**변행심소**는 줄여서 **변행**(遍行)이라고도 한다.

유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다.

심소법의 6가지 종류는 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)이다.

**변행**(遍行)이라는 낱말은 '두루 작용한다'는 뜻이다.

따라서, 변행심소는 마음이 일어날 때면 '언제나 함께 일어나는[遍行]' 마음작용(심소법)을 말한다.

유식유가행파와 법상종에 따르면, 다음의 5가지 마음작용이 변행심소를 구성한다.

이들 5가지 마음작용을 통칭하여 **5변행**(五遍行)이라고도 한다.

 이것은 種子警覺과 現行警覺으로 나뉘어 진다. 種子警覺은 作意의 種子가 다른 心心所의 種子를 警覺하여 現行하게 하는 것을 의미하고, 現行警覺은 心心所로 하여금 所緣境에 나아가게 하는 것을 뜻한다.
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감각기관대상식이 다시 서로 수순하기 때문에 세 가지의 화합[三和]이라고 이름한다. 촉(觸)심소가 그것(根境識)에 의해서 생기(生起)하고, 그것으로 하여금 화합하게 한다.
 촉 심소는 ‘근경식(根境識) 삼사화합(三事和合)’, 즉 감각기관대상식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장(場)이 열리게 된다. 안근(眼根)과 색경(色境)이 연(緣)이 되어 안식을 일으키고, 세 가지(根境識)의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.
 세 가지의 화합[三和]이란 감각기관[所依根]식[能緣識] 인식대상[所緣境]의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과[果]이고, 세 가지의 화합은 원인[因]이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설(三和生觸說)은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설(三和成觸說)을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.
 여기서 변이(變異)의 뜻은 다음과 같다. 감각기관[根]대상[境]식[識]이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여[三和] 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이(變異)라고 말한다.
 여기서 분별(分別)은 상사(相似)의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이(變異)한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지(根境識)가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다[變異]. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사(相似)란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처[所依]가 되는 작용을 가리킨다.
 체성[性]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 말한다.
 촉(觸)을 세 가지의 화합[三事和合]이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것(根境識)에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인[因]으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과[果]로 한다. 이와 같이 인과(因果)에 따라서 촉을 세 가지의 화합[三和]이라고 말한다.
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 수심소는 ‘감수작용’ ‘느낌’의 심소이다. 여기에 고(苦)낙(樂)사(捨)의 3수(受)가 있다. 또는 3수에 우수(憂受)희수(喜受)를 더하여 5수(受)를 든다. 능히 수순거슬림중용의 대상을 받아들여서 심왕으로 하여금 기쁨이나 괴로움 등의 느낌을 일으키게 한다.

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 사심소는 ‘의지 작용’으로서, 심왕심소로 하여금 선악의 대상에 대해 선악의 심작업(心作業)을 일으키게 하여 업도(業道)의 근원이 된다.
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세친이 저술한 대승백법명문론에서는 변행심소를 작의(作意: 대상으로 이끔)촉(觸: 대상을 만남)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.

반면, 무착이 저술한 현양성교론과 호법 등이 저술한 성유식론에서는 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상을 향함)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.작의(作意)수(受)상(想)사(思)와 상응한다."}}

## 변행의 의미
'변행(遍行)'의 문자 그대로의 뜻은 '두루 행한다' 또는 '두루 작용한다'의 뜻이다.

이는, 마음이 일어날 때는 '언제나 함께 일어난다'는 것을 가리킨다.

'언제나 함께 일어난다[遍行]'는 것은 보다 자세히는 일체의 성[一切性]에서, 일체의 지[一切地]에서, 일체의 시[一切時]에서 반드시 함께 일어난다[一切俱]는 것을 뜻한다.

이 때문에 변행심소는 '4가지 일체[四一切]'를 갖추고 있다고 말한다.악(惡)무기(無記)의 3성(性) 모두에 두루 일어나며[遍起], 3계(界)9지(地) 어디에서나 작용한다[一切地]. 유심무심(有心無心)의 모든 순간에 일어나고[一切時], 변행의 5심소는 언제나 반드시 함께 일어난다[一切俱]. 이에 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 다섯 가지 심소가 있다."}}

따라서, 변행심소(遍行心所)는 어떤 마음이 일어날 때면 그 마음과 더불어 언제나 함께 발견되는 마음작용(심소법)이다. 선악장소시간종류(식의 종류)를 불문한다.

달리 말하면, 일어나는 마음이 선한 마음이건 악한 마음이건 혹은 선하지도 악하지도 않은 마음이건 간에, 그 마음과 더불어 언제나 이들 5가지 마음작용이 발견됨을 뜻한다. 이는 그 마음이 3계9지의 그 어디에서 일어나건 간에, 마찬가지다. 즉 욕계의 저열한 상태로부터 무색계의 고급한 상태까지 어느 경우나 마찬가지다. 따라서, 이 5가지 마음작용은 마음과는 떼려야 뗄 수 없는 마음작용이다. 사실상 마음의 본질적생래적 능력 또는 작용이라 할 수 있다. 즉, 유식유가행파에서는 이들 5가지를, 비록 잘못 사용될 수는 있으나 결코 상실되는 일은 없는, 마음의 기본적인 능력 또는 작용이라고 본 것이다.

성유식론에 따르면, 이들을 변행심소로 규정하는 것은 성스러운 가르침[敎], 즉 고타마 붓다의 가르침과 이에 근거한 바른 논리[理]에 따른 것이라고 한다.

## 심소의 순서
세친이 저술한 대승백법명문론에서는 변행심소를 작의촉(觸: 대상을 만남)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.

반면, 무착이 저술한 현양성교론과 호법 등이 저술한 성유식론에서는 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상으로 이끔)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순으로 나열하고 있다.작의(作意)수(受)상(想)사(思)와 상응한다."}}

즉, 수(受: 지각)상(想: 표상)사는 순서가 동일하다.

그러나 작의(作意: 대상으로 이끔)와 촉(觸: 대상을 만남)은 그 순서가 논사들에 따라 서로 다르다.

수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 순서가 동일한 것은 이들 각각이 5온의 한 요소이기 때문이다. 그래서 5온이 나열되는 순서에 따른 것이다. 5온의 나열은 고타마 붓다의 가르침에서 항상 이러한 순서로 나타난다. 때문에 논사들에서도 차이가 없다. (참고: 5온#5온의 순서의 이유)

인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉜다.

제1기는 미륵과 무착의 유식학이다.

제2기는 세친의 유식학이다.

제3기는 호법과 안혜 등의 10대 논사의 유식학이다.

제1기 유식학의 무착은 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상으로 이끔)의 순서로 변행심소를 나열하고 있다.

제2기 유식학의 세친은 무착과는 달리 작의(作意: 대상으로 이끔)촉(觸: 대상을 만남)의 순서로 나열하고 있다.

제3기 유식학의 호법과 안혜 등은 다시 제1기의 무착과 같이 촉(觸: 대상을 만남)작의(作意: 대상으로 이끔)의 순서로 나열하고 있다.

현대의 유식학 연구가들은 촉(觸: 대상을 만남)과 작의(作意: 대상으로 이끔)의 순서가 바뀐 것이 커다란 사상의 변화는 아닌 것으로 보고 있다.

즉, 5온의 5가지 요소 또는 작용이 뚜렷이 차이를 느낄 수 있을 정도의 간격으로 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)이라는 순서로 일어나는 것이 아니다. 한 찰나에 일어난 작용을 놓고 그 영역을 구분한 것이다. 촉(觸)과 작의(作意) 역시 그러하다. 때문에, 이 두 마음작용의 순서가 바뀐 것은 크게 유의할 사상적 차이가 아니라고 본다.

## 8식과의 상응 관계
8식(八識), 즉 아뢰야식, 말나식, 의식, 그리고 안식이식비식설식신식의 5식과 변행심소의 상응(相應) 관계는 다음과 같다."[https://terms.naver.com/entry.nhn?docId=539428&categoryId=1620 유식사상 (唯識思想)]", 한국민족문화대백과 (1996). 한국학중앙연구원 / 네이버 지식백과. 2012년 11월 2일에 확인.
"유식학에서는 마음의 작용을 모두 51종으로 해석하고 있다. 51종의 작용은 팔식이 모두 야기하는 것이 아니며 그 내용은 다음과 같다.

아뢰야식은 다섯 가지 변행심소만을 야기하고 그 성질은 무부무기성(無覆無記性)이다. 무부무기성은 아뢰야식 자체에는 번뇌가 없기 때문에 스스로 지혜와 불성을 장애하는 성질이 아닌 것이며, 선과 악의 성질이 아닌 무기(無記)의 성질을 지니고 있다. 그러므로 아뢰야식은 선업과 악업을 보존할 자격을 갖추고 있다고 한다.

말나식은 변행심소 5종과 별경심소 가운데 혜(慧)심소와 수번뇌심소 가운데 혼침, 도거, 불신, 해태, 빙일, 실념, 산란, 부정지 등 8종의 심소와 아치, 아견, 아마, 아애 등 4종의 심소 등 18종의 심작용만을 야기한다. 이 말나식의 성질은 유부무기성(有覆無記性)이라고 하는 바 그것은 말나식의 번뇌가 항상 지혜를 장애하는 번뇌(所知障)을 야기하기 때문이다.
그리고 무아(無我)의 진리를 망각한 아집(我執)과 진리의 법칙을 망각한 법집(法執)을 야기하고 있기 때문에 불성에 발생하는 지혜를 부장(覆障)하는 번뇌가 있다고 말한다. 그러나 아무리 부장의 번뇌를 야기한다고 하더라도 그 번뇌가 미세하기 때문에 악업을 조성할 만큼 강한 작용은 아니라는 뜻에서 무기성이라고 한다.

의식은 51종의 심작용을 모두 야기하며 그 성질은 선성과 악성 그리고 무기성 등 삼성(三性)의 작용을 항상 야기한다고 해서 선악무기성(善惡無記性)이라고 한다.