**온**(蘊, **스칸다**, **칸다**, , 

　　聚生門種族　　是蘊處界義
論曰。諸有為法和合聚義是蘊義。如契經言。諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若麤若細。若劣若勝。若遠若近。如是一切略為一聚。說名色蘊。由此聚義蘊義得成。"}}

 '온'의 원어 skandha에는 어깨 신체 등의 뜻이 있다. 즉 전찰나의 5온(身心)을 연으로 하여 후찰나의 5온이 있다고 하는 뜻을 비유로서 결과라는 무거운 짐을 지고 있다고 말한 것이다."}} → 온의 원어 스칸다(skandha)의 다른 번역어인 음(陰)의 뜻과 관련됨

모니어 모니어윌리엄스()의 산스크리트어-영어 사전에 따르면, 산스크리트어 스칸다(skandha)에는 이들 세 가지 뜻 외에도 다른 여러 뜻들이 있는데, 이 사전의 "skandha" 항목에서 제일 처음에 나오는 대표적인 뜻은 어깨이며, 불교에서 구성요소(constituent element)의 뜻으로 쓰이고 있다고 설명되어 있다.

미륵의 변중변론송과 그 주석서인, 세친의 유식유가행파의 논사로서의 저작인 변중변론에 따르면 온(蘊)에는 **비일****총략**(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함)**분단**(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다. 세친은 변중변론에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다. 한편, 이러한 적취의 뜻과는 달리 온의 뜻을 해석하기도 하는데 그 대표적인 것이 천태종의 개조인 지의의 마하지관에 나오는 견해로, 지의는 현장 이전의 인물로 신역(新譯)의 온(蘊)이라는 번역어가 사용되기 전의 인물이었기 때문에 구역(舊譯)의 음(陰)이라는 번역어를 사용하고 있는데, 마하지관에 따르면 음(陰)에는 **음개**(陰蓋: 가리고 덮음)와 **적취**의 2가지 뜻이 있다.

산스크리트어 원어 **스칸다**(skandha)를 음역하여 **색건타**(塞建陀) 또는 **새건다**(塞建陀)라고도 한다.
구역(舊譯)에서는 **음**(陰) 또는 **중**이라고 번역하고 있는데, 이 두 낱말은 모두 온(蘊)에 비해 원어가 함축하는 의미를 제대로 살리지 못한 번역어라는 평가가 존재한다. (1) skandha. Something accumulated; or, something differentiated. The constitutional element (aggregates) of human existence. Looking at human existence from five aspects, the five skandhas are posited. Also translated into Chinese as 陰 and 衆. See wuyun 五蘊. (2) To gather, to hoard, collect, bring together.
頁數: [Dictionary References] Naka95d ZGD71a JE325a/361 FKS6790 DFB [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
積集之義。有色蘊（物質）與心蘊（精神）的分別。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
skandha, skandhaka, skandha-mātra, upadhi, rāśi.
頁數: P.3250-P.3251
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
蘊===瑜伽二十七卷十五頁云：前受想行蘊、及此識蘊、皆有過去未來現在內外等差別；如前廣說。是名為蘊。
二解　瑜伽八十八卷十三頁云：復次當知十一種相，總攝諸行，立為行聚。應知聚義，是其蘊義。"}} 그럼에도 불구하고, 원어 스칸다(skandha)를 번역하기는 으로 번역하지만 그 뜻은 음(陰)이라는 번역어에 담긴 뜻으로 해석하는 경전과 논서도 드물지 않게 존재한다. (참고: 아래의 음(陰) 문단)

아비달마구사론에 따르면, 화합적취의 뜻은 유위법에만 해당되는 것으로 무위법에는 이러한 의미가 해당될 수 없기에, 5온5취온5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 **무위온**(無爲蘊)이라는 것은 존재하지 않는다.

## 주요 출전
세친은 아비달마구사론 제1권과 변중변론 중권에서 온(蘊)의 뜻[義]과 품류(品類) 그리고 상(相)에 대해 정의하고 설명하고 있다. 또한 아비달마구사론에서는 왜 무위법은 온이 아닌가 등을 설명하고 있다. 그리고 아비달마구사론에서는 온의 뜻에는 분단(分段: 나누어질 수 있음)의 뜻이 있다는 것에 대해 언급만 하고 다른 주제로 넘어가는데, 변중변론에서는 분단의 뜻이 무엇인지를 설명하고 있다.

이러한 정의와 설명의 근거, 즉 성교량(聖敎量)으로써 두 논서는 고타마 붓다의 다음의 두 가지 설법을 사용하고 있다.

### 첫 번째 성교량
첫 번째는 아비달마구사론 제1권과 변중변론 중권 모두에 나오는 것으로 다음과 같다. 이 문서의 이하의 내용에서는 고타마 붓다의 이 설법을 가리켜 '첫 번째 성교량'이라 언급한다.

### 두 번째 성교량
두 번째는 변중변론 중권에만 나오는 것으로 다음과 같다. 이 문서의 이하의 내용에서는 고타마 붓다의 이 설법을 가리켜 '두 번째 성교량'이라 언급한다.

## 온의 품류차별
세친은 아비달마구사론에서 '첫 번째 성교량'에 근거하여 색온의 세부 유형을 차별짓고 있다. 이러한 '차별지음 또는 차별지을 수 있음'과 '그 차별지음에 의해 구분된 유형들'을 가리켜 전통적인 용어로 각각 **품류차별**(品類差別)과 **품류**(品類)라고 하는데, 세친은 색온에 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 **11품류**(十一品類)가 있다고 말하고 있다.

그리고, '첫 번째 성교량'에서는 비록 색온에 대해서만 언급하고 있지만, 그 내용은 수온상온행온식온의 각각에 모두 적용되며, 따라서 각각의 온마다 총 11가지의 품류 또는 품류차별, 즉 11품류가 있다고 말하고 있다. 다만, 각 온마다의 특성에 따라 약간의 차이가 있는데, 예를 들어 식온의 경우에서 5근을 소의로 하는 식을 '거친 것[麤]'이라고 하고 의근을 소의로 하는 식을 '미세한 것[細]'이라 하는 것과 같은 약간의 차이들이 있다고 말하고 있다.

'첫 번째 성교량'과 이 성교량 안에 나타난 11품류에 대한 아비달마구사론에서의 세친의 설명은 다음과 같다.

 5근은 내적인 색, 6경(법경에 해당하는 것은 무표색)은 외적인 색이다."}}
 5근은 내적인 색, 6경(법경에 해당하는 것은 무표색)은 외적인 색이다."}}

 유대색이란 질애 즉 공간적 점유성을 지닌 색을 말하는 것으로, 5근·5경을 가리키며, 무대색이란 그렇지 않은 것으로 무표색을 가리킨다.
 유견유대(有見有對)·유견무대(有見無對)·무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(繫)·색계계·불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자는 후자에 비해 거친 색이고 후자는 전자에 비해 미세한 색이다.
 예컨대 욕계·색계·불계(不繫)의 색, 혹은 유견유대·무견유대·무견무대의 색에 있어 전자는 후자에 대해 거친 것이고, 후자는 전자에 대해 미세한 것이라고 할 경우, 색계의 색과 무견유대색은 미세한 것이면서 거친 것이라고 하는 두 가지 존재 양태를 지니게 되는 모순을 갖게 된다.
 어떤 이는 그 아버지에 대해서만 아들이고 아들에 대해서만 아버지일 뿐이며, 또한 어떤 법은 집인(集因)에 대해서만 고과(苦果)이고 고과에 대해서만 집인이 될 뿐 무차별적으로 적용되는 것은 아니라는 뜻."}} 또는 5근에 의하여 인식되는 색

 유대색이란 질애 즉 공간적 점유성을 지닌 색을 말하는 것으로, 5근·5경을 가리키며, 무대색이란 그렇지 않은 것으로 무표색을 가리킨다.
 유견유대(有見有對)·유견무대(有見無對)·무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(繫)·색계계·불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자는 후자에 비해 거친 색이고 후자는 전자에 비해 미세한 색이다.
 예컨대 욕계·색계·불계(不繫)의 색, 혹은 유견유대·무견유대·무견무대의 색에 있어 전자는 후자에 대해 거친 것이고, 후자는 전자에 대해 미세한 것이라고 할 경우, 색계의 색과 무견유대색은 미세한 것이면서 거친 것이라고 하는 두 가지 존재 양태를 지니게 되는 모순을 갖게 된다.
 어떤 이는 그 아버지에 대해서만 아들이고 아들에 대해서만 아버지일 뿐이며, 또한 어떤 법은 집인(集因)에 대해서만 고과(苦果)이고 고과에 대해서만 집인이 될 뿐 무차별적으로 적용되는 것은 아니라는 뜻."}} 또는 의근에 의하여 인식되는 색

온에 위와 같은 품류차별이 있다는 것은, 역으로 이야기 하면 위와 같은 품류차별이 없는 것은 온이라고 할 수 없다는 것을 뜻한다. 예를 들어, 아비달마구사론에서는 무위법을 온이라고 할 수 없는 이유로 3가지를 들고 있는데, 그 중에 하나가 무위법에 이러한 품류차별이 존재하지 않는다는 것이다.

한편, 품류(品類)와 상(相)의 차이는 후자는 어떤 자성 즉 본질적인 성질을 가리키는 말로서 상(相)으로 인해 개별 법은 다른 법과 구별되게 된다. 이에 비해 품류(品類)는 과거현재미래, 내외(內外), 추세(麤細), 열승(劣勝), 원근(遠近) 등의 구분에서 보듯이 본질적인 성질을 기준하여 여러 법들을 분류하는 것이 아니라 '대비(對比)'라는 다소 실용적이고 실천적인 기준에서, 특히 인간의 현재 존재를 기준하여 구분하는 것이다. 따라서, 어떤 법은 복수개의 품류에 속할 수 있다. 예를 들어, 제6의식이 번뇌에 오염된 상태인 경우, 이 때의 제6의식은 오염되었기 때문에 열(劣: 저열한 것)의 품류에 속하고 의근을 의지처로 하기 때문에 세(細: 미세한 것)의 품류에 속한다. 반면, 자성 즉 상(相)에 의한 구분에서는 어떤 법은 반드시 자성의 부류[法相]'에만 속할 수 있다. 예를 들어, 색경(色境)에 속한 빨간색은 성경(聲境)에 속할 수 없다. 다른 예로는, 제6의식이 번뇌에 오염되었다고 해서 제6의식이 자신의 자성을 잃어버리고 전5식에 속하게 된다거나 제7말나식이 된다거나 하지 않는다.

## 온의 뜻

### 아비달마구사론

#### 화합·적취
세친은 아비달마구사론에서 '첫 번째 성교량'에 근거하여 온의 뜻을 '온갖 유위법의 화합(和合)적취(積聚)'라고 정의하고 있다.

#### 어깨
아비달마구사론에 따르면, 온을 '어깨[肩]'의 뜻이라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다.
보다 정확히 말하면, 이것은 세상에서 일반적으로 온의 뜻을 어깨[肩]라고 하는 것과 어깨는 물건을 옮길 때 물건을 적취(積聚)하는 곳이라는 의미에 근거하여, 불교 경전에서 말하는 '온'을 무거운 짐을 지고 있다는 뜻, 즉 결과(과보)를 지고 있다는 뜻으로 해석하는 것이다.

즉, 전찰나의 색수상행식의 5온 즉 심신(身心)을 연으로 하여 후찰나의 5온 즉 심신이 있다고 하는 상속의 뜻과 나아가 과거세의 5온으로 지은 원인에 의해 현재세의 과보로서의 5온이 있고 현재세의 5온으로 짓는 원인에 의해 미래세의 과보로서의 5온이 있다는 상속의 뜻 즉 생사윤회의 상태를 비유로서 결과라는 무거운 짐을 지고 있다고 말한 것으로, 이러한 뜻에서 온의 뜻이 '어깨[肩]'라고 한 것이다.

#### 부분·분단
아비달마구사론에 따르면, 온을 부분(部分)분단(分段: 나누어질 수 있음)의 뜻이라고 해석하는 불교 내부의 견해가 있다.

아비달마구사론에서는 부분(部分)분단(分段)의 의미가 무엇인지에 대해 구체적으로 해설하고 있지 않으며, 다만 온의 뜻으로 분단(分段)을 주장하는 견해가 있다는 것만을 언급하고 있다.

이 견해는 온갖 요소들의 성질이 다른 것을 근거로 하여 온갖 요소들을 분류한 것이라는 의미로, 색수상행식의 5온이 각 유정에게 존재하는 모든 요소들을 그 성질에 따라 나눈 것 즉 온갖 법들을 분위차별한 것이라고 보는 견해이다. 이 견해는 5온의 각 요소들이 수직적 인과관계 즉 수직적 연기관계에 의해 계열화되어 있다는 관점에서 바라보는 것이 아니라 서로가 서로에게 의지하고 있다는 상의상대(相依相待)의 수평적 인과관계 즉 수평적 연기관계의 관점에서 존재의 모든 요소들 즉 5온을 바라보는 것이다.

특히, 이 관점은 초기불교의 5온의 법체계와 12처의 법체계 간의 차이에 대해, 대체로 5온의 법체계는 일체법을 수평적 인과관계의 관점에서 바라보는 것이고, 12처는 수직적 인과관계의 관점에서 바라보는 것이라는 견해와 관련되어 있다. 이러한 견해에 따르면, 5온의 법체계는 상의상대의 수평적 연기관계에서 각 요소를 바라봄으로써 5온 각 요소들의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 생각하는 아집을 극복하여 무아의 이치를 깨우치는 것에 초점이 맞추어져 있는 법체계이다. 그리고 12처의 법체계는 경과 근이 원인이 되어 속박 상태가 나타난다는 수직적 연기관계의 관점에서 일체법을 바라봄으로써, 근 즉 감각기관에 대한 제어가 중요함을 깨닫게 되고 그에 따라 근을 제어하는 수행을 실천함으로써 속박 상태를 벗어나게 하기 위한 법체계이다.보디(Bodhi)에 따르면, 5온설(五蘊說)은 경험에 대한 '수평적' 관점을 제공하고 12처설(十二處設)은 경험에 대한 '수직적' 관점을 제공한다. 참고: 

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### 변중변론송·변중변론
미륵의 변중변론송과 그 주석서인 세친의 변중변론에 따르면 온(蘊)에는 **비일****총략**(總略: 복수의 품류를 묶어서 하나로 함)**분단**(分段: 나눌 수 있음)의 3가지 뜻이 있다.非一及總略分段義名蘊
論曰。應知蘊義略有三種。一非一義。如契經言。諸所有色等。若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近。二總略義。如契經言。如是一切略為一聚。三分段義。如契經言。說名色蘊等各別安立色等相故。由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。"}}하나가 아님[非一]과 묶어 간략해 함[總略義]
나눈 대문[分段]의 이치를 쌓임이라 한다
≪논≫ 쌓임의 이치를 요약하면, 세 가지가 있는 줄 알아야 한다. 첫째는 하나가 아님의 이치[非一義]이니, 계경(契經)에, ‘모든 빛깔 따위로서 과거이거나 미래이거나 현재이거나 안이거나 바깥이거나 굵거나 가늘거나 못하거나 낫거나 멀거나 가깝거나 간에’라고 하는 말씀과 같다. 둘째는 묶어 간략히 하는 이치[總略義]이니, 계경에, ‘이와 같은 온갖 것을 간략히 하여 한 무더더기로 한다’라고 하는 말씀과 같다. 셋째는 나눈 대문의 이치[分段義]이니, 계경에, ‘빛깔 쌓임 따위라고 말한다’고 하는 말씀과 같은데, 따로따로 빛깔 따위의 모양을 벌려 세우기 때문이다. 이 ‘무더기’의 뜻으로 말미암아 쌓임의 이치가 성립될 수 있고, 도 세간이 ‘무더기’의 이치를 쌓임이라고 이름함을 보게 되기 때문이다."}}

비일(非一: 하나가 아님)과 총략(總略: 묶어 간략히 함)과
분단(分段: 나눌 수 있음)의 뜻을 온(蘊)이라 이름한다.

간략히 말하면, 비일(非一)의 문자 그대로의 뜻은 '하나가 아님'으로, 온에는 과거(過去: 과거의 것)미래(未來: 미래의 것)현재(現在: 현재의 것) 등의 11가지의 품류가 있다는 것을 뜻한다. 총략(總略)의 문자 그대로의 뜻은 '총괄하여 간략히 한다'로, 이들 11가지 품류에 속한 모든 법을 모두 모아서 온이라고 한다는 것을 뜻한다. 분단(分段)의 문자 그대로의 뜻은 '부분으로 나눔', '나누어진 단' 또는 '나눌 수 있음'인데, 자성에 따라 온이 여러 법으로 나뉜다는 것을 뜻한다. 즉, 달리 말하면, 각각의 온은 자성에 따라 구분된 여러 법을 구성요소로 하여 이루어진다는 것을 뜻한다.非一及總略分段義名蘊
論曰。應知蘊義略有三種。一非一義。如契經言。諸所有色等。若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近。二總略義。如契經言。如是一切略為一聚。三分段義。如契經言。說名色蘊等各別安立色等相故。由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。"}}하나가 아님[非一]과 묶어 간략해 함[總略義]
나눈 대문[分段]의 이치를 쌓임이라 한다
≪논≫ 쌓임의 이치를 요약하면, 세 가지가 있는 줄 알아야 한다. 첫째는 하나가 아님의 이치[非一義]이니, 계경(契經)에, ‘모든 빛깔 따위로서 과거이거나 미래이거나 현재이거나 안이거나 바깥이거나 굵거나 가늘거나 못하거나 낫거나 멀거나 가깝거나 간에’라고 하는 말씀과 같다. 둘째는 묶어 간략히 하는 이치[總略義]이니, 계경에, ‘이와 같은 온갖 것을 간략히 하여 한 무더더기로 한다’라고 하는 말씀과 같다. 셋째는 나눈 대문의 이치[分段義]이니, 계경에, ‘빛깔 쌓임 따위라고 말한다’고 하는 말씀과 같은데, 따로따로 빛깔 따위의 모양을 벌려 세우기 때문이다. 이 ‘무더기’의 뜻으로 말미암아 쌓임의 이치가 성립될 수 있고, 도 세간이 ‘무더기’의 이치를 쌓임이라고 이름함을 보게 되기 때문이다."}}

세친은 변중변론에서 이들 3가지 뜻이 모두 '적취의 뜻[聚義]' 즉 '다수의 유위법의 집합이라는 뜻'의 세분화인 것으로 보고 있다.非一及總略分段義名蘊
論曰。應知蘊義略有三種。一非一義。如契經言。諸所有色等。若過去若未來若現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近。二總略義。如契經言。如是一切略為一聚。三分段義。如契經言。說名色蘊等各別安立色等相故。由斯聚義蘊義得成。又見世間聚義名蘊。"}}하나가 아님[非一]과 묶어 간략해 함[總略義]
나눈 대문[分段]의 이치를 쌓임이라 한다
≪논≫ 쌓임의 이치를 요약하면, 세 가지가 있는 줄 알아야 한다. 첫째는 하나가 아님의 이치[非一義]이니, 계경(契經)에, ‘모든 빛깔 따위로서 과거이거나 미래이거나 현재이거나 안이거나 바깥이거나 굵거나 가늘거나 못하거나 낫거나 멀거나 가깝거나 간에’라고 하는 말씀과 같다. 둘째는 묶어 간략히 하는 이치[總略義]이니, 계경에, ‘이와 같은 온갖 것을 간략히 하여 한 무더더기로 한다’라고 하는 말씀과 같다. 셋째는 나눈 대문의 이치[分段義]이니, 계경에, ‘빛깔 쌓임 따위라고 말한다’고 하는 말씀과 같은데, 따로따로 빛깔 따위의 모양을 벌려 세우기 때문이다. 이 ‘무더기’의 뜻으로 말미암아 쌓임의 이치가 성립될 수 있고, 도 세간이 ‘무더기’의 이치를 쌓임이라고 이름함을 보게 되기 때문이다."}}

## 온의 다른 번역어
구역(舊譯)에서는 산스크리트어 원어 스칸다(skandha) 또는 팔리어 원어 칸다(khandha)를 **음**(陰) 또는 **중**이라고 번역하고 있다.

### 중
구역(舊譯)의 **음**(陰) 또는 **중**이라는 번역어 가운데
후자의 중이라는 번역어는 화합적취의 뜻으로, 대체로 온(蘊)과 같은 의미라고 보아 이견이 많지 않다. 다만, 규기(窺基: 632~682)는 대승법원의림장(大乘法苑義林章) 제5권에서 중은 산스크리트어 상가의 번역어로 삼는 것이 적절할 것이라는 취지의 진술을 하고 있다.

### 음(陰)
구역(舊譯)의 **음**(陰) 또는 **중**이라는 번역어 중
전자의 음(陰)이라는 번역어는
후자의 중에 비해 이견이 상당한데, 구역(舊譯)의 경우 견해가 크게 두 가지로 나뉘고 있다.

#### 음부(蔭覆)·적취(積聚)
첫 번째 견해는 음(陰)은 음부(蔭覆)와 적취(積聚)의 두 가지를 뜻한다는 견해이다. 이 견해에서의 음부(蔭覆)는 음개(陰蓋)라고도 하는데, 색수상행식의 유위법이 진리를 가리고 덮는다[蔭覆, 陰蓋]는 것, 선법(善法)을 가리고 덮는다는 것을 의미한다. 이 뜻은 원인의 측면에서의 의미이다. 그리고 적취(積聚)는 생사중답(生死重沓) 즉 생사윤회가 거듭하여 반복되고 있는 것을 뜻한다. 이 뜻은 결과의 측면에서의 의미이다. 즉 색수상행식의 5종의 유위법의 개별적총체적 적취, 즉 5온의 가화합, 즉 아직 깨닫지 못한 상태의 인간 존재라는 결과물은 음부(蔭覆: 진리가 가려지고 덮임)라는 원인으로 인해 결과된 '윤회하는 상태'를 뜻한다. 수나라 시대의 지의(智顗: 538~597)가 마하지관(摩訶止觀) 제5권에서 이러한 견해를 진술하고 있다.

#### 적취(積聚)
두 번째 견해는 음(陰)은 적취(積聚)의 한 가지 뜻이라는 견해이다. 이 견해에서의 적취는 적다법(積多法) 즉 다수의 법이 모인 것 또는 쌓인 것을 의미한다. 즉 이 견해는 색수상행식의 유위법은 다수의 법의 적취 또는 집합을 본질로 한다는 견해이다. 수나라 시대의 혜원(慧遠: 523~592)이 대승의장(大乘義章) 제8권에서 이러한 견해를 진술하고 있다. 이 견해는 아비달마구사론과 변중변론에 나타난 세친의 견해와 동일하다.

#### 신역에서의 해석
이에 비해, 신역(新譯)에서는 모두 온(蘊)이라고 번역하고 있는데, 음(陰)이라는 번역어에 대해 현장의 수제자인 규기는 대승법원의림장(大乘法苑義林章) 제5권에서 가리고 덮는다는 음부(陰覆)의 뜻에서의 음에 해당하는 산스크리트어 원어는 **색건타**가 아니라 **발라바타**라고 말하면서, 온(蘊)이 바른 번역이라고 말하고 있다.

한편, 신역의 인왕경에서 "색(色)은 색온을 말하고 심(心)은 나머지 4온을 말한다. 이들은 모두 적취의 성질이며 진리를 가리고 덮는 성질이다(色名色蘊 心名四蘊 皆積聚性 隱覆真性)"라고 진술하고 있는 등 신역의 경전과 논서들에서도 스칸다(skandha)에 대해 지의가 진술한 음부(蔭覆)의 뜻이 있는 것으로 설명하는 경우가 존재한다.

현대의 불교사전들에서는 거의 대부분이 스칸다(skandha)를 '다수의 법의 화합적취집합'이라는 뜻으로 해석하고 있는데, 음부(蔭覆: 진리를 가리고 덮음)의 뜻으로 해석하는 경우도 드물지 않게 발견된다. (1) skandha. Something accumulated; or, something differentiated. The constitutional element (aggregates) of human existence. Looking at human existence from five aspects, the five skandhas are posited. Also translated into Chinese as 陰 and 衆. See wuyun 五蘊. (2) To gather, to hoard, collect, bring together.
頁數: [Dictionary References] Naka95d ZGD71a JE325a/361 FKS6790 DFB [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
積集之義。有色蘊（物質）與心蘊（精神）的分別。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
skandha, skandhaka, skandha-mātra, upadhi, rāśi.
頁數: P.3250-P.3251
出處: 朱芾煌法相辭典字庫

## 온과 무위법
아비달마구사론에 따르면, 온은 유위법(有爲法)에만 해당되는 것으로 무위법(無爲法)에 대해서는 온이라고 할 수 없는데, 그 이유로 다음의 3가지를 들고 있다.

첫째로, 무위법은 색온수온상온행온식온의 가운데 그 어디에도 소속된다고 할 수 없다. 그 이유는 무위법이 색의 뜻[色義], 수의 뜻[受義], 상의 뜻[想義], 행의 뜻[行義], 식의 뜻[識義]의 그 어느 것도 충족시키지 않기 때문이다. 예를 들어 색의 본질적 성질은 변애성(變礙性)인데 무위법은 이러한 성질을 가지지 않는다. 그리고 무엇보다도 색온수온상온행온식온은 모두 유위법으로 변하고 바뀌는 성질의 법인데, 무위법은 이러한 성질을 띠지 않는다.

둘째로, 무위법은 여섯 번째의 온이 된다고 할 수 없다. 온이 되기 위해서는 우선 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 11품류가 존재해야 하고, 그런 후 이들을 적취하여 '하나의 무더기[一聚]'로 간추림으로써 하나의 별도의 온이 성립된다. 그런데 무위법에는 과거미래현재 등의 품류의 차별이 존재하지 않는다. 따라서 무위법을 하나의 별도의 온으로 성립시킬 수 없다. 따라서 여섯 번째의 온이란 존재할 수 없다. 즉, 5온5취온5무루온은 현상계에서 실제로 존재하고 또한 이러한 용어가 사용되지만 **무위온**(無爲蘊)이라는 것 단지 언어적 관념으로만 존재할 뿐 실제로 존재하지는 않는다.

셋째로, 유루에 통한 온 즉 취온(取蘊)은 오염[染]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 되고, 이에 반해 무루에 통한 온 즉 무루온(無漏蘊)은 청정[淨]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다. 따라서 오염[染]과 청정[淨]은 온을 의지처로 하여, 즉 발동근거로 하여, 즉 소의로 하여 나타난다. 그러나 무위법에는 오염[染]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다는 뜻이나 또는 청정[淨]이 나타나는 의지처 즉 발동근거가 된다는 뜻이 전혀 없다. 따라서 오염[染]과 청정[淨]이 무위법을 의지처로 하여, 즉 발동근거로 하여, 즉 소의로 하여 나타나는 일은 없다. 따라서 무위법은 '온'으로 설정하지 않는다.

## 온에 5온만 있는 이유
온(蘊)에 5가지의 종류, 즉 색온수온상온행온식온만이 있는 이유에 대해, 대승아비달마집론과 잡집론에서는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지의 아사[五種我事]를 나타내기 위해서라고 말하고 있다.