ЦЕННОСТНАЯ ПРИРОДА ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

Аннотация: В статье анализируется аксиологическая природа этнического сознания. Аксиология рассматривается как базовый и определяющий подход в вопросе анализа значимости этнического сознания в системе ценностей человеческой жизни. Обращает на себя внимание экспликация определений этнического сознания, позволившая обнаружить в собственном содержании тождественные характеристики этнического бытия, образующие целостный этнооблик сознания.

Ключевые слова: аксиология, этническое сознание, ценность, смысл, рефлексия, этнос, бытие.

Феномен «этническое сознание» опосредован ценностным отношением этноса к его наличию. Это предполагает рассмотрение этнического сознания в качестве компонента системы ценностей человеческого бытия. Этническое сознание предполагает знание, способствующее осмыслению этническими группами себя как таковое и позволяющее реализовать собственный потенциал в социальном этническом взаимодействии. Это сложный и многогранный феномен, содержащий в себе важный индикатор – аксиологический компонент.

Этническое сознание представлено в качестве рефлексии этнического бытия, оно – результат социально-исторической практики, в котором сконцентрированы главные интересы и потребности поколений этнической группы. Ф. Файзуллин, придерживаясь относительно той же концепции, отмечал: «Люди, образующие ту или иную этническую группу, проживая на общей территории, в едином социальном пространстве, ведя сходный образ жизни, создавая в процессе длительного взаимного общения общий язык, традиции, обычаи, формируя свое бытие, свое отношение к окружающей духовной, культурной, природной среде, вырабатывают специфические формы отражения, которые становятся элементами их сознания. Это сознание отражает их чувства, мысли, идеи, интересы и именно оно вызывает чувство общности со своим народом, пробуждая сознание единства» .

Краткий этнологический словарь определяет этническое сознание как «совокупность ментальных представлений этнической общности о своем месте в мире, включающая социально-психологические установки и стереотипы» .

Отметим подход к пониманию этнического сознания Е.П. Шульги, она утверждала, что «этническое сознание – это процесс, индивид впитывает культурный опыт предков и вырабатывает новые элементы опыта» .

Итак, экспликация определений этнического сознания позволяет обнаружить тождественные в своих смысловых манифестациях сущности рефлексии этнического бытия. Обнаруженный временной содержательный указатель (историческая практика, опыт, длительный процесс), формирование «этнокомпонентов» (выработка новых элементов опыта, специфических форм элементов сознания, ментальных представлений) характеризуют этническое сознание как целостный этнический облик. В этническом сознании пласт общего, свойственного понятию сознание, получает собственную специфику, характеризуя этнические знания через аксиологические измерения реальности.

Интересной кажется мысль о том, самостоятельно ли этническое сознание обретает свой смысл и значение или же все-таки данный феномен – установка заданная извне?! То есть, значимо ли этносознание само по себе как таковое, потому что существует и функционирует или же оно становится целесообразным в силу его популяризации этносом. Ответ не однозначен, так как аксиология данного феномена двойственна и последовательна. Этническое сознание рождается в границах этноса. Оно значимо уже постольку, поскольку возникло. Мысль о том, что этнос возрождает этническое сознание, а не наоборот высказывал и Л.Н. Гумилев, отмечая, что члены всякого этноса ищут себе подобных и этнос «социален» (социальность этноса определяется влиянием на него социальных процессов). Данная мысль порождает умозаключение: сознание – обязательный компонент и отличительная черта этноса. Если этнос объективная реальность (а оно так и есть и эта констатация не вызывающая сомнения), то этнос – подсознательное ощущение, на основе которого формируется этническое сознание . Такое умозаключение кажется уместным, так как иначе этническое сознание определяло бы этноощущения, бытие (принадлежность), что невозможно в силу того что существование возможности сменить этническую принадлежность противоречит историческим этнофактам.

Возникновение этнического сознания целесообразно связать с моментом возникновения этноса, где этническое сознание можно определить как феномен, являющий собой совокупность представлений этнической общности о собственном историческом месте и роли, поведении в границах этничности и т.д. Человек обладает сознанием. Это отличает его от иных живых организмов. Сознание одного человека обладает уникальностью, но в тоже время постепенно переходит в сознание широкого масштаба – коллективное (далее этническое) как только приобретает соответствующие знания: представления о культурной самобытности, историческом прошлом, языковом единстве и т.д. Далее наблюдается эстафета этнической базы одного поколения другому. У представителей появляются знания о совокупности компонентов этнического бытия. Следовательно, так или иначе, этническое сознание представляется важным явлением человеческой жизни с момента его возникновения, в процессе его развития и функционирования.

Ценность человеческого сознания заключена в выведении из него знания всех областей бытия и небытия, всех проявлений мира. Именно такую цель несет в себе и этническое сознание, сознание этнической общности. Собственный ценностный смысл этнического сознания состоит в постижении человеком идеи существования через наполнение бытия культурными смыслами. Феномен этнического сознания в природе потенциально повышает уровень сохранения жизни этноса в целом, так как связывает жизнь этноса со сплоченностью, коллективностью, общими взглядами. В этом заключается факт восприятия этнического сознания как объективного блага. Человек оценивает все происходящее вокруг и воспринимает с ценностной точки зрения, в итоге происходящее приобретает смысл и значимость. Процесс аксиологических измерений реальности вовлекает человеческое сознание в суть познания ценностного содержания бытия, с чем одновременно повышается ценность данного содержания. Следовательно, и сама причастность человеческого сознания к такому содержанию ценна. То есть человеческое сознание, оценивающее ценности, становится само по себе ценнее. Такая же концепция применима и к этносознанию. Априори человек не способен сотворить сознание, но абсолютно точно он может увеличить его силу и ценностный уровень через ряд ценностей собственного бытия. Точно также как через этнические ценности представители конкретного этноса влияют на функционирование своего коллективного сознания и тем самым определяют его аксиологическую высоту.