미불행

## 정
불교 용어로서의 **정**에는 다음의 용어들이 있다.

## 정(正)
1. **정**(正,
正：
1.正確的(sammā)，如「正見」、「正觀察」。2.徹底的；完全地(sammā)，如「正覺」、「正心解脫」。3.不偏不倚的，如「日正中食」、「正無間等」。4.即使，如「正使放逸」。
正向：
「正確的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正確的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、誠向」，另譯作「善向、正向、直向、等向」，相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
正志：
sammāsaṅkappa：正確的意向，另譯為「正思惟、等治、正治」。(反義詞「邪志、邪思」)
正見：
sammādiṭṭhi：正確的見解，另譯作「等見」。(反義詞「邪見」)
正受：
音譯「三摩鉢底」(samāpatti)，另義譯為「等至」，字面上的意思，「三摩」(samā)是「正」，即「正確地」，「鉢底」(patti)是「獲得；得達；到達；達到」，合起來是指1.進入初禪以上(根本定)之定境，故另譯為「正定現前」。2.單存地指「達成；達到；進入」，如「初禪正受」、「隨意正受」。
正命：
sammā-ājīva：正確的生計；正當的經濟生活，另譯作「等命」。
正定：
sammāsamādhi：正確的定，另譯作「等定、等三昧」，參看「定」。(反義詞「邪定」)
正念：
sammāsati：正確的專注，另譯作「等念」。(反義詞「邪念」)
正度：
通往正道的渡口。
正脫：
正確地解脫。(反義詞「邪解脫」)
正智：
sammāñāṇa：正確地了知。(反義詞「邪智」)
正業：
sammākammanta：正確的行為，另譯作「等行」。(反義詞「邪業」)
正語：
sammāvācā：正確適當的用語，另譯作「等語」。(反義詞「邪語」)
正說：
正確之說。
正慧：
正確之慧。
正觀：
正確的觀察與思惟；正確的看法，參看「觀」。(相關詞「正觀者」)
宗正：
官名。
不正知：
缺乏清楚的辨別理解，相當的南傳經文亦同。
四正斷：
catūsu sammappadhāna，另譯為「四正勤、四意斷」，四種正確的勤奮，即「自己已有之善勤奮維護使之增長(修斷)，自己未有之善勤奮修習使之生起(隨護斷)，自己已有的惡勤奮斷除(斷斷)，自己未有的惡勤奮自制使之沒機會生起(律儀斷)」。
正住者：
即「永存不變者」，相當的南傳經文作「堅固的」。
正受善：
熟練於入禪定，參看「正受」、「善」。
正定聚：
不墮惡道，入正性決定(必定能證得解脫)的聖者之類，另作「正聚、正性定聚」。**
正思惟：
1.sammāsaṅkappa正確的意向，另譯為「正志、等治、正治」。2.yoniso manasikaroti：從根源思惟；仔細思惟，另譯「如理思惟」。
正御床：
即國王、大臣專用的「端正莊嚴的座椅」，另作「高廣之座、御座、寶床」，南傳經文作「床座」。
正盡苦：
南傳作「苦的滅盡」(dukkhakkhayāya)，另譯為「平等盡苦、正盡苦邊」，徹底地摧毀了所有的苦，參看「正」、「滅盡」、「苦」、「苦邊」。(相關詞「以正盡苦」)
正精進：
sammāvāyāma：正確的努力，另譯為「正方便、等方便、正勤」。
正憶念：
1.等同「正念」或「念」(sati)。2.正確地憶念；正確地回憶。
我正斷：
我的徹底斷滅，「斷滅論」的一類，參看「正」、「斷」。
宗正卿：
管理王族族籍的大臣。
等正覺：
1.sammāsambuddha，為「等正覺者」之略，另譯為「正等覺者；正等正覺者；等正覺者；遍正覺者」，音譯為「三藐三佛陀」，菩提比丘長老英譯為「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，即：完全地；圓滿地解脫，指三藐三佛陀的解脫證悟。2.sammāsamboddhi，音譯為「三藐三菩提」，指佛陀的「證悟」。
滅正受：
另譯為「滅盡定；想受滅定；想知滅定；知滅解脫；知滅身觸；想知滅身觸」，南傳作「想受滅」(saññāvedayitanirodhaṃ)，菩提比丘長老英譯為「想與感受的停止」(the cessation of perception and feeling)。「滅盡正受」(SA.568)，南傳作「想受滅等至」(saññāvedayitanirodhasamāpatti；另譯為「想受滅正受」)，菩提比丘長老英譯為「認知與感受停止的達成」(the attainment of the cessation of perception and feeling)，並解說「想受滅等至」也叫「滅等至」(nirodhasamāpatti)，這是一種心與心理的功能都停止的定之狀況，只有能入八定的阿羅漢或證不還果(第三果)者能進得去。指六識(心)之作用皆滅盡之定，另作「滅盡定、想受滅定」。
端正法：
指「世間善行」，使聽者生起世間善行的教導，通常接下來會接著說四聖諦等出世間法要的「正要」之法。
說正向：
即「說正確修行(之法)」，參看「正向」，「說」是指「世尊的說法」。比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，與「能引導的」(opaneyyiko)相當。
入盡正受：
疑為「入晝正受」之訛誤，另作「住於天住、入晝正受、晝行」，南傳作「作中午的休息」(divāvihāra，另譯為「晝住，食後休息」)，菩提比丘長老英譯為「作白天的滯留」(for the day's abiding)。
三昧正受：
參看「三昧」、「正受」。
日正中食：
另略作「正中食」，即「過中午後，即不再用餐進食」。
平等正覺：
譯義不明，南傳作「如實現正覺」，參看「如實」、「正覺」，此處的「現」為「親身體證」的意思。
正句法句：
比對長阿含9經的「四法足」，「正句」相當於「正定」，參看「四法足」、「四法句」。
正立念身：
正確地建立身念處，即「修身念處」，參看「身身觀念住」。
正向涅槃：
即「導向涅槃」，參看「正向」、「涅槃」。(反義詞「不趣涅槃」「不順涅槃」)
正向滅盡：
另作「滅盡；向滅；滅盡向；滅盡法」，南傳作「(為了)滅的行者」(nirodhāya paṭipanno hoti)，菩提比丘長老英譯為「(為了)停止而實行」(is practising for …cessation)。
正行說法：
(讓聞者)生起正確意向的說法。
正身正願：
全句為「正身正願。反念不向」，另譯作「直身正意。繫念在前」、「端坐思惟。繫念在前」、「正身端坐。繫念在前」、「正身思惟。繫念在前」、「整身端坐。繫念在前」、「直身正意繫念在前」、「正身正意。繫念在前」、「端身正意。繫念在前」，即「挺直身體，建立起眼前的專注」。
正使放逸：
「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎麼放縱自己」，但「聖弟子」是不會「放逸(放縱自己)」的，此處應理解為，「即使聖弟子的修行進程再怎麼緩慢」，參看「放逸」。
正到正趣：
另譯為「善到善向、善去善向、往至善處善去善向、平等行者、等成就者」，南傳作「正行的、正行道的」(sammaggatā sammāpaṭipannā，另譯為「正行者；依正確而行者(的)」)，菩提比丘長老英譯為「正確地過活與實行」(faring and practising rightly)。(同義詞「善到．善向」)
正定為八：
即「正定為第八項」，參看「正定」、「八聖道」。
正法律乘：
在(此)「正法」與「律」中的車乘，南傳作「在此法與律中的神聖車乘」，指能將「貪、瞋、癡」調伏殆盡的「八正道」。
正知出入：
對自己的每一個舉動與行為清清楚楚。
正知正念：
另譯為「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知與專注。
正害睡眠：
徹底的阻礙睡眠，即「徹底的除去打瞌睡」，參看「正」，南傳作「拔除怠惰昏沈」。(反義詞「不害睡眠」)
正意解脫：
即「心正解脫」，「心、意、識」在雜阿含經中相通。
正趣漏盡：
向滅盡(摧毀)煩惱的正確目標(修)行，參看「等趣」、「漏」、「滅盡」。
如其正受：
解讀為「就如同其所入的定(而展出神通)」，參看「正受」，相當的南傳經文無此句。
定趣正覺：
另譯為「定趣三菩提」，斷句為「定，趣正覺」，即「未來已定，往解脫的證悟」，參看「趣」、「正覺」，南傳作「決定、以正覺為彼岸」(niyato sambodhiparāyano)。
苦住正受：
另譯作「不樂住正受」，「樂住正受」的相反，參看「樂住正受」。
修治正法：
修習正法。
真實正觀：
即「如其事實而正確地看」，南傳作「應該以正確之慧這樣如實見」。
寂滅正受：
入寂滅之定，參看「正受」，依相應部5相應4經所說，這是泛指指世間八定，依雜阿含503經與相應部21相應3經，現「天眼」與「天耳」的色界定被成為「麤正受」，則暗示「寂滅正受」屬「無色界定」。
得正知見：
得徹底的證智而了知，即「了知『這是解脫』之智」，南傳作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
精勤正住：
徹底地保持在努力(精進)、奮力(勤)，參看「正」、「住」。
攝止正定：
解讀為「收攝而保持正定」。
二成等正道：
二位成為修習正覺者，參看「正覺」。
已得靜正住：
異譯本佛說古來世時經作「洗除結眾垢」，解讀為「已徹底地保持在平靜與清淨中」，參看「正」、「住」，依異譯本，「靜」應解讀為「平靜與清淨」，或直接等同「淨」。
心正善解脫：
參看「心善解脫」、「正」。(反義詞「不正善心解脫」)
正向者有四：
向於正確目標(解脫)之四類人，即「證了初果到第四果的四類佛弟子聖者」。
正受方便善：
正受：進入，「方便善」，南傳作「適當作者」(sappāyakārī)，菩提比丘長老英譯為「做所有適當者」(one who does what is suitable)，並引註釋書的解說，這是指熟練於能完成對禪定有幫助、適合的「特質(條件)」(qualities)。
正思惟三昧：
另作「柔順之定」，解讀為「正思惟之三昧」，即「能起如理作意之三昧；能起如實知之三昧」，如「正思惟」在雜阿含2經中相當於南傳經文的「如理作意」(從根源思惟)。
正智心解脫：
以究竟智心得解脫；以正確的了知心得解脫。
正慢無間等：
另作「止慢無間等、正無間等」，南傳作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地突破自大」(by completely breaking through conceit)。
因緣正文戲：
指婆羅門對其經典的修學內容，南傳作「語詞、儀軌、音韻、語源、文法、史詩」。(同義詞「因．緣．正．文．戲」)
如實正知見：
疑為原文的直譯，中文化後應為「以正智(知)如實看見」。
我正御汝等：
我教導你們。
長夜入正受：
參看「長夜」、「正受」。
將去調御正：
將能訓練成為正直者。
等正覺無減：
無減，即「無減知」，指世尊的無量智慧。
一切入處正受：
觀想遍一切而入初禪以上，參看「正受」，其中「一切入處」指以「地、水、火、風、空、識、青、黃、赤、白等十種為觀想的對象(所緣)，觀想其遍一切之假想觀，以修入定」的「十遍處」，「一切入處」又簡為「一切入」，為「遍處」之異譯。(同義詞「得一切入處正受」)
心樂正住解脫：
內心安樂，正確地保持在解脫。
此三支隨正業：
即「隨正業之這三支」，南傳作「這三法(正見、正精進、正念)繞著正業」。
若有一切盡普正：
譯義不明，或解讀為「(如來)完全了知世間的一切正理」。
世間所念諦正之色：
依該經文後文，「諦正」疑為「端正」或「端政」之誤，即「世間一般人所喜歡的美好物質」。
住：
1.保持在……狀況，另譯作「遊」，如「具足住」、「捨無求遊」、「多住而住」。2.停留，如「佛住舍衛國」，「生、住、異、滅」。3.確立；建立，如「聖弟子住無我想」、「得正住立」、「念住」、「所知住」、「說喻住」。4.站立，如「或住立斷坐」、「住立門外」、「行住坐臥」。5.停留處；依止處，如「樂住正受」、「入空三昧禪住」、「息住處」。6.持續穩定性，如「法住」。7.緊握，如「不取、不住、不計我」，「不著、不住」。
邪：
錯誤的；不正當的。
使：
1.煩惱潛在趨勢(anusaya，古譯為「隨眠；使」，名詞)。2.潛伏；潛伏於其中待發。3.命令；派遣，如「使人擔持」。4.讓；以致於，如「使人悅無量」。5.假設；如果，如「正使放逸役」。6.教唆；教導，如如「作、使他作」。7.用、役使，如「賊所使」。8.僕人，如「僕使作人」。
命：
1.一般「有我」者觀念中的生命主體；靈魂(jīvā)，如「命即是身」。2.生活情形，如「宿命」、「智慧命」。3.生計；經濟生活(ājīva)，如「正命」。
念：
1.專注，如「正念」、「四念住」。2.念頭；想法，如「作是念」、「害念」。3.憶念，如「六念」。4.指「思」，如「念食」。5.思想的維繫，如「繫念明相」、「念光明想」。6.心思；尋，如「八大人念」。7.在意的，如「可念」、「不可念」、「不捨念不念」。
法：
dhamma，1.真理，如「正法」、「非法」、「法律」。2.屬於……者，如「不生法」、「變易法」、「集法」、「滅法」。3.事情或事件，如「一法」、「四法」、「七法」、「何法有故生有」。4.狀態；情況，如「苦法」、「擇法」。5.現象，如「世間法」、「一切法」。6.心的對象，如「法塵」(意根的對象)。7.性質，如「法法相益，法法相因」。
將：
1.率領，如「將六千鬼悅叉」、「佛將諸弟子」。2.表不久的未來，如「見老命將盡」。3.推測、疑問助詞，如「將無是耶」。4.正要……，如「將入洗浴」、「臨將滅度」。5.將領，如「守門將」、「將士」、「多將翼從」。6.語助詞，如「將詣屏處」、「驅逼將去」。
善：
1.良好的。2.吸引人的。3.正確的；適當的。4.徹底的；充分地；好好地。5.熟練的，如「七處善」。6.有價值的；有德行的；有福祉的。7.真正的。8.有益的。9.完全無瑕的。
應：
1.應該，如「於色不應病苦生」。2.阿羅漢的義譯，意為「值得供養者」，如「如來、應、等正覺」，亦為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。
斷：
1.斷除、捨斷(pajahāti)，如「已知當斷」。2.褪去與滅(asesavirāganirodha)，如「彼彼樂著無餘斷」。3.奮力；勤奮(padhāna)，如「四正斷」、「心淨斷」、「見淨斷」。4.遍；完全地，如「斷知」、「已斷已知」。5.斷念(paṭinissagga)，如修安那般那念的「觀察無常，觀察斷，觀察無欲」。
穢：
讀作「會」，1.髒東西或不正當的行為。2.「小雜染」(upakkilesā，另譯為「隨煩惱；隨染，染污；垢穢，鏽」)的對譯(中阿含經)。
覺：
1.vitakka，禪修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「尋」，如「有尋有伺」，參看「尋」。2.vedanā，感受(「受」的異譯)；覺受，如「樂覺、苦覺、不苦不樂覺(三覺)」。3.bodhi，音譯為「菩提」，指解脫的證悟，如「正覺」。4.明瞭；明白，如「善見、善覺」。5.vitakka，念頭；尋思，如「三善覺」、「三覺」(貪覺、害覺、恚覺)。
觀：
1.洞察，另音譯為「毘婆舍那」(vipassanā)，如「止觀」。2.沈思，如「靜觀」。3.觀察，如「七處三觀」、「正觀」。 4.禪修時心念持續不間斷地集中停留在所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「伺」，如「有尋有伺」，參看「伺」。5.審查，如「四如意足」(欲勤心觀)的「觀」(雜阿含五六一經另譯為「籌量」、「思惟」)。6.修習；能力的開發，如「不淨觀」。7.考慮；為了，如「觀自義」。8. 看；看到了，如「觀色無常」、「如是觀者」。9.景象，如「園觀」。10. 讀作「慣」，指「樓台或修行人住的房舍」，或指「樓台」，如「從觀至觀」。
七支：
1.七個部分；七個要素，如「以此七支習．助．具」。2.七個肢體，如「七支盡正」、「七支拄地」。參看「支」。
三結：
生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見(另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』)、戒禁取(另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌)、疑(疑結，對正法的疑惑)」，為證得須陀洹果者必須斷除者，根有律又譯為「斷三分結」。
三聚：
三種類集，1.等同「三學、三種學」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚(另譯作「正聚」，即「八正道」)、邪聚、不定聚(參看「不定聚」)。4.善聚(「不貪、不恚、不癡」三善根)、等聚、定聚(參看「正定聚」)。
大乘：
mahāyāna，音譯為「摩訶衍那、摩訶衍」，又作「上乘、勝乘、第一乘」，「乘」為交通運輸工具，引申為「能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸的教法與修法」。(相關詞「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆羅門乘」)
不直：
不正直；不誠實。
不得：
1.不能，如「我不得度汝出家學道」。2.沒得到；沒證得，如「若我不得無上正真之道」。
五根：
1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不壞淨」為代表)、精進根(活力，以「四正斷」為代表)、念根(以「四念處」為代表)、定根(以「四禪」為代表)、慧根(以「四聖諦」為代表)。
五發：
不正確的舉他罪五法，即「非實發(不是依於事實舉罪)、非時發(不在適當的時機舉罪)、非義發(不對當事者有益的舉罪)、虛言發(以麤澀語舉罪)、非慈心發(依瞋心舉罪)」。
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找到的筆數超過101筆而略去，請縮小範圍再查。"}} 사(邪)의 반대말이다.

2. **정**(正,
正：
1.正確的(sammā)，如「正見」、「正觀察」。2.徹底的；完全地(sammā)，如「正覺」、「正心解脫」。3.不偏不倚的，如「日正中食」、「正無間等」。4.即使，如「正使放逸」。
正向：
「正確的修行」的意思，即「依真理而修行」，「正」是「正確的」，「向」是「修行」的意思。全句作「善向、正向、直向、誠向」，另譯作「善向、正向、直向、等向」，相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
正志：
sammāsaṅkappa：正確的意向，另譯為「正思惟、等治、正治」。(反義詞「邪志、邪思」)
正見：
sammādiṭṭhi：正確的見解，另譯作「等見」。(反義詞「邪見」)
正受：
音譯「三摩鉢底」(samāpatti)，另義譯為「等至」，字面上的意思，「三摩」(samā)是「正」，即「正確地」，「鉢底」(patti)是「獲得；得達；到達；達到」，合起來是指1.進入初禪以上(根本定)之定境，故另譯為「正定現前」。2.單存地指「達成；達到；進入」，如「初禪正受」、「隨意正受」。
正命：
sammā-ājīva：正確的生計；正當的經濟生活，另譯作「等命」。
正定：
sammāsamādhi：正確的定，另譯作「等定、等三昧」，參看「定」。(反義詞「邪定」)
正念：
sammāsati：正確的專注，另譯作「等念」。(反義詞「邪念」)
正度：
通往正道的渡口。
正脫：
正確地解脫。(反義詞「邪解脫」)
正智：
sammāñāṇa：正確地了知。(反義詞「邪智」)
正業：
sammākammanta：正確的行為，另譯作「等行」。(反義詞「邪業」)
正語：
sammāvācā：正確適當的用語，另譯作「等語」。(反義詞「邪語」)
正說：
正確之說。
正慧：
正確之慧。
正觀：
正確的觀察與思惟；正確的看法，參看「觀」。(相關詞「正觀者」)
宗正：
官名。
不正知：
缺乏清楚的辨別理解，相當的南傳經文亦同。
四正斷：
catūsu sammappadhāna，另譯為「四正勤、四意斷」，四種正確的勤奮，即「自己已有之善勤奮維護使之增長(修斷)，自己未有之善勤奮修習使之生起(隨護斷)，自己已有的惡勤奮斷除(斷斷)，自己未有的惡勤奮自制使之沒機會生起(律儀斷)」。
正住者：
即「永存不變者」，相當的南傳經文作「堅固的」。
正受善：
熟練於入禪定，參看「正受」、「善」。
正定聚：
不墮惡道，入正性決定(必定能證得解脫)的聖者之類，另作「正聚、正性定聚」。**
正思惟：
1.sammāsaṅkappa正確的意向，另譯為「正志、等治、正治」。2.yoniso manasikaroti：從根源思惟；仔細思惟，另譯「如理思惟」。
正御床：
即國王、大臣專用的「端正莊嚴的座椅」，另作「高廣之座、御座、寶床」，南傳經文作「床座」。
正盡苦：
南傳作「苦的滅盡」(dukkhakkhayāya)，另譯為「平等盡苦、正盡苦邊」，徹底地摧毀了所有的苦，參看「正」、「滅盡」、「苦」、「苦邊」。(相關詞「以正盡苦」)
正精進：
sammāvāyāma：正確的努力，另譯為「正方便、等方便、正勤」。
正憶念：
1.等同「正念」或「念」(sati)。2.正確地憶念；正確地回憶。
我正斷：
我的徹底斷滅，「斷滅論」的一類，參看「正」、「斷」。
宗正卿：
管理王族族籍的大臣。
等正覺：
1.sammāsambuddha，為「等正覺者」之略，另譯為「正等覺者；正等正覺者；等正覺者；遍正覺者」，音譯為「三藐三佛陀」，菩提比丘長老英譯為「已純然無瑕的開化者」(the Perfectly Enlightened Ones)，即：完全地；圓滿地解脫，指三藐三佛陀的解脫證悟。2.sammāsamboddhi，音譯為「三藐三菩提」，指佛陀的「證悟」。
滅正受：
另譯為「滅盡定；想受滅定；想知滅定；知滅解脫；知滅身觸；想知滅身觸」，南傳作「想受滅」(saññāvedayitanirodhaṃ)，菩提比丘長老英譯為「想與感受的停止」(the cessation of perception and feeling)。「滅盡正受」(SA.568)，南傳作「想受滅等至」(saññāvedayitanirodhasamāpatti；另譯為「想受滅正受」)，菩提比丘長老英譯為「認知與感受停止的達成」(the attainment of the cessation of perception and feeling)，並解說「想受滅等至」也叫「滅等至」(nirodhasamāpatti)，這是一種心與心理的功能都停止的定之狀況，只有能入八定的阿羅漢或證不還果(第三果)者能進得去。指六識(心)之作用皆滅盡之定，另作「滅盡定、想受滅定」。
端正法：
指「世間善行」，使聽者生起世間善行的教導，通常接下來會接著說四聖諦等出世間法要的「正要」之法。
說正向：
即「說正確修行(之法)」，參看「正向」，「說」是指「世尊的說法」。比對相當的南傳經文形容世尊所說之「法」的定型句，與「能引導的」(opaneyyiko)相當。
入盡正受：
疑為「入晝正受」之訛誤，另作「住於天住、入晝正受、晝行」，南傳作「作中午的休息」(divāvihāra，另譯為「晝住，食後休息」)，菩提比丘長老英譯為「作白天的滯留」(for the day's abiding)。
三昧正受：
參看「三昧」、「正受」。
日正中食：
另略作「正中食」，即「過中午後，即不再用餐進食」。
平等正覺：
譯義不明，南傳作「如實現正覺」，參看「如實」、「正覺」，此處的「現」為「親身體證」的意思。
正句法句：
比對長阿含9經的「四法足」，「正句」相當於「正定」，參看「四法足」、「四法句」。
正立念身：
正確地建立身念處，即「修身念處」，參看「身身觀念住」。
正向涅槃：
即「導向涅槃」，參看「正向」、「涅槃」。(反義詞「不趣涅槃」「不順涅槃」)
正向滅盡：
另作「滅盡；向滅；滅盡向；滅盡法」，南傳作「(為了)滅的行者」(nirodhāya paṭipanno hoti)，菩提比丘長老英譯為「(為了)停止而實行」(is practising for …cessation)。
正行說法：
(讓聞者)生起正確意向的說法。
正身正願：
全句為「正身正願。反念不向」，另譯作「直身正意。繫念在前」、「端坐思惟。繫念在前」、「正身端坐。繫念在前」、「正身思惟。繫念在前」、「整身端坐。繫念在前」、「直身正意繫念在前」、「正身正意。繫念在前」、「端身正意。繫念在前」，即「挺直身體，建立起眼前的專注」。
正使放逸：
「正使」的意思是「假使；假如」，「正使放逸」字面上的意思是「即使再怎麼放縱自己」，但「聖弟子」是不會「放逸(放縱自己)」的，此處應理解為，「即使聖弟子的修行進程再怎麼緩慢」，參看「放逸」。
正到正趣：
另譯為「善到善向、善去善向、往至善處善去善向、平等行者、等成就者」，南傳作「正行的、正行道的」(sammaggatā sammāpaṭipannā，另譯為「正行者；依正確而行者(的)」)，菩提比丘長老英譯為「正確地過活與實行」(faring and practising rightly)。(同義詞「善到．善向」)
正定為八：
即「正定為第八項」，參看「正定」、「八聖道」。
正法律乘：
在(此)「正法」與「律」中的車乘，南傳作「在此法與律中的神聖車乘」，指能將「貪、瞋、癡」調伏殆盡的「八正道」。
正知出入：
對自己的每一個舉動與行為清清楚楚。
正知正念：
另譯為「正智正念、正念正智」，即「有知有念」；了知與專注。
正害睡眠：
徹底的阻礙睡眠，即「徹底的除去打瞌睡」，參看「正」，南傳作「拔除怠惰昏沈」。(反義詞「不害睡眠」)
正意解脫：
即「心正解脫」，「心、意、識」在雜阿含經中相通。
正趣漏盡：
向滅盡(摧毀)煩惱的正確目標(修)行，參看「等趣」、「漏」、「滅盡」。
如其正受：
解讀為「就如同其所入的定(而展出神通)」，參看「正受」，相當的南傳經文無此句。
定趣正覺：
另譯為「定趣三菩提」，斷句為「定，趣正覺」，即「未來已定，往解脫的證悟」，參看「趣」、「正覺」，南傳作「決定、以正覺為彼岸」(niyato sambodhiparāyano)。
苦住正受：
另譯作「不樂住正受」，「樂住正受」的相反，參看「樂住正受」。
修治正法：
修習正法。
真實正觀：
即「如其事實而正確地看」，南傳作「應該以正確之慧這樣如實見」。
寂滅正受：
入寂滅之定，參看「正受」，依相應部5相應4經所說，這是泛指指世間八定，依雜阿含503經與相應部21相應3經，現「天眼」與「天耳」的色界定被成為「麤正受」，則暗示「寂滅正受」屬「無色界定」。
得正知見：
得徹底的證智而了知，即「了知『這是解脫』之智」，南傳作「生『(這是)解脫』之智，他了知……」。
精勤正住：
徹底地保持在努力(精進)、奮力(勤)，參看「正」、「住」。
攝止正定：
解讀為「收攝而保持正定」。
二成等正道：
二位成為修習正覺者，參看「正覺」。
已得靜正住：
異譯本佛說古來世時經作「洗除結眾垢」，解讀為「已徹底地保持在平靜與清淨中」，參看「正」、「住」，依異譯本，「靜」應解讀為「平靜與清淨」，或直接等同「淨」。
心正善解脫：
參看「心善解脫」、「正」。(反義詞「不正善心解脫」)
正向者有四：
向於正確目標(解脫)之四類人，即「證了初果到第四果的四類佛弟子聖者」。
正受方便善：
正受：進入，「方便善」，南傳作「適當作者」(sappāyakārī)，菩提比丘長老英譯為「做所有適當者」(one who does what is suitable)，並引註釋書的解說，這是指熟練於能完成對禪定有幫助、適合的「特質(條件)」(qualities)。
正思惟三昧：
另作「柔順之定」，解讀為「正思惟之三昧」，即「能起如理作意之三昧；能起如實知之三昧」，如「正思惟」在雜阿含2經中相當於南傳經文的「如理作意」(從根源思惟)。
正智心解脫：
以究竟智心得解脫；以正確的了知心得解脫。
正慢無間等：
另作「止慢無間等、正無間等」，南傳作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地突破自大」(by completely breaking through conceit)。
因緣正文戲：
指婆羅門對其經典的修學內容，南傳作「語詞、儀軌、音韻、語源、文法、史詩」。(同義詞「因．緣．正．文．戲」)
如實正知見：
疑為原文的直譯，中文化後應為「以正智(知)如實看見」。
我正御汝等：
我教導你們。
長夜入正受：
參看「長夜」、「正受」。
將去調御正：
將能訓練成為正直者。
等正覺無減：
無減，即「無減知」，指世尊的無量智慧。
一切入處正受：
觀想遍一切而入初禪以上，參看「正受」，其中「一切入處」指以「地、水、火、風、空、識、青、黃、赤、白等十種為觀想的對象(所緣)，觀想其遍一切之假想觀，以修入定」的「十遍處」，「一切入處」又簡為「一切入」，為「遍處」之異譯。(同義詞「得一切入處正受」)
心樂正住解脫：
內心安樂，正確地保持在解脫。
此三支隨正業：
即「隨正業之這三支」，南傳作「這三法(正見、正精進、正念)繞著正業」。
若有一切盡普正：
譯義不明，或解讀為「(如來)完全了知世間的一切正理」。
世間所念諦正之色：
依該經文後文，「諦正」疑為「端正」或「端政」之誤，即「世間一般人所喜歡的美好物質」。
住：
1.保持在……狀況，另譯作「遊」，如「具足住」、「捨無求遊」、「多住而住」。2.停留，如「佛住舍衛國」，「生、住、異、滅」。3.確立；建立，如「聖弟子住無我想」、「得正住立」、「念住」、「所知住」、「說喻住」。4.站立，如「或住立斷坐」、「住立門外」、「行住坐臥」。5.停留處；依止處，如「樂住正受」、「入空三昧禪住」、「息住處」。6.持續穩定性，如「法住」。7.緊握，如「不取、不住、不計我」，「不著、不住」。
邪：
錯誤的；不正當的。
使：
1.煩惱潛在趨勢(anusaya，古譯為「隨眠；使」，名詞)。2.潛伏；潛伏於其中待發。3.命令；派遣，如「使人擔持」。4.讓；以致於，如「使人悅無量」。5.假設；如果，如「正使放逸役」。6.教唆；教導，如如「作、使他作」。7.用、役使，如「賊所使」。8.僕人，如「僕使作人」。
命：
1.一般「有我」者觀念中的生命主體；靈魂(jīvā)，如「命即是身」。2.生活情形，如「宿命」、「智慧命」。3.生計；經濟生活(ājīva)，如「正命」。
念：
1.專注，如「正念」、「四念住」。2.念頭；想法，如「作是念」、「害念」。3.憶念，如「六念」。4.指「思」，如「念食」。5.思想的維繫，如「繫念明相」、「念光明想」。6.心思；尋，如「八大人念」。7.在意的，如「可念」、「不可念」、「不捨念不念」。
法：
dhamma，1.真理，如「正法」、「非法」、「法律」。2.屬於……者，如「不生法」、「變易法」、「集法」、「滅法」。3.事情或事件，如「一法」、「四法」、「七法」、「何法有故生有」。4.狀態；情況，如「苦法」、「擇法」。5.現象，如「世間法」、「一切法」。6.心的對象，如「法塵」(意根的對象)。7.性質，如「法法相益，法法相因」。
將：
1.率領，如「將六千鬼悅叉」、「佛將諸弟子」。2.表不久的未來，如「見老命將盡」。3.推測、疑問助詞，如「將無是耶」。4.正要……，如「將入洗浴」、「臨將滅度」。5.將領，如「守門將」、「將士」、「多將翼從」。6.語助詞，如「將詣屏處」、「驅逼將去」。
善：
1.良好的。2.吸引人的。3.正確的；適當的。4.徹底的；充分地；好好地。5.熟練的，如「七處善」。6.有價值的；有德行的；有福祉的。7.真正的。8.有益的。9.完全無瑕的。
應：
1.應該，如「於色不應病苦生」。2.阿羅漢的義譯，意為「值得供養者」，如「如來、應、等正覺」，亦為三藐三佛陀的十號(十種稱號)之一。
斷：
1.斷除、捨斷(pajahāti)，如「已知當斷」。2.褪去與滅(asesavirāganirodha)，如「彼彼樂著無餘斷」。3.奮力；勤奮(padhāna)，如「四正斷」、「心淨斷」、「見淨斷」。4.遍；完全地，如「斷知」、「已斷已知」。5.斷念(paṭinissagga)，如修安那般那念的「觀察無常，觀察斷，觀察無欲」。
穢：
讀作「會」，1.髒東西或不正當的行為。2.「小雜染」(upakkilesā，另譯為「隨煩惱；隨染，染污；垢穢，鏽」)的對譯(中阿含經)。
覺：
1.vitakka，禪修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「尋」，如「有尋有伺」，參看「尋」。2.vedanā，感受(「受」的異譯)；覺受，如「樂覺、苦覺、不苦不樂覺(三覺)」。3.bodhi，音譯為「菩提」，指解脫的證悟，如「正覺」。4.明瞭；明白，如「善見、善覺」。5.vitakka，念頭；尋思，如「三善覺」、「三覺」(貪覺、害覺、恚覺)。
觀：
1.洞察，另音譯為「毘婆舍那」(vipassanā)，如「止觀」。2.沈思，如「靜觀」。3.觀察，如「七處三觀」、「正觀」。 4.禪修時心念持續不間斷地集中停留在所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「伺」，如「有尋有伺」，參看「伺」。5.審查，如「四如意足」(欲勤心觀)的「觀」(雜阿含五六一經另譯為「籌量」、「思惟」)。6.修習；能力的開發，如「不淨觀」。7.考慮；為了，如「觀自義」。8. 看；看到了，如「觀色無常」、「如是觀者」。9.景象，如「園觀」。10. 讀作「慣」，指「樓台或修行人住的房舍」，或指「樓台」，如「從觀至觀」。
七支：
1.七個部分；七個要素，如「以此七支習．助．具」。2.七個肢體，如「七支盡正」、「七支拄地」。參看「支」。
三結：
生死流轉的三種關鍵束縛，即「身見(另譯作『薩迦耶見、有身見、身見、我見、身邪結』，執著『永恆、不變、獨存、自在、能主宰』的『真我』)、戒禁取(另譯作『戒盜結』，誓守禁戒與禁忌)、疑(疑結，對正法的疑惑)」，為證得須陀洹果者必須斷除者，根有律又譯為「斷三分結」。
三聚：
三種類集，1.等同「三學、三種學」，即「戒聚、定聚、慧聚」。2.正定聚、邪定聚、不定聚。3.等聚(另譯作「正聚」，即「八正道」)、邪聚、不定聚(參看「不定聚」)。4.善聚(「不貪、不恚、不癡」三善根)、等聚、定聚(參看「正定聚」)。
大乘：
mahāyāna，音譯為「摩訶衍那、摩訶衍」，又作「上乘、勝乘、第一乘」，「乘」為交通運輸工具，引申為「能將眾生從煩惱此岸載至覺悟彼岸的教法與修法」。(相關詞「是世人乘」「非我正法律乘」「天乘」「婆羅門乘」)
不直：
不正直；不誠實。
不得：
1.不能，如「我不得度汝出家學道」。2.沒得到；沒證得，如「若我不得無上正真之道」。
五根：
1.眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。2.信根(以「四不壞淨」為代表)、精進根(活力，以「四正斷」為代表)、念根(以「四念處」為代表)、定根(以「四禪」為代表)、慧根(以「四聖諦」為代表)。
五發：
不正確的舉他罪五法，即「非實發(不是依於事實舉罪)、非時發(不在適當的時機舉罪)、非義發(不對當事者有益的舉罪)、虛言發(以麤澀語舉罪)、非慈心發(依瞋心舉罪)」。
.................
找到的筆數超過101筆而略去，請縮小範圍再查。"}}

3. **정**(正)은 **불편불의**(不偏不倚) 즉 **치우지지 않음**을 뜻한다. 이 경우는 **중**(中) 또는 **중도**(中道)와 같은 말이다. 이 뜻은 정오(正午)를 뜻하는 **정중**(正中)처럼 물리적인 현상을 가리키는 용어로도 쓰이며, 중도(中道) 상태의 무간등(無間等) 즉 중도(中道) 상태의 현관(現觀) 즉 치우치지 않은 현관(現觀)을 뜻하는 **정무간등**(正無間等)과 같은 불교 교학의 용어로도 쓰인다.

4. **정**(正)은 평평함 또는 고름을 말하며, 색경(色境) 중 형색(形色: 8가지) 가운데 하나이다.

## 정(淨)
1. **정**(淨)은 깨끗함, 맑음, 청정함의 뜻으로 무루(無漏)를 말한다. 유루(有漏)를 뜻하는 염(染)의 반대말이다. 둘을 합쳐서 염정(染淨)이라 하는데, 유식학에서 염정(染淨)은 수행자가 알아야 할 모든 것 즉 소지(所知)이다.如來無垢識是淨無漏界
解脫一切障圓鏡智相應"}}

2. **정**(淨)은 선(善)의 다른 말이다.

## 정(定)
1. **정**(定)은 삼마지의 다른 말이다.

2. **정**(定)은 선, 디야나, 선정(禪定) 또는 정려(靜慮)의 다른 말이다.

## 정(靜)
1. **정**은 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함을 뜻하는데, 택멸 즉 열반(涅槃)을 가리킨다.

2. **정**은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 정(靜)을 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 모든 3화(三火) 즉 탐진치의 불선근이 그쳤기[三火息] 때문에 번뇌의 시끄러움이 없게 된 고요함이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 정(靜)이라고 한다.고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 정(靜)이라고 관하는 것을 말한다. 정(靜)은 **적정**(寂靜)하다는 것을 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 성취할 수 있다는 것을 뜻한다.世無間解脫如次緣下上
作麤苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。"}}세간도로서의 무간·해탈도는
차례대로 하지·상지를 소연으로 삼아
추(麤)·고(苦)·장(障)의 행상과
정(靜)·묘(妙)·리(離)의 세 행상을 짓는다.
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
그리고 '정'과 '묘'와 '리'의 세 가지 행상에 대해서도 마땅히 이와 반대로 해석해 보아야 할 것이다."}}

## 정식
**정식**(淨識)은 명료한 인식이다.
(참고: 부정식(不淨識))

## 정신적 행위
**정신적 행위**는 의업(意業)의 다른 말이다.

## 정이
**정이**는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법 중 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나로, 무시이래(無始以來)로부터 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것을 말한다. **인과차별**(因果差別)이라고 한다.

## 정인
**정인**(正因)은 선(善)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다. 참고: 사인(邪因)구상위인(俱相違因)

## 정자재소생색
**정자재소생색**(定自在所生色) 또는 **자재소생색**(自在所生色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다.

유식유가행파의 교학에 따르면, 정자재소생색 즉 선정력에 의해 생겨난 색은 가법(假法) 즉 실체가 없는 물체인 경우도 있고 실법(實法) 즉 실체가 있는 물체인 경우도 있다. 후자의 경우는 보살 10지 가운데 제8지 이상의 보살에 의한 것으로, 이 경우에서는 선정력으로 지수화풍의 4대종을 실제로 조합(組合: 여럿을 모아서 합하여 한 덩어리가 되게 함"組合(조합): 組 짤 조 合 합할 합/쪽문 합, 홉 홉
"조작(操作):
1. 기계 따위를 일정한 방식에 따라 다루어 움직임.
)하여 물을 포도주로 바꾸고, 납을 금으로 바꾸는 등의 연금술적인 변형을 일으켜 실제의 객관적 물질이 나타나게 한다. 이렇게 나타난 물질은 실제의 객관적 물질이기 때문에 현실에서 그 물질의 본질적 용도 그대로 사용된다. 말하자면, 실제의 포도주이기 때문에 잔치에 실제로 사용할 수 있고 실제의 금이기 때문에 실제로 화폐로 사용될 수 있다. 따라서 실법(實法)이다. 이에 비해 제7지 이하의 보살과 범부의 선정력에 의해 생겨나는 물체는 아직 객관적 물체는 되지 못하고 자신의 주관적 영역에만 존재하는 것이기에 실체성이 없는 가법(假法)이다.고근희근우근사근의 5수근(五受根)이 가지는 정증상이 있고, 22근 가운데 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 정증상이 있다.

5수근의 정증상은 낙(樂: 즐거움)고(苦: 괴로움)희(喜: 기쁨)우(憂: 근심)사의 감각느낌 또는 정서가 정(定)신(信)6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 되는 것을 말한다. (참고: 5수근의 증상)

8근의 정증상은 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다. (참고: 8근의 증상)

## 정진
**정진**()은 근(勤)의 다른 말이다.

## 정진심
**정진심**(精進心) 또는 **진심**(進心)은 보살의 수행계위인 10신10주10행10회향10지등각묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 3번째 또는 2번째 계위이다.

보살영락본업경 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호심(護心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)이다.

한편 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)진심(進心)염심(念心)혜심(慧心)정심(定心)계심(戒心)회향심(廻向心)호법심(護法心)사심(捨心)원심(願心)이다.

## 정행
1. **정행**(正行)은 여실정행(如實正行: 진실한 이치에 계합하는 바른 실천)의 줄임말로 **바른 실천**을 뜻하며, 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.梵語 samyak-pratipatti，巴利語 sammā-patipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化為基準之正當行為，與「邪行」相對；或對雜行、助行而言正行。又由直接原因而成之行稱為正行，由間接原因而成之行稱為助行。

대승광오온론에 따르면 여실정행 또는 정행은 좁은 뜻으로는 4성제에 계합하는 바른 실천을 말하며, 넓은 뜻으로는 12연기에 계합하는 바른 실천을 말한다.

대승오온론과 대승광오온론에 따르면, 여실정행 또는 정행은 무치 또는 정지(正知: 바른 앎)와 동의어이다. 보다 엄밀히 말하자면, 무치 또는 정지의 본질[性]이다.

2. 정토교에서는 모든 행(行: 실천)을 정행(正行)과 잡행(雜行)으로 구분하는데, 정행은 일심전념(一心專念)하여 아미타불의 명호를 염(念)하는 것을 말하고, 잡행은 그밖의 모든 행(行: 실천)을 말한다.梵語 samyak-pratipatti，巴利語 sammā-patipatti。指不邪曲之行。即以佛之教化為基準之正當行為，與「邪行」相對；或對雜行、助行而言正行。又由直接原因而成之行稱為正行，由間接原因而成之行稱為助行。

## 제법
**제법**(諸法)은 "일체(一切)의 존재", 즉 "모든 존재(법·法)"를 뜻하는 낱말이다.

초기불교 이래 불교에서는 모든 존재(諸法 또는 一切)를 분석함에 있어 일반적으로 5온(五蘊), 12처(十二處) 또는 18계(十八界)의 세 분류법으로 분석하였다. 아비달마에 의하면, 모든 존재를 분석함에 있어 이러한 세 가지 분류법이 있는 이유는 가르침을 듣는 사람들의 근기에 상근기중근기하근기의 세 가지 유형이 있기 때문이다. 상근기에게는 5온을, 중근기에게는 12처를, 하근기에게는 18계를 설하였다.

부파불교의 설일체유부에서는 이러한 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜 모든 존재를 색법, 심법, 심소법, 불상응행법, 무위법의 5그룹의 75가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 75법(五位七十五法)이라 한다. 대승불교의 유식유가행파와 중국의 법상종에서는, 마찬가지로 5온12처18계의 분류방식을 더욱 발전시켜, 모든 존재를 심법심소법색법심불상응행법무위법의 5그룹의 100가지 법(法)으로 분류하였는데, 이를 5위 100법(五位百法)이라 한다.

## 제소유색
**제소유색**(諸所有色)은 존재하는 모든 색을 말한다.

## 제소유지
**제소유지**(諸所有智)는 존재하는 모든 지혜 즉 모든 지(智)를 말한다. 부파불교와 대승불교의 논서들에 따르면, 존재하는 모든 지혜는 법지(法智)유지(類智)타심지(他心智)세속지(世俗智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)진지(盡智)무생지(無生智)의 10지(十智)로 나눌 수 있다.梵語 daśa jñānāni。(一)就有漏智及無漏智之性分為十種。(一)世俗智（梵 sajvrti-jñāna），多取世俗境之智，即有漏慧之總稱。(二)法智（梵 dharma-jñāna），緣欲界四諦之理，斷欲界煩惱之無漏智。(三)類智（梵 anvaya-jñāna），隨法智而生之無漏智，緣色、無色界四諦之理斷其煩惱。(四)苦智（梵 duhkha-jñāna），(五)集智（梵 samudaya-jñāna），(六)滅智（梵 nirodha-jñāna），(七)道智（梵 mārga-jñāna），後四智乃各斷四諦所屬煩惱之智。(八)他心智（梵 para-citta-jñāna），了知欲界與色界現在心、心所法，及無漏心、心所法之智。(九)盡智（梵 ksaya-jñāna），(十)無生智（梵 anutpāda-jñāna），後二智皆於無學位所起之智慧；盡智為無學位之聖者，遍知我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道，係與漏盡之「得」俱生之無漏智。無生智於無學位遍知我已知苦，復更無知；我已斷集，復更無斷；我已證滅，復更無證；我已修道，復更無修，係與非擇滅之「得」俱生之無漏智。又大般若經卷四八九舉出前十智外更加如說智，共為十一智。若智以無所得而為方便，知一切法如說之相，即是如來一切相智，稱為如說智。〔俱舍論卷二十六〕

## 제행
1. **제행**은 '모든 행'이라는 뜻으로, 일체의 유위[一切有爲] 즉 모든 유위법을 통칭한다. 구체적으로는, 부파불교의 설일체유부의 5위 75법과 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 무위법을 제외한 모든 법들을 말한다. 달리 말하면, 물심의 모든 현상, 즉 모든 물질적정신적 현상을 말한다. 3법인 또는 4법인 가운데 제행무상(諸行無常)에서의 제행은 이 경우의 뜻으로 즉 '모든 유위법' 즉 '물심의 모든 현상'을 뜻한다.심법(心法: 1가지)심소법(心所法: 46가지)심불상응행법(心不相應行法: 14가지)의 총 72가지 법을 통칭한다.

유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서의 나열 순서와 법수(法數)에 따르면 제행(諸行)은 심법(心法: 8가지)심소법(心所法: 51가지)색법(色法: 11가지)심불상응행법(心不相應行法: 24가지)의 총 94가지 법을 통칭한다.

2. **제행**(諸行)은 '모든 행' 또는 **모든 행업**(行業)이라는 뜻으로, 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음에 도달하기 위해 행하는, 몸말뜻으로 짓는 모든 선한 행위 또는 실천을 말한다. 즉 **선한 3업**(三業) 또는 **선한 3행**(三行)과 같은 말이며, **만행**(萬行)이라고도 한다.

3. **제행**(諸行)은 '모든 행'이라는 뜻으로, 무명(無明)으로 일으키는 모든 3업 또는 3행을 말한다. 이것은 특히 12연기의 유전연기의 무명연행(無明緣行)의 문맥에서 말하는 것으로, 무명(無明)에 바탕하여 일으키는, 의도(意圖)하고 지향하는 모든 마음과 마음작용(심소법)을 통칭한다. 달리 말하면, 무명에 의한 모든 의지력충동력의욕인식 등을 통칭한다.

## 조
**조**(粗)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 추(麤)의 다른 말이다.世無間解脫如次緣下上
作麤苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。"}}세간도로서의 무간·해탈도는
차례대로 하지·상지를 소연으로 삼아
추(麤)·고(苦)·장(障)의 행상과
정(靜)·묘(妙)·리(離)의 세 행상을 짓는다.
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
그리고 '정'과 '묘'와 '리'의 세 가지 행상에 대해서도 마땅히 이와 반대로 해석해 보아야 할 것이다."}}集論六卷四頁云：云何世間道？謂世間初靜慮，第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。 三解俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名為麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名為苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名為障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，翻此應釋。"}}

## 조림
**조림**(稠林)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 자신(自身)이라는 각종의 큰 나무가 빽빽이 모여 있다는 것을 뜻한다. 즉 번뇌가 유정으로 하여금 자신(自身)이라는 각종의 견해, 즉 나[我]와 내 것[我所]이라는 갖가지 그릇된 견해가 유정의 마음 속에 빽빽이 들어서게 한다는 것을 뜻한다."稠林(조림):
①나무가 빽빽이 들어선 산림(山林) ②번뇌(煩惱)ㆍ망견(妄見)이 심한 것의 비유(比喩ㆍ譬喩)
稠
빽빽할 조,많을 주
1. 빽빽하다 2. 많다 3. 농후하다(濃厚--) 4. 진하다(津--) 5. 움직이다 6. 고르다 a. 많다 (주) b. 빽빽하다 (주)
林
수풀 림,수풀 임

## 조악어
**조악어**(粗惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다.

## 조작
**조작**(造作)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다.

## 조작성
**조작성**(造作性)은 심조작성(心造作性)의 줄임말이다.

## 종자
**종자**는 유식학 관계의 용어로서, 업에 의해 마음(특히 아뢰야식을 말함) 속에 깃들여지는 **습기**를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 아뢰야식에 남게 되는데, 이렇게 아뢰야식 속에 깃들여진 습기는 후에 인연이 갖추어지면 현행하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다.梵語 bīja，巴利語同。(一)如同穀類等之由其種子所生，色法（物質）與心法（精神）等一切現象亦有其產生之因種，稱為種子。穀類之種子稱為外種；對外之種子而言，唯識宗將種子攝於阿賴耶識中，稱為內種。內種子係指其生果功能而言（生果作用），乃為現行諸法（現在所顯現之諸現象）薰習於阿賴耶識中而形成一特殊之習性者，故又稱習氣或餘習。

그리고, **습기**(習氣)란, 규기의 성유식론술기 제2권에 따르면 '기의 분[氣分]', 즉 '기(氣) 즉 세력 또는 힘의 한 형태'로 훈습에 의해서 성립된 세력 또는 힘을 뜻하며, 곧 종자와 같은 말이다.為「異熟習氣」之對稱。又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與法相宗所說，由「七轉識」之善、惡、無記等三性為同類因，而薰成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；**習氣，為種子之異稱**。由前六識所招感異熟果之習氣，稱為異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱為等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而薰成與之流類相似之種子者，即是具有「能薰」作用之七轉識，故成唯識論卷八謂，等流習氣係由七識中之善、惡、無記三性所薰而生之種子。〔成唯識論述記卷二末、唯識論掌中樞要卷上末〕（參閱「名言種子」2258、「異熟習氣」5159）"}}

## 죄
**죄**(罪)는 불교에서는 도리(道理)에 반하는 행위, 계율을 어기는 행위, 또는 고의 과보를 불러올 악행을 말한다.違反道理，觸犯禁條而招受苦報之惡行為，稱為罪或咎。亦有稱煩惱為「罪」者，然大抵以身體、言語、意志（即身、口、意）等三方面所犯之惡行（業），稱為罪業。

불교에서의 죄(罪)는 크게 **성죄**(性罪: 본질상 죄)와 **차죄**(遮罪: 막은 죄)의 2가지로 나뉘는데, 이들을 통칭하여 **2죄**(二罪)라 한다. **성죄**는 5악 가운데 살생(殺生)투도(偷盜)사음(邪婬)망어(妄語)나 5역죄나 10악죄처럼 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악이어서 고타마 붓다의 제지(制止)가 없었어도 죄가 되는 것을 말한다. 이에 비해 **차죄**는 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때 그 성질이 악은 아니나 고타마 붓다가 제지하였으므로 비로소 죄가 되는 것으로, 예를 들어 5악 가운데 하나인 음주가 여기에 해당한다.違反道理，觸犯禁條而招受苦報之惡行為，稱為罪或咎。亦有稱煩惱為「罪」者，然大抵以身體、言語、意志（即身、口、意）等三方面所犯之惡行（業），稱為罪業。

## 주올
**주올**(株杌)은 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나로, **괴선가전**(壞善稼田)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 좋은 논밭과 같은 선한 마음을 허물어 무너뜨린다는 것을 뜻한다."壞善稼田:
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
故名
株杌。 T30n1579_p0314c02(02)║自性染污故名為垢。常能為害故名為常害。
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷58 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_058.htm
。故名株杌。 T48n2016_p0748a20(03)║自性染污。故名為垢。常能為害。
故名為常害。 T48n2016_p0748a21(03)║不靜相故。遠所隨故。名為箭。能攝依事 ...
CBETA X48 No. 796雜集論述記卷8
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_008.htm
X48n0796_p0109a10 100)║株杌中文有二初出體二釋名此以難斷釋第八云壞善稼
"壞善稼田:
壞
무너질 괴,앓을 회
1. 무너지다 2. 무너뜨리다 3. 허물어지다 4. 파괴하다 5. 망가지다 6. 고장나다(故障--) 7. 악하다 8. 나쁘다 9. 썩다 10. 나쁜 생각 11. 못된 수작(酬酌) 12. 비열(卑劣ㆍ鄙劣)한 술책(術策) a. 앓다...
善
착할 선
1. 착하다 2. 좋다 3. 훌륭하다 4. 잘하다 5. 옳게 여기다 6. 아끼다 7. 친하다(親--) 8. 사이좋다 9. 착하고 정당하여 도덕적(道德的) 기준(基準)에 맞는 것
稼
심을 가
1. (곡식을)심다 2. 일하다 3. 곡식(穀食), 양식(糧食) 4. 벼이삭 5. 농작물(農作物) 6. 농사(農事)
田
밭 전

## 주의력
**주의력**(注意力)은 일반 사전적인 의미는 아래 목록과 같은데, 불교에서는 염에 해당한다.

## 중수번뇌
**중수번뇌**(中隨煩惱)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오.

## 중수번뇌심소
**중수번뇌심소**(中隨煩惱心所: 2가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.13 14)에서 다음과 같이 말한다.
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.

'중'수번뇌(中隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 불선심(不善心), 즉 악한 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱)라는 것을 뜻한다.13 14)에서 다음과 같이 말한다.
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.

## 중수혹
**중수혹**(中隨惑)에 대해서는 중수번뇌심소(中隨煩惱心所) 문서를 보십시오.

## 중제
1. **중제**는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의
3제(三際) 가운데 하나로, 현재를 말한다.가제(假諦)중제(中諦)의 3제(三諦) 가운데 하나로, 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다.

## 증득
1. **증득****증오**(證悟) 또는 줄여서 **증**(證)은 수행으로 진리를 체득하는 것 또는 깨치는 것을 말한다.梵語 adhigama 或 abhisajbodha，巴利語同。又作現證。為證悟體得之意。即由修道而證悟真理，並體達果位、智慧、解脫及功德等。瑜伽師地論卷六十四謂有四種證得：(一)諸有情業果證得， (二)聲聞乘證得，(三)獨覺乘證得，(四)大乘證得。其中，聲聞乘證得又分為地證得、智證得、淨證得、果證得、功德證得等五種；獨覺乘證得分為先已得順決擇分善根證得、先已得證得證得、先未得證得證得三種；大乘證得則有發心證得、大悲證得、波羅蜜多證得、攝事證得、地證得、於五無量隨至真如證得、不可思議威德信解證得、不共佛法證得等。〔大毘婆沙論卷四十二、瑜伽師地論卷八十二、十地經論卷一、成唯識論卷九、大乘法苑義林章卷一末〕"}} 수행한 결과로 얻는 과보를 **증과**(證果)라고 하며, 최종의 증과는 성불(成佛: 부처가 됨)이다.

무언가를 얻는 것 또는 성취하는 것을 뜻하는 불교 용어로는 심불상응행법 가운데 하나인 득(得: 획득과 성취)이 있고, 무언가가 없던 것이 새로 생겨난다는 뜻의 불교 용어로는 역시 심불상응행법 가운데 하나이자 유위4상(有爲四相) 가운데 하나인 생(生)이 있다.

증득 또는 증오는 득(得: 획득 및 성취)이 진리 즉 무위법에 대해 적용된 특수한 경우이다. 이에 비해, 생(生)은 인연화합에 위해 유위법이 생겨나는 것을 말하며, 따라서 [[무위법]에 대해서는 적용되는 용어가 아니다. 진리 즉 무위법은 비록 유위 무루의 수행력이 쌓여서 그것이 원인이 되어 획득 또는 성취[得]되는 결과이지는 하지만 진리 즉 무위법 자체는 유위법과는 달리 인연 조건에 제약되는 것이 아니다.

말하자면, 증득 또는 증오는 유위 무루의 수행력 즉 바른 노력이 원인이 되어 유위의 현상 세계와 무위의 진리의 세계 사이의 심연을 뛰어넘어 진리의 세계 즉 열반 또는 깨달음으로 들어가는 것을 말한다. 이런 점에서 불교에서는 진리를 획득 또는 성취하는 것에 대해 특히 **증득**(證得) 또는 **증오**(證悟)라는 용어를 사용한다.

2. **증**(證)은 대승의장 제10권에 따르면, **지득계회**(知得契會) 즉 앎증득계합깨침을 뜻하는데, 마음이 실성(實性)에 그윽히 잠겨서[冥] 분별을 잊고 실성(實性)에 계합하고 실성(實性)을 깨쳐서 실성(實性)과 평등한 상태에 있는 것을 말한다.辨體二)第一釋名。同相三道出地經論。名字是何。一是證道。二是助道。三不住道。言證道者。證是知得契會之義。心冥實性亡於分別契會平等。名之為證。言助道者。助是扶佐資順之義。諸度等行迭相扶佐資順菩提。故名助。言不住者。是離著之義。巧慧雙遊行無偏在。故曰不住。此三通論皆依法成。俱應名證。同能資果。並應名助。超凡異聖。齊名不住。為別三門。隱顯異名等別三門。隨顯受目。證據心體。心淨照明得法義顯。故偏名證。所證如中無果可資。故不名助。染淨相泯不住義隱。故不名不住。助是行修資順義強。故偏名助。見果可求證如義隱。故不名證。背有求出不。不住義微。故不名不住。不住巧慧離著義顯。故偏名不住。染淨俱遊證如義隱。故不名證。染淨雙隨不偏求出。非專向果。故不名助。此之三種諸地通有。名之為同。同行體狀目之為相。蓋是體相非標相也。同行虛通目之為通。"}}

## 증상
1. **증상**(增上, , 네 가지 염주와 정단과
신족은 에 따라
혜ㆍ근ㆍ정이라고 설하였으나
실제로는 온갖 가행선이다.
四念住正斷，
神足隨，
說爲慧勤定，

2. **증상**은 증진(增進)하는 것 또는 증진(增進)시키는 것, 증가(增加)하는 것 또는 증가(增加)시키는 것, 더 늘어가는 것 또는 더 늘어가게 하는 것, 발달하는 것 또는 발달시키는 것을 말한다.

3. **증상**은 역량을 강화시키고 투입함으로써 증진(增進)시키는 것 또는 도와서 자라게 하는 것[助長]을 말한다.

4. **증상**은 존중하는 것, 귀하게 여기는 것, 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 이러한 증상의 뜻에는 자신을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 자증상(自增上), 자신이 현재 배우고 있는 선법(善法)을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 법증상(法增上), 그리고 세간의 도덕과 다른 사람들을 존중하는 것에서 생겨나는 향상력인 세증상(世增上)이 있다.

## 증상력
**증상력**은 뛰어난 자재력(自在力), 즉 뛰어난 힘 또는 역량을 뜻한다.

## 증상법
**증상법**(增上法) 즉 **증상이 되는 법** 또는 **증상연이 되는 법**은 부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제5권에 나열된 1법(一法)들인 소지법(所知法)소식법(所識法)소통달법(所通達法)소연법(所緣法)증상법(增上法) 가운데 하나이다.

아비달마품류족론 제6권에 따르면,

## 증상연
**증상연**(增上緣)은 인연(因緣)등무간연(等無間緣)소연연(所緣緣)증상연(增上緣)의 4연(四緣)의 하나이다. 증상연은 다른 유위법(有爲法)을 생기는데 힘을 주는 적극적 원인과 다른 유위법이 생기는 것을 장애하지 않는 소극적 원인을 말한다. 전자를 **유력증상연**(有力增上緣)이라고 하고, 후자를 **무력증상연**(無力增上緣)이라고 한다. 따라서, 유위와 무위의 일체법은 그 자신을 제외한 다른 일체의 유위법에 대해 증상연이 된다.

증상연은 설일체유부가 주장한 능작인(能作因)구유인(俱有因)동류인(同類因)상응인(相應因)변행인(遍行因)이숙인(異熟因)의 6인설(六因說)에서 그 적용 범위가 가장 넓은 능작인에 해당한다. 일체의 유위법(有爲法)은 그 자신을 제외한 유위와 무위의 다른 모든 존재[法]를 능작인으로 삼는다.

## 증수
**증수**(證修)는 증득(證得)과 수습(修習)이 합쳐진 낱말로, 4성제 가운데 멸제와 도제를 통칭하는 말이다. 수(修) 즉 수습(修習)은 원인으로 도제를 말하고, 증(證) 즉 증득(證得)은 결과로 멸제를 말한다. 또한, 유전연기환멸연기의 연기법 가운데 환멸연기를 뜻한다. 달리 말하면, 증수, 4성제의 멸제와 도제, 환멸연기의 3가지는 서로 동의어이다.

한편, 증수(證修) 즉 '멸제와 도제' 즉 환멸연기에 대해 '고제와 집제' 즉 유전연기를 과환(過患: 과실과 근심) 또는 과환법(過患法)이라고 한다. 그리고 증수를 기뻐하고 좋아하는 성질의 선한 마음작용을 흔(欣)이라 한다. 또한 과환법을 싫어하고 등지려는 성질의 선한 마음작용을 염(厭)이라 한다.

## 증습경
**증습경**(曾習境)은 관습경(串習境)의 다른 말이다.

## 증어
**증어**(增語)의 문자 그대로의 뜻은 '뛰어난[增上] 말[語]'로, **증언**(增言)이라고도 한다. 증어와 증언은 명사명사적 개념 또는 개념을 뜻하는 명(名)의 다른 말이다. 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증어(增語) 또는 증언(增言)이라고 한다.

증어(增語) 또는 증언(增言)의 집합 즉 명(名: 즉 개념)의 집합을 명신(名身)이라 하는데, 명신은 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법 가운데 하나이다.

## 증어촉
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,

## 증장
**증장**은 **증가**(增加)**증대**(增大)**심화**(深化)를 뜻한다. 모니어 윌리엄스의 산스크리트어-영어 사전에 따르면, 산스크리트어 **브르디**(vṛddhi)는 성장(growth), 증가(increase), 증대(augmentation), 증가발흥(rise), 발전고도화심화(advancement) 등을 뜻한다.{{sfn|Sanskrit and Tamil Dictionaries|loc="[http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/tamil/recherche?dictionary=all&prst=exact&maxhits=50&st=vrddhi vrddhi]". 2013년 5월 12일에 확인|ps="vrddhi:
(mwd) = Cologne Digital Sanskrit Lexicon
(cap) = Capeller's Sanskrit-English Dictionary
(otl) = Cologne Online Tamil Lexicon
(cpd) = Concise Pahlavi Dictionary
1 (mwd) vRddhi f. growth , increase Var. Ka1lid. Ra1jat. ; rising , rise  Var. ; prosperity , increasing welfare , rising in rank or reputation ib. Ra1jat.
2 (mwd) vRddhi 1 f. cutting off , abscission W. ; (in law) forfeiture , deduction ib.
3 (mwd) vRddhi 2 f. (for 1. see p. 1010) growth , increase , augmentation , rise , advancement , extension , welfare , prosperity , success , fortune , happiness RV. &c. &c. ; elevation (of ground) VarBr2S. ; prolongation (of life) Pan5cat. ; swelling (of the body) Sus3r. ; enlargement of the scrotum (either from swelled testicle or hydrocele) ib. ; swelling or rising (of the sea or of the waters) , waxing (of the moon) MBh. ; gain , profit R. Subh. ; profit from lending money &c. , usury , interest Mn. Ya1jn5. MBh.  IW. 264 ; the second modification or increase of vowels  VPra1t. Pa1n2. Ra1jat. Sarvad. ; one of the 8 principal drugs  Sus3r. Bhpr. ; N. of the 11th of the astrological Yogas (or the Yoga star of the 11th lunar mansion) L. ; = %{vRddhi-zrAddha} Gr2S. ; m. (with %{bhaTTa}) N. of a poet Cat.
4 (cap) vRddhi f. growth, increase; swelling, rising, ascending; thriving, prosperity, happiness; delight, enthusiasm, inspiration; gain, profit, interest (on money lent); the highest gradation of a vowel (cf. {guNa3})."}}

한자어 문자 그대로의 뜻으로는 **횡증수장**(橫增竪長) 또는 **증진장대**(增進長大)를 뜻한다. 횡증수장(橫增竪長)의 문자 그대로의 뜻은 '가로로 커지고 세로로 자라난다'로,"橫增竪長:
橫
가로 횡,빛 광
1. 가로 2. 옆, 곁 3. 뜻밖의, 갑작스러운 4. 자유자재로(自由自在-) 5. 연횡책(連衡策) 6. 학교(學校) 7. 가로로 놓다, 옆으로 놓다 8. 섞이다, 뒤엉키다 9. 가로지르다 10. 비정상적이다(非正常的--)...
增
더할 증,겹칠 층
1. 더하다 2. 많아지다, 늘다 3. 늘리다 4. 붇다 5. 미워하다, 증오하다(憎惡--) 6. 선물하다(膳物--) 7. 다시, 새로이 8. 더욱, 한층 더 a. 겹치다 (층) b. 거듭하다 (층)
竪
세울 수
1. 세우다 2. 서다 3. 곧다 4. 짧다 5. 천하다(賤--) 6. 더벅머리 7. 아이 8. 내시(內侍: 내시부에 속한 궁중의 남자 내관) 9. 세로 10. 성(姓)의 하나
長
길 장,어른 장
"增進長大:
增
더할 증,겹칠 층
1. 더하다 2. 많아지다, 늘다 3. 늘리다 4. 붇다 5. 미워하다, 증오하다(憎惡--) 6. 선물하다(膳物--) 7. 다시, 새로이 8. 더욱, 한층 더 a. 겹치다 (층) b. 거듭하다 (층)
進
나아갈 진,선사 신
1. 나아가다 2. 오르다 3. 다가오다 4. 힘쓰다 5. 더하다 a. 선사, 선물(膳物) (신)
長
길 장,어른 장
1. 길다 2. 낫다 3. 나아가다 4. 자라다 5. 맏 6. 어른 7. 길이 8. 우두머리 9. 처음 10. 늘 11. 항상(恒常)
大
클 대,큰 대,클 태,클 다

불교에서 증장(增長)이라는 낱말은 선에 대해서도 번뇌에 대해서도 모두 쓰이고 있다.