**작의**(作意)에는 2가지 뜻이 있다.
첫 번째는 문자 그대로는 '뜻한 바[意]를 지음[作]' 또는 '마음먹은 것[意]을 행함[作]'을 뜻하는데, 무언가를 결심하고 실행하는 것을 의미한다. 두 번째는 경각(警覺)을 의미한다.

**첫 번째**의 경우, 예를 들어, 무상천(無想天)이 번뇌를 벗어난 해탈의 경지라고 보아 번뇌에 속박된 현재 상태를 벗어나 무상천의 경지에 도달하려는 생각, 의도 또는 의지를 가지는 것을 '무상천에 대해 출리상을 일으킨다[於無想天起出離想]'고 표현하는데, 이러한 생각, 의도 또는 의지를 일으키고 그에 따라 그것을 실현시킬 수 있는 방편(수단 또는 수행)을 행하는 것을 **출리상을 작의**[出離想作意]한다라고 표현한다. 여기서, 무상천의 경지에 도달하기 위해 닦는 모든 방편을 통칭하여 무상정(無想定)이라 이름한다. 한편, 모든 번뇌를 벗어나 마음이 적정의 상태에 있는 멸진(滅盡)의 상태에 도달하려는 생각, 의도 또는 의지를 가지고 그에 따라 그것을 실현시킬 수 있는 방편을 행하는 것을 **지식상을 작의**[止息想作意]한다라고 표현하거나 **식상을 작의**[息想作意]한다라고 표현한다. 그리고 멸진의 경지에 도달하기 위해 닦는 모든 방편을 통칭하여 멸진정(無想定)이라 이름한다.

이 문서의 이하의 내용은 **두 번째**의 경각(警覺)의 의미로서의 **작의**()에 대해 다룬다. 작의는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

　受想思觸欲　　慧念與作意
　勝解三摩地　　遍於一切心
論曰。傳說。如是所列十法。諸心剎那和合遍有。"}}

 전의 수행에 의해 ‘소의(所依:依他起)를 전환시키는 것’을 말한다. 즉 자기 존재의 기체를 허망한 상태(변계소집성)로부터 진실한 상태(원성실성)로 질적으로 전환시키는 것이다. 그렇게 되면 번뇌에 오염된 8식이 네 가지 지혜로 전환된다[轉識得智]. 곧 아뢰야식은 대원경지(大圓鏡智)로, 말나식은 평등성지(平等性智)로, 의식은 묘관찰지(妙觀察智)로, 5식은 성소작지(成所作智)로 전환된다.
 금강무간도(金剛無間道)를 가리킨다.
 변행심소(遍行心所)는 8식 모두에 언제나 상응해서 함께 작용하는 보편적인 심리작용이다. 이 심소는 선(善)악(惡)무기(無記)의 3성(性) 모두에 두루 일어나며[遍起], 3계(界)9지(地) 어디에서나 작용한다[一切地]. 유심무심(有心無心)의 모든 순간에 일어나고[一切時], 변행의 5심소는 언제나 반드시 함께 일어난다[一切俱]. 이에 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 다섯 가지 심소가 있다."}}

작의(作意)는 **유의**(留意)라고도 하는데, 마음으로 하여금 **경각**(警覺: 정신을 가다듬어 경계함)하게 하여서 인식대상[所緣境]에 **주의**(注意: 관심을 집중하여 기울임)하게 하는 마음작용이다.

작의(作意)가 대지법 또는 변행심소에 속한다는 것은 작의가 없이는 인식대상에 대한 경험이 불완전해진다는 것을 의미한다. 작의가 없으면 인식대상에 관심을 두거나 인식대상을 경험 가운데 계속 유지하는 것이 불가능하게 되고 이렇게 되면 그 인식대상을 제대로 경험할 수 없게 된다. 즉 그 인식대상을 제대로 향유(享有)할 수 없으며 또한 그 인식대상에 대한 제대로 된 경험적 지식을 얻을 수 없게 된다.

## 정의

### 부파불교
부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 구사론에 따르면, 작의(作意)는 마음으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함)하게 하는 마음작용이다.

작의(作意)란 이를테면 능히 마음으로 하여금 경각(警覺)하게 하는 것을 말한다.

즉, 작의(作意)는 마음을 경각(警覺)시키고 마음의 주의(注意)를 일깨우는 마음작용으로, 마음을 자극하고 일깨워 인식대상[所緣境]에 유의(留意)하게 즉 관심을 기울이게 한다.

### 대승불교
성유식론에 따르면, 작의(作意)는 마음으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하고, 마음을 인식대상[所緣境] 쪽으로 이끄는 것을 그 작용[業]으로 하는 마음작용이다.

'작의(作意)심소'는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다.

한편, 미륵과 더불어 유식학의 시조 또는 주창자라고 할 수 있는 무착은 대승아비달마집론 에서, 작의(作意)는 마음을 발동(發動)시키는 것을 그 본질적 성질[體]로 하고, 인식대상[所緣境]에 마음을 유지[持]시키는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다고 말하고 있다.

작의(作意)란 무엇인가? 심왕을 발동(發動)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境]에 심왕을 유지[持]시키는 것을 업으로 한다.

즉, 작의(作意)라는 명칭은 이 마음작용이 인연이 갖추어져 마주하게 된 인식대상에 합당하게 일어나야 할 마음의 종자를 경각(警覺)시킨 후 해당 종자를 이끌어서 해당 인식대상으로 나아가게 하기 때문에 붙여진 이름이다.

작의(作意)는 아뢰야식(阿賴耶識)에 있는 종자로부터 생겨나는 마음작용으로, 마음에 의해 일어나 마음과 함께 전변(轉變)하고 현행(現行)하여 인식대상과 상응(相應)하는 마음작용이다. 그리고 이 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질은 마음을 움직[發動, 警覺]이는 것이며 본질적 작용은 마음을 해당 인식대상으로 이끄는 것으로, 그 결과 마음과 더불어 동일한 인식대상을 반연(攀緣)한다. 즉, 마음과 작의(作意)의 마음작용이 동일한 인식대상을 각자의 활동의 조건[緣] 또는 대상으로 삼게 되며, 이를 바탕으로 마음은 새로운 선, 불선 또는 무기의 업을 낳는 이후의 활동[行]을 펼치게 된다.

## 성질·작용: 경각
유식학에 따르면, 작의(作意)의 본질적인 성질은 마음으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함)하게 하는 것이다. 그리고, 작의(作意)에 말할 때면 주로 마음에 대해서 경각시키는 것으로 말하지만, 사실 작의는 다른 마음작용(심소법)도 경각시키는 작용을 한다. 다만, 마음이 주체이기 때문에 주로 마음에 대해 말하는 것이다.

경각(警覺)은 다시 **종자경각**(種子警覺)과 **현행경각**(現行警覺)으로 나뉜다. 종자경각(種子警覺)은 작의(作意)의 종자가 다른 마음과 마음작용의 종자를 경각시켜 현행(現行)하게 하는 것을 말한다. 현행경각(現行警覺)은 종자경각에 의해 현행하는 상태가 된 다른 마음과 마음작용을 하여금 인식대상[所緣境, 마음과 마음작용의 대상]에게로 나아가게 하는 것을 말한다.

달리 말하면, 종자경각은 작의(作意)의 본질적 성질[性, 性用]이고, 현행경각은 작의(作意)의 본질적 작용[業, 業用]이다. 작의(作意)는 종자경각을 통해 다른 마음과 마음작용의 종자를 경각시켜 현행하게 하고, 현행경각을 통해 현행하는 마음과 마음작용으로 하여금 인식대상에 나아가게 한다. 즉, 작의(作意)는 종자경각을 통해 종자 상태의 마음과 마음작용을 각성시키고, 현행경각을 통해, 각성된 마음과 마음작용으로 하여금 인식대상에 관심을 두게 하고 또한 관심을 계속 유지하게 하는 마음작용이다.