**수면**은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.

세부적으로 보면 불교의 각 부파 또는 종파의 번뇌론에 따라 **수면**(隨眠)에 대한 정의에 있어서 차이가 있지만, 크게 볼 때 수면은 ****라고도 한다. 유정의 마음을 따라[隨] 일어나며 또한 그 행상(行相: 작용하는 모습)이 미세[眠]하므로 수면이라고 한다. 또한, 유정의 마음을 쫓아다녀[隨逐] 마음이 혼미한 상태에 있게 하는 것이 잠자는[眠] 것과 같으므로 수면이라고 한다. 보다 자세히 말하면, 구사론 제20권 등에 따르면 수면(隨眠)에는 **미세**(微細)**2수증**(二隨增)**수축**(隨逐: 따라 다님)**수박**(隨縛)**주**(住: 머묾) **유**(流: 유전)**표**(漂: 표류)**합**(合: 화합)**집**(執: 집취)의 뜻이 있다.

부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 수면은 6수면(六隨眠)7수면(七隨眠)10수면(十隨眠)98수면(九十八隨眠)으로 세분된다. 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면, 수면 즉 근본번뇌는 6근본번뇌(六根本煩惱)7근본번뇌(七根本煩惱)10근본번뇌(十根本煩惱)128근본번뇌(百二十八根本煩惱)로 세분된다. 즉, 10가지로 나뉘는 것까지는 견해가 서로 동일하지만, 10가지 수면 즉 근본번뇌를 3계 5부로 분별할 때는 서로간에 견해 차이가 있다.

## 수면의 여러 가지 뜻
구사론 제20권 등에 따르면 수면(隨眠)에는 다음과 같은 뜻이 있다.

### 미세
**미세**(微細)는 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 현행할 때 그 행상(行相)을 알기 어렵다는 것을 뜻한다.

### 2수증
**2수증**(二隨增)은 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 능히 그것의 소연과 상응법과 뒤엉켜[惛滯] 증장한다는 것을 뜻한다. 즉, 2수증은 소연과 상응법의 2가지가 수면을 따라 증장한다는 뜻이 아니라 수면이 자신의 소연과 상응법의 2가지를 따라 증장한다는 의미이다.

### 수축
**수축**(隨逐)은 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 능히 유정으로 하여금 해당 수면의 득(得)을 일으키게 한다는 것을 뜻한다. 달리 말하면, 항상 유정을 쫓아다니면서 언제나 과환(過患)이 되는 것을 뜻한다.

### 수박
**수박**(隨縛)은 가행(加行) 즉 노력[劬勞]을 기울이지 않으면 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 능히 스스로를 생겨나게 한다는 것을 뜻한다. 또한 가행 즉 노력을 기울여 수면 즉 근본번뇌가 일어나는 것을 막을지라도 완전히 끊어지지 않은 한 자꾸자꾸 현기(現起)한다는 것을 뜻한다.

### 주·머묾
**주**(住) 즉 **머묾**은 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 유정을 생사윤회(生死輪廻)에 체류시켜 '오래 머물게[久住]' 한다는 것을 뜻한다.

### 유·유전
**유**(流) 즉 **유전**(流轉): 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 유정이 생사윤회(生死輪廻)하는 동안 유정천(有頂天)으로부터 무간지옥에 이르기까지 유전(流轉)시킨다는 것을 뜻한다. 즉, 이들 갖가지 유루의 세계로의 상속이 끊임이 없이 일어나게 한다는 것을 뜻한다.

그리고, 이들 갖가지 유루의 세계에서 받은 상속 즉 소의신은 6창문에서 과(過) 즉 허물을 누설하는 것이 끊임이 없기 때문에 수면을 '누'라고도 이름한다. 즉, 유(流) 즉 유전(流轉)은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나인 누(漏)의 뜻이기도 하다.

### 표·표류
**표**(漂) 즉 **표류**(漂流): 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 유정으로부터 선품(善品)을 극심히 빼앗아 유실되게 한다는 것을 뜻한다.

이 뜻은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나인 폭류의 뜻이기도 하다.

### 합·화합
**합**(合) 즉 **화합**(和合)은 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 유정을 3계(三界)5취(五趣)4생(四生)과 화합(和合)시킨다는 것을 뜻한다.

이 뜻은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나인 액의 뜻이기도 하다.

### 집·집취
**집**(執) 즉 **집취**(執取)는 수면(隨眠) 즉 근본번뇌가 유정으로 하여금 욕경(欲境) 즉 5욕의 경계 등에 집착하게 하는 의지처 즉 발동근거가 된다는 것을 뜻한다.

이 뜻은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나인 취의 뜻이기도 하다.

## 부파·종파별 견해
수면(隨眠)의 성격 또는 본질에 대해 "대체로" 근본번뇌라는 점에서는 부파 또는 종파의 의견이 대략 일치하지만, 세부적으로는 그 견해에 있어 서로간에 다음과 같은 확연한 차이가 있다.

설일체유부에서는 수면(隨眠: 근본번뇌 또는 번뇌)을 마음과 상응하는 법이라고 보아, 심소법으로 분류하였다. 반면, 부파불교의 분별부(分別部)와 독자부(犢子部)에서는 수면(隨眠)을 불상응행법에 속한 것으로 보았다.

그리고 대중부(大眾部)와 화지부(化地部)에서는 현행하는 번뇌와 훈습에 의해 형성된 종자 상태의 번뇌를 구분하여 전자를 전(纏)이라고 부르고 후자를 수면(隨眠)이라 불렀는데, 수면을 불상응행법에 속한 것으로 보았다.

경량부(經量部)에서는 번뇌가 각성되어 활동 상태에 있는 것을 전(纏)이라 하고 번뇌의 종자 상태 즉 번뇌가 잠복되어 있는 상태 또는 잠자는 상태를 수면(隨眠)이라 하였는데, 수면은 마음과 상응하는 법도 상응하지 않는 법도 아니라고 하였다. 즉 심소법에 속한 것도 불상응행법에 속한 것도 아니라고 하였다.

대승불교의 유식유가행파에서도 수면과 번뇌가 완전히 동일하다고는 보지 않았다. 유식유가행파에서는 대체로 수면을 번뇌의 습기(習氣)인 것으로, 즉 종자인 것으로 보았는데, 이 번뇌의 종자가 유정을 따라 쫓아다니며 아뢰야식내에 잠자듯이 엎드려 있는 잠재 상태로 존재한다고 보았다.

## 경론별 설명

### 유가사지론
대승불교의 유식유가행파의 논서 유가사지론 제8권과 제89권에 따르면,

위와 같은 등의 종류가 번뇌의 차별(差別)인 줄 알아야 한다.
 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 여덟 번째로 번뇌(煩惱)의 차별(差別)에 대해서 기술한다."}}

의 여덟 가지로 나누기도 하고, 혹은 9결(結)로서 아홉 가지로 나누기도 하는데 첫째는 애결(愛結)이며, 둘째는 에결(恚結)이며, 셋째는 만결(慢結)이며, 넷째는 무명결(無明結)이며, 다섯째는 견결(見結)이고, 여섯째는 취결(取結)이며, 일곱째는 의결(疑結)이며, 여덟째는 질결(嫉結)이며, 아홉째는 간결(慳結)이다.
를 미혹하게 집착하기[迷執] 때문에 건립된다는 것을 알아야 한다.
 이하는 번뇌잡염(煩惱雜染)의 아홉 가지 부분의 두 번째로 번뇌의 분별(分別)에 대해서 기술한다.
 견취(見取)와 계금취(戒禁取)를 말한다.
 욕계(欲界)의 4제(諦)에 각각 열 가지 번뇌(煩惱)가 있어서 도합 40번뇌가 있고, 색계(色界) 무색계(無色界)의 8제(諦)에 각각 진(瞋)을 제외한 아홉 가지 번뇌가 있어서 도합 72번뇌가 있는데, 이를 견도소단(見道所斷)의 번뇌(煩惱)라고 한다. 또한 욕계(欲界)에 여섯 가지 번뇌가 있으며 색계(色界)와 무색계(無色界)에 각각 진(瞋)을 제외한 다섯 가지 번뇌가 있어서 도합 16번뇌가 있는데, 이를 수도소단(修道所斷)의 번뇌(煩惱)라고 한다. 이러한 견도소단(見道所斷)의 번뇌 102가지와 수도소단(修道所斷)의 번뇌 16가지를 합하면 모두 128번뇌가 된다.
 욕계(欲界) 색계(色界) 무색계(無色界)의 각각에 고(苦) 집(集) 멸(滅) 도(道)의 4제(諦)가 딸려서 열 두 가지가 된다."}}

### 집론·잡집론
대승불교의 유식유가행파의 논서 집론 제4권과 잡집론 제6권에 따르면,

여러 번뇌가 온갖 이치에 의지하여 갖가지 문(門)의 차별을 세우는 것으로, 소위 결(結)ㆍ박(縛)ㆍ수면(隨眠)ㆍ수번뇌(隨煩惱)ㆍ전(纏)ㆍ폭류(瀑流)ㆍ액(軶:멍에)ㆍ취(取)ㆍ계(繫)ㆍ개(蓋)ㆍ주(柱)ㆍ올(杌)ㆍ구 (垢)ㆍ소(燒)ㆍ해(害)ㆍ전(箭)ㆍ소유악행(所有惡行)ㆍ누(漏)ㆍ궤(匱)ㆍ열(熱)ㆍ뇌(惱)ㆍ쟁(諍)ㆍ치연(熾然)ㆍ조림(稠林)ㆍ구애 (拘礙) 등이다."}}

[釋] ‘욕애수면’은 그 욕탐분(欲貪分)이 추중(麤重)한 것을 가리킨다. ‘진에수면’은 그 진에품(瞋恚品)이 추중한 것을 가리킨다. ‘유애수면’은 색계와 무색계의 탐품(貪品)이 추중한 것을 가리킨다. ‘만수면’은 만품(慢品)이 추중한 것을 가리킨다. ‘무명수면’은 무명품(無明品)이 추중한 것을 가리킨다. ‘견수면’은 견품(見品)이 추중한 것을 가리킨다. ‘의수면’은 의품(疑品)이 추중한 것을 가리킨다. 만약 욕구(欲求)를 여의지 못하면 그 욕애(欲愛)와 진에로 말미암은 수면의 소수면(所隨眠)이 그 문에 의지해서 이 두 가지가 증가하기 때문이다. 유구(有求)를 여의지 못하면 유애(有愛)에 연유한 수면의 소수면이, 삿된 것을 여의지 못하고 범행(梵行)을 추구하게 되면, 만ㆍ무명ㆍ견ㆍ의에 연유한 수면의 소수면이 증가되게 된다. 그들 중생이 약간의 대치도(對治道)를 성취하는 것에 기인해서 교만을 부려서 성제(聖諦)를 알지 못하고 외도(外道)의 삿된 해탈법이나 그 해탈의 방편을 허망하게 분별한다면, 그 차례에 따라서 세 가지 ‘견’이나 두 가지 ‘취견’에 빠지게 된다. ‘결’에서 해설한 것처럼 마침내 부처님의 성스러운 가르침인 정법과 비나야(毘奈耶) 가운데에서 머뭇거리면서 의혹하게 되는 것이다."}}

出處: 朱芾煌法相辭典字庫
解釋:
瑜伽二卷二頁云：又於諸自體中所有種子、若煩惱品所攝；名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝、及餘無記品所攝；唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體、唯有堪能；非不堪能。
二解　世親釋七卷十九頁云：謂煩惱障及所知障、無始時來，熏習種子，說名麤重。
三解　法蘊足論八卷十五頁云：云何麤重？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身剛強性、心剛強性、身不調柔性、心不調柔性、總名麤重。
四解　成唯識論九卷十二頁云：二障種子，立麤重名。性無堪任，違細輕故。
出處: 佛教漢梵大辭典, 平川彰 Buddhist Chinese-Sanskrit Dictionary, Akira Hirakawa
解釋: dauṣṭhulya, duṣṭhula*, audārika, ghana, kraurya, sthairya
頁數: P.4325-P.4328"}}

## 수면의 세분

### 12수면
부파불교의 설일체유부의 논서 중사분아비담론 제3권과 품류족론 제3권에 따르면,
수면의 열두 가지. 탐(貪)ㆍ진(瞋)ㆍ만(慢)ㆍ무명(無明)ㆍ견(見)ㆍ의(疑)의 근본 번뇌 중에서 탐번뇌를 3으로 나누어 욕탐(欲貪)ㆍ색탐(色貪)ㆍ무색탐(無色貪)으로 한 것과, 견(見)을 나누어 신견(身見)ㆍ변견(邊見)ㆍ사견(邪見)ㆍ견취견(見取見)ㆍ계금취견(戒禁取見)의 5로 한 것을 합한 것."}}

### 부파불교의 98수면
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 수면(隨眠) 즉 근본번뇌는 3계 5부로 분별했을 때 아래 표와 같이 98가지로 나뉘며, 이들을 통칭하여 98수면(九十八隨眠)이라 한다.

### 대승불교의 128근본번뇌
부파불교의 설일체유부의 번뇌론에 따르면, 수면(隨眠) 즉 근본번뇌는 3계 5부로 분별했을 때 아래 표와 같이 128가지로 나뉘며, 이들을 통칭하여 128근본번뇌(百二十八根本煩惱)라 한다.