## 차별상
1.**차별** 또는 **차별상**(差別相)은 사물과 다른 사물 간의 상의 차이 또는 차별을 말한다. 사물 간에 서로 상(相)의 차이 또는 차별이 있기 때문에 마음은 각각의 사물을 다른 사물과 다른 것으로 표상할 수 있다. 한편, 마음의 이러한 표상작용과 그 세력을 상(想) 또는 상온(想蘊)이라 한다.(一)梵語 viśesa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。入楞伽經卷七法身品（大一六‧五五○中）：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」〔大寶積經卷八十五授幻師跋陀羅記會、大智度論卷三十五、起信論疏卷上〕

**분제상**(分齊相)이라고도 하며, 대상의 차별상 또는 분제상을 요별한다는 것은 곧 그 대상의 자상(自相)과 공상(共相)을 요별한다는 것과 사실상 동일한 말이다.공상[分齊相]을 안립하여 바야흐로 능히 따라서 갖가지 명칭[名言]을 일으킨다.
 상심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’의 심소이다. 능히 자기 대상의 구체적인 양상을 안립한다. 대상의 형상을 취하여 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다."}}

2. **차별** 또는 **차별상**(差別相)은 법의 상태, 양태 또는 국면이 달라지는 것, 또는 그렇게 달라진 상태, 양태 또는 국면을 말한다. 예를 들어, 어떤 유위법이 생주이멸의 변화를 겪을 때 이들 4가지 변화 자체가 차별 또는 차별상이며 또한 생주이멸의 단계에서의 해당 법의 상태 또는 양태가 해당 법의 차별 또는 차별상이다.(一)梵語 viśesa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。入楞伽經卷七法身品（大一六‧五五○中）：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」〔大寶積經卷八十五授幻師跋陀羅記會、大智度論卷三十五、起信論疏卷上〕

3. **차별**(差別)은 인명(因明: 불교 논리학)에서 어떤 종의 후진(後陳: 술어를 이루는 명사)을 말한다. 이에 대해 어떤 종의 전진(前陳: 주어를 이루는 명사)을 자성(自性)이라고 한다. 예를 들어, '제행무상' 즉 '모든 행은 무상하다'라는 명제에서 '모든 행'은 주어를 이루는 명사로 자성(自性) 즉 전진(前陳)이고, '무상'은 술어를 이루는 명사로 차별(差別) 즉 후진(後陳)이다. 인명의 이 개념들은 위의 2의 **차별** 또는 **차별상**(差別相)과 관련되어 있다.(一)梵語 viśesa。別異之意。為「平等」之對稱。指個個之性類。入楞伽經卷七法身品（大一六‧五五○中）：「大慧！如來法身五陰異者，則有二法，不同體相，如牛二角，相似不異，見有別體，長短似異。大慧！若如是一切諸法應無相異而有相異，如牛左角異右角，右角異左角。如是長短相待各別，如色種種彼此差別。」〔大寶積經卷八十五授幻師跋陀羅記會、大智度論卷三十五、起信論疏卷上〕

## 착한 법
**착한 법**은 선법(善法)의 다른 말이다.

## 착한 사
**착한 사**는 선사(善思)의 다른 말이다.

## 착하지 못한 사
**착하지 못한 사**는 불선사(不善思)의 다른 말이다.

## 착하지 않은 법
**착하지 않은 법**은 불선법(不善法)의 다른 말이다. 불선법은 악법(惡法)이라고도 한다.

## 착하지도 악하지도 않은 사
**착하지도 악하지도 않은 사**는 무기사(不善思)의 다른 말이다.

## 찰리종
**찰리종**은 고대 인도의 4성제도(四姓制度) 즉 카스트에서 왕족이나 무사 계급인 크샤트리아를 말한다.汝愛剎利種，淨飯王子，字悉達多，以是故而大稱讚言一切智，一切智人，無也！答曰：不爾！汝惡邪故妒瞋佛，作妄語。實有一切智人。何以故？佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相、德、明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？"}}

## 참
**참**은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 참(慚)은 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자를 공경하는 것, 또는 스스로 반성한 결과 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 의식작용(마음작용)이다.

흔히 일반적으로 참(慚)과 괴(愧)는 한데 묶어서 참괴(慚愧 또는 慙愧: 매우 부끄러워함)라고 하는데, 설일체유부와 유식유가행파와 법상종은 이 둘을 분별하고 있다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)에서, 참(慚)이란 참다운 진리로 나아감으로써 스스로[我]와 법(法)에 대해 뛰어난 힘이 생겨나서, 애의 등류(等流)를 거스릴려는 마음의 자재성이라고 설명하고 있다. 그리고 괴(愧)는 수습(修習)을 애락하고 공덕을 우선하는 것으로서, 치의 등류(等流)를 어기고 열등한 법을 혐오하는 것이라고 설명하고 있다.

## 창멸극
**창멸극**(彰滅極)은 멸(道), 즉 4성제 가운데 멸제(道諦), 즉 멸도(滅度), 즉 열반의 극치를 밝히 드러냄을 뜻한다. 창멸극은 여래10호(如來十號) 가운데 하나인 응공(應供) 즉 아라한(阿羅漢) 또는 아라가(阿羅呵)라는 호칭이 가진 의미를 가리키는 전통적인 용어이다.

## 처
1. **처**는 심(心)심소(心所)의 **생장문**(生長門)을 뜻한다. 즉 마음과 마음작용이 생겨나고 증장하는 도구수단방편 또는 근거를 뜻한다. 구역(舊譯)으로는 **입**(入)이라고 하며, 음역하여 **아야달나**(阿耶怛那)라고도 한다. 초기불교의 법체계인 3과(三科) 가운데 하나인 12처(十二處)에서의 처(處)와 12연기의 제5지분인 6입(六入) 즉 6근(六根) 또는 6처(六處)에서의 입(入)과 처(處)는 이러한 뜻을 가진다.

2. **처**는 **비처**의 반대말로, 옳은 것 또는 옳다고 여기는 것을 말한다. **비처**는 그른 것 또는 그르다고 여기는 것을 말한다. 현종론에 따르면, 분(忿)의 마음작용에 대한 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 분(忿)은 처(處)와 비처(非處) 즉 옳다고 여기는 바나 그르다고 여기는 바를 거스르는 것이 있을 때 일어나는, 심무고(心無顧)와 심분발(心憤發)의 성질의 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 되돌아보는 일이 없게 하고 격분[憤發]하게 하는 힘[力] 또는 종자[子]이다.

## 첨
**첨**(,
다른 이들을 속이기 위해 마음으로 하여금 스스로를 은폐하게 하는 마음작용이다. 즉 **마음의 속임과 아곡** 또는 **마음의 속임과 왜곡**을 말한다.

## 초감
**초감**(招感)의 문자 그대로의 뜻은 '불러[招] [온 후] 감수(感受)함'으로, 어떤 원인이 결과를 초래한 후 몸(소의신)과 마음이 그 결과에 대해 고낙불고불락의 3수를 느끼게[感受] 된 것까지를 말한다. 간단히 말하면, **초감**(招感)은 원인이 결과를 가져오는 것 즉 **초래**(招來)하는 것이다.

초감(招感)을 줄여서 **감**(感)이라고도 하고, 다른 말로는 **감득**(感得)이라고도 한다. 감득의 일반 사전적인 뜻은 '①감감하여 얻음 ②영감(靈感)으로 깨달아 얻음 ③믿는 마음이 신불(神佛)에 통(通)하여 바라는 것을 얻음'인데, 불교 용어로서의 감득의 의미와는 차이가 있다. 불교 용어로서의 감득은 '원인이 불러 온 결과를 느끼게 된 것' 즉 원인과 결과의 법칙을 통해 그 결과가 즐거운 것이건 괴로운 것이건 혹은 즐겁지도 괴롭지도 않은 것이건 그 결과를 느끼게[感] 되고 얻는 것[得]을 뜻한다.

## 촉
論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復是何。三和所生。謂根境識三和合故有別觸生。"}}경(境)식(識)의 세 가지가 화합하기 때문에 개별적으로 존재하는 촉이 생겨나게 되는 것이다."}}상(想)사(思) 등의 의지처[所依]가 되는 것을 업(業)으로 삼는다.


 체성[性]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 말한다."}}

## 촉경
1. **촉경**(觸境)은 촉대(觸對)의 다른 말이다.

2. **촉경**은 마음의 마음작용(심소법)의 물질적 대상인 색경성경향경미경촉경의 5경(五境), 또는 5경에 법경을 더한 6경(六境) 중의 하나로, 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 지각작용의 대상이다. 단순히, **촉**(觸)이라고도 한다.

## 촉대
**촉대**(觸對)는 마음과 마음작용이 대상과 접촉하는 것 또는 마음과 마음작용으로 하여금 대상과 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉(觸)의 마음작용의 본질적 성질 또는 작용이다. **촉경**(觸境)이라고도 한다.상(想)사(思) 등의 의지처[所依]가 되는 것을 업(業)으로 삼는다.

감각기관대상식이 다시 서로 수순하기 때문에 세 가지의 화합[三和]이라고 이름한다. 촉(觸)심소가 그것(根境識)에 의해서 생기(生起)하고, 그것으로 하여금 화합하게 한다.

세 가지가 화합하는 단계[位]에서 모두 수순하여 심소를 일으키는 작용[功能]이 있는 것을 변이(變異)라고 이름한다. 촉이 그것(삼사화합)에 비슷하게 일어나기 때문에 분별이라고 이름한다. 감각기관의 변이(變異)의 힘이 촉을 이끌어 일어나게 할 때에, (根의 작용이) 그 식대상보다 뛰어나다. 그러므로 『집론(集論)』 등에서 다만 감각기관의 변이(變異)에서 분별할 뿐이라고 말한다.

모든 심왕과 심소를 화합하여 다 같이 대상에 접촉하게 하는 것이 촉의 자성이다. 이미 수순해서 심소를 일으키는 작용가 한결같이 촉을 연(緣)으로 한다고 말씀하기 때문이다.

 촉 심소는 ‘근경식(根境識) 삼사화합(三事和合)’, 즉 감각기관대상식의 최초의 접촉에 해당되며, 이로써 인식의 장(場)이 열리게 된다. 안근(眼根)과 색경(色境)이 연(緣)이 되어 안식을 일으키고, 세 가지(根境識)의 화합이 있고, 그것은 결정적으로 촉심소를 일어나게 하며, 반드시 촉심소에 의해 심왕심소가 화합하여 하나의 대상에 접촉하게 된다.

 세 가지의 화합[三和]이란 감각기관[所依根]식[能緣識] 인식대상[所緣境]의 세 가지가 화합하는 것을 말하며, 여기서 촉심소가 생기한다. 따라서 여기서 촉은 결과[果]이고, 세 가지의 화합은 원인[因]이다. 세 가지가 화합하는 곳에서 촉이 생겨난다고 하는 삼화생촉설(三和生觸說)은 설일체유부에서도 주장된다. 경량부는 삼화성촉설(三和成觸說)을 주장하여, 세 가지가 화합하는 곳이 바로 촉이며 별도로 새롭게 촉이 생겨나지 않는다고 말한다.

 여기서 변이(變異)의 뜻은 다음과 같다. 감각기관[根]대상[境]식[識]이 각각 별도로 있어서는 어떤 작용을 일으키지 않으며, 셋이 화합하여[三和] 비로소 각자의 작용을 현현할 수 있다. 이 세 가지가 화합될 때는 뛰어난 작용을 일으켜서 이전과 크게 달라지기 때문에, 여기서 그것을 변이(變異)라고 말한다.

 여기서 분별(分別)은 상사(相似)의 의미로서, 일반적인 사유분별에서의 분별이 아니다. 본문에서 변이(變異)한 데서 분별한다는 뜻은 다음과 같다. 즉 세 가지(根境識)가 화합하여 촉이 생겨나고, 이때의 셋은 화합 이전과 크게 다르다[變異]. 생겨난 촉은 다시 셋의 화합을 강화시켜서 모두 대상에 접촉하게 한다. 이때는 촉이 원인이고 셋의 화합은 결과가 된다. 본문에서 분별, 즉 상사(相似)란 첫째, 세 가지의 화합된 상태와 비슷하게 되는 것이고, 둘째, 세 가지의 화합으로써 촉을 생겨나게 한 것과 비슷하게 수(受) 등을 일으키는 의지처[所依]가 되는 작용을 가리킨다.

 체성[性]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 말한다. 이하 심소의 해설에 있어서 모두 이 체성과 업의 두 작용으로 나누어 설명한다.
 촉(觸)을 세 가지의 화합[三事和合]이라고 말하는 뜻을 다시 부연 설명한다. 첫째, 촉이 그것(根境識)에 의해 생겨나는 경우는 셋의 화합을 원인[因]으로 한다. 둘째, 그것으로 하여금 화합하게 하는 경우는 셋의 화합을 결과[果]로 한다. 이와 같이 인과(因果)에 따라서 촉을 세 가지의 화합[三和]이라고 말한다.

 『아함경』에서 “감각기관대상식의 셋이 화합된 것이 촉이다[根境識 三事和合 觸]”라고 말씀하는 것을 가리킨다.

 다른 논서와의 차이점을 회통한다. 세 가지의 화합 작용에 비슷하게 됨으로써 변이(變異)하여 분별하게 한다고 말하면, 어째서 『집론(集論)』 등에서 감각기관[根]의 변이에 있어서 분별하는 것으로써 체(體)로 삼는다고 말하겠는가라는 질문에 대하여, 지금 여기서 답변한다. 즉 사실은 감각기관대상식의 셋이 모두 촉을 이끌어 내지만, 그 중에서 감각기관의 변이의 힘이 가장 뛰어나기 때문에 『집론』 등에서는 다만 그 뛰어난 측면에서 말한 것뿐으로서, 본 논서와 위배되는 것은 아니라고 회통한다.

 감각기관 대상식의 화합의 작용[三和功能]을 가리킨다.

 앞에서 말한 내용을 다시 구체적으로 부연 설명한다. 촉의 자성[體性], 즉 직접적인 작용은 감각기관대상식의 화합을 강화해서 대상에 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉의 업용(業用), 즉 간접적인 작용은, 세 가지의 화합이 촉의 심소를 생겨나게 했듯이, 촉이 이미 수순해서 그 작용에 비슷하게 됨으로써[相似, 즉 분별], 수(受) 등의 의지처[所依]가 되는 것을 말한다."}}

## 추
1. **추**(麤)는 **거친 것** 또는 **거친 법**이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)**추**(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.

색의 경우에는 유대색 또는 5근에 의하여 인식되는 색을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫)불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자는 후자에 비해 거친 색이고 후자는 전자에 비해 미세한 색이다.

수상행식의 경우 유대색을 소연으로 하여 일어난 수상행식, 또는 5근을 소의로 하여 일어난 수상행식을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫)불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 후자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 비해 거친 수상행식이고 후자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 전자를 소연으로 하여 일어난 수상행식에 비해 미세한 수상행식이다.

2. **추**(麤)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 추(麤)라고 관하는 것을 말한다. 추(麤)는 **비적정**(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다.世無間解脫如次緣下上
作麤苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。"}}세간도로서의 무간·해탈도는
차례대로 하지·상지를 소연으로 삼아
추(麤)·고(苦)·장(障)의 행상과
정(靜)·묘(妙)·리(離)의 세 행상을 짓는다.
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
"大劬勞:
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
可有斯理。 T29n1562_p0722a04(00)║非為世俗如
。故彼所 ...
CBETA X62 No. 1213瓊樓吟稿節鈔卷1
www.cbeta.org/result/normal/X62/1213_001.htm
。正法心傳豈易遭。
X62n1213_p0839c23 (06)║指點提撕終未契。自憐慚愧作兒曹。
X62n1213_p0839c24 (00)║親恩 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷31
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_031.htm
事故名大悲。謂
佛雖居極尊貴位為眾生故。 T27n1545_p0159c26(01)║或作陶師。或作商人。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷59
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_059.htm
擔。 T29n1562_p0668b23(00)║有何過失為增上慢。為被
他言之所牽引。 T29n1562_p0668b24(01)║為多尋伺為性愚矇。為多諂曲為性躁 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷66
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_066.htm
T29n1562_p0702b04(00)║諸下地中由多掉舉寂靜微劣。故名為麤。
暫令掉舉勢用微劣。 T29n1562_p0702b06(
06)║仍不能 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷58
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_058.htm
厭下欣上。又定漸勝執苦漸增。於非理中誰復
過此。 T29n1562_p0663c22(00)║又若下苦即名為樂。樂受領納應不猛利。
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷32
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_032.htm
T29n1563_p0932a08(00)║諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為麤。
暫令掉舉勢用微劣。 T29n1563_p0932a10(
06)║仍不能 ...
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷33
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_033.htm
。 T30n1579_p0466a24(03)║及由種種無量差別工巧業
處。方能招集生起增長。 T30n1579_p0466a25(00)║又彼諸欲雖善生起。
CBETA X53 No. 841俱舍論頌疏記卷24
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_024.htm
... 從麤行相無間道後容起靜等三種行相為解脫道苦等亦爾以此六種有漏行相隨離染
方能越故。
CBETA T23 No. 1442根本說一切有部毘奈耶卷7
www.cbeta.org/result/normal/T23/1442_007.htm
。 T23n1442_p0658c15(04)║護持長養資以乳哺。贍部
洲中教示我者最為第一。 T23n1442_p0658c16(01)║假使其子左肩擔父右肩擔母 ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷24
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_024.htm
方能越故。非美妙故。 T29n1558_p0127c25(01)║說名為苦。由多麤重能
違害故。非出離故。 T29n1558_p0127c26(01)║說名為障。由此能礙越自地故。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷61
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_061.htm
方得起故。 T29n1562_p0682a07(00)║於先所捨不欽敬故。如先
已捨別解脫戒。 T29n1562_p0682a08(01)║後重受時得未曾得。煖等亦爾後得非 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷30
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_030.htm
厭有深故。若先捨已後重得時。 T29n1563_p0923a01(02)║所得必非先之所捨。由
方得起故。於先所捨不欽敬 ...
CBETA T33 No. 1709仁王護國般若波羅蜜多經疏卷1
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_001.htm
徒[打-丁+王]功力。如來[敏/心]世現跡王宮。
T33n1709_p0430a05(03)║乘大智悲無倒宣說。略開五忍。為十四忍。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷24
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_024.htm
正理論云。 T41n1822_p0752c16(04)║諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為麤。
暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷23
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_023.htm
方得起故。於先所捨不歡敬故。
T41n1822_p0739a04(00)║論。若先已得至還從本修。 T41n1822_p0739a05(07)
║第十二明 ...
CBETA T41 No. 1821俱舍論記卷24
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_024.htm
方能越故。 T41n1821_p0368b08(01)║下地有漏法。非同上地美妙故說名
為苦。 T41n1821_p0368b09(01)║下地有漏法。 T41n1821_p0368b10(12)║由 ...
CBETA X26 No. 519仁王經疏法衡鈔卷4
www.cbeta.org/result/normal/X26/0519_004.htm
... 麤苦障及靜妙離謂無間道緣次下地諸有漏法作麤苦障三行相中隨一行相若解脫道
方能越 ...
CBETA X26 No. 519仁王經疏法衡鈔卷1
www.cbeta.org/result/normal/X26/0519_001.htm
X26n0519_p0429c08 (79)║外道等者諸國外道種種異見或有一類妄行苦行拔髮自
徒[打- ...
CBETA X42 No. 733四分律疏飾宗義記卷3
www.cbeta.org/result/normal/X42/0733_003.htm
方能越故。次言苦者。非美妙故。說名為苦。

## 추구탁
**추구탁**(推求度)의 '추리하고 탐구하여 판단하다'를 뜻하며 추탁(推度)의 다른 말이다.

## 추악어
**추악어**(麤惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다.

## 추중
1. **추중**은 2장(二障)의 종자(種子), 즉 번뇌장소지장의 종자를 말한다.世親釋七卷十九頁云：謂煩惱障及所知障、無始時來，熏習種子，說名麤重。
三解法蘊足論八卷十五頁云：云何麤重？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性、總名麤重。
四解成唯識論九卷十二頁云：二障種子，立麤重名。性無堪任，違細輕故。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋: dauṣṭhulya, duṣṭhula*, audārika, ghana, kraurya, sthairya
頁數: P.4325-P.4328"}}

2. **추중**(麤重)의 문자 그대로의 뜻은 **거침과 무거움**으로,"麤重(추중):
麤
거칠 추
1. 거칠다 2. 굵다 3. 섞이다 4. 추하다(醜--) 5. 매조미쌀(-糙米-: 왕겨만 벗기고 속겨는 벗기지 아니한 쌀) 6. 대강(大綱), 대략(大略)
重
무거울 중,아이 동
 번뇌에 속박되어 있는 상태를 말한다. 즉 몸과 마음이 번뇌에 속박되어 있어 순조롭고 조화롭지 못하고 거칠며 가뿐하지 못하고 무거운 것을 말한다. 선심소에 속한 경안(輕安)에 의해 대치(對治)되는 장애이다.무색계의 정위(定位)에서만 생기(生起)한다.
 번뇌에 속박되어 있는 것을 말한다."}}

## 추탁
**추탁**(推度)의 일반 사전적인 의미는 '추측하다, 미루어 짐작하다 헤아리다'인데, 불교 용어로서의 추탁은 '추리 판단, 추리하여 판단함'을 뜻하기 때문에 이반 사전적인 의미와는 뜻에서 다소 차이가 있다. **추구탁**(推求度: 추리하고 탐구하여 판단함)이라고도 한다.

구사론과 성유식론에 따르면, 추탁 또는 추구탁은 견(見)의 마음작용의 본질적 성질로서, 다른 말로는 "심려한 후 결탁하는 것[審慮為先決度]"이라고도 한다. 또한 구사론에서는, 6식(六識) 중 전5식은 '심려한 후 결탁하는 능력', 즉 견(見)의 능력을 지니고 있지 않으며 이 능력은 6식 중에서 오직 제6의식만이 가지고 있다고 말하여, 전5식과 제6의식을 분별하고 있다.

한편, 부파불교와 대승불교에서는 모두 견(見: 견해)이 혜의 특수한 경우, 즉 따로 명칭을 붙일만한 일부인 것으로 본다. 즉, 혜(慧)가 더 광범위한 개념인 것으로 본다.

## 추회
**추회**(追悔)의 일반 사전적인 뜻은 '후회함, 지난 일을 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어 중 하나이며 현대적인 용어로는 후회(後悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 추회 또는 후회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다.(二)即戒律中之突吉羅（梵 duskrta）。指身體之微細惡行，有時亦包括口舌之微細惡行。〔善見律毘婆沙卷九〕（參閱「突吉羅」3924）"}}{{sfn|황욱|1999|p=72. 회(悔)심소|ps= 그런데 이 ‘惡作’의 뜻에 대하여 大小乘 사이에 견해차이가 있다. 즉 俱舍宗에서는 ‘所作의 惡事를 나중에 추억하여 後悔한다’라는 의미로 보았고, 唯識宗에서는 ‘所作의 惡事를 嫌惡한다’라는 의미로 해석하였다. 따라서 ‘惡’에 대한 발음을 俱舍宗에서는 ‘악’이라고 하여 ‘악작’으로 발음하였고, 唯識宗에서는 ‘오’라고 하여 ‘오작’이라고 발음하였던 것이다.265}
한편 대승아비달마집론에서는 樂作·不樂作·應作·不應作에 의지하는 것으로 愚癡의 부분으로서 마음이 추억하여 후회하는 것을 體로 하고, 善이거나 不善이거나 無記이거나 時이거나 非時이거나 應爾이거나 不應爾이거나 능히 마음이 머무는 것을 장애하는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.
 唯識三十論頌.
“不定謂悔、眠，尋、伺二各二。”
 다시 말하면, 지은 業을 미워하여 후회하는 것을 體로 삼고, 奢摩他[定]를 장애하는 것을 業으로 삼는다.
 ‘惡作’의 性用은 뉘우침을 따르는[追悔] 작용을 말하고, 그 業用은 奢摩他[定]을 장애하는 작용을 말한다. 즉, 悔는 후회하는 것으로써 마음의 집중을 방해하는 것이다.
 鄭駿基(唯眞), ｢心王心所說의 變遷上에서 본 二障 연구｣, 박사학위논문, pp.&nbsp;160～161 참조.
 大乘阿毘達磨集論 1.
“何等惡作。謂依樂作不樂作應作不應作。是愚癡分心追悔為體。或善或不善或無記。或時或非時。或應爾或不應爾。能障心住為業。”"}}

## 출
1. **출**은 '영원히 초월할 수 있게 하는 것[能永超]' 즉 '생사의 세계 즉 3계를 영원히 벗어나게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.)은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 출(出)을 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 영원히 초월할 수 있게 하는 것[能永超] 즉 생사의 세계 즉 3계를 영원히 벗어나게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 출(出)이라고 한다.

## 출세간
**출세간**(出世間)은 욕계색계무색계의 3계를 벗어난 것, 즉, 수다원(예류)사다함(일래)아나함(불환)아라한보살(초지~십지)붓다의 무루의 마음을 말한다. 즉, 성자의 마음, 출세간의 마음, 즉, 진여의 무분별지, 대반야, 대보리를 말한다."出世間" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
出世間
"無漏智(무루지)" , 운허. 불교사전:
無漏智(무루지)

## 출세간의 지혜
**출세간의 지혜**(出世間智)는 무루혜(無漏慧)의 다른 말로, 성지(聖智: 성스러운 지혜 또는 성인의 지혜), 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 하며, 간단히 무루(無漏)라고도 한다.梵語 lokottara，巴利語 lokuttara。略稱出世。超出世間之意；即出離有漏繫縛之無漏解脫法。為「世間」之對稱。又世間若指世俗之事，則出世間即指佛法；世間若表有漏（煩惱），則出世間即意謂解脫。亦即一切生死之法為世間，涅槃之法為出世間。於苦、集、滅、道四諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。又為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。據華嚴五教章卷一之說，若以修道之階位而言，初地、二地、三地稱為世間行，以其僅僅斷除煩惱之故；四地至七地稱為出世間行，此四階位之人既已了斷煩惱，又斷除「知障」；八地以上則斷除「體障」或「治想」，稱為出出世間行。另據楞伽阿跋多羅寶經卷三載，外道、凡夫之智，稱為世間智；聲聞、緣覺之智，稱為出世間智；諸佛、菩薩之智，稱為出世間上上智。〔大方等大集經卷十七、成唯識論卷九、往生論註卷上〕（參閱「世間」1524）"}}梵語 anāsrava-prajñā。即遠離一切煩惱過非，純真無垢之智慧；指三乘之聖智。俱舍論卷二十六（大二九‧一三四中）：「慧有二種，有漏、無漏。唯無漏慧立以聖名。」〔阿毘曇八犍度論卷九〕"}}梵語 anāsrava-jñāna。指證見真理，遠離一切煩惱過非之智慧。為「有漏智」之對稱。於小乘，證見四諦理之智，稱為無漏智。有法智、類智之分別。證得欲界四諦法理之智，稱為法智。證得色、無色等二界四諦法之智，稱為類智；蓋其境智與法智相似，故稱類智。若由境之差別則分為苦、集、滅、道等四智。於無學位又分盡智、無生智，此二智皆證見四諦之法理。小乘謂無漏智於見道始生起，而漸次修習。

## 출제법삼매
**출제법삼매**는 **출제법인삼매**(出諸法印三昧) 또는 **일체법용삼매**(一切法湧三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제6번째 삼매이다. 제5번째 삼매는 월당상삼매(月幢相三昧)이고 제7번째 삼매는 관정삼매(觀頂三昧)이다.

대지도론 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

## 취
1. **취**는 번뇌(煩惱)의 다른 이름이다.瑜伽八十三卷十八頁云：所言取者，謂諸欲貪，亦名為取。由不安立及安立故。說有四取。
三解瑜伽八十四卷十四頁云：又依現在，能為未來勝方便故；說名為取。
四解集論一卷一頁云：何等為取？謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊，能引不捨故。希求未來染著現在欲貪名取。雜集論一卷四頁云：欲者：希求相。貪者：染著相。由欲希求未來自體為方便故；引取當蘊，令起現前。由貪染著現在自體為方便故；執取現蘊，令不捨離。是故此二說名為取。
五解集論四卷十三頁云：執取諍根，執取後有，是取義。
六解成唯識論八卷八頁云：惑苦名取。能所取故。取是著義。業不得名。
七解俱舍論二十卷十六頁云：能為依執，故名為取。又云：執欲等故，說名為取。
八解入阿毗達磨論下一頁云：薪義是取義。能令業火熾然相續而生長故。如有薪故，火得熾然；如是有煩惱故，有情業得生長。又猛利義是取義。或纏裹義是取義。如蠶處繭自纏而死；如是有情，四取所纏，流轉生死，喪失慧命。
出處: Pentaglot Dictionary of Buddhist Terms
解釋:
【梵】upādānam
【滿】gonggibu
【蒙】abkhui
【漢】取
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
upādāna, ā-√dā, √grah, gradaṇa, √labh, parāmarśa; adhy-ā-√lamb, anuparigṛhīta, apakṛṣṭa, apa-√hṛ, abhigrahaṇa, abhi-ni-√viś, abhiniveśa, abhipreta, abhirata, abhyupagama, abhy-upê(√i), ava-√gāh, avalambin, ākṣepa, ā-√gam, āgṛhīta, -āda, ādātṛ, ādāna, ādāya, ānāyayati, āyūha, āyūhyamāna, ā-√lamb, āveśika, āsvādayati, āharaṇa, ut-√kṣip, utkṣepaṇa, udgamya, udgṛhīta, udgṛhītavat, ud-√grah, udgraha, udgrahaṇa, ud-dhṛ (√dhṛ/√hṛ), upagata, upa-√grah, upanetavya, upapadana, upātta, upā-√dā, upādātṛ, upādānīya, upādāya, upādiyati, upê(√i), kārin, kṛtvā, kṛṣyate, gaha, gṛhīta, gṛhyate, graha, grāha, grāhikā∙ grāhitā, grāhin, grāhya, para, parāmarśana, parā-√mṛś, parāmṛṣṭa, parāmṛṣṭi, parikalpyate, parigṛhīta, pari-√grah, parigraha, pari-√vah, pra-√kṣip, pragṛhīta, pratigṛhīta, pratigṛhṇītvā, pratigṛhṇeya, prati-√grah, pratigraha, pratigrahaṇa, pratigrāha, pratigrāhaka, pratilabhamāna, prati-saṃ-√dhā, praveśayati sma, prāp (√āp), prāpya, √mṛś, lūna, va-√gāh, vāpeti, vigrāhin, vijñapti, saṃśrayaṇa, saṃ-√hṛ, saṃgraha, saṃgrāha, sam-anv-ā-√hṛ, samudānetavya, samupādanīya, sākṣāt-√kṛ, hartavya, √hṛ.
頁數: p.409 - p.416
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
取 (qŭ) ( “attains” ) Cf. 趣(qù) ;
{漢語大詞典2.871} ; {大漢和辞典2.702} ;
Dharmarakṣa: {66b13} 佛……取滅度(p)
{K.21.16} parinirvṛtaḥ
Kumārajīva: {L.4b6} 入(無餘)涅槃
Dharmarakṣa: {67b1} 吾已時到 當於夜半 而取滅度(v)
{K.25.14} nirvāṇa-
Kumārajīva: {L.5a11} 入於涅槃
Dharmarakṣa: {76a16} 取滅度
{K.80.6-}
Kumārajīva: {not found at L.13b10}
Dharmarakṣa: {97b21} 若之徒類自取滅度(p)
{K.212.1} nirvāṇaṃ iti manyadhve
Kumārajīva: {L.29a21} (汝)謂爲實得滅度
Dharmarakṣa: {106a19} 今我取無上正眞道，成最正覺(p)
{K.265.3} samyaksaṃbodhim abhisaṃbudhyeyaṃ
Kumārajīva: {L.35c16} 成佛
{STF.198a4} 取佛
Dharmarakṣa: {125c24} 今取滅度(p)
{K.410.8} parinirvāyiṣyāmi
cf. Krsh.219
Kumārajīva: {L.53c10} 般涅槃
etc."}}

대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권에 따르면,

위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱)의 차별(差別)에 대해서 기술한다."}}

결(結)이란 9결(結)로서 애결(愛結) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛)이란 3박(縛)으로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 수면(隨眠)이란 7수면(隨眠)으로서 욕탐수면(欲貪隨眠) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨煩惱)란 3수번뇌로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 전(纏)이란 8전(纏)으로서 무참(無慚) 무괴(無愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠) 도거(掉擧) 악작(惡作) 질투(嫉妬) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲暴流) 유폭류(有暴流) 견폭류(見暴流) 무명폭류(無明暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛) 또한 그러하다.
**취**(取)란 **4취**(取)로서 욕취(欲取) 견취(見取) 계금취(戒禁取) 아어취(我語取)를 말한다. 계(繫)란 4계(繫)로서 탐신계(貪身繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取身繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執取身繫]를 말한다. 개(蓋)란 5개(蓋)로서 탐욕개(貪慾蓋) 진에개(瞋恚蓋) 혼침수면개(惛沈睡眠蓋) 도거악작개(掉擧惡作蓋) 의개(疑蓋)를 말한다. 주올(株杌)이란 3주올(株杌)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 주올(株杌)이 이와 같듯이 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 악행(惡行) 또한 그러하다.
근(根)이란 3불선근(不善根)으로서 탐불선근(貪不善根) 진불선근(瞋不善根) 치불선근(癡不善根)을 말한다. 루(漏)란 3루(漏)로서 욕루(欲漏) 유루(有漏) 무명루(無明漏)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘礙)란, 즉 5구애(拘礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."}}

2. **취**(取)는 12연기의 제9지분[支]을 말한다. 취(取)는 집착(執着) 또는 번뇌(煩惱)를 의미하는데, 제8지(支)인 애(愛)를 연하여 일어나는, 대상에 대한 강한 취사선택(取捨選擇)의 행동으로, 번뇌가 강화되는 것을 말한다.

4. **취**(取)는 산스크리트어 또는 팔리어 는 한역경전에서 수(受)로 번역되기도 한다. 즉, 어떤 사물이 다른 사물과 어떻게 다른 지를 식별하고 알게 할 토대 또는 근거를 획득하는 마음작용이다.

## 취결
**취결**(取結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.俱舍論六卷二十二頁云：能為彼種，故名取果。
三解大毗婆沙論五十卷六頁云：云何取結？謂二取。即見取，戒禁取，總名取結。
四解入阿毗達磨論上十頁云：取結者：謂二取。即見取，戒禁取。謂前三見及五取蘊，實非是勝，而取為勝。此染汙慧，名見取。取是推求及堅執義。戒，謂遠離諸破戒惡。禁，謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰；或於妄執生福滅罪諸河池中，數數澡浴；或食根果草菜藥物，以自活命；或復塗灰拔頭髻等；皆名為禁。此二俱非能清淨道；而妄取為能清淨道。此染汙慧，名戒禁取。諸婆羅門，有多聞者多執此法以為淨道；而彼不能得畢竟淨。如是二取。名為取結。
五解品類足論一卷四頁云：取結云何？謂二取。即見取，戒禁取。見取者：於五取蘊，等隨觀執為最為勝為上為極；由此起忍樂慧觀見。戒禁取者：於五取蘊，等隨觀執為能清淨，為能解脫，為能出離；由此起忍樂慧觀見。"}}

아비달마품류족론 제1권에 따르면,
견취라 함은 5취온에 대하여 평등하게 따라 관하면서 최상이라고 고집하고 수승하다고 고집하며 으뜸이라고 고집하고 지극하다고 고집하여, 이로 말미암아 인·낙·혜·관·견을 일으키는 것이다.
계금취라 함은 5취온에 대하여 평등하게 따라 관하면서 청정한 것이라 고집하고 해탈할 수 있다고 고집하며 벗어날 수 있다고 고집하여, 이로 말미암아 인·락·혜·관·견을 일으키는 것이다."}}

대승아비달마집론 제4권과 대승아비달마잡집론 제6권에 따르면,
[釋] 취결에 얽매이는 까닭에 삿된 출리의 방편에 대해서 허망한 분별에 집착하게 된다. 8성지도(聖支道)를 버리고 살가야견 따위에 허망하게 집착해서 그들이 내세우는 계율이나 금지하는 것 따위를 청정한 도라고 여기고, 삿된 출리의 방편을 허망하게 집착하는 까닭에 불선법을 널리 행하고 갖가지 선법을 행하지 못한다. 이로 인해서 미래세의 고를 초래하여 마침내 고와 상응하게 되는 것이다."}}

[釋] 취결에 얽매이는 까닭에 삿된 출리의 방편에 대해서 허망한 분별에 집착하게 된다. 8성지도(聖支道)를 버리고 살가야견 따위에 허망하게 집착해서 그들이 내세우는 계율이나 금지하는 것 따위를 청정한 도라고 여기고, 삿된 출리의 방편을 허망하게 집착하는 까닭에 불선법을 널리 행하고 갖가지 선법을 행하지 못한다. 이로 인해서 미래세의 고를 초래하여 마침내 고와 상응하게 되는 것이다."}}

出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
如道諦中說。"}}), 즉 청정한 길, 즉 진리에 계합하는 바른 길수단 또는 방편이라고 여기는 것을 말한다.

## 취상
1. **취상**(取像) 또는 **취상성**(取像性)은 상(想)의 마음작용의 본질적 성질로, 문자 그대로는 '모양 또는 형상(形狀)을 취함'을 뜻하며, 인식대상의 형상(形相)을 취하는 것 즉 인식대상의 물질적정신적(개념적) 차별상(差別相)을 파악하는 것 즉 표상을 말한다.공상[分齊相]을 안립하여 바야흐로 능히 따라서 갖가지 명칭[名言]을 일으킨다.상심소는 ‘표상(表象) 작용’ ‘개념화 작용’의 심소이다. 능히 자기 대상의 구체적인 양상을 안립한다. 대상의 형상을 취하여 명칭을 붙이는(언어와 일치할 수 있는) 개념화 작업을 한다."}}

2. **취상**(取相)은 취상(取像)의 다른 말이다.

3. **취상**(取相)은 6종산란(六種散亂) 가운데 추중산란(麤重散亂)의 3가지 단계인 집수(執受)간잡(間雜)취상(取相) 가운데 마지막의 취상을 말한다.

## 취온
**취온**(取蘊)은 온(蘊: 유루법의 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라 부른다.

## 치
**치**는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。以諸煩惱現起能為十種事故。一堅根本。二立相續。三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。故業因此有感有能。此略應知差別有六。謂貪瞋慢無明見疑。頌說亦言。意顯慢等亦由貪力於境隨增。由貪隨增義如後辯。及聲顯六體各不同。"}}
論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。"}}
그러한 법이란 바로 어떠한 것인가?
게송으로 말하겠다.
分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。
一遍行五者。一作意二觸三受四想五思。
二別境五者。一欲二勝解三念四定五慧。
三善十一者。一信二精進。三慚四愧。五無貪六無嗔七無癡。八輕安九不放逸十行捨十一不害。
四煩惱六者。一貪二嗔。三慢四無明。五疑六不正見。
五隨煩惱二十者。一忿二恨。三惱四覆。五誑六諂。七憍八害。九嫉十慳。十一無慚十二無愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉舉十八失念。十九不正知二十散亂。
六不定四者。一睡眠二惡作。三尋四伺。"}}

부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 구사론에 따르면, 치(癡)는 마음으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡), 무명(無明), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다. 무지(無智)는 마음이 사와 이를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사와 이가 은폐되어 마음에 드러나지 않은 상태를 말한다.

대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 성유식론에 따르면, 치(癡)는 마음으로 하여금 온갖 이와 사에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 무치의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 마음으로 하여금 온갖 잡염과 상응하게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.삿된 견(見)탐(貪) 등의 번뇌와 수번뇌 업을 일으켜서 능히 다음 생의 잡염법을 초래하기 때문이다.
 치심소는 ‘어리석음’, 즉 특히 현상계[事]와 그 본질[理]의 진리(연기무아중도 등)를 모르는 무명의 심리작용이다. 여기서 의(疑)사견탐(貪) 등 여러 번뇌들이 일어난다."}}

## 치산
**치산**(馳散)은 '[여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐'을 뜻하는데, 유탕 또는 유산이라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 대승광오온론, 대승아비달마잡집론, 성유식론 등에 따르면, 치산(馳散), 유탕(流蕩) 또는 유산(流散)은 산란(散亂)의 마음작용의 본질적 성질[性]을 이룬다.유산(流散)치산(馳散)}}유산(流散)치산(馳散)}}유산(流散)치산(馳散)}}유산(流散)치산(馳散)}}

## 치연
**치연**(熾然)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, **대열병**(大熱病)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 커다란 열병(熱病)과 같다는 것을 뜻한다."熱病(열병):
熱 더울 열 病 병 병
此十八變之熾然也。瑜伽三十七卷二頁云：熾然者：謂佛菩薩，依定自在，從其身上，發猛燄火，於其身下，注清冷水，從其身下，發猛燄火，於其身上，注清冷水。入火界定，舉身洞然。遍諸身份，出種種燄；青黃赤白紅紫碧綠頗胝迦色。是名熾然。
三解瑜伽八十四卷十七頁云：熾然者：謂所欲果途，起染汙心故。
四解如能熾然中說。
五解集論四卷十五頁云：熾然有三。謂貪熾然，瞋熾然，癡熾然。由依止貪瞋癡故；為非法貪大火所燒，不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒。故名熾然。"}}

## 친리
**친리**(親里)는 친척(親戚)을 말한다.佛以大慈大悲大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。如偈說：
復次，調御師有五種：初父母兄姊親里；中官法；下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人不久畢壞，不能常實成就；佛成人以三種道，常隨道不失。如火自相不捨乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不說。復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。"}}불법은 수레요 제자는 말이며
참된 법보의 주인이신 부처님은 길들이는 분이시니,
말이 길을 벗어나서 바른 제도 잃으면

협소해서 길들일 수 없으면 가벼운 법으로 다스리고
즐겨 선행 이루어 세우면 최상의 도에 들게 하며
다스리기 어려운 자는 그대로 버려두니

의 법으로 다스린다. 부처님은 이 세상의 즐거움과 뒷세상의 즐거움과 열반의 즐거움으로 이롭게 하기 때문에 부처님을 스승[師上]이라 한다.
부처님의 법을 제외한 네 가지 법으로 사람을 다스리면 오래지 않아서 무너져서 항상 참되게 성취하지 못하거니와 부처님은 사람을 세 가지 도리로써 이루어서 항상 도를 따라 잃지 않게 한다. 이는 마치 불이 자상(自相)을 버리지 않다가 마침내는 사라지기에 이르는 것과 같으니, 부처님께서 사람들로 하여금 착한 법을 얻게 하는 것도 이와 같아서 죽음에 이르기까지 버리지 않는다.
이런 까닭에 부처님을 ‘장부를 교화하고 길들이는 분’이라 한다.
[문] 부처님은 여자도 교화하여 도를 얻게 하셨거늘 어찌하여 장부만을 이야기하는가?
[답] 남자는 높고 여자는 낮기 때문이다. 또한 여자는 남자를 좇기 때문이며, 남자는 사업의 주인이 되기 때문이다.
또한 여자에게는 다섯 가지 장애가 있으니, 전륜왕제석천왕마천왕(魔天王)범천왕부처가 될 수 없다. 그러므로 말씀하시지 않았다.
라 고 말한다면 존중하지 못하지만 장부라 말한다면 온갖 것을 모두 포섭하게 된다. 비유하건대 왕이 오면 혼자 오지 않고 반드시 시종이 따르는 것과 같으니, 장부라 하면 양성인 자[二根]나 성을 구별할 수 없는 자[無根] 및 여자가 모두 포섭된다. 그러므로 장부라 한다.
이러한 인연 때문에 부처님을 ‘장부를 교화해 길들이는 분’이라 한다.
 범어로는 Puruṣadamyaksārathi. 의역해서 조어장부(調御丈夫)라고도 한다.
 범어로는 puruśa.
 범어로는 damya.
 범어로는 sārathi.
 다섯 종류란 부모, 형제, 친척의 법관청의 법세속적인 스승의 법염라왕의 법부처님의 법이다.
 범어로는 Yama. 염마왕(閻魔王)이라고도 한다.
 범어로는 strīsārathi."}}

## 칠사
**7사**(七使)는 7수면(七隨眠)의 다른 말이다.

## 칠세
**7세**는 증조(曾祖)고조(高祖)조(祖)부(父)의 4세(四世) 또는 4대(四代)에 자기(自己)자(子)손(孫)의 3세(三世) 또는 3대(三代)를 합한 일곱 세대를 말한다.問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，(秦言「大自在」)八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天(秦言「遍悶」)，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，(秦言「童子」)是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書。亦受其法，言是一切智。答曰：此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。如偈說：
復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令**七世**滅。佛不爾。菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名號；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少。聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。"}}미래현재의 중생의 수효와 비중생의 수효와 항상함과 무상함 등 온갖 법을 안다는 것이다. 또한 보리수 밑에서 분명하게 깨달아 아셨으므로 불타라 한다.
[진나라 말로는 동자(童子)이다.]은 닭을 높이 들어 올리고 요령을 잡고 붉은 번기를 쥐고서 공작을 탔다.
이들은 모두가 하늘의 대장들이다. 이러한 신들에 대해서도 각각 ‘크다’ 하며, 모두 일체지(一切智)라 한다. 어떤 사람이 그의 제자가 되어서 그의 경서를 배우거나 그의 법을 받는다면 그를 일체지(一切智)라고 한다.
[답] 이들은 일체지라 할 수 없다. 왜냐하면 성냄과 교만에 마음이 집착되었기 때문이다.
이러한 게송이 있다.

채색으로 그려낸 상(像)이거나
진흙으로 빚은 상이거나
경[聞經] 속의 하늘이거나
하늘을 찬탄하는 자이거나

이와 같은 네 종류의 하늘들은
각기 손에 온갖 무기[兵仗]을 쥐고 있으니
힘이 그에게 미치지 못하면 그를 두려워하고
마음이 착하지 못하면 그를 겁내하네.

이 하늘이 반드시 남을 두렵게 한다지만
힘이 적은 까닭에 남의 두려움을 받는다.
이 하늘은 모든 이가 항상 두려워하지만
쇠퇴하는 괴로움을 제거하지 못했으니

누군가가 받들어 섬기고 공경한다 하여도
이 세상의 근심 걱정 면하지 못하니
누군가가 공경하거나 공양하지 않아도
이 세상의 복락을 받기에는 방해됨이 없다네.

거짓이라 진실함이 없는 줄 알라.
그러므로 지혜로운 이는 하늘에 속하지 않으니
세간의 중생들은
업의 인연으로 고리 돌듯 하네.

복덕의 인연으로 천상에 태어나고
잡된 업의 인연으로 인간에 태어나니
세간의 행과 업은 인연에 달린 것
그렇기에 지혜로운 이는 하늘에 의존치 않는다네.

또한 이 세 하늘은 사랑하면 온갖 소원을 이루어 주려하고, 미워하면 **7세**(世)를 멸망시키려 한다. 부처님은 그렇지 않으시니, 보살의 지위에 계실 때 원수가 와서 죽이려 하여도 오히려 자신의 몸과 살과 머리와 눈과 골수와 뇌로써 공양하였거늘 하물며 부처님이 되신 뒤에 목숨을 아끼지 않을 때이겠는가.
그러므로 부처님만 부처라는 명호를 받을 수 있고, 부처님에게만 귀명하고 부처님만을 스승으로 삼을지언정 하늘을 섬기지 말아야 할 것이다.
또한 부처님에게는 두 가지 일이 있으니, 첫째는 대공덕신통력(大功德神通力)이요, 둘째는 제일가는 맑은 마음으로 모든 번뇌를 멸하는 것[第一淨心諸結使滅]이다. 하늘들은 복덕과 신통력은 있으나 결사가 다하지 못했으므로 마음이 청정치 못하며, 마음이 청정치 못하므로 신통력도 적다. 성문과 벽지불들은 번뇌가 다하여 비록 마음은 청정하나 복덕이 얇기 때문에 그 세력이 적다. 부처님은 두 가지 법을 충족하는 까닭에 일체의 사람을 이긴다고 일컫는다. 다른 사람은 일체의 사람을 이긴다고 하지 못한다.
 범어로는 Buddha.
 범어로는 bodhivṛkṣa.
 범어로는 Mahāśvara.
 범어로는 Viṣṇu.
 범어로는 Kumāra."}}

## 칠수면
**7수면**(七隨眠)은 욕탐(欲貪)진(瞋)유탐(有貪)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 7가지 수면(隨眠) 즉 근본번뇌를 말한다. **7사**(七使)라고도 한다.即將貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中之貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合為七隨眠。又稱七使。隨眠者，根本煩惱之異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。〔俱舍論卷十九、大乘義章卷五〕（參閱「六隨眠」）"}}

7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나눈 것으로, 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다. 즉, 욕탐은, 욕계의 5욕(五欲)의 대상들, 즉 외적인 것들에 대한 탐착(貪著)이며, 유탐은 색계와 무색계에서의 선정[定]과 소의신에 대한 탐착(貪著)으로 존재[有] 자체에 대한 탐착이다.即將貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中之貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合為七隨眠。又稱七使。隨眠者，根本煩惱之異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。〔俱舍論卷十九、大乘義章卷五〕（參閱「六隨眠」）"}} 참고: 6수면(六隨眠)

## 칠식십명
**7식10명**(七識十名,
"七識十名:
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷50
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_050.htm
名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。 T48n2016_p0712c21(00)║十感報終盡。
心境兩別。名分段死識。 T48n2016_p0712c22(03)║二第七識十名者。一六後得稱。
CBETA T54 No. 2131翻譯名義集卷6
www.cbeta.org/result/normal/T54/2131_006.htm
宗鏡七識十名。 T54n2131_p1153b11(03)║一六後得名稱為七識。二根塵不會名為

## 칠심계
**7심계**(七心界)는 18계(界) 중 안식계(眼識界)이식계(耳識界)비식계(鼻識界)설식계(舌識界)신식계(身識界)의식계(意識界)의 6식(識)과, 의근(意根) 즉 6식 중 의식계의 소의인 의계(意界)의 1가지를 통칭하는 낱말이다.

## 칠유
**7유**(七有)는 지옥유(地獄有)아귀유(餓鬼有)방생유(傍生有)천유(天有)인유(人有)업유(業有)중유(中有)를 말한다.{{sfn|星雲|loc="[http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=10403&DTITLE=有 有]". 2012년 10월 24일에 확인|ps="有: