**출세간**Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.55.
Bhikkhu Bodhi & Allan R. Bomhard (2007). A Comprehensive Manual of Abhidhamma. Charleston Buddhist Fellowship. p.56.
§28. Summary of Supramundane Consciousness
Catumaggappabhedena catudhā kusalaṁ tathā
Pākaṁ tassa phalattā ti aṭṭhadh’ānuttaraṁ mataṁ.
"出世間" , 星雲. 佛光大辭典(불광대사전) 3판:
出世間
"無漏智(무루지)" , 운허. 불교사전:
無漏智(무루지)

세(世)는 천류(遷流)를 뜻하고 간(間)은 간격(間隔) 즉 공간 또는 세계를 뜻한다. 따라서, 출세간은 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 열반으로 들어가는 것, 즉 4성제의 멸제(열반 또는 열반의 세계)를 말하거나 또는 열반에 들어갈 수 있게 하는 길, 즉 4성제의 도제를 말한다. 4성제의 고제와 집제는 생멸 변화하는 미혹한 세계, 즉 세간(世間)에 속한다."出世間(출세간)" , 운허. 불교사전:
出世間(출세간)

번뇌를 끓어야 열반에 들어갈 수 있고 번뇌는 오직 무루의 지혜에 의해서만 끊을 수 있으므로 실천적인 면에서 보면 출세간(出世間)은 무루(無漏)와 동의어이며 성자(聖者) 또는 성(聖: 성스러움)과 동의어이다.세친 조, 현장 한역(T.1558). 아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論) [http://tripitaka.cbeta.org/T29n1558_026?format=line#0134b24 제26권]. 대정신수대장경. T29, No. 1558, CBETA:
T29n1558_p0134b24║慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 . 아비달마구사론 [https://kabc.dongguk.edu/m/content/view?itemId=ABC_IT&cate=bookName&depth=3&upPath=H&dataId=ABC_IT_K0955_T_026 제26권]:
혜(慧)에는 두 가지 종류가 있으니, 유루혜와 무루혜가 그것이다.

출세간의 마음과 세간의 마음의 가장 큰 차이는 전자가 업을 쌓지 않음에 비해 후자는 업을 쌓는다는 것이다. 세간의 마음은 그 마음이 유익한(선한) 마음이면 유익한 업(선업)을 쌓아 현세와 내세에 마음에 드는 과보 즉 즐겁고 기쁜 과보 즉 후유(後有)를 낳는다, 그 마음이 해로운(불선한) 마음이면 해로운 업(악업)을 쌓아 현세와 내세에 마음에 들지 않는 과보 즉 괴롭고 우울한 과보 즉 후유를 낳는다. 출세간의 마음은 항상 선한 마음(유익한 마음)인데 이 마음은 세간 즉 3계의 선한 마음(유익한 마음)과는 달리 선업을 쌓지 않는다. 따라서 후유를 낳지 않는다.Nyanatiloka (1998). Buddhist Dictionary: Manual of Buddhist Terms and Doctrines. Fourth revised edition. Buddhist Publication Society. pp.169~170.
 ‘karmically wholesome’ or ‘profitable’,
salutary, morally good, (skillful) Connotations of the
term, according to Com. (Atthasālini), are: of good
health, blameless, productive of favourable karmaresult,
skillful. It should be noted that Com. excludes
the meaning ‘skillful’, when the term is applied to states
of consciousness.
It is defined in M. 9 as the 10 wholesome courses of
action (s. ). In psychological terms, ‘karmically
wholesome’ are all those karmical volitions
() and the consciousness and mental factors
associated therewith, which are accompanied by
2 or 3 wholesome roots (s. ), i.e. by greedlessness
(), and in some cases
also by non-delusion .
Such states of consciousness are regarded as ‘
wholesome’ as they are causes of favourable karma results
and contain the seeds of a happy destiny or rebirth.
From this explanation, two facts should be noted:
(1) it is volition that makes a state of consciousness, or
an act, ‘good’ or ‘bad’; (2) the moral criterion in Buddhism
is the presence or absence of the 3 wholesome or
moral roots (s. ).

(
wholesome () states, i.e. the four paths
of sanctity (s. ), have as results only the
corresponding four fruitions; they do not constitute
karma, nor do they lead to rebirth, and this applies also
to the good actions of an Arahat  and his
meditative states , which are all karmically
inoperative (functional; s. ).
Kusala belongs to a threefold division of all consciousness,
as found in the Abhidhamma (Dhs.), into
wholesome () and
karmically neutral (), which is the first of the
triads ( 즉, 선업을 쌓지 않고 선업에 비할 수 없는 출세간의 지혜, 즉, 대반야, 즉 진여의 무분별지가 더욱더 발현되게 하고, 무분별지와 함께하는 대자대비 즉 무분별지의 다른 면인 진정한 사랑이 더욱더 발현되게 한다.