barandinho/wikipedia_tr huggingface dataset:
Kültürel coğrafya

Kültürel coğrafya (kültür coğrafyası), kültürü coğrafi bakış açısıyla inceleyen beşeri coğrafya disiplinidir. Coğrafyada çevrenin kültürler tarafından farklı algılanması önemlidir. Kültür coğrafyası fiziki çevreden çok kültürel ortamla ilgilenir. Bir kültüre ait insanların çevreyi anlama şekillerini inceler.İnsanlar karşılaştığı coğrafi unsurları kültürlerine göre anlamlandırırlar, bazı kültürlerde önemli olan unsurlar, diğer kültürlerde önemli olmayabilir . İnsanların yaşam tarzı, düşünme ve davranış biçimleri belli bir mekanla ilgili olduğu için, coğrafya kültür ile ilgilenir. İnsanların kültürünü oluşturan yaşanılan mekanın coğrafi konumunun yanı sıra din, dil, tarih, ekonomi ve sosyal unsurların da etkisi vardır. Bu özelikler dünyanın değişik yerlerinde farklı kültür toplumları ve kültür bölgelerinin oluşumuna neden olur.Kültür; belirli bir yerde, belirli bir zamanda yaşayan insanların, yaşam tarzı olarak tanımlanabilir. Bunlar sadece sanat, müzik edebiyat değil, günlük alışkanlıklar, giyim tarzı, yemek türleri, mesken mimarisi, tarla ve bahçelerin şekli, eğitim-öğretim yöntemleri, idare sistemleri, kültürü oluşturur. Kültürlerin ve toplumların mekansal farklılıkları Kültür coğrafyası tarafından incelenir.Kültür ocağı denen yerden doğan kültürün, hızlı ya da yavaş çevreye doğru yayılmasına kültürel yayılma denir. Yabancı bir kültürün bir kısmını benimsemeye kültür edinme, o kültürü tamamen benimseyip, o kültürden farkın kalmamasına asimilasyon denir.  Bir kültürün hakim olduğu alan kültür alemidir. Her kültürün üzerinde diğer kültürlerin baskısı bulunur. Kültür coğrafyası bir kültür elemanının (fikir, alet, araç, teknik) kültür ocağından çevreye, dünyaya nasıl yayıldığını araştırır. Fikir ve nesnelerin yayılma süreci inceleme konusudur.
Kültürel evrim

Kültürel evrim, sosyal değişimin evrimsel bir teorisidir. Kültürün ne olduğu, tanımından, "bireylerin davranışlarını etkileme yeteneğine sahip olan ve türlerinin diğer üyelerinden öğrenim, taklit ve diğer sosyal aktarım biçimleri yoluyla edindikleri bilgi" olarak anlaşılmaktadır. Kültürel evrim, bu bilgilerin zaman içindeki değişimidir.Tarihî olarak sosyokültürel evrim olarak da bilinen kültürel evrim, ilk olarak 19. yüzyılda antropologlar tarafından Charles Darwin'in evrim araştırmasından yola çıkarak geliştirildi. Günümüzde kültürel evrim, antropoloji, ekonomi, psikoloji ve organizyonel çalışmalar da dahil olmak üzere sosyal bilimlerde büyüyen bir bilimsel araştırma alanının temeli haline geldi. Önceden sosyal değişimin biyolojik adaptasyonlardan kaynaklandığına inanılıyordu fakat antropologlar artık sosyal değişimlerin, sosyal, evrimsel ve biyolojik etkilerin toplamının bir sonucu olarak ortaya çıktığını kabul etmektedirler.İkili kalıtım teorisi, sosyokültürel evrim, memetik, kültürel evrimcilik ve kültürel seçilim teorisinin diğer çeşitleri de dahil olmak üzere, kültürel evrim çalışmasına bir dizi farklı yaklaşım getirilmiştir. Yaklaşımlar yalnızca gelişim tarihleri ve disiplinsel kökenleri açısından değil, kültürel evrim sürecini nasıl kavramsallaştırdıkları ve kültürel evrim üzerine çalışmaya uyguladıkları varsayımlar, teoriler ve yöntemler açısından da farklılık gösterir. Son yıllarda, kültürel evrim ile ilgili teorilerde, kültürel evrimi kendi başına birleşik bir disiplin olarak görmeye yönelik bir yakınlaşma olmuştur.Mesoudi, A (2011). Cultural evolution: how Darwinian theory can explain human culture and synthesize the social sciences. University of Chicago PressJablonka, E., Lamb, M.J., (2014). Evolution in Four Dimensions, revised edition: Genetic, Epigenetic, Behavioral, and Symbolic Variation in the History of Life. MIT Press.
Kültürel feminizm

Kültürel feministler, erkek ve kadının biyolojik farklılıklarını olduğu gibi kabul ederek bunlardan doğan ayrılıkların olumlu biçimlerde değerlendirilmesi gerektiğini savunurlar. Kültürel feministler, kadınların daha barışçıl olduğuna inanırlar ki bu aslen öteki feminizm fraksiyonlarının kabul etmeyeceği bir iddiadır. Kültürel feministlere göre batı toplumunun bağımsızlık, rekabet ve hiyerarşi kavramlarının bütünü erkek egemenliği üzerinden tanımlanmıştır. Kültürel feministler, bunların alternatifi olarak kolektiflik, iş birliği, güven ve paylaşım gibi kavramları önerirler.
Kültürel görelilik

Kültürel görelilik, görecilik ya da kültürel rölativizm bir kişinin inanç ve aktivitelerinin, o kişinin kültüründe yaşayan başka kişiler aracılığıyla, bu kişilerin gözlemlenmesi ile anlaşılması gerektiğini öne süren prensip.Franz Boas tarafından 20 yüzyılın başlarında antropoloji'de bir aksiyom olarak ortaya atılan teori Boas'ın öğrencileri tarafından yaygınlaştırılmıştır. Franz Boas'ın bu teoriye yönelik ilk açıklamaları 1887 yılına aittir: "...medeniyet mutlak bir şey değildir, ancak ... göreceli ve ... bizim fikir ve anlayışlarımız ancak ve ancak medeniyetimizin izin verdiği ölçüde doğrudur." Boas temel olarak kültürel görelilik kavramını açıklamasını vermiş olsa da, terimi bizzat kullanmamıştır.Kültürel rölativizm teriminin ilk kullanımı 1924 yılında filozof ve sosyal teorisyen Alain Locke'un Oxford İngilizce Sözlük'e yazdığı bir madde ile gerçekleşir. Bu maddede Locke, Robert Lowie'nin 1917 yılında yayınlanan Kültür ve Etnoloji  adlı eserinde bahsi geçen"aşırı kültürel rölativizm" kavramını açıklamaya çalışmıştır. 1942 yılında Franz Boas'ın ölümünün ardından antropologlar arasında iyice yaygınlaşan terim, sentezlenerek toplumsal fenomenlerin açıklanmasında kullanıldı. Boas, kültürlerin tümünün bir şekilde alt kültürlerle ilişkilendirilmesi tezini doğru buluyor, ancak kültürler ve ırklar arası bir ilişkinin var olduğuna inanmıyordu. Kültürel görelilik belirli epistemolojik ve metodolojik iddiaları, bu iddiaların belirli bir ahlaki duruşu gerektirip gerektirmediğini tartışmaksızın içinde barındırmaktadır. Bu yönüyle kültürel göreliliği ahlaksal görelilik ile karıştırmamak gerekir.
Kültürel hegemonya

Kültürel hegemonya kavramı, esas olarak Marksist filozof ve politikacı Antonio Gramsci tarafından öne sürülmüş ve geliştirilmiş bir kavramdır.Çözebilmek için karmaşık ve karışık bir çalışmadır ve bunu yapabilmek için de tüm tinsel ve so­mut eylemlerin, derin ve geniş ve de yaygın bir incelemesi gereklidir.Gramsci, ekonomik belirlenimcilik yerine, siyasal teorisinde tarihsel ve kültürel ögelere önem veren bir yaklaşımın oluşumunu sağlar. Hegemonya gibi kavramların açılımlarıyla, indirgemeci olmayan bir Marksizmin şekillendirilmesine öncülük eder.
Kültürel kahraman

Kültürel kahraman, belirli bir gruba (kültürel, etnik, dini, vb.) özgü, bir buluş veya keşifle dünyayı değiştiren mitolojik kahramandır.
Kültürel kimlik

Kültürel Kimlik bir grubun ya da kültürün ya da bireyin ait olduğu grup veya kültüre ait kimliğine verilen isimdir. Oldukça yakın dönemlere ait olan Kültürel Kimlik kavramı kimlik ile ilgili birçok soruya birçok kültürel ve sosyal teoriler ile cevap aramaktadır. Kişi, yaşadığı kültür içinde kendine özgü bir sosyal hayat alanı ile yaşamını sürdürür. Kültürün ortak paydasından alınan pay ile bağlı bulunan sosyal hayat alanı, o kişinin kültürel kimliğini oluşturur.
Kültürel liberalizm

Kültürel liberalizm, liberalizmin en çok önem verdiği ilkelerden biri olan "kişinin bireysel özgürlüğe ve haklara sahip olması" düşüncesinden ortaya çıkmış düşünce biçimidir.Kültürel liberalizm, kültürel muhafazakarlığın aksine progresiftir. Kültürel liberaller kısacası liberalizmin kültürel boyutunu savunurlar. Kültürel liberaller, ahlakın değişken olduğunu savunurlar ve ahlak gerekçe gösterilerek özgürlüklerin kısıtlanmasına karşı çıkmaktadırlar. Kültürel liberaller günümüzde eşcinselliği, eşcinsel evlilikleri, kürtaj haklarını savunurlar.
Kültürel milliyetçilik

Kültürel milliyetçilik, kendini sosyal bağlarla ve ortak kültürle tarif eden bir milliyetçiliktir, etnik milliyetçilik ile sivil milliyetçilik arasında orta bir konuma sahiptir. Bu nedenle milliyet, ortak ata, ırk veya etnisite kavramlarına değil, kültürel gelenekler ve ortak bir dil tarafından şekillendirilen bir ulusal kimliğe odaklanır."Kültürel milliyetçilik "kendini bağımsızlık hareketlerinde gösterme eğiliminde değildir, daha geniş bir milliyetçi ideoloji yelpazesi içinde ılımlı bir konumdur. Bu nedenle, Flaman veya Hindu milliyetçiliklerindeki ılımlı hareketler "kültürel milliyetçilik" olabilirken, aynı şekilde bu hareketler etnik milliyetçi ve ulusal mistisist de olabilir.Kültürel milliyetçilikte herhangi bir millete addedilme durumu ne tamamen gönüllüdür (anında bir kültür edinemezsiniz), ne de kalıtsaldır (üyelerin çocukları başka bir kültürde büyüdülerse yabancı olarak kabul edilebilir).Yani, siz bir milletten iseniz ve çocuğunuz başka bir kültürde büyüdüyse, sizin milletinize rağmen çocuğunuz (sizin milletinizin vatandaşı olsa dahi), kendi yaşadığı kültürün milletinden sayılır ve sizin milletinizden olması için kültürünüzü öğrenmesi gerekir. Bu sebeple, etnik milliyetçilik gibi ayrıştırıcı bir görüş değildir. Ama milliyet, sivil milliyetçilikteki gibi vatandaşlık ve üst kimlik yoluyla sağlanmaz.
Kültürel miras

Kültürel miras veya kültür mirası daha önceki kuşaklar tarafından oluşturulmuş ve evrensel değerlere sahip olduğuna inanılan eserlere verilen genel bir isimdir. Dünya Kültürel ve Doğal Mirasın Korunması Sözleşmesi kültür mirasını üç sınıfta gruplandırmaktadır:Anıtlar: Bu gruba mimari yapılar, heykeller, resimler, arkeolojik eserler, kitabeler, mağaralar ve eleman birleşimleri girmektedir. Bu grupta yer alan eserler tarihi veya sanatsal veya bilimsel olarak evrensel değerlere sahiptirler.Yapı toplulukları: Bu gruba giren yapı toplulukları bulundukları konum nedeniyle tarihi veya sanatsal veya bilimsel olarak evrensel değerlere sahiptirler.Sitler: Bu gruba giren sit alanları ya insan ürünüdür ya da doğal bir şekilde oluşmuştur. Ya da bu ikisinin kombinasyonudur. Bu gruba giren sit alanları ya estetik, ya etnolojik ya da antropolojik bakımdan evrensel değerlere sahiptirler.Yöresel bir arada oluşların zaman içinde ayrışan, çatışan veya kaynaşan etkileşimlerinin yazınsal ürünleri veya bulgusal kalıntıları, bölgesel koşullara ve anlayışlara  göre anlatılmış ve düzenlemelere konu oluşturmuş tarihi yaşanmışlık ve esintilerle oluşturulmuş yazılı kayıtlar, dikili taş veya çivi yazısı ve kitabe türü tarihi yapılar veya doğal olayların dokulaştırdığı veya aşındırdığı yapıt veya alanlardan insanlığa katkı olarak değerlenebilmiş eserler bütünüBarbara T. Hoffman, Art and cultural heritage: law, policy, and practice, Cambridge University Press, 2006 (İngilizce)Dallen J. Timothy and Gyan P. Nyaupane, Cultural heritage and tourism in the developing world : a regional perspective, Taylor & Francis, 2009 (İngilizce)Peter Probst, "Osogbo and the Art of Heritage: Monuments, Deities, and Money", Indiana University Press, 2011 (İngilizce)
Kültürel muhafazakârlık

Kültürel muhafazakârlık, bir ulus devletin veya devlet sınırlarıyla tanımlanamayan bir kültürün kültürel miraslarını korumak olarak tanımlanır. Kültürel muhafazakarlık kimi zaman Québec'teki gibi dilin korunmasıyken kimi zaman Amerika yerlilerindeki gibi ırksal kültürün korunmasıdır.Kültürel muhafazakarlık, muhafazakarlığın sosyal yönünü üzerine eğildiğinden sosyal muhafazakarlıkla karıştırılabilir. Ancak sosyal muhafazakarlık, kürtaj ve eşcinsel evlilik gibi ahlaki ve toplumsal değerler konusunda kültürel liberalizme karşı duruşuyla tanımlanırken kültürel muhafazkarlık normlara ve uygulamalara atıfta bulunur. Milliyetçilik, her zaman belli bir kültür çevresinde gelişmediğinden kültürel muhafazakarlıktan ayrılır.
Kültürel radikalizm

Kültürel radikalizm, önce Danimarka'da, daha sonra genel olarak Kuzey Avrupa kültüründe etkili olan bir hareketti. Özellikle İkinci Dünya Savaşı döneminde güçlüydü, ancak felsefesi 1870'lerde ortaya çıktı. Günümüzde hala modern toplumsal yorumlarda referans alınan birçok unsuru bulunmaktadır.Kültürel radikal hareketin yükseliş döneminde, o zamanlar modern olarak adlandırılıyordu. Kültürel radikal ve kültürel radikalizm terimleri ilk kez Elias Bredsdorff tarafından 1956 yılında Politiken gazetesinde yayımlanan bir makalede kullanıldı. Bredsdorff, kültürel radikalleri toplumsal sorumluluk sahibi ve uluslararası bir bakış açısına sahip insanlar olarak tanımladı.Kültürel radikalizm genellikle Georg Brandes'in Modern Çıkışı'nın mirası olarak tanımlanmıştır. Politiken gazetesinin kuruluşu ve erken dönem editöryalleri, Radikale Venstre siyasi partisinin kuruluşu ve Poul Henningsen (PH) tarafından çıkarılan Kritisk Revy dergisi gibi unsurlar kültürel radikalizmin temelini oluşturur.Kültürel radikalizmle en sık ilişkilendirilen değerler arasında din eleştirisi, toplumsal normlara karşı çıkma, Viktorya dönemi cinsel ahlakının eleştirisi, anti-militarizm ve klasik batı kültürü dışında yeni kültürel etkilere (örneğin caz, modern mimari, sanat, edebiyat ve tiyatro) açıklık bulunur.Kültürel radikalizm terimi Danimarka dışında da kullanılmaktadır. İskandinavya'da genellikle Danimarka hareketine atıfta bulunurken, başka yerlerde ise sadece kökenini paylaşabilir. İsveç'te kültürel radikalizm, İsveç Kilisesi'ne ve Neo-Viktorya cinsel ahlakına karşıtlık olarak görülmüştür. Norveç'te ise hareket, 1930'larda Mot Dag dergisi ve yazarları Sigurd Hoel ve Arnulf Øverland ile ilişkilendirilmiştir. ABD'de kültürel radikalizm bazen kültürel muhafazakarlığın zıddı olarak kullanılır, özellikle kültür savaşları bağlamında.
Kültürel simge

Kültürel simge, değerlerin bazı yönlerini temsil eden nesneler, kültürün doğası olarak algılanan norm ve idealler ya da kültürün herhangi bir bölümü için kullanılan bir tabir. Kültürel simgeler büyük ölçüde değişkendir; sembol, logo, resim, isim, yüz, gerçek veya kurgusal insanlar bir kültürel simge olabilir.Medyada, popüler kültürün çok iyi bilinen örnekleri "ikonik" sözcüğüyle anılır. Bazı yazarlar, bu sözcüğün gereksiz olduğu görüşünü öne sürer.
Kültürel soykırım

Kültürel soykırım ya da etnosit, kültürel, ekonomik, askeri vb. diğer alanlarda, diğerlerine göre daha güçlü olan bir kültürün, bünyesinde yaşadığı insanların kültürlerinin unutulmasına yönelik yaptığı soykırım çalışmalarına verilen sıfattır. Diğer etnik dillerin yokedilmeye çalışılması, diğer etnik gruplara ait tarihi kalıntıların tahribatı, psikolojik olarak aşağılık kompleksini aşılama, tarihi saptırma gibi faaliyetler kültürel soykırımın işlevleri olarak görülebilir. Kültürel soykırımda amaç, bir milletin milli duygularını yıkmak, onları aşşağılık kompleksine sokmak, tarihi, kültürel ve sosyal iç dinamiklerini bozmak, bu doğrultuda kendi etnik grubuna katılmasını sağlamaktır. Tarihin birçok döneminde kültürel soykırım uygulamaları ile karşılaşılmıştır. Tarih sahnesinden silinen birçok etnik grubun bu tür uygulamalara maruz kaldığı düşünülmektedir.Günümüz koşullarında iletişimin kolaylaşması, devletler ve milletlerarası gelişmişlik uçurumunun yükselmesi kültürel soykırımın işleyişini hızlandırmıştır.Bu terim, avukat Raphael Lemkin tarafından 1933'te soykırımı oluşturan bileşenlerden biri olarak önerilmiştir. 2007 yılındaki Birleşmiş Milletler Yerli Hakları Beyannamesi'nde cultural genocide ile ethnocide terimleri yan yana kullanılmıştırKanada'da 1956 yılında Sayisi Denelerine uygulanan zorunlu tehcir yaşlı neslin bu zamana kadar edindiği bütün geleneksel ekolojik bilgi birikimini hemen hemen yok etmiştir ve bu kültürel soykırım (ethnocide or cultural genocide) olarak nitelendirilmektedir.2007 yılında bir Kanada Meclis Üyesi Kızılderili İşleri Bakanlığı'nın Kızılderili Kütüğü'ndeki kayıtlı Kanada Kızılderililerinin tedavi belgelerinin yok edilmesini kültürel soykırım (cultural genocide) olarak nitelendirmiştir.
Kültürel tasvirlerde filler

Kültürel tasvirlerde filler, taş devrinde petroglif ve mağara resimlerinden beri insanoğlu tarafından kullanılan ögelerden biri olmuştur. O zamanlardan beri fil din, mitoloji, sembolizm ve popüler kültürün bir parçasıdır. Özellikle Hint altkıtası ve Güneydoğu Asya'da Asya fili sanat, edebiyat ve mitolojide çok sık rastlanan bir figürdür ve buralarda ortaya çıkan dinlerde file de tapınılır. İlah olarak görülen filler için ritüeller, seremoniler ve festivaller düzenlenir. Afrika fili, Afrika'da birçok fable konu olmuş, folklor ve geleneklerde yer almış ve el sanatlarında kullanılan bir tema olmuştur. Afrika'da fabllerde fil genellikle orman yaratıkları arasındaki tartışmaları tarafsız olarak sonuçlandıran bilge şef olarak yer alır. Gana'da Ashantiler fillerin eskiden yaşamış ve ölmüş kabile şefleri olduğuna inanılır ve ormanda ölü bir fil bulunduğunda kabile şeflerine yapılan cenaze töreni yapılır.Dünyanın diğer bölgelerinde de filler kurgusal yapıtlarda Babar ve Dumbo gibi popüler karakterler arasına girmiştir. Sirklerin önemli ögelerinden biridir. Özellikleri hem olumlu hem de olumsuz açıdan değerlendirilebilir. Bazen erdem, güç ve sabır sembolü olarak görülürlerken diğer zamanlarda da gereksiz ve istenmeyen bir yük olarak değerlendirilirler.
Kültürel çözümleme

Kültürel çözümleme (İngilizce: Cultural analytics), dijitalleştirilmiş büyük kültürel veri kümelerinin bilgisayar destekli bir biçimde araştırılması ve analizi.  Zengin kültürel içeriğin büyük koleksiyonlarını en iyi biçimde nasıl ele alınacağını araştıran kültürel çözümlemeciler, yüksek çözünürlüklü görselleştirme ve dijital görüntü işlemeye dayanan yeni yöntemler ve teknikler geliştirdi. Bu yöntemler, hem beşeri bilimlerdeki mevcut araştırma sorularını ele almak, yeni soruları araştırmak hem de 21. yüzyılın başlarında internet kültürünün mega ölçeğine uyan yeni teorik kavramlar geliştirmek için kullanılır.
Kültürpark (Bursa metrosu)

Kültürpark Metro İstasyonu, BursaRay'ın BursaRay 1 ve BursaRay 2 hatlarında yer alan ve 29 Ekim 2001'de hizmete giren metro istasyonudur. Bursa'nın Osmangazi ilçesinde Gaziakdemir Mahallesi'nde Mudanya Bulvarı üzerinde yer alan istasyonun 4 adet girişi bulunmaktadır. Reşat Oyal Kültür Parkı'na ulaşımı sağlar.
Kültürpark (Elazığ)

Elazığ Kültürpark, Türkiye'nin Doğu Anadolu Bölgesinde bir şehir olan Elazığ'da halka açık bir parktır. Park, bölgedeki en büyük parklardan biri olarak kabul edilir.park Elâzığ merkezinin doğu kesimindedir. Rakımı  olan Kültür Park'ın, batısında Yeni Elâzığ Stadyumu, kuzeyinde Zafran Mesire Alanı, doğusunda 8. Karayolları Genel Müdürlüğü ve güneyinde Olgunlar Mahallesi ile çevrilidir.Türkiye Cumhuriyeti'nin ilk yıllarında alan kreş ve birkaç ağaçlık dinlenme alanı olarak kullanılmıştır. Elazığ kentinin adım adım büyümesi ile alanın etrafı site yoğunluklu binalar ile çevrilmiştir. 2010 yılında Elâzığ Belediyesi bu alanı kendi bünyesine alarak, Elazığ Kültür Park projesini başlatmış ve İstanbul'un Fethi'nin yıl dönümü olan 29 Mayıs 2015'te ziyarete açmıştır.
Kültürpark - Atatürk Lisesi (İzmir tramvayı)

Kültürpark – Atatürk Lisesi Tramvay İstasyonu, İzmir tramvayı'nın T2 (Fahrettin Altay – Halkapınar) Tramvay Hattı'nda yer alan ve 24 Mart 2018'de hizmete giren hemzemin tramvay istasyonudur. Konak'ın Kültür Mahallesi ile Mimar Sinan Mahallesi arasında Şair Eşref Bulvarı üzerinde, İzmir Atatürk Lisesi'nin karşısında yer almaktadır.
Külveren, Kars

Köyün eski adı, 1918 yılı kayıtlarında "Camşoküğ" olup, Ermenice'de "manda köyü"anlamına gelmektedir.Köy, 13 Mart 1990 tarih ve 20460 sayılı Resmi Gazete'de yayımlanan İçişleri Bakanlığı'nın 8.3.1990 tarih ve 90/36599 sayılı sınır tespit kararı ile Arpaçay ilçesinden ayrılarak Kars'ın Merkez ilçesine bağlanmıştır.
Külçecilik

İspanyol Merkantilizmi olarak da bilinir. "Bullion" (külçe) sözcüğü kelimenin kökenini oluşturur. Külçeler halinde saklanan altın ve gümüşnü ülkenin zenginliğinin tek kaynağı kabul eder. Ülkenin ödemeler dengesini ülkenin yararına koruyabilmenin değerli madenlerin ülkeden çıkışının kısıtlanmasıyla sağlanabileceği savunulur.Merkantilizmin ilk ve en basit şeklidir. Buna metalist ya da bülyonist (külçeci) Merkantilizm de dedir. Çünkü sadece İspanyollar metal para darbını biliyor ve İspanyol Merkantilizmi moneter bir himayecilik ruhu taşıyordu. İspanya ve Portekiz ik defa Amerika'nın kıymetli metallerine kapılarını açmıştır. İspanyol Merkantilistlerinin en önemlilerinden Ortiz ve Mariana külçeci bir amaca yönelen himayeciliği eleştirmiştir. Altın miktarının artması,üretimin kısılması fiyatları çok yükselttiğinden dış ticaret bozulmuş ve ithalat zorunluluğu altın stoklarını azaltmaya başlamıştır. Amerikan altınının İspanya'ya akışı ile külçeci politika İspanya ekonomisinin çökmesine sebep olmuştur.2- Ülkede faiz haddini yükseltip yabancı paraları çekmek, ardından bu paraların çıkışını önlemek amacıyla paraların ayarını bozmak3- Ticari sözleşmeler yapmak (Balance des Contrats). İspanya gemileri mallarını sattıktan sonra mal bedellerini İspanya'ya mutlaka altın olarak getirmelilerdi,buna karşılık İspanya'da mallarını boşaltan yabancı gemilerin yük bedelleri İspanya menşeli mallarla ödenmelidir. Bu şekilde Balance des Contrats daha sonraları "Balance du Commerce" (ticaret bilançosu) şeklini almıştır.Eli F. Heckscher: Der Merkantilismus. Autorisierte Übersetzung aus dem Schwedischen von Gerhard Mackenroth. Erster Band. Verlag von Gustav Fischer in Jena 1932. Die Zollzersplitterung und ihre Bekämpfung. S. 27–90.Joseph A. Schumpeter, (Elizabeth B. Schumpeter, Hg.): Geschichte der ökonomischen Analyse. Erster Teilband. Vandenhoeck Ruprecht Göttingen 1965. S. 436.William Cunningham: Adam Smith und die Mercantilisten. In: Zeitschrift für die gesamte Staatswissenschaft, 1884. / William Cunningham: The Growth of English Industry and Commerce. 4. Aufl. London 1905.
Külçen, Ulubey

16. yüzyıl Osmanlı kayıtlarında yer almayan yerleşim, 1676 yılı Avarız Defterinde "Gülçen" adıyla Uşak kazasına bağlı bir köy olarak bahsedilmiştir. Günümüz köyüne bağlı Çalışkanlar mahallesinin eski adı Emekse olup, II. Bayezid dönemi tahririnde Hayrebat nahiyesine, 1520 ve 1570 yılı tahrirlerinde ise Uşak kazasına bağlı olarak görülmektedir. O dönemde yerleşimde II. Selim döneminde kurulan Bayram bey mescidine ait vakıf bulunmaktaydı. 1953 yılında Uşak il olduğunda yeni kurulan Ulubey ilçesinin köyleri arasında Külçen-Emekse birleşik köy olarak yer almıştır.Köy; Uşak il merkezine 42 km, Ulubey ilçe merkezine 12 km uzaklıktadır. Ulubey kanyonunun bir tarafı Külçen köyü sınırındadır.
Külüg Beg

Külüg Beg veya Kalı Tigin, 832-839 yılları arasında Uygur Kağanlığı'nı yöneten hükümdar. Hükümdarlık adı "Ay Tengride Kut Bulmış Alp Külüg Bilge Kağan"dır. Tahta geçtikten sonra bir yıl sonra Çin imparatoru Külüg'ü tebrik için Uygur başkentine bir heyet göndermiştir. Ayrıca 833 yılının nisan ayında Çin sarayında yayımlanan bir fermanda Külüg Bey, ileriyi görmekte muktedir, Çin için güvenilir bir dost ve becerikli bir kağan olarak anlatılmaktadır. Bunun aksi bir şekilde, Çin ile yürüttüğü çok yakın politikalar nedeniyle kendi yurttaşları tarafından tasdik edilmemiş, suikast planı ile tahttan indirilmek istenmiş, bu başarılı olmayınca ordu içerisinden isyan eden birliklerin Ordu-balık'ı kuşatması sonucu intihar etmiştir. Bu durum, muhtemelen Miran Betikleri'nde, kendisinden bir kağan olarak değil, bir bey olarak bahsedilmesinin nedenidir.Uygur Kağanlığı, Külüg Bey Dönemi'nde tam anlamıyla büyük devlet statüsünü kaybederek, Çin'in vasallaştırma politikasının bir parçası hâline gelmiştir.Kasar Kağan'ın ölümünden sonra, Çİn kaynaklarında Hu Tigin olarak geçen Kasar'ın yeğeni Külüg Beg tahta geçmiştir. Külüg Beg, iktidara gelir gelmez, Çin ile daha önce akrabalık bağıyla kurulan dostluğu kuvvetlendirmek için adımlar attı. Buna karşılık, Kasar Kağan'ın ölümü üzerine Çin sarayında büyük bir anma merasimi düzenlendi ve üç gün yas ilan edildi. Ancak zamanla Uygur kağanının Çin ile kurduğu aşırı bağlılık, Uygur asilzadeleri ve devletin ticari yönünde etkili olan Soğdaklar arasında huzursuzluklara neden oldu. Kağanın Çin'e aşırı bir bağlılık gösterdiğini düşünen devlet erkânı, bunun ülkenin bağımsızlığını zedelediğini düşünmeye başladı. Çin İmparatoru Wen-Tsung'un sınır boylarında yaşayan Türk ticaret erbaplarının Çinceyi öğrenmesini şart koşarak, Çinceyi bir linguafranca hâline getirme hayalini Uygur kağanının desteklemesi bu ayrışmayı daha da derinleştirdi. Tarih 839'u gösterdiğinde, kağan kendisine karşı kurulan bir komplo planını deşifre etti. Buna göre bir Uygur prensi ve An Yunhe adındaki bir Soğdak devlet adamı, Külüg'ü öldürmek için bir plan hazırlamıştı. Bu durum karşısında kağan, bu iki isyancıyı da idam ettirdi.Uygur Kağanlığı'nın asli unsuru olan Türkler ve ticaret erbapları Soğdakların isyanlarını bu idam kararları engelleyemedi. Miran Betikleri'nden öğrendiğimize göre, bu idamlara çok sinirlenen Uygur asilzadesi Kürebir Urungu Sangun, kendisine bağlı Uygur birliğiyle başkent Ordu-Balık'ın dışarısında konuşlandı. Kendi ordusu tarafından kuşatılan Uygur kağanı, azledileceğini anlayınca intihar etti.
Külüg Bilge Kağan

Külüg Baga Kağan, Külüg Bilge Kağan veya Tolosu, Tun Baga Tarkan'nın ölümünden sonra Uygur Kağanlığı'nı 789-790 arasında yöneten kağandır. Babası Tun Baga Tarkan'dır. Uygur tahtında bir yıl gibi kısa bir süre kalabilmiştir. Külüg, 790'da kardeşi veya eşi E (葉) tarafından öldürülmüştür. İsmi, Karabalsagun Yazıtı'nda, yaptığı töre reformları sebebiyle geçmektedir.Tun Baga Tarkan'ın hükümdarlığının son yıllarında Tang Hanedanlığı içerisindeki karışıklıklar dinginleşmiş ve Uygurların Çin üzerindeki etkisi zayıflamıştı. Böyle bir durumda Çin topraklarından Uygur Eli'ne dönme niyetindeydi. Böyle bir durumda, Tun Baga Tarkan Çin ile barış siyaseti güdüyordu. Ancak 789'da babası Tun Baga Tarkan'ın ölmesi üzerine, kendisi "Ay Tengride Kut Bulmış Külüg Bilge" unvanıyla tahta geçti. Hükümdarlığı süresince, en önemli icraatı gitgide Orta Asya'da büyüyen bir tehdit hâline gelen ve Beşbalık bölgesini işgal eden Tibetlilerden bu bölgeyi geri aldı. 790'da eşi veya kardeşi tarafından zehirlenerek öldürüldü. Bunun üzerine kardeşi kendini kağan ilan ettiyse de, Toygun kardeşinin kağanlığını kabul etmedi. Kardeşinin yerine, Külüg Baga'nın oğlu Ay-Çor (Ai-Çor) yeni Uygur Kağanı ilan edildi.
Külüg Han

Kaysan Külüg Han (d. 4 Ağustos 1281 - ö. 1311), 7. ve Son Moğol imparatoru ve 3. Yuan hanedanı imparatoru. Ve Çin imparatoru.Babası Darmabala idi. Annesi Khunggirat Dağı idi. Temür Olcaytu Han'ın 1307'deki ölümü üzerine Çin imparatoru oldu. Moğol imparatorluğu onun devrinde parçalandı. 4 Ağustos 1281'de doğdu.1307'de Temür Olcaytu'nun ölümü ile tahta geçti. Yuan Hanedanı'nın yıkılması hızlandı ve Moğol imparatorluğu parçalandı. Devleti onun devrinde tam bir duraklama yaşadı. İsyanlar çoğaldı. Konfüçyüs'ün eserleri onun zamanında Moğolcaya çevrildi.Gelişmeler yapmaya çalıştı. Dini Budizmdi. Ama elinden gelen her şeye rağmen Yuan Hanedanı uçuruma sürüklendi.Bu olaylar silsilesi sırasında Hanbalık'ta 1311'de 29 yaşında öldü. Ölümünden sonra İmparator Renhui Xuanxiao adı verildi ve yerine Buyantu Han geçti.
Külür

Eyaletin Halhal şehristanı'ndaki, Şahrud bahşı'nın yönetim merkezi olan şehrin 2006 yılı resmi nüfusu 2.380 kişi ve 675 hanedir.
Kümbet

Kümbet, Anadolu Selçuklu Hanedanı zamanında yapılan kendine özgü yapısı olan anıt mezarlardır. Genellikle büyük devlet ve din adamları için yapılmıştır.Sanat tarihinde "kümbet" olarak adlandırılan yapıların hemen hemen hepsinde mumyalık adı verilen toprağın altı katlı olması önemli özelliklerinden biridir ve anlamlı özelliklerden birisi toprak yüzeyinin altındaki mezar odasıdır.Müslümanların ölülerini gömdükleri binalara kümbet veya türbe denilir. Kümbetler silindirik tabanlı ve üst kısımları konik yapılı olan anıtmezarlardır.
Kümbet Camii

Kümbet Camii ya da Havariler Kilisesi ( Surb Arakelots' yekeğets'i), Kars'ta yer alan tarihi bir yapı. 10. yüzyılda Ermenilerin katedral kilisesi olarak inşa edilen yapı, Doğu'nun Ayasofya'sı diye nitelendirilir.10. yüzyılda Kars ve civarında hüküm sürmüş Ermeni Bagratuni Krallığı döneminde bir Ermeni-Gürcü kilisesi olarak inşa edilmiştir, bu civarda yaşayan Ermenilere ve Gürcülere ibadet imkânı sağlamıştır. Kral Abas'ın yaptırdığı kilise beş yıl içinde bitirilmiştir. Bu yapı bir ibadethaneden ziyade Hristiyanlık için büyük bir kutsallığa sahip olan 12 Havari'yi anma münasebeti ile de yapılmıştır.Daha sonra 1064 yılında Müslüman egemenliğine geçen yöredeki bu kilise camiye dönüştürülerek Kümbet Camii adını almıştır. Bölge Rus hakimiyetine girince cami Rus Ortodoks kilisesine çevrilmiş, 1918 yılında Türk hakimiyetine girince yeniden camiye çevrilmiştir. 1964 yılında ise müzeye dönüştürülerek, Kars'ta yapılan kazılardan elde edilen tarihi eserler burada sergilenmeye başlanmıştır. Kars Müzesi adıyla da bilinen bu eski ibadethane, bu işlevini 1981 yılına kadar sürdürmüştür. 1993 yılından bu yana yine cami olarak kullanılmaktadır.Yapı, merkezi planlı dört nişle genişleyen dik açılara sahiptir. Kubbesi konik biçiminde olan yapı, kubbe altındaki nişler içte yuvarlak dışta beş köşeli olarak yapılmıştır. Yapının ana girişi batı tarafındadır. Ayrıca güney ve kuzey taraflarda da iki giriş kapısı mevcuttur. Apsis yarım daire biçimindedir. Bunun yanı sıra apsisi de içerisine alan 12 metre çapındaki kubbe altı ana mekanı 8 tane ince uzun tonoz kemerli pencere ile aydınlatılmıştır. Havariler Kilisesi yöreye özgü düzgün kesme bazalt taşından yapılmıştır. Mimari bakımdan Ermeni kiliselerinin tipik özelliklerine sahiptir.
Kümbet Yaylası

Giresun'un 52 km güneyinde Dereli ilçe sınırlarındadır. Dereli ilçesine kadar 30 km yol asfalt, Dereli-Kümbet Yaylası arası 22 km yeni asfalt yol olup, yaz aylarında dolmuşlarla gidilebilir. Kümbet yayla gezisi gidiş İkisu, dönüş Güdül üzerinden yapılırsa, çok güzel manzaralar görülebilir. Yine Şebinkarahisar yoluylaYaylada alt yapı hizmetleri tamamlanmıştır. Turistik 5 yıldızlı Otel kompleksi, PTT acentesi, sağlık ocağı, bakkal, kasap, manav, et lokantası, fırın, kır kahvesi ve oto tamircisi hizmet vermektedir. Aymaç Tepesi, Şahİsmail Düzü, Melikli Obası, Şıh Obası Yavuzkemal gibi çok sayıda yayladan oluşan Kümbet Yaylaları kamp ve piknik alanı olarak yoğun kullanılmaktadır. Kümbet'in 2 km batısındaki Aymaç eşsiz bir zirvedir. Yine civarda bulunan Türkmen/Çepni obaları görülebilir.Her temmuz ayının 2. pazar günü Dereli Belediye Başkanlığının öncülüğünde, yöre halkı ve  turistlerin yoğun olarak katıldığı Geleneksel Kümbet şenlikleri yapılmaktadır. Şenliğin asıl kaynağı eski Ot göçleridir. Yeni dönemde İlk şenlik 1989 yılında yapılmıştır. Valilik tarafından Yeni Turistik 100 yataklı otel tesisleri hizmete açılmıştır..
Kümbet, Dereli

Köy, Giresun il merkezine 61 km, Dereli ilçe merkezine 29 km uzaklıktadır. Köy, Dereli'nin güneybatısında olup,  numaralı Giresun-Sivas (Dereli-Şebinkarahisar) devlet yoluna, Yüce ve Güdül köyleri üzerinden 20,3 km.'lik bir köy yoluyla ulaşmaktadır. Giresun'un ayni isimli en önemli yaylasında yer alır.
Kümbet, Gölpazarı

Köy, Bilecik il merkezine 68 km, Gölpazarı ilçe merkezine 23 km uzaklıktadır. Köy, Gölpazarı'nın güneyinde   numaralı Gölpazarı-Yenipazar il yolu kenerındadır.
Kümbet, Palandöken

Daha önceleri Erzurum ili Merkez ilçesine bağlı olan köy, 2008 yılında, yeni kurulan Erzurum ili Palandöken ilçesine bağlanmıştır.1993 yılında Büyükşehir olan Erzurum’da, 2012 yılında 6360 Sayılı Yasa ile, tüm köylerin tüzel kişiliği kaldırılmıştır. Bu köy de Palandöken Belediyesi’nin bir mahallesi olmuştur.Palandöken ilçe merkezine (Palandöken Belediye Başkanlığı) 21,4 km uzaklıktadır. Mahalle, Palandöken'in güneybatısında olup,  numaralı Erzurum-Bingöl (Palandöken-Çat) devlet yoluna, Taşlıgüney Mahallesi'nde 3,4 km.'lik bir köy yoluyla ulaşmaktadır.
Kümbet, Seyitgazi

Mahallenin ismi merkezindeki tarihi kümbet yapısından gelmektedir. Bu yapı Anadolu medeniyetlerinden Selçuklu Hanedanı'nın eseridir ve mahalle mezarlığında Selçuklulara ait çok sayıda mezar taşı da bulunmaktadır. Mahallenin girişinde, içerisinde ve yakınlarında birçok tarihi yapı bulunmaktadır, birçoğu Frigyalılar'dan kalmadır.
Kümbet, Yıldızeli

Köyün adı, 1522 yılı kayıtlarında Künbed olarak geçmektedir. 31 Aralık 1998 tarihinde belediye statüsü alarak beldeye dönüşen köyün belediye statüsü, nüfusunun 2000 kişinin altına düşmesi üzerine 2013 yılında sona erdi.
Kümbetli, Kars

Köyün eski adı, 1889 ve 1928 yılı kayıtlarında "Vladikars" olup, Rusça'da "Kars zaferi" anlamına gelmektedir. Köyün adı, 1928 yılı kayıtlarında Ladikars olarak geçmektedir.
Küme (bilgisayar)

Küme, bilgisayarda, veri depolama aygıtlarının iz-kafa-kesim şeklinde üç parametre ile verinin fiziksel yerinin  belirtildiği sistemde kesimlerin bir araya gelerek oluşturduğu mantıksal birimlerdir.Kümeler genellikle sekizer kesimden oluşur. Eğer kümedeki kesim sayısı artarsa küçük dosyaların tutulduğu bir bilgisayarda, kümedeki kesim sayısı azalırsa büyük dosyaların tutulduğu bir bilgisayarda kullanılabilir veri depolama alanı ziyan olur. Bu yüzden daha çok hangi tip dosyalarla uğraşılıyorsa diskin kesim/küme sayısı ona göre uygun seçilmelidir.
Küme tipi baş ağrısı

Küme baş ağrısı, Cluster baş ağrısı veya salkım ağrı, nörolojik bir hastalıktan kaynaklanan şiddetli baş ağrısı. En belirgin özelliği çok yüksek bir ağrı şiddetine sahip olmasıdır. Bu ağrıların periyodik olarak belirmesinden dolayı adına küme baş ağrısı denilmiştir. Bu periyotlar içerisinde ağrılarda anlık hafiflemeler de görülür. Histaminik sefalalji olarak da nitelenen bu tür başağrılarının en önemli nedeninin vazodilatasyon olduğu varsayılmaktadır. Bu görüşün en önemli kanıtı vazodilatasyona neden olan faktörlerin tetikleyici rolüdür; örneğin, alkol çok önemli bir tetikleyicidir. Hastaların büyük bölümü 30-45 yaşlarındadır. Nüfusun %0,1'inde ve daha çok erkeklerde görülür.Halk arasında intihar ettiren baş ağrısı olarak da bilinmektedir. Ağrı genelde bulunulan ortamda az oksijen bulunması, stresli okul ve iş hayatı, yoğun tempolu yaşam biçimi ve sıcak havalarda daha çok görülmektedir. Kesin tedavisi bulunmamaktadır fakat hastanelerde, nörologlar tarafından 3 gün boyunca oksijen tedavisi yapılarak ağrıların belirli bir dönem azaltıldığı gözlenmiştir. Bu oksijen seansları ile 10 gün boyunca ataklarda azalma da görülmektedir. Genelde başın sol tarafında göz çevresinde meydana gelir; 30 dakika ile 1 saat arasında yoğun bir şekilde devam eder. Küme baş ağrısı atakları sırasında dikkat gerektirecek etkinliklerden kaçınılmalıdır çünkü ağrı sırasında sol gözde sulanma ve hatta görüş mesafesinin azaldığı gözlemlenmiştir.
Kümeleme analizi

Küme analizi veya kümeleme, bir nesne kümesini gruplama problemidir. Bu problemde, nesnelerin aynı kümede (salkımda) yer alması için diğer kümelerdeki elemanlardan ziyade herhangi bir şekilde birbirine daha benzer olması gerekmektedir. Veri madenciliğinin ana problemlerinden biri olup, istatistikî veri analizinde de yaygın olarak kullanılan bir tekniktir. Makine öğrenimi, örüntü tanıma, görüntü analizi, bilgi erişimi, biyoenformatik, veri sıkıştırma, ve bilgisayar grafikleri alanlarında da kullanımı mevcuttur.
Kümeler teorisi

Kümeler teorisi, matematiğin, matematiksel nesneler olan kümeleri inceleyen dalıdır. Neredeyse bütün matematik kümeler kuramının kendi dilinde ifade edilebilir. Alman matematikçi Georg Cantor tarafından 1874 ile 1895 yılları arasında geliştirilen ve daha sonrasında, Ernst Zermelo, Kurt Gödel gibi 20. yüzyılın oldukça tanınmış matematikçileri tarafından aksiyomatikleştirilen teoridir.Aslen, küme kavramının matematiksel varlığı daha eskilere dayansa da, küme dediğimiz bu yapıların incelenmeye başlaması ve bu yapıların anlaşılıp kümeler teorisinin aksiyomatikleştirilmesi 19. yüzyılın sonlarında, 20. yüzyılın başlarında gerçekleştirilmeye başlanmıştır. Küme kavramı her ne kadar çok uzun zamandır bilinse de, matematikte, kümenin ne olduğunun bir tanımı yoktur. Sadece belirli aksiyomatik sistemlerdeki aksiyomları sağlayan yapılara küme diyebiliriz. Kümeler teorisinin ZFC ve Von Neumann-Bernays-Gödel olmak üzere farklı aksiyomatik tanımları vardır.
Kümeler teorisi (anlam ayrımı)

Kümeler kuramı; Alman matematikçi Georg Cantor'un 1874-1895 yılları arasında geliştirdiği, 20. yüzyıl matematiğinin temelini oluşturan teori.Zermelo-Freankel küme kuramı (ZFC); basit kümeler kuramındaki Russel paradoksu gibi zaafiyetlere yanıt olarak geliştirilen, aksiyoma (belit) dayalı bir kuram.
Kümes hayvanları

Kümes hayvanları, insanlar tarafından yumurtaları, etleri veya tüyleri için büyütülen evcil kuşlardır. Bu kuşlar en tipik haliyle, Galloanserae'nin (kümes hayvanı), özellikle Galliformes veya Tavuksular (tavuk, bıldırcın ve hindileri içeren) sırasının üyeleridir. Daha büyükleri tavukçuluk ve broiler endüstrisidir.Kanatlı hayvan, aynı zamanda, güvercingiller gibi etleri için saklanılan diğer kuşları da içerir, ancak spor veya yemek için avlanan ve oyun olarak bilinen benzer yabani kuşları içermez.Kanatlı hayvanların evcilleştirilmesi birkaç bin yıl önce gerçekleşti. Bu, başlangıçta vahşi kuşlardan toplanan yumurtalardan genç kuşları çıkaran ve büyüten insanların bir sonucu olmuş olabilir, ancak daha sonra kuşları sürekli olarak esaret altında tutmakla görevlendirilmiştir. Evcil tavuklar ilk başta horoz dövüşü için kullanılmış ve bıldırcın şarkıları için tutulmuş olabilir, ancak kısa süre sonra esir yetiştirilmiş bir gıda kaynağına sahip olmasının ne kadar yararlı olduğu anlaşılmıştır.Hızlı büyüme, yumurtlama kabiliyeti, konformasyon, kuş tüyü ve kibarlık için seçici üreme yüzyıllar boyunca gerçekleşti ve modern ırklar genellikle vahşi atalarından çok farklı görünüyor. Bazı kuşlar hala geniş sistemlerde küçük sürülerde tutulsa da, günümüzde piyasada bulunan kuşların çoğu yoğun ticari işletmelerde yetiştirilmektedir.Eti ile birlikte kümes hayvanları, 2012'de aralarındaki et miktarının% 70'inden fazlasına sahip, dünya çapında en yaygın olarak yenen iki et türünden biridir. Tüm tavuk etleri, gıda zehirlenmesi riskini azaltmak için uygun şekilde kullanılmalı ve yeterince pişirilmelidir.Dünyanın farklı ülkelerinde tavuk, horoz, hindi, kaz, beyaz kaz, boz kaz, twente kazı, öland kazı, ördek, güvercin, nandu, altın sülün, bayağı sülün, beçtavuğu, gri frankolin, küçük gagalı teneke, keklik, devekuşu, sessiz kuğu, hint tavuskuşu, mısır kazı, evcil kaz, evcil ördek yaygın olarak saklanılır.
Kümetaş, İspir

Mahallenin eski adı 1928  yılı kayıtlarında Karuns ya da Karons olarak geçmektedir. 1993 yılında Büyükşehir olan Erzurum’da, 2012 yılında 6360 Sayılı Yasa ile, tüm köylerin tüzel kişiliği kaldırılmıştır. Bu köy de İspir Belediyesi’nin bir mahallesi olmuştur.1835 yılı nüfus sayımında köyde 19 erkek nüfus bulunurken, 1896 sayımında Norgah Nahiyesi'ne bağlı görülen köyde 29 Müslüman erkek bulunmaktaydı.Mahalle, Erzurum il merkezine 159 km, İspir ilçe merkezine 13 km uzaklıktadır. Mahalle, İspir'in güneydoğusunda olup, Halilpaşa ve Çiçekli mahalleleri üzerinden, bir köy yoluyla ilçe merkezine bağlıdır.
Kümeören, Gemerek

Köyün adı 1928 yılına ait kaynaklarda Kümeviran olarak geçmektedir. Daha önceleri Kayseri'nin Bünyan ilçesi Sarıoğlan nahiyesine bağlıyken, 24 Kasım 1955'te Sivas'ın Gemerek ilçesine bağlandı.
Kümül

Sigorta poliçeleri kişilerin varlıklarını olası tehditlere karşı korurken, sınırları sigortalıların mülkiyetiyle çizili belirli bir teminat verir. Oysa fiziki dünyada riskler, mülkiyetle sınırlanmaz. Mesela, bir apartmanda yangın çıktığında, tüm daireler, hatta bitişik apartmanlar da zarar görebilir. Bu nedenle sigorta şirketleri, üzerlerine aldıkları azami riski hesaplayıp buna göre reasürans koruması ihtiyaçlarını tespit ederken, ürettikleri poliçelerin üzerinde yazılı sigorta bedellerini esas alırlarsa elde ettikleri sonuç hatalı olur.Doğru yöntem, tek bir "olayda" etkilenecek tüm poliçelerinin toplam sigorta bedellerini hesaplamaktır. Sigortacılıkta farklı farklı poliçelerde tek bir olayda gerçekleşecek riskin birikmesi kümül oluşturur.Sigorta şirketlerinin kümüllerini doğru tespit etmesi önemlidir, aksi halde ne kadar riskler karşı karşıya olduklarını bilemezler. Kuramsal olarak aynı kümüldeki tüm riskler için tek bir saklama payı tutulması, bunun üzerinde kalan risk miktarı için koruma alınması gerekir. Bunun sonucu olarak, bir kümülün reasürans dağılımı, onu oluşturan poliçeler için tek tek değil, toplu halde yapılır.Geleneksel olarak kümül çalışması yapılan başlıca riskler yangın ve depremdir. Buna karşın, hemen hemen tüm risklerde kümül oluşabilir. Bazı kümül örnekleri aşağıdaki tabloda görülebilir:Kümüller, sigorta şirketleri tarafından özel yöntemlerle takip edilirler. Örneğin İstanbul'daki kümüllerin takibi için eskiden Pervititch haritaları kullanılırdı.Bir kümül, genellikle kendisini oluşturan poliçelerden uzun süre yaşar. Zaman boyunca üretilen poliçeler kümüle girer, vadeleri dolan veya iptal edilenler kümülden çıkar. Kümüldeki her risk giriş/çıkışında reasürans dağılımının yeniden yapılması gerekir. Bu yeniden dağılım işlemine römaniman adı verilir.
Kümülant

Olasılık kuramı ve istatistik bilim dallarında bir rassal değişken Xin μ = E(X) olarak ifade edilen beklenen değeri ve σ² = E((X - μ)²) olarak ifade edilen varyansı bulunur. Bunlar ilk iki kümülant olarak belirlenirler; yanin tane kümülant κn bir kümülant üreten fonksiyon tarafından belirlenir; bu fonksiyon g(t) olarak şöyle ifade edilebilir:Bu fonksiyonun türevleri var olduğu kabul edilirse, kümülantlar g(t) fonksiyonunun (sıfırda) türevleri ile şöyle verilir:κn kümülantlari verilmiş olan bir olasılık dağılımı Edgeworth serileri açılımı suretiyle yaklaşık olarak bulunabilir.Kümülant kavramı 1889'da Danimarkalı matematikçi ve istatistikçi Thorvald N. Thiele (1838 - 1910) tarafından yarı-değişmezler adı altında ortaya atılmıştır. Kümülant adı ilk defa İngiliz istatistikçisi Ronald Fisher tarafından ortaya atılıp sonradan bu kavram Fisher ve İngiliz istatistikçi Wishart tarafından geliştirilmiştir.Bir olasılık dağılımı için kümülantlar o dağılımın momentleri ile yakından ilişkilidir. Kümülant kavramının geliştirilmesi ve bunların momentler kavramına pratik kullanımda tercih edilmesi nedeni bağımsız iki rassal değişken X ve Y için şu ifadenin bulunmasına bağlıdır;Böylece her kümülant daha önce toplam olarak elde edilmiş karşıt kümülantların toplamının bir toplamı olur.Birinci kümülant beklenen değer; ikinci kümülant varyans ve ikinci ve üçüncü kümülant merkezsel momentler olur. Ancak daha yüksek derecede kümülantlar ne momentler ne de merkezsel momentlere karşıttırlar.Kümülantlar momentlere şu (yineleme) formülü ile bağlıdırlar:ninci moment μ′n ilk n kümülant ile kurulmuş ninci derece bir polinomdur; yaniBazı istatistikçiler kümülant üreten fonksiyonu başka bir yol kullanarak karakteristik fonksiyonlar yoluyla şöyle tanımlamayı tercih ederler.Bu türlü tanımlamanın avantajı eğer daha yüksek derecelerde momentler bulunmasa bile uygun kümülantlarin elde edilmesini sağlamasıdır.
Kümülonimbus inkus

Kümülonimbüs inkus stratosferik kararlılık seviyesine ulaşan tepesi örs şeklinde bir kümülonimbüs bulutu türüdür. Adı latincede örs anlamına gelen incusdan türemiştir.Kümülonimbus inkus olgun bir gökgürültülü fırtına bulutu olduğu için şimşek aktivasyonu yüksektir. Özellikle pozitif akım veya yıldırım olarak adlandırılan yer-bulut arasında elektrik akımları sıkça görülür.Özellikle atmosferin orta katmanlarında hava kütlesinin de nem oranı az ise, hamle olarak adlandırılan kuvvetli rüzgarlar üretebilir.
Kümülonimbus kalvus

Kümülonimbus kalvus, olgunluk aşamasına gelmemiş, dikey gelişimi devam eden bir kümülonimbus bulutu. Kümülüs kongestus bulutları gibi sağanak yağış yapma kapasitesi vardır. Daha gelişme aşamasını sürdürdüğü için, bulut tepesinde kümülonimbus kapillatus taki gibi lifli, telli bir yapı veya kümülonimbus inkusdaki gibi örs yapısı bulunmaz. Zaten calvus latincede kel anlamına gelir, gel denmesinin nedeni de, diğer kümülonimbus türleri gibi telli, saçaklı yapının bulunmayışıdır. Kümülonimbus kalvus bulutu, kümülüs kongestusdan gelişir, aslında onun büyük halidir, gelişmesi devam ederse kümülonimbus kapillatusa dönüşür..Çoğunlukla sıvı haldeki su moleküllerinden oluşur. Bulut tepesi üst seviyede oluşmadığı için buz kristallarinin oranı oldukça düşüktür.
Kümülüs

Kümülüs sözcüğü Latincede "yığın" anlamına gelen cumulo- önekinden türetilmiştir. Türkçede "küme bulutu" olarak adlandırılmaktadır.Günün ilk ışıklarıyla birlikte, yeryüzü şekilleri birbirinden farklı ısınmaya başlar. Bu ısınma farklılıkları sonucu termik denilen ısınan havanın yükselme hareketi meydana gelir, bu ısınan hava belli bir irtifaya kadar yükselmesine devam eder. Bu yükselme hava kütleleri arasındaki ısı farkı eşiteleninceye kadar devam eder bu nokta (yoğunlaşma noktası) bulut tabanını oluşturur. Kümülüsler bunların sonucu meydana gelir. Kümülüslerin formu irtifa rüzgarlarına, beslendiği alanın genişliğine ve hava sıcaklığına göre değişim gösterebilir.
Kümülüs kongestus

Kümülüs Kongestus (cumulus congestus) ya da diğer bir adıyla kule yapan kümülüs (TCU), çok kısa süreli sağanak yağışlara neden olan, termodinamik kararsızlığın ve tepe enverziyonunun çok yukarı seviyelerde kaldığı çevrelerde gelişen bir kümüliform bulut türüdür.Genel olarak kümülüs mediokrisbulutunun gelişmesiyle oluşabileceği gibi, dinamik konveksiyonun olduğu koşullarda ltokümülüs kastellanus bulutundan da oluşabilir.
Kün fe yekün

Kün fe yekün (Arapça:  كُنْ فَيَكُونُ, romanizasyon: kun fe-yekûn(u) veya kun fa-yakūnu) Kur'an'ın çeşitli ayetlerinde geçen ve Arapça "Ol!" (كن, kun)  ile "olur" (فيكون, fe-yekûn(u)) anlamına gelen kelimelerden oluşan bir kalıptır.Kalıp; "‘Ol’ der, o da hemen oluverir." veya "‘Ol’ der ve olur." gibi farklı şekillerde tercüme edilmektedir. Bu yaygın çeviriler dışında; Arapça "fe" sözcüğünün, "ve" sözcüğü ile aynı anlamın yanı sıra "bağlı" anlamı da içerdiği vurgulanarak; "‘Ol’ der, buna bağlı olur." çevirisi de öne sürülmektedir. Özgün ifadede; yaygın kabul gören "hemen", "ol-(u)verir" benzeri bir anlam yoktur.İfade, İslam'da inanılan Allah'ın yaratma gücüne atıfta bulunur ve tekvinî emir olarak sınıflandırılır.Söz öbeği, Bakara Suresi'nin 117. ayetinde, Nahl Suresi'nin 40. ayetinde,  Âl-i İmrân Sûresi 6., 47. ve 59. ayetlerde, En‘âm Sûresi 73. ve 19. ayetlerde, Meryem Sûresi 35. ve 36. ayetlerde, Yâsin Sûresi 82. ve 40. ayetlerde Mü‘min Sûresi 68. ayette geçmektedir. Kalıp aynı zamanda Yunus Emre ve diğer Kur'an'dan alıntı yapan şairlerin eserlerinde de yer almaktadır.
Künartahta

Eyaletin Kazerun şehristanı'ndaki, Kamarac ve Konartahteh bahşı'nın yönetim merkezi olan şehrin 2006 yılı resmî nüfusu 6.690 kişi ve 1.477 hanedir.
Kündür

Eyaletin Halilabad şehristanı'nın, Şeştaraz bahşı'nda bulunan şehrin 2006 yılı resmî nüfusu 5.700 kişi ve 1.660 hanedir.
Kündürî

Kündürî veya tam adıyla Ebu Nasr Amidülmülk İmadüddin Mansur bin Muhammed el-Kündürî, (Farsça: کندری, d. 1024, Kündür - ö. 29 Kasım 1064, Merverruz), Büyük Selçuklu İmparatorluğu veziri.1024 yılında Kündür köyünde zengin bir dihkanın oğlu olarak doğdu. Farsça ve Arapça öğrendi, fıkıhla ilgilendi. Arapça ve Farsça bildiğinden sarayda görevlendirildi ve ardından Harezm'in idaresi görevine getirildi. Tuğrul Bey'in kendisi için istediği bir hanımı kendisine nikahlayıp ardından isyan etmesi üzerine yakalanıp hadım edildi. Divanü'r-resail'de katip olarak görev aldı. 1055 yılında Ebu Muhammed Hasan ed-Dihistanî'nin yerine vezir olarak tayin edildi.Tuğrul'un ölümü üzerine onun vasiyetine uyarak Çağrı Bey'in oğlu Süleyman'ı tahta çıkardı ancak Kutalmış'ın tehlike teşkil edeceğini anlayınca Alparslan'ı tahta çıkarttı. Alparslan, Kündürî'nin vezirlik görevini devam ettirdi. Nizâmülmülk iktidarını Kündürî ile paylaşmak istemeyince Alparslan'ı Kündürî'yi öldürtmesi için ikna etti. Ardından 31 Aralık 1063 tarihinde Kündürî tutuklanıp hapsedildi ve malları müsadere edildi. Bir yıl hapiste kaldıktan sonra 29 Kasım 1064 tarihinde Merverruz'daki hapishanede öldürüldü. Köyü Kündür'de defnedildi.Mutezile-Şii görüşleri bağnaz bir şekilde müdafaa eden Kündürî, Tuğrul Bey'den bidatçılara lanet okunması için ferman çıkarttırarak bu fermanla Eşari alimlerine baskı yaparak ders okutmalarını yasaklamış ve bir kısmını hapsetmiştir.2021'de TRT 1 de yayınlanmaya başlayan Alparslan: Büyük Selçuklu dizisinde Hakan Şahin ve Yıldırım Fikret Urağ tarafından canlandırılmıştır.
Künefe peyniri

Künefe peyniri bir çeşit  peynirdir. Künefe peyniri Hatay ilinde yapılmaktadır.  Keçi veya inek sütünden üretilir. Tuzsuz bir peynir çeşididir. Görünüş olarak dil peynirine benzer fakat tat olarak farklıdır. Künefe peyniri  beyaz renkli ve ısıtıldığında uzayan bir peynir çeşididir.Antakya Künefelik Peyniri 22.12.2021 tarihinde Türk Patent ve Marka Kurumu tarafından tescillenmiş ve coğrafi işaret almıştır.
Künes Nehri

Künes Nehri, (Çince: 巩乃斯河; Künés Hé veya K'ung-nai-ssu Ho; Uygurca: كۈنەس دەرياسى, Künes Däryası) İli Nehri'nin sağ ve doğudaki kaynağıdır. Künes İlçesi ismini Künes Nehir vadisinden almıştır.Tsanma, Künes Nehri'nin bir kaynak ırmağıdır.  İli Nehri'nin esas ana kaynağı olan Künes'in  kaynağı doğuda Sincan Uygur Özerk Bölgesi içindeki Tanrı Dağları'nın 5.500 metre yüksekliğine kadar ulaşan Narat (Khaliq tau) ve buzullarla kaplı Erenhaberg Shan  (Ereen Chabarg) gibi parça dağların arasından doğar ve batıya doğru akar. Künes Nehri'nin güney kıyısında yapılan kazılarda çok eski döneme ait altı adet mezarlar bulunmuştur.