**6종아라한**(六種阿羅漢)은 성문4과의 최종 과위인 아라한과에 도달한 성자인 아라한을 우열에 따라 여섯 유형으로 나눈 것으로, 퇴법아라한사법아라한호법아라한안주법아라한감달법아라한부동법아라한을 말한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0129a24 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 16일에 확인:
T29n1558_p0129a24║論曰。於契經中說阿羅漢由種性異故有
T29n1558_p0129a25║六種。一者退法二者思法。三者護法。四安住
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]. 2022년 8월 16일에 확인:

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-->"六種阿羅漢(육종아라한)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
六種阿羅漢(육종아라한)
아라한을 종성(種性)의 우열(優劣)에 따라 6종으로 나눈 것.
(1) 퇴법아라한(退法阿羅漢). 악한 연을 만나면 얻었던 것을 잃는 이.
(2) 사법아라한(思法阿羅漢). 증득한 것을 잃을까 두려워 항상 자해(自害)하여 무여열반(無餘涅槃)에 들려고 생각하는 이.
(3) 호법아라한(護法阿羅漢). 증득한 것을 스스로 방호(防護)하여 잃지 않게 하는 이.
(4) 안주법아라한(安住法阿羅漢). 심한 퇴연(退緣)이 없으면 증득한 것을 잃지 않고, 승연(勝緣)이 없으면 나아가지도 못하는 이.
(5) 감달법아라한(堪達法阿羅漢). 능히 근(根)을 수련하여 다음의 불퇴법아라한(不退法阿羅漢)의 성품에 도달하는 이.
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-->"六種阿羅漢", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
六種阿羅漢
聲聞四果中之第四阿羅漢果，由其種性之優劣分為六種。即：
(1)退法阿羅漢，指遇疾病等惡緣即退失所得者，係最劣之種性。
(2)思法阿羅漢，指憂懼退失所得之證果，恆思自害而入無餘涅槃者。
(3)護法阿羅漢，指能自己守護所得之證果者。
(4)安住法阿羅漢，指不退不進，安住其果位者。即若無殊勝之退緣則不退其所得，若無勝緣則不轉為較優之種性。
(5)堪達法阿羅漢，指善修練根而達不動法者。
(6)不動法阿羅漢，指根性最為殊勝，不退動所得之法者。
此六種阿羅漢中，前五者皆屬鈍根，須待衣食、住處、師友等諸緣具足，方證入滅盡定等，故稱時解脫，僅能證得盡智。不動法阿羅漢則屬利根，不待衣食等諸緣具足而能自解法理，隨時得證阿羅漢果，故稱不時解脫，能證得盡智、無生智。







6종아라한을 포함한 9무학(九無學)의 교의는 중아함경제30권 제127경 〈복전경〉(福田經) 등 초기불교 경전에 나오는 것으로,<!--

-->승가제바 한역(T.26). 중아함경(中阿含經) [http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_030?format=line#0616a04 제30권]. 대정신수대장경. T1, No. 26, CBETA. 2022년 8월 16일에 확인:
T01n0026_p0616a04║行欲經第十竟(千二百五十三字)
T01n0026_p0616a05║（一二七）中阿含大品福田經第十一(第三
T01n0026_p0616a06║念誦)
T01n0026_p0616a07║我聞如是：一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤
T01n0026_p0616a08║獨園。爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛
T01n0026_p0616a09║足，却坐一面，白曰：「世尊！世中為有幾福田
T01n0026_p0616a10║人？」世尊告曰：「居士！世中凡有二種福田人。
T01n0026_p0616a11║云何為二？一者學人，二者無學人。學人有
T01n0026_p0616a12║十八，無學人有九。居士！云何十八學人？信
T01n0026_p0616a13║行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向
T01n0026_p0616a14║須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向
T01n0026_p0616a15║阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般
T01n0026_p0616a16║涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八
T01n0026_p0616a17║學人。居士！云何九無學人？思法、昇進法、不
T01n0026_p0616a18║動法、退法、不退法、護法——護則不退不護則退、
T01n0026_p0616a19║實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」於
T01n0026_p0616a20║是，世尊說此頌曰：
T01n0026_p0616a21║「世中學無學，可尊可奉敬，
T01n0026_p0616a22║彼能正其身，口意亦復然，
T01n0026_p0616a23║居士是良田，施彼得大福。」
T01n0026_p0616a24║佛說如是。給孤獨居士及諸比丘，聞佛所
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-->승가제바 한역, 번역자 미상. 중아함경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0649_T_030 제30권]. 2022년 8월 16일에 확인:
127) 복전경(福田經) 제11제3 염송
나는 이와 같이 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국을 유행하실 때에 승림급고독원에 머무셨다.
그 때 급고독 거사는 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 여쭈었다.
“세존이시여, 세상에는 복전인(福田人)이 몇이나 있습니까？”
세존께서 말씀하셨다.
ㆍ향수다원(向須陀洹)ㆍ득수다원(得須陀洹)ㆍ향사다함(向斯陀含)ㆍ득사다함(得斯陀含)ㆍ향아나함(向阿那含)ㆍ득아나함(得阿那含)ㆍ중반열반(中般涅槃)ㆍ생반열반(生般涅槃)ㆍ행반열반(行般涅槃)ㆍ무행반열반(無行般涅槃)ㆍ상류색구경(上流色究景)이니, 이것을 18학인이라 한다.
이라고 한다.”
이에 세존께서는 이 게송을 말씀하셨다.
이 세상의 학인과 무학인은
존숭할 만하고 받들어 공경할 만하도다.
그들은 능히 그 몸을 바로하고
그 입과 뜻 또한 그러하니
거사여, 그들은 좋은 밭이다.
그들에게 보시하면 큰 복 얻으리.
부처님께서 이렇게 말씀하시자, 급고독 거사와 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
이 복전경에 수록된 경문의 글자 수는 267자이다.
 팔리어로는 dakkhiṇeyya라고 한다. 직접 공양을 받을 만한 사람을 말한다. 즉 여래나 아라한 등의 공양을 받을 만한 법력(法力)이 있는 이에게 공양하면 복(福)이 되는 것이 마치 농부가 밭에 씨를 뿌리면 다음에 결실을 얻는 것과 같으므로 이런 비유를 한 것이다.
 팔리어로는 sekha라고 한다. 항상 배우고 익히는 사람을 뜻한다. 예를 들어 수다원향(須陀洹向)ㆍ사다함향(斯陀含向)ㆍ아나함향(阿那含向)ㆍ아라한향(阿羅漢向)ㆍ수다원과(須陀洹果)ㆍ사다함과ㆍ아나함과ㆍ아라한과 등의 4향(向) 4과(果) 중 앞의 일곱 사람이 해당된다.
 팔리어로는 asekha 라고 한다. 번뇌가 이미 멸하며 다시는 배워 익힐 필요가 없는 경계에 도달한 사람, 즉 4향 4과 중 맨 마지막 아라한과(阿羅漢果)를 말한다.
 팔리어로는 saddhãnusãrin 이라고 한다. 근기가 둔한 이로서, 스스로 부처님 경전을 탐구하지 않고 다른 사람의 말에 의지해 깨달음의 도를 얻고자 하는 이를 말한다.
 팔리어로는 dhammānusārin 이라고 한다. 근기가 예리한 이로서, 스스로 부처님 경전을 읽어 탐구하여 법(法)을 따라 수행하는 이를 말한다.
 팔리어로는 saddhāvimutta 라고 한다. 즉 이 사람은 근기가 둔하나 신심(信心)이 있어 그것으로 진해(眞解)를 일으켜 해탈로 나아가는 것을 말한다.
 팔리어로는 kolaṅkola 라고 한다. 사다함향(斯陀含向)의 성자 중에서 욕계(欲界)에서 닦아야 할 9품(品)의 의혹번뇌 가운데 전(前) 3품 혹은 전 4품을 끊는 자를 말한다. 가가(家家)란 집에서 나와서 다시 돌아간다는 뜻으로 인계(人界)에서 천계(天界)에 태어나 다시 천계(天界)에서 인계(人界)로 태어나는 것을 의미한다. 9품 의혹번뇌 중 전 3품 혹은 전 4품을 끊으면 천계 중 두세 집에 태어나거나 혹은 인계 중 두세 집에 태어나서야 비로소 제2 사다함과를 증득하게 된다.
 팔리어로는 ekabījin 이라고 한다. 아나함향의 성자를 말한다. 이미 7품ㆍ8품까지의 의혹번뇌를 끊었으나 제9품의 의혹번뇌가 남아 있으므로 다시 욕계의 인계(人界), 혹은 천계(天界)에서 1생을 받아야 하는 것을 일간(一間) 또는 일종자(一種子), 일종(一種)이라고 한다.
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-->6종아라한에 대한 해석에 있어서 부파불교의 설일체유부는 부동법아라한을 제외한 아라한이 아라한과에서 물러나는 일이 있다는 아라한 유퇴론(有退論)을 주장하였다. 이에 비해 부파불교의 경량부에서는 아라한이 4선과 4무색정 등에서 물러나는 일은 있어도 아라한과에서 물러나는 일은 없다는 아라한 무퇴론(無退論) 또는 불퇴론(不退論)을 주장하였다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0130a16 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 16일에 확인:
T29n1558_p0130a16║經部師說。從
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]. 2022년 8월 16일에 확인:

그의 설은 이치에 부합하는 것이다.(논주 세친의 평석)
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0130a23 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 16일에 확인:
T29n1558_p0130a23║若謂有退。由
T29n1558_p0130a24║經說有時愛解脫。我亦許然。但應觀察彼
T29n1558_p0130a25║之所退。為應果性。為靜慮等。然彼根本靜
T29n1558_p0130a26║慮等持。要待時現前故名時解脫。彼為獲
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]. 2022년 8월 16일에 확인:
 즉 그 같은 근본정려와 등지는 요컨대 적당한 시기[時]를 만나야 현전하기 때문에 ‘시해탈’이라고 일컬은 것이며, 그는 현법락주를 획득하기 위해 자주 그것이 현전하기를 희구하기 때문에 그것을 일컬어 ‘애’라고 한 것이다.

6종아라한 중 처음 다섯, 즉, 퇴법아라한사법아라한호법아라한안주법아라한감달법아라한을 통칭하여 시해탈(時解脫)이라 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0129a24 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 25일에 확인:
T29n1558_p0129a24║論曰。於契經中說阿羅漢由種性異故有
T29n1558_p0129a25║六種。一者退法二者思法。三者護法。四安住
T29n1558_p0129a26║法。五堪達法。六不動法。於此六中前之五種
T29n1558_p0129a27║從先學位信解性生。即此總名時愛心解
T29n1558_p0129a28║脫。恒時愛護及心解脫故。亦說名為時解
T29n1558_p0129a29║脫者以要待時及解脫故。略初言故。如
T29n1558_p0129b01║言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]. 2022년 8월 25일에 확인:

 『중아함경』 권제30 「복전경(福田經)」. 여기서는 사법(思法)ㆍ승진법ㆍ부동법(不動法)ㆍ퇴법(退法)ㆍ불퇴법(不退法)ㆍ호법(護法)ㆍ실주법ㆍ혜해탈(慧解脫)ㆍ구해탈(俱解脫)의 9무학을 설하고 있다. 이는 6종성에 불퇴법ㆍ혜해탈ㆍ구해탈을 더한 것으로, 불퇴법은 부동법에 포섭되고, 두 가지 해탈은 멸진정의 획득 여부에 근거한 것이므로 이러한 여섯 가지 종성에 포섭되기 때문에 아비달마에서는 아라한에는 오로지 여섯 종성만이 있다고 설하는 것이다. 참고로 본론에서의 9무학은 앞의 5종성과 본득(本得)에 의한 부동종성과 연근(練根)에 의한 부동종성, 그리고 독각과 대각(大覺)이다.(후술)
 이미 획득한 공덕에서 퇴실하지 않기 위해 항상 애호하며, 마음으로 번뇌의 계박에서 해탈한 것이기 때문에 ‘시애심해탈’이다.
 ‘시해탈’은 바로 ‘때를 기다려 해탈한 것’이라는 뜻이기 때문에 ‘대시해탈(待時解脫)’이라고 해야지만, ‘타락죽을 담은 항아리[盛酥甁]’를 ‘타락죽 항아리[酥甁]’라고 하듯이 ‘대’자를 생략하였다는 뜻.
 이에 상대하여 여섯 번째 부동법아라한을 불시해탈(不時解脫)이라 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0129b02 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 25일에 확인:
T29n1558_p0129b02║不動法性說名
T29n1558_p0129b03║為後。即此名為不動心解脫。以無退動及
T29n1558_p0129b04║心解脫故。亦說名為不時解脫。以不待時
T29n1558_p0129b05║及解脫故。謂三摩地隨欲現前不待勝緣
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]. 2022년 8월 25일에 확인:
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-->"時解脫(시해탈)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 25일에 확인:
時解脫(시해탈)