**전**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

**전**(纏)은 **전박**(纏縛)**속박**(束縛)**구속**(拘束)**얽매임****얽어맴**의 뜻으로, 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 번뇌가 몸과 마음을 얽어매어 자유롭지 못하게 하는 것을 말한다. 즉, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 얽어매어 사물(事物) 혹은 사리(事理)에 대해 자유롭지 못하게 함으로써 선(善)을 닦는 것을 장애하는 한다는 측면을 강조하는 표현 또는 명칭이다.

전(纏)은 번뇌와 동의어이지만, 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 수번뇌(隨煩惱)로 나눌 때 특정한 몇 가지 수번뇌를 가리키는 용도로 특히 사용되며 통상적으로 **8전**(八纏) 또는 **10전**(十纏)을 의미한다. 탐진치의 3가지 근본번뇌를 가리켜 **3전**(三纏)이라고 부르는 경우도 있는데, 이 경우 3전은 3박(三縛)의 동의어이다."三纏:
CBETA T28 No. 1548舍利弗阿毘曇論卷19
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm
。何謂三動。欲動恚
動癡動。 T28n1548_p0651a12(01)║是名三動。何謂內三垢。欲垢恚垢癡垢。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷61
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm

內隨一現前。
CBETA T18 No. 855青龍寺軌記卷1
www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm
背後同纏。臍三。右胯一膝一。左亦同。臍三。腰背三。心嬭左右肩各一。
T18n0855_p0172c01(00)║喉一頸後一額三腦後三右左耳上作結髮之勢)。
CBETA T24 No. 1482佛阿毘曇經出家相品卷1
www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm
諸疑惑皆悉已離。 T24n1482_p0959c20(02)║如是正弟子得見四諦具四無等四。
成須陀洹。證決定法向正覺路。住於初果。
CBETA T28 No. 1546阿毘曇毘婆沙論卷32
www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm
若當退已起煩惱者。 T28n1546_p0236b14(03)║施設經說云何通。如說或時心遠。
現在前 ...
CBETA T18 No. 894a蘇悉地羯羅供養法卷3
www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm

。 T18n0894ap0704a24(01)║作金剛結喫食之時。以部主真言。持誦其食。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm
復有欲令要先退已。 T29n1562_p0722c11(02)║後時對境惑方現前。施設足論當云
一一現起。退無色盡住色盡 ...
CBETA T28 No. 1548舍利弗阿毘曇論卷18
www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm
。三動。內三垢。內三競。內三怨。 T28n1548_p0646c08(02)║內三網力。內三
害。內三憎。三毒。三勝。三闇聚。 T28n1548_p0646c09(01)║三力。復有三力。
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷70
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm
一思擇力。二修習力。四種根律儀者。 T30n1579_p0685c14(00)║一境界護。二煩惱
護。四隨眠護。 T30n1579_p0685c15(02)║境界護者。謂住寂靜勤修行時 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷33
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_033.htm
。 T29n1563_p0937c14(06)║一一現起退無色盡住色盡中。識身足論復云
何釋。 T29n1563_p0937c15(03)║如彼論說。無色界繫染心現前。捨無學善續有學 ...
CBETA X48 No. 796雜集論述記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 十五此說頓悟若漸語者隨何位入所具多少如本住說雖華嚴經第十卷十住中言除滅
四隨眠 ...
CBETA T13 No. 397大方等大集經卷28 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_028.htm
三昧。 T13n0397_p0195b17(02)║法義三昧。法作三昧。智炬三昧。智海
三昧。 T13n0397_p0195b18(02)║不波蕩三昧。一切心喜三昧。調伏三昧。
CBETA X53 No. 836俱舍論疏卷17
www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm
... 先所得時若起上纏現在前退不失下善不成下惑若起下纏現在前退定失上善定成上
一一現 ...
CBETA T43 No. 1829瑜伽師地論略纂卷4
www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm
。四隨眠。皆能發業。
T43n1829_p0057c17(09)║外道內道異生放逸不放逸。隨其所應。用四無明發業皆 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
四隨眠。皆能發業。
T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║外道內道異生放逸不放逸
隨其所應用四 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷22
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm
故。如其次第得寂靜等。達師云。
T42n1828_p0827a14(05)║依見道所斷煩惱盡。故名寂靜。乃至無所有處地修惑斷
。
CBETA T45 No. 1861大乘法苑義林章卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_002.htm
。四隨眠。不共有三
 이와 같이 전(纏)은 종종 계 또는 박과 동의어로도 사용된다. 또한, 이들이 합쳐져 이루어진 계박(繫縛)전박(纏縛)이라는 낱말도 이들의 동의어로도 사용된다.

집론 제4권과 잡집론 제8권에 따르면, 8전(八纏)의 8가지 번뇌가 자주 자주 증장하고 왕성해져서 마음을 **전요**(纏繞)하기 때문에, 즉 덩굴 따위가 나무를 친친 휘감듯이 마음을 휘감아 얽어매기 때문에 전(纏)이라 이름한다."纏繞:
纏繞 전요: 덩굴 따위가 친친 휘감음
纏繞性 전요성: (식물(植物)의)줄기가 다른 물체(物體)에 친친 휘감기면서 벋어가는 성질(性質)
纏繞植物 전요식물: 줄기가 덩굴로 되어 다른 물건(物件)에 친친 감겨 위로 올라가는 식물(植物) 완두ㆍ등나무ㆍ칡 따위
纏繞莖 전요경: 감는줄기. 스스로 서지 못하고 다른 물건(物件)을 감으면서 위로 뻗어 오르는 덩굴진 줄기
纏 얽을 전
1. 얽다 2. 얽히다 3. 구르다 4. 감다 5. 감기다 6. 돌다
繞 두를 요
 이러한 뜻에서 8전은 종종 지(止)거(擧)사(捨)정(淨)의 수행을 장애한다.

## 경론별 설명

### 품류족론
부파불교의 설일체유부의 논서 품류족론 제1권에 따르면,

### 구사론
부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제21권에 따르면,

### 유가사지론
대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권과 제89권에 따르면,

위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱)의 차별(差別)에 대해서 기술한다."}}

결(結)이란 9결(結)로서 애결(愛結) 등을 말하며, 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 박(縛)이란 3박(縛)으로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 수면(隨眠)이란 7수면(隨眠)으로서 욕탐수면(欲貪隨眠) 등을 말하며 자세한 설명은 앞의 내용과 같다. 수번뇌(隨煩惱)란 3수번뇌로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. **전**(纏)이란 **8전**(纏)으로서 무참(無慚) 무괴(無愧) 혼침(惛沈) 수면(睡眠) 도거(掉擧) 악작(惡作) 질투(嫉妬) 간린(慳悋)을 말한다. 폭류(暴流)란 4폭류(暴流)로서 욕폭류(欲暴流) 유폭류(有暴流) 견폭류(見暴流) 무명폭류(無明暴流)를 말한다. 폭류와 같이 액(軛) 또한 그러하다.
취(取)란 4취(取)로서 욕취(欲取) 견취(見取) 계금취(戒禁取) 아어취(我語取)를 말한다. 계(繫)란 4계(繫)로서 탐신계(貪身繫) 진신계(瞋身繫) 계금취신계(戒禁取身繫) 이것을 진실이라고 집착하여 취하는 신계[此實執取身繫]를 말한다. 개(蓋)란 5개(蓋)로서 탐욕개(貪慾蓋) 진에개(瞋恚蓋) 혼침수면개(惛沈睡眠蓋) 도거악작개(掉擧惡作蓋) 의개(疑蓋)를 말한다. 주올(株杌)이란 3주올(株杌)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 주올(株杌)이 이와 같듯이 구(垢) 상해(常害) 전(箭) 소유(所有) 악행(惡行) 또한 그러하다.
근(根)이란 3불선근(不善根)으로서 탐불선근(貪不善根) 진불선근(瞋不善根) 치불선근(癡不善根)을 말한다. 루(漏)란 3루(漏)로서 욕루(欲漏) 유루(有漏) 무명루(無明漏)를 말한다. 궤(匱)란 3궤(匱)로서 탐(貪) 진(瞋) 치(癡)를 말한다. 궤(匱)가 이와 같듯이 소(燒) 뇌(惱) 유쟁(有諍) 화(火) 치연(熾然) 조림(稠林) 또한 그러하다.
구애(拘礙)란, 즉 5구애(拘礙)로서 첫째는 그 몸을 연연해[顧戀] 하는 것이요, 둘째는 여러 가지 욕구들을 연연해하는 것이요, 셋째는 즐겨 서로 섞여 머무르는 것이요, 넷째는 가르침[敎]에 수순하는 것이 없는 것이요, 다섯째는 조그마한 선(善)을 얻고도 곧 만족하게 기뻐하는 것이다."}}

### 집론·잡집론
대승불교의 유식유가행파의 논서 집론 제4권과 잡집론 제6권과 제7권에 따르면,

여러 번뇌가 온갖 이치에 의지하여 갖가지 문(門)의 차별을 세우는 것으로, 소위 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ수면(隨眠)ㆍ수번뇌(隨煩惱)ㆍ전(纏)ㆍ폭류(瀑流)ㆍ액(軶:멍에)ㆍ취(取)ㆍ계(繫)ㆍ개(蓋)ㆍ주(柱)ㆍ올(杌)ㆍ구 (垢)ㆍ소(燒)ㆍ해(害)ㆍ전(箭)ㆍ소유악행(所有惡行)ㆍ누(漏)ㆍ궤(匱)ㆍ열(熱)ㆍ뇌(惱)ㆍ쟁(諍)ㆍ치연(熾然)ㆍ조림(稠林)ㆍ구애 (拘礙) 등이다."}}

[釋] ‘선품을 닦는 것’이란, 지(止)를 수습하는 것에 의해서 그 버리는 모양을 일으키는 것을 가리킨다. 아울러 그것의 소의(所依)가 되는 범행(梵行) 따위에 수렴되는 청정한 시라(尸羅)를 행할 때에도 마음을 휘감게 되는 것이다.
이는 또 무엇을 말씀하시는 것입니까?
지 (止)를 닦을 때에 혼침과 도거가 장애가 된다는 것이니, 그 내신(內身)을 혼침으로 이끌어 가기 때문이다. 거(擧)를 닦을 때에 도거와 악작이 장애가 된다는 것이니, 외신을 산란으로 이끌기 때문이다. 사(捨)를 닦을 때에 질과 간이 장애가 되나니, 그 성취에 연유해서 이것이 자타의 이익에 있어 인색과 질투의 문 가운데에서 누차 마음을 뒤흔들기 때문이다. 청정한 시라(尸羅)를 닦을 때에 무참과 무괴가 장애가 된다는 것이니, 이 같은 두 가지가 구족한 것으로 말미암아 여러 학계(學戒)를 범하고도 수치심을 느끼지 못하기 때문이다."}}

出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
To raise ; conduct; the whole, all.
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
禪林用語。舉起、舉出之意。為禪錄記載禪師提示祖錄公案或提起拳棒以啟發學人時之用語。又從提示唱道之意而言，有舉向、舉示、舉拈、舉唱、舉似、舉著等用語。此外，向學人舉示古則，稱為舉古、舉則；舉示話頭公案，稱為舉話。
碧巖錄第一則（大四八‧一四○上）：「舉梁武帝問達磨大師：『如何是聖諦第一義？』磨云：『廓然無聖。』」又景德傳燈錄卷五智常條（大五一‧二三九中）：「祖曰：『彼有何言，汝試舉似於吾，與汝證明。』」〔敕修百丈清規卷下節臘章、無門關第十三則、聯燈會要卷七〕
頁數: p6557
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽三十一卷九頁云：云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。"}}

【범】 śikṣāpada sikkhāpada 배울만한 곳이란 뜻. 계율을 말함. 계는 비구ㆍ비구니 등이 배워 수행할 근본이므로 학처라고 함."}}{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E5%AD%B8%E8%99%95 學處]". 2013년 5월 15일에 확인|ps="學處:
Pronunciations:
[py] xuéchù
[wg] hsüeh-ch'u
[hg] 학처
[mc] hakcheo
[mr] hakch'ŏ
[kk] ガクショ
[hb] gakusho
[qn] học xứ
Basic Meaning: training
Senses:
# Instruction, lesson; that which is to be learned. . 〔瑜伽論 T 1579.30.314a27〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa, Stephen Hodge, YBh-Ind]
# The precepts; code of moral discipline 戒律 . The prātimokṣa 波羅提木叉. [Charles Muller; source(s): Nakamura]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 141
Bulgyo sajeon 919a
Zengaku daijiten (Komazawa U.) 152a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 178b
Fo Guang Dictionary 6216
Ding Fubao {Digital Version}
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0371
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)412c,398c
Bukkyō daijiten (Oda) 227-1
Sanskrit-Tibetan Index for the Yogâcārabhūmi-śāstra (Yokoyama and Hirosawa) {Digital Version}"}})에서 과실(過失)을 범했을 때 그것을 부끄럽게 여기지 않게 하기 때문에 범행(梵行) 즉 청정한 시라[淨尸羅]의 장애가 된다.

## 분류

### 3전
부파불교의 논서 사리불아비담론(舍利弗阿毘曇論) 제19권에서는 탐진치의 3가지 근본번뇌를 **욕전**(欲纏)**에전**(恚纏)**치전**(癡纏)의 **3전**(三纏)이라 부르고 있다. 이 경우 3전은 탐박(貪縛)진박(瞋縛)치박(癡縛)의 3박(三縛)과 동의어이다. 이와 같이 전(纏)은 종종 박(縛)과 동의어로 사용된다.

한편, 사리불아비담론에 대해서는 독자부(犢子部)의 논서라는 설, 정량부(正量部)의 논서라는 설, 대중부(大衆部)의 논서라는 설의 3가지가 있다.

### 8전
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면,
**8전**(八纏)은 다음의 8가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록의 명칭순서설명은 설일체유부의 논서인 구사론에 따른 것이다. 엄밀히 말하면, 이들 8가지 번뇌는 설일체유부의 번뇌론의 19가지 수번뇌에는 모두 포함되지만, 유식유가행파의 번뇌론의 20가지 수번뇌에는 회(悔)와 면(眠)을 제외한 나머지 6가지만이 포함된다. 하지만, 부정심소에 속한 회(悔)와 면(眠)이 번뇌성을 띨 때는 '근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌'라는 수번뇌의 정의와 합치한다. 뒤집어 말하면, 유식유가행파의 입장에서 볼 때, 8전에서의 회(悔)와 면(眠)은 번뇌성을 띨 때의 회(悔)와 면(眠)을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제21권에 기술된 8전을 설일체유부의 번뇌론에서의 세부 그룹별로 구분하면 다음과 같다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 집론 제4권과 잡집론 제7권에 기술된 8전을 유식유가행파의 번뇌론에서의 세부 그룹별로 구분하면 다음과 같다.

### 10전
설일체유부의 논서 구사론 제21권에서는 비록 품류족론에서 전(纏)에 8가지가 있어서 8전(八纏)이 있다고 진술하고 있지만, 비바사사 즉 설일체유부의 정통파의 견해는 8전에 분(忿)과 부(覆)의 2가지를 더한 10가지가 있어서 **10전**(十纏)이 있다는 것이라고 말하고 있다. 아래 목록의 명칭순서설명은 구사론에 따른 것이다.

한편, 용수의 대지도론 제8권에서는 10전(十纏)을 다음과 같은 순서와 명칭으로 부르고 있다.죄를 숨김의 얽매임졸음의 얽매임잠의 얽매임희롱의 얽매임들뜸의 얽매임제 부끄러움 없음의 얽매임남부끄러움 없음의 얽매임인색함의 얽매임질투의 얽매임이다.
또한 일체의 번뇌는 마음을 얽어매는 까닭에 모두 일컬어 얽매임이라 한다.
번뇌라 함은 능히 마음을 번거롭게 하고 괴롭히기 때문에 번뇌라 한다.
번뇌에 두 가지가 있으니, 내적인 집착[內著]과 외적인 집착[外著]이다. 내적인 집착이란 다섯 가지 견해[五見]와 의심과 교만 등이요, 외적인 집착이란 음욕성냄 등이다.
무명은 안팎에 동시에 속한다.
다시 두 가지 결(結)이 있으니, 첫째는 애욕에 속하는 것이요, 둘째는 견해에 속하는 것이다.
또한 세 가지가 있으니, 음욕에 속하는 것과 성냄에 속하는 것과 어리석음에 속하는 것이다.
이것을 번뇌라고 한다.
얽매임[纏]이라 했는데, 어떤 사람은 말하기를 “열 가지 얽매임이 있다”고 하며, 어떤 사람은 말하기를 “5백 가지 얽매임이 있다”고 한다.
번뇌를 일체의 결사(結使)라 하는데, 결에는 아홉 가지가 있고, 사에는 일곱 가지가 있어 합치면 98결(結)이 된다.
의 아비담 가운데에서는 결과 사는 같은 것으로 5백의 얽매임[纏]이 있다”고 한다.
이와 같은 모든 번뇌를 보살은 능히 갖가지 방편으로 스스로 끊으며, 또한 교묘한 방편으로써 다른 사람의 번뇌들도 끊게 한다.
 범어로는 Vātsīputra. 독자부(Vajiputtiyā)를 가리킨다."}}

위의 10가지 번뇌는 설일체유부의 번뇌론의 19가지 수번뇌에 모두 포함된다. 하지만 유식유가행파의 번뇌론의 20가지 수번뇌에는 회(悔)와 면(眠)을 제외한 나머지 8가지만이 포함된다. 하지만, 부정심소에 속한 회(悔)와 면(眠)이 번뇌성을 띨 때는 '근본번뇌를 따라 일어나는 번뇌'라는 수번뇌의 정의와 합치한다. 뒤집어 말하면, 유식유가행파의 입장에서 볼 때, 10전에서의 회(悔)와 면(眠)은 번뇌성을 띨 때의 회(悔)와 면(眠)을 말한다.

10전을 순서에 따라 설일체유부의 번뇌론에서의 세부 그룹별로 구분하면 다음과 같다.