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**아브두라흐만 파탈리베일리**(, , 본명: 아브두라흐만 파탈리베일리두단긴스키는 아제르바이잔의 군인이다.

## 생애
아제르바이잔 나히체반 출신이며 바쿠에 위치한 공립학교, 군사학교를 졸업했다. 레닌그라드로 이주한 이후에 소련 공산당에 가입했고 3년 동안 군사기술학교에 재학했다. 1936년에는 농민과 관련된 거짓 보고를 한 사실이 문제가 되어 소련 공산당에서 제명되었다.

1939년 소련과 핀란드 사이에서 일어난 겨울 전쟁에서 참전했으며 소련 정부로부터 적성훈장을 받았다. 1941년에는 육군 소령 계급을 받았지만 1941년 9월 제2차 세계 대전 의 발트해 전선에서 독일 군대의 포로로 잡혔다. 폴란드에 위치한 포로 수용소에 수감된 이후에는 독일 국방군 에 입대했고 SS국가지도자 보안국 요원으로 기용되었다.

1942년 8월에는 독일 국방군의 아제르바이잔 군단에 가담하면서 캅카스 전선에 참전했고 제804보병대대 아슬란(Aslan), 제807보병사단 이기트(Igit)에서 복무했다. 1945년 제2차 세계 대전의 종전과 함께 미국 전쟁부 산하 전략사무국 요원으로 근무했다. 1948년에는 이집트에서 군사 자문 위원으로 활동하는 한편 제1차 중동 전쟁에서 아랍 국가 진영을 지원했다. 1953년부터 1954년까지 독일 뮌헨에서 자유유럽방송 직원으로 근무했다.
**프란치샤크 쿠샬**(, 1895년 2월 16일 러시아 제국 민스크 현(현재의 벨라루스) 퍄르사이(Piaršai) ~ 1969년 5월 미국 뉴욕주 로체스터)은 벨라루스, 폴란드의 군인이다.

## 생애
로마 가톨릭교회 신자였던 벨라루스인 가문의 아들로 태어났으며 제1차 세계 대전 이 발발하면서 러시아 제국 군대에 입대했다. 1916년 빌뉴스 보병군사학교를 졸업하고 서부 전선에 참전했다.

1917년 러시아에서 일어난 10월 혁명을 계기로 벨라루스 민주공화국에 가담했지만 1919년 폴란드 당국으로부터 벨라루스의 독립을 지지한 혐의로 체포되었다. 1922년 폴란드 장교를 졸업하면서 폴란드 군대에 입대했다.

1939년 제2차 세계 대전에서 소련 군가 폴란드를 침공하면서 폴란드 군대의 사령관으로 임명되었고 리비우 인근에서 일어난 전투에 참전했다. 스타로빌스크 인근에 위치한 강제 수용소에 수감된 이후에는 러시아 모스크바 감옥으로 이송되었지만 1941년 초반에 석방되면서 비아위스토크로 이주했다.

바르바로사 작전을 계기로 독일군 소련을 침공하면서 벨라루스인 자경단에 가담했다. 1943년에는 벨라루스를 점령한 독일 군대에 의해 수립된 벨라루스 중앙 라다에서 군사 전문 위원으로 임명되었고 1944년에는 벨라루스 향토군의 사령관으로 임명되었다. 독일 군대가 벨라루스에서 철수하면서 독일의 벨라루스인 군단은 무장친위대 소속 군단으로 개편되었다.

1945년 4월에는 바이에른주를 점령한 미국 군에 항복을 선언했으며 1950년에는 미국으로 이주했다. 1952년부터 1954년까지 벨라루스-미국 협회의 회장을 역임했을 정도로 벨라루스계 미국인 단체의 회원으로 활동했다.
**니자키역**은 일본 니가타현 니가타시 기타구에 위치한 동일본 여객철도 · 일본화물철도 하쿠신 선의 철도역이다. 단선 · 섬식의 형태를 합친 2면 3선 구조의 복합 승강장을 갖춘 지상역이다.

## 화물 취급
현재, JR 화물의 역은 임시 차급화물의 취급역으로 되어 있어, 화물 열차의 발착은 없어졌다. 예전에는, 역의 남동쪽에 있는 니혼 알콜판매 니가타 보관고의 하역선이 역에 인접해, 같은 장소로의 알콜이 우키시마초 역으로부터 발착하고 있지만, 1995년 9월 기한으로 폐지되었다. 또한, 미쓰비시 가스 화학의 전용선도 접속하고 있어, 동사 니가타 공장으로부터 출하되는 액체 암모니아나 메타놀등도 취급되고 있어, 1995년에 니가타 임해 철도 후지요세 역에 집약되어 취급을 종료하고 있다.
**로버트 대니얼 카마이클**은 미국의 수학자이다. 미분 방정식의 이론과 정수론에 공헌하였다.

## 생애
1879년 3월 1일 미국 앨라배마주 실러코가 근처의 소도시 굿워터에서 태어났다. 1898년에 프린스턴 대학교에서 학사 학위를 수여받았으며 1911년에 박사 학위를 수여받았다.

1911~1915년 동안 인디애나 대학교에서 가르쳤으며, 1915~1947년 동안 일리노이 대학교 어배너-섐페인에서 가르쳤다.

1947년에 은퇴하였다. 캔자스주 캔자스시티 근처의 소도시 메리엄에서 1967년 5월 2일 사망하였다.
**구로야마역**은 일본 니가타현 니가타시 기타구에 위치한 동일본 여객철도 · 일본화물철도 하쿠신 선의 철도역이다. 상대식 승강장 2면 2선의 구조를 갖춘 지상역이다.

## 화물 취급
JR 화물의 역은 임시 차급화물의 취급역으로 되어 있어, 정기 화물열차의 발착은 없어졌다. 현재는, 당 역에 접속하는 구로야마 역 니가타히가시 항 전용선으로부터, 니가타 트랜시스에 제조되었던 철도 차량을 수송하는 갑종 차량 수송 열차가 발착되고 있다.
**야코프 슈타이너**는 스위스의 수학자이다. 기하학에 공헌하였다.

## 생애
1796년 3월 18일 스위스 베른 근처의 마을 우첸슈토르프에서 태어났다. 아버지는 니클라우스 슈타이너였으며, 어머니는 아나 바르바라 베버였다.

14세가 되어서야 글을 읽는 법을 배웠다. 1814년에 이베르동레뱅에 있는 실험 학교에 무료로 입학하여, 1818년에 졸업하였다. 이후 수학 개인 강사로 일하다가, 베를린의 한 김나지움 수학 강사로 임용되었지만, 곧 1822년에 해고당했다. 이후 다른 김나지움에 취직하였으며, 이 동안 수학 연구를 계속하였다.

1833년에 쾨니히스베르크 대학교에서 명예 박사 학위를 수여받았다. 카를 구스타프 야코프 야코비와의 인맥을 통해 1834년에 베를린 훔볼트 대학교의 교수가 되었다. 1853년에 슈타이너 계를 도입하였다.

슈타이너는 평생 독신이었다. 노년에는 신장병으로 고생하였으며, 고향의 스위스에서 장기간 요양하였다. 1863년 4월 1일 베른에서 사망하였다. 사후에 상당한 양의 재산을 남겼는데, 그 가운데 ⅓은 프로이센 과학 아카데미에 기증되었으며, ⅓은 친척들에게, ⅓은 고향 우첸슈토르프의 학교에 기증되었다.
다음은 **GNU 패키지**의 목록이다.

## 기본 시스템
**textutils**: cat, cksum, head, tail, md5sum, nl, od, pr, tsort, join, wc, tac, paste, etc.
**shellutils**: Basename, Chroot, date, Dirname, echo, env, groups, 호스트명, nice, nohup, Printf, sleep, etc.
**자동 완성**, **단어 완성**은 사용자가 입력한 낱말의 나머지 부분을 응용 프로그램이 예측하는 기능이다. 그래픽 사용자 인터페이스에서 사용자들은 일반적으로 탭 키를 사용하여 제안을 수락하거나 아래 방향키를 사용하여 그 중 하나를 수락할 수 있다.

자동 완성은 텍스트 입력 필드에 몇 개의 문자만 입력한 다음 사용자가 입력을 의도한 낱말을 올바르게 예측할 경우 인간-컴퓨터 상호작용의 속도를 제고시킨다.
일부 단어들이 훨씬 더 일반적이거나(예: 이메일 주소 입력 시), 구조화되고 예측 가능한 텍스트를 쓸 때(예: 소스 코드 편집기) 가능한 단어 수의 제약이 있는 분야(예: 명령 줄 인터프리터)에서 최적으로 동작한다.

수많은 자동 완성 알고리즘들은 사용자가 용어를 몇 번 입력한 뒤 새로운 단어를 익히며 개별 사용자의 학습된 습관에 근거하여 다른 용어를 제안할 수 있다.
**소스 코드 편집기**(source code editor)는 프로그래머에 의해 컴퓨터 프로그램의 소스 코드를 편집하기 위해 설계된 프로그램의 하나이다. 독립적인 애플리케이션일 수도 있고, 통합 개발 환경(IDE)이나 웹 브라우저에 통합되어 있는 경우도 있다. 소스 코드 편집기들은 가장 근본적인 프로그래밍 도구인데, 프로그래머들의 근본적인 작업이 소스 코드를 작성하고 편집하는 일이기 때문이다.

## 기능
소스 코드 편집기들은 구문 강조, 들여쓰기, 자동 완성, 괄호 짝찾기 기능과 같이 소스 코드의 입력을 단순하게 하고 빠르게 만들어주도록 설계된 기능들을 포함한다. 이러한 편집기들은 또한 컴파일러, 인터프리터, 디버거, 또 소프트웨어 개발 프로세스에 관련한 기타 프로그램을 실행하는데 편리한 수단을 제공한다. 그러므로 수많은 문서 편집기들을 소스 코드 편집에 사용할 수 있지만 코드의 편집을 강화, 자동화, 용이케 하지 않을 경우 이들은 "소스 코드 편집기"라고 하지 않고 단순히 소스 코드를 편집하는 용도로 사용할 수 있는 "문서 편집기"라고 부르게 된다.
**여록과 보유**(''Parerga and Paralipomena'')는 아르투어 쇼펜하우어가 1851년에 출판한 책이다. 두 권으로 된 이 철학적 수상집은 직관과 인상(印象)이 분방 약동하는 그의 나이 30세 때의 주저 의지와 표상으로서의 세계의 주석이다. 1844년부터 6년간에 걸쳐 씌어진 것이었지만 당시 불우하여 무명(無名)에 가깝던 그는 그것을 출판해 줄 출판사를 찾는 데 애쓰지 않으면 안 되었다. 그러나 이 책이 출판되자 국내외에서 점차 주목을 끌게 되어 1854년에는 리하르트 바그너가 대악극(大樂劇) 니벨룽겐의 반지를 쇼펜하우어에게 바쳤고, 70세의 탄생일에는 유럽 각국에서 축사가 쇄도하게 되었다. 

인생과 자연에 대해서는 놀랄 만큼 박식하고(괴테도 탄복했다고 한다), 더욱이 신랄한 기지와 풍자에 넘친 명쾌한 서술은 읽는 사람의 흥미를 끌 뿐만 아니라 마음의 바닥까지 흔들어서 온갖 편견을 타파해 버린다. 그러나 이 책은 1848년 3월 혁명의 좌절에 의하여, 이상과 노력의 대상(代償)에 환멸을 느낄 수밖에 없었던 당시 유럽 지식인의 갈 곳 없는 심정이 나타나기도 한다.
**미래 철학의 근본 원리**(''Grundsätze der Philosophie der Zukunft'')는 루트비히 포이어바흐가 1843년 출판한 책이다. 프로이센 정부의 엄격한 검열을 피하기 위하여 스위스에서 가철본(假綴本)으로 출판되었다. 이 저서는 헤겔 철학의 비판에서 기독교의 본질로 진전해 간 포이어바흐의 사상을 총결산한 책이라 할 수 있다. 기독교의 본질에서 종교에 의한 인간의 자기소외를 폭로한 포이어바흐는, 적극적인 주장으로 현실적 인간학을 역설하였으나 거기에는 아직도 구체적인 내용이 전개되어 있지 않았다. 여기에 이르러 그 과제가 보다 명백하게 다듬어져 있다. 즉 현실적 인간의 본질은 고립적으로 존재하는 개인 안에 있는 것이 아니라 공동체 속에서 인간과 인간과의 통일 속에 있다고 하였다. 이리하여 포이어바흐는 직관·감각 및 사랑을 인간학의 기초에 두고, 거기에 인간의 공동체적 본성(類的本質)을 도입함으로써 현실적 인간학을 완성하였던 것이다. 그것과 함께 잊어서는 안될 것은 이 저서가 가진 헤겔 관념론의 비판이라는 측면이다. 포이어바흐는 이 저서의 여러 곳에서 헤겔의 사변철학(思辨哲學)이 본질적으로는 신학(그리스도교)의 모습을 탈바꿈한 것에 불과하다고 비판하였다.
**동물철학**(''Philosophie Zoologique ou exposition des considérations relatives à l'histoire naturelle des animaux'')은 라마르크가 1809년에 출판한 책이다. 라마르크의 진화론은 먼저 생물체제의 연구(1802)에서 소묘되고 또한 동물철학에서 완성된 모습을 나타낸다. 이 책은 3부로 구성되어 있는데, 제1부는 동물의 계통 및 진화에 대하여, 제2부는 생명론 및 생리학에 대하여, 제3부는 심리학에 대하여 논하고 있다. 가장 유명하며 후세에 끼친 영향이 큰 것은 제1부이다. 라마르크의 진화론은 당초에 묵살되었으나 19세기 후반이 되어서 종의 기원의 출현과 함께 진화론이 공인되자 진화론의 한 원류(源流)로서 널리 알려지게 되었다.

라마르크 진화론의 기본은 생물이 원래 점차로 복잡해져 가는 내적 경향을 가지고 있다고 주장하는 점에 있다. 그 근거로서는 동물을 계통적으로 배열하면 체제가 단순한 것에서 복잡한 것으로 연속적으로 옮겨가는 계열이 얻어지는 사실을 들고 있다. 이어서, 같은 정도로 복잡한 동물 사이에서도 환경이나 습성의 영향을 받아 차이가 생긴다고 라마르크는 지적한다. 예를 들면 보다 단순한 체제를 가진 파충류(爬蟲類)에서 포유류(哺乳類)로 진화해 가는데 포유류에서도 습성의 차이에 기인하여 사지(四肢)가 지느러미 모양으로 변화한 해표(海豹)나 날개 모양으로 변화한 박쥐가 나타난다.
**순수 현상학과 현상학적 철학의 이념들**(''Ideen Zu Einer Reinen Phanomenologie Und Phanomenologischen Philosophie'')은 에드문트 후설이 1913년에 출판한 책이다. 후설의 현상학을 생전에 정리하여 출판한 것이 순수 현상학과 현상학적 철학의 이념들이며, 제1권 순수한 현상학에의 일반적인 도입만이 1913년에 현상학의 기관지 현상학과 현상학적 철학을 위한 연보(年報) 제1권에 게재되었다. 계속된 제2, 제3권은 생전에 출판되지 않고 1952년의 후설 전집에서 처음 발표되었다.

후설의 논리 연구에서는 '순수논리학'이 주제가 되었다. 그것은 '의의의 범주', 곧 개념·명제·추론 등의 논리학과 '대상적인 범주'의 논리학으로 구분된다. 후자의 논거로서 명제논리학(命題論理學)과 형식적 존재론으로 구분된다. 이것은 객관의 객관성, 여기서는 논리적인 형성물의 객관성 분석이다. 제2권 끝의 두 가지 연구에서 이러한 논리적인 형성물이 거기서 발생하는 주관적인 원천이 문제되고 의식과 그 지향성의 구조가 분석된다. 논리 연구는 이와 같이 논리적 형성물이라는 지향되는 대상으로부터 지향성 그 자체를 묻고, 의식의 주관성에 있어서 명증적으로 직관에 의해 파악되는 것이야말로 참이라고 한다.

제1권에서 순수현상학은 선험적 현상학이라고 불리며, 사실에 관한 학문이 아니라 본질의 학문이다. 그러므로 여기서 말하는 현상은 사실적이며 경험적인 의식이 아니라, 그 본질인 선험적이며 순수한 의식인 것이다. 우리는 일상생활에서 여러 가지 사물이나 다른 사람들이나 의미있는 형성물과 교섭하고 있으나 그때의 자연적인 관점을 배제하여 괄호 안에 묶어둠으로써 '순수의식'내지 '선험적 의식'을 획득한다. 이것이 현상학적인 환원(還元)이다. 현상학적 환원의 결과로 획득된 선험적인 의식을 직관에 의해 나타내고 기술하는 것이 선험적 현상학의 임무이다. 이에 따라 참된 주관성(主觀性)에 근거를 둔 철학이 성립한다.
**성실무역업체** 또는 **수출입 안전관리 우수업체**는 2001년 9월 11일 발생한 미국 9.11 테러를 계기로 세계관세기구(WCO)에 의하여 2005년 6월 WCO SAFE Framework로 태동한 국제무역 물류보안을 위한 민ㆍ관 협력프로그램이다. 또한 2013년 인도네시아 발리에서 개최되었던 WTO 각료회의에서 최종 타결된 WTO의 무역원활화협정(TFA)에 포함되어 국제무역 원활화를 대표하는 국제공인 역할로 확대되고 있다. 대한민국의 AEO제도는 국제 기준의 안전관리와 더불어 내부통제시스템이라는 관세청의 수출입 기업관리 제도를 포함하고 있다. 이 제도는 내부회계 관리제도의 근간이 된 ‘COSO(2013: New COSO Framework)’와 미국 관세국경보호청(CBP)의 자율기업(ISA) 모델을 토대로 구성되어 수출입 기업의 통관적법성에 관한 상시 위험관리에 최적화한 특징이 있다.
**엄밀한 학문으로서의 철학**은 후설이 1911년에 출판한 책이다. 후설은 괴팅겐 대학 시절, 그 주위에 학도를 모아 현상학을 체계적으로 다시 고찰하고 '현상학의 이념'이라는 1907년의 강의 이래 보편적인 의식분석론(意識分析論)의 방향으로 나아갔다. 이것이 주저인 순수 현상학과 현상학적 철학의 이념들의 선험적 현상학으로 결실되는데, 그때까지 그 구상의 계획을 말한 것이 잡지 로고스 제1권에 게재된 이 논문이다. 이것은 후설 자신이 엄밀한 학문이라고 생각하는 새로운 현상학의 입장을 말한 것인 동시에 이 입장에서 당시 실증주의의 '자연주의'적인 철학, 세계관론(世界觀論)의 '역사주의'적인 철학에 대한 비판으로 이 비판이 대부분을 차지하고 있다. 

후설에 의하면 소크라테스, 플라톤, 데카르트, 칸트, 피히테 등에게도 '엄밀한 학'의 징조는 있었다. 그러나 낭만주의 철학, 특히 헤겔과 함께 이성비판의 힘이 약해져서 본질을 인식해야 할 의식은 사실적이며 우연적인 것만을 문제로 삼고, 의식은 또한 역사적·상대적인 것에 말려들었다. '자연주의' 철학, 곧 실증주의는 의식을 예컨대 감각의 복합체(複合體)로 보아 의식 자체를 자연화시킨다. 역사주의 철학, 곧 세계관의 유형론(類型論)을 철학이라고 하는 생각은 철학을 역사적이며 상대적인 범위에만 통용시키는 것이라고 본다. 자연주의 철학이나 역사주의 철학도 모두 우연적이며 개별적인 사실의 영역에서만 움직이고 불완전한 귀납에 의한 일반화만으로 만족하는 것이 현상이다. 요컨대 철학은 아직은 결코 학문이 아니다. 철학은 학문으로 시작된 적이 없었다. 기존의 이론으로부터 출발해서는 안 된다. 사상 자체, 문제 자체를 스스로의 눈으로 보고, 선입관을 배제하고, 무엇보다도 순수한 철학적인 직관에 호소하여 현상학적으로 본질을 파악하는 것으로부터 시작하지 않으면 안 된다. 현상학이야말로 엄밀한 학문이다.
**데카르트적 성찰**(''Méditations cartésiennes: Introduction à la phénoménologie'')은 후설이 1931년에 출판한 책으로, 프라이부르크 대학을 퇴직한 다음해, 파리의 소르본 대학에서의 강연에 가필하여 출판한 것이다. 생전에는 프랑스어 번역판만 나왔고 원문과 준비 초안은 1950년 후설 전집 제1권에서 처음으로 공개되었다. 이것은 역시 1954년에 후설 전집 제6권으로 전부가 출판된 유럽 여러 학문의 위기와 선험적 현상학(1836) 등과 함께 후설의 만년 사상을 알기 위해 필요한 것이다. 

전체적으로 후설은 데카르트의 자아와 의식의 분석을 철저히 하면 스스로 선험적 현상학에 도달하게 된다고 생각한다. 주저 순수 현상학과 현상학적 철학의 이념들에서 생각한 선험적인 의식의 중핵이 되는 선험적인 자아, 순수한 자아는 데카르트의 자아를 철저화시킨 것으로 생각된다. 데카르트의 '나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다'고 사유하는 자아의 직관적인 파악이지만, 선험적인 의식은 순수하고 선험적인 자아로부터 방사(放射)되는 직관과 반성인 것이다. 그러나 이러한 데카르트적 성찰의 특징은 선험적인 자아라는 주관성(主觀性)으로부터 다른 자아의 구성으로 나아간 점에 있다. 감정이입(感情移入)이 타아(他我)에 대하여 생각되고 있으나, 그 유추(類推)의 기초는 역시 자아이다. 감정이입을 할 때 타아는 직접적으로 지각되어 있는 것이 아니라 신체를 통해서 간접적으로 지시되고 있다. 전혀 원초적(原初的)으로 체험되는 자아 속에 타아가 반영된다. 따라서 데카르트적 자아를 라이프니츠적인 모나드의 공동체로 파악하여 간주관적(間主觀的)인 주관성이야말로 주관성의 본질이라고 해야 한다. 이리하여 선험적인 주관성은 간주관성으로 확대되고 간주관적인 연대성으로 확장된다. 상식과 과학이 객관적이라고 하는 세계는 이러한 선험적인 간주관성에 의해 근거가 세워져야 한다.
**7월 정국**은 1917년 7월 16일-7월 20일(그레고리력) 러시아 공화국 페트로그라드에서 일어난 폭동이다. 병사들과 노동자들이 임시정부에 항의하는 시위를 일으켰다. 볼셰비키는 처음에는 이런 시위대에 반대했으나 곧 시위를 지지하고 오히려 선동했다.

충돌이 일어난 결과 시위대가 패배했다. 레닌은 핀란드로 도망갔고 나머지 볼셰비키 지도부는 체포되었다. 10월 혁명이 일어나기 전 볼셰비키 세력이 일시적으로 쇠퇴하는 결과를 낳았다.

그러나, 한달 후 코르닐로프 장군의 쿠데타를 계기로 케렌스키의 임시정부의 세력은 더욱 약화되었고, 레닌과 볼셰비키가 정국의 주도권을 잡았다.

결국 볼셰비키 주도의 10월 혁명으로인해 케렌스키 내각이 몰락하고, 레닌이 소비에트의 정권을 잡고 러시아를 통치하였다. 이후 레닌은 독일과의 즉각적인 평화 협상에 응하였고, 극심한 혼란과 기아의 와중에 이를 반대한 왕당파인 백군과 적군 사이의 내전이 발발한다.
**루트비히 포이어바흐와 독일고전철학의 종말**(''Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie'') 또는 **포이어바흐론**은 프리드리히 엥겔스가 1888년에 출판한 책으로, 1886년에 잡지 노이에 자이트에 발표한 원고에 수정을 가해 출판되었다. 마르크스주의가 유럽 이외에도 전파된 엥겔스의 만년에 자기의 세계관을 19세기 독일 철학의 원천에 입각하여 해명·개설한 것이다.

## 내용
제1장―헤겔 철학이 체계로서는 광대한 관념론이지만, 방법으로서는 변증법적이며, 인간의 사고, 행위의 모든 산물의 영원성을 종결시키는 혁명적인 철학이었음을 설명하고 있다. 헤겔의 관념론을 비판한 포이어바흐의 유물론은 헤겔을 비판적으로 극복하였다고는 할 수 없다. 제2장―모든 철학, 특히 근세 철학에서는 정신과 자연, 마음과 존재의 어느 쪽을 근원적·제1차적으로 보는가 하는 근본문제가 관념론과 유물론으로 갈라진다고 하여 존재론과 인식론을 혼동하고 있으며, 유물론으로서는 17-18세기의 기계적 유물론과 포이어바흐의 유물론을 들고 있다. 제3장―포이어바흐의 종교론, 도덕론을 인용하면서 그의 유물론을 상세히 설명하고 인간적 사상(事象)을 사회적 연관에서 파악하지 못했다고 비판한다. 제4장―포이어바흐처럼 헤겔의 변증법을 폐기하지 않고, 이를 유물론의 토대 위에 재건한 것이 마르크스주의의 유물론이다. 세포·에너지 전화(轉化)·진화론 등의 발견으로 명확하게 된 자연과정의 연관·발전은 마르크스주의의 유물론에 의해서만 파악되며, 사회도 생산력·생산관계의 모순을 열쇠로 하여 발전과정으로서 파악되므로 세계의 해석이 아니라 변혁이 문제가 된다.
**카를 뒤링**는 독일의 철학자이다. 베를린에서 태어났다. 베를린 대학에서 법률학을 배운 다음 사법 실무를 수습하던 중에 실명하였다. 1864년에 베를린 대학의 철학, 경제학 사강사(私講師)가 되고 눈먼 학자로서 명성을 날렸다. 과거의 거의 모든 철학과 기독교에 반대하여 일종의 유물론인 '현실철학'을 제창하고 과학과 인류의 변혁자로 자처하였으며, 또한 반유대주의자였다. 1870년경부터 사회주의를 표방, 파리 코뮌을 찬미하는 진보파였으나 마르크스주의에 반대하였다. 1877년에 사강사 직에서 쫓겨나자 대학 내외에서 강력한 뒤링 지지 운동이 일어났다.
**007 죽느냐 사느냐**는 스파이 영화 제임스 본드 시리즈의 8번째 작품이다. 이언 프로덕션스에서 제작했고 스타 배우 로저 무어가 처음으로 가상의 MI6 요원 제임스 본드를 연기했다. 알버트 R. 브로콜리와 해리 살츠만이 프로듀서로 참여한 이 영화는 가이 해밀턴이 연출한 4편의 본드 영화 중 3번째에 속한다. 프로듀서 측에서는 시리즈의 전작에서 본드를 연기한 숀 코너리가 배역을 맡기를 바랐지만, 그가 거절했기 때문에 새로운 배우를 물색했고, 그 결과 로저 무어가 주역을 맡게 되었다.

이 영화는 이언 플레밍이 쓴 동명의 소설을 원작으로 한다. 극중에서, 할렘의 마약왕으로 통하는 속칭 미스터 빅은 적대 관계에 있는 마약 부호를 시장에서 내쫓기 위해 2톤의 헤로인을 무료로 유통하려고 한다. 미스터 빅은 사실 헤로인 재배지가 목장으로 위장되어 있는 가상의 섬 산 모니크를 통치하는 카리브 해의 부패한 독재자, 닥터 카낭가의 다른 인격임이 밝혀진다. 3명의 영국 요원의 죽음을 조사하던 본드는 자연스럽게 카낭가에게 접근하게 되며, 그러면서 갱스터와 부두의 세계에 휘말리고 마약 부호의 계획을 싸워서 저지해야 할 상황에 놓인다.

007 죽느냐 사느냐는 흑인의 전형화가 극에 달하던 시기에 출시되었고, 수많은 흑인 전형화의 원형과 클리셰가 영화에 묘사되고 있다. 경멸조의 인종적 욕설 ("검둥이"), 흑인 갱스터, 핌프모빌 등이 그 예시다. 이전 제임스 본드 영화에서 보이던 과대망상이 있던 슈퍼빌런에서 벗어나 이 시기에 유행하던, 흑인을 전형화하는 영화에서 자주 등장하는 주제인 마약 밀매를 중점적으로 다루고 있다. 영화의 무대는 아프리카계 미국인의 문화적 거점인 할렘, 뉴올리언스, 그리고 카리브해 섬으로 이뤄져 있다. 또한 제임스 본드 영화에서는 처음으로 아프리카계 미국인 본드걸이 007과 연예 감정을 싹틔우는 모습이 연출되었다. 본드 걸은 글로리아 헨드리가 연기한 로지 카버다. 영화는 상업적으로 성공했으며 평론가로부터도 긍정적인 반응을 얻었다. 또한 폴 매카트니와 린다 매카트니가 쓰고 윙스가 부른 〈Live and Let Die〉가 아카데미 주제가상에 후보로 올랐다.
**반뒤링론: 오이겐 뒤링씨가 과학에서 일으킨 변혁**(''Herrn Eugen Dührings Umwälzung der Wissenschaft'')은 엥겔스가 1878년에 출판한 책이다. 1875년에 독일 최초의 사회주의적 노동자 운동의 통일조직인 독일사회주의노동자당이 성립했으나 마르크스주의에 반대한 베를린 대학 사강사(私講師) 뒤링의 영향이 컸고 노동자들에게도 영향을 미치고 있었으므로, 엥겔스는 뒤링에 대한 반론을 쓸 것을 결심하였다. 뒤링은 맹인(盲人)으로 박학자, 진보파로 명성이 높았으며, 광범한 사상을 포함한 독자적 철학체계에 근거를 두고 과학의 변혁을 제창하면서 독특한 사회주의 이론을 수립하였으므로 이 책은 뒤링의 사회주의를 반박하면서 마르크스와 엥겔스의 변증법적 방법과 공산주의적 세계관을 개괄적으로 설명하고 있다.

## 내용
이 책은 서설에 이어 3편으로 구분되어 있다. 제1편：철학―마르크스 철학의 변증법의 기본적 법칙들을 설명한다. 제2편：경제학―마르크스 경제학의 개념들을 해명하여 뒤링의 정치 편중을 비판한다. 제3편：사회주의―종래의 여러 가지 사회주의를 검토하면서 유물사관을 설명하고, 자본주의 사회 자체내에 사회주의 사회로 전환하는 필연성이 있음을 지적하고, 사회주의 사회의 생산과 인간생활을 설명한다.
**마르코 코르나로** 또는 **마르코 코르네르**(Marco Corner)라고도 알려진 제59대 베네치아 공화국의 도제이며, 1365년부터 1368년간을 자리에 있었다. 그의 짧은 재임 기간에 베네치아의 경제 성장을 겪었음에도, 제노바와 오스만 튀르크 제국에게 베네치아의 영토를 상실했다.

## 생애
미래의 도제를 배출해낸 코르나로 가문은 로마인들에게서 혈통이 거슬러 올라가는 베네치아의 오래된 가문 중 하나이다. 대금업을 통해 현재의 지위를 얻어낸 매우 부유했던 가문 이기도 했다. 코르나로 가는 17, 18세기에 세 차레 도제를 더 배출해냈다.

마르코 코르나로의 첫 혼인 상대는 파도바의 조반나 스크로베니(Giovanna Scrovegni)였으며, 둘 사이에 아들 3명과 딸 2명을 두었다. 두 번째 혼인은 낮은 사회적 지위 이외에 거의 알려지지 않은 카테리나 코르네르였고 이는 그의 선거를 어려움에 처하게했다. 도제부인 카테리나 코르네르는 그녀의 단순한 습관 때문에 조롱을 받았고 도제부인이라는 자리에는 적합하지 않은 것으로 보였지만, 그녀의 남편은 항상 그녀를 변호했고 좋은 여성이자 아내라고 불렀다. 코르나로는 이집트와의 무역으로 부를 축적했다. 그는 또한 바다와 육상에서 군대를 이끌며 공화국의 군사적, 정치적 업무를 했었다. 그는 카를 4세와 교황 클레멘스 6세의 대사를 역임하기도 했으며, 아비뇽의 교황 우르바노 5세 선출에 베네치아 대사단 일원이기도 했다.

코르나로는 1355년에 스스로 베네치아의 공작임을 선포하려던 도제 마리노 팔리에로의 쿠데타 시도를 발견 및 제압을 하는데 중요한 역할을 했다. 공모자들을 해산시키고 처형시키고 나서, 코르나로는 팔리에로가 이전에 후임으로 지목했기에 잠시 부도제 자리에 오르기도 했다.

## 도제 업무
1365년 7월 18일 도제로 재임 중이던 로렌초 첼시가 사망하면서, 코르나로는 그의 경쟁자들보다 많은 나이, 아내의 낮은 출신 신분, 외국 공작들과의 친분에도 불구하고 도제에 선출됐다. 선출 된 후, 그는 전임자들과는 달리 베네치아의 공공 단체에 대해 정중한 태도를 확립했다.

2년 하고도 반년 간의 그의 재임 기간, 베네치아는 히오스 섬과 레스보스 섬, 포카이아를 제노바 공화국에 상실했지만 커다란 전쟁이나 변화를 겪지는 않았다. 그는 교황 우르바노 5세가 이교도들과의 거래에 대한 금지를 폐지하도록 설득함으로써 이집트와의 베네치아 무역을 재계하는데 성공했다. 코르나로는 산마르코 광장을 마주보고있는 두칼레 궁전의 양측 건물 건설을 명령했다.

마르코 코르나로는 1368년 1월 13일 이른 시간에 사망했다. 그는 산티 조반니 에 파올로 성당에 매장됐다.
〈**Live and Let Die**〉는 1973년도 제임스 본드 영화 007 죽느냐 사느냐에 사용된 메인 주제가다. 폴 매카트니와 린다 매카트니가 쓰고 폴의 밴드 윙스가 녹음했다. 그룹의 가장 큰 싱글 성공이며, 또한 당시 가장 큰 제임스 본드 주제가 성공 실적으로 기록되었다. 빌보드 핫 100에서는 2위에, 영국 싱글 차트에서는 9위에 올랐다.

특정하게 영화를 위해 의뢰를 받아 쓴 것으로 폴과 린다 매카트니로 크레디트되었으며, 비틀즈의 프로듀서였던 조지 마틴이 폴과 재결합해 곡을 제작 및 오케스트라 편곡했다. 가장 유명한 건스 앤 로지스 버전을 비롯한 여러 밴드의 커버판이 존재한다. 매카트니와 건스 앤 로지스 버전은 그래미상에 후보로 오른 바 있다. 2012년, 미국에서 4백만 번 이상 재생된 것으로 집계돼 매카트니는 방송 음악 회사(BMI)로부터 밀리언 에어상을 수여받았다.

## 작곡과 녹음
과거 애플 레코드의 대표였던 론 캐스와 대화를 나누던 폴 매카트니는 제임스 본드 영화의 주제곡을 만들고 싶다는 입장을 처음으로 밝혔다. 그러자 캐스는 자신이 본드 영화를 제작한 앨버트 R. 브로콜리와 해리 샐츠먼과 친분이 있고, 비틀즈 전 멤버가 다음 영화의 주제곡을 쓴다는 아이디어를 그들도 무척 좋아할 것이라고 확신했다. 제작자들은 만남을 가졌고 그의 아이디어를 기꺼이 받아들였다.

폴은 곡의 제작을 주문받는 방식이 마음에 들었다고 이야기한다. "자신을 어느 정도 장인이라고 여기는 작곡가로서, 그러한 방식은 국가로부터 가구 제작을 주문받는 것과 비슷해요. 아시다시피 명예로운 일이잖아요. 적어도 저한테는 그랬죠." 작곡 과정 중 가자에 제목을 넣는 작업이 그에겐 가장 힘든 부분이었다. "생각했죠, '사느냐 죽느냐... 그래, 진짜 의미는 나도 살고 너도 살자는 거지. 그런 함의가 있어.' 그러고 나서 저는 여기에 분명한 시각으로 접근했어요. 이런 생각이 들었죠. '지금보다 젊었을 땐 저렇게 얘기하곤 했지만, 지금은 이렇게 얘기해.' 그렇게 해서 이런 생각이 노래 내용에 정말 쉽게 스며들었어요."

곡이 완성되자 마틴은 샐츠먼을 만나러 노래의 오디오 디스크를 갖고 자메이카로 건너갔다. 영화 제작자는 노래를 듣고 감명을 받았지만 그것이 데모 버전인 줄 알고는 마틴에게, 마스터 버전에 노래를 할 사람으로 마틴과 매카트니가 누굴 계획하고 있냐고 아무렇지 않게 물었다. 이게 진짜 최종 버전이라고 밝히는 일은 중재자를 맡은 마틴의 몫이었다. 당시 일에 대해 폴은 웃으며 이렇게 이야기한다. "그 사람들이 셜리 베이시를 기대했던 것 같아요. 벌리 섀시라고 대답했어야 하나."

## 발표와 여파
싱글은 미국에서 2위까지, 영국에서 9위까지 올랐다.

1984년, 위어드 알 얀코빅은 매카트니에게 그의 곡 중 하나를 패러디 하고 싶다고 요청했다.

## 건즈 앤 로지스 버전
〈**Live and Let Die**〉는 Use Your Illusion I의 두 번째 싱글이자 Use Your Illusion의 싱글 중 네 번째로 출시되었다. 뮤직비디오는 1991년 11월의 라이브 공연과 오래된 사진을 보여주고 있다. 영상은 이지 스타틀린의 이탈이 있은 지 얼마 되지 않아 제작되었고, 이 영상을 그가 출연하는 마지막 뮤직비디오다. 메인스트림 록 차트에서 20위까지 올랐으며
다음은 **프랑스의 섬 목록**이다.

## 프랑스 본토

### 대서양

#### 페드라루아르
루아르아틀랑티크주

방데주

### 지중해

#### 프로방스알프코트다쥐르
이에르섬

레랭섬

마르세예즈

프리울 군도

리우 군도

앙비에즈 제도:
**반항하는 인간**(''L'Homme Révolté'')은 알베르 카뮈가 1951년에 출판한 책이다. 이 책은 카뮈의 이론적 저작으로서 전작인 시지프 신화로부터의 발전을 보여주고 동시에 유럽 사상의 변천을 개관하여 현대 세계의 인간의 존재 방식을 논한 문명 비평이기도 하다.

전작에서 인간의 조건의 부조리성, 곧 행동을 인도하는 형이상학적 근거로서의 가치기준의 부재를 인정한 카뮈는, 부조리 가운데서 절망을 견디는 생을 긍정하고 자살과 살인을 동시에 배척하는 생의 연대에서 모랄을 구했으나, 이 책에서는 우선 데카르트의 방법적 회의처럼 일체를 백지로 돌리는 부조리의 경험을 통해서 이에 대한 반항을 최초의 명증으로 세운다. 반항이야말로 최초의 가치원천으로서 주인에게 반항하는 노예는 인간의 권리를 요구하고 주인으로서의 주인을 부정하지만, 이 부정에는 원래 긍정해야 할 것이 따르고 있다. 그러나 만일 반대자가 긍정과 부정의 긴장에 지쳐서 인간의 조건 자체를 전적으로 창조하려고 하면, 그것은 형이상학적 반항이 되고 여기에서 니힐리즘이 시작된다. 이것은 근대의 여러 사상과 함께 지배적으로 나타나고, 역사에 있어서는 전체성(全體性)을 요구하는 혁명내에서 논리적 귀결을 발견한다. 카뮈에 의하면 마르크스주의도 모든 공포정치와 마찬가지로 예언적 교의(豫言的敎義)로서 살인을 정당화하게 되었는데 그 유래는 한계를 넘은 전적 부정, 곧 니힐리즘에 있었다. 창조적인 반항이란 한계를 자각하는 것, 중용의 옹호에 지나지 않으며, 이러한 자각이 카뮈가 말하는 '정오(正午)의 사상'인 것이다.
**만노헵툴로스**는 7개의 탄소 원자가 포함된 단당류이며, 헥소키네이스의 억제제이다. 만노헵툴로스는 헥소키네이스를 억제함으로써 포도당의 인산화를 방지한다. 결과적으로 포도당의 분해가 저해된다. 아보카도에서 D-만노헵툴로스로 발견된다.

만노헵툴로스는 이자에서 인슐린 분비를 억제하는 것으로 알려져 있다. 이러한 억제는 만노헵툴로스가 존재할 때 해당과정이 억제되므로(글루코스 6-인산이 생성되지 않기 때문에) 이자 β세포의 KATP 통로를 닫아서 칼슘의 유입 및 인슐린의 분비를 감소시키는데 필요한 ATP의 농도를 증가시키지 않는다.

생체 외에서 해당과정을 억제하기 때문에, 개의 체중 관리를 위한 새로운 영양보조식품으로 연구되었다. 만노헵툴로스는 개의 에너지 균형에 영향을 미칠 것으로 보이지만, 섭취량과 신체활동과는 무관하게 개가 에너지 소비를 크게 변화시키는지에 대해서는 연구 결과들이 일치하지 않는다.
**아르바논** 혹은 **알바논**은 중세에 건국된 최초의 알바니아인의 독립국가이며, 이전에는 비잔티움 제국과 에페이로스 전제공국의 부분이였다. 아르바논 공국은 1190년 크루여의 아르콘 프로곤에 의해 설립되었다. 프로곤의 권좌는 그의 아들 그진과 데메트리우스에 의해 승계되었고, 프로곤의 마지막 혈통 데메트리우스의 사망 이후에는 그레고리 카모나스, 그리고 골렘 등의 인물이 1255년 해체까지 공국을 다스렸다.

아르바논 공국은 존재를 둘러싸고 많은 이웃 세력들에 의존관계를 맺어야 했다. 최초의 관계는 비잔티움과의 관계였고 그 이후로는 제4차 십자군, 에페이로스 전제공국, 그리고 세르비아와 함께 외교 관계를 맺었다.
**직업(소명)으로서의 정치**(''Politik als Beruf'')는 막스 베버가 1919년 뮌헨 대학의 학생 집회에서 한 강연이다. 함께 강의한 직업으로서의 학문에서 대학 교수가 자기의 정치적 견해에 따라 학생을 지도하는 것을 엄격히 나무라지만, 직업으로서의 정치에서도 패전국 독일의 정치에 대한 만만치 않은 관심을 가슴속에 간직하고 있으면서도 어떠한 정치가 행해져야 할 것인가에 대해서가 아니라, 직업으로서의 정치는 무엇인가, 또 무엇을 연구할 수 있는가에 대한 직분론(職分論)을 말하고 있다.

그 내용을 보면, 우선 '정치'의 정의, 지배의 3유형('전통적' '카리스마적' '합법성'), 직업정치 성립의 역사와 그 종류, 정당 조직 등을 논한 다음, 정치를 직업으로 하는 자가 가져야 할 자격과 정치적 모랄에 대해 논한다. 이 책에서 베버가 요구하는 정치적 지도자상은 격렬한 정열과 냉정한 관찰력을 통일하고 그것을 몰주관적(沒主觀的)인 책임감에 의해 지탱하는 인간이다.
**아라카와 야스히코**는 일본의 공학자이다. 아이치현 나고야시 지쿠사구 출신으로 전문은 양자 나노디바이스 공학이다. 도쿄 대학 나노양자정보일렉트로닉스 연구기구장, 도쿄 대학 생산기술연구소 교수, 광전자 융합연구센터장이다.

## 업적
도쿄 대학의 사카키 히로유키 명예교수와 함께 지금까지의 양자 박막 구조를 더욱 고도화하고 반도체 중의 전자를 3차원적으로 가둬 퀀텀닷의 개념을 제시했고 그 응용으로 퀀텀닷 레이저를 제안했다.
**직업으로서의 학문**은 막스 베버가 직업으로서의 정치와 같이 1919년 뮌헨 대학의 학생 집회에서 한 강연이다.

내용을 보면, 우선 직업으로서의 학문의 외적 조건(대학교수 취직과 승진)에 대해 독일과 미국의 사정을 비교한 다음, 이 논문의 중심 테마인 학문의 내적 조건 및 학문의 직분(職分)에 대해 언급한다. 여기서는 더욱 전문화되고 나날이 진보되는 학문의 세계에서 살려는 자는 자기의 전문영역에 전적으로 파묻힐 것, 그러나 그 업적은 늘 시대에 뒤떨어지게 마련인 운명을 감수할 것 등이 요구된다. 또한 학문이 사실의 객관적 인식에 노력하는 전문적 '직업'인 이상 사실판단(事實判斷)과 가치판단(價値判斷)을 엄격히 구별하고 학자로서의 교사는 특정한 세계관이나 당파의 입장에서 학생을 지도해서는 안 된다는 것을 강조하며 끝으로 학문의 직분으로서 ⑴ 예측에 의한 외계(外界)의 지배, ⑵ 사고훈련(思考訓練), ⑶ 명석성이 지적되었다.

이상과 같은 베버의 견해 중에서 '전문폐쇄(專門閉鎖)'나 '교단금욕(敎壇禁慾)', '가치판단 배격' 등의 과도한 강조에 대해서는 여러 가지 비판을 받았다.
**로렌초 첼시**는 1361년 7월 16일부터 그의 사망까지 제58대 베네치아의 도제로 역임했던 베네치아의 정치인이다.

## 생애
그는 부유한 가문의 아들로 태어났으며, 베네치아의 국익을 지키기 위해 제노바를 상대로 소함대를 이끌기도 했었다. 그는 마르체시나 기시(Marchesina Ghisi)와 혼인했다. 그의 재임 동안 첼시는 베네치아 정부의 권위를 무너트리고 독립 국가를 세우려던 반란인 크레타섬의 성 티투스 반란을 맞닥드리기도 했다.
**와타나베도리역**은 일본 후쿠오카현 후쿠오카시 주오구 와타나베도리 2초메에 소재하는 후쿠오카 시 교통국 지하철 나나쿠마 선의 역이다. 와타나베도리라는 거리의 이름은 일찍이 이 땅에 노면 전차가 달리고 있던 하카타 전기 궤도의 설립에 기여한 인물에서 유래한 것이다. 역 번호는 **N15**이다.

## 역 구조
와타나베도리에 위치한다. 섬식 승강장 1면 2선의 승강장을 갖는 지하역이다.

## 이용 상황
2015년도의 1일 평균 승차 인원은 **2,989명**이다.

개업 이후 하루 평균 승차 인원의 추이는 아래 표와 같다.

## 역 주변
와타나베도리의 서쪽에 1번 출입구, 동쪽에 2번 출입구가 있다.
**서부 니나와 공세 (2017년)**는 **예언자 무하마드 작전**이라는 암호명으로 진행된 이라크 인민동원군의 공세이다. 주요 목표는 북부 이라크의 니나와 주에서 이슬람 국가 지역을 탈환하는 것으로 2017년 4월부터 개시되었다.

## 공세

### 남서쪽 방면
이라크군은 4월 25일에 ISIL에 맞서 공세를 펼치기 시작했고, 모술 남서쪽으로 100km 진격했다.

3일 후 이라크군은 알하드르를 북서쪽에서 세 방향으로 진군하여 탈환했고 기타 5개의 마을을 점령했다.

### 서쪽 방면
5월 12일, 인민동원군은 그들의 두번째 공세를 개시했다.

5월 18일 인민동원군은 살 신자르 공군기지를 점령했고 바드르 조직의 카림 알누리가 인민동원군과 이라크 공군이 시리아 사막에서 적을 추적하기 위해 이 기지를 사용할 것이라고 밝혔다.

5월 21일, 인민동원군은 카이와란으로 이어지는 ISIL의 보급로를 차단한 후 남쪽과 북쪽에 위치한 8개의 마을을 점령했다.

6월 2일 인민동원군은 6명의 ISIL 특공대원들을 죽였고 시리아 국경 인근의 마타라트 알 마르케브에서 하산 카나흐스 알제베이디를 사살했다. 6월 4일 500명 이상의 인민동원군이 시리아 국경 지대 인근인 바이를 점령하고 ISIL로부터 12개 주변 마을을 점령했다. 이 과정에서 33명의 ISIL 요원들이 죽었다.
**야쿠인역**은 일본 후쿠오카현 후쿠오카시 주오구 시로카네 1초메에 소재하는 서일본 철도과 후쿠오카 시 교통국의 역이다. 덴진오무타 선과 지하철 나나쿠마 선, 하카타역 방면으로의 버스 환승역으로서 기능하는 등 교통의 결절점이다.

## 정기권의 취급
니시테쓰 덴진오무타 선과 지하철 나나쿠마 선은 서로 연락 정기권이 발매 가능하고 두 회사의 정기권을 1장으로 구입할 수 있다. 당역을 환승역 경로 지정 외, 니시테쓰 후쿠오카(덴진) 역을 환승역으로 하는 경로의 연락 정기권도 구매 가능하다. 통근 정기 승차권뿐만 아니라 통학 정기권에 대해서도 마찬가지로 취급한다.

## 역 구조

### 서일본 철도 덴진오무타 선
상대식 승강장 2면 2선의 고가역이다. 영업 열차는 전 열차가 정차한다.

### 후쿠오카 시영 지하철 나나쿠마 선
섬식 승강장 1면 2선의 지하역으로 조난 선의 지하에 위치한다. 엘리베이터는 나나쿠마 선 개찰구 층에서 니시테쓰의 개찰구 층까지 연결되어 있다. 역 번호는 **N14**이다.

역의 심벌 마크는 "야쿠인"에 연유된 유발과 유봉이다.

## 역 주변
덴진의 남쪽에 위치한다. 역명의 "야쿠인"은 역 근처에 있는 지구 이름이지만, 역 자체는 시로카네 지구에 위치하고 있으며, 역전 도로(조난 선)에서 약 50m 서쪽으로 이동하고 다리를 건넌 곳의 끝이 야쿠인 지구이다. 역 자체가 니시테쓰 야쿠인 역 건물로, 서점이나 다방 등이 입주하고 있다.

주변은 대규모 점포는 적고 사업소, 사무소, 대기업의 지점 등이 비교적 많다.
**하인리히 욘 리케르트**는 독일의 철학자이다. 빈델반트로부터 영향을 받았고, 하이데거에게 영향을 주었다. 단치히 태생으로 하이델베르크에서 사망하였다.

## 생애
1863년 프로이센 단치히에서 태어나, 1888년 슈트라스부르크에서 학사가 되고, 1891년에 프라이부르크에서 교수 자격을 획득하였다. 1894년에 동교의 조교수, 1896년에 릴의 후임으로 교수가 되었으며, 1916년 빈델반트의 후임으로 하이델베르크의 교수가 되었다. 프라이부르크 시대에는 하이데거가 그의 강의에 출석, 또 야스퍼스와는 하이델베르크에서 1921년 이래 동료로 지냈으며, 1932년 퇴직 후에는 야스퍼스가 후계자가 되었다. 하이델베르크에서 사망하였다.

## 사상
초기의 인식의 대상(1892)에서 인식하는 주관은 판단하는 주관으로서 인식론적인 주관이며 인식되는 대상은 초월적인 가치인 당위(當爲)라는 입장을 취했다. 자연과학적인 개념 구성의 한계(1896-1902), 문화과학(文化科學)과 자연과학(1899)에서 자연과학은 가치를 떠난 자연을 일반화의 방법에 의해 기술하는 데 대해, 문화과학은 개성적이며 가치에 관계하는 문화재를 목표로 하는 개별화의 방법에 의거한다고 하였다. 자연과학은 몰가치적(沒價値的)인 태도를 취하고, 문화과학은 가치관계적(價値關係的)이다. 이것은 빈델반트의 견해를 더욱 발전시킨 것이며 서남독일 학파가 문화가치의 철학임을 보여주고 있다. 이 문화과학의 방법론은 막스 베버에게도 영향을 주었다.

그의 철학은 가치의 철학이며, 주저 철학의 체계도 문화가치의 체계이다. 가치를 가치 이외의 것과 구별하고, 세 개의 세계, 곧 객관계(客關界)·가치계(價値界)·의미실현(意味實現)의 세계를 생각하고 제3의 세계는 실재적인 것과 타당한 것이 결합된 세계로 이론적·예술적·도덕적·종교적인 생(生)의 세계라 하였다. 그것은 직접 체험할 수 있는 세계로 형이상학의 대상이 아니라 형이전학(形而前學)의 대상이다. 형이전학적 세계, 감성적 세계, 가치의 예지적인 세계가 구성하는 세계 전체를 학적으로 추구하는 것이 철학이다. 그는 형이전학의 대상으로서 가치를 잉태하는 생을 인정하지만, 당시 유행하는 생의 철학은 반성을 결여하였다 하여 생의 철학(1920)에서는 이를 거부하였다.
**야쿠인오도리역**은 일본 후쿠오카현 후쿠오카시 주오구 야쿠인 4초메에 소재하는 후쿠오카 시 교통국 지하철 나나쿠마 선의 역이다. 과거에는 니시테쓰 후쿠오카 시내 선 조난 선에도 동명의 역이 존재하였지만 입지적으로는 현재 위치한 지하철역의 서쪽 끝이 과거 노면전차 역사의 거의 동쪽 끝에 위치하고 있다. 계획 시 가칭은 "야쿠인니시"이었다. 역 번호는 **N13**이다.

역의 심벌 마크는 후쿠오카 시 동식물원의 코끼리와 꽃이다.

## 역 구조
섬식 승강장 1면 2선의 승강장을 갖는 지하역이다. 출구는 총 2곳으로 모두 엘리베이터와 병설하다. 2번 출입구 측에는 유료 주차장이 있다.

## 이용 상황
2015년도의 1일 평균 승차 인원은 **2,675명**이다.

개업 이후 하루 평균 승차 인원의 추이는 아래 표와 같다.

## 역 주변
주변 지역은 도심의 남쪽에 위치하는 시가지이다. 역과 선로는 조난 선의 직하에 위치하고 있다. 역의 동쪽 약 80m에 위치하는 야쿠인오도리에서 조난 선과 후쿠오카 현도 31호선이 교차한다. 이 현도 31호선은 야쿠인오도리 교차점의 북쪽이 다이쇼도리, 남쪽이 다카미야노도리라고 불린다. 역 서쪽 약 50m 위치에 있는 오거리의 사선 앞쪽에는 조스이도리가 다니고 있다. 이 조스이도리를 따라서 직진하면 동물원이 나온다.
**궁정론**은 유서깊은 매너 교본(courtesy book)이다. 발다사레 카스틸리오네가 1508년에 집필을 시작해 1528년에 베네치아의 알디네 출판에서 죽기 직전에 나왔다. 영어판은 1561년에 발간되었다. 이 책은 완벽한 신하, 더 나아가 완벽한 숙녀를 만들기 위한 목적으로 집필된 것이다.

궁정인은 사건, 대화, 철학, 수필 등 여러 가지 문어체로 쓰여진 르네상스식 대화의 전범이다. 르네상스 궁정문화의 최종 교과서로 간주되었으며 스테파노 구아초, 조반니 델라 카사 등에 의해 계속 인용되었다. 이탈리아 르네상스 문화의 가장 중요한 문헌 중 하나이다.

## 내용
이 책은 우르비노 공국의 신하들 사이에 오가는 가상 대화의 연작으로 구성되어있다. 신하들은 좋은 목소리, 우아하면서도 단호한 어휘 선정, 그리고 적절한 관용과 제스처를 알고있는 시원시원한 성격의 사람들로 묘사된다. 동시에 신하들은 용맹한 전사이고 스포츠를 숭상하며 인문학, 서양고전학, 순수미술 등의 배경이 뛰어난 사람들로 그려진다. 나흘간의 저녁시간에 그들은 모여서 궁정의 완벽한 신사는 어떠해야 하는가를 토론한다. 그들은 그 과정에서 고상함, 유머, 여성, 사랑의 본질에 대해 토론한다.

## 평가
궁정인은 16세기에 가장 널리 퍼져나간 책 중 하나이며 20개 이상의 지역에서 6개 이상의 언어로 번역되었다.