АМБИВАЛЕНТНОСТЬ КАК ОСНОВА ЯПОНСКОГО МЕНТАЛИТЕТА  И ПОВЕДЕНИЯ

Аннотация: В статье исследуются факторы формирования японского поведенческого релятивизма, а также влияние иерархии и долга в формировании японского менталитета и моделей поведения.

Ключевые слова: амбивалентность, поведенческий релятивизм, иерархия, долг.

Япония – страна контрастов. Японский архипелаг, состоящий из четырех крупных островов и более 6000 мелких, вобрал шесть климатических зон, вследствие чего наблюдается значительное варьирование летней и зимней температур с юга на север. Поскольку Япония расположена на подвижных тектонических плитах, то сама среда и природа обязывает японцев быть готовыми ко всему (раз в 100-150 лет происходят природные катастрофы, уносящие десятки тысячи жизней), и география в немалой степени детерминирует японский менталитет. Как следствие, одним из качеств ментального портрета японцев является амбивалентность и склонность к ситуативному поведению, в котором действуют императивы «уместно-неуместно» и «всему свое место и время». А высшей ценностью для выживания в данных условиях – чувство максимальной защищенности и безопасности, которое может быть обретено только с помощью общества (модель косяка рыб, чувствительного к малейшим изменениям течений и колебаний земли) и общественной иерархии. Значение иерархии как основы японского менталитета и функционирования японского общества в отличие от западноевропейского исследует Рут Бенедикт в работе «Хризантема и меч. Модели японской культуры» . Для японца самое важное – жить в хорошо знакомом ему мире и правилам, поэтому ему свойственен страх перед неожиданными изменениями, резкими новшествами и непредвиденными планами. Японцы любят тщательно планировать будущее и не спешить с его сроками, но при этом могут становиться и тактиками и проявлять чудеса изобретательности при непредвиденных обстоятельствах, но только в том случае, когда хорошо известны правила и заданы конкретные рамки, в пределах которых можно действовать. Однако, когда «параметры» и границы не даны или незнакомы и когда требуется импровизация и мгновенное принятие решения, они часто теряются. В этих случаях нередко вступает механизм снятия (избегания) личной ответственности за решение, стремление перенести ее на другого или на коллектив. Менеджеры иностранных компаний (равно как и преподаватели вузов) часто отмечают отсутствие развитой личной инициативы японцев и вместе с тем великолепную исполнительность, дисциплинированность и добросовестное отношение (гарант качества) к порученной от начальства работе. Эти черты достались японцам от традиционного аристократического типа общества, где «сердцем» всего была иерархия и знание каждого своего места без острой необходимости развития социальных лифтов (до официального открытия Японии с эпохи реставрации Мэйдзи). Однако если по каким-то причинам иерархия перестает функционировать и разрушается, то японец, потеряв в ней свое место и гарантию безопасности, не считает нужным дальше следовать старым правилам и нередко резко меняет тактику поведения на противоположную. Ввиду этого японский поведенческий и этический релятивизм в умении отказаться от старых принципов и ценностей, которые уже перестали действовать в новой системе, и «мгновенно измениться» вызывает непонимание и отторжение для западного христианского сознания с его императивами абсолютистской этики.

Главенство иерархии и полная зависимость личностного от коллективного «культуры стыда» сформировали острое чувство ответственности перед обществом, выразившееся в концепте «долг» («долг» в японской культуре диверсифицируется на «тю», «он», «гири», «оя-ко» и др.). Японцы считают себя «должниками мира»  и их жизнь представляет собой «оплату по кредитам» моральных долгов перед семьей, начальством, обществом.