Pronunciations:
[py] yǒuzhēng
[wg] yu-cheng
[hg] 유쟁
[mc] yujaeng
[mr] yujaeng
[kk] ウジョウ
[hb] usō
[qn] hữu tránh
Basic Meaning: conflicted
Senses:
# A synonym for contamination 有漏.  〔瑜伽論 T 1579.30.314b22; 大智度論 T 1509.25.331b11〕 [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 62
Bulgyo sajeon 674a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 84c
Fo Guang Dictionary 2458
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0633
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)248a
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}}
Pronunciations:
[py] wúzhēng
[wg] wu-cheng
[hg] 무쟁
[mc] mujaeng
[mr] mujaeng
[kk] ムジョウ
[hb] mujō
[qn] vô tránh
Basic Meaning: without strife
Senses:
# Without debate or contradiction; unafflicted; abiding in the 'empty' or spiritual life without debate, or without striving with others. . [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill, Hirakawa]
# Unafflicted. A reference to the arhat 阿羅漢. [Charles Muller; source(s): Nakamura]
#  〔瑜伽論 T 1579.30.301a2〕 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1039
Bulgyo sajeon 227a
Zengo jiten (Iriya and Koga) 6-P98
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1335b
Fo Guang Dictionary 5137
Ding Fubao {Digital Version}
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0786
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}
Soothill 382"}}

**유쟁법과 무쟁법** 즉 '유쟁법(有諍法)무쟁법(無諍法)의 쌍'은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

모든 법을 2종으로 나눔. (1) 심법(心法)ㆍ색법(色法). (2) 명법(名法)ㆍ색법(色法). (3) 염법(染法)ㆍ정법(淨法). (4) 자득법(自得法:불타의 증득한 법)ㆍ본주법(本住法:법계 본연(本然)의 법). (5) 승의법(勝義法)ㆍ법상법(法相法). (6) 진법(眞法)ㆍ망법(妄法). (7) 유위법(有爲法)ㆍ무위법(無爲法). (8) 유루법(有漏法)ㆍ무루법(無漏法)."}}<!--

-->
모든 법을 2종으로 나눔. (1) 심법(心法)ㆍ색법(色法). (2) 명법(名法)ㆍ색법(色法). (3) 염법(染法)ㆍ정법(淨法). (4) 자득법(自得法:불타의 증득한 법)ㆍ본주법(本住法:법계 본연(本然)의 법). (5) 승의법(勝義法)ㆍ법상법(法相法). (6) 진법(眞法)ㆍ망법(妄法). (7) 유위법(有爲法)ㆍ무위법(無爲法). (8) 유루법(有漏法)ㆍ무루법(無漏法)."}}<!--

-->

**유쟁법과 무쟁법** 즉 '유쟁법(有諍法)무쟁법(無諍法)의 쌍'은 여러 가지 2법(二法)들 가운데 하나로, 이 둘을 합하면 일체법이 된다. 유쟁법과 무쟁법을 통칭하여 **유쟁무쟁법**(有諍無諍法)이라고도 하며, 줄여서 **유쟁무쟁**(有諍無諍)이라고도 한다. **쟁**(諍)의 산스크리트어 원어 **라냐**("rana:
(mwd) = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
(cap) = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
1 (mwd) raNa 1 m. delight , pleasure , gladness , joy RV. VS. AV. ; (also n.) battle (as an object of delight) , war , combat , fight , conflict RV. &c. &c.
2 (mwd) raNa 2 m.  sound , noise L. ; the quill or bow of a lute (= %{koNa}) L. - 2.
3 (mwd) raNa 3 m. going , motion L.
4 (mwd) rANa m. n. (2. %{raN}) murmuring L. ; n. a leaf. L. ; a peacock's tail L. (cf. %{rAja-rANaka}) ; (%{A}) f. (prob.) N. of a goddess.
5 (mwd) rANA m. (corruption of %{rAjan} q.v.) a king.
6 (cap) raNa m. joy, delight; (also n.) battle, fight about (---)."}} 따라서 유쟁법(有諍法)과 무쟁법(無諍法)의 문자 그대로의 뜻은 '다툼갈등분쟁전쟁이 있는 법'과 '다툼갈등분쟁전쟁이 없는 법'이다.

유쟁(有諍)무쟁(無諍)은 각각 유루무루의 다른 말이며, **쟁** 즉 **다툼**은 누(漏) 즉 번뇌(煩惱)의 다른 말이다.瑜伽五十六卷四頁云：問：何義，幾蘊，是有諍？答：多隨瞋恚自在轉義。一切一分是有諍。
三解顯揚五卷十六頁云：問：何義，幾種，是有諍？答：瞋多分自在轉義故。一切少分是有諍。
四解俱舍論一卷五頁云：此有漏法，亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故，損害自他故，諍隨增故；名為有諍。猶如有漏。
五解集論二卷四頁云：云何有諍？幾是有諍？為何義故，觀有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖，發起一切鬥訟違諍。執持刀杖等，是諍因貪等，是諍自性。如是彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼所隨故，彼隨順故，彼種類故；是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。彼所隨義故；為捨執著諍合我故；觀察有諍。"}}

부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제6권에 따르면, **유쟁법**(有諍法) 또는 **유쟁**(有諍)은 12처 가운데 10처와 '2처의 일부'를 말한다. 즉, 5근와 5경의 10색처(十色處)와 '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 그리고 **무쟁법**(無諍法) 또는 **무쟁**(無諍)은 12처 가운데 '2처의 일부'를 말한다. 즉, '의처(意處)의 일부'와 '법처(法處)의 일부'를 말한다. 무쟁법'은 '유루법과 무루법'과 같은 말이기 때문에, 이 분별은 12처에 대한 유루법과 무루법 분별과 그대로 일치한다. 즉, 유루와 유쟁, 무루와 무쟁은 그 뜻[義]에 있어서는 차이가 있지만 그 실체는 서로 동일하다.

## 경론별 설명

### 아비달마품류족론
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제6권에 따르면,

### 아비달마구사론
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마구사론 제1권에 따르면,

有漏名取蘊亦說為有諍
及苦集世間見處三有等
論曰。... 此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍隨增故。名為有諍。猶如有漏。"}}유루를 취온(取蘊)이라고도 이름하며
역시 또한 유쟁(有諍)이라고도 설하며
아울러 고(苦)·집(集)·세간(世間)
견처(見處)·3유(有) 등이라고도 한다.
有漏名取蘊 亦說爲有諍
及苦集世間 見處三有等
논하여 말하겠다. ...

 앞에서 유루란 '누(漏)'를 수증(隨增)하기 때문에 '유루'라고 이름하였다고 하였다."}}

有漏名取蘊亦說為有諍
及苦集世間見處三有等
論曰。... 此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍隨增故。名為有諍。猶如有漏。"}}유루를 취온(取蘊)이라고도 이름하며
역시 또한 유쟁(有諍)이라고도 설하며
아울러 고(苦)·집(集)·세간(世間)
견처(見處)·3유(有) 등이라고도 한다.
有漏名取蘊 亦說爲有諍
及苦集世間 見處三有等
논하여 말하겠다. ...

 앞에서 유루란 '누(漏)'를 수증(隨增)하기 때문에 '유루'라고 이름하였다고 하였다."}}

有漏無漏法除道餘有為
於彼漏隨增故說名有漏
無漏謂道諦及三種無為
謂虛空二滅此中空無礙
擇滅謂離繫隨繫事各別
畢竟礙當生別得非擇滅
論曰。說一切法略有二種。謂有漏無漏。有漏法云何。謂除道諦餘有為法。所以者何。諸漏於中等隨增故。緣滅道諦諸漏雖生。而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中自當顯說。已辯有漏。無漏云何。謂道聖諦及三無為。何等為三。虛空二滅。二滅者何。擇非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦。名無漏法。所以者何。諸漏於中不隨增故。於略所說三無為中。虛空但以無礙為性。由無障故色於中行。擇滅即以離繫為性。諸有漏法遠離繫縛證得解脫。名為擇滅。擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四聖諦故。擇力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。"}}유루(有漏)와 무루(無漏)의 법이 있는데
도제(道諦)를 제외한 그 밖의 유위에는
누(漏)라는 번뇌가 따라 증가[隨增]하니
그래서 유루라고 이름하는 것이다.
有漏無漏法 除道餘有爲
於彼漏隨增 故說名有漏
무루는 말하자면 도제와
아울러 세 가지의 무위
이를테면 허공과 두 가지 멸(滅)이니
이 중의 허공은 장애를 갖지 않는 것이다.
無漏謂道諦 及三種無爲
謂虛空二滅 此中空無礙.
택멸(擇滅)이란 말하자면 이계(離繫)로서
계박하는 것에 따라 각기 다르며
마땅히 생겨나야 할 법이 끝내 장애 되면
(택멸과는) 다른 비택멸을 획득한다.
擇滅謂離繫 隨繫事各別
畢竟礙當生 別得非擇滅
논하여 말하겠다. 일체의 법을 설함에 있어 간략히 말하면 두 가지 종류가 있으니, 말하자면 유루와 무루가 그것이다.
유루법이란 무엇을 말하는 것인가?
말하자면 도제(道諦)를 제외한 그 밖의 유위법(有爲法)이다.
그 까닭은 무엇인가?

유루에 대해 이미 분별하였다.
무루(無漏)란 무엇을 말하는 것인가?
이를테면 도성제(道聖諦)와 세 가지 무위를 말한다.
무엇을 세 가지 무위라고 하는 것인가?
허공(虛空)과 두 가지의 멸(滅)이다.
두 가지의 멸이란 무엇인가?
택멸(擇滅)과 비택멸(非擇滅)이니, 이러한 허공 등의 세 종류의 무위와 도성제를 무루법이라 이름한다.
그 까닭은 무엇인가?
거기서는 온갖 '누'가 따라 증가하지 않기 때문이다.
앞에서 간략히 설한 세 가지 무위 중에서 허공은 다만 무애(無礙 : 공간적 점유·장애성을 지니지 않는 것)를 본질로 하는 것으로, 어떠한 것도 장애하는 일이 없기 때문에 색(色)이 그 가운데에서 작용[行]하게 되는 것이다.
 '누'란 누설의 뜻으로, 6근문(根門)으로부터 누설된 것 즉 번뇌를 말함. 즉 번뇌는 어떠한 법을 인연으로 하여 생겨나는 것으로, 청정법에 대해서는 수증하지 않는데 반해 염오법을 만나면 수증한다. 곧 이러한 수증의 원인이 되는 것을 유루법이라고 이름한다.
 멸·도제를 대상(소연)으로 하여서는 탐 등의 번뇌(즉 漏)가 수증하지 않기 때문에, 그것은 무루이다.

 허공(ākāśa)이란 말하자면 절대공간으로 일체의 물질적 변화를 제거할 때 남는 존재이다. 즉 유부에 의하면 시간은 유위제법의 변화상태를 이름한 것이기 때문에 단순한 개념에 지나지 않지만 공간은 그 자신 공간적 점유성 혹은 장애성을 지니지 않아[無礙] 공간적 점유성 그 자체인 물질로 하여금 운동하게 하는 근거로서, 그 자체 불생불멸이기 때문에 무위라고 하는 것이다.
 소에 멍에를 멘 수레[牛所駕車]를 줄여 '우차(牛車)'라고 하듯이, 간택력에 의해 획득된 멸[擇力所得滅]을 줄여 '택멸'이라고 하였다는 뜻."}} 마찬가지로, 마음이 유루법과 상응할 때 위와 같은 의미의 쟁(諍)이 수증(隨增)하기 때문에 유쟁이라 이름한다. 즉, 이 명명법은 유루의 경우와 동일하다.有漏名取蘊亦說為有諍
及苦集世間見處三有等
論曰。... 此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍隨增故。名為有諍。猶如有漏。"}}유루를 취온(取蘊)이라고도 이름하며
역시 또한 유쟁(有諍)이라고도 설하며
아울러 고(苦)·집(集)·세간(世間)
견처(見處)·3유(有) 등이라고도 한다.
有漏名取蘊 亦說爲有諍
及苦集世間 見處三有等
논하여 말하겠다. ...

 앞에서 유루란 '누(漏)'를 수증(隨增)하기 때문에 '유루'라고 이름하였다고 하였다."}}

### 유가사지론
대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제100권에 따르면,

出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋: 有罪===伽剎八十四卷十四頁云：性染汙故；說名有罪。"}}品類足論六卷九頁云：有罪法云何？謂不善，及有覆無記法。"}}

유가사지론 제65권에 따르면,돕는 벗함께 일어남과 함께 서로가 의지하기 때문에 다툼이 있는 법이라고 한다.
또, 다섯 가지 모양으로 말미암아서 다툼이 없는[無諍] 모든 법의 차별을 세우나니, 위와 서로 반대의 것이므로 그의 모양을 알아야 되다. 이 안에서 다섯 가지 취[取煩惱]가 없는 쌓임[五無取蘊]은, 다툼이 없는 일과 다툼의 제 성품과 그의 인연돕는 벗함께 일어남의 것이 그의 법 안에서는 얻어질 수 없기 때문에 다툼이 없는 법이라 한다."}}

此中五取蘊名有諍法事。
이 안에서, 다섯 가지 쌓임[五取蘊]을 다툼이 있는 법의 일이라 하며,
-->

若愛味染著愛味耽嗜。名諍因緣。
맛 사랑함[愛味]에 물들어 집착함과 맛을 사랑함에 즐겨 좋아하는 것은 다툼의 인연이라 하며,
-->

若無常性苦性變壞法性。名有諍自性。
무상함의 성품과 괴로움의 성품과 변하여 무너지는 법의 성품은 다툼이 있는 제 성품이라 하며,
-->

即於此諍無智愚癡。名諍助伴。
바로 이 다툼에 대하여 지혜로움이 없고 어리석은 것을 다툼의 돕는 벗이라 하며,
-->

由此因緣五黑品轉。名為等起
이 인연으로 말미암아서 다섯 가지 검은 품류[五黑品]를 굴리는 것을 같이 함께 일어남이라 한다.
-->

出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
安隱住===瑜伽七十卷五頁云：安隱住者：煩惱苦斷，能作證故。"}}瑜伽八十三卷二十一頁云：安隱者：謂超過一切人與非人，災橫怖畏故。
三解雜集論八卷十六頁云：何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏，聖住所依，故名安隱。
0625
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
同「安穩」。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:

# （術語）與安穩同。宗鏡錄曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」"}}
謂鬥訟違諍。耽著諸欲諸見所生。或餘種類。是初黑品。
다투고 어기면서 모든 욕심과 모든 소견에 즐겨 집착하여 내는 바거나 혹은 그 밖의 종류는 바로 첫째의 검은 품류이며,

此中最初由生怨恨發憤心故。不安隱住。
이 안에서, 맨 처음 것은 원한을 내고 분한 마음을 일으키기 때문에 안온(安穩)한 머무름이 아니며,
-->

若隨所有諸煩惱纏無有羞恥。多安住性。是第二黑品。
온갖 번뇌의 얽음[纏]에 따르면서 부끄러워함이 없이 많이 편안하게 머무는 성품은 바로 둘째의 검은 품류이며,

第二由諸煩惱內燒然故。不安隱住。第三由自誓願虛受劬勞無義苦故。不安隱住。第四生惡趣故。不安隱住。第五生老死等眾苦合故。不安隱住。
둘째 것은 모든 번뇌가 안에서 불에 타듯 하기 때문에 안온한 머무름이 아니며,
-->

xìnjiĕ
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
Faith and interpretation, i.e. to believe and understand or explain the doctrine; the dull or unintellectual believe, the intelligent interpret; also, faith rids of heresy, interpretation of ignorance.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
確信和了解。
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
經深刻的了解後生起的信心。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
信解 (xìn jiě) ( “has faith in and understanding of (the Buddhist teaching)” )
{漢語大詞典1.1422b(梁代)} ; {大漢和辞典1.800a(法華經)} ;
Dharmarakṣa: {71a12} (buddhas)爲講分別 是大尊法 本性清淨 乃信解之 若在天上 世間亦然(v)
{K.49.10} adhimuktiṃ tatha āśayaṃ
Kumārajīva: {L.8c9} 深心之所欲
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
謂前信行之人，轉入修道，以鈍根故，依憑信力，起發真解，故名信解。（修道者，謂二果斯陀含，三果阿那含也。）
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
信解者，謂此人根鈍，而有信心，起發真解也。"}} (1) The practice of austerities, especially for the purpose of attaining liberation. This method of aiming toward salvation was widely practiced in India at the time of Śākyamuni, and was the primary method he practiced before his revision of his worldview. Still practiced today in India (Pali tapa; Skt. tapas), it is believed that self-inflicted suffering has the effect of raising the consciousness to the extent that one may have an awakening experience. In its usage in Buddhist texts, the term often refers to the incomplete practices of non-Buddhists (外道). (2) A reference to the twenty dhuta 二十頭陀. (3) The practice of renunciation of worldly possessions 放棄.
頁數: [Dictionary References] Naka266a Iwa203 [Credit] cmuller(entry)
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽三十四卷十四頁云：如是由證成道理及修增上故，於無常行得決定已；從此無間，趣入苦行。作是思惟：如是諸行，皆是無常。是無常故；決定應是有生法性。如是諸行，既是生法；即有生苦。既有生苦；當知亦有老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦。如是且由不可愛行，趣入苦行。如是復於有漏有取，能順樂受一切蘊中，由結縛行，趣入苦行。所以者何？以於愛等結處，生愛結等；於貪等縛處，生貪等縛；便能招集生老病死，愁悲憂苦，一切擾惱，純大苦蘊。如是復於有漏有取順非苦樂一切蘊中，由不安隱行，趣入苦行。所以者何？有漏有取順非苦樂一切諸蘊，麤重俱行，苦樂種子之所隨逐；苦苦，壞苦，不解脫故；一切皆是無常滅法。如是行者，於能隨順樂受諸行，及樂受中，由結縛行，趣入壞苦。於能隨順苦受諸行，及苦受中，由不可愛行，趣入苦苦。於能隨順不苦不樂受諸行，及不苦不樂受中，由不安隱行，趣入行苦。如是由結縛行，不可愛行，不安隱行，增上力故；於三受中，作如是說：諸所有受，皆悉是苦。如是名為由無常行作意為先，趣入苦行。
二解瑜伽八十一卷七頁云：苦行者：謂露形無衣；如是等類，乃至廣說。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
tapas, duṣkara-caryā, duṣkara; kaṣṭa-tapas, klamatha, klamatha-yoga, tapa, duḥkara, duḥkha, duḥkha-cāritā, duḥkhā pratipat, duṣkara-kārika, duṣkara-kṛta, duṣkara-cari, duṣkara-vrata, duṣkarī, dhuta, parikheda, pratāpavat, vrata, vrata-tapa.
頁數: P.3132-P.3133
出處: 南山律學辭典 - Nanshan Vinaya Dictionary
解釋:
【梵】tapasvī
【滿】katungga
【蒙】khatagujil
【漢】苦行
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
苦行 (kŭxíng) 
{漢語大詞典9.319a(佛典)} ; {大漢和辞典9.579d(佛典)} ;
Dharmarakṣa: {125b2} 時有菩薩名衆生憙見，聞佛敷演散解義要，即奉佛法，遵習苦行，夙夜精進萬二千歳，經行不坐，竟萬二千歳，即便逮得普現三昧(p)
{K.405.13} duṣkara-caryā-
Kumārajīva: {L.53a24} 苦行"}}
若有沙門或婆羅門。違逆正道。所欲苦行及餘信解。自餓投火墜高巖等。是第三黑品。
사문이거나 바라문으로서 바른 도를 어기고서 하고자 하는 바의 고행(苦行)과 그 밖의 믿고 알음[信解]으로 스스로가 굶주리거나 불에 던지거나 높은 바위에서 떨어지는 것 따위는 바로 셋째의 검은 품류이며,

第三由自誓願虛受劬勞無義苦故。不安隱住。

若有現行身語及意一切惡行。是第四黑品。
몸과 말과 뜻의 온갖 나쁜 행을 현행함이 있는 것은 바로 넷째의 검은 품류이며,

第四生惡趣故。不安隱住。
넷째 것은 나쁜 갈래[惡趣]에 나기 때문에 안온한 머무름이 아니며,
-->

欣樂後有。是第五黑品。
뒤의 존재[後有]를 좋아하는 것은 바로 다섯째의 검은 품류이다.

第五生老死等眾苦合故。不安隱住。
다섯째 것은 나고 늙고 죽는 따위의 뭇 괴로움이 합하기 때문에 안온한 머무름이 아니다.
-->

此中五取蘊有諍事與諍自性及彼因緣助伴等起。共相依故名有諍法。

이 안에서, 다섯 가지 쌓임은, 다툼이 있는 일과 다툼의 제 성품과 그의 인연돕는 벗함께 일어남과 함께 서로가 의지하기 때문에 다툼이 있는 법이라고 한다.
-->

又由五相建立無諍諸法差別。與上相違應知其相。此中五無取蘊無諍事。由諍自性及彼因緣助伴等起於彼法中不可得故。名無諍法。

또, 다섯 가지 모양으로 말미암아서 다툼이 없는[無諍] 모든 법의 차별을 세우나니, 위와 서로 반대의 것이므로 그의 모양을 알아야 되다. 이 안에서 다섯 가지 취[取煩惱]가 없는 쌓임[五無取蘊]은, 다툼이 없는 일과 다툼의 제 성품과 그의 인연돕는 벗함께 일어남의 것이 그의 법 안에서는 얻어질 수 없기 때문에 다툼이 없는 법이라 한다.
-->"五無取蘊:
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷65
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_065.htm
T30n1579_p0662a27(11)║又由五相建立無諍諸法差別。與上相違應知其相。
無諍事。 T30n1579_p0662a29(15)║由
諍 ...
CBETA T31 No. 1605大乘阿毘達磨集論卷2
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_002.htm
全及三界二處少分。是無漏為捨執著離漏我故
。 T31n1605_p0668a01(03)║觀察無漏。 T31n1605_p0668a02(00)║云何有諍。
CBETA T31 No. 1606大乘阿毘達磨雜集論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_003.htm
全及三界二處少分是無漏。為捨執著離漏我故

## 법체계에서의 유쟁무쟁법

### 12처
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제6권에 따르면,
일체법에 대한 법체계로, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 법체계인 12처(十二處)에서, 안처이처비처설처신처색처성처향처미처촉처의 10색처(十色處), 즉 5근(五根)과 5경(五境)은 유쟁법(有諍法)이다. 아래 표에서 빨간색으로 표시되어 있다. 나머지 다른 2처, 즉 의처(意處)와 법처(法處)는 일부는 유쟁법(有諍法)이고 그것을 제외한 나머지는 무쟁법(無諍法)이다.