## 소
**소**(燒)는 궤핍, 결핍 또는 부족을 의미하며, 번뇌의 다른 이름들 중 하나이다.

## 소관경
**소관경**(所觀境)은 관찰경(觀察境)의 다른 말이다.

## 소관사
**소관사**(所觀事)는 관을 행할 일, 관찰해야 할 일 또는 관찰되는 일을 뜻한다.

## 소달람
**소달람**(素怛纜)은 경전을 뜻하는 산스크리트어 수트라(sūtra)의 음역어들 중 하나로, 수트라(sūtra)의 다른 음역어로는 수다라(修多羅)소다라(蘇多羅)소달라(蘇怛羅)수투로(修妬路)가 있으며 의역하여 계경(契經)이라고도 한다. 또한 경장(經藏)을 **소달람장**(素怛纜藏)이라고도 한다.

## 소락경
**소락경**(所樂境)은 즐거운 대상좋아하게 된 대상 또는 좋아하게 된 것을 말하며, 유식학에서는 마음이 소락경을 만날 때만 욕의 마음작용이 그 마음과 상응하여 함께 일어난다고 본다.

## 소번뇌지법
**소번뇌지법**(小煩惱地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.
소번뇌지법은 특정한 염오심(染污心), 즉 번뇌에 물들어 혼탁해진 마음들 중의 일부, 즉 번뇌에 물들어 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 처한 마음들 중의 일부와 함께 일어나며 따라서 특정한 염오심에서만 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.

## 소상
**소상**(小想) 또는 **작은 생각**은 부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다.

대승불교의 유식유가행파의 논서 대승아비달마집론에 따르면 소상(小想)은 욕계를 요별할 수 있는 상(想)이다.

## 소수번뇌
**소수번뇌**(小隨煩惱)에 대해서는 소수번뇌심소(小隨煩惱心所) 문서를 보십시오.

## 소수번뇌심소
**소수번뇌심소**(小隨煩惱心所: 10가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.13 14)에서 다음과 같이 말한다.
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.

'소'수번뇌(小隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모두 개별적으로 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 근본번뇌를 의지하여 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻한다.13 14)에서 다음과 같이 말한다.
논하여 말한다. 이것은 오직 번뇌의 분위의 차이이고, 등류하는 성질이므로 수번뇌라고 이름한다. 이 스무 종류는 구분하면 세 가지가 있다. 분(忿) 등 열 가지는 잡염심에 두루하기 때문에 대수번뇌(大隨煩惱)라고 이름한다.
 수번뇌심소 스무 가지를 밝힌다. 수번뇌심소는 독립적으로 작용하지 않고, 근본번뇌심소의 작용에 의해 동류(同類)로서 이끌려 일어난다.
 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)해(害)교(憍) 심소이다.
 무참(無慚)무괴(無愧) 심소이다.

## 소수혹
**소수혹**(小隨惑)에 대해서는 소수번뇌심소(小隨煩惱心所) 문서를 보십시오.

## 소식법
**소식법**(所識法)은 **요별되는 법** 또는 **인식되는 법**을 의미하며 곧 일체법(一切法)의 다른 말이다.

## 소연
**소연**은 인식대상(認識對象)의 다른 말이다. '소연(所緣)'의 문자 그대로의 뜻은 '연려(緣慮: 인연이 갖추어져 마주하게 된 대상에 대해 생각함)되는 바 또는 사물'이다. 소연(所緣)은 연려(緣慮)하는 자 또는 주체로서의 마음을 가리키는 능연(能緣)의 반대말이다.

## 소연경
**소연경**(所緣境)은 인식대상(認識對象) 또는 인식범위(認識範圍)의 다른 말이다.

## 소연법
**소연법**(所緣法)은 **대상이 되는 법** 또는 **인식대상이 되는 법**을 뜻하며, 소연법이란 곧 일체법(一切法)이다.

## 소유
**소유**(所有)는 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나이며, **능섭의사**(能攝依事)를 뜻한다. 즉, 번뇌가 자신의 의사(依事) 즉 자신의 의지처 또는 발동근거가 되는 개별적인 법들을 능히 거두어 지닌다는 것을 뜻한다.

## 소의신
**소의신**(所依身)은 줄여서 **의신**(依身)이라고도 하는데, 각 사람의 육체(肉體) 즉 신체(身體)를 가리킨다.指吾人之肉體。吾人之肉身為心及心之作用所依靠之處所，故稱依身。「依」有積集、依止之義，亦即身為眾生之依處及眼、耳等之依處，又為智、定等生起之所依。〔俱舍論卷十、卷二十六、翻譯名義集卷六〕"}}

## 소의
**소의**는 **의존처**(依存處)**의지처**(依止處)**의지**(依止)**근거**(根據) 또는 **발동근거**(發動根據)를 뜻한다.梵語 āśraya，巴利語 assaya。(一) 為「能依」之對稱。含有被依之意。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗託者，稱為所依，計有三種，即：(一)因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自之種子。(二)增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。(三)等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即「前滅」之意。
出處: Buddhistdoor
解釋:
所依  (1) That on which something depends. A basis, a ground, a foundation. For example, the visual consciousness depends one the "bases" of the eye organ 眼 and form 色. (2) A shelter, a person or place to depend upon. Fact, reality. (3) Basis, foundation. As the basis for transmigratory existence, the ālaya-vijñāna 阿頼耶識. (4) To supervise, manage, survey (adhisthāyaka). (5) To be managed, controlled, guided.
出處: A Dictionary of Chinese Buddhist Terms, William Edward Soothill and Lewis Hodous
解釋:
āśraya, that on which anything depends, the basis of the vijñānas."}} **능의**(能依: 의지하는 자)의 반대이다.

## 소의지
**소의지**(所依止)의 문자 그대로의 뜻은 '의지처, 도구, 인식기관이 되는 것'으로, 신체, 즉 몸을 뜻한다. 소의지(所依止)를 소의신(所依身)이라고도 한다.

## 소조
**소조**(所造)는 소조색(所造色)의 다른 말이다.

## 소조색
**소조색**()에 의해 만들어진 모든 물질(色法)을 통칭한다.

## 소지경
**소지경**(所知境)은 알아야 할 대상 또는 알려질 대상을 말한다. 현종론에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境)에 대한 여리해(如理解: 진리에 계합하는 이해)가 장애되어 있는 무변료상(無辯了相: 분별과 앎이 없는 상태)이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다.

## 소지법
**소지법**(所知法)은 **알아야 할 법****알아야 할 바** 또는 알아야 할 **모든 앎**(all knowledge{{sfn|DDB|loc="[http://www.buddhism-dict.net/cgi-bin/xpr-ddb.pl?q=%E6%89%80%E7%9F%A5%E4%BE%9D 所知依]". 2013년 4월 17일에 확인|ps="所知依:
Pronunciations:
[py] suǒzhī yī
[wg] so-chih-i
[hg] 소지의
[mc] soji ui
[mr] soji ŭi
[kk] ショチエ
[hb] shochi e
[qn] sở tri y
Basic Meaning: basis of the known
Senses:
# That on which all knowledge depends, i. e. the ālayavijñāna 阿賴耶識, the other vijñānas being derived from it. 〔攝大乘論釋 T 1598.31.383a5〕 [Charles Muller]
[Dictionary References]
Bukkyō jiten (Ui) 531
Bukkyōgo daijiten (Nakamura) 6afb
Fo Guang Dictionary 3248
Ding Fubao {Digital Version}
Bukkyō daijiten (Oda) 41-3, 852-1
Soothill 260"}})을 뜻하며, 부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 소지법이란 곧 일체법(一切法)이다. 달리 말하면, 색법심법심소법심불상응행법무위법의 5위(五位)의 전체가 곧 일체법, 소지법, 즉 **알아야 할 모든 것**이다.

## 소지장
**소지장**(所知障)은 참된 지혜, 즉 보리(菩提)가 발현되는 것을 가로막는 장애이다.

소지장은 유식학에서 주로 거론되는 2장(二障)의 하나이다.

## 소통달법
**소통달법**(所通達法) 즉 **통달할 법** 또는 **통달되는 법**은 부파불교의 설일체유부의 논서 아비달마품류족론 제5권에 나열된 1법(一法)들인 소지법(所知法)소식법(所識法)소통달법(所通達法)소연법(所緣法)증상법(增上法) 가운데 하나이다.

아비달마품류족론 제6권에 따르면,
이것은 또 무엇을 말하는가? 고인(苦忍)과 고지(苦智)로는 괴로움[苦]을 통달하고, 집인(集忍)과 집지(集智)로는 괴로움의 원인[集]을 통달하며, 멸인(滅忍)과 멸지(滅智)로는 괴로움의 소멸[滅]을 통달하고, 도인(道忍)과 도지(道智)로는 괴로움의 소멸에 이르는 길[道]을 통달한다는 것이다.
또 착한[善] 유루의 지혜[有漏慧]가 있나니, 괴로움·괴로움의 원인·괴로움의 소멸·괴로움의 소멸에 이르는 길과 허공(虛空)·비택멸(非擇滅)을 통달한다. 그러므로 통달이란 착한 지혜이니, 이것은 온갖 법으로써 통달한다고 생각하며 그 일을 따른다. 이것을 이름하여 소통달법이라 한다."}}

## 속박
**속박**(束縛)은 전(纏)의 다른 말이다.

## 속지
**속지**(俗智)는 세속지(世俗智)의 다른 말이다.

## 솔이심
**솔이심**은 **솔이타심**(率爾墮心)이라고도 한다. **솔이**(率爾)는 전통적인 용어로 **졸연**(卒然)을 뜻한다. 즉, 갑자기별안간돌연히갑작스럽게 등을 뜻한다.

솔이심 또는 솔이타심은 **불관습경**(不串習境), 즉 관습경이 아닌 대상, 즉 이미 익히 알고 있는 대상이 아닌 처음 만나는 대상에 대하여 일어나는 마음 또는 인식을 말하는 것으로, 따라서 선으로도 악으로도 분류할 수 없는 상태의 마음이다. 즉, 처음 만난 대상에 대해 임의로 또는 자연적으로[任運] 일으켜지는, 선한 마음도 악한 마음도 아닌 상태의 마음을 말한다.