موضوع مقاله: ربی اسماعیل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ربی اسماعیل | مقدمه: او در کفر عزیز، جنوب هبرون زندگی می‌کرد.Mishnah Kilaim 6:4 مزاج او در مکتب دروس ربی اسماعیل آموزش بر پایهٔ معنای سادهٔ متنِ مقدس و منطق استوار بود، نه بر پایهٔ جدل‌های تفسیری مبتنی بر حروفِ زائد یا ناقص در متن مقدس. | ## بخش 1: ربی اسماعیل | پیروی می‌کرد؛ این در حالی بود که روش ربی اکیوا بن یوسف چنین نبود، او اهل جدل‌های تفسیری بود و در استخراج معانی از حروف و واژه‌ها بسیار افراط می‌کرد. ربی اسماعیل و ربی اکیوا در ادبیاتِ حکمای یهود با عنوان «پدران جهان»; شناخته می‌شوند. در تلمود، عبارت «آموزش ربی اسماعیل» بسیار رایج است که در آغاز بریتای هایی آورده می‌شود که دانشمندِ مکتب ربی اسماعیل آن‌ها را نقل کرده است. همچنین به نام او نقل شده که اشتغال به امر معاش باید با یادگیری تورات که بزرگ‌ترین فرمان است همراه شودתלמוד בבלי, מסכת ברכות, דף ל"ה, עמוד ב'. بیشتر سخنانی که به نام «آموزش ربی اسماعیل» نقل شده‌اند، از نوع روایات اخلاقی و تفسیری هستند نه احکام فقهیאברהם יהושע השל, תורה מן השמים, מבוא.. به همین دلیل، هنگامی که فرزندان او درگذشتند، برخی از حکیمان (ربی طرفون، ربی یوسف جلیلی، ربی العازار بن عزریا، ربی اکیوا) برای تسلیت نزد او آمدند، و ربی طرفون آنان را هشدار داد که روایات را به صورت منظم بیان کنند، زیرا ربی اسماعیل در روایات تبحر داشتתלמוד בבלי, מסכת מועד קטן, דף כ"ח, עמוד ב'. قوانین تفسیر ربی اسماعیل صاحب نظر برایتایی است که «سیزده قاعدهٔ تفسیرِ تورات» را بیان می‌کند؛ این قواعد روش‌هایی برای تفسیر آیات و استخراج احکامی هستند که به‌صورت صریح در متن ذکر نشده‌اند. ربی اسماعیل روشِ «عام و خاص» را در آموزش ترجیح می‌داد که بر روابط میان کلیات و جزئیاتِ بیان‌شده در متن تمرکز دارد و بر اساس آن می‌توان به مواردی که به‌صراحت نوشته نشده‌اند اشاره کرد؛ در مقابل، ربی اکیوا از روش «افزایش و کاهش» استفاده می‌کرد، شیوه‌ای تفسیری که به هر جزء به‌صورت مستقل می‌نگرد و آن‌ها را تفسیرِ مستقیمِ کلیت متن نمی‌داند. زیبایی و جذابیت او علاوه بر جایگاه والایش در تورات، ربی اسماعیل به زیباییِ کم‌نظیرش نیز شهرت داشت. | ## بخش 2: ربی اسماعیل | در زمان ویرانیِ معبد دوم اورشلیم، هنگامی که او کودکی کوچک بود، ربی اسماعیل به اسارت گرفته شد، به روم برده شد و در آنجا در زندان نگهداری گردید. ربی یهوشوعا بن حننیا در یکی از سفرهایش به روم آمد و در آنجا به او خبر دادند که در زندان کودکی با چشمان زیبا وجود دارد. ربی یهوشوعا بن حننیا بر درِ زندان ایستاد و با صدای بلند آیه‌ای را تلاوت کرد: «چه کسی یعقوب را به غارت و اسرائیل را به چپاول سپرد؟» و از درون زندان صدای کودکی شنیده شد که ادامهٔ آیه را از حفظ خواند: «آیا نه خداوند؟ زیرا به او گناه کردیم و در راه‌هایش نرفتیم و به توراتش گوش ندادیم.» هنگامی که بی یهوشوعا بن حننیا این را شنید گفت: یقین دارم که او در آینده از مراجع بزرگ فتوا در اسرائیل خواهد شد، و از اینجا نمی‌روم تا او را با هر مبلغی که لازم باشد آزاد کنم. زیبایی او همچنین در سخنان خودِ ربی اسماعیل نیز آمده است، در ماجرایی دربارهٔ مردی که خود را از همسرش منع کرده بود و از دیدن او خودداری می‌کرد، تا اینکه زن نزد ربی اسماعیل رفت و خود را آراسته کرد، و پس از آن نذرِ مرد با این استدلال که او همسرش را نشناخته بود، باطل شد: «و داستان مردی که از دخترِ خواهرش نذرِ بهره‌مندی کرده بود، و او را نزد خانهٔ ربی اسماعیل آوردند و آراستند. در آن هنگام ربی اسماعیل گریست و گفت: دختران اسرائیل زیبا هستند، اما فقر آنان را زشت می‌سازد. و هنگامی که ربی اسماعیل درگذشت، دختران اسرائیل مرثیه‌سرایی می‌کردند و می‌گفتند: دختران اسرائیل بر ربی اسماعیل بگریند. و دربارهٔ شائول نیز چنین آمده است: دختران اسرائیل بر شائول بگریند» سردرگمی در شناسایی شناختِ «ربی اسماعیل» به عنوان «ربی اسماعیل بن الیشع » مورد اختلاف است. در واقع، در کتاب «سدر هدوروت» این احتمال مطرح شده که سه شخصیت مختلف با نام «ربی اسماعیل» وجود داشته‌اند. | ## بخش 3: ربی اسماعیل | «ربی اسماعیل بن الیشع کاهن اعظم» کاهن اعظم در معبد دوم اورشلیم بود و همراه با ربان شمعون بن گملیال پیر، نزدیک به زمان ویرانی معبد کشته شد؛ بر این اساس او از نسل نخستِ تناییم بوده است. اما «ربی اسماعیل» به‌طور مطلق، هم‌دوره و همراه ربی اکیوا از نسل سوم تناییم است و شاگردان او در نسل چهارم قرار دارند. دیدگاه دیگری وجود دارد که این دو یکی هستند، و اینکه ربی اسماعیل در زمان معبد دوم کاهن اعظم نبوده، بلکه در دوره کوتاه احیای عبادت در زمان شورش بارکوخبا این منصب را داشته است. همچنین در تلمود بابلی آمده است که او به‌طور سهوی در روز شبات چراغی را کج کرد و در دفتر خود نوشت: «هرگاه معبد بنا شود، قربانی خطای فربه خواهم آورد» که نشان می‌دهد معبد در زمان او وجود نداشته است. «ربی اسماعیل بن الیشع» برای مثال در داستان آزادی در روم به‌وسیلهٔ ربی یهوشوعاתלמוד בבלי, מסכת גיטין, דף נ"ח, עמוד א'; ذکر شده است. کتاب «سدر هدوروت» نسبت به این احتمال که ربی اسماعیل (مطلق)، هم‌دورهٔ ربی اکیوا، در زمان ویرانی معبد کودک بوده باشد تردید مطرح می‌کند. با این حال، روایتی در تلمود بابلی (فصل شبات، صفحه ۱۲، عمود ب) با نام «ربی اسماعیل بن الیشع» آمده که در تلمود اورشلمی (فصل شبات، مطلب ا׳، هلاخا ج) به صورت «ربی اسماعیل» مطلق نقل شده است و برخی از این تطابق نتیجه گرفته‌اند که این دو یکی هستندראו באטלס "עץ חיים" של הרב רפאל הלפרין, כרך ד', ערך "רבי ישמעאל" (עמ' 240).. در «سدر هدوروت» این فرض نیز مطرح شده که ربی اسماعیل بن الیشع نوهٔ ربی اسماعیل بن الیشع کاهن اعظم بوده استוכן כתב גם הרב אהרן היימאן ב"תולדות תנאים ואמוראים". در «اطلس عص حییم» اثر ربای هلپرین (که جمع‌بندی‌ای از پژوهش‌های نسل‌های مختلف است) چنین نتیجه‌گیری شده است که دو شخصیت با نام «ربی اسماعیل بن الیشع» وجود داشته‌اند: «ربی اسماعیل» مطلق - همان ربی اسماعیل بن الیشع، هم‌دورهٔ ربی اکیوا و از نسل سوم تناییم. | ## جمع‌بندی | در کتاب «دوروت هریشونیم»חלק א, כרך ה, פרקים מו-מז نیز آمده است که از کشته‌شدگان «ده شهدا» ربی شمعون بن هسگن (فرزند ربی حننیا معاون کاهن ها) و ربی اسماعیل بن الیشع، هم‌دورهٔ جوان‌تر ربی اکیوا بودند.