대승불교 경전으로 구마라습이 한역한 좌선삼매경(坐禪三昧經) 하권에서는 초기 불교의 주요 수행법인 4념처를 대승불교의 입장에서 꽤 많은 분량으로 다루고 있다.

좌선삼매경에 따르면 4념처를 닦는 이유는 몸느낌마음법이 진실로 무상(無常)고(苦)무아(無我)부정(不淨)임에도 불구하고 전도(顚倒)된 상태에서 이들을 상(常)낙(樂)아(我)정(淨)이라 여기고 있어 이들에 집착하여 떠나지 못하고 있어 이러한 전도된 상태를 깨뜨리기 위한 것이다.구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0278c03 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0278c03║身實無常、苦、
T15n0614_p0278c04║不淨、無我，以心顛倒故常、樂、我、淨。以是故
T15n0614_p0278c05║事事愛著其身，是則底下眾生。行者欲破顛
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
몸은 진실로 무상(無常)ㆍ고(苦)ㆍ부정(不淨)ㆍ무아(無我)이나, 몸을 뒤바꿔[顚倒] 생각하기 때문에 상(常)ㆍ낙(樂)ㆍ아(我)ㆍ정(淨)이라 여기니, 이것 때문에 일마다 그 몸을 애착하므로, 이것이 바로 최하의 중생이다.
수행자는 뒤바뀐 것을 타파하고자 하기 때문에 마땅히 4념지관(念止觀)7)을 익혀서 몸에는 갖가지 모든 괴로움과 근심이 많다는 것을 관해야만 한다.

좌선삼매경에서는 몸느낌마음법 중에서 특히 몸에 대해 네 가지 전도를 일으키는 상태, 즉, 몸에 대해 상전도(常顛倒)낙전도(樂顛倒)정전도(淨顛倒)아전도(我顛倒)을 일으켜 몸에 대해 애착하는 상태를 가장 낮은 상태의 중생이라고 말하고 있다.

좌선삼매경에서는 4념처를 닦아 몸느낌마음법이 진실로 무상(無常)고(苦)무아(無我)부정(不淨)임을 깨우쳤다면, 진실로 구해야 하는 것이 열반이라는 최선의 법[涅槃最善法]임을 알고 그 가운데 들어가서 머물러야 한다고 말한다. "정진의 힘으로 깊은 선정에 들어 4념처 중 법념처에서 모든 존재의 실상을 관하건대 모든 것이 괴로움이어서 즐거움이 없으며 괴로움은 애착 등의 여러 가지 번뇌와 업에서 연유한다는 것을 알아 열반으로 들어간다. 그리하여 이 괴로움은 일체가 남김없이 사라진다."구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0279a23 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0279a23║若行者得法念止，厭世間空老病
T15n0614_p0279a24║死法，都無少許常樂我淨，我於此空法復何
T15n0614_p0279a25║所求？應當入涅槃最善法中住。建精進力，得
T15n0614_p0279a26║深舍摩陀故(深舍摩陀者，住心一處名也，此土無是名)。是時得深舍摩
T15n0614_p0279a27║陀，住第四法念止中，觀諸法相，皆苦無樂，無
T15n0614_p0279a28║樂是實，餘者妄語。苦因愛等諸煩惱及業，
T15n0614_p0279a29║是非天、非時、非塵等種種妄語中生，是煩惱{是煩惱}
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
만일 수행자가 법념지를 얻는다면 세간의 공(空)ㆍ늙음ㆍ병듦ㆍ죽음의 법을 싫어하여 도무지 조금도 상(常)ㆍ낙(樂)ㆍ아(我)ㆍ정(淨)을 허락하지 않는다.
그렇다면 나는 이 공한 법에서 다시 무엇을 구하는가?
마땅히 열반의 최선의 법 가운데 들어가서 머물러야 하며, 정진의 힘을 세워서 깊은 사마타(舍摩陀)를 얻는다.깊은 사마타라는 것은 마음이 한 곳에 머무는 것을 말한다. 이곳에서는 적절히 표현할 이름이 없다. 이때 깊은 사마타를 얻어서 제4의 법념지 가운데 머문다.

좌선삼매경에 따른 4념처, 즉, 신념처(身念處) · 수념처(受念處) · 심념처(心念處) · 법념처(法念處)는 다음과 같다.

## 신념처
몸은 인연따라 생긴 것이기 때문에 무상(無常)하고, 또한 몸은 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이고, 또한 몸에는 36가지 물건[三十六物]이 있기 때문에 부정(不淨)하고, 자재(自在)하지 않기 때문에 무아(無我)이다.구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0278c07 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0278c07║從因緣生故無常，種種惱故苦，身有三十六
T15n0614_p0278c08║物故不淨，以不得自在故無我。習如是觀，觀
T15n0614_p0278c09║內身、觀外身、觀內外身，習如是觀，是謂身念
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
인연 따라 생기기 때문에 무상(無常)이며, 갖가지로 괴롭기 때문에 고(苦)이며, 몸에는 36가지 물건이 있기 때문에 부정(不淨)하며, 자재하지 않기 때문에 무아(無我)이니, 이와 같이 관함을 익혀서 내신(內身)을 관하고 외신(外身)을 관하며, 나아가 내외신(內外身)을 관한다.

좌선삼매경에 따르면 이와 같은 관찰을 내신(內身), 외신(外身), 내외신(內外身)에 대해 수행하는 것이 신념처(身念處)이다. 달리 말해, 다음과 같은 수행을 신념처라고 한다.

수행 3에서의 36물(三十六物)은 다음을 말한다."三十六物(삼십육물)" , 운허. 불교사전:
三十六物(삼십육물)
"三十六物" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
三十六物

## 수념처
신념처에서 밝힌 바와 같이 몸의 실상이 무상(無常) · 고(苦) · 부정(不淨) · 무아(無我)임에도 불구하고 전도된 견해를 일으켜 몸에 집착하는 것은 몸으로 느끼는 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]을 애착하기 때문이다. 따라서 즐거운 느낌[樂痛 = 樂受]이 '진실로 얻을 수 없는 것[實不可得]'이라는 것을 관해야만 한다. 즉, 즐거운 느낌이란 '진실한 즐거움이 아니다'는 것을, 달리 말하면, '늘 있는 즐거움이 아니다'는 것을 관해야만 한다.구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0278c10 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0278c10║身實相如是！何故於此，而起顛倒愛著此
T15n0614_p0278c11║身？諦思惟念，身邊樂痛，以愛樂痛故著此身，
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
몸의 실상(實相)이 이와 같은데, 무슨 까닭에 여기에서 뒤바뀐 견해를 일으켜 이 몸을 애착하는가?

진실한 즐거움이 아니라는 것은 다음과 같은 것을 말한다.
T15n0614_p0278c12║云何不得因衣食故致
T15n0614_p0278c13║樂？樂過則苦生，非實樂故。如患瘡부스럼 창苦，以藥塗
T15n0614_p0278c14║治，痛止為樂。以大苦故，謂小苦為樂，非實樂
T15n0614_p0278c15║也。復次以故苦為苦，新苦為樂。如擔重易
T15n0614_p0278c16║肩，而以新重為樂，非實常樂也。如火性熱，
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
어째서 얻을 수 없는가?
옷과 음식으로 인해 즐거움에 이르지 않는가? 즐거움이 지나치면 괴로움이 생기므로, 진실한 즐거움이 아니기 때문이다.
마치 종기의 고통을 근심하여 약을 발라서 치료하여 통증이 멈추면 즐거운 것과 같이, 커다란 괴로움 때문에 작은 괴로움을 즐거움이라고 말하는 것이니, 진실한 즐거움이 아니다.
또한 옛날의 괴로움을 괴로움[苦]으로 삼고, 새로운 괴로움으로 즐거움[樂]을 삼으니, 마치 무거운 것을 메고 있다가 어깨를 바꾸면 새로운 무거움으로 즐거움을 삼는 것과 같아서, 진실하고 늘 있는 즐거움이 아니다.

T15n0614_p0278c17║或曰：「外
T15n0614_p0278c18║事是樂，因緣不必是樂，或時樂因、或時苦因。
T15n0614_p0278c19║若使心法與愛相應，爾時是樂；與恚相應，爾時
T15n0614_p0278c20║是苦；與癡相應，不苦不樂。以此推之，可知
T15n0614_p0278c21║有樂無樂。」 答曰：「無也。婬欲不應是樂。何以
T15n0614_p0278c22║故？若婬欲在內，不應外求女色，外求女色當
T15n0614_p0278c23║知婬苦。若婬是樂，不應時時棄，若棄不應是
T15n0614_p0278c24║樂。於大苦中，以小苦為樂也。如人應死，全命
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
혹자가 말하기를, 바깥의 일은 즐거움의 인연이지만 반드시 즐겁지만은 않으니, 어느 때는 즐거움의 원인이고 어느 때는 괴로움의 원인이다. 만일 심법(心法)과 애착을 서로 응하게 한다면 그때는 즐거움이며, 성냄과 서로 응한다면 그때는 괴로움이며, 어리석음과 서로 응한다면 괴로움도 즐거움도 아니다.이것으로 미루어 보건대 즐거움이 있을 수도 있고 없을 수도 있다는 것을 알 수 있다.
대답하기를 “없다”라고 하였다.
음욕은 마땅히 즐거움이 아니니, 왜냐하면 만일 음욕이 안에 있다면 바깥에서 여색을 찾는 것은 마땅하지가 않기 때문이다. 바깥에서 여색을 찾음이 마땅히 음욕의 괴로움임을 알아야만 한다.

T15n0614_p0278c25║欲心熾盛，以欲為樂，老時厭
T15n0614_p0278c26║欲，知欲非樂。若實樂相，不應生厭。如是種種，
T15n0614_p0278c27║因緣欲樂相，實不可得，樂失則苦。佛言：『樂
T15n0614_p0278c28║痛應觀苦，苦痛應觀樂，如箭在體，不苦不樂
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
욕심이 불타오르면 욕망으로 즐거움을 삼지만, 노년에는 욕망을 싫어하고 욕망이 즐거움이 아니란 것을 아니, 만일 진실로 즐거움의 모습[樂相]이라면 마땅히 싫어해서는 안 될 것이다.
이와 같이 갖가지 인연으로 즐거워하고자 하는 모습이지만 실재로는 얻을 수 없다. 즐거움이 사라지면 바로 괴로움이다.

이러한 이치와 근거에 바탕하여 즐거운 느낌이란 진실한 즐거움이 아니라는 것을 관해야 한다. 즉, 고정된 즐거운 느낌, 혹은, 고정된 괴로운 느낌, 혹은 고정된 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이란 존재하지 않으며, 인연 즉 조건에 따라 바뀌는 것이므로, 이러한 변화와 생멸과 무상을 적극적으로 해석하여 "즐거운 느낌을 마땅히 괴로운 느낌이라고 관하고, 괴로운 느낌을 마땅히 즐거운 느낌이라고 관하고, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 생멸하는 무상한 것이라고 관해야 한다." 이러한 관찰을 수념처(受念處)라고 한다.

## 심념처
마음은 괴로움과 즐거움을 받고 또한 괴롭지도 않고 즐겁지도 않는 것도 받는다는 것을 알아차려야 한다.구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0278c29 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0278c29║應知心受苦樂、
T15n0614_p0279a01║受不苦不樂。云何心？是心無常，從因緣生故。
T15n0614_p0279a02║生滅不住，相似生故，但顛倒故，謂是為一。本
T15n0614_p0279a03║無今有，已有還無，是故無常。觀知心空。云何
T15n0614_p0279a04║為空？從因緣生，有眼有色，可見憶念，欲見如
T15n0614_p0279a05║是等，和合眼識生。如日愛珠，有日有珠，有
T15n0614_p0279a06║乾草牛屎똥 시，眾緣和合，於是火生。一一推求，火
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
마음은 괴로움과 즐거움을 받고 또한 괴롭지도 않고 즐겁지도 않는 것도 받는다는 것을 알아차려야 한다.
무엇이 마음인가?
이 마음은 무상(無常)하여, 인연을 쫓아 생겼다가 멸하는 것으로 머물지 않는다. 등류 상속하여 생겨나기[相似生] 때문에, 이를 알지 못하는 전도된 인식으로, 항상하는 하나의 존재가 있다고 여겨 '마음'이라고 이름붙인 것일 뿐이다. 본래 없다가 단지 지금 있는 것[本無今有 = 空卽是色]이고 지금의 있음이 지나면 없음으로 돌아가는 것[已有還無 = 色卽是空]이다. 그러므로 무상하다.
마음의 본성을 관찰해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 공이라 하는가?
공이란 인연 따라 생기는 것을 말한다.
눈이 있고, 물질이 있고, 눈이 볼 수 있고, 기억할 수 있는 념(念)이 있고, 보고자 하는 욕구가 있어서 이와 같은 것들이 다 화합할 때 비로소 안식이 생긴다. 마치 해가 돋보기를 사랑함이 있고, 해가 있고, 돋보기가 있고, 마른 풀이 있고, 쇠똥이 있어서 이 모든 인연이 화합하여 거기에서 불이 생기는 것과 같다. 하나하나를 미루어 찾으면 불은 얻을 수 없지만, 모든 인연 즉 조건이 합하여 불이 있다.{마음은 괴로움과 즐거움을 받고, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 것을 받음을 마땅히 알아야 한다.
무엇이 마음인가?
이 마음은 무상(無常)하여 인연을 좇아 생기기 때문에 생기고 없어져 머물지 않는다. 인식이 대상에 일치하고 대응하여 일어나기[相似生] 때문에, 다만 뒤바뀌었기 때문에, 이것을 항상하는 하나라고 말할 뿐이니, 본래는 현재의 존재[今有]도 없고 과거의 존재[已有]도 또한 없다. 그러므로 무상이다.
마음의 본성을 관찰해 보면 공(空)임을 알게 되니, 무엇을 공이라 하는가?
인연 따라 생기는 것이다.
구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0279a07 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0279a07║眼識亦爾，不住眼中，亦非
T15n0614_p0279a08║色中住，不兩中間住，無有住處，亦復不無。是
T15n0614_p0279a09║故佛言：「如幻如化」。現在心觀過去心，或苦、或
T15n0614_p0279a10║樂、或不苦不樂，心各各異各各滅，有欲心、無
T15n0614_p0279a11║欲心亦如是，各各異各各滅，觀內心、觀外心、
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
안식도 이 불과 같다. 따라서, 안식은 눈에도 머물지 않고, 물질에도 머물지 않으며, 눈과 물질의 중간에도 머물지 않으므로, 항상 머물러 있는 곳이 없다. 그럼에도 불구하고 없는 것은 아니다.{안식도 또한 그러해서, 눈에도 머물지 않고 물질에도 머물지 않으며, 두 가지 중간에도 머물지 않고, 머무는 곳이 있지 않으며, 또한 없는 것도 아니다.}

이렇게 관찰할 수 있게 되는 이치 또는 근거는 다음과 같다.

## 법념처
앞에서 몸과 느낌과 마음이 '얻을 수 없는 것[不可得]'임을 관하였는데, 즉, 실체가 없음을, 즉, 주인이 없음을, 즉 공임을 관하였는데, 이제 4념처 전체를 총괄하여 관하여도 주인을 얻을 수 없으며 개별로 관하여도 주인을 얻을 수 없다.구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0279a12 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0279a12║復次觀心為
T15n0614_p0279a13║屬誰？觀想、思惟、念欲等諸心相應法不相應
T15n0614_p0279a14║法，諦觀其主，主不可得。何以故？從因緣生故
T15n0614_p0279a15║無常，無常故苦，苦故不自在，不自在故無主，
T15n0614_p0279a16║無主故空。前別觀身、痛、心法不可得，今更總
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
또한 마음은 누구에 속한다고 관하는가?
상(想)ㆍ사유(思惟)ㆍ염(念)ㆍ욕(慾) 등의 온갖{여러 가지} 마음이 서로 응하는 법[心相應法]과 서로 응하지 않는 법[不相應法]을 관찰하여{관하고}, 그 주인을 자세히 찾으려고 해도{관하여도} 주인은 얻을 수 없다. 왜냐하면 인연 따라 생기기 때문에 무상(無常)이며, 무상하기 때문에 괴로움이고, 괴로움이기 때문에 자재하지 못하며, 자재하지 못하기 때문에 주인이 없고, 주인이 없기 때문에 공하다.
구마라집 한역(T.614). 좌선삼매경(坐禪三昧經) [http://tripitaka.cbeta.org/T15n0614_002?format=line#0279a18 하권]. 대정신수대장경. T15, No. 614, CBETA:
T15n0614_p0279a18║若常不可得，無常亦不可得；若常應當常苦
T15n0614_p0279a19║常樂，亦不應忘；若常有神者，無殺惱罪，亦無
T15n0614_p0279a20║涅槃；若身是神，無常身滅，神亦應滅，亦無後
T15n0614_p0279a21║世，亦無罪福。如是遍觀無主，諸法皆空不自
T15n0614_p0279a22║在，因緣合故生，因緣壞故滅，如是緣合法，是
구마라집 한역, 차차석 번역 . 좌선삼매경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0991_T_002 하권]:
만일 항상함[常]을 얻을 수 없다면, 무상(無常)도 역시 얻을 수 없다. 만일 항상하다면 마땅히 항상 괴롭고 항상 즐거워서 역시 마땅히 잊어서는 안 된다.
만일 항상 정신이 존재하는 것이라면 죽임도 괴롭힘도 죄도 없고{살뇌죄(殺惱罪)가 없고} 역시 열반도 없으며, 만일 육신이 바로 정신이라면 무상한 몸이 없어지면 정신도 역시 없어져야만 하며, 또한 후세도 없고 죄와 복도 없다.
이와 같이 두루 주인이 없음을 관하면, 일체의 존재는 모두가 공이며 자재하지 못해서, 인연이 화합하기 때문에 생기고 인연이 무너지기 때문에 없어진다.

이렇게 관찰할 수 있게 되는 이치 또는 근거는 다음과 같다.