## 단견
**단견**은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해로, 즉 인과의 상속, 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해이다. **단멸론**(斷滅論)이라고도 한다. 불교의 입장에서 보면, 단견(斷見)은 윤회가 존재하며 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다. 상견(常見)과 함께 변집견(邊執見)을 이루며, 다시 변집견은 5가지 염오견(染汚見)인 5견(五見)의 하나이다.

## 단멸론
**단멸론**(斷滅論)은 단견(斷見)의 다른 말이다. 상론(常論)은 단멸론(斷滅論)의 반대 극단의 견해이다.

## 담연
한자어 **담**(湛)에는 여러 가지 뜻이 있는데 그 가운데 **편안하다**와 **맑다**라는 뜻이 있다."湛:
괼 담, 잠길 침, 맑을 잠, 담글 점, 장마 음
1. 괴다(특별히 귀여워하고 사랑하다)
2. 즐기다
3. 술에 빠지다
4. 탐닉하다(耽溺--)
5. 더디다
6. 느릿하다
a. 잠기다(=沈) (침)
b. 가라앉히다 (침)
c. 없애다 (침)
d. 미혹되다(迷惑--) (침)
e. 깊이 빠지다 (침)
f. 깊이, 깊게 (침)
g. 맑다 (잠)
h. 편안하다(便安--) (잠)
i. 깊다 (잠)
j. 이슬이 많이 맺힌 모양 (잠)
k. 담그다 (점)
l. 적시다 (점)
m. 장마 (음)
n. 넘치다 (음)

1. **담연**(湛然)은 **편안하고 안온하다**는 **안연**(安然)의 뜻으로, 3계6도의 생사윤회의 괴로움에 대해 열반의 **편안함**[便安]**안온함**[安穩] **평화로움**(平和) 또는 **적정**(寂靜)을 가리키는 낱말이다.

2. **담연**(湛然)은 **청정하다****맑다****투명하다****완전히 비추다**의 뜻으로, 소지장(所知障) 또는 이장(理障)의 가림 없이 대보리(大菩提)의 지혜로 온갖 법을 이(理)와 사(事)의 모든 측면에서 아무런 장애 없이 밝히 아는 것을 말한다.

원효는 자신의 저서 금강삼매경론(金剛三昧經論)에서 금강삼매경(金剛三昧經)의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 **청정**[淨]하며 또한 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 **담연하다**(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, **적조**(寂照)하다"謂本覺心源 是名理障:
CBETA X21 No. 367大乘本生心地觀經淺註卷5:
www.cbeta.org/result/normal/X21/0367_005.htm - 頁庫存檔
正住真空之理。決定不移。惺寂相導。 (07)║ 是名正定)二障習氣者。一**理障**。(謂本覺
"云何二障:
CBETA T32 No. 1669大宗地玄文本論卷14
www.cbeta.org/result/normal/T32/1669_014.htm
**云何二障**。一者本生本生障。 T32n1669_p0687a06(05)║二者本滅本滅障。是名為
二。云何二果。一者增長功德果。 T32n1669_p0687a07(00)║二者損減過患果。
CBETA X46 No. 776大宗地玄文本論略註卷4
www.cbeta.org/result/normal/X46/0776_004.htm
**云何二障**。 X46n0776_p0192b18 (04)║一者本生本生障。二者本滅本滅障。是名為
二。云何二果。 X46n0776_p0192b19 (02)║一者增長功德果。二者損減過患果。
CBETA T17 No. 842大方廣圓覺修多羅了義經卷1
www.cbeta.org/result/normal/T17/0842_001.htm
T17n0842_p0916b22(03)║**云何二障**？一者理障礙正知見，二者事障續諸生死。
T17n0842_p0916b23(00)║云何五性？善男子！ T17n0842_p0916b24(10)║若
此 ...
CBETA X10 No. 259圓覺經近釋卷3
www.cbeta.org/result/normal/X10/0259_003.htm
**云何二障**。 X10n0259_p0525c05 (05)║一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云
何五性。善男子。 X10n0259_p0525c06 (02)║若此二障未得斷滅名未成佛。
CBETA T39 No. 1795大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷2
www.cbeta.org/result/normal/T39/1795_002.htm
T39n1795_p0552b17(00)║**云何二障**依起信釋。 T39n1795_p0552b18(00)║一者
理障礙正知見根本無明也。 T39n1795_p0552b19(03)║不達法界性相。是礙正 ...
CBETA X10 No. 254圓覺經心鏡卷3
www.cbeta.org/result/normal/X10/0254_003.htm
X10n0254_p0402b22 (00)║**云何二障**一者理障礙正知見二者事障續諸生死。
X10n0254_p0402b23 (00)║ 一名理障者。即根本無明也。能覆出世間。
CBETA X10 No. 251御註圓覺經卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0251_001.htm
X10n0251_p0157c06 (05)║ (理障在心故曰深。事障在境故曰淺)。 **云何二障**。一者
理障。礙正知見。 (修證之理。 X10n0251_p0157c07 (02)║一有所執。正知正見。
CBETA X10 No. 252圓覺經類解卷2
www.cbeta.org/result/normal/X10/0252_002.htm
X10n0252_p0199b10(00)║**云何二障**一者理障礙正知見二者事障續諸生死。
X10n0252_p0199b11(00)║. X10n0252_p0199b12(19)║. X10n0252_p0199b13
(38) ...
CBETA X10 No. 258圓覺經直解卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0258_001.htm
而現深淺。**云何二障**。一者理障。 (01)║礙正知見。二者事障。續諸生死。 (00)║ 此下
答輪迴問有幾種性也。謂理事二障。 (03)║ 為輪迴性。性體也。以理障乃發業無明。
CBETA X10 No. 253圓覺經夾頌集解講義卷5
www.cbeta.org/result/normal/X10/0253_005.htm
X10n0253_p0299a11 (00)║**云何二障**。一者理障。礙正知見。
X10n0253_p0299a12 (00)║ 修證之理一有所執。正知正見曷能明了。
X10n0253_p0299a13 (00)║二 ...
CBETA X10 No. 260圓覺經要解卷1
www.cbeta.org/result/normal/X10/0260_001.htm
(00)║**云何二障**。一者理障。礙正知見。二者事障。續諸生死。 (00)║ 根本無明親障中
道。名理障。枝末無明牽生三界。 (00)║ 名事障。約界內外。對論事理。小乘真理。
CBETA X10 No. 263圓覺經析義疏卷3
www.cbeta.org/result/normal/X10/0263_003.htm
X10n0263_p0735a12 (00)║**云何二**障一者理障礙正知見二者事障續諸生死。

## 당고
**당고**(當苦)의 문자 그대로의 뜻은 '만나게 될 고통' 또는 '당면하게 될 고통'을 말한다. 불교 용어로서도 같은 의미를 가지고 있는데, 인과의 법칙에 따라 당연히 만나게 될 **미래의 괴로움** 또는 **장래의 괴로움**을 말한다.치 심소의 일부분에 포함된다. 역시 이익과 명예를 잃을까 두려워해서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다. 논서에서는 두드러지게 나타난 것에 의거해서 오직 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이다. 도거(掉擧)심소를 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같기 때문이다. 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}

성유식론 제6권 등의 불교의 심소론과 번뇌론에 따르면, 당고(當苦) 즉 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 미래의 괴로움을 두려워하지 않는 것은 근본번뇌에 속한 치(癡)의 마음작용 즉 어리석음이다. 예를 들어, 성유식론 제6권 등에 따르면, 수번뇌심소에 속한 부(覆)의 마음작용은 자신이 지은 죄를 감추는 것인데, 이러한 감춤의 행위는 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 **당고**(當苦) 즉 미래의 괴로움을 두려워하지 않는 태도, 간단히 말해, 인과법칙을 두려워하지 않는 태도로 인해 일어나는 행위이다. 이런 관점에서 볼 때 부(覆)는 치(癡)의 일부분이다.치 심소의 일부분에 포함된다. 역시 이익과 명예를 잃을까 두려워해서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다. 논서에서는 두드러지게 나타난 것에 의거해서 오직 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이다. 도거(掉擧)심소를 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같기 때문이다. 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}

## 대구로
**대구로**(大劬勞)는 **커다란 노력**을 말한다. 6행관으로 수혹을 끊을 때, 하지(下地)의 번뇌 즉 수혹은 오직 대구로 즉 커다란 노력에 의해서만 끊어질 수 있다. 즉, 수혹은 쉽게 극복되지 않으며, 오직 커다란 결심과 커다란 노력을 들여야만 극복된다.世無間解脫如次緣下上
作麤苦障行及靜妙離三
論曰。世俗無間及解脫道。如次能緣下地上地為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法作麤苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等三行相中隨一行相。非寂靜故說名為麤。由大劬勞方能越故。非美妙故。說名為苦。由多麤重能違害故。非出離故。說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。靜妙離三翻此應釋。"}}세간도로서의 무간·해탈도는
차례대로 하지·상지를 소연으로 삼아
추(麤)·고(苦)·장(障)의 행상과
정(靜)·묘(妙)·리(離)의 세 행상을 짓는다.
世無間解脫 如次緣下上
作麤苦障行 及靜妙離三
논하여 말하겠다. 세속의 무간도와 해탈도는 차례대로 하지와 상지를 능히 소연으로 삼아 그것이 추(酥)·고(苦)·장(障)이며, 정(靜)·묘(妙)·리(離)라고 관찰하는 것이다. 이를테면 [세속의] 모든 무간도는 자지와 바로 아래 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '추' '고' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이며, [세속의] 모든 해탈도는 그 바로 위의 지의 온갖 유루법을 소연으로 삼아 그것을 '정' '묘' 등의 세 가지 행상 중의 한 가지 행상으로 관찰하는 것이다.
즉 [하지의 유루법은 상지처럼] 적정(寂靜)하지 않기 때문에 '추'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 노력에 의해 비로소 능히 뛰어넘을 수 있기 때문이다. 미묘(美妙)하지 않기 때문에 '고'라고 일컬은 것으로, 보다 많은 [번뇌의] 거칠고 무거움이 능히 어기고 해코지하기 때문이다. 출리(出離)하지 않기 때문에 '장'이라 일컬은 것으로, 이 같은 하지의 유루법은 능히 자지를 벗어나는 것에 장애가 되기 때문이니, 감옥의 두터운 벽이 능히 그곳으로부터 떠나는 것을 장애하는 것과 같다.
그리고 '정'과 '묘'와 '리'의 세 가지 행상에 대해서도 마땅히 이와 반대로 해석해 보아야 할 것이다."}}

## 대번뇌지법
**대번뇌지법**(大煩惱地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.

대번뇌지법은 일체(一切)의 염오심(染污心), 즉 번뇌에 물들어 혼탁해진 마음, 즉 번뇌에 물들어 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 처한 마음과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 염오심에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.

## 대불선지법
**대불선지법**(大不善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.
대불선지법은 일체(一切)의 불선심(不善心), 즉 악(惡)한 마음과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 악한 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.

## 대선지법
**대선지법**(大善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다. 대선지법은 일체(一切)의 선(善)한 마음과 일어나며, 따라서 선한 마음에서 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.

## 대법
1. **대법**(對法)은 아비달마 또는 아비담마의 다른 말이다.

2. **대법**(大法)은 수(受)상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 마음작용들을 말한다.상(想) 등의 심소를 말하는 것으로, 그것은 일체의 마음과 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나기 때문에 ‘대법(大法)’이라 하는 것이다."}} 대법(大法)은 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 대지법(大地法)에 속한 10가지 마음작용들을 가리키며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(遍行心所)에 속한 5가지 마음작용들을 가리킨다.

## 대상
**대상**(大想) 또는 **큰 생각**은 부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 대승아비달마집론에 따르면 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想)이다.

## 대수번뇌
**대수번뇌**(大隨煩惱)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오.

## 대수번뇌심소
**대수번뇌심소**(대隨煩惱心所: 8가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.13 14)에서 다음과 같이 말한다.
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.

'대'수번뇌(大隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 염오심(染污心) 즉 번뇌에 물든 모든 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻한다.13 14)에서 다음과 같이 말한다.
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.

## 대수혹
**대수혹**(大隨惑)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오.

## 대지법
**대지법**은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지) 중의 하나이다.

대지법(大地法)은 일체(一切)의 마음과 일어나며, 따라서 일체(一切)의 마음에서 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 설일체유부에 따르면, 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용이 대지법(大地法)을 구성한다.

## 대지법과 대번뇌지법의 4구분별
아비달마품류족론 등에서는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용이 대번뇌지법(大煩惱地法)에 속한다고 말하고 있는데, 반면 아비달마구사론에서는 치방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 마음작용이 대번뇌지법에 속한 것으로 말하고 있다.

즉, 아비달마품류족론 등에서 대번뇌지법에 포함시키고 있는 실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 아비달마구사론에서는 대번뇌지법에서 빠져 있으며 또한 아비달마품류족론 등에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있는 혼침(惛沈)의 1가지 마음작용이 아비달마구사론에서는 대번뇌지법에 포함되어 있다.

아비달마구사론에 따르면, 실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 아비달마구사론에서 대번뇌지법에서 제외되어 있는 듯이 보이는 것은 겉보기에만 그런 것으로, 이에 대해서는 **대지법과 대번뇌지법의 4구분별**에 의해 명확히 이해할 수 있다고 말하고 있다. 대지법(大地法)과 대번뇌지법(大煩惱地法)의 4구분별이란 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.

**제1구** 즉 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 마음작용들로는 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 대지법 가운데 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)의 5가지가 해당한다.

**제2구** 즉 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 마음작용들로는 아비달마품류족론 등에서 언급하고 있는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 불신해태무명도거방일의 5가지가 해당한다.

**제3구** 즉 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 마음작용들로는 아비달마품류족론 등에서 언급하고 있는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 실념심란부정지비리작의사승해의 5가지가 해당한다.

아비달마구사론의 설명에 따르면,
**실념**(失念)은 염오한 염(念)을 말하는 것이기 때문에 대지법이면서 또한 대번뇌지법이고, 이러한 이유로 아비달마품류족론 등에서 실념을 대번뇌지법으로 언급하고 있다. 하지만, 본질의 입장에서 볼 때 실념은 대지법의 염이기 때문에, 아비달마구사론에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 이것은 무치(無癡)의 본질이 혜(慧)이기 때문에 무치(無癡)을 대선지법에 포함시키지 않는 것과 동일하다.

마찬가지로, **심란**(心亂)은 염오한 등지(等持) 즉 오염된 삼마지(三摩地)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 삼마지(三摩地)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.

**부정지**(不正知)는 온갖 염오혜 즉 온갖 오염된 혜(慧)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.

**비리작의**(非理作意)는 염오한 작의(作意)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 작의(作意)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.

**사승해**(邪勝解)는 염오한 승해(勝解)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 승해(勝解)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.

**제4구** 즉 대지법도 대번뇌지법도 아닌 마음작용들로는 10가지 대지법과 아비달마품류족론 등에서 언급하고 있는 10가지 대번뇌지법을 합한 20가지를 제외한 나머지 모든 법들이 해당한다. 달리 말하면, 중복을 제외하는 경우 20가지 법에서 실념심란부정지비리작의사승해의 5가지를 제외한 15가지 이외의 나머지 모든 법들이 제4구에 해당한다.

## 대치
**대치**는 '다스린다'는 뜻으로, 선법(善法)으로 유루 번뇌를 끊는 것을 말한다. 대치(對治)하는 방법 또는 수단을 **대치법**(對治法)이라고 한다.

예를 들어, 다음 목록에서 전자의 선법(善法)은 후자의 불선법(不善法) 또는 번뇌(煩惱)를 대치(對治)한다.

## 덕
1. **덕**(德)은 정도(正道: 바른 길)를 실천함에 의해 얻게 된 이익(利益)행복(幸福)공덕(功德)복덕(福德)도덕(道德) 등을 말한다. 여기서 **도덕**(道德)에서의 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 성취하여 잃어버리지 않는 것을 뜻하고, 도(道)는 성취한 덕, 즉 정도(正道: 바른 길)를 통해 득한 이익 또는 공덕을 다른 사람들과 함께 하는 것을 뜻한다.법승 3보(三寶)를 말한다. 엄밀히는 이들이 지닌 청정한 공덕을 뜻한다.심소를 다스려서 청정하게 한다. 마치 탁수(濁水)에 맥반석을 넣으면 정화되듯이 이 믿음심소는 염오심을 정화하는 기능이 있다.
 무위선(無爲善)을 얻고 유위선(有爲善)을 성취하는 것, 또는 세간의 선(善)을 얻고 출세간의 선을 성취하는 것을 말한다."}}

3. **덕**(德)은 **공덕**(功德)의 줄임말로, 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학을 말한다.無慚愧不重於罪不見怖
愛敬謂信慚唯於欲色有
論曰。此中無慚無愧別者於諸功德及有德者。無敬無崇無所忌難無所隨屬說名無慚。"}}무참과 무괴는 존중하지 않는 것이고
죄를 두렵게 여기지 않는 것이며,
'애'와 '경'이란 말하자면 신(信)과 참(慚)으로서
오로지 욕계와 색계에만 있을 뿐이다.
無慚愧不重 於罪不見怖
愛敬謂信慚 唯於欲色有

 그러나 무참은 공경이 결여된 상태는 아니며, 개별적 존재[別體]로서 공경과 대응하는 법이다. 무명(無明)과 명(明)의 관계 역시 이러하다.(본론 「세간품」 권제10 참조.)"}}

## 도
1. **도**는 '진리에 들어가는 길'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.

2. **도**는 4성제의 도제(道諦), 즉 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 뜻한다.

3. **도**는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 도(道)를 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 진리로 통하는 길 즉 진리에 들어가는 길[通行義]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 도(道)라고 한다., )는 전통적인 용어로 **유리**(遊履)와 **통입**(通入)을 말한다."遊履 通入:
CBETA T42 No. 1826十二門論宗致義記卷1
www.cbeta.org/result/normal/T42/1826_001.htm
如開方便門示真實相等。 T42n1826_p0219a20(03)║三是通入義。謂令依此游履。
通入彼真空故。 T42n1826_p0219a21(03)║此中十二即門。帶數釋也。亦有本。
CBETA T19 No. 945大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷8
www.cbeta.org/result/normal/T19/0945_008.htm
T19n0945_p0142a29(06)║遊履十方得無留礙名修行住。行與佛同受佛氣分。 ...
T19n0945_p0142b02(11)║陰信冥通入如來種名生貴住。既遊道胎親奉覺胤。
CBETA T39 No. 1799首楞嚴義疏注經卷8
www.cbeta.org/result/normal/T39/1799_008.htm
T39n1799_p0928a06(05)║以此為足遊履十界。妙用現前隨欲利益。 ... 既分入果智
密合果德。 T39n1799_p0928b03(07)║故云冥通入如來種五方便具足住。
CBETA X12 No. 279楞嚴經通議卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0279_008.htm
... 淨琉璃內現精金。即以前微妙觀智遊履此心淨治無明。 ... 涉知俱得明了。遊履十方
得無留礙名修行住。 ... X12n0279_p0619b02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X16 No. 308楞嚴經指掌疏卷8
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X16n0308_p0247b18 (00)║ 心即前 ...
X16n0308_p0247c02 (04)║陰信冥通入如來種名生貴住。 X16n0308_p0247c03 (
00)║ 種真 ...
CBETA X12 No. 272楞嚴經合論卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0272_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X35 No. 651金剛三昧經注解卷3
www.cbeta.org/result/normal/X35/0651_003.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名脩行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA X14 No. 288楞嚴經證疏廣解卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0288_008.htm
遊履十方。得無留礙。名修行住。 行與佛同。受佛氣分。如中陰身。
X14n0288_p0192a13 (01)║自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。 既遊道胎。
親奉覺胤。
CBETA X11 No. 271楞嚴經箋卷9
www.cbeta.org/result/normal/X11/0271_009.htm
是遊履進趣修行之路。故於彼天為王。 X11n0271_p1086a21 (01)║ 然十信菩薩。作
金輪 ... 成通入空。 X11n0271_p1086b19 (00)║ 後釋文四。初鬼。 箋云。雖為鬼趣 ...
CBETA X13 No. 285楞嚴經文句卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0285_008.htm
... 一心名發心住心中發明如淨琉璃內現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱
得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入 ...
CBETA T45 No. 1895量處輕重儀卷1
www.cbeta.org/result/normal/T45/1895_001.htm
T45n1895_p0842b14(50)║或傳述兩土名德高僧聖跡有無住持衰盛遊履記傳等也)
四擬寫經具(謂紙墨筆硯案机枕則治紙界具裝潢帙軸等也)五所盛經 ..... 通入重也。
CBETA X12 No. 281楞嚴經圓通疏卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0281_008.htm
X12n0281_p0885c10 (07)║ 以此充擴豎窮橫[一/旦]遊履十方得無留礙方得名為
修行住 ... (四生貴住)行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴
住。
CBETA X38 No. 693梵網經玄義卷1
www.cbeta.org/result/normal/X38/0693_001.htm
X38n0693_p0610b23 (04)║ 方便勝應身。正為接通入於別圓。故鈍者但聞別教。
..... 無非菩薩之所遊履。 X38n0693_p0614b17 (07)║ 一一皆能生勝妙果。何獨非地 ...
CBETA X11 No. 268楞嚴經集註卷8
www.cbeta.org/result/normal/X11/0268_008.htm
X11n0268_p0562a16 (01)║ 以智遍修。故云遊履十方等。 X11n0268_p0562a17 (
00)║行與佛同。受佛氣分。如中陰身自求父母。陰信冥通入如來種。名生貴住。
CBETA X15 No. 306楞嚴經觀心定解卷8
www.cbeta.org/result/normal/X15/0306_008.htm
遊履十方得無留礙名修行住。 X15n0306_p0787b23 (00)║ 心 ...
X15n0306_p0787c09 (12)║如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
X15n0306_p0787c10 ...
CBETA X14 No. 289楞嚴經合轍卷8
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm
X14n0289_p0390b06 (00)║心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。 ...
X14n0289_p0390b17 (20)║行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來
種 ...
CBETA X12 No. 275楞嚴經正脈疏卷8
www.cbeta.org/result/normal/X12/0275_008.htm
俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。 ... 遊履無礙者。 X12n0275_p0405c07 (
07)║ 以見之明而 ...... 陰信冥通。入如來種。似全同彼生法王家。 (00)║ 至於四地。
CBETA X14 No. 289楞嚴經合轍卷8</title ...
www.cbeta.org/result/normal/X14/0289_008.htm~(0).tmp
... 成地然後涉歷見色聞聲處日用動靜邊則一一天真一一明了見聞不惑無有錯謬如此
而遊履十方任 ... 行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住。
CBETA X42 No. 735四分律開宗記卷6
www.cbeta.org/result/normal/X42/0735_006.htm
但欲依蹤遊履。 X42n0735_p0474c21 (03)║不是為斷下惑。文中說言離惡等者。
"遊履通入(유리통입):
遊
놀 유
1. 놀다 2. 즐기다 3. 떠돌다 4. 여행하다(旅行--), 유람하다(遊覽--) 5. 사귀다 6. 배우다, 공부하다(工夫--) 7. 사관하다(仕官--), 벼슬살이하다 8. 유세하다(遊說--) 9. 놀이 10. 유원지(遊園地) 11....
履
밟을 리,밟을 이,신 리,신 이
1. 밟다 2. (신을)신다 3. 행하다(行--) 4. 겪다 5. 지위(地位)에 오르다, 자리에 나아가다 6. 신, 신발 7. 괘 이름 8. 복(福), 복록(福祿) 9. 행실(行實), 행하는 바, 행동(行動) 10. 밟는 땅, 영토(領土)...
通
통할 통
1. 통하다(通--) 2. 내왕하다(來往--) 3. 알리다 4. 알다 5. 정을 통하다(通--) 6. 통(편지 따위를 세는 단위)
入
들 입
 예를 들어, 3도 가운데 수도(修道)의 '도(道)'가 이러한 뜻이다. 즉, 견도라는 지위를 유리(遊履)한 상태에서 열반이라는 지위 즉 여래지로 통입(通入)하는 것을 말한다. 달리 말해, 수도(修道)는 견도에서 무루지를 증득한 후 이 무루지를 바탕으로 수행하여 모든 수혹(修惑)을 점진적으로 제거함으로써 열반 즉 여래지로 나아가 들어가는 것을 뜻한다., )는 진리를 말한다. 예를 들어, 견도수도무학도의 3도(三道) 가운데, 견도는 '진리[諦]를 보는 단계[道]'라는 뜻에서 견제도(見諦道)라고도 하고 또는 '진리를 봄'이라는 뜻에서 견제(見諦)라고도 하는데, 전자는 '진리에 이르는 길 또는 단계'의 뜻으로 도를 해석한 것이고, 후자는 '진리[諦]'의 뜻으로 해석한 것이다.如現觀智諦現觀中說。
三解成唯識論九卷八頁云：加行無間，此智生時，體會真如，名通達位。初照理故；亦名見道。此有二種。一、真見道，二、相見道。如彼廣釋。又云：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門，已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。
四解雜集論九卷一頁云：云何見道？若總說，謂世第一法無間，無所得三摩地缽羅若，及彼相應等法。由無分別奢摩他毗缽舍那等，為體相故。又所緣能緣，平等平等智，為其相。由此通達所取能取無性真如故。又遣各別有情假，法假，遍遣二假，所緣法智為相。云何遣各別有情假所緣法智為相。由此智，於自相續中，不分別我相故。不分別者，是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相？由此智，於自相續中，不分別色等法相故。云何遍遣二假所緣法智為相？由此智，於一切處，無有差別，不分別我，及法相故。"}}

6. **도**(道)는 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 말한다.

7. **도**(道)는 **능통**(能通)을 뜻하며, 능통의 일반 사전적인 의미는 '능히 오거나 가는 것[能來往]'이다."能通:
能通(능통): 능히 오거나 가거나 함
能
능할 능,견딜 내
1. 능하다(能--) 2. 능(能)히 할 수 있다 3. 기량(技倆ㆍ伎倆)을 보이다 4. 재능(才能)이 있다 5. 화목하게 지내다 6. ~할 수 있다 7. 응당 ~해야 한다 8. 능력(能力) 9. 재능(才能) 10. 인재(人才) 11....
通
통할 통
"道 能通:
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷20 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_020.htm
道能通。 T48n2016_p0526c13(02)║通汝色心本性。令離虛妄。即是菩薩。
T48n2016_p0526c14(05)║菩薩只在汝身中。觀汝身心。如第三手。為畢竟無身心。
CBETA T46 No. 1925法界次第初門卷2
www.cbeta.org/result/normal/T46/1925_002.htm
T46n1925_p0681a09(07)║觀五不受陰三十七品等道。能通至涅槃。名道。二正行
者。 T46n1925_p0681a10(02)║觀五不受陰三十七品等道。非顛倒法故名正。
CBETA T46 No. 1911摩訶止觀卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1911_001.htm
方稱發菩提心。菩提名道。 T46n1911_p0006b06(04)║道能通到橫豎彼岸。名發心
波羅蜜。 T46n1911_p0006b07(06)║故於推理委作淺深事理周遍。下去法法例爾。
CBETA X88 No. 1660(古今圖書集成)神異典二氏部彙考卷2
www.cbeta.org/result/normal/X88/1660_002.htm
X88n1660_p0476b03 (00)║宣宗宣德元年。詔考試僧道。能通經典。方准給牒.
X88n1660_p0476b04 (00)║ 按明會典。宣德元年。以僧道行童。請給度牒甚多。
CBETA T46 No. 1939教觀綱宗卷1
www.cbeta.org/result/normal/T46/1939_001.htm
九無縛解脫迴向。 T46n1939_p0940c23(06)║十法界無量迴向。此十向名道種性(中
道能通)習中觀伏無明。 T46n1939_p0940c24(01)║行四百由旬。居方便有餘土。
CBETA X20 No. 359金光明經玄義順正記卷2
www.cbeta.org/result/normal/X20/0359_002.htm
... 則真法俯立俗號之事皆言如理者並是仰則真法本具也皆言依真以名者並是俯立俗
號也仰則真理本具俗諦能通之名依真本具俯順世情以能通名而立於道能通即是道路 ...
CBETA X38 No. 694梵網經合註卷7
www.cbeta.org/result/normal/X38/0694_007.htm
故不可壞。即十長養心。道種性者。 X38n0694_p0688a24 (03)║ 謂中道能通。即十
金剛心。正法性者。謂證入聖位。 X38n0694_p0688b01 (03)║ 即十地及等妙二覺 ...
CBETA X28 No. 592法華經玄籤證釋卷4
www.cbeta.org/result/normal/X28/0592_004.htm
X28n0592_p0601b13 (01)║道種性謂中道能通也。真似兩解。四教義云。
X28n0592_p0601b14 (04)║通教通真似解。說為煖頂忍世第一法。
X28n0592_p0601b15 ...
CBETA X25 No. 493金剛經部旨卷1
www.cbeta.org/result/normal/X25/0493_001.htm
實道能通。 X25n0493_p0510b04 (03)║ 可為第一。何以故。離一切諸相即名諸佛。
X25n0493_p0510b05 (06)║ 乃釋明希有二字。此中何以故三字又是徵詞。
CBETA T38 No. 1779維摩經略疏垂裕記卷7
www.cbeta.org/result/normal/T38/1779_007.htm
T38n1779_p0803a11(08)║實相菩提者菩提翻道能通為義。即向心性寂滅遍通一切
 능통(能通) 즉 능래왕(能來往: 능히 오고 감)에서 '온다[來]'는 것은 다른 법이 원인이 되어 해당 법이 생기는 것을 뜻하고 '간다[往]'는 것은 다시 해당 법이 원인이 되어 다른 법이 생기는 것을 뜻한다. 예를 들어, 혹도(惑道)업도(業道)고도(苦道)의 3도(三道) 즉 윤회3도(輪廻三道)에서의 '도(道)'와; 惑道; the path of misery, illusion, mortality; (b) 業道 the path of works, action, or doing, productive of karma; (c) 苦道 the resultant path of suffering. As ever recurring they are called the three wheels. (2) 聾, 緣, 菩 śrāvakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas, cf. 三乘.
出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 佛學常見辭彙
解釋:
又名輪迴三道，或三輪，即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道，即無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑；業道是依著煩惱而產生的種種善惡行為；苦道是因善惡行為而召感未來的生死苦果。道是能通的意思，上述三者能互相通連，由煩惱而通向於業，由業而通向於苦，再由苦而回轉到煩惱，因此叫做三道，因其輪轉去來，所以又名三輪。
出處: 明，一如三藏法數字庫
解釋:
道即能通之義。謂三道更互相通。從煩惱通至業，從業通至苦，從苦復通至煩惱，展轉相通，生死不絕，故名三道。
〔一、苦道〕，苦即生死之苦也。謂三界六道眾生，生而復死，死已還生，故名苦道，（三界者，欲界、色界、無色界也。六道者，天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔二、煩惱道〕，昏煩之法，惱亂心神，即見、思等惑也。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。
〔三、業道〕，業即身口所作善、惡業行也。謂由此諸業為因，致感生死之果，故名業道。
頁數: 出金光明經玄義
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（名數）又作輪迴三道，三輪。一、煩惱道，又名惑道，無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑也。二、業道，依煩惱而發之善惡所作也。三、苦道，以善惡之業為因而獲之生死苦果也。道者能通之義，此三者互相通，自煩惱通於業，自業通於苦，自苦更通於煩惱，故謂之三道。如此輪轉，謂之三輪。光明玄義上曰：「道名能通，此三更互相通，從煩惱通業，從業通苦，從苦復通煩惱，故名三道。」【又】聲緣菩三乘之道也。【參見: 三乘】"}} 보살의 6종성(六種性) 즉 습종성(習種性: 10주)성종성(性種性: 10행)도종성(道種性: 10회향)성종성(聖種性: 10지)등각성(等覺性: 등각)묘각성(妙覺性: 묘각) 가운데 3번째의 도종성(道種性)에서의 '도(道)'가 이런 뜻이다.

## 도거
**도거**(,
**들뜬 마음**,
마음을 이리저리 날뛰게 하여 안정(安靜)되지 못하게 하며, 산란시켜 딴 데로 달아나게 하는 마음작용이다.

## 도리
**도리**(道理)의 일반 사전적인 의미는 1) 사람이 어떤 입장에서 마땅히 행하여야 할 바른 길, 2) 어떤 일을 해 나갈 방도(方道)이다. 불교에서, 도리(道理)는 온갖 사물의 존재와 변화에는 준거하는 법칙 또는 이치(理致: 사물의 정당한 조리)가 있다는 것을 말하며, 또한 이러한 법칙 또는 이치에 대한 사유 방법을 말한다.萬事萬物之存在或變化皆有其依準之法則，大別之，可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。又稱四種道理。(一)觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。(二)作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。(三) 證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。(四)法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在於法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。〔解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷十二、阿毘達磨雜集論卷十一、瑜伽師地論卷三十、華嚴經探玄記卷三〕"}}

해심밀경 제5권, 대승장엄경론 제12권, 아비달마잡집론 제11권, 유가사지론 제30권, 화엄경탐현기 제3권 등 대승불교 경전과 논서에 따르면, 관대도리(觀待道理)작용도리(作用道理)증성도리(證成道理)법이도리(法爾道理)의 4도리(四道理) 또는 4종도리(四種道理)가 있다.萬事萬物之存在或變化皆有其依準之法則，大別之，可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。又稱四種道理。(一)觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。(二)作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。(三) 證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。(四)法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在於法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。〔解深密經卷五、大乘莊嚴經論卷十二、阿毘達磨雜集論卷十一、瑜伽師地論卷三十、華嚴經探玄記卷三〕"}}

## 도지
**도지**는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 도제(道諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 도지는 욕계색계무색계의 도제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 도제의 4행상(四行相)인 도(道)여(如)행(行)출(出)를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.梵語 mārga-jñāna，巴利語 magga-ñāna。緣道諦之智。十智之一。即緣道諦作道、如、行、出等四種行相，而斷除迷惑之無漏智。入於見道，成就滅類智之無間道時，緣欲界之道諦，作道、如、行、出等四種行相，生起無漏之法智忍，稱為道法智忍；而於無間道所生之無漏法智，稱為道法智，此為道智之初成就。又修道所攝之道類智雖無兼治下界之惑，然道法智與滅法智既可共同對治欲界修所斷之惑，亦可兼治上界之修所斷之惑。〔俱舍論卷二十六、大毘婆沙論卷一○六、雜阿毘曇心論卷六〕"}}

아비달마품류족론의 정의에 따르면,
도지(道智)는 성도(聖道: 8정도37도품 등의 도제)에 대하여 도(道)여(如)행(行)출(出)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 성도(聖道)에 대하여 '성도는 진리에 들어가는 길(道)이며, 성도는 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며, 성도는 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며, 성도는 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.

## 도품
**도품**(道品)에 대해서는 37도품(三十七道品) 문서를 보십시오.

## 독
**독**(毒)는 번뇌(煩惱)의 다른 말이다. 번뇌는 중생으로 하여금 '출세간의 선한 마음[出世善心]'을 내는 것을 방해한다는 뜻에서 번뇌를 독이라 한다. 즉, 불교에서는 모든 번뇌를 통칭하여 독이라 부르기도 하고, 각각의 번뇌를 독이라 하기도 한다.

## 독두무명
**독두무명**(獨頭無明)은 독두무명(獨頭無明)상응무명(相應無明)의 2무명(二無明) 가운데 하나이다. 독두무명은 **불공무명**(不共無明)이라고도 하고 상응무명은 공무명(共無明)이라고도 한다.

무명(無明)은 탐(貪)진(瞋)만(慢)치의(疑)견의 6근본번뇌 가운데 하나인데, 무명은 나머지 5가지 근본번뇌와 상응하면서 생기(生起)할 수도 있고, 이들과 상응하지 않고 그 자체로 홀로 생기할 수도 있다. 후자의 홀로 생기하는 무명(無明)을 독두무명 또는 불공무명이라 한다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6근본번뇌는 6수면이라고 하고 6수면 가운데 견이 5견으로 세분되어 6수면은 10수면이 된다. 따라서 10수면의 문맥에서 독무무명 또는 불공무명이라고 할 때는 나머지 9가지 수면과 상응하지 않고 홀로 일어나는 무명을 말한다.)은 근(根)경(境)식(識)의 교섭 작용에서 각각의 근, 경 또는 식이 자신의 고유한 작용[自業]을 짓는 것을 말한다. 이와는 달리 자신의 고유한 작용[自業]을 짓지 않는 것을 일컬어 **피동분**이라 한다. 예를 들어, 설일체유부의 교학에서, 볼 수 있는 색[有見色]을 안계(眼界) 즉 안근(眼根)이 보는[眼見色] 경우, 즉 안식(眼識) 즉 시의식(視意識)이 발생하는 경우, 안근(眼根)은 자신의 고유한 작용인, 안식(眼識)의 소의(所依)로서의 역할을 짓는 것이므로 이 때의 안근(眼根)을 **동분안**(同分眼)이라 한다.

2. **동분**은 심불상응행법 가운데 하나인 **중동분**의 줄임말이다.

## 동시
**동시**(同時)는 **무전후**(無前後) 즉 전찰나와 후찰나가 없다는 뜻으로, **같은 찰나** 즉 **동일 찰나**를 말한다.상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용은 언제나 동시에 즉 같은 찰나에 발생한다. 이에 비해, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 변행심소에 속한 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용만이 언제나 동시에 즉 같은 찰나에 발생한다. 그렇기 때문에 **1찰나**에 단 하나의 마음작용만 일어날 수 있는 것은 아니다. 이 찰나의 기간 동안 대지법에 속한 10가지 마음작용 또는 변행심소에 속한 5가지 마음작용은 인과관계에 따라 순차적으로 또는 동시다발적으로 발생하는데, 동일한 한 찰나 안에서 발생하기 때문에 이들을 동시에 발생한다고 말한다.

## 동작
**동작**(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양'인데, 동작 또는 행동은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.

## 득
**득**은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 불상응행법(不相應行法: 14가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 득(得)은 제법을 유정의 상속상(相續相)에 획득하게 하고 획득한 것을 상실하지 않게 하는 원리이다.

득(得)에는 획득(獲得)과 성취(成就)의 두 가지가 있다. **획득** 또는 **획**(獲)은 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. **성취**는 이미 획득[獲]한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다. 유식유가행파와 법상종의 경우, 다른 법(法)들과 마찬가지로 득(得)을 일종의 가설적 존재[假有]라고 보았다는 점을 제외하고는, 그 정의는 설일체유부와 동일하다.

## 득도
**득도**(得度)는 입도(入道)출가(出家)의 동의어이다. 득도(得度)의 문자 그대로의 뜻은 받는다"로, 출가자가 되어 부처의 제도를 받는다는 것을 뜻한다. 깨달음을 성취하는 것을 뜻하는 득도(得道: 도를 얻다)와는 한자가 다르다.

## 등기선
**등기선**(等起善)은 4선(四善) 중의 하나로, 자성선이나 상응선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業) 그리고 불상응행법(不相應行法)을 말한다.

## 등류
**등류**는 비슷한 종류를 뜻한다.

예를 들어,
아비달마구사론 제21권에 따르면,
무참(無慚)무괴(無愧)질(嫉)간(慳)회(悔)면(眠)도거(掉舉)혼침(惛沈)분(忿)부(覆)의 10전(十纏)과 근본번뇌와의 등류 관계는 다음과 같다.

## 등향
**등향**(惡香)은 몸에 이로운 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.

## 따르는 말
**따르는 말**은 수설(隨說)의 번역어로, 능전의 명(能詮의 名)을 뜻한다.

해심밀경 제5권에서는 관대도리(觀待道理)를 정의하면서 수설(隨說)을 언급하는데, 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行: 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行: 유위법)에 따르는 말[隨說] 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다.

## 뜻
**뜻**의 일반 사전적인 의미는 '무엇을 하겠다고 속으로 먹는 마음' 또는 '말이나 글, 또는 어떠한 행동 따위로 나타내는 속내'인데, 불교 용어로는 의사(意思) 또는 의지(意志)로 짓는 업(業)이라는 의미에서 의업(意業)이라고 한다. 의업(意業)은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.