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**김양**은 신라의 왕족·공신으로, 자는 위흔(魏昕)이다. 무열왕의 둘째 아들 김인문의 후손 김정여(金貞茹)의 아들이다.

## 생애
흥덕왕(興德王) 3년(828년)에 고성군태수(固城郡太守)가 되었고, 중원대윤(中原大尹)을 거쳐 무진주도독(武珍州都督) 등을 지냈다.

흥덕왕이 죽고, 균정(均貞)과 제륭(悌隆) 사이에 왕위 쟁탈전이 벌어지자 균정 편에 가담하여 균정의 매서인 예징(禮徵)과 함께 자신의 족병(族兵)을 데리고 적판궁(積板宮)에 들어가 지켰다. 제륭파의 김명(金明)·이홍(利弘) 등이 와서 적판궁을 에워싸자 활을 쏘며 저항했으나 다리에 화살을 맞아 달아나고, 균정이 이홍에게 살해된 뒤 산속에 피신하였다.

그 이듬해(837년) 김균정의 아들 김우징(金祐徵)이 청해진(淸海鎭)에서 장보고(張保皐)의 비호를 받고 있다는 정보를 접하고, 모사(謀士)와 병졸을 모아 민애왕 원년(838년) 2월에 청해진으로 들어가 김우징과 함께 거사 계획을 수립, 3월에 5천의 군사로 거병해 무진주를 점령하고, 나아가 남원(南原)에서 승리를 거두었으나 김우징의 명령으로 다시 청해진으로 돌아와 전열을 재정비한 뒤, 12월에 평동장군(平東將軍)이라 칭하며 왕경을 향해 출진하였다.

왕경(王京)을 향해 출병한 군사들은 무진주의 철야현(鐵冶縣) 북쪽 강에서 민애왕이 보낸 대감(大監) 김민주(金敏周)의 역습을 받지만, 낙금과 이순행이 기병 3천으로 이들을 궤멸시키고, 이듬해인 민애왕 2년(839년) 정월 19일에는 달벌구(達伐丘)에서 민애왕이 친히 지휘하던 왕군(王軍)을 격파하였다. 이궁이었던 월유택(月遊宅)으로 달아난 왕은 군사들에 의해 살해되고 거병은 김우징측의 승리로 끝났다. 4월에 김우징은 김양 등의 추대로 왕으로 즉위하였으나(신무왕神武王) 석 달만에 죽고 대신 아들 문성왕(文成王)이 즉위하였다. 문성왕이 즉위한 뒤 소판 겸 창부령(倉部令)을 제수받았다가 곧 시중 겸 병부령(兵部令)으로 옮겨졌다.

생전에 당(唐)으로부터 검교위위경(檢校衛尉卿)이 제수되기도 했다는 기록이 삼국사기에 남아 있으며, 죽은 후 문성왕에 의해 서발한(舒發翰)이 추증되고, 부의(賻儀)와 장례를 모두 김유신(金庾信)의 구례(舊禮)에 따르게 하는 등 신라 조정은 그에게 특전을 베풀었다. 12월 8일에 태종무열왕(太宗武烈王)의 능렬(陵列)에 배장(陪葬)되었다.

## 묘소
김양의 묘쇼는 지금의 경주시 서악동 1006-1번지의 태종무열왕릉 앞쪽 약 15m 지점에 있는 둘레 약 60m 되는 원형봉토분으로 비정되고 있다. 무덤 면적은 7,867m이며 특별한 장식은 없다. 1982년 8월 4일에 경상북도 기념물 제33호로 지정되었다.

## 인물
삼국사기에는 김양의 지방관으로서의 행적에 대해 "가는 곳마다 칭송하는 소리가 많았다"고 읊었으며, 직접 출병한 민애왕의 왕군(王軍)을 격파한 뒤 김양 자신은 기병을 거느리고 서라벌을 돌면서 "본래는 원수를 갚으려 한 것이고 지금 그 괴수가 죽었으니 귀족 남녀와 백성들은 마땅히 각각 편안히 거처하여 함부로 움직이지 마시오!" 하고 외치고 다니며 민심을 안정시키려 했고, 앞서 적판궁에서 자신에게 활을 쏘아 넓적다리를 맞춘 희강왕의 부하 배훤백(裵萱伯)에 대해서도 "개는 제각기 주인 아닌 사람을 향해 짖는 법인데 너는 네 주인을 위하여 나를 쏘았으니 의사(義士)다. 내 더는 묻지 않겠으니, 안심하고 두려워하지 말라!"고 하는 등 사적인 보복을 금지하는 모습을 보였다.

조선 시대에 이르러 최보는 동국통감(東國通鑑)의 사론에서 "신라의 인물로서 영웅 호걸은 김유신만한 이가 없고, 명백정대(明白正大)하기로는 김양만한 이가 없다."는 평가를 남겼지만, 안정복은 동사강목(東史綱目)에서 장보고가 죽을 때 국상(國相)을 맡고 있던 김양이 장보고를 위해 한 마디 변명조차 해주지 않았다며 "자신과 세력과 명성이 대등했던 그를 꺼려서가 아니었겠는가?"라 비난하고 있다. 그의 행적에 있어서 단순한 도성내의 정변이 아닌 지방을 거점으로 한 장기간의 군사 행동으로 중앙 정권을 쓰러뜨렸다는 점, 성수(星宿)의 이변(異變)에 불과한 것을 '낡은 것을 제거하고, 새 것을 시행하려는 징조'라 하여 민심을 이용했다는 점, 왕군 격파 후에 보복 금지로 민심 안정을 꾀했다는 점 등이 주목할 만하다.
**녹진**은 신라의 관리이다.

## 생애
일길찬 수봉(秀奉)의 아들로, 23세에 벼슬하여 내외관(內外官)을 여러 번 지내고 헌덕왕 10년에 집사시랑(執事侍郞)에 이르렀다. 동왕 14년에 각간 충공(忠恭)이 심화가 괴로워 병을 칭탁하고 쉬고 있을 때 그는 찾아가서 다음과 같은 내용의 말로 충공을 설득시켜 병을 고쳐 주었다고 한다.

그는 결국 왕과 세자를 일깨워주고, 김헌창(金憲昌)의 반란 진압에 공을 세워 대아찬 벼슬이 내렸으나 받지 않았다.
**사카낙션**은 일본의 5인조 밴드이다. 밴드 이름인 사카낙션은 물고기와 액션(action)을 합친 말로 음악 장르의 변화를 두려워하지 않고 물고기의 움직임처럼 경쾌하고 빠르게 반응한다는 뜻을 담고 있다.

2009년 10월 8일엔 세 번째 정규 음반 신시로가 한국에 발매됐고.

## 내력
2005년, 홋카이도 삿포로시에서 결성됐으며 2007년 5월 9일 빅터 엔터테인먼트의 베이브스타 레이블을 통해 정규 음반 GO TO THE FUTURE를 발매하며 데뷔했다.

2008년, 앨범 Night Fishing을 발매하며 같은 해 여름에는 당시 신인으로서는 최다인 8개의 대형 야외 페스티벌에 출연. 12월엔 첫 싱글 센트레이를 발매했다.

2009년, 1월 21일 3번째 정규 음반 신시로를 발매, 오리콘 챠트에서 첫 톱 10 진입.

2010년, 10월 8일 처음으로 일본무도관에서 콘서트를 실시했다. 콘서트 타이틀은 "SAKANAQUARIUM 21.1 (B)"

2011년, 7월에 싱글 "바하의 선율을 밤에 들은 탓입니다"를 발매, 이 곡으로 7월 22일 처음으로 TV 아사히계 음악 프로그램 뮤직 스테이션에 출연했다.
**김암**은 8세기 신라의 점복가·병술가(兵術家)이자 관위는 이찬이고, 김유신(金庾信)의 현손이다. 김윤중(金允中)의 서손이라 기록되어 있거나, 또는 김장청(金長淸)의 동생으로 되어 있거나, 또는 김원술(金元述)의 손자라고 되어 있거나 또는, 김원정(金元貞)의 손자라고도 한다.

## 생애
일찍이 이찬으로서 당에 숙위하면서 틈틈이 음양학(陰陽學)을 배웠으며, 스스로 둔갑입성지법(遁甲立成之法)을 저술하여 점복술과 은형술(隱形術)에 신경지를 열었다. 당 대력(大曆) 연간에 귀국한 뒤에는 사천대박사(司天大博士)를 거쳐 양주(良州)·강주(康州)·한주(漢州) 등지의 태수(太守)를 역임하고, 집사시랑(執事侍郞)을 거쳐 패강진두상(浿江鎭頭上)이 되었다. 태수직으로 재임하는 동안 농한기를 현지 사람들에게 육진병법(六陣兵法)을 가르쳤다.

평양의 두상(頭上)으로 있을 때 메뚜기 떼가 서쪽으로 패강(浿江:대동강)지경을 들어와 징그럽게 온 들판을 뒤덮으니 백성들이 두려워했다. 김암은 산 위에 올라가서 향불을 피우고 하늘에 기도하였다. 그랬더니 갑자기 풍우가 크게 일고 메뚜기가 다 죽어버리는 이적을 보여 모든 이들을 놀라게 했다고 한다.

779년(혜공왕 15)에 왕명을 받들고 일본에 사신으로 갔다. 일본 국왕이 그의 현명함을 알고 억류하려 했으나 그 무렵 당(唐)나라 사신 고학림(高鶴林)이 와서 서로 만나서 매우 즐거워하였다. 왜인들은 비로소 김암이 중국에도 알려진 유명인임을 알고 감히 억류하지 못했다 한다.
**금강삼매경론**(金剛三昧經論)은 신라의 고승 원효가 지은, 금강삼매경의 해석서이다. 신문왕 6년(686년)에 이룩된 것으로 3권 1책의 목판본이다.

권1에서는 금강삼매경의 대의(大意)를 논하고, 마음의 근원은 홀로 정(淨)하여 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다는 담연(湛然)한 것이라 하고, 결국 무리(無理)의 지리(至理)와 불연(不然)의 대연(大然)으로서 이 경의 종지는 개합(開合)의 별(別)이 있어서 합하면 일미관행(一味觀行)이 요(要)가 되고 열(開)면 10중법문(十重法門)이 종(宗)이 된다고 하였다.

원효는 이 책 속에서 불교의 진리를 비유하여 "물이 장강 속에 있으면 이름지어 강수(江水)라 하고, 물이 회수(淮水) 속에 있으면 이름지어 회수(淮水)라 하며, 물이 황하(黃河) 속에 있으면 이름지어 하수(河水)라 하나, 함께 모여 바다속에 있으면 오직 이름하여 해수(海水)이니, 법(法)도 역시 이와 같아서 다함께 모여 진여(眞如)에 있으면, 오직 이름하여 불도(佛道)일 뿐이다."라고 하였다.

## 원효가 하나를 강조했는가?
"마음의 근원은 있는 것도 아니고 없는 것도 아니어서 홀로 깨끗하다. 진리를 찾아가는 길에는 귀한 것과 속된 것이 융합되어 있다. 귀한 것과 속된 것, 그 둘은 융합했으나 하나는 아니다. 홀로 깨끗하여 가장자리를 떠났지만 가운데가 아니다. 가운데가 아니면서 가장자리를 떠났으므로, 만물의 이치가 있다고 할 수는 없지만 그렇다고 없는 것도 아니다. 이 세상이 없다고 할 수는 없지만 있는 것도 아니다. 하나가 아닌데도 둘을 융합했기 때문에 귀하지 않은 세상이 속되지도 않고, 속되지 않은 이치가 귀하지도 않다.” _ 금강삼매경론 중에서


이상에서도 확인할 수 있는 것처럼, 원효는 하나만을 강조하지 않았다. 하나를 말하면 그것은 실체론에 떨어진다. 그리고 이것은 불교라고 할 수 없다. 금강삼매경론이나 대승기신론소를 보면 원효는 철저하게 중도, 연기적 관점에 입각하여 대승, 일심을 나타내고 있는 것을 알 수 있다. 원효가 강수, 회수, 하수, 해수 등의 사례를 들어 진여를 밝힌 것은 불생불멸, 불래불거 같이 모든 분별망상이 떨어진, 언설로는 도달할 수 없는 그곳을 가리키는 손가락에 해당된다. 그것은 불일불이, 불상불단과 같은 중도의 뜻을 담고 있는 것이다. (둘이 아니라고 해서 그것이 곧 하나가 되는 것이 아니다. 하나(一)가 되면 다시 여럿(多)이라는 양변이 성립하고 이렇게 되면 다시 변견 속에 떨어져 돌고 도는 윤회의 소용돌이 속에서 빠져나오지 못하게 되기 때문이다. 그렇기에 원효는 위 금강삼매경론 구절에서도 알 수 있듯, 하나가 아니라고 한 것이며, 가운데도 아니라고 한 것이다. )
**무량수경종요**(無量壽經宗要)는 신라의 고승 원효가 무량수경에 대하여 논술한 책이다.

취지를 4장으로 나누어 논술하였는데, 제1장은 교(敎)의 대의, 제2장은 무량수경경의 종지(宗旨), 제3장은 사람을 들어서 분별하였다.

원효는 무량수경종요에서 무량수경의 종지가 정토(淨土)의 인과(因果)를 밝히는 것으로, 불명(佛名) 혹은 불상(佛相)을 생각하여 끊임없이 오직 불(佛)만을 생각하고 다른 생각이 없다는 데 있다고 하였다.

원효는 또한 이 책 속에서 예토(穢土)정국(淨國)의 구별에 대하여 "무릇 중생의 심성은 융통하여 걸림이 없으니 태연하기가 허공(虛空)과 같고 잠잠하기가 오히려 큰 바다와 같다. 허공과 같으므로 그 체(體)가 평등하여 차별상(差別相)이 없음을 얻을 수 있으니, 어찌 깨끗한 곳과 더러운 곳이 있겠는가. 오히려 큰 바다와 같으므로 그 성(性)이 윤활하여 인연(因緣)을 따라서 거스리지 않을 수 있으니, 어찌 움직이고 멈추는 때가 없겠는가.…… 예토(穢土)와 정국(淨國)은 본래 한 마음이다. (夫衆生心性 融通無 泰若虛空 湛猶巨海若虛空故 其體平等 無別相而可得 何有淨穢之處 猶巨海故 其性潤滑 能隨緣而不逆 豈無動靜之時……穢土淨國 本來 一心)"라고 하였다.
**화엄일승법계도**(華嚴一乘法界圖) 또는 **법성게**(法性偈)는 신라의 고승인 의상이 깨달음의 경계와 법(法)에 대하여 표현한 7언 30구의 게송으로, 화엄일승의 교리를 도해한 것이다.

이것은 극히 독창적이고, 내용이 심오하여 당시의 불교학계에 큰 영향을 끼쳤고, 의상의 제자들은 이에 관한 스승과의 대화와 자기들 나름의 해석을 모아 법계도기총수록이라는 저서를 남겼다.

## 형식
전체는 210개의 한자로 이루어진 자작게송(自作偈頌)으로, 도표형식으로 구성되어 있다.

자작게송은 굴곡된 원형(圓形)을 그리며, 그 도표의 중심에서 시작하여 중심에서 끝나도록 되어 있다.

## 원문 및 번역
-->부처를 이루고자 처음 마음 낼때의 그 마음이 곧 바로 깨닭은 부처의 근본 마음이요, 생사와 열반이 언제나 함께하네.
-->진리의 본체계(리)와 나타난 현상계가 한결같이 평등하여 분별할 길 없으니 수많은 부처님과 보현보살님의 경지로다.
-->부처님은 고요한 해인 삼매 가운데서 온갖 불가사의한 법을 나투시네.

## 내용 구성
불교 학자로 한국 고대 불교를 연구한 고익진은 자신의 저서 한국 고대불교 사상사에서, 화엄일승법계도가 다음과 같은 구성으로 이루어져 있는데 이 구성은 저자인 의상 자신이 밝힌 것이라고 하였다.

### 자리

#### 증분
法性圓融無二相 (법성원융무이상)<!--
-->법의 성품은 원융하여 두 모습이 없고
諸法不動本來寂 (제법부동본래적)<!--
-->만물은 움직임이 없어 본래 고요하다.
無名無相絶一切 (무명무상절일체)<!--
-->이름도 모습도 없고 일체가 끊겼으니
證智所知非餘境 (증지소지비여경)<!--
-->

#### 연기분
眞性甚深極微妙 (진성심심극미묘)<!--
-->참된 성품은 참으로 깊고 지극히 미묘하여
不守自性隨緣成 (불수자성수연성)<!--
-->자기 성품을 고수치 않고 연을 따라 이룬다.

一中一切多中一 (일중일체다중일)<!--
-->하나 속에 일체가 있고 일체 속에 하나가 있다.
一卽一切多卽一 (일즉일체다즉일)<!--
-->하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나이다.
一微塵中含十方 (일미진중함시방)<!--
-->낱낱의 티끌 속에 시방 세계가 들어 있고
一切塵中亦如是 (일체진중역여시)<!--
-->전체 우주에도 또한 그러하다.

無量遠劫卽一念 (무량원겁즉일념)<!--
-->한량없는 오랜 시간이 한 순간이고
一念卽是無量劫 (일념즉시무량겁)<!--
-->한 순간이 곧 한량없는 시간이다.
九世十世互相卽 (구세십세호상즉)<!--
-->구세와 십세가 서로 붙어 있는데
仍不雜亂隔別成 (잉불잡란격별성)<!--
-->그러면서도 뒤죽박죽하지 않고 따로따로 이루어진다.

初發心時便正覺 (초발심시변정각)<!--
-->처음 발심한 때가 곧 정각이며
生死涅槃常共和 (생사열반상공화)<!--
-->생사와 열반이 항상 함께 한다.
理事冥然無分別 (이사명연무분별)<!--
-->본체와 현상이 서로 즉하여 분별이 없는 곳(해인삼매)이
十佛普賢大人境 (시불보현대인경)<!--
-->

### 이타
能入海印三昧中 (능입해인삼매중)<!--
-->십불과 (구경에 이른) 보현행자가 해인삼매 속에 능히 들어가서
繁出如意不思議 (번출여의부사의)<!--
-->성품의 여의를 따라 불가사의한 법을 나투니
雨寶益生滿虛空 (우보익생만허공)<!--
-->중생을 돕는 삼보의 비가 허공을 채우고
衆生隨器得利益 (중생수기득이익)<!--
-->

### 수행

#### 방편
是故行者還本際 (시고행자환본제)<!--
-->그러므로 수행자(보현행자)는 진리(해인삼매의 일부)로 돌아가
叵息妄想必不得 (파식망상필부득)<!--
-->망상을 쉬지 않을 수가 없으며
無緣善巧捉如意 (무연선교착여의)<!--
-->무연의 방편인 여의를 붙잡아
歸家隨分得資糧 (귀가수분득자량)<!--
-->

#### 득익
以陀羅尼無盡寶 (이다라니무진보)<!--
-->신묘한 다라니(해인삼매상입상즉의 법계무진연기)의 다함 없는 보배(수행력)로써
莊嚴法界實寶殿 (장엄법계실보전)<!--
-->법계의 진실한 보배궁전을 세워서
窮坐實際中道床 (궁좌실제중도상)<!--
-->마침내 진리의 중도 보좌(해인삼매)에 앉는다.
舊來不動名爲佛 (구래부동명위불)<!--
-->
**태현**(太賢)은 일명 **대현**(大賢)이라고도 하며, 8세기 중엽 신라 경덕왕 때의 승려로, 유가종(瑜伽宗)의 조사이다.

다방면에 학식이 깊고, 교학의 연구로 많은 저술을 남겼는데, 특히 유식학(唯識學)에는 뛰어난 대가로서 중국인까지도 주목하였다고 한다.

저서로는 화엄경 고적기(古迹記) 대열반경 고적기 법화경 고적기 금광명경 술기(述記) 동 요간(料簡) 인왕경 고적기 금강반야경 고적기 동 신역경 고적기(新譯經古迹記) 반야이취분경주(般若理趣分經注) 반야심경 고적기 관(觀)무량수경 고적기 대무량수경 고적기 소(小) 아미타경 고적기 칭찬정토경 고적기(稱讚淨土經古迹記) 미륵상생경 고적기(彌勒上生經古迹記) 미륵하생경 고적기 미륵성불경 고적기 등 42부가 있다.
**혜통**(惠通)은 7세기 경 신라의 승려로, 해동진언종(海東眞言宗)의 개조(開祖)이다.

## 행적
혜통의 행적은 삼국유사에만 수록되어 있는데, 삼국유사는 혜통의 씨족이 누구인지조차 자세하지 않다고 적고 있어 신분이 낮은 출신이었을 것으로 보인다.

그가 승려가 된 계기에 대해, 일찍이 남산 기슭 서쪽의 은천동 어귀에 살던 그가 집 앞의 시냇가에서 놀다가 수달 한 마리를 잡아 살을 발라내고 그 뼈는 동산에 버렸는데, 다음 날 보니 그 뼈가 사라지고 없었다. 핏자국을 따라 가보니 수달의 뼈는 제 살던 굴 속에서 다섯 마리의 새끼를 끌어안고 웅크리고 있는 것이었다. 혜통은 이에 크게 충격을 받고 한참을 멍하니 보고 있다가, 이 일을 계기로 출가하여 승려가 되었다.

이후 혜통은 당(唐)에 들어가, 무외삼장(無畏三藏 혹은 善無畏: 637-735)의 인결(印訣)을 받고서, 문무왕(재위 661-681) 5년(665) 견당사 정공(鄭恭)과 함께 귀국하였다고 한다.

혜통이 선무외삼장의 제자가 되는 과정을 삼국유사는 이렇게 적고 있다. 당으로 온 혜통은 선무외삼장에게 제자로 받아줄 것을 3년이나 끈질기게 청했지만 선무외는 "야만스런 동쪽 오랑캐 출신은 불법의 그릇이 못 된다"며 들어주지 않았고, 혜통은 마침내 화로를 가져다 머리에 이고 뜰에 서 있었는데, 혜통의 이마가 터지면서 벼락 치는 듯한 소리가 나자 선무외는 와서 화로를 내리고 손으로 터진 자리를 어루만지며 주문을 외워 낫게 했다. 이후 선무외는 그를 제자로 받아들였고, 혜통의 이마에는 왕(王) 자 모양의 흉터가 남게 되었다고 한다.

신라로 온 혜통은 신문왕(神文王)의 악성 종기를 고쳐주게 되었는데, 신문왕에게 왕의 전생에 재상으로써 신충이라는 선량한 백성 하나를 잘못 재판해 종으로 삼았던 업보로 신충이 앙갚음으로 왕에게 악성 종기를 앓게 했다며 신충을 위해 절을 지어줄 것을 당부했다. 신문왕은 그 말을 따라 신충봉성사(信忠奉聖寺)를 지었고, 낙성식이 있던 날 하늘에서 신충이 왕에게 감사하는 목소리가 들렸다고 한다. 이후 신충봉성사는 신라 조정에서 발원한 사천왕사, 봉덕사 등과 같이 성전(成典)을 두어 관리하는 주요 사찰로써 존속하였다.

## 혜통항룡(惠通降龍)
삼국유사는 혜통항룡이라는 제목으로 다음과 같은 이야기를 소개한다. 혜통이 아직 당에 있었을 때, 스승 선무외의 추천으로 혜통은 당 황실에 불려가 공주의 병을 고치게 되었다. 병의 원인이 된 것은 한 마리의 교룡(蛟龍)이었다. 혜통에게 쫓겨 신라로 달아난 교룡은 문잉림에 머물며 많은 사람의 목숨을 해쳤고 이를 신라의 사신 정공으로부터 전해듣고 혜통은 귀국을 결정, 다시 교룡을 쫓아냈다. 교룡은 혜통을 신라로 불러들인 정공에게 앙심을 품고 정공의 집 앞에 버드나무로 변신해 살았다. 정공은 이 버드나무를 몹시 아낀 나머지 신문왕 사후 그의 능원을 짓느라 필요한 길을 닦을 때도 그 길 한가운데 자리하고 있던 버드나무를 베지 못하게 했다. "버드나무를 베느니 차라리 내 목을 베라"는 정공의 말을 전해 들은 효소왕은 노하여 "제 원하는 대로 해주라"며, 정공을 죽이고 그가 살던 집터마저 파묻어버렸다. 정공을 죽게 만든 뒤 교룡은 기장산으로 가 버렸다.

정공이 혜통과 평소 친분이 있었던 것을 알고 있던 조정에서는 혜통도 잡아 없애야 한다는 판단을 내리고 혜통에게도 군사를 보냈다. 혜통은 왕망사 지붕 위에서 군사들이 오는 것을 기다리고 있다가, 주사가 든 병을 병사들 앞에 내보이며 "내가 하는 것을 봐라" 하고는 병목에 붉은 줄을 긋고, 병사들에게 그들의 목을 보게 했다. 병사들의 목에는 모두 붉은 줄이 그어져 있다. 혜통은 병사들에게 다시 "내가 이 병의 목을 부러뜨리면 너희 목도 잘려나갈 것이다. 어쩔테냐?"라고 외쳤고, 병사들은 두려워 돌아오고 말았다. 병사들의 목에 그어진 붉은 줄을 본 효소왕도 끝내 혜통을 어쩌지 못하고 내버려 두었다. 이후 효소왕의 공주가 갑자기 병이 들었고 효소왕은 혜통에게 병을 고칠 것을 명했다. 공주가 완치되고 난 다음에 혜통은 정공이 악독한 교룡의 농간으로 억울하게 죽었다고 호소, 정공의 처자를 풀어주고 혜통은 국사로 삼았다. 한편 기장산으로 달아난 교룡이 산에서 웅신으로써 백성들에게 패악을 부리고 있음을 알게 된 혜통은 기장산으로 가서 교룡을 타일러 불살계를 주었고, 이후 교룡은 악행을 부리지 않게 되었다. 부산 기장산의 장안사에 있는 청룡등은 이때 혜통에게 쫓겨간 교룡이 숨어 있었다는 전승이 있다.

## 기타
진주의 의곡사는 혜통이 지은 것으로 전하고 있다.
**SPEED**는 일본의 여성 4인조 보컬 댄스 음악 그룹이다. 1990년대를 대표하는 일본 걸그룹으로, 1996년 8월 싱글 데뷔 이후 1999년까지 전성기를 달리다 2000년 3월에 해체하였다.

그 후 2번 기간 한정으로 재결성했다가, 2008년에 완전히 재결성하였지만 2012년 이후로는 사실상 활동을 하지 않고 있는 상태다.
**중2병**은 사춘기를 비꼬는 인터넷 속어이다. 일본에서 개그의 소재나, 가벼운 표현으로 사용되며 1999년 이주인 히카루의 발언으로 인해 만들어졌다. 대한민국에서도 사용되기 시작하고 사춘기인 청소년들을 비하, 혐오하는 말로 사용된다. 사춘기는 주로 13~15세 사이에 오는데 15세에 오는 청소년들이 많아서 중2병이라는 표현을 한다.

## 어원
중2병은 일본의 라디오 프로그램인 이주인 히카루의 심야의 엄청난 힘에서 처음 등장했다. 1999년 진행자인 이주인 히카루는 방송에서 "나는 아직 중2병에 걸려 있다"고 말한 데서 유래하였다.

이 시기에는 사춘기 특유의 감성과 상상력, 반항심과 허세가 최고조에 이르며 현실기피, 우울증, 과대망상 증상도 보인다. 또한 자신이 남들보다 우월하다는 생각을 하게 된다.

## 영향
일본에서는 중2병을 소재로 한 라이트 노벨인 중2병이라도 사랑이 하고 싶어!가 발간되었다. 2013년, 문용린 서울특별시 교육감은 중2병을 치료하겠다고 중2학년을 대상으로 가을 단축 마라톤 대회를 열겠다고 했다가 비난을 받기도 했다.
**향약구급방**(鄕藥救急方)은 고려 고종(高宗) 연간에 대장도감(大藏都監)에서 간행된 현존하는 한국의 의학서적 가운데 가장 오래된 저자 미상의 책이다. 초간본은 전해지지 않고 조선 태종 17년의 중간본(重刊本). 에 향약 180종에 대한 설명이 있어, 고려 중기의 본초학 및 약용식물 등의 연구에 귀중한 문헌이다.
중국에서 수입하던 '당약'과 달리 우리나라에서 구할 수 있던 약들의 총칭을 향약이라하는데 향약구급방에서는 민간인들이 구할 수 있는 약재를 차자 표기법으로 알기 쉽게 전달했다는 점에서 백성들에게 의학을 공급한 것과 그 당시 국어사를 볼 수 있다는 가치 또한 있다. 이 책은 식전후로 복용하는 약재를 세세히 기술하고 있다. 현재의 '인삼, 애엽, 목단피' 등과 같이 약재 용어와 일치하는 것도 있지만 당시 속명을 이용하여 현재의 용어와 일치하지 않는 것도 있다. 고려 시대의 본초학 내지 약용식물들의 연구를 보여주는 중요한 문헌이다.

## 조선 인본
향약구급방(鄕藥救急方)은 고려 고종 때에 대장도감에서 간행한 우리나라 최고(最古)의 한의서이다. 우리나라에서 구할 수 있는 약재로 급한 병자를 구하여 낼 수 있는 방문(方文)을 적은 것으로, 상ㆍ중ㆍ하권으로 나누어져 있다. 초간본은 전하지 않으며, 조선 태종 17년(1417)에 경상도 의흥에서 최자하(崔自河)가 간행한 것이 남아 있다. 3권 1책의 인본(印本).
**슈지와 아키라**는 일본의 남성 아이돌 듀오이다. 또한 이 문서에서는 2017년에 같은 멤버로 결성된 **카메와 야마P**에 대해서도 다루고 있다.

## 슈지와 아키라

### 개요
쟈니스 사무소안에서 토라지 하이지 이후 처음으로 서로 다른 그룹에 소속된 멤버로 구성된 기간 한정 유닛이다. NTV 드라마 노부타 프로듀스에서의 공동 출연을 계기로, 카메나시 카즈야 (KAT-TUN)와 야마시타 토모히사 (당시 NEWS)에 의해서 결성되었다. 유닛 이름은 극중에서 카메나시가 연기한 "기리타니 슈지"와 야마시타가 연기한 "쿠사노 아키라"에서 따와 쟈니 기타가와가 지었다.

당초 활동은 2005년말까지 예정이었으나 2006년 들어서도 텔레비전 프로그램에 출연이 이어졌다. 2005년 11월 2일 발매한 싱글 〈청춘 아미고〉는 CD 발매 첫 주부터 초동 52만을 판매, 이후 엄청난 기록을 세우며 발매 4주만에 밀리언 셀러를 기록하였고(오리콘 발표 총162만 판매.), 2005년 발매된 싱글 앨범안에서 1위를 달성하였다. 스웨덴의 작곡가 팀에 의해 제작된 곡은 남녀노소 폭넓은 세대에 지지되어 큰 반향을 일으켰고, 다음해 2006년 스웨덴에서도 발매되었다.

## 카메와 야마P

### 개요
2017년 4월부터 방송을 시작한 NTV 드라마 저, 운명의 사람입니다에서 카메나시와 야마시타가 12년 만에 공동 출연하여, '카메와 야마P'라는 기간 한정 유닛을 결성해 주제가를 담당하는 것이 발표되었다. 소속 레코드 회사는 제이 스톰으로 변경되었다.

카메나시 카즈야는 KAT-TUN의 휴식 기간 동안으로 결성된 유닛으로 야마시타 토모히사는 2012년에 카토리 싱고와 'The MONSTERS'를 결성 한 이래 유닛 활동이 된다.
**도선답산가**(道詵踏山歌)는 도선이 지었다고 전하는 감여서(堪輿書)이다. 음양지덕(陰陽地德)과 풍수상지법(風水相地法)을 설명하고, 도선의 답산가, 산론수파법(山論水破法) 외에 감여론을 수록한 것으로 고려 문종(文宗)·숙종(肅宗)대에 많이 읽혔다고 한다.

## 전해지는 내용
도선 대사는 그의 어머니가 개천에서 떠내려 오는 오이를 건져 먹고 태어났다고 한다. 도선답산가(道詵踏山歌)는 칠언이구(七言二句)씩 모두 삼십팔련(三十八聯)으로 구성되어 있다는데 전해지는 내용은 다음과 같다.
**세이슌 아미고**는 NTV 드라마 노부타 프로듀스에 출연한 카메나시 카즈야와 야마시타 토모히사의 기간 한정 유닛 슈지와 아키라의 처음이자 마지막 싱글이다.

발매 당시, 카메나시 카즈야는 CD 데뷔를 하지 않은 상태여서, 본작이 첫 CD데뷔가 되었다.

일본에서는 총162만 장이 팔려 밀리언 셀러를 기록, 2005년을 대표하는 곡이 되었다. 이후 스웨덴, 중화민국에서는 통상 반이 발매되었다.
**삼소**(三蘇)는 고려 중기 무신발호기에 개경의 지덕을 연장시키고 비보(裨補)하기 위하여 개경 부근 세곳에 연기궁(延基宮)을 지어 순주케 한 것을 말한다. 명종(明宗) 때에 도참가의 건의에 따라 좌소(左蘇)를 장단(長湍) 백악산(白岳山)에, 우소(右蘇)를 풍덕(豊德)의 백마산(白馬山)에, 북소(北蘇)를 신계(新溪)의 기달산(箕達山)에 설치한 것이 처음이요, 공민왕 때에는 평양·금강산·충주 등을 3소로 삼으려 한 일이 있으며 우왕 때에는 북소로의 천도설까지 등장한 적이 있었다.
**용덕궁**(龍德宮)은 고려 예종(睿宗) 때 도참설에 의하여 서경 용언 지리에 세운 궁궐로 **용언궁**(龍堰宮)이라고도 한다.

예종 원년(1105년)에 태사령(太史令) 음덕전(陰德全) 등의 의견을 따라 음덕전·김위제 등에게 상택(相宅)케 하였고, 2년(1106년)에 다시 최홍사(崔弘嗣)의 주장에 따라 용언궁 창건에 착수하여 예종 11년(1116년)에 낙성을 보고 그곳에서 군신의 조하(朝賀)를 받고 제문(制文)을 내렸다. 그러나 이때 오연총(吳延寵)은 세 가지 이유를 들어 반대 의견을 편 것으로 유명하다.
**최규선**은 대한민국의 기업인. 전라남도 나주 출신.

최규선 회장은 제15대 대통령직 인수위원회 김대중 대통령 당선자 보좌역 출신으로 (주)썬코어, (주)썬테크놀로지스(썬텍)의 대표이사 회장이다.
그러다 배임 횡령으로 9년형을 선고 받고 복역중이며 상고심을 준비하고 있다. 

2015년에는 코스닥 상장회사인 (주)루보를 인수하였으며 사명을 (주)썬코어로 변경하고 대표이사, 회장이 되었다.
(주)썬코어의 사업으로는 자동차 부품 제조 및 판매와 전기자동차 및 ESS 이차 전지 생산 및 판매, 그리고 무인경비 시스템 개발 및 판매 등을 영위하고 있다. 아울러 2016년에는 (주)썬테크놀로지스의 대표이사가 되었으며 (주)썬테크놀로지스는 철강 산업에 필요한 압연 제조 공정의 핵심 부품인 주조 압연롤 전문 생산 업체로 일부 대형롤뿐만 아니라 중, 소형롤까지 아우르는 다양한 제품군을 확보하고 있다.
또한 포스코와 현대종합제철등에 제품을 판매하는등 국내 압연롤 시장의 70%를 점유하고 있으며 국내뿐만 아니라 일본, 동남아, 중동, 인도, 유럽 등 해외 20여개국에도 제품을 수출하고 있다.
 
최규선 회장은 김대중 前대통령 정부시절부터 국내외의 최고위 재계, 정계 인사들과의 인맥이 출중하여 영국의 토니블레어 前수상, 사우디의 알왈리드 왕자, 팝의 황제 마이클 잭슨, 이라크 탈라바니 대통령, 호주 밥 호크 前수상 등과 친분이 두터우며 지난 2016년 5월 16일에는 사우디 알 왈리드 왕자의 방한을 주선하였고 5월 18일에는 알 왈리드 왕자와 함께 중국 국무원 리커창 총리를 중국 권력의 심장부인 중난하이(中南海)에서 면담하였다.

또한 2016년 9월 3일에는 당시 일본 국빈 방문중이었던 사우디아라비아의 왕세자이자 국방장관인 모하메드 빈 살만 왕세자와 만찬을 겸한 회동을 하였다. 아울러 최규선 회장이 경영하는 방산업체인 도담시스템스와 사우디아라비아 국방부간의 업무협약을 맺기로 하였다.

그러나 2016년 11월 24일, 2013년 7월 불구속 기소돼 재판을 받아오던 최회장의 또 다른 회사인 (주)유아이에너지 배임/횡령 사건 선고심에서 법정구속된다.
**태일옥장보법**(太一玉帳步法)은 묘청이 인종 10년(1132년) 궁궐 공사를 시작할 때 직접 해보인 도가류의 술법(術法)이다. 묘청은 궁궐의 터를 닦을 때 최홍재(崔弘宰) 등 관리들을 차례로 세우고, 장군 4인을 사방에 서게 한 후에 병졸 120명은 창을, 300명은 횃불을 들리고 20명으로 촛불을 들어 둘러서게 한 후에 길이 360보나 되는 흰 삼줄 네 가닥을 사방에 끌어당겨 그 자신이 법(法)을 짓고 스스로 "이것은 도선(道詵)·강정화(康靖和)에게서 받은 태일옥장보법이니 백수한에게 물려주겠노라"고 하였다. 이것은 도교류(道敎類)의 술법에 붙여서 연출한 압승술(壓勝術)의 일종으로 보인다.
**초제**(醮祭)는 고려 시대에 제신(諸神)에게 지내던 제사이다. 고려에서는 건국 초부터 말기에 이르기까지 궁성(宮城)내의 구정(毬庭) 혹은 회경전(會慶殿)이나 내정(內庭)에서 왕이 직접 천지, 산천 등의 제신에게 제사를 지냈는데, 이중에는 도교의 상제(上帝)나 오방산해신군(五方山海神君) 및 성신(星辰)이 모두 포함되었으며 제사의식도 도불 혼합(道佛混合)식이 아니었나 한다.

고려 시대와 조선 시대에 걸쳐 중국 도교의 재초(齋醮)와 과의(科儀)에서 채용된 제천 행사로서, 그 이전의 고구려신라백제에서도 이러한 의식이 있었음에는 틀림없으나 이를 방증할 만한 문헌과 기록이 분명치 않다. 다만 백제의 근초고왕(近肖古王) 때 일본에 한학(漢學)을 전한 왕인(王仁)과 아직기(阿直岐)가 도교적 의식과 서적도 아울러 전하였다는 고사기(古事記)와 일본서기(日本書記) 기록에 비추어 살필 때 백제에도 도교적 의식이나 수행이 있었음을 짐작하며, 신라는 고유 신앙적 행사인 각종 제천을 이미 화랑도에서 거행하였다는 사실이 있다.

이 초제(醮祭)는 국가적 행사로 봉행되었는데, (1) 고려 현종(顯宗) 12년 7월에 천지산천(天地山川)에 궐정초제(闕庭醮祭)를 지냈음을 비롯하여 문종(文宗) 5년 4월, 14년 5월, 선종(宣宗)숙종(肅宗)인종(仁宗)충렬왕(忠烈王) 등 여러 대에 걸쳐 행하여지고 (2) 정종(靖宗) 5년 2월 남교(南郊)에서, 예종(睿宗) 3년 8월에는 남단(南壇)에서, 의종(毅宗) 24년 6월에 각각 노인성제(老人星祭)를 올렸고 (3) 정종 9년 9월에는 본명성수초(本命星宿醮) (4) 문종 2년 7월에 태일초(太一醮) (5) 문종 19년 8월에 성변기도초제(星變祈禱醮祭) (6) 문종 27년 5월에 백신초(百神醮) (7) 숙종 7년 2월과 의종 23년, 고종 45년 4월, 충렬왕 6년 3월에는 각각 삼계신초(三界神醮)를 올려 태평성대를 빌었고 (8) 숙종 5년과 6년에는 오온신초(五瘟神醮) (9) 선종 5년 3월과 인종 7년 3월에는 지금의 연안군(延安郡)에서 전성제천(氈城祭天)을 봉행하였고 (10) 고종 46년 4월에는 왕의 치병(治病)을 기도하기 위하여 사신을 보내 왕병도도전(王病禱道殿)을 설치, 제천하였으며 (11) 원종 6년 4월에는 궁중(宮中)에서 태자(太子) 등 많은 신하들이 밤을 세워 수경신(守庚申)을 행한바, 이 수경신신앙(守庚申信仰)은 사람 몸에 삼시(三尸)가 있어 경신일(庚申日)이면 사람의 몸에서 빠져나가 천상(天上)의 신(神)에게 올라가서 평소 그 사람이 행한 잘못된 일을 낱낱이 보고하고 벌주게 한다는 신앙으로서, 경신일이 되면 잠을 자지 않고 삼시의 등천(登天)을 막는 행사의 하나이다. 이것은 중국 도서인 역세진체도통감(歷世眞體通鑑)(卷三)과 운급칠잠에 있는 방기의 하나이다. (12) 원종 5년과 우왕(禑王) 5년 3월에는 사신을 마리산에 파견하여 마리산참성초(摩利山塹城醮)를 지내고 (13) 우왕 4년 4월에는 조병육정초(助兵六丁醮)를 지냈다. 이 같은 각종 초제 때는 청사(靑詞)를 올려 축원했으며, 조선 때의 소격전(昭格殿：昭格署)에는 최고신앙 대상으로 노자(老子)를 위하였고 옥황로군(玉皇老君)천존제군(天尊帝君)이라 높였으며 칠성(七星)에도 제사하였다. 또 성신초제(星辰醮祭)라 하여 성수초(星宿醮)북두초(北斗醮)금성초(金星醮)태음초(太陰醮)진무초(眞武醮)직성초(直星醮)형혹기초(熒惑祈醮) 등이 있어 주로 수명(壽命)을 비는 초제였으며, 태조(太祖) 7년 5월과 태종(太宗) 3년 2월, 세종 2년 1월과 동 7년 5월과 소격전에서 개복신초(開福神醮)가 행하여졌다. 역대 왕은 청명초(請命醮)도병초(禱病醮)기우초(祈雨醮)진병초(鎭兵醮)소격전본명초제(昭格殿本明醮祭)를 지냈으며, 이 초제 때는 특수한 도복(道服)과 도건(道巾)을 착용하고 주악(奏樂)을 울리면서 고대 제천(祭天)을 방불케 하였다.
**백수한**은 고려 때의 일관(日官)이며 묘청의 제자이다. 본관은 직산.

## 생애
묘청을 스승으로 섬기면서 정지상 등과 같이 서경 천도를 주장하다가 묘청의 난이 일어나자 정지상과 함께 참수당했다. 그가 인종 9년에 을 올리니 3본을 만들어 1본은 성(省)에, 1본은 대(臺)에, 1본은 제사(諸司)에 붙여 모두 알게 하였다. 그 내용은 자세하지 않으나 아마도 도교에서 말하는 3정설(三庭說)을 본따 천·지·인 3정설을 꾸며낸 것으로 보인다.
**초례청사**(醮禮靑詞)는 고려 때 유행한 초제(醮祭)의 축원문으로, 도가(道家)에게서 온 명칭이다.

고려의 역대 왕들은 각종 초제를 지내면서 그 때마다 문인들에게 축원문을 작성시켰는데, 도교에서는 축문(祝文)을 푸는 종이에 썼으므로 이것을 청사(靑詞)라고 한다고 한다. 지금까지 남아 있는 것으로는 김부식(金富軾)의 〈건덕전초례청사〉(乾德殿醮禮靑詞)를 비롯하여 김극기(金克己)·이규보(李奎報)·정보(鄭譜)·이곡(李穀), 권근(權近) 등이 지은 수십 편이 있다.
**한유한**(韓惟漢)은 고려 중기의 사람이다.

## 이력
선대(先代)의 가계가 기록에 나와있지 않다. 대대로 개성에서 살았지만 벼슬에 나가는 것을 즐거워하지 않았다. 최충헌이 정권을 휘두르면서 벼슬을 파는 것을 보고 “난리가 곧 닥칠 것이다.”라고 예언했다. 그 후 아내와 자식을 데리고 지리산으로 들어가서 절개를 지키고 바깥사람과 교우하지 않았다. 최충헌 정권이 서대비원녹사(西大悲院錄事)로 제수하려 했지만 끝내 응하지 않고 깊은 산골로 옮겨 살면서 죽을 때까지 세상에 나오지 않았다. 얼마 지나지 않아 그의 예언대로 1216년(고종 3년) 8월에 거란의 잔존 세력이 고려에 침입했으며, 몽골의 침입이 이어졌다.
**최당**은 고려 중기 ~ 후기의 문신이다. 본관은 창원(昌原). 아버지는 평장사(平章事) 최유청(崔惟淸)이다.

## 생애
1171년(명종 1) 우정언(右正言)으로 승선(承宣) 이준의(李俊儀)와 문극겸(文克謙)의 대성(臺省) 겸관(兼管)을 사면(辭免)하게 하라는 상소를 올렸다가 전중내급사(殿中內給事)로 좌천되었다. 이어 이부원외랑(吏部員外郎)을 거쳐 1183년 상서좌승(尙書左丞)으로 국자감시(國子監試)를 주관하여 오몽림(吳夢霖)·김우(金瑀) 등을 뽑았다. 1197년 참지정사(參知政事)로 지공거(知貢擧)가 되어 동지공거(同知貢擧)인 좌간의대부(左諫議大夫) 민공규(閔公珪)와 함께 진사(進士) 방연보(房衍寶) 등 30인을 뽑았다. 신종(神宗) 때에 중서시랑평장사(中書侍郎平章事)가 되고, 1199년(신종 2)수태위 문하시랑 동중서문하평장사(守太尉門下侍郎同中書門下平章事)로 치사(致仕)하였다.

쌍명재(雙明齋)를 설치하였고, 최선(崔詵)·장자목(張自牧)·고영중(高瑩中)·백광신(白光臣)·이준창(李俊昌)·현덕수(玄德守)·이세장(李世長)·조통(趙通) 등과 함께 기로회(耆老會)를 조직하여 시와 술로써 소일하니 당시에 지상선(地上仙)으로 불렸다.
**원한 해결 사무소**는 구리하라 쇼쇼의 일본 만화이다. 원한을 가진 사람들에게 원한해결사가 나타나 의뢰를 받아 대신 복수해 준다는 내용이다. 드라마로도 만들어졌다.

## 드라마
TV 도쿄에서 2번 드라마로 만들어졌다. 모두 금요일 심야 드라마 시간대인 드라마 24에 방송됐다. 1탄이 방송된 후, 2탄이 방송되기 전에 스페셜 드라마 2편도 만들어졌다.

### 개요
TV 도쿄 계열에서 기노시타 아유미를 주연으로 드라마화 됐다. 드라마 24의 4번째 작품으로 제1탄 원한해결 사무소가 2006년 7월 14일부터 같은 해 9월 29일까지 방송됐다.

또 2008년 1월 6일에는 원한해결 사무소 스페셜: 가족의 어둠 몬스터 패밀리가 방송됐다. 스페셜 방송에 앞서, 간토 지구에서만 4일연속으로 1탄이 재방송됐다.

2009년 1월 7일에는 수요 미스테리 9 특별기획으로 원한해결 사무소 스페셜 : 마인드 컨트롤의 덫이 방송됐다. 끝부분에 같은 해 여름부터 새 시리즈 방송이 발표됐다.

2009년 7월 3일부터 9월 25일까지, 드라마 24의 16번째 작품으로 제2탄 원한해결 사무소: 리붓이 방송됐다. 제1탄은 1화에 완결되는 내용이었으나(11. 12화 제외), 리붓에서는 한 내용이 전후편 2화로 나누어 방송됐다.

또, 등장인물의 설정 등은 원작과 다른 부분이 있다.

### 등장 인물
등장 인물의 설정은 원한해결사의 본명이 밝혀지지 않고, 선대 및 지사의 존재도 언급되지 않는다. 슈와 리나의 등장이 원작보다 빠른것 등 원작과 다른 부분이 많이 있다. 또 1탄의 제4화 바텐더 역, 리붓 제11화 경찰관 역으로 원작자인 쿠리하라 쇼쇼가 등장한다.

#### 도쿄 베이 TV 관계자
모두 리붓부터 등장.

### 방송일부제
괄호 안은 배우이며, △는 사회적 말살, 혹은 살해되지 않은 대상자이며, ×는 살해당한 대상자.
**혜근**(

## 생애
원(元)의 한(漢)족계 이주민 출신의 아버지의 아들로 출생한 그가 출생한 지역은, 고려의 경상도(慶尙道)의 영해(寧海)인데, 1320년(충숙왕 7년)의, 2월 24일(음력 1월 15일)에, 경상도(慶尙道)의 영해(寧海)에서 태어났으며, 원나라 셴양(咸陽)에서 출생한, 고려 이민자 출신의 아버지 아서구(牙瑞具)와, 경상도의 영산군(靈山郡) 출신의 어머니 연일 정씨(延日 鄭氏) 사이에서 외동아들(무녀독남)로 태어났다.

**혜근**(惠勤) 선사는, 일단 1339년(충숙왕 후7년)의 춘삼월(春三月)에는, 병으로 인하여 일찍 죽은 고향 친구의 장례 등을 보고 나서, 20세에 출가했으며, 속세를 털어버린 이듬해 1340년(충혜왕 후1년)의 정월(正月)에, 묘적암(妙寂庵)의 요연이라는 선사한테 득도했다.

1344년(충목왕 즉위년)에, 양광도 양주 소재 회암사에서, 지난 4년 동안 밤낮으로 홀로 앉아 정진하던 중에, 갑자기 깨달음을 얻었다.

1347년(충목왕 3년)에 원나라 말기 시대의 옌징(燕京(연경): 현재의 중공 베이징)으로 건너가 이름 난 승려들을 직접 찾아 가서, 그들의 가르침을 받았었고, 특히 이듬해 1348년(충목왕 4년)에는, 원나라의 서역의 둔황(敦煌)에 잠시나마 머물러 있었던, 옛 천축국(현재의 인디아)의 불교의 승려 지공선사(地空禪師)의 설법(법도)을 이어받았다.

그 후 1351년(충정왕 3년)부터 1354년(공민왕 3년)까지, 중국 원나라 전역의 여러 지역을 돌아다녔다.

1354년(공민왕 3년)에서부터 이듬해 1355년(공민왕 4년)까지는, 원(元)나라의 랴오닝(遼寧)의 진저우(錦州)의 광제선사(廣濟禪寺)의 주지승(住持僧)으로 잠시 동안 있었다.

1358년(공민왕 7년)에 고려로 귀국했으며, 1360년(공민왕 9년)에 오대산에 머물렀다.

1361년(공민왕 10년)에 왕(공민왕)과 태후(공원왕후)와, 궁주(덕녕공주)의 청으로 인하여, 전라도 장수 소재 신광사(新光寺)에 잠시 머물렀으며, 같은 해 11월에는 홍건적의 난이 일어났을 때 사찰(장수 신광사)을 지켰다.

1363년(공민왕 12년)에는 구월산에 들어갔었고, 1365년(공민왕 14년)에는 물러나는 것을 허락받았으며, 그 후 여러 산사(山寺)를 돌아다녔다. 1366년(공민왕 15)에 금강산에 있었고, 1369년(공민왕 18년)에 오대산으로 다시 들어갔다.

1370년(공민왕 19년)에는 회암사(檜巖寺)에, 자신의 스승인 요연이라는 선사(禪師)의 유골을 안치했고, 같은 해의 음력 9월 10일에는 공부선(功夫選)을 거행했다.

1371년(공민왕 20년)에, 법복(法服)과 발우(鉢盂)를 하사받았으며, 그와 동시에 왕사(王師)이자, 대조계종사(大曹溪宗師)이고, 선교도총섭(禪敎都摠攝)이며, 근수본지중흥조풍복국우세보제존자(勤修本智重興祖風福國祐世普濟尊者)로 봉해졌다. 그 후 송광사에 있었다가 회암사의 주지가 되었으며, 또한 각 지역의 사찰(절)을 중수 및 중축했다.

1376년(우왕 2년)에 낙성(落城)을 축하하는 법회를 크게 열었는데 대간(臺諫)의 탄핵으로 인하여, 혜근은 밀양의 영원사(靈源寺)로 옮기게 되었다. 결국 이 때 병이 도졌다. 한강에 이르렀을 때 호송 관원이었던 탁첨(卓詹)에게 자신의 병세가 위중해 뱃길로 갔으면 좋겠다고 말했고, 결국 강물을 거슬러 올라가 7일 만에 여흥(驪興: 현재의 대한민국 경기도 여주시)에 도착해 신륵사에 머물렀다. 탁첨(卓詹)이 재촉해 다시 떠나자고 말했지만, 결국 차라리 떠나지 않고, 음력 5월 15일, 진시(辰時: 오전 7시부터 9시 사이)에 조용히 입적(入寂)했다.
**협살**(挾殺)은 야구 경기에서 비어 있는 두 베이스 사이에 주자가 갇혀 앞의 베이스로 진루하지도 못하고 뒤의 베이스로 귀루하지도 못하는 상황을 말한다. **협격**(挾擊), **런다운**(run down)이라고도 한다. 양 베이스에 주자가 없는 상황이므로 이 때 야수가 주자를 아웃시키기 위해서는 주자를 태그하거나 주자의 스리피트라인 아웃을 유도하여야 한다.

협살이 발생할 수 있는 예는 다음과 같다. 주자가 진루 상황에서 욕심을 내어 너무 멀리 달렸다가 공이 베이스에 생각보다 일찍 도착한 경우, 타자가 공을 치는 것을 보고 2루 혹은 3루 주자가 베이스를 떠났으나 타구가 땅볼이 되어 베이스에 일찍 송구된 경우, 주자가 도루를 하기 위해 다음 베이스를 향해 달렸으나 타이밍이 빨라 투수가 이를 눈치채고 홈 대신 베이스로 공을 던진 경우 등이다.

협살 상황에서 주자는 대개 아웃당하기 마련이지만 야수들의 베이스 커버가 미숙하거나 주자의 주루 센스가 뛰어나 살아남는 경우도 간혹 발생한다. 또, 3루 주자가 홈으로 쇄도할 기회를 만들기 위해 1루 주자가 의도적으로 협살에 걸리는 작전도 있다.
**우탁**은 고려 후기의 문신이다. 본관은 단양, 자는 천장(天章)·탁보(卓甫), 호는 백운(白雲)·단암(丹巖)이다. 단양 우씨 시조 우현(禹玄)의 7대손으로, 남성전서문하시중(南省典書門下侍中)으로 증직된 우천규(禹天珪)의 아들이다.

1278년(충렬왕 4) 향공진사(鄕貢進士)가 되고, 과거에 급제하여 영해사록(寧海司錄)이 되었다. 영해사록(寧海司錄)으로 있을 때 요신(妖神)의 신사를 철폐하였다.

1308년(충선왕 즉위년) 감찰규정(監察糾正)이 되었고, 충선왕이 부왕의 후궁인 숙창원비(淑昌院妃)와 통간하자 백의(白衣)차림에 도끼를 들고 거적자리를 짊어진 채 대궐로 들어가 극간을 하였다. 곧 향리로 물러나 학문에 정진했으나 충의를 가상히 여긴 충숙왕의 여러 번에 걸친 소명으로 다시 벼슬길에 나서서 성균좨주(成均祭酒)로 치사하였다.

벼슬에서 물러난 뒤에는 예안(禮安)에 은거하면서 후진 교육에 전념하였다. 원나라를 통해 정주의 역전(易傳)을 연구하여 후진을 가르쳤다.

경사(經史)에 통달했고, 역학(易學)에 더욱 조예가 깊어 복서(卜筮)가 맞지 않음이 없을 정도로 뛰어난 역학자였다.

충청북도 단양군에 있는 명승지로 단양 팔경의 하나인 사인암(舍人巖)은 그가 고려 말기에 사인 벼슬로 있을 때 그곳에 휴양을 가서 이름이 붙여졌다.

1570년(선조 3) 이황(李滉)의 발의로 예안에 역동서원(易東書院)이 창건되었다.
**고의 사구**(故意四球)는 투수가 유리한 승부를 위해서 타자를 볼넷으로 걸러 1루로 진루시키는 것이다. 이때, 투수는 포수를 일어나게 하여 타자가 칠 수 없게 한다. 볼넷과 같지만 기록표에는 "고의 사구"라고 다르게 기록된다. 시즌이 끝나면 강타자를 알아보는 지표로 사용되기도 한다. 주로 그 다음 타자에게 병살타를 유도하기 위해서 쓰거나, 컨디션이 매우 좋아 타격감이 좋은 타자를 피하기 위해서 사용하는 작전이다.

## 자동 고의 사구
수비하는 팀의 덕아웃에서 고의 사구 콜을 보내면 투수의 투구 없이 타자가 바로 볼넷을 얻은 것으로 간주하여 1루로 출루하는 규칙이다. 이 때 기록지에는 고의 사구에 의한 출루로 기록된다. 메이저 리그 베이스볼에서는 2017년 도입하였으며, KBO 리그에서도 2018년 도입하였다.
**입학도설**(入學圖說)은 고려 말의 유학자 권근의 저술이다.

주자학의 가장 중요한 문제인 사단(四端)과 칠정(七情)의 관계를 논하여 뒤에 이황·이이 등의 사단칠정(四端七情)논쟁에 큰 영향을 끼친 것이다. 즉 그는 사단을 이(理)의 근원 성(性)의 발(發)이며 순선(純善)한 것으로 보는 대신, 칠정(七情)은 기(氣)·심(心) 쪽의 것으로 선악의 차별이 있다고 보아 양자를 명확히 구분하고 전자를 우위에 놓아 뒤에 이황의 '사단은 이(理)에 발하므로 순선이요, 칠정은 기(氣)를 겸하였으므로 선악이 있다'는 입장의 선구자 역할을 하였다.
**1984년 AFC 아시안컵**은 1984년 12월 1일부터 12월 16일까지 싱가포르에서 개최된 8번째 AFC 아시안컵이다. 본선 진출 10개국을 2개 조로 나눠 4강 토너먼트를 하였다. 사우디아라비아가 결승에서 중국을 2-0으로 이김으로써 첫 번째 우승컵을 들어올렸다.

## 예선
1984년 AFC 아시안컵 예선은 1, 2, 3, 4조로 나누어 진행되었는데, 쿠웨이트와 싱가포르는 전 대회 우승국, 개최국으로 자동으로 본선에 합류했고, 8팀은 본선 진출을 해냈고, 13팀은 예선에서 떨어졌다.

본선에 진출한 8팀들은 다음과 같다.

이 팀들은 예선에서 탈락한 13개국이다.
**서울기독대학교**는 대한민국 서울특별시 은평구에 소재한 사립 대학이다. 1937년4월 미국 그리스도의 교회 존 체이스(John T.Chase) 선교사가 서울 송월동 37번지에서 그리스도의 교회 신학교 설립이 기원이다.

## 역사
서울기독대학교는 1982년 사립 신학교인 성서신학교와 대한기독신학교가 통합한 대학이다.

1937년 4월 1일, 미국 그리스도의 교회의 선교사 존 체이스가 서울특별시 종로구 일대에 **그리스도의 교회 신학교**를 설립한 것이 시작이다. 1963년 4월 **성서신학교**로 교명을 변경한다. 한편, 최윤권에 의하여 1965년 3월 18일 서울특별시 용산구 일대에 **대한기독교신학교**가 설립되었다. 이후 1972년 12월 22일, 대학 학력 인정 각종학교로 개편되었다. 1982년 3월 1일, 대한기독신학교와 성서신학교가 통합되었고, 교명은 대한기독교신학교로 정했다.

1985년 3월, 서울특별시 은평구 일대의 현재의 교사로 이전하였다. 1997년 12월, 정규 대학으로 승격하여 **대한기독교대학교**로 교명을 변경한다. 1999년 12월, 현재의 교명인 **서울기독대학교**로 교명을 변경하였다.

한편, 2018년 교육부의 대학기본역량진단 결과 역량강화대학 선정된 이력이 있다.

## 교육편제

### 학부
서울기독대학교는 단과대학 편제 없이 휴먼서비스학부, 휴먼힐링예술학부 등 2학부 7전공을 설치하고 학부 과정을 교수하고 있다.

### 대학원
서울기독대학교의 대학원은 일반 1개원과 특수 5개원으로 구성한다. 일반대학원의 경우 석사 3과정, 박사 2과정을 개설하고 있다. 특수대학원의 경우, 문화산업경영대학원, 사회복지대학원, 연합신학대학원, 운동재활복지대학원, 치유상담대학원을 설립하고 있다.

## 캠퍼스 풍경
서울기독대학교는 서울특별시 소재 사립 대학으로, 신사동에 캠퍼스가 위치한다. 캠퍼스 북측으로 갈현로4길, 남측으로 갈현로2길이 지나며, 이 도로들을 통해 접근이 가능하다. 캠퍼스 내 약 4동의 건축물이 위치하고 있다.
**경숙이 경숙아버지**는 KBS 2TV에서 2009년 1월 21일부터 2009년 1월 29일까지 방송 되었던 KBS 2TV 수목 드라마로 사랑하면서도 대립하고 이해하면서도 갈등하며 성장하는 주인공들의 이야기를 다루고 있다.

한편 이 작품은 대왕 세종 후속 작품 천추태후가 채시라, 홍인영 등 주요 배우들의 잇따른 낙마 사고 뿐 아니라 올림픽으로 인해 중국에서 제작하는 드라마 의상 납품 일정에 차질이 생기자{{뉴스 인용
그러다가, 애초 돌아온 뚝배기 후속 작품으로 KBS 2TV 일일 드라마로 예정되었으나{{뉴스 인용