موضوع مقاله: بلیعال | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بلیعال | مقدمه: در اواخر دوران کتاب مقدس، بِلیا'ال به یک شخصیت اسطوره‌ای شر اشاره داشت و بنابراین بِلیا'ال نام یک شخصیت شیطانی شد… دو ملاحظه، یکی تاریخی و دیگری دستوری، با این نوع برداشت مخالفت می‌کنند. | ## بخش 1: بلیعال | اول، به نظر می‌رسد که شخصیت اسطوره‌ای بِلیا'ال یک تحول نسبتاً دیرهنگام بوده است و هیچ دلیل خوبی برای فرض اینکه بِلیا'ال تا زمان نگارش ناحوم این معنا را به خود گرفته باشد، وجود ندارد. هیچ مدرکی از یک شخصیت شیطانی به نام بِلیا'ال در ادبیات کتاب مقدس یا خارج از کتاب مقدس از اوایل قرن سوم قبل از میلاد وجود ندارد (ت.ج. املای‌های جایگزین آن شامل بعلال، بالیال، بلهور، بلیال، بلیار، بریال، بیلیل و بلیعال است. کاربرد اولیهٔ کلمهٔ بِلیعال به «شرارت» یا «بی‌ارزشی» اشاره داشت که چندین بار در عهد عتیق تکرار شده است. بعدها، در طومارهای دریای مرده (حدود ۳۰۰ سال قبل از میلاد)، بلیعال به عنوان یک دیو شخصیت‌پردازی شد. در کتاب مخفی یوحنا، یک متن گنوسی اولیه، از حاکم عالم اموات با نام بلیعاس یاد شده است. کتاب مقدس عبری/عهد عتیق بِلیعال کلمه‌ای عبری است که «برای توصیف شرور یا بی‌ارزش استفاده می‌شود». ریشه‌شناسی این کلمه اغلب به عنوان «فاقد ارزش»، از دو کلمه رایج beli- (בְּלִי «بدون») و ya'al (יָעַל «ارزش داشتن») فهمیده می‌شود. تنها تعداد کمی از ریشه‌شناسان معتقدند که این نام از ابتدا یک نام ساختگی بوده است.JewishEncyclopedia.com: Belial این کلمه بیست و هفت بار در متن ماسورتی، در آیاتی مانند کتاب امثال (امثال ۶:۱۲) آمده است، جایی که نسخه شاه جیمز عبارت عبری adam beli-yaal را به عنوان «یک شخص شیطان» ترجمه می‌کند.رساله‌های قرنتیان [متن یونانی] به همراه یادداشت‌ها و … – صفحه ۱۳۱ آرتور پنرین استنلی – ۱۸۵۵ «کامل‌ترین توصیف از یک مرد شیطان‌صفت در عهد عتیق در امثال، ششم ۱۲ تا ۱۵ آمده است: «یک شخص شیطان‌صفت («آدم شیطان‌صفت»)، یک مرد شرور، با دهان کج راه می‌رود. [۱۳] او با چشمانش چشمک می‌زند، با پاهایش صحبت می‌کند، با … آموزش می‌دهد.» در متن عبری، این عبارت یا «فرزندان بلیعال» یا به سادگی «فرزندان بی‌ارزش» است.ویلسون، داگلاس (۲۰۰۲). در هر مورد از این عبارت در عهد عتیق، همیشه به اعضای پیمان اشاره دارد که زندگی‌شان کاملاً با مفاد آن در تضاد بود و پوچی‌شان…فیلیپس، جان (۲۰۰۶). پسران الی بی‌روح بودند (۲:۱۲) اول سموئیل ۲:۱۲ می‌گوید: «پسران الی مردانی بی‌ارزش بودند» یا «پسران بلیعال». ما می‌گوییم… عباراتی که با «فرزندانِ» شروع می‌شوند، یک اصطلاح رایج سامی هستند، مانند «فرزندان نابودی» یا «فرزندان بی‌قانونی».تفسیری بر کاربرد عهد جدید از عهد عتیق گرگوری کی. کارسون – ۲۰۰۷ «اما شما، ای فرزندان بی‌قانونی، به اینجا بیایید، آیا شما فرزندان نابودی، نسل بی‌قانون نیستید؟» هر دو عبارت شامل یک اصطلاح سامی هستند که در آن یک اسم شخصی عام («پسر»، «مرد»، «ارباب» و غیره) به دنبال یک حالت مفعولی وصفی می‌آید …» در زبان‌های سامی، اصطلاح «فرزندانِ» (در هر زمینه‌ای غیر از قبل از نام یک انسان واقعی) بهتر است به عنوان «افرادی که توسط» تعریف می‌شوند، توضیح داده شود. مثال رایج دیگر این اصطلاح آرامی «بار میتزوا» است (به معنای تحت‌اللفظی «فرزند فرمان»، اما بهتر است به عنوان «کسی که توسط فرمان تعریف شده است» ترجمه شود، زیرا به فردی اشاره دارد که موظف به انجام فرمان خداست). از این ۲۷ مورد، اصطلاح «پسران بلیعال» (בְּנֵֽי־בְלִיַּעַל beni beliyaal) ۱۵ بار برای اشاره به افراد بی‌ارزش، از جمله بت‌پرستان (تثنیه ۱۳:۱۳)، مردان جبعه (داوران ۱۹:۲۲، ۲۰:۱۳)، پسران عیلی (اول سموئیل ۲:۱۲)، نابال و شیمعی، به کار رفته است. کتاب مقدس ژنو (۱۵۶۰) از «شرور» استفاده می‌کند و در کتاب داوران ۱۹:۲۲ یادداشت حاشیه‌ای دارد: «مردان عبر [عبری] بلیعال: یعنی، به همه شریران داده شده است.» در نسخه کینگ جیمز این موارد با حرف بزرگ «بلیعال» نوشته شده‌اند: «پسران عیلی، پسران بلیعال بودند» (نسخه کینگ جیمز) در نسخه‌های مدرن، این موارد معمولاً به صورت یک عبارت خوانده می‌شوند: «پسران عیلی، مردان بی‌ارزشی بودند» (اول سموئیل ۲:۱۲، نسخه استاندارد اصلاح‌شده جدید و نسخه بین‌المللی جدید) «مردان شرور شهر» (داوران ۱۹:۲۲، نسخه بین‌المللی جدید) «بلیعال» به ایده‌ها، کلمات و نصیحت‌ها، به شرایط فاجعه‌بار و اغلب به مردان بی‌ارزش از پست‌ترین نوع، مانند مردانی که پرستش خدایان دیگر را القا می‌کنند، اطلاق می‌شود؛ کسانی از بنیامین که مرتکب جنایت جنسی در جبعه شدند؛ پسران شرور عیلی؛ نابال گستاخ؛ مخالفان داوود، مسیح خدا؛ یاران ناپایدار رحبعام؛ توطئه‌گران ایزابل علیه نابوت؛ و به‌طور کلی مردانی که نزاع را دامن می‌زنند. یهوه با اشاره به اینکه قدرت دشمن دیگر در انجام عبادت حقیقی توسط قومش در سرزمینشان دخالت نخواهد کرد، از طریق پیامبرش اعلام کرد: «دیگر هیچ انسان بی‌ارزشی از میان تو عبور نخواهد کرد. | ## بخش 2: بلیعال | او به‌طور کامل نابود خواهد شد.» دوره معبد دوم اصطلاح بِلیعال (belial) به‌طور مکرر در متون یهودی دوره معبد دوم (متونی که توسط مسیحیان به عنوان دروغ‌نامیده‌ها و آپوکریفاهای عهد عتیق طبقه‌بندی می‌شوند) ظاهر می‌شود. همچنین تعداد زیادی از اشاره‌ها به بِلیعال در طومارهای دریای مرده که در سال ۱۹۴۸ در قمران کشف شدند، مشهود است. XIII (=4Q495 2), 10–12 یکی از طومارهای دریای مرده، بلیال رهبر پسران تاریکی است: تو بلیعال را برای گودال، فرشته دشمنی، آفریدی؛ قلمرو او در تاریکی است، و تدبیر او ایجاد شرارت و گناه است. در قوانین جامعه، خدا اینگونه به تصویر کشیده شده است که می‌گوید: «من ستمدیدگان را تا زمانی که راهشان کامل نشود، تسلی نخواهم داد. من بلیعال را در قلب خود نگه نخواهم داشت.» بلیعال تمام شیاطینی را که به‌طور خاص توسط خدا برای انجام شر به او اختصاص داده شده‌اند، کنترل می‌کند.طومارهای دریای مرده؛ غار ۱ سرخ سوم ۲۰–۲۵ بلیعال، با وجود خوی بدخواهانه‌اش، یک فرشته محسوب می‌شود.مارتین، دیل باسیل (۲۰۱۰). حضور بلیعال در سراسر طومارهای جنگ یافت می‌شود و به عنوان نیرویی که در انتهای طیف مخالف خدا قرار دارد، تثبیت شده است. در ستون اول، آیه ۱، سطر اول سند، آمده است که «اولین حمله پسران نور علیه نیروهای پسران تاریکی، ارتش بلیال، انجام خواهد شد.»1Q33;1:1نیکلزبرگ، جورج. طومار جنگ و سرودهای شکرگزاری هر دو به این ایده می‌پردازند که بلیعال توسط خدا و قومش نفرین شده است و نشان می‌دهد که چگونه وجود بلیعال در این جهان را می‌توان به اسرار خدا نسبت داد، زیرا ما نمی‌توانیم بدانیم که چرا او اجازه می‌دهد که اعمال بلیعال ادامه یابد. طومارهای دریای مرده همچنین روایتی از رؤیای عمران، پدر موسی، ارائه می‌دهند که در آن دو نگهبان بر سر او در حال نزاع هستند. بلیعال همچنین در قطعاتی از یک اثر زادوکیت (که به عنوان سند دمشق نیز شناخته می‌شود) ذکر شده است، که بیان می‌کند در طول عصر آخرالزمانی، «بلیعال علیه اسرائیل آزاد خواهد شد، همان‌طور که خدا از طریق اشعیا نبی گفته است.»سند دمشق ۴:۱۳ این قطعات همچنین از «سه شبکه بلیعال» صحبت می‌کنند که گفته می‌شود زنا، ثروت و آلودگی محراب هستند.سند دمشق ۴:۱۷–۱۸ در این اثر، بلیعال گاهی به عنوان عامل مجازات الهی و گاهی به عنوان یک شورشی، مانند ماستما، معرفی می‌شود. این بلیعال بود که جادوگران مصری، یوحانه و برادرش، را به مخالفت با موسی و هارون الهام بخشید. این قطعات همچنین می‌گویند هر کسی که تحت سلطه ارواح بلیعال باشد و از شورش صحبت کند، باید به عنوان یک جادوگر و رمال محکوم شود. یوبیل‌ها در کتاب یوبیل، بنی‌اسرائیلی‌های ختنه نشده «پسران بلیعال» نامیده می‌شوند.Jubilees 15:32 وصیت‌نامه دوازده شه‌پدر بلیعال همچنین در وصیت‌نامه‌های دوازده شه‌پدر ذکر شده است. به نظر می‌رسد نویسنده این اثر دوگانه‌پرست است زیرا بلیعال را به عنوان دشمن خدا معرفی می‌کند، نه به عنوان یک بنده، اما اشاره‌ای به چگونگی یا چرایی این امر نمی‌کند. شمعون ۵:۳ می‌گوید که زنا انسان را از خدا جدا می‌کند و او را به بلیعال نزدیک می‌کند. لِوی به فرزندانش می‌گوید که بین شریعت خدا و اعمال بلیعال یکی را انتخاب کنند.Levi 19:1 همچنین بیان می‌کند که وقتی روح دائماً آشفته باشد، خداوند از آن دور می‌شود و بلیعال بر آن حکومت می‌کند. همچنین، در ۲۰:۲، یوسف پیشگویی می‌کند که وقتی اسرائیل مصر را ترک کند، آنها با خدا در نور خواهند بود در حالی که بلیعال با مصریان در تاریکی خواهد ماند. در نهایت، عهد عتیق شرح می‌دهد که وقتی مسیح بیاید، فرشتگان ارواح فریب و بلیعال را مجازات خواهند کرد3:3 و مسیح، بلیعال را خواهد بست و به فرزندانش قدرت خواهد داد تا ارواح شیطانی را پایمال کنند.18:12 چراکه بسیاری از مردم به خاطر زنا از بین رفته‌اند؛ زیرا، اگرچه مرد پیر یا نجیب باشد، او را مورد سرزنش و تمسخر بلیعال و بنی‌آدم قرار می‌دهد.4:7–8 در عروج اشعیا، بِلیعال فرشتهٔ بی‌قانونی و «فرمانروای این جهان» است و به عنوان سمائیل و شیطان شناخته می‌شود. | ## بخش 3: بلیعال | و مَنَسی قلب خود را به سوی بِلیعال برگرداند تا به او خدمت کند؛ زیرا فرشتهٔ بی‌قانونی که فرمانروای این جهان است، بِلیعال است که نامش مَتانبوکوس است. (عروج اشعیا ۲:۴) مسیحیت/عهد جدید این کلمه فقط یک بار در عهد جدید آمده است، زمانی که پولس رسول می‌پرسد: مسیح را با بِلیعال چه توافقی است؟ —دوم قرنتیان ۶:۱۵ املای موجود در اکثر نسخه‌های خطی دوم قرنتیان در واقع بِلیار (Βελιάρ) است نه بِلیعال (Βελίαλ). این خوانش مورد ترجیح محققان متن استMetzger و تغییر -l به -r به یک تغییر رایج در تلفظ آرامی نسبت داده می‌شود.نیل فورسایت، دشمن قدیمی: شیطان و افسانه نبرد، پرینستون ۱۹۸۷، صفحه ۲۰۱، «شکل بِلیار (مثلاً، دوم قرنتیان ۶:۱۵) به دلیل تلفظ سریانی است.»ماروین آر. وینسنت (۱۸۳۴–۱۹۲۲) مطالعات کلمه در عهد جدید بخش سوم – صفحه ۳۲۵ – ۲۰۰۴ «شکل Beliar که منتقدان ترجیح می‌دهند، عمدتاً به تلفظ سریانی Belial نسبت داده می‌شود، تغییر l به r کاملاً رایج است.» هفتادگانی یونانی یهودی، که بعدها عهد عتیق کلیسای اولیه مسیحی شد، عموماً آیات «پسران بلیعال» در کتاب مقدس عبری را یا به صورت «مردان بی‌قانون» ترجمه می‌کند، یا به صورت «پسران طاعون»، به جای نام شخصی «پسران بلیعال»: آندرس پارانوموی («مردان بی‌قانون» ἄνδρες παράνομοι) (تثنیه ۱۳:۱۳) huioi loimoi («پسران طاعون» υἱοὶ λοιμοὶ) (اول سموئیل ۲:۱۲) هفتادگانی همچنین از بلیعال به صورت مفرد اجتناب می‌کند، بنابراین شیمعی (دوم سموئیل ۱۶:۷) وقتی داوود را نفرین کرد، «بیرون بیا، بیرون بیا، ای مرد خونریز، و ای مرد بلیعال» به «ای مرد بی‌قانون» (پارانوموس) ترجمه می‌شود، و جمله حنا به عیلی: «کنیز خود را دختر بلیال مپندار» به این صورت ترجمه شده است: «کنیز خود را دختر طاعون مپندار».هفتادگانی، اول سموئیل ۱:۱۶ «کنیز خود را از دختران طاعون‌زده مپندار، زیرا من از جوانی تا به حال برده بوده‌ام.» عهد عتیق لاتین ولگاتهآثار کامل جفری چاسر - صفحه ۴۷۱ جفری چاسر، والتر دبلیو. به … تبدیل می‌شود.»فرهنگ نام‌های چاسر: راهنمایی برای طالع‌بینی، کتاب مقدس، … – صفحه ۱۶۹ ژاکلین دو ویور – ۱۹۹۵ «کشیش از اول پادشاهان ۲:۱۲ نقل قول می‌کند: filil Heli filii Belial، «پسران هلی، پسران بلیعال هستند»» و سریانی پشیطا در برخی موارد از یونانی و در برخی دیگر از عبری به معنای تحت‌اللفظی کلمه پیروی می‌کنند. ادبیات خاخامی تلمود و تفسیر خاخام‌ها عموماً بِلیعال را به عنوان یک شخصیت تمثیلی از شر نشان می‌دهند، که با کاربرد آن در تورات و متون بعدی یهودی سازگار است. عبارت «فرزندان بِلیعال» در نوشته‌های مختلف خاخام‌ها به عنوان اشاره‌ای به افراد شرور یا فاسد ظاهر می‌شود.سانسورچی، ویراستار و متن: کلیسای کاتولیک و … – صفحه ۲۱۸، آمنون راز-کراکوتزکین، ۲۰۰۷. «یوسف هاکوهن به مسئله چاپخانه‌ها اشاره نمی‌کند، اما می‌نویسد که این رویداد در نتیجه خبرچینانی رخ داده است که «مردمی، پسران بلیال از میان ما» بودند. ۴۹ مراجعه کنید.» تلیا یشو (گونه‌ای از یشو تولدوت، متنی ضد مسیحی مربوط به قرون وسطی) نام بِلیعال را برای یشو به کار می‌برد که او را پسر میریام میگداله توصیف می‌کند. با این حال، این نوشته‌ها بخشی از سنت اصلی تلمود نیستند و عموماً به جای تاریخی، جدلی یا طنزآمیز تلقی می‌شوند. در عوض، به میریام میگداله (מרים מגדלא) اشاره می‌کند که احتمالاً به معنای «مریام آرایشگر» است، که هیچ ارتباطی با مریم مجداله تاریخی ندارد. علاوه بر این، چهره‌های بن استادا و بن پاندرا (پسر یک سرباز رومی) در تحقیقات تلمودی مورد بحث هستند و هیچ مدرک قطعی وجود ندارد که آنها را به عیسی (یشوا) عهد جدید مرتبط کند. مرموز در کتاب جادو قرن هفدهم، «کلید کوچک سلیمان»، «گوتیا» اثر آلیستر کراولی (۱۹۰۴) و «انجیل شیطانی» اثر آنتان لاوی (۱۹۶۹) به «بلیعال» اشاره شده است. در «انجیل شیطانی»، «بلیعال» به عنوان یکی از چهار ولیعهد جهنم ذکر شده است و سومین کتاب از «انجیل شیطانی»، «کتاب بلیعال» است.LaVey 2005, p. در سال ۱۹۳۷، ادگار کیسی برای اولین بار در یکی از تلاوت‌های خلسه عمیق خود که بین سال‌های ۱۹۲۳ تا ۱۹۴۵ انجام داد، از اصطلاح «فرزندان بلیعال» و (در تضاد با) «فرزندان قانون واحد» استفاده کرد. کیسی اغلب به عنوان «پیامبر خفته» شناخته می‌شد که بیش از ۲۵۰۰ تلاوت برای افراد در حالت خلسه عمیق انجام می‌داد. | ## جمع‌بندی | در حالی که تعریف او از پسران بلیعال با معنای عبری افراد «بی‌ارزش» که بر ارضای نفس تمرکز دارند، سازگار بود، کیسی در ادامه از این اصطلاح به‌طور مکرر برای مقایسه نیروهای انسانی متضاد در دوران ماقبل تاریخ که در توسعه اولیه آتلانتیس نقش داشتند، استفاده کرد.