## 지
**지**는 유정(有情)이 머무는 장소를 말한다. 지(地)라고 할 때면 보통 3계9지(三界九地) 또는 3지(三地)를 말한다. 지(地)는 유정(有情)의 마음 상태 또는 유정(有情)의 생존 상태라고도 할 수 있다.

## 지경
**지경**(至境)은 근(根)과 직접 접촉한 대상[境]을 말한다. **지**(至), 즉 "직접 접촉"은 무간(無間)이 생겨나는 것을 말하는데, 무간은 근(根)과 경(境)이 이들 사이에 어떠한 간격도 없이 서로 근접한다는 뜻이다.
(참고: 비지경(非至境))

## 지론사
**지론사**(地論師)는 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다. **지인**(地人)이라고도 한다. 한편, 지론가(地論家)는 지론종(地論宗) 또는 지론학파(地論學派)의 동의어이다.

## 지바
**지바**(,

## 지인
1. **지인**(持因)은 부파불교의 설일체유부 등의 4대종의 소조색에 대한 원인(因)으로서의 5가지 측면에 대한 교의인 생인(生因)의인(依因)입인(立因)**지인**(持因)양인(養因)의 5인(五因) 가운데 하나이다.

2. **지인**(地人)은 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다. **지론사**(地論師)라고도 한다. 한편, 지론가(地論家)는 지론종(地論宗) 또는 지론학파(地論學派)의 동의어이다.

## 지타인심지
**지타인심지**(知他人心智)는 타심지(他心智)의 다른 말이다.

## 진
**진**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。以諸煩惱現起能為十種事故。一堅根本。二立相續。三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。故業因此有感有能。此略應知差別有六。謂貪瞋慢無明見疑。頌說亦言。意顯慢等亦由貪力於境隨增。由貪隨增義如後辯。及聲顯六體各不同。"}}
論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。"}}
다시 이 밖에도 부정(不定)의 심소로서 악작(惡作)·수면(睡眠)·심(尋)·사(伺) 등의 법이 존재한다.
 심소법에는 이상의 대지법·대선지법·대번뇌지법·[대불선지법← 한글본 원문에 빠져 있으나 추가되어야 함]·소번뇌지법의 5품[← 한글본 원문에 "4품"이라고 되어 있으나 5품이 되어야 함] 이외 선·염오·무기 무엇과도 상응할 수 있어 그 구생관계가 결정적이지 않은 악작·수면(睡眠)·심(尋)·사(伺) 등의 존재가 있는데, 이를 부정지법(不定地法)이라고 한다. 그리고 여기서 '등'이라고 함은, 보광(普光)의 『구사론기』에 의하면 탐(貪)·진(瞋)·만(慢)·의(疑)인데, 이에 따라 심소법이 마흔여섯 가지가 되어 일반에서 유부의 법수(法數)를 75 법으로 일컫게 된 것이다. 이 중 악작과 심·사는 본권에서 후술되며, 수면은 본론 권제21에서 설명되고 있다 "}}
論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。"}}

부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제3권에 따르면,

대승불교의 유식유가행파의 논서 성유식론 제6권에 따르면,

한편 대승아비달마집론에서는 有情의 괴로움과 苦具에 마음이 성내는 것을 體로 하고, 불안과 은밀히 머뭄과 악행에게 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.
 번뇌가 일어나는 것에 있어서, 邪師와 邪敎에 의지하거나 邪思惟에 의지하여 후천적으로 일어나는 경우의 번뇌를 ‘分別起’라고 한다.
 邪師나 邪敎·邪思惟 등의 바깥의 緣에 의지하지 않고 나면서부터 갖추어져 있는 선천적인 번뇌를 ‘俱生起’라고 한다.
 ‘瞋’의 性用은 苦와 苦具에 대하여 憎恚하는 작용을 말하고, 그 業用은 無瞋을 장애하여 不安과 惡行이 일어나게 하는 작용을 말한다. 즉, 瞋은 고통의 원인에 대하여 증오하고 노여워함으로써 마음의 不安과 惡行을 가져오는 것을 의미한다.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體。不安隱住惡行所依為業。”"}}

## 진견도
**진견도**(眞見道)는 유식유가행파에서 견도(見道)를 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 2가지로 구분할 때의 전자의 진견도를 말한다.

진견도(眞見道)는 진여 즉 '아공법공의 2공에 의해서만 드러나는 진리'를 비로소 최초로 증득하는 것을 말한다. 진견도(眞見道)에서는 무분별지가 번뇌장소지장의 분별수면, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 성질의 근본번뇌, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 종자, 즉 분별기의 번뇌장소지장 종자를 단멸하여 진여가 드러나게 한다. 여러 마음[心] 즉 여러 찰나(刹那)를 거쳐 비로소 궁극에 도달하지만, 즉 복수개의 찰나가 지나서 진여가 비로소 드러나지만, 그 여러 찰나에서 일어나는 일의 양상이 같기 때문에 총체적으로 **1심진견도**(一心眞見道)라고 한다. 즉, 한 마음 즉 1찰나에서 진리 즉 진여를 본다고 말한다.법공에서 나타난 진여[二空所顯眞如]의 도리를 인식대상으로 하여, 갖가지 희론의 모습을 전혀 취하지 않고 유식(唯識)의 참다운 승의(勝義)의 성품에 계합한다. 그리하여 인식대상[所緣]인 진여와 인식주체[能緣]인 지혜가 평등하고 평등해서 모두 소취(所取)와 능취(能取)의 모습을 떠난다. 비록 진여를 인식대상으로 하더라도 상분을 띠고 반연하는 것이 아니라, 곧 진여의 체상(體相)을 띠고서 반연한다. 진여의 자체를 떠나지 않기 때문에 인식대상의 모습이 없고, 인식 주체인 견분 또한 분별이 없다. 진여와 무분별지혜가 완전히 계합하여 평등하다.
 무간도(無間道)에서 미혹의 종자의 자체를 단멸하고, 해탈도에서 그 습기를 버려서 택멸(擇滅)의 도리를 증득한다. 이와 같이 많은 찰나에 걸쳐 있지만, 개별적으로 이루어진 것이 아니고, 그 양상이 같기 때문에 총체적으로 일심진견도(一心眞見道)라고 한다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 두 가지 공(아공법공)과 두 가지 장애(번뇌장소지장)를 점진적으로 증득하고 끊는다고 한다.
 도리에 얕고 깊음이 있고, 장애와 지혜행에 두드러짐과 미세함이 있기 때문이다.
 이것을 정의(正義)로 삼는다. 이에 의하면 두 가지 공(空)을 단박에[頓] 증득하고, 두 가지 장애를 단박에 끊는다고 한다."}}

간단히 말하면, 진견도(眞見道)는 곧 무분별지를 말한다.법공에서 나타난 진여[二空所顯眞如]의 도리를 인식대상으로 하여, 갖가지 희론의 모습을 전혀 취하지 않고 유식(唯識)의 참다운 승의(勝義)의 성품에 계합한다. 그리하여 인식대상[所緣]인 진여와 인식주체[能緣]인 지혜가 평등하고 평등해서 모두 소취(所取)와 능취(能取)의 모습을 떠난다. 비록 진여를 인식대상으로 하더라도 상분을 띠고 반연하는 것이 아니라, 곧 진여의 체상(體相)을 띠고서 반연한다. 진여의 자체를 떠나지 않기 때문에 인식대상의 모습이 없고, 인식 주체인 견분 또한 분별이 없다. 진여와 무분별지혜가 완전히 계합하여 평등하다.
 무간도(無間道)에서 미혹의 종자의 자체를 단멸하고, 해탈도에서 그 습기를 버려서 택멸(擇滅)의 도리를 증득한다. 이와 같이 많은 찰나에 걸쳐 있지만, 개별적으로 이루어진 것이 아니고, 그 양상이 같기 때문에 총체적으로 일심진견도(一心眞見道)라고 한다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 두 가지 공(아공법공)과 두 가지 장애(번뇌장소지장)를 점진적으로 증득하고 끊는다고 한다.
 도리에 얕고 깊음이 있고, 장애와 지혜행에 두드러짐과 미세함이 있기 때문이다.
 이것을 정의(正義)로 삼는다. 이에 의하면 두 가지 공(空)을 단박에[頓] 증득하고, 두 가지 장애를 단박에 끊는다고 한다."}}

## 진리
**진리**(眞理)의 일반 사전적인 뜻은 **참된 도리** 또는 **참된 이치**인데, 대승광오온론 등에 따르면 불교 용어로서의 **진리** 즉 **제**(諦)는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 말한다.과보모든 진리[諦]보배 등에 대하여 깊고 바르게 따르는 마음의 청정함을 성질로 삼는다. 업에 대하여 복(福)복이 아님(非福)부동업(不動業)을 말한다. 과보에 대하여 수다원(須陀洹)사다함(斯陀含)아나함(阿那含)아라한(阿羅漢)의 과보를 말한다. 진리에 대하여 괴로움의 진리[苦諦]집착의 진리[集諦]집착을 없애는 진리[滅諦]깨달음에 이르는 진리[道諦]이다. 보배에 대하여 불보(佛寶)법보(法寶)승보(僧寶)의 삼보이다. 이와 같은 업과보 등에 대하여 지극히 맞게 따르는 것을 청정(淸淨)이라고 한다. 간절히 바라는 뜻에 이르러서는 바람이 나타나는 행동양식이다."}}

성유식론 제9권에 따르면, 진리는 아공과 법공의 2공(二空)에 의해 비로소 드러나는, 즉 비로소 알게 되는 **진여**(眞如)를 말한다.법공에서 나타난 진여[二空所顯眞如]의 도리를 인식대상으로 하여, 갖가지 희론의 모습을 전혀 취하지 않고 유식(唯識)의 참다운 승의(勝義)의 성품에 계합한다. 그리하여 인식대상[所緣]인 진여와 인식주체[能緣]인 지혜가 평등하고 평등해서 모두 소취(所取)와 능취(能取)의 모습을 떠난다. 비록 진여를 인식대상으로 하더라도 상분을 띠고 반연하는 것이 아니라, 곧 진여의 체상(體相)을 띠고서 반연한다. 진여의 자체를 떠나지 않기 때문에 인식대상의 모습이 없고, 인식 주체인 견분 또한 분별이 없다. 진여와 무분별지혜가 완전히 계합하여 평등하다.
 무간도(無間道)에서 미혹의 종자의 자체를 단멸하고, 해탈도에서 그 습기를 버려서 택멸(擇滅)의 도리를 증득한다. 이와 같이 많은 찰나에 걸쳐 있지만, 개별적으로 이루어진 것이 아니고, 그 양상이 같기 때문에 총체적으로 일심진견도(一心眞見道)라고 한다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 두 가지 공(아공법공)과 두 가지 장애(번뇌장소지장)를 점진적으로 증득하고 끊는다고 한다.
 도리에 얕고 깊음이 있고, 장애와 지혜행에 두드러짐과 미세함이 있기 때문이다.
 이것을 정의(正義)로 삼는다. 이에 의하면 두 가지 공(空)을 단박에[頓] 증득하고, 두 가지 장애를 단박에 끊는다고 한다."}}

## 진무루지
**진무루지**(眞無漏智,
불보살의 무루지. 이에 비해 이승은 무량지(無量智)라고 하는데 2승은 5온 자체도 필경은 가설로 나타난 것에 불과한 것인데 실재라고 집착하는 법집(法執)과, 이 법집으로부터 일어나는 소지장(所知障)이 있으므로 진무루지라고는 말할 수 없음."}}{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E7%9C%9E%E7%84%A1%E6%BC%8F%E6%99%BA 眞無漏智]". 2013년 5월 28일에 확인|ps="眞無漏智:
Pronunciations:
[py] zhēn wúlòu zhì
[wg] chen wu-lou chih
[hg] 진무루지
[mc] jin muru ji
[mr] chin muru chi
[kk] シンムロチ
[hb] shin muro chi
[qn] chơn vô lậu trí
[qn] chân vô lậu trí
Basic Meaning: true untainted wisdom
Senses:
# The untainted cognition 無漏智 of Mahāyāna, in contrast with that of Hīnayāna, which is still grounded in concepts of material reality. [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 603
Bulgyo sajeon 831a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 787a
Fo Guang Dictionary 4222
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 883-3
Soothill 332"}}

대승불교의 교학에 따르면,
성문연각의 2승(二乘)은 5온의 가화합을 실재라고 집착하는 아집(我執)은 벗어났지만 5온 자체는 실재하고 집착한다. 따라서, 대승불교에서는, 5온 자체도 실제로는 가설적인 가법에 불과한 것인데 이를 실재하고 집착하는 법집(法執)과 이 법집이 원인이 되어 일어나는 소지장(所知障)이 2승(二乘)에게는 존재하므로, 이들의 무루지를 진무루지 즉 **참된 무루지**라고 할 수 없다고 본다.

## 진소유성
**진소유성**(盡所有性)은 문자 그대로의 뜻은 '다함이 있는 성질 → 필멸하는 성질' 또는 '그 존재하는 바를 다하는 성질 → 필멸하는 성질'로, 줄여서 **진소유**(盡所有)라고도 한다. 속제(俗諦)인 사상(事相) 즉 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말한다. 반대말: 여소유성(如所有性), 여소유(如所有)

## 진지
**진지**는 무명(無明)과 수면(睡眠)을 모두 영원히 끊는 것이다.

## 질
**질**(,
문자 그대로의 뜻은 **미워함** 또는 **시새움**으로, **질투**(嫉妬)와 **시기**(猜忌)를 뜻한다. 다른 이가 흥하고 좋아지는 것을 기뻐하지 않게 하는 마음작용이다.

## 질결
**질결**(嫉結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.

아비달마품류족론 제1권에 따르면,

대승아비달마집론 제4권과 대승아비달마잡집론 제6권에 따르면,
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To nourish oneself by gain; gain; avarice.
出處: Other
解釋:
利養 [py] lìyăng [wg] li-yang [ko] 리양 riyang [ja] リヨウ riyō (1) Lucrative offerings. [Reeves] (2) A profit; those things which are gained as a profit; a benefit 利益. [Nakamura] (3) To be greedy for profit. (?) [Yokoi]
頁數: [Dictionary References] Naka1411c ZGD1279a Iwa831 Yo541 DFB [Credit] greeves cmuller(entry)
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
以利益保養身體。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
利養 (lì yǎng) 
{漢語大詞典2.640a(法華經)} ; {大漢和辞典2.247c(管子)} ;
Dharmarakṣa: {67c1} 爾時侍從 志懈怠者 求索利養 親屬交友 志所願求 但慕名聞 周旋行來 詣諸族姓(v)
{K.27.7} lābha~
Kumārajīva: {L.5b5} 利
Dharmarakṣa: {107a10} 是我等無忍 猗著於利養(v)
{K.272.9} lābha-satkāra-
Kumārajīva: {L.36c4} 利養
Dharmarakṣa: {134a3} 又是比丘不猗利養，不貪衣鉢。是等法師志性質直(p)
{K.482.1} lubdha~ (v.l. gṛddha~)
Kumārajīva: {not found at L.62a15}
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
lābha, lābha-satkāra; āmiṣa, jñātra, pūjana, pūjā, bhoga, lābha-lobha*, satkāra-lābha.
頁數: P 277-279"}}에 대해 탐착(耽著: 꽉 들러붙어 떠나지 못함)하여 다른 사람의 영예(榮譽)영광(榮光)명예(名譽) 또는 번영(繁榮)을 참지 못하고 **심투**(心妒) 즉 **질투하는 마음** 즉 **질투의 마음작용**을 일으키는 것을 말한다. 마음이 질결 즉 질투의 마음작용에 의해 묶이게[所繫] 되면 이양(利養: 자신의 이익과 이득)을 애착하고 중히 여기고 교법[法]과 법도[法]를 존중하지 않는 상태가 된다. 이양(利養: 자신의 이익과 이득)을 중히 여기기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦)를 불러들이고 그 고(苦)와 상응하게 된다.

## 집
1. **집**은 4성제 가운데 집제 또는 집성제의 줄임말이다. 집(集)은 '불러 모은다[招聚]'梵語 samudaya-satya，巴利語 samudaya-ariya sacca。全稱集聖諦（梵 samudayārya-satya，巴 samudaya-sacca）。又作習諦、苦習聖諦、苦集諦。為佛教基本教義「四聖諦」之一。集，招聚之義。若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故稱集。諦，審實不虛之義。審察一切煩惱惑業，即知其於未來實能招集三界生死苦果，故稱集諦；即關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。苦之根源為渴愛，以渴愛之故，形成「來世」與「後有」。渴愛之核心乃由無明生起之虛妄我見，若有渴愛，便有生死輪迴；欲免除生死之苦，須以智慧照見真理、實相，證得涅槃，斷除渴愛，超脫輪迴之苦。

2. **집**은 괴로움이라는 결과[苦果]를 불러 모으는[招聚] 또는 발생하여 나타나게 하는[集] 어떤 법을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다.

3. **집**은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 집(集)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여, 마치 씨앗 즉 종자(種子)로부터 나무가 나타나는 것처럼[同於顯現之理], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 불러 모으거나[招聚] 또는 발생하여 나타나게 한다[集]고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 집(集)이라고 한다.구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으킨다는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음은 몸과 말과 마음을 사용하여 원인을 쌓으며 또한 이렇게 쌓은 원인을 바탕으로 행위를 일으키는 능력 혹은 측면을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 집기(集起)라고 한다. (참고: 심의식(心意識), 마음)

## 집제
**집제**(集諦)는 고제집제멸제도제의 4성제 가운데 두 번째의 집제를 말한다.

무착의 대승아비달마집론 제4권과 안혜의 대승아비달마잡집론 제6권에 따르면, 집제는 모든 근본번뇌에 의해 생겨나는 모든 업(業)과 근본번뇌의 증상(增上) 즉 강화(强化)에 의해 생겨나는 모든 업(業)을 통칭한다.

잡집론 제6권의 해설에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이 **생사고**, 즉 어쩔 수 없이 윤회해야만 하는 삶의 괴로움. 즉 5취온을 모아서 일으키기[集起] 때문에 집제(集諦)라고 이름한다.

그리고 잡집론에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이란 **유루업**(有漏業)을 말한다. 유루업은 무루업(無漏業)의 상대가 되는 업으로, 흑흑업(黑黑業)백백업(白白業)흑백업(黑白業)비흑비백업(非黑非白業)의 4업(四業) 가운데 처음의 3가지 업을 통칭한다. 4업 가운데 마지막의 비흑비백업은 곧 **무루업**(無漏業)으로 유루업 즉 처음의 3가지 업을 영원히 끊는[永斷] 역할을 한다. 즉 성도(聖道)에 들어가게 하고 성도를 나아가게 하는 역할을 한다.

## 집지
1. **집지**는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 집제(集諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 집지는 욕계색계무색계의 집제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 집제의 4행상(四行相)인 인(因)집(集)생(生)연(緣)을 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.梵語 samudaya-jñāna。指觀悟集諦所得之無漏智。十智之一，十一智之一。又作習智。即緣集諦而思惟「因、集、生、緣」等四方面之問題，若有所知、所見，皆能明了覺悟而斷惑；此種以慧觀察集諦所產生之無漏智，即稱集智。阿毘達磨品類足論卷一（大二六‧六九四上）：「集智云何？謂於有漏因思惟因、集、生、緣，所起無漏智。」=

아비달마품류족론의 정의에 따르면,
집지(集智)는 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 인(因)집(集)생(生)연(緣)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여 '유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 원인[因]이며, 유루는 괴로움이라는 결과를 모아서 나타나게[集] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 상속하여 나게[生] 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 이루게 하는 연(緣)이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.

2. **집지**(執持)는 산스크리트어 **아다나**(ādāna)의 번역어로, '붙잡아 유지한다[執持]' 또는 '나라고 집착한다[執我]'는 뜻이며, 음역하여 **아타나**(阿陀那)라고도 한다. 아타나식 또는 집지식은 법상종 등의 신역가(新譯家)에서는 유루무루의 종자를 붙잡아 유지한다는 **집지**(執持)의 뜻으로 해석하여 제8아뢰야식의 다른 명칭으로 사용하며, 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 제7말나식이 제8아뢰야식의 견분(인식작용)을 실재하는 자아로 오인하여 4번뇌를 일으켜 집착한다는 **집아**(執我)의 뜻으로 해석하여 제7말나식의 다른 명칭으로 사용한다.계착**(繫著)**미집**(迷執) 또는 **착**(著)이라고도 한다.梵語 abhiniveśa。指由虛妄分別之心，對事物或事理固執不捨。又稱迷執、執著、計著、著。不知五蘊假和合產生人等眾生，而妄執人我為實我之存在，稱為人執、我執或生執（眾生執之意）。不知五蘊之法乃虛幻不實之「空」，而妄執法我為實體，稱為法執。以上二者，稱為二執（我法二執、人法二執、生法二執）。有部等小乘允許法我之存在，故不斷離法執；然大乘認為二執皆空，故斷離此二執。此外，若認為一切為實有而固執偏有之見解，將實際上之「空」增益為「有」，稱為「增執」；反之，固執空無之見解，將實際上之假「有」減損為「無」，則稱「損執」。以上二者亦合稱為二執。

## 짓는 자
**짓는 자**는 행위자(行爲者)의 다른 말이다.

## 징정
**징정**(澄淨)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다. 징정(澄淨)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '맑고 깨끗함'으로, 청정(淸淨)의 동의어이다."澄淨(징정):
澄
맑을 징,나뉠 등
1. (물이)맑다 2. (물을)맑게 하다 3. 맑고 깨끗하다 4. 안정되다(安定--), 편안하다(便安--) 5. 정지하다(停止--) 6. 술 이름 a. (맑고 흐림이)나뉘다 (등)
淨
깨끗할 정

## 징정성
**징정성**(澄淨性)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다.