इमाम अहमद रज़ा

{{Infobox Muslim scholar
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|birth_date       = शनिवार, २४ ज्येष्ठ, १७७८ (शक कालदर्शक)سنیچر، ۱۰ شوال، ھHayat-e-Aala Hadhrat, vol.1 p.1 (इस्लामी कालदर्शक)
| birth_place     =बरेली, उत्तर–पश्चिमी प्रान्त, ब्रितानी भारत
|death_date       = शुक्रवार, ६ कार्तिक, १८४३ (शक कालदर्शक) (आयु ६५)جمعہ، ۲۵ صفر، ھ (इस्लामी कालदर्शक)
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|nationality      = भारत
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|Maddhab          = हनफ़ीRahman, Tariq. "Munāẓarah Literature in Urdu: An Extra-Curricular Educational Input in Pakistan's Religious Education." Islamic Studies (2008): 197–220.
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|main_interests   = अक़ीदह, फ़िक़्ह, तसव्वुफ़
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}}अहमद रज़ा ख़ान (उर्दू एवम् फ़ारसी: احمد رضا خان, अ'रबी: أحمد رضا خان), जिसे बहुधा भारत में अहमद रज़ा ख़ान बरेलवी या आला हज़रत के नाम से इन्हे जाना जाता है। रज़ा ख़ान एक इस्लामी विद्वान, न्यायवादी, धर्मविज्ञानी, तपस्वी, सूफ़ी और ब्रितानी भारत में सुधारक थे। रज़ा ख़ान बरलेवी आन्दोलन के भी संस्थापक थे।See: He denied and condemned Taziah, Qawwali, tawaf of mazar, sada except Allah, women visiting at Shrines of Sufis.

 Illustrated Dictionary of the Muslim World (2011), p. 113. Marshall Cavendish, 
 Globalisation, Religion & Development (2011), p. 53. Farhang Morady and İsmail Şiriner (eds.). London: International Journal of Politics and Economics.
 Rowena Robinson (2005) Tremors of Violence: Muslim Survivors of Ethnic Strife in Western India, p. 191. Thousand Oaks: Sage Publications, 
 Roshen Dalal (2010) The Religions of India: A Concise Guide to Nine Major Faiths, p. 51. Revised edition. City of Westminster: Penguin Books, 
 Barbara D. Metcalf (2009) Islam in South Asia in Practice, p. 342. Princeton: Princeton University Press.
 The Columbia World Dictionary of Islamism (2007), p. 92. Oliver Roy and Antoine Sfeir (eds.), New York: Columbia University Press.
 
 Elizabeth Sirriyeh (1999) Sufis and Anti-Sufis: The Defense, Rethinking and Rejection of Sufism in the Modern World, p. 49. London: Routledge, . रज़ा ख़ान ने दर्शन, धर्म, नियम एवम् विज्ञान सहित कई विषयों पर लिखा था।
200px|thumb|इमाम अहमद रज़ा ख़ान बरेलवी की मज़ार के ऊपर का गुम्बद
इमाम–ए–अहल–ए–सुन्नत, अल-हाफ़िज़, अल-क़ारी अहमद रज़ा ख़ान फ़ाज़िल–ए–बरेलवी के पूर्वज सईद उल्लाह ख़ान कन्दधार के पठान थे जो मुग़लों के समय में भारत आए थे। उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप के मुसलमानों के दिलों में एकेश्वर व इस्लामी पैग़म्बर मुहम्मद (ﷺ) के प्रति प्रेम भर कर हज़रत मुहम्मद (ﷺ) की सुन्नत को जीवित कर के इस्लाम की सही रूह को पेश किया। रज़ा ख़ान के पिता, नक़ी ख़ान ने १३ वर्ष की छोटी सी आयु में अहमद रज़ा को मुफ़्ती घोषित कर दिया। उन्होंने ५५ से अधिक विभिन्न विषयों पर १,००० से अधिक किताबें लिखीं जिन में तफ़्सीर हदीस उनकी एक प्रमुख पुस्तक जिस का नाम "अद्दौलतुल मक्किया" है जिस को उन्होंने केवल ८ घण्टों में बिना किसी सन्दर्भ ग्रन्थों के सहायता से हरम शरीफ़ में लिखा। उनकी एक और प्रमुख पुस्तक फ़तावा रज़विया इस सदी के इस्लामी नियम का अच्छा उदाहरण है जो १३ विभागों में वितरित है। इमाम अहमद रज़ा ख़ान ने क़ुरआन–ए–करीम का उर्दू अनुवाद भी किया, जिसे कंज़ुल ईमान नाम से जाना जाता है। आज उनका अनुवाद हिन्दी, अंग्रेज़ी, फ़रासी, हिस्पानी, फ़ारसी, गुजराती, तमिऴ, पञ्जाबी, तथा अन्य अफ़्रीक़ी भाषाओं में भी अनुवाद किया जा रहा है। रज़ा ख़ान ने जनसाधारण के मन में इस्लाम एवम् इस्लामी पैग़म्बर मुहम्मद (ﷺ) के प्रति भ्रान्त धारणाओं को क़ुरआन और हदीस की सहायता से स्पष्ट किया। रज़ा ख़ान के ही द्वारा से मुफ़्ती–ए–आज़म हिन्द मुस्तफ़ा रज़ा खान, हुज्जतुल इस्लाम हामिद रज़ा ख़ान, अख़्तर रज़ा ख़ान, अज़हरी मियाँ, जैसे बुज़ुर्ग इस दुनिया में आए, जिन्होंने ज्ञान के दीप को पूरे विश्व में उज्ज्वल कर दिया। जब रज़ा ख़ान इस्लामी तीर्थ यात्रा के लिए गए हुए थे, तब उन्हें हुज़ूर (ﷺ) के दर्शन करने की मनोरथ हुई तो उन्होंने इस मनोरथ में एक कलाम पढ़ा "वो सूए लालाज़ार फिरते हैं! तेरे दीन ए बहार फिरते हैं!"

प्रारंभिक जीवन और परिवार 
अहमद रज़ा खान बरलेवी के पिता, नकी अली खान, रजा अली खान के पुत्र थे।  अहमद रजा खान बरलेवी पखतून के बरेच जनजाति से संबंधित थे।   बारेच 
ने उत्तरी भारत के रोहिल्ला पुष्टनों के बीच एक जनजातीय समूह बनाया जिसने रोहिलखंड राज्य की स्थापना की। मुगल शासन के दौरान खान के पूर्वजों कंधार से चले गए और लाहौर में बस गए। 

आला हज़रत का जन्म 14 जून 1856 को मोहाल्ला जसोली, उत्तर-पश्चिमी प्रांतों बरेली शरीफ में हुआ था। उनका जन्म नाम मुहम्मद था। Ala Hadhrat by Bastawi, p. 25 पत्राचार में अपना नाम हस्ताक्षर करने से पहले खान ने अपील "अब्दुल मुस्तफा" ("चुने हुए का नौकर") का इस्तेमाल किया था। Man huwa Ahmed Rida by Shaja'at Ali al-Qadri, p.15

आला हज़रत ने ब्रिटिश भारत में मुसलमानों के बौद्धिक और नैतिक गिरावट देखी।  उनका आंदोलन एक लोकप्रिय आंदोलन था, जो लोकप्रिय सूफीवाद का बचाव करता था, जो दक्षिण एशिया में देवबंदी आंदोलन और कहीं और वहाबी आंदोलन के प्रभाव के जवाब में बढ़ गया था। 

आज आंदोलन पाकिस्तान, भारत, बांग्लादेश, तुर्की, अफगानिस्तान, इराक, श्रीलंका, दक्षिण अफ्रीका, संयुक्त राज्य अमेरिका और ब्रिटेन के अन्य देशों के अनुयायियों के साथ दुनिया भर में फैल गया है। आंदोलन में अब 200 मिलियन से अधिक अनुयायियों हैं।  आंदोलन शुरू होने पर काफी हद तक एक ग्रामीण घटना थी, लेकिन वर्तमान में शहरी, शिक्षित पाकिस्तानी और भारतीयों के साथ-साथ दुनिया भर में दक्षिण एशियाई डायस्पोरा के बीच लोकप्रिय है। 

कई धार्मिक स्कूल, संगठन और शोध संस्थान खान के विचारों को पढ़ते हैं, Usha Sanyal. Generational Changes in the Leadership of the Ahl-e Sunnat Movement in North India during the Twentieth Century . Modern Asian Studies (1998), Cambridge University Press जो सूफी प्रथाओं और पैगंबर मुहम्मद को व्यक्तिगत भक्ति के अनुपालन पर इस्लामी कानून की प्राथमिकता पर जोर देते हैं।

मौत
अहमद रज़ा साहब की मृत्यु शुक्रवार 28 अक्टूबर 1921 सीई (25 सफ़र, 1340 हिजरी) 65 वर्ष की उम्र में बरेली में उनके घर में हुई थी। उन्हें दरगाह-ए-अला हजरत में दफनाया गया था जो वार्षिक उर्स-ए-रजवी के लिए साइट को चिह्नित करता है।

काम
खान ने अरबी, फारसी और उर्दू में किताबें लिखीं, जिनमें तीस मात्रा के फतवा संकलन फतवा रजाविया, और कन्ज़ुल इमान (पवित्र कुरान का अनुवाद और स्पष्टीकरण) शामिल था। उनकी कई पुस्तकों का अनुवाद यूरोपीय और दक्षिण एशियाई भाषाओं में किया गया है। Skreslet, Paula Youngman, and Rebecca Skreslet. (2006). The Literature of Islam: A Guide to the Primary Sources in English Translation . Rowman & Littlefield. Maarif Raza, Karachi, Pakistan. Vol.29, Issue 1–3, 2009, pages 108–09

कन्ज़ुल ईमान (कुरान का अनुवाद)
कन्ज़ुल इमान (उर्दू और अरबी: کنزالایمان) खान द्वारा कुरान का 1910 उर्दू पैराफ्रेज अनुवाद है। यह सुन्नी इस्लाम के भीतर हनफी़ न्यायशास्र से जुड़ा हुआ है,  और भारतीय उपमहाद्वीप में अनुवाद का व्यापक रूप से पढ़ा गया संस्करण है। बाद में इसका अनुवाद अंग्रेजी, हिंदी, बंगाली, डच, तुर्की, सिंधी, गुजराती और पश्तो में किया गया है। 
इमाम अहमद रज़ा खान ने 1912 में पहली बार क़ज़ूल इमान फ़र तर्जुमा अल-कुरान के शीर्षक से प्रकाशित उर्दू में कुरान का अनुवाद किया है।
कंज़ुल ईमान की मुख्य विशेषता इमाम अहमद रज़ा ने अनुवाद में अल्लाह और उसके रसूल की उच्च स्थिति को संरक्षित किया है।
कंज़ुल इमाम वास्तव में इमाम अहमद रज़ा द्वारा अपने प्रिय छात्र सदरुश शरिया अमजद अली आज़मी द्वारा तय किए गए थे, जिन्होंने बाद में इसे संकलित किया और इसे प्रकाशित किया।
हाल ही में कंज़ुल इमाम के संकलन की स्वर्ण जयंती भारत भर में भद्रावती , ( कर्नाटक ) और राजन की तरह मनाई गई।
मूल पांडुलिपि "इदारा तहकीक़त-ए-इमाम अहमद रज़ा", कराची के पुस्तकालय में संरक्षित है।
कई विद्वानों ने "कंज़ उल-ईमान" के तुलनात्मक अध्ययन पर दर्जनों पुस्तकों का प्रबंधन और अनुपालन किया। कुछ नाम नीचे दिए जा रहे हैं:
1. गुलाम रसल सईदी [ 5 ] 2. रिज़ा-उल-मुस्तफ़ा आज़मी [ 6 ] 3. कराची विश्वविद्यालय के प्रो। डॉ। मजीदुल्ला कादरी [ 7 ]
कंज़ुल ईमान का अंग्रेजी अनुवाद भी प्रकाशित हुआ है।हदीसों का संकलन''':
इमाम अहमद रज़ा खान ने हदीसों के संग्रह और संकलन के विषय पर कई किताबें लिखी हैं।
अरबी के छात्रों ने इस क्षेत्र में इमाम अहमद रज़ा खान की बुद्धि को माना है। हदीस के विज्ञान में इमाम अहमद रज़ा खान की क्षमता की सराहना करते हुए, यासीन अहमद खैरी अल-मदनी ने इमाम अहमद रज़ा खान के बारे में "हुवा इमाम-उल-मुहद्दीन" (मुहम्मददीन के नेता) के रूप में देखा है। मुहम्मद ज़फ़र अल-दीन रिज़वी ने इमाम अहमद रज़ा खान द्वारा अपनी पुस्तकों में कई खंडों में उद्धृत परंपराओं का एक संग्रह तैयार किया है।  दूसरा खंड हैदराबाद, सिंध से प्रकाशित हुआ है, जिसका शीर्षक 1992 में "साहिह अल-बिहारी" है, जिसमें 960 पृष्ठ हैं। दिल्ली के जामिया मिलिया के श्री खालिद अल-हमीदी ने हदीस साहित्य के उपमहाद्वीप के ulà के अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध को लिखा। इस शोध प्रबंध में लेखक ने हदीस साहित्य पर इमाम अहमद रज़ा खान की चालीस से अधिक पुस्तकों / ग्रंथों का उल्लेख किया है।

हुसामुल हरमैन
हुसमुल हरमैन या हुसम अल हरमैन आला मुनीर कुफ्र वाल मायवन (अविश्वास और झूठ के गले में हरमैन की तलवार) 1906, एक ऐसा ग्रंथ है जिसने देवबंदी, अहले हदीस और अहमदीय आंदोलनों के संस्थापकों को इस आधार पर घोषित किया कि उन्होंने किया पैगंबर मुहम्मद की उचित पूजा और उनके लेखन में भविष्यवाणी की अंतिमता नहीं है। Usha Sanyal Devotional Islam and Politics in British India: Ahmad Raza Khan Barelwi and His Movement, 1870–1920 अपने फैसले की रक्षा में उन्होंने दक्षिण एशिया में 268 पारंपरिक सुन्नी विद्वानों से पुष्टित्मक हस्ताक्षर प्राप्त किए,  और कुछ मक्का और मदीना में विद्वानों से। यह ग्रंथ अरबी, उर्दू, अंग्रेजी, तुर्की और हिंदी में प्रकाशित है। 

फ़तवा रजावियाह 

फतवा-ए-रज्विया या फतवा-ए-राडवियाह मुख्य आंदोलन (विभिन्न मुद्दों पर इस्लामी फैसले) उनके आंदोलन की पुस्तक है।  यह 30 खंडों में और लगभग में प्रकाशित किया गया है। 22,000 पेज इसमें धर्म से व्यापार और युद्ध से शादी तक दैनिक समस्याओं का समाधान शामिल है। 

हदायके बख्शिश

उन्होंने पैगंबर मुहम्मद की प्रशंसा में भक्ति कविता लिखी और हमेशा वर्तमान काल में उन पर चर्चा की।  कविता का उनका मुख्य पुस्तक हदायके बख्शिश है।  उनकी कविताओं, जो पैगंबर के गुणों के साथ सबसे अधिक भाग के लिए सौदा करती हैं, अक्सर एक सादगी और प्रत्यक्षता होती है।  उन्होंने नाट लेखन के लिए एक अनुकूल वातावरण बनाया।  उनके उर्दू दोपहर, मुस्तफा जाणे रहमत पे लखन सलाम (मुस्तफा जाने रहमत पर लाखों मरतबा सलामति हो), दया के पैरागोन) के हकदार हैं, आंदोलन मस्जिदों में पढ़े जाते हैं। उनमें पैगंबर, उनकी शारीरिक उपस्थिति (छंद 33 से 80), उनके जीवन और समय, उनके परिवार और साथी की प्रशंसा, औलिया और सालिहीं (संतों और पवित्र) की प्रशंसा शामिल हैं। 

अन्य
उनके अन्य कार्यों में शामिल हैं: 

 अर्ज़ दौलतत मक्कीया बिला मदतुल गहिबिया
 अल मुट्टामदुल मुस्तानाद
 अल अमन ओ वा उला
 अलकॉकबटुस सहाबिया 
 अल इस्तिमदाद 
 अल फुयूज़ल मक्किया 
 अल मीलादुन नाबावियाह
 फौज मुबेन दार हरकत ज़मीन
 सुबानस सुबूह
 सलुस कहें हिंदी हिंदी
 अहकाम-ए-शरीयत
 आज जुबतदुज़ ज़ककिया  
 अब्ना उल मुस्तफ़ा 
 तमहीद-ए-इमान
 अंगोठे चुमने का मस्ला

विश्वास

खान ने तवासुल, मालीद, भविष्यवक्ता मुहम्मद की सभी चीजों के बारे में जागरूकता का समर्थन किया, और अन्य सूफी प्रथाओं का समर्थन किया जो वहाबिस और देवबंदिस द्वारा विरोध किए गए थे।  

इस संदर्भ में उन्होंने निम्नलिखित मान्यताओं का समर्थन किया:

 मुहम्मद, हालांकि इन्सान-ए-कामिल (एकदम सही इंसान) है, जिसमें एक नूर (प्रकाश) है जो सृजन की भविष्यवाणी करता है। यह देवबंदी के विचार से विरोधाभास करता है कि मुहम्मद, केवल एक इंसान-ए-कामिल हैं। Pakistan perspectives, Volume 7. Pakistan Study Centre, University of Karachi, 2002Akbar S. Ahmed (1999) Islam today: a short introduction to the Muslim world. I.B. Tauris Publishers, 
 मुहम्मद हाजीर नाज़ीर (एक ही समय में कई जगहों को देख सकते हैं और अल्लाह तआला के द्वारा दी गई शक्ति से वांछित स्थान पर पहुंच सकते हैं: N. C. Asthana & A.Nirmal (2009) Urban Terrorism : Myths And Realities . Publisher Pointer Publishers, , p. 67

वह अपनी पुस्तक फतवा-ए-रज़विया में कुछ प्रथाओं और विश्वास के संबंध में निर्णय तक पहुंचे, जिनमें शामिल हैं: 

 इस्लामी कानून शरीयत परम कानून है और यह सभी मुस्लिमों के लिए अनिवार्य है;
 बिदात से बचना आवश्यक है;
 ज्ञान के बिना एक सूफी या अमल के बिना शैख शैतान के हाथों का एक उपकरण है;
 गुमराह [और विधर्मी] के साथ मिलकर और उनके त्यौहारों में भाग लेना या कफार की नकल करना मना  है ।
मुद्रा नोटों की अनुमति
1905 में, खान ने हिजाज के समकालीन लोगों के अनुरोध पर, पेपर का उपयोग मुद्रा के रूप में उपयोग करने की अनुमति पर एक फैसले लिखा, जिसका शीर्षक किफ्ल-उल-फैक्हेहिल फेहिम फे अहकम-ए-किर्तस दरहम था। 

अहमदीया
कदियन के मिर्जा गुलाम अहमद ने मुसलमानों के लिए एक अधीनस्थ पैगंबर मुहम्मद के लिए एक अधीनस्थ भविष्यद्वक्ता उम्मती नबी के रूप में वादा किए गए मसीहा और महदी के रूप में दावा किया था, जो मुहम्मद और शुरुआती सहबा के अभ्यास के रूप में इस्लाम को प्राचीन रूप में बहाल करने आए थे।  खान ने मिर्जा गुलाम अहमद को एक विद्रोही और धर्मत्यागी घोषित कर दिया और उन्हें और उनके अनुयायियों को अविश्वासियों या कफार के रूप में बुलाया। Aziz, Zahid. (2008). A survey of the Lahore Ahmadiyya movement: history, beliefs, aims and work . Ahmadiyya Anjuman Ishaat Islam (AAIIL), UK. p. 43, .

देवबंदि 
जब इमाम अहमद रजा खान ने 1905 में तीर्थयात्रा के लिए मक्का और मदीना का दौरा किया, तो उन्होंने अल मोटामद अल मुस्तानाद ("विश्वसनीय प्रूफ") नामक एक मसौदा दस्तावेज तैयार किया। इस काम में, अहमद रजा ने अशरफ अली थानवी, रशीद अहमद गंगोही, और मुहम्मद कासिम नानोत्वी जैसे देवबंदी नेताओं और कफार के रूप में उनके पीछे आने वाले देवबंदी नेताओं को ब्रांडेड किया। खान ने हेजाज में विद्वानों की राय एकत्र की और उन्हें हसम अल हरमन ("दो अभयारण्यों का तलवार") शीर्षक के साथ एक अरबी भाषा परिशिष्ट में संकलित किया, जिसमें 33 उलमा (20 मक्का और 13 मदीनी) से 34 कार्यवाही शामिल हैं। इस काम ने वर्तमान में बने बरेलवि और देवबंदि के बीच फतवा की एक पारस्परिक शृंखला शुरू की। *Siraj Khan, Blasphemy against the Prophet, in Muhammad in History, Thought, and Culture (Editors: Coeli Fitzpatrick and Adam Hani Walker), , pp. 59-67 *R Ibrahim (2013), Crucified Again, , pp. 100-101

शिया 
खान ने शिया मुस्लिमों के विश्वासों और विश्वास के खिलाफ विभिन्न किताबें लिखीं और शिया के विभिन्न अभ्यासों को कुफर घोषित किया।  उसके दिन के अधिकांश शिया धर्म थे, क्योंकि उनका मानना ​​था कि उन्होंने धर्म की ज़रूरतों को अस्वीकार कर दिया था। Fatawa-e-Razavia, Fatwa on Sunni marriage with shia, Book of Marriage; vol.11/pg345, Lahore edition

राजनीतिक विचार 
उस समय क्षेत्र के अन्य मुस्लिम नेताओं के विपरीत, खान और उनके आंदोलन ने महात्मा गांधी के तहत अपने नेतृत्व के कारण भारतीय स्वतंत्रता आंदोलन का विरोध किया, जो मुस्लिम नहीं थे। R. Upadhyay, Barelvis and Deobandhis: "Birds of the Same Feather" . Eurasia Review, courtesy of the South Asia Analysis Group. 28 January 2011.

खान ने घोषणा की कि भारत दार अल-इस्लाम था और मुसलमानों ने धार्मिक स्वतंत्रता का आनंद लिया। उनके अनुसार, इसके विपरीत बहस करने वाले लोग केवल वाणिज्यिक लेनदेन से ब्याज एकत्र करने के लिए गैर-मुस्लिम शासन के तहत रहने वाले मुसलमानों को अनुमति देने वाले प्रावधानों का लाभ उठाना चाहते थे और जिहाद से लड़ने या हिजरा करने की कोई इच्छा नहीं थी।  इसलिए, उन्होंने ब्रिटिश भारत को दार अल-हरब ("युद्ध की भूमि") के रूप में लेबल करने का विरोध किया, जिसका मतलब था कि भारत के खिलाफ पवित्र युद्ध और भारत से प्रवास करने के कारण वे समुदाय के लिए आपदा कर सकते थे। खान का यह विचार अन्य सुधारकों सैयद अहमद खान और उबायदुल्ला उबादी सुहरवर्दी के समान था। 

मुस्लिम लीग ने मुस्लिम जनता को पाकिस्तान के लिए प्रचार करने के लिए संगठित किया,  और खान के कई अनुयायियों ने शैक्षिक और राजनीतिक मोर्चों पर पाकिस्तान आंदोलन में महत्वपूर्ण और सक्रिय भूमिका निभाई। Imam, Muhammad Hassan. (2005). The Role of the Khulafa-e-Imam Ahmed Raza Khan in the  Pakistan Movement 1920–1947. Diss. Karachi: University of Karachi. पाकिस्तान के संस्थापक मोहम्मद अली जिन्ना ने अहमद रजा खान समेत कई न्यायविदों के साथ एक निजी बैठक की, पाकिस्तान आंदोलन में उनका समर्थन मांगा। जिन्ना को खान से पाकिस्तान आंदोलन में पूर्ण समर्थन मिला और उन्होंने राजनीतिक सलाह भी दी। (1921 में अहमद रजा खान के रूप में गलत था लेकिन 1933 के बाद पाकिस्तान आंदोलन शुरू हुआ)

विरासत 

पहचान 
 21 जून 2010 को, सीरिया के एक क्लर्क और सूफी मोहम्मद अल-याकौबी ने तबीबीर टीवी के कार्यक्रम सुन्नी टॉक पर घोषित किया कि भारतीय उपमहाद्वीप के मुजद्दीद अहमद रजा खान बरलेवी थे और कहा कि अहलुस सुन्नत वल जमाअत के अनुयायी खान के अपने प्यार से पहचाना जाए, और उन लोगों के बाहर जो अहलुस सुन्नत के बाहर हैं, उनके पर उनके हमलों से पहचाना जाता है। 
 मोहम्मद इकबाल (1877-1938), एक कवि और दार्शनिक ने कहा: "मैंने इमाम अहमद रजा के नियमों का सावधानी से अध्ययन किया है और इस प्रकार इस राय का गठन किया है; और उनके फतवा ने अपने कौशल, बौद्धिक क्षमता, उनकी रचनात्मक सोच की गुणवत्ता की गवाही दी है, उनके उत्कृष्ट क्षेत्राधिकार और उनके महासागर की तरह इस्लामी ज्ञान। एक बार इमाम अहमद रजा एक राय बनाते हैं, वह इस पर दृढ़ता से रहता है; वह एक शांत प्रतिबिंब के बाद अपनी राय व्यक्त करता है। इसलिए, किसी भी धार्मिक नियम और निर्णय को वापस लेने की आवश्यकता कभी नहीं उठती है। इस सब के साथ, प्रकृति से वह गर्म स्वभावपूर्ण था, और यदि यह रास्ते में नहीं था, तो शाह अहमद रजा उनकी उम्र के इमाम अबू हनीफा थे। " Arafat, 1970, Lahore. एक और जगह में वह कहता है, "इस तरह के एक प्रतिभाशाली और बुद्धिमान न्यायवादी उभरा नहीं।" Weekly Uffaq, Karachi. 22–28 January 1979. 
 मक्का के मुफ्ती अली बिन हसन मलिकी ने खान को सभी धार्मिक विज्ञानों का विश्वकोष कहा। 

सामाजिक प्रभाव
 आला हजरत एक्सप्रेस भारतीय रेलवे से संबंधित एक एक्सप्रेस ट्रेन है जो भारत में बरेली और भुज के बीच चलती है। 
 31 दिसंबर 1995 को भारत सरकार ने अहमद रजा खान के सम्मान में एक स्मारक डाक टिकट जारी किया। Commemorative Stamps, India .
आध्यात्मिक उत्तराधिकारी
इमाम अहमद रजा खान, रहमतुल्लाह अलैह के दो बेटे और पांच बेटियां थीं। उनके पुत्र मोलाना हामिद रज़ा खान, रहमतुल्लाह अलैह  (डी .1362 / 1934) और मौलाना मुस्तफा रजा खान, रहमतुल्लाह अलैह  (डी 1402/1981) इस्लाम के savants मनाए जाते हैं।

उनके कई अनुयायियों और उत्तराधिकारी थे, जिनमें भारतीय उपमहाद्वीप में 30 और 35 अन्य जगह शामिल थे। Shah Ahmed Rida Khan – The "Neglected Genius of the East" by Professor Muhammad Ma'sud Ahmad M.A. P.H.D. – Courtesy of "The Muslim Digest", May/June, 1985, pp. 223–230

यह भी देखें 
 दरगाह-ए-आला हज़रत
 दावत-ए-इस्लामी
 हामिद रज़ा ख़ान
 अख्तर रज़ा ख़ान
 मोहम्मद अब्दुल गफूर हजारवी
 मुस्तफा रज़ा ख़ान
 कमरज़मान आज़मी
 रज़ा अकैडमी

सन्दर्भ

श्रेणी:अहमद रज़ा ख़ान बरेलवी
श्रेणी:इस्लाम व्यक्ति आधार
श्रेणी:भारत व्यक्ति आधार
श्रेणी:भारत का हास
श्रेणी:इस्लाम
श्रेणी:मुस्लिम सुधारक
श्रेणी:सूफ़ी संत
श्रेणी:सुन्नी धार्मिक विद्वान्
श्रेणी:बरेली जिले के लोग