**탐욕에 뿌리박은 마음** 또는 **탐욕에 뿌리박은 해로운 마음**은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 탐진치의 3불선근 중 탐을 직접적 원인 또는 주 원인으로 하여 일어나는 다음의 8가지 마음을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.26~27.
§4. Consciousness Rooted in Greed (lobhamūlacittāni) — 8

Tattha katamaṁ kāmāvacaraṁ?
1. Somanassasahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ asaṁkhārikam ekaṁ.
2. Somanassasahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ sasaṁkhārikam ekaṁ.
3. Somanassasahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ asaṁkhārikam ekaṁ.
4. Somanassasahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ sasaṁkhārikam ekaṁ.
5. Upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ asaṁkhārikam ekaṁ.
6. Upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatasampayuttaṁ sasaṁkhārikam ekaṁ.
7. Upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ asaṁkhārikam ekaṁ.
8. Upekkhāsahagataṁ diṭṭhigatavippayuttaṁ sasaṁkhārikam ekan ti.
Imānī aṭṭha pi lobhasahagatacittāni nāma.

Amongst them, what pertains to the sense sphere?
1. One consciousness, accompanied by joy, associated with wrong view, unprompted.
2. One consciousness, accompanied by joy, associated with wrong view, prompted.
3. One consciousness, accompanied by joy, dissociated from wrong view, unprompted.
4. One consciousness, accompanied by joy, dissociated from wrong view, prompted.
5. One consciousness, accompanied by equanimity, associated with wrong view, unprompted.
6. One consciousness, accompanied by equanimity, associated with wrong view, prompted.
7. One consciousness, accompanied by equanimity, dissociated from wrong view, unprompted.
8. One consciousness, accompanied by equanimity, dissociated from wrong view, prompted.


탐욕에 뿌리박은 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

## 예

### 1. 기쁨이 함께한, 사견과 결합한, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 2. 기쁨이 함께한, 사견과 결합한, 자극받은 마음
예를 들어,

### 3. 기쁨이 함께한, 사견과 결합하지 않은, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 4. 기쁨이 함께한, 사견과 결합하지 않은, 자극받은 마음
예를 들어,

### 5. 평온이 함께한, 사견과 결합한, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 6. 평온이 함께한, 사견과 결합한, 자극받은 마음
예를 들어,

### 7. 평온이 함께한, 사견과 결합하지 않은, 자극받지 않은 마음
예를 들어,

### 8. 평온이 함께한, 사견과 결합하지 않은, 자극받은 마음
예를 들어,

## 용어

### 기쁨과 평온
불교에 따르면, 모든 마음은 반드시 느낌[受]을 동반한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.35.
 즉, 크게 느낌을 세 가지로 구분할 때의 고수(괴로운 느낌)낙수(즐거운 느낌)불고불락수의 3수(三受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다. 또는, 3수를 더 세분한 고수낙수희수우수사수의 5수(五受) 중 어느 하나와 반드시 상응한다.

기쁨은 5수(五受) 가운데 희수(喜受)를 말한다. 희수는 정신적인 즐거움의 느낌(pleasant mental feeling)이다. 이에 비해 낙수는 신체적인 즐거움의 느낌(pleasant physical/bodily feeling)이다."五受" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
五受
梵語 pañca vedanāḥ，巴利語 pañca vedanā。指五種覺受。(一)隨觸之領納分為五種。依俱舍論之說，五受即：(1)苦受（梵 duḥkha-vedanā），謂五識相應之身不悅之受。(2)樂受（梵 sukha-vedanā），謂五識相應之身悅及第三靜慮意識相應之心悅。(3)憂受（梵 daurmanasya-vedanā），謂意識相應之心不悅之受。(4)喜受（梵 saumanasya-vedanā），謂初二禪及欲界意識相應之心悅。(5)捨受（梵 upekṣā-vedanā），謂於身心非悅非不悅。此五受於眾生感雜染中，有增上之作用，故立為五根，又稱五受根，即苦根、樂根、憂根、喜根、捨根。〔大集法門經卷下、俱舍論卷三、阿毘達磨發智論卷十四、成唯識論卷五〕

평온은 5수 가운데 사수(捨受)를 말한다. 사수에는 크게 나누어 두 가지 수준이 있는데, 하나는 균형평형평정좌로도 우로도 치우지치 않음편견과 선호에 휩쓸리지 않음좋음과 싫음에 휘둘리지 않음의 느낌의 뛰어난 상태 혹은 선한 상태의 사(捨)의 마음작용을 말한다. 이 마음작용은 수염(修厭)4무량심(四無量心) 등의 수행을 통해 개발하여야 하는 마음작용이다. 다른 하나는 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌, 좋지도 싫지도 않은 느낌, 그저 그런 느낌, 무덤덤한 느낌을 말한다. 이 마음작용은 자연히 존재하는 마음작용이다. 즉, 수행 등의 별다른 노력이 없어도, 지은 바 업에 따라 그 과보로서 자연히 느끼게 되는 느낌이다. '탐욕에 뿌리박은 마음'에서의 평온은 이 후자의 것을 뜻한다.

### 사견
사견(邪見) 이라는 용어에는 두 가지가 있다. 하나는 8정도의 정견의 반대말이라 할 수 있는 부정견을 뜻한다. 부정견은 유신견(有身見) · 변집견(邊執見) · 사견(邪見) · 견취(見取) · 계금취(戒禁取)의 5견(五見)을 말한다. 다른 하나는 5견의 세 번째로서의 사견을 말한다. '탐욕에 뿌리박은 마음'에서의 사견은 첫 번째의 부정견을 뜻한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.28.
 그런데 모든 부정견은 그 뿌리가 두 번째의 사견, 즉, 5견의 세 번째로서의 사견에 있는데, 두 번째의 사견은 인과에 대한 무지 또는 부정을 뜻한다. 즉, 업과 업의 과보가 있음에 대해 무지하거나 업과 업의 과보란 존재하지 않는다는 견해를 가진 것을 말한다. 즉, 선인낙과(善因樂果: 선한 원인 즉 유익한 원인은 즐거운 결과를 낳음) · 악인고과(惡因苦果: 악한 원인 즉 해로운 원인은 괴로운 결과를 낳음)의 이치에 대해 무지하거나 이것을 부정하는 견해를 가진 것을 말한다.

### 자극
'자극 받지 않음'과 '자극 받음'은, 먼저, '자극 받지 않음'은 어떤 대상을 만났을 때 자신이 쌓은 업에 따라 자연히 일어나는 탐욕을 뜻한다. '자극 받음'은 다음 두 가지를 뜻한다. ① 비록 자신이 쌓은 업에 따라 자연히 일어나는 수준의 탐욕은 아니지만 다른 존재의 촉발을 받으면 일어나는 수준일 때, 다른 존재의 촉발을 받아 일어나는 탐욕을 뜻한다. 또는, ② 비록 자신이 쌓은 업에 따라 자연히 일어나는 수준의 탐욕은 아니지만 자신 스스로의 부가적인 촉발을 받으면 일어나는 수준일 때, 지금 자신 스스로가 여러 방편 즉 수단을 통해 촉발을 가해 일으키거나 다소 시간을 들여 여러 방편 즉 수단을 통해 촉발을 쌓아 일으키는 탐욕을 뜻한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.28~28.
 The third differentiating principle of
consciousness rooted in greed () is the presence or absence of prompting. The
multisignificant word  is used here in a sense specific to the Abhidhamma to
mean “prompting,” “instigation,” “inducement” (), or “the application of an
expedient” . That
consciousness which arises with prompting or inducement by expedient means is called
“prompted” (). In the greed-rooted class of consciousness, four types are
unprompted, or spontaneous, and four types are prompted, or induced.
) has, according to context, different shades of
meaning, which should be carefully distinguished. (1) In its most frequent usages, the general term
“formation” may be applied, with the qualifications required by the context. This term may refer either to
the act of “forming” or to the passive state of “having been formed” or to both. (A) As the second link of
the formula of Dependent Arising (), saṁkhāra has the active aspect, “forming,” and
signifies ),
speech (). (B) The aforementioned
three terms, , are sometimes used in quite a different
sense, namely, (i) as bodily function, that is, in-and-out-breathing, (ii) as verbal function, that is, thought-conception
and discursive thinking, and (iii) as mental function, that is, feeling and perception. (C)
 also denotes the fourth aggregate and includes all mental formations, whether they belong to
“karmically forming” consciousness or not. (D)  occurs further in the sense of anything formed
or conditioned and includes all things whatever in the world — all phenomena of existence. (2) 
sometimes also means “volitional effort.” Cf. Nyanatiloka,  (fourth revised edition [1980]), pp. 190—192.