**10호**(十號,
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* ⓔten epithets
1]석가모니 부처님에 대한 열 가지 덕호(德號). 석가모니의 본래 성은 고타마(gotama), 이름은 싯다르타(siddhārtha)였다. 하지만 불교 문헌에서는 다음과 같은 특별한 호칭 열 가지로써 다양하게 표현하고 있다. 1. 여래(如來) : 완전한 인격을 갖춘 사람. 2. 아라한(阿羅漢) : 존경받을 만한 사람. 3. 정변지(正遍知), 또는 정등각(正等覺) : 바른 깨달음을 얻은 사람. 4. 명행족(明行足) : 밝은 지혜와 실천을 구현한 사람. 5. 선서(善逝) : 윤회의 생사도에 빠지지 않고 피안의 언덕으로 잘 간 사람. 6. 세간해(世間解) : 세간의 일을 모두 알고 있는 사람. 7. 무상사(無上士) : 더없이 높은 최상의 사람. 8. 조어장부(調御丈夫) : 거친 자를 모두 제어하는 사람. 9. 천인사(天人師) : 천신과 인간들의 스승. 10. 세존(世尊) : 세상에서 가장 존귀한 사람.
[원]여래십호(如來十號)."}}
)는 붓다 가우타마 또는 부처의 지위에 오른 모든 깨달은 자를 칭하는, 장아함경잡아함경불설십호경(佛說十號經) 등의 경전과 대지도론(大智度論)대승의장(大乘義章) 등의 불교 논서들에 나오는, 아래 목록의 **부처의 10가지 다른 이름** 또는 **부처의 10가지 명호**를 말하며, 모든 깨달은 자들이 가지는 10가지 뛰어난 공덕(功德)을 보여준다. **여래10호**(如來十號,
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* ⓔten epithets of tathagata
1]석가모니를 부르는 열 가지 호칭.

아래 목록에서 각 항목의 첫 호칭은 불설십호경에 나오는 호칭이다. 불설십호경은 10세기 말 인도 출신의 승려 천식재(天息災)가 번역한 경전으로, 아난다가 고타마 붓다에게 10호에 대해 묻자 고타마 붓다가 비구들에게 10가지 호칭에 대해 그 유래와 함께 설명하는 짧은 경전이다.응공(應供)정등각(正等覺)명행족(明行足)선서(善逝)세간해(世間解)무상사(無上士)조어장부(調御丈夫)천인사(天人師)불세존(佛世尊)께 아난이 여쭈었다.
“왜 여래라고 합니까?”
부처님께서 비구[苾芻]들에게 말씀하셨다.
“나는 옛날 인지(因地)에서 보살로 있을 때 많은 행을 두루 닦으면서 위없는 정등정각(正等正覺)을 구하였고, 이제 보리와 열반과 일체 진실을 얻어 8성도(聖道)의 바른 소견으로 증득하였으므로 이름을 여래라 한다. 이는 지나간 세상의 정등정각이 조복하여 마음을 쉬고 열반에 이르게 된 까닭에 여래라고 하는 것과 같다.”"}}

【범】 samyaksaṃbuddha 부처님 10호(號)의 하나. 삼야삼불(三耶三佛), 또는 삼야삼불단(三耶三佛檀)이라 음역. 정변지(正遍知)ㆍ등정각(等正覺)ㆍ정등각(正等覺)이라 번역. 『법화현찬』 제2에 외도ㆍ아라한ㆍ보살의 깨달음이 사각(邪覺)ㆍ정각(正覺)ㆍ등각(等覺)임에 대하여, 부처님의 깨달음을 정등각이라 함. 이것은 깨달은 지혜를 얻은 사람을 말함."}}
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
Buddha, the World-honoured, or honoured of the worlds, a tr. of bhagavat, revered.
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
佛世尊===無性釋一卷四頁云：佛世尊者：染汙不染汙二癡睡眠故；於一切所知智開發義故；說名為佛。如士夫寤，如蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界。如是等。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
buddha, bhagavat, buddhaḥ…bhagavān; aprati-pudgala, tattva-vādin, tathāgata, nātha, bhagavatā…buddhena, samyak-saṃbuddha
)

10호는 경전과 논서에 따라 약간의 차이가 있기 때문에, 그 모두가 위 목록과 완전히 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 무상사와 조어장부를 합하여 무상사조어장부(無上士調御丈夫)로 하고 불세존(佛世尊)을 불(佛)과 세존(世尊)으로 분리하여 10호를 만드는 경우가 있다.

용수의 대지도론 제2권 등에 따르면, 부처의 호칭은 부처가 지닌 공덕을 가리켜 붙여진 것이기 때문에 부처의 공덕이 무한하므로 부처의 호칭도 무한하며, 그 호칭들 중에서 많은 사람들이 알고 있는 큰 호칭이 바가바이며 이외에도 여래(如來) 등의 10호(十號)와 그외 다른 이름들이 있다. 혜원도 대승의장 제20권에서 여래의 덕이 무한하므로 그 호칭도 무한하다고 말하고 있으며, 10호는 부처의 여러 호칭 가운데 경전과 논서에서 한결같이 언급되고 반복하여 언급되는 특정한 호칭들이라고 말하고 있다.

불교에서 10호는 단순히 호칭의 나열에 그치지 않으며 수행에서 사용되는데, 예를 들어 염불(念佛)염법(念法)염승(念僧)염계(念戒)염시(念施)염천(念天)의 6념(六念) 즉 6가지 염(念)의 수행법 가운데 염불(念佛)은 여래(如來)응공(應供)정등각(正等覺) 등의 10호를 염(念)하는 것이다. 6념은 장아함경 제2권, 잡아함경 제33권, 북본열반경 제18권, 관불삼매경 제6권, 대지도론 제11권과 제22권,아라하삼먁삼불타이니, 이러한 열 가지 명호를 생각하는 것이다. 나머지 5념(念)은 뒤에서 설명하겠다.
"六念:
CBETA T02 No. 113佛說難提釋經卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0113_001.htm
T02n0113_p0505c11(05)║四者常當有慧、捨癡。五者常當多聞，莫樂不聞。難提！
T02n0113_p0505c12(02)║是為內五事。已當復有六念。何等六？一念佛， ...
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_008.htm
T02n0100_p0432c09(01)║諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。
T02n0100_p0432c10(01)║何等為六？一者、念於如來．應供．正遍知．明行足．
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_009.htm
T02n0100_p0441b13(03)║ 佛告長者：「依四不壞，爾今次應修於六念， ....
T02n0100_p0442b03(04)║「依於如是四不壞信，應修六念。」 長者白佛：「如此六念
， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷20 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_020.htm
T02n0099_p0145b13(10)║「汝當依此四不壞淨修習六念。長者！當念佛功德，此
如來、應、等正覺、 T02n0099_p0145b14(00)║明行足、善逝、世間解、無上士、調御 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷33 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_033.htm
佛告摩訶男：「若比丘在於學地， T02n0099_p0237c17(03)║求所未得，上昇進道，
安隱涅槃，彼於爾時， T02n0099_p0237c18(02)║當修六念，乃至進得涅槃。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷30 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_030.htm
T02n0099_p0218b27(01)║汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、 ...
T02n0099_p0219a03(07)║汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣
說 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷37 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_037.htm
T02n0099_p0270a10(11)║「若復長者依此四不壞淨已，於上修習六念：謂念如來事
"調御丈夫:
CBETA T01 No. 69護國經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0069_001.htm
調御丈夫．天人師．佛．世尊。 T01n0069_p0872a28(02)║於天魔梵、沙門婆羅門、
人及非人等界， T01n0069_p0872a29(04)║以自行願成等正覺，流大悲心宣說正法 ...
CBETA T01 No. 1長阿含經卷13
www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_013.htm
佛告摩納： T01n0001_p0083c04(04)║「若如來出現於世，應供．正遍知．明行足．為
善逝． T01n0001_p0083c05(02)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊， ...
CBETA T01 No. 15帝釋所問經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0015_001.htm
善逝．世間解．無上士．調御丈夫． T01n0015_p0247a07(00)║天人師．佛．世尊。』
於是我謂諸天眾言： T01n0015_p0247a08(03)║『汝等諸天善讚佛德。』諸天答言： ...
CBETA T01 No. 7大般涅槃經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T01/0007_002.htm
T01n0007_p0200a23(01)║無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，慈愍眾生，
T01n0007_p0200a24(01)║堪為世間作上福田，應起兜婆；二者謂辟支佛， ...
CBETA T01 No. 1長阿含經卷15
www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_015.htm
世間解．無上士． T01n0001_p0096b26(02)║調御丈夫．天人師．佛．世尊，於諸天、
"明行足:
CBETA T01 No. 69護國經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0069_001.htm
明行足．善逝． T01n0069_p0872a27(01)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．
世尊。 T01n0069_p0872a28(02)║於天魔梵、沙門婆羅門、人及非人等界， ...
CBETA T01 No. 1長阿含經卷13
www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_013.htm
佛告摩納： T01n0001_p0083c04(04)║「若如來出現於世，應供．正遍知．明行足．為
善逝． T01n0001_p0083c05(02)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊， ...
CBETA T01 No. 87齋經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0087_001.htm
何謂五？ T01n0087_p0911b14(00)║「一當念佛。佛為如來，為至真，為等正覺，
T01n0087_p0911b15(02)║為明行足，為善逝．世間父．無上士．經法御．天人師， ...
CBETA T01 No. 25起世因本經卷10
www.cbeta.org/result/normal/T01/0025_010.htm
T01n0025_p0419c20(02)║於彼邊生，能成就明行足，得阿羅漢，名為最勝。
T01n0025_p0419c21(00)║ ... T01n0025_p0419c24(00)║明行足成就， 彼最勝天
人。』 ...
CBETA T01 No. 24起世經卷10
www.cbeta.org/result/normal/T01/0024_010.htm
T01n0024_p0364c24(00)║明行足成就， 彼勝諸天人。』 T01n0024_p0364c25(00)
║「諸比丘！梵王娑呵波底，彼偈善頌，非為不善， T01n0024_p0364c26(00)║我 ...
CBETA T01 No. 7大般涅槃經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T01/0007_002.htm
T01n0007_p0200a22(00)║一者謂如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、
T01n0007_p0200a23(01)║無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，慈愍眾生， ...
CBETA T01 No. 15帝釋所問經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0015_001.htm
明行足．善逝．世間解．無上士．調御丈夫． T01n0015_p0247a07(00)║天人師．佛．
"明行足:
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷16 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_016.htm
T02n0100_p0488c15(03)║號迦孫如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解． ...
明行足．善逝． T02n0100_p0489a09(02)║世間解．無上士．調御丈夫．天人師．
CBETA T02 No. 130佛說給孤長者女得度因緣經卷3
www.cbeta.org/result/normal/T02/0130_003.htm
T02n0130_p0852c09(02)║有佛出世名曰迦葉如來．應供．正等正覺．明行足．
T02n0130_p0852c10(00)║善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷30 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_030.htm
T02n0099_p0216b08(07)║「有四種諸天天道。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是
： T02n0099_p0216b09(01)║如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、 ...
CBETA T02 No. 125增壹阿含經卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_006.htm
此是如來．至真．等正覺． T02n0125_p0574a28(00)║明行足為．善逝．世間解．無
上士．道法御． T02n0125_p0574a29(02)║天人師，號佛．眾祐，於中得歡喜，心意 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷20 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_020.htm
有，我大師如來、應、等正覺、明行足、善逝、 T02n0099_p0141c06(01)║世間解、無
上士、調御丈夫、天人師、 T02n0099_p0141c07(05)║佛世尊能離此貪欲繫著及 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷35 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_035.htm
T02n0099_p0255a17(00)║於明行足尊， 正心盡恭敬。 T02n0099_p0255a18(00)
║種殖眾善本， 終獲大福利， T02n0099_p0255a19(00)║如實知世間， 得具備 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷50 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_050.htm
T02n0099_p0365c16(05)║用是波曇摩百千為？今我宮中有未曾有寶——
T02n0099_p0365c17(04)║大波曇摩出，所謂如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間
解、 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_002.htm
T02n0099_p0012c11(01)║人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、
T02n0099_p0012c12(00)║善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷14 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_014.htm
T02n0099_p0098b10(01)║我今於此世作佛——如來、應、等正覺、明行足、善逝、
T02n0099_p0098b11(00)║世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_034.htm
T02n0099_p0243b21(01)║明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、 ...
T02n0099_p0243c02(02)║名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷33 - CBETA 中華電子佛典協會
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謂聖弟子念如來事：『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、
T02n0099_p0237c23(00)║無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。』
T02n0099_p0237c24(04)║聖弟子 ...
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
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正遍知．明行足． T02n0100_p0432c11(00)║善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天
人師．佛． T02n0100_p0432c12(01)║世尊。當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡， ...
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
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T02n0100_p0390c25(00)║「四果及四向， 禪定明行足， T02n0100_p0390c26(00)
║功德力甚深， 猶如大海水。 T02n0100_p0390c27(00)║此名為實勝， 調御之 ...
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_009.htm
T02n0100_p0441b14(04)║汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來．應供．正遍知．明行
足． T02n0100_p0441b15(00)║善逝．世間解．無上士．調御丈夫．天人師．佛．
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷32 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_032.htm
如來、應、等正覺、明行足、善逝、 T02n0099_p0232a07(02)║世間解、無上士、調御
丈夫、天人師、 T02n0099_p0232a08(06)║佛世尊出興於世，常為眾生呵責殺生， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷24 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_024.htm
T02n0099_p0176a22(02)║等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、

## 경전·논서별 목록
아래의 경전들과 논서들은 시대 순으로 나열되어 있다, 경전의 경우 성립 연대를 알 수 없는 경우 번역자가 번역한 연대를 기준으로 사용하고 있다.

【범】 Dīrghāgama(sūtra). 【팔】 Dīghanikāya. K-647, T-1. 후진(後秦)시대에 불타야사와 축불념(竺佛念)이 413년에 장안(長安)에서 번역하였다. 장아함(長阿含)ㆍ중아함(中阿含)ㆍ잡아함(雜阿含)ㆍ증일아함(增一阿含)의 4아함 가운데 하나로서, 팔리어 불전 중 『장부(長部)』 즉 디가니카야에 해당한다. 『장아함경』이 4분(分) 22권 30경을 수록하고 있는 반면에 『장부』는 3품 34경으로 이루어져 있으며, 『장아함경(長阿含經)』은 다른 아함경에 비하여 비교적 분량이 많은 경들로 이루어져 있다. 아함(阿含)은 범어(梵語) 아가마(agama)의 음역(音譯)으로서 전(傳)ㆍ교(敎)ㆍ법귀(法歸)라는 뜻이며, 대승불교의 경전 성립 이후로는 소승불교의 총칭이 되었다. 남전장경에 의하면 그 제1 결집시(結集時) 법문을 외울 때 대가섭(大迦葉)의 물음에 대하여 아난이 대답한 것을 대중들이 외워서 이루어진 것을 5부(部; 北傳의 4아함)라 했다고 하는데, 현존하는 팔리어본 『장부(長部)』와 한역본 『장아함경』을 비교해 보면 원시불교 시대의 정치ㆍ사회ㆍ종교 내지 철학 사상을 배경으로 한 부처님의 해탈도(解脫道)가 경전의 중추를 이루고 있음으로 보아 『장부(長部)』와 『장아함경』 등의 5부ㆍ4아함의 성립기원은 불멸 후 100년경으로 보여진다. 이 원시경전의 하나는 세일론에 전파되어 비교적 원형을 보존하면서도 긴 세월 동안에 부파적(部派的) 영향과 시대 사상의 영향을 받아 증광개변(增廣改變)되어 현존하는 팔리본 『장부(長部)』와 같은 형태로 발달되었고 이를 남전(南傳)이라 한다. 또 하나는 계빈(罽賓) 지방에 전해져 암송되어 유행하면서, 여기에 서북 인도 특유의 지리적 관계에서 부파의 영향 및 시대사상의 영향을 많이 받으며 발달하여 북방 논서(論書) 성립연대로 추정되는 A.D. 1, 2세기보다 이전인 서력 기원 전후에서 1세기의 후반에 이르는 동안 범어로 쓰여지고 구성 편찬되었는데, 이것이 『장아함경』의 원본이 되었다. 『장아함경』 중에 산견되는 미륵불(彌勒佛) 신앙과 염불사상(念佛思想), 탑사(塔寺) 공양의 공덕을 설한 사상적 형태는 해탈도(解脫道)의 교리에서 구제도(救濟道)의 신앙으로 나아간 것이며, 이를 드러내기 위하여 『장아함경』이 편집된 것으로 보인다. 특히 『장아함경』은 내용상 설일체유부(說一切有部)에 속하면서 다른 부파의 색채를 많이 가지고 있는 경전이다. 『장아함경』은 4분(分) 30경에서 열반ㆍ과거불ㆍ법상(法相)ㆍ4제(諦)ㆍ12인연(因緣) 등의 교리를 설한다. 제1분에서는 과거 7불(佛)과 부처님의 열반 등을 설명하고 있고, 제2분에서는 4성(姓)의 평등ㆍ미륵불의 출현ㆍ6방(方)에 대한 예법 등을 설명하고 있다. 제3분에서는 외도 바라문의 삿된 견해를 타파하는 내용을 설하고 있고, 제4분에서는 남섬부주(南贍浮洲)ㆍ전륜성왕ㆍ지옥ㆍ아수라ㆍ4천왕(天王)ㆍ3재(災) 등을 설명한다."}}
龍樹(150?∼250?) 인도의 대표적인 불교사상가. 인도 이름은 나가르주나(Nagarjuna). 남인도 브라만 계급 출신으로, 출가(出家)하여 소승불교를 배우다가 후에 히말라야산으로 들어가 노비구(老比丘)로부터 대승불교를 배웠다고 한다. 그 후 초기 대승불교의 여러 경전(經典)을 깊이 연구하고, 많은 주석서(註釋書)를 저술하여 독자적인 사상을 세웠다. 그는  후진(後秦)시대 구마라습이 402~406년에 한역
[2] (523~592) 중국 수나라 때 정양사 스님. 속성은 이(李)씨. 돈황군(燉煌郡) 사람. 13세 택주(澤州) 동산 고현곡사에서 출가하다. 승사(僧思)에게 교를 배우고, 16세에 잠(湛)ㆍ대은(大隱)ㆍ광통(光統) 등의 여러 율사(律師)에게 3장(藏)을 배우다. 577년 북주(北周)의 무제가 불교를 배척하는 명을 내리므로, 그 옳지 못함을 간하였으나 뜻을 이루지 못하고, 급군(汲郡)의 서산에 숨어 있으면서 경을 읽고, 선정을 닦으며 세월을 보내다. 뒤에 수나라 문제가 중국을 통일하고, 불교ㆍ유교를 부흥시킬 때 혜원을 위하여 정양사를 짓고, 강설하는 법석을 열게 하여 후히 대우하다. 수 개황 12년 칙명으로 역경 사업을 주관하다가, 그 해에 정영사에서 70세로 입적. 저서로는 『지지소(地持疏)』 5권, 『십지소(十地疏)』 10권, 『화엄소(華嚴疏)』 7권, 『대승의장(大乘義章)』 14권, 『무량수경소』 2권, 『관무량수경소』 2권 등."}}
10세기 말 인도 출신의 학승 천식재가 번역하였다. 1권으로 된 이 경은 부처님의 열 가지 이름의 유래에 대해 설법하고 있다."}}

### 장아함경
10호는 장아함경 제13권 〈20. 아마주경(阿摩晝經)〉과 제15권 〈22. 종덕경(種德經)〉에서 아래 인용문과 같이 전체적으로 설명되어 있지 않고 산발적으로 설명되고 있으며, 그 설명의 서두에서 단순 열거되고 있다.

“구담이시여, 어떤 사람이 무상사(無上士)이고 지혜와 행을 구족한 자[明行具足]입니까?”
부처님께서 마납에게 말씀하셨다.
“자세히 듣고 자세히 들어서 잘 생각하고 기억하라. 마땅히 너를 위하여 설명하리라.”
그는 대답했다.
“예, 즐겨 듣고자 합니다.”
부처님께서 마납에게 말씀하셨다.
“마납아, 만일 여래(如來)가 세상에 나타나면 그는 응공(應供)정변지(正遍知)명행족(明行足)선서(善逝)세간해(世間解)무상사(無上士)조어장부(調御丈夫)천인사(天人師)불세존(佛世尊)이니라. 그는 모든 하늘 신과 세상 사람사문 바라문하늘 악마범왕 가운데서 홀로 깨달아 스스로 증험했다. 남을 위해 법을 설명할 때에는 처음에 하는 말도 좋고 중간에 하는 말도 좋으며 맺는 말도 또한 좋고 의미도 구족하여 청정한 행을 행하게 한다. 혹 거사(居士)나 거사의 아들이나 그 밖의 종성들도 이 바른 법을 들은 사람은 곧 믿음과 즐거운 마음을 내게 될 것이다.

“어떤 것을 계(戒)라 합니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“자세히 듣고 자세히 들어 잘 생각하고 기억하십시오. 나는 마땅히 그대를 위해 하나하나 분별해 드리겠습니다.”
그는 대답했다.
“예, 기꺼이 듣기를 원합니다.”
그 때 세존께서는 바라문에게 말씀하셨다.
“만일 여래(如來)가 세상에 나타나면 그는 응공(應供)정변지(正遍知)명행성(明行成)선서(善逝)세간해(世間解)무상사(無上士)조어장부(調御丈夫)천인사(天人師)불세존(佛世尊)이 될 것입니다. 모든 하늘과 세상 사람과 사문과 바라문 가운데서 그는 스스로 증득한 것을 남을 위해 설법합니다. 그 말은 처음과 중간과 끝이 다 바르고 참되며 의미가 구족하고 범행이 청정합니다. 만일 장자나 장자의 아들이 이 법을 들으면 신심(信心)이 청정하게 될 것이고, 신심이 청정해지면 이렇게 생각할 것입니다.

### 잡아함경
잡아함경 제33권 〈931. 수습주경(修習住經)〉에서는 염불(念佛)염법(念法)염승(念僧)염계(念戒)염시(念施)염천(念天)의 6념(六念)의 수행법의 첫 번째인 염불의 구체적인 항목으로서 다음 목록의 10호를 설하고 있다.

만일 비구로서 배우는 자리에 있으면서 아직 얻지 못한 것이 있어서 위로 향해 올라가도록 도를 향해 매진해 안온한 열반을 구하려고 한다면, 그는 그 때에 마땅히 **여섯 가지 생각**[六念]을 닦아야……(내지)……더욱 매진하여 열반을 얻게 될 것이다. 비유하면 굶주린 사람이 몸이 여위었을 때 맛있는 음식을 먹으면 그의 몸이 살찌고 윤택해지는 것처럼, 비구가 배우는 자리에 머물러 있으면서, 아직 얻지 못한 것이 있어서 위로 향해 올라가도록 도를 향해 매진해 안온한 열반을 구하려고 한다면, **여섯 가지 생각**[六念]을 닦아야 안온한 열반을 빨리 얻게 될 것이다.

어떤 것이 그 여섯 가지인가? 이른바 거룩한 제자는 **여래에 대한 일**[念如來事], 즉 '여래(如來)응공(應供)등정각(等正覺)명행족(明行足)선서(善逝)세간해(世間解)무상사(無上士)조어장부(調御丈夫)천인사(天人師)불세존(佛世尊)이시다'라고 **생각**[念如來事]해야 한다. 거룩한 제자가 이와 같이 생각할 때 탐욕의 번뇌가 일어나지 않고 성냄과 어리석은 마음이 일어나지 않는다. 그래서 그 마음이 정직해지므로 여래의 뜻을 알고 여래의 바른 법을 얻게 되며, 여래의 바른 법과 여래께서 증득하신 것에 대하여 기뻐하는 마음이 생긴다. 그렇게 기뻐하는 마음이 생긴 뒤에는 흐뭇해지고, 흐뭇해지고 나면 몸이 의지하여 쉬게 된다. 몸이 의지하여 쉬고 나면 감각이 즐거워지고, 감각이 즐거워지고 나면 마음이 고요해진다. 마음이 고요해지고 나면 그 거룩한 제자는 흉하고 험악한 중생들 속에서 모든 장애가 없이 법의 흐름에 들어가 마침내는 열반에 들게 되느니라.

또 거룩한 제자는 **법에 대한 일**[念於法事], 즉 '세존의 법과 율은 현재 세상에서 나고 죽는 치열한 번뇌를 여의며, 시절을 기다리지 않고 현재 세상을 통달하게 하며, 그러한 연(緣)으로 스스로 깨달아 안다'고 **생각**[念於法事]해야 한다. 거룩한 제자로서 이와 같이 법을 생각[念法]하는 이는 탐욕이 일어나지 않고 성냄과 어리석음이 일어나지 않으며,……(내지)……법을 생각하는 것에 훈습되어 열반으로 나아가게 되느니라. ... (6념의 나머지에 대한 설명이 이어짐)

### 대지도론
대지도론 제2권에서 용수는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다. 용수는 제2권에서는 이들 10가지 호칭을 10호(十號)라고 부르고 있지 않다. 하지만, 제11권 등에서는 "다타아가타(多陀阿伽陀)아라가(阿羅呵)삼먁삼불타(三藐三佛陀) 등의 10호(十號)"라고 부르고 있다.아라하삼먁삼불타이니, 이러한 열 가지 명호를 생각하는 것이다. 나머지 5념(念)은 뒤에서 설명하겠다.
"十號:
CBETA T25 No. 1509大智度論卷79 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_079.htm
答曰： T25n1509_p0620c03(05)║ 諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作
種種名。 T25n1509_p0620c04(00)║ 如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是： ...
CBETA T25 No. 1509大智度論卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_010.htm
十號中言「天、人師」，以是故應言. T25n1509_p0134c19(00)║ 「天、人」而已。 答曰
： 諸天有天眼、天耳， T25n1509_p0134c20(03)║ 利根智慧多，自知來，以是故 ...
CBETA T25 No. 1509大智度論卷11 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_011.htm
T25n1509_p0138a17(03)║ 如是等十號。五念如後說。 世智、出世智，阿羅漢、

 등이다.
어찌하여 다타아가타라 하는가? 법의 모양과 같이 알고 법의 모양과 같이 말하며, 부처님들이 편안한 길에서 오신 것같이 부처님께서도 그렇게 오셔서 다시는 후유(後有) 가운데로 돌아가지 않는다. 그렇기 때문에 다타아가타라 한다.
 범어로는 Tathāgata."}}
　「佛以忍為鎧，　精進為剛甲，
　　持戒為大馬，　禪定為良弓，
　　智慧為好箭；　外破魔王軍，
　　內滅煩惱賊，　是名阿羅呵。」
復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」——是名「不生」。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。　復次，「阿羅呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養；以是故，佛名「阿羅呵」。"}}
　　知苦如苦相，　　知集如集相，
　　知滅如滅相，　　知道如道相。
是名「三藐三佛陀」。　復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名「三藐三佛陀」。　復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使，諸善根，諸出要；如是等一切諸法悉知，是名「三藐三佛陀」。"}}
[문] 신통(神通)과 명(明)에는 어떤 차이가 있는가?
[답] 과거 전생의 일만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 과거의 인연과 행업까지 아는 것을 명이라 한다. 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 행의 인연은 이어지고 만나서[際會] 어긋나지 않음을 아는 것을 명이라 한다. 번뇌[結使]가 다하지만 다시 생겨날지 아닐지 모르는 것을 신통이라 하고 번뇌가 다하여 다시는 생겨나지 않을 것을 똑똑히 아는 것을 명이라 한다. 이것이 3명이니, 이 3명은 큰 아라한이나 큰 벽지불들이 얻는 것이다.
[문] 그렇다면 부처님과 어떠한 차이가 있는가?
[답] 그들은 비록 3명을 얻었으나 명이 만족하지 못하거니와 부처님은 모두가 만족하시니 이것이 다른 점이다.
[문] 무엇을 만족하다 하고, 무엇을 만족하지 못하다 하는가?
 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행(行)은 신업(身業)과 구업(口業)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦類智忍)이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦類智)라고도 한다.
 도류지인(道類智忍)이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道諦)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見道)라고도 한다.
 견도(見道)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍)8지(智) 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}
　　「佛一切智為大車，　　八正道行入涅槃。」
是名好去。　好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃。是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。"}}12인연등의 가르침을 말해 주어야 도에 들 것이다’라고 이와 같이 갖가지로 제자들의 지혜의 힘을 알아서 법을 말해 주는 것을 ‘잘 말한다’ 하는 것이다.
 범어로는 Sugata.
 범어로는 dvādaśahetupratyaya.
 범어로는 caturāryasatya."}}
[문] 어떻게 세간을 아는가?
[답] 두 가지 세간을 아나니, 첫째는 중생이요 둘째는 비중생이다. 나아가 실상 그대로 세간과 세간의 원인을 알며, 세간의 멸과 출세간의 도를 안다.
‘세간을 안다’ 함은 세속의 알음알이 같은 것은 아니며, 또한 외도의 알음알이도 아니다. 세간은 무상한 까닭에 고이며, 고인 까닭에 무아라고 아는 것이다.
세간의 모습은 항상함도 아니고 무상함도 아니며, 끝이 있음도 아니고 끝이 없음도 아니며, 가는 것도 아니고 가지 않는 것도 아니다. 이러한 모습에도 집착되지 않고 청정하여 항상 무너지지 않는 모습이 허공과 같다고 아는 것이다.
이것을 ‘세간을 안다’ 하는 것이다.
 범어로는 Lokavit. 여래 10호 가운데 하나이다. 의역해서 세간해(世間解)라고도 한다.
 범어로는 Loka. 세상을 뜻한다.
 범어로는 vit."}}
[문] 무엇이 위가 없는가?
[답] 열반의 법이 위가 없다. 부처님은 스스로가 이 열반을 아셔서 남에게 들은 적이 없으시며, 또한 중생들을 인도하여 열반에 이르게 하시는데, 모든 법 가운데서 열반이 위가 없듯이 중생 가운데서 부처님도 위가 없으시다.
또한 지계선정지혜로 중생을 교화하시는데, 아무도 같을 이가 없거늘 하물며 그를 지날 이가 있겠는가? 그러므로 ‘위없는 분’이라 한다.
를 ‘대답하다[答]’라고 하니, ‘대답할 자 없는 분[無答]’이 된다. 온갖 외도의 법은 대답할 수 있고 부술 수가 있으니, 진실이 아니요 청정이 아니기 때문이다. 하지만 부처님의 법은 대답할 수 없고 부술 수도 없다. 온갖 언어의 길을 뛰어넘었으니, 진실하고도 청정하기 때문이다. 그런 까닭에 ‘대답할 자 없는 분’이라 하는 것이다.
 범어로는 anuttara.
 범어로는 uttara."}}
　　「佛法為車弟子馬，　　實法寶主佛調御，
　　　若馬出道失正轍，　　如是當治令調伏。
　　　若小不調輕法治，　　好善成立為上道，
　　　若不可治便棄捨，　　以是調御為無上。」
復次，調御師有五種：初父母兄姊親里；中官法；下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人不久畢壞，不能常實成就；佛成人以三種道，常隨道不失。如火自相不捨乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。　問曰：　女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？　答曰：　男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。　復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不說。　復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。　用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。"}}형제자매친척[親里]이요, 중간은 관청의 법이요, 나중은 스승의 법이다. 이 세상에서는 이 세 가지 법으로 다스리고, 뒷세상에서는 염라왕(閻羅王)의 법으로 다스린다. 부처님은 이 세상의 즐거움과 뒷세상의 즐거움과 열반의 즐거움으로 이롭게 하기 때문에 부처님을 스승[師上]이라 한다.
부처님의 법을 제외한 네 가지 법으로 사람을 다스리면 오래지 않아서 무너져서 항상 참되게 성취하지 못하거니와 부처님은 사람을 세 가지 도리로써 이루어서 항상 도를 따라 잃지 않게 한다. 이는 마치 불이 자상(自相)을 버리지 않다가 마침내는 사라지기에 이르는 것과 같으니, 부처님께서 사람들로 하여금 착한 법을 얻게 하는 것도 이와 같아서 죽음에 이르기까지 버리지 않는다.
이런 까닭에 부처님을 ‘장부를 교화하고 길들이는 분’이라 한다.
[문] 부처님은 여자도 교화하여 도를 얻게 하셨거늘 어찌하여 장부만을 이야기하는가?
[답] 남자는 높고 여자는 낮기 때문이다. 또한 여자는 남자를 좇기 때문이며, 남자는 사업의 주인이 되기 때문이다.
또한 여자에게는 다섯 가지 장애가 있으니, 전륜왕제석천왕마천왕(魔天王)범천왕부처가 될 수 없다. 그러므로 말씀하시지 않았다.
라 고 말한다면 존중하지 못하지만 장부라 말한다면 온갖 것을 모두 포섭하게 된다. 비유하건대 왕이 오면 혼자 오지 않고 반드시 시종이 따르는 것과 같으니, 장부라 하면 양성인 자[二根]나 성을 구별할 수 없는 자[無根] 및 여자가 모두 포섭된다. 그러므로 장부라 한다.
이러한 인연 때문에 부처님을 ‘장부를 교화해 길들이는 분’이라 한다.
 범어로는 Puruṣadamyaksārathi. 의역해서 조어장부(調御丈夫)라고도 한다.
 범어로는 puruśa.
 범어로는 damya.
 범어로는 sārathi.
 다섯 종류란 부모, 형제, 친척의 법관청의 법세속적인 스승의 법염라왕의 법부처님의 법이다.
 범어로는 Yama. 염마왕(閻魔王)이라고도 한다.
 범어로는 strīsārathi."}}
[문] 부처님은 용이나 귀신 등 다른 길에 떨어진 중생들도 제도하시거늘 어찌하여 하늘과 인간의 스승만을 말하는가?
[답] 다른 길에 태어난 중생을 제도한 일은 적고, 인간과 하늘을 제도한 일은 많기 때문이다. 마치 얼굴빛이 흰 사람에게 검은 사마귀가 있다고 해서 흑인이라 하지 않는 것과 같으니, 검은빛이 적기 때문이다.
또한 인간 세상에서는 번뇌[結使]가 얇아서 싫어할 생각을 내기 쉬우며 하늘 세상은 지혜가 예리하다. 이런 까닭에 두 곳에서는 도를 얻기가 쉬우나 다른 곳에서는 그렇지 못하다.
또한 하늘이라 말하면 온갖 신들을 모두 포섭하고 사람이라 말하면 땅 위의 모든 생명 있는 것을 포섭한다. 왜냐하면 하늘 위에서는 하늘이 어른이요. 땅 위에서는 인간이 어른이기 때문이다. 그러므로 하늘이라 하면 하늘 위가 모두 포섭되고 인간이라 말하면 땅 위의 모든 것을 포섭한다.
또한 인간 세상에서는 계나 율의(律儀)를 받아 지니어 견제도(見諦道)와 사유도(思惟道) 및 그 밖의 도과(道果)를 얻을 수 있다. 혹 어떤 사람은 “다른 길에서는 얻을 수 없다”고 하며, 어떤 사람은 “대개는 얻는 것이 적지만, 하늘과 인간에서는 쉽게 얻고 많이 얻는다”고 한다. 이런 까닭에 부처님은 ‘하늘과 인간의 스승’이시다.
또한 인간 세계에는 즐거움의 원인을 행하는 자가 많고 하늘에는 즐거운 과보가 많다. 착한 법은 즐거움의 원인이요 즐거움은 착한 법의 과보인데, 다른 길에는 착한 원인과 과보가 적다. 그런 까닭에 부처님을 ‘하늘과 인간의 스승’이라 한다.
 범어로는 Śāstādevamanuṣyāṇāṃ. 의역해서 천인사(天人師)라고도 한다.
 범어로는 śāstā.
 범어로는 deva.
 범어로는 manuṣyāṇām."}}
　　「若彩畫像及泥像，　　聞經中天及讚天，
　　　如是四種諸天等，　　各各手執諸兵杖。
　　　若力不如畏怖他，　　若心不善恐怖他，
　　　此天定必若怖他，　　若少力故畏怖他。
　　　是天一切常怖畏，　　不能除卻諸衰苦。
　　　有人奉事恭敬者，　　現世不免沒憂海。
　　　有人不敬不供養，　　現世不妨受富樂。
　　　當知虛誑無實事，　　是故智人不屬天。
　　　若世間中諸眾生，　　業因緣故如循環，
　　　福德緣故生天上，　　雜業因緣故人中，
　　　世間行業屬因緣，　　是故智者不依天！」
復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名號；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。　復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。　諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少。　聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。　佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。"}}미래현재의 중생의 수효와 비중생의 수효와 항상함과 무상함 등 온갖 법을 안다는 것이다. 또한 보리수 밑에서 분명하게 깨달아 아셨으므로 불타라 한다.
[진나라 말로는 동자(童子)이다.]은 닭을 높이 들어 올리고 요령을 잡고 붉은 번기를 쥐고서 공작을 탔다.
이들은 모두가 하늘의 대장들이다. 이러한 신들에 대해서도 각각 ‘크다’ 하며, 모두 일체지(一切智)라 한다. 어떤 사람이 그의 제자가 되어서 그의 경서를 배우거나 그의 법을 받는다면 그를 일체지(一切智)라고 한다.
[답] 이들은 일체지라 할 수 없다. 왜냐하면 성냄과 교만에 마음이 집착되었기 때문이다.
이러한 게송이 있다.

　　채색으로 그려낸 상(像)이거나
　　진흙으로 빚은 상이거나
　　경[聞經] 속의 하늘이거나
　　하늘을 찬탄하는 자이거나

　　이와 같은 네 종류의 하늘들은
　　각기 손에 온갖 무기[兵仗]을 쥐고 있으니
　　힘이 그에게 미치지 못하면 그를 두려워하고
　　마음이 착하지 못하면 그를 겁내하네.

　　이 하늘이 반드시 남을 두렵게 한다지만
　　힘이 적은 까닭에 남의 두려움을 받는다.
　　이 하늘은 모든 이가 항상 두려워하지만
　　쇠퇴하는 괴로움을 제거하지 못했으니

　　누군가가 받들어 섬기고 공경한다 하여도
　　이 세상의 근심 걱정 면하지 못하니
　　누군가가 공경하거나 공양하지 않아도
　　이 세상의 복락을 받기에는 방해됨이 없다네.

　　거짓이라 진실함이 없는 줄 알라.
　　그러므로 지혜로운 이는 하늘에 속하지 않으니
　　세간의 중생들은
　　업의 인연으로 고리 돌듯 하네.

　　복덕의 인연으로 천상에 태어나고
　　잡된 업의 인연으로 인간에 태어나니
　　세간의 행과 업은 인연에 달린 것
　　그렇기에 지혜로운 이는 하늘에 의존치 않는다네.

또한 이 세 하늘은 사랑하면 온갖 소원을 이루어 주려하고, 미워하면 7세(世)를 멸망시키려 한다. 부처님은 그렇지 않으시니, 보살의 지위에 계실 때 원수가 와서 죽이려 하여도 오히려 자신의 몸과 살과 머리와 눈과 골수와 뇌로써 공양하였거늘 하물며 부처님이 되신 뒤에 목숨을 아끼지 않을 때이겠는가.
그러므로 부처님만 부처라는 명호를 받을 수 있고, 부처님에게만 귀명하고 부처님만을 스승으로 삼을지언정 하늘을 섬기지 말아야 할 것이다.
또한 부처님에게는 두 가지 일이 있으니, 첫째는 대공덕신통력(大功德神通力)이요, 둘째는 제일가는 맑은 마음으로 모든 번뇌를 멸하는 것[第一淨心諸結使滅]이다. 하늘들은 복덕과 신통력은 있으나 결사가 다하지 못했으므로 마음이 청정치 못하며, 마음이 청정치 못하므로 신통력도 적다. 성문과 벽지불들은 번뇌가 다하여 비록 마음은 청정하나 복덕이 얇기 때문에 그 세력이 적다. 부처님은 두 가지 법을 충족하는 까닭에 일체의 사람을 이긴다고 일컫는다. 다른 사람은 일체의 사람을 이긴다고 하지 못한다.
 범어로는 Buddha.
 범어로는 bodhivṛkṣa.
 범어로는 Mahāśvara.
 범어로는 Viṣṇu.
 범어로는 Kumāra."}}

그리고 이들 10가지 외에도 다음과 같은 다른 호칭들이 있다고 말하고 있다.

 범어로는 guṇavat"}}
 범어로는 Asama."}}
 범어로는 Asamasama."}}
Source: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
Description:
華譯為世尊，是佛的別號。
Source: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
Description:
intp. 世尊 lokajyeṣṭha; lokanātha, most excellent of the world, lord of the world, epithet of Brahma and of a Buddha."}}
 범어로는 Pāraga."}}
 범어로는 Bhadanta."}}
 범어로는 Śrīguṇa."}}

### 불설십호경
불설십호경에서는 다음과 같은 10가지 호칭을 들고 있다.응공(應供)정등각(正等覺)명행족(明行足)선서(善逝)세간해(世間解)무상사(無上士)조어장부(調御丈夫)천인사(天人師)불세존(佛世尊)께 아난이 여쭈었다.
“왜 여래라고 합니까?”
부처님께서 비구[苾芻]들에게 말씀하셨다.
“나는 옛날 인지(因地)에서 보살로 있을 때 많은 행을 두루 닦으면서 위없는 정등정각(正等正覺)을 구하였고, 이제 보리와 열반과 일체 진실을 얻어 8성도(聖道)의 바른 소견으로 증득하였으므로 이름을 여래라 한다. 이는 지나간 세상의 정등정각이 조복하여 마음을 쉬고 열반에 이르게 된 까닭에 여래라고 하는 것과 같다.”"}}

## 여래10호

### 여래
**여래**는 **다타아가타**(多陀阿伽陀) 또는 **여시래**(如是來)라고도 한다.

여래(如來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '진리[如]에서 오다''이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다. 여시래(如是來)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '이와 같이 오다' 또는 '그렇게 오다'이다.

대지도론 제2권에서는 다타아가타(多陀阿伽陀)라고 음역하고 있는데,
다타아가타는 다음의 3가지 뜻 모두가 합쳐진 것이다.

참고로, 세친은 구사론 제13권에서 열반(涅槃) 즉 진해탈(眞解脫: 진실의 해탈)은 최고로 **안온**(安隱)하며 모든 괴로움이 영원히 적멸해 있기 때문에 승의선이라고 한다고 말하고 있다.

### 응공
**응공**은 **불생**(不生)**살적**(殺賊)**아라가**(阿羅呵)**아라하**(阿羅呵)**아라한**(阿羅漢) 또는 **응수공양**(應受供養)이라고도 한다.

대지도론 제2권에서는 산스크리트어 아르하트를 아라가(阿羅呵)라고 음역하고 있으며, 제3권에서는 아라한(阿羅漢)이라 음역하고 있다. 이에 대해 3가지 뜻이 있다고 설하고 있는데, 그 첫 번째는 살적(殺賊)이고, 두 번째는 불생(不生)이고, 세 번째는 응수공양(應受供養)이다.

### 정등각
****은 **정변지**(正遍知)**삼먁삼불타**(三藐三佛陀)**정각자**(正覺者)**정등각자**(正等覺者) 또는 **무상정등각자**(無上正等覺者)라고도 한다.