**오위백법**(五位百法)은 유식 계통의 불교 종파인 법상종에서 세친의 대승백법명문론()에 근거하여 일체의 만유제법(萬有諸法)을 크게 다섯 종류의 총 100개의 법으로 나눈 것을 말한다.<!--

-->"五位百法(오위백법)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
五位百法(오위백법)
<!--

-->"백법[百法]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
백법[百法]
유식학(唯識學)에서, 모든 현상을 백 가지로 분류한 것.
<!--

-->"五位百法", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 5일에 확인:
五位百法
諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法之說，而唯識（法相宗）則將一切法分類為五位百法。此百種事象並無實體，僅為分位而假立者。在百法中，心最殊勝，雖無物質對象，然由心而有變化對象之情形。心王中，除六識外，另有末那識與阿賴耶識。唯識之特色，即就百法彼此間之組合與關係，說明心之活動與現象，具體把握精神現象之多樣性與複雜性，且以分析之方法說明而加以理解，此即佛教對於心理之研究。

대분류인 오위(五位: 다섯 종류)는 심법(心法)심소유법(心所有法)색법(色法)심불상응행법(心不相應行法)무위법(無爲法)이다.

소분류인 백법(百法: 100가지 법)은 심법에 8개의 법, 심소유법에 51개의 법, 색법에 11개의 법, 심불상응행법에 24개의 법, 무위법에 6개의 법으로 구성되어 있다.

오위백법을 세운 법상종에서는, 비록 일체의 법을 다섯 종류의 총 100개의 법으로 나누지만, 이들 100개의 법은 '모두 실체가 없는 것[並無實體]'으로 단지 '가상으로 또는 임시로 세운 것[假立]'이라고 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.225.
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.63.

considered as embracing both the last  thus
comprises five each as wholesome, resultant, and functional (= 15) and eight as
supramundane, for a total of twenty-three.
The thirty-seven wholesome and fifty-two resultants are obtained by replacing the
four supramundane wholesome and resultant  with twenty each. Thus, the total
number of 

__TOC__

## 구성
T31n1614_p0855b15║如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為
T31n1614_p0855b16║無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心
T31n1614_p0855b17║所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者
T31n1614_p0855b18║無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現
T31n1614_p0855b19║影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次
T31n1614_p0855b20║第。

부처님께서 말씀하신 바와 같이 일체법은 무아이다. 일체법이란 무엇이고 무아란 무엇인가? 일체법이란 간략히 말해 5개의 법이다.

첫 번째 심법은 가장 뛰어난 것이고, 두 번째 심소유법은 심법의 상응하는 것이고, 세 번째 색법은 심법의 나타난 영상이고, 네 번째 심불상응행법은 심법의 분위차별이고, 다섯 번째 무위법은 심법이 나타내 보이는 것이다. 5개의 법은 이 순서에 따른 것이다.

아래의 "백법" 문단의 표에 나오는 다섯 대분류와 100개의 법(오위백법五位百法)의 이름들 중 맨 처음에 나오는 것은 모두 대승백법명문론()에 나오는 이름이다. 다섯 대분류들과 그 아래의 세부 분류들 그리고 법들이 나열되는 순서도 이 두 논서에 나오는 순서를 그대로 따른 것이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1614). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1614_001?format=line#0855b10 대승백법명문론](大乘百法明門論). 대정신수대장경. T31, No. 1614, CBETA:
T31n1614_p0855b10║大乘百法明門論本事分中略錄
T31n1614_p0855b11║名數
T31n1614_p0855b13║天親菩薩造
T31n1614_p0855b14║大唐三藏法師玄奘譯
T31n1614_p0855b15║如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為
T31n1614_p0855b16║無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心
T31n1614_p0855b17║所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者
T31n1614_p0855b18║無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現
T31n1614_p0855b19║影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次
T31n1614_p0855b20║第。第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻
T31n1614_p0855b21║識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿
T31n1614_p0855b22║賴耶識。
T31n1614_p0855b23║第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一
T31n1614_p0855b24║遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱
T31n1614_p0855b25║有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。一遍行
T31n1614_p0855b26║五者。一作意二觸三受四想五思。二別境五
T31n1614_p0855b27║者。一欲二勝解三念四定五慧。三善十一者。
T31n1614_p0855b28║一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無
T31n1614_p0855b29║癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。四煩
T31n1614_p0855c01║惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正
T31n1614_p0855c02║見。五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。
T31n1614_p0855c03║五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十
T31n1614_p0855c04║二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六
T31n1614_p0855c05║惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十
T31n1614_p0855c06║散亂。六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺。
T31n1614_p0855c07║第三色法。略有十一種。一眼二耳三鼻四舌
T31n1614_p0855c08║五身。六色七聲八香九味十觸。十一法處所
T31n1614_p0855c09║攝色。
T31n1614_p0855c10║第四心不相應行法。略有二十四種。一得二
T31n1614_p0855c11║命根。三眾同分。四異生性。五無想定。六滅盡
T31n1614_p0855c12║定。七無想報。八名身九句身十文身。十一生
T31n1614_p0855c13║十二老。十三住十四無常。十五流轉。十六定
T31n1614_p0855c14║異。十七相應。十八勢速。十九次第。二十方。
T31n1614_p0855c15║二十一時。二十二數。二十三和合性。二十
T31n1614_p0855c16║四不和合性。
T31n1614_p0855c17║第五無為法者。略有六種。一虛空無為。二擇
T31n1614_p0855c18║滅無為。三非擇滅無為。四不動滅無為。五想
T31n1614_p0855c19║受滅無為。六真如無為。
T31n1614_p0855c20║言無我者。略有二種。一補特伽羅無我。二法
<!--

-->세친 조, 현장 한역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0644_T_001 대승백법명문론]:
대승백법명문론본사분중약록명수(大乘百法明門論本事分中略錄名數)
천친보살(天親菩薩) 지음
현장(玄奘) 한역
송성수 번역
세존께서 말씀하신 바와 같이 일체 법은 ≺나[我]≻가 없는 것이다. 어떤 것이 일체 법이고 어떤 것을 ≺나≻가 없음이라 하는가 하면, 일체 법에 대략 다섯 가지가 있다. 첫째는 마음의 법이고, 둘째는 마음이 지닌[心所法]이고, 셋째는 물질의 법이고, 넷째는 마음과 상응(相應)하지 않는 법이고, 다섯째는 함이 없는 법이다. 첫째는 일체에서 가장 수승하므로 이 법과 더불어 상응하기 때문이고, 둘째는 나타나는바 그림자 때문이고, 셋째는 분위(分位)의 차별이기 때문이고, 넷째는 나타내 보이는 것이기 때문이니, 이와 같은 차례이다.
첫째의 마음의 법에는 대략 여덟 가지가 있다. 안식(眼識)이 그 하나이고, 이식(耳識)이 그 둘이고, 비식(鼻識)이 그 셋이고, 설식(舌識)이 그 넷이고, 신식(身識)이 그 다섯이고, 의식(意識)이 그 여섯이고, 말나식(末那識)이 그 일곱이고, 아뢰야식(阿賴耶識)이 그 여덟이다.
둘째의 마음이 지닌 법이 대략 쉰 한 가지가 있어서 이것을 여섯 계위로 나누었다. 첫째는 두루 작용하는 것이 다섯 가지 있고, 둘째는 각각 다른 경계가 다섯 가지 있고, 셋째는 선한 것이 열한 가지 있고, 넷째는 번뇌가 여섯 가지 있고, 다섯째는 딸린 번뇌[隨煩惱]가 스무 가지 있고, 여섯째는 결정되지 않은 것이 네 가지이다.
맨 처음 두루 작용하는 것의 다섯 가지란, 뜻을 지음이 그 하나이고, 닿임이 그 둘이고, 느낌이 그 셋이고, 상상이 그 넷이고, 지혜가 그 다섯이다.
다음 각각 다른 경계의 다섯 가지란, 욕심이 그 하나이고, 수승한 견해[勝解]가 그 둘이고, 기억하는 것이 그 셋이고, 선정이 그 넷이고, 지혜가 그 다섯이다.
다음 선한 것의 열한 가지란, 믿음이 그 하나이고, 정진이 그 둘이고, 제부끄러움이 그 셋이고, 남부끄러움이 그 넷이고, 탐욕이 없음이 그 다섯이고, 진실이 엇음이 그 여섯이고, 우치가 없음이 그 일곱이고, 경쾌하고도 편안함이 그 여덟이고, 방일(放逸)하지 않음이 그 아홉이고, 버림을 행함이 그 열이고, 해치지 않음이 그 열하나이다.
넷째 번뇌의 여섯 가지란, 탐욕이 그 하나이고, 진심이 그 둘이고, 교만이 그 셋이고, 무명(無明)이 그 넷이고, 의혹이 다섯이고, 바르지 못한 소견이 그 여섯이다.
다섯째 딸린 번뇌의 스무 가지란, 분노[忿]가 그 하나이고, 원한[恨]이 그 둘이고, 고뇌가 그 셋이고, 덮음이 그 넷이고, 속임이 그 다섯이고, 아첨이 그 여섯이고, 난체함이 그 일곱이고, 해침이 그 여덟이고, 질투가 그 아홉이고, 간탐이 그 열이고, 제부끄러움 없음이 그 열하나이고, 남부끄러움 없음이 그 열둘이고, 믿지 않음이 그 열 셋이고, 게으름이 그 열 넷이고, 방일함이 그 열다섯이고, 혼침함이 그 열여섯이고, 들뜸이 그 열일곱이고, 기억을 잃어버림이 그 열여덟이고, 바르게 알지 못함이 그 열아홉이고, 산란함이 그 스물이다.
여섯째 결정되지 않은 것의 네 가지란, 수면(隨眠)이 그 하나이고, 뉘위침이 그 둘이고, 머트러운 생각이 그 셋이고, 세밀한 생각이 그 넷이다.
셋째의 물질의 법이 대략 열한 가지가 있으니, 눈이 그 하나이고, 귀가 그 둘이고, 코가 그 셋이고, 혀가 그 넷이고, 몸이 그 다섯이고, 빛이 그 여섯이고, 소리가 그 일곱이고, 냄새가 그 여덟이고, 맛이 그 아홉이고, 닿임이 그 열이고, 법의 곳에 섭수되는 물질이 그 열하나이다.
넷째의 마음과 상응하지 않는 법이 대략 스물네 가지가 있다. 얻음이 그 하나이고, 생명의 뿌리[命根]가 그 둘이고, 중동분(衆同分)이 그 셋이고, 범부의 성품[異生性]이 그 넷이고, 생각 없는 선정[無想定]이 그 다섯이고, 아무것도 없는 선정[滅盡定]이 그 여섯이고, 생각 없는 과보[無想報]가 그 일곱이고, 명신(名身)이 그 여덟이고, 구신(句身)이 그 아홉이고, 문신(文身)이 그 열이고, 나는 것이 그 열 하나이고, 늙는 것이 그 열둘이고, 머무는 것이 그 열셋이고, 무상(無常)한 것이 그 열넷이고, 유전하는 것이 그 열다섯이고, 결정코 다른 것이 그 열여섯이고, 상응하는 것이 그 열일곱이고, 형세의 빠른 것이 그 열여덟이고, 차례가 그 열아홉이고, 방위가 그 스물이고, 때[時]가 그 스물 하나이고, 수(數)가 그 스물 둘이고, 화합하는 성품이 그 스물 셋이고, 화합하지 않는 성품이 그 스물넷이다.
 이 문서에서도 이 이름들과 순서를 사용한다.

#### 오위
100개의 법의 5위(五位), 즉 다섯 대분류는 다음과 같다.

심법(心法): 8개의 법이 있다. 누적 개수는 총 8개이다.
심소유법(心所有法): 51개의 법이 있다. 누적 개수는 총 59개이다.
색법(色法): 11개의 법이 있다. 누적 개수는 총 70개이다.
심불상응행법(心不相應行法): 24개의 법이 있다. 누적 개수는 총 94개이다.

#### 백법
백법(百法), 즉 100개의 법의 세부 구성은 다음과 같다.

## 1. 심법 (8 一 8)
T31n1614_p0855b20║第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻
T31n1614_p0855b21║識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿
T31n1614_p0855b22║賴耶識。

첫 번째 그룹은 심법이다. 간략히 말해 8개가 있다.

심법(心法)에는 4종류의 총 8개의 법이 있다.

전5식(前五識) 또는 5식(五識): 5개의 법이 있다.

안식(眼識)
이식(耳識)
비식(鼻識)
설식(舌識)

제6식(第六識) 또는 제6의식(第六意識): 1개의 법이 있다.

제7식(第七識): 1개의 법이 있다.

제8식(第八識): 1개의 법이 있다.


심법의 8개의 법을 통칭하여 심의식(心意識)이라 부르기도 하는데, 이 경우 제8식이 심(心)이며 제7식이 의(意)이며 제6식과 전5식을 합한 것이 식(識)이다. 또는 전5식을 제외한 나머지 제8식제7식제6식을 심의식(心意識)이라 하기도 하는데, 이 경우 제8식이 심(心)이며 제7식이 의(意)이며 제6식이 식(識)이다. 한편, 대체로 심의식(心意識)을 마음[心]이라 부른다. 하지만, 제8식만을 마음[心]이라 할 때도 있다. 또한, 심법(心法)과 동의어로, 심법의 8개의 법 전체를 심왕(心王) 또는 마음[心]이라 하기도 하는데,<!--

--> '왕(王)'이라는 낱말이 붙은 것은 심법의 8개의 법이 객관에 대한 주관이라는 측면을 부각시키기 위한 것이며 또한 심법의 8개의 법이 모든 마음작용의 원천이라는 의미를 부각시키기 위한 것이다. 또한 제6식 이하의 여섯 가지 식이 아직 나타나지 않은 상태일 때 제7식과 제8식을 합한 것을 심왕이라 하는 경우도 있다.<!--

-->"五位百法", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 5일에 확인:
 그리고 '유식(唯識: 모든 것은 식(識)이라는 뜻)'이라는 낱말처럼, 식(識)이 심법의 8개의 법을 포함한 100법 전체를 가리키는 경우도 있다. 따라서, 마음[心]이나 식(識)이 정확히 무엇을 지칭하는가 하는 것은 문맥에 따라 달라진다.

### (1) 안식(眼識)
심법 1/8안식眼識색깔모양을 인식함, 색경을 요별함

-->"眼識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
眼識
Basic Meaning: visual consciousness
Senses:

안식(眼識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로, 안근에 의지하면서 안근과 함께 작용하여 색경(色境) 즉 사물의 색깔과 모양을 인식[了別]하는 것을 본질적 성질로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c16 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 13일에 확인:
T31n1602_p0480c16║眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼
T31n1602_p0480c17║根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
T31n1602_p0480c18║說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
T31n1602_p0480c19║正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼
T31n1602_p0480c20║識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
T31n1602_p0480c21║各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 13일에 확인:

 아뢰야식의 등류종자(等流種子)로부터 전변생기(轉變生起)함을 말한다. 안식～말나식의 칠식을 전식(轉識)이라 이름한다. 그 이유는 중유(中有:죽는 순간의 존재인 死有로부터 태어나는 순간의 존재인 生有까지의 존재)의 상태에서는 칠식이 아뢰야식에 등류습기(等流習氣)의 상태로 저장되어 있으며, 새로운 생을 받았을 때 이 습기로부터 전변 생기하기 때문이다.
 여기서의 ‘색(色)’은 ‘물질’이란 뜻이 아니고, 안식의 대상으로서의 색경(色境)이다. 색에는 색법으로서의 ‘물질’이란 뜻도 있고, 안식의 대상인 색경(色境)으로서의 ‘빛깔ㆍ형태’의 의미도 있다. 그런데 색경을 ‘빛깔’로만 번역하는 것은 완전하지 않다. 색경에는 빛깔[顯色]과 형태[形色]의 두 가지가 있기 때문이다. 이 책에서는 이런 구분이 필요한 경우 번거롭더라도 ‘빛깔ㆍ형태’로 번역하기로 한다.
 12(處) 가운데 안근처(眼根處)를 가리킨다. 십이처설의 안근에는 감관으로서의 안근(眼根)뿐만 아니라 안식(眼識)도 포함하는 용어이다.
 5변행심소(遍行心所) 중의 작의(作意) 심소를 가리킨다.
 이식(耳識)부터 신식(身識)까지는 안식에 대한 설명과 같다는 뜻이다. 예를 들면 이식의 경우 “이식(耳識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 이근에 의지하여 그것과 더불어 함께 전전한다. 소리의 경계를 반연하여 분별함을 체성으로 삼는다”가 생략된 것이다
<!--

-->"眼識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
眼識

안식(眼識)은 현대적인 용어로는 시각(視覺)을 뜻한다.<!--

-->"眼識(안식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
眼識(안식)
<!--

-->"안식[眼識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
안식[眼識]
육식(六識)의 하나. 시각 기관〔眼〕으로 시각 대상〔色〕을 식별하는 마음 작용.
참조어

### (2) 이식(耳識)
심법 2/8이식耳識소리를 인식함, 성경을 요별함

-->"耳識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
耳識
Basic Meaning: auditory consciousness
Senses:

이식(耳識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로, 이근에 의지하면서 이근과 함께 작용하여 성경(聲境) 즉 사물의 소리를 인식[了別]하는 것을 본질적 성질로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c16 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 13일에 확인:
T31n1602_p0480c16║眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼
T31n1602_p0480c17║根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
T31n1602_p0480c18║說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
T31n1602_p0480c19║正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼
T31n1602_p0480c20║識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
T31n1602_p0480c21║各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 13일에 확인:

 아뢰야식의 등류종자(等流種子)로부터 전변생기(轉變生起)함을 말한다. 안식～말나식의 칠식을 전식(轉識)이라 이름한다. 그 이유는 중유(中有:죽는 순간의 존재인 死有로부터 태어나는 순간의 존재인 生有까지의 존재)의 상태에서는 칠식이 아뢰야식에 등류습기(等流習氣)의 상태로 저장되어 있으며, 새로운 생을 받았을 때 이 습기로부터 전변 생기하기 때문이다.
 여기서의 ‘색(色)’은 ‘물질’이란 뜻이 아니고, 안식의 대상으로서의 색경(色境)이다. 색에는 색법으로서의 ‘물질’이란 뜻도 있고, 안식의 대상인 색경(色境)으로서의 ‘빛깔ㆍ형태’의 의미도 있다. 그런데 색경을 ‘빛깔’로만 번역하는 것은 완전하지 않다. 색경에는 빛깔[顯色]과 형태[形色]의 두 가지가 있기 때문이다. 이 책에서는 이런 구분이 필요한 경우 번거롭더라도 ‘빛깔ㆍ형태’로 번역하기로 한다.
 12(處) 가운데 안근처(眼根處)를 가리킨다. 십이처설의 안근에는 감관으로서의 안근(眼根)뿐만 아니라 안식(眼識)도 포함하는 용어이다.
 5변행심소(遍行心所) 중의 작의(作意) 심소를 가리킨다.
 이식(耳識)부터 신식(身識)까지는 안식에 대한 설명과 같다는 뜻이다. 예를 들면 이식의 경우 “이식(耳識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 이근에 의지하여 그것과 더불어 함께 전전한다. 소리의 경계를 반연하여 분별함을 체성으로 삼는다”가 생략된 것이다
<!--

-->"耳識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
耳識

이식(耳識)은 현대적인 용어로는 청각(聽覺)을 뜻한다.<!--

-->"耳識(이식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
耳識(이식)
<!--

-->"이식[耳識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
이식[耳識]
육식(六識)의 하나. 청각 기관〔耳〕으로 청각 대상〔聲〕을 식별하는 마음 작용.
참조어

### (3) 비식(鼻識)
심법 3/8비식鼻識냄새를 인식함, 향경을 요별함

-->"鼻識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
鼻識
Basic Meaning: olfactory consciousness
Senses:

비식(鼻識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로, 비근에 의지하면서 비근과 함께 작용하여 향경(香境) 즉 사물의 냄새를 인식[了別]하는 것을 본질적 성질로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c16 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 13일에 확인:
T31n1602_p0480c16║眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼
T31n1602_p0480c17║根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
T31n1602_p0480c18║說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
T31n1602_p0480c19║正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼
T31n1602_p0480c20║識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
T31n1602_p0480c21║各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 13일에 확인:

 아뢰야식의 등류종자(等流種子)로부터 전변생기(轉變生起)함을 말한다. 안식～말나식의 칠식을 전식(轉識)이라 이름한다. 그 이유는 중유(中有:죽는 순간의 존재인 死有로부터 태어나는 순간의 존재인 生有까지의 존재)의 상태에서는 칠식이 아뢰야식에 등류습기(等流習氣)의 상태로 저장되어 있으며, 새로운 생을 받았을 때 이 습기로부터 전변 생기하기 때문이다.
 여기서의 ‘색(色)’은 ‘물질’이란 뜻이 아니고, 안식의 대상으로서의 색경(色境)이다. 색에는 색법으로서의 ‘물질’이란 뜻도 있고, 안식의 대상인 색경(色境)으로서의 ‘빛깔ㆍ형태’의 의미도 있다. 그런데 색경을 ‘빛깔’로만 번역하는 것은 완전하지 않다. 색경에는 빛깔[顯色]과 형태[形色]의 두 가지가 있기 때문이다. 이 책에서는 이런 구분이 필요한 경우 번거롭더라도 ‘빛깔ㆍ형태’로 번역하기로 한다.
 12(處) 가운데 안근처(眼根處)를 가리킨다. 십이처설의 안근에는 감관으로서의 안근(眼根)뿐만 아니라 안식(眼識)도 포함하는 용어이다.
 5변행심소(遍行心所) 중의 작의(作意) 심소를 가리킨다.
 이식(耳識)부터 신식(身識)까지는 안식에 대한 설명과 같다는 뜻이다. 예를 들면 이식의 경우 “이식(耳識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 이근에 의지하여 그것과 더불어 함께 전전한다. 소리의 경계를 반연하여 분별함을 체성으로 삼는다”가 생략된 것이다
<!--

-->"鼻識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
鼻識

비식(鼻識)은 현대적인 용어로는 후각(嗅覺)을 뜻한다.<!--

-->"鼻識(비식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
鼻識(비식)
<!--

-->"비식[鼻識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
비식[鼻識]
육식(六識)의 하나. 후각 기관〔鼻〕으로 후각 대상〔香〕을 식별하는 마음 작용.
참조어

### (4) 설식(舌識)
심법 4/8설식舌識맛을 인식함, 미경을 요별함

-->"舌識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
舌識
Basic Meaning: gustatory consciousness
Senses:

설식(舌識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로, 설근에 의지하면서 설근과 함께 작용하여 미경(味境) 즉 사물의 맛을 인식[了別]하는 것을 본질적 성질로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c16 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 13일에 확인:
T31n1602_p0480c16║眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼
T31n1602_p0480c17║根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
T31n1602_p0480c18║說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
T31n1602_p0480c19║正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼
T31n1602_p0480c20║識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
T31n1602_p0480c21║各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 13일에 확인:

 아뢰야식의 등류종자(等流種子)로부터 전변생기(轉變生起)함을 말한다. 안식～말나식의 칠식을 전식(轉識)이라 이름한다. 그 이유는 중유(中有:죽는 순간의 존재인 死有로부터 태어나는 순간의 존재인 生有까지의 존재)의 상태에서는 칠식이 아뢰야식에 등류습기(等流習氣)의 상태로 저장되어 있으며, 새로운 생을 받았을 때 이 습기로부터 전변 생기하기 때문이다.
 여기서의 ‘색(色)’은 ‘물질’이란 뜻이 아니고, 안식의 대상으로서의 색경(色境)이다. 색에는 색법으로서의 ‘물질’이란 뜻도 있고, 안식의 대상인 색경(色境)으로서의 ‘빛깔ㆍ형태’의 의미도 있다. 그런데 색경을 ‘빛깔’로만 번역하는 것은 완전하지 않다. 색경에는 빛깔[顯色]과 형태[形色]의 두 가지가 있기 때문이다. 이 책에서는 이런 구분이 필요한 경우 번거롭더라도 ‘빛깔ㆍ형태’로 번역하기로 한다.
 12(處) 가운데 안근처(眼根處)를 가리킨다. 십이처설의 안근에는 감관으로서의 안근(眼根)뿐만 아니라 안식(眼識)도 포함하는 용어이다.
 5변행심소(遍行心所) 중의 작의(作意) 심소를 가리킨다.
 이식(耳識)부터 신식(身識)까지는 안식에 대한 설명과 같다는 뜻이다. 예를 들면 이식의 경우 “이식(耳識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 이근에 의지하여 그것과 더불어 함께 전전한다. 소리의 경계를 반연하여 분별함을 체성으로 삼는다”가 생략된 것이다
<!--

-->"舌識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
舌識

설식(舌識)은 현대적인 용어로는 미각(味覺)을 뜻한다.<!--

-->"舌識(설식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
舌識(설식)
<!--

-->"설식[舌識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
설식[舌識]
육식(六識)의 하나. 미각 기관〔舌〕으로 미각 대상〔味〕을 식별하는 마음 작용.
참조어

### (5) 신식(身識)
심법 5/8신식身識촉감을 인식함, 촉경을 요별함

-->"身識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
身識
Basic Meaning: bodily consciousness
Senses:

신식(身識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로, 신근에 의지하면서 신근과 함께 작용하여 촉경(觸境) 즉 사물의 촉감을 인식[了別]하는 것을 본질적 성질로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c16 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 13일에 확인:
T31n1602_p0480c16║眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼
T31n1602_p0480c17║根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
T31n1602_p0480c18║說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
T31n1602_p0480c19║正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼
T31n1602_p0480c20║識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
T31n1602_p0480c21║各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 13일에 확인:

 아뢰야식의 등류종자(等流種子)로부터 전변생기(轉變生起)함을 말한다. 안식～말나식의 칠식을 전식(轉識)이라 이름한다. 그 이유는 중유(中有:죽는 순간의 존재인 死有로부터 태어나는 순간의 존재인 生有까지의 존재)의 상태에서는 칠식이 아뢰야식에 등류습기(等流習氣)의 상태로 저장되어 있으며, 새로운 생을 받았을 때 이 습기로부터 전변 생기하기 때문이다.
 여기서의 ‘색(色)’은 ‘물질’이란 뜻이 아니고, 안식의 대상으로서의 색경(色境)이다. 색에는 색법으로서의 ‘물질’이란 뜻도 있고, 안식의 대상인 색경(色境)으로서의 ‘빛깔ㆍ형태’의 의미도 있다. 그런데 색경을 ‘빛깔’로만 번역하는 것은 완전하지 않다. 색경에는 빛깔[顯色]과 형태[形色]의 두 가지가 있기 때문이다. 이 책에서는 이런 구분이 필요한 경우 번거롭더라도 ‘빛깔ㆍ형태’로 번역하기로 한다.
 12(處) 가운데 안근처(眼根處)를 가리킨다. 십이처설의 안근에는 감관으로서의 안근(眼根)뿐만 아니라 안식(眼識)도 포함하는 용어이다.
 5변행심소(遍行心所) 중의 작의(作意) 심소를 가리킨다.
 이식(耳識)부터 신식(身識)까지는 안식에 대한 설명과 같다는 뜻이다. 예를 들면 이식의 경우 “이식(耳識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 이근에 의지하여 그것과 더불어 함께 전전한다. 소리의 경계를 반연하여 분별함을 체성으로 삼는다”가 생략된 것이다
<!--

-->"身識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
身識

신식(身識)은 현대적인 용어로는 촉각(觸覺)을 뜻한다.<!--

-->"身識(신식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
身識(신식)
<!--

-->"신식[身識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
신식[身識]
육식(六識)의 하나. 촉각 기관〔身〕으로 촉각 대상〔觸〕을 식별하는 마음 작용.
참조어

### (6) 의식(意識)
심법 6/8의식意識온갖 대상을 전체적으로 인식함, 온갖 대상의 총상을 요별함

-->"意識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
意識
Basic Meaning: thinking consciousness
Senses:
Mental consciousness; discriminating consciousness.
In Yogâcāra, the sixth (mano) consciousness 第六識 among the eight consciousnesses 八識 . It is understood to arise based on the organ of thought—the manas consciousness 末那識. It is a form of conscious awareness like the five sense organs, whereas the eighth, ālaya and seventh, manas constitute the subconscious regions of the mind. In Abhidharma Buddhism, theories regarding the structure of consciousness were only worked out to the level of this mano consciousness. But the Yogâcāra masters, realized that this consciousness—which is subject to interruptions in such mental states as deep sleep, deep meditation, fainting, and death—cannot serve as a basis for the human mind. Hence they posited the existence of deeper regions of the mind, including as the ālaya 阿賴耶識 and manas.
Among the eight forms of consciousness, the mano shows the widest range of functionality. First, it functions to gather and discriminate the sense data derived from the five sense consciousnesses 五識, thus discriminating all the aspects of the environment 境. It also works with past and future objects, recalling the past and planning for the future. Apart from its direct interaction with the senses, the mano is understood to be the locus of perception 知覺, emotional feelings 感情, thinking/deliberation 思考, and intention 意志. Since the mano includes within it these operations of consciousness, it is also the case that it also hosts the majority of afflictions and cognitive errors. Also, since it arises depending on the manas, it shares many of the afflictions of the manas.
In soteriological terms, the mano plays a vitally important role. Although it shares with the manas in being a locus for the operation of mental disturbances, since the manas is a subconscious region, it is almost impossible for a practitioner to deal with these afflictions at the level of the manas. Therefore, one has no recourse but to deal with affliction at the level of conscious thought—the mano consciousness.
[Charles Muller; source(s): Ui,Nakamura,YBh-Ind, JEBD,Yokoi,Iwanami]
In the Awakening of Faith, this term refers to attachment which arises based on consciousness. Even though the mano consciousness is not different from the continuing consciousness 相續識 (that textʼs equivalent to the manas), the continuing consciousness is subtle, while the mano consciousness is coarse, and so the mano consciousness can be interpreted as the more manifest function of the continuing consciousness. 〔起信論 T 1666.32.577c〕 [Charles Muller]
In the Vajrasamādhi-sūtra, the present aspect of the mano consciousness; see 心意意識. [Charles Muller]

의식(意識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로, 의근(意根)에 의지하면서 의근과 함께 작용하여 산하대지(山河大地)와 같은 일체의 공법(共法)과 자신의 신체정신과 같은 불공법(不共法)을 인식[了別]하는데 그 총상(總相)을 인식하는 것을 본질적 성질로 한다. 즉, 외부의 감각대상뿐만 아니라 감관을 초월한 대상이나 내면의 정신세계를 포함한 유위(有爲)무위(無爲)의 온갖 존재[法]를 대상으로 전체적으로 인식한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c27 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c27║意
T31n1602_p0480c28║識者。謂從阿賴耶識種子所生。依於意根與
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:
 분별하는 것을 체성으로 삼는다.
 6식은 식별작용을 하므로 모두 의지처로서의 감관[所依根]을 갖는다. 안식에 있어서 안근이 있음과 마찬가지로 의식에 있어서도 의근을 거론한다. 그런데 이 의근(意根)이 구체적으로 무엇인가에 대해서 아비달마불교 시대에 문제가 제기되었는데, 이것이 후대에 말나식 이론 성립의 한 계기가 되었다. 설일체유부 등에서는 의근이란 ‘찰나 생멸하는 식의 흐름 속에서 전찰나의 6식(無間滅意)’을 의미했다. 유식학파에서는 제7 말나식이 있음으로 해서 의근이 있게 되고, 이 의근을 의지하여 의식이 생기하게 된다고 주장했다.
<!--

-->"意識(의식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
意識(의식)
<!--

-->"意識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
意識
(一)梵語 mano-vijñāna。六識（或八識、九識）中之第六識。在西洋哲學中視之為「能把握客觀對象之心機能」。廣義言之，即吾人所有諸種經驗，從原始之感覺至高度之思考均包括在內。凡能統攝多種經驗內容之作用，皆稱為意識。至於意識與物質之關係，乃哲學上之核心問題，觀念論（唯心論）否定物質之獨立性，視意識（思考、精神）為一切之根源；反之，唯物論視意識為物質（存在、自然）之產物。佛教則將精神分為三：(1)心（梵 citta，集起），即精神之主體。(2)意（梵 manas，思量）。(3)識（梵 vijñāna，了別），即精神之作用。意識所附帶微細之精神作用（心所），雖有各種類別，但與心、意、識能完全把握對象之綜合性精神作用（心王）仍有其區別。狹義而言，意識即指六識或八識中之第六識。意識與物質界、現象界之關係，在大乘佛教，以唯識宗為典型代表，特別強調物質界為意識所現，此即佛教所謂之唯心論，而非存在論立場所謂之唯心論，乃係自實踐論立場來強調心之整體性，不主張心和意識為唯一之存在。故知佛教所謂之心，並無實體可得（無自性），此為佛教教義之根本原理。
蓋依唯識宗之說，眼、耳、鼻、舌、身等前五識各緣色、聲、香、味、觸等五種對境，然此五識僅由單純的感覺作用來攀緣外境，而不具有認識、分別對境之作用；第六意識始具有認識、分別現象界所有事物之作用，故又稱分別事識；乃前五識共同所依據者，故又稱意地。五識即須與此第六識共同俱起，方能了別對境。又以五識僅能各緣自境，故又稱各別境識；意識則能遍緣一切境，舉凡對內對外之境，不論有形無形，皆可廣緣，或過去、現在、未來三世，皆可亙及，具有比知、推測之作用，故又稱一切境識、廣緣識。
唯識宗又將意識分為五俱意識與不俱意識兩種。(1)五俱意識，與前五識並生，明了所緣之境，故又稱明了意識。復可分為：①五同緣意識，係與前五識俱起，且緣同一對境之意識。②不同緣意識，雖與前五識俱起，然緣其他之異境。(2)不俱意識，不與前五識俱起，而係單獨發生作用之意識。亦分二種：① 五後意識，雖不與前五識俱起並生，然亦不相離而續起。②獨頭意識，有定中、獨散、夢中等三種之別。1.定中意識，又稱定中獨頭意識。係與色界、無色界等一切定心俱起之意識，乃禪定中發生之意識活動。2.獨散意識，又稱散位獨頭意識。係指脫離前五識而單獨現起，追憶過去、預卜未來，或加以種種想像、思慮等計度分別之意識。3.夢中意識，又稱夢中獨頭意識。乃於睡夢中朦朧現起之意識作用。又上記之外，亦有將意識概分為明了意識、定中意識、獨散意識、夢中意識等四種，並稱為四種意識。
要言之，第六意識乃八識中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟昇沉之業，無一不由此意識所作。
又第七識為末那識，末那之梵語為 manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意，此因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；第七之末那識，其原文 manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而一用音譯、一用意譯之緣故。〔大毘婆沙論卷七十一、俱舍論卷二、卷三、成唯識論卷七、大乘起信論、俱舍論光記卷二、卷三、百法問答鈔卷一〕（參閱「四種意識」2331）

그리고 의근(意根)은 무간멸의(無間滅意: 직전에 소멸한 마음), 즉, 찰나 생멸하는 식의 흐름에서 전찰나의 6식 즉 전찰나의 안식이식비식설식신식의식을 뜻하는데, 유식유가행파의 교학에 따르면 제7식인 말나식이 있기 때문에 무간멸의가 존재한다. 따라서 의근은 사실상 제7 말나식이라고 할 수 있다.<!--

-->"意根(의근)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 14일에 확인:
意根(의근)
[1] 6근(根)의 하나. 전념(前念)의 6식이 멸하고, 후념(後念)의 6식이 일어날 의거가 되는 점으로 전념의 6식을 말함. 5식에는 5근이 있는 것같이, 의근은 특히 제6 의식의 근거할 데를 말함. 이를 의계(意界) 또는 의근계(意根界)라 하는 것은 『구사론(俱舍論)』의 말. 우리의 마음을 전념ㆍ후념에 나누고, 전념의 8식 심왕(心王)을 말함. 이것이 후념에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거라는 의미로 하는 말. 또 제7 말나식(末那識)을 제6 의식의 가장 가까운 근거라는 의미로 하는 말은 『유식론(唯識論)』의 말.
<!--

-->"意根", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 14일에 확인:
意根
(一)梵語 mana-indriya。六根之一，二十二根之一。「根」為能生之義。六根中之前五根所對之境為四大（地、水、火、風）所形成之色法；意根所對之境則為心法，對法境即產生意識。（參閱「六根」1674）
<!--

-->"六根", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 14일에 확인:
六根
<!--

-->"意根", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 14일에 확인:
意根
Basic Meaning: faculty of thought
Senses:
Mental faculty; also written 意界 and 意根界. At the time of the cessation of the sixth, thinking consciousness 六識, the locus for the production of the next instance of this consciousness. The basis of the sixth consciousness; one of the six faculties 六根 (Skt. manêndriya; Tib. yid kyi dbang po). One of the twenty-two faculties 二十二根 . [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill, Hirakawa, YBh-Ind, Yokoi, Iwanami]
<!--

-->"意根", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 14일에 확인:
意根
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
六根之一。見六根條。
出處
：
陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋[2]
：
The mind-sense, or indriya, the sixth of the senses; v. 六處.
出處
：
A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋[3]
：
謂意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
出處
：
明，一如三藏法數字庫
解釋[4]
：
瑜伽五十二卷一頁云：若此六識為彼六識等無間緣；即施設此名為意根。亦名意處。亦名意界。
二解法蘊足論九卷四頁云：何意根？謂意於法，已正當知，及彼同分；是名意根。又意增上，發意識；於法已正當了別、及彼同分；是名意根。又意於法，已正當礙，及彼同分；是名意根。又意於法，已正當行，及彼同分；是名意根。如是過去未來現在諸所有意、名為意根；亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂心意識，或地獄，乃至或中有，或修所成，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是意根，是內處攝。
出處
：
朱芾煌法相辭典字庫
解釋[5]
：
意根 (yì gēn) 　( “mental faculty” )
{漢語大詞典7.642a(清代)} ; {大漢和辞典4.1115a(佛典)} ;
Dharmarakṣa: {122a18} 菩薩、大士如來滅度後，若持斯經，諷讀、解説，得千二百意根清淨徳(p)
{K.372.1} mana-indriya~
Kumārajīva: {L.50a20} 意
Dharmarakṣa: {122a19} 其人則以清淨意根，靡不貫暢。聞一頌者，所究彌廣，多所達了(p)
{K.372.1} do.
Kumārajīva: {L.50a20} 意根
Dharmarakṣa: {122a29}
{K.373.1} do.
Kumārajīva: {L.50b1} 意
Dharmarakṣa: {122b18}
{K.374.5} do.
Kumārajīva: {L.50b17} 意根
出處
：
A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
相近字
：

### (7) 말나식(末那識)
심법 7/8말나식末那識잠재의식, 자아의식, 자기 집착심

-->"末那識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
末那識
Basic Meaning: (Skt. manas)
Senses:
Consciousness; mentation. The seventh of the eight consciousnesses 八識 taught in Yogâcāra; translated into Chinese as 意 and as 思量識. As the consciousness that localizes experience through thinking, its primary function is to perceive the subjective position of the eighth consciousness 阿賴耶識 (ālayavijñāna) and construe it as oneʼs own self, thereby creating self-attachment. It is characterized in the Cheng weishi lun as 'continually examining and assessing' 恆審思量 (T 1585.31.7b28). Much of its function is similar to the sixth consciousness 意識 (mano-vijñāna), but whereas the latter has interruptions 間斷, the manas functions 24/7 without lapse. The ālayavijñāna, on the other hand, while being continuous, does not discriminate. Not consciously controllable, the manas is said to give rise to conscious decisions in regard to individual survival, and to incessant self-love. Since it can also be called the movement of the human mind that sees the limits of human variation from within, it is necessary that for their basis of existence, humans have some fundamental thing that unceasingly continues and changes, serving as the ground for the sixth consciousness. As the Yogâcārabhūmi-śāstra says: 「末那任持意識令分別轉 是故說爲意識所依」 〔瑜伽論 T 1579.30.651c4〕 .
This consciousness is also theorized as the connecting realm between the mano-consciousness 意識 and the ālayavijñāna. The so-called origin of delusion, it is also called the 'stained mind,' (Skt. kliṣṭa-manas), being associated with the four fundamental, subconscious afflictions of self-delusion 我癡, self-view 我見, self-conceit 我慢, and self-love 我愛. See also 七識十名.
[Charles Muller; source(s): Ui, Nakamura, Yokoi, JEBD, Iwanami]

말나식(末那識)은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 식(識)으로 그 성질과 작용이 의식(意識)과 많은 부분에서 유사하지만, 의식이 무상천무상정멸진정극수면극민절의 5위무심(五位無心)에서 상속이 그 시간 동안 끊어지는 반면 이들 상태에서도 상속이 결코 끊임이 없다는 차이점을 가진 식(識) 즉 마음이다. 이러한 상속 항상성을 가진 말나식은 아뢰야식과 6식(六識) 사이에서 매개 역할을 하여 6식이 5위무심을 제외한 곳에서 끊임없이 일어나게 한다.<!--

-->"말나식[末那識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
말나식[末那識]
말나(末那)는 산스크리트어 manas의 음사로, 의(意)라고 번역. 식(識)은 산스크리트어 vijñāna의 번역. 아뢰야식(阿賴耶識)을 끊임없이 자아(自我)라고 오인하여 집착하고, 아뢰야식과 육식(六識) 사이에서 매개 역할을 하여 끊임없이 육식이 일어나게 하는 마음 작용으로, 항상 아치(我痴)·아견(我見)·아만(我慢)·아애(我愛)의 네 번뇌와 함께 일어남. 아뢰야식에 저장된 종자(種子)를 이끌어 내어 인식이 이루어지도록 하고, 생각과 생각이 끊임없이 일어나게 하는 마음 작용.
<!--

-->"五位無心", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 14일에 확인:
五位無心

말나식은 항심사량(恆審思量)의 식(識)이다. 항상 살펴서 생각하는 식이다. 살펴서 생각하는 인식대상이 의식만큼 그 폭이 넓고 다양하지만, 말나식은, 특히, 돌이켜 자신의 연원인 아뢰야식을 인식대상으로 하는 식으로, 아뢰야식을 아트만 즉 '상일주재성(常一主宰性)을 가진 자아'로 착각하고 집착하여 아치(我痴)아견(我見)아만(我慢)아애(我愛)의 4근본번뇌와 상응하는 것을 본질적 성질 즉 극히 두드러진 특징으로 한다. 즉, 끈질기고 집요한 자아의식, 자기 집착심, '나라는 가짜 정체성의 단멸을 두려워하고 그것을 유지하기 위해 항상 애쓰는 의지'를 본질적 성질로 하는 염오식이다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c23 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c23║意者。謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我
T31n1602_p0480c24║癡我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。於
T31n1602_p0480c25║一切時恃舉為行。或平等行與彼俱轉。了別
T31n1602_p0480c26║為性。如薄伽梵說。內意處不壞外法處。現前
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:
이 생겨나게 된다”고 말씀한 바와 같다.
 제7 말나식을 가리킨다. 말나식(末那識)은 의식의 저변에서 작용하며, 나ㆍ내것이라는 작용을 일으키는 심층적 자아의식이다. 말나(末那)는 범어 manas의 음역으로서 사량(思量)이란 뜻이다. 사량작용이 강한 것이 이 식의 특성이므로 말나식이라 이름한다.
 의(意) 즉 제7 말나식의 의지처[所依]와 인식대상[所緣]을 밝히는 내용이다. 전식(轉識)인 말나식은 근본식인 아뢰야식을 의지처로 하며, 동시에 아뢰야식을 인식대상으로 한다. 그리하여 아뢰야식을 자아로 착각하고 집착하는 작용을 일으키게 된다. 우리는 ‘나ㆍ내것’이라는, 본능과도 같은 집요한 자아의식을 갖고 있으며, 심지어 의식이 없을 때도 의식의 저변에서는 이런 자아의식이 작동된다. 이렇게 강하고 집요한 자기 집착심을 갖게 되는 근본원인은, 바로 제7 말나식이 제8 아뢰야식을 의지처로 하고 또한 인식대상으로 함으로써 자아로 착각하기 때문이다. 자아란 ‘상일주재성(常一主宰性)’을 띠는 인격적 실체를 말한다. 그런데 아뢰야식은 아득한 옛적부터 끊임없이 그 흐름이 상속된다. 그 안에 저장된 업종자의 세력 때문이다. 그러한 아뢰야식을 인식대상으로 하는 말나식의 측면에서 볼 때, 아뢰야식은 ‘항상되고[常] 유일한 것[一]’으로 착각된다. 또한 아뢰야식은 근본식으로서 칠식을 비롯해서 모든 현상적 존재가 그것을 의지처로 하여 일어나기 때문에 ‘주재’한 것으로 오인된다. 말나식의 측면에서는 아뢰야식이 그런 속성을 띠는 것으로 인식된다. 그리하여 말나식은 아뢰야식을 자아로 착각하여 ‘나’ ‘내것’이라는 자아의식이 일어나게 된다. 아뢰야식이 윤회의 주체이긴 하지만, 악업의 종자도 저장되어 있으므로 어디까지나 임시적인 가아(假我)의 속성이지 진아(眞我)가 아니다.
 말나식은 아치(我痴)ㆍ아견(我見)ㆍ아만(我慢)ㆍ아애(我愛)의 네 가지 근본번뇌와 상응한다. 말나식은 대상을 자기 중심적으로 이기적으로 왜곡되게 인식하는 ‘이기성(利己性)의 제2 능변식(能變識)’이다.
 심왕과 심소는 서로 상응관계에 있다.
<!--

-->"末那識(말나식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
末那識(말나식)

말나식의 이러한 자기 집착심은 비록 불선 즉 악은 아니지만 성도(聖道)를 장애하는 유부무기로서 잡염 즉 번뇌에 속한다.<!--

-->"末那識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
末那識
末那，為梵語 manas 之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為「我」之染污識。為與第六意識（梵 mano-vijñāna，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為「末那識」。此識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為「我、我所」而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為「有覆無記」；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(1)補特伽羅（梵 pudgala，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(2)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(3)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。

### (8) 아뢰야식(阿賴耶識)
심법 8/8아뢰야식阿賴耶識일체종자식, 이숙식, 무의식

-->"阿賴耶識", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 13일에 확인:
阿賴耶識
Basic Meaning: ālayavijñāna
Senses:
Transliteration of the Sanskrit, meaning store consciousness. (Tib. kun gzhi rnam shes pa). The 'store-house' consciousness, a distinctive concept of the Yogâcāra school 瑜伽行派 of Buddhism, originated in 3–5th century CE India and closely associated with the treatises of the ācāryas Asaṅga 無著 and Vasubandhu 世親.1
The notion of the store consciousness arose out of early problems surrounding the continuity of both karmic potential and the afflictions (kleśa; nyon mongs; 煩惱) in a latent state (anuśaya; bag la nyal ba; 隨眠) that had been generated by the Abhidharma emphasis upon momentary processes of mind. How, after all, could these two essential components of saṃsāric existence, which are eliminated only toward the end of the path, continuously persist if oneʼs mental stream (saṃtāna; rgyud; 相續) were comprised solely of whatever dharmas (chos; 法) were momentarily present and manifest in mind?2 The ālayavijñāna thus came to denote the mental processes that underlie each and every moment of the traditional six forms of manifest cognitive awareness —a term coined to distinguish it from the continuous yet subliminal 'ālaya' (阿賴耶) or 'home' awareness. Consonant with traditional definitions of cognitive awareness (vijñāna; rnam par shes pa; 轉識), the ālaya awareness is said to dependently arise based, on the one hand, on both the material sense faculties and the cognitive and affective formations (saṃskāra; 'du byed; 行), which comprise oneʼs sentient existence, as well as, on the other hand, its own specific object, an indistinct (asaṃdvidita; aparicchinna) apprehension of an external world (bhājana-loka; snod kyi 'jig rten; 器世間). Moreover, the ālaya awareness is said to 'grow, develop and increase' —also like traditional forms of vijñāna —by the seeds of karma (bīja; sa bon; 種子) and the impressions (vāsanā; bag chags; 熏習) of the afflictions which have accumulated 'since beginningless time' through the various experiences of conscious awareness (pravṛtti-vijñāna).
Although this subliminal ālaya awareness thus enjoys a continuously evolving and reciprocal relationship with active aspects of consciousness, it still reflects—in Indian Buddhist scholasticism at least—its original function as the central locus of accumulated karmic potential and latent afflictions, effectively constituting oneʼs saṃsāric existence and serving as the virtual 'subject' of saṃsāra (also not unlike earlier notions of vijñāna). It is for this reason that ignorant beings typically mistake the ālaya awareness as their self (ātman; bdag; 我), a form of ignorance and self-grasping that was thought to so continuously and subliminally arise that it too came to be considered a distinctive mental process, called 'afflictive mentation' (kliṣṭa-manas; nyon mongs pa can gyi yid; 染汚意) and considered in the Chinese tradition as the seventh consciousness, with the ālayavijñāna as the eighth 第八識.
Commensurate with these multiple functions, the ālayavijñāna is denoted by a variety of synonyms, most importantly: the root consciousness (mūla-vijñāna; rtsa ba'i rnam par shes pa) 本識), the 'mind with all the seeds' (sarvabījaka-citta; sa bon thams cad pa'i sems; 一切種子識), and the appropriating consciousness (ādāna-vijñāna; len pa'i rnam par shes pa; 阿陀那識).
Although in its systematic descriptions in early Yogâcāra treatises such as the Yogâcārabhūmi 瑜伽論 and the Mahāyāna-saṃgraha 攝大乘論, the ālaya-vijñāna is largely commensurate with other Indian Buddhist notions of consciousness (vijñāna) (indeed it was specifically couched in Abhidharmic terms), the very metaphors used to describe it—as a repository consciousness that receives and stores the karmic seeds which thereafter serve as the cause (hetu; rgyu; 因緣) of conscious experience—seem to have invited its interpretation as a reified entity, as an unchanging mind which serves as the sole basis, the primordial ground, from which the entire phenomenal world arises. And this in spite of the fact that Indian Yogâcāra doctrine itself explicitly and repeatedly states that taking the ālayavijñāna as a self (ātmadṛṣṭi; bdag tu lta ba; 我見) is one of the main causes of accumulating karma and perpetuating saṃsāric existence!
This tendency seems to be particularly pronounced in certain later Chinese and Tibetan traditions, but was no doubt exacerbated by the identification—in a different set of texts such as the Laṅkâvatāra-sūtra 楞伽經 and, later and more importantly, the Awakening of Mahāyāna Faith—of the ālayavijñāna with the tathāgata-garbha (de bzhin gshegs pa'i snying po 如來藏), the womb or matrix of the Tathāgata. Although this identification was unquestioned in most later forms of Chinese Buddhism , it is not found in the standard treatises of Indian Yogâcāra Buddhism. The sixth-century Indian translator Paramârthaʼs response to this discrepancy was to preserve the ālayavijñāna as a defiled, eighth consciousness, which must be eliminated upon awakening, while interpolating into his texts an additional, undefiled, ninth consciousness, an amala-vijñāna (阿摩羅識), which persists after the ālayavijñāna is eliminated. One of Xuanzangʼs 玄奘 aims in retranslating such Yogâcāra texts as the Yogâcārabhūmi and the Mahāyāna-saṃgraha was to recover the earlier, and to his mind more orthodox, sense of the ālayavijñāna as the locus of defiled existence unrelated to the notion of the tathāgata-garbha. Similar developments occurred in Tibetan schools associated with the doctrine of 'extrinsic emptiness' (gzhan stong), who self-consciously departed from Indian Yogâcāra models and posited a primordial ālaya wisdom (kun gzhi ye shes) apart from defiled and discursive forms of vijñāna (rnam shes).
These varying notions of post-nirvanic forms of consciousness, typically expressed in Mahāyāna traditions as a transformation from vijñāna into jñāna, reflect similar ambiguities found in the earliest collections of Buddhist teachings, in which the consciousness of a Buddha or Arhat, for example, is no longer bound by grasping or appropriation (anupādāna), but is said to be 'nonabiding' or 'unsupported' .
In sum, this core Yogâcāra concept touches upon some of central-most concerns of Buddhist soteriology and analysis of mind, but its interpretations vary radically depending upon which school, which text, and which time period one is investigating.
[William Waldron]
The ālayavijñāna has a variety of connotative synonyms that describe its various aspects, including: 有情根本之心識 the fundamental mind-consciousness of sentient beings; 無沒識 inexhaustible mind, because none of its seeds are lost; 現識 manifesting mind, because all things are revealed in or by it; 種子識 seeds mind, as it is made up of nothing but karmic seeds; 所知依識 the basis of all knowledge; 異熟識 differential maturing consciousness, because it is the locus for the differentiated maturation of karma; 執持識 or 阿陀那 appropriating consciousness, as that which holds together, or is the reification for another rebirth; 第一識 the prime or supreme mind or consciousness; 宅識 abode (of) consciousness. In the interpretations derived from the Awakening of Mahāyāna Faith and so forth, it is known as the 無垢識 unsullied consciousness, i.e. the Tathāgata. 〔成唯識論 T 1585.31.7c15〕 [Charles Muller]
The Cheng weishi lun also describes the ālayavijñāna as 'store' as having three connotations: 'storer,' 'that which is stored,' and 'that which is appropriated.' See 藏三義. [Charles Muller]
References
Brown, Brian Edward. 1991, 1994. The Buddha Nature: A Study of Tathāgatagarbha and ālayavijñāna . Delhi:
Frauwallner, Erich. 1951. “ Amalavijñānam und ālayavijñānam .” In Festschrift Walther Schübring: Beiträge zur indischen. Philologie und Alterkumskunde. Hamburg: 148–159.
Osaki, Akiko. 1986. “Jungʼs collective unconsciousness and the ālayavijñāna .” Journal of Indian and Buddhist Studies Tokyo: 35.1 46–51.
Rahula, Walpola. 1964. “ ālayavijñāna .” Mahābodhi Colombo: 72 130–133.
Sastri, N. Aiyaswami. 1972. “Store consciousness (ālayavijñāna)—a ground concept of the Yogâcāra Buddhism.” Bulletin of Tibetology 9.1 5–16.
Schmithausen, Lambert. 1977. Ālayavijñāna: On the Origin and the Early Development of a Central Concept of Yogâcāra. Philosophy. Tokyo: International Institute for Buddhist Studies. Studia Philologica Buddhica Monograph Series. IV
----. 2014. The Genesis of Yogācāra-Vijñānavāda: Responses and Reflections. Tokyo: The International Institute for Buddhist Studies. Kasuga Lectures Series. I,
Tokiwa, Gishin. 1974. “The ālayavijñāna of the śraddhôtpāda.” Journal of Indian and Buddhist Studies Tokyo: 23.1 18–23.
Waldron, William S. 1994. “How Innovative is the Ālayavijñāna? The Ālayavijñāna in the Context of Canonical and Abhidharma Vijñāna Theory, Part I.” Journal of Indian Philosophy 22 199–258.
----. 2003. The Buddhist Unconscious: The ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. London: RoutledgeCurzon.
Weinstein, Stanley. 1958. “The Ālaya-vijñāna in Early Yogâcāra Buddhism—a Comparison of the Meaning in the Saṃdhinirmocana-sūtra and Vijñapti-mātratā-siddhi of Dharmapāla.” In Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan. Tokyo: Toho Gakkai. 46–58.
[Charles Muller]
Notes
1. The apparent synonym 阿梨耶識 usually has special connotations, so that entry needs to be consulted when that form of Chinese is used.[back]

아뢰야식(阿賴耶識)은 전생의 업과 번뇌를 간접적 원인[緣]으로 하고 아득한 옛적부터 일어난 희론(戲論) 즉 망상(妄想)의 훈습을 직접적 원인[因]으로 하여 생겨난 모든 종자의 총체적인 이숙식(異熟識) 즉 선악업 종자의 세력에 의해 초감(招感)된 총보(總報)로서의 식(識) 즉 마음이다. 즉, 일체종자식이자 이숙식으로서의 식이 아뢰야식의 본질적 성질이자 아뢰야식 그 자체이다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c03 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c03║阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。
T31n1602_p0480c04║無始時來戲論熏習為因。所生一切種子異
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:
을 자체로 삼는다.
 정신세계의 가장 심층에서 작용하는 식으로서, 현대 서구심리학에서 말하는 무의식(無意識)의 영역에 해당된다. 이 식을 또한 아타나식ㆍ이숙식ㆍ종자식ㆍ근본식ㆍ장식(藏識)ㆍ제8식 등으로 부르는데, 아뢰야식이란 명칭이 일반적이다. 아뢰야(阿賴耶)는 범어 ālaya의 음역어로서 저장ㆍ집착ㆍ무몰(無沒)이란 뜻이다. 이 식에 종자를 ‘저장’하고, 제7 말나식에 의해 상주불변의 자아로 착각 ‘집착’되며, 아득한 옛적부터 해탈에 이를 때까지는 이 식의 흐름이 결코 ‘단절되지 않기’ 때문에 아뢰야식이라 부른다. 참고로 말하면 아타나식(阿陀那識)이라 부르는 이유는, 아다나(ādāna)가 ‘유지, 보존’의 뜻이고, 이 식이 종자와 신체를 유지 보존하는 작용을 하기 때문이다. 종자식(種子識)이라 함은 능히 모든 종자를 저장 유지하여 잃지 않게 하기 때문이며 일체종자식이라고도 한다. 근본식(根本識)이라 함은 칠식이 윤회과정에서 이 식의 등류습기(等流習氣)로부터 전변 생기되며, 이후 종자를 매개로 상호인과의 관계에서 마치 파도와 바닷물의 관계처럼 작용하기 때문이다. 장식(藏識)이라 함은 능히 모든 종자를 저장하고, 훈습을 받아들이며, 경험세계 속에서 그것을 발생한 아뢰야식이 원인으로서 내재되고, 말나식이 자아로 착각하여 집착하기 때문에 그렇게 부른다.
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-->"희론[戱論]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 14일에 확인:
희론[戱論]
산스크리트어 prapañca
① 대상을 분별하여 언어로 표현함. 대상을 차별하여 거기에 이름이나 의미를 부여함.
② 허구적인 관념을 실재하는 대상으로 간주하는 마음 작용. 마음 속으로 실재하지 않는 형상을 지어냄.
<!--

-->"戲論", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 14일에 확인:
戲論
梵語 prapañca。謂錯誤無意義之言論。即違背真理，不能增進善法而無意義之言論。佛遺教經（大一二‧一一一二上）：「汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故比丘！常急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。」瑜伽師地論卷九十一（大三O‧八一五上）：「此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。」
中論卷三觀法品分戲論為愛論與見論兩種。愛論謂於一切法取著之心，見論為於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論。
佛性論卷三述及三種、九種戲論。三種為：(1)貪愛，(2)我慢，(3)諸見。九種為：(1)通計我，(2)約計是我，(3) 計我應生，(4)計我不更生，(5)計我有色應生，(6)計我無色應生，(7)計我有想應生，(8)計我無想應生，(9)計我非想非非想應生。
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-->"戲論", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 14일에 확인:
戲論
Basic Meaning: conceptual elaboration
Senses:
(Idle) discourse; ideational proliferation; metaphysical speculation; intellectual frivolity; intellectual play. According to Nāgârjuna 龍樹, words that conceal and cover reality, which are nothing but subjective counterfeits, and lead sentient beings further into ignorance and affliction (ant.→ deśanā). Many of the better-known Mahāyāna canonical texts from various philosophical streams—including Madhyamaka and Yogâcāra texts, the Lotus Sutra and others, offer their own definitions and categorizations of this important concept . [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa, YBh-Ind, JEBD, Yokoi]
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-->"妄想(망상)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 14일에 확인:
妄想(망상)
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-->"妄想", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 14일에 확인:
妄想
梵語 vikalpa。又作分別、妄想分別、虛妄分別、妄想顛倒。與「妄念」、「妄執」等語同義。即以虛妄顛倒之心，分別諸法之相。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。
據宋譯楞伽經卷二舉出十二種妄想：(1)言說妄想，謂計著種種妙音歌詠之聲，而認為其有自性。(2)所說事妄想，謂凡所說之事，窮其自性，唯聖者所知，凡愚不了，僅依彼事而生言說。(3)相妄想，謂隨事而起見，於一切法相，虛妄計著。(4) 利妄想，謂樂著世間種種財利，不知其物本為虛幻而起貪著。(5) 自性妄想，謂執持諸法，起自性之見，以自為是，餘皆為非。(6) 因妄想，謂於因緣所生之法，起有、無等見，妄想分別而形成生死之因。(7) 見妄想，謂於五陰等法，妄計有無、一異，起諸邪見，執著分別。(8) 成妄想，謂於假名實法上，計度我、我所而起言說，成決定論。(9) 生妄想，謂妄計一切法，若有若無，皆從緣起而生分別。(10) 不生妄想，謂妄計一切法皆先有自體，不假因緣而生。(11)相續妄想，謂於一切諸法，執著此與彼遞相繫屬，無有斷絕。(12)縛不縛妄想，謂於一切法，以情生著之故，則成繫縛，若離妄想，則無繫縛，凡夫不了，而於此無縛解中產生計著。
<!--

-->"妄想", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 14일에 확인:
妄想
Basic Meaning: delusive conceptualization
Senses:
Conceptualization, or discrimination, esp. of that which is not real. Illusory thought . 〔大智度論 T 1509.25.64a9〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura,YBh-Ind, JEBD,Yokoi]
To plan, scheme or project; to worry or brood about. [Charles Muller]
<!--

-->"妄想", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 14일에 확인:
妄想
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
妄想 Mistaken thought or conceptualization. Incorrect thought. Discrimination; that which is discriminated .
解釋[3]
：
虛妄的思想。
出處
：
陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋[4]
：
妄想者，分別虛妄之念也。謂由前名、相二法，起分別心；認假名為自己，執幻相為本身，則有心、心數法，種種攀緣，是為妄想也。（心即心王，心數法即受想行等法也。）
出處
：
明，一如三藏法數字庫
解釋[5]
：
妄想 (wàng xiǎng) 　
{漢語大詞典4.279a(楞嚴經)} ; {大漢和辞典3.641c(楞嚴經)} ;
Dharmarakṣa: {72c15} (the sentient beings)志懷愚癡 起於 妄 (v.l. 望) 想 設吾説法 少有信者 憍慢自大 不肯啓受(v)
{K.57.7} nimitta-saṃjñin~
Kumārajīva: {L.10a17} 著相
出處
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A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋[6]
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# （術語）不當於實曰妄，妄為分別而取種種之相曰妄想。註維摩三：「生曰：妄想妄分別之想也。」大乘義章三本曰：「凡夫迷實之心，起諸法相。執相施名，依名取相。所取不實，故曰妄想。」同五末曰：「謬執不真，名之為妄。妄心取相，目之為想。」楞嚴經一曰：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」楞伽經四曰：「妄想自纏，如蠶作繭。」觀無量壽經曰：「行者所聞，出定之時，憶持不捨，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。」菩提心論曰：「夫迷途之法從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱。」止觀七曰：「諸法皆妄想和合故有。」
出處
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丁福保佛學大辭典
相近字
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-->"阿賴耶識(아뢰야식)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
阿賴耶識(아뢰야식)
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-->"아뢰야식[阿賴耶識]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 13일에 확인:
아뢰야식[阿賴耶識]
약어	뇌야(賴耶), 뇌야식(賴耶識)
아뢰야(阿賴耶)는 산스크리트어 ālaya의 음사로, 거주지·저장·집착을 뜻함. 식(識)은 산스크리트어 vijñāna의 번역. 아뢰야(阿賴耶)를 진제(眞諦)는 a(無)+laya(沒)로 보아 무몰식(無沒識), 현장(玄奘)은 ālaya로 보아 장식(藏識)이라 번역. 과거의 인식·행위·경험·학습 등에 의해 형성된 인상(印象)·잠재력, 곧 종자(種子)를 저장하고, 육근(六根)의 지각 작용을 가능하게 하는 가장 근원적인 심층 의식.
동의어: 아려야식(阿黎耶識), 아리야식(阿梨耶識), 연식, 소장, 소지의, 장식(藏識), 제팔식, 중생심, 화합식, 진이숙, 집기심, 비파가
참조어
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-->"阿賴耶識", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 13일에 확인:
阿賴耶識
阿賴耶，梵語 ālaya 之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。
此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。至於阿賴耶識為清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。
據攝大乘論本卷上所引增一阿含經之說，及俱舍論卷十六所引契經（或即指雜阿含經）之說，可知阿賴耶思想之萌芽，源於原始佛教時代。據轉識論、攝大乘論本卷上、佛本行集經卷三十三、俱舍論卷十六、大毘婆沙論卷一四五等所舉，部派佛教時代之諸師皆依愛欲緣起說，將阿賴耶解釋為愛著、貪愛，或為愛、樂、欣、喜等。然至大乘佛教時代，則先後有馬鳴造大乘起信論以論釋阿賴耶識之義，彌勒、無著、世親等亦分別造論闡述唯識緣起說，以一切萬有皆緣起於阿賴耶識，遂成立唯識哲學之思想系統。其中，無著依阿毘達磨大乘經、解深密經等，解說第八根本識（阿賴耶識）為有情總報之果體，並於所著顯揚聖教論卷十七中，舉出八種理由以論證阿賴耶識之存在。
無著於其另一著作攝大乘論本卷上，將阿賴耶識分為自相、因相、果相三種，並提出迷、悟二種境界，皆由熏習於阿賴耶識中之種子所生起，此即「種子熏習說」，亦即主張阿賴耶識為真妄和合之說。又世親著之唯識三十頌，至唯識分流時代，有二十八家之注釋，而較聞名者則為護法、安慧等十大論師之注釋；玄奘即以護法之注釋為主，糅合其餘諸師之說，編譯出成唯識論十卷，對我國、日本、韓國之唯識思想影響甚深。
據成唯識論卷二所舉，阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義。即︰(1)能藏，謂第八識善於自體中含藏一切萬法之種子。(2)所藏，指現行熏種子義而說，亦即此識為七轉識熏習諸法種子之場所。(3)執藏，謂第八識恆被第七末那識妄執為實我、實法，故又稱我愛執藏。
此外，窺基根據成唯識論所述，於所著成唯識論述記卷二末，就自相、因相、果相三相，舉出阿賴耶識體之三位，即︰(1)我愛執藏現行位，指第八識之自相而言。因第八識自無始以來，恆被第七識愛執為我，故稱我愛執藏現行位。下自凡夫，上至七地以前之菩薩，或二乘中之有學聖者皆屬此位。(2)善惡業果位，指第八識之果相而言。因第八識係由無始以來之善惡業所招感之異熟果，故稱善惡業果位。此位通至十地菩薩之金剛心，或二乘之無學聖者。(3)相續執持位，指第八識之因相而言。此位通至佛果以及盡未來際。因第八識持色心之萬法種子，令五根不斷失，故稱相續執持位。依此，從凡夫以至佛之轉迷開悟，第八識為眾生所依止，故阿賴耶識又稱所知依。護法之唯識思想，由其弟子戒賢論師傳予玄奘，而盛行於我國。

현양성교론제1권에 따르면 아뢰야식은 다음과 같은 성질, 특징 또는 작용을 가진다.

아뢰야식은 신체[有根身] 즉 모든 승의근(勝義根)과 부진근(扶塵根)을 유지 보존한다. 그리고 이들 근을 의지처로 하여 6식과 말나식이 이루는 희론 즉 망상의 훈습을 받아들여 종자의 형태로 유지 보존한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c05 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c05║此識能執受了別色根根所依處
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:

 승의근(勝義根)을 가리킨다. 5근(根:안근ㆍ이근ㆍ비근ㆍ설근ㆍ신근)을 색근(色根)과 소의근(所依根)으로 나누고, 전자를 승의근이라 하고, 후자를 부진근(扶塵根)이라 부른다. 승의근은 ‘뛰어난 의미의 감각기관’이란 뜻이다. 미세청정한 물질(rūpa-prasāda)로 되어 있기 때문에 그렇게 부른다. 신경(神經)과 신경전달물질을 가리킨다. 감각기관은 식을 일으키고 대상을 파지하는[發識取境] 기능을 하는데, 승의근은 ‘발식(發識’의 역할을 한다.
 부진근(扶塵根)을 말한다. 감관 중에서 안구ㆍ귀 등 눈에 보이는 기관이다. 부진근이라 이름한 것은, 그 체(體)가 구체적으로 드러난[麤顯] 4진(塵)으로 이루어진 신체적인 감관으로서 승의근을 부호조성(扶護助成)하는 작용을 가졌기 때문이다.
 여기서 집수는 ‘감수(感受)ㆍ유지작용’이란 뜻이다. ‘집(執)’은 섭(攝)ㆍ지(持)의 뜻이 있고, ‘수(受)’는 영(領)ㆍ각(覺)의 뜻이 있어서, 대상을 접촉하여 그것을 섭지(攝持)해서 잃어버리지 않으며, 괴로움이나 즐거움을 지각하는 작용이다. 원래 집수의 범어인 upātta는 ‘받아들이다ㆍ얻다ㆍ잡다’ 등의 의미를 갖는 동사 upā-√dā의 과거분사로서 ‘받아들여진 것ㆍ감수(感受)된 것ㆍ유지되는 것’이란 뜻인데, 바뀌어서 감각기관[五根] 또는 신체[有根身]를 가리키기도 한다. 감각기관ㆍ신체ㆍ종자가 아뢰야식에 의해서 그 기능이 ‘보존ㆍ유지된다’는 점에서 ‘집수’는 곧 신체와 종자를 가리키기도 한다. 예를 들면 『유식삼십송』에서 “감지하기 어려운 집수와 기세간의 요별을 갖네[不可知執受處了]”의 경우이다.



아뢰야식은 그 성질이 무부무기성(無覆無記性)의 한 부류로 생멸하며 그 안에 저장된 업종자의 세력에 의해 그 상속이 단절되지 않는다. 아뢰야식의 인식대상은 종자신체기세간인데, 아뢰야식의 구체적인 상속과 대상[所緣]과 작용[行相]은 그 양태가 너무 미세하여 완전한 깨달음에 도달한 상태가 아니면 명석하게 알기 어렵다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c06 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:

 아뢰야식은 체성이 무부무기성(無覆無記性)으로서 한 부류로 이어지고, 그 안에 저장된 업종자의 세력에 의해서 그 흐름이 상속하여 단절되지 않는다. 이것을 견주성(堅住性)이라 하며, 이 식이 능훈식(能熏識)의 역할을 할 수 있는 네 가지 속성(堅住性ㆍ無記性ㆍ可熏性ㆍ和合性) 중의 하나이다.
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-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c08 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:
이다.



능히 외부의 기세간(器世間) 즉 객관적 세계 또는 자연계를 유지하고, 기세간을 인식대상으로 하여 요별한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c07 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:
를 간직하고[執持] 분별한다.



고수낙수불고불락수의 3수(三受) 중 오직 불고불락수와 상응한다. 그리고 마음작용(심소유법)들 중에서는 오직 작의촉수상사의 5변행심소와 상응한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c07 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c07║與不苦不樂受等相
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:



아뢰야식은 근본식으로서 전식(轉識: 전변되어 생겨난 식)인 안식이식비식설식신식의식말나식의 7식(七識)의 의지처가 된다. 전식과 그 상응하는 수상사 등의 마음작용들의 청정한 상태와 염오한 상태와 더불어 함께 전전(展轉)한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c08 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c08║與轉識等作所依因與染淨
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:
 염오ㆍ청정의 전식과 수(受) 심소 등과 더불어 함께 전전(展轉)한다.
 즉, 아뢰야식은 오로지 무부무기이기 때문에 그 자체로는 청정도 염오도 아니다. 7전식(七轉識)이 염오이면 아뢰야식도 염오이고 7전식이 청정이면 아뢰야식도 청정이다. 달리 말하자면, 아뢰야식에 저장된 종자들이 염오이면 7전식과 그 상응하는 마음작용들이 염오이고 종자들이 청정이면 7전식과 마음작용들도 청정이다.


염오한 7전식을 강화시키고 청정한 7전식을 약화시키는 작용을 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0480c09 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 14일에 확인:
T31n1602_p0480c09║能增長有染轉識等為業及能
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-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 14일에 확인:

 실제로는, 아뢰야식에는 선업악업의 갖가지 종자가 저장되어 있으므로 아뢰야식이 종자를 통해 7전식의 염오도 강화시킬 수 있고 청정도 강화시킬 수 있다. 하지만, 아뢰야식은 이미 아득한 옛적부터의 희론의 훈습에 의해 이미, 전체적으로 보아, '염오한 상태'에 처해 있다. 그렇기 때문에 자연 상태 즉 현재 상태로 그대로 두면 점점 염오가 강화되고 청정이 약해진다. 오직, 수행 즉 4성제의 도제를 통한 노력이 가해져야만 청정으로 되돌릴 수 있다. 즉, 비록 모두가 불성 즉 진여의 무분별지를 지니고 있지만, 환멸연기 또는 전의(轉依)는 정진을 통하지 않고서는 결코 가능하지 않다. 그렇기 때문에 현양성교론에서는 아뢰야식의 마지막 작용 또는 특징으로 염오가 강화되고 청정이 약화되는 것만을 말하고 있다.

## 2. 심소유법 (51 一 59)
T31n1614_p0855b23║第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一
T31n1614_p0855b24║遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱
T31n1614_p0855b25║有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。

두 번째 그룹은 심소유법이다. 간략히 말해 51개가 있다. 여섯 소그룹으로 나뉜다.

심소유법(心所有法) 또는 심소법(心所法)에는 6종류의 총 51개의 법이 있다. 법의 누적 개수는 총 59개이다.

심소유법(心所有法)의 문자 그대로의 뜻은 '마음 속에 존재하는 법' 또는 '마음 속에 존재할 수 있는 법'으로, 마음작용 또는 정신작용의 주체인 심법(心法: 여덟의 식) 또는 심왕(心王: 심법과 동의어)에 의해 일어나는 마음의 작용을 가리킨다. 대체로, 심법 또는 심왕을 주관이라 할 수 있으며 심소법 또는 심소유법을 주관의 운동이라 할 수 있다.

## 2.1. 변행심소 (5 一 5 一 13)
T31n1614_p0855b25║一遍行
T31n1614_p0855b26║五者。一作意二觸三受四想五思。

심소유법의 첫 번째 그룹은 변행심소 5개이다.

변행심소(遍行心所)에는 5개의 법이 있다. 심소법의 누적 개수는 총 5개이다. 법의 누적 개수는 총 13개이다.

'변행'(遍行: 편행이라고 읽지 않고 변행이라고 읽는다)의 문자 그대로의 뜻은 '두루 일어난다' 또는 '보편적으로 언제나 일어난다'는 뜻이다. 변행심소는 마음이 일어날 때면, 즉, 심왕(心王: 여덟의 식)이 존재할 때면, 항상 심왕과 더불어 반드시 함께 일어나는 마음작용으로, 선악의 성격이 없다.<!--

-->"五位百法", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 5일에 확인:
五位百法
諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法之說，而唯識（法相宗）則將一切法分類為五位百法。此百種事象並無實體，僅為分位而假立者。在百法中，心最殊勝，雖無物質對象，然由心而有變化對象之情形。心王中，除六識外，另有末那識與阿賴耶識。唯識之特色，即就百法彼此間之組合與關係，說明心之活動與現象，具體把握精神現象之多樣性與複雜性，且以分析之方法說明而加以理解，此即佛教對於心理之研究。
<!--

-->"遍行心所(변행심소)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
遍行心所(변행심소)

### (9) 작의(作意)
변행심소 1/5작의作意마음을 일으킴[心發悟], 마음을 발동시키고 이끔[動心引心], 마음을 경각시키고 이끔[警心引心], 주의, 유의

-->"作意", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 4일에 확인:
作意
梵語 manaskāra, manasi-kāra 或 manaḥ-kāra。心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。為有部大地法之一，亦為法相宗五遍行之一。
俱舍論卷七將作意分為三種：(1)自相作意，謂觀某物有獨自之相（自相）時之作意；如觀色有變礙之相。(2)共相作意，謂觀四諦之十六行相是共通於諸法之相時之作意。(3)勝解作意，即作不淨觀等種種觀想時之作意。又欲界有聞所成、思所成、生所得等三種作意，色界有聞所成、修所成、生所得等三種作意，無色界僅有修所成、生所得等兩種作意。
瑜伽師地論卷三十三載，諸瑜伽師若欲離於欲界之欲而勤修觀行者，須經由下列七種作意方能離欲，即：了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果等。
<!--

-->"作意", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 4일에 확인:
作意
Basic Meaning: focus(ing) attention
Senses:
Pay(ing) attention; mental orientation; One of the five omnipresent 五遍行 mental functions 心所 in Yogâcāra . [Charles Muller, Stephen Hodge; source(s): Ui,Nakamura]
To be attentive, aware, mindful (Skt. manasi-karoti) [Charles Muller, Stephen Hodge; source(s): Ui,Nakamura]
To pay special intention to; contrived intention. [Charles Muller; source(s): T1666]
Application . 〔成唯識論 T 1585.31.11c6 〕 One of the ten universally operating mental factors 十大地法 in the Abhidharmakośa, equivalent to Skt. cetanā. [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
In the Laukikamārga section of the Yogâcārabhūmi, the term refers more distinctly to forms of meditation, or contemplation, of which seven 七作意 are discussed. The gathering of the attention, preventing it from scattering, focusing on a single object. [Charles Muller]

작의(作意)는 마음과 수(受)상(想)사(思) 등의 다른 마음작용들을 발동시켜 대상을 향하게 하는 마음작용이다.<!--

-->"作意(작의)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 2일에 확인:
作意(작의)
<!--

-->"작의[作意]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 4일에 확인:
작의[作意]
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c12 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1612_p0848c12║云何作意？謂
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 4일에 확인:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c11 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1613_p0851c11║云何作意。謂令心發悟為性。令心心法現前
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 4일에 확인:
무엇을 작의(作意)라고 하는가?
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c09 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T44n1837_p0055c09║一作意等者，作
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309b04 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
X48n0802_p0309b04║八識
X48n0802_p0309b05║田中。含藏無量劫來善惡業習種子。內熏鼓發。不
X48n0802_p0309b06║覺動念。譬如潛淵魚。鼓波而自踊。是為作意。警心
X48n0802_p0309b07║令起。不論善惡。但只熏動起念處。便是作意。此生
X48n0802_p0309b08║心動念之始也。由眾生無始以來。未甞離念。故今

작의(作意)는 아뢰야식의 종자로부터 생겨나서[生] 마음을 의지처로 하여 일어나는[起] 마음작용으로, 마음과 다른 마음작용들로 하여금 움직이게 하는 것을 본질적 성질로 하고 마음과 다른 마음작용들을 인식대상을 향해 이끄는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481a13 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1602_p0481a13║作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起
T31n1602_p0481a14║與心俱轉相應。動心為體引心為業。由此與
T31n1602_p0481a15║心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。
T31n1602_p0481a16║若於此作意即於此了別若於此了別即於此
T31n1602_p0481a17║作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不
T31n1602_p0481a18║可施設離別殊異。復如是說。心心法行不可
T31n1602_p0481a19║思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 4일에 확인:
은 항상 화합하며, 화합하지 않음이 아니다. 이 두 법은 서로 떨어져 다른 것이라고 시설할 수는 없다”고 말한 바와 같다. 또한 이와 같이 말하기를 “심왕과 심소의 작용은 생각으로 헤아릴 수 없다”라고 한다. 또한 “그것이 생겨남으로써 의식의 일깨움[作意]이 바로 일어나고, 이와 같이 생기하는 것으로서의 안식 등이 생겨난다”고 말한다.
 작의 심소는 심왕ㆍ심소를 일깨워서 대상에 인도하고 주의하게 하는 작용(힘ㆍ능력)이다. 이른바 식의 ‘지향성(指向性)’은 이것에 근거한다. 참고로 말하면 작의(作意)란 ‘경각(警覺)’이란 뜻이다. 이 경각에는 종자경각과 현행경각이 있다. 종자경각(種子警覺)은 작의의 종자가 다른 심왕ㆍ심소의 종자를 경각하여 현행시키는 것을 말한다. 현행경각(現行警覺)은 작의가 현행하여 다른 심왕ㆍ심소의 현행을 경각시켜서 인식대상에 나아가게 하는 것이다.
 작의 심소는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 그런데 본문에서 체성[體]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 가리킨다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664a25 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1605_p0664a25║何等作意。謂發動心為
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-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 4일에 확인:
어떠한 것이 작의(作意)심소법입니까?
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-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697a28 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1606_p0697a28║作意者。發動心為體。於所緣境持心為業。於
T31n1606_p0697a29║所緣境持心者。謂即於此境數數引心。是故
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 4일에 확인:
어떠한 것이 작의(作意)심소법입니까?
마음을 발휘시키는 것이 그 바탕이다. 그 인연하는 바의 경계에 처해서 마음을 지속시키는 것으로 업을 이루게 된다.
 <!-- 

-->현재의 인과에 적합한 마땅히 일어나야 할 마음 종자[心種]와 마음작용 종자[心所種]를 경각(警覺)시켜 인식대상으로 향하게 만드는 마음작용이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011c06 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T31n1585_p0011c06║作意謂能警心為性。於所緣境引心為業。
T31n1585_p0011c07║謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 4일에 확인:
는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 이것이 일으켜야 하는 심왕의 종자[果俱有]를 경각시키고 이끌어서 대상으로 향하게 만들기 때문에 작의라고 이름한다. 이것은 역시 심소도 능히 이끌어 일으키지만, 심왕이 주체이기 때문에 다만 심왕을 이끈다고 말한다.
세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a02 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T44n1836_p0048a02║言作意者，謂
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055b29 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
T85n2810_p1055b29║作意謂能警心為性。
T85n2810_p1055c01║於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種引
T85n2810_p1055c02║令趣境。故名作意。雖此亦能引起心所。心
T85n2810_p1055c03║是主故但說引心。作謂擊發。意即心王。意之
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c06 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 4일에 확인:
X48n0805_p0342c06║一作意者。警覺心種。令起現行。以為體

### (10) 촉(觸)
변행심소 2/5촉觸접촉, 3사화합분별변이

-->"觸", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
Basic Meaning: contact
Senses:
Or touch . The mental function that brings consciousness into contact with external objects. In Yogâcāra theory, in one interpretation it is considered to be one of the five omnipresent mental factors 五遍行. One of the twelve links of conditioned arising 十二因緣. But also see next. [Charles Muller, Stephen Hodge; source(s): Ui, Nakamura]
Tangible; a tactile object, one of the five/six objects of perception and sensation 五境/五塵(六境) (Skt. spraṣṭavya; Tib. reg bya). In this sense, it is counted as one of the form dharmas 色法 and one of the four sensory objects 四塵; as a derivative of the four main elements 四大, it does not have its own distinctive seeds. [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
To attain (Skt. spṛśati; Tib. reg par byed pa). [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
Also used as a variant form of meaning of 濁 'unclean.' [Charles Muller; source(s): Ui, Soothill]
Held onto (Pāli parāmaṭṭha). 〔解脫道論 T 1648.32.401c22〕 [Nyanatusita]
<!--

-->"觸", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
To butt, strike against; contact. sparśa, touch, contact, collision, the quality of tangibility, feeling, sensation. M.W. Eleven kinds of sensation are given— hot, cold, hard, soft, etc. sparśa is one of the twelve nidānas, cf. 十二因緣, and of the sadāyatana, cf. 六入. It is also used with the meaning of 濁 unclean.
出處
：

촉(觸)은 마음으로 하여금 대상에 접촉하게 하는 마음작용이다.<!--

-->"觸(촉)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
觸(촉)
 달리 말해, 감각 기관 즉 인식도구인 근(根)과 객관 즉 인식대상인 경(境)과 주관 즉 인식주체인 식(識: 마음)을 연결 또는 화합시키는 마음작용이다. 즉, 근경식의 3사(三事)의 화합, 3사화합(三事和合) 또는 3화합(三和合)의 마음작용이다.<!--

-->"촉[觸]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 5일에 확인:
촉[觸]
① 산스크리트어 sparśa, 팔리어 phassa 접촉. 부딪침.
② 산스크리트어 sparśa 육근(六根)과 육경(六境)과 육식(六識)의 화합으로 일어나는 마음 작용.
③ 산스크리트어 spraṣṭavya 몸으로 느낄 수 있는 대상인 추위나 촉감 등.
동의어: 세활, 재, 경락
참조어
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-->"觸", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 5일에 확인:
觸
(一)梵語 sparśa，巴利語 phassa。為心所（心之作用）之一。俱舍宗以其為十大地法、七十五法之一，唯識宗視為五遍行、百法之一。指境（對象）、根（感官及其機能）、識（認識）三者和合時所產生之精神作用；亦即指主觀與客觀接觸之感覺而言。
此時之根、境、識各分為六種，則觸亦有六觸（六觸身，身為複數之意）。例如由眼根、色境、眼識三者和合而產生之觸為眼觸，如由耳、鼻、舌、身、意產生耳觸乃至意觸。此為說一切有部所立三和合生觸之義，即根、境、識和合時，能生其他心所。經量部則唯以根、境、識三者和合名為觸，無有別體，名三和成觸。
於六觸中，前五觸所依之根為有對（二物有相互為障之性質），故稱有對觸。第六觸之意觸，以名（增語）為對象，故稱增語觸；此增語觸對第(二)項中所說之以身根為對象之所觸而言，此為能觸。
又隨染淨等相應法之別而有八種觸，即與無漏相應之明觸、與染污相應之無明觸、與有漏善及無覆無記相應之非明非無明觸，及無明觸中與愛相應之愛觸、與恚相應之恚觸，以及隨受之不同而產生樂受之順樂受觸、生苦受之順苦受觸、生不苦不樂受之順不苦不樂受觸。
此外，十二緣起之第六支為觸，又稱觸支，有部依分位緣起釋為嬰兒期之「觸」。即於嬰兒期根、境、識三者和合而未了知苦樂差別之位。〔雜阿含經卷十三、大毘婆沙論卷二十三、俱舍論卷四、卷九、卷十、大乘義章卷四〕

엄밀히 말하자면, 촉이 곧 '3사화합'(三事和合)인 것은 아니다. 3사가 화합할 때, 즉, 3사가 만날 때, 즉, 근과 경이 만나서 식이 생겨날 때, 바로 이 때, 근과 경과 식은 '전체적으로 말해' 온갖 마음작용이 생겨나게 하는 힘도 발휘하는데 그 생겨나는 마음작용들 중의 하나가 촉이다. 그런데 이렇게 생겨난 촉이 다른 온갖 마음작용이 생겨나는 구체적인 즉 실제적인 소의처로서의 역할을 한다. 즉, 촉 이후에 생겨나는 마음작용들은 모두 촉을 바탕으로 하여 일어난다. 그리고 그 마음작용들은 모두 촉에 의해 대상과 만나게 된다. 이런 의미를 담아, 편의를 위해 간단히 말해, '촉은 3사화합이다'라고 마치 '촉'과 '3사화합'이 서로 등가인 것처럼 표현한다. 그리고 현양성교론 제1권, 대승아비달마집론 제1권, 대승오온론, 성유식론 제3권, 성유식론술기 제3권 등에서는 근과 경과 식이 화합할 때 이들이, 전체적으로 말해, 온갖 마음작용이 생겨나게 하는 힘을 발휘하는 것을 '변이'(變異)라고 하고 촉이 다른 온갖 마음작용이 생겨나는 구체적인 즉 실제적인 소의처로서의 역할을 하는 것을 '분별'(分別)이라 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481a21 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1602_p0481a21║觸者。謂三事和合分別為體受依為業如經
T31n1602_p0481a22║說。有六觸身。又說眼色為緣能起眼識。如是
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 6일에 확인:
이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “눈과 빛깔ㆍ형태를 연(緣)으로 삼아서 능히 안식을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합함으로써 능히 촉이 있게 된다”고 말한다. 또한 “촉은 수(受)의 연(緣)이 된다”고 말한다.
 촉 심소는 “근경식삼사화합촉(根境識三事和合觸)”, 즉 감관ㆍ대상ㆍ식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기(生起)하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕ㆍ심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수(受)ㆍ상(想)ㆍ사(思) 등의 의지처[所依]가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식(能變識)의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
 세 가지는 감각기관[根]ㆍ대상[境]ㆍ식(識)을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕ㆍ심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인ㆍ결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사(相似)’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지(根ㆍ境ㆍ識)의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
 촉(觸)이 수(受)를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권ㆍ제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수(受)ㆍ상(想)ㆍ사(思)의 의지처[所依]가 된다고 말한다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664a26 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1605_p0664a26║何等為觸。謂依三和
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-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 6일에 확인:
어떠한 것이 촉(觸)심소법입니까?
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-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b01 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1606_p0697b01║觸者。依三和合諸根變
T31n1606_p0697b02║異分別為體。受所依為業。謂識生時所依諸
T31n1606_p0697b03║根隨順生起苦樂等受變異行相。隨此行相
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 6일에 확인:
어떠한 것이 촉(觸)심소법입니까?
세 가지 화합에 의해 모든 근(根)이 변하여 달라지는 것이 그 바탕이다. 수온에 의지해서 업을 이루게 된다.
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-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c12 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 6일에 확인:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c08 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1613_p0851c08║云何觸。謂三和合。分別為性。
T31n1613_p0851c09║三和。謂眼色識。如是等。此諸和合心心法生
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 6일에 확인:
무엇을 접촉이라고 하는가?
규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0328c16 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0328c16║論。三和合位至說名變異。述曰。初解變異。
T43n1830_p0328c17║後釋分別謂根．境．識三和合位。除未合
T43n1830_p0328c18║時故言和位。此三之上。皆有順生一切心
T43n1830_p0328c19║所功能作用名為變異。謂此三法居種子
T43n1830_p0328c20║時。及未合前。皆無順生心所作用。於三
T43n1830_p0328c21║合位功能乃生。既與前。珠說名變異。變異
T43n1830_p0328c22║即是三體上用。
<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0328c24 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0328c24║論。觸似彼起故名分別。述曰。分別之用是
T43n1830_p0328c25║觸功能。謂觸之上。有似前三順生心所變
T43n1830_p0328c26║異用功能說名分別分別即是領似異名。
T43n1830_p0328c27║如子似父名分別父此意總顯根等三
T43n1830_p0328c28║法。有能順起心所功能名為變異。此觸亦
T43n1830_p0328c29║有順生心所功能作用領似彼三。是故名
T43n1830_p0329a01║為分別變異問三和之上有功能順生
T43n1830_p0329a02║於觸名變異。觸既似彼有功能。亦自順生
T43n1830_p0329a03║名分別設爾何失若自順生名分別。應
T43n1830_p0329a04║說觸觸以為緣。如順生受有功能。說觸
T43n1830_p0329a05║用名分別故。若自不順名為分別。何故似
T43n1830_p0329a06║生受等。非似生於觸耶答觸不似彼生
T43n1830_p0329a07║觸功能。不自生故。如受等法不能生餘。
T43n1830_p0329a08║即無領似。例觸應爾。又分限故。謂根．及境
T43n1830_p0329a09║能生於識。亦能生餘。二種功能。識但生餘
T43n1830_p0329a10║無自生用。例觸應爾。觸不似彼生識．及
T43n1830_p0329a11║觸二種功能。無勢分故。若約見．自證分相
T43n1830_p0329a12║生。亦有似義。又如受領觸不領作意等
T43n1830_p0329a13║問若似三功能。名分別變異。何故集論第
T43n1830_p0329a14║一等。云於根變異分別為體。為答此問

이 용어들을 사용하여 정의하자면, 촉은 3사화합에 따른 변이가 분별된 마음작용, 또는, 3사화합에 의거하여 분별된 마음작용으로, 마음과 다른 마음작용으로 하여금 대상을 접촉[觸, 和合]하게 하는 것을 본질적 성질로 하고 수(受)상(想)사(思) 등의 마음작용이 생겨나는 소의처가 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011b19 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011b19║觸謂三和。分別變異。令心心所觸境為
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-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 6일에 확인:

 촉 심소는 ‘근경식(根境識) 삼사화합(三事和合)’, 즉 감각기관ㆍ대상ㆍ식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장(場)이 열리게 된다. 안근(眼根)과 색경(色境)이 연(緣)이 되어 안식을 일으키고, 세 가지(根ㆍ境ㆍ識)의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕ㆍ심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.
 세 가지의 화합[三和]이란 감각기관[所依根]ㆍ식[能緣識] 인식대상[所緣境]의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과[果]이고, 세 가지의 화합은 원인[因]이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설(三和生觸說)은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설(三和成觸說)을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.
 여기서 변이(變異)의 뜻은 다음과 같다. 감각기관[根]ㆍ대상[境]ㆍ식[識]이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여[三和] 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이(變異)라고 말한다.
 여기서 분별(分別)은 상사(相似)의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이(變異)한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지(根ㆍ境ㆍ識)가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다[變異]. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사(相似)란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처[所依]가 되는 작용을 가리킨다.
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-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011b20 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011b20║謂根境識更相隨
T31n1585_p0011b21║順故名三和。觸依彼生令彼和合。故說為
T31n1585_p0011b22║彼。三和合位皆有順生心所功能說名變
T31n1585_p0011b23║異。觸似彼起故名分別。根變異力引觸起
T31n1585_p0011b24║時。勝彼識境。故集論等但說分別根之變
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-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 6일에 확인:

 촉(觸)을 세 가지의 화합[三事和合]이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것(根ㆍ境ㆍ識)에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인[因]으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과[果]로 한다. 이와 같이 인과(因果)에 따라서 촉을 세 가지의 화합[三和]이라고 말한다.
 『아함경』에서 “감각기관ㆍ대상ㆍ식의 셋이 화합된 것이 촉이다[根境識 三事和合 觸]”라고 말씀하는 것을 가리킨다.
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-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011b25 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011b25║和合一切心及心所。令同觸境是觸自
T31n1585_p0011b26║性。既似順起心所功能。故以受等所依為
T31n1585_p0011b27║業。起盡經說受想行蘊一切皆以觸為緣
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-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 6일에 확인:
가 한결같이 촉을 연(緣)으로 한다고 말씀하기 때문이다.
 감각기관 대상ㆍ식의 화합의 작용[三和功能]을 가리킨다.
 앞에서 말한 내용을 다시 구체적으로 부연 설명한다. 촉의 자성[體性], 즉 직접적인 작용은 감각기관ㆍ대상ㆍ식의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉의 업용(業用), 즉 간접적인 작용은, 세 가지의 화합이 촉의 심소를 생겨나게 했듯이, 촉이 이미 수순해서 그 작용에 비슷하게 됨으로써[相似, 즉 분별], 수(受) 등의 의지처[所依]가 되는 것을 말한다.
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-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0329b12 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0329b12║論。和合一切至是觸自性。述曰。更有餘能
T43n1830_p0329b13║非觸爾所。謂觸亦能和合一切心。心所法。
T43n1830_p0329b14║不令離散各別行相。同趣一境。是觸自性。
T43n1830_p0329b15║設無觸者。其心．心所各各離散不能同緣。
T43n1830_p0329b16║今不散時皆觸功力。
T43n1830_p0329b17║說自性已。觸業如何。前解功能雖即是業。
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-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0329b19 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T43n1830_p0329b19║論。既似順起至所依為業。述曰。即此觸數。
T43n1830_p0329b20║既似三和有能順生心所作用。即能生起
T43n1830_p0329b21║餘心所法。故以受等所依為業。受等心所
T43n1830_p0329b22║皆依此生。若無生能非所依故。
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-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a03 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1836_p0048a03║觸
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c10 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1837_p0055c10║既作
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-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c04 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T85n2810_p1055c04║觸謂三和分別變異。令心心
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-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309b09 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0802_p0309b09║觸
X48n0802_p0309b10║則引心趣境。葢境有二。其習氣內熏者。乃無明因
X48n0802_p0309b11║緣所變為境。發出現行。則以比似量所緣前塵影
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c07 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0805_p0342c07║二觸者。于根境

### (11) 수(受)
변행심소 3/5수受감수작용, 느낌, 지각, 감각, 과보의 영납, 결과를 받아들여 느낌

-->"受", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 6일에 확인:
受
Basic Meaning: sensation
Senses:
Also commonly rendered as 'feeling' (Skt. vedanā; Tib. tshor ba). A primary biological response to external stimuli that is prior to perception, conceptualization, or volition. As sensation, the second of the five skandhas 五蘊. Also the seventh of the twelve links of dependent arising 十二因緣, in that context called 受支. One of the ten pervasive mental factors 大地法 presented in the Abhidharmakośa-bhāṣya, and one of the five omnipresent mental factors 五遍行 presented in the Cheng weishi lun. It is understood to come about based on the confluence of the faculty of contact. [Charles Muller, Stephen Hodge, Florin Deleanu; source(s): Ui, Nakamura, Yokoi, Iwanami]
To experience . To receive, or undergo, the results of good and evil actions. To experience karma (Skt. paribhoga; Tib. so sor myoṅ ba). 〔二障義 HBJ 1.812a 〕 [Charles Muller, Stephen Hodge, YBh-Ind]
To accept; acceptance . [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
To restrain; restriction, fetters, yoke. [Charles Muller]
Clinging. In the Ekôttarikâgama 增壹阿含經, 受, rather than the usual 取, sometimes renders upādāna. E.g. 「然此四受由愛而生，由愛而長。成就此受」 (T 125.2.644b8–9) [Mike Running]

수(受)는 형성된 촉(觸)을 통해 마음에 들지 않는마음에 드는마음에 들지도 들지 않지도 않는 대상 즉 이숙과 즉 인과법칙의 결과를 받아들여 고낙불고불락의 느낌을 느끼는 마음작용이다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0663b04 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1605_p0663b04║受蘊何相。領納相是受相。謂由受故。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 6일에 확인:
수온(受蘊)은 그 특징이 어떠합니까?
영납상(領納相: 받아들여 느끼는 특징)이 수온의 특징이다. 수온으로 인해서 갖가지 청정한 업과 청정하지 못한 업의 모든 이숙과[果異熟: 과보]를 받아들여, 마음으로 하여금 이숙과가 마음에 들지 않는 것이면 고를, 마음에 드는 것이면 낙을, 둘 다가 아니면 불고불락을 느끼게 한다. 즉, 과보를 전면적으로 받아들여 3수를 느끼게 하는 마음작용이다.
{수온(受蘊)은 그 모양이 어떠합니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0695c01 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1606_p0695c01║問受蘊何相。答領納相是受相。謂由受故領
T31n1606_p0695c02║納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂
T31n1606_p0695c03║異熟。不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦
T31n1606_p0695c04║不樂異熟。所以者何。由淨不淨業感得異熟
T31n1606_p0695c05║阿賴耶識。恒與捨受相應。唯此捨受是實異
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 6일에 확인:
‘수온’은 그 모양이 어떠합니까?
근접하여 받아들이는 모양이 ‘수온의 모양’이다. 수온으로 인해서 청정하거나 청정하지 못한 갖가지 업(業)을 받아들여 여러 과보(果報)를 이숙(異熟)시키게 되는 것이다.
<!--

-->"수[受]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 6일에 확인:
수[受]
① 산스크리트어 vedanā 괴로움이나 즐거움 등을 느끼는 감수 작용.
② 산스크리트어 upādāna 취(取)의 구역(舊譯). 집착. 번뇌.
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c11 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1837_p0055c11║領納外
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309b12 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0802_p0309b12║此妄境一現。則

수(受)는 마음에 들지 않는마음에 드는마음에 들지도 들지 않지도 않는 대상을 받아들여 고낙불고불락의 느낌을 느끼는 것을 본질적 성질로 하고 욕(欲)과 애(愛)의 마음작용이 일어나게 하는 조건[緣]이 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481a23 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1602_p0481a23║受
T31n1602_p0481a24║者謂領納為體。愛緣為業。如經說有六受身。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 6일에 확인:
 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 수신(受身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “수는 애착의 조건이 된다”고 말한다.
 수 심소는 느낌ㆍ감수(感受) 작용(힘ㆍ능력)이다. 받아들이는 것[領納]을 체성으로 하고, 애착을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 심왕으로 하여금 대상에 따라 수순(隨順)ㆍ거슬림[違逆]ㆍ수순도 아니고 거슬림도 아님[非順非違] 중 어느 하나를 취하도록 한다. 여기에 괴로움ㆍ즐거움ㆍ괴로움도 즐거움도 아님[捨]의 3수(受)가 있다. 또는 5수(受)라 하여 고수(苦受), 낙수(樂受), 사수(捨受), 우수(憂受), 희수(喜受)를 들기도 한다.
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-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011c11 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T31n1585_p0011c11║受謂領納順違俱非境相為性。起愛
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-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 6일에 확인:

 수심소는 ‘감수작용’ ‘느낌’의 심소이다. 여기에 고(苦)ㆍ낙(樂)ㆍ사(捨)의 3수(受)가 있다. 또는 3수에 우수(憂受)ㆍ희수(喜受)를 더하여 5수(受)를 든다. 능히 수순ㆍ거슬림ㆍ중용의 대상을 받아들여서 심왕으로 하여금 기쁨이나 괴로움 등의 느낌을 일으키게 한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a05 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T44n1836_p0048a05║受者，領納順、違、俱非境相為性，起欲為業，
T44n1836_p0048a06║能起合離，非二欲故；亦云令心等起歡、慼、捨
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c10 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
T85n2810_p1055c10║受謂領納順違俱非
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c09 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 6일에 확인:
X48n0805_p0342c09║三受者。領納順違非順非違境相。
X48n0805_p0342c10║以為體性。起於欲合欲離欲不合不離之愛。以為

수(受)에는 고수(苦受: 괴로운 느낌)낙수(樂受: 즐거운 느낌)사수(捨受: 즐겁지도 괴롭지도 않는 느낌)의 3수(三受) 또는 3수를 세분한 고수낙수우수희수사수의 5수(五受)가 있다.<!--

-->"受(수)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 6일에 확인:
受(수)
[1] 【범】 Vedanā 정신 작용의 하나. 구사(俱舍)에서는 10대지법(大地法)의 하나. 유식(唯識)에서는 5변행(遍行)의 한. 곧 감각을 말함. 바깥 경계를 마음에 받아들이는 정신 작용. 이에 고수(苦受)ㆍ낙수(樂受)ㆍ사수(捨受)가 있다. ⇒삼수(三受)
 수(受: 느낌지각감각)를 분류하는 방법에는 3수 또는 5수로 나누는 방법 외에도, 예를 들어, 통각미각촉각 등으로 나누거나 또는 일반 감각초감각 등으로 나누는 것과 같은 여러 가지 분류법이 있을 수 있지만, 3수 또는 5수로 나누는 이유는 십이연기나 아뢰야연기와 같은 연기 관계(유전 연기와 환멸 연기)를 밝히는데는 수(受)를 3수 또는 5수로 분류하는 것이 유용하기 때문이다.<!--

-->"受", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 6일에 확인:
受
(一)梵語 vedanā，巴利語同。又譯為痛、覺。可分為二：(1)心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
對受之解釋，諸論有異，如：①據俱舍論卷一載，領納所隨之觸，稱為受。②據順正理論卷二載，領納所緣之境，稱為執取受；領納所隨之觸，稱為自性受。③據阿毘達磨藏顯宗論卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱為受，特別是指領納隨觸。④據五事毘婆沙論卷下等載，領納所緣之境，稱為受。⑤據成唯識論卷三、成唯識論述記卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，為其本義；此說有駁斥前列四說之意。
關於受之分類，有諸種說法。據雜阿含經卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。①一受，受之自相雖有苦、樂、捨等三種，然苦受屬於苦苦，樂受屬於壞苦，捨受屬於行苦；一切皆苦，故稱一受。②二受，心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。大毘婆沙論卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1.無分別為身受，有分別為心受。2.緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受。3.緣現在之境為身受，緣三世之境、無為之境為心受。4.緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受。5.於境一往取為身受，於境數數取為心受。6.於境暫緣即了為身受，於境推尋乃了為心受。7.依色而緣色為身受，依非色而緣色、非色為心受。8.世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受。③三受，依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、捨等三種感覺。1.樂受，對可愛境之感受。2.苦受，對不可愛境之感受。3.捨受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。④四受，依界繫不同而有所分別。1.欲界繫受，又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。2.色界繫受。3.無色界繫受。4.不繫受。後三項，又稱無味著受，屬於不相應之受。⑤五受，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1.樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2.喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3.苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4.憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5.捨受，又稱捨根。指身、心之非悅、非不悅。⑥六受，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。⑦十八受，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六捨意近行等。謂喜、憂、捨等三受以意識為近緣，各活動於色、聲等六境，乃有十八受。⑧三十六受，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。⑨百八受，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。⑩無量受，由上述各家所說之此受、彼受等，可知受之相復有無量之別。〔雜阿含經卷十三、法蘊足論卷九、卷十、發智論卷十四、成實論卷六、卷八、俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十三、大乘義章卷七、雜集論述記卷三、卷五〕
(2)為十二緣起之一支，稱為受支。為幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認為幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱為受；此係以五蘊為體，而非以受為體。於唯識大乘之看法，則以無明及行為「能引支」，識乃至受之五支為「所引支」；又以無明及行為「能熏」，識等五支為「所熏」之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。〔中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、瑜伽師地論卷五十六、卷九十三、成唯識論述記卷八本〕

### (12) 상(想)
변행심소 4/5상想개념, 관념, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相)

-->"想", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 7일에 확인:
想
Basic Meaning: ideation
Senses:
Perception; to conceive; conceptual thought. Conceptualization, associative thought. A concept, an idea. The symbolification of sensory data. The process by which the images of things are copied into the mind and are assigned names. The function of arising thoughts in the mind regarding shape, color, length, pleasure/pain, etc. .
Ideation is one of the five aggregates 五蘊. In Abhidharma theory, one of the ten omnipresent factors 大地法. In Yogâcāra, one of the five omnipresent mental factors 五遍行. In this context, the Cheng weishi lun says: "The nature of ideation (saṃjñā) is to grasp the images of objects, and its function is to impute various names and words. When distinct characteristics of the object are established, then various names and words are produced accordingly." 「想謂於境取像爲性。施設種種名言爲業。謂要安立境分齊相方能隨起種種名言。」 〔成唯識論 T 1585.31.11c23–24〕
[Charles Muller; source(s): Ui, Nakamura, JEBD, Yokoi, Iwanami]

상(想)은, 수(受)의 마음작용 다음으로 발생하는 것으로, 대상에 대해 개념을 형성하고 이름을 붙이는 마음작용이다.<!--

-->"상[想]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 7일에 확인:
상[想]
산스크리트어 saṃjñā 팔리어 saññā
① 대상에 이름을 부여하고, 다양한 개념을 지어내는 의식 작용.
<!--

-->"想", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 7일에 확인:
想
梵語 saṃjñā，巴利語 saññā。音譯為僧若。乃心所（心之作用）之名。五蘊之一。係動詞 jñā（知）與接頭語 saṃ（一切）連結而成，相當於現代語中「概念」一詞。俱舍宗以其為十大地法之一，唯識宗則視其為五遍行之一。指對境之像，於心中浮現之精神作用而言。即相當於表象之知覺，乃次於「受」（印象感覺）而起之心所作用。其所依之根為眼、耳、鼻、舌、身、意六種；而由眼觸所生之想，乃至由意觸所生之想，計有六想（亦作六想身，身表複數）。其次，依所緣境之大、小、無量之別，而有大想、小想、無量想等三想。又欲想（貪欲想）、瞋想（瞋恚想）、害想（殺害想）等三想，謂三不善想或三惡想，乃與貪、瞋（發怒）、害（加害於人）等三種煩惱相應而產生之「想」。出離想、不恚想、不害想等三想，稱三善想，乃三不善想之相反。
 예를 들어, 어떤 남자여자풀나무 등을 보았을 때 그 사람 또는 사물을 남자여자풀나무 등으로 인식하는 것을 말한다.<!--

-->"想(상)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 7일에 확인:
想(상)
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0695c07 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1606_p0695c07║問想蘊何相。答搆了相是想相。由此想故搆
T31n1606_p0695c08║畫種種諸法像類。隨所見聞覺知之義起諸
T31n1606_p0695c09║言說。見聞覺知義者。眼所受是見義。耳所受
T31n1606_p0695c10║是聞義。自然思搆應如是。如是是覺義。自內
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 7일에 확인:
‘상온’은 그 모양이 어떠합니까?
인식하는 모양이 ‘상온의 모양’이다. 상온으로 인해서 온갖 모든 법(法)의 모양을 인식하는 것이니, 그 보고 듣고 지각하고 이해하는 이치에 수반해서 갖가지 언설(言說)을 일으킨다고 말한다.
 

-->대상에 대해 개념을 형성하는 것을 나타내는 전통적 표현으로는 다음과 같은 것들이 있다.

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0332a23 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T43n1830_p0332a23║論。想謂於境至名言為業。述曰。體性可知。
T43n1830_p0332a24║業言施設者安立之異名。建立發起者亦名
T43n1830_p0332a25║施設。
T43n1830_p0332a26║論。謂要安立至種種名言。述曰。此中安立。
T43n1830_p0332a27║取像異名。謂此是青。非非青等。作此分齊
T43n1830_p0332a28║而取共相名為安立。由取此像便起名
T43n1830_p0332a29║言此是青等。性類眾多故名種種。諸論說
T43n1830_p0332b01║名為其想者。從因而說。說想為名。從果
T43n1830_p0332b02║而說。如世人言汝想是何名是何等。此業但
T43n1830_p0332b03║是意俱之想。餘識俱想不起名故。設疎起
起名。由此故
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c12 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T85n2810_p1055c12║想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂
<!--

-->세우 조, 현장 한역(T.1542). 아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論) [http://tripitaka.cbeta.org/T26n1542_001?format=line#0693a11 제1권]. 대정신수대장경. T26, No. 1542, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T26n1542_p0693a11║想云何？謂取像性。此有三種，謂
<!--

-->세우 지음, 현장 한역, 송성수 번역. 아비달마품류족론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0949_T_001 제1권]. 2022년 8월 7일에 확인:
 <!--

-->

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c12 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T44n1837_p0055c12║謂於境界
<!--

-->법승 조, 승가제바ㆍ혜원 공역(T.1550). 아비담심론(阿毘曇心論) [http://tripitaka.cbeta.org/T28n1550_001?format=line#0810c04 제1권]. 대정신수대장경. T28, No. 1550, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->법승 지음, 승가제바ㆍ혜원 공역, 김재천 번역. 아비담심론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0959_T_001 제1권]. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->법구 조, 승가발마 등 한역(T.1552). 잡아비담심론(雜阿毘曇心論) [http://tripitaka.cbeta.org/T28n1552_002?format=line#0881a06 제2권]. 대정신수대장경. T28, No. 1552, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->법구 지음, 승가발마 등 한역, 김형준 번역. 잡아비담심론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0960_T_002 제2권]. 2022년 8월 7일에 확인:
이란 경계에 대해서 그 형상(形像)을 취하는 것을 말한다.
 <!--

-->

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481a26 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1602_p0481a26║想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種
T31n1602_p0481a27║子所生。依心所起與心俱轉。相應取相為體。
T31n1602_p0481a28║發言議為業。如經說有六想身。又說如其所
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 7일에 확인:
 심소는 명칭ㆍ문구ㆍ문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신(想身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의(言議)를 일으킨다”고 말한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848b29 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851b20 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1613_p0851b20║云何想蘊。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 7일에 확인:
무엇을 상온(想薀)이라고 하는가?
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a07 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T44n1836_p0048a07║想則於境取相為性，施設種種名
T44n1836_p0048a08║言為業，謂安立自境分齊故，方能隨起種種
 <!--

-->

-->법승 조, 우바선다 석, 나련제야사 한역(T.1551). 아비담심론경(阿毘曇心論經) [http://tripitaka.cbeta.org/T28n1551_001?format=line#0836c20 제1권]. 대정신수대장경. T28, No. 1551, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T28n1551_p0836c20║想者。於緣能取相貌。謂取男女麁細木杌長
<!--

-->법승 지음, 우바선다 해석, 나련제야사 한역, 번역자 미상. 아비담심론경 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0959_T_001 제1권]. 2022년 8월 7일에 확인:
 <!--

-->

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_004?format=line#0019a18 제4권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_004 제4권]. 2022년 8월 7일에 확인:
<!--

-->

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0663b05 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1605_p0663b05║想蘊何相。搆
T31n1605_p0663b06║了相是想相。謂由想故。搆畫種種諸法像類。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 7일에 확인:
상온(想蘊)은 그 모양이 어떠합니까?

-->대상에 대해 이름을 붙이는 것을 전통적 표현으로 시설명언(施設名言)이라 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309b13 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
鼓。安
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c11 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
X48n0805_p0342c11║四想者。於境取像。以為體性。施設種種名言。

상(想)은 대상에 대해 본뜬 형상(形狀)을 취하는 것[取像]을 본질적 성질로 하고, 대상에 대해 갖가지 이름을 붙이는 것[施設名言]을 본질적 작용으로 한다. 즉, 대상을 구분하는 한계[分齊相] 즉 대상의 공상을 인식하여 갖가지 명칭[名言]을 일으키는 작용을 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011c22 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T31n1585_p0011c22║想
T31n1585_p0011c23║謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 7일에 확인:
는 대상에 대해 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 시설하는 것을 업으로 삼는다. 반드시 대상의 자상ㆍ공상[分齊相]을 안립하여 바야흐로 능히 따라서 갖가지 명칭[名言]을 일으킨다.
<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0332a23 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T43n1830_p0332a23║論。想謂於境至名言為業。述曰。體性可知。
T43n1830_p0332a24║業言施設者安立之異名。建立發起者亦名
T43n1830_p0332a25║施設。
T43n1830_p0332a26║論。謂要安立至種種名言。述曰。此中安立。
T43n1830_p0332a27║取像異名。謂此是青。非非青等。作此分齊
T43n1830_p0332a28║而取共相名為安立。由取此像便起名
T43n1830_p0332a29║言此是青等。性類眾多故名種種。諸論說
T43n1830_p0332b01║名為其想者。從因而說。說想為名。從果
T43n1830_p0332b02║而說。如世人言汝想是何名是何等。此業但
T43n1830_p0332b03║是意俱之想。餘識俱想不起名故。設疎起
起名。由此故
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746b24 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 7일에 확인:
T48n2016_p0746b24║四想。謂名句文身熏習為緣。取相為體。
T48n2016_p0746b25║發言議為業。又想能安立自境分劑。若心起
T48n2016_p0746b26║時無此想者。應不能取境分劑相。於境取像
T48n2016_p0746b27║為性。施設種種名言為業。種種名言。皆由於
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 7일에 확인:
4는 상(想)이다. 명신(名身)ㆍ구신(句身)ㆍ문신(文身)의 훈습을 반연 삼아 모양을 취하는 것이 체성이 되고, 말과 의론을 내는 것이 업이 된다.
또 상(想)은 제 경계의 분제(分劑)를 세우나니, 만일 마음이 일어났을 때에 이 상이 없다면 경계의 분제 모양을 취할 수 없다.

### (13) 사(思)
변행심소 5/5사思의사, 의지, 추진, 조작(造作), 만들고 지음, 짓고 만듦
directionality of mind, 
attraction,
urge}}<!--

-->"思", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 9일에 확인:
思
Basic Meaning: to think
Senses:
To contemplate, consider, imagine; thinking, pondering (Skt. cintā; Tib. bsam pa). [Charles Muller; source(s): Ui,Nakamura, JEBD, Stephen Hodge]
Volitional impulse; the function of the mind with a motive; intention, aim; volitional activity . In the Abhidharmakośa-bhāṣya, one of the ten omnipresent mental factors 大地法. In the Cheng weishi lun, one of the five omnipresent mental factors 五遍行; the essence of karma. In this technical sense, thought is described as occurring in three stages 三思. 〔觀心覺夢鈔 T 2312.71.66c9〕 [Charles Muller; source(s): Ui, Nakamura, JEBD]
Comprehension; inference, reasoning, deduction (Skt. nidhyāna; Tib. nges par sems pa). [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
<!--

-->"思", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 9일에 확인:
思
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
思 (1) To think, contemplate, esteem, consider, judge, realize, imagine. Thought(s), idea, mind, sense. (2) the function of the mind with a motive; intention, aim; volitional activity. In Abhidharmakośa theory, one of the Ten Great Ground Mental Function Elements 。
解釋[2]
：
cint- 指底. Think, thought; turn the attention to; intp. by 心所法 mental action or contents, mentality, intellection.
出處
：

사(思)는 수(受)에 의해 형성된 고수(苦受)낙수(樂受)사수(捨受)의 느낌과 상(想)에 의해 형성된 개념을 바탕으로 대상에 대해 선악 또는 무기(無記: 선도 악도 아닌 것)의 업(業: 카르마세력흐름경향성습관을 쌓는 것) 즉 행위를 짓는 마음작용이다.<!--

-->"思(사)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
思(사)
<!--

-->"사[思]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
사[思]
① 산스크리트어 cetanā 마음을 움직여 행위를 일으키게 하는 의지의 작용.
<!--

-->"思", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 9일에 확인:
思
梵語 cetanā，或 cint。心所之名。為造作之義。為七十五法之一，百法之一。即對境審慮而引起心、心所造作之精神作用。近於現代語所謂之「思想」、「意志」等。思，在俱舍宗為十大地法之一，恆與一切之心相應。在唯識宗為五遍行之一，當心起時，必有思之作用。蓋思乃令心、心所造作之法，為身語意三業之原動力。
依俱舍論卷十三載，思有思惟思、作事思二種：(1)豫先思惟所應作之事，稱為思惟思。(2)欲作其事之思，稱為作事思。此二者共稱為思業；若已發動身、語二業，則稱思已業。於此，思業同於意業，以心所之思為其體；思已業同於身、語二業，以色聲為其體。然經部與大乘唯識宗則皆以思為三業之體。
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481a29 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1602_p0481a29║思者謂令心造作得失俱非。意
T31n1602_p0481b01║業為體。或為和合。或為別離。或為隨與。或為
T31n1602_p0481b02║貪愛。或為瞋恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為
T31n1602_p0481b03║起身語二業。或為染污。或為清淨行。善不
T31n1602_p0481b04║善非二為業。如經說有六思身。又說當知我
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 9일에 확인:
 심소는 심왕으로 하여금 이득, 손해, 이득도 손해도 아닌 것을 조작하게 함을 말한다. 의업(意業)을 체성으로 삼는다. 혹은 화합하기도 하고, 혹은 따로 떨어지기도 하며, 혹은 따라서 주기도 하고, 혹은 탐애하기도 하며, 혹은 성내기도 하고, 혹은 놓아버리기도 하며, 혹은 심구[尋]와 사찰[伺] 심소를 일으키기도 하고, 혹은 다시 신업과 어업(語業)을 일으키기도 하며, 혹은 염오(染汚)가 되기도 하고, 혹은 청정행이 되기도 하여 선, 불선, 선도 불선도 아닌 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 사신(思身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “마땅히 알라. 나는 말하노니, 지금의 여섯 가지 촉처(觸處)는 곧 전생의 사(思)가 지은 것이기 때문에 업(業)이다”라고 말한다.
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c13 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T44n1837_p0055c13║令心造作善、
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309b14 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
X48n0802_p0309b14║微細不斷。驅役自心。

사(思)는 5온 중 행온(行蘊)을 대표한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0663b07 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1605_p0663b07║行蘊何相。造
T31n1605_p0663b08║作相是行相。謂由行故。令心造作於善不善
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 9일에 확인:
행온은 그 모양이 어떠합니까?
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664a24 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1605_p0664a24║何等為思。謂於心造作意業為體。於善不善
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 9일에 확인:
어떠한 것이 사(思)심소법입니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0695c12 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1606_p0695c12║問行蘊何相。答造作相是行相。由此行故令
T31n1606_p0695c13║心造作。謂於善惡無記品中驅役心故。又
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 9일에 확인:
행온은 그 모양이 어떠합니까?
조작하는 모양이 ‘행온의 모양’이다. 행온으로 인해서 마음을 선품(善品)ㆍ불선품(不善品)ㆍ무기품(無記品) 가운데에서 조작하여 그 마음을 부리는 것을 가리킨다.
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697a24 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1606_p0697a24║思者。於心造作意業為體。於善不善無記品
T31n1606_p0697a25║中役心為業。於心造作意業為體者。此辯其
T31n1606_p0697a26║相。於善等品中役心為業者。此辯其業。以
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 9일에 확인:
어떠한 것이 사(思)심소법입니까?
마음을 조작하는 의업(意業)이 그 바탕이다. 선품(善品)ㆍ불선품(不善品)ㆍ무기품(無記品) 가운데에서 그 마음을 부리는 것으로 업(業)을 이루게 된다.

사(思)는 마음으로 하여금 선불선무기의 의업(意業) 즉 온갖 종류의 마음으로 짓는 업을 짓게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 선법불선법무기법 즉 온갖 종류의 법에 대해 마음으로 하여금 작용하게 하는 것 즉 선불선무기의 행위를 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_003?format=line#0011c24 제3권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1585_p0011c24║思謂
T31n1585_p0011c25║令心造作為性。於善品等役心為業。謂
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_003 제3권]. 2022년 8월 9일에 확인:
 등의 양상을 취하여 자기 심왕을 작용시켜서 선 등을 짓도록 만든다.
 사심소는 ‘의지 작용’으로서, 심왕ㆍ심소로 하여금 선ㆍ악의 대상에 대해 선ㆍ악의 심작업(心作業)을 일으키게 하여 업도(業道)의 근원이 된다.
<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_003?format=line#0332b06 제3권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T43n1830_p0332b06║論。思謂令心至役心為業。述曰。其義可知。
T43n1830_p0332b07║論。謂能取境至令造善等。述曰。謂瑜伽論
T43n1830_p0332b08║第三卷。說即此邪正俱相違行因相。由思了
T43n1830_p0332b09║別謂邪．正等行即身．語業。此行之因即善．
T43n1830_p0332b10║惡境。由了此境相故思作諸業。起善．惡等
T43n1830_p0332b11║事故。言取境正因等相是思之業問思
T43n1830_p0332b12║令心作。為亦令彼心所法作不。若亦令心
T43n1830_p0332b13║所法作。何故不說。若唯令心作。何故不同
T43n1830_p0332b14║作意亦令心所作行相實同作意。亦令
T43n1830_p0332b15║心所造作。以心勝故但說作心。
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a09 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T44n1836_p0048a09║思則令心造作為性，於善品等役心為
T44n1836_p0048a10║業，為能取境正因等相，驅役自心能造善
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746b28 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T48n2016_p0746b28║五思。謂念心。造作一切善惡總
T48n2016_p0746b29║別報為思體。於善品等。役心為業。觸等五法。
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 9일에 확인:
5는 사(思)이니, 생각하는 마음을 말한다. 온갖 선악의 총체적인 업보와 개별적인 업보를 조작하는 것이 사의 체성이 되고, 착한 품류 등에 대해 마음을 부리는 것이 업용이 된다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c13 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1612_p0848c13║云何為思？謂於功德過失
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 9일에 확인:
어떤 것이 사(思)인가.
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c13 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T31n1613_p0851c13║云何思。謂於功德過失。及以俱非。令心造作
T31n1613_p0851c14║意業為性。
T31n1613_p0851c15║此性若有。識攀緣用。即現在前。猶如磁石引
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 9일에 확인:
무엇을 사유[思]라고 하는가?
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c13 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
T85n2810_p1055c13║思謂
T85n2810_p1055c14║令心造作為性。於善惡等役心為業。謂能取
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c12 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 9일에 확인:
X48n0805_p0342c12║五思者。令心造作。以為體性。於善惡無

## 2.2. 별경심소 (5 一 10 一 18)
T31n1614_p0855b26║二別境五
T31n1614_p0855b27║者。一欲二勝解三念四定五慧。

심소유법의 두 번째 그룹은 별경심소 5개이다.

별경심소(別境心所)에는 5개의 법이 있다. 심소법의 누적 개수는 총 10개이다. 법의 누적 개수는 총 18개이다.

5별경(五別境)이라고도 한다.<!--

-->"五別境(오별경)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
五別境(오별경)

변행심소가 마음이 일어날 때 대상[境: 객관]의 종류에 관계 없이 반드시 함께 일어나는 마음작용인 반면, 별경심소는 특정 종류의 대상, 즉 특정 유형의 객관에 대해서만 일어나는 마음작용이다. 예를 들어, 즐거운 대상을 만나면 욕(欲)의 마음작용이 일어나고, 결정을 필요로 하는 대상을 만나면 승해(勝解)의 마음작용이 일어나는 것과 같은 것이다.<!--

-->"別境(별경)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
別境(별경)
<!--

-->"別境心所(별경심소)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 9일에 확인:
別境心所(별경심소)

### (14) 욕(欲)
별경심소 1/5욕欲희망(希望), 희구(希求), 욕구

-->"欲", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 10일에 확인:
欲
Basic Meaning: desire
Senses:
Craving . Lust, passion. Covetous. [Charles Muller; source(s): Nakamura,Iwanami]
Intention, longing, wish. To long for, to wish; seek, desire, want, aspire to. Modal auxiliary verb: volitional verb, it expresses an intention, or the desire to accomplish an action, or a wish (Peyraube 2001) 'wish, need, want' . In this function already frequent in Classical Chinese and still in later texts. In Buddhist Chinese: Occasionally as a marker of the future 'will' . Only with predicates which express non-desirable events and with [-human] subjects. Sometimes combined with the aspecto-temporal adverb jiāng 將, marking future: jiāng yù 將欲 . [Barbara Meisterernst; source(s): Stephen Hodge]
In the Abhidharmakośa-bhāṣya, one the mental functions: to hope desire, long for; the desire for those objects one takes pleasure in (Skt. āśaya). [Charles Muller]
According to the Yogâcāra school, the function of the mind that hopes to receive the objects that it likes. One of the five 'object-dependent' mental factors 五別境 (Skt. chanda) . [Charles Muller]
The desire realm. [Charles Muller]
The sexual lust between man and woman. [Charles Muller]
In specialized Vinaya discourse, it is chanda, meaning 'consent,' or 'agreement.' (T 1425.22.475a20). In particular it is used in the context of the legal transaction meetings of the saṃgha, where it refers to the consent of bhikṣus or bhikṣuṇīs who cannot come to the meeting due to illness or other pressing reasons although staying within the same monastic boundary (sīmā). The bhikṣu or bhikṣuṇī who can't come has to declare his consent to the legal transaction to another bhikṣu or bhikṣuṇī who then announces the absenteeʼs consent at the actual meeting. It is often used together with purity 淸淨 (pariśuddhi) as 'consent and purity' 欲淸淨 (chanda pariśuddhi). [Nyanatusita; source(s): T1425]
The Chinese word means to breathe after, aspire to, desire, and is also used as 慾 for lust, passion; it is inter alia interpreted as 染愛塵 tainted with the dust (or dirt) of love, or lust. The three desires are for beauty, demeanor, and softness; the five are those of the five physical senses. [Charles Muller; source(s): Soothill]
 [Charles Muller; source(s): Hirakawa, YBh-Ind]
Also see 欲法.
Reference:
Peyraube, Alain. 2001. “On the Modal Auxiliaries of Volition in Classical Chinese.” In Chappell, Hilary, ed. Sinitic grammar: Synchronic and Diachronic perspectives. Oxford: Oxford University Press.

욕(欲)은 좋아하는 대상에 대해 그것을 희망(希望: 바라고 기대함)하는 마음작용이다.<!--

-->"欲(욕)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 10일에 확인:
欲(욕)
[1] 구사(俱舍)에서는 대지법(大地法)의 하나. 유식(唯識)에서는 5별경(別境)의 하나. 심소(心所)의 이름. 자기가 좋아하는 대경(對境)에 대하여 그것을 얻으려고 희망하는 정신 작용.
<!--

-->"욕[欲]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 10일에 확인:
욕[欲]
① 산스크리트어 chanda 좋은 대상을 바라는 마음 작용.
② 산스크리트어 kāma 쾌락. 음욕. 성욕.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309c01 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
X48n0802_p0309c01║欲者。樂欲。謂於所樂境。希望欲作。此正必

좋아하는 대상은 전통적인 표현으로는 소락경(所樂境), 자락경(自樂境), 가애사(可愛事) 또는 애락사(愛樂事)라고 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c14 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1612_p0848c14║云何為欲？謂
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 10일에 확인:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c17 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1613_p0851c17║云何欲。謂於可愛樂事。希望為性。愛樂事者。
T31n1613_p0851c18║所謂可愛見聞等事。是願樂希求之義能與
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 10일에 확인:
무엇을 바람[欲]이라고 하는가?
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c23 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T44n1837_p0055c23║欲者，於自樂境，希望願求，或善或惡，名之

선욕(善欲)은 선심소 중의 하나인 정진(精進)의 마음작용의 발동근거가 된다. 악욕(惡欲) 중 타인의 재물 등을 바라고 구하는 것이 근본번뇌 즉 번뇌심소 중의 하나인 탐(貪)의 마음작용이다.<!--

-->"欲", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 10일에 확인:
欲
對象係由作意之作用，非由欲之作用，故欲非從一切心起，僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。

욕(欲)은 좋아하는 대상을 희망하는 것을 본질적 성질로 하고 정진의 마음작용의 발동근거가 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b06 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1602_p0481b06║欲者。謂於所樂境希望為體。勤依為業。如經
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 10일에 확인:
 심소는 좋아하게 된 대상에 대해서 희망하는 것을 체성으로 삼고, 근(勤) 심소의 의지처인 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “욕은 온갖 법의 근본이 된다”고 말한 바와 같다.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_005?format=line#0028a20 제5권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1585_p0028a20║云何為欲。於
T31n1585_p0028a21║所樂境希望為性。勤依為業。有義所樂謂
T31n1585_p0028a22║可欣境。於可欣事欲見聞等有希望故。
T31n1585_p0028a23║於可厭事希彼不合。望彼別離豈非有
T31n1585_p0028a24║欲。此但求彼不合離時可欣自體非可厭
T31n1585_p0028a25║事。故於可厭及中容境一向無欲。緣可欣
T31n1585_p0028a26║事若不希望亦無欲起。有義所樂謂所求
T31n1585_p0028a27║境。於可欣厭求合離等有希望故。於中
T31n1585_p0028a28║容境一向無欲。緣欣厭事若不希求亦無
T31n1585_p0028a29║欲起。有義所樂謂欲觀境。於一切事欲觀
T31n1585_p0028b01║察者有希望故。若不欲觀隨因境勢任運
T31n1585_p0028b02║緣者即全無欲。由斯理趣欲非遍行。有說
T31n1585_p0028b03║要由希望境力諸心心所方取所緣。故經
T31n1585_p0028b04║說欲為諸法本。彼說不然。心等取境由作
T31n1585_p0028b05║意故。諸聖教說作意現前能生識故。曾無
T31n1585_p0028b06║處說由欲能生心心所故。如說諸法愛為
T31n1585_p0028b07║根本。豈心心所皆由愛生。故說欲為諸法
T31n1585_p0028b08║本者。說欲所起一切事業。或說善欲能發
T31n1585_p0028b09║正勤。由彼助成一切善事。故論說此勤依
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_005 제5권]. 2022년 8월 10일에 확인:
라고 하는가? 좋아하게 된 대상에 대해서 희망하는 것을 체성으로 삼고, 근(勤)심소의 의지처[依]인 것을 업으로 삼는다.
 좋아하게 된 것[所樂]이란, 기뻐할 만한 대상을 말한다. 기뻐할 만한 대상에 대해서 보고 듣는 것 등을 하고자 할 때에 희망이 있기 때문이다.
【문】 싫어할 만한 대상에 대해서 거기에 합하지 않기를 희망하고, 거기서 떠나기를 바라는 것은 어째서 욕심소가 있는 것이 아닌가?
에는 합하지 않고 떠나고자 구할 때에는 기뻐할 만한 자체이고, 싫어할 만한 일이 아니다. 따라서 싫어할 만한 것과 중용(中容)의 대상에 대해서는 한결같이 욕(欲)심소가 없다. 기뻐할 만한 대상을 반연하더라도, 만약 희망하지 않을 때에는 역시 욕심소가 일어나지 않는다고 한다.
 좋아하게 된 것이란, 구하게 된 대상[所求境]을 말한다. 기뻐하거나 싫어할 만한 것에 대해서 화합[合]이나 떠남[離] 등을 구할 때에 희망하는 것이 있기 때문이다. 중용의 대상에 대해서는 한결같이 욕심소가 없다. 기뻐하거나 싫어할 만한 대상을 반연하더라도 만약 희구하지 않을 때에는 역시 욕심소가 일어나지 않는다고 한다.
 좋아하게 된 것이란, 관찰하고자 하는 대상을 말한다. 모든 일에 있어서 관찰하고자 하는 것에는 희망하는 것이 있기 때문이다. 만약 관찰하고자 하지 않고, 원인ㆍ대상의 세력에 따라서 자연적으로 반연하는 것에는 전혀 욕심소가 없다. 이러한 논리의 취지에 근거하여 욕심소는 변행심소가 아니다.

과 같다.
을 말한다. 혹은 착한 욕구는 능히 바른 노력을 일으키고, 그것에 의해 모든 착한 일을 조성한다고 말한다. 따라서 논서에서 이것이 근(勤)심소의 의지처인 것으로써 업을 삼는다고 말한다.
 욕심소는 ‘욕구’, 즉 좋아하게 된 대상을 희망하는 심리작용이다. 특히 선욕(善欲)은 정진[勤] 작용을 일으키는 소의(所依)가 된다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 싫어할 만한[可厭] 일을 가리킨다.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 호법의 정의이다.
 설일체유부의 견해이다. 그들은 욕(欲)심소를 대지법(大地法)에 포함시켜서 변행하는 것이라고 말한다.
 『중아함경』 제28권.
 『잡아함경』 제35권.
<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_006?format=line#0428b25 제6권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T43n1830_p0428b25║論。云何為欲。述曰。自下各有二。初問。次
T43n1830_p0428b26║答。此問也。答中有三。初解體．業。次廣前
T43n1830_p0428b27║文。後破異執。此即問也。
T43n1830_p0428b28║論。於所樂境至勤依為業。述曰。然勤依者
T43n1830_p0428b29║如此下說。及對法第十等皆云。信為欲依。
T43n1830_p0428c01║欲為精進依。即入佛法次第依也。然欲既
T43n1830_p0428c02║通三性。即唯善欲為依。今又解。勤者勤劬。
T43n1830_p0428c03║染法懈怠勤作諸惡亦是勤故。無記事勤即
T43n1830_p0428c04║欲．勝解。若言精進。精進唯善。勤通三性。皆
T43n1830_p0428c05║欲為依。非唯善勤。下文說欲能起正勤。前
T43n1830_p0428c06║解為勝。下三師解。此中所說第一總意。
T43n1830_p0428c07║論。有義所樂至有希望故。述曰。其可欣境。
T43n1830_p0428c08║謂漏．無漏可欣之事方生於欲。此據情可
T43n1830_p0428c09║欣故通三性。非唯無漏實可欣法。於可欣
T43n1830_p0428c10║事欲見．欲聞．欲覺．欲知故有希望。即是
T43n1830_p0428c11║四境之中所樂境也。
T43n1830_p0428c12║論。於可厭事至豈非有欲。述曰。此外人問。
T43n1830_p0428c13║謂苦穢事等。未得之者希彼不合。已得之
T43n1830_p0428c14║者望彼別離。豈非有欲。緣可厭事欲既得
T43n1830_p0428c15║生。如何唯言可欣生欲。
T43n1830_p0428c16║論。此但緣彼至非可厭事。述曰。論主答
T43n1830_p0428c17║云。此不緣可厭事。謂此欲但求彼可厭之
T43n1830_p0428c18║事未合不合。已合得離之位。可欣自體。若
T43n1830_p0428c19║自內身可欣不合。及後離位。若欲外境此
T43n1830_p0428c20║位。即是緣可欣事生。非可厭事。
T43n1830_p0428c21║論。故於可厭至亦無欲起。述曰。可厭之處
T43n1830_p0428c22║即通六識。或唯第六。其中容境八識俱通。全
T43n1830_p0428c23║不起欲。不欣彼故。非可欣故。境雖可欣。
T43n1830_p0428c24║若不希望亦無欲起。唯前六識。如邪見撥
T43n1830_p0428c25║滅．道等時亦無有欲。
T43n1830_p0428c26║論。有義所樂至亦無欲起。述曰。第二師。所
T43n1830_p0428c27║樂者。謂所求之境。隨境體性可欣可厭。但
T43n1830_p0428c28║求於彼可欣事上。未得望合。已得願不
T43n1830_p0428c29║離。可厭之事。未得願不得合。已得願別
T43n1830_p0429a01║離中。皆得起欲。故論但言求合離等。等取
T43n1830_p0429a02║彼也。即緣此二皆得生欲。餘文可解。故
T43n1830_p0429a03║體寬於第一。唯前七識。或唯第六。有此欲
T43n1830_p0429a04║故。於中容境全不起欲。即通八識。或唯前
T43n1830_p0429a05║六．及八。以第七識常希求故。
T43n1830_p0429a06║論。有義所樂至即全無欲。述曰。第三師。所
T43n1830_p0429a07║樂者謂欲觀境。不但求彼若合若離。但欲作
T43n1830_p0429a08║意隨何識欲觀等者。皆有欲生。唯前六識。
T43n1830_p0429a09║或唯第六．七．八因中無作意欲觀。任運起
T43n1830_p0429a10║故。七．八二識全。及六識異熟心等一分。但
T43n1830_p0429a11║隨因．境勢力任運緣者全無欲起。餘皆欲
T43n1830_p0429a12║生。
T43n1830_p0429a13║論。由此理趣欲非遍行。述曰。結也。於此三
T43n1830_p0429a14║中。第三最勝。境稍寬故。即七．八識無欲理
T43n1830_p0429a15║生。正合前七識中第四師義。
T43n1830_p0429a16║論。有說要由至為諸法本。述曰。自下破執。
T43n1830_p0429a17║薩婆多說。要由有欲希望境力。諸心．心所
T43n1830_p0429a18║方取所緣。若不希望如何取境。即欲遍諸
T43n1830_p0429a19║心欲為諸法本。證欲遍義。
T43n1830_p0429a20║論。彼說不然至心心所故。述曰。今破不然。
T43n1830_p0429a21║心等取境作意功力。警心．心所令取所緣。
T43n1830_p0429a22║如前已說。聖教但言作意能生識。不言欲
T43n1830_p0429a23║能生心。故知作意令心等取境。何待於欲。
T43n1830_p0429a24║論。如說諸法至皆由愛生。述曰。此即難言。
T43n1830_p0429a25║經亦說愛為諸法本。豈一切心皆由愛有。
T43n1830_p0429a26║若言如愛非遍生心。如何說欲為諸法本
T43n1830_p0429a27║順正理第十廣引此經。乃至未云解脫堅固
T43n1830_p0429a28║究竟涅槃。
T43n1830_p0429a29║論。故說欲為至勤依為業。述曰。經中所說。
T43n1830_p0429b01║說欲所起一切事業。由欲為彼本。通三性
T43n1830_p0429b02║法皆有勤故。由此文知。入法初首。由善
T43n1830_p0429b03║法欲能發精進。由精進故。助成於欲一切
T43n1830_p0429b04║善事。此即說欲為諸善法本。如說信為法
T43n1830_p0429b05║本但是善因。欲為法本理應如是。對法十
T43n1830_p0429b06║五。謂一切法欲為根本。乃至出離為後邊
T43n1830_p0429b07║等。故對法．顯揚皆說勤依為業。欲通緣三
T43n1830_p0429b08║世。欲作意觀故非唯未來。以前三師一一
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664a27 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1605_p0664a27║何等為
T31n1605_p0664a28║欲。謂於所樂事彼彼引發所作希望為體。正
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 10일에 확인:
어떠한 것이 욕(欲)심소법입니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b05 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1606_p0697b05║欲者於所樂事彼彼引發所作希望為體。正
T31n1606_p0697b06║勤所依為業。彼彼引發所作希望者。謂欲引
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 10일에 확인:
어떠한 것이 욕(欲)심소법입니까?
저러한 것들의 인발(引發)에서 지어진 희망이 그 바탕이다. 정근(精勤)에 의지해서 업을 이루게 된다.
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746c02 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T48n2016_p0746c02║一欲。謂
T48n2016_p0746c03║於所樂境。希望為體。勤依為業。又於一切事
T48n2016_p0746c04║欲觀察者。有希望故。若不欲觀。隨因境勢。任
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 10일에 확인:
1은 욕이니, 즐길 바의 경계에 대해 희망하는 것이 체성이 되고, 애써 함[動]의 의지가 업용이 된다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a13 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T44n1836_p0048a13║言欲者，於
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c20 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T85n2810_p1055c20║所言欲者。於所樂境希
T85n2810_p1055c21║望為性。勤依為業。所樂境者謂欲觀境。於一
T85n2810_p1055c22║切事欲觀察者。有希望故方有欲生。若不欲
T85n2810_p1055c23║觀隨因勢力任運緣者。全無欲故。由斯故
T85n2810_p1055c24║說欲非遍行。若善法欲能發正勤。由彼助成
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c16 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
X48n0805_p0342c16║一欲者。於所樂境希求冀望。以為體性。精勤依

### (15) 승해(勝解)
별경심소 2/5승해勝解확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持]

-->"勝解", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 10일에 확인:
勝解
Basic Meaning: determination
Senses:
Resolve; devoted interest; to be interested in, inclined to. The Chinese translation, which reads more like 'excellent understanding' can be interpreted to mean that one who has devoted interest in something will gain excellent understanding of it . The Cheng weishi lun says: "The nature of resolve is that of correct ascertainment in regard to an object that is definite. Its function is that of not allowing the object to be doubted. That is, through the power of false or correct teachings, reasoning, or experience, one is certain, and correctly ascertains the object in question. As a consequence, other conditions are unable to change one's mind." 〔成唯識論 T 1585.31.22a15〕   [Stephen Hodge, Charles Muller]
'Verification.' In Yogâcāra 瑜伽行派, the mental function of making clear exactly what the object is. One of the five object dependent 五別境 mental functions. 〔成唯識論 T 1585.31.27b1〕 [Charles Muller]

승해(勝解)의 문자 그대로의 뜻은 '수승하게(殊勝: 아주 뛰어나게) 요해하다(了解: 형편이나 사정 등을 알아서 자세하게 이해하다)'이다. 

승해(勝解)는 결정할 대상에 대하여 아주 뛰어난 이해를 내는 것으로 시비(是非: 맞음과 틀림)정사(正邪: 바름과 삿됨)선악(善惡: 선함과 악함)을 아주 잘 살펴 이해하여 결정하는 마음작용이다.<!--

-->"勝解(승해)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 10일에 확인:
勝解(승해)
<!--

-->"승해[勝解]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 10일에 확인:
승해[勝解]
<!--

-->"勝解", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 10일에 확인:
勝解
梵語 adhimokṣa，巴利語 adhimutti。又作信解。心所之名。為俱舍七十五法中十大地法之一，唯識百法中五別境之一。殊勝之了解之義。即於所緣之境起印可之精神作用（即作出確定之判斷）。然有關勝解一語，各家之解釋互異，說一切有部與俱舍宗謂勝解為十大地法之一，能與一切心所相應，即於一切心品遍起。俱舍論卷四（大二九‧一九上）：「勝解，謂能於境印可。」即不論是與非、邪與正，皆能審決，為此心所之作用。如心對境時，其為花、為月，心即印可其為花、月，故一切心品必定有此心所。然唯識宗則以其為五別境之一，不能遍於一切心所。成唯識論卷五（大三一‧二八中）：「云何勝解？於決定境印持為性，不可引轉為業，謂邪正等教理證力於所取境審決印持，由此異緣，不能引轉，故猶豫境勝解全無，非審決心亦無勝解，由斯勝解非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙，故皆有勝解，彼說非理。」此謂勝解於決定之境審決時，始能稱其為勝解。若於猶豫之境，心存疑問，無法審決，則無勝解，故非遍行。
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c24 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T44n1837_p0055c24║於所緣境，心生決定，是事必爾，名為勝

결정할 대상은 전통적인 표현으로는 결정경(決定境) 또는 결정사(決定事)라고 한다.
결정하는 것 또는 확정하는 것을 전통적인 표현으로는 결정(決定), 인(印) 또는 인가(印可)라고 한다.
결정하고 또한 그 결정을 지니는 것을 전통적인 표현으로는 인지(印持)라고 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309c02 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
X48n0802_p0309c02║勝解。謂於境決定。知其可作。不能
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a14 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T44n1836_p0048a14║勝解者，於決定
T44n1836_p0048a15║境印持為性，不可引轉為業。謂邪正等教理
T44n1836_p0048a16║證力，於所取境，審決印持，由此異緣不能引
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c17 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
X48n0805_p0342c17║二勝解者。於決定非猶豫境。印
X48n0805_p0342c18║可任持。而為體性。不可以他緣引誘改轉。而為業
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c15 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1612_p0848c15║云何勝解？謂於決定事，
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 10일에 확인:

승해(勝解)는 결정할 대상에 대하여 아주 잘 살펴 이해하여 결정하고 또한 그 결정을 지니는 것을 본질적 성질로 하고, 달리 이끌려 그 결정이 바뀌는 일이 없는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_005?format=line#0028b10 제5권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1585_p0028b10║云何勝解。於決定境印持為性。不可
T31n1585_p0028b11║引轉為業。謂邪正等教理證力於所取境
T31n1585_p0028b12║審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境
T31n1585_p0028b13║勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解
T31n1585_p0028b14║非遍行攝。有說心等取自境時無拘礙故
T31n1585_p0028b15║皆有勝解。彼說非理。所以者何。能不礙者
T31n1585_p0028b16║即諸法故。所不礙者即心等故。勝發起者根
T31n1585_p0028b17║作意故。若由此故彼勝發起。此應復待餘
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_005 제5권]. 2022년 8월 10일에 확인:
라고 하는가? 결정된 대상을 분명히 지니는 것을 체성으로 하고, 이끌어 전전하는[引轉] 것을 업으로 한다. 삿되고 바른 것 등의 가르침과 도리 및 증과(證果)의 힘으로써, 인식대상에 대해서 살펴서 결정하고 분명히 지닌다. 이에 의거해서 다른 연(緣)까지 이끌어 전전할 수 없다. 따라서 대상을 유예(猶豫)하는 데는 승해심소가 전혀 없다. 살펴서 결정하지 않는 심왕에도 역시 승해심소가 없다. 그러므로 승해는 변행심소에 포함되지 않는다.
 심왕 등이 자기 대상을 취할 때에는, 구애됨이 없기 때문에 모두 승해심소가 있다고 한다. 그가 말하는 것은 바른 논리가 아니다. 무슨 까닭인가? 능히 장애하지 않는다고 말하면 곧 일체법이기 때문이고, 장애되지 않는 것이라고 말하면 곧 심왕 등이기 때문이다.
이 뛰어나게 일어난다고 말하면, 이것(승해)도 다시 다른 것을 기다려야 하고, 그러면 문득 끊임없이 소급하는 과실이 있게 된다.
 승해심소는 좋아하는 것을 확실하게 선택하는 심리작용이다. 결정경(決定境)이 아닌 대상, 즉 대상을 유예하거나, 살펴서 결정하지 않은 심왕에도 승해심소가 일어나지 않는다. 교시(敎示)ㆍ도리ㆍ선정수증(禪定修證) 등을 선택 결정하고, 반대 입장에 의해 쉽게 바뀌지 않는다.
 『설일체유부』의 일부의 견해를 논파한다.
 승해(勝解)심소를 말한다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b08 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1602_p0481b08║勝解者。謂於決定境如其所應印解為體。不
T31n1602_p0481b09║可引轉為業。如經說我等今者心生勝解。是
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 10일에 확인:
 심소는 결정된 대상에 대해서 그 상응하는 바대로 결정적으로 이해함을 체성으로 삼고, 이끌어 전전할 수 없음을 업으로 삼는다. 경전에서 “우리들은 지금 마음에 ‘이 내부의 6처(處)는 반드시 결정코 무아이다’라고 승해를 일으킨다”고 말한 바와 같다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664a29 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1605_p0664a29║何等勝解。謂於決定事隨所決
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 10일에 확인:
어떠한 것이 승해(勝解)심소법입니까?
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746c05 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T48n2016_p0746c05║二勝
T48n2016_p0746c06║解。謂於決定境。如其所應。印解為體。不可引
T48n2016_p0746c07║轉為業。又謂邪正等教理證力。於所取境。審
T48n2016_p0746c08║決印持。由此異緣。不能引轉故。猶預境。勝解
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 10일에 확인:
2는 승해(勝解)이니, 결정할 경계에 대해 그에 알맞는 대로 똑똑히 아는 것이 체성이 되고, 이끌어 옮아갈 수 없는 것이 업용이 된다.
또 삿됨과 바름 따위의 교리로 증명하는 힘을 말하는 것으로, 취할 바의 경계에 대해 살피고 결정하여 똑똑히 지니는 것이니, 이로 말미암아 다른 인연으로 끌어 옮길 수가 없기 때문이다.
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c25 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T85n2810_p1055c25║言勝解者。於
T85n2810_p1055c26║決定境印持為性。不可引轉以為其業。為
T85n2810_p1055c27║邪正等教理證力於所取境審決印持。由此
T85n2810_p1055c28║異緣不可引轉故。猶預境勝解全無。非審決

아주 잘 살펴 이해하여 결정하는 것이란 달리 말하면 이해하여 결정함에 있어 장애가 없다는 말이다.<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_006?format=line#0429b10 제6권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T43n1830_p0429b10║論。云何勝解至引轉為業。述曰。此判文等
T43n1830_p0429b11║一如於欲。
T43n1830_p0429b12║論。謂邪正等至不能引轉。述曰。謂此勝解。
T43n1830_p0429b13║由邪教．邪理．邪證等力。或正教等力。或非
T43n1830_p0429b14║邪正教．理．證力。即汎所緣。於所取境審決
T43n1830_p0429b15║印持此事如是非不如是。以生勝解。或教
T43n1830_p0429b16║者教示。或是言說。但由轉習。理者有此道
T43n1830_p0429b17║理。非謂四諦真實理也。即攝一切事及真
T43n1830_p0429b18║理。謂此木是木之理等。乃至一切法亦然。證
T43n1830_p0429b19║者即修禪定。或諸識現量等心能審決者皆
T43n1830_p0429b20║有勝解。由此道理生印可故。更有異緣
T43n1830_p0429b21║不能引轉令此心中更生疑惑。
T43n1830_p0429b22║論。故猶預境至非遍行攝。述曰。即疑心中
T43n1830_p0429b23║全無解起。即染心中少分無也。非審決心
T43n1830_p0429b24║亦無勝解。便通三性。
T43n1830_p0429b25║論。有說心等至皆有勝解。述曰。順正理云。
T43n1830_p0429b26║有餘師言。今此中解。即薩婆多異師。諸對法
T43n1830_p0429b27║異計說。心取境時無拘礙故皆有勝解。謂
T43n1830_p0429b28║不同大乘印境決定名為勝解。即疑心中
T43n1830_p0429b29║全無彼故。我宗但言無物拘礙心。令心於
T43n1830_p0429c01║境能緣者即是勝解。故遍行攝。
T43n1830_p0429c02║論。彼說非理至即心等故。述曰。汝言不拘
T43n1830_p0429c03║礙者。若是能不礙名勝解。除心．心所以外
T43n1830_p0429c04║法。皆是能不礙。與心．心所為增上緣皆不
T43n1830_p0429c05║礙故。若是所不礙。即心．心所皆是所不礙。
T43n1830_p0429c06║故言心等等取心所。何但一法。
T43n1830_p0429c07║若彼救言但由勝解增勝力故。發起心等。
T43n1830_p0429c08║不為所礙。
T43n1830_p0429c09║論。勝發起者根作意故。述曰。勝發起因根
T43n1830_p0429c10║及作意二法之力。何關勝解。
T43n1830_p0429c11║若彼救言。根．作意二自力。不能為勝發起
T43n1830_p0429c12║諸心．心所。亦由此勝解力故。彼根作意方
T43n1830_p0429c13║能發起。
T43n1830_p0429c14║論。若由此故至便有無窮失。述曰。亦應勝
T43n1830_p0429c15║解應自無力為勝發起。應復待餘法方能
T43n1830_p0429c16║勝發。是心所故。如汝作意。若許勝解復待
T43n1830_p0429c17║餘者。便有無窮失。若勝解不待餘。作意等
T43n1830_p0429c18║亦應爾故。但以印可為勝解相。故疑心中
T43n1830_p0429c19║不得起也。若言心起決定有之。但相微隱
T43n1830_p0429c20║何以知也。若以餘位有比此亦有。即餘位
T43n1830_p0429c21║有尋．伺。上地亦應有。但相隱故不可知者。
 즉, 무언가를 이해하거나 행함에 있어서 어려움이 없이 그 이해나 행위가 이루어진다면 그 무엇에 대하여 승해가 있는 것이다. 승해 즉 확실한 이해 즉 확실한 지식이 있다는 것은 그 일을 능히 잘 이룰 수 있는 역량이 있는 것이다. 승해는 단순히 지적 이해만을 뜻하는 것이 아니다. 현대적인 표현으로는, 노하우 즉 전문가적 식견과 역량을 뜻한다.<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b07 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1606_p0697b07║勝解者。於決定事隨
T31n1606_p0697b08║所決定印持為體。不可引轉為業。隨所決定
T31n1606_p0697b09║印持者。謂是事必爾非餘決了勝解。由勝解
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 10일에 확인:
어떠한 것이 승해(勝解)심소법입니까?
일을 결정하는 때에 그 결정된 바를 변동 없이 지키는 것이 그 바탕이다. 전향하지 못하는 것에서 업을 이루게 된다.
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c20 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 10일에 확인:
T31n1613_p0851c20║云何勝解。謂於決定境。如所了知。印可為性。
T31n1613_p0851c21║決定境者。謂於五蘊等。如日親說。色如聚
T31n1613_p0851c22║沫。受如水泡。想如陽炎。行如芭蕉。識如幻
T31n1613_p0851c23║境。如是決定。或如諸法所住自相。謂即如是
T31n1613_p0851c24║而生決定。言決定者即印持義。餘無引轉
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 10일에 확인:
무엇을 뛰어난 이해[勝解]라고 하는가?
이, “색온은 마치 물방울과 같고, 수온은 물거품과 같고, 상온은 아지랑이와 같고, 행온은 파초(芭蕉)와 같고, 식온은 마치 환영으로 나타나는 대상과 같다”고 한 것을 이와 같이 결정한다고 한다. 또는 모든 법이 머무는 바의 자상(自相)은 이와 같이 결정하는 것을 생기게 함을 말한다. 결정이란 말은 곧 마음에 새기고 지닌다는 뜻이다. 나머지 끌어서 전변함이 없는 것이 행동양식이다. 이것이 더욱 뛰어나기 때문에 나머지의 다른 것은 마음의 대상으로 끌어올 수가 없다.

### (16) 염(念)
별경심소 3/5염念관, 정념, 4념처, 알아차림, 주의집중, 끊임없는 수동적 관찰, 지속적인 알아차림, 명기(明記)와 불망(不忘), 불산란

-->"念", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 11일에 확인:
念
Basic Meaning: mindfulness, memory
Senses:
Recollection (Skt. smṛti; Tib. dran pa). To recall, remember. That which is remembered. The function of remembering. The operation of the mind of not forgetting an object. Awareness, concentration. Mindfulness of the Buddha, as in Pure Land practice. In Abhidharma-kośa theory, one of the ten omnipresent factors 大地法. In Yogâcāra, one of the five 'object-dependent' mental factors 五別境. [Charles Muller, Stephen Hodge]
Settled recollection; (Skt. sthāpana; Tib. gnas pa). To ascertain oneʼs thoughts. [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
To think within oneʼs mind (without expressing in speech). To contemplate; meditative wisdom. [Charles Muller]
Mind, consciousness. [Charles Muller]
A thought; a thought-moment; an instant of thought (Skt. kṣaṇa). [Charles Muller]
Patience, forbearance. [Charles Muller]
<!--

-->"念", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 11일에 확인:
念
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
(1) To recollect, recall, remember. That which is remembered. The function of remembering. The operation of the mind of not forgetting an object. (smṛti) (2) Awareness, mindfulness; concentration. (smṛti) (3) To think within one's mind (without expressing in speech. (4) To think, to contemplate. (5) Meditational wisdom. (6) To ascertain one's thoughts. (7) In Abhidharma-kośa theory, one of the Ten Great Ground dharmas. (8) In the doctrine of the Faxiang school 法相宗, one of the five "object-dependent" mental action elements (9) Mind, consciousness. (10) A thought; a thought-moment; an instant of thought. (kṣana) (11) Mindfulness of the Buddha, as in Pure Land practice. (12) Patience, forbearance.
解釋[2]
：
smrti. Recollection, memory; to think on, reflect; repeat, intone; a thought; a moment.
出處
：

염(念)은 마음으로 하여금 대상을 분명히 기록하여[明記] 잊지 않게 하는 마음작용이다. 특히 이미 알고 있는 대상을 다시금 분명히 기록하여 잊지 않게 하는 마음작용이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_005?format=line#0028b18 제5권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1585_p0028b18║云何為念。於曾習境令心明
T31n1585_p0028b19║記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受
T31n1585_p0028b20║境令不忘失能引定故。於曾未受體類境
T31n1585_p0028b21║中全不起念。設曾所受不能明記念亦不
T31n1585_p0028b22║生。故念必非遍行所攝。有說心起必有念
T31n1585_p0028b23║俱。能為後時憶念因故。彼說非理。勿於後
T31n1585_p0028b24║時有癡信等前亦有故。前心心所或想勢
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_005 제5권]. 2022년 8월 11일에 확인:
라고 하는가? 예전에 익히 대상을 심왕에 분명히 새겨서 잊지 않는 것을 체성으로 삼고, 정(定)심소의 의지처가 되는 것을 업으로 삼는다. 반복적으로 예전에 받아들인 대상을 생각하여 지녀서 잊어버리지 않게 해서 능히 정(定)심소를 이끌기 때문이다. 예전에 받아들이지 않은 자체[體]와 부류[類]의 대상에 대해서는 전혀 염심소를 일으키지 않는다. 설사 예전에 받아들인 것이라고 하더라도, 분명히 기억할 수 없는 것에는 역시 염심소가 일어나지 않는다. 그러므로 염심소는 반드시 변행심소에 포함되지 않는다.

 염심소는 ‘지속적인 알아차림’, ‘기억 작용’을 한다. 산스끄리뜨로 슴리띠(smṛti)라고 하고, 빨리어로 사띠(sati)라고 한다.
 설일체유부의 견해를 논파한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c16 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1612_p0848c16║云何為念？謂於串習事，
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 11일에 확인:
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c25 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T44n1837_p0055c25║過去曾緣所習境界，明記不忘，名之為
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309c03 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
X48n0802_p0309c03║念者。明記。謂於可作境。令心分明記取不忘

이미 알고 있는 대상은 전통적인 표현으로는 증습경(曾習境), 증소수경(曾所受境), 관습경(串習境) 또는 관습사(串習事)라고 한다.<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_006?format=line#0429c23 제6권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T43n1830_p0429c23║論。云何為念至定依為業。述曰。故四法迹
T43n1830_p0429c24║念是定因。
T43n1830_p0429c25║論。謂數憶持至能引定故。述曰。重釋業用。
T43n1830_p0429c26║曾所受境。念中或有已受彼體。或未得體
T43n1830_p0429c27║但受彼類。如無漏緣染污心等。即近親取名
T43n1830_p0429c28║緣彼體。若遠取不著總名彼類。他界緣使
T43n1830_p0429c29║等並彼中攝。後得智緣有為無漏等。名念
T43n1830_p0430a01║彼體。緣真如等。名緣彼類名等。無分別智
T43n1830_p0430a02║緣真如時。名緣彼體。初起一念名緣彼
T43n1830_p0430a03║類。雖非曾受曾受名故。加行道中作彼觀
T43n1830_p0430a04║故。名為曾體。亦名彼類。令心明記此生定
T43n1830_p0430a05║者。由多增故。定專注故。即唯善念生正定
T43n1830_p0430a06║故。若散心念非必生定。
T43n1830_p0430a07║論。於曾未受至全不起念。述曰。釋曾未受
T43n1830_p0430a08║若體若類。如涅槃等全不起念。即通三世
T43n1830_p0430a09║緣之起念。多於過去亦念未來。與前所
T43n1830_p0430a10║受諸境合故。若曾聞說涅槃等名而起念
T43n1830_p0430a11║者。亦名曾受彼境之類而起於念。若總不
T43n1830_p0430a12║聞心散慢緣。便無念起。
T43n1830_p0430a13║論。設曾所受至遍行所攝。述曰。此類非一。
T43n1830_p0430a14║雖聞涅槃等。及七．八識境。不明記故亦不
T43n1830_p0430a15║生念。
T43n1830_p0430a16║論。有說心起至憶念因故。述曰。然經部師
T43n1830_p0430a17║不說遍有。但薩婆多師。正理論第十文。謂
T43n1830_p0430a18║有說言失念亂心。即無念故非遍行者。彼
T43n1830_p0430a19║復說言。以於後時有憶念故。明今有念
T43n1830_p0430a20║為後念因。
T43n1830_p0430a21║論。彼說非理至前亦有故。述曰。今破彼
T43n1830_p0430a22║計。勿於後時有染癡等．善信等故。今恒
T43n1830_p0430a23║有彼類亦為後因故。若言後生癡等。亦前
T43n1830_p0430a24║癡等為因。即念非遍心有。如癡等故。若爾
T43n1830_p0430a25║如自證分為後憶念因知前亦有。念亦應
T43n1830_p0430a26║爾者不然。心許前有體之上更立用。今已
T43n1830_p0430a27║不許前有念體後念等生。何得以念例
T43n1830_p0430a28║於心也。
T43n1830_p0430a29║論。前心心所至憶念因故。述曰。心等取境
T43n1830_p0430b01║已熏功能在本識中。足為後時有憶念
T43n1830_p0430b02║因。何須今念順生後念。或想取像勝故。為
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b11 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1602_p0481b11║念者。謂於串習境令心明記不忘為體。等持
T31n1602_p0481b12║所依為業。如經說諸念與隨念別念及憶不
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 11일에 확인:
 심소는 자주 익힌 대상에 대해서 심왕으로 하여금 분명하게 기억하여 잊지 않는 것을 체성으로 삼고, 등지(等持)의 의지처인 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “모든 염(念)이 수념(隨念)ㆍ별념(別念) 및 억념(憶念)과 더불어 잊지 않고 잃어버리지 않는 법이며 마음에 분명히 기억하는 것을 성품으로 삼는다”고 말한 바와 같다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664b01 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1605_p0664b01║何等為念。謂於
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 11일에 확인:
어떠한 것이 염(念)심소법입니까?

염(念)은 '기억하다'라는 의미의 작억(作憶)이라고도 한다.<!--

-->"念", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 11일에 확인:
念
(一)梵語 smṛti 或 smriti，巴利語 sati。心所（心之作用）之名，即對所緣之事明白記憶而不令忘失之精神作用。又作憶。於俱舍宗，以之為十大地法之一，唯識宗列為五別境之一。以其具有殊勝力，而為五根、五力之一，稱為念根、念力。「失念」即相反義。〔品類足論卷一、俱舍論卷四、成唯識論卷五、大毘婆沙論卷四十二、瑜伽師地論卷五十五〕
(二)指觀念、口念、心念。觀念，即觀想佛體、佛法等；口念，即以口稱佛之名號，又作稱名念佛；心念，為口念之對稱，即以心想念佛菩薩等，或謂與觀念同義。此類觀念、口念、心念等之攝念法門，散見於諸經論中，如增一阿含經卷一之十念品、卷二廣演品、諸經要集卷三所詳說之「十念」，即為十種觀想、思念，以思想十個對象，止息妄想，令心不動亂。詳稱十隨念，即(1)念佛（梵 buddhānusmṛti），專精繫想如來之相好功德。(2)念法（梵 dharmānusmṛti），專精繫想修行軌則及諸佛教法。(3)念眾（梵 saṅghānusmṛti），又作念僧。專精繫想四雙八輩之聖眾。(4)念戒（梵 śīlānusmṛti），專精繫想持戒能止諸惡、成就道品。(5)念施（梵 tyāgānusmṛti），又作念捨。專精繫想布施能破慳貪，生長福果，利益一切，而無後悔心及求報心。(6)念天（梵 devānusmṛti），專精繫想諸天成就善業，感得勝身，眾福具足；我亦如是修善業，感得如是身。(7)念休息（梵 upasamānusmṛti），專精繫想於寂靜之處閑居，屏息一切緣務，修習聖道。(8)念安般（梵 ānāpānasmṛti），又作念入出息。安般，為安那般那之略稱，指入出息。念安般，即專精繫想，攝心靜慮，數出入息，覺知其長短，除諸妄想。(9)念身非常（梵 kāyagatasmṛti），又作念身。專精繫想此身為因緣假和合，髮毛、爪齒等無一為真實常住者。(10)念死（梵 maraṇasmṛti），專精繫想人生如夢幻，不久即將散壞。其中，初三者稱為三念，初六者稱為六念、六隨念、六念處，初八者稱為八念。
於上記所舉之十隨念，大乘義章卷十二另有開合，即於念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六念，加念出入息、念死、念滅、念身，而成十念。光讚般若經卷七就菩薩之行法，列舉念佛、念法、念聖眾、念戒、念布施、念天、念恬泊、念無所起、念觀身、念當終亡等十念。菩薩受齋經亦謂菩薩受齋戒有十念，當護之、思惟之，惟經文中僅列舉九項，即：念過去佛、念未來佛、念一切十方之現在佛、念尸波羅蜜持戒、念禪波羅蜜、念漚和拘舍羅、念般若波羅蜜、念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所、念過去當來今現和上阿闍黎等。此外，彌勒所問經亦有「慈等十念」之說，謂根機較殊勝之菩薩，可藉憶念慈、悲等十法即能往生淨土。另如淨土宗之重要稱念法門中，有「稱名十念」之說，乃指念佛相好或稱名念佛時，心無他想，凝思繫念，相續十憶念；或指十聲之稱名念佛。〔俱舍論卷四、大乘廣五蘊論〕（參閱「十念」619）
(三)行五法之一。即念世間為欺誑不實者，毋須眷戀；而知珍視禪定、智慧等之修行。（參閱「行五法」3200）
(四)菩薩位次之名，即十信位中之第二位。（參閱「十信」629）
 무언가를 기억하여 회상하는 것은 분명히 기록하는 것의 2차적인 작용이다. 염(念)은 과거의 대상을 기억으로부터 끄집어 낼 뿐만 아니라 또한 현재의 대상을 기억에 저장하는 역할을 한다. 마음이 대상을 의식적으로 분별(分別) 또는 식별(識別)하는 현재 순간에는 염(念)의 마음작용, 즉 기억 작용이 반드시 동반한다.<!--

-->"念(염)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
念(염)
[1] 【범】 smṛti 심소(心所)의 이름. 구사종(俱舍宗)으로는 대지법(大地法)의 하나. 유식종(唯識宗)으로는 5별경(別境)의 하나. 주관(主觀)인 마음이 객관인 대경(對境)을 마음에 분명히 기억하여 두고 있지 않는 정신. 지나간 일을 기억할 뿐 아니라, 현재의 순간에도 행하여져서 마음으로 객관대상을 분별할 때 반드시 존재하는 것.
[2] 관념(觀念). 관찰하는 것. 불체(佛體)와 제법(諸法)의 이치 등을 마음에 생각하여 보는 작용.
[3] 칭념(稱念). 부처님의 명호(名號) 등을 일컫는 것.
[4] 보살의 계급 중 10신(信)의 제2위. ⇒십신(十信)

또한 마음이 무언가를 분명히 기록하는 것은 대상에 대한 집중과 주시 또는 알아차림을 동반하므로 염(念)은 집중, 주시, 주의집중 또는 알아차림이라고도 한다.<!--

-->"염[念]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
염[念]
산스크리트어 smṛti 팔리어 sati
① 집중. 주시.
② 어떠한 것을 잊지 않고 마음 속으로 재현함. 마음을 고요히 가라앉히고 어떠한 것을 떠올림.

염(念)은 마음으로 하여금 이미 알고 있는 대상을 다시 분명히 기록하여[明記] 잊지 않게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 정(定) 즉 삼마지(三摩地)의 마음작용, 즉, 선정(禪定) 즉 등지(等持)에 들어가는 것의 발동근거가 되는 것을 본질적 작용으로 한다. 즉, 이미 알고 있는 대상을 반복적으로 생각하여 지녀서 잊어버리지 않게 해서 능히 삼마지의 마음작용 즉 선정을 이끌어 낸다.<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b10 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1606_p0697b10║念者。於串習事令心
T31n1606_p0697b11║明記不忘為體。不散亂為業。串習事者。謂先
T31n1606_p0697b12║所受。不散亂業者。由念於境明記憶故令
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 11일에 확인:
어떠한 것이 염(念)심소법입니까?
습관적인 일을 마음속에 분명히 기억해서 잊지 않는 것이 그 바탕이다. 산란하지 않은 것에서 업을 이루게 된다.
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c26 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1613_p0851c26║云何念。謂於慣習事。心不忘失。明記為性。慣
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 11일에 확인:
무엇을 정신집중[念]이라고 하는가?
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746c09 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T48n2016_p0746c09║三念。謂
T48n2016_p0746c10║於慣習境。令心明記不忘為體。等持所依為
T48n2016_p0746c11║業。又於曾未受體類境中。令不起念。設曾所
T48n2016_p0746c12║受。不能明記。念亦不生故。念必非遍行所攝。
T48n2016_p0746c13║念與定為所依。為業用。能生正定。故言定依
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 11일에 확인:
3은 염(念)이니, 익혔던 경계에 대해 마음으로 하여금 분명히 기억하여 잊지 않게 하는 것이 체성이 되고, 등지(等持)의 의지할 바가 업이 된다.
또 일찍이 체험하지 못한 종류의 경계 중에서는 기억을 일으키지 않게 되고, 설령 예전에 체험한 것이라도 분명하게 기억할 수 없으면, 염은 역시 생기지 않기 때문에 염은 반드시 변행심소의 소속이 아니다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a17 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T44n1836_p0048a17║念者，
T44n1836_p0048a18║於曾習境令心明記不忘為性，定依為業。謂
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1055c29 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T85n2810_p1055c29║所言念者。
T85n2810_p1056a01║於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂
T85n2810_p1056a02║數憶持曾所受境。令不忘失能引定故。於曾
T85n2810_p1056a03║未受體類境中全不起念。設曾所受不能明
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c19 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
X48n0805_p0342c19║三念者。於過去曾習之境。令心明審記憶不忘。

### (17) 정(定)
별경심소 4/5정定심일경성(心一境性), 대상과 하나됨, 전일(專一), 전주(專注), 선정, 집중, 몰입

-->"定", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 11일에 확인:
定
Basic Meaning: to establish
Senses:
To decide; to determine, fix, settle, arrange. To be decided, be settled, be certain. Definitely, certainly. [Charles Muller]
The unification of the mind in concentration; stopping the floating of the mind and concentrating on one point. A high level of meditative concentration; mental training through meditation; the skillful unification of mind and object; the mental equanimity conducive to and derived from attention perfectly focused on its object. Meditative absorption; meditative concentration; meditative equipoise; meditatively equipoised. 禪定 meditation (in the realms of form and beyond form). It is also one of the five attributes of the dharmakāya 法身 . An internal state of imperturbability or tranquility, exempt from all external sensations 超受陰.
In Yogâcāra doctrine, it is one of the 'object contingent' (別境) mental factors. This logograph is often used interchangeably with 止 (Skt. śamatha). Most commonly transliterated as 三昧 and 三摩提, like dhyāna, a term for meditation, but especially indicative of a deep level of concentration. the Cheng weishi lun says: "Its nature is that of causing mind to be absorbed in attention on a contemplated object and not become distracted, and its function is that of supporting knowledge." 〔成唯識論 T 1585.31.28b〕
[Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
Law, rule, regulation. [Charles Muller]
<!--

-->"定", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 11일에 확인:
定
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
To fix, settle. samādhi. 'Composing the mind'; 'intent contemplation'; 'perfect absorption of thought into the one object of meditation.' M. W. Abstract meditation, the mind fixed in one direction, or field. (1) 散定 scattered or general meditation (in the world of desire). (2) 禪定 abstract meditation (in the realms of form and beyond form). It is also one of the five attributes of the dharmakāya 法身, i. e. an internal state of imperturbability or tranquility, exempt from all external sensations, 超受陰; cf. 三摩提.
出處
：

삼마지(三摩地) 또는 삼매(三昧)라고도 한다.<!--

-->"三摩地(삼마지)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
三摩地(삼마지)
<!--

-->"定", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 11일에 확인:
定
令心專注於一對象，而達於不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。定原為梵語 samādhi（三摩地、三昧）之意譯，俱舍宗及唯識宗以之為心所之一；俱舍宗以之為十大地法之一，唯識宗則以之為五別境之一。
令心不散亂之修行，及由此而有之特殊精神狀態，通稱為定，其進境有層次等差。又因止、觀，均行、不均行，有心、無心等之不同，而生四禪、四無色、二無心定等之差別，或為禪定之總稱，或以心一境性之義而稱三摩地，或稱三昧。定與戒、慧同為三學之一，乃佛教實踐方法之大綱。又八聖道中之正定，為五根、五力之一，故亦稱定根、定力；六波羅蜜（六度）之一，即禪定（梵 dhyāna，禪那、靜慮）。
定之意義有種種異說。據大智度論卷二十八載，禪定、四禪二者皆稱定、三昧。據十住毘婆沙論卷十一載，禪指四禪，定指四無色定、四無量心等。成唯識論了義燈卷五本列舉定之異名，共有七種：(1)三摩呬多，梵語 samāhita，譯為等引。等，即遠離心之浮（掉舉）、沉（惛沉）而保持平衡，乃身心俱安之狀態；引，乃由自力引起（發生功德）之意，能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德。等引通於有心、無心二定，但不通於散位。(2)三摩地、三昧，梵語 samādhi，譯為等持，又作正心行處。能修此定，心則端直，安住一境而不動，即心平等攝持之意。通於定、散，但僅限於有心位，而不通於無心，為定之本體。(3)三摩鉢底，梵語 samāpatti，譯為等至。謂能修此定，正受現前，大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉，即已至身心平等之意。僅通於有心、無心二定，不通於散位，為定之自相。(4)馱那演那，梵語 dhyāna，譯為靜慮，或以音略譯作禪。謂澄神審慮，專思寂想，即鎮靜念慮（分別）之意，通於有心、無心、有漏、無漏，但限於色界之定，不通於無色定。(5)質多翳迦阿羯羅多，梵語 cittaikāgratā，譯為心一境性。謂攝心一境，策勵正勤而修習，即將心集中於一對象之意，為定之自性。(6)奢摩他，梵語 śamatha，譯為止、正受。謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱，即離邪亂之想念，止心寂靜之意，僅限於有心之淨定。(7)現法樂住，梵語 dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra。謂修習禪定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂而安住不動，即於現在世經由淨定、無漏定等享受定之法樂，限於色界之四根本定。
定有生得定、修得定二種：(1)生得定，謂生於色界、無色界（俱為定地），為依前世善業之力，自然所得之定地。(2)修得定，謂生於欲界（散地），以後天努力修行所獲得者。上記二定，於色界定中，即稱為生靜慮、定靜慮；於無色定中，則稱為生無色、定無色。
依定之內容及其修行之階段，可將定分為多種。俱舍宗將其大別為有心定與無心定等二定。有心定包括四靜慮（四禪、四色界定）與四無色定，合為八定（八等至）。四靜慮，即：(1)初靜慮，(2)第二靜慮，(3)第三靜慮，(4)第四靜慮。於初靜慮得滅除語言，第二靜慮以上滅除尋、伺，而四靜慮順次滅除憂、苦、喜、樂等諸受。又初靜慮無鼻、舌二識，第二靜慮以上五識皆無。四無色定，即：(1)空無邊處定，得滅除與眼識和合之可見有對之色想、與耳鼻舌身四識和合之不可見有對之色想、與意識和合之不可見無對（無表色）之色想，而入無邊之虛空想。(2)識無邊處定，捨外空緣，唯緣內心識，入於無邊之識行。(3)無所有處定，厭離識處廣緣之苦，滅除識想，作無所有之行相。(4)非想非非想處定，又稱非有想非無想處定，捨離無所有之行相，知見一向非想（無粗想），進而捨非想之行相，達於非非想（有微細想）。
八定有已入定之階段，及近定之準備階段；前者稱為根本定，或根本等至，後者稱為近分定，然初靜慮之前階段非稱近分定，而稱未至定，故僅有七近分定。又初靜慮與第二靜慮之近分定中間之階段，稱中間定，或中間靜慮，如修習此定，即可生於大梵天。第四靜慮中，自下下品至上上品，計有九品，上上品乃色界定中最高之定，稱為邊際定。
上記之未至、中間、七近分、八根本等諸定，視「尋」、「伺」等之有無，再分為三種三摩地。尋，指尋求推度，為粗雜之精神作用；伺，指伺察思惟，為深細之精神作用。三種三摩地為：(1)未至定與初靜慮之有尋有伺三摩地，即有覺有觀定。(2)中間定之無尋唯伺三摩地，即無覺有觀定。(3)第二靜慮近分以上之無尋無伺三摩地，即無覺無觀定。此稱三定，或稱三三摩地、三三昧。
定之性質，分為味定、淨定、無漏定等三定，又稱三等至。(1)味定，又稱味等至。與貪愛相應而起，乃愛樂味著於前念（前剎那）淨定之定，位於八根本定與中間定。(2)淨定，又稱淨等至。相應於有漏善心所起之定。又分為：①順退分定，謂順自地之煩惱而生起味定。②順住分定，謂順自地之淨定。③順勝進分定，謂順上地之淨定。④順決擇分定，謂順無漏智而起無漏定。於未至定、中間定、七近分定、八根本定中俱生。(3)無漏定，又稱無漏等至。為聖者所依，乃得無漏智之定，係於未至定、中間定、四根本定（靜慮）、下三無色定（不包括有頂）所俱有，其斷除煩惱之作用甚強。
一般以有心定分為止與觀等二品，而有均與不均之分。未至定與中間定，觀之作用較為殊勝，即觀品增，止品減；四無色定，止之作用較為殊勝，即觀品減，止品增；唯有色界之四根本定，止與觀均等，和合俱轉，故稱靜慮；其餘四無色定等，止、觀不均行，故總稱為唯定。據瑜伽師地論卷三十載，以奢摩他品為止，意為攝心凝住一處；以毘鉢舍那品為觀，意為以「慧」思擇觀察種種諸境，係依奢摩他品所起者。
奢摩他品分九種心住：(1)內住，又稱令住、最初住。謂攝外攀緣，遠離內散亂，而令心堅執於境。(2)等住，又稱正念住。謂攝心之粗動而令心遍住微細。(3)安住，又稱覆審住。遠離散亂及失念，將心安置於內境。(4)近住，又稱後別住。謂親近念住而數數作意。(5)調順，又稱調柔住。謂將心調伏不使流散。(6)寂靜，又稱寂靜住。謂能深見惡尋思及隨煩惱之過患，乃將心攝伏。(7)最極寂靜，又稱降伏住。謂制伏由失念而現起之惡尋思及隨煩惱。(8)專注一趣，又稱功用住。謂由功力而定力得以相續。(9)等持，又稱平等攝持、任運住。謂自數數修習之因緣，令定心之無功用相續轉。
毘鉢舍那品分四種慧行：(1)正思擇，又稱簡擇諸法。謂以思擇分別淨行所緣之不淨、慈悲、緣起、界、持息念等五種境，善巧所緣之蘊、界、處、緣起、處非處等五種境，淨惑所緣之世道、出世道等之差別諸法。(2)最極思擇，謂於差別諸法中思擇平等之實性。(3)周遍尋思，又稱普遍尋思。謂依分別作意以取諸法之相，而遍尋思。(4)周遍伺察，又稱周審觀察。謂詳盡推求所緣之境。
無心定分為無想定與滅盡定，均為滅除心、心所之定；無想定係凡夫及外道誤認無想狀態為真涅槃而修習之定，滅盡定則是聖者將定之境地作為無餘涅槃界之靜，而修習之定。又除無想定外，四禪、四無色、滅盡等九定，不得間雜異念，而係順次修行所得者，故又稱九次第定、無間禪。然於定得自在力之不時解脫之阿羅漢，依修行四禪、四無色等八定，能超越一地，修得高一層之定，稱為超定，或超等至、超越三昧。據俱舍論卷二十八載，八定之修相分為有漏、無漏二類。
據瑜伽師地論卷三十一載，入定之加行有九種：(1)相應加行，謂貪行者勤修不淨觀，瞋行者勤修慈悲觀，癡行者勤修緣起觀，憍慢行者勤修界差別觀，尋思行者勤修「持息念」。(2)串習加行，謂數習止、觀。(3)不緩加行，謂常樂遠離，修習「勤行」，而未敢緩慢。(4)無倒加行，謂依法與義而不執著自己之見取。(5)應時加行，謂了知止、觀、舉、捨等之相及修時。(6)解了加行，謂於了知止觀舉捨之相後，證得定之入、住、捨等自在。(7)無厭足加行，謂於小定不退屈，更進求上勝之法。(8)不捨軛加行，謂不令心馳流於外境，而極力調柔之。(9)正加行，謂於所緣之境數數發起勝解。
由修習九種加行，能令心速疾得定；若次第修習了相作意、勝解作意、加行究竟果作意等七種作意，得證入初靜慮地。又修定者應遠離四種障：(1)怯弱障，謂不希望出離。(2)蓋覆障，謂欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑等五蓋。(3)尋思障，謂尋思「欲」等之染污。(4)自舉障，謂高舉下劣之智見。此外，說一切有部之正義，以欲界為散地，而非修地、離欲地；定地唯於色界、無色界中。異師及大眾部則以欲界中亦有定。
大乘中，對於定之種類，更有多種說法。唯識宗及密宗之瑜伽觀行，天台宗之四種三昧，及禪宗之坐禪等，均是為使自己臻至佛果之實踐方法，此即修定。傳說佛陀說法之前，即曾入定，此為導他而入之定。又唯識宗於煖位、頂位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，觀主觀與客觀之假有實無，而入於四定，即：明得定、明增定、印順定、無間定。
大乘義章卷十一載有諸家對四善根所依之界地的異說，如尊者達摩多羅以為，欲界一向不定，故四善根唯色界所攝。尊者瞿沙以為，欲界有六禪定，故依六禪定修起四善根。摩訶僧祇部亦主張欲界有禪定，故四善根攝於欲界。
據梁譯攝大乘論釋卷十一載，小乘清淨道論立有六十七種定，大乘立有五百定，而以大乘光定、集福德定、賢護定、首楞伽定等四定總攝之，以此四定為諸定之通業，依此修習十波羅蜜，能令眾生成熟、佛土清淨。
另據觀無量壽經載，往生西方極樂淨土之行，有定、散二善。唐代淨土宗善導以為，定善乃是於定心所行之善，亦即平息雜念；散善乃散心所作之善，亦即棄惡修善，二者合稱定散二善。而修此法門之修行者，各分為定機與散機。
)를 음에 따라 번역한 낱말이다. 한자어 '정'(定)의 문자 그대로의 뜻은 '자리를 정하다, 머무르다, 안정시키다'인데,<!--

--> <!--

-->산스크리트어 '사마디'( 

정(定)은 마음으로 하여금 하나의 대상에 집중하여 흩어지지 않고 머물게 하는 마음작용,<!--

-->"定(정)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
定(정)
<!--

-->"정[定]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
정[定]
① 산스크리트어, 팔리어 samādhi 삼매(三昧)라고 음사. 마음을 한곳에 집중하여 산란하지 않는 상태. 마음이 들뜨거나 침울하지 않고 한결같이 평온한 상태. 마음을 집중·통일시키는 수행, 또는 그 수행으로 이르게 된 평온한 마음 상태.
<!--

-->"삼마지[三摩地]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
삼마지[三摩地]
산스크리트어, 팔리어 samādhi의 음사.
① 정(定)·등지(等持)라고 번역. 마음을 한곳에 집중하여 산란하지 않는 상태. 마음이 들뜨거나 침울하지 않고 한결같이 평온한 상태. 삼매(三昧)와 같음.
② 밀교에서는 깨달음의 경지를 뜻함. 몸〔身〕과 말〔口〕과 뜻〔意〕이 대일여래(大日如來)와 하나가 된 경지.
 즉, 심일경성(心一境性: 마음이 대상과 하나가 되게 하는 성질)의 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c17 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1612_p0848c17║云何三摩地？謂於所觀
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 11일에 확인:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0851c28 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1613_p0851c28║云何三摩地。謂於所觀事。心一境性。所觀事
T31n1613_p0851c29║者。謂五蘊等。及無常苦空無我等。心一境
T31n1613_p0852a01║者。是專注義。與智所依為業。由心定故。如實
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 11일에 확인:
무엇을 삼마지(三摩地)라고 하는가?
 특히 관찰할 대상에 대해 집중하여 산란되지 않게 하는 마음작용이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_005?format=line#0028b25 제5권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1585_p0028b25║云何為定。於所
T31n1585_p0028b26║觀境令心專注不散為性。智依為業。謂觀
T31n1585_p0028b27║德失俱非境中。由定令心專注不散。依
T31n1585_p0028b28║斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即
T31n1585_p0028b29║便能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦前
T31n1585_p0028c01║後境別應無等持。若不繫心專注境位便
T31n1585_p0028c02║無定起。故非遍行。有說爾時亦有定起。但
T31n1585_p0028c03║相微隱。應說誠言。若定能令心等和合同
T31n1585_p0028c04║趣一境故是遍行。理亦不然。是觸用故。若
T31n1585_p0028c05║謂此定令剎那頃心不易緣故遍行攝。亦不
T31n1585_p0028c06║應理。一剎那心自於所緣無易義故。若
T31n1585_p0028c07║言由定心取所緣故遍行攝。彼亦非理。作
T31n1585_p0028c08║意令心取所緣故。有說此定體即是心。經
T31n1585_p0028c09║說為心學心一境性故。彼非誠證。依定攝
T31n1585_p0028c10║心令心一境說彼言故。根力覺支道支等
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_005 제5권]. 2022년 8월 11일에 확인:
라고 하는가? 관찰되는 대상에 대해서 마음을 기울여 집중해서 산란되지 않게 하는 것을 체성으로 삼고, 지혜[智]의 의지처가 되는 것을 업으로 삼는다. 덕(德)과 과실 그리고 덕도 과실도 아닌 대상을 관찰하는 중에서, 정(定)심소에 의해 심왕을 기울여 집중케 해서 산란되지 않게 한다. 이것에 의해서 문득 결택(決擇)의 지혜가 생겨난다.
심왕을 기울여 집중케 한다는 말은, 머물고자 하는 것에 능히 머문다는 것을 나타낸다. 오직 하나의 대상에만 있는 것이 아니다. 그렇지 않다면 견도에서 여러 진리를 관찰해 나갈 때에 앞뒤의 대상이 다르기 때문에 등지(等持)가 없어야 한다. 만약 산란이 심왕을 계박해서 대상에 집중하지 못하게 하는 지위에서는 정(定)심소가 일어나지 않는다. 따라서 변행심소가 아니다.
 그때에도 역시 정심소가 일어나며, 다만 양상이 미약하고 은밀할 뿐이라고 말한다. 마땅히 진실한 말을 해야 한다. 만약 정심소가 능히 심왕 등을 화합해서 다 같이 하나의 대상으로 향하게 하기 때문에 변행심소라고 말하면, 이치가 역시 그렇지 않다. 이것은 촉의 작용이기 때문이다.
만약 이 정심소가 찰나에 심왕으로 하여금 대상[緣]을 바꾸지 않게 하기 때문에 변행심소에 포함된다고 말하면, 그것도 역시 바른 논리가 아니다. 한 찰나의 심왕은 스스로 인식대상에 대해서 바꾸는 뜻이 없기 때문이다. 만약 정심소에 의해서 심왕에 인식대상을 취하게 하기 때문에 변행심소에 포함된다고 말하면, 그것도 역시 바른 논리가 아니다. 작의(作意)가 심왕에 인식대상을 취하게 하기 때문이다.
 염(念)ㆍ혜(慧) 심소 등처럼 곧 심왕이 아니어야 하기 때문이다.
 정심소는 ‘집중’하는 능력의 심리작용으로서, 대상에 심왕을 집중 시켜서 하나에 머물고 산란케 하지 않는다. 이로써 결택지(決擇智)가 생겨날 수 있다.
 『아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)』을 신봉하는 사람[正理師]의 견해를 논파한다.
 경량부의 주장을 논파한다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309c04 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:

관찰할 대상은 전통적인 표현으로는 소관경(所觀境), 소관사(所觀事) 또는 관찰경(觀察境)이라고 한다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b14 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1602_p0481b14║等持者。謂於所觀境專住一緣為體。令心不
T31n1602_p0481b15║散智依為業。如經說諸令心住與等住安住
T31n1602_p0481b16║近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 11일에 확인:
 심소는 관찰되는 대상에 대해서 오로지 하나의 반연에만 머무는 것을 체성으로 삼고, 심왕으로 하여금 산란되지 않게 하여 지혜의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 경전에서 “모두 심왕으로 하여금 머물게 하여 등주(等住)ㆍ안주(安住)ㆍ근주(近住) 및 정주(定住)와 더불어 어지럽지 않고 흩어지지 않으며 거두어 고요히 그쳐서 등지의 마음이 하나의 반연에 머무는 성품이다”라고 말한 바와 같다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664b02 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1605_p0664b02║何
T31n1605_p0664b03║等三摩地。謂於所觀事令心一境為體。智所
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 11일에 확인:
어떠한 것이 삼마지(三摩地)심소법입니까?

정(定)을 등지(等持)라고도 하는데,<!--

-->"三昧(삼매)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
三昧(삼매)
 '등지'(等持)의 문자 그대로의 뜻은 '평등하게 유지한다'로서, 심일경성(心一境性) 즉 '대상과 평등하게 유지한다, 대상과 하나가 된 상태를 유지한다'를 뜻한다.<!--

-->"等持(등지)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 11일에 확인:
等持(등지)
<!--

-->"等持", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 11일에 확인:
等持
<!--

-->"等持", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 11일에 확인:
等持
Basic Meaning: concentration
Senses:
<!--

-->"等持", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 11일에 확인:
等持
辭典解釋 ：
解釋[1]
：
定的別名。梵語三摩地，華譯為等持，即心安住於一境而平等維持之義。
出處
：
陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋[2]
：
Holding oneself in equanimity, a tr. of samādhi, as also is 三等持, i.e. samādhi-equilibrium; also of samāpatti, v. 三摩鉢底 and 等至.
出處
：
A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋[3]
：
samādhi, sam-ā-√dhā, samāpatti-dravya,cittaikāgratā
出處
：
佛教漢梵大辭典
頁數
：
p.2726
解釋[4]
：
如九種心住中說。
二解　顯揚一卷四頁云：等持者：謂於所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。如經說：諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。
三解　俱舍論二十八卷六頁云：此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。
出處
：
朱芾煌法相辭典字庫
相近字
：
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c26 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T44n1837_p0055c26║於一境界令心不散，專住不離，名三摩地。
T44n1837_p0055c27║三摩地名翻為等持，此即定之異名，持其心

정(定)은 마음으로 하여금 관찰할 대상에 집중하여 그 대상과 하나가 되어 산란하지 않게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 번뇌를 단멸하는 지(智)의 발동근거가 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_006?format=line#0430b04 제6권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T43n1830_p0430b04║論。云何為定至智依為業。述曰。能生智者
T43n1830_p0430b05║此多分言。或淨分說。非謂一切。即如定後
T43n1830_p0430b06║起癡心故。
T43n1830_p0430b07║論。謂觀德失至決擇智生。述曰。心專一境
T43n1830_p0430b08║依教而緣。證解所緣心便明淨。由斯遂有
T43n1830_p0430b09║無漏智生。能知所緣德失等相。約四法迹
T43n1830_p0430b10║定能生智。非定須然。
T43n1830_p0430b11║論。心專注言至非唯一境。述曰。此專注言。
T43n1830_p0430b12║非是定心唯緣一物。即隨所注心多少境。
T43n1830_p0430b13║或一剎那別欲注心處。深取所緣定即得
T43n1830_p0430b14║生。非要前後唯緣一境。
T43n1830_p0430b15║論。不爾見道至應無等持。述曰。其相見道
T43n1830_p0430b16║為十六心。觀境應無等持。以要前後唯緣
T43n1830_p0430b17║一境故。彼一一念皆住其心。於一境轉深
T43n1830_p0430b18║取所緣故有定也。
T43n1830_p0430b19║論。若不繫心至故非遍行。述曰。即散亂心
T43n1830_p0430b20║不專注者便無定起。其第七識雖亦別緣。
T43n1830_p0430b21║不專注心於境轉故。不深取故。故非定
T43n1830_p0430b22║俱。如前第五卷說。故彼與此非是相違。此
T43n1830_p0430b23║許易境亦名定故。能深取故。
T43n1830_p0430b24║論。有說爾時至應說誠言。述曰。正理師等。
T43n1830_p0430b25║亂心等時亦有定起。但相微隱相難知者。今
T43n1830_p0430b26║詰彼曰應說誠言。誠謂誠諦。虛言說有理
T43n1830_p0430b27║未可通。應緣實言令我知有。
T43n1830_p0430b28║論。若定能令至是觸用故。述曰。若彼救言
T43n1830_p0430b29║定能令心等和合同趣一境。心起皆有故是
T43n1830_p0430c01║遍者。理亦不然。此觸用故。觸能和合心．心
T43n1830_p0430c02║所法不令離別。同一緣故。
T43n1830_p0430c03║論。若謂此定至無易義故。述曰。又汝若言
T43n1830_p0430c04║令剎那頃能住一境。心不易緣故遍行攝
T43n1830_p0430c05║者。理亦不然。一剎那心等。自然於一境無
T43n1830_p0430c06║改易義。何須定爾。非一念心緣此復可更
T43n1830_p0430c07║緣彼故。彼謂不然。心等性不定。非唯一念
T43n1830_p0430c08║能住一境。由此經言心如猨猴難禁制
T43n1830_p0430c09║故。故若一念住一境者。此由定數故有爾
T43n1830_p0430c10║也。問彼設無定者。一念之心亦易緣不。彼
T43n1830_p0430c11║言若無於定心住一境。則貪等無心自成
T43n1830_p0430c12║染。此例不然。專注所緣必由定有。心住
T43n1830_p0430c13║於境豈假定爾。不可以貪等無而不成
T43n1830_p0430c14║染。便言定等無時心不緣慮。緣慮之事心
T43n1830_p0430c15║先自成。豈假餘法。其心剎那住境亦爾。若
T43n1830_p0430c16║緣慮時必住境故。但深取境假定方能。由
T43n1830_p0430c17║此心等不假於定。一念之中能住於境。
T43n1830_p0430c18║論。若言由定至取所緣故。述曰。彼復救言
T43n1830_p0430c19║令心取境名之為定。復難彼言。令心取
T43n1830_p0430c20║境作意之功。非由定力。如前已說。如須正
T43n1830_p0430c21║理第十一救言大廣。
T43n1830_p0430c22║論。有說此定至心一境性。述曰。此經部師。
T43n1830_p0430c23║以經三學中說為心學。靜慮支中說為心一
T43n1830_p0430c24║境性。故離心無。
T43n1830_p0430c25║論。彼非誠證至說彼言故。述曰。今破不然。
T43n1830_p0430c26║心學者依攝心故。心一境者。令心住一境
T43n1830_p0430c27║故說為心。非體即心。
T43n1830_p0430c28║論。根力學支至非即心故。述曰。五根．五力．
T43n1830_p0430c29║七覺．八道支中別說故。定非即心。如念．惠
T43n1830_p0431a01║等。念．惠等法彼體是思。然非即心故以為
T43n1830_p0431a02║喻。此中比量如文可解。亦如正理論第十
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b14 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T31n1606_p0697b14║三摩地者。於所觀事令心專一為體。智所依
T31n1606_p0697b15║止為業。令心專一者。於一境界令心不散故。
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 11일에 확인:
어떠한 것이 삼마지(三摩地)심소법입니까?
사물을 관찰함에 있어서 마음을 하나의 경계에 전일하게 하는 것이 그 바탕이다. 지혜에 의지하는 것에서 업을 이루게 된다.
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746c14 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T48n2016_p0746c14║四定。亦云等持。謂於所觀境。專注一緣
T48n2016_p0746c15║為體。令心不散。智依為業。又由定令心專注
T48n2016_p0746c16║不散。依斯便有決擇智生。若不繫心專注境
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 11일에 확인:
4는 정(定)이다. 등지(等持)라고도 하나니, 관(觀)할 바 경계에 대해 오로지 한 가지 반연에만 마음을 쓰는 것이 체성이 되고, 마음을 산란하지 않게 하며 지혜의 의지가 업이 된다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a19 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T44n1836_p0048a19║三麼
T44n1836_p0048a20║地者，此云等持，於所觀境令心專注不散為
T44n1836_p0048a21║性，智依為業。謂得、失、俱非境中，由定令心專
T44n1836_p0048a22║注不散，依斯便有決定智，生心專注言顯，所
T44n1836_p0048a23║欲住即便能住，非唯一境；不爾，見道歷觀諸
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1056a04 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
T85n2810_p1056a04║三摩地
T85n2810_p1056a05║者。此名等持。謂即是定於所觀境平等持
T85n2810_p1056a06║心。令心專注不散為性。智依為業。謂觀德
T85n2810_p1056a07║失俱非境中由定令心專注不散。依斯便有
T85n2810_p1056a08║決擇智生。若不繫心專注境位。便無定起故
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c20 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 11일에 확인:
X48n0805_p0342c20║四三麼地者。此翻
X48n0805_p0342c21║為定。於所觀境。令心專注不散。而為體性。智依此

### (18) 혜(慧)
별경심소 5/5혜慧, 반야, 지혜, 택법, 간택, 식별, 판단, 선택, 의심을 끊음

-->"慧", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
慧
(一)梵語 prajñā，巴利語 paññā。音譯般若。指推理、判斷事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。慧，通於善、不善、無記三性。惡慧中，作用強者，稱惡見，為五見之一。善慧又作正見、正慧。依俱舍論之說，慧係與任何種心皆有相連屬之作用，為大地法之一；然唯識宗謂慧為別境五心所之一。此外，慧與智為相對之通名，達於有為之智相稱「智」，達於無為之空理則稱「慧」。俱舍論卷二十六亦言，慧有「有漏慧」與「無漏慧」兩種。前者與煩惱法有密切不可脫離且相互影響之關係，屬於「智」之性質；後者又稱聖慧。由聞法而來之慧，稱作聞慧；由思考而來之慧，稱作思慧；由修行而來之慧，稱作修慧；以上三者合稱聞思修三慧。三慧加上與生俱來之「生得慧」，合稱四慧。依菩薩瓔珞本業經卷上說，菩薩之階段可分六種智慧，即聞、思、修三慧與「無相慧」（已證悟空無自性）、「照寂慧」（以中道之慧觀照見中道之理）、「寂照慧」（寂照不二，定慧平等）。以上六者依次與十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等六位配合。此外，天台宗亦有劣慧之說。〔大毘婆沙論卷四十二、卷一四二、俱舍論卷一、卷四、俱舍論光記卷一、卷四、成唯識論述記卷五〕
<!--

-->"慧", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 12일에 확인:
慧
Basic Meaning: wisdom
Senses:
Insight, discernment, understanding; cognitive acuity; the power to discern things and their underlying principles and to decide the doubtful. Esp. superior cognitive function as distinguished from mundane cognition. The mental function of discriminating the relative and the absolute, cutting off doubt (Skt. prajña; Tib. shes rab). [Charles Muller; source(s): Soothill, Stephen Hodge, JEBD, Yokoi]
Intelligence; the function of the mind which makes decisions and eliminates doubts; it also enables the mind to gain an understanding of phenomena. One of the omnipresent factors 大地法 in the Abhidharmakośa-bhāṣya 倶舍論. One of the five 'specialized function' 別境 mental factors in Yogâcāra (Skt. mati; Tib. blo gros). Clever, intellectual, quick-witted. [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
Knowledge (Skt. jñāna; Tib. shes pa). [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
Also commonly written with the variant form 惠, in which case it is often part of the name of a monk, e.g. 慧可 Huike; 慧思 Huisi. [Charles Muller]

반야(般若) 또는 말저(末底)라고도 한다. 말저는 반야의 다른 이름이다.<!--

-->"慧(혜)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
慧(혜)
[1] 【범】 prajñā 반야(般若)라 음역. 사물의 이치를 추리하는 정신작용. 심소(心所)의 이름. 우주간의 일체만법을 『구사론』에서는 75, 『유식론』에서는 100으로 분류하며, 『구사론』에서는 혜(慧)라는 심소를 대지법(大地法)의 하나로 하여 모든 심식(心識)에 따라서 일어난다 하고, 『유식종』에서는 어리석고 우매한 마음에는 이 심소가 없다 하며, 바깥 경계에 대하여 사(邪)ㆍ정(正)과 득ㆍ실을 판단하여 좋은 것은 취하고 나쁜 것은 버리는 작용이 있다고 한다.
<!--

-->"末底", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
末底

혜(慧) 또는 반야(般若)는 사물 또는 이치로서의 대상[境], 즉, 온갖 법(法)을 추리판단선택하는 마음작용이다.<!--

-->"혜[慧]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
혜[慧]
산스크리트어 prajñā, 팔리어 paññā
① 모든 현상의 이치와 선악 등을 명료하게 판단하고 추리하는 마음 작용.
 특히 관찰할 대상에 대해 추리판단선택하는 마음작용이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_005?format=line#0028c11 제5권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1585_p0028c11║云何為慧。於所
T31n1585_p0028c12║觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀德失俱
T31n1585_p0028c13║非境中。由慧推求得決定故。於非觀境
T31n1585_p0028c14║愚昧心中無簡擇故非遍行攝。有說爾時亦
T31n1585_p0028c15║有慧起。但相微隱。天愛寧知。對法說為大
T31n1585_p0028c16║地法故。諸部對法展轉相違。汝等如何執為
T31n1585_p0028c17║定量。唯觸等五經說遍行。說十非經。不應
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_005 제5권]. 2022년 8월 12일에 확인:
라고 하는가? 관찰되는 대상을 간택하는 것을 체성으로 삼고, 의심을 끊는 것을 업으로 삼는다. 덕ㆍ과실, 덕도 아니고 과실도 아닌 대상을 관찰하는 가운데 혜(慧)심소가 추구함에 의해서 결정될 수 있기 때문이다. 대상을 관찰하는 것이 아닌, 우매한 마음속에서는 간택하는 것이 없다. 따라서 변행심소에 포함되지 않는다.
 오직 촉 등의 다섯 가지만을 경전에서 변행심소라고 한다. 열 가지라고 말하는 것은 경전에서는 아니다. 고집해서 집착하지 말아야 한다.
 혜심소는 ‘이해 분별하는 작용’이다. 대상에 대하여 득실시비(得失是非)를 판단하며, 이로써 의(疑) 번뇌가 단절된다.
 정리사(正理師)의 견해를 논파한다.
 논주의 질문이다.
 여기서는 소승의 『아비달마육족론(阿毘達磨六足論)』ㆍ『아비달마발지신론(阿毘達磨發智身論)』 등을 가리킨다.
 정리사의 답변이다.

관찰할 대상은 전통적인 표현으로는 소관경(所觀境), 소관사(所觀事) 또는 관찰경(觀察境)이라고 한다. 추리판단선택하는 것을 전통적인 표현으로는 간택(簡擇) 또는 택법(擇法)이라고 한다.<!--

-->"簡擇", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
簡擇
<!--

-->"簡擇", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 12일에 확인:
簡擇
Basic Meaning: to select
Senses:
To choose, distinguish. Especially to distinguish between the real and the counterfeit, or between the correct and the mistaken. To draw conclusions; to make a determination. 〔瑜伽論 T 1579.30.291c06〕 (Skt. pravicaya, pratisaṃkhyā, parîkṣ (√īkṣ); upanidhyāna, nidhyāna, parîkṣaṇa, parīkṣā, parīkṣita, pra-√jñā, manasi-√kṛ, vicaya, vicārayati, vi-√ci, vi-√cint, vitakṣita, viniścaya, vibhāga, vibhāvita, vedha, saṃ-√hṛ; Tib. rnam par 'byed pa) [Charles Muller; source(s): Ui, Nakamura, Stephen Hodge, Hirakawa, Iwanami]
<!--

-->"擇法覺支", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
擇法覺支
<!--

-->"擇法", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 12일에 확인:
擇法
Basic Meaning: investigation of the teaching
Senses:
Analysis of the teachings using [correct] discriminating function. The ability to discriminate phenomena accurately. To analyze a matter . 〔瑜伽論 T 1579.30.552a10〕 . Also seen as 擇法覺, 擇法覺支, etc. [Charles Muller; source(s): Nakamura, YBh-Ind]

유식유가행파와 법상종에서는 마음이 혜(慧)의 마음작용을 통해 모든 대상 즉 마음이 만나는 모든 법이 아니라 그 모든 법들 중의 일부인 관찰하고 있는 대상에 대하여 정사(正邪: 바름과 삿됨)득실(得失: 얻음과 잃음)을 판단하여 좋은 것은 취하고 나쁜 것은 버리는 일을 한다고 본다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c18 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1612_p0848c18║云何為慧？謂即於彼
T31n1612_p0848c19║擇法為性；或如理所引，或不如理所引，或俱
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 12일에 확인:
<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0055c28 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T44n1837_p0055c28║簡擇是非，
<!--

-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746c17 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T48n2016_p0746c17║五慧。謂於所觀境。簡
T48n2016_p0746c18║擇為體。斷疑為業。又於非觀境。愚昧心中。無
T48n2016_p0746c19║簡擇故。非遍行攝。此別境五隨位有無。所緣
<!--

-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 12일에 확인:
5는 혜(慧)이니, 관할 바 경계에 대해 간택하는 것이 체성이 되고, 의심을 끊는 것이 업이 된다.
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1056a09 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T85n2810_p1056a09║所言慧者。於所觀境簡擇為性。斷疑
T85n2810_p1056a10║為業。謂觀德失俱非境中由慧推求得決定
T85n2810_p1056a11║故。於非觀境愚昧心中無簡擇故非遍行攝。
T85n2810_p1056a12║而小乘論同前遍行名通大地。遍諸心者未

혜(慧) 또는 반야(般若)는 관찰할 대상을 간택하는 것을 본질적 성질로 하고, 관찰할 대상에 대해 의심[疑]을 끊는 것을 본질적 작용으로 한다. 즉, 관찰 대상이 선법인지 불선법인지 선법도 불선법도 아닌지 추리하고 판단하여 결정적 선택이 이루어지게 함으로써 더 이상 유예함이 없는 상태가 되게 한다.<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_006?format=line#0431a04 제6권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T43n1830_p0431a04║論。云何為惠至斷疑為業。述曰。此說勝惠
T43n1830_p0431a05║故言斷疑。疑心俱時亦有惠故。至下當知。
T43n1830_p0431a06║論。觀謂德失至非遍行攝。述曰。釋業義。
T43n1830_p0431a07║顯非遍行。然於愚昧心中無者。非一切愚
T43n1830_p0431a08║皆無。以邪見者癡增上故。今但愚而亦昧心
T43n1830_p0431a09║即無也。愚不昧者或可有故。第八識昧而
T43n1830_p0431a10║不愚亦無惠也。
T43n1830_p0431a11║正理師云。
T43n1830_p0431a12║論。有說爾時至天愛寧知。述曰。但相微隱。
T43n1830_p0431a13║彼時亦有。今應問彼。天愛寧知。
T43n1830_p0431a14║論。對法說為大地法故。述曰。天愛救言。發
T43n1830_p0431a15║智．六足俱我所宗。總名對法。對法說為大
T43n1830_p0431a16║地法故。
T43n1830_p0431a17║論。諸部對法至執為定量。述曰。今應難曰。
T43n1830_p0431a18║諸部對法展轉相違。非是根本佛所說故。汝
T43n1830_p0431a19║等如何執彼對法以為定量。總非諸部。
T43n1830_p0431a20║大段第二遮是遍行。
T43n1830_p0431a21║論。唯觸等五至不應固執。述曰。唯五是遍
T43n1830_p0431a22║行。如前引經。說十非經。不應固執。須依
T43n1830_p0431a23║本經。非末論故。
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b18 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1602_p0481b18║慧者。謂即於所觀境簡擇為體。如理不如理
T31n1602_p0481b19║非如理非不如理悟入所知為業。如經說簡
T31n1602_p0481b20║擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
를 행한다”고 말한 바와 같다.
 혜 심소는 ‘이해ㆍ분별 작용’ 즉 대상에 대하여 득실시비(得失是非)를 판단하는 심리작용이다. 이로써 의(疑) 번뇌가 단절된다.
 소지는 ‘알아야 할 대상’이란 뜻으로서 응지(應知)ㆍ경계ㆍ이염(爾焰)ㆍ지모(智母)ㆍ지경(智境) 등으로도 번역된다. 일체의 경계, 즉 지혜로 관조할 대상[所照之境]을 가리킨다. 5명(明) 등의 법이 능히 지혜를 내는 경계가 되므로 이렇게 말한다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664b04 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1605_p0664b04║何等為慧。謂於所觀事擇法為體。
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
어떠한 것이 혜(慧)심소법입니까?
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b17 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1606_p0697b17║慧者。於所觀事擇法為體。斷疑為業。斷疑
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
어떠한 것이 혜(慧)심소법입니까?
사물을 관찰함에 처해서 그 택법(擇法)하는 것을 그 바탕으로 삼는다. 의심을 끊는 것에서 업을 이루게 된다.
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0852a03 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1613_p0852a03║云何慧。謂即於彼擇法為性。或如理所引。或
T31n1613_p0852a04║不如理所引。或俱非所引。
T31n1613_p0852a05║即於彼者。謂所觀事。擇法者。謂於諸法自相
T31n1613_p0852a06║共相由慧簡擇。得決定故。如理所引者。謂佛
T31n1613_p0852a07║弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。
T31n1613_p0852a08║謂餘眾生。斷疑為業。慧能簡擇。於諸法中。得
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 12일에 확인:
무엇을 지혜[慧]라고 하는가?
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048a24 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T44n1836_p0048a24║言慧者，於所觀境
T44n1836_p0048a25║揀擇為性，斷疑為業。謂觀得、失、俱非境中，由
T44n1836_p0048a26║慧推求得決定故。上言解現下文者，義在此
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309c04 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
X48n0802_p0309c04║慧。黠慧。謂於
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0342c22 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
X48n0805_p0342c22║五慧者。于所觀境。簡別決擇。而為體

혜(慧)는 크게 유루혜와 무루혜로 나뉘는데, '완전한 결정적 선택' 즉 '번뇌의 단멸' 즉 '택멸'은 오직 무루혜, 즉, 출세간의 힘에 의해서만 이루어진다.<!--

-->"擇滅(택멸)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
擇滅(택멸)
<!--

-->"無漏慧", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
無漏慧
 유루혜는 번뇌를 단멸하지 못하고 다만 조복시킬 수 있는데, 번뇌를 충분히 조복시킴으로써 현행하지 못하게 할 수 있다.<!--

-->"無漏智", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
無漏智
梵語 anāsrava-jñāna。指證見真理，遠離一切煩惱過非之智慧。為「有漏智」之對稱。於小乘，證見四諦理之智，稱為無漏智。有法智、類智之分別。證得欲界四諦法理之智，稱為法智。證得色、無色等二界四諦法之智，稱為類智；蓋其境智與法智相似，故稱類智。若由境之差別則分為苦、集、滅、道等四智。於無學位又分盡智、無生智，此二智皆證見四諦之法理。小乘謂無漏智於見道始生起，而漸次修習。
<!--

-->"有漏智", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
有漏智

## 2.3. 선심소 (11 一 21 一 29)
T31n1614_p0855b27║三善十一者。
T31n1614_p0855b28║一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無
T31n1614_p0855b29║癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。

심소유법의 세 번째 그룹은 선심소 11개이다.

선심소(善心所)에는 11개의 법이 있다. 심소법의 누적 개수는 총 21개이다. 법의 누적 개수는 총 29개이다.

선심소(善心所) 또는 선(:zh:善|, , :en:Merit_(Buddhism)#Puñña,_kusala_and_Nirvana|, :en:Good|)은 그 성질이 고요하고 편안한 마음작용들로, 편안하고 즐거운 과보를 낳는 마음작용들을 가리킨다. 이에 비해 번뇌(불선과 유부무기)는 그 성질이 고요하지 않은[不寂靜] 마음작용들이다. 선(善)은 지금의 생과 미래의 생에 걸쳐 자신과 타인을 이롭게 하는 정법(淨法), 즉 장애가 없거나 장애를 제거하는 성질을 가진 마음작용들을 가리킨다.<!--

-->"善(선)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
善(선)
<!--

-->"선[善]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
선[善]
<!--

-->"善", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
善
梵語 kuśala，巴利語 kusala。指其性安穩，能於現在世、未來世中，給與自他利益之白淨法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法（清淨之意），不善為黑法（汙濁之意）。廣義言之，「善」指與善心相應之一切思想行為，凡契合佛教教理者均屬之；狹義則指法相宗心所法之一，包括信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。
據經論之記載，善有多種，以下臚舉數說。(一)二善：(1)指有漏善與無漏善。前者為白法，後者為淨法。依俱舍論卷四、成唯識論述記卷十、大乘玄論卷二等載，有漏善為未斷煩惱之世間善，包括五戒、十善等，依此能招未來樂之果報。有漏善與法性無相之理相異，為取自他之差別相所修之有相善，故亦稱相善。無漏善則為斷除煩惱之出世間善，依此並不招感未來之果報。此無漏善亦為得涅槃菩提之善。(2)指止善、行善。據智顗法界次第初門卷上之意，止息惡行，稱為止善，屬消極之善；反之，積極修行勝德，稱為行善。前者如不殺生、不偷盜，後者如放生、布施等。(3)指定善、散善。據觀無量壽經疏卷本、善導之觀經疏玄義分等載，心志集中而止住妄念，依此定心所修之善根，稱為定善；反之，以散亂之平常心，廢惡所修之善根，稱為散善。善導以日觀等十三觀為定善，而以三福、九品之行為散善。
(二)三善：(1)指世福、戒福、行福等三福。又作世善（世俗善）、戒善、行善。依善導觀經疏序分義載，世福指忠信孝悌之道，戒福指戒法，行福指大乘自行化他之行。(2)指初善、中善、後善。有各種解釋，大方廣寶篋經卷中列舉聲聞之三善，以身、口、意三善行為初善，戒、定、慧等三學行為中善，空、無相、無願等三三昧解脫法門為後善。另如法華經之序分、正宗分、流通分等三分（三段）亦為三善。
(三)四種善。據俱舍論卷十三載，四種善即：(1)勝義善，指涅槃。(2)自性善，謂本質之自體善，即指無貪、無瞋、無癡之三善根及慚、愧。(3)相應善，指與自性善相應之善心、心所。(4)等起善，指與自性善相應所引起而成為身、語二業之善，及四相、得、二無心定。與四種善相反者，則為四種不善，即勝義不善、自性不善，相應不善、等起不善。
(四)七種善。(1)據俱舍論光記卷二載，七種善即：①生得善，指先天之善。②聞善，指由聞法所得之善。③思善，指由思惟所得之善。④修善，指由禪定所得之善。以上之善均屬加行得善。⑤學善，指有學位所起之善。⑥無學善，指無學位所起之善。⑦勝義善，即指涅槃。此中，前四者乃見道（初生無漏智之位）前凡夫所起之善，即有漏善；後三者為見道以後之聖者所起之善，即無漏善。(2)法華文句（會本）卷七舉出頓教之七種善，即：①時善，又作時節善。指頓教之序分、正宗分、流通分之善。②義善，指頓教了義之理，具有意義深遠之善。③語善，指頓教之說法，具有言語巧妙之善。④獨一善，指頓教為純一無雜而不共二乘之教。⑤圓滿善，指頓教總含界內、界外之法，為完全圓滿之教。⑥調柔善，指頓教不極端而偏頗於一方之善。⑦無緣慈善，指頓教具有清淨、無緣之慈悲相。
(五)十一善。為大乘唯識宗所立十一種善之心所。即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。
(六)十三善。據大乘阿毘達磨雜集論卷三所舉，十三善即：(1)自性善，指前述信、慚、愧等十一善。(2)相屬善，指與自性善相應之其他心所法。(3)隨逐善，指善法之習氣。(4)發起善，指身語二業之善。(5)第一義善，指真如。(6)生得善，指由思惟加行而起之善。(7)方便善，指聞正法而生如理作意之善。(8)現前供養善，指供養如來之善。(9)饒益善，指以四攝法饒益有情之善。(10)引攝善，指以施戒等福業來引攝生天之異熟，或得涅槃之因之善。(11)對治善，指厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治等各種對治。(12)寂靜善，指斷盡一切煩惱，得涅槃寂靜之無漏善。(13)等流善，指由寂靜之增上力，而發起神通等之功德法。
<!--

-->"淨法", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
淨法
(一)如法而離罪障之意。即有關比丘衣食住行等之一定限制禁止之法，依其規定如法修行者，則不致犯罪。遵行其法稱為作淨或淨。四分律卷四十三載五種食果物之淨法：(1)如以火燒，則稱火淨。(2)如以刀削，則稱刀淨。(3)果實有腐壞處，稱為瘡淨。(4)鳥所啄傷，稱為鳥啄破淨。(5)不堪為種子，稱為不中種淨。又說有五種淨，即皮剝、㓟皮、腐、破、瘀燥。五分律卷二十六載食果五淨、食根五淨、食莖三淨。關於食果物之淨法，諸律所載稍異。
有關衣之淨法，十誦律卷十五載，比丘若得青、泥、茜等色之衣，作二種淨；得黃、赤、白等色之衣，作三種淨。摩訶僧祇律卷二十八載，迦絺那衣有截淨、染淨、點淨、刀淨等四種淨法；另外卷十八則依衣之類別而說不同之淨法。
摩訶僧祇律卷三十二載有關比丘之住所及戒行之淨法有五種，即制限淨、方法淨、戒行淨、長老淨、風俗淨。又十誦律卷五十六列舉僧坊淨法、林淨法、房舍淨法、時淨法、方淨法、國土淨法及衣淨法等。〔有部毘奈耶卷三十六、五分律卷九〕

선(善)은 청정의 의의를 가진다.
선·악 善·惡 즉, 유식유가행파와 법상종에서는 이들 11가지 마음작용이 열반으로 나아감에 있어 장애를 제거하는 역할을 하여 환멸 연기를 가능하게 하는 원인이 된다고 본다.

현양성교론제1권에 따르면, 선심소는 다음과 같은 공통적인 작용력을 가진다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b22 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1602_p0481b22║信者。謂於有體有德有能心淨忍可為體。斷
T31n1602_p0481b23║不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。利益
T31n1602_p0481b24║自他為業。能趣善道為業。增長淨信為業。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
 불신의 장애를 끊음을 업으로 삼고, 능히 보리(菩提)의 자량(資糧)을 얻어 원만해지는 것을 업으로 삼으며, 자신과 남들을 이롭게 함을 업으로 삼고, 능히 선도(善道)에 나아가는 것을 업으로 삼으며, 청정한 믿음을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “여래에 대해서 견고한 믿음을 일으킨다”고 말한 바와 같다.
 이하 11가지 신심소에 관하여 설명한다. 신 심소는 ‘믿음’ 즉 모든 법의 참다운 도리와 삼보의 덕과 선근의 뛰어난 능력을 믿고 기꺼이 원하는 심리작용이다. 염오의 심왕ㆍ심소를 다스려서 청정하게 한다.
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b26 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1602_p0481b26║慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。
T31n1602_p0481b27║斷無慚障為業。如前乃至增長慚為業。如經
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
 참(慙)을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “스스로 부끄러워 할 바에 대해서는 스스로 부끄러워 해야 한다”라고 말한 바와 같다.
 참 심소는 자신과 법에 의지하여 현선(賢善)을 존경하고, 자신의 잘못에 대해 뉘우치고 부끄러워하는 심리작용이다.
 자신과 법을 존귀하게 여기는 더욱 향상된 힘[增上力]을 의미한다.

### (19) 신(信)
선심소 1/11신信믿음, 인가, 청정, 맑음, 희망

-->"信", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 12일에 확인:
信
Basic Meaning: faith
Senses:
Conviction; trust; to believe in. One of the ten wholesome mental factors 大善地法 enumerated in Abhidharma; one of the eleven wholesome mental factors十一善 in Yogâcāra. Facing the environment with clarity and calmness, thereby calming and quieting the other mental functions. Accepting the world as it is. In the Yogâcāra system, it is a 'real dharma' that functions throughout the three realms. Yogâcāra further distinguishes faith into the three types of 信忍, 信樂, and 善法欲, which respectively connote the cognitive 知, emotive 情, and motivational 志 aspects of faith. 〔成唯識論 T 1585.31.29b22〕  [Charles Muller, Stephen Hodge; source(s): Ui,Nakamura]
While we see faith described in Abhidharma and Yogâcāra works as an important component of religious practice in terms of calm acceptance of reality, its meaning is transformed and its relevance is elevated within the system of practice of Mahāyāna works that take a 'buddha-nature' 佛性 or tathāgatagarbha 如來藏 approach to the explication of the process of salvation. In these systems, faith tends to become the most critical factor in the attainment of deep religious insight, or liberation, as a conviction that the basic composition of oneʼs own mind is not different from the Buddha is the mainspring of practice. The importance of the realization of a deep, radical form of faith is the main focus of the Awakening of Mahāyāna Faith 大乘起信論, which became one of the most influential texts in all of East Asian Buddhism. Faith also plays an important part in the Pure Land tradition (where faith is placed in Amitâbha Buddha) and in Chan/Seon/Zen, where faith is often described as a critical component in the success of Chan meditative practice. [Charles Muller]
Lucid faith (Skt. prasāda; Tib. dadpa). [Charles Muller; source(s): Stephen Hodge]
.
Reference:
Park, Sung Bae. 1983. Buddhist Faith and Sudden Enlightenment. Albany: SUNY Press.
Thien-Tam, Thich. 1991. Buddhism of Wisdom and Faith: Pure Land Principles and Practice. Sepulveda, Calif.: International Buddhist Monastic Institute.

사라태(捨攞馱)라고도 하는데, 이것은 산스크리트어 '스라다'(śraddhā)를 음에 따라 번역한 것이다.<!--

-->"信", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 12일에 확인:
信
梵語 śraddhā。音譯捨攞馱。心所（心之作用）之名。為七十五法之一，亦為百法之一。為「不信」之對稱。即對一對象，能令其心與心之作用產生清淨之精神作用，故「唯信能入」為進入佛道之初步。俱舍宗立為十大善地法之一，唯識宗則立為善心所之一。反之，則稱為「不信」，為俱舍宗十大煩惱地法之一、唯識宗則為八大隨煩惱之一。成唯識論卷六（大三一‧二九中）：「云何為信？於實、德、能，深忍、樂、欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。」
又同書謂信有三種：(1)信實有，謂於諸法之實事理中深信忍故。(2)信有德，謂於三寶真淨之德中深信樂故。(3)信有能，謂於一切世、出世之善中，深信有力能得能成，起希望故。

일반적인 의미로는, 신(信) 즉 믿음은 어떤 사물현상명제진술주장설명 등을 적절한 것 또는 진실한 것으로 인정하고 받아들이는 심적 태도 또는 마음작용이다.
신념 [ belief, 信念 ]

요약: 심리적 의미로, 어떤 사상(事象)이나 명제(命題) ·언설(言說) 등을 적절한 것 또는 진실한 것으로서 승인하고 수용하는 심적(心的) 태도를 말한다.

심리학에서는 개인이 접촉하는 세계의 어떤 측면에 대한 감정 ·지각 ·인식 ·평가 ·동기 ·행동경향 등의 종합적이고 지속적인 자세를 ‘태도’라는 개념으로 생각하는데, 신념은 그 인지적인 요소 및 측면을 형성한다고 할 수 있다.

여러 가지 대상에 대한 신념은 다소간에 서로 관련을 가지고 전체로서의 체계를 이루나, 그 구조에서는 개인차가 있어 고도로 조직화되어 안정성 있는 신념체계의 소유자가 있는가 하면, 개개의 신념이 그다지 긴밀한 관계를 갖고 있지 않은 사람도 있다.

또한 신념은 객관적 사실 및 진실과의 일치에 있어 그 정도가 다양하여 때로는 객관적 현실을 과장하거나 왜곡 또는 일탈(逸脫)하는 수가 있다. 그 극단적인 예로서 속신(俗信) ·미신 ·편견 ·고정관념 등을 들 수 있다.

한편 신앙은 종교적 경험이나 그 밖의 초월적 존재에 대한 신념 및 태도에 불과하다. 개인에게 있어 모든 신념이 똑같이 중요한 것이 아니며 중심적인 것에서부터 말초적인 것에 이르기까지 여러 가지이다. 중심적인 것일수록 잘 변화하지 않으나 한번 변화하면 다른 신념에까지 영향을 미친다.

종류

미국의 심리학자 로키치는 그 중요성 및 모든 신념체계의 결합도를 기준으로 신념을 5종류로 분류하였다.
① 100%의 사회적 일치로 지지하는 근원적 신념.
② 개인적 경험에 깊이 뿌리박고 있는 신념.
③ 저마다의 권위에 대한 신념.
④ 동일시되는 권위에서 나오는 신념.
 이런 일반적인 관점에서 볼 때, 신(信)은 4성제라는 진리와 불법승 3보에 대해 비방하는 마음이 없는 것이다.<!--

-->대승광 찬(T.1837). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1837_002?format=line#0056a05 대승백법명문론소](大乘百法明門論疏). 대정신수대장경. T44, No. 1837, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T44n1837_p0056a05║信有三寶、四諦，心不生謗，名

그런데 유식유가행파와 법상종에서 말하는 신(信)에는 이러한 일반적인 뜻도 들어있지만 이보다는 그 의미가 더욱 구체적이고 한정적이다. 현양성교론과 성유식론등에 따르면, 신(信)은 마음으로 하여금 진실된 것[實]을 깊이 인정하고 덕(德)을 깊이 좋아하고 능력[能]을 깊이 원하게 함으로써, 제법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대하여, 불법승 3보의 덕(德)에 대하여, 세간의 선(善)과 출세간의 선(도제)이 가진 힘에 대하여 마음을 청정하게 만드는 것을 본질적 성질로 하고, 불신(不信)을 대치하고 선(善)을 즐겨 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0481b22 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1602_p0481b22║信者。謂於有體有德有能心淨忍可為體。斷
T31n1602_p0481b23║不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。利益
T31n1602_p0481b24║自他為業。能趣善道為業。增長淨信為業。如
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
 불신의 장애를 끊음을 업으로 삼고, 능히 보리(菩提)의 자량(資糧)을 얻어 원만해지는 것을 업으로 삼으며, 자신과 남들을 이롭게 함을 업으로 삼고, 능히 선도(善道)에 나아가는 것을 업으로 삼으며, 청정한 믿음을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “여래에 대해서 견고한 믿음을 일으킨다”고 말한 바와 같다.
 이하 11가지 신심소에 관하여 설명한다. 신 심소는 ‘믿음’ 즉 모든 법의 참다운 도리와 삼보의 덕과 선근의 뛰어난 능력을 믿고 기꺼이 원하는 심리작용이다. 염오의 심왕ㆍ심소를 다스려서 청정하게 한다.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0029b22 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1585_p0029b22║云何為信。於實德能深忍樂欲心淨為
T31n1585_p0029b23║性。對治不信樂善為業。然信差別略有三
T31n1585_p0029b24║種。一信實有。謂於諸法實事理中深信忍
T31n1585_p0029b25║故。二信有德。謂於三寶真淨德中深信樂
T31n1585_p0029b26║故。三信有能。謂於一切世出世善深信有
T31n1585_p0029b27║力能得能成起希望故。由斯對治彼不
T31n1585_p0029b28║信心。愛樂證修世出世善。忍謂勝解。此即
T31n1585_p0029b29║信因。樂欲謂欲即是信果。礭陳此信自相
T31n1585_p0029c01║是何。豈不適言。心淨為性。此猶未了彼心
T31n1585_p0029c02║淨言。若淨即心應非心所。若令心淨慚等
T31n1585_p0029c03║何別。心俱淨法為難亦然。此性澄清能淨心
T31n1585_p0029c04║等。以心勝故立心淨名。如水清珠能清濁
T31n1585_p0029c05║水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫彼
T31n1585_p0029c06║失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾
T31n1585_p0029c07║濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢
T31n1585_p0029c08║他。信正翻彼故淨為相。有說信者愛樂為
T31n1585_p0029c09║相。應通三性體應即欲。又應苦集非信
T31n1585_p0029c10║所緣。有執信者隨順為相。應通三性。即勝
T31n1585_p0029c11║解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即是欲
T31n1585_p0029c12║故。離彼二體無順相故。由此應知心淨
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]. 2022년 8월 12일에 확인:
라고 하는가? 참으로 존재함[實]과 덕(德) 및 능력[能]을 깊이 인정하고 좋아하며 원하여 심왕을 청정하게 함을 체성으로 삼고, 불신(不信)을 다스리고 선(善)을 좋아함을 업으로 삼는다.
고 깊이 믿어서 희망을 일으키기 때문이다. 그리하여 그것을 믿지 못하는 마음을 다스리고, 세간과 출세간의 선을 닦고 증득함을 즐기고 좋아한다.

 만약 심왕을 청정하게 한다고 말하면, 참(慚)심소 등과 어떤 차이가 있는가? 심왕과 함께하는 청정법이라고 말하면 역시 비판을 받는다.
【답】 이것은 자성이 매우 맑아서, 능히 심왕 등을 청정하게 한다. 심왕이 뛰어나기 때문에 심정(心淨)이라는 명칭을 건립한다. 물을 맑히는 구슬[水淸珠]이
능히 탁한 물을 청정하게 하는 것과 같다. 참(慚)심소 등은 선(善)이지만, 청정을 자상으로 하지 않는다. 이것은 청정하게 함을 자상으로 한다. 그것에 혼동되는 과실이 없다.
또한 모든 잡염법은 각기 따로 자상이 있다. 오직 불신만이 있어서, 자상이 혼탁하고 또한 능히 다른 심왕과 심소도 혼탁하게 한다. 매우 더러운 물건은 스스로도 더럽고 다른 것도 더럽히는 것과 같다. 신(信) 심소는 바로 그것에 뒤집어 배대한 것이기 때문에 청정함을 자상으로 한다.

 만약 분명히 지녀서 수순하다면 승해심소이어야 하기 때문이다. 만약 즐겨서 수순하다면, 욕심소이어야 하기 때문이다. 그 둘의 자체에서 떠나서는 수순의 모습이 없기 때문이다. 이에 의거해서 마땅히 알라. 심왕을 청정하게 하는 것이 신(信)심소이다.
 신심소는 ‘믿음’의 능력이다. 제법의 참다운 도리와 삼보의 덕과 선근의 뛰어난 능력을 믿고 기꺼이 원한다. 염오의 심왕ㆍ심소를 다스려서 청정하게 한다. 마치 탁수(濁水)에 맥반석을 넣으면 정화되듯이 이 믿음심소는 염오심을 정화하는 기능이 있다.
 무위선(無爲善)을 얻고 유위선(有爲善)을 성취하는 것, 또는 세간의 선(善)을 얻고 출세간의 선을 성취하는 것을 말한다.
 외인(外人)의 질문이다. 신(信)심소의 인과는 분명히 하고, 아직 그것의 자상을 말하지 않았는데, 그 자상은 어떠한가라고 묻는다.
 이것은 심왕이지 심소가 아니어야 한다고 비판한다.
 논주가 신(信)심소와 참(慚) 등의 심소의 차이점을 회통하여 답변한다.
 상좌부 또는 대승의 다른 학파[異師]의 견해를 논파한다.
 논주의 논파이다. 즉 그대들의 주장대로라면 마땅히 신심소는 3성(性)에 통해야 한다. 그것은 세 가지 대상을 즐기고 좋아하기 때문이다. 그렇다면 신심소의 자체는 곧 욕(欲)심소이어야 하고, 신심소에도 악(惡)과 무기가 있을 수 없지 않겠는가? 또한 4성제를 믿을 때에 즐기고 좋아하는 것이 신심소라고 하면, 고제(苦諦)ㆍ집제(集諦)는 신심소의 인식대상이 아니어야 한다고 비판한다.
 대승의 이사(異師) 또는 대중부의 견해이다.
<!--

-->규기 찬(T.1830). 성유식론술기(成唯識論述記) [http://tripitaka.cbeta.org/T43n1830_006?format=line#0433c27 제6권]. 대정신수대장경. T43, No. 1830, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T43n1830_p0433c27║論。云何為信至心淨為性。述曰。次下第二
T43n1830_p0433c28║出諸善體分為八段。合慚．愧為一。三善
T43n1830_p0433c29║根為一故。別解信中初申正義。下破外執
T43n1830_p0434a01║申正義中。初略。後廣。略中體．業。此即性
T43n1830_p0434a02║也。顯揚．對法．五蘊論等雖文同此。然有實
T43n1830_p0434a03║等不別分別。唯此說之實．德．能三是信
T43n1830_p0434a04║依處。是境第七深忍．樂欲是信因果心
T43n1830_p0434a05║淨為性。正顯自體。
T43n1830_p0434a06║論。對治不信樂善為業。述曰。此明業用。顯
T43n1830_p0434a07║揚說有五業。然治不信。初與此同。此言樂
T43n1830_p0434a08║善。即彼四種。能得菩提資糧滿故。利益自
T43n1830_p0434a09║他故。趣善道。增長信。即是論中堅固信也。
T43n1830_p0434a10║對法論說。樂欲所依為業。即是彼第九云。
T43n1830_p0434a11║信為欲依。約入佛法初首為論。若言通
T43n1830_p0434a12║論一切信業。顯揚五業中。除第二菩提因。
T43n1830_p0434a13║論。然信差別略有三種。述曰。下廣前難有
T43n1830_p0434a14║三。初解依處。次解業用。後解自性。初中又
T43n1830_p0434a15║二。先標。後釋。此初也。
T43n1830_p0434a16║論。一信實有至深信忍故。述曰。謂於一切
T43n1830_p0434a17║法若事若理信忍皆是。對法云。於實有體
T43n1830_p0434a18║起忍可信。古師依此謂此四諦體實有也。
T43n1830_p0434a19║今此中言。若信虛空此是何等。體非實故。
T43n1830_p0434a20║亦非諦故。為信虛空即此攝故。但可總言
T43n1830_p0434a21║若理若事。空雖體無。有空理故。
T43n1830_p0434a22║論。二信有德至深信樂故。述曰。同體別體．
T43n1830_p0434a23║有漏無漏．住持真行所有三寶。皆是彼攝。
T43n1830_p0434a24║如真淨故。所餘是此真淨方便亦名真淨。
T43n1830_p0434a25║論。三信有能至起希望故。述曰。謂於有漏
T43n1830_p0434a26║無漏善法。信己及他。今能得後能成。無為得
T43n1830_p0434a27║有為成。世善得出世成。起希望故。希望欲
T43n1830_p0434a28║也。忍．樂．欲三如次配上。對法但言謂我有
T43n1830_p0434a29║力能得能成。且據自成。此亦通他總致能
T43n1830_p0434b01║得等言。
T43n1830_p0434b02║上來已解信所依訖。隨文便故未解心淨。
T43n1830_p0434b03║次釋彼業。
T43n1830_p0434b04║論。由斯對治至世出世善。述曰。正治不
T43n1830_p0434b05║信彼實事等。能起愛樂於無為證。有為善
T43n1830_p0434b06║修。故是信業。
T43n1830_p0434b07║自下欲顯忍．樂．欲三是信因果。及欲顯彼
T43n1830_p0434b08║心淨之言是信自相寄問徵起。於中有四。
T43n1830_p0434b09║一問。二答。三難。四通。
T43n1830_p0434b10║論。忍謂勝解至自相是何。述曰。此外問也。
T43n1830_p0434b11║前言忍者即謂勝解。忍可境故。即是此信
T43n1830_p0434b12║同時之因。下言樂．欲並是欲數。樂希境故。
T43n1830_p0434b13║即是同時信所生果。此中何者是信自相。確
T43n1830_p0434b14║實論其自相是何。確者實也。或忍．樂．欲。異
T43n1830_p0434b15║時因果。理無遮也。
T43n1830_p0434b16║下論主答彼。因解心淨。
T43n1830_p0434b17║論。豈不適言心淨為性。述曰。適者向也．纔
T43n1830_p0434b18║也。
T43n1830_p0434b19║論。此猶未了至為難亦然。述曰。三外難言。
T43n1830_p0434b20║此由未了彼心淨言。若淨體即是心持業釋
T43n1830_p0434b21║者。信應非心所。淨即心故若淨體非即
T43n1830_p0434b22║心令心淨者。心之淨故依依士釋第三轉
T43n1830_p0434b23║聲。慚等何別。亦令心淨故。若心俱淨法。隣
T43n1830_p0434b24║近釋者。淨與心俱故。為難同令淨。亦慚等
T43n1830_p0434b25║無別。
T43n1830_p0434b26║論。此性澄清至立心淨名。述曰。論主通曰。
T43n1830_p0434b27║此信體澄清能淨心等。餘心．心所法但相應
T43n1830_p0434b28║善。此等十一是自性善。彼相應故。體非善。
T43n1830_p0434b29║非不善。由此信等俱故心等方善。故此淨
T43n1830_p0434c01║信能淨心等。依依士釋。又慚等十法體性雖
T43n1830_p0434c02║善。體非淨相。此淨為相。故名為信。唯信是
T43n1830_p0434c03║能淨。餘皆所淨故。以心王是主。但言心淨。
T43n1830_p0434c04║不言淨心所。文言略也。
T43n1830_p0434c05║論。如水精珠能清濁水。述曰。喻如水精珠
T43n1830_p0434c06║能清濁水。濁水喻心等。清珠喻信體。以投
T43n1830_p0434c07║珠故濁水便清。以有信故其心遂淨。
T43n1830_p0434c08║若爾慚等例亦應然。體性淨故。斯有何別。
T43n1830_p0434c09║論。慚等雖善至無濫彼失。述曰。其餘慚等
T43n1830_p0434c10║體性。雖善令心等善。不以淨為相。但以
T43n1830_p0434c11║修善．羞恥等為相。此信以淨為相。無濫
T43n1830_p0434c12║慚等之失。非慚慚故。信是無慚。非信信故。
T43n1830_p0434c13║慚是不信。今此淨者。信體之能。
T43n1830_p0434c14║論。又諸染法至故淨為相。述曰。此第二義。
T43n1830_p0434c15║所餘一切染法等中。各別有相。如貪．愛等。
T43n1830_p0434c16║染心所內唯有不信。自相渾濁。渾濁餘心
T43n1830_p0434c17║等令成染污。如極穢物自穢穢他。亦如泥
T43n1830_p0434c18║鰌動泥濁水。不信亦爾。唯一別相渾穢染
T43n1830_p0434c19║污。得總染也。信正翻彼不信渾濁。故以淨
T43n1830_p0434c20║為信之相也。下破有二。如文可知也。
T43n1830_p0434c21║論。有說信者愛樂為相。述曰。上座部義。或
T43n1830_p0434c22║大乘異師。謂愛樂彼法故。
T43n1830_p0434c23║論。應通三性至非信所緣。述曰。論主難云。
T43n1830_p0434c24║應通三性。愛三境故。若許三性體應即
T43n1830_p0434c25║欲。欲緣所樂故。若汝之信有其善．惡。惡不
T43n1830_p0434c26║信可是有。於無記中其信是無。復非是欲。
T43n1830_p0434c27║又信於三。信非三性。何妨愛三而唯性善。
T43n1830_p0434c28║及為遮此妨作是言。又於四諦皆有信
T43n1830_p0434c29║生。若愛樂是信。應於苦．集二諦信不緣
T43n1830_p0435a01║之。誰有聖者愛樂苦．集故。苦．集諦應非
T43n1830_p0435a02║信所緣。
T43n1830_p0435a03║論。有執信者隨順為相。述曰。或大乘異師。
T43n1830_p0435a04║或是大眾部。以隨順彼法是信相故。
T43n1830_p0435a05║論。應通三性即勝解欲。述曰。境有三性故
T43n1830_p0435a06║隨通三。若許爾者應勝解．欲。
T43n1830_p0435a07║彼若救言雖言隨順體非解欲者。
T43n1830_p0435a08║論。若印順者至即是欲故。述曰。論主難云。
T43n1830_p0435a09║隨順有二種。一者印順即是勝解。印而順彼
T43n1830_p0435a10║故。二者樂順即是欲數。樂於彼法即是欲
T43n1830_p0435a11║故。
T43n1830_p0435a12║若彼救言二俱之順體是信。非即欲．解。
T43n1830_p0435a13║論。離彼二體至心淨是信。述曰。論主難云。
T43n1830_p0435a14║若離欲．解決非順相。非彼二故。如受．想
T43n1830_p0435a15║等。故論但言離彼二體無順相故。由此應
T43n1830_p0435a16║知心淨為信。忍可及欲是信之具。正理論師
<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1605). 대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1605_001?format=line#0664b06 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1605, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1605_p0664b06║何等為信。謂於有體有德有能忍可清淨希
<!--

-->무착 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0572_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
어떠한 것이 신(信)심소법입니까?
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 규기 주해(T.1836). [http://tripitaka.cbeta.org/T44n1836_002?format=line#0048b01 대승백법명문론해](大乘百法明門論解). 대정신수대장경. T44, No. 1836, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T44n1836_p0048b01║言信者，
T44n1836_p0048b02║於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂
T44n1836_p0048b03║善為業。謂於諸法實事理中，深信忍故；於三
T44n1836_p0048b04║寶真淨德中，深信樂故；於一切世出世善深
T44n1836_p0048b05║信有力，能得能成，起希望故。此三種信也。言
T44n1836_p0048b06║心淨為性者，謂此性澄清能淨心等，如水清
<!--

-->담광 찬(T.2810). [http://tripitaka.cbeta.org/T85n2810_001?format=line#1056a24 대승백법명문론개종의기](大乘百法明門論開宗義記). 대정신수대장경. T85, No. 2810, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T85n2810_p1056a24║所言信者。於
T85n2810_p1056a25║實德能深忍樂欲心淨為性。對治不信樂善
T85n2810_p1056a26║為業。然信差別略有三種。一信有實。謂於諸
T85n2810_p1056a27║法實事理中深信忍故。二信有德。謂於三寶
T85n2810_p1056a28║真淨德中深信樂故。三信有能。謂於一切世
T85n2810_p1056a29║出世善深信有力能得能成起希望故。由斯
T85n2810_p1056b01║對治不信。彼心愛樂證修世出世善。忍謂勝
T85n2810_p1056b02║解即是信因。樂欲謂欲即是信果。此性澄清
T85n2810_p1056b03║能淨心等。以心勝故立心淨名。如水清珠能
T85n2810_p1056b04║清濁水。慚等雖善非淨為相。此淨為相無濫
T85n2810_p1056b05║彼失。又諸染法各別有相。唯有不信自相渾
T85n2810_p1056b06║濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 지욱 해(X.805). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0805_001?format=line#0343a02 백법명문론직해](百法明門論直解). 만속장. X48, No. 805, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
X48n0805_p0343a02║一信者。於實德能
X48n0805_p0343a03║深忍樂欲。心淨而為體性。對治不信。樂求善法而
X48n0805_p0343a04║為業用。謂于諸法實事理中。深信其為實有而隨
X48n0805_p0343a05║順忍可。復於三寶真淨德中。深信而生喜樂。又於
X48n0805_p0343a06║一切世出世善。深信其有力。能得樂果。能成聖道。
X48n0805_p0343a07║而起希望之欲。由斯對治不信實德能之惡心。愛

간략히 가장 본질적인 성질만을 들어 상태 측면에서 말하자면, 신(信) 즉 믿음이란 청정한 마음 즉 맑은 마음이다.<!--

-->"신[信]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
신[信]
① 산스크리트어 śraddhā 믿는 마음. 청정한 마음.
② 진리 또는 근본에 대한 확신.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0848c21 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1612_p0848c21║云何為信？謂於業果諸諦寶中，極正符順，心
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]. 2022년 8월 12일에 확인:
 불신이나 의심을 비롯한 여러 번뇌로 혼탁해지거나 얼룩지지 않은 상태의 마음이다. 4성제라는 진리와 불법승 3보에 대해 마음이 청정한 것, 맑은 것이다.<!--

-->법구 조, 승가발마 등 한역(T.1552). 잡아비담심론(雜阿毘曇心論) [http://tripitaka.cbeta.org/T28n1552_002?format=line#0881b02 제2권]. 대정신수대장경. T28, No. 1552, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
<!--

-->법구 지음, 승가발마 등 한역, 김형준 번역. 잡아비담심론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0960_T_002 제2권]. 2022년 8월 12일에 확인:
이라 하고,
 <!--

-->작용 측면에서 말하자면, 마음을 청정하게 하는, 정화시키는, 맑게 하는 마음작용이다.<!--

-->"信(신)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
信(신)
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0852a10 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1613_p0852a10║云何信。謂於業果諸諦寶等。深正符順。心淨
T31n1613_p0852a11║為性。
T31n1613_p0852a12║於業者。謂福。非福。不動業。於果者。謂須陀
T31n1613_p0852a13║洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。於諦者。謂苦
T31n1613_p0852a14║集滅道諦。於寶者。謂佛法僧寶。於如是業果
T31n1613_p0852a15║等。極相符順。亦名清淨。及希求義。與欲所
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]. 2022년 8월 12일에 확인:
무엇을 믿음[信]이라고 하는가?
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-->연수 집(T.2016). 종경록(宗鏡錄) [http://tripitaka.cbeta.org/T48n2016_057?format=line#0746c20 제57권]. 대정신수대장경. T48, No. 2016, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T48n2016_p0746c20║一信。謂於有體。有
T48n2016_p0746c21║德。有能。心淨為體。斷不信障。能得菩提資糧
T48n2016_p0746c22║圓滿為業。又識論云。信以心淨為性。此性澄
T48n2016_p0746c23║清。能淨心等。以心勝故。立心淨名。如水清珠。
T48n2016_p0746c24║能清濁水。釋云。唯信是能淨。餘善等皆所淨。
T48n2016_p0746c25║故。以心王為主。但言心淨。不言心所。水喻心
T48n2016_p0746c26║等。清珠喻信體。以投珠故。濁水便清。以有信
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-->연수 지음, 송성수 번역. 종경록 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K1499_T_057 제57권]. 2022년 8월 12일에 확인:
1은 신(信)이니, 본받을 것이 있고 덕이 있고 능함이 있는 것에 대해 마음의 청정한 것이 체성이 되고, 믿지 않음[不信]의 장애를 끊고 보리(菩提)의 양식을 얻어 웬만해지는 것이 업용이 된다.
또 식론(識論)에서 이르되, “믿음은 마음의 청정함을 성품으로 삼나니, 이 성품은 맑고 깨끗하여 마음 등을 깨끗하게 할 수 있고 마음은 뛰어난 것이기 때문에 마음의 청정함이란 이름을 붙였다. 마치 수청주(水淸珠)가 흐린 물을 깨끗하게 하는 것과 같다”고 했다.
해석에서 이르되, “믿음 이것만이 청정하게 할 수 있고 그 밖의 선 등은 모두가 청정할 바이기 때문이다.
심왕을 주인으로 삼는지라 마음의 청정함만을 말하고 심소는 말하지 않았으며, 물은 마음 등에 비유하고 수청주는 믿음의 체성에다 비유했다.
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-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_004?format=line#0019b02 제4권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T29n1558_p0019b02║此中信者。令
T29n1558_p0019b03║心澄淨。有說。於諦實業果中現前忍許故
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_004 제4권]. 2022년 8월 12일에 확인:
 그런데 어떤 이는 설하기를, “4제(諦)나 3보(寶), 업과 그 과보에 대해 현전에서 인가하고 허락[忍許,즉 확신]하기 때문에 그것을 일컬어 ‘신’이라고 한다”고 하였다.
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-->색건타라 조, 현장 한역(T.1554). 입아비달마론(入阿毘達磨論) [http://tripitaka.cbeta.org/T28n1554_001?format=line#0982a28 제1권]. 대정신수대장경. T28, No. 1554, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T28n1554_p0982a28║信謂令心於境澄淨。謂於三寶因果相屬有
T28n1554_p0982a29║性等中。現前忍許故名為信。是能除遣心濁
T28n1554_p0982b01║穢法。如清水珠置於池內。令濁穢水皆即澄
T28n1554_p0982b02║清。如是信珠在心池內。心諸濁穢皆即除遣。
T28n1554_p0982b03║信佛證菩提信法是善說信僧具妙行。亦信
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-->색건타라 지음, 현장 한역, 번역자 미상. 입아비달마론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0964_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
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-->깨달음의 측면에서 말하자면, 나 자신에게 깨달음을 능히 성취할 힘이 있다는 것에 의혹이 없는 것이다.<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0697b19 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
T31n1606_p0697b19║信者。於有體有德有能忍可清淨希望為體。
T31n1606_p0697b20║樂欲所依為業。謂於實有體起忍可行信。於
T31n1606_p0697b21║實有德起清淨行信。於實有能起希望行信。
<!--

-->안혜 지음, 현장 한역, 이한정 번역. 대승아비달마잡집론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0576_T_001 제1권]. 2022년 8월 12일에 확인:
어떠한 것이 신(信)심소법입니까?
바탕을 갖춘 것, 덕망을 갖춘 것, 공능을 갖춘 것에 대한 인가(忍可)와 청정에 대한 바람이 그 바탕이다. 기꺼이 구하는 바에 의지해서 업을 이루게 된다.

자세히 말하자면, 신(信)은 다음과 같은 6가지 성질을 가진 마음작용이다. 신(信)의 이들 6가지 성질 때문에, '유신능입'(唯信能入: 오직 믿음에 의해서만 들어갈 수 있다)이라 하여 신(信)의 마음작용이 불도에 들어가는 첫 걸음이라고 흔히 말한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역, 덕청 술(X.802). [http://tripitaka.cbeta.org/X48n0802_001?format=line#0309c11 백법명문론논의](百法明門論論義). 만속장. X48, No. 802, CBETA. 2022년 8월 12일에 확인:
X48n0802_p0309c11║善十一者。善謂信．慚．愧．無貪等三根．勤．安．不放逸．行
X48n0802_p0309c12║捨．及不害。此十一法。收盡一切善業。世出世業以

실심인(實深忍): 
진실된 것[實]을 깊이 인(忍)한다. 여기서 '진실된 것'[實]이란 일체법의 진실된 모습과 이치[諸法實事理]를 가리킨다. '인'(忍)은 일반적인 사전적인 의미의 '참는다'의 뜻이 아니며 별경심소(別境心所)에 속한 5개의 법(法: 마음작용) 중의 하나인 승해(勝解)의 뜻이다. 승해는 대상에 대하여 아주 뛰어난 이해를 내는 것으로 시비(是非: 맞음과 틀림)정사(正邪: 바름과 삿됨)선악(善惡: 선함과 악함)을 살펴서 결정하는 마음작용이다.<!--

-->"勝解(승해)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 12일에 확인:
勝解(승해)

덕심락(德深樂): 
덕(德)을 깊이 즐겨 좋아한다[深樂]. 여기서 덕(德)은 불법승 3보의 진실되고 청정함[三寶眞淨]을 가리킨다. 낙(樂)은 욕(欲)으로 이어지는데, 욕(欲)은 별경심소에 속한 5개의 마음작용 중의 하나로, 좋아하는 대상에 대하여 그것을 얻기를 희망하는 마음작용이다.<!--

-->"欲(욕)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 10일에 확인:
欲(욕)
[1] 구사(俱舍)에서는 대지법(大地法)의 하나. 유식(唯識)에서는 5별경(別境)의 하나. 심소(心所)의 이름. 자기가 좋아하는 대경(對境)에 대하여 그것을 얻으려고 희망하는 정신 작용.

능심욕(能深欲): 
능력[能]을 깊이 원한다[深欲]. 욕(欲)은 별경심소에 속한 5개의 마음작용 중의 하나로, 좋아하는 대상에 대하여 그것을 얻기를 희망하는 마음작용이다.

### (20) 정진(精進)
선심소 2/11정진精進마음의 용맹함, 결단과 인내, 용맹하게 전진함
,
,
,

근(勤)이라고도 한다. 마음으로 하여금 수행을 게을리 하지 않고 항상 용맹하게 나아가게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"精進(정진)", 운허. 불교사전:
精進(정진)
[1] 6도(度)의 하나. 비리야(毘梨耶)라 음역. 수행을 게을리 하지 않고 항상 용맹하게 나아가는 것.
 

선(유익한 것)을 수행하고 악(해로운 것)을 끊는 것에 대해 용맹하고 굳세게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 게으름을 다스려 선을 원만히 이루게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a23 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a23║唯善慧。別即三根。由此無癡必應別有。勤
T31n1585_p0030a24║謂精進。於善惡品修斷事中勇悍為性。對
T31n1585_p0030a25║治懈怠滿善為業。勇表勝進簡諸染法。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:

### (21) 참(慚)
선심소 3/11참慚부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善)
,
,
,

마음으로 하여금 스스로를 반성하게 하여 자신이 범한 죄에 대해 스스로에게 부끄러워하게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"懺(참)", 운허. 불교사전:
懺(참)

자신의 힘과 법의 힘을 의지하여 현명한 덕이 있는 이들[賢聖]과 선법(善法)을 받들고 존중하게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 무참(無慚)을 대치(對治)하고 악행을 멈추게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0029c13 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0029c13║云何為慚。依自法力崇重賢善為
T31n1585_p0029c14║性。對治無慚止息惡行為業。謂依自法
T31n1585_p0029c15║尊貴增上。崇重賢善羞恥過惡。對治無慚
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
을 받들고 존중함을 체성으로 삼고, 무참(無慚)을 다스리고 악행을 멈추게 함을 업으로 삼는다. 자신과 법을 존귀하게 여기는 증상력에 의지해서, 현인과 선법을 받들고 존중하며 잘못을 부끄럽게 여겨서, 무참을 다스리고 여러 악행을 멈추게 한다.
 참심소는 ‘제 부끄러움’의 작용을 하는 심소이다. 자신과 법에 의지해서 현선(賢善)을 존경하고, 자신의 잘못에 대해 뉘우치고 부끄러워하는 심리작용이다.
 범부와 성인을 막론하고 누구나 현덕(賢德)이 있는 사람을 가리킨다.

### (22) 괴(愧)
선심소 4/11괴愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김
,
,
,

마음으로 하여금 허물에 대해 남부끄러워하게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"愧(괴)", 운허. 불교사전:
愧(괴)

세간의 힘을 의지하여, 즉, 사나움이나 악행이 타인의 비방이나 법적 처벌을 받게 하는 가치 없는 것임을 깨달아, 사나움과 악행을 가치가 없는 것으로 여기고 거부하게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 무괴(無愧)를 대치하고 악행을 멈추게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0029c16 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0029c16║云何為愧。依世間力輕拒暴惡
T31n1585_p0029c17║為性。對治無愧止息惡行為業。謂依世
T31n1585_p0029c18║間訶厭增上。輕拒暴惡羞恥過罪。對治無
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
라고 하는가？ 세간의 힘에 의지해서 포악함과 악법을 가볍게 여기고 거부함을 체성으로 삼고, 무괴(無愧)를 다스리고 악행을 멈추게 함을 업으로 삼는다. 세간에서 꾸짖고 싫어하는 증상력에 의지해서 포악함과 악법을 가볍게 여기고 거부하고, 잘못을 부끄럽게 여기며 무괴를 다스리고 여러 악업을 멈추게 한다.

### (23) 무탐(無貪)
선심소 5/11무탐無貪염착이 없음, 집착하지 않음
,
, 

마음으로 하여금 어떠한 경계(境界)에도 탐착하지 않게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"無貪(무탐)", 운허. 불교사전:
無貪(무탐)

윤회하는 삶[有]과 그 원인[有具]에 대해서 탐착하지 않게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 탐착을 다스려서 선을 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a04 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a04║云何無貪。於有有具無
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
에 대해서 탐착하지 않음을 체성으로 삼고, 탐착을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다.
 무탐(無貪， alobha)심소는 애착심을 없애는 심리작용이다. 여기에는 5취온(取)뿐만 아니라 열반에 대한 애착심을 버리는 것도 포함된다. 왜냐하면 열반에 집착하면， 그 집착이 원인이 되어 3계 윤회의 과보가 따라오기 때문이다.
 유(有)는 3유(有：三界)의 과보[果]， 즉 윤회의 삶을 말한다.

무진(無瞋)무치(無癡)와 함께 3선근을 이루는데, 이들을 뿌리[根]라고 칭한 이유는 선(유익함)을 일으키는 힘이 뛰어나고 또한 탐진치의 3불선근(三不善根)을 직접적으로 대치하기 때문이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a03 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a03║無貪等者等無瞋癡。此三名根生善勝故。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:

3선근 중 무탐과 무진은 모든 착한 마음과 함께한다. 무치는 착한 마음과 함께할 수도 있고 아닐 수도 있다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a05 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a05║云何無瞋。
T31n1585_p0030a06║於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為
T31n1585_p0030a07║業。善心起時隨緣何境。皆於有等無著無
T31n1585_p0030a08║恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
 앞에서 참(慚)ㆍ괴(愧) 심소를 선ㆍ악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐ㆍ무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.
 무진심소는 성냄을 없애는 심리작용이다. 3고(苦：苦苦ㆍ壞苦ㆍ行苦)뿐만 아니라 또한 열반[苦具]에 대해서도 성내는 마음이 없어야 한다. 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문이다.
 윤회하는 삶의 원인[有具]ㆍ고통[苦]ㆍ고통의 원인[苦俱]을 가리킨다.
 여기서 관(觀)은 관대(觀待)로서, 상대하는 것을 말한다.

### (24) 무진(無瞋)
선심소 6/11무진無瞋자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음
}}
,
,
,
,

마음으로 하여금 어떠한 경계(境界)에도 성내지 않게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"無瞋(무진)", 운허. 불교사전:
無瞋(무진)

괴로움과 괴로움의 원인[苦具]에 대해서 성내지 않게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 성냄을 대치하여 선을 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a05 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a05║云何無瞋。
T31n1585_p0030a06║於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為
T31n1585_p0030a07║業。善心起時隨緣何境。皆於有等無著無
T31n1585_p0030a08║恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
 앞에서 참(慚)ㆍ괴(愧) 심소를 선ㆍ악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐ㆍ무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.
 무진심소는 성냄을 없애는 심리작용이다. 3고(苦：苦苦ㆍ壞苦ㆍ行苦)뿐만 아니라 또한 열반[苦具]에 대해서도 성내는 마음이 없어야 한다. 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문이다.
 윤회하는 삶의 원인[有具]ㆍ고통[苦]ㆍ고통의 원인[苦俱]을 가리킨다.
 여기서 관(觀)은 관대(觀待)로서, 상대하는 것을 말한다.

### (25) 무치(無癡)
선심소 7/11무치無癡어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함
,
,
,

마음으로 하여금 모든 법의 사리(事理)를 밝게 알게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"無癡(무치)", 운허. 불교사전:
無癡(무치)

모든 본체[理]와 현상[事]에 대해서 밝게 아는 것을 본질적 성질로 하고, 우치를 대치하여 선을 행하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a09 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a09║云何無癡。於諸
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
인가？ 모든 본체[理]와 현상[事]에 대해서 명료하게 이해함을 체성으로 삼고, 우치함을 다스려서 선을 행함을 업으로 삼는다.

### (26) 경안(輕安)
선심소 8/11경안輕安조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안
,
,

몸과 마음으로 하여금 경쾌하고 편안하게 하여, 몸과 마음이 그 하려는 일을 잘 감당하여 잘해낼 수 있게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"輕安(경안)", 운허. 불교사전:
輕安(경안)
<!--

-->"輕安", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
輕安
梵語 prasrabdhi，巴利語 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即身心輕利安適，對所緣之境優游自適之精神作用。為「惛沉」之對稱。俱舍宗列為大善地法之一，唯識宗列為善心所之一。此精神作用，主要在禪定中升起，使修習能持續進行。

달리 말해, 몸과 마음으로 하여금 추중(麤重: 무거움과 혼침을 일으키는 번뇌)을 멀리 떠나게 하여 고르고 화창하게 해서 그 하려는 일을 잘 감당하여 잘해낼 수 있게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 혼침을 대치하여 몸과 마음을 전환시키는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b05 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b05║安謂輕安。遠離麁重調暢身心堪任為性。
T31n1585_p0030b06║對治惛沈轉依為業。謂此伏除能障定法
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
는 경안(輕安)을 말한다. 추중(麤重)을 멀리 여의고 몸과 마음을 고르고 화창하게 해서 자재함[堪任]을 체성으로 삼는다. 혼침을 다스려서 신체[所依身]를 전환함을 업으로 한다. 이것이 선정을 장애하는 법을 조복시키고 없애서, 의지처(신체)로 하여금 바뀌어 평안하고 적절하게 하기 때문이다.

### (27) 불방일(不放逸)
선심소 9/11불방일不放逸성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함
,
,
,

마음으로 하여금 나쁜 일(불선법)을 막게 하고 모든 착한 일(선법)에 집중하여 닦게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"不放逸(불방일)", 운허. 불교사전:
不放逸(불방일)
<!--

-->"不放逸", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
不放逸

무탐무진무치의 3선근과 정진의 4가지 마음작용으로 하여금 단멸해야 할 것 즉 불선법을 방지하게 하고 닦아야 할 것 즉 선법을 닦게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 방일을 대치하고 세간과 출세간의 선법을 원만히 성취하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b07 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b07║不放逸者精進三根。
T31n1585_p0030b08║於所斷修防修為性。對治放逸成滿一切
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
는 근(勤)과 세 가지 선근으로 하여금, 단멸하고 닦아야 할 것에 대해서 방지하고 닦는 것을 체성으로 삼는다. 방일을 다스리고 일체의 세간과 출세간의 착한 일을 원만히 이루는 것을 업으로 삼는다.

달리 말하자면, 불방일은 온갖 선법(善法)을 닦는 것이다. 선법 그 자체가 닦는 것인데, 온갖 선법을 떠나 다시 무엇을 일컬어 닦는단 말인가라고 생각할 수 있지만, 그 진의는 선에 대해 전념하는 것을 말한다. 또한 증일아함경에서는 “능히 마음을 수호하는 것을 일컬어 불방일(不放逸)이라 한다”고 하였다. 

한편, 불방일은 무탐무진무치의 3선근과 정진의 4가지 마음작용을 떠나서는 별도의 작용이 없기 때문에 그 자체가 별도의 본질이 있는 실법이 아닌 가법이다. 다만, 무탐무진무치의 3선근의 마음작용이 모든 선심의 의지처가 되어 능히 악을 방지하고 정진의 마음작용이 마음을 두루 책려함으로써 전체적으로 이들 4가지가 악을 그치고 선을 증진시키는 모습 또는 작용이 특기할 만하기 때문에 가법이지만 선심소에 포함시킨 것이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b09 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b09║謂即四法於斷修事
T31n1585_p0030b10║皆能防修名不放逸。非別有體。無異相故。
T31n1585_p0030b11║於防惡事修善事中。離四功能無別用
T31n1585_p0030b12║故。雖信慚等亦有此能。而方彼四勢用微
T31n1585_p0030b13║劣。非根遍策故非此依。豈不防修是此相
T31n1585_p0030b14║用。防修何異精進三根。彼要待此方有作
T31n1585_p0030b15║用。此應復待餘便有無窮失。勤唯遍策。根
T31n1585_p0030b16║但為依。如何說彼有防修用。汝防修用其相
T31n1585_p0030b17║云何。若普依持即無貪等。若遍策錄不異精
T31n1585_p0030b18║進。止惡進善即總四法。令不散亂應是等
T31n1585_p0030b19║持。令同取境與觸何別。令不忘失即應
T31n1585_p0030b20║是念。如是推尋不放逸用。離無貪等竟不
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
이 단멸하고 닦아야 할 것에 대해서 능히 방지하고 닦는 것을 불방일이라고 이름하고, 별도로 자체가 있는 것은 아니다. 다른 체상이 없기 때문이고, 악한 일을 방지하고 착한 일을 닦는 중에서 네 가지 능력에서 떠나서는 별도의 작용이 없기 때문이다. 신(信)ㆍ참(慚) 심소 등도 역시 이러한 능력이 있지만, 그 네 가지에 비해서 세력이 미약하고, 선근에 두루 책려하는 것도 아니기 때문에, 이것(불방일)의 의지처가 아니다.
 근(動)심소와 세 가지 선근[三善根]의 심소를 말한다.

 외인의 질문이다.

 논주가 반대로 질문한다.
 외인의 답변이다.
 논주의 논파이다.

 정진과 세 가지 선근의 심소를 가리킨다.
 외인이 비판하여 묻는다.
 만약 널리 (모든 선심을) 의지하는 것이라고 말하면 곧 무탐심소 등이다. 만약 두루 책려하는 것이라고 말하면 근(勤)심소와 다르지 않다. 악을 그치고 선을 증진시키는 것이라고 말하면 곧 전체적으로 네 가지 법이다. 산란되지 않게 하는 것이라고 말하면 곧 등지(等持)심소이어야 한다. 다 같이 대상을 취하게 하는 것이라고 말하면 촉(觸)심소와 무엇이 다른가？ 잊어버리지 않게 하는 것이라고 말하면, 곧 염(念)심소이어야 한다.
이와 같이 불방일 심소의 작용을 분석해보면, 무탐심소 등에서 떠나서는 마침내 얻을 수 없다. 따라서 불방일심소는 반드시 별도의 자체가 없다.

선심소 중 불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 3가지는 실법이 아닌 가법이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a17 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a17║又若無癡無別自
T31n1585_p0030a18║性。如不害等應非實物。便違論說十一善
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:

 불방일(不放逸)ㆍ행사(行捨)ㆍ불해(不害) 심소를 가리킨다.
 『유가사지론』 제55권.

### (28) 행사(行捨)
선심소 10/11행사行捨내려놓음, 버림, 평등정직무공용, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형

,
,
,
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사(捨)라고도 한다. 마음으로 하여금 혼침의 침몰과 도거의 요동을 떠나 균형과 평정의 상태인 고요함[寂靜]에 머물게 하는 마음작용이다.<!--

-->"捨(사)", 운허. 불교사전:
捨(사)
<!--

-->"行捨", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
行捨
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-->"捨", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
捨
梵語 upekṣā，巴利語 upekkhā 或 upekhā。音譯憂畢叉。意即平靜、無關心。(一)全稱行捨。俱舍宗以捨為遍一切善心共起的心所之一（十大善地法），唯識宗則列為善心所之一。即遠離惛沉之沉沒與掉舉之躁動，為不浮不沉，保持平靜、平等之精神作用或狀態。
關於捨之說法，俱舍論卷四、品類足論卷四皆謂，「捨」即平等正直、無警覺之性，而住於寂靜之心；於唯識大乘則認為依於精進、無貪、無瞋、無癡等四法，令心遠離掉舉等障而住於寂靜、無有雜染之心境。大毘婆沙論卷九十五、瑜伽師地論卷二十九以「捨」為七覺支中之捨覺支，為「奢摩他品」所攝。摩訶止觀卷三上，轉用此義而以捨為中道觀之異名。〔北本大般涅槃經卷三十、大毘婆沙論卷四十二、成唯識論卷六〕
(二)三受之一，五受之一。又稱捨受、不苦不樂受（梵 aduḥkhāsukha-vedanā）、不苦不樂覺。即非苦非樂的下意識之印象感覺。伴有捨受之禪定，稱捨俱定（巴 upekkhā-sahagata-samādhi），指色界第四禪定、四無色定及依捨俱欲界善淨心之欲界定。大毘婆沙論卷一一五以三受業配三界九地，廣果繫之善業及無色界繫之善業為順不苦不樂受業。又於八識中，前六識皆與三受相應，第七、第八兩識僅與捨受相應。成實論卷六辯三受品依雜阿含經卷十七之意，謂樂受中有貪使，苦受中有瞋使，不苦不樂受中有無明使。又不苦不樂受，其相寂滅，如無色定，以寂滅之故，煩惱細行，凡夫以為解脫，故以之為無明使。又巴利佛教中以捨為十波羅蜜之一。〔大毘婆沙論卷一四三、俱舍論卷三、成唯識論卷五、清淨道論卷三〕（參閱「三受」764）
(三)捨失之義。為「得」之對稱。即已得而今捨失之。與「不成就」同義。〔大毘婆沙論卷六十三、卷一一七、雜阿毘曇心論卷四、俱舍論卷二十一〕

무탐무진무치의 3선근과 정진의 4가지 마음작용으로 하여금 마음이 평등(平等: 고르고 가지런함)하고 정직(正直: 바르고 기울지 아니함)하고 무공용(無功用: 의식적인 노력이 없음)한 상태에 머무르게 하는 것을 본질적 성질로 하고 혼침과 도거(들뜸)를 대치하여 적정에 머물게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b21 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b21║云何行捨。精進
T31n1585_p0030b22║三根令心平等正直無功用住為性。對治
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
인가? 근(勤)ㆍ세 가지 선근이 심왕으로 하여금 평등하고 적정하며 작용[功用]이 없이 머물게 함을 체성으로 삼는다. 도거(掉擧)를 다스려서 고요히 머물게 함을 업으로 삼는다.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b23 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b23║謂即四法令心遠離掉舉
T31n1585_p0030b24║等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中
T31n1585_p0030b25║後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:

대승광오온론에 따르면, 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)은 순서대로 획득되는데, 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 첫 번째 단계인 혼침과 도거의 허물을 멀리 떠난 상태[遠離昏沈掉舉諸過失]에 도달하게 되는데 이것이 평등(平等)을 획득한 것이다. 그런 후, 다시 수행에 정진하여, 두 번째 단계인 마음대로 움직여지고 억지로 애씀이 없는 상태[任運無勉勵]에 도달하게 되는데 이것이 정직(正直)을 획득한 것이다. 그런 후, 다시 수행에 정진하여, 세 번째 단계인 모든 잡염을 멀리 떠났기에 의식적인 노력이 전혀 없어도 되는 상태[無功用]에 도달하게 되는데 이것이 무공용(無功用)을 획득한 것이다.<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0852b15 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA:
T31n1613_p0852b15║云何捨。謂依如是無貪。無瞋。乃至精進。獲得
T31n1613_p0852b16║心平等性。心正直性。心無功用性。又復由此。
T31n1613_p0852b17║離諸雜染法。安住清淨法。謂依無貪。無瞋無
T31n1613_p0852b18║癡。精進性故。或時遠離昏沈掉舉諸過失故。
T31n1613_p0852b19║初得心平等。或時任運無勉勵故。次得心正
T31n1613_p0852b20║直。或時遠離諸雜染故。最後獲得心無功用。
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]:
무엇을 사(捨)라고 하는가?

사(捨)의 마음작용을 변행심소에 속한 수(受)의 마음작용, 즉, 3수 또는 5수 중 사수(捨受)와 구분하기 위해 행사라고 한다. 변행심소의 수가 5온 중 수온에 속한 법임에 비해 선심소의 사는 행온에 속한 법이므로 행사(行捨)라고 한다. 하지만, 모든 마음이 일어날 때는 변행심소가 함께하므로, 행사와 상응하는 마음이 있을 때 5수 중 사수가 함께한다. 따라서 이 때의 사수를 단순히 무덤덤함 또는 평온의 느낌이 아니라 수준 높은 균형 또는 평정의 느낌이라고 할 수 있다.

선심소 중 불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 3가지는 실법이 아닌 가법이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a17 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a17║又若無癡無別自
T31n1585_p0030a18║性。如不害等應非實物。便違論說十一善
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:

 불방일(不放逸)ㆍ행사(行捨)ㆍ불해(不害) 심소를 가리킨다.
 『유가사지론』 제55권.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b23 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b23║謂即四法令心遠離掉舉
T31n1585_p0030b24║等障靜住名捨。平等正直無功用住。初中
T31n1585_p0030b25║後位辯捨差別。由不放逸先除雜染。捨復
T31n1585_p0030b26║令心寂靜而住。此無別體如不放逸。離彼
T31n1585_p0030b27║四法無相用故。能令寂靜即四法故。所
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
네 가지 법이 심왕에서 도거 등의 장애를 멀리 여의어서 고요히 머물게 하는 것을 행사(行捨)라고 이름한다. 평등하고 적정하며 작용이 없이 머물게 한다는 것은, 처음ㆍ중간ㆍ나중의 지위에서 행사심소의 차이를 판별한 것이다. 불방일이 먼저 잡염을 제거함에 의해서, 행사 심소가 다시 심왕을 적정히 머물게 한다.
에서 떠나서 별도의 체상과 작용이 없기 때문이다. 능히 적정하게 하는 것은 네 가지 법이기 때문이다. 적정하게 된 것은 심왕 등이기 때문이다.

### (29) 불해(不害)
선심소 11/11불해不害아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력

마음으로 하여금 다른 유정에게 이롭지 않은 일이나 손상시키는 일이나 괴롭히는 일을 하지 않게 하는 마음작용을 말한다.<!--

-->"不害(불해)", 운허. 불교사전:
不害(불해)
<!--

-->"不害", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
不害
梵語 ahiṃsā。(一)指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德之基本思想。此一思想，始自古奧義書（羌多貴奧義書 Ⅲ，17 等）之時代，而為印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教義八聖道之第四「正業」即作說明，五戒中之第一戒即是不殺生戒。八齋戒，沙彌、沙彌尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波羅提木叉（梵 prātimokṣa，巴 pāṭimokkha）皆有嚴格之規定。阿育王之法敕中亦曾揭舉此義，在大乘佛教經典中，如梵網經、大智度論等所載者亦不勝枚舉。
我國及日本之佛教受其影響至深，諸如放生會等儀式即為其代表。倡言萬物皆有靈魂之耆那教。曾極端堅守不殺生戒，大誓戒中第一條即戒殺生。印度教亦有輪迴轉生、靈魂不滅之教理，故提倡「萬物生命皆為一體」之觀念，並揭櫫不傷害一切生物之理想。〔雜阿含經卷二十八〕

마음으로 하여금 모든 유정에 대해서 손상시키거나 괴롭히지 않게 하는 무진(無瞋)의 마음작용을 본질적 성질로 하며, 해(害)를 대치하고 비민(悲愍: 마음 아파하고 가엾게 여김)하여 고통을 없애 주는 행동을 하게 하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b28 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b28║云何不害。於諸有情不
T31n1585_p0030b29║為損惱無瞋為性。能對治害悲愍為業。
T31n1585_p0030c01║謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。
T31n1585_p0030c02║無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
인가? 모든 유정에 대해서 손해와 괴로움을 주지 않는 무진(無瞋)심소를 체성으로 삼는다. 해롭게 하는 것을 다스리고 연민히 여겨 고통을 없애주고자 함을 업으로 삼는다. 곧 무진(無瞋)심소가 유정에 대해서 손해나 괴로움을 주지 않는 것을, 가정적으로 불해(不害)심소라고 이름한다.
 불해심소는 타자(他者)에게 해를 끼치지 않는 심리작용이며, 이것은 무진(無瞋)심소에 의해 생기한다.
 무진심소는 약을 주는 것이고, 불해심소는 고통을 없애준다. 이것을 이 두 가지의 두드러진 양상의 차이라고 한다.

선심소 중 불방일(不放逸)행사(行捨)불해(不害)의 3가지는 실법이 아닌 가법이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a17 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a17║又若無癡無別自
T31n1585_p0030a18║性。如不害等應非實物。便違論說十一善
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:

 불방일(不放逸)ㆍ행사(行捨)ㆍ불해(不害) 심소를 가리킨다.
 『유가사지론』 제55권.
<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030b28 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030b28║云何不害。於諸有情不
T31n1585_p0030b29║為損惱無瞋為性。能對治害悲愍為業。
T31n1585_p0030c01║謂即無瞋於有情所不為損惱假名不害。
T31n1585_p0030c02║無瞋翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。
T31n1585_p0030c03║無瞋與樂不害拔苦。是謂此二麁相差別。
T31n1585_p0030c04║理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。
T31n1585_p0030c05║為顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。
T31n1585_p0030c06║有說不害非即無瞋別有自體。謂賢善性。
T31n1585_p0030c07║此相云何。謂不損惱。無瞋亦爾。寧別有性。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
인가? 모든 유정에 대해서 손해와 괴로움을 주지 않는 무진(無瞋)심소를 체성으로 삼는다. 해롭게 하는 것을 다스리고 연민히 여겨 고통을 없애주고자 함을 업으로 삼는다. 곧 무진(無瞋)심소가 유정에 대해서 손해나 괴로움을 주지 않는 것을, 가정적으로 불해(不害)심소라고 이름한다.
 불해심소는 타자(他者)에게 해를 끼치지 않는 심리작용이며, 이것은 무진(無瞋)심소에 의해 생기한다.
 무진심소는 약을 주는 것이고, 불해심소는 고통을 없애준다. 이것을 이 두 가지의 두드러진 양상의 차이라고 한다.
 무진(無瞋)ㆍ불해(不害) 심소를 별도로 건립해야 하는 이유를 밝힌다.
참다운 이치로써 말하면, 무진심소는 참으로 자체가 있고, 불해심소는 그것의 일부에 의지해서 가립한다. 자(慈)와 비(悲)의 두 양상의 차이를 나타내기 위해서이다. 유정을 이롭고 즐겁게 하는 데, 그 두 가지가 뛰어나기 때문이다.
 불해심소가 곧 무진심소는 아니다. 별도로 자체가 있으니, 어질고 착함의 체성이라고 한다.
 설일체유부의 견해이다.
【논주 문】 이것의 체상은 어떠한가?
 어째서 별도로 자성이 있다고 말하는가? 유정에게 손해나 괴로움을 주지 않는 자비와 어질고 착한 것이 무진심소이기 때문이다.

## 2.4. 번뇌심소 (6 一 27 一 35)
번뇌심소(煩惱心所)는 단순히 번뇌(煩惱)라고도 하며, 근본번뇌(根本煩惱)본번뇌(本煩惱)근본혹(根本惑)본혹(本惑)이라고도 한다. 6개의 법이 있다. 심소법의 누적 개수는 총 27개이다. 법의 누적 개수는 총 35개이다.

### (30) 탐(貪)
번뇌심소 1/6탐貪갈애, 탐욕, 미착, 집착, 탐착, 3계의 애(愛)

마음으로 하여금 마음에 드는 사물에 대해 염오한 애착을 일으키게 하여 5취온이 생기게 함으로써 온갖 괴로움[苦]을 낳는 마음작용이다.<!--

-->"貪(탐)", 운허. 불교사전:
貪(탐)
<!--

-->"貪", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
貪
梵語 lobha, rāga ，巴利語同；或梵語 abhidhyā，巴利語 abhijjhā。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。俱舍論卷二十廣引諸經，謂緣五欲之境而起貪欲，纏縛其心，故稱欲軛。書中又舉出欲貪、欲欲、欲親、欲愛、欲樂、欲悶、欲耽、欲嗜、欲喜、欲藏、欲隨、欲著等十二項冠有「欲」字之異稱。據瑜伽師地論卷五十五載，貪係由取蘊、諸見、未得境界、已得境界、已受用之過去境界、惡行、男女、親友、資具、後有及無有等十事而生，經由以上十事所生起之貪，依序稱為事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。俱舍論卷二十二將貪分為四種；顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪，可修各種不淨觀以對治之。

마음으로 하여금 유(有: 윤회하는 삶)와 유구(有具: 윤회하는 삶의 원인)에 대해 탐착하게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 무탐(無貪)의 마음작용을 장애하여 애착의 힘으로 5취온이 생겨나게 해서 괴로움[苦]을 낳는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031b19 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031b19║云何為貪。於有有具染著為性。能障
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
라고 하는가? 윤회하는 삶[有]과 그 원인[有具]에 대해서 탐착함을 체성으로 삼는다. 능히 무탐(無貪)심소를 장애하여 고통을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 애착의 세력에 의해 5취온이 생겨나기 때문이다.

### (31) 진(瞋)
번뇌심소 2/6진瞋미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함

진에(瞋恚)라고도 한다.

마음으로 하여금 마음에 들지 않는 사물에 대해 미워하고 분하게 여기게 하여 몸과 마음으로 하여금 온갖 악업을 일으키게 하는 마음작용이다.<!--

-->"瞋(진)", 운허. 불교사전:
瞋(진)
<!--

-->"瞋", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
瞋
梵語 pratigha 或 dveṣa，巴利語 paṭigha 或 dosa 。又作瞋恚、瞋怒、恚、怒。音譯作醍鞞沙。心所（心的作用）之名。為三毒之一。係指對有情（生存之物）怨恨之精神作用。於俱舍宗屬不定地法之一，於唯識宗屬煩惱法之一。據俱舍論卷十六、成唯識論卷六所載，對違背己情之有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安之精神作用，名為瞋。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱，皆以瞋之部分為體，是為六根本煩惱（或十隨眠）之一。以其不屬推察尋求之性質（見），作用遲鈍，故為五鈍使之一。與貪、癡兩者，共稱為三毒（三不善根）。亦屬五蓋、十惡之一。

마음으로 하여금 고(苦: 마음에 들지 않는 것)와 고의 원인[苦俱: 마음에 들지 않는 것을 일으키는 사람, 사물 또는 자신의 결핍 상태]에 대해 미워하고 성내게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 무진(無瞋)의 마음작용을 장애하여 악행의 발동근거가 되는 것을 본질적 작용으로 한다. 즉, 마음으로 하여금 마음에 들지 않는 것에 대해 발끈하게 하여[熱惱, 열받게 하여] 몸과 마음이 온갖 악행(불선) 즉 현세와 미래에 자신과 남을 해롭게 하는 것을 일으키게 촉발하는 마음작용이다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031b20 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031b20║云何
T31n1585_p0031b21║為瞋於苦苦具憎恚為性。能障無瞋不安
T31n1585_p0031b22║隱性惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
라고 하는가? 고통[苦]과 그 원인[苦俱]에 대해서 미워하고 성내는 것을 체성으로 삼는다. 능히 무진(無瞋)심소를 장애하여 불안과 악행의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 진(瞋)심소는 반드시 몸과 마음을 매우 괴롭혀서 모든 악업을 일으키게 하는 불선의 성품이기 때문이다.
 

기본적인 지혜를 지닌 사람도, 즉, 인과의 법칙, 즉, 업과 업의 과보의 법칙, 즉 연기법에 대해 알고 있는, 대체로 관대한 착한 마음의 사람도 자신이 특히 마음에 들어하지 않는 것과 만날 때 진(瞋)의 마음작용과 상응하여 그 결과 발끈하여 인과의 법칙도 잊어버린채 악업(현세와 미래에 자신과 남을 해롭게 하는 것)을 저지를 수 있다. 진(瞋)은 이러한 작용을 한다. 

대지도론 제14권에서 다음과 같이 말하고 있다.<!--

-->용수 조, 구마라집 한역(T.1509). 대지도론(大智度論) [http://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_014?format=line#0167b13 제14권]. 대정신수대장경. T25, No. 1509, CBETA:
T25n1509_p0167b13║復次，當觀瞋恚，其咎最深。三毒之
T25n1509_p0167b14║中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病
T25n1509_p0167b15║中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善；
T25n1509_p0167b16║不觀罪福，不知利害；不自憶念，當墮惡
T25n1509_p0167b17║道！善言忘失，不惜名稱；不知他惱，亦不
T25n1509_p0167b18║自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。如一
T25n1509_p0167b19║五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國，
T25n1509_p0167b20║如旃陀羅。復次，瞋恚之人，譬如虎狼，難可
T25n1509_p0167b21║共止；又如惡瘡，易發、易壞。瞋恚之人，譬如
T25n1509_p0167b22║毒蛇，人不憙見。積瞋之人，惡心漸大，至不
T25n1509_p0167b23║可至，殺父、殺君，惡意向佛。如拘睒彌國比
T25n1509_p0167b24║丘，以小因緣，瞋心轉大，分為二部。若欲斷
T25n1509_p0167b25║當，終竟三月，猶不可了。佛來在眾，舉相
T25n1509_p0167b26║輪手，遮而告言：
T25n1509_p0167b27║「汝諸比丘，勿起鬪諍！惡心相續，
T25n1509_p0167b28║苦報甚重！
T25n1509_p0167b29║汝求涅槃，棄捨世利，在善法中，
T25n1509_p0167c01║云何瞋諍？世人忿諍，是猶可恕，
T25n1509_p0167c02║出家之人，何可諍鬪？出家心中，
T25n1509_p0167c03║懷毒自害；如冷雲中，火出燒身！」
T25n1509_p0167c04║諸比丘白佛言：「佛為法王，願小默然！是輩
T25n1509_p0167c05║侵我，不可不答！」佛念是人不可度也，於
T25n1509_p0167c06║眾僧中凌虛而去，入林樹間寂然三昧。瞋
T25n1509_p0167c07║罪如是，乃至不受佛語。以是之故，應當除
T25n1509_p0167c08║瞋，修行忍辱。復次，能修忍辱，慈悲易得；
<!--

-->용수 지음, 구마라집 한역, 김성구 번역/김형준 개역. 대지도론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0549_T_014 제14권]:
또한 마땅히 이렇게 관찰해야 한다.
‘성냄은 그 허물이 가장 깊어서 삼독 가운데서 이보다 깊은 것이 없다. 98사(使)가운데서 이것이 가장 견고하고, 모든 마음의 법 가운데 가장 고치기 어렵다. 성내는 사람은 착한 것도 모르고, 착하지 않은 것도 모르며, 죄와 복도 관찰하지 못하고, 이익과 손해도 알지 못한 채 스스로 억념하지도 못하다가 스스로 악도에 떨어진다. 착한 말을 망실하고 명예를 아끼지 않으며, 남의 괴로움을 모르고 자기의 몸과 마음이 피로하고 지치는 줄도 모른 채 성냄에 지혜의 눈을 가려 오로지 남을 괴롭히는 짓만을 한다.’
어떤 5통선인(通仙人)이 화를 냈기 때문에 비록 청정한 행을 닦았으나 한 나라 사람을 다 죽이기를 마치 전다라와 같이 했다.
람은 마치 삵과 같아서 함께 머물기 어려우며, 마치 악성 종기와도 같아서 쉽게 화를 내고 쉽게 무너진다.
화를 내는 사람은 마치 독사와도 같아서 사람들이 보기 싫어하며, 화를 쌓은 사람은 악심이 점점 커져서 이르지 못할 데에 이르러 아비도 죽이고 임금도 죽이며 악의를 품은 채 부처님께 향한다.
의 비구들은 사소한 일로 성내는 마음이 점점 커져서 두 패로 나뉘게 되었다.
만일 판정을 하고자 한다면 석 달이 걸려도 풀리지 않았을 것이나, 부처님께서 오셔서 상륜(相輪)의 손을 들어 막으면서 이렇게 말씀하셨다.
비구들이여,
싸우지 말라.
거친 마음이 상속되면
괴로움의 과보도 무거워진다.
그대들은 열반을 구해
세간의 이익을 버리고
착한 법 가운데 들어왔거늘
어찌 성내고 싸우는가?
세상 사람들의 분쟁(忿爭)은
용서할 수야 있겠지만
출가한 사람이야
어찌 싸울 수 있으랴.
출가한 이가 마음에 독기를 품어
스스로 해치는 것은
마치 찬 구름에서 불이 나와
몸을 태우는 것과 같다.
비구들이 부처님께 말씀드렸다.
“부처님은 법왕이시니, 잠시 잠자코 계십시오. 이 무리들이 나를 침해하니 어찌 대꾸하지 않으리이까.”
부처님께서는 ‘이 사람은 제도할 수 없다’고 생각하시고는 승중 가운데서 허공으로 날아오르더니 숲으로 들어가셔서 조용히 삼매에 드셨다.
성내는 죄는 이와 같아서 부처님의 말씀까지도 듣지 않는다. 이런 까닭에 반드시 성냄을 제거하고 인욕을 닦아야 한다.

### (32) 만(慢)
번뇌심소 3/6만慢거만, 자만, 오만, 고거심

자만심을 말한다. 즉, 마음으로 하여금 남과 비교하게 하여 '내가 그와 동등하다'고 생각하게 하거나 '내가 그보다 더 뛰어나다'고 생각하게 하거나 '내가 그보다 열등하긴 하다. 그렇지만...'이라고 생각하게 하여 '스스로 자부하고 자신을 높이게 하는[恃舉]' 마음작용이다.<!--

-->무착 조, 현장 한역(T.1602). 현양성교론(顯揚聖教論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1602_001?format=line#0482a06 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1602, CBETA:
T31n1602_p0482a06║慢者。謂以他方己計我為勝我等我劣令心
T31n1602_p0482a07║恃舉為體。或是俱生或分別起能障無慢為
T31n1602_p0482a08║業。如前乃至增長慢為業。如經說三種慢類
<!--

-->세친 지음, 현장 한역. 현양성교론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0571_T_001 제1권]:

마음으로 하여금 스스로 자부하여 남에 대해서 자신을 높이게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 불만(不慢)의 마음작용을 장애하여 괴로움[苦]을 낳는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031b26 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031b26║云何為慢。恃己於他
T31n1585_p0031b27║高舉為性。能障不慢生苦為業。謂若有慢
T31n1585_p0031b28║於德有德心不謙下。由此生死輪轉無窮
T31n1585_p0031b29║受諸苦故。此慢差別有七九種。謂於三品
T31n1585_p0031c01║我德處生。一切皆通見修所斷。聖位我慢既
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
 일체가 모두 견도ㆍ수도에서 단멸되는 것에 통한다. 성스러운 지위에서도 아만이 현행할 수 있다. 만(慢)의 종류도 이에 근거해서 일어난다고 말하는 것이 역시 과실이 없다.
 만심소는 ‘거만’, 즉 자신을 높이고 타인을 얕보며 나아가 덕 높은 성자에게도 자신을 낮추려 들지 않는 심리작용이다.
 일곱 가지 거만[七慢]은, 만(慢)ㆍ과만(過慢)ㆍ만과만(慢過慢)ㆍ아만(我慢)ㆍ증상만(增上慢)ㆍ비열만(卑劣慢)ㆍ사만(邪慢)이다. 만(慢)은 자기보다 못한 사람에 대해서 우월감을 갖고 잘난 척하는 것이다. 과만은 자신과 동등한 자격의 사람에 대하여 자신을 높이는 것이다. 만과만은 자기보다 나은 사람을 인정하지 않고 자신을 높이는 것이다. 아만은 5취온을 나ㆍ나의 것으로 집착하여 교만하며, 여기서 자기 능력을 믿고 남을 업신여기게 되는 것이다. 증상만은 자기를 가치 이상으로 보는 것이다. 비열만은 겸손하면서도 자만심을 갖는 것이다. 사만은 덕이 부족한 사람이 자신을 덕 높은 사람으로 착각하고 삼보를 경시하는 것이다.
 아홉 가지 거만[九慢]은, ①아만(我慢), ②아등(我等), ③아열(我劣), ④유승아(有勝我), ⑤유등아(有等我), ⑥유열아(有劣我), ⑦무승아(無勝我), ⑧무등아(無等我), ⑨무열아(無劣我)이다. 이 9만의 자체[體]에서 7만의 만(慢)ㆍ과만(過慢)ㆍ비만(卑慢)을 낸다. 즉 ③⑤⑦이 만(慢)을, ①⑥⑧이 과만을, ②④⑨가 비만을 낸다.

한편, 만의 마음작용을 일으키는 시작점인 비교에서 동등하다 또는 뛰어나다고 하는 것은, 기본적으로, 세간의 기술이나 능력에서 동등하다 또는 뛰어나다는 것을 뜻하는 것이 아니며 출세간 즉 열반을 향하게 하는 덕에서 동등하다 또는 뛰어나다는 것을 뜻한다.

세분하여 3만(三慢)7만(七慢)9만(九慢)이 있는데, 이들의 관계는 다음과 같다.

만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)의 7만 중에서 만과만비만을 3만이라고 한다. 3만을 주로 3종만류(三種慢類) 즉 세 가지 종류의 만이라고 칭한다. 즉, 만과만비만을 각각 아등만류(我等慢類: 자기와 동등한 이에 대해 '내가 그와 동등하다.'고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류)아승만류(我勝慢類: 자기와 동등한 이에 대해 '내가 그보다 더 뛰어나다.'고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류)아열만류(我劣慢類: 자기보다 뛰어난 이에 대해 '내가 그보다 열등하긴 하다. 그렇지만...'이라고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류)라고 이름한다. 이렇지만, 7만과 3만은 차이점이 있는데, 7만은 자기보다 열등한 이, 자기와 동등한 이, 자기보다 뛰어난 이의 3가지를 비교 대상으로 하여 자만하는 것이며, 3만은 자기와 동등한 이와 자기보다 뛰어난 이의 2가지를 비교 대상으로 하여 자만하는 것이다. 그리고 3만의 각각을 3가지로 세분한 것을 9만이라고 한다. 9만을 9만류(九慢類) 즉 아홉 가지 종류의 만이라고도 한다.<!--

-->"慢", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
慢
梵語 māna，巴利語同。心所（心之作用）之名。俱舍宗以之為四十六心所中的八不定地法之一，唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。
慢有種種分類，大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷十九列舉七慢：(1)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。(2)過慢（梵 ati-māna），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。(3)慢過慢（梵 mānāti-māna），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。(4)我慢（梵 ātma-māna），乃七慢之根本慢。於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。內執有我，則一切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。(5)增上慢（梵 adhi-māna），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。(6)卑慢（梵 ūna-māna），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。(7)邪慢（梵 mithyā-māna），無德而自認為有德。
八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。
九慢，又作九慢類。即：(1)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。(2)我等慢類，乃對與自己同等之人生起「我與彼同等」之慢心。(3)我劣慢類，對勝過自己之人，生起「我為劣」之卑慢心。(4)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起「彼勝我」之卑慢心。(5)有等我慢類，對與自己相等之人，生起「彼與我同等」之慢心。(6)有劣我慢類，係對與自己相等之人，生起「彼劣於我」之過慢心。(7)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。(8)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。(9)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。此係俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。
上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。於品類足論卷一載有關於九慢之闡釋，書中舉出「我勝慢」之例子，謂我勝慢係由慢、過慢、慢過慢三者而出，此係依觀「境」之劣、等、勝而分別之：(1)若觀「劣境」而謂己為勝，此為慢。(2)若觀「等境」而謂己勝，此為過慢。(3)若觀「勝境」而謂己勝，此為慢過慢。其餘之八慢亦可準此而別。

#### (32.1) 7만(七慢)
7만은 다음과 같다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a08 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a08║云何為慢？所謂七慢：一、慢，二、過慢，三、慢過
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

##### (32.1.1) 만(慢)
번뇌심소 3/67만 1/7만慢

만(慢)은 마음으로 하여금 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하게 하거나 혹은 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a09 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a09║云何
T31n1612_p0849a10║慢？謂於劣計己勝、或於等計己等，心高舉為
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

3만의 아등만류(我等慢類: 자기와 동등한 이에 대해 '내가 그와 동등하다.'고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류)에 해당한다. 보다 정확히 말해, '자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음이 일어나게 하는 마음작용'만을 취하여 3만의 아등만류로 삼는다.

##### (32.1.2) 과만(過慢)
번뇌심소 3/67만 2/7과만過慢

과만(過慢)은 마음으로 하여금 자기와 동등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하게 하거나 혹은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a11 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a11║云何過慢？謂於等計己勝、或於勝計己等，
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

3만의 아승만류(我勝慢類: 자기와 동등한 이에 대해 '내가 그보다 더 뛰어나다.'고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류)에 해당한다. 보다 정확히 말해, '자기와 동등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음이 일어나게 하는 마음작용'만을 취하여 3만의 아승만류로 삼는다.

##### (32.1.3) 만과만(慢過慢)
번뇌심소 3/67만 3/7만과만慢過慢

만과만(慢過慢)은 마음으로 하여금 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a12 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a12║云何慢過慢？謂於勝計己勝，心
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

##### (32.1.4) 아만(我慢)
번뇌심소 3/67만 4/7아만我慢

아만(我慢)은 마음으로 하여금 5취온에 대해 나[我]라고 생각하거나 내 것[我所]이라고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a13 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a13║云何我慢？謂於五取蘊隨觀為我
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

##### (32.1.5) 증상만(增上慢)
번뇌심소 3/67만 5/7증상만增上慢

증상만(增上慢)은 마음으로 하여금 아직 증득하지 못한 뛰어난 법, 예를 들어, 4선이나 4무색정과 같은 선정 또는 4과10지열반과 같은 출세간을 자신이 이미 증득했다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a14 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a14║云何增上慢？謂於未
T31n1612_p0849a15║得增上殊勝所證法中謂我已得，心高舉為
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

##### (32.1.6) 비만(卑慢)
번뇌심소 3/67만 3/7비만卑慢

비만(卑慢)은 마음으로 하여금 자기보다 훨씬 뛰어난 이에 대해 자신이 열등하기는 하나 조금 열등하다고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a16 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a16║云何卑慢？謂於多分殊勝計己少分，下劣
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:

3만의 아열만류(我劣慢類: 자기보다 뛰어난 이에 대해 '내가 그보다 열등하긴 하다. 그렇지만...'이라고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류)에 해당한다. 비만의 마음작용을 취하여 3만의 아열만류로 삼는다.

##### (32.1.7) 사만(邪慢)
번뇌심소 3/67만 7/7사만邪慢

사만(邪慢)은 마음으로 하여금, '본질적으로 또는 실제로는 덕(德)이 없는 법(존재현상사물)인데도 덕이 있는 법이라고 여기는 그릇된 생각' 즉 견취(見取) 또는 계금취(戒禁取)에 바탕하여, 자신이 그러한 법을 가진 상태를 두고 자신이 덕이 있는 것이라고 생각하게 하여 자신을 높이는 마음[高舉心]이 일어나게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a17 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a17║心高舉為性。云何邪慢？謂實無德計己有
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:
 즉, 실제로는 덕이 없음에도 덕이 있다고 생각하게 하여 자만심이 일어나게 하는 마음작용을 말한다. 

예를 들어, 신통한 점술이나 세간의 뛰어난 기술이나 지식 등과 같은 능력은 그 자체로는 3선근과 정진과 같은 선심소가 아닌 무기(無記)의 마음작용이므로 열반을 향하게 하는 덕이 없는 것인데 그것을 덕이 있는 것이라고 생각하고 그러한 능력을 가졌을 때 자신이 덕이 있는 사람이라고 여겨 자만심을 가지는 것을 말한다. 다른 예로는, 10악에 속하는 도둑질을 크게 잘하는 것을 자랑으로 여겨 자신을 대도(大盜)라고 부르는 것을 말한다. 

사만(邪慢)은 '본질적으로 덕이 없는 것, 즉, 무기이거나 불선인 것'을 획득 또는 성취한 상태에서 자신이 덕이 있는 사람이라고 여겨 자만하는 것이고 증상만(增上慢)은 '본질적으로 덕이 있는 것 즉 3선근을 갖춘 것'을 성취하지 못한 상태에서 자신이 덕이 있는 사람이라고 자만하는 것이다.

#### (32.2) 9만(九慢)
3만을 세분하여 얻어지는 9만은 다음의 아홉 가지 종류의 만을 말한다.
① 아승만류(我勝慢類) ② 아등만류(我等慢類) ③ 아열만류(我劣慢類)
④ 유승아만류(有勝我慢類) ⑤ 유등아만류(有等我慢類) ⑥ 유열아만류(有劣我慢類)
⑦ 무승아만류(無勝我慢類) ⑧ 무등아만류(無等我慢類) ⑨ 무열아만류(無劣我慢類)

3만을 세분하는 형태로 9만을 기술하면 다음과 같다.

##### (32.2.1~3) 아등만류(我等慢類)
번뇌심소 3/69만 1~3/9아등만류我等慢類

-->"九慢", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 2일에 확인:
九慢
Basic Meaning: nine forms of pride
Senses:
They are:
that I surpass others 我勝慢類
I am equal to others 我等慢類
I am not so bad as others 我劣慢類
that others surpass me 有勝我慢類
others are as bad as me 有等我慢類
others are inferior to me 有劣我慢類
that none surpass me 無勝我慢類
none are equal to me 無等我慢類
none are worse than me 無劣我慢類

아등만류(我等慢類)는 7만의 만(慢)에 해당한다. 자기와 동등한 이에 대해 '내가 그와 동등하다.'고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류를 말한다.

##### (32.2.4~6) 아승만류(我勝慢類)
번뇌심소 3/69만 4~6/9아승만류我勝慢類

-->"九慢", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 2일에 확인:
九慢
Basic Meaning: nine forms of pride
Senses:
They are:
that I surpass others 我勝慢類
I am equal to others 我等慢類
I am not so bad as others 我劣慢類
that others surpass me 有勝我慢類
others are as bad as me 有等我慢類
others are inferior to me 有劣我慢類
that none surpass me 無勝我慢類
none are equal to me 無等我慢類
none are worse than me 無劣我慢類

아승만류(我勝慢類)는 7만의 과만(過慢)에 해당한다. 자기와 동등한 이에 대해 '내가 그보다 더 뛰어나다.'고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류를 말한다.

##### (32.2.7~9) 아열만류(我劣慢類)
번뇌심소 3/69만 7~9/9아열만류我劣慢類

-->"九慢", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 2일에 확인:
九慢
Basic Meaning: nine forms of pride
Senses:
They are:
that I surpass others 我勝慢類
I am equal to others 我等慢類
I am not so bad as others 我劣慢類
that others surpass me 有勝我慢類
others are as bad as me 有等我慢類
others are inferior to me 有劣我慢類
that none surpass me 無勝我慢類
none are equal to me 無等我慢類
none are worse than me 無劣我慢類

아열만류(我劣慢類)는 7만의 비만(卑慢)에 해당한다. 자기보다 뛰어난 이에 대해 '내가 그보다 열등하긴 하다. 그렇지만...'이라고 생각하게 하여 자만하게 하는 종류를 말한다.

### (33) 치(痴)
번뇌심소 4/6치痴어리석음, 우치, 무명(無明), 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯)

무명(無明)이라고도 한다.

치(痴)는 마음으로 하여금 업(業)과 과(果)와 진리[諦]와 보배[寶], 즉, 인과의 법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기법과, 인과의 법칙에 따라 증득하는 수다원과 · 사다함과 · 아나함과 · 아라한과의 4과(四果)와, 성스러운 진리인 4성제와, 불법승 3보에 대해 알지 못하게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849a19 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849a19║云何無明？謂於業果及諦寶中無智為性。此
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:
<!--

-->안혜 조, 지바하라 한역(T.1585). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1613_001?format=line#0852a10 대승광오온론](大乘廣五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1613, CBETA:
T31n1613_p0852a10║云何信。謂於業果諸諦寶等。深正符順。心淨
T31n1613_p0852a11║為性。
T31n1613_p0852a12║於業者。謂福。非福。不動業。於果者。謂須陀
T31n1613_p0852a13║洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。於諦者。謂苦
T31n1613_p0852a14║集滅道諦。於寶者。謂佛法僧寶。於如是業果
T31n1613_p0852a15║等。極相符順。亦名清淨。及希求義。與欲所
<!--

-->안혜 지음, 지바하라 한역, 조환기 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0619_T_001 대승광오온론]:
무엇을 믿음[信]이라고 하는가?

치(痴)는 마음으로 하여금 갖가지 법의 사리에 대해 미혹하고 어두워지게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 무치(無癡)의 마음작용을 장애하여 온갖 잡염(雜染)의 발동근거가 되는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031b23 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031b23║云何為癡。於諸理事
T31n1585_p0031b24║迷闇為性。能障無癡一切雜染所依為業。
T31n1585_p0031b25║謂由無明起疑邪見貪等煩惱隨煩惱業。
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
라고 하는가? 모든 본질과 현상에 대해서 미혹하고 어두운 것을 체성으로 삼는다. 능히 무치(無癡)심소를 장애하고 모든 잡염법의 의지처가 됨을 업으로 삼는다. 무명에 의해서 의(疑)ㆍ삿된 정(定)ㆍ탐(貪) 등의 번뇌와 수번뇌 업을 일으켜서 능히 다음 생의 잡염법을 초래하기 때문이다.
<!--

-->"癡(치)", 운허. 불교사전:
癡(치)
<!--

-->"無明(무명)", 운허. 불교사전:
無明(무명)
<!--

-->"癡", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
癡
梵語 moha, mūḍha。又作痴。愚癡之意。為心所（心之作用）之名。謂愚昧無知，不明事理之精神作用。俱舍宗視為大煩惱地法之一，唯識宗則視為煩惱位心所之一。與「無明」、「無智」同。為三不善根（三種根本惡德，亦即三毒、三火）之一，六根本煩惱之一，十隨眠之一；為一切煩惱之所依，三界繫中，於四諦及修道中斷之。據瑜伽師地論卷八十六載，癡有無智、無見、非現觀、惛昧、愚癡、無明、黑闇等異名。又同論卷五十五謂隨煩惱中，覆、誑、諂、惛沉、妄念、散亂、不正知等，皆以癡之一分為體；成唯識論卷六謂諸煩惱之生起必由癡，故癡必定與其餘九根本煩惱相應。
<!--

-->"無明", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
無明
梵語 avidyā，巴利語 avijjā。為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作癡（梵 moha）。
就十二緣起中無明支解之，無明為一切煩惱之根本。阿含經謂，無明乃對於佛教真理（四諦）之錯誤認知，即無智；且其與渴愛具有表裏之關係。說一切有部以「三世兩重」之因果來解說十二緣起，謂其中之無明係指過去煩惱位之五蘊，由於該位諸煩惱中，以無明之作用最強，故總稱宿世煩惱為無明。唯識宗則以「二世一重」之因果加以解釋，謂無明與行能牽引識等五果之種子，故為「能引支」；其中，與第六意識相應之「癡」，能起善惡之業，稱為無明。
有部與唯識宗又將無明分為相應無明與不共無明二種。相應無明，係與貪等根本煩惱相應共起；不共無明，則無與之相應而起者，以其獨自生起，故又作獨頭無明。且成唯識論卷五將不共無明更分為恆行不共無明與獨行不共無明。恆行不共無明，係與第七末那識相應之無明，即與貪等根本煩惱相應而起，此無明無始以來恆行，障礙真義智，故稱恆行；又自一切凡夫心常無間之觀點言，乃與相應於第六意識之無明有異，故稱為不共。獨行不共無明，係與第六意識相應之無明，以其與其他根本煩惱不相應，單獨而起，故亦稱不共。此獨行不共無明復依其與隨煩惱俱起與否，更細分主獨行無明與非主獨行無明。
唯識宗又區分無明為種子與現行，其中，常隨眾生，隱眠在第八阿賴耶識中之無明種子，稱為隨眠無明；對此，無明之現行，纏縛眾生，繫著生死（迷之世界），稱為纏無明。又纏無明有相應與不共，即為隨眠、纏、相應與不共等四種，稱為四種無明、四無明。此外，無明復可分為根本與枝末、共與不共、相應與不相應、迷理與迷事、獨頭與俱行、覆業與發業、種子子時、行業果、惑等十五種無明。
據勝鬘經之說，與見惑及三界之修惑（貪等）相應之相應無明，稱為四住地之惑。所謂四住地即：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，其中，見一處住地指見惑，後三住地則指三界之修惑。又獨行不共之無明為無始無明住地之惑（若合以上四住地之惑，則稱五住地之惑），此無明住地為一切煩惱之根本，唯如來之菩提智得以斷之。
據大乘起信論之說，無明為不覺，此不覺分為根本無明與枝末無明二種。根本無明，又作根本不覺、無始無明、元品無明，忽然念起無明或元初之一念。即不了達真如平等之理，故忽然起動差別對立之念的元初，即為諸煩惱之元始、迷妄之最初，皆非由其他煩惱所生者，故謂「忽然」。以其極微細，故難以區別心王與心所之狀態。故根本無明即最細微之動心，而諸種惑、業、苦等皆以此一念起動之心為根本，故稱根本無明。此即無始無明住地之惑。枝末無明，又作枝末不覺，即依根本無明而起之枝末的染污心，有三細六粗之惑業。

### (34) 의(疑)
번뇌심소 5/6의疑의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예

의(疑)는 마음으로 하여금 진리 즉 연기법과 4성제를 의심하게 하여 참으로 그러하다고 결정을 내리지 못하게 하는 마음작용이다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1612). [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1612_001?format=line#0849b03 대승오온론](大乘五蘊論). 대정신수대장경. T31, No. 1612, CBETA:
T31n1612_p0849b03║云何為疑？謂於諦
<!--

-->세친 조, 현장 한역, 송성수 번역. [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0618_T_001 대승오온론]:
 달리 말해, 미(迷)의 인과 법칙이나 오(悟)의 인과 법칙, 즉, 유전연기와 환멸연기, 즉, 고집멸도의 4성제에 대해 결정을 내리지 못하게 함으로써 진리를 실천하지 못하게 하는 마음작용이다.<!--

-->"疑(의)", 운허. 불교사전:
疑(의)
[1] 75법의 하나. 100법의 하나. 미(迷)의 인과나 오(悟)의 인과의 도리에 대하여, 유예(猶豫)하고 결정치 못하는 정신 작용.
[2] 대상에 대하여 마음이 주저하고 결정치 못하는 정신, 밤에 말뚝을 보고 사람인 줄 의심하는 것과 같은 것.
<!--

-->"疑", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
疑

의(疑)는 마음으로 하여금 모든 진리[諦]와 논리[理]에 대해서 결정을 미루게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 결정 내림[不疑, 의심하지 않음, 결정을 미루지 않음]과 선이 일어나는 것을 장애하는 것을 본질적 작용으로 한다. 결정을 미루게 함으로써 결국 선이 생겨나지 않게 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031c02 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031c02║云何為疑於
T31n1585_p0031c03║諸諦理猶豫為性。能障不疑善品為業。謂
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
라고 하는가? 모든 진리[諦]와 논리[理]에 대해서 결정을 미루는 것을 체성으로 삼고 능히 불의(不疑)의 선품을 장애함을 업으로 삼는다. 결정을 미루는 곳에서는 선(善)이 생겨나지 않기 때문이다.

### (35) 부정견(不正見)
번뇌심소 6/6부정견不正見그릇된 견해

악견(惡見)이라고도 한다. 간단히 견(見)이라고도 한다.

부정견(不正見)은 마음으로 하여금 모든 진리[諦]와 논리[理]에 대해 전도(顛倒)된 추론을 일으키게 하는 염혜를 본질적 성질로 하고, 바른 견해를 장애하여 괴로움을 불러들이는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->"惡見(악견)", 운허. 불교사전:
惡見(악견)
<!--

-->"惡見", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
惡見
(一)梵語 mithyā-dṛṣṭi。又作不正見。略稱見。為法相宗所立百法之一，屬六煩惱之一。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解。據成唯識論卷六載，惡見以染慧為性，能障善見，惡見者多受諸苦。於俱舍論所說六隨眠中之見隨眠（梵 dṛṣṭy-anuśaya）、五濁中之見濁，均與惡見相同。依行相之差別，惡見分為薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五見，又稱五惡見；於九結中，前三見為見結（梵 dṛṣṭisaṃyojana），則後二見為取結（梵 parāmarśa-saṃyojana）。〔俱舍論卷十九、顯揚聖教論卷一、大乘阿毘達磨雜集論卷一〕（參閱「五見」1450）
 부연하자면, 부정견에 따른 행위의 과보로는 괴로운 것이 많으므로, 괴로움울 불러들이는 것을 부정견의 본질적, 특징적 작용이라 할 수 있다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031c11 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031c11║云何惡見。於諸諦理顛倒推求度染慧為
T31n1585_p0031c12║性。能障善見招苦為業。謂惡見者多受苦
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
인가? 모든 진리와 논리에 대해서 뒤바뀌게 추측하고 헤아리는 잡염의 혜를 체성으로 삼는다. 능히 바른 견해를 장애하여 고통을 초래하는 것을 업으로 삼는다. 악견은 고통을 많이 받기 때문이다.

부정견은 세분하여 유신견변집견사견견취계금취의 5견으로 나뉜다.

#### (35.1) 유신견(有身見)
번뇌심소 6/6부정견 1/5유신견有身見나라는 견해, 내 것이라는 견해

살가야견(薩迦耶見)이라고도 한다. 

유신견(有身見)은 마음으로 하여금 5취온에 대해 나[我]와 내 것[我所]으로 집착하게 하는 것을 본질적 작용으로 하고, 모든 부정견의 의지처(발생 근거)가 되는 것을 본질적 작용으로 한다. 세분하여 20살가야견65살가야견 등이 있다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031c13 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031c13║此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於
T31n1585_p0031c14║五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。此
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
와 예순다섯 가지 문구 등이 있다. 후천적으로 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.
 살가야견(薩迦耶見)은 산스끄리뜨 satkāya-dṛṣṭi의 번역어이다. 유신견(有身見)ㆍ신견(身見) 등으로 의역(意譯)된다. 5온이 결합하여 이루어진 임시적 육신을 실아(實我)라고 집착하는 소견이다. 또한 육신에 달려 있는 일체의 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데, 그것을 나의 소유라고 집착하는 소견을 말한다.

아비달마대비바사론 제8권에 따르면, 20살가야견은 색수상행식의 5온에 대해 다음의 5가지 아견과 15가지 아소견을 가진 것을 말한다. 아견이건 아소견이건 '나'를 실체로 여기는 견해를 말한다.

5가지 아견

15가지 아소견


아비달마대비바사론 제8권에 따르면, 65살가야견은 색수상행식의 5온 각각에 대해 다음과 같은 13가지 견해가 있어 총 65가지 견해가 있는 것을 말한다.

의식을 나로 여기는 13가지 견해

#### (35.2) 변집견(邊執見)
번뇌심소 6/6부정견 2/5변집견邊執見치우친 견해, 극단적인 견해, 단견과 상견

변견(邊見)이라고도 한다. 

변집견(邊執見)은 견해의 대상에 대해 단견(斷見)과 상견(常見)을 가지게 하는 마음작용이다.<!--

-->"邊執見(변집견)", 운허. 불교사전:
邊執見(변집견)
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-->"邊見(변견)", 운허. 불교사전:
邊見(변견)
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-->"邊執見", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
邊執見

변집견(邊執見)은 유신견이 더욱 강성하게 하여 마음으로 하여금 그 견해의 대상을 단멸하는 것 또는 상주하는 것으로 집착하게 하는 것을 본질적 성질로 하고, 처중행출리(處中行出離), 즉, 처중행에 의한 출리, 즉, 단견과 상견의 양극단을 벗어난 중도 연기의 반야에 의한 출리, 즉 도제에 의해 증득되는 멸제를 장애하는 것을 본질적 작용으로 한다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031c15 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031c15║二邊
T31n1585_p0031c16║執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
 중의 실천[行：道諦]과 벗어남[出離：滅諦]을 장애함을 업으로 한다.
 극단에 집착하는 견해이며, 변집견(邊執見)이라고도 한다.
 아견(我見)의 대상을 가리킨다.
<!--

-->안혜 조, 현장 한역(T.1606). 대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1606_001?format=line#0698a15 제1권]. 대정신수대장경. T31, No. 1606, CBETA:
T31n1606_p0698a15║邊執見者。於五取蘊等隨觀執。若常若斷。諸
T31n1606_p0698a16║忍欲覺觀見為體。障處中行出離為業。處中

초기 불교의 외도의 견해인 62견(六十二見) 가운데 단견은 7가지, 상견은 40가지로 총 47가지가 변집견에 해당하고 나머지 15가지는 상견이라고도 단견이라고도 할 수 없다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0031c17 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0031c17║此見差別諸見趣中有執前際四遍
T31n1585_p0031c18║常論一分常論。及計後際有想十六無想俱
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-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
 이것은 분별에 의해 생겨나는 것에 포함된다.
 여기서 전제(前際)는 과거에 의해 분별의 견해를 일으키는 것을 말한다.
 여기서 후제(後際)는 미래에 의해 분별의 견해를 일으키는 것을 말한다.

	
	
본겁본견(本劫本見) - 18견