**128근본번뇌**(百二十八根本煩惱)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다."二眾煩惱:
CBETA T31 No. 1605大乘阿毘達磨集論卷4
www.cbeta.org/result/normal/T31/1605_004.htm
。一見所斷眾。 T31n1605_p0678c05(03)║二修所斷眾。見所斷眾復有
四種。一見苦所斷眾。 T31n1605_p0678c06(01)║二見集所斷眾。三見滅所斷眾。
CBETA T31 No. 1606大乘阿毘達磨雜集論卷7
www.cbeta.org/result/normal/T31/1606_007.htm
慢緣一分事轉者。 T31n1606_p0726b28(06)║隨於一分高舉生故。所餘煩惱於一切
。見道所斷眾。
CBETA X51 No. 822成唯識論證義卷6
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_006.htm
。見道所斷眾。 (04)║ 修道所斷眾。欲界見苦所斷具十煩惱。如是苦所斷。

**128근본번뇌**(百二十八根本煩惱)는 **128번뇌**(一百二十八煩惱)"百二十八煩惱:
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷8
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_008.htm
。謂即上十煩惱。
T30n1579_p0313b16(06)║由迷執十二種諦建立。應知。 T30n1579_p0313b17(
00)║何等名為 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷10
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_010.htm
及二十隨煩惱也。
T42n1828_p0523a26(03)║並諸習氣者。 T42n1828_p0523a27(15)║舊云斷麤品
正使種子故有餘殘 ...
CBETA T85 No. 2752法華問答卷1
www.cbeta.org/result/normal/T85/2752_001.htm
即為十。通下界六即十六。 T85n2752_p0201c18(04)║謂修道煩惱通凡合一百二十
八煩惱。 T85n2752_p0201c19(06)║前一百一十二見道所斷。後十六修道所斷。
CBETA T39 No. 1791注大乘入楞伽經卷10
www.cbeta.org/result/normal/T39/1791_010.htm
. T39n1791_p0503a03(03)║ 若二乘機。以八忍八智斷三界
四諦分別煩惱。 T39n1791_p0503a04(02)║得預流果。次修九無間道。九解脫道。
CBETA T34 No. 1723妙法蓮華經玄贊卷3
www.cbeta.org/result/normal/T34/1723_003.htm
并隨煩惱。二所發業。三所得果。
T34n1723_p0708c22(07)║此意所說是彼品類總名為障。非據重者。依大般若。
CBETA T26 No. 1530佛地經論卷1
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_001.htm
。 T26n1530_p0295b13(02)║并隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔
者。 T26n1530_p0295b14(04)║謂有漏內法諸無常相。天魔者。謂欲界第六自在 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷7
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_007.htm
修斷有六。合四十六。 T42n1828_p0460b01(06)║色無色界五門下各除瞋各有四十
。於中十六是其修斷。
CBETA T31 No. 1602顯揚聖教論卷1 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1602_001.htm
。如是煩惱雜染。 T31n1602_p0485b16(01)║種種義差別故。
立種種名。 T31n1602_p0485b17(08)║ T31n1602_p0485b18(25)║所謂結縛隨 ...
CBETA T38 No. 1782說無垢稱經疏卷1
www.cbeta.org/result/normal/T38/1782_001.htm
。及隨煩惱為體。所知障。
T38n1782_p1009a28(05)║以三界見修所斷。一切能障於智。貪癡慢等。為其體性。
CBETA X03 No. 221續華嚴經略疏刊定記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X03/0221_004.htm
并隨煩惱。蘊魔者。謂五取蘊。死魔者。 (03)║謂有流內法諸
無常相。天魔者。謂欲界第六自在天子。 (02)║如是四種。皆能損害諸善法故。名說為 ...
CBETA T43 No. 1830成唯識論述記卷6
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_006.htm
。唯依數總．別緣者說。
T43n1830_p0455c28(00)║若唯依總行相．數別說。 T43n1830_p0455c29(07)║
便無一百 ...
CBETA X34 No. 638法華經玄贊要集卷18
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_018.htm
脩道有六。成四十六。 X34n0638_p0582b07 (00)║計九十二。上二界除十嗔。有八
。此唯約根本 ...
CBETA X34 No. 638法華經玄贊要集卷1
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_001.htm
。十煩惱。六通俱生。十分別起。取邪師邪教。 (03)║引起十
煩惱。互相引起。即成一百。過去未來現在成三百。 (01)║過去漸長成一千。未來成一 ...
CBETA T42 No. 1828瑜伽論記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm
等若所發業若所得果皆煩惱障故此
不問。 T42n1828_p0374c08(02)║唯問所知障。謂無明。無明為法執無記慧因。
CBETA X50 No. 821成唯識論集解卷8
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_008.htm
。如煩惱有多種。 X50n0821_p0777c19 (00)║ 而心亦然。如墮
意。不墮意。心意識。善等四性等。 X50n0821_p0777c20 (00)║雖有內識而無外 ...
CBETA T33 No. 1709仁王護國般若波羅蜜多經疏卷1
www.cbeta.org/result/normal/T33/1709_001.htm
并隨煩惱。 T33n1709_p0443c12(00)║蘊魔者謂五取蘊
。 T33n1709_p0443c13(10)║死魔者謂有漏內法諸無常相。天魔者謂欲界第六 ...
CBETA X34 No. 638法華經玄贊要集卷8
www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_008.htm
。
X34n0638_p0337c22 (05)║入五薀舍中來。向無明被下[穴/侵]。生死長夜不覺不知
。
CBETA X50 No. 819成唯識論疏抄卷16
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_016.htm
。其二種亦能障真如。作非安立諦。 (05)║真如作非安立
"百二十八使:
CBETA T17 No. 722妙法聖念處經卷3
www.cbeta.org/result/normal/T17/0722_003.htm
百二
。 T17n0722_p0427c04(02)║於三界內。欲四諦行。乃有十二。上二合論。
CBETA X11 No. 267楞嚴經義疏釋要鈔卷2
www.cbeta.org/result/normal/X11/0267_002.htm
... (見惑四使修惑一使)每界但有三十六二界合有七十二使名為有漏三界共有十五使癡
 또는 **128혹**(百二十八惑)으로도 불리는데, 대승불교의 유식유가행파에서 모든 근본번뇌의 총 개수로 세운 **128가지의 근본번뇌**를 말한다. 이에 비해 부파불교의 설일체유부에서는 모든 근본번뇌의 총 개수로 98가지가 있다고 보며, 이들을 통칭하여 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98수면(九十八隨眠)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라 한다.六行部界異故成九十八
欲見苦等斷十七七八四
謂如次具離三二見見疑
色無色除瞋餘等如欲說
論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九十八。謂於六中由見行異分別為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。"}}6수면은 행상(行相)과 부(部)와 계(界)의
6차이가 있기 때문에 아흔여덟 가지가 되니
6욕계 견고(見苦) 등에 의해 끊어지는
6열·일곱·일곱·여덟·네 가지가 바로 그것이다.
6六行部界異 故成九十八
6欲見苦等斷 十七七八四
6이는 말하자면 순서대로 [열 가지를] 다 갖춘 것과,
63견과, 2견과, 견(見)·의(疑)를 배제시킨 것이고
6색계와 무색계에서는 진을 제외하니
6그 밖의 것들은 욕계에서 설한 것과 같다.
6謂如次具離 三二見見疑
6色無色除瞋 餘等如欲說

"百二十八根本煩惱:
CBETA X58 No. 1024賢首五教儀卷3
www.cbeta.org/result/normal/X58/1024_003.htm
X58n1024_p0650c11 164)║ △障亦有二一煩惱障謂執遍計所執實我薩迦耶見而為
及彼等流諸隨煩惱此皆擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障二 ...
CBETA T48 No. 2016宗鏡錄卷87 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T48/2016_087.htm
。及彼等流諸隨
煩惱。 T48n2016_p0892b24(04)║此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。
CBETA T26 No. 1530佛地經論卷7
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_007.htm
。及隨
煩惱。 T26n1530_p0323b05(06)║若所發業若所得果。皆攝在中。皆以煩惱為根本 ...
CBETA T34 No. 1723妙法蓮華經玄贊卷3
www.cbeta.org/result/normal/T34/1723_003.htm
。 T34n1723_p0708c25(05)║及彼等流諸隨煩惱。隨其所應能
障聖者。皆名此障。 T34n1723_p0708c26(00)║若具有者隨其所應障彼聖故。
CBETA T31 No. 1585成唯識論卷9 - CBETA 中華電子佛典協會
www.cbeta.org/result/normal/T31/1585_009.htm

。 T31n1585_p0048c08(06)║及彼等流諸隨煩惱。 T31n1585_p0048c09(14)║ ...
CBETA X03 No. 221續華嚴經略疏刊定記卷13
www.cbeta.org/result/normal/X03/0221_013.htm
X03n0221_p0824b19 (15)║今此以分別俱生所執實我薩迦耶等一百二十八根本
煩惱及彼等流。能遮見修二種。 X03n0221_p0824b20 (01)║其道及道方便故。
CBETA T45 No. 1861大乘法苑義林章卷6
www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_006.htm
。及隨煩惱。種．現． T45n1861_p0348c25(01)║習氣．名分段
煩惱魔。 T45n1861_p0348c26(10)║即此所招諸麤五蘊類名分段蘊魔。即此五蘊 ...
CBETA T26 No. 1530佛地經論卷1
www.cbeta.org/result/normal/T26/1530_001.htm
煩惱纏垢此中無故。所作災橫此中亦無。 T26n1530_p0295a28(00)║又煩惱者。謂
。 T26n1530_p0295a29(03)║纏者即是無慚愧等。垢者即是諂 ...
CBETA X51 No. 824成唯識論觀心法要卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0824_009.htm
。及彼等流諸隨煩惱。 X51n0824_p0423a22 (03)║此皆擾(亂)惱(
害)有情身心。能障涅槃。名煩惱障。 X51n0824_p0423a23 (00)║ 薩迦耶。
CBETA T36 No. 1736大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷52
www.cbeta.org/result/normal/T36/1736_052.htm
T36n1736_p0412c23(14)║謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。一百二十八根本
煩惱。 T36n1736_p0412c24(06)║及彼等流諸煩惱隨煩惱。此皆擾亂有情身心。
CBETA X50 No. 820成唯識論俗詮卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0820_009.htm
。頌曰根本煩惱貪等十。欲界
四諦各具十。 X50n0820_p0632c12 (02)║ 於上二界各除瞋。七十二合百十二。
CBETA T85 No. 2734金剛映卷上卷1
www.cbeta.org/result/normal/T85/2734_001.htm
礙義名之障。故成唯識論第九云。 T85n2734_p0054a01(00)║煩惱障者。
T85n2734_p0054a02(13)║謂執遍計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本
煩惱。
CBETA T39 No. 1791注大乘入楞伽經卷9
www.cbeta.org/result/normal/T39/1791_009.htm
。及彼等流諸隨
煩惱。 T39n1791_p0496a20(05)║此皆惑亂有情身心。能障涅槃。名煩惱障。
CBETA T38 No. 1782說無垢稱經疏卷1
www.cbeta.org/result/normal/T38/1782_001.htm
。 T38n1782_p1005b02(02)║及隨煩惱。名煩惱魔。有漏五蘊。名
為蘊魔。 T38n1782_p1005b03(03)║無常死滅。名為死魔。他化天子。名為天魔。
CBETA X16 No. 308楞嚴經指掌疏卷1
www.cbeta.org/result/normal/X16/0308_001.htm
及彼等流諸隨煩惱。 (05)║ 此皆擾惱有情身心。能障涅槃。
名煩惱障。二所知障。 (04)║ 謂執遍計所執實法。薩迦耶見而為上首。 (07)║ 見疑 ...
CBETA T39 No. 1803佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記卷1
www.cbeta.org/result/normal/T39/1803_001.htm
具斯六義名婆伽梵。言四魔者。 T39n1803_p1018c10(03)║一破蘊魔。有漏五蘊為
及隨煩惱為體。
CBETA X50 No. 819成唯識論疏抄卷4
www.cbeta.org/result/normal/X50/0819_004.htm
。其所知障者。所執實亦有百八等
。故知。 X50n0819_p0187a04 (01)║我執中。既有二十句。六十五句。其二十句。
CBETA X51 No. 822成唯識論證義卷9
www.cbeta.org/result/normal/X51/0822_009.htm
者。 X51n0822_p0103a14 (04)║ 欲界四諦各有十惑。為四十。上
二界各除瞋。有七十二。 X51n0822_p0103a15 (02)║ 為百一十二。並是見道所斷 ...
CBETA T43 No. 1830成唯識論述記卷9
www.cbeta.org/result/normal/T43/1830_009.htm
梵云薩迦耶。此云不實移轉身見。 T43n1830_p0560b12(02)║即攝我所。為顯此中
者。見道所斷欲 ...
CBETA X50 No. 821成唯識論集解卷9
www.cbeta.org/result/normal/X50/0821_009.htm
者。演義云。 X50n0821_p0792b18 (00)║ 欲界四諦。各有

128근본번뇌는 다음의 세분화 과정을 통해 성립된다.
중생수(衆生數)에 기인하기 때문이고, 모양에 기인하기 때문이고, 연기(緣起)에 기인하기 때문이고, 경(境)에 기인하기 때문이고, 상응에 기인하기 때문이고, 차별에 기인하기 때문이고, 삿된 행위에 기인하기 때문이고, 계(界)에 기인하기 때문이고, 무리 짓는 것에 기인하기 때문이고, 끊는 것에 기인하기 때문에 여러 가지 번뇌를 관찰하게 되는 것이다.
어떠한 것이 중생수(衆生數)에 기인하기 때문입니까?
여섯 가지와 열 가지를 가리킨다. 여섯 가지는 탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ만(慢)ㆍ무명(無明)ㆍ의(疑)ㆍ견(見)을 말하고, 열 가지는 앞에서의 다섯 가지와 견을 다시 다섯 가지 살가야견(薩迦耶見)ㆍ변집견(邊執見)ㆍ사견(邪見)ㆍ견취견(見取見)ㆍ계금취견(戒禁取見)으로 말한다."}}
중생수(衆生數)에 기인하기 때문이고, 모양에 기인하기 때문이고, 연기(緣起)에 기인하기 때문이고, 경(境)에 기인하기 때문이고, 상응에 기인하기 때문이고, 차별에 기인하기 때문이고, 삿된 행위에 기인하기 때문이고, 계(界)에 기인하기 때문이고, 무리 짓는 것에 기인하기 때문이고, 끊는 것에 기인하기 때문에 여러 가지 번뇌를 관찰하게 되는 것이다.
어떠한 것이 중생수(衆生數)에 기인하기 때문입니까?
여섯 가지와 열 가지를 가리킨다. 여섯 가지는 탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ만(慢)ㆍ무명(無明)ㆍ의(疑)ㆍ견(見)을 말하고, 열 가지는 앞에서의 다섯 가지와 견을 다시 다섯 가지 살가야견(薩迦耶見)ㆍ변집견(邊執見)ㆍ사견(邪見)ㆍ견취견(見取見)ㆍ계금취견(戒禁取見)으로 말한다."}}
두 가지 중번뇌(衆煩惱)가 있으니 첫째는 견도(見道)에서 끊어지는 중번뇌이고, 둘째는 수도(修道)에서 끊어지는 중번뇌이다. 견도에서 끊어지는 중번뇌에는 다시 네 종류가 있으니, 첫 번째는 견도의 고제에서 끊어지는 중번뇌이고, 두 번째는 견도의 집제에서 끊어지는 중번뇌이고, 세 번째는 견도의 멸제에서 끊어지는 중번뇌이고, 네 번째는 견도의 도제에서 끊어지는 중번뇌이다. 욕계에서 고제의 인견(忍見)으로 끊어지는 것에는 모두 열 가지 번뇌가 있다. 고제의 인견에서 끊어지는 경우처럼 집제ㆍ멸제ㆍ도제에서 끊어지는 바도 이와 같다. 색계에서 고제의 인견 등의 네 가지에서 끊어지는 것에는 각각 아홉 가지 번뇌가 있으니, 진은 여기서 제외된다. 색계의 경우처럼 무색계의 경우도 이와 같다. 견도에서 끊어지는 중번뇌는 총괄하여 백열두 가지의 번뇌가 있다.
욕계의 수도에서 끊어지는 것에는 여섯 가지 번뇌가 있으니, 구생(俱生)의 살가야견과 변집견 및 탐ㆍ진ㆍ만ㆍ무명이다. 색계의 수도에서 끊어지는 것에는 진을 제외한 다섯 가지 번뇌가 있다. 색계의 경우처럼 무색계의 경우도 이와 같다. 이같이 수도에서 끊어지는 중번뇌는 총괄해서 열여섯 가지의 번뇌가 있게 된다."}}
두 가지 중번뇌(衆煩惱)가 있으니 첫째는 견도(見道)에서 끊어지는 중번뇌이고, 둘째는 수도(修道)에서 끊어지는 중번뇌이다. 견도에서 끊어지는 중번뇌에는 다시 네 종류가 있으니, 첫 번째는 견도의 고제에서 끊어지는 중번뇌이고, 두 번째는 견도의 집제에서 끊어지는 중번뇌이고, 세 번째는 견도의 멸제에서 끊어지는 중번뇌이고, 네 번째는 견도의 도제에서 끊어지는 중번뇌이다. 욕계에서 고제의 인견(忍見)으로 끊어지는 것에는 모두 열 가지 번뇌가 있다. 고제의 인견에서 끊어지는 경우처럼 집제ㆍ멸제ㆍ도제에서 끊어지는 바도 이와 같다. 색계에서 고제의 인견 등의 네 가지에서 끊어지는 것에는 각각 아홉 가지 번뇌가 있으니, 진은 여기서 제외된다. 색계의 경우처럼 무색계의 경우도 이와 같다. 견도에서 끊어지는 중번뇌는 총괄하여 백열두 가지의 번뇌가 있다.
욕계의 수도에서 끊어지는 것에는 여섯 가지 번뇌가 있으니, 구생(俱生)의 살가야견과 변집견 및 탐ㆍ진ㆍ만ㆍ무명이다. 색계의 수도에서 끊어지는 것에는 진을 제외한 다섯 가지 번뇌가 있다. 색계의 경우처럼 무색계의 경우도 이와 같다. 이같이 수도에서 끊어지는 중번뇌는 총괄해서 열여섯 가지의 번뇌가 있게 된다."}}

## 용어

### 128근본번뇌·128번뇌
128근본번뇌(百二十八根本煩惱)에서 근본번뇌(根本煩惱)는 수번뇌(隨煩惱)에 대응되는 낱말이다. 근본번뇌는 줄여서 단순히 번뇌(煩惱)라고도 한다.진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다.隨眠諸有本此差別有六
謂貪瞋亦慢無明見及疑
論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。"}}수면은 모든 '유(有)'의 근본으로,
이것의 차별에는 여섯 가지가 있으니
이를테면 탐(貪)·진(瞋)과, 역시 만(慢)·
무명(無明)·견(見), 그리고 의(疑)이다.
隨眠諸有本 此差別有六
謂貪瞋亦慢 無明見及疑
논하여 말하겠다. 이러한 수면은 바로 모든 '유'의 근본이 되기 때문에 이것을 떠난 업은 유를 초래할 만한 어떠한 공능(功能)도 갖지 못하는 것이다."}}

부파불교와 대승불교에서는 6근본번뇌 가운데 악견(惡見)을 5가지로 세분하여 10근본번뇌를 세우고, 다시 10근본번뇌를 3계 5부로 나눈다. 그 결과 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 98근본번뇌가 있고, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 128근본번뇌가 있다.煩惱業生性雜染相應知
論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業雜染。三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。六貪。七瞋。八無明。九慢。十疑。或復二種。一見所斷。二修所斷。或復三種。一欲界繫。二色界繫。三無色界繫。復有七種顛倒行。一邪解行。二不解行。三非解非不解行。四執邪解行五彼因依處行。六彼怖生行。七任運起行。邪解行者。所謂薩迦耶見邊執見邪見。於所知事起邪執故。不解行者。所謂無明非解。非不解行者。所謂疑也。執邪解行者。所謂見取戒禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者。謂見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任運起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種種義差別故。立種種名。所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱鬥諍熾然火稠林拘礙。如是等義名差別。
業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱緣助善法所生。如其所應三界所攝。身業語業意業。此復二種。一思二思所起。此業差別復有多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名為不動。復有引業。謂作及增長能引種種有情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前所引助令生故。
生雜染者。謂因煩惱及業故生因生故苦。苦復多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。與麤重行俱生長苦。數死生苦。生諸難苦。是名為生。"}}번뇌, 업, 생의 성품을
잡염의 양상이라고 알아야 하네.
를 말함이니, 그것들을 합하여 번뇌잡염이라 이름한다.

이다.
이다.
이며, 일곱째는 자연히 일어나는 행이다.

인 이와 같은 따위의 뜻과 명칭의 차이이다.
은 혹은 번뇌로 인하여 생겨난 바이고, 혹은 번뇌를 원인으로 하고 선법(善法)을 돕는 것을 조건[緣]으로 하여 생겨난 바이다. 그 상응하는 바와 같이 삼계에 포섭되는 것으로서 신업, 어업, 의업이다.
이 있으니, 짓고 증장하여 능히 갖가지 유정세간과 기세간의 결과 및 이숙(異熟)을 이끄는 것이다. 또한 생업(生業)이 있으니, 앞에서 이끌어진 것을 도와서 생기도록 하는 것이다.
 자주 죽고 태어나는 괴로움, 온갖 괴로움이 생겨나는 괴로움이다.
이것을 생이라 이름한다.
 이하 9사(事) 중에서 세 번째로 잡염에 관하여 번뇌업생(生)의 세 가지 양상으로 설명한다.
 잡염은 ‘혼탁함과 청정하지 않은 것’ 즉 ‘유루(有漏)’라는 뜻이다. 선(善)악무기 삼성을 통해서 모든 유루법을 총칭한다. 이 잡염을 번뇌, 업, 생의 세 방면에서 설명한다. 중생은 번뇌에 의해서 업을 일으키고, 괴로움의 과보를 받아 미혹에 생사세계에 매어 있게 된다.
 일체의 번뇌 및 수번뇌(隨煩惱)를 가리킨다. 혹잡염(惑雜染)이라고도 한다. 견혹사혹 등의 모든 번뇌는 중생의 심식을 오염시켜서 깨끗하지 못하게 하므로 이렇게 말한다. 또한 이것을 견소단(見所斷)수소단(修所斷)의 두 가지, 혹은 욕계계색계계무색계계의 세 가지, 혹은 근본번뇌의 열 가지 등으로 나눈다.
 근본번뇌(貪瞋痴慢疑惡見)의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어나는 번뇌를 말한다.
 번뇌(煩惱)는 범어 kleśa의 번역이다. 혹(惑)이라고도 번역한다. 중생의 몸이나 마음을 번거롭게 하고 괴롭히며 어지럽히고 미혹하게 하여 더럽히는 정신작용의 총칭이다. 그 성 질은 불선(不善) 및 유부무기(有覆無記)이다.
 이 열 가지 번뇌를 10본혹(本惑), 10사(使), 10번뇌라고 부른다. 이 중에서 탐(貪)진(瞋)치(痴)만(慢)의(疑)의 다섯 가지는 추찰심구(推察尋求)하는 성질이 아니고 그 작용이 느리고 둔하므로 5둔사(鈍使)라고 부른다. 살가야견～계금취견의 다섯 가지는 추찰심구(推察尋求)하는 성질이 있고 그 작용이 빠르고 날카롭기 때문에 5리사(利使)라고 한다.
 견도(見道)에 의해서 끊어야 할 번뇌로서 견소단혹(見所斷惑)견혹(見惑)미리혹(迷理惑)분별기혹(分別起惑)이라고도 한다. 보편적인 진리인 사성제의 이치에 미혹한 사상상(思想上)의 지적인 번뇌이다.
 수도(修道)에 의해서 끊어야 할 번뇌로서 수소단혹(修所斷惑)수혹(修惑)미사혹(迷事惑)구생기혹(俱生起惑)이라고도 한다. 구체적인 개개의 사상(事象)에 미혹한, 즉 인간성에 바탕을 둔 정의적(情意的)인 번뇌이다.
 욕계에 소속된 번뇌를 말한다. 욕계(欲繫)라고도 부른다. 욕계에서 일어나는 근본번뇌로는 36혹(惑)이 있으니, 견혹(見惑)의 32혹, 수혹(修惑)의 4혹이 그것이다.
 색계에서 일어나는 번뇌이며 색계(色繫)라고도 한다.
 무색계에서 일어나는 번뇌이며 무색계(無色繫)라고도 한다. 이 세계에서 일어나는 근본 번뇌로는 31혹이 있으니, 견혹의 28, 수혹의 3이 그것이다.
 번뇌를 가리킨다.
 고제(苦諦)와 집제(集諦)에 미혹한 것을 인의처(因依處)에 미혹하다고 말한다. 인은 인연을 말함이니, 고제와 집제는 유루법(有漏法)이기 때문에 번뇌를 증장하는 인연이 된다. 의처(依處)는 성품이 능히 수순하여 번뇌를 일으키는 데 의지처가 됨을 말한다.
 멸제(滅諦)와 도제(道諦)에 미혹한 것을 그것의 두려움이 생겨난 바에 미혹하다고 말한다. 멸제와 도제는 무루법으로서 번뇌를 다스리는 것이기 때문에 번뇌가 두려워하는 바이다.
 미혹하여 전혀 이해하지 못하기 때문에 불해행이라 한다.
 견취, 계금취, 탐, 진, 만 등 견도에 의해 끊어야 할 번뇌[見所斷惑]를 가리킨다.
 수소단혹(修所斷惑)의 준말로서 ‘수도(修道)에 의해 끊어야 할 번뇌’라는 뜻이다. 수혹(修惑)이라고도 하는데, 구생기(俱生起) 번뇌 즉 태어남과 동시에 저절로 생기되는 선천적인 번뇌이다. 참고로 말하면 혹(惑)은 마음의 미혹(迷惑), 곧 번뇌의 별명(別名)이다.
 견소단혹(見所斷惑)의 준말로서 ‘견도(見道)에 의해 끊어야 할 번뇌’라는 뜻이다. 견혹(見惑)이라고도 하는데, 분별기(分別起) 번뇌 즉 사교(私敎) 등의 유도(誘導) 등에 의해서 또는 스스로 생각하고 분별함을 따라 일으키는 후천적인 번뇌이다.
 유식학에서는 견혹으로서 112가지를 건립한다. 이 숫자는 다음과 같은 과정으로 산출된다. 일체 번뇌 중에서 탐(貪)진(瞋)치(痴)만(慢)의(疑)유신견(有身見)사견(邪見)변견(邊見)견취견(見取見)계금취견(戒禁取見)의 10가지를 본혹(本惑:근본번뇌)라고 하고, 그 나머지는 수혹(隨惑:지말번뇌)이라 이름한다. 여기서 탐진치만유신견변견은 견소단(見所斷)과 수소단(修所斷)에 통하고, 의(疑)사견견취견계금취견은 오직 견소단이다. 견소단혹 즉 분별기번뇌는 욕계에서 10본혹(本惑)이 각각 4성제(聖諦)의 이치를 장애하므로 40가지이고, 색계와 무색계에서는 진(瞋)의 번뇌가 없기 때문에 나머지 9가지 본혹이 역시 각각 사성제의 이치를 장애하여 9×4×2=72가지로서 모두 합하면 112가지가 된다.
 유식학에서는 수소단혹(修所斷惑) 즉 선천적인 구생기(俱生起) 번뇌로서 16가지를 건립한다. 욕계에서 6가지(본혹 10가지에서 疑사견견취견계금취견을 제외함)이고, 색계와 무색계에서 각각 5가지(앞의 6가지에서 다시 瞋을 제외함)가 있으므로 합하여 16가지가 된다. 본문에서 128가지라고 말한 것은 견혹(見惑) 112가지에다가 수혹(修惑) 16가지를 합한 것이다. 이들 번뇌가 수도(修道) 과정에서 모두 소멸되기 때문에 그렇게 말한 것이다.
 능히 괴로움과 맺어지기 때문에 번뇌를 결(結)이라고 부른다. 이에 애결(愛結), 에결(恚結), 만결(慢結), 무명결(無明結), 견결(見結), 취결(取結), 의결(疑結), 질결(嫉結), 간결(慳結)의 9결을 든다. 또는 3결이라 하여 유신견결(有身見結)계금취결(戒禁取結)의결(疑結)을 말하기도 한다.
 선행(善行)에 대해서 하고 싶은 대로 되지 않기 때문에 번뇌를 박(縛)이라고 부른다. 이에 탐욕, 성냄, 어리석음의 3박을 든다.
 세간의 모든 증상(增上)의 종자가 따르고[隨逐] [眠]하기 때문에 수면(隨眠)이라고 부른다. 이에 탐(貪)진(瞋), 만(慢), 무명, 견(見), 의(疑)의 6수면을 들거나 이것을 세분하여 7수면, 10수면, 98수면을 든다.
 전도되고 오염된 마음이기 때문이다. 탐욕, 성냄, 어리석음을 3수번뇌라고 한다.
 자주 일어나서 나타나 행해지기 때문이다. 이에 무참(無慙), 무괴(無愧), 혼침, 수면(睡眠), 들뜸[掉擧], 뉘우침[惡作], 질투, 인색[慳悋]의 8전을 든다.
 깊어서 건너기 어렵고, 흐름을 따라 떠내려가기 때문이다. 이에 욕폭류(欲暴流), 유폭류(有暴流), 견폭류(見暴流), 무명폭류(無明暴流)의 5폭류를 든다.
 액(軛)은 수레의 멍에를 뜻하는 한자로서 번뇌의 이명(異名)으로 사용된다. 번뇌가 중생으로 하여금 고뇌에 얽매이게 만드는 멍에와 같다는 의미에서 그렇게 부른다.
 능히 자기 몸을 취착하여 상속해서 끊이지 않기 때문에 취(取)라고 부른다. 이에 욕취(欲取), 견취(見取), 계금취(戒禁取), 아어취(我語取)의 4취를 든다.
 해탈하기 어렵기 때문이다. 이에 탐신계(貪身繫), 진신계(瞋身繫), 계금취신계(戒禁取身繫), 이것이 진실이라고 집착하는 것들의 계박[此實執取身繫]의 4계를 든다.
 진실한 뜻을 덮기 때문에 개(蓋)라고 한다. 이에 탐욕, 성냄, 혼침과 수면, 도거(掉擧)와 오작(惡作), 의심의 5개를 든다.
 좋은 곡식밭을 무너뜨리기 때문에 주올(株杌)이라고 한다. 탐욕, 성냄, 어리석음을 3주올이라고 한다.
 번뇌가 마음을 더럽히는 때[垢]와 같다는 의미에서 번뇌의 이명으로 사용된다.
 하고 싶어하는 바에 언제나 모자람이 있게 하고, 쌓아 모은 바의 모든 선근을 섶을 태우기 때문이다.
 번뇌가 중생에게 위해(危害)를 가하는 것을 비유한다.
 화살이 멀리서 움직여 오는 것처럼 번뇌 망상도 항상 쉼이 없는 것을 비유한 것이다.
 번뇌가 몸에 생사의 과보를 있게 됨을 비유한 것이다.
 번뇌가 중생으로 하여금 악행을 하게 만드는 것을 비유한다.
 범어 āsrava의 번역으로서 누설(漏泄)이란 뜻이다. 누진통(漏盡通)이란 용어에서 보듯이, 번뇌가 다해서 없는 것을 누진(漏盡)이라 하기도 한다. 누(漏)에는 유(流)와 주(住)의 두 가지 의미가 있다. 유(流)의 의미에는, 번뇌로 인하여 그 마음을 유동(流動)시켜서 6창문(瘡門)에서 항상 부정물(不淨物)을 흘러낸다는 뜻과, 또한 번뇌에 의해서 생사의 세계에서 유전(流轉)된다는 뜻이 있다. 주(住)의 의미에는, 중생으로 하여금 삼계에 머물게 한다는 뜻과, 업종자를 번뇌의 그릇에 담아서 저장해두면 후유(後有)를 낸다는 뜻이 있다. 3루(漏)라 하여 욕루(欲漏), 유루(有漏), 무명루(無明漏)를 들기도 한다.
 궤(匱)는 핍(乏)의 뜻이다. 수용하는 데 만족함이 없게 하기 때문이다. 탐욕, 성냄, 어리석음을 3궤라고 한다.
 쇠퇴와 손해를 이끌기 때문이다.
 송사와 다툼의 원인이 되기 때문이다.
 큰 열병(熱病)과 같기 때문에 그렇게 부른다.
 번뇌, 망견 따위의 상념(想念)이 심한 것이 마치 ‘빽빽한 숲’ ‘무성한 산림’과 같음을 비유한다.
 중생들에게 갖가지 묘한 욕심의 대상에 즐거이 집착하게 하고, 세간을 벗어나는 법을 증득하는 데 장애가 되기 때문에 번뇌를 구애(拘㝵)라고 부른다. 이에 그 몸을 돌아보고 그리워 함, 모든 욕심을 돌아보고 그리워 함, 즐거워하며 서로 뒤섞여 머무는 것, 가르침에 따르는 것이 결여됨, 아주 작은 선(善)을 얻고 문득 기쁘고 만족함을 내는 것의 5구애를 든다.
 번뇌로부터 생긴 제2의 번뇌를 의미한다. 혹은 번뇌를 도와서 신업어업의업을 조작하는 의미의 업을 가리키기도 한다.
 의지의 활동, 마음속의 작업을 말한다. 참고로 말하면 업은 ‘조작(造作)’이란 뜻으로서 행위, 소작(所作), 의지에 의한 심신의 활동을 의미한다. 일반적으로 업을 신업(身業)어업(語業)의업(意業)의 삼업으로 나누는데, 사업(思業)은 바로 의업을 가리킨다. 의지의 활동[意業]이 신체적 행동[身業]과 언어적 표현[語業]으로 나타나기 때문이다. 겉으로 나타나는 신업어업 이전에 마음으로 짓는 의업의 중요성을 강조하는 용어이다.
 일반적으로 사이업(思已業)이라 말한다. 마음속으로 분별하고 생각함이 밖으로 나타나 언어와 신체 행동 등을 일으키게 한 것으로서, 삼업 중에서 신업과 어업을 가리킨다.
 색계무색계의 선업(善業)을 말한다. 이들 세계의 업은 정력(定力)에 의한 것으로서 초선업(初禪業)은 반드시 초선의 과보를 받고, 2선업(禪業)은 반드시 이선의 과보를 받아서, 업과 과보가 틀리지 않으므로 이렇게 부른다.
 총체(總體)로서의 일생의 과보를 이끄는 업, 곧 인간계나 축생계 등에 태어나게 하는 강한 힘이 있는 업을 말한다. 견인업(牽引業), 총보업, 인인(引因) 등이라고도 부른다. 참고로 말하면 인간계 등에 태어난 자에게 개개의 구별을 갖게 하여 개체를 완성시키는 업을 만업(滿業), 별보업(別報業)이라 한다.
 고잡염(苦雜染)이라고도 한다. 번뇌 및 업에 의해서 삼계에 태어나서 괴로움을 받으므로 이렇게 부른다.
 생고(生苦)를 가리킨다. 태어날 때의 괴로움을 말한다. 인간으로 태어날 경우, 모태 속에서 10달 동안 있을 때도 갖가지 고통을 받으며, 신생아가 모태로부터 태어날 때 산모가 느끼는 고통보다 약 10배 정도의 괴로움을 받는다고 한다.
 유루종자(有漏種子)의 작용을 말한다.
 8고(苦) 중에서 5음성고(陰盛苦)5취온고(取薀苦)를 가리킨다. 5온(蘊)에 집착되어 있기 때문에 일어나는 괴로움이다."}}

### 128사
128사(百二十八使)에서 **사**(使)는 **부린다**는 뜻으로 '구사(驅使)한다' 또는 '구사력(驅使力)'이라고 할 때의 **구사**(驅使)를 말한다. 결사(結使)의 문자 그대로의 뜻은 '묶어서 부린다'로, 속박[結]과 부림[使]의 뜻이 합쳐진 낱말이다. 불교 용어로서의 결사(結使)는 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정의 몸과 마음을 미혹의 세계에 속박하고 유정을 따라다니며 몰아대어 악업을 짓게 부리고 그 결과 유정이 3계6도의 생사윤회를 반복하는 것을 부각시켜 말하는 명칭이다.에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)을 말하는데, 모든 번뇌를 근본번뇌와 수번뇌로 나눌 때 9결 가운데 질결(嫉結)과 간결(慳結)은 수번뇌에 속하고 나머지 7가지는 근본번뇌에 속한다.진(瞋)만(慢)무명(無明)유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의(疑)의 10가지 근본번뇌 즉 10근본번뇌(十根本煩惱)를 말하며 10수면(十隨眠)이라고도 한다.진사(嗔使: 嗔은 瞋의 동의어)치사(癡使)만사(慢使)신견사(身見使)변견사(邊見使)사견사(邪見使)견취사(見取使)계취사(戒取使)의사(疑使)라고도 한다."十使 嗔使:
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷5
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_005.htm
三是**嗔使**。四是癡使。五是慢使。 T44n1851_p0574a15(03)║六是見使。七是疑使。
然此七種。猶是**十使**。 T44n1851_p0574a16(03)║貪分為二。五見合一。故有七也 ...
CBETA X63 No. 1240溈山警策句釋記卷1
www.cbeta.org/result/normal/X63/1240_001.htm
猥弊者。即三毒**十使**諸惑習染也。 ... 為十使。此之十使。歷三界四諦下。
X63n1240_p0241b03 (03)║ 增減不同。共成八十八使。 ... 又除**嗔使**。以上二界嗔使
不行故。
CBETA X59 No. 1107律宗新學名句卷3
www.cbeta.org/result/normal/X59/1107_003.htm
X59n1107_p0691c13 (00)║**十使**(五鈍五利) ...... 作句還同欲界中但除**嗔使**異於前一
界但有二十八一界單列二十八二界合則五十六揍前欲界三十二是則總成八十八)。
CBETA X57 No. 980四教儀註彙補輔宏記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_004.htm
於一有見復起利鈍**十使**。 ..... X57n0980_p0773c22 (00)║ △二別列十使。 ...... 除**嗔**
**使**。 (00)║ △三結成大數。 (00)║故成八十一也。 (00)║【□註】於九地中。各有九 ...
CBETA T34 No. 1721法華義疏卷6
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_006.htm
T34n1721_p0528a11(10)║明向慈悲為眾德所成故體是真實。不同外道二乘假想
慈悲 ...... T34n1721_p0534b27(07)║萬妒從**嗔使**支流生也。交橫馳走者。眾使亂起 ...
CBETA X40 No. 720毗尼關要卷2
www.cbeta.org/result/normal/X40/0720_002.htm
X40n0720_p0496b19 (05)║ 又能害善品使消滅故。又復能生惡趣之罪。 ..... 謂苦諦
下**十使**全具。 X40n0720_p0498c10 ... 所以**嗔使**不行。故於四諦之中。各除一嗔。
CBETA X29 No. 594法華經疏義纘卷1
www.cbeta.org/result/normal/X29/0594_001.htm
X29n0594_p0001b02 (00)║ 法師功德品第十九不輕品第二十 ...... 生死故名為結次
列九者一愛二嗔三癡四慢五疑六見七取八慳九嫉前七猶是**十使**五見合為二 ... 名愛猶
是貪使言嗔結者於違境上樂相名嗔猶是嗔使言癡結者於中容境緣而不了故名癡癡使 ...
CBETA X32 No. 623法華經授手卷3
www.cbeta.org/result/normal/X32/0623_003.htm
而必使我等至道場矣。 ...... (05)║ 其展轉輪迴皆由無明三毒并五濁**十使**之所運。 (05)
║ 則 ... 二**嗔使**。 (00)║蚖蛇蝮蠍蜈蚣蚰蜒。 (00)║ ○嗔者。不忍諸惡也。有三種。
CBETA X33 No. 629法華經指掌疏科文卷1
www.cbeta.org/result/normal/X33/0629_001.htm
(00)║ 一喻慢使(鴟梟) (00)║ 二喻**嗔使**(蚖蛇) (00)║ 三喻疑使(守宮) (00)║ 四喻癡
使(屎尿) (00)║ 五喻貪使(狐狼) (00)║ 二別喻五利(二) (00)║ 一結前起後(其舍) ...
CBETA X20 No. 367大乘本生心地觀經淺註卷3
www.cbeta.org/result/normal/X20/0367_003.htm
X20n0367_p0962a20 (00)║ **十使**全具。集滅二諦 ... X20n0367_p0962a23 (13)║
故除之)是以四諦合為三十二使也。 ... X20n0367_p0962a24 (00)║ 又除一**嗔使**。
CBETA T34 No. 1721法華義疏卷7
www.cbeta.org/result/normal/T34/1721_007.htm
T34n1721_p0542c23(10)║即四大聲聞也四不信不解謂鈍根邪見人也。 ...
T34n1721_p0543a18(13)║如方便品云若有若無等具足六十二。 ...... 罵五人為**嗔使**
。
CBETA X31 No. 607法華經科註卷7
www.cbeta.org/result/normal/X31/0607_007.htm
X31n0607_p0316b16 152)║ 昔奉雲雷音王佛十萬種伎今遊化他土音樂自隨昔奉
...... 業名為鬼自有鬼動三毒如阿含經云婬亦有鬼鬼入人心則使婬佚無度或鬼使**嗔使** ...
CBETA X13 No. 287楞嚴經疏解蒙鈔卷8
www.cbeta.org/result/normal/X13/0287_008.htm
X13n0287_p0721c08 (02)║ 何啻十二八萬四千。故一一類。獲具十二 .....
X13n0287_p0722c22 (10)║是則名為第一增進修行漸次。 ...... 〔法苑珠林云〕七明**嗔**
**使**過者。
CBETA X43 No. 737四分律行事鈔簡正記卷9
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_009.htm
X43n0737_p0216c19 (10)║問自行四篇何故此居其首。答為遵戒 ...
X43n0737_p0217a02 (09)║三僧一百二十尼二百八為波逸提篇。四僧四尼 ...... 苦

### 128혹
유식유가행파의 번뇌론과 수행론에 따르면, 128혹(百二十八惑) 가운데 112혹은 견도에서 끊어지는 견혹(見惑)의 총 개수이고, 16혹은 수도에서 끊어지는 수혹(修惑)의 총 개수이다.

이들 낱말에서 **혹**(惑)은 미혹 즉 불해(不解: 알지 못함)의 뜻으로 번뇌가 마음을 미혹시켜 진리를 알지 못하게 하는 것, 번뇌가 진리를 가려서 마음으로 하여금 진리를 바로 보지 못하게 하는 것, 즉 번뇌가 깨달음을 장애하는 것을 말한다. 달리 말하면, 혹(惑)은 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것을 말한다.

한편, 혹(惑) 즉 진리를 알지 못하는 것 또는 사(事)와 이(理)에 밝지 못한 것은, 특히, 근본번뇌 가운데 하나인 무명(無明) 즉 치(癡)의 본질적 성질이며,謬於事理，稱為迷；不明事理，稱為惑。佛菩薩之境界無迷惑，凡人則常迷於事理，起煩惱之業。〔唐譯華嚴經卷五、法華經方便品〕"}}삿된 견(見)탐(貪) 등의 번뇌와 수번뇌 업을 일으켜서 능히 다음 생의 잡염법을 초래하기 때문이다.
 치심소는 ‘어리석음’, 즉 특히 현상계[事]와 그 본질[理]의 진리(연기무아중도 등)를 모르는 무명의 심리작용이다. 여기서 의(疑)사견탐(貪) 등 여러 번뇌들이 일어난다."}} 또한 무명(無明) 즉 치(癡)의 동의어로도 사용된다.

## 128근본번뇌의 성립 절차
대승불교의 유식유가행파의 번뇌론을 따를 때,
총 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)가 있다는 것은 근본번뇌로 6가지의 번뇌 즉 6근본번뇌(六根本煩惱)가 있다는 기본 교의에서 출발하여 아래와 같은 세분화 과정을 거쳐 그 수가 성립된 것이다. 이 세분화 과정에 의해 성립된 총 128근본번뇌 가운데 112가지는 견도에서 끊어지는 견혹(견소단)이며, 16가지는 수도에서 끊어지는 수혹(수소단)이다.

### (1) 6근본번뇌
불교의 여러 번뇌 분류법 가운데 하나는 모든 번뇌를 근본번뇌(根本煩惱)와 근본번뇌를 따라 일어나는 수번뇌(隨煩惱)로 나누는 것이다. 수번뇌는 지말번뇌(枝末煩惱) 또는 지말혹(枝末惑)라고도 한다.

부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 근본번뇌로는 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)악견(惡見)의(疑)의 6가지가 있으며, 이들을 통칭하여 6근본번뇌(六根本煩惱) 또는 6수면(六隨眠)이라 한다."六隨眠:
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_019.htm
。二明七隨眠。三明
者。論云 ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷19
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_019.htm
中分貪為二。 T29n1558_p0098c08(02)║故經說七。何等為七。一
欲貪隨眠。二瞋隨眠。 T29n1558_p0098c09(01)║三有貪隨眠。四慢隨眠。五無明 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷69
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_069.htm
謂色無色界各三十一。 T27n1545_p0355c21(07)║欲界三十六彼已斷故。六結繫者
隨增者。謂色無色界 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷25
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_025.htm
約行部界門
差別故立九十八。 T29n1563_p0893b17(02)║於此所辯九十八中。八十八見所斷。
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_019.htm
。二明經說七。三分六為十。
T41n1822_p0687a16(03)║四分九十八此一行頌有二義。 T41n1822_p0687a17(
06)║一明業 ...
CBETA T29 No. 1559阿毘達磨俱舍釋論卷14
www.cbeta.org/result/normal/T29/1559_014.htm
惑。於中分欲為二。 T29n1559_p0252c20(04)║更說彼為七。謂欲欲隨眠。瞋
隨眠。有欲隨眠。 T29n1559_p0252c21(03)║憍慢隨眠。無明隨眠。心見隨眠。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷46
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_046.htm
中見行異為五餘非見。 T29n1562_p0601a14(03)║五積數總成十故。於十中
五是見性。一有身見。 T29n1562_p0601a15(01)║二邊執見。三邪見。四見取。
CBETA T41 No. 1821俱舍論記卷19
www.cbeta.org/result/normal/T41/1821_019.htm
。二明七隨
 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷53
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_053.htm
隨一現前。謂愛慢上靜慮
者。 T27n1545_p0273a20(04)║彼定後煩惱現在前。煩惱後定現在前。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷3
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_003.htm
無明結。見結。取結。疑結。 T26n1544_p0929c02(00)║嫉結。慳結。九十八隨眠。謂
。色無色界繫。各三十一隨眠。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷23
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_023.htm
隨增。 T27n1545_p0116a23(05)║四於此識相應所緣隨眠隨增
。如欲界說。 T27n1545_p0116a24(05)║二於此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛慢。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷90
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_090.htm
盡故。
T27n1545_p0465b11(00)║三結盡者。 T27n1545_p0465b12(13)║謂九結中爾時
恚嫉慳結 ...
CBETA T26 No. 1542阿毘達磨品類足論卷4
www.cbeta.org/result/normal/T26/1542_004.htm
見道所斷心亦爾。 T26n1542_p0707a06(02)║如不定繫欲界繫色界繫無色界繫亦爾
。謂見苦所斷十。見集所斷七。
CBETA T26 No. 1544阿毘達磨發智論卷6
www.cbeta.org/result/normal/T26/1544_006.htm
等無間。生五心。
T26n1544_p0946a09(05)║色界三十一隨眠等無間。生十心。
T26n1544_p0946a10(09)║無色界三 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷50
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_050.htm
T27n1545_p0259b17(07)║垢相麤動繫義不堅故不立結。 T27n1545_p0259b18(
。 T27n1545_p0259b19(02)║色無色界 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷145
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_145.htm
相應樂根。云何見道所斷
。謂樂根隨信隨法行。 T27n1545_p0743b03(00)║道現觀邊忍所斷。此復云何。
CBETA T26 No. 1542阿毘達磨品類足論卷10
www.cbeta.org/result/normal/T26/1542_010.htm
欲界見集所斷一切。 T26n1542_p0732b06(02)║及見苦所斷遍行。隨眠隨增。欲界
亦爾。欲界繫見滅所斷邪見隨眠 ...
CBETA T26 No. 1539阿毘達磨識身足論卷5
www.cbeta.org/result/normal/T26/1539_005.htm
四十一隨煩惱纏。當言為因。當
言為緣。 T26n1539_p0557c03(08)║所餘一切當言為緣而不為因。一心耶。曰不爾 ...
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷20
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_020.htm
隨增。 論。若有問言至隨
眠隨增。 T41n1822_p0707b04(03)║問單緣識。 論。應觀此識至皆能緣樂根。
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷47
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_047.htm
中。由行有殊見分為五。
T29n1562_p0605c16(01)║名先已列。自體如何。頌曰。 T29n1562_p0605c17(00)
 이 가운데 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 악견(惡見)은 간단히 견(見)이라고도 한다.

부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 세친의 구사론 제19권에서는 수면(隨眠) 즉 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다.

論曰。由此隨眠是諸有本故業離此無感有能。何故隨眠能為有本。以諸煩惱現起能為十種事故。一堅根本。二立相續。三治自田。四引等流。五發業有。六攝自具。七迷所緣。八導識流。九越善品。十廣縛義。令不能越自界地故。由此隨眠能為有本。故業因此有感有能。此略應知差別有六。謂貪瞋慢無明見疑。
그 까닭은 무엇이며, 수면에는 몇 가지가 있는 것인가?
게송으로 말하겠다.
논하여 말하겠다. 이러한 수면은 바로 모든 '유'의 근본이 되기 때문에 이것을 떠난 업은 유를 초래할 만한 어떠한 공능(功能)도 갖지 못하는 것이다.
어째서 수면이 능히 '유'의 근본이 된다고 하는 것인가?
모든 번뇌는 현기(現起)하면 능히 열 가지 사업[事]을 행하기 때문으로, 첫 번째는 근본(根本)을 견고하게 하며, 두 번째는 [번뇌의] 상속을 일으키며, 세 번째는 자신의 소의신[自田]이 번뇌를 일으키기에 적합하게 하며, 네 번째는 등류(等流)[인 수번뇌(隨煩惱)]를 인기하며, 다섯 번째 업유(業有) 즉 후유를 초래하는 업을 일으키며, 여섯 번째는 자구(自具)를 포섭하며, 일곱 번째 [정혜(正慧)를 손상시켜] 소연에 대해 미혹하게 하며, 여덟 번째 식(識)의 흐름을 인도하며, 아홉 번째는 선품(善品)을 어기게 하며, 열번째는 널리 속박하는 것이니, [유정을 속박하여] 자계자지를 초월하지 못하게 하기 때문이다. 즉 수면은 이러한 열 가지 사업으로 말미암아 능히 '유'의 근본이 되기 때문에, 업은 이것에 의해 비로소 '유'를 초래할 공능을 갖게 되는 것이다.
이 같은 **수면**의 차별에는 간략히 **여섯 가지**가 있음을 마땅히 알아야 할 것이니, 이를테면 탐과 진과 만과 무명과 견과 의가 바로 그것이다.

세친의 유식삼십송에 대한 유식 10대 논사의 주석들을 호법의 학설을 중심으로 현장이 편찬한 논서로, 중국 불교의 법상종의 소의 논서가 된 성유식론의 제6권에서는 근본번뇌에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 한편, 아래 인용문에 나타난 바와 같이, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法) 그룹의 세부 그룹인 번뇌심소(煩惱心所)는 6근본번뇌로 이루어져 있다.

論曰。此貪等六性是根本煩惱攝故。得煩惱名。
논하여 말한다. 이 탐 등 **여섯 가지**는 체성[性]이 **근본번뇌**에 포함되기 때문에 번뇌심소[煩惱]라고 이름한다.

이와 같이 근본번뇌에 이들 6가지가 있다는 것은 부파불교와 대승불교 모두에서 공통된 기본 견해 또는 기본 교의이며, 부파불교에서는 6근본번뇌를 특히 6수면(六隨眠)이라고도 부른다.변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)로 세분되는데, 이렇게 세분하면 탐진만무명유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 10가지 근본번뇌가 있게 되며, 이들을 통칭하여 10근본번뇌(十根本煩惱)라 하며, 10수면(十隨眠)10사(十使)10견(十見) 또는 10대혹(十大惑)이라고도 한다.

설일체유부의 논서 구사론 제19권에서는 6근본번뇌 즉 6수면에서 10근본번뇌 즉 10수면이 성립되는 것에 대해 다음과 같이 말하고 있다.六由見異十異謂有身見
邊執見邪見見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。"}}6수면은 견(見)의 차별에 의해 10수면이 되니
여기서 차별이란 말하자면 유신견(有身見)과
변집견(邊執見)과 사견(邪見)과
견취(見取)와 계금취(戒禁取)가 바로 그것이다.
六由見異十 異謂有身見
邊執見邪見 見取戒禁取
논하여 말하겠다. 6수면 가운데 '견(見)'은 그 행상(行相)이 달라 다섯 가지가 되고, 그 밖의 나머지는 '견' 아닌 다섯 가지(즉 탐·진·치·만·의)이니, 그 수를 합하면 모두 열 가지가 되기 때문이다.
 첫 번째는 유신견(有身見)이며, 두 번째는 변집견(邊執見)이며, 세 번째는 사견(邪見)이며, 네 번째는 견취(見取)이며, 다섯 번째는 계금취(戒禁取)이다. 그리고 그 밖의 다섯 가지는 '견'의 성질이 아니니, 첫 번째는 탐(貪)이며, 두 번째는 진(瞋)이며, 세 번째는 만(慢)이며, 네 번째는 무명(無明)이며, 다섯 번째는 의(疑)이다.
 10수면의 교설이 독자적으로 논설되는 곳은 보이지 않으며, 다만 욕계 견도소단(見道所斷)의 10수면으로 논의되고 있다. 『발지론』 권제5에는 욕계의 성자가 수증하는 수면으로 열 가지를 언급하고 있지만, 이는 98수면 중 욕계 수소단의 10수면을 말하는 것이다.
 여기서 '견(drsti)'이란 먼저 숙고[審慮]한 다음 확인 판단[決度]하는 것을 말한다.(審慮爲先 決度名見) 본론 권제2(p.86) 참조. 5견에 대해서는 본권 후술."}}

六由見異十異謂有身見
邊執見邪見見取戒禁取
論曰。六隨眠中見行異為五。餘非見五積數總成十故於十中五是見性。一有身見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。五非見性。一貪二瞋三慢四無明五疑。
가 되는 것인가?
게송으로 말하겠다.
**이 되니
여기서 차별이란 말하자면 유신견(有身見)과
변집견(邊執見)과 사견(邪見)과
견취(見取)와 계금취(戒禁取)가 바로 그것이다.
가 되기 때문이다.
 중에서 다섯 가지는 바로 '견'의 성질로서, 첫 번째는 유신견(有身見)이며, 두 번째는 변집견(邊執見)이며, 세 번째는 사견(邪見)이며, 네 번째는 견취(見取)이며, 다섯 번째는 계금취(戒禁取)이다. 그리고 그 밖의 다섯 가지는 '견'의 성질이 아니니, 첫 번째는 탐(貪)이며, 두 번째는 진(瞋)이며, 세 번째는 만(慢)이며, 네 번째는 무명(無明)이며, 다섯 번째는 의(疑)이다.

유식유가행파의 논서인 무착의 대승아비달마집론 제4권에서는 6근본번뇌(6수면)와 10근본번뇌(10수면)에 대해 다음과 같이 말하고 있다. 이 인용문에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌(煩惱)라 부르고 있다.

何等數故。謂或六或十。六謂貪瞋慢無明疑見。十謂前五見又分五。謂薩迦耶見邊執見邪見見取戒禁取。
중생수(衆生數)에 기인하기 때문이고, 모양에 기인하기 때문이고, 연기(緣起)에 기인하기 때문이고, 경[境界]에 기인하기 때문이고, 상응(相應)에 기인하기 때문이고, 차별(差別)에 기인하기 때문이고, 삿된 행위(邪行)에 기인하기 때문이고, 계(界)에 기인하기 때문이고, 무리 짓는 것[衆]에 기인하기 때문이고, 끊는 것[斷]에 기인하기 때문에 여러 가지 번뇌를 관찰하게 되는 것이다.
어떠한 것이 '중생수(衆生數)에 기인하기 때문'입니까?
는 앞에서의 다섯 가지와 견을 다시 다섯 가지로 나눈 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취견(見取見)계금취견(戒禁取見)을 말한다.

### (3) 3계 분별
10근본번뇌를 욕계색계무색계의 3계에 따라 나누면 단순계산상으로는 30가지가 있어야 하지만 실제로는 3계 전체에 걸쳐 그 수가 총 28가지인데, 그 이유는 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면 진(瞋)은 오직 욕계에만 존재하는 번뇌이기 때문이다.顯揚二卷五頁云：離者：謂由修習對治斷所治障所得轉依。生者：謂從此所生。喜者：謂已轉依者，依於轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者：謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。
三解法蘊足論六卷一頁云：離生喜樂者：云何離？謂離欲亦名離。離惡不善法亦名離。出家亦名離。色界善根亦名離。初靜慮亦名離。今此義中，意說初靜慮名離。云何喜？謂離欲惡不善法者，心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，遍意悅意，喜性喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫，有堪任性，踴躍踴躍性，歡喜歡喜性，總名為喜。云何樂？謂離欲惡不善法者，已斷身重性，心重性，身不堪任性，心不堪任性，所得身滑性，心滑性，身軟性，心軟性，身堪任性，心堪任性，身離蓋性，心離蓋性，身輕安性，心輕安性，身無燋惱性，心無燋惱性，身調柔性，心調柔性；總名為樂。云何離生喜樂？謂前喜樂，因離依離，離所建立。由離勢力，起、等起，生、起生，趣入、出現；故說此名離生喜樂。
四解法蘊足論七卷五頁云：離生喜樂者：謂初靜慮所有喜樂，平等受受所攝身輕安心輕安，是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起等起，生等生，聚集出現；故名離生喜樂。
五解大毗婆沙論八十卷十五頁云：離生者：問：上地中離，勝妙清淨，過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處，舉後顯初。如說：云何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初、後；始入、已度，加行、究竟，應知亦爾。復次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。復次以初靜慮，唯從離生，後諸靜慮，亦從定生。從離生故，名為離生。如水生者，說名水生；陸地生者，說名陸生。復次初靜慮離、二無漏定為眷屬故；獨名離生。謂未至定、靜慮中間。復次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路、及安足處；獨得離名。復次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。復次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。復次上地諸離、決定依止初靜慮離、得及前起；故初靜慮、獨得離名。復次諸瑜伽師、離欲界染，起初靜慮、現在前時，歡喜踴躍，勝於後時；故獨名離。如飢渴人，初得飲食，雖復麤惡；而生歡喜，勝於後時得美飲食。復次三種行者，依初靜慮，得入離生，得果，練根，及盡諸漏；故獨名離。三種行者：謂具縛者，分離欲者，全離欲者。復次為令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身尊卑眷屬，初靜慮中亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。為決此疑，說初靜慮有離；非欲。復次欲界無離；近對治彼。故初靜慮，獨立離名。復次唯初靜慮，能離三界一切煩惱；獨立離名。復次唯初靜慮，有四沙門果道，九遍知果道，具三十七菩提分法；故獨名離。復次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊、十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。"}}

부파불교의 설일체유부의 논사 중현의 현종론에 따르면, 진(瞋)이 상계(上界) 즉 색계와 무색계에 존재하지 않는 이유는 다음과 같다.무색계)에는 진(瞋)수면이 존재하지 않는 것인가?

그런데 어떤 이는 “그곳에는 괴롭히거나 해코지할 일[惱害事]이 없기 때문이며, 자(慈) 등의 선근만이 존재하는 처소이기 때문이며, 섭수(攝受)된 온갖 것을 모두 원리(遠離)하기 때문이다.”라고 말하였다.
 원문은 ‘彼瞋隨眠事非有故.’ 여기서 ‘사(事)’는 소연의 뜻으로 이해해야 한다. 즉 ‘사(事)’에는 자체사(自體事)소연사(所緣事)계사(繫事)인사(因事)섭수사(攝受事) 등 여러 의미가 있다.
 즉 진수면은 풍병(風病)처럼 메마르고 거친 특성[乾澁相]인데, 상 2계의 유정은 선정에 의해 상속이 축축하고 매끄럽기[潤滑] 때문에 거기에는 진수면이 존재하지 않는다.
 즉 ‘진’은 필시 좋지 않은 비애(非愛)의 이숙과를 초래하지만, 상 2계에는 내적으로든 외적으로든 좋지 않은 것이 없기 때문이다."}}

### (4) 5부 분별
마지막 단계로, 욕계의 10근본번뇌, 색계의 9근본번뇌, 무색계의 9근본번뇌를 다시 견고소단견집소단견멸소단견도소단수도소단의 5부(五部)로 세분한다. 여기에서 앞의 4가지 부(部) 즉 견고소단견집소단견멸소단견도소단은 견혹에 해당하고, 마지막의 수도소단은 수혹에 해당한다.

이상과 같은 세분화 과정을 통해 다음의 표와 같은 구분이 성립되며, 표에 나타난 바와 같이 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때 총 **128가지의 근본번뇌**가 있으며, 견도에서 끊어지는 번뇌인 견혹에는 총 112가지의 근본번뇌가 있으며, 수도에서 끊어지는 번뇌인 수혹에는 총 16가지의 근본번뇌가 있다. 또한 욕계의 번뇌 즉 욕계의 근본번뇌로는 46가지가 있으며, 색계의 번뇌 즉 색계의 근본번뇌로는 41가지가 있으며, 무색계의 번뇌 즉 무색계의 근본번뇌로는 색계와 마찬가지로 41가지가 있다.변집견사견견취계금취의 5견(五見) 또는 5리사(五利使) 가운데, 유신견과 변집견의 2가지는 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 반면, 사견견취계금취의 3가지는 오로지 견혹이다. 또한 5견에 속하지 않은 10근본번뇌, 즉 5둔사(五鈍使) 가운데 의(疑)도 오로지 견혹이다.

즉, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따를 때, 10근본번뇌 가운데 사견견취계금취의(疑)의 4가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 6가지 근본번뇌 즉 탐진만무명유신견변집견은 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 세친의 대승오온론과 그 주석서인 안혜의 대승광오온론에서는 10근본번뇌를 탐진만무명살가야견(유신견)변집견사견견취계금취의(疑)의 순서로 설명한 후, 뒤의 4가지는 오로지 분별기이며 앞의 6가지는 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다고 말하고 있다.견취계금취견을 말한다."}} 아래 인용문들에서는 근본번뇌를 단순히 번뇌라 부르고 있다.

이와 같은 대승불교의 유식유가행파의 견해에 비해, 부파불교의 설일체유부에서는 10근본번뇌 가운데 유신견변집견사견견취계금취의(疑)의 6가지 근본번뇌는 오로지 견혹이며, 나머지 4가지 근본번뇌 즉 탐진만무명만이 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다고 본다. 그리고 유식유가행파에서는 10근본번뇌 모두에 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 부(部), 즉 견혹의 성질이 갖추어져 있다고 보는데, 설일체유부는 그렇지 않다고 본다. 이 결과 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 아래의 표에 나타난 바와 같은 총 98가지의 근본번뇌가 있으며, 통상적으로 이들을 통칭하여 98수면(九十八隨眠)이라고 부르며 98근본번뇌(九十八根本煩惱)98사(九十八使) 또는 98혹(九十八惑)이라고도 한다.六行部界異故成九十八
欲見苦等斷十七七八四
謂如次具離三二見見疑
色無色除瞋餘等如欲說
論曰。六種隨眠由行部界有差別故成九十八。謂於六中由見行異分別為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。"}}6수면은 행상(行相)과 부(部)와 계(界)의
6차이가 있기 때문에 아흔여덟 가지가 되니
6욕계 견고(見苦) 등에 의해 끊어지는
6열·일곱·일곱·여덟·네 가지가 바로 그것이다.
6六行部界異 故成九十八
6欲見苦等斷 十七七八四
6이는 말하자면 순서대로 [열 가지를] 다 갖춘 것과,
63견과, 2견과, 견(見)·의(疑)를 배제시킨 것이고
6색계와 무색계에서는 진을 제외하니
6그 밖의 것들은 욕계에서 설한 것과 같다.
6謂如次具離 三二見見疑
6色無色除瞋 餘等如欲說

 98수면이란 탐(貪)·진(瞋)·만(慢)·무명·의(疑)·유신견·변집견·사견·견취·계금취의 10수면이 작용하는 세계 즉 3계와, 끊어지는 유형 즉 4제(諦) 각각에 대한 네 가지 관찰[見道]과 선정을 통한 수습[修道]의 다섯 가지 유형[五部]에 따라 분류된 것이다. 일반적으로 번뇌에는 이지적 측면의 번뇌[迷理惑]와 정의적 측면의 번뇌[迷事惑]가 있는데, 전자는 사설(邪說)·사교(邪敎)에 의해 일어나는[分別起] 후천적 번뇌이기 때문에 올바른 관찰에 의해 즉각적으로 제거될 수 있는 반면, 후자는 선천적으로 갖는[俱生起] 본능적 번뇌이기 때문에 오랜 시간에 걸친 반복된 수습이 필요하다. 유부에서는 전자를 견혹(見惑) 즉 4제의 진리성의 관찰에 의해 끊어지는 이른바 견소단이라 하고, 후자를 수혹(修惑) 즉 수습에 의해 끊어지는 수소단(修所斷)의 번뇌라고 하는데, 5견과 '의'가 오로지 견소단이라면 나머지 탐·진·만·무명은 양자에 공통된 번뇌이다. 98수면이란 이처럼 10수면을 3계·5부와 관련시켜 분류한 것이다. (후술)"}}俱舍論十九卷四頁云：又即所說六種隨眠，於本論中，說九十八。依何義說九十八耶？頌曰：六行部界異，故成九十八。欲見苦等斷，十七七八四，謂如次具離三二見見疑。色無色除瞋。餘等如欲說。論曰：六種隨眠，由行部界有差別故；成九十八。謂於六中，由見行異，分別為十。如前已辯，即此所辯十種隨眠，部界不同，成九十八。部、謂見四諦修所斷五部。界、謂欲色。無色三界。且於欲界，五部不同；乘十隨眠，成三十六。謂見苦諦至修所斷，如次有十、七、七、八、四。即上五部，於十隨眠，一二一一，如其次第，具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷，具十。見集滅諦所斷，各七。離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八。離有身見，及邊執見。修所斷四。離見、及疑。如是合成三十六種。前三十二，名見所斷，纔見諦時，彼則斷故。最後有四，名修所斷。見四諦已，後後時中，數數習道，彼方斷故。如是已顯十隨眠中，薩迦耶見，唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取，通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四，各通五部。謂見四諦，及修所斷。此中何相，見苦所斷，乃至何相，是修所斷？若緣見此所斷為境；名見此所斷。餘名修所斷。如是六中，見分十二，疑分為四，餘四各五。故欲界中，有三十六。色無色界，五部各除瞋，餘與欲同。故各三十一。由是本論，以六隨眠行部界殊，說九十八。
三解大毗婆沙論五十卷九頁云：有九十八隨眠。謂欲界繫，三十六隨眠，色無色界繫，各三十一隨眠。此即以九十八事為自性。隨眠名義，如前已釋。問：何故說此九十八隨眠耶？答：是作論者意欲爾故。謂本論師，隨欲作論，不違法相，故不應責。復次為止著文沙門意故。謂有沙門，執著文字；離經所說，終不敢言。彼作是說：誰有智慧過於佛者。佛唯說有七種隨眠，如何強增為九十八。為遮彼意，廣七隨眠為九十八。謂依行相界部別故。七隨眠中，欲貪隨眠，部別故為五。瞋恚隨眠，亦爾。有貪隨眠，界別故為二，部別故為五，界部別故為十。慢隨眠，界別故為三，部別故為五，界部別故為十五。無明隨眠，亦爾。見隨眠，界別故為三，行相別故為五，部別故為十二，行相界部別故為三十六。疑隨眠，界別故為三，部別故為四，界部別故為十二。是故七隨眠，依行相界部別故，為九十八隨眠。廣略雖異；而體無差別。
四解入阿毗達磨論上十二頁云：如是七種隨眠，由界行相部差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷，具十隨眠。即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷，有七隨眠。於前十中，除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠，亦爾。見道所斷有八隨眠。謂即前七，加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪、瞋、慢、無明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一隨眠。謂於欲界三十六中，除五部瞋。無色界亦爾。故有九十八隨眠。
出處: 丁福保佛學大辭典
解釋:
（術語）亦名九十八使。煩惱之異名也。常隨逐於人，故謂之隨。其狀體幽微難知，如眠性，故謂之眠。此為貪，瞋，痴，慢，疑，身，邊，邪，取，戒之十隨眠，配於三界五部者。即欲界見苦所斷十種，見集及見滅所斷七種（除身邊戒），見道所斷八種（除身邊），並欲界修所斷四種（貪瞋痴慢），合之欲界有三十六種。色無色無瞋，故於五部減之，各有三十一種。故為九十八種。蓋見惑八十八使，加修惑之十隨眠也。出於阿毘達磨發智論五，大毘婆沙論四十六，俱舍論十九等。"}}

## 128근본번뇌와 수번뇌
불교에서 번뇌를 분류하는 방식에는 여러 가지가 있는데 그 중의 하나가 **근본번뇌**(根本煩惱)와 근본번뇌를 **따라 일어나는**[隨起: 추종하여 현행하는] **수번뇌**(隨煩惱)로 분류하는 것이다. 성유식론 제6권에 따르면, 수번뇌는 근본번뇌의 **분위차별**이거나 근본번뇌와 **등류**(等流)하는 법이다. 따라서 수번뇌는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌의 작용에 의해 **동류**(同類)로서 이끌려 일어나며 근본번뇌와 함께 작용한다.隨煩惱謂忿恨覆惱嫉慳
１３誑諂與害憍無慚及無愧
掉舉與惛沈不信并懈怠
１４放逸及失念散亂不正知
에서 다음과 같이 말한다.
수번뇌심소는 분(忿)ㆍ
한(恨)ㆍ부(覆)ㆍ뇌(惱)ㆍ질(嫉)ㆍ간(慳)ㆍ
광(誑)ㆍ첨(諂)과 해(害)ㆍ교(憍)ㆍ
무참(無慚) 및 무괴(無愧),
도거(掉擧)와 혼침,
불신 아울러 해태(懈怠),
방일(放逸) 및 실념(失念),

는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 이하 수번뇌심소(隨煩惱心所)에 관하여 해설한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.
 도거(掉擧)혼침(惛沈)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)의 심소이다."}} 따라서, 어떤 근본번뇌가 끊어질 때 그것의 동류(同類)로서 이끌려 일어나 그 근본번뇌와 함께 작용하고 있던 수번뇌도 동시에 끊어진다.

### 20가지 수번뇌
유식유가행파의 5위 100법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 번뇌심소 6가지를 말하며 수번뇌는 아래 목록에 나타난 수번뇌심소(隨煩惱心所) 20가지를 말한다. 이에 비해 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 따르면, 근본번뇌는 6가지로 유식유가행파와 명칭도 동일하지만, 수번뇌는 아래 목록에 나타난 19가지를 말한다.瑜伽五十五卷十頁云：復次隨煩惱依處，當知略有九種。一、展轉共住，二、展轉相舉，三、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。復次隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如本地分，已廣宣說。如是等類，名隨煩惱自性。此中初二，依初依處而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所餘十二，依後二依處而生。當知此中毀增上心。毀增上慧，由三門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。惛沈、睡眠、由初依處生。掉舉、惡作、由第二依處生。不信、乃至尋伺，由第三依處生。復次隨眠惱云何展轉相應？當知無慚、無愧、與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。睡眠、惡作、與一切善不善無記相應。所餘、當知互不相應。復次隨煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂忿、恨、惱、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。慳、憍、掉舉、是貪分故；皆世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、是癡分故；皆世俗有。無慚、無愧、不信、懈怠、是實物有。放逸、是假有。如前說。忘念、散亂、惡慧、是癡分故；一切皆是世俗有。尋伺二種，是發語言心加行分故，及慧分故；俱是假有。復次隨煩惱云何成軟中上品？當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
三解瑜伽五十八卷六頁云：若有隨順如是煩惱，煩惱俱行，煩惱品類，名隨煩惱。
四解瑜伽八十四卷十三頁云：又從煩惱生故，親近煩惱故，隨惱亂心，故名隨煩惱。除七隨眠，所餘一切染汙心法，皆隨煩惱。
五解瑜伽八十九卷七頁云：復次隨煩惱者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿、若恨、如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡、亦爾。
六解成唯識論六卷十四頁云：已說根本六煩惱相。諸隨煩惱，其相云何？頌曰：隨煩惱，謂忿，恨覆惱嫉慳，誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂不正知。論曰：唯是煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。如彼卷十四頁至二十二頁廣說。
七解雜集論七卷一頁云：隨煩惱者：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。有隨煩惱，非煩惱。謂除煩惱，所餘染汙行蘊所攝一切心所。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡、名隨煩惱心所。由此隨煩惱。隨惱於心，令不離染；令不解脫；令不斷障；故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪、瞋、癡、隨所惱亂，心恆染汙。
八解俱舍論二十一卷四頁云：隨煩惱云何？頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。論曰：此諸煩惱，亦名隨煩惱。以皆隨心，為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汙心所，行蘊所攝隨煩惱起；故亦名隨煩惱，不名煩惱。非根本故。##九解品類足論一卷五頁云：隨煩惱云何？謂諸隨眠亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠，諸餘染汙行蘊心所。
은, 번뇌심소가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러지기 때문이다. 이것에서 나머지 잡염법은 이것의 분위기이거나 혹은 이것의 등류이므로, 모두 여기에 포함된다. 그 종류의 차이에 따라서 논리에 맞게 알아야 한다.
 다음에 『유식삼십송』의 제13제14 게송에서의 ‘와[與]’, ‘아울러[幷]’, ‘및[及]’의 글자의 의미를 해석한다.
 『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』 8권 등이다.
 다음에 삿된 욕구[邪欲] 등 나머지를 수번뇌심소에 포함시키지 않고 폐지(廢止)한 근거를 밝힌다. 오직 스무 가지를 수번뇌심소로 말한 것은, 이 스무 가지가 번뇌심소[本惑]가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러짐의 세 가지 뜻에 의해서 수번뇌심소로 말한다. 이 스무 가지 이외의 삿된 욕구[邪欲] 등은 모두 이 스무 가지의 분위(分位)이고 등류성이므로, 스무 가지 수번뇌에 포함된다."}} 설일체유부의 논서인 품류족론과 구사론에서도 마찬가지로 말하고 있다.隨煩惱此餘染心所行蘊
論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染污心所行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後當略論纏煩惱垢攝者。"}}수번뇌는 이 밖의 나머지
염오한 심소의 행온(行蘊)이다.
隨煩惱此餘 染心所行蘊

[이러한 수번뇌에 대해서는] 뒤에서 응당 전(纏)과 번뇌구(煩惱垢)에 포섭시켜 간략히 논설하리라.
 즉 앞에서 밝힌 근본번뇌인 6수면도 역시 수번뇌라고 이름할 수 있다는 뜻. 그러나 이 경우는 마음에 따라 뇌란하는 것이기 때문에 '수번뇌'이며, 그 밖의 다른 번뇌는 근본번뇌에 따라 일어나는 것이기 때문에 '수번뇌'이다. 여기서의 수번뇌는 후자를 말한다. 곧 "능히 유정을 뇌란시키는 것을 번뇌라고 하기 때문에(能爲惱亂故名煩惱) 결·박·수면·수번뇌·전 등도 모두 번뇌이며, 근본번뇌(즉 수면)를 결·박 따위로 일컫기도 한다."
"親里尋:
CBETA T26 No. 1537阿毘達磨法蘊足論卷9
www.cbeta.org/result/normal/T26/1537_009.htm
... 憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意麤重觝突饕餮不和軟性不調柔性
國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁歎苦憂擾惱。於此一法。
CBETA X48 No. 796雜集論述記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm
... 常見無有斷見貪欲嗔恚惛沉睡眠掉舉惡作疑[夢-夕+登]瞢不樂頻申食不知量不作意
國土尋不死 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷6
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_006.htm
等所生。令心不寂靜性。 T29n1563_p0800c02(02)║說名掉舉。心與此合
越路而行。非理作意。 T29n1563_p0800c03(02)║失念心亂。不正知。邪勝解。前已
說 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷55
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_055.htm
二國土尋。三不死尋。四
隨念昔種種所更。 T29n1562_p0648c21(02)║戲笑歡娛承奉等事。此蓋對治謂奢摩 ...
CBETA T29 No. 1563阿毘達磨藏顯宗論卷28
www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_028.htm
。二國土尋。三不死尋。四隨念。
T29n1563_p0909b11(02)║昔種種所更笑戲歡娛承奉等事。 T29n1563_p0909b12
(06)║此蓋 ...
CBETA T29 No. 1558阿毘達磨俱舍論卷21
www.cbeta.org/result/normal/T29/1558_021.htm
。二國土尋。三不死尋。 T29n1558_p0110c21(03)║四隨念昔種種所更戲
笑歡娛承奉等事。 T29n1558_p0110c22(04)║何等名為此蓋非食。謂奢摩他。
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷48
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_048.htm
。
T27n1545_p0250c09(02)║二國土尋。三不死尋。四念昔樂事。
T27n1545_p0250c10(05)║以奢摩 ...
CBETA T30 No. 1579瑜伽師地論卷11
www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_011.htm
不曾修舉。於舉未善唯一向修。 T30n1579_p0334a10(01)║由於種種隨順掉法親里
尋等動亂其心。 T30n1579_p0334a11(01)║何等亂相。謂不守根門等四。如前應知 ...
CBETA T29 No. 1562阿毘達磨順正理論卷11
www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_011.htm
等所生。 T29n1562_p0391c19(03)║令心不寂靜性。說名掉舉。心與此合。
越路而行。 T29n1562_p0391c20(02)║非理作意。失念心亂。不正知邪勝解。
CBETA T41 No. 1823俱舍論頌疏論本卷21
www.cbeta.org/result/normal/T41/1823_021.htm
。二國土尋。三不死尋。 T41n1823_p0935c07(02)║四隨念昔尋。隨所經事
。憶念尋求也。言治同者。 T41n1823_p0935c08(00)║此二非食。謂奢摩他。
CBETA X53 No. 841俱舍論頌疏記卷4
www.cbeta.org/result/normal/X53/0841_004.htm
... 登]瞢不樂等所生心重性說名昏沉由斯覆蔽心便昏昧無所堪忍瞢憒性故由是說為輕
等所生令心不寂靜性說名掉舉心與此合越路而行故且如 ...
CBETA X46 No. 775釋摩訶衍論通玄鈔卷4
www.cbeta.org/result/normal/X46/0775_004.htm
X46n0775_p0160b14 (60)║有覺輪故者覺名尋也今古翻異即是三種或八惡覺謂親
里尋國土尋等此惡尋思能摧善止故云覺輪上準前二故作此釋亦可屬彼東西兩方有覺 ...
CBETA T41 No. 1822俱舍論疏卷4
www.cbeta.org/result/normal/T41/1822_004.htm
等所生令心不寧靜性說名掉舉。心與此合越路而
行。 論。 T41n1822_p0530a04(05)║唯有如是至煩惱地法。總結數也。 論。
CBETA X57 No. 980四教儀註彙補輔宏記卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0980_010.htm
。國土尋。不死尋。念昔事尋。 (00)║ 當用數息棄之。以此掉散甚利。來時
不覺。 (03)║ 於久始知。今用數息。若數不成。或時中忘。即知已去。 (02)║ 覺已更 ...
CBETA T46 No. 1912止觀輔行傳弘決卷4
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_004.htm
五心羸劣性。以毘缽舍那為治。 T46n1912_p0271a08(03)║舊名睡眠即昏沈是。掉
。二國土尋。三不死尋。
CBETA X42 No. 733四分律疏飾宗義記卷10
www.cbeta.org/result/normal/X42/0733_010.htm
。二國土尋。三不死尋。 X42n0733_p0286c15 (02)║四念昔樂事尋。以奢

위 목록에 나타난 바와 같이, 설일체유부에서는 부정지법에 속한 수면(睡眠)악작(惡作)을 수번뇌에 포함시키고 있음에 비해 유식유가행파에서는 이 두 번뇌를 수번뇌에 포함시키기 않는다. 그리고 설일체유부에의 수번뇌에는 포함되어 있지 않은 실념(失念)산란(散亂)부정지(不正知)를 수번뇌의 세부 그룹 가운데 하나인 대수번뇌심소에 포함시키고 있다.瑜伽五十五卷十頁云：復次隨煩惱依處，當知略有九種。一、展轉共住，二、展轉相舉，三、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。復次隨煩惱自性云何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。如本地分，已廣宣說。如是等類，名隨煩惱自性。此中初二，依初依處而生。第三、第四、依第二。第五、第六、依第三。第七、第八、依第四。第九、依第五。第十、依第六。十一、十二、依第七。所餘十二，依後二依處而生。當知此中毀增上心。毀增上慧，由三門轉。一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀捨相門。惛沈、睡眠、由初依處生。掉舉、惡作、由第二依處生。不信、乃至尋伺，由第三依處生。復次隨眠惱云何展轉相應？當知無慚、無愧、與一切不善相應。不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染汙心相應。睡眠、惡作、與一切善不善無記相應。所餘、當知互不相應。復次隨煩惱，幾世俗有？幾實物有？謂忿、恨、惱、嫉、害、是瞋分故；皆世俗有。慳、憍、掉舉、是貪分故；皆世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、是癡分故；皆世俗有。無慚、無愧、不信、懈怠、是實物有。放逸、是假有。如前說。忘念、散亂、惡慧、是癡分故；一切皆是世俗有。尋伺二種，是發語言心加行分故，及慧分故；俱是假有。復次隨煩惱云何成軟中上品？當知如本煩惱說。如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
三解瑜伽五十八卷六頁云：若有隨順如是煩惱，煩惱俱行，煩惱品類，名隨煩惱。
四解瑜伽八十四卷十三頁云：又從煩惱生故，親近煩惱故，隨惱亂心，故名隨煩惱。除七隨眠，所餘一切染汙心法，皆隨煩惱。
五解瑜伽八十九卷七頁云：復次隨煩惱者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根，若忿、若恨、如是廣說諸雜穢事。當知此中能起一切不善法貪，名貪不善根。瞋、癡、亦爾。
六解成唯識論六卷十四頁云：已說根本六煩惱相。諸隨煩惱，其相云何？頌曰：隨煩惱，謂忿，恨覆惱嫉慳，誑諂與害憍，無慚及無愧，掉舉與惛沈，不信並懈怠，放逸及失念，散亂不正知。論曰：唯是煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。如彼卷十四頁至二十二頁廣說。
七解雜集論七卷一頁云：隨煩惱者：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。有隨煩惱，非煩惱。謂除煩惱，所餘染汙行蘊所攝一切心所。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡、名隨煩惱心所。由此隨煩惱。隨惱於心，令不離染；令不解脫；令不斷障；故名隨煩惱。如世尊說：汝等長夜為貪、瞋、癡、隨所惱亂，心恆染汙。
八解俱舍論二十一卷四頁云：隨煩惱云何？頌曰：隨煩惱此餘，染心所行蘊。論曰：此諸煩惱，亦名隨煩惱。以皆隨心，為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染汙心所，行蘊所攝隨煩惱起；故亦名隨煩惱，不名煩惱。非根本故。##九解品類足論一卷五頁云：隨煩惱云何？謂諸隨眠亦名隨煩惱。有隨煩惱不名隨眠。謂除隨眠，諸餘染汙行蘊心所。
十解入阿毗達磨論上十四頁云：隨煩惱者：即諸煩惱，亦名隨煩惱。復有隨煩惱。謂餘一切行蘊所攝染汙心所。與諸煩惱同蘊攝故。此復云何？謂誑、憍、害、惱、恨、諂、等，有無量種。如聖教說。誑、謂惑他。憍、謂染著自身所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已；令心傲逸，無所顧性。害、謂於他能為逼迫；由此能行打罵等事。惱、謂堅執諸有罪事。由此不受如理諫誨。恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。諂、謂心曲。如是六種，從煩惱生，穢汙相麤，名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑憍二種。是貪等流。貪種類故。害恨二種，是瞋等流。瞋種類故。惱垢、即是見取等流。執己見勝者，惱亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見增者，多諂曲故。如說諂曲謂諸惡見。此垢及纏，並餘染汙行蘊所攝諸心所法，從煩惱生，故皆名隨煩惱。"}}

수번뇌를 설정함에 있어 유식유가행파와 설일체유부간의 유사점과 차이점을 세부적으로 살펴보면 다음과 같다.

한편, 수번뇌로는 위에 언급된 20가지 혹은 19가지만 있는 것이 아니라는 것을 말할 때, 그 전거로써 아비달마법온족론 제9권의 〈16. 잡사품(雜事品)〉에 나오는 고타마 붓다의 설법이 자주 언급되는데, 그 설법은 다음 인용문과 같다.제14 게송에서) ‘와[與]’, ‘아울러[幷]’, ‘및[及]’이라는 말은, 번뇌심소가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러지기 때문이다. 이것에서 나머지 잡염법은 이것의 분위기이거나 혹은 이것의 등류이므로, 모두 여기에 포함된다. 그 종류의 차이에 따라서 논리에 맞게 알아야 한다.
 다음에 『유식삼십송』의 제13제14 게송에서의 ‘와[與]’, ‘아울러[幷]’, ‘및[及]’의 글자의 의미를 해석한다.
 『아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)』 8권 등이다.
 다음에 삿된 욕구[邪欲] 등 나머지를 수번뇌심소에 포함시키지 않고 폐지(廢止)한 근거를 밝힌다. 오직 스무 가지를 수번뇌심소로 말한 것은, 이 스무 가지가 번뇌심소[本惑]가 아니고, 오직 잡염이며, 두드러짐의 세 가지 뜻에 의해서 수번뇌심소로 말한다. 이 스무 가지 이외의 삿된 욕구[邪欲] 등은 모두 이 스무 가지의 분위(分位)이고 등류성이므로, 스무 가지 수번뇌에 포함된다."}}隨煩惱此餘染心所行蘊
論曰。此諸煩惱亦名隨煩惱。以皆隨心為惱亂事故。復有此餘異諸煩惱染污心所行蘊所攝。隨煩惱起故亦名隨煩惱。不名煩惱非根本故。廣列彼相如雜事中。後當略論纏煩惱垢攝者。"}}수번뇌는 이 밖의 나머지
염오한 심소의 행온(行蘊)이다.
隨煩惱此餘 染心所行蘊

[이러한 수번뇌에 대해서는] 뒤에서 응당 전(纏)과 번뇌구(煩惱垢)에 포섭시켜 간략히 논설하리라.
 즉 앞에서 밝힌 근본번뇌인 6수면도 역시 수번뇌라고 이름할 수 있다는 뜻. 그러나 이 경우는 마음에 따라 뇌란하는 것이기 때문에 '수번뇌'이며, 그 밖의 다른 번뇌는 근본번뇌에 따라 일어나는 것이기 때문에 '수번뇌'이다. 여기서의 수번뇌는 후자를 말한다. 곧 "능히 유정을 뇌란시키는 것을 번뇌라고 하기 때문에(能爲惱亂故名煩惱) 결·박·수면·수번뇌·전 등도 모두 번뇌이며, 근본번뇌(즉 수면)를 결·박 따위로 일컫기도 한다."
 『법온족론』 권제9 「잡사품」. 여기서는 진(瞋)·치(癡)·분(忿) ·한(恨)·부(覆)·뇌(惱)·질(嫉)·간(慳)·광(誑)·첨(諂)·무참(無慚)·무괴(無愧)·만(慢)·과만(過慢)·만과만(慢過慢)·아 만(我慢)·증상만(增上慢)·비만(卑慢)·사만(慢邪)·교(憍)·방일(放逸)·오(傲)·분발(憤發)·교망(矯妄)·궤사(詭詐)·현상 (現相)·격마(激磨)·이리구리 (以利求利)·악욕(惡欲)·대욕(大欲)·현욕(顯欲)·불희족(不喜足)·불공경·기악언(起惡言)·낙악우(樂惡友)·불인(不忍)·탐기(耽嗜)·변탐기(遍耽嗜)·염탐(染貪)·비법탐(非法貪)·착탐(著貪)·악탐(惡貪)·유신견·유견 (有見)·무유견(無有見)·탐욕·진에·혼침·수면(睡眠)·도거(掉擧)·악작(惡作) ·의(疑)·몽궤(瞢憒)·불락(不樂)·빈신(頻申)·흠거(欠呿)·식부조성(食不調性)·심매열성(心昧劣性)·종종상(種種想)·부작의(不作意)·추중(麤重)·저돌(觝突)·도철 ·불화연성(不和軟性)· 불조유성(不調柔性)·불순동류(不順同類)·욕심(欲尋)·에심(恚尋)·해심 (害尋)·친리심(親里尋)·국토심(國土尋)·생사심(生死尋)·능멸심(凌蔑尋)·가족심(假族尋)·수(愁)·탄(歎)·고(苦)·우(憂)·요 (擾)·뇌(惱)를 언급하고 있다. 즉 이 중에 한 가지라도 영원히 끊게 되면 불환을 획득한다는 경설로서 인용하고 있다."}}貪所繫有情數往諸惡趣
智者能正斷不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知。"}}탐(貪)에 매인 유정은
자주 모든 악취(惡趣)에 가지만
지혜로운 이는 바르게 끊어서
이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋)·치(癡) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪)에서와 같은 줄 알아야 한다."}}

貪所繫有情數往諸惡趣
智者能正斷不還此世間
如是瞋癡乃至擾惱。一一別頌。如貪應知。
그 때에 세존께서 필추들에게 말씀하셨다.
"너희들이 만일 하나의 법[一法]을 영원히 끊게 되면 나는 '너희들은 반드시 불환(不還)을 얻으리라'고 보증하겠느니라.
하나의 법이란 바로 탐(貪)이니, 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증할 수 있나니, 그와 같아서 진(瞋)치(癡)와 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)무참(無慚)무괴(無愧)와 만(慢)과만(過慢)만과만(慢過慢)아만(我慢)증상만(增上慢)비만(卑慢)사만(邪慢)과 교(憍)방일(放逸)오(傲)분발(憤發)교망(矯妄)궤사(詭詐)현상(現相)격마(激磨)와 이익으로써 이익을 구하는 것[以利求利]과 악욕(惡欲)대욕(大欲)현욕(顯欲)과 기뻐하고 만족하게 여기지 않는 것[不喜足]과 공경하지 않는 것[不恭敬]과 악한 말을 하는 것[惡言]과 나쁜 벗을 좋아하는 것[樂惡友]과 불인(不忍)탐기(耽嗜)변탐기(遍耽嗜)염탐(染貪)비법탐(非法貪)착탐(著貪)악탐(惡貪)과 유신견(有身見)유견(有見)무유견(無有見)과 탐욕(貪欲)진에(瞋恚)혼침(惛沈)수면(睡眠)도거(掉擧)악작(惡作)의(疑)와 몽궤(瞢憒)불락(不樂)빈신(頻申)흠거(欠呿)와 음식이 조화되지 않는 성품[食不調性]과 마음이 어둡고 하열한 성품[心昧劣性]과 갖가지 생각[種種想]과 부작의(不作意)추중(麤重)저돌(觝突)도철(饕餮)과 온화하고 유연하지 못한 성품[不和軟性]과 조화되고 부드럽지 못한 성품[不調柔性]과 같은 무리에 따르지 않는 것[不順同類]과 욕심(欲尋)에심(恚尋)해심(害尋)친리심(親里尋)국토심(國土尋)불사심(不死尋)능멸심(陵蔑尋)가족심(假族尋)과 수(愁)탄(歎)고(苦)우(憂)요뇌(擾惱)이니, 여기에 있는 어떤 하나의 법에서라도 만일 영원히 끊은 이면 나는 '그는 반드시 불환을 얻으리라'고 보증하느니라."
그 때에 세존께서 앞의 뜻을 거두기 위하여 게송으로 말씀하셨다.
탐(貪)에 매인 유정은
자주 모든 악취(惡趣)에 가지만
지혜로운 이는 바르게 끊어서
이 세간에 돌아오지 않느니라.
이와 같이 진(瞋)치(癡) 나아가 요뇌(擾惱) 등 하나하나의 다른 게송도 탐(貪)에서와 같은 줄 알아야 한다.

### 수번뇌의 성질
앞의 "128근본번뇌의 성립 절차" 단락에서 기술한 바와 같이, 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 6근본번뇌가 10근본번뇌로 세분되고, 다시 10근본번뇌가 3계 5부 분별에 의해 128근본번뇌로 세분되며, 이 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이 견혹에 해당하며 16근본번뇌 즉 16혹이 수혹에 해당한다. 기본적으로, 수번뇌는 6근본번뇌 혹은 세부적으로는 128근본번뇌(128혹)를 따라 일어난 번뇌이므로 근본번뇌가 끊어질 때 수번뇌도 함께 끊어진다. 그렇기 때문에 부파불교와 대승불교의 교학에서는 근본번뇌에 대해 3계 5부로 분별하여 수행계위와 관련시켜 다루지만, 수번뇌에 대해서는 그것의 대치법(對治法)에 대해서 주로 다루며 3계 5부로 분별하는 것은 굳이 하지 않는다.무괴불신해태 심소는 반드시 실유(實有)이다. 성스러운 가르침과 바른 논리로써 성취되기 때문이다. 도거혼침산란의 세 종류는 가유라는 견해도 있고, 실유라는 견해도 있다. 인용되는 바른 논리와 성스러운 가르침은 앞에서와 같이 알아야 한다.
 실념(失念)방일부정지(不正知) 심소를 가리킨다.
 다음에 수번뇌심소를 열두 가지 부문으로 나누어 판별한다. 먼저 스무 가지 수번뇌심소 중에서 실유(實有)와 가유(假有)를 판별한다[假實分別門]."}}

성유식론 제6권에 따르면, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 분(忿)한(恨)뇌(惱)부(覆)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)질(嫉)간(慳)의 10가지 수번뇌와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 방일(放逸)실념(失念)부정지(不正知)는 3가지 수번뇌를 합한 총 13가지 수번뇌는 반드시 가유(假有)이다. 이에 비해 중수번뇌심소(中隨煩惱心所: 2가지)에 속한 무참(無慚)무괴(無愧)의 2가지 수번뇌 모두와 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 불신(不信)해태(懈怠)의 2가지 수번뇌를 합한 총 4가지 수번뇌는 반드시 실유(實有)이다. 나머지 3가지 수번뇌, 즉 대수번뇌심소(大隨煩惱心所: 8가지)에 속한 혼침(惛沈)도거(掉擧)산란(散亂)에 대해서는 논사들에 따라 의견이 갈린다.무괴불신해태 심소는 반드시 실유(實有)이다. 성스러운 가르침과 바른 논리로써 성취되기 때문이다. 도거혼침산란의 세 종류는 가유라는 견해도 있고, 실유라는 견해도 있다. 인용되는 바른 논리와 성스러운 가르침은 앞에서와 같이 알아야 한다.
 실념(失念)방일부정지(不正知) 심소를 가리킨다.
 다음에 수번뇌심소를 열두 가지 부문으로 나누어 판별한다. 먼저 스무 가지 수번뇌심소 중에서 실유(實有)와 가유(假有)를 판별한다[假實分別門]."}}

한편, 가유(假有)인 수번뇌에 대해서 그것의 발동근거 또는 실체가 되는 근본번뇌가 무엇인가에 대해서 논사들의 의견이 항상 일치하는 것은 아니다. 예를 들어, 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)에 속한 부(覆)가 그러하다. 이와 같이 발동근거가 되는 근본번뇌에 대한 논사들의 의견이 서로 다른 경우 아래 "수번뇌의 성질 표"의 제5열에서는 행을 나누어 구분하여 표시하고 있다. 이들 중 첫 행에 나오는 것이 호법의 견해이다.

성유식론 제6권에 따르면, 20가지 수번뇌는 모두 분별기이기도 하고 구생기이기도 하다. 즉 견혹이기도 하고 수혹이기도 하다. 달리 말하면, 20가지 수번뇌는 견혹의 측면과 수혹의 측면을 모두 가진 번뇌로, 20가지 수번뇌의 견혹의 측면은 견도에서 그 모두가 한꺼번에 끊어지고, 수혹의 측면은 수도에서 점진적으로 끊어진다. 이렇게 되는 이유는 수번뇌가 근본번뇌를 '따라 일어나는[隨起]' 번뇌이기 때문이다. 즉, 근본번뇌가 견혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 견혹이고, 근본번뇌가 수혹이면 따라 일어난 수번뇌도, 이 수번뇌가 가유인지 또는 실유인지에 상관없이, 항상 수혹이기 때문이다.분별) 번뇌심소의 세력에 따라서 일어나기 때문이다.
 다음에 선천적으로 일어나는 것[俱生起]과 분별에 의해 생겨나는 것[分別起]을 판별한다[俱生分別門]."}}

### 수번뇌의 성질 표
라 고 하는가? 이전에 분노가 있었기 때문에 악을 품고 버리지 않아서 원한을 맺음을 체성으로 삼는다. 원한을 품지 않음[不恨]을 능히 장애하고 매우 괴롭게 함을 업으로 삼는다. 원한을 맺는 사람은 참을 수 없어서 항상 매우 괴롭기 때문이다. 이것도 역시 진(瞋)심소의 일부분을 자체로 한다. 진심소에서 떠나서는 별도로 한심소의 체상과 작용이 없기 때문이다.
 분심소는 ‘분노’, ‘노여움’, 즉 자신에게 이익이 없는 대상경우에 대해 분노하는 심리작용이며, 이로써 포악한 행동을 일으킬 수 있다. 이것은 진(瞋)심소의 일부분이며 따로 체(體)가 없다.
 먼저 열 가지 대수번뇌[大隨惑]의 체성과 업을 해설한다.
 분노하기 때문에 몽둥이를 잡아 마음에 거슬리는 사람을 때린다. 이것은 악한 신표업(身表業)이다. 이외에 욕과 악담을 하는 악한 어표업(語表業)이 있다."}}
 한심소는 ‘원한’, 즉 분노하고 원한을 품어서 마음이 열뇌(熱惱)케 되는 작용이다. 이것 역시 진(瞋)심소의 일부분이다."}}
 뇌심소는 ‘열뇌(熱惱)’, 즉 과거에 분하게 여긴 일을 돌이켜 생각하거나, 현재 일이 마음에 맞지 않아 괴로워하는 심리작용이다. 불편한 심기로 조악(粗惡)한 말로 타인을 씹게 된다. 진(瞋)심소의 일부분이다."}}
 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}
 광심소는 ‘속임’, 즉 이익과 명예를 얻기 위해 거짓으로 덕이 있는 것처럼 꾸미는 심리작용이다. 그리하여 정직하지 못한 생활을 하게 되는데, 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다."}}
 광심소는 ‘속임’, 즉 이익과 명예를 얻기 위해 거짓으로 덕이 있는 것처럼 꾸미는 심리작용이다. 그리하여 정직하지 못한 생활을 하게 되는데, 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 첨심소는 ‘아첨’, 즉 자기 본심을 숨겨 두고서 남에게 거짓으로 순종하는 것처럼 위장하거나, 남에게 아첨해서 자기 목적을 이루고자 하는 심리작용이다. 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다."}}
 교심소는 ‘방자함’, ‘교만’, 즉 자신이 지닌 우월한 특성(미모ㆍ혈통ㆍ학식 등)에 도취되어 교만해지는 심리작용으로서, 이에 특별 대접을 받으려고 한다. 탐(貪)심소의 일부분이다."}}
 해심소는 ‘해침’, 즉 모든 유정에게 연민의 정을 갖지 못하고, 손해를 입히며 괴롭히는 심리작용이다. 진(瞋)심소의 일부분이다.
 진(瞋)심소는 열한 가지 선심소 중에서 무진(無瞋)심소를 장애하므로, 바로 자(慈)를 장애한다. 해(害)심소는 선의 심소 중에서 불해(不害)심소를 장애하므로, 바로 비(悲)를 장애한다. 또한 진(瞋)심소는 자주 남의 목숨을 괴롭히고 끊어 놓으며, 해(害)심소는 오직 남을 괴롭히는 작용을 한다."}}
 질심소는 ‘질투’, 즉 자신의 이익과 명예를 앞세워 다른 사람의 영화를 질투하는 심리작용이다. 진(瞋)심소의 일부분이다."}}
 간심소는 ‘인색’, 즉 자신의 재산가정사회적 지위 나아가 수증과(修證果)를 지나치게 아까워하여, 남에게 베풀지 않고 몰래 감추어 두려는 심리작용이다. 이것은 탐(貪)심소의 일부분이다."}}
 무참심소는 참(慚)의 반대 심소로서, 자신의 잘못을 반성하여 부끄러움을 내지 않으며, 현인과 선법을 경시하는 심리작용이다.
에 위배된다. 불선심(不善心)의 시기에는 따라서 어떤 대상을 반연해도 모두 선을 가볍게 여기고 거부하고 악을 받드는 뜻이 있기 때문에, 이 두 법은 모두 악심에 두루하고, 인식대상이 다르지 않으므로 따로따로 일어나야 한다고 말하는 것이 과실이 없다.
 이것이 그것의 등류이기 때문이지, 그것의 체성은 아니다.
 여러 경론에서 무참(無慚)무괴(無愧)심소의 자체를, 잘못을 부끄럽게 여기지 않는 것[不恥]으로 설명하므로 여기서 그것을 회통하여 불치(不恥)는 이 두 가지 심소의 공통된 양상임을 밝힌다.
 종래의 견해를 비판한다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소가 실유(實有)로서 전후(前後)하여 일어난다고 말하면, 일어나고 일어나지 않음이 있으므로 악(惡)에 두루한다고 말하지 않아야 한다고 비판한다.
 『유가사지론』 제55권.
 『유가사지론』 제58권."}}
에 위배된다. 불선심(不善心)의 시기에는 따라서 어떤 대상을 반연해도 모두 선을 가볍게 여기고 거부하고 악을 받드는 뜻이 있기 때문에, 이 두 법은 모두 악심에 두루하고, 인식대상이 다르지 않으므로 따로따로 일어나야 한다고 말하는 것이 과실이 없다.
 이것이 그것의 등류이기 때문이지, 그것의 체성은 아니다.
 여러 경론에서 무참(無慚)무괴(無愧)심소의 자체를, 잘못을 부끄럽게 여기지 않는 것[不恥]으로 설명하므로 여기서 그것을 회통하여 불치(不恥)는 이 두 가지 심소의 공통된 양상임을 밝힌다.
 종래의 견해를 비판한다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소가 실유(實有)로서 전후(前後)하여 일어난다고 말하면, 일어나고 일어나지 않음이 있으므로 악(惡)에 두루한다고 말하지 않아야 한다고 비판한다.
 『유가사지론』 제55권.
 『유가사지론』 제58권."}}

인 가? 선품(善品)을 닦고 악품을 끊는 일에 대해서 게으른 것을 체성으로 삼는다. 능히 정진을 장애하여 잡염을 증장함을 업으로 삼는다. 게으른 사람은 잡염법을 증장하기 때문이다. 모든 잡염법의 일에 대해서 부지런히 책려하는 것도 역시 해태 심소라고 이름한다. 선법을 퇴전시키기 때문이다. 무기의 일에 대해서 부지런히 책려하는 것은 모든 선품에 대해서 나아가게도 물러나게도 하지 않기 때문에 이것은 욕(欲)승해(勝解) 심소가 되며, 별도로 체성이 있는 것은 아니다.
무기에 대해서 인정하고 즐거워하고 욕구하는 것이 청정도 잡염도 아니므로 신(信)심소도 아니고 불신심소도 아닌 것과 같다.
 불신심소는 신(信)의 반대 심소로서, 믿음을 장애하여 심왕을 오염케 하는 심리작용이다. 그리하여 해태(懈怠)심소가 생겨나게 된다.
 잡염법을 말한다.
 삿되게 인정하는 것을 말한다.
 삿되게 즐거워하고 욕구하는 것을 가리킨다.
 만약 다른 잡염법 등에 대해서 삿되게 인정하고 즐거워하며 욕구한다면, 자체가 삿된 욕구[邪欲]삿된 승해[邪勝解]이다."}}적정(寂靜)지식(止息) 등으로 번역한다. 심왕을 거두어 연(緣)에 안주하여 산란을 떠난 것을 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 『대승아비달마잡집론』 제6권, 『유가사지론』 제58권.
 『유가사지론』 제55권.
 함께 일어나는 심왕심소법을 가리킨다."}}
무기에 대해서 인정하고 즐거워하고 욕구하는 것이 청정도 잡염도 아니므로 신(信)심소도 아니고 불신심소도 아닌 것과 같다.
 해태심소는 ‘게으름’의 심리로서 근(勤)심소의 반대이다. 선을 닦지 않고 악을 방지하지 않는다. 당장은 안락하지만 결국 자신을 망치게 된다. 성불을 향한 수행을 장애한다."}}
 방일심소는 흐트러진 심리로서 선행을 하고 악행을 방지할 것을 마음에 두지 않고 방탕하며 함부로 행동하려는 심리이다. 이것은 해태탐진치 심소의 일부분으로서 따로 체(體)가 없다.
 해태탐진치 심소를 가리킨다.
 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡) 심소이다."}}
 혼침은 다만 치심소에만 포함되는 것은 아니다. 자재하지 못한 것이 혼침의 인식활동이고, 모든 번뇌심소는 다 자재하지 못하며, 이것에서 떠나서는 별도로 혼침의 인식활동이 없기 때문이다. 모든 번뇌에 의거해서 가립하지만, 치심소의 인식활동이 증성하므로 다만 치심소의 일부분이라고만 말한다.
 혼침은 별도로 체성이 있다. 치심소의 부분이라고 이름하지만, 이것은 등류이기 때문에 불신 등처럼 곧 치심소에 포함되는 것은 아니다.
다른 것의 인식활동[行相]에 따라서 세속유라고 이름하니, 수면(睡眠) 등과 같이 이것은 실유의 속성이다.
으로 하여금 자재하지 못하게 하기 때문이다.
만약 번뇌심소에서 떠나서 별도로 혼침심소의 인식활동이 없다고 말하면, 별도로 혼침이 위빠사나[觀]를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 따라서 자재하지 못한 것은, 이것의 개별적인 행상은 아니다. 이것이 치(癡)심소의 인식활동과 차이가 있다고 말하면, 치심소는 대상에 대해서 미혹하고 어두운 것을 인식활동으로 하고, 바로 무치(無癡심소를 장애하지만 답답하게 무거운 것은 아니다. 혼침은 대상에 대해서 답답하게 무거운 것을 인식활동으로 하고, 바로 안(安)심소를 장애하지만 미혹하고 어두운 것은 아니다.
 혼침심소는 인식상황 속에서 심왕을 어둡고 답답하게 하는 심리 작용이다. 그리하여 경안(輕安)과 위빠사나를 장애한다.
 위빠사나[毗鉢舍那, vipayan]는 관(觀)으로 번역한다. 미세하고 분명하게 식별하는 것을 말한다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 제3사(第三師)의 견해를 서술한다.
 심왕과 심소법을 말한다."}}
 때문이다. 장래의 고통을 두려워하지 않아서 자신의 죄를 덮어두기 때문이다.
 그런데 도거심소는 모든 잡염심에 두루한다고 말하므로, 집착해서 오직 탐심소의 일부분으로만 삼을 수 없다.
 부심소는 ‘숨김’ㆍ‘덮음’ㆍ‘허물 감추기’, 즉 자신의 잘못이 드러나면 재산과 명예의 손실을 볼까 두려워 감추려고 드는 심리작용이다. 그리하여 마음이 불안하고 후회하며 열뇌하게 된다. 이것은 탐(貪)심소와 치(癡)심소의 일부분이다.
 『유가사지론』 제55권, 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 호법의 정의이다.
 『유가사지론』 제55권과 『대승아비달마잡집론』 제1권 등에서는, 부(覆)심소가 무지(無智)와 함께함으로써 명예를 잃을까 두려워 죄를 덮어 두는 것에 의거하여 치(癡)심소의 일부분이라고 말한 것이고, 사실은 탐심소의 일부분에도 있다. 예를 들면 도거(掉擧)심소는 실제는 별도로 자체[體]가 있지만, 탐(貪)의 모습이 증성하므로 탐심소의 일부분이라고 말한 것과 같다."}}적정(寂靜)지식(止息) 등으로 번역한다. 심왕을 거두어 연(緣)에 안주하여 산란을 떠난 것을 말한다.
 『유가사지론』 제55권 등.
 『대승아비달마잡집론』 제6권, 『유가사지론』 제58권.
 『유가사지론』 제55권.
 함께 일어나는 심왕심소법을 가리킨다."}}
 때문이다.
 때문이다. 치심소가 기억하는 것을 잃게 하기 때문에 실념이라고 이름한다.
 일부분에 포함된다. 앞에서 인용한 두 문장에 그림자처럼 생략해서 말한 것에 의하기 때문이고, 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
 실념심소는 기억하지 못하는 심리작용으로서, 단순한 망각이 아니라 기분이 산만하여 선법을 지속적으로 상기하지 못한다. 이것은 염(念)과 치(癡)심소의 일부분이다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마잡집론』 제1권.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 호법의 정의이다.
 염(念)치(癡) 심소를 가리킨다."}}
 부정지는 혜(慧)심소의 일부분에 포함된다. 이것이 번뇌와 상응하는 혜(慧)라고 말하기 때문이다.
 부정지는 치심소의 일부분에 포함된다. 『유가사지론』에서 이것은 치심소의 부분이라고 말하기 때문이다. 아는 것을 바르지 않게 하는 것을 부정지(不正知)라고 이름한다.
의 일부분에 포함되다. 앞에서 인용한 두 문장에서 그림자처럼 생략해서 말했기 때문이다. 논서에서 다시 이것이 잡염심에 두루한다고 말하기 때문이다.
 부정지심소는 대상을 잘못 이해하는 심리작용으로서 정지(正知)를 장애한다. 혜(慧)와 치(癡)심소의 일부분이다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 호법의 정의이다.
 혜(慧)와 어리석음[癡]의 심소를 말한다."}}
 때문이다.
보다 뛰어나기 때문에 산란이라고 말한다.
를 장애한다고 말하지 않아야 한다. 도거와 산란의 둘의 작용은 어떤 차이가 있는가? 그것(도거)은 이해[解]를 바뀌게 하고, 이것(산란)은 연(緣)을 바뀌게 한다. 한 찰나에는 이해와 연(緣)을 바뀌게 하는 일이 없지만, 그러나 상속함에 있어서는 바꾸는 뜻이 있기 때문이다. 염오심의 시기에는 도거와 산란의 세력에 의해서 항상 생각마다 이해를 바꾸고 연(緣)을 바꾸어야 한다. 혹은 염(念)심소 등의 세력에 의해서 억제되고 조복되는 것이 마치 원숭이를 묶어 놓은 것과 같아서 잠시 안주하는 바가 있기 때문에, 도거와 산란 심소는 함께 잡염심에 두루한다.
 산란심소는 심왕을 갖가지 대상으로 치달리게 하고 흩뜨려서, 정정(正定)을 장애하고 악혜(惡慧)를 일으킨다.
 제1사(第一師)의 견해를 서술한다.
 『유가사지론』 제55권.
 제2사(第二師)의 견해를 서술한다.
 『대승아비달마집론』 제1권, 『대승광오온론』.
 『유가사지론』 제55권에서 말한 내용을 회통한다.
 만(慢)심소 등을 가리킨다.
 호법의 정의이다.
 탐진치 심소를 가리킨다.
 앞에서 인용한 『대승아비달마집론』 제1권 등의 내용을 회통한다.
 삼마지는 등지(等持)로 번역한다. 선정을 닦아서 마음을 한 대상에 안주하여 움직임이 없는 것을 말한다."}}

## 128근본번뇌의 조복과 단멸
번뇌장과 소지장에는 구생기와 분별기가 있으며, 다시 현행(現行)종자(種子)습기(習氣)로 구분되는데 이것들이 조복(調伏: 굴복시킴)되고 단멸(斷滅: 끊어짐)되는, 견도수도무학도의 3도와 52위의 보살 수행계위에서의 해당 지위[地]는 아래 목록과 같다.

번뇌장의 모든 분별기가 128근본번뇌 가운데 112근본번뇌 즉 112혹이다. 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 따라서 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장에는 그것에 상당하는 분별기 소지장이 존재한다. 그리고 아래 목록에 나타난 바와 같이 112근본번뇌 즉 분별기 번뇌장과 그것에 상당하는 분별기 소지장 모두 견도에서 완전히 끊어진다. 달리 말하면, 견혹(견소단)은 견도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로, 유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 견혹(견소단)은 분별기 번뇌장의 총 개수인 112근본번뇌 즉 112혹과 이것에 상당하는 분별기 소지장을 통칭한다.

또한 아래 목록에서 나타난 바와 같이, 128근본번뇌 가운데 16근본번뇌 즉 16혹은 구생기 번뇌장의 총 개수이다. 또한 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 모든 번뇌장에는 반드시 그것에 해당하는 소지장이 존재한다. 그리고 수혹(수소단)은 수도에서 끊어지는 번뇌라고 정의되므로, 유식유가행파의 번뇌론의 문맥에서는 수혹(수소단)은 구생기 번뇌장의 총 개수인 16근본번뇌 즉 16혹과 이것에 상당하는 구생기 소지장을 통칭한다. 수혹(수소단)은 아래 목록에 나타난 바와 같이 보살 10지의 각각의 지(地)에서 끊어진다. 즉, 견혹이 초지(初地)인 환희지(歡喜地)에서 한꺼번에 끊어지는 것과는 달리 수혹은 총괄적으로 말해 제2지부터 제10지까지에 걸쳐 점진적으로 끊어진다.

유식유가행파에서는 견도수도무학도의 3도를 더 세분한 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)의 수행계위를 세우는데, 견도는 통달위에, 수도는 수습위에, 무학도는 구경위에 해당한다.指五種類別。


[1] 유위ㆍ무위의 일체 제법을 5종류로 나눈 것. (1) 색법(色法:물질). (2) 심법(心法:정신). 사물을 의식하는 마음. (3) 심소법(心所法). 심법에 따라 일어나는 정신작용. (4) 불상응법(不相應法). 심법에 따르지 않는 것. 물질도 아니고, 마음도 아니면서 법인 것. (5) 무위법(無爲法). 인과 관계를 여의어 상주 불변하는 법. ⇒오법(五法)ㆍ오위군신(五位君臣)ㆍ조동오위(曹洞五位)

[2] 불도(佛道) 수행상에 대한 5종의 계위. (1) 자량위(資糧位). (2) 가행위(加行位). (3) 통달위(通達位). (4) 수습위(修習位). (5) 구경위(究竟位).

[3] 사람이 태내에서 자라나는 순서를 5위에 나눈 것. ⇒태내오위(胎內五位)

[4] 선종의 철리(哲理)와 참선하는 공부를 5종의 요목으로 묶은 것. 선(禪)의 철리를 주(主)로 한 정편오위(正偏五位). 곧 정중편(正中偏)ㆍ편중정(偏中正)ㆍ정중래(正中來)ㆍ편중지(偏中至)ㆍ겸중도(兼中到)와 실천하는 공부를 주로 한 공훈오위(功勳五位), 곧 향(向)ㆍ봉(奉)ㆍ공(功)ㆍ공공(共功)ㆍ공공(功功)."}} 따라서, 128근본번뇌의 번뇌장과 소지장 가운데, 112근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 견도 즉 통달위에서 끊어지고, 16근본번뇌의 번뇌장과 소지장은 수도 즉 수습위에서 끊어진다. 이 모두가 완전히 끊어진 상태가 될 때 비로소 성불(成佛)한다. 엄밀히 말하면, 금강삼매에서 구생기 번뇌장의 종자와 구생기 소지장의 종자가 8인(八忍)8지(八智)9무간도(九無間道)9해탈도(九解脫道)의 34심(三十四心)에 걸쳐 완전히 끊어지고 완전한 깨달음이 성취되어 부처가 된다."三十四心:
CBETA T33 No. 1706仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷2
www.cbeta.org/result/normal/T33/1706_002.htm
即八忍八智九無礙九解脫。 ...
漸修頓斷。今以智則一念相應與空 ...
CBETA X37 No. 660涅槃經疏私記卷8
www.cbeta.org/result/normal/X37/0660_008.htm
斷結之時。 X37n0660_p0088a22 (03)║但分斷煩惱魔降於天魔。未破陰
死二魔也。 X37n0660_p0088a23 (00)║經云初得菩提者。如法華壽量。
CBETA T39 No. 1784金光明經玄義拾遺記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T39/1784_003.htm
T39n1784_p0024a11(09)║十六心破見十八心斷愛。若頓證羅漢及辟支佛。
。羅漢但斷正使。支佛分侵
習氣。
CBETA T34 No. 1727觀音玄義記卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1727_002.htm
。若通菩薩體法巧慧理度助之。
T34n1727_p0900a15(01)║因即發真至佛方竟。 T34n1727_p0900a16(10)║別人
雖 ...
CBETA X57 No. 952重編天台諸文類集卷10
www.cbeta.org/result/normal/X57/0952_010.htm
正習俱盡下(四)
正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。
X57n0952_p0051c16 ...
CBETA X43 No. 737四分律行事鈔簡正記卷1
www.cbeta.org/result/normal/X43/0737_001.htm
。方得此名。故俱舍論云。
X43n0737_p0002a09 (06)║無學身語業即意三牛尼(云云)。佛陀者號也。號有十種
。今且論一。
CBETA X57 No. 974教觀綱宗釋義卷1
www.cbeta.org/result/normal/X57/0974_001.htm
. X57n0974_p0501b18 (00
)║ 苦無逼近相四相痴如虛空等. X57n0974_p0501b19 (00)║ 幻有空二諦兩種含 ...
CBETA X28 No. 585法華經三大部讀教記卷14
www.cbeta.org/result/normal/X28/0585_014.htm
斷結(云云)以火闍毗
收取舍利者此三藏佛涅槃相。 X28n0585_p0078a21 (00)║ X28n0585_p0078a22 ...
CBETA T27 No. 1545阿毘達磨大毘婆沙論卷153
www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_153.htm
剎那得一切智。答彼說此依無漏心說
剎那證得無上正等菩提。
CBETA X28 No. 588法華經玄籤備撿卷2
www.cbeta.org/result/normal/X28/0588_002.htm
X28n0588_p0463c10 116)║ 記引大論云下地諸惑因地未斷至樹下時以九無礙九
是俱舍頓斷之意也婆沙云下八地惑初修 ...
CBETA T34 No. 1727觀音玄義記卷3
www.cbeta.org/result/normal/T34/1727_003.htm
正習俱盡者。 ... T34n1727_p0910a07(03)
。
CBETA T46 No. 1929四教義卷12
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_012.htm
斷結之果入二涅槃也。
T46n1929_p0766a07(10)║又通教三藏教明二乘位至大涅槃。俱引入別圓二位也 ...
CBETA X55 No. 907禪門章卷1
www.cbeta.org/result/normal/X55/0907_001.htm
樹下跏趺斷惑成聖。齊方便教中為鈍
根弟子。 X55n0907_p0642c13 (05)║漸次明禪從淺至深。一一分別不相混濫。
CBETA X51 No. 827唯識三十論約意卷1
www.cbeta.org/result/normal/X51/0827_001.htm
所。 X51n0827_p0765a22 (04)║ 餘十七心所。不相應故。頌言皆三受
相應者。謂前六識。 X51n0827_p0765a23 (02)║ 三受皆具。論曰。此六轉識。
CBETA X13 No. 282楞嚴經玄義卷3
www.cbeta.org/result/normal/X13/0282_003.htm
。 X13n0282_p0022c08 (07)║通教從初乾慧至於九地。別教
始從十信終至等覺。 X13n0282_p0022c09 (07)║圓教始從五品乾慧終至等覺。
CBETA T45 No. 1856鳩摩羅什法師大義卷2
www.cbeta.org/result/normal/T45/1856_002.htm
耶。 T45n1856_p0130c17(07)║為九無礙九解脫耶。為一無礙一解脫耶
。 T45n1856_p0130c18(02)║煩惱先已盡。今唯盡殘氣。不應復同 ...
CBETA T46 No. 1912止觀輔行傳弘決卷3
www.cbeta.org/result/normal/T46/1912_003.htm
。後滅身智者。謂八十入滅。 .....
名為佛者。則名體俱別。前止觀名其名既
通。
CBETA T46 No. 1929四教義卷7
www.cbeta.org/result/normal/T46/1929_007.htm
者。 T46n1929_p0746a19(01)║八忍八智九無礙九解脫也。
T46n1929_p0746a20(07)║ T46n1929_p0746a21(24)║具足佛十力四無所畏十
八不共法三達 ...
CBETA T34 No. 1726觀音玄義卷2
www.cbeta.org/result/normal/T34/1726_002.htm
斷惑。正習俱盡名為三藏佛。
T34n1726_p0885c12(04)║所以釋迦精進弟子純熟。 T34n1726_p0885c13(11)║ ...
CBETA T44 No. 1851大乘義章卷10
www.cbeta.org/result/normal/T44/1851_010.htm
T44n1851_p0655a25(10)║不同前宗別觀諦有局斷非想。又復成實多心斷結。