Judul: Pemberdayaan Komunitas Pesantren Melalui Penyelenggaraan Pendidikan Altematif
Abstrak: Pengambilan tema ini diilhami oleh kegigihan beberapa orang anggota komunitas Pesantren Hidayatul Wildan, yang berada di Kampung Gambung, Desa Mekarsari, Kecamatan Pasirjambu, Kabupaten Bandung, yang berjuang dengan sukarela untuk memajukan masyarakat melalui pendidikan, yang selanjutnya disebut MPendidikan Altematif. Kepedulian beberapa orang anggota komunitas itu didasari oleh data lapangan yang menunjukkan banyaknya anak putus sekolah dan lebih memilih mengkaji kitab-kitab kuning di pesantren sambil bekerja membantu orangtuanya, menjadi pemetik teh, buruh ternak/menyabit rumput, buruh tani, dan menjadi pembantu rumah tangga daripada sekolah. Strategi kajian yang digunakan adalah studi kasus untuk memperoleh informasi secara mendalam, rinci dan menyeluruh. Metode penentuan responden secara purposive sampling, yang dilakukan terhadap siswa pendidikan altematif, orangtua siswa, para pengajar dan para penggiat atau donatur yang mendanai penyelenggaraan pendidikan alternatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa banyaknya anak putus sekolah di Desa Mekarsari, khususnya komunitas pesantren disebabkan ekonomi keluarga yang lemah, karakteristik wilayah yang jauh dari sekolah lanjutan dan kurangnya kesadaran orangtua terhadap pendidikan. Di samping itu, honorarium pengajar yang kurang memadai menyebabkan mereka sibuk mencari penghasilan lain, sehingga kedisiplinan dalam mengajar menjadi kurang. Minimnya sarana dan prasarana, seperti belum ada bangunan (masih menggunakan lantai 2 dan 3 masjid Al 'Amal), bangku yang sudah rusak, belum ada perpustakaan dan sara ke\engkapan kelas lainnya. Dalam aspek kelembagaan, struktur kepengurusan masih rangkap antara kepengurusan pesantren dan pendidikan alternatif sehingga pendidikan altematif berjalan tanpa konsep yang jelas, terbatasnya aktivitas ekonomi lokal di lingkungan pesantren yang hanya mengandalkan KUBE budidaya jamur serta kurangnya penyandang dana. Berdasarkan data empiris ditemukan, kekerabatan di Desa Mekarsari maupun dalam komunitas pesantren sangat kuat, memiliki hubungan darah sangat dekat, mulai dari kepala desa, pengurus dan pengajar di pesantren sampai tokoh masyarakat. Hal ini merupakan potensi kapital sosial yang dapat diberdayakan dalam pengembangan pendidikan altematif, di samping nilai-nilai agama yang telah tertanam kuat dalam masyarakat. Selain itu, dianalisis bagaimana elemen­elemen masyarakat sebagai kekuatan kapital sosial menyumbang terhadap keberlangsungan proses pendidikan altematif, termasuk di dalamnya para penyandang dana seperti Yayasan Al 'Amal, BMM, Bank Jabar, KUBE budidaya jamur serta warga masyarakat yang mewakafkan tanahnya untuk pesantren. Berdasarkan analisis permasalahan, dilakukan penyusunan program secara partisipatif melalui Focus Group Discussion (FGD), yaitu pembentukan FKOG (Forum Komunikasi Orangtua dan Guru) sebagai wadah silaturahmi dan bentuk peningkatan kesadaran pendidikan dan peningkatan kedisiplinan terhadap orangtua siswa, siswa dan pengajar. Revitalisasi Organisasi terhadap kepengurusan pesantren dan pendidikan altematif, penyediaan sarana dan prasarana kelas serta pembentukan KUBE jamur lanjutan untuk meningkatkan aktivitas ekonomi lokal dan menambah pendapatan keluarga di lingkungan pesantren.
Keyword: pesantren, kependudukan, sistem ekonomi, kelembagaan, desa mekarsari

Judul: Arah Baru Lembaga Pesantren Dalam Kehidupan Masyarakat Desa: Idealisme Versus Pragmatisme
Abstrak: Relasi pesantren dengan negara dan masyarakat telah terpola sedemikian rupa dalam tarik-menarik kepentingan. Penelitian ini bertujuan menganalisis posisi pesantren dan kekuatan-kekuatan yang dimiliki sebagai strategi keberlanjutan yang membuat lembaga pendidikan keagamaan (Islam) ini mampu mempertahankan identitasnya di samping dapat memenuhi kepentingan negara dan preferensi masyarakat. Selanjutnya menganalisis kiat pesantren dalam menjaga relevansi sosial dan ideologis di lingkungan masyarakat pedesaan yang terus berkembang secara dinamis. Penelitian ini dilaksanakan di lembaga pesantren Manbail Futuh di Desa Beji Kecamatan Jenu Kabupaten Tuban, Jawa Timur, yang berlangsung sejak Maret 2015 sampai April 2016. Penelitian menggunakan paradigma kritis, pendekatan kualitatif serta strategi studi kasus. Data yang terkumpul berupa data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dari para informan sebagai subyek penelitian, baik informan dari kalangan pesantren, masyarakat lokal, pejabat pemerintah dan ormas Islam. Pengumpulan data primer melalui teknik: wawancara mendalam, observasi lapangan dan studi dokumen. Sebanyak 34 informan memberikan informasi, terdiri dari; pengasuh utama pesantren, Kepala Madrasah/Sekolah, ustadz-ustadzah/guru, badal (asisten kiai), santri dan pengurus pondok, akademisi, aparat pemerintah terkait, sesepuh desa/ tokoh masyarakat, alumni dan masyarakat sekitar pesantren. Adapun pemilihan informan ditentukan secara accidental dan snowballing. Data sekunder dalam penelitian ini diperoleh melalui studi dokumen berupa laporan hasil-hasil laporan sebelumnya, UU, PP, Kepres, Kepmen, Permen, Perda, monografi desa, dan lain-lain. Analisis data dilakukan melalui deskriptif-kualitatif, dan berlangsung kontinu sejak peneliti mulai merumuskan masalah penelitian, selama bekerja di lapangan hingga penulisan hasil penelitian. Kredibelitas data diuji melalui metode trianggulasi, yaitu mengecek kredibelitas data dari berbagai sumber dengan bermacam cara dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat trianggulasi sumber, trianggulasi teknik pengumpulan data, dan trianggulasi waktu. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam posisinya menghadapi tarik-menarik kepentingan antara tuntutan pendidikan ala negara (sistem pendidikan nasional) dan mempertahankan pendidikan salafiyah (sebagai identitas pesantren) serta preferensi masyarakat terhadap pendidikan formal, maka pesantren kasus (Manbail Futuh Beji) menempuh jalan kompromi. Yakni memadukan pendidikan tradisional-salafiyah dengan pendidikan universal ala negara. Jalan kompromi tersebut dalam bentuk akulturasi kurikulum dan diversifikasi pendidikan pesantren, yang dapat dimaknai sebagai strategi keberlanjutan lembaga pesantren di lingkungan masyarakat pedesaan. Sedangkan untuk mendukung operasionalisasi penyelenggaraan unit-unit pendidikan formal-modern berbasis pesantren, upaya yang dilakukan adalah melakukan komodifikasi pendidikan. Menurut Ritzer dan Goodman (2011), komodifikasi merupakan bagian dari struktur ekonomi dan sosial yang bertujuan membuat masyarakat konsumen (baca: kaum santri) memperoleh aneka macam komoditas. Seperti halnya instrumen untuk menarik keuntungan material atau hanya sekedar berfungsi menjadi bagian “alat-alat konsumsi yang diperlukan” (necesserary means of consumption). Adanya respon positif masyarakat terhadap tradisi baru yang diinisiasi pesantren hal itu membuktikan bahwa adanya agensi dari pesantren kasus sehingga mampu mentransformasikan kekangan struktur (instrumentasi negara dan preferensi masyarakat) yang tadinya bersifat constraint menjadi memampukan (enabling), demikian menurut tinjauan teori strukturasi Anthony Giddens (1984). Selain mengadakan tradisi baru yang dapat diterima masyarakat pengguna, hasil penelitian juga menunjukkan eksistensi dan keberlanjutan lembaga pesantren ditopang oleh kekuatan-kekuatan, yang antara lain: (a) pengaruh kewibawaan dan kapasitas keilmuan kiai sepuh dalam kepemimpinan pesantren dan umat, (b) pelembagaan kitab-kitab kuning dan pelestarian tradisi pesantren di lingkungan masyarakat pedesaan, (c) faktor kekuatan yang lebih bersifat alamiah yang berupa pranata keluarga, yaitu semangat uri-uri tinggalane wong tuwo (spirit untuk selalu merawat dan melestarikan warisan tradisi nenek
Keyword: lembaga pesantren, tradisi, strategi keberlanjutan, akultuasi kurikulum, diverfisikasi pendidikan dan komodifikasi pendidikan

Judul: Pengukuran Jantung Kelinci New Zealand White (Oryctolagus cuniculus) dengan Radiografi Toraks
Abstrak: This research was conducted to evaluate radiographs heart size of anaesthetized New Zealand White rabbits (Oryctolagus cuniculus) under different combination of ketamine and xylazine. The rabbits were divided into three groups. Group A were anaesthetized using a 35 mg/kg and 5 mg/kg combination of ketamine and xylazine (n=5). Group B were anaesthetized using a 40 mg/kg and 5 mg/kg combination of ketamine and xylazine (n=3) while group C were anaesthetized using 45 mg/kg and 5 mg/kg combination of ketamine and xylazine (n=3). Parameter of observation from left laterolateral view were: 1) the apicobasilar length of the heart (AB), 2) the width of the heart (CD), 3) the distance between the cranial edge of the fifth rib and the caudal edge of the seventh rib perpendicular to the spine (R5-7), and 4) the vertical depth of the toraks (H). Parameter of observation from dorsoventral view were: 1) the length of the heart (L), 2) the width of the heart (W), and 3) the width of the thorax (T). The result from the heart parameters observation that were measured in left laterolateral view and dorsoventral view shows theres no significantly differ among the groups (P > 0.05). The vertebrae heart size (VHS) values obtained from the sum of the length of the long and the short axes on left laterolateral view. The long axes mean values (A) were 4.35±0.26 v and the short axes mean values (B) were 3.59±0.30 v, therefore VHS mean values were 7.94±0.49 v. On the dorsoventral view, the length of the heart mean values (L) were 4.32±0.29 cm, the width of the heart mean values (W) were 3.33±0.26 cm, and the width of the thorax mean values (T) were 5.85±0.30 cm. In normal conditions, the width of the heart should be less than two-thirds the width of the thorax and values obtained of 3.33<3.72 it shows that the heart is in the normal range. The best ratio to calculated the normal heart dimension in the left laterolateral view was compared the long axes with the vertical depth of the thorax, whereas in dorsoventral view, the length of the heart was compared with the width of the heart.
Keyword: