САМОПОЗНАНИЕ В ФИЛОСОФИИ

Аннотация: Дан обзор понятия самопознания и процесса самопознания в учениях философов разных эпох. Рассмотренны значение понятия и его возможные изменения, связанные с развитием философской мысли. Вопросы философии близкие к проблематике самопознания.

Ключевые слова: самопознание, философия, самосознание, познание

Философия развивается на протяжение многих столетий. Тема самопознания присутствует в трудах мыслителей, начиная с античных авторов вплоть до наших дней.

Каждый человек обладает сознанием, одной из главных функций которого является познание. Это высшая форма отражения объективной действительности, присущая на нашей планете только людям. Познание строится на субъективно-объективных отношениях. При самопознании себя субъект и объект совпадают.

Самопознание – это одна из уникальнейших способностей человека. Философия разных эпох по-своему оценивала возможности самопознания и его вероятные границы. Самопознание – один из важнейших предметов, рассматриваемых философами в течение многих столетий. Оно тесно связано с вопросами о месте человека в мире и обществе, взаимоотношений между людьми, вере в высший разум, его самосознанием. Через самопознание происходит понимание человеком самого себя.

С темой самопознанием близка проблематика смысла человеческого существования, определения жизненной цели человека. Познанием человеком самого себя связано с философскими вопросами о свободе людей, равенстве, стремлению к творческому самовыражению.

Исходя из античной философской концепции космоцентризма, самопознание – это процесс достижения гармонии в понимании мира человеком, в его целях и мышлении. Из познания самого себя вытекает познание вселенной.

Познание человеком самого себя считалось одним из главных условий человеческих добродетелей. Так считается, что Сократ ставил самопознание основой нравственности. За Сократом так же закрепилась философская формула мудрости: «Познай самого себя», приписывая одному из «семи мудрецов». В учениях Сократа тема самопознания является одной из главных проблем философии. Это особенно важно, учитывая, что работы Сократа начинают новый этап философской мысли в Древней Греции.

Философия стоиков относила самопознание к задаче мудрости. Мудрый человек не только склонен к самопознанию, но и мудрость его не отделима от самоанализа и понимания. Самопознание и существование человека, осознание им самого себя, не могут находится в разобщенном состоянии. Как внешний мир, окружающий человека, так и его внутренний мир находятся в постоянном взаимодействии и сосуществовании. Внутренний мир индивида не уступает по сложности строению Вселенной.

Из трудов философов Античной эпохи следует, что самопознание является своеобразной внутренней диалектикой, благодаря которой происходит расширение сознания человека, развитие его как личности. Это напрямую связано с понятием мудрости. Философы Средних веков подчёркивают важность самопознания в постижении Бога, что можно отметить в работах христианского философа Аврелия Августина. Католическая философия связывает самопознание человека с познание Бога. В гносеологии антропологии христианства самопознание не отделяется от познания Бога. Французский философ Пьер Шароон утверждал, что самопознание лежит в основе человеческой мудрости. Он считал, что в нас изначально заложены основы всех знаний, и анализируя себя, человек понимает больше, чем накапливая знания извне: самосознание – путь к мудрости.

Другой французский философ епископ Боссюэ писал о тем, что самопознание человека необходимо переходит в познание Бога. Таким образом во время поиска ответа на вечные вопросы и понимания отношения человека к вере в высший Разум и происходит процесс самопознания.

Многие религиозно-философские течения и учения своей основной идеей принимают самопознание человека. Так основная идея масонского учения необходимость нравственного самосовершенствования и саморазвития. Для большинства учений самопознание неразрывно связано со смыслом человеческого существования, понимания строения мироздания.

Но также, рассматривая масонство, можно вспомнить журнал «Утрений свет», издававшийся в России, там говорилось о самопознании и богопознание. Познание себя и Бога тесно связаны, для людей верующих. Именно поэтому до распространения атеизма идея самопознания объединены с пониманием Бога. При атеистических убеждениях самопознание не связывают с осознанием высшего.

Философия эпохи Просвещения связана с отказом от понятия врождённых идей и изначальном наличие знаний в разуме человека. Однако подобные философские идеи имеют место в разное время развития философских учений.

В классической философии не подвергается сомнению способность человеческого разума к самоанализу и самопознанию. В ней утверждается, что наше сознание автономно и независимо, что делает возможным познание себя самого. Французский философ Рене Декарт считал, что человеческих разум способен к изучению собственного содержания, отделить в себе сомнительное от несомненного и построить новое знание. В философии Нового времени определение самопознание связано с понятием рефлексии, это своеобразное «оборачивание сознания на себя», предполагающее наличие в человеке знания о самом себе.

По Декарту, «человеческий ум, или “мыслящая вещь”, интуитивно познает как собственные акты и существование, так и свою сущность, поскольку она проявляется в мышлении».  Самопознание представляется созерцанием себя. В работах Декарта можно найти упоминание о самонаблюдение, что близко к вопросу самопознания. О самонаблюдение так же писал английский философ Джон Локк.

Один из создателей классической философии Георг Вильгельм Фридрих Гегель считал, что в каждом человеке изначально заложено знание, внешний мир помогает раскрыть это знание, самопознание так же происходит через взаимодействие с внешним миром. В своём труде «Философия духа» Гегель пишет, что знание человека о предмете является его(человека) представлением о нём, и из этого происходит задание себя. По Гегелю самосознание и самопознание являются вещами тождественными.

Немецкий философ сформулировал несколько ступеней самосознания, в которых лежит ключ к самопознанию человека. Оно представлено как взгляд на себя с противоположной стороны, противопоставление одной своей мысли следующей с последующим развитием, аналогично внутреннему диалогу. Немецкий философ Артур Шопенгауэр, один из известнейших представителей неоклассической философии и направления иррационализма. По Шопенгауэру знание начинается с познания человеком самого себя, всё что существует в мире, связано с существование субъекта познания. Так познание человеком мира начинание с познания своего тела. Это познание относится к знанию человека о самом себе. Самопознание состоит из познание собственной души и тела, изучение которых является цельным процессом, и связано с внутренней диалектикой.

В критической философии самопознание человека не безгранично. Родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант считал, что самопознание человека обладает определёнными границами. То есть возможности человеческого разума не являются безграничными по отношению к процессу самопознания. Исходя из работ Канта, человеческие возможности самопознания имеют разобщённую структуру. Духовные, нравственные и познающие возможности человека трудно согласуются, что препятствует самопознанию и развитию. Трудности самопознания, по Канту, заключаются в совпадении субъекта и объекта познания, в связи с чем для изучения, человек представляет себя как отдельный предмет, отдельный от познающего. «Затруднение заключается здесь в том, каким образом субъект может внутренне созерцать самого себя. Однако это затруднение испытывает всякая теория»(3) . Кант считал самопознание началом мудрости людей.

В классическом рационализме самопознание опирается на возможность контроля собственных действий и мыслей. Человек осознаёт влияние на своё мышление и сознание внешних факторов и способен проанализировать себя.

Представитель немецкой классической философии Иоганн Готлиб Фихте писал, что самопознание носит непосредственный характер. По Фихте, в самосознание нет разделения на объективное и субъективное.

Известны скептические подходы к самопознанию. Немецкий поэт и мыслитель восемнадцатого века Иоганн Вольфганг Гёте отмечал, что для него: «звучащая столь значительно задача: познай самого себя — вызывает такое же недоверие, какое вызывает священник, тайно обрученный, запутывающий человечество недостижимыми требованиями и желающий отвлечь его от деятельности, направленной на внешний мир, и склонить к ложной внутренней созерцательности. Человек знает самого себя лишь постольку, поскольку он знает мир, ибо он осуществляет мир только в себе, а себя — только в нем. Каждый новый хорошо изученный предмет открывает в нас новый орган».(4) Тем не менее познание неотделимо от развития человека, которое так или иначе идёт на протяжении всей жизни человека. В философии девятнадцатого-двадцатого веков присутствует гуманистическая установка, связанная с европейским Просвещением. Согласно ней, самопознание человека является прямой возможностью совершенствования человека.

Русский религиозный и политический философ Николай Бердяев считал смыслом самопознания нахождение соответствия между способностями и талантами человека и возможностью их реализации. В поиске применения своих талантов и проведения их в жизнь заключается смысл человеческого существования. Очевидно, что идея самопознания связана со смыслом жизни, и необходима для счастливой жизни человека.

Григорий Сковорода, русский и украинский философ, писал о самопознание как об источнике человеческой мудрости и нравственного совершенствования. В русской философии именно Сковорода первый указал на самопознание, как непременное условие познания мира.

Немецкий философ начала двадцатого века Эдмунд Гуссерль говорил о самопознание, как о «переживание себя».

Некоторые философы понимали под целью развития человека – самопознание. Так наш соотечественник Д.В.Веневитинов определял самопознание как приложение «нравственных усилий» каждого из народов, что является движущей силой и соответственно целью развития человечества и отдельного человека.

В двадцатом веке самопознание расстраивается в рамках философии и психологии. Самопознание происходит при понимании, что наше сознание находится в определенной зависимости, от которой невозможно избавиться.

В философии двадцатого века сознание является деятельностью, обусловленной с культурной, социальной, исторической и экономической точки зрения. Человеческое сознание ограничивается различными факторами. Так по Карлу Марксу главным фактором, влияющим на сознание человека, являются классовые интересы, по Ницще и Шопенгауэру это воля, согласно работам датского религиозного философа Сёрена Кьеркегора, погружённость в существование, а по Хайдеггеру это язык. Ограничение сознание человека напрямую связано с границами в его самопознании.

Фрейд находил, что самопознание связано с обломками индивидуальных представлений.

В современных философских направлениях, к которым относится герменевтика, феноменология и структурализм, самопознание не является непосредственным путём к себе, проблема самосознания решается посредством сознания «другого»: предметного мира, определённого образа.

Самопознание в философии не является как таковым специфическим предметом философского познания. Проблематика самопознания входит в задачи теории познания и онтологии. Онтологические основания самопознания важны для общества и каждого отдельного человека. Самосознание относится к самоопределению человека. Оно является духовной составляющей человека. Философия является ведущей в вопросе самопознания, который так же рассматривается религией и психологией. Самопознание не отделимо от понятия личности человека. Именно оно способствует наделению индивида индивидуальными свойствами. Существуют так же предположения, что проблема самопознания не относится к философии. Оно является интеллектуальным осмыслением себя. Верность подобных рассуждений относится к определению философии.