**욕계 과보의 마음** 또는 **큰 과보의 마음**은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 과거 생들의 욕계 유익한 마음 8가지에 의해 쌓인 업의 결과로서 현생에서 받는 총체적 과보로서, 욕계에 태어난 유정과 함께하는, 무탐무진무치의 3선근 모두 또는 무탐무진의 2가지를 동반하는 다음 8가지 마음을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.39.
Sense-Sphere Beautiful Consciousness — 24
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.43-44.
§16. Summary of Sense-Sphere Beautiful Consciousness

) — understood as wholesome,
resultant, and functional — becomes twenty-four by classification according to feeling
().

),
resultant (), and each of these divides into eight
through permutation by way of feeling — either joyful or neutral; by way of presence or
absence of knowledge; and by way of spontaneity or prompting. Thus, there are twentyfour
types of consciousness altogether — the twelve connected with knowledge having
three roots, the other twelve having two roots. These three groups are often referred to as
the ,” “the
great resultant ” — though teachers give different
explanations of the prefix Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.

of past lives. They function as  (rebirth consciousness),
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.110.


위의 8가지 마음에 공통된 지혜 즉 반야는 기본적으로 인과 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법을 아는 것 또는 믿는 것을 말한다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.42.
 can be translated in the same way as we
have translated the eight  cittas; the only change necessary
is to replace ‘ — knowledge’. This knowledge
basically means the knowledge of knowing Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.40.
 Knowledge comprehends things
as they are (). In the consciousness associated with knowledge, the word
), which represents the root
non-delusion ()
lacks this factor of wisdom, but it does not involve ignorance (세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0132c13 제25권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
T29n1558_p0132c13║信等何
T29n1558_p0132c14║緣次第如是。謂於因果先起信心為果修
T29n1558_p0132c15║因。次起精進由精進故念住所緣。由念
T29n1558_p0132c16║力持心便得定。心得定故能如實知。是故
세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 . 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]:

욕계 과보의 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

## 욕계 유익한 마음과의 관계
욕계 유익한 마음 8가지는 욕계 과보의 마음 8가지와 그 명칭이 동일한데, 전자는 원인으로서 업을 쌓는 마음이고 후자는 그 업의 결과로서의 현생에 받은 몸과 함께하는 마음이다.

원인으로서의 이 8가지 욕계 유익한 마음은 그것이 쌓는 업이 수승한가 저열한가의 관점에서 보아 크게 나누면, 지혜와 결합하지 않은 것과 지혜와 결합한 것으로 나뉜다. 지혜와 결합하지 않은 것은 무치 없이 무탐무진의 2선근만이 함께하는 것이고 지혜와 결합한 것은 무탐무진무치의 3선근이 모두 함께하는 것이다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.165.

and  is again divided into two sub-groups:

지혜와 결합하지 않은 욕계 유익한 마음 즉 무탐무진의 2선근만 함께하는 욕계 유익한 마음은 그 선한(유익한) 정도에 따라 다음 2가지 업을 쌓는다.

지혜와 결합한 욕계 유익한 마음 즉 무탐무진무치의 3선근이 모두 함께하는 욕계 유익한 마음은 그 선한(유익한) 정도에 따라 다음 2가지 업을 쌓는다.

이 4가지 유형의 업은 순서대로 뒤의 것이 더 수승하다. 즉 이 4가지 업 중에서 ①이 가장 저열하고 ④가 가장 수승하다. 그렇기는 하나, 업에 의해 생겨나는 과보의 입장에서 볼 때는 ①, ②와 ③, ④의 세 그룹으로 나뉜다. 즉, ②와 ③은 크게 차이가 없어 같은 그룹이 된다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.166.

give rise to 4 
 or
, we get
, and
.
, we get
, and
.

'수승한 유익한 업'이란 유익한 행위를 행하기 전과 후에 선한 사(Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.164.
SUPERIOR MORAL KAMMA AND
INFERIOR MORAL KAMMA
’ means ‘inferior’.
 before and after a moral action,
then the moral , which is kamma acquired during the action,
will be surrounded by good  and consequently its potentiality
will be enhanced. Thus this type of kamma is called superior moral
kamma (ukkaṭṭha kusala kamma).
To acquire this type of kamma, one should think of the moral
action in advance and feel glad for having the chance to do it. Again,
after performing the action, one should be full of joy thinking about
the good effect of the action.

'저열한 유익한 업'이란 유익한 행위를 행하기 전과 후에 미지근하거나 내키지 않아 하거나[疑] 아까워하거나[慳] 후회하는[惡作] 마음이 있는 것을 말한다. 예를 들어, 보시(봉사활동)와 같은 유익한 행위를 하기 전에 별로 내키지 않지만 마지못해 그것을 할 기회를 받아들이거나, 또는 그 유익한 행위를 한 후에 아깝다는 마음이 들어 후회하는 경우, 그 유익한 행위를 하는 동안 획득된 유익한 업이 불선한 사(

위의 세 그룹의 업에 의해 생겨나는 과보는 다음과 같다.

### ① 무탐 · 무진이 있는 저열한 유익한 업과 그 과보
① 무탐무진이 있는, 유익한 업Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.166.
The effects they produce are as follows.
,
produce  which forms
 in the human realm and the lower
 realm.
 in the
11 
realm, they produce 5 , excepting

인간계의 인간이나 낮은 4천왕천의 천으로, 욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 4가지를 가지고 태어나게 한다.

욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 4가지:

	
	
	
	

원인 없는 유익한 과보의 마음 8가지가 삶의 과정 중에 일어나게 한다.

원인 없는 유익한 과보의 마음 8가지:

	
	
	
	
	
	
	
	

달리 말해, '① 무탐무진이 있는, 저열한, 유익한 업'은, **전체적으로 보아**, 욕계의 해로운 마음 12가지가 아닌 욕계 유익한 마음 8가지가 우세할 때 생겨나는데, 이 욕계 유익한 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 다음 4가지 마음이 주가 되고 또한 이 4가지가 저열한 것일 때 생겨난다.

그리고 이 업에 의해 생겨나는, 태어날 때 받는 과보도 지혜와 결합하지 않은 다음 4가지 마음으로서 저열한 과보가 생겨난다. 따라서, 인간계의 인간이나 낮은 4천왕천의 천으로 태어난다. 말하자면, 원인과 동일한 유형의 저열한 과보가 생겨나는데, 선천적인 지혜 없이, 즉, 인과에 대한 본능적인 앎 없이 태어난다. 그렇지만 선천적인 신체적 장애 없이 태어난다.

그리고 업이 저열하여, 삶의 과정 중에 이 4가지 마음이 저절로 즉 노력 없이 나타나진 않는다. 즉, '무탐무진무치의 3선근 모두가 함께하는 유익한 마음'은 물론이거니와 '비록 지혜는 없지만 무탐과 무진과 함께하는 유익한 마음'이 삶에서 여러 상황을 만날 때 본능적으로 발현되지 않는다. 교육을 통해서건 스스로의 노력에 의해서건 힘을 기울여 유익한 마음을 개발해야만 비로소 발현된다.

### ② 무탐 · 무진이 있는 수승한 유익한 업과 ③ 무탐 · 무진 · 무치가 있는 저열한 유익한 업과 그 과보
② 무탐무진이 있는, 유익한 업Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.166
 and the 4
, produce 4
 planes.
 and
4  planes;
they produce 8 -planes;
they produce 5 ,
-planes with the exception
of the 

인간계의 인간이나 6욕천의 천으로, 욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 4가지를 가지고 태어나게 함

욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 4가지:

	
	
	
	

원인 없는 유익한 과보의 마음 8가지와 욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 4가지가 삶의 과정 중에 일어나게 함

원인 없는 유익한 과보의 마음 8가지:

	
	
	
	
	
	
	
	

욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 4가지:

	
	
	
	

달리 말해, '② 무탐 · 무진이 있는 수승한 유익한 업'은, **전체적으로 보아**, 욕계의 해로운 마음 12가지가 아닌 욕계 유익한 마음 8가지가 우세할 때 생겨나는데, 이 욕계 유익한 마음 8가지 중 지혜와 결합하지 않은 다음 4가지 마음이 주가 되는 한편 이 4가지가 수승한 것일 때 생겨난다.

'③ 무탐 · 무진 · 무치가 있는 저열한 유익한 업'은, **전체적으로 보아**, 욕계의 해로운 마음 12가지가 아닌 욕계 유익한 마음 8가지가 우세할 때 생겨나는데, 이 욕계 유익한 마음 8가지 중 지혜와 결합한 다음 4가지 마음이 주가 되지만 이 4가지가 저열한 것일 때 생겨난다.

업이라는 측면에서는 ②와 ③은 큰 차이가 없이 다소 동등하다.

그리고 이 업에 의해 생겨나는, 태어날 때 받는 과보도 지혜와 결합하지 않은 다음 4가지 마음으로서, '① 무탐무진이 있는, 저열한, 유익한 업'과는 달리, 수승한 과보가 생겨난다. 따라서, 인간계의 인간이나 6욕천의 천으로 태어난다. 말하자면, 원인과 동일한 유형의 수승한 과보가 생겨나는데, 다만 선천적인 지혜 없이, 즉, 인과에 대한 본능적인 앎 없이 태어난다.

그리고 업이 '① 무탐무진이 있는, 저열한, 유익한 업' 보다는 수승하여, 삶의 과정 중에 이 4가지 마음이 저절로 즉 노력 없이 나타난다. 비록, '무탐무진무치의 3선근 모두가 함께하는 유익한 마음'이 저절로 나타나진 않지만, '비록 지혜는 없지만 무탐과 무진과 함께하는 유익한 마음'이 삶에서 여러 상황을 만날 때 본능적으로 자발적으로 발현된다. 물론 항상 이렇진 않다. 다른 이의 자극이 필요하다. 그리고 무치 즉 지혜 즉 인과 즉 업과 업의 과보에 대한 앎은 교육을 통해서건 스스로의 노력에 의해서건 힘을 기울여 유익한 마음을 개발해야만 비로소 발현된다.

### ④ 무탐 · 무진 · 무치가 있는 수승한 유익한 업과 그 과보
Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. pp.166~167.
,
produce 4 
they produce 8 
in the 7 ,
excluding  in
the 15 rūpa-planes with the exception of the 

인간계의 인간이나 6욕천의 천으로, 욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결함한 4가지를 가지고 태어나게 함

욕계 과보의 마음 8가지 중 지혜와 결합한 4가지:

	
	
	
	

원인 없는 유익한 과보의 마음 8가지와 욕계 과보의 마음 8가지가 삶의 과정 중에 일어나게 함

원인 없는 유익한 과보의 마음 8가지:

	
	
	
	
	
	
	
	

욕계 과보의 마음 8가지:

	
	
	
	
	
	
	
	

달리 말해, '④ 무탐 · 무진 · 무치가 있는 수승한 유익한 업'은, **전체적으로 보아**, 욕계의 해로운 마음 12가지가 아닌 욕계 유익한 마음 8가지가 우세할 때 생겨나는데, 이 욕계 유익한 마음 8가지 중 지혜와 결합한 다음 4가지 마음이 주가 되면서 또한 이 4가지가 수승한 것일 때 생겨난다.

그리고 이 업에 의해 생겨나는, 태어날 때 받는 과보도 지혜와 결합한 다음 4가지 마음으로서, 수승한 과보가 생겨난다. 따라서, 인간계의 인간이나 6욕천의 천으로 태어난다. 말하자면, 원인과 동일한 유형의 수승한 과보가 생겨나는데, 선천적인 지혜를 가지고, 즉, 인과에 대한 본능적인 앎을 가지고 태어난다.

그리고 업이 수승하여, 삶의 과정 중에 이 4가지 마음이 저절로 즉 노력 없이 나타난다. 즉, '무탐무진무치의 3선근 모두가 함께하는 유익한 마음'이 저절로 나타난다. 하지만, 항상 이렇지는 않다. 어떤 때는 '지혜는 없는 무탐과 무진과 함께하는 유익한 마음'만이 나타난다. 때로는 다른 이의 자극이 있어야만 나타난다. 3선근 모두가 함께하는 유익한 마음이 삶에서 상황을 만날 때 항상 나타나게 하기 위해서는 교육을 통해서건 스스로의 노력에 의해서건 힘을 기울여 유익한 마음을 개발해야만 비로소 발현된다. 성경의 표현을 빌어 말하자면, 비록 비둘기처럼 평화로운 사람이지만 이것만으로는 부족하니, 뱀처럼 지혜롭고 비둘기처럼 평화롭기 위해서는 인과법칙에 의거한 노력이 필요하다.

## 큰 과보의 마음
욕계 과보의 마음의 다른 이름인 큰 과보의 마음에서 크다(mahā)는 것은 개수가 많다는 것을 뜻한다. 즉, 욕계에 있는 과보의 마음의 개수가 색계무색계에 있는 과보의 마음의 개수보다 많다는 것을 뜻한다.Mehm Tin Mon (2015). The Essence of Buddha Abhidhamma. Third edition. Mehm Tay Zar Mon, Mya Mon Yadanar Literature. p.41.
kāmāvacara-
kusala cittas, the number of

( 출세간의 마음은 후유를 낳지 않으므로 과보의 마음이 없다.