К ВОПРОСУ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЭТИМОЛОГИИ СЛОВА УМАЙ В КЫРГЫЗСКОМ ЯЗЫКЕ

Аннотация: В данной статье  рассматривается  слово Умай, которое исследовано многими тюркологами с  лингвокультурологического и этимологического аспектов, потому как данное слово, с точки зрения языка, имеет целый ряд коннотаций и считается философемой концептуального характера  для тюркских народов. Что касается самого слова Умай, то оно показано нами как  имеющее одно этимологическое начало с другими словами –  - эне (мать),  мама  и  няня.

Ключевые слова: Умай, май, эне «мать», ымай, хумай, кумай, Ума.

Слова, означающие родственную связь между людьми, имеют, как это ни странно, схожие фонетические формы в совершенно не родственных,  типологически разных языках. В частности, в нашей статье на первый взгляд покажется нелогичным сопоставление  указанных выше слов в тюркских  и славянских  языках. Но как показывают последние исследования в области лингвокультурологии, ранее не известные языковые факты, которые выявляются в совершенно разных культурах, а следовательно,  языках,  требуют более глубокого изучения.

Слово Умай, включающее в себя целый ряд коннотаций, исследовано с разных аспектов  в области тюркологии. Одним из первых ученых, изучавших данное слово  на фоне традиций и обрядов кыргызов, был С.М. Абрамзон. Мифологические, уникальные в своем роде понятия, в частности, понятия относительно духов и покровителей, к которым  относится и слово Умай, исследовались  В.Я. Бутанаевым.

В данной статье нами рассматриваются слова, входящие в синонимический ряд – Умай,  эне `мать`,  мама, а также  няня,  для выявления связи между ними не только на уровне языковых средств, но и  образов, которые выражают некоторые  из перечисленных выше слов.

Как нам кажется, доминантом в данном синонимическом ряде можно считать слово Умай, которое означает покровительницу всех матерей и младенцев, оберегающую  их от невзгод и жизненных бед, болезней, разделяющую их радости и печали и окружающую материнской лаской и любовью. На примере поверий хакасского народа об Умай В.Я. Бутанаев описывает образ покровительницы следующим образом:  Согласно народным поверьям Умай живет среди белых облаков и наблюдает за новорожденными младенцами. Если на лице младенца появлялась улыбка, люди считали, что рядом с ним находится мать Умай, а если новорожденный начинал плакать, они произносили слова «хурай, хурай!», как бы  успокаивая по каким-то неясным причинам расстроенную мать Умай, и ложили в рот младенцу кусок жира. Образ Умай ассоциировался с  седовласой, доброй и старой матерью. В то же время Умай (Ымай) считалась ―душой грудного ребенка, которая впоследствии, т.е. когда ребенок повзрослеет, станет его силой и мощью. Родинка на голове или на пуповине ребенка объяснялась присутвием в его теле Умай  .

Что касается фонетической формы данного слова, то она рассмотрена  Н.М. Жанпеисовой.  В частности, ученый исходит из фонетических структур слов эне (мать) в кыргызском языке и ана (мать) в казахском, сравнивая эти словоформы со словом Умай. При этом  Н.М. Жанпеисова указывает  на другие коннотации данного слова, т.е. в результате опущения первой фонемы (у) слово приобретает форму &lt;май&gt; «май» («жир»), которое в ряде тюркских языков ассоциируется с  «плодородием», «продолжением рода», следовательно, все эти ассоциации связаны с образом Умай и в результате  отождествляются со словом  ана `мать` .

Следует  отметить, что исследования, в которых слово   Умай   ассоциируется со словом   &lt;май&gt; «май» («жир»), можно считать отдельной точкой зрения, отличающейся  от других.  Так,  например, слово  Умай  некоторые исследователи, в частности С.М. Абрамзон, связывают со словом хумай иранского происхождения, которое означает мифологическую птицу .

Возникает вопрос о том, какой же из двух вариантов – Умай  или  хумай является архетипом слов эне `мать`,  мама  и  няня? Если учесть тот исторический факт, что иранская культура берет свое начало с тюркской цивилизации, то здесь очевидный перевес в пользу слова Умай . Более того,  изначальный, т.е. не подвергнутый фонетическим деформациям вариант слова Умай встречается в Орхон-Енисейских письменных памятниках, в частности, в памятнике Култегину: ―Umayteg: ogüm: gatun: gutuŋa: inim Kültegin: eratbolti (―Умай тектүү  энемдин  катын  куту  бар үчүн  иним  Күлтегин  эр  атка  конду) – Брат мой Култегин достиг славы истинного мужчины благодаря святости моей матери, подобной Умай , или в следующем фрагменте: «äqänim: Elterisqayaniy: őgüm: Elbilgegatuniy - отец Элтерес каган, мать - Элбилгекатын» .

Выявление фонетической и семантической связи между словом Умай и словами эне `мать`,  мама  и  няня, возможно, связано с фонемами, у которых похожи артикуляционные характеристики (носовые согласные - м/н).

По мнению  К. Кадыраджиева, основой слова умай следует считать форму ума- , а суффикс –й  имеет уменьшительное  значение. Что касается описанного им образа  Умай  и коннотаций данного слова, то они совпадают с образом, изложенным  В.Я. Бутанаевым: «...в составе тюркской  основы можно выделить корневой  компонент  ум-  с первоначальным значением "доброе начало, сущность", ср. киргизское  убай→умай "добро", древнетюркское умак  "возможность", огузское ум - "надеяться, верить"» О теонимическом значении понятия "добро" в тюркской мифологии свидетельствует чувашская основа  ыра, имеющая ряд взаимосвязанных значений, где семема "добро" первична, а семема "божество" вторична: "добро" → "доброе начало" →  "доброе начало в природе" → "дух добра" → "божество". Такое же развитие прошла и тюркская основа  ума/умай: "добро" → "доброе начало" → "дух добра" → "божество". Наша гипотеза подтверждается и тем, что значение сохранилось в шорском языке, ср. умай "дух добра" .

К. Кадыраджиев, таким образом, связывает образ Умай с добротой и заботливостью,  корень -ум (особенно согласное м) требует особого внимания, так как не исключается возможность параллельного употребления согласных м и н ( - м/н). Поскольку, как считает известный тюрколог Э.В. Севортян, основа «май»  древнетюркского слова Умай имела и форму – йаг, которая означает действие (―сбивать  масло‖), как ни странно, в этом же значении в венгерском языке существует форма – vaj, а в финском  языке встречается форма -  voj .

О наличии связи между названными выше формами (май и йаг) писали ученые-тюркологи   А. Вамбери, Ю. Немет и М. Рэсенэн. В частности, А. Вамбери отмечал, что венгерское слово vaj, которое означает масло, имеет такое же  этимологическое начало, как май и йаг.Такого же мнения придерживался и   Ю. Немет, который   указывал на языковые параллели mai&lt;bai. В этой связи можно привести  мнение Э.В. Севортяна: «М. Рэсэнен восстанавливает исходную форму  maj  c инициальным  m-  и долгим -ä-, учитывая, видимо, приведенную Н.К. Дмитриевым тюркскую форму. Он дает  также возможные гомогенные соответствия к maj (опираясь на предположение Г.Рамстеда), сино-корейский  mä, maj (масло), а также финский (под вопросом) voj (масло). Г.Рамстед, в свою очередь, сопоставлял известные  тюркские формы с сино-корейскими формами, представленными как mä,maj (масло)» .

Учитывая тот факт, что слово Умай имеет параллельные  формы - vaj; voj; mä; maj, Ю.А. Зеремская отмечает 4 формы слова «эне»(мать) в селькупском языке (ama, ema, awa, ewa) [«Генезис культуры  в первобытную эпоху» www.kulturoznanie.ru]. Исходя из этого, мы можем предположить следующие параллели слов: mä – ema, ama; vaj - awa, ewa. Как нам представляется, слова  Умай и эне  имеют общую этимологическую основу. В качестве аргумента для данного предположения можно привести мнение  В.В.Наумкина, который придерживался точки зрения о том, что языковая параллель слова Умай, имеющая  форму  - умма (umma(h)), происходит от корня -m-m в арабском языке, который тесно связан со словоформами  umm, um, em –―эне (―мать). Отмеченная В.В. Наумкиным  форма um-(umai), означающая мать, встречается в письменных памятниках Култегину (Орхоно-Енисейские памятники) в форме - őgüm( -Um + -a-+i) .