**6욕천**(六欲天)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

　　於中地獄等　　自名說五趣
　　唯無覆無記　　有情非中有
論曰。於三界中說有五趣。即地獄等如自名說。謂前所說地獄傍生鬼及人天是名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天趣一分。"}}방생(傍生)아귀(餓鬼), 그리고 인간과 천(天), 이것을 5취라고 이름한다.
그리고 오로지 욕계에만 네 가지 취 전부가 있으며, 3계에는 각기 천취의 일부만이 있다.
 여기에 아수라(阿修羅)를 더한 6취설이 일반에 알려져 있지만, 이는 독자부(犢子部)의 주장이고, 유부나 상좌부의 정설은 5취설이다. 그리고 대승경전에서도 대개 5취설을 취하는 경우가 많다."}}
　有關五道六道之廢立，各從其部派而不同，依大毘婆沙論卷一七二、大智度論卷十等載，說一切有部刪除阿修羅道，唯說五道；犢子部等則立六道。我國及日本皆專行六道之說。又摩訶止觀卷五上謂六道加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱為十界，復立六觀音、六地藏等，為六道能化之救主。〔法華經卷一、北本大般涅槃經卷三十五、大智度論卷三十、俱舍論光記卷八、往生要集卷上〕（參閱「五趣」、「阿修羅」）"}}
3계 유정들의 마음이 편안히 머무는 곳. 또는 칠식처(七識處)ㆍ칠식지처(七識止處)ㆍ칠신식지처(七神識止處). 욕계의 인천식주(人天識住), 색계의 초선천식주(初禪天識住)ㆍ이선천식주ㆍ삼선천식주, 무색계의 공처천식주(空處天識住)ㆍ식처천식주(識處天識住)ㆍ무소유처천식주(無所有處天識住)를 말함."}}
　生死輪迴之迷界計分為二十五種；由因必得果，因果不亡，故稱為有。即二十五種三界有情異熟之果體，為：(一)地獄有，(二)畜生有，(三)餓鬼有，(四) 阿修羅有。地獄至阿修羅乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)鬱單越有，(八)閻浮提有。由(五)至(八)乃開人之四洲為四有。(九)四天處有，(十)三十三天處有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化樂天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禪有，(十六)大梵天有，(十七)二禪有，(十八)三禪有，(十九)四禪有，(廿)無想有，(廿一)淨居阿那含有，(廿二)空處有，(廿三)識處有，(廿四)不用處有，(廿五)非想非非想處有。天趣中，六欲天、四禪及四無色各一有；別開初禪之大梵，四禪之無想、淨居，各為一有。總計欲界十四種，色界七種，無色界四種。破此二十五有者，有二十五三昧。〔北本大般涅槃經卷十四、入楞伽經卷七之五法門品〕（參閱「二十五三昧」174） p175"}}

**6욕천**(六欲天)은 아래 목록에 나열된, 욕계에 속한 여섯 하늘[天]을 말한다. 즉, 5취 또는 6도 가운데 천취 즉 천상도에 속한 세계들을 말한다. 천취 또는 천상도는 6욕천과 이것보다 상위의 하늘들인 색계무색계의 모든 하늘들을 통칭하는 개념이다. 이 모든 세계들 즉 하늘들에 거주하는 유정들을 천인(天人)천중(天衆)비천(飛天)제바 등으로 부르며, 간단히 천(天)이라고 한다."비천(飛天):
천상에 사는 천인, 천녀 혹은 천(天). 천은 복수의 의미가 있으며, 보통 사람들에게는 보이지 않지만 초인간적인 힘이 있고 자유롭게 날 수 있다. 보통 부처가 설법하거나 보살이 머무는 곳에서 허공을 날면서 꽃을 뿌리거나 악기를 연주하며 공양한다.
인도 미술의 초기엔 남녀 한쌍이 날면서 산화공양(散華供養)하는 모습으로 등장하는데, 인도신화에서 이들 신은 하급의 신으로, 특히 여성신 즉 천녀는 아프사라사타(또는 데바타)라고 불렸다. 서양의 천사와는 달리 날개 없이 나는 모습이 인도 비천의 특색이다. 그 후 불교 미술이나 힌두교 미술에서도 비상하는 모습으로 많이 등장한다.

**욕계6천**(欲界六天)**욕계천**(欲界天) 또는 **욕천**(欲天)이라고도 한다. 줄임말로 **6욕**(六欲) 또는 **6천**(六天)이라고도 한다.

아래 목록의 명칭과 순서는 대승불교의 천태종의 논서인천태사교의에 따른 것이다.

## 6욕천(六欲天)의 뜻
**6욕천**은 **욕계6천**(欲界六天)**욕계천**(欲界天) 또는 **욕천**(欲天)이라고도 하며, 줄임말로 **6욕**(六欲) 또는 **6천**(六天)이라고도 한다.

6욕천(六欲天)은 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계 가운데 욕계에 속한 여섯 하늘[天]을 뜻하는데, '욕천(欲天)'은 이 여섯 하늘의 유정들은 모두 욕을 지니고 있다는 것을 의미한다.

### 욕(欲)의 뜻
구사론 제8권에 따르면, 욕계와 6욕천에서의 **욕**은 간략히 말하면, 즉, 욕계에서의 욕구와 쾌락 중 가장 지속적이고 강렬한 것을 들어 말하자면, **단식음소인탐**(段食婬所引貪) 즉 '단식(段食)과 음욕(淫慾)에 의해 인기된 탐(貪)'을 말한다. 여기서 **단식**(段食)은 단식(段食)촉식(觸食)사식(思食)식식(識食)의 4식(四食) 가운데 하나로 밥국수나물기름장 따위와 같이 형체가 있는 음식을 말한다. **음욕**[婬]은 성욕(性慾) 즉 남녀 간의 정욕(情慾)을 말한다. 즉, 욕(欲)은 간략히 말하면 식욕과 성욕을 말한다. 즉, **카마**() 즉 **욕계의 욕**(欲)이란, 간략히 말해, 식욕과 성욕이라고 할 수 있다. 식욕은 생존의 욕구와 긴밀히 관련된 것이고 성욕은 종족 보존의 욕구 즉 번식욕과 긴밀히 관련된 것이다. 그리고 쾌락이라는 관점에서는 식도락과 성적 쾌락이 욕계의 쾌락 중 가장 지배적인 쾌락이며, 또한 욕계에 속박된 중생(인간과 동물 등)이 가장 널리 추구하고 탐닉하는 쾌락이라는 것을 의미한다.

하지만, 보다 엄밀히 말하자면, **카마**() 즉 **욕계의 욕**(欲)은 욕탐(欲貪), 즉 욕계의 탐, 즉 욕계의 온갖 처소에서 아직 탐을 떠나지 못한 자의 탐을 말한다. 즉, 색욕(色欲)성욕(聲欲)향욕(香欲)미욕(味欲)촉욕(觸欲)의 5욕(五欲)을 떠나지 못한 즉 극복하지 못한 유정의 5욕을 말한다.

6욕천(六欲天)이라는 명칭에 대해 보다 자세히 설명하자면,
6욕천 즉 '욕계(欲界)에 속한 여섯 하늘[天]'이라고 할 때, 구사론 제8권에 따르면, 욕계라는 명칭에는 3가지 뜻이 있다.

첫째, 욕계(欲界)는 욕소속계(欲所屬界) 즉 '욕(欲)이 소속된 세계'를 뜻한다. 즉, 욕(欲) 즉 (段食)과 음욕(淫慾)에 의해 인기된 탐(貪)'을 본질적 성질[自相]로 갖는 세계[界]를 뜻한다. 달리 말하면, 욕계는 욕(欲)이 소속된 세계[欲所屬界]의 줄임말이다.

둘째, 욕계(欲界)는 욕지계(欲之界) 즉 '욕(欲)의 세계'를 뜻한다. 즉, 욕계라고 불리는 세계가 능히 유정의 온갖 욕(欲) 즉 (段食)과 음욕(淫慾)에 의해 인기된 탐(貪)'을 임지(任持: 맡아서 유지보전함)하는 힘을 가지고 있다는 것을 뜻한다.

셋째, 욕계(欲界)는 욕계계(欲界繫) 즉 '욕계에 종속되는 법'를 뜻한다. 즉, 욕탐 즉 욕계의 탐에 의해 수증(隨增)되거나 욕탐을 수증(隨增)시키는 온갖 법들을 뜻한다. 따라서 무루법은 욕계의 탐은 물론이요, 색계무색계의 탐에 그 어느 것에 의해서도 수증(隨增)되거나 이것들을 수증(隨增)시키지 않으며 오히려 이것들을 단멸시키므로, 3계 가운데 그 어디에도 종속되지 않기 때문에 불계(不繫)이다. 즉, 무루법은 비록 3계에서 일어날지라도 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫) 혹은 무색계계(無色界繫)가 아니며 불계(不繫)이다.

### 천(天)의 뜻
6욕천에서의 **천**은 자신이 지은 업에 따라 지옥취아귀취방생취인취천취의 5취(五趣) 또는 지옥도아귀도축생도아수라도인간도천상도의 6도(六道) 가운데 가장 상위의 상태인 천취 즉 천상도에 태어나는 유정들을 말하며, 또는 그 유정들이 태어나 거주하는 처소 즉 기세간으로서의 하늘들을 말한다. 또는 이들 유정과 기세간 둘 다를 말한다.

즉, 천취 즉 천상도의 유정들을 천(天)이라고 하는데, 이 경우 천인(天人)천중(天衆)비천(飛天)제바 등으로도 부른다.

불교의 우주론에 따르면, 천인(天人)이 거주하는 처소 즉 기세간으로서의 하늘[天]에 대하여, 욕계에 여섯 하늘[天] 즉 6욕천이 있다는 것에 경전과 논서들 거의 대다수에서 의견이 일치한다. 뒤집어 말하자면, 장아함경 제18권과 제20권 그리고 기세경 제1권처럼, 6욕천 가운데 가장 높은 하늘인 타화자재천(他化自在天) 외에 천마(天魔) 즉 악마(惡魔)들의 우두머리인 대마왕(大魔王) 파순의 거주처인 **마천**이 별도로 존재한다고 보아 **7욕천**(七欲天)을 설정하는 경우가 있다. 장아함경 제18권과 기세경 제1권에 따르면 마천은 **마천**(摩天)**마라파순천**(魔羅波旬天) 또는 **마라파순천**(摩羅波旬天)이라고도 하는데, 욕계의 가장 높은 하늘인 타화자재천과 색계의 제1천인 범중천(梵衆天)의 중간에 위치한다.

삼심삼천을 지나 또 그만한 거리의 곱절을 가면 염마천의 궁전이 있고, 염마천의 궁전을 지나 또 그만한 거리의 곱절을 가면 도솔천(兜率天: 6욕천의 제4천)의 궁전이 있으며, 도솔천의 궁전을 지나 그만한 거리의 곱절을 가면 화자재천의 궁전이 있고, 화자재천의 궁전을 지나 그만한 거리의 곱절을 가면 타화자재천(他化自在天: 6욕천의 제6천)의 궁전이 있으며, 타화자재천의 궁전을 지나 그만한 거리의 곱절을 가면 범가이천의 궁전이 있다.
타화자재천과 범가이천의 중간에 **마천**(魔天: 한역 원어는 摩天)의 궁전이 있는데 ...
범가이천의 궁전을 지나 그만한 거리의 곱절을 가면 광음천(光音天: 여기서는 색계 2선천의 통칭)의 궁전이 있고

타화천 위와 범신천 아래의 그 중간에는 **마라파순천**(魔羅波旬天: 한역 원어는 摩羅波旬諸天)들의 궁전이 있고, 범신천을 갑절 오르면 광음천(光音天: 색계 2선천의 통칭)이 있고

하지만 대체로 불교 일반에서는 마천이 곧 타화자재천이라고 본다. 즉, 불교 일반에서는 타화자재천을 악마들의 대왕인 대마왕 파순이 사는 곳이라 하여 마천이라고도 부른다.{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/39598/%E5%A4%A9%E9%AD%94 天魔]". 2013년 6월 17일에 확인|ps="天魔:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
deva-māra, 魔羅 one of the four Māras, who dwells in the sixth heaven. Paranirmita-vaśa-vartin, at the top of the Kāmadhātu, with his innumerable host, whence he constantly obstructs the Buddha-truth and its followers. He is also styled 殺者 the slayer; also 波旬 explained by 惡愛 sinful love or desire, as he sends his daughters to seduce the saints; also 波卑 (波卑夜) Papiyan, the evil one. He is the special Māra of the Śākyamuni period; other Buddhas suffer from other Māras; v. 魔.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
天子魔的簡稱，即欲界第六天魔王波旬，他有無數眷屬，時常障礙佛道。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
天魔 (tiān mó) 　
{漢語大詞典2.1452b(佛典)} ; {大漢和辞典3.511c(佛典)} ;
Dharmarakṣa: {106a15} 以女人身未階五位。一曰天帝。二曰梵天。三曰天魔。四曰轉輪聖王。五曰大士(p)
　　{K.264.12} mahā-rājan~
　　Kumārajīva: {L.35c11} 魔王
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔為作障礙，發起種種擾亂之事，令修行人不得成就出世善根，是名天魔。（第六天，即他化自在天也。）
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
如四魔中說。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
謂欲界第六他化自在天為魔也。蓋此天為欲界之主，見人修道，以為失我眷屬，空我宮殿，即興魔事，惱亂行者，令人障蔽正道，遂失智慧之命，是名天魔。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
天魔===（天名）天子魔之略稱，四魔之一。第六天之魔王也。其名云波旬，有無量之眷屬，常障礙佛道者。玄應音義二十三曰：「梵云魔羅，此譯云障，能為修道作障礙也。亦名殺者，常行放逸而自害身故，即第六天主也。名曰波旬，此云惡愛，即釋迦佛出世魔王名也。諸佛出世，魔各不同。如迦葉佛時魔名頭師，此云惡瞋等也。」"}} 그리고, 천마(天魔)는 온마(蘊魔)번뇌마(煩惱魔)사마(死魔)천자마(天子魔)의 4마(四魔) 즉 4종의 마군(魔軍) 가운데 천자마(天子魔)의 다른 이름이다.

그리고 무색계에 공무변처천(空無邊處天)식무변처천(識無邊處天)무소유처천(無所有處天)비상비비상처천(非想非非想處天)의 4천이 있다는 것에는 초기불교부파불교대승불교의 경전과 논서들 모두에서 의견이 일치한다.

하지만, 색계의 경우 초기불교부파불교대승불교의 경전과 논서에 따라 의견이 다른데, 부파불교의 설일체유부의 정통파인 비바사사는 16천이 있다고 보며, 부파불교의 경량부 등에서는 17천이 있다고 보며, 대승불교 등에서는 18천이 있다고 본다. 초기불교의 장아함경 등에서는 22천을 설하고 있다.

## 3계와 6욕천
부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) 제8권에 기술된 3계의 구조, 대승불교의 천태종의 논서 천태사교의(天台四敎儀)에 기술된 3계의 구조, 그리고 초기불교 경전인 장아함경(長阿含經) 제20권에 설해진 3계의 구조에서의 4천왕천(四天王天)도리천(忉利天)야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)화락천(化樂天)타화자재천(他化自在天)의 **6욕천**(六欲天) 또는 여기에 마천(魔天)을 더한 **7욕천**(七欲天)의 위치는 아래 표와 같다.


-->(5취6욕천<!--
-->**<!--
-->(1) 지옥취(地獄趣)<!--
-->(2) 방생취(傍生趣)<!--
-->(3) 아귀취(餓鬼趣)<!--
--><!--
-->(4) 인취(人趣) - 4대주(四大洲)<!--
-->(5) **<!--
-->색계 17천(色界十七天) - 천취(天趣)<!--
-->제1정려처(第一靜慮處)<!--
-->제2정려처(第二靜慮處)<!--
-->제3정려처(第三靜慮處)<!--
-->제4정려처(第四靜慮處)<!--
--><!--

-->(6도6욕천<!--
-->**<!--
-->(1) 지옥도(地獄道)<!--
-->(2) 축생도(畜生道)<!--
-->(3) 아귀도(餓鬼道)<!--
-->(4) 아수라도(阿修羅道)<!--
-->(5) 인도(人道) - 4대주(四大洲)<!--
-->(6) **<!--
-->색계 18천(色界十八天) - 천도(天道)<!--
-->초선3천(初禪三天) <!--
-->2선3천(二禪三天) <!--
-->3선3천(三禪三天) <!--
-->4선9천(四禪九天) <!--
--><!--

-->(6도7욕천<!--
-->**<!--
-->색계(色界) - 색계 22종(色界二十二種)<!--
--><!--

## 분류

### 공거천·지거천
**공거천**은 기세간의 측면에서는 **공중에 있는 하늘**, 즉 공중에 있는 거주처로서의 하늘[天]들을 뜻하고, 이 하늘들에 거주하는 유정, 즉 천인(天人) 즉 천중(天衆)의 측면에서는 **공중에 사는 천**, 즉 공중에 사는 데바를 뜻한다.{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E7%A9%BA%E5%B1%85%E5%A4%A9 空居天]". 2013년 6월 17일에 확인|ps="空居天:
Pronunciations:
[py] kōngjū tiān
[wg] k'ung-chü t'ien
[hg] 공거천
[mc] gonggeo cheon
[mr] konggŏ ch'ŏn
[kk] クウゴテン
[hb] kūko ten
[qn] không cư thiên
Basic Meaning: gods of the sky
Senses:
# Devas dwelling in space, or the heavenly regions, i.e. the devalokas and rūpalokas.  〔大毘婆沙論 T 1545.27.867a8 〕 [Charles Muller; source(s): Nakamura, Soothill, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 215
Bulgyo sajeon 51a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 281b
Fo Guang Dictionary 3477
Ding Fubao {Digital Version}
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0908
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)643c
Bukkyō daijiten (Oda) 281-2
Soothill 277"}}

**지거천**은 기세간의 측면에서는 **땅에 있는 하늘**, 즉 땅에 있는 거주처로서의 하늘[天]들을 뜻하고, 이 하늘들에 거주하는 유정, 즉 천인(天人) 즉 천중(天衆)의 측면에서는 **땅에 사는 천**, 즉 땅에 사는 데바를 뜻한다.

구사론 제11권 등에 따르면, 수미산의 총 높이는 16만 유선나인데 바다의 끝에서 시작할 때 수미산의 높이는 8만 유선나이다. 달리 말하자면, 수미산은 그 둘레에 있는 바다, 즉 8해(八海) 중 수미산을 둘러싸고 있는 바다 속에 잠긴 부분이 8만 유선나이고 바다 위에 드러난 부분의 높이가 8만 유선나이다. 총 8만 유선나의 드러난 부분에서, 6욕천 가운데 제1천인 4천왕천(四天王天)의 천중(天衆)들이 하반부의 4만 유선나에 걸쳐 자리잡고 있으며, 수미산의 중턱 부분 즉 하부에서 4만 유선나 되는 곳에 4천왕의 거처가 있다. 그리고 6욕천 가운데 제2천인 도리천(忉利天)이 수미산의 꼭대기에 위치하고 있다. 그리고 6욕천 가운데 나머지 4천, 즉 야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)화락천(化樂天)타화자재천(他化自在天)은 도리천 위의 공중에 이 순서대로 위쪽으로 존재한다. 그리고 이들 4천 위에는 색계의 여러 하늘[天]들이 순서대로 존재하며, 또한 색계의 하늘들 위에는 무색계의 하늘들이 순서대로 존재한다.

이러한 이유로, 3계의 모든 하늘들 가운데 4천왕천과 도리천의 두 하늘만이 지거천이며, 나머지 모든 하늘들, 즉 욕계의 야마천도솔천화락천타화자재천과 색계무색계의 모든 하늘들은 공거천이다.

### 음애의 형식
6욕천의 천중(天衆)은 모두 인간처럼 음욕(婬欲)을 비롯한 갖가지 묘욕(妙欲)의 경계를 떠나지 못한 상태로 이것들을 향수한다. 그리고 범중천(梵衆天) 등의 색계무색계의 천중(天衆)은 대치력에 의해 온갖 욕계의 법[欲法]으로부터 완전히 벗어났기 때문에 모든 천들 중에서 6욕천만이 묘욕(妙欲)의 경계를 향수한다.

6욕천의 천중(天衆)의 **음상**(婬相), 즉, 음애(婬愛)를 성취하는 방법 또는 모습에 차이가 있는데 이것을 전통적인 용어로 **6욕천음상**(六欲天婬相)이라 한다.

구사론 제11권에서는 6욕천음상을 다음 인용문처럼 게송으로 축약하여 표현하고 있으며, 또한 이 게송이 의미하는 바를 해설하고 있다. 이 게송에 나타난 바와 같이 6욕천의 음상에는 다섯 가지 유형이 있다.

　　六受欲交抱　　執手笑視婬
論曰。唯六欲天受妙欲境。
　　6욕천은 교합[交]하고, 포옹[抱]하고, 손을 잡고[執手]
　　웃음짓고[笑], 바라보며[視] 음욕(婬欲)을 향수한다.
논하여 말하겠다. 오로지 6욕천만이 묘욕(妙欲)의 경계를 향수한다.

부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제11권과 순정리론 제31권, 그리고 대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제5권에 따르면, 6욕천의 음상의 다섯 유형은 다음 목록과 같다.

出處: 佛教漢梵大辭典
解釋: deva.
頁數: P.2364-P.2369"}} 천남(天男))과 **여천**(女天, , 데비, 여성 천인(天人), 천녀(天女))이 함께 염심을 일으킬지라도 잠시 서로 껴안기만 하면 바로 뜨거운 번뇌가 종식된다. 그러나 혼자서만 염심을 일으킨 경우라면 비록 포옹의 즐거움은 향수할지라도 음애가 성취되지는 않는다. 그리고 만약 둘 모두에게 염심이 일어나지 않은 상태에서 포옹하는 경우 이것은 마치 가족친구 등의 친한 이들이 서로 경애(敬愛)하는 것과 같기 때문에 어떠한 과실(過失)도 없다. 한편, 불교의 우주론에 따르면 여천(女天)은 6욕천에만 있다. 즉, 색계 이상에는 여천이 존재하지 않는다.

그런데, 구사론 제11권과 순정리론 제31권에 따르면, 설일체유부의 정통파인 비바사사에서는 위의 6욕천음상의 내용은 뜨거운 번뇌가 해소되는 시간의 차별을 나타내는 비유적인 표현일 뿐이라고 해석한다. 즉, 실제로는 6욕천 모두에서 형교(形交) 즉 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애가 성취된다고 본다. 구사론 제11권에서는 다음과 같이 말하고 있다.

즉 이상의 온갖 천들은 욕계의 경계로 전전(轉展)함이 미묘하고, 탐심(貪心)이 민첩하게 일어나기 때문에 그렇게 되는 것이다. [다시 말해 짧은 시간에 다수의 음애를 성취하는 것이다.]

### 3종욕생
**욕생**(欲生, , , {{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E6%AC%B2%E7%94%9F 欲生]". 2013년 6월 19일에 확인|ps="欲生:
Pronunciations:
[py] yùshēng
[wg] yü-sheng
[hg] 욕생
[mc] yoksaeng
[mr] yoksaeng
[kk] ヨクショウ
[hb] yokushō
Basic Meaning: reborn into desire
Senses:
# Seeking rebirth. Alternative rendering of 願生 (Skt. upapattaye praṇidhāsyati). The desire (or vow) to be reborn into a Pure Land 淨土. One of the three kinds of intention . [Charles Muller]
# Rebirth for the purpose of renewed enjoyment of the five objects of desire 五欲. Rebirth into the desire realm 欲界. (Skt. kāma-upapatti; Tib. 'dod pa skye ba ). [Charles Muller; source(s): Nakamura]
# To give rise to a strong desire or wish. [Charles Muller; source(s): Nakamura]
# 〔瑜伽論 T 1579.30.281a14〕 [Charles Muller]
#  [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 1084
Bulgyo sajeon 636a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 1397d
Fo Guang Dictionary 4652
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 0674
Bukkyō daijiten (Mochizuki) (v.1-6)3771b
"欲塵:
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
１．謂五欲能污染身心如塵埃。２．欲者六欲，塵者五塵。
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
The dust, or dirt, or infection of the passions; the guṇas, or qualities, or material factors of desire regarded as forces. Also the six desires and the five guṇas 六欲五塵.
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
欲塵 kāma-guṇa, kāma, bhoga, rāga-rajas.
頁數: P.1850
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
欲塵 (yù chén) 　( “the dust of desire” )
{漢語大詞典6.1443a(佛典)} ; {大漢和辞典6.625a(佛典)} ;
Dharmarakṣa: {63a6} 比丘千二百一切無著，諸漏已盡，無復欲塵，已得自在，逮得己利，生死已索，衆結即斷(p)
　　{K.1.6} -kleśa~
　　Kumārajīva: {L.1c18} 煩惱
Dharmarakṣa: {65a1} 又諸佛子 立於精進 棄捐欲塵 常得自在(v)
　　{K.13.1} middha~
　　Kumārajīva: {L.3b2} 睡眠"}})의 경계를 수용하기 위하여 태어나는 것, 혹은 묘욕(妙欲)의 경계를 수용하는데 자재한 욕계의 인(人)천(天)을 말한다.

부파불교의 설일체유부의 논서인 집이문족론 제8권과 구사론 제8권, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 유가사지론 제5권 등에 따르면, 욕생은 3가지로 분류되며, 이것을 전통적인 용어로 **현수욕진생**(現受欲塵生)**자변욕진생**(自變欲塵生)**타화욕진생**(他化欲塵生)의 **3욕생**(三欲生) 또는 **3종욕생**(三種欲生)이라 한다. 또는 순서대로 **제1욕생**(第一欲生)**제2욕생**(第二欲生)**제3욕생**(第三欲生)이라고도 한다.

제1욕생(第一欲生)인 현수욕진생(現受欲塵生)은 인간도와 6욕천 중 아래의 4천인 4천왕천(四天王天)도리천(忉利天)야마천(夜摩天)도솔천(兜率天)의 유정들을 말한다. 이 유정들은 자신 앞에 현전하는 온갖 **묘욕경**(妙欲境) 즉 **욕진**(欲塵) 즉 **욕경**(欲境)을 즐거이 향수(享受)하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 현수욕진생(現受欲塵生)이라 한다.

제2욕생(第二欲生)인 자변욕진생(自變欲塵生)은 6욕천 중 제5천인 화락천(化樂天)의 유정들을 말한다. 이 유정들은 '자신 스스로가 변화시켜 나타나게 한[自化 또는 自變]' 온갖 묘욕경(妙欲境) 즉 욕진(欲塵) 즉 욕경(欲境)을 즐거이 향수(享受)하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 자변욕진생(自變欲塵生)이라 한다. 자신 스스로가 변화시켜 나타나게 한 온갖 묘욕경이란, 예를 들어, 갖가지로 남녀 등의 일을 변화로 만들어서 스스로가 재미있게 즐기는 것을 말하는데, 천녀(天女)가 천남(天男)들을 변화로 만들어서 유흥을 즐기고, 천남이 천녀들을 변화로 만들어서 유흥을 즐기는 것이 이에 해당한다.

제3욕생(第三欲生)인 타화욕진생(他化欲塵生)은 6욕천 중 제5천인 타화자재천(他化自在天)의 유정들을 말한다. 이 유정들은 '다른 유정이 변화시켜 나타나게 한[他化]' 온갖 묘욕경(妙欲境) 즉 욕진(欲塵) 즉 욕경(欲境)을 즐거이 향수(享受)하면서 이들 경계로 자유자재로 전전하기 때문에 타화욕진생(他化欲塵生)이라 한다. 다른 유정이 변화시켜 나타나게 한 온갖 묘욕경이란, 예를 들어, 높은 지위의 천중이 낮은 지위의 천중으로 하여금 갖가지 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)의 묘욕경을 변화로 만들게 한 후 높은 지위의 천중이 그것들을 자유로이 즐기는 것이 이에 해당한다.

### 4생 분별
불교의 우주론에 따르면, 3계6도의 모든 유정은 태어나는 형태에 따라 그 유형을 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生)으로 구분할 수 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 구사론 제11권에 따르면, 6욕천의 천중들은 화생으로 태어나는데, 남천(男天)과 여천(女天)의 무릎 위[膝上]에서 홀연히 화생(化生)한다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제5권에 따르면, 6욕천의 천중들은 화생으로 태어나는데, 구사론의 설명과는 달리, 어깨 위[肩上]나 품속[懷中]에서 홀연히 화생한다.

한편, 구사론 제8권 등에 따르면, 3계6도 가운데, 나락가 즉 '지옥에 태어나는 모든 유정', 천(天) 즉 '온갖 하늘에 모든 유정', 중유(中有)에 태어나는 모든 유정, 그리고 겁초(劫初)에 태어나는 인간축생아귀를 비롯한 일부의 인간축생아귀들이 화생한다. (1) Born naturally, born from oneself. (2) That which is born through spontaneous generation. A sentient being suddenly appearing from nowhere, for example, the birth of a ghost. (3) In contrast to other types of birth,  a species that is born suddenly without a specific origin. This refers especially to the intermediate stage after death, where beings are reborn as spirits, gods, hell-beings, etc. (upapāduka-yoni). One of the four types of birth (四生).
頁數: [Dictionary References] Naka291d Iwa120 [Credit] cmuller (entry) cwittern (py)
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
１．四生之一，即變化而生，如諸天，地獄，及劫初的人類都是化生的。２．指人死後的中陰身，又名中有，它是化生的。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（術語）四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。俱舍論八曰：「有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。」大乘義章八本曰：「言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，云何得生？如地論釋，依業故生。」
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生者，無而忽有也。又離此舊形，易彼新質，為化生也。謂此類有情，因顛倒變易之惑，起捨故取新亂想之業，惑業和合，故感此生之報，即轉蛻飛行之類是也。（轉蛻飛行者，如蠶蛻形為蛾，如雀化蛤之類。）
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
如四生中說。
二解　俱舍論八卷十一頁云：云何化生？謂有情類，生無所託，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺支分頓生。無而欻有，故名為化。
三解　集異門論九卷六頁云：云何化生？答：若諸有情、支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾而生。此復云何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人。復有所餘諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾生者；皆名化生。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
upapāduka, aupapāduka; upapādukatva, upapādukā yoniḥ, aupapādika, aupapādukā yoniḥ*, nirmāṇa, nir-√mi, nirmita, nirmīyate, sarga.
頁數: P.354 - P.355
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生者，謂無而忽有也。涅槃經云：佛與四眾遊行，有比丘尼名阿羅婆，忽於地中化生。又劫初，人皆是化生是也。（四眾者，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也。）
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生金翅鳥王，居樹北面，欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬。彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍。是也。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
化生龍，居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
謂有阿脩羅，執持世界勢力無畏，能與梵王及天帝釋、四天王爭權。此阿脩羅因變化而有，天趣所攝。（四天王，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。）"}} 즉, "감관을 모두 갖추어 결함이 없으면서 수족이나 마디마디[支分]가 단박에 생겨나니, 없는 듯하다가 홀연히 존재한다."

이를테면 어떤 곳(즉 앞에서 언급한 알태습기 등)에도 의탁한 바없이 생겨나는 유정류를 화생이라 이름하니, 예컨대 나락가나 천(天), 중유 등과 같은 것이다. 즉 감관을 모두 갖추어 결함이 없으면서 수족이나 마디마디[支分]가 단박에 생겨나니, 없는 듯하다가 홀연히 있기 때문에 화생이라 이름하는 것이다.

## 6욕천

### 4천왕천
****은 의역하여 4왕천(四王天)4대왕중천(四大王衆天)4대천왕중천(四大天王衆天) 또는 대왕천(大王天)이라고도 한다.

6욕천 가운데 제1천인 4천왕천(四天王天)은 구사론 제11권에 따르면, 4대주를 포함한 9산8해(九山八海)를 비추는 해와 달과, 9산 중 수미산과 철위산을 제외한 7금산(七金山)과, 수미산의 하반부 4만 유선나의 지표면에 걸쳐 존재하는 지거천으로, 6욕천 가운데 가장 넓은 면적의 하늘이다.

거주하는 유정들이라는 측면에서 보면,
4천왕천은 4천왕, 즉 동쪽의 지국천왕(持國天王)남쪽의 증장천왕(增長天王)서쪽의 광목천왕(廣目天王)북쪽 다문천왕(多聞天王)과 이들이 이끄는 천중들이 거주하는 하늘이며, 이러한 이유로 이 하늘을 4천왕천이라고 부른다. 이 천중들은 4천왕의 지도하에 국토와 불법(佛法)과 불법에 귀의한 유정들을 수호하는 일을 담당한다.

보다 자세히 설명하자면, 구사론 제11권에 따르면,
수미산의 하반부 4만 유선나는 4층으로 나뉘는데 각각의 층은 높이는 동일하다. 즉, 각각의 높이가 1만 유선나이다. 각 층에는 수미산 옆으로 돌출되어 나온 땅이 있는데 아래의 제1층급부터 제4층급까지 돌출되어 나온 땅의 너비는 각각은 1만 6천8천4천2천 유선나이다. 이 4층 중 맨 아래의 **제1층급**에는 **견수**(堅手)라 불리는 약차(藥叉, , 야차(夜叉))들이, **제2층급**에는 **지만**(持鬘)이라 불리는 약차들이, **제3층급**에는 **항교**(恒憍)라 불리는 약차들이 거주하는데 이들은 모두 4천왕천에 소속된 천중들이다. **제4층급**은 지국천(持國天)증장천(增長天)광목천(廣目天)다문천(多聞天)의 네 하늘의 천중들과 이 모든 4천왕천의 천중들을 이끄는 4천왕이 거주하는 하늘이다.

장아함경 제12권 〈19. 대회경(大會經)〉에서는 4천왕에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.

요약하여 다시 말하자면, 4천왕천의 천중이란 해와 달에 거주하는 천중들 즉 일천(日天)과 월천(月天), 9산 중 맨 바깥의 철위산과 맨 안쪽의 수미산을 제외한 일곱 산 즉 7금산(七金山)의 천중들, 수미산의 하반부 4층급에 존재하는 천중들, 그리고 이 모든 천중들을 이끄는 4천왕을 말한다. 그리고 4천왕이 거주하는 궁전은 수미산의 중턱, 즉 아래로부터 4만 유선나 되는 곳에 위치한다.

구사론 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 4천왕천의 가장 높은 곳 즉 4천왕의 궁전이 있는 제4층급을 기준으로 하였을 때 '2만의 2승' 유선나 즉 4만 유선나이다. 그리고 4천왕천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제2천 도리천(忉利天) 즉 33천(三十三天)까지의 거리도 역시 4만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다.

구사론 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)의 천중들은 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 형교에 해당한다. 하지만, 그렇지만 풍기(風氣)만을 배설함으로써 뜨거운 번뇌[熱惱]를 바로 제거하기 때문에 인간처럼 다른 어떤 부정(不淨)을 갖지는 않는다.

구사론 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)을 비롯한 모든 하늘의 천중들은 천남과 천녀의 무릎 위에서 홀연히 화생(化生)하는데, 4천왕천의 갓 태어난[初生] 천중들의 신체의 크기는 남섬부주의 인간들 가운데 다섯 살 정도의 아이와 같다. 그리고 태어난 후 빠르게 성인의 크기로 자란다.

구사론 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)을 비롯한 모든 하늘의 천중들은 모두 성언(聖言: 바라문의 말)으로 말한다. 즉, 모든 천중들이 사용하는 언어는 중인도의 언어와 같다.

구사론 제11권과 유가사지론 제5권에 따르면, 4천왕천(四天王天)은 현수욕진생(現受欲塵生)자변욕진생(自變欲塵生)타화욕진생(他化欲塵生)의 3종욕생과 이생희락(離生喜樂)정생희락(定生喜樂)이희락(離喜樂)의 3종낙생 가운데, 현수욕진생에 해당한다.

구사론 제11권에 나타난 비바사사의 견해에 따르면, 기본적으로 4천왕천(四天王天)의 천(天)이 4천왕천 보다 높은 처소 즉 하늘을 볼 수 없다. 그리고 이것은 다른 모든 하늘의 천(天)의 경우에서도 마찬가지이다. 인과에 따라 특정한 처소 즉 하늘에 태어나기 때문에, 즉 하지(下地)의 염오를 떠나 상지(上地)에 태어나는 것이기 때문에, 인과가 다르므로 하지의 눈[眼]으로는 상지의 색(色)을 볼 수 없다. 하지만, 하지의 눈[眼]으로 상지의 색(色)을 볼 수 있는 경우가 있는데 그것은 다음의 3가지 중 어느 하나에 의해서이다.

구사론 제11권에 따르면, 4천왕천(四天王天)의 천(天)이 하지(下地) 즉 욕계의 남섬부주 등으로 하강할 경우 4천왕천에서의 자신의 몸으로 내려오는 것이 아니라 해당 하지의 몸으로 변화하여 내려온다. 그리고 이것은 다른 모든 하늘의 천(天)의 경우에서도 마찬가지이다. 즉, 하지(下地) 즉 하위의 하늘이나 욕계의 인간세계 등으로 내려올 때 해당 하지의 몸으로 변화하여 내려온다. 이러한 이유로, 하지의 유정이 하강한 상지의 유정의 색(色)을 볼 수 있다.

### 도리천
**"忉利天:
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
trāyastrimśas, 怛唎耶怛唎奢; 多羅夜登陵舍; the heavens of the thirty-three devas, 三十三天, the second of the desire-heavens, the heaven of Indra; it is the Svarga of Hindu mythology, situated on Meru with thirty-two deva-cities, eight on each side; a central city is 善見城 Sudarśana, or Amarāvatī, where Indra, with 1, 000 heads and eyes and four arms, lives in his palace called 禪延; 毘闍延 (or 毘禪延) ? Vaijayanta, and 'revels in numberless sensual pleasures together with his wife' Śacī and with 119, 000 concubines. 'There he receives the monthly reports of the' four Mahārājas as to the good and evil in the world. 'The whole myth may have an astronomical' or meteorological background, e. g. the number thirty-three indicating the 'eight Vasus, eleven Rudras, twelve Ādityas, and two Aśvins of Vedic mythology. ' Eitel. Cf. 因陀羅.
出處: 佛光電子大辭典
解釋:
梵名 Trāyastrijśa，巴利名 Tāvatijsa。音譯多羅夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。於佛教之宇宙觀中，此天位於欲界六天之第二天，係帝釋天所居之天界，位於須彌山頂；山頂四方各八天城，加上中央帝釋天所止住之善見城（喜見城），共有三十三處，故稱三十三天。
據正法念處經卷二十五載此三十三天為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、鉢私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德燄輪天、清淨天等。
此天之有情身長一由旬，衣重六銖，壽一千歲（以世間百年為一日一夜），食淨摶食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以氣成就陰陽，初生時，如人類六歲模樣，色圓滿，自有衣服。又此天具足種種妙寶，有殊勝之樓閣、臺觀、園林、浴池、階道等，詳載於長阿含經卷二十忉利天品。據俱舍論卷十一載，此天位於須彌山頂，四角各有一峰，高五百由旬，有藥叉神名金剛手者，止住其中守護諸天。此外，尚記述此天境界之莊嚴情形，然與阿含經所述略異。
忉利天為帝釋之住處，此信仰自古即盛行於印度。傳說佛陀之母摩耶夫人命終後生於此天，佛陀曾上昇忉利為母說法三個月。〔雜阿含經卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一晝度樹經、卷五十五持齋經、長阿含卷三遊行經、增一阿含經卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛昇忉利天為母說法經、正法念處經卷二十六至卷三十五、有部毘奈耶雜事卷三十六、大智度論卷九、卷五十六、玄應音義卷二〕
頁數: p1930
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
華譯三十三天，為欲界六天中之第二重天，其宮殿在須彌山頂，天主名釋提桓因，居中央，他有三十二個天臣，分居忉利天的四方，連他自己的宮殿，共成了三十三個天宮，所以叫做三十三天。此天一晝夜，人間已經一百年。
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
為音譯，「忉」讀作「刀」，意譯為「三十三天」，由三十三個天眾部落所組成，為欲界六天中的第二天（由下往上，參閱「三界」圖說），統領者稱為「釋提桓因」，另譯為「天帝釋、因陀羅、因提羅、釋迦因陀羅、憍尸迦」等名。（參看「三界」圖說）
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
忉利天 (dāo lì tiān) 　( “the heaven of the Thirty-Three” )
{漢語大詞典7.397b(佛典; 晉代)} ; {大漢和辞典4.953a(佛典)} ;
Dharmarakṣa: {120a23} 爲忉利天諸天説法(p)
　　{K.361.4} deva~ trāyastriṃśa~
　　Kumārajīva: {L.48c5} 忉利(諸天)
Dharmarakṣa: {126b6}
　　{K.416.9} trāyastriṃśa~ deva~
　　Kumārajīva: {L.54b1} 三十三天
Dharmarakṣa: {133b18}
　　{K.478.4} do.
　　Kumārajīva: {L.61c5} 忉利天
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂。四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋即天主。此天由修施、戒二種福業，勝四天王天。是以感報得生其中也。（三十三人，其一即帝釋也。餘三十二人之名，經論不載。帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。）
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
梵語忉利，華言三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂，憍尸迦為天主，名帝釋天，三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云：昔迦葉佛滅後，有一女人，發心修塔，報為天主；有三十二人助修，報為輔臣。君臣合之，為三十三也。（梵語婆羅門，華言淨行。梵語憍尸迦，又云釋提桓因，華言能天主。言帝釋者，華梵雙舉也。三十二人名字，經論不載。據正法念處經所載，三十三天各有住處，謂善法堂天、山峰天、山頂天、善見城天、缽私他天、俱吒天、雜殿天、懽喜園天、光明天、波利耶多天、離險岸天、谷崖岸天、摩尼藏天、旋行天、金殿天、鬘影天、柔軟天、雜莊嚴天、如意天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩那娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、曼陀羅天、上行天、威德顏天、威德燄輪光天、清淨天也。）
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
"三十三天:
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
參看「忉利天」。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋:
trayas-triṃśeṣu deveṣu, trāyas-triṃśānāṃ devānām; trayas-triṃśa, trayas-triṃśā, trāyas-triṃśānāṃ, sthānam, tridaśêndra
頁數: p5-6
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
佛地經論五卷十八頁云：三十三天、謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。
二解　俱舍論十一卷十頁云：三十三天、住在何處？論曰：三十三天、住迷盧頂。其頂四面，各八十千。與下四邊，其量無別。有餘師說：周八十千。別說四邊，各唯二萬。山頂四角，各有一峰。其高廣量，各有五百。有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有宮名善見。面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妒羅綿。於踐躡時，隨足高下。是天帝釋所都大城。於其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴；蔽餘天宮，故名殊勝。面二百五十，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面，四苑莊嚴。是彼諸天共遊戲處。一、眾車苑。二、麤惡苑。三、雜林苑。四、喜林苑。此為外飾，莊嚴大城。四苑四邊，有四妙池。中間各去苑二十踰繕那。是彼諸天勝遊戲處。諸天於彼，捔勝歡娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。盤根深廣，五踰繕那。聳幹上昇。枝條傍布，高廣量等百踰繕那。挺葉開花，妙香芬馥。順風熏滿百踰繕那。若逆風時，猶遍五十。順風可爾；云何逆熏？有餘師言：香無逆熏義。依不越樹界，故說逆熏。理實圓生有如是德，所流香氣，能逆風熏。雖天和風力所擁遏；然能相續流趣餘方。漸劣漸微，近處便歇。非能遠至，如順風熏。如是花香，為依自地，隨風相續，轉至餘方。為但熏風，別生香氣？此義無定。諸軌範師，於此二門，俱許無失。若爾；何故薄伽梵言：花香不能逆風熏。根莖等香亦復爾。善士功德香，芬馥，逆風流美遍諸方？據人間香，故作是說。以世共了無如是能。化地部經，說此香氣，順風熏滿百踰繕那。若無風時；唯遍五十。外西南角，有善法堂。三十三天時集於彼，詳論如法不如法事。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（界名）梵語，忉利天Trayastrimsa，譯作三十三天。為欲界之第二天在須彌山頂上。中央為帝釋天，四方各有八天。故合成三十三天也。佛地經論五曰：「三十三天，謂此山頂四面各有八大天王，帝釋居中，故有此數。」智度論九曰：「須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。」勝鬘經寶窟下末曰：「此言三十三天者，中國音言悉怛梨余悉衛陸，此中唯取怛梨二字為忉利天也，怛梨忉利，彼國音不同耳。」
出處: 佛教漢梵大辭典
解釋:
trayas-trimśeṣu deveṣu, trāyas-triṃśānāṃ devānām; trayas-triṃśa, trāya-triṃśat, trātas-triṃśa, trāyas-triṃśā, trāyas-triṃśānāṃ sthānam, tridaśêndra.
頁數: P.5-P.6
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
三十三天 (sān shí sān tiān) 　( “the Heaven of the Thirty-three (Gods), skt.Trāyastriṃśa” )
{漢語大詞典1.171a(大智度論)} ; {大漢和辞典1.142d(佛地經論)} ;
Dharmarakṣa: {63c8}
　　{K.6.8} Bhavâgra
　　Kumārajīva: {L.2b18} 阿迦尼吒天
Dharmarakṣa: {119a25}
　　{K.354.8} do.
　　Kumārajīva: {L.47c10} 有頂"}}

6욕천 가운데 제2천인 도리천(忉利天) 또는 33천(三十三天)은 33가지 부류의 천들이 거주하는 하늘이다.

도리천은 수미산의 꼭대기에 위치하는 지거천으로, 구사론 제11권에 따르면 수미산의 정상부의 넓이, 즉 도리천의 넓이에 대해서는 두 가지 견해가 있는데, 하나는 수미산의 밑면과 그 넓이가 동일하다는 것이고 다른 하나는 밑면의 16분의 1이라는 것이다. 즉, 수미산의 밑면과 정상부는 모두 정사각형의 형태인데, 수미산의 밑면의 각각의 변의 길이는 8만 유선나이다. 수미산의 정상부의 각각의 변의 길이에 대해서는 밑변과 동일한 8만 유선나라는 설과 밑변의 4분의 1인 2만 유선나라는 설이 있다.{{sfn|佛門網|loc="[http://dictionary.buddhistdoor.com/word/58582/%E9%A0%88%E5%BD%8C%E5%B1%B1 須彌山]". 2013년 6월 23일에 확인|ps="須彌山:
出處: 漢譯阿含經辭典，莊春江編(1.4版)
解釋:
為音譯，古印度地理觀念中，此為世界的中心與最高山。
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
華譯妙高山，因此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱妙，諸山不能與之相比，所以稱高。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，故得名妙高。此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此鹹海的四方。
出處: A Digital Edition of A Glossary of Dharmarakṣa translation of the Lotus Sutra by Seishi Karashima, 1998
解釋:
須彌山 (xū mí shān) 　(name of a mountain)
Dharmarakṣa: {119b5}
　　{K.355.5} Sumeru
　　Kumārajīva: {L.47c18} 須彌
出處: 漢英-英漢-英英佛學辭典字庫
解釋:
Sumeru 須彌山 Sanskrit words. It means wonderful high mountain. It is composed of gold. silver, lapis lazuli and crystal, therefore it is so wonderful. It is eighty four thousand Yugamdhara high and eighty four thousand Yugamdhara wide, which is the greatest mountain amongst all."}}

수미산의 정상부의 4방의 각각에는 8개의 천성(天城)이 있으며 중앙에는 제석천(帝釋天)이 거주하는 궁전인 선견성(善見城)이 있다. 선견성은 희견성(喜見城)이라고도 한다. 이렇게 하여 도리천에는 33가지 처소가 있고 이 때문에 도리천은 33천(三十三天)이라고도 불린다.

구사론 제11권에 따르면, 도리천(忉利天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 3승' 유선나 즉 8만 유선나이다. 그리고 도리천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제3천 야마천(夜摩天)까지의 거리도 역시 8만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다.

구사론 제11권에 따르면, 도리천(忉利天)의 천중들은 인간처럼 신체적인 형태상의 교합에 의해 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 형교에 해당한다. 하지만, 그렇지만 풍기(風氣)만을 배설함으로써 뜨거운 번뇌[熱惱]를 바로 제거하기 때문에 인간처럼 다른 어떤 부정(不淨)을 갖지는 않는다.

### 야마천
****은 음역하여 수야마천(須夜摩天)염마천(焰摩天)염천(焰天) 또는 제3염천(第三焰天)이라고도 하며, 의역하여 선시천(善時天) 또는 시분천(時分天)이라고도 한다. The heaven of the god Yāma, which is one of the six heavens in the desire realm 六欲天. One day in this heaven in equivalent to 200 earth-years.
頁數: [Dictionary References]Naka1374a Iwa808 Ina-Z289 FKS3132 BCS0317 [Credit] cmuller(entry)
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
Yamadeva; the third devaloka, which is also called 須夜摩 or 蘇夜摩, intp. as 時分 or 善時分 the place where the times, or seasons, are always good.
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
梵語夜摩，華言善時，亦名時分。謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜，此天依空而居。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施、戒二種福業，勝忉利天，是以感報得生其中也。
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
佛地經論五卷十八頁云：夜摩天者：謂此天中，隨時受樂；故名時分。"}}

6욕천 가운데 제3천인 야마천(夜摩天)은 시시때때로 대부분 쾌락과 상응하는 하늘이다.

구사론 제11권에 따르면, 야마천(夜摩天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 4승' 유선나 즉 16만 유선나이다. 그리고 야마천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제4천 도솔천(兜率天)까지의 거리도 역시 16만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다.

구사론 제11권에 따르면, 야마천(夜摩天)의 천중들은 인간과는 달리 잠시 서로 포옹함으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 재포에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로 껴안기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다.

### 도솔천
****은 음역하여 도사다천(睹史多天)도사다천(都史多天)도사다천(兜駛多天)도사타천(兜師陀天)도솔다천(兜率多天)도솔천(都率天)도솔타천(兜率陀天)도술천(兜術天)이라고도 한다. 의역하여 묘족천(妙足天)지족천(知足天)희락천(喜樂天) 또는 희족천(喜足天)이라고도 한다.

6욕천 가운데 제4천인 도솔천(兜率天)은 대개 자신이 향수(享受)하는 것에 대해 희족심(喜足心: 기쁘게 만족하는 마음)을 내는 하늘이다.

구사론 제11권에 따르면, 도솔천(兜率天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 5승' 유선나 즉 32만 유선나이다. 그리고 도솔천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제5천 화락천(化樂天)까지의 거리도 역시 32만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다.

구사론 제11권에 따르면, 야마천(夜摩天)의 천중들은 인간과는 달리 서로 손을 잡음으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 집수에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로의 손을 잡기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다.

### 화락천
****은 음역하여 니마라천(尼摩羅天)수밀타천(須密陀天)수열밀타천(須涅密陀天) 또는 유나라니천(維那羅泥天)이라고도 한다. 의역하여 낙무만천(樂無慢天)낙변화천(樂變化天)무공고천(無貢高天)불교락천(不憍樂天)화자락천(化自樂天) 또는 화자재천(化自在天)이라고도 한다.

6욕천 가운데 제5천인 화락천(化樂天)은 즐거이 자주 묘욕경[欲境]을 변화시키며, 그렇게 변화시킨 묘욕경을 가지고 즐거움을 향수하는 하늘이다.

구사론 제11권에 따르면, 화락천(化樂天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 6승' 유선나 즉 64만 유선나이다. 그리고 화락천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 6욕천의 제6천 타화자재천(他化自在天)까지의 거리도 역시 64만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다.

구사론 제11권에 따르면, 화락천(化樂天)의 천중들은 인간과는 달리 서로를 향해 웃음으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 상향소에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로를 향해 웃기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다.

### 타화자재천
****은 음역하여 바라니밀(波羅尼蜜)바라니밀화야월치(波羅尼蜜和耶越致)바라유마바사(波羅維摩婆奢) 또는 사사발리(娑舍跋提)라고도 한다. 의역하여 타화락천(他化樂天)타화자전천(他化自轉天) 또는 화응성천(化應聲天)이라고도 한다. 줄여서 자재천(自在天)타화천(他化天) 또는 화타천(化他天)이라고도 한다. 욕계의 여섯 번째 하늘이라는 뜻에서 제6천(第六天)이라고도 한다. The heaven where one can partake of the pleasures of created in other heavens, and also where Pipanyan, the King of the Maras, resides (para-nirmita-vaśa-vartino-devāḥ).　It is the sixth of the six heavens of the desire realm 六欲天.
頁數: [Dictionary References] Naka895c Iwa550 [Credit] cmuller(entry) cwittern(py)
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
簡稱他化天，此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界人天之頂，為欲界之主，與色界摩醯首羅天，同為防害正法之魔王，即四魔中之天魔。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
他化自在天者，謂假他所化以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:

# （天名）略名他化天，欲界六天之第六，故稱為第六天。此天為快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提Paranirmitavas/avartina，此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天，皆為害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：「此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。」俱舍頌疏世間品一曰：「他化自在天，於他化中得自在故。」智度論五曰：「魔有四種，（中略）四者他化自在天子魔。」佛祖統紀二曰：「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」
出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
佛地經論五卷十八頁云：他化自在天，樂令他化作諸樂具，顯己自在。"}}

6욕천 가운데 제6천인 타화자재천(他化自在天)은 다른 유정이 변화시킨 묘욕경[欲境]을 자유자재하게 자신의 즐거움으로 향수하는 하늘이다.

구사론 제11권에 따르면, 타화자재천(他化自在天)으로부터 대해(大海) 즉 수미해(須彌海)까지의 거리는 '2만의 7승' 유선나 즉 128만 유선나이다. 그리고 타화자재천으로부터 그 다음에 있는 하늘인 색계의 제1천 범중천(梵衆天)까지의 거리도 역시 128만 유선나이다. 이러한 것은 다른 하늘의 경우도 마찬가지이다. 즉, "대략 총괄적으로 말해서", 어떤 하늘로부터 수미해까지의 거리와 그 하늘로부터 그것의 다음 하늘까지의 거리가 동일하다.

구사론 제11권에 따르면, 타화자재천(他化自在天)의 천중들은 인간과는 달리 서로 마주 봄으로써 음애를 성취한다. 즉, 형교(形交: 신체적인 교합)재포(纔抱: 잠시 포옹함)집수(執手: 손을 잡음)상향소(相向笑: 서로를 향해 웃음)상시(相視: 서로 마주 봄)의 5가지 6욕천음상(六欲天婬相) 가운데 상시에 해당한다. 달리 말하면, 잠시 서로 마주 보기만 하면 바로 뜨거운 번뇌[熱惱]가 종식된다.