aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: دستگیری پرسنل نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا توسط ایران در سال ۲۰۰۴ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دستگیری پرسنل نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا توسط ایران در سال ۲۰۰۴ | مقدمه: در ۲۱ ژوئن ۲۰۰۴، در آبراه شط العرب (اروندرود به زبان فارسی)، شش تفنگدار دریایی سلطنتی و دو ملوان نیروی دریایی سلطنتی توسط ایران دستگیر شدند. | ## بخش 1: دستگیری پرسنل نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا توسط ایران در سال ۲۰۰۴ | این نظامیان بریتانیایی هنگام آموزش پرسنل گشت رودخانه‌ای عراق پس از آنکه ایران اعلام کرد آنها به سمت ایرانی آبراه منحرف شده‌اند، دستگیر شدند. آنها در ابتدا تهدید به پیگرد قانونی شدند، اما سه روز بعد در پی مذاکرات دیپلماتیک بین جک استراو، وزیر امور خارجه وقت بریتانیا، و کمال خرازی، وزیر امور خارجه وقت ایران، آزاد شدند. آنها سه روز بعد، در ۲۴ ژوئن، پس از آنکه دولت‌های بریتانیا و ایران پذیرفتند که سوءتفاهم رخ داده است، بدون هیچ آسیبی آزاد شدند. | ## بخش 2: دستگیری پرسنل نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا توسط ایران در سال ۲۰۰۴ | تجهیزات آنها بازگردانده نشد و یک قایق بادی صلب (RIB) در موزه‌ای در تهران به نمایش گذاشته شد. به گفتهٔ اسکات فالون، تفنگدار دریایی سابق، در طول بازداشتشان، آنها یک اعدام ساختگی را تحمل کردند که در آن آنها را به بیابان بردند و مجبور کردند با چشمان بسته در مقابل یک خندق بایستند، در حالی که اسیرکنندگانشان سلاح‌هایشان را آماده می‌کردند. آنها همچنین با چشم بسته در تلویزیون ایران ظاهر شدند، جایی که مجبور شدند به‌خاطر «اشتباه» خود عذرخواهی کنند. | ## بخش 3: دستگیری پرسنل نیروی دریایی سلطنتی بریتانیا توسط ایران در سال ۲۰۰۴ | قایق‌های نیروی دریایی سلطنتی در نزدیکی ساحل شمالی خلیج فارس در دهانه آبراه شط العرب که جنوب ایران و عراق را از هم جدا می‌کند، مشغول عملیات بودند. هوا بد بود و باعث کاهش دید شد که ممکن است به عبور احتمالی نیروی دریایی سلطنتی از مرز ایران منجر شده باشد. پس از بازگشت خدمه و تجزیه و تحلیل وقایع، دولت بریتانیا بر این باور خود مبنی بر اینکه پرسنل هنوز در آب‌های عراق هستند، تأکید کرد، با این حال، این حادثه را به یک سوءتفاهم نسبت داد و خواستار بازگرداندن تجهیزات شد. | ## جمع‌بندی | در سال ۲۰۱۵، درخواستی مبنی بر قانون آزادی اطلاعات (FOIA) منتشر شد که در آن گزارشی سانسور شده منتشر شد.
موضوع مقاله: لشکرکشی صفویان (۱۵۵۴–۱۵۵۵) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لشکرکشی صفویان (۱۵۵۴–۱۵۵۵) | مقدمه: لشکرکشی صفویان در سال‌های ۱۵۵۴–۱۵۵۵ آخرین دور از خصومت‌ها بین عثمانی‌ها و صفویان در طول جنگ ایران و عثمانی (۱۵۵۵–۱۵۳۲) بود. | ## بخش 1: لشکرکشی صفویان (۱۵۵۴–۱۵۵۵) | این جنگ توسط سلیمان یکم (حکومت ۱۵۲۰–۱۵۶۶) آغاز شد و بین ژوئن ۱۵۵۴ و مه ۱۵۵۵ رخ داد.این بخشی از درگیری گسترده‌تر بین مسلمانان سنی و شیعه بود. پیشینه این لشکرکشی با حملات صفویان در سال‌های ۱۵۵۰–۱۵۵۲ به شرق آناتولی آغاز شد که وان و ارزروم را ویران کرد و بسیاری از سنی‌ها را به کام مرگ فرستاد.در نامه‌ای به تاریخ ژوئیه ۱۵۵۴، عثمانی‌ها صفویان را به نبرد دعوت کردند و سپس فتوای معروف ابن کمال را تکرار نمودند.این لشکرکشی که سومین لشکرکشی در طول جنگ بود، و توسط خود سلیمان و فرماندار کل روملیا، صوقوللی محمد پاشا، رهبری می‌شد و شامل نیروهایی از بالکان (ایالت روملیا) نیز می‌شد.نیروهای بالکان در توقات مستقر شدند و زمستان ۱۵۵۳–۱۵۵۴ را در آنجا گذراندند، سپس در ژوئن ۱۵۵۴ به ارتش سلطان که از حلب آمده بود در سوشهری پیوستند.نیروهای بالکان در کل این لشکرکشی شرکت داشتند. | ## بخش 2: لشکرکشی صفویان (۱۵۵۴–۱۵۵۵) | لشکرکشی عثمانی‌ها به آذربایجان صفوی حمله کردند و شیعیان را کشتند.کاخ‌ها، ویلاها و باغ‌های صفوی ویران شدند و ایروان، قره‌باغ و نخجوان توسط عثمانی‌ها تصرف شدند.قبیله محمودی در وان (که در زمان تصرف وان توسط عثمانی‌ها در سال ۱۵۴۸ مطیع عثمانی‌ها نشده بود) تحت رهبری حسن، که تا آن زمان به صفویان وفادار بود، پس از حمله به آذربایجان در سال ۱۵۵۴ به عثمانی‌ها پیوست.ابوالسعود، فقیه ارشد عثمانی (شیخ‌الاسلام)، در سال ۱۵۵۴ فتوایی صادر کرد که بردگی اسیران صفوی را تأیید می‌کرد و برخلاف رویه قبلی، آنها را می‌توانستند مانند غیرمسلمانان بفروشند.صفویان اتباع عثمانی را به بردگی نمی‌گرفتند، بلکه آنها را اعدام می‌کردند.ارتش سلیمان در ژوئیه ۱۵۵۴ هزاران نفر را در نخجوان به اسارت گرفت.با این حال، فتوای ابوالسعود تصریح می‌کرد که بردگی کودکان قزلباش (شیعه) اسیر شده در نخجوان قانونی نیست.سلیمان تهدید کرد که اگر نفوذ صفویان متوقف نشود، اردبیل و زیارتگاه آن را ویران خواهد کرد.هر دو طرف تلفات وحشتناکی دادند و هیچ‌کدام پیروز قطعی نبودند. پیامدها سلیمان در اقامتگاه زمستانی خود در آماسیه، هیئتی از صفویان را برای مذاکره صلح پذیرفت. | ## بخش 3: لشکرکشی صفویان (۱۵۵۴–۱۵۵۵) | در مورد قلمرو، به رسمیت شناختن حکومت عثمانی در عراق و آناتولی شرقی توسط صفویان؛ ایروان، قره‌باغ و نخجوان را به آنها بازمی‌گرداند.در مورد مسائل مذهبی، به صفویان وعده داده شد که به شرط لغو تبرع از سوی صفویان، مانع از زیارت زائران شیعه در اماکن مقدس آنها در قلمرو عثمانی نخواهند شد. | ## جمع‌بندی | صلح در آماسیه امضا شد و به نیم قرن جنگ عثمانی–صفوی پایان داد.با پایان خصومت‌ها در ماه مه ۱۵۵۵، به فرماندهان مالکوچ اوغلو بالی بیگ و نیروهایشان اجازه بازگشت به روملیا داده شد.مکاتبات عثمانی–صفوی پس از جنگ دوستانه بود.
موضوع مقاله: حمله شیمیایی به گردان بهبهان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حمله شیمیایی به گردان بهبهان | مقدمه: در ۹ ژانویه ۱۹۸۷، در آغاز نبرد شلمچه، در بحبوحه جنگ ایران و عراق، گردان بهبهان ایران مورد حمله هوایی سنگین بمب‌های شیمیایی توسط نیروهای عراقی قرار گرفت. | ## بخش 1: حمله شیمیایی به گردان بهبهان | گردان بهبهان در نزدیکی شلمچه، در جنوب ایران، حدود ۱۰ کیلومتری بندر خرمشهر مستقر بود. سربازان گردان فجر، که تعدادشان حدود ۳۰۰ نفر بود، در یک پناهگاه روباز در کنار جاده پناه گرفتند. بمب‌های گاز خردل هم روی جاده و هم در کناره‌های جاده نزدیک به جایی که سربازان پناه گرفته بودند، پرتاب شدند و ترکش‌های ناشی از آن، آنها را به شدت تحت تأثیر قرار داد. به‌دلیل حجم بالای گاز خردل موجود در بمب‌ها، بسیاری از سربازان مسموم شدند و برخی از آنها در عرض چند ساعت پس از حملات جان خود را از دست دادند. | ## بخش 2: حمله شیمیایی به گردان بهبهان | سایر سربازان به بیمارستان‌های صحرایی در اهواز و مراکز درمانی در تهران منتقل شدند. برخی از کسانی که در ابتدا زخمی نشده بودند، در منطقه آلوده میدان نبرد ماندند تا به بیرون آوردن زخمی‌ها کمک کنند. از بیش از ۳۰۰ سرباز حاضر در زمان حمله، ۹۰ نفر در عرض چند روز در اثر بمب‌های شیمیایی جان خود را از دست دادند. کهنه سربازان بازمانده به‌دلیل قرار گرفتن در معرض گاز خردل از بیماری‌های مختلفی رنج برده‌اند و برخی از آنها در سال‌های اخیر به‌دلیل عوارض ناشی از آن جان خود را از دست داده‌اند.جدیدترین جانبازی که به دلیل قرار گرفتن در معرض گاز خردل در بهبهان جان خود را از دست داد، عنایت‌الله ناصری بود که در اواخر سال ۲۰۰۹ در بیمارستانی در تهران، در اثر از کار افتادن ریه، درگذشت.علاوه بر سربازان گردان فجر، سربازان گردان‌های مجاور - از جمله لشکر فتح - نیز تحت تأثیر استفاده از بمب‌های شیمیایی قرار گرفتند. | ## بخش 3: حمله شیمیایی به گردان بهبهان | در هر سالگرد این حمله، جانبازان بازمانده، خانواده‌های سربازان کشته شده و دیگر جانبازان جنگ ایران و عراق به مردم بهبهان می‌پیوندند تا یاد قربانیان را گرامی بدارند و جان باختن عزیزانشان را جشن بگیرند. این مراسم سالانه هر سال در ماه ژانویه در محلی که حمله شیمیایی رخ داده است، برگزار می‌شود و هزاران نفر هر ساله در این مراسم شرکت می‌کنند. در سال ۲۰۰۹، هیئتی از هیروشیما در این مراسم شرکت کرد و به قربانیان حمله شیمیایی ادای احترام نمود. | ## جمع‌بندی | در ژانویه ۲۰۱۲، بیش از ۴۰۰۰ نفر از جمله کهنه سربازان جنگ و خانواده‌هایشان در مراسم یادبود شرکت کردند.
موضوع مقاله: توهم لی‌لی‌پوتی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # توهم لی‌لی‌پوتی | مقدمه: توهمات لیلیپوتی به توهم‌هایی گفته می‌شود که فرد طی انسان‌ها، حیوانات یا موجودات خیالی کوچک را ادراک می‌کند. | ## بخش 1: توهم لی‌لی‌پوتی | این توهمات غالباً ماهیتی بصری دارند، اما در بسیاری از موارد به‌صورت چندوجهی نیز بروز می‌کنند و تقریباً همواره به‌عنوان پدیده‌هایی مرتبط با محیط بیرونی فرد درک می‌شوند. | ## بخش 2: توهم لی‌لی‌پوتی | این نوع توهمات می‌توانند در شرایط و اختلالاتی نظیر سندرم آلیس در سرزمین عجایب، سندرم چارلز بونت، توهمات پدانکولار، اسکیزوفرنی، ترک الکل و همچنین در جریان موارد دیگر مشاهده شوند. | ## بخش 3: توهم لی‌لی‌پوتی | افزون بر این، گزارش‌هایی وجود دارد که نشان می‌دهد این پدیده‌ها به‌ندرت ممکن است در اثر مصرف داروهایی مانند آمانتادین تری‌کلرواتیلن ایجاد شوند. | ## جمع‌بندی | علاوه بر موارد یادشده، گاهی اوقات روان‌گردان‌های سروتونرژیک کلاسیک نظیر مسکالین و دی‌متیل‌تریپتامین (DMT)، و قارچ مگس نیز می‌توانند موجب القای این نوع توهمات شوند.
موضوع مقاله: ریسک‌طلبی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ریسک‌طلبی | مقدمه: ریسک‌طلبی ، در اقتصاد، امور مالی و روانشناسی، «ریسک‌طلبی» (که «ریسک‌دوستی» یا «ریسک‌پسندی» نیز نامیده می‌شود) به تمایلی رفتاری اشاره دارد که در آن فرد گزینه‌های نامطمئن با پاداش‌های بالقوه بالاتر را به گزینه‌های امن‌تر با ارزش مورد انتظارِ پایین‌تر، ترجیح می‌دهد. | ## بخش 1: ریسک‌طلبی | به عبارت دیگر، افراد ریسک‌طلب از خطر کردن لذت یا مطلوبیت ذهنی بیشتری کسب می‌کنند، حتی زمانی که نتیجه‌ی احتمالی ممکن است چندان مطلوب نباشد. این موضوع مسئله‌ی بزرگی در معاملات سهام است؛ برای مثال، جایی که افراد بسته به روندهای گذشته‌ی بازار، ریسکِ نگه داشتن یا فروختن سهام خود را می‌پذیرند. | ## بخش 2: ریسک‌طلبی | در حوزه اقتصاد رفتاری ریسک‌طلبی اغلب با ریسک‌گریزی مقایسه شده و با استفاده از نظریه مطلوبیت انتظاری و نظریه دورنما تحلیل می‌شود. بر اساس این مدل‌ها، ترجیحات ریسکِ افراد بسته به اینکه نتایج احتمالی چگونه در قالب سود یا زیان قاب‌بندی (اپتیک) شوند و همچنین بر اساس وزن‌دهی روانیِ احتمالات، تغییر می‌کند. | ## بخش 3: ریسک‌طلبی | در حوزه روان‌شناسی فرگشتی دین، پژوهشگران به بررسی این مسئله می‌پردازند که آیا دینداری را می‌توان نوعی راهبرد ریسک‌طلبی دانست یا نوعی ریسک‌گریزی. از یک سو، باور به پاداش‌های اخروی در مقابل هزینه‌های ملموس دنیوی (مانند مناسک دشوار یا ایثارگری)، نوعی ریسک‌طلبی بر پایه «شرط‌بندی روی احتمالات با پاداش بی‌نهایت» تلقی می‌شود. | ## جمع‌بندی | از سوی دیگر، پایبندی به باورهای دینی می‌تواند به عنوان یک راهبرد ریسک‌گریزانه برای اجتناب از هزینه‌های اجتماعی (مانند طرد شدن از گروه) یا کاهش اضطراب ناشی از پدیده‌های غیرقابل پیش‌بینی تحلیل شود.
موضوع مقاله: فرضیه شکار | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرضیه شکار | مقدمه: فرضیه شکار در دیرین‌مردم‌شناسی، فرضیه‌ای است که بیان می‌کند فرگشت انسان اساساً تحت تأثیر فعالیت شکار حیوانات نسبتاً بزرگ و سریع بوده و همین فعالیت شکار، اجداد انسان را از سایر انسان‌تباران متمایز کرده است. | ## بخش 1: فرضیه شکار | اگرچه در این واقعیت که انسان‌های اولیه شکارچی بوده‌اند تردیدی نیست، اما اهمیت این موضوع در مراحل نهایی ظهور انسان (سرده) از جنوبی‌کپی‌آسا اولیه — با ویژگی دوپایان و تولید ابزار سنگی (از حدود ۲٫۵ میلیون سال پیش) و در نهایت چیرگی انسان نخستین بر آتش (از حدود ۱٫۵ میلیون سال پیش) — در «فرضیه شکار» مورد تأکید قرار می‌گیرد؛ در حالی که در سناریوهایی که بر وضعیت همه‌چیزخوار بودن انسان به عنوان رمز موفقیت و بر رابطه اجتماعی از جمله جفت‌گیری به عنوان عوامل حیاتی در ظهور زبان و فرهنگ تأکید دارند، از اهمیت آن کاسته می‌شود. مدافعان فرضیه شکار تمایل دارند باور داشته باشند که استفاده از ابزار و ابزارسازی که برای شکار مؤثر ضروری بود، بخش بسیار مهمی از فرگشت انسان بوده است و خاستگاه زبان و دین‌های پیشاتاریخ را در بافتار شکار جستجو می‌کنند. به عنوان شواهد اجتماعی، دیوید باس خاطرنشان می‌کند که جمعیت‌های قبیله‌ای مدرن از شکار به عنوان روش اصلی تهیه غذا استفاده می‌کنند. پیگمه‌های آکا در جمهوری آفریقای مرکزی ۵۶٪ از زمان تلاش خود برای تغذیه را صرف شکار، ۲۷٪ را صرف گردآوری و ۱۷٪ را صرف فرآوری غذا می‌کنند. | ## بخش 2: فرضیه شکار | علاوه بر این، مردم کونگ در بوتسوانا ۴۰٪ از کالری خود را از شکار به‌دست می‌آورند که این درصد بسته به فصل بین ۲۰٪ تا ۹۰٪ متغیر است. دستگاه گوارش انسان عمدتاً از لوله گوارش کوچک تشکیل شده است که مسئول تجزیه سریع پروتئین‌ها و جذب مواد مغذی است، در حالی که روده میمون‌ها عمدتاً روده بزرگ است که رژیم غذایی گیاهخواری را نشان می‌دهد. این تفاوت ساختاری از فرضیه شکار به عنوان یک نقطه انشعاب فرگشتی بین انسان مدرن و نخستین‌سانان مدرن حمایت می‌کند. باس همچنین به دندان‌های انسان استناد می‌کند و می‌گوید دندان‌های فسیل‌شده انسان دارای پوشش مینای نازکی هستند که فرسایش شدید ناشی از رژیم غذایی گیاهی در آن‌ها بسیار کم است. | ## بخش 3: فرضیه شکار | نبود مینای ضخیم نیز نشان می‌دهد که انسان‌ها در طول تاریخ رژیم غذایی سنگین بر پایه گوشت داشته‌اند. باس خاطرنشان می‌کند که استخوان‌های حیوانات کشته شده توسط اجداد انسان در اولدووای دارای علائم برش در نقاط استراتژیک هستند که نشان‌دهنده استفاده از ابزار و شواهدی از قصابیِ نیاکان ما است. در پژوهش‌های روان‌شناسی فرگشتی دین، استدلال می‌شود که تفاوت در راهبردهای بقای نیاکان، منجر به شکل‌گیری الگوهای متفاوت دینداری در دو جنس شده است. | ## جمع‌بندی | در مقابل، زنان (در نقش تاریخی گردآورنده) به دلیل صیانت از بقای فرزندان، استراتژی‌های محافظه‌کارانه‌تری برگزیده‌اند که منجر به نوعی دینداری ریسک‌گریزتر، با تمرکز بر انسجام اجتماعی و رفتارهای حمایتی شده است.
موضوع مقاله: اهدای مجدد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اهدای مجدد | مقدمه: اهدای مجدد یا هدیه دادنِ مجدد، به عملِ بخشیدنِ یک هدیه دریافت شده به شخصی دیگر گفته می‌شود که گاهی در ظاهرِ یک هدیه نو صورت می‌گیرد. | ## بخش 1: اهدای مجدد | مفهوم هدیه دادن مجدد با بخششِ مستقیم متفاوت است، زیرا در اینجا کالاها لزوماً به قصد اهدا خریداری نشده‌اند. معمولاً کالاهایی که به عنوان هدیه دریافت شده‌اند، به دیگران تقدیم می‌شوند، بدون آنکه گیرنده بداند این کالا در اصل هدیه‌ای به خودِ شخصِ اهداکننده بوده است. | ## بخش 2: اهدای مجدد | اغلب انگیزه‌ها عمدتاً خیرخواهانه هستند، اما شامل بخشیدنِ اقلامی که مازاد بر نیاز فرد هستند نیز می‌شود. با این حال، هدیه دادن مجدد به عملِ بخشیدنِ هدایای ناخواسته به عنوان راهی برای خلاص شدن از آن‌ها نیز اشاره دارد. | ## بخش 3: اهدای مجدد | ## جمع‌بندی | اهدای دوباره با بازیافت تفاوت دارد؛ چرا که بازیافت اغلب با تجزیه اجزا و بازسازی آن‌ها به محصولات جدید همراه است.
موضوع مقاله: جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی | مقدمه: جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی مشخص می‌کند که یک فرد در رابطه با رفاه خود، چه میزان وزن یا اهمیت برای رفاه دیگران قائل است. | ## بخش 1: جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی | از آنجا که فرض بر این است که افراد در میزان وزنی که به نتایج دیگران نسبت به خود می‌دهند متفاوت عمل می‌کنند، جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی یک متغیر در روان‌شناسی تفاوت‌های فردی محسوب می‌شود. مفهوم کلی زیربنای SVO در رشته‌های مختلف علمی مانند علم اقتصاد، جامعه‌شناسی و زیست‌شناسی تحت عناوین متعددی (مانند ترجیحات اجتماعی، ترجیحات دگردوستانه، نرخ‌های مبادله رفاه، انگیزه‌های اجتماعی و غیره) به‌طور گسترده مطالعه شده است. پیشینه تاریخی سازه SVO ریشه در مطالعه تصمیم‌گیری‌های وابسته به هم، یعنی تعاملات استراتژیک بین دو یا چند نفر دارد. ظهور نظریه بازی در دهه ۱۹۴۰، زبانی رسمی برای توصیف و تحلیل موقعیت‌های وابستگی متقابل بر پایه مطلوبیت فراهم کرد. به عنوان یک فرض ساده‌کننده برای تحلیل تعاملات استراتژیک، عموماً تصور می‌شد که افراد هنگام تصمیم‌گیری در موقعیت‌های وابسته، فقط نتایج خود را در نظر می‌گیرند و نتایج شریک تعامل را لحاظ نمی‌کنند. | ## بخش 2: جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی | با این حال، مطالعه رفتار انسان در موقعیت‌های تنگنای اجتماعی، مانند دوراهی زندانی، نشان داد که برخی افراد در واقع نسبت به دیگران دغدغه‌مند هستند. در «دوراهی زندانی»، از شرکت‌کنندگان خواسته می‌شود نقش دو مجرم را ایفا کنند که در اتاق‌های جداگانه توسط کارآگاهان بازجویی می‌شوند. به هر دو شرکت‌کننده معامله‌ای پیشنهاد می‌شود که شامل دو گزینه است: سکوت اختیار کنند یا اعتراف کرده و شریک خود را لو بدهند. اما اگر یکی سکوت کند و دیگری اعتراف، فردی که اعتراف کرده حداقل مجازات و فردی که سکوت کرده (و توسط شریکش لو رفته) حداکثر مجازات را دریافت خواهد کرد؛ بنابراین، شرکت‌کنندگان باید تصمیم بگیرند که با شریک خود همکاری کنند یا رقابت. در محیط آزمایشگاهی، پویایی این موقعیت با بازی برای امتیاز یا پول شبیه‌سازی می‌شود. | ## بخش 3: جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی | از سوی دیگر، اگر فقط یک نفر گزینه D را انتخاب کند، او سود برده و بازیکن دیگر ضرر می‌کند. SVO علاوه بر نمایش جهت‌گیری‌های ارزش اجتماعی فرد، پویایی‌های یک موقعیت با «انگیزه‌های مختلط» را نیز نشان می‌دهد. با این حال، تنها بر اساس رفتار در موقعیت‌های استراتژیک، نمی‌توان انگیزه‌های واقعی افراد را استنباط کرد؛ زیرا رفتار در یک موقعیت استراتژیک همواره تابعی از ترجیحات فرد دربارهٔ نتایج مشترک «و» باورهای او در مورد نیت و رفتار شریک تعامل است. از آنجا که شخص دیگری تصمیمی نمی‌گیرد که بر نتیجه تأثیر بگذارد، وابستگی متقابل وجود ندارد و بنابراین اثر احتمالی باورها بر رفتار حذف می‌شود. به عنوان مثال، دو گزینه A و B را در نظر بگیرید: در گزینه A شما ۱۰۰ دلار و شخص دیگر ۱۰ دلار دریافت می‌کنید. | ## جمع‌بندی | اگر فردی گزینه B را انتخاب کند، می‌توان استنباط کرد که او نه تنها نتیجه برای خود، بلکه نتیجه برای دیگری را نیز در نظر می‌گیرد.
موضوع مقاله: وینیت (روانشناسی) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # وینیت (روانشناسی) | مقدمه: وینیت ، در آزمایش‌های روان‌شناسی اجتماعی و جامعه‌شناسی، موقعیتی فرضی را ارائه می‌دهد که شرکت‌کنندگان پژوهش به آن پاسخ می‌دهند؛ آن‌ها از این طریق ادراک، ارزش‌ها، هنجارهای اجتماعی یا برداشت‌های خود از رویدادها را آشکار می‌سازند. | ## بخش 1: وینیت (روانشناسی) | پیتر روسی و همکارانش، چارچوبی را برای ایجاد وینیت‌ها از طریق ترکیب سیستماتیک متغیرهای پیش‌بین توسعه دادند تا اثرات این متغیرها را بر متغیرهای وابسته کالبدشکافی کنند.Rossi, Peter H. | ## بخش 2: وینیت (روانشناسی) | 78 از آنجا که این رویکرد می‌تواند به مجموعه‌های عظیمی از محرک‌ها منجر شود (در این مثال نیم میلیون مورد)، روسی پیشنهاد داد که نمونه‌های تصادفی کوچکی از این مجموعه محرک‌ها برای ارائه به هر پاسخ‌دهنده انتخاب شود و سپس قضاوت‌های چندین پاسخ‌دهنده تجمیع گردد تا کل مجموعه به درستی نمونه‌برداری شود. | ## بخش 3: وینیت (روانشناسی) | ## جمع‌بندی | در این صورت می‌توان اثر اصلی متغیرهای پیش‌بین را ارزیابی کرد، هرچند که سنجش تمامی اثرات متقابل امکان‌پذیر نیست.Heise, D.
موضوع مقاله: راهبرد جفت‌گیری جایگزین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # راهبرد جفت‌گیری جایگزین | مقدمه: راهبرد جفت‌گیری جایگزین ، راهبردی است که توسط جانوران نر یا ماده، اغلب با فنوتایپ‌های متمایز، به کار گرفته می‌شود و با راهبرد جفت‌گیری غالب در جنس خود تفاوت دارد. | ## بخش 1: راهبرد جفت‌گیری جایگزین | چنین راهبردهایی هم در میان گونه‌های مختلف و هم در داخل یک گونه، بسیار متنوع و متغیر هستند. رفتار جنسی جانوران و انتخاب جفت مستقیماً بر ساختار اجتماعی و روابط در سیستم‌های جفت‌گیری مختلف، اعم از تک‌همسری، چندهمسری، چندشوهری یا چندزنی تأثیر می‌گذارند. | ## بخش 2: راهبرد جفت‌گیری جایگزین | اگرچه نرها و ماده‌ها در یک جمعیت معین معمولاً از یک راهبرد تولیدمثلی غالب بر اساس سیستم جفت‌گیری کلی استفاده می‌کنند، اما افرادِ هم‌جنس اغلب راهبردهای جفت‌گیری متفاوتی را به کار می‌گیرند. در میان برخی خزندگان، قورباغه‌ها و ماهی‌ها، نرهای بزرگ از ماده‌ها دفاع می‌کنند، در حالی که نرهای کوچک ممکن است از تاکتیک‌های ** «پنهان‌کاری» ** (Sneaking) برای جفت‌گیری بدون دیده شدن استفاده کنند. | ## بخش 3: راهبرد جفت‌گیری جایگزین | برخی پژوهشگران در حوزه روان‌شناسی فرگشتی بر این باورند که دینداری می‌تواند به عنوان یک راهبرد جفت‌گیری جایگزین عمل کند. | ## جمع‌بندی | این افراد با نمایش پایبندی به مناسک دینی، به جفت احتمالی این سیگنال را ارسال می‌کنند که شریک زندگی مطمئنی هستند، تمایل کمتری به روابط خارج از ازدواج دارند و در سرمایه‌گذاری والدینی متعهد خواهند بود.
موضوع مقاله: رابطه متعهدانه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # رابطه متعهدانه | مقدمه: رابطه متعهدانه ، نوعی رابطه بین‌فردی مبتنی بر تعهد متقابل است که مواردی نظیر عشق، اعتماد، صداقت، صراحت یا رفتارهای دیگر را در بر می‌گیرد. | ## بخش 1: رابطه متعهدانه | اشکال روابط متعهدانه شامل دوستی‌های نزدیک، رابطه صمیمانه، نامزدی، ازدواج و پیوند مدنی است. روابط متعهدانه غیرعاطفی و غیرجنسی خانواده: گروهی از افراد که از طریق هم‌خونی یا خویشاوندی سببی با یکدیگر مرتبط هستند. دوستی: انواع خاصی از دوستی‌ها متعهدانه تلقی می‌شوند، مانند بهترین دوستان برای همیشه، برومنس، برادرخواندگی و وومنس. | ## بخش 2: رابطه متعهدانه | رابطه کوئیرپلاتونیک: رابطه‌ای که به اندازه یک رابطه عاطفی متعهدانه در نظر گرفته می‌شود، اما احساسات متفاوتی در پس آن نهفته است. پایداری: هدف این رابطه گذرا نیست و برای چالش‌های طولانی‌مدت (مثل بزرگ کردن فرزندان) طراحی شده است. دین دین به عنوان یک «چسب اجتماعی» دیده می‌شود که پایداری این روابط را تضمین می‌کند. | ## بخش 3: رابطه متعهدانه | ادیان با ایجاد هزینه‌های اجتماعی برای خیانت یا جدایی، باعث می‌شوند که رابطه متعهدانه برای افراد (به‌ویژه برای محافظت از فرزندان) امنیت بیشتری داشته باشد. | ## جمع‌بندی | این افراد با استفاده از دین، پایداریِ خانواده را تضمین می‌کنند تا ریسک‌های ناشی از «خیانت» یا «ترک شریک زندگی» کاهش یابد.
موضوع مقاله: نظریه دلبستگی و روان‌شناسی دین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نظریه دلبستگی و روان‌شناسی دین | مقدمه: نظریه دلبستگی و روان‌شناسی دین ، به بررسی این موضوع می‌پردازد که چگونه نظامِ عاطفیِ میان کودک و مراقب، زیربنای رابطه فرد با خدا یا موجودات ماوراءالطبیعه را در بزرگسالی شکل می‌دهد. | ## بخش 1: نظریه دلبستگی و روان‌شناسی دین | پژوهش‌ها در این حوزه نشان می‌دهند که افراد بسته به تجربه‌های دوران کودکی، دو مسیر اصلی را در دینداری طی می‌کنند؛ یا دینداری آن‌ها همسو با پیوند ایمن با والدین است، یا از دین به عنوان راهکاری برای جبران ناامنی‌های عاطفی و یافتن امنیتِ مفقوده استفاده می‌کنند. پژوهش‌ها در این حوزه به بررسی روش‌هایی می‌پردازند که از طریق آن‌ها باور به خدا می‌تواند معیارهای یک «چهره دلبستگی» را برآورده سازد؛ همچنین این تحقیقات بررسی می‌کنند که چگونه تفاوت‌های فردی در دلبستگی منجر به شکل‌گیری مسیرهای «همخوانی» یا «جبران» می‌شود. مقدمه‌ای بر نظریه دلبستگی نظریه دلبستگی با جان بالبی، روان‌شناس فرگشتی، در سال ۱۹۶۹ آغاز شد.نظریه دلبستگی این نظریه در ابتدا بر پایه این مشاهده بنا شد که به نظر می‌رسد انسان‌ها با یک سیستم روان‌زیستیِ فطری (سیستم رفتاری دلبستگی) متولد می‌شوند که آن‌ها را به جستجوی نزدیکی با افراد مهم زندگی («چهره‌های دلبستگی») ترغیب می‌کند. این نظریه انقلابی در موضوعاتی نظیر دوستی، روابط عاطفی، مقابله با استرس، تنهایی و سوگ کاربرد یافته است. | ## بخش 2: نظریه دلبستگی و روان‌شناسی دین | نظریه بالبی پیشنهاد می‌کند که انسان‌ها و سایر نخستین‌سانان، از طریق فرآیندهای فرگشتیِ انتخاب طبیعی و سایبرنتیک، نزدیکی میان خود و چهره‌های دلبستگی‌شان را حفظ می‌کنند. در سایبرنتیک، سیستم میزان نزدیکی به مراقب اصلی، دوستان، حیوانات خانگی و شرکای عاطفی را پایش کرده و آن را با سطح مطلوب نزدیکی مقایسه می‌کند. اگر چهره دلبستگی غیرقابل دسترس تلقی شود یا به اندازه کافی نزدیک نباشد، رفتارهای دلبستگی فعال می‌شوند و زمانی که حضور چهره دلبستگی به حد کافی رسید، این رفتارها غیرفعال می‌گردند. در حالی که سیستم دلبستگی باعث حفظ نزدیکی با مراقب اصلی، شریک عاطفی، حیوانات خانگی یا دوستان می‌شود، سیستم کاوش اجازه می‌دهد تا فرد در حین کاوش در محیط، مهارت‌های جدیدی را کسب کرده و تمرین کند. | ## بخش 3: نظریه دلبستگی و روان‌شناسی دین | این دو عملکرد در تعریف و تمایز روابط دلبستگی از سایر انواع رابطه میان‌فردی حیاتی هستند. افراد با دلبستگی ناایمن، یا به‌طور دفاعی رفتارهای نزدیکی‌جویانه را به حداقل می‌رسانند یا برای نزدیک‌تر شدن به چهره دلبستگی، این رفتارها را به حداکثر می‌رسانند. | ## جمع‌بندی | این دو رفتار را می‌توان در قالب «دلبستگی اجتنابی» (میزانی که فرد به چهره دلبستگی بی‌اعتماد است و برای حفظ استقلال رفتاری و فاصله عاطفی تلاش می‌کند) و «دلبستگی اضطرابی» (میزانی که فرد نگران است چهره دلبستگی در دسترس نباشد، که بخشی از آن به دلیل تردید فرد در مورد دوست‌داشتنی بودن و ارزش خود است) مفهوم‌سازی کرد.
موضوع مقاله: تصرف تبریز (۱۶۳۵) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تصرف تبریز (۱۶۳۵) | مقدمه: پیشینه پس از مرگ شاه عباس اول در ژانویه ۱۶۲۹، ایران صفوی موفق به احیای مرزهای خود شد و سرزمین‌هایی مانند آذربایجان، عراق عربی، اهلسخ در جنوب گرجستان و بخش‌هایی از شرق گرجستان را پس گرفت. | ## بخش 1: تصرف تبریز (۱۶۳۵) | جانشین و نوه او، شاه صفی اول (۱۶۲۹–۱۶۴۲)، اقامتگاه سلطنتی را به قزوین بازگرداند. مقدمه در بهار ۱۶۳۴، اخباری در مورد نیت سلطان مراد چهارم عثمانی برای بازپس‌گیری سرزمین‌های از دست رفته در آذربایجان به دربار شاه رسید. | ## بخش 2: تصرف تبریز (۱۶۳۵) | طهماسب قلی خان، فرمانده پادگان قلعه، به کاخ اصفهان خیانت کرد و فرار کرد و این امر منجر به تغییر مسیر ارتش عثمانی به سمت جنوب شرقی و به سمت تبریز شد. اشغال و غارت شهر رستم خان، فرمانده نظامی ایران، پس از دریافت دستور از شاه صفی اول، جمعیت تبریز را تخلیه کرد و دستور ویرانی شهر را داد. | ## بخش 3: تصرف تبریز (۱۶۳۵) | عثمانی‌ها بدون مواجهه با مقاومت، تبریز را اشغال کردند و مراد چهارم دستور تخریب شهر را داد. | ## جمع‌بندی | مورخان ترک شرح داده‌اند که چگونه سربازان عثمانی ساختمان‌های بلند و کاخ‌های باشکوه را ویران می‌کردند و قاب‌های پنجره‌ای را که توسط صنعتگران ماهر ساخته شده بودند، از هم جدا کرده و با خود می‌بردند، بسیاری از این قاب‌ها با رنگ‌های آبی آسمانی یا لاجوردی مزین شده بودند.فرخ، کاوه (۱۳۹۰/۱۲/۲۰).