**선심소**는 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.

선심소(善心所)는 그 성질이 오로지 선(善)인 마음작용(심소법)들의 그룹을 말하는데,참(慚) 심소 등 반드시 열한 가지가 있다. 보다 정확히 말하면, 그 성질이 자성선(自性善) 또는 상응선(相應善)이면서 4일체(四一切)의 기준에서 보았을 때 같은 성격을 가진 마음작용(심소법)들의 그룹을 말한다. 불교에서 선(善)이란, 부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 받을만한 것을 선(善)이라고 하며, 대승불교에서는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것을 말한다. 순익(順益)에서 순(順)은 '편안하게 하다, 안락하게 하다, 도리(道理)에 따르게 하다'의 뜻이며, 불선(不善) 또는 악(惡)은 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다.

유식유가행파와 법상종에 따르면, 신정진참괴무탐무진무치경안불방일행사불해의 11가지 마음작용이 선심소를 구성한다.

한편, 성유식론에 따르면, 이들 11가지의 마음작용 외에도 흔(欣: 기뻐함)이나 염(厭: 싫어함)과 같은 선(善)한 성질의 다른 여러 마음작용들, 즉 **기타 선심소**들이 있다. 이들을 선심소 그룹에 포함시키지 않는 주된 이유는 이들의 본질적 성질이 위의 11가지 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 같기 때문이라고 말하고 있다.

## 순서
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들에 속하는 세친의 대승백법명문론과 대승오온론, 무착의 대승아비달마집론, 안혜의 대승아비달마잡집론, 호법 등의 성유식론에서 선심소에 속한 마음작용들의 개수는 11개로 일치하지만, 순서나 명칭은 다음 표와 같이 약간의 차이가 있다. 한편, 이 문서에서의 나열 순서와 주 명칭은 세친의 대승백법명문론을 따르고 있다.

아래 표에서 차이가 있는 부분을 으로 표시하였다.

## 11가지 선심소
선심소(善心所)는 다음의 11가지 마음작용(심소법)들을 말한다.

### 신 (믿음)
신(信)은 믿음을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.심소를 다스려서 청정하게 한다. 마치 탁수(濁水)에 맥반석을 넣으면 정화되듯이 이 믿음심소는 염오심을 정화하는 기능이 있다.
 무위선(無爲善)을 얻고 유위선(有爲善)을 성취하는 것, 또는 세간의 선(善)을 얻고 출세간의 선을 성취하는 것을 말한다."}}

[답] 어찌 적절하게 말하지 않았던가? 심왕을 청정하게 함을 체성으로 한다. 외인(外人)의 질문이다. 신(信)심소의 인과는 분명히 하고, 아직 그것의 자상을 말하지 않았는데, 그 자상은 어떠한가라고 묻는다."}}

### 정진 (수행에 용감하고 굳셈)
정진(精進)은 근(勤)이라고도 하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.정진함[有勤]용감함[有勇]ㆍ견고하고 용맹함[堅猛]선의 멍에를 버리지 않음[不捨善軛]이니, 순차적으로 마땅히 알아야 한다.
이 다섯의 차이를 말하면 초발심자분(自分)승진(勝進)자분행(自分行) 중의 세 가지 품류로서 다르기 때문이다.
 근심소는 ‘정진’의 심리작용으로서, 용맹스럽게 선행을 닦고 악행을 끊게 한다. 해태(懈怠)심소를 다스린다.
 피갑(被甲)은 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다. 경전에는 세력이 있는 것[有勢]이라고 이름한다. 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같음을 일컫는다.
 가행(加行)은 견고하고 용감한 방편을 일으키는 것을 말한다. 경전에는 정진하는 것[有勤]으로 이름한다. 마음을 견고하게 해서 스스로 책려(策勵)하는 것을 일컫는다.
 낮추지 않음[無下]은 증득해야 할 것에 대해서 스스로를 경멸하지 않고, 역시 법을 두려워하지 않는 것을 말한다. 경전에는 용감한 것[有勇]으로 이름한다.
 물러나지 않음[無退]이란 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것을 말한다. 경전에는 견고하고 용맹한 것[堅猛]으로 이름한다.
 만족하지 않음[無足]은 이후에 점차 4성제를 관찰함[諦觀] 등 뛰어난 도(道)에 들어가는 것을 말한다. 경전에는 선(善)의 멍에를 버리지 않는 것[不捨善軛]으로 이름한다.
 소[牛]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 한다. 선법(善法)도 역시 그러해서 수행자에게 멍에를 지워 선품(善品)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하므로 이렇게 표현한다.

한편 대승아비달마집론에서는 ‘精進’ 대신 ‘勤’으로 쓰고 있는데, 마음이 과감하고 굳센 것을 體로 삼고, 善品을 원만히 성취하는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.189}
 成唯識論 6.
“勤謂精進 於善惡品修斷事中勇悍爲性 對治懈怠滿善爲業.”
 ‘精進[勤]’의 性用은 善을 닦고 惡을 끊음에 勇悍한 작용이며, 그 業用은 懈怠心所를 對治하고 모든 善을 만족하게 하는 작용을 말한다. 즉, 精進[勤]은 惡을 끊고 善을 닦는데 노력하는 것 곧, 精進心을 말한다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為勤。謂心勇悍為體。或被甲或加行。或無下或無退或無足。差別成滿善品為業。”"}}

### 참 (자신에 대한 반성)
참(慚)은 반성(反省)하는 것, 즉 자신의 언행(言行), 보다 정확히는, 자신의 말[口業]과 행동[身業]과 뜻[意業]에 대하여 잘못이나 부족함이 없는지 돌이켜 보는 것을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.

### 괴 (타인에 대한 반성)
괴(愧)는 반성(反省)하는 것, 즉 자신의 언행(言行), 보다 정확히는, 자신의 말[口業]과 행동[身業]과 뜻[意業]에 대하여 잘못이나 부족함이 없는지 돌이켜 보는 것을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.

### 무탐 (무집착)
무탐(無貪)은 탐욕이 없는 것, 즉 무집착(無執着) 또는 비집착(非執着)을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.

　諍根生死因　　及次第因故
　於諸心所法　　受想別為蘊
論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受想。如其次第為最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪迴。由此二因及後當說次第因故。應知別立受想為蘊。"}}

### 무진 (자비의 자)
무진(無瞋)은 성내지 않는 것, 즉 자를 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.괴(愧) 심소를 선악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.
28) 무진심소는 성냄을 없애는 심리작용이다. 3고(苦:苦苦壞苦行苦)뿐만 아니라 또한 열반[苦具]에 대해서도 성내는 마음이 없어야 한다. 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문이다.
 윤회하는 삶의 원인[有具]ㆍ고통[苦]ㆍ고통의 원인[苦俱]을 가리킨다.
 여기서 관(觀)은 관대(觀待)로서, 상대하는 것을 말한다.
 탐(貪)심소를 윤회의 삶[有]과 그 원인[有俱]에 관대(觀待)하고, 진(瞋)심소를 고통[苦]과 그 원인[苦俱]에 관대하여 둘의 별상(別相)을 건립한다. 그러나 반드시 무탐(無貪)심소가 유(有)와 유구(有俱)를 반연하고, 무진(無瞋)심소가 고(苦)와 고구(苦俱)를 반연하는 것은 아니라고 말한다."}}

무진심소는 생물의 목숨을 끊는 진(瞋)심소에 정반대이고, 불해심소는 생물을 괴롭히고 손해 입히는 해(害)심소에 정반대이다. 무진심소는 약을 주는 것이고, 불해심소는 고통을 없애준다. 이것을 이 두 가지의 두드러진 양상의 차이라고 한다.
참다운 이치로써 말하면, 무진심소는 참으로 자체가 있고, 불해심소는 그것의 일부에 의지해서 가립한다. 자(慈)와 비(悲)의 두 양상의 차이를 나타내기 위해서이다. 유정을 이롭고 즐겁게 하는 데, 그 두 가지가 뛰어나기 때문이다.
 불해심소는 타자(他者)에게 해를 끼치지 않는 심리작용이며, 이것은 무진(無瞋)심소에 의해 생기한다.
 무진(無瞋)불해(不害) 심소를 별도로 건립해야 하는 이유를 밝힌다."}}

### 무치 (지혜)
무치(無癡)는 어리석지 않은 것, 지혜로운 것[慧]을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.가르침[敎]증득[證]지혜[智]를 결택함을 자체로 한다” 다시 별도로 설명한다.
 무치심소는 모든 사리(事理)를 밝게 이해하는 능력의 심리작용이다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마집론』 제1권.
 무착의 『대승아비달마집론』에서의 본문의 내용을 그 제자인 사자각이 해석한 문장에서이다. 즉 보(報)교(敎)증(證)지(智)를 순서대로 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)에 배대한다.
 여섯 가지 번뇌심소 중에서 악견(惡見)을 별도로 유신견(有身見)변견(邊見)사견(邪見)견취견(見取見)계금취견(戒禁取見)의 다섯 가지로 구분하여 별도로 말하는 것과 같이 이것도 역시 그러하다는 뜻이다."}}

### 경안 (혼침이 없음)
경안(輕安)은 안(安)이라고도 하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다."}}

### 불방일 (성실)
불방일(不放逸)은 방일하지 않는 것을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.참(慚) 심소 등도 역시 이러한 능력이 있지만, 그 네 가지에 비해서 세력이 미약하고, 선근에 두루 책려하는 것도 아니기 때문에, 이것(불방일)의 의지처가 아니다.
 불방일심소는 방일함을 없애는 심리작용, 즉 정진무탐 무진무치의 심소력으로 번뇌를 끊고 선행을 닦음에 있어서 선법을 획득하고 보존하게 하는 능력의 심소이다.
 근(動)심소와 세 가지 선근[三善根]의 심소를 말한다."}}

### 행사 (적정)
행사(行捨)는 사(捨)라고도 하는데, 적정(寂靜: 고요함)을 말하며, 구체적으로는 다음을 뜻한다.세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功用]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다.
네 가지 법이 심왕에서 도거 등의 장애를 멀리 여의어서 고요히 머물게 하는 것을 행사(行捨)라고 이름한다. 평등하고 적정하며 작용이 없이 머물게 한다는 것은, 처음중간나중의 지위에서 행사심소의 차이를 판별한 것이다. 불방일이 먼저 잡염을 제거함에 의해서, 행사 심소가 다시 심왕을 적정히 머물게 한다.
이것은 별도의 자체가 없다. 불방일처럼 그 네 가지 법에서 떠나서 별도의 체상과 작용이 없기 때문이다. 능히 적정하게 하는 것은 네 가지 법이기 때문이다. 적정하게 된 것은 심왕 등이기 때문이다.
 행사심소는 마음의 ‘평정’을 이루게 하는 심리작용이다. 여기서 ‘사(捨)’는 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 평정상태를 말한다. ‘행사(行捨)’란 5온(蘊) 중에 수온(受蘊)이 아닌 행온(行蘊)에 포함되는 사(捨)라는 뜻이다.
, 의미에 있어서는 거의 차이가 없다.
한편 대승아비달마집론에서는 正勤·無貪·無瞋·無癡에 依止하여, 雜染에 머무는 것과 서로 어긋나는, 마음의 平等性·마음의 正直性·마음의 無功用에 머무는 성품을 體로 하고, 雜染을 허용하지 않는 것을 業으로 삼는다고 설명하고 있다.196}
 成唯識論 6.
“云何行捨。精進三根令心平等正直無功用住為性。對治掉舉靜住為業。”
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為捨。謂依止正勤無貪無瞋無癡。與雜染住相違。心平等性。心正直性。心無功用住性為體。不容雜染所依為業。”"}}

### 불해 (자비의 비)
불해(不害)는 해치지 않음을 말하는데, 구체적으로는 다음을 뜻한다.불해(不害) 심소를 별도로 건립해야 하는 이유를 밝힌다."}}

## 기타 선심소
성유식론에 따르면, 위의 선심소 그룹에 포함된 11가지의 마음작용 외에도 흔(欣: 기뻐함)이나 염(厭: 싫어함)과 같은 선(善)한 성질의 다른 여러 마음작용들, 즉 **기타 선심소**들이 있다. 이들을 선심소 그룹에 포함시키지 않는 주된 이유는 이들의 본질적 성질이 위의 11가지 마음작용들 중 어느 하나 혹은 다수와 같기 때문이라고 말하고 있다.

기타 선심소들로는 다음과 같은 것들이 있다.

### 무진을 본질로 하는 경우
무진(無瞋)을 본질[體]로 하는 기타 선심소들, 즉 무진(無瞋)의 특수한 경우[一分]로서의 선한 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.원한[恨]고뇌[惱]질투[嫉] 등의 심소를 뒤집어 정반대로 건립된 것인데, 어느 것이나 모두 무진(無瞋)심소의 일부이다."}}

### 무탐을 본질로 하는 경우
무탐(無貪)을 본질[體]로 하는 기타 선심소들, 즉 무탐(無貪)의 특수한 경우[一分]로서의 선한 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.

### 무탐·무치를 본질로 하는 경우
무탐(無貪)과 무치(無癡)를 본질[體]로 하는 기타 선심소들, 즉 무탐(無貪)과 무치(無癡)의 특수한 경우[一分]로서의 선한 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.무치(無癡) 심소의 일부이다. 상응한 바에 따라서 탐치(癡) 심소 일부의 정반대이기 때문이다."}}

### 선과 악에 모두 통하는 경우
선(善)과 악(惡), 즉 선(善)과 불선(不善), 염과 불염(不染), 또는 잡염법(雜染法)과 청정법(淸淨法)에 모두 통하기 때문에 선(善)한 마음작용이 될 수도 있는 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다. 이들은 뒤집어 세울 수 있는 정반대의 마음작용이 없는 마음작용들이다.면(眠)심(尋)사(伺) 심소는 잡염법청정법에 모두 통한다. 촉(觸)욕(欲) 심소 등이 별도로 정반대의 심소가 없는 것과 같다."}}

### 기타의 경우
무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 하나 혹은 다수를 본질[體]로 하지 않으며 또한 그 성질이 선(善)과 악(惡)에 모두 통하는 마음작용들도 아닌 마음작용들로서, 그 성질이 선(善)으로 규정되는 마음작용들로는 다음과 같은 것들이 있다.

#### 불만 (거만하지 않음)
거만하지 않음은 행사(行捨)심소의 일부에 포함된다. 마음이 평등한 자는 자신을 높이고 거만하지 않기 때문이다.
 거만하지 않음은 참(慚)심소의 일부이다. 그것을 받들고 존중할 때에는 그것을 거만하게 높이지 않기 때문이다.
 거만하지 않음[不慢]에 관한 제1사(第一師)의 견해이다.
 만(慢)심소를 뒤집은 정반대이다.
 제2사(第二師)의 견해이다.
 호법의 정의이다."}}

#### 불의 (의심하지 않음)
의심하지 않음은 곧 진정한 승해(勝解)심소에 포함된다. 결정된 것은 유예하지 않기 때문이다.
 의심하지 않음은 곧 진정한 혜(慧)심소에 포함된다. 바른 견해는 유예하는 일이 없기 때문이다.
 의심하지 않음[不疑]에 관한 제1사(第一師)의 견해이다.
 의심[疑]의 심소를 뒤집은 정반대이다.
 제2사(第二師)의 견해이다.
 호법의 정의이다."}}

#### 정견 (바른 견해)
眼法界一分　　八種說名見
　　五識俱生慧　　非見不度故
　　眼見色同分　　非彼能依識
　　傳說不能觀　　彼障諸色故
論曰。眼全是見。法界一分八種是見。餘皆非見。何等為八。謂身見等五染污見。世間正見。有學正見。無學正見。於法界中此八是見。所餘非見。身見等五隨眠品中時至當說。世間正見。謂意識相應善有漏慧。有學正見。謂有學身中諸無漏見。無學正見。謂無學身中諸無漏見。譬如夜分晝分有雲無雲睹眾色像明昧有異。如是世間諸見有染無染。學無學見。觀察法相明昧不同。"}}

## 성격

### 자성선·상응선 분별
11가지 선심소의 마음작용 중 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)는 본질적으로 선(善)인 자성선(自性善)에 해당하고, 나머지 6가지 마음작용들, 즉 신(信)정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)는 본질적으로는 무기(無記)이지만 5가지 자성선(自性善)과 상응함으로써 선(善)이 되는 상응선(相應善)에 해당한다.

한편, 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 변행심소(遍行心所)와 욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마지혜(慧)의 별경심소(別境心所)와 수면악작심(尋)사(伺)의 부정심소(不定心所)는 모두 선(善)악(惡)무기(無記)의 3성(三性)에 통하기 때문에 그 자체로는 무기(無記)의 성질을 가진다. 이들은 모두 상응선(相應善)이 될 수 있다. 그럼에도 불구하고 이들이 선심소 그룹에 속하지 않고 각자의 그룹에 속한 것은 4일체(四一切)의 기준에서 선심소 그룹의 마음작용들과는 그 성격이 구별되기 때문이다.머무는 곳[地]을 말한다.
다섯 종류 중에서 **변행심소**에는 **네 가지 일체(一切)**를 갖춘다. **별경심소**에는 오직 **일체 성품[性]**과 일체의 머무는 곳[地]이 있다. 선심소에는 오직 한 가지가 있으니, 일체의 머무는 곳을 말한다. 잡염심소(번뇌수번뇌)에는 네 가지가 모두 없으며, **부정심소**에는 오직 한 가지가 있으니, **일체의 성품**을 말한다. 이상과 같이 다섯 지위의 종류의 차이를 말하였다.
 『유가사지론』 제3권.
 선악무기의 3성(性)을 말한다.
 여기서 지(地)는 유정이 머무는 장소를 말한다. 일체지(一切地)는 3계의 9지(地) 혹은 3지(地)이다. 9지는 욕계 1지, 색계 4지, 무색계 4지를 합한 것이다. 3지는 심구[尋]사찰[伺] 심소가 일어나고 일어나지 않음에 따라, 유심유사지(有尋有伺地)무심유사지(無尋有伺地)무심무사지(無尋無伺地)로 분류한 것이다.
 일체의 유심(有心)의 시기, 또는 아득한 옛적부터 단절되지 않는 것, 또는 모든 대상을 반연할 때를 가리킨다.
 일체와 반드시 함께 일어나는 것을 말한다."}}

### 선근
11가지 선심소의 마음작용 중 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 3가지를 모든 선(善)의 뿌리라고 하여, 3선근(三善根)이라고 하며, 또한 간단히 선근(善根)이라고도 한다.

선근(善根), 즉 '선(善)의 뿌리'라는 말은, 자성선이 아닌 어떤 마음작용이 선(善)이 되기 위해서는 5가지의 자성선들 중에서도 특히 이들 3가지 자성선과 상응함으로써 비로소 선이 되는 경우가 많다는 것을 의미한다. 좀 더 과장되이 말하면, 자성선이 아닌 어떤 마음작용이 선(善)이 되기 위해서는 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡) 중 어느 하나 혹은 다수와 "반드시" 상응해야 한다는 의미로 해석할 수 있다. 실제로, 위에서 나열된 "기타 선심소들" 중에서 다수가 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡) 중 어느 하나 혹은 둘을 본질로 하고 있다.

자성선이 아닌 어떤 마음작용이 선(善)이 되는 경우의 예로서, 원래의 성질이 무기(無記)인 별경심소의 욕을 들 수 있다.

욕은 무탐(無貪: 타인의 재물을 자기 것으로 하려는 욕망이 없는 것)무진무치의 하나 혹은 다수와 상응하면 선욕(善欲)이 된다. 그리고, 선욕(善欲)은 정진을 불러일으키는 요인이 된다.

불교에서 선(善)이란, 부파불교에서는 결과를 기준으로 보아서 편안하고 즐거운 과보[樂報]를 받을만한 것을 선(善)이라고 하며, 대승불교에서는 현재미래에 걸쳐 자기와 남을 순익(順益)하는 것을 말한다. 따라서, 선욕(善欲)이란 자신과 남에게 즐거운 과보를 가져오는 혹은 자기와 남을 이익되게 하는 욕구이다.

말하자면, 무탐과 상응함으로써 타인이 가진 것을 자기 것으로 하려는 욕구가 없으므로 스스로 벌이들이려고 하게 된다. 무진과 상응함으로써 타인에 대한 미워함과 원망이 없기에 자신이 현재 가지지 못한 것을 남의 탓으로 하지 않는다 또한 자신에 대해서도 미워함과 원망이 없기에 자신에 대해서도 성내는 마음이 없으므로 스스로 좌절하지 않는다. 무치와 상응함으로써 인과의 도리를 알기 때문에 자신도 원인을 쌓으면 원하는 바를 가질 수 있다는 것을 안다.

반대로 3독(三毒) 즉 불선근(不善根)인 탐(貪: 타인의 재물을 자기 것으로 하려는 욕망이 있는 것)진치와 상응하면 악욕(惡欲)이 된다. 그리고, 악욕(惡欲)은 정진을 하지 않게 하는 요인이 된다.

불교에서 불선(不善) 또는 악(惡)은 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다. 따라서, 악욕(惡欲)은 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질의 욕구를 말한다.

말하자면, 탐과 상응한 경우 타인의 재물이건 지식이건 혹은 공(功)이건 간에 타인이 가진 것을 가로채거나 빼앗아서 쉽게 원하는 바를 이루려고 하게 된다. 진과 상응한 경우, 남에게 성내는 상태, 즉 남을 탓할 때는 원하는 바를 이루지 못한 현재의 상태의 이유가 남에게 있다고 여기는 것이므로 스스로 노력할 이유가 없고, 자신에게 성내는 상태, 즉 자신을 탓할 때는 스스로 좌절하여 노력을 포기한다. 치와 상응한 경우는 원인을 쌓으면 반드시 결과가 온다는 것에 확신이 없으므로, 원인을 쌓다가 말다가를 반복하게 된다.