**정려지**(靜慮支, , <!--

-->Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.51.

, as
resultants, and as functionals. Each  of the same level is defined by the same
set of factors, whether wholesome ( /
) are associated with knowledge
( factor, is not mentioned
in the formulas. Thus, all the fine-material-sphere cittas have three roots: (1) non-greed
(), **선정 요소** 또는 **정려의 구성요소**는 여러 선정 중 색계의 4선 또는 5선에 들어갈 수 있게 하는 조건 또는 4선 또는 5선이 지니고 있는 특성을 말하는 것으로, 심 · 사 · 희 · 낙 · 심일경성의 다섯 가지 마음작용을 뜻한다.<!--

-->"靜慮支", 불문망. 불학사전. 2022년 9월 17일에 확인:
靜慮支
辭典解釋 ：
解釋[1]：
dhyānāṅga.
出處：佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
頁數：P.4087-P.4091
解釋[2]：
大毗婆沙論八十卷四頁云：問：此中何者是靜慮，何者是靜慮支？答：心一境性，是靜慮。以三摩地為自性故。此及所餘，是靜慮支。問：若三摩地是靜慮者；初第三靜慮，應各唯四支。第二第四靜慮，應各唯三支。則靜慮支，應唯十四。云何乃說十八支耶？答：三摩地是靜慮，亦是靜慮支。餘是靜慮支，非靜慮。故有十八。如擇法是覺，亦是覺支；餘是覺支，非覺。正見、是道，亦是道支；餘、是道支，非道。離非時食、是齋，亦是齋支。餘、是齋支，非齋。此亦如是。如是名為靜慮支。自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名靜慮支？靜慮支、是何義？答：寂靜思慮，故名靜慮。隨順此靜慮，故名靜慮支。以隨順義，負重擔義，成大事義，堅勝義，分別義，是支義故。隨順義者：若法、隨順此地靜慮；名此地靜慮支。負重擔義者：若法、能引此地靜慮；名此地靜慮支。成大事義者：若法、能辦此地靜慮；名此地靜慮支。堅勝義者：若法、助成此地靜慮，令其堅勝；名此地靜慮支。分別義者：如軍車等，諸分別異，故名軍車等支；如是靜慮，諸分別異，名靜慮支。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.49~50.
 literally means “a one
().” This mental factor is the primary component in all five
). One-pointedness temporarily inhibits
sensory desire, a necessary condition for any meditative attainment.  exercises
the function of closely contemplating the object, the salient characteristic of , but it
cannot perform this function alone. It requires the joint action of the other four jhāna
factors, each performing its own special function: (1) , “initial application” —
fixing consciousness on the object; (2) , “sustained application” — maintaining
consciousness there; (3) ,
“happiness” — experiencing happiness in the <!--

-->"四禪" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
四禪
(一)梵語 catvāri dhyānāni，巴利語 cattāri jhānāni。又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪，禪那（梵 dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同之精神世界。或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。
四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。蓋四禪之差別，乃由所攝靜慮不同而分為四種。據俱舍論卷二十八、大乘阿毘達磨雜集論卷九等所舉，將四禪總分為三類、十八支（十八禪支）。三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支，則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。如下表所示。
「對治支」所列者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；「利益支」，則係進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪捨三禪之妙樂，稱為捨清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性之禪定狀態中進行，故稱之為「自性支」。
上記四種靜慮，以其自體而言，乃發起四無量心、八解脫，八勝處、十遍處等諸功德之所依，故各皆稱為根本定（梵 maula-samādhi）；對此而言，其加行（即入門前之準備階段）稱為近分定（梵 sāmantaka-samādhi）。然初禪之近分定亦稱為未至定（梵 anāgamya-samādhi），故四禪有一未至定、三近分定及四根本定。初禪之根本定仍有尋、伺之作用，故稱有尋有伺定。初禪之根本定與第二禪之近分定中間有中間定，稱為無尋唯伺定（無尋而僅存伺）。第二禪之近分定以上則總稱無尋無伺定。至於入第四禪時，因已脫離八災患（即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禪定之災患），故稱第四禪為不動定。相對於此，四禪以下則稱有動定。
又色界之四禪天，乃修四禪者所生之處，此四禪稱為定靜慮；相對於此，彼諸天自然而得之四禪，稱為生靜慮。此外，據大智度論卷十七載，於佛陀弟子中，有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪，然因生起增上慢，自稱「我已得四沙門果（預流果，一來果、不還果、阿羅漢果）」，且謗罵世尊，命終遂墮地獄；以此因緣，被稱為四禪比丘。
蓋禪定通見於印度宗教史中，為各時代重要修行法之一。佛陀亦以禪定為最主要之行法，而於成道及涅槃之際，皆依四禪法而成之。又一般亦將此四禪與四無色定合稱為四禪八定。〔雜阿含經卷十七、長阿含卷八眾集經、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十二、顯揚聖教論卷二、卷十九、集異門足論卷六、大毘婆沙論卷八十至卷八十六〕（參閱「四無色定」2280）

'정려지'(靜慮支)라는 낱말에서
'정려'(靜慮) 즉 '선'은 적정과 사려가 함께있는 것으로 곧 지와 관이 균등한 경지, 즉, 지관이 균형된 경지를 가리킨다. '지'의 일반적인 뜻은 지분(支分)부분(部分)인데, 수순, 부중담, 성대사, 견승, 분별을 뜻한다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역(T.1545). 아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論) [http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_080?format=line#0412b21 제80권]. 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T27n1545_p0412b21║問何故名靜慮支。
T27n1545_p0412b22║靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順
T27n1545_p0412b23║此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。
<!--

-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0952_T_080 제80권]. 2022년 9월 17일에 확인:
【문】무엇 때문에 정려지(靜慮支)라 하며 정려지란 무슨 뜻인가?
 즉, 4정려 즉 4선과 상응하기 때문에 수순(隨順)이고, 4선과 상응하는 상태로 능히 이끌기 때문에 즉 4선을 능히 이끌어 내기 때문에 부중담(負重擔)이며, 4선을 능히 성취하게 하기 때문에 성대사(成大事)이며, 4선을 도와 견고하고 뛰어나게 하기 때문에 견승(堅勝)이며, 4선과 그 세부들 각각의 차이를 능히 가려서 알기 때문에 분별(分別)이다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역(T.1545). 아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論) [http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_080?format=line#0412b24 제80권]. 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T27n1545_p0412b24║隨順
T27n1545_p0412b25║義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。
T27n1545_p0412b26║負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜
T27n1545_p0412b27║慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名
T27n1545_p0412b28║此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。
T27n1545_p0412b29║令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍
T27n1545_p0412c01║車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸
<!--

-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0952_T_080 제80권]. 2022년 9월 17일에 확인:
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c02 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T29n1558_p0146c02║如是所說八等至中靜慮攝支。非諸無
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인:


설일체유부의 수행론에 따르면, 색계의 4선과 무색계의 4무색정의 각각은 근분정(近分定)과 근본정(根本定)으로 나뉘는데,<!--

-->"近分定(근분정)", 운허. 불교사전. 2022년 9월 17일에 확인:
近分定(근분정)
<!--

-->"근분정[近分定]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 9월 17일에 확인:
근분정[近分定]
<!--

-->"近分定", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 17일에 확인:
近分定
<!--

-->"根本定(근본정)", 운허. 불교사전. 2022년 9월 17일에 확인:
根本定(근본정)
<!--

-->"근본정[根本定]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 9월 17일에 확인:
근본정[根本定]
사선(四禪)과 사무색정(四無色定)의 여덟 선정(禪定) 각각에 근본정(根本定)과 근분정(近分定)이 있는데, 각 근본정은 그 아래 단계의 수혹(修惑)을 끊은 선정이고, 근분정은 근본정에 들기 위해 닦는 예비 선정을 말함. 근분(近分)은 근본정에 가까운 영역이라는 뜻.
<!--

-->"根本定", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 17일에 확인:

<!--

-->"根本定", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 9월 17일에 확인:
根本定
Basic Meaning: fundamental concentration
Senses:
 근분정에는 정려지가 없으며 근본정에만 정려지가 있다. 또한 4무색정의 근본정에도 정려지가 없다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c02 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T29n1558_p0146c02║如是所說八等至中靜慮攝支。非諸無
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인:

 즉, 4선과 4무색정, 즉, 8등지(八等至) 중에서는 오직 4선의 근본정, 즉, 4근본정(四根本定)에만 정려지가 있다.<!--

-->"四根本定", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 17일에 확인:
四根本定
 한편, 근본정 즉 근본등지의 각각은 다시 미등지(味等至)정등지(淨等至)무루등지(無漏等至)의 3등지(三等至)로 나뉘는데,<!--

-->"三等至", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 17일에 확인:

 이 중에서 정등지와 무루등지에만 정려지가 있다. 결론적으로, 4선과 4무색정의 8등지 중 4선의 정등지와 무루등지에만 정려지가 있다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c08 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인:

색계의 4선 즉 4근본정은 순차적으로 개발된다. 즉, 순차적으로 획득성취된다. 초선에 든 후에 제2선에 들 수 있으며, 제2선에 든 후 제3선에, 제3선에 든 후 제4선에 들 수 있다. 즉, 호흡 관찰 수행(지식념수식관)까시나 명상4념처4무량심 수행간화선염불선 등의 수행을 통해 심 · 사 · 희 · 낙 · 심일경성의 다섯 가지 선정 요소를 개발함으로써 5개(五蓋)를 일시적으로 또는 언제나 조복(단멸이 아님)한 상태일 때 일시적으로 또는 언제나 초선에 들 수 있다. 초선에 든 후에는 그 수행을 더욱 깊이 행하여 선정 요소 중 심일경성(집중)을 제외한 심과 사'희낙의 4가지를 이 순서대로 차례대로 제거함으로써, 즉, 가장 거친 것부터 차례대로 제거함으로써 제2선부터 제4선까지의 선정이 순차적으로 획득된다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0145b22 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T29n1558_p0145b22║若一境性是靜慮體。依何相
T29n1558_p0145b23║立初二三四。具伺喜樂建立為初。由此已
T29n1558_p0145b24║明亦具尋義。必俱行故。如煙與火。非伺
T29n1558_p0145b25║有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三
T29n1558_p0145b26║四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인:
만약 심일경성이 바로 정려의 본질이라고 한다면 어떠한 특징에 근거하여 초ㆍ제2ㆍ제3ㆍ제4 정려를 설정하게 된 것인가?
 그리고 앞의 지분[支]을 점차 떠나게 된 것을 제2ㆍ제3ㆍ제4 정려로 설정한 것으로, ‘사’를 떠나 두 가지 지분(희ㆍ낙)이 존재하는 것과, 두 가지(사ㆍ희)를 떠나 ‘낙’만이 존재하는 것과, 세 가지 종류를 모두 떠나게 된 것이 바로 그와 같은 순서의 정려이다. 그래서 심일경성을 네 가지 종류로 나누게 된 것이다.
<!--

-->Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.48.
Fine-material-sphere wholesome consciousness: This category comprises five
 constituting a distinct type of
 are enumerated in the order given for two reasons: (1) because, when
one meditates for the attainment of the Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
 are attained by
successively eliminating the grosser  factors and by refining the subtler factors
through strengthened concentration. In the Suttas, the Buddha expounds the  as
fourfold by teaching the simultaneous elimination of  in progressing
from the first  become fivefold by
the inclusion of an intermediate 
remains. This is the second  in the Abhidhamma scheme.
 is made to fade
away; and in the fifth ,
“happiness,” as the concomitant feeling. Thus, whereas the cittas of the first four 
are associated with joy ( is associated with
equanimity (

## 다섯 가지 정려지

### 심일경성(心一境性)
선정의 본질은 심일경성 즉 집중이다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.49~50.
 literally means “a one
().” This mental factor is the primary component in all five
). One-pointedness temporarily inhibits
sensory desire, a necessary condition for any meditative attainment.  exercises
the function of closely contemplating the object, the salient characteristic of , but it
cannot perform this function alone. It requires the joint action of the other four jhāna
factors, each performing its own special function: (1) , “initial application” —
fixing consciousness on the object; (2) , “sustained application” — maintaining
consciousness there; (3) ,
“happiness” — experiencing happiness in the 

하지만 이 본질만으로는 실제의 선정이 성취되지 않으며 다른 구성요소들이 필요하다. 그렇지만, 다른 구성요소들이 선정이 깊어짐에 따라 사라지지만 심일경성은 오히려 그 구성요소들이 사라질수록 그만큼 더 발휘되어 문자 그대로 심일경(心一境) 즉 물아일체(物我一體) 즉 대상과 하나가 된 상태를 이룬다.

선정은 기본적으로 지혜가 함께하며,Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.51.

, as
resultants, and as functionals. Each  of the same level is defined by the same
set of factors, whether wholesome ( /
) are associated with knowledge
( factor, is not mentioned
in the formulas. Thus, all the fine-material-sphere cittas have three roots: (1) non-greed
(

### 심(尋)
심 즉 일으킨 생각은 거친 생각, 대강의 생각을 뜻하는데, 특히 욕계의 사물과 만나 최초로 일어나는 생각을 말한다. 하지만 선정 수행의 맥락에서는 심 즉 일으킨 생각은 명상 대상에 마음과 마음작용을 의식적으로 기울이는 것(directing the mind and its concomitants towards the object)을 말한다. 명상수행에서 5개 중 혼면개(惛眠蓋) 즉 마음이 흐리고 몸이 무거워지는 것, 즉, 느려지고 무기력해지는 것을 억제한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.48.
 is often used in the
loose sense of “thought,” but, in the Abhidhamma, it is used in a precise technical sense
to mean the mental factor that mounts, or directs, the mind onto the object. Just as a
king’s favorite might conduct a villager to the palace, even so,  directs the mind
onto the object. In the practice for attaining  has the special task of
inhibiting the hindrance of sloth and torpor ().

즉, 심(尋)이란 예를 들어 호흡 관찰 수행인 지식념수식관에서 호흡에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다. 까시나 고요명상 수행에서는 까시나(kasiṇa: 명상 수행에서 집중의 대상으로 사용하기 위해 만든 색칠한 원반 등)에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다. 간화선에서는 화두를 드는 것을 말한다.

### 사(伺)
사 즉 지속적 고찰은 자세한 생각, 정밀한 생각을 뜻하는데, 특히 욕계의 사물과 만나 최초로 일어나는 생각 후에 더 그 사물을 자세히 보아서 일어나는 생각을 말한다. 선정 수행의 맥락에서는 사 즉 지속적 고찰은 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)을 말한다. 명상수행에서 5개 중 의개(疑蓋) 즉 의심함 즉 '마음이 결정을 내려 머무는 것을 못하게 하는 것' 즉 '결단하지 못함'을 억제한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.48~49.
 usually means “examination,”
but here, it signifies the sustained application of the mind on the object. Whereas 
is the directing of the mind and its concomitants towards the object,  is the
continued focusing of the mind on the object. The Commentaries offer various similes to
highlight the difference between these two  is like a bird spreading
out its wings, while  is like a bird gliding through the air with outstretched wings.
 is like the bee buzzing above
the flower.  is like
the hand that wipes the dish. serves to inhibit the hindrance of
doubt () temporarily.

즉, 사(伺)란 예를 들어 호흡 관찰 수행인 지식념수식관에서 지속적으로 호흡에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것, 즉 수동적 주의집중 상태를 긴 시간 동안 유지하는 것을 말한다. 까시나 고요명상 수행에서는 까시나에 지속적으로 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다, 즉, 긴 시간 동안 집중을 유지하는 것을 말한다. 간화선에서는 화두를 끊임없이 드는 것 즉 화두를 끊임없이 의심하는 것을 말한다.

선정 수행에서 ① 우선, 산지(散地)에서 유심유사(有尋有伺)로, ② 유심유사에서 무심유사(無尋唯伺 = 無尋有伺)로, 그리고 ③ 무심유사에서 무심무사(無尋無伺)로 발전하는 것이 매우 중요한데, 이러한 발전을 선정력이 향상된 것이라고 한다. 이렇게 되는 길로는 정진 즉 '결단과 인내로 자주 반복하여 수행하는 것'외의 다른 길은 없다.

### 희(喜)
희 즉 희열은 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 진에개(화가 남)를 억제한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.49.
, meaning “to refresh,”
may be explained as delight or pleasurable interest in the object. The term is often
translated as “rapture,” a rendering that fits its role as a  factor but may not be wide
enough to cover all its nuances. that
arise when developing concentration: (1) minor zest; (2) momentary zest; (3) showering
zest; (4) uplifting zest; and (5) pervading zest. Minor zest is able to raise the hairs on the
body. Momentary zest is like flashes of lightning. Showering zest breaks over the body
again and again like waves on the seashore. Uplifting zest can cause the body to levitate.
And pervading zest pervades the whole body as an inundation fills a cavern. The latter is
identified as the  inhibits the hindrance
of ill will ().
, Bhikkhu Ñāṇamoli has translated it as
“happiness.” This rendering is often used for sukha, the next factor, and thus may lead to confusion of the
two.

### 낙(樂)
낙 즉 행복은 희수 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서 5개 중 도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희(희열)와 낙(행복)은 유사한데, 먼저, 둘 다 선정에서 일어나는 것이므로 5수 중 정신적 기쁨인 희수에 속한다. 즉, 둘은 정신적 기쁨인 것에서 동일하고 따라서 정신적 기쁨의 정도, 수준 또는 방식에서 차이가 있다. 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸에 대한 느낌이 정신적으로 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.49.
 factor is pleasant mental feeling. It is identical
with somanassa, “joy,” but not with the sukha of pleasant bodily feeling that
accompanies wholesome-resultant body-consciousness. This , also rendered as
“bliss,” is born of detachment from sensory pleasures; it is, therefore, explained as
, “unworldly happiness” or “spiritual happiness.” It counters the hindrance
of restlessness and worry ().
 is
a conative factor belonging to the aggregate of mental formations (),
while  is
compared to the delight a weary traveler would experience when coming across an oasis,

## 4선의 정려지
4선이 가지는 정려지로는 심 · 사 · 희 · 낙 · 심일경성의 다섯 가지가 중심이 된다는 것에는 모든 불교 종파 또는 부파에서 의견이 일치한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0145b22 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T29n1558_p0145b22║若一境性是靜慮體。依何相
T29n1558_p0145b23║立初二三四。具伺喜樂建立為初。由此已
T29n1558_p0145b24║明亦具尋義。必俱行故。如煙與火。非伺
T29n1558_p0145b25║有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三
T29n1558_p0145b26║四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인:
만약 심일경성이 바로 정려의 본질이라고 한다면 어떠한 특징에 근거하여 초ㆍ제2ㆍ제3ㆍ제4 정려를 설정하게 된 것인가?
 그리고 앞의 지분[支]을 점차 떠나게 된 것을 제2ㆍ제3ㆍ제4 정려로 설정한 것으로, ‘사’를 떠나 두 가지 지분(희ㆍ낙)이 존재하는 것과, 두 가지(사ㆍ희)를 떠나 ‘낙’만이 존재하는 것과, 세 가지 종류를 모두 떠나게 된 것이 바로 그와 같은 순서의 정려이다. 그래서 심일경성을 네 가지 종류로 나누게 된 것이다.
 하지만, 이들 외에 다른 요소가 부가되기도 하는데 다음 표와 같다.

	
지(地)

	
설일체유부<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c08 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c08║初具五支。一尋二
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c14 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c14║第二靜慮唯有四支。一內等淨二喜三樂
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:
 둘째는 ‘희’이며, 셋째는 ‘낙’이며, 넷째는 등지이다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c15 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c15║第三靜慮具有五支。一行捨二正念
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:
 다섯째는 등지이다.
 여기서 ‘행사’는 사수의 ‘사’가 아니라 심소의 사(捨)를 말한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c16 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c16║第四靜慮唯有四
T29n1558_p0146c17║支。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

경량부<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0147b12 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0147b12║由此可說。依初五支減二三
T29n1558_p0147b13║四立第二等。即由此理初說五支。擬漸
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

상좌부<!--

-->Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.49~50.
 literally means “a one
().” This mental factor is the primary component in all five
). One-pointedness temporarily inhibits
sensory desire, a necessary condition for any meditative attainment.  exercises
the function of closely contemplating the object, the salient characteristic of , but it
cannot perform this function alone. It requires the joint action of the other four jhāna
factors, each performing its own special function: (1) , “initial application” —
fixing consciousness on the object; (2) , “sustained application” — maintaining
consciousness there; (3) ,
“happiness” — experiencing happiness in the <!--

-->Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.50.
 are attained by
successively eliminating the grosser  factors and by refining the subtler factors
through strengthened concentration. In the Suttas, the Buddha expounds the  as
fourfold by teaching the simultaneous elimination of  in progressing
from the first  become fivefold by
the inclusion of an intermediate 
remains. This is the second  in the Abhidhamma scheme.
 is made to fade
away; and in the fifth ,
“happiness,” as the concomitant feeling. Thus, whereas the cittas of the first four 
are associated with joy ( is associated with
equanimity (

	
이생희락지(離生喜樂地):










	
정생희락지(定生喜樂地):







	
이희묘락지(離喜妙樂地):







	
사념청정지(捨念淸淨地):

## 정려지와 4선의 진행
심(일으킨 생각)사(지속적 고찰)희(희열)낙(행복)심일경성(집중)이 함께하는 초선의 경지
		
			
			
			
			Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.48.
 is defined by way of a
selection of mental concomitants called its “). From among the
many mental factors contained in each  consciousness, it is these that distinguish the
specific  and bring about the process of absorption. The first
, these five
factors must all be present in a balanced way, closely contemplating the object and
“burning up” the five hindrances ( that obstruct absorption.
 The “hindrances” are five qualities that are obstacles to the mind and block one’s mental vision. One
cannot reach either neighborhood concentration ()
when the hindrances are present, and one cannot clearly discern the truth. The hindrances are: desire for
gratification of the senses (), restlessness
and worry (). The overcoming of these five
hindrances in jhāna is merely a temporary suspension, called “overcoming through repression”
(). They disappear forever when one enters the four supramundane paths, that is,
skeptical doubt on reaching Sotāpanna; desire for gratification of the senses (sensory desire), ill will, and
mental worry on reaching . Cf. Nyanatiloka,
<!--

-->Nyanatiloka (1998). Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines. Fourth revised edition. Buddhist Publication Society. pp.139~140.
“Thus the 1st absorption is free from 5 things
, and 5 things are
present (i.e. the factors of absorption; ).
Whenever the monk enters the 1st absorption, there
have vanished sensuous desire, ill-will, sloth and torpor,
restlessness and scruples, doubts; and there are
present: thought-conception (), discursive thinking
(), and concentration
(). In the 2nd absorption there are present:
rapture, joy and concentration; in the 3rd: joy and concentration; in the 4th: equanimity (
			
	

	사(지속적 고찰)희(희열)낙(행복)심일경성(집중)이 함께하는 중간정(中間定: 초선과 제2선 사이에 있는 선정)의 경지
		
			
			
			
			
	

	희(희열)낙(행복)심일경성(집중)이 함께하는 제2선의 경지
		
			
			
			
			
	

	낙(행복)심일경성(집중)이 함께하는 제3선의 경지
		
			
			
			
	

	사심일경성(집중)이 함께하는 제4선의 경지

## 정려와 심일경성의 관계
설일체유부에서는 심사희낙심일경성의 5가지 정려지 중 심일경성(心一境性) 즉 정(定) 즉 등지(等持) 즉 삼마지(三摩地)는 정려이면서 정려지이고 나머지 정려지는 정려지일 뿐 정려가 아니라고 본다. 즉, 심일경성은 정려의 본질[體]이자 부분[支]이며 나머지 심사희낙은 정려의 부분이라고 본다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c09 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c09║此中等持頌說為定。等
T29n1558_p0146c10║持與定名異體同。故契經說心定等定名正
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:
 이것을 또한 심일경성(心一境性)이라고도 이름하니, 그 뜻은 앞에서 해석한 바와 같다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c11 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c11║傳說。
T29n1558_p0146c12║唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非
T29n1558_p0146c13║靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

이에 비해 경량부에서는 상(象)마(馬)거(車)보(步)의 4군이 모여 4지군(四支軍)이라는 개념이 설정되는 것처럼 다섯 가지 부분이 모여 정려라는 전체가 이루어지므로, 정려는 5정려지의 가화합 즉 총체로서 가법(假法)이라고 본다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c11 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c11║傳說。
T29n1558_p0146c12║唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非
T29n1558_p0146c13║靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0147b25 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0147b25║有餘師
T29n1558_p0147b26║言。此內等淨等持尋伺皆無別體。若無別
T29n1558_p0147b27║體心所應不成。心分位殊亦得名心所。雖
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:
그러나 유여사(경부사)는 말하기를, “이러한 내등정과 등지와 ‘심’과 ‘사’는 모두 다 개별적인 실체로는 존재하지 않는다”고 하였다.
만약 개별적 실체로서 존재하지 않는 것이라고 한다면, 심소는 마땅히 이루어지지 않아야 할 것이다.
마음 특수한 상태도 역시 ‘심소’라고 말할 수 있다.

## 정려지 중 낙(樂)에 대한 해석
정려지 중 낙에 대해 이견이 있다.

설일체유부에서는 초선 즉 이생희락지(離生喜樂地)와 제2선 즉 정생희락지(定生喜樂地)의 낙이 경안(輕安)이라고 본다. 즉, 경안이 가져다주는 행복감, 경안의 낙, 경안락(輕安樂)이라고 본다. 이에 비해 제3선 즉 이희묘락지(離喜妙樂地)의 낙은 5수 중 낙수의 행복감, 즉, 수락(受樂)이라고 본다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c15 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c15║第三靜慮具有五支。一行捨二正念
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c15 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c15║第三靜慮具有五支。一行捨二正念
T29n1558_p0146c16║三正慧四受樂五等持。
제3정려는 다섯 가지의 지분을 갖추고 있으니, 첫째는 행사(行捨)이며,50) 둘째는 정념(正念)이며, 셋째는 정혜(正慧)이며, 넷째는 수락(受樂)이며,51) 다섯째는 등지이다.
50) 여기서 ‘행사’는 사수의 ‘사’가 아니라 심소의 사(捨)를 말한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c20 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c20║此實事十一初二樂輕安
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:
정려지는 실제적 본질은 열한 가지이니
초정려와 제2정려의 낙은 경안의 낙이고
내등정은 바로 신근(信根)이며
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c29 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c29║何故第三說增樂受。由初
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

초정려와 제2정려의 낙은 경안(輕安)에 포섭되기 때문이다.

이에 비해 경량부와 상좌부에서는 4선 즉 4정려의 모든 낙이 5수 중 낙수의 행복감, 즉, 수락(受樂)이라고 본다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c29 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0146c29║何故第三說增樂受。由初
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

초정려와 제2정려의 낙은 경안(輕安)에 포섭되기 때문이다.
<!--

-->Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.49.
 factor is pleasant mental feeling. It is identical
with somanassa, “joy,” but not with the sukha of pleasant bodily feeling that
accompanies wholesome-resultant body-consciousness. This , also rendered as
“bliss,” is born of detachment from sensory pleasures; it is, therefore, explained as
, “unworldly happiness” or “spiritual happiness.” It counters the hindrance
of restlessness and worry ().
 is
a conative factor belonging to the aggregate of mental formations (),
while  is
compared to the delight a weary traveler would experience when coming across an oasis,

<!--

-->Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.49.
, meaning “to refresh,”
may be explained as delight or pleasurable interest in the object. The term is often
translated as “rapture,” a rendering that fits its role as a  factor but may not be wide
enough to cover all its nuances. that
arise when developing concentration: (1) minor zest; (2) momentary zest; (3) showering
zest; (4) uplifting zest; and (5) pervading zest. Minor zest is able to raise the hairs on the
body. Momentary zest is like flashes of lightning. Showering zest breaks over the body
again and again like waves on the seashore. Uplifting zest can cause the body to levitate.
And pervading zest pervades the whole body as an inundation fills a cavern. The latter is
identified as the  inhibits the hindrance
of ill will ().
, Bhikkhu Ñāṇamoli has translated it as
“happiness.” This rendering is often used for sukha, the next factor, and thus may lead to confusion of the
two.

## 정려지와 3등지
설일체유부의 수행론에 따르면,
근본정 즉 근본등지의 각각은 다시 미등지(味等至)정등지(淨等至)무루등지(無漏等至)의 3등지(三等至)로 나뉘는데,<!--

-->"三等至", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 17일에 확인:

 이 중에서 정등지와 무루등지에만 정려지가 있다. 즉, 8등지(4선과 4무색정) 중 4선의 정등지와 무루등지에만 정려지가 있다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c08 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인:
 엄밀히 말해, 미등지(味等至)에 정려지가 전혀 없는 것은 아니고 완전히 갖추어져지 않은 것으로, 이러한 상황을 전체적으로 말하여 정려지가 없는 것이라고 표현한다.

설일체유부의 정통 견해에 따른 3등지(三等至)의 정려지는 다음 표와 같다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0147c12 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0147c12║論曰。如上所說諸靜慮支。染靜慮中非皆具
T29n1558_p0147c13║有。且有一類隨相說言。初染中無離生喜
T29n1558_p0147c14║樂。非離煩惱而得生故。第二染中無內等
T29n1558_p0147c15║淨。彼為煩惱所擾濁故。第三染中無正念
T29n1558_p0147c16║慧。彼為染樂所迷亂故。第四染中無捨念
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:

 염오의 정려, 즉 미(味)정려에는 진실의 정려지(支)는 없다. 예컨대 염오한 초정려의 경우 희ㆍ낙은 없지만 염오함을 특징[相]으로 하는 심ㆍ사ㆍ등지의 세 갈래가 있기 때문에 ‘상(相)에 따라 설한다’고 한 것이다.
 비록 염오정려 역시 희와 상응하지만, 그러한 희는 이생(離生)에 의한 것이 아니기 때문에 정려지에 포섭되지 않는 것이다. 즉 초정려에 포섭되는 희와 낙은 오로지 욕계뿐만 아니라 자지의 염오를 떠날 때 생겨나는 것이기 때문에 첫 번째 염오의 정려지에는 오로지 심ㆍ사ㆍ등지만이 존재할 뿐이다.
 비록 세간에서 염오한 믿음[染信]이 있다고 설할지라도 그것은 불신(不信)에 포섭되기 때문에 정려지로 설정하지 않은 것이며, 아울러 첫 번째 염오정려에는 희가 없으면서 제2 염오정려에 있는 것은, 앞의 정려는 이생(離生)에 따라 설한 것이지만, 제2 염오정려 중에는 ‘이생’이라는 말이 존재하지 않기 때문이다. 그래서 제2 염오정려지는 희와 등지이다.
 비록 염오의 선정 중에도 ‘염’과 ‘혜’가 있을 수 있지만, 그것은 실념(失念)과 부정혜(不正慧)라는 명칭으로 일컬어지기 때문에, 그리고 행사(行捨)는 다만 대선지법(大善地法)에 포섭되기 때문에(본송에서 언급하지 않은 것은 제4 염오정려의 경우에서와 동일하기 때문임) 제3 염오정려지에는 수락(受樂)과 등지만이 존재할 뿐이다.

	
지(地)

	
미등지(味等至) = 염오정려

	
초선
이생희락지(離生喜樂地):






	
제2선
정생희락지(定生喜樂地):





	
제3선
이희묘락지(離喜妙樂地):





	
제4선
사념청정지(捨念淸淨地):





위의 설일체유부의 정통 견해와는 다른 견해가 있는데, 이것은 오직 경안(輕安)과 행사(行捨 = 捨)만 미등지 즉 염오정려에 존재하지 않는다는 견해이다. 즉, 이 두 정려지는 대선지법에 속한 것, 즉, 선(善)에 속한 것이므로 염오에 속한 것인 염오정려 즉 미등지에 존재할 수 없고, 나머지 정려지는 모두 염오법과 통하기 때문에 염오정려에 존재할 수 있다는 것이다. 이 견해에 따른 3등지(三等至)의 정려지는 다음 표와 같다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0147c17 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 19일에 확인:
T29n1558_p0147c17║有餘師說。初二染
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 19일에 확인:


	
지(地)

	
미등지(味等至) = 염오정려

	
초선
이생희락지(離生喜樂地):






	
제2선
정생희락지(定生喜樂地):





	
제3선
이희묘락지(離喜妙樂地):






	
제4선
사념청정지(捨念淸淨地):