**초선**, **초선정**(初禪定) 또는 **초정려**(初靜慮)는 번뇌를 조복하거나 대치하는 선(善)과 지(智)가 일어나는 기반이 되고 4무량8해탈8승처10변지 등과 같은 여러 뛰어난 공덕을 낳는 작용을 하는 선정들인 색계의 4선(四禪) 또는 5선(五禪) 중의 첫 번째를 말한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0145a19 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 16일에 확인:
T29n1558_p0145a19║已說諸智所成功德。餘性功德今次當辯。於
T29n1558_p0145a20║中先辯所依止定。且諸定內靜慮云何。頌
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 16일에 확인:
온갖 지(智)가 성취하는 공덕에 대해 이미 논설하였다.

바야흐로 온갖 선정 중에서 정려란 무엇을 말하는 것인가?
게송으로 말하겠다.
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-->"初禪", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 16일에 확인:
初禪

초선은 3계9지(三界九地)의 관점에서는 첫 번째 지(地)로서 욕계에 속한 욕계오취지(欲界五趣地) 즉 욕계산지(欲界散地) 다음의 두 번째 지(地)로서 색계에 속한 이생희락지(離生喜樂地)라고 불리는데, 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 선정의 상태[地]이다.<!--

-->"離生喜樂地", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 16일에 확인:
離生喜樂地
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-->"離生喜樂地(이생희락지)", 운허. 불교사전. 2022년 9월 16일에 확인:
離生喜樂地(이생희락지)
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-->"이생희락지[離生喜樂地]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 9월 16일에 확인:
이생희락지[離生喜樂地]
구지(九地)의 하나. 욕계를 떠남으로써 생기는 기쁨과 즐거움을 느끼는 색계 초선천(初禪天)의 경지.
참조어
 달리 말해, 지속적인 선정 수행을 통해 욕계의 속박을 일시적으로나마 벗어나는 상태가 될 때 그것에 따른 자연적인 기쁨과 즐거움을 느끼는 상태이다.

선정을 구성하는 요소인 정려지(靜慮支)의 관점에서 보면, 초선은 심(尋) · 사(伺) · 희(喜) · 낙(樂) · 심일경성(心一境性)의 다섯 가지 요소로 이루어져 있다. 즉, 초선의 본질은 4선 또는 5선의 다른 색계 선정들이나 4무색정의 무색계 선정들과 마찬가지로 심일경성 즉 집중 즉 삼마지이다.<!--

-->"四禪", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 9월 16일에 확인:
四禪
(一)梵語 catvāri dhyānāni，巴利語 cattāri jhānāni。又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禪定。亦即指色界中之初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪，禪那（梵 dhyāna）之略稱；意譯作靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮、四定靜慮。此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同之精神世界。或謂自修證過程而言，前三禪乃方便之階梯，僅第四禪為真實之禪（真禪）。
四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。蓋四禪之差別，乃由所攝靜慮不同而分為四種。據俱舍論卷二十八、大乘阿毘達磨雜集論卷九等所舉，將四禪總分為三類、十八支（十八禪支）。三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支，則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。如下表所示。
「對治支」所列者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；「利益支」，則係進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪捨三禪之妙樂，稱為捨清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性之禪定狀態中進行，故稱之為「自性支」。
上記四種靜慮，以其自體而言，乃發起四無量心、八解脫，八勝處、十遍處等諸功德之所依，故各皆稱為根本定（梵 maula-samādhi）；對此而言，其加行（即入門前之準備階段）稱為近分定（梵 sāmantaka-samādhi）。然初禪之近分定亦稱為未至定（梵 anāgamya-samādhi），故四禪有一未至定、三近分定及四根本定。初禪之根本定仍有尋、伺之作用，故稱有尋有伺定。初禪之根本定與第二禪之近分定中間有中間定，稱為無尋唯伺定（無尋而僅存伺）。第二禪之近分定以上則總稱無尋無伺定。至於入第四禪時，因已脫離八災患（即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禪定之災患），故稱第四禪為不動定。相對於此，四禪以下則稱有動定。
又色界之四禪天，乃修四禪者所生之處，此四禪稱為定靜慮；相對於此，彼諸天自然而得之四禪，稱為生靜慮。此外，據大智度論卷十七載，於佛陀弟子中，有一比丘雖以坐禪持戒而得四禪，然因生起增上慢，自稱「我已得四沙門果（預流果，一來果、不還果、阿羅漢果）」，且謗罵世尊，命終遂墮地獄；以此因緣，被稱為四禪比丘。
蓋禪定通見於印度宗教史中，為各時代重要修行法之一。佛陀亦以禪定為最主要之行法，而於成道及涅槃之際，皆依四禪法而成之。又一般亦將此四禪與四無色定合稱為四禪八定。〔雜阿含經卷十七、長阿含卷八眾集經、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十二、顯揚聖教論卷二、卷十九、集異門足論卷六、大毘婆沙論卷八十至卷八十六〕（參閱「四無色定」2280）
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0145a28 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 16일에 확인:
T29n1558_p0145a28║定靜慮體總而言之是善性攝心一
T29n1558_p0145a29║境性。以善等持為自性故。若并助伴五蘊
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 16일에 확인:
 그러나 만약 이에 수반하는 법[助伴, 즉 상응ㆍ구유법]과 함께하는 경우라면 5온을 자성으로 한다.
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0145c05 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 16일에 확인:
T29n1558_p0145c05║論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如
T29n1558_p0145c06║前說。即世品說由生有四。定無色體總而
T29n1558_p0145c07║言之。亦善性攝心一境性。依此故說亦如
T29n1558_p0145c08║是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 16일에 확인:
 정(定) 무색정의 본질은 그것을 전체적으로 말하면 역시 선한 성질에 포섭되는 심일경성이니, 이 같은 사실에 의해 [본송에서] ‘역시 이와 같다’는 말을 설하게 된 것이다.
그러나 이것에 수반하는 법의 경우 색온이 제외되니, 무색정에 수전색이 존재하지 않기 때문이다.
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0145b22 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 16일에 확인:
T29n1558_p0145b22║若一境性是靜慮體。依何相
T29n1558_p0145b23║立初二三四。具伺喜樂建立為初。由此已
T29n1558_p0145b24║明亦具尋義。必俱行故。如煙與火。非伺
T29n1558_p0145b25║有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三
T29n1558_p0145b26║四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 16일에 확인:
만약 심일경성이 바로 정려의 본질이라고 한다면 어떠한 특징에 근거하여 초ㆍ제2ㆍ제3ㆍ제4 정려를 설정하게 된 것인가?
 그리고 앞의 지분[支]을 점차 떠나게 된 것을 제2ㆍ제3ㆍ제4 정려로 설정한 것으로, ‘사’를 떠나 두 가지 지분(희ㆍ낙)이 존재하는 것과, 두 가지(사ㆍ희)를 떠나 ‘낙’만이 존재하는 것과, 세 가지 종류를 모두 떠나게 된 것이 바로 그와 같은 순서의 정려이다. 그래서 심일경성을 네 가지 종류로 나누게 된 것이다.
 그리고 정려지로서의 희(喜) · 낙(樂)은 곧 이생희락지(離生喜樂地)의 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 뜻한다.

심(尋)과 사(伺)는 부정심소에 속한 마음작용들인데, 심(尋)은 대상을 개략적으로 인식하는 마음작용으로 거친 생각 또는 대강의 생각을 뜻하고,<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849b27 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 9월 16일에 확인:
T31n1612_p0849b27║云何為尋？謂能尋求意
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-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 9월 16일에 확인:
 사(伺)는 대상을 자세하게 인식하는 마음작용으로 자세한 생각 또는 정밀한 생각을 뜻한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849b28 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 9월 16일에 확인:
T31n1612_p0849b28║云何為伺？謂
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-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 9월 16일에 확인:
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.48.
 is often used in the
loose sense of “thought,” but, in the Abhidhamma, it is used in a precise technical sense
to mean the mental factor that mounts, or directs, the mind onto the object. Just as a
king’s favorite might conduct a villager to the palace, even so,  directs the mind
onto the object. In the practice for attaining  has the special task of
inhibiting the hindrance of sloth and torpor ().
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. pp.48~49.
 usually means “examination,”
but here, it signifies the sustained application of the mind on the object. Whereas 
is the directing of the mind and its concomitants towards the object,  is the
continued focusing of the mind on the object. The Commentaries offer various similes to
highlight the difference between these two  is like a bird spreading
out its wings, while  is like a bird gliding through the air with outstretched wings.
 is like the bee buzzing above
the flower.  is like
the hand that wipes the dish. serves to inhibit the hindrance of
doubt () temporarily.
 

이것은 초선이란 대상에 대해 의식적으로 집중하는 것을 지속함으로 인해 획득되는, 즉, 심과 사를 통해 획득되는, 욕계를 떠남[離]으로서 생기[生]는 기쁨[喜]과 즐거움[樂]을 느끼는 상태라는 것을 뜻한다. 달리 말해, 초선을 성취하는 방법이란 심(尋)과 사(伺)의 단련 또는 개발이 그 방법이라는 것을 뜻한다.

초선을 심(尋)과 사(伺) 두 가지가 모두 존재하는 선정 즉 삼마지 즉 심일경성이라고 하여, 유심유사삼마지(有尋有伺三摩地)라고도 한다. 구역(舊譯)에서는 심(尋: 의식적으로 마음을 기울임)을 각(覺: 알아차림)이라고 하고 사(伺: 지속적으로 초점화함)를 관(觀: 관찰)이라 하기 때문에 유각유관삼마지(有覺有觀三摩地)라고도 한다. 이 명칭들은 한편으로는 초선의 특징을 말하는 것이며 한편으로는 초선을 성취하기 위한 방법을 말하는 것이다.<!--

-->오백 아라한 조, 현장 한역(T.1545). 아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論) [http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_080?format=line#0412b21 제80권]. 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T27n1545_p0412b21║問何故名靜慮支。
T27n1545_p0412b22║靜慮支是何義。答寂靜思慮故名靜慮。隨順
T27n1545_p0412b23║此靜慮故名靜慮支。以隨順義。負重擔義。
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0952_T_080 제80권]. 2022년 9월 17일에 확인:
【문】무엇 때문에 정려지(靜慮支)라 하며 정려지란 무슨 뜻인가?
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-->오백 아라한 조, 현장 한역(T.1545). 아비달마대비바사론(阿毘達磨大毘婆沙論) [http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_080?format=line#0412b24 제80권]. 대정신수대장경. T27, No. 1545, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T27n1545_p0412b24║隨順
T27n1545_p0412b25║義者。若法隨順此地靜慮。名此地靜慮支。
T27n1545_p0412b26║負重擔義者。若法能引此地靜慮。名此地靜
T27n1545_p0412b27║慮支。成大事義者。若法能辦此地靜慮。名
T27n1545_p0412b28║此地靜慮支。堅勝義者。若法助成此地靜慮。
T27n1545_p0412b29║令其堅勝名此地靜慮支。分別義者。如軍
T27n1545_p0412c01║車等諸分別異故名軍車等支。如是靜慮諸
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-->오백 아라한 지음, 현장 한역, 송성수 번역/김석군 개역. 아비달마대비바사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0952_T_080 제80권]. 2022년 9월 17일에 확인:
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_028?format=line#0146c02 제28권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 9월 17일에 확인:
T29n1558_p0146c02║如是所說八等至中靜慮攝支。非諸無
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_028 제28권]. 2022년 9월 17일에 확인: