Judul: Pemberdayaan Komunitas Pesantren Melalui Penyelenggaraan Pendidikan Altematif
Abstrak: Pengambilan tema ini diilhami oleh kegigihan beberapa orang anggota komunitas Pesantren Hidayatul Wildan, yang berada di Kampung Gambung, Desa Mekarsari, Kecamatan Pasirjambu, Kabupaten Bandung, yang berjuang dengan sukarela untuk memajukan masyarakat melalui pendidikan, yang selanjutnya disebut MPendidikan Altematif. Kepedulian beberapa orang anggota komunitas itu didasari oleh data lapangan yang menunjukkan banyaknya anak putus sekolah dan lebih memilih mengkaji kitab-kitab kuning di pesantren sambil bekerja membantu orangtuanya, menjadi pemetik teh, buruh ternak/menyabit rumput, buruh tani, dan menjadi pembantu rumah tangga daripada sekolah. Strategi kajian yang digunakan adalah studi kasus untuk memperoleh informasi secara mendalam, rinci dan menyeluruh. Metode penentuan responden secara purposive sampling, yang dilakukan terhadap siswa pendidikan altematif, orangtua siswa, para pengajar dan para penggiat atau donatur yang mendanai penyelenggaraan pendidikan alternatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa banyaknya anak putus sekolah di Desa Mekarsari, khususnya komunitas pesantren disebabkan ekonomi keluarga yang lemah, karakteristik wilayah yang jauh dari sekolah lanjutan dan kurangnya kesadaran orangtua terhadap pendidikan. Di samping itu, honorarium pengajar yang kurang memadai menyebabkan mereka sibuk mencari penghasilan lain, sehingga kedisiplinan dalam mengajar menjadi kurang. Minimnya sarana dan prasarana, seperti belum ada bangunan (masih menggunakan lantai 2 dan 3 masjid Al 'Amal), bangku yang sudah rusak, belum ada perpustakaan dan sara ke\engkapan kelas lainnya. Dalam aspek kelembagaan, struktur kepengurusan masih rangkap antara kepengurusan pesantren dan pendidikan alternatif sehingga pendidikan altematif berjalan tanpa konsep yang jelas, terbatasnya aktivitas ekonomi lokal di lingkungan pesantren yang hanya mengandalkan KUBE budidaya jamur serta kurangnya penyandang dana. Berdasarkan data empiris ditemukan, kekerabatan di Desa Mekarsari maupun dalam komunitas pesantren sangat kuat, memiliki hubungan darah sangat dekat, mulai dari kepala desa, pengurus dan pengajar di pesantren sampai tokoh masyarakat. Hal ini merupakan potensi kapital sosial yang dapat diberdayakan dalam pengembangan pendidikan altematif, di samping nilai-nilai agama yang telah tertanam kuat dalam masyarakat. Selain itu, dianalisis bagaimana elemen­elemen masyarakat sebagai kekuatan kapital sosial menyumbang terhadap keberlangsungan proses pendidikan altematif, termasuk di dalamnya para penyandang dana seperti Yayasan Al 'Amal, BMM, Bank Jabar, KUBE budidaya jamur serta warga masyarakat yang mewakafkan tanahnya untuk pesantren. Berdasarkan analisis permasalahan, dilakukan penyusunan program secara partisipatif melalui Focus Group Discussion (FGD), yaitu pembentukan FKOG (Forum Komunikasi Orangtua dan Guru) sebagai wadah silaturahmi dan bentuk peningkatan kesadaran pendidikan dan peningkatan kedisiplinan terhadap orangtua siswa, siswa dan pengajar. Revitalisasi Organisasi terhadap kepengurusan pesantren dan pendidikan altematif, penyediaan sarana dan prasarana kelas serta pembentukan KUBE jamur lanjutan untuk meningkatkan aktivitas ekonomi lokal dan menambah pendapatan keluarga di lingkungan pesantren.
Keyword: pesantren, kependudukan, sistem ekonomi, kelembagaan, desa mekarsari

Judul: Transformasi Sosio Ekonomi Pesantren (Konstruksi Rasionalitas Ulama Dan Perubahan Peran Lembaga Tradisional)
Abstrak: Kajian tentang Pesantren sudah banyak dilakukan, baik oleh peneliti dalam negeri maupun maupun peneliti asing, namun penelitian pesantren dengan setting sosio ekonomi pedesaan belum banyak dilakukan. Pesantren dan kyai tidak dapat dipisahkan dari sejarah desa, terutama desa-desa di pulau Jawa. Pesantren yang pada awalnya adalah lembaga pendidikan, seiring dengan perjalanannya, berperan juga pada fungsi sosio politik. Dengan peran sosio politiknya, pesantren harus bersinggungan dengan kekuasaan. Peran sosio politik pesantren, sekalipun tidak sekeras pada masa kolonial ataupun pada pasca kemerdekaan, tetap ada sampai saat ini. Munculnya isu ekonomi syariah dan pembangkitan ekonomi Islam di Indonesia juga mempengaruhi pesantren sebagai lembaga tradisional masyarakat Islam Indonesia. Saat ini beberapa pesantren memunculkan isu tentang kemandirian ekonomi mendampingi peran pendidikan yang sudah sejak lama dijalaninya. Dengan peran sosio ekonominya, menjadi logis untuk mengaitkan pesantren dengan peta kelas menengah dan demokratisasi di Indonesia pada saat ini. Penelitian ini secara umum dilakukan untuk melihat bagaimana struktur dan nilai-nilai ekonomi pesantren bertransformasi pada kondisi dinamis sosial politik saat ini, serta bagaimana peran kyai dalam proses transformasi tersebut. Selanjutnya dengan cara menganalisis dan mengkonstruksi ingin diketahui: (1) bentuk-bentuk kebersinggungan pesantren dengan dinamika sosial dan politik, (2) proses pembentukan ruang-ruang ekonomi pesantren, (3) proses rasionalisasi struktur pada ruang–ruang ekonomi pesantren, (4) nilai-nilai yang mengisi struktur ruang-ruang ekonomi pesantren, (5) dampak struktur dan nilai-nilai yang ada pada ruang-ruang ekonomi pesantren terhadap masyarakat di sekelilingnya,dan (6) struktur dan nilai-nilai pesantren yang dikomparasi dengan nilai ekonomi kapitalisme. Tujuan-tujuan tersebut selanjutnya digunakan untuk menentukan peran dan posisi pesantren pada peran sosio ekonominya di pedesaan, serta mengkaitkannya dengan isu kelas menengah dan demokratisasi. Tujuan ke enam dari penelitian juga akan dimanfaatkan untuk merespon teori Weber mengenai The Protestant Ethic and Spirit of Capitalism. Secara purposive, penelitian mengambil subyek kasus di dua pesantren yaitu: pondok pesantren dan pimpinan pondok Pesantren (ulama) Roudlatul Ulum Cidahu Kabupaten Pandeglang Banten, dan pondok dan pondok pimpinan pondok pesantren Sidogiri, Kabupaten Pasuruan Jawa Timur. Jenis penelitian yang digunakan adalah jenis penelitian kualitatif dengan paradigma konstruktivisme. Studi ini menggunakan fieldwork, di mana peneliti hadir secara fisik di lokasi dan institusi untuk mengobservasi dan mencatat segalanya secara langsung. Untuk melaksanakan fieldwork, peneliti menggunakan kerangka multi metode yaitu partisipatif, historis dan etnografis secara bersamaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat perebutan pengaruh antara penguasa dan pesantren, hal tersebut disebabkan karena keduanya merupakan alat 6 untuk mengatur kehidupan masyarakat menuju bonnum commune (kebaikan bersama). Hubungan antara pesantren dengan penguasa atau negara cenderung bersifat latent conflict. Pesantren mampu bertahan dengan situasi latent conflict dengan dinamika sosial politik karena memiliki kemampuan melakukan proses katabolisasi (catabolism) ruang-ruang sosial yang dimilikinya menjadi ruangruang ekonomi. Kemampuan berkatabolisasi, tidak bisa lepas karena adanya tradisi-tradisi akulturatif, sufism dan kepatuhan yang dimiliki sejak awal kehadirannya. Hasil penelitian menunjukkan setidaknya ada lima fase katabolisme yang terjadi di pesantren dari awal sejarahnya hingga saat ini. Dari poses katabolisme tersebut, dapat dipetakan pertumbuhan komunitas pesantren. Dari sisi kohesivitas sosial, terdapat dua komunitas pesantren yaitu komunitas kental (concentrate community) dengan kohesivitas tinggi dan komunitas cair ( liquid community) dengan kohesivitas yang lebih rendah. Mengkatabolisasi ruang-ruang sosial menjadi ruang-ruang ekonomi secara rasional dilakukan agar agama menemukan sisi profannya. Agama menjadi realistis
Keyword: Transformasi, Konflik Laten, Katabolisme, Komunitas Kental, Komunitas Cair, Insijam, Kapitalistik Embrionis, Kapitalisme Matang, Ekonomi Saluran, Ekonomi Kolam, kelas menengah, Ekonomi sinkretik

Judul: Pengukuran Jantung Kelinci New Zealand White (Oryctolagus cuniculus) dengan Radiografi Toraks
Abstrak: This research was conducted to evaluate radiographs heart size of anaesthetized New Zealand White rabbits (Oryctolagus cuniculus) under different combination of ketamine and xylazine. The rabbits were divided into three groups. Group A were anaesthetized using a 35 mg/kg and 5 mg/kg combination of ketamine and xylazine (n=5). Group B were anaesthetized using a 40 mg/kg and 5 mg/kg combination of ketamine and xylazine (n=3) while group C were anaesthetized using 45 mg/kg and 5 mg/kg combination of ketamine and xylazine (n=3). Parameter of observation from left laterolateral view were: 1) the apicobasilar length of the heart (AB), 2) the width of the heart (CD), 3) the distance between the cranial edge of the fifth rib and the caudal edge of the seventh rib perpendicular to the spine (R5-7), and 4) the vertical depth of the toraks (H). Parameter of observation from dorsoventral view were: 1) the length of the heart (L), 2) the width of the heart (W), and 3) the width of the thorax (T). The result from the heart parameters observation that were measured in left laterolateral view and dorsoventral view shows theres no significantly differ among the groups (P > 0.05). The vertebrae heart size (VHS) values obtained from the sum of the length of the long and the short axes on left laterolateral view. The long axes mean values (A) were 4.35±0.26 v and the short axes mean values (B) were 3.59±0.30 v, therefore VHS mean values were 7.94±0.49 v. On the dorsoventral view, the length of the heart mean values (L) were 4.32±0.29 cm, the width of the heart mean values (W) were 3.33±0.26 cm, and the width of the thorax mean values (T) were 5.85±0.30 cm. In normal conditions, the width of the heart should be less than two-thirds the width of the thorax and values obtained of 3.33<3.72 it shows that the heart is in the normal range. The best ratio to calculated the normal heart dimension in the left laterolateral view was compared the long axes with the vertical depth of the thorax, whereas in dorsoventral view, the length of the heart was compared with the width of the heart.
Keyword: