موضوع مقاله: روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش | مقدمه: روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش ، در مطالعات کتاب مقدس، اصطلاح «روایات همسر-خواهر در سفر پیدایش» به سه داستان کاملاً مشابه در فصل‌های ۱۲، ۲۰ و ۲۶ از سفر پیدایش (بخشی از تورات و عهد عتیق) اشاره دارد. | ## بخش 1: روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش | در هسته هر یک از این داستان‌ها، داستان پدرسالاران (انجیل) است که در سرزمین یک ارباب قدرتمند خارجی ساکن شده است که همسر پدرسالار را به عنوان خواهر پدرسالار اشتباه می‌گیرد و در نتیجه سعی می‌کند خودش با او ازدواج کند. دو داستان از این سه داستان در بسیاری از جزئیات دیگر، از جمله نام حاکم، آویملک، مشابه هستند. ابرام (که بعداً ابراهیم نامیده شد) برای فرار از قحطی به مصر باستان نقل مکان می‌کند. از آنجا که همسرش، سارای (که بعداً ساره نامیده شد)، بسیار زیباست، ابرام از او می‌خواهد که بگوید او فقط خواهر اوست، مبادا مردم مصر او را بکشند تا بتوانند او را تصاحب کنند. با رسیدن به فرعون، مصریان زیبایی سارای را تشخیص می‌دهند و شاهزادگان مصری برای به دست آوردن ازدواج با او، هدایایی از دام و خدمتکار به ابرام می‌دهند؛ بنابراین سارای بخشی از «خانه فرعون» می‌شود، اما خدا یک عفونت می‌فرستد. فرعون سارای را به ابرام بازمی‌گرداند و به آنها دستور می‌دهد که مصر را با تمام دارایی‌هایی که ابرام در مصر به دست آورده بود، ترک کنند. ابراهیم و ابیملک داستان مهاجرت ابراهیم به منطقه جنوبی جرار را روایت می‌کند، که پادشاه آن آویملک نام دارد. ابراهیم اظهار می‌کند که سارا، همسرش، در واقع خواهر اوست، و این امر ابیملک را بر آن می‌دارد که سعی کند سارا را به همسری خود درآورد. ابیملک به ابراهیم شکایت می‌کند، و ابراهیم اظهار می‌کند که سارا خواهر ناتنی اوست. سپس ابیملک سارا را به ابراهیم بازمی‌گرداند و به عنوان عذرخواهی به او هدایایی از دام و خدمتکاران می‌دهد و همچنین به ابراهیم اجازه می‌دهد در هر کجای جرار اقامت کند. ابیملک همچنین ۱۰۰۰ سکه نقره به ابراهیم می‌دهد تا سارا را با "پوشاندن چشمان" سرزنش کند. | ## بخش 2: روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش | سپس ابراهیم برای ابیملک دعا می‌کند و پادشاه و همسر و کنیزانش می‌توانند بچه‌دار شوند؛ آنها قبلاً نمی‌توانستند. در اینجا اسحاق است که برای جلوگیری از قحطی، به منطقه جنوبی جرار مهاجرت می‌کند، که پادشاه آن ابیملک نام دارد. خدا به اسحاق گفته است که این کار را انجام دهد، که همچنین به او دستور می‌دهد از مصر دوری کند و به او قول می‌دهد که سوگندی را که با ابراهیم خورده است، عملی کند. اسحاق اظهار می‌کند که ربکا، همسرش، در واقع خواهر اوست، زیرا نگران است که فلیسطین‌ها در غیر این صورت او را برای ازدواج با ربکا بکشند. پس از مدتی، ابیملک اسحاق را در حال «بازیگوشی» (به عبری «میتساهق») با ربکا می‌بیند و اظهار می‌کند که او باید همسر اسحاق باشد نه خواهرش. سپس ابیملک دستور می‌دهد که ساکنان جرار، ربکا را تنها بگذارند و او را به مرگ محکوم کنند. اسحاق یک سال را در آن منطقه می‌گذراند و ثروتمند می‌شود و این باعث حسادت فلسطینیان جرار می‌شود، بنابراین ابیملک اسحاق را از آنجا می‌راند. طبق «دایرةالمعارف یهود»، این داستان تکرارشونده هدف واحدی دارد: مقایسه با فرهنگ‌های دیگر ازدواج‌های سیاسی در خاور نزدیک باستان رایج بود، که معمولاً به این معنی بود که یک بیگانه ساکن، یکی از دختران خود را به عنوان دیپلماسی و برای محافظت از خود و خانواده‌اش به پادشاه تقدیم می‌کرد. هافمایر روایت‌های همسر-خواهر موجود در کتاب پیدایش را به عنوان بازتابی از این عمل تفسیر می‌کند. از نظر او، ابراهیم و اسحاق بدون هیچ دختری برای تقدیم به حاکم محلی در سرزمین‌های خارجی سفر می‌کردند و با ارائه همسران خود به عنوان هدایای بالقوه، سعی در ایجاد روابط دیپلماتیک مشابه داشتند.Hoffmeier, James K. نقد منبع از دیدگاه نقد منبع، به نظر می‌رسد این سه روایت، گونه‌های مختلفی از یک موضوع هستند، و قدیمی‌ترین توضیح مربوط به پیدایش ۱۲ است.Pdf. | ## بخش 3: روایت‌های همسر-خواهر در کتاب پیدایش | گذشته، روایت‌های اول و سوم از طریق نقد منبع به منبع جی (یا منبع J) و روایت دوم از طریق نقد منبع به منبع ای (یا منبع E) نسبت داده شده است. با این حال، همچنین پیشنهاد شده است که شباهت‌های بین این روایت‌ها به این دلیل است که آنها نسخه‌های شفاهی یک داستان اصلی هستند. اخیراً تصور می‌شود که روایت‌های دوم و سوم بر اساس روایت اول بوده و از آن آگاهی داشته‌اند. تحلیل ادبی محققان همچنین استدلال کرده‌اند که این سه داستان، وقایع تاریخی واقعی نیستند، بلکه داستان‌هایی هدفمند هستند. به گفته سوزان نیدیتچ، یک داستان زن-خواهر وجود دارد که نسخه‌های مختلفی دارد، اما تناقضاتی وجود دارد و همه آنها به یک داستان واحد اشاره دارند. نیدیتچ مدخل‌های همسر-خواهر را به عنوان فولکلور بالقوه‌ای مرتبط می‌داند که برای هدف قرار دادن مخاطب خاص و به امید انتقال پیامی در مورد ماهیت گناه‌آلود فریب و زنا نوشته شده‌اند. به گفته جورج کوتس، این سه روایت مربوط به همسر-خواهر، به نوعی با یکدیگر مرتبط هستند و محتوا، ساختار و ژانر مشترکی را برای انتقال محتوا به اشتراک می‌گذارند. در هر سه داستان، وعده فرزندآوری عاملی در محتوا و ساختار نیست، بلکه روایت‌ها بر برکت تمرکز دارند. روابط همسر و خواهر گرشون هپنر از طریق تفسیر (متن) و معناشناسی (زبان) نتیجه می‌گیرد که محتمل است که پیوند ابراهیم و سارا در واقع زنا با محارم با خواهر ناتنی ابراهیم بوده باشد. به عنوان مثال، در پیدایش ۲۰:۱۳، ابراهیم در گفتگو با ابیملک، با استفاده از عبارت «مهربانی عاشقانه» به قوانین لاویان یا قانون تقدس اشاره می‌کند. همین کلمه در اشاره به گناه روابط نامشروع یافت می‌شود و می‌تواند معنای جایگزین «رسوایی» را نیز داشته باشد. | ## جمع‌بندی | ابراهیم، در گفتگوی خود با ابیملک، می‌توانست آشکارا به روابط «نامشروع» خود با همسر/خواهرش سارا اعتراف کند، اما هر ترجمه‌ای از این کلمه که در نظر گرفته شود، نشان دهنده آگاهی ابراهیم از قانون تقدس و به‌طور خاص ممنوعیت‌های آن در مورد زنای با محارم است، همان‌طور که بعداً در سفر لاویان ثبت شده است.Hepner, Gershon (2003).