인류학에서 **리미널리티**(liminality,라틴어로 문턱을 뜻하는 ''līmen에서 유래''

리미널리티의 개념은 20세기 초에 민속학자 아놀드 반 헤네프(Arnold van Gennep)에 의해 처음 개발되었고 나중에 빅터 터너(Victor Turner)에 의해 채택되었다. 모든 종류의 임계 기간 동안, 사회적 계층구조는 역전되거나 일시적으로 해체될 수 있으며, 전통의 연속성이 불확실해질 수 있으며, 한때 당연하게 여겨지던 미래는 미심쩍게 여겨진다. 임계 기간 동안의 질서의 해체는 유동적이고 다루기 쉬운 상황을 만들어 새로운 제도와 관습을 확립할 수 있게 한다. 이 용어는 대중적인 용어로도 전해져 탈공업 사회와 더 관련이 있는 리미노이드(역치성) 경험을 포함하도록 확장되었다.

쉽게 표현하자면, 리미널리티는 “이전엔 무엇이었는가”와 “다음엔 어떻게 될 것인가”의 중간 지점이다.

## 통과 의례

### 아놀드 반 게네프
'리미널리티'이라는 용어를 만든 반 게네프는 1909년 ''Rites de Passage(통과의례)''를 출판했는데, 이 작품은 소규모 사회의 의례적인 맥락에서 리미널리티의 개념을 탐구, 발전시킨 작품이다. 반 게네프는 이 책의 시작에서, 의례의 다양한 범주를 구별한다. 그는 개인 혹은 사회 집단의 지위의 변화를 초래하는 것과, 시간의 흐름에서 이행(**移行**)이 나타나는 것을 구별했다. 그렇게 함으로써, 그는 특히 통과의례에 중점을 두었고, "이러한 의식들은 삶의 순환이나 자연의 순환을 통해 개인 또는 집단의 통로를 표시하고, 돕거나, 축하하는 것이다. 그것은 모든 문화에 존재하며, 특정한 3요소의 순차적 구조를 공유한다"고 주장했다.

반 게네프에 의해 확립된 이 세 가지 구조는 다음과 같은 구성 요소로 이루어져 있다.

터너는 "문화적으로 정의 된 한 상태 또는 지위에서 다른 상태로의 통과의 세 단계 ... 예비, 임계, 식후"라는 명명법을 확립했다.

이 구조적인 틀을 넘어, 반 헤네프는 또한 문화와 사회에 걸쳐 보편적으로 나타나는 의식의 네 가지 범주를 제안했다. 그는 민족지학적으로 많은 사람들 사이에서 복제 가능하고 인식할 수 있는 네 가지 유형의 사회적 통과의례가 있다고 주장했다. 여기에는 다음과 같은 것들이 포함된다.

반 헤네프는 입문 의식이 가장 전형적인 의식이라고 생각했다. 리미널 상황의 "셋으로 나누어진 구조"를 더 잘 이해하기 위해, 특정한 입문 의식, 즉 터너가 가장 전형적인 의식으로 여겼던 청소년들의 성년기 시작 의식을 살펴볼 수 있다. 그런 통과의례에서 경험은 매우 체계적이다. 1단계(분리)는 아이가 가족과의 이별을 겪어야 하는데, 어린 시절의 '죽음'이 수반된다. 어린 시절은 사실상 뒤에 남겨지기 때문이다. 두 번째 단계에서, 입문자(성인과 어린이 사이)는 그들이 성인이 될 준비가 되었다는 것을 증명하기 위해 "시험"를 통과해야 한다. 만약 그들이 성공한다면, 3단계(결합의례)에서는 성인의 "새로운 탄생"을 축하하고 사회로 돌아오는 것을 환영한다.

이 세 부분으로 된 순서를 구성함으로써, 반 헤네프는 그가 모든 의식의 단계에 내재되어 있다고 믿는 패턴을 알아냈다. 반 헤네프는 그러한 일련의 순서가 보편적이라고 주장함으로써(모든 사회가 변화를 구분하기 위해 의식을 사용한다는 의미) 중요한 주장을 했다..

인류학적 의식, 특히 통과의례는 참가자들에게, 특히 그들의 사회적 지위에 약간의 변화를 수반한다. '제1단계(분리)'에서는, 사회 구조의 이전 고정지점으로부터 개인의 분리를 나타내는 상징적 행동을 포함한다. 따라서 그들의 지위는 리미널하게 된다. 그러한 리미널 상황에서, "초심자들은 보통의, 일상적 환경 밖에서 살게되며 종종 고통의 행동을 수반하는 일련의 의식을 통해, 그들 자신과 현존하는 사회 질서에 의문을 갖게 된다: 초심자들은 이름 없고, 공간적으로 탈구되고, 사회적으로 구조화되지 않은 느낌을 받게 된다." 이런 의미에서, 리미널 기간은 "파괴적"일 뿐만 아니라 "건설적"이다. 그것은 "리미널리티 동안의 형성적 경험들은, 초심자들(과 그들의 집단)이 재통합 의식 중에 공개되는 새로운 사회적 역할이나 지위를 차지하기 위한 준비를 하게 할 것"을 의미한다.

### 빅터 터너
"리미널리티의 중요성을 재발견했다"는 평가를 받는 터너는 1963년에 반 헤네프의 저작을 처음 접하게 되었다. 1967년, 그는 책 "상징의 숲"을 출판했는데, 그 책에는 "Betwixt and Between: 통과의례의 리미널 시기"가 포함되어 있다. 터너의 저작 내에서, 리미널리티는 소규모 사회의 의식 통로에 대한 좁은 의미의 적용에서 벗어나기 시작했다. 잠비아의 은뎀부족들 사이에서 그의 현장 조사를 수행하면서 그가 완성한 다양한 작품들 중에서, 그는 부족과 부족이 아닌 사회들 사이에 수많은 연결을 만들었다. "그는 은뎀부족들에 대해 주장한 것이 특정 민족지학적 맥락 너머의 관련성을 가지고 있다는 것을 감지한다." 그는 리미널리티가 "...중간적인 기간의 중요성을 인식하는데 사용될 뿐만 아니라, 리미널리티가 그 성격을 형성하는 방식, 갑작스러운 대행인의 전경, 때로는 극적인 사고와 경험의 결합에 대한 인간의 반응을 이해하는 데 도움이 되었다."고 알게되었다.

리미널리티 또는 리미널 페르소나("임계인")의 속성은 필연적으로 모호하다. 정체성의 감각은 어느 정도 분해되어 방향감각을 상실하지만 새로운 관점의 가능성도 불러온다. 터너는 만약 리미널리티가 정상적인 사회 행동 방식에서 탈퇴하는 시간과 장소로 간주된다면, 잠재적으로 그것이 발생하는 문화의 중심적 가치와 공리에 대한 조사 기간인 것으로 볼 수 있다고 주장한다.—생각, 자기 이해 및 행동의 정상적인 한계가 풀리는 곳. 이러한 상황 아래에서 "바로 그 사회의 구조는 일시적으로 정지된다".

터너에 따르면, 모든 리미널리티는 결국 해체되어 사라져야 한다. 왜냐하면 그것은 그것을 안정시키기 위한 어떤 구조 없이는 오랫동안 존재할 수 없는 매우 엄청난 강도의 상태이기 때문이다….이때 개인들이 주변 사회구조로 되돌아오거나… 또는 다른 리미널공동체들은 그들 자신의 내부 사회구조를 발전시키거나 한다. 이는 터너가 '규범적 공동체'라고 부르는 상태이다.'.

터너는 또한 같은 한계적 경험이나 의식을 경험하는 집단들 사이에 연관된 동지애의 감정인 커뮤니타스의 아이디어에 대해 연구했다.

빅터 터너의 저작은 아놀드 반 헤네프에 의해 소개된 이 개념에 관심을 돌리는 데 중요한 의미를 가진다. 그러나 터너의 리미널리티 접근법에는 두 가지 주요 단점이 있다. 첫째, 터너는 현대 세계의 특정한 특징들을 분석하기 위해 그가 만든 신조어 "리미노이드"를 선호하면서, 개념의 의미를 소규모 부족 사회의 구체적인 환경에만 국한시키고 싶어했다. 그러나 Agnes Horvath(2013)는 역사적 및 사회학적 이해를 위한 필수적 수단으로서 구체적 역사적 사건에 이 용어를 적용할 수 있고, 적용해야 한다고 주장한다. 둘째, 터너는 리미널 상황이 불확실성, 괴로움, 심지어 실존적 공포의 시기가 될 수있는 갱신 방법, 즉 공허한 심연에 직면 할 수 있다는 점에서 다소 특이하게 긍정적인 의미를 한계 상황에 내포했다.

## 유형
리미널리티는 시간적 공간적 개념이며, 개인, 집단, 사회 전체, 문명 전체 등 다양한 대상에 적용된다.

다른 유의미한 변수는 개인이나 집단이 리미널리티를 경험하는 규모(scale)나 정도(degree)이다. 공간적 리미널리티와 시간적 리미널리티가 모두 영향을 받게 된다면, 임계적 경험의 강도는 증가하게 되고 "순수한 리미널리티(pure liminality)"에 접근하게 된다.

## 대규모 사회에서
임계 상황의 개념은 또한 위기나 "질서의 붕괴"를 겪고 있는 사회 전체에 적용될 수 있다.

대규모 사회의 리미널리티는 소규모 사회의 의식 구절에서 발견되는 리미널리티와 크게 다르다. 리미널리티의 한 가지 주요 특징은 출구뿐만 아니라 입구가 있다는 것이다.

## 심층심리학
융학파(Jungians)는 임계적 공간에서 자기 실현(self-realization)이라는 개성화(individuation) 과정이 발생한다고 보았다. 개성화는 페르소나 파괴, 리미널리티로 대표되는 사회화의 전형적 양식에서 벗어나는 것으로부터 시작된다.

융학파 기반의 분석심리학은 또한 리미널리티 개념에 깊게 뿌리를 두고 있다. 심리치료 의례 과정에서의 주요 역할은 용기(container)나 그릇(vessel)이라는 개념으로 주목을 받았으며, 칼 융(Carl Jung)의 목적은 '성역(temenos)', '마술원(magic circle)', '그릇'이라고 부른 공간을 제공하는 것이었다. 여기서 환자 증상 안에 내재한 변형은 발생하도록 둔다.

그러나 다른 심층심리학(depth psychology) 분야에서는 유사한 과정에 대해 다룬다. 칼 로저스(Carl Rogers)는 치료사들이 언급한, 마지막에 내담자와 치료사가 마치 깊은 우물이나 터널로에서부터 발생하는 관계에서 발생하는 트랜스(trance)와 유사한 느낌인 '이 세계 밖 본질(the 'out-of-this-world' quality)'에 대하여 설명한다.

그러나 융학파는 임계적 느낌을 위한 시간, 공간, 장소를 긍정할 필요성에 대하여 두드러지게 강조하였다.

## 일반적인 용례

### 의식
의식의 맥락에서, 리미널리티는 자연적으로 발생할 수 있는 상황들과는 대조적으로 인위적으로 생산되고 있다. 간단한 예시로, 대학 졸업식에서, 최종 단계는 졸업장을 받는 시점과 마지막 과제가 끝난 시간(그리고 졸업이 보장된 시간) 사이의 기간을 포함하도록 실제로 확장될 수 있다. 그 무인지대가 리미널리티와 관련된 고성소를 상징한다. 대학 수료를 위한 과제 성취 스트레스는 해소되었지만, 개인은 아직 삶의 새로운 단계로 나아가지 못했다. 그 결과, 이전에 무엇이 일어났고, 다음에 무엇이 올지에 대한 독특한 관점이 생긴다.

그것은 커플이 약혼하고 결혼 사이의 기간 또는 죽음과 매장 사이의 기간을 포함할 수 있고, 그 기간들은 각각의 문화들이 전통의식을 지켜왔을 수도 있다. 심지어 성적으로 자유로운 문화들도 약혼한 배우자가 이 시기에 다른 사람과 성관계를 갖는 것을 강력히 반대할 수 있다. 청혼을 시작할 때 질문과 답변 사이에는, 양쪽 당사자의 사회적 합의의 변형과 반전의 대상이 되는 임계 단계가 있다. 즉, 긍정이나 부정이 여러 가지 다양한 결과를 초래할 수 있도록하는 일종의 "인생 단계의 고성소"인 것이다.

Getz

### 시간
리미널리티의 시간적 차원은 순간(급작스러운 사건), 기간, 시대와 관련될 수 있다.

#### 예시
황혼은 낮과 밤 사이에 리미널 시간으로 작용하며, 여기서 "황혼 구역, 밤의 임계 아래 지역"에 위치한다. 텔레비전 픽션 시리즈 "트와일라잇 존"의 제목은 이것을 언급하면서, 원래의 시리즈 오프닝의 한 변종에서 "빛과 그림자, 과학과 미신 사이의 중간 지대"라고 설명한다. 이 이름은 햇빛이나 그림자가 지구 주위를 돌거나 후퇴하는 곳의 우주에서 관찰할 수 있는 실제 영역에서 유래한 것이다. 정오와 더 자주 자정은 리미널한 것으로 간주할 수 있으며, 오전과 오후 사이의 전환, 그리고 날짜 사이의 전환으로 간주할 수 있다.

한 해 안에, 리미널 시간은 낮과 밤의 길이가 같은 분기점과 낮이나 밤의 증가가 감소로 옮겨가는 분기점을 포함한다. 이 "양적으로 무한한 현상의 질적 경계"는 연중 계절의 순환 변화를 나타낸다. 계절의 변화를 기념하기 위해 사분기(춘분 하지 추분 동지)가 열리는 곳에서는 사분기도 리미널이다. 새해 첫날은 점성술과 어떤 연관이 있든 없든 간에, 리미널한 시간이다. 점술과 같은 관습은 이러한 리미널 상태를 이용한다. 많은 문화에서, 첫 날의 행동과 행사가 그 해를 결정짓고, 첫 번째 손님과 같은 믿음으로 이어질 수 있다. 많은 문화권에서는 특히 이 시기를 유령들이 자주 출몰하는 시기로 간주한다. 즉, 살아 있지도 죽지도 않은, 리미널 존재들이다.

### 종교

#### 기독교 예배
리미널 존재는 신성한 시간을 차지하는 분리된 신성한 공간에 위치 할 수 있다. 성경의 예로는 야곱이 하늘과 땅 사이에서 하나님을 만나는 꿈 (창세기 28 : 12 ~ 19)과 이사야가 거룩의 성전에서 주님을 만나는 경우 (이사야 6 : 1 ~ 6)가 있다. 그러한 리미널 공간에서 개인은 하나님께서 자신의 지식을 그 사람에게 나누어 주시는 신성한 지식의 계시를 경험한다.

이러한 맥락에서 예배는 교회 공동체(또는 커뮤니타스 또는 코이노니아)가 공동으로 임계 공간에 들어가는 것으로 이해 될 수 있다. 종교적 상징과 음악은 기도, 노래 또는 전례 행위를 통한 순례로 묘사되는 이 과정에서 도움이 될 수 있다. 회중은 임계 공간에서 변형되고 그들이 나갈 때, 봉사하기 위해 세상으로 다시 보내진다.

### 존재
다양한 소수 집단이 임계로 간주 될 수 있다. 예를 들어, 실제로 불법 이민자 (현존하지만 "공식적"으로는 아님)와 무국적자는 "출신국과 정주국 사이, 사회의 일부이지만 때로는 완전히 통합되지는 않는다"는 이유로 리미널 존재로 간주된다.

"마법사의 신화적 투영으로서의 신성한 영역과 비속한 영역 사이에 서있는 트릭스터" 많은 사람들은 샤먼과 영적 지도자가 자연 세계에 대한 더 큰 이해와 연결을 가진 운명으로 태어난다고 믿는다. 따라서 그들은 종종 세계와 공통 사회 외부의 리미널 상태에 존재하는 사회의 경계에 살고 있다.

### 장소
리미널리티의 공간적 차원은 특정 장소, 더 큰 구역이나 지역, 또는 전체 국가와 더 큰 지역을 포함 할 수 있다.

신화와 종교 또는 난해한 전승에서 리미널리티에는 연옥 또는 다트(카발라에서 열 세피로트가 결합하는 곳)와 같은 영역이 포함될 수 있다.이 영역은 리미널리티를 의미 할뿐만 아니라 일부 신학자들이 실제로 존재하지 않는다는 사실을 부인하여 어떤 경우에는 이중 리미널리티로 만든다. "사이에 있음"은 이러한 공간을 정의한다. 호텔 직원 (내부자) 또는 무관심하게 지나가는 사람 (전체 외부인)에게 호텔은 매우 다른 내포된 의미를 갖는다. 거기에 머무르는 여행자에게 이 호텔은 "문과 창문, 복도와 게이트 프레임…"과 같이 리미널 장소 역할을 할 것이다.

더 관례 적으로, 샘, 동굴, 해안, 강, 화산 칼데라 — "사화산의 거대한 분화구 ... 초월의 또 다른 상징" 리미널리티는 신성하고 매력적이며 위험한 성질이다.

건축에서 한계 공간은 "한 목적지와 다음 목적지 사이의 물리적 공간"으로 정의된다. 이러한 공간의 일반적인 예로는 복도, 공항 및 거리가 있다.

현대 문화에서 리미노이드 프레임 워크를 통해 나이트 클럽 경험 (나이트 클럽에서 춤추기)을 보는 것은 "사회적 전복, 사회 구조에서 탈출, 선택권 행사를 위한 기회의 존재 또는 부재"를 강조한다.

### 민속
임계 공간에서만 죽일수 있었던 존재들에 대한 많은 민속이야기가 있다. 러이 라우 거페스는 낮이나 밤, 실내 나 실외, 말위에나 땅위에, 옷을 입거나 벗은 채로 죽일 수 없었다. 그는 한 발은 가마솥에, 다른 발은 염소에 걸친 채로 그물에 싸여 있으면서 황혼일 때에 공격받는다. 마찬가지로, 힌두교 텍스트 바가바타 푸라나에서 비슈누는 나라심하라는 반-사람 반-사자 형태로 등장한다. 낮이나 밤, 땅이나 공중에서 절대로 죽지 않는 힘을 얻은 악마 히라냐 카시푸는 맨손으로나 무기로나, 건물 안이나 밖에서나, 사람에게든 짐승에게든 죽지 않는다. 나라심하는 황혼 무렵, 그를 자기 무릎위에 두고서, 궁전 문지방에서 날카로운 발톱으로 히라냐 카시푸를 죽인다. 나라심하는 자신이 신이기 때문에 그 악마는 사람에게도 짐승에게도 죽지 않았다. 마하바라타에서 인드라는 Namuci와 브리트라를 젖거나 건조한 상태로, 낮이나 밤에 죽이지 않고, 대신에 거품으로 황혼에 그들을 죽이겠다고 약속한다.또 다른 예는 미야자키 하야오의 모노노케 히메에서 나온다. 숲의 영혼은 두 가지 형태를 전환하는 동안에만 죽일 수 있다.

큐피드와 프시케의 고전적인 이야기는 프시케의 캐릭터와 그녀가 경험 한 사건을 통해 보여지는 신화 속의 리미 널의 예이다. 그녀는 항상 인간이 되기에는 너무 아름답지만 여신이 아닌 것으로 여겨져 그녀의 한계 적 존재를 확립한다. 캐릭터 자체는 임계 공간에 존재하는 동시에 문턱을 새로운 존재 영역으로 넘어 가야하는 고전적인 통과 의례를 경험한다.

### 민족지학적 연구
민족지학적 연구에서, "연구자는 자신의 문화와 분리되어 있지만 연구대상 문화에 통합되지 않은 임계 상태에 있다."-그가 문화에 참여하고 문화를 관찰할 때이다. 연구자는 타인과의 관계에서 자신과 연구하는 문화에서 자신의 위치를 고려해야한다.

많은 경우, 연구중인 그룹에 더 많이 참여하면 문화 정보에 대한 접근성이 높아지고 문화 내 경험에 대한 그룹 내 이해가 높아질 수 있다. 그러나 참여가 증가하면 데이터 수집 및 분석에서 연구원의 역할이 모호해진다. 종종 "참가자"또는 "참여관찰자"로 현장 조사에 참여하는 연구원은 자신이 문화의 일부이면서도 연구자로서 문화와 분리 된 임계적인 상태에 있다. 연구원이 현장 관찰과 인터뷰를 해석하기 위해 자기 성찰을 사용하기 때문에이 사이에 존재하는 이 리미널 상태는 감정적이고 불편하다.

일부 학자들은 민족지학자들이 참여자 지위에 관계없이 임계 상태를 차지하면서 연구에 참여한다고 주장한다. 이 입장에 대한 정당화는 "인간 도구"로서의 연구원이 데이터를 기록하고 분석하는 과정에서 관찰에 참여한다는 것이다. 연구원은 종종 무의식적으로 관찰할 내용, 관찰 내용을 기록하는 방법 및 개인적인 기준점과 경험을 기반으로 관찰 내용을 해석하는 방법을 선택한다. 예를 들어, 기록 할 흥미로운 관찰을 선택하는 경우에도 연구원은 사용 가능한 데이터를 해석하고 가치를 평가해야한다. 문화와 관련하여 연구원의 임계 상태를 탐구하기 위한 자기 성찰과 인식은 연구원 편견과 해석을 드러내는 중요한 도구이다.

### 고등교육
많은 학생들에게 대학을 시작하는 과정은 임계적인 공간으로 볼 수 있다.

### 대중문화에서

#### 소설과 이야기
척 팔라닉의 는 포스트모던 "문학 이론. 페미니즘...리미널리티. 문턱. 보루. 요새에 대한 것 "을 묘사한다.

샬럿 브론테의

#### 연극
톰 스토파드의 희곡 는 일종의 무인도와 햄릿의 실제 설정 모두를 무대로 한다. "셰익스피어의 희곡 햄릿은 여러 면에서 지속적인 리미널리티에 대한 에세이다... 햄릿은 완전한 리미널리티 상태를 통해서만 마침내 앞으로 나아갈 길을 볼 수 있다."

사무엘 베케트의  극에서 두 남자는 텅 빈 무대 위를 쉴 새 없이 돌아다닌다. 그들은 희망과 절망 사이를 오간다. 때때로 한 사람은 그들이 기다리고 있다는 것을 잊어버리고 다른 한 사람은 그에게 "우리는 고도를 기다리고 있다."라고 상기시킨다. '고도'의 정체는 한 번도 밝혀지지 않았고, 남자들은 고도의 정체를 모를 수도 있다. 남자들은 텅 빈 무대를 배회하며 기다림에 따라 정신을 가다듬고 있다.

#### 영화 및 TV 프로그램
에서 찾아볼 수 있다. 숲의 정령은 두 가지 형태를 전환하는 동안에만 죽일 수 있다.

#### 사진과 인터넷 문화
2010년대 후반 온라인 사진 커뮤니티의 트렌드는 "향수, 길을 잃은, 불확실성의 감각"을 전달하려는 의도로 리미널 공간을 이미징하는 것이었다.

이 현상은 2019년부터 미디어의 주목을 받았고, 같은 해 4chan의 /x/게시판(초자연적 현상 게시판)에 올려진 크리피파스타가 입소문을 타면서 시작되었다.을 주는 사진 목록인 "리미널 스페이스(liminal spaces)"라는 제목의 인기 하위 레딧은 250,000명이 넘는 팔로워를 확보했다. 편집을 거친 리미널 공간의 이미지는 공간 자체가 리미널이라는 느낌을 일으키며, 이러한 소름 끼치는 편집은 현실과 비현실 사이의 간극으로 미끄러질 수 있는 장소를 암시한다.

#### 음악과 다른 미디어
사진과 마찬가지로 liminal space를 검색하면 많은 영상물들을 접할 수 있다. 주로 리미널 공간의 사진들과 음악으로 weirdcore, Dreamcore, Autophobia, Claustrophobia, Strangely Familiar 등의 단어와 연관된다.

## 리미노이드 경험
1974년에 빅터 터너는 리미노이드( "형태 또는 모양"

리미노이드 경험에 대한 대가로써 리미널 단계의 퇴색은, 부족 및 농업에서 현대 및 산업으로의 문화 변화로 표현된다. 이러한 사회에서는 일과 놀이가 완전히 분리되어있는 반면, 더 오래된 사회에서는 거의 구별 할 수 없었다.

과거에 의식과 신화는 거룩하고 종종 상징적인 목적을 위해 봉사하는 공동 작업에만 전적으로 연결되어있었다. 의식은 성인식, 계절 축하 등의 형태로 열렸다. 산업화는 일과 신성한 것 사이의 끈을 끊고 "일"과 "놀이"를 거의 교차하지 않는 별도의 상자에 넣었다.

### 리미노이드 경험의 사례

#### 스포츠
올림픽, NFL 미식축구 경기, 하키 경기와 같은 스포츠 행사는 일종의 리미노이드 경험이다. 그것은 관객과 참가자를 사회 규범 밖의 중간 장소에 두는 선택적인 여가 활동이다. 스포츠 경기는 또한 팬들 사이에 공동체 의식을 형성하고 참여하는 사람들의 집단 정신을 강화한다. 홈커밍 축구 경기, 체조 경기, 현대 야구 경기 및 수영 경기는 모두 리미노이드 자격을 갖추고 계절 일정을 따른다. 따라서 스포츠의 흐름은 순환적이고 예측 가능하게 되어 리미널 성질을 강화한다.

#### 상업비행
한 학자인 알렉산드라 머피(Alexandra Murphy)는 비행기 여행이 본질적으로 리미노이드(liminoid)라고 주장해왔다. 하늘에 매달려 여기도 저기도 아닌, 시간과 공간의 문턱을 넘어, 비행의 경험을 이해하는 것은 어렵다. 머피는 비행이 우리의 존재를 고성소적 공간으로 이동시킨다고 가정한다. 여기에서 모든 움직임은 항공 여행이 현실과의 분리가 아니라 현실의 반영이라는 확신을 주기 위한 일련의 문화 공연으로 받아들여진다.