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**함양박씨 정랑공파 문중 전적**(咸陽朴氏 正郞公派 門中 典籍)은 경기도 성남시에 있는, 함양 박씨 문중에서 보관하고 있는 것이다. 1989년 8월 1일 대한민국의 보물 제1008호로 지정되었다.

## 개요
함양 박씨 문중에서 보관하고 있던 것으로, 주로 조선 후기의 것들이 많은데 그 가운데 연대가 오래된 것과 희귀한 것, 역사적 자료로서 가치가 있는 것 등을 뽑아 7종 46점만을 지정하였다. 『나암수록』을 비롯하여 이외에도 『당시고취』, 『당조책림』, 『만국전도』, 『저상일월』, 『통감』, 『저상일용』등이 있다.

『나암수록』은 구한말 유학자였던 나암 박주대(1836∼1912) 선생이 구한말의 격변하는 당시의 세태와 상황들을 연차적으로 수록한 책이다. 이 책은 함양 박씨 정랑공파 종중에서 보관하고 있는 것으로 미산고택에 보관되어 있다. 『당시고취』는 조선 전기 목간본으로 간행한 책으로 1책(권 1∼4)이며, 『당조책림』은 조선 전기에 당나라 조정의 책문 75문을 편찬한 것이다. 『통감』은 조선 전기 목활자 간행본으로 18권 3책이며, 『만국전도』는 현종 2년(1661)에 박연설이 그린 세계전도로 바다와 육지를 각각 다른 색으로 채색하였으며, 가로 133cm, 세로 71.5cm이다. 『저상일월』은 대하일기의 성격이며, 『저상일용』은 6대 140여년 동안 매일 집에서 소요되는 수입과 지출을 상세하게 기록한 것으로 20책이다.

이러한 함양 박씨 소유의 전적들은 조선 후기 당시의 사회, 경제, 문화, 정치 등 다양한 분야의 학술연구에 중요한 자료가 되고 있다.
**묘법연화경(언해) 권1, 4**(妙法蓮華經(諺解) 卷一, 四)은 경기도 고양시에 있는, 조선시대의 불경이다. 2010년 8월 25일 대한민국의 보물 제1010-2호로 지정되었다.

## 개요
이 『묘법연화경(언해) 권1, 4 (妙法蓮華經(諺解) 卷一, 四)』는 대승불교의 대표적인 경전으로 구마라집의 한역본에 계환(戒環)이 주해(註解)하고 일여(一如)가 집주(集註)한 것을 저본으로 세조가 직접 경문에 구결을 달고 윤사로 등이 간경도감에서 번역하여 1463년(세조 9)에 목판으로 간행한 국역불경이다. 한글로 번역하여 正音의 명맥을 이어 발전을 보게 한 귀중한 국역자료인 점과 간경도감에서 간행된 판본의 형태적 특징을 잘 갖추고 있는 것으로 평가되었다. 중세국어사 및 조선전기 판본연구에 있어서 매우 귀중한 자료로서 불교판본학 및 중세국어의 연구에 매우 중요한 학술적 가치를 지니고 있어 현존본은 대부분 보물로 지정되어 있다.
**김포 안강럭스나인**는 대한민국 경기도 김포시 김포 더 럭스나인은 지하 5층~지상 10층, 4개 동, 전용면적 21~39m, 오피스텔 총 1,613실(예정) 규모의 매머드급 복합단지다. 특히 김포시 최초로 ‘펫 하우스’ 타입을 선보일 예정인데, 26타입(With Pet)에 선보이는 펫 하우스는 입주민들의 다양한 라이프스타일이 충족될 수 있게 반려동물을 위한 차별화된 인테리어를 제공한다.

## 구성
김포시 구래동의 오피스텔은 4개동 1,613세대로 구성되어 있다.
**누룩뱀**은 뱀과 뱀속에 속하는 뱀의 일종으로, 구렁이와는 같은 속에 속한다. 몸길이는 0.4~1m 가량이다. 한반도·우크라이나·중국·몽골·아프가니스탄·러시아·카자흐스탄 등지에 널리 분포한다. 비늘 색은 올리브 빛깔이 나는 광택있는 황갈색이며 양서류·설치류를 즐겨 먹는다. 변온 동물이며, 독이 없는 뱀 중에서는 무자치와 함께 가장 흔하며, 국내에서는 산지 어디에서나 흔히 관찰되며 부락 근처에 은신처를 마련하기도 한다.
**이장재**는 치의학 용어 중 하나로 수복치료 시 수복물의 화학적인 자극으로부터 상아질, 치수를 보호하기 위해 치아와 수복재료 사이에 이장재(liner)를 도포하면 방어층을 형성해주는 역할을 한다.

이장재(liner)는 수복물로부터 확산된 반응물, 수복재 누출로 인한 타액, 세균으로부터 보호를 위한 얇은 층의 막을 형성해 준다.

용액 이장재(soultion liner)와 현탁액 이장재(suspension liner)로 나뉘며 용액 이장재는 바니쉬(varnish)가 있고 현탁액 이장재는 수산화칼슘이 주성분인 Dycal 제품이 있다.
**물리적 영역의 인과적 폐쇄성**이란 「어떤 물리현상도 물리현상 외에는 일체의 원인을 가지지 않는다」는 경험칙이다. 간단히 물리적 폐쇄성(physical closure), 물리적인 폐쇄(Closed under physics)라고도 불린다. 심리철학이라는 철학 중 한 분과로, **마음의 인과작용**에 대하여 의논할 때에, 주로 물리주의의 입장에서 이원론에 대한 반론으로서 제시된다.

## 인과적 폐쇄성이란
물리적 영역의 인과적 폐쇄성이란 「물리현상의 원인으로서는 물리현상만을 고려하면 충분하므로, 그 이외의 요소에 대해서는 고려할 필요가 없다」고 바꿔말할 수도 있다. 이를테면, 물리적 영역의 인과적 폐쇄성이 「명백하게 무너져 있는 세계」의 일례를 소개해보면, 예를 들어 다음과 같은 세계이다.

때때로 일어나는 「기적」은 물리법칙 이외의 현상(신의 개입)을 원인으로 하기 때문에, 이와 같은 시계에서는 물리적 영역의 인과적 폐쇄성은 성립하지 않는다. 물리적인 것이 엄밀한 의미로 인과적으로 닫혀 있는 것인가, 라는 점에 대해서는 철학 상에서는 아직 많은 논점이 존재한다. 양자역햑에서 확률과정의 문제부터, 인과(흄의 철학)나 시간(존 맥타가르트)이라고 불리는 것의 실재성에 대한 문제에 이르기까지, 그 범위는 다방면에 걸친다.

그렇다고는 해도, 현대의 과학으로는 물리적 영역의 인과적 폐쇄성은 기본적인 전제로 깔려 있으며, 이와 같은 폐쇄성의 문제가 의논되는 일은 드물다.

그러던 도중, 인과적 폐쇄성의 개념에 대하여 의논하고 있는 것은 주로 철학의 한 영역인 심리철학에서이다. 이 이유는 다음과 같은 문제, 이를테면 「심적인 것은 물리적인 것에 대하여 영향을 줄 수 있을까」라는 의문을 논하려고 하면, 반드시 물리적 영역의 인과적 폐쇄성의 이야기가 떠오르기 때문이다.

## 역사
데카르트로 대표되는 실체이원론에 있어서는, 물적인 것과 심적인 것이라는 본질적으로 다른 두 종류의 것이 이 세상에 존재한다고 여겼다. 그리고 이 양자(兩者)는 어떠한 형태로 상호작용한다고 여겨졌다. 그러나 뉴턴으로 시작된 기계론적인 세계관은, 많은 사람들 사이에 물리현상은 인과적으로 닫혀 있음이 틀림 없다, 라는 사고방식을 넓혀, 이것이 수반현상설을 낳는 포석이 되었다.

그 후, 기계론적인 관점은 행성이나 낙체와 같은 일부의 물질에만 그치지 않고, 자연현상 일반에 넓게 그 적용범위를 넓혀간다. 특히 20세기 후반즈음부터 급속하게 발전한 신경과학의 막대한 발견의축적으로부터, 뇌에 이르러도 역시 그 현상을 원자나 분자의 기계적인 거동의 결과로서 설명할 수 있다는 것이 뚜렷해졌다. 이로 인해 심적인 성질로 이해되고 있던 다양한 인간의 행동도 물리적인 영역의 현상으로서 뇌의 물질적인 요소에서 설명된다는 것이 일반적으로 되어, 인간을 일종의 자동기계(오토마톤)로 인식하는 사고방식이 뿌리내리게 되었다.

그러나 그 후 심적인 성질 속에, 현상적 의식, 감각질 등 여러 주관적인 체험에 대해서는 물리영역에 단순히 환원하는 것이 어렵지는 않은가, 라는 문제가 심리철학의 연구자들을 중심으로 수많이 제출되게 된다. 인과적 폐쇄성의 개념은 이러한 심리철학의 분야에서, 의식이나 감각질의 자연계에서 자리잡은 의론, 『물리현상은 그것만으로 인과적으로 닫혀 있는 듯이 보이지만, 그렇다면 의식이나 감각질이 존재의의는 무엇인가』라는 의론이 이루어질 때 등장하는 개념이다.

### 마음의 인과적 폐쇄
물리적 영역의 인과적 폐쇄성을 전제로 한 상태에서, 현상의식이나 감각질의 위상을 살필 경우, 가장 간단한 해답으로 수반현상설이 귀결한다.

수반현상설에서는 의식이나 감각질이라는 주관적 체험은 물리현상에 대하여 무언가의 인과작용도 빚지 않는다고 여겨진다. 즉 주관적 체험이 물리현상의 원인이 되는 일은 없다는 것이다. 이 입장에서 보면 주관적 체험의 위치는 닫힌 물리적 영역에 대하여 어중간한 꼴이 된다. 그러하기 때문에 수반현상설에서의 심적인 것은, 물리현상에 좌지우지될 뿐인 부속물이라는 의미로, 「커절 댕글러」(Causal dangler; 因果的提燈）라고 불리는 일도 있다.

그러나 현상의식이나 감각질을, 물리상태에 무슨 인과작용도 일어키지 않는 수반현상으로 자리매김하면, 그때부터는 일종의 역설을 불러일으킨다. 그것은 현상의식이나 감각질에 관하여 뇌가 다루고 있는 판단이나 보고에는 현상의식이나 감각질 자체는 인과적으로 일체 관련되어 있지 않다는 것이 된다는 문제가 있다. 이 문제는 인과적 배제문제(Causal exclusion problem) 또는 현상판단의 역설(Paradox of phenomenal judgement) 따위로 불린다.
**범어사 목조시방삼보자존패**(梵魚寺 木造十方三寶慈尊牌)는 부산광역시 금정구 범어사에 있는, 나무로 만든 시방삼보자존패이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제21호로 지정되었다.

## 개요
범어사에 소장되어 있는 나무로 만든 시방삼보자존패로, 조선시대 불전의 불단 위에 많이 봉안되어 있던 불교의식구의 하나인 원패이다.

전체적인 형태는 능화형(菱花形) 주연(周緣)을 지닌 몸체 부분을 연꽃무늬 대좌(臺座)에 결구시킨 조선시대 원패의 일반적인 형태를 따르고 있다.

범어사목조석가여래위패(부산광역시 문화재자료 제22호)와 형태가 거의 유사하다. 다만, 몸체 좌·우 주연에는 봉황무늬가 조각되어 있으며, 액(額)에는 호분(胡粉)으로 쓴 ‘시방삼보자존(十方三寶慈尊)’이라는 발원명이 있고, 대좌가 엎어놓은 연꽃무늬 10잎이 새겨져 있는 아랫받침돌과 위로 향한 연꽃무늬 11잎이 새겨져 있는 윗받침돌로 구성되어 있는 점 등에서 약간의 차이가 날 뿐이다.

범어사 목조 시방삼보자존패는 표면에는 채색의 면밀성이 조금 떨어진 채 양록을 주 안료로 하여 채색되는 등 조선후기 불교의식구 일면을 파악할 수 있는 소중한 자료로 평가된다.
**범어사 목조석가여래위패**(梵魚寺 木造釋迦如來位牌)는 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 나무로 만든 석가여래위패이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제22호로 지정되었다.

## 개요
범어사에 소장되어 있는 나무로 만든 석가여래위패인데, 불·보살의 명칭을 적어 불단에 봉안하던 불명패(佛名牌)로 일종의 위목대(位目臺)이다.

주연(周緣)이 능화형(菱花形)으로 된 몸체 부분을 연꽃무늬 대좌에 결구한 방식과 크기 등이 범어사목조시방삼보자존패(부산광역시 문화재자료 제21호)와 거의 비슷하다.

다만 좌·우 주연에는 구름·용무늬가 조각되어 있으며, 액(額)에는 금가루로 쓴 ‘석가여래위(釋迦如來位)’라는 발원명이 있고, 대좌가 엎어놓은 연꽃무늬 10잎이 새겨져 있는 아랫받침돌과 위로 향한 연꽃무늬 10잎이 새겨져 있는 윗받침돌로 구성되어 있는 점 등에서 약간의 차이가 날 뿐이다.

범어사 목조석가여래위패는 표면 채색 안료의 쓰임과 도색(塗色)의 면밀성이 떨어지지만, 시방삼보자존패와 함께 조선후기 불교의식구의 일면을 파악할 수 있는 소중한 자료로 평가된다.
**범어사 목조옴마니반메훔소통**(梵魚寺 木造옴마니반메훔疏筒)은 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 소통(疎筒)이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제23호로 지정되었다.

## 개요
범어사에 소장되어 있는 소통(疎筒)인데, 소통은 사찰에서 불교의식을 행한 후 다 읽고 난 발원문이나 소문(疎文)을 넣어두기 위해 불단의 좌우에 놓아두던 통을 말한다.

범어사 목조 옴마니반메훔 소통은 규모가 1.3m 정도이며, 나무로 만들어졌는데 난간 모양의 기단부(基壇部)·네모난 통 모양의 신부(身部)·보개형(寶蓋形) 개부(蓋部)로 구성되어 있다.

기단부 하단에는 족통 다리 위에 엎어놓은 연꽃무늬를 새기고 있으며, 상단에는 풍혈(風穴)이 있는 난간을 10마리의 용들이 난간 손잡이를 입으로 물어 연결하고 있는 모습이다.

신부에는 투각기법의 정교하고 화려한 당초문을 바탕무늬로 하여 모란꽃·연꽃·동백꽃 등의 만개된 꽃무늬와 그 속에 앞면에는 ‘옴마니반메훔’의 육자진언(六字眞言)을 새기고, 뒷면에는 ‘만(卍)’자와 ‘옴람’이라는 정법계진언(淨法界眞言)을 새긴 후 아름답게 채색하였다.

보개형 개부 네 모서리에는 각각 봉황을 조각하여 꽂아 두었으며, 소통의 내부 중앙에도 마치 쌍룡보검(雙龍寶劍)처럼 생긴 특이한 판목이 꽂혀 있다.

규모가 1.3m를 넘는 대작일 뿐만 아니라 섬세하고 다양한 조각의장, 화려하면서도 차분한 채색 등 상당히 공들여 제작한 작품으로 조선후기 불교의식과 불교공예를 대표하는 귀중한 자료이다.
**부산 범어사 목제어피인통**(釜山 梵魚寺 木製魚皮印筒)은 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 조선후기 인통(印筒)이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제24호로 지정되었다.

## 개요
범어사에 소장되어 있는 조선후기 인통(印筒)이다.

이 인통은 정방형에 가까운 몸체와 앞면에서 볼 때 사다리꼴을 한 우진각형 뚜껑으로 이루어져 있다. 기본 골격은 나무이고 그 표면을 어피(魚皮), 즉 물고기의 가죽으로 감싼 후 각 모서리마다 황동 장석(匠錫)으로 마감하였다.

정면에는 선각된 당초문 무늬로 채워진 보상화 무늬 앞바탕에 배목과 고리가 있으며, 특히 앞바탕 좌우 공간에 ‘신인(信印)’이라는 선각된 두 글자가 부착되어 있다. 또한 몸체 아랫쪽 2군데에는 보상화형 감잡이를, 좌·우 측면에는 윗쪽에 활 모양의 손걸이와 아랫쪽에 ㄷ자형 손걸이가 있으며, 후면에는 경첩 2개가 부착되어 있다.

뚜껑의 꼭지에는 3장의 꽃잎 모양의 판을 끼운 후 13각으로 이루어진 보주형(寶珠形) 손잡이가 장식되어 있다.

범어사 목제 어피 인통은 활달한 선각 당초문의 장석과 함께 나름대로 인통의 원형을 남기고 있어 조선후기 정교한 불교공예 진수를 보여주는 귀중한 자료이다. 또한 오랜 역사를 지닌 대찰(大刹)에서 조선후기에 제작하여 간혹 전해지는 불교공예품으로 현존 사례가 드문 유물이다.
**부산 범어사 연**(釜山 梵魚寺 輦)은 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 연(輦)이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제25호로 지정되었다.

## 개요
범어사에 소장되어 있는 연(輦)인데, 연은 사찰에서 불교의식이나 불상을 옮길 때 사용하는 가마 형태로서, 장엄적 요소를 많이 가미하여 화려한 것이 특징이다.

범어사 연은 가마채인 네 개의 손잡이, 작은 집 모양의 몸체, 돔 형식의 옥개(屋蓋)로 구성되어 있다.

손잡이 끝에는 용의 머리처럼 생긴 장식물을 조각하였는데 앞의 두개는 결실되었다. 몸체에는 난간을 사방에 달고, 네 기둥을 세운 후 중앙 공간을 비워둔 채 목조건축의 창문처럼 짜여져 있는데, 여기에는 만자(卍字)·불로초·연꽃·불수감(佛手柑)·천도(天桃)·석류 등의 문양이 투각되어 있다. 각 몸체 윗부분에는 구슬발을 달았던 쇠고리들이 남아있다.

옥개 처마에는 투각 칠보문(七寶文)과 선각 당초문이 있는 금속제로 보강하였다. 천장은 등나무로 돔 형식의 틀을 만든 후 닥종이와 다시 그 위를 검은 비단으로 덮었으며, 바깥 네 모서리 합각에는 목조가구의 광두정 역할의 꽃무늬 장식물처럼 6개씩 배치한 얇은 철판으로 다시 결속시켰다. 옥개 꼭대기에는 얇은 철판으로 4개의 연잎을 부착한 후 주홍으로 채색된 목조 보주(寶珠)가 장식되어 있다.

조선후기에 제작된 연이 대부분 소실되어 전래되는 예가 드물다는 점에서 범어사 연은 조선후기에 흔히 제작된 연의 형태를 고찰할 수 있는 소중한 자료이다.
**원더 우먼 1984**는 2020년 개봉한 미국의 슈퍼히어로 영화로, 2017년 영화 원더우먼의 후속작이자 DC 확장 유니버스(DCEU) 8번째 작품이다. 전작에 이어 패티 젱킨스가 감독을 맡았으며, 영화의 배경은 1980년대 냉전 시대이다.

북아메리카 지역에서는 2020년 12월 25일 극장과 HBO 맥스를 통해 온·오프라인 동시 개봉 예정이다. HBO 맥스 미서비스 지역에서는 2020년 12월 16일부터 극장 개봉되었다.

## 출연
1970년대 드라마 원더우먼의 원더우먼 역으로 출연했던 린다 카터가 아스테리아 역으로 카메오 출연하였다.
**범어사 바라**(梵魚寺 바라)는 부산광역시 금정구 범어사에 소장되어 있는 바라 1쌍이다. 2003년 9월 16일 부산광역시의 문화재자료 제26호로 지정되었다.

## 개요
범어사에 소장되어 있는 바라 1쌍이다.

바라는 불교의식구의 하나로 바라춤을 출 때, 향을 공양할 때, 불경을 열람할 때, 설법이나 큰 집회를 행할 때, 장례의식을 할 때, 새 주지를 맞이할 때 등 불교의식시에 사용하는 타악기의 일종이다.

범어사 바라는 놋쇠를 두들겨 제작한 방자유기(方字鍮器)인데, 전체적인 형태는 외반(外反)된 입이 다시 만곡(彎曲)되다가 가운데를 움푹 들어가게 하여 그 곳에 끈을 달기 위한 구멍이 나 있으며, 마치 접시모양으로 생겼다.

제작시기는 한 쪽 바라의 안쪽면에 ‘을해년월일 □□70량(乙亥年月日 □□七十兩)’이라는 조성년도의 간지(干支)와 시주자로 추정되는 기록이 있어 조선후기로 추정된다.

범어사 바라는 놋쇠를 두들겨 제작한 전통적인 방자유기의 제작기법을 잘 보여주고 있을 뿐 아니라, 제작연대가 오래된 귀중한 자료이다.
**부산 선암사 괘불탱**(釜山 仙巖寺 掛佛幀)은 부산광역시 부산진구에 있는, 일제강점기의 괘불탱이다. 2004년 10월 4일 부산광역시의 문화재자료 제27호로 지정되었다.

## 개요
대원사 독성탱은 두 폭의 비단을 이어 붙임 비단 바탕에 먹과 채색안료를 사용하여 그려진 불화로, 산수를 배경으로 화면 중앙에 향 우측으로 앉아 있는 독성(獨聖 나반존자)을 묘사한 것이다.

본 작품은 안면묘사, 장삼과 가사착의 등 조선후기(19세기) 고승 영정(影幀)과 거의 유사한 표현기법을 지니고 있으며, 배경에 묘사된 기암(奇岩)과 폭포, 노송(老松), 화조(花鳥) 등은 마치 한폭의 민화를 연상케 하는 등 조선후기 불화 및 산수화와 민화의 양식적 특징들이 함께 등장하고 있다는 점이 특기할 만 하다.

또한 화기에 기술된 증명비구(證明比丘)인 경담당 서관(鏡潭堂 瑞寬 1824~1904)은 조선 고종때의 승려오 장성 백양사(白洋寺)에서 승려가 된 자이며, 계율을 엄중히 지킨 스님으로 알려져 있다. 대우너사 독성탱은 다소의 결손과 공간감이 떨어지는 불균형적인 균형을 가진점, 제작년대가 드리 오래되지 않은 점은 있으나, 조선후기 불화로서 상당히 화격이 높은 작품으로 평가되는 문화재이다.
**기장 안적사 지장시왕도**(機張 安寂寺 地藏十王圖)는 부산광역시 기장군 안적사에 있는 일제강점기의 시왕도이다. 2005년 3월 3일 부산광역시의 문화재자료 제29호로 지정되었다.

## 개요
안적사 지장시왕도는 면바탕에 채색으로 그린 불화로, 화면 중앙의 연화좌 위에 결가부좌한 지장보살을 중심으로, 좌우하단에 도명존자와 무독귀왕을 비롯한 시왕(十王)을 5위씩 배치하고, 상단에는 판관과 동녀, 선악동자와 사자, 우두귀졸·마두귀졸, 신장상 등을 배치한 군집도이다.

화면하단 중앙에 묵서된 화기를 통해 1919년에 제작되었음을 알 수 있는 본 작품은 인물의 얼굴 표현에 바림을 이용한 음영법이 많이 사용되고 있을 뿐 아니라, 바탕의 재질이나 채색을 통해 시대상을 느낄 수 있다

본 작품은 근대에 만들어진 작품이기는 하나 독특한 표현기법과 섬세하고 화려함 이 돋보이는 보기 드문 작품으로 주목되는 문화재이다'
**기장 안적사 아미타극락회상도**(安寂寺阿彌陀極樂會上圖)는 부산광역시 기장군 안적사에 있는 조선시대의 불화이다. 2005년 3월 3일 부산광역시의 문화재자료 제30호로 지정되었다.

## 개요
1874년 제작된 이 작품은 조선후기 불화에서 근대불화로 전환되는 과도기적인 작품이다.

모두 11존으로 구성되어 있으며 아미타불을 중심으로 관음보살과 대세지보살이 좌우에 배치되어 있다. 문수보살과 보현동자가 그 앞에 배치되어 반원형 구도를 이루고 있으며, 뒤로는 6명의 나한들이 그려져 있다.

전면의 5존이 조선후기불화의 전통을 따르고 있는데 반해 나한상 6위는 근대불화의 성격을 엿볼 수 있다.
**안동 봉정사 영산회상벽화**(安東 鳳停寺 靈山會上壁畵)는 경상북도 안동시 봉정사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2009년 4월 22일 대한민국의 보물 제1614호로 지정되었다.

## 개요
이 벽화는 1997년 1월 16일에 발견되었으며 현재는 보존처리 한 후 사찰박물관에 보관되어 있다. 화면은 중방부분이 휘어지면서 부분적으로 균열이 생기고, 자연적 또는 인위적으로 훼손된 부분이 많아 제 모습을 상당히 잃었으나 구도 및 색채 그리고 일부의 문양 등은 판별이 가능하다. 내용은 설법인(說法印)을 짓고 있는 중앙의 본존불을 중심으로 여러 권속들이 에워싸고 있는 도상으로, 남아 있는 화기를 통해 석가모니불이 영축산에서 『묘법연화경(妙法蓮華經)』을 설하실 때의 장면을 도해한 이다.

전반에 걸친 무거운 적·녹색 위주의 채색을 사용하여 다소 묵직한 느낌이 강하지만, 본존불의 선홍색 법의와 호분이 많이 가미된 연하늘색과 연분홍색 등이 잘 조화를 이루며 장중한 분위기를 연출하고 있고 뛰어난 필치와 밀도 높은 구성력을 보여주고 있다.

이 벽화는 현재 정확한 제작시기를 단정할 수 없지만 대웅전 해체수리 때 종보 하단에 덧댄 통보아지 상면에서 발견된 1435년의 「대웅전중창기」, 1436년의 정면 어칸 기둥 묵서명 등을 통해서 볼 때 1435년을 전후한 시기에 제작되었을 것으로 짐작된다. 따라서 봉정사 대웅전벽화는 현존하는 우리나라 최고의 와 함께 조선 초기 불화의 쌍벽을 이루는 벽화이며 이후 전개될 군도형식의 영산회상도는 물론 여타 불회도(佛會圖)의 조형(祖型)이 된다는 점에서 큰 의의가 있다.
**청도 용천사 영산회상도**(淸道 湧泉寺 靈山會上圖)은 경상북도 청도군 각북면 용천사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2017년 12월 26일 대한민국의 보물 제1956호로 지정되었다.

## 개요
청도 용천사 영산회상도는 화면의 높이가 4미터에 가까운 대형급 후불탱화이다. 1749년(영조 25)에 조성되었으며 2000년 5월 30일 경 용천사에서 도난 되었다가 2014년 8월 회수되었다. 불화를 조성한 화승은 알 수 없으나, 화면구성을 비롯하여 불·보살상의 온화하고 단정한 얼굴과 신체의 형태, 가늘고 탄력 있는 묘사, 법의(法衣)에 장식된 섬세한 소형 문양, 채도가 낮은 적색과 녹색 위주의 차분한 색감 등으로 보아 17세기 중엽 기림사, 통도사, 석남사 등의 경상도 지역에서 활동한 임한(任閑)의 화풍과 매우 유사하여 주목된다.

석가여래를 중심으로 수많은 권속들을 등장시켜 웅장한 영산회상의 장면을 짜임새 있는 구도와 세련된 필치로 잘 구현했다는 점에서 국가지정문화재로서의 가치를 인정받았다.
**펜타스톰**은 티미 스튜디오에서 개발한 멀티플레이어 온라인 배틀 아레나(MOBA) 게임인 왕자영요를 바탕으로 한 모바일 게임이다. 2018년 9월, 이 게임은 중국 외에서 1억 4천만 달러 이상의 수익을 올렸다.

티미 스튜디오 그룹은 아레나 오브 밸러 프랜차이즈의 라이선스 권한을 넷마블&카카오에 더 이상 연장하지 않기로 했다. 넷마블은 2022년 7월 29일 서비스를 종료한다고 발표했다. GaaS(Game as a Service) 출시 5년 후. 종료로 인해 한국은 2022년 e스포츠를 대표하지 않는다. 대한민국선수 유지 실패로 인해 라이선스가 연장되지 않았다.
**실패**(失敗)는 목표했던 일을 달성하지 못한 상태를 말한다. 사람은 살면서 성공도 하지만 수많은 실패를 하면서 시행착오를 겪는다. 어떤 사람들은 실패하고 나서 좌절하고 주저앉지만, 어떤 사람들은 실패를 겪고 나서 교훈을 얻어 스스로를 성장시키는 기회로 삼기도 한다.

## 설명
실패는 바람직하거나 의도한 목표를 달성하지 못하는 사회적 개념으로, 일반적으로 성공의 반대 개념으로 간주된다. 실패 기준은 상황에 따라 다르며 특정 관찰자 또는 신념 체계와 관련될 수 있다. 특히 직접적인 경쟁이나 제로섬 게임의 경우 어떤 사람은 다른 사람이 성공이라고 생각하는 것을 실패로 간주할 수 있다. 마찬가지로 상황의 성공 또는 실패 정도는 관찰자나 참여자에 따라 다르게 볼 수 있다. 즉, 한 사람은 실패로 간주하는 상황, 다른 사람은 성공, 자격을 갖춘 성공 또는 중립적 상황으로 간주할 수 있다.

또한 기준에 대한 모호하거나 잘못 정의된 정의로 인해 상황이 실패 또는 성공 기준을 충족하는지 확인하는 것이 어렵거나 불가능할 수도 있다. 상황의 성공이나 실패를 판단하기 위해 유용하고 효과적인 기준이나 경험적 방법을 찾는 것 자체가 중요한 작업일 수 있다.

## 사회학
문화사학자 스캇 샌디지(Scott Sandage)는 실패의 개념이 19세기에 걸쳐 미국에서 변형을 겪었다고 주장한다. 처음에 샌디지는 재정적 실패 또는 파산을 개인의 삶에서 일어나는 사건, 즉 성격 특성이 아닌 사건으로 이해했다. 개인이 실패자라는 개념은 상대적인 역사적 참신함이라고 샌디지는 주장한다. 남북 전쟁 직전까지 미국인들은 일반적으로 부실한 사람을 '실패자'로 분류하지 않았다. 따라서 실패라는 개념은 도덕적 의미와 개인주의적 의미를 모두 획득했다. 19세기 후반에는 실패한다는 것은 결함이 있는 성격을 갖는 것을 의미했다.

## 대처
실패를 겪고나서 올바른 태도를 갖는 것이 중요하다. 실패를 통해 얻은 교훈을 통해 자신이 무엇을 잘못했는지, 어떻게 행동을 바꾸어야할지 전략을 세우는 것은 바람직하다.

심리학자 앨버트 반두라의 실험에 따르면 실패를 능력 부족으로 여기고 체념하는 경우, 개인 또는 집단의 발전에 방해가 된다.

목표했던 일에서 성공을 거두는 데에는 많은 시간과 노력이 든다. 말콤 글래드웰은 어떤 일을 숙달하는 데 적어도 1만 시간을 집중해야한다고 하였다.
**청도 대비사 영산회상도**(淸道 大悲寺 靈山會上圖)은 경상북도 청도군 금천면 대비사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2017년 12월 26일 대한민국의 보물 제1957호로 지정되었다.

## 개요
청도 대비사 영산회상도는 1686년에 조성된 불화로, 1988년 12월 24일 대비사에서 도난 되었다가 2014년 8월 다시 회수된 작품이다. 부분적으로 박락되었으나 전반적으로 보존상태가 양호한 편이다. 영산회상에 등장시킨 다양한 도상, 본존을 비롯한 권속들의 짜임새 있는 구성, 안정된 화면구도, 단정하고 온화한 안면 묘사, 적․녹색 위주의 조화로운 색채, 장식성이 강한 채운 표현 등을 통해 높은 화격을 갖춘 주불전(대웅전)의 후불탱화라 할 수 있다.

화기(畵記)를 통해 수화승 해웅(海雄)을 비롯해 의균(義均), 호선(顥瑄), 상명비구(尙明比丘) 등 총 4인이 함께 제작했음을 알 수 있다. 이 불화는 17세기 후반 불화의 양식적 특징과 수화승 해웅의 작품양식, 그리고 팔공산 일대에서 활동한 의균 화파로의 전승 과정을 이해하는 데 매우 중요한 불화로 판단된다.
**기장 장안사 대웅전 석가영산회상도**(機張 長安寺 大雄殿 釋迦靈山會上圖)는 부산광역시 기장군 장안사 대웅전에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2008년 4월 2일 부산광역시의 유형문화재 제87호로 지정되었다.

## 개요
장안사 대웅전 석가영산회상도는 크기가 4미터에 달하는 대작에 속한다. 화면에는 중앙의 석가여 래를 중심으로 좌우에 문수·보현의 협시보살과 사천왕을, 뒤쪽으로 여섯 제자와 타방불 2위, 그리고 4위의 팔부신장을 나누어 배치하였다. 화면은 부분적으로 약간의 훼손이 있을 뿐 전체적으로는 상태가 양호하다.

본 작품은 장안사 대웅전 삼세불상의 뒷면에 걸려 있는 석가모니후불탱화로 채색은 전통적인 녹색과 적색을 주조색으로 하여 부드러운 황토색을 넓게 채색하여 자연스러운 느낌을 주고 있다. 인물들의 비례도 조화로우며 섬세한 필선과 부드러운 채색이 마치 18세기 불화를 보는 듯하다.

이 작품은 19세기 전라도 지역에서 활동한 금어인 금암 천여를 비롯하여 6명의 화승이 참여하여 조성한 작품이다. 금암 천여는 순천 선암사의 중창을 주도한 인물로 선암사를 중심으로 지역에 편중되지 않고 폭넓은 활동을 하였으며, 금어로서 종장(宗匠)이 되었던 사람이다.

금어 천여의 명성만큼 이 불화는 19세기 후불탱화의 기준작으로서 문화재적 가치가 충분한 불화로 수작이다.
**기장 장안사 응진전 석가영산회상도**(機張 長安寺 應眞殿 釋迦靈山會上圖)는 부산광역시 기장군 장안사 응진전에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2008년 4월 2일 부산광역시의 유형문화재 제88호로 지정되었다.

## 개요
장안사 응진전 석가영산회상도는 응진전 석가삼존상의 뒷면에 걸려 있는 석가후불탱화로, 화면 전체를 붉은색으로 칠한 뒤 흰색과 황색선으로 윤곽을 그리고 인물의 얼굴과 대좌 일부분만을 채색한 소위 홍탱(紅幀)이다. 부분적으로 훼손이 확인되나 전반적으로는 양호한 상태이다.

화면에는 석가모니와 18명의 제자만을 간단하게 묘사하였다. 본존 좌우측의 아난과 가섭을 비롯한 십육나한상의 안면은 음영법을 사용하여 개성 있고 역동적인 표정이며, 자유로운 몸짓도 인상적이다. 특히, 화면 전면 좌우에 배치된 나한상 4위는 구름 위로 솟아 오른 연화대 위에 서로 얼굴을 마주보고 앉아있는 모습이 마치 서방극락정토의 연화화생자(蓮花化生者)를 연상시키는 독특한 도상이다.

이 작품은 화기(畵記)에 의해 화승 수룡 기전(繡龍 琪銓)과 관허 의관(貫虛 宜官)의 지휘 하에 1882년에 조성하였음을 알 수 있는 작품으로, 기전과 의관은 해인사의 화승으로 활약한 화승이다. 아울러 본 작품은 1882년 범어사 대웅전에 봉안된 불화를 조성할 때에 같이 제작한 것으로 보인다. 전반적으로 얼굴에 드러난 다양한 표정과 몸짓, 호방한 필치가 돋보이는 수작으로 평가되는 문화재이다.
**095형 잠수함**은 중국 해군의 최신형 공격형 핵잠수함(SSN)이다. **쑤이급 잠수함**이라고도 부른다.

## 역사
미국 해군은 2018년 현재 수중배수량 8천톤급 공격원잠 버지니아급 잠수함을 척당 3조원의 가격으로 계속 건조중인데, 중국 해군도 버지니아급과 배수량이 같은 095형을 건조중이다. 

수중배수량 7천톤급 093형 잠수함의 후속 버전이다. 093형이 2세대, 095형이 3세대 공격원잠(SSN)이다.

중국 군사 전문가들은 최신 공격형 핵잠수함인 '095형'과 탄도미사일 장착 잠수함인 096형 잠수함에 스텔스 잠수함 기능이 적용될 것으로 관측했다. 095형을 항모 킬러라고도 부르고 있다. 2018년 현재 최신형인 093형 잠수함은 소음이 70년대 소련의 빅터급 잠수함 보다 시끄럽다고 하는데, 2020년에는 스텔스라는 095형을 본격 사용할 계획이다.

093형 잠수함을 상나라의 상급 잠수함, 중국어 발음으로 샹급 잠수함, 095형을 수나라의 수급 잠수함, 쑤이급 잠수함, 096형 잠수함을 당나라의 당급 잠수함, 탕급 잠수함이라고 부른다.

## 비교
미국, 러시아, 중국의 공격형 잠수함(SSN)을 비교하면 다음과 같다.
**금군**(禁軍)은 7세기 당나라 황제의 친위대이다. 안사의 난(755년-763년) 이후 당 황실이 직접 통제할 수 있는 군대는 금군밖에 남지 않게 된다.

당 고조 이연은 당을 개창하기 전 태원에 기반하고 있었다. 617년 거병했을 때 따르는 군사는 3만 명이었으나 수말당초의 다른 군벌들을 제압하는 과정에서 20만 명까지 늘어났다. 통일 이후 동원을 해산하고 나서도 군에 남은 3만 명에게 위수 북쪽의 땅을 봉읍으로 내리고 친위대로 삼았다. 이들을 원종금군(元從禁軍)이라 했으며 금군의 전신이 된다. 이후 제국 전역의 방비는 부병제에 의해 지탱되었고, 원종금군은 수도와 황궁을 호위했다.

당 태종 치세 초기에 황궁 북문에 궁술에 뛰어난 병사 백여 명을 주둔시켰는데, 이들을 백기(百騎)라 했으며 황제의 사냥철에 동행했다. 또한 7개 중대 규모의 날래고 힘센 병사들을 골라 북아금군(北衙禁軍)이라 하고 역시 친위병력으로 삼았다. 이런 식으로 황궁 주변에 주둔되는 친위병력이 점차 늘어났다. 

662년, 고종은 부병들 중 뛰어난 기병, 궁병, 보병을 골라 우림군(羽林軍)을 창설하고 황궁 숙위를 맡겼다. 측천무후는 백기를 천기(千騎)로 확대시켰고, 중종 때 만기(萬騎)가 되었다. 만기는 위후 세력의 주요 병력으로 구실했고, 현종으로 즉위하게 될 이융기가 710년 만기에 숙청을 한 뒤 용무군(龍武軍)으로 개칭했다. 용무군에는 개국공신의 후예들만 입대시켰다.

755년 안록산이 난을 일으키면서 부병제가 붕괴했고, 현종이 수도를 탈출할 때 따르는 병사는 천여 명의 금군 뿐이었다. 현종은 태자에게 양위했고 즉위한 숙종은 757년 신무군(神武軍)이라는 친위대를 새로 창설했다. 신무군은 이전의 금군들에 비해 입대 요건이 낮아져 고위층 자제가 아니라도 입대할 수 있었다.

안사의 난 와중 근황파 절도사 가서한이 토번 국경에 주둔하던 군대를 이끌고 중원으로 와 황제에게 합류했다. 가서한이 데려온 군대는 환관 어조은이 통솔하게 했고 신책군(神策軍)이라 명명했다. 신책군은 763년 대종이 장안성을 토번군으로부터 탈환하는 데 기여했고, 이후 중앙군 주력이 되었다. 신책군이 좋은 대우를 받자 그 반대급부로 다른 금군들은 양과 질 양면에서 크게 쇠락하였다. 신책군의 지휘권은 환관들의 손에 떨어졌고, 880년 황소의 난이 일어났을 때는 신책군도 유명무실해져 있었다.

903년 주온이 당 황제를 폐하고 장안성의 환관들을 모조리 도륙내면서 마지막 금군인 신책군도 해산되었다.
조리에서의 **"글레이즈"**란 광택이 나는 물질(단맛이나 감칠맛이 난다.)을 음식에 코팅하는 것을 말한다. 보통 물질에 음식을 담그거나(Dipping), 음식에 물질을 떨어뜨리거나(Dripping), 붓을 이용하는 방법을 취한다.

달걀 흰자와 기본 아이싱이 글레이즈에 쓰인다. 종종 버터, 설탕, 우유,

아이싱 케이크와 대조적으로, 이 페이스트리에는 '미러 글레이즈,' 즉 표면에서 물체가 반사될 정도의 광택을 더하는 글레이즈를 사용한다.

## 역사
일반적으로, 중세 영국의 글레이즈는 '엘리자베스 글레이즈'였다. 가볍게 휘저은 달걀 흰자와 설탕으로 만들어졌으며, 그 시대 페이스트리 대부분에 쓰였다.
**동래 원광사 영산회상도**(東萊 圓光寺 靈山會上圖)는 대한민국 부산광역시 동래구 사직동 원광사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2008년 12월 16일 부산광역시의 유형문화재 제97호로 지정되었다.

## 개요
본 작품은 화기에 의해 1791년에 제작된 것임을 알 수 있다. 제작에는 편수 영린(永璘), 용안 영수(龍眼 影修)를 비롯해 15인이 참여하였는데, 이들은 18세기 후반 부산·경남·경북 일대를 근거지로 활약한 화사로 알려져 있다.

화면 하단 중간에는 본존 연화대좌 좌우로 가섭과 아난이 시립해 있고, 양쪽 가장 자리로는 무장한 사천왕상이 좌우 2위씩 배치되어 있다. 이들은 모두 해면에서 뻗어 오르는 줄기 위로 만개한 연화좌를 밟고 있는 모습으로, 석가설법도에 해수면이 표현된 사례는 지금까지 본 작품이 유일한 것으로 주목된다.

그리고 도상들의 둥근 신광에 표현된 꽃잎과 어우러진 기하학적 무늬는 대구·경북지역에서 부산·경남지역으로 확산된 문양임을 알 수 있다. 또한 본존, 보살, 천부 권속들이 위로 솟아오르는 연화좌에 앉거나, 답할좌로 채용한 사례는 대개 19세기 경기도, 영남일대에 많이 보이는 사례이나, 18세기 후반에 제작된 본 작품은 그 선두 격에 속하는 것으로 매우 중요한 작품이라 판단된다.

따라서 본 작품은 조선후기 작품으로 화격이 뛰어날 뿐만 아니라, 제작년대가 뚜렷하고 도상과 화풍에 있어서 그 특색을 드러내는 가치 있는 작품이므로 부산광역시 유형문화재로 지정하여 보존하는 것이 바람직할 것으로 판단된다.
**고양 흥국사 영산회상도**(高陽 興國寺 靈山會上圖)는 경기도 고양시 덕양구 흥국사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2014년 8월 29일 경기도의 유형문화재 제296호로 지정되었다.

## 개요
고양 흥국사 영산회상도는 불화하단 양쪽에 기록된 화기를 통해 1792년(乾隆57년 壬子) 수화승(首畵僧) 상훈(尙訓)을 비롯해 삼유(三裕), 최순(最淳), 덕초(德楚), 품윤(稟允) 등이 참여하여 약사전 후불탱으로 조성한 것이다. 가로가 긴 화면에는 석가모니삼존을 중심으로 좌ㆍ우에 여러보살과 제자, 그리고 양쪽 하단에 사천왕 등을 간략하게 표현하였다. 채색은 두광 등에서 진한 녹색을 사용하였지만, 의습과 바탕에 채도가 높은 붉은색과 주황색을 사용하여 전체적으로는 부드러운 느낌을 준다.

고양 흥국사 영산회상도의 수화원인 상훈은 17세기 후반부터 화적이 확인되는 인물이다. 그는 1777년 수밀과 함께 서울 봉은사 시왕도(동국대박물관 소장)를 그렸으며, 1786년에는 문효세자 묘소 조성소(文孝世子 墓所 造成所)에 화승으로 참여하였다. 이후 1788년에는 수화승 연홍과 충청남도 공주 마곡사에서 대적광전의 석가모니후불도와 삼장도를 그리고, 1798년 장조 현릉원 조성소(莊祖 顯陵園 造成所)에 화원으로 참여하기도 하였다.

현재 이 작품은 화면이 약화되어 바탕천과 채색의 박락이 심하고, 군데군데 곰팡이가 있어 보존 상태가 매우 좋지 않지만, 정확한 제작시기와 수화승 상훈의 작풍과 보조화원과의 관계, 더불어 18세기 후반 서울, 경기지역 화승의 화풍을 살펴 볼 수 있다는 점에서 경기도 유형문화재로 지정되었다.
**진주 청곡사 영산회상도**(晉州 靑谷寺 靈山會上圖)는 경상남도 진주시 청곡사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2000년 1월 31일 경상남도의 유형문화재 제349호로 지정되었다.

## 개요
영산회상이란 석가모니가 인도에 있는 영취산에서『법화경』을 설한 법회모임을 말한다. 그러나 시대를 지나면서 영산회상의 개념은 석가의 설법자체를 의미하는 것으로 바뀌었다. 이 그림은 영산회상을 이 땅에 실현하고자 하는 강한 신앙심의 구체적 표현이기도 하다.

‘영산회상도’는 대웅전이나 영산전의 불상 뒤편에 봉안되는 것이 보통이다. 영산회상은 일반적으로 석가여래를 중심으로 좌우에 2대 또는 4대·6대·8대 보살과 10대 제자, 불법을 지키는 선신들로 구성된다.

청곡사 대웅전의 후불탱화로 제작된 ‘영산회상도’는 길이 410cm, 폭 273cm로, 항마촉지인을 한 석가모니불을 중심으로 지옥을 다스리는 시왕상이 그려진 대작이다. 비단 바탕에 화려하게 채색된 이 그림은 조선 영조 26년(1750)에 제작된 것으로 내용이나 규모면에서 보기 드문 불화이다.
**의성 정수사 영산회상도**(義城 淨水寺 靈山會上圖)는 경상북도 의성군 구천면 정수사에 있는 조선시대의 영산회상도이다. 2005년 11월 7일 경상북도의 유형문화재 제371호로 지정되었다.

## 개요
이 불화는 상대에 결가부좌한 석가불을 중심으로 권속이 좌우로 둘러선 구도로서 이러한 형태는 희귀한 예에 속하며 특이한 법의문양, 문수보살을 장식한 금채 등 장식적으로도 독특한 면이 보인다. 당시 영산회상도 연구에 귀중한 자료로 판단되므로 유형문화재로 지정한다.
**부산 복천사 석가영산회상도**(釜山 福泉寺 釋迦靈山會上圖)는 부산광역시 영도구 복천사에 있는 일제강점기의 영산회상도이다. 2005년 12월 27일 부산광역시의 문화재자료 제35호로 지정되었다.

## 개요
복천사 옛 대웅전의 석가여래 좌상 뒤편 후불벽 전면에 봉안된 후불탱화이다. 화기(畵記)를 통해 「복천사 석가영산회상도」가 1921년 12월 동래군 명장리 석금대에 봉안되었고, 증명 비구 혜명(慧明), 금어 완호(玩虎), 시찬(施讚) 등이 관여하였음을 밝히고 있어, 1921년 조성된 이후 어느 시기에 복천사로 이안되어 왔음을 알 수 있다. 2005년 12월 27일 부산광역시 문화재 자료 제35호로 지정되었다

「복천사 석가영산회상도」의 크기는 세로 125.7cm, 가로 261.0cm로 옆으로 긴 장방형을 이루며, 면 바탕에 채색을 베푼 작품이다. 도상 구성은 중앙에 석가모니불을 크게 그리고, 그 양쪽으로 권속들을 횡으로 열을 지워 배치하였다. 앞쪽 열에는 문수보살과 보현보살을 포함하여 보살상 7위와 여래형 1위를 좌우 대칭으로 배치하였고, 그 뒤쪽에는 황색의 채운 속에 십대 제자를 각각 5위씩 좌우 일렬로 나타내고, 사자왕과 상왕을 묘사하였다.

보살상 앞 쪽에 본존을 향해 두 손을 모아 무릎을 꿇고 배례하는 천부상 2위를 배치하고, 이들 바깥쪽으로 원형 광배를 배경으로 의자에 걸터앉은 모습의 사천왕상 2위를 묘사하였다. 이 사천왕상과 대응해서 화면 가장 위쪽 가장자리에 역시 원형 두광을 구비한 사천왕 2위를 배치하였다. 채운에 둘러싸인 본존 두광 양측에는 용왕과 용녀를 작게 묘사하였다.

완호는 1920년을 전후한 시기에 유사한 도상 및 화법을 지닌 여래 후불탱을 연작으로 제작하였는데, 「복천사 석가영산회상도」도 그중 하나이다. 「복천사 석가영산회상도」와 유사한 도상적 특징을 보여주고 있는 작품으로는 통도사 사명암(1917년), 청량사(1918년), 연등사(1924년), 범어사 계명암(1927년) 등에 봉안된 여래 후불도가 있다.

이들 작품은 화면 본지의 크기가 세로에 비해 가로 폭이 넓은 장방형의 중형급 불화로 근대 이후 건립된 전각의 후불 벽면의 크기와 밀접한 관련을 맺고 있다. 이러한 화면 크기 때문에 도상을 횡으로 정연하게 일렬로 배치하였으며, 화면 중앙에 위치한 여래상을 중심으로 화면 아래쪽에 원형 녹색 두광을 갖춘 보살상의 신체를 가능한 한 드러내어 배치하고, 위쪽에 십대 제자를 비롯한 권속들의 도상을 축소하여 표현하였다. 또한 화면 네 모서리의 공간에는 사천왕상 혹은 금강상과 같은 외호신을 빈틈없이 배치하여 구도상 안정감을 주고 있다.
**남해 용문사 건양2년영산회상탱**(南海 龍門寺 建陽二年靈山會上幀)은 경상남도 남해군 이동면, 용문사에 있는 영산회상탱이다. 2004년 7월 1일 경상남도의 문화재자료 제347호로 지정되었다.

## 개요
건양 12년에 조성된 작품으로 화면 중앙에 위치한 석가모니를 중심으로 전방 좌우측에 협시인 문수ㆍ보현보살과 사천왕 중 2구가 배치되어 있고, 그 상단에는 미륵·제화갈라·관음·지장보살 4구가 각각 2구씩 배치되어 있으며, 가장 상단에는 대제자상·8금강(4구)·사천왕상(2구) 등의 권속들을 꽉 차게 배치하고 있다. 권속들의 모습은 화면 아래에서 위쪽으로 갈수록 상대적으로 작게 표현하여 상승감을 주고 있다.

색채는 백색·녹색·적색을 주로 사용하고 있으며, 부분적으로 청색과 회색을 사용하고 있다. 본존의 육신부는 백색바탕에 굵고 가늚이 없는 먹선으로 윤곽선을 묘사하고 있다. 두부는 흑색을 머리는 흑색으로 바른 뒤 녹청선으로 가장자리의 윤곽선을 둘렀다. 우견편단식의 홍색대의는 가장자리에 화문을 장식하여 화려하게 처리하였고, 대의 이면은 청색을 발라 홍색과 강한 대비를 이루며, 접히는 부분을 음영으로 표현하여 의습 자락을 나타내고 있다. 본존의 협시보살과 권속보살의 경우도 본존의 기법과 거의 흡사하며 방형 화면의 모서리진 4곳에 각각 배치된 사천왕상 가운데 하단 좌우측 가장자리에 전신을 드러낸 광목천왕(향좌측), 증장천왕(향우측)은 홍색·청색·녹청으로 배색된 갑주를 입고, 회색 구름위에 시립하고 있는 모습이 화려하다. 안면은 백색에 담갈색으로 음영처리를 하여 굴곡을 나타내고, 붉은 입술에 가늘고 짙은 먹선으로 파상형의 수염 형태를 반복하여 그렸다. 바닥과 천공의 여백에는 청색을 바르고, 화면 상하단과 중간에 구름을 배치하여 도상 간에 경계를 짓고 있다. 구름은 적운문 형태를 이루고 있으며, 담황색과 회색의 농담을 사용하여 음영표현을 나타내고 있다. 현존상태가 비교적 양호하고, 표현기법이 전통화법에서 근대수법이 가미된 것으로 보이는 화기에 의하면 화원이 片手 蓮湖 奉宜를 비롯하여 여러 명이 관여하였으며, 시주자도 많은 사람이 등장하고 있는 중요한 자료이므로 문화재자료로 지정하여 보존∙관리 함.
**에듀케이션 시티 스타디움**은 카타르 알라이얀에 있는 축구 경기장으로, 2022년 FIFA 월드컵의 개최를 위해 45,350석 규모로 건설되었다. 경기장의 모양은 톱니 모양의 다이아몬드 형태다. 2016년 착공해서 2020년에 완공되었으며, 카타르 파운데이션의 에듀케이션시티에 있는 여러 대학들의 중앙에 있다. 월드컵 폐막 후에는 25,000석 규모로 줄여서 주변 대학 팀들이 사용할 예정이다.

대한민국의 2022년 FIFA 월드컵 H조 조별리그 3경기가 모두 에듀케이션 시티에서 열렸으며, 대한민국은 포르투갈을 꺾고 16강을 확정한 후 스타디움 974에서 월드컵을 마감했다.

조규성은 이 경기장에서만 통산 3득점을 올렸다. 2022년 FIFA 월드컵 조별리그에서 대한민국 및 아시아 선수 최초의 월드컵 멀티 골을 기록했고, 2023년 AFC 아시안컵 16강전에서도 헤더로 득점했다.
**박규현**은 1955년 11월 2일 대한민국 전라북도 정읍시 산외에서 출생하여 그곳에서 성장하였다. 1998년 명지대 사회교육대학원에서 문예창작학을 전공하여 「윤흥길 소설 연구」로 석사학위를 받았다. 1990년 계간지 『문학과비평』 신인 투고에 단편소설 「벼랑 위의 집」이 당선되어 문단에 나왔다. 이듬해인 1991년 경인일보 신춘문예에 단편소설 「벽에 대한 노트 혹은 절망 연습」이 당선되었다. 소설집으로 『걸어가는 달』(도서출판 계간문예), 『흔들리는 땅』(도서출판 화남), 『우리는 이렇게 흘러가는 거야』(도서출판 책과나무),『강의 문서』(도서출판 생각나눔)가 있고 장편소설로 『사랑 노래 혹은 절망 노트』(도서출판 북인), 『별리 시대』(도서출판 책과나무), 『단진자는 멈추지 않는다』(도서출판 도화)가 있으며 장편융합소설로『벽과 꿈의 소나타』(도서출판 도화)가 있다.
**절음자 운동**은 청나라의 마지막 20년 동안 중국 지식층이 중국어를 병음화하려던 운동이다. 1890년대에는 중국의 민족 위기가 갈수록 심화되자 변혁을 도모하는 목소리가 점차 높아졌다. 중국의 일부 진보적인 학자와 관리들은 자국이 서양이나 일본과 같은 부강을 이루려면 이들 나라처럼 단순한 문자와 보급된 교육이 필요하다고 생각하였으며, 한자가 복잡하고 난해하여 자국민의 식자율을 낮추고 실용적인 학문을 배우기를 방해한다고 보았다. 이에 이들은 간편한 표음 문자를 만들어 교육을 보급하고 민중의 지성을 개발하고자 하였다.

루좡장은 절음자 운동의 문을 연 학자이다. 그가 1892년에 출판한 일목요연초계의 절음신자는 중국인이 만든 최초의 한어 병음 방안이다. 이 방안은 라틴 문자를 사용하여 샤먼어의 발음을 표기한다. 주원슝이 1906년에 출판한 강소신자모는 쑤저우음을 라틴 문자화한다. 새로운 기호를 전혀 만들지 않은 점이 특징이다. 이 저작에서 그는 최초로 라틴 문자로 된 병음 방안을 이론적으로 주장하였다. 그러나 이 병음 방안은 당시에 큰 주목을 받지 못했으며, 신문의 비난을 받기도 했다. 훗날 1957년 1월에 강소신자모의 사진판이 병음문자사료총서에 실려 문자개혁출판사에서 출판되었다. 절음자 운동에서 제작된 가장 영향력 있는 병음 방안은 왕자오의 관화합성자모와 라오나이쉬안의 합성간자이다. 관화합성자모는 왕자오가 1900년에 톈진현에 은거 중이던 때에 출판하였다. 이 병음 방안은 50개의 성모와 12개의 운모로 구성되어 있다. 합성간자는 저명한 음운학자 라오나이쉬안이 1905년부터 1907년까지 동안 관화합성자모에 잇달아 난징어, 쑤저우어, 푸젠어, 광둥어를 위한 성모와 운모를 추가하는 등의 작업을 거쳐 완성된 병음 방안이다.

1900년 이전에는 각 방언에 맞는 문자를 만들어 말과 글의 일치를 추구하려는 목적이었다면, 1900년 이후에는 관화의 보급을 도와 언어의 통일을 추구하려는 목적을 띠었다. 청나라 말에 절음자를 시행하려는 시도는 학부의 보수파의 반대로 무산되었으며, 훗날 중화민국 초기에 절음자는 한자 주음용 도구로 격하되었다. 이러한 결과의 원인으로는 외부 조건 이외에도 당시 일부 절음 방안 자체의 결함을 꼽을 수 있다. 절음자 운동가들의 실현되지 못한 소망은 훗날 중국에서 다른 여러 언어 운동을 일으켰다. 절음자 운동은 중국어 현대화 운동의 시초로 평가된다.

## 명칭
리진시의 국어운동사강에서는 절음자 운동을 1900년대 전후로 나눠 각각 **절음 운동**(切音運動)과 **간자 운동**(簡字運動)으로 부른다.

**절음**(切音)은 원래에는 중국어의 원시적인 주음법인 반절을 뜻하였고, 오늘날에는 병음을 뜻한다.

## 배경
문자 개혁 사상과 한어 병음 방안은 절음자 운동 이전부터 존재하였다. 최초의 한어 병음 방안은 17세기 초 명나라 만력제 때 중국에 온 서양의 선교사들이 소통상의 어려움을 극복하기 위해 도입하였다.

## 주요 인물 및 작품
1892년부터 1910년까지 만들어진 병음 방안은 최소 27가지이다. 일본의 가나의 영향을 받은 한자 필획의 형식, 라틴 문자 또는 그 변형의 형식, 속기 기호의 형식, 숫자식의 형식, 자체 제작 기호의 형식이 있다. 전체적으로는 한자 필획의 형식이 가장 많으며, 운동 초기인 1900년 이전에는 라틴 문자 방안이, 그 이후에는 한자 필획 방안이 주를 이뤘다. 각 병음 방안은 하나 또는 여러 방언의 발음을 표기할 수 있다. 전체적으로, 만약 이들을 언어의 종류에 따라 30여 가지의 방안으로 세분한다면, 관화의 발음을 표기하는 방안이 가장 많다. 시기별로 보면, 1900년 이전에 만들어진 병음 방안들은 대부분 지방음 표기용이며, 그 후에는 관화음 표기가 가능한 방안 위주로 제작되었다. 특히 1908년 이후에 만들어진 병음 방안들은 대부분 관화음 전용이다. 출신 지역별로 보면, 남부 출신은 주로 (남부) 지방음을, 북부 출신은 주로 관화음을 표기하는 방안을 만들었다.