ОБРАЗ ЕСИМ ХАНА В КЫРГЫЗСКОМ И КАЗАХСКОМ ФОЛЬКЛОРАХ

Аннотация: В кыргызском и казахском фольклорах сохранился богатый материал о казахском хане Есим хан Шыгай уулу. В статье будет рассмотрен образ Есим хана в кыргызской поэме «Эр Эшим», в казахской поэме «Енсегей бойлы Ер Есим».

Ключевые слова: Фольклор. Народные поэмы. Образ. Эпические традиции. Историзм.

Казахский хан Есим Шыгай уулу, живший в конце XVI и в первой половине XVII века, занимает особое место в казахской и кыргызской истории. Есим хан исторически известная личность, изменившая геополитическое положение не только казахского народа, но и всей Средней Азии. О жизненном пути, сделанной им работе, о его месте на политической арене, подвигах этого широко известного человека в свое время многие акыны слагали песни, красноречивые рассказчики рассказывали о нем истории. Рассказы об Есим хане превратились в легенды среди народа. В результате этого созданы народные художественные произведения.

В кыргызском фольклоре есть поэма «Эр Эшим» , рассказанная Тоголоком Молдо, сказка Турсунбека Ибрагим уулу «Эр Эшим»  и множество исторических санжыра, рассказов, составляющих основу данной поэмы. Из них огромное историческое значение имеют материалы, собранные историком Б.Солтоноевым, ученым фольклористом С.Закировым. В данной статье мы остановимся на поэме «Эр Эшим», созданной на основе богатого материала, сохранившегося в кыргызской истории, в его устном народном творчестве, и на художественных произведениях казахского фольклора.

Видимо, Тоголок Молдо слышал среди народа исторический аныз об Эшим хане, историческое событие об Эр Эшиме и хане Катаганов Турсуне, историю о скакуне Тугела Шарпкуле. Дополнив такими интересными, раззадоривающими рассказами, еще не позабытыми народом, санжыру о Тагай бие, он рассказывал о нем как об общеизвестном событии и записал в 1920 году. Затем преобразовал ее в стихотворную форму и создал поэму «Эр Эшим».

В поэме «Эр Эшим» расположены вышеупомянутые исторические события, произошедшие в XV-XVIII веках в Моголистане, Мавреннахре, Восточном Туркестане, политические взаимоотношения кыргызов, казахов, калмыков. В ней охвачены исторические события, произошедшие до создания Джунгарского государства, и события конца калмыцкой эпохи.

Рассказываемая у кыргызов поэма «Эр Эшим» - историко-героическая поэма, описывающая столкновения с врагами и с социально-политическими условиями за независимость народа, рода, имеющая стихотворную форму и записанная на бумаге. В ней типизированы лучшие черты народа, его лучшие героические качества в соответствии с условиями эпохи, называемой «калмыцкой эпохой», переданы через образ одного героя – образ Эр Эшима.

Сюжет поэмы условно можно разделить на три события: история Тугела, Эшимкана и Шарпкулы, борьба Эр Эшима с калмыками, история Эшим хана и Хана Турсуна. Эти три истории имеют зачин и концовку и присутствуют мелкие эпизоды, дополняющие их. Они продолжают друг друга, меняются события-обстоятельства, они взаимосвязаны.

Основу поэмы составили такие разнообразные по жанру народные санжыра, известные события, рассказанные в санжыра, исторические материалы, аныз-рассказы, уламыши, исторические песни и они обусловили создание историко-героической поэмы «Эр Эшим».

Такие жанры устного народного творчества, как санжыра, исторические уламыши, исторические рассказы, легенды, плачи по известным личностям, поминальные песни, исторические песни по их выполняемой работе, направлениям можно назвать историческим фольклором. Они создали условия для создания эпического произведения через описание известных событий, реальную деятельность известных личностей.

События в поэме «Эр Эшим» описывают определенный исторический период, художественно освещены деятельность главных героев, события, пережитые ими. В фольклорном произведении исторические факты, события не всегда описываются точно и до мельчайших подробностей. События видоизменялись, обсуждались в соответствии с целями народа, в большинстве случаев менялось и время события, и рассказывались совместно с другими предыдущими и последующими событиями. Поэтому историческая основа в фольклоре и ее роль состоит в художественном описании исторических событий, исторических личностей. С этой точки зрения эта обязанность была выполнена в полной мере в поэме «Эр Эшим. В ней события начинаются с описания спокойной жизни, несчетный скот Тугел бая пасся, тучнел и умножался на ложбине Жумгала, на пастбищах Окторкой, Кызарт, Сандык и дальше на Сон-Куле, Суусамыре и с описания беззаботной жизни бая. Имеющий много скота Тугел бай ищет просторное пастбище и переезжает в просторную долину «конец Таласа, начало Чуй». Чтобы узнать бая, переехавшего к ним самовольно, без спроса, с несчетным своим скотом, хозяин данных земель Эр Эшим сначала пробует увести его скот. Для знакомства с беспечным баем, не обратившим внимания на угон скота, взяв с собой сорок джигитов, умных старцев, красноречивых мудрецов, копейщиков, героев, охотников, веселых акынов, провидца, знающего все виды животных, со всей пышностью и великолепием отправляется к нему с намерением в зависимости от обстоятельств предложить ему дружбу или вражду.

Жизнь кочевников, занимающихся животноводством, освещается через быт Тугел бая. Такие типовые, постоянные явления, как увод коней, поиски скакуна, показывают силу, превосходство пришедшей стороны, дают возможности для развития события. Место, значение коня в жизни, возникшие в соответствии с условиями военной жизни, выполняют особую функцию в эпических произведениях, видно, что его образ прошел эволюционный путь. Чудесные события сопровождают рождение Шарпкулы, судьбой предназначенного Эр Эшиму,  затем он превращается в земного скакуна, верного помощника своего хозяина. Явления, обозначающие крылатость скакуна Шарпкулы, так описываются в поэме. В местности Базар-Турук Джумгала серое животное, похожее на марала, ранним утром отделило от других лошадей и увело черную седловатую лошадь. Животное было пестрым, с подпалинами и с коротким хвостом. Черная лошадь только в следующую зиму возвратилась в свой табун  и ожеребилась. Жеребенок Сур кула тай с рождения мог перепрыгивать через свою мать и стал особенным, не боящимся человека. Ему «не надевали недоуздок, до трех лет сосал свою мать, только в четыре года надели недоуздок». В поэме художественно описываются и идеализируются внешность, скаковые особенности Шарпкулы.

Сказитель описывает эту разрушительную войну в рамках времени и пространства, мировосприятие и описание повествует в соответствии с закономерностями эпических понятий. Гонка за убегающим на огромной географической территории Ажааном описывается как событие, происходящее за один день, рисуется эпический образ расстояния.

В исторических материалах, санжыра-историях, аныз-рассказах нет сведений о войне между Эр Эшимом и калмыцким воеводой Ажааном. В них поверхностно рассказывается о сражении Эр Эшима с калмыками. А в поэме есть эпизод «Нападение калмыка Ажаана на кыргызов». Сохранились исторические материалы, уламыши по исторической личности Ажаана. Захватнический поход калмыков в Среднюю Азию закончится властью Амурсаны (1722-1757). Чтобы было понятно, обратимся к истории и получим сведения о прототипе Ажаана, политической, исторической ситуации того времени.

Галдан Церена сильно ослабила последняя война с империей Цинь. Он подавил внутреннюю самостоятельность ойротских тайчи, много сил потратил на удержание Джунгарского государства. В конце жизни созвал своих тайчи и зайсанов и выразил свою последнюю волю: «моим наследником станет мой сын Цеван-Дорджи-Аджа-Намжил». [4. С. 7] В то время Аджа было 13 лет.

В истории Аджа родился в 1732 году, умер примерно в 1750-1752 годах. Поэтому не могло быть сражения между Эр Эшимом и калмыцким воеводой Ажааном (Аджа хан). Потому что в казахских исторических сведениях Эшим хан умер в 1643 году. Аджа родился через 85 лет после его смерти. В произведении описываются события, пережитые кыргызами в начале XVII века, имеет место образ Аджи, запомнившийся народу как основной враг. В связи с тем, что фольклор в первую очередь является искусством слова, применяющим определенные художественные приемы, ему характерны такие приемы, как обобщение, приближение к описываемой истории, другими словами, передача общего содержания реального исторического события. А также аналогия с образом реального человека (в проблеме персонификации), гиперболизация, контаминация событий и образов являются художественными приемами, присущими фольклору. Такие приемы применяются во всех жанрах фольклора, в каждом играют свою роль. Особенно в эпическом жанре занимает особое место, применяется полностью при создании сюжета произведения.

Кульминационный пик поэмы – история Эшим хана и хана Турсуна. Здесь основной и интересный мотив – мотив клятвы и составление взаимного соглашения. Основа указанного мотива связана с исторической этнографией древних кыргызов. «Клятва – традиционное святое обещание, не нарушаемое ни при каких обстоятельствах - соглашение, условие, обет. Клятва давалась в военное время, для хранения крепкой дружбы, при исполнении разных тайных поручений». [5. С. 92] Начало этого традиционного правила упирается в древние века. Оно выполнялось как определенный ритуал. Например, перед отправлением на войну для сохранения принципа биться с врагом не жалея жизни за свободу и честь народа, земли, в сплоченности победить врага, не предавать друг друга, давали клятву, целуя лезвие меча. Веря в магическую силу слова, предмета, клялись, чтобы «если нарушу клятву, пусть покарает голубое небо, зеленая земля», «пусть накажет ржавчина белого железа», «пусть покарает искра от синего ружья» и т.д., ставили хромого желтого коня на середину, поклонялись луне, солнцу, звездам, применяемому оружию, пили касам, братались, сосали грудь одной матери, рубили прутья, резали белого коня и обмакивали руки в его крови, резали руки, прикладывали руки с ранами друг другу и считали, что стали одной крови.  У кыргызов, придерживавшихся политеизма, использовалось слишком много видов и форм клятвы. Их применяли в зависимости от разных жизненных ситуаций. Такие историко-этнографические явления, выполняя в фольклоре разные художественные функции, стали одними из сюжетообразующих мотивов. А также клятва как формула присутствует во всех жанровых видах эпоса, поэмы, начиная от сказок.

Мотив клятвы присутствует в истории об Эшимхане и хане Турсуне, предавший дружбу, нарушивший клятву хан Турсун сильно осуждается народом. Эта история сильно повлияла на сознание народа, нарушение отцом народа нерушимых правил, перешедших от предков, превратилось в историческое событие. В результате этого история Эшим хана и хана Турсуна сохранилась в истории.

Хан Турсун дает клятву не нарушить дружбу. Здесь возникает основной мотив, превратившийся в стержневой вопрос эпизода, обусловивший развитие, обострение сюжета. Это - мотив захвата народа при отсутствии главы народа и становления хозяином земли и народа, получения добычи. Это можно рассматривать как типичность в эпических произведениях. Характерное героическим эпосам типологическое сходство мы видим в истории хана Турсуна, воспользовавшегося отсутствием Эр Эшима. Значит, сказитель включил в поэму характерную для эпосов традиционность.

Пока Эр Эшим воевал три года с калмыками, хан Турсун нарушил клятву, захватил народ Эр Эшима, устроил резню, детей превратил в рабов и рабынь, женился на его младшей жене. Народ Эр Эшима терпел позор и унижение, обнищал и разбрелся во все стороны .

Эр Эшим, когда услышал эту новость, возвратился домой, не нашел в своей орде своего народа, о произошедшем событии услышал от жены, сторожащей двор. Обманом заставив открыть крепость хана Турсуна, убивает его, и с многочисленным трофеем возвращает свой народ на родину. Как и во многих эпических произведениях, сюжет заканчивается победой справедливости.

В связи с тем, что Хан Турсун и Эр Эшим являются историческими и известными личностями, известное событие на их жизненном пути в свое время приобрело общенародное значение. «Эр Эшим» не совокупность сухих фактов. Она высокохудожественная поэма, сохранившая все критерии народного художественного произведения, могущая удовлетворить художественный вкус читателя. В ней присутствуют и традиционность, характерная эпосу, и условность, характерная устному народному творчеству. Отдельные моменты деятельности Эшим хана в реальной жизни даны через эпическое обобществление. Тоголок Молдо как поэт-создатель, интерпретировал исторические факты в своей творческой мастерской и художественно переработал их на основе эпической традиционности. Ясно заметно, что с начала до конца поэмы не ослабевает творческая инерция сказителя, делается сильной, обрабатываясь в одном дыхании. Это можно заметить по стихотворной структуре поэмы,  системности, художественности описания событий. Теперь рассмотрим художественные произведения казахского фольклора об Эшим хане.

В свое время многие рассказы о подвигах Эшим хана рассказывались среди народа. До наших дней дошли только некоторые примеры из них.

Живший в XVII веке казахский акын Жиембет Бортогаш уулу произошел из аристократического рода, управляющего родом алшын. Жиембет был управляющим бием Эр Эшима в Кичижузе, военачальником, баатыром. Участвовал в войнах Эшима с соседними ханствами, стал известен своими подвигами, своей деятельностью. Особенно в 1620 году на войне с ойротами приложил много сил для победы казахов над врагами. В 1627 году выполнял основную роль в подавлении восстания Ташкентского хана Турсуна, пожелавшего отделиться из состава Казахского Ордо и построить самостоятельное независимое ханство. Этот Жиембет акын, как современник Эр Эшима, слагал песни о событиях, свидетелем которых стал сам, создал историческую песню «Енсегей бойлы Ер Есим». [6. С.131.132]

Живший в эпоху Эшим хана еще один акын – Маркаска. Маркаска тоже жил в XVII веке. Не сохранились сведения о жизни акына. Сохранились только поверхностные сведения об его участии в подавлении восстания Турсун хана в 1627 году. Маркаска первым спел историческую песню «Енсегей бойлы Ер Есим», [7. С. 133-134] состоящую из семи тысяч строк, описывающую жизнь и подвиги Эшим хана.

Маркаска был талантливым поэтом, создавшим древние традиции в казахской поэзии. Постоянно рассказываемые в кыргызских песнях, ставшие поговоркой, строки «хан Катаганов Турсун, пусть покарает тебя данный тобою обет» рассказывались и среди казахов, критиковались деяния хана Турсуна, не соответствующие человеческим качествам.

Созданная акыном Маркаска поэма (жыр) «Енсегей бойлы Ер Есим» являясь любимым произведением казахского народа, передавалась от поколения к поколению. Следующие сказители тоже обращались к этому известному сюжету и, внося свои изменения и дополнения, создавали свои варианты. Например, в казахском народе есть объемная поэма (жыр) «Енсегей бойлы Ер Есим» в исполнении Казангапа Байболотова. Ее сдал в фонд редких изданий Центральной библиотеки Казахстана И.Ырсымбетов, ставший в 1938 году жертвой сталинской репрессии. В связи с запретом на исследования в советское время названное наследие оставалось неизвестным народу. Только с приобретением суверенитета данный вопрос был поднят и в 2009 году текст поэмы был опубликован в 56 томе стотомника «Бабалар сөзi». [8. С. 118]

В связи с тем, что поэма «Енсегей бойлы Ер Есим» является фольклорным произведением, образ главного героя Есим хана создан на основе традиционности в устном народном творчестве. Например, он родился при помощи заклинания кашгарского святого Аппак кожо из Восточного Туркестана, и в разных жизненных обстоятельствах ему покровительствует названный святой. Его конь – особенный скакун, рожденный от лошади и морского животного с телом коня и головой человека. Эпический образ Есим хана характеризуется как хан, которому свойственны такие качества, как умность, справедливость, беспристрастность, проявление заботы о простом народе. В то же время его исторический образ впитан в эпические повествования, создает одно единство. Синкретное развитие исторических событий поэмы и фольклорного художественного повествования придало сюжету особое художественное качество. Особенно реальные исторические события об Есим хане – то, что Есим хан - сын Шыгай хана, война с калмыками, что он современник Абылгазы хана, был близко знаком с ним, события в Восточном Туркестане, шесть лет был тесно связан с политикой Могольского государства, союзные взаимоотношения и война с Турсун ханом даны в широком плане. Ценность поэмы в том, что она основана на исторических событиях, реальных фактах. Поэтому образ Есим хана стабильно развивался, превращаясь в любимого героя народа, идеального образа.

Сюжеты казахского «Енсегей бойлы Ер Есим»и кыргызского «Эр Эшим» разные. В казахской версии исторические события даны точно, сюжет приближен к реальности. В кыргызской поэме «Эр Эшим» преобладают традиции эпического творчества. В них имеются и общности. Эти общности можно увидеть в событиях, имеющих исторические основы.

Подытоживая, можно сказать, что сюжеты историко-героических поэм «Эр Эшим» и «Енсегей бойлы Ер Есим» построены вокруг защитника своего народа от внешних врагов, приложившего все свои силы для обеспечения целостности государства (ханства) народного героя, воеводы, исторической личности Есим хана и обеспечены событиями, мотивами, показывающими, дополняющими его героическую деятельность.