**득**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得)·무상정(無想定)·멸정(滅定)·무상사(無想事)·명근(命根)·중동분(衆同分)·의득(依得)·사득(事得)·처득(處得)·생(生)·노(老)·주 (住)·무상성(無常性)·명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)을 말하며, 또 그 밖의 이러한 종류의 법이 마음과 상응하지 않는 것이니, 이를 통틀어 심불상응행이라 한다."}}<!--

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이것은 또 무엇을 말하는가? 득(得)·무상정(無想定)·멸정(滅定)·무상사(無想事)·명근(命根)·중동분(衆同分)·의득(依得)·사득(事得)·처득(處得)·생(生)·노(老)·주 (住)·무상성(無常性)·명신(名身)·구신(句身)·문신(文身)을 말하며, 또 그 밖의 이러한 종류의 법이 마음과 상응하지 않는 것이니, 이를 통틀어 심불상응행이라 한다."}}<!--

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그것은 다시 무엇을 말하는가?
심소유법(心所有法)에는 처음의 작의(作意)로부터 내지 맨 마지막의 심사(尋伺)를 맨 마지막으로 하는 53가지가 있다.
법처소섭색(法處所攝色)에는, 즉 율의불률의에 포함되는 색[律儀不律儀所攝色] 삼마지에서 행해지는 색[三摩地所行色]이 있다.
이 있다.
가 있으며, 6가지나 8가지는 평등(平等)하고 평등한 것이다.
 자상속(自相續)과 2멸(滅)을 자기에게 소유하고 성취하여 잃지 않는 것을 의미한다.
 이 정(定)에 들어 갈때에는 전육식(前六識)의 심(心) 심소(心所)가 모두 없어지는데 상(想)의 심소(心所)를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無想定)이라고 이름하는 것이다.
 전6식(前六識)의 모두와 제7식의 일부분의 심(心) 심소(心所)를 멸진(滅盡)하는 정(定)을 의미한다.
 무상천(無想天)에 태어나는 것을 의미한다. 외도(外道)에서는 먼저 무상정(無想定)을 닦은 결과로 색계무상천(色界無想天)에 태어나서 500대겁(大劫) 동안 무심(無心)으로 살아간다고 한다.
 생명(生命)을 말한다. 아뢰야식(阿賴耶識)의 명언종자(名言種子)에서 50년 내지 100년 등의 한 기간 동안에 아뢰야식을 세상에 머무르게 하는 것을 이름하여 명근(命根)이라고 하는 것이다.
 예를 들면 사람은 사람의 개념, 개는 개의 개념, 말은 말의 개념을 일으키게 하는 것을 의미한다.
 범부성(凡夫性)을 의미한다.
 명사(名詞)를 의미한다. 이때 신(身)은 취집의 의미로서 2개 이상의 명사를 명신(名身)이라고 하며, 3개 이상의 명사를 다명신(多名身)이라고 한다.
 명제(命題)를 의미한다.
 자모(字母)를 의미한다.
 인과상속(因果相續)의 상태를 말한다.
 인과차별(因果差別)의 상태를 말한다.
 인과수순(因果隨順)의 상태를 말한다.
 신속한 변화를 말한다.
 인과생기(因果生起)의 순서를 말한다.
 인과화합(因果和合)의 상태를 말한다.
 인과불화합(因果不和合)의 상태를 말한다.
 『성유식론(成唯識論)』 제 2권에 자세히 기술되어 있다.
 선(善) 불선(不善) 무기법(無記法)을 하나의 삼성진여(三性眞如)로 묶었을 때에만 6가지의 무위(無爲)가 된다."}}천류(遷流)라는 뜻이며 유위법(有爲法), 변화하는 현상제법(現象諸法)을 가리킨다. 유위법은 연(緣)을 따라 모여 일어나고 만들어지며, 또한 항상 변화하여 생멸하기 때문이다.
 불상응행법이 실유(實有)가 아님을 나타낸다."}}

**득**(得)은 음역하여 **발라발다**(鉢羅鉢多)라고도 한다.

**득**(得)은 온갖 법을 유정의 상속상(相續相)에 획득하게 하고 획득한 것을 상실하지 않게 하는 원리이다. 달리 말하면, 득(得)은 **상속차별성**(相續差別性) 즉 **상속차별**(相續差別)의 성질[性]이다. 이것은 유위법[行]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變]나 역량[自在]이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 현재의 유위법이 과거의 유위법과 달라지는[差別] 것을 말한다.결과가 차례로 연속하여 끊어지지 않는 것을 말한다. 여기서 ‘상속차별’은 상속전변차별(相續轉變差別)의 뜻으로서, 업의 종자가 아뢰야식 속에서 불변적으로 존속되는 것이 아니라 찰나마다 생멸하면서 이어지고 성숙되는 것을 의미한다."}}

득(得)에는 획득(獲得)과 성취(成就)의 두 가지가 있다. **획득** 또는 **획**(獲)은 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. **성취**는 이미 획득[獲]한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다.

부파불교의 설일체유부에서는 심불상응행법에 속한 다른 법들과 마찬가지로 득(得)을 개별적 실체 즉 실유(實有) 또는 실법(實法)이라고 본다. 반면, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 심불상응행법에 속한 다른 법들과 마찬가지로 득(得)을 유위법의 분위에 바탕하여 설정된 가설적 존재 즉 가유(假有) 또는 가법(假法)이라고 본다. 예를 들어, 대승아비달마집론과 대승아비달마잡집론에서는 득(得)을 선과 불선의 **증감**(增減)의 분위차별이라 정의하고 있다. 이러한 점을 제외하고는 득(得)에 대한 정의는 서로 거의 일치하고 있다.

설일체유부의 논서 아비달마품류족론에서는 득(得)과 유사한 **의득**(依得)**사득**(事得)**처득**(處得)을 별도의 법으로 설정하고 있다. 이에 비해, 설일체유부의 논서로 아비달마품류족론 보다 후대의 논서인 아비달마구사론과 아비달마순정리론에서는 **의득**(依得)**사득**(事得)**처득**(處得)을 별도의 법으로 설정하고 있지 않으며, 득(得)만을 설정하고 있다. 하지만, 이 두 논서는 득(得)의 반대인 비득(非得)을 별도의 법으로 설정하고 있는데, 아비달마품류족론에서는 비득(非得)을 별도의 법으로 설정하고 있지 않다. 대승불교의 논서 유가사지론, 현양성교론, 대승백법명문론 등에서는 득(得)만을 설정하고 있으며 **의득**(依得)**사득**(事得)**처득**(處得)과 비득(非得) 모두를 별도의 법으로 설정하고 있지 않다.천류(遷流)라는 뜻이며 유위법(有爲法), 변화하는 현상제법(現象諸法)을 가리킨다. 유위법은 연(緣)을 따라 모여 일어나고 만들어지며, 또한 항상 변화하여 생멸하기 때문이다.
 불상응행법이 실유(實有)가 아님을 나타낸다."}}

## 부파불교

### 아비달마품류족론

#### 득
**득**(得)은 갖가지 법[諸法]을 획득하고 성취하는 것[得]을 말한다.

#### 의득
**의득**(依得)은 소의처(所依處)를 득(得: 획득과 성취)하는 것[得所依處]을 말한다. 즉 의지처가 되는 어떤 법을 얻는 것을 말하는데, 예를 들어, 6식(六識)이 6근(六根)을 의지하여 6경(六境)을 인식하기 때문에 6근이 6식의 소의처 또는 줄임말로 소의가 된다고 말한다.

#### 사득
**사득**(事得)은 갖가지 온(蘊)을 득(得: 획득과 성취)하는 것[得諸蘊]을 말한다.

#### 처득
**처득**(處得)은 내처(內處: 6내처)와 외처(外處: 6외처)를 득(得: 획득과 성취)하는 것[得內外處]을 말한다.

한편, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 유가사지론 제84권에서는 수태 후 태어나기까지의 과정과 관련하여 처득(處得)을 말하고 있는데, 여기에서는 처득을 명색(名色)이 증장하여 6처(六處)가 원만해지는 것이라고 말하고 있다.