موضوع مقاله: عبدالمجید شرفی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عبدالمجید شرفی | مقدمه: عبدالمجید شَرَفی (۲۴ ژانویه ۱۹۴۲) اندیشمند اسلامی، دانشگاهی و نویسندهٔ تونسی است و یکی از سرشناس‌ترین پژوهشگران دارای دغدغهٔ بازخوانی است. | ## بخش 1: عبدالمجید شرفی | و پیشتر به عنوان پژوهشگری متخصص در تمدن و اندیشهٔ اسلامی بر پایهٔ رویکردهای نوین در پژوهش‌های علمی - آکادمی درخشیده‌است. در آثار و اندیشه خود تلاش دارد میان اسلام رسالتی از یک سو، و اسلام تاریخی یا دین از سوی دیگر تمایز قائل شود. رئیس پیشین مجمع حمکت تونس (۲۰۱۵–۲۰۲۱)،the Tunisian Academy Beït al-Hikma پیشهٔ آکادمیک در سال ۱۹۶۳ مدرک کارشناسی زبان و ادبیات عرب گرفت، و به سال ۱۹۶۹ Agrégation در پاریس رتبهٔ اول را کسب کرد و دکترای ادبیات تونس را در سال ۱۹۸۲ به پایان رسانید.پس از تحصیلات عالی، به شغل‌های بسیاری پرداخت، از معلمی در دورهٔ متوسطه تا ارتقا در درجات گوناگون آموزش عالی؛ تا اینکه به رتبهٔ استادی در آموزش عالی در رشتهٔ تمدن عربی و فکر اسلامی در دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه منوبه (۱۹۸۶–۲۰۰۲) رسید. همچنین به عنوان رئیس دانشکدهٔ ادبیات و علوم انسانی تونس (۱۹۸۳–۱۹۸۶) انتخاب شد و ریاست شماری از کمیته‌های مأموریتی و آموزشی را بر عهده گرفت، مانند: ریاست کمیتهٔ اصلاح برنامه‌های عربی در وزارت آموزش (۱۹۸۷–۱۹۸۸). | ## بخش 2: عبدالمجید شرفی | همچنین در شماری از شوراها و نهادهای علمی عضو شد، مانند: شورای مرکز مطالعات اسلامی در قیروان (۱۹۹۲)، شورای اجرایی آیسسکو (رباط) (۱۹۹۲–۱۹۹۳)، شورای علمی آکادمی علوم مغاربی در طرابلس (۱۹۹۳) و کمیتهٔ علمی مؤسسهٔ عربی حقوق بشر (۱۹۹۴) و شورای مؤسسهٔ عربی برای نوسازی فکری در ژنو (۲۰۰۳–۲۰۰۶). در رسانه‌ها، به عضویت هیئت تحریریه مطبوعات همچون «إیبلا» (تونس)، «إسلامیّات-مسیحیّات» (رم)، «دراسات مغاربیّة» (مغرب) و «آداب القیروان». او به عنوان صاحب کرسی یونسکو برای ادیان تطبیقی در دانشگاه منوبه (۱۹۹۹–۲۰۰۳) انتخاب شد. یکی از مهمترین مناصب اخیر او ریاست خانه حکمت (= مؤسسه بیت الحکمهآدرس انترنتی خانه حکمت) یا آکادمی علوم و ادبیات و هنر تونس است که یک مؤسسه عمومی غیر اداری مستقر در کارتاژ است که عمدتاً به علوم زبان عربی و توسعه آن می‌پردازد.تصویر عبدالمجید شرفی در لیست رؤسای مجمع حکمت تونس اندیشه مبانی فکری شرفی معرفت شناسانه و مقاصدی است از دید وی رسالت محمدی نخواسته انسان در حد معینی بازایستد که نتواند از آن فراتر رفت؛ بلکه خواسته آفاقی فراخ به سمت و سوی انسان گشاده شود و این نماینگر دادن مسئولیت کامل چگونگی ادای عبادات و سامان بخشی آنها به انسان او در این بستر آزاد است و ناظری جز وجدان پاک نظارت نمی‌کند: قرائت از دین اسلام و اهداف آن در یک فضای زمانی و مکانی تنگ ممکن نیست زیرا مستلزم ایستادن در برابر مظاهر اسلام در طول تاریخ و جغرافیا و فرهنگ اقوام مختلف اسلام‌گرا و شرایط عمومی تاریخی آنهاست مانند اقتصادی، سیاسی و اجتماعی و نیز با توجه به مقولاتی که به جنبه‌های خاص دین مربوط می‌شود، و علاوه بر آنچه گذشت نیز فقه و تفسیر، فلسفه، عرفان و غیره، در فرقه‌ها و مذاهب مختلف قدیم و جدید، کسانی را که بر اساس توجیهات مختلف به شما می‌گویند اسلام آن چیزی نیست که شما ادعا می‌کنید، اعدام نمی‌کنید، خود این نگره کمکی به دستیابی به درکی که با معیارهای دانش علمی به معنای امروزی آن به حقیقت نزدیکتر باشد، نخواهد کرد. | ## بخش 3: عبدالمجید شرفی | به عنوان یک محقق تاریخ اندیشه اسلامی، هر ارزیابی من از هر یک از این مظاهر به دنبال آن است که تا حد ممکن به عینیت نزدیک شود و صرفاً ارزیابی امپرسیونیستی یا طرحی از مواضع ایدئولوژیک از پیش تعیین شده نباشد. مصاحبه روزنامه جمهوریت با عبدالمجید شرفی نگرش‌ها و دیدگاه‌ها نگرش نواندیشی شرفی بر فقه اسلامی که به عبادات و معاملات تقسیم می‌شود بسیار نوین است. وی در بخش عبادات: خواهان رد حکم ظاهری دال بر متعلق وجوبی اجزای عباداتی همچون تعداد رکعت نماز و کیفیت ادای آن، ترک مناسک معروف به رجم شیطان هنگام حج، عدم تعیین مقدار خالص زکات، انتخاب میان ادای نماز یا بدل وجوبی انفاق بوده‌است.اباه، سیدولد، دانشنامه متفکران معاصر عرب: صفحۀ ۱۱۵ - ۱۲۱، انتشارات دانشگاه مفید، قم ۱۳۹۶. وی باز در مورد فقه عبادات مسئلهٔ مجازات‌های فیزیکالی، اجرای حد ارتداد بر افراد،عبد المجید الشرفی، الاسلام بین الرسالة والتاریخ: 70، دار الطلیعة، بیروت، لبنان، الطبعة الأولی – ۱۳۸۰ خورشیدی؛ احکام ربا.. | ## جمع‌بندی | و به باور وی این احکام در بستر تاریخی و اجتماعی وفرهنگی گذشته دارای معنا بوده‌اند که دیگر امروزه این نوع بسترها خاصیت و اثر خود را ندارند.