auraCodes/indian-english-hindi-tts-60min huggingface dataset:
Okay, that is also. So both these quantities have to be measured and monitored continuously so that the room can be, room or dwelling or automobile can be maintained, the interior can be maintained at a comfortable temperature and humidity level. And that is what we are going to see next, how that is done.
Let us look at a few worked examples which will illustrate the concepts that we have studied so far before moving on to the actual application.
Okay? 
First one is a simple example, ambient air at 25 degrees Celsius in one atmosphere is observed to have a dew point temperature of 15 degrees Celsius. 
Determine the relative humidity and the humidity ratio.
Okay, so we are given that dew point temperature, T sat of PV is 15 degrees Celsius. So we go to the steam table.
PV to be 1.706 kilopascal.
So I'm sorry, this is the, yeah, saturation pressure corresponding to 15 degrees Celsius.
So T sat of PV equal to 15 degrees Celsius. So, so what we do is we go to the table.
Now, P sat of 25 degrees Celsius can be retrieved from the table, again from the temperature table as 3.169 kilopascal.
So we can evaluate relative humidity as PV over PV P-sat of 25 degrees Celsius and this comes out to be 53.83%.
Okay? 
Now, we can also calculate the immunity ratio using this expression, since we know PV, relative  I'm sorry, immunity ratio comes out to be 0.01065 kg vapor per kg air. 
So you can see that the amount of water vapor is not very high.
Okay, so it's important that you
Sort of have this diagram in mind all the time so that it is helpful when you are trying to solve problems. So for this problem,
What we could have done is we could have drawn, for example, a TV diagram like this.
So we go to the temperature table and determine the pressure.
And PSAT is 3.169, so this is the isobar corresponding to 3.169 KPA.
So please remember this TV diagram and try to use this when you are solving problems. It will be very, very helpful.
Next example reads like this, ambient air at a geographic location is 25 degrees Celsius, one atmosphere and 90% relative humidity. Determine the maximum amount of liquid water that can be extracted per unit volume of ambient air. As
It's a pure water, you know, that is taken from the air and so on. So let us, you know, let us try to find out how much water can realistically be extracted, okay? In fact, this example uses 90% relative humidity, that is relatively.
Okay? 
So, saturation pressure corresponding to 25 degrees Celsius is 3.169 kPa from the table. 
So for phi equal to 90, from the definition of relative humidity, we can evaluate the partial pressure of water vapor to be 2.8521 kilopascal.
And since we are assuming the water vapor to be an ideal gas, the amount of if you assume the total volume.
Mixture volume to be 1 meter cube, we can actually evaluate the amount of water vapor to be 20.72 grams.
Okay, plus you have to keep in mind that as you extract the moisture from the air, the air becomes dry.
And as I said before, dry air is also not very comfortable. That can also cause lots of health issues. So this.
My opinion is not a very practical or practicable way of producing drinking water.
The last example that we are going to look at is this: 1 kg of air at 25 degrees Celsius, 1 atmosphere, and 70% relative humidity is compressed to 5 atmosphere in a polytropic process.
It is then cooled at constant volume to 25 degrees Celsius, determine the humidity ratio and the relative humidity of air after the compression process.
So in the initial state, relative humidity is given. So we know P sat water at 25 degrees Celsius. So we can evaluate the partial pressure of water vapor initially to be 2.2183 kilopascal.
And the humidity ratio in the beginning may be evaluated using this expression. It comes out to be 0.0139 kg vapor per kg dry air.
Now, it is heated in a polytropic process, so it goes from state 1 to state 2.
Now, after the compression, remember, no water is added or removed, so the humidity ratio remains the same.
Uh, 0.0139 kg vapor per kg dry air.
And since omega 2 is known, we may evaluate the partial pressure of water vapor.
Using this expression, remember, we already had this expression, so omega.
Mixture pressure, final pressure is also known. Remember, it is compressed to a pressure of 5 atmospheres. So that pressure is also known. So you may evaluate PV from this.
The temperature at the end of compression is 411 Kelvin or 138 degrees Celsius. So P sat corresponding to 138 degrees Celsius is 341.92.
So some of these numbers are entered here. So T-SAT corresponding to
And this is the saturation pressure corresponding to 138, so this is the corresponding isobar.
So you can see that the relative humidity has decreased considerably, although no water has been removed. But the humidity ratio remains the same because no water has been added or removed.
We have illustrated this qualitatively, but what we don't know is whether state three lies.
State three may also lie here, okay, above the saturated vapor line, or it can lie below the saturated vapor line as indicated here. So we need to find out the temperature at which condensation will begin. In other words, we need to find out the temperature of this state point on the saturated vapor line.
At that temperature, when the specific volume of the vapor becomes equal to
Indha specific volume of the vapor becomes equal to specific volume of the saturated vapor.
Okay, you can see here that at this state, specific volume of the vapor.
Okay, so there is, so at this temperature, the specific volume of the saturated vapor is equal to specific volume of the
Now, the specific volume of the vapor after the compression process may be evaluated using ideal gas equation of state.
We know the temperature, we know its partial pressure, so we may evaluate the specific volume as 17.15.
So we go to the temperature table for water and establish that for a temperature of 42.8 degrees Celsius, VG is equal to 17.15.
So, condensation begins at 42.8 degrees Celsius.
So the final specific volume again remains the same at 17.15. So we may evaluate the dryness fraction at state three.
Remember, the definition of dryness fraction is mass of vapor divided by
mass of water or mass of mixture which contains both liquid and vapor. So basically this is mv divided by m liquid plus m vapor.
Actually, we may, uh, for the present purpose, we may write this as m minus
So M liquid is what we are denoting here as MW. So you can see that M liquid is nothing but 1 minus X times the mass of water, but
Uh, the water was present initially entirely as vapor. So that means that this mass of water is equal to the m here, is equal to mv1 and that is what we have used here.
Okay, because the water is entirely present as or present entirely as vapor at the beginning of the process.
So from which we may evaluate mass of liquid as 1 minus X times mass of vapor.
Omega is nothing but mass of vapor divided by mass of dry air, so omega 1 times mass of dry air, and we may then simplify.
V3 over R times T3 equal to PA2.
So R cancels out. V3 equal to V2, constant volume process, so this also cancels out. So we may evaluate the final pressure of the dry air to be 359.308 kilopascal.
So, the pressure of the dry air is known, pressure of the uh
Water vapor is also known. So the mixture pressure is the sum of the two and that is equal to 362.477.
Okay, so these three examples illustrate the use of the
Concepts or terms, humidity ratio, relative humidity.
So what we will do in the next lecture is apply first law to psychrometric process. So far, we have only looked at equation of state and definitions of omega, humidity ratio and relative humidity.
and saturation pressure and saturation temperature. Now we will apply first law because we said psychrometric applications involve heating, cooling.
Okay, and humidifying, dehumidifying is addition or removal of water vapor.
नमस्कार, मैं भूपेंद्र पांडे हिंदी चैनल में आप सबका हार्दिक स्वागत करता हूं और अगर अभी तक आपने मेरे चैनल को सब्सक्राइब नहीं किया है तो मेरे चैनल को सब्सक्राइब कर लें।
उनका मत था कि यह सम्मेलन भावों और विचारों के प्रचार के लिए आयोजित किया गया है।
कि साहित्य की भाषा कैसी होनी चाहिए लेकिन पहली बार भावों और विचारों पर
सौंदर्य का सार सृजन की आत्मा और जीवन की सच्चाइयों पर।
कि साहित्य सुलाने वाला नहीं अपितु गति, संघर्ष,
आपकी जानकारी के लिए बता दूं कि इसके साथ ही हिंदी साहित्य में प्रगतिवाद
तो इसमें मैं शुरू से अंत तक पूरी तरह से इस निबंध को निबंध की व्याख्या करूंगा।
तो यह बहुत ही आप लोगों के लिए उपयोगी होने जा रहा है इसलिए शुरू से अंत तक मेरे साथ बने रहें।
इसके पहले जितनी भी इस प्रकार की बैठकें और सम्मेलन और गोष्ठियां आयोजित की गई,
साहित्य में किस प्रकार की भावनाओं, किस प्रकार के विचारों को अभिव्यक्त किया जाना उस पर चर्चा नहीं किया गया।
उसका उद्देश्य विचारों और भावों पर असर डालना नहीं, केवल भाषा का निर्माण करना था।
तब तक जो भी सम्मेलन, जो भी गोष्ठियां आयोजित की गई, उनमें विचारों और भावों पर कोई ज्यादा जोर नहीं दिया गया।
बल्कि सिर्फ भाषा का निर्माण करने, भाषा का सृजन करने,
जब तक भाषा एक स्थाई रूप ना प्राप्त कर ले, उसमें विचारों और भावों को व्यक्त करने की शक्ति ही कहां से आएगी?
तो निश्चित रूप से अच्छी भाषा का निर्माण, अच्छी भाषा का सृजन भी जरूरी है। क्योंकि हमारे पास एक समर्थ और सक्षम भाषा होगी तभी वह हमारे विचारों और भावों को सही ढंग से अभिव्यक्त कर पाएगी।
रास्ता साफ करने वालों ने हिंदुस्तानी भाषा का निर्माण करके जाति पर जो एहसान किया है,
मुंशी प्रेमचंद जी का यह मानना है कि हमारे पुराने नेताओं ने, पुराने साहित्यकारों ने जिस भाषा का निर्माण किया है, जिस हिंदुस्तानी भाषा का, हिंदुस्तानी भाषा का तात्पर्य है।
संस्कृत के भी शब्द हों, अरबी फारसी के भी शब्द हों और विभिन्न भाषाओं के शब्द हों।
परंतु मुख्य रूप से अरबी, फारसी और हिंदी के शब्दों इन दोनों
तो इसके लिए उन्होंने अपने पूर्वजों के प्रति, अपने पुराने साहित्यकारों के प्रति, जो अग्रज हैं, जो नेता हैं उनके प्रति उन्होंने कृतज्ञता ज्ञापित किया है।
और इस पर विचार करें कि जिस उद्देश्य से यह निर्माण कार्य प्रारंभ किया गया था, वह क्यों कर पूरा हो?
तो आज हमारी भाषा परिमार्जित हो चुकी है, शुद्ध हो चुकी है, सक्षम हो चुकी है।
जिसमें आरंभ में भागो बहार और बैताल पचीसी की रचना ही सबसे बड़ी साहित्य सेवा थी।
अब इस योग्य हो गई है कि उसमें शास्त्र और विज्ञान के प्रश्नों की भी विवेचना की जा सके।
जिस भाषा में पहले मनोरंजन के लिए साहित्य लिखा जा रहा था, बेताल पट्टी सी, जो काल्पनिक होती थी पूरी तरह से।
बागो बाहर मतलब दुनिया की खूबसूरती का जिसमें वर्णन होता था, प्यार, मोहब्बत, ईश।
लेकिन वह भाषा अब इस योग्य हो गई है, समर्थ हो गई है कि उसमें शास्त्र और विज्ञान जैसे जटिल प्रश्नों की भी विवेचना कर सके, उनकी व्याख्या किया जा सके।
इसके बाद होता है भाषा बोलचाल की भी होती है और लिखने की भी होती है। उनके हिसाब से भाषा दो प्रकार की होती है। एक बोलचाल की भाषा होती है।
बोलचाल की भाषा तो मीर अम्मन और लल्लू लाल के जमाने में भी मौजूद थी।
उन्होंने जिस भाषा की नींव डाली, जिस भाषा की बुनियाद डाली, वही लिखने की भाषा थी और वही साहित्यिक भाषा है, वही साहित्य है।
बोलचाल के माध्यम से हम अपने करीब के लोगों पर अपने विचार प्रकट करते हैं और अपने हर
मतलब आम बोलचाल की भाषा में हम अपनी भावनाओं को अभिव्यक्त करते हैं, अपने दुख को, अपनी खुशी को अभिव्यक्ति प्रदान करते हैं। और हां, वही काम साहित्यकार, वही काम लेखनी के द्वारा करता है। साहित्यकार भी वही काम करता है।
तो शताब्दियों और युगों तक उसकी रचनाएं हृदयों को प्रभावित करती रहती हैं।
यथार्थ है यदि उसके साहित्य में, तो उसका जो साहित्य होता है, वह कालजयी होता है और देश काल की सीमाओं को अतिक्रमण कर देता है और लाखों लोगों के हृदयों को प्रभावित करता है।
और हमारे देश का साहित्य भी विदेशों में पढ़ा जाता है, अन्य भाषाओं में उसका अनुवाद होता है।
परंतु मेरा अभिप्राय यह नहीं है कि जो कुछ लिख दिया जाए वह सबका सब साहित्य है।
साहित्य उसी रचना को कहेंगे जिसमें कोई सच्चाई प्रकट की गई है, जिसकी भाषा प्रौढ़, परिमार्जित एवं सुंदर हो और जिसमें दिल और दिमाग
तो उनका कहना है कि जो कुछ भी लिख दिया जाए, जो कि लिखित रूप में जो भी लिखा गया है, वह साहित्य नहीं है।
बल्कि साहित्य उस रचना को कहेंगे जिसमें यथार्थ हो, जिसमें जीवन की सच्चाई हो, जिसमें जीवन का यथार्थ और सच्चाई प्रकट की गई हो।
जिसकी भाषा बहुत ही मैच्योर हो, प्रौढ़ हो, परिमार्जित हो, सुंदर हो।
और इसके साथ ही साथ वह हमारे भावनाओं को उद्दलित भी करे और जिसमें दिल और दिमाग पर असर डालने और प्रभाव डालने का भी गुण हो।
सिर्फ़ वही साहित्य हम पर अधिक प्रभाव डालता है जिसमें जीवन की सच्चाइयों और अनुभूतियों को यथार्थ परक ढंग से अभिव्यक्त किया गया हो।
भूत प्रेत की कथाओं और प्रेम वियोग के आख्यानों से किसी जमाने में हम भले ही प्रभावित हुए हों।
जैसे बेताल पंचशी हो गया या फिर चंद्रकांता संतति हो गया, चंद्रकांता हो गया।
तो इस प्रकार भूत प्रेत की जो कथाएं थी या फिर जो लव अफेयर जिसमें इश्क मोहब्बत की बातें की जाती थी।
इसमें संदेह नहीं कि मानव प्रकृति का मर्मज्ञ साहित्यकार राजकुमारों की प्रेम गाथा
और तिलस्माती कहानियों में भी जीवन की सच्चाइयां वर्णन कर सकता है।
कि जो मानव की प्रकृति जिसको मनोविज्ञान का ज्ञान है, मानव की प्रकृति उसकी अभिरुचियों का ज्ञान है।
राजकुमार की प्रेम कथाओं में और काल्पनिक कहानियों में भी जीवन की सच्चाइयों को अभिव्यक्त कर सकता है।
परंतु और सौंदर्य की सृष्टि भी कर सकता है, सौंदर्य का सृजन कर सकता है, बहुत ही अच्छा साहित्य हमको।
कि साहित्य में प्रभाव उत्पन्न करने के लिए यह आवश्यक है कि वह जीवन की सच्चाइयों का दर्पण हो।
परंतु इसके बावजूद भी इस सत्य से कोई इंकार नहीं कर सकता, इस सच्चाई से कोई इंकार नहीं कर सकता।
हमारे ऊपर बहुत ज्यादा प्रभाव डालता है जिसमें जीवन की सच्चाइयों का उल्लेख होता है, उनको अभिव्यक्ति प्रदान किया जाता है।
चिड़े की कहानी और गुलाब बुलबुल की दास्तान भी इसके लिए उपयुक्त हो सकती है।
चिड़िया की कहानी आप सुनाएं या फिर जैसे पंचतंत्र है, हितोपदेश है, ऐसे कुछ भी कहानी आप सुनाएं।
यथार्थवादी है ना? उनका जो आदर्श है, आदर्शोन्मुखी यथार्थवाद कहा जाता है। मुंशी प्रेमचंद का जो यथार्थवाद है, उसे क्या कहा जाता है?
आदर्श स्वनुमुखी यथार्थवाद और जहां जीवन का यथार्थ रहेगा वहां पर सौंदर्य भी अपने आप आ ही जाता है।
साहित्य की बहुत सी परिभाषाएं की गई हैं, पर मेरे विचार से उसकी सर्वोत्तम परिभाषा जीवन की आलोचना है।
चाहे वह निबंध के रूप में हो, चाहे कहानियों के या काव्य के, उसे हमारे जीवन की आलोचना और व्याख्या करनी चाहिए।
अच्छे और बुरे दोनों ही प्रकार की बातें आती हैं। मतलब गुण दोष का दोष का जो विवेचन किया जाता है।
किसी चीज के गुण दोष की जो विवेचना की जाती है, उस पर विचार विमर्श किया जाता है।
उसमें जीवन के अच्छे, बुरे, गुण, दोष सभी चीजों पर विचार विमर्श किया जाना चाहिए।
अब चाहे वह साहित्य निबंध के रूप में लिखा हो या कहानियों के रूप में लिखा हो या काव्य के रूप में लिखा हो।
उसको हमारे जीवन की आलोचना करनी चाहिए, गुण दोष का विवेचन करना चाहिए और हमारे जीवन की व्याख्या भी करनी चाहिए। यह बहुत ही महत्वपूर्ण और इंपॉर्टेंट बात है जो प्रायः परीक्षाओं में पूछा जाता है।
ईसा ने अजायब की दास्तान थी, कहीं दास्ताने ख्याल की और कहीं चंद्रकांता संतति की।
इन आख्यानों का उद्देश्य केवल मनोरंजन था और हमारे अद्भुत प्रेम रस की तृप्ति।
मतलब मुंशी प्रेमचंद जी कहते हैं जैसे रीतिकाल में नायिका भेद पर काव्य लिखे जा रहे थे, काव्य लक्षण पर कविता लिखी जा रही थी।
जैसे चंद्रकांता संतति है, चंद्रकांता है, बेताल पचीसी है इत्यादि।
और उनका उद्देश्य क्या था? उनका उद्देश्य केवल मनोरंजन था क्योंकि वे कल्पना पर आधारित थे।
परंतु साहित्य का कोई उद्देश्य भी हो सकता है। साहित्य जीवन से भी संबंधित हो सकता है।
साहित्य में जीवन के यथार्थ की भी अभिव्यक्ति हो सकती है, यह कल्पनातीत था। ऐसा उस समय सोचा भी नहीं जाता था।
प्रेम का आदर्श वासनाओं को तृप्त करना था और सौंदर्य का आंखों को।
उस समय जो कवि थे, उन्होंने केवल अपनी निजी अनुभूतियों का वर्णन करने को ही
कवि का कर्म समझते थे और प्रेम का आदर्श क्या था? वासनाओं को तृप्त करना था।
वासनाओं की पूर्ति करना ही प्रेम का लक्ष्य था और सौंदर्य का आंखों को।
और प्रेम की परिणति किसमें होनी चाहिए? वासना की तृप्ति में होनी चाहिए, ऐसा माना जाता था। तो इस प्रकार उन्होंने रीतिकाल को यहां पर क्रिटिसाइज किया है, उसकी आलोचना की है।
इन्हीं श्रृंगारिक भावों को प्रगट करने में कवि मंडली अपनी प्रतिभा और कल्पना के चमत्कार को दिखाया करती थी।
क्योंकि जो अधिकांश जो कवि हुआ करते थे, वे राजाओं के आश्रित हुआ करते थे।
और इसीलिए वे केवल शृंगारिक भावों को प्रकट करते थे, नायिका भेद के बारे में बताते थे और रोमांस के बारे में बताते थे।
और कवि मंडली में अपने समूह में अपनी प्रतिभा और कल्पना के चमत्कार दिखाया करते थे।
नई कल्पना का होना दाद पाने के लिए काफी था, चाहे वह वास्तु स्थिति से कितनी दूर ही क्यों ना हो।
तो उस समय क्या किया जाता था? नए-नए तरीके से शब्द योजना किए जाते थे। शब्दों को इस प्रकार से सजाया जाता था। कोई नई कल्पना की जाती थी।
विविध अवस्थाएं इस खूबी से दिखाई जाती थी कि सुनने वाले दिल थाम लेते थे और आज भी इस ढंग की कविता कितनी लोकप्रिय है इसे हम और आप खूब जानते हैं।
तो उस समय जो कविताएं की जाती थी, जो कविताएं लिखी जाती थी, जिसमें इश्क़, मोहब्बत,
और संयोग और वियोग का जो चित्रण होता था, उसको सुनकर लोग अपना दिल थाम लेते थे, वाह वाह कर उठते थे।
मतलब अब तक जो साहित्य लिखा जा रहा था, उसमें केवल जीवन के रूप में स्त्री पुरुष के प्रेम
हमारे फीलिंग्स और इमोशंस की इंटेंसिटी को बढ़ाना है, हमारी अनुभूतियों की तीव्रता को बढ़ाना है।
लेकिन मनुष्य का जीवन केवल स्त्री पुरुष का प्रेम नहीं है, बल्कि स्त्री पुरुष का प्रेम जीवन का एक छोटा सा हिस्सा है।
दुनिया और दुनिया की कठिनाइयों से दूर भागना ये जीवन की सार्थकता समझी गई हो।
हमारी विचार और भाव संबंधी आवश्यकताओं को पूरा कर सकता है।
जीवन की कठिनाइयों से दूर भागना, जीवन के यथार्थ से दूर भागना।
और इसे यदि साहित्य की सार्थकता समझी जाए, जीवन की सार्थकता समझी जाए,
तो यह ऐसा विचार और भाव संबंधी हमारी आवश्यकताओं को क्या यह पूरा कर सकता है? तो बिल्कुल भी नहीं कर सकता।
इसी से संबंध रखता हो, वह उस जाति और उस युग के लिए गर्व करने की वस्तु नहीं हो सकता और ना उसकी सुरुचि का ही प्रमाण हो सकता है।
मतलब यदि किसी साहित्य में किसी राष्ट्र के साहित्य में केवल शृंगारिक मनोभाव का वर्णन किया गया हो,
तो यह उस राष्ट्र के लिए, उस समाज के लिए, उस युग के लिए गर्व करने की वस्तु नहीं हो सकता।
क्योंकि श्रृंगारिक मनोभाव क्या है? श्रृंगार की जो भावनाएं हैं, वह हमारे जीवन का एक छोटा सा अंग है, पूरा जीवन नहीं है।
और ना ही यह उस समाज या उस राष्ट्र की अच्छी रुचि या सुरुचि का प्रमाण हो सकता है कि केवल उसमें श्रृंगार का ही वर्णन हो।
हिंदी और उर्दू दोनों में एक ही प्रकार की रचनाएं लिखी जा रही थी, श्रृंगार और इश्क़ के मोहब्बत और विरह व्यथा की।
वे कल्पना की दुनिया में रहना चाहते थे, यथार्थ से दूर रहना चाहते थे, मनोरंजन चाहते थे।
जो समाज में जैसी परिस्थितियां होती हैं, उसी के अनुरूप साहित्यकार क्या करता है?
और कविता की कद्रदानी रईसों और अमीरों के सिवा और कौन कर सकता था?
अधिकांश जो कवि थे, उस समय राजाओं के आश्रित रहा करते थे, अमीरों के आश्रित रहा करते थे।
जो कविता की कद्रदानी, कविता का महत्व का आकलन कौन कर सकता था? जो रईस थे, जो अमीर थे।
इसलिए हमारे कवियों को साधारण जीवन का सामना करने और उसकी सच्चाइयों से प्रभावित होने के या तो अवसर ही ना थे।
या हर छोटे बड़े पर कुछ ऐसी मानसिक गिरावट छाई हुई थी कि मानसिक और बौद्धिक जीवन रह ही ना गया था।
इसलिए जो कवि थे, वे जीवन की सच्चाइयों का उल्लेख करने, जीवन के यथार्थ का वर्णन करने से बहुत ज्यादा डरते थे।
क्योंकि उससे उनकी रोजी रोजगार छीन जाने का उनको खतरा था।
और उसमें उनकी मानसिक स्थिति भी ऐसी नहीं थी, उनका स्टैंडर्ड भी इतना अच्छा नहीं था।
अवलंबन किया गया हो। तो ये ऐसा था, है ना? इस पर आधारित साहित्य नहीं लिखा जा रहा था।
हम इसका दोष उस समय के साहित्यकारों पर ही नहीं रख सकते। साहित्य अपने काल का प्रतिबिंब होता है।
जो भाव और विचार लोगों के हृदयों को स्पंदित करते हैं, वही साहित्य पर भी अपनी छाया डालते हैं।
ऐसे पतन के काल में लोग या तो आशिकी करते हैं या अध्यात्म और वैराग्य में मन रमाते हैं।
तो इस प्रकार उन्होंने कहा है कि हम पूरी जिम्मेदारी सिर्फ हम साहित्यकारों या कलाकारों पर नहीं डाल सकते। कवियों पर नहीं डाल सकते क्योंकि जो साहित्य होता है समाज का दर्पण होता है। साहित्य अपने समाज का प्रतिबिंब होता है।
तो ऐसे जब पतन के काल में क्या करते हैं? लोग इस्क मोहब्बत की शायरी करते हैं, आशिकी करते हैं, प्यार मोहब्बत करते हैं और कुछ लोग अध्यात और वैराग्य में मन लगाते हैं। कुछ लोग साधु संत भी हो जाते हैं।
जब साहित्य पर संसार की नश्वरता का रंग चढ़ा हो और उसका एक-एक शब्द नाराशय में डूबा हो,
समय की प्रतिकूलता के रोने से भरा हो और शृंगारिक भावों का प्रतिबिंब बन गया हो, तो समझ लीजिए कि जाति जड़ता और ह्रास के पन्ने में फंस चुकी है और उसमें उद्योग तथा संघर्ष का बल बाकी नहीं रहा।
यह उल्लेख किया गया कि संसार नश्वर है, सब कुछ नश्वर है, सब कुछ समाप्त हो जाना चाहिए, जीवन प्रतिकूल है।
और श्रृंगार श्रृंगारिक भावों का वर्णन करना ही कवि कर्म समझ लिया जाता है।
जड़ता और ह्रास के पन्ने में फंस चुकी है, उसमें आगे बढ़ने की कोई क्षमता नहीं है।
और उसमें किसी भी प्रकार का परिश्रम करने अथवा संघर्ष करने का ना तो कोई इच्छा है और ना ही उनमें क्षमता है।
और उनमें दुनिया को सही परिप्रेक्ष्य में देखने और समझने की क्षमता नहीं रह गई है।
मनोरंजन के सिवा उसका और भी कुछ उद्देश्य है। मुंशी प्रेमचंद जी कहते हैं,
अभी तक का जो साहित्य था, उसका उद्देश्य था लोगों को मनोरंजन करना। लेकिन अब साहित्य का उद्देश्य बदल गया है, साहित्य का लक्ष्य बदल गया है।
इस मनोरंजन के सिवा भी साहित्य का बहुत ही महत्वपूर्ण उद्देश्य है।
किंतु जीवन की समस्याओं पर भी विचार करता है और उन्हें हल करता है।
मतलब अब क्या हो गया? अब जो साहित्य लिखा जा रहा है, इसमें केवल ही नायक नायिका।
कि प्रेम और वियोग, संयोग और वियोग की कहानी नहीं है, उसका आख्यान नहीं है, बल्कि वह यथार्थ जीवन की समस्याओं पर भी विचार करता है और उनके समाधान करने का प्रयास करता है।
अब वह स्फूर्ति या प्रेरणा के लिए अद्भुत आश्चर्यजनक घटनाएं नहीं ढूंढता और ना अनुप्रास का अन्वेषण करता है।
तो अब कोई काल्पनिक चीजें, काल्पनिक घटनाएं नहीं ढूंढता, कोई आश्चर्यजनक बातें नहीं ढूंढता, अनुप्रास अलंकार का बहुत ज्यादा प्रयोग नहीं करता।
बल्कि उसे उन समस्याओं में दिलचस्पी है, उन प्रश्नों में दिलचस्पी है।
तो वह साहित्य खरा उतरता है जो हमारे भावों और विचारों में गतिशीलता पैदा करता है, उसे आगे बढ़ाता है, उसे प्रगतिशील बनाता है।
हमारे भावों और विचारों को द्विलीप करता है। ऐसा साहित्य आज वर्तमान की कसौटी पर खरा उतरता है।
तो मेरी बातों को आप समझ पा रहे होंगे, मैं लाइन टू लाइन एक्सप्लेन कर रहा हूं। आपकी कोई भी परीक्षा हो, आप भलीभांति इसको एक्सप्लेन कर पाएंगे और अपने शब्दों में बहुत ही शानदार उत्तर लिखकर आ पाएंगे।
नीतिशास्त्र और साहित्यशास्त्र का लक्ष्य एक ही है, केवल उपदेश की विधि में अंतर है।
तो दोनों का उद्देश्य एक ही है, लेकिन उपदेश देने के तरीके में अंतर है।
नीतिशास्त्र तर्कों और उपदेशों के द्वारा बुद्धि और मन पर प्रभाव डालने का प्रयत्न करता है।
तर्कों के द्वारा, उपदेशों के द्वारा हमारे बुद्धि और मन को प्रभावित करने।
परम में हमारे अंदर गुणों का विकास करने का प्रयास करता है।
परंतु साहित्य ने अपने लिए मानसिक अवस्था और भावों का क्षेत्र चुन लिया है।
हमारी मेरी हमारी मेंटल डिस्पोजिशन, मानसिक अवस्थाओं और हमारे फीलिंग्स और इमोशंस।
यह क्षेत्र होता है, वह साहित्य का क्षेत्र होता है। इसके माध्यम से वह हमें बदलाव लाता है।
हम जीवन में जो कुछ देखते हैं या जो कुछ हम पर गुजरती है,
वही अनुभव और वही चोटें कल्पना में पहुंचकर साहित्य सृजन की प्रेरणा करती हैं।
तो किसी कवि को अथवा साहित्यकार को साहित्य सृजन की प्रेरणा कहां से मिलती है?
मतलब साहित्यकार ने स्वयं जिन भावनाओं को महसूस किया है, समाज में जिन विसंगतियों को देखा है।
या फिर उनकी जैसे ईदगाह कहानी को आप देख सकते हैं या फिर उपन्यास तो उनका है ही, गोदान गवन इत्यादि, सेवा सदान रंगभूमि इत्यादि।
कभी यह साहित्यकार में और इसमें कल्पना के माध्यम से भोगी गई यथार्थ को कल्पना के माध्यम से जब अभिव्यक्त कर देता है, तब एक बहुत ही अच्छा साहित्य निर्मित हो जाता है।
मतलब फीलिंग्स एंड इमोशंस की जितनी तीव्रता होती है, जितनी इंटेंसिटी होती है कवि या साहित्यकार में, उसका अनुभव, उसकी अनुभूति जितनी तीव्र होती है,
उसकी रचना उतनी ही आकर्षक और ऊंचे दर्जे की होती है। मतलब बहुत ही इमोशनल होना पड़ता है, सेंटीमेंटल होना पड़ता है एक अच्छे साहित्य के लिखने के लिए, दूसरों के दुख दर्द को महसूस करने के लिए।
ताकि उन भावनाओं का वह साधारणीकरण कर सके और पाठक और श्रोता भी।
जिस साहित्य से हमारी सुरुचि ना जागे, मतलब हमारे अंदर अच्छी रुचियों का विकास ना हो।
हममें शक्ति और गति ना पैदा हो, हमारा सौंदर्य प्रेम ना जागृत हो।
सच्ची दृढ़ता ना उत्पन्न करे, वह आज हमारे लिए बेकार है। वह साहित्य कहाने का अधिकारी नहीं है।
मतलब हमारे यहां कॉन्फिडेंस पैदा ना हो, गति पैदा ना हो, कोई चेंजेज ना हो, कोई परिवर्तन ना हो।
और कठिनाइयों पर विजय पाने की क्षमता ना उत्पन्न कर सकते, हमारे अंदर दृढ़ता ना उत्पन्न कर सके, ऐसा साहित्य आज हमारे लिए बेकार है। वह साहित्य कहाने का अधिकारी नहीं है।
क्योंकि यह उन्होंने व्याख्यान दिया था 1936 ईस्वी में और उस समय हमारा देश पड़तंत्र था। तो समझ सकते हैं इसमें।
पुराने ज़माने में समाज के लगाम मज़हब के हाथों में थे, हाथ में थे। मतलब पुराने समय में जो समाज था,
वह किसके द्वारा नियंत्रित होता था? धर्म के द्वारा नियंत्रित होता था, मजहब के द्वारा नियंत्रित होता था।
मनुष्य की आध्यात्मिक और नैतिक सभ्यता का आधार धार्मिक आदेश था।
और वह भया प्रलोभन से काम लेता था, पुण्य पाप के मसले उसके साधन थे।
पुराने समय में जो समाज है अथवा जो राष्ट्र है, उसकी जो लगाम है उसका जो नियंत्रण है वह धर्म के हाथों में था।
तो पाप और पुण्य की परिधि में ही उसका जीवन चल रहा था और उनके धर्म ग्रंथों में।
मज़हबी ग्रंथों में, धार्मिक ग्रंथों में जो भी उन्हें उपदेश दिए गए थे और पाप और पुण्य की जो व्याख्या की गई थी, उसी के आधार पर ही वह नियंत्रित होता था।
मतलब ऐसा कोई भी व्यक्ति नहीं है दुनिया में जो समझ ना पाए कि ये चीज़ सुंदर है या ये सुंदर है।
साहित्यकार में यह वृत्ति जितनी ही जागृत और सक्रिय होती है, उसकी रचना उतनी ही प्रभावमयी होती है।
मतलब साहित्यकार के अंदर सौंदर्य वो जितना ज्यादा होता है, जितना ज्यादा जागृत और सक्रिय होता है,