aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: فرهنگ کپسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرهنگ کپسی | مقدمه: فرهنگ کپسی یک فرهنگ اواخر میان سنگی و نوسنگی به مرکزیت مغرب بود که از حدود ۸۰۰۰ تا ۲۷۰۰ پیش از میلاد ادامه داشت. | ## بخش 1: فرهنگ کپسی | صنعت کپسی عمدتاً در تونس و الجزایر کنونی متمرکز بود و به‌طور سنتی به دو افق کپسی معمولی و کپسی علیا تقسیم می‌شود که گاهی در توالی کرونوستراتیگرافیک یافت می‌شوند. آن‌ها انواعی از یک سنت را نشان می‌دهند، تفاوت‌های بین آنها هم نوع‌شناختی و هم فناوری است. در این دوره، محیط مغرب به صورت ساوانای باز بود، بسیار شبیه به شرق آفریقای کنونی، با جنگل‌های مدیترانه‌ای در ارتفاعات بالاتر که در آن فاز اولیه با دوره مرطوب آفریقا همپوشانی دارد. | ## بخش 2: فرهنگ کپسی | رژیم غذایی کپسی شامل انواع مختلفی از حیوانات، از جمله نیاگاو، خرگوش، گاوگوزن و حلزون بود. در طول دوره نوسنگی بعدی کپسی، شواهدی از بزهای اهلی احتمالاً وارداتی در یک محوطه وجود دارد. با توجه به مقیاس زمانی فرهنگ کپسی، بروز گسترده در صحرا و ارتباط جغرافیایی با گویشوران نوین زبان‌های آفریقایی-آسیایی، زبان‌شناسان تاریخی به‌طور آزمایشی این صنعت را با اولین گویشوران خانواده آفریقایی-آسیایی در این قاره مرتبط کرده‌اند. | ## بخش 3: فرهنگ کپسی | هیچ چیز در مورد دین کپسی شناخته نشده است، اما روش‌های تدفین آنها نشان دهنده اعتقاد به زندگی پس از مرگ است. هنرهای تزئینی از جمله هنر سنگ‌نگاری فیگوراتیو و انتزاعی به‌طور گسترده در محوطه‌های آنها یافت می‌شود و اخرا در رنگ آمیزی ابزار و اجساد دیده شده است. | ## جمع‌بندی | از پوسته تخم شترمرغ برای ساختن مهره و ظرف و از صدف‌های دریایی برای ساخت گردنبند استفاده می‌شد.
موضوع مقاله: اقوام ساکن پاکستان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اقوام ساکن پاکستان | مقدمه: گروه‌های قومی و زبانی پاکستان، شامل؛ پنجابی‌ها، پشتون‌ها، سِندی‌ها، سرائیکی‌ها، مهاجرها، بلوچ‌ها، هندکووان‌ها/هزاره‌وال‌ها، براهویی‌ها و کوهستانی‌ها، همچنین تعداد قابل توجهی از گروه‌های کوچک‌تر، مانند؛ شیناها، بالتی‌ها، کشمیری‌ها، پاهاری‌ها، چیترالی‌ها، توروالی‌ها، هزاره‌ها، بروشوها، واخی‌ها، کالاش‌ها، سیدی‌ها، ازبک‌ها، نورستانی‌ها، پامیری‌ها و سایر اقلیت‌های کوچکتر هستند. | ## بخش 1: اقوام ساکن پاکستان | پناهندگان سرشماری پاکستان شامل ۱٫۴ میلیون شهروند افغانستانی که به‌طور موقت در پاکستان زندگی می‌کنند، نمی‌شود. اکثریت آن‌ها در چهار دهه گذشته در پاکستان متولد شده‌اند و عمدتاً به گروه قومی پشتون تعلق دارند. گروه‌های قومی اصلی پنجابی‌ها پنجابی‌ها یک گروه قومی - زبانی هندوآریایی بومی منطقه پنجاب بین هند و پاکستان هستند. | ## بخش 2: اقوام ساکن پاکستان | مسلمانان پنجابی سومین قوم مسلمان پیرو اسلام در جهان، و پس از عرب‌ها و بنگالی‌ها هستند. هویت آن مستقل از منشأ تاریخی یا مذهب است و به کسانی اشاره دارد که در منطقه پنجاب زندگی می‌کنند یا با جمعیت آن مرتبط هستند و کسانی که زبان پنجابی و گویش‌های آن را زبان مادری خود می‌دانند. ادغام و جذب بخش‌های مهمی از فرهنگ پنجابی هستند، زیرا هویت پنجابی صرفاً بر اساس ارتباطات قبیله‌ای نیست. | ## بخش 3: اقوام ساکن پاکستان | پشتون‌ها پشتون‌ها یک گروه قومی - زبانی ایرانی هستند و دومین قومیت بزرگ پاکستان را تشکیل می‌دهند. آن‌ها به زبان پشتو صحبت می‌کنند و به قبایل متعددی مانند آفریدی، دُرانی، یوسف‌زَی و خَتَک تقسیم می‌شوند که از جمله قبایل اصلی پشتون در پاکستان به‌شمار می‌روند. | ## جمع‌بندی | آن‌ها تقریباً ۳۸ میلیون نفر از کل جمعیت پاکستان را تشکیل می‌دهند و عمدتاً پیرو اسلام سنی هستند.
موضوع مقاله: قلب شکسته | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قلب شکسته | مقدمه: قلب شکسته (همچنین به عنوان دلشکستگی یا سینه سوزی نیز شناخته می‌شود) استعاره ای از استرس یا درد شدید احساسی است که فرد هنگام تجربه فقدانی بزرگ یا اشتیاقی عمیق احساس می‌کند. | ## بخش 1: قلب شکسته | این مفهومی بین فرهنگی است که اغلب با اشاره به عشق بی‌جواب یا از دست رفته ذکر می‌شود. افرادی که از قلب شکسته رنج می‌برند ممکن است به افسردگی، اضطراب و در موارد شدیدتر، اختلال استرس پس از سانحه مبتلا شوند. «سیستم دلبستگی اجتماعی» از «رنج» استفاده می‌کند تا انسان‌ها را تشویق کند تا روابط اجتماعی نزدیک خود را با ایجاد درد در هنگام از بین رفتن آن روابط، حفظ کنند. | ## بخش 2: قلب شکسته | روانشناسان جف مک دونالد از دانشگاه کوئینزلند و مارک لیری از دانشگاه ویک فارست در سال ۲۰۰۵ تکامل مکانیسم‌های مشترکی برای پاسخ دادن به درد فیزیکی و احساسی پیشنهاد نمودند و این‌طور استدلال کردند که چنین عباراتی «بیش از یک استعاره» هستند. اعتقاد بر این است که این مفهوم جهانی است و بسیاری از فرهنگ‌ها از کلمات مشابهی برای توصیف درد فیزیکی و احساسی مرتبط با از دست دادن رابطه استفاده می‌کنند. فرایند عصبی درگیر در درک دلشکستگی ناشناخته است، اما تصور می‌شود که این حالت قشر کمربندی قدامی مغز را درگیر می‌کند، که در هنگام استرس ممکن است عصب واگ را بیش از حد تحریک کند که در نتیجه باعث درد، حالت تهوع یا سفتی عضلانی در قفسه سینه می‌شود. | ## بخش 3: قلب شکسته | تحقیقات نائومی آیزنبرگر و متیو لیبرمن از دانشگاه کالیفرنیا در سال ۲۰۰۸ نشان داد که طرد شدن با فعال شدن قشر کمربندی قدامی پشتی و قشر پیش‌پیشانی بطنی راست مرتبط است، مناطقی که در پردازش درد از جمله همدردی با درد تجربه شده توسط دیگران، نقش دارند. همین محققان بر تأثیر عوامل استرس‌زای اجتماعی بر قلب و ادراک درد شخصیتی اشاره می‌کنند. مطالعه‌ای در سال ۲۰۱۱ نشان داد که همان مناطقی از مغز که در پاسخ به تجربیات حسی دردناک فعال می‌شوند، در پاسخ به طرد شدید اجتماعی یا به‌طور کلی از دست دادن فعال می‌شوند. | ## جمع‌بندی | اتان کراس، روان‌شناس اجتماعی از دانشگاه میشیگان، که به شدت درگیر این مطالعه بود، اظهار داشت: «این نتایج معنای جدیدی به این ایده می‌دهد که طرد اجتماعی آسیب زننده است.» این تحقیق شامل قشر سوماتوسانسوری ثانویه و قشر جزیره‌ای خلفی پشتی است.
موضوع مقاله: ژان تاد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ژان تاد | مقدمه: ژان هنری تاد ( ; زاده ) مدیر مسابقات اتومبیل رانی فرانسوی و نقشه خوان سابق رالی است. | ## بخش 1: ژان تاد | او قبلاً مدیر پژو تالبوت اسپورت و سپس مدیر تیم فرمول ۱ اسکودریا فراری بود، قبل از اینکه از سال ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۸ به عنوان مدیر اجرایی فراری منصوب شود. از سال ۲۰۰۹ تا ۲۰۲۱ او به عنوان نهمین رئیس فدراسیون بین‌المللی اتومبیل‌رانی (FIA) فعالیت کرد. در سال ۱۹۶۶، تادت به عنوان نقشه خوان رالی کار خود را در ورزش‌های موتوری آغاز کرد و تا سال ۱۹۸۱ در مسابقات رالی قهرمانی جهان شرکت کرد. | ## بخش 2: ژان تاد | او با گای فرکوئلین توانست با تیم تالبت لوتوس، قهرمانی جهان در بخش سازندگان را به دست آورد. تحت رهبری تاد، پژو چهار عنوان قهرمانی جهان رالی (رانندگان و سازندگان)، چهار بار قهرمانی در رالی پاریس-داکار و دو بار قهرمانی در مسابقات ۲۴ ساعته لمانز را به دست آورد. در دوران مدیریت او در فراری، تیم‌هایشان ۱۳ عنوان قهرمانی جهان در فرمول یک (رانندگان و سازندگان) را به دست آوردند. | ## بخش 3: ژان تاد | همچنین تحت رهبری تاد، مایکل شوماخر پنج عنوان قهرمانی جهان رانندگان را به‌طور پیوسته از سال ۲۰۰۰ تا ۲۰۰۴ به دست آورد و از ۹۱ پیروزی کلی خود، ۷۲ پیروزی را کسب کرد. در اکتبر ۲۰۰۹، تاد به عنوان رئیس فدراسیون بین‌المللی اتومبیل‌رانی (FIA) انتخاب شد؛ او در دسامبر ۲۰۱۳ و دسامبر ۲۰۱۷ مجدداً به این سمت انتخاب شد. | ## جمع‌بندی | او در ۲۹ آوریل ۲۰۱۵، تادت به عنوان نماینده ویژه سازمان ملل در امور ایمنی جاده منصوب شد.
موضوع مقاله: عبدالله جواری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عبدالله جواری | مقدمه: عبدالله جواری (متولد ۱۳۳۵) خوش‌نویس ایرانی، چهرهٔ ماندگار خوش‌نویسی کرمانشاه و مدیر انجمن خوش‌نویسان کرمانشاه است. | ## بخش 1: عبدالله جواری | زندگی عبداللٰه جواری (فرزند محمّدرضا جواری و وجیهه کریمی) در سال ۱۳۳۵ در محلّهٔ برزه‌دماغ کرمانشاه متولّد شد. علاقه‌اش به خوش‌نویسی حاصل دورهٔ ابتدایی و تأثیرات مادر و دایی‌اش بود که هر دو خطّی خوش داشتند و از شاگردان محمدرضا اقبال آل‌آقا، از خوش‌نویسان و معلّمان کرمانشاه، بودند. در دوران تحصیل در دبیرستان حدود پنج سال در مسابقات هنری استان در رشتهٔ خوش‌نویسی رتبهٔ اوّل را به دست آورد و در اردوهای هنری رامسر از استادانی هم‌چون محمّد سلحشور استفاده کرد. در سال ۱۳۵۸ به انجمن خوش‌نویسان ایران در تهران رفت و مدّتی از اسماعیل نیکبخت و کیخسرو خروش کسب فیض کرد، سپس بنا به علاقه و ارادتی که به غلام‌حسین امیرخانی داشت، به کلاس او راه پیدا کرد. در سال ۱۳۶۰ پس از دریافت گواهی‌نامهٔ ممتاز، بنا به توصیهٔ امیرخانی، رئیس انجمن خوش‌نویسان ایران، به کرمانشاه رفت و انجمن خوش‌نویسان کرمانشاه را تأسیس کرد و تا امروز نزدیک به چهل‌وچهار سال است که مسئولیّت این انجمن را عهده‌دار است. | ## بخش 2: عبدالله جواری | در اوایل نوجوانی به‌علّت دوستی پدرش با سید مرتضی نجومی، شاگرد او شد و در خطّ ثلث و نسخ از درس او استفاده کرد. در خطّ شکسته‌نستعلیق توانست از یداللٰه کابلی درس بگیرد و در خطّ ثلث و نسخ در مدّت دانشجویی‌اش در تهران، از درس احمد معصومی زنجانی استفاده کند. در سال ۱۳۷۸ مدرک فوق‌ممتاز و در سال ۱۳۸۵ مدرک استادی خود را از انجمن خوش‌نویسان ایران دریافت کرد. در مدّت چهل‌وچهار سالی که مسئولیّت انجمن خوش‌نویسان کرمانشاه را داشت، در تمام شهرهای استان، شُعَبات انجمن خوش‌نویسان را دایر کرد. از بین هزاران علاقه‌مندی که در انجمن آموزش دیده‌اند، صدها نفر مدرک ممتاز و بیش از چهل نفر مدرک فوق‌ممتاز و پانزده هنرمند این استان هم مدرک استادی خوش‌نویسی خود را گرفته‌اند. | ## بخش 3: عبدالله جواری | در هنر نگارگری و تذهیب، از درس اردشیر مجرّد تاکستانی، از نگارگران برجستهٔ ایران، نیز بهره برد. در سال ۱۳۶۰ با تأسیس انجمن خوش‌نویسان کرمانشاه، اوّلین نمایشگاه هنر اصیل خوش‌نویسی در کرمانشاه را به همراهی محمّدعلی سلطانی و اردشیر اکبری برگزار کرد. در سال‌های اخیر در نمایشگاه‌های متعدّد انفرادی و جمعی در ایران، پاکستان، فرانسه و ترکیه شرکت کرده است. دختر بزرگش، آزاده که فوق‌لیسانس ریاضی دارد، نقّاش است و تذهیب و نگارگری اغلب آثار جواری را انجام می‌دهند. دختر کوچکش، فرناز، هم لیسانس نقّاشی و تصویرسازی دارد و در کانون پرورش فکری کودکان و نوجوانان استان کرمانشاه مشغول تدریس است. | ## جمع‌بندی | همسرش، پریچهر خانی چهری، دارای مدرک ممتاز خوش‌نویسی و بازنشستهٔ آموزش‌وپرورش است.
موضوع مقاله: ابهیدرما مهاویبهاشا شسترا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ابهیدرما مهاویبهاشا شسترا | مقدمه: ترکیب آن منجر به تأسیس یک مکتب اعتقادی جدید به نام ویبهاشیکا («حامیان ویبهاشا») شد که در تاریخ اندیشه و عمل بودایی بسیار تأثیرگذار بود. | ## بخش 1: ابهیدرما مهاویبهاشا شسترا | سنت مهاویبهاشاء بیان می‌کند که خود بودا (گوتاما بودا) آن را آموزش داده است، اما در شرایط متفاوت است. ماها-پراجنا-پارامیتوپادشا (که در واقع به آشتاسکاندها اشاره دارد) بیان می‌کند که ۱۰۰ سال پس از مرگ بودا، اختلاف نظرهای اعتقادی بین استادان بزرگ به وجود آمد که منجر به پیدایش فرقه‌ها با نام مشخص شد. هیون تسیانگ معتقد است که این کتاب حدود سه قرن پس از بودا نوشته شده است، که ۱۵۰ قبل از میلاد مسیح خواهد بود. همان‌طور که جاناتان سیلک (۲۰۰۸) نشان داده است، ادبیات بودایی هند در واقع حاوی ارجاعاتی به اعمال محارم در میان جامعه خاصی از بیگانگان است. در این کتاب آمده است در غرب ملیکجه (یک اصطلاح سانسکریت به معنای بربر است که به مردمان بیگانه یا بربر در هند باستان اشاره دارد) وجود دارد که ماگا برهمانا / مغ نامیده می‌شوند. آنها استدلال‌هایی از این قبیل را مطرح می‌کنند: این عمل مذهبی از بین بردن تعداد نامحدود «موجودات سمی» برای بودایی‌ها کاملاً وحشتناک بود، زیرا معتقد بودند کشتن در اکثر شرایط کارمای منفی (ناسالم) ایجاد می‌کند که نتیجه (کارما فالا) آن رنج در این زندگی و زندگی آینده است. | ## بخش 2: ابهیدرما مهاویبهاشا شسترا | نویسندگان یونانی و هندی این آداب و رسوم زرتشتی را ناپسند و در عین حال قابل توجه می‌دانستند. اگرچه در اینجا به صراحت از ایرانیان نام برده نشده است، اما می‌توان فرض کرد که در ذهنیت خوانندگان چینی «غرب» (یعنی غرب هند) اشاره به ایرانی‌ها داشت. از طرف دیگر، این تصور ممکن است بیشتر تصوری مبهم از قبایل نامشخص بیگانه‌ای باشد که در غرب هند واقع شده بودند. این آداب و رسوم ادعایی مربوط به زنا با محارم و اتانازی در میان مردم در غرب عملاً به عنوان نمادهای تکرار شونده در ابهیدارما عمل می‌کرد که به نوبه خود به جهان‌بینی بوداگرایی چینی منتقل شد. دیدگاه‌های بودایی چینی در مورد ایران و دین ایرانی عمدتاً بر اساس تعصب‌ها و کلیشه‌هایی بود که از بودیسم هندی به بودیسم چینی وارد شده بودند. به این ترتیب، ایران و فرهنگ‌های اطراف به‌عنوان یک گروه جمعی از ملچا به‌عنوان نوعی کاریکاتور از آنچه بودایی نباید باشد، عمل می‌کرد، اما در عین حال، این دیدگاه‌ها از دیدگاهی قوم‌گرا و تعصب‌آمیز نشأت می‌گرفت که ظاهراً در متن‌های بودایی در هند رایج بود. | ## بخش 3: ابهیدرما مهاویبهاشا شسترا | بسیاری بر این باور بودند که نه تنها بودا باید در هند میانه متولد شود، بلکه باید از کاست مناسب نیز باشد. این به صراحت در ابهیدرما مهاویبهاشا شسترا بیان شده است: "معلوم است که بودا باید در جهان در هند در قاره جامبودویپا ظاهر شود و نه یک سرزمین مرزی در میان داسیو و ملچاها. متن همچنین می‌گوید: «معلوم است که بودا باید در جهان در میان کاست‌های کاتریا یا برهمانا ظاهر شود. غیبت کاست‌های برهمانا و کاتریا این احتمال را که هر بودایی می‌تواند در غرب (یا شرق) متولد شود، منتفی می‌کرد. | ## جمع‌بندی | این باور فقط دیدگاهی تعصب آمیز را تأیید می‌کرد که معتقد بود ملل خارج از سیستم کاست برهمنی هرگز محیط مناسبی برای ظهور بودادارما نخواهند بود.
موضوع مقاله: ابهیدارما | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ابهیدارما | مقدمه: ابهیدارما مجموعه‌ای از متون بودایی مربوط به قرن سوم پیش از میلاد به بعد، که حاوی ارائه‌های علمی دقیقی از مطالب اعتقادی است که در متون مقدس و تفاسیر متعارف بودایی (تریپیتاکا) ظاهر می‌شود. | ## بخش 1: ابهیدارما | همچنین به خود روش مکتبی و همچنین حوزه دانشی که گفته می‌شود این روش مطالعه می‌کند، اشاره دارد. سده‌های اول پس از مرگ شاکیامونی بودا شاهد ظهور چندین مکتب فکری و دودمان معلم در جامعه بودایی بود که در سراسر شبه قاره هند گسترش یافت. | ## بخش 2: ابهیدارما | این اشکال جدید جوامع رهبانی علمی دارای علایق نظری و عملی متمایزی بودند و در تلاش برای سازماندهی، تفسیر و بازنگری آموزه‌های پراکنده بودا، سیستم فکری و روش خاصی را به نام ابهیدرما (پالی، ابهیدهاما) توسعه دادند. بهیکو بودی آن را «نظام‌سازی انتزاعی و بسیار فنی از دکترین [بودایی]» می‌نامد، که هم‌زمان یک فلسفه، یک روان‌شناسی و یک فلسفه اخلاق است، که همگی در چارچوب برنامه‌ای برای رهایی ادغام شده‌اند. | ## بخش 3: ابهیدارما | منشأ تاریخ اولیه بودیسم در هند به‌طور قابل توجهی کمتر شناخته شده است و تلاش برای ایجاد یک گاهشماری ثابت از آن تاریخ هنوز ذهن دانشمندان معاصر را درگیر می‌کند. | ## جمع‌بندی | یک سنت عموماً پذیرفته شده این است که حدوداً در اوایل قرن سوم پیش از میلاد، جامعه بودایی بدوی به دو حزب یا برادر تقسیم شد: استاویراها (پالی، تریاها) و ماهاساغیکاها، که هر یک از آن پس سنت‌های مخصوص به خود را داشتند.
موضوع مقاله: تقویت‌کننده بار | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تقویت‌کننده بار | مقدمه: تقویت‌کننده‌های بار ، یک انتگرال‌گیر جریان الکترونیکی است که ولتاژ خروجی متناسب با مقدار انتگرال جریان ورودی یا کل بار تزریق‌شده تولید می‌کند. | ## بخش 1: تقویت‌کننده بار | طراحی تقویت‌کننده‌های بار معمولاً با استفاده از تقویت‌کننده عملیاتی یا سایر مدارهای نیم‌رسانا با بهره بالا با یک خازن بازخورد منفی Cf ساخته می‌شوند. بدون Rf بهره DC بسیار زیاد خواهد بود به طوری که حتی جریان آفست ورودی DC کوچک تقویت‌کننده‌های بار عملیاتی به شدت در خروجی تقویت می‌شود. به دلیل اثرات DC توصیف شده و مقاومت‌های جداگانه محدود در تقویت‌کننده‌های بار عملی، مدار برای اندازه‌گیری بارهای ساکن مناسب نیست. با این حال، تقویت‌کننده‌های بار با کیفیت بالا امکان اندازه‌گیری شبه‌استاتیک را در فرکانس‌های زیر ۰٫۱ هرتز فراهم می‌کنند. | ## بخش 2: تقویت‌کننده بار | برخی از سازندگان نیز به جای Rf از کلید ریسِت برای تخلیه دستی Cf قبل از اندازه‌گیری استفاده می‌کنند. سیگنال‌های بار در ورودی تقویت‌کننده بار می‌تواند به اندازه مقداری fC باشد (فِمتوکولن = ). حتی حرکت خفیف کابل ممکن است سیگنال‌های بار قابل‌توجهی تولید کند که از سیگنال حسگر تشخیص‌پذیر نیستند. کابل‌های ویژهٔ کم نویز با پوشش رسانای جداسازی داخلی برای به حداقل رساندن چنین اثراتی توسعه یافته‌اند. | ## بخش 3: تقویت‌کننده بار | کاربردها کاربردهای متداول شامل تقویت سیگنال‌های افزاره‌هایی مانند حسگرهای پیزوالکتریک و فوتودیودها است که در آن خروجی بار از افزاره به ولتاژ تبدیل می‌شود. تقویت‌کننده‌های بار نیز به‌طور گسترده در ابزارهای اندازه‌گیری تابش یونیزان، مانند شمارنده تناسبی یا شمارنده سوسوزن استفاده می‌شوند، که در آن انرژی هر پالس تابشی شناسایی شده در اثر یک رویداد یونیزان باید اندازه‌گیری شود. ادغام پالس‌های بار از آشکارساز، تبدیل انرژی پالس ورودی به خروجی پیک ولتاژ را می‌دهد، که سپس می‌تواند برای هر پالس اندازه‌گیری شود. کاربردهای بیشتر در مدار بازخوانی تصویرگرهای CCD و آرایه‌های آشکارساز پرتو ایکس صفحه تخت است. | ## جمع‌بندی | این تقویت‌کننده قادر است بار بسیار کوچک ذخیره شده در یک خازن درون پیکسلی را به سطح ولتاژی تبدیل کند که به راحتی قابل پردازش باشد.
موضوع مقاله: بهاویشیا پورانا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بهاویشیا پورانا | مقدمه: بهاویشیا پورانا ، یکی از هجده اثر اصلی در ژانر پورانا هندوئیسم است که به زبان سنسکریت نوشته شده است. | ## بخش 1: بهاویشیا پورانا | عنوان «بهاویشیا» به معنای «آینده» است و به معنای اثری است که حاوی پیشگویی‌هایی در مورد آینده است. بهاویشیا پورانا در بسیاری از نسخه‌های متناقض وجود دارد که در آن محتوا و همچنین زیربخش‌های آنها متفاوت است و پنج نسخه اصلی شناخته شده است. بخش اول شامل شرح پیدایش، عظمت خدایان و پرستش خداوند ویشنو، شیوا و سوریا (ایزد) است. پیش‌بینی‌های بسیار دقیقی دربارهٔ آدم و حوا، کشتی نوح، سقوط سانسکریت و آمدن زبان‌های دیگر، دربارهٔ آمدن بودا، مادهاواچاریا، چاندراگوپتا، آشوکا، جایادوا و و کریشنا چاتوبودلینگ و کریشنا چاتوبودلینگ می‌دهد. | ## بخش 2: بهاویشیا پورانا | این اولین پورانایی بود که به زبان اروپایی ترجمه شد، با سه ترجمه فرانسوی نیز بین سال‌های ۱۸۴۰ و ۱۸۵۷. در سامبا پورانا یا بهاویشیا پورانا آنها که «ماگا براهمانا» نیز نامیده می‌شوند، در پرستش خدای خورشید تخصص داشتند. هر دو متن دینی همچنین به وظایف مذهبی و آداب و رسوم ماگا اشاره دارند که از جمله آنها می‌توان به آویاگا و بسیاری از واجبات و آداب و رسوم مذهبی در میان برهمن‌های ارتدکس یافت نمی‌شود، مانند بستن کمربند به نام «ارسی» قابل مشاهده است. همچنین باید توجه داشت که آداب و رسومی مانند بستن کمربند پیش از اسلام در آیین باستانی ایران نیز دیده می‌شود. | ## بخش 3: بهاویشیا پورانا | شباهت‌های دین ماگا و ادیان باستانی ایران در سامبا پورانا یا بهاویشیا پورانا و همچنین بر اساس وجود افسانه سامبا که از مهاجرت هندی‌ها از شبه قاره هند حکایت می‌کند، منشأ ماگا/مغان است. نظر غالب این است که آنها نوعی گروه مذهبی ایرانی باستان بوده‌اند که به هند مهاجرت کرده‌اند. | ## جمع‌بندی | بنا بر فرضیه‌ها ماگاها کسانی بودند که منشأ آن ایران بود اما در هند به برهمن معروف شد.
موضوع مقاله: سامبا پورانا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سامبا پورانا | مقدمه: این متن شامل تعدادی روایات است که به آفرینش، جزئیات منظومه شمسی، کسوف، جغرافیای زمین، توصیف سوریا و یارانش، ساختن تصاویر این خدایان، جزئیات یوگا، آداب و رسوم، تلاوت مانتراها (مانند ذکر است) و ژنیت می‌پردازد. | ## بخش 1: سامبا پورانا | پس از شروع مرسوم در فصل ۱، این متن شامل روایت سامبا پسر کریشنا است که پس از نفرین شدن توسط حکیم دورواسا به جذام مبتلا شد و متعاقباً با پرستش سوریا در معبدی که توسط او در معبد میتراوانا در سواحل سانگا (آبان) چاند ساخته شد، درمان شد. تمام این روایت به عنوان گفتگوی بین پادشاه بریهادبالا از سلسله ایکشواکو و حکیم واشیشتا ارائه شده است. در فصل ۱۴، سامبا خود را مشغول تاپاس (ادیان هند)، مراقبه در مورد سوریا در میتراوان (که توسط محققان به عنوان مولتان شناخته می‌شود) که سامباپور نامیده می‌شود، مشغول شد. فصول ۲۶–۲۷ این متن داستان آوردن هجده ماگا برهمانا از شاکادویپا (Shakadwipiya) توسط سامبا (پسر کریشنا) و انتصاب آنها به عنوان کاهنان معبد سوریا/خدای خورشید در میتراوانا را روایت می‌کند. | ## بخش 2: سامبا پورانا | سپس در فصل ۲۷ به او گفته می‌شود که فقط ماگا برهمانا در شکادویپا قادر به پرستش بت (مورتی) سوریا هستند. ماگا به عنوان خواندن وداها به شیوه ای مرموز توصیف می‌شود، آنها آوایانگا (مانند کستی) می‌پوشند. تصویر سوریا توضیح داد که در خود شکادویپا ساخته شده و در نهایت به میتراوانا رسیده است. تاریخچه راجندرا چاندرا هازرا - یکی از محققان برجسته ادبیات پورانی - در مطالعات خود در اوپاپورانا، سامبا پورانا را نوشته شده بین ۶۵۰ تا ۸۵۰ میلاد می‌داند. | ## بخش 3: سامبا پورانا | کتیبه گوویندپور شاعر گانگادار کتیبه ای از ساکا ۱۰۵۹ (۱۱۳۷–۳۸ پس از میلاد) توسط کانینگهام در گوویندپور در بخش ناوادا در ناحیه گایا کشف شد. کتیبه تأیید می‌کند که این سنت قبل از ساکا ۱۰۵۹ وجود داشته است و قدمت متن سامبا پورانا را تأیید می‌کند. | ## جمع‌بندی | منطقه گایا مرکز اصلی برهمن‌های شکادویپیا (مغان برهمن) است که از نام‌های روستاهای محلی به عنوان بخش‌های برون‌همسر جامعه خود استفاده می‌کنند.
موضوع مقاله: موزه هنر چیانچیانو ترمه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # موزه هنر چیانچیانو ترمه | مقدمه: موزه هنر چیانچیانو ترمه یک موزه هنری خصوصی در چیانچیانو ترمه، در توسکانی در مرکز ایتالیا است. | ## بخش 1: موزه هنر چیانچیانو ترمه | این موزه حدود ۱٬۰۰۰ اثر را در خود جای داده و فضایی بالغ بر ۳٬۰۰۰ مترمربع را در یک ساختمان که در سابق هتل بود، اشغال کرده است. | ## بخش 2: موزه هنر چیانچیانو ترمه | مجموعه مجموعه موزه دارای پنج بخش است: هنر آسیایی؛ هنر معاصر، با آثاری از سالوادور دالی، کارولین لیدز، دیمین هرست، آلبرت لودن، ماریو شیفانو و فرانسیس ترنر؛ طراحی‌ها، با کارهایی از لوکا جوردانو، گوئرچینو، ماگریت، مونک، تیه‌پولو و ورونزه؛ حکاکی‌ها، شامل آثاری از دورر، گویا، پیرانزی و رامبرانت؛ و یک بخش تاریخی حاوی پرتره‌ها و تمثالی که پاپ پیوس دوازدهم در سال ۱۹۴۹ به شاهدخت مارگارت داده بود. | ## بخش 3: موزه هنر چیانچیانو ترمه | نمایشگاه دوسالانه نمایشگاه دو سالانه چیانچیانو، نمایشگاهی است که هر دو سال یک بار در این موزه برگزار می‌شود. | ## جمع‌بندی | آثاری از حدود ۱۰۰ هنرمند در این موزه به نمایش گذاشته شد و بخش‌هایی از مجموعه دائمی موزه در سایر نقاط شهر به نمایش درآمد.
موضوع مقاله: شیست سفید | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شیست سفید | مقدمه: شیست سفید یک سنگ دگرگونی نادر است که در فشارهای بالا تا فوق‌العاده بالا شکل می‌گیرد. | ## بخش 1: شیست سفید | این سنگ دارای مجموعه کانی‌شناسی شاخص کیانیت + تالک است که رنگ سفید آن را ایجاد می‌کند. این سنگ در نتیجه دگرگونی برخی از پلیتها، توالی‌های تبخیری یا بازالتهای دگرسان‌شده و فلسیک توده نفوذی آذرین تشکیل می‌شود. ترکیب شیمیایی این سنگ‌ها بسیار نادر است و در بیشتر موارد تصور می‌شود که در نتیجه دگرسانی متاسوماتیک و حذف عناصر متحرک مختلف به وجود آمده‌اند. پراکندگی شیست‌های سفید به‌صورت عدسی‌ها یا قطعات کمربندهای کوهزایی تکتونیکی در مقیاس متر تا کیلومتر در سراسر جهان یافت می‌شوند. دو مورد از این رخدادها در مرکز آفریقا، یکی در تاسمانی، یکی در کالدونیدهای نروژ، دو مورد در آلپ و سه مورد در آسیا قرار دارند. | ## بخش 2: شیست سفید | یکی از وسیع‌ترین رخدادهای شیست سفید در کوه‌زایی لوفیلیان - کمربند زامبزی دیده می‌شود. در این منطقه، شیست سفید همراه با سنگ‌هایی دارای مجموعه آنتوفیلیت–کوردیریت–کیانیت و نارسنگ–استورولیت–کیانیت یافت می‌شود. بیشتر رخدادهای شیست سفید در توالی‌های سنگ‌های رسوبی دگرگون‌شدهmetasediment اولیه توصیف شده‌اند و تصور می‌شد که نمایانگر لایه‌های تبخیری‌ها یا بنتونیت باشند. با این حال، امروزه شیست‌های سفید با سنگ آغازین‌های متنوعی از جمله آمفیبولیت تا گرانیت توصیف شده‌اند. تشکیل شیست‌های سفید دارای ترکیب شیمیایی نادری هستند که به‌ندرت به‌عنوان ترکیب اولیه سنگ‌ها دیده می‌شود. | ## بخش 3: شیست سفید | این مسئله نشان می‌دهد که این سنگ‌ها تنها در شرایطی تشکیل می‌شوند که ترکیبات شیمیایی خاصی در نتیجه دگرسانی متاسوماتیک در مقیاس وسیع از آن‌ها حذف شده باشند و ترکیب اصلی سنگ به شدت تغییر کند. یکی دیگر از ویژگی‌های شیست‌های سفید این است که آهن و منگنز تنها در بالاترین عدد اکسایش خود در این سنگ‌ها حضور دارند، که نشان می‌دهد سیالی که مسئول متاسوماتیسم بوده، دارای فراریت اکسیژنی بالایی بوده است. واکنش اصلی که در تشکیل این سنگ نقش دارد به‌صورت زیر است: Mg-کلینوکلر + کوارتز → تالک + کیانیت این واکنش برای تعیین پایداری مجموعه شیست سفید استفاده شده است. | ## جمع‌بندی | با این حال، در حداقل یک مورد، واکنش کلی به‌صورت زیر گزارش شده است: فلوگوپیت + آمفیبول + پلاژیوکلازها → کیانیت + تالک + کوارتز + Fe(هماتیت) + Na, Ca, K, Mn (در فاز سیال) این واکنش نشان می‌دهد که واکنش اصلی ممکن است برای توصیف کامل محدوده پایداری مجموعه کیانیت + تالک تحت شرایط فراریت اکسیژنی بالا ناکافی باشد.
موضوع مقاله: برهم‌نهش (زمین‌شناسی) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # برهم‌نهش (زمین‌شناسی) | مقدمه: برهم‌نهشبرابر از مجله کانی‌شناسی و بلورشناسی ایران یک فرایند زمین‌شناسی است که مجموعه‌ای از ویژگی‌های جدید را روی یک سنگ تحمیل می‌کند، به‌طوری که برخی از ویژگی‌های قبلی آن تا حدی محو می‌شوند. | ## بخش 1: برهم‌نهش (زمین‌شناسی) | نمونه‌هایی از این فرایند شامل برهم‌نهش دگرگونی (دگرگونی تحمیل‌شده) است که در آن ساختار، بافت یا ترکیب کانی‌شناسی جدیدی بر سنگ موجود اعمال می‌شود. | ## بخش 2: برهم‌نهش (زمین‌شناسی) | به‌عنوان مثال، در پنجره تاورن در آلپ، لایه‌هایی وجود دارند که ابتدا تحت دگرگونی به اکلوژیت تبدیل شده‌اند، اما سپس تحت تأثیر فرآیندهای بعدی به شیست آبی و در نهایت به شیست سبز در رخساره‌های دگرگونی تغییر یافته‌اند. | ## بخش 3: برهم‌نهش (زمین‌شناسی) | به‌طور مشابه، تغییر شکل‌های مرتبط با کوه‌زایی مازاتزال در آریزونا و نیومکزیکو در ایالات متحده، بعداً تحت تأثیر تغییر شکل ناشی از کوه‌زایی پیکوریس قرار گرفت و برهم‌نهش ساختاری در آن ناحیه رخ داد. | ## جمع‌بندی | امضای زمین‌شیمیایی نیز می‌تواند تحت تأثیر برهم‌نهش قرار گیرد، زمانی که ترکیب شیمیایی یک واحد زمین‌شناسی دستخوش تغییر شده و امضای زمین‌شیمیایی اولیه آن حذف یا اصلاح شود.