barandinho/wikipedia_tr huggingface dataset:
Topluluk oluşturma

Topluluk oluşturma, (İngilizce: Community building) belirli bir bölge (semt, mahalle, köy gibi) ya da alanda (refah artırmak, trafik sorunu veya çevre kirliliği sorunu ile mücadele etmek gibi) ortak bir ihtiyaç veya ilgiye sahip bireyler arasında  bir topluluğun yaratılmasına veya geliştirilmesine yönelik bilinçli bir biçimde yapılan planlı çalışma ve uygulamalardır.Topluluklar, kişilerin ortak değerler ve çıkarlar etrafında kurdukları ilişkiler sonucu oluşturulur. Coğrafi ortaklıklar  (örneğin aynı şehirde yaşıyor olma),  ortak mekanların paylaşımı (dijital platform, işyeri, park gibi), benzer endişe ve fikirleri taşıma (örneğin iklim değişikliği kaygısı, insan haklarına duyarlık, veganlık gibi), aynı işi ya da üretimi gerçekleştiriyor olma (sosyal girişimcilik, sanat, Vikipedi editörlüğü, hayırseverlik gibi), kültürel ortaklıkları paylaşma (ortak dil, mutfak, ritüeller), benzer bir yaşam deneyimleri (mültecilik, bekar annelik gibi) toplulukları bir araya getirir.  Bu ortaklıkları taşıyan bireyler, karşılaştıkları bir tehditle mücadele etmek, bir sorunu çözmek, yaşam standartlarını yükseltmek, bir değer yaratmak veya birbirinden öğrenmek amaçlarıyla topluluk oluştururlar.Topluluk oluşturma, birkaç kişinin bir araya gelip birlikte ne yapabileceklerini konuşması ile başlar. İkinci adım, daha fazla insana ulaşıp tartışmaları, birlikte çalışmak üzere ortak değer ve normlar belirlemeleri, katılımcı bir yapı ve karar alma süreci  kurmalarıdır.  Topluluk inşası, bir eylem ve hareket planı geliştirilmesi, ilişkileri derinleştirecek ritüeller oluşması ile ilerler. Topluluklar ne yaptıklarını sürekli değerlendirir, birbirinden öğrenir ve planlarını değiştirip geliştirirler. Üyelerinin birbiri ile düzenli iletişim kurmaları, topluluk adetlerini ve kültürünü oluşturmaları, bağlık ve sahiplenme duyusunun artması ile  topluluk sürdürülür. Bir topluluk, onu oluşturan bireylerin, o topluluk içinde olma arzusu devam ettiği müddetçe var olabilir.2020 yılında Avrupa çapında yapılan bir araştırmaya göre Facebook, Twitter gbi büyük sosyal medya platformları ve  Zoom, Google-Suite ve WhatsApp gibi ortak platformlar insanların ilişkilerini derinleştirebileceği daha küçük gruplar kurmada sıklıkla yararlanılan araçlardandır. Dijital araçları kullanarak topluluk oluşturma, geleneksel topluluk oluşturma yöntemlerindeki gibi, her şeyden önce kişiler ile iletişim ve ilişki kurarak gerçekleştirilir.
Topluluk tüzükleri (Avrupa Birliği)

Topluluk tüzükleri, Avrupa Birliği hukukunda yasama biriminin bir parçasıdır. Bu tüzüğün tüm hükümleri, üye ülkelerde eşzamanlı olarak, koşulsuz bir biçimde yasa hâline gelerek yürürlüğe girer. Portekiz Antlaşması'yla oluşturulması önerilen Avrupa Birliği Anayasası, topluluk tüzüklerinden "Avrupa Yasalar" adıyla söz etmişse de, bugüne dek bu öneri kabul görmemiştir.Avrupa Birliği topluluk tüzüklerinin yürürlüğe girmesine dayanak oluşturan resmî belge, Avrupa Ekonomik Topluluğu Antlaşması'nın 249. maddesidir. Yine bu nedenle topluluk tüzükleri Avrupa Birliği'nin sütunlarından birincisi olan Avrupa Toplulukları'nı çatısı altında uygulanmaktadır.Topluluk tüzükleri genel kapsamlıdır. Doğrudan tüm koşullarıyla bağlayıcıdır ve tüm üye ülkelerde doğrudan uygulamaya girerler.Yönergeler bağlayıcıdır. Erişilecek sonuçlar bakımından tüm üye ülkeleri bağlar ancak biçim ve yöntem seçimini ulusal mevkilere bırakır.Topluluk Tüzükleri, pek çok bakımdan Avrupa Parlamentosu'nun kararlarıyla eş değerdir. Bu nedenle Topluluk tüzükleri, Avrupa Parlamentosu'yla birlikte, Avrupa Birliği'nin hukukunun en önemli birimlerini oluşturur. Topluluk tüzüklerinin koşulları da tıpkı yasalar gibi büyük dikkat ce çaba harcanarak tasarlanır ve oluşturulur.Topluluk tüzüklerine yeni bir madde eklendiğinde bu maddenin hükümleri Avrupa Birliği'ne üye ülkelerin yerel tüzüğünde bulunan konuyla ilgili tüm öncel yasaları fesheder. Üye ülkelerde bundan sonra çıkacak tüm yasalar bu tüzüğün kararlarıyla uyumlu olmalıdır. Üye ülkelerin bu tüzükleri örtbas edecek ya da etkisiz hâla getirecek hareketlerde bulunması yasaktır.
Topluluk önünde konuşma

Topluluk önünde konuşma, Topluluk önünde konuşma (retorik veya hitabet olarak da adlandırılır), canlı şekilde seyirci'lere konuşma yapma süreci veya eylemidir. Topluluk önünde konuşma genellikle resmi, yüz yüze, tek bir kişinin bir grup dinleyiciye konuşması olarak anlaşılır. Bununla birlikte, topluluk önünde konuşma, modern bir şekilde bir dinleyici ile konuşmacı arasındaki herhangi bir konuşma (resmî ve gayriresmî) olarak görülüyor. İlk olarak açılışda konuşma olursa buna "açılış konuşması" denir. Retorik araçlar ilk olarak Sofistler adlı bir grup retorik öğretmeni tarafından öğretildi. Daha sonra, Sokrates, Platon ve Aristoteles konuşma beceriklerini geliştirdi ve bu ilkeleri öğrencilere öğretti.Modern zamanda topluluk önünde en fazla konuşanlar genellikle motivasyon konuşmacısı, hatipler, fenomenler, ünlüler, bilim adamları, mucidler, iş adamları, kamusal figürler, politikacılar ve bu gibi kişilerdir.Topluluk önünde konuşma kaygısı en yaygın fobilerden biri olarak kabul edilir. Topluluk önünde konuşma kaygısının tanımlanmış birkaç nedeni vardır. Bunlar, bireysel farklılıklar, yenilik, bilişsel yönelim ve izleyici özelliklerini içerir.
Toplum

Toplum ya da cemiyet, bir arada yaşayan canlıların oluşturduğu topluluktur. Sosyolojide toplum, onu oluşturan canlıların basit bir toplamından ziyade, farklı biçimler ve özellikler gösterip özgün olan ve nesnel yasalar gereğince insanların maddi üretim içindeki gündelik hayat faaliyetleriyle ve sınıfsal savaşımıyla değiştirilen ve gelişen ilişkilerden oluşan sisteme denir. Bir nevi örgütlenmedir.Toplumların sahip oldukları davranış kalıpları vardır. Bu davranış kalıpları; eylemlerin veya dil, kültür gibi kalıpların kabul edilmesi veya edilmemesiyle oluşur. Bu davranış kalıpları toplumsal norm olarak bilinir. Toplumun sahip olduğu normlar zamanla değişebilir.Toplum, insanın çalışma temeli üzerinde, hayvansal aleminden kopmasıyla doğmuştur. Bu süreç, doğal gelişen bir süreç olmakla beraber özel mülkiyet hakkı sayesinde gelişmeye başlamıştır. Toplumun gelişimi, ileriye doğru bir değişmeyi (sosyal, siyasal, kültürel, ekonomik vb. alanlarda) ifade eder. Toplumsal gelişme, toplumsal yapıyı oluşturan birçok öğenin ileriye doğru değişip bir araya gelmesiyle oluşur. Bu öğeler tek başına değil, hep birlikte gerçekleştiği zaman toplumsal gelişmeden söz edilebilir. Toplumsal gelişmeye örnek olarak; yıllara göre milli gelir artışındaki değişim verilebilir.İnsan veya birey, toplumu egemenliği altında tutmaz, tersine; toplumun sahip olduğu yasalar, insanı veya bireyi egemenliği altında tutar. Toplumun sahip olduğu yasalar; o topluluğa mensup insanların sahip olduğu psikolojik olguları, tarihsel ve politik özel konuları, hukuksal kanıtları, ya da manevi, ahlaksal durum veya durumların incelenip üzerinde tartışılmasıyla ortaya çıkar.Toplumun gündelik yaşamında sahip olduğu görüşleri, kavramları, düşünceleri, siyasal, sanatsal veya geleneksel olguları oluşturan biçimlerin tamamına denir. Toplumsal bilinç, toplumun sahip olduğu veya etkilendiği bir mirastan kaynaklanan davranış ve düşünme biçimlerinin sonucudur. Bunlar, toplumdaki çoğunluk tarafından kabul edilmiştir. Söz konusu bilinç bireyden önce de vardır, bireyden sonra da olmaya devam edecektir. Toplumsal bilinç ayrıca, bir toplumun diğerinden ayıran yegane unsurlardan birisidir.Bireylerin kendi kişisel çıkar arayışlarının mümkün olmasına olanak sağlayan, onları koruyan, beşeri kurum, kuruluş veya kuralların yaşamasına ve yaşatılmasına denir. Liberal Düşünce Topluluğu kurucularından Atilla Yayla, özel mülkiyet haklarının hukuki olarak koruma altında olmasının toplumun faydasına olduğunu, toplumsal düzenin korunmasına, toplumsal hayatın savaşa dönüşmesine engel olduğunu savunur.
Toplum Böceği

Toplum Böceği, Kerem Işık'ın 2012 yılında yayımlanan, 25. Milliyet Haldun Taner Öykü Ödülü alan öykü kitabıdır.Kitaptaki öyküler, yerleşik düzene saldırı, başkaldırı, yerleşik olanı kabul etmeme durumu içerir.<ref name=altine>{{Web kaynağı |url=http://www.altzine.net/index.php/altyorum/299-25-haldun-taner-oeykue-oeduelue-nue-kazanan-kerem-is-k-la-soeylesi |başlık=Ümit Aykut Aktaş, 25. Haldun Taner Öykü Ödülü’nü kazanan Kerem Işık'la söyleşi,  Altzine.net, 30 Eylül 2012 |erişimtarihi=2 Mayıs 2014 |arşivurl=https://web.archive.org/web/20140502203420/http://www.altzine.net/index.php/altyorum/299-25-haldun-taner-oeykue-oeduelue-nue-kazanan-kerem-is-k-la-soeylesi |arşivtarihi=2 Mayıs 2014 |ölüurl=evet }}</ref>  Yazar, öykülerde dil oyunları, ses çağrışımları kullanmıştır. Kitap, 11 öyküden oluşur. Yazarın ikinci kitabıdır.2012 yılında Haldun Taner Öykü Ödülü seçici kurulu tarafından ödüle layık görülme gerekçesi şu şekilde açıklanmıştır: “Günümüz dünyasının can alıcı toplumsal sorunlarını irdeleyen, yerleşik biçim ve sınırları tartışan yenilikçi arayışlarla kaleme aldığı öyküleri ile kendine özgü bir öykü dünyası oluşturan Kerem Işık‘ın “Toplum Böceği” adlı yapıtı ödüle değer bulundu.''"
Toplum Gönüllüleri Vakfı

Toplum Gönüllüleri Vakfı (TOG), 29 Aralık 2002'de yasal kimliğini kazanan  bir Sivil toplum kuruluşudur.Vakıf, ilkelerini belirlerken, farklılıklara saygılı olmak ve farklılıklarla uyum içinde hareket edebilmeyi, herhangi bir dini, ideolojik, siyasi, etnik vb. görüşün savunuculuğunu veya propagandasını yapmamayı benimsemiştir.Gönüllülük temeline dayanarak hareket eden vakıf, amaçlarını; Gençlerin öncülüğünde ve yetişkinlerin rehberliğinde çeşitli sosyal sorumluluk projelerini hayata geçirmek, gençlerin yaratabileceği sinerjiye inanan ve sosyal bir amaca yönelik maddi-manevi yatırım yapabilecek yetişkin gönüllülerin katılımını, rehberliğini ve desteğini sağlamak, çevresindeki sorunlara çözüm üretebilen, kendine güvenen, girişimci ve duyarlı bir gençliğin oluşumuna katkıda bulunmak, toplumda sosyal sorumluluk yönünde farkındalık yaratmak şeklinde açıklamaktadır.“Eleştirmek değil, değiştirmek için” sloganını kullanarak gençliğin enerjisini sosyal faydaya dönüştürmek için çalıştıklarını ifade eden vakıf; hedef kitlesini 17-25 yaş arası gençler olarak belirlemiştir.Bu amaçlar çerçevesinde, hak edenlere karşılıklı burs yardımları, iş yapma becerilerini geliştirmek için staj olanakları, girişimciliğe yönlendirmek için mikro kredi programları ve üretkenlik ve sorumluluk esasıyla proje finansmanı uygulamalarını hedefleri arasında göstermektedir.2009 yılı itibarıyla, 20.000 üzerinde Toplum Gönüllüsü genç vardır ve çoğunluğu üniversite kulüpleri/toplulukları olmak üzere Türkiye'de 103 birim olarak örgütlenmiştir.Hedeflenen amaçlar doğrultusunda, Samsun, İstanbul'da Gençlik Hizmet Merkezleri, Diyarbakır, Ankara ve İzmir'de Yerel Koordinasyon Merkezleri oluşturulmuştur."TOG ATAK" adını verdikleri proje kapsamında birçok İlköğretim Okulu'nun fiziksel şartları iyileştirilmeye çalışılmıştır. Kıyı temizliğinden, uçurtma şenliğine birçok etkinlik düzenlenmiş,"Sürdürülebilir projeler" adı altında, sosyal, kültürel, sanatsal pek çok etkinliğe imza atılmıştır."Benim Kütüphanem Projesi" ile bazı illerin İl Halk Kütüphanelerinde geliştirme çalışmaları yapılmıştır.Temel eğitip programı "Beş Anahtar Eğitimleri"ni tamamlayan ve böylece bir projede gönüllü olarak çalışmayı tecrübe eden gönüllülerinden bazıları çeşitli değişim programları ile Avrupa Birliği üyesi ülkelere yollanmıştır.Vakfın kuruluşunda ve ilkelerinin belirlenmesinde rol alan ilk toplantının ardından, yılda iki kez koordinasyon amaçlı, ülke çapında toplantılar yapılmasına karar verilmiş ve gelenekselleşen bu toplantılara "Gençlik Konseyi" adı verilmiştir. Son olarak 20. Gençlik Konseyi İstanbul'da, Vakıf yönetiminin ev sahipliğinde, değişen konsepti ile "20. Gençlik Konseyi - Bir Gençlik Buluşması" adı altında gerçekleştirilmiştir. 23. Gençlik Konseyi, Fırat Üniversitesi ev sahipliğinde Elazığ'da yapılacaktır.
Toplum mühendisliği

Toplum mühendisliği, basitçe zihin mimarlığı veya daha kompleks bir ifadeyle toplumsal psikolojik bilinç mimarlığı denilen faaliyet. Uygulama toplum geneline, dar topluluklara veya kişilere karşı yürütülebilir.Pazarlama, sürekli tekrar, çocuklar, gençler, fakirler, ya da kadınlar gibi daha savunmasız gruplara yönelik propaganda ve organizasyonlar, alternatif veya rakip düşünceyi düşmanlaştıran zihinsel örgü ve bu bilincin şartlandırma yöntemleri ile yayılması söz konusu olabilir.Kişisel hayatta; uzun süreli beyin yıkamanın dışsal faktörler olarak kişiler üzerinde algı, antisosyal kişilik bozuklukları ve dissosiyatif bozukluklara yol açması mümkündür.Toplumsal hayatta; bilinçli veya bilinçsiz bir şekilde ortaya çıkarılan bir düşüncenin gerçekleştirilmesi için yarı gerçek yarı senaryo bir hikâyenin psikolojik savunma mekanizmalarını harekete geçirmesi sonucu toplumsal hareket olarak isyan hareketleri ortaya çıkartılabilir.Aslında bu yöntem insanlık tarihi boyunca insanların toplu yaşama geçiş süreçleri içinde tarihler boyunca defalarca defa kullanılmış bir yöntemdir.Toplum Mühendisliği, toplumun demografisinde, sosyal dokusunda, tarihten gelen yapısında değişiklik yapmak, tepkilerini, nefretlerini, isteklerini, sevgilerini, tutkularını ve kitlesel şekilde ifade ettiklerini duygularını yönlendirebilmek, kontrol altında tutabilmek, paralize edebilmek gibi yetileri içeren iştir. Böyle bir meslek dalı yoktur. Toplum mühendisliği, çeşitli meslek dallarından oluşan bir ekip tarafından, finansal destek, koruma, iletişim ve başka araçlar yardımı ile gerçekleştirilebilir. Daha çok askeri ve istihbari alanlarda kullanılan bir terimdir.Tarihte özellikle 19. yüzyılda kitlenin doğuşu ve gelişmesi, kitle iletişiminin yaygınlaşması ile birlikte kitle hareketlerinin ve dolayısıyla da kitleyi yönlendirici politik ve ideolojik söylemlerin geliştiğini görmekteyiz. Soğuk savaş döneminde ABD ve SSCB'nin başını çektiği iki kutuplu dünyada toplum mühendisliği çeşitli şekillerde söz konusu olmuş ancak her iki kutup da birbirlerini toplumlarını yanlış yönlendirmekle suçlamışlardır.Sovyetler Birliğinde, Çarlık Rusyasının toplumsal yapısı yerine yeni Sovyet kültürünü getirmek ve ideal Sovyet vatandaşı adına kampanyalar düzenlenmiş ve bunun için gazeteler, kitaplar, filmler vs. kullanılmıştır. Benzeri uygulamalar Çin'de Kültür Devrimi programında ve Kamboçya'da da uygulanmıştır.Aynı dönemde ABD'de de kitle "özgür dünya" idealiyle ve demokrasi adına hükûmetlerinin savaştığına inandırılmış ve aydın çevrelerde komünist avı başlatılmış, kızıllarla işbirliği yaptığına inanılan kişilerin faaliyetleri engellenmiştir.Nazi yönetimi altındaki Almanya'da da Joseph Göbbels yönetimi altında kamuoyu oluşturan sofistike yöntemler geliştirilmiştir. Bu yöntemler daha sonraki yıllardaki propaganda yöntemleri için de model oluşturmuştur.En ünlü temsilcilerinden birinin Theodor W. Adorno olduğu Frankfurt Okulu gibi sosyoloji kuramcıları kitle kültürü gibi bir yeni fenomenin ve bu fenomen çerçevesinde de Nazizm gibi örnekleriyle yeni manipülatif bir gücün doğuşunu gözlemlemiş ve üzerinde yorumlarda bulunmuşlardır.
Toplum ve Bilim

Toplum ve Bilim, Birikim Yayınları bünyesinde 1977 yılından beri, yılda dört sayı çıkaran, üç aylık toplum bilimleri dergisi. Dergi Türkiye'de yayınlanan akademik dergilerin yeterli olmadığı düşüncesiyle yayın hayatına başlamıştır. Toplum ve Bilim, 1980 öncesinde Osmanlı tarihi ve toplum düzeni tartışmalarının ana mecrası olmuştu. 1985 sonrasında, tarih tartışmalarına yine yer verirken, özellikle modernleşme sürecine eleştirel yaklaşımları gündeme getirdi. 1988-1993 döneminde, yöntem tartışmalarından kadın araştırmalarına, kentsel yapıya, ekonomi-politiğe uzanan çok geniş bir konu yelpazesinde, zengin bir makale kataloğu sundu. 1993’ten itibaren, her sayısında belirli bir konuya odaklanarak dosya düzeni izleyen derginin genel yayın yönetmenliğini Tanıl Bora üstlenmiştir.
Toplumcu Demokrasi Partisi

Toplumcu Demokrasi Partisi (TDP), 3 Haziran 2007 tarihinde Toplumcu Kurtuluş Partisi ile Barış ve Demokrasi Hareketi'nin kendilerini feshederek, birleşmeleri sonucu kurulan bir siyasi partidir.TDP'nin ilk Genel Başkanı Mehmet Çakıcı olmuştur. Genel Sekreterler ise sırasıyla Asım İdris, Meltem Onurkan Samani, Esat Varoğlu, Cemal Özyiğit ve Mehmet Harmancı’dır.TDP ilk seçimlerine 2009 yılında katılmıştır. %6.81 oy oranı alan TDP meclise 2 milletvekili göndermiştir. 2010 yılında ara seçimde tek milletvekilliği için yapılan seçimleri kazanan TDP, milletvekili sayısını 3'e çıkarmıştır.2010 yılındaki Yerel Seçimlerde ise KKTC genelinde 2 olan belediye meclis üyesi sayısını 13'e yükseltmiştir. 2013 yılında Lefkoşa’da gerçekleştirilen ara seçiminde belediye başkanlığına aday olan Dr. Suphi Hüdaoğlu %14 oranında oy almıştır.28 Temmuz 2013 erken genel seçimlerinde alınan %7.8 oy oranı ile TDP, şu anda Meclis'te 3 milletvekili ile temsil edilmektedir. Lefkoşa'da Mehmet Çakıcı, Girne'de Zeki Çeler, Mağusa'da Hüseyin Angolemli TDP milletvekilleri olarak seçildiler. Bu seçimlerin ardından 17 Kasım 2013 tarihinde gerçekleştirilen TDP 4. Olağanüstü kurultayında genel başkanlık görevine Cemal Özyiğit seçilmiştir.29 Haziran 2014 yerel seçimlerinde Lefkoşa Türk Belediyesi başkanlığına Mehmet Harmancı oyların %38.5'ini alarak seçilmiştir.Toplumcu Demokrasi Partisi 23 Ocak 2022 tarihinde yapılan erken genel seçimde %4.42 oranında oy alarak baraj altında kalmış, tarihinde ilk kez mecliste temsil edilme hakkını kaybetmiştir.
Toplumcu Kurtuluş Partisi (anlam ayrımı)

Toplumcu Kurtuluş Partisi (Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti), KKTC'de 1976-2007 arasında etkin olmuş bir siyasi parti.
Toplumcu Kurtuluş Partisi Yeni Güçler

Toplumcu Kurtuluş Partisi Yeni Güçler, kısaca TKP-YG veya TKP Yeni Güçler, Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti'nde faaliyet gösteren sol görüşlü siyasi parti. Başkanlığını Mehmet Çakıcı yürütmektedir. Çakıcı'nın önderliğini ettiği bir grubun Toplumcu Demokrasi Partisinden (TDP) istifası üzerine 2016'da kuruldu.Çakıcı ve eski milletvekili Mustafa Emiroğluları 25 Kasım 2016'da TDP'den istifa etti. Bunun ardından çoğunlukla Toplumcu Kurtuluş Partisi kökenli olan 70 üye daha TDP'den istifa etti. Bu istifaların gerekçesi, Cemal Özyiğit liderliğindeki TDP parti yönetiminin "anti-demokratik" olarak gördükleri uygulamaları ve "parti içinde ifade özgürlüğünün kısıtlandığı" iddialarıydı. Güzelyurt İlçesi örgütü başkanlığı seçimiyle başlayan süreç, Emiroğluları'nın partiden atılması istemiyle açılan disiplin kurulu soruşturmasıyla devam etmişti. Çakıcı ve diğer istifa edenlerin iddialarına göre bu durum Emiroğluları'nın partinin adını "Toplumcu Kurtuluş Partisi" olarak değiştirmeyi önermesinden dolayıydı; bunun yanı sıra iddialarına göre partiye altı aydır üye alımı "nitelikli üye" alınması gerektiği gerekçesiyle durdurulmuştu. Özyiğit bu iddialara "kişisel konularla" uğraşmadığını iddia ederek cevap verdi.Ocak 2017'de Gazimağusa İlçesi'nden Sonay Adem, Ali Gulle ve İbrahim Korhan, Cumhuriyetçi Türk Partisi'nden istifa ederek TKP'ye katıldı. Bu dönemde Yüksek İdare Mahkemesi "Toplumcu Kurtuluş Partisi" adıyla partinin kurulmasını durdurma kararı aldı. Bu iki gelişme üzerine 19 Ocak'ta parti adı "Toplumcu Kurtuluş Partisi Yeni Güçler" olarak değiştirildi.26 Ekim 2017'de Birleşik Kıbrıs Partisiyle yapılan mutabakat ile iki parti "Değişim ve Kurtuluş İttifakı" adını verdikleri bir ittifak kurdu. Bu çerçevede iki parti TKP-YG listesinden gösterilecek adaylarla 2018 Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti genel seçimlerine beraber katılma kararı aldı. Bu seçimlerde %5'lik seçim barajını geçemeyerek milletvekili çıkaramadı.Partinin yayımladığı gazeteler, Haberatör ve önceleri TDP'ye ait olmasına rağmen çoğunluk hissesi Çakıcı'ya ait olan Ortamdır.
Toplumdilbilim

Toplumdilbilim veya sosyodilbilim, kültürel normlar, beklentiler ve bağlam, dilin nasıl kullanıldığı ve toplumun dil üzerindeki etkisi gibi konuları inceleyen, dilbilimin sosyoloji ile kesiştiği disiplinler arası alan. İnsan topluluklarının sosyal sınıf, etnik köken, yaş ve cinsiyet gibi kendine ait faktörlerle girdiği etkileşimi ve bu etkileşimin sonucu olan değişimleri karma biçimde inceler.Dil ve toplum arasındaki ilişkinin içeriği ve çeşitliliği yönüyle etki alanı oldukça değişken olan bu dalın asıl etki alanları makro düzeydeki etki alanı ve mikro düzeydeki etki alanı olmak üzere iki tanedir.Toplumsal bağlamda sosyal olarak değerlendirilen durumları ve buna bağlı işlevleri inceler. İnsan topluluklarının sahip oldukları dillerin hangi koşullarda, nasıl ve ne zaman kullandıklarına dair incelemeler yapar.Toplumlara ve bölgelere bağlı olarak değişen dil kullanımını inceleyerek dilin toplumsal ve bölgesel değerini açıklar. Toplum içerisinde kullanılan konuşmanın üretimi ve anlamı üzerinde durur. Bununla birlikte bir kültürdeki konuşmanın analizini ve kültürler arası iletişimdeki rolünü irdeler.Dilbilimci Wilhelm von Humboldt tarafından belirtilen her dilin bir iç biçiminin bulunduğu ve bunun da konuşucuların dünya görüşlerini yansıttığı fikri, toplum ve dil ilişkisinin incelenmesi yönünde bir talep olarak değerlendirilebilir.Dil yetisini "toplumsal nitelikli dil" (langue)  ve "bireysel nitelikli söz" (parole) olarak değerlendiren Ferdinand de Saussure, dil ile söz oluşumda birey ve topluma dikkat çeker.Bu bağlamda, dilin toplum üyeleri arasındaki sözleşmeye bağlı bir varlığı olduğunu belirtir. Bu durum, dil ile toplum ilişkisinin incelenmesi için bir neden olabilir.Toplumsal dilin katmanlarından ve bu katmanların işlevlerinden bahseden Basil Bernstein, belirttiği eksiklik kuramı ile toplumsal sınıfların dil üzerindeki etkisini açıkça belirtir. Bahsedilen kurama göre toplumun sahip olduğu alt ve orta sınıf arasında dilin işlevi yönünden bir bakıma eksiklik vardır. Toplumun alt sınıfı, orta sınıfına göre dili daha eksik ve daha yetersiz kullanmaktadır. Ayrıca bahsedilen alt sınıfın dili (basilect) daralmış kod ve orta sınıfın dili (mesolect) genişlemiş kod olarak belirtilir. Bu fikirler doğrultusunda dil üzerine yapılan çalışmalarda toplumun incelenmesi bir gereksinim haline gelir.Bernstein’in bahsettiği eksiklik kuramına bir eleştiri olarak değerlendirilen ayrılık kuramı, William Labov’un araştırmaları doğrultusunda değerlendirilir. Ayrılık kuramı, Labov ve konunun diğer araştırmacıları referans alınarak değerlendirildiğinde, ölçünlü İngilizce ve ölçünlü olmayan İngilizce için her ikisinin de kendi içinde toplumsal anlam ve işlevler barındırdığı, dolayısıyla bu özgünlük durumu sebebiyle birinin diğerinden daha üstün olup olmama durumunun değerlendirilemeyeceği anlaşılır. Değerlendirmede toplumsal davranışın bir bakıma dil davranışı olarak adlandırılabileceği ortaya çıkmıştır.
Toplumsal Araştırmalar Kültür ve Sanat İçin Vakıf

Toplumsal Araştırmalar Kültür ve Sanat İçin Vakıf (TAKSAV), 1993 yılında İstanbul'da kurulmuş bir sivil toplum kuruluşudur.Toplumsal sorunlara bilim ve sanatla müdahale etmek üzere kurulan vakıf, atölye çalışması, panel, söyleşi, etkinlikler, festivaller düzenler. En önemli etkinliği, 1996 yılından itibaren düzenlemekte olduğu Ankara Uluslararası Tiyatro Festivali'in organizasyonudur.Vakıf senedinde vakfın amacı "Toplumsal, kültürel yaşamın gelişimine bilimsel, özgürlükçü ve demokratik bir anlayışla katkıda bulunmak, yaratıcı ve araştırıcı düşüncelerin gelişimine yardımcı olmak" şeklinde belirtilmiştir.Vakfın en önemli etkinliği 1996 yılından itibaren aralıksız olarak düzenlediği Ankara Uluslararası Tiyatro Festivali'in organizasyonudur.  2012 yılından beri İzmir Uluslararası Tiyatro Festivali'ni de düzenlemektedir.Vakfın, yetişkinlere yönelik, Güzel sanatlara hazırlık atölyesinde, Güzel sanatlar dallarında eğitim veren kurumların özel yetenek sınavlarına hazırlananlar için; resim, heykel, iç mimarlık, grafik, tekstil, seramik, endüstri ürünleri tasarımı ve fotoğraf alanında yetenek geliştirme çalışmaları yapılmaktadır. Bu atölye çalışması; desen, suluboya, sanat tarihi ve sanat etkinlikleri izleme-katılma başlıkları altında yürütülmektedir.Çocuklara yönelik Yaratıcı drama atölyesinde, çocukların ya da gençlerin; yaratıcılıklarını geliştirmeleri, kendini ifade olanaklarını geliştirmeleri, yaşama ilişkin becerilerini geliştirmeleri (toplum ve çevre ile uyum) sağlanır. Duyu çalışması (gözlem-algı-dikkat-konsantrasyon-farkındalık), zihinsel-bedensel ısınmalar, doğaçlama ve rol oynama belirli bir sanat alanını tanımaları; “resim, heykel, şiir, müzik-ritm, öykü, masal, doğaçlama, dans, kolaj çalışması, seramik, rekreasyon, maske çalışması, gazete haberi, drama-tiyatro ilişkisi üzerine eğitim ve çalışmalar gerçekleştirilir.Vakfın Müzik atölyesinde klasik gitar eğitimi veren atölye çalışması, yaş grubuna göre belirlenen 2 ve 4 kişilik sınıflarda yapılmaktadır. Amaç, sadece gitar çalmayı öğretmek değil, aynı zamanda müzikal bir altyapı oluşturmak ve bireylere üretkenlik katmaktır.Ayrıca TAKSAV, "Latin Amerika'da neler oluyor?", "Ortadoğu'da neler oluyor?", Milliyetçiliğin yükselişi" gibi panel ve söyleşiler düzenlemektedir.
Toplumsal Gelişim Partisi

Toplumsal Gelişim Partisi, Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti'nde 15 Kasım 2013 tarihinde Enver Dinçoğlu'nun genel başkanlığında kurulan siyasi parti.2018 Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti genel seçimlerinden önce Milliyetçi Demokrasi Partisi ile birleşti. Dinçoğlu bu partide teşkilatlardan sorumlu genel başkan yardımcısı oldu.
Toplumsal Sözleşme

Toplumsal Sözleşme ya da Toplum Sözleşmesi (), 1762'de Cenevreli filozof Jean-Jacques Rousseau tarafından yazılan kitap. Kitapta, siyasi bir sistemin kurulabilmesi için en iyi yöntemin toplumsal sözleşme olduğu açıklanmaktadır. Yazar kitabı neden yazdığını eklediği birinci bölümde “Eğer dedikleri gibi, yasa koyucu ya da hükümdar olsaydım, ne yapmak gerektiği hakkında yazı yazmakla oyalanmaz; ya yapılması gerekeni yapar, ya da susarım” şeklinde açıklamıştır.Ticari toplumun karşı karşıya olduğu problemleri İnsanlar Arasındaki Eşitsizliğin Temeli ve Kökenleri (1754) adlı eserinde dile getirmiştir. Zira insanlar özgür doğar fakat her yerde engellerle karşılaşmaktadır.“Katılımcıların her birinin can ve malını, oluşturulan ortak gücü,bütünüyle savunup koruyacak bir katılım biçiminin bulunması...Her biri bu ortaklıkta, diğer bütün katılımcılarla birleşirken, yine de yalnızca kendi iradesine boyun eğmesi ve ortaklığa katılmadan önceki kadar özgür kalması.” Toplum sözleşmesinin çözümünü sunduğu sorun işte budur.Hükümdar, hukukun çerçevesindeki yasama gücünden başka bir güce sahip değildir. Hukuk, bağımsız ve genel kanaati yansıtır.İnsanlar tarafından onaylanmamış her yasa hükümsüzdür ve geçersizdir, aslında bu yasa (hukuk) dahi değildir.Toplumsal Sözleşme ilerlemeci bir çalışmadır. Avrupa'da ve özellikle Fransa'da siyasi reformlar veya devrimlerin yapılabilmesi için teşvik edici bir nitelik taşımıştır. Monarşik düzene karşı muhalif bir yapı taşıyan Toplumsal Sözleşme yasal düzeni hakim kılmayı amaçlamaktadır.Toplumsal Sözleşme fikrinin merkezinde basitçe şu yer alır: Genel kanaatin yönlendirmesi ile belirlenen otorite ve bireylerin konumları, bütünün bölünmez parçaları ve bireylerin grupla ortaklığı temelinde birleşir.Wraight, Christopher D. (2008), Rousseau's The Social Contract: A Reader's Guide. Londra: Continuum Books.
Toplumsal Tarih

Toplumsal Tarih, 1 Ocak 1994’ten bu yana Tarih Vakfı tarafından çıkarılan Türkçe aylık tarih dergisi.Kurucusu ve ilk editörü Mete Tunçay’dır. Toplumsal Tarih dergisinden 10 yıl önce Tarih ve Toplum adıyla İletişim Yayınları'ndan yarı-popüler, yarı-akademik bir dergi çıkarmaya başlayan Tunçay, düzenli olarak 120 sayı (20 cilt) yayınladıktan sonra, kurucularından biri olduğu ve başından beri yönetim kurulunda yer aldığı Tarih Vakfı bünyesinde Toplumsal Tarih adlı bu dergiyi çıkarmaya girişmiştir.Tarih ve Toplum dergisiyle aynı ilkeleri ve amaçları benimsemeye devam eden Toplumsal Tarih, adını örnek aldığı History and Society gibi, tarih denince ilk akla gelenin siyasi tarih olduğu dönemin Türkiyesinde sosyal tarihi geliştirmeyi amaç edinmiştir.Bünyesinde bulunduğu Tarih Vakfı bir sivil toplum örgütü olarak içerisinde farklı görüşlere ve sosyo-kültürel konumlara sahip kişiler barındırmakta olup Toplumsal Tarih her görüşe eşit mesafede durmaya çalışmaktadır.Nitekim editör Mete Tunçay 1. sayının sunuş bölümünde bu mesafeli yaklaşımı şu cümlelerle belirtmiştir: "Biz bir siyasal parti değiliz. Türlü türlü görüşlerdeki insanların çalışmaları dergimizde yer alacak. Belli bir niteliksel düzeyde oldukça, yazıların içeriğine ve diline karışmayacağız. Yalnız, dürüst olarak yazılamayacak konulara girmeyeceğiz. Bugün on yıl öncesinin koşullarına oranla, tabular oldukça azaldı; ama ne yazık ki, hâlâ büsbütün ortadan kalkmadı." (Toplumsal Tarih, Sayı 1, 1 Ocak 1994)Toplumsal Tarih, ''Tarih Vakfı web sitesi, Toplumsal Tarih Dergisi bölümü, Erişim tarihi: 2021-12-17
Toplumsal Uzlaşma Reform ve Kalkınma Partisi

Toplumsal Uzlaşma Reform ve Kalkınma Partisi (kısaca TURK PARTİ), 2010 yılında resmileşen siyasi bir partidir. Kurucusu Ahmet Eyüp Özgüç'tür.Türkiye Cumhuriyeti Anayasası, Siyasi Partiler Kanunu, Seçim Kanunu ve ilgili mevzuata göre faaliyet göstermek adına kurulmuş ve İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi ile Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi'ni göz önünde bulundurarak insan haklarına kişisel özgürlüklere ilişkin öncelik tanıyan ve Türkiye çapında faaliyet göstermek için teşkilatlanan siyasi bir partidir.Parti, 2014 Türkiye cumhurbaşkanlığı seçimi'nde çatı aday Ekmeleddin İhsanoğlu'nu destekleyeceğini açıklamıştı.Türkiye Cumhuriyeti'nin temel değerlerine, Türkiye Cumhuriyeti Anayasası'nın temel ilkelerine, Atatürk'ün çizdiği çağdaş şerefli yol haritasına toplumsal barış ve refaha, insanlığımızın huzuruna zenginliğine, örfüyle ananesiyle ülkesine, milletine, bayrağına bağlı herkesi kucaklayan bir anlayışı amaç edinmiştir. Partinin Genel Merkezi Ankara'dadır. Kısaltılmış adı "TURK PARTİ" olup amblemi, turuncu ve lacivert renklerden oluşan doğan güneştir. (Parti amblemi, farklı zeminlerde farklı renklerde kullanılabilir.) Parti amblemindeki her bir ok, partinin sekiz ilkesini temsil etmektedir.
Toplumsal Varoluş Mitingleri

2011 Kuzey Kıbrıs protestoları, Kıbrıs Türkleri tarafından Türkiye'nin Kıbrıs politikalarını protesto etmek amacıyla ülkenin başkenti Lefkoşa'da gerçekleşen bir dizi mitinglerdir. İlk miting 28 Ocak 2011'de gerçekleşmiştir.Dönemin Türkiye Cumhuriyeti başbakanı Recep Tayyip Erdoğan ve Türk kamuoyu tarafından gösterilen sert tepkiler nedeniyle, 2 Mart 2011 ve 7 Nisan 2011 tarihlerinde aynı isimle ikinci ve üçüncü gösteriler düzenlenmiştir. Düzenlenen gösterilere katılım 50,000-80,000 kişi arasında gerçekleşmiştir. Kuzey Kıbrıs'ın resmi rakamlara göre nüfusunun 290,000 olması, bu gösterileri adanın bölünmesinden sonra kuzeyde gerçekleşen en büyük toplu hareketlerden biri yapmaktadır.Gösterilere katılan halk Kıbrıs Cumhuriyeti bayrakları ile beraber adanın birleşmesi ve Türkiye'nin Kıbrıslı Türkler üzerinde uyguladığı ekonomik, kültürel ve sosyal baskıların sona ermesini talep eden pankartlar taşımışlardır. Türkiye Cumhuriyeti büyükelçiliğine Kıbrıs Cumhuriyeti bayrağı asma girişimi son mitingde gerçekleşmiştir. Protestolar Türkiye ve Kıbrıs Harekâtı'na karşı agresif karakterinden dolayı Türkiye'de ağır olarak eleştirilmiştir.
Toplumsal adalet savaşçısı

Sosyal adalet savaşçısı, sıklıkla kullanılan İngilizce biçimiyle social justice warrior veya kısaltmasıyla SJW, feminizm, sivil haklar, gey ve transgender hakları, kimlik politikaları, politik doğruculuk ve çok kültürlülük  gibi toplumsal bağlamda ilerici, liberal ve solcu görüşleri destekleyen kişiler için kullanılan bir aşağılama sözüdür. Kişinin bir SJW olduğunu belirtmek, o kişinin o fikre gerçekten inanmasından daha çok, başka insanlar tarafından takdir almak amacıyla fikri savunduğunu ve bunu yaparken saçma argümanlar kullandığı anlamını verir.Terim, ilk olarak 20. yüzyılın sonlarında politik doğruculuk fikrini savunan aktivistleri tanımlamak amacıyla kullanıldı. 2010'lu yılların başında terim pozitif anlamını yitirerek hakaret anlamı kazandı.
Toplumsal bütünleşme

Toplumsal bütünleşme, sosyoloji veya sosyal bilimlerde, etnik azınlıklar, mülteciler veya toplumları oluşturan ana akım dışında kalan, sosyal haklardan mahrum bırakılmış bir topluluğun veya azınlık gruplarının hareketleridir.Bir toplumdaki çeşitli unsurların nasıl olup da bir araya geldiği ve birbirini destekler mahiyette çalıştığı özellikle A.Comte ve Durkheim gibi ilk sosyologların anlamaya çalıştığı önemli sorunlardan biri olmuştur. Buna göre bir toplumun devamı ve istikrarı toplumu oluşturan birey ve grupların bütünleşmesine bağlıdır. Bütün toplumlar şu ya da bu şekilde bütün unsurlarıyla birlikte, içerdiği çatışmaları asgari düzeye indirgeme ve tolere etme kapasitesine sahiptir. Sosyolojide bu durum toplumsal bütünleşme kavramıyla ifade edilir.
Toplumsal cinsiyet araştırmaları

Toplumsal cinsiyet araştırmaları, disiplinlerarası çalışan, cinsel kimlik ve buna bağlı temsiliyet gibi konuları merkez edinen bir araştırma alanıdır. Disiplin, cinsiyetin içinde bulunduğu kültür içerisinde taşıdığı anlam ve rolleri sorgular, cinsiyet kavramının oluşumu ve tarihsel gelişmesini inceler ve buna bağlı olarak cinsiyet rollerinin toplumda politik kuvvet, bilgi, sanat ve kültür üretimi gibi konularda ne tür bir etkisi olduğunu inceler.
Toplumsal cinsiyet arkeolojisi

Toplumsal cinsiyet arkeolojisi, cinsiyetlerin sosyal anlamda inşasını arkeolojik buluşlar ışığında anlamlandırmayı amaçlayan arkeolojik bir metot ve araştırma alanıdır. Arkeolojinin cinsiyet araştırmaları ile birlikte ele alınması ile yorumsal arkeoloji kuramının bir sonucu olarak doğmuş bir alandır.Cinsiyet arkeolojisini doğuşu 1984 yılında Margaret W. Conkey ve Janet D. Spector tarafından yayınlanan Archaeology and the study of gender makalesi olarak kabul edilmektedir. İlk olarak tarihöncesi toplumlarının cinsiyeti nasıl algıladığı ve farklı cinsiyetlerin toplumsal düzen içerisinde ne gibi rolleri üstlendiği araştırılmıştır. Cinsiyet arkeolojisinin temel düşüncesi, cinsiyetlere atfedilen rollerin doğuştan gelmediği, bunların sonradan öğrenildiği ve sosyal düzenin bir ürünü olduğu iddiasıdır. Buna göre bu alanda araştırma yapmak isteyen bir araştırmacı öncelikle kendisi de kendi içerisinde bulunduğu  erkekmerkezci düzenin farkında olmalıdır. Bu farkındalık olmadan tarihöncesi araştırmaları yaparken bu gibi düzenleri tespit etmek mümkün değildir.M. W. Conkey & J. D. Spector: Archaeologie and the Study of Gender. in: Advances in Archaeological Method and Theorie 7 S. 1 - 38 (1984)J.E. Fries & J.K. Koch (Hrsg.), Ausgegraben zwischen Materialclustern und Zeitscheiben, Perspektiven zur archäologischen Geschlechterforschung. Frauen - Forschung - Archäologie 6, Münster 2005.K. P. Hoffmann: Geschlechterforschung, publiziert in: D. Mölders/S. Wolfram (Hrsg.), Schlüsselbegriffe der Prähistorischen Archäologie. Tübinger Archäologische Taschenbücher 11 (Münster 2014), S. 111–114 Online verfügbarS. Karlisch, S. Kästner & E.-M- Mertens (Hrsg.), Vom Knochenmann zur Menschenfrau. Feministische Theorie und archäologische Praxis. Frauen - Forschung - Archäologie 3, Münster 1997.Th. Wagner: Von der feministischen Ethnologie zur Genderarchäologie - Herrschaft und Herrschaftslosigkeit, in : Christian Sigrist, (Hrsg.) Macht und Herrschaft (Veröffentlichungen des Arbeitskreises zur Erforschung der Religions- und Kulturgeschichte des Antiken Vorderen Orients) 2004.
Toplumsal cinsiyet psikolojisi

Toplumsal cinsiyet psikolojisi, kültürler arasında cinsiyet kavramının araştırılması ve bu kavramların davranış, sağlık, kişilerarası ilişkiler ile psikolojik süreçler üzerindeki etkisidir. Cinsiyet genellikle belirli bir cinsiyet (erkek veya kadın) ilişikli karakter veya kişisel özellikleri olarak düşünülür. Bazı batı olmayan ülkelerinde cinsiyet her zaman ikili olarak düşünülür, veya cinsiyet ve biyolojik cinsiyet aynı kabul edilmez. Sonuç olarak, bazı kültürlerin üçüncü, dördüncü, beşinci veya daha fazla cinsiyeti vardır. Cinsiyeti genelde tanımlayan özelliklere erkeklik veya kadınlık denir.Cinsiyet oluşumu, psikoloji de dahil olmak üzere birçok bilimsel alanda çok tartışmalıdır. Spesifik olarak, araştırmacılar ve teorisyenler biyolojiye, nörokimyasal ve evrimsel faktörlere veya kültür ve sosyalleşmenin sonucuna bağlı olarak cinsiyetin ne kadar olduğuna ilişkin farklı bakış açıları almaktadır. Bu, doğana karşı yetiştirme koşullarının münazarası olarak bilinir. Psikolojinin alt alanları, onların doğana karşı yetiştirme koşullarının münazarası perspektifine dayanarak her bir cinsiyetin özellikleri arasındaki belirli farklılıkları not eder.Cinsiyet araştırması bin dokuz yüz yetmişli yıllarda yaygınlaşmaya başlamıştır. Bin dokuz yüz yetmiş sekiz yılında Kadın ve Cinsiyet Rolleri: Sosyal psikolojisi perspektifi kitabında yayımlanmıştır ve kadınlar psikolojisi ve toplumsal cinsiyet rolleri konusunda ilk ders kitaplarından biri olmuştur.Diğer akademik çalışmaları toplumsal cinsiyet gelişimine odaklanmıştır. Bin dokuz yüz altmış altı yılında Cinsiyet Farklılıklarının Gelişimi kitabı yayınlanmış ve çocukların cinsiyet gelişimini hangi faktörlerin etkilediği tartışılmıştır. Kitabın bölümlerinde hormonların, sosyal öğrenmenin ve bilişsel gelişimin etkilerine odaklanılmıştır.1974 yılında Cinsiyet Farklılıkları Psikolojisi yayımlanmıştır. Erkeklerin ve kadınların daha önce tahmin edilenden daha benzer davrandıklarını söylemiştir. Kitap ayrıca da çocukların hangi ebeveyni taklit edeceğini seçerek veya aksiyon figürleri veya bebekler gibi etkinlikler yaparak çocukların cinsiyet rolüne dönüştüğü çok fazla güce sahip olduğunu öne sürmüştür. Bu kitaplar Cinsiyet Psikolojisi alanına yeni bilgiler eklemiştir.
Toplumsal cinsiyete duyarlı bütçeleme

Toplumsal cinsiyete duyarlı bütçeleme (TCDB) ( Gender Responsive Budgeting),  kaynakların kadınların ve erkeklerin ihtiyaçları, gereksinimleri ve ilişkileri doğrultusunda dağıtılmasına yönelik bir bakış açısıdır. TCDB, toplumsal cinsiyet eşitliği perspektifinin planlama ve bütçeleme süreçlerine dâhil edilmesini amaçlamaktadır. TCDB, kadınların ve erkeklerin farklı ihtiyaçlarını ve önceliklerini temel haklar perspektifi ile dikkate almaktadır. Uygulandığı bölgelerde kamu harcamalarının toplumsal cinsiyet eşitliğini iyileştirip iyileştirmediğini araştırmaktadır. Bir başka ifadeyle, toplumsal cinsiyet eşitliği hakkında verilen taahhütlerin yerine getirilmesi ve uygulanması için önemli bir araç görevi görmektedir.Kamu kurum ve kuruluşlarındaki bütçe sürecinin her aşamasında eşitlik perspektifini  güçlendirerek, toplumsal cinsiyet eşitsizliklerini gidermeyi amaçlamaktadır. TCDB kadın ve erkekler için ayrı ayrı bütçe hazırlanması anlamına gelmez. Aynı zamanda, kaynakların yarısının erkeklere yarısının kadınlara verilmesi demek değildirTCDB, merkezi ve yerel yönetimlerin bütçelerini kadınların ihtiyaçlarını ve gereksinimlerini göz önünde bulundurarak hazırlamaları yaklaşımını benimser. Cinsiyetler arasında ayrımcılığa sebep olan faktörlerin ortadan kaldırılması için önemli bir mali araçtır. TCDB'nin hedeflerinden biri de kadınların statüsünün toplumun her alanında yükseltilmesidir.Kadınların ve erkeklerin toplum içindeki ekonomik ve sosyal konumları birbirinden farklıdır. Dolayısıyla, devletin yahut belediyenin iktisadi faaliyetleri kadınları ve erkekleri farklı şekillerde etkilemektedir. Özetle, TCDB ile kamu harcamalarında bir artış veya kadınlar ve erkekler için ayrı bütçeleme yapılması değildir.Almanya'nın Berlin, Freiburg, Münih gibi çeşitli kentlerinde TCDB uygulamalarına rastlanmaktadır. Bu kentlerde, kadın sivil toplum örgütlerinin bütçe hazırlanmasına süreci önemli katkıları olmuştur.İsviçre'nin Basel-Stadt Kantonu'nda kamu politikalarından faydalananların cinsiyet bazlı dökümü yapılmaktadır.İspanya'nın Endülüs eyaletinde TCDB faaliyetlerinin etki raporunun yazılması yasalarla sağlanmaktadır.Bursa Büyükşehir Belediyesi, Bursa Kent Konseyi Kadın Meclisi'nin yoğun çalışmaları ile TCDB konusunda Türkiye'deki öncü belediyelerden birisi olmuştur.Şanlıurfa Büyükşehir Belediyesi stratejik planlarında toplumsal cinsiyet eşitsizliğini azaltmaya yönelik çok sayıda proje sunmaktadır.
Toplumsal devrim

Toplumsal devrim kavramı, anarşist teoride, sahip olunan siyasal perspektife göre çeşitli anlamlar yüklenen, toplumun tümüyle yeniden örgütlenmesini amaçlayan, öncü veya politik değil aksine aşağıdan yukarıya gelişen bir devrimi ifade eder. Peter Kropotkin kavramı şöyle dile getirmiştir: "Toplumsal devrim, ülkenin endüstriyel, ekonomik yaşamının ve aynı zamanda tüm toplum yapısının yeniden örgütlenmesi demektir." Troçkist hareket açısından ise toplumsal devrim, var olan mülkiyet ilişkilerinin parçalandığı bir ayaklanmaya işaret eder.20. yüzyılın başlarında İspanya'da gelişen ve sonunda iç savaşa dönüşen, ardından Franco rejimi ile kesintiye uğrayan süreç (İspanya İç Savaşı) ve Latin Amerika'nın "Zapatista" hareketi, toplumsal devrimlerin özgün örnekleridir. "Amerikan İç Savaşı'nda", köleliğin sonunu işaret etmesi nedeniyle sıklıkla toplumsal devrim olarak ele alınır. Toplumsal devrimler, sadece hükûmetlerin değiştiği saf politik devrimlerle veya devlet şeklinin değiştirildiği ancak mülkiyet ilişkilerinin değişmeden kaldığı devrimlerle önemli farklılıklar gösterir."Toplumsal devrim" terimi en genel anlamda, toplumun bir parçasında kütlesel bir değişime atfen kullanılmaktadır.
Toplumsal değişme

Toplumsal yapıdaki değişim: Doğa, kurumlar, toplumsal davranış veya toplum içerisindeki sosyal ilişkiler, insanların bir aradalığı ve bundan daha fazlası için kullanılabilir.Karakteristik olarak ya da paylaşılan değerler anlamında bireylerin bir grubu etkileyen herhangi bir davranışı veya olayı,Kuralcı bir biçimde toplumun değişimine sebebiyet verecek şeye karşı taraflı bir tutum içine girmeyi (daha çok öznel bir anlam) ifade eder.Terim, tarih çalışmalarında, ekonomide ve politik bilimlerde ekonomik büyüme ve gelişme, demokratikleşme, küreselleşme, politik sistemlerin farklılığı veya başarısızlığı gibi konuları içerecek biçimde kullanılır. Terim, devrim ve paradigma kadar geniş kavramları kapsayabilir ya da küçük kasaba yönetimindeki toplumlara ilişkin değişimlere kadar daraltılabilir. Toplumsal değişme kavramı, bireylerden oluşan grubun bazı karakteristik özelliklerinin ölçüsünü de ima edebilir. Terim çoğunlukla toplumun yararına, pozitif olduğu düşünülen değişimleri anlatıyor iken, yaşam tarzlarının varlığını engelleyen veya zarar veren sonuçları veya yan etkileri de anlatabilir.Toplumsal değişme, toplumsal çalışma ve toplum biliminde bir konudur fakat ayrıca politik bilimleri, ekonomi bilimini, tarihi, antropolojiyi ve diğer sosyal bilimler alanlarını da içerebilir.Yaratılan pek çok toplumsal değişim biçimleri arasında, toplumsal değişim için tiyatro, doğrudan eylem, karşı duruş, taraf tutma, toplumsal organizasyon, devrim ve politik aktivizm vardır.Toplumsal pratikBir toplumdaki toplumsal ilişkilerde, kurumlarda ve yapıda belirli bir durumdan ya da varlık biçiminden başka durum ya da biçime geçişe "toplumsal değişme" denir. Toplumsal değişme nedeni insanlığın bilgi ve deneyim birikiminin artması olabildiği gibi, savaşlar veya doğal felaketlerden sonra yaşanan bir yıkım da olabilir.Her toplumsal değişme, belirli bir zaman diliminde somut, fiziksel ve kültürel bir çerçevede birtakım insanlar arasında geçer. Değişme bir süreçtir. Değişmenin yönü ilerleme olduğu gibi gerileme de olabilir.Değişme bir durumdan daha iyi bir duruma geçiş biçiminde ise "ilerleme", birden fazla yönde olursa "gelişme" olur.Gene Shackman, Ya-Lin Liu and Xun Wang. Measuring quality of life using free and public domain data. Social Research Update, Issue 47, Autumn, 2005. Available at http://sru.soc.surrey.ac.uk/
Toplumsal eleştiri

Toplumsal eleştiri ya da sosyal eleştiri toplumsal sorunları gündeme getiren eleştiri yöntemidir. Adaletsizlik ve güç kavramlarına odaklanır.Toplumsal eleştiri için benimsenecek yöntem konusunda farklı görüşler bulunmaktadır. Karl Popper ve Frankfurt Okulu arasındaki görüş ayrılığı bu duruma örnek gösterilebilir.
Toplumsal engellilik modeli

Toplumsal Engellilik Modeli (veya Sosyal Engellilik Modeli) engellilik halinin fiziksel ve zihinsel farklılıklardan doğan normatif bir durum değil, bu farklılıkları gözetmeyi başaramamış toplumun yarattığı sosyal bir başarısızlık olarak açıklayan bir yaklaşımdır. Bu modele göre sistemik bariyerler, önyargılar ve kasti veya istemsiz sosyal ayrım bazı zayıflıkları bulunan insanların topluma istedikleri şekilde katılmasına engel olmaktadır. Toplumdal engellilik modeli baskın olan tıbbi engellilik modeliyle ayrışır. Tıbbi modele göre insan vücudu işlevselliği belirli bir normatif skala üzerinden ölçülebilen bir makinedir. Bu skala uyumsuz olan insanlar da engelli olarak nitelendirilir. Toplumsal model fiziksel, duyusal, zihinsel ve psikolojik farklılıkların kişiler için zayıflık ve işlevsel kısıtlama yaratacağını kabul etmekle birlikte bunların engelliliğe sebep olmadığını, bir insanı engelli yapan şeyin bu farklara rağmen tek bir tip 'normal' insan için tasarlanmış toplum olduğunu söyler.Toplumsal engellilik modeli engellilik ve zayıflık (impairment) arasındaki farktan yola çıkar. Bu modelde zayıflık ile işlevsel kısıtlamalar kast edilir: nefessiz kalma veya yürüyememe gibi. Bu zayıflıkları olan insanların ihtiyaçları gözetilmeden yaratılan toplumsal kısıtlamalarsa engellilik olarak adlandırılır.Basit bir örnek merdiven çıkamayan bir insan; tıbbi model bu kişiyi merdiveni çıkabilir hale getirmeye odaklanır. Sosyal model ise merdivenleri ortadan kaldırıp yerine rampa koyarak merdiven çıkma gereğini ortadan kaldırmak için uğraşır. Sosyal modele göre kişi hala merdiven çıkamama zayıflığına sahiptir ancak bu zayıflık artık bir engel değildir çünkü kişi gitmesi gereken yere merdiven olmadan ulaşabilir.Bu yaklaşım 1960'larda başlamıştır ve terim 1980'lerde Birleşik Krallık'ta ortaya çıkmıştır. Mike Oliver'a göre toplumsal engellilik modelinin amacı bir engelli kişinin yaşadığı tüm deneyimleri açıklayamaya çalışan bir araç değildir.Toplumsal engellilik modelinin tarihi Birleşik Krallık'taki engelli hakları hareketi ile başlar. Birleşik Krallık'taki Ayrıma Karşı Fiziksel Engelliler Birliği'nin 1975'te söylediğine göre: "Bizim görüşümüzde zayıflıkları olan insanları engelli kılan toplumdur. Engellilik, gereksiz yere izole edilmemiz ve topluma tam katılımdan dışlanmamız suretiyle bize zayıflıklarımızın üstüne empoze edilen bir haldir."
Toplumsal gerçeklik

Toplumsal gerçeklik ya da sosyal gerçeklik bir topluluktaki düşünce, inanç ve ilkeler bütününe verilen addır. Toplumsal etkileşim sonucu ortaya çıkmakta ve bu nedenle etkileri bakımından bireysel güdü ve eylemleri aşmaktadır.Alfred Schütz'un "toplumsal dünya" savına göre, gerçeklik doğrudan ve dolaylı olmak üzere iki farklı biçimde gözlemlenebilir.
Toplumsal gerçekçilik

Toplumsal gerçekçilik ya da sosyal gerçekçilik, 19. ve 20. yüzyılda üretilen gerçekçi tarzdaki yapıtlar arasında, toplumsal ya da siyasi içeriği olan örnekleri tanımlamak için kullanılan bir terimdir. Kavram birçok yönüyle eleştirel gerçekçilikle benzerlik göstermektedir ancak daha çok plastik sanatlardan özellikle de resim sanatından eserler için kullanılmaktadır. Bu yanıyla gerçekçilikle de bağlantılıdır. Gerçekçilikle arasındaki  en büyük ayrım kavramsal yönde değil kronolojiktir. Asıl kavramsal ayrışma tıpkı eleştirel gerçekçilikte olduğu gibi sosyalist gerçekçilikledir. Özellikle Sosyalist gerçekçi eserlerde  görülen açık net bir politik yan-tutarlık(taraflılık) sosyal gerçekçilikte görülmez. Toplum ve bireyi, toplumsal ve gerçek yönleriyle sergilemeyi amaçlar. Toplumsaldır, toplumun sorunlarından haberdardır ve bunlara duyarlı yaklaşır; Gerçekçidir, sanatçının konu hakkındaki kişisel duygu ve düşünceleri herkes tarafından açıkça anlaşılır bir ifadeye dönüşür.Toplumsal Gerçekçilik, idealizme ve Romantizmin teşvik ettiği abartılı egoya karşı bir tepki olarak gelişti. Sanayi Devrimi'nin sonuçları belli oldu; kentsel merkezler büyüdü, gecekondu mahalleleri, üst sınıfların zenginliğinin sergilenmesine zıt bir şekilde yeni bir ölçekte çoğaldı. Sosyal Realistler, yeni bir sosyal bilinç duygusuyla, göze veya duygulara hitap eden herhangi bir tarz olan "güzel sanatla savaşma" sözü verdiler. Çağdaş yaşamın çirkin gerçeklerine odaklandılar ve işçi sınıfından insanlara, özellikle de yoksullara sempati duydular. Gördüklerini (“var olduğu gibi”) tarafsız bir şekilde kaydettiler.Kavramın ortaya çıkışı 20. yüzyılın ilk on yıllarında şehir hayatının gerçeklerini tasvir eden  ABD'de bir resim sanat topluluğu Ashcan Okuluna dayanmaktadır. Ashcan sanatçıları resimlerde, illüstrasyonlarda, gravürlerde ve taşbaskılarda New York'un canlılığını güncel olaylara ve dönemin sosyal ve politik retoriğine keskin bir gözle tasvir etmeye odaklandılar.