## 나라
**나라**는 사람을 뜻한다. **불열**(不悅)이라고도 한다.

## 낙근
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,

## 낙사
**낙사**(落謝,
현재의 모든 법이 그 작용을 그치고 과거로 사라지는 것."}}{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E8%90%BD%E8%AC%9D 落謝]". 2013년 5월 23일에 확인|ps="落謝:
Pronunciations:
[py] luòxiè
[wg] lo-hsieh
[hg] 낙사
[mc] naksa
[mr] naksa
[kk] ラクシャ
[hb] rakusha
[qn] lạc tạ
Basic Meaning: falling into the past
Senses:
# The passing of a presently manifest phenomenon into the past in the next instant (Skt. abhyatīta; Tib. zhigs par gyur pa). See also 法後非得. 〔瑜伽論 T 1579.30.463a23〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1091
Bulgyo sajeon 114a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1405c
Fo Guang Dictionary 5592
Ding Fubao {Digital Version}
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 1020
Bukkyō daijiten (Oda) 1777-1
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}} Momentariness. One of the six characteristics of the seeds in the ālaya consciousness 種子六義.
頁數: [Dictionary References] Naka827c [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
此種子六義之一。成唯識論二卷十三頁云：一、剎那滅。謂體才生，無間必滅。有勝功力，方成種子。此遮常法。常無轉變，不可說有能生用故。"}}

## 낙욕
1. **낙욕**(樂欲)은 **원구욕망**(願求欲望) 즉 원하고[願] 구하고[求] 하고자 하고[欲] 바라는[望] 것을 말한다. 한자어 낙욕(樂欲)의 문자 그대로의 뜻은 **즐거이 하고자 함** 또는 **즐거이 바람**이고, **요욕**(樂欲)이라고 읽을 경우 그 뜻은 **바라고 하고자 함**이다. 엄밀히 말하면, 낙욕이 아니라 요욕이 원구욕망의 뜻에 더 일치한다. 실제로 낙욕은 **욕요**(欲樂)라고도 하는데, 이 경우 **욕락**(欲樂: 즐거움을 바람)이라고 하면 뜻이 달라진다.( “desires and amusements” )
{not found at 漢語大詞典6.1443.} ; {not found at 大漢和辞典6.625.} ;
Dharmarakṣa: {75c27} 其有盈逸，迷惑 欲 樂 ，如來誘立道慧、神足，善權方便化現佛慧，使聞(←聞使)佛力、無所畏(p)
{K.78.8} paricārayiṣyanti vikrīḍitāni ca kariṣyanti
Kumārajīva: {L.13a28} 遊戲
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
欲樂 āśaya, abhiprāya, chanda, kāma; kāma-nandī, kāma-rati; adhimukti, adhyāśaya, abhipreta, arthakatva, arthitva, ā-√kāṅkṣ, icchā, autsukya, kāmaka, kāma-guṇa, kāma-sukha, praṇidhāna, rati-rāgā, rāga, ruci, rocana.
頁數: P.1850"}}

2. **낙욕**(樂欲)은 범부가 5욕(五欲)의 **즐거움을 추구하는 것**, 즉, 5욕의 **즐거움을 바라고 구하는 것**, 즉 **탐**(貪)을 말한다. **욕락**(欲樂: 즐거움을 바람)과 동의어이다. 대보적경(大寶積經)등에 따르면, 낙욕 즉 욕락 즉 탐은 일체(一切)의 번뇌의 근본이 된다.( “desires and amusements” )
{not found at 漢語大詞典6.1443.} ; {not found at 大漢和辞典6.625.} ;
Dharmarakṣa: {75c27} 其有盈逸，迷惑 欲 樂 ，如來誘立道慧、神足，善權方便化現佛慧，使聞(←聞使)佛力、無所畏(p)
{K.78.8} paricārayiṣyanti vikrīḍitāni ca kariṣyanti
Kumārajīva: {L.13a28} 遊戲
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
欲樂 āśaya, abhiprāya, chanda, kāma; kāma-nandī, kāma-rati; adhimukti, adhyāśaya, abhipreta, arthakatva, arthitva, ā-√kāṅkṣ, icchā, autsukya, kāmaka, kāma-guṇa, kāma-sukha, praṇidhāna, rati-rāgā, rāga, ruci, rocana.
頁數: P.1850"}}

## 난심
1. **난심**(亂心)은 행위할 때의 마음과는 다른 마음을 말한다. 예를 들어, 행위할 때의 마음이 선심(善心)이면 그 이외의 불선심(不善心)과 무기심(無記心)을 말하며, 행위할 때의 마음이 불선심이면 그 이외의 선심과 무기심을 말한다. 난심에 대해 **불난심**(不亂心:)은 행위할 때의 마음과 다르지 않은 마음을 말한다.

2. **난심**(亂心)은 미혹되어 본성을 잃어버린 마음을 말한다. 무심(無心)에는 여러 가지 뜻이 있는데, 그 중에서는 여기서의 난심과 같은 뜻도 있다.

## 남근
**남근**은 22근(二十二根) 가운데 하나이며, 남녀2근(男女二根) 또는 그 줄임말인 2근(二根) 가운데 하나로, 남자의 생식기를 말한다.

'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다.

## 남녀이근
**남녀2근**(男女二根)은 22근 가운데 2가지인 남근(男根)과 여근(女根)을 통칭하는 말로, 각각 남자와 여자의 생식기를 말한다. 줄여서 **2근**(二根)이라고도 한다. 유가사지론 제57근과 제98권 등에 따르면, 22근은 6근(六根)**남녀2근**(男女二根)명근(命根)5수근(五受根)5선근(五善根)3무루근(三無漏根)의 6그룹으로 분류된다.初義意建立廣分別為後
問何等是根義。答增上義是根義。問為顯何義。答為顯於彼彼事彼彼法最勝義。云何建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故建立二根。為活性命事業方便增上義故建立一根。受用業果增上義故建立五根。世間清淨增上義故建立五根。出世清淨增上義故建立三根。"}}처음은 뜻[義意]과 세움[建立]이며
자세하게 분별함[廣分別]은 나중이니라.
[문] 무엇이 근(根)의 뜻인가.
[답] 뛰어남[增上]이라는 뜻이 근의 뜻이다.
[문] 어떠한 뜻을 나타내기 위해서인가.
[답]저 여러 가지 일[事]과 저 여러 가지 법(法)에서 가장 훌륭함[最勝]이라는 뜻을 나타내기 위해서이다.
어떻게 22근(二十二根)을 세우는가. 경계를 취함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 여섯 가지 근[六根]을 세우며, 가족을 벌려 세워 계속 끊어지지 않게 함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 두 가지 근[二根]을 세우며, 생명을 살리기 위하여 일을 하는 방편에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 한 가지 근[一根]을 세우며, 업의 과보를 수용함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 다섯 가지 근[五根]을 세우며, 세간의 맑고 깨끗함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 맑고 깨끗함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 세 가지 근[三根]을 세운다."}}

'근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 아비달마구사론 제3권에 따르면 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다.

유가사지론 제98권에 따르면, 남녀2근은 가족이 성립[安立]되고 자손이 계속될 수 있게 하는 증상력을 가지고 있다.初義意建立廣分別為後
問何等是根義。答增上義是根義。問為顯何義。答為顯於彼彼事彼彼法最勝義。云何建立二十二根。謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故建立二根。為活性命事業方便增上義故建立一根。受用業果增上義故建立五根。世間清淨增上義故建立五根。出世清淨增上義故建立三根。"}}처음은 뜻[義意]과 세움[建立]이며
자세하게 분별함[廣分別]은 나중이니라.
[문] 무엇이 근(根)의 뜻인가.
[답] 뛰어남[增上]이라는 뜻이 근의 뜻이다.
[문] 어떠한 뜻을 나타내기 위해서인가.
[답]저 여러 가지 일[事]과 저 여러 가지 법(法)에서 가장 훌륭함[最勝]이라는 뜻을 나타내기 위해서이다.
어떻게 22근(二十二根)을 세우는가. 경계를 취함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 여섯 가지 근[六根]을 세우며, 가족을 벌려 세워 계속 끊어지지 않게 함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 두 가지 근[二根]을 세우며, 생명을 살리기 위하여 일을 하는 방편에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 한 가지 근[一根]을 세우며, 업의 과보를 수용함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 다섯 가지 근[五根]을 세우며, 세간의 맑고 깨끗함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 맑고 깨끗함에서 뛰어남이라는 뜻 때문에 세 가지 근[三根]을 세운다."}}여근(女根)의 남녀2근(男女二根)이 가진 두 가지 뛰어난 작용력인 **유정이**(有情異)와 **분별이**(分別異)를 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.
 이에 따라 근은 증상력(增上力 : 탁월하고 뛰어난 힘)의 뜻이라는 것이 모두 성취되는 것이다.
 근의 원어 indriya는 'Indra에 상응하는' 혹은 '∼속한'이라고 하는 뜻의 형용사로서, 명사로 쓰일 경우 인드라의 힘, 인드라의 영역의 뜻을 갖는다. 따라서 이하 논설처럼 근은 뛰어난 힘 즉 증상력의 뜻으로 해석된다."}}

유정이(有情異)는 문자 그대로의 뜻은 '유정의 다름'인데, 구역(舊譯)에서는 **중생차별**(衆生差別)이라고 한다. 유정이 또는 중생차별은 태초에 유정은 남녀의 유형 차별이 없었는데 남녀2근이 생겨남에 따라 모든 유정에게 있어서 남녀의 유형 차별이 나타나게 되었고 또한 나타나는 것을 말한다.

분별이(分別異)의 문자 그대로의 뜻은 '분별의 다름'인데, 구역(舊譯)에서는 **상모차별**(相貌差別)이라고 한다. 분별이 또는 상모차별은 남녀2근이 있음에 따라 남녀간에 형상(形相)말소리[言音]유방(乳房) 등에서 차별이 나타나는 것을 말한다.

## 내
**내**(內)는 **내적인 것** 또는 **내적인 법**이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)**내**(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.

자신 즉 자기의 소의신의 색수상행 또는 식을 뜻한다. 구체적으로 색의 경우에는 5근을 뜻하고, 수상행의 경우에는 의근과 마음작용을 뜻하고, 식의 경우에는 의근과 마음을 뜻한다.

## 내외
**내외**(內外)는 **내적인 것**[內]과 **외적인 것**[外]을 말한다. 구사론의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음, 즉 6식(識)은 아집의 의지처가 되기 때문에 나[我]라고 가설할 수 있다.

이러한 뜻에 따라,
12처(十二處)의 법체계에서는 중 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의처(意處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 **6내처**(六內處)라 한다. 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 **6외처**(六外處)라 한다.指六根加六境。又作十二入、十二入處。處為梵語 āyatana 之譯，乃養育、生長之意。即長養心、心所之法，計分為十二種，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法等處。前六處為六根，係屬主觀之感覺器官，為心、心所之所依，有六內處之稱；後六處為六境，屬客觀之覺知對象，為心、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切法，若配於五蘊，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當於色蘊；意處即為識蘊，賅攝六識及意界之七心界；法處為受、想、行三蘊，即賅攝四十六心所、十四不相應行、無表色及三無為等六十四法。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷七十一〕"}} 6근(六根)6경(六境)6식(六識)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근과 6식에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6식을 6근 가운데 의근에 포함시킨 6근(六根)6경(六境)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6내처와 6외처라는 용어는 구사론등의 부파불교의 교학에서 뿐만 아니라 유가사지론 등의 대승불교의 교학에서도 같은 의미로 사용되고 있다.

18계(十八界)의 법체계에서는 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 6근(六根)과 6식(六識)을 말하며, 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 6경(六境)을 말한다.

## 념
**념**()은 단어의 처음에서 두음법칙에 의해 염으로 발음되고 표기된다. 염을 참조하십시오.

## 뇌
1. **뇌**(惱, **괴롭힘**,
마음으로 하여금 다른 이에 대해 패려궂는 행위를 하게 하고 다른 이를 슬프게 만드는 행위를 하게 하는 마음작용이다.
또는, 마음으로 하여금 과거의 진(瞋: 증오하고 성냄)의 대상을 돌이켜 생각하게 하여 **진노**(瞋怒: 성내고 노여워함)하게 하고 괴롭힘[惱]을 행하게 하는 마음작용이다.

2. **뇌**(惱)는 **변괴**(變壞: 변하여 허물어짐) 또는 **뇌괴**(惱壞: 허물어짐에 괴로워하게 되는 것)의 뜻이 있는데, 이러한 뜻에서 뇌(惱)는 번뇌의 동의어로 사용된다.瑜伽十一卷十三頁云：惱者：謂由此因，若事變壞；便生愁歎憂苦惱故。
三解瑜伽八十四卷十四頁云：又能令愁歎憂苦惱故；說名為惱。
四解瑜伽八十四卷十七頁云：惱者；謂所得變壞故。
五解顯揚一卷八頁云：惱者：謂於過犯、若他諫誨，便發麤言，心暴不忍，為體。能障善友為業。乃至增長惱為業。
六解成唯識論六卷十五頁云：云何為惱？忿恨為先，追觸暴熱，佷戾為性。能障不惱，蛆螫為業。謂追往惡、觸現違緣，心便佷戾，多發囂暴凶鄙麤言，蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋，無別惱相用故。
七解雜集論一卷十六頁云：惱者：忿恨居先，瞋之一分，心戾為體；高暴麤言所依為業。生起非福為業；不安隱住為業。高暴麤言者：謂語現凶疏，切人心腑。
八解雜集論七卷五頁云：惱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；隨彼彼處、愛樂耽著；彼若變壞，便增愁歎種種憂苦熱惱所觸。故名為惱。由於色等諸可樂事，深愛著已；彼若變壞；是諸有情、便為種種愁歎等苦所惱亂故。
九解五蘊論四頁云：云何為惱？謂發暴惡言，尤蛆為性。
十解廣五蘊論十頁云：云何惱？謂發暴惡言，陵犯為性。忿恨為先，心起損害。暴惡言者：謂切害麤獷，能與憂苦不安隱住所依為業。又能發生非福為業。起惡名稱為業。
十一解俱舍論二十一卷五頁云：惱、謂堅執諸有罪事；由此不取如理諫悔。
十二解法蘊足論八卷七頁云：云何惱？謂有一類、於僧等中，因法非法而興鬥訟。諸苾芻等、為和息故；勸諫教誨，而固不受。此不受勸諫性、不受教誨性、極執性、極取性、左取性、不右取性、難勸捨性、拙應對性、師子執性、心蛆螫性、心佷戾性、總名為惱。
十三解入阿毗達磨論上十四頁云：惱、謂堅執諸有罪事；由此不受如理諫誨。
十四解品類足論三卷二頁云：惱云何？謂心佷悷、已正當惱；是名為惱。
十五解界身足論上三頁云：惱云何？謂心憤惱、堅執、尤蛆、心俍戾性，是名惱。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
惱，侵撓也。謂其無利樂之行，常懷侵撓之心，使人不安其所也。"}}

## 누
**누**(漏) 또는 **루**(漏)의 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 이러한 고의 누출로 인해 그 사람은 미혹의 세계를 유전(流轉: 이리저리 떠돌다)하게 된다는 것을 의미한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다.심소를 다스려서 청정하게 한다. 마치 탁수(濁水)에 맥반석을 넣으면 정화되듯이 이 믿음심소는 염오심을 정화하는 기능이 있다.
 무위선(無爲善)을 얻고 유위선(有爲善)을 성취하는 것, 또는 세간의 선(善)을 얻고 출세간의 선을 성취하는 것을 말한다."}}

2. **능**(能)은 능력을 뜻하는데, 인간 각자에게는 선(善)과 선법(善法)을 능히 성취할 수 있는 능력이 갖추어져 있다는 것을 말한다.

## 능생자
**능생자**(能生者)는 잔투의 다른 말이다.

## 능활자
**능활자**(能活者: 활성화시키는 자)는 명자(命者,