**유익한 마음**, **선한 마음** 또는 **착한 마음**은 특히 상좌부의 교학과 아비담마 그리고 수행에서 사용하는 용어로, 무탐무진무치의 3선근을 직접적 원인 또는 주 원인으로 하여 일어나는, 욕계색계무색계출세간의 총 89가지 마음 중 다음의 21가지 또는 총 121가지 마음 중 37가지 마음을 말한다.Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.59.
§29. Comprehensive Summary of Consciousness



Thus, there are twelve unwholesome types of consciousness and twenty-one
wholesome types. Resultants are thirty-six in number, and functional types of consciousness
are twenty.
There are fifty-four sense-sphere types of consciousness and fifteen assigned to
the fine-material sphere. There are twelve types of consciousness in the immaterial
sphere and eight that are supramundane.
Guide to §29
In these verses, Ācariya Anuruddha summarizes all the eighty-nine states of
consciousness that he has so far expounded in this Compendium of Consciousness. In
the first verse, he divides these according to their nature, or kind (), into four classes:
);
);
);
).
),
since they are neither wholesome nor unwholesome.
);
);
);
).


유익한 마음은 모두 무탐무진무치의 3선근의 전부 또는 무탐무진의 2가지와 함께한다는 공통점을 가지고 있다. 그리고 출세간의 유익한 마음을 제외한 나머지 유익한 마음들은 모두 유익한 업 즉 선업을 쌓고, 인과 법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙에 따라 그 결과로서 마음에 드는 일 즉 즐겁고 기쁜 일이 생겨나게 한다. 출세간의 유익한 마음은 작용만 할 뿐 선업을 쌓지 않는다. 따라서 후유를 낳지 않는다.<!--

-->호법 등 조, 현장 한역(T.1585). 성유식론(成唯識論) [http://tripitaka.cbeta.org/T31n1585_006?format=line#0030a05 제6권]. 대정신수대장경. T31, No. 1585, CBETA:
T31n1585_p0030a05║云何無瞋。
T31n1585_p0030a06║於苦苦具無恚為性。對治瞋恚作善為
T31n1585_p0030a07║業。善心起時隨緣何境。皆於有等無著無
T31n1585_p0030a08║恚。觀有等立非要緣彼。如前慚愧觀善
<!--

-->호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역. 성유식론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0614_T_006 제6권]:
 앞에서 참(慚)ㆍ괴(愧) 심소를 선ㆍ악에 상대해서 건립한 것과 같다. 따라서 이 두 가지(무탐ㆍ무진)는 모두 착한 마음에 두루한다.
 무진심소는 성냄을 없애는 심리작용이다. 3고(苦：苦苦ㆍ壞苦ㆍ行苦)뿐만 아니라 또한 열반[苦具]에 대해서도 성내는 마음이 없어야 한다. 열반을 추구하다가 뜻대로 증득하지 못하면 성내는 마음을 일으킬 수 있기 때문이다.
 윤회하는 삶의 원인[有具]ㆍ고통[苦]ㆍ고통의 원인[苦俱]을 가리킨다.
 여기서 관(觀)은 관대(觀待)로서, 상대하는 것을 말한다.
Nyanatiloka (1998). Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines. Fourth revised edition. Buddhist Publication Society. pp.169~170.
 ‘karmically wholesome’ or ‘profitable’,
salutary, morally good, (skillful) Connotations of the
term, according to Com. (Atthasālini), are: of good
health, blameless, productive of favourable karmaresult,
skillful. It should be noted that Com. excludes
the meaning ‘skillful’, when the term is applied to states
of consciousness.
It is defined in M. 9 as the 10 wholesome courses of
action (s. ). In psychological terms, ‘karmically
wholesome’ are all those karmical volitions
() and the consciousness and mental factors
associated therewith, which are accompanied by
2 or 3 wholesome roots (s. ), i.e. by greedlessness
(), and in some cases
also by non-delusion .
Such states of consciousness are regarded as ‘
wholesome’ as they are causes of favourable karma results
and contain the seeds of a happy destiny or rebirth.
From this explanation, two facts should be noted:
(1) it is volition that makes a state of consciousness, or
an act, ‘good’ or ‘bad’; (2) the moral criterion in Buddhism
is the presence or absence of the 3 wholesome or
moral roots (s. ).

(
wholesome () states, i.e. the four paths
of sanctity (s. ), have as results only the
corresponding four fruitions; they do not constitute
karma, nor do they lead to rebirth, and this applies also
to the good actions of an Arahat  and his
meditative states , which are all karmically
inoperative (functional; s. ).
Kusala belongs to a threefold division of all consciousness,
as found in the Abhidhamma (Dhs.), into
wholesome () and
karmically neutral (), which is the first of the
triads ( 다만, 선업에 비할 수 없는 진여의 무분별지가 발현되게 한다.

유익한 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.