bamselarsen/Indextts_expansion huggingface dataset:
äh, nehmen wir an, wir wollen, wenn Dollarzahl 0 ist, was ausgeben, wenn Dollarzahl 1 ist, wollen wir was anderes ausgeben, wenn Dollarzahl 2 ist, wollen wir was anderes ausgeben, bei 3, 4, 5 wollen wir wieder was anderes ausgeben und so weiter. Das bedeutet, wir würden hier, wie wir es, es gelernt haben, würden wir hier einfach machen, if Dollarzahl ist gleich 0.
Und dann Echo, Zahlen Null zum Beispiel. Dann machen wir hier, also das gibt's auch noch. Sollte ich noch herzeigen, mein else if. Das ist praktisch.
Und hier jeweils diese Echoes rein.
1, 2, 3, ja, ähm, und hier unten können wir noch ein, ein, ein abschließendes Els machen. Das heißt, wenn keiner dieser Bedingungen hier oben richtig war.
Dann geben wir aus Echo Zahl ungültig.
hier sehen wir dann gleich, dass Zahl ungültig ist, ähm, super Umlaut hier, weil Zahl 5 ist, und das ist hier nicht in dieser, in dieser Abfrageliste praktisch drin, also wir setzen mal Zahl auf 0, und sehen, dass hier Zahl 0 rauskommt, Zahl auf 1, kommt Zahl 1 raus, wenn wir Zahl auf 3 setzen, kommt Zahl 3 raus.
euh, ja, bei Zahl, ist gleich vier, würden wir wieder auf Zahl ungültig kommen.
Ja, das ist aber ein ziemlich großer Code-Block, ist hier. Man könnte sich hier vorstellen, dass es da was Vereinfachteres gibt. Und das ist eben jetzt hier dieses Switch-Statement. Ich mach das jetzt hier einfach mal runter. Macht man einfach Switch, klemmer auf, eine Variable, z.B. Dollar Sale in unserem Fall.
Dann wieder diese Blockklammern, diese geschwungenen, ähm, und dann funktioniert das praktisch hier wie das hier, nur kann man
so, case, null zum Beispiel sagen wir, dann einen Doppelpunkt.
Und dann machen wir am Ende dieses Case and Break. Das ist ein ziemlich ungewöhnlicher Syntax, wie er Programmiersprachen generell.
ähm, aber, es funktioniert hier so. Hier schreiben wir wieder rein, ich zahle Null.
was, was das bewirkt ist, dass es praktisch, ähm,
Und wenn nicht, dann geht's zur nächsten Anweisung. Also wir könnten jetzt hier wieder runtermücken. Case 1, Echo, File 1.
Hier haben wir jetzt auch wieder unser abschließendes Ails mit dem Zahlungültig, das können wir hinten auch machen, indem wir Default treiben. Und Echo Zahlungültig.
Ja, aber das sieht doch schon viel kompakter und besser aus. Es macht, es hat wieder dasselbe Verhalten wie vorher.
Das sind so einige Beispiele, die deutlich machen, dass Kolonialismus im öffentlichen Raum in Deutschland sehr, sehr präsent ist, aber eben auf eine sehr problematische Art und Weise. Also, das heißt, es gibt sehr viele koloniale Spuren, aber es sind eben sehr viele kolonial-revisionistische Spuren.
Es gibt natürlich jetzt auch nochmal, äh, ne ganz andere Bewegung, ähm, die andere,
nicht, äh, um, sozusagen, die Erinnerung an den Kolonialismus zu tilgen, sondern um diese Straßen.
Um zu benennen, um zu widmen, die Perspektivwechsel einzuführen, nämlich diese Straßen zu benennen nach Personen, die sich kritisch bezogen haben auf den Kolonialismus, zum Beispiel nach Widerstandskämpferinnen wie Ana Mungunda, die in Namibia gegen die koloniale Besatzung gekämpft hat.
Das heißt, es gibt auch Versuche und Projekte und erfolgreiche Projekte, andere Spuren, kolonialkritische Spuren, antikoloniale Spuren im öffentlichen Raum zu legen. Was ich daran aber immer sehr bezeichnend finde, ist, dass sie bisher eigentlich ausschließlich
von, ähm, mehrheitlich afrikanischen Aktivistinnen, afrodeutschen Aktivistinnen von betroffenen Personen.
Ja, das war jetzt ja schon mal eine ganze Menge. Spannend fand ich auch, dass du, äh, gezeigt hast, dass du letztlich nur andeuten konntest, dass sich das ja nicht auf Berlin beschränkt, sondern in ganz, ganz vielen deutschen Städten im Grunde diese kolonial- revanschistische Erinnerung stattfindet. Da ist natürlich auch was für unsere Hörerinnen und Hörer, die können natürlich in ihrem eigenen Ort auch mal gucken, wo gibt's hier sowas? Und, äh, dann auch im nächsten Schritt, was kann man tun? Denn auch das hast du ja bereits angedeutet, das ist ja nicht gottgegeben, sondern man kann diese Dinge ja umbenennen und an andere, äh, Personen
Was denkst du denn, was müsste getan werden, damit sich diese Form des Erinnerns ändert? Oder, wenn man das anders ausdrücken will, was müssen wir tun, um das Erinnern zu dekolonisieren? Und was heißt, was meint eigentlich dekolonisieren in diesem Zusammenhang?
Ja, also, es ist ja so, dass tatsächlich schon eine ganze Menge passiert. Also, hab ich ja auch erwähnt.
Und es gibt ja gerade eine wahnsinnig virulente Debatte auch zu Namen, zu Denkmälern, also jetzt zuletzt ja auch nochmal angeregt oder sozusagen rübergeschwappt und angeregt durch den furchtbaren Mord an George Floyd in den USA und dadurch das Erstarken der Black Lives Matter Bewegung in den USA, wobei
die Debatte in Deutschland auch schon älter ist oder auch global älter ist, also die, äh, insbesondere, sagen, durch die schwarze Community angeregt wird. Also, ja, was kann man tun? Also, ich finde wirklich diese Debatten wahnsinnig wichtig und ich glaube, es ist wichtig, diese Debatten zu stärken.
Und, also, für diejenigen, äh, die das können, ähm, sich mit diesen Debatten zu solidarisieren, für diejenigen, die jetzt noch mal eine andere Positionierung haben, und, äh, auf einer politischen Ebene, also bei politischen Akteuren, auch diese Debatten wirklich ernst zu nehmen und dann daraus Konsequenzen zu ziehen. Denn ich denke, es ist einerseits sehr wichtig, dass diese Debatten außer Zivilgesellschaft und von betroffener Seite ausgehen, aber es ist ebenso wichtig, dass diejenigen, die dann in politischen Ämtern sind, in den Kommunen, ähm, in Berlin, hier im Senat und so weiter,
Das richtig gehört habe, auch in anderen Interviews redest du oft davon, dass für dieses Erinnernis aber auch wichtig ist, den Kolonialismus als Unrechtregime zu definieren.
ähm, warum ist es für dich wichtig und für das Verständnis sozusagen auch, was Erinnerungsarbeit angeht und das ganze Decolonize-Projekt, ähm, wichtig, das nochmal klar und deutlich zu, so zu benennen?
Ja, ich denke, Kolonialismus als ein Unrechtssystem anzuerkennen ist deshalb wichtig, weil es erstmal wichtig ist,
So in einem Verständnis davon zu kommen, was eigentlich Kolonialherrschaft bedeutet hat.
Und ich hab das Gefühl, das ist, äh, gerade noch nicht der Fall. Es gibt sehr viel ...
Unwissen darüber, was Kolonialherrschaft eigentlich bedeutet hat, und es gibt auch in Teilen der Mehrheitsgesellschaft sehr wenig Willen, sich eigentlich damit auseinanderzusetzen, ehrlich und offen damit auseinanderzusetzen, was Kolonialherrschaft bedeutet hat.
Sagen nicht vorhandenes Verständnis davon, was eigentlich Kolonialherrschaft bedeutete in der deutschen Gesellschaft.
Ein schönes Beispiel dafür ist der Koalitionsvertrag der aktuellen Bundesregierung, weil es der erste Koalitionsvertrag, der das Thema Kolonialismus mit aufnimmt und formuliert, die Erinnerung an Kolonialismus ist wichtig. Auf der anderen Seite ist auch sehr interessant, sich nochmal anzuschauen.
wie das eigentlich formuliert ist. Und wenn man sich das anschaut, dann wird klar, dass die Bundesregierung sich auch äußerst schwer damit tut, um Kolonialismus wirklich als Unrechtssystem so klar zu benennen.
Also es gibt andere Unrechtssysteme, die sehr klar als Unrechtssysteme benannt werden, auch zu Recht. Also es ist die Rede vom Nationalsozialismus als NS-Terrorherrschaft. Es ist die Rede, ähm, sogar vom System der Deutschen Demokratischen Republik als SED-Diktatur.
Und dann wird Kolonialismus erwähnt als deutsche Kolonialgeschichte. Also es wird noch nicht mal als Herrschaftssystem benannt. Es wird einfach nur als Ära, als Epoche benannt.
in einem so wichtigen Dokument und in einem so sorgsam zusammengetragenen Dokument wie einem Koalitionsvertrag darauf verzichtet wird, da eine eindeutige Bewertung herzustellen.
Kolonialismus war ein System, das ganz bewusst Unrecht schaffen wollte und die Mehrheit der Bevölkerung entrechten wollte.
Und eine Vorstellung, die, glaube ich, sich auch immer häufig mit Kolonialismus verbindet, ist, ja, okay, es gab irgendwie Gewalt ab und an, aber die richtige Vorstellung ist, und die ist auch von der Forschung gestützt, dass Kolonialismus ein System war, das auch ganz grundlegend auf Gewalt basierte. Und zwar ganz einfach wegen des Fakts, dass
Kolonialherrschaft eine, ähm, Herrschaft einer Minderheit über eine Mehrheit war. Um eine solche Herrschaft zu stützen, braucht man Gewalt.
Und ich glaube aber, wenn man das alles wirklich in den Blick nimmt, dann folgen sehr einfach und sehr leicht Konsequenzen daraus. Dann kann man nicht anders als Kolonialismus, als Unrechtssystem zu bezeichnen. Und dann folgen auch auf der erinnerungspolitischen Ebene die entsprechenden Konsequenzen. Also, die bedeuten, den Betroffenen zuhören, die Opfer ehren, die Täter innen,
Benennen, kritisch benennen und sichtbar machen. Und ja, adäquate Möglichkeiten auch finden zu einer Wiedergutmachung.
Ja, genau. Und das gilt dann eben auch mit Blick auf diese ganze Frage der Restitution. Also, was man zurückgeben kann an den geraubten Kolonialgütern, das soll man natürlich zurückgeben, so schnell wie möglich, so gut wie möglich, da, wo es hingehört und wo es auch her ist. Ein anderer Punkt, der mich noch sehr angeregt hat, ist, dass man so gesagt hat mit dem Gästebuch im Deutschen Historischen Museum, weil wir haben gerade einen Text veröffentlicht über Kolonialismus im Schulbuch, aktuelle Schulbücher. Man sieht im Grunde nämlich, dass diese ganze Frage noch komplett offen ist. Man sieht es an den Straßennamen und man sieht es an
Man sieht es an den Einträgen, äh, der Besucher, äh, dieser Ausstellung. Und, äh, da haben wir noch eine große Aufgabe vor uns, würde ich sagen.
Also vielen Dank Manuela, dass du heute hier warst und mit uns sprechen konntest und dir die Zeit dafür genommen hast und
erstmal muss man festhalten, dass in der deutschen Gesellschaft und auch in der Berliner Stadtgesellschaft das Wissen, äh, um die Tiefe der Verstrickung, äh,
Deutschlands in die Kolonialzeit ganz, ganz lausig ist.
in Stadtbild, in Institution, in Gesellschaft sichtbar zu machen und die Auseinandersetzung damit zu befördern.
auch die arbeiten natürlich mit Wissenschaftlern, Wissenschaftlern aus den Herkunftsgesellschaften inzwischen zusammen. Man kann inzwischen, glaube ich, sagen, dass eine Herangehensweise an die eigenen Sammlungen, die diesen Ansprüchen nicht wenigstens im Mindesten genügt, heute gänzlich inakzeptabel ist. Und das ist gut so, aber es war ein langer Prozess, überhaupt erst mal dorthin zu kommen.
bei den historischen Akteuren, in den historischen Ereignissen, auch in der historischen Erinnerungskultur zu markieren und einen Umgang damit zu finden. Damit man auch heute daraus lernen kann, denn alles andere, sozusagen, hilft ja keinem weiter.
Dann noch eine abschließende Frage. Was tut Berlin und was sollte die gesellschaftliche Linke tun, um kolonialen Tradition zu brechen und das dann auch im Umgang anders zu machen als in den letzten Jahren?
Man betreibt Geschichte nicht zum Vergnügen, äh, nicht als Hobby, sondern wenn, dann dient sie dem Zweck, die Auseinandersetzung mit der Gegenwart zu ermöglichen und auch, äh, sich, ähm, näher heranzutasten an die Wirkungen, die bis heute existieren, die trotz der Phase kolonialer Befreiungsbewegungen, äh, trotz, äh, postkolonialer Abhängigkeiten bis heute wirken. Also die, äh, Art und Weise, wie die globale Ökonomie organisiert ist, schreibt Ungleichgewichte, Machtverhältnisse, die auch vor 100, 150 Jahren etabliert worden sind, bis heute fort.
Und das ist auch schmerzhaft und das tut auch weh, weil wir gehören hier zu den reichen Ländern, äh, und es wird ohne einen Ausgleich, es wird ohne eine Form des, äh, auch materiellen Anerkenntnisses des geschehenen Unrechts nicht funktionieren. Das ist auch für die Linke hierzulande eine Herausforderung.
euh, dafür zu werben und dafür in der Gegenwart überhaupt erstmal den gesellschaftspolitischen Background zu schaffen, dass das begriffen wird. Auch heute ist der Blick vieler Menschen hier auf die Länder des globalen Südens ja der, naja, äh, die sind doch für ihre Probleme selbst verantwortlich, wenn sie ihre Gesellschaft nicht in den Griff kriegen. Was haben wir denn damit zu tun?
Ja, das waren ja jetzt, wie ich finde, schon drei ziemlich starke Interviews, muss ich sagen. Haben wir ne Menge, äh, da war ne Menge drin. Fand das auch, äh, interessant. Jürgen Zimmerer hat da kurz drauf hingewiesen, die Entwicklung in Deutschland nach dem deutschen Kolonialismus, also nach dem ersten Weltkrieg, als Deutschland, oh Gott, oh Gott, die Kolonien weggenommen wurden durch den Versailler Vertrag. Und, äh, sich die breite deutsche Öffentlichkeit dagegen gewandt hat. Was sehr wenig bekannt ist, ist, dass die Weimarer Nationalversammlung kurz nach ihrer Konstituierung, nämlich im März,
1919 fast geschlossen gestimmt hat für eine Resolution, in der die Rückgabe der Kolonien gefordert wurde.
Und es gab nur sieben USPD-Abgeordnete, die dagegen gestimmt haben. Also da sieht man glaube ich sehr deutlich, dass die deutsche Kolonialpolitik durchaus populär war.
auch nicht ganz unterschätzen ist und wahrscheinlich auch nicht ganz so viele wissen davon, dass Konrad Adenauer Bürgermeister von Köln zu der Zeit sich die deutschen Kolonien auch zurückwünschte.
Er war 1931 bis 1933 sogar stellvertretender Präsident der Deutschen Kommunalgesellschaft, die wir vorhin schon erwähnt hatten.
Ja, und damit reichen, reicht es dann schon wieder rein bis tief in die Bundesrepublik. Der ganze, das Erbe des Kolonialismus und wie wir ja wissen und glaube ich auch gesehen haben, äh, reicht sicher auch auf mannigfaltige Art und Weise bis in die Gegenwart.
Wir wollen mit einem, in einem Monat mit einem zweiten Podcast weitermachen. Und auch der beginnt übrigens in der Bismarck-Ära. Wir diskutieren nämlich dann ein doppeltes historisches Jubiläum, beziehungsweise die doppelte deutsche Einheit.
Da könnte man natürlich spöttisch fragen, hat sich hier, wie Hegel, irgendwo bemerkt, Geschichte sozusagen zweimal ereignisst, erzt als Tragödie und dann als Farce? Welche parallelen und historischen Analogien können wir da ausmachen? Also, ich glaube, das könnte spannend werden.
für die Technik zuständig. Vielen, vielen Dank, dass das dann am Ende auch so reibungslos läuft und ihr keine Ohrenschmerzen davon bekommt. Und gleichzeitig müssen wir uns bei unserem ehemaligen Praktikanten Marlon Holli bedanken, der mit uns den ganzen Podcast gestartet und ausgearbeitet hat. Auch vielen Dank dafür.
schließlich noch, äh, möchten wir noch hinweisen darauf, dass wir natürlich noch wesentlich mehr
materialien zum thema zu diesem und anderen themen haben dazu könnt ihr
Auch das sei erwähnt, wir sind auch als Rosalux-History auf Instagram und bei Twitter und Facebook findet man uns als RLS-History.
Sprechen wir mal unsere Dame hier. Keine Ahnung, wie sie heißt. Ich hab's mal, ich hab mal gespielt.
Und die Szene kennen wir alle noch aus dem, aus dem Anfangszeiten, die die jetzt Early Access, äh, Early Access schonmal gespielt haben, äh, werden sich an diese Bilder hier erinnern. Und muss sagen, es sieht, es sieht, es sieht gut aus, gefällt mir.
Yeah, I feel you. Yeah, place is beautiful. Still?
Ah, okay, so, okay, ist es eh nicht wie bei The Forest, 呃, da croftet man ja auch aus dem Pumpe raus.
Nee, jetzt hätten wir noch, wahrscheinlich auch noch große Stöcker gebrochen. Siehste schon kommen, alle große Stöcker kaputt gemacht.
Not a single lighter, nor box of matches. We ordered both. Did you check everywhere?
Okay, also, wir müssen halt die Sachen uns merken, die wir sie herstellen, und dann,
Wir müssen es halt also benutzen und können es nicht einfach auf dem Boden aufnehmen. 呃, das wird bestimmt heißen, aber ich geh nicht mal an.
Die Mia möchte, möchte, ähm, die, die Ureinwohner davon überzeugen, dass wir eigentlich näher da Kerl sind, weil wir deren Existenz gelegt haben und die halt mächtig sauer sind darauf, weil sie jetzt halt eben von allen möglichen Leuten belagert werden, medizinische Experimentalien durchgeführt werden, ähm, und,
vermutlich, wenn sie das nur in den Urheberplatz geben. Deswegen möchte sie alleine hingehen, und jetzt sprengt sie damit alles.
das sind, äh, das sind die Schädelkrieger, ähm.
Bisschen sind am Ufer Seilsame bemalte Krieger aufgetaucht, als wir vorbeifuhren. Wer sind sie? Unsere Freunde, die Yabohaka scheinen nicht über sie redet, Freunde.
Ja, ist nett, dass sie uns gesagt hat, wo, wo sie hin ist, ne? Und, oder auch mal tschüss gesagt hat.
Ja, ne, der Seelen, der Effekt, die kathetische Substanzen hält normalerweise mehrere Stunden lang. Währenddessen erleben die Zeremonie-Teilnehmer eine spirituelle Offenbarung. Ich glaub, ich bin ihm auch ein bisschen was von gezeugt. Ayahuasca darf nur im Beisein eines Schamaden getrunken werden, der außerdem als Pyramid. Gut, wir müssen mir noch einen Schamaden suchen, wenn nicht mal einen. Ob man den wirklich will?
ihr wisst wahrscheinlich, dass, äh, unterwegs sein mit ihr beziemlich viel Stress sorgt. 呃, wir brauchen Fleisch.
Schokolade wird wahrscheinlich keine mehr da sein, die wir wahrscheinlich nie eingestellt haben. Dafür haben wir die ganze Zeit Protein hier.
Und, ich höre, dass die Akku waschen wurde. Na super. Okay.
So, was gibt's hier Schönes? 呃, hier sehen wir die einzelnen Schichten des Urwaldes, in was sich hier so viele Tiere rumtreiben. 呃, es klappt, je höher wir kommen, desto sicherer sind wir, wenn es für die wilden Tiere.
viele kleine Säugetiere dienen den Eingebohlenen als Nahrungsquelle. Da sie reich an Proteinen und Fetten sind, stellen sie die perfekte Ergänzung zu Früchten und Gemüse dar. Ja, das kann ich auch essen. Hm, leckerer Tapir, warum nicht?
Die verschollene, der verschollene Stamm. Das hier ist ihr Land, ihr Erbe.
Du bist schon seit tausend von Jahren. Ihr, der herkommt, muss das respektieren.
Das ist drei Jahre her, dass wir das jetzt gesehen haben. Oft reagieren sie mit Furcht auf das Unbekannte. Es ist verrückt, aber wir brauchen dringend ihre Hilfe. Der ganze Plan hängt davon ab. Das ist also der Grund, warum wir zurückgekommen sind. Hier sieht man die kleinen Ureinwohner, die, hier vermutlich auch eine Drohne aufgeworfen haben, sie haben einen kleinen Pfeil. So, wie werden die zivilisieren, denke ich. Dank des, äh, Kambo-Rituals.
Und hier noch, äh, die Jaboraha, äh, die Jaboraha leben tief im Amazonas-Ringenwald und gelten als eine der 80 verborgenen Stämme dort. Sie fürchten die moderne grausame Welt und leben daher sehr isoliert. Werden sie uns willkommen heißen? Sie sind der Schlüssel und der einzige Hinweis darauf, wieso wir hier sind. Ich dachte, wir sind hier, weil wir die treffen wollen.
hier vielleicht. Tabakpflanzen heilen ein bisschen von giftigen Tieren ganz vorzüglich. Aber was heilen sie noch? Ich habe diese Pflanzen auf der Nordseite des Lagers entdeckt. Nachdem ich einen Felsen runterholt habe, bin ich ein ganzes Bild davon entdeckt. Ein guter Ausgangspunkt. Sie gibt sich nach Norden und findet eine Tabakpflanze. Den Kompass umgebaut auf der Sauber.
Ich bin hier gerade schon Abendessen am Vorbereiten. Wir haben gestern diese Dinger gekauft, dachten, boah, geil. Große Bohnen, richtig lecker. Und jetzt haben wir das mal, ähm, übersetzt, was auf der Packung stand. Und zwar heißen diese Dinger, ähm, Guisantes.
was denn hier um uns ausspricht. Ich hab das mal eingegeben, äh, im Übersetzer und, hä, dann kamen wir aus den Erbsen.
Naja, doch keine Bohnen. So haben wir uns unsicher, ob das vielleicht Zuckerschoten oder ob man die jetzt mit oder ohne Schale essen kann. Haben wir ein bisschen nachgelesen. Ähm, wir sind uns trotzdem unsicher.
nachher irgendwie eklig schmeckt. So sehen die aus.
muss ich dir helfen mit Polen, weil du sagst wir Polen nicht raus?
Ich mach das. Es geht eigentlich ganz gut. Die kann man einfach aufbrechen, rauspulen. Ist jetzt nicht großer Aufwand. Genau, weil die Schale ist echt ziemlich, ziemlich dick.
Stellt's mir lecker vor. Man kann sie übrigens roh essen. Haben wir vorhin gemacht. So eine, eine Erbsel roh gegessen. War lecker. Süßlich.
Wir lassen es euch sehen, das Schwede. Das ist es jetzt geworden. 呃, ich hab einfach Reis mit Karotten gekocht und dann im anderen Topf Zwiebeln mit den Erbsen, die ich ja gepult hab. 呃, getrocknete Tomaten.
Genau, das ist einfach und dann jetzt zusammengeworfen. Bisschen gewürzt und schmeckt.
Hoffentlich gibt's der Kraft. Also fühlt sich nicht so gut. Warm eingepackt, bisschen Halsschmerzen. Hoffen wir, dass es wieder schneller besser wird.
Mmh. Dann, gut schlafen, und dann schauen wir morgen.
Wie man sehen kann, geht's Kai, äh, wieder blendend. Yes. Er hat sich gut ausgeruht, war auch nix Schlimmes, einfach bisschen, ähm.
Und da, wo die Vögel sind, wird gefischt. Da holt grad der Fischerboot sein Netz rein.
Hier stehen wir geparkt. Hier werden wir wahrscheinlich auch die Nacht bebringen. Jetzt zeigen wir euch mal den Strand. Jetzt ist gerade richtig schöne Abendstimmung. Schaut mal, wie die Sonnenstrahlen da durch die Wolken kommen. Richtig schön.
Das sind ganz viele Acht auf dem Berg, hier auf diesen Felden.
Wir sind wieder ein kleines Stückchen weitergefahren. Wir sind nicht mehr in Palmonas, sondern in Sotogrande. Wir sind gerade hier auf dem Parkplatz angekommen. Und jetzt schauen wir mal an den Strand, wie es hier aussieht, ob wir hier eine Runde aufs Wasser gehen können. Ein bisschen Wind ist schon, mal schauen, ob es reicht. Und? Was sagst du?
Und das schauen wir uns mal an. Weil da ist wahrscheinlich richtig blaches Wasser. Und hier kommt so bisschen, äh, es ist so choppig, nennt man das, chopp. Genau, ist nicht besonders. Und es ist auch noch relativ schwach, der Wind, ne?
Es geht in eine leichte Prise, ist aber echt sehr, sehr warm. Ich hab auch wieder herrlich ein T-Shirt an. Und, ähm, ja, geht, mach'n Kaffee.
Genießt wir erstmal die Sonne und dann schauen wir, ob's reicht, der Wind, genau? Ja. Schön.
ehm, so, luxe, jacht und so, legen hier rum, und Sägeschiffen, und die Appartementen.
Schaut es hier, wir laufen hier vor, wie schön.
Ja, gestern, äh, in Sotogran, der war noch richtig schön. Ich war sogar auf dem Wasser. Es hat gerade so gereicht, der Wind. Ich bin ein bisschen hin und her geflogen.
War echt schön, dann sind wir gestern noch hier nach Cabo Pino gefahren.
Schön. Richtig schön. Null Wind, Spiegel, glattes Wasser. Was hab ich denn lang nicht mehr gesehen? So ein ruhiges Wasser.
Der Bauch ist voll. Jetzt machen wir mal Planung, oder? Was, äh, was wir machen? Was denn vorstell? Vorschlag?
Ja, so schnell geht's wieder vorbei. Aber diese Woche haben wir wieder richtig viele neue Plätze und Strände gesehen.
Und so geht's jetzt auch irgendwann weiter. Neue Strände erkunden.
während ihr hier die Vlog-Anschalt feiern, wir ihr Geburtstag.
Ninjas waren damals der heiße Scheiß und gefühlt omnipräsent. Ob in den Schildkröten-Formen wie bei den Turtles oder als beliebte Bösemichte in diversen Action-Filmen. Kein Wunder, dass es zu der Zeit viele Ninja-Spiele gab und so auch dieses auf den Gameboy. Ist es eines der guten Sorte?
Was taugt Shadow Warriors für den Game Boy heute noch? Das Spiel wurde von Natsumi in Begrünung von Tecmo bei 1992 veröffentlicht. Japan und die USA bekamen es ein Jahr unter einem anderen Namen früher. Dort wurde auch der Serienname Ninja Gaiden mit in den Titel übernommen. In dieser Serie sind ziemlich viele Spiele zwischen 1988 und 2014 erschienen.
Shadow Warriors ist ein Ninja-Spiel und so verwundert es nicht großartig, dass es eine Action-Plattform ist. Ihr streut euren Protagonisten Rennen durch die verschiedenen Levels und bekämpft die diversen Gegner. Dafür steht euch euer Schwert mit einer kurzen Reichweite zur Verfügung. Sollte mal etwas zu viele Gießdinge auf dem Bildschirm unterwegs sein, könnt ihr noch eure Ninja-Magie einsetzen und so eine Feuerwand hinaufbeschwören. Die Einsätze sind allerdings natürlich limitiert.
Neue Aufladungen sind aber genretypischen speziellen Power-Up-Kisten zu finden, die euch auch neue Lebensenergie spenden können. Durch eure Profession seid ihr natürlich relativ geschickt und so könnt ihr neben dem üblichen Springen auch einen Greifhaken einsetzen, um euch auf bestimmte Plattformen zu schwingen. Auch könnt ihr an Seilen rumklettern und so weiter.