**37도품**(三十七道品)은 깨달음에 이르는 37가지의 법을 말하는데, 초기불교의 아함경 또는 니까야 에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道品) 즉 수행법(修行法)을 가리키는 낱말로, 사실상 **초기불교의 수행법**을 통칭하는 낱말이다.

**도품**의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음에 속하는(pakkhiyā) 법', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다.세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 . 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 제25권]:
진지와 무생지를 설하여 ‘각’이라 이름하였는데, 깨달은 자의 차별에 따라 세 가지 보리를 설정하니, 첫째는 성문의 보리이며, 둘째는 독각의 보리이며, 셋째는 무상의 보리이다. 즉 이러한 두 가지 지(智)는 무명(無明)과 수면(睡眠)을 모두 영원히 끊는 것이기 때문에, 아울러 자기가 지어야 할 일을 이미 지어 다시는 짓지 않는다는 것을 참답게 아는 것이기 때문에 ‘각’이라 이름한 것으로, 서른일곱 가지의 법은 이 같은 보리에 따르고 보리로 나아가는 것이다. 그렇기 때문에 그것을 ‘보리분법’이라고 이름한 것이다.

37도품 또는 37보리분법을 **37각분**(三十七覺分), **37각지**(三十七覺支), **37도분**(三十七道分), **37조도법**(三十七助道法), **37품도법**(三十七品道法), 또는 **37품**(三十七品)이라고도 한다."三十七道品" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 道品，為梵語 bodhi-pākṣika 之意譯，又作菩提分、覺支，即為追求智慧，進入涅槃境界之三十七種修行方法。又稱三十七覺支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趨於菩提，故稱為菩提分法。三十七道品可分七科如下：
 (一)四念處，又作四念住。(1)身念處，即觀此色身皆是不淨。(2)受念處，觀苦樂等感受悉皆是苦。(3)心念處，觀此識心念念生滅，更無常住。(4)法念處，觀諸法因緣生，無自主自在之性，是為諸法無我。
 (二)四正勤，又作四正斷。(1)已生惡令永斷。(2)未生惡令不生。(3)未生善令生。(4)已生善令增長。
 (三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如願滿足。(2)精進如意足，於所修之法，專注一心，無有間雜，而能如願滿足。(3)念如意足，於所修之法，記憶不忘，如願滿足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如願滿足。
 (四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，篤信正道及助道法，則能生出一切無漏禪定解脫。(2)精進根，修於正法，無間無雜。(3)念根，乃於正法記憶不忘。(4)定根，攝心不散，一心寂定，是為定根。(5)慧根，對於諸法觀照明了，是為慧根。
 (五)五力，力即力用，能破惡成善。(1)信力，信根增長，能破諸疑惑。(2)精進力，精進根增長，能破身心懈怠。(3)念力，念根增長，能破諸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增長，能破諸亂想，發諸禪定。(5)慧力，慧根增長，能遮止三界見思之惑。
 (六)七覺分，又作七覺支、七覺意。(1)擇法覺分，能揀擇諸法之真偽。(2)精進覺分，修諸道法，無有間雜。(3)喜覺分，契悟真法，心得歡喜。(4)除覺分，能斷除諸見煩惱。(5)捨覺分，能捨離所見念著之境。(6)定覺分，能覺了所發之禪定。(7)念覺分，能思惟所修之道法。
 (七)八正道，又作八聖道、八道諦。(1)正見，能見真理。(2)正思惟，心無邪念。(3)正語，言無虛妄。(4)正業，住於清淨善業。(5)正命，依法乞食活命。(6)正精進，修諸道行，能無間雜。(7)正念，能專心憶念善法。(8)正定，身心寂靜，正住真空之理。

아함경에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념처4정단4신족5근5력7각지8정도의 37가지 도품 또는 선법(善法) 또는 수행법을 말한다.

잡아함경 등에 따르면, 고타마 붓다는 이들 **7과 37도품**(七科三十七道品)외에도 4도(四道)4법구(四法句)지관(止觀)정관수습(正觀修習) 등의 도품도 언급하거나 설하였다.

37도품의 명칭만 나열하면 다음과 같다.

	구나발타라(求那跋陀羅) 한역, T.99 잡아합경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_020 제20권] 709. 〈칠각지경(七覺支經)〉
	이와 같이 나는 들었다.
	如是我聞：
	어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
	그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
	一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
	“만일 비구가 그 마음을 전일(專一)하게 하여 바른 법을 귀기울여 들으면, 다섯 가지 법을 끊을 수 있을 것이요, 일곱 가지 법을 닦아 익히면 더욱 정진하게 하여 만족하게 할 것이다.
	“若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
	어떤 것을 다섯 가지 법을 끊는 것이라고 하는가？ 탐욕개ㆍ진에개ㆍ수면개ㆍ도회개ㆍ의개이니, 이것을 다섯 가지 법을 끊는 것이라고 한다. 어떤 것이 일곱 가지 법을 닦아 익히는 것인가？ 염각지ㆍ택법각지ㆍ정진각지ㆍ의각지ㆍ희각지ㆍ정각지ㆍ사각지를 말한다. 이 일곱 가지 법을 닦아 익히면 더욱 정진하게 하여 만족하게 될 것이다.”
	부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

## 7과의 다른 이름
三十七道品
Basic Meaning: thirty-seven factors of enlightenment
Senses:



"四念處" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四念處
 "四念住" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四念住
 梵語 catvāri smṛty-upasthānāni，巴利語 cattāro sati-paṭṭhānāni。為三十七道品中之一科。指集中心念於一點，防止雜念妄想生起，以得真理之四種方法。乃原始經典中所說之修行法門。又作四念處、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，以次第對治淨、樂、常、我等四顛倒之觀法。念，含有慧觀之義；住，即於身、受、心、法四境，生起不淨、苦等觀慧時，其念能止住於其處。
 據俱舍論卷二十三載，修習四念住之法，係以自相、共相，依次觀照身、受、心、法四境。自相，乃四境各別之自性；如身之自性，為四大種所造之色。共相，則為諸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。
 四念住即：(1)身念住（梵 kāya-smṛty-upasthāna，巴 kaye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作身念處。即觀身之自相為不淨，同時觀身之非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。(2)受念住（梵 vedanā-smṛty-upasthāna，巴 vedanāsu vedanānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作受念處。即觀於欣求樂受中反生苦之原由，並觀苦、空等共相，以對治樂顛倒。(3)心念住（梵 citta-smṛty-upasthāna，巴 citte cittānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作心念處。即觀能求心之生滅無常，並觀其共相，以對治常顛倒。(4)法念住（梵 dharma-smṛty-upasthāna，巴 dhammesu dhammānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā），又作法念處。即觀一切法皆依因緣而生，無有自性，並觀其共相，以對治我顛倒。
 四念住之體皆各有三種，稱為三念住。即：(1)自性念住，又作性念處。以能觀察身、受、心、法之聞、思、修等三慧為體。(2)相雜念住，又作共念處。以與慧同時存在之心、心所（精神作用）等為體。(3)所緣念住，又作緣念處。以慧所緣之對象，即身、受、心、法等四境為體。
 四念住之觀法，可分為別相、總相二種。即：(1)別相念住，為四念住之各別觀法。(2)總相念住，為總合四念住之觀法。又四念住中之前三境為雜緣，第四法念住則通於雜緣與不雜緣。唯觀法念住者，稱為不雜緣；於身、受、心、法等，或觀二境、三境之合緣，或總觀四境之合緣，則稱為雜緣。若修習雜緣法念住，可入四善根位。
 此外，大乘阿毘達磨雜集論卷十，舉出四念住依次趣入四諦之說，即由身念住趣入苦諦，由受念住趣入集諦，由心念住趣入滅諦，由法念住趣入道諦。
 



"四正斷" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四正斷
 "四正勤" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四正勤
 梵語 catvāri prahāṇāni，巴利語 cattāri sammappadhānāni。又作四正斷、四意斷、四意端、四正勝、四斷。勤，不怠之義；斷，斷障之義，或以精勤心斷除怠慢心。正勤之梵語為 samyakprahāna，四正勤即方便精勤於斷惡生善之四種修行品目。為三十七道品中之第二行品。
 據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：(1)為除斷已生之惡，而勤精進。(2)為使未生之惡不生，而勤精進。(3)為使未生之善能生，而勤精進。(4)為使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。
 另據雜阿含經卷三十一記載，四正斷指：(1)斷斷，努力使已生之惡永斷；即於所起之惡法斷之又斷。(2)律儀斷，努力使未生之惡不生；即堅持戒律，慎守威儀，不令惡起。(3)隨護斷（防護斷），努力使未生之善能生；即於無漏之正道隨緣護念，令其生起。(4)修斷，努力使已生之善增長；即能修作正道，令其生長而自然斷除諸惡。以精勤行此四法能斷懈怠，故稱四正斷。又據大毘婆沙論卷一四一載，以此四種皆能正斷，故稱四正斷；且前二者係斷煩惱障，後二者則斷所知障。而四正斷乃四善根位之中，主要為煖位所修習。
 又據增一阿含經卷十八謂，於此四正勤具足修行，心意不忘；即意中決定而斷行，故又稱四意斷。此外，於正策勵身、語、意三業之法中，以四正勤為最勝，故又稱四正勝。
 


"四神足" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四神足
 梵語 catvāra-ṛddhipādāḥ，巴利語 cattāro iddhi-pādā。為三十七道品中次於四念處、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。係由欲求（欲）、心念（心）、精進（勤）、觀照（觀）四法之力，引發種種神用而產生之三摩地（定）。
 (1)欲三摩地斷行成就神足（梵 chanda-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda，巴 chanda-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由想達到神通之意欲力發起之禪定。又作欲三摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修習神足、欲神足、欲如意足。(2)心三摩地斷行成就神足（梵 citta-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda，巴 citta-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由心念力發起之禪定。又作心三摩地勝行成就神足、意定滅行成就修習神足、念神足、念如意足。(3)勤三摩地斷行成就神足（梵 vīrya-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda，巴 vīrya-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由不斷止惡行善力發起之禪定。又作勤三摩地勝行成就神足、精進定滅行成就修習神足、勤神足、精進神足、精進如意足、進如意足。(4)觀三摩地斷行成就神足（梵 vīmāṃsā-samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda，巴 vīmaṃsā-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda），由思惟佛理之力發起之禪定。又作觀三摩地勝行成就神足、思惟定滅行成就修習神足、觀神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。
 據智顗之法界次第初門卷中之下載，於四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧多定少，今修四種禪定攝心，始能定、慧均等，所願皆得，故稱如意足。又關於神足之釋義，據大毘婆沙論卷一四一載，思求諸所欲願，一切如意，故稱為神；引發於神，故稱神足。即依欲、勤等力而引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。此外，據俱舍論卷二十五載，四善根位中，於頂位可修得四神足。
 "四如意足" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四如意足
 


"二十二根" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 二十二根
 
"五根" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 五根
 梵語 pañcendriyāṇi。五種根之義。
 指五無漏根。此五者對於降伏煩惱、引入聖道具有增上之作用，故稱五根。為三十七道品中之第四科。即：(1)信根（梵 śraddhendriya），信三寶、四諦等之道理者。(2)進根（梵 vīryendriya），又作精進根、勤根。勇猛修善法者。(3)念根（梵 smṛtīndriya），憶念正法者。(4)定根（梵 samādhīndriya），使心止於一境而不散失者。(5)慧根（梵 prajñendriya），由定中觀智所起，而了知如實之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本，故稱為五根。又「根」有增上、出生等之義，上記五種能令人出生無漏聖道，故稱為五根。另據大乘義章卷十六說明根之意義，即：此五種出生「出世聖道」之力偏強，故稱為根；又此五種有依次對治不信、懈怠、放逸、掉舉、無明煩惱等之作用，故稱為根。此外，止觀輔行傳弘決（會本）卷七之一舉出，修行之人雖善芽微發，然根猶未生，今修五法使善根生，故此五法皆稱為根。
 

5. 5력(五力)"五力" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 五力
 梵語 pañca balāni，巴利語同。指五種力用。(一)三十七道品中之第五科。即由信等五根之增長所產生之五種維持修行、達到解脫之力量。(1)信力（梵 śraddhā-bala），對三寶虔誠，可破除一切邪信。(2)精進力（梵 vīrya-bala），修四正勤，可斷除諸惡。(3)念力（梵 smriti-bala），修四念處以獲正念。(4)定力（梵 samādhi-bala），專心禪定以斷除情欲煩惱。(5)慧力（梵 prajñā-bala），觀悟四諦，成就智慧，可達解脫。此五者均有破惡之力，故稱為「五力」。其內容與五無漏根相同，為佛教之實踐道。其實踐上，係由前者循序漸進至於後者。〔雜阿含經卷二十六、大智度論卷十九、大毘婆沙論卷一四一、俱舍論卷二十五、法華玄義釋籤卷一、法界次第初門卷中之下〕（參閱「五根」1493）
 (二)如來說法之五種力用。(1)言說力，如來雖說三世垢淨、世出世、有罪無罪、有漏無漏、有為無為等種種法，而此言說如幻人之說，無有決定，乃至如虛空而無生滅，其言說即不言說。(2)隨宜力，如來隨宜而為種種說法。如說垢法為淨法，或說淨法為垢法；說生死即涅槃，或說涅槃即生死。(3)方便力，如為令眾生行布施，而說布施為得大富之因。(4)法門力，如說六根等諸法皆是解脫之門。(5)大悲力，如來為使眾生信解諸法無我，起三十二種大悲廣為說法。〔思益梵天所問經卷二、持心梵天所問經卷一、勝思惟梵天所問經卷二、華嚴經探玄記卷三〕
 (三)唯識不判之五種力用，又作五力難判。(1)定力，如來之大寂定力能普應十方。(2)通力，如來之神通力變化無窮，隨感而應。(3)借識力，二禪以上無尋伺、語言，若欲說法應用，則借初禪之眼、耳、身三識而成己用。(4)大願力，如來之大願力能度曠劫眾生。(5)法威德力，指如來之應化威德力，演一音則普應群機，施一法則眾魔皆伏，利生無盡，功德難量。此五力皆為不可思議之勝用，與識法不相應，故稱唯識不判之五力。〔宗鏡錄卷四十八、大明三藏法數卷二十五〕
 







"七覺支" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 七覺支
 











八正道
Basic Meaning: eightfold correct path
Senses:
(Skt. āryâṣṭâṅga-mārga) The (noble) path taught by Śākyamuni in his first sermon, and which remains one of the cornerstones of Buddhist practice. Also written 八聖道. Eight types of practices used in conjunction with each other to attain enlightenment for oneself and to lead sentient beings to liberation. These are:




Also called 八正道分, 八道船, 八正門, 八由行, 八游行, 八聖道支, 八道行, 八直行, and 八直道. The logograph 正 means Buddhist orthodoxy, anything contrary to this being 邪 or non-Buddhist, and wrong . 〔四分律 T 1428.22.788a12〕 [Charles Muller; source(s): Ui, Nakamura,YBh-Ind, JEBD, Hirakawa, Yokoi, Iwanami]

"八正道" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 八正道
 梵語 āryāṣṭāṅgika-mārga。八種求趣涅槃之正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行之二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：(1)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。(2)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無欲覺、恚覺及害覺。(3)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。(4)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。(5)正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。(6)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。(7)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。(8)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。
 <!--
"四正斷" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四正斷

## 4념처
4념처는 신념처(身念處) · 수념처(受念處) · 심념처(心念處) · 법념처(法念處)로 이루어져 있다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 4념처에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0180c11║「諸比丘！若能彈指間，惟行自身身止
T15n0604_p0180c12║觀，外身身止觀，內外身身止觀，分別念解世
T15n0604_p0180c13║間癡惱，是為精進，為如佛教，非是愚癡食人
T15n0604_p0180c14║施，何況能多行者，撮取其要；若彈指間，止
T15n0604_p0180c15║觀痛，若止觀意及止觀法，內外分別念，解世
T15n0604_p0180c16║間癡惱，皆如上說，何況多行者；是故可念行
T15n0604_p0180c17║四意止。」

“만일 능히 손가락을 튀기는 순간에도 오직 자신의 몸[身]을 수동적으로 주의집중[止觀]하여 알아차리고[分別念], 다른 사람[外身]의 몸을 수동적으로 주의집중하여 알아차리고, 자신과 다른 사람[內外身]의 몸을 [교대로] 수동적으로 주의집중하여 알아차리고 [그럼으로써] 세간의 어리석음과 괴로움[癡惱, 즉, 무상과 무아 - 치뇌는 무상과 무아를 알지 못해 생긴 것이므로]을 깨닫는다[解]면 이것이 바로 정진(精進)이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, [이제 막 수행에 진입한] 이 어리석은 사람도 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대 어찌 하물며 능히 많이 행한 이가 그렇겠는가?

그 요체(要體)를 모아 잡아서 만약 손가락 튀기는 순간에라도 느낌[受, 痛]을 수동적으로 주의집중[止觀]하여 알아차리고[分別念], 마음[心, 意]을 수동적으로 주의집중하여 알아차리고, 법(法)을 수동적으로 주의집중하여 알아차리는 것을 자신과 다른 사람에 대해 [교대로] 그렇게 하고 [그럼으로써] 세간의 어리석음과 괴로움[癡惱, 즉, 무상과 무아]을 깨닫는다[解]면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 4념처를 잊지 말고 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) }}

쉽게 말하자면, 4념처는 마음의 힘 즉 '마음의 생각[念]하는 힘' 즉 '주의력과 집중력과 이 힘들과 함께하는 자각력(알아차리는 힘)'을 어떻게 써야 진리를 알아[慧] 윤회를 끝낼 수 있는가를 드러내신 것이다.

T02n0099_p0188a27║「何等為念力？謂四念處。」

어떤 것을 생각의 힘이라고 하는가? 4념처(念處)를 일컫는 말이다.|2=잡아함경 제26권 제691경 〈광설칠력경〉(廣說七力經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_026?format=line#0188a27 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_026 한글본]}}

참고로 국어사전에 따르면 '생각'은 다음과 같이 여러 가지 뜻이 있는데 이 중에서 2와 7이 불교에서 말하는 생각[念]에 해당한다. 

1과 8은 심(尋)과 사(伺)와 혜(慧)에 해당하는데 이 중에서 특히 혜는 4념처의 념(念)이 일어나는 근저가 된다.
이러한 4념주의 본질에는 각기 세 가지가 있으니, 자성(自性)과 상잡(相雜)과 소연(所緣)의 차별이 있기 때문이다. 즉 자성염주(즉 염주 그 자체)는 혜를 본질로 하는데, 이러한 혜에도 역시 세 가지 종류가 있으니, 이를테면 문(聞) 등에 의해 성취되는 혜가 바로 그것이다. 따라서 이것을 역시 3종 염주라고도 이름하는 것이다. 그리고 상잡염주는 이러한 혜와 그 밖의 구유하는 법을 본질로 하며, 소연염주는 이러한 세 가지 혜의 소연이 되는 제법을 본질로 한다.

자성염주의 본질은 바로 혜로서 그 밖의 다른 것이 아니라고 하는 사실을 어떻게 안 것인가?
경에서 설하기를, “몸에 대해 순신관으로 머무는 것을 신념주라고 이름하며, 그 밖의 세 가지도 역시 그러하다”고 하였다.

어떠한 연유에서 혜에 대해 염주라고 이름한 것인가?
비바사사(毘婆沙師)는 다음과 같이 설하고 있다. “이러한 품류는 기억[念]이 증대하여 [이루어지기] 때문이다. 이는 바로 기억의 힘이 혜를 유지시켜 일어날 수 있게 한다는 뜻으로, 마치 도끼가 쐐기의 힘에 의해 나무를 쪼개는 것과 같다.”

그러나 이치상으로 볼 때 실로 혜가 염으로 하여금 [소연에] 머물게 한다. 그렇기 때문에 혜에 대해 ‘염주’라는 명칭을 설정한 것이라고 마땅히 말해야 할 것이니, 혜에 의해 관찰된 바에 따라 능히 명기(明記)하기 때문이다. 곧 이 같은 사실에 따라 무멸(無滅)은 다음과 같이 말하고 있는 것이다. “만약 어떤 이가 능히 몸에 대해 순신관(循身觀)으로 머물 때라면, 몸을 소연으로 하는 ‘염’이 머물 수 있다. ……(이하 자세한 내용은 생략함)”

 3과 4는 사(思)와 욕(欲)에 해당하고, 5는 심(尋)과 사(伺)에 해당하고, 6은 상(想)과 견(見)에 해당한다. 정리하자면, 념(念)은 그 자체로서는 2의 기억력과 7의 주의력을 뜻하는데, 4념처에서의 념은 단순히 념 자체만이 아니고 혜(慧)를 근거로 하는 념이기 때문에, 1의 판단력과 8의 식별력, 즉, 알아차림, 즉, 반야가 함께 하는 념을 뜻한다. 이러한 복합적인 의미가 있기 때문에 4념처의 념은 단순히 '주의집중'이 아니라 '주의집중에 의한 알아차림'이다. 그리고 이 주의집중은 4념처의 구체적 수행법을 보면, 관찰 대상을 제어하려는 의도 없이 행하라고 되어 있기 때문에 '능동적 주의집중[觀]'이라기 보다는 '수동적 주의집중[止觀]'이다. 따라서 4념처의 념은 '수동적 주의집중[念 = 止觀]에 의한 알아차림[慧]'이다.

위의 불설선행삼십칠품경에서는 4념처를 몸느낌마음법(法)을 지관하여 알아차리는 것이라고 정의하고 있는데, 별역잡아함경 제5권 〈제102경〉에서도 "몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]"라고 하여 같은 뜻으로 정의하고 있다. 더불어 4념처, 즉, 마음의 힘 즉 마음의 생각하는 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력을 잘 쓰는 것에 대해 '오직 하나의 도'[唯一道]라고 하여 매우 큰 무게를 두고 말씀하고 있다.

T02n0100_p0410b10║如是我聞： 一時，佛在優樓頻螺聚落，
T02n0100_p0410b11║泥連河側菩提樹下，成佛未久。佛於樹下，獨
T02n0100_p0410b12║坐思惟，而作是念：「唯有一道，能淨眾生，使離
T02n0100_p0410b13║苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法
T02n0100_p0410b14║者，即四念處。云何名為四念處耶？觀身念處、
T02n0100_p0410b15║觀受念處、觀心念處、觀法念處。若人不修四
T02n0100_p0410b16║念處者，為遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖
T02n0100_p0410b17║道，即遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病
T02n0100_p0410b18║死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於
T02n0100_p0410b19║一切諸苦。若修四念處，即親近賢聖法者，若
T02n0100_p0410b20║親近賢聖法，即親近賢聖道。若親近賢聖道，
T02n0100_p0410b21║即親近甘露法。若親近甘露法，即能得免生
T02n0100_p0410b22║老病死、憂悲苦惱。若免生老病死、憂悲苦惱，
T02n0100_p0410b23║如是等人，即說離苦。」

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 우루빈라 마을 니련선하 언덕의 보리수 밑에 계셨다. 성불하신 지 얼마 되지 않았었다.
부처님께서는 나무 밑에 혼자 앉아서 사색하시며, 이러한 생각을 하셨다.

‘오직 하나의 도가 능히 중생을 청정하게 해서 괴로움을 여의게 할 수 있고, 또한 좋지 못한 나쁜 업을 없애서 바른 법의 이익을 얻게 할 수 있다. 이 법이란 곧 4념처(念處)를 말한다.

무엇을 4념처라고 하는가? 몸을 관찰하는 염처[觀身念處], 느낌을 관찰하는 염처[觀受念處], 마음을 관찰하는 염처[觀心念處], 법을 관찰하는 염처[觀法念處]이다.

만약 어떤 사람이 이 4념처를 닦지 않으면 성현의 법을 멀리한 것이고, 거룩한 도를 멀리한 것이다. 거룩한 도를 멀리한다면 곧 감로(甘露)를 멀리 여의는 것이며, 만일 감로를 멀리 여읜다면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심슬픔괴로움을 면하지 못하리니, 이런 사람들에 대해서 나는 〈끝내 온갖 괴로움을 벗어나지 못한다〉고 말한다.

만일 4념처를 닦는다면 곧 성현의 법을 가까이하는 것이며, 성현의 법을 가까이하면 곧 성현의 도를 가까이하는 것이며, 성현의 도를 가까이하면 곧 감로의 법을 가까이하는 것이며, 감로의 법을 가까이하면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심슬픔과 괴로움을 면하게 될 것이며, 나고 늙고 병들고 죽음과 근심슬픔괴로움을 면한다면 이런 사람에 대해서는 곧 고통을 여읜다고 말한다.’|2=별역잡아함경 제5권 〈제102경〉&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005?format=line#0410b10 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0651_T_005 한글본]. 편집자가 일부 번역 수정.}}

대승불교의 논서인 대지도론 제19권에서는 다음과 같이 4념처에 대해 "몸을 부정하다고 관찰하는 것[觀身不淨], 느낌을 괴롭다고 관찰하는 것[觀受是苦], 마음을 무상하다고 관찰하는 것[觀心無常], 법을 무아라고 관찰하는 것[觀法無我]"이라고 정의하고 있다. 즉, 염(念), 즉, 지관하여 알아차림의 의미를 조금 더 구체적으로 말하고 있다.

T25n1509_p0198c10║問曰：何等是四念處？答曰：
T25n1509_p0198c11║身念處，受、心、法念處，是為四念處。觀四法四
T25n1509_p0198c12║種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法
T25n1509_p0198c13║無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，
T25n1509_p0198c14║受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。

【문】 무엇이 4념처인가?
【답】 신념처(身念處)와 수(受)ㆍ심(心)ㆍ법(法)의 염처이니, 이것이 4념처이다.
네 가지 법을 네 종류로 관찰하니, 곧 몸이 부정하다고 관찰하고, 느낌은 괴롭다고 관찰하고, 마음은 무상하다고 관찰하고, 법은 나가 없다고 관찰한다.
이 네 가지 법이 각각 네 가지 법을 갖추고 있으나, 몸에서는 부정을 많이 관하고, 느낌에서는 괴로움을 많이 관하고, 마음에서는 무상함을 많이 관하고, 법에서는 나 없음을 많이 관해야 한다.

### 신념처
신념처는 몸 즉 육체를 관찰하는 것으로, 자신의 몸과 다른 사람의 몸을 관찰하는 것, 보다 정확히는, 지관하여 알아차리는 것으로 구성되어 있다. 특히, 신념처에는 이후 선정 수행의 기초가 되는 수식관과 몸에 대한 탐착을 조복(단멸이 아님)시키는 부정관(不淨觀)이 포함되어 있다. 부정관에 주목하여, 신념처를 몸이 부정하다고 관하는 것이라고 간략히 정의하기도 한다.용수 지음, 구마라집 한역(T.1509). 대지도론(大智度論) [http://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_019?format=line#0198c11 제19권]. 대정신수대장경. T25, No. 1509, CBETA:
T25n1509_p0198c11║觀四法四
T25n1509_p0198c12║種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法
T25n1509_p0198c13║無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，
용수 지음, 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역 . 대지도론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0549_T_019 제19권]:
네 가지 법을 네 종류로 관찰하니, 곧 몸이 부정하다고 관찰하고, 느낌은 괴롭다고 관찰하고, 마음은 무상하다고 관찰하고, 법은 나가 없다고 관찰한다.

如是我聞：
어느 때 부처님께서 우루빈라 마을 니련선하 언덕의 보리수 밑에 계셨다. 성불하신 지 얼마 되지 않았었다.
一時，佛在優樓頻螺聚落，泥連河側菩提樹下，成佛未久。
부처님께서는 나무 밑에 혼자 앉아서 사색하시며， 이러한 생각을 하셨다.
‘오직 하나의 도가 능히 중생을 청정하게 해서 괴로움을 여의게 할 수 있고， 또한 좋지 못한 나쁜 업을 없애서 바른 법의 이익을 얻게 할 수 있다. 이 법이란 곧 4념처(念處)를 말한다.
무엇을 4념처라고 하는가？ 몸을 부정하다고 관찰하는 것， 느낌[受]을 괴롭다고 관찰하는 것， 마음을 무상하다고 관찰하는 것， 제법(諸法)은 무아(無我)라고 관찰하는 것이다.
佛於樹下，獨坐思惟，而作是念：‘唯有一道，能淨衆生，使離苦惱，亦能除滅不善惡業，獲正法利，所言法者，卽四念處。云何名爲四念處耶？觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。
만약 어떤 사람이 이 4념처를 닦지 않으면 성현의 법을 멀리한 것이고， 거룩한 도를 멀리한 것이다.
거룩한 도를 멀리한다면 곧 감로(甘露)를 멀리 여의는 것이며， 만일 감로를 멀리 여읜다면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심ㆍ슬픔ㆍ괴로움을 면하지 못하리니， 이런 사람들에 대해서 나는 〈끝내 온갖 괴로움을 벗어나지 못한다〉고 말한다.
若人不修四念處者，爲遠離賢聖之法，遠離聖道。若離聖道，卽遠離甘露。若遠離甘露，則不免生老病死、憂悲苦惱。如是等人，我說終不能得離於一切諸苦。
만일 4념처를 닦는다면 곧 성현의 법을 가까이하는 것이며， 성현의 법을 가까이하면 곧 성현의 도를 가까이하는 것이며， 성현의 도를 가까이하면 곧 감로의 법을 가까이하는 것이며， 감로의 법을 가까이하면 곧 나고 늙고 병들고 죽음과 근심ㆍ슬픔과 괴로움을 면하게 될 것이며， 나고 늙고 병들고 죽음과 근심ㆍ슬픔ㆍ괴로움을 면한다면 이런 사람에 대해서는 곧 고통을 여읜다고 말한다.’
“중생을 깨끗하게 하고 걱정과 두려움에서 제도하며 고뇌를 없애고 슬픔을 끊고 바른 법을 얻게 하는 도(道)가 있으니， 곧 4념처(念處)이다. 과거의 모든 여래(如來)ㆍ무소착(無所着)ㆍ등정각(等正覺)께서는 모두 5개(蓋)와 마음의 번뇌[心穢]와 지혜의 미약함을 끊고 마음을 세워 4념처에 바르게 머무르고， 7각지(覺支)를 닦아 위없는 정진의 깨달음(無上正盡之覺)을 얻으셨다. 또 미래의 모든 여래ㆍ무소착ㆍ등정각께서도 다 5개와 마음의 번뇌[心穢]와 지혜의 미약함을 끊고 마음을 세워 4념처에 바르게 머무르고， 7각지를 닦아 위없는 정진의 깨달음을 얻을 것이다. 나는 지금 현재의 여래ㆍ무소착ㆍ등정각으로서 나도 또한 5개와 마음의 번뇌[心穢]와 지혜의 미약함을 끊고 마음을 세워 4념처에 바르게 머무르고 7각지를 닦아 위없는 정진의 깨달음을 깨닫게 되었다.
爾時，世尊告諸比丘：“有一道淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去諸如來ㆍ無所著ㆍ等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來ㆍ無所著ㆍ等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來ㆍ無所著ㆍ等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。
어떤 것이 네 가지인가？ 몸[身]을 몸 그대로 관하는 염처(念處)이고 이와 같이 각(覺)을 각(覺) 그대로 관하며 마음[心]을 마음 그대로 관하고 법(法)을 법 그대로 관하는 염처이다."身念處" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 身念處
 

팔리어 경전 중 디가 니까야 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 신념처의 내용은 다음과 같다.

신념처를 비롯한 4념처 수행의 목적과 관련하여 잡아합경 제7권 제177경 〈신관주경 ②〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 설하고 있다.
T02n0099_p0046b19║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0046b20║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒
T02n0099_p0046b21║頭衣，當云何救？」 比丘白佛言：「世尊！當起增
T02n0099_p0046b22║上欲，慇懃方便時救令滅。」 佛告比丘：「頭衣
T02n0099_p0046b23║燒然尚可暫忘，無常盛火應盡斷，為斷
T02n0099_p0046b24║無常火故，隨修內身身觀住。云何為斷
T02n0099_p0046b25║無常火故，隨修內身身觀住？謂色無常，
T02n0099_p0046b26║為斷彼故，隨修內身身觀住。受、想、行、識無
T02n0099_p0046b27║常，為斷彼故，隨修內身身觀住……」廣說乃至……。
T02n0099_p0046b28║佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
T02n0099_p0046b29║行。
T02n0099_p0046c01║如無常，如是過去無常、未來無常、現在無
T02n0099_p0046c02║常、過去未來無常、過去現在無常、未來現
T02n0099_p0046c03║在無常、過去未來現在無常。如內身身觀
T02n0099_p0046c04║住八經，如是外身身觀八經、內外身身觀八
T02n0099_p0046c05║經如上說。 如身念處二十四經，如是受念
T02n0099_p0046c06║處、心念處、法念處二十四經如上說。

이와 같이 나는 들었다.부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

무상(無常)을 설한 것에서와 마찬가지로 과거무상(過去無常)ㆍ미래무상(未來無常)ㆍ현재무상(現在無常)ㆍ과거미래무상(過去未來無常)ㆍ과거현재무상(過去現在無常)ㆍ미래현재무상(未來現在無常)ㆍ과거미래현재무상(過去未來現在無常)에 대해서도 앞에서와 같이 말씀하셨다.[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_007?format=line#0046b19 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_007 한글본], 대괄호는 편집자 편집}}

### 수념처
수념처는 느낌[受] 즉 감각을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 느낌을 괴로운 것이라고 관하는 것

팔리어 경전 중 디가 니까야 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 수념처의 내용은 다음과 같다.

### 심념처
심념처는 마음[心]을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 마음을 무상한 것이라고 관하는 것"心念處" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 心念處
 

팔리어 경전 중 디가 니까야 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 심념처의 내용은 다음과 같다.

### 법념처
법념처는 법(法) 즉 존재 또는 현상을 지관하여 알아차리는 것으로, 간략히 정의하자면, 온갖 존재 또는 현상을 무아(無我)라고 즉 나라고 부를만한 자성이 없는 것이라고 관하는 것"法念處" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 法念處
 

팔리어 경전 중 디가 니까야 제22경 〈대념처경〉(Mahāsatipaṭṭhāna Sutta)에 나타나는 법념처의 내용은 다음과 같다.

## 4정단
4정단(四正斷)은 단단(斷斷)율의단(律儀斷)수호단(隨護斷)수단(修斷)을 말한다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 4정단에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0180c18║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行未生惡法不令
T15n0604_p0180c19║生(율의단)，勸意治行，精進攝意，是為精進行禪，為如
T15n0604_p0180c20║佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，撮取其
T15n0604_p0180c21║要；若彈指間，惟行已生惡法即得斷(단단)，若惟
T15n0604_p0180c22║行未生善法便發生(수호단)，及已生善法立不忘，增
T15n0604_p0180c23║行得滿(수단)，勸意治行，精進攝意，皆如上說，何況
T15n0604_p0180c24║多行者；是故可念行四意斷(4정단)。

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만일 손가락을 튀기는 순간에도 오직 아직 생겨나지 않은 악법은 생겨나지 못하게 하며(율의단), 뜻을 권하여 행을 다스리고 정진하여서 뜻을 거두기를 행한다면, 이것이 바로 정진(精進)하여 선(禪)을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 이 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락 튀기는 순간에도 오직 이미 생겨난 악법(惡法)은 곧 끊기를 행하며(단단), 아직 생겨나지 않은 선법(善法)은 곧 생겨나게 하고(수호단), 이미 생겨난 선법은 세워 잊지 않아서 행을 더하여 원만함을 얻으며(수단), 뜻을 권하여 행을 다스리고 정진하여 뜻을 거둔다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행하는 이이겠느냐? 그러므로 4정단을 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) [https://tripitaka.cbeta.org/T15n0604_001?format=line#0180c18 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0887_T_001 한글본], 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

위의 불설선행삼십칠품경에 나타난 바와 같이 4정단의 각 요소를 간략히 정의하면 다음과 같다.

보다 자세히 말하자면, 먼저, 단단(斷斷)율의단(律儀斷)수호단(隨護斷)수단(修斷)에 공통된 낱말 '단'(斷)에는 번뇌를 끊는다[斷除煩惱], 결단하여 실행한다[決定而斷行], 게으름[懈怠]을 바로 지금 끊는다[正斷]는 세 가지 뜻이 있다.
올바로 단수(斷修)를 수습하는 단계에서 이러한 ‘근’의 힘이 능히 해태(懈怠)를 끊기 때문이다.
何故說勤名爲正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝，於正持策身語意中此最勝故。

단단은 끊어야 할 것[斷]을 끊는다[斷] 또는 끊는 것[斷]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 생겨난 즉 현행하고 있는 5악10악5개수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.

율의단은 율의(律儀) 즉 계율로써 미리 끊는다[斷] 또는 율의로써 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 계율을 지킴으로써 그 계율의 상대가 되는 아직 생겨나지 않은 즉 아직 현행하지 않은 5악10악5개수번뇌를 비롯한 제반 번뇌를 끊기 위해 즉 그 번뇌가 계속 현행하지 않도록 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.

수호단은 따라 지켜야 할 것을 따라 지켜서[隨護] 끊는다[斷] 또는 따라 지키는 것[隨護]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 아직 현행하지 않은 선법(善法) 또는 정법(正法) 또는 무루법을 따라 마음(몸과 말과 뜻)을 지킴으로써 그것을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊거나 조복시키고 결국 그 선법 또는 정법 또는 무루법이 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.

수단은 반복하여 닦아서[修] 끊는다[斷] 또는 반복하여 닦는 것[修]을 결단하여 실행한다[斷]는 것으로, 이미 현행한 선법 또는 정법 또는 무루법을 더욱 닦아 증장시켜 그것의 완전한 실현을 가로막고 현행하지 못하게 하는 번뇌를 끊어 그것이 완전히 현행하게 하기 위해 바로 지금 게으름을 끊고 정진하는 것을 뜻한다.

잡아함경 제31권 제877경 〈사정단경 ③〉에서는 다음과 같이 설하고 있다.

T02n0099_p0221a21║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0221a22║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等
T02n0099_p0221a23║為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，
T02n0099_p0221a24║四者修斷。云何為斷斷？謂比丘亦已起惡
T02n0099_p0221a25║不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷
T02n0099_p0221a26║斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方
T02n0099_p0221a27║便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起
T02n0099_p0221a28║善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護
T02n0099_p0221a29║斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、
T02n0099_p0221b01║精勤、攝受，是為修斷。」 佛說此經已，諸比丘
T02n0099_p0221b02║聞佛所說，歡喜奉行。

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“4정단이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가？ 첫째는 단단이요, 둘째는 율의단이요, 셋째는 수호단이요, 넷째는 수단이니라. 어떤 것을 단단이라고 하는가？ 이른바 비구가 이미 일어난 악하고 착하지 않은 법을 끊으려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 마음으로 거두어들이는 것을 단단이라고 한다. 어떤 것을 율의단이라 하는가？ 아직 일어나지 않은 악하고 착하지 않은 법을 일어나지 않게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 율의단이라고 한다. 어떤 것을 수호단이라고 하는가？ 아직 일어나지 않은 착한 법을 일어나게 하려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수호단이라고 한다. 어떤 것을 수단이라 하는가？ 이미 일어난 착한 법을 더욱 닦아 익히려는 의욕을 내어, 방편을 써서 꾸준히 노력하고 거두어들이는 것을 수단이라고 하느니라.”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.

## 4신족
4신족(四神足)은 욕신족(欲神足)근신족(勤神足)심신족(心神足)관신족(觀神足)을 말한다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 4신족에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0180c25║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行欲定(욕신족)斷生死，惟
T15n0604_p0181a01║神足，是為最精進行禪，為如佛教，不是愚癡
T15n0604_p0181a02║食人施，何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟
T15n0604_p0181a03║行精進定(근신족)，若惟行意定(심신족)
T15n0604_p0181a03║及戒定(심신족)斷生死，惟神
T15n0604_p0181a04║足，皆如上說，何況多行者；是故可念行四神
T15n0604_p0181a05║足。」

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 욕신족을 행하여 생사를 끊고, 신족(神足)을 사유(思惟)한다면, 이것이 바로 최상의 정진으로 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 근신족을 행하며, 심신족 및 관신족을 행하여 생사를 끊고, 신족을 사유한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 4신족(神足)을 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) [https://tripitaka.cbeta.org/T15n0604_001?format=line#0180c25 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0887_T_001 한글본], 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

욕신족은 욕구[欲] 즉 마음의 희구하는 힘 즉 기도(祈禱)나 염불을 통해 인발(引發)된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.

근신족은 정진[勤] 즉 마음의 열심히 행하는 힘 즉 악을 끊고 선을 증장시키려는 지속적인 노력을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 보시 즉 봉사활동을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.

심신족은 마음[心]의 생각하는[念] 힘 즉 주의력과 집중력과 자각력 즉 4념처를 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다.

관신족은 마음의 사유하는[觀, 尋] 힘 즉 불법(佛法)의 이치를 사유함[觀]을 통해 인발된 선정과 그 선정을 통해 성취한 신통력을 뜻한다. 불법의 이치를 사유한다는 것은 예를 들어 4성제12연기법37도품4무량심6바라밀공의 이치에 대해 사유하는 것을 말한다.

말하자면, 4신족은 선정 즉 삼매를 성취하는 방법으로 네 가지 길이 있음을 뜻한다. 요가에 대비하자면, 욕신족은 박티 요가, 근신족은 카르마 요가, 심신족은 라자 요가, 관신족은 즈냐나 요가에 해당한다. 그리고 선정은 반야가 발현되게 하는 직접적인 수단 또는 원인이다.

## 5근
5근(五根)은 신근(信根)진근(進根)염근(念根)정근(定根)혜근(慧根)을 말한다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 5근에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0181a05║佛言：「諸比丘！若彈指間，惟行信根(신근)，以見四
T15n0604_p0181a06║喜之事，不離佛亦法與眾及戒，是為精進行
T15n0604_p0181a07║禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況多行者，
T15n0604_p0181a08║撮取其要；若彈指間，惟行精進根(진근)，以見四意
T15n0604_p0181a09║斷(4정단)；若惟行念根(염근)，以見四意止(4념처)；若惟行定根(정근)，以
T15n0604_p0181a10║見四禪；若惟行慧根(혜근)，以見四諦，皆如上說，何
T15n0604_p0181a11║況多行者；是故可念行五根(5근)。」

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다. “만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 신근(信根)을 행하여 4희(喜)의 일을 보며, 부처님과 법과 대중들과 계를 여의지 않는다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 진근을 행하여 4정단을 보고, 염근(念根)을 행하여 4념처를 보고, 정근(定根)을 행하여 4선(禪)을 보고, 혜근(慧根)을 행하여 4제(諦)를 본다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 5근(根)을 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) [https://tripitaka.cbeta.org/T15n0604_001?format=line#p0181a05 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0887_T_001 한글본], 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 5무루근(五無漏根) 또는 5선근(五善根)이라고도 한다.

잡아함경 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經)에 따르면 5근은 다음을 뜻한다.
836. 사불괴정경(四不壞淨經)
이와 같이 나는 들었다.
如是我聞：
어느 때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 세존께서는 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“너희들은 마땅히 가엾이 여기는 마음과 자비한 마음을 내어야 한다. 만일 어떤 사람이 너희들의 말하는 것을 듣고 즐겁게 받아들이거든, 그들을 위해 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 설명하여, 그들로 하여금 거기에 들어가 머물게 하라.
爾時，世尊告諸比丘：“汝等當起哀愍心、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當爲說四不壞淨，令入令住。
어떤 것이 그 네 가지인가？ 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과, 법에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과 거룩한 계를 성취하는 것이니라. 왜냐 하면, 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風) 등의 4대(大)는 변하여 바뀌거나 더하고 덜함이 있지만, 이 네 가지 무너지지 않는 깨끗한 믿음은 일찍이 더하거나 덜하거나 변하여 바뀌는 일이 없기 때문이니라.
何等爲四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就。所以者何？若四大--地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。
그 더하거나 덜하거나 변하여 달라짐이 없다고 말하는 것은 많이 들어 아는 거룩한 제자가 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고도, 만일 지옥ㆍ축생ㆍ아귀의 세계에 떨어진다면 그럴 이치가 전혀 없기 때문이니라.
彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處！
그런 까닭에 비구들아, 마땅히 ‘나는 반드시 부처님에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음과, 법과 승가에 대한 무너지지 않는 깨끗한 믿음을 성취하고, 거룩한 계를 성취하여 반드시 다른 사람도 세우고 성취하게 하리라’고 이와 같이 배워야 하느니라.”
是故，諸比丘，當作是學：‘我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。’”
부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
"四不壞淨" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四不壞淨
 "四證淨" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
 四證淨
 

T02n0099_p0182b16║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給
T02n0099_p0182b17║孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等
T02n0099_p0182b18║為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根
T02n0099_p0182b19║者，當知是四不壞淨；精進根者，當知是四
T02n0099_p0182b20║正斷；念根者，當知是四念處；定根者，當知
T02n0099_p0182b21║是四禪；慧根者，當知是四聖諦。」 佛說此
T02n0099_p0182b22║經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

“다섯 가지 능력이 있다. 어떤 것이 그 다섯 가지 능력인가? 이른바 신근(信根)정진근(精進根)염근(念根)정근(定根)혜근(慧根)이니라.
신근이란 마땅히 4불괴정(不壞淨)이라는 것을 알아야 하고, 정진근이란 4정단(正斷)임을 알아야 하며, 염근이란 4념처(念處)임을 마땅히 알아야 하고, 정근이란 4선(禪)임을 알아야 하며, 혜근이란 4성제(聖諦)임을 마땅히 알아야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.|2=잡아함경 제26권 제646경 〈당지경〉(當知經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_026?format=line#0182b16 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_026 한글본]}}

한편, 아비달마구사론 제25권에 따르면 5근의 각 항목은 그 순서에 이유가 있다. 그 순서대로 먼저 인과법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법에 대한 믿음을 일으키고, 그 믿음에 바탕하여 정진하고 즉 악을 끊고 선을 증장시키고자 하고, 이 결과 4념처를 수행하게 되고, 4념처 수행에 의해 4선 등의 선정에 들고, 4선 등의 선정을 통해 제법실상을 아는 지혜 즉 반야를 성취한다.

T29n1558_p0132c13║信等何
T29n1558_p0132c14║緣次第如是。謂於因果先起信心為果修
T29n1558_p0132c15║因。次起精進由精進故念住所緣。由念
T29n1558_p0132c16║力持心便得定。心得定故能如實知。是故
T29n1558_p0132c17║信等如是次第。

‘신’ 등은 어떠한 연유에서 이와 같은 순서로 설해진 것인가? 이를테면 인과에 대해 먼저 신심(信心)을 일으킨 이는 결과를 얻기 위해 원인을 닦아야 하므로 다음으로 정진을 일으킨다. 정진으로 말미암아 염(念)은 소연에 머물게 되고, 염의 힘으로 말미암아 마음은 바로 선정을 획득하게 되며, 마음이 선정을 획득하였기 때문에 능히 참답게 아는 것이니, 그렇기 때문에 ‘신’ 등의 순서가 이와 같은 것이다.|2=아비달마구사론 제25권&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_025?format=line#0132c13 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_025 한글본]}}

## 5력
5력(五力)은 신력(信力)진력(進力)염력(念力)정력(定力)혜력(慧力)을 말한다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 5력에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0181a11║佛言：「諸比丘！若
T15n0604_p0181a12║彈指間，惟行信力(신력)，從得四喜之事，令無能壞，
T15n0604_p0181a13║是為精進行禪，為如佛教，非是愚癡食人施，
T15n0604_p0181a14║何況多行者；若彈指間，惟行精進力(진력)，若念力(염력)，
T15n0604_p0181a15║若定力(정력)，若慧力(혜력)，皆如上說，何況多行者；是故
T15n0604_p0181a16║可念行五力(5력)。」

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 신력(信力)을 행하여 4희(喜)의 일을 얻어 능히 파괴할 수 없게 된다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 진력과 염력(念力)과 정력(定力)과 혜력(慧力)을 행한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 5력(力)을 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) [https://tripitaka.cbeta.org/T15n0604_001?format=line#p0181a11 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0887_T_001 한글본], 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

5근은 번뇌를 항복시키고 성도의 길에서 향상(向上)하게 하는 다섯 가지 마음작용으로, 37도품의 제4과인 5근과 내용이 동일하다. 차이점은 5근에 비해 5력은 그 힘이 더 강해진 것이다.
어떠한 연유에서 신(信) 등에 대해 앞에서는 ‘근(根)’이라 설하였으면서 뒤에서는 ‘역(力)’이라고 일컬은 것인가?
이러한 다섯 가지 법은 하품과 상품에 따라 전자와 후자로 나뉘기 때문이다. 또는 굴복할 수 있는 것과 굴복할 수 없는 것에 의거하였기 때문이다.
何緣信等先說爲根後名爲力由此五法依下上品分先後故又依可屈伏不可屈伏故

잡아함경 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經)에 따르면 5력은 다음을 뜻한다.

T02n0099_p0185c09║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0185c10║獨園。 爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
T02n0099_p0185c11║「彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知
T02n0099_p0185c12║是四正斷。念力者，當知四念處。定力者，當
T02n0099_p0185c13║知是四禪。慧力者，當知是四聖諦。」 佛說此
T02n0099_p0185c14║經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.……

“그 믿음의 힘이란 4불괴정(不壞淨)임을 마땅히 알아야 하고, 정진의 힘이란 4정단(正斷)임을 마땅히 알아야 하며, 생각의 힘이란 4념처(念處)임을 마땅히 알아야 하고, 선정의 힘이란 4선(禪)임을 마땅히 알아야 하며, 지혜의 힘이란 4성제(聖諦)임을 마땅히 알아야 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.|2=잡아함경 제26권 제675경 〈당지오력경〉(當知五力經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_026?format=line#0185c09 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_026 한글본]}}

## 7각지
7각지(七覺支)는 염각지(念覺支)택법각지(擇法覺支)정진각지(精進覺支)희각지(喜覺支)경안각지(輕安覺支)정각지(定覺支)사각지(捨覺支)를 말한다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 7각지에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0181a17║佛言諸比丘：「若彈指間，惟行念覺意(염각지)，以念所
T15n0604_p0181a18║當念，以愛念，以正念，為善法念，得志不忘，
T15n0604_p0181a19║是為精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，
T15n0604_p0181a20║何況多行者，撮取其要；若彈指間，惟行法解
T15n0604_p0181a21║覺意(택법각지)，其意經經分別解、隨順解；若惟行精進
T15n0604_p0181a22║覺意(정진각지)，其身精進，意亦精進；若惟行愛覺意(희각지)，知
T15n0604_p0181a23║所當愛，令意得喜；若惟行止覺意(경안각지)，令身休止，
T15n0604_p0181a24║意亦休止；若惟行定覺意(정각지)，令意住念亦住，志
T15n0604_p0181a25║不亂，不邪念；若惟行護覺意(사각지)，為護行知所念，
T15n0604_p0181a26║知安身，令見道護惡念，安隱行事，事皆如上
T15n0604_p0181a27║說，何況多行者；是故可念行七覺意。」

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.

“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 염각지를 행하여서 마땅히 생각할 바를 생각하여 애념(愛念)과 정념(正念)으로 선법염(善法念)을 삼아 뜻을 얻어 잊어버리지 않는다면, 이것이 바로 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 택법각지를 행하여서 그 뜻을 경(經)마다 분별하여 알고 수순(隨順)하여 이해하며, 만약 정진각지를 행하여서 그 몸이 정진하고 뜻도 또한 정진하며, 희각지를 행하여서 마땅히 사랑할 바를 알아 뜻으로 기쁨을 얻게 하며, 경안각지를 행하여서 몸이 휴지(休止)하고 뜻도 또한 휴지하게 하며, 정각지를 행하여서 뜻이 멈추고 생각도 또한 멈추며 뜻이 어수선하지 않고 삿된 생각을 하지 않게 하며, 사각지를 행하고 행(行)을 호지(護持)하여 생각할 바를 알고 몸을 편하게 함을 알며, 도를 보아 악념을 호섭(護攝)하고 행하는 일마다 안온케 한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 7각지를 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) [https://tripitaka.cbeta.org/T15n0604_001?format=line#p0181a17 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0887_T_001 한글본], 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

7각지는 각(覺) 즉 보리 즉 지혜가 현행할 수 있게 하는 일곱 가지 마음작용이다.

잡아함경 제27권 제715경 〈식경〉(食經)에 따르면 7각지를 머물게 하고 존립하게 하는 자양분이 있는데 다음과 같다.

T02n0099_p0192c16║譬如身
T02n0099_p0192c17║依食而住、依食而立；如是七覺分依食而
T02n0099_p0192c18║住、依食而立。 「何等為念覺分食？謂四念處
T02n0099_p0192c19║思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生
T02n0099_p0192c20║令增廣，是名念覺分食 。「何等為擇法覺分
T02n0099_p0192c21║食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生
T02n0099_p0192c22║擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，
T02n0099_p0192c23║是名擇法覺分食。 「何等為精進覺分食？彼四
T02n0099_p0192c24║正斷思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺
T02n0099_p0192c25║分重生令增廣，是名精進覺分食。 「何等為
T02n0099_p0192c26║喜覺分食？有喜，有喜處，彼思惟，未生喜覺分
T02n0099_p0192c27║令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺
T02n0099_p0192c28║分食。 「何等為猗覺分食，有身猗息、心猗息思
T02n0099_p0192c29║惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增
T02n0099_p0193a01║廣，是名猗覺分食。 「何等為定覺分食？謂有
T02n0099_p0193a02║四禪思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分
T02n0099_p0193a03║重生令增廣，是名定覺分食。 「何等為捨覺
T02n0099_p0193a04║分食？有三界。何等三？謂斷界、無欲界、滅界。
T02n0099_p0193a05║彼思惟，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生
T02n0099_p0193a06║令增廣，是名捨覺分食。」

비유하면, 몸은 음식을 의지해 머물고 음식을 의지해 존립하는 것과 같이, 7각지[覺分]도 자양분을 의지해 머물고 자양분을 의지해 존립한다. 어떤 것을 염각지의 자양분이라고 하는가? 이른바 4념처를 생각하면 아직 생기지 않은 염각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 염각지는 더욱 생겨 많아지게 한다. 이것을 염각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 택법각지의 자양분이라고 하는가？ 착한 법을 가리고[擇] 착하지 않은 법을 가려 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 택법각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 택법각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 택법각지의 자양분이라고 한다.

어떤 것을 정진각지의 자양분이라고 하는가? 저 4정단에 대해 생각하면 아직 생기지 않은 정진각지는 일어나게 하고 이미 생긴 정진각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 정진각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 희각지의 자양분이라고 하는가？ 희열과 희열의 경계가 있는데, 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 희각지는 일어나게 하고, 아직 생기지 않은 희각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 희각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 의각지의 자양분이라고 하는가？ 몸의 쉼과 마음의 쉼이 있는데 이것을 생각하면 아직 생기지 않은 의각지는 일어나지 않고, 이미 생긴 의각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다.

어떤 것을 정각지의 자양분이라고 하는가? 이른바 4선(禪)이 있는데, 그것을 생각하면 생기지 않은 정각지는 일어나게 하고, 이미 생긴 정각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 정각지의 자양분이라고 한다. 어떤 것을 사각지의 자양분이라고 하는가? 세 세계가 있는데, 어떤 것이 그 세 가지인가？ 단계(斷界)무욕계(無欲界)멸계(滅界)이니, 그것을 생각하면 아직 생기지 않은 사각지는 일어나게 하고 이미 생긴 사각지는 거듭 생겨 더욱 많아지게 한다. 이것을 사각지의 자양분이라고 한다.|2=제27권 제715경 〈식경〉(食經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_027?format=line#0192c16 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_027 한글본]}}

그리고 잡아함경 제27권 제737경 〈칠도품경〉(七道品經)에 따르면 7각지는 차례로 일어난다.

T02n0099_p0196c21║如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤
T02n0099_p0196c22║獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為
T02n0099_p0196c23║覺分？」 諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯
T02n0099_p0196c24║願為說。諸比丘聞已，當受奉行。」 佛告諸比
T02n0099_p0196c25║丘、比丘尼：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此
T02n0099_p0196c26║七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」 諸比丘
T02n0099_p0196c27║白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿
T02n0099_p0196c28║足？ 「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專
T02n0099_p0196c29║心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分；方
T02n0099_p0197a01║便修念覺分已，修習滿足，謂修念覺分已，
T02n0099_p0197a02║於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修
T02n0099_p0197a03║擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、
T02n0099_p0197a04║猗、定、捨覺分亦如是說。如內身，如是外
T02n0099_p0197a05║身、內外身，受、心、法法觀念住，專心繫念不
T02n0099_p0197a06║忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺
T02n0099_p0197a07║分已，修習滿足。乃至捨覺分亦如是說，是
T02n0099_p0197a08║名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
T02n0099_p0197a09║佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.

그때 세존께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.
“각지[覺分]라 말했는데 어떤 것을 각지라고 하는가?”

비구들이 부처님께 아뢰었다.
“세존께서는 법의 근본이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다. 원컨대 말씀하여 주십시오. 저희 비구들은 마땅히 그것을 듣고 받들어 행하겠습니다.”

부처님께서 비구와 비구니들에게 말씀하셨다.
“7각지란 7도품(道品)을 일컫는 말이다. 비구들아, 이 7각지는 차례로 일어나는데, 차례로 일어나면 그것을 닦아 익혀 원만히 구족해야 하느니라.”

비구들이 부처님께 아뢰었다.
“7각지는 어떻게 차례로 일어나며, 차례로 일어나면 어떻게 닦아 익혀 원만히 구족해야 합니까?”

“만일 비구가 몸을 몸 그대로 관찰하는 생각에 머물고, 그가 몸을 몸 그대로 관찰하는 생각에 머문 뒤에는 전일한 마음으로 생각을 집중하여 잊지 않으면, 그때 염각지를 방편으로써 닦고, 염각지를 방편으로 닦은 뒤에는 닦고 익힌 것을 원만히 구족하게 된다. 이른바 염각지를 닦은 뒤에 법을 선택하고 가리면 이때 택법각지를 방편으로써 닦고, 택법각지를 방편으로써 닦은 뒤에는 닦아 익힌 것을 원만히 갖추게 된다. 이와 같아서 정진각지희각지의각지정각지사각지도 또한 마찬가지이다.

안의 몸과 마찬가지로 바깥의 몸안팎의 몸느낌[受]마음[心]법(法)을 법 그대로 관찰하는 생각에 머물러, 전일한 마음으로 생각을 집중하여 잊지 않으면, 그때 염각지를 방편으로써 닦고, 염각지를 방편으로써 닦은 뒤에는 닦고 익힌 것을 원만히 구족하게 되며, …… (내지)……사각지도 또한 그와 같다. 이것을 이름하여 비구가 7각지가 차례로 일어나는데, 차례로 일어난 뒤에는 닦아 익혀 원만히 구족하게 하는 것이라고 하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 모든 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.|2=잡아함경 제27권 제737경 〈칠도품경〉(七道品經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_027?format=line#0192c16 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_027 한글본]}}

## 8정도
8정도(八正道)는 정견(正見)정사유(正思惟)정어(正語)정업(正業)정명(正命)정정진(正精進)정념(正念)정정(正定)를 말한다.

불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經)에서는 8정도에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

T15n0604_p0181a27║佛言：「諸
T15n0604_p0181a28║比丘！若彈指間，惟行正見(정견)，以知古知始知
T15n0604_p0181a29║終，知內知外，知苦知習知盡知道，知佛知
T15n0604_p0181b01║法知比丘眾，知學行事如六合，所習所取，歡
T15n0604_p0181b02║樂變失，及其歸趣，知不貪之德，是為正見，為
T15n0604_p0181b03║精進行禪，為如佛教，不是愚癡食人施，何況
T15n0604_p0181b04║多行者，撮取其要；若彈指間，惟行正思(정사유)，為思
T15n0604_p0181b05║出家、思不諍、思不殺；若惟行正語(정어)、不妄語、不
T15n0604_p0181b06║兩舌、不惡口、不形笑；若惟行正命(정명)，不以貪生
T15n0604_p0181b07║活，不恚生活，不以癡生活；若惟行正業(정업)，不殺、
T15n0604_p0181b08║不盜竊、不邪婬；若惟行正治(정정진)，以修治四意斷(4정단)
T15n0604_p0181b09║之事；若惟行正念(정념)，以受行四意止(4념처)，亦惟行正
T15n0604_p0181b10║定(정정)，以思念四禪事，事皆同如上說，其彈指間
T15n0604_p0181b11║功德如是，何況多行者；是故可念行八正道(8정도)。」

부처님께서 모든 비구들에게 말씀하셨다.

“만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 정견(正見)을 행하여 옛적을 알고 지금을 알며 처음을 알고 나중을 알며, 안을 알고 바깥을 알며, 고(苦)를 알고 습(習)을 알고 진(盡)을 알고 도(道)를 알며, 부처님을 알고 법을 알고 비구 대중을 알며, 학행(學行) 하는 일에서 저 6합(合)의 습(習)하는 바와 취(取)하는 바와 환희함과 변실(變失)함과 그 귀취(歸趣)를 알며, 탐하지 않는 덕을 안다면, 이것이 바로 정견(正見)이요 정진하여 선을 행하는 것이며, 부처님께서 가르치신 대로이니, 어리석은 사람이 남의 보시만 먹는 것이 아닐진대, 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐?

그 요체를 모아 잡아서 만약 손가락을 튀기는 순간에도 오직 정사유를 행하여 출가(出家) 하기를 생각하여 다투지 않기를 생각하고 살생하지 않기를 생각하며, 만약 오직 정어(正語)를 행하여 망녕된 말을 하지 않고 양설(兩舌)을 하지 않고 악구(惡口)를 하지 않고 함부로 웃지 않으며, 만약 오직 정명(正命)을 행하여 탐욕으로 생활하지 않고 성냄으로 생활하지 않고 어리석음으로 생활하지 않으며, 만약 오직 정업(正業)을 행하여 살생하지 않고 훔치지 않고 사음(邪婬)하지 않으며, 만약 오직 정정진를 행하여 4정단의 일을 닦아 다스리며, 만약 오직 정념(正念)을 행하여 4념처를 수행하며, 또한 오직 정정(正定)을 행하여 4선(禪)의 일을 생각한다면, 모두 위에서 설한 바와 같으니, 그 손가락을 튀기는 순간의 공덕도 이와 같은데 어찌 하물며 많이 행한 이이겠느냐? 그러므로 8정도(正道)를 생각하여 행해야 하느니라.”|2=불설선행삼십칠품경(佛說禪行三十七品經) [https://tripitaka.cbeta.org/T15n0604_001?format=line#p0181a17 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=F&dataId=ABC_IT_K0887_T_001 한글본], 한문본의 괄호와 한글본의 일부는 편집자가 편집}}

위의 불설선행삼십칠품경과 중아함경 제49권 제189경 〈성도경〉(聖道經)에 따르면 8정도는 다음과 같다.









위의 두 경에서 정견(正見)에 대해서 설하는 바가 서로 다른데, 이에 대하여 고타마 붓다는 잡아합경 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉에서 정견 등 팔정도의 각각은 좋은 세계로 향하게 하는 것과 출세간으로 향하게 하는 두 가지가 있다고 설하고 있다. 즉, 불설선행삼십칠품경의 정견은 출세간을 향하는 관점의 내용이고 중아함경 제49권 제189경 〈성도경〉은 좋은 세계로 향하는 관점의 내용이다.

T02n0099_p0203a21║何等為正見？謂正見有二種，有正見，是
T02n0099_p0203a22║世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世
T02n0099_p0203a23║間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正
T02n0099_p0203a24║見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，
T02n0099_p0203a25║乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世
T02n0099_p0203a26║間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正
T02n0099_p0203a27║見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
T02n0099_p0203a28║謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思
T02n0099_p0203a29║惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開
T02n0099_p0203b01║覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正
T02n0099_p0203b02║盡苦，轉向苦邊。

어떤 것이 바른 견해인가？ 바른 견해에는 두 가지가 있다. 하나는 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌[漏]가 있고 취함[取]이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이요,또 하나는 성인과 출세간(出世間)의 바른 견해로서 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이다.

어떤 것을 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 하는가？ 만일 그가 보시[施]가 있고 주장[說]이 있음을 보고,……(내지)……이 세상에 어떤 아라한이 있어 후생(後生)에 몸을 받지 않는다는 것을 안다면, 그것이 세간의 바른 견해요, 세상 사람과 세속의 바른 견해로서 번뇌가 있고 취함이 있으면서 좋은 세계로 향하는 것이라고 한다.

어떤 것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어, 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하는가？ 이른바 거룩한 제자는 괴로움을 괴로움이라 생각하고, 괴로움의 발생[集]ㆍ소멸[滅]도 마찬가지로 생각하며, 소멸에 이르는 길[道]을 소멸에 이르는 길이라 생각하여, 번뇌가 없는 생각과 서로 호응하여, 법을 선택하고 분별하여 깨달아 앎을 구하고 지혜로 깨닫고 관찰한다. 이것을 성인과 출세간의 바른 견해로서, 번뇌가 없고 취함이 없어 바로 괴로움을 없애 괴로움의 끝으로 향하는 것이라고 하느니라.|2=잡아함경 제28권 제785경 〈광설팔성도경〉(廣說八聖道經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_028?format=line#0203a21 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_028 한글본]}}

또한, 잡아함경 제12권 제301권 〈가전연경〉(迦旃延經)에서 고타마 붓다는 오로지 정견(正見)에 대해서 설하고 있는데 위의 두 경과는 달리 정견은 유무, 즉, 상견과 단견의 두 극단을 떠난 중도에서 있음과 없음 즉 연기법에 따른 발생과 소멸을 있는 그대로 미혹됨이 없이 스스로 아는 것이라 설하고 있다. 그리고 이 설법을 들은 존자 산타가전연은 그 자리에서 해탈하여 아라한이 되었다. 부파불교와 대승불교의 모든 교학은 바로 이 문제 즉 37도품 전체와 그 중의 하나인 정견과의 관계를 해명하는 것이라고 할 수 있다. 대지도론 제19권에서는 다음과 같이 말하고 있다. "하지만 중생들이 괴로움을 싫어하고 즐거움에 집착되었기에 이런 중생들을 위하여 4성제를 말씀하시어 '몸과 마음 등의 모든 법은 모두가 괴로움이어서 즐거움이 없다. 이 괴로움의 인연은 애착[愛] 등의 모든 번뇌에서 유래한다. 이 괴로움이 다한 곳을 열반이라 하며, 방편[즉, 37도품, 6바라밀]으로 열반[즉, 정견, 각, 반야]에 이르니 이것을 일컬어 도[즉, 불교]라 한다.' 하셨다."

T02n0099_p0085c17║如是我聞： 一時，佛住那梨聚落深林
T02n0099_p0085c18║中待賓舍。 爾時，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所，
T02n0099_p0085c19║稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊
T02n0099_p0085c20║說正見。云何正見？云何世尊施設正見？」 佛
T02n0099_p0085c21║告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，
T02n0099_p0085c22║為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若
T02n0099_p0085c23║無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我
T02n0099_p0085c24║苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由
T02n0099_p0085c25║於他而自知，是名正見，是名如來所施設
T02n0099_p0085c26║正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間
T02n0099_p0085c27║無者不有，世間滅如實正知見，若世間有
T02n0099_p0085c28║者無有，是名離於二邊說於中道，所謂此
T02n0099_p0085c29║有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至
T02n0099_p0086a01║純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚
T02n0099_p0086a02║滅。」 佛說此經已，尊者[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所
T02n0099_p0086a03║說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。

이와 같이 나는 들었다.
어느 때 부처님께서 나리(那梨)라고 하는 마을 깊은 숲 속에 있는 대빈사(待賓舍)에 계셨다.

그때 존자 산타가전연(跚陁迦旃延)이 부처님 계신 곳으로 나아가 머리를 조아려 부처님의 발에 예배하고 한쪽에 물러나서 부처님께 아뢰었다.

“세존이시여, 세존께서 말씀하시는 바른 소견[正見]이라고 말씀하셨는데, 어떤 것을 바른 소견이라고 하며, 어떤 것을 세존께서 시설하신 바른 소견이라고 합니까？”

부처님께서 산타가전연에게 말씀하셨다.

“세간 사람들이 의지하는 것에 두 가지가 있으니, 유(有)와 혹은 무(無)이다. 취함[取]에 부딪히고, 취함에 부딪히기 때문에 혹은 유에 의지하고 혹은 무에 의지한다. 만일 이 취함이 없다면 마음과 경계를 얽어매는 번뇌를 취하지 않고, 머무르지 않으며, 헤아리지 않을 것이다. 자신에게 괴로움이 생기면 생겼다고 보고, 괴로움이 소멸하면 소멸했다고 보아 그것에 대해 의심하지 않고, 미혹하지 않으며, 다른 사람을 의지하지 않고 스스로 아는 것을 바른 소견이라고 한다. 이것이 여래가 시설한 바른 소견이니라.

왜냐하면 세간의 발생을 사실 그대로 바르게 알고 본다면 세간이 없다는 것은 있을 수 없는 일이요, 세간의 소멸을 사실 그대로 알고 본다면 세간이 있다는 것은 있을 수 없는 일이니, 이것을 두 극단을 떠나 중도에서 말하는 것이라고 하느니라. 이른바 ‘이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 일어나기 때문에 저것이 일어난다’는 것이니, 즉 무명을 인연하여 행이 있고 ……(내지)…… 순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 발생하며, 무명이 소멸하기 때문에 행이 소멸하고 ……(내지)……순전한 괴로움뿐인 큰 무더기가 소멸하느니라.”

부처님께서 이 경을 말씀하시자, 존자 산타가전연은 부처님의 말씀을 듣고 모든 번뇌를 일으키지 않고 마음이 해탈하여 아라한이 되었다.|2=잡아함경 제12권 제301경 〈가전연경〉(迦旃延經)&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;[https://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_012?format=line#0192c16 한문본] & [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=I&dataId=ABC_IT_K0650_T_012 한글본]}}

## 후대 불교에서의 37도품

### 대승불교
-->