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**로토루아**는 뉴질랜드 북섬에 있는 도시이다. 도시의 면적은 2,614.9 km이며, 2009년으로서 로토루아의 인구는 68,200 명이었다. 로토루아는 타우랑가의 남쪽 60 km, 타우포의 북쪽 80 km, 해밀턴의 동쪽 105 km, 오클랜드의 남동쪽 230 km 상에 위치하며, 북섬의 중심에 자리잡고 있다. 화산과 지열 발전이 발달되었고, 마오리족 문화의 중심지로 뉴질랜드 최대의 관광업 중심지이다.

이 도시는 지열활동으로 잘 알려져 있으며, 이것들은 간헐천을 만들어 낸다. 그 중 가장 유명한 것은 와카레와레와의 포후투 간헐천이며, 뜨거운 진흙탕으로 되어 있다. 이러한 지열 활동은 그곳에 자리잡고 있는 도시 로토루아 칼데라에서 비롯되었다. 로토루아는 많은 대학의 대규모 연구소들의 보금자리가 되었으며, 와이아리키 기술연구소가 있다.

## 역사
로토루아라는 이름은 마오리어로부터 유래했다. 마오리어로 로토 (Roto)는 호수이며, 루아(Rua)는 둘을 의미한다. 카후마타모모에(Kahumatamomoe)는 고대 테 아라와의 탐험가이자 마오리족 이헹가의 삼촌이었다. 마오리어로 로토루아를 지칭하는 "Te Rotorua-nui-a- Kahumatamomoe"의 의미는 카후마타모모에의 두 번째 위대한 호수를 뜻한다.

### 유럽인들의 정착
로토루아에는 마오리족의 종족인 테 아라와(Te Arawa)족이 살고 있었다. 1870년대에 유럽인들의 정착이 본격적으로 시작되었고, 1880년대부터 로토마하나 호수(Lake Rotomahana) 근처 기슭에 있는 핑크 앤드 화이트 테라스(Pink and White Terrace)에 의하여 관광지로 발달하였고, 온천 지대와 와카레와레와에 있는 간헐천 지역에 관광업이 다시 세워졌다.

1886년 6월 10일, 타라웨라 산에서 화산 폭발이 일어나 153명의 사람들이 사망하였고, 3개의 마오리족 마을들이 파괴되었다.

1908년에는 정부가 오늘날 로토루아 박물관이 된 유럽풍의 온천장을 열었다.

## 지리
지열 활동은 로토루아의 관광의 중심이다. 간헐천과 거품을 토해 내고있는 열 진흙 연못, 온천, 그리고 1886년 타라웨라 산(Mt. Tarawera)의 분화로 가득 찬 테 와이로아 마을(Te Wairoa)이 시내에서 가깝다.

중심 시가지의 서쪽 변두리에 있는 쿠이라우 공원 (Kuirau Park)도 주목할 만하다. 곳곳에 열 진흙 연못이 산재해 있으며, 현실과 동떨어진 공기를 자아내고 있다. 따뜻한 연못에 발을 담그고 볼 수도 있다. 로토루아는 위와 같은 지열 활동으로 유황의 도시(Sulphur City)라고도 한다. 유황은 방문자 기억에 남는 로토루아 독특한 냄새를 자아내고 있다. 시 동쪽의 테아나 지구에서 풍겨오는 냄새는 〈가버먼트 가든〉 남쪽 옆에 위치한 유황 포인트라는 진한 유황 침전물에서 오고 있다.

### 호수
로토루아 지역에는 17개의 호수가 있고, 여름에는 낚시, 수상 스키, 수영 등 물놀이와 해상 활동이 활발하다. 큰 행사의 개최지로 2007년에는 세계 수상스키 선수권 대회를 개최했다. 로토루아 호수는 수상 비행기의 발착지로 사용되고 있다.

### 기타
로토루아는 식물원과 흥미로운 역사적 건축물도 알려져 있다. 19세기부터 온천의 도시, 관광 도시로 알려져 왔기 때문에, 로토루아의 많은 건물이 그 역사를 대변하는 것이다. 시내 동쪽 외곽의 호숫가 근처에 있는 가버먼트 가든은 주목할 만한 것이다.

로토루아 또 하나의 매력으로 산악 활동이 있다. 와카레와레와 〈레드우즈 그루브〉 숲은 "산악자전거의 디즈니랜드"라고 설명될 정도이며, 뉴질랜드에서 최고의 산악 자전거 코스이다. 2006년 8월에는 세계 산악자전거 선수권 대회가 개최되었다.

## 산업
로토루아의 주요 산업은 관광업과 낙농업이다. 마오리족의 공연, 전통음식인 항이(hangi), 조각품 등과 온천욕이 많은 관광객들을 끌어들이고 있다.

## 교통
고속도로를 통하여 오클랜드, 해밀턴, 타우포, 타우랑가 등으로 향한다.

### 항공
로토루아 공항이 도시 중심의 북동쪽 9 km 상에 위치한다.
**압둘라 이븐 알무카파** 그의 부친 핫자즈 븐 유시프(Hajjaj bn Yusif)는 우마이야 시대에 세무 관리로 일하다 공금을 횡령했다는 혐의로 손에 매를 맞아 '알무카파(손이 오그라든 사람)'라는 별명을 얻었다. 이븐 알무카파는 '손이 오그라든 사람의 아들'이라는 의미를 지닌 조롱조의 별명이다. 그는 페르시아에서 유년기를 보내며 조로아스터교를 믿으며 성장했다. 그 후 바스라로 옮겨 가 웅변과 수사학으로 유명했던 알아흐탐(al-'Ahtam) 아랍 가문의 일원으로 활동했다. 이러한 배경은 이븐 알무카파로 하여금 모국어 페르시아어는 물론 아랍어에도 능통할 수 있게 만들었다. 바스라에서 명성을 얻은 이븐 알무카파는 여러 지방 총독들과 왕자들의 관심을 끌었다. 우마이야조 말기 그는 이라크 총독 야지드(Yazid)의 궁전에서 서기로 일했다.

우마이야 왕조에서 압바스 왕조로 정권이 바뀌자 압바스의 궁전에서는 권력 투쟁이 그치지 않았다. 이븐 알무카파는 압바스 왕조 2대 칼리프 알만수르(al-Mansur)와 권력 투쟁을 벌였던 그의 삼촌들을 위해 활동했다. 알만수르의 삼촌 가운데 한 명인 이사('Isa)가 카르만 총독이었을 당시 이븐 알무카파는 서기로 활동했으며 그에 의해 이슬람에 입문하고 ‘압둘라’라는 이슬람식 이름을 얻었다.

또 다른 삼촌 압둘라 븐 알리(Abdullah bn 'Ali)가 칼리프 알만수르에 반란을 일으켰으나 실패하자 형제인 이사와 술라이만(Sulaiman)에게 피신했다. 알 만수르가 이들에게 압둘라 븐 알리의 신병 인도를 요구하자 서기로 일하던 이븐 알무카파는 알만수르를 모독하는 글로 압둘라의 신변 보장 각서를 요구했다. 이를 계기로 알만수르는 자신의 정적을 비호하던 이븐 알무카파를 제거할 기회를 노렸다. 결국 이븐 알무카파는 조로아스터교 사상을 이슬람에 전파한 이단자로 낙인이 찍혀 36세라는 젊은 나이에 잔인하게 살해되었다.

이븐 알무카파는 우마이야 시대에 팽배했던 아랍인 우월주의 정책에 대해 반감을 가지고 있었다. 압바스 시대에도 그는 정치적으로 시아파를 지지하면서 페르시아 개혁 운동에 동참했다. 그는 페르시아의 문학과 정치제도, 역사 등을 아랍어로 옮기면서 사회 개혁을 주창했다. 폭력으로 정권을 세운 압바스 왕조를 목격했던 이븐 알무카파는 새로운 체제의 사회적·정치적 병폐를 발견하고 그 원인을 통치자에게로 돌렸다. 그는 정치적인 자유가 보장되지 않은 환경에서 통치자의 비위를 건드리지 않고 충고할 수 있는 우화집 «칼릴라와 딤나»를 번역하는 데 정성을 쏟았다.

이븐 알무카파는 작가이며 사상가이자 사회개혁가이었다. 그는 서한이나 그 밖의 형식을 통해 새로운 국가의 이념과 배치되는 사상을 전파하고자 하였다. 그의 대부분의 작품들은 고대 페르시아어에서 번역된 것으로 페르시아의 역사, 정치, 문학을 부활시키고자 하는 목적과 페르시아의 제도를 적용하여 압바스 왕조의 사회, 정치 개혁을 시도하고자 하는 목적이 있다.

이븐 알무카파는 행정, 정치와 관련된 공식적인 서한문과 위로, 축하, 친구 사이에 오가는 개인적인 서한문을 남겼다. 그 가운데 가장 유명한 것이 정치제도에 대한 비평과 그 개혁을 촉구하는 내용을 담은 «교우들의 서한≫이다. 두 개의 소책자가 후에 함께 모아진 «작은 예절»과 «큰 예절»은 대부분 번역된 것으로 훌륭한 도덕과 행동에 관한 명언집으로 그의 대표작 가운데 하나로 간주된다.
**카를 필리프 모리츠**는 독일의 작가, 편집가, 수필가이다.

군악대 음악가의 아들로 태어난 모리츠는 하멜른과 하노버에서 성장했다. 가난과 부모님의 종교적 갈등 -아버지는 광적인 경건주의자였다-때문에 그는 음울한 어린 시절을 보낼 수 밖에 없었다. 1770년 자살 미수를 한 이후에 모리츠는 1768년 시작된 모자 제조공 견습 생활을 그만두었다. 다음 해에 군종 목사의 후원으로 그는 하노버에서 김나지움을 다닐 수 있게 되었다. 1776년 에어푸르트에서 시작된 신학 공부를 마치려던 시도와 극단에 합류하려던 시도가 모두 실패했다. 비텐베르크에서 학업을 한(1777/78년) 다음 모리츠는 먼저 포츠담에서 그리고 1779년부터는 베를린에서 군인 고아원의 교사로 일을 했고, 1784년부터는 김나지움 교사로 일을 했다. 그곳에서 그는 멘델스존과 마이몬 주변에 모였던 계몽주의자들과 접촉을 했다. 문학적 성공 이후 모리츠는 갑작스럽게 교사 생활을 그만두고 1786년 이탈리아로 여행을 떠났다. 로마에서 오랫동안 존경해왔던 괴테와의 우정이 시작되었다. 모리츠가 1789년 2월 베를린으로 동행을 했던 바이마르의 공작 칼 아우구스트가 그를 위해서 바이마르 아카데미의 순수 예술 이론 교수자리를 주선해주었다. 미학과 신학에 관한 모리츠의 강의는 커다란 여론의 반향을 얻었다. 훔볼트, 티크 그리고 바켄로더가 청중들 속에 섞여있었다. 그 사이에 질병, 정신적 개인적 문제들이 그의 작가적 성공을 어둡게 만들었다.

## 미학
모리츠 작품이 지닌 역사적 특징은 자율 미학이 현대적이고 경험적인 심리학(모리츠는 1783-89년까지 경험적 영혼 탐구에 관한 잡지를 발행했다)과 결합된 것 그리고 그 당시까지는 알려지지 않은 심리 사회학적 리얼리즘에서 개인사와 소설을 결합시킨 것 그리고 직접적으로 낭만주의를 준비한 신비적 특징이 가득 차 있는 계몽주의적 사고 속에 존재한다.
미학적으로 중요한 생각은 그 분야에서 입증된 저서들로 한정된 것은 아니지만, 논문 미의 조형적 모방에 관해서(1788년)가 중요 저작으로 간주될 수 있다. 괴테의 말을 따르자면 이 글은 로마에서 두 사람이 나눈 대화에서 출발했다고 한다. 나중에 그는 그 글을 자신의 여행기인 이탈리아 여행에 받아들였다. "조형적 모방"개념은 이미 기본 생각을 간접적으로 보여준다. 그 개념은 예술 작품이 창조적인 추체험의 행위 속에서만 적절하게 평가될 수 있다는 사실만을 의미하지는 않는다. 모리츠가 이미 1785년 기본적으로 표현한 사고, 아름다운 것은 외부의 목적에서부터 해방된 형상으로 "그 자체 내에서 완성된 것"으로 존재한다는 사고가 전제되어 있다. "아름다운 것은 그 자체로 관찰되고 느껴지기를 원할 뿐만 아니라, 창조되기를 원한다."
그것으로써 아름다운 것을 객관적으로 해석하기 위해서 지배적인 취향 심리학과 영향 미학, 예를 들면 줄처 Sulzer의 미학에 반대되는 입장이 강조되어서 제시된다. 동시에 모리츠는 지속적으로 강조점을 변화시킴으로써 미메시스라는 교조의 구속, 예술을 자연 모방에 종속시키는 것을 깨트릴 수 있었다. 동시에 그는 아름다움의 과정적 특성으로 자연 개념 속에서도 생산원칙을 강조한다. 그는 "능동적 자연"으로서 생산하는 자연을 만들어진 "수동적 자연"보다 선호했다. 모리츠가 호가트에게서 물려받은 굴절된 혹은 휘어진 선이 미를 다룬 그의 형이상학과 연관된 모형으로 이용된다. 마치 지상적 유한성을 원근법적으로 깨뜨리는 것처럼 곡선은 원으로 상징화한 총체적인 신의 선견지명을 재현한다. 그렇게 선들은 원래는 장식적인 자아 충족 목적이라는 정신에서 태어난 자율 미학을 분명하게 드러내는 것만이 아니다. 그것은 형이상학적 총체성에 대한 요구를 지닌 대담한 종합을 분명하게 드러낸다. 그 요구 속에서 예술은 최고의 인식기관으로 발전한다. 어쨌든 자율적으로 "모든 관계들이 중단되는" 예술 작품은 자연 전체를 반영한다. 라이프치히의 단자론과 "역동적으로 작용하는 힘vis activa"이라는 개념에서 유래된 이 생각이 이제 막 생성되기 시작한 (비록 모리츠가 그런 용어를 사용한 것은 아니지만) 고전주의 상징 미학을 두드러지게 만들었다. 수용적인 감수성과 생산적인 구성력(미의 구성에서 상보적인 과정)은 논리적 학문 능력과 마찬가지로 "역동적으로 작용하는 힘"의 한 측면일 뿐이다. 그 힘 속에서 모리츠는 아폴로적인 것과 디오니소스적인 것의 이중성을 초기 형태를 만들어내면서 생산적으로 만들어 내는 현실의 모든 힘과 파괴하고 해체시키는 역동적 원칙을 만들어낸다.
상징 사고는 신들에 관한 이론 혹은 고대인들의 신화적 해석(1791년)의 중심 사상을 이룬다. 모리츠는 그리스 신화를 미학적으로, 다시 말해 세계를 표현하고, 세계를 만들어내는 자율적인 구상력의 산물로, 낡은 역사적 수단으로도 이성주의적 우의적 해석의 수단으로도 적절하게 파악될 수 없는 "환상의 언어"로 파악한다. 그것으로써 모리츠는 신화에 대한 현대적 견해를 선취한다. 독일 음조론에 관한 시론(1786년)은 응용미학의 영역에 속한다. 모리츠는 이 저서에서 처음으로 숫자를 통해서 드러나는 그리스 시문과 강약을 나타내는 독일어 시문 사이의 운율과 관계된 원칙적인 차이점을 구별하고 그것을 통해서 독일어의 독자성을 내세운다. 독일어 시는 강과 약의 교차에 근거를 두고 있다, 반면에 그리스 시 운율은 장단을 측정한다. 이 시론의 자극을 받아서 괴테는 이피게니아를 운문으로 썼다.

## 수용
미학 이론, 신화 그리고 시 문학을 모리츠가 극단적으로 혁신한 것이 고전주의 자율성과 낭만주의 근본 미학의 근거를 형성한다. 괴테, 쉴러, 슐레겔 형제, 장 파울 등등은 직간접적으로 그와 연관되어 있다. 생의 마지막 몇 년 동안의 성공과 영향이 상당했지만, 그 영향은 19세기가 진행되는 동안 급속히 사라져 버렸다. 19세기 모리츠는 (신들에 관한 이론을 제외하고) 소수의 전문가들에게만 알려져 있었다. 1887년 딜타이가 문학적, 인문학적 재발견을 선도했으며, 전 세기의 마지막 수 십 년 동안 안톤 라이저의 새로운 인기에 자극을 받은 광범위한 독자 대중이 그 같은 발견의 뒤를 따랐다.

## 문헌목록

### 한국어로 번역된 저서들
칼 필리프 모리츠, 장희권 옮김: 안톤 라이저, 서울(문학과지성사) 2003.
**홍정호**는 대한민국의 축구 선수이다. 현재 K리그1의 전북 현대 모터스 소속이며, 포지션은 센터백이다.

## 구단 경력
2010년 신인 드래프트에서 전체 1순위로 고향팀 제주 유나이티드에 입단했다.

2011년 개막전에서 자신을 향해 물병을 던진 부산 관중을 향해 주먹감자를 날려 퇴장을 당했으며, 이어 5경기 출전 정지와 30시간 사회 봉사, 총 벌금 920만원의 징계를 받았다.

2012년 4월 경남 FC와의 경기 도중 십자인대 부상을 입어 런던 올림픽 출전이 불발되었다.

홍정호는 2013년 8월 31일 여름 이적시장 마지막날에, 독일 분데스리가의 FC 아우크스부르크로 이적하였다. 이로써 홍정호는 대한민국의 중앙수비수로서는 강철 (오스트리아 분데스리가), 심재원 (분데스리가 2부) 이후로 유럽에 진출한 선수이자 최초의 빅리그 진출 선수가 되었다. 이후에도 주전으로 꾸준히 활약하였고, 프리시즌인 2015년 7월 12일 바이에른 뮌헨과의 **텔레콤컵** 4강전에서 헤딩결승골을 넣어 팀의 2-1승리로 결승진출에 기여하였으나 결승에서는 함부르크에1-2로 패해 준우승에 머물렀다. 2015년 12월 11일에 있었던 UEFA 유로파리그의 파르티잔과의 경기에서 동점골을 만들어내며 FC 아우크스부르크에 입단한 후, 데뷔골을 만들어냈고 2015년 12월 14일에 있었던 샬케 04와의 경기에서 전반 33분 선제골을 만들어내며 분데스리가 데뷔골까지 성공시키며 2경기 연속 득점을 하는 쾌거를 이룩하며 더불어 대한민국 센터백 포지션을 가진 선수중 사상 최초로 분데스리가에서 득점한 선수가 되었다.

2016년 여름 거액의 오퍼를 받고 장쑤 쑤닝으로 이적했으나, 2017년 여름 1군 등록 명단에서 제외되는 등 팀내 경쟁에서 어려움을 겪고 있다.

2018년 1월 13일 전북 현대 모터스에 1년 임대 이적으로 K리그 클래식에 리턴했다.

2020시즌을 앞두고 전북 현대 모터스로 완전이적했다.

2021 시즌에는 팀의 주장을 맡아 전북의 K리그 5연패를 이끌어냈으며, 1997년 김주성(당시 부산) 이후로 24년 만에 수비수의 최우수선수(MVP)로 선정되었다.

## 국가대표팀 경력
홍정호는 대한민국 20세 이하 대표팀 출신으로 2009년 FIFA U-20 월드컵에서 대한민국을 8강으로 이끈 주역 중 하나였다.

2010년 8월, 조광래 감독의 부름으로 성인 대표팀에 처음 뽑힌 후, 8월 11일 나이지리아와의 친선 경기에서 데뷔전을 치렀다. 2010년 9월 7일 열린 이란과의 친선 경기에서는 선발 출장하여 후반 44분 교체될 때까지 경기를 소화하였다. 이 경기는 대한민국이 0 - 1로 패배하였다. 홍정호는 카타르에서 열린 2011 아시안컵에 부상을 당한 박주영 대타로 참가했다

2011년 6월, 홍정호는 구자철을 대신하여 올림픽 대표팀의 새로운 주장으로 선임되었다. 그러나 K리그 경기 중 윤신영의 과격한 태클로 인한 부상으로 엔트리에서 제외되어 런던행이 무산되었고, 구자철이 주장이 되었다.

홍정호는 2013년 11월 15일 스위스와의 홈경기에서 A매치 데뷔골을 넣으며 팀의 2 - 1 승리에 일조했다. 홍정호는 홍명보의 신임을 받고 2014 브라질 월드컵에 출전했고 모든 경기에 출전했다.

2016년 9월에 월드컵 예선 카타르전, 이란전 명단에 포함되었으나, 카타르전에서 경고 2개를 범하는 등 부진한 플레이를 보였다.

2017년 3월에 열린 월드컵 예선에서는 중국전, 시리아전에 포함되었으며, 시리아전에 자신의 A매치 2호골을 기록하였다. 결과적으로 러시아월드컵 본선 진출에 소중한 승점3점을 획득하는데 결정적으로 기여하였다.

## 경력 통계

### 클럽
2019년 12월 1일 기준

## 기타
홍정호의 친형인 홍정남도 축구 선수로 활동하였다.
**In saecula saeculorum**는 라틴어로 영원함을 뜻한다. 이 문구는 불가타 성경의 속의 신약성경에 나왔으며 원래 코이네 그리스어 문구 εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων의 번역문이다. 이것은 영어로 'for ever and ever'라고 흔하게 번역하지만 흠정역 성경에는 특히 에페소서 3:21가 'world without end'라고 번역한다. 이 두 가지의 영어 번역의 예는 직역이 아니다. 영원한 기간이라고 뜻하지 않고 다만 코이네 그리스어 단어 aiōn을 라틴어 saeculum을 번역한 것이다. 고대 로마 시대에 saeculum는 인간이 가장 오랫동안 살 수 잇는 수명, 즉 한 세기 정도이다. aiōn의 본래 뜻은 saeculum과 비교되며 호메로스와 헤시오도스의 시에도 사용되었다. 그래서 '세기의 세기' 즉 동양의 만세(萬歲)라고 유추할 수 있다.

이 문구는 요한 묵시록에 12번 나왔고 사도 서간에도 7번 나왔지만 복음서에 나오지 않았다: 갈라디아서 1:5, 에페소서 3:21, 필리피서 4:20, 티모테오1서 1:17, 티모테오2서 4:18, 히브리서 13:21, 베드로1서 4:11, 요한 묵시록 1:18, 4:9, 10, 5:13, 7:12, 10:6, 11:15, 14:11, 15:7, 19:3, 20:10, 22:5.

그레고리안 성가에서는 뒤의 부분을 줄여 euouæ로 간단하게 표기하기도 하며, 영광송과 Tantum Ergo, Veni Creator Spiritus 등의 송가에서도 사용된다.
**아카마쓰 마사노리**는 무로마치 시대 후기의 무장·다이묘로서 하리마·미마사카·비젠의 슈고 다이묘, 센고쿠 다이묘이다.

## 생애

### 유소년기
고쇼 원년(1455년), 아카마쓰 미쓰스케(赤松満祐)의 조카 아카마쓰 도키카쓰(赤松時勝)의 아들로 태어났다. 아카마쓰 가문(赤松氏)은 가키쓰 원년(1441년)에 아카마쓰 미쓰스케가 무로마치 막부 제 6대 쇼군 아시카가 요시노리를 살해한 가키쓰의 난(嘉吉の乱) 때문에 막부 군의 공격을 받고 멸망했다. 이 때문에, 부친 도키카쓰와 마사노리는 교토 겐닌지에서 양육되었다.

마사노리가 태어나기 1년 전(1454년)에 일족 아카마쓰 노리나오(赤松則尚)가 하리마에거 거병했으나, 다음해 야마나 소젠(山名宗全)에게 토벌당하였다.

### 조로쿠의 변
조로쿠 2년(1458년), 아카마쓰 가문의 구신 이와미 타로(石見太郎), 고즈키 미치요시(上月満吉)등이 진력하여 후남조(後南朝)의 행궁을 습격하여 어새를 탈환한 공적으로, 9월에 일족인 마사노리의 아카마쓰 가문의 가독 상속이 허락되어 마사노리는 가가 반국의 슈고 다이묘로서 아카마쓰 가문을 재흥하게 되었다(조로쿠의 변).

### 오닌의 난
간쇼 6년(1465년)에 관례를 올렸다.

분쇼 원년(1466년), 호소카와 가쓰모토(細川勝元)등에 의해 제 8대 쇼군 아시카카 요시마사(足利義政)의 근신 이세 사다치카(伊勢貞親)와 선승 기케이신즈이(季瓊真蘂) 등이 정계에서 축출당한 분쇼의 정변이 일어나자, 마사노리도 실각하게 되나, 가쓰모토의 지원을 받아 곧 정계에 복귀하게 된다.

오닌 원년(1467년)에 일어난 오닌의 난에서는 동군(호소카와 가쓰모토 측)에 가담하여 본래 아카마쓰 가문의 영지였던 하리마·미마사카·비젠를 회복하였다. 분메이 3년(1471년)에는 사무라이도코로의 수장인 도닌(頭人)에 임명되었다.

### 야마나 가문과의 대립
하리마를 비롯한 산요 지방에서 세력을 회복하였기 때문에 산인 지방에서 세력을 떨치던 숙적 야마나 마사토요(山名政豊)와의 대립이 격화되어 오닌의 난이 수습된 뒤에도 분쟁이 이어졌다. 분메이 15년(1483년)에 우라가미 노리무네(浦上則宗)로부터 후쿠오사 성(福岡城) 구원 요청을 받아 서원군을 보내면서도, 야마나 가문의 본거지인 다지마 공격에 집착하여 마유미 고개(真弓峠)에서 야마나 마사토요에게 대패하여 역으로 하리마까지 추격당하여 후쿠오카 성을 함락당하고 말았다. 이 실책으로 우라가미 노리무네 등의 중신들이 일단 실권을 잡고, 마사노리는 사카이로 추방되었다.

노리무네는 일족 아리마 스미노리를 옹립하려는 움직임을 보이는 등 분열의 양상을 보이나, 이 내분을 틈탄 야마나 가문의 공격으로 궁지에 몰리게 되자 아시카가 요시마사의 중개로 마사노리와 화해하였다. 그 뒤 5년에 걸친 공방전 끝에, 조로쿠 2년(1488년)에 야마나 세력을 구출하여 영국지배체제를 확립하였다.

### 종삼위로
제 9대 쇼군 아시카가 요시히사(足利義尚)와 제 10대 쇼군 아시카가 요시타네(足利義稙)를 섬겨서 군 부교로서 종군하는 등의 공적을 거듭하여 메이오 2년(1493년), 사카이 출진 중에 호소카와 마사모토(細川政元)의 여동생을 아내로 맞았다. 이듬해 메이오 3년(1494년)에 종삼위(従三位)에 서위되었다.

메이오 5년(1496년) 4월 25일, 하리마에서 병사하였다. 향년 42세.

아들 무라히데(村秀)가 있었으나 서자였기 때문에, 일족인 시치조 가문에서 온 양자 요시무라(義村)가 가독을 이었다.
**제기동**(祭基洞)은 서울특별시 동대문구의 동이다.
동대문구의 북서쪽 가장자리에 위치하며, 서쪽으로 안암동(성북구), 북쪽으로 종암동(성북구), 동쪽으로 청량리동, 남쪽으로 용신동과 접해있다. 제기동 중심에는 정릉천이 지난다. 조선 시대에도 마을을 이루었다.

## 명칭의 유래
동의 명칭인 ‘제기(祭基)’는 ‘제사터’를 의미하며, 조선초에 지어진 선농단으로부터 비롯되었다고 여겨진다.

조선 시대 선농단에서는 왕이 직접 밭을 갈고 신농씨와 후직씨에 제를 지내는 선농제가 거행되었는데, 일제강점기에 끊긴 것을 제기동 주민들이 ‘선농단 친목회’를 조직하여 1979년부터 매년 1차례 제를 올렸고, 1992년부터는 동대문구청에서 행사를 담당하게 되었다.

## 연혁
조선 시대에는 제기리계(祭基里契)로 인창방(仁昌坊)에 소속되었다. 일제강점기에는 제기정(祭基町)이 되었고, 1943년에는 경기도 경성부 동대문구에 속하게 되었다. 해방 후인 1946년에 현재의 명칭인 제기동으로 개칭되었다.

조선 숙종 24년(1698년)에는 호랑이가 촌가의 울타리를 넘어 들어온 기록이 있다. 청량리 로터리에서 고려대학교 뒷편에 이르는 일대는 일제강점기까지 논과 밭이 주를 이루었고, 1960년대 후반 주변 도로가 개설되고 청량리 상가가 발전하면서 3개 동 40만m에 5만이 넘는 인구가 거주하기도 했다.
**조반 완행선**은 동일본여객철도 조반 선 내, 도쿄도 아다치구의 아야세역에서 이바라키현 도리데시의 도리데역까지의 복복선 구간에서 각역정차 전철이 운행되는 선로의 호칭이다.

안내 상으로는 **조반 선 각역정차**이라 불린다. 기타센주역 ~ 아야세역 구간은 동일본 여객철도의 관리 구간이 아니지만, 운임 구간 상으로 같은 구간으로 처리하기 때문에 함께 묶어 안내하고 있다.

## 개요
도쿄 지구의 전철 특정 구간의 운전 계통의 하나로, 도쿄 메트로 지요다 선과 직결 운행함과 동시에 도쿄 도심과 지바현 북부의 마쓰도·가시와·아비코 및 이바라키현 남부의 도리데의 각 도시를 각역정차로 잇고 있다. 또, 도쿄 메트로 소유의 차량을 사용하는 일부 전철은 지요다 선을 경유하고, 오다큐 전철 오다와라 선·다마 선까지 직결 운행하고 있다.

JR동일본의 전신인 일본국유철도(국철)의 시대, 통근객의 증대에 따르는 '통근 5방면 작전'의 일환으로서 기타센주역 - 도리데역 간의 복복선화가 이루어지고, 동시에 그때까지 각역정차로서 우에노역 - 도리데 역 간을 운전하고 있던 전철의 완급분리가 이루어졌다. 이후, 선로의 통칭으로서 각역정차가 주행하는 선로는 '조반 완행선', 신설된 쾌속 전철 및 도리데 이북 직통의 열차가 주행하는 선로는 '조반 쾌속선'이라 불리게 되었다. 그리고 이 완급분리에 따라 완행선은 제도고속도교통영단(지금의 도쿄 메트로) 도쿄 지하철 지요다 선과 직결 운행하게 되었다.

일부의 역에만 승강장이 있는 쾌속선과는 달리 완행선은 모든 역에 승강장이 있고, 운전되는 전철도 모두 각역정차이다. 시간표, 운전 형태, 차량은 직결 운행 중인 지요다 선과 일체화되어 있으며, 쾌속선과는 사뭇 다르기 때문에 쾌속선과는 별도의 운행 체계로 취급되고 있다.

다른 동일본 여객철도의 도쿄권 근교 방사 노선과는 달리 야마노테 선과 접속하지 않는 노선이기 때문에 지요다 선에서 야마노테 선으로 갈아탈 수 있는 니시닛포리역에서 기타센주 역을 거쳐 동일본 여객철도 노선으로 갈아타는 경우의 운임 혜택이 제공되고 있다. 한편, 동일본 여객철도 노선과 사철 노선의 직통이기 때문에 상호 제휴를 통한 회송이나 시운전을 제외하면 임시 열차가 운전되는 경우는 거의 없으며, 동일본 여객철도 구간 안에서만 운전하거나 도쿄 메트로, 오다큐 전철 구간까지 직결 운행하는 세 형태로 나뉜다. 오다큐나 도쿄 메트로의 시간표 개정에 영향을 받기도 하지만, 조반 완행선 내에서의 큰 시간표 변경은 없다.

노선색은  회색을 사용하는 것도 있다.

## 운행 형태
새벽에서 아침 시간대까지, 그리고 저녁에서 밤과 심야 시간대까지 사이의 일부 열차만을 제외하고 모든 열차가 도쿄 메트로 지요다 선으로, 그리고 그 중 일부 열차는 오다큐 오다와라 선을 경유하여 다마 선 가라키다 역까지 직결 운행한다. 때문에 지요다 선과 거의 일체화한 운전 계통을 형성하고 있다. 세 회사의 구간을 모두 운행하는 열차는 평일 아침 오다와라 선에서 오는 급행 2편을 제외하고 모두 다마 급행이다. 사가미오노 역·혼아쓰기 역 시발 전철은 2010년 3월 현재는 아야세역 종착만 운행한다.

아비코 역 - 도리데역 간은 아침·저녁의 일부 시간대만 운행되고 있다. 아침·저녁에는 마쓰도역·가시와역 시종착의 열차도 있다. 이 이외는 대부분의 전철이 (지요다 선 - ) 아야세 역 - 아비코 역 간에서 운전되고 있다. 아비코 역 - 도리데 역 간은 낮에는 운행하지 않으며(이 구간은 급행도 각역정차를 한다.) 신제 차량의 시운전, 훈련인 경우가 많다.

신호 시스템은 ATC이고, 지요다 선과 같은 시스템을 사용한다. 동일본 여객철도 소유 차량은 오다큐의 ATS(OM-ATS)와 열차 무선을 탑재하여 있지 않기 때문에 오다큐 선과 직결 운행을 할 수 없고, 오다큐 소유 차량도 동일본 여객철도 구간으로 직결 운행을 못하기 때문에, 세 회사 구간을 모두 직결 운행할 수 있는 열차는 도쿄 메트로 소유 차량 뿐이다. 그러나 2016년 3월 26일부터는 오다큐 소유 차량도 동일본 여객철도 구간으로, 동일본 여객철도 소유 차량도 오다큐선에 진입하는 것이 가능하다.

또, 조반 선·지요다 선에서 오다큐 선으로 직결 운행하는 상행 전철은 요요기우에하라 역에서 다마 급행이 되고, 지요다 선 안에서도 종별을 표시하지만, 조반 선 안에서는 각역정차이고, 아야세 역까지는 종별 표시가 없다. 반대로 오다큐 선에서 지요다 선·조반 선에 직통하는 전철은 지요다 선·조반 선내는 각역정차이기 때문에, 시모키타자와 역의 발차후에 종별을 표시하지 않고 행선지까지 운전한다. 최근에는 JR동일본의 역 승강장과 개찰구의 발차 안내 표시기에서 오다큐 선의 운행 정보를 표시하게 되었다.

### 소요 시간
기타센주 역 - 마쓰도 역 간이 약 12분（아야세 역 - 마쓰도 역은 약 8분）, 마쓰도 역 - 가시와 역 간이 약 14분, 가시와 역 - 도리데 역 간이 약 12분, 기타센주 역 - 마쓰도 역 간에서 약 4분, 마쓰도 역 - 가시와 역 간에서 약 6분 정도 걸린다. 정차역이 많기 때문에 쾌속보다 시간이 더 걸린다. 도리데 역 - 가시와 역 간은 쾌속을 이용하나 완행을 이용하나 시간 차이가 별로 없다.

### 운행 간격
상행(아야세 방면)은 아침은 평일 약 3분 간격, 토요일·휴일 약 6분 간격, 낮은 약 12분 간격, 저녁는 평일 약 5분 간격, 토요일·휴일 약 7분 간격, 아침은 평일 약 6 - 8분 간격, 토요일·휴일 약 10 - 20분 간격으로 운행한다.

하행(도리데 방면)은 아침은 평일 약 5분 간격, 토요일·휴일 약 6분 간격, 낮은 약 12분 간격, 저녁는 평일 약 4분 간격, 토요일·휴일 약 6분 간격, 아침은 평일 약 6 - 8분 간격, 토요일·휴일 약 10 - 15분 간격으로 운행한다.

다만, 구간 운행 열차의 영향 등에 인해서, 그것을 포함하지 않는 구간에서 간격은 다소 차이가 있다.

운전 개수가 충분하지 않다는 요구가 계속되고, 가메아리역·가나마치역이 있는 가쓰시카구 의회에서는 전철의 증발 요구가 자주 의제에 오른다.

### 여성 전용 차량
2006년 5월 15일부터 여성 전용 차량이 도입되었다. 평일 7시 10분부터 9시 30분까지에 아야세 역을 발차하는 전철으로, 요요기우에하라 쪽의 1량째(1호차)에 설정되어 있다. 지요다 선 요요기우에하라 역까지 실시, 9시 30분에 일제 종료이 된다.

동일본 여객철도에서는 사이쿄 선, 주오 쾌속선에 버금가는 세 번째의 도입이었다.
**우이동**(牛耳洞)은 서울특별시 강북구의 행정동 및 법정동이다. 서쪽으로는 경기도 고양시 덕양구, 동쪽으로는 도봉구 방학동, 쌍문동, 남쪽으로는 수유동, 북쪽으로는 경기도 양주시 장흥면과 접해 있다.

## 역사
조선 영조 대인 1751년에 한성부 동부 숭신방에 속하였으며, 1894년 갑오개혁 당시의 행정 구역 개편 때는 동서 숭신방 동소문외계 우이리라고 하였다. 당시 경기도 양주군 해등촌면 우이리의 우이천 동부 지역도 이 지역에 해당되었으나, 1911년에 한성부가 경성부로 바뀌면서 경기도 경성부 숭인면 우이리가 되었다가 1914년에 관할 구역 개편으로 경기도 고양군 숭인면 우이리가 되었다. 즉 해등촌면 우이리가 경기도 고양군 숭인면 우이리로 편입돼 합쳐진 것이다.

이후 1949년에 서울특별시 관할로 편입되면서 성북구에 속하게 된다. 이후 분리된 도봉구에 속하게 되다가 1995년에 강북구로 편입되었다.

## 특징
우이동이란 한천(漢川)의 지류인 소귀내(牛耳川)가 계곡을 흐르고 있어 생긴 이름으로 북한산의 백운대(白雲臺)와 인수봉(仁壽峰)의 봉우리가 소의 귀와 같이 보인다하여 붙여진 이름이라고 하는데 넓이는 70m, 길이 8,330m, 우이천이 흐른다. 최근에는 '파라스파라 프라나오너스' 호텔이 오픈해서 더 많은 사람들이 찾고 있다.

## 교육
**중학교**
**폴 피어스**는 미국 프로농구 로스앤젤레스 클리퍼스 선수로, 키 201cm 몸무게 107kg이다. 2015-16 시즌부터 LA클리퍼스의 포워드로 활동 중이다. 캔자스 대학교(University of Kansas)의 학사를 받으며, 1998년에 보스턴 셀틱스에 입단하게 되었다. 2002년에 바스켓볼 월드챔피언십 미국 국가대표로 활약하였으며, 02-06년까지 NBA올스타로 선정되었고 2008년에 NBA파이널 MVP도 수상하였다. 보스턴 셀틱스 구단 최다 3점슛 성공 기록을 보유하고 있다.

별명은 The Truth이다.

## 어린 시절
그는 어린 시절 대단히 불우한 가정환경에서 자라났다. 그의 집 주변에는 수많은 갱스터들이 출몰하고 있었으며, 가난했던 집안 재정을 되살리기 위해서 그는 농구로 성공하여 NBA 드래프트를 통과해 프로 농구선수가 되는 길밖에는 없다고 생각하였다.
이는 그의 형으로 하여금 불운한 일을 초래하게 되는 결과를 이끈다.

## 대학 시절
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## NBA 경력

### 1998년 NBA 드래프트
1998년 NBA 드래프트에 참가한 그는 전체 10순위로 보스턴 셀틱스에 뽑히게 된다.

### 보스턴 셀틱스 (1998년~2013년)

#### 커리어 초기 (1998년~2007년)
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#### 빅3 결성과 첫 번째 우승 (2007년~2012년)
2007년 오프시즌 때 케빈 가넷과 레이 알렌이 보스턴으로 트레이드 되고 폴 피어스와 함께 빅3로 불리게 된다. 2007-2008 정규리그에서 66승 16패를 기록한 보스턴 셀틱스는 빅3의 활약으로 NBA 파이널에 진출하게 되고, 코비 브라이언트의 로스앤젤레스 레이커스와 붙게 된다. 폴 피어스의 활약에 힘입어, 보스턴 셀틱스의 17번째 우승을 이루어내게 되고, 폴 피어스는 NBA 파이널 MVP를 수상하게 된다.

#### 빅3 이후 (2012년~2013년)
레이 알렌이 마이애미 히트로 이적하게 되면서 빅3의 시대는 막을 내렸다. 하지만 라존 론도, 케빈 가넷과 새로운 트리오를 구성 하면서 셀틱스를 이끌었다.

#### 브루클린 네츠 (2013년~2014년)
폴피어스, 케빈가넷, 제이슨테리는 네츠로 트레이드되었다.

#### 워싱턴 위저즈 (2014년~2015년)
네츠에서 1년을 뛰고 위저즈로 트레이드된다. 하지만 그의 커리어는 막을내리고 있었고 1년을 뛰고난 후 클리퍼스로 트레이드되었다.

#### 로스앤젤레스 클리퍼스 (2015년~)
17년에 보스턴 원정가서 기립박수받고 바닥에 입맞춤했으며 팀은 패배했고 폴피어스의 활약은 없었다.
**랑그릿사II**는 랑그릿사의 후속작이며 랑그릿사 시리즈의 두 번째 작품이다. 랑그릿사 시리즈중 가장 인기가 많고 많이 알려져 있는 작품이다. 랑그릿사 II는 슈퍼패미컴으로 작동하는 데어 랑그릿사로 리메이크 되기도 했다.

## 스토리
주인공 엘윈은 여행 도중에 만난 견습 마법사 헤인과 여행을 계속하고 있었다. 도중에 헤인의 고향에서 머물고 있던 엘윈 일행은 헤인의 소꿉친구 리아나가 레이갈드 제국의 표적이 된 것을 알게되고, 리아나를 돕기 위해 새로운 여행을 시작하게 된다.

## 시스템

### 전직
레벨 10이 되면 각 캐릭터마다 새로운 직업으로 전직할 수 있게 된다. 루트는 비교적 다양하기 때문에 기병클래스가 되었다가 보병클래스가 되는 등 유연한 전직이 가능하다. 또한, 한번 그 클래스가 되면 직업만 바뀔 뿐 고용할 수 있는 용병이나 능력치는 유지된다. 클래스마다 증가하는 능력치나 새로 배우게되는 마법이 다르다. 또, 캐릭터를 게임에서 처음 조우하였을때의 직업으로 되돌아가게 해주는 **룬스톤**이라는 아이템도 있다. 최종클래스가 되면 레벨 10이 되어도 전직을 하지 않는데 룬스톤을 사용하면 레벨 10이 된 후 누적된 경험치를 합산하여 레벨업을 한다.

### 용병
**용병**은 캐릭터를 호위하는 역할을 하는 일종의 병사이다. 용병은 이동-공격-대기같은 간단한 명령을 수행할 수 있으며 각 보병,창병,기병,궁병,비병,수병,승려등이 있다. 지휘관과 같은 10hp를 가지고 있으며 hp가 0이 되면 한개의 용병소대가 맵상에서 사라진다. 용병이 유닛을 격파하면 그 용병을 고용한 캐릭터의 경험치가 오르고 대부분 용병으로 전투를 진행하는데다 지휘관의 보호측면에서 용병은 굉장히 중요하다. 오리지널2와 데어의 공통요소로써 지휘관의 각 상하좌우에 용병을 배치했을 경우 아군의 턴이 돌아왔을 때 용병이 입은 체력의 피해가 3씩 회복된다.
**나는 전설이다**는 2010년 8월 2일부터 2010년 9월 21일까지 방송된 9시대 SBS 월화 미니시리즈이며 회를 거듭할수록 중심을 잡지 못한 채 산만해지는 스토리전개와 진부하고 정형화된 캐릭터란 혹평을 받아{{뉴스 인용

## 줄거리
고등학교 시절 친구들과 마돈나 밴드라는 락밴드를 결성한 전설희(김정은 분)는 동생의 뒷바라지와 로펌가의 촉망받던 변호사 차지욱(김승수 분)과의 결혼으로 은퇴한다. 하지만 시댁과 남편의 계속되는 가식과 이기주의에 견디디 못하고, 결국 설희는 거대 법조가문인 시댁을 상대로 이혼 소송하여 그 생활을 청산하였다. 그리고 고등학교 시절 하던 밴드를 다시 시작하여 '컴백 마돈나 밴드'를 결성하고, 또 자신의 첫사랑이었던 장태현(이준혁 분)과의 우연한 재회를 통해 다시 새로운 삶을 시작한다.
**인수동**(仁壽洞)은 서울특별시 강북구에 위치한 행정동으로, 법정동은 수유동이다. 북쪽으로는 우이동, 남쪽으로는 수유제1동, 동쪽으로는 수유제2동, 수유제3동과 인접하고 있다. 북한산 등 자연녹지가 동 전체의 70%인 지역으로서, 도봉로, 인수봉로에 접하고 화계사와 정릉 간 도로가 뚫려 있어 강북구 여러 곳으로의 교통이 편리하다. 또한 가오리, 보등골 등 자연부락을 중심으로 토박이들이 많이 살고 있으며, 강북문화예술회관과 서울영어마을 수유캠프가 위치한 지역이다.

## 지명 유래
인수동이라는 이름은 북한산의 세 봉우리 중 하나인 '인수봉' 이름에서 따왔다.
**나희**(儺戱)는 고대 한반도에서 이루어졌던 유희의 일종이다.

가례(嘉禮)인 연등회와 팔관회에서 백희가무(百戱歌舞)를 연행한 것과 마찬가지로, 흉례(凶禮)인 나례(儺禮)에 있어서도 역시 백희가 연행되었다. 나례란 가면을 쓴 사람들이 일정한 연장(戈盾 등)을 들고 주문을 외면서 귀신을 쫓는 동작을 하는 행사로, 일종의 가면희(假面戱)라 할 수 있는데, 이러한 귀신 쫓기 행사가 한국 자체에서도 상고 때부터 행해졌으리라는 것은 귀와(鬼瓦)나 호우총에서 출토된 목심칠면(木心漆面), 처용설화, 5기의 대면희(大面戱) 등에 의해 짐작할 수 있으나 형식은 중국의 나례의 영향을 받아 갖추어진 것이다. 다만 중국에서처럼 춘하추동 네 계절마다 거행된 것이 아니고 섣달 그믐날의 대나(大儺)만이 행하여졌다. 그러다가 나례는 점차 역귀(疫鬼)를 쫓아내는 종교적 의식으로만 그치지 않고, 다분히 관중들을 즐겁게 하는 구경거리, 즉 연극적 행사로 발전하여 '나례'가 '나희(儺戱)'로 변해가고, '우인(優人)' 또는 '창우(倡優)'라 불리는 직업적 배우가 생겨나게 되었다.
**조희**(調戱)는 가무(歌舞)를 주로 한 연희에서 한걸음 발전하여, 이야기 내지 대화가 가미되어 화극형식(話劇形式)으로 발전한 것이다.

이러한 화극의 출발은 대체로 고려 조로 잡을 수 있는데, 이것이 두드러지게 나타난 것이 고려 현종 때의 하공진 이야기가 테마가 된 '하공진놀이'이며 여기에서는 드라마로서의 성격이 뚜렷이 나타나 있다. 이것은 말을 주된 표현수단으로 하여 혼자 연기한 것으로 짐작되며 공민왕대에 거리에서 '권세가들의 악랄한 수탈상'을 풍자·연출한 우희(優戱)·배우희(俳優戱) 등은 재담을 주로 한 조희였다. 이와 같은 독연(獨演) 형태가 아닌 여러 사람에 의한 놀이로는 좌우번(左右番)의 내시들이 경연(競演)으로 채붕(綵棚)을 설치하고 잡기(雜技)를 연출하여 이국인(異國人)들이 고려에 와서 공물을 바치는 광경을 재현한 '공물바치기놀이'가 있다. 이 밖에 신종 4년(1204)에 최충헌이 비단으로 채붕을 시설하고 마련한 호한잡희(胡漢雜戱)와 기악잡희(伎樂雜戱)를 비롯하여 가면희잡희(假面戱雜戱)·주유희(侏儒戱)·창우희(倡優戱)·걸호희(乞胡戱)·당인희(唐人戱) 등이 있었다.
**교방가무희**(敎坊歌舞戱)는 고려·조선 시대에, 교방악(敎坊樂)을 사용한 가무희를 통틀어 이르던 말이다.

고려조는 팔관회와 연등회 등 큰 행사를 진행하는 절차를 갖추기 위해 전정(殿庭)의 백희로는 신라 이래 내려온 종목을 집대성했으며, 전상(殿上)의 가무에는 대체로 문종(文宗) 때 송으로부터 대량 수입된 교방악(敎坊樂)을 사용하여 이를 보강하였다. 에 보이는 당악(唐樂) 중 가무희의 형태를 갖춘 것으로는 헌선도무·수연장무·오양선·포구락·연화대무·석노교곡파(惜奴嬌曲破)·만년환만(萬年歡慢) 등 7종의 대곡(大曲)이 있었다.
**기악**(伎樂)이란 사자무(獅子舞)·치도(治道) 이하 오공(吳公)·금강(金剛)·가루라(加樓羅)·곤륜(崑崙)·오녀(吳女)·역사(力士)·바라문(波羅門)·태고(太古)·취호(醉胡) 등이 등장하는 일종의 소극(笑劇)으로서, 고대 로마시대의 마임(mime)이나 미무스극(mimus 劇) 또는 판토미무스(pantomimus) 등에 비교될 가면묵희(假面默戱)이다. 오늘날 기악의 실체를 명확히 밝힐 수는 없지만, 백제의 기악은 사찰에서 일반민중(신도)을 관객으로 하여 연희되는 극적 구성을 가진 가면무용극으로, 백제의 대표적인 드라마일 뿐 아니라 한국가면무용극의 모체가 된 것 중의 하나이다. 이러한 기악에 고구려의 무악(無樂), 신라의 5기 등의 영향이 가미되어, 고려·조선 시대로 전승되면서 조선조 후기의 산대도감 계통의 드라마를 형성하는 모태가 되었다.

## 일본으로의 전승
백제인 미마지(味摩之)가 오(吳－남부중국)에서 기악(伎樂)을 배워 가지고 612년에 일본에 전했다. 이 기악의 가면이 일본의 동대사 등 여러 곳에 보관되어 있는데 그 용모, 특히 높은 코가 서역의 특징을 말해 준다. 이 기악의 내용은 1233년 일본의 라는 책에 간단히 소개되었는데 그 구성이 오늘날 한국에 전해 내려오는 산대도감(山臺都監)놀이 및 봉산탈춤과 거의 비슷하다. 백제인 미마지가 일본에 건너가서 가르친 기악(伎樂)은 오(吳), 즉 남부 중국에서 백제로 들어와서 오늘날까지 산대도감놀이로 전승되고 있다.
**산대나례**(山臺儺禮)는 조선조에 이루어지던 유희의 하나다.

이는 **규식지희**의 성격과 **광대소학지희**의 성격을 동시에 지닌 것이다. 전자는 주로 가무적 측면을 가지며, 후자는 주로 연극적 측면을 가진다고 하겠다. 이 산대나례를 관장하는 관청은 나례도감(儺禮都監) 또는 산대도감(山臺都監)으로 산대나례는 중국사신 영접시 및 계동나례의시(季冬儺禮儀時) 등에 '규식지희'로 광범위하게 사용되었고 그 종류도 다채로웠다.

산대나례에서는 이상의 '규식지희' 뿐만 아니라 '광대소학지희'의 화극적(話劇的)인 전개를 볼 수 있다. '광대소학지희'에 대한 기록들은  및 몇몇 문집에서 산견(散見)되고 있는 바, 여기에는 잡희(雜戱), 노유희(老儒戱), 상소놀이, 좌수희(座首戱) 같은 것이 보인다. 아무튼 15∼16세기의 이 '광대소학지희'의 전개로 화극의 형태와 다수 인물에 의한 연희가 있었다고 할 수 있다.

조선조의 이러한 산대나례는 나례도감의 공의(公儀)를 끼고 내려왔지만 그것이 일반민중의 호기심의 대상이 되고 공감을 자아내어 점차 일반화하여 갔다. 그러나 조선조 후기에 이르러 산대나례는 그 내용이 유학정신에 배치될 뿐더러, 그것이 사회의 최하층에 속하는 창우배(倡優輩)에 의해서 연출된다는 점과, 이를 거행함에 소용되는 경비가 막대한 데서 나온 경제적인 이유로 개폐(改廢) 논의가 분분했다. 영·정조시대에 이르러 산대나례는 드디어 그 거행이 폐지되고 창우들은 더욱 직업화되어 산대희(山臺戱)의 지방정착으로 산대도감 계통극의 형성이 있었을 것으로 보이며, 이렇게 형성된 산대도감 계통극은 지방민들의 오락에 대한 수요와 공인(貢人)·사상(私商)·수공업자들을 중심으로 하는 서민경제의 후원으로 점점 뿌리를 박아 갔을 것으로 생각된다.

## 규식지희
척불숭유(斥佛崇儒)를 국가의 지도원리로 삼은 조선조는 고려조의 연등회·팔관회 등 의식을 원형대로 계승하지는 않았으나, 산대잡극과 나례는 계승하여 더욱 성행하였다. 특히 나례는 고려 예종 이후 점차 구역(驅疫)보다 잡희부(雜戱部)가 확대되어 나례가 나희로 인식되었는데 이러한 현상은 조선조에 와서 더욱 심해졌다. 이러한 사실을 뒷받침하는 기록들이 에 보인다.

조선조에 와서 나례도감(儺禮都監) 또는 산대도감(山臺都監)이 관장하여 주로 중국 사신을 영접할 때 공연한 산대희(山臺戱)는 산대잡극·산대나례·나희 등의 명칭을 혼용하였으며, 사신영접 이외에도 계동나례의(季冬儺禮儀)·부묘환궁·종묘친제(宗廟親祭)·알성(謁聖) 등의 행사 때나 각종 행행(行幸)·안태(安胎)·진풍정(進豊呈)·내농작(內農作) 때나 지방장관을 환영할 때 광범위하게 쓰였고, 종류도 다채로웠다. 그러나 기본적으로는 고려의 산대잡극이나 나희 등과 다를 바가 없었다.

조선 성종 19년(1488)에 내조(來朝)했던 명의 사신 동월(董越)의 견문기에 나타난 산대잡희의 내용은, 토화(吐火)·어룡지희(魚龍之戱)·무동(舞童)·근두(筋斗：땅재주)·곰놀이·답색(踏色：줄타기)·죽광대(竹廣大)와 사상(獅象) 등 가상(假象)의 진열(陳列) 등이었으며, 성현은 그의 에서 채붕(綵棚)과 주의화과로 난무하는 모습과 농환(弄丸)·보색(步索：줄타기)·꼭두각시놀음(人形劇)·솟대놀이(長竿戱) 등을 나례에 등장하는 잡희로 읊었다.

계동나례(季冬儺禮)는 흉년이나 그 밖의 유고시에 정파(停罷)되는 예는 있었으나 거의 매년 섣달 그믐날에 거행되었으며, 축역(逐疫) 외에 잡희(雜戱), 즉 나희가 수반되었다. 이 밖에 조정의 각종 의식과 특히 영사(迎使)행사에서 백희잡극(百戱雜劇)은 없어선 안 될 레퍼토리가 되었고 조선조 전기의 신흥의 기세와 함께 그 규모도 성대해졌다. 그러나 임진·병자 양란을 겪으면서 조선 인조 이후에는 축역행사(逐疫行事)로 그치고, 영·정조(英·正祖) 이후는 정파되고 말았다.

## 광대소학지희
조선조의 산대나례에서 주목할 만한 점은 잡희(雜戱) 또는 창우지희(倡優之戱)·배우희(俳優戱) 등으로 불린 광대소학지희(廣大笑謔之戱)의 화술적(話術的) 전개일 것이다. 에서 우인귀석(貴石)이 진풍정시(進豊呈時)에 '풍시사지희(諷時事之戱)'를 놀았다는 이야기와 함께 동윤(洞允)의 '탐화봉접지희(探花蜂蝶之戱)'와 우인(優人)들의 상소(上疏)놀이가 소개되었다. 그 밖에 무세포희(巫稅布戱)·도목정사(都目政事)놀이와 선비들의 행동을 풍자한 유희(遊戱), 성균관 유생들이 연례적으로 설행(說行)하는 궐희(闕戱)와 속리산 법주사의 좌수희(座首戱) 등이 있었다.