موضوع مقاله: روابط جنسی ممنوع در یهودیت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # روابط جنسی ممنوع در یهودیت | مقدمه: روابط جنسی ممنوع در یهودیت یا ایسوری بیآه ( )، شامل آن دسته از روابط جنسی است که در دستورهای تورات یا یهودیت خاخامی منع شده‌اند. | ## بخش 1: روابط جنسی ممنوع در یهودیت | در یهودیت، روابط جنسی پس از جشن ازدواج یک وظیفه مذهبی به‌شمار می‌آید که باید در چارچوب پیوندی صحیح و مطابق با قوانین یهود صورت گیرد. این روابط حتی در چارچوب ازدواج نیز باید با قوانین مربوط به دوره قاعدگی زن انطباق داشته باشد. خارج از این پیمان، روابط جنسی پیش از ازدواج مجاز نیست و روابط خارج از ازدواج (خیانت) نیز جرم محسوب می‌شود. افزون بر این، در قوانین یهودیت روابط جنسی تنها میان یک مرد و یک زن مشروع است؛ بر همین اساس، رابطه جنسی با حیوان و آمیزش با همجنس ممنوع دانسته شده‌اند. برای یک کوهن محدودیت‌های سختگیرانه‌تری در زمینه ازدواج وجود دارد؛ برای نمونه، کوهن نمی‌تواند با زنی مطلقه یا با یک نوکیش یهودی ازدواج کند. برخی از موارد مندرج در لاویان ۱۸ چنان تخلف جدی‌ای از قوانین یهود به‌شمار می‌روند که مجازات مرگ برای آن‌ها تعیین شده است. فهرست ممنوعیت‌های جنسی در «مجموعه تقدس» (لاویان ۱۸) به دلیل تفاوت آشکارش با بسیاری از سنت‌های خاور نزدیک باستان و حتی سایر بخش‌های کتاب مقدس قابل توجه است؛ این تفاوت‌ها این احتمال را مطرح می‌کنند که آداب و رسوم بنی‌اسرائیل در طول زمان سختگیرانه‌تر شده است. امروزه برخی از این ممنوعیت‌ها، از جمله موارد مربوط به همجنس‌گرایی، اگرچه هنوز در یهودیت ارتدکس به دقت رعایت می‌شوند، در برخی جنبش‌های غیرارتدکس با رویکردی مسامحه‌آمیزتر با آن‌ها برخورد شده یا به‌کلی کنار گذاشته شده‌اند. ممنوعیت ازدواج با کنعانیان در کتاب تثنیه (۷:۳) آمده است؛ جایی که صراحتاً دستور می‌دهد: «با آن‌ها ازدواج نکن؛ دخترت را به پسر او نده و دختر او را برای پسر خود نگیر.» دلیل این ممنوعیت، جلوگیری از انحراف مذهبی ذکر شده است: «زیرا آن‌ها فرزند تو را از پیروی من منحرف خواهند کرد تا خدایان دیگر را بپرستند.» همچنین در لاویان ۱۸:۳ بر این نکته تأکید شده که از رسوم سرزمین‌های مصر و کنعان پیروی نکنید و تنها از قوانین الهی فرمان برید. بر اساس آیات ۲۴ تا ۳۰ همین فصل، کنعانیان به سبب ارتکاب این اعمال از سرزمین خود رانده شدند و به بنی‌اسرائیل هشدار داده شده که اگر همان راه را در پیش گیرند، به همان سرنوشت گرفتار خواهند شد. یکی از پیامدهای این ممنوعیت‌ها و تأکید بر تشکیل خانواده، بالا بودن نرخ باروری در میان یهودیان مذهبی است. در حال حاضر، اسرائیل تنها کشور عضو سازمان توسعه و همکاری اقتصادی است که نرخ باروری آن بالاتر از سطح جایگزینی قرار دارد. نخستین و آشکارترین آن‌ها تولیدمثل است؛ رابطهٔ جنسی بخشی از طرح خداوند برای افزایش جمعیت جهان است و اراده او را هم برای حیوانات و هم برای انسان‌ها برآورده می‌سازد. در سنت یهود، این باور که «خوب نیست انسان تنها باشد» به همان اندازه دستور «بارور باشید و کثیر شوید» اهمیت دارد. نگرش مثبت یهودیت نسبت به مسائل جنسی در تضاد آشکاری با تصویر منفی‌تری است که در مسیحیت اولیه شکل گرفته بود؛ چرا که مسیحیان، با وجود اختلاف نظر دربارهٔ ماهیت گناه آدم، عموماً آن را با مسائل جنسی مرتبط می‌دانستند. در یهودیت، رابطه جنسی زناشویی نه بر پایه میل و تمایل، بلکه بر پایه تکلیف دینی استوار است. این مفهوم که «عونا» (עונה) نامیده می‌شود، حق زن بر رابطه جنسی منظم با شوهرش را به عنوان یک واجب دینی برای مرد تعریف می‌کند و یکی از سه حق اساسی زن در کنار خوراک و پوشاک به‌شمار می‌آید. اصطلاح‌شناسی و مفاهیم در فقه یهودی، (איסורי ביאה) (ایسوری بیآه؛ به معنای «ممنوعیت‌های آمیزش») به مجموعه‌ای از روابط جنسی اطلاق می‌شود که در دستورهای تورات یا یهودیت خاخامی منع شده‌اند. این مجموعه طیف گسترده‌ای از ممنوعیت‌ها را در بر می‌گیرد، از جمله روابط خارج از ازدواج، زنا با محارم، همجنس‌گرایی و رابطهٔ جنسی با حیوانات. مهم‌ترین و سنگین‌ترین دستهٔ این ممنوعیت‌ها (עריות) (عَریوت؛ به معنای «برهنگی‌ها») نام دارد که به‌طور خاص به روابط منع‌شده در لاویان ۱۸ اشاره دارد و شامل زنا با محارم، روابط با زن شوهردار و برخی رفتارهای دیگر می‌شود. در تلمود، ممنوعیت‌های عریوت از شدیدترین گناهان محسوب می‌شوند، تا جایی که طبق قاعدهٔ «کیدوش هاشم» (بمیر و انجام نده)، یک یهودی موظف است در صورت اجبار به ارتکاب این روابط، مرگ را بر گناه ترجیح دهد. دو دیدگاه در طول تاریخ یهود، دو نگرش متمایز نسبت به رابطهٔ جنسی و تمایلات جنسی پدیدار شده که هر کدام بازتاب ارزش‌ها و اولویت‌های متفاوتی هستند. یک مکتب فکری، لذت جنسی را حتی در ازدواج چیزی می‌داند که می‌تواند از زندگی معنوی و والاتر دور کند. این دیدگاه که تحت تأثیر ابن میمون (رامبام، ۱۱۳۸–۱۲۰۴ میلادی) شکل گرفته و در قوانین شولحان عاروخ بازتاب یافته، رابطهٔ جنسی را تنها در پیوند با فرزندآوری ارزشمند می‌شمارد. پیروان این رویکرد معتقدند که زوج‌های متأهل نیز باید دفعات رابطهٔ جنسی را محدود کنند، از تمرکز بر لذت در حین صمیمیت بپرهیزند، و ذهن خود را به میتزوای رابطهٔ زناشویی و تولیدمثل معطوف دارند. برخی خاخام‌های پیرو این فلسفه حتی به زوج‌های نامزدی که آمادگی فرزندآوری ندارند توصیه می‌کنند که ازدواج را به تعویق بیندازند، نه اینکه ازدواج کنند و از روش‌های پیشگیری از بارداری بهره گیرند؛ زیرا از نظر ایشان رابطهٔ زناشویی باید همواره در راستای تولیدمثل باشد. این رویکرد به جای آنکه لذت جسمی را عاملی منحرف‌کننده از معنویت بشمارد، از نقش صمیمیت جنسی در نزدیک کردن زوجین به یکدیگر و ایجاد پیوندهای عمیق عاطفی که پایه‌های ازدواج را محکم می‌سازد، ارج می‌نهد. این دیدگاه که موشه بن نحمان (نحمانیدس، ۱۱۹۴–۱۲۷۰ میلادی) آن را بیان کرده، اتحاد جنسی را همان «چسبی» می‌داند که پیوند ازدواج را استوار نگه می‌دارد. زنا در ششمین فرمان از قوانین هفت‌گانه نوح آمده است که میل جنسی انسان باید مهار و هدایت شود. زنای محصنه در هفتمین فرمان از ده فرمان منع شده است که به سادگی می‌گوید: زنا نکن. تیگی در دانشنامه جودائیکا (۲۰۰۷) زنا را چنین تعریف می‌کند: «رابطهٔ جنسی داوطلبانه بین زنی متأهل یا نامزد شده با پرداخت بهای عروس، با مردی غیر از شوهرش.» تیگای همین دیدگاه را در کتاب مقدس مطالعه یهودیان (۲۰۱۴) نیز مطرح کرده است. مایکل کوگان می‌گوید در کتاب مقدس عبری، رابطهٔ جنسی پیش از ازدواج یا خارج از ازدواج برای مردان ممنوع نبوده، مگر آنکه زنا محسوب شود؛ یعنی رابطه با زن مرد دیگری.``` : «در اسرائیل باستان، رابطهٔ جنسی قبل از ازدواج توسط یک زن منع می‌شد، زیرا در جامعه مردسالار آن زمان، دختر دارایی پدرش بود. اگر او باکره نبود، ارزش او - شیربهای که پدرش از شوهر احتمالی‌اش می‌گرفت - کاهش می‌یافت. همچنین، هر کودکی که از یک زن مجرد متولد می‌شد، بی‌پدر می‌بود - اصطلاح کتاب مقدس "یتیم" است - و بنابراین بدون محافظ مرد یا هرگونه امکان ارث، که از پدر به پسر منتقل می‌شد. در عهد عتیق هیچ ممنوعیت صریحی برای رابطهٔ جنسی قبل از ازدواج یا خارج از ازدواج توسط مردان وجود ندارد، به جز زنا، که به معنای رابطهٔ جنسی با همسر مرد دیگری بود.»</ref> سابقهٔ جنسی مرد هرگز موضوعی به‌شمار نمی‌آمد و به همین دلیل چیزی به نام باکرگی الزامی برای مردان وجود نداشت. هیچ ممنوعیتی نیز برای رابطهٔ جنسی مردان با زنان مجرد، از جمله فاحشه‌ها، وجود نداشت. دانیا روتنبرگ در «کتابچه راهنمای اخلاق و منش یهودی آکسفورد» با تیگای و کوگان هم‌نظر است. او اظهار می‌کند که مقام‌های مذهبی یهود، هرچند روابط جنسی پیش از ازدواج را نامطلوب می‌دانستند، واقعیت وجود آن را پذیرفته بودند و در برخورد با چنین روابطی تا حدودی مردد بودند. هاوارد تزوی آدلمن اذعان می‌کند که در آثار خاخام‌های قرون وسطی، معیاری دوگانه در قضاوت دربارهٔ زنا وجود داشت: زن مجردی که پیش از ازدواج رابطهٔ جنسی داشت به جرم زنا مجرم شناخته می‌شد، اما مرد مجرد در همان موقعیت، مجرم به‌شمار نمی‌آمد. بر اساس «تفسیر کتاب مقدس کوئیر» (۲۰۱۵)، کتاب مقدس عبری همجنس‌گرایی زنانه را زنا نمی‌داند. اگرچه این موارد به‌طور کلی دیدگاه یهودیان در مورد زنا با محارم نامیده می‌شوند، فهرست کتاب مقدس لزوماً با موارد ممنوعه در قوانین کشوری مطابقت ندارد. در کتاب مقدس عبری، رابطهٔ جنسی میان خواهر و برادر برای یهودیان ممنوع است، اما برای غیریهودیان مجاز دانسته شده است. لاویان ۱۸ و لاویان ۲۰ فهرست جامعی از ممنوعیت‌های جنسی ارائه می‌دهند که طیف گسترده‌ای از ممنوعیت‌های زنا با محارم را در بر می‌گیرد؛ این ممنوعیت‌ها شامل رابطهٔ جنسی با افرادی می‌شود که از طریق خون (همخونی) یا ازدواج (خویشاوندی سببی) به یک خانواده تعلق دارند. رابطهٔ جنسی با خویشاوند نزدیک یا زنا با محارم یکی از سه گناه بزرگ در اسفار پنجگانه است (در کنار قتل و بت‌پرستی) که حکم آن «بگذارید کشته شود تا اینکه تعدی کند» می‌باشد. لاویان ۲۰ به صورت سوم شخص مفرد بیان شده و برای هر رابطهٔ ممنوعه مجازاتی تعیین کرده است، در حالی که لاویان ۱۸ به صورت دوم شخص مفرد و گویا خطاب به خوانندهٔ مذکر نوشته شده است. روابطی که در لاویان ۱۸ برای یک مرد ممنوع شده‌اند در ۳۰ آیه از فصل هجدهم لاویان آمده‌اند. این بخش با یک سخنرانی پنج‌آیه‌ای آغاز می‌شود و با یک سخنرانی هشداردهنده هفت‌آیه‌ای پایان می‌یابد. این دوازده آیه در مجموع اهمیت و جدیت قوانین مربوط به زنا با محارم را نشان می‌دهند. این روابط عبارتند از: از طریق هم‌خونی (فرزندزاده بودن از یک نیا) مادر پدر نامادری خواهر و ناخواهری، چه از خون پدری و چه از خون مادری خواهر همسر پدر نوه دختری دخترخوانده نوه دختری همسر عمه و خاله از راه خون زن برادر پدر (زن عمو) از طریق خویشاوندی سببی زن برادر (هم‌نیای همسر) ، به استثنای زن‌برادرستانی که پس از مرگ برادر تشویق شده است. خواهر زن (هم‌نیای همسر) در طول زندگی همسر، حتی پس از طلاق ممنوعیت‌های زنا با محارم در لاویان ۲۰ تکرار شده‌اند، با این تفاوت که ممنوعیت رابطه با دو خواهر که در فهرست پیشین گنجانده شده بود، در این فصل دیگر وجود ندارد. در تثنیه (۲۷:۱۵–۲۶)، تورات برای سومین بار به تمام گناهان زنا با محارم اشاره می‌کند و نفرین‌هایی برای سرپیچان از این ممنوعیت‌ها بیان می‌دارد. مفسران کتاب مقدس توضیح داده‌اند که وجه مشترک این گناهان آن است که معمولاً پنهانی انجام می‌شوند و جامعهٔ قانون‌مدار نمی‌تواند بر آن‌ها نظارت کند. گیوم کارداشیا (۱۹۱۴–۲۰۰۶)، محقق فرانسوی کتاب مقدس، استدلال کرد که این حذف باید به‌ظاهر پذیرفته شود و نتیجه گرفت که نویسندگان کتاب مقدس رابطهٔ جنسی میان پدر و دختر را مجاز یا دست‌کم «قابل تحمل» می‌دانستند. این استدلال بعدها توسط تیکوا فرایمر-کنسکی (۱۹۴۳–۲۰۰۶) از دانشگاه شیکاگو و جاناتان زیسکیند از دانشگاه لوییویل بسط و تأیید یافت. این محققان خاطرنشان می‌کنند که در جهان کتاب مقدس و به‌طور کلی در خاور نزدیک باستان، پدر نوعی مالک تمایلات جنسی دخترش به‌شمار می‌رفت. این حق او بود که دخترش را به هر کس که می‌خواست شوهر دهد و ازدواج با «شیربها» (מֹהַר) که داماد آینده به پدر عروس می‌پرداخت، مهر و موم می‌شد. از همین رو استدلال می‌شود که اگر پدری مالکیت کامل بر تمایلات جنسی دخترش داشت، نمی‌توانست خود را از داشتن رابطه با او منع کند. این لزوماً به معنای مطلوب بودن چنین روابطی نبود، اما ممنوع کردن کامل آن‌ها به‌مثابه تضعیف اقتدار پدرسالار تعبیر می‌شد. فقدان ممنوعیت صریح در تورات علیه زنای پدر و دختر، بحث‌هایی را در میان خاخام‌های دوران تلمود — دورهٔ تدوین تلمود بابلی و تلمود اورشلیم — و سپس در میان خاخام‌های قرون وسطی و قرائیم برانگیخت. قدیمی‌ترین نوشتهٔ غیرخاخامی دربارهٔ ممنوعیت زنای پدر و دختر به عنان بن داوود (حدود ۷۱۵–۷۹۵) نسبت داده می‌شود، که زمانی «بنیان‌گذار» قرائیسم شناخته می‌شد، اما اکنون به‌عنوان پیشگام این جنبش در قرن نهم یا دهم معرفی می‌شود. گفته می‌شود که عنان بن داوود از سکوت تورات در این باره برای تأیید یک استدلال پیشینی کلی بهره برده است. همچنین یعقوب قرقسانی (حدود ۸۹۰–۹۶۰)، حکیم قرائی عراقی، در ارزیابی انتقادی خود از ۱۳ قانون ربی اسماعیل، ممنوعیت زنای پدر و دختر را ذیل عنوان استدلال‌های متقدم جای می‌دهد و در بحث از ممنوعیت‌های لاویان می‌نویسد: «اگر نوه ممنوع است، دختر — که خویشاوند نزدیک‌تری است — به مراتب باید ممنوع باشد.» در بیزانس نیز یهودا هاداسی (قرن دوازدهم) و الیجا باشاتچی (قرن پانزدهم) از بزرگان قرائیت، با استدلالی مستدل به همین نتیجه رسیدند. از سوی دیگر برخی از محققان معتقدند که زنای پدر و دختر نیازی به منع صریح نداشته، زیرا متن به‌طور ضمنی آن را ممنوع کرده است. ابراهیم بن عزرا (۱۰۸۹–۱۱۶۷) در تفسیر خود از لاویان ۱۸:۱۷ می‌نویسد: اگر کسی بپرسد «چرا کتاب مقدس از ممنوعیت ازدواج یک مرد با دختر خود نامی نبرده است»؟ پاسخ در همان آیه آمده است: «عورت زنی را با دخترش آشکار مکن»؛ چه دختر تنی خود مرد باشد چه نباشد، ممنوعیت روشن است؛ زیرا به محض آنکه با مادر همبستر شده باشد، دختر بر او حرام می‌شود. ازدواج مرد با برادرزاده و خواهرزاده‌اش در قانون زنا با محارم یهودی، ازدواج زن با برادرزاده یا خواهرزاده‌اش ممنوع است، اما ازدواج مرد با برادرزاده یا خواهرزاده‌اش مجاز است. در قانون خاخامی نه‌تنها ازدواج مرد با دختر خواهرش مجاز است، بلکه خاخام‌ها آن را به‌عنوان ازدواجی ایده‌آل ترویج می‌دادند. خاخام‌ها تعلیم می‌دادند: هر که همسایگانش را دوست بدارد، با خویشاوندانش مهربان باشد، با دختر خواهرش ازدواج کند و در هنگام نیاز به تهیدستی قرض دهد، کتاب مقدس دربارهٔ چنین کسی می‌گوید «چون از خدا کمک بخواهی، خداوند اجابت خواهد کرد» (سنهدرین ۷۶b). سختگیرانه‌تر شدن محدودیت‌ها در طول زمان در تفسیر داستان هابیل و قابیل در میدراش برشیت ربّا آمده است که خداوند به فرزندان آدم و حوا اجازه داد با خواهران خود ازدواج کنند تا نسل آن‌ها افزایش یابد. قابیل با یک خواهر دوقلو و هابیل با دو خواهر متولد شدند و هر یک با خواهری که همراه او به دنیا آمده بود ازدواج کرد. بنا بر یک روایت، نزاع بر سر اینکه چه کسی با خواهر سوم ازدواج کند، سرانجام به قتل هابیل به دست قابیل انجامید. نسل سوم انسان‌ها دیگر نیازی به این راه گریز نداشتند، زیرا ازدواج میان پسرعموها طبق قانون تورات زنا با محارم محسوب نمی‌شود. تفسیر کتاب مقدس در مورد ازدواج با محارمی که پیش از صدور شریعت موسی در میان بنی‌اسرائیل رخ داده، کمتر انتقادی است. برای نمونه، کتاب‌های سموئیل ازدواج یک شاهزاده با خواهر ناتنی‌اش را نه غیرعادی می‌داند و نه شیطانی. همچنین در سفر پیدایش ازدواج ابراهیم و ساره شرح داده شده، اما نه قابل اعتراض و نه ممنوع شمرده شده است. در هر دو مورد، ازدواج با خواهر ناتنی پدری بود؛ یعنی زن و شوهر پدر مشترک داشتند، اما نه مادر. یعقوب به‌طور همزمان با دو خواهر به نام‌های راحل و لیه ازدواج کرد و موسی از ازدواج برادرزاده و عمه‌اش به دنیا آمد (اعداد ۲۶:۵۹). ازدواج با بیوهٔ برادر متوفی در موارد خاصی یک وظیفهٔ مذهبی است؛ از روایت یهودا و تامار (پیدایش ۳۸، به‌ویژه آیه ۲۶) نیز می‌توان نتیجه گرفت که در صورت نبود برادر، قدیمی‌ترین رسم پدر را ملزم می‌کرد با عروس خود ازدواج کند. | ## بخش 2: روابط جنسی ممنوع در یهودیت | علاوه بر روابطی که از نظر کتاب مقدس برای یهودیان ممنوع شده‌اند، خاخام‌ها روابط دیگری را نیز با خویشاوندان خونی یا سببی ممنوع کرده‌اند. برخی از این موارد عبارتند از: پدربزرگ و مادربزرگ برادر پدر و مادر پدربزرگ و مادربزرگ پدربزرگ و مادربزرگ همسر پدر و مادر پدربزرگ و مادربزرگ همسر نوه پسری همسر (برای زنان) فرزندخوانده‌هایی که با هم بزرگ شده‌اند نیز اجازهٔ ازدواج ندارند، حتی اگر پیوند بیولوژیکی میان آن‌ها وجود نداشته باشد. مرد در حین چرخه قاعدگی و تا زمانی که زن در میقوه غوطه‌ور شود، اجازه ندارد با زن — از جمله همسرش — رابطهٔ جنسی داشته باشد. دورهٔ جدایی از نخستین نشانهٔ خون آغاز می‌شود و در غروب هفتمین «روز پاک» به پایان می‌رسد و در مجموع حداقل ۱۲ روز به طول می‌انجامد. طهارت مذهبی و قوانین نیده یکی از جنبه‌های کلیدی روابط جنسی ممنوع در یهودیت، مربوط به دورهٔ قاعدگی زن است که در اصطلاح فقهی نیده نامیده می‌شود. بر اساس احکام لاویان (۱۵:۱۹–۲۴)، برقراری رابطهٔ جنسی در این دوره و تا زمان انجام غسل مذهبی در میکوه ممنوع است. این ممنوعیت که بخشی از قوانین اختصاصی یهودیت به‌شمار می‌رود، نه‌تنها شامل نزدیکی، بلکه شامل هرگونه تماس فیزیکی مستقیم میان زوجین در این بازهٔ زمانی نیز می‌شود. امروزه وجود بناهای میکوه در جوامع یهودی این امکان را فراهم می‌کند که زوجین پس از پایان دورهٔ ممنوعیت، با انجام غسل آیینی به روابط مجاز زوجیت مطابق با شریعت یهود بازگردند. تجاوز در کتاب مقدس در متن کتاب مقدس عبری و تفاسیر بعدی آن، موارد تجاوز بر اساس وضعیت قربانی و نوع برخورد قانونی به چند دستهٔ کلیدی تقسیم می‌شوند: و تلمود نیز تصریح می‌کند که مرد نمی‌تواند همسرش را به رابطهٔ جنسی مجبور کند. تجاوز به دختر باکره: متجاوز ملزم به پرداخت غرامت به پدر و ازدواج همیشگی با قربانی می‌شد (تثنیه ۲۲:۲۸). تجاوز به زن نامزدشده یا شوهردار: به دلیل نقض حقوق همسر یا نامزد، مجازات‌های سنگینی — اغلب اعدام متجاوز — در پی داشت (تثنیه ۲۲:۲۳–۲۷). تجاوزهای خشونت‌آمیز و دسته‌جمعی: مواردی نظیر داستان صیغهٔ لاوی یا تجاوز به تامار که فراتر از یک رابطهٔ ممنوع، به‌عنوان جنایات مذهبی یا هتک حرمت خاندان پادشاهی تحلیل شده‌اند. مجازات تجاوز اگر مردی زنی نامزدشده را در بیابان بیابد و به او تجاوز کند، آن مرد کشته خواهد شد (تثنیه ۲۲:۲۵). به عبارت دیگر، اگر قربانی زنی نامزدشده یا متأهل باشد، متجاوز مجازات اعدام دریافت می‌کند. همین فصل ادامه می‌دهد که در حالی که آن مرد باید کشته شود، با آن زن کاری نباشد، زیرا او گناهی نکرده است؛ همان‌گونه که قربانی قتل در مرگ خود گناهی ندارد، قربانی تجاوز نیز بی‌گناه است (تثنیه ۲۲:۲۶). در مورد زن مجردی که مورد تجاوز قرار گرفته، قانون تنها جریمهٔ نقدی برای پدر آن زن پیش‌بینی کرده است؛ افزون بر این، متجاوز ملزم است با آن زن — در صورت تمایل او — ازدواج کند و هرگز نتواند او را طلاق دهد. این مجازات بازدارنده‌ای قوی به‌شمار می‌رود، زیرا متجاوز را ناگزیر می‌سازد تا پایان عمر از کسی که به او آسیب رسانده حمایت کند. مجازات تجاوز به باکره اگر مردی با دختر باکره‌ای که نامزد نیست همبستر شود و آشکار گردد، آن مرد باید پنجاه مثقال نقره به پدر دختر بپردازد و آن زن همسر او خواهد شد و او هرگز حق طلاق دادنش را نخواهد داشت (تثنیه ۲۲:۲۹). در قانون پیشین، زن از قبل نامزد بود و پدر در معرض از دست دادن مهریه نبود و خود زن نیز شوهرش را از دست نمی‌داد. اما دختر باکرهٔ نامزدنشده موضوع متفاوتی است؛ نگرانی اصلی قانون، کاهش ارزش ازدواج او به دلیل از دست دادن بکارت و دشواری‌های پیش روی پدر در یافتن شوهر برای اوست. قانون این مشکل را با الزام مرد به ازدواج بدون حق طلاق و پرداخت کامل مهریه حل می‌کند. قانون مشابهی در کتاب خروج دربارهٔ زن اغواشده آمده و می‌توان آن را موازی با داستان دینا نیز دانست (در داستان دینا اصلاً گفته نشده که او مجبور شده است): خروج ۲۲:۱۵ — اگر مردی دختر باکرهٔ نامزدنشده‌ای را اغوا کند و با او بخوابد، باید او را به همسری بگیرد. خروج ۲۲:۱۶ — اگر پدرش از دادن او سر باز زند، مرد باید مبلغی معادل مهریهٔ دختران باکره بپردازد. در این حالت که به‌عنوان اغوا توصیف شده، مرد همچنان موظف به ازدواج و پرداخت مهریه است، اما پدر این حق را دارد که از ازدواج امتناع کند. آداب و رسوم مشابهی در قوانین آشوری ۵۵–۵۶ (قرن یازدهم پیش از میلاد) دربارهٔ رابطهٔ جنسی اجباری یا توافقی با زن نامزدنشده نیز دیده می‌شود. فحشا در کتاب مقدس عبری دو واژهٔ متفاوت برای فاحشه به کار رفته است: «زوناه» (זונה) و «کدشه» (קדשה). این تمایز زبانی به این باور دامن زد که «کدشه» به فاحشه‌های معمولی اطلاق نمی‌شده، بلکه به فاحشه‌های مقدسی اشاره داشته که در معابد باروری کار می‌کردند. فحشا از روزگار کتاب مقدس در اسرائیل وجود داشته و هم زنان و هم مردان آن را انجام می‌داده‌اند. به مردم توصیه می‌شد که نه خود فاحشه شوند و نه دختران خود را به این کار بگمارند، زیرا این حرفه «شرم‌آور» شمرده می‌شد. کم‌سن‌وسالان کتاب مقدس هیچ سن مشخصی برای ازدواج تعیین نکرده و تنها به‌طور کلی از ازدواج کسانی سخن می‌گوید که «رشد یافته» باشند. مانند بسیاری از مسائل دیگر، سن مناسب ازدواج مؤلفه‌ای فرهنگی دارد که کتاب مقدس آن را نادیده نمی‌گیرد. این سن می‌تواند از فرهنگی به فرهنگ دیگر متفاوت باشد و همچنان در چارچوب رفتار صحیح کتاب مقدس قرار گیرد. نکتهٔ اصلی این است که میل جنسی به کودکان و ازدواج کودکان غیرقابل قبول است و فرد باید برای ازدواج به بلوغ کامل جسمی رسیده باشد. `تلمود پدر را از دادن دختر نابالغش به ازدواج منع می‌کند و تأکید می‌کند که باید صبر کرد تا دختر به بلوغ برسد و بتواند بگوید «می‌خواهم با فلانی ازدواج کنم»، زیرا نابالغ «قادر به اظهار نظر نیست». با این حال، شولحان عاروخ استثنایی افزوده و بیان می‌کند که دختران ۱۲ تا ۱۳ ساله در شرایط اضطراری مانند تبعید و آزار می‌توانند توسط پدران‌شان نامزد شوند، هرچند در صورت امکان باید از این کار پرهیز شود. در عین حال، شولحان عاروخ رابطهٔ جنسی در دورهٔ نامزدی را ممنوع کرده و مجازات آن را شلاق توسط خاخام‌ها تعیین نموده و تأکید می‌کند که نامزدی و ازدواج با افراد زیر سن قانونی به حکم خاخام‌ها ممنوع است. شولحان عاروخ همچنین بیان می‌کند که افراد «کر و لال»، «دیوانه» و «صغیر» برای نامزدی شایستگی ندارند، «زیرا فاقد ظرفیت ذهنی هستند» و نمی‌توانند به‌طور معنادار رضایت بدهند. علاوه بر این، حکمای یهودی در تلمود با اختلاف سنی زیاد میان زوجین در هر دو سو — چه مرد جوان با زن پیر و چه برعکس — به‌شدت مخالف بودند. به‌ویژه ازدواج دختر جوان با مرد پیر را به‌شدت نکوهش می‌کردند و آن را هم‌ردیف با راندن او به فحشا می‌دانستند. سنهدرین نیز تفسیر کرد که ازدواج دختر با مرد مسن را ممنوع می‌کند، زیرا ممکن است او را به زنا بکشاند و پدر مسئول کامل ایجاد چنین وضعیتی است.` تلمود همچنین تعلیم می‌دهد که «کسانی که با دختران خردسالی که هنوز توان بچه‌دار شدن ندارند ازدواج می‌کنند»، «ظهور مسیحا را به تأخیر می‌اندازند». در آووت د-ربی ناتان، شمعون بار یوحای ازدواج کودکان را با قتل برابر می‌داند.آووت د-ربی ناتان، Version B, 48:66 شایان ذکر است که آموزه‌های تلمود و ابن میمون تصریح می‌کنند که اگر زنی از روی بیزاری از شوهرش از نزدیکی خودداری کند، «شوهرش باید فوراً او را طلاق دهد؛ زیرا او مانند اسیر نیست که ناگزیر باشد با کسی که از او متنفر است رابطه برقرار کند». رابطهٔ جنسی با حیوانات مردان و زنان از رابطهٔ جنسی با حیوانات منع شده‌اند و طبق تورات این عمل نفرت‌انگیز محسوب می‌شود. چند همسری بنا بر تفسیر اکثریت از کتاب مقدس عبری، «یک مرد می‌تواند علاوه بر همسر اول خود با زنان دیگری نیز ازدواج کند، تنها به شرطی که توانایی مالی نگهداری از آن‌ها را داشته باشد». زبانی که تلمود به کار می‌برد بسیار گویاست: از ازدواج به عنوان «زیوگ» یا «جفت شدن» یاد می‌شود که دلالت بر مشارکت تنها دو نفر دارد، و اصطلاح به‌کاررفته برای چندزنی «تزارا» است که در عبری به معنای «دردسر» نیز هست. این واژه یادآور تنش‌های میان زنان متعدد در داستان‌های کتاب مقدس دربارهٔ ابراهیم، یعقوب و سلیمان است. از منظر تأثیرات خارجی، نخست در عصر هلنیستی (از به قدرت رسیدن اسکندر مقدونی در ۳۳۶ پیش از میلاد تا ۳۰ پیش از میلاد)، تعامل فرهنگی متقابل، اخلاق یهودی را از پذیرش چندهمسری دور کرد. افزون بر فشار خارجی از سوی امپراتوری روم که تک‌همسری را در سرتاسر قلمرو خود تحمیل کرده بود و بعدها از سوی جامعه مسیحی، طومارهای دریای مرده (طومارهای قمران) به فشاری درونی نیز اشاره دارند؛ فرقه‌هایی بنیادگرا که تقریباً همزمان با ظهور مسیحیت از یهودیت اصلی جدا شدند، تک‌همسری را «خالص‌ترین» شکل ساختار خانواده می‌دانستند و اغلب جفت شدن آدم و حوا را به‌عنوان الگوی ایده‌آل خود ذکر می‌کردند. همجنس‌گرایی دیدگاه ارتدکس یهودیت ارتدکس آیهٔ را منع همجنس‌گرایی میان دو مرد تعبیر می‌کند و آن را کراهت می‌نامد. هیچ مجازاتی در تورات برای روابط جنسی میان دو زن (همجنس‌گرایی زنانه) تعیین نشده است، اما قانون خاخامی آن را به‌عنوان بسط «فعالیت‌های همجنس‌گرایانهٔ مصر باستان» ممنوع کرده است.<ref>Aruch, Even Ha-'Ezer 20:2</ref> اگرچه این عمل به معنای رسمی زنای محصنه به‌شمار نمی‌رود، تلمود پیشنهاد می‌کند که زنانی که درگیر چنین روابطی هستند از ازدواج با کوهن منع شوند.بیت شموئیل، شولخان عاروخ (حتی ها-عزر 20:12، بر اساس ابن میمون) چنین روابطی همچنان مورد انتقاد قرار می‌گیرند و آیهٔ «شما نباید مانند آنها در سرزمین مصر عمل کنید» (لاویان ۱۸:۳) مبنای شرعی این ممنوعیت دانسته می‌شود.ابن میمون، تورات میشنا (هیل. ایسوری بی'اه 21:8) دیدگاه محافظه‌کارانه کمیته قوانین و معیارهای یهود رویکردهای متفاوتی را دربارهٔ روابط همجنس‌گرایانه تأیید کرده است: یک نظر از بسیاری جهات با موضع ارتدکس همسو است، و نظر دیگر بسیاری از اشکال رابطهٔ جنسی همجنس‌گرایانه را مجاز می‌داند، هرچند ممنوعیت آمیزش جنسی مقعدی میان مردان همچنان باقی است. در سال ۲۰۱۲، شاخهٔ آمریکایی یهودیت محافظه‌کار به نمایندگی مجمع خاخام‌ها مراسم تعهدی برای زوج‌های همجنس ابداع کرد، هرچند این مراسم به‌عنوان اروسین (نامزدی پیش از ازدواج) تعریف نشده است. در سال ۲۰۱۴، گروه بریتانیایی ماسورتی یهودیت اعلام کرد که از مراسم «شوتافوت» برای ازدواج همجنس‌گرایان حمایت خواهد کرد. در سال ۲۰۱۶، مجمع خاخام‌ها قطعنامه‌ای در حمایت از حقوق افراد تراجنسیتی تصویب کرد. یهودیت انسان‌گرا در سال ۲۰۰۴، انجمن یهودیت انسان‌گرا قطعنامه‌ای صادر کرد که از «به رسمیت شناختن قانونی ازدواج و طلاق میان بزرگسالان همجنس» حمایت می‌کرد و «ارزش ازدواج میان هر دو بزرگسال متعهد، با درک کامل تعهدات، مسئولیت‌ها و پیامدهای آن» را تأیید می‌نمود. دیدگاه اصلاح‌طلبانه یهودیت اصلاح‌گرا آیهٔ لاویان ۱۸:۲۲ را به‌عنوان منع مردان از استفاده از رابطهٔ جنسی به‌مثابه ابزار تملک بر مردان دیگر تفسیر می‌کند. نویسندگان یهودی اصلاح‌طلب متن لاویان را بازنگری کرده و این پرسش را مطرح می‌کنند که چرا متن تأکید دارد نباید با مردی «مانند یک زن» رابطهٔ جنسی برقرار کرد. با فرض اینکه تورات کلمات را بی‌دلیل به کار نمی‌برد، می‌پرسند چرا این قید اضافی آمده است. اکثر یهودیان اصلاح‌طلب پاسخ می‌دهند که از آنجا که رابطهٔ جنسی در آن دوران نوعی تملک محسوب می‌شد — همان‌گونه که در الهیات مسیحی رابطهٔ جنسی ازدواج را «کامل» می‌کند — این امر نفرت‌انگیز بود که مردی بتواند از این طریق مرد دیگری را «به دست آورد». بنابراین آنچه ممنوع است خود عمل همجنس‌گرایانه نیست، بلکه استفاده از آن برای تملک بر مرد دیگر و درهم‌شکستن مرزهای جنسیتی است. خودارضایی و نزدیکی منقطع خودارضایی نوعی رابطهٔ جنسی با خود است، نه گرد هم آمدن دو بدن به‌صورت «یک تن»، و طبق یهودیت ارتدکس یک ممنوعیت کتاب مقدسی به‌شمار می‌رود. تلمود این قانون را از داستان اونان در کتاب مقدس برگرفته که «[منی خود را] بر زمین ریخت» (سفر پیدایش ۳۸:۹). دلیل این ممنوعیت نیز محل اختلاف است و برای برخی از پوسکیم‌ها ممکن است بر دامنهٔ آن تأثیر بگذارد. دلایل گوناگونی که بیشتر آن‌ها از بحث‌های تلمود در این باره نشئت می‌گیرند عبارتند از: خودارضایی نوعی نابودی زندگی بالقوه است؛ افکار شهوانی را برمی‌انگیزد؛ و مردان را از ازدواج یا رابطهٔ جنسی زناشویی منحرف می‌کند. تلمود با عبارات تندی از خودارضایی یاد می‌کند و آن را گناهی «مستحق مرگ» توصیف می‌نماید، هرچند این شدت لحن را می‌توان تا حد زیادی نمونه‌ای از به‌کارگیری بلاغت افراطی در تلمود دانست. از سوی دیگر، در میان محققان کتاب مقدس اجماع عمومی وجود دارد که مرگ اونان نه به خاطر خودارضایی، بلکه به دلیل امتناع از انجام تعهد ازدواج با تامار از طریق نزدیکی منقطع بوده است. تورات دربارهٔ «هدر دادن منی» و مرگ اونان می‌گوید: «آنچه او انجام داد، مورد پسند خداوند نبود و خدا جان او را گرفت.» بر همین اساس، نزدیکی منقطع در یهودیت ممنوع است؛ حتی اگر مردی این کار را در زمانی انجام دهد که همسرش توانایی باردار شدن ندارد، مانند دوران بارداری، شیردهی یا یائسگی. قوانین ویژه برای کوهن‌ها کوهن مجاز به ازدواج با افراد زیر نیست: کسی که طلاق گرفته نوکیش یا کسی که به تازگی به یهودیت گرویده زنی که پیش‌تر روابط جنسی ممنوعه داشته است (مانند فحشای مذهبی در تورات) زنی که از رابطهٔ حرام یک کوهن متولد شده باشد زنی که در جنگ اسیر و برده شده باشدکتوبوت 22a; کتوبوت 27a بیوه‌ای که برادرشوهرش از انجام زن برادرستانی سر باز زده و در نتیجه مراسم هلیزه برگزار شده استیباموت ۲۴a برخی از این ممنوعیت‌ها ریشه در متن تورات دارند و برخی دیگر توسط خاخام‌ها وضع شده‌اند. کاهن اعظم نباید با زنی بیوه ازدواج کند و موظف است تنها با دختری باکره پیمان زناشویی ببندد . با این حال، اگر پیش از رسیدن به مقام کاهن اعظم با زنی مجاز ازدواج کرده باشد، پس از ارتقا به این مقام می‌تواند به زندگی مشترک با او ادامه دهد. موارد استثنا از مجمع کتاب مقدس دسته‌های خاصی از مردم را از ورود به «قهل» (جماعت خداوند) محروم کرده است. سنت فقهی یهود این حکم را صرفاً به معنای وجود محدودیت در پیوند ازدواج با این گروه‌ها تفسیر می‌کند. مردمان باستانی در کتاب مقدس بر پایهٔ متن تثنیه (۲۳:۴)، ازدواج یک یهودی با مردمان موآب و عَمون ممنوع است. همچنین ازدواج با اتباع مصر یا اِدوم تا نسل سوم پس از گرویدن آن‌ها به یهودیت منع شده است . افزون بر این، بر اساس دستورهای خاخامی، ازدواج با مردم نتینیم (نوادگان ساکنان جِبعون) نیز ممنوع اعلام شده است.تلمود، رساله یواموت، ۸:۲. از آنجا که مردمان ساکن این مناطق در دوران معاصر لزوماً از نسل اقوام باستانی مذکور نیستند — به دلیل جابه‌جایی‌های تاریخی جمعیت — این ممنوعیت‌ها در حال حاضر اعمال نمی‌شوند.میشنا، رساله یاداییم ۴:۴؛ یوسف کارو، شولحان عاروخ، بخش Even HaEzer 4:10. مامزر مامزر در قانون یهود به فرزندی اطلاق می‌شود که از رابطهٔ نامشروع یا از رابطه با زن شوهردار به دنیا آمده باشد. این تعریف لزوماً با مفهوم حرامزاده در سایر جوامع یکسان نیست، زیرا فرزند زن مجرد را در بر نمی‌گیرد. اصطلاح یونانی خواجه (جنسی) (؛ لاتین: spado) که برای اشاره به چنین افرادی به کار می‌رود، در هفتادگانی برای برخی مقامات سیاسی خارجی نیز استفاده شده است. | ## بخش 3: روابط جنسی ممنوع در یهودیت | این ممنوعیت شامل مردانی نمی‌شود که مادرزادی فاقد بیضه‌های قابل مشاهده (مانند نهان‌بیضگی) یا آلت تناسلی قابل مشاهده (ناشی از شرایط بیناجنسی) هستند. حتی در یهودیت سنتی نیز اختلاف نظر وجود دارد که آیا این ممنوعیت باید شامل کسانی شود که در اثر بیماری و نه از بدو تولد اخته شده‌اند یا نه.یعقوب بن اشر، اون حائزر، 5 ازدواج بین مذهبی و قومی ازدواج بین مذهبی در یهودیت ممنوع است. چهره‌های برجسته‌ای چون ابراهیم، موسی و داوود زنانی غیراسرائیلی را به همسری یا صیغگی گرفتند. کتاب‌های عزرا-نحیما نیز ازدواج‌های گسترده‌ای میان یهودیان و سامری‌ها و در حدی کمتر فلیسطی‌ها را شرح می‌دهند. با این حال، ازدواج بین ادیان به‌طور گسترده محکوم شد، زیرا چنین پیوندی می‌توانست به انحراف از یهوه‌پرستی یا ترک آن بینجامد. بنی‌اسرائیل باستان از ازدواج با افراد هفت قوم کنعانی ساکن سرزمین اسرائیل منع شده بودند.تثنیه ۲۰:۱۵–۱۷; یوشع ۹:۱–۲; یوشع ۲۴:۱۲ بحران اسارت بابلی نگرانی‌ها برای حفظ «خلوص» قومی بنی‌اسرائیل را از نو برانگیخت. عزرا به‌عنوان کسی توصیف شده که یهودیان را به جدایی از همسران و فرزندان «بیگانه» تشویق می‌کرد. در دوران رهبری عزرا، ازدواج با غیریهودیان به‌شدت ممنوع شد.Ezra Chapters 9 and 10 رابطه با اسیر زن تثنیه ۲۱:۱۰–۱۴ دربارهٔ زن اسیر چنین می‌گوید: بنی‌اسرائیل مجاز بودند با زنان خارجی اسیر تحت شرایط سختگیرانه‌ای ازدواج کنند: آن زنان نمی‌توانستند از شهرهای داخل سرزمین اسرائیل باشند، زیرا ممکن بود آن شهرها محل سکونت اقوام ممنوعه بوده باشند. افزون بر این، زن اسیر باید باکره می‌بود و تا پایان دورهٔ یک‌ماههٔ سوگواری برای والدینش هیچ رابطهٔ جنسی مجاز نبود.اعداد ۳۱:17-18; داوران ۲۱:9-21 اگر سربازی از آن زن دل می‌کند، موظف بود او را آزاد کند و حق نداشت او را بفروشد یا به بردگی بگیرد، چرا که این ازدواجی اجباری بود.تثنیه ۲۱:۱۰–۱۴ این متن در کنار قوانین مربوط به پسران و ارث آمده، که نشان می‌دهد دغدغهٔ اصلی آن تنظیم ازدواج به‌گونه‌ای است که زن اسیر را به همسری پذیرفتنی برای اسرائیلیان تبدیل کند تا فرزندان مشروع اسرائیلی به دنیا آورد. سفر پیدایش باب ۶، آیه‌های ۱ تا ۴ به پسران خدا و دختران انسان‌ها و شرارت بشر پیش از طوفان نوح اشاره می‌کند: دربارهٔ اینکه پسران خدا چه کسانی بودند نظرات متفاوتی وجود دارد. بنا بر یکی از این نظریه‌ها، «پسران خدا» از نوادگان شیث بودند — که بر اساس تورات پس از قتل هابیل به دست قابیل به دنیا آمد و حوا او را جانشین هابیل دانست — و نسل صالح خداوند به‌شمار می‌رفتند، در حالی که «دختران انسان» از نسل قابیل بودند. در این تفسیر، تمایز میان دو گروه ماهیتی معنوی دارد: پسران شیث نه از روی اصول، بلکه از روی هوس با هر زن زیبایی بدون توجه به نسب او ازدواج کردند و در نتیجه دودمان صالح را به‌کلی از میان بردند. در آیه‌های ۵ تا ۸ آمده است که یَهُوَه دید شرارت انسان در زمین بسیار است و هر نیت از اندیشه‌های دلش پیوسته شرارت است. یَهُوَه پشیمان شد که انسان را بر زمین آفریده و در دلش محزون گشت و گفت: «انسان را که آفریده‌ام از روی زمین محو خواهم کرد، انسان و چهارپایان و خزندگان و پرندگان هوا را، زیرا از آفرینش آنها پشیمانم.» تنها نوح به دلیل تقوایش مورد لطف خداوند قرار گرفت و پس از طوفان جان سالم به در برد. داستان کتاب مقدس دربارهٔ ویرانی سدوم و شهر همجوار آن عموره در پیدایش باب ۱۹ آمده است. لوط از دو فرشته‌ای که به سدوم می‌رسند مهمان‌نوازی می‌کند و از آن‌ها می‌خواهد شب را در خانه‌اش بمانند. اما مردان شهر دور خانه جمع می‌شوند و از لوط می‌خواهند مهمانانش را تحویل دهد، چرا که قصد تجاوز به آن دو مرد را داشتند. لوط آنان را به‌خاطر شرارتشان سرزنش می‌کند و در عوض دو دختر باکرهٔ خود را به جمعیت پیشنهاد می‌دهد. وقتی جمعیت این پیشنهاد را رد می‌کند، فرشتگان آنان را کور می‌کنند و به لوط هشدار می‌دهند که پیش از نابودی شهر آنجا را ترک کند. واژهٔ Sodomy'' در زبان انگلیسی به معنای لواط است و ریشه در نام شهر سدوم دارد؛ این نامگذاری برخاسته از این باور است که مردان سدوم قصد داشتند با مهمانان مرد لوط چنین عملی انجام دهند. اکثر محققان یهودی و مسیحی ارتدکس معتقدند که سدوم و عموره به دلیل شیوع رفتار همجنس‌گرایانه (یعنی لواط) نابود شدند، در حالی که برخی دیگر علت اصلی را غرور و تکبر ساکنان آن شهرها می‌دانند. روایت صیغه لاوی که در فصل‌های ۱۹، ۲۰ و ۲۱ کتاب داوران آمده، زمانی آغاز می‌شود که یکی از لاویان از قبیله افرایم به همراه صیغه‌اش در مسیر سفر از روستای جبعه متعلق به قبیله بنیامین می‌گذرند و مورد حمله قرار می‌گیرند. آن مرد صیغه‌اش را به جمعیت می‌سپارد و آنان تا بی‌هوشی به او تجاوز گروهی می‌کنند. قبایل بنی‌اسرائیل که از این ماجرا به خشم آمده‌اند، سوگند می‌خورند که هیچ‌کس دخترش را به بنیامینی‌ها ندهد و جنگی آغاز می‌کنند که تقریباً تمام قبیلهٔ بنیامین را نابود می‌کند؛ تنها ۶۰۰ مرد می‌توانند به بیابان بگریزند و جان سالم به در برند. در داوران باب ۲۰ آمده است که مردان اسرائیل برای حمله به دیگر شهرهای بنیامین بازگشتند، هر انسان و دامی را که یافتند کشتند و هر شهری را که به آن رسیدند به آتش کشیدند. پس از آنکه یعقوب دیدارش را با برادرش عیسو به پایان می‌رساند، درست در بیرون شهر شکیم — حدود ۶۴ کیلومتری شمال اورشلیم — اقامت می‌گزیند. متجاوز می‌خواهد با دینه ازدواج کند و دو خانواده برای بحث دربارهٔ این موضوع گرد هم می‌آیند. پسران یعقوب اعلام می‌کنند که با این ازدواج موافقند، به شرطی که همهٔ مردان شهر شکیم ختنه شوند. در حالی که همگی پس از عمل درد می‌کشند، پسران یعقوب به شهر می‌روند، تمام مردان شکیم را به قتل می‌رسانند و شهر را غارت می‌کنند. این فصل با پاسخ پسران یعقوب به سرزنش پدرشان به پایان می‌رسد؛ آن‌ها اعمال خود را با این پرسش توجیه می‌کنند: «آیا او باید با خواهر ما مانند یک فاحشه رفتار می‌کرد؟» پیامدها تأثیر بر خانواده و فرزندآوری از آنجا که نخستین فرمان در تورات «بارور باشید و کثیر شوید» است، روشن است که چرا تولیدمثل، تقدیس رابطهٔ جنسی را ضروری می‌کند. بسیاری از یهودیان این آیه را چنین تفسیر می‌کنند که نقش اصلی خانواده تولیدمثل است. ممنوعیت روابط جنسی خارج از ازدواج، همراه با تشویق به ازدواج زودهنگام و فرزندآوری، پیامدهای جمعیت‌شناختی چندی دارد: کاهش فرزندان نامشروع: برای نمونه، جمعیت یهودیان در امپراتوری روسیه در سال ۱۸۹۷ یکی از پایین‌ترین نرخ‌های تولد نامشروع را داشت — ۰٫۳ درصد در برابر نرخ ملی ۲٫۴ درصد. در یهودیت، غریزهٔ جنسی باید منحصراً به رابطهٔ مقدس زن و شوهر معطوف شود و نباید هدر رود. خاخام «موریس لام» (Maurice Lamm) می‌نویسد: یهودیت بزرگ‌ترین اندیشمندان خود را بر درک قانون خداوند و خواسته‌های طبیعت متمرکز کرده و در طول تاریخ خود توانسته رابطهٔ جنسی را ارتقا دهد، ازدواج را تقدیس کند و خانواده را به‌عنوان واحد اصلی جامعه استوار سازد. در سفر خروج (۱:۷) دربارهٔ افزایش جمعیت یهودیان چنین آمده است: «بنی‌اسرائیل بسیار بارور بودند؛ آنها تکثیر یافتند، از نظر تعداد افزون شدند و آن‌قدر زیاد شدند که زمین از ایشان پر شد.» مزمور ۱۲۷:۳–۵ نیز کودکان را «میراث» و «پاداش» الهی می‌خواند و داشتن فرزندان بسیار را نشانهٔ برکت می‌شمارد. با کاهش احساسات مذهبی در میان یهودیان، نرخ باروری آن‌ها به‌شدت افت کرده است؛ با این حال، نرخ باروری یهودیان اسرائیل همچنان به‌طور قابل توجهی بالاتر از سایر کشورهای پیشرفته و بالاتر از سطح جایگزینی است. ادعای برتری اخلاقی مسائل جنسی در کنار مواردی چون ختنه، قوانین غذایی، حفظ روز سبت و رد بت‌پرستی، عناصر کلیدی در مرزبندی میان یهودیان و جوامع پیرامونشان بودند. نویسندگانی چون فیلون اسکندرانی (۳۰ پیش از میلاد – ۵۰ میلادی) به‌کرات از هرزگی جنسی ادعایی معاصران غیریهودی خود، به‌ویژه در پیوند با مهمانی‌های مستانه، روابط همجنس‌گرایانه و لواط، سخن گفته‌اند. یهودیان، از جمله جنبش نوظهور مسیحی، به دلیل ممنوعیت چنین رفتارهایی مدعی برتری اخلاقی نسبت به فرهنگ‌های غیریهودی بودند. کنعانیان به عنوان نمونه منفی در لاویان ۱۸ لاویان ۱۸ کنعانیان را فرهنگی آلوده به زنا، زنا با محارم، همجنس‌گرایی و روابط جنسی با حیوانات توصیف می‌کند. در همین فصل، یهوه می‌گوید: «این کارها را نکنید» و از کنعانیان به‌عنوان نمونه‌ای از شیوهٔ نادرست زندگی و هشداری درس‌آموز یاد می‌کند که اگر بنی‌اسرائیل نیز چنین کنند، سرزمینشان را از دست خواهند داد (آیات ۲۶–۲۸). یهوه پس از دستور «نابودی کامل» کنعانیان ساکن سرزمین موعود، دلیل خود را چنین بیان می‌کند: «تا شما را نیاموزند که مطابق تمام کارهای زشتی که برای خدایان خود انجام داده‌اند عمل کنید و علیه یهوه، خدای خود، گناه ورزید» (تثنیه ۲۰:۱۸). نکتهٔ اصلی این چارچوب‌بندی آن است که بنی‌اسرائیل باید از این اعمال بپرهیزند تا خود را از سایر ملت‌ها متمایز سازند. تا چه حد آداب و رسوم جنسی بنی‌اسرائیل با آداب مردمان پیرامونشان تفاوت داشته، به‌قطع مشخص نیست. آنچه از فرهنگ کنعانی بر جای مانده عمدتاً از اوگاریت می‌آید، اما بخش بزرگی از آن مطالب اسطوره‌ای است و رفتار خدایان را نمی‌توان نمایندهٔ آداب و رسوم انسانی دانست. ممنوعیت‌های جنسی در قوانین حمورابی و قوانین هیتی‌ها (ساکنان ترکیهٔ امروزی) شباهت‌هایی با قوانین یهودی دارند، اما به‌طور چشمگیری کمتر محدودکننده‌اند. بر پایهٔ سفر پیدایش، پس از آنکه نوح مست شد، به دلیل رفتار ناشایست فرزندش حام، نوح او و فرزندش کنعان را نفرین کرد. ماهیت عمل حام دو هزار سال موضوع بحث پژوهشگران بوده است؛ برای نمونه رابرت آلتر با استناد به برخی تفاسیر قدیمی، عبارت «دیدن برهنگی پدر» را استعاره‌ای از آمیزش جنسی با همسر پدر (مادر) دانسته است. هدف اصلی این داستان در تورات، توجیه انقیاد کنعانیان به دست بنی اسرائیل دانسته می‌شود. اما بعدها این نفرین توسط یهودیان و مسیحیان به‌عنوان نفرینی علیه سیاه‌پوستان و برای توجیه برده‌داری به کار گرفته شد. این تفسیر که سیاه‌پوستان آفریقایی به‌عنوان «فرزندان حام» نفرین شده و احتمالاً به سبب گناهانشان «سیاه شده‌اند»، به‌طور پراکنده در طول قرون وسطی رواج یافت و در دوران تجارت برده در اقیانوس اطلس در قرن‌های هجدهم و نوزدهم به‌شدت گسترش پیدا کرد. در بخش‌هایی از آفریقا که مسیحیت در روزهای نخستین خود شکوفا شد — زمانی که هنوز در روم غیرقانونی بود — این تفسیر هرگز جا نیفتاد و کلیسای ارتدکس قبطی آن را نپذیرفت. یک تفسیر نوین زبان امهری از سفر پیدایش، نظریهٔ قرن نوزدهم اروپایی را که بیان می‌کند سیاه‌پوستان در نتیجهٔ نفرین حام زیر سلطهٔ سفیدپوستان درآمده‌اند، ذکر می‌کند، اما آن را آموزه‌ای نادرست می‌داند که پشتوانهٔ کتاب مقدسی ندارد. این تفسیر با تأکید خاطرنشان می‌کند که نفرین نوح تنها بر فرزندان کنعان نازل شد، نه بر همهٔ فرزندان حام، و این نفرین زمانی محقق شد که کنعان به دست سامی‌ها (اسرائیل) و یافثی‌ها اشغال گردید. این تفسیر همچنین اشاره می‌کند که کنعانیان پس از سومین جنگ پونی (۱۴۹ پیش از میلاد) دیگر به‌عنوان یک نیروی سیاسی وجود نداشتند و نوادگان کنونی آنها ناشناخته‌اند. جداسازی زن و مرد لحن ادبیات هلاخایی، از تلمود تا به امروز، با روابط جنسی بی‌قید و شرط مخالف است. عموماً فرض بر این بود که همه مردم پیوسته در پی روابط جنسی‌اند و افکار گناه‌آلود دارند. مرد نباید پشت سر زن راه می‌رفت؛ در مراسم جشن و فضاهای عمومی، زنان و مردان از هم جدا می‌شدند. این جداسازی موجب تنش و سوءظن نسبت به روابط نامشروع می‌شد، هرگاه که مرد و زنی با هم تنها بودند. مقرر بود پسری پس از نه سالگی و دختری پس از سه سالگی، هنگام حضور در کنار جنس مخالف، همراهی داشته باشند. زوج مطلقه نیز اجازه نداشتند دوباره خصوصی یکدیگر را ملاقات کنند یا در یک محله زندگی کنند، زیرا فرض بر برقراری رابطهٔ جنسی میانشان بود. التزام به لمس نکردن هیچ زنی غیر از همسر، مشکلاتی نظیر دست ندادن متعارف در جهان غرب را به وجود می‌آورد. مقایسه با دیگر ادیان ابراهیمی مسیحیت پولس رسول (۵ – ۶۴/۶۵ پس از میلاد) آشکارا خود را یهودی معرفی می‌کرد که ادعاهای ظهور مسیح موعود یهودی در شخص عیسی ناصری را پذیرفته بود. نگرش‌های رایج یهودیان نسبت به آنچه فساد جهان غیریهودی می‌دانستند، در نوشته‌های پولس — یکی از چهره‌های برجستهٔ دهه‌های نخستین جنبش پیروان عیسی — بازتاب یافته است. برای نمونه، هنگامی که پولس قصد بازدید از رم را داشت و می‌خواست زمینه‌ای مشترک برای ارتباط با جامعهٔ پرشمار یهودیان آن شهر بیابد، تبلیغ خود را با محکومیت روابط همجنس‌گرایانه آغاز کرد. این محکومیت که در نظر او فساد جهان غیریهودی را به تصویر می‌کشید، به‌عنوان شگردی بلاغی برای جذب مخاطبان عمل کرد و در نهایت آنان را به مسیحیت کشاند. این نکته دریچه‌ای می‌گشاید تا دریابیم یهودیان آن روزگار چگونه به جهان یونانی-رومی پیرامون خود و آداب جنسی متفاوت آن می‌نگریستند. آنگاه که پولس به جامعهٔ تازه‌تأسیس مؤمنان خود در تسالونیکی (مرکز مقدونیه (یونان نوشت که در مسائل جنسی «مانند غیریهودیان» رفتار نکنند، در سنت دیرینهٔ یهودیان قرار داشت که خود را در این زمینه از سایر ملت‌ها متمایز می‌کردند. این ایده — که فعالیت جنسی به‌ویژه برای کسانی که در محراب خدمت می‌کنند ممنوع است — پیش از مسیحیت نیز وجود داشت و توسط مسیحیان پذیرفته شد. از این رو برای مردانی که به مقامات کلیسایی منصوب می‌شدند، ترک روابط جنسی با همسرانشان — در صورت ازدواج قبلی — رایج گردید. شورای منطقه‌ای الویرا در اسپانیا (حدود ۳۰۶ میلادی) حکم داد که همهٔ کشیشان و اسقف‌ها، متأهل یا مجرد، باید از روابط جنسی پرهیز کنند. شورای جهانی نیقیه (۳۲۵ میلادی) از تحمیل چنین ممنوعیتی خودداری کرد، اما کشیشان را از زندگی با زنانی غیر از مادران، خواهران یا عمه‌هایشان منع نمود. موضع کلیساهای شرقی با احکام شورای کوینیسکس در سال ۶۹۲ روشن شد: اسقف‌ها باید مجرد باشند، اما کشیشان، شماسان و زیرشماسان منصوب‌شده می‌توانستند در ازدواج‌های پیشین خود باقی بمانند. ازدواج مرد با خواهرزاده یا برادرزاده‌اش ممنوع شد و کلیسای کاتولیک در ابتدا از قوانین رومی پیروی کرد که ازدواج با خویشاوندی هم‌نیایی درجهٔ یک (فرزندان عمو، عمه، دایی و خاله) را ممنوع می‌کرد؛ سپس با گذشت زمان این ممنوعیت را به خویشاوندی هم‌نیایی درجهٔ دو و بالاتر نیز تعمیم داد. اسلام قرآن در سورة النساء (آیات ۲۲–۲۳) فهرستی از محارم را ارائه می‌دهد که ساختار و ترتیب آن با فهرست لاویان ۱۸:۶–۱۸ در تورات شباهت بسیار زیادی دارد. پژوهشگران نشان داده‌اند که شریعت اسلامی در تنظیم ممنوعیت‌های زنا با محارم، فهرستی بسیار مشابه با آنچه در کتاب مقدس عبری آمده را یکپارچه کرده و به‌روز نموده است. با این حال تفاوت‌هایی نیز وجود دارد؛ برای نمونه در قوانین دینی هر دو سنت (یهودیت و مسیحیت)، موضع نسبت به همه ازدواج‌های مختلط دینی منفی است. اسلام در مقابل، به پیروان مرد خود اجازه می‌دهد با زنان غیرمسلمان ازدواج کنند، به‌ویژه آن‌هایی که از اهل کتاب هستند. | ## جمع‌بندی | همچنین اسلام تعدد زوجات را تا چهار همسر مجاز می‌شمارد، در حالی که یهودیت ارتدکس از قرن یازدهم میلادی آن را ممنوع کرده است.