉 근본무명을 나타낸다.
 윤회의 수레바퀴 왼쪽 위에 있는 달은 6도윤회로부터 벗어난 상태, 즉 열반, 즉 깨달음을 나타낸다.
]]

**인간도**는 불교에서 중생이 깨달음을 증득하지 못하고 윤회하여 다시 태어날 때, 전생에서 지은 선업 또는 악업의 총합에 따라 그 과보로서 현생에서 태어나는 세계 또는 의식 상태 또는 존재 상태인 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)아수라도(阿修羅道)인간도(人間道)천상도(天上道)의 6도(六道) 중 하나이다. 또는, 불교 부파 또는 종파들 중 설일체유부와 상좌부 불교 등에서는 6도가 있는 것이 아니라 6도에서 아수라도를 제외한 5도(五道)가 있다고 보는데, 따라서 인간도는 이 5도 가운데 하나이다.방생(傍生)아귀(餓鬼), 그리고 인간과 천(天), 이것을 5취라고 이름한다.
그리고 오로지 욕계에만 네 가지 취 전부가 있으며, 3계에는 각기 천취의 일부만이 있다.
 여기에 아수라(阿修羅)를 더한 6취설이 일반에 알려져 있지만, 이는 독자부(犢子部)의 주장이고, 유부나 상좌부의 정설은 5취설이다. 그리고 대승경전에서도 대개 5취설을 취하는 경우가 많다."}}

인간도(人間道)는 **인도**(人道)라고도 하며, 또는 간단히 **인**(人) 또는 **인간**(人間)이라고도 하며, A person; human being. Other people. [Buddhism] (1) Man, the sentient, thinking being in the desire realm, whose past deeds affect his present condition. One of the six destinies (liudao 六道). (2) Self, ego. The individual as inherently existent; soul. Attachment to one's individuality.
頁數: [Dictionary References] Naka1068c Iwa643 [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
manusya; nara; purusa; pudgala. Man, the sentient thinking being in the desire-realm, whose past deeds affect his present condition.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
欲界中的有情，為六道眾生之一，思慮最多，因過去世中曾修中品善之因，故今世召感人道之果。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
"人間趣:
CBETA T15 No. 593佛為勝光天子說王法經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T15/0593_001.htm
黑闇長夜無能違逆。 T15n0593_p0126a20(03)║出入之息溘然而盡。獨行無侶所向
於後世。將墜大坑入深闇處。
CBETA T24 No. 1448根本說一切有部毘奈耶藥事卷17
www.cbeta.org/result/normal/T24/1448_017.htm
具福心明朗. T24n1448_p0087a12(00)║
"人界:
CBETA T12 No. 381等集眾德三昧經卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0381_003.htm
則無有
有相法界無相。
CBETA T23 No. 1435十誦律卷54
www.cbeta.org/result/normal/T23/1435_054.htm
不說是二名。不名受具戒。 T23n1435_p0397a29(04)║若說是二名。得名受具戒。問
內一時受具戒。得名為受戒耶。
CBETA T09 No. 266佛說阿惟越致遮經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T09/0266_002.htm
T09n0266_p0208a01(06)║覺了眾生明爾則道，能覺如是則制人想。
難議，平等道慧。所以者何
？分別若此， ...
CBETA X88 No. 1646居士傳卷41
www.cbeta.org/result/normal/X88/1646_041.htm

因。 X88n1646_p0256c12 (09)║ 念念不斷便造了人乾坤。於下品十善境上生心即 ...
CBETA T43 No. 1829瑜伽師地論略纂卷15
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_015.htm
地生。若同地生。 T43n1829_p0218b24(02)║亦以現行潤。如初禪生初
天已。次生第二者。 T43n1829_p0218b25(02)║即亦現行閏。以道力劣。雖異地生。
CBETA X57 No. 970性善惡論卷3
www.cbeta.org/result/normal/X57/0970_003.htm
差別示現者也。經云。 X57n0970_p0400c13 (02)║若有諸天。
樂出天倫。我現天身。而為說法。令其成就。 X57n0970_p0400c14 (02)║若有諸龍 ...
CBETA T46 No. 1921觀心論疏卷4
www.cbeta.org/result/normal/T46/1921_004.htm
有地獄畜生餓鬼修羅天聲聞支佛菩薩佛十界百
如。 T46n1921_p0610b27(07)║在於人心而一界既有十界。如地獄復有畜生等十如 ...
CBETA X57 No. 970性善惡論卷2
www.cbeta.org/result/normal/X57/0970_002.htm
。 X57n0970_p0398b16 (04)║若此一界現起。名為事造。則九界冥伏。於
一性之中名為理具。 X57n0970_p0398b17 (00)║而此一界具十如是。謂據外攬而 ...
CBETA T17 No. 816佛說道神足無極變化經卷3
www.cbeta.org/result/normal/T17/0816_003.htm
是為佛力處。
T17n0816_p0808c28(10)║如是佛力處一切諸法如是如是。天子。如是菩薩為如法
住。
CBETA T17 No. 815佛昇忉利天為母說法經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T17/0815_002.htm
亦如。如眾生界佛界亦如。
T17n0815_p0795b15(01)║佛界法界亦如。假使菩薩入此誼者。
T17n0815_p0795b16(03)║ ...
CBETA T17 No. 815佛昇忉利天為母說法經卷3
www.cbeta.org/result/normal/T17/0815_003.htm
若斯眾生甚多多於地土。 T17n0815_p0799a17(
09)║斯諸眾生稍稍漸得為人身。一切悉為轉輪聖王。 T17n0815_p0799a18(07)║ ...
CBETA T46 No. 1911摩訶止觀卷8
www.cbeta.org/result/normal/T46/1911_008.htm
。又欲起時鄙人
欲麤希求天欲。 T46n1911_p0103b02(01)║勤修十善防止純熟。任運不起。
CBETA X41 No. 730毗尼作持續釋卷2
www.cbeta.org/result/normal/X41/0730_002.htm
X41n0730_p0373a06 (01)║ 唯是三人。界內有眾。不集故別。豈名和合。若集同居。
X41n0730_p0373a07 (00)║ 僧中捨懺。來者不來。與欲不與。容小眾見聞。
CBETA T15 No. 601佛為娑伽羅龍王所說大乘經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T15/0601_001.htm
一切國城聚落乃至林樹及藥草等而
為安住。 T15n0601_p0162a07(01)║又復諸業皆有種子。種子既有四大而成。
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_034.htm
。 T48n2016_p0611c27(00)║剎那而八苦交煎。或
偶處天宮。 T48n2016_p0611c28(05)║倏忽而五衰陷墜。長沈三障。不出四魔。
CBETA X14 No. 289楞嚴經合轍卷9
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_009.htm
... 解脫中成繫縛果受燄口針咽之體經劫而飢火焚燒作披毛戴角之身觸目而網羅縈絆
剎那而八苦 ...
CBETA X61 No. 1163西方直指卷2
www.cbeta.org/result/normal/X61/1163_002.htm
... 想念天宮當來迎我耳聞天樂眼見天童捨此報身定生天界若人生柔軟心起福德心身
若人於 ...
CBETA T22 No. 1428四分律卷47
www.cbeta.org/result/normal/T22/1428_047.htm
僧義如上。是中云何用多人語。若用多人說
。 T22n1428_p0919b03(02)║持法持毘尼持摩夷。若如法滅已。後更發起者。
CBETA T51 No. 2095廬山記卷4
www.cbeta.org/result/normal/T51/2095_004.htm
危步臨絕冥。 T51n2095_p1042c14(03)║靈壑映萬重。風泉調遠氣。遙響多喈嗈。遐
。常聞清吹空。
CBETA T51 No. 2076景德傳燈錄卷26
www.cbeta.org/result/normal/T51/2076_026.htm
畜生界餓鬼地獄
"人間界:
CBETA X01 No. 27大梵天王問佛決疑經卷1
www.cbeta.org/result/normal/X01/0027_001.htm
。不受自行。 .... 諸位悲此
 인간계의 유(有: 윤회의 삶 또는 윤회하는 존재)라는 뜻에서 **인유**(人有)라고도 한다.

## 3계와 인간도
인간도는 욕계색계무색계의 3계 가운데 욕계의 지표세계에 속하며, 인간들이 사는 곳, 즉 인간세계이다.색계色界무색계無色界이다. 앞의 두 가지 물질적 세계라면, 무색계는 물질이 존재하지 않는 순수 정신적 세계이다. 그리고 물질적 세계 중에서도 특히 욕망이 지배하는 세계를 욕계라고 하며, 욕망이 배제된 세계를 색계라고 한다. 욕계보다는 색계가, 색계보다는 무색계가 보다 뛰어난 세계로 생각되어 욕계가 가장 아래에 위치하며, 무색계가 가장 위에 위치하는 것으로 간주된다.
욕계에는 다시 지하의 세계가 있고, 지표와 천상의 세계가 있다. 지하의 세계에는 지옥이 존재하며, 지표의 세계에서는 아귀와 축생과 인간의 삶이, 천상의 세계에서는 신들의 삶이 영위된다. 이를 5취라고 한다.(혹은 여기에 아수라를 더하여 6취라고도 한다) 물론 천상의 세계가 보다 뛰어난 세계이며, 지옥과 아귀 축생의 세계는 인간의 세계보다 열등하기에 3악취惡趣(혹은 惡道)라고 한다. 그리고 천상의 세계는 하나가 아니라 여섯 층급의 하늘이 있는데, 이는 천계 중에서도 하층에 속한다.
보다 높은 색계에는 네 단계의 17층급의 하늘이 있으며(카슈미르 정통 유부학설은 16층급임), 무색계에는 네 종류의 하늘이 있다."}}

불교의 우주론에 따르면, 인간도의 유정 즉 인간의 거주처, 즉 욕계의 **지표세계**는 수미산 동쪽에 있는 승신주(勝身洲), 남쪽에 있는 섬부주(贍部洲), 서쪽에 있는 우화주(牛貨洲), 북쪽에 있는 구로주(俱盧洲)의 **네 대륙**이다.

한편, 6도 가운데 아귀도축생도아수라도에 태어난 유정들인 아귀동물아수라가 인간도의 유정들 즉 인간과 함께 욕계의 지표세계에 거주한다. 다만, 아수라도의 유정, 즉 아수라의 경우에는 이견이 있는데, 그 구체적인 거주처가 지표세계 즉 네 대륙 가운데 심산유곡이라고 하는 의견도 있고, 땅 즉 네 대륙이 아닌 바다 속이라는 의견도 있고, (수미산과 지쌍산 사이의) 바다 밑이라는 의견도 있다.

## 6도와 인간도
6도는 크게 지옥도아귀도축생도의 3악도(三惡道)와 아수라도인간도천상도의 3선도(三善道)로 구분하곤 하는데, 기술된 바와 같이 인간도는 3선도에 속한다. 3악도는 5악10악바라이죄5역죄 등의 불선(악)한 업으로 인해 태어나는, 고통스러운 나쁜 세계 또는 박복한 세계를 뜻한다. 이에 대해 3선도는 10선과 보시 등의 선한 업으로 인해 태어나는, 3악도에 비해 상대적으로 좋은 세계 또는 다복한 세계라는 것을 뜻한다.

불교에 따르면,
인간도는 괴로움과 즐거움이 반반으로 존재하는 세계이며, 천상도는 뛰어난 즐거움을 향수하는 세계이다. 그런데, 불교에 따르면, 개별 유정에 따라 차이가 있겠지만 전체적으로 말해, 천상도는 뛰어난 즐거움으로 인해 도리어 고(苦)를 벗어난 세계 또는 경지인 출세간으로 향하기가 어려운 바가 있으며, 괴로움과 즐거움이 반반으로 존재하는 세계인 인간도가 출세간 즉 무루의 세계 또는 경지로 나아가는 데는 오히려 더 나은 바가 있다고 본다.

그리고, 비록 인간도가 천상도를 제외한 나머지에 비해 상대적으로 좋은 곳이기는 하지만, 인간도와 천상도를 비롯한 6도 또는 6취 전체는 미계(迷界), 즉 미혹된 상태의 세계, 즉 염오(번뇌)에 물들어 있어 사(事)와 이(理)를 바르게 알고 바르게 행하지 못하고 불선(악)을 비롯한 잘못을 범하는 상태의 세계로서, 모든 염오를 멀리 떠나[遠離] 완전한 깨달음(열반)을 증득한 상태가 아닌 한 완전한 깨달음(열반)을 증득할 수 있을 때까지 계속하여 탄생과 재탄생을 반복하면서 윤회하여 생사의 고통을 받는다는 뜻에서 6도윤회(六道輪迴)라고 한다.

이와 관련된 내용으로 대승불교의 주요 인물인 용수는 대지도론 제30권에서 선법(善法)에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.

問曰：　善法亦有三果：　下者為人，中者為天，上者涅槃。
答曰：　是中　不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，　涅槃非報故。
善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。
世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。

[문] [6도(六道)와 관련된] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래는 사람[人]이요 중간에는 하늘[天]이며 맨 위는 열반이다.
[답] [6도(六道)에 대해 논의하고 있는] 여기서는 열반을 말하지 않아야 한다. 다만 중생이 과보로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, [6도 즉 3계를 벗어난 상태인] 열반은 [6도(六道)의] 과보가 아니기 때문이다. 착한 법[善法]에는 두 가지가 있다. 첫째는 37품으로는 열반에 이르게 하고, 둘째는 뒷세상[後世]의 즐거움을 내게 하는 것이다. 지금은 다만 몸을 받는 착한 법[受身善法]을 말할 뿐이요 열반에 이르는 착한 법[至涅槃善法]은 말하지 않는다.

세간의 선[世間善]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分]의 인연 때문에 천도(天道)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分]의 인연 때문에 **인도**(人道)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分]의 인연 때문에 아수라도(阿修羅道)의 과보가 있다.