**번뇌장**(煩惱障)**소지장**(所知障)의 **2장**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

2장(二障)은 번역하여 **두 가지 장애**라고도 한다.

대승불교의 유식유가행파의 정의에 따르면,
**번뇌장**(煩惱障)은 아집(我執)으로 인해 생겨나는 번뇌다.

그래서 열반(涅槃)의 증득을 장애하는 번뇌이다.

달리 말하면, 번뇌장은 번뇌로부터의 해탈을 장애하는 번뇌이다.

**한편 소지장**(所知障)은 법집(法執)으로 인해 생겨나는 번뇌다.

그래서 보리(菩提)의 발현을 장애하는 번뇌이다.

그리고 소지장은 완전한 깨달음의 증득을 장애하는 번뇌이다.의(疑)무명탐진(瞋)만(慢) 등이다.을 덮어서 능히 깨달음을 장애하는 것을 소지장이라고 이름한다.
 소지장(所知障)의 자체를 드러낸다. 탐욕성냄어리석음 등의 번뇌가 인식 대상[所知]의 참다운 모습[法空]을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장(所知障)이라고 이름한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애하는 점에서 지장(智障)보리장(菩提障)이라고도 한다. 이에 분별에 의해 생겨나는 것[分別起]과 선천적으로 일어나는 것[俱生起]이 있다.
 소지장(所知障)의 수(數)도 번뇌장과 같다. 그것은 번뇌장이 일어날 때에는 반드시 소지장이 있기 때문이다. 그런데 번뇌장은 두드러진[麤] 것으로서 많은 품류(品類)가 있어서 알기 쉽기 때문에 2승(乘)도 역시 단멸한다. 다만 이것은 불선(不善)이고 유부무기성(有覆無記性)이므로 앞에서 숫자를 나타내 보인 것이다. 소지장은 미세한 것으로서 품류가 많지 않아서 매우 알기 어렵기 때문에 오직 보살만이 단멸한다.
 인식의 대상[所知境]이란, 유위법과 무위법의 대상을 말한다.
 진여(眞如)를 말한다."}}

부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 모든 번뇌에는 2가지 측면이 들어있다.

즉, 열반을 장애하는 측면과 지혜 즉 보리를 장애하는 측면이 있다.

이에 따라 부파불교에서는 열반을 장애하는 측면을 **번뇌장**(煩惱障)**혹장**(惑障) 또는 **염오무지**(染汚無知)라고 부른다.

대승불교에서도 이를 **번뇌장** 또는 **혹장**이라고 부른다.

그리고 지혜 즉 보리를 장애하는 측면을 부파불교에서는 **불염오무지**(不染汚無知)라고 부른다.

그리고 대승불교에서는 **소지장**(所知障)**지장**(知障)**지장**(智礙)**지애**(智礙) 또는 **보리장**(菩提障)이라고 부른다.악의 업종자를 증상연(增上緣)으로 해서 얻는 과보를 말한다. 그런데 소지장은 이숙식에 따라서 일어나므로 이숙생(異熟生)이며, 업의 과보[業果]는 아니다. 이숙생은 세력이 강하고 두터우며, 공통적으로 작의(作意)심소로써 일어나고, 계탁하여 일어난 것이며, 능히 소지장을 조복하고, 보리(菩提)를 장애하기 때문이다.
 네 가지 무기(無記) 중에서 이숙무기(異熟無記)를 제외한 나머지 위의(威儀)공교(工巧)변화의 무기를 말한다. 참고로 위의무기는 앉고 서는 등의 동작을 일으키는 마음의 성품이 선(善)도 악도 아닌 것을 말한다. 공교무기는 그림을 그리고 물건을 만드는 신공교(身工巧)와 노래 부르는 등의 언어공교[語工巧]를 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 변화무기는 선정의 힘으로 여러 가지를 변화시켜 만드는 마음이 선도 악도 아닌 것을 말한다."}}

부파불교와 대승불교 모두에 번뇌의 이 2가지 측면에 대한 교의가 있다.

그러나, 대승불교에서는 특히 소지장에 대한 교학을 더욱 발전시켜 주요 교의로 삼고 있다.

또한 소지장에 대한 교학은 법집(法執)2공(二空) 또는 3공(三空)의 교학과 불가분리(不可分離)의 관계에 있는 것이다.

따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.

번뇌장과 소지장에는 모두 후천적으로 생겨나는 분별기와 선천적으로 타고나는 구생기가 있다.

번뇌에 대한 이 구분들은 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위 등의 수행론과 밀접히 관련되어 있다.

## 개요
불교 용어로서의 **2장**(二障)에는 여러 가지가 있다.

그 중의 하나가 **번뇌장**(煩惱障)**소지장**(所知障)이다.

번뇌장소지장의 2장(二障)은 모든 번뇌를 분류하는 여러 방법 가운데 하나다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 사용하는 복수의 번뇌 분류법 가운데 하나이다.

유식유가행파의 교학에서 사용하는 다른 번뇌 분류법으로는 구생기분별기 분류, 견혹수혹 분류, 근본번뇌수번뇌 분류 등이 있다.

간단히 말하면, 유식유가행파에서는 열반(해탈)과 보리(완전한 깨달음)를 구분한다.

**그런데 번뇌장**(煩惱障)은 열반(해탈)을 장애하는 번뇌이다. 

**그리고 소지장**(所知障)은 알아야 할 바[所知]에 대한 앎을 장애하는 번뇌이다.

즉 보리(완전한 깨달음)를 장애하는 번뇌이다.의(疑)무명탐진(瞋)만(慢) 등이다.을 덮어서 능히 깨달음을 장애하는 것을 소지장이라고 이름한다.
 소지장(所知障)의 자체를 드러낸다. 탐욕성냄어리석음 등의 번뇌가 인식 대상[所知]의 참다운 모습[法空]을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장(所知障)이라고 이름한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애하는 점에서 지장(智障)보리장(菩提障)이라고도 한다. 이에 분별에 의해 생겨나는 것[分別起]과 선천적으로 일어나는 것[俱生起]이 있다.
 소지장(所知障)의 수(數)도 번뇌장과 같다. 그것은 번뇌장이 일어날 때에는 반드시 소지장이 있기 때문이다. 그런데 번뇌장은 두드러진[麤] 것으로서 많은 품류(品類)가 있어서 알기 쉽기 때문에 2승(乘)도 역시 단멸한다. 다만 이것은 불선(不善)이고 유부무기성(有覆無記性)이므로 앞에서 숫자를 나타내 보인 것이다. 소지장은 미세한 것으로서 품류가 많지 않아서 매우 알기 어렵기 때문에 오직 보살만이 단멸한다.
 인식의 대상[所知境]이란, 유위법과 무위법의 대상을 말한다.
 진여(眞如)를 말한다."}}

소지장은 무분별지가 발현하는 것을 장애한다.

이런 뜻에서 **지장**(智障) 또는 **보리장**(菩提障)이라고도 한다.

번뇌장소지장의 2장(二障)은 유식유가행파의 교학뿐만 아니라 대승불교의 번뇌론 전반에서 널리 쓰이는 분류법이다.

예를 들어 원효는 이장의(二障義)에서 번뇌장소지장을 특히 다루고 있다."이장의(二障義):
신라시대의 고승 원효(元曉)가 수행중에 나타나는 혹장(惑障)을 두 종류로 나누어 설명한 논문체의 저술.
내용
1권 1책. 유식학(唯識學)과 ≪대승기신론 大乘起信論≫에서는 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 두 가지 장애를 들었다.
번뇌를 인집(人執)의 측면으로 보아 열반(涅槃)의 과(果)를 방해하는 것을 번뇌장이라 하였고, 지식을 법집(法執)의 측면으로 보아 보리(菩提)의 과를 장애하는 것을 소지장이라 하였다.
이것을 원효가 자신의 독특한 견지에서 6단(段)으로 나누어서 논술한 것으로, ① 명의(名儀)를 해석하고, ② 체상(體相)을 논하고, ③ 장(障)의 공능(功能)을 밝히고, ④ 제문(諸門)의 상섭(相攝)을 밝히고, ⑤ 치단(治斷)을 논하고, ⑥ 총결택(摠決擇)으로 끝을 맺는다.
이 책에서 총괄적으로 정리되고 있는 장애의 문제는 일심(一心)의 원천인 본각(本覺)으로 돌아가기 위해서 제거되고 부정되어야 할 것으로 제기된다.
따라서 장애는 불각(不覺)으로서 각(覺)과는 상대되는 것이다. 원효는 각의 두 장애를 논함에 있어서 현료문(顯了門)과 은밀문(隱密門)의 범주를 가지고 분별 판단한다.
현료문에서는 ≪유가론 瑜伽論≫을 중심으로 유식법상가(唯識法相家)의 설을 종합하고 있으며, 은밀문에서는 ≪대승기신론≫을 중심으로 유식계(唯識系)에 대한 교리를 조직화하고 있다. 그리고 이 이문(二門)을 상호 밀접히 관련시킴으로써 이설(異說)을 원융회통(圓融會通)시켰다.
이에 따르면 현료문의 이장이 은밀문의 번뇌애(煩惱碍)에 포섭되고, 번뇌애는 지애(智碍)와 본말관계(本末關係)에 있는 것이라 한다.
그러므로 모든 장애의 근본은 지애인 무명(無明)에 귀착된다. 장애의 근원이 하나인 진리를 알지 못하는 근원적 무지성(無知性)이라는 데에서 장애가 지니는 인식적 의미가 두드러지게 드러난다.
원효는 무지에 대응되는 반야지(般若智)가 단순히 실재하는 고통이나 장애를 없애는 수단이 아니라 고(苦)의 해탈이며 자유임을 확인시키고 있다.
이 책은 흔히 수행상의 문제로만 취급되는 장애를 인식론적인 측면에서 고찰하여 그 인식적 의미를 드러내려고 노력하였는데, 이는 불교가 갖는 앎과 실천의 통일이라는 입장을 천명하기 위함이었다.
장애의 극복이 곧 깨달음을 얻는 것이며, 자리(自利)와 이타(利他)가 동시에 성취되는 청정한 경지의 현현(顯現), 즉 일심의 원천으로 돌아가는 것이라는 입장을 밝힌 것이다.
원효에게 장애라는 것은 고통없는 상태인 해탈을 방해하는 것이고, 인식적 결함 또는 잘못된 견해를 포함하는 것으로, 제거되고 부정되어야 할 문제이다.
즉, 장애의 극복은 파사(破邪)요, 각의 현현은 현정(顯正)이라고 하는 파사즉현정(破邪卽顯正)의 관계 속에서 각과 장애를 함께 논의한 것이다.
이 책은 각의 이론이 내용을 이루는 ≪기신론≫과 밀접한 관계를 가지고 저술되어 ≪기신론이장장 起信論二障章≫이라고도 한다. 또한 이 책이 ≪기신론별기 起信論別記≫·≪이장의≫·≪기신론소≫의 순서로 저술된 사실에서도 기신론 계통의 문헌으로서 매우 중요한 위치를 차지하고 있음을 확인할 수 있다. 이렇게 볼 때, 이 책은 ≪기신론소≫·≪기신론별기≫와의 관계 속에서 보다 세밀히 검토되어야 할 과제를 안고 있다.

그리고 능엄경의해(楞嚴經義海)와 선종의 문헌인 종경록(宗鏡錄)에서도 번뇌장소지장을 해설하고 있다.

## 번뇌장
번뇌장(煩惱障)소지장(所知障)을 간략히 말하면 다음과 같다.

번뇌장은 열반을 장애하는 번뇌이다.

달리 말하면, 번뇌장은 번뇌로부터의 해탈을 장애하는 번뇌이다.

그리고 소지장은 보리를 장애하는 번뇌이다.

즉, 완전한 깨달음 또는 완전한 앎을 장애하는 번뇌이다.

**번뇌장**(煩惱障, , , ,
* ⓟ
* ⓣnyon mongs pa’i sgrib pa
* ⓢkleśa-āvaraṇa
* ⓔthe obstacle of affliction
1]해탈을 얻는 데 장애가 되는 번뇌의 방해. 소지장이 인식적 방해라면, 이것은 도덕적 방해. 유식학에서는 아견(我見)에 의한 모든 근본번뇌와 수번뇌를 이것에 포함시킨다.
[동]혹장(惑障)."}})은 **혹장**(惑障)이라고도 한다.

**번뇌장**(煩惱障)을 보다 엄밀하게 정의하면, ****(人我見)으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.

번뇌장에는 근본번뇌와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌가 모두 포함된다.

이 근본번뇌와 수번뇌는 업을 일으킨다.

그리고 3계6도의 윤회를 반복하게 한다.

그리고 유정의 몸과 마음을 괴롭혀서 열반을 증득하는 것을 장애하는 번뇌들이다.

때문에 번뇌장이라고 한다.

유식유가행파의 번뇌론에 따르면 근본번뇌로는 6근본번뇌가 있다.

탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)가 그것이다.

그리고 이들 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌가 있다.

여기에는 다음 20가지가 나열된다.

즉, 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)무참(無慚)무괴(無愧)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)혼침(惛沈)도거(掉擧)실념(失念)부정지(不正知)산란(散亂)의 20가지가 수번뇌에 해당한다.

따라서 번뇌장은 6근본번뇌와 20수번뇌를 합한 이들 26가지의 번뇌들을 말한다.

또한, 유식유가행파에서는 6근본번뇌를 3계 5부로 더욱 세분한다.

그 결과 총 128가지의 근본번뇌가 있게 된다.

그래서 이것을 128근본번뇌 또는 128혹이라고 한다.

이 가운데 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹이 112가지이다.

112가지 견혹을 112근본번뇌 또는 112혹이라고 한다.

그리고 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹이 16가지이다.

16가지 수혹을 16근본번뇌 또는 16혹이라고 한다.

수번뇌는 근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌이다.

따라서, 근본번뇌가 끊어지면 수번뇌도 따라 끊어진다.

때문에 3계 5부로 세분하지 않는다.

따라서, 번뇌장은 128근본번뇌와 20수번뇌를 말한다.

근본번뇌가 끊어지면 수번뇌도 따라 끊어진다는 측면에서 말한다면, 번뇌장은 단순히 128근본번뇌를 말한다고 할 수 있다.

그리고 3계 5부로 세분하기 전의 입장에서 말한다면 번뇌장은 6근본번뇌를 말한다고 할 수 있다.

성유식론 제9권에서는 번뇌장(煩惱障)을 다음과 같이 정의하고 있다.

이는 위에 설명된 의미를 담고 있는 정의이다.

위의 정의에 따르면, **번뇌장**(煩惱障)이라는 낱말에서 **번뇌**(煩惱)는 **요뇌**(擾惱), **요란**(擾亂), **요뇌신심**(擾惱心身) 또는 **요란신심**(擾亂身心),를 뜻한다.

즉 **번뇌**(煩惱)는 몸과 마음을 시끄럽게 하고 요동하게 하는 것이다.

즉 **번뇌**(煩惱)는 몸과 마음이 적정(寂靜)과 평정(平靜)의 상태에 있지 못하게 하는 마음작용이다.

그 결과 열반의 증득을 장애하는 마음작용이다.

실천적인 관점에서 52위의 보살 수행계위와 대비해볼 수 있다.

그런 경우, 번뇌장(煩惱障)의 현행은 보살 10지 가운데 제7지의 출심(出心)에서 비로소 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)된다.

그리고 번뇌장의 종자는 제10지 보살이 금강삼매(金剛三昧)에 들면서 완전히 끊어진다.

즉 제8지 이상의 수행자는 모두 현행하는 번뇌장이 없는 수행자들이다.

그래서 전통적인 용어로 제8지 이상의 지위의 상태를 무공용(無功用)의 상태라고 한다.

소지장(所知障)이 완전히 끊어진 상태는 부처의 상태, 즉 여래지(如來地)의 상태이다.

아뢰야식과 관련된 유식유가행파의 교의에 뢰야3위(賴耶三位)가 있다.

이는 아애집장현행위선악업과위상속집지위를 말한다.

여기에서, 번뇌장의 현행이 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)된 상태는 제2위인 선악업과위에 해당한다.

그리고 소지장이 완전히 끊어진 상태는 제3위인 상속집지위에 해당한다. 상속집지위는 곧 여래지이다.

제1위인 아애집장현행위는 3계 가운데 욕계로 계속하여 윤회해야만 하는 상태이다.

따라서 번뇌장의 현행을 복진(伏盡: 완전히 굴복시킴)했다는 것은 욕계의 모든 번뇌를 완전히 극복했다는 의미이다.

## 소지장
모든 번뇌에는 번뇌장의 측면과 소지장의 측면이 함께 존재한다.

이는 부파불교와 대승불교의 번뇌론의 공통된 견해다.

즉 모든 번뇌에는 열반을 장애하는 측면과 지혜를 장애하는 측면이 함께 존재한다.

달리 말하면, 각각의 번뇌에 있어서 그것의 번뇌장과 소지장은 그 체(體) 즉 본질은 다르지 않다.

그러나 그 작용[用]에 있어서 차이가 있다.

성유식론 제9권에 따르면, 번뇌장은 소지장을 소의(所依)로 하여 일어나는 번뇌이다.

즉 번뇌장은 소지장을 발동근거로 하여 일어난다.

소지장과 번뇌장의 관계를 보다 정확히 말하자면, 다음과 같다.

번뇌장이라는 측면이 있으면 반드시 그것의 발동근거인 소지장이라는 측면이 있다.

그러나 소지장이라는 측면이 있다고 해서 반드시 그것에 대응하는 번뇌장이라는 측면이 있는 것은 아니다.악의 업종자를 증상연(增上緣)으로 해서 얻는 과보를 말한다. 그런데 소지장은 이숙식에 따라서 일어나므로 이숙생(異熟生)이며, 업의 과보[業果]는 아니다. 이숙생은 세력이 강하고 두터우며, 공통적으로 작의(作意)심소로써 일어나고, 계탁하여 일어난 것이며, 능히 소지장을 조복하고, 보리(菩提)를 장애하기 때문이다.
 네 가지 무기(無記) 중에서 이숙무기(異熟無記)를 제외한 나머지 위의(威儀)공교(工巧)변화의 무기를 말한다. 참고로 위의무기는 앉고 서는 등의 동작을 일으키는 마음의 성품이 선(善)도 악도 아닌 것을 말한다. 공교무기는 그림을 그리고 물건을 만드는 신공교(身工巧)와 노래 부르는 등의 언어공교[語工巧]를 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 변화무기는 선정의 힘으로 여러 가지를 변화시켜 만드는 마음이 선도 악도 아닌 것을 말한다."}}

번뇌의 '열반의 증득을 장애하는 측면'을 대승불교와 부파불교에서는 공통되이 **번뇌장**(煩惱障) 또는 **혹장**(惑障)이라 부른다. 또한 부파불교에서는 다른 용어로 **염오무지**(染汚無知)라고도 부른다.

번뇌의 '지혜의 발현을 장애하는 측면'을 대승불교에서는 **소지장**(所知障)**지장**(知障)**지장**(智障) 또는 **지애**(智礙)라고 부른다.

여기서 소지장(所知障)은 현장이 사용한 번역어다. 지장(智障)은 소지장의 구역어이다. 부파불교에서는 다른 용어로 **불염오무지**(不染汚無知)라고 부른다.

이와 같이 부파불교와 대승불교 모두 '열반과 지혜의 장애'라는 번뇌의 두 측면에 대한 교학이 존재한다.

그러나, 부파불교에서는 불염오무지 즉 소지장에 대한 교학을 적극적으로 발전시키지 않았다.

반면 대승불교에서는 소지장에 대한 교학을 아주 적극적으로 발전시켰다.

그래서 주요 교의 가운데 하나로 삼고 있다.

또한 소지장에 대한 교학은 법집(法執)2공(二空) 또는 3공(三空)의 교학과 불가분리(不可分離)의 관계에 있다.

따라서 부파불교과 대승불교를 구별짓는 특징적인 교학들 가운데 하나이기도 하다.

**소지장**은 **지장**(知障)이라고 한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애한다는 뜻에서 **지장**(智障)**지애**(智礙) 또는 **보리장**(菩提障)이라고도 한다.

대승불교의 정의에 따르면, **소지장**(所知障)은 ****(法執)으로 인해 생겨나는 번뇌를 말한다.

****(法我見)이라고도 한다.

'소지(所知)'의 문자 그대로의 뜻은 '알아야 할 바'이다.

여기서 알아야 할 바[所知]는 인식대상[所知]의 참다운 모습인 법공(法空)이다.

그런데 악견(惡見)의(疑)무명(無明)탐(貪)진(瞋)만(慢) 등의 번뇌가 이런 내용을 그대로 알지 못하게 하는 측면이 있다.

그래서 이들 번뇌의 이러한 측면을 통칭하여 **소지장**(所知障)이라고 한다.

또는 이러한 번뇌들을 통칭하여 **소지장**(所知障)이라고 한다.

소지장에도 이에 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)의 구분이 있다.

분별기는 후천적인 계탁분별(計度分別)즉 분별에 의해 생겨나는 것이다.

구생기(俱生起)는 선천적인 것이다.

이런 사정은 번뇌장과 마찬가지다.

한편, 번뇌장은 불선과 유부무기에 통한다.

반면, 소지장은 불선유부무기 외에 무부무기에도 모두 통한다.

성유식론 제9권에서는 소지장(所知障)을 다음과 같이 정의하고 있다.의(疑)무명탐진(瞋)만(慢) 등이다.을 덮어서 능히 깨달음을 장애하는 것을 소지장이라고 이름한다.
 소지장(所知障)의 자체를 드러낸다. 탐욕성냄어리석음 등의 번뇌가 인식 대상[所知]의 참다운 모습[法空]을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장(所知障)이라고 이름한다. 또한 참다운 지혜가 발현하는 것을 장애하는 점에서 지장(智障)보리장(菩提障)이라고도 한다. 이에 분별에 의해 생겨나는 것[分別起]과 선천적으로 일어나는 것[俱生起]이 있다.
 소지장(所知障)의 수(數)도 번뇌장과 같다. 그것은 번뇌장이 일어날 때에는 반드시 소지장이 있기 때문이다. 그런데 번뇌장은 두드러진[麤] 것으로서 많은 품류(品類)가 있어서 알기 쉽기 때문에 2승(乘)도 역시 단멸한다. 다만 이것은 불선(不善)이고 유부무기성(有覆無記性)이므로 앞에서 숫자를 나타내 보인 것이다. 소지장은 미세한 것으로서 품류가 많지 않아서 매우 알기 어렵기 때문에 오직 보살만이 단멸한다.
 인식의 대상[所知境]이란, 유위법과 무위법의 대상을 말한다.
 진여(眞如)를 말한다."}}

한편, 여기서 소지(所知) 즉 알아야 할 바는 유식유가행파의 교의에서 잡염법과 청정법을 말한다. 청정법의 의지처가 되기 때문이다. 혹은 종자식이라고 이름하니, 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기 때문이다. 이들 여러 명칭은 제8식의 모든 지위에 통한다.
...
혹은 무구식(無垢識)이라고 이름하니, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처이기 때문이다. 이 명칭은 오직 여래지에만 있다. 보살이승범부의 지위에서는 유루종자를 지니고 훈습을 받을 수 있으므로 선(善)청정한 제8식을 증득하지 못하기 때문이다. 경전에서 아래처럼 말씀한 바와 같다.
　　여래의 무구식은
이다.
　　모든 장애에서 벗어났으며

 이하 제8식의 여러 가지 명칭을 열거하고, 그 명칭들을 버리는 위차(位次)를 밝힌다[伏斷位次門].
 이상 네 가지 명칭은 유루(有漏)와 무루(無漏), 범부위[凡位]와 성자위[聖位]에 통하기 때문에 모든 지위[一切位]라고 말한다. 이 네 가지는 뇌야삼위(賴耶三位) 중에서 상속집지위(相續執持位)에서의 명칭이다.
 여기서 계는 ‘함장, 원인’의 뜻이다. 온갖 공덕을 저장하고 있으므로 ‘함장’이라 하고, 세간출세간의 사업을 일으키는 ‘원인’이기 때문이다.
 『여래공덕장엄경(如來功德藏嚴經)』이라고 한다."}}

이는 간단히 염정(染淨), 염(染)과 정(淨)이라고도 한다.

이것은 다시 변계소집성(遍計所執性)의타기성(依他起性)원성실성(圓成實性)의 3성(三性)을 말한다.

제8아뢰야식이 소지(所知)의 의지처가 된다. 즉 발동근거가 된다.

이런 뜻에서 제8아뢰야식을 소지의(所知依)라고도 한다.

제8아뢰야식이 전의(轉依)에 의해 변형되면 대원경지(大圓鏡智)가 된다.

## 조복·단멸의 계위
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있다.

그리고 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분된다.

이것들이 수행과정에서 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)된다.

이 관계를 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서 파악할 수 있다.

이 경우 해당 지위[地]는 다음과 같다.

위 목록에서 보는 바와 같이 번뇌장과 소지장의 모든 분별기(分別起)는 현행종자습기가 모두 견도에서 완전히 끊어진다.

"대체로 말하면", 견도(見道)의 총 기간은, 물론 그 준비 과정은 길었을 수 있다.

견도는 즉 초지(初地)이다.

그러나 견도 자체로는 6찰나라는 아주 짧은 시간이다.

이는 8인(八忍)8지(八智)에 해당한다.

이것을 전통적인 용어로 16심(十六心)이라고 한다.

그리고 16심 전체에서 일어나는 일의 양상(相)이 동일하다.

때문에 16심 전체를 1심진견도(一心眞見道)라고 한다.법공에서 나타난 진여[二空所顯眞如]의 도리를 인식대상으로 하여, 갖가지 희론의 모습을 전혀 취하지 않고 유식(唯識)의 참다운 승의(勝義)의 성품에 계합한다. 그리하여 인식대상[所緣]인 진여와 인식주체[能緣]인 지혜가 평등하고 평등해서 모두 소취(所取)와 능취(能取)의 모습을 떠난다. 비록 진여를 인식대상으로 하더라도 상분을 띠고 반연하는 것이 아니라, 곧 진여의 체상(體相)을 띠고서 반연한다. 진여의 자체를 떠나지 않기 때문에 인식대상의 모습이 없고, 인식 주체인 견분 또한 분별이 없다. 진여와 무분별지혜가 완전히 계합하여 평등하다.
 무간도(無間道)에서 미혹의 종자의 자체를 단멸하고, 해탈도에서 그 습기를 버려서 택멸(擇滅)의 도리를 증득한다. 이와 같이 많은 찰나에 걸쳐 있지만, 개별적으로 이루어진 것이 아니고, 그 양상이 같기 때문에 총체적으로 일심진견도(一心眞見道)라고 한다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 두 가지 공(아공법공)과 두 가지 장애(번뇌장소지장)를 점진적으로 증득하고 끊는다고 한다.
 도리에 얕고 깊음이 있고, 장애와 지혜행에 두드러짐과 미세함이 있기 때문이다.
 이것을 정의(正義)로 삼는다. 이에 의하면 두 가지 공(空)을 단박에[頓] 증득하고, 두 가지 장애를 단박에 끊는다고 한다."}}

번뇌장과 소지장의 구생기(俱生起)는 모두 수도의 단계에서 굴복시키거나[調伏] 끊어진다.[斷滅]

구체적으로 번뇌장의 구생기는 제10지에서 금강삼매로 완전히 끊어진다.

소지장의 구생기는 각각의 지에서 끊어진다.

제10지에서 금강삼매에 들면 소지장의 분별기구생기가 완전히 끊어진다.

그리고 불지(佛地)를 성취하게 된다.

즉 여래지(如來地)를 성취한다.

그래서 완전한 깨달음(대보리)를 성취하게 된다.

금강삼매에서 소지장의 분별기구생기가 완전히 끊어진다. 그리고 완전한 깨달음이 성취된다.

이는 그 자체로는 34찰나라는 아주 짧은 시간이다.

이는 8인(八忍)8지(八智)9무간도(九無間道)9해탈도(九解脫道)에 해당한다.

이것을 전통적인 용어로 34심단결성도(三十四心斷結成道)라고 한다. "三十四心斷結成道:
CBETA T33 No. 1716妙法蓮華經玄義卷7
www.cbeta.org/result/normal/T33/1716_007.htm
三十四心斷結成道。 T33n1716_p0768c09(02)║八十二歲老比丘身。詣純陀舍持缽
乞食。 T33n1716_p0768c10(02)║食檀耳羹食訖說法。果報壽命中夜而盡。
CBETA T46 No. 1918四念處卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1918_001.htm
然後三十四心斷結成道。 T46n1918_p0562a24(01)║轉三藏法輪入涅槃。此應四門
。毘曇。是有門。 T46n1918_p0562a25(00)║成論。是空門。昆勒。是亦有亦無門。
CBETA X55 No. 907禪門章卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0907_001.htm
X55n0907_p0647a04 (05)║佛樹下觀四諦三十四心。斷結成道。轉法輪。入涅槃。
無漏火燒身。 X55n0907_p0647a05 (00)║如皮囊盛砂利益物。無不悉在禪中。
CBETA X15 No. 306楞嚴經觀心定解卷1
www.cbeta.org/result/normal/X15/0306_001.htm
不成菩提及阿羅漢者。 (03)║ 藏教中以三十四心斷結成道正習俱盡為菩提。 (03)║
然在鹿苑時亦得密示大乘菩提。即三智一心中得。 (02)║ 如今經所云得成菩提是矣。
CBETA X56 No. 932金剛錍論私記卷2
www.cbeta.org/result/normal/X56/0932_002.htm
... 名為化法約顯雖乃有多有少約密不定味味具八三藏滅色歸真三乘無復異轍四果乃

이를 줄여서 34심(三十四心)이라고 한다."三十四心:
CBETA T33 No. 1706仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1706_002.htm
猶劣應而已。 T33n1706_p0291b16(01)║三十四心即八忍八智九無礙九解脫。 ...
T33n1706_p0291b24(11)║謂不同藏以三十四心漸修頓斷。今以智則一念相應與空 ...
CBETA X37 No. 660涅槃經疏私記卷8
www.cbeta.org/result/normal/X37/0660_008.htm
初三十四心斷結之時。 X37n0660_p0088a22 (03)║但分斷煩惱魔降於天魔。未破陰
死二魔也。 X37n0660_p0088a23 (00)║經云初得菩提者。如法華壽量。
CBETA T39 No. 1784金光明經玄義拾遺記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T39/1784_003.htm
T39n1784_p0024a11(09)║十六心破見十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛。
T39n1784_p0024a12(07)║此之二人皆一時得三十四心。羅漢但斷正使。支佛分侵
習氣。
CBETA T34 No. 1727觀音玄義記卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1727_002.htm
T34n1727_p0900a14(04)║發真必在三十四心。若通菩薩體法巧慧理度助之。
T34n1727_p0900a15(01)║因即發真至佛方竟。 T34n1727_p0900a16(10)║別人
雖 ...
CBETA X57 No. 952重編天台諸文類集卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0952_010.htm
X57n0952_p0051c14 (00)║ 觀音玄記釋三十四心正習俱盡下(四)
X57n0952_p0051c15 (00)║言三十四心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。
X57n0952_p0051c16 ...
CBETA X43 No. 737四分律行事鈔簡正記卷1
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_001.htm
X43n0737_p0002a08 (01)║至第三十四心。方得此名。故俱舍論云。
X43n0737_p0002a09 (06)║無學身語業即意三牛尼(云云)。佛陀者號也。號有十種
。今且論一。
CBETA X57 No. 974教觀綱宗釋義卷1
www.cbeta.org/result/normal/X57/0974_001.htm
X57n0974_p0501b17 (00)║ 八忍八智真無漏三十四心. X57n0974_p0501b18 (00
)║ 苦無逼近相四相痴如虛空等. X57n0974_p0501b19 (00)║ 幻有空二諦兩種含 ...
CBETA X28 No. 585法華經三大部讀教記卷14
www.cbeta.org/result/normal/X28/0585_014.htm
X28n0585_p0078a20 (27)║玅玄(七)(十七)六年苦行三十四心斷結(云云)以火闍毗
收取舍利者此三藏佛涅槃相。 X28n0585_p0078a21 (00)║ X28n0585_p0078a22 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷153
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_153.htm
T27n1545_p0780b11(07)║問云何說三十四心剎那得一切智。答彼說此依無漏心說
。 ... T27n1545_p0780b29(03)║是以菩薩三十四心剎那證得無上正等菩提。
CBETA X28 No. 588法華經玄籤備撿卷2
www.cbeta.org/result/normal/X28/0588_002.htm
X28n0588_p0463c10 116)║ 記引大論云下地諸惑因地未斷至樹下時以九無礙九
解脫合為十八八忍八智合為十六為三十四心是俱舍頓斷之意也婆沙云下八地惑初修 ...
CBETA T46 No. 1929四教義卷12
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_012.htm
三阿僧祇劫伏結之因。 T46n1929_p0766a06(06)║三十四心斷結之果入二涅槃也。
T46n1929_p0766a07(10)║又通教三藏教明二乘位至大涅槃。俱引入別圓二位也 ...
CBETA X55 No. 907禪門章卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0907_001.htm
X55n0907_p0642c12 (11)║乃至於佛三十四心樹下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍
根弟子。 X55n0907_p0642c13 (05)║漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。
CBETA X51 No. 827唯識三十論約意卷1
www.cbeta.org/result/normal/X51/0827_001.htm
止具三十四心所。 X51n0827_p0765a22 (04)║ 餘十七心所。不相應故。頌言皆三受
相應者。謂前六識。 X51n0827_p0765a23 (02)║ 三受皆具。論曰。此六轉識。
CBETA X13 No. 282楞嚴經玄義卷3
www.cbeta.org/result/normal/X13/0282_003.htm
始從停心終至三十四心。 X13n0282_p0022c08 (07)║通教從初乾慧至於九地。別教
始從十信終至等覺。 X13n0282_p0022c09 (07)║圓教始從五品乾慧終至等覺。
CBETA T45 No. 1856鳩摩羅什法師大義卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1856_002.htm
為三十四心耶。 T45n1856_p0130c17(07)║為九無礙九解脫耶。為一無礙一解脫耶
。若以三十四心。 T45n1856_p0130c18(02)║煩惱先已盡。今唯盡殘氣。不應復同 ...
CBETA T46 No. 1912止觀輔行傳弘決卷3
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_003.htm
T46n1912_p0222a25(00)║謂三十四心。後滅身智者。謂八十入滅。 .....
T46n1912_p0224b12(07)║乃至三十四心名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既
通。
CBETA T34 No. 1726觀音玄義卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1726_002.htm
T34n1726_p0885c11(08)║爾時坐道場上三十四心斷惑。正習俱盡名為三藏佛。
T34n1726_p0885c12(04)║所以釋迦精進弟子純熟。 T34n1726_p0885c13(11)║ ...
CBETA T46 No. 1929四教義卷7
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_007.htm
三十四心者。 T46n1929_p0746a19(01)║八忍八智九無礙九解脫也。
T46n1929_p0746a20(07)║ T46n1929_p0746a21(24)║具足佛十力四無所畏十
八不共法三達 ...
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷10
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_010.htm
T44n1851_p0655a25(10)║不同前宗別觀諦有局斷非想。又復成實多心斷結。
T44n1851_p0655a26(06)║不局在於三十四心。大乘法中行修多階。略有十五。
CBETA X38 No. 679梵網菩薩戒經義疏發隱卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0679_001.htm
X38n0679_p0139a23 (03)║三十四心斷結。得三菩提。則為佛也(罽那四教義作罽

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