**16심**, **16찰나의 마음**, **열여섯 마음** 또는 **견도 16심**(見道十六心) 은 견도수도무학도의 3도 가운데 견도(見道)의 총 기간에 해당하는 **16찰나**(十六刹那)를 말한다. 찰나(刹那)를 심(心: 마음)이라고 한 것은 마음은 유위법이므로 찰나마다 생멸상속하는데, 원인과 결과의 법칙 즉 유전연기와 환멸연기의 연기법에 따라 마음은 각 찰나에서 지혜[慧]라는 마음작용(심소법)과 상응하기도 하고 번뇌(煩惱)라는 마음작용(심소법)과 상응하기도 하기 때문이다. 견도는 인내[忍]하는 예비적 수행 즉 범부위(3현위와 4선근위)의 수행 끝에 마침내 범부의 마음이 16찰나에 걸쳐 16가지 지혜[慧], 즉 8인(八忍)8지(八智)와 상응함으로써 모든 견혹(見惑) 즉 모든 이지적인 번뇌들, 달리 말하면, 후천적으로 습득한 그릇된 앎에 의해 일어나는[分別起] 모든 견해성[見]의 번뇌[惑]들을 제거하여 범부의 상태를 벗어나 성인의 지위에 오르게 하는 것이기 때문에 **16심**이라고 한다.

참고로, 불교에서 지혜[慧] 즉 혜(慧)는 인(忍)지(智)각(覺)관(觀)견(見: 여기서는 정견을 말함) 등을 포괄하는 개념이다. 이 가운데 **인**의 산스크리트어 원어 **크샨티**(ksānti)와 한자어 인(忍) 모두의 문자 그대로의 뜻이 **인내**(忍耐: 참고 견딤) 또는 **인욕**인데, 인내에 의해 나타나는 지혜라는 의미에서, 즉, 무루의 지혜가 없거나 적은 상태에서 인내하면서 닦아온 수행의 결과로서 마침내 나타나는 또는 계합하게 되는  무루의 지혜라는 의미에서 인(忍)이라고 한다.<!--

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견도위(見道位)에서 일어나는 16종 관심(觀心). 1. 고법지인(苦法智忍). 2. 고법지(苦法智). 3. 고류지인(苦類智忍). 4. 고류지. 5. 집법지인(集法智忍). 6. 집법지. 7. 집류지인. 8. 집류지. 9. 멸법지인(滅法智忍). 10. 멸법지. 11. 멸류지인. 12. 멸류지. 13. 도법지인(道法智忍). 14. 도법지. 15. 도류지인. 16. 도류지. 한창 혹(惑)을 끊는 지위를 인(忍)이라 하고, 이미 혹을 끊어 마친 지위를 지(智)라 함."}})은 **8지**의 무간의 원인[無間因]이며 8지는 8인의 무간의 결과[無間果]이다. 번뇌로부터 해탈(벗어남)하는 수행과정 일반을 도(道) 즉 인과관계 또는 유리(遊履)통입(通入)의 측면에서 4단계로 나눈 가행도(加行道)무간도(無間道)해탈도(解脫道)승진도(勝進道)의 4도(四道)에서 8인은 무간도에 속하며, 8지는 해탈도에 속한다.<!--

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사는 부린다[驅使]는 뜻. 번뇌의 다른 이름. 3계에 일어나는 견혹(見惑)을 세밀하게 구별한 것. 욕계의 고제(苦諦) 아래 신견(身見)ㆍ변견(邊見)ㆍ계금취견(戒禁取見)ㆍ견취견(見取見)ㆍ사견(邪見)ㆍ탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ치(癡)ㆍ만(慢)ㆍ의(疑)의 10사(使)가 있고, 집제(集諦)ㆍ멸제(滅諦)의 아래에는 각각 신견ㆍ변견ㆍ계금취견의 셋을 제한 나머지 7사와, 도제(道諦)에는 신견ㆍ변견을 제외한 8사가 있어 합하면 32사가 되고, 또 색계와 무색계의 4제에는 욕계 4제의 각 사에서 진사(瞋使)를 제한 나머지 28사가 있으므로 모두 합하여 88사가 됨."}}<!--

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산스크리트어 darśana-mārga 사제(四諦)를 명료하게 주시하여 견혹(見惑)을 끊는 단계. 이 이상의 단계에 이른 사람을 성자라고 함. 초기 불교에서는 예류향(預流向), 유식설에서는 통달위(通達位), 보살의 수행 단계에서는 십지(十地) 가운데 초지(初地)에 해당함.
동의어: 견제, 견제도(見諦道), 정성, 정성결정, 정성이생"}}<!--

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CBETA T30 No. 1566般若燈論釋卷10
www.cbeta.org/result/normal/T30/1566_010.htm
九十八使等。 T30n1566_p0103a16(05)║能起身業口業意業。
T30n1566_p0103a17(14)║分別今世後世善不善無記苦報樂報不苦不樂報。及起現
報生報後報等。
CBETA T30 No. 1564中論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T30/1564_003.htm
名為三毒。 T30n1564_p0023c09(11)║分別有九十八使九結十纏六垢等無量諸煩惱

## 4제현관
견도(見道)의 **16심**(十六心) 즉 16찰나는 '언어문자관념 또는 개념의 개입 없이 무루지로써 4성제를 바로[直接] 면전에서 보는 상태'인 **4제현관**(四諦現觀)이 일어나는 순간이다.世第一無間即緣欲界苦
生無漏法忍忍次生法智
次緣餘界苦生類忍類智
緣集滅道諦各生四亦然
如是**十六心**名**聖諦現觀**
此總有三種謂見緣事別
論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為**苦法智忍**。為顯此忍是無漏故。舉後等流以為標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經說。正性所謂涅槃。或正性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相故。諸聖道得決定名。至此位中說名為入。此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及生相。有餘師說。世第一法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨肩能害怨命。有餘師說。此二共捨。如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生。名**苦法智**。應知此智亦無漏攝。前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境。有類智忍生。名**苦類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**苦類智**。最初證知諸法真理故名法智。此後境智與前相似故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘生法類忍法類智四。緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦類智後。次緣欲界集聖諦境有法智忍生。名**集法智忍**。此忍無間即緣欲集有法智生。名**集法智**。次緣餘界集聖諦境有類智忍生。名**集類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**集類智**。次緣欲界滅聖諦境有法智忍生。名**滅法智忍**。此忍無間即緣欲滅有法智生。名**滅法智**。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生。名**滅類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**滅類智**。次緣欲界道聖諦境有法智忍生。名**道法智忍**。此忍無間即緣欲道有法智生。名**道法智**。次緣餘界道聖諦境有類智忍生。名**道類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**道類智**。如是次第有**十六心**。總說名為**聖諦現觀**。"}}세제일법과 무간에
욕계 고제를 소연으로 하여
무루의 법인(法忍)을 낳으며
법인 다음에 법지(法智)를 낳는다.
世第一無間 卽緣欲界苦
生無漏法忍 忍次生法智
다음으로 다른 계의 고제를 소연으로 하여
유인(類忍)과 유지(類智)를 낳으며
다시 집·멸·도제를 소연으로 하여
각기 네 가지를 낳는 것도 역시 그러하다.
次緣餘界苦 生類忍類智
緣集滅道諦 各生四亦然
이와 같은 **16찰나의 마음**을
**성제현관**(聖諦現觀)이라 이름하는데
여기에는 모두 세 종류가 있으니
견(見)·연(緣)·사(事)의 차별이 그것이다.
如是**十六心** 名**聖諦現觀**
此總有三種 謂見緣事別
 곧 이러한 '인'은 바로 무루라는 사실을 나타내기 위해 [본송에서] '이것은 능히 법지(法智)를 낳는다'고 하여 후찰나의 등류를 들어 [순결택분의 '인'과] 구별한 것으로, 바로 법지의 원인이기에 '고법지'라는 명칭을 얻게 된 것이니, 마치 [화과(花果)를 낳는 나무를] 화과수(花果樹)라고 하는 것과 같다. 그래서 이것을 입정성결정(入正性決定)이라 이름하며, 또한 역시 입정성이생(入正性離生)이라고 이름하니, 이것은 바로 처음으로 정성이생으로 들어가는 것이며, 또한 역시 처음으로 정성결정으로 들어가는 것이기 때문이다.
경에서 설하기를, " '정성(正性)'이란 이른바 열반이다"고 하였다. 혹은 '정성'이란 말은 온갖 성도를 가리킨다. 또한 '생'이란 번뇌, 혹은 근기가 아직 성숙하지 않은 것을 말한다. 즉 성도는 능히 이를 초월하기 때문에 '이생(離生)'이라 이름한 것이며, 능히 결정코 열반으로 나아가게 하는 것이기 때문에, 혹은 진리[諦]의 상을 결정코 요별하는 것이기 때문에 온갖 성도는 '결정(決定)'이라는 명칭을 얻게 된 것이다. 그리고 이러한 [성도의] 단계에 이르는 것을 설하여 '들어간다[入]'고 일컬은 것이다.

그런데 유여사는 설하기를, "세제일법에 의해서도 이생성을 버리게 된다"고 하였다.

[세제일법과 이생성은] 성질이 서로 다르기 때문에 이러한 주장에도 역시 어떠한 허물도 없으니, 마치 가장 강력한 원수[上怨]가 다른 원수의 목숨을 해치는 것과 같다.(앞의 유여사의 通釋)
또 다른 유여사는 설하기를, "이 두 가지(세제일법과 고법지인)가 함께 이생성을 버리게 되니, 무간도와 해탈도의 경우와 같기 때문이다"고 하였다.
 그리고 이러한 지도 역시 무루에 포섭되는 것임을 마땅히 알아야 할 것으로, 앞에서 언급한 '무루'라고 하는 말은 뒤(제16 도류지)에 이르기까지 두루 적용되기 때문이다.
욕계 고성제를 소연의 경계로 삼아 고법인과 고법지가 생겨나듯이, 이와 마찬가지로 다시 고법지와 무간에 그 밖의 다른 온갖 계(즉 색계와 무색계)의 고성제를 함께 소연의 경계로 삼아 유지인(類智忍)이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **고류지인**(苦類智忍)이라 이름한다.
 이것 다음의 경계(상 2계의 고제)의 지(智)는 앞의 지와 서로 유사하기 때문에 '유지'라는 명칭을 획득하게 된 것으로, 뒤의 지는 앞의 지에 따라 그 경계를 깨달아 안 것이기 때문이다.
그리고 욕계와 그 밖의 다른 계의 고성제를 소연으로 하여 법지인과 유지인, 법지와 유지의 네 가지가 생겨나듯이, 그 밖의 다른 세 가지 제(諦)를 소연으로 하여 각기 네 가지가 생겨나게 되는 것도 역시 그러하다. 이를테면 앞의 고류지가 생겨난 후 그 다음으로 욕계의 집성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집법지인**(集法智忍)이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 집성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집법지**(集法智)라고 이름한다.
다음으로 그 밖의 다른 계의 집성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집류지인**(集類智忍)이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집류지**(集類智)라고 이름한다.
그 다음으로 욕계의 멸성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸법지인**(滅法智忍)이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 멸성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸법지**(滅法智)라고 이름한다.
다 음으로 그 밖의 다른 계의 멸성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸류지인**(滅類智忍)이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸류지**(滅類智)라고 이름한다.
그 다음으로 욕계의 도성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도법지인**(道法智忍)이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 도성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도법지**(道法智)라고 이름한다.
다음으로 그 밖의 다른 계의 도성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도류지인**(集類智忍)이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도류지**(道類智)라고 이름한다.
[세제일법 이후] 이와 같은 순서로 **16찰나의 마음**이 일어나니, 이를 모두 설하여 **성제현관**(聖諦現觀)이라고 이름하는 것이다.
 여기서 '무루'라고 하는 말을 설한 것은 세제일법과 구별하기 위해서로서, 세간의 인(즉 순결택분의 인법)에 따라 이것도 무루의 인이라고 하였으며, 욕계의 고법을 소연으로 삼았기 때문에 '고법인'이라고 이름하였다. 다시 말해 무시 이래 유신견으로써 아(我)·아소(我所)라고 미혹 집착하였던 고성제의 법에 대해 처음으로 그것을 오로지 고법(苦法)의 성질(즉 비상·고·공·비아)로 관찰하여 인가(忍可)·현전한 것이므로 '고법인'이라고 이름한 것이다. 또한 이것은 능히 후에 고법지의 생(生)을 인기하며, 바로 그러한 지가 생겨나는 데 장애가 되는 것을 대치하기 때문에 다시 '고법지인'이라고 이름한 것이다.
 즉 유부에서는 미래의 등불이 생상을 획득하여 현전할 때 비로소 어둠을 지멸하는 작용을 갖게 되듯이 이러한 고법지인도 세제일법의 단계로부터 생상위에 이를 때 이생성을 버리는 작용을 갖게 된다. 따라서 이생성을 버리는 작용은 오로지 고법지인만이 갖는다. 그러나 논주 세친은 이 같은 생(生) 등의 유위4상의 실재성을 인정하지 않기 때문에 이를 다만 '인정[許]한다'고 말한 것이다.
 세제일법도 이생성도 다 같이 세간법 즉 유루법이기 때문에 유루의 세간법으로써 세간법을 버린다고 하는 것은 이치에 맞지 않다는 뜻.
 고법지인이 욕계 고법(苦法)에 대한 인가(認可)의 혜를 획득하게 하는 것이라면, 이것은 고법인에 의해 관찰된 욕계의 고제에 대한 결단(決斷) 간택(簡擇)의 혜를 획득하는 것이기 때문에 '고법지'이다.
 여기서 제법의 참된 이치란 고제를 비상(非常)·고(苦)·공(空)·비아(非我)라고 관찰하는 것을 말한다."}}

4제현관(四諦現觀)은 **성제현관**(聖諦現觀)이라고도 하는데, 부파불교의 교학에 따르면, 4제현관은 고제현관(苦諦現觀)집제현관(集諦現觀)멸제현관(滅諦現觀)도제현관(道諦現觀)을 통칭하는 말이다. 엄격히 말하면, 현관(現觀)은 '진리[諦]를 직접적으로 보고 있는 상태'만을 의미하지만 대승불교의 6현관 등의 교의에서 보듯이 현관은 '진리[諦]를 직접적으로 보고 있는 상태'를 가능하게 하는 수행도 또한 의미한다. 이하의 내용에서의 현관은 '진리[諦]를 직접적으로 보고 있는 상태'를 의미한다.

**고제현관**(苦諦現觀)은 고제(苦諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **고지인**(苦智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 고제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **고지**(苦智)를 통칭한다. 고제현관에는 욕계의 고제현관과 무색계'}}의 상2계(上二界)의 고제현관의 2가지가 있다.무색계의 상2계의 견혹은 그 모두가 한꺼번에 끊어지기 때문에 색계의 고제현관과 무색계의 고제현관으로 2가지가 있는 것이 아니라 '상2계의 고제현관'이라는 1가지만이 있다. 그리고 고지인(苦智忍) 등의 **인**(忍)이라는 지혜[慧]가 현행하는 찰나(刹那)에 그것에 의해 해당 번뇌가 실제로 끊어지고, 이것이 원인이 되어 '무간(無間)으로' 즉 '바로 다음 찰나에' 해당 번뇌가 끊어진 상태임을 확정[決擇]하는 고지(苦智) 등의 **지**(智)라는 지혜[慧]가 결과로서 현행한다. 말하자면, 지(智)는 해당 번뇌로부터 해탈된 상태 즉 벗어난 상태에서 해당 진리[諦]를 보는 것으로, 번뇌라는 가리개 없이 직접적으로 면전에서 보는 것이므로 현관(現觀)이라고 한다. 하지만, 번뇌가 끊어지지 않고서는 이것은 불가능하므로 해당 번뇌를 실제로 끊는 인(忍)도 현관(現觀)이라고 한다. 따라서, 1찰나의 인(忍)과 1찰나의 지(智)에 의해 현관이 이루어지므로, 고제현관은 시간의 길이로는 단 2찰나의 아주 짧은 순간이다. 그리고 욕계의 고제현관이 있고 상2계의 고제현관이 있으므로 고제현관의 총 시간은 단 **4찰나**(四刹那)이다. 이 4찰나를 전통적인 표현으로 **4심**(四心)이라고 한다.

그리고, 이러한 인(忍)과 지(智)와 같은 무간(無間)의 인과관계를 가리켜 원인이 되는 전자를 전통적인 용어로 **무간인**(無間因) 또는 **무간의 원인**이라고 하고, 결과가 되는 후자를 **무간과**(無間果) 또는 **무간의 결과**라고 한다.

한편, 불교에서는 번뇌로부터 해탈(벗어남)하는 수행과정 일반을 도(道) 즉 인과관계 또는 유리통입(通入: 위의 단계로 들어감)의 측면에서 4단계로 나누어서 **가행도**(加行道)**무간도**(無間道)**해탈도**(解脫道)**승진도**(勝進道)의 **4도**(四道)로 구분한다. 가행도는 해당하는 번뇌를 끊기 위한 예비 과정으로서의 단계로서 다음 단계인 무간도의 원인이 된다. 무간도는 가행도의 결과로서 나타나는 단계이고, 실제로 해당 번뇌를 끊는 단계이며, 다음 단계인 해탈도의 무간의 원인이 된다. 해탈도는 무간도의 무간의 결과로서 나타나는 단계이고, 번뇌를 벗어난 상태에서 해당하는 진리를 번뇌라는 가리개 없이 바로[直接] 보는 단계이며, 다음 단계인 승진도의 원인이 되는 단계이다. 승진도는 해탈도의 결과로서 획득되는 단계이고, 뛰어난 수행으로 해탈 즉 '번뇌로부터 벗어난 상태'를 더욱 견고하고 원만하게 하여 해당 번뇌로부터의 해탈을 완성시키는 단계이다.“the four stages (of sainthood)”#
Dharmarakṣa: {126b10} 猶如四道及至縁覺皆超(v.l. 越)一切諸凡夫學。正法華經亦復如斯，皆超一切上、中、下乘(p)
{K.416.15} srota-āpannaḥ sakṛd-āgāmy-anāgāmy-arhat-
Kumārajīva: {L.54b4} 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢(p)
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
catasro gatayaḥ.
頁數: p 623"}} 이와 같은 4도(四道)의 구분에서 고지인(苦智忍) 등의 **인**(忍)은 무간도에 속하며, 고지(苦智) 등의 **지**(智)는 해탈도에 속한다.멸제현관도제현관도 고제현관의 경우와 마찬가지인데, 구체적으로 기술하면 다음과 같다.

**집제현관**(集諦現觀)은 집제(集諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **집지인**(集智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 집제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **집지**(集智)를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 집제현관과 무색계'}}의 상2계(上二界)의 집제현관의 2가지가 있다. 욕계의 집제현관에 2찰나, 상2계의 집제현관에 2찰나가 소요되므로, 집제현관의 총 시간은 **4찰나**(四刹那) 즉 **4심**(四心)이다.

**멸제현관**(滅諦現觀)은 멸제(滅諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **멸지인**(滅智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 멸제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **멸지**(滅智)를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 멸제현관과 무색계'}}의 상2계(上二界)의 멸제현관의 2가지가 있다. 욕계의 멸제현관에 2찰나, 상2계의 멸제현관에 2찰나가 소요되므로, 멸제현관의 총 시간은 **4찰나**(四刹那) 즉 **4심**(四心)이다.

**도제현관**(道諦現觀)은 멸제(道諦)에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 실제로 끊는 지혜인 **도지인**(道智忍)과 그 번뇌가 끊어진 해탈의 상태에서 도제를 직접적으로 면전에서 보고 있는 상태인 **도지**(道智)를 통칭한다. 집제현관에는 욕계의 도제현관과 무색계'}}의 상2계(上二界)의 도제현관의 2가지가 있다. 욕계의 도제현관에 2찰나, 상2계의 도제현관에 2찰나가 소요되므로, 도제현관의 총 시간은 **4찰나**(四刹那) 즉 **4심**(四心)이다.

이상과 같이 하여, **4제현관**(四諦現觀)은 비록 이것이 일어나기 위한 예비 과정은 아주 긴 시간이 들었을지라도 실제로 이것이 이루어지는 시간은 총 **16찰나**(十六刹那)라는 아주 짧은 시간이며, 이를 **16심**(十六心)이라고 한다. 또한 고제현관집제현관멸제현관도제현관의 각각에서 2가지 인(忍)과 2가지 지(智)가 있으므로, 4제현관 전체로는 8가지의 인(忍)과 8가지의 지(智)가 있게 되고 이들을 통칭하여 **8인8지**(八忍八智) 또는 **8인8관**(八忍八觀)이라고 한다. 부파불교의 수행론에서 8인8지의 각각에는 별도의 명칭이 부여되어 있으며, 대승불교에서도 그 명칭을 그대로 사용하고 있다.云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。問曰：云何不滿？云何滿？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"}}두 세상세 세상, 혹은 십백천만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다. 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행(行)은 신업(身業)과 구업(口業)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦類智忍)이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦類智)라고도 한다.
 도류지인(道類智忍)이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道諦)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見道)라고도 한다.
 견도(見道)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍)8지(智) 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}

대지도론 제2권에 따르면, 견도의 16찰나는 아주 짧은 순간이기 때문에 완전한 깨달음에 도달한 존재인 부처나 여래의 지혜가 아니면 16찰나의 변화를 인지하지 못한다. 또한, 대지도론 제2권에 따르면, 여래10호 가운데 하나인 명행구족(明行具足) 또는 명행족(明行足)에서의 '명(明: 밝음)'에는 견도의 16찰나의 변화 등도 능히 안다는 의미가 들어있다.云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。問曰：云何不滿？云何滿？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"}}두 세상세 세상, 혹은 십백천만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다. 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행(行)은 신업(身業)과 구업(口業)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦類智忍)이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦類智)라고도 한다.
 도류지인(道類智忍)이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道諦)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見道)라고도 한다.
 견도(見道)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍)8지(智) 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}

## 16심 (8인8지)
입아비달마론 하권, 대비바사론 제78권, 구사론 제19권,世第一無間即緣欲界苦
生無漏法忍忍次生法智
次緣餘界苦生類忍類智
緣集滅道諦各生四亦然
如是**十六心**名**聖諦現觀**
此總有三種謂見緣事別
論曰。從世第一善根無間。即緣欲界苦聖諦境有無漏攝法智忍生。此忍名為**苦法智忍**。為顯此忍是無漏故。舉後等流以為標別。此能生法智。是法智因得法智忍名。如花果樹。即此名入正性離生。亦復名入正性決定。由此是初入正性離生亦是初入正性決定故。經說。正性所謂涅槃。或正性言因諸聖道。生謂煩惱。或根未熟。聖道能越故名離生。能決趣涅槃。或決了諦相故。諸聖道得決定名。至此位中說名為入。此忍生已得聖者名。此在未來捨異生性。謂許此忍未來生時有此用非餘。如燈及生相。有餘師說。世第一法捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故。亦無有失。如上怨肩能害怨命。有餘師說。此二共捨。如無間道解脫道故。此忍無間即緣欲苦有法智生。名**苦法智**。應知此智亦無漏攝。前無漏言遍流後故。如緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生。如是復於法智無間總緣餘界苦聖諦境。有類智忍生。名**苦類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**苦類智**。最初證知諸法真理故名法智。此後境智與前相似故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘生法類忍法類智四。緣餘三諦各四亦然。謂復於前苦類智後。次緣欲界集聖諦境有法智忍生。名**集法智忍**。此忍無間即緣欲集有法智生。名**集法智**。次緣餘界集聖諦境有類智忍生。名**集類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**集類智**。次緣欲界滅聖諦境有法智忍生。名**滅法智忍**。此忍無間即緣欲滅有法智生。名**滅法智**。次緣餘界滅聖諦境有類智忍生。名**滅類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**滅類智**。次緣欲界道聖諦境有法智忍生。名**道法智忍**。此忍無間即緣欲道有法智生。名**道法智**。次緣餘界道聖諦境有類智忍生。名**道類智忍**。此忍無間即緣此境有類智生。名**道類智**。如是次第有**十六心**。總說名為**聖諦現觀**。"}}세제일법과 무간에
욕계 고제를 소연으로 하여
무루의 법인(法忍)을 낳으며
법인 다음에 법지(法智)를 낳는다.
世第一無間 卽緣欲界苦
生無漏法忍 忍次生法智
다음으로 다른 계의 고제를 소연으로 하여
유인(類忍)과 유지(類智)를 낳으며
다시 집·멸·도제를 소연으로 하여
각기 네 가지를 낳는 것도 역시 그러하다.
次緣餘界苦 生類忍類智
緣集滅道諦 各生四亦然
이와 같은 **16찰나의 마음**을
**성제현관**(聖諦現觀)이라 이름하는데
여기에는 모두 세 종류가 있으니
견(見)·연(緣)·사(事)의 차별이 그것이다.
如是**十六心** 名**聖諦現觀**
此總有三種 謂見緣事別
 곧 이러한 '인'은 바로 무루라는 사실을 나타내기 위해 [본송에서] '이것은 능히 법지(法智)를 낳는다'고 하여 후찰나의 등류를 들어 [순결택분의 '인'과] 구별한 것으로, 바로 법지의 원인이기에 '고법지'라는 명칭을 얻게 된 것이니, 마치 [화과(花果)를 낳는 나무를] 화과수(花果樹)라고 하는 것과 같다. 그래서 이것을 입정성결정(入正性決定)이라 이름하며, 또한 역시 입정성이생(入正性離生)이라고 이름하니, 이것은 바로 처음으로 정성이생으로 들어가는 것이며, 또한 역시 처음으로 정성결정으로 들어가는 것이기 때문이다.
경에서 설하기를, " '정성(正性)'이란 이른바 열반이다"고 하였다. 혹은 '정성'이란 말은 온갖 성도를 가리킨다. 또한 '생'이란 번뇌, 혹은 근기가 아직 성숙하지 않은 것을 말한다. 즉 성도는 능히 이를 초월하기 때문에 '이생(離生)'이라 이름한 것이며, 능히 결정코 열반으로 나아가게 하는 것이기 때문에, 혹은 진리[諦]의 상을 결정코 요별하는 것이기 때문에 온갖 성도는 '결정(決定)'이라는 명칭을 얻게 된 것이다. 그리고 이러한 [성도의] 단계에 이르는 것을 설하여 '들어간다[入]'고 일컬은 것이다.

그런데 유여사는 설하기를, "세제일법에 의해서도 이생성을 버리게 된다"고 하였다.

[세제일법과 이생성은] 성질이 서로 다르기 때문에 이러한 주장에도 역시 어떠한 허물도 없으니, 마치 가장 강력한 원수[上怨]가 다른 원수의 목숨을 해치는 것과 같다.(앞의 유여사의 通釋)
또 다른 유여사는 설하기를, "이 두 가지(세제일법과 고법지인)가 함께 이생성을 버리게 되니, 무간도와 해탈도의 경우와 같기 때문이다"고 하였다.
 그리고 이러한 지도 역시 무루에 포섭되는 것임을 마땅히 알아야 할 것으로, 앞에서 언급한 '무루'라고 하는 말은 뒤(제16 도류지)에 이르기까지 두루 적용되기 때문이다.
욕계 고성제를 소연의 경계로 삼아 고법인과 고법지가 생겨나듯이, 이와 마찬가지로 다시 고법지와 무간에 그 밖의 다른 온갖 계(즉 색계와 무색계)의 고성제를 함께 소연의 경계로 삼아 유지인(類智忍)이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **고류지인**(苦類智忍)이라 이름한다.
 이것 다음의 경계(상 2계의 고제)의 지(智)는 앞의 지와 서로 유사하기 때문에 '유지'라는 명칭을 획득하게 된 것으로, 뒤의 지는 앞의 지에 따라 그 경계를 깨달아 안 것이기 때문이다.
그리고 욕계와 그 밖의 다른 계의 고성제를 소연으로 하여 법지인과 유지인, 법지와 유지의 네 가지가 생겨나듯이, 그 밖의 다른 세 가지 제(諦)를 소연으로 하여 각기 네 가지가 생겨나게 되는 것도 역시 그러하다. 이를테면 앞의 고류지가 생겨난 후 그 다음으로 욕계의 집성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집법지인**(集法智忍)이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 집성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집법지**(集法智)라고 이름한다.
다음으로 그 밖의 다른 계의 집성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집류지인**(集類智忍)이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **집류지**(集類智)라고 이름한다.
그 다음으로 욕계의 멸성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸법지인**(滅法智忍)이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 멸성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸법지**(滅法智)라고 이름한다.
다 음으로 그 밖의 다른 계의 멸성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸류지인**(滅類智忍)이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **멸류지**(滅類智)라고 이름한다.
그 다음으로 욕계의 도성제를 소연의 경계로 삼아 법지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도법지인**(道法智忍)이라고 이름한다. 또한 이러한 '인'과 무간에 욕계 도성제를 소연으로 하는 법지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도법지**(道法智)라고 이름한다.
다음으로 그 밖의 다른 계의 도성제를 소연의 경계로 하는 유지인이 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도류지인**(集類智忍)이라고 이름하며, 이러한 '인'과 무간에 이러한 경계를 소연으로 하는 유지가 생겨나는 경우가 있으니, 이를 **도류지**(道類智)라고 이름한다.
[세제일법 이후] 이와 같은 순서로 **16찰나의 마음**이 일어나니, 이를 모두 설하여 **성제현관**(聖諦現觀)이라고 이름하는 것이다.
 여기서 '무루'라고 하는 말을 설한 것은 세제일법과 구별하기 위해서로서, 세간의 인(즉 순결택분의 인법)에 따라 이것도 무루의 인이라고 하였으며, 욕계의 고법을 소연으로 삼았기 때문에 '고법인'이라고 이름하였다. 다시 말해 무시 이래 유신견으로써 아(我)·아소(我所)라고 미혹 집착하였던 고성제의 법에 대해 처음으로 그것을 오로지 고법(苦法)의 성질(즉 비상·고·공·비아)로 관찰하여 인가(忍可)·현전한 것이므로 '고법인'이라고 이름한 것이다. 또한 이것은 능히 후에 고법지의 생(生)을 인기하며, 바로 그러한 지가 생겨나는 데 장애가 되는 것을 대치하기 때문에 다시 '고법지인'이라고 이름한 것이다.
 즉 유부에서는 미래의 등불이 생상을 획득하여 현전할 때 비로소 어둠을 지멸하는 작용을 갖게 되듯이 이러한 고법지인도 세제일법의 단계로부터 생상위에 이를 때 이생성을 버리는 작용을 갖게 된다. 따라서 이생성을 버리는 작용은 오로지 고법지인만이 갖는다. 그러나 논주 세친은 이 같은 생(生) 등의 유위4상의 실재성을 인정하지 않기 때문에 이를 다만 '인정[許]한다'고 말한 것이다.
 세제일법도 이생성도 다 같이 세간법 즉 유루법이기 때문에 유루의 세간법으로써 세간법을 버린다고 하는 것은 이치에 맞지 않다는 뜻.
 고법지인이 욕계 고법(苦法)에 대한 인가(認可)의 혜를 획득하게 하는 것이라면, 이것은 고법인에 의해 관찰된 욕계의 고제에 대한 결단(決斷) 간택(簡擇)의 혜를 획득하는 것이기 때문에 '고법지'이다.
 여기서 제법의 참된 이치란 고제를 비상(非常)·고(苦)·공(空)·비아(非我)라고 관찰하는 것을 말한다."}} 좌선삼매경 하권 등에 따르면, **16심**(十六心) 즉 **8인8지**(八忍八智)의 각각은 아래 목록에 나타난 명칭을 가지며, 또한 아래 목록에 나타난 **순서로** 현행한다. 즉, 고제현관집제현관멸제현관도제현관의 순서로 진행되어 4제현관(四諦現觀) 즉 성제현관(聖諦現觀)이 완료된다. 즉 견도(見道)가 완료된다.

성문의 4향4과와 대비시켜보면, 16심 가운데 제1심인 고법지인(苦法智忍)이 증득될 때 수행자는 예류향 즉 수다원향에 들어가며, 범부의 지위를 벗어나 성인의 지위에 들게 된다. 그리고 곧이어 15찰나가 순식간에 지나가서 제16심인 도류지(道類智)를 증득하면 수행자는 예류과 즉 수다원과를 증득한 상태가 되고, 견도(見道)를 넘어서 그 다음 단계인 수도(修道)를 걸어가게 된다. 예류향과 예류과 사이에는 단지 15찰나의 간격만이 있을 뿐이므로, 사실상 예류향과 예류과는 같은 것이라고 볼 수 있고 이런 점에서 '예류과에 올라 성인이 되었다'라는 식으로 표현한다. 그리고 이 때부터 즉 예류과를 증득한 후부터, 견도에서 증득한 무루지(無漏智) 즉 무루성혜(無漏聖慧)를 바탕으로 하여 길을 나아가는 수도(修道)의 과정이 시작되며, 이러한 이유로 수도(修道)를 진정한 성인의 길 즉 진정한 성도(聖道)라고 할 수 있다. 수도(修道)는 대승불교의 52위의 보살 수행계위에서 10지(十地) 가운데 제2지부터 제10지까지에 해당한다.

아래 목록에서 구역(舊譯)은 구마라습이 한역한 대지도론좌선삼매경 등에 나오는 용어이다.云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。問曰：神通、明有何等異？答曰：直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。問曰：云何不滿？云何滿？答曰：諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。"}}두 세상세 세상, 혹은 십백천만 겁 내지 8만 겁을 알지만 이를 지나면 더 알지 못한다. 그러므로 천안명에 만족하지 못한다. 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행(行)은 신업(身業)과 구업(口業)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦類智忍)이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦類智)라고도 한다.
 도류지인(道類智忍)이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道諦)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見道)라고도 한다.
 견도(見道)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍)8지(智) 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}

-->구역은 고법인(苦法忍)<!--
-->욕계의 견고소단을 끊는 지혜로, 고법지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역도 고법지(苦法智)<!--
-->욕계의 고제를 견고소단의 가림없이 보는 지혜로, 고법지인의 해탈도이며, 고지의 일종이고 법지의 일종이다.<!--

-->
-->구역은 고비인(苦比忍)<!--
-->색계무색계의 견고소단을 끊는 지혜로, 고류지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역은 고비지(苦比智)<!--
-->유지의 일종이다.

-->구역은 습법인(習法忍)<!--
-->욕계의 견집소단을 끊는 지혜로, 집법지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역은 습법지(習法智)<!--
-->욕계의 집제를 견집소단의 가림없이 보는 지혜로, 집법지인의 해탈도이며, 집지의 일종이고 법지의 일종이다.<!--

-->
-->구역은 습비인(習比忍)<!--
-->색계무색계의 견집소단을 끊는 지혜로, 집류지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역은 습비지(習比智)<!--
-->유지의 일종이다.

-->구역은 진법인(盡法忍)<!--
-->욕계의 견멸소단을 끊는 지혜로, 멸법지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역은 진법지(盡法智)<!--
-->욕계의 멸제를 견멸소단의 가림없이 보는 지혜로, 멸법지인의 해탈도이며, 멸지의 일종이고 법지의 일종이다.<!--

-->
-->구역은 진비인(盡比忍)<!--
-->색계무색계의 견멸소단을 끊는 지혜로, 멸류지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역은 진비지(盡比智)<!--
-->유지의 일종이다.

-->구역은 도법인(道法忍)<!--
-->욕계의 견도소단을 끊는 지혜로, 도법지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역도 도법지(道法智)<!--
-->욕계의 도제를 견도소단의 가림없이 보는 지혜로, 도법지인의 해탈도이며, 도지의 일종이고 법지의 일종이다.<!--

-->
-->구역은 도비인(道比忍)<!--
-->색계무색계의 견도소단을 끊는 지혜로, 도류지의 무간도이다.<!--

-->
-->구역은 도비지(道比智)<!--
-->유지의 일종이다.