**고법지인**(苦法智忍,
,俱舍論二十三卷十頁云：論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍，是無漏故；舉後等流，以為標別。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如華果樹。即此名入正性離生，亦復名入正性決定。由此是初入正性離生。亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生、謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名為入。此忍生已；得聖者名。此在未來，捨異生性。謂許此忍未來生時，有此用非餘。如燈及生相。有餘師說：世第一法，捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有餘師說：此二共捨。如無間道、解脫道故。"}}
Pronunciations:
[py] kǔ fǎrěn
[wg] k'u-fa-jen
[hg] 고법인
[mc] go beob-in
[mr] ko pŏb'in
[kk] クホウニン
[hb] ku hōnin
Basic Meaning: the tolerance of the dharma of suffering
Senses:
# One of the eight tolerances 八忍. (duhkhe-dharma-jñāna-kṣāntiḥ) [Charles Muller; source(s): Nakamura, Hirakawa]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 204
Bulgyo sajeon 47a
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 267d
Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary (Hirakawa) 1011"}}) 또는 줄여서 **고법인**(苦法忍)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

팔인(八忍)·팔지(八智)와 구무간도(九無間道)·구해탈도(九解脫道)의 마음 작용."}}<!--

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견도위(見道位)에서 일어나는 16종 관심(觀心). 1. 고법지인(苦法智忍). 2. 고법지(苦法智). 3. 고류지인(苦類智忍). 4. 고류지. 5. 집법지인(集法智忍). 6. 집법지. 7. 집류지인. 8. 집류지. 9. 멸법지인(滅法智忍). 10. 멸법지. 11. 멸류지인. 12. 멸류지. 13. 도법지인(道法智忍). 14. 도법지. 15. 도류지인. 16. 도류지. 한창 혹(惑)을 끊는 지위를 인(忍)이라 하고, 이미 혹을 끊어 마친 지위를 지(智)라 함."}}<!--

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견도위(見道位)에서 3계 4제(諦)의 이치를 관하고 이것을 인가인증(忍可印證)한 무루심(無漏心)을 말함. 이 가운데서 욕계의 4제를 인가한 것을 법인(法忍). 색계ㆍ무색계의 4제를 인가한 것을 유인(類忍). 이 인가인증은 지혜를 내는 인이 되는 것이므로 8인(忍)은 8지(智)의 인(因)이다. (1) 고법인(苦法忍), 욕계의 고제(苦諦)를 관(觀)하여 생기는 무루심. (2) 고류인(苦類忍), 색계ㆍ무색계의 고제를 관하여 생기는 무루심. (3) 집법인(集法忍), 욕계의 집제(集諦)를 관하여 생긴 것. (4) 집류인(集類忍), 색계ㆍ무색계의 집제를 관하여 생긴 것. (5) 멸법인(滅法忍), 욕계의 멸제(滅諦)를 관하여 생긴 것. (6) 멸류인(滅類忍), 색계ㆍ무색계의 멸제를 관하여 생긴 것. (7) 도법인(道法忍), 욕계의 도제(道諦)를 관하여 생긴 것. (8) 도류인(道類忍), 색계ㆍ무색계의 도제를 관하여 생긴 것."}}

**고법지인**(苦法智忍) 즉 **고법인**(苦法忍)은 부파불교와 대승불교의 번뇌론과 수행론에서 사용되는 용어로, 특히 견도(見道)의 증득과 관련하여 사용된다.

고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)은 현대의 불교사전들과 문헌들에서 다음과 같이 내용은 동일하지만 그 표현은 여러 형태로 정의되고 있다.

약어: 고법인(苦法忍)
팔인(八忍)의 하나. 욕계의 고제(苦諦)를 명료하게 주시하여 그것에 대한 미혹을 끊고 확실하게 인정하는 지혜."}}<!--

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고법지인(苦法智忍)의 준말. 8인(忍)의 하나. 욕계 고제(苦諦)의 이치를 관하여 고법지(苦法智)를 얻으려고 할 때에 일어나는 인가결정(認可決定)하는 마음."}}<!--

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견도위(見道位)에서 3계 4제(諦)의 이치를 관하고 이것을 인가인증(忍可印證)한 무루심(無漏心)을 말함. 이 가운데서 욕계의 4제를 인가한 것을 법인(法忍). 색계ㆍ무색계의 4제를 인가한 것을 유인(類忍). 이 인가인증은 지혜를 내는 인이 되는 것이므로 8인(忍)은 8지(智)의 인(因)이다. (1) 고법인(苦法忍), 욕계의 고제(苦諦)를 관(觀)하여 생기는 무루심. (2) 고류인(苦類忍), 색계ㆍ무색계의 고제를 관하여 생기는 무루심. (3) 집법인(集法忍), 욕계의 집제(集諦)를 관하여 생긴 것. (4) 집류인(集類忍), 색계ㆍ무색계의 집제를 관하여 생긴 것. (5) 멸법인(滅法忍), 욕계의 멸제(滅諦)를 관하여 생긴 것. (6) 멸류인(滅類忍), 색계ㆍ무색계의 멸제를 관하여 생긴 것. (7) 도법인(道法忍), 욕계의 도제(道諦)를 관하여 생긴 것. (8) 도류인(道類忍), 색계ㆍ무색계의 도제를 관하여 생긴 것."}}<!--

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[문] 신통(神通)과 명(明)에는 어떤 차이가 있는가?
[답] 과거 전생의 일만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 과거의 인연과 행업까지 아는 것을 명이라 한다. 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 행의 인연은 이어지고 만나서[際會] 어긋나지 않음을 아는 것을 명이라 한다. 번뇌[結使]가 다하지만 다시 생겨날지 아닐지 모르는 것을 신통이라 하고 번뇌가 다하여 다시는 생겨나지 않을 것을 똑똑히 아는 것을 명이라 한다. 이것이 3명이니, 이 3명은 큰 아라한이나 큰 벽지불들이 얻는 것이다.
[문] 그렇다면 부처님과 어떠한 차이가 있는가?
[답] 그들은 비록 3명을 얻었으나 명이 만족하지 못하거니와 부처님은 모두가 만족하시니 이것이 다른 점이다.
[문] 무엇을 만족하다 하고, 무엇을 만족하지 못하다 하는가?
 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행(行)은 신업(身業)과 구업(口業)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦類智忍)이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦類智)라고도 한다.
 도류지인(道類智忍)이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道諦)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見道)라고도 한다.
 견도(見道)의 지위에 들어서 일으키는 무루의 법인과 법지인 8인(忍)8지(智) 가운데 도비지 이전의 15심을 가리킨다."}}<!--

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고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)에 대해 이해하기 위해서는 다음의 전제 사항들에 대한 이해가 필요하다. 사실상 이것은 불교의 번뇌론 전반에 대한 이해에 해당한다.

## 고법지
고법지인(苦法智忍) 즉 고법인(苦法忍)은 고법지(苦法智)와 직접적인 관련이 있는데, 고법인(苦法忍)을 이해하기 위해서는 먼저 고법지(苦法智)에 대해 이해할 필요가 있다.

(1) 세속지(世俗智). 세속의 일을 아는 지혜.
(2) 법지(法智). 욕계의 사제(四諦)를 체득한 지혜.
(3) 유지(類智). 색계·무색계의 사제(四諦)를 체득한 지혜.
(4) 고지(苦智). 욕계·색계·무색계의 고제(苦諦)를 체득한 지혜.
(5) 집지(集智). 욕계·색계·무색계의 집제(集諦)를 체득한 지혜.
(6) 멸지(滅智). 욕계·색계·무색계의 멸제(滅諦)를 체득한 지혜.
(7) 도지(道智). 욕계·색계·무색계의 도제(道諦)를 체득한 지혜.
(8) 타심지(他心智). 남의 마음을 아는 지혜.
(9) 진지(盡智). 자신은 이미 고(苦)를 알았고, 집(集)을 끊었고, 멸(滅)을 체득했고, 도(道)를 닦았다고 아는 지혜.
(10) 무생지(無生智). 자신은 이미 고(苦)를 알았기 때문에 다시 알 필요가 없고, 집(集)을 끊었기 때문에 다시 끊을 필요가 없고, 멸(滅)을 체득했기 때문에 다시 체득할 필요가 없고, 도(道)를 닦았기 때문에 다시 닦을 필요가 없다고 아는 지혜."}} 고법지(苦法智)는 고지(苦智)의 일종이다.<!--

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(1) 세속지(世俗智). 세속의 일을 아는 지혜.
(2) 법지(法智). 욕계의 사제(四諦)를 체득한 지혜.
(3) 유지(類智). 색계·무색계의 사제(四諦)를 체득한 지혜.
(4) 고지(苦智). 욕계·색계·무색계의 고제(苦諦)를 체득한 지혜.
(5) 집지(集智). 욕계·색계·무색계의 집제(集諦)를 체득한 지혜.
(6) 멸지(滅智). 욕계·색계·무색계의 멸제(滅諦)를 체득한 지혜.
(7) 도지(道智). 욕계·색계·무색계의 도제(道諦)를 체득한 지혜.
(8) 타심지(他心智). 남의 마음을 아는 지혜.
(9) 진지(盡智). 자신은 이미 고(苦)를 알았고, 집(集)을 끊었고, 멸(滅)을 체득했고, 도(道)를 닦았다고 아는 지혜.
(10) 무생지(無生智). 자신은 이미 고(苦)를 알았기 때문에 다시 알 필요가 없고, 집(集)을 끊었기 때문에 다시 끊을 필요가 없고, 멸(滅)을 체득했기 때문에 다시 체득할 필요가 없고, 도(道)를 닦았기 때문에 다시 닦을 필요가 없다고 아는 지혜."}} 반면 수혹(수소단)은 반복된 수행에 의해 그 세력이 점차 약화되다가 마침내 해당되는 무루지에 의해 **개별로** 완전히 끊어지는 번뇌를 통칭한다.<!--

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8지(智)의 하나. 욕계 고제(苦諦)의 이치를 관하여 얻은 지혜. 모든 법의 진리를 증득하여 아는 지혜이므로 법지(法智)라 함. 이는 욕계의 견혹(見惑)을 끊은 지혜임."}} 엄밀히 말하면, '욕계의 견고소단(見苦所斷)'을 끊는 무루지이다.

## 무간도
앞 단락에서 고법지(苦法智)를 '욕계의 견고소단(見苦所斷)을 **끊는** 무루지'라고 했는데, 엄밀히 말하면 이것은 틀린 말이다.

부파불교와 대승불교의 번뇌론에 따르면, '번뇌가 끊어지는 것'과 '해당 번뇌에 대응되는 지혜가 나타나는 상태'는 서로 밀접한 관련이 있지만 엄밀히 말하면 별개의 사항이다. 즉, '고법지(苦法智)의 해당 번뇌가 끊어지는 것'과 '고법지(苦法智)가 현행하는 것'은 별개의 사항이다. 즉 '욕계의 견고소단이 끊어지는 것'과 '고법지를 증득한 상태'는 기본적으로 별개이다. 이러한 이유로 부파불교와 대승불교의 번뇌론에서는 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단이 끊어지는 것'을 가능하게 하는 지혜가 있고, 실제의 '현행하는 고법지'가 있다고 구분한다. 그리고 이에 따라 '고법지의 해당 번뇌 즉 욕계의 견고소단'을 **실제로 끊는** 지혜를 고법지(苦法智)의 인(忍)이라는 뜻에서 또는 고제[苦]의 법지(法智)의 인(忍)이라는 뜻에서 **고법지인**(苦法智忍)이라고 부르고, 줄여서 **고법인**(苦法忍)이라고 부른다.)은 한편으로는 인내(忍耐)를 뜻하지만 다른 한편으로는 인내가 동반된 바른 수행, 즉 바른 정진(精進), 즉 정정진(正精進)을 통해 **마침내 번뇌를 끊는 지혜**를 말하고,(the name of the world in which we live) Cf. 忍界(rěn jiè), 忍世界(rěn shì jiè), 忍土(rěn tŭ) ;
Dharmarakṣa: {92b3}
{K.185.4} Sahā~
Kumārajīva: {L.25c6} 娑婆"}} **지**는 인(忍)이 원인이 되어 일어난, **번뇌로부터 벗어난 상태의 지혜**를 말한다.瑜伽八十三卷三頁云：所言智者，謂出世間加行妙慧。
三解瑜伽八十三卷六頁云：智者：能取不現事故。
四解瑜伽八十三卷十二頁云：智者：謂聞言說為先慧。
五解瑜伽八十三卷十二頁云：智者：謂知不現見境。
六解發智論七卷四頁云：云何為智？答：五識相應慧；除無漏忍，餘意相應慧識。
七解大毗婆沙論九十五卷三頁云：云何為智？答：五識相應慧；除無漏忍，餘意識相應慧。此中五識相應慧、有三種。一、善。二、染污。三、無覆無記。善者：謂唯生得善。染污者；謂唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者：謂異熟生；亦有少分威儀路、工巧處、及通果心俱生。餘意識相應慧、亦有三種。一、善，二、染污，三、無覆無記。善有二種。一、有漏。二、無漏。有漏善有三種。一、加行得。二、離染得。三、生得。加行得者：謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。聞所成慧者：謂於文義、如理抉擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂煖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處，遍處等。離染得者：謂靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等。生得者：謂生彼地，法爾所得。善無漏有二種。一、學，二、無學。學、謂學八智。無學、謂盡智、無生智、無學正見智。染污者：謂見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者：謂異熟生、威儀路、工巧處、通果心俱生。
出處: Pentaglot Dictionary of Buddhist Terms
解釋:
【梵】jñānapāramitā
【滿】hafu sure baramit
【蒙】belge bilig un baramid
【漢】智"}} 하지만, 인(忍)과 지(智) 사이에는 1찰나의 간격만이 있고 또한 인(忍)이 현재 찰나에 있으면 반드시 다음 찰나에 지(智)가 있게 되므로, 통상적인 표현으로, 지(智)를 '번뇌를 끊는 지혜' 또는 '번뇌를 끊는 무루지'라고 흔히 표현한다.

그리고, 번뇌로부터 벗어나 있는[解脫] 상태[道]도정[道] 또는 단계[道]를 전통적인 용어로 **해탈도**(解脫道)라고 한다. 이런 의미에서 '고법지가 현행하고 있는 상태', 즉 간단히 줄여서 **고법지**(苦法智)는 '욕계의 고제에 대한 견혹' 즉 '욕계의 견고소단'으로부터 벗어나 있는[解脫] 상태[道]도정[道] 또는 단계[道]이므로 **해탈도의 일종**이다.

그리고, '찰나 A와 '찰나 B' 사이에 아무런 간격이 없고 '찰나 A' 다음에 바로 '찰나 B'가 이어지는 경우를 전통적인 용어로 '간격이 없다'는 뜻의 무간(無間)이라고 한다. 고법인과 고법지는 무간(無間)의 관계에 있는데, 이러한 이유로 전통적으로 고법인이 고법지와의 관계에서 무간의 상태[道]도정[道] 또는 단계[道]에 있다는 뜻에서 또는 고법인이 고법지의 무간의 원인[道]이라는 뜻에서, **고법인**(苦法忍)을 '고법지(苦法智)의 **무간도**(無間道)'라고 표현하며 혹은 '고법지(苦法智)의 **무간도지**(無間道智)'라고도 표현한다.

## 고법지인의 정의
**고법지인**(苦法智忍) 즉 **고법인**(苦法忍)은 현대의 불교사전들과 문헌들에서 다음과 같이 여러 형태로 정의되는데 모두 위에 기술된 설명의 취지를 따른 서술로, 어떤 경우는 매우 생략된 형태의 서술이다. 그리고 지혜를 비롯한 모든 마음작용(심소법)은 마음이라는 활동공간[地, ]에 현행하는 것이므로, 고법인(苦法忍)이 현행하고 있는 상태도 마음이고 고법지(苦法智)가 현행하고 있는 상태도 마음이다. 이런 뜻에서 아래의 정의들 중 몇몇에서는 고법인이라는 지혜를 무루심 또는 마음이라고도 부르고 있다. 이들 정의들에서 표현하고자 하는 바는 '현재 찰나의 마음에 고법인(苦法忍)이 현행하여서 욕계의 고제에 대해 미혹하게 하는 번뇌 즉 욕계의 견고소단을 끊고, 이것이 원인이 되어 바로 그 다음 찰나의 마음에 고법지(苦法智)가 현행한다'는 것이다.

약어: 고법인(苦法忍)
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고법지인(苦法智忍)의 준말. 8인(忍)의 하나. 욕계 고제(苦諦)의 이치를 관하여 고법지(苦法智)를 얻으려고 할 때에 일어나는 인가결정(認可決定)하는 마음."}}<!--

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견도위(見道位)에서 3계 4제(諦)의 이치를 관하고 이것을 인가인증(忍可印證)한 무루심(無漏心)을 말함. 이 가운데서 욕계의 4제를 인가한 것을 법인(法忍). 색계ㆍ무색계의 4제를 인가한 것을 유인(類忍). 이 인가인증은 지혜를 내는 인이 되는 것이므로 8인(忍)은 8지(智)의 인(因)이다. (1) 고법인(苦法忍), 욕계의 고제(苦諦)를 관(觀)하여 생기는 무루심. (2) 고류인(苦類忍), 색계ㆍ무색계의 고제를 관하여 생기는 무루심. (3) 집법인(集法忍), 욕계의 집제(集諦)를 관하여 생긴 것. (4) 집류인(集類忍), 색계ㆍ무색계의 집제를 관하여 생긴 것. (5) 멸법인(滅法忍), 욕계의 멸제(滅諦)를 관하여 생긴 것. (6) 멸류인(滅類忍), 색계ㆍ무색계의 멸제를 관하여 생긴 것. (7) 도법인(道法忍), 욕계의 도제(道諦)를 관하여 생긴 것. (8) 도류인(道類忍), 색계ㆍ무색계의 도제를 관하여 생긴 것."}}<!--

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[문] 신통(神通)과 명(明)에는 어떤 차이가 있는가?
[답] 과거 전생의 일만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 과거의 인연과 행업까지 아는 것을 명이라 한다. 여기에 죽어서 저기에 태어나는 것만을 바로 아는 것을 신통이라 하고, 행의 인연은 이어지고 만나서[際會] 어긋나지 않음을 아는 것을 명이라 한다. 번뇌[結使]가 다하지만 다시 생겨날지 아닐지 모르는 것을 신통이라 하고 번뇌가 다하여 다시는 생겨나지 않을 것을 똑똑히 아는 것을 명이라 한다. 이것이 3명이니, 이 3명은 큰 아라한이나 큰 벽지불들이 얻는 것이다.
[문] 그렇다면 부처님과 어떠한 차이가 있는가?
[답] 그들은 비록 3명을 얻었으나 명이 만족하지 못하거니와 부처님은 모두가 만족하시니 이것이 다른 점이다.
[문] 무엇을 만족하다 하고, 무엇을 만족하지 못하다 하는가?
 미래 세상에 대해서도 마찬가지이다.
 가운데 있는 성문이나 벽지불들은 깨달아 알지 못하는 바이니, 시간이 짧고 빠르기 때문이다.
이와 같이 과거 중생의 인연과 번뇌가 다하였음을 알며, 미래와 현재에 대해서도 역시 그와 같다. 그러므로 부처님을 명행구족이라 한다.
행(行)은 신업(身業)과 구업(口業)을 뜻하는 말이나 오직 부처님만이 신구업을 구족하시고 나머지는 모두가 잃게 되기에 명행구족이라 한다.
 범어 arhat를 부정접두어 a-와 rahat의 합성어로 보는 경우이다.
 범어로는 Samyaksaṁbuddha.
 범어로는 Vidyācaraṇasaṁpanna.
 범어로는 pūrva-nivāsābhijñā. 생사를 아는 능력을 말한다.
 범어로는 dvyacakṣu.
 범어로는 āsrava-kṣayābhijñā. 모든 번뇌의 소멸을 아는 능력을 말한다.
 그러므로 천안명이 완전하지 못하다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna-kṣāntiḥ. 고제를 관찰해 얻는 지혜인 고법지의 직전에 얻는 마음을 말한다. 고류지인(苦類智忍)이라고도 한다.
 범어로는 duḥkhe`nvaya-jñāna. 색계무색계의 고제를 관찰해 얻는 지혜를 말한다. 고류지(苦類智)라고도 한다.
 도류지인(道類智忍)이라고도 한다. 이는 색계무색계의 도제를 관찰해 얻는 지혜인 도비지를 얻기 직전에 나타나는 마음으로, 욕계의 도제(道諦)를 관찰한 뒤 다시 위의 두 세계(색계무색계)의 도제를 관찰해 명확히 인정하고 알아채는 마음을 말한다.
 범어로는 darśana-mārga. 4제(諦)를 관찰하는 단계를 말한다. 번뇌가 끊어진 성자의 경지를 처음으로 발견하는 단계로 견도(見道)라고도 한다.
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