L’area funeraria della Vigna Cassia;visitabile su richiesta alla Pontificia Commissione di Archeologia Sacra di Siracusa;è costituita da un cimitero di comunità e da cinque ipogei di diritto privato;ascrivibili cronologicamente ai secoli III;IV e V.Proponendo uno sviluppo topografico affine ai modelli romani;la catacomba vera e propria si articola in tre regioni – S.Maria di Gesù Maggiore e Marcia – di cui le prime due nascono già nell’ambito del III sec.;l’ultima invece soltanto nel IV.La visione della pianta certifica quanto detto:il cimitero di S.Maria di Gesù;alla vostra destra;è ricavato dall’allargamento di un acquedotto preesistente;sulle pareti del quale vengono tagliati una serie di loculi (cavità rettangolari con il lato lungo a vista);la soluzione consente un intervento veloce ed economico sulla roccia che ben si addice ad un periodo precostantiniano.Troviamo una conferma della cronologia alta di questa regione nel cimitero Maggiore;localizzabile al centro della pianta e databile;sulla base di un gruzzolo contenente;tra l’altro;monete emesse sotto Galieno e Claudio II il Gotico;alla metà circa del III sec.I materiali rinvenuti in quest’area confermano la datazione;proponendo una commissione di cultura pagana e cultura cristiana che Santi Luigi Agnello;già negli anni cinquanta;aveva giustamente messo in rilievo.Un cimitero di comunità non esclude l’esistenza di spazi privati (cubicola);che sono quasi fisiologici e che;nel caso in esame;sono rappresentati da piccole rotonde ricavate da un reimpiego;non particolarmente curato;di cisterne disattivate del precedente impianto di approvvigionamento idrico della città.;Uno sviluppo topografico meno confuso caratterizza il cimitero di Marcia;a sinistra nella pianta;il cui impianto regolare ricorda da vicino quello della catacomba di San Giovanni.La datazione della genesi di questa regione si sposta quindi al IV sec.;in età posteriore alla Pace della Chiesa;con un’utilizzazione ancora nel pieno V sec.;suggerita anche dalla cronologia che tradizionalmente ha accompagnato la pittura di Marcia;localizzabile nella lunetta di un arcosolio della diramazione nordoccidentale del cimitero.Il pluralismo ideologico che qualifica i nuclei originari della catacomba;interessa a maggior ragione gli ipogei della platea soprastante il cimitero di comunità che;destinati a servire singole famiglie o corporazioni;rivelano una convivenza ancora più accentuata fra pagani e cristiani.Sono ancora una volta le iscrizioni gli indicatori più efficaci di tale fenomeno.E’ da segnalare il restauro delle pitture dell’ipogeo II;realizzato nell’ottobre del 1997 dalla PCAS-Siracusa;che ci ha restituito le immagini nitide di un ciclo figurativo a soggetto interamente cristiano;documento fra i più preziosi del patrimonio sotterraneo di Siracusa.Salvezza e resurrezione dell’anima sono i concetti espressi simbolicamente dalle scene che decorano due arcosoli dell’ipogeo:due momenti della trilogia di Giona;Daniele nella fossa dei leoni;ritratto di defunto fra oranti;resurrezione di Lazzaro e pavoni inseriti nei giardini fioriti dell’habitat paradisiaco."