aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: مراقبت پدرانه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مراقبت پدرانه | مقدمه: مراقبت پدرانه سرمایه‌گذاری والدین است که توسط یک نر به فرزند خود او ارائه می‌شود. | ## بخش 1: مراقبت پدرانه | این یک رفتار اجتماعی پیچیده در مهره‌داران است که با سیستم‌های جفت‌گیری حیوانات، ویژگی‌های تاریخچه زندگی و بوم‌شناسی مرتبط است. مراقبت پدرانه ممکن است به طور هماهنگ با مادر (مراقبت دو والدی) یا به ندرت، توسط مرد به تنهایی (مراقبت انحصاری پدرانه) ارائه شود. | ## بخش 2: مراقبت پدرانه | فرض بر این است که ارائه مراقبت، چه توسط نرها و چه توسط ماده‌ها، باعث افزایش نرخ رشد، کیفیت و/یا بقای فرزندان می‌شود و در نهایت برازش فراگیر والدین را افزایش می‌دهد. بسیاری از این گونه‌های دو والدی از نظر اجتماعی تک‌همسری هستند، بنابراین افراد حداقل برای یک فصل تولید مثل با جفت خود می‌مانند. | ## بخش 3: مراقبت پدرانه | ## جمع‌بندی | مراقبت انحصاری پدرانه چندین بار در انواع موجودات زنده، از جمله بی‌مهرگان، ماهی‌ها و دوزیستان تکامل یافته است.
موضوع مقاله: مغالطه فرافکنی ذهن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مغالطه فرافکنی ذهن | مقدمه: مغالطهٔ فرافکنی ذهن یک مغالطه غیرصوری است که نخستین‌بار از سوی فیزیک‌دان و فیلسوف بیزی ای. | ## بخش 1: مغالطه فرافکنی ذهن | در شکل نخست و به‌صورت ایجابی، این خطا وقتی رخ می‌دهد که کسی گمان کند شیوه‌ای که جهان را می‌بیند همان واقعیت جهان است، تا جایی که برای اشیای خیالی نیز وجود واقعی قائل می‌شود. یعنی داوری‌های ذهنی فرد به‌جای آن‌که امری مرتبط با ادراک شخصی فرد تلقی شوند، به‌عنوان ویژگی‌های ذاتی آن شیء «فرافکنی» می‌شوند. | ## بخش 2: مغالطه فرافکنی ذهن | یکی از پیامدهای این امر این است که از دید آن شخص دیگران هم دارای همان ادراک فرض می‌شوند، یا اگر چنین نباشند، غیرعقلانی یا ناآگاه پنداشته می‌شوند. در شکل دوم و به‌صورت سلبی این مغالطه، چنان‌که جینز توضیح می‌دهد، به این صورت است که فرد می‌پندارد فقدان دانش خودش درباره یک پدیده (واقعیتی درباره حالت ذهنی او) به این معناست که آن پدیده فهم‌ناپذیر است یا به‌کل نمی‌توان آن را فهمید. | ## بخش 3: مغالطه فرافکنی ذهن | ## جمع‌بندی | جینز از این مفهوم برای استدلال علیه تفسیر کپنهاگی در مکانیک کوانتومی استفاده کرد.
موضوع مقاله: الیف (حالت ذهنی) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # الیف (حالت ذهنی) | مقدمه: الیف (به انگلیسی: Alief) در فلسفه و روانشناسی، به حالت ذهنی ناخودآگاه یا عادت‌گونه گفته می‌شود که شباهت زیادی به باور دارد، اما ممکن است با باورهای آگاهانهٔ فرد در تضاد باشد. | ## بخش 1: الیف (حالت ذهنی) | برای نمونه، فردی که بر روی بالکنی شفاف شیشه‌ای ایستاده ممکن است باور داشته باشد که جایش امن است، اما الیف او، احساس ترس از ارتفاع و خطر را القا می‌کند. یا کسی که فیلمی غم‌انگیز را تماشا می‌کند ممکن است باور داشته باشد که شخصیت‌ها کاملا خیالی‌اند، اما الیف باعث گریهٔ او می‌شود. | ## بخش 2: الیف (حالت ذهنی) | همچنین کسی که از خوردن شکلاتی به شکل مدفوع یا نوشیدن از لگن بیمار (که استریل‌شده است) امتناع می‌کند، ممکن است باور داشته باشد که آن‌ها تمیز یا بی‌خطرند، ولی الیف او چنین احساسی ندارد. اصطلاح الیف نخستین بار توسط تامار گندلر، استاد فلسفه و علوم شناختی در دانشگاه ییل، در دو مقالهٔ تأثیرگذار در سال ۲۰۰۸ معرفی شد. | ## بخش 3: الیف (حالت ذهنی) | ## جمع‌بندی | پس از انتشار این مقالات، مفهوم الیف در آثار گندلر و دیگران از جمله پل بلوم و دنیل دنت برای توضیح پدیده‌های روانشناختی گوناگون به کار رفته است؛ از جمله لذت حاصل از داستان‌ها، تداوم توهمات مثبت، برخی باورهای دینی، و برخی اختلالات روان‌پزشکی مانند ترس مرضی و اختلال وسواسی-جبری.
موضوع مقاله: روث برت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # روث برت | مقدمه: از جمله آثار او در زمینهٔ موسیقی فیلم می‌توان به هری براون، بیست و هشت هزار و شهر روشنایی‌های کوچک اشاره کرد. | ## بخش 1: روث برت | از آثار او در زمینهٔ موسیقی تلویزیونی نیز می‌توان به خواهران، خانواده دارل، بلادلندز، محافظ شخصی، نظم و قانون: جنایت‌های سازمان یافته و ویکتوریا اشاره کرد. بَرِت برای کار خود در ویکتوریا نامزد دریافت جایزهٔ امی ساعات پربیننده برای بهترین موسیقی متن سریال شد. او در سنین بسیار پایین به موسیقی فیلم و تلویزیون علاقه‌مند شد، هنگامی که بازپخش‌های دههٔ ۱۹۸۰ از برنامه‌های تلویزیونی آمریکایی دههٔ ۱۹۷۰ را تماشا می‌کرد. او از هالک شگفت‌انگیز (محصول ۱۹۷۸)، موسیقی متن فلش گوردون از گروه کوئین (محصول ۱۹۸۰) و چندین آگهی بازرگانی پخش‌شده در دههٔ ۱۹۸۰ به‌عنوان الهام‌بخش‌های دوران کودکی‌اش یاد می‌کند که علاقهٔ او به موسیقی را برانگیختند. | ## بخش 2: روث برت | در اوایل دوران نوجوانی، او با معلم پیانو و مربی اولیه‌اش، نایجل کراوچ، شروع به بداهه‌نوازی و ساخت قطعاتی بر پایهٔ آثار کلاسیک کرد. روث سپس در دانشگاه کمبریج موسیقی خواند و پس از آن در آکادمی سلطنتی موسیقی در رشتهٔ آهنگ‌سازی تحصیل کرد. او فعالیت حرفه‌ای خود را در صنعت تلویزیون با ساخت موسیقی برای پیشنهادهای تبلیغاتی آغاز کرد. نخستین شغل تمام‌وقت او در بخش پس‌تولید شبکهٔ آی‌تی‌وی بود، که توانست ارتباطات مهمی با تهیه‌کنندگان و کارگردانان برقرار کند و در عین حال تجربهٔ عملی در ساخت موسیقی برای مستندها به دست آورد. | ## بخش 3: روث برت | بَرِت همچنین در همین دوران با همسر آینده‌اش، «راسکین ویلیامسون» — مهندس صدا، علاقه‌مند به موسیقی الکترونیک، آهنگ‌ساز و متخصص بزرگ سینث‌سایزر — آشنا شد. پس از ترک آی‌تی‌وی، او به‌صورت آزاد در استودیوی استرانگ‌گروم کار کرد، جایی که با مربی و همکار آینده‌اش، مارتین فیپس، همکاری خود را آغاز کرد. | ## جمع‌بندی | این تجربه به او کمک کرد تا شناخت بیشتری از صنعت موسیقی تلویزیون به دست آورد، ارتباطاتش را گسترش دهد و مستقیماً منجر به سفارش نخستین موسیقی متن درام او شد.
موضوع مقاله: باشگاه فوتبال هورسید | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # باشگاه فوتبال هورسید | مقدمه: این باشگاه در سال ۱۹۷۱ توسط سرهنگ دوم محمد احمد علیم، که اداره ورزش نیروهای مسلح سومالی را با استخدام از میان صفوف ارتش تأسیس کرد، تأسیس شد. | ## بخش 1: باشگاه فوتبال هورسید | هورسید، تیمی از نیروهای مسلح سومالی، از جمله قدرتمندترین و شناخته‌شده‌ترین باشگاه‌های فوتبال در این کشور بود. پس از شروع جنگ داخلی، فعالیت این باشگاه متوقف شد، اما در سال ۲۰۱۳ توسط ژنرال ضاهر عدن علمی، فرمانده نیروهای مسلح سومالی، احیا شد. | ## بخش 2: باشگاه فوتبال هورسید | ژنرال علمی تمام تیم‌های مختلف باشگاه ورزشی هورسید را با تأکید بر تیم فوتبال احیا کرد که دوباره شروع به رقابت در لیگ سری آ سومالی کرد. در سال ۲۰۱۷، سرهنگ احمد محمد حسن به عنوان رئیس آن منصوب شد و از آن زمان تاکنون، این باشگاه شاهد تغییرات و تحولات مثبتی بوده است که باعث شده این باشگاه شکوه سابق خود را بازیابد. | ## بخش 3: باشگاه فوتبال هورسید | جام باشگاه‌های سیکافا هورسید اولین تیم لیگ سومالی بود که به فینال جام باشگاه‌های سیکافا رسید.CECAFA در سال ۱۹۷۷، آنها با شکست ۲–۱ مقابل لوئو یونیون کنیا، نایب قهرمان شدند. | ## جمع‌بندی | در فصل‌های بعد، آنها دو بار به نیمه نهایی این رقابت‌ها رسیدند و در فینال در سال ۱۹۷۸ با اختلاف کمی مغلوب سیمبا از تانزانیا و در سال ۱۹۷۹ مغلوب آبالوهیا از کنیا شدند.
موضوع مقاله: جام قهرمانان باشگاه‌های عربی ۸۲–۱۹۸۱ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جام قهرمانان باشگاه‌های عربی ۸۲–۱۹۸۱ | مقدمه: جام قهرمانان باشگاه‌های عربی ۸۲–۱۹۸۱ اولین دوره جام قهرمانان باشگاه‌های عربی بود. | ## بخش 1: جام قهرمانان باشگاه‌های عربی ۸۲–۱۹۸۱ | این مسابقات پس از انصراف باشگاه التلال یمن جنوبی، باشگاه النصر عربستان سعودی و باشگاه هورسید سومالی، با حضور سه تیم برگزار شد. باشگاه الشرطه عراق پس از پیروزی در پلی‌آف مقابل النجمه لبنان به عنوان قهرمان این مسابقات انتخاب شد. | ## بخش 2: جام قهرمانان باشگاه‌های عربی ۸۲–۱۹۸۱ | تیم‌ها شرکت‌کنندگان تیمنحوه صلاحیت الشرطهقهرمان لیگ ملی عراق ۸۰–۱۹۷۹ الاهلیقهرمان لیگ اردن ۱۹۷۹ النجمهلیگ برتر لبنان ۷۵–۱۹۷۴ (آخرین مسابقات لبنان) تیم‌های انصراف داده تیمنحوه صلاحیت التلالقهرمان لیگ یمن جنوبی ۸۰–۱۹۷۹ النصرقهرمان لیگ برتر عربستان ۸۰–۱۹۷۹ هورسیدقهرمان دسته اول سومالی ۸۰–۱۹۷۹ نیمه نهایی این شش تیم در ابتدا به دو گروه تقسیم شدند که یک گروه شامل النجمه، الاهلی و التلال و گروه دیگر شامل الشرطه، هورسید و النصر بود. با این حال، النصر به دلیل عدم حضور چندین بازیکن خود در بازی‌های بین‌المللی از مسابقات انصراف داد و التلال نیز از این رقابت‌ها انصراف داد. | ## بخش 3: جام قهرمانان باشگاه‌های عربی ۸۲–۱۹۸۱ | بنابراین، یک نیمه نهایی رفت و برگشتی بین النجمه و الاهلی ترتیب داده شد که هر دو مسابقه به دلیل جنگ داخلی لبنان در ورزشگاه بین‌المللی امان در امان، اردن برگزار شد. قرار بود هورسید در تاریخ ۲ فوریه برای بازی با الشرطه در نیمه نهایی دیگر به بغداد سفر کند، اما هورسید از این مسابقات انصراف داد و الشرطه مستقیماً به فینال راه یافت. | ## جمع‌بندی | |} فینال هر دو بازی رفت و برگشت فینال به دلیل جنگ داخلی لبنان در ورزشگاه الشعب بغداد، عراق برگزار شد.
موضوع مقاله: تفسیرهای تمثیلی از سفر پیدایش | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تفسیرهای تمثیلی از سفر پیدایش | مقدمه: تفسیرهای تمثیلی از سفر پیدایش ، تفسیر (متن) از کتاب مقدس سفر پیدایش هستند که عناصر روایت را به عنوان نماد یا گونه‌شناسی (الهیات) می‌دانند، نه اینکه آنها را تحت اللفظی رویدادنامه در نظر بگیرند. | ## بخش 1: تفسیرهای تمثیلی از سفر پیدایش | در هر صورت، یهودیت و مسیحیت تکوین را حکم کتاب مقدس کتاب دینی می‌دانند و مؤمنان عموماً آن را دارای معنویت می‌دانند. فصل آغازین پیدایش داستانی از روایت آفرینش و نوع بشر را روایت می‌کند که در طول شش روز متوالی اتفاق می‌افتد. | ## بخش 2: تفسیرهای تمثیلی از سفر پیدایش | برخی از مکاتب فکری مسیحی و یهودی (مانند بنیادگرایی مسیحی) این کتاب مقدس آیات کتاب مقدس را می‌خوانند و هر روز خلقت را ۲۴ ساعت در نظر می‌گیرند. دیگران (مسیحیت ارتدکس شرقی، و فرقه‌های اصلی پروتستانتیسم) داستان تمثیل (ادبیات) را می‌خوانند، و معتقدند که هدف کتاب مقدس توصیف رابطه نوع بشر با آفرینش و خالق است، که پیدایش ۱ صرفاً رویدادهای تاریخی واقعی را توصیف نمی‌کند، و نشان‌دهنده یک دوره طولانی تاریخی از زمان است. | ## بخش 3: تفسیرهای تمثیلی از سفر پیدایش | کلیسای کاتولیک تا زمانی که آموزه‌های خلقت خلق از عدم، انسانی وحدت انسان‌ها، گناه نخستین و تصویر خدا حفظ شوند، امکان تفسیرهای گوناگون را می‌دهد. | ## جمع‌بندی | فصل ۳ مار سخنگو را معرفی می‌کند که بسیاری از مسیحیان معتقدند شیطان در لباس مبدل است.
موضوع مقاله: نظریه سیل محلی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نظریه سیل محلی | مقدمه: نظریه سیل محلی ، (همچنین به عنوان «نظریه سیل محدود» شناخته می‌شود) تفسیری از طوفان نوح است که در آن طوفان نوح به عنوان یک رویداد محلی، که عموماً در بین‌النهرین واقع شده است، به جای یک رویداد جهانی تفسیر می‌شود. | ## بخش 1: نظریه سیل محلی | پیشینه و تاریخچه قرن نوزدهم تفسیر طوفان نوح به عنوان طوفان محلی، پس از یافته‌های علمی قرن نوزدهم توسط بسیاری از مسیحیان پذیرفته شد. | ## بخش 2: نظریه سیل محلی | این دیدگاه توسط زمین‌شناس اسکاتلندی قرن نوزدهم چارلز لایل در کتاب خود با عنوان «اصول زمین‌شناسی» (۱۸۳۳) مورد دفاع قرار گرفت، جایی که او نتیجه گرفت که طوفان پیدایش باید یک امر منطقه‌ای بوده باشد و نه یک سیل جهانی. | ## بخش 3: نظریه سیل محلی | ## جمع‌بندی | دیدگاه‌های خلقت‌گرایان آفرینش‌گرایی زمین جوان سازمان‌هایی مانند پاسخ‌ها در پیدایش و مؤسسه تحقیقات خلقت نظریه سیل محلی را به عنوان تفسیر (متن) ناقص مورد انتقاد قرار داده‌اند؛ آنها اظهار می‌کنند که سیل پیدایش کل زمین را فرا گرفته است.
موضوع مقاله: تاریخ نخستین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تاریخ نخستین | مقدمه: مجموعه مطالب بیان می‌کند که چگونه خداوند جهان و همه موجودات آن را آفرید و اولین مرد و زن (آدم و حوا) را در باغ عدن قرار داد، چگونه اولین زوج از حضور خدا رانده شدند، از اولین قتلی که پس از آن رخ داد، و تصمیم خداوند برای نابودی جهان و نجات تنها صالحان نوح و پسرانش؛ سپس بشریت جدیدی از این پسران به وجود آمد و در سراسر جهان گسترش یافت، اما اگرچه دنیای جدید به اندازه دنیای قدیم گناهکار بود، خداوند تصمیم گرفت که دیگر هرگز جهان را با سیل نابود نکند و تاریخ با تارح، پدر ابراهیم، که از او قوم برگزیده خدا به وجود آمدند، به پایان رسید. | ## بخش 1: تاریخ نخستین | تاریخ اولیه به‌طور کلی به همراه بقیه کتاب پیدایش در قرن پنجم پیش از میلاد تکمیل شده است، اما اقلیت قابل توجهی از محققان آن را به قرن سوم پیش از میلاد نسبت داده‌اند و به ناپیوستگی‌های بین محتوای اثر و سایر بخش‌های کتاب مقدس عبری اشاره می‌کنند. | ## بخش 2: تاریخ نخستین | ساختار و محتوا این تاریخ شامل برخی از شناخته‌شده‌ترین داستان‌های کتاب مقدس به علاوه تعدادی شجره‌نامه است که حول تکرار پنج‌گانهٔ فرمول «'تولدت'' ("این‌ها نسل‌های…") ساختار یافته‌اند: «تولدت» آسمان و زمین (پیدایش ۱:۱–۴:۲۶) روایت آفرینش (داستان ترکیبی هگزامرون یا شش روز خلقت کیهانی پیدایش ۱ و داستان خلقت متمرکز بر انسان پیدایش ۲) باغ عدن (داستان آدم و حوا و چگونگی اخراج آنها از حضور خدا) هابیل و قابیل و اولین قتل کتاب «تولدت» آدم (۵:۱–۶:۸) (زبان عبری شامل کلمه "کتاب" است) اولین از دو شجره‌نامه پیدایش، کنیت‌ها، نوادگان قابیل، که جنبه‌های مختلف زندگی متمدن را ابداع کردند. | ## بخش 3: تاریخ نخستین | ## جمع‌بندی | شجره‌نامه دوم، نوادگان شیث پسر سوم آدم، که نسل او به نوح و ابراهیم منتهی می‌شود.
موضوع مقاله: مراسم عروسی قزاقستان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مراسم عروسی قزاقستان | مقدمه: در قزاقستان، عروسی یک رویداد واحد نیست، بلکه مجموعه‌ای از سنت‌ها است که قبل و بعد از مراسم برگزار می‌شود. | ## بخش 1: مراسم عروسی قزاقستان | برای قزاق‌ها، ازدواج ریشه عمیقی در آداب و رسومی دارد که قرن‌ها به ارث رسیده و هر کدام معنای خود را دارند. در گذشته، قزاق‌ها گاهی حتی پیش از آن‌که کودکانشان به دنیا بیایند، برای آیندهٔ آن‌ها نامزدی ترتیب می‌دادند. اگر یک خانواده پسر داشت و خانوادهٔ دیگر دختر، می‌توانستند پیوند فرزندانشان را از پیش وعده کنند. بخش مذهبی مراسم عروسی قزاقستان «نکه قییو» (به قزاقی: Неке қию، از عربی نِکاح) نام دارد. این مرحله، جنبه رسمی و دینی ازدواج را نشان می‌دهد و شامل عقد و تعهدات قانونی و مذهبی میان زوجین است. با این حال، نکه قییو تنها بخشی کوچک از کل مراسم عروسی محسوب می‌شود و معمولاً حدود نیم ساعت طول می‌کشد. | ## بخش 2: مراسم عروسی قزاقستان | روند ازدواج در قزاقستان می‌تواند هفته‌ها و حتی ماه‌ها به طول انجامد، زیرا این فرایند فراتر از تصمیم فردی زوجین است و دربرگیرنده مذاکرات و توافق‌های میان خانواده‌ها نیز می‌شود. همانند بسیاری از جوامع مسلمان، ازدواج در قزاقستان مبتنی بر قرارداد خانوادگی است و جزئیات مربوط به مهریه، تعهدات متقابل و سایر شرایط زندگی مشترک در طول این مذاکرات تعیین می‌شود. به این ترتیب، مراسم عروسی در قزاقستان ترکیبی از جنبه‌های مذهبی، فرهنگی و اجتماعی است که هر یک نقش مهمی در تحکیم پیوند میان خانواده‌ها و جامعه دارند. نکه قییو، با وجود کوتاه بودن مدت زمان خود، نماد رسمی و مذهبی این پیوند است و به عنوان لحظه‌ای مهم در زندگی زوجین و خانواده‌هایشان تلقی می‌شود. این رسم از قرون وسطی سرچشمه گرفته است، زمانی که داماد به ندرت عروس آینده خود را قبل از عروسی می‌دید. پس از اینکه عروس به خانواده داماد احترام گذاشت، حجابش را بالا می‌برد و والدین همسرش او را می‌بوسند. | ## بخش 3: مراسم عروسی قزاقستان | سپس مادرشوهر یک روسری سفید به نشانه وضعیت تأهل عروس روی سرش می‌گذارد و سپس ورود او را به خانواده داماد خوشامد می‌گوید. با اینکه بتاشار در حیاط و در حضور بسیاری از بستگان و دوستان انجام می‌شود، نکه قییو تنها با حضور نزدیکان در داخل خانه برگزار می‌شود. ملا و زوج مقابل یکدیگر می‌نشینند، او به‌طور مختصر آیاتی از قرآن را قرائت می‌کند و از زوج می‌خواهد ایمان به اسلام را اعتراف کنند. پس از اتمام این مراسم، زوج باید به دفتر ثبت ازدواج دولتی مراجعه کرده و ازدواج خود را ثبت کنند؛ این رویه در دوره شوروی معرفی شده است. این مراسم مختصر در اداره ثبت احوال برگزار می‌شود که اخاز نام دارد (، ) این عروسی همچنین شامل رژه ماشین‌های تزیین شده با روبان است که در طول مسیر برای گرفتن عکس توقف می‌کنند. در گذشته روز بعد از جشن عروسی، عروس و داماد لباس‌های جشن می‌پوشیدند و به همراه چند شاهد به مسجد می‌رفتند. | ## جمع‌بندی | در اینجا نمازی خوانده می‌شد و پس از آن به جوانان کاسه‌ای با آب و نقره داده می‌شد.
موضوع مقاله: تله‌کامری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تله‌کامری | مقدمه: تله‌کامری جوایز «تله‌کامرِی» جوایزی هستند که از سال ۱۹۹۸ هر سال توسط خوانندگان مجله لهستانی تله‌تیجین برای دستاوردهای تلویزیونی اهدا می‌شوند. | ## بخش 1: تله‌کامری | برندگان در هر دسته توسط بینندگان تلویزیون انتخاب می‌شوند؛ آنان از طریق کوپن‌های چاپ‌شده در مجله تله‌تیجین، کارت‌های پیوست‌شده به شماره‌های بعدی مجله، پیامک یا تماس تلفنی رأی می‌دهند، و بعدها از طریق وب‌سایت رسمی این رقابت نیز امکان رأی‌دادن فراهم شد. پس از دریافت سه جایزه تله‌کامرِی، برنده دیگر نامزد نمی‌شود، بلکه در سال بعد «تله‌کامرِی طلایی» دریافت می‌کند. | ## بخش 2: تله‌کامری | گاه جوایز افتخاری نیز اهدا می‌شوند، مانند «گردنبند‌های الماس» یا «دکمه‌های سرآستین طلایی». مهمان ویژهٔ مراسم‌هایی که بین سال‌های ۱۹۹۸ تا ۲۰۰۹ برگزار شدند، ستاره‌ای بین‌المللی بود که جایزه‌ای افتخاری دریافت می‌کرد. | ## بخش 3: تله‌کامری | تا سال ۲۰۰۹ و همچنین در سال‌های ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۶، این مراسم از شبکهٔ تلویزیا پولسکا ۲ پخش می‌شد. در سال‌های ۲۰۱۰، ۲۰۱۲ تا ۲۰۱۴ و ۲۰۱۹، مراسم به‌صورت اینترنتی از طریق وبگاه «اینتریا» پخش شد. | ## جمع‌بندی | در سال‌های ۲۰۲۰ تا ۲۰۲۳، مراسم اهدای جوایز دوباره به‌صورت زنده از تلویزیون و از شبکه تی‌وی پلاس پخش شد.
موضوع مقاله: فرهنگ بلوچستان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرهنگ بلوچستان | مقدمه: فرهنگ بلوچستان (، به ) فرهنگ بلوچ (یا به‌طور خلاصه فرهنگ بلوچی) بر اساس ارزش‌های مذهبی، زبان بلوچی و براهویی، ادبیات و ارزش‌های سنتی احترام متقابل تعریف می‌شود. | ## بخش 1: فرهنگ بلوچستان | موسیقی فولکلور، صنایع دستی بلوچی، نمایش و سینمای بلوچی نقش مهمی در فرهنگ بلوچ دارند. کویته، مرکز استان بلوچستان، دارای چندین بنای تاریخی مانند پیرک، مقبره‌های چوکندی و اقامتگاه قائد اعظم است. بلوچ‌ها هر سال در تاریخ ۲ مارس روز «فرهنگ بلوچ» را جشن می‌گیرد، جایی که مردم از روستاهای مختلف گرد هم می‌آیند تا برنامه‌های فرهنگی متنوعی را برگزار کنند. باورها مردم بلوچستان مانند دیگر مردم جهان به داشتن نیروهای ماوراءالطبیعه مانند باد و دریا معروف هستند. آنها معتقدند که عبور از مرزهای نیروهای ماوراءالطبیعه مانند «نزار» (چشم زخم) و جن می‌تواند بر زندگی انسان تأثیر بگذارد یا آن را نفرین کند. پیشینه یکی از مهم‌ترین عناصر هویت فرهنگی مردم بلوچ، زبان‌های محلی آنان است که شامل بلوچی، براهوئی و پشتو می‌شود. زبان بلوچی، که به عنوان «۹۹امین زبان پرگویش جهان» شناخته می‌شود، اهمیت ویژه‌ای در حفظ هویت قومی و فرهنگی مردم بلوچ دارد. | ## بخش 2: فرهنگ بلوچستان | این زبان عمدتاً توسط بومیان منطقه صحبت می‌شود و به دلیل ساختار پیچیده و دشواری یادگیری، افراد غیر بومی به سختی می‌توانند آن را بیاموزند. بلوچی نه تنها وسیله ارتباط روزمره است، بلکه حامل ادبیات، فولکلور، شعر و داستان‌های تاریخی مردم بلوچ نیز محسوب می‌شود. علاوه بر زبان، پوشش سنتی مردم بلوچ نیز بخش مهمی از هویت فرهنگی آن‌ها را تشکیل می‌دهد و تحت تأثیر گسترده‌ای از فرهنگ‌های مختلف سراسر کشور قرار گرفته است. این پوشش، با طراحی‌ها، رنگ‌ها و جزئیات خاص خود، نشان‌دهنده هنر، سلیقه و تاریخ فرهنگی مردم بلوچستان است و تفاوت‌های منطقه‌ای را نیز منعکس می‌کند. سبک زندگی مردم بلوچ، به ویژه سبک زندگی کوچ‌نشینی آنان، نیز از دیگر ویژگی‌های متمایز فرهنگی است که زندگی روزمره، آداب و رسوم و ساختار اجتماعی آن‌ها را شکل می‌دهد. این شیوه زندگی، به دلیل ارتباط نزدیک با طبیعت و جابجایی مستمر برای تأمین معیشت، با سبک زندگی سایر استان‌های کشور تفاوت چشمگیری دارد و نشان‌دهنده انعطاف‌پذیری و سازگاری فرهنگی آنان با محیط است. زبان، پوشش و سبک زندگی بلوچ‌ها، همگی بخش‌های حیاتی هویت فرهنگی آن‌ها هستند و نقش مهمی در حفظ و انتقال میراث تاریخی و اجتماعی این مردم ایفا می‌کنند. | ## بخش 3: فرهنگ بلوچستان | با وجود برگزاری چندین جشنواره رنگارنگ به صورت مسالمت‌آمیز و سنتی، یک سنت یا روش حل و فصل غیرقانونی به نام بد دادن نیز وجود دارد. بد دادن (حل اختلاف) یک «رسم ازدواج غیرقانونی» است که در منطقه هرنای یافت می‌شود و برای حل و فصل بین دو دشمن استفاده می‌شود. به‌طور خاص‌تر، دختری به عنوان غرامت به قربانی داده می‌شود که برادر یا هر یک از اعضای خانواده‌اش توسط بستگان بسیار نزدیک دختر مانند برادر یا پدر کشته شده است. تمام تصمیمات مربوط به این رسم توسط یک فرد واحد به نام جرگه گرفته می‌شود که رئیس دادگاه قبیله‌ای است. دالگ از جمله غذاهای برجسته‌ای است که مردم بلوچ آن را عنصر اصلی فرهنگ و هویت خود می‌دانند. جشنواره‌ها بلوچستان تنها استانی در پاکستان است که جشن «جشن کلات» در آن برگزار می‌شود. این جشن شامل نمایش‌های سیرک، تیراندازی با تفنگ و سایر برنامه‌ها و نمایش‌های فرهنگی است. | ## جمع‌بندی | این جشن به نام امپراتوری و پادشاهی که بر این منطقه حکومت می‌کرد نام‌گذاری شده است.
موضوع مقاله: افشین صادقی (بازیکن فوتبال) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # افشین صادقی (بازیکن فوتبال) | مقدمه: افشین صادقی (زادهٔ ) بازیکن فوتبال اهل ایران است که در پست وینگر برای باشگاه فوتبال پیکان در لیگ برتر خلیج فارس بازی می‌کند. | ## بخش 1: افشین صادقی (بازیکن فوتبال) | سال‌های اولیه صادقی دوران نوجوانی و جوانی خود را در آکادمی پیکان گذراند و در سال ۲۰۲۳ به تیم بزرگسالان این باشگاه ارتقاء یافت. دوران حرفه‌ای افشین صادقی فوتبال خود را از آکادمی باشگاه پیکان آغاز کرد و تا سال ۲۰۲۰ در این تیم حضور داشت. | ## بخش 2: افشین صادقی (بازیکن فوتبال) | در نهایت، در سال ۲۰۲۳ به تیم بزرگسالان پیکان اضافه شد و از آن زمان تاکنون برای این تیم در کی‌لیگ بازی می‌کند. او همچنین عضو تیم ملی زیر ۲۰ سال ایران است و در مسابقات بین‌المللی جوانان برای کشور خود به میدان رفته است. | ## بخش 3: افشین صادقی (بازیکن فوتبال) | آمار باشگاهی تا تاریخ ۱۴ آبان ۱۴۰۴: فصل باشگاه بازی گل ۱۴۰۳–۱۴۰۴ پیکان ۶ ۰ جمع – ۶ ۰ سبک بازی صادقی معمولاً در پست مهاجم مرکزی یا وینگر راست بازی می‌کند. | ## جمع‌بندی | صادقی به دلیل سرعت، تحرک و توانایی بازی در هر دو جناح، یکی از استعدادهای جوان باشگاه پیکان محسوب می‌شود.
موضوع مقاله: بازارهای شناور ویتنام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بازارهای شناور ویتنام | مقدمه: شبکه گسترده بازارهای شناور ویتنام از نظر اقتصادی و فرهنگی برای این کشور اهمیت دارد. | ## بخش 1: بازارهای شناور ویتنام | تاریخچه با وجود دو دلتا از رودخانه سرخ شمالی و رودخانه مکونگ جنوبی، بازارهای شناور جنبه مهمی از جامعه بزرگتر مبتنی بر آبزی‌پروری متشکل از جوامع شناور ساکن در کناره‌های رودخانه‌های ویتنام بودند. باستان‌شناسان شواهدی یافته‌اند که نشان می‌دهد شبکه‌های تجاری گسترده احتمالاً از ۴۵۰۰ سال پیش در دلتاهای رودخانه ویتنام وجود داشته‌اند. از قرن هفتم، رودخانه‌های جنوبی دلتای مکونگ به عنوان فرصت‌های مهاجرتی اصلی برای ساکنان شمال دیده می‌شدند. بسیاری از جوامع شامل گروه‌های فرهنگی بودند که اکنون با گروه‌های قومی مدرن مانند کین، چامز و خمر مرتبط هستند. | ## بخش 2: بازارهای شناور ویتنام | تقاطع رودخانه‌های اصلی به نقاط اصلی تجارت تبدیل شده و منجر به گسترش بازارهای زمینی و شناور شده است. اگرچه رشد اقتصادی و فناوری نوظهور در طول قرن نوزدهم، مسیرهای تجاری جایگزین را فراهم کرد، اما بازارهای شناور تا قرن بیست و یکم همچنان به عنوان یک مکان ملاقات مرکزی باقی ماندند، زیرا زیرساخت‌های جاده‌ای به تدریج در مناطق دلتا توسعه یافتند. تلاش‌های فزاینده‌ای برای حفظ ظاهر سنتی برخی از بازارهای شناور به عنوان شکلی از گردشگری بوم‌شناختی و گردشگری فرهنگی صورت گرفته است. در حال حاضر، هم قایق‌های مدرن و هم قایق‌های سنتی یافت می‌شوند که قایق‌های چوبی تخته‌ای یکی از رایج‌ترین آنها هستند. | ## بخش 3: بازارهای شناور ویتنام | بازارهای قابل توجه بازار شناور کای به (Cái Bè) در رودخانه تین و بین سه استان تین گیانگ، وین لونگ و بن تره فعالیت می‌کند. بازار شناور نگا بای (که با نام فونگ هایپ نیز شناخته می‌شود) در استان هائو گیانگ واقع شده و در تقاطع هفت آبراه قرار دارد، بازار شناور کای رانگ در نزدیکی مرکز شهر کان تو واقع شده است و به دلیل رنگ‌آمیزی قایق‌ها و همچنین شهرتش به عنوان «قطب غذایی که حتماً باید از آن بازدید کرد»، در بین گروه‌های گردشگری محبوب است. | ## جمع‌بندی | بازار شناور لانگ شوین در نزدیکی مرکز شهر لانگ شوین قرار دارد و به خاطر نگاهی اجمالی به سبک زندگی روستایی مکونگ، با خانه‌های شناوری که در کنار رودخانه پراکنده شده‌اند و محصولاتی که به ساکنان ارائه می‌شود، شناخته شده است.