**유대법과 무대법** 즉 '유대법(有對法)무대법(無對法)의 쌍'은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

모든 법을 2종으로 나눔. (1) 심법(心法)ㆍ색법(色法). (2) 명법(名法)ㆍ색법(色法). (3) 염법(染法)ㆍ정법(淨法). (4) 자득법(自得法:불타의 증득한 법)ㆍ본주법(本住法:법계 본연(本然)의 법). (5) 승의법(勝義法)ㆍ법상법(法相法). (6) 진법(眞法)ㆍ망법(妄法). (7) 유위법(有爲法)ㆍ무위법(無爲法). (8) 유루법(有漏法)ㆍ무루법(無漏法)."}}<!--

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모든 법을 2종으로 나눔. (1) 심법(心法)ㆍ색법(色法). (2) 명법(名法)ㆍ색법(色法). (3) 염법(染法)ㆍ정법(淨法). (4) 자득법(自得法:불타의 증득한 법)ㆍ본주법(本住法:법계 본연(本然)의 법). (5) 승의법(勝義法)ㆍ법상법(法相法). (6) 진법(眞法)ㆍ망법(妄法). (7) 유위법(有爲法)ㆍ무위법(無爲法). (8) 유루법(有漏法)ㆍ무루법(無漏法)."}}<!--

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불교 일반의 가장 널리 쓰이고 있는 정의에 따르면,
**유대법**(有對法) 또는 **유대**(有對)에서 '대(對)'는 방해 또는 장애의 뜻으로, 어떤 법, 예를 들어 어떤 돌[石]이 이미 한 공간을 점유하고 있을 때 같은 부류의 다른 법, 예를 들어 다른 돌로 하여금 그 공간을 점유하지 못하도록 방해 또는 장애할 때 그 법을 유대법이라고 하고, 그 법이 유대의 성질을 가졌다고 말한다. **무대법**(無對法)**무대**(無對)는 유대법유대의 반대 개념으로, 유대법이 아닌 모든 법을 말한다.顯揚五卷十五頁云：問：何義，幾種，是有對？答：更相觸對，各據處所，及麤義故。一少分是有對。言麤義者，離三種細。何者為三？一、損減細，二、種類細，三、心自在轉細。
"無對:
Pronunciations:
[py] wúduì
[wg] wu-tui
[hg] 무대
[mc] mudae
[mr] mudae
[kk] ムタイ
[hb] mutai
[qn] vô đối
Basic Meaning: unobstructed
Senses:
# Unopposed, unhindered; non-resistance. Here 對 is equivalent in meaning to 礙 or 障, and the specific reference in the Yogâcāra context is to unhindered phenomena 無障礙法, the opposite of 有對. Among the twelve sense fields 十二處, the five organs 五根 of eyes 眼, ears 耳, nose 鼻, tongue 舌 and body, as well as the five objects of 五境 form 色, sound 聲, odor 香, gustatory 味 and tactile 觸 are considered to be hindered, and thus termed 有對. The field of thought 意處 (法處) is unhindered.  〔瑜伽論 T 1579.30.346a29〕 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind, JEBD]
# apratigha. Opposite of utai. What is not hindered or restricted, mind (manas) and its object (dharma). These two are not made of paramānus (atoms). [Charles Muller; source(s): JEBD]
# Also in: CJKV-E
# Cf. Karashima (Lokakṣema Glossary): view / hide
無對
wú duì
having no counterparts ? (probably a translation of Skt. vivikta isolated)
HD.7.145(南朝陳代)
T 224.8.466a24 須菩提白佛言：“設爾，般若波羅蜜離本無對，法離本亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。……” (p)
AS.217.19 = R.439.14 = AAA.838.4. atyanta-viviktā (prajñāpāramitā ... dharmo) atyanta-vivikto 
ZQ.501b22.(明度)離本無對， (曰法[s.e. for 法離?])本無對
not found at Zfn.
Kj.575b22.(般若波羅蜜)畢竟離，(若法)畢竟離
Xz(I).850a18.畢竟離…畢竟離
Xz(II).915a14.畢竟離
Sh.661a14 = Xz(I)
Tib.Pk.257a3 = D.238a2. shin tu dben pa ... shin tu dben pa
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1041
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 205b/229
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 480
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1340a
Fo Guang Dictionary 5127
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0783
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)4839a
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}
Lokakṣema's Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (Karashima) 509"}}

이 일반적인 정의에 따를 때, 일체법인 12처를 들어 말하자면, 유대법은 10색처(十色處)를 말한다. 즉, 5근처(五根處)와 5경처(五境處), 즉 5근(五根)과 5경(五境)의 성질이 유대이다. 그리고 이외의 나머지 모든 법은 무대법(無對法)이다. 즉, 12처 가운데 의처(意處)와 법처(法處)의 성질이 무대이다.顯揚五卷十五頁云：問：何義，幾種，是有對？答：更相觸對，各據處所，及麤義故。一少分是有對。言麤義者，離三種細。何者為三？一、損減細，二、種類細，三、心自在轉細。
三解雜集論三卷七頁云：云何有對？幾是有對？為何義故，觀有對耶？謂諸有見者，皆是有對。又三因故，說名有對。謂種類故，積集故，不修治故。種類者：謂諸色法，互為能礙，互為所礙。能礙往來，是有對義。此唯應言互為能礙；所以復言互為所礙者；為建立光明等色，是有對故。以彼唯是所礙，非能礙性；性自爾故。種類是自性義。積集者：謂極微已上。以一極微，無對礙故。不修治者。謂非三摩地自在轉色。定自在力所轉諸色，無對礙故。如平等心諸天。又損害依處，是有對義。謂若依，若緣，能生瞋恚；名為有對。即以如是有對義故，一切皆是有對。"}} "대체로" 말해, 정신적 사물[名]들이 무대법이고 물질적 사물[色]들이 유대법이다.

한편, 위의 이러한 일반적인 정의보다 더 세밀한 정의 또는 구분이 있다.
대비바사론 제76권과 구사론 제2권에 따르면, 유대(有對)의 대(對)에는 앞에서 언급된 장애(障礙)의 뜻 외에 경계(境界)와 소연(所緣)의 두 가지 뜻이 더 있으며, 따라서 유대(有對)에는 **장애유대**(障礙有對)**경계유대**(境界有對)**소연유대**(所緣有對)의 **3종유대**(三種有對) 또는 **3유대**(三有對)가 있다.一有見謂色十有色有對
此除色聲八無記餘三種
論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼差別。由此義准說餘無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法於色等境。故施設論作如是言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說。
是處心欲生他礙令不起
應知是有對無對此相違
此是所許。如是已說有對無對。"}}이를테면 색 한 가지가 유견이고
열 가지 유색(有色)이 유대이며
이 중의 색과 성(聲)을 제외한 나머지 여덟 가지는
무기이고, 그 밖의 것은 세 가지(선·불선·무기)이다.
一有見謂色 十有色有對
此除色聲八 無記餘三種
논하여 말하겠다. 18계 중에서 색계가 유견(有見)이니, 이러한 색과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現] 수 있기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무견이라고 설할 수 있다. 이와 같이 유견과 무견에 대해 이미 논설하였다.
오로지 색온에 포섭되는 10계만이 유대(有對)인데, 여기서 '대'란 바로 장애[礙]의 뜻이다. 유대에는 다시 세 가지 종류가 있으니, 장애(障礙)와 경계(境界)와 소연(所緣)이 다르기 때문이다.

또한 어떤 눈은 밤에는 장애 되어도 낮에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 모든 박쥐나 올빼미 따위의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮에는 장 애 되어도 밤에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 대개의 경우에 따라 설하자면 사람 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮과 밤 모두에 장애 되는 경우가 있으니, 이를테면 개·여우[野干]·말·표범·승냥이·고양이·이리 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 밤과 낮 모두에 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 앞서 언급한 것을 제외한 눈(예컨대 맹인의 눈)이 그러하다. 이러한 등등의 것을 일컬어 경계유대하고 한다.

그렇다면 경계와 소연에는 다시 어떠한 차별이 있는 것인가?

어떠한 까닭에서 안(眼) 등이 자신의 경계나 소연에서 일어날[轉] 때를 설하여 '장애를 갖는다[有礙]'고 일컫는 것인가?
이것들은 그러한 것(즉 경계와 소연)을 초월한 다른 어떠한 경우에 있어서도 일어나지 않기 때문이다. 혹은 다시 여기서 '애(礙)'란 바로 화회의 뜻으로, 말하자면 안 등의 법은 자신의 경계나 자신의 소연과 화회하여 일어나기 때문이다.
그런데 마땅히 알아야 할 것으로, 여기(게송)서는 오로지 장애유대에 대해서만 설하였기 때문에 다만 '열 가지 유색(有色)이 유대이다'고 말하였으니, 이러한 유색법은 서로가 서로를 장애하기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무대(無對)라고 설할 수 있다.
만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 장애유대인가?

만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 소연유대인가?
마땅히 순후구(順後句)로 분별해야 할 것이니, 이를테면 만약 소연유대라면 그것은 결정코 경계유대이다. 그러나 어떤 법은 비록 경계유대이지만 소연유대가 아닌 것이 있으니, 이를테면 안 등의 5근이 바로 그러하다.
 이는 바로 인정[許]할 만한 것이다.
그곳(소연)에서 마음이 생기하려 하나
다른 것이 장애하여 생기하지 않게 하면
마땅히 알아야 하니, 이것이 바로 유대(有對)이고

이와 같이 유대와 무대에 대해 이미 논설하였다.
 본론 권제2에서는 18계법을 유견·무견, 선·불선 등의 스무 가지 갈래[門]로 분별하고 있다. 즉 온·처·계의 제법분별(諸法分別)은 바로 18계에 갖추어진 근 (根)·경(境)·식(識)을 밝히는 것이기 때문이다. 그리고 여기서 제법분별이란 18계에 포섭되는 일체의 만법(萬法)을 여러 관점에서 조명하여 그것의 내포(內包) 외연(外延)을 상세하게 규정하는 논의 방식을 말한다.
 장애유대( vara a-pratigh ta)란 공간적 점유성[礙性]을 지니는 색법의 상호 제약적 관계를 말한다.
 경계유대(vi aya-pratigh ta)란 인식기능과 그 대상 사이의 제약적 관계를 말한다.
 제1구는 물 속에서는 볼 수 있어도 육지에는 볼 수 없는 눈, 제2구는 육지에서는 볼 수 있어도 물 속에서는 볼 수 없는 눈, 제3구는 물과 육지 모두에서 볼 수 있는 눈, 제4구는 물과 육지 모두에서 볼 수 없는 눈.
 소연유대( lambana-pratigh ta)란 말하자면 심·심소와 대상간의 필연적 제약관계로서, 자신의 소연이 부재하면 장애되어 생기하지 않는다.
 5근과 심·심소는 경계에 의해 그 생기가 제약되지만(경계유대), 경계는 또한 심·심소에 대해 소연이 되기도 한다. 따라서 경계유대의 외연이 소연유대보다 넓다.
 여기서 비상응법은 열네 가지 불상응행법(본론 권제4 참조), 세 가지 무위법, 그리고 무표색을 말한다.
 구마라다(Kum ral ta). 구역에서는 구마라라다(鳩摩羅邏多)로 동수(童受)로 번역된다. 규기(窺基)의 『성유식론술기』에 의하면 불멸 후 100년 무렵에 출세한 경부본사(經部本師)로 일컬어지지만, 여기에는 이설이 많다. 이를테면 『대당서역기』에서는 마명(馬鳴)·제바(提婆)·용맹(龍孟) 즉 용수와 함께 당시 네 개의 태양[日]으로 비유되기도 한다. 오늘날에는 대개 마명 용수 내지 『대비바사론』보다는 후대, 세친이나 중현보다는 전대, AD 3세기 후반에서 4세기 전반의 인물로 파악되고 있다.
"三有對:
Pronunciations:
[py] sān yǒuduì
[wg] san yu-tui
[hg] 삼유대
[mc] sam yudae
[mr] sam yudae
[kk] サンウタイ
[hb] san utai
Basic Meaning: three obstructions
Senses:
# 對 here means pratigha, 'resistance,' blocking — form (rūpa) — two material entities cannot occupy the same space. 障礙. (1) 障礙有對: the obstruction that one thing cannot exist in the place of another — for example, a stone positioned becomes an obstacle to other stones positioning. (2) 境界有對: the obstruction that a perceiving subject is limited to its perceived objects — perception and perceiving organs cannot be active without their objects. (3) 所緣有對: the obstruction that six consciousness and the mind function arising from these consciousness are limited to their cognizing objects respectively. [Dong Hee Kim, cmuller, Dan Lusthaus; source(s): BGSJ, FGD]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 344
Bulgyo sajeon 415a
Fo Guang Dictionary 549
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 604-3"}}

## 개요 및 용어
**유대법과 무대법** 즉 '유대법(有對法)무대법(無對法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 하지만, 때로는 일체법에서 무위법을 제외한 유위법 전체에 대해 '유대법무대법'의 구분을 적용하기도 한다. 유대법과 무대법을 통칭하여 **유대무대법**(有對無對法)이라고도 하며, 줄여서 **유대무대**(有對無對)라고도 한다.大毗婆沙論七十六卷一頁云：問：有對法，云何？答：十處。謂五內色處，及五外色處。問：無對法，云何？答：二處。謂意處，及法處。問：有對，無對，是何義耶？答：諸極微積聚，是有對義。非極微積聚，是無對義。復次諸可分析，是有對義。不可分析，是無對義。復次諸可積集，是有對義。不可積集，是無對義。復次諸有障礙，是有對義。若無障礙，是無對義。復次諸有形質，是有對義。若無形質，是無對義。復次若能容受，及能障礙，是有對義。若不能容受，及不能障礙，是無對義。脅尊者言：若可分析，則可積集。若可積集，則有障礙。若有障礙，則有形質。若有形質，則能容受及能障礙。若能容受及能障礙，是有對義。與上相違，是無對義。尊者世友，作如是說：有細分相，有障礙相，是有對相。無細分相，無障礙相，是無對相。大德說曰：若能容受，及能障礙相，是有對相。若不能容受，及不能障礙，是無對相。尊者妙音，作如是說：若可施設極微積聚性，顯色長短性，隨生音響性者；是有對相。與此相違，是無對相。此中極微積聚性者：說八處。顯色長短性者：說色處。隨生音響性者：說聲處。尊者世友，作如是說：極微雜合積集住相，是有對相。與此相違，是無對相。尊者覺天，作如是說：能據處所，展轉相礙，是有對相。與此相違，是無對相。"}}

유대법(有對法)과 무대법(無對法)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 있는 과 없는 으로, '대(對)'는 애 또는 대애를 뜻한다. 따라서 유대법 또는 유대는 대애성(對礙性)이 있는 법을 뜻한다.顯揚五卷十五頁云：問：何義，幾種，是有對？答：更相觸對，各據處所，及麤義故。一少分是有對。言麤義者，離三種細。何者為三？一、損減細，二、種類細，三、心自在轉細。
"無對:
Pronunciations:
[py] wúduì
[wg] wu-tui
[hg] 무대
[mc] mudae
[mr] mudae
[kk] ムタイ
[hb] mutai
[qn] vô đối
Basic Meaning: unobstructed
Senses:
# Unopposed, unhindered; non-resistance. Here 對 is equivalent in meaning to 礙 or 障, and the specific reference in the Yogâcāra context is to unhindered phenomena 無障礙法, the opposite of 有對. Among the twelve sense fields 十二處, the five organs 五根 of eyes 眼, ears 耳, nose 鼻, tongue 舌 and body, as well as the five objects of 五境 form 色, sound 聲, odor 香, gustatory 味 and tactile 觸 are considered to be hindered, and thus termed 有對. The field of thought 意處 (法處) is unhindered.  〔瑜伽論 T 1579.30.346a29〕 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind, JEBD]
# apratigha. Opposite of utai. What is not hindered or restricted, mind (manas) and its object (dharma). These two are not made of paramānus (atoms). [Charles Muller; source(s): JEBD]
# Also in: CJKV-E
# Cf. Karashima (Lokakṣema Glossary): view / hide
無對
wú duì
having no counterparts ? (probably a translation of Skt. vivikta isolated)
HD.7.145(南朝陳代)
T 224.8.466a24 須菩提白佛言：“設爾，般若波羅蜜離本無對，法離本亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。……” (p)
AS.217.19 = R.439.14 = AAA.838.4. atyanta-viviktā (prajñāpāramitā ... dharmo) atyanta-vivikto 
ZQ.501b22.(明度)離本無對， (曰法[s.e. for 法離?])本無對
not found at Zfn.
Kj.575b22.(般若波羅蜜)畢竟離，(若法)畢竟離
Xz(I).850a18.畢竟離…畢竟離
Xz(II).915a14.畢竟離
Sh.661a14 = Xz(I)
Tib.Pk.257a3 = D.238a2. shin tu dben pa ... shin tu dben pa
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1041
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 205b/229
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 480
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1340a
Fo Guang Dictionary 5127
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0783
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)4839a
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}
Lokakṣema's Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (Karashima) 509"}}

**대애성**(對礙性) 또는 줄여서 **대애**(對礙)는 어떤 사물이 이미 어떤 공간을 점유하고 있을 때 다른 사물이 그 동일 공간을 점유하지 못하도록 장애하는 성질이다.

유대법(有對法)유대(有對)는 **유애법**(有礙法)**유애**(有礙)라고도 하며,{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?67.xml+id%28%27b6709-7919%27%29 有礙]". 2013년 5월 24일에 확인|ps="有礙:
Pronunciations:
[py] yǒuài
[wg] yu-ai
[hg] 유애
[mc] yuae
[mr] yuae
[kk] ウゲ
[hb] uge
Basic Meaning: is obstructed
Senses:
# Has obstruction(s).  〔金七十論; 摩訶止觀 T 1911.46.85c2; 瑜伽論 T 1579.30.738c21〕 [Charles Muller; source(s): Hirakawa, Nakamura, YBh-Ind, M-W]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 60
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 806
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 81d
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0634
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}} 유대법을 **유대색**(有對色)이라고도 한다.불상응행법 및 여러 무위법에는 바른 논리가 없기 때문이다.
으로서 극미로 이루어진 것이 아니다.
 모든 극미는 만약 장애가 있다고 말하면, 병(甁) 등과 같이 임시적인 것[假]이지 실체가 아니어야 한다. 만약 장애가 없다고 말하면, 색법이 아닌 법과 같아야 한다. 어떻게 모여서 병이나 의복 등이 된다는 말인가?
 어떻게 화합하여 빛을 받아서 그림자를 일으킨다는 말인가? 태양이 떠오르면서 기둥 등을 비출 때 동쪽과 서쪽 양끝에 빛과 그림자가 각각 나타난다. 빛을 받아서 그림자를 일으키는 것이 장소가 같지 않다고 말하면, 집착된 극미는 반드시 부피가 있다.
또한 만약 벽(壁) 등의 사물을 보고 닿을 때에는, 오직 이쪽 끝만을 얻고 저쪽을 얻을 수 없다. 이미 화합된 사물은 곧 모든 극미이다. 따라서 이 극미는 반드시 부피가 있다.
 그렇지 않다면 문득 함께 근접해서 모여 있는[和集] 뜻이 없게 된다. 혹은 서로 섞여서 형태가 있는 색법이 되지 않아야 한다. 이 때문에 극미는 반드시 부피가 있다. 유대색은 곧 모든 극미라고 집착하는데, 만약 부피가 없다면 걸림이나 간격이 없어야 한다. 만약 그렇다면 문득 걸림이 있는 유대색(有對色)이 아니어야 한다.
이 때문에 그대들이 집착하는 극미는 반드시 부피가 있다. 부피가 있기 때문에 곧 분석될 수 있으며, 반드시 실유가 아니다. 따라서 유대색이 참으로 존재한다고 말하는 것이 성립되지 않는다.
[문] 어째서 5식(識)이 의지처[所依:五根]와 인식대상[所緣]으로 하는 색법이 존재하지 않는가?

 다음에 소승(小乘)의 법집(法執)을 논파한다. 먼저 총체적으로 서술한 뒤에, 색법 중에서 5근(根)과 5경(境)을 실유(實有)라고 주장하는 것을 논파한다.
 이하 별도로 색법을 논파한다. 색법에 유대색(有對色)무대색(無對色)표색(表色)무표색(無表色)이 있는데, 먼저 장애가 있는 색법[有對色]을 논파한다.
 유대색(有對色)에서의 ‘대(對)’는 장애[礙]의 의미이다. 『아비달마구사론』 제2권에 의하면 유대(有對)에 세 가지가 있다. 첫째는 소연유대(所緣有對)이니, 심왕심소(心所)에 있어서 예를 들면 안식 등이 색경(色境) 등을 반연할 때 다른 것을 반연할 수 없음을 말한다. 둘째는 장애유대(障礙有對)이니, A법이 B법과 서로 장애함을 말한다. 셋째는 경계유대(境界有對)이니, 안근 등이 색경 등 하나의 대상을 반연할 때 나머지는 소취(所取)가 될 수 없음을 말한다. 본문에서 유대색(有對色), 즉 극미로 이루어진 색법은 장애유대인 5근(根)과 5경(境)을 가리킨다.
 외계실재론자들이 물질적인 대상은 궁극적인 실체인 극미(極微)의 집합으로 이루어진다고 주장하는 것을 논파하고자 한다.
 극미로 이루어진 것이 아닌 무대색(無對色)은 12처(處) 중에서 법처(法處)에 포함되는 무표색(無表色)을 가리킨다.
 대승에서 말하는 극미는, 관행자(觀行者)의 지혜로써 색법을 분석하고 마침내 더 이상 분석할 수 없는 것에 가립한다. 따라서 그것은 실유(實有)가 아니므로 여기서 소승의 극미의 실유설을 논파한다. 주로 설일체유부가 논파의 대상이다.
 경량부(輕量部) 등을 논파한다.
 설일체유부의 견해이다. 『아비달마구사론』 제12권에 의하면, 하나의 극미가 사방과 상하 여섯 개의 극미에 둘러싸여서 최초의 결합이 시작되며, 이러한 6방(方) 중심(中心)의 7극미(極微)를 단위로 한 7배승(倍勝)의 방식으로 점차 결합해서 구체적인 물질을 형성하게 된다고 한다.
"無對:
Pronunciations:
[py] wúduì
[wg] wu-tui
[hg] 무대
[mc] mudae
[mr] mudae
[kk] ムタイ
[hb] mutai
[qn] vô đối
Basic Meaning: unobstructed
Senses:
# Unopposed, unhindered; non-resistance. Here 對 is equivalent in meaning to 礙 or 障, and the specific reference in the Yogâcāra context is to unhindered phenomena 無障礙法, the opposite of 有對. Among the twelve sense fields 十二處, the five organs 五根 of eyes 眼, ears 耳, nose 鼻, tongue 舌 and body, as well as the five objects of 五境 form 色, sound 聲, odor 香, gustatory 味 and tactile 觸 are considered to be hindered, and thus termed 有對. The field of thought 意處 (法處) is unhindered.  〔瑜伽論 T 1579.30.346a29〕 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind, JEBD]
# apratigha. Opposite of utai. What is not hindered or restricted, mind (manas) and its object (dharma). These two are not made of paramānus (atoms). [Charles Muller; source(s): JEBD]
# Also in: CJKV-E
# Cf. Karashima (Lokakṣema Glossary): view / hide
無對
wú duì
having no counterparts ? (probably a translation of Skt. vivikta isolated)
HD.7.145(南朝陳代)
T 224.8.466a24 須菩提白佛言：“設爾，般若波羅蜜離本無對，法離本亦無對，亦無證，亦無守，亦無行，亦無有法當有所得。……” (p)
AS.217.19 = R.439.14 = AAA.838.4. atyanta-viviktā (prajñāpāramitā ... dharmo) atyanta-vivikto 
ZQ.501b22.(明度)離本無對， (曰法[s.e. for 法離?])本無對
not found at Zfn.
Kj.575b22.(般若波羅蜜)畢竟離，(若法)畢竟離
Xz(I).850a18.畢竟離…畢竟離
Xz(II).915a14.畢竟離
Sh.661a14 = Xz(I)
Tib.Pk.257a3 = D.238a2. shin tu dben pa ... shin tu dben pa
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1041
Japanese-English Buddhist Dictionary (Daitō shuppansha) 205b/229
Japanese-English Zen Buddhist Dictionary (Yokoi) 480
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1340a
Fo Guang Dictionary 5127
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0783
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)4839a
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}
Lokakṣema's Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (Karashima) 509"}}

부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 유대법(有對法) 또는 유대(有對)는 일체법인 12처를 들어 말하자면, 10색처(十色處)를 말한다. 즉, 5근처(五根處)와 5경처(五境處), 즉 5근(五根)과 5경(五境)을 말한다. 그리고 이외의 나머지 모든 법은 무대법(無對法) 또는 무대(無對)이다. 즉, 12처 가운데 의처(意處)와 법처(法處)가 무대이다.

무대법은 "대체로" 정신적 사물[名]들이라고 할 수 있다. 즉, 마음과 마음작용(심소법) 그리고 이 둘 즉 '마음마음작용'의 인식대상들 가운데 정신적인 것들, 즉 정신적인 대상들이 무대법에 해당한다. 즉, 12처 가운데 의처(意處)는 마음을 말하고, 12처 가운데 법처(法處)는 "대체로" 마음작용(심소법)과 '마음마음작용'의 인식대상들 가운데 정신적인 것들을 말한다. 말하자면, 마음[意處] 즉 정신(精神)과 그 정신적 대상[法處, 法境]은 부피가 있어서 공간을 점유하는 것이 아니기 때문에 다른 마음이나 정신적 대상을 공간적으로 장애하지 않는다.

그러나, 무대법이 곧 정신적 사물[名]들인 것은 아니다. 부파불교의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 색법 즉 물질[色]에는 무표색 또는 법처소섭색이 포함되는데, 무표색 또는 법처소섭색은 그 성질이 무대(無對)이다. 따라서, 모든 물질이 유대(有對)인 것은 아니다.

부파불교와 대승불교의 교학에서 색법 즉 물질을 분류하는 방식 가운데 유대법무대법과 관련된 것으로는, 유견법(有見法)무견법(無見法) 구분과 결합하여 일체의 색법 즉 물질을 유견유대색(有見有對色)무견유대색(無見有對色)무견무대색(無見無對色)의 3색(三色)으로 구분하는 것이 있다.瑜伽一卷六頁云：復有三種，謂若好顯色，若惡顯色，若俱異顯色，似色顯現。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋: （名數）【參見: 色】"}} 그리고 이 구분은 고타마 붓다가 물질을 이와 같은 3종으로 구분한 것에 의거한 것이다.如是我聞。一時。佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時。有異比丘往詣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。如世尊說。眼是內入處。世尊略說。不廣分別。云何眼是內入處。佛告彼比丘。眼是內入處。四大所造淨色。**不可見有對**。耳．鼻．舌．身內入處亦如是說。復白佛言。世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。云何意是內入處。佛告比丘。意內入處者。若心．意．識非色。**不可見無對**。是名意內入處。復問。如世尊說。色外入處。世尊略說。不廣分別。云何。世尊。色外入處。佛告比丘。色外入處。若色四大造。**可見有對**。是名色是外入處。復白佛言。世尊說聲是外入處。不廣分別。云何聲是外入處。佛告比丘。若聲四大造。**不可見有對**。如聲。香．味亦如是。復問。世尊說觸外入處。不廣分別。云何觸外入處。佛告比丘。觸外入處者。謂四大及四大造色。**不可見有對**。是名觸外入處。復問。世尊說法外入處。不廣分別。佛告比丘。法外入處者。十一入所不攝。**不可見無對**。是名法外入處。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"}}諸比丘答曰。不也。世尊。所以者何。世尊。此虛空非色。**不可見無對**。是故彼畫師．畫師弟子以此方便。不能於虛空畫作形像。以彩莊染。世尊。但使彼畫師．畫師弟子唐自疲勞也。"}} 부파불교와 대승불교의 3색(三色)의 교의에 따르면, 색성향미촉의 5경은 유견유대색이고, 안이비설신의 5근은 무견유대색이고, 무표색 또는 법처소섭색은 무견무대색이다.瑜伽一卷六頁云：復有三種，謂若好顯色，若惡顯色，若俱異顯色，似色顯現。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋: （名數）【參見: 色】"}}

## 법체계에서의 유대무대법

### 5온
일체의 유위법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 5온(五蘊)에서, 색온(色蘊)의 일부만이 유대법(有對法)이다. 아래 표에서 색온이 빨간색으로 표시되어 있다. 색온의 나머지 부분과 다른 모든 온(蘊)은 무대법(無對法)이다.

### 12처
일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 12처(十二處)에서, 안처이처비처설처신처색처성처향처미처촉처의 10색처(十色處), 즉 5근(五根)과 5경(五境)이 유대법(有對法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 2처, 즉 의처(意處)와 법처(法處)는 무대법(無對法)이다.

### 18계
일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 18계(十八界)에서, 색온에 속하는 10계, 즉 안계이계비계설계신계색계성계향계미계촉계의 10색계(十色界), 즉 5근(五根)와 5경(五境)이 유대법(有對法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 모든 계(界), 즉 7심계와 법계의 8계는 무대법(無對法)이다.一有見謂色十有色有對
此除色聲八無記餘三種
論曰。十八界中色界有見。以可示現此彼差別。由此義准說餘無見。如是已說有見無見。唯色蘊攝十界有對。對是礙義。此復三種。障礙境界所緣異故。障礙有對。謂十色界。自於他處被礙不生。如手礙手或石礙石或二相礙。境界有對。謂十二界法界一分。諸有境法於色等境。故施設論作如是言。有眼於水有礙非陸。如魚等眼。有眼於陸有礙非水。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如畢舍遮室獸摩羅及捕魚人蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼於夜有礙非晝。如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼於晝有礙非夜。從多分說。如人等眼。有眼俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓狸等眼。有俱非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對。謂心心所於自所緣。境界所緣復有何別。若於彼法此有功能。即說彼為此法境界。心心所法執彼而起。彼於心等名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時說名有礙。越彼於餘此不轉故。或復礙者是和會義。謂眼等法於自境界及自所緣和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十有色有對。更相障故。由此義准說餘無對。若法境界有對。亦障礙有對耶。應作四句。謂七心界法界一分諸相應法是第一句。色等五境是第二句。眼等五根是第三句。法界一分非相應法是第四句。若法境界有對。亦所緣有對耶。應順後句。謂若所緣有對。定是境界有對。有雖境界有對而非所緣有對。謂眼等五根。此中大德鳩摩邏多作如是說。
是處心欲生他礙令不起
應知是有對無對此相違
此是所許。如是已說有對無對。"}}이를테면 색 한 가지가 유견이고
열 가지 유색(有色)이 유대이며
이 중의 색과 성(聲)을 제외한 나머지 여덟 가지는
무기이고, 그 밖의 것은 세 가지(선·불선·무기)이다.
一有見謂色 十有色有對
此除色聲八 無記餘三種
논하여 말하겠다. 18계 중에서 색계가 유견(有見)이니, 이러한 색과 저러한 색의 차별을 드러내어 나타낼[示現] 수 있기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무견이라고 설할 수 있다. 이와 같이 유견과 무견에 대해 이미 논설하였다.
오로지 색온에 포섭되는 10계만이 유대(有對)인데, 여기서 '대'란 바로 장애[礙]의 뜻이다. 유대에는 다시 세 가지 종류가 있으니, 장애(障礙)와 경계(境界)와 소연(所緣)이 다르기 때문이다.

또한 어떤 눈은 밤에는 장애 되어도 낮에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 모든 박쥐나 올빼미 따위의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮에는 장 애 되어도 밤에는 장애 되지 않는 경우가 있으니, 대개의 경우에 따라 설하자면 사람 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 낮과 밤 모두에 장애 되는 경우가 있으니, 이를테면 개·여우[野干]·말·표범·승냥이·고양이·이리 등의 눈이 그러하다. 어떤 눈은 밤과 낮 모두에 장애 되지 않는 경우가 있으니, 이를테면 앞서 언급한 것을 제외한 눈(예컨대 맹인의 눈)이 그러하다. 이러한 등등의 것을 일컬어 경계유대하고 한다.

그렇다면 경계와 소연에는 다시 어떠한 차별이 있는 것인가?

어떠한 까닭에서 안(眼) 등이 자신의 경계나 소연에서 일어날[轉] 때를 설하여 '장애를 갖는다[有礙]'고 일컫는 것인가?
이것들은 그러한 것(즉 경계와 소연)을 초월한 다른 어떠한 경우에 있어서도 일어나지 않기 때문이다. 혹은 다시 여기서 '애(礙)'란 바로 화회의 뜻으로, 말하자면 안 등의 법은 자신의 경계나 자신의 소연과 화회하여 일어나기 때문이다.
그런데 마땅히 알아야 할 것으로, 여기(게송)서는 오로지 장애유대에 대해서만 설하였기 때문에 다만 '열 가지 유색(有色)이 유대이다'고 말하였으니, 이러한 유색법은 서로가 서로를 장애하기 때문이다. 그리고 이러한 뜻에 준하여 그 밖의 것은 무대(無對)라고 설할 수 있다.
만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 장애유대인가?

만약 어떤 법이 경계유대라면 그것은 또한 소연유대인가?
마땅히 순후구(順後句)로 분별해야 할 것이니, 이를테면 만약 소연유대라면 그것은 결정코 경계유대이다. 그러나 어떤 법은 비록 경계유대이지만 소연유대가 아닌 것이 있으니, 이를테면 안 등의 5근이 바로 그러하다.
 이는 바로 인정[許]할 만한 것이다.
그곳(소연)에서 마음이 생기하려 하나
다른 것이 장애하여 생기하지 않게 하면
마땅히 알아야 하니, 이것이 바로 유대(有對)이고

이와 같이 유대와 무대에 대해 이미 논설하였다.
 본론 권제2에서는 18계법을 유견·무견, 선·불선 등의 스무 가지 갈래[門]로 분별하고 있다. 즉 온·처·계의 제법분별(諸法分別)은 바로 18계에 갖추어진 근 (根)·경(境)·식(識)을 밝히는 것이기 때문이다. 그리고 여기서 제법분별이란 18계에 포섭되는 일체의 만법(萬法)을 여러 관점에서 조명하여 그것의 내포(內包) 외연(外延)을 상세하게 규정하는 논의 방식을 말한다.
 장애유대( vara a-pratigh ta)란 공간적 점유성[礙性]을 지니는 색법의 상호 제약적 관계를 말한다.
 경계유대(vi aya-pratigh ta)란 인식기능과 그 대상 사이의 제약적 관계를 말한다.
 제1구는 물 속에서는 볼 수 있어도 육지에는 볼 수 없는 눈, 제2구는 육지에서는 볼 수 있어도 물 속에서는 볼 수 없는 눈, 제3구는 물과 육지 모두에서 볼 수 있는 눈, 제4구는 물과 육지 모두에서 볼 수 없는 눈.
 소연유대( lambana-pratigh ta)란 말하자면 심·심소와 대상간의 필연적 제약관계로서, 자신의 소연이 부재하면 장애되어 생기하지 않는다.
 5근과 심·심소는 경계에 의해 그 생기가 제약되지만(경계유대), 경계는 또한 심·심소에 대해 소연이 되기도 한다. 따라서 경계유대의 외연이 소연유대보다 넓다.
 여기서 비상응법은 열네 가지 불상응행법(본론 권제4 참조), 세 가지 무위법, 그리고 무표색을 말한다.
 구마라다(Kum ral ta). 구역에서는 구마라라다(鳩摩羅邏多)로 동수(童受)로 번역된다. 규기(窺基)의 『성유식론술기』에 의하면 불멸 후 100년 무렵에 출세한 경부본사(經部本師)로 일컬어지지만, 여기에는 이설이 많다. 이를테면 『대당서역기』에서는 마명(馬鳴)·제바(提婆)·용맹(龍孟) 즉 용수와 함께 당시 네 개의 태양[日]으로 비유되기도 한다. 오늘날에는 대개 마명 용수 내지 『대비바사론』보다는 후대, 세친이나 중현보다는 전대, AD 3세기 후반에서 4세기 전반의 인물로 파악되고 있다.
 즉 경부(經部) 조사(祖師) 구마라다는 앞의 3종의 유대를 유부에서처럼 각각 실재적 관계로 이해한 것이 아니라 다만 의식이 생겨나지 않게 하는 것이라는 인식론적으로 이해하였다. 예컨대 청색에 대향(對向)하여 시의식이 생겨나려고 할 때, 이를테면 소리 따위가 이를 장애하여 생겨나지 않게 하면 이를 유대라 하고, 장애함이 없이 생겨나게 하는 것을 무대라고 하였다. 이는 색과 무표색, 심과 심소의 개별적 실재성을 부정하는 경량부로서는 당연한 이론적 귀결이라 할 수 있다. 그리고 논주 세친도 여기에 동조하고 있기 때문에 '이는 바로 인정할 만한 것이다[此是所許]'라고 말한 것이다."}}

### 5위 75법
일체법에 대한 법체계로, 부파불교의 설일체유부의 법체계인 5위 75법(五位七十五法)에서, 색법(色法)의 그룹[位]에 속한 10색처(十色處), 즉 5근(五根)과 5경(五境), 즉 안근이근비근설근신근색경성경향경미경촉경의 10가지 법이 유대법(有對法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 65가지 법은 모두 무대법(無對法)이다.

### 5위 100법
일체법에 대한 법체계로, 대승불교의 유식유가행파의 법체계인 5위 100법(五位百法)에서, 색법(色法)의 그룹[位]에 속한 10색처(十色處), 즉 5근(五根)과 5경(五境), 즉 안근이근비근설근신근색경성경향경미경촉경의 10가지 법이 유대법(有對法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 90가지 법은 모두 무대법(無對法)이다.