ОБРАЗ БОГОРОДИЦЫ В  ПОЛЬСКОЙ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Аннотация: Изучен генезис культа Девы Марии в эпоху Средневековья; выявлены атрибутивные черты образа, его национально-культурная семантика и закреплeнный эмотивный код.

Ключевые слова: Богородица, поэзия эпохи Средневековья, религиозная лирика, богородичные песни, плач Богоматери у креста.

Первым словом, которое ребeнок ещe несмело произносит, является слово «мама». Оно рождается вместе с нами, сопровождает в годы взросления и зрелости. И нет в истории человечества слова более великого, которое несeт в себе неоспоримое содержание и пробуждает в нас самые искренние чувства. Это слово, которое является первым словом жизни, бывает также и последним. В момент смерти мы призываем мать, чьe сердце билось для нас всю жизнь и Мать, которая должна провести в мир иной. Именно в этот момент выражения «мать» и «материнство» возводятся в ранг культа, независимо от религиозных чувств[2,с.148].

Бытует укоренившееся мнение, будто культ Богородицы в средневековой религиозности является чертой специфически польской. Если рассматривать феномен Девы Марии (польск. fenomenmaryjności) в более широком контексте (интернациональном), то это доказывает тот факт, что культ Богородицы в средневековой Польше формировался под влиянием общехристианских традиций и процессов, которые проходили в тогдашней религиозности всей Европы [4,с.65].

Развитие культа Девы Марии в литературе начало особенно распространяться в XIII веке. В этот период создаeтся не только обширнейший литературный пласт, но также огромное количество икон, фресковых циклов и богородичных храмов. Песни в честь Пресвятой Девы Марии составляют наибольшую группу средневековых религиозных текстов[6,с.214]. Богородичные песни – так именуются песни, составленные в честь Богородицы. В более широком смысле – это поэтические произведения, в которых прославляется личность Девы Марии,  воспеваются важные события Еe жизни (Благовещение, Сретение, Успение), а также молитвы, обращeнные к Ней. Произведения, посвящeнные Богородице, имеют разнообразные жанровые формы: гимны, песни, поэмы [14,с.483].

В каноническом евангельском повествовании сведения о Деве Марии очень скудны. В Евангелиях от Матфея и Луки о Божьей Матери говорится подробно в связи с рождением от Нее Иисуса (Мф1, 18-25; Лк1, 26-38) [8,с.168]. Дальнейшие упоминания о Марии, Матери Иисуса, в Новом Завете носят эпизодический характер. Писатели эпохи Средневековья пытались эти пробелы в истории Еe земных странствований заполнить. Так создавались художественные видения некоторых эпизодов из жизни Девы Марии. Особый акцент ставился на тему скорбящей Матери у креста [10,с.117].

Распространению культа Богоматери в Польше способствовали, в частности, такие произведения: «Богородица» (польск. Bogurodzica), «Плач Богоматери у креста» (польск. Lament Świętokrzyski). Эти произведения были написаны анонимными авторами, предположительно на стыке XIIIи XVI веков. Они необыкновенно мелодичны и ритмичны. Их по праву причисляют к шедеврам религиозной лирики. Несмотря на эти сходства, они представляют совершенно разные образы Девы Марии [13,с.48]. В «Богородице» предстаeт перед нами царица, особенная и святая женщина, которая сидит по правую сторону от Сына. Это отсылает нас к популярному в средневековье мотиву deeis: в центре композиции Христос, сидящий на троне, по бокам располагаются Богородица и Иоанн Креститель [1,с.208]. В произведении «Плач Богоматери у креста» мы видим иной образ Девы Марии. Это женщина, которая страдает вместе с Сыном, который умирает на кресте. Это мать, у которой забирают единственного ребeнка. Данная песня отсылает нас к мотиву StabatMaterDoloroso[1,с.165].

В старинной польской песне «Богородица», лирическим героем является народ. Именно он обращается к Деве Марии как к посреднице и направляет Ей свои моления и просьбы. Идея посредничества вытекает со средневекового иерархического порядка, согласно которому люди боялись просить о заступничестве самого Бога, потому что трактовали Его как Верховного Правителя, а Мария, которая была человеком, казалась им ближе. В этом произведении Богородица выступает не только в роли посредницы, но и, прежде всего, в роли матери  Сына Божьего, избранной и прославленной Богом. Еe необычное материнство поспособствовало тому, что наравне с единым Богом в трeх лицах, Она почeтно восседает во славе своего Сына. Анонимный автор песни использует патетический язык и возвышенный стиль, что ещe раз подчeркивает величие Марии [1,с.154].

Совершенно иной образ Богородицы встречаем в произведении «Плач Богоматери у креста». Лирическим героем здесь выступает сама Дева Мария, которая обращается к людям («послушайте, милые братья…» posłuchajcie, braciamiła...), к Иисусу («милый, избранный сыночек…»synkumiłyiwybrany...), к архангелу Гавриилу(«о архангел Гавриил…»oanieleGabryjele...), к матерям («милые и ревностные матери» miłeiżądnemaciory)[3,с.102]. Песня носит характер лирического монолога, в котором Богородица описывает боль и терпения, стоя у подножия креста, на котором принeс себя в жертву Еe единственный Сын. Как каждая мать, она готова разделить боль своего ребeнка («раздели с матерью свои трудности…» rozdzielzmatką swojerany...).[11,с.118].Она обращается за помощью к людям и призывает их к сопереживанию. Песня содержит много тeплых, уменьшительно-ласкательных слов («головка» główka), («сыночек» synku), которые свидетельствуют о том, что перед нами прежде всего мать и сын, а уж только потом Святая и Бог [9,с.81]. Еe отчаяние имеет человеческое измерение. Мария нуждается в поддержке, сочувствии и понимании. Песня заканчивается призывом ко всем матерям. Богородица советует в искренней молитве просить Бога о том, чтобы их миновала подобная участь и им не пришлось видеть страдания своих детей [7,с.18].