تقي الدين السبكي

السؤال: متى ولد الشيخ تقي الدين السبكي؟




تقي الدين السبكي (683هـ — 756هـ = 1284م — 1355م) الفقيه الشافعي الصوفي المحدث الحافظ المفسر المقرئ الأصولي المتكلم النحوي اللغوي الأديب الحكيم المنطقي الجدلي الخلافي النظار، يلقب "بشيخ الإسلام وقاضي القضاة"، (683 هـ - 756 هـ). وهو والد الفقيه تاج الدين السبكي.
نسبه
هو: أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن يوسف بن موسى بن تمام بن حامد بن يحيى بن عمر بن عثمان بن علي بن مسوار بن سوار ابن سليم السبكي، الخزرجي، الأنصاري.
حياته
ولد الشيخ تقي الدين السبكي في غرة صفر سنة 683هـ / 18 أبريل 1284م في قرية سبك الأحد (سبك العبيد) ـ إحدى قرى محافظة المنوفية حالياً ـ وتعلم في صغره على والده الذي هيأ له الجو المناسب لتحصيل العلم؛ وانتقل مع أبيه إلى القاهرة حيث تتلمذ على عدد من أعيان عصره، وعلى رأسهم أبوه الشيخ عبد الكافي السبكي، وكان من نواب شيخ الإسلام ابن دقيق العيد في القضاء، وقد اعتنى به كثيراً ليتفرغ لطلب العلم، حتى صار من أعلام الشافعية وعلمائها المعدودين، وجلس للتدريس في مصر والشام، ولقب بآخر المجتهدين، وقد اشتهر بقوة الذاكرة وسعة الحافظة حتى أنه كان يحفظ كل ما يطالعه ولا ينساه، حتى صار أعجوبة عصره. وكان كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم ، يقول:"طريق الصوفي إذا صحت هي طريقة الرشاد التي كان السلف عليها"، وقد نال حظوة كبيرة عند الناصر محمد بن قلاوون وكبار رجال الدولة المملوكية المعاصرين حتى جرى في مصالح الناس، وقد عرف عن الشيخ تقشفه في شتى جوانب الحياة، وقد تولى عدداً من الوظائف في مصر مثل التدريس في المدرسة المنصورية والهكارية وجامع الحاكم وخطب في جامع أحمد بن طولون، ثم سافر ليتولى القضاء بدمشق عام 739هـ / 1339م بعد إلحاح من الناصر محمد بن قلاوون، وقد ضرب أروع الأمثلة في ولايته على هذه الوظيفة للحيدة والنزاهة والتمسك بالحق، وكف الظلم حتى قال عنه صلاح الدين بن أيبك الصفدي: "باشر قضاءها بصلف زائد وسلوك ما حال عن جادة الحق ولا حاد، منزه النفس عن الحطام منقادا إلى الزهد الصادق بخطام، مقبلا على شأنه في العمل، منصرفاً إلى تحصيل السعادة الأبدية فماله في غيرها أمل، ناهيك به من قاض، حكمه في هذا الإقليم متصرف الأوامر، وحديثه في العفة عن الأموال عُلالة المسامر، ليس ببابه من يقول لخصم هات، ولا من يجمجم الحق، أو يموع الترهات".[1] وفي دمشق تولى عدداً من الوظائف مثل رواية الحديث، والتدريس بالمدرسة المسرورية، ومشيخة المدرسة الأشرفية إلى جانب القضاء، والخطابة بالجامع الأموي، ثم تنازل عن القضاء لولده تاج الدين عبد الوهاب السبكي، وعاد للقاهرة وتوفي بها في 3 جمادى الثانية 756هـ / 14 يونيو 1355م ودفن بمقبرة سعيد السعداء بالقاهرة، ورثاه صلاح الدين الصفدي بقصيدة طويلة.
وكانت ولايته لقضاء دمشق سبباً لصدامه مع السلطات الحاكمة بسبب صلابته في الحق حيث أنه كان لا يخشى في الله لومة لائم، فلا يقضي إلا بما استراح إليه ضميره على أساس من الشرع، حتى قال أحد كبار الأمراء المماليك وكان يدعى بدر الدين بن جنكلي بن البابا: "نحن مع هذا السبكي في صداع" كذلك وقف في وجه أرغون شاه نائب الشام واحتد الموقف بينهما ذات مرة حتى قال له: "يا أمير أنا أموت وأنت تموت".
صفته
كان الإمام تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي جميل الصورة، بهي الطلعة، عليه جلالٌ ووقار، ومهابةٌ وافرةٌ، قال تلميذه الصفدي: " فمٌ بسامٌ، ووجهٌ بينَ الجمالِ والجلال قسّام"، وقال ابن فضل الله: "جبينٌ كالهلال، ووقارٌ عليه سِيما الجلال".
وكان من الدين والتقوى والورع والعبادة وسلوك سبيل الأقدمين على قدم عظيمة، مع غاية الكرم والسخاء والحِلم، فلم ينتقم لنفسه قط، بل يصفح ويعفو ، شديد الحياء متواضعًا، في غاية الإنصاف والرجوع إلى الحق في المباحث ولو على لسان أحدِ المستفيدين منه، ولم يُسمَعْ يَغتابُ أحدًا قط، من الأعداء ولا من غيرهم.
وكان زاهدًا في الدنيا لا يستكثر على أحد منها شيئا مُقْبلا بكُلِّيته على الآخرة، قليلَ الطعام والمنام، زهيدَ الملبس، مُعرضًا عن الخلق، متوجهًا إلى الحق، دائم التلاوة والذكر والتهجّد، كثيرَ المراقبة لدخائل النفس، منتصرًا للحق لا يحابي فيه أحدًا، وقد لقي بسبب ذلك شدائد كثيرة.
وكان كثير المحبة للصالحين والأولياء، متأدبًا مع العلماء، المتقدمين منهم والمتأخرىن، كثير التعظيم للصوفية والمحبة لهم، ويقول: "طريق الصوفي إذا صحت هي طريقة الرشاد التي كان السَّلفُ عليها".
وكان الشيخ نادرةَ العصر في الإحاطة بفنون العلم وسَعةِ الإطلاع، ضاربًا بسهمه في مختلف العلوم الشرعية وكذلك العلوم الأخرى كالأدب واللغة والتاريخ والحساب وغيرها، مع البراعة والتحقيق، أما في البحثُ والتحقيقُ وحسنُ المناظرة فقد كان أستاذَ زمانه، وفارسَ ميدانه ولا يختلف عليه اثنان في أنه البحر الذي لا يُساجلُ في ذلك، وكان من كبار أعلام المذهب معرفةً واطلاعًا وتحريرًا وتدقيقًا، حيث شرح المنهاج وكمّل كتاب " المجموع في شرح المهذب" وتخرّج على يديه من كبار الأئمة في المذهب كالإسنوي والبلقيني وابن النقيب المصري وابن الملقن وغيرهم.
حتى أن له معرفة بجميع المذاهب الأخرى إلى أن أصبح إمامًا مجتهدًا، وكان آيةً في استحضار التفسير، ومتون الأحاديث وعزوها، ومعرفة العِللِ وأسماء الرجالِ، وتراجمِهم، ووفياتهم، ومعرفةِ العالي والنازل، والصحيح والسقيم، وعجيب الاستحضار وللمغازي والسِّيَر والأنساب، والجرح والتعديل، آيةً في استحضار مذهبِ الصحابةِ والتابعينَ وفِرَق العلماء.
شيوخه
حرص والده على أن يتفرغ للعلم ومن ثم وفر له جوا مناسبا لتحصيل أكبر قدر من العلوم حيث تتلمذ على عدد من أعيان علماء عصره، ومنهم:
الشيخ شمس الدين بن الجزري الذي تلقى على يديه علم الكلام.
والشيخ نجم الدين بن الرفعة شيخ الشافعية في زمانه والذي أخذ عنه الفقه الشافعي.
والحافظ شرف الدين الدمياطي وقد أخذ عنه الحديث.
كما تتلمذ على يد الحافظ سعد الدين الحارثي الحنبلي، وشيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد، وجلس إلى أبي حيان الأندلسي وأخذ عنه النحو، وأخذ التصوف عن ابن عطاء الله السكندري،[2] كما قرأ الأصلين (أصول الدين وأصول الفقه) وسائر المعقولات على الإمام علاء الدين الباجي، وأخذ المنطق عن سيف الدين البغدادي، وجلس إلى الشيخ علم الدين العراقي وأخذ عنه التفسير، كما جلس للشيخ عبد الله الغماري المالكي.
كما تلقى العلم على عدد من علماء الإسكندرية، ومنهم:
أبو الحسين الصواف.
وعبد الرحمن بن مخلوف بن جماعة.
ويحي ابن محمد بن عبد السلام.
وسمع بالقاهرة من كل من: 
على بن نصر الصواف.
وعلي بن عيسى القيم.
وعلى بن محمد بن هارون الثعلبي.
وعمر بن عبد العزيز بن الحسين بن رشيق.
وشهدة بنت عمر بن العديم.
كما تلقى العلم بدمشق من:
ابن الموازيني.
وابن مشرف.
وأبي بكر عبد الدائم.
وأحمد بن موسى الدشتي.
وعيسي المطعم.
وإسحاق بن أبي بكر النحاس.
وسليمان حمزة القاضي.
وفي بغداد أجاز له "الرشيد بن أبي القاسم" و"إسماعيل بن الطبال" وفي الحجاز حيث تتلمذ على يد شيخ الحرم النبوي رضي الدين إبراهيم بن محمد.
تلاميذه
جلس للتدريس وتتلمذ على يديه عدد كبير من الطلاب من أبرزهم:
جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الإسنوي.
وسراج الدين عمر بن رسْلان البُلقيني.
ومجد الدين الفيروزآبادي مؤلف (القاموس المحيط).
والحافظ عبد الرحيم العراقي.
والحافظ جمال الدين المزي.[2]
والحافظ علم الدين البرزالي.[2]
والقاضي صلاح الدين الصفدي.
وشمس الدين محمد بن عبد الخالق المقدسي.
والمؤرخ شمس الدين الذهبي.
وأبو المعالي ابن رافع.
والرحالة خالد بن أحمد البلوي.
أهم إنجازاته
إعلاء شأن المذهب الشافعي.
تأليف عدد كبير من المؤلفات العلمية المهمة في مختلف العلوم. قال ابن الرفعة: إمام الفقهاء ومصنفاته تزيد على المائة والخمسين.[3] وقال عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين: "في مفتاح السعادة: أما مصنفاته فجملتها من الكتب والرسائل مائة ونيف وعشرون وفي شذرات الذهب: صنف نحو مائة وخمسين كتابا".[4]
تتلمذ على يديه عدد كبير من التلاميذ.
أكد استقلال القضاء عن السلطة الحاكمة.
أقوال العلماء فيه
قال عنه شمس الدين الداوودي في طبقات المفسرين: [5]
وقال عنه زين الدين العراقي: 
وقال عنه الإسنوي في طبقاته: [5]
وقال عنه خير الدين الزركلي في الأعلام: [6]
وقال عنه عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين: [4]
وقال عنه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية: [7]
وقال عنه أيضاً في نفس الكتاب: [8]
وقال عنه اليافعي في مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة حوادث الزمان: [9]
وقال عنه ابن حجر الهيتمي في كتابه الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم: [10]
وقال عنه في كتابه الفتاوى الحديثية: [11]
وقال عنه الحافظ أبو المحاسن الحسيني: [12]
وقال عنه ابن عابدين: [13]
وقال عنه الحافظ الذهبي:[5][14]

وقال عنه أيضاً - في آخر شعر قاله - يمدح به تقي الدين السبكي:[15]

وقال عنه الحافظ صلاح الدين العلائي: [16]
وقال عنه صلاح الدين الصفدي: [12][17]
وقال عنه في كتابه الوافي بالوفيات: 





























































































{{قصيدة|ونقلت منه ما نظمه في رجب سنة ثلاث وأربعين وسبع مائة: من الكامل









































































فأعجباني وقلت: في مادتهما دون مدتهما، إلا أن بيتيه أحسن وأصنع من قولي: من الوافر



وقال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة: 



قلت رأيت بخطه عدة مقاطيع ينظمها في ذلك كأنه يتوسل بها إلى الله فإذا انقضت حاجته طمس اسم الذي كان دعا عليه فمما رأيت من ذلك وقرأته من تحت الطمس قوله:




وكتب إنه نظمها في ربيع الآخر سنة 705 وقراجا كان دويدار بعض نواب الشام إذ ذاك وقرأت بخطه:









وكان ينظم كثيرا وشعره وسط فمنه ما وصى به ولده محمدا قال:







ومنها قوله أيضا:



ومنها قوله أيضا:



ومنها قوله أيضا:



ومنها قوله أيضا:




يقول في آخرها:



وعدتها نحو العشرين هذا مختارها.
وله أيضا:




له أيضا في الألغاز: مثال عم وخال بقول بنى بأخت أخيه.لأمه لأبيه وذاك لا بأس فيه.في قول كل فقيه فيحله وهو داع. بذاك لا شك فيه حكى الصفدي أنه نظم في سنة تسع وثلاثين فكأنه عند ما ولي القضاء بيتا واحدا هو: قوله:



قال وتركته إلى أن أضفت إليه آخر في سنة 747 وهو:



ثم رأيته بخطه أنه نظم الأول في سنة 19 والثاني في جمادى الأولى سنة 47 وقال إن لكل منها إشارة وقرأت بخطه من نظمه:








[18]
وقال عنه أيضاً: [12][19]
وقال عنه عبد القادر النعيمي الدمشقي في كتابه الدارس في تاريخ المدارس: [20]
وقال عنه ابن قاضي شهبة في كتابه طبقات الشافعية: 




[21]
وقال عنه جلال الدين السيوطي: [12]
وقال عنه في طبقات الحفاظ: 




توفي بمصر سنة ست وخمسين وسبعمائة.[22]
وقال عنه في كتابه حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة: 
ورثاه شاعر العصر الأديب جمال الدين بن نباتة بقوله:































































ورثاه الصلاح الصفدي بقوله:








































وقال عنه ابنه تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: 












شيخ المسلمين في زمانه، والداعي إلى الله في سره وإعلانه، والمناضل عن الدين الحنيفي بقلمه ولسانه، أستاذ الأستاذين، وأحد المجتهدين، وخصم المناظرين، جامع أشتات العلوم، والمبرز في المنقول منها والمفهوم، والمشمر في رضا الحق وقد أضاءت النجوم، شافعي الزمان، وحجة الإسلام المنصوب من طرق الجنان، والمرجع إذا دجت مشكلة وغابت عن العيان، عباب لا تكدره الدلاء، وسحاب تتقاصر عنه الأنواء، وباب للعلم في عصره، وكيف لا وهو علي الذي تمت به النعماء:



وكان من الورع والدين، وسلوك سبيل الأقدمين على سنن ويقين، إن الله مع المتقين، صادع بالحق لا يخاف لومة لائم، صادق في النية لا يختشي بطشة ظالم، صابر وإن ازدحمت الضراغم، منوط به أمر المشكلات في دياجيها، محطوط عن قدره السماء ودراريها، مبسوط قلمه ولسانه في الأمة وفتاويها، شيخ الوقف حالا وعلما، وإمام التحقيق حقيقة ورسما، وعلم الأعلام فعلا واسما



لا يرى الدنيا إلا هباء منثورا، ولا يدري كيف يجلب الدرهم فرحا والدينار سرورا، ولا ينفك يتلو القرآن قائما وقاعدا راكبا وماشيا ولو كان مريضا معذورا،  وكان دعواته تخترق السبع الطباق، وتفترق بركاتها فتملأ الأفاق، وتسترق خبر السماء، وكيف لا وقد رفعت على يد ولي الله تفتح له أبوابها ذوات الإغلاق، وكانت يداه بالكرم مبسوطتين، لا يقاس إلا بحاتم، ولا ينشد إلا:
( على قدر أهل العزم تأتي العزائم *** )
ولا يعرف إلا العطاء الجزل
( وتأتي على قدر الكرام المكارم *** )







يواظب على القرآن سرا وجهرا لا يقرن ختام ختمة إلا بالشروع في أخرى، ولا يفتتح بعد الفاتحة إلا سورة تترى، مع تقشف لا يتردع معه غير ثوب العفاف، ولا يتطلع إلى ما فوق مقدار الكفاف، ولا يتنوع إلا في أصناف هذه الأوصاف، يقطع الليل تسبيحا وقرآنا، وقياما لله لا يفارقه أحيانا، وبكاء يفيض من خشية الله ألوانا، أقسم بالله أنه لفوق ما وصفته، وإني لناطق بها وغالب ظني أني ما أنصفته، وإن الغبي سيظن في أمرا ما تصورته:











وما زال في علم يرفعه، وتصنيف يضعه، وشتات تحقيق يجمعه، إلى أن سار إلى دار القرار، وما ساد أحد ناواه ولا كان ذا استبصار، ولا ساء من والاه بل عمه بالفضل المدرار، ولا ساغ بسوى طريقه الاهتداء والاعتبار، ولا ساح بغير ناديه نيل يخجل وابل الأمطار، ولا ساخ قدم فتى قام بنصرته وقال أنصر بقية الأنصار، ولا سال إلا ويداه مبسوطتان وابل كرم في هذه الديار، ولا سامة أحد بسوء إلا وكانت عليه دائرة الفلك الدوار، ولا ساقه الله حين قبضه إلا إلى جنة عدن أعدت لأمثاله من المتقين الأبرار
[23]
مؤلفاته

ترك عدداً كبيراً من المؤلفات، بلغت نحو (211) مؤلفاً في كل فن من العلوم الشريعة، منه المطبوع ومنه ما زال مخطوطاً، ومن أهم مؤلفاته:
السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل (ابن القيم).
الدرة المضية في الرد على ابن تيمية.
الاعتبار ببقاء الجنة والنار  في الرد على ابن تيمية وابن القيم القائلين بفناء النار.
نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق.
النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق.
رفع الشقاق في مسألة الطلاق
شفاء السقام في زيارة خير الأنام.
السيف المسلول على من سب الرسول.
إبراز الحكم من حديث رفع القلم.
أحكام كل ما عليه تدل.
الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي ناصر الدين البيضاوي.
المجموع شرح المهذب، والابتهاج في شرح المنهاج للإمام محيي الدين النووي.
غيرة الإيمان الجلي لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي.
سبب الانكفاف عن إقراء الكشاف.
ثلاثيات مسند الدارمي.
بيان الأدلة في إثبات الأهلة.
الاعتصام بالواحد الأحد من إقامة الجمعتين في البلد.
أجوبة أهل مصر حول "تهذيب الكمال" للحافظ المزي.
تعدد الجمعة وهل فيه متسع.
تقييد التراجيح في صلاة التراويح.
ضوء المصابيح في صلاة التراويح
فتاوى السبكي.
فتوى أهل الإسكندرية.
فتوى العراقية.
الرسالة العلائية.
إحياء النفوس في حكمة وضع الدروس.
كشف القناع في إفادة لو الامتناع.
التحبير المذهب في تحرير المذهب.
القول المُوعَب في القول الموجَب.
لمعة الإشراق في أمثلة الاشتقاق.
مُنية المباحث في حكم دين الوارث.
الرياض الأنيقة في قسم الحديقة.
وفاته
استبد بالإمام تقي الدين السّبكي المرض وبدأ فيه الضعف في سنة 755 هـ، واستمر به الحال على مرضه في دمشق إلى أن ولي ابنه الإمام تاج الدين عبد الوهّاب بن علي السبكي، فمكث في دمشق عدة شهور ثم سافر تقي الدين علي السبكي إلى مصر، فودعه الناس والقلوب متلهفة من حوله تخشى عليه وعثاء السفر مع الكبر والضعف والمرض.
فوصل إلى مصر وأقام بها دون عشرين يومًا ففي ليلة الاثنين الثالث من جمادى الآخرة سنة 756 هـ فاضت روح الشيخ تقي الدين السبكي عن عمر 73 سنة. فنادي منادٍ في المدينة أن قد مات آخر المجتهدين، مات عالم الزمان، ثم حمل العلماء نعشه، فازدحم الخلق وسار به السائرون حتى دفن بمقبرة سعيد السُّعداء خارج باب النصر.
اقرأ أيضا
أشعرية.
الصوفية.
تاج الدين السبكي.
ابن عطاء الله السكندري.
شهاب الدين بن جهبل.
المصادر والمراجع


وصلات خارجية



تصنيف:أئمة مصريون
تصنيف:أزهريون
تصنيف:أشاعرة
تصنيف:أصوليون
تصنيف:أعلام التصوف
تصنيف:شافعية
تصنيف:شيوخ الإسلام
تصنيف:صوفيون مصريون
تصنيف:علماء انتقدوا ابن تيمية
تصنيف:علماء حديث مصريون
تصنيف:علماء دين سنة
تصنيف:علماء دين سنة مصريون
تصنيف:علماء مسلمون في القرن 8 هـ
تصنيف:متكلمون مسلمون
تصنيف:مفسرون
تصنيف:مواليد 1284
تصنيف:مواليد 683 هـ
تصنيف:وفيات 1355
تصنيف:وفيات 756 هـ
تصنيف:مسلمون باحثون عن الإسلام في القرن 14