ПОЧИТАНИЕ ДЕРЕВЬЕВ В КУЛЬТОВОЙ ПРАКТИКЕ У УЗБЕКОВ ХОРЕЗМСКОГО ОАЗИСА

Аннотация: Статья посвящена истории изучения генезиса и эволюции культа деревьев Хорезмской агиологии. Следы этого культа имеются в традиции почитания объектов природы. Особое внимание уделяется пережиткам, связанным с культом деревьев в Хорезмском оазисе.

Ключевые слова: культ, деревья, природа, культ плодородья, сакрализация, пережитки, ритуал, элиштирик(бояршник), грецкий орех, джида( лох восточный), оберег, амулет.

С древних времен на территории современного Узбекистана особенно в Хорезме сосуществовали различные верования и религиозные культы предков, умирающей и воскресающей природы, животного и растительного мира. Хорезм будучи родиной зороастризма, с большим сопротивлением принял ислам, однако сохранил в себе многие реликты предыдущих религий. Это нашло свое отражение в использовании традиций и культов растительности и занимает особое место религиозно-обрядовой жизни хорезмийцев. Генезис и эволюция культа растительности древнего Хорезма - одна из актуальных и проблемных тем современного этнологии. Вместе с тем именно многогранность этого явления во многом объясняет тот факт, что некоторые его аспекты до сих пор остаются малоизученными и даже неизвестными. Пережитки, связанные с культом растительности, прослеживаемые в Хорезме, весьма разнообразны и восходят к различным стадиями жизни человеческого общества. Очень большую роль играл растительный мир в ранних этапах жизни человечества [1, с.195]. Особенно культ деревьев, отдельных их видов распространен всюду. Он проявляется в различных формах, начиная сопровождающего любое обрядовое действие, и привязывания на деревьях увещание лоскутков материи, и заканчивая сложным ритуалом с принесением жертвы у священного дерева. Деревья снабжали плодами, с деревьями связана такая революционизирующая сила, как огонь, дало человеку первые орудия[1,с.195-196]. Прикосновения и повязание лоскутов от своей одежды на шестах знамени и на деревьях - это знак обета, паломники считали, что он устанавливает магический контакт между ними и объектом культа. Молитва и жертвоприношение в праздники тоже взяты из предшествовавших исламу культов. [3,с.149]. Предметом культа деревьев согласно верованиям, у народов Хорезма оазиса становились отдельные породы деревьев «имеющие» сверхъестественные свойства. Этими деревями считались гуджум (вяз Андросова) и разного рода плодовые деревья, как тут (шелковица), джида (лох восточный), элиштирик (боярышник). Фруктовые деревья, особенно (шелковица), джида (лох восточный) среди народов Хорезма считались символами плодородья[1,с.197-198].

Наделение растительного мира сверхъестественными свойствами у народов Хорезмского оазиса ярко проявлялось в обычаях ношения амулетов, украшениях. Полагали, что женщина, которая носит украшения из косточек джиды, граната, семян тута, браслеты, ожерелья или подвески, должна иметь много детей и среди узбеков Хорезма, такие представления устойчиво сохраняются и по сей день.

В Хорезме существует представление о том, что сильный запах, которым обладают цветки джида, отгонят злых духов дэвов и пэри и поэтому его косточки зашивали в матерчатые мешочки и прикрепляли к одежде или головным уборам. По поверьям, почувствовав «свой» запах, духи думают, что он исходит от их собратьев, и не причиняют человеку зла[1,с.196]. С культом боярышника связаны украшения-пластинки из древесины боярышника. Его веточки нашивают на тюбетейки детей, прикрепляют к головным уборам женщин, а веточки с плодами вешают у дверей[7,ПМА]. Такие предметы чаще всего носили женщины (главным образом в период беременности) и дети, так как считалось, что они особенно подвержены действиям различных злых сил. С одной стороны, это оберег от дурного глаза, от злых духов, с другой - желание перенести на себя особые свойства того или иного растения, которое приносит обильные плод[1,с.196-197]. Обереги сделанный из элиштерики (боярышника) сохранились среди населения Хорезма и по сей день. Его считают не только оберегом для семьи от магии, но и стимулом плодородия.  Элементы культа деревьев встречаются в различных религиозно-обрядовых комплексах, в традициях почитания объектов природы, но с распространением ислама, этот культ потерял самостоятельность. Священные деревья стали почитаться лишь в связи с каким-либо мусульманским святым и его мазаром. Например, Чинар-бобо, входящий в культовый комплекс Султан-Ваиса (известный мусульманский деятель Ваис ал-Карани) в Хорезме. Так как чинор-платан как объект культа был широко известен на Востоке и в Средиземноморье, можно предположит, что в случае с Чинор-бобо мы имеем дело с антропоморфизацией древнего растительного объекта поклонения. И мазар Чинор-бобо можно включить к пережиткам домусульманского комплекса верований, культ которого еще в глубокой древности существовал в Хорезме[2,с.84]. К домусульманскому культу деревьев к идее магического «улавливания душ» в них обитающих, восходят обычаи бездетных женщин обнимать священные деревья (Чилля-тут), растущие при мазарах (Ханкинском районе гробница Гюлли биби) прижиматься к ним всем телом, мазать себя древесным соком, увозить с собой, как утверждает, этнограф Г.П.Снесарев. Такие способы «лечения» ничего общего с исламом не имеют. [1,с. 269-270]. [6,ПМА].