**112혹**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

**112혹**은 유식유가행파를 비롯한 대승불교의 번뇌론에서 사용되는 용어로, 모든 근본번뇌를 견도(見道)에서 끊어지는 견혹(見惑)과 수도(修道)에서 끊어지는 수혹(修惑)으로 나눌 때, 견혹에 해당하는 속하는 근본번뇌의 총 개수이며 또한 이들을 통칭하는 낱말이다."一百十二 煩惱:
CBETA X58 No. 995華嚴一乘教義分齊章義苑疏卷6
www.cbeta.org/result/normal/X58/0995_006.htm
X58n0995_p0224c15 (00)║初義者若依至煩惱所知。 .... 獲證入之階差先斷分別入
真見道三類不同第一類者於初果向後一剎那間頓斷三界迷諦分別**一百十二**品即證初 ...
CBETA X58 No. 1013華嚴法相槃節卷1
www.cbeta.org/result/normal/X58/1013_001.htm
謂十煩惱迷四諦。三界**一百十二**。兼修道。 X58n1013_p0518a12 (01)║共有一百九
十三種二行總苦集。是彼因依處滅道。 X58n1013_p0518a13 (00)║是彼煩惱怖畏 ...
CBETA X51 No. 824成唯識論觀心法要卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
色無色界。但各除瞋。各三十六。 X51n0824_p0423b04 (02)║ 通前**一百十二根本**
**煩惱**。唯見所斷。 X51n0824_p0423b05 (07)║ 欲界任運貪瞋癡慢身見邊見為六。
CBETA X51 No. 823成唯識論自攷卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_009.htm
X51n0823_p0272a06 (00)║此二取言顯二取取(至)即是所知煩惱障種。
X51n0823_p0272a07 ..... 各除嗔。八諦除八。 X51n0823_p0276a11 (03)║ 合有**一**

또한, **112혹**을 112가지의 견소단의 분별기 수면(隨眠), 즉 견도에서 끊어지는 112가지의 분별기 근본번뇌라는 뜻에서 **견소단의 112분별수면**(見所斷百一十二分別隨眠) 또는 줄여서 **112분별수면**(百一十二分別隨眠)이라고도 하고, 더 줄여서 '(모든) 분별기 근본번뇌' 즉 '분별기 성질의 (모든) 근본번뇌'라는 뜻에서 그냥 **분별수면**(分別隨眠)이라고도 한다.２８若時於所緣智都無所得
爾時住唯識離二取相故
真已斷故。前**真見道**證唯識性。後**相見道**證唯識相。二中初勝故頌偏說。前**真見道**根本智攝後**相見道**後得智攝。諸後得智有二分耶。有義俱無離二取故。有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。"}}２８若時於所緣智都無所得
爾時住唯識離二取相故
 게송(『삼십송』의 제28)에서 다음과 같이 말한다.
에 대해서


 다음에 5위(位) 중 제3위인 통달위(通達位), 즉 견도(見道)에 관하여 해설한다.
 근본무분별지가 발할 때, 즉 지(智)가 이(理)를 관조할 때를 가리킨다.
 여기서는 유식성 진여를 가리킨다.
 진여를 증오(證悟)하는 무분별지근본지를 의미한다.
 진여를 증오(證悟)할 때 이지명합(理智冥合)해서 소득상(所得相)이 전혀 없음을 말한다.
 능관지(能觀智)가 소관리(所觀理)에 명합(冥合)하는 경지이다.
 능취집(能取執)과 소취상(所取相)을 여의는 것을 말한다.
論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故。
 모두 인식주체와 인식대상의 양상을 떠났기 때문이다. 인식주체와 인식대상의 양상은 모두 분별이다. 얻는 바가 있는 마음에만 희론이 현현하기 때문이다.
 보살의 무루지혜가 진여를 반연함에 있어서, 후득지(後得智)는 상분(相分)을 세워서 관하므로 유소득관(有所得觀:相見道)이라고 한다. 지금 그것을 가려내어[簡] 진견도(眞見道)의 근본무루지혜가 진여를 반연하는 경우를 말하므로 ‘어느 때[若時]’라고 한 것이다.
 마음과 대상이 서로 칭합(稱合)하고, 진여와 지혜가 명합(冥合)해서, 모두 인식의 주체[能取]와 인식대상[所取]의 구별을 떠나고, 모든 희론(戱論)을 끊었기 때문에 평등하고 평등하다고 이름한다.

有義此智二分俱無。說無所取能取相故。
 때문이다.
 본 게송을 네 가지 부문으로 자세히 해설한다. 첫째로 바른 지혜를 자세히 해설한다. 먼저 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 근본무분별지혜에는 상분과 견분이 모두 없다고 한다.
 근본무분별지혜를 말한다.
 무성(無性), 『섭대승론석』 제26권.

有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者應色智等名聲等智。若無見分應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應許此定有見分。
 만약 견분이 없다면, 능히 반연하는 것이 없어야 한다. 그런데 어떻게 진여를 반연하는 지혜로 삼을 수 있겠는가? 진여의 성품 또한 능히 반연하는 것으로 이름해서는 안 되기 때문에 여기에는 반드시 견분도 있다고 인정해야 한다.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 근본무분별지혜에는 상분과 견분이 모두 없다고 한다.
 인식대상[所緣緣]은 반드시 모습을 띠고 일어나는 데 의거한다.
 만약 대상에 사현(似現)한 모습이 없어도 그것을 반연하는 것으로 이름한다고 말하면, 색경(色境)을 반연하는 지혜[色智]는 소리[聲]의 양상이 없어도 소리를 반연하는 것으로 이름해야 한다고 비판한다.

有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起不離如故。如自證分緣見分時不變而緣此亦應爾。變而緣者便非親證如後得智應有分別。故應許此有見無相。
 때문이다. 견분은 있지만 무분별이므로 능취(能取)가 아니라고 말하는 것이지, 취하는 것이 전혀 없다는 것은 아니다.
 진여에서 떠나지 않기 때문이다. 자증분이 견분을 반연할 때에 변현하지 않고서 반연하는 것처럼, 이것도 역시 그러해야 한다. 변현해서 반연한다면 문득 직접 증명하는 것이 아니다. 후득지처럼 분별이 있어야 하기 때문이다. 이것에는 견분만 있고 상분은 없다고 인정해야 한다.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제73권.
 무분별지혜를 말한다.
 진여를 반연하는 지혜는 진여의 체상(體相)을 띠고 일어나기 때문에 인식대상[所緣]으로 이름한다. 그것의 상분인 영상을 띠고 일어나기 때문에 진여를 반연한다고 이름하는 것이 아니다.

加行無間此智生時體會真如名**通達位**。初照理故亦名**見道**。
라고 이름한다.
 견도에서 ‘견(見)’은 무루정지(無漏正智)가 비로소 조리(照理)함을 의미하고, ‘도(道)’는 수행인이 견리(見理)한 것을 원인으로 하여 극과(極果)로 나아감을 의미한다.

然此見道略說有二。一**真見道**。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障**分別隨眠**。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。

 다음에 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 차이를 판별한다. 견도의 지혜에 정체지(正體智)와 후득지(後得智)가 있다. 정체지(正體智), 즉 근본무루지혜는 무차별을 관조하는 참다운 지혜[實智]이고, 후득지는 차별을 관조하는 권지(權智)이다. 참다운 지혜가 먼저 진여[理]를 관조하고, 이에 권지(權智)가 일어난다. 참다운 근본무루지를 진견도(眞見道)라고 하고, 권지(權智)를 상견도(相見道)라고 한다.
 진견도(眞見道)를 또는 일심진견도(一心眞見道)라고 한다. 무분별의 정체지(正體智)가 아공법공에서 나타난 진여[二空所顯眞如]의 도리를 인식대상으로 하여, 갖가지 희론의 모습을 전혀 취하지 않고 유식(唯識)의 참다운 승의(勝義)의 성품에 계합한다. 그리하여 인식대상[所緣]인 진여와 인식주체[能緣]인 지혜가 평등하고 평등해서 모두 소취(所取)와 능취(能取)의 모습을 떠난다. 비록 진여를 인식대상으로 하더라도 상분을 띠고 반연하는 것이 아니라, 곧 진여의 체상(體相)을 띠고서 반연한다. 진여의 자체를 떠나지 않기 때문에 인식대상의 모습이 없고, 인식 주체인 견분 또한 분별이 없다. 진여와 무분별지혜가 완전히 계합하여 평등하다.
 무간도(無間道)에서 미혹의 종자의 자체를 단멸하고, 해탈도에서 그 습기를 버려서 택멸(擇滅)의 도리를 증득한다. 이와 같이 많은 찰나에 걸쳐 있지만, 개별적으로 이루어진 것이 아니고, 그 양상이 같기 때문에 총체적으로 일심진견도(一心眞見道)라고 한다.
有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麤細異故。

 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 두 가지 공(아공법공)과 두 가지 장애(번뇌장소지장)를 점진적으로 증득하고 끊는다고 한다.
 도리에 얕고 깊음이 있고, 장애와 지혜행에 두드러짐과 미세함이 있기 때문이다.
有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
 이 가운데에서는 두 가지 공과 두 가지 장애를 단박에 깨닫고 단박에 끊는다. 즐거워하는 의지의 힘이 능히 감당하는 데 의거하기 때문이다.
 이것을 정의(正義)로 삼는다. 이에 의하면 두 가지 공(空)을 단박에[頓] 증득하고, 두 가지 장애를 단박에 끊는다고 한다.

二**相見道**。此復有二。一觀非安立諦有**三品心**。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。
 모든 분별의 수면을 끊을 수 있다.
 진견도(眞見道) 이후에 분별지혜[分別智]로써 유식의 양상[唯識相]을 반연한다. 여기서는 상분과 견분이 있으므로, 진견도의 무분별지혜가 직접 유식의 성품[唯識性]을 반연하는 것과 같지 않다. 상견도(相見道)에는 이공진여(二空眞如)를 반연하는 비안립제(非安立諦)의 관(觀)과, 4성제를 반연하는 안립제(安立諦)의 관(觀) 두 가지가 있다.
 내부 마음[內心]을 반연하여 유정(有情)이 임시적 존재[假]라고 버리는[遣去] 것으로서, 즉 생공진여(生空眞如)를 반연하는 지혜이다.
 번뇌장의 종자를 말한다.
 내부 마음[內心]을 반연하여 일체법은 임시적 존재라고 버리는 것으로서, 즉 법공진여(法空眞如)를 반연하는 지혜이다.
 소지장(所知障)의 종자이다.
 아공(我空)법공(法空)의 이공진여(二空眞如)를 반연하는 지혜이다.
前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。
을 건립하여 상견도라고 이름한다.
 일체법의 진리[諦理]를 증지(證知)하므로 법지(法智)라고 이름한다. 이것은 곧 인식대상[所取]을 관찰한다.
 이후의 대상과 지혜는 이전[欲界]과 비슷하기[相似, 類似] 때문에 부류[類]라고 이름한다. 부류를 관찰하는 지혜[類智]는 이전의 지혜 품류[智品]를 관찰하므로, 곧 인식주체[能取]를 관찰하는 것이다.
 번뇌를 끊는 수행에 가행도(加行道)무간도(無間道)해탈도(解脫道)승진도(勝進道)의 네 단계가 있다. 가행도는 번뇌를 끊는 지위의 예비로서 수행에 힘을 가(加)하는 기간이다. 무간도는 근기가 성숙하여 참으로 번뇌를 끊고자 하는 단계이다. 해탈도는 무명(無明) 번뇌를 여읜 곳에 나타나는 진여를 얻고자 하는 찰나이다. 승진도는 다시 정진을 계속하여 열반에 나아가는 기간이다.
 무간도(無間道)에서 단멸되는 것에는 차별이 있으므로 개별적[別]으로 한다고 말한다. 해탈도(解脫道)에서 증득된 것은 오직 일미(一味)이므로 총합[總]한다고 이름한다.
有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。
 이 세 가지는 진견도이다. 상견도는 4성제를 반연하기 때문이다.
 이 세 가지는 상견도이다. 진견도는 별도로 반연하지 않기 때문이다.
 앞에서 말한 제1사(第一師), 즉 점진적으로 증득하고 끊는다고 주장하는 사람의 견해이다.
 이것을 정의로 한다.

二緣安立諦有**十六心**。此復有二。
다른 하나는 안립제를 반연하는 것으로서, 열여섯 가지 마음이 있는데, 이것에 다시 두 종류가 있다.
 다음에 상견도(相見道)의 안립제관(安立諦觀)으로서 16심(心)을 밝힌다. 16심을 지어서 안립제의 대상을 반연하는 것을 16심상견도(心相見道)라고 이름한다.

一者**依觀所取能取別立法類十六種心**。
첫째는 인식대상과 인식주체를 관찰하는 데 의거해서 별도로 법유(類)의 열여섯 가지 마음을 건립한다.
 인식대상과 인식주체를 관찰함에 의거하여 4성제를 법(法)과 부류[類]로 나누고, 이것을 다시 인가[忍]와 지혜[智]로 나눈 것을 합한 것이 16심(心)이다. 여기서 인가[忍]는 소득(所得)의 미혹을 바르게 단멸하는 무루지혜의 작용이고, 지혜[智]는 멸제의 도리[滅理]를 바르게 증득하는 무루지혜의 작용이다. 즉 인가함은 단멸의 작용이고, 지혜는 증득의 작용이다. 법인(法忍)과 법지(法智)는 진리[諦理]를 반연한다. 즉 인식대상을 관찰하는 것이다. 유인(類忍)과 유지(類智)는 이전의 지혜[智品]를 반연한다. 즉 인식주체를 관찰한다. 16심의 명칭[名目]은 고제(苦諦)에 고법지인(苦法智忍)고법지(苦法智)고류지인(苦類智忍)고류지(苦類智)의 4심(心)과, 집제(集諦)에 집법지인(集法智忍)집법지(集法智)집류지인(集類智忍)집류지(集類智)의 4심과, 멸제(滅諦)에 멸법지인(滅法智忍)멸법지(滅法智)멸류지인(滅類智忍)멸류지(滅類智)의 4심과, 도제(道諦)에 도법지인(道法智忍)도법지(道法智)도류지인(道類智忍)도류지(道類智)의 4심(心)이다.
謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
 분별의 수면을 끊는다.
 욕계의 고제(苦諦) 밑의 열 가지 미혹과, 색계와 무색계에서 성냄[瞋]을 제외한 나머지 각각 아홉 가지씩을 합하여 스물여덟 가지이다.
二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。
제2는 고제의 법을 관찰하는 지혜[苦法智]이다. 고제의 법을 관찰하는 지혜를 인가하는 것의 바로 다음 찰나에 이전의 진여를 관찰하여, 이전에 끊은 번뇌의 해탈을 증득하는 것이다.
三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。
제3은 고제의 부류를 관찰하는 지혜를 인가하는 것[苦類智忍]이다. 고제의 법을 관찰하는 지혜의 바로 다음 찰나에 무루의 지혜가 생겨나서, 고제의 법을 관찰하는 지혜를 인가하는 것과 고제의 법을 관찰하는 지혜에 대해서 각기 별도로 내면적으로 증득한다. 이후의 성스러운 법은 모두 이것의 부류[類]라고 말한다.
四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。
의 바로 다음 찰나에 무루의 지혜가 생겨나서, 고제의 부류를 관찰하는 지혜를 인가하는 것을 살펴 결정해서 인가한다.
 제3심(心)인 고류지인(苦類智忍)이다.
如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。

 4성제 각각의 법인(法忍)과 법지(法智)를 합하여 여덟 가지이다.
 부류를 인가함[類忍]과 부류를 관찰하는 지혜[類智]를 합하여 여덟 가지이다.
 법인(法忍)은 이전의 진견도(眞見道)의 무간도(無間道)의 견분에 법칙하고, 법지(法智)는 해탈도(解脫道)의 견분에 법칙한다. 또한 부류를 인가함[類忍]은 무간도의 자증분(自證分)에 법칙하고, 부류를 관찰하는 지혜[類智]는 해탈도의 자증분에 법칙한다.

名相見道。
 분별의 수면을 끊는 것을 상견도라고 이름한다.
 욕계(欲界)를 가리킨다.
 색계와 무색계를 말한다.
 하부 지위(욕계)와 상부 지위(색계무색계)의 4성제를 관찰함에 의거하여, 4성제를 법(法)과 부류[類]로 나누고, 그것을 다시 인가함[忍]과 지혜[智]로 나누어 16심이 된다. 16심의 명칭은 앞에서와 같다.
 욕계를 말한다.
 색계와 무색계이다.
 욕계의 4성제 밑에 마흔 가지 견혹(見惑)과, 색계와 무색계에 각각 서른여섯 가지씩(성냄을 제외함) 있으므로 합하여 112가지가 된다.

若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。
 마음을 상견도라고 이름한다.
 다음에 경론의 가르침에 나오는 상견도(相見道)를 판별한다. 보살 등은 견도 등에서 이러한 관법을 닦지는 않지만, 다만 가르침을 펴기 위해서 그 차별을 말한다.
 사마타[止]는 하나이고, 위빠사나[觀]는 여덟 가지이다.
 앞에서 말한 사마타[止]의 하나와 위빠사나[觀]의 여덟 가지 마음을 합한 것이다.

真已斷故。
모든 상견도는 진실에 의지하여 가정적으로 말하므로 세제일법의 바로 다음 찰나에 생겨나며, 수면을 단멸한다고 말한다. 그러나 실제로 이와 같은 것은 아니다. 진견도 이후에 비로소 생겨날 수 있기 때문이다. 비안립제 이후에 안립제를 일으키기 때문이다. 분별의 수면을 참으로 이미 끊었기 때문이다.

前**真見道**證唯識性。後**相見道**證唯識相。二中初勝故頌偏說。
前**真見道**根本智攝後**相見道**後得智攝。
에서 그것에 비중을 두어 말한다. 이전의 진견도를 근본지(根本智)에 포함시키고 이후의 상견도를 후득지(後得智)에 포함시킨다.
 『유식삼십송』의 제28게송에서 “그때에 유식성에 안주한다”는 부분을 가리킨다.
諸後得智有二分耶。有義俱無離二取故。
 모두 없으니, 2취[能取]를 떠나기 때문이다.
 안혜의 견해이다.
有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。
에 2취(取)를 떠난다고 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 따라서 견분(見分)이 있다고 말한다.
 따라서 상분(相分)이 없다고 주장한다.
 경론에서 2취(取)를 떠난다고 말한 것은 2취(取)에 집착하지 않기 때문이지, 견분이 없다는 것은 아니다.
有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。

만약 사현된 색깔형태나 소리 등을 반현하지 않는다면, 어떻게 몸을 나투고 법을 설하는 등의 일이 있겠는가? 색온(色蘊)의 의지처를 전변하므로 색법을 나타내지 않는다고 말하면, 네 가지 온(蘊)의 의지처를 전변하므로 수(受) 등도 없어야 한다.
또한 만약 이 지혜는 전변하여 대상으로 사현하지 않는다고 말하면, 자체에서 떠난 법은 인식대상이 아니어야 한다. 빛깔과 형상 등을 반연할 때에는 소리 등을 반연해야 한다. 또한 존재하지 않는 법 등을 반연할 때에는 인식대상[所緣緣]이 없어야 한다. 그것은 자체가 실재가 아니므로 연(緣)의 작용이 없기 때문이다. 이것에 의거해서 후득지에는 두 가지 심분이 모두 있다.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제73권.
 『불지경론(佛地經論)』 제3권, 무성(無性), 『섭대승론석』 제6권.
 이것은 후득지(後得智)에 견분(見分)이 있다는 것을 증명하며, 앞에서 말한 제1사(第一師), 즉 안혜(安慧) 등의 견해를 논파한다.
 『불지경론』 제3권.
 이것을 후득지에 상분(相分)이 있다는 것을 증명하며, 제2사(第二師)의 견해를 논파한다."}}<!--２８若時於所緣智都無所得
爾時住唯識離二取相故
 게송(『삼십송』의 제28)에서 다음과 같이 말한다.
에 대해서


 다음에 5위(位) 중 제3위인 통달위(通達位), 즉 견도(見道)에 관하여 해설한다.
 근본무분별지가 발할 때, 즉 지(智)가 이(理)를 관조할 때를 가리킨다.
 여기서는 유식성 진여를 가리킨다.
 진여를 증오(證悟)하는 무분별지근본지를 의미한다.
 진여를 증오(證悟)할 때 이지명합(理智冥合)해서 소득상(所得相)이 전혀 없음을 말한다.
 능관지(能觀智)가 소관리(所觀理)에 명합(冥合)하는 경지이다.
 능취집(能取執)과 소취상(所取相)을 여의는 것을 말한다.
論曰。若時菩薩於所緣境無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如智與真如平等平等俱離能取所取相故。能所取相俱是分別。有所得心戲論現故。
 모두 인식주체와 인식대상의 양상을 떠났기 때문이다. 인식주체와 인식대상의 양상은 모두 분별이다. 얻는 바가 있는 마음에만 희론이 현현하기 때문이다.
 보살의 무루지혜가 진여를 반연함에 있어서, 후득지(後得智)는 상분(相分)을 세워서 관하므로 유소득관(有所得觀:相見道)이라고 한다. 지금 그것을 가려내어[簡] 진견도(眞見道)의 근본무루지혜가 진여를 반연하는 경우를 말하므로 ‘어느 때[若時]’라고 한 것이다.
 마음과 대상이 서로 칭합(稱合)하고, 진여와 지혜가 명합(冥合)해서, 모두 인식의 주체[能取]와 인식대상[所取]의 구별을 떠나고, 모든 희론(戱論)을 끊었기 때문에 평등하고 평등하다고 이름한다.

有義此智二分俱無。說無所取能取相故。
 때문이다.
 본 게송을 네 가지 부문으로 자세히 해설한다. 첫째로 바른 지혜를 자세히 해설한다. 먼저 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 근본무분별지혜에는 상분과 견분이 모두 없다고 한다.
 근본무분별지혜를 말한다.
 무성(無性), 『섭대승론석』 제26권.

有義此智相見俱有。帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼者應色智等名聲等智。若無見分應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性亦名能緣。故應許此定有見分。
 만약 견분이 없다면, 능히 반연하는 것이 없어야 한다. 그런데 어떻게 진여를 반연하는 지혜로 삼을 수 있겠는가? 진여의 성품 또한 능히 반연하는 것으로 이름해서는 안 되기 때문에 여기에는 반드시 견분도 있다고 인정해야 한다.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 근본무분별지혜에는 상분과 견분이 모두 없다고 한다.
 인식대상[所緣緣]은 반드시 모습을 띠고 일어나는 데 의거한다.
 만약 대상에 사현(似現)한 모습이 없어도 그것을 반연하는 것으로 이름한다고 말하면, 색경(色境)을 반연하는 지혜[色智]는 소리[聲]의 양상이 없어도 소리를 반연하는 것으로 이름해야 한다고 비판한다.

有義此智見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別說非能取非取全無。雖無相分而可說此帶如相起不離如故。如自證分緣見分時不變而緣此亦應爾。變而緣者便非親證如後得智應有分別。故應許此有見無相。
 때문이다. 견분은 있지만 무분별이므로 능취(能取)가 아니라고 말하는 것이지, 취하는 것이 전혀 없다는 것은 아니다.
 진여에서 떠나지 않기 때문이다. 자증분이 견분을 반연할 때에 변현하지 않고서 반연하는 것처럼, 이것도 역시 그러해야 한다. 변현해서 반연한다면 문득 직접 증명하는 것이 아니다. 후득지처럼 분별이 있어야 하기 때문이다. 이것에는 견분만 있고 상분은 없다고 인정해야 한다.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제73권.
 무분별지혜를 말한다.
 진여를 반연하는 지혜는 진여의 체상(體相)을 띠고 일어나기 때문에 인식대상[所緣]으로 이름한다. 그것의 상분인 영상을 띠고 일어나기 때문에 진여를 반연한다고 이름하는 것이 아니다.

加行無間此智生時體會真如名**通達位**。初照理故亦名**見道**。
라고 이름한다.
 견도에서 ‘견(見)’은 무루정지(無漏正智)가 비로소 조리(照理)함을 의미하고, ‘도(道)’는 수행인이 견리(見理)한 것을 원인으로 하여 극과(極果)로 나아감을 의미한다.

然此見道略說有二。一**真見道**。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障**分別隨眠**。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。

 다음에 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 차이를 판별한다. 견도의 지혜에 정체지(正體智)와 후득지(後得智)가 있다. 정체지(正體智), 즉 근본무루지혜는 무차별을 관조하는 참다운 지혜[實智]이고, 후득지는 차별을 관조하는 권지(權智)이다. 참다운 지혜가 먼저 진여[理]를 관조하고, 이에 권지(權智)가 일어난다. 참다운 근본무루지를 진견도(眞見道)라고 하고, 권지(權智)를 상견도(相見道)라고 한다.
 진견도(眞見道)를 또는 일심진견도(一心眞見道)라고 한다. 무분별의 정체지(正體智)가 아공법공에서 나타난 진여[二空所顯眞如]의 도리를 인식대상으로 하여, 갖가지 희론의 모습을 전혀 취하지 않고 유식(唯識)의 참다운 승의(勝義)의 성품에 계합한다. 그리하여 인식대상[所緣]인 진여와 인식주체[能緣]인 지혜가 평등하고 평등해서 모두 소취(所取)와 능취(能取)의 모습을 떠난다. 비록 진여를 인식대상으로 하더라도 상분을 띠고 반연하는 것이 아니라, 곧 진여의 체상(體相)을 띠고서 반연한다. 진여의 자체를 떠나지 않기 때문에 인식대상의 모습이 없고, 인식 주체인 견분 또한 분별이 없다. 진여와 무분별지혜가 완전히 계합하여 평등하다.
 무간도(無間道)에서 미혹의 종자의 자체를 단멸하고, 해탈도에서 그 습기를 버려서 택멸(擇滅)의 도리를 증득한다. 이와 같이 많은 찰나에 걸쳐 있지만, 개별적으로 이루어진 것이 아니고, 그 양상이 같기 때문에 총체적으로 일심진견도(一心眞見道)라고 한다.
有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麤細異故。

 제1사(第一師)의 견해를 서술한다. 그에 의하면 두 가지 공(아공법공)과 두 가지 장애(번뇌장소지장)를 점진적으로 증득하고 끊는다고 한다.
 도리에 얕고 깊음이 있고, 장애와 지혜행에 두드러짐과 미세함이 있기 때문이다.
有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
 이 가운데에서는 두 가지 공과 두 가지 장애를 단박에 깨닫고 단박에 끊는다. 즐거워하는 의지의 힘이 능히 감당하는 데 의거하기 때문이다.
 이것을 정의(正義)로 삼는다. 이에 의하면 두 가지 공(空)을 단박에[頓] 증득하고, 두 가지 장애를 단박에 끊는다고 한다.

二**相見道**。此復有二。一觀非安立諦有**三品心**。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。
 모든 분별의 수면을 끊을 수 있다.
 진견도(眞見道) 이후에 분별지혜[分別智]로써 유식의 양상[唯識相]을 반연한다. 여기서는 상분과 견분이 있으므로, 진견도의 무분별지혜가 직접 유식의 성품[唯識性]을 반연하는 것과 같지 않다. 상견도(相見道)에는 이공진여(二空眞如)를 반연하는 비안립제(非安立諦)의 관(觀)과, 4성제를 반연하는 안립제(安立諦)의 관(觀) 두 가지가 있다.
 내부 마음[內心]을 반연하여 유정(有情)이 임시적 존재[假]라고 버리는[遣去] 것으로서, 즉 생공진여(生空眞如)를 반연하는 지혜이다.
 번뇌장의 종자를 말한다.
 내부 마음[內心]을 반연하여 일체법은 임시적 존재라고 버리는 것으로서, 즉 법공진여(法空眞如)를 반연하는 지혜이다.
 소지장(所知障)의 종자이다.
 아공(我空)법공(法空)의 이공진여(二空眞如)를 반연하는 지혜이다.
前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。
을 건립하여 상견도라고 이름한다.
 일체법의 진리[諦理]를 증지(證知)하므로 법지(法智)라고 이름한다. 이것은 곧 인식대상[所取]을 관찰한다.
 이후의 대상과 지혜는 이전[欲界]과 비슷하기[相似, 類似] 때문에 부류[類]라고 이름한다. 부류를 관찰하는 지혜[類智]는 이전의 지혜 품류[智品]를 관찰하므로, 곧 인식주체[能取]를 관찰하는 것이다.
 번뇌를 끊는 수행에 가행도(加行道)무간도(無間道)해탈도(解脫道)승진도(勝進道)의 네 단계가 있다. 가행도는 번뇌를 끊는 지위의 예비로서 수행에 힘을 가(加)하는 기간이다. 무간도는 근기가 성숙하여 참으로 번뇌를 끊고자 하는 단계이다. 해탈도는 무명(無明) 번뇌를 여읜 곳에 나타나는 진여를 얻고자 하는 찰나이다. 승진도는 다시 정진을 계속하여 열반에 나아가는 기간이다.
 무간도(無間道)에서 단멸되는 것에는 차별이 있으므로 개별적[別]으로 한다고 말한다. 해탈도(解脫道)에서 증득된 것은 오직 일미(一味)이므로 총합[總]한다고 이름한다.
有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。
 이 세 가지는 진견도이다. 상견도는 4성제를 반연하기 때문이다.
 이 세 가지는 상견도이다. 진견도는 별도로 반연하지 않기 때문이다.
 앞에서 말한 제1사(第一師), 즉 점진적으로 증득하고 끊는다고 주장하는 사람의 견해이다.
 이것을 정의로 한다.

二緣安立諦有**十六心**。此復有二。
다른 하나는 안립제를 반연하는 것으로서, 열여섯 가지 마음이 있는데, 이것에 다시 두 종류가 있다.
 다음에 상견도(相見道)의 안립제관(安立諦觀)으로서 16심(心)을 밝힌다. 16심을 지어서 안립제의 대상을 반연하는 것을 16심상견도(心相見道)라고 이름한다.

一者**依觀所取能取別立法類十六種心**。
첫째는 인식대상과 인식주체를 관찰하는 데 의거해서 별도로 법유(類)의 열여섯 가지 마음을 건립한다.
 인식대상과 인식주체를 관찰함에 의거하여 4성제를 법(法)과 부류[類]로 나누고, 이것을 다시 인가[忍]와 지혜[智]로 나눈 것을 합한 것이 16심(心)이다. 여기서 인가[忍]는 소득(所得)의 미혹을 바르게 단멸하는 무루지혜의 작용이고, 지혜[智]는 멸제의 도리[滅理]를 바르게 증득하는 무루지혜의 작용이다. 즉 인가함은 단멸의 작용이고, 지혜는 증득의 작용이다. 법인(法忍)과 법지(法智)는 진리[諦理]를 반연한다. 즉 인식대상을 관찰하는 것이다. 유인(類忍)과 유지(類智)는 이전의 지혜[智品]를 반연한다. 즉 인식주체를 관찰한다. 16심의 명칭[名目]은 고제(苦諦)에 고법지인(苦法智忍)고법지(苦法智)고류지인(苦類智忍)고류지(苦類智)의 4심(心)과, 집제(集諦)에 집법지인(集法智忍)집법지(集法智)집류지인(集類智忍)집류지(集類智)의 4심과, 멸제(滅諦)에 멸법지인(滅法智忍)멸법지(滅法智)멸류지인(滅類智忍)멸류지(滅類智)의 4심과, 도제(道諦)에 도법지인(道法智忍)도법지(道法智)도류지인(道類智忍)도류지(道類智)의 4심(心)이다.
謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。
 분별의 수면을 끊는다.
 욕계의 고제(苦諦) 밑의 열 가지 미혹과, 색계와 무색계에서 성냄[瞋]을 제외한 나머지 각각 아홉 가지씩을 합하여 스물여덟 가지이다.
二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。
제2는 고제의 법을 관찰하는 지혜[苦法智]이다. 고제의 법을 관찰하는 지혜를 인가하는 것의 바로 다음 찰나에 이전의 진여를 관찰하여, 이전에 끊은 번뇌의 해탈을 증득하는 것이다.
三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。
제3은 고제의 부류를 관찰하는 지혜를 인가하는 것[苦類智忍]이다. 고제의 법을 관찰하는 지혜의 바로 다음 찰나에 무루의 지혜가 생겨나서, 고제의 법을 관찰하는 지혜를 인가하는 것과 고제의 법을 관찰하는 지혜에 대해서 각기 별도로 내면적으로 증득한다. 이후의 성스러운 법은 모두 이것의 부류[類]라고 말한다.
四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。
의 바로 다음 찰나에 무루의 지혜가 생겨나서, 고제의 부류를 관찰하는 지혜를 인가하는 것을 살펴 결정해서 인가한다.
 제3심(心)인 고류지인(苦類智忍)이다.
如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。

 4성제 각각의 법인(法忍)과 법지(法智)를 합하여 여덟 가지이다.
 부류를 인가함[類忍]과 부류를 관찰하는 지혜[類智]를 합하여 여덟 가지이다.
 법인(法忍)은 이전의 진견도(眞見道)의 무간도(無間道)의 견분에 법칙하고, 법지(法智)는 해탈도(解脫道)의 견분에 법칙한다. 또한 부류를 인가함[類忍]은 무간도의 자증분(自證分)에 법칙하고, 부류를 관찰하는 지혜[類智]는 해탈도의 자증분에 법칙한다.

名相見道。
 분별의 수면을 끊는 것을 상견도라고 이름한다.
 욕계(欲界)를 가리킨다.
 색계와 무색계를 말한다.
 하부 지위(욕계)와 상부 지위(색계무색계)의 4성제를 관찰함에 의거하여, 4성제를 법(法)과 부류[類]로 나누고, 그것을 다시 인가함[忍]과 지혜[智]로 나누어 16심이 된다. 16심의 명칭은 앞에서와 같다.
 욕계를 말한다.
 색계와 무색계이다.
 욕계의 4성제 밑에 마흔 가지 견혹(見惑)과, 색계와 무색계에 각각 서른여섯 가지씩(성냄을 제외함) 있으므로 합하여 112가지가 된다.

若依廣布聖教道理說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說各有四觀。即為八心。八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運而於見義觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心名相見道。
 마음을 상견도라고 이름한다.
 다음에 경론의 가르침에 나오는 상견도(相見道)를 판별한다. 보살 등은 견도 등에서 이러한 관법을 닦지는 않지만, 다만 가르침을 펴기 위해서 그 차별을 말한다.
 사마타[止]는 하나이고, 위빠사나[觀]는 여덟 가지이다.
 앞에서 말한 사마타[止]의 하나와 위빠사나[觀]의 여덟 가지 마음을 합한 것이다.

真已斷故。
모든 상견도는 진실에 의지하여 가정적으로 말하므로 세제일법의 바로 다음 찰나에 생겨나며, 수면을 단멸한다고 말한다. 그러나 실제로 이와 같은 것은 아니다. 진견도 이후에 비로소 생겨날 수 있기 때문이다. 비안립제 이후에 안립제를 일으키기 때문이다. 분별의 수면을 참으로 이미 끊었기 때문이다.

前**真見道**證唯識性。後**相見道**證唯識相。二中初勝故頌偏說。
前**真見道**根本智攝後**相見道**後得智攝。
에서 그것에 비중을 두어 말한다. 이전의 진견도를 근본지(根本智)에 포함시키고 이후의 상견도를 후득지(後得智)에 포함시킨다.
 『유식삼십송』의 제28게송에서 “그때에 유식성에 안주한다”는 부분을 가리킨다.
諸後得智有二分耶。有義俱無離二取故。
 모두 없으니, 2취[能取]를 떠나기 때문이다.
 안혜의 견해이다.
有義此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故說離二取。
에 2취(取)를 떠난다고 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 따라서 견분(見分)이 있다고 말한다.
 따라서 상분(相分)이 없다고 주장한다.
 경론에서 2취(取)를 떠난다고 말한 것은 2취(取)에 집착하지 않기 때문이지, 견분이 없다는 것은 아니다.
有義此智二分俱有。說此思惟似真如相不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等觀諸有情根性差別而為說故。又說此智現身土等為諸有情說正法故。若不變現似色聲等寧有現身說法等事。轉色蘊依不現色者轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境離自體法應非所緣。緣色等時應緣聲等。又緣無法等應無所緣緣。彼體非實無緣用故。由斯後智二分俱有。

만약 사현된 색깔형태나 소리 등을 반현하지 않는다면, 어떻게 몸을 나투고 법을 설하는 등의 일이 있겠는가? 색온(色蘊)의 의지처를 전변하므로 색법을 나타내지 않는다고 말하면, 네 가지 온(蘊)의 의지처를 전변하므로 수(受) 등도 없어야 한다.
또한 만약 이 지혜는 전변하여 대상으로 사현하지 않는다고 말하면, 자체에서 떠난 법은 인식대상이 아니어야 한다. 빛깔과 형상 등을 반연할 때에는 소리 등을 반연해야 한다. 또한 존재하지 않는 법 등을 반연할 때에는 인식대상[所緣緣]이 없어야 한다. 그것은 자체가 실재가 아니므로 연(緣)의 작용이 없기 때문이다. 이것에 의거해서 후득지에는 두 가지 심분이 모두 있다.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제73권.
 『불지경론(佛地經論)』 제3권, 무성(無性), 『섭대승론석』 제6권.
 이것은 후득지(後得智)에 견분(見分)이 있다는 것을 증명하며, 앞에서 말한 제1사(第一師), 즉 안혜(安慧) 등의 견해를 논파한다.
 『불지경론』 제3권.

대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견혹(견소단)과 수혹(수소단)을 합하여 총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있으며 이들을 128사(百二十八使) 또는 128혹(百二十八惑)이라고도 한다. 즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견혹에 112혹, 수혹에 16혹이 있다.98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다. 이 가운데 견혹에 88혹, 수혹에 10혹이 있다.

## 용어

### 112혹·견혹
유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 112혹(百十二惑)은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이다.

112혹(百十二惑)과 견혹(見惑)이라는 낱말에서 **혹**(惑)은 미혹 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.

한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며,謬於事理，稱為迷；不明事理，稱為惑。佛菩薩之境界無迷惑，凡人則常迷於事理，起煩惱之業。〔唐譯華嚴經卷五、法華經方便品〕"}}삿된 견(見)탐(貪) 등의 번뇌와 수번뇌 업을 일으켜서 능히 다음 생의 잡염법을 초래하기 때문이다.
 치심소는 ‘어리석음’, 즉 특히 현상계[事]와 그 본질[理]의 진리(연기무아중도 등)를 모르는 무명의 심리작용이다. 여기서 의(疑)사견탐(貪) 등 여러 번뇌들이 일어난다."}} 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다.

### 견소단·견도소단
견혹(見惑)은 견소단(見所斷) 또는 견도소단(見道所斷)이라고도 하고 수혹(修惑)은 수소단(修所斷) 또는 수도소단(修道所斷)이라고도 한다. 견소단의 문자 그대로의 뜻은 '봄으로 끊어짐'이고 견도소단의 문자 그대로의 뜻은 '견도(見道)의 단계에서 끊어짐'이다. 수소단의 문자 그대로의 뜻은 '닦음으로 끊어짐'이고 수도소단의 문자 그대로의 뜻은 '수도(修道)의 단계에서 끊어짐'이다.

### 112근본번뇌
112근본번뇌(一百十二根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다.

불교에서 번뇌를 나누는 방법에는 여러 가지가 있는데 그 중에 하나가 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는[隨起] 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다. 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다.에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다.진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다."十使 嗔使:
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
三是**嗔使**。四是癡使。五是慢使。 T44n1851_p0574a15(03)║六是見使。七是疑使。
然此七種。猶是**十使**。 T44n1851_p0574a16(03)║貪分為二。五見合一。故有七也 ...
CBETA X63 No. 1240溈山警策句釋記卷1
www.cbeta.org/result/normal/X63/1240_001.htm
猥弊者。即三毒**十使**諸惑習染也。 ... 為十使。此之十使。歷三界四諦下。
X63n1240_p0241b03 (03)║ 增減不同。共成八十八使。 ... 又除**嗔使**。以上二界嗔使
不行故。
CBETA X59 No. 1107律宗新學名句卷3
www.cbeta.org/result/normal/X59/1107_003.htm
X59n1107_p0691c13 (00)║**十使**(五鈍五利) ...... 作句還同欲界中但除**嗔使**異於前一
界但有二十八一界單列二十八二界合則五十六揍前欲界三十二是則總成八十八)。
CBETA X57 No. 980四教儀註彙補輔宏記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_004.htm
於一有見復起利鈍**十使**。 ..... X57n0980_p0773c22 (00)║ △二別列十使。 ...... 除**嗔**
**使**。 (00)║ △三結成大數。 (00)║故成八十一也。 (00)║【□註】於九地中。各有九 ...
CBETA T34 No. 1721法華義疏卷6
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_006.htm
T34n1721_p0528a11(10)║明向慈悲為眾德所成故體是真實。不同外道二乘假想
慈悲 ...... T34n1721_p0534b27(07)║萬妒從**嗔使**支流生也。交橫馳走者。眾使亂起 ...
CBETA X40 No. 720毗尼關要卷2
www.cbeta.org/result/normal/X40/0720_002.htm
X40n0720_p0496b19 (05)║ 又能害善品使消滅故。又復能生惡趣之罪。 ..... 謂苦諦
下**十使**全具。 X40n0720_p0498c10 ... 所以**嗔使**不行。故於四諦之中。各除一嗔。
CBETA X29 No. 594法華經疏義纘卷1
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_001.htm
X29n0594_p0001b02 (00)║ 法師功德品第十九不輕品第二十 ...... 生死故名為結次
列九者一愛二嗔三癡四慢五疑六見七取八慳九嫉前七猶是**十使**五見合為二 ... 名愛猶
是貪使言嗔結者於違境上樂相名嗔猶是嗔使言癡結者於中容境緣而不了故名癡癡使 ...
CBETA X32 No. 623法華經授手卷3
www.cbeta.org/result/normal/X32/0623_003.htm
而必使我等至道場矣。 ...... (05)║ 其展轉輪迴皆由無明三毒并五濁**十使**之所運。 (05)
║ 則 ... 二**嗔使**。 (00)║蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。 (00)║ ○嗔者。不忍諸惡也。有三種。
CBETA X33 No. 629法華經指掌疏科文卷1
www.cbeta.org/result/normal/X33/0629_001.htm
(00)║ 一喻慢使(鴟梟) (00)║ 二喻**嗔使**(蚖蛇) (00)║ 三喻疑使(守宮) (00)║ 四喻癡
使(屎尿) (00)║ 五喻貪使(狐狼) (00)║ 二別喻五利(二) (00)║ 一結前起後(其舍) ...
CBETA X20 No. 367大乘本生心地觀經淺註卷3
www.cbeta.org/result/normal/X20/0367_003.htm
X20n0367_p0962a20 (00)║ **十使**全具。集滅二諦 ... X20n0367_p0962a23 (13)║
故除之)是以四諦合為三十二使也。 ... X20n0367_p0962a24 (00)║ 又除一**嗔使**。
CBETA T34 No. 1721法華義疏卷7
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_007.htm
T34n1721_p0542c23(10)║即四大聲聞也四不信不解謂鈍根邪見人也。 ...
T34n1721_p0543a18(13)║如方便品云若有若無等具足六十二。 ...... 罵五人為**嗔使**
。
CBETA X31 No. 607法華經科註卷7
www.cbeta.org/result/normal/X31/0607_007.htm
X31n0607_p0316b16 152)║ 昔奉雲雷音王佛十萬種伎今遊化他土音樂自隨昔奉
...... 業名為鬼自有鬼動三毒如阿含經云婬亦有鬼鬼入人心則使婬佚無度或鬼使**嗔使** ...
CBETA X13 No. 287楞嚴經疏解蒙鈔卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_008.htm
X13n0287_p0721c08 (02)║ 何啻十二八萬四千。故一一類。獲具十二 .....
X13n0287_p0722c22 (10)║是則名為第一增進修行漸次。 ...... 〔法苑珠林云〕七明**嗔**
**使**過者。
CBETA X43 No. 737四分律行事鈔簡正記卷9
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_009.htm
X43n0737_p0216c19 (10)║問自行四篇何故此居其首。答為遵戒 ...
X43n0737_p0217a02 (09)║三僧一百二十尼二百八為波逸提篇。四僧四尼 ...... 苦

### 112분별수면
**112분별수면**(百一十二分別隨眠)에서 분별(分別)은 모든 번뇌를 분별기(分別起)와 구생기(俱生起)로 나눌 때 분별기를 말하고, 수면(隨眠)은 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌를 말한다. 따라서 112분별수면은 근본번뇌 가운데 분별기인 112가지 번뇌를 말한다. 그리고 **분별수면**(分別隨眠)은 종자라는 측면, 즉 해당 번뇌 자체나 다른 번뇌의 현행의 원인이라는 측면을 강조하여 **분별종자**(分別種子)라고도 한다."分別種子:
CBETA T31 No. 1596攝大乘論釋論卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
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復有相似相。謂似幻焰夢翳等故。 T31n1596_p0284b22(02)║若無此相似相阿梨耶
故成顛倒相。此義不成。 釋曰。
CBETA X58 No. 1024賢首五教儀卷3
www.cbeta.org/result/normal/X58/1024_003.htm
除分別現行細分少能伏除 ...
更斷俱生現種一分 ...
CBETA T30 No. 1566般若燈論釋卷10
www.cbeta.org/result/normal/T30/1566_010.htm

相續相似者。如我所說。 T30n1566_p0100c20(02)║無彼過故。過垢不能染。
CBETA T32 No. 1664廣釋菩提心論卷3 - CBETA 中華電子佛典協會
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是故應以三摩地。 T32n1664_p0570a29(02)║ 手執極微妙快利慧刀。斷彼思色等。
。如是真實斷故。譬如拔樹連根悉除。
CBETA X51 No. 822成唯識論證義卷10
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_010.htm
善男子。 X51n0822_p0126c21 (02)║ 此諸地中。有二十二種愚癡。十一種麤重。是
。
CBETA T31 No. 1595攝大乘論釋卷4 - CBETA 中華電子佛典協會
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復次有譬喻相識。 釋曰。 T31n1595_p0180c01(05)║譬如幻事為象馬等亂心因。
故。為一切顛倒亂心因。
CBETA T85 No. 2805攝大乘講疏卷第五．第七卷5
www.cbeta.org/result/normal/T85/2805_005.htm
T85n2805_p0989c28(36)║釋論曰譬如幻事為象馬等亂心因如此譬相本識是虛妄
故為一切顛倒亂心因者。第四段諸譬後自釋。 T85n2805_p0989c29(08)║ ...
CBETA T31 No. 1592攝大乘論卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
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故。相事不成。 T31n1592_p0100c15(10
)║彼復同相別相具有縛者同相世間。離欲者壞相。 T31n1592_p0100c16(08)║ ...
CBETA T31 No. 1593攝大乘論卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1593_001.htm
故。 T31n1593_p0118a09(06)║此識不成顛倒因緣。復有具
不具相。若具縛眾生有具相。 T31n1593_p0118a10(01)║若得世間離欲有損害相。
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷74 - CBETA 中華電子佛典協會
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。何不造總報。 答。闕主伴故。
T48n2016_p0830a07(01)║現行是主。種子助發是伴。 問。 T48n2016_p0830a08(
07)║若 ...
CBETA X58 No. 995華嚴一乘教義分齊章義苑疏卷6
www.cbeta.org/result/normal/X58/0995_006.htm
X58n0995_p0226c05 (38)║ 釋曰地前伏障者謂資糧位中伏二障現行加行位中伏二
剎那頓斷。
CBETA T44 No. 1835辯中邊論述記卷1
www.cbeta.org/result/normal/T44/1835_001.htm
及器
世間。此則違教。若違理者。 T44n1835_p0003b09(01)║應所緣心不能緣慮。
CBETA T31 No. 1595攝大乘論釋卷10 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1595_010.htm
故此無明為三地障。 T31n1595_p0221c06(05)║微細煩惱行共生身見等無明。為四
為體。生住滅不停故名 ...
CBETA T30 No. 1581菩薩地持經卷10
www.cbeta.org/result/normal/T30/1581_010.htm
。是名
種種界智力。 T30n1581_p0958b11(03)║乃至知涅槃法及順界道跡。亦名種種界
智力 ...
CBETA T43 No. 1830成唯識論述記卷9
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_009.htm
此二所依識等體事。實從緣生。 T43n1830_p0543c18(00)║此性非無名依他起。
緣生故。此師意說。唯自證分是依他有。
CBETA T43 No. 1830成唯識論述記卷10
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_010.htm
不論二乘。說菩薩者於極喜地.
T43n1830_p0589b29(00)║ 見道初斷。以見道位體性稍寬。 T43n1830_p0589c01
(04)║乃至相 ...
CBETA X50 No. 820成唯識論俗詮卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_009.htm
也。雖多下。謂見道時。 X50n0820_p0635c24 (00)║ 雖說一心。而由
四道。方能親證。謂加行道。 X50n0820_p0636a01 (03)║ 一剎那修。於無間道。
CBETA T31 No. 1606大乘阿毘達磨雜集論卷14
www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_014.htm
故。相分別者。 T31n1606_p0764b02(
08)║謂身所居處所受用識。是所取相故。 T31n1606_p0764b03(11)║彼復如其 ...
CBETA X39 No. 704地持論義記卷5
www.cbeta.org/result/normal/X39/0704_005.htm
是名界力當相分別。 (08)║知種種性分別此性如世種子故名
界力。乃至已下對後辯異。 (04)║涅槃法者是所至處。言道跡者是能至道。此之道跡 ...
CBETA X09 No. 243圓覺經大疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/X09/0243_002.htm
... 者皆通有漏無漏十四者依因緣增上(五依五根及六七八六依七八七八互依)及等無間
"俱生隨眠:
CBETA X25 No. 499金剛經法眼懸判疏鈔卷1
www.cbeta.org/result/normal/X25/0499_001.htm
。無不斷也。 △三引證。 X25n0499_p0634b19 (00)║下文云。是人先世
罪業應墮惡道。以今世人輕賤。 X25n0499_p0634b20 (01)║故先世罪業即為消滅。
CBETA X53 No. 846遺教經論記卷2
www.cbeta.org/result/normal/X53/0846_002.htm
解。即俱生種子也。正同今睡在
"俱生種子:
CBETA X58 No. 1024賢首五教儀卷3
www.cbeta.org/result/normal/X58/1024_003.htm
細分五四 ...
麤分與終初向齊。
CBETA T41 No. 1821俱舍論記卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_004.htm
二現行俱生。種子俱生者。 T41n1821_p0072b03(04)║謂體未現行。但有能生因種
功能。 T41n1821_p0072b04(07)║據此義邊說種子俱生。如諸色聚若遇緣時。
CBETA X58 No. 1025賢首五教儀開蒙卷1
www.cbeta.org/result/normal/X58/1025_001.htm
麤分。與始妙覺齊。
細分。初向除二障分別俱生
種子麤 ...
CBETA X49 No. 815成唯識論疏義演卷5
www.cbeta.org/result/normal/X49/0815_005.htm
... 緣故有生簡種子俱簡無間緣雖有此解准文不次又解不共如前簡俱生二字通簡無間
是因緣依非增上緣以俱生言顯增上緣故。
CBETA X26 No. 517仁王經科疏卷5
www.cbeta.org/result/normal/X26/0517_005.htm
。以大智文殊金剛利劍。亦斷無餘。從此始覺大悲。流出等流教
法。利眾生故。達字。即文殊菩薩。 (01)║ 是種子者也)阿暮伽室囉[口*縛]儜(顯教。
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷23
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_023.htm
劣。 T42n1828_p0832c19(00)║故名習氣。第二解。前言由隨眠者。
T42n1828_p0832c20(04)║分別我見種子。此云習氣者。還是分別我見餘殘習氣。
CBETA X10 No. 250圓覺經疏鈔隨文要解卷12
www.cbeta.org/result/normal/X10/0250_012.htm
愛是俱生現行然此雖非五欲之愛所愛之
心無別五欲之愛者是生死根本故。 〔經以己微證為自清淨〕 X10n0250_p0146c24 ...
CBETA X08 No. 240華嚴綱要卷37
www.cbeta.org/result/normal/X08/0240_037.htm
。轉藏為大圓鏡智。名清淨識。 (
02)║ 然約俱生一分種子難斷。故云難過。 (07)║ 言是二中間者謂此耶識名和合識。
CBETA X51 No. 823成唯識論自攷卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0823_009.htm
全未能滅。何也。有漏觀心故。有所得故。
X51n0823_p0274b07 (02)║ 有分別故。 X51n0823_p0274b08 (00)║此位菩薩於 ...
CBETA X55 No. 898八識規矩論義卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0898_001.htm
。最難斷也。 (00)║ 故云八果聖地。猶是有現纏眠耳。 (06)║ 是故初
地至六地中。方斷盡潤生煩惱現行。及于凡情種子。 (02)║ 以七地入八地中方斷。
CBETA X53 No. 846遺教經論記卷2
www.cbeta.org/result/normal/X53/0846_002.htm
也。正同今睡在汝心。 X53n0846_p0646c23 (01)║眠伏不起故。然上四
解。皆是所治。以淨心戒治之也。 X53n0846_p0646c24 (01)║能治經文可知。
CBETA X34 No. 638法華經玄贊要集卷14
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_014.htm
若約別義說。由斷煩惱障。 X34n0638_p0500a02 (01)║證大涅槃。由斷所知障。證
習氣總盡。名一切也。
CBETA X34 No. 638法華經玄贊要集卷7
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_007.htm
。 X34n0638_p0320a16 (06)║如是皆纏縛所收也。
X34n0638_p0320a17 (00)║言出離為後等。問何名出離。為後邊。答潞云。
CBETA X51 No. 822成唯識論證義卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_009.htm
。故此不說斷煩惱種。據理言之。 (06)║ 實是初地見道位中

또한 모든 번뇌를 견도에서 끊어지는 견소단(見所斷: 즉 견혹)과 수도에서 끊어지는 수소단(修所斷: 즉 수혹)으로 나눌 때, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 분별기는 견소단이다. 이런 점에서 112분별수면을 **견소단의 112분별수면**(見所斷百一十二分別隨眠)이라고도 한다."百一十二分別隨眠:
CBETA T31 No. 1585成唯識論卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm
百一十
名相見道。 T31n1585_p0050b07(06)║若依廣布聖教道理說相見道有 ...
CBETA X50 No. 820成唯識論俗詮卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_009.htm
者。顯揚十七云。謂欲界見苦諦等所
斷。各有十種。 X50n0820_p0636c07 (00)║ 色無色界見苦等斷。各有九種。
CBETA X51 No. 824成唯識論觀心法要卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
。名相見道。
X51n0824_p0427c10 (00)║ 下。即欲界。名現前界。依此四諦。
X51n0824_p0427c11 (07)║ ...
CBETA T36 No. 1736大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷49
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_049.htm
百一十二分別隨
。名相見道。釋曰。 T36n1736_p0383c08(01)║今疏以略配而不法自證者。
CBETA X26 No. 519仁王經疏法衡鈔卷6
www.cbeta.org/result/normal/X26/0519_006.htm
... 者依觀下上諦境別立法類十六種心謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心一現觀忍
名相見 ...
CBETA X50 No. 821成唯識論集解卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_009.htm
若苦類智緣上界如。 X50n0821_p0797c06 (02)║ 倣解脫見分證上界理。上下合十
 후자의 명칭은 견도에서 끊어진다는 점을 명확히 강조하는 명칭이다.

전체적으로 말하면, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 견도에서 끊어지는 분별기 근본번뇌가 112가지, 수도에서 끊어지는 구생기 근본번뇌가 16가지로, 총 128가지의 근본번뇌가 있는데 이들 중 전자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 112분별수면 또는 견소단의 112분별수면이고 후자를 칭하는 여러 명칭들 가운데 하나가 **16구생수면**(十六俱生隨眠) 또는 **수소단의 16구생수면**(修所斷十六俱生隨眠)이다.

한편, 유식유가행파에서는 모든 번뇌를 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)의 2장으로 나누기도 하는데, 128근본번뇌처럼 수효를 정확히 헤아릴 수 있는 것은 번뇌장이다. 따라서 128근본번뇌의 일부인 112분별수면 즉 112근본번뇌도 번뇌장이다. 그리고 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장의 번뇌에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 있다.악의 업종자를 증상연(增上緣)으로 해서 얻는 과보를 말한다. 그런데 소지장은 이숙식에 따라서 일어나므로 이숙생(異熟生)이며, 업의 과보[業果]는 아니다. 이숙생은 세력이 강하고 두터우며, 공통적으로 작의(作意)심소로써 일어나고, 계탁하여 일어난 것이며, 능히 소지장을 조복하고, 보리(菩提)를 장애하기 때문이다.
 네 가지 무기(無記) 중에서 이숙무기(異熟無記)를 제외한 나머지 위의(威儀)공교(工巧)변화의 무기를 말한다. 참고로 위의무기는 앉고 서는 등의 동작을 일으키는 마음의 성품이 선(善)도 악도 아닌 것을 말한다. 공교무기는 그림을 그리고 물건을 만드는 신공교(身工巧)와 노래 부르는 등의 언어공교[語工巧]를 일으키는 마음의 성품이 선도 악도 아닌 것을 말한다. 변화무기는 선정의 힘으로 여러 가지를 변화시켜 만드는 마음이 선도 악도 아닌 것을 말한다."}} 즉 128근본번뇌에는 그것에 해당하는 소지장이 존재한다.

성유식론 제9권에서는 번뇌장(煩惱障)은 다음과 같이 정의하고 있으며, 또한 분별기 번뇌장과 분별기 소지장이 모두 견도에서 끊어지는 견소단이라는 것을 말하고 있다.

2승(二乘)은 다만 번뇌장만을 단멸할 수 있고, 보살은 모두 단멸시킨다. 두 가지 장애의 종자를 영원히 단멸하는 것은 오직 성도(聖道: 즉 무루도)에서 가능하다. 두 가지의 현행을 조복하는 것은 유루도(有漏道)에도 통한다.

## 112혹의 성립 절차
대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 견혹에 해당하는 근본번뇌를 헤아릴 때 총 112가지가 있으므로 대승불교의 유식유가행파 등에서는 견혹을 112혹(一百十二惑)112사(一百十二使) 혹은 112근본번뇌(一百十二根本煩惱)라 한다.

한편, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 근본번뇌에 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다.

論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名。"}}六由見異十異謂有身見
邊執見邪見見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。"}}6수면은 견(見)의 차별에 의해 10수면이 되니
여기서 차별이란 말하자면 유신견(有身見)과
변집견(邊執見)과 사견(邪見)과
견취(見取)와 계금취(戒禁取)가 바로 그것이다.
六由見異十 異謂有身見
邊執見邪見 見取戒禁取
논하여 말하겠다. 6수면 가운데 '견(見)'은 그 행상(行相)이 달라 다섯 가지가 되고, 그 밖의 나머지는 '견' 아닌 다섯 가지(즉 탐·진·치·만·의)이니, 그 수를 합하면 모두 열 가지가 되기 때문이다.
 첫 번째는 유신견(有身見)이며, 두 번째는 변집견(邊執見)이며, 세 번째는 사견(邪見)이며, 네 번째는 견취(見取)이며, 다섯 번째는 계금취(戒禁取)이다. 그리고 그 밖의 다섯 가지는 '견'의 성질이 아니니, 첫 번째는 탐(貪)이며, 두 번째는 진(瞋)이며, 세 번째는 만(慢)이며, 네 번째는 무명(無明)이며, 다섯 번째는 의(疑)이다.
 10수면의 교설이 독자적으로 논설되는 곳은 보이지 않으며, 다만 욕계 견도소단(見道所斷)의 10수면으로 논의되고 있다. 『발지론』 권제5에는 욕계의 성자가 수증하는 수면으로 열 가지를 언급하고 있지만, 이는 98수면 중 욕계 수소단의 10수면을 말하는 것이다.
 여기서 '견(drsti)'이란 먼저 숙고[審慮]한 다음 확인 판단[決度]하는 것을 말한다.(審慮爲先 決度名見) 본론 권제2(p.86) 참조. 5견에 대해서는 본권 후술."}}
 그곳에는 진(瞋)수면의 경계가 존재하지 않기 때문이니, 이를테면 '진'은 전5식이 감수하는 고수(苦受)에서 수증되는 것인데, 거기에는 고수가 없기 때문에 '진'도 존재하지 않는 것이다. 또한 그곳에서의 상속은 삼매[定]에 의해 윤택해지기 때문이며, 그곳에는 '진'의 이숙인이 존재하지 않기 때문이다. 즉 '진'은 그 속성상 불선의 악으로 분류되나 상계의 수면번뇌는 악이 아닌 유부무기, 다시 말해 올바른 지혜의 생기를 방해하는 그릇된 의식일 뿐이기 때문이다."}}隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳
１３誑諂與害憍無慚及無愧
掉舉與惛沈不信并懈怠
１４放逸及失念散亂不正知
에서 다음과 같이 말한다.
수번뇌심소는 분(忿)ㆍ
한(恨)ㆍ부(覆)ㆍ뇌(惱)ㆍ질(嫉)ㆍ간(慳)ㆍ
광(誑)ㆍ첨(諂)과 해(害)ㆍ교(憍)ㆍ
무참(無慚) 및 무괴(無愧),
도거(掉擧)와 혼침,
불신 아울러 해태(懈怠),
방일(放逸) 및 실념(失念),

는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 이하 수번뇌심소(隨煩惱心所)에 관하여 해설한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.
 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)의 심소이다."}} 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소 20가지를 말한다.瑜伽五十五卷十頁云：復次隨煩惱依處，當知略有九種。一、展轉共住，二、展轉相舉，三、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。復次隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如本地分，已廣宣說。如是等類，名隨煩惱自性。此中初二，依初依處而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所餘十二，依後二依處而生。當知此中毀增上心。毀增上慧，由三門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。惛沈、睡眠、由初依處生。掉舉、惡作、由第二依處生。不信、乃至尋伺，由第三依處生。復次隨眠惱云何展轉相應？當知無慚、無愧、與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。睡眠、惡作、與一切善不善無記相應。所餘、當知互不相應。復次隨煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂忿、恨、惱、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。慳、憍、掉舉、是貪分故；皆世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、是癡分故；皆世俗有。無慚、無愧、不信、懈怠、是實物有。放逸、是假有。如前說。忘念、散亂、惡慧、是癡分故；一切皆是世俗有。尋伺二種，是發語言心加行分故，及慧分故；俱是假有。復次隨煩惱云何成軟中上品？當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
三解瑜伽五十八卷六頁云：若有隨順如是煩惱，煩惱俱行，煩惱品類，名隨煩惱。
四解瑜伽八十四卷十三頁云：又從煩惱生故，親近煩惱故，隨惱亂心，故名隨煩惱。除七隨眠，所餘一切染汙心法，皆隨煩惱。
五解瑜伽八十九卷七頁云：復次隨煩惱者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿、若恨、如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡、亦爾。
六解成唯識論六卷十四頁云：已說根本六煩惱相。諸隨煩惱，其相云何？頌曰：隨煩惱，謂忿，恨覆惱嫉慳，誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂不正知。論曰：唯是煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。如彼卷十四頁至二十二頁廣說。
七解雜集論七卷一頁云：隨煩惱者：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。有隨煩惱，非煩惱。謂除煩惱，所餘染汙行蘊所攝一切心所。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡、名隨煩惱心所。由此隨煩惱。隨惱於心，令不離染；令不解脫；令不斷障；故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪、瞋、癡、隨所惱亂，心恆染汙。
八解俱舍論二十一卷四頁云：隨煩惱云何？頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。論曰：此諸煩惱，亦名隨煩惱。以皆隨心，為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汙心所，行蘊所攝隨煩惱起；故亦名隨煩惱，不名煩惱。非根本故。##九解品類足論一卷五頁云：隨煩惱云何？謂諸隨眠亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠，諸餘染汙行蘊心所。
은, 번뇌심소가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러지기 때문이다. 이것에서 나머지 잡염법은 이것의 분위기이거나 혹은 이것의 등류이므로, 모두 여기에 포함된다. 그 종류의 차이에 따라서 논리에 맞게 알아야 한다.
 다음에 『유식삼십송』의 제13제14 게송에서의 ‘와[與]’, ‘아울러[幷]’, ‘및[及]’의 글자의 의미를 해석한다.
 『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』 8권 등이다.
 다음에 삿된 욕구[邪欲] 등 나머지를 수번뇌심소에 포함시키지 않고 폐지(廢止)한 근거를 밝힌다. 오직 스무 가지를 수번뇌심소로 말한 것은, 이 스무 가지가 번뇌심소[本惑]가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러짐의 세 가지 뜻에 의해서 수번뇌심소로 말한다. 이 스무 가지 이외의 삿된 욕구[邪欲] 등은 모두 이 스무 가지의 분위(分位)이고 등류성이므로, 스무 가지 수번뇌에 포함된다."}}

앞의 "112혹의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 112근본번뇌(112혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해 3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.무괴불신해태 심소는 반드시 실유(實有)이다. 성스러운 가르침과 바른 논리로써 성취되기 때문이다. 도거혼침산란의 세 종류는 가유라는 견해도 있고, 실유라는 견해도 있다. 인용되는 바른 논리와 성스러운 가르침은 앞에서와 같이 알아야 한다.
 실념(失念)방일부정지(不正知) 심소를 가리킨다.
 다음에 수번뇌심소를 열두 가지 부문으로 나누어 판별한다. 먼저 스무 가지 수번뇌심소 중에서 실유(實有)와 가유(假有)를 판별한다[假實分別門]."}}

성유식론 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.무괴불신해태 심소는 반드시 실유(實有)이다. 성스러운 가르침과 바른 논리로써 성취되기 때문이다. 도거혼침산란의 세 종류는 가유라는 견해도 있고, 실유라는 견해도 있다. 인용되는 바른 논리와 성스러운 가르침은 앞에서와 같이 알아야 한다.
 실념(失念)방일부정지(不正知) 심소를 가리킨다.
 다음에 수번뇌심소를 열두 가지 부문으로 나누어 판별한다. 먼저 스무 가지 수번뇌심소 중에서 실유(實有)와 가유(假有)를 판별한다[假實分別門]."}}

한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 표의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.

성유식론 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.분별) 번뇌심소의 세력에 따라서 일어나기 때문이다.
 다음에 선천적으로 일어나는 것[俱生起]과 분별에 의해 생겨나는 것[分別起]을 판별한다[俱生分別門]."}}

라 고 하는가? 이전에 분노가 있었기 때문에 악을 품고 버리지 않아서 원한을 맺음을 체성으로 삼는다. 원한을 품지 않음[不恨]을 능히 장애하고 매우 괴롭게 함을 업으로 삼는다. 원한을 맺는 사람은 참을 수 없어서 항상 매우 괴롭기 때문이다. 이것도 역시 진(瞋)심소의 일부분을 자체로 한다. 진심소에서 떠나서는 별도로 한심소의 체상과 작용이 없기 때문이다.
 분심소는 ‘분노’, ‘노여움’, 즉 자신에게 이익이 없는 대상경우에 대해 분노하는 심리작용이며, 이로써 포악한 행동을 일으킬 수 있다. 이것은 진(瞋)심소의 일부분이며 따로 체(體)가 없다.
 먼저 열 가지 대수번뇌[大隨惑]의 체성과 업을 해설한다.
 분노하기 때문에 몽둥이를 잡아 마음에 거슬리는 사람을 때린다. 이것은 악한 신표업(身表業)이다. 이외에 욕과 악담을 하는 악한 어표업(語表業)이 있다."}}
 한심소는 ‘원한’, 즉 분노하고 원한을 품어서 마음이 열뇌(熱惱)케 되는 작용이다. 이것 역시 진(瞋)심소의 일부분이다."}}
 뇌심소는 ‘열뇌(熱惱)’, 즉 과거에 분하게 여긴 일을 돌이켜 생각하거나, 현재 일이 마음에 맞지 않아 괴로워하는 심리작용이다. 불편한 심기로 조악(粗惡)한 말로 타인을 씹게 된다. 진(瞋)심소의 일부분이다."}}
 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}
 광심소는 ‘속임’, 즉 이익과 명예를 얻기 위해 거짓으로 덕이 있는 것처럼 꾸미는 심리작용이다. 그리하여 정직하지 못한 생활을 하게 되는데, 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다."}}
 광심소는 ‘속임’, 즉 이익과 명예를 얻기 위해 거짓으로 덕이 있는 것처럼 꾸미는 심리작용이다. 그리하여 정직하지 못한 생활을 하게 되는데, 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 첨심소는 ‘아첨’, 즉 자기 본심을 숨겨 두고서 남에게 거짓으로 순종하는 것처럼 위장하거나, 남에게 아첨해서 자기 목적을 이루고자 하는 심리작용이다. 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다."}}
 교심소는 ‘방자함’, ‘교만’, 즉 자신이 지닌 우월한 특성(미모ㆍ혈통ㆍ학식 등)에 도취되어 교만해지는 심리작용으로서, 이에 특별 대접을 받으려고 한다. 탐(貪)심소의 일부분이다."}}
 해심소는 ‘해침’, 즉 모든 유정에게 연민의 정을 갖지 못하고, 손해를 입히며 괴롭히는 심리작용이다. 진(瞋)심소의 일부분이다.
 진(瞋)심소는 열한 가지 선심소 중에서 무진(無瞋)심소를 장애하므로, 바로 자(慈)를 장애한다. 해(害)심소는 선의 심소 중에서 불해(不害)심소를 장애하므로, 바로 비(悲)를 장애한다. 또한 진(瞋)심소는 자주 남의 목숨을 괴롭히고 끊어 놓으며, 해(害)심소는 오직 남을 괴롭히는 작용을 한다."}}
 질심소는 ‘질투’, 즉 자신의 이익과 명예를 앞세워 다른 사람의 영화를 질투하는 심리작용이다. 진(瞋)심소의 일부분이다."}}
 간심소는 ‘인색’, 즉 자신의 재산가정사회적 지위 나아가 수증과(修證果)를 지나치게 아까워하여, 남에게 베풀지 않고 몰래 감추어 두려는 심리작용이다. 이것은 탐(貪)심소의 일부분이다."}}
 무참심소는 참(慚)의 반대 심소로서, 자신의 잘못을 반성하여 부끄러움을 내지 않으며, 현인과 선법을 경시하는 심리작용이다.
에 위배된다. 불선심(不善心)의 시기에는 따라서 어떤 대상을 반연해도 모두 선을 가볍게 여기고 거부하고 악을 받드는 뜻이 있기 때문에, 이 두 법은 모두 악심에 두루하고, 인식대상이 다르지 않으므로 따로따로 일어나야 한다고 말하는 것이 과실이 없다.
 이것이 그것의 등류이기 때문이지, 그것의 체성은 아니다.
 여러 경론에서 무참(無慚)무괴(無愧)심소의 자체를, 잘못을 부끄럽게 여기지 않는 것[不恥]으로 설명하므로 여기서 그것을 회통하여 불치(不恥)는 이 두 가지 심소의 공통된 양상임을 밝힌다.
 종래의 견해를 비판한다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소가 실유(實有)로서 전후(前後)하여 일어난다고 말하면, 일어나고 일어나지 않음이 있으므로 악(惡)에 두루한다고 말하지 않아야 한다고 비판한다.
 『유가사지론』 제55권.
 『유가사지론』 제58권."}}
에 위배된다. 불선심(不善心)의 시기에는 따라서 어떤 대상을 반연해도 모두 선을 가볍게 여기고 거부하고 악을 받드는 뜻이 있기 때문에, 이 두 법은 모두 악심에 두루하고, 인식대상이 다르지 않으므로 따로따로 일어나야 한다고 말하는 것이 과실이 없다.
 이것이 그것의 등류이기 때문이지, 그것의 체성은 아니다.
 여러 경론에서 무참(無慚)무괴(無愧)심소의 자체를, 잘못을 부끄럽게 여기지 않는 것[不恥]으로 설명하므로 여기서 그것을 회통하여 불치(不恥)는 이 두 가지 심소의 공통된 양상임을 밝힌다.
 종래의 견해를 비판한다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소가 실유(實有)로서 전후(前後)하여 일어난다고 말하면, 일어나고 일어나지 않음이 있으므로 악(惡)에 두루한다고 말하지 않아야 한다고 비판한다.
 『유가사지론』 제55권.
 『유가사지론』 제58권."}}

인 가? 선품(善品)을 닦고 악품을 끊는 일에 대해서 게으른 것을 체성으로 삼는다. 능히 정진을 장애하여 잡염을 증장함을 업으로 삼는다. 게으른 사람은 잡염법을 증장하기 때문이다. 모든 잡염법의 일에 대해서 부지런히 책려하는 것도 역시 해태 심소라고 이름한다. 선법을 퇴전시키기 때문이다. 무기의 일에 대해서 부지런히 책려하는 것은 모든 선품에 대해서 나아가게도 물러나게도 하지 않기 때문에 이것은 욕(欲)승해(勝解) 심소가 되며, 별도로 체성이 있는 것은 아니다.
무기에 대해서 인정하고 즐거워하고 욕구하는 것이 청정도 잡염도 아니므로 신(信)심소도 아니고 불신심소도 아닌 것과 같다.
 불신심소는 신(信)의 반대 심소로서, 믿음을 장애하여 심왕을 오염케 하는 심리작용이다. 그리하여 해태(懈怠)심소가 생겨나게 된다.
 잡염법을 말한다.
 삿되게 인정하는 것을 말한다.
 삿되게 즐거워하고 욕구하는 것을 가리킨다.
 만약 다른 잡염법 등에 대해서 삿되게 인정하고 즐거워하며 욕구한다면, 자체가 삿된 욕구[邪欲]삿된 승해[邪勝解]이다."}}적정(寂靜)지식(止息) 등으로 번역한다. 심왕을 거두어 연(緣)에 안주하여 산란을 떠난 것을 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 『대승아비달마잡집론』 제6권, 『유가사지론』 제58권.
 『유가사지론』 제55권.
 함께 일어나는 심왕심소법을 가리킨다."}}
무기에 대해서 인정하고 즐거워하고 욕구하는 것이 청정도 잡염도 아니므로 신(信)심소도 아니고 불신심소도 아닌 것과 같다.
 해태심소는 ‘게으름’의 심리로서 근(勤)심소의 반대이다. 선을 닦지 않고 악을 방지하지 않는다. 당장은 안락하지만 결국 자신을 망치게 된다. 성불을 향한 수행을 장애한다."}}
 방일심소는 흐트러진 심리로서 선행을 하고 악행을 방지할 것을 마음에 두지 않고 방탕하며 함부로 행동하려는 심리이다. 이것은 해태탐진치 심소의 일부분으로서 따로 체(體)가 없다.
 해태탐진치 심소를 가리킨다.
 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡) 심소이다."}}
 혼침은 다만 치심소에만 포함되는 것은 아니다. 자재하지 못한 것이 혼침의 인식활동이고, 모든 번뇌심소는 다 자재하지 못하며, 이것에서 떠나서는 별도로 혼침의 인식활동이 없기 때문이다. 모든 번뇌에 의거해서 가립하지만, 치심소의 인식활동이 증성하므로 다만 치심소의 일부분이라고만 말한다.
 혼침은 별도로 체성이 있다. 치심소의 부분이라고 이름하지만, 이것은 등류이기 때문에 불신 등처럼 곧 치심소에 포함되는 것은 아니다.
다른 것의 인식활동[行相]에 따라서 세속유라고 이름하니, 수면(睡眠) 등과 같이 이것은 실유의 속성이다.
으로 하여금 자재하지 못하게 하기 때문이다.
만약 번뇌심소에서 떠나서 별도로 혼침심소의 인식활동이 없다고 말하면, 별도로 혼침이 위빠사나[觀]를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 따라서 자재하지 못한 것은, 이것의 개별적인 행상은 아니다. 이것이 치(癡)심소의 인식활동과 차이가 있다고 말하면, 치심소는 대상에 대해서 미혹하고 어두운 것을 인식활동으로 하고, 바로 무치(無癡심소를 장애하지만 답답하게 무거운 것은 아니다. 혼침은 대상에 대해서 답답하게 무거운 것을 인식활동으로 하고, 바로 안(安)심소를 장애하지만 미혹하고 어두운 것은 아니다.
 혼침심소는 인식상황 속에서 심왕을 어둡고 답답하게 하는 심리 작용이다. 그리하여 경안(輕安)과 위빠사나를 장애한다.
 위빠사나[毗鉢舍那, vipayan]는 관(觀)으로 번역한다. 미세하고 분명하게 식별하는 것을 말한다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 제3사(第三師)의 견해를 서술한다.
 심왕과 심소법을 말한다."}}
 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}적정(寂靜)지식(止息) 등으로 번역한다. 심왕을 거두어 연(緣)에 안주하여 산란을 떠난 것을 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 『대승아비달마잡집론』 제6권, 『유가사지론』 제58권.
 『유가사지론』 제55권.
 함께 일어나는 심왕심소법을 가리킨다."}}
 때문이다.
 때문이다. 치심소가 기억하는 것을 잃게 하기 때문에 실념이라고 이름한다.
 일부분에 포함된다. 앞에서 인용한 두 문장에 그림자처럼 생략해서 말한 것에 의하기 때문이고, 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
 실념심소는 기억하지 못하는 심리작용으로서, 단순한 망각이 아니라 기분이 산만하여 선법을 지속적으로 상기하지 못한다. 이것은 염(念)과 치(癡)심소의 일부분이다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 호법의 정의이다.
 염(念)치(癡) 심소를 가리킨다."}}
 부정지는 혜(慧)심소의 일부분에 포함된다. 이것이 번뇌와 상응하는 혜(慧)라고 말하기 때문이다.
 부정지는 치심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것은 치심소의 부분이라고 말하기 때문이다. 아는 것을 바르지 않게 하는 것을 부정지(不正知)라고 이름한다.
의 일부분에 포함되다. 앞에서 인용한 두 문장에서 그림자처럼 생략해서 말했기 때문이다. 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
 부정지심소는 대상을 잘못 이해하는 심리작용으로서 정지(正知)를 장애한다. 혜(慧)와 치(癡)심소의 일부분이다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 호법의 정의이다.
 혜(慧)와 어리석음[癡]의 심소를 말한다."}}
 때문이다.
보다 뛰어나기 때문에 산란이라고 말한다.
를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 도거와 산란의 둘의 작용은 어떤 차이가 있는가? 그것(도거)은 이해[解]를 바뀌게 하고, 이것(산란)은 연(緣)을 바뀌게 한다. 한 찰나에는 이해와 연(緣)을 바뀌게 하는 일이 없지만, 그러나 상속함에 있어서는 바꾸는 뜻이 있기 때문이다. 염오심의 시기에는 도거와 산란의 세력에 의해서 항상 생각마다 이해를 바꾸고 연(緣)을 바꾸어야 한다. 혹은 염(念)심소 등의 세력에 의해서 억제되고 조복되는 것이 마치 원숭이를 묶어 놓은 것과 같아서 잠시 안주하는 바가 있기 때문에, 도거와 산란 심소는 함께 잡염심에 두루한다.
 산란심소는 심왕을 갖가지 대상으로 치달리게 하고 흩뜨려서, 정정(正定)을 장애하고 악혜(惡慧)를 일으킨다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마집론』 제1권, 『대승광오온론』.
 『유가사지론』 제55권에서 말한 내용을 회통한다.
 만(慢)심소 등을 가리킨다.
 호법의 정의이다.
 탐진치 심소를 가리킨다.
 앞에서 인용한 『대승아비달마집론』 제1권 등의 내용을 회통한다.
 삼마지는 등지(等持)로 번역한다. 선정을 닦아서 마음을 한 대상에 안주하여 움직임이 없는 것을 말한다."}}

## 112혹의 조복과 단멸
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다.

번뇌장의 모든 분별기가 곧 112혹이며, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112혹 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112혹 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다.