موضوع مقاله: لوقا ۵ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لوقا ۵ | مقدمه: این فصل ماجرای فراخواندن نخستین شاگردان عیسی را روایت می‌کند و به توصیف خدمت تعلیمی و شفابخشی عیسی می‌پردازد. | ## بخش 1: لوقا ۵ | مضامین اصلی این فصل عبارت‌اند از: صید معجزه‌آسای ماهی و فراخوانده‌شدن نخستین شاگردان، شفای یک جذامی، شفای یک فلج، فراخواندن لاوی (متی) و گفتگوهایی دربارهٔ روزه و تمثیل‌های دوگانه. این فصل از نظر الهیاتی اهمیت ویژه‌ای دارد؛ زیرا نه‌تنها شروع خدمت عمومی عیسی را نشان می‌دهد بلکه بذر تعارض رو به رشد میان او و مقامات دینی را نیز می‌کارد. انجیل لوقا این رویدادها را با جزئیاتی بیشتر از روایت‌های موازی در انجیل‌های مرقس و متی بازگو می‌کند. شاهدان متنی برخی از دست‌نوشته‌های کهن حاوی متن این فصل عبارت‌اند از: (۱۵۰–۱۷۵ میلادی؛ آیات موجود: ۳–۸، ۳۰–۳۹) (۱۷۵–۲۲۵) دفترنامه واتیکانوس (۳۲۵–۳۵۰) سینائیه (۳۳۰–۳۶۰) (حدود ۴۰۰) (حدود ۴۰۰) دفترنامه اسکندریه (۴۰۰–۴۴۰) (حدود ۴۵۰) (سده پنجم میلادی؛ آیات موجود: ۱–۴). پژوهشگر کتاب مقدس ویلیام اسمیت پیشنهاد می‌کند که «دشتی زیبا و حاصلخیز به نام "جنیسارت"» در گوشه شمال‌غربی دریای جلیل وجود داشته و «نام "دریاچه جنیسارت" که لوقا در به کار برده از آنجا گرفته شده‌است».Smith, W. در اینجا عیسی به موعظه «کلام خدا» برای شنوندگان بسیار می‌پردازد و از قایق ماهیگیری شمعون به‌عنوان سکو بهره می‌گیرد. آنها با بی‌میلی پاسخ می‌دهند چون شب پیش موفق نشده بودند اما با پیروی از درخواست او، بار بزرگی صید می‌کنند و شگفت‌زده می‌شوند. لوقا پیش از این نیز آشکار کرده بود که و از این رو پیوندی میان آن دو برقرار ساخته بود.: نسخه بین‌المللی جدید فرانکلین بر تأکید لوقا بر درک شمعون پطرس از «حضور خدا در عیسی» اشاره می‌کند که با واکنش پیامبر اشعیا به دیدار خود از «خداوند لشکرها» در قابل مقایسه است: وای بر من زیرا هلاک شدم چونکه مردی هستم که لبان ناپاک دارم. در انجیل یوحنا، انجیل‌نگار صید معجزه‌آسای دیگری را روایت می‌کند؛ آنگاه که عیسای رستاخیزیافته هفت تن از شاگردانش را در حال ماهیگیری در دریاچه می‌یابد. شفای جذامی (آیات ۱۲–۱۴) عیسی با یک جذامی روبه‌رو می‌شود که به خاک می‌افتد و مستقیماً از او التماس می‌کند: «خداوندا، اگر بخواهی می‌توانی مرا پاک سازی» (آیه ۱۲ب). عیسی او را لمس می‌کند — که با توجه به قرنطینه جذامیان بر اساس شریعت یهودی (لاویان ۱۳–۱۴) کاری غیرمعمول بود — و او را شفا می‌دهد: «پاک شو». این امر تأییدیه رسمی شفا را فراهم خواهد کرد و به همراه قربانی، با احکام شریعت «همان‌گونه که موسی فرمان داده» (آیه ۱۴) مطابقت خواهد داشت. شهرت عیسی و کناره‌گیری او (آیات ۱۵–۱۶) اکنون جمعیت بسیاری عیسی را دنبال می‌کنند تا سخنانش را بشنوند و شفا یابند. | ## بخش 2: لوقا ۵ | جان گیل یادآور می‌شود که او برای «آسودن از خستگی موعظه و شفادادن» کناره می‌گرفت و دعا می‌کرد.Gill, J. مردی فلج وجود دارد که دوستانش او را نزد عیسی می‌آورند و از بالا از سقف خانه پایین می‌فرستند. عیسی از افکارشان آگاه است و آنها را به چالش می‌کشد: کدام آسان‌تر است، آمرزیدن گناهان یا شفادادن؟ (هر کسی می‌تواند بگوید گناهان را می‌آمرزد) سپس عیسی به آن مرد فرمان می‌دهد که برخیزد، بسترش را بردارد و به خانه برود. مردم خدا را می‌ستایند اما با حضور ظاهراً خاموش مقامات دینی، لوقا صحنه را برای تعارض رو به رشد آماده می‌کند. در ، تالاب بیت حسدا شفا می‌دهد، که او را با مقامات دینی در تعارض قرار می‌دهد؛ زیرا این شفا در روز شبات صورت می‌گیرد. فراخوانده‌شدن لاوی (آیات ۲۷–۳۲) عیسی از لاوی، یک مالیات‌گیر، می‌خواهد که او را پیروی کند. فریسیان و برخی از علمای شریعت شکایت می‌کنند که عیسی با مالیات‌گیران و دیگر طردشدگان ضیافت می‌کند. پاسخ عیسی این است که کسانی که تندرست‌اند به پزشک نیاز ندارند و او آمده تا به کسانی که باید توبه کنند کمک کند. دربارهٔ روزه (آیات ۳۳–۳۵) انتقادی دربارهٔ رفتار شاگردان عیسی مطرح می‌شود: نبود روزه و دعا در میانشان — برخلاف شاگردان یحیای تعمیددهنده و فریسیان که روزه می‌گیرند، اینها می‌خورند و می‌نوشند. اکنون، تا زمانی که هنوز با آنهاست، وقت جشن است؛ اما او برای نخستین بار در خدمتش، به مرگ خود اشاره می‌کند. 13-21 عیسی «کهنه» و «نو» را مقایسه می‌کند: نخست اینکه وصله‌ای از لباس نو برای لباس کهنه مناسب نیست و دوم اینکه شراب نو در مشک‌های کهنه جای نمی‌گیرد. دلایل روشن است: پاره‌کردن پارچه‌ای نو برای وصله زدن به لباسی کهنه، پارچه نو را خراب می‌کند و احتمالاً جور نخواهد بود؛ و استفاده از مشک‌های کهنه که پیش از این در اثر کاربرد کشیده شده‌اند، نمی‌تواند شراب نو را که در هنگام تخمیر مشک را فراتر از حد آن می‌گشاید در خود نگه دارد: می‌ترکند و همه چیز از دست می‌رود. | ## بخش 3: لوقا ۵ | این تمثیل در و نیز روایت شده، اما تنها لوقا در روایت خود از واژه παραβολὴν (parabolēn، یعنی تمثیل) بهره می‌گیرد. تفسیر سنتی این تمثیل دوگانه آن است که تعلیم نو عیسی نمی‌تواند در قالب‌های کهن اندیشه بگنجد:Craig A. این تفسیر از ناسازگاری «نو» و «کهنه» احتمالاً به مرقیون بازمی‌گردد و بعدها نیز به‌عنوان استدلالی از سوی مصلحان درون کلیسا به کار رفته‌است. آیه ۳۹ و هیچ‌کس که شراب کهنه نوشیده باشد فوراً شراب نو نمی‌خواهد؛ زیرا می‌گوید: «کهنه بهتر است».: NKJV عیسی اعلام می‌کند که شراب کهنه معمولاً بر شراب نو ترجیح داده می‌شود «کهنه [بهتر] است»تبصره‌ای که در دو انجیل هم‌نوای دیگر یافت نمی‌شود. یک دیدگاه بر این است که این جمله به اینجا تعلق ندارد و باید نادیده گرفته یا حذف شود؛ دیدگاهی که مرقیون نیز آن را پذیرفته‌است. دیدگاه دیگری پیشنهاد می‌کند که عیسی صرفاً اشاره می‌کند که الگوهای کهن و آشنا به سختی کنار می‌روند. توضیح دیگری بر آن است که عیسی در تلاش است «کهنه» را نجات دهد و «نو» به تعالیم منتقدانش اشاره دارد. توضیحات دیگری نیز کلمات اصلی یونانی را به گونه‌ای دیگر ترجمه می‌کنند تا به این جمله معنا بدهند. رویکرد متفاوتی این پیشنهاد را مطرح می‌کند که فرض نشود عیسی دربارهٔ تعالیم دینی «کهنه» و «نو» سخن می‌گوید بلکه دربارهٔ شیوه انتخاب شاگردانش صحبت می‌کند. پس عیسی از روش‌های نو (لباس‌های نو) بهره می‌گیرد تا مردانی نو (مشک‌ها) را با پیامی نو (شراب) مجهز کند. با آغاز خدمتش نشان می‌دهد که دسترسی او فراگیر است؛ از این رو گناهکاران، طردشدگان، فقیران و بیماران را می‌یابد. تفسیر مورد علاقه ژان کالون لباس‌های کهنه و مشک‌های کهنه را نمادی از شاگردان عیسی می‌داند. او در تفسیر خود بر متی، مرقس و لوقا توضیح می‌دهد که شراب نو و پارچه نادوخته نشانگر عمل روزه دوبار در هفته است. | ## جمع‌بندی | روزه‌گرفتن به این شکل برای شاگردان تازه، سنگین خواهد بود و از توان آنها بیشتر است.