blueapple8259/wikipedia-ko huggingface dataset:
**슈테판 마르쿠스 카비사레스 슈뢰크**는 독일계 필리핀의 축구 선수로 현재 CF 마닐라에서 미드필더 겸 수비수이자 코치 겸 구단주로 활동 중이며 청소년 대표팀 시절에는 독일 국가대표팀에서 뛰었지만 현재는 필리핀 성인 대표팀에서 활약하고 있다.

## 선수 경력

### 클럽
2001년 2. 푸스발-분데스리가 소속 그로이터 퓌르트 유소년팀 입단 후 2004-05 시즌 성인팀에 합류하여 분데스리가 팀들의 러브콜에도 2012년까지 팀에 잔류하였고 마지막 시즌인 2011-12 시즌엔 팀 역사상 첫 2부 리그 우승 및 1부 리그 승격에 기여한 후 팀을 떠나 TSG 1899 호펜하임을 거쳐 2013년 아인트라흐트 프랑크푸르트로 이적하였다. 

그리고 프랑크푸르트 소속으로 아포엘 FC와의 2013-14년 UEFA 유로파리그 64강 F조 조별리그 경기에서 동남아시아 선수로는 최초로 유로파리그 득점을 기록하며 팀의 32강 진출에 이바지했으며 이후 2016년 1월 유나이티드 시티로 복귀한 뒤 2022년까지 팀의 주축 선수로 활약하며 4시즌 연속 리그 우승, 2016년 유나이티드 풋볼 리그컵 준우승, 2019년 파울리뇨 알칸타라컵 우승 등에 크게 기여했다.

이후 2022-23 시즌에는 필리핀 풋볼 리그의 아즈칼스 DT에서 활동하다가 2023-24 시즌을 앞두고 같은 리그의 신생팀인 CF 마닐라를 창단하며 선수 겸 코치이자 구단주로 활동하기 시작했다.

### 국가대표팀
U-20 대표팀까지는 독일 대표팀에서 활약하다가 2009년 FIFA가 이중국적 선수가 21세 이후에도 국가대표팀 선택을 바꿀 수 있도록 규정을 개정하였고 이에 따라 2010년 필리핀 국가대표팀이 슈뢰크의 발탁을 추진하기 시작했고 결국 2011년 6월 29일 스리랑카와의 2014년 FIFA 월드컵 아시아 지역 1차 예선 1차전 경기에서 필리핀 대표팀의 일원으로 국제 A매치 데뷔전을 치른 뒤 그로부터 1달 후에 열린 쿠웨이트와의 2014년 FIFA 월드컵 아시아 지역 2차 예선 2차전에서 A매치 데뷔골을 터뜨렸다.

이후 2014년 AFC 챌린지컵에서 필리핀의 AFC 주관 대회 사상 첫 준우승에 기여했고 2018년 AFF 스즈키컵에도 출전하여 팀의 4년만의 스즈키컵 4강 진출에도 일조했으며 메이저 대회 첫 본선 무대인 2019년 AFC 아시안컵에서도 3경기 연속 선발 출전해 키르기스스탄과의 C조 조별리그 최종전에서 필리핀에 아시안컵 본선 통산 첫 골을 안겼지만 팀의 3전 전패를 막지 못했다.

그리고 홈에서 열린 2019년 동남아시아 경기 대회에서 필리핀 U-23 대표팀의 와일드카드 자격으로 참가하여 비록 조별리그에서 탈락했지만 성인대표팀과 U-23 대표팀을 통틀어 동남아시아 경기 대회 역대 최다 승점 획득에 기여했고 코로나19 범유행의 여파로 3년만에 열린 2021년 동남아시아 경기 대회에서도 2회 연속 와일드카드로 출전했다.
**베르나르도 세풀베다 아모르**는 멕시코의 법학자, 정치가, 외교관이자 국제 사법 재판소의 재판관이다. 2006년에 국제 사법 재판소의 재판관으로 선임되었으며, 2012년부터 임기 3년의 제21대 국제 사법 재판소의 부소장으로 근무하고 있다.

## 생애
1941년 12월 14일에 멕시코 멕시코 시티에서 태어났다. 1964년에 멕시코 국립 자치 대학교에서 법학사를 취득하였고, 1966년에 영국 케임브리지 퀸즈 칼리지에서 국제법 디플로마와 법학석사(LL.M.) 학위를 취득하였다. 멕시코 대학교(El Colegio de México)에서 국제법과 국제 기구 담당 교수로 재직하였고, 마티아스 로메로 연구소(Matías Romero Institute), 경제연구교육센터(Centro de Investigación y Docencia Económicas)와 멕시코 국립 자치 대학교에서도 강의를 하였다.

1982년 3월 16일부터 11월 30일까지 주미 대사로 근무하였고, 1982년부터 1988년까지 미겔 데 라 마드리드 대통령의 내각에서 외무장관을 지냈다. 외무장관 재직시에 중앙아메리카의 평화 구축을 위한 콘타도라 그룹(Contadora Group)을 설립하는데 공헌하였고, 중남미 국가의 정책협의체 리우 그룹(Rio Group)의 전신 오초 그룹(Grupo de Ocho)의 설립에도 노력하였다. 이와 같은 공헌에 대하여 1984년에 프린시페 데 아스투리아스 재단이 시상하는 아스투리아스 공상(Premios Príncipe de Asturias)을 수여받았고, 1985년에는 국제 연합 교육 과학 문화 기구에서 국제 시몬 볼리바르 상(International Simón Bolivar Prize)을 수여받았다. 1989년부터 1993년까지 주영대사로 근무하였고, 1996년에는 국제 연합 국제법 위원회의 위원으로 선출되었으며, 2001년에 동 위원회의 위원으로 재선되었다. 2005년 11월 7일에 임기 9년의 국제 사법 재판소의 재판관으로 선출되어 2006년 2월 6일부터 재판관으로 재직하고 있으며, 2012년 2월 6일부터 임기 3년의 국제 사법 재판소의 부소장으로 근무하고 있다.
**준 주노**는 대한민국의 현대 CCM 기독교 음악가이자 대중음악가이고, 록 트로트 음악 작곡가, 작사가 겸 음반 프로듀서, 대학 교수이기도 하다.

1995년 언더그라운드 라이브 클럽에서 R&B 음악가로 첫 데뷔하였으며, 싱어송라이터 윤항기(尹恒基)와 윤 교수의 배우자 정경신 여사의 자녀 1남 4녀(5남매) 중 막내 외동 아들(다섯째)이자 가수 윤복희의 조카인 그는 성인가요 트로트 작곡 및 작사가 및 음반 프로듀서 등으로 현재 활동하고 있으며, 본관은 파평(坡平)으로, 황정자 여사의 가장 대중적으로 히트한 노래 처녀 뱃사공의 작사가 윤부길의 손자이기도 하다(친할머님이신 무용가 고향선(본명 성경자) 여사 또한 조부이신 작사가 윤부길 선생의 재혼 계배 부인.).

그의 주요 작곡 히트작으로는, 태진아의 당신만의 아픔,당신편이야를 비롯하여, 뜨거운 안녕이 가장 대중적으로 히트한 자니 리(Johnny Lee) 선생의 걱정마, 미스터 트롯 출신의 록 트로트 가수 이도진의 한방이야, 아역 배우 출신의 김민희(똑순이)의 천생연분 , 트로트 신동 조기흠의 고향길, 한잔해, 그리고 유명 유투버 배그나의 좋아요 외 등등이 있다.

나성에 가면의 원곡 가수 그룹이기도 한, 라틴 팝 음악 보컬 그룹 『세샘트리오』의 구성원이었던 현진옥의 당신편이야 등 많은 트로트음악을 작사,작곡, 프로듀싱 및 제작을 하였으며, 이미 그가 음반을 제작까지 한 수수명의 뮤지션들이 "TV 조선 미스터트롯, "MBN 보이스 트롯, " KBS 아침마당 에서의 최종 5연승,

"아프리카TV 트로트대전 최종 우승 등 많은 프로에 출연하게 되고 좋은 성적을 내보이며 그의 제작 및 작곡 실력을 선보인다.

그리고 윤준호는 TV조선 마이웨이, SBS 모닝와이드 트로트편, 채널A 관찰카메라 트로트편 등 많은 프로에 직접 출연 을 하며 더욱 이름을 알려지게 된다.

함께 제작을 하는 팀은" KBS 불후의 명곡"의 편곡가 최일호 음악가와 "미스터트롯" 복면가왕"의 기타리스트 전형기 음악가 등 실력있는 연주인들이 함께 참여해 음반을 완성도를 높여왔다.

또한 해군 수병(연예병 군필)을 제대한 그는 CCM 음악가로써의 활동 또한 꾸준히 해오고 있다.

그리고 그는 근자까지 CCM 보컬 음악 그룹 '큐브(Cube)'의 프로듀서 및
보컬리스트로 활동하고 있었으며, 2004년 1집 DESTINY,2007년 2집 축복 그리고 2012년 이젠 음반의 전곡을 작사 작곡 프로듀싱을 하였다.

그리고 다수의 CF음악 및 KBS 애니메이션 렛츠댄스 및 만화음악 등을 제작 담당하였었으며, 현재는 서울 충무로에 있는 서울 예술직업전문학교에서 실용음악학 학부 전임교수 직으로 있기도 하다.
**코비 은가이 존스**는 미국의 축구 선수, 지도자이다. 현역 시절 포지션은 미드필더로 로스앤젤레스 갤럭시와 미국 축구 국가대표팀의 최다 출전 선수이다. 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스를 졸업하고 1994년에 잉글랜드 프리미어리그의 코번트리 시티 FC에서 프로 선수 생활을 시작했다. 1년 후 브라질의 축구 클럽인 CR 바스쿠 다 가마로 이적했으나 1년 동안 4경기 출전에 그쳤고, 1996년에 다시 미국으로 돌아와 메이저 리그 사커의 로스앤젤레스 갤럭시에서 11년 동안 활약했다.
**인천예일중학교**는 대한민국 인천광역시 계양구 방축동에 있는 공립 중학교이다.

## 역사
예일중학교는 2004년 3월 3일 ‘방축중학교’라는 이름으로 개교했다.

개교 11주년이 되는 2015년, 예일중학교는 학교 이미지 쇄신, 위상 정립을 이유로 교명을 현재의 ‘인천예일중학교’로 변경하였다. 교명 변경은 2013년 10월부터 추친되었으며, 투표를 통해 네 개의 교명에서 하나를 고르는 식으로 진행했다. 이후 2015년 3월 19일 교명변경식을 진행했다.

### 연표
-->

## 외부 링크
-->
**테라리움**은 수족관(aquarium)과 상반되는 개념으로, 지상이나 물가에서 생활하는 동식물 등을 사육·전시하는 사육장을 의미한다. 일반적으로 토양 및 식물을 포함하는 밀봉 가능한 유리 용기이며 유지 보수를 위해 뚜껑을 열 수 있게끔 제작된다. 주로 파충류, 양서류나 육지게와 같은 무척추동물 등 습계성 동물을 여러 가지 화초와 함께 유리와 플라스틱 등 투명한 수조에 넣어 공개한다. 곤충 테라리움은 곤충관(insectarium)이라고 따로 칭한다.

## 역사
기원전 500년경에 꽃을 전시하기 위하여 종 모양의 유리 병 속에 식물을 보관했다는 기록이 있으나, 일반적으로 테라리움의 시작은 영국의 외과의사인 나다니엘 배그쇼우 와드(Nathaniel Bagshaw Ward)로 알려지고 있다. 그는 1829년 나방의 일종인 sphinx moth의 부화와 생장과정을 관찰하기 위하여 유리병 속에 번데기를 넣고 흙을 덮은 다음 덮개로 봉해 버렸는데, 정원에 재배를 시도했다가 런던의 대기 오염 때문에 실패한 양치 식물의 포자가 그 속에서 우연히 발아하는 것을 발견하였다. 이 발아된 양치식물이 4년 동안이나 자라던 사실에 착안하여 입구가 큰 유리병에 식물을 심고 그 위에 덮개를 씌워서 기르기 시작하였는데 이것이 테라리움의 시작이었다. 특히 어떤 식물은 15년간이나 물을 주지 않아도 밀폐된 용기 속에서 자랄 수 있는 것을 알게 되어 1942년에 "유리상자 속의 식물생장에 관하여"라는 연구를 발표함으로써 테라리움 최초의 문헌이 되었다. 이 테라리움 용기는 와디언 케이스라고 불리게 되었다. 대항해시대에 희귀 식물을 소금물로부터 보호하며 운반하는 상자로 이용되었고, 장기간의 항해에 지친 선원들의 무료함을 달래거나 선실 내부를 아름답게 장식하는데 이용되었다.
대수기하학에서 **세타 지표**는 대수 곡선의 표준 선다발의 제곱근이다. 리만 곡면의 경우, 이는 스핀 구조에 해당한다.

## 정의
대수 곡선 는 다음을 만족시키는 정칙 선다발이다.
즉, 인자로 쓰면 다음과 같다.
세타 지표들의 공간은 라고 쓴다.

아벨 군으로 간주한 야코비 다양체 의 2차 꼬임 부분군
을 생각하자. 이는 유한체 에 대한 아핀 공간을 이룬다.

## 성질
표준 선다발의 차수는 이다.

종수가 개의 세타 지표가 존재한다.
**치천사왕 유종고**는 중국 전한의 황족·제후왕이다.

## 생애
아버지 치천경왕 유유가 치천경왕 35년(기원전 75년)에 죽어 그 뒤를 이어 치천왕이 되었고, 이듬해인 원평 원년(기원전 74년)을 원년으로 삼았다.

오봉 연간(기원전 57년 ~ 54년)에 청주자사가 상주하여 치천사왕이 자기 종들과 첩들을 서로 성관계를 맺게 하고 왕 자신도 간혹 이 중에 끼었으며, 또 대낮에 개와 말이 교미하는 것을 직접 보았다고 했다. 승상과 어사는 군신과 부부의 구별을 어지럽히고 인륜을 저버렸다 하여 사로잡도록 주청했으나, 당시 황제인 선제는 조서를 내려 치천나라의 4현을 깎는 데 그쳤다.

치천사왕 28년(기원전 47년)에 죽어 시호를 사(思)라 하였고, 아들 유상이 그 뒤를 이었다.
**dotProject**(닷프로젝트)은 웹 기반, 다중 사용자, 다중 언어 애플리케이션 관리 프로젝트이다. 이것은 오픈 소스 소프트웨어이고, 그리고 오픈 소스 커뮤니티 프로그래머의 자발적인 참여에 의해 유지된다.

## 역사
dotProject는 본래 유저 인터페이스와 굉장히 유사하면서 프로젝트 관리 기능을 포함하는 마이크로소프트 프로젝트를 오픈소스로 대체 하기 위해 Will Ezell에 의해 개발되었다. 2000년에 시작된 프로젝트는 2001년 소스포지로 이동하였다.

2002년 말 프로젝트는 초기 팀이 dotCMS으로 이동함으로써 지연되었다. 그후 두명의 활동적인 개발자 Andrew Eddie 과 Adam Donnison은 프로젝트의 관리 권한을 얻게 되었다. Andrew는 Mambo와 Joomla로 이직하기 전까지 계속해서 프로젝트 작업을 하였고, Adam은 관리자로 남았다.

2007년 말, 새로운 dotProject 팀은 Zend 프레임워크를 통해 중요한 작업을 하였다.
〈**이비사걸**〉은 NMB48의 악곡이다.

## 개요
전작 〈높은 산봉우리의 사과〉로부터 약 3개월 만으로, 이 악곡은 NMB48 첫 전달 한정곡이며, iTunes Store에 의해 한정 전달된다.

당초 10번째 싱글 악곡으로 발매될 예정이었지만, 전달 한정으로 발매되었다. 또, 2014년 8월 13일 발매될 예정인 NMB48의 2번째 앨범 세계의 중심은 오사카야 ~남바 자치구~에 리드곡으로 수록된다.

## 전달곡
**디지털 다운로드**
사용방법은 틀:바둑판을 참고하세요.

 a b c d e f g h i j k=
 1| | | | | | | | | | | |=
 2| | | | | | | | | | | |=
 3| | |-| | | | | |-| | |=
 4| | | | | | | | | | | |=
 5| | | | | | | | | | | |=
 6| | | | | |-| | | | | |=
 7| | | | | | | | | | | |=
 8| | | | | | | | | | | |=
 9| | |-| | | | | |-| | |=
10| | | | | | | | | | | |=
11| | | | | | | | | | | |=
 a b c d e f g h i j k|=
**죽음의 준비교육**(''death education'')은 인간다운 죽음을 맞이하려면 어떻게 해야 하는가에 관한 교육이다.

반드시 방문하는 「죽음」을 응시하는 것에 의해서, 한정해 있는 「삶」을 충실시키는 것을 목적으로 하는 내용이 많다.

## 시초
죠오치 대학교 교수의 아르폰스 데이켄이, 1982년경부터 「죽음에의 준비 교육」을 제창하고 있다. 「죽음을 응시하는 것은, 삶을 끝까지 어떻게 소중히 살아 남는지, 자신의 삶의 방법을 되묻는 것이다.」라고, 데이켄은 주창하고 있다. 특히, 여생이 선고된 사람의 마음의 케어의 중요성을 호소하고 있다.

데이켄의 지지 단체로서는, 「도쿄·삶과 죽음을 생각하는 회」(1999년 5월 창립) 등이 결성되고 있다.

## 배경
근년이 되고, 「죽음에의 준비 교육」이 요구되게 되어 있다. 그 배경에는, 이하의 점을 들 수 있다.
이것들을 배경으로, 「인간답게 죽는 것」 「삶과 죽음이란 무엇인가?」의 의의가 추궁 당하게 되어 왔다.

미국에서는, 1960년대 후반부터 다양한 대학에서 죽음 교육(Death Education)을 해 왔다.
미네소타 대학의 로버트 풀톤 교수가 시작했다고 여겨지고 있다. 강의명은, 죽음 교육이 아니고, 죽음의 사회학이라는 명칭이었다.

1977년에는, 미국에서 학술 잡지 「죽음 교육」이 창간 되고 있다. 「죽음 교육」은, 「데스 스타디즈」로서 잡지명을 제목을 고쳐 현재도 출판되고 있다.

## 「삶과 죽음」을 테마로 하는 작품
「삶과 죽음」을 테마로 하는 작품은 **의사**의 입장에서 그려진 작품과 **환자**의 입장에서 그려진 작품에 크게 나눌 수 있다.

일찍이, 「삶과 죽음」을 테마로 한 작품은, 입원하고 나서 병원에서 죽을 때까지의 환자의 「''투병생활''」을 그린 작품이 많았다.

그러나, 근래에는, 여생의 선고를 받은 사람의 「''투병생활''」이 아니고, 여생의 선고를 받은 사람이 「''평상시의 생을, 어떻게 충실시킬까''」나, 「''인간다운 죽음이란 무엇인가?''」에 시점이 놓여지는 작품이 눈에 띈다. 이 대표작에는, 「슛!」(축구 만화), 「내가 사는 길」(교사 드라마), 「생명의 릴레이」(논픽션) 「이키가미」 등이 있다.
**참앵무상과**(Psittacoidea)는 앵무목에 속하는 조류 상과의 하나이다. 화려한 색과 갈고리 모양의 부리를 가지고 있으며 대체로 초식을 한다. 앵무목을 이루는 3개 상과 중 하나로 약 350여 종을 포함하고 있다.

## 분포
멕시코와 중앙아메리카, 남아메리카, 사하라 이남 아프리카, 인도, 동남아시아, 오스트레일리아에 널리 분포하고 동쪽으로 태평양을 가로질러 폴리네시아까지 먼 곳에서도 발견된다.
**가시관** 또는 **가시 면류관**은 기독교에서, 예수가 십자가에 못박힐 때 로마 군병들이 예수를 조롱하기 위해 머리에 씌운, 가시나무로 엮어 만든 관이다. 군병들은 예수의 머리에 가시로 만든 관을 씌우고 왕권이나 귀족 등 권력의 상징인 자색의 옷을 입히고 '유대인의 왕이여 평안할지어다'라고 말하며 조롱하고 때렸다. 가시관은 예수의 고난을 상징하는 소재 중 하나이다.

신약성서에 따르면, 가시관은 예수가 십자가에 못 박히기 직전의 사건 동안 예수의 머리에 씌워졌다. 이 물건은 예수를 가둔 자들이 그에게 고통을 주고 권위에 대한 그의 주장을 조롱하기 위해 사용한 수난의 도구 중 하나였다. 마태복음(마태복음 27:29), 마가복음(마가복음 15:17), 요한복음의 복음서에 언급되어 있으며, 종종 클레멘트와 같은 초기 교부들에 의해 암시되었다. 알렉산드리아, 오리겐 등 외경 베드로 복음서에 언급되고 있다.

적어도 서기 400년경부터 많은 사람들이 가시 면류관이라고 믿는 유물이 숭배되었다. 1238년 콘스탄티노플의 라틴 황제 보두앵 2세는 이 유물을 프랑스 왕 루이 9세에게 넘겼다. 2019년 4월 15일까지 파리 노트르담 대성당에 보관되다가 화재에서 구조돼 루브르 박물관으로 옮겨졌다.

이 관의 복제품은 예루살렘의 상점에서 관광객에게 제공된다.
**구군복**(具軍服)은 조선시대의 군복이다. 융복과 달리 개주의 속옷으로 사용되었다. 임금용 구군복도 있으며 일반 구군복보다 훨씬 화려하다. 조선 철종의 어진은 임금용 구군복을 착용한 철종 임금의 어진이다.

## 명칭
구군복(具軍服)이라는 문구는 18세기에서 19세기 사이의 문헌인 훈국등록(訓局謄錄),어영청등록(御營廳謄錄),훈국총요(訓局捴要) 등에서 확인할 수 있다. 하지만 이 문구는 군복을 잘 착용한다는 의미이며 당시 일반적인 명칭은 군복이었다. 조선시대의 군복을 구군복이라고 부른 것은 1960년대 이후의 일이다.

## 구성
구군복의 구성은 옷, 모자, 신발, 장신구, 무기 등으로 되어 있다.

## 역사
근대 이전의 군사 제도는 근접전이 중요한 역할을 하였기 때문에 시대마다 다양한 갑옷이 발달하였다. 가죽으로 만든 뒤 철판과 같은 것을 이용하여 방어력을 높인 갑옷 속에는 어떤 식으로든 천으로 된 옷을 받쳐 입었을 것이다. 한국의 군복에 대한 기록은 삼국사기 제40권 잡지에 보이는데

고려 후기 원나라와의 관계에 따라 많은 문물이 한국에 유입되었는데, 환도와 같은 무기나 철릭과 같은 옷이 그 때 도입되었다. 고려가사인 〈정석가〉(鄭石歌)에는 철릭에 쇠를 달아 남편을 전장에 내보낸다는 구절이 있어 당시 철릭이 군복으로 사용되었음을 알 수 있다.

무관 뿐 아니라 임금도 임금 전용 구군복을 보유하고 있었는데 임금 전용 구군복은 일반 무관은 입을 수 없으며 오직 임금만 입을 수 있다. 조선 철종의 어진에서 철종 임금이 입고있는 복식이 바로 임금 전용 구군복이다.
**죽음의 행진**, **죽음의 행군**은 전시에 가열인 상황으로 행해지는, 건강이나 생명을 돌아가 보지 않는 행진, 행군. 이것에 참가하는 것은 많은 경우 죄수나 포로이며, 자주 다수의 사망자를 낸다.

이 말이 최초로 사용된 것은, 1944년 - 1945년의 겨울에 나치 독일에 의해서 행해진 죄수(대부분은 유태인이었다)의 강제 이동에 대해서 후년의 역사가가 이름 붙인 것으로, 전선이 강요한 나치 강제 수용소의 파기에 임해 몇천의 죄수가 다른 수용소나 독일 영내에 이동 당했다.

이 말은 후에 다른 동일한 사건에 대해서도 이용되었다. 많은 경우, 죄수들에게 총구를 들이대어 걷게 해 물이나 식료도 비바람을 견디는 장소도 없게 행진이 계속되어 탈락한 사람은 총살되었다. 아시아에서는, 일본군의 「죽음의 바탄 행진」이 알려진다. 소련에 의한 독일인 추방, 체코슬로바키아에 의한 즈데이텐 지방이나 블노로부터의 독일인 추방, 캄보디아의 크메르 루즈 지배하에서의 도시로부터의 주민 강제 탈출에도 죽음의 행진을 볼 수 있었다. 옛날에는 체로키족 인디언의 강제 이동(눈물의 길) 오스맨 제국에 의한 아르메니아인 추방에도 「죽음의 행진」은 볼 수 있다.
“**정상결전**(정상전쟁)"은 원피스에 등장하는 가상의 전투이다. 이 전투는 흰 수염(에드워드 뉴게이트)의 부하 포트거스 D. 에이스가 체포되고, 공개처형 선고를 받으면서 시작되었다. 원피스 세계관 전체를 통틀어 가장 큰 규모의 전투이며 전투 후에도 엄청난 여파로 인해 지진이 일어났다

## 진행과정
해군측은 모든 병력이 소령 이상의 장교들로만 이루어졌다. 에드워드 뉴게이트가 해군에게 잡혀 사형을 언도받은 포트거스 D. 에이스를 구출하기 위해 해군본부를 쳐들어가자 해군본부측에서는 이에 맞서 칠무해가 선봉장으로 나와서 첫 대결을 시작했다. 에드워드 뉴게이트는 고령에 건강상태가 매우 나빴기 때문에 언제 쓰러져도 이상할 게 없는 상황이었다. 그러나 흰 수염(에드워드 뉴게이트)은 개의치 않고 전투를 지휘했다. 그러던 중 아카이누의 계락에 넘어간 산하 해적 중 한 명인 스쿼드의 칼에 흰 수염이 심각한 부상을 입고 만다. 하지만 흰 수염은 스쿼드를 용서하고 스스로 전투에 나서기 시작한다. 3대장과 여러 중장들의 공격이 흰 수염에게 집중되었지만 흰 수염은 모든 공격을 견뎌내며 전장을 휘저었다. 이 과정에서 에드워드 뉴게이트는 놀라운 맷집을 보여주는데 수십발의 대포알, 수백발의 총알 및 수백번의 칼질을 맞고도 버텨내는 저력을 과시했다.

칠무해 보아 행콕의 도움으로 몽키 D. 루피는 에이스의 구출에 성공한다. 이에 흰 수염은 부하 전원에게 퇴각 명령을 내리고 단신으로 마린포드에 남아 싸우기로 한다.

그러나 아카이누의 도발에 넘어간 에이스가 아카이누에게 살해당하고, 임펠 다운에 침입한 후 소식이 없던 검은 수염 해적단이 갑자기 나타나 흰 수염을 살해한 뒤 선장 마샬 D. 티치가 흰 수염의 능력을 흡수해 버린다.

한편 아카이누는 루피까지 제거할 요량으로 끝까지 루피와 징베를 추격했으나, 때마침 나타난 하트 해적단에 의해 루피와 징베를 놓치고 만다. 그리고 샹크스의 빨간 머리 해적단이 나타나 전쟁을 종결시키고, 흰 수염과 에이스의 시신은 빨간 머리 해적단에 의해 발인되었다.
**절명시** 또는 **사세구**(辭世句)는 사람이 세상을 떠날 때(곧 죽으려고 할 때 등)에 읊는 한시, 가타스, 단가, 하이쿠 또는 그에 비슷한 단형시의 종류이다.

## 개요
절명시라면 일반적으로, 세상을 떠날 때에 읊는 단형시를 말하지만, 이것은 동아시아 고유의 풍속이다. 기본적으로는 미리 준비된 작품을 가리키지만, 말기의 마루에서 순간에 읊은 작이나, 급서를 위해서 절명시를 만드는 짬이 없고 우연히 생애 마지막 작품이 되어 버린 것(이상과 같은 예를 「절구」로서 구별하는 경우가 있다)도 넓은 의미로의 절명시에 포함한다. 내용적으로는 스스로의 생애를 되돌아 보고 감개나 총괄, 죽음에 대한 구상 등을 소재로 한다.

## 유래
풍속으로서의 기원은 확실치 않지만, 특히 중세 이후의 일본에서 많이 유행해, 문인의 말기나 할복 시에는 빠뜨릴 수 없는 습관의 하나가 되었다. 이 경우, 가장 잘 이용된 시형은 단가이다. 이것은 선승이 임종해 게를 절필로서 남기는 풍속에, 시형으로서의 단가의 격의 높이, 왕조 시대 이래의 가덕설화의 사세에 관한 것이 보인 것 등이 영향을 주고 있다고 생각된다.

에도 기에는 가타스에 의한 사세가 거의 자취를 감추는 것과 동시에, 단가 형식이 광가나 홋쿠에 형태를 바꾸어 가는 것이 일반적인 풍조가 되었다. 단가에는 없는 속이나 웃음을 반입할 수 있는 형식이 죽음으로서 많이 이용되게 된 것으로, 밝고, 가볍고, 죽음을 그리면서 한 꺼풀 넘기면 그 뒤에 중대한 것이 숨쉬고 있다는 섬세한 포에지가 성립해, 에도기는 죽음 문학에서 하나의 정점을 맞이한다고 해도 좋을 것이다. 또, 정치적인 이유로 죽음을 선택하지 않을 수 없었던 사람들이 절명시에 한시의 시형을 이용한 것도 이 시대의 하나의 특징이며, 이것은 스스로의 사회적인 뜻을 말하는데 이 시형이 가장 적합한 것을 나타내 보이고 있다.

## 유명한 절명시

### 이개
방안에 혔는 촛불 눌과 이별하엿관대

겉으로 눈물지고 속타는 줄 모르는다.

우리도 천리에 임 이별하고 속타는 듯하여라.

### 성삼문
이 몸이 죽어 가서 무어시 될고 하니,

봉래산(蓬萊山) 제일봉(第一峯)에 낙락장송(落落長松) 되야 이셔,

백설(白雪)이 만건곤(滿乾坤)할 제 독야청청(獨也靑靑) 하리라.

擊鼓催人命 (격고최인명) -둥둥 북소리는 내 생명을 재촉하고,

回頭日欲斜 (회두일욕사) -머리를 돌려 보니 해는 서산으로 넘어 가려고 하는구나

黃泉無客店 (황천무객점) -황천으로 가는 길에는 주막조차 없다는데,

今夜宿誰家 (금야숙수가) -오늘밤은 뉘 집에서 잠을 자고 갈거나

### 조광조
愛君如愛父 (애군여애부) 임금 사랑하기를 아버지 사랑하듯 하였고

憂國如憂家 (우국여우가) 나라 걱정하기를 집안 근심처럼 하였다

白日臨下土 (백일임하토) 밝은 해 아래 세상을 굽어보사

昭昭照丹衷 (소소조단충) 내 단심과 충정 밝디 밝게 비춰주소서

### 정몽주
이몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어

백골이 진토되어 넋이라도 있고 없고

임 향한 일편 단심이야 가실 줄이 있으랴.

### 승조
四大元無主 (사대원무주) 사대(四大)가 원래 주인이 없고

五陰本來空 (오음본래공) 오음이(五陰) 본래 공한 것이니

將頭臨白刀 (장두임백도) 이 목 하얀 칼날 앞에 가져다 대어도

猶似斬春風 (우사참춘풍) 마치 봄날의 바람 베는 것 같아라
**홍산 형방청**(鴻山 刑房廳)은 충청남도 부여군 홍산면에 있는 조선시대의 관아 건물이다. 1985년 12월 31일 충청남도의 민속문화재 제9호 **이정우가옥**으로 지정되었다가, 2004년 7월 21일 충청남도의 유형문화재 제178호로 지정되었다.

## 개요
고종(高宗) 8년(1871)에 개건(改建)한 민가풍(民家風)의 목조건물로, 당시의 현액명은 비홍추청(飛鴻秋廳)이다. 10칸 크기의 ㄷ자형 동향집이다.. 조선시대 관아건물 중 형방청은 그 예가 희소한 것으로 문화재적 보존가치가 크다.
**부여 무량사 삼전패**(扶餘 無量寺 三殿牌)는 충청남도 부여군, 무량사에 소장되어 있는 나무로 만든 전패 3기로, 규모는 높이 150cm, 폭 53.5cm이다. 2004년 4월 10일 충청남도의 유형문화재 제177호로 지정되었다가, 2015년 3월 4일 대한민국의 보물 제1860호로 승격되었다.

## 개요
부여 무량사에 소장되어 있는 나무로 만든 전패 3기로, 규모는 높이 150㎝, 폭 53.5㎝이다.

1654년에 만들어진 삼전패는 머리, 몸체, 대좌의 삼단(三段)으로 구성되어 있는데 몸체부는 대좌와 분리할 수 있으며, 몸체에는 직사각형의 명문곽을 만들어 불상의 명칭인 나무아미타불(南無阿彌陀佛)·나무관세음보살(南無觀世音菩薩)·나무대세지보살(南無大勢至菩薩)을 묵서(墨書)로 써 놓았다.

중심 문양은 두 마리의 용이 하늘로 올라가는 모습이며 그 사이를 운문(雲文)으로 꽉 채웠으며 모두 투각기법을 사용하였다.

부여 무량사 삼전패는 약 350여년 전에 만들어진 것으로서 국내 최대의 규모이며 조각기법이나 채색에 있어서도 가장 뛰어난 작품으로서 예술성과 불교미술적, 사료적 가치가 있다.

## 보물 승격사유
부여 무량사 삼전패는 1654년에 철학, 천승, 도균이 제작한 것으로 “二層殿丹靑畢後而兼備三殿牌(이층전 단청을 마친 후 삼전패를 겸비하였다)”라는 묵서명에서 알 수 있듯이 왕실의 안녕을 위해 제작된 것이다. 형태는 전형적인 불패 형식을 갖추었으며, 사실성과 조각성이 뛰어난 용 조각, 황금색과 홍색 위주의 단청, 보란을 갖춘 삼단대좌 등 공예기술도 뛰어나 조선 17세기 불교 목공예품의 대표작이라 할 수 있다.

또한 정확한 제작 연대와 제작 장인들을 알려주는 묵서명이 있는 점과 규모가 큰 점 등에서 조선후기 불교목공예의 편년과 도상연구의 기준이 될 수 있어 의의가 크다. 특히 17세기 전․중반에 충청남도와 전라북도를 중심으로 활동했던 불화승과 조각승이 공동작업을 한 점이 흥미롭다.

이렇듯 무량사 삼전패는 구조와 도상, 기술적, 조성기의 사료적 가치 등에서 중요한 유물이며 현존하는 삼전패 중 예술성과 전체 구조면에서 가장 뛰어나다.
**부여 무량사 지장보살 및 시왕상 일괄**(扶餘 無量寺 地藏菩薩 및 十王像 一括)은 충청남도 부여군, 무량사 명부전에는 중앙 불단 위에 있는 불상이다. 2004년 4월 10일 충청남도의 유형문화재 제176호로 지정되었다.

## 개요
부여 무량사 명부전에는 중앙 불단 위의 지장보살(地藏菩薩)을 중심으로 그 측면에 무독귀왕(無毒鬼王)과 도명존자(道明尊者)의 삼존상이 있고 시왕(十王)이 각각 좌우에 5왕씩 대칭으로 모셔져 있다. 그 옆으로 판관(判官)과 사자(使者), 인왕(仁王) 등이 있다.

각기 다양한 모양의 존상들은 색채가 화려하고 옷에 새겨진 문양 등이 섬세하며 각기 17∼18세기에 유행했던 시대적 조각양식과 조선후기에 성행했던 명부신앙을 잘 보여주고 있는 바, 무량사의 불교유물들과 관련하여 생각해 볼 때 17세기 중엽에 조성된 것으로 추정되며 명부전의 모든 존상들을 잘 갖추고 있다.

무량사 명부전은 1872년 원열화상에 의하여 지금의 모습으로 창건되었으며, 전각 안에 모셔진 지장보살 및 시왕상 일괄은 종교적·학술적인 면과 불교미술사 연구를 위한 귀중한 자료이다.
**예산 대흥동헌 및 아문**(禮山 大興東軒 및 衙門)은 충청남도 예산군에 있는 조선시대의 관아 건물이다. 2003년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제174호로 지정되었다.

## 개요
대흥동헌은 조선 초인 태종 7년(1407)에 창건되었고, 1914년에 대흥면사무소로 개조하여 사용되다가 1979년 해체복원 정비되었다.

대흥동헌은 기본 구조가 잘 남아 있고, 예산지역에 현존하고 있는 유일한 관아건물이며 1405년에 건립된 대흥향교와 함께 대흥지역의 역사를 증명하는 건축물로서 역사적·건축학적 보존가치가 있다.
**문수사 지장시왕탱화 및 복장유물일괄**(文殊寺 地藏十王幀畵 및 腹藏遺物一括)은 충청남도 예산군 덕산면 사천시, 수덕사 근역성보관에 있는 조선시대의 탱화 및 복장유물이다. 2003년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제173호로 지정되었다.

## 개요
명주 바탕에 채색으로 그려진 지장시왕탱화 1폭 및 복장발원문을 비롯한 복장유물 29점이다.

복장유물로는 복장발원문 1점, 서신 6점, 책력 14점, 후령통 1점, 오보병 5점, 다라니 2점 등이 있다.

조선후기 충남 서부지역 불교문화의 양상을 잘 보여주는 자료로서 탱화 이외에 다양한 복장유물을 포함하고 있고, 탱화 제작과 관련된 서신이 있다는 점은 아주 특별한 예이다.

불화의 하단부에 있는 화기에는 1774년이라는 조성연대와 조성사찰, 그림을 그린 화원과 발원자들에 대한 기록이 있을 뿐만 아니라 배접지 후면에서 당시의 서신과 책력 등이 발견되어 당시의 사회상을 알 수 있는 매우 중요한 자료로서 종교적·학술적 가치가 크다.
**삼길암 목조관음보살좌상 및 복장유물일괄**(三吉庵 木造觀音菩薩坐像 및 腹藏遺物一括)은 충청남도 예산군 덕산면, 수덕사 근역성보관에 있는 나무로 만든 관음보살좌상 및 복장유물이다. 2003년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제172호로 지정되었다.

## 개요
나무로 만든 관음보살좌상 1구 및 복장발원문을 비롯한 복장유물 18점이다.

복장유물로는 복장발원문 1점, 보협인다라니 3점, 오륜종자진언 4점, 관음주관련 다라니 3점, 후령통 1점, 후령통 보자기 1점, 오보병 5점 등이 있다.

발원문을 통해 조성년도, 조성사찰과 화원 등의 이름이 밝혀진 불상으로서 18세기 불상의 특징을 잘 보여주고 있어 불교미술사적·학술적 가치가 크다.
**향천사 범종**(香泉寺 梵鐘)은 충청남도 예산군 덕산면 사천리, 수덕사 근역성보관에 있는 조선시대의 범종이다. 2003년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제171호로 지정되었다.

## 개요
향천사 범종은 몸통 중앙에 명문이 있어 1702년에 조성되었음을 알 수 있고, 종을 제작한 장인은 이해준, 혜웅, 혜경, 현해 등임을 알 수 있다.

전체적으로 안정감이 있으면서도 단순해지는 경향을 보이는 18세기 초엽의 특징을 반영하고 있는 범종으로서 보존상태가 양호하며 불교미술사적 가치가 크다.
**개심사명 청동은입사 향완**(開心寺銘 靑銅銀入絲 香垸)은 충청남도 예산군 덕산면 사천리, 수덕사 근역성보관에 소장된 개심사의 향로이다. 2003년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제170호로 지정되었다.

## 개요
이 향완은 신부와 대부는 별도로 떨어지게 되어 있으며, 높이와 입지름의 길이가 비슷한 균형있고 아름다운 고려시대의 향완으로서, 뛰어난 입사기법을 사용하여 회화성도 훌륭한 편이며 구경에는 명문이 있어 향완 주조 사찰인 개심사와 현문이라는 시주자명 등을 정확히 알 수 있다.

주된 문양인 보상화문이나 앙련과 복련문 등의 아름다운 문양과 균형잡힌 몸매 등 뛰어난 불교미술작품으로서 종교적·미술사적인 측면에서 가치가 크다.
**아산 세심사 불설대보부모은중경판**(牙山 洗心寺 佛說大報父母恩重經板)은 충청남도 아산시 세심사에 있는 불경 경판이다. 2002년 8월 10일 충청남도의 유형문화재 제167호로 지정되었다.

## 개요
불설대보부모은중경은 줄여서 ‘부모은중경’이라고 부르기도 하는데 이 경은 중국에서 만들어진 위경(僞經)으로 알려져 있으며, 당(唐)나라 밀종(密宗)의 ‘우란분경소(盂蘭盆經疏)’ 등에 인용되어 있는 것으로 보아 상당히 오래전부터 전승되어온 경전으로서 우리나라에 전래된 시기는 잘 알 수 없으나 고려초기에 상당히 많이 유통된 것으로 알려져 있고 현재 약 40여종의 「부모은중경」이 도서관 등에 보존되어 있으나 〈세심사 본(洗心寺 本)〉은 보이지 않고 있다.

아산 세심사 불설대보부모은중경판은 목판 13판으로 판심제(板心題)가 「은(恩)」자(字)로 부모은중경(父母恩重經)의 약자(略字)를 표시하였다.

권수(卷首)에서 부처님이 뼈 무더기에 예배하는 장면을 비롯하여 부모의 10가지 은혜와 부모의 어려움 8가지, 보은의 방법, 지옥에 관한 장면 등 21장면의 변상도(變相圖)가 새겨져 있다.

발문에는 ‘명종 18년에 비구(比丘) 성회(性會)가 어릴 적 돌아가신 부모를 위해 화주(化主)하여 판각하고, 70부를 찍어 배부’한 내용 등이 있고, 권말에는 경판 제작에 참여한 기술자와 시주자 이름이 기록되어 있고 경판을 통하여 세심사의 옛 이름은 신심사(神心寺)이었음을 확인할 수 있다.

아산 세심사 불설대보부모은중경판은 현존하는 불설대보부모은중경판 중 가장 오래된 것으로서 발문과 권말 등의 내용을 통하여 볼 때, 조선 명종 18년(1563)에 제작된 경판으로서 당시의 세심사와 관련된 여러 가지 정황을 기록하고 있는 등 불교사 및 불교경전 연구에 있어서 학술적으로 귀중한 자료로 평가된다.
**부여 무량사 동종**(扶餘 無量寺 銅鐘)은 충청남도 부여군에 있는 동종이다. 2002년 1월 10일 충청남도의 유형문화재 제162호로 지정되었다.

## 개요
이 종은 1636년(조선 인조 14년)에 만든 종이다. 동종 정상에는 한 마리의 용이 입에 여의주를 물고 있고 다리는 활짝핀 연꽃모양이 장식된 종의 몸체를 감고 있다. 눈을 부릅뜬 무서운 얼굴과 날카로운 등지느러미가 인상적인 용의 자세는 역동감이 넘치며 만개한 연꽃과 절묘한 조화를 이룬다. 동종은 주석과 청동의 합금 비율이 적절하며 균형잡힌 모양은 풍부하고 안정적인 느낌을 준다. 조선 중기 전통양식을 대표하는 작품으로 종에 새겨진 문양과 배치를 통해 다라니 신앙 또는 밀교적 신앙 등 당시 신앙의 성격을 알 수 있다.
**공주 영은사 청동범종**(公州 靈隱寺 靑銅梵鐘)은 충청남도 공주시 영은사에 있는 조선시대의 법종이다. 2001년 6월 30일 충청남도의 유형문화재 제161호로 지정되었다.

## 개요
공산성(公山城) 내의 영은사(靈隱寺)에 있는 조선시대의 범종이다. 영은사는 19세기에 편찬된 『공산지(公山誌)』에 따르면 백제시대에 창건되었다고 하나 절 주변에 흩어져 있는 석탑 재료가 고려 초기의 유물이므로 그때 창건되었을 것으로 추정된다. 또 일설에는 조선 세조 4년(1458) 세조의 명으로 창건되었다고도 한다.

영은사 범종의 종신부(鐘身部)에는 주종기(鑄鐘記)가 있어 종의 제작연대와 만든 장소, 장인을 알 수 있다. 이 주종기에 따르면, 1715년 3월 충청남도 서산 문수사(文殊寺)에서 조성하였으며, 사용된 청동의 무게는 150근이고, 현해(玄海)·사익(思益) 등의 장인에 의해 만들어진 것이다.

종신(鍾身)의 윗부분에는 매우 사실적으로 표현된 한 마리의 용(龍)이 종신을 들어 올리는 모양의 용누(龍鈕)가 있다. 상대(上帶)에는 32자의 범자(梵字)를 새겼고, 상대 밑에는 4개소에 유곽(乳廓)을 배치하고, 그 안으로 9개의 유두(乳頭)와 8엽의 연화무늬 유좌(乳座)를 볼록하게 장식하였다. 유곽 사이에는 합장하고 있는 모습의 보살상을 새겨 놓았다.
**희생**(犧牲)은 신에의 공물로서 산동물을 올리는 것, 또는 그 동물이다. 올린 후에 죽이는 것, 죽이자마자 올리는 것 외, 죽이지 않고 신사의 경내(신사) 안에서 기르는 경우도 있다.

구약성경 레위기에 있는 속죄의 날에 바쳐진 염소는 희생양의 어원이 되었다. 2014년 11월에 '사고나 자연 재해 따위로 애석하게 목숨을 잃음.'이라는 뜻이 추가되었다. 동물 뿐만이 아니라, 인간을 생지로서 올리는 관습도 이전에는 있어, 이것은 특히 「인신공희」라고 부른다.

## 일본
일본에서는 「일본 서기」황극천황 원년(642년) 에 소말을 생지로 했다고 말하는 기록이 있어, 6세기 말- 7세기 무렵의 유적에서는 고고학 목표 자료로서 소의 두골이 출토하는 것이 있다(도교 주술 의례의 영향에 의한다). 이것은 기우 의식의 일환이며, 농경에서 중요하고도 귀중한 노동력 (존재)인 소말을 죽여, 그것을 신에 봉하는 일에 의해서 세례를 퍼부으려고 한 것이다(하백 신앙과도 관계되어 온다).

일본 신화에서는 야마타노오로치의 희생으로서 여신인 쿠시나다히메가 봉해지기로 했지만, 스사노오가 오로치를 퇴치해 생지를 저지한 이야기가 유명. 일설에, 희생행사를 폐지시킨 것을 이야기로(신화화) 했다고도 된다. 여성이 재앙을 가져오는 신을 진정시키기 위해서 몸을 봉하는 신화로서는 야마트타켈의 아내인 오트타치바나히메의 이야기도 있다(이것도 미나카미에 관련된다).

율령 시대로는 생지의 말 뿐만이 아니라, 목제·토제의 마가타 세공도 제사에 이용되고 현재에도 볼 수 있는 말그림 액자와 함께 출토한다. 후쿠시마현 이와키시의 아라다노메 조리유적에서는 목제·토제의 마가타 세공과 함께, 말의 아랫턱의 뼈, 그리고 「붉은 털빈(메스) 마」라고 쓰여진 목간과 말그림 액자가 출토하고 있어, 마골의 일부 밖에 출토하고 있지 않지만, 생지로 된 마모색이나 성별 등이 상세한 정보도 알고 있다.

미나카미 이외에도 말은 생지로서 봉해졌다. 고대, 교역을 위해서 도래한 사람들이 역신을 가져온다고 믿었기 때문에, 중앙으로 맞이하기 전에, 역신을 진정시켜 맑게 하는 모닥불과 말등을 생지로 하는 의례를 했다. 그 때문에, 고대의 무역 거점에서는 마골이 출토한다. 이시카와현 하쿠이시의 지케 제사 유적은 9세기 무렵에 교류가 번성했던 발해 사람을 맞이하기 위해서, 여기서 역신에 말을 봉했다고 생각되는 모닥불자취(토양을 태우는 일자취)와 마골이 출토하고 있다.

구체적인 전승예로서 우츠노미야의 후타라산 신사에 미나모토노 요시이에가 젱쿠넨의 역 (1062년) 후에 생지와 병기를 봉헌했다고 여겨진다.
효고현 아코우 시의 도우야마 유적의 시오타자취에서는 가마쿠라 시대의 말 한 필 분의 뼈가 출토하고 있어, 근처로부터 칠기완 등도 출토하고 있는 것부터, 생지의 말을 봉나막신 축제의 흔적이라고 생각되고 있다.

남방웅남의 「야마가미 오코제어를 좋아하면 말하는 것」이도록, 신에 지로서 물고기를 바치는 일이 있었다. 신이 두 개째 있는 것보다 첫 째의 것을 좋아하는 것부터, 또 신에 바치는 물고기와 통상의 물고기를 구별하기 위해서 물고기의 다른 한쪽의 눈을 손상시켜 「한쪽 눈의 물고기」로서 신에 바치는 일이 있다.

「아즈마 귀감」겐랴쿠 2년(1212년) 8월 19일조에는 수호·생머리에 대해서, 응수 금단령이 나왔지만, 「시나노노쿠니 추방대명신의 희생의 매는 면제한다」라고 적어 있어, 무가법으로 응수가 금지되어도, 신에 봉하는 것은 특례로서 사용을 인정하고 있다.

구3월서의 날, 합계 75마리의 사슴의 머리 부분을 스와 신사의 신앙권의 마을들이 바친다. 또, 이 지방에서는 호렵을 기대하고, 사슴의 머리를 씨족신에 바쳐 소원이 이루어지면 시시즈의 모퉁이에 제한 표지줄을 친다고 한다.

토족신사의 농경 의례에서는 신전으로 멧돼지를 죽이는 제사가 있었다. 그러나, 그 멧돼지는 언젠가부터 참새로 바뀌었다. 이 점, 타카기 토시오는 가토 겐치와는 생각을 달리하고 있어 인신 공양은 동물이나 금전으로는 대체할 수 없다고 하고 있다.

## 해외
다카기 도시오의 「일본 신화 전설의 연구」512페이지에 의하면, 최협의의 인신공양은 고대 멕시코에서 행해지고 있었다고 한다. 이것은 신과 인간의 결합을 강고하게 하기 위해서 행해져 살해당한 인간의 고기가 분배(칸니바라/카니바리즘) 되었다고 해도, 음식으로서 신체를 기르기 위해서 먹어지는 것이 아니라, 종교적 사상으로부터 오는 것이라고 기술하고 있다.

## 인신공양과 제물
인신공양과 제물의 구별에 관해서는 타카기 토시오의 「일본 신화 전설의 연구」529페이지, 오가사 요시에의 「토카이도의 전설」41 페이지-42 페이지에서 쓰여져 있다. 타카기 토시오는 인신공양과 제물의 차이를 따라가는 개인가의 점을 주고 있다. 첫번째, 제물은 신의 음식으로서 바치는 것은 아니다. 두번째로, 해마다의 항례로서 신을 제사 지내기 위한 목적도 아니다. 세번째, 제사의 의식이 반드시 필요하지 않다. 이 3점이다.

인신공양 전설에 대해서는 여덟 개의 머리에 여덟개의 꼬리 전설을 시작해 미마사카노구니 나카야마의 인신 공양, 생지가 후치, 미츠케 텐진, 사카도 아키노카미, 카자마츠리의 인신 공양 등이 있다.

제물 전설에 대해서는 남방웅남이나 후세천조 등이 저서에서 적고 있다.
**안드로이드** 5.1.1 **롤리팝
**안드로이드** 6.0.1 **마시멜로

**삼성 갤럭시 S5 액티브**(Samsung GALAXY S5 Active)는 삼성전자에서 제조, 판매하는 안드로이드 스마트폰으로, 갤럭시 S4 액티브의 후속 제품이다.

미국 AT&T 모델은 2014년 5월 30일에 출시했다.

## 외형 및 방수/방진 및 내구성 등급
스피커와 마이크, 이어폰단자를 제외한 부분은 별도의 마개로 처리하였으며, 전작과 마찬가지로 물에서의 제한적인 사용을 위해 모든 외부버튼이 물리적인 버튼으로 되어있고, 뒷면은 고무재질을 입혔으며, 배터리 커버는 전작과 마찬가지로 닫을 시 볼트로 조여지는 구조로 되어있다.

방수/방진 수준에 대해서는 IP67 등급을 인증받았으며 , 내구성은 미국 국방성 내구성 표준인증 MIL-STD 810G을 인증받은 러기드폰이다.

## 카메라
이미지 센서는 기존의 BSI CMOS 이미지 센서에서 아이소셀 이미지 센서로 변경하였으며, 크기는 1/2.6"로 전작보다 커져서 전작들에 비해 빛을 더 많이 받아들일 수 있으며, 색감을 더 뚜렷하게 구분한다.

또한 자동 초점의 속도는 0.3초로 전작들보다 향상되었다.

## 심장 박동 인식
뒷면의 플래시 옆에는 심박 센서가 장착되어있어, 심장 박동수를 측정 할 수 있다.

## 운영 체제/소프트웨어

### 안드로이드 4.4 킷캣
안드로이드 OS 4.4.2 킷캣을 탑재하여 출시하였다.

#### 특수 기능
(※ HDR (High Dynamic Range) : 풍부한 색감의 사진 촬영을 지원하는 기능)
**천안 광덕사 삼세불도**(天安 廣德寺 三世佛圖)는 충청남도 천안시, 광덕사 대웅전의 후불탱화로 조성된 조선시대의 삼세불화이다. 2007년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제190호로 지정되었다.

## 개요
광덕사 대웅전의 후불탱화로 조성된 삼세불화로, 1744년 조성되었으며 원래는 중앙에 영산회상도, 왼쪽에 아미타회상도, 오른쪽에 약사회상도가 봉안되어 있었으나 1991년 약사회상도가 분실되어 현재 영산회상도와 아미타회상도 2점만 남아 있음. 안정된 구도와 원만한 인물표현, 유려한 필선, 뛰어난 채색 등 18세기 전반 불화의 형식을 잘 보여주는 작품이다.
**홍성 고산사 소조아미타여래좌상**(洪城 高山寺 塑造阿彌陀如來坐像)은 충청남도 홍성군, 고산사에 있는 조선시대의 불상이다. 2007년 10월 30일 충청남도의 유형문화재 제188호로 지정되었다.

## 개요
아미타불좌상阿彌陀佛坐像은 소조불로 고려 후기 여래상의 특징을 잘 간직하면서도 조선전기로 이행되면서 나타나는 세부적 변화과정이 잘 나타나 있는 불상으로 전체적으로 토속적인 느낌을 주며 머리는 나발이 뚜렷하고 목에는 삼도를 얕게 새겼다. 즉, 갸름한 얼굴형태나 착의법 형식에서는 고려 후기의 불상의 특징을 충실하게 따랐으면서도 어깨위로 치켜 올려진 옷주름이나 각 진 주름 표현 등에서는 조선 전기의 특징을 반영하고 있다. 전체적으로 반듯한 자세에 낮은 무릎, 손가락을 유난히 크게 표현한 점 등은 이 불상의 독특한 특징으로 생각되며, 세부적으로 부드러움과 섬세함이 잘 표현되어 있는 점은 소조의 특성을 잘 보여주고 있다.

## 현지 안내문
이 불상의 독특한 특징은 반듯하면서도 당당한 외모와 부드럽고 섬세하면서도 정제된 세부표현, 사실적인 신체비례, 좌우대칭의 틀에서 벗어난 자유분방한 옷주름 표현 등에서 조선전기 불상양식을 잘 나타내고 있다.}}
**서산 천장사 아미타후불탱화**(瑞山 天臧寺 阿彌陀後佛幀畫)은 충청남도 서산시에 있는, 조선시대의 불화이다. 2007년 9월 20일 충청남도의 유형문화재 제186호로 지정되었다.

## 개요
천장사 아미타후불탱화는 상겸의 작품가운데서 가장 우수하면서도 독창적인 화풍을 보여주는 그림으로 중앙의 본존 아미타불을 중심으로 4대보살과 사천왕, 제자, 용왕, 용녀 등이 둘러쌓은 구도를 하고 있으며 높은 대좌위에 앉은 본존불은 화면의 중앙을 차지하고 있고 좌우보살인 관음과 대세지보살은 앞면 양측에 서 있는 자세에 각기 정병과 여의를 쥐고 있다. 관음과 대세지보살상의 안쪽에는 두 명의 동자상이 손에 지물을 들고 서 있는 모습이 매우 특이하며 이 동자상은 천동으로 생각되는데 원래 상단의 좌우에 배치되는 것이 통례이며 19세기 후반 지장시왕도에 많이 등장하는 선악동자와 관련되는 것으로 추정된다. 아미타불도에 선악동자가 배치되는 사례는 거의 없어 상겸만의 독창적인 특징이 아닌가 생각된다.

색채는 붉은색을 주조색으로 사용하였으며, 보조색으로는 녹색과 군청색을 사용하였다.

상겸은 경기도에 위치한 정조의 왕실 사찰인 용주사 불사에 참여하면서 영·정조시기의 도화서 화원일 가능성이 제시되었지만 공역으로 궁중의 불사에 참여했던 승려화가일 가능성이 높다고 보인다. 다만 상겸이 용주사와 같은 궁중불사에 참여할 정도로 당시 기량을 인정받았던 화가인 것만은 틀림없을 것이다.

이외에도 상겸은 1780년 남양주 봉선사 등에서 활동하면서 주로 경기도의 사찰에서 활동했던 화가로 알려져 있지만 경상도 전라도 등 광범위한 지역에서도 작품을 남기고 있어, 천장사 소장의 아미타불도의 원래 사찰인 관음사의 위치는 알 수가 없다.