ИСТОЧНИКИ УЧЕНИЯ О СОЦИАЛЬНОЙ РОЛИ РЕЛИГИИ РАННЕГО ЕВРАЗИЙСТВА (1921-1924ГГ)

Аннотация: В статье дается краткое описание учения о социальной роли религии в раннем евразийстве. Выявляются ключевые источники раннего евразийского учения о социальной роли религии. Особо выделяется влияние на это учение определенных положений социальной философии славянофилов и представителей русской религиозно-философской мысли, прежде всего в вопросах отношения церкви и государства, в критике процесса секуляризации и феномена светского государства.  Доказывается, что из последних принципиально важное влияние на социальную философию раннего евразийства оказали В.С. Соловьев и С. Н. Булгаков.

Ключевые слова: раннее евразийство, славянофильство, русская религиозная философия, государство, церковь, секуляризация, бытовое исповедничество.

Исследуемая тема имеет очевидную актуальность. Евразийское движение, позиционировавшее себя в качестве революционно-консервативной идеологии (в отличие от охранительного консерватизма), не было склонно к подчеркиванию идейных заслуг предшественников и старалось не подчеркивать собственную зависимость от каких-либо социально-философских систем. При этом указанная зависимость существует и до сих пор не стала предметом развернутого научного анализа. Настоящая статья, не претендуя на исчерпывающее изложение темы, призвана определить основные направления научного поиска.

Проблема источников раннего евразийского учения о социальной роли религии с необходимостью требует краткого описания его идейной и мировоззренческой специфики. Современные исследователи выделяют в истории евразийского движения два четко выраженных этапа, различных в своих идейных установках. Ранний этап (1921-1924гг.) можно назвать религиозно-метафизическим или, по определению А.В. Соболева и К.Б.Ермишиной, культуроцентричным, делающим акцент на религиозных аспектах культуры [11, с.212-213; 3,с.64]. Этот этап имеет своим центром проблему церковно-религиозной культуры и духовно-религиозного возрождения России. В ранний период евразийство представляло собой своеобразное и творческое развитие русской религиозно-философской мысли, уделив особое внимание историософскому осмыслению русского исторического пути и необходимости сделать церковь средоточием новой русской культуры, возрождающейся после коммунистической диктатуры. Ранний период идейного развития евразийского движения является органичным продолжением традиции осмысления отношения религии и культуры в русской религиозно-философской мысли. Евразийцы развили указанную традицию творчески, дополнив достаточно абстрактные и аморфные призывы русской религиозно-философской мысли к свободному союзу церкви, государства и культуры конкретным эмпирическим содержанием в виде развернутой и обоснованной теории бытового исповедничества как фундамента общественной и государственной жизни   [7, с.93-94].

Зрелый этап (1925-1928 гг.), по мнению Б. Степанова и А.В.Черняева, характеризуется растущей политизацией движения, ростом политического прагматизма и партийности, приведших к постепенному выхолащиванию из идеологии евразийства религиозного содержания [4, с.87; 2, с.43].

В целом, ключевое различие двух указанных периодов состоит в примате религиозно-культурного начала на материально-эмпирическим (прежде всего – государственным) в первый из них и примате государственного начала над религиозно-культурным – во второй, представляющий собой торжество в евразийской идеологии этатизма [7, с.98].