이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 무착의 현양성교론에서 설명하고 있는 마음작용 즉 심소법(心所法)에 대해 다룬다. 마음작용에 대한 전체적일반적 내용은 '마음작용 문서'에서 다루고 있다. 현양성교론에서는 마음작용의 명칭으로 심소법(心所法)이라는 명칭 대신에 마음작용의 다른 여러 명칭들 중 하나인 심소유법(心所有法)이라는 명칭을 사용하고 있다.

부파불교의 설일체유부(說一切有部), 근본설일체유부(根本說一切有部) 혹은 화지부(化地部)에 출가하였다가 후에 대승불교로 전향한 후,"무착:
無着 원명은 아상가(Asanga)라고 하며, 300∼390년경 인도 대승불교의 사상가이다. 북서 인도 간다라 지방 부루사부라성의 브라만 집안에서 3형제의 맏이로 태어났다. 성장하여 유부(有部)에 출가했으나, 후일 중인도 아유차국으로 가서 대승의 유가행에 힘썼다. 전설에 의하면, 아상가는 수행중 도솔천에 올라 미륵보살의 계시를 받고, 이에 의해 
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사로서 유식학의 성립에 결정적인 역할을 한 무착은 자신의 저서 현양성교론에서 **마음작용**[心所有法]이란 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서, 마음에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 모든 법을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.인식대상[所緣]시간을 같이 하여 작용함을 말한다. 즉 동일한 감각기관에 의지하여(所依), 동일 대상을(所緣) 동일한 순간에(時) 인식한다. 심소는 비록 심왕과 자체를 달리 하지만 어디까지나 심왕에 종속된 요소로서 심왕에 수반되어 작용한다. 둘은 마치 국왕과 신하의 관계와 같다. 8식과 51심소의 상응관계는 다음과 같다. 아뢰야식에는 5변행심소가 상응한다. 말나식에는 5변행심소, 4번뇌심소, 수번뇌심소 중의 혼침도거(掉擧)불신해태(懈怠)방일실념(失念)산란부정지(不正知), 별경심소 중의 혜(慧) 심소의 18심소가 상응한다. 의식에는 모든 심소가 상응할 수 있다. 오식에는 5변행심소, 5별경심소, 선심소 11, 번뇌심소 중의 탐진치, 수번뇌심소 중의 무참무괴도거혼침불신해태방일실념산란부정지 심소 등 34심소가 상응한다. 심왕과 심소의 작용의 차이점은 다음과 같다. 심왕은 대상에 대하여 오직 전체적인 모습[總相]을 취하고, 심소는 (總相 뿐만 아니라) 구체적인 모습들[別相]까지 취한다. 그리하여 전체적인 대상 인식작용이 가능해진다. 또한 심소는 대상에 대하여 고(苦)락(樂)사(捨) 등의 감정을 일으키고, 대상을 선택하며, 선악 등의 업을 짓게 한다.
 변행심소는 팔식에 언제나 상응하여 함께 작용하는 보편적인 심리작용이며, 구체적으로 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 다섯 가지 심소를 말한다. ‘변행(遍行)’이라 이름하는 이유는, 이들 심소가 선악무기의 삼성 모두에 두루 일어나며[一切性], 삼계구지(三界九地) 어디에서나 작용하고[一切地], 유심(有心)무심(無心)의 모든 순간에 일어나며[一切時], 언제나 변행의 5심소는 함께 일어나기[一切俱] 때문이다.
 『유가사지론』이나 『현양성교론』은 초기 유식논서이므로 5변행심소를 말할 때 작의가 먼저 열거된다. 『아함경』 등에서 예를 들면 “내부의 안처(眼處)가 무너지지 않고, 외부의 색처(色處)가 현전하며, 그리고 그것에서 생겨나는 작의(作意)가 바로 생기한다” 등으로 말하기 때문이다. 이후 세친(世親)의 『대승백법명문론(大乘百法明門論)』에도 작의가 먼저 열거되다가, 『유식삼십송』부터는 촉(觸)을 먼저 든다.
 별경심소라고 이름하는 이유는, 대상이 ‘특별한 것’에 정해져 있기 때문이다. 욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定)혜(慧)의 다섯 가지 심소의 대상은 특별한 것이지 모든 것은 아니다. 대상 인식과 관련하여 ‘지향성’의 속성을 띤다. 대상에 따라 하나 둘 내지 다섯 가지가 구기(俱起)한다.
 선심소는 심왕(心王)의 적절한 순간에 생기(生起)하는 보편적으로 착한 심소들이다. 이에 신(信)참(慙)괴(愧) 등 11가지 심소가 있다.
 번뇌심소는 보편적으로 악한 심리작용으로서 심왕을 오염시키고 이로 인하여 생사윤회의 고해(苦海)에 잠기게 한다. 이에 탐(貪)진(瞋)치(痴)만(慢)의(疑)악견(惡見)의 여섯 가지가 있다.
 수번뇌심소는 근본번뇌심소의 작용에 의해 같은 부류로서 이끌려 일어나는 번뇌심소이다. 이에 분(忿)한(恨) 등 20가지가 있다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고 근본번뇌심소에 의해 이끌려지는데, 탐(貪)진(瞋)치(痴)의 근본번뇌를 본체로 하여 이끌려진다. 수행에서 3독심(毒心)을 끊으라고 경책(警策)하는 이유가 여기에 있다. 예를 들면 분(忿)한(恨)질(嫉)뇌(惱)해(害)의 심소는 진(瞋)의 심소를 본체로 하여 이끌려지고, 간(慳)교(憍)는 탐(貪)을, 부(覆)광(誑)첨(諂)은 탐(貪)진(瞋)을, 방일(放逸)해태(懈怠)는 탐진치를 본체로 하여 이끌려진다. 특히 진(瞋)의 심소에서 이끌려지는 번뇌가 많음을 알 수 있다.
 부정심소는 그 체성(體性)이 선(善)도 아니고 염오(染汚)도 아니며, 선악무기 3성(性)의 모든 심소와도 상응하여 삼성이 될 수 있기 때문에 부정심소라고 부른다. 이에 회(悔) 등 네 가지가 있다.
 ‘악작’이 아니라 ‘오작’으로 읽어야 한다. ‘지은 바를 싫어함’. 회(悔)라고도 하듯이 후회뉘우침의 뜻이기 때문이다."}}

무착은 현양성교론에서 마음작용에 속한 법들로 작의(作意)촉(觸)에서 심(尋)사(伺)에 이르기까지 총 51가지 법을 들고 있으며, 이들 51가지 법들을 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지)로 나누고 있다.인식대상[所緣]시간을 같이 하여 작용함을 말한다. 즉 동일한 감각기관에 의지하여(所依), 동일 대상을(所緣) 동일한 순간에(時) 인식한다. 심소는 비록 심왕과 자체를 달리 하지만 어디까지나 심왕에 종속된 요소로서 심왕에 수반되어 작용한다. 둘은 마치 국왕과 신하의 관계와 같다. 8식과 51심소의 상응관계는 다음과 같다. 아뢰야식에는 5변행심소가 상응한다. 말나식에는 5변행심소, 4번뇌심소, 수번뇌심소 중의 혼침도거(掉擧)불신해태(懈怠)방일실념(失念)산란부정지(不正知), 별경심소 중의 혜(慧) 심소의 18심소가 상응한다. 의식에는 모든 심소가 상응할 수 있다. 오식에는 5변행심소, 5별경심소, 선심소 11, 번뇌심소 중의 탐진치, 수번뇌심소 중의 무참무괴도거혼침불신해태방일실념산란부정지 심소 등 34심소가 상응한다. 심왕과 심소의 작용의 차이점은 다음과 같다. 심왕은 대상에 대하여 오직 전체적인 모습[總相]을 취하고, 심소는 (總相 뿐만 아니라) 구체적인 모습들[別相]까지 취한다. 그리하여 전체적인 대상 인식작용이 가능해진다. 또한 심소는 대상에 대하여 고(苦)락(樂)사(捨) 등의 감정을 일으키고, 대상을 선택하며, 선악 등의 업을 짓게 한다.
 변행심소는 팔식에 언제나 상응하여 함께 작용하는 보편적인 심리작용이며, 구체적으로 촉(觸)작의(作意)수(受)상(想)사(思)의 다섯 가지 심소를 말한다. ‘변행(遍行)’이라 이름하는 이유는, 이들 심소가 선악무기의 삼성 모두에 두루 일어나며[一切性], 삼계구지(三界九地) 어디에서나 작용하고[一切地], 유심(有心)무심(無心)의 모든 순간에 일어나며[一切時], 언제나 변행의 5심소는 함께 일어나기[一切俱] 때문이다.
 『유가사지론』이나 『현양성교론』은 초기 유식논서이므로 5변행심소를 말할 때 작의가 먼저 열거된다. 『아함경』 등에서 예를 들면 “내부의 안처(眼處)가 무너지지 않고, 외부의 색처(色處)가 현전하며, 그리고 그것에서 생겨나는 작의(作意)가 바로 생기한다” 등으로 말하기 때문이다. 이후 세친(世親)의 『대승백법명문론(大乘百法明門論)』에도 작의가 먼저 열거되다가, 『유식삼십송』부터는 촉(觸)을 먼저 든다.
 별경심소라고 이름하는 이유는, 대상이 ‘특별한 것’에 정해져 있기 때문이다. 욕(欲)승해(勝解)염(念)정(定)혜(慧)의 다섯 가지 심소의 대상은 특별한 것이지 모든 것은 아니다. 대상 인식과 관련하여 ‘지향성’의 속성을 띤다. 대상에 따라 하나 둘 내지 다섯 가지가 구기(俱起)한다.
 선심소는 심왕(心王)의 적절한 순간에 생기(生起)하는 보편적으로 착한 심소들이다. 이에 신(信)참(慙)괴(愧) 등 11가지 심소가 있다.
 번뇌심소는 보편적으로 악한 심리작용으로서 심왕을 오염시키고 이로 인하여 생사윤회의 고해(苦海)에 잠기게 한다. 이에 탐(貪)진(瞋)치(痴)만(慢)의(疑)악견(惡見)의 여섯 가지가 있다.
 수번뇌심소는 근본번뇌심소의 작용에 의해 같은 부류로서 이끌려 일어나는 번뇌심소이다. 이에 분(忿)한(恨) 등 20가지가 있다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고 근본번뇌심소에 의해 이끌려지는데, 탐(貪)진(瞋)치(痴)의 근본번뇌를 본체로 하여 이끌려진다. 수행에서 3독심(毒心)을 끊으라고 경책(警策)하는 이유가 여기에 있다. 예를 들면 분(忿)한(恨)질(嫉)뇌(惱)해(害)의 심소는 진(瞋)의 심소를 본체로 하여 이끌려지고, 간(慳)교(憍)는 탐(貪)을, 부(覆)광(誑)첨(諂)은 탐(貪)진(瞋)을, 방일(放逸)해태(懈怠)는 탐진치를 본체로 하여 이끌려진다. 특히 진(瞋)의 심소에서 이끌려지는 번뇌가 많음을 알 수 있다.
 부정심소는 그 체성(體性)이 선(善)도 아니고 염오(染汚)도 아니며, 선악무기 3성(性)의 모든 심소와도 상응하여 삼성이 될 수 있기 때문에 부정심소라고 부른다. 이에 회(悔) 등 네 가지가 있다.
 ‘악작’이 아니라 ‘오작’으로 읽어야 한다. ‘지은 바를 싫어함’. 회(悔)라고도 하듯이 후회뉘우침의 뜻이기 때문이다."}}

## 정의
현양성교론에서는 마음작용[心所有法, 心所法]을 아래 인용문에 나타난 바와 같이 정의하고 있다. 이에 따르면, 마음작용(심소법)은 부파불교의 설일체유부의 아비달마품류족론 등이나 유식유가행파의 다른 논서인 대승오온론 등에서와 같이 '마음과 상응(相應)하는 모든 법'으로 정의되고 있다.작의(作意)수(受)상(想)사(思)욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마디[三摩地]혜(慧)신(信)참(慚)괴 (愧)무탐(無貪)선근무진(無瞋)선근무치(無癡)선근정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)탐(貪)진 (瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해 (害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)망념(忘念)산란(散亂)부정지(不正知)악작(惡作)수면(睡眠)심(尋)사(伺)이다.
이 모든 심소법에서 다섯 가지는 변행(遍行) 심소이고, 다섯 가지는 별경(別境) 심소이고, 열한 가지는 선(善) 심소이고, 여섯 가지는 번뇌 심소이고, 그 나머지는 수번뇌(隨煩惱)이고, 네 가지는 결정되지 않은 것이다.
 색을 유견유대(有見有對), 무견유대(無見有對), 무견무대(無見無對)의 셋으로 분류하기도 하는데, 유견유대는 현색(顯色) 등을 가리키고, 무견유대는 안근(眼根) 등을 가리키며, 무견무대는 무표색을 가리킨다. 이 중 무표색은 유표업과 삼매에서 생겨난 선율의(善律儀)와 불선율의(不善律儀) 등의 업을 가리킨다."}}

하지만, 부파불교의 설일체유부에서 주장하는 바와 같이 "마음작용이 비록 마음과 상응하여 함께 전전하기는 하지만 근본적으로 마음과는 완전히 별개로서 별도로 실재하는 법인" 것은 아니며, "마음작용은 아뢰야식의 종자로부터 생겨난 법으로서 마음에 의지하여 일어나서 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]한다는 성질을 지니고 있다"는 대승불교의 교의를 명백히 진술하고 있다.

그리고 변행심소(遍行心所)로 분류되는 5가지, 별경심소(別境心所)로 분류되는 5가지, 선심소(善心所)로 분류되는 11가지, 번뇌심소(煩惱心所) 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 분류되는 6가지, 수번뇌심소(隨煩惱心所)로 분류되는 20가지, 부정심소(不定心所)로 분류되는 4가지의 총 51가지 법이 마음작용에 속한다고 말하고 있다.

 둘째는 촉(觸)이며, 셋째는 수(受)이고, 넷째는 상(想)이며, 다섯째는 사(思)이다.

별경심소(別境心所)는 다섯 가지가 있으니, 첫째는 욕(欲)이고, 둘째는 승해(勝解)이며, 셋째는 염(念)이고, 넷째는 등지(等持)이며, 다섯째는 혜(慧)이다.

선심소(善心所)는 열한 가지가 있으니, 첫째는 신(信)이고, 둘째는 참(慙)이며, 셋째는 괴(愧)이고, 넷째는 무탐(無貪)이며, 다섯째는 무진(無瞋)이고, 여섯째는 무치(無癡)이며, 일곱째는 정진(精進)이고, 여덟째는 경안(輕安)이며, 아홉째는 불방일(不放逸)이고, 열째는 사(捨)이며, 열 한째는 불해(不害)이다.

번뇌심소는 여섯 가지가 있으니, 첫째는 탐(貪)이고, 둘째는 진(瞋)이며, 셋째는 만(慢)이고, 넷째는 무명(無明)이며, 다섯째는 견(見)이고, 여섯째는 의(疑)이다.

수번뇌심소(隨煩惱心所)는 스무 가지가 있으니, 첫째는 분(忿)이고, 둘째는 한(恨)이며, 셋째는 부(覆)이고, 넷째는 뇌(惱)이며, 다섯째는 질(嫉)이고, 여섯째는 간(慳)이며, 일곱째는 광(誑)이고, 여덟째는 첨(諂)이며, 아홉째는 교(憍)이고, 열째는 해(害)이다. 열 한째는 무참(無慙)이고, 열두째는 무괴(無愧)이며, 열셋째는 혼침(惛沈)이고, 열넷째는 도거(掉擧)이며, 열다섯째는 불신(不信)이고, 열여섯째는 해태(懈怠)이며, 열일곱째는 방일(放逸)이고, 열여덟째는 실념(失念)이며, 열아홉째는 심란(心亂)이고, 스무째는 부정지(不正知)이다.

부정심소(不定心所)는 네 가지가 있으니, 첫째는 오작(惡作)이고, 둘째는 수면(睡眠)이며, 셋째는 심(尋)이고, 넷째는 사(伺)이다.

## 분류
현양성교론에서는 마음작용에 속한 총 51가지 법들을 다음과 같이 6종으로 분류하고 있다.

명칭과 나열 순서는 현양성교론에 따른 것으로, 마음작용은 그 순서와 명칭에 있어 논서들마다 아주 약간 차이가 있기도 한다. 예를 들어 세친의 대승오온론에서는 변행심소의 경우 촉(觸)이 작의(作意) 보다 먼저 나열되고 있다. 그리고 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)는 대승오온론에서는 별경심소의 삼마지(三摩地)라는 명칭으로 나타나 있다.작의(作意)수(受)상(想)사(思)욕(欲)승해(勝解)염(念)삼마디[三摩地]혜(慧)신(信)참(慚)괴 (愧)무탐(無貪)선근무진(無瞋)선근무치(無癡)선근정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)탐(貪)진 (瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해 (害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)망념(忘念)산란(散亂)부정지(不正知)악작(惡作)수면(睡眠)심(尋)사(伺)이다.
이 모든 심소법에서 다섯 가지는 변행(遍行) 심소이고, 다섯 가지는 별경(別境) 심소이고, 열한 가지는 선(善) 심소이고, 여섯 가지는 번뇌 심소이고, 그 나머지는 수번뇌(隨煩惱)이고, 네 가지는 결정되지 않은 것이다.
으로 표시하였다.

한편, 부정심소(不定心所)는 대승오온론에서는 불결정심소(不決定心所)라고 칭하고 있는데 부정심소가 널리 쓰이는 명칭이다.

## 개별 법의 설명 (51가지)
아래 목록은 현양성교론에 나타난 순서대로 나열되어 있으며, 해당 정의와 설명도 이 논서에 따른 것이다.

현양성교론에서는 심소법 그룹에 속한 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 첫 번째인 작의(作意)에 대해 설명하면서,
작의는 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이라고 말하고 있다. 즉, 작의가 마음작용의 정의에 일치하는 법, 하나의 마음작용이라고 먼저 밝히고 있다.심소를 일깨워서 대상에 인도하고 주의하게 하는 작용(힘능력)이다. 이른바 식의 ‘지향성(指向性)’은 이것에 근거한다. 참고로 말하면 작의(作意)란 ‘경각(警覺)’이란 뜻이다. 이 경각에는 종자경각과 현행경각이 있다. 종자경각(種子警覺)은 작의의 종자가 다른 심왕심소의 종자를 경각하여 현행시키는 것을 말한다. 현행경각(現行警覺)은 작의가 현행하여 다른 심왕심소의 현행을 경각시켜서 인식대상에 나아가게 하는 것이다.
 작의 심소는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 그런데 본문에서 체성[體]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 가리킨다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
 심왕과 작의 심소를 가리킨다."}} 이와 같이 심소법 그룹에서 순서상 제일 첫 번째 법인 작의에 대해 그것이 마음작용이라는 것을 밝힘으로써 심소법 그룹에 속한 다른 법들도 작의와 마찬가지로 마음작용의 정의에 부합하는 법이라는 것을 무착은 작의를 들어서 말하고 있다.

그런 후 작의의 체(體)와 업(業), 즉 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의라는 개별 법에 대해 정의하고 있다, 즉, '작의는 ~이다'라는 형태로 서술하는 것이 아니라 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고, ~을 본질적 작용으로 한다'라는 형태로 서술함으로써 작의를 정의하고 있다. 이것은 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 서술과 형식만 다를 뿐 그 내용은 동일하다. 현양성교론의 이와 같은 서술법에 따라 이 문서에서는 각각의 마음작용을 정의함에 있어 그것의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝히는 것으로써 '작의는 ~을 본질적 성질로 하고 ~을 본질적 작용으로 하는 마음작용이다'라는 형태의 서술을 대신한다.

이와 같이 작의의 본질적 성질과 본질적 작용을 밝힘으로써 작의를 정의한 후, 무착은 다시 작의를 들어 마음작용 일반에 대해 아래 인용문에서와 같이 설명하고 있다. 이 인용문에서 요별(了別)은 마음, 그 중에서 특히 전6식(前六識)의 본질적 성질로, 따라서 마음을 가리킨다. 참고로, '한글대장경 검색시스템 - 전자불전연구소 / 동국역경원'의 한글 번역에서는 요별(了別)을 분별(分別)이라고 번역하고 있다. 아래 인용문의 한글 번역은 동국역경원의 번역을 바탕으로 편집자가 재번역한 것이다.

如經中說。若於此作意即於此了別若於此了別即於此作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不可施設離別殊異。
復如是說。心心法行不可思議。
又說由彼所生作意正起如是所生眼等識生。

경전에서 "만약 이것에 대해서 작의하면 곧 이것에 대해서 요별하며, 만약 이것에 대해서 요별하면 곧 이것에 대해서 작의한다. 그러므로 이 두 법은 항상 화합하며, 불화합하지 않는다. 이 두 법은 서로 분리[離別]된 다른[殊異] 것이라고 시설(施設)할 수는 없다"고 말한 바와 같다.

또한 경전에서는 "마음과 마음작용의 운행[行]은 불가사의(不可思議)하다, 즉 생각으로 헤아릴 수 없다"라고 말하고 있다.

또한 "그것으로부터 생겨난 [법인] 작의가 바로 일어나고[起], 마찬가지로 그것으로부터 생겨난 [법인] 안식(眼識) 등이 생겨난다[生]"고 [즉, 대상을 만날 때 마음작용과 마음(8식)이 모두 아뢰야식의 종자로부터 불가사의하게 일어나거나 생겨난다고] 경전에서는 말하고 있다.

또한, 무착은 51가지 마음작용들 중 순서상 제일 마지막의 것인 사(伺)에 대해 설명하면서, 작의(作意)에서 언급한 '마음작용에 공통된 사항'을 다시 반복함으로써 위의 사항을 명확히 하고 있다. 그리고, 나머지 마음작용들에 대한 설명에서 반복을 피하기 위해 생략된 내용은 해당 마음작용들에 대해 살펴볼 때 당연히 그 내용을 포함시켜 이해하여야 할 것이라고 말하고 있다.

...
由此與心同緣一境故。說和合非不和合。
如薄伽梵說。若於此伺察即於此了別。若於此了別即於此伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法不可施設離別殊異。
復如是說。心心法行不可思議。
...
諸心法中略不說者如其所應。廣說應知。如識與心法不可思議。是諸心法展轉相望應知亦爾。

...
이것(사)은 마음과 더불어 동일한 대상[一境]을 같이 반연[緣]하기 때문에, 화합(和合)이라고 말하며 불화합(不和合)이 아니다.

박가범께서 "만일 이것에 대해서 사(伺)하면 곧 이것에 대해서 요별하며, 만약 이것에 대해서 요별하면 곧 이것에 대해서 사(伺)한다. 그러므로 이 두 법은 항상 화합하며, 불화합하지 않는다. 이 두 법은 서로 분리[離別]된 다른[殊異] 것이라고 시설(施設)할 수는 없다"고 말씀하신 것과 같다.

또한 박가범께서는 "마음과 마음작용의 운행[行]은 불가사의(不可思議)하다, 즉 생각으로 헤아릴 수 없다"라고 말씀하고 있다.

...
모든 마음작용에 대한 설명 중에서 생략하여 말하지 않은 것은 그 해당되는 대로 생략없이 자세히 말해져야 한다는 점을 알아야 한다. 식(識: 마음)과 마음작용이 불가사의한 것처럼, 이 모든 마음작용이 전전(展轉)하여 서로 배대[相望]되는 것도 역시 그와 같다고 알아야 한다.

### 변행심소(遍行心所: 5가지)

#### (1) 작의(作意)
작의의 본질적 성질[體]은 동심(動心) 즉 마음을 움직이는 것이다.심소를 일깨워서 대상에 인도하고 주의하게 하는 작용(힘능력)이다. 이른바 식의 ‘지향성(指向性)’은 이것에 근거한다. 참고로 말하면 작의(作意)란 ‘경각(警覺)’이란 뜻이다. 이 경각에는 종자경각과 현행경각이 있다. 종자경각(種子警覺)은 작의의 종자가 다른 심왕심소의 종자를 경각하여 현행시키는 것을 말한다. 현행경각(現行警覺)은 작의가 현행하여 다른 심왕심소의 현행을 경각시켜서 인식대상에 나아가게 하는 것이다.
 작의 심소는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 그런데 본문에서 체성[體]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 가리킨다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
 심왕과 작의 심소를 가리킨다."}}

작의(作意)의 본질적 작용[業]은 인심(引心) 즉 마음을 이끄는 것이다.심소를 일깨워서 대상에 인도하고 주의하게 하는 작용(힘능력)이다. 이른바 식의 ‘지향성(指向性)’은 이것에 근거한다. 참고로 말하면 작의(作意)란 ‘경각(警覺)’이란 뜻이다. 이 경각에는 종자경각과 현행경각이 있다. 종자경각(種子警覺)은 작의의 종자가 다른 심왕심소의 종자를 경각하여 현행시키는 것을 말한다. 현행경각(現行警覺)은 작의가 현행하여 다른 심왕심소의 현행을 경각시켜서 인식대상에 나아가게 하는 것이다.
 작의 심소는 능히 심왕을 경각(警覺)시키는 것을 체성으로 하고, 인식대상[所緣境] 쪽으로 심왕을 이끄는 것을 업으로 한다. 그런데 본문에서 체성[體]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 가리킨다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
 심왕과 작의 심소를 가리킨다."}}

#### (2) 촉(觸)
촉(觸, 접촉, 3사화합분별변이,

 촉 심소는 “근경식삼사화합촉(根境識三事和合觸)”, 즉 감관대상식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기(生起)하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수(受)상(想)사(思) 등의 의지처[所依]가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식(能變識)의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
 세 가지는 감각기관[根]대상[境]식(識)을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사(相似)’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지(根境識)의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
 촉(觸)이 수(受)를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수(受)상(想)사(思)의 의지처[所依]가 된다고 말한다.
 육근육경육식의 세 요소의 화합에 의해 생기(生起)하는 안촉이촉비촉설촉신촉을 가리킨다. 이하 수(受)상(想)사(思)에 있어서도 마찬가지로 적용된다. 본문에서의 신은 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數)를 나타낸다."}}

촉(觸)의 본질적 작용[業]은 12연기의 제7지분이자 변행심소에 속한 마음작용인 수(受)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.형태를 연(緣)으로 삼아서 능히 안식을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합함으로써 능히 촉이 있게 된다”고 말한다. 또한 “촉은 수(受)의 연(緣)이 된다”고 말한다.

 촉 심소는 “근경식삼사화합촉(根境識三事和合觸)”, 즉 감관대상식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기(生起)하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수(受)상(想)사(思) 등의 의지처[所依]가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식(能變識)의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
 세 가지는 감각기관[根]대상[境]식(識)을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사(相似)’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지(根境識)의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
 촉(觸)이 수(受)를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수(受)상(想)사(思)의 의지처[所依]가 된다고 말한다.
 육근육경육식의 세 요소의 화합에 의해 생기(生起)하는 안촉이촉비촉설촉신촉을 가리킨다. 이하 수(受)상(想)사(思)에 있어서도 마찬가지로 적용된다. 본문에서의 신은 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數)를 나타낸다."}}

촉(觸)은 아함경 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6촉신(六觸身) 즉 안촉이촉비촉설촉신촉의촉의 6촉(六觸)을 말한다. 즉 촉은 이들 6가지의 촉으로 세분된다.형태를 연(緣)으로 삼아서 능히 안식을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합함으로써 능히 촉이 있게 된다”고 말한다. 또한 “촉은 수(受)의 연(緣)이 된다”고 말한다.

 촉 심소는 “근경식삼사화합촉(根境識三事和合觸)”, 즉 감관대상식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기(生起)하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수(受)상(想)사(思) 등의 의지처[所依]가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식(能變識)의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
 세 가지는 감각기관[根]대상[境]식(識)을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사(相似)’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지(根境識)의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
 촉(觸)이 수(受)를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수(受)상(想)사(思)의 의지처[所依]가 된다고 말한다.
 육근육경육식의 세 요소의 화합에 의해 생기(生起)하는 안촉이촉비촉설촉신촉을 가리킨다. 이하 수(受)상(想)사(思)에 있어서도 마찬가지로 적용된다. 본문에서의 신은 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數)를 나타낸다."}}

현양성교론에 따르면, 촉에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음과 같은 것들이 있다.형태를 연(緣)으로 삼아서 능히 안식을 일으킨다. 이와 같은 세 가지 법이 모여서 화합함으로써 능히 촉이 있게 된다”고 말한다. 또한 “촉은 수(受)의 연(緣)이 된다”고 말한다.

 촉 심소는 “근경식삼사화합촉(根境識三事和合觸)”, 즉 감관대상식의 세 요소가 화합하는 곳에서 생기(生起)하는 심리작용이다. 하나의 인식이 성립됨에 있어서 최초의 순간이다. 심왕심소로 하여금 대상에 접촉하게 하며, 수(受)상(想)사(思) 등의 의지처[所依]가 된다. 그런데 ‘촉’의 정확한 의미는 ‘부딪침’이다. 대상을 있는 그대로 인식하는 것이 아니라, 주관적인 3능변식(能變識)의 틀 안에서 인식하므로 일종의 ‘부딪침’의 현상이 있게 된다.
 세 가지는 감각기관[根]대상[境]식(識)을 가리킨다. 이 셋이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있고, 뛰어난 작용을 일으켜서 촉 심소를 생겨나게 한다. 촉은 셋의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 한다. 촉 심소가 없으면 심왕심소가 화합해서 하나의 대상에 접촉하지 못한다. 즉 촉 심소는 셋의 화합을 원인으로 하면서, 셋의 화합을 결과로 한다. 이처럼 원인결과의 양 측면에서 촉을 세 가지의 화합이라고 말한다.
 여기서 ‘분별’은 일반적으로 말하는 사량분별에서의 분별이 아니라 ‘상사(相似)’라는 의미이다. 분별 즉 상사라 함은, 세 가지(根境識)의 화함된 상태와 비슷하게 되고, 셋의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처가 되는 작용을 가리킨다.
 촉(觸)이 수(受)를 이끌어내는 것이 다른 심소보다 뛰어나기 때문에 이렇게 말한 것이다. 『유가사지론』 제3권제55권, 『성유식론』 제3권 등에서는 촉이 수(受)상(想)사(思)의 의지처[所依]가 된다고 말한다.
 육근육경육식의 세 요소의 화합에 의해 생기(生起)하는 안촉이촉비촉설촉신촉을 가리킨다. 이하 수(受)상(想)사(思)에 있어서도 마찬가지로 적용된다. 본문에서의 신은 ‘모임’이란 뜻으로서 말의 어미에 붙여서 복수(複數)를 나타낸다."}}

#### (3) 수(受)
수의 본질적 성질[體]은 영납(領納) 즉 받아들임이다.감수(感受) 작용(힘능력)이다. 받아들이는 것[領納]을 체성으로 하고, 애착을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 심왕으로 하여금 대상에 따라 수순(隨順)거슬림[違逆]수순도 아니고 거슬림도 아님[非順非違] 중 어느 하나를 취하도록 한다. 여기에 괴로움즐거움괴로움도 즐거움도 아님[捨]의 3수(受)가 있다. 또는 5수(受)라 하여 고수(苦受), 낙수(樂受), 사수(捨受), 우수(憂受), 희수(喜受)를 들기도 한다.
 12연기(緣起)에서 수(受)를 연(緣)으로 하여 애(愛)가 일어나는 것을 가리킨다."}}

수(受)의 본질적 작용[業]은 12연기의 애(愛) 즉 번뇌심소의 탐(貪)의 연(緣: 간접적 원인)이 되는 것이다.감수(感受) 작용(힘능력)이다. 받아들이는 것[領納]을 체성으로 하고, 애착을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 심왕으로 하여금 대상에 따라 수순(隨順)거슬림[違逆]수순도 아니고 거슬림도 아님[非順非違] 중 어느 하나를 취하도록 한다. 여기에 괴로움즐거움괴로움도 즐거움도 아님[捨]의 3수(受)가 있다. 또는 5수(受)라 하여 고수(苦受), 낙수(樂受), 사수(捨受), 우수(憂受), 희수(喜受)를 들기도 한다.
 12연기(緣起)에서 수(受)를 연(緣)으로 하여 애(愛)가 일어나는 것을 가리킨다."}}

수(受)는 아함경 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6수신(六受身) 즉 안촉생수이촉생수비촉생수설촉생수신촉생수의촉생수의 6수(六受)를 말한다. 즉 수는 이들 6가지의 수로 세분된다.감수(感受) 작용(힘능력)이다. 받아들이는 것[領納]을 체성으로 하고, 애착을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 심왕으로 하여금 대상에 따라 수순(隨順)거슬림[違逆]수순도 아니고 거슬림도 아님[非順非違] 중 어느 하나를 취하도록 한다. 여기에 괴로움즐거움괴로움도 즐거움도 아님[捨]의 3수(受)가 있다. 또는 5수(受)라 하여 고수(苦受), 낙수(樂受), 사수(捨受), 우수(憂受), 희수(喜受)를 들기도 한다.
 12연기(緣起)에서 수(受)를 연(緣)으로 하여 애(愛)가 일어나는 것을 가리킨다."}}

현양성교론에 따르면, 수(受)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.감수(感受) 작용(힘능력)이다. 받아들이는 것[領納]을 체성으로 하고, 애착을 일으키는 것을 업으로 삼는다. 심왕으로 하여금 대상에 따라 수순(隨順)거슬림[違逆]수순도 아니고 거슬림도 아님[非順非違] 중 어느 하나를 취하도록 한다. 여기에 괴로움즐거움괴로움도 즐거움도 아님[捨]의 3수(受)가 있다. 또는 5수(受)라 하여 고수(苦受), 낙수(樂受), 사수(捨受), 우수(憂受), 희수(喜受)를 들기도 한다.
 12연기(緣起)에서 수(受)를 연(緣)으로 하여 애(愛)가 일어나는 것을 가리킨다."}}

#### (4) 상(想)
상은 명신(名身: 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하여 아뢰야식의 종자로부터 생겨난[生] 법으로서, 마음에 의지하여 일어나서[起] 마음과 더불어 함께 전전[俱轉]하는, 마음과 상응(相應)하는 법이다. 즉, 명신(名身: 명사)구신(句身: 문장)문신(文身: 음소)의 훈습을 연(緣: 간접적 원인)으로 하는 마음작용이다.문구문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신(想身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의(言議)를 일으킨다”고 말한다.
 상 심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’을 말한다. 대상에 대하여 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 붙이는 것을 업으로 삼는다. 즉 ‘취상(取像)’ 즉 대경(對境)의 모습이나 언어로 표현되는 것 등을 마음에 잡아서 사취(寫取)구화(構畵)하고 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다. 수(受) 다음에 일어난다."}} 달리 말하면, 언어 즉 '말 또는 글과 같은 상징체계'에 의한 훈습을 간접적 원인[緣]으로 하는 마음작용이다.

상(想)의 본질적 성질[體]은 취상(取相) 즉 모습을 취하는 것 즉 표상작용(表象作用)이다.문구문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신(想身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의(言議)를 일으킨다”고 말한다.
 상 심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’을 말한다. 대상에 대하여 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 붙이는 것을 업으로 삼는다. 즉 ‘취상(取像)’ 즉 대경(對境)의 모습이나 언어로 표현되는 것 등을 마음에 잡아서 사취(寫取)구화(構畵)하고 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다. 수(受) 다음에 일어난다."}}

상(想)의 본질적 작용[業]은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다.문구문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신(想身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의(言議)를 일으킨다”고 말한다.
 상 심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’을 말한다. 대상에 대하여 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 붙이는 것을 업으로 삼는다. 즉 ‘취상(取像)’ 즉 대경(對境)의 모습이나 언어로 표현되는 것 등을 마음에 잡아서 사취(寫取)구화(構畵)하고 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다. 수(受) 다음에 일어난다."}} 언의(言議)의 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말 '이다.

상(想)은 아함경 등의 불교 경전에서 언급하고 있는 6상신(六想身) 즉 안촉생상이촉생상비촉생상설촉생상신촉생상의촉생상의 6상(六想)을 말한다. 즉 상은 이들 6가지의 상으로 세분된다.문구문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신(想身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의(言議)를 일으킨다”고 말한다.
 상 심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’을 말한다. 대상에 대하여 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 붙이는 것을 업으로 삼는다. 즉 ‘취상(取像)’ 즉 대경(對境)의 모습이나 언어로 표현되는 것 등을 마음에 잡아서 사취(寫取)구화(構畵)하고 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다. 수(受) 다음에 일어난다."}}

현양성교론에 따르면, 상(想)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.문구문자의 훈습을 연으로 삼아서 아뢰야식의 종자로부터 생겨나고, 심왕에 의지하여 일어난 것으로서 심왕과 더불어 함께 전전하여 상응한다. 모습을 취하는 것을 체성으로 삼고, 말과 논의를 일으키는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “여섯 가지 상신(想身)이 있다”고 말한 바와 같다. 또한 “그 표상지은 바와 같이 말과 언의(言議)를 일으킨다”고 말한다.
 상 심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’을 말한다. 대상에 대하여 형상을 취하는 것을 체성으로 삼고, 갖가지 명칭을 붙이는 것을 업으로 삼는다. 즉 ‘취상(取像)’ 즉 대경(對境)의 모습이나 언어로 표현되는 것 등을 마음에 잡아서 사취(寫取)구화(構畵)하고 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다. 수(受) 다음에 일어난다."}}

#### (5) 사(思)
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
,
)의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 득(得)실(失) 또는 득도 실도 아닌 것을 짓고 만드는[造作] 의업(意業)이다.심소로 하여금 대상에 대하여 선악무기 등의 마음 작업을 일으키게 하여 업도(業道)의 근원이 된다."}}

사(思)의 본질적 작용[業]은 화합(和合)별리(別離: 불화합)수여(隨與: 따르면서 도움, 즉 기존의 것을 보조함 또는 기존의 것을 강화 또는 증대시킴"隨與(수여):
隨
따를 수,게으를 타
1. 따르다 2. 추종하다(追從--) 3. 부화하다(附和--: 주견이 없이 경솔하게 남의 의견에 따르다) 4. 좇다, 추구하다(追求--) 5. 발 6. 발꿈치 7. 괘 이름 8. 따라서 9. 즉시, 곧바로 a. 게으르다 (타)...
與
더불 여,줄 여
"棄捨(기사):
棄 버릴 기
1. 버리다 2. 그만두다 3. 돌보지 않다 4. 꺼리어 멀리하다 5. 물리치다 6. 잊다
捨 버릴 사

### 별경심소(別境心所: 5가지)

#### (6) 욕(欲)
욕의 본질적 성질[體]은 소락경(所樂境) 즉 좋아하는 대상을 희망하는 것이다.

욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 근(勤) 즉 정진(精進)의 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.

현양성교론에 따르면, 욕(欲)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (7) 승해(勝解)
승해의 본질적 성질[體]은 결정경(決定境) 즉 결정해야 할 대상 또는 결정할 일에 대해 그 상응하는 바대로 인해(印解: 도장 찍듯이 확실히 이해함)하는 것이다.도리선정수증(禪定修證) 등을 선택 결정하고, 반대 입장에 의해 쉽게 바뀌지 않는다."}}

승해(勝解)의 본질적 작용[業]은 [확실한 이해를 일으키기 위해] 더 이상 [다른 논의나 수행을] 끌어오지 않아도 되게 하는 것[不可引轉]이다.도리선정수증(禪定修證) 등을 선택 결정하고, 반대 입장에 의해 쉽게 바뀌지 않는다."}}

현양성교론에 따르면, 승해(勝解)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.도리선정수증(禪定修證) 등을 선택 결정하고, 반대 입장에 의해 쉽게 바뀌지 않는다."}}

#### (8) 염(念)
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
,
,
,
,
)의 본질적 성질[體]은 마음으로 하여금 관습경(串習境) 즉 이미 만났던 적이 있는 대상, 예전에 익힌 대상, 자주 익힌 대상 또는 이전에 반복적으로 받아들인 대상에 대해 분명히 기억하고[明記] 잊지 않게[不忘] 하는 것이다.별념(別念) 및 억념(憶念)과 더불어 잊지 않고 잃어버리지 않는 법이며 마음에 분명히 기억하는 것을 성품으로 삼는다”고 말한 바와 같다.
 염 심소는 ‘기억’ 즉 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 심왕에 명기(明記)하여 잊지 않도록 하는 심리작용이다. 능히 정 심소를 이끈다. 비록 예전에 받아들인 것이라 하더라도 분명히 기억할 수 없는 것에는 염(念) 심소가 일어나지 않는다."}}

염(念)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.별념(別念) 및 억념(憶念)과 더불어 잊지 않고 잃어버리지 않는 법이며 마음에 분명히 기억하는 것을 성품으로 삼는다”고 말한 바와 같다.
 염 심소는 ‘기억’ 즉 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 심왕에 명기(明記)하여 잊지 않도록 하는 심리작용이다. 능히 정 심소를 이끈다. 비록 예전에 받아들인 것이라 하더라도 분명히 기억할 수 없는 것에는 염(念) 심소가 일어나지 않는다."}}

현양성교론에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.별념(別念) 및 억념(憶念)과 더불어 잊지 않고 잃어버리지 않는 법이며 마음에 분명히 기억하는 것을 성품으로 삼는다”고 말한 바와 같다.
 염 심소는 ‘기억’ 즉 이전에 반복적으로 받아들인 대상을 심왕에 명기(明記)하여 잊지 않도록 하는 심리작용이다. 능히 정 심소를 이끈다. 비록 예전에 받아들인 것이라 하더라도 분명히 기억할 수 없는 것에는 염(念) 심소가 일어나지 않는다."}}

#### (9) 등지(等持)
등지顯揚一卷四頁云：等持者：謂於所觀境，專住一緣為體；令心不散，智依為業。如經說：諸令心住、與等住、安住、近住、及定住、不亂不散、攝寂止、等持、心住一緣性。
三解俱舍論二十八卷六頁云：此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。"}}의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 전주일연(專住一緣) 즉 전일[專: 즉 專一, 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에만 씀]"專住(전주):
專
오로지 전,모일 단
1. 오로지 2. 오직 한 곬으로 3. 마음대로 4. 홀로, 단독(單獨)으로 5. 사사로이 6. 한 장, 한 겹 7. 전일하다(專---: 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에만 쓰다) 8. 제 멋대로하다 9. 마음대로 하다 10....
住
살 주
 하여 그 대상[緣: 즉 所緣]과 하나가 되어[一] 머무는[住] 것이다.안주(安住)근주(近住) 및 정주(定住)와 더불어 어지럽지 않고 흩어지지 않으며 거두어 고요히 그쳐서 등지의 마음이 하나의 반연에 머무는 성품이다”라고 말한 바와 같다.
 등지 심소는 정(定)이라고도 하며, ‘집중’ 즉 대상에 마음을 집중시켜서 하나에 머물고 산란하게 하지 않는다. 이것에 의해 결택지(決擇智)가 생겨날 수 있다."}}

등지(等持)의 본질적 작용[業]은 마음으로 하여금 산란되지 않게 함으로써 지혜[智, 즈냐나]가 나타나게 하는 소의[依] 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.안주(安住)근주(近住) 및 정주(定住)와 더불어 어지럽지 않고 흩어지지 않으며 거두어 고요히 그쳐서 등지의 마음이 하나의 반연에 머무는 성품이다”라고 말한 바와 같다.
 등지 심소는 정(定)이라고도 하며, ‘집중’ 즉 대상에 마음을 집중시켜서 하나에 머물고 산란하게 하지 않는다. 이것에 의해 결택지(決擇智)가 생겨날 수 있다."}}

현양성교론에 따르면, 염(念)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.안주(安住)근주(近住) 및 정주(定住)와 더불어 어지럽지 않고 흩어지지 않으며 거두어 고요히 그쳐서 등지의 마음이 하나의 반연에 머무는 성품이다”라고 말한 바와 같다.
 등지 심소는 정(定)이라고도 하며, ‘집중’ 즉 대상에 마음을 집중시켜서 하나에 머물고 산란하게 하지 않는다. 이것에 의해 결택지(決擇智)가 생겨날 수 있다."}}

#### (10) 혜(慧)
혜의 본질적 성질[體]은 소관경(所觀境) 즉 관을 행할 대상 또는 관찰 대상에 대한 간택(簡擇)이다.분별 작용’ 즉 대상에 대하여 득실시비(得失是非)를 판단하는 심리작용이다. 이로써 의(疑) 번뇌가 단절된다.
 소지는 ‘알아야 할 대상’이란 뜻으로서 응지(應知)경계이염(爾焰)지모(智母)지경(智境) 등으로도 번역된다. 일체의 경계, 즉 지혜로 관조할 대상[所照之境]을 가리킨다. 5명(明) 등의 법이 능히 지혜를 내는 경계가 되므로 이렇게 말한다.
 범어 vipaśyana의 번역으로서 관(觀)이라 한역 함. 보는 것. 관찰. 조용한 마음에 대상의 영상을 뚜렷이 비추어 나타내는 것."}}

혜(慧)의 본질적 작용[業]은 여리(如理: 진리에 계합함)불여리(不如理: 진리에 계합하지 않음)비여리비불여리(非如理非不如理: 진리에 계합함도 계합하지 않음도 아님)를 깨달아 소지에 들어가게 하는 것이다.분별 작용’ 즉 대상에 대하여 득실시비(得失是非)를 판단하는 심리작용이다. 이로써 의(疑) 번뇌가 단절된다.
 소지는 ‘알아야 할 대상’이란 뜻으로서 응지(應知)경계이염(爾焰)지모(智母)지경(智境) 등으로도 번역된다. 일체의 경계, 즉 지혜로 관조할 대상[所照之境]을 가리킨다. 5명(明) 등의 법이 능히 지혜를 내는 경계가 되므로 이렇게 말한다.
 범어 vipaśyana의 번역으로서 관(觀)이라 한역 함. 보는 것. 관찰. 조용한 마음에 대상의 영상을 뚜렷이 비추어 나타내는 것."}}

현양성교론에 따르면, 혜(慧) 즉 간택(簡擇)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.분별 작용’ 즉 대상에 대하여 득실시비(得失是非)를 판단하는 심리작용이다. 이로써 의(疑) 번뇌가 단절된다.
 소지는 ‘알아야 할 대상’이란 뜻으로서 응지(應知)경계이염(爾焰)지모(智母)지경(智境) 등으로도 번역된다. 일체의 경계, 즉 지혜로 관조할 대상[所照之境]을 가리킨다. 5명(明) 등의 법이 능히 지혜를 내는 경계가 되므로 이렇게 말한다.
 범어 vipaśyana의 번역으로서 관(觀)이라 한역 함. 보는 것. 관찰. 조용한 마음에 대상의 영상을 뚜렷이 비추어 나타내는 것."}}

귀 밝을 총
"叡(예):
밝을 예
"覺(각):
깨달을 각,깰 교
"明(명):
밝을 명

### 선심소(善心所: 11가지)

#### (11) 신(信)
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
 이하 11가지 신심소에 관하여 설명한다. 신 심소는 ‘믿음’ 즉 모든 법의 참다운 도리와 삼보의 덕과 선근의 뛰어난 능력을 믿고 기꺼이 원하는 심리작용이다. 염오의 심왕심소를 다스려서 청정하게 한다.
 참으로 존재함[實]과 덕(德) 및 공능(功能)을 깊이 인정하고 좋아하며 원하여 심왕을 청정히 하는 것을 체성으로 삼는다는 뜻이다. 참으로 존재함을 믿는다는 것은, 일체법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대해서 깊이 믿어 인정하기 때문이다. 덕이 있음을 믿는다는 것은, 삼보의 진실되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하기 때문이다. 공능이 있음을 믿는다는 것은, 세간과 출세간의 모든 선(善)에 대하여 힘이 있어서 능히 얻고 능히 성취한다고 깊이 믿어서 희망을 일으키기 때문이다. 그리하여 그것을 믿지 못하는 마음을 다스리고, 세간과 출세간의 선을 닦고 증득함을 즐기고 좋아한다."}}

신(信)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 불신이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것이다.심소를 다스려서 청정하게 한다.
 참으로 존재함[實]과 덕(德) 및 공능(功能)을 깊이 인정하고 좋아하며 원하여 심왕을 청정히 하는 것을 체성으로 삼는다는 뜻이다. 참으로 존재함을 믿는다는 것은, 일체법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대해서 깊이 믿어 인정하기 때문이다. 덕이 있음을 믿는다는 것은, 삼보의 진실되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하기 때문이다. 공능이 있음을 믿는다는 것은, 세간과 출세간의 모든 선(善)에 대하여 힘이 있어서 능히 얻고 능히 성취한다고 깊이 믿어서 희망을 일으키기 때문이다. 그리하여 그것을 믿지 못하는 마음을 다스리고, 세간과 출세간의 선을 닦고 증득함을 즐기고 좋아한다."}}

현양성교론에 따르면, 신에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.심소를 다스려서 청정하게 한다.
 참으로 존재함[實]과 덕(德) 및 공능(功能)을 깊이 인정하고 좋아하며 원하여 심왕을 청정히 하는 것을 체성으로 삼는다는 뜻이다. 참으로 존재함을 믿는다는 것은, 일체법의 참다운 현상[事]과 본질[理]에 대해서 깊이 믿어 인정하기 때문이다. 덕이 있음을 믿는다는 것은, 삼보의 진실되고 청정한 덕을 깊이 믿고 좋아하기 때문이다. 공능이 있음을 믿는다는 것은, 세간과 출세간의 모든 선(善)에 대하여 힘이 있어서 능히 얻고 능히 성취한다고 깊이 믿어서 희망을 일으키기 때문이다. 그리하여 그것을 믿지 못하는 마음을 다스리고, 세간과 출세간의 선을 닦고 증득함을 즐기고 좋아한다."}}

#### (12) 참(慚)
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),
,
,
,
)의 본질적 성질[體]은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 부끄러워 하는 것이다.

참(慚)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무참(無慚)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 참(慚)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 참(慚)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (13) 괴(愧)
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡),
,
,
,
)의 본질적 성질[體]은 세증상(世增上)에 의지하여 허물[過]과 악(惡)을 남부끄러워 하는 것이다.

괴(愧)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 무괴(無愧)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신(信)참(慚)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 괴(愧)를 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 괴(愧)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (14) 무탐(無貪)
무탐은의 본질적 성질[體]은 유(有: 3유 즉 윤회의 존재)와 유구를 염리(厭離: 싫어해서 떠남)하고, 고집하지 않고[無執], 감추지 않고[不藏], 애착하지 않고[不愛], 집착하지 않는[無著] 것이다.

무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 탐(貪)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무탐(無貪)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 무탐(無貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (15) 무진(無瞋)
무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
}},
,
,
,
,
)의 본질적 성질[體]은 모든 유정에 대하여 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 입히려 함이 없고 사랑[慈]하고 연민[愍]히 여기는 것이다.

무진(無瞋)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 진(瞋)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무진(無瞋)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 무진(無瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (16) 무치(無癡)
무치의 본질적 성질[體]은 정료(正了) 즉 진실(眞實)을 바르게 아는 것이다.

무치(無癡)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 마음작용인 치(癡)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무치(無癡)를 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 무치(無癡)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (17) 정진(精進)
정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내,
,
,
,
 버리지 않는다”고 말한 바와 같다.
 정진 심소는 ‘정진’의 능력으로서 근(勤)이라고도 하며 부른다. 용맹스럽게 선행을 닦고 악행을 끊게 하는 심리작용이다. 해태(懈怠) 심소를 다스린다.
 소[牛]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 나아가며 충실히 일하게 한다. 선법(善法)도 역시 그러해서 수행자에게 멍에를 씌워 선품(善品)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하므로 이렇게 표현한다. 선행은 비록 실천하기 어렵지만 수행자는 중도에 포기하지 않고 감당해나가야 하는 것임을 나타낸다."}}

정진(精進)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 마음작용인 해태(懈怠)라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 정진(精進)을 증장시키는 것이다.부지런함용감함견고하고 용맹스러움에 머물러서 선(善)의 멍에를 버리지 않는다”고 말한 바와 같다.
 정진 심소는 ‘정진’의 능력으로서 근(勤)이라고도 하며 부른다. 용맹스럽게 선행을 닦고 악행을 끊게 하는 심리작용이다. 해태(懈怠) 심소를 다스린다.
 소[牛]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 나아가며 충실히 일하게 한다. 선법(善法)도 역시 그러해서 수행자에게 멍에를 씌워 선품(善品)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하므로 이렇게 표현한다. 선행은 비록 실천하기 어렵지만 수행자는 중도에 포기하지 않고 감당해나가야 하는 것임을 나타낸다."}}

현양성교론에 따르면, 정진(精進)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.부지런함용감함견고하고 용맹스러움에 머물러서 선(善)의 멍에를 버리지 않는다”고 말한 바와 같다.
 정진 심소는 ‘정진’의 능력으로서 근(勤)이라고도 하며 부른다. 용맹스럽게 선행을 닦고 악행을 끊게 하는 심리작용이다. 해태(懈怠) 심소를 다스린다.
 소[牛]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 나아가며 충실히 일하게 한다. 선법(善法)도 역시 그러해서 수행자에게 멍에를 씌워 선품(善品)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 하므로 이렇게 표현한다. 선행은 비록 실천하기 어렵지만 수행자는 중도에 포기하지 않고 감당해나가야 하는 것임을 나타낸다."}}

#### (18) 경안(輕安)
경안의 본질적 성질[體]은 추중을 멀리 떠나서[遠離] 몸과 마음이 마음이 조양되는 것이다.무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다.
 번뇌에 속박되어 있는 것을 말한다."}}

경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 추중(麤重)이라는 장애를 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치정진의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 경안(輕安)을 증장시키는 것이다.무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다.
 번뇌에 속박되어 있는 것을 말한다."}}

현양성교론에 따르면, 경안(輕安)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다.
 번뇌에 속박되어 있는 것을 말한다."}}

#### (19) 불방일(不放逸)
불방일의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 능히 악불선법을 끊고, 그것의 대치(對治)인 선법을 능히 닦아서 방일의 장애를 끊음을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 능히 불방일을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “온갖 한량없는 선법(善法)의 생겨남이 모두 다 불방일의 선근에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 불방일 심소는 정근(精勤)무탐무진무치(無痴) 심소의 힘으로 번뇌를 끊고 선행을 닦음에 있어서 선법(善法)을 획득하고 보존하게 하는 능력의 심리작용이다."}}

불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 불선법을 끊게[斷] 하고, 신참괴무탐무진무치정진경안의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불방일(不放逸)을 증장시키는 것이다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 능히 악불선법을 끊고, 그것의 대치(對治)인 선법을 능히 닦아서 방일의 장애를 끊음을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 능히 불방일을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “온갖 한량없는 선법(善法)의 생겨남이 모두 다 불방일의 선근에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 불방일 심소는 정근(精勤)무탐무진무치(無痴) 심소의 힘으로 번뇌를 끊고 선행을 닦음에 있어서 선법(善法)을 획득하고 보존하게 하는 능력의 심리작용이다."}}

현양성교론에 따르면, 불방일(不放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 능히 악불선법을 끊고, 그것의 대치(對治)인 선법을 능히 닦아서 방일의 장애를 끊음을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 능히 불방일을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “온갖 한량없는 선법(善法)의 생겨남이 모두 다 불방일의 선근에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 불방일 심소는 정근(精勤)무탐무진무치(無痴) 심소의 힘으로 번뇌를 끊고 선행을 닦음에 있어서 선법(善法)을 획득하고 보존하게 하는 능력의 심리작용이다."}}

#### (20) 사(捨)
사의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 놓아버리기 때문에 마음의 평정을 얻고, 마음의 정직을 얻으며, 마음이 동요하지 않고, 동요의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 사(捨)를 증장함을 업으로 삼는다. 불방일로 말미암아 염오법(染汚法)을 없애고, 그 사(捨)로 인하여 이미 없애버린 불염오법에 머문다. 경전에서 “탐욕과 근심의 마음을 없애기 위해서 사(捨)에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 사 심소는 ‘평정’ 즉 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 마음의 평정상태를 이루게 하는 심리작용이다. 행사(行捨)라고도 부른다."}}

사(捨)의 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게[斷] 하는 것이고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사(捨)를 증장시키는 것이다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 놓아버리기 때문에 마음의 평정을 얻고, 마음의 정직을 얻으며, 마음이 동요하지 않고, 동요의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 사(捨)를 증장함을 업으로 삼는다. 불방일로 말미암아 염오법(染汚法)을 없애고, 그 사(捨)로 인하여 이미 없애버린 불염오법에 머문다. 경전에서 “탐욕과 근심의 마음을 없애기 위해서 사(捨)에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 사 심소는 ‘평정’ 즉 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 마음의 평정상태를 이루게 하는 심리작용이다. 행사(行捨)라고도 부른다."}}

또한, 현양성교론에 따르면,
불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄"除遣(제견):
除
덜 제,음력 사월 여
1. 덜다, 없애다 2. 감면하다(減免--), 면제하다(免除--) 3. 버리다 4. 제외하다(除外--) 5. 숙청하다(肅淸--) 6. 나누다 7. (벼슬을)주다, 임명하다(任命--) 8. 다스리다 9. 가다, 지나가다 10. 손질하다,...
遣
보낼 견
)하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 놓아버리기 때문에 마음의 평정을 얻고, 마음의 정직을 얻으며, 마음이 동요하지 않고, 동요의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 사(捨)를 증장함을 업으로 삼는다. 불방일로 말미암아 염오법(染汚法)을 없애고, 그 사(捨)로 인하여 이미 없애버린 불염오법에 머문다. 경전에서 “탐욕과 근심의 마음을 없애기 위해서 사(捨)에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 사 심소는 ‘평정’ 즉 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 마음의 평정상태를 이루게 하는 심리작용이다. 행사(行捨)라고도 부른다."}} 즉, 사(捨)를 득한 후에는 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除遣, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다.

현양성교론에 따르면, 사(捨)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.무진무치정진을 모두 포섭함을 체성으로 삼는다. 이것에 의지해서 놓아버리기 때문에 마음의 평정을 얻고, 마음의 정직을 얻으며, 마음이 동요하지 않고, 동요의 장애를 끊음을 업으로 삼으며, 앞에서와 같이 나아가서 사(捨)를 증장함을 업으로 삼는다. 불방일로 말미암아 염오법(染汚法)을 없애고, 그 사(捨)로 인하여 이미 없애버린 불염오법에 머문다. 경전에서 “탐욕과 근심의 마음을 없애기 위해서 사(捨)에 의지한다”고 말한 바와 같다.
 사 심소는 ‘평정’ 즉 혼침이나 들뜸[掉擧]이 아닌 마음의 평정상태를 이루게 하는 심리작용이다. 행사(行捨)라고도 부른다."}}

#### (21) 불해(不害)
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,
"悲哀惻愴愍物(비애측창민물):
悲
슬플 비
1. 슬프다, 서럽다 2. 슬퍼하다, 마음 아파하다 3. 슬픔, 비애 4. 동정(同情), 가엾이 여기는 마음, 가엾게 여겨 은혜(恩惠)를 베푸는 일 5. 가엾게 여겨 은혜(恩惠)를 베푸는 일
哀
슬플 애
1. 슬프다, 가엾다 2. 불쌍히 여기다, 가련하다(可憐--) 3. 사랑하다, 애지중지하다(愛之重之--) 4. 슬퍼하다, 마음 아파하다 5. 민망(憫惘)히 여기다 6. 슬픔 7. 상중(喪中) 8. 슬프게, 애처로이
惻
슬퍼할 측
1. 슬퍼하다 2. 감창하다(感愴--: 사무쳐 슬프다) 3. 가엾게 여기다 4. 간절(懇切)한 모양 5. 진심을 다하는 모양
愴
슬플 창
1. 슬프다 2. 슬퍼하다 3. 마음 아파하다 4. 어지럽다 5. 어지러워지다 6. 차다 7. 차갑다
愍
근심할 민
1. 근심하다, 걱정하다 2. 가엾어하다 3. 불쌍히 여기다, 가엾게 여기다 4. 힘쓰다, 노력하다(努力--) 5. 근심, 걱정
物
물건 물

### 번뇌심소(煩惱心所: 6가지)

#### (22) 탐(貪)
탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,
,
)의 본질적 성질[體]은 5취온을 애(愛: 애착함)락(樂: 즐김)부(覆: 숨김)장(藏: 감춤)보(保: 보존함)착하는 것이다. 탐(貪)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 탐과 분별기 탐이 있다.

탐(貪)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하고, 탐(貪)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 탐(貪)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (23) 진(瞋)
진의 본질적 성질[體]은 유정에게 손해(損害)를 입히려고 하는[欲興] 것이다. 진(瞋)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 진과 분별기 진이 있다.

진(瞋)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐(貪)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 진에(瞋恚)를 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 진(瞋)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (24) 만(慢)
만의 본질적 성질[體]은 남과 비교하여 뛰어나다거나 자기가 동등하다거나 자기가 열등하다고 생각하여서 마음으로 하여금 시거(恃舉)하게 즉 스스로 자부하고 뽐내게 하는 것이다. 만(慢)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 만과 분별기 만이 있다.

만(慢)의 본질적 작용[業]은 무만(無慢: 거만하지 않음)을 장애하고, 탐(貪)진(瞋)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 만(慢)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 만(慢)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (25) 무명(無明)
무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
,
,
,
)의 본질적 성질[體]은 진실에 대한 부정료(不正了) 즉 진실을 바르게 알지 못하는 것이다. 무명(無明)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 무명과 분별기 무명이 있다.moha) 심소는 ‘어리석음’, 특히 현상계[事]와 본질계[理]의 진리(연기무아중도 등)를 모르는 심리작용이며, 치(痴)라고도 한다. 여기서 의심사견(邪見)탐욕 등 여러 번뇌들이 생기된다."}}

무명(無明)의 본질적 작용[業]은 정료를 장애하고, 탐진만의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무명(無明)을 증장시키는 것이다.moha) 심소는 ‘어리석음’, 특히 현상계[事]와 본질계[理]의 진리(연기무아중도 등)를 모르는 심리작용이며, 치(痴)라고도 한다. 여기서 의심사견(邪見)탐욕 등 여러 번뇌들이 생기된다."}}

현양성교론에 따르면, 무명(無明)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.moha) 심소는 ‘어리석음’, 특히 현상계[事]와 본질계[理]의 진리(연기무아중도 등)를 모르는 심리작용이며, 치(痴)라고도 한다. 여기서 의심사견(邪見)탐욕 등 여러 번뇌들이 생기된다."}}

#### (26) 견(見)
견(見, 그릇된 견해,
이 니, 오취온에 대해서 나내것으로 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 일어나는 것이다. 무아에 대해 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 살가야견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “이와 같은 지견(知見)은 세 가지 결박 번뇌[結]를 영원히 끊나니 신견(身見), 계금취견(戒禁取見), 의(疑)이다”라고 말한 바와 같다.
여, 일체 세간은 두 가지에 의지하나니, 혹은 있음과 혹은 없음이니라”고 말한 바와 같다.
 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 능히 정견을 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 사견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “삿된 견해가 있는 이는 집착하는 것이 모두 뒤바뀐 것이고..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
이 니, 앞에서 말한 세 가지 견해와 견해의 의지처인 온(薀)에 대해서 가장 수승하고 첫째가는 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 괴로움부정(不淨)에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 견취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “스스로 견해에 취착한 것에 대해서 집착하고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
이니, 앞에서 말한 여러 견해와 견해의 의지처인 온(薀)에 대해서 청정해탈벗어난 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 앞에서 말한 것과 같은 뒤바뀌지 않은 이해를 장애를 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 계금취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “취(取)는 결박 번뇌[結]에 계박된다”라고 말한 바와 같다.
 견 심소는 그릇된 견해를 일으키는 심리작용이다. 악견(惡見)이라고도 부른다. 사성제 등의 진리를 오해하고 인과의 도리를 무시한다. 이것은 별경심소 중 혜(慧) 심소의 일부분인 염오성이 작용된 것이다. 악견은 작용의 차이에 따라 살가야견 등 다섯 가지로 나뉜다.
 범어 satkāya-dṛṣṭi 또는 satkāya-darśana의 음역이며 유신견(有身見)신견(身見)으로 의역된다. 오온이 화합하여 이루어진 임시적인 나[我] 특히 육신을 참다운 자아라고 집착하는 견해이다. 또한 육신에 딸려 있는 온갖 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데도 그것을 나의 소유물[我所]이라고 집착하는 견해를 말한다.
 변집견은 편벽된 극단에 집착하는 견해이며 변견(邊見)이라고도 한다. 특히 자아가 사후(死後)에도 상주한다고 생각하는 상견(常見)과, 사후에는 단절된다고 생각하는 단견(斷見)에 고집하는 견해를 말한다. 62견(見) 중에서 47견을 포함한다. 이 중에서 40가지(4遍常論4一分常論有想 16論無想 8論俱非 8論)는 상견이고, 나머지 7가지는 단견이다.
 성(姓)이다. 가다연니자가 아니다.
 사견은 인과(因果)의 도리를 무시하는 잘못된 견해를 말한다. 온갖 망견(妄見)은 모두 정리(正理)에 어긋나는 것이므로 사견이라 한다. 이에는 2무인론(無因論)4유변론(有邊論)불사교란(不死矯亂)5현열반(現涅槃)자재천(自在天) 외도 등이다. 이들에 대한 구체적인 내용은 이 책 제9권제10권 참조.
 보시(布施)나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 말한다.
 선악업에 초감(招感)되는 이숙과(異熟果)가 없다고 부정함을 말한다.
 세간부모 등 모든 사회국가를 부정함을 말한다.
 세간의 참다운 아라한(阿羅漢)도 없다고 부정함을 말한다.
 견취는 견취견(見取見)의 준말이며, 모든 사견(邪見)을 고집하는 견해라는 뜻이다. 유신견변견사견 등을 일으키고 이를 잘못 고집하여 진실하고 수승한 견해라고 보는 망견(妄見)이다. 모든 투쟁의 의지처가 된다.
 계금취는 계금취견의 준말로서 계금(戒禁)에 대하여 일어나는 그릇된 견해를 말한다. 곧 진정한 원인 아닌 것을 원인이라 하고, 도(道)가 아닌 것을 도라고 하는 잘못된 견해이다. 예를 들면 외도(外道) 중에 개나 소 등이 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀이나 변(便)을 먹으면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 정도(正道)라고 생각했던 경우이다. 또한 외도의 그릇된 계율뿐만 아니라, 불교 내부에서도 형식적인 계율을 지킴으로써 청정해질 수 있다는 견해에 집착하거나, 자신이 속한 집단의 의식(儀式)만이 옳다고 집착하는 견해도 이에 해당된다."}}

##### (26.1) 살가야견(薩迦耶見)
살가야견의 본질적 성질[體]은 5취온을 나[我] 또는 내 것[我所]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 살가야견(薩迦耶見)에는 구생기(俱生起: 선천적으로 생겨나는 것)와 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)가 있다. 즉 구생기 살가야견과 분별기 살가야견이 있다.내것으로 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 일어나는 것이다. 무아에 대해 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 살가야견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “이와 같은 지견(知見)은 세 가지 결박 번뇌[結]를 영원히 끊나니 신견(身見), 계금취견(戒禁取見), 의(疑)이다”라고 말한 바와 같다.
 범어 satkāya-dṛṣṭi 또는 satkāya-darśana의 음역이며 유신견(有身見)신견(身見)으로 의역된다. 오온이 화합하여 이루어진 임시적인 나[我] 특히 육신을 참다운 자아라고 집착하는 견해이다. 또한 육신에 딸려 있는 온갖 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데도 그것을 나의 소유물[我所]이라고 집착하는 견해를 말한다."}}

살가야견(薩迦耶見)의 본질적 작용[業]은 무아(無我)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무아에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 살가야견(薩迦耶見)을 증장시키는 것이다.내것으로 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 일어나는 것이다. 무아에 대해 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 살가야견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “이와 같은 지견(知見)은 세 가지 결박 번뇌[結]를 영원히 끊나니 신견(身見), 계금취견(戒禁取見), 의(疑)이다”라고 말한 바와 같다.
 범어 satkāya-dṛṣṭi 또는 satkāya-darśana의 음역이며 유신견(有身見)신견(身見)으로 의역된다. 오온이 화합하여 이루어진 임시적인 나[我] 특히 육신을 참다운 자아라고 집착하는 견해이다. 또한 육신에 딸려 있는 온갖 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데도 그것을 나의 소유물[我所]이라고 집착하는 견해를 말한다."}}

현양성교론에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 살가야견은 유신견(有身見) 또는 신견(身見)이라고도 한다.내것으로 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 일어나는 것이다. 무아에 대해 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 살가야견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “이와 같은 지견(知見)은 세 가지 결박 번뇌[結]를 영원히 끊나니 신견(身見), 계금취견(戒禁取見), 의(疑)이다”라고 말한 바와 같다.
 범어 satkāya-dṛṣṭi 또는 satkāya-darśana의 음역이며 유신견(有身見)신견(身見)으로 의역된다. 오온이 화합하여 이루어진 임시적인 나[我] 특히 육신을 참다운 자아라고 집착하는 견해이다. 또한 육신에 딸려 있는 온갖 소유도 고정된 소유주가 있는 것이 아닌데도 그것을 나의 소유물[我所]이라고 집착하는 견해를 말한다."}}

##### (26.2) 변집견(邊執見)
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,
여, 일체 세간은 두 가지에 의지하나니, 혹은 있음과 혹은 없음이니라”고 말한 바와 같다.
 변집견은 편벽된 극단에 집착하는 견해이며 변견(邊見)이라고도 한다. 특히 자아가 사후(死後)에도 상주한다고 생각하는 상견(常見)과, 사후에는 단절된다고 생각하는 단견(斷見)에 고집하는 견해를 말한다. 62견(見) 중에서 47견을 포함한다. 이 중에서 40가지(4遍常論4一分常論有想 16論無想 8論俱非 8論)는 상견이고, 나머지 7가지는 단견이다.
 성(姓)이다. 가다연니자가 아니다."}}

변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 무상(無常)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 무상에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 변집견(邊執見)을 증장시키는 것이다.상주함을 집착하고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 생겨나는 것이다. 무상(無常)에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 변집견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “가다연나(迦多衍那)여, 일체 세간은 두 가지에 의지하나니, 혹은 있음과 혹은 없음이니라”고 말한 바와 같다.
 변집견은 편벽된 극단에 집착하는 견해이며 변견(邊見)이라고도 한다. 특히 자아가 사후(死後)에도 상주한다고 생각하는 상견(常見)과, 사후에는 단절된다고 생각하는 단견(斷見)에 고집하는 견해를 말한다. 62견(見) 중에서 47견을 포함한다. 이 중에서 40가지(4遍常論4一分常論有想 16論無想 8論俱非 8論)는 상견이고, 나머지 7가지는 단견이다.
 성(姓)이다. 가다연니자가 아니다."}}

현양성교론에 따르면, 변집견(邊執見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.상주함을 집착하고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 혹은 선천적으로 생겨나는 것이고, 혹은 분별에 의해 생겨나는 것이다. 무상(無常)에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 변집견을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “가다연나(迦多衍那)여, 일체 세간은 두 가지에 의지하나니, 혹은 있음과 혹은 없음이니라”고 말한 바와 같다.
 변집견은 편벽된 극단에 집착하는 견해이며 변견(邊見)이라고도 한다. 특히 자아가 사후(死後)에도 상주한다고 생각하는 상견(常見)과, 사후에는 단절된다고 생각하는 단견(斷見)에 고집하는 견해를 말한다. 62견(見) 중에서 47견을 포함한다. 이 중에서 40가지(4遍常論4一分常論有想 16論無想 8論俱非 8論)는 상견이고, 나머지 7가지는 단견이다.
 성(姓)이다. 가다연니자가 아니다."}}

##### (26.3) 사견(邪見)
사견의 본질적 성질[體]은 5취온을 인(因: 원인)과(果: 결과)공용(功用: 작용) 또는 실사(實事: 참다운 존재)를 부정(否定: 謗 또는 壞)하는 염오혜(染污慧)이다. 사견(邪見)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 사견은 존재하지 않으며 분별기 사견만 존재한다.4유변론(有邊論)불사교란(不死矯亂)5현열반(現涅槃)자재천(自在天) 외도 등이다. 이들에 대한 구체적인 내용은 이 책 제9권제10권 참조.
 보시(布施)나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 말한다.
 선악업에 초감(招感)되는 이숙과(異熟果)가 없다고 부정함을 말한다.
 세간부모 등 모든 사회국가를 부정함을 말한다.
 세간의 참다운 아라한(阿羅漢)도 없다고 부정함을 말한다."}}

사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고 즉 인(因)과(果)공용(功用)실사(實事)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 이들에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 8정도 가운데 하나인 정견(正見)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 사견(邪見)을 증장시키는 것이다.4유변론(有邊論)불사교란(不死矯亂)5현열반(現涅槃)자재천(自在天) 외도 등이다. 이들에 대한 구체적인 내용은 이 책 제9권제10권 참조.
 보시(布施)나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 말한다.
 선악업에 초감(招感)되는 이숙과(異熟果)가 없다고 부정함을 말한다.
 세간부모 등 모든 사회국가를 부정함을 말한다.
 세간의 참다운 아라한(阿羅漢)도 없다고 부정함을 말한다."}}

현양성교론에 따르면, 사견(邪見)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.4유변론(有邊論)불사교란(不死矯亂)5현열반(現涅槃)자재천(自在天) 외도 등이다. 이들에 대한 구체적인 내용은 이 책 제9권제10권 참조.
 보시(布施)나 탐착 등 모든 선악의 원인이 있는 것이 아니라고 부정함을 말한다.
 선악업에 초감(招感)되는 이숙과(異熟果)가 없다고 부정함을 말한다.
 세간부모 등 모든 사회국가를 부정함을 말한다.
 세간의 참다운 아라한(阿羅漢)도 없다고 부정함을 말한다."}}

##### (26.4) 견취(見取)
견취의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견 혹은 이들 3가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 가장 뛰어난 것[最勝上] 혹은 제일 가는 것[第一]이라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 견취(見取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 견취는 존재하지 않으며 분별기 견취만 존재한다.부정(不淨)에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 견취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “스스로 견해에 취착한 것에 대해서 집착하고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 견취는 견취견(見取見)의 준말이며, 모든 사견(邪見)을 고집하는 견해라는 뜻이다. 유신견변견사견 등을 일으키고 이를 잘못 고집하여 진실하고 수승한 견해라고 보는 망견(妄見)이다. 모든 투쟁의 의지처가 된다."}}

견취(見取)의 본질적 작용[業]은 고(苦)와 부정(不淨)에 대한 무전도해(無顛倒解) 즉 고와 부정에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 견취(見取)를 증장시키는 것이다.부정(不淨)에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 견취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “스스로 견해에 취착한 것에 대해서 집착하고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 견취는 견취견(見取見)의 준말이며, 모든 사견(邪見)을 고집하는 견해라는 뜻이다. 유신견변견사견 등을 일으키고 이를 잘못 고집하여 진실하고 수승한 견해라고 보는 망견(妄見)이다. 모든 투쟁의 의지처가 된다."}}

현양성교론에 따르면, 견취(見取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.부정(不淨)에 대한 뒤바뀌지 않은 이해를 장애함을 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 견취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “스스로 견해에 취착한 것에 대해서 집착하고 굳게 머물며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 견취는 견취견(見取見)의 준말이며, 모든 사견(邪見)을 고집하는 견해라는 뜻이다. 유신견변견사견 등을 일으키고 이를 잘못 고집하여 진실하고 수승한 견해라고 보는 망견(妄見)이다. 모든 투쟁의 의지처가 된다."}}

##### (26.5) 계금취(戒禁取)
계금취의 본질적 성질[體]은 살가야견변집견사견견취 혹은 이들 4가지 그릇된 견해의 의지처로서의 온(蘊)을 청정(清淨)해탈(解脫) 또는 출리(出離)라고 생각하는 염오혜(染污慧)이다. 계금취(戒禁取)에는 분별기(分別起: 분별에 의해 생겨나는 것)만 있다. 즉 구생기 계금취는 존재하지 않으며 분별기 계금취만 존재한다.해탈벗어난 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 앞에서 말한 것과 같은 뒤바뀌지 않은 이해를 장애를 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 계금취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “취(取)는 결박 번뇌[結]에 계박된다”라고 말한 바와 같다.
 계금취는 계금취견의 준말로서 계금(戒禁)에 대하여 일어나는 그릇된 견해를 말한다. 곧 진정한 원인 아닌 것을 원인이라 하고, 도(道)가 아닌 것을 도라고 하는 잘못된 견해이다. 예를 들면 외도(外道) 중에 개나 소 등이 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀이나 변(便)을 먹으면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 정도(正道)라고 생각했던 경우이다. 또한 외도의 그릇된 계율뿐만 아니라, 불교 내부에서도 형식적인 계율을 지킴으로써 청정해질 수 있다는 견해에 집착하거나, 자신이 속한 집단의 의식(儀式)만이 옳다고 집착하는 견해도 이에 해당된다."}}

계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 앞에서 말한 무전도해(無顛倒解)를 장애하고 즉 무아무상인과공용실사(實事)고부정(不淨)에 대한 무전도해 즉 뒤바뀌지 않은 이해를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 계금취(戒禁取)를 증장시키는 것이다.해탈벗어난 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 앞에서 말한 것과 같은 뒤바뀌지 않은 이해를 장애를 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 계금취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “취(取)는 결박 번뇌[結]에 계박된다”라고 말한 바와 같다.
 계금취는 계금취견의 준말로서 계금(戒禁)에 대하여 일어나는 그릇된 견해를 말한다. 곧 진정한 원인 아닌 것을 원인이라 하고, 도(道)가 아닌 것을 도라고 하는 잘못된 견해이다. 예를 들면 외도(外道) 중에 개나 소 등이 죽은 뒤엔 하늘에 태어난다고 하여 개나 소처럼 풀이나 변(便)을 먹으면서 이것이 하늘에 태어나는 원인이고 정도(正道)라고 생각했던 경우이다. 또한 외도의 그릇된 계율뿐만 아니라, 불교 내부에서도 형식적인 계율을 지킴으로써 청정해질 수 있다는 견해에 집착하거나, 자신이 속한 집단의 의식(儀式)만이 옳다고 집착하는 견해도 이에 해당된다."}}

현양성교론에 따르면, 계금취(戒禁取)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.해탈벗어난 것이라고 헤아려서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 오직 분별에 의해 생겨난다. 앞에서 말한 것과 같은 뒤바뀌지 않은 이해를 장애를 업으로 삼고, 앞에서와 같이 나아가서 계금취를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “취(取)는 결박 번뇌[結]에 계박된다”라고 말한 바와 같다.

#### (27) 의(疑)
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
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,
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### 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)

#### (28) 분(忿)
분(忿, 분노, 비난과 성냄,
,
"憤:
분할 분
1. 분하다, 원통하다(冤痛--)
2. 성내다, 분노하다(憤怒--)
3. 번민하다(煩悶--), 괴로워하다
4. 어지러워지다, 어지럽히다
5. 힘쓰다, 분발하다(奮發--)
6. 왕성하다(旺盛--), 가득 차다
7. 분노(憤怒)
8. 분, 분한 마음
)를 일으키게[發] 하는 것이다.경우에 대해 분노하는 심리작용이다. 이로써 포악한 행동을 일으킬 수 있다. 이것은 성냄[瞋] 심소의 일부분[一分]이며 따로 체(體)가 없다."}}

분(忿)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의(疑)의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 분(忿)을 증장시키는 것이다.경우에 대해 분노하는 심리작용이다. 이로써 포악한 행동을 일으킬 수 있다. 이것은 성냄[瞋] 심소의 일부분[一分]이며 따로 체(體)가 없다."}}

#### (29) 한(恨)
한의 본질적 성질[體]은 과거의 위연(違緣) 즉 거스렀던 조건대상경우 즉 자신에게 이익이 없었던 조건대상경우에 대해 원한[怨]을 맺어 버리지[捨] 못하는 것[結怨不捨]이다.

한(恨)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무진(無瞋)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 한(恨)을 증장시키는 것이다.

#### (30) 부(覆)
부의 본질적 성질[體]은 과범에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주거나[諫誨] 혹은 충고하고 가르쳐주지 않거나 간에 지은 악(惡)을 비밀로 하는 것이다.

부(覆)의 본질적 작용[業]은 과실을 드러내고 뉘우치는 것[悔: 뉘우침, 후회함]을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부(覆)를 증장시키는 것이다.

#### (31) 뇌(惱)
뇌의 본질적 성질[體]은 과범에 대해 다른 이가 충고하고 가르쳐주면[諫誨] 바로 추언을 하고 마음이 과격하여 참지 못하는 것[不忍]이다.원한 때문에 몹시 괴로워하며 난폭한 말로 험담하는 등의 심리작용이다. 대부분 사납고 흉하며 비루한 구체적인 말을 하여, 타인에게 마치 지네가 쏘는 것처럼 대한다. 이것은 진(瞋) 심소의 일부분이다."}}

뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 착한 벗[善友]을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 뇌(惱)를 증장시키는 것이다.원한 때문에 몹시 괴로워하며 난폭한 말로 험담하는 등의 심리작용이다. 대부분 사납고 흉하며 비루한 구체적인 말을 하여, 타인에게 마치 지네가 쏘는 것처럼 대한다. 이것은 진(瞋) 심소의 일부분이다."}}

#### (32) 질(嫉)
질의 본질적 성질[體]은 다른 이가 지닌 공덕(功德)명예(名譽)공경받음[恭敬]이양(利養)에 대해서 시기[妒: 猜忌]하여 좋아하지 않는 것[不悅]이다.

질(嫉)의 본질적 작용[業]은 자(慈)인(仁)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 질(嫉)을 증장시키는 것이다.

#### (33) 간(慳)
간의 본질적 성질[體]은 쌓아둠[積聚]과 아까워함[吝著: 아까워하면서 집착함]이다.가정사회적 지위 나아가 수증과(修證果)를 지나치게 아까워해서 남에게 베풀지 않고 몰래 감추어두려는 심리작용이다. 이것은 탐(貪) 심소의 일부분이다."}}

간(慳)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 무탐(無貪)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 간(慳)을 증장시키는 것이다.가정사회적 지위 나아가 수증과(修證果)를 지나치게 아까워해서 남에게 베풀지 않고 몰래 감추어두려는 심리작용이다. 이것은 탐(貪) 심소의 일부분이다."}}

#### (34) 광(誑)
광의 본질적 성질[體]은 다른 이를 미혹[惑]시키고 혼란[亂]시키기 위해서 사실이 아닌 것[不實事]을 나타내는 심궤(心詭: 마음의 속임) 즉 속임이다.

광(誑)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 광(誑)을 증장시키는 것이다.

#### (35) 첨(諂)
첨의 본질적 성질[體]은 다른 이를 속이기 위해서 거짓으로 공손[恭]과 순종함[順]을 보이는 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡 또는 마음의 굴곡이다.

첨(諂)의 본질적 작용[業]은 애(愛: 사랑)와 경(敬: 공경)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 첨(諂)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 분한부뇌질간광첨에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (36) 교(憍)
교의 본질적 성질[體]은 잠시 가지게 된 세간의 잘된 일[興盛等事]에 대해 고거심[心恃高舉, 高舉心: 잠시 가진 바를 믿어 자신을 높이고 뽐내는 마음]을 내어서 꺼리는 바가 없는 것[無所忌憚]이다.

교(憍)의 본질적 작용[業]은 염리(厭離: 싫어하여 떠남)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 교(憍)를 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 교(憍: 교만)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (37) 해(害)
해의 본질적 성질[體]은 유정에게 핍뇌(逼惱)를 입히는 것 즉 유정을 핍박하고 괴롭히는 것과 무비(無悲: 슬퍼함이나 마음 아파함이 없음)무민(無愍: 근심함이나 가엾어함이 없음)무애(無哀: 슬퍼함이나 불쌍히 여김이 없음)무린(無憐: 불쌍히 여김이 없음)무측(無惻: 슬퍼함이나 가엾어함이 없음)이다.

해(害)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 불해(不害)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해(害)를 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 해(害: 해침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (38) 무참(無慚)
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,
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 체성으로 삼는다. 참(慙)을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 무참을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “부끄러워할 것에 대해서 부끄러워하지 않는 무참은 악불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 무참 심소는 참(慙)의 반대 심소로서, 자신의 잘못을 반성하여 부끄럽게 여기는 마음을 내지 않으며, 현인(賢人)과 선법(善法)을 경시(輕視)하는 작용이다.
 자신과 법을 돌아보지 않고 현인을 가볍게 여기며 선법을 거부함을 말한다."}}

무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 참(慚)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무참(無慚)을 증장시키는 것이다.악을 부끄러워하지 않음을 체성으로 삼는다. 참(慙)을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 무참을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “부끄러워할 것에 대해서 부끄러워하지 않는 무참은 악불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 무참 심소는 참(慙)의 반대 심소로서, 자신의 잘못을 반성하여 부끄럽게 여기는 마음을 내지 않으며, 현인(賢人)과 선법(善法)을 경시(輕視)하는 작용이다.
 자신과 법을 돌아보지 않고 현인을 가볍게 여기며 선법을 거부함을 말한다."}}

현양성교론에 따르면, 무참(無慚: 부끄러워하지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.악을 부끄러워하지 않음을 체성으로 삼는다. 참(慙)을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 무참을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “부끄러워할 것에 대해서 부끄러워하지 않는 무참은 악불선법을 일으키며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 무참 심소는 참(慙)의 반대 심소로서, 자신의 잘못을 반성하여 부끄럽게 여기는 마음을 내지 않으며, 현인(賢人)과 선법(善法)을 경시(輕視)하는 작용이다.
 자신과 법을 돌아보지 않고 현인을 가볍게 여기며 선법을 거부함을 말한다."}}

#### (39) 무괴(無愧)
무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,
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 체성으로 삼는다. 괴(愧)를 장애함을 업으로 삼고, 나아가 무괴를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “부끄러워할 것에 대해서 부끄러워하지 않는 무괴는 악불선법을 일으키고..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 무괴 심소는 괴(愧)의 반대 심소로서, 남을 고려하지 않으며 나쁜 짓을 하면서도 조금도 부끄럽게 여기는 마음이 없고, 포악하거나 악덕인(惡德人)을 따르는 심리작용이다.
 세간의 비판을 돌아보지 않고 포악함을 받들어 중히 여겨서 죄과를 부끄럽게 여기지 않음을 말한다."}}

무괴(無愧)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 괴(愧)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 무괴(無愧)를 증장시키는 것이다.악을 부끄러워하지 않음을 체성으로 삼는다. 괴(愧)를 장애함을 업으로 삼고, 나아가 무괴를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “부끄러워할 것에 대해서 부끄러워하지 않는 무괴는 악불선법을 일으키고..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 무괴 심소는 괴(愧)의 반대 심소로서, 남을 고려하지 않으며 나쁜 짓을 하면서도 조금도 부끄럽게 여기는 마음이 없고, 포악하거나 악덕인(惡德人)을 따르는 심리작용이다.
 세간의 비판을 돌아보지 않고 포악함을 받들어 중히 여겨서 죄과를 부끄럽게 여기지 않음을 말한다."}}

현양성교론에 따르면, 무괴(無愧: 뉘우치지 않음)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.악을 부끄러워하지 않음을 체성으로 삼는다. 괴(愧)를 장애함을 업으로 삼고, 나아가 무괴를 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “부끄러워할 것에 대해서 부끄러워하지 않는 무괴는 악불선법을 일으키고..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 무괴 심소는 괴(愧)의 반대 심소로서, 남을 고려하지 않으며 나쁜 짓을 하면서도 조금도 부끄럽게 여기는 마음이 없고, 포악하거나 악덕인(惡德人)을 따르는 심리작용이다.
 세간의 비판을 돌아보지 않고 포악함을 받들어 중히 여겨서 죄과를 부끄럽게 여기지 않음을 말한다."}}

#### (40) 혼침(惛沈)
혼침의 본질적 성질[體]은 몸의 추중(麤重)에 의지하여 달게 집착하고[甘執] 나아가지 않음[不進]을 즐거움으로 삼는 심침몰(心沈沒) 즉 마음의 침몰이다.생각의 혼침을 일으킨다”고 말한 바와 같다.
 혼침 심소는 ‘혼침’ 즉 심왕(心王)으로 하여금 대상에 대해서 자재하지 못하며 어둡고 답답하게 하는 심리작용이다. 그리하여 경안(輕安)과 위빠사나를 장애한다."}}

혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 비발사나를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 혼침(惛沈)을 증장시키는 것이다.생각의 혼침을 일으킨다”고 말한 바와 같다.
 혼침 심소는 ‘혼침’ 즉 심왕(心王)으로 하여금 대상에 대해서 자재하지 못하며 어둡고 답답하게 하는 심리작용이다. 그리하여 경안(輕安)과 위빠사나를 장애한다."}}

현양성교론에 따르면, 혼침(惛沈)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.생각의 혼침을 일으킨다”고 말한 바와 같다.
 혼침 심소는 ‘혼침’ 즉 심왕(心王)으로 하여금 대상에 대해서 자재하지 못하며 어둡고 답답하게 하는 심리작용이다. 그리하여 경안(輕安)과 위빠사나를 장애한다."}}

#### (41) 도거(掉舉)
도거의 본질적 성질[體]은 바르지 못한 심구(尋求)가 발동근거[依]가 되거나 혹은 이전에 경험했거나 보았던 즐거웠던 일[戲樂等事]에 대한 기억[追念]이 발동근거[依]가 되어서 일어나는 심부정식(心不靜息) 즉 마음이 고요하게 쉬지 못함이다.

도거(掉舉)의 본질적 작용[業]은 사마타를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 도거(掉舉)를 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 도거(掉舉)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (42) 불신(不信)
불신의 본질적 성질[體]은 유체(有體: 실체가 있음)유덕(有德: 덕이 있음)유능에 대한 심부정신(心不淨信) 즉 심부정(心不淨)의 상태에서의 믿음[信]이다. 달리 말하면, 유체유덕유능을 마음이 청정하게 믿지 않는 것이다.덕능력이 있음에 대하여 마음이 청정하게 믿지 않는 것을 체성으로 삼는다. 믿음을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 불신을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “만일 누구라도 청정하지 못한 믿음에 머물지 않으면 마음이 온갖 선법(善法)에서 끝까지 물러남이 없다”라고 말한 바와 같다.
 불신 심소는 신(信)의 반대 심소로서, 믿음을 장애하여 심왕을 오염시키는 작용이다. 그리하여 해태(懈怠) 심소가 생겨나게 된다."}}

불신(不信)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 신(信)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 불신(不信)을 증장시키는 것이다.덕능력이 있음에 대하여 마음이 청정하게 믿지 않는 것을 체성으로 삼는다. 믿음을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 불신을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “만일 누구라도 청정하지 못한 믿음에 머물지 않으면 마음이 온갖 선법(善法)에서 끝까지 물러남이 없다”라고 말한 바와 같다.
 불신 심소는 신(信)의 반대 심소로서, 믿음을 장애하여 심왕을 오염시키는 작용이다. 그리하여 해태(懈怠) 심소가 생겨나게 된다."}}

현양성교론에 따르면, 불신(不信)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.덕능력이 있음에 대하여 마음이 청정하게 믿지 않는 것을 체성으로 삼는다. 믿음을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 불신을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “만일 누구라도 청정하지 못한 믿음에 머물지 않으면 마음이 온갖 선법(善法)에서 끝까지 물러남이 없다”라고 말한 바와 같다.
 불신 심소는 신(信)의 반대 심소로서, 믿음을 장애하여 심왕을 오염시키는 작용이다. 그리하여 해태(懈怠) 심소가 생겨나게 된다."}}

#### (43) 해태(懈怠)
해태의 본질적 성질[體]은 수면(睡眠)과 편히 기대거나 눕는 즐거움을 탐착(耽著)하여 정진[升進: 수행에서 나아감]을 겁내고 스스로를 가볍게 여겨서 힘써 노력하지 않는 것[心不勉勵]이다.탐진치(痴) 심소의 일부분이다."}}

해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용이자 8정도 가운데 하나인 정근(正勤) 즉 바른 정진을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 해태(懈怠)를 증장시키는 것이다.탐진치(痴) 심소의 일부분이다."}}

현양성교론에 따르면, 해태(懈怠: 게으름)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.탐진치(痴) 심소의 일부분이다."}}

#### (44) 방일(放逸)
방일의 본질적 성질[體]은 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 모두 합한 것이다.진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 총섭하는 것을 체성으로 삼는다. 이것에 의지함으로 인하여 마음이 악불선법을 바르게 억제하지 못하고, 그것을 다스리는 법을 닦아 익히지 못하여, 방일하지 않음을 장애하는 것을 업으로 삼고, 나아가 방일을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “무릇 방일은 생사의 발자취이며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 방일 심소는 ‘방일’ 즉 선행을 하고 악행을 방지할 것을 마음에 두지 않고 방탕하며 함부로 행동하려는 심리작용이다. 이것은 해태탐치(痴) 심소의 일부분이다."}}

방일(放逸)의 본질적 작용[業]은 마음이 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)에 의지함으로 인하여 악불선법을 바르게 억제하지 못하고 그것을 대치(對治)하는 법을 닦아 익히지 못하여 선심소에 속한 마음작용인 불방일(不放逸)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 방일(放逸)을 증장시키는 것이다.진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 총섭하는 것을 체성으로 삼는다. 이것에 의지함으로 인하여 마음이 악불선법을 바르게 억제하지 못하고, 그것을 다스리는 법을 닦아 익히지 못하여, 방일하지 않음을 장애하는 것을 업으로 삼고, 나아가 방일을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “무릇 방일은 생사의 발자취이며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 방일 심소는 ‘방일’ 즉 선행을 하고 악행을 방지할 것을 마음에 두지 않고 방탕하며 함부로 행동하려는 심리작용이다. 이것은 해태탐치(痴) 심소의 일부분이다."}}

현양성교론에 따르면, 방일(放逸)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 총섭하는 것을 체성으로 삼는다. 이것에 의지함으로 인하여 마음이 악불선법을 바르게 억제하지 못하고, 그것을 다스리는 법을 닦아 익히지 못하여, 방일하지 않음을 장애하는 것을 업으로 삼고, 나아가 방일을 증장함을 업으로 삼는다. 경전에서 “무릇 방일은 생사의 발자취이며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 방일 심소는 ‘방일’ 즉 선행을 하고 악행을 방지할 것을 마음에 두지 않고 방탕하며 함부로 행동하려는 심리작용이다. 이것은 해태탐치(痴) 심소의 일부분이다."}}

발자취 적
1. 발자취, 자취
2. 업적(業績), 공적(功績)
3. 행적(行跡ㆍ行績ㆍ行蹟)
4. 관습(慣習), 선례
5. 길, 정도(正道)
6. 왕래(往來)
7. 명성(名聲: 세상에 널리 퍼져 평판 높은 이름)
8. 좇다
9. 상고하다(詳考--)
10. 뒤따르다, 도달하다(到達--)
이며..... (나아가 자세히 말함).

#### (45) 실념(失念)
실념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염,
관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침,
 실념 심소는 ‘망각’ 즉 분명히 기억하지 못하는 심리작용으로서, 정념(正念)을 장애하고 심왕을 산란하게 한다. 이것은 염(念)치(痴) 심소의 일부분이다."}}

실념(失念)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정념(正念) 또는 37도품의 4념처(四念處)에 해당하는 불망념(不忘念)을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 실념(失念)을 증장시키는 것이다.치(痴) 심소의 일부분이다."}}

현양성교론에 따르면, 실념(失念: 정념을 놓침)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.치(痴) 심소의 일부분이다."}}

#### (46) 심란(心亂)
산란의 본질적 성질[體]은 선(善)을 닦음에 있어서 즐겁지 않았던 일[不喜樂]이 발동근거[依止]가 되어서 마음이 외연(外緣: 외의 사물)으로 치산(馳散: [외연을 향해] 치달리고 흩어짐)하는 것이다.

심란(心亂)의 본질적 작용[業]은, 8정도의 정정(正定)에 해당하는, 별경심소에 속한 마음작용인 등지(等持)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심란(心亂)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 심란(心亂: 마음의 산란)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.

#### (47) 부정지(不正知)
부정지의 본질적 성질[體]은 신(身)어(語)의(意)의 3행(三行) 즉 3업(三業)에 대해 부정료(不正了: 바르게 알지 못함)의 상태에 있는 염오혜(染污慧)이다.말의지의 행동에 대하여 바르게 알지 못함에 머물러서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 바르게 아는 것을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 바르게 알지 못함[不正知]을 증장하는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “실념(失念)이 있는 이는 부정지에 머물고.... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 부정지 심소는 대상을 잘못 이해하는 심리작용으로서, 정지(正知)를 장애한다. 이것은 혜(慧)치(痴) 심소의 일부분이다."}}

부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 8정도의 정사유(正思惟)에 해당하는 정지(正知: 바른 앎)를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 부정지(不正知)를 증장시키는 것이다.말의지의 행동에 대하여 바르게 알지 못함에 머물러서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 바르게 아는 것을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 바르게 알지 못함[不正知]을 증장하는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “실념(失念)이 있는 이는 부정지에 머물고.... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 부정지 심소는 대상을 잘못 이해하는 심리작용으로서, 정지(正知)를 장애한다. 이것은 혜(慧)치(痴) 심소의 일부분이다."}}

현양성교론에 따르면, 부정지(不正知)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.말의지의 행동에 대하여 바르게 알지 못함에 머물러서 지혜를 오염시키는 것을 체성으로 삼는다. 바르게 아는 것을 장애함을 업으로 삼고, 나아가 바르게 알지 못함[不正知]을 증장하는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “실념(失念)이 있는 이는 부정지에 머물고.... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.

### 부정심소(不定心所: 4가지)

#### (48) 오작(惡作)
오작(惡作, 후회, 추회
,
"悵怏追變(창앙추변):
悵
원망할 창
1. 원망하다(怨望--) 2. 한탄하다(恨歎ㆍ恨嘆--) 3. 희망(希望)을 잃다 4. 슬퍼하다, 마음 아파하다
怏
원망할 앙
1. 원망하다(怨望--) 2. 납득(納得)하지 아니하다 3. 불만스럽다 4. 앙심을 먹다
追
쫓을 추,따를 추,갈 퇴,따를 수
1. 쫓다 2. 이루다 3. 잇닿다 4. 거슬러 올라가다 5. 구하다(求--) 6. 채우다 7. 부르다 8. 사모하다(思慕--) 9. 뒤쫓는 사람 10. 나라 이름 11. 성(姓)의 하나 a. 갈다, 문지르다 (퇴) b. 종을 거는 끈...
變
변할 변
)하는 것이다.불선의 일에 대해서 염오이거나 염오가 아니거나 섭섭하게 여겨서 후회하고 변하는 것을 체성으로 삼는다. 능히 사마타를 장애함을 업으로 삼고, 나아가 뉘우침[惡作]을 증장하는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “만약 따라 후회하는 마음을 품으면 곧 편안하지 못하며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 이하 4가지 부정심소에 관하여 설명한다. 오작 심소는 ‘뉘우침’ 즉 이전에 지은 업이나 또는 하지 않은 것을 뉘우치고 미워하는 심리작용이다. 회(悔)라고도 이름한다."}}

오작(惡作)의 본질적 작용[業]은 사마타를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 오작(惡作)을 증장시키는 것이다.불선의 일에 대해서 염오이거나 염오가 아니거나 섭섭하게 여겨서 후회하고 변하는 것을 체성으로 삼는다. 능히 사마타를 장애함을 업으로 삼고, 나아가 뉘우침[惡作]을 증장하는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “만약 따라 후회하는 마음을 품으면 곧 편안하지 못하며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 이하 4가지 부정심소에 관하여 설명한다. 오작 심소는 ‘뉘우침’ 즉 이전에 지은 업이나 또는 하지 않은 것을 뉘우치고 미워하는 심리작용이다. 회(悔)라고도 이름한다."}}

현양성교론에 따르면, 오작(惡作: 후회)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다. 오작(惡作)을 회(追) 또는 추회(追悔: 문자 그대로는 '따라 후회함',"追悔(추회):
追
쫓을 추,따를 추,갈 퇴,따를 수
1. 쫓다 2. 이루다 3. 잇닿다 4. 거슬러 올라가다 5. 구하다(求--) 6. 채우다 7. 부르다 8. 사모하다(思慕--) 9. 뒤쫓는 사람 10. 나라 이름 11. 성(姓)의 하나 a. 갈다, 문지르다 (퇴) b. 종을 거는 끈...
悔
뉘우칠 회
 일반 사전적 정의는 '지난 일을 뉘우침')라고도 한다.불선의 일에 대해서 염오이거나 염오가 아니거나 섭섭하게 여겨서 후회하고 변하는 것을 체성으로 삼는다. 능히 사마타를 장애함을 업으로 삼고, 나아가 뉘우침[惡作]을 증장하는 것을 업으로 삼는다. 경전에서 “만약 따라 후회하는 마음을 품으면 곧 편안하지 못하며..... (나아가 자세히 말함)”라고 말한 바와 같다.
 이하 4가지 부정심소에 관하여 설명한다. 오작 심소는 ‘뉘우침’ 즉 이전에 지은 업이나 또는 하지 않은 것을 뉘우치고 미워하는 심리작용이다. 회(悔)라고도 이름한다."}}

#### (49) 수면(睡眠)
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함,
,
,
"略:
간략할 략(약)/다스릴 략(약)
1. 간략하다(簡略--)
2. 생략하다
3. 다스리다
4. 경영하다(經營--)
5. 노략질하다(擄掠---)
6. 약탈하다(掠奪--)
7. 날카롭다
8. 돌다
9. 범하다(犯--)
10. 지경
11. 대강(大綱)
12. 대략(大略)
13. 거의
14. 길
15. 꾀
형성문자
)의 상태로 포섭하여 즉 마음을 흐릿하고 약화(弱化)된 상태가 되게 하여 마음으로 하여금 부자재전(不自在轉)하게 하는 것 즉 마음이 자유롭게 움직이지 못하게 하는 것이다.nidrā) 심소는 수면을 취하게 하는 심소이다. 수면을 취하게 하는 심리작용이다. 신체를 자유롭지 못하게 하고 마음을 어둡고 용렬하게 하므로 위빠사나를 수행하는 데 장애가 된다."}}

수면(睡眠)의 본질적 작용[業]은 비발사나를 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 수면(睡眠)을 증장시키는 것이다.nidrā) 심소는 수면을 취하게 하는 심소이다. 수면을 취하게 하는 심리작용이다. 신체를 자유롭지 못하게 하고 마음을 어둡고 용렬하게 하므로 위빠사나를 수행하는 데 장애가 된다."}}

현양성교론에 따르면, 수면에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.nidrā) 심소는 수면을 취하게 하는 심소이다. 수면을 취하게 하는 심리작용이다. 신체를 자유롭지 못하게 하고 마음을 어둡고 용렬하게 하므로 위빠사나를 수행하는 데 장애가 된다."}}

#### (50) 심(尋)
심(尋, 대강의 상을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
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,
,
,
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)의 본질적 성질[體]은, 마음(여기서는 8식 가운데 제6의식을 말함)이 변행심소에 속한 마음작용인 사(思)와 특히 상응하여 법을 조작(造作: 만들고 지음)할 때나 혹은 별경심소에 속한 마음작용인 혜(慧)와 특히 상응하여 법을 추구(推求)할 때에서의 '마음(제6의식)이 외부 대상을 향해 산란되는 움직임을 행하는[散行外境] 때'에, 마음(제6의식)으로 하여금 추전(麤轉: 대강 움직임)하게 하는 것이다.

심(尋)의 본질적 작용[業]은 심내정(心內淨) 즉 마음의 내적인 청정을 장애하고, 탐진만무명살가야견변집견사견견취계금취의분한부뇌질간광첨교해무참무괴혼침도거불신해태방일실념심란부정지오작수면의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량이 원만해지는 것을 장애하고, 자신과 남에게 손해를 입히고[損害自他], 악도(惡道)에 떨어지게[趣] 하는 것을 또한 하게 하고, 나아가 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)을 증장시키는 것이다.

현양성교론에 따르면, 심(尋: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 대강 사유함)과 사(伺: 대상에 대하여 그 뜻과 이치를 세밀하게 사유함)에 대한 불교 경전의 언급으로는 다음이 있다.아가마(阿伽摩)라고도 한다. ‘전해져 온 것’ ‘전승된 가르침’ 즉 스승으로부터 제자에게로 차례로 전승되어 온 교설 또는 성전이란 뜻이다. 석존께서 열반에 드신 후 100년～200년 경 각 부파교단에서 구전(口傳)된 석존의 교설을 집성하여 ‘아가마(āgama)’라고 총칭하였다. ‘전승의 사실이 명백한 경전’ ‘권위있는 경전’이란 의미를 지닌다. 북방불교에서는 4아함경, 즉 『장아함경』『중아함경』『잡아함경』『증일아함경』이 있다."}}

#### (51) 사(伺)
사(伺, 자세한 상을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
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