**성실론**(成實論Satyasiddhiśāstra)16권은 4세기 경에 인도의 승려 하리발마(訶梨跋摩Harivarman)가 소승 아비달마의 교의에 만족하지 못하고, 부파 불교의 일파인 경량부(經量部)의 입장에서 저술한 체계적 불교 교의 강요서(綱要書)이다.

"성실론"이라는 낱말 자체의 의미는 "삼장(三藏)에 들어 있는 실의(實義: 진실한 도리)를 밝힌다"는 뜻이다.

후진(後秦)시대에 구마라습(鳩摩羅什Kumārajīva)이 411년 10월에서 412년 11월 사이에 한역(漢譯)하였다.

## 구성

### 내용별 구성
성실론은 16권 202품으로 구성되어 있는데, 내용별로는 다음의 5취(五聚)로 나뉘어 있다. 이 중에서 첫 번째 발취(發聚)는 불법승의 삼보(三寶)에 대해 논하고 있으며, 나머지 4취는 고집멸도의 사성제(四聖諦)팔정도(八正道)에 대해 논하고 있다.

#### 발취
발취(發聚: 제1품 ~ 제35품)에서는 다음과 같은 구성으로 불(佛)법(法)승(僧)의 삼보(三寶)에 대해 논하고 있다.

#### 고제취
고제취(苦諦聚: 제36품 ~ 제94품)에서는 다음과 같은 구성으로 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 오온(五蘊)에 대해 논하고 있다.

#### 집제취
집제취(集諦聚: 제95품 ~ 제140품)에서는 다음과 같은 구성으로 고(苦: 괴로움)의 원인인 업(業)과 번뇌(煩惱)에 대해 논하고 있다.

#### 멸제취
멸제취(滅諦聚: 제141품 ~ 제154품)에서는 고(苦: 괴로움)가 제거된 상태인 열반(涅槃), 즉 깨달음에 대해 논하고 있다.

#### 도제취
도제취(道諦聚: 제155품 ~ 제202품)에서는 다음과 같은 구성으로 열반(涅槃), 즉 깨달음을 성취하는 수단 또는 길(道)인 선정(定)과 지혜(智)에 대해 논하고 있다.

### 권별 구성
성실론은 16권 202품으로 구성되어 있다.

제1권

발취 중 불보론 초 구족품(發聚中佛寶論初具足品)
십역품(十力品)
사무외품(四無畏品)
십호품(十號品)
삼불호품(三不護品)
법보론 초 삼선품(法寶論初三善品)
중법품(眾法品)
십이부경품(十二部經品)
승보론 초 청정품(僧寶論初清淨品)
분별현성품(分別賢聖品)
복전품(福田品)

제2권

입론품(立論品)
논문품(論門品)
찬론품(讚論品)
사법품(四法品)
사제품(四諦品)
법취품(法聚品)
십론 초 유상품(十論初有相品)
무상품(無相品)
이세유품(二世有品)
이세무품(二世無品)

제3권

유중음품(有中陰品)
무중음품(無中陰品)
차제품(次第品)
일시품(一時品)
퇴품(退品)
불퇴품(不退品)
심성품(心性品)
상응불상응품(相應不相應品)
과거업품(過去業品)
변삼보품(辯三寶品)
무아품(無我品)
유아무아품(有我無我品)
고제취 색론 중 색상품(苦諦聚色論中色相品)
색명품(色名品)
사대가명품(四大假名品)
사대실유품(四大實有品)
비피증품(非彼證品)
명본종품(明本宗品)
무견상품(無堅相品)
유견상품(有堅相品)

제4권

근가명품(根假名品)
분별근품(分別根品)
근등대품(根等大品)
근무지품(根無知品)
근진합이품(根塵合離品)
문성품(聞聲品)
문향품(聞香品)
각촉품(覺觸品)

제5권

근불정품(根不定品)
색입상품(色入相品)
성상품(聲相品)
향상품(香相品)
미상품(味相品)
촉상품(觸相品)
고제취 식론 중 입무수품(苦諦聚識論中立無數品)
입유수품(立有數品)
비무수품(非無數品)
비유수품(非有數品)
명무수품(明無數品)
무상응품(無相應品)
유상응품(有相應品)
비상응품(非相應品)
다심품(多心品)
일심품(一心品)
비다심품(非多心品)
비일심품(非一心品)
명다심품(明多心品)
식잠주품(識暫住品)
식무주품(識無住品)
식구생품(識俱生品)

제6권

고제취 중 상음품(苦諦聚中想陰品)
고제취 수론 중 수상품(苦諦聚受論中受相品)
행고품(行苦品)
괴고품(壞苦品)
변삼수품(辯三受品)
문수품(問受品)
오수근품(五受根品)
고제취 행음론 중 사품(苦諦聚行陰論中思品)
촉품(觸品)
염품(念品)
욕품(欲品)
희품(喜品)
신품(信品)
근품(勤品)
억품(憶品)
각관품(覺觀品)

제7권

불상응행품(不相應行品)
집제취 업론 중 업상품(集諦聚業論中業相品)
무작품(無作品)
고불고품(故不故品)
경중죄품(輕重罪品)
대소이업품(大小利業品)
삼업품(三業品)
사행품(邪行品)
정행품(正行品)

제8권

삼보업품(三報業品)
삼수보업품(三受報業品)
삼장품(三障品)
사업품(四業品)
오역품(五逆品)
오계품(五戒品)
육업품(六業品)
칠불선율의품(七不善律儀品)
칠선율의품(七善律儀品)
팔계재품(八戒齋品)
팔종어품(八種語品)
구업품(九業品)

제9권

십선도품(十善道品)
과환품(過患品)
삼업경중품(三業輕重品)
명업인품(明業因品)
집제취 중 번뇌론 초 번뇌상품(集諦聚中煩惱論初煩惱相品)
탐상품(貪相品)
탐인품(貪因品)
탐과품(貪過品)
단탐품(斷貪品)
진에품(瞋恚品)

제10권

교만품(憍慢品)
의품(疑品)
신견품(身見品)
변견품(邊見品)
사견품(邪見品)
이취품(二取品)
수번뇌품(隨煩惱品)
불선근품(不善根品)
잡번뇌품(雜煩惱品)

제11권

잡문품(雜問品)
단과품(斷過品)
명인품(明因品)
멸제취 초 입가명품(滅諦聚初立假名品)
가명상품(假名相品)
파일품(破一品)
파이품(破異品)
파불가설품(破不可說品)
파무품(破無品)
입무품(立無品)
파성품(破聲品)
파향미촉품(破香味觸品)
파의식품(破意識品)
파인과품(破因果品)

제12권

멸법심품(滅法心品)
멸진품(滅盡品)
도제취 정론 중 정인품(道諦聚定論中定因品)
정상품(定相品)
삼삼매품(三三昧品)
사수정품(四修定品)
사무량정품(四無量定品)
오성지삼매품(五聖枝三昧品)
육삼매품(六三昧品)
칠삼매품(七三昧品)
팔해탈품(八解脫品)
팔승품(八勝品)

제13권

이선품(二禪品)
삼선품(三禪品)
사선품(四禪品)
무변공처품(無邊空處品)
삼무색정품(三無色定品)
멸진정품(滅盡定品)
십일체처품(十一切處品)
무상상품(無常想品)
고상품(苦想品)

제14권

식염상품(食厭想品)
일체세간불가악상품(一切世間不可樂想品)
불정상품(不淨想品)
사상품(死想品)
후삼상품(後三想品)
정구중초오정구품(定具中初五定具品)
악각품(惡覺品)
선각품(善覺品)
후오정구품(後五定具品)
출입식품(出入息品)

제15권

지관품(止觀品)
수정품(修定品)
도제취 지론 중 지상품(道諦聚智論中智相品)
견일제품(見一諦品)

제16권

성행품(聖行品)
견지품(見智品)
삼혜품(三慧品)
사무애품(四無礙品)
오지품(五智品)
육통지품(六通智品)
인지품(忍智品)
구지품(九智品)
십지품(十智品)
사십사지품(四十四智品)

## 내용
성실론에서는 우주의 모든 현상은 가(假)로 존재하는 것이므로 결국 공(空)에 돌아가는 것이라고 논정(論定)하고, 이러한 관(觀)을 통해 사성제(四聖諦)의 참된 뜻을 체달하며, 팔정도(八正道)에 의하여 온갖 번뇌를 멸하고 무여열반(無餘涅槃)의 경지에 이른다고 논술한다.

## 평가
성실론에는 대승(大乘) 일반에게 설교되는 "인법2공(人法二空)"이나 "제법(諸法)은 세속제(世俗諦)에서는 공(空)이다"라는 이제설(二諦說)을 주장하는 등 대승적인 교리해설이 이루어져 있다.