## 육계
**6계**는 지계수계화계풍계공계식계를 말한다. **6대**와 동의어이다.

## 육대
**6대**는 만물을 생성하는 6가지 원소인 지수화풍공식을 말한다. **6계**와 동의어이다.

## 육무위
**6무위**(六無爲)는 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공무위(虛空無爲)택멸무위(擇滅無爲)비택멸무위(非擇滅無爲)부동멸무위(不動滅無爲)상수멸무위(想受滅無爲)진여무위(眞如無爲)의 6가지 무위법이다. 이 가운데 부동멸무위는 부동무위(不動無爲)라고도 한다.此標章，下別列。一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動滅無為，五、想受滅無為，六、真如無為。
言無為者，是前四位真實之性，故云識實性也。以六位心所則識之相應，十一色法乃識之所緣，不相應行即識之分位，識是其體，是故總云識實性也，而有六種。謂之無為者，為，作也。以前九十四種乃生滅之法，皆有造作，故屬有為。今此六法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。言虛空無為者，謂於真諦離諸障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。下五無為，義倣此說。擇滅者，擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立斯名焉。非擇滅者，一真法界，本性清淨，不由擇力，斷滅所顯；或有為法，緣闕不生，所顯真理。以上二義，故立此名。不動者，以第四禪離前三定，出於三災、八患，無喜樂等動搖身心所顯真理，此從能顯彰名，故曰不動。想受滅者，無所有處想受不行所顯真理，立此名爾。真如者，理非妄倒，故名真如，真簡於妄，如簡於倒，遍計、依他，如次應知。又曰：「真如者，顯實常義，真即是如，如即無為。」"}}법성(法性)실상(實相)열반(涅槃)법계(法界) 등으로 불리는 1가지 무위법의 특별히 별도로 명칭을 설정할만큼 중요한 6가지 측면을 6가지 무위법으로 가립한 것이다.此標章，下別列。一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動滅無為，五、想受滅無為，六、真如無為。
言無為者，是前四位真實之性，故云識實性也。以六位心所則識之相應，十一色法乃識之所緣，不相應行即識之分位，識是其體，是故總云識實性也，而有六種。謂之無為者，為，作也。以前九十四種乃生滅之法，皆有造作，故屬有為。今此六法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無為。言虛空無為者，謂於真諦離諸障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。下五無為，義倣此說。擇滅者，擇謂揀擇，滅謂斷滅，由無漏智，斷諸障染，所顯真理，立斯名焉。非擇滅者，一真法界，本性清淨，不由擇力，斷滅所顯；或有為法，緣闕不生，所顯真理。以上二義，故立此名。不動者，以第四禪離前三定，出於三災、八患，無喜樂等動搖身心所顯真理，此從能顯彰名，故曰不動。想受滅者，無所有處想受不行所顯真理，立此名爾。真如者，理非妄倒，故名真如，真簡於妄，如簡於倒，遍計、依他，如次應知。又曰：「真如者，顯實常義，真即是如，如即無為。」"}}해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 6가지 수번뇌를 말한다.煩惱垢六惱害恨諂誑憍
誑憍從貪生害恨從瞋起
惱從見取起諂從諸見生"}}번뇌구에는 여섯 가지가 있으니, 뇌(惱)·
해(害)·한(恨)·첨(諂)·광(誑)·교(憍)가 바로 그것이다.
煩惱垢六惱 害恨諂誑憍
'광'과 '교'는 탐에서 생겨난 것이고
'해'와 '한'은 진으로부터 일어난 것이며
'뇌'는 견취로부터 일어나고
'첨'은 온갖 견으로부터 생겨난 것이다.
誑憍從貪生 害恨從瞋起
惱從見取起 諂從諸見生"}}

**번뇌구**(煩惱垢)의 문자 그대로의 뜻은 '번뇌의 때' 또는 '근본번뇌의 때'로, **구**(垢)는 몸의 때로써 마음의 번뇌를 비유적으로 가리키는 낱말이다.

6번뇌구가 생겨나는 원천으로서의 근본번뇌는 다음과 같다.

## 육수면
**6수면**(六隨眠)은 부파불교의 설일체유부에서 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌, 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 규정하는 6가지의 번뇌인, 탐진만무명견의를 말한다.

## 육수신
**6수신**(六受身)은 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 마음작용인 수(受: 느낌) 또는 수온(受蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.指六受身。受有苦受、樂受、捨受三種，約六識而成六受，即眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受，稱為六受身。身，為集、類之義。〔雜阿含經卷十七、俱舍論卷一〕"}}

## 육식
**6식**(六識)은 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)을 말한다. 부파불교에서는 마음은 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 6경(六境)과 6근(六根)에 따라 이들 6가지의 식(識)으로 나눌 수 있다고 보았다. 6식은 6경에 대하여 보고[見]듣고[聞]냄새 맡고[嗅]맛보고[味]감촉하고[觸]아는[知] 인식작용이다.

## 육식십명
**6식10명** 또는 **제6식10명**(第六識十名)은 종경록(宗鏡錄) 제50권에 나오는, 제6의식(第六意識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.6촉(六觸)6수(六受)6상(六想)6사(六思)6애(六愛)를 말한다. 또는 6식신(六識身)6촉신(六觸身)6수신(六受身)6상신(六想身)6사신(六思身)6애신(六愛身)이라고도 한다.6촉(觸)6수(受)6상(想)6사(思)6애(愛)를 가리킨다.
"六六法:
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷13
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_013.htm
T02n0099_p0086c27(07)║何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身
、 ... T02n0099_p0087a25(05)║是名六六法經。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說， ...
CBETA X51 No. 824成唯識論觀心法要卷3
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_003.htm
X51n0824_p0329b19 (03)║ 一是六六法中心所性故。六六法者。
X51n0824_p0329b20 (08)║ 六識六觸六受六想六思六愛也。二是四食攝故。四食。
謂段食。觸食。
CBETA T01 No. 13長阿含十報法經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0013_001.htm
... 惡口、六為惡知識。 T01n0013_p0235c29(00)║「第六六法，可增。六恭敬，一為
恭敬佛、 T01n0013_p0236a01(02)║二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒， ...
CBETA T31 No. 1585成唯識論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_003.htm
六六法中心所性故。 T31n1585_p0011c05(00)║是食攝故。能為緣故。如受等性非
即三和。 T31n1585_p0011c06(00)║作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。
CBETA T40 No. 1812天台菩薩戒疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/T40/1812_002.htm
T40n1812_p0591c04(11)║以彼品中明六根等六六法故名六六品。彼猶廣釋是故指
之。 T40n1812_p0591c05(04)║第二二十為二。初釋次結勸指廣初文自十。
CBETA X50 No. 819成唯識論疏抄卷6
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_006.htm
X50n0819_p0239a12 (20)║疏或恐彼計和合色故云不取俱舍論中六六法也又若因
中不言心等性故者。即不定 ... X50n0819_p0239a14 (03)║是六六法中攝中攝故。
CBETA X50 No. 818成唯識論學記卷2
www.cbeta.org/result/normal/X50/0818_002.htm
六六法異。六識六觸六受六想六思六愛。既心所簡。 X50n0818_p0060c21 (02)║ 和
今依前)。第二因言是食攝故。此思為喻。 X50n0818_p0060c22 (06)║ 第三因言能 ...
CBETA X51 No. 823成唯識論自攷卷3
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_003.htm
證成觸若是六六法攝。 X51n0823_p0179b05 (01)║ 是實非假。別有自性。非即三和
。 X51n0823_p0179b06 (00)║作意謂能警心為性(至)心是主故但說引心。
CBETA X27 No. 584法華三大部科文卷5
www.cbeta.org/result/normal/X27/0584_005.htm
(00)║ 初四教 (00)║ 二又四下四門 (00)║ 五五法(二) (00)║ 初列二五 (00)║ 二從
初下二開合 (00)║ 六六法(二) (00)║ 初列 (00)║ 二初開下示開合相 (00)║ 七七法 ...
CBETA X50 No. 822成唯識論證義卷3
www.cbeta.org/result/normal/X50/0822_003.htm
非即三和。若即三和。應同得等。 X50n0822_p0877a22 (00)║ 立量云。觸所自性非
即三和。六六法中心所性故。 X50n0822_p0877a23 (00)║ 是食攝故。能為緣故。
CBETA X50 No. 821成唯識論集解卷3
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_003.htm
豈實有體。答。然觸之自性。是實非假。 X50n0821_p0695c01 (01)║ 六六法中心所
性故。身足論云。六六者。謂六識。六觸。 X50n0821_p0695c02 (00)║ 六受。六想。
CBETA X51 No. 826成唯識論音響補遺卷3
www.cbeta.org/result/normal/X51/0826_003.htm
謂觸於六六法中是心所性。又於四食中。 X51n0826_p0570a13 (01)║ 是觸食攝。於
十二有支中。能為受緣。 X51n0826_p0570a14 (06)║ 喻如受思各有自性。非即三 ...
CBETA X49 No. 815成唯識論疏義演卷3
www.cbeta.org/result/normal/X49/0815_003.htm
(19)║言心所簡前二者即是簡俱舍論六六法中前三也。 (00)║【疏】四大觸實者問如何

2. **육육법**(六六法)은 6가지 6법이라는 뜻으로, 6내입처(六內入處: 6근)6외입처(六外入處: 6경)6식신(六識身)6촉신(六觸身)6수신(六受身)6애신(六愛身)을 말한다.何等為六內入處。謂眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。何等為六外入處。色入處．聲入處．香入處．味入處．觸入處．法入處。云何六識身。謂眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。云何六觸身。謂眼觸．耳觸．鼻觸．舌觸．身觸．意觸。云何六受身。謂眼觸生受．耳觸生受．鼻觸生受．舌觸生受．身觸生受．意觸生受。云何六愛身。謂眼觸生愛．耳觸生愛．鼻觸生愛．舌觸生愛．身觸生愛．意觸生愛。"}}

## 육인
**6인**은 부파불교의 설일체유부의 6인(六因)5과(五果)4연(四緣)의 인과설에서의 6인(六因)인 다음의 6가지 종류의 원인[因], 즉 원인에 대한 다음의 6가지 분류를 말한다.

## 육창문
**6창문**(六瘡門)의 뜻은 '종기(腫氣: 피부가 곪으면서 생기는 큰 부스럼)를 일으키는 6가지 문'으로, 6근(六根)을 말한다.

## 육촉
**6촉**(六觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)을 말한다.

안촉신(眼觸身)이촉신(耳觸身)비촉신(鼻觸身)설촉신(舌觸身) 신촉신(身觸身)의촉신(意觸身)의 **6촉신**(六觸身)이라고도 한다.

## 육취
**6취**(六趣)는 중생이 자신이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 지옥취(地獄趣)아귀취(餓鬼趣)축생취(畜生趣)아수라취(阿修羅趣)인간취(人間趣)천상취(天上趣) 6가지의 존재 상태를 말한다. **6도**(六道)라고도 한다.
6도는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)아수라도(阿修羅道)인간도(人間道)천상도(天上道)를 말한다.

## 육행관
**6행관**(六行觀)은 3계9지(三界九地)의 각각의 지(地)에서 수혹(修惑)을 끊기 위하여 유루지(有漏智)로써 닦는 관찰 수행을 말한다.

구사론 제24권에 따르면,
각각의 지(地)의 무간도(無間道)에서 그 지(地)의 하지(下地)를 대해 추(麤)고(苦)장(障)이라고 관하여 그 결과 하지를 염(厭: 싫어함)하고, 해탈도(解脫道)에서 그 지(地)의 상지(上地)에 대해 정(靜)묘(妙)리(離)라고 관하여 상지를 흔한다. 이와 같이 6가지로 관찰하여 하지를 염(厭)하고 상지를 흔(欣)하기 때문에 6행관이라고 한다.**흔염관**(欣厭觀) 또는 **6묘행**(六妙行)이라고도 한다.集論六卷四頁云：云何世間道？謂世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。 三解俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名為麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名為苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名為障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，翻此應釋。"}}

## 응작
**응작**(應作)은 마땅히 해야 할 일을 말한다. 반대말은 불응작(不應作)으로, 마땅히 하지 않아야 할 일을 말한다. 안혜의 대승아비달마잡집론에 따르면, 부정지(不正知)의 마음작용은 마음으로 하여금 소관경에 대해 응작과 불응작을 분명히 알지[了知] 못하게 하는 작용을 한다.

## 의
**의**(,
한편 대승아비달마집론에서는 진리[眞諦]에 있어서 猶豫하는 것을 體로 하고, 善品이 생겨나지 않는 데 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.
 ‘疑’의 性用은 모든 진리에 대하여 미루는[猶豫] 작용을 말하고, 不疑의 善을 장애하는 작용을 그 業用으로 삼는다. 즉, 疑는 불교의 진리를 이해할 수 없어서 猶豫하는 것을 말한다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為疑。謂於諦猶豫為體。善品不生所依為業。”"}}

## 의결
**의결**(疑結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.

아비달마품류족론 제1권에 따르면,

대승아비달마집론 제4권과 대승아비달마잡집론 제6권에 따르면,
[釋] 의결에 얽매이는 까닭에 불ㆍ법ㆍ승 삼보에 대한 의혹이 허망하게 생겨난다. 이처럼 의심내는 까닭에 삼보의 처소에서 바른 행을 닦지 못하게 되고, 삼보의 처소에서 바른 행을 닦지 못하는 까닭에 불선법을 널리 행하고 갖가지 선법을 행하지 못한다. 이로 인해서 미래세의 고를 초래하여 마침내 고와 상응하게 되는 것이다."}}

## 의계
**의계**(意界)는 18계(十八界) 중 하나로, 구사론의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음[心] 즉 6식(六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이 과거로 낙사(落謝)한 것을 말한다. 안근(眼根)은 안식(眼識)만의 소의(所依)가 되는 것처럼 5근의 각각은 5식(五識) 중 해당되는 식(識)만의 소의(所依)가 된다. 반면, 의계(意界)는 마음[心] 즉 6식(六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식) 모두의 소의(所依)가 된다. 의계(意界)는 **의근**(意根)과 동의어이다.

## 의근
**의근**(意根)은 구사론의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음[心] 즉 6식(六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이 과거로 낙사(落謝)한 것, 즉 전찰나의 마음을 말한다.

마음이 찰나 찰나로 상속하므로, 전념(前念)과 후념(後念), 즉 전찰나의 마음(前刹那의 心)과 후찰나의 마음(後刹那의 心)으로 나누고, 전념(前念)이 후념(後念)에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거라는 뜻에서 의근(意根)이라고 한다.

의근(意根)은 18계 중 **의계**(意界)와 동의어이다.

## 의근의 증상
**의근의 증상**[意根增上]은 22근 가운데 하나이며 6근 가운데 하나인 의근(意根) 즉 마음 이 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다.心能導世間心能遍攝受
如是心一法皆自在隨行"}}마음이 능히 세간을 이끌며
마음이 능히 세간을 두루 섭수하니
이와 같은 마음의 일법(一法)에
모든 것은 자유 자재로 따라 행하는 것이로다.
 『비나야잡사(毘奈耶雜事)』 권제11. 건달박은 심향(尋香)으로 번역되는데, 욕계 중유의 이칭(異稱)이다. 즉 이러한 중유의 건달박은 그가 탁태(托胎)할 부모의 비범행 정도를 보아 이러한 애(愛)·에(恚) 2심 중의 하나를 일으켜 탁태하게 된다. 그럴 때 의근은 그러한 중유의 최후심에서 애 혹은 에의 심소를 일으켜 생을 상속하게 하는 점에서 증상의 작용이 있다는 것이다."}} '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.

[1] 후세(後世)의 유(有). 유는 과보가 있다는 뜻으로, 아직 열반을 증득하지 못한 사람이 미래에 받을 과보를 말하니, 곧 다음 생에서 받는 몸과 마음.
[2] 최후신(最後身). 생사신(生死身)의 최후를 말하니, 보살ㆍ실달태자 등과 같은 것을 말함."}}心能導世間心能遍攝受
如是心一法皆自在隨行"}}마음이 능히 세간을 이끌며
마음이 능히 세간을 두루 섭수하니
이와 같은 마음의 일법(一法)에
모든 것은 자유 자재로 따라 행하는 것이로다.
 『비나야잡사(毘奈耶雜事)』 권제11. 건달박은 심향(尋香)으로 번역되는데, 욕계 중유의 이칭(異稱)이다. 즉 이러한 중유의 건달박은 그가 탁태(托胎)할 부모의 비범행 정도를 보아 이러한 애(愛)·에(恚) 2심 중의 하나를 일으켜 탁태하게 된다. 그럴 때 의근은 그러한 중유의 최후심에서 애 혹은 에의 심소를 일으켜 생을 상속하게 하는 점에서 증상의 작용이 있다는 것이다."}}
心能導世間心能遍攝受
如是心一法皆自在隨行"}}마음이 능히 세간을 이끌며
마음이 능히 세간을 두루 섭수하니
이와 같은 마음의 일법(一法)에
모든 것은 자유 자재로 따라 행하는 것이로다.
 『비나야잡사(毘奈耶雜事)』 권제11. 건달박은 심향(尋香)으로 번역되는데, 욕계 중유의 이칭(異稱)이다. 즉 이러한 중유의 건달박은 그가 탁태(托胎)할 부모의 비범행 정도를 보아 이러한 애(愛)·에(恚) 2심 중의 하나를 일으켜 탁태하게 된다. 그럴 때 의근은 그러한 중유의 최후심에서 애 혹은 에의 심소를 일으켜 생을 상속하게 하는 점에서 증상의 작용이 있다는 것이다."}}

## 의락력
**의락력**(意樂力)은 '즐거워하는 의지의 힘'을 말한다. 번뇌를 끊고 진리를 증득하는 힘이 있는 상태를 가리킬 때 이 낱말을 사용한다.

## 의생
**의생**은 마누()을 뜻한다.

## 의식의 작용
**의식의 작용**(意識의 作用, ,
,

## 의식작용
**의식작용**(意識作用, (,
,

## 의사
**의사**(意思)의 일반 사전적인 의미는 '무엇을 하고자 하는 생각'인데, 불교 용어로는 심조작성(心造作性) 또는 사(思)라고 한다. 사(思)는 5온(五蘊) 중 행온(行蘊)에 해당하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 중 의업(意業)에 해당한다.

## 의사작용
**의사작용**(意思作用)은 심조작성(心造作性) 즉 사(思)의 마음작용의 다른 말이다.

## 의선
**의선**(不鄙陋)은 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소 중 하나인 언구원만(言具圓滿: 말이 원만하게 갖추어진 것)을 구성하는 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질) 가운데 하나이다. 문자 그대로는 '뜻이 선한 것'으로, 설명과 표현이 능히 승생(勝生)과 정승(定勝)을 이끌어 일으키고 전도(顚倒)가 없는 것을 말한다.

## 의식
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,
이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)도 또한 그러하다."}}

## 의신
**의신**(依身)은 소의신(所依身)의 줄임말이다.

## 의심
**의심**(疑心)은 의(疑)의 마음작용(심소법)의 다른 말이다.

## 의업
**의업**은 문자 그대로의 의미는 '마음 또는 뜻으로 짓는 업'으로, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 가운데 하나이며, 의사(意思) 또는 의지(意志)로 짓는 온갖 **정신적 행위**, 즉 의사(意思)가 담긴 온갖 생각 또는 의지(意志)가 담긴 온갖 생각을 말한다.

예를 들어, 10선(十善) 가운데 불탐욕(不貪欲)불진에(不瞋恚)불사견(不邪見)의 3가지가 선한 의업에 속하며, 10악 가운데 탐욕(貪欲)진에(瞋恚)사견(邪見)이 불선한 의업에 속한다. 10선과 10악의 이들 3가지를 의업에 속한 3가지 업이라는 뜻에서 전통적인 용어로 의3(意三)이라 한다. 즉 선한 의3이 있고 불선한 의3이 있다.

## 의지
**의지**(意志)의 일반 사전적인 의미는 '어떠한 일을 이루고자 하는 마음' 또는 '어떠한 목적을 실현하기 위하여 자발적으로 의식적인 행동을 하게 하는 내적 욕구' 또는 '선택이나 행위의 결정에 대한 내적이고 개인적인 역량'인데, 불교 용어로는 심조작성(心造作性) 또는 사(思)라고 한다. 사(思)는 5온(五蘊) 중 행온(行蘊)에 해당하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 중 의업(意業)에 해당한다.

## 의지작용
**의지작용**(意志作用)은 심조작성(心造作性) 즉 사(思)의 마음작용의 다른 말이다.

## 의촉
**의촉**(意觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. **의촉신**(意觸身)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,
이촉(耳觸)·비촉(鼻觸)·설촉(舌觸)·신촉(身觸)·의촉(意觸)도 또한 그러하다."}}

## 의촉소생사
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,

## 의촉소생애
**의촉소생애**(意觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.

부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,