**6현관**(六現觀,
　唯識論所立。以有漏無漏之慧，明了觀察現前之境，其方法有六種，稱為六現觀。即：(一)思現觀，謂思所成之慧。此作用依止欲界之散地，觀察諸法，最為猛利，能廣分別諸法，故稱思現觀。(二)信現觀，謂上品漏無漏之淨信，以能資助現觀，使不退轉，故稱信現觀。(三)戒現觀，謂無漏戒，即道共戒。以能除去破戒之罪垢，令觀增明，故稱戒現觀。(四)現觀智諦現觀，謂緣非安立諦之根本、後得二智。通於見道與修道。(五)現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀之後，緣各種安立諦之世智、出世智。通於有漏無漏一切之見道、修道。(六)究竟現觀，謂究竟位中一切之諸智。〔瑜伽師地論卷七十一、成唯識論卷九、顯揚聖教論卷十七〕 p1292"}}

수행법 자체로는 유루혜로써 현관을 닦는 것과 무루혜로써 현관을 닦는 것이 모두 포함되어 있다. 각각의 현관에 대한 유가사지론의 설명에 따르면, 수행법으로서의 이들 현관은 특정한 1가지를 말하는 것이 아니며 거기에는 무한한 수행법들이 있다. 따라서 6현관은 '현관(現觀)' 즉 '진리를 바로[直接] 봄'의 관점에서 갖가지 수행법을 총괄하는 수행의 차제 즉 단계를 말하는 것이지, 특정한 6가지 수행법을 말하는 것이 아니다.

## 6현관

### (1) 사현관
**사현관**은 유루혜의 일종으로, 5수 가운데 희수(喜受)와 상응하는 사혜(思慧) 즉 사소성혜(思所成慧)로 모든 법[諸法]을 관찰하여 분별하는 것을 말한다. 이것은 산지(散地) 즉 욕계에서 일어나는, 유루혜에 의한 현관이다.

### (2) 신현관
**신현관**은 "信現觀:
Pronunciations:
[py] xìn xiànguān
[wg] hsin-hsien-kuan
[hg] 신현관
[mc] sin hyeongwan
[mr] sin hyŏngwan
[kk] シンゲンカン
[hb] shin genkan
Basic Meaning: faith and contemplation
Senses:
# Firm faith in the Three Treasures as revealing true knowledge; one of the six ways of clearly perceiving presently existent objects 六現觀. (Skt. śraddhâbhisamaya; Tib. dad pa mngon par rtogspa) 〔瑜伽論 T 1579.30.328b22 〕 [Charles Muller; source(s): Soothill, Hirakawa, YBh-Ind]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 593
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 776b
Ding Fubao {Digital Version}
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0135
Bukkyō daijiten (Oda) 442-3-18*867-2
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}
Soothill 297"}}

### (3) 계현관
**계현관**(戒現觀, , , "戒現觀:
Pronunciations:
[py] jiè xiànguān
[wg] chieh-hsien-kuan
[hg] 계현관
[mc] gye hyeongwan
[mr] kye hyŏngwan
[kk] カイゲンカン
[hb] kai genkan
Basic Meaning: clear understanding of the precepts
Senses:
# Precepts observation; uncontaminated precepts, which make the vision more clear. (Skt. śīla-abhisamaya; Tib. tshul khrims mngon par rtogs pa) 〔瑜伽論 T 1579.30.328b22〕 [Ockbae Chun]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 128
Bulgyo sajeon 45a
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0521
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}}

### (4) 현관지제현관
**현관지제현관**은 비안립제(非安立諦), 즉 비안립진여(非安立眞如), 즉 이언진여(離言眞如), 즉 '언어의 길이 끊어진[言語道斷] 즉 말로 표현할 수 없는 진여의 본체'를 소연으로 하는 성혜(聖慧) 즉 무루혜와 이 무루혜와 함께 현행하는 보리분법(菩提分法)을 본질로 하는 현관이다. 달리 말하면, 비안립제(非安立諦)를 소연으로 하는 근본지(根本智)와 후득지(後得智) 등의 모든 무분별지(無分別智)를 말한다. One of the six kinds of observations of reality 六現觀. The no-outflow wisdom that observes the essence of suchness. 〔瑜伽論 T 1579.30.606a5〕
頁數: [Dictionary References] Naka336a [Credit] cmuller(entry)
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
abhisamaya-jñāna-satyābhisamaya.
頁數: P.2312-P.2314
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽五十五卷十六頁云：云何名為第四現觀？謂於加行道中，先集資糧，極圓滿故；又善方便磨瑩心故；從世間順抉擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生；能除軟品見道所斷煩惱麤重。從此無間，第二內遣諸法假法緣心生；能除中品見道所斷煩惱麤重。從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生；能除一切見道所斷煩惱麤重。又此現觀，即是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品三心、及奢摩他品三心；然由雙運、合立三心。以於一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心、唯緣非安立諦境。又前二心、法智相應。第三心、類智相應。又即由此心勢力故；於苦等安立諦中，有第二現觀位清淨無礙苦等智生。當知依此智故，苦集滅道、智得成立。即前三心、并止觀品、能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱、及所依事，出世間道。是名現觀智諦現觀。
二解瑜伽七十一卷三頁云：問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不復能依諸妄見而有所作；於自所證而有疑惑；於諸生處而有貪染；現行世相，計為清淨；誹謗聲聞、獨覺、大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀智諦現觀、何自性？答緣非安立諦境慧為自性。或此俱行菩提分法為自性。問：現觀邊智諦現觀、當言作何業？答：現觀智諦現觀、能得一切沙門果為業；能引發一切功德清淨為業；能引所餘現觀為業；能於善趣助感光淨果及異熟業。又云：現觀智諦現觀、亦無量種。謂念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等，菩提分法、無量差別。如現觀智諦現觀，當知現觀邊智諦現觀、究竟現觀、亦爾。
三解顯揚十七卷三頁云：問：現觀智諦現觀以何為體，答：以緣非安立諦聖慧為體。或此俱行菩提分法為體。問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不依止異見，起所作業；及於自所證，起疑起惑；及染著一切生處，計行吉相、而得清淨；誹謗三乘，造惡趣業；況復能起害父母等諸無間業。乃至終不生第八有。
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
成唯識論九卷十一頁云：四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。"}}

### (5) 현관변지제현관
**현관변지제현관**은 앞의 현관지제현관(現觀智諦現觀)에서 증득한 무루혜를 바탕으로 하는 현관 수행으로, 안립제(安立諦), 즉 안립진여(安立眞如), 즉 의언진여(依言眞如), 즉 '언어의 길이 끊어진[言語道斷] 즉 말로 표현할 수 없는 진여의 본체를 언어적 개념 체계를 빌려 표현한 진여'를 소연으로 하는 성혜(聖慧) 즉 무루혜와 이 무루혜와 함께 현행하는 보리분법(菩提分法)을 본질로 하는 현관이다. 달리 말하면, 현관지제현관(現觀智諦現觀)에서 증득한 무루혜를 바탕으로 깨우치는 갖가지 세간출세간의 지혜[智]를 말한다. 즉, 현관지제현관(現觀智諦現觀)에서 증득한 무루혜를 바탕으로 갖가지 수행교학설법의 지혜[智] 즉 세속지(世俗智)법지(法智)유지(類智)를 성취하는 것을 말한다.

### (6) 구경현관
**구경현관**은 사혹(思惑) 즉 수소단(修所斷)을 영원히 끊은 상태인 진지(盡智)무생지(無生智)와 이 무루혜들과 함께 현행하는 보리분법(菩提分法)을 본질로 하는 현관이다. 구경위(究竟位) 즉 불위(佛位)에서의 모든 지혜[智]를 말한다.