## 량
**량**의 한자어 그대로의 뜻은 '헤아리다' 또는 '추측하다'이다. 불교 용어로는 동사로 쓰일 때는 '헤아려 아는 것'을 뜻한다. 명사로 쓰일 때는 인식방법 또는 지식의 근거를 뜻한다.비량(比量)비량(非量)의 3량(三量) 또는 현량(現量)비량(比量)성교량(聖教量)의 3량(三量)을 든다.

## 루
**루**(漏) 또는 **누**(漏)는 번뇌를 뜻하며, (1) To leak. (2) To let leak, reveal, omit. [Buddhism] (3) Activity which is based on ignorance and is therefore saṃsāric, defiled, contaminated (Skt. āsrava; Pali āsava; Tib. zag pa). The term was originally used in Jain philosophy to describe karmic accretions that attach to the soul (jīva), and was subsequently borrowed into Buddhism with a somewhat different meaning. See also 有漏. (4) Defilement 煩惱, affliction 汚.
頁數: [Dictionary References] Naka1448a [Credit] cmuller dlusthaus(entry) cwittern(py)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
āsrava, 'flowing, running, discharge; distress, pain, affliction.' M.W. It is defined as another term for 煩惱 q.v.; also as the discharge, or outflow, from the organs of sense, wherever those exist, hence it is applied to the passions and their filth; impure efflux from the mind, v. 欲有; also to the leakage or loss thereby of the 正道 truth; also to the stream of transmigration.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
ᾱsrava, ᾱ-√sru, √sru, avasruta, ᾱśrava, vraṇa
頁數: P.2081-P.2087
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：流動其心，故名為漏。
二解瑜伽八十四卷十四頁云：又能出生當來生故，說名為漏。
三解集論四卷十四頁云：令心連注流散不絕，是漏義。
四解俱舍論二十卷十六頁云：稽留有情、久住生死；或令流轉於生死中，從有頂天、至無間獄。由彼相續，於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。又云：若善釋者；應作是言：諸境界中，流注相續，泄過不絕；故名為漏。如契經說：具壽當知，譬如挽船，逆流而上，設大功用，行尚為難；若放此船，順流而去。雖捨功用；行不為難。起善染心，應知亦爾。准此經意於境界中煩惱不絕，說名為漏。
五解入阿毗達磨論上十六頁云：稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
漏 (lòu) ( “outflows” ) Cf. 無漏(wú lòu) ;
{漢語大詞典6.109b(百喩經)} ; {大漢和辞典7.212bc(倶舎論 etc.)} ;
Dharmarakṣa: {63a5} 比丘千二百一切無著，諸漏已盡，無復欲塵(p)
{K.1.6} -āsrava~
Kumārajīva: {L.1c17} 漏
Dharmarakṣa: {68b10} 諸縁一覺 無有衆漏 諸根通達 總攝其心(v)
{K.32.1} do.
Kumārajīva: {L.6a7} do.
Dharmarakṣa: {68b26} 諸佛聖明 不可及逮 一切漏盡 非心所念(v)
{K.32.13} do.
Kumārajīva: {L.6a18} do.
Dharmarakṣa: {82c26} 我等今日…… 於佛教化 獲道得實(←寳cf. Krsh.90) 第一清淨 無復諸漏(v)
{K.118.8} do.
Kumārajīva: {L.18c16} do.
Dharmarakṣa: {83a2} 日成微妙 無有諸漏(v)
{K.118.12} do.
Kumārajīva: {L.18c19} do.
Dharmarakṣa: {84c29} 其藥樹木 稍漸長大 是爲羅漢 諸漏盡者(v)
{K.131.1} do.
Kumārajīva: {not found at L.20b11}
Dharmarakṣa: {86c9} 斯大迦葉 諸漏得盡(v)
{K.145.9-}
Kumārajīva: {not found at L.20c14}
Dharmarakṣa: {86c24} 諸菩薩衆…… 無有諸漏 奉持志強(v)
{K.146.9} -āsrava~
Kumārajīva: {L.20c23} 漏
Dharmarakṣa: {89b4} 分別于心 而志湛泊…… 究竟寂定 無有諸漏(v)
{K.161.11} do.
Kumārajīva: {L.22c18} do.
Dharmarakṣa: {89b14} 今以逮見 世之聖父 其道最上 無有衆漏(v)
{K.162.5} do.
Kumārajīva: {L.22c25} do.
Dharmarakṣa: {91c10} 大通衆慧如來三説經法，……令十六億百千姟衆漏盡，意解，逮得六通、三達之智(p)
{K.179.17} do.
Kumārajīva: {L.25a13} do.
Dharmarakṣa: {91c13} 江河沙等億百千姟群生聽經，一一皆獲漏盡意解(p)
{K.180.5} do.
Kumārajīva: {L.25a17} do.
Dharmarakṣa: {96b17}
{K.205.4} do.
Kumārajīva: {not found at L.28b7}
Dharmarakṣa: {115c29} 聽省於斯 大聖所説 有成果證 無有諸漏(v)
{K.330} do.
 단어의 처음에서 두음법칙에 의해 누로 발음되고 표기되며, 단어의 처음이 아닌 경우에는 루로 발음되고 표기된다. (참고: 유루와 무루)

**누**(漏)의 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 이러한 고의 누출로 인해 그 사람은 미혹의 세계를 유전(流轉: 이리저리 떠돌다)하게 된다는 것을 의미한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다. (1) To leak. (2) To let leak, reveal, omit. [Buddhism] (3) Activity which is based on ignorance and is therefore saṃsāric, defiled, contaminated (Skt. āsrava; Pali āsava; Tib. zag pa). The term was originally used in Jain philosophy to describe karmic accretions that attach to the soul (jīva), and was subsequently borrowed into Buddhism with a somewhat different meaning. See also 有漏. (4) Defilement 煩惱, affliction 汚.
頁數: [Dictionary References] Naka1448a [Credit] cmuller dlusthaus(entry) cwittern(py)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
āsrava, 'flowing, running, discharge; distress, pain, affliction.' M.W. It is defined as another term for 煩惱 q.v.; also as the discharge, or outflow, from the organs of sense, wherever those exist, hence it is applied to the passions and their filth; impure efflux from the mind, v. 欲有; also to the leakage or loss thereby of the 正道 truth; also to the stream of transmigration.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
煩惱的別名，含有漏泄和漏落二義。貪瞋等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，所以叫做漏，又煩惱能使人漏落於三惡道之中，所以也叫做漏。一切有煩惱之法就叫做有漏法，無煩惱之法就叫做無漏法。
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
ᾱsrava, ᾱ-√sru, √sru, avasruta, ᾱśrava, vraṇa
頁數: P.2081-P.2087
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：流動其心，故名為漏。
二解瑜伽八十四卷十四頁云：又能出生當來生故，說名為漏。
三解集論四卷十四頁云：令心連注流散不絕，是漏義。
四解俱舍論二十卷十六頁云：稽留有情、久住生死；或令流轉於生死中，從有頂天、至無間獄。由彼相續，於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。又云：若善釋者；應作是言：諸境界中，流注相續，泄過不絕；故名為漏。如契經說：具壽當知，譬如挽船，逆流而上，設大功用，行尚為難；若放此船，順流而去。雖捨功用；行不為難。起善染心，應知亦爾。准此經意於境界中煩惱不絕，說名為漏。
五解入阿毗達磨論上十六頁云：稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
漏 (lòu) ( “outflows” ) Cf. 無漏(wú lòu) ;
{漢語大詞典6.109b(百喩經)} ; {大漢和辞典7.212bc(倶舎論 etc.)} ;
Dharmarakṣa: {63a5} 比丘千二百一切無著，諸漏已盡，無復欲塵(p)
{K.1.6} -āsrava~
Kumārajīva: {L.1c17} 漏
Dharmarakṣa: {68b10} 諸縁一覺 無有衆漏 諸根通達 總攝其心(v)
{K.32.1} do.
Kumārajīva: {L.6a7} do.
Dharmarakṣa: {68b26} 諸佛聖明 不可及逮 一切漏盡 非心所念(v)
{K.32.13} do.
Kumārajīva: {L.6a18} do.
Dharmarakṣa: {82c26} 我等今日…… 於佛教化 獲道得實(←寳cf. Krsh.90) 第一清淨 無復諸漏(v)
{K.118.8} do.
Kumārajīva: {L.18c16} do.
Dharmarakṣa: {83a2} 日成微妙 無有諸漏(v)
{K.118.12} do.
Kumārajīva: {L.18c19} do.
Dharmarakṣa: {84c29} 其藥樹木 稍漸長大 是爲羅漢 諸漏盡者(v)
{K.131.1} do.
Kumārajīva: {not found at L.20b11}
Dharmarakṣa: {86c9} 斯大迦葉 諸漏得盡(v)
{K.145.9-}
Kumārajīva: {not found at L.20c14}
Dharmarakṣa: {86c24} 諸菩薩衆…… 無有諸漏 奉持志強(v)
{K.146.9} -āsrava~
Kumārajīva: {L.20c23} 漏
Dharmarakṣa: {89b4} 分別于心 而志湛泊…… 究竟寂定 無有諸漏(v)
{K.161.11} do.
Kumārajīva: {L.22c18} do.
Dharmarakṣa: {89b14} 今以逮見 世之聖父 其道最上 無有衆漏(v)
{K.162.5} do.
Kumārajīva: {L.22c25} do.
Dharmarakṣa: {91c10} 大通衆慧如來三説經法，……令十六億百千姟衆漏盡，意解，逮得六通、三達之智(p)
{K.179.17} do.
Kumārajīva: {L.25a13} do.
Dharmarakṣa: {91c13} 江河沙等億百千姟群生聽經，一一皆獲漏盡意解(p)
{K.180.5} do.
Kumārajīva: {L.25a17} do.
Dharmarakṣa: {96b17}
{K.205.4} do.
Kumārajīva: {not found at L.28b7}
Dharmarakṣa: {115c29} 聽省於斯 大聖所説 有成果證 無有諸漏(v)
{K.330} do.

대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권에 따르면,

위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱)의 차별(差別)에 대해서 기술한다."}}

결(結)이란 9결(結)로서 애결(愛結) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛)이란 3박(縛)으로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 수면(隨眠)이란 7수면(隨眠)으로서 욕탐수면(欲貪隨眠) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨煩惱)란 3수번뇌로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 전(纏)이란 8전(纏)으로서 무참(無慚) 무괴(無愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠) 도거(掉擧) 악작(惡作) 질투(嫉妬) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲暴流) 유폭류(有暴流) 견폭류(見暴流) 무명폭류(無明暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛) 또한 그러하다.
취(取)란 4취(取)로서 욕취(欲取) 견취(見取) 계금취(戒禁取) 아어취(我語取)를 말한다. 계(繫)란 4계(繫)로서 탐신계(貪身繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取身繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執取身繫]를 말한다. 개(蓋)란 5개(蓋)로서 탐욕개(貪慾蓋) 진에개(瞋恚蓋) 혼침수면개(惛沈睡眠蓋) 도거악작개(掉擧惡作蓋) 의개(疑蓋)를 말한다. 주올(株杌)이란 3주올(株杌)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 주올(株杌)이 이와 같듯이 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 악행(惡行) 또한 그러하다.
근(根)이란 3불선근(不善根)으로서 탐불선근(貪不善根) 진불선근(瞋不善根) 치불선근(癡不善根)을 말한다. **루**(漏)란 **3루**(漏)로서 욕루(欲漏) 유루(有漏) 무명루(無明漏)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘礙)란, 즉 5구애(拘礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."}}有三漏。謂欲漏、有漏、無明漏。問：此三漏，以何為自性？答：以百八事為自性。謂欲漏，以欲、界四十一事為自性。則貪五、瞋五、慢五、見十二、疑四、纏十。有漏、以色無色界五十二事為自性。即貪十、慢十、見二十四、疑八。無明漏，以三界十五事為自性。即欲色無色界各五部無明。由此三漏，以百八事為自性。品類足說：云何欲漏？謂欲界、除無明，諸餘結、縛隨眠、隨煩惱、纏。是名欲漏。云何有漏？謂色無色界，除無明，諸餘結、縛隨眠、隨煩惱、纏。是名有漏。云何無明漏？謂三界無知。是名無明漏。彼言應理。若作是說，緣三界無知，是名無明漏；則應不攝無漏緣無明。又云：已說自性；所以今當說。問：何故名漏？漏、是何義？答：留住義、淹貯義、流派義、禁持義、魅惑義、醉亂義、是漏義。留住義是漏義者：誰令有情留住欲界色無色界？所謂諸漏。淹貯義是漏義者：如濕器中，淹貯種子；便能生芽。如是有情，煩惱器中，淹貯業種；能生後有。流派義是漏義者：如泉出水，乳房出乳；如是有情，從六處門，諸漏流派。禁持義是漏義者：如人為他所禁持故，不能隨意遊適四方；如是有情，為諸煩惱所禁持故，循環諸界諸趣諸生，不得自在趣涅槃界。[魅-未+勿] 惑義是漏義者：如人為鬼之所[魅-未+勿]惑，不應說而說；不應作而作；不應思而思。如是有情，為諸煩惱所[魅-未+勿]惑故；起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者：如人多飲根莖枝葉花果等酒，即便醉亂；不了應作不應作事，無慚無愧，顛倒放逸。如是有情，飲煩惱酒；不了應作不應作事，無慚無愧，顛倒放逸。聲論者說：阿薩臘縛者。薩臘縛、是流義。阿、是分齊義。如言天雨，阿波吒梨，或施財食，阿旃荼羅。阿言、顯此乃至彼義。如是煩惱，流轉有情，乃至有頂，故名為漏。如彼卷九頁至二十頁廣說。
二解集異門論四卷十三頁云：三漏者：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。欲漏云何？答：除欲界繫無明，諸餘欲界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、是謂欲漏。有漏云何？答：除色無色界繫無明，諸餘色無色界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、是謂有漏。無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
漏，失也落也。謂諸眾生由起惑造業，漏落三界生死，不能出離也，然有因果之分。惑業為諸漏之因，生死為諸漏之果也。
〔一、欲漏〕，謂眾生因欲界見、思二惑，造作諸業，而於欲界不能出離，故名欲漏。（意根對於法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。）
〔二、有漏〕，因果不亡曰有，即色界、無色界見、思煩惱也。謂眾生因此煩惱，不能出離色、無色界，故名有漏。
〔三、無明漏〕，無所明了，故曰無明，即三界癡惑也。謂眾生因此無明，漏落三界，故名無明漏。
頁數: 出法華文句記
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（名數）漏者煩惱之異名。統收三界一切之煩惱為三種：一、欲漏，欲界一切煩惱中除無明者。二、有漏，有者苦果之異名，總稱色界無色界，是於色界無色界一切煩惱中除無明之一者。三、無明漏，謂三界一切之無明。見涅槃經二十二。"}}

## 리
1. **리**는 온갖 재앙(災殃)과 액운(厄運)을 벗어났기[脫眾災] 때문에 더 이상 이들의 영향을 받지 않는 '이들로부터 떠나 있는[離]' 상태를 뜻하는데, 택멸 즉 열반(涅槃)을 가리킨다.

2. **리**는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 리(離)를 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 온갖 재앙(災殃)과 액운(厄運)을 벗어났기[脫眾災] 때문에 더 이상 이들의 영향을 받지 않는, 이들로부터 떠나 있는[離] 상태라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 리(離)라고 한다.고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 리(離)라고 관하는 것을 말한다. 리(離)는 **출리**(出離)를 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)이 마치 감옥의 두터운 벽과 같은 자지(自地)를 벗어나는 것을 능히 가능하게 한다는 것을 뜻한다.世無間解脫如次緣下上
作麤苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。"}}세간도로서의 무간·해탈도는
차례대로 하지·상지를 소연으로 삼아
추(麤)·고(苦)·장(障)의 행상과
정(靜)·묘(妙)·리(離)의 세 행상을 짓는다.
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
그리고 '정'과 '묘'와 '리'의 세 가지 행상에 대해서도 마땅히 이와 반대로 해석해 보아야 할 것이다."}}集論六卷四頁云：云何世間道？謂世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。 三解俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名為麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名為苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名為障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，翻此應釋。"}}