* ⓟ
* ⓣkun tu sbyor ba
* ⓢsaṁyojana
* ⓔbondage
[동]번뇌.
1]속박. 심신을 결박하여 해탈을 막는 것.
2]중생을 생사에 묶어 가두어 두고 있는 요소들."}}

**결**은 사 등과 함께 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다.

**결**(結)은 번뇌가 유정을 괴로운 과보[苦果]가 생겨나는 상태에 **묶어버리는**[結] 작용을 한다는 뜻을 강조하는 명칭이다. 결(結)은 흔히 **속박**(束縛)**결박**(繫縛)**계박**(繫縛)의 뜻으로 해석되고 있다.

2결(二結)3결(三結)4결(四結)5결(五結)9결(九結)10결(十結)98결(九十八結)108결(百八結) 등으로 구분한다.

이들 여러 결(結)들 가운데 특정한 것들은 성문4과(聲聞四果)와 직접적인 관련이 있다. 즉, 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 아래와 같이 특정한 번뇌들이 단멸되거나 조복되면 해당되는 과(果)가 증득된다.（七）聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。有四種之人出現於世。云何為四。有似黃藍花沙門。有似邠陀利華沙門。有似柔軟沙門。於柔軟中柔軟沙門。彼云何名為似黃藍花沙門。或有一人。斷三結使。成須陀洹不退轉法。必至涅槃。極遲。經七死七生。或復家家．一種。猶如黃藍之花朝取暮長。此比丘亦復如是。三結使盡。成須陀洹。不退轉法必至涅槃。極遲。至七死七生。若求方便勇猛意者。家家．一種便成道跡。是謂名為黃藍花沙門。彼云何名為邠陀利花沙門。或有一人。三結使盡。婬．怒．癡薄。成斯陀含。來至此世盡於苦際。若小遲者。來至此世盡於苦際。若勇猛者。即於此間盡於苦際。猶如邠陀利花。晨朝剖花。向暮萎死。是謂邠陀利花沙門。彼云何柔軟沙門。或有一人斷五下分結。成阿那含。即於彼般涅槃。不來此世。是謂柔軟沙門。彼云何柔軟中柔軟沙門。或有一人有漏盡。成無漏心解脫．智慧解脫。於現法中自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不復受胎。如實知之。是謂柔軟中柔軟沙門。是謂。比丘。有此四人出現於世。是故。諸比丘。當求方便。於柔軟中作柔軟沙門。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
修陀修摩均賓頭塵．翳．手
鹿頭．廣演義後樂．柔軟經"}}수타(修陀)와 수마균(修摩均)과
빈두로(賓頭盧)·가리움[翳]·손[手]과
녹두(鹿頭)와 이치를 자세히 연설함과
뒤에 즐거움과 부드럽고 연약한 경을 설하셨다.
 팔리어로는 kola kola라고 한다. 생(生)을 받아 태어나는 곳이 일정하지 않은 것을 말한다. 이 사람은 욕계(欲界) 9품 사혹(思惑) 중에 혹 3·4품을 끊어 혹은 하늘 중 3·2가(家)에 생을 받거나, 혹은 인간 세상 3·2가에서 생을 받아 태어나 비로소 제2의 사다함(斯陀含)을 증득하는 것을 이르는 말이다."}}釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞，信法不壞，信僧不壞；少所人於佛無疑，於法無疑，於僧無疑；少所人於佛決了，於法決了，於僧決了。憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀洹，斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心；於發心中亦少所人行菩薩道。「何以故？是眾生前世不見佛，不聞法，不供養比丘僧；不布施，不持戒，不忍辱，不精進，不禪定，無智慧；不聞內空、外空乃至無法有法空；亦不聞、不修四念處乃至十八不共法；亦不聞、不修諸三昧門、諸陀羅尼門；亦不聞、不修一切智、一切種智。"}}

## 경론별 설명

### 유가사지론
대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권과 제89권에 따르면,

위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱)의 차별(差別)에 대해서 기술한다."}}

의 여덟 가지로 나누기도 하고, 혹은 **9결**(結)로서 아홉 가지로 나누기도 하는데 첫째는 애결(愛結)이며, 둘째는 에결(恚結)이며, 셋째는 만결(慢結)이며, 넷째는 무명결(無明結)이며, 다섯째는 견결(見結)이고, 여섯째는 취결(取結)이며, 일곱째는 의결(疑結)이며, 여덟째는 질결(嫉結)이며, 아홉째는 간결(慳結)이다.
를 미혹하게 집착하기[迷執] 때문에 건립된다는 것을 알아야 한다.
 이하는 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 두 번째로 번뇌의 분별(分別)에 대해서 기술한다.
 견취(見取)와 계금취(戒禁取)를 말한다.
 욕계(欲界)의 4제(諦)에 각각 열 가지 번뇌(煩惱)가 있어서 도합 40번뇌가 있고, 색계(色界) 무색계(無色界)의 8제(諦)에 각각 진(瞋)을 제외한 아홉 가지 번뇌가 있어서 도합 72번뇌가 있는데, 이를 견도소단(見道所斷)의 번뇌(煩惱)라고 한다. 또한 욕계(欲界)에 여섯 가지 번뇌가 있으며 색계(色界)와 무색계(無色界)에 각각 진(瞋)을 제외한 다섯 가지 번뇌가 있어서 도합 16번뇌가 있는데, 이를 수도소단(修道所斷)의 번뇌(煩惱)라고 한다. 이러한 견도소단(見道所斷)의 번뇌 102가지와 수도소단(修道所斷)의 번뇌 16가지를 합하면 모두 128번뇌가 된다.
 욕계(欲界) 색계(色界) 무색계(無色界)의 각각에 고(苦) 집(集) 멸(滅) 도(道)의 4제(諦)가 딸려서 열 두 가지가 된다."}}

### 집론·잡집론
대승불교의 유식유가행파의 논서 집론 제4권과 잡집론 제6권에 따르면,

여러 번뇌가 온갖 이치에 의지하여 갖가지 문(門)의 차별을 세우는 것으로, 소위 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ수면(隨眠)ㆍ수번뇌(隨煩惱)ㆍ전(纏)ㆍ폭류(瀑流)ㆍ액(軶:멍에)ㆍ취(取)ㆍ계(繫)ㆍ개(蓋)ㆍ주(柱)ㆍ올(杌)ㆍ구 (垢)ㆍ소(燒)ㆍ해(害)ㆍ전(箭)ㆍ소유악행(所有惡行)ㆍ누(漏)ㆍ궤(匱)ㆍ열(熱)ㆍ뇌(惱)ㆍ쟁(諍)ㆍ치연(熾然)ㆍ조림(稠林)ㆍ구애 (拘礙) 등이다."}}

결에는 아홉 종류가 있으니, 애결(愛結)ㆍ에결(恚結)ㆍ만결(慢結)ㆍ무명결(無明結)ㆍ견결(見結)ㆍ취결(取結)ㆍ의결(疑結)ㆍ질결(嫉結)ㆍ간결(慳結)이다.
애결이란 3계의 탐결에 계류받기 때문에 삼계를 싫어하여 떠나지 못하는 것을 가리킨다. 싫어하여 떠나지 못하는 까닭에 불선법을 널리 행해서 갖가지 선법을 행하지 못한다. 이로 인해서 미래세의 고를 초래해서 고와 상응하게 되는 것이다."}}

出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
traidhātuko rāgaḥ, kāma-rūpārūpya-rāga
頁數: p6"}}), 즉 3계(三界)의 탐(貪), 즉 욕탐(欲貪: 욕계의 탐)색탐(色貪: 색계의 탐)무색탐(無色貪: 무색계의 탐)이다. 결(結)이 있기 때문에 유정은 3계를 불염(不厭: 싫어하지 않음)하게 되고[不厭三界], 다시 불염으로 인해 불선 즉 악이 현행하게 되고 선이 현행하지 않게 된다. 이러한 순차적인 과정에 의해 결(結)은 미래세[後世]에서 유정을 괴로운 과보[苦果]가 생겨나는 상태에 **묶어버리는**[結] 작용을 한다.

### 현대의 불교사전
현대의 불교사전들 일반에 따르면,

① 산스크리트어 bandhana 산스크리트어 saṃyojana 번뇌를 뜻함. 번뇌는 중생을 결박하여 해탈하지 못하게 하므로 이와 같이 말함.
② 산스크리트어 nigamana 인명(因明)의 오지작법(五支作法)에서, 주장 명제인 종(宗)이 결론으로 확정된 것을 나타냄. 예를 들면, 다음과 같음. ‘말은 무상하다〔宗〕’, ‘지어낸 것이기 때문이다〔因〕’, ‘예를 들면, 병(甁)과 같다〔喩〕’, ‘병과 같이, 말도 지어낸 것이다〔合〕’, ‘그러므로 말은 무상하다〔結〕’. "}} (1) Tie up, join together, link. Restrain, shackle. The shackles of the afflictions; defilement. That which binds and fetters sentient beings. Delusion (samyojana). (2) A reference to the 'ten fetters' 十結: desire, anger, pride, false views, doubt, attachment to discipline, attachment to existence, jealousy, parsimony, ignorance. (3) A contract, a bond. (4) Give birth to, produce (pratisaṃdhi). To give fruit, to finish. (5) Rolled hair. (6) The fifth part of the five part syllogistic method of the Old School of Buddhist Logic 因明.
頁數: [Dictionary References] Naka317a Iwa226 [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
Knot, tie, bond; bound; settle, wind up; to form. The bond of transmigration. There are categories of three, five, and nine bonds; e.g. false views, the passions, etc.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
繫縛的意思，是煩惱的別名，因煩惱能繫縛眾生的身心，使不能解脫，永淪生死。
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
bandha, saṃyoga, saṃyojana, grantha; nigamana*; anubandha, ābaddha, ā-√bhuj, utpatti, kleśa, granthayati, granthi, granthita, dhārayati, paribaddha, prati-saṃ-√dhā, pratisaṃdhi, baddha, vidhāna, saṃ=yoga-dravya, saṃyojana-prasaṅga, saṃdhi, saṃ=prayojana, saṃbandha*
頁數: p.2815
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
謂結前無我究竟之理決定無異，是知五蘊皆是無我，乃至無常，是名結。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
結 (jié) ( “pent-up feelings; depression” ) Cf. 衆結(zhòng jié) ;
{漢語大詞典9.803b⑤(詩經 etc.)} ; {大漢和辞典8.1033a①(詩經 etc.)} ;
Dharmarakṣa: {72c19} 佛時悦豫 秉修勇猛 應時解斷 一切諸結(v)
{K.57.9} saṃlīyanā~
Kumārajīva: {not found at L.10a19}
Dharmarakṣa: {75a20} 於是舍利弗白世尊曰: “我今無結，狐疑已除……”(p)
{K.70.11} -kāṅkṣā~
Kumārajīva: {L.12b2} 疑悔
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽八卷六頁云：能和合苦，故名為結。
二解瑜伽八十四卷十一頁云：於順苦受所有六處，有瞋恚故；名結。
三解瑜伽八十四卷十二頁云：復次於五種事，能和合故；說名為結。五種事者：一、所結事。二、能結事。三、罪過事。四、等流事。五、趣向事。
四解如九結中說。
五解雜集論六卷十六頁云：云何為結？謂有此者不厭三界。由此展轉不善現行，善不現行。
六解雜集論十六卷八頁云：結者：謂到究竟趣所有正說。由此道理，極善成就。是故此事決定無異。結會究竟，是名結。"}}

결은 '내면에 깃든 악한 성향'을 가리킨다는 현대 학자의 견해도 있다.

## 분류

### 2결
초기불교 경전인 중아함경 제33권에 따르면,

CBETA T01 No. 26中阿含經卷33
www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_033.htm
，慳及嫉也。
T01n0026_p0635a11(05)║彼各各作是念：『令我無杖、無結、無怨、無恚、無諍、無
鬥、無苦， ...
CBETA T01 No. 13長阿含十報法經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T01/0013_002.htm
、憍慢為三結、癡為四結、 T01n0013_p0239a24(01)║邪見

부파불교의 설일체유부의 논서인 구사론 제21권 등에 따르면,

CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷57
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_057.htm
繫。滅智已生道智未生。
T27n1545_p0293b04(06)║於見苦集滅所斷法。 T27n1545_p0293b05(15)║及 ...
CBETA X12 No. 273楞嚴經正脈疏科卷9
www.cbeta.org/result/normal/X12/0273_009.htm
苦離漏止(阿難) ... X12n0273_p0155a02 (00)║
安隱喜具(阿難) ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷21
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_021.htm
. T29n1558_p0108b26(00)║
 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
. T29n1562_p0642b23(00)║
 ...
CBETA X33 No. 627法華經科拾科卷1
www.cbeta.org/result/normal/X33/0627_001.htm

所說最勝(藥王) ...
CBETA X20 No. 355金光明經玄義科卷1
www.cbeta.org/result/normal/X20/0355_001.htm
示可尊(故唯) X20n0355_p0016a31 (00)║ 三明
尊故諸聖護持(二) X20n0355_p0016a32 (00)║ 初極果護持(所以) ...
CBETA X58 No. 1008註華嚴法界觀科文卷1
www.cbeta.org/result/normal/X58/1008_001.htm
標(是) X58n1008_p0461a30 (00)║ 二實色(四)
X58n1008_p0461a31 (00)║ 初標(二) X58n1008_p0461a32 (00)║ 二徵(何) ...
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
. T41n1823_p0933a18(00)║
 ...
CBETA T37 No. 1754觀無量壽佛經義疏卷3
www.cbeta.org/result/normal/T37/1754_003.htm

示三彰益四顯邪正初正明二。初別觀寶樓二總觀四種. T37n1754_p0294a20(01)║ ...
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷4
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_004.htm
不相應法。并於修所斷法。無二
繫。
CBETA X46 No. 786大乘法界無差別論疏領要鈔科卷1
www.cbeta.org/result/normal/X46/0786_001.htm
屬(實唯) X46n0786_p0678a31 ....

指(一切) ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷56
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_056.htm
繫。
T27n1545_p0289b24(07)║ T27n1545_p0289b25(23)║或有九地乃至或有一地
於此地中或有 ...
CBETA X40 No. 724四分比丘尼鈔卷2
www.cbeta.org/result/normal/X40/0724_002.htm
時三夏閏四對首五心念六 ...
時者此律雖云前中後三時若據結文正自有二 ...
CBETA X58 No. 1007註華嚴法界觀科文卷1
www.cbeta.org/result/normal/X58/1007_001.htm
標(是故) X58n1007_p0449a52 (00)║ 二簡實色
(四) X58n1007_p0449a53 (00)║ 初標(二色) X58n1007_p0450a01 (00)║ 二徵 ...
CBETA T26 No. 1543阿毘曇八犍度論卷6
www.cbeta.org/result/normal/T26/1543_006.htm
。餘殘各各不相
受入。 T26n1543_p0796b08(07)║三結四縛為三結受入四縛耶。答曰。或結非縛。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
及三身繫。有尋有伺。 T26n1544_p0931a09(02)║餘二身繫。三種五蓋。及三結。有
。 T26n1544_p0931a10(00)║及三順下分結三種。餘二順下分結。
CBETA X36 No. 657涅槃經治定疏科卷10
www.cbeta.org/result/normal/X36/0657_010.htm
佛有顛倒. X36n0657_p0253a25 (00)║ 二答 ...
得無常果是凡夫. X36n0657_p0254a09 (00)║ ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷49
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_049.htm
過患重故不越欲界。由後三結過患重故不越異
未斷未遍知故不出欲界。
CBETA X35 No. 647觀音經普門品膚說卷1
www.cbeta.org/result/normal/X35/0647_001.htm
勸供養(是) X35n0647_p0167a16 (00)║ 二別偈
益(爾) X35n0647_p0167a47 (00)║ ...
CBETA X28 No. 591法華經釋籤緣起序指明卷1
www.cbeta.org/result/normal/X28/0591_001.htm
序文緣起(普)
X28n0591_p0552c39 (00)║ 二記事(天王) X28n0591_p0553a01 (00)║ △一題目

### 3결

#### 초과3결
초기불교 경전인 증일아함경 제16권과 잡아함경 제34권, 그리고 부파불교의 설일체유부의 논서인 아비달마구사론 제21권 등에 따르면,大毗婆沙論四十六卷五頁云：有三結。謂有身見結，戒禁取結，疑結。問：此三結，以何為自性？答：以二十一事為自性。謂有身見結，三界見苦所斷，有三事。戒禁取結，三界見苦道所斷，有六事。疑結、三界見苦集滅道所斷，有十二事。此二十一事，是三結自性我物相分自體本性。已說自性；所以今當說。問：何故名結？結是何義？答：繫縛義，是結義。合苦義，是結義。雜毒義，是結義。此中繫縛義是結義者。謂結即是繫。云何知然？如契經說：尊者執大藏往尊者舍利子所，問言：大德。為眼結色，色結眼耶？乃至意法，為問亦爾。舍利子言：眼不結色，色不結眼。此中欲貪，說名能結。乃至意法，亦復如是。如黑白牛，同一靷繫。若有問言：為黑繫白，白繫黑耶？應正答言：黑不繫白，白不繫黑。此中有靷，說名能繫。由此故知結即是繫。合苦義是結義者：謂欲界結，令欲界有情，與欲界苦合；非樂。色界結，令色界有情，與色界苦合；非樂。無色界結，令無色界有情，與無色界苦合；非樂。雜毒義，是結義者：謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等，以雜煩惱故；聖者厭離。如雜毒食，雖復美妙；智者遠之。如彼卷五頁至十二頁廣說。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（名數）得預流果人所斷之三種煩惱。【參見: 結】
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
kleśa-traya, tri-saṃyojana, trīṇi…saṃyojanāni
"三結 身邪結:
CBETA T02 No. 125增壹阿含經卷16 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_016.htm
滅是。是謂，比丘
繫縛眾生， T02n0125_p0630a28(04)║不能從此岸至彼岸。是故，諸比丘！
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_034.htm
，
，得須陀洹， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷26 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_026.htm
斷知，謂身見、戒取、疑， ...
T02n0099_p0182b14(01)║逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。」 ... 若比丘內身身
觀住，慇懃方便， ...
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷8 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_008.htm
，所謂身見、戒取、疑。
，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定， ...
CBETA T02 No. 100別譯雜阿含經卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0100_010.htm
T02n0100_p0443a22(05)║寧可不是身留於此，我往於彼五道之中？ .....
，得須陀洹，決定必至於三
菩提， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷18 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_018.htm
。」 復問：「
耶？」 ...
CBETA T02 No. 125增壹阿含經卷44 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_044.htm
... 地，不生中國， T02n0125_p0786a20(06)║不睹三尊道法之義，或復聾盲瘖啞，身
使，必盡苦際。 「是時， ...
CBETA T02 No. 125增壹阿含經卷15 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_015.htm
、沙門善： T02n0125_p0622b23(04)║所謂出要樂、無恚樂、無怒樂。
T02n0125_p0622b24(11)║彼云何不觀？所謂三沙門苦。云何為三？所謂欲觀、恚
觀、 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷30 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_030.htm
... 輪聖王七寶具足， T02n0099_p0214a26(01)║成就人間神力，王四天下，身壞命
盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷32 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_032.htm
T02n0099_p0227b24(06)║以此三種惡邪因緣，身壞命終，得生善趣箭降伏天者，
斷，身見、 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷33 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_033.htm
已斷已知，貪、恚、癡薄。摩
訶男！ T02n0099_p0236c22(06)║是名優婆塞斯陀含。」 摩訶男白佛言：「世尊！
CBETA T02 No. 125增壹阿含經卷39 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_039.htm
如彼中流之牛，不肥不瘦， T02n0125_p0761c13(01)║得渡恒水而無疑難。我弟子
使，婬、怒、癡薄，成斯陀含，來至此 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷31 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_031.htm
T02n0099_p0219c22(00)║或生梵輔天中，或生梵身天中。」 ......
已盡、已知，謂身見、戒取
、疑， ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷37 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_037.htm
T02n0099_p0268c04(03)║調伏世間貪憂；外身身觀念處、內外身身觀念處， ......
又五順下分由二不超欲
由三復還下攝門根故三
或不欲發趣迷道及疑道
能障趣解脫故唯說斷三
論曰。何等為五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋恚。何緣此五名順下分。此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益。由後二種不能超欲界。設有能超由前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師說。言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲界。前三能障超下有情。後二能令不超下界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱斷。何緣但說斷三結耶。理實應言斷六煩惱。攝門根故但說斷三。謂所斷中類有三種。唯一通二通四部故。說斷三種攝彼三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。說斷三種攝彼三根。故說斷三已說斷六。有作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脫者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解脫不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷如是趣解脫障故說斷三。"}}또한 5순하분결(順下分結)이라는 것이 있는데
두 가지에 의해 욕계를 초월하지 못하고
세 가지에 의해 다시 하계로 되돌아오는 것으로
갈래[門]와 근본[根]에 포섭되기 때문에 세 가지이다.
又五順下分 由二不超欲
由三復還下 攝門根故三
혹은 다른 곳으로 나아가려 하지 않고
도에 미혹하고 아울러 도에 대한 의심이
해탈로 나아가는 것을 능히 장애하니
그래서 오로지 세 가지를 끊으라고 설한 것이다.
或不欲發趣 迷道及疑道
能障趣解脫 故唯說斷三
논하여 말하겠다. 무엇을 다섯 가지라고 하는가?
이를테면 유신견과 계금취와 의(疑)와 욕탐(欲貪)과 진에(瞋恚)가 바로 그것이다.
어떠한 연유에서 이러한 다섯 가지를 '순하분'이라 이름한 것인가?

 따라서 이러한 세 가지 근본을 끊었다고만 설하면 이미 여섯 가지 번뇌를 끊었다고 설한 것이 되는 것이다.
 계금취로 말미암아 사도(邪道)에 의지하여 올바른 길을 잃어버리는 것이며, 의(疑)로 말미암아 도에 대해 깊은 의혹을 품는 것을 말한다. 즉 부처님께서는, 예류(預流)는 이처럼 해탈로 나아갈 때의 장애를 영원히 끊었다고 하는 사실을 나타내고자 하셨기 때문에 세 가지 번뇌(유신견·계금취·의)만을 끊었다고 설하신 것이다."
 『중아함경』 권제56 『오하분결경(五下分結經)』 ; 『장아함경』 권제8 『중집경』(동 p.51하).
 욕탐과 진에는 마치 감옥을 지키는 옥졸과도 같으니, 그들의 단속으로 말미암아 감옥을 벗어나지 못하기 때문이다. 그리고 유신견 등의 세 가지는 순라꾼과 같으니, 설사 어떤 방편으로 욕계의 감옥을 벗어났다 하더라도 그 같은 세 순라꾼에게 붙잡혀 다시 감옥으로 되돌아오기 때문이다.
 이 유여사설은 이설(異說)이지만 중현의 『현종론』 권제27에서는 유부 정설로 논설되고 있다. 즉 그는 하분(下分)을 욕계와 욕계의 유정으로 해석하여 욕탐 등은 전자를, 유신견 등은 후자를 능히 떠나지 못하게 하는 것이기 때문에 '하분결'이라고 해석하고 있는 것이다.
 예류과를 획득하기 위해서는 오로지 견혹인 5견과 의(疑)의 여섯 가지 근본번뇌를 끊지 않으면 안 되는데, 예컨대 『잡아함경』 권제29 제797경에서는 유신·계금취·의의 3결을 끊음으로써 예류과가 될 수 있다고 한 이유는 무엇인가 하는 물음이다.
 여섯 가지 근본번뇌 중에서 유신견과 변집견은 오로지 견고소단이고, 계금취는 견고·견도소단이며, 의와 견취·사견은 견4제소단이기 때문에 오로지 유신·계금·의의 3결을 설하게 되면 앞의 세 갈래[門]의 모든 번뇌를 포섭하게 된다는 뜻.
 즉 변집견은 유신견에, 견취는 계금취에, 사견은 의에 의해 생겨나기 때문에 생기의 근본이 되는 능생의 3결만 끊으면 소생의 세 가지도 끊어지게 된다는 뜻.
 이를테면 첫 번째는 이곳과 다른 지방의 공덕(좋은 점)과 과실(나쁜 점)을 알았기 때문에 마음을 거두어 가려고 하지 않는 것을 말하며, 두 번째는 비록 다른 지방으로 출발하고자 하였을지라도 잘못된 길[邪道]로 들어 그곳에 이르지 못하는 것을 말하며, 세 번째는 두 길에 사람이 모두 다니는 것을 보고 이 길이 그곳으로 나아가는 바른 길인지, 바른 길이 아닌지 도무지 알지 못해 마음에 의혹을 품는 것을 말한다.
 집아(執我)의 유신견으로 인해 열반을 단멸로 여겨 두려워하기 때문에 그곳으로 나아가려 하지 않는 것이다. 즉 집아를 공덕이라 여기고, 그것의 단멸을 과실로 여기는 것을 말한다."}}

(二)三結。(1)增一阿含經卷十七舉出身邪結（又作身見結）、戒盜結（又作戒禁取見結）、疑結等三結。五見與疑等六煩惱，亦包含於此三結之中。若斷滅此三結，則可得預流果，能斷一切見惑。
-->

修陀修摩均賓頭塵．翳．手
鹿頭．廣演義後樂．柔軟經"}}수타(修陀)와 수마균(修摩均)과
빈두로(賓頭盧)·가리움[翳]·손[手]과
녹두(鹿頭)와 이치를 자세히 연설함과
뒤에 즐거움과 부드럽고 연약한 경을 설하셨다.
 팔리어로는 kola kola라고 한다. 생(生)을 받아 태어나는 곳이 일정하지 않은 것을 말한다. 이 사람은 욕계(欲界) 9품 사혹(思惑) 중에 혹 3·4품을 끊어 혹은 하늘 중 3·2가(家)에 생을 받거나, 혹은 인간 세상 3·2가에서 생을 받아 태어나 비로소 제2의 사다함(斯陀含)을 증득하는 것을 이르는 말이다."}}釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞，信法不壞，信僧不壞；少所人於佛無疑，於法無疑，於僧無疑；少所人於佛決了，於法決了，於僧決了。憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀洹，斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心；於發心中亦少所人行菩薩道。「何以故？是眾生前世不見佛，不聞法，不供養比丘僧；不布施，不持戒，不忍辱，不精進，不禪定，無智慧；不聞內空、外空乃至無法有法空；亦不聞、不修四念處乃至十八不共法；亦不聞、不修諸三昧門、諸陀羅尼門；亦不聞、不修一切智、一切種智。"}}

#### 3종결
초기불교 경전인 잡아함경 제21권과 부파불교의 설일체유부의 논서인 아비담감로미론(阿毘曇甘露味論) 상권 등에 따르면,枝青以白覆一輻轉之車
離**結**觀察來斷流不復**縛**
長者。此偈有何義。質多羅長者言。尊者那伽達多。世尊說此偈耶。答言。如是。質多羅長者語尊者那伽達多言。尊者。須臾默然。我當思惟此義。須臾默然思惟已。語尊者那伽達多言。青者謂戒也。白覆謂解脫也。一輻者身念也。轉者轉出也。車者止觀也。離**結**者有**三種結**。謂貪．恚．癡。彼阿羅漢諸漏已盡．已滅．已知．已斷根本。如截多羅樹頭更不復生。未來世滅不起法。觀察者謂見也。來者人也。斷流者愛流於生死。彼羅漢比丘諸漏已盡．已知。斷其根本。如截多羅樹頭不復生。於未來世成不起法。不縛者謂**三縛**。**貪欲縛**．**瞋恚縛**．**愚癡縛**。彼阿羅漢比丘諸漏已盡．已斷．已知。斷其根本。如截多羅樹頭更不復生。於未來世成不起法。是故。尊者那伽達多。世尊說此偈。
枝青以白覆一輻轉之車
離**結**觀察來斷流不復**縛**
此世尊所說偈。我已分別也。尊者那伽達多問質多羅長者言。此義汝先聞耶。答言。不聞。尊者那伽達多言。長者。汝得善利。於此甚深佛法。賢聖慧眼得入。時。質多羅長者聞尊者那伽達多所說。歡喜隨喜。作禮而去。"}}푸른 틀에 흰 천을 덮고
한 바퀴로 굴러가는 수레여
**결박**[結]을 여의고 관찰하며 오는 자
흐름을 끊어 다시는 **얽매이지**[縛] 않네.
장자여, 이 게송에는 어떤 뜻이 있습니까?
질다라 장자가 말했다.
존자 나가달다여, 세존께서 이 게송을 말씀하셨습니까?
그렇습니다.
질다라 장자가 존자 나가달다에게 말했다.
존자여, 잠깐만 조용히 기다려 주십시오. 제가 지금 그 뜻을 사유해보겠습니다.
그리고 잠깐동안 잠자코 생각한 뒤에, 존자 나가달다에게 말했다.
 일어나지 않는 법이게 합니다. '관찰한다'는 것은 본다는 뜻이요, '오는 자[來]'란 그 사람을 가리키며, '흐름을 끊었다'는 것은 애욕으로 나고 죽음에 흐르는데, 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 알아, 마치 다라 나무 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다. '얽매이지 않는다'는 것은 이른바 **세 가지 얽맴**[三縛]인 **탐욕의 얾맴**[貪欲縛]·**성냄의 얽맴**[瞋恚縛]·**어리석음의 얾맴**[愚癡縛]에서, 저 아라한 비구는 모든 번뇌를 이미 다하고 이미 끊고 이미 알아, 마치 다라 나무 밑동을 베어내면 다시는 생기지 않듯 그 근본을 끊어 미래 세상에서도 일어나지 않는 법이 되게 했다는 뜻입니다.
그러므로 존자 나가달다여, 세존께서는 이런 게송을 말씀하신 것입니다.
푸른 틀에 흰 천을 덮고
한 바퀴로 굴러가는 수레여
**결박**[結]을 여의고 관찰하며 오는 자
흐름을 끊어 다시는 **얽매이지**[縛] 않네.
이렇게 세존께서 말씀하신 게송을 나는 이미 분별하였습니다.
존자 나가달다가 질다라 장자에게 물었다.
이 이치를 당신은 이전에 들은 적이 있습니까?
들은 적이 없습니다.
존자 나가달다가 말했다.
장자여, 당신은 좋은 이익을 얻었습니다. 이 매우 깊은 부처님 법에서 성현의 지혜의 눈을 얻어 들어가셨군요.
그 때 질다라 장자는 존자 나가달다의 말을 듣고, 함께 기뻐하면서 예배하고 떠나갔다.
 암바라녀(菴婆羅女)가 보시한 동산숲을 말함.
 상좌(上座)에 앉은 사람이라는 뜻. 승려에 대한 2인칭의 경어. 장로. 교단 중에서 수행을 쌓은 지도적 지위에 있는 사람을 말함. 덕(德)이 뛰어난 수행승으로서 대덕(大德)·존자(尊者)·구수(具壽) 등은 그에 대한 경칭. 10년 이상 수행을 쌓은 승려의 호칭. 일반적으로 수행승의 경칭으로도 쓰여짐.
 팔리어로는 Citta이며, 부처님 재가(在家) 제자 가운데 지혜 제일인 인물임.
"三種結 三結 貪 恚 癡:
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷29 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_029.htm
盡，
盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果； ..... 爾
時，世尊告諸比丘： T02n0099_p0212a26(06)║「譬如田夫有三種作田，隨時善作。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷29
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_029.htm
恚憎惡。慢自高。癡愚癡猶豫。 T28n1546_p0209b05(01)║所行亦猛利。 ... 而作此
。 T28n1546_p0209b07(03)║幾是見性幾非見性。答曰二是見性。謂身見
有三種。或有覺有觀。 .... 貪行欣踊。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
T26n1544_p0929b21(01)║謂貪結。瞋結。慢結。嫉結。慳結。五順下分結。 ....

三種。
CBETA X44 No. 744四分律名義標釋卷2
www.cbeta.org/result/normal/X44/0744_002.htm
X44n0744_p0415a12 (00)║ 煩惱名貪恚癡。疑憍慢。 ... X44n0744_p0415a17 (02
。廣說則八 .... X44n0744_p0416a10 (03)║ 是寶有三種。有人寶。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
T28n1546_p0183b01(16)║體性有二十一種身見三界見苦所斷有三種。戒取三界見
。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷28
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_028.htm
幾不善幾無記。乃至九十八使 .... 三十四種。一向
不善者三種。 ..... T28n1546_p0206c04(04)║若說學見跡以修道斷貪恚癡及欲漏。
CBETA X01 No. 8楞伽阿跋多羅寶經會譯卷2
www.cbeta.org/result/normal/X01/0008_002.htm
貪恚癡等妄分別垢之所汙染。 X01n0008_p0265a05 ...... X01n0008_p0274c03 (01
貪癡不生。若須陀洹作 ...
CBETA T25 No. 1509大智度論卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_040.htm
... 五根故得無間三昧， T25n1509_p0348c19(02)║得無間三昧故得解脫智，得解脫
： ... T25n1509_p0348c21(04)║是人得思惟道，薄婬、恚、癡，當得斯陀
含；增進思惟道， ..... T25n1509_p0350b26(01)║ 慈悲心有三種，眾生緣，法緣，
無緣。 ..... T25n1509_p0352b13(05)║ 譬如貪人著寶；以是故外道神通，不及聖人
神通。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
T29n1562_p0642b28(11)║一愛結二恚結三慢結四無明結五見結六取結七疑結八
嫉結九慳結。 ... T29n1562_p0642c06(14)║是眾苦惱安足處故此中愛結謂三界貪。
此約所依及所 .... T29n1562_p0643c20(13)║雖有此責而佛世尊略攝門根且說三種
。言攝門 ... T29n1562_p0643c27(10)║癡人何故如是受持唯立爾所名下分結。以彼
唯 ...
CBETA T16 No. 670楞伽阿跋多羅寶經卷2
www.cbeta.org/result/normal/T16/0670_002.htm
T16n0670_p0489a29(04)║入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所污， .....
，貪癡不生。
CBETA T31 No. 1602顯揚聖教論卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_003.htm
T31n1602_p0491b06(00)║攝事品第一之三 .... 或由清淨。 T31n1602_p0492a29(
。若
全攝者永斷 .... T31n1602_p0494c16(07)║而能不起猛利相續貪恚癡纏。雖或時起 ...
CBETA T12 No. 374大般涅槃經卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_040.htm
T12n0374_p0597c11(02)║若我弟子能作如是分別三種善不善法。
T12n0374_p0597c12(03)║ ... T12n0374_p0598a08(05)║乃有無量諸優婆塞斷於
得須陀洹。 T12n0374_p0598a09(06)║薄貪恚癡得斯陀含。如優婆塞優婆夷亦
如是。世尊。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷34 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_034.htm
... 滅聖諦如實知， T02n0099_p0242b04(04)║此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、
， ...... T02n0099_p0246c03(02)║聖弟子於三種善法、三種不善法
，貪、恚、癡薄，得斯陀含， ...
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷29
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_029.htm
T30n1579_p0442a25(00)║本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四 .....
T30n1579_p0445a19(12)║所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。若心趣入 ...
T30n1579_p0445c08(05)║謂依三品有三種結障礙聖道令不生故。 ...
。 ... T30n1579_p0445c28(00)║
又於此中貪瞋癡慢尋思行者。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
七疑隨眠。或分八種。 T30n1579_p0313b10(03)║謂貪恚慢無明疑見及二種取。或
分九種。謂九結。 T30n1579_p0313b11(01)║一愛結。二恚結。三慢結。四無明結。
五見結。 .... 所執著中貪等煩惱。當知煩惱略有三種。 ... 說如前。縛者三縛。謂貪瞋癡
。
CBETA T12 No. 374大般涅槃經卷11 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_011.htm
不教弟子聲聞人等。 T12n0374_p0428c07(06)║尸波羅蜜諸禪解脫三摩跋提修諸正
勤。 ... 有恭敬不隨教誨。 T12n0374_p0428c19(00)║親近惡友貪利無厭纏縛難解。
縛薄貪恚癡。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷21 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_021.htm
T02n0099_p0148a01(09)║等正覺所知所見說第三離熾然，清淨超出，以一乘道淨
眾生、 .... T02n0099_p0149b16(03)║車者止觀也，離結者有三種結，謂貪、恚、癡。
CBETA X17 No. 329楞伽經義疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/X17/0329_002.htm
X17n0329_p0524c19 (02)║貪慾恚痴不實妄想塵勞所汙。一切諸佛之所演說。 .....
。 X17n0329_p0527a07 (00)║是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。
...... X17n0329_p0532a05 (03)║彼諸外道建立三種量五分論)得聖智自覺。離二自
性 ...
CBETA T28 No. 1556薩婆多宗五事論卷1
www.cbeta.org/result/normal/T28/1556_001.htm
謂三種無為。虛空。 .... T28n1556_p0996b16(13)║貪結恚結慢結無明結見結勝執結
疑結疾結慳結。云何貪 ... T28n1556_p0996c26(09)║謂貪縛瞋縛癡縛故說為縛。
CBETA T25 No. 1506三法度論卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1506_002.htm
盡。思惟所斷少盡。 T25n1506_p0021a08(02)║是於此中生。從家至家而般
"三纏:
CBETA T28 No. 1548舍利弗阿毘曇論卷19
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm
。何謂三動。欲動恚
動癡動。 T28n1548_p0651a12(01)║是名三動。何謂內三垢。欲垢恚垢癡垢。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷61
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm

內隨一現前。
CBETA T18 No. 855青龍寺軌記卷1
www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm
背後同纏。臍三。右胯一膝一。左亦同。臍三。腰背三。心嬭左右肩各一。
T18n0855_p0172c01(00)║喉一頸後一額三腦後三右左耳上作結髮之勢)。
CBETA T24 No. 1482佛阿毘曇經出家相品卷1
www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm
諸疑惑皆悉已離。 T24n1482_p0959c20(02)║如是正弟子得見四諦具四無等四。
成須陀洹。證決定法向正覺路。住於初果。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷32
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm
若當退已起煩惱者。 T28n1546_p0236b14(03)║施設經說云何通。如說或時心遠。
現在前 ...
CBETA T18 No. 894a蘇悉地羯羅供養法卷3
www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm

。 T18n0894ap0704a24(01)║作金剛結喫食之時。以部主真言。持誦其食。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
復有欲令要先退已。 T29n1562_p0722c11(02)║後時對境惑方現前。施設足論當云
一一現起。退無色盡住色盡 ...
CBETA T28 No. 1548舍利弗阿毘曇論卷18
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm
。三動。內三垢。內三競。內三怨。 T28n1548_p0646c08(02)║內三網力。內三
害。內三憎。三毒。三勝。三闇聚。 T28n1548_p0646c09(01)║三力。復有三力。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm
一思擇力。二修習力。四種根律儀者。 T30n1579_p0685c14(00)║一境界護。二煩惱
護。四隨眠護。 T30n1579_p0685c15(02)║境界護者。謂住寂靜勤修行時 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷33
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。 T29n1563_p0937c14(06)║一一現起退無色盡住色盡中。識身足論復云
何釋。 T29n1563_p0937c15(03)║如彼論說。無色界繫染心現前。捨無學善續有學 ...
CBETA X48 No. 796雜集論述記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 十五此說頓悟若漸語者隨何位入所具多少如本住說雖華嚴經第十卷十住中言除滅
四隨眠 ...
CBETA T13 No. 397大方等大集經卷28 - CBETA 中華電子佛典協會
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三昧。 T13n0397_p0195b17(02)║法義三昧。法作三昧。智炬三昧。智海
三昧。 T13n0397_p0195b18(02)║不波蕩三昧。一切心喜三昧。調伏三昧。
CBETA X53 No. 836俱舍論疏卷17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm
... 先所得時若起上纏現在前退不失下善不成下惑若起下纏現在前退定失上善定成上
一一現 ...
CBETA T43 No. 1829瑜伽師地論略纂卷4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm
。四隨眠。皆能發業。
T43n1829_p0057c17(09)║外道內道異生放逸不放逸。隨其所應。用四無明發業皆 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
四隨眠。皆能發業。
T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║外道內道異生放逸不放逸
隨其所應用四 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷22
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm
故。如其次第得寂靜等。達師云。
T42n1828_p0827a14(05)║依見道所斷煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷
。
CBETA T45 No. 1861大乘法苑義林章卷2
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。四隨眠。不共有三

修陀修摩均賓頭塵．翳．手
鹿頭．廣演義後樂．柔軟經"}}수타(修陀)와 수마균(修摩均)과
빈두로(賓頭盧)·가리움[翳]·손[手]과
녹두(鹿頭)와 이치를 자세히 연설함과
뒤에 즐거움과 부드럽고 연약한 경을 설하셨다.
 팔리어로는 kola kola라고 한다. 생(生)을 받아 태어나는 곳이 일정하지 않은 것을 말한다. 이 사람은 욕계(欲界) 9품 사혹(思惑) 중에 혹 3·4품을 끊어 혹은 하늘 중 3·2가(家)에 생을 받거나, 혹은 인간 세상 3·2가에서 생을 받아 태어나 비로소 제2의 사다함(斯陀含)을 증득하는 것을 이르는 말이다."}}釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提中少所人得三十七品，乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！少所人信佛不壞，信法不壞，信僧不壞；少所人於佛無疑，於法無疑，於僧無疑；少所人於佛決了，於法決了，於僧決了。憍尸迦！亦少所人得三十七品、三解脫門、八解脫、九次第定、四無礙智、六神通。憍尸迦！亦少所人斷三結得須陀洹，斷三結亦婬瞋癡薄得斯陀含，斷五下分結得阿那含，斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心；於發心中亦少所人行菩薩道。「何以故？是眾生前世不見佛，不聞法，不供養比丘僧；不布施，不持戒，不忍辱，不精進，不禪定，無智慧；不聞內空、外空乃至無法有法空；亦不聞、不修四念處乃至十八不共法；亦不聞、不修諸三昧門、諸陀羅尼門；亦不聞、不修一切智、一切種智。"}}

縛三由三受
論曰。以能繫縛。故立縛名。即是能遮趣離染義。結縛二相雖無差別。而依本母說縛有三。一者貪縛。二者瞋縛。三者癡縛。所餘諸結品類同故。攝在三中。謂五見疑同癡品類。慢慳二結貪品類同。嫉結同瞋。故皆三攝。又為顯示已見諦者餘所應作。故說三縛。通縛六識身。置生死獄故。又佛偏為覺慧劣者。顯麤相煩惱。故但說三縛。有餘師說。由隨三受勢力所引說縛有三。謂貪多分於自樂受所緣相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自他苦及他樂捨。唯有一種所緣隨增。瞋亦多分於自苦受所緣相應二種隨增。少分亦於不苦不樂。於自他樂及他苦捨。唯有一種所緣隨增。癡亦多分於自捨受所緣相應二種隨增。少分亦於樂受苦受。於他一切受唯所緣隨增。是故世尊依多分理。說隨三受建立三縛。何類貪等遮趣離染。說名為縛。謂唯現行。若異此者皆成三故。則應畢竟遮趣離染。"}}박(縛)은 세 가지로, 3수(受)에 의한 것이다.
縛三由三受
논하여 말하겠다.
능히 계박하는 것이기 때문에 ‘박(縛)’이라는 명칭을 설정한 것으로, 이는 바로 능히 이염(離染)으로 나아가는 것을 막는다는 뜻이다.
‘결’ 과 ‘박’의 두 가지 상(相)은 [사실상] 어떠한 차별도 없지만, 본모에 근거하여 ‘박’에 세 가지가 있다고 설한 것으로, 첫째는 탐박(貪縛)이며, 둘째는 진박(瞋縛)이며, 셋째는 치박(癡縛)이다. 그리고 그 밖의 온갖 ‘결’은 품류가 동일하기 때문에 이 세 가지 중에 포섭된다. 즉 5견과 의결은 ‘치’와 품류가 동일하고, 만결과 간결의 두 가지는 ‘탐’과 품류가 동일하며, 질결은 ‘진’과 품류가 동일하기 때문에 그 모두는 3박에 포섭되는 것이다.
또한 이미 진리를 관찰한 자(다시 말해 이미 견도위에 든 자)가 그 밖의 마땅히 지어야 할 바를 현시하기 위해 세 가지 ‘박’을 설한 것으로, 그것은 모두 6신식(身識)을 계박하여 생사의 감옥 중에 가두는 것이기 때문이다.
또한 부처님께서는 지나치게 각혜(覺慧)가 열등한 자를 위해 거친 상의 번뇌를 나타내고자 하였기 때문에 단지 세 가지 ‘박’만을 설하게 된 것이다.
그런데 유여사(有餘師)는 [다음과 같이] 설하고 있다.
“ ‘박’은 3수(受)의 세력에 따라 인기되기 때문에 세 가지가 있다고 설한 것이다. 즉 탐박은 대부분 자상속(自相續)의 낙수(樂受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수(不苦不樂受)에서, 자타상속의 고수에서, 그리고 타상속의 낙수와 사수(捨受)에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 진박 역시 대부분 자상속의 고수(苦受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 불고불락수에서, 자타상속의 낙수와, 타상속의 고수와 사수에서 오로지 소연의 한 종류로 수증하는 경우도 있다. 치박도 역시 대부분 자상속의 사수(捨受)에서 소연과 상응의 두 종류로 수증하지만, 일부는 역시 자상속의 낙수와 고수에서, 타상속의 일체의 수(受)에서 오로지 소연수증한다.

이염(離染)으로 나아가는 것을 막는 것을 설하여 ‘박’이라 이름한다고 하였는데, 어떠한 종류의 탐 등이 이염으로 나아가는 것을 막는 것인가?
이를테면 오로지 현행하는 [탐 등]이다. 만약 그렇지 않다고 한다면, 모든 이가 세 가지 박을 성취할 것이기 때문에, 필경 이염으로 나아가지 못하게 될 것이다.
 즉 예외적인 경우도 없지 않지만, 대개의 경우 탐진치의 3박은 순서대로 자상속의 낙고사수에 따라 수증하기 때문에 ‘박’에 세 가지를 설하게 되었다는 뜻으로, 이 같은 유여사의 설은 『구사론』상에서 정설로 언급되고 있다."}}

#### 광찬반야경의 3결
대승불교 경전인 광찬반야경(光讚般若經) 제2권에 따르면,"四結 欲結 利養結:
CBETA T02 No. 125增壹阿含經卷20 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_020.htm
， T02n0125_p0650a15(00)║覆

부파불교와 대승불교의 논서들인 성실론(成實論) 제10권, 비바사론(鞞婆沙論) 제2권, 대승의장(大乘義章) 제5권 등에 따르면,

(三)四結。(2)又作四身結、四縛。即成實論卷十、鞞婆沙論卷二、大乘義章卷五本等所列舉之貪嫉身結、瞋恚身結、戒取身結、貪著是實取身結（又作見取身結）。
-->

결(結)이란 9결(結)로서 애결(愛結) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛)이란 3박(縛)으로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 수면(隨眠)이란 7수면(隨眠)으로서 욕탐수면(欲貪隨眠) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨煩惱)란 3수번뇌로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 전(纏)이란 8전(纏)으로서 무참(無慚) 무괴(無愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠) 도거(掉擧) 악작(惡作) 질투(嫉妬) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲暴流) 유폭류(有暴流) 견폭류(見暴流) 무명폭류(無明暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛) 또한 그러하다.
취(取)란 4취(取)로서 욕취(欲取) 견취(見取) 계금취(戒禁取) 아어취(我語取)를 말한다. **계**(繫)란 **4계**(繫)로서 탐신계(貪身繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取身繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執取身繫]를 말한다. 개(蓋)란 5개(蓋)로서 탐욕개(貪慾蓋) 진에개(瞋恚蓋) 혼침수면개(惛沈睡眠蓋) 도거악작개(掉擧惡作蓋) 의개(疑蓋)를 말한다. 주올(株杌)이란 3주올(株杌)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 주올(株杌)이 이와 같듯이 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 악행(惡行) 또한 그러하다.
근(根)이란 3불선근(不善根)으로서 탐불선근(貪不善根) 진불선근(瞋不善根) 치불선근(癡不善根)을 말한다. 루(漏)란 3루(漏)로서 욕루(欲漏) 유루(有漏) 무명루(無明漏)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘礙)란, 즉 5구애(拘礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."}}瑜伽五十八卷九頁云：問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏，起滅未捨；是諸煩惱，於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？答：過去已繫，故不名繫。但於現在，由此種類煩惱隨眠；說名為繫。若諸煩惱、正起現前；亦由纏故，說名為繫。於未來世，隨眠及纏，以當繫故，亦不名繫。如此種類，當知諸餘煩惱、亦爾。如具縛者，不具縛者，亦復如是。差別者，所餘煩惱、說名為繫。
三解瑜伽八十四卷十四頁云：又難解故；說名為繫。
四解集論六卷十二頁云：以為障礙定意性身，故名為繫。"}}

사결(四結)이라고도 함. 네 가지 번뇌. (1) 욕애신박(欲愛身縛)은 욕계의 중생이 사랑하는 5욕(欲) 경계에 집착하여 여러 가지 번뇌 악업을 일으켜 3계(界)에 유전(流轉)하는 고통에서 벗어나지 못하는 것. (2) 진에신박(瞋恚身縛)은 욕계의 중생이 제 뜻에 불만한 것에 대하여 성을 내고, 그리하여 번뇌 악업을 일으켜 3계에 몸이 얽매어 고해를 벗어나지 못하는 것. (3) 계도신박(戒盜身縛)은 외도가 계율이 아닌 것을 계율이라 하고, 그 때문에 죄를 범하여 3계에서 벗어나지 못하는 것. (4) 아견신박(我見身縛)은 아견을 위하여 번뇌 악업을 더하여 3계에서 벗어나지 못하는 것."}}

### 5결

#### 발지론의 5결
부파불교의 설일체유부의 논서인 아비달마발지론 제3권과 아비달마대비바사론 제49권에 따르면,

#### 5하분결
초기불교 경전인 중아함경 제56권과
부파불교의 설일체유부의 논서인 아비달마발지론 제3권, 아비달마대비바사론 제49권, 아비달마구사론 제21권 등에 따르면,（二○五）中阿含晡利多品五下分結經第四
我聞如是。一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。我曾說五下分結。汝等受持耶。諸比丘默然不答。世尊復再三告諸比丘。我曾說五下分結。汝等受持耶。諸比丘亦再三默然不答。... 爾時。尊者阿難立世尊後。執扇扇佛。於是。尊者阿難叉手向佛。白曰。世尊。今正是時。善逝。今正是時。若世尊為諸比丘說五下分結者。諸比丘從世尊聞已。善受善持。世尊告曰。阿難。諦聽。善思念之。尊者阿難白曰。唯然。當受教聽。佛言。阿難。或有一為欲所纏。欲心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。欲轉熾盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為恚所纏。恚心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。恚轉熾盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為身見所纏。身見心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。身見轉盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為戒取所纏。戒取心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。戒取轉盛。不可制除。是下分結。阿難。或有一為疑所纏。疑心生已。不知捨如真。彼不知捨如真已。疑轉熾盛。不可制除。是下分結。阿難。若依道．依跡。斷五下分結。彼不依此道．不依此跡。斷五下分結者。終無是處。阿難。猶如有人欲得求實。為求實故。持斧入林。彼人見樹成就根．莖．枝．葉及實。彼人不截根．莖。得實歸者。終無是處。如是。阿難。若依道．依跡。斷五下分結。不依此道．不依此跡。斷五下分結者。終無是處。...佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。五下分結經第四竟(二千三百二十六字)。"}}又五順下分由二不超欲
由三復還下攝門根故三
或不欲發趣迷道及疑道
能障趣解脫故唯說斷三
論曰。何等為五。謂有身見戒禁取疑欲貪瞋恚。何緣此五名順下分。此五順益下分界故。謂唯欲界得下分名。此五於彼能為順益。由後二種不能超欲界。設有能超由前三還下。如守獄卒防邏人故。有餘師說。言下分者。謂下有情即諸異生。及下界即欲界。前三能障超下有情。後二能令不超下界。故五皆得順下分名。諸得預流六煩惱斷。何緣但說斷三結耶。理實應言斷六煩惱。攝門根故但說斷三。謂所斷中類有三種。唯一通二通四部故。說斷三種攝彼三門。又所斷中三隨三轉。謂邊執見隨身見轉。見取隨戒取轉。邪見隨疑轉。說斷三種攝彼三根。故說斷三已說斷六。有作是釋。凡趣異方有三種障。一不欲發。二迷正道。依邪道故。三疑正道。趣解脫者亦有如斯相似三障。謂由身見怖畏解脫不欲發趣。由戒禁取依執邪道迷失正路。由疑於道深懷猶預。佛顯預流永斷如是趣解脫障故說斷三。"}}또한 5순하분결(順下分結)이라는 것이 있는데
두 가지에 의해 욕계를 초월하지 못하고
세 가지에 의해 다시 하계로 되돌아오는 것으로
갈래[門]와 근본[根]에 포섭되기 때문에 세 가지이다.
又五順下分 由二不超欲
由三復還下 攝門根故三
혹은 다른 곳으로 나아가려 하지 않고
도에 미혹하고 아울러 도에 대한 의심이
해탈로 나아가는 것을 능히 장애하니
그래서 오로지 세 가지를 끊으라고 설한 것이다.
或不欲發趣 迷道及疑道
能障趣解脫 故唯說斷三
논하여 말하겠다. 무엇을 다섯 가지라고 하는가?
이를테면 유신견과 계금취와 의(疑)와 욕탐(欲貪)과 진에(瞋恚)가 바로 그것이다.
어떠한 연유에서 이러한 다섯 가지를 '순하분'이라 이름한 것인가?

 따라서 이러한 세 가지 근본을 끊었다고만 설하면 이미 여섯 가지 번뇌를 끊었다고 설한 것이 되는 것이다.
 계금취로 말미암아 사도(邪道)에 의지하여 올바른 길을 잃어버리는 것이며, 의(疑)로 말미암아 도에 대해 깊은 의혹을 품는 것을 말한다. 즉 부처님께서는, 예류(預流)는 이처럼 해탈로 나아갈 때의 장애를 영원히 끊었다고 하는 사실을 나타내고자 하셨기 때문에 세 가지 번뇌(유신견·계금취·의)만을 끊었다고 설하신 것이다."
 『중아함경』 권제56 『오하분결경(五下分結經)』 ; 『장아함경』 권제8 『중집경』(동 p.51하).
 욕탐과 진에는 마치 감옥을 지키는 옥졸과도 같으니, 그들의 단속으로 말미암아 감옥을 벗어나지 못하기 때문이다. 그리고 유신견 등의 세 가지는 순라꾼과 같으니, 설사 어떤 방편으로 욕계의 감옥을 벗어났다 하더라도 그 같은 세 순라꾼에게 붙잡혀 다시 감옥으로 되돌아오기 때문이다.
 이 유여사설은 이설(異說)이지만 중현의 『현종론』 권제27에서는 유부 정설로 논설되고 있다. 즉 그는 하분(下分)을 욕계와 욕계의 유정으로 해석하여 욕탐 등은 전자를, 유신견 등은 후자를 능히 떠나지 못하게 하는 것이기 때문에 '하분결'이라고 해석하고 있는 것이다.
 예류과를 획득하기 위해서는 오로지 견혹인 5견과 의(疑)의 여섯 가지 근본번뇌를 끊지 않으면 안 되는데, 예컨대 『잡아함경』 권제29 제797경에서는 유신·계금취·의의 3결을 끊음으로써 예류과가 될 수 있다고 한 이유는 무엇인가 하는 물음이다.
 여섯 가지 근본번뇌 중에서 유신견과 변집견은 오로지 견고소단이고, 계금취는 견고·견도소단이며, 의와 견취·사견은 견4제소단이기 때문에 오로지 유신·계금·의의 3결을 설하게 되면 앞의 세 갈래[門]의 모든 번뇌를 포섭하게 된다는 뜻.
 즉 변집견은 유신견에, 견취는 계금취에, 사견은 의에 의해 생겨나기 때문에 생기의 근본이 되는 능생의 3결만 끊으면 소생의 세 가지도 끊어지게 된다는 뜻.
 이를테면 첫 번째는 이곳과 다른 지방의 공덕(좋은 점)과 과실(나쁜 점)을 알았기 때문에 마음을 거두어 가려고 하지 않는 것을 말하며, 두 번째는 비록 다른 지방으로 출발하고자 하였을지라도 잘못된 길[邪道]로 들어 그곳에 이르지 못하는 것을 말하며, 세 번째는 두 길에 사람이 모두 다니는 것을 보고 이 길이 그곳으로 나아가는 바른 길인지, 바른 길이 아닌지 도무지 알지 못해 마음에 의혹을 품는 것을 말한다.
"五下分結:
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷27
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欲愛結恚結
耶。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷29 - CBETA 中華電子佛典協會
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謂三結斷。 T02n0099_p0205c04(08)║何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
盡。何等為阿羅漢果？
CBETA T01 No. 26中阿含經卷2
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比丘行如是， T01n0026_p0427a22(08)║往至何所？譬如燒麩，纔燃便滅。當知
已斷，得中般涅槃， ...
CBETA T01 No. 26中阿含經卷56
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經第四(第五後誦) T01n0026_p0778c11(00)
║我聞如是： 一時，佛遊舍衛國， T01n0026_p0778c12(05)║在勝林給孤獨園。
CBETA T25 No. 1509大智度論卷57 - CBETA 中華電子佛典協會
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得阿那含，
T25n1509_p0465a23(03)║斷五上分結得阿羅漢，少所人求辟支佛。
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷37 - CBETA 中華電子佛典協會
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。阿難！ ...
，然後病起， ...
CBETA T41 No. 1821俱舍論記卷21
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T41n1821_p0319c17(04)║於十纏別立二結。 T41n1821_p0319c18(00)║佛於餘
。 論曰何等 ...
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷21
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別釋就中分五。一釋結。 T41n1823_p0933a14(02)║二釋縛。三釋隨眠。四釋隨煩惱
。
CBETA T26 No. 1543阿毘曇八犍度論卷4
www.cbeta.org/result/normal/T26/1543_004.htm
五見。 T26n1543_p0784c13(06)║六身愛七使九結九十八使。此
三結幾不善幾無記。 T26n1543_p0784c14(03)║此乃至九十八使幾不善幾無記。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_021.htm
也。 論曰
至防邏人故。 T41n1822_p0711a04(04)║此敘第一釋也。此師意以欲界名為下分 ...
CBETA T02 No. 99雜阿含經卷33 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_033.htm
T02n0099_p0236c23(06)║云何名優婆塞阿那含？」 佛告摩訶男：「優婆塞阿那含者
已斷已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
CBETA T26 No. 1543阿毘曇八犍度論卷6
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受入三
結。答曰。 T26n1543_p0796b17(06)║五三非三五非受入何等。答曰。貪欲瞋恚。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷174
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_174.htm
T27n1545_p0875b27(00)║異生雖能越界而不得果。 T27n1545_p0875b28(06)║
故不名上流。有說。 T27n1545_p0875b29(06)║具三種流者 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷54
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_054.htm
得成不還果。以不還果總說有二。
T29n1562_p0644a07(07)║一次第證二超越成。斷二斷三如次得果。由不定故說五
無失。
CBETA T26 No. 1543阿毘曇八犍度論卷8
www.cbeta.org/result/normal/T26/1543_008.htm
五見。 T26n1543_p0802b19(01)║六身愛七使九結九十八使。眼
根幾使所使。 T26n1543_p0802b20(00)║乃至無色界思惟所斷無明使幾使所使( ...
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷35
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_035.htm
是也。 T28n1546_p0252a22(03)║何者是阿羅漢果。答曰。永斷愛慢
癡一切結是也。 T28n1546_p0252a23(01)║何者是沙門人。答曰。成就如是等法。
CBETA T46 No. 1929四教義卷6
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_006.htm
盡。 T46n1929_p0739c23(01)║更不還生欲界。故言不還也。
T46n1929_p0739c24(07)║復次須陀洹有三種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。
CBETA T28 No. 1547鞞婆沙論卷4
www.cbeta.org/result/normal/T28/1547_004.htm
八解脫。八除入。十一切入。 T28n1547_p0439a14(01)║八智三三昧。三結。三不
五 ...
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
者
。一名貪欲。二名瞋恚。三名身見。 T44n1851_p0571c23(00)║四名戒取。五名為疑 ...
CBETA T46 No. 1929四教義卷8
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_008.htm
盡。離欲界煩惱也。 ... 體色

CBETA X41 No. 727四分律刪補隨機羯磨疏科卷2
www.cbeta.org/result/normal/X41/0727_002.htm
(二) X41n0727_p0022a25 (00)║ 初標分.
X41n0727_p0022a26 (00)║ 二初下隨釋(二) X41n0727_p0022a27 (00)║ 初緣( ...
CBETA X27 No. 584法華三大部科文卷12
www.cbeta.org/result/normal/X27/0584_012.htm
章廣略. X27n0584_p0840a31 (00)║ 三
顯是下明顯是○ X27n0584_p0840a32 (00)║ 二修大行○ X27n0584_p0840a33 ...
CBETA T01 No. 92十支居士八城人經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T01/0092_001.htm
盡得化生，彼般涅槃成阿那含，不還此世間。
T01n0092_p0916b23(01)║是為，居士！彼世尊有智有見，如來．無所著．
CBETA T37 No. 1764大般涅槃經義記卷10
www.cbeta.org/result/normal/T37/1764_010.htm
如上具辨。 T37n1764_p0899b17
(13)║後就須陀及斯陀含問有得不佛答無量。三領解讚嘆。文顯可知。此第二竟。
CBETA T01 No. 1長阿含經卷5
www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_005.htm
，
，
即於天上而取滅度， ...
CBETA X27 No. 584法華三大部科文卷5
www.cbeta.org/result/normal/X27/0584_005.htm
兩經同味(二) (00)║ 初明二經味同 (00)║ 二然二下以起盡同相釋
同味之意(二) (00)║ 初標 (00)║ 二如法下釋(二) (00)║ 初正明起盡同 (00)║ 二又 ...
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
五上分結。能障上果。中間二果。 T44n1851_p0572c05(02)║誰為障乎。釋言。就彼
中。貪瞋二結。 T44n1851_p0572c06(03)║以下界起說為下結。若論障果。
CBETA X27 No. 584法華三大部科文卷4
www.cbeta.org/result/normal/X27/0584_004.htm
 (00)║ 二論體意(四) (00)║ 初徵起 (00)║ 二釋論下引論明體意 (
00)║ 三何故下釋疑 (00)║ 四此大下結 (00)║ 三正明體(三) (00)║ 初約法(三) ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷66
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_066.htm
。此言意說便能斷盡。
T29n1562_p0704c08(06)║非謂今時能總斷五理必應爾。 T29n1562_p0704c09(
11)║以見道 ...
CBETA X28 No. 585法華經三大部讀教記卷12
www.cbeta.org/result/normal/X28/0585_012.htm
... (云云)迦葉第二人者斷三結薄貪恚癡得斯陀含果(云云)過六萬劫便當得成阿耨菩提(
得阿那含果(云云)過四萬劫優當得成阿耨菩提迦葉第四 ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷24
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_024.htm
斷。 T29n1558_p0124b03(04)║雖必先斷或二或三。然於此時總集
斷故。依不還位。 T29n1558_p0124b04(00)║諸契經中以種種門建立差別。
CBETA T38 No. 1767大般涅槃經疏卷13
www.cbeta.org/result/normal/T38/1767_013.htm
。即欲界煩惱。 T38n1767_p0121b22(03)║更以貪瞋。足我見疑戒取。
為五下分(云云)。 T38n1767_p0121b23(04)║羅漢或出有佛世。或出無佛世。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_021.htm
雖斷雙因等。 T41n1822_p0722b08(06)║由有同類煩惱未斷。斷相未顯不立遍知.
盡遍知。正理又云。
CBETA X29 No. 594法華經疏義纘卷5
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_005.htm
盡羅漢人
今羅漢何不 ...
CBETA T12 No. 374大般涅槃經卷40 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_040.htm
T12n0374_p0598a01(02)║我佛法中非一二三乃至五百。 T12n0374_p0598a02(
。 T12n0374_p0598a03(04)║ ...
CBETA T17 No. 765本事經卷6 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T17/0765_006.htm
定證不還果. T17n0765_p0691c26(00)║
勤修增上慧住慧住所學. T17n0765_p0691c27(00)║ 能盡一切結定證無生果 ...
CBETA T12 No. 375大般涅槃經卷36
www.cbeta.org/result/normal/T12/0375_036.htm
得阿那含。 T12n0375_p0846a08(02)║度疑彼岸斷於疑網。犢子言。瞿曇。
T12n0375_p0846a09(05)║置一比丘一比丘尼一優婆塞。是佛法中頗有一優婆夷 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷64
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_064.htm
斷。如契經說。 T29n1562_p0696b04(01)║若有永斷五下分結名為
不還。 T29n1562_p0696b05(06)║此據集斷密作是說。必無五結俱時斷理。
CBETA X39 No. 704地持論義記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X39/0704_004.htm
X39n0704_p0219b18 (00)║菩薩求義不在言說。故不念此而退聽心。下釋可知。
其得失。五處不念勤攝正法結其得也。
CBETA X36 No. 659涅槃經會疏卷10
www.cbeta.org/result/normal/X36/0659_010.htm
即欲界煩惱更以貪瞋足我見疑戒取為五下

修陀修摩均賓頭塵．翳．手
鹿頭．廣演義後樂．柔軟經"}}수타(修陀)와 수마균(修摩均)과
빈두로(賓頭盧)·가리움[翳]·손[手]과
녹두(鹿頭)와 이치를 자세히 연설함과
뒤에 즐거움과 부드럽고 연약한 경을 설하셨다.

#### 5상분결
초기불교 경전인 장아함경 제8권 〈중집경〉과 부파불교의 설일체유부의 논서인 아비달마발지론 제3권, 아비달마대비바사론 제49권, 아비달마구사론 제21권 등에 따르면,順上分亦五色無色二貪
掉舉慢無明令不超上故
論曰。如是五種若未斷時。能令有情不超上界。順益上界故名順上分結。"}}순상분에도 역시 다섯 가지가 있으니,
색계·무색계의 두 가지 탐과
도거·만·무명이 바로 그것으로,
상계를 초월하지 못하게 하기 때문이다.
順上分亦五 色無色二貪
掉擧慢無明 令不超上故

 『장아함경』 권제8 「중집경」.
 5순상분결은 오로지 수소단의 번뇌로서 유정을 색계·무색계에 계박시켜 해탈하지 못하게 하는 색탐·무색탐·도거·만·무명결을 말한다. 도거·만·무명도 상 2계의 결이므로 사실상 순상분결은 여덟 가지이다. 그럼에도 탐만을 계(界)에 따라 둘로 나눈 것은 그것의 과실이 특히 크기 때문이다."}}

CBETA T28 No. 1547鞞婆沙論卷1
www.cbeta.org/result/normal/T28/1547_001.htm
五見。六身愛。
T28n1547_p0418b06(02)║七使九結九十八使。 T28n1547_p0418b07(11)║此
一切佛契經除五 ...
CBETA T28 No. 1547鞞婆沙論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T28/1547_003.htm
處第十. T28n1547_p0433b09(00)║五
上分結者。色愛無色愛調慢無明。問曰。 T28n1547_p0433b10(01)║五上分結有何 ...
CBETA X74 No. 1499法界聖凡水陸大齋法輪寶懺卷8
www.cbeta.org/result/normal/X74/1499_008.htm
處第十五見處第十一. X74n1499_p1003b21 (
06)║ 六身愛處第十二七使處第十三九結處第十四. X74n1499_p1003b22 (02)║ ...
CBETA T32 No. 1646成實論卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T32/1646_002.htm
得阿羅漢一切
結盡。行六妙法。 T32n1646_p0253b11(02)║眼等諸情於色等塵不憂不喜亦不癡 ...
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷17
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_017.htm
。問曰。前說。
T44n1851_p0807a05(06)║阿那含人斷五下結。 T44n1851_p0807a06(15)║五下
結中身見戒取及與 ...
CBETA T01 No. 1長阿含經卷8
www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_008.htm
：色愛、無色愛、無明、慢、掉。復有五法，
T01n0001_p0051b13(01)║謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。復有五法， ...
CBETA X29 No. 594法華經疏義纘卷5
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_005.htm
... 那含人斷無慚愧惱慳嫉忿覆悔睡等纏何不名下結答齊擇應名下結今那含斷過眾多
問前說 ...
CBETA T37 No. 1764大般涅槃經義記卷4
www.cbeta.org/result/normal/T37/1764_004.htm
。 T37n1764_p0728b26(03)║色無色染癡慢掉戲是其五也。二明
所得。 T37n1764_p0728b27(04)║得阿羅漢是有為果。煩惱無餘入涅槃者是無為 ...
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷13
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_013.htm
盡。故此二處得果度界。 T44n1851_p0737b18(00)║五上下結前

修陀修摩均賓頭塵．翳．手
鹿頭．廣演義後樂．柔軟經"}}수타(修陀)와 수마균(修摩均)과
빈두로(賓頭盧)·가리움[翳]·손[手]과
녹두(鹿頭)와 이치를 자세히 연설함과
뒤에 즐거움과 부드럽고 연약한 경을 설하셨다.
"五上分結:
CBETA T41 No. 1821俱舍論記卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_021.htm
永斷如是趣解脫障故說斷三。 T41n1821_p0320a28(00)║佛於餘經至名順上分結者
。一色貪。二無色貪。三掉舉。
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
四釋隨煩惱。五釋纏。 T41n1823_p0933a15(02)║就明結中分三。一明九結。二明五
。且初第一九結云何。頌曰。
CBETA T25 No. 1509大智度論卷57 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_057.htm
， T25n1509_p0465a12(05)║ T25n1509_p0465a13(23)║得
阿羅漢？閻浮提幾所人求辟支佛？幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心？」 釋提桓因白 ...
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷25
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_025.htm
。是
佛經故。 T28n1546_p0182a14(01)║除九十八使。更無所說。非佛經故。復有說者。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_021.htm
且結云何。自下五義并垢有六數也。 T41n1822_p0710a04(01)║此下五行半頌。第
。
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
。能障上果。中間二果。 T44n1851_p0572c05(02)║誰為障乎。釋言。就彼
五下結中。貪瞋二結。 T44n1851_p0572c06(03)║以下界起說為下結。若論障果。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷64
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_064.htm
引欲界生。故彼所言無能證力。但由
法爾極受七生。 T29n1562_p0694a21(00)║於中不應強申理趣。中間雖有聖道現 ...
CBETA T46 No. 1929四教義卷6
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_006.htm
。 T46n1929_p0740a01(04)║所謂色染無色染等結。即阿羅漢向也。
T46n1929_p0740a02(06)║阿羅漢但有一住果問曰。此說次第得果。毘曇明超越得 ...
CBETA T28 No. 1547鞞婆沙論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T28/1547_003.htm
有何性。答曰。色愛者。 ...
。 .... T28n1547_p0434b18(00)║廣說
處盡。
CBETA T28 No. 1549尊婆須蜜菩薩所集論卷7
www.cbeta.org/result/normal/T28/1549_007.htm
則無其名。或作是說
未盡。復次諸結使。
CBETA T08 No. 223摩訶般若波羅蜜經卷9
www.cbeta.org/result/normal/T08/0223_009.htm
T08n0223_p0284b09(26)║ T08n0223_p0284b10(44)║得斯陀含道？幾所人斷
故得阿羅漢道？閻浮提幾所人求辟支佛？
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷14
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_014.htm
。或有無差別結。 T30n1579_p0352a29(01)║謂色貪無色貪。或有有
差別結。 T30n1579_p0352b01(06)║謂愛上靜慮者掉。慢上靜慮者慢。無明上靜慮
者 ...
CBETA T36 No. 1736大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷82
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_082.htm
世尊。若阿羅漢作是念。 T36n1736_p0647c22(03)║我得阿羅漢道。則為著我人
。總說所斷之惑。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷84
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_084.htm
由約此二下分差別。 T30n1579_p0770b03(04)║隨其所應說名五下分障。亦名五下
。又言林者。
CBETA T43 No. 1829瑜伽師地論略纂卷7
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_007.htm
唯釋後二頌答越五暴流者。 T43n1829_p0100c15(04)║斷五下分結當度六者。斷五
上分結斷方便. T43n1829_p0100c16(02)║ 云何能廣度欲愛者。斷五下分結方便。
CBETA T25 No. 1509大智度論卷53 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_053.htm
故修道？辟支佛為辟支佛法故修道？何以故菩薩摩訶薩作難行，
T25n1509_p0437b27(09)║ T25n1509_p0437b28(27)║為眾生受種種苦？
CBETA T45 No. 1870華嚴經內章門等雜孔目章卷3
www.cbeta.org/result/normal/T45/1870_003.htm
名下分結。界下謂欲界。 T45n1870_p0569c24(05)║眾生下謂凡夫。又有五結。謂五
上分結。謂色愛結． T45n1870_p0569c25(02)║無色愛結．掉結．慢結．無明結。
CBETA X55 No. 909三觀義卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0909_001.htm
至金剛三昧。皆阿羅漢向。非想惑盡
第九解脫。 X55n0909_p0671b02 (00)║是羅漢果。住有餘涅槃。析假入空觀其功 ...
CBETA T43 No. 1829瑜伽師地論略纂卷6
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_006.htm
T43n1829_p0091a12(01)║迷正趣邪路。由疑疑於正道故。於解脫障。
T43n1829_p0091a13(02)║唯說初三為惡趣因。 T43n1829_p0091a14(00)║五上
分結中。
CBETA X38 No. 679梵網菩薩戒經義疏發隱卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0679_001.htm
X38n0679_p0139c18 (03)║七已辨地者。三乘之人。體色無色愛即真。
。掉慢癡色染無色染七十二盡。三界

### 9결
초기불교 경전인 잡아함경 제18권, 부파불교의 설일체유부의 논서인 아비달마품류족론 제1권, 아비달마발지론 제3권, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 변중변론 상권, 대승아비달마집론 제4권, 대승아비달마잡집론 제6권 등에 따르면,They are the 六隨眠 plus grasping, envy, and meanness.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
九種的煩惱。結就是煩惱的別名，因煩惱能使眾生結縛於生死。九結就是愛結（貪愛）、恚結（瞋恚）、慢結（驕慢）、痴結（愚痴）、疑結（疑正法）、見結（身見邊見邪見等）、取結（見取見及戒禁取戒）、慳結（慳惜財物）、嫉結（嫉妒他人）。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（名數）結縛眾生使不出生死之煩惱，有九種也。一愛，二恚，三慢，四無明，五見，六取，七疑，八嫉，九慳是也。即於六隨眠加取嫉慳三者。六隨眠為根本煩惱，繫縛之義強，故特立為結。但五見之中，唯身邊邪三者，立為見結，又四取之中，唯見戒二取，立為取結者，有二義：一、三見之體十八事，二取之體亦十八事，物相等也。二、三見為所取，二取為能取，所取能取雖異，而取之義相等也。又十纏之中，唯嫉慳二者，立為結，有七由：一、由此二者數數現行。二、由嫉為賤之因，慳為貧之因。三、由嫉與憂相應，遍顯戚之隨惑，慳與喜相應，遍顯歡之隨惑。四、由出家於教法，在家於財寶，為此二者所惱亂。五、由帝釋天有甘露味，阿修羅有女色，天慳味嫉色，修羅慳色嫉味，互興鬥諍。六、由此二者惱亂人天二趣。七、由此二者惱亂自他。蓋九結以百事為自性。愛慢無明三者，各通三界五部，總有四十五事。恚為欲界五部，有五事。見之中，身邊二見，各為三界見苦所斷，有六事。邪見，三界各四部，有十二事。取之中，見取，三界各四部，有十二事。戒取，為三界各苦道所斷，有六事。疑，三界各四部，有十二事。嫉慳二者，各為欲界修所斷，有二事。故計成百事。出於品類足論一，成實論十，大乘義章五，俱舍論二十一等。【參見: 結】
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
俱舍論二十一卷一頁云：且結云何。頌曰：結九物取等，立見取二結。由二唯不善，及自在起故。纏中唯嫉慳，建立為二結。或二數行故，為賤貧因故，遍顯隨惑故，惱亂二部故。論曰：結有九種。一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。此中愛結，謂三界貪。餘隨所應，當辯其相。見結，謂三見。取結、謂二取。依如是理，故有說言：頗有見相應法，為愛結繫，非見結繫，非不有見隨眠隨增。曰：有。云何？集智已生，滅智未生，見滅道所斷二取相應法，彼為愛結，為所緣繫，非見結繫。遍行見結已永斷故。非遍見結。所緣相應二俱無故。然彼有見隨眠隨增。二取見隨眠，於彼隨增故。何緣三見別立見結；二取別立為取結耶？三見二取，物取等故。謂彼三見，有十八物。二取，亦然。故名物等。三等所取，二等能取，故名取等。所取能取，有差別故；立為二結。何故纏中嫉慳二種，建立為結；非餘纏耶？二唯不善，自在起故。謂唯此二，兩義具足。餘皆不然。故唯立二。若纏唯八；此釋可然。許有十纏，此釋非理。以忿覆二種，亦具兩義故。由此若許具有十纏；應言嫉慳過失尤重。謂此二種，數現行故。又二能為賤貪因故。遍顯慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。
二解品類足論一卷三頁云：結有九種？謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情，能為損害。慢結云何？謂七慢類。即慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者：於劣謂己勝，或於等謂己等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。過慢者：於等謂己勝，或於勝謂己等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。慢過慢者：於勝謂己勝；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。我慢者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。增上慢者：於所未得上勝證法，謂我已得。於所未至上勝證法，謂我已至。於所未觸上勝證法，謂我已觸。於所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。卑慢者：於他多勝，謂自少劣。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。邪慢者：於實無德，謂我有德。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見。即有身見、邊執見、邪見。有身見者：於五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。邊執見者：於五取蘊，等隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。邪見者：謗因、謗果、或謗作用、或壞實事；由此起忍樂慧觀見。取結云何？謂二取。即見取，戒禁取。見取者：於五取蘊，等隨觀執為最為勝為上為極；由此起忍樂慧觀見。戒禁取者：於五取蘊，等隨觀執為能清淨，為能解脫，為能出離；由此起忍樂慧觀見。疑結云何？謂於諦猶豫。嫉結云何？謂心妒忌。慳結云何？謂心鄙吝。
三解品類足論八卷二頁云：愛結云何？謂三界貪。恚結云何？謂於有情，能為損害。慢結云何？謂七慢類。無明結云何？謂三界無智。見結云何？謂三見。取結云何？謂二取。疑結云何？謂於諸諦，疑惑猶豫。嫉結云何？謂妒忌。慳結云何？謂心鄙吝。
四解集異門論十九卷三頁云：九結者：云何為九？答：一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。云何愛結？答：三界貪是名愛結。云何恚結？答：於諸有情，欲為損害，內懷栽孽，欲為擾惱；已嗔、當嗔、現嗔，樂為過患，極為過患，意極憤恚；於諸有情，各相違戾；欲為過患。已為過患。當為過患，現為過患。是名恚結。云何慢結？答：有七慢類，說名慢結。云何為七？答：一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑慢。七、邪慢。此七慢類，合為慢結。云何無明結？答：三界無智，名無明結。云何見結？答：三種見名見結。云何為三？答：一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。如是三見，合為見結。云何取結？答：二種取，名取結。云何為二？答：一、見取。二、戒禁取。如是二取，合為取結。云何疑結？答：於諦猶豫；是名疑結。云何嫉結？答：心不忍許，是名嫉結。云何慳結？答：心有祕吝，是名慳結。
五解如大毗婆沙論五十六卷至五十九卷廣為分別。
六解大毗婆沙論五十卷四頁云：有九結。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。問：此九結，以何為自性？答：以百事為自性。謂愛慢無明結，各三界五部，為四十五事。恚結，唯欲界五部，為五事。見結，有十八事。謂有身見、邊執見、各三界見苦所斷，為六事。邪見，三界各四部，為十二事。取結，有十八事。謂見取，三界各四部，為十二事。戒禁取，三界各見苦道所斷為六事。疑結，三界各四部，為十二事。嫉慳結，各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。已說自性；所以今當說。問：何故名結？結是何義？答：繫縛義、合苦義、雜毒義、是結義。所餘廣釋，如三結處。如彼卷四頁至九頁廣說。
七解入阿毗達磨論上九頁云：結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者：謂三界貪。是染著相，如融膠漆；故名為愛。愛即是結，故名愛結。恚結者：謂五部瞋。於有情等，樂為損苦；不饒益相，如辛苦種；故名為恚。恚即是結，故是名恚結。慢結者：謂三界慢。以自方他德類差別，心恃舉相，說名為慢。如傲逸者，凌篾於他。此復七種。一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。謂因族姓財位色力持戒多聞工巧等事，若於劣謂已勝，或於等謂己等；由此令心高舉；名慢。若於等謂己勝，或於勝謂己等；由此令心高舉；名過慢。若於勝謂己勝；由此令心高舉；名慢過慢。若於五取蘊，執我我所；由此令心高舉；名我慢。若於未證得預流果等殊勝德中，謂已證得；由此令心高舉；名增上慢。若於多分族姓等勝中，謂己少劣；由此令心高舉；名卑慢。若實無德，謂己有德；由此令心高舉；名邪慢。如是七慢，總名慢結。無明結者：謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義。如非親友。不實等言，即說怨家虛誑語等。無明即是結，故名無明結。見結者：謂三見。即有身見、邊執見、邪見。五取蘊中，無我我所；而執實有我我所相。此染污慧，名有身見。身是聚義。有而是身，故名有身。即五取蘊。於此起見，名有身見。即五取蘊非斷非常，於中執有斷常二相；此染污慧，名邊執見。執二邊故。若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道、撥無實事；此染污慧，名邪見。如是三見，名見結。取結者：謂二取。即見取、戒禁取。謂前三見，及五取蘊，實非是勝，而取為勝；此染污慧，名見取。取是推求，及堅執義。戒、謂遠離諸破戒惡。禁，謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰；或於妄執生福滅罪諸河池中，數數澡浴；或食根果草菜藥物，以自活命；或復塗灰拔頭髮等，皆名為禁。此二俱非能清淨道；而妄取為能清淨道；此染污慧，名戒禁取。諸婆羅門，有多聞者，多執此法以為淨道；而彼不能得畢竟淨。如是二取，名為取結。疑結者：謂於四聖諦，令心猶豫。如臨岐路，見結草人，躊躇不決。如是於苦，心生猶豫，為是為非；乃至廣說。疑即是結，故名疑結。嫉結者：謂於他勝事，令心不忍。謂於他得恭敬供養財位多聞及餘勝法，心生妒忌；是不忍義。嫉即是結，故名嫉結。慳結者：謂於己法財，令心吝惜。謂我所有，勿至於他。慳即是結，故名慳結。結義，是縛義。如世尊說：非眼結色，非色結眼。此中欲貪，說名為結。如非黑牛結白牛，亦非白牛結黑牛。乃至廣說。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
結即繫縛之義。謂一切眾生因此妄惑，造作諸業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、愛結〕，謂諸眾生為貪愛故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名愛結。（廣行不善者，謂廣作殺盜婬妄等惡業也。）
〔二、恚結〕，謂諸眾生為瞋恚故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名恚結。
〔三、慢結〕，謂諸眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慢結。（慢者，同類相傲也。過慢者，相似法中，執己為勝也。慢過慢者，他本勝己，強謂勝他也。我慢者，恃己凌他也。增上慢者，未得之法，自謂已得也。下劣慢者，己本無能，反自矜誇也。邪慢者，執著邪見，凌慢他人也。）
〔四、無明結〕，謂諸眾生為無明所覆，於苦法、集法，不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名無明結。（苦法者，三界生死眾苦之法也。集法者，積集三界有為之法，即惑業也。）
〔五、見結〕，謂諸眾生於身見、邊見、邪見，妄興執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名見結。（身見者，謂於五陰身中，強作主宰，計著有我也。邊見者，謂於身見中，計斷計常，各執一邊也。邪見者，謂執有執無，及撥無因果也。）
〔六、取結〕，取即取著。謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結。（見取者，即身見、邊見、邪見也；外道取著此等邪見，以為正見也。戒取者，謂外道妄計自身前世從牛狗中來，即便食草噉穢，取以進行，以為戒也。）
〔七、疑結〕，謂諸眾生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名疑結。
〔八、嫉結〕，謂諸眾生，耽著利養，見他榮富，起心嫉妒，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名嫉結。
〔九、慳結〕，謂諸眾生耽著利養，於資生具，其心吝惜，不能捨施，廣行不善，由此能招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名慳結。
頁數: 出阿毗達磨集論"}}

애결(愛結)·에결(恚結)·만결(慢結)·무명결(無明結)·견결(見結)·취결(取結)·의결(疑結)·질결(嫉結)·간결(慳結)이다.
애결(愛結)이란 무엇인가? 3계(界)를 탐하는 것이다.
에결(恚結)이란 무엇인가? 유정에 대하여 손해를 끼치는 것이다.
만결(慢結)이란 무엇인가? 일곱 가지의 만[七慢]을 말하는 것이니, 곧 만(慢)·과만(過慢)·만과만(慢過慢)·아만(我慢)·증상만(增上慢)·비만(卑慢)·사만(邪慢)이다.
만(慢)이란 자기보다 못한 이에 대하여 자기가 더 낫다고 여기는 것이요, 혹은 자기와 같은 이에 대하여 자기와 같다고 여겨서, 이로 말미암아 지금 막 오만(傲慢)하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
과만(過慢)이란 자기와 같은 이에 대하여 자기가 더 낫다고 여기거나 혹은 자기보다 나은 이에 대하여 자기와 똑같다고 여겨, 이로 말미암아 지금 막 오만하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
만과만(慢過慢)이란 자기보다 나은 이에 대하여 자기가 더 낫다고 생각하면서, 이로 말미암아 지금 막 오만하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
아만(我慢)이란 5취온(取蘊)에 대하여 평등하게 따라 관[等隨觀]하면서 나[我]와 내 것[我所]을 고집하며, 이로 말미암아 지금 막 오만하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
증상만(增上慢)이란 증득하지 못한 가장 수승한 증득할 법[上勝證法]에 대하여 ‘나는 이미 증득했다’고 말하며, 아직 이르지 못한 가장 수승한 증득할 법에 대하여 ‘나는 이미 이르렀다’고 말하며, 아직 접촉하지 못한 가장 수승한 증득할 법에 대하여 ‘나는 이미 접촉하였다’고 여기며 아직 증득하지 못하고 있는 가장 수승한 증득할 법에 대하여 ‘나는 이미 증득하였다’고 여겨서 이로 말미암아 지금 막 오만하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
비만(卑慢)이란 나보다 훨씬 나은 다른 이에 대하여 스스로 조금만 하열하다 여겨서, 이로 말미암아 지금 막 오만하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
사만(邪慢)이란 진실로 덕이 없으면서 ‘나는 덕이 있다’고 여겨서 이로 말미암아 지금 막 오만하고 이미 오만하였고 앞으로도 오만한 마음으로 높은 체 뽐내고 다른 이를 업신여기는 것이다.
무명결(無明結)이란 무엇인가? 3계(界)에서 지혜가 없는 것[無智]이다.
견결(見結)이란 무엇인가? 4견(見)이니, 유신견(有身見)·변집견(邊執見)·사견(邪見)이다.
유신견(有身見)이란 5취온(取蘊)에 대하여 평등하게 따라 관하면서 나와 내 것이라고 집착하여, 이로 말미암아 인(忍)·낙(樂)·혜(慧)·관(觀)·견(見)
변집견이란 5취온에 대하여 평등하게 따라 관하면서 혹은 아주 없어지는 것[斷]이라거나 혹은 항상 있는 것[常]이라고 고집하여, 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키는 것이다.
사견이란 원인[因]을 비방하고 결과[果]를 비방하며 혹은 작용(作用)을 비방하기도 하고 혹은 실제의 일[實事]을 파괴하기도 하여, 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키는 것이다.
취결(取結)이란 무엇인가? 2취(取)가 있으니, 곧 견취(見取)와 계금취(戒禁取)이다.
견취라 함은 5취온에 대하여 평등하게 따라 관하면서 최상이라고 고집하고 수승하다고 고집하며 으뜸이라고 고집하고 지극하다고 고집하여, 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키는 것이다.
계금취라 함은 5취온에 대하여 평등하게 따라 관하면서 청정한 것이라 고집하고 해탈할 수 있다고 고집하며 벗어날 수 있다고 고집하여, 이로 말미암아 인·락·혜·관·견을 일으키는 것이다.
의결(疑結)이란 무엇인가? 진리[諦]에 대하여 망설이는 것이다.
질결(嫉結)이란 무엇인가? 마음이 질투하고 꺼리는 것이다.
간결(慳結)이란 무엇인가? 마음이 비루하고 인색한 것이다.
 『중사분아비담론』에서는 욕(欲)·인(忍)·견(見) 세 가지만 말하고 있다."}}

### 10결

#### 5하분결과 5상분결의 합
(팔리어 대장경에 따른}|See, for instance, the "Snake-Simile Discourse" (MN 22), where the Buddha states:

 

 
 

 
 

 

 
 
	예류과
 
	1.&nbsp;유신견결
	2.&nbsp;의결
	3.&nbsp;계금취견결
 
 
 
	인간계나 천상계에
 

 
 
	일래과}|}}
 
	4.&nbsp;욕탐결
	5.&nbsp;진에결
	(10.&nbsp;무명결)
 
 
	인간계에
 
 
 
	불환과
 
 
	청정한 곳에
 

 
 
	아라한과
 
	6.&nbsp;색탐결
	7.&nbsp;무색탐결
	8.&nbsp;만결
	9.&nbsp;도거결
	10.&nbsp;무명결
 
 
 
	더 윤회하지
 

 
 
 

초기불교 경전인 팔리어 대장경의 앙굿타라 니까야 제10권 제13경에 따르면,
**10결**은 5하분결(五下分結)과 5상분결(五上分結)을 합하여 통칭하는 말이며, 앙굿타라 니까야 제10권 제13경에 기술된 순서대로 나열하면 아래 목록과 같다.
The Pali canon's Sutta Pitaka identifies ten "fetters of becoming":
-->

-->

-->

-->

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-->

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-->

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-->

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-->

#### 법집론의 10결
남방 상좌부 불교의 논서인 법집론(法集論)(Dhamma Sangani 1113-34)에 따르면, **10결**은 다음의 10가지 번뇌를 말한다.

### 98결
**98결**(九十八結)은 ****(九十八隨眠)을 말한다.復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。「煩惱」者，能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。復有二種結：一、屬愛；二、屬見。復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。是名煩惱。纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毘曇義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦同；纏有五百。如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。"}}죄를 숨김의 얽매임졸음의 얽매임잠의 얽매임희롱의 얽매임들뜸의 얽매임제 부끄러움 없음의 얽매임남부끄러움 없음의 얽매임인색함의 얽매임질투의 얽매임이다.
또한 일체의 번뇌는 마음을 얽어매는 까닭에 모두 일컬어 얽매임이라 한다.
번뇌라 함은 능히 마음을 번거롭게 하고 괴롭히기 때문에 번뇌라 한다.
번뇌에 두 가지가 있으니, 내적인 집착[內著]과 외적인 집착[外著]이다. 내적인 집착이란 다섯 가지 견해[五見]와 의심과 교만 등이요, 외적인 집착이란 음욕성냄 등이다.
무명은 안팎에 동시에 속한다.
다시 두 가지 결(結)이 있으니, 첫째는 애욕에 속하는 것이요, 둘째는 견해에 속하는 것이다.
또한 세 가지가 있으니, 음욕에 속하는 것과 성냄에 속하는 것과 어리석음에 속하는 것이다.
이것을 번뇌라고 한다.
얽매임[纏]이라 했는데, 어떤 사람은 말하기를 “열 가지 얽매임이 있다”고 하며, 어떤 사람은 말하기를 “5백 가지 얽매임이 있다”고 한다.
번뇌를 일체의 결사(結使)라 하는데, 결에는 아홉 가지가 있고, 사에는 일곱 가지가 있어 합치면 98결(結)이 된다.
의 아비담 가운데에서는 결과 사는 같은 것으로 5백의 얽매임[纏]이 있다”고 한다.
이와 같은 모든 번뇌를 보살은 능히 갖가지 방편으로 스스로 끊으며, 또한 교묘한 방편으로써 다른 사람의 번뇌들도 끊게 한다.
"九十八結:
CBETA T55 No. 2153大周刊定眾經目錄卷10
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法一卷(長房
經) T55n2153_p0434b23(00)║ 右後漢安世高譯。出長房錄。
CBETA T25 No. 1509大智度論卷7 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_007.htm
，為百八
煩惱。 犢子兒阿毘曇 T25n1509_p0110b08(04)║ 中結使亦同；纏有五百。
CBETA T17 No. 760惟日雜難經卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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悉有但
薄耳。何以故。 T17n0760_p0606a26(00)║悉在菩薩行中。四等心憂念十方五道。
CBETA T28 No. 1553阿毘曇甘露味論卷1
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趣一切生處。 T28n1553_p0968c24(04)║心漏連注隨世界故。是謂有漏。三界有百
十纏是煩惱何處生。是說有漏法。
CBETA T38 No. 1775注維摩詰經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T38/1775_001.htm
T38n1775_p0338c04(00)║八千比丘不受諸法漏盡意解。 肇曰。
T38n1775_p0338c05(02)║無著之道於法無受無染。 T38n1775_p0338c06(08)║
漏 ...
CBETA T55 No. 2145出三藏記集卷2 - CBETA 中華電子佛典協會
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T55n2145_p0006b06(08)║ 其四諦口解十四意九十八。結安公。云似世高撰也。
T55n2145_p0006b07(00)║ 道行經一卷(安公云道行品經者般若抄也外國高明者所 ...
CBETA T55 No. 2150續大唐內典錄卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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經一卷(見祐錄)
T55n2150_p0344b05(00)║ 明度五十校計經二卷(見祐錄) T55n2150_p0344b06(
00)║ 難提迦羅越經 ...
CBETA T49 No. 2034歷代三寶紀卷4
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T49n2034_p0050c07(08)║見朱士行漢錄及僧祐及三藏集記)
經一卷(見僧祐錄)
T49n2034_p0050c09(00)║禪行法想 ...
CBETA T55 No. 2151古今譯經圖紀卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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經(一卷)。禪行法想經(一卷)。 T55n2151_p0349a27(00)║禪行三十
七品經(一卷)。難提迦羅越經(一卷)。 T55n2151_p0349a28(01)║獨富長者經(一 ...
CBETA X44 No. 744四分律名義標釋卷2
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。 X44n0744_p0420b13 (00)║ 五百纏縛。種種欲願等。名為心病。以是二病問訊。
CBETA T25 No. 1509大智度論卷70 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T25/1509_070.htm
佛得是一切諸法如已，為眾生說。」 T25n1509_p0546a28(00)║【論】 釋曰： 佛悉知
 ...
CBETA T55 No. 2149大唐內典錄卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T55/2149_001.htm
經一卷(見祐錄)
T55n2149_p0221b16(00)║ 明度五十校計經二卷. T55n2149_p0221b17(00)║ 難
提迦羅越經一卷(見 ...
CBETA T49 No. 2034歷代三寶紀卷8
www.cbeta.org/result/normal/T49/2034_008.htm
T49n2034_p0076b08(00)║眾經十法連雜解一卷義指注解一卷.
連約通解一卷. T49n2034_p0076b10(00)║
三十二相解一卷 ...
CBETA T55 No. 2145出三藏記集卷5 - CBETA 中華電子佛典協會
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者。阿毘曇之要義。為解一卷。
T55n2145_p0039c27(02)║ 連約通解共卷。 T55n2145_p0039c28(00)║ 又為三
十二相解一卷 ...
CBETA T55 No. 2157貞元新定釋教目錄卷2
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經一卷(見僧祐錄)
T55n2157_p0778a12(00)║ T55n2157_p0778a13(26)║ 右九十五部一百一十五
卷(阿毘曇五法上五 ...
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_019.htm
T41n1822_p0689c06(02)║如是六中至說九十八。結總數。如文可解.
T41n1822_p0689c07(01)║ 問九地。五部。各各有異。 T41n1822_p0689c08(08)
║何緣於此就 ...
CBETA T55 No. 2149大唐內典錄卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
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T55n2149_p0250c24(00)║ 安般守意解大道地注解. T55n2149_p0250c25(00)║
連幻通解 ...
CBETA T55 No. 2154開元釋教錄卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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經一卷(見僧祐錄)
T55n2154_p0480c25(00)║ T55n2154_p0481a01(28)║ 右九十五部一百一十五
卷(方等要慧下五十 ...
CBETA T55 No. 2149大唐內典錄卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T55/2149_010.htm
連約
通解. T55n2149_p0330c04(00)║ 三十二相解. T55n2149_p0330c05(00)║ 三界 ...
CBETA X42 No. 733四分律疏飾宗義記卷6
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**(九十八惑)이라고도 한다.

98결 즉 98수면 또는 98근본번뇌는, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서 6수면 즉 6근본번뇌를 3계 5부로 분별하였을 때 얻어진 모든 근본번뇌들을 말하는데, 아래 표에 나타난 바와 같이 그 총 개수가 98가지이다. 즉, 98결은 설일체유부의 교학을 따를 때, 3계의 모든 근본번뇌를 말한다.六行部界異故成九十八
欲見苦等斷十七七八四
謂如次具離三二見見疑
色無色除瞋餘等如欲說
論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九十八。謂於六中由見行異分別為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。"}}6수면은 행상(行相)과 부(部)와 계(界)의
6차이가 있기 때문에 아흔여덟 가지가 되니
6욕계 견고(見苦) 등에 의해 끊어지는
6열·일곱·일곱·여덟·네 가지가 바로 그것이다.
6六行部界異 故成九十八
6欲見苦等斷 十七七八四
6이는 말하자면 순서대로 [열 가지를] 다 갖춘 것과,
63견과, 2견과, 견(見)·의(疑)를 배제시킨 것이고
6색계와 무색계에서는 진을 제외하니
6그 밖의 것들은 욕계에서 설한 것과 같다.
6謂如次具離 三二見見疑
6色無色除瞋 餘等如欲說

### 108결
**108결**(百八結)은 ****(百八結業)이라고도 한다. 108결 즉 108번뇌의 구성 방식에 대해서는 3가지 견해가 있다.

#### 108결: 98 + 10
대승불교의 중관학파의 논서 대지도론 제8권과 대승불교 일반의 논서 대승의장 제6권에 따르면,復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。「煩惱」者，能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。復有二種結：一、屬愛；二、屬見。復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。是名煩惱。纏者，有人言「十纏」，有人言「五百纏」。煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毘曇義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。犢子兒阿毘曇中結使亦同；纏有五百。如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。"}}죄를 숨김의 얽매임졸음의 얽매임잠의 얽매임희롱의 얽매임들뜸의 얽매임제 부끄러움 없음의 얽매임남부끄러움 없음의 얽매임인색함의 얽매임질투의 얽매임이다.
또한 일체의 번뇌는 마음을 얽어매는 까닭에 모두 일컬어 얽매임이라 한다.
번뇌라 함은 능히 마음을 번거롭게 하고 괴롭히기 때문에 번뇌라 한다.
번뇌에 두 가지가 있으니, 내적인 집착[內著]과 외적인 집착[外著]이다. 내적인 집착이란 다섯 가지 견해[五見]와 의심과 교만 등이요, 외적인 집착이란 음욕성냄 등이다.
무명은 안팎에 동시에 속한다.
다시 두 가지 결(結)이 있으니, 첫째는 애욕에 속하는 것이요, 둘째는 견해에 속하는 것이다.
또한 세 가지가 있으니, 음욕에 속하는 것과 성냄에 속하는 것과 어리석음에 속하는 것이다.
이것을 번뇌라고 한다.
얽매임[纏]이라 했는데, 어떤 사람은 말하기를 “열 가지 얽매임이 있다”고 하며, 어떤 사람은 말하기를 “5백 가지 얽매임이 있다”고 한다.
번뇌를 일체의 결사(結使)라 하는데, 결에는 아홉 가지가 있고, 사에는 일곱 가지가 있어 합치면 98결(結)이 된다.
의 아비담 가운데에서는 결과 사는 같은 것으로 5백의 얽매임[纏]이 있다”고 한다.
이와 같은 모든 번뇌를 보살은 능히 갖가지 방편으로 스스로 끊으며, 또한 교묘한 방편으로써 다른 사람의 번뇌들도 끊게 한다.
 범어로는 Vātsīputra. 독자부(Vajiputtiyā)를 가리킨다."}}

纏八無慚愧嫉慳并悔眠
及掉舉惛沈或十加忿覆
無慚慳掉舉皆從貪所生
無愧眠惛沈從無明所起
嫉忿從瞋起悔從疑覆諍
論曰。根本煩惱亦名為纏。經說欲貪纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗說纏有十。謂於前八更加忿覆。"}}전(纏)에는 여덟 가지가 있으니, 무참·무괴·
질(嫉)·간(慳)·회(悔)·수면(睡眠)
그리고 도거·혼침이 바로 그것이다.

纏八無慚愧 嫉慳幷悔眠
及掉擧惛沈 或十加忿覆
무참과 간과 도거는
모두 탐에서 생겨난 것이며
무괴와 수면과 혼침은
무명으로부터 일어난 것이다.
無慚慳掉擧 皆從貪所生
無愧眠惛沈 從無明所起
질과 분은 진(瞋)에서 일어난 것이고
회는 의(疑)로부터, '부'에 대해서는 여러 쟁론이 있다.
嫉忿從瞋起 悔從疑覆諍

 이를테면 앞의 여덟 가지에 다시 분(忿)과 부(覆)를 더한 것이 바로 그것이다.
 이 같은 열 가지는 유정을 계박하여 생사의 감옥에 가두기 때문에 이름하여 '전'이라고 하였다. 혹은 이러한 열 가지가 원인이 되어 온갖 악행을 일으키며, 악취로 잡아 가두기 때문에 이름하여 '전'이라고 하였다.
 『잡아함경』 권제35 제977경, '시바여, 다섯 가지 인(因)과 다섯 가지 연(緣)으로 인해 심법에 우고(憂苦)가 생기니, 이를테면 욕탐전을 인으로 하고 욕탐전을 연으로 하여 심법에 우고가 생기며…….'
 『품류족론』 권제1. 『대비바사론』 권제47 ; 권제50(동 p.579)."}}

#### 108결: 6 × 3 × 2 × 3
대승불교 경전인 명도오십교계경(明度五十校計經)과 대승불교의 천태종의 논서인 지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決) 제5권의 5에 따르면,

(二)據明度五十校計經（大方等大集經卷五十九）、止觀輔行傳弘決卷五之五（會本）等載，眼、耳、鼻等六根以色、聲、香等六塵之境為對象時，各有好、惡、平（非好非惡）三種分別，合為十八種，又一一各有染、淨之分，合為三十六種。復配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。
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#### 108결: ((6 × 3) + (6 × 3)) × 3
대승불교의 천태종의 논서인 지관보행전홍결(止觀輔行傳弘決) 제5권의 5에 따르면,

(三)據止觀輔行傳弘決卷五之五載，六根各有苦、樂、捨等三受，合為十八種；六根復各有好、惡、平三種，合為十八種，總共三十六種；再配以過去、未來、現在三世，合為一百零八種煩惱。
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## 같이 보기
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