10결의 조복과 단멸
 
	
 
 
 
 
	
 
 
 
	
 
 
	
 
 
 
 

**중반**(中般, , , <!--

-->"中般", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 29일에 확인:
中般
Basic Meaning: intermediate state
Senses:
<!--

-->"中般涅槃", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 29일에 확인:
中般涅槃
Basic Meaning: one who attains liberation in between
Senses:
(Pāli antarāparinibbāyin) A type of nonreturner 不還, so called because he or she will attain full awakening 'in between' the present and the future existence (cf. Madhyamāgama 127 at T 26.1.616a15). [Anālayo]
 [Charles Muller; source(s): YBh-Ind]
), **중반열반**(中般涅槃), **중간반열반**(中間般涅槃) 또는 **중반열반보특가라**(中般涅槃補特伽羅)는 불교에서 불환과를 증득한 성자, 즉, 불환 즉 아나함을 열반에 이르기까지의 과정에 따라 구분한 유형 중의 하나로, 죽음과 다시 태어남의 중간(中間)에서, 즉, 색계에 태어나기 전의 처소인 색계 중유(中有)에서 열반(반열반)을 증득하는 유형을 말한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0124b10 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 29일에 확인:
T29n1558_p0124b10║且行色界差別
T29n1558_p0124b11║有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
T29n1558_p0124b12║槃。四無行般涅槃。五者上流。此於中間般
T29n1558_p0124b13║涅槃故。說此名曰中般涅槃。如是應知。此
T29n1558_p0124b14║於生已此由有行此由無行。般涅槃故名
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 8월 29일에 확인:
바야흐로 색계로 가서 반열반하는 불환은 다섯 가지로 차별되니, 첫째는 중반열반(中般涅槃)이며, 둘째는 생반열반(生般涅槃)이며, 셋째는 유행반열반(有行般涅槃)이며, 넷째는 무행반열반(無行般涅槃)이며, 다섯째는 상류반열반(上流般涅槃)이다.
<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0124b15 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 29일에 확인:
T29n1558_p0124b15║言中般者。謂
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 8월 29일에 확인:

<!--

-->"中般(중반)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 29일에 확인:
中般(중반)
<!--

-->"중반[中般]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 29일에 확인:
중반[中般]
욕계에서 색계에 이르는 도중에 완전한 열반을 이루는 불환과(不還果)의 성자. 이를 셋으로 나누어, 욕계에서 색계에 이르는 도중에 곧바로 완전한 열반을 이루는 성자를 속반(速般), 그 도중에 얼마간의 시간이 지나 완전한 열반을 이루는 성자를 비속반(非速般), 그 도중에 오랜 시간이 지나 완전한 열반을 이루는 성자를 경구반(經久般)이라 함.
동의어: 중간반열반(中間般涅槃), 중반열반(中般涅槃), 경구반
참조어

즉, 뛰어난 가행(노력수행)으로 열반으로 나아가던 중 명종(命終)의 인연으로 인해 생을 마쳤지만 뛰어난 가행으로 인해 색계에 태어나기 전의 상태인 색계 중유에서 아직 끊지 못하고 남은 번뇌인 5상분결을 끊어 아라한과를 증득하는, 즉, 열반에 드는 유형이다.<!--

-->"中般", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 29일에 확인:
中般
<!--

-->"中般涅槃", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 29일에 확인:
中般涅槃
<!--

-->"中般", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 29일에 확인:
中般
辭典解釋 ：
解釋[1]：
中即中陰，般即般涅槃也。謂此人於欲界死已，未到色界，即於中間陰身，顯發聖道，而般涅槃也。（梵語般涅槃，華言滅度。）
出處：明，一如三藏法數字庫
解釋[2]：
（術語）五種不還之一。不還之聖者自欲界而生於色界之中有之身，證羅漢果而般涅槃也。
出處：丁福保佛學大辭典
相近字：
<!--

-->"中般涅槃", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 29일에 확인:
中般涅槃
辭典解釋 ：
解釋[1]：
五類第三果聖者之一，北傳的文獻說，此類聖者在往生色界天中，就證入解脫涅槃的第四果，南傳文獻則說，此類聖者在往生色界天後，在其壽命的一半時，證入解脫涅槃的第四果。
出處：漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋[2]：
俱舍論二十四卷三頁云：言中般者，謂往色界，住中有位，便般涅槃。
二解　大毗婆沙論一百七十四卷三頁云：云何中般涅槃？謂有補特伽羅、前生中、於五順下分結，已斷已遍知。於五順上分結，未斷未遍知。造作增長順起有受業，不造作增長順生有受業。從彼命終，起色界中有；即住彼中有，得如是種類無漏道。由此道力，進斷餘結；於無餘依涅槃界，而般涅槃。是名中般涅槃。問：何故名中般涅槃？答：此補特伽羅、已過欲界，未到色界，住彼中有而般涅槃；故名中般涅槃。復次此補特伽羅、利根軟煩惱故；能於中有而般涅槃。故名中般涅槃。復次此補特伽羅、先得有心。有心無間，得學心。學心無間，得無學心。無學心無間，得非學非無學心，即住彼心而般涅槃。故名中般涅槃。問：此言欲差別誰？答：欲差別餘聖者。謂餘聖者、學心無間，或起無學心；或起非學非無學心。此即不爾。學心無間，必起無學心。餘聖者非學非無學心無間，或般涅槃；或更起無學心。此則不爾。非學非無學心無間，定般涅槃。以餘聖者、數起聖道現在前，此不數起故。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
解釋[3]：
中即中陰，亦名中有，以人死之後，未得托生之識身也。梵語般涅槃，華言滅度。謂此阿那含從欲界沒，生色界時，於色界中有身，便斷上地餘惑，證阿羅漢，得般涅槃也。（上地，即無色界也。）
出處：明，一如三藏法數字庫
相近字：


	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
	

생반
유행반
무행반
상류반
행무색

	
	
	
	
	
	
	
	
	
	
욕계 수혹 9품
색계 수혹 36품
무색계 수혹 36품


중반(中般)은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.

## 중반의 3유형: 속반 · 비속반 · 경구반
중반은 다시 번뇌와 근기의 차별로 인해 속반(速般)비속반(非速般)경구반(經久般)의 세 유형으로 나뉜다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0125a14 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 29일에 확인:
T29n1558_p0125a14║云何三種各分為三。且中般涅槃分
T29n1558_p0125a15║為三種。速非速經久得般涅槃。由三火星
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 8월 29일에 확인:
이 세 가지 종류는 각기 어떻게 다시 세 가지로 나뉘는 것인가?

<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0125a19 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 29일에 확인:
T29n1558_p0125a19║然諸三種一切皆由速非速經久得
T29n1558_p0125a20║般涅槃故。更互相望無雜亂失。如是三種
T29n1558_p0125a21║九種不還。由業惑根有差別故。有速非速
T29n1558_p0125a22║經久不同。且總成三。由造增長順起生後
T29n1558_p0125a23║業差別故。如其次第下中上品煩惱現行
T29n1558_p0125a24║有差別故。及上中下根差別故。此三一一如
T29n1558_p0125a25║其所應亦業惑根有差別故。各有三別故
T29n1558_p0125a26║成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非
T29n1558_p0125a27║由業異。後三亦由順後受業有差別故。分
T29n1558_p0125a28║成三種。故說如是行色不還業惑根殊成
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 8월 29일에 확인:
그런데 모든 불환의 세 가지 종류는 모두 다 신속하게[速], 신속하지 않게[非速], 오랜 시간을 지나[經久] 반열반을 획득하기 때문에 [그렇게 나누어진 것으로], 서로를 비교하여도 뒤섞이는 과실은 없다. 즉 이와 같은 세 종류와 아홉 가지 종류의 불환은 업과 번뇌와 근기의 차별로 말미암아 신속하게, 혹은 신속하지 않게, 혹은 오랜 시간을 지나 반열반을 획득하는 따위로 동일하지 않은 것이다.
 그 순서대로 하ㆍ중ㆍ상품의 번뇌가 현행하는 차별이 있기 때문이며, 아울러 상ㆍ중ㆍ하품의 근기의 차별이 있기 때문이다.
 그래서 [본송에서] 이와 같이 색계로 가는 불환은 ‘업과 번뇌와 근기에 다름이 있기 때문에 세 가지와 아홉 가지의 차별을 성취하게 되었다’고 설하게 된 것이다.
 순기의 ‘기’는 중유의 다른 이름. 즉 순기업은 중반을, 순생업은 생반을, 순후업은 상류반을 인기한다. 다음의 번뇌와 근기의 경우도 이에 준하여 해석할 것.
<!--

-->"中般涅槃補特伽羅", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 29일에 확인:
中般涅槃補特伽羅
辭典解釋 ：
解釋[1]：
瑜伽二十六卷五頁云：云何中般涅槃補特伽羅？謂有三種中般涅槃補特伽羅。一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已；中有續生。中有生已；便般涅槃。如小札火，微星纔舉，即便謝滅。二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已；中有續生。中有生已；少時經停。未趣生有，便般涅槃。如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已；中有續生。中有生已；往趣生有。未得生有，便般涅槃。如彼熱鐵，椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。
二解　雜集論十三卷九頁云：中般涅槃補特伽羅者：謂生結已斷，起結未斷。或中有纔起，即便聖道現前，得盡苦際。或中有起已，為趣生有；纔起思惟，即便聖道現前，得盡苦際。或思惟已，發趣生有；未到生有，即便聖道現前，得盡苦際。此中顯示三種中般，由煩惱力，往趣生處，令生有相續。此煩惱已盡，唯由隨眠力，令命終後，諸蘊續起此隨眠餘猶未盡。或中有纔起，由串習力，聖道現前，斷餘隨眠；即於此位，入般涅槃。或中有起已，為往生有，纔發思惟，聖道現前，斷餘隨眠，入般涅槃。或思惟已，往生有處，未得生有，聖道現前，斷餘隨眠，入般涅槃。如是三種、望生有處未發纔發已遠去位，差別建立。隨順七善丈夫趣經。
三解　集異門論十四卷五頁云：云何中般涅槃補特伽羅？答：諸有補特伽羅、即於現法已斷五順下分結，未斷五順上分結；造作增長起異熟業，非生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；便得如是無漏道力，進斷餘結，而般涅槃。是名中般涅槃補特伽羅。問：何故名中般涅槃補特伽羅？答：由此補特伽羅、根極猛利、結極微薄；已超欲界，未至色界，於其中間，便得如是無漏道力，進斷餘結而般涅槃。故名中般涅槃補特伽羅。
出處：朱芾煌法相辭典字庫
相近字：

## 중반과 무색계
불환 즉 아나함은 크게 색계로 가서 열반에 드는 자와 무색계로 가서 열반에 드는 자로 나눌 수 있다. 즉, 욕계에 있을 때 98수면 또는 128번뇌 중 욕계의 탐진치만 등의 욕계의 수혹만 떠난 경우에는 목숨을 마친 후 색계에 태어나고, 욕계에 있을 때 욕계의 수혹 뿐 아니라 색계의 탐치만 등의 색계의 수혹도 떠난 경우에는 무색계에 태어난다.(참고: 초월증(超越證))

	
 
	
 
 
 
 
 
 
	
 
 
 
 
 
 

색계로 가서 열반에 드는 불환의 유형에는 중반생반유행반무행반상류반의 5가지 유형이 있고, 이들을 통칭하여 5종불환(五種不還)이라 한다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0124b10 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 31일에 확인:
T29n1558_p0124b10║且行色界差別
T29n1558_p0124b11║有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅
<!--

-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 8월 31일에 확인:
<!--

-->"五種不還", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 31일에 확인:
五種不還
又作五種阿那含、五不還果、五種般。不還，梵語 anāgāmin 之意譯，為聲聞四果之第三，乃斷盡欲界九品之惑，不再至欲界受生之聖者之名。五種不還，即不還果之聖者，以其根有利鈍，於證阿羅漢果時，有先後之不同，而分為五種類別。即：(1)中般（梵 antara-parinirvāyin），不還果之聖者死於欲界而生色界時，於「中有」之位，證阿羅漢果而得般涅槃。又分速般、非速般、經久般等三種。(2)生般（梵 upapadya-parinirvāyin），既生於色界，未久即能起聖道，斷除上地（無色界）之惑而入般涅槃。(3)有行般（梵 sābhisaṃskāra-parinirvāyin），生於色界，經長時之加行勤修而入般涅槃。(4)無行般（梵 anabhisaṃskāra-parinirvāyin），生於色界，但未能加功用行，任運經久，方才斷除上地之惑而入般涅槃。(5)上流般（梵 ūrdhvasrota-parinirvāyin），生於色界之初禪，由此漸次上生至色究竟天，或至有頂天而入般涅槃。又分為樂慧、樂定二種。樂慧者，即愛樂智慧，雜修靜慮，生於色界之最高處色究竟天而般涅槃。樂定者，即愛樂定，不雜修靜慮，流生於上界，終至無色界之最高處有頂天而證圓寂。此二種之上流般又分全超般、半超般、徧沒般等三種。

욕계와 색계는 각각 중유가 있지만 무색계에는 중유가 없기 때문에<!--

-->"中有", 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판. 2022년 8월 31일에 확인:
中有
梵語 antarā-bhava。又譯作中陰、中蘊、中陰有。指人自死亡至再次受生期間之識身。為四有之一，七有之一。眾生於生死（迷界）流轉之過程，分四種階段，此即四有。由身、口、意所作善惡之因，能招感六趣生死之果，因果相續不斷，此即七有。據俱舍論卷十載，「中有」，即前世死之瞬間（死有）至次世受生之剎那（生有）的中間時期。此「中有身」即「識身」之存在，乃由意所生之化生身，非由精血等外緣所成，故又稱為意生身（梵 manomayakāya，又作意成身）；且專食香以資養其身，故稱健達縛（梵 gandharva，又作乾闥婆，意譯為食香、尋香）；又常希求、尋察次世當生之處，故稱為求生（梵 saṃbhavaiṣin）；又因其為本有壞後，於次生之間暫時而起，故又稱為起（梵 abhinirvṛtti）。
中有之身，唯於欲、色二界受生者有之，於無色界受生者則無此身。其中，於地獄等五趣受生者，其中有之身皆各異。據大寶積經卷五十六載，地獄之中有，容貌醜陋，如燒杌木；傍生之中有，其色如煙；餓鬼之中有，其色如水；人天之中有，形如金色；色界之中有，形色鮮白；無色界天以無色之故，故無中有。又中陰之有情，或二手二足，或四足多足，或復無足，皆隨其先前之業，決定託生之處，其形色亦因之而定。又天界之中有，其頭向上；人、傍生、鬼則橫行而去；地獄之中有，頭直向下。上述各種中有皆具神通，乘空而去，猶如天眼，遠觀其生處。
又據俱舍論卷九載，中有身由極微細之物質所構成，其當生之趣由業所引，故其形量與所趣之本有的形狀相似。此中，欲界中有之形量，如五、六歲之小兒，然諸根明利；菩薩之中有如盛年時，其形量周圓具諸相好，若入胎時，照百俱胝之四大洲等；色界中有之形量，則圓滿如本有，且由慚愧心之故，與衣俱生。菩薩之中有亦與衣俱生。又此中有身因極細微，故僅同類可相見，然若修得極淨天眼者亦能得見。欲界之中有食極細之香氣，故稱健達縛（乾闥婆），然若少福者僅食惡香，多福者則食好香。另中有之業力強盛，具得最疾之業通，於投胎所在處一旦決定後，即使以不可思議之定力、通力、借識力、大願力、法威德力等五力（唯識宗之教義，視為判斷決定之五種力），亦不能改變之，此稱為五力不可到。
同論又舉出關於中有期間之諸多異說，大德法救（梵 Dharmatrāta）認為中有無定限，因命根非由別業所引，乃與所趣人等之眾同分於一業，故生緣若未和合則中有恆存。世友論師卻認為中有最多七日，若生緣未和合即數死數生。設摩達多則以中有期間最多為七七日（四十九日）。又毘婆沙師認為中有樂求生有，故不久住，速往結生。此外，自古以來即依婆沙等之說，將人死後之七七日間稱為中陰。又由於中有期間共為四十九日，故產生七七四十九日誦經祈福之風習。即於人死後，每一個七日必誦經追薦，直至第七個七日即四十九日之滿中陰為止。世俗每謂該期間乃亡魂懵懂茫然之際，故特於彼時為之祈求冥福。
 무색계로 가서 열반에 드는 불환의 유형에는 생반유행반무행반상류반의 4가지 유형이 있다.<!--

-->세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_024?format=line#0125a03 제24권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA. 2022년 8월 31일에 확인:
T29n1558_p0125a03║行無色者差別
T29n1558_p0125a04║有四。謂在欲界離色界貪從此命終生於
T29n1558_p0125a05║無色。此中差別唯有四種。由生般涅槃有
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-->세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역. 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_024 제24권]. 2022년 8월 31일에 확인:

여기에 앞서 언급한 다섯 종류를 더하면 여섯 가지의 불환을 성취하게 된다.

색계로 가서 열반에 드는 자를 전통적인 용어로 행색 또는 행색계라고 하고,<!--

-->"行色", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 31일에 확인:
行色
辭典解釋 ：
解釋[1]：
rūpa-ga, rūpāvacara.
出處：佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
頁數：P.3345
相近字：
<!--

-->"行色界", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 31일에 확인:
行色界
辭典解釋 ：
解釋[1]：
rūpōpaga.
出處：佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
頁數：P.3345
相近字：
<!--

-->"行無色", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 31일에 확인:
行無色
辭典解釋 ：
解釋[1]：
ārūpya-ga.
出處：佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
頁數：P.3345
相近字：
<!--

-->"무색반[無色般]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 31일에 확인:
무색반[無色般]
<!--

-->"七種不還(칠종불환)", 운허. 불교사전. 2022년 8월 31일에 확인:
七種不還(칠종불환)
<!--

-->"칠종불환[七種不還]", 곽철환. 시공 불교사전. 2022년 8월 31일에 확인:
칠종불환[七種不還]
불환과(不還果)의 성자를 완전한 열반에 이르는 과정에 따라 일곱 가지로 나눈 것.
(1) 중반(中般). 욕계에서 색계에 이르는 도중에 완전한 열반을 이루는 성자.
(2) 생반(生般). 색계에서 곧 완전한 열반을 이루는 성자.
(3) 유행반(有行般). 색계에서 오랫동안 수행하여 완전한 열반을 이루는 성자.
(4) 무행반(無行般). 색계에서 수행하지 않아도 오랜 시간이 지나면 저절로 완전한 열반을 이루는 성자.
(5) 상류반(上流般). 색계의 맨 밑에 있는 범중천(梵衆天)에서 색계의 맨 위에 있는 색구경천(色究竟天)이나 무색계의 맨 위에 있는 유정천(有頂天)에 이르러 완전한 열반을 이루는 성자.
(6) 현반(現般). 욕계에서 바로 완전한 열반을 이루는 성자.
<!--

-->"七種不還", DDB.Digital Dictionary of Buddhism. Edited by A. Charles Muller. 2022년 8월 31일에 확인:
七種不還
Basic Meaning: seven kinds of non-returners
Senses:
<!--

-->"七種不還", 불문망. 불학사전. 2022년 8월 31일에 확인:
七種不還
辭典解釋 ：
解釋[1]：
（名數）又名七種那含，七種般。【參見: 不還果】
出處：丁福保佛學大辭典
解釋[2]：
（名數）前六種加無色般也。無色般者，沒於欲界不生於色界，而生於無色界，於此斷餘惑而般涅槃也。
出處：丁福保佛學大辭典
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