Judul: Uji potensi Artemia sp. sebagai vektor pembawa vaksin DNA untuk benih ikan mas Cyprinus carpio
Abstrak: Koi Herpes Virus (KHV) is one of the most common impetuses for disease on common carp Cyprinus carpio. Generally, viral disease is difficult to cure because virus is intra-cellular parasite, that virus survives, multiplies, and lives only if it on the host cell. The DNA vaccine that gift with oral method by Artemia sp. is one alternative that expected to handle fish viral disease. This experiment was carried out to analysis DNA vaccine expression encoding of glycoprotein gene (GP11) on Cyprinus carpio. Bacterial that has contents plasmid Krt-GP11 as vaccine is served through Artemia sp as vaccine carrier. Artemia sp containing the DNA vaccine was prepared for once or twice provisions a week to three week old common carp. The existence of DNA vaccine in intestine, kidney, and gill is analyzed by PCR method. The organs were analyzed every 3 days after vaccination. The expression of GP11 in kidney organs in each treatment is also observed by the use of RT-PCR method. Expressions in the organs were analyzed 10 days after vaccination. The experiment shows that dose of DNA vaccine in whole bacteria could be expressed is 106 cfu in a once or twice provisions a week. DNA vaccine could be detected in three organs. Also, RT-PCR analysis shows that the expression of GP11 can be detected in all tested organs. In conclusion, Artemia sp. can be employed as a vector to carry for plasmid GP11 vaccine with 90 minutes submersion.
Keyword: 

Judul: Efikasi Vaksin DNA Penyandi Glikoprotein Koi Herpesvirus pada Ikan Mas Stadia Benih melalui Perendaman
Abstrak: Koi herpesvirus (KHV) is a herpesvirus which especially infects and causes mass mortality to koi and common carp. Therefore the protection of carp from KHV infection is urgently needed. In this study, we developed an application of DNA vaccine containing gene encoding KHV glycoprotein by immersion method to increase survival of common carp against KHV infection. As many as 400 of 30-day-old common carp juveniles were immersed in the water containing 1.3 x 108 CFU/ml of the killed Escherichia coli cells carrying DNA vaccine. Treatments performed were variation of duration and frequency of DNA vaccine immersion; as follows: 1x 30 minutes, 1x 60 minutes, 1x 90 minutes, 2x 90 minutes, and 3x 90 minutes of immersion treatments. Reverse transcription polymerase chain reaction (RT-PCR) analysis showed that DNA vaccine was successfully expressed among the vaccinated fish. Twenty eight days post vaccination, the fish were challenged by injecting 10-4 ml/fish of KHV. The result demonstrated that vaccination by 30 minutes immersion; allowed the 61% of fish survived, this was significantly different (P<0.05) compared to control (without vaccination), but insignificantly different (P>0.05) compared to those of other treatments. The relative percent survival of vaccinated fish were also similar among different treatments (P>0.05). Vaccination by immersion have increased the survival rate about 2 fold compared to unvaccinated fish control (26.67%). Thus, DNA vaccine was effective delivered by immersion for 1x 30 minutes, and this technique can be useful to level up the resistance to KHV infection in common carp juveniles.
Keyword: 

Judul: Modal sosial perempuan sunda sebagai petani gurem dalam kemiskinan: kasus kolektif kampung Citalahab Sentral, Desa Malasari, Kecamatan Nanggung, Kabupaten Bogor dan Kampung Ciptagelar, DEsa Simaresmi, Kecamatan Cisolok, Kabupaten Sukabumi
Abstrak: Tulisan ini hendak memahami dan mengkritik teori Pierre Bourdieu dengan mengaitkan konsep dan praktek lapangan. Beberapa konsep yang hendak dikritisi tersebut di antaranya modal, ranah, habitus dan aksi atau praksis dalam kemiskinan perempuan Sunda sebagai petani gurem. Modal sosial adalah konsep yang dicoba untuk dipahami dan dikritisi secara mendalam dalam tulisan ini. Bourdieu (1983) membagi modal menjadi modal ekonomi, sosial dan kultural. Modal ekonomi direpresentasikan dalam bentuk hak kepemilikan, modal sosial direpresentasikan dalam bentuk keuntungan yang diperoleh dari proses perrtukaran pengetahuan dan 'kenalan dalam jaringan, sementara itu modal kultural atau budaya direpresentasikan dalam bentuk kualifikasi pendidikan. Sementara itu, Haryatmoko (2003) membagi modal yang didefinisikan Bourdieu menjadi modal ekonomi, sosial, budaya dan simbolik. Bourdieu (1979) dalam Haryatmoko (2003) mendefinisikan modal sebagai hubungan sosial, artinya suatu energi sosial yang hanya ada dan membuahkan hasil-hasil dalam arena perjuangan dimana ia memproduksi dan mereproduksi. Modal simbolik tidak lepas dari kekuasaan simbolik, yaitu kekuasaan yang memungkinkan untuk mendapatkan kesetaraan dengan apa yang diperoleh melalui kekuasaan fisik dan ekonomi, berkat akibat khusus suatu mobilisasi. Modal simbolik bisa berupa kantor yang luas di daerah mahal, mobil dengan sopirnya, gelar pendidikan yang dicantumkan di kartu nama, cara bagaimana membuat tamu menanti serta cara mengafirmasi otoritasnya. Habitus lahir atas dasar keyakinan dan kepercayaan untuk saling berintegrasi dan saling memiliki dalam rangka membangun homogenitas didalam heterogenitas. Bourdieu dalam Antariksa (2000) dengan paradigma sosiologinya merumuskan hubungan antara habitus, modal, ranah dan praktik. Yamin (2005) mendefinisikan ranah sebagai satu tempat untuk menerapkan modal dari seseorang untuk bisa diasosiasikan dengan habitus. Sementara itu Rusdiarti (2003) menyatakan bahwa praktik merupakan salah satu konsep utama pilihan Bourdieu dalam Teori Praktik untuk melepaskan diri dari oposisi klasik subjektivisme dan objektivisme, disamping habitus, arena (ranah) dan modal (kapital). Priyono (2006) menyebutkan bahwa kinerja ekonomi pasar sebagai praktik sosial dikawal dengan seperangkat aturan yang membuat relasi antara modal dan manusia tidak selalu berakhir dengan subordinasi manusia pada capital yang diringi dengan neoliberalisme. Seperti tata ekonomi seabad lalu, neoliberalisme berisi kecenderungan lepasnya kinerja modal dari kawalan, tetapi dalam bentuk lebih ekstrim. Neoliberalisme adalah eksploitasi kapitalisme tanpa batas. Dalam kaitannya dengan kapitalisme, Fukuyama (1999) menyatakan bahwa kemajuan kapitalisme merusak pertukaran moral pada manusia, la membagi dua pertukaran dalam kehidupan manusia, yaitu ekonomi dan moral. Masalah pada kapitalisme yang semakin dinamis adalah teknologi dan perubahannya yang merusak kreatifitas sehingga mengubah makna pertukaran pada manusia. Jika modal sosial adalah milik individu (bukan masyarakat) dengan eksternalitas (sampingan yang dapat berpengaruh untuk masyarakat) maka pasar bebas menghasilkan modal sosial setiap waktu. Neoliberalisme menyembunyikan dampak jangka panjang yang menakutkan dan disembunyikan justru oleh perlawanan- perlawanan yang dibangkitkannya. Modal sosial yang bila tidak diperbarui, atau direproduksi, akan hancur, namun belum akan layu besok. Bourdieu (1998) pun menyatakan bahwa salah satu visible effect dari neoliberalisme adalah kemiskinan. Penelitian ini bermaksud memahami modal sosial perempuan Sunda sebagai petani gurem dalam kemiskinan. ...
Keyword: