**아비달마대비바사론**은 부파불교의 설일체유부의 근본 논서인 가다연니자(迦多衍尼子)의 아비달마발지론(阿毘達磨發智論)을 토대로 이 논서를 주석하는 형태로 이루어진 총 200권의 방대한 분량의 논서로, 설일체유부의 교학을 상세하게 설명하고 있을 뿐 아니라 다른 부파와 외도의 교의를 비판하기 위해 그들의 교의를 포함하고 있으며 더불어 불교의 발전사까지 전하고 있기 때문에 불교의 백과사전과 같은 논서이다.<!--

-->불교기록문화유산 아카이브. 아비달마대비바사론[https://kabc.dongguk.edu/m/content/heje?cate=bookName&upPath=H&itemId=ABC_IT&dataId=ABC_IT_K0952_T_001 해제]. 2022년 8월 20일에 확인.
1. 개요
이 경은 설일체유부의 대표적인 논서인 『아비달마발지론(阿毘達磨發智論)』을 토대로 설일체유부의 이론을 상세하게 설명한다. 산스크리트경명(梵語經名)은 Abhidharmamahāvibhāṣā Śāstra이다. 줄여서 『대비바사(大毘婆沙)』·『대비바사론(大毘婆沙論)』·『바사(婆沙)』·『바사론(婆沙論)』·『비바사론(毘婆沙論)』·『신바사(新婆沙)』라고 한다.
2. 성립과 한역
중국 당(唐)나라 때 현장(玄奘)이 656년 8월에서 659년 7월 사이에 한역하였다.
3. 주석서와 이역본
주석서는 없으며 이역본으로 『비바사론』·『아비달마발지론』·『아비담비바사론』·『아비담팔건도론』이 있다.
4. 구성과 내용
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-->"아비달마대비바사론[阿毘達磨大毘婆沙論]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 19일에 확인:
아비달마대비바사론[阿毘達磨大毘婆沙論]
약어	대비바사론(大毘婆沙論), 바사론(婆沙論), 비바사론(毘婆沙論)

줄여서 대비바사론(大毘婆沙論),대비바사(大毘婆沙),비바사론(毘婆沙論),바사론(婆沙論),바사(婆沙),신바사(新婆沙),신역바사(新譯婆沙)라고 한다.<!--

-->"阿毘達磨大毘婆沙論(아비달마대비바사론)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 19일에 확인:
阿毘達磨大毘婆沙論(아비달마대비바사론)

## 성립 연대
전통에 따르면, 불멸 후 400년 초, 기원후 100년~150년에 북인도의 건타라국의 가니색가왕(迦膩色迦王, Kaniṣka<!--

-->"迦膩色迦王", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
迦膩色迦王
迦膩色迦，梵名 Kaniṣka。又作罽膩迦王、罽膩伽王、壇罽膩吒王、割尼尸割王、迦膩瑟吒王。古代印度犍陀羅國（月氏國）之國王。係貴霜王朝（梵 Kuṣāna）之第三世王，其年代被認為是印度政治史上、文化史上之關鍵時代，然有關其出世、即位等年代，眾說紛紜：(1)據僧伽羅剎所集經序、雜寶藏經卷七所載，王出世於佛陀入滅後七百年頃。(2)毘婆沙經序載，王出世於佛陀入滅後六百年頃。(3)婆藪槃豆法師傳、彰所知論卷上所載，其年代為佛陀入滅後五百年。(4)據大毘婆沙論卷二OO、大慈恩寺三藏法師傳卷二載，約於佛陀入滅後四百年。(5)洛陽伽藍記卷五載，約於佛陀入滅後三百年。大唐西域記主張王之年代為佛陀入滅後四百年頃，即西紀一世紀之時，近代學者大多同意此說。另有根據三國志魏書卷三「明帝太和三年（229），大月氏王波調（迦膩色迦之孫）遣使至魏」之記載，而主張王之年代為西紀第二世紀者。

성립 연대에 대한 이 전통적인 설의 진실성을 반박하는 주장들이 있는데, 이 논서의 제114권에 '昔健馱羅國迦膩色迦王'(석건타라국가니색가왕: 옛날 건타라국의 가니색가왕)이라는 표현이 있어<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역(T.1545). 아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論) [http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_114?format=line#0593a15 제114권]. 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 8월 20일에 확인:
T27n1545_p0593a15║昔健馱羅國迦膩色迦王。有一黃門恒監內
T27n1545_p0593a16║事。暫出城外見有群牛數盈五百來入
T27n1545_p0593a17║城內。問驅牛者。此是何牛。答言。此牛將去
T27n1545_p0593a18║其種。於是黃門則自思忖。我宿惡業受不
T27n1545_p0593a19║男身。今應以財救此牛難。遂償其價悉令
T27n1545_p0593a20║得脫。善業力故。令此黃門則復男身。深
T27n1545_p0593a21║生慶悅尋還城內。佇立宮門附使啟王。請
T27n1545_p0593a22║入奉覲。王令喚入怪問所由。於是黃門具
T27n1545_p0593a23║奏上事。王聞驚喜厚賜珍財。轉授高官令
T27n1545_p0593a24║知外事。如是善業。要待相續。或度相續。
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0952_T_114 제114권]. 2022년 8월 20일에 확인:
“옛날 건타라국(健馱羅國)의 가이색가왕(迦膩色迦王)에게 한 사람의 황문(黃門)이 항시 안의 일을 감독하고 있었다. 그러다가 잠시 성 밖을 나갔다가 소떼가 있는 것을 보았는데, 그 수는 5백 마리가 더 되었다. 성안으로 돌아오면서 소를 모는 이에게 물었다.
‘이것은 어떤 소들이오?’
그러자 대답했다.
‘이 소들은 장차 거세(去勢)할 것들입니다.’
이때에 황문은 곧 자기 자신을 생각하면서 ≺나는 전생의 악업으로 인하여 고자[不男]의 몸을 받고 있다. 이제 재물로써 이 소들의 재난을 구해 주리라≻고 하고, 마침내 그 값을 치르고 모두 벗어날 수 있게 해주었다.
이 선업의 힘 때문에 이 황문은 곧 남자의 몸으로 회복되었으므로 몹시 기뻐하면서 곧 성안으로 들어가 궁문(宮門)에 서 있으면서 심부름을 시켜 왕에게 아뢰었다.
‘청컨대 들어가 뵙고 싶습니다.’
왕이 불러들여 괴히 여기면서 그 까닭을 묻자, 이에 황문은 위의 일들을 자세히 아뢰었다. 왕은 그의 말을 듣고 놀라며 기뻐하면서 후히 값진 재보를 하사하고서는 높은 관직을 내려 바깥일을 맡게 했다.”
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-->"阿毘達磨大毘婆沙論", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 19일에 확인:
阿毘達磨大毘婆沙論
Basic Meaning: Treatise of the Great Commentary on the Abhidharma
Senses:
 200 fasc. by Kātyāyanīputra 迦多衍尼子, trans. Xuanzang 玄奘 between 656–659. T 1545.27.1a-1004a. Traditionally held to have been composed in Kashmir around the second century CE; the actual date is uncertain. A key philosophical treatise of the Kāśmīra Sarvâstivāda school which presents and argues against the theories of various other schools — though not held to be the earliest extant text of that school . Commonly referred to by the short title of 大毘婆沙論 (also 大毘婆娑論).
The Xuanzang translation of the *Mahāvibhāṣā is one of three texts of roughly the same name extant, all preserved in the Chinese canon. The others are the *Vibhāṣā-śāstra 鞞婆沙論 (T 1547) translated by *Saṃghabhūti/Saṃghabhadra 僧伽跋澄 et al. in 383; and the *Abhidharma-vibhāṣā-śāstra 阿毘曇毘婆沙論 (T 1546), translated by Buddhavarman 浮陀跋摩, Daotai 道泰 et al., in 437–439 CE. These works are obviously of a particular sort of historical interest as two of the three earliest Chinese translations from the early Sarvâstivāda Abhidharma corpus .
All three extant Vibhāṣā present themselves as commentaries on the Jñānaprasthāna 阿毘達磨發智論 T 1544)/ *Aṣṭaskandha-śāstra (八犍度論 T 1543) . However, these three texts are considered not parallel versions of the same text, but rather exemplars of a genre called vibhāṣā. There is evidence that other texts existed in the same genre that are no longer extant . On the other hand, Willemen, Dessein and Cox report, on the basis of previous scholarship, that comparison of the Buddhavarman and Xuanzang versions of the text with a Sanskrit fragment in the Pelliot collection suggests that both are translations of the same basic text, and that between the Sanskrit, these two versions of the text, and the Saṃghabhūti, we have evidence of "at the very least, three distinction recensions of a vibhāṣā" (emphasis added). They further state that "the [Sanskrit] fragment represents a recension of the vibhāṣā [emphasis added] different from that represented by either Chinese translation, and... both of the Chinese translations represent expanded, and possibly later versions of the text" (233–234). Thus, it appears that relations between at least the texts represented by the latter two of the three Chinese translations are quite close, even if they do not represent exactly the same text.
The relationship between these various texts is further complicated by the fact that the Buddhavarman translation, originally in a hundred fascicles, was lost soon after its translation in a political disturbance of 439 CE, and it was only possible to partially restore it (to the extent of sixty fascicles) thereafter. The extant text is therefore reportedly only part of the original, fuller translation, and it only covers the first three of eight chapters of the Jñānaprasthāna . In comparing the Buddhavarman and Xuanzang versions of the text, therefore, it is useful to bear in mind that we cannot normally expect anything appearing after p. 578a14 in Xuanzang (the beginning of JñP Ch. 4) to be matched in Buddhavarman.
The Saṃghabhūti text (*Vibhāṣāśāstra T 1547) is very different in structure from the other two extant Vibhāṣā, and comments only on two sections of the root text JñP; for details see Willemen, Dessein and Cox, 235, 228–229.
The authorship of the *Mahāvibhāṣā has sometimes traditionally been associated with the reign of the Kuṣāna King Kaniṣka , who may have been an important patron of Sarvâstivāda scholastic endeavors. It has been argued, however, on the basis of a mention of the name of this king in an anecdote in the text  that it must in fact post-date him; see Ōnishi Yoshinori, “Is the Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra Really Arguing against the Sarvâstivādins?” Buddhist Studies Review 16, 2 (1999), 169. Another interesting argument about the date of the text relative to other materials has been advanced by Akanuma Chizen, who argues somewhat tenuously, on the basis of a single sentence in the text that he reads as referring to the prajñāpāramitā literature  that at least some version of the prajñāpāramitā must have been known to its authors; see Hanayama Shōyū, “A Summary of Various Research on the Prajñāpāramitā Literature by Japanese Scholars,” Acta Asiatica 10 (1966), 55.
The contents of significant portions of the *Mahāvibhāṣā have been summarized in a series of articles in Japanese by Kawamura Kōshō 河村孝照 (bibliographic details of these articles may be found by searching the INBUDS database at http://www.inbuds.net/jpn/index.html under Kawamuraʼs name). Willemen, Dessein and Cox (239) also give a reference to a detailed outline of the text by Fukuhara Ryōgon 福原亮厳, in his Ubu Abhidastuma ronsho no hattatsu 有部阿毘達磨論書の発達 (Kyoto: Nagata Bunshōdō 1965), 529–598. Numerous further references to prior studies, especially in Japanese, and other bibliographic aids, may be found in Willemen, Dessein and Cox. In his Riven by Lust: Incest and Schism in Indian Buddhist Legend and Historiography , Jonathan A. Silk studies a very interesting instance of the working methods of the Vibhāṣā authors, in the particular instance of the Mahādeva narrative. See further 大天.
References:
Willemen, Charles, Bart Dessein and Collett Cox. 1998. Sarvâstivāda Buddhist Scholasticism. Leiden: Brill. See esp. 229-239.

## 주석서와 한역본
중국 당(唐)나라 때 현장(玄奘)이 656년 8월에서 659년 7월 사이에 한역하였다. 이 논서의 주석서는 없으며, 이역본으로 시타반니(尸陀槃尼)가 저술하고 승가발징(僧伽跋澄)이 383년 경에 번역한 비바사론(鞞婆沙論, <!--

-->"阿毘達磨大毘婆沙論", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 19일에 확인:
阿毘達磨大毘婆沙論
梵名 Abhidharmamahāvibhāṣā-śāstra。凡二百卷。略稱大毘婆沙論、婆沙論、婆沙。唐玄奘譯。收於大正藏第二十七冊。本論乃注釋印度迦多衍尼子之阿毘達磨發智論，廣明法義，備列諸種異說。自西元一OO年至一五O年間於北印度迦濕彌羅（梵 Kaśmīra，今克什米爾）編輯而作，為部派佛教教理之集大成者。相傳係貴霜王朝迦膩色迦王與脅尊者（梵 Pārśva）招集五百阿羅漢，經十二年而成，即第四次之經典結集。
本論之內容係收集諸論師對說一切有部佛教根本聖典發智論之注釋，與發智論同樣分雜、結、智、業、大種、根、定、見等八蘊（八章）。系統地總結「說一切有部」之理論主張，並對大眾部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部等部派，以及數論、勝論、順世論、耆那教等之觀點進行批駁。其中心問題為三世實有與法體恆有論。

비바사론아비담비바사론아비달마대비바사론의 세 논서에 분량 차이가 있는 이유는 이들이 같은 텍스트를 번역한 것이 아니라 '비바사론'(vibhāṣā)이라고 하는 설일체유부의 아비달마 코퍼스를 번역한 것이기 때문이다. 말하자면, 장르가 같은 텍스트를 번역한 것이다.

## 구성과 내용
총200권의 방대한 분량에서도 알 수 있듯이 이 논서는 단순히 아비달마발지론의 주석에 그치지 않으며, 설일체유부의 교의뿐 아니라 부파불교의 여러 부파의 교의와 불교의 발전사까지 전하기 때문에 흔히 불교의 백과사전이라 불린다. 이 논서에서 비판하는 외도로는 수론<!--

-->"數論派(수론파)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
數論派(수론파)
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-->"수론[數論]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
수론[數論]
① 모든 현상을 법수(法數)로 분류한 설일체유부(說一切有部)의 논서(論書)를 연구한 비담종(毘曇宗)을 일컬음.
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-->"數論", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
數論
為小乘說一切有部（薩婆多部）論藏之別稱；亦為說一切有部之代稱。又作數經。數論之「數」，含有二義，一為「慧數」，另一為「法數」之義。就慧數之意義而言，於三藏三學之中，說一切有部側重於「阿毘曇」，故又稱毘曇宗，其所詮顯之義即為斷惑證理之慧學，而此宗宗義所特重之「心所有法」於舊時亦稱為「心數」，由是可見此宗以「慧數」為本，故其論藏之名稱亦稱為數論。若就法數之意義而言，說一切有部判立七十五種之法數，且其宗義亦為佛教法數之根本，故其所說之法或所宗之論藏稱為數論。
自南北朝時代至初唐期間，佛教界習將成實宗之諸師稱為「論家」，地論宗之諸師稱為「地師」，攝論宗之諸師稱為「攝師」，準此，遂將毘曇宗之諸師稱為數家、數師、數人。
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-->"數論", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
數論
Basic Meaning: Sāṃkhya
Senses:
승론<!--

-->"勝論派(승론파)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
勝論派(승론파)
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-->"勝論學派", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
勝論學派
勝論，梵名 Vaiśeṣika，巴利名 Visesikā，音譯作吠世色迦、吠世史迦、毘世師、衛世師、衛生息、鞞崽迦。又作最勝學派、異勝論學派、勝宗。印度六派哲學之一，外道四執之一，外道十六宗之一，二十種外道之一。創始者為優樓佉（梵 Ulūka，一名羯那陀，梵 Kaṇāda）。據傳，優樓佉著有勝論經（梵 Vaiśeṣika-sūtra），此書被視為勝論學派之根本聖典。
於原始佛典或佛陀時代所流行之外道群籍，均未載及勝論學派之派名及其學說，據此推之，則此學派應於佛陀入滅後始興起。又近代學者根據原典批判研究之結果，謂約成立於西元前三世紀至西元一、二世紀間，優樓佉以後之傳承不明。然其學說於龍樹以前頗為盛行，屢與佛教論爭，如提婆之廣百論本、百論、外道小乘四宗論，及青目之中論釋、婆藪之百論釋等諸書之中，均載有對此派批駁之論說。蓋於當時，勝論、數論皆為外道學說之翹楚，且將二者合稱為「勝數」。而勝論學派之論師，尊之者稱其為勝論師、勝者；斥之者則稱其為勝論外道。
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-->"勝論", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
勝論
Basic Meaning: Vaiśeṣika-śāstra
Senses:
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-->"勝論宗", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
勝論宗
Basic Meaning: Vaiśeṣika
Senses:
명론<!--

-->"명론[明論]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
명론[明論]
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-->"明論", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
明論
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-->"明論", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
明論
Basic Meaning: fields of knowledge
Senses:
 The classics of learning. The vedas or fields of knowledge in classical Indian society. The Brahmans posited four fields while the Buddhists posited five. When referring to Brahmanic or Hindu tradition 明論 refers to the Vedas 韋陀 (also written 韋陀論 and 吠陀論), of which there were four. The Pāli Nikāyas and Indic Āgamas often refer to 'followers of the Three Vedas' 三明論者 or 'Brahmins versed in the Three Vedas' 三明婆羅門. The three are Ṛg-, Yajur- and Sāma-vedas. Eventually the Atharva-veda was added as a fourth. The Four Vedas are called 四明論 and 四吠陀書.
In the Pāli Tevijja sutta the Buddha shifts the meaning of vijja (= vidyā = veda) from the Three Vedas (tevijja) to three types of knowledge (vijja = vidyā), viz. knowing his own past lives, knowing the past lives of others, and knowing how to eliminate the āsavas 有漏, the festering proclivities that bind one to saṃsāra. Buddhists further expanded that sense of veda qua vidyā, so that at Nālandā Buddhists were encouraged to study five fields of knowledge 五明 or 五明論 (pañca-vidyā). 〔瑜伽論 T 1579.30.359c1〕
순세론<!--

-->"順世外道(순세외도)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
順世外道(순세외도)
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-->"순세외도[順世外道]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
순세외도[順世外道]
산스크리트어 lokāyata 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)의 4원소와 그 원소의 활동 공간인 허공만을 인정하는 유물론적인 입장의 외도. 인간도 4원소로 이루어져 있어 죽으면 이들 원소는 각각 흩어지므로 영혼은 있을 수 없다고 주장하고, 선악이나 인과도 없고, 과거와 미래도 없다고 함. 따라서 현재의 감각과 쾌락만을 인생의 목표로 함. 육사외도(六師外道) 가운데 아이타시사흔파라가 이러한 입장임.
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-->"順世外道", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
順世外道
梵名 Lokāyata或 Lokāyatika。音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毘伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。
除「吾人身心係由四大和合而成」之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至「極微」（即物質之最小單位），而於極微之外，世間即無任何餘物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一見解，於佛教所說「斷、常」二邪見中，屬於「常見外道」。
據成唯識論演祕卷一末載，順世外道所說之極微可分為三類，即：(1)極精虛，指心與心所。(2)清淨，指眼、耳、鼻、舌等諸根。(3)非虛淨，指色、聲、香、味等之外法。極微之說，非僅為順世外道所獨有，六派哲學中之勝論學派亦有此說，然兩者所說互異，順世外道謂「極微之外，世間即無餘物」，勝論學派則於四大種之極微外，另立「德」、「業」等諸諦。又於佛教中之小乘，如說一切有部、經量部等亦有極微之說，然與順世外道大異其趣者，在於肯定極微之外，另有心、心所等精神作用之存在。
此類唯物論快樂主義，於古印度吠陀、梵書、奧義書之時代即已萌芽。在當時，崇奉此類主張者，被稱為「迦爾瓦卡（梵 cārvāka）之徒」。至於何時始蔚成一大思想流派，則迄今已不可考，僅知約與佛陀同時代或於佛陀之前。或謂梵名 Lokāyata Cārvāka（路伽耶迦爾瓦卡）即其教祖之名。此教派並無經典流傳後世，今所知有關此派之思想主張大多散見於佛教或當代其他學派之典籍，如長阿含卷十七沙門果經所載之「阿夷陀翅舍欽婆羅」、大毘婆沙論卷二OO所載之「不蘭迦葉」均為順世外道之典型。
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-->"順世外道", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
順世外道
Basic Meaning: Lokâyatika
Senses:
기나교<!--

-->"이계[離繫]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
이계[離繫]
① 산스크리트어 visaṃyoga 번뇌의 속박에서 벗어남.
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-->"離繫子", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
離繫子
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-->"耆那教", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
耆那教
梵名 Jaina。為印度宗教之一。於西元前五、六世紀左右，約與佛教同時興起，自稱為最古之宗教，今亦擁有百餘萬信徒。奉十二支為經典。基本教義為業報輪迴、靈魂解脫、非暴力及苦行主義等。該教之開祖為尼乾陀若提子（梵 Nirgrantha-jñātaputra），又稱大雄（梵 Mahāvīra）、筏馱摩那（梵 Vardhamāna）、勝者（梵 Jina），乃與佛陀同時代之人。然於尼乾陀若提子之前，傳說尚有二十三位祖師，故後世又以尼乾陀若提子為第二十四祖，或稱之為耆那教中興之祖。相傳此二十四祖依次為：勒舍波提婆（梵 Ṛṣabhadeva）、或阿底那陀（梵 Ādinātha）、阿耆達那陀（梵 Ajitanātha）、桑波伐那陀（梵 Sambhavanātha）、阿毘難陀那（梵 Abhinandana）、蘇摩底那陀（梵 Sumatinātha）、巴特摩巴羅波（梵 Padmaprabha）、蘇巴爾斯伐那陀（梵 Suparśvanātha）、旃陀羅巴羅波（梵 Candraprabha）、蘇毘提那陀（梵 Suvidhinātha）、悉達羅那陀（梵 Śitalanātha）、溼勒耶舍那陀（梵 Śreyāmśanātha）、伐蘇布羯（梵 Vasupujya）、毘摩羅那陀（梵 Vimalanātha）、阿難達那陀（梵 Anantanātha）、達摩那陀（梵 Dharmanātha）、商底那陀（梵 Śantinātha）、貢突那陀（梵 Kunthunātha）、阿羅那陀（梵 Aranātha）、摩利那陀（梵 Mallinātha）、牟尼蘇巴羅達（梵 Munisubrata）、那密那陀（梵 Naminātha）、內密那陀（梵 Neminātha）或阿利溼達內彌（梵 Ariṣṭanemi）、巴濕伐那陀（梵 Pārśvanātha），及第二十四祖尼乾陀若提子。其中巴濕伐那陀及尼乾陀若提子為歷史上可徵實之人物，其餘諸祖恐皆為傳說中人物。尼乾陀若提子主張無神論，將其前二十三位祖師之教理加以改革並集其大成。
教理上，將宇宙之構成要素分為靈魂（梵 jīva）與非靈魂（梵 ajīva），後者包括運動因（梵 dharma）、靜止因（梵 adharma）、虛空、物質四種，再加上靈魂則為五個實在體。物質由原子組成，含有下降性，靈魂則含有上昇性之一切知，其自身無障礙，故得自由；物質之形成，乃由於業而有所繫縛，此即為輪迴之因。若欲脫離輪迴則須嚴守不傷害、不妄語、不偷盜、不淫、無所得（梵 anupalabhya）等五戒（五大誓）之苦行生活。由是，則能令業消失，發揮靈魂之本性，到達止滅，即得解脫，稱為涅槃。靈魂、非靈魂、善業、惡業、漏入、繫縛、制御、止滅、解脫等稱為九諦。另又主張判斷的相對性之不定主義（梵 Syādvāda）與主張批判性的觀察法之觀點論（梵 Naya），此即耆那教之特色。
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-->"離繫", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
離繫
Basic Meaning: dissociated (from binding)
Senses:
To free oneself from the binding of the afflictions . 〔 成唯識論 T 1585.31.40a5〕 [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge, Hirakawa]
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-->"離繫子", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
離繫子
Basic Meaning: Nirgrantha adherent
Senses:
 등이 있으며, 불교 부파로는 법밀부<!--

-->"法密部(법밀부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
法密部(법밀부)
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-->"法藏部(법장부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
法藏部(법장부)
화지부<!--

-->"化地部(화지부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
化地部(화지부)
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-->"彌沙塞部(미사색부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
彌沙塞部(미사색부)
음광부<!--

-->"飮光部(음광부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
飮光部(음광부)
독자부(犢子部)<!--

-->"犢子部(독자부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
犢子部(독자부)
대중부(大衆部)<!--

-->"大衆部(대중부)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
大衆部(대중부)
분별론자<!--

-->"分別論者", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
分別論者
梵名 Vibhajya-vādin，巴利名 Vibhajja-vādin。音譯毘婆闍婆提、毘婆闍縛地。又作分別論師、分別說部。指作分析論議之論者。對未盡理之說，更須分別論究，故稱分別論者。所立如信等五根唯無漏、緣起無為、阿羅漢無退、三界無中有等說，皆與小乘化地部之本宗同義相合。大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等四部，主張一切如來無有漏法、佛無睡眠、心性本淨等，亦與分別論者所立相同。或謂飲光部（屬上座部）、說假部（屬大眾部）亦稱分別論者。
비유사<!--

-->"譬喩師(비유사)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
譬喩師(비유사)
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-->"譬喻師", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
譬喻師
梵語 dṛṣṭāntika。又稱譬喻論師、譬喻部師、譬喻者。指經量部之本師鳩摩邏多（梵 Kumāralāta）及其繼承者。據成唯識論述記卷二本載，佛滅後一百年中，北天竺怛叉翅羅國有鳩摩邏多，造九百論，時有五大論師，世喻如日出，明導世間，故稱日出者，又稱譬喻師。另據同書卷四載，譬喻師為經部之異師，鳩摩邏多造喻鬘論，廣說譬喻，故稱為譬喻師。又佛陀提婆（梵 Buddhadeva，覺天）承鳩摩邏多之說，故亦被稱為譬喻師。
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-->"譬喩師", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 20일에 확인:
譬喩師
Basic Meaning: Dārṣṭāntika
Senses:
See 譬喩部. [Charles Muller]
The name of the founder of the Sautrāntika school 經量部; Dārṣṭāntika is also used as a name for the school. He is also known in Chinese as 譬喩論師 and 日出論者." [Charles Muller; source(s): Soothill]

전체 내용은 가장 마지막 부분인 가타(伽陀) 납식을 제외하면, 8온(八蘊) 43납식(四十三納息)으로 구성되어 있다. 즉, 8장 43절로 이루어져 있다. 아비달마 8건도(八犍度), 즉 잡(雜)결(結)지(智)업(業)대종(大種)근(根)정(定)견(見) 등을 각 온 즉 건도 즉 장(章)으로 한 뒤, 다시 각 온을 여러 부분의 납식 즉 절(節)로 나누어 논의를 전개하고 있다.<!--

-->"犍度(건도)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 20일에 확인:
犍度(건도)
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-->"蘊", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
蘊
<br/梵語 skandha，巴利語 khandha。音譯塞建陀。舊譯為陰、眾。乃積集之義，謂許多物事聚集一起，係指有為法而言，如五根、五境等諸色（物質）聚集，即稱為色蘊。
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-->"納息", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 20일에 확인:
納息