불교에서 **성자**는 **성인**(聖人)이라고도 하는데, 다음의 3가지 뜻이 있다. 이 가운데 세 번째의 것이 **범부**에 대하여 성자(聖者) 또는 성인(聖人)라고 할 때의 성자 또는 성인의 본래의 의미이다.

1. 중생 제도를 위하여 출현한 부처나 보살 등을 말한다.) 또는 **이생범부**(異生凡夫)라고도 한다. 범부는 선업(善業)을 지어서 인(人)천(天)의 선취(善趣)에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어서 지옥(地獄)아귀(餓鬼)축생(畜生)의 악취(惡趣)에 태어나기도 한다. 이와 같이 범부는 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르기 때문에 이생(異生)이라고 한다.

## 정의

### 성자
불교에서 **성자**(聖者) 또는 **성인**(聖人)은 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말하며, 그렇지 못한 사람을 **범부**(凡夫)라고 한다. 구사론에서 세친은 지혜[慧]에 대해 다음과 같이 말하고 있는데, 이와 같은 이유로 불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧), 무루성혜(無漏聖慧), 성지(聖智) 또는 무루지(無漏智), 또는 간단히 무루(無漏)라고 부르기도 한다.梵語 sāsrava-jñāna。為「無漏智」之對稱。指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智、世智、世俗智。此智慧雖觀緣一切有為、無為之法，然多以世俗之法為主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱之過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修三慧而言。〔俱舍論卷二十六、順正理論卷七十三、瑜伽師地論卷七十三〕"}})의 문자 그대로의 뜻은 '(성자와) 다른 생류(生類)'로, **범부**와 동의어이다. **이생범부**(異生凡夫)라고도 한다. 범부는 구역(舊譯)에서 사용되고 있는 용어이며 신역(新譯)에서는 이생이라는 용어가 사용되고 있다.梵語 prthag-jana。音譯必栗託仡那。全稱婆羅必栗託仡那（梵 bālaprthagjana，意譯愚異生）。舊譯為凡夫，新譯為異生。凡夫輪迴六道，受種種別異之果報；又凡夫起變異而生邪見造惡，故稱異生。有關異生之語義，據大毘婆沙論卷四十五載，異生之意即起異類之見、異類之煩惱，造異類之業，受異類之果、異類之生。又據成唯識論述記卷二本載，異有二義：(一)別異，謂聖者唯生於人天趣，而異生乃通於五趣。(二)變異，謂異生轉變為邪見等。生，係生類之意，以異於聖人之生類，故稱異生。〔大日經疏卷一、玄應音義卷二十四、卷二十五〕（參閱「凡夫」、「婆羅必栗託仡那」）"}}

범부는 선업(善業)을 지어서 인(人)천(天)의 선취(善趣)에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어서 지옥(地獄)아귀(餓鬼)축생(畜生)의 악취(惡趣)에 태어나기도 한다. 이와 같이 범부는 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르기 때문에 이생(異生)이라고 한다.

또는, 불상응행법의 하나인 비득(非得)과 관련하여 정의되기도 하는데, 이 경우 이생은 아직 성법을 획득하지 못한 사람들, 즉 성법의 불획(不獲)을 자성으로 삼는 사람들을 말한다.

## 수행 계위
성인(聖人)의 계위에 들었다는 것은 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취했다는 것을 말한다. 3혜 또는 4혜와 같은 유루혜(有漏慧)와 성지(聖智: 성스러운 지혜 또는 성자의 지혜), 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 불리는 무루혜(無漏慧)의 공통점은 모두 현세와 내세에서 자신과 타인에게 좋은 결과를 가져오는 지혜[慧], 즉 선혜라는 것이다. 차이점은 유루혜는 번뇌를 약화시키기는 하지만 번뇌를 끊지는 못하는데, 이에 비해 무루혜는 번뇌를 끊을 수 있다는 것이다. 즉, 일정한 번뇌들에 대해 그것들을 끊는 무루혜가 발현된 후에는 마음은 다시는 해당 번뇌들과는 상응하지 않게 되며 따라서 이들 번뇌들로 인한 괴로움을 다시는 받지 않게 된다. 따라서, 무루혜를 일부라도 성취했다는 것은 번뇌로부터 실제로 벗어나기 시작했으며 모든 번뇌로부터 멀리 떠난[遠離] 상태인 완전한 깨달음으로 나아가는 실제적인 단계에 접어들었다는 것을 의미한다.견도(見道)수도(修道)로 나누어서 말할 때 견도위(見道位) 이상의 지위에 속해 있다는 것을 말한다. 즉, 성자(聖者)란 견도위와 수도위에 속한 사람들과 그리고 수행을 통해 완전한 깨달음을 증득하여 부처가 된 사람들을 말한다. 곧 4향4과(四向四果)에 든 사람들을 말한다. 대승불교의 유식유가행파에서는 수행 계위를 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)로 나누는데, 통달위(通達位)가 부파불교의 견도위(見道位)에 해당한다.

이에 대해 견도위(見道位) 아래의 계위에 속한 사람들, 즉 가행도에 속하거나 가행도에도 미치지 못한 사람들을 가리켜 **범부**(凡夫)라 한다. 이러한 구분 기준은 부파불교와 대승불교 모두에서 인정하고 있는 기준이며, 가행도위(加行道位)를 세분하여 4선근위(四善根位)에 속한 사람들을 내범(內凡)이라 하고, 3현위(三賢位)에 속한 사람들을 외범(外凡)이라 하며, 외범 이하는 저하(底下)의 범부라고 한다.

## 성인이 되는 길
구사론에서는 가행도에 있는 사람들이 비록 유루혜(有漏慧)이기는 하지만 선혜(善慧) 즉 좋은 결과를 가져올 뛰어난 세간의 지혜[世間慧]인 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)를, 계에 머물면서, 부지런히 닦으며 계속 나아가게 되면 어느 순간엔가 문득 무루혜(無漏慧)의 일부를 증득하게 되고 그럼으로써 4향4과(四向四果)의 첫 번째인 예류향(豫流向) 즉 수다원(須陀洹)에 들게 된다고 말하고 있다.

그리고, 이러한 이유로 계에 머물면서 3혜(三慧)를 부지런히 닦는 것이 곧 견도(見道) 아래의 지위에 있는 사람들이 실천해야 할 바라고 말하고 있다. 여기서 유의해야 할 점은, 반드시 5계(五戒) 등과 같은 계를 지키는 상태에서 세간의 지혜를 닦아야 비로소 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현된다는 것이며, 계를 지키지 않은 경우에는 세간의 지혜를 아무리 닦아도 결코 출세간의 지혜, 즉 무루혜가 발현되지 않는다는 점이다. 그리고, 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)의 세간의 지혜 즉 유루혜의 대상이 세간법이 아닌 출세간법이여야 무루혜가 발현될 수 있다.

요약하자면, 5계와 10선의 계, 즉 세간법을 지키는 상태에서 출세간법에 대해 듣고(문혜), 스스로 생각하고(사혜), 그리고 그렇게 듣고 생각한 출세간법을 수행(수혜)하는 것을 꾸준히 해 나가면 반드시 어느 시점에서 무루혜가 발현되어, 비로소 진정한 수행자라고 할 수 있는 상태가 된다는 것이다.

## 세간법과 출세간법
선법(善法)은 크게 세간법(世間法) 즉 세간의 선법[世間善法]과 출세간법(出世間法) 즉 출세간의 선법[出世間善法]으로 나뉘는데, 5계(五戒)10선(十善)과 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見) 등이 세간의 선법에 해당하며, 4성제(四聖諦)3학(三學)5온설(五蘊說)12연기설(十二緣起說)8정도(八正道)37도품(三十七道品)6바라밀(六波羅蜜) 등이 출세간의 선법에 해당한다.

### 고타마 붓다
잡아합경 제3권, 제61경 〈분별경(分別經)〉에서 고타마 붓다는 다음과 같이 5온, 특히 5취온(5수음)에 대해 설명하면서, 5온을 지혜梵語 śraddhānusārin。十八有學之一，二十七賢聖之一。為「隨法行」之對稱。指聲聞乘「見道」之鈍根聖者。又作信行。從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，稱為隨信行。反之，非依他人而自隨正法修行，則稱隨法行。據俱舍論卷二十三載，利根者在見道之位，稱為隨法行；鈍根者在見道之位，稱為隨信行。於成實宗，隨信行為三賢之位，隨法行為四善根之位，皆係見道以前之人。〔雜阿含經卷三十三、成實論卷一分別賢聖品、順正理論卷六十五、大乘義章卷十七本、大乘法苑義林章卷五本〕"}}계금취견(戒禁取見)의(疑)의 3결(三結)을 끊어내는 무루혜가 증득된 상태가 곧 수다원과라고 말하고 있다. 달리 말하면, [수다원과 이상의] 모든 성인에게는 유신견(有身見)계금취견(戒禁取見)의(疑)의 3가지 번뇌가 없다고 말하고 있다.T02n0099_p0015c15 한문본]}}

"5수음이 있다. 5수음이란 무엇인가? 색수음수수음상수음행수음식수음을 말한다.

색수음(色受陰)이란 무엇인가? 존재하는 모든 색을 말한다. 일체의 색은 4대이거나 4대로 만들어진 색(色)이니, 이것을 색수음이라 한다. 또한 이 색수음[色]은 무상(無常)하고 괴로[苦]우며 변하고 바뀌는[變易, 空] 법이다. 만일 이 색수음을 영원히 끊어 남김이 없게 하고, 그 궁극까지 버리고 떠나고, [색수음을] 완전히 멸(滅)하고, [색수음에 대한] 탐욕[欲]을 떠나고, [색수음을] 고요히 사라지게 한다[寂沒]면, 다른 색수음이 다시는 상속하지 않고, 일어나[起]지도 않으며, 나오[出]지도 않을 것이다. 이것을 묘함[妙]이라 하고, 적정(寂靜: 고요함)이라 하고, 일체의 남은 애탐[愛]을 버리고 떠나 다 소멸시킨 것이라 하고, 무욕(無欲)이라 하고, 멸진(滅盡)이라 하고, 열반(涅槃)이라 한다.

수수음(受受陰)이란 무엇인가? 6수신(六受身)을 말한다. 6수신이란 무엇인가? 안촉생수(眼觸生受: 안촉으로 생기는 수)이촉생수(耳觸生受)비촉생수(鼻觸生受)설촉생수(舌觸生受)신촉생수(身觸生受)의촉생수(意觸生受: 의촉으로 생기는 수)를 말하며, 이것들을 수수음이라 한다. 또한 이 수수음은 무상(無常)하고 괴로[苦]우며 변하고 바뀌는[變易, 空] 법이다.……(내지)……멸진(滅盡)이라 하고, 열반(涅槃)이라 한다.

상수음(想受陰)이란 무엇인가? 6상신(六想身)을 말한다. 6상신은 무엇인가? 안촉생상(眼觸生想: 안촉으로 생기는 상) 내지 의촉생상(意觸生想: 의촉으로 생기는 상)을 말하며, 이것들을 상수음이라 한다. 또한 이 상수음은 무상(無常)하고 괴로[苦]우며 변하고 바뀌는[變易, 空] 법이다.……(내지)……멸진(滅盡)이라 하고, 열반(涅槃)이라 한다.

행수음(行受陰)이란 무엇인가? 6사신(六思身)을 말한다. 6사신은 무엇인가? 안촉생사(眼觸生思: 안촉으로 생기는 사)부터 의촉생사(意觸生思: 의촉으로 생기는 사)까지를 말하며, 이것들을 행수음이라 한다. 또한 이 행수음은 무상(無常)하고 괴로[苦]우며 변하고 바뀌는[變易, 空] 법이다.……(내지)……멸진(滅盡)이라 하고, 열반(涅槃)이라 한다.

식수음(識受陰)이란 무엇인가? 6식신(六識身)을 말한다. 6식신은 무엇인가? 안식신(眼識身: 안식의 집합)으로부터 의식신(意識身: 의식의 집합)까지를 말하며, 이것들을 식수음이라 한다. 또한 이 식수음은 무상(無常)하고 괴로[苦]우며 변하고 바뀌는[變易, 空] 법이다.……(내지)……멸진(滅盡)이라 하고, 열반(涅槃)이라 한다.

비구들이여, 만일 이 법[5온]을 지혜로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하고 체득[忍]한다면 이러한 수행을 '수신행'이라 한다. [수신행을 통해] 그는 뛰어오를 것이며, 태어남을 벗어날 것이며, 범부의 지위를 넘어갈 것이며, 아직 수다원과(須陀洹果)를 얻지 못한 상태일지라도 [수다원과를 얻지 못한 상태에서] 중간에 죽거나 하지 않을 것이며 반드시 수다원과를 얻을 것이다.

비구들이여, 만일 이 법[5온]을 증상지혜[增上智慧: 뛰어난 3혜 또는 4혜의 유루혜, 또는 유루혜와 수다원향에 진입하면서 성취한 무루혜]로써 깊이 사유하고 관찰하고 분별하여 체득[忍]한다면 이러한 수행을 '수법행'이라 한다. [수법행을 통해] 그는 뛰어오를 것이며, 태어남을 벗어날 것이며, 범부의 지위를 넘어갈 것이며, 아직 수다원과(須陀洹果)를 얻지 못한 상태일지라도 [수다원과를 얻지 못한 상태에서] 중간에 죽거나 하지 않을 것이며 반드시 수다원과를 얻을 것이다.

비구들이여, [수신행 또는 수법행의 수행을 계속해 간다면, 그 어느 즈음에서] 이 법[5온]을 여실정혜[如實正慧: 참다운 바른 지혜, 즉 무루혜]로써 있는 그대로 보게 되고[等見: 즉, 일부의 번뇌 즉 3결에 대해 무루혜를 증득하게 되고], 3결(三結: 3가지 결박)이 완전히 끊어진 상태[에 도달했다]라는 것을 알게 될 것이다. 3결이란 신견과 계취와 의(疑: 의심)를 말한다. 비구들이여, [3결이 완전히 끊어진] 이러한 상태를 수다원과(須陀洹果)라 한다. [수다원과를 성취한 후에는 마음은 다시는] 악도(惡道)에 떨어지지 않고 반드시 아뇩다라삼먁삼보리[三菩提, 완전한 깨달음, 등정각, 구경각]로 곧장 바르게 나아가 일곱 번 천상계와 인간계로 왕생[七有天人往生]한 후에 완전히 괴로움을 벗어날 것이다[究竟苦邊].

비구들이여, [수신행과 수법행 단계 너머의 수행을 계속해 간다면, 그 어느 즈음에서] 이 법[5온]을 [즉, 일체법을] 여실정혜[如實正慧: 참다운 바른 지혜, 즉 무루혜]로써 있는 그대로 보게 되고[等見: 즉, 모든 번뇌에 대해 무루혜를 증득하게 되고, 즉 완전한 깨달음을 성취하게 되고], 마음에 [더 이상 아무런] 번뇌[漏]도 일어나지 않[는 상태에 도달했다는 것을 알]게 될 것이다. [마음에 아무런 번뇌도 더 이상 일어나지 않는] 이러한 상태를 아라한(阿羅漢)이라 한다. [이 상태는] 모든 번뇌가 완전히 다한 상태이며, 할 일을 완전히 마친 상태이며, 무거운 짐을 벗은 상태이며, 자리[己利, 自利]를 완전히 성취한 상태이며, 모든 결박[結]을 끊은 상태이며, 바른 지혜[正智, 즉 등정각, 구경각, 완전한 깨달음]로써 마음이 해탈을 증득한 상태이다."

[http://ebti.dongguk.ac.kr/h_tripitaka/page/PageView.asp?bookNum213&startNum81 한글본]}}

### 용수
출세간의 선법의 경우 엄밀히 수행법만을 말하자면, 8정도(八正道)37도품(三十七道品)6바라밀(六波羅蜜)이 있는데, 이 가운데 8정도(八正道)는 37도품(三十七道品)의 7번째 그룹에 해당하고, 6바라밀(六波羅蜜)은 초기불교의 37도품(三十七道品)이 대승불교에 의해 종합되어 새로운 형태로 제출된 것이므로 출세간의 선법이란 37도품(三十七道品)을 말하는 것이라 할 수 있다. 이러한 취지에서 대승불교의 주요 인물인 용수는 대지도론 제30권에서 선법(善法)에 관련된 질문에 다음과 같이 답하고 있다.

問曰：善法亦有三果：下者為人，中者為天，上者涅槃。
答曰：是中不應說涅槃，但應分別眾生果報住處，涅槃非報故。
善法有二種：一者、三十七品能至涅槃，二者、能生後世樂。今但說受身善法，不說至涅槃善法。
世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。

[문] [6도(六道)와 관련된] 착한 법에도 역시 세 가지 과보가 있나니, 아래는 사람이요 중간에는 하늘이며 맨 위는 열반이다.
[답] [6도(六道)에 대해 논의하고 있는] 여기서는 열반을 말하지 않아야 한다. 다만 중생이 과보로서 머무를 곳만을 분별해야 하나니, [6도 즉 3계를 벗어난 상태인] 열반은 [6도(六道)의] 과보가 아니기 때문이다. 착한 법[善法]에는 두 가지가 있다. 첫째는 37품으로 열반에 이르게 하는 것이고, 둘째는 다음생[後世]의 즐거움을 내게 하는 그것이다. 지금은 다만 몸을 받는 착한 법[受身善法]을 말할 뿐이요 열반에 이르는 착한 법[至涅槃善法]은 말하지 않는다.

세간의 선[世間善]에는 세 가지가 있다. 위 갈래[上分]의 인연 때문에 천도(天道)의 과보가 있고, 중간 갈래[中分]의 인연 때문에 인도(人道)의 과보가 있으며, 아래 갈래[下分]의 인연 때문에 아수라도(阿修羅道)의 과보가 있다.

### 분별공덕론
한편, 대승불교적 입장에서 증일아함경을 주석한 논서인 분별공덕론(分別功德論)에서는 선법(善法)을 계(戒)로, 세간의 선법을 속계(俗戒)로, 출세간의 선법을 도계(道戒)로 칭하고 있는데, 계(戒)는 크게 속계(俗戒)와 도계(道戒)로 나뉘며, 5계와 10선이 속계(俗戒)에 해당하고 3삼매(三三昧)와 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧: 신묘한 지혜)가 도계(道戒)에 해당한다고 말하고 있다. 그리고 도계(道戒)와 합치된 상태, 즉 3삼매(三三昧)를 성취한 상태, 즉 4성제(四聖諦)의 묘혜(妙慧)가 성취된 상태, 즉 3계(三界)를 벗어난 상태를 이루기 위해서는 혜로써 계를 제어함으로써 무루를 성취해야 한다고 말하고 있다.

夫戒有二。有俗戒有道戒。
五戒十善為俗戒。三三昧為道戒。二百五十戒至五百戒。亦是俗戒。四諦妙慧為道戒也。
但行安戒不出三界。以慧御戒。使成無漏乃合道戒。

대체로 계(戒)에 두 가지가 있다. 속계(俗戒)와 도계(道戒)이다.

5계(五戒)와 10선(十善)은 속계에 해당하며[為], 3삼매(三三昧)는 도계에 해당한다[為]. 250계부터 500계도 역시 속계이며, [이와는 달리] 4성제[四諦]의 묘혜(妙慧)는 도계에 해당한다[為].

단지 계(戒: 즉 속계)를 행하는 데 안주해서는 3계(三界)를 벗어나지 못한다. [도계, 즉 3삼매와 4성제를 대상으로 하는] 혜(慧: 즉 유루혜와 성취한 무루혜)로써 계(戒: 즉 속계)를 제어함으로써 [마음으로 하여금] 무루(無漏: 번뇌를 끊음)를 성취하게 하여야[以慧御戒 使成無漏] 곧 도계(道戒)에 합치[合]한다.

### 세친
또한, 부파불교의 설일체유부의 교학을 집대성한 논서인 구사론에서 세친은 5계(五戒)10선(十善)의 계를 지키면서 3혜(三慧) 또는 4혜(四慧)의 세간정견(世間正見)을 부지런히 닦는 것이 무루혜의 일부를 성취하는 길, 즉 성도에 들어가는 길이라고 말하고 있다.

應說云何方便勤修趣見諦道。
頌曰。
論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。

이제 마땅히 어떠한 방편을 부지런히 닦아야 견도[見諦道: 즉 진리를 관찰하는 도]로 나갈 수 있는지에 대해 논설해 보아야 할 것이다.
게송으로 말하겠다.
논하여 말하겠다. 온갖 유정으로서 발심하여 장차 진리를 관찰하는 도[見諦]로 나아가려는 자는 마땅히 먼저 청정한 시라에 안주하고, 그런 연후에 문소성혜(聞所成慧) 등을 부지런히 닦아야 한다. 이를테면 먼저 진리의 관찰[見諦]에 수순하는 청문(聽聞: 들음)을 섭수하고, 듣고 나서는 들은 법의 뜻[法義]을 부지런히 추구하며, 법의 뜻을 듣고 나서 전도됨이 없이 사유(思惟)해야 하니, 사유[思]하고 나서야 비로소 능히 선정[定]에 의지하여 수습(修習)할 수 있는 것이다. 즉 수행자는 이와 같이 계(戒)에 머물면서 부지런히 닦아 문소성혜(聞所成慧)에 의해 사소성혜(思所成慧)를 일으키고, 사소성혜에 의해 수소성혜(修所成慧)를 일으키게 되는 것이다.