## 경각
**경각**(警覺)의 일반 사전적인 의미는 '잘못을 하지 않도록 정신을 차리고 깨어 있음' 으로, 불교 용어로는 **심경각성**(心警覺性) 또는 **경각성**(警覺性)의 줄임말이다. 심경각성(心警覺性)경각성(警覺性) 또는 경각(警覺)은 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질로, 마음으로 하여금 일깨워지게 하는 성질 또는 마음을 일깨우는 성질이다.

## 경각성
**경각성**(警覺性)은 심경각성(心警覺性)의 줄임말이다.

## 경거포악
**경거포악**(輕拒暴惡)은 세간력(世間力)에 의지하여 포악(暴惡) 즉 악(惡)을 천(賤)하게 여겨 거부하는 것으로,"輕拒暴惡:
輕
가벼울 경
1. 가볍다 2. 가벼이 여기다 3. 가벼이 하다 4. 업신여기다 5. 천하다(賤--) 6. 빠르다 7. 성(姓)의 하나 8. 가벼이
拒
막을 거,방진 구
1. 막다, 거부하다(拒否--) 2. 거절하다(拒絶--) 3. 막아 지키다, 방어하다(防禦--) 4. 겨루다, 적대하다 5. (문을)닫다 6. 이르다, 도달하다(到達--) a. 방진(方陣: 병사들을 사각형으로 배치하여 친...
暴
사나울 폭,쬘 폭,사나울 포,앙상할 박
1. 사납다 2. 난폭하다(亂暴--) 3. 해치다 4. 모질다, 모질게 굴다 5. 세차다 6. 맨손으로 치다 7. 불끈 일어나다 8. 업신여기다 9. 조급하다(躁急--) 10. 갑자기 11. 쬐다 12. 따뜻하게 하다 13. 햇볕에...
惡
악할 악,미워할 오
 성유식론 제6권에 따르면, 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)의 본질적 성질이다.

## 경계
1. **경계**(境界)는 갖가지 계(界) 즉 18계(十八界)를 말한다.如是我聞。一時。佛住舍衞國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。云何種種界。謂十八界。眼界．色界．眼識界。乃至意界．法界．意識界。是名種種界。云何緣種種界生種種觸。乃至云何緣種種受生種種愛。謂緣眼界生眼觸。緣眼觸生眼觸生受。緣眼觸生受生眼觸生愛。耳．鼻．舌．身．意界緣生意觸。緣意觸生意觸生受。緣意觸生受生意觸生愛。諸比丘。非緣種種愛生種種受。非緣種種受生種種觸。非緣種種觸生種種界。要緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。是名比丘緣種種界生種種觸。緣種種觸生種種受。緣種種受生種種愛。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。"}}

2. **경계**는 세력이 미치는 범위 즉 **세력권**(勢力圈)을 말한다.( “territory, region, dominion; sphere (of influence or activity)” )
① “territory, region, dominion”
Dharmarakṣa: {68b2}
{K.31.9} lokadhātu~
Kumārajīva: {L.6a2} 世間
Dharmarakṣa: {97a15} 是諸最勝 大聖倫等…… 神足大力 及其境界 正法功德 正類如是 悉當遵修 宣此雅典(v)
{K.209.1} buddhakṣetra~ ?
Kumārajīva: {L.28c24} 國土
Dharmarakṣa: {122c11} 寂趣音王如來普爲諸天、自境界人講經，化導(p)
{K.376.4} loka~
Kumārajīva: {L.50c3} (彼)世
② “sphere (of influence or activity)”
Dharmarakṣa: {68b22}
{K.32.10} viṣaya~
Kumārajīva: {not found at L.6a15}
Dharmarakṣa: {83c23} (the Buddha)隨其境界説 如本力所任 又示餘利誼 則爲現正法(v)
{K.125.13} -viṣaya~
Kumārajīva: {not found at L.19c14}
Dharmarakṣa: {84a11} 隨其本境界 皆令得蒙恩(v)
{K.127.2} do.
Kumārajīva: {L.19c25} (隨)分
Dharmarakṣa: {84a17} 從其種類 因本境界 各各得服 饑渇飽滿(v)
Kumārajīva: {L.19c28} 性分
Dharmarakṣa: {94b26} 於是，賢者邠耨文陀尼子………又瞻如來諸佛境界，得未曾有，歡喜踊躍(p)
{∈K.199.3} vṛṣabhatā~
cf. Krsh.124
Kumārajīva: {L.27b17} 大自在神通之力
Dharmarakṣa: {112a6} 當知如來慧見無底，諸大聖立境界無量(p)
{∈K.308.5} -vṛṣabhitā (F.-vṛṣibhitā~; cf. Krsh.180)
Kumārajīva: {L.41a17} 自在神通之力
Dharmarakṣa: {112b26} 大聖………坐于樹下，得無上正眞道，成最正覺。從來近近甫四十年，而所教化、所度無量。乃復爰發諸佛境界。多所勸益、所建權慧而不可議(p)
{∈K.311.5} -vṛṣabhitā~ (Krsh.182)
Kumārajīva: {L.41c7} 勢力
Dharmarakṣa: {119b10} 其執此經卷………… 肉眼之境界 根且覺輕便(v)
{K.355.10} viṣaya~
Kumārajīva: {L.47c22} (肉眼)力
Dharmarakṣa: {119c26}
{K.359.5} lokadhātu~
Kumārajīva: {not found at L.48b4}
Dharmarakṣa: {129a20} 如是，族姓子！ 光世音境界、威神功德難可限量，光光若斯，故號光世音(p)
{K.440.6} -
cf. Krsh.231
Kumārajīva: {not found at L.56c22}
Dharmarakṣa: {129b3} 光世音菩薩威德境界巍巍如是，故曰光世音(p)
{K.441.7-}
Kumārajīva: {not found at L.57a1}
Dharmarakṣa: {129b11} 其光世音威神功德、智慧、境界巍巍如是(p)
{K.442.4-}
Kumārajīva: {not found at L.57a10}
Dharmarakṣa: {129b27} 光世音以何因縁遊忍世界？…… 所行至法、善權方便境界云何？(p)
{K.444.5} (upāya-kauśalya-)viṣaya~
Kumārajīva: {L.57a22} (方便之)力""}} 예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 세력이 미치는 범위는 색경(色境)이다.

3. **경계**(境界)는 인식작용의 대상을 말한다. 이 경우 경(境,
(1) 자기 세력이 미치는 범위. (2) 경(境)과 같음."}} 예를 들어, 5근 중 안근(眼根)의 인식작용 대상은 색경(色境)이다.

## 경안
**경안** 또는 **안**(安)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 경안(輕安)은 마음이 가볍고 편안[輕利安適]한 것으로 능히 선법(善法)을 감당할 수 있게 하는 성질[堪任性]을 본질로 하는 의식작용(마음작용)이다.

## 경이
**경이**(輕易)는 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소 중 하나인 언구원만(言具圓滿: 말이 원만하게 갖추어진 것)을 구성하는 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질) 가운데 하나이다. 문자 그대로는 '경쾌하고 쉬운 것'으로, 세상에서 널리 쓰이는 표준적인 낱말과 표현을 사용하는 것을 말한다.

## 계
**계**(繫)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, **난가해탈**(難可解脫), 즉, 번뇌가 '벗어나기 어려운 것'이라는 것을 뜻한다.

## 계경
**계경**(契經)은 경전을 뜻하는 산스크리트어 수트라(sūtra) 또는 팔리어 **숫타**(sutta)의 의역어이다. 수트라(sūtra)의 음역어로는 **수다라**(修多羅)**소다라**(蘇多羅)**소달라**(蘇怛羅)**소달람**(素怛纜)**수투로**(修妬路)가 있다. 불교에서 계경이라고 하건 수다라라고 하건, 경전의 현실적이고 실제적인 의미는 '부처 즉 깨달은 자로서의 고타마 붓다가 가르친 가르침' 또는 '그러한 가르침이 기록된 책'이다. 보다 이론적인 면에서는, 경전의 뜻이 위로는 진리에 계합하고 아래로는 중생의 마음에 맞고 뜻에 합당하며, 경전이 의리(義理: 뜻과 이치)를 꿰어 중생을 잡아 거둔다는 뜻에서 계경(契經)이라고 한다.據阿毘達磨大毘婆沙論卷一載，契，上契諸佛之理，下契眾生之機；經，法、常之義。即如來所說之契經，具有下列二義：(一)結集義，謂如來契經攝持眾義，冠有情之心，令其無所忘失；猶如結華鬘以冠眾生之首，久而無遺散。(二)刊定義，謂如來契經裁斷眾義，了別是非，去惡留善；猶如匠人以繩墨治彼眾材，斵邪歸正，去曲留直。"}} 한자어 계(契)에는 부합하다 또는 맺다의 뜻이 있다.

## 계금취
**계금취**는 그릇된 계행(戒行)을 올바른 것이라고 집착하는 것, 즉 그릇된 계율이나 금지 조항을 바른 것으로 간주하여 거기에 집착하는 것을 말한다. 그리고, 이에 따라, 인(因) 아닌 것을 인이라 하고, 참된 해탈도(解脫道)가 아닌 것을 참된 해탈도라고 집착하는 잘못된 견해 말한다.

## 계금취견
**계금취견**(戒禁取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.

## 계금등취견
**계금등취견**(戒禁等取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.

## 계도견
**계도견**(戒盜見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.

## 계집
**계집**(計執)의 문자 그대로의 뜻은 '계탁하여서 집착함', '생각하여서 집착함' 또는 '헤아려서 집착함'으로, 특히 어떤 실재하지 않는 법[假法]에 대해 그릇되이 계탁(생각)하여 그것을 실재하는 법[實法]이라고 고집하는 것을 말한다.

예를 들어, 5온의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '나라고 계집한다[計執我]' 또는 '계집하여 나로 삼는다[計執爲我]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어 아상사라고 한다. 또한, 5온의 개별 또는 다수를 '내 것[我所]'이라고 계탁(생각)하여 5온의 개별 또는 다수에 대해 집착하는 것을 5온을 '내 것이라고 계집한다[計執我所]' 또는 '계집하여 내 것으로 삼는다[計執爲我所]'고 표현하며, 이러한 유형의 계집(計執)을 전통적인 불교 용어로 아소사라고 한다.

## 계취견
**계취견**(戒取見)은 계금취(戒禁取)의 다른 말이다.

## 고
1. **고**는 핍박하는 성질[逼迫性] 즉 괴로움을 뜻한다.)는 4성제 가운데 고제를 뜻한다.

3. **고**는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 고(苦)를 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 핍박하는 성질[逼迫性]의 것, 괴로운 것[苦]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 고(苦)라고 한다.고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 고(苦)라고 관하는 것을 말한다. 고(苦)는 **비미묘**(非美妙) 즉 미묘(美妙)하지 않다는 것, 즉 미(美)하거나 묘(妙)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 추중(麤重), 즉 하지의 온갖 번뇌, 즉 하지의 유루법(有漏法), 또는 '하지의 온갖 번뇌 또는 유루법 거칠고 무거움'이 능히 위해(違害) 즉 거스름[違]이나 해로움[害]을 일으킨다는 것을 뜻한다.世無間解脫如次緣下上
作麤苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地爲麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名爲麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名爲苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名爲障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三飜此應釋。"}}세간도로서의 무간·해탈도는
차례대로 하지·상지를 소연으로 삼아
추(麤)·고(苦)·장(障)의 행상과
정(靜)·묘(妙)·리(離)의 세 행상을 짓는다.
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
그리고 '정'과 '묘'와 '리'의 세 가지 행상에 대해서도 마땅히 이와 반대로 해석해 보아야 할 것이다."}}集論六卷四頁云：云何世間道？謂世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。 三解俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，爲麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名爲麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名爲苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名爲障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，飜此應釋。"}}

## 고거심
**고거심**(高擧心)은 잘난 체하고 거들먹거리는 마음 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 말한다. 만(慢)의 마음작용과 관련이 있다.

## 고과
**고과** 즉 **괴로운 과보**는 **낙과**(樂果) 즉 **즐거운 과보**에 상대되는 낱말이다.

**고과**(苦果)는 지금까지 축적된 악업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 괴로움을 감수(感受)하게 하는 과보이다. **낙과**(樂果)는 지금까지 축적된 선업으로 인해 생겨나는 과보 즉 결과로서 몸과 마음으로 하여금 즐거움을 감수(感受)하게 하는 과보이다.

불교에 따르면, 전체적으로 말하면 3계 6도의 어디로 윤회하건 생사윤회 자체가 고과(苦果)이다. 이와 같은 전체적인 측면에서는 열반만이 유일한 낙과(樂果)이다. 세부적으로 말하면, 6도 가운데 지옥도축생도수라도는 고과이고, 천상도는 낙과이고, 인간도는 고과와 낙과가 함께 있는 곳이다.

## 고구
**고구**(苦具)는 고(苦)를 생기게 하는 원인[因]을 말한다.괴(愧) 심소를 선악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.
28) 무진심소는 성냄을 없애는 심리작용이다. 3고(苦:苦苦壞苦行苦)뿐만 아니라 또한 열반[苦具]에 대해서도 성내는 마음이 없어야 한다. 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문이다.
 윤회하는 삶의 원인[有具]ㆍ고통[苦]ㆍ고통의 원인[苦俱]을 가리킨다.
 여기서 관(觀)은 관대(觀待)로서, 상대하는 것을 말한다.
 탐(貪)심소를 윤회의 삶[有]과 그 원인[有俱]에 관대(觀待)하고, 진(瞋)심소를 고통[苦]과 그 원인[苦俱]에 관대하여 둘의 별상(別相)을 건립한다. 그러나 반드시 무탐(無貪)심소가 유(有)와 유구(有俱)를 반연하고, 무진(無瞋)심소가 고(苦)와 고구(苦俱)를 반연하는 것은 아니라고 말한다."}} 불교에서 고(苦)는 구체적으로는 고고(苦苦)괴고(壞苦)행고(行苦)의 3고(三苦) 또는 생고(生苦)노고(老苦)병고(病苦)사고(死苦)애별리고(愛別離苦)원증회고(怨憎會苦)구부득고(求不得苦)오음성고(五陰盛苦)의 8고(八苦)를 말하므로, 고구(苦具)는 이들 3고 또는 8고를 생기게 하는 갖가지 원인을 통칭하는 낱말이다. 또한, 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문에 열반도 고구(苦具)에 포함된다.괴(愧) 심소를 선악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.
28) 무진심소는 성냄을 없애는 심리작용이다. 3고(苦:苦苦壞苦行苦)뿐만 아니라 또한 열반[苦具]에 대해서도 성내는 마음이 없어야 한다. 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문이다.
 윤회하는 삶의 원인[有具]ㆍ고통[苦]ㆍ고통의 원인[苦俱]을 가리킨다.
 여기서 관(觀)은 관대(觀待)로서, 상대하는 것을 말한다.
 탐(貪)심소를 윤회의 삶[有]과 그 원인[有俱]에 관대(觀待)하고, 진(瞋)심소를 고통[苦]과 그 원인[苦俱]에 관대하여 둘의 별상(別相)을 건립한다. 그러나 반드시 무탐(無貪)심소가 유(有)와 유구(有俱)를 반연하고, 무진(無瞋)심소가 고(苦)와 고구(苦俱)를 반연하는 것은 아니라고 말한다."}} 한편, 고(苦)와 고구(苦具)에 대해 성내지 않는 것을 무진(無瞋)의 마음작용이라고 한다.

## 고근
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,

## 고법지인
**고법지인**(苦法智忍)은 줄여서 **고법인**(苦法忍)이라고도 한다. 인내[忍]가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進), 즉 정정진(正精進)을 통해 마침내 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊는 지혜[忍]를 말한다.

현재 찰나에 고법지인(苦法智忍)이 현행하게 되면 욕계의 견고소단이 모두 끊어지고 이것이 원인이 되어 바로 다음 찰나의 마음에 고법지(苦法智)가 결과로서 현행한다., ) 또는 **고성제**는 고집멸도의 4성제 가운데 하나로, 3계(三界)를 벗어날 수 있는 경지가 아닌 상태에서 맞이하는 삶, 즉 어쩔수 없이 3계로 윤회해야만 삶의 본질은 고(苦: 괴로움)로서 안락할 수는 없다는 것이 절대의 진리이므로 고제, 즉 **괴로움의 진리**라 한다.

2. **고제**(高弟)는 학식과 품행이 뛰어난 제자를 말한다. **고족제자**(高足弟子) 또는 **고족**(高足)이라고도 한다. 예를 들어, 법상종의 개조인 규기(窺基: 632~682)를 칭할 때 흔히 '현장(玄奘)의 고제인 규기'라고들 말한다.

## 고지
**고지**는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 고제(苦諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 고지는 욕계색계무색계의 고제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 고제의 4행상(四行相)인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我)를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.梵語 duhkha-jñāna。十智之一。了苦諦道理之智，即緣苦諦而作「苦、空、無常、無我」之四行相，其惑斷除時所得之無漏智。依品類足論卷一（大二六‧六九四上）：「謂於五取蘊，思惟非常、苦、空、非我，所起無漏智。」又大毘婆沙論卷一○六（大二七‧五四八中）：「緣苦聖諦，四行相轉，故名苦智。」亦即入於見道之時，以世俗智緣苦諦之境，至第二剎那，與法智共生之智，稱爲苦智。其中，於第一剎那之後無間，緣觀欲界苦諦之境，所生起之無漏法智忍，稱爲苦法智忍；於其無間，所生起之無漏法智，稱爲苦法智。〔俱舍論卷二十六、顯揚聖教論卷二〕"}}

아비달마품류족론의 정의에 따르면,
고지(苦智)는 5취온에 대하여 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 5취온에 대하여 '5취온은 일시적[非常]인 것이며, 5취온은 괴로운[苦] 것이며, 5취온은 공(空)하며, 5취온은 나가 아니다[非我]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.

## 공
1. **공**은 '실체가 없음', ' 실재하지 않음', '환영임'을 뜻한다.梵語 śūnya。與「有」相對。音譯爲舜若。意譯空無、空虛、空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。自佛陀時代開始即有此思想，尤以大乘佛教爲然，且空之思想乃般若經系統之根本思想。

2. **공**은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 고제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 비상(非常)고(苦)공(空)비아(非我) 가운데 공(空)을 말한다. 이것은 '5취온(五取蘊)이란 내 것[我所, : 我所有의 준말 The possessions of the self--"mine"; those things contained within the self; the functions, or activities of the self . 〔二障義HPC 1.795c〕
頁數: [Dictionary References] Naka159c [Credit] cmuller(entry)
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
梵語 mama-kāra。指爲我所有之觀念。全稱我所有。 即我之所有、我之所屬之意。即以自身爲我，謂自身以外之物皆爲我所有。於佛教中，我與我所，被認爲係一切世俗分別之基本分別，故爲破除之對象。又我所分爲相應我所、隨轉我所、不離我所，若執之，則稱爲我所見（執我所有之偏見）。凡我所見所執著之五取蘊法，皆源於此「我所」觀念，故集異門足論卷十二謂（大二六‧四一九下）：「於五取蘊等，隨觀見我或我所，從此起忍欲慧觀見。」〔大乘阿毘達磨雜集論卷一、注維摩詰經卷五、百法問答鈔卷一〕（參閱「我所見」 2940）
頁數: p2940
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
我所有的簡稱。有我見的人，對於身外之物都認爲我所有，叫做我所。
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
另譯爲「神所有」，即「眞我」所擁有的；屬於「眞我」的。「眞我」是指「永恆、不變、獨存、自在、能主宰」的我，是一種錯誤的觀念（邪見）。"}}]이 아니다[違我所見]라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 공(空)이라고 한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=5974&DTITLE=功能 功能]". 2013년 4월 4일에 확인|ps="功能:
(mwd) = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
(cap) = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
1 (mwd) samArtha w.r. for %{zam-} MBh.
2 (mwd) samartha mf(%{A})n. having a similar or suitable aim or object , having proper aim or force , very forcible or adequate , well answering or corresponding to , suitable or fit for (gen. or comp.) MBh. Ka1v. &c. ; very strong or powerful , competent , capable of. able to , a match for  Mn. MBh. &c. ; having the same sense or meaning  Pa1n2. 1-3 , 42 &c. ; connected in sense , having the same grammatical construction (= %{sambaddhA7rtha}) Pa1n2. APra1t. &c. ; m. a word which has force or meaning , significant word MW. [1157,1] ; the construction or coherence of words in a significant sentence ib. ; n. ability , competence (see %{-yukta}) ; conception , intelligibility (see %{duh-s-}) ; %{-tara} mfn. more (or most) competent , capable &c. Pan5cat. ; %{-tA} f. (Saivad.) , %{-tva} n. (Ra1jat.) ability , capability , competence  ; sameness of meaning , force or signification (of words) MW. ; %{-pada-vidhi} m. N. of a gram. wk. ; %{-yukta} mfn. adequate to or qualified for (loc.) R.
3 (cap) samartha a. corresponding, suitable, fit for (gen. or ---); a match for (gen.); able to, capable of ; having the same sense or meaning (g.)."}}

2. **공능**은 **작용**(作用) 또는 **기능**(機能)을 뜻한다.

예를 들어, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 근(根)경(境)식(識)의 3사(三事)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功能) 즉 작용(作用)을 가지고 있는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합(三事和合)의 상태로부터 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異)라고 한다.

## 공덕과 과실
1. **공덕** 또는 줄여서 **덕**(德)은 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학을 말한다. **유덕**(有德) 또는 **유덕자**(有德者) 즉 **공덕 있는 자** 또는 **덕이 있는 자**는 계정혜 3학을 갖춘 자, 즉 **스승**을 말한다.無慚愧不重於罪不見怖
愛敬謂信慚唯於欲色有
論曰。此中無慚無愧別者於諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。"}}무참과 무괴는 존중하지 않는 것이고
죄를 두렵게 여기지 않는 것이며,
'애'와 '경'이란 말하자면 신(信)과 참(慚)으로서
오로지 욕계와 색계에만 있을 뿐이다.
無慚愧不重 於罪不見怖
愛敬謂信慚 唯於欲色有

 그러나 무참은 공경이 결여된 상태는 아니며, 개별적 존재[別體]로서 공경과 대응하는 법이다. 무명(無明)과 명(明)의 관계 역시 이러하다.(본론 「세간품」 권제10 참조.)"}} 한편, 유덕(有德)은 박가범의 의역어들 가운데 하나인데, 박가범은 고타마 붓다를 비롯한 모든 부처와 여래에게 공통되는 특정한 10가지 호칭인 여래10호(如來十號) 가운데 하나이거나 혹은 여래10호보다 더 넓은 범위의 호칭으로 모든 부처와 여래에게 통용되는 호칭인 제불통호(諸佛通號) 가운데 하나이다.梵語 bhagavat，巴利語 bhagavā 或 bhagavant。爲佛陀十號之一，諸佛通號之一。又作婆伽婆、婆伽梵、婆誐嚩帝。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而爲世所尊重者之意。在印度用於有德之神或聖者之敬稱，具有自在、正義、離欲、吉祥、名稱、解脫等六義。在佛教中則爲佛之尊稱，又因佛陀具有德、能分別、受眾人尊敬、能破除煩惱等眾德，故薄伽梵亦具有有德、巧分別、有名聲、能破等四種意義。另據佛地經論卷一載，薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六種意義。此外，亦有將佛與薄伽梵併稱爲「佛薄伽梵」者。〔大智度論卷二、清淨道論卷七、大乘義章卷二十〕（參閱「世尊」1522、「婆伽婆」4453）"}}

2. **공덕**과 **과실**은 각각 선(善)과 불선(不善)을 뜻한다. 그리고 공덕도 과실도 아닌 것은 무기(無記)를 뜻한다. **과실****잘못****허물**을 **구**라고도 한다.

공덕과 과실은 서로 반대말로, 공덕은 계(戒)정(定)혜(慧)를 말하고 과실은 계(戒)정(定)혜(慧)의 반대, 즉 계를 어기는 것, 고요하지 못하는 것, 어리석은 것을 말한다.

3. **공덕**은 선(善)을 행하여 획득하고 성취하는 과보를 말한다.

## 공상
**공상**은 여러 가지 법(法: 개별 존재)에서 공통으로 존재하는 특성이다. 예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相)이라고 한다. (반대말: 자상(自相), 자성(自性))

## 공양
**공양**(供養)은 불법승(佛法僧)의 3보(三寶)나 죽은 사람의 영(靈: 불교에서는 영가(靈駕)라고 한다) 등에 대해서 공물을 바치는 것이다. 승려들이 식사를 하는 것을 뜻하는 발우공양이나 재가신자가 사찰에서 식사를 하는 것을 가리킬 때도 공양이라고 하기도 한다.

## 공용
1. **공용**(功用) 또는 **공용행**(功用行)은 몸입뜻으로 짓는 3업(三業), 즉 동작말생각을 말한다.梵語 prayoga。舊譯方便。即加功用行之意。乃針對正行之預備行。據成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷二末之說，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位，瑜伽師地論卷三十一之白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不捨軛、正等九種加行之法，即爲其意。加行又指密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，有所謂四度加行，即指正式授豫傳法灌頂（正行）之前所傳授之十八道、金剛界、胎藏界、護摩等四法，爲密教行者修行之第一階段，迄今猶頗受重視。其中，依次有加行、正行之分別。所謂加行得，即以種種功力修行而證得者，乃相對於先天即能見道之「生得」而言；由此所起之善，稱爲加行善。又加行道，即指修行者達到涅槃四道中之第一道，亦即修戒、定、慧之階位。〔俱舍論卷二十五、顯揚聖教論卷十八、大乘法相名目卷五下〕p1570"}}

2. **공용**(功用) 또는 **공용행**(功用行)은 **의식적인 노력**을 뜻한다.
유식유가행파의 수행론에 따르면, 보살이 공관(空觀)을 닦음에 있어서 초지(初地)에서 제7지(第七地)까지는 의식적인 노력을 기울여야 공관이 이루어진다. 이러한 이유로 제7지까지를 **유공용지**(有功用地) 또는 간단히 **공용**(功用)이라 한다. 반면, 제8지(第八地)부터는 의식적인 노력을 기울이지 않아도 자연스럽게 공관(空觀)이 이루어지며, 이러한 이유로 제8지 이상을 **무공용지**(無功用地) 또는 간단히 **무공용**(無功用)이라 한다.指初地至七地之菩薩階位。於菩薩各種修行階段中，初地以上，至第七地之菩薩，雖已證得眞如，猶須加行用功，故稱功用地；而八地以上之菩薩，無須再藉加功用行，自然功德增進，則稱無功用地。成唯識論卷九（大三一‧五三中）：「八地以上，純無漏道，任運起故，三界煩惱，永不現行。」"}}

3. **무공용**(無功用)은 평등(平等)정직(正直)**무공용주**(無功用住),세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功用]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다.
네 가지 법이 심왕에서 도거 등의 장애를 멀리 여의어서 고요히 머물게 하는 것을 행사(行捨)라고 이름한다. 평등하고 적정하며 작용이 없이 머물게 한다는 것은, 처음중간나중의 지위에서 행사심소의 차이를 판별한 것이다. 불방일이 먼저 잡염을 제거함에 의해서, 행사 심소가 다시 심왕을 적정히 머물게 한다.
이것은 별도의 자체가 없다. 불방일처럼 그 네 가지 법에서 떠나서 별도의 체상과 작용이 없기 때문이다. 능히 적정하게 하는 것은 네 가지 법이기 때문이다. 적정하게 된 것은 심왕 등이기 때문이다.
 행사심소는 마음의 ‘평정’을 이루게 하는 심리작용이다. 여기서 ‘사(捨)’는 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 평정상태를 말한다. ‘행사(行捨)’란 5온(蘊) 중에 수온(受蘊)이 아닌 행온(行蘊)에 포함되는 사(捨)라는 뜻이다.
 근(勤)심소와 세 가지 선근의 심소를 가리킨다."}} 또는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)**심무공용성**(心無功用性),마음의 정직성마음의 애씀이 없음을 얻는 것을 말한다. 또한 이로 말미암아 모든 조잡하게 오염된 법을 떠나 청정한 법에 안주함을 말한다. 탐욕 없음성내지 않음어리석지 않음정진하는 성품에 의지하기 때문이다. 어떤 때는 혼침(昏沈)과 도거(掉擧)의 모든 잘못을 떠나기 때문에 처음에는 마음의 평등성을 얻는다. 어떤 때는 마음대로 움직여서 억지로 애씀이 없기 때문에 다음으로 마음의 정직성을 얻는다. 어떤 때는 모든 조잡하게 오염된 것을 떠나기 때문에 마지막으로 마음의 애씀이 없음을 얻는다. 행동양식은 불방일에서 말한 것과 같다."}} 또는 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)**심무발오성**(心無發悟性)의 사(捨)의 마음작용의 3단계 가운데 마지막의 무공용주심무공용성심무발오성을 말한다.

## 공제
**공제**(空諦)는 천태교학에서의 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 실체[實]로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다.

## 과
1. **과**(果)는 결과 또는 과보를 뜻한다.

2. **과**는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.과보모든 진리[諦]보배 등에 대하여 깊고 바르게 따르는 마음의 청정함을 성질로 삼는다. 업에 대하여 복(福)복이 아님(非福)부동업(不動業)을 말한다. 과보에 대하여 수다원(須陀洹)사다함(斯陀含)아나함(阿那含)아라한(阿羅漢)의 과보를 말한다. 진리에 대하여 괴로움의 진리[苦諦]집착의 진리[集諦]집착을 없애는 진리[滅諦]깨달음에 이르는 진리[道諦]이다. 보배에 대하여 불보(佛寶)법보(法寶)승보(僧寶)의 삼보이다. 이와 같은 업과보 등에 대하여 지극히 맞게 따르는 것을 청정(淸淨)이라고 한다. 간절히 바라는 뜻에 이르러서는 바람이 나타나는 행동양식이다."}}

## 과거
1. **과거**(過去)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 멸했거나 또는 그 작용을 그친 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.

2. **과거**(過去)는 **과거의 것** 또는 **과거의 법**이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 **과거**(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.

무상하여 이미 없어진 색수상행 또는 식을 뜻한다.

## 과단
**과단**(果斷) 또는 **과보를 끊는 것**은 북본열반경(北本涅槃經) 제29권에 나오는 자단(子斷)과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫) 가운데 하나이다. 자단(子斷)의 문자 그대로의 뜻은 '종자를 끊음'으로, 생사윤회를 일으키는 종자 즉 원인로서의 번뇌가 모두 끊어져서 번뇌에 의한 속박이 사라진 상태를 말한다. 과단(果斷)의 문자 그대로의 뜻은 '과보를 끊음'으로, 자단(子斷)이 이미 성취되었을 뿐만 아니라 과거의 업에 의해 현재 받고 있는 고과(苦果: 괴로운 과보)의 속박도 끊고 떠난 상태를 말한다.即斷除煩惱。煩惱如種子，煩惱所生之苦報如果實，故斷除煩惱又稱子斷。"}}二種解脫法之一。斷除惑業，稱爲子斷；斷離生死束縳之苦果，即稱爲果斷。有餘涅槃之阿羅漢斷除子縛而未斷除果縛。北本涅槃經卷二十九（大一二‧五三六上）：「解脫二種：一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞。」"}}

자단(子斷)은 유여열반(有餘涅槃)에, 과단(果斷)은 무여열반(無餘涅槃)에 해당한다.二種解脫法之一。斷除惑業，稱爲子斷；斷離生死束縳之苦果，即稱爲果斷。有餘涅槃之阿羅漢斷除子縛而未斷除果縛。北本涅槃經卷二十九（大一二‧五三六上）：「解脫二種：一者子斷，二者果斷。言子斷者，名斷煩惱，阿羅漢等已斷煩惱，眾結爛壞。」"}}梵語 sopadhi-śesa-nirvāna。全稱有餘依涅槃。乃「無餘涅槃」之對稱。依，指依身，即人之身體。小乘佛教認爲，雖斷卻一切生死原因之煩惱而證得涅槃，然因前世惑業所造成之果報身尚存，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱爲有餘涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱爲無餘涅槃。

부파불교에서는 열반에 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 2가지 구분이 있다고 보는데 이를 2종열반(二種涅槃)이라 한다. 이에 비해 대승불교의
유식유가행파에서는 열반에 본래자성청정열반(本來自性清淨涅槃)유여의열반(有餘依涅槃)무여의열반(無餘依涅槃)무주처열반(無住處涅槃)의 4가지 구분이 있다고 보아 이를 4종열반(四種涅槃)이라고 한다. 4종열반 중 유여의열반은 부파불교의 유여열반에, 무여의열반은 무여열반에 해당한다.
한편, 유식유가행파에서는 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)를 서로 다른 경지로 구분하는데,소지장)를 끊게 하기 위해서이다. 자아
 이하 본 논서 저술의 취지[緣起]를 서술한다. 이것은 『성유식론』을 저술하는 동기 내지 목적이면서, 동시에 유식사상의 궁극적인 목적을 나타낸다.
 두 가지 공[二空]은 아공(我空)과 법공(法空)이다. 아공(我空)은 인무아(人無我)라고도 하며, 유정의 심신(心身)에 상일주재(常一主宰)하는 인격적 실체[我]가 존재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 아집(我執)이 소멸된 경지를 말한다. 법공(法空)은 법무아(法無我)라고도 하며, 외계 사물은 자기의 마음을 떠나서 독립적으로 실재하지 않는 이치, 또는 그것을 깨쳐서 법집(法執)이 소멸된 경지를 말한다.
 아공과 법공의 도리에 미혹한 자는 구체적으로 성문(聲聞)독각(獨覺)외도를 가리킨다. 오류에 빠진 자는 중관학파 중에서 허무주의에 빠진 일부 악취공자(惡取空者)를 말한다.
 자아[我, ātman]는 상[常主]일[獨一]주[主王]재[司宰]의 특성을 갖고, 자재(自在)를 자성으로 한다. 유정의 심신(心身) 어디에도 이런 뜻을 가진 주체가 없다는 것이 무아(無我)의 이치이다.
 법은 궤지(軌持), 즉 갖추어 말하면 임지자성(任持自性) 궤생물해(軌生物解)의 뜻으로서, 자성을 보존[保持]하고 본보기[軌範]로 하여 그 사물에 대한 요해심(了解心)을 내게 하는 것을 가리킨다. 이 법도 역시 인연가화합(因緣假和合)하여 상주의 실체가 없다.
 두 가지 무거운 장애는 번뇌장과 소지장이다. 이것은 각각 두 가지 집착, 즉 아집과 법집에서 비롯된다. 아집(我執)은 상일주재(常一主宰)하는 자아[我, ātman 또는 人, pudgala]가 실재한다고 집착하는 것이다. 법집(法執)은 외계 사물 또는 존재의 구성요소[法, dharma]가 실재한다고 집착하는 것이다. 아집에 의해 번뇌장(煩惱障)이 생기고, 법집에 의해 소지장(所知障)이 생긴다. 이 두 장애로 인해 유정은 생사윤회를 되풀이한다.
 아공의 도리를 깨쳐서 번뇌장을 끊으면 해탈, 즉 열반을 증득한다. 법공의 도리를 깨쳐서 소지장을 끊으면 곧 큰 깨달음[大菩提]을 성취해서 붓다가 된다.
 대승의 열반을 가리킨다.
 『성유식론술기』에 의하면, 이상의 내용은 안혜 등이 논서를 저술하는 취지라고 한다."}} 번뇌장(煩惱障) 즉 아집(我執)을 끊은 상태인 열반 또는 해탈이 자단(子斷)과 과단(果斷)으로 나뉜다고 본다. 즉 4종열반 중 유여열반과 무여열반의 2가지 열반으로 나뉜다고 본다. 그리고, 소지장(所知障) 즉 법집(法執)을 끊은 상태인 보리 즉 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 이보다 더 뛰어난 성불의 경지인 무주처열반인 것으로 보는데 보리를 자단(子斷)과단(果斷)과 구분하여 별도로 과지(果智)라고 한다.梵語 nirupadhiśesa-nirvāna。爲「有餘涅槃」之對稱。四種涅槃之一，九諦之一。新譯爲「無餘依涅槃」。依，指依身，即人之身體。無餘依涅槃係指斷煩惱障，滅異熟苦果五蘊所成之身，而完全無所依處之涅槃。〔中阿含卷二「七車經」、大毘婆沙論卷三十二、大智度論卷三十一、瑜伽師地論卷十三、卷二十一、卷八十六、成唯識論卷十〕（參閱「有餘涅槃」2459）"}}
**과단**(果斷)은 북본열반경(北本涅槃經) 제29권에 나오는 자단(子斷)과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫) 가운데 하나이다.

자단(子斷)의 문자 그대로의 뜻은 종자를 끊음, 종자의 단멸(斷滅) 또는 종자의 단제(斷除)이고, 과단(果斷)의 문자 그대로의 뜻은 과보를 끊음, 과보의 단멸(斷滅) 또는 과보의 단제(斷除)이다.

자단(子斷)은 단번뇌(斷煩惱: 번뇌를 끊음)라고도 하는데, 아라한 등이 번뇌를 끊어서 모든 결(結: 속박)이 사라진 상태를 말한다. 즉 종자로서의 번뇌는 더 이상 아라한을 속박하지 못하는 상태이다. 하지만 지은 업에 따라 현재 받고 있는 속박 상태의 고과(苦果)는 아직 끊고 떠나지 못한 상태로, 즉 자단(子斷)은 유여열반(有餘涅槃)의 상태이다.

과단(果斷)은 현재 받고 있는 속박 상태의 고과(苦果)도 끊고 떠난 상태로 무여열반(無餘涅槃)의 상태이다.

유식유가행파에서는 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)를 구분하는데, 아집(我執)을 벗어난 상태를 열반 또는 해탈이라고 하고 법집(法執)을 벗어난 상태를 보리라고 한다. 유식유가행파에서는 열반 또는 해탈이 과단(果斷)에 해당하며 보리를 이보다 더 뛰어난 상태로 성불의 경지라고 본다.

## 과덕
**과덕**(果德)은 증과(證果)의 공덕(功德)을 말한다. 즉, 수행에 의해 증득된 과(果)가 지닌 덕(德) 또는 공덕(功德)을 말한다. 예를 들어, 상락아정(常樂我淨)은 열반(涅槃)이라는 과(果)가 지닌 4가지 공덕이며, 이것을 열반4덕(涅槃四德) 또는 줄여서 4덕(四德)이라 한다."涅槃四德:
CBETA T38 No. 1768涅槃經遊意卷1
www.cbeta.org/result/normal/T38/1768_001.htm
也。 二明因果：因在無常，
T38n1768_p0237b01(01)║果常樂我。 三約本跡：跡在無常，本身常、樂、我也。
CBETA X36 No. 659涅槃經會疏卷8
www.cbeta.org/result/normal/X36/0659_008.htm
114)║ 初文先總標異論咒術皆是佛說有二解一云根本皆在佛法之中三寶四諦涅槃四
德悉是佛法名教長者去後劫掠群牛外道偷之安其己典二云是佛方便之說如清淨法 ...
CBETA T38 No. 1767大般涅槃經疏卷12
www.cbeta.org/result/normal/T38/1767_012.htm
。悉是佛法名教。 T38n1767_p0109c14(00)║長者去後。劫掠群
牛。外道偷之。安其己典。 T38n1767_p0109c15(01)║二云。是佛方便之說。如清淨 ...
CBETA X72 No. 1435無異元來禪師廣錄卷26
www.cbeta.org/result/normal/X72/1435_026.htm
。是四大種子。 X72n1435_p0339a11 (07)║從本覺起而熏無明。論四德
本來是有。不從種子生。從因作名故。 X72n1435_p0339a12 (02)║稱種子。能侵損
本 ...
CBETA X10 No. 250圓覺經疏鈔隨文要解卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0250_001.htm
雖曰顯性乃是漸宗何以引而爲序邪答通序
顯理未局於教問華嚴明說一眞法界故敘法界爲宗本祖師諸經儀式莫不皆然今此圓覺 ...
CBETA X22 No. 431阿彌陀經略註卷1
www.cbeta.org/result/normal/X22/0431_001.htm
。眞常樂矣。 X22n0431_p0888c19 (01)║ 其下。次正報法。土通淨化。
劣勝受用。自性。法界。五種。 X22n0431_p0888c20 (00)║ 佛亦如之。故阿彌陀。
CBETA T40 No. 1812天臺菩薩戒疏卷1
www.cbeta.org/result/normal/T40/1812_001.htm
之理。
T40n1812_p0585a24(05)║甘露家門名甘露門。門以能通爲義。教能通理故也。
CBETA T38 No. 1777維摩經玄疏卷3
www.cbeta.org/result/normal/T38/1777_003.htm
果也。 T38n1777_p0533a04(
08)║別義有八而但名別教者。 T38n1777_p0533a05(14)║若不因別教則不知別理 ...
CBETA X25 No. 471金剛經宗通卷6
www.cbeta.org/result/normal/X25/0471_006.htm
之我。本非所識。 X25n0471_p0036b01 (01)║ 識且不能。安見其有。此
併其度眾生之我而無之也。 X25n0471_p0036b02 (00)║ 秦譯偈四句。但離聲色之 ...
CBETA X15 No. 300楞嚴經纂註卷4
www.cbeta.org/result/normal/X15/0300_004.htm
X15n0300_p0167c11 (03)║ 非波羅蜜多者。總非所趣理也。非怛闥阿竭下。非佛界
也。
CBETA X24 No. 468金剛經註解卷4
www.cbeta.org/result/normal/X24/0468_004.htm
是也。涅槃是總。四德是別)齊名八自在。
X24n0468_p0811a03 (00)║ 獨我最靈長。(懺法云。身常覺諸佛涅槃。八自在觸)非
色非聲相。
CBETA X20 No. 367大乘本生心地觀經淺註卷2
www.cbeta.org/result/normal/X20/0367_002.htm
(化城涅槃者。法華以二乘涅槃。 X20n0367_p0930b05 (09)║ 喻化城故)常樂妙果即
。妙即淨德。果即我德。 X20n0367_p0930b06 (03)║ 解准初卷。
CBETA T46 No. 1929四教義卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_001.htm
三十心伏無明是賢位。 T46n1929_p0722b02(05)║十地發眞斷無明。是聖位之別也
異 ...
CBETA X08 No. 236華嚴懸談會玄記卷19
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... 七因別者下謂十地滿心等覺位後前念金剛道爲因後念解脫道爲果今取前故八果別
者即常樂我淨四德異二乘二種涅槃也。
CBETA X24 No. 467銷釋金剛經科儀會要註解卷7
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X24n0467_p0732b24 (03)║ 四相皆除也。後二句。常樂并我淨者。既離上來四相。
。所謂。凡夫迷自法。身遍計五蘊。
CBETA X15 No. 299楞嚴經講錄卷4
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。乃至出世間上上法也。 X15n0299_p0061a07 (00)║ 檀那。此云布施
。尸羅云戒。毗梨耶云精進。 X15n0299_p0061a08 (03)║ 羼提云忍。禪那云定。
CBETA X59 No. 1107律宗新學名句卷1
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一常二樂三我四淨。 X59n1107_p0679b02 (
00)║四瀆(爾雅) 一者江二者河三者准四者濟。 X59n1107_p0679b03 (00)║尼四 ...
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷26 - CBETA 中華電子佛典協會
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之樂。 T48n2016_p0562a09(04)║於非菩薩人中。生大悲心者。
即是外道邪見。 T48n2016_p0562a10(04)║不生正信之人。悲能拔苦。即是示如來 ...
CBETA T39 No. 1786金光明經文句記卷4
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。 T39n1786_p0136c29(01)║前以四德釋甘露義。今用四德對開等文
。 T39n1786_p0137a01(02)║有此異也。二吹大下明化他成二。初分文立意二。
CBETA X41 No. 730毗尼作持續釋卷15
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。 X41n0730_p0517a08 (02)║ 轉度眾生。解脫二死。雖法導

## 과환법
**과환법**(過患法)은 **과환**(過患)의 법, 즉 과실[過]과 근심[患]의 법이라는 뜻으로, 4성제 가운데 고제와 집제를 통칭하는 말이다. **과**(過) 즉 **과실**(過失)은 원인으로 집제를 말하고, **환**(患) 즉 **근심**은 괴로움[苦] 즉 고제를 뜻한다. 또한, 유전연기환멸연기의 연기법 가운데 유전연기를 뜻한다. 달리 말하면, 과환법, 4성제의 고제와 집제, 유전연기의 3가지는 서로 동의어이다.

한편, 과환(過患) 즉 '고제와 집제' 즉 유전연기에 대해 '멸제와 도제' 즉 환멸연기를 증수(證修: 증득과 수습)라고 한다. 그리고 과환법을 싫어하고 등지려는 성질의 선한 마음작용을 염(厭)이라 한다. 또한 증수를 기뻐하고 좋아하는 성질의 선한 마음작용을 흔(欣)이라 한다.

## 관습경
**관습경**(串習境)은 이미 알고 있는 대상, 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 말하며, 유식학에서는 마음이 관습경을 만날 때만 염의 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어난다고 본다. **증습경**(曾習境)이라고도 한다.별념(別念) 및 억념(憶念)과 더불어 잊지 않고 잃어버리지 않는 법이며 마음에 분명히 기억하는 것을 성품으로 삼는다”고 말한 바와 같다.
 염 심소는 ‘기억’ 즉 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 심왕에 명기(明記)하여 잊지 않도록 하는 심리작용이다. 능히 정 심소를 이끈다. 비록 예전에 받아들인 것이라 하더라도 분명히 기억할 수 없는 것에는 염(念) 심소가 일어나지 않는다."}}

## 관습사
**관습사**(串習事)는 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일을 뜻하는데, 세친의 대승오온론에 따르면 염(念)의 마음작용은 별경심소에 속하며 관습사에 대해 불망(不忘: 잊지 않음)하고 명기(明記: 분명히 기억함)하는 마음작용이다.
여기서 염(念)이 별경심소에 속한다는 것은 염(念)이 관습사에 대해서만 작용하는 마음작용이라는 것을 의미한다. 이는 염(念)이 대지법에 속한 것으로 분류한 설일체유부의 견해와는 다르다.

## 관정삼매
**관정삼매**는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제7번째 삼매이다. 제6번째 삼매는 출제법삼매(出諸法三昧)이고 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이다.

대지도론 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

## 관찰경
**관찰경**(觀察境)은 관을 행할 대상, 관찰되는 대상, 또는 관찰 대상을 말하며, **소관경**(所觀境) 또는 **소관사**(所觀事)라고도 한다.

## 관조
**관조**는 다음의 두 가지 뜻이 있다

1. 지혜(반야)가 거울처럼 사물과 이치를 비추어 받아들여 밝게 아는 것

2. 근(根)이 거울처럼 외계의 경(: 대상)을 비추어 받아들이는 작용

## 괴
**괴**는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 괴(愧)는 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자의 꾸짖음에 의지하여 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용, 또는 남이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 마음작용이다. 즉 이 두 가지 가운데 어느 하나 혹은 둘 다의 의미에서의 **남부끄러워 하는** 마음작용이다. 즉, **참회**(懺悔) 즉 **뉘우침**을 뜻한다.

흔히 일반적으로 참(慚)과 괴(愧)는 한데 묶어서 참괴(慚愧 또는 慙愧: 매우 부끄러워함)라고 하는데, 설일체유부와 유식유가행파와 법상종은 이 둘을 분별하고 있다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)에서, 참(慚)이란 참다운 진리로 나아감으로써 스스로[我]와 법(法)에 대해 뛰어난 힘이 생겨나서, 애의 등류(等流)를 거스릴려는 마음의 자재성이라고 설명하고 있다. 그리고 괴(愧)는 수습(修習)을 애락하고 공덕을 우선하는 것으로서, 치의 등류(等流)를 어기고 열등한 법을 혐오하는 것이라고 설명하고 있다.

## 괴겁
**괴겁**은 성(成)주(住)괴(壞)공(空)의 4겁(四劫) 또는 괴(壞)성(成)중(中)대(大)의 4겁(四劫) 가운데 하나이다.

괴겁은 1수미세계나 3천대천세계 등의 세계 또는 우주가 차차 파괴되는 기간을 말하는데, 지옥의 유정이 다시 태어나지 않는 때로부터 외적인 기세간이 모두 다할 때까지의 기간이다.

즉, **괴**(壞) 즉 **허물어짐**에는 **유정괴**(有情壞: 유정이 허물어지는 것)와 **외기괴**(外器壞: 외적인 기세간이 허물어지는 것)의 두 가지가 있는데, 먼저 유정괴가 일어나서 특정 기세간이 텅 비고 그 다음 외기괴가 일어나서 그 기세간이 파괴되는 형태로 괴겁은 진행된다.

## 괴신견
**괴신견**(壞身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.

## 교
**교**(,
마음으로 하여금 자신의 소유물[法]에 집착하여 오만 방자해지게 함으로써 자신을 되돌아보지 않게 하는 마음작용이다.

## 교법
**교법**(敎法)은 불법승의 3보 가운데 법보(法寶)를 4가지로 나눈 교법(教法)이법(理法)행법(行法)과법(果法)의 4법(四法) 가운데 하나로, 부처의 **가르침**을 말하는데, 특히 말이나 글로서 표현된 가르침을 말한다. 불교에서 교법이라고 하면 주로 고타마 붓다의 가르침을 뜻하는데, 대승불교에서는 3세제불(三世諸佛) 즉 과거현재미래의 모든 부처의 가르침 즉 모든 깨달은 자들의 가르침을 교법이라 한다.설명 또는 해설을 말한다.

## 교시
**교시**(巧施)는 타인에게 보시(布施)하여 이익을 주는 것이다.

## 교화
**교화**(敎化,
교도전화(敎導轉化)의 뜻. 사람을 가르쳐 범부를 성인이 되게 하고, 의심하는 이를 믿게 하고, 그릇된 이를 바른 길로 돌아가게 하는 것."}}