aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: فرعون در اسلام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرعون در اسلام | مقدمه: در قرآن کریم داستان فرعون در آیات گوناگونی بازگو شده و او نخستین بار در آیهٔ ۴۹ سورهٔ بقره و آخرین بار در آیهٔ ۱۰ سورهٔ فجر یاد شده‌است. | ## بخش 1: فرعون در اسلام | بر پایهٔ قرآن، فرعون خود را خدا می‌خواند و مؤمنان به خدا را آزار و شکنجه می‌داد. او سرانجام هنگام تعقیب موسی و بنی‌اسرائیل در دریا غرق شد، اما خداوند پیکر او را به‌عنوان عبرتی برای آیندگان نگه داشت. فرعون در ادبیات عرفانی اسلامی نماد نفس (خواهش‌های نفسانی) و شیطان شناخته می‌شود. ادبیات اسلامی محمد اسد در تفسیر خود بر قرآن با عنوان «پیام قرآن» گزارش می‌دهد که فرعون وهامان لقب‌های پادشاه مصر و کاهن اعظم آمون بوده‌اند که هم در داستان تولد موسی و هم در داستان خروج بنی‌اسرائیل از مصر (هشتاد سال پس از آن) به کار رفته‌اند. هارون، برادر موسی، در سالی به دنیا آمد که نوزادان از کشتن معاف بودند، در حالی که موسی در سالی زاده شد که نوزادان باید کشته می‌شدند. موسی در دربار فرعون هنگامی که موسی و هارون به دربار فرعون رسیدند، فرعون از موسی دربارهٔ خدایی که پیروی می‌کند پرسش آغاز کرد. قرآن پاسخ موسی را چنین نقل می‌کند: «پروردگار ما کسی است که هر چیزی را آفرید و سپس هدایت کرد» (طه: ۵۰). فرعون پرسید: «پس حال نسل‌های پیشین چه بود؟» (طه: ۵۱) و موسی پاسخ داد که دانش نسل‌های پیشین نزد خداست. | ## بخش 2: فرعون در اسلام | موسی پذیرفت که آن کار را از روی نادانی انجام داده، اما تأکید کرد که اکنون آمرزیده شده و خدا او را هدایت کرده‌است. فرعون او را به دیوانگی متهم کرد و تهدید کرد که اگر به انکار خدایی فرعون ادامه دهد او را زندانی خواهد کرد. مشاوران فرعون این را جادو خواندند و به فرعون پیشنهاد دادند بهترین ساحران سرزمین را فراخواند. برج فرعون وهامان بر پایهٔ قرآن، فرعون به وزیر خودهامان فرمان داد برجی تا آسمان بسازد تا بتواند به سوی خدای موسی بالا رود. در تفسیرهای قرآنی آمده‌است که فرعون بر فراز این برج تیری به سوی آسمان پرتاب کرد و خداوند آن تیر را آغشته به رنگ سرخ بازگرداند. غرق فرعون فرعون کوشید مانع کوچ موسی و قوم بنی‌اسرائیل از مصر شود، اما به خواست خداوند همراه با لشکرش در آب‌های دریا غرق شد. بنا بر روایت اسلامی، فرشتهٔ جبرئیل در هیئت انسان نزد فرعون رفت و از او پرسید با بنده‌ای که بر او شوریده باشد چه می‌کند. در لحظهٔ مرگ، فرشته آن نوشته را به فرعون نشان داد: حکمی که خود او دربارهٔ بنده‌ای (فرعون) صادر کرده بود که بر خداوندش (الله) شوریده بود. | ## بخش 3: فرعون در اسلام | در آیهٔ ۹۲ سورهٔ یونس خداوند می‌فرماید که پیکر فرعون را نگاه داشت تا برای آیندگان عبرت باشد. هشدار قرآنی در آیات ۵ تا ۱۳ سورهٔ فجر کافران با یادآوری سرنوشت قوم عاد، ثمود و فرعون هشدار داده شده‌اند. همچنین دو بار در قرآن فرعون «ذوالاوتاد» (صاحب میخ‌ها) خوانده شده‌است (فجر: ۱۰ و ص: ۱۲). نمادشناسی فرعون در عرفان اسلامی در ادبیات عرفانی اسلامی، فرعون به سبب خودخدا پنداری و سرسختانه نپذیرفتن دعوت موسی، نماد نفس (خواهش‌های نفسانی) یا شیطان شمرده می‌شود. در همین بافت، عصای موسی نیز معنایی نمادین دارد: مار نماد خواهش‌های پست است که به چیزی سودمند دگرگون می‌شود، همان‌گونه که نفس باید رام و سپس به نیکی دگردیسیده شود. ایمان آسیه قرآن در آیهٔ ۱۱ سورهٔ تحریم از ایمان آسیه، همسر فرعون، به خدا یاد می‌کند. | ## جمع‌بندی | آسیه از خدا خواست خانه‌ای در بهشت برایش بسازد و او را از فرعون و کارهایش رهایی بخشد.
موضوع مقاله: صحف موسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # صحف موسی | مقدمه: صحف موسی (به عربی: ) مجموعه‌ای کهن از نوشته‌های مقدس است که در قرآن دو بار از آن یاد شده‌است: یک بار در سوره اعلی و یک بار در سوره نجم. | ## بخش 1: صحف موسی | بر پایهٔ باور اسلامی، صحف موسی از جمله وحی‌هایی است که خداوند بر پیامبران فرستاده‌است. برخی پژوهشگران این صحف را همان تورات دانسته‌اند و برخی دیگر آن را نوشته‌هایی جدا از تورات برشمرده‌اند. واژهٔ «صحف» که به معنای طومارها یا نامه‌هاست، به صورت جمع به‌کار رفته که همین نکته سبب بحث و گفت‌وگو میان مفسران شده‌است. پیشینه در دو سوره که هر دو به دورهٔ نخست مکّی بازمی‌گردند، به «صحف» ابراهیم و موسی اشاره شده‌است. مقصود از این صحف، نوشته‌های الهامی و آسمانی است که بر این پیامبران فرستاده شده‌است.محمد مارمادوک پیکتال، ؛ عبدالله یوسف‌علی، این آیات بر این حقیقت تأکید دارند که پیام خداوند در نخستین وحی‌های فرستاده‌شده بر ابراهیم و موسی نیز وجود داشته‌است. | ## بخش 2: صحف موسی | گرچه واژهٔ «صحف» در زبان عربی به معنای «طومارها» یا «نامه‌ها» فهمیده می‌شود، برخی مترجمان قرآن از جمله عبدالله یوسف‌علی و محمد مارمادوک پیکتال آن را به صورت «کتاب‌های ابراهیم و موسی» ترجمه کرده‌اند. یادکرد در قرآن موسی به‌عنوان پیامبری برگزیده در طول زندگی خود وحی‌های بسیاری دریافت کرد که محتوای آن‌ها می‌تواند در این صحف گنجانده شده باشد. در سورهٔ اعلی، آیه‌های ۱۸ و ۱۹ آمده‌است: و در سورهٔ نجم، آیه‌های ۳۶ و ۳۷ آمده‌است: شناسایی و هویت صحف یکسان‌انگاری با تورات ، پژوهشگر اردنی و استاد فلسفه، بر این باور است که صحف موسی همان تورات موسی است. تمایز از تورات شماری از دانشمندان دربارهٔ اینکه آیا «صحف موسی» به تورات اشاره دارد یا به نوشته‌های دیگری، گمانه‌زنی کرده‌اند. از آنجا که باور اسلامی بر آن است که تورات در شکل اصلی خود یک کتاب واحد شریعت بوده، کاربرد واژهٔ جمع «صحف» (و نه مفرد «صحیفه») بسیاری را به این باور رسانده که این صحف با تورات متفاوت است. | ## بخش 3: صحف موسی | مفسر قرآن عبدالله یوسف‌علی نیز احتمال داده‌است که این عبارت اشاره‌ای به کتابی گمشده از بنی‌اسرائیل باشد و از «کتاب جنگ‌های خداوند» (به انگلیسی: ) نام برده که کتابی غیرقانونی است و در کتاب مقدس، در سفر اعداد (۲۱:۱۴) از آن یاد شده‌است. دیدگاه مبتنی بر سنت یهودی از سوی دیگر، یهودیان معمولاً از تورات با عنوان «پنج کتاب تورات» یاد می‌کنند. به‌ویژه سفر تثنیه که پنجمین کتاب است، از جنبه‌های گوناگون متمایز بوده و به آن «میشنه تورا» (بازنگری تورات) گفته می‌شود. همچنین رهنمودی کهن وجود دارد که بر پایهٔ آن کاتبان دینی باید میان هر یک از کتاب‌ها چهار سطر خالی بگذارند؛ این رسم که در تلمود بابلی (باوا باترا، صفحهٔ ۱۳) ثبت شده، صدها سال پیش از محمد رایج بوده‌است. | ## جمع‌بندی | بر این پایه، برخی بر آن‌اند که قرآن به پنج طومار موسی آن‌گونه که شناخته بوده‌اند اشاره دارد.
موضوع مقاله: سواع | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سواع | مقدمه: سواع (به عربی: ) نام یکی از بت‌های دوران پیش از اسلام در شبه‌جزیره عربستان است که در قرآن (سوره نوح، آیه ۲۳) به عنوان یکی از خدایان قوم نوح یاد شده‌است. | ## بخش 1: سواع | این بت در کنار چهار بت دیگر به نام‌های ود، یعوق، یغوث و نسر از سوی قوم نوح پرستیده می‌شد. بر پایه روایات اسلامی، پرستش سواع در دوران جاهلیت میان قبیله هُذَیل رواج داشت و پرستشگاه آن در موضعی به نام رُهاط در سرزمین ینبع ساخته شده بود. پرستشگاه سواع سرانجام به فرمان پیامبر اسلام در سال ۸ هجری (ژانویه ۶۳۰ میلادی) به دست عمرو بن عاص ویران گردید. یادکرد در قرآن نام سواع در سوره نوح (آیه ۲۳) آمده‌است: «وَ قالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لا تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لا سُواعاً وَ لا یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً» (نوح: ۲۳) مولانا محمد علی از جامعه احمدیه در تفسیر خود بر این آیه نوشته‌است که نام‌های بت‌هایی که در این آیه آمده، همان نام‌هایی است که در زمان پیامبر اسلام نیز در عربستان وجود داشت. بر پایه روایت عبدالله بن عباس، بت‌های قوم نوح پس از آن نزد اعراب نیز پرستیده شدند: ود نزد قبیله بنی کلب، سواع نزد هُذَیل، یغوث نزد قبیله مراد، یعوق نزد همدان و نسر نزد حِمیَر. مفسران نوشته‌اند که ود به شکل مرد، سواع به شکل زن، یغوث به شکل شیر، یعوق به شکل اسب و نسر به شکل عقاب پرستش می‌شد. | ## بخش 2: سواع | پرستش در دوران جاهلیت بر پایه روایات، آغاز پرستش سواع نزد عرب‌ها به عمرو بن لحی بازمی‌گردد. وی تمثال سواع را همراه با بت‌های دیگر (ود، یعوق، یغوث و نسر) از ساحل جده بیرون آورد و قبایل گوناگون عرب را به پرستش آن‌ها فراخواند. سواع به قبیله هُذَیل سپرده شد که برای آن پرستشگاهی در رُهاط از سرزمین ینبع برپا کردند. گفته شده که بنی‌کنانه، مزینه، فهم و عدوان نیز افزون بر هُذَیل آن را می‌پرستیدند و سدانت (نگهبانی) آن بر عهده بنی‌صاهله از هُذَیل بود. به گزارش منبع ایتالیایی، هُذَیل که به دامپروری اشتغال داشتند، سواع را به شکل سنگی بزرگ می‌پرستیدند و زیارت‌هایی با قربانی‌های حیوانی کوچک به درگاه آن انجام می‌دادند. شاعری در وصف این پرستش سروده‌است: تراهم حول قیلهم عکوفاً کما عکفت هُذَیل علی سواع نابودی پرستشگاه پس از گسترش اسلام، پرستش سواع رو به افول نهاد. | ## بخش 3: سواع | بر پایه روایت عربی، راشد بن عبد ربه سُلَمی روزی نزد بت سواع بود که دو روباه بر تمثال بالا رفتند و بر سر آن ادرار کردند. او شگفت‌زده سرود: أَرَبٌّ یَبُولُ الثَّعلَبانِ بِرَأسِهِ لَقَد ذَلَّ مَن بالَت عَلَیهِ الثَّعالِبُ سپس خطاب به قوم خود گفت: «به خدا سوگند این بت نه زیانی می‌رساند و نه سودی» و پرستش آن را رها کرد و در عام‌الفتح به پیامبر اسلام پیوست. پرستشگاه سواع سرانجام در سال ۸ هجری قمری (ژانویه ۶۳۰ میلادی) به فرمان پیامبر اسلام و به دست عمرو بن عاص ویران شد. عمرو گفت: «آمده‌ام سواع را ویران کنم.» نگهبان گفت: «توان آن را نداری.» عمرو پاسخ داد: «تو هنوز بر باطل هستی» و سپس بت را ویران کرد. | ## جمع‌بندی | آنگاه به نگهبان گفت: «چه دیدی؟» نگهبان گفت: «به خدا سوگند مسلمان شدم.» در کتیبه‌های پیش از اسلام نام سواع به صورت «س و ع» در کتیبه‌ای منتشرنشده از حائل نیز دیده شده‌است.
موضوع مقاله: مرکز اومن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مرکز اومن | مقدمه: مرکز اومن (به عبری: ) که به آن اومن نیز گفته می‌شود، یک شهرک اجتماعی (ییشوو کِهیلاتی) در شمال اسرائیل است. | ## بخش 1: مرکز اومن | مرکز اومن در سال ۱۹۵۸ به‌عنوان مرکز روستایی برای موشاویم نیر یافه، ملئا و گادیش بنیان‌گذاری شد. جغرافیا مرکز اومن در بخش جنوبی دره یزرعئل قرار دارد که منطقه‌ای با کشاورزی فشرده‌است. در غرب شهرک وادی نحال عوز جریان دارد که وادی نحال ریمونیم از جنوب به آن می‌پیوندد. این شهرک در حدود ۳۵ کیلومتری جنوب غربی دریاچه طبریه، ۳۰ کیلومتری غرب رود اردن، نزدیک به ۶ کیلومتری جنوب غربی شهر عفوله، نزدیک به ۷۰ کیلومتری شمال شرقی مرکز تل‌آویو و نزدیک به ۳۷ کیلومتری جنوب شرقی مرکز حیفا واقع شده‌است. | ## بخش 2: مرکز اومن | مرکز اومن ۲ کیلومتر شمال شرقی خط سبز قرار دارد که اسرائیل را از کرانه باختری جدا می‌کند. این منطقه در آغاز سده بیست‌ویکم میلادی با دیوار حائل اسرائیل از کرانه باختری جدا شد. این مجموعه از سه خوشه تقریباً یکسان از روستاهای کشاورزی تشکیل شده که هر خوشه شامل سه روستا است و در مرکز جغرافیایی هر خوشه یک روستای کوچک چهارم با نقش مرکزیت خدماتی قرار دارد. مرکز اومن در غربی‌ترین خوشه از این سه گروه واقع شده و همان روستای مرکزی است که سه روستای گادیش، ملئا و نیر یافه را احاطه کرده‌اند. | ## بخش 3: مرکز اومن | بخشی از ساکنان به کشاورزی مشغول‌اند و بخشی دیگر برای کار به بیرون از شهرک رفت‌وآمد می‌کنند. بر پایه داده‌های سال ۲۰۱۴، اکثریت قاطع ساکنان را یهودیان و گروه آماری «دیگر» (شامل ساکنان غیرعرب با تبار یهودی اما بدون وابستگی رسمی به دین یهود) تشکیل می‌دادند. در پایان سال ۲۰۱۴ جمعیت آن ۳۲۵ نفر بود که نسبت به سال پیش از آن ۱٫۹ درصد افزایش داشت. | ## جمع‌بندی | + روند تغییرات جمعیت مرکز اومن سال ۱۹۶۱ ۱۹۷۲ ۱۹۸۳ ۱۹۹۵ ۲۰۰۱ ۲۰۰۳ ۲۰۰۴ ۲۰۰۵ ۲۰۰۶ ۲۰۰۷ ۲۰۰۸ ۲۰۰۹ ۲۰۱۰ ۲۰۱۱ ۲۰۱۲ ۲۰۱۳ ۲۰۱۴ جمعیت ۲۳ ۴۶ ۵۷ ۳۰۹ ۴۴۰ ۴۴۰ ۴۴۹ ۴۵۷ ۴۳۶ ۴۵۰ ۴۵۱ ۲۴۶ ۲۵۶ ۲۹۶ ۳۰۴ ۳۱۹ ۳۲۵ نام‌گذاری نام این شهرک از واژه‌ای در حوزه کشاورزی گرفته شده و به معنای ردیفی از خوشه‌های گندم درو شده‌است.
موضوع مقاله: ناعوره | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ناعوره | مقدمه: این روستا در خاور شهر عفوله جای دارد و زیر نظر شورای منطقه‌ای گلبوع اداره می‌شود. | ## بخش 1: ناعوره | ناعوره در دوره امپراتوری عثمانی بخشی از فلسطین عثمانی بود و در سده هجدهم میلادی با مهاجرت اعضای طایفه زعبی از حوران بنیان‌گذاری شد. پیشینه در سال ۱۵۱۷ میلادی، ناعوره همراه با سایر بخش‌های فلسطین به امپراتوری عثمانی ملحق شد. | ## بخش 2: ناعوره | در سده‌های شانزدهم و هفدهم میلادی، این روستا به امارت طوربای (۱۵۱۷–۱۶۸۳) تعلق داشت که گستره آن مرج ابن عامر، حیفا، جنین، دره بیت شیان، شمال جبل نابلس، بلاد الروحا و بخش شمالی دشت شارون را دربرمی‌گرفت. روستای کنونی در سده هجدهم میلادی به دست اعضای طایفه زعبی (به عربی: ) از منطقه حوران بنیان‌گذاری شد. | ## بخش 3: ناعوره | در سال ۱۲۸۸ هجری قمری (۱۸۷۰/۱۸۷۱ میلادی)، سرشماری عثمانی این روستا را در ناحیه شفا الشمالی ثبت کرد. این روستا از نظر تقسیمات اداری در منطقه شمالی جای دارد و زیر نظر شورای منطقه‌ای گلبوع اداره می‌شود. | ## جمع‌بندی | جمعیت بر پایه سرشماری سال ۲۰۱۸، جمعیت ناعوره نزدیک به ۲٬۲۷۷ نفر بود که بیشتر آنان از اعضای طایفه زعبی هستند.
موضوع مقاله: مرکز یائل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مرکز یائل | مقدمه: مرکز یائل در بخش جنوب شرقی دره یزرعئل واقع شده و در ارتفاع ۷۳ متری از سطح دریا قرار دارد. | ## بخش 1: مرکز یائل | جغرافیا مرکز یائل در بخش جنوب شرقی دره یزرعئل که منطقه‌ای کشاورزی و پرمحصول است، در ارتفاع ۷۳ متری از سطح دریا جای دارد. این شهرک در ۳۰ کیلومتری جنوب غربی دریاچه طبریه، ۲۵ کیلومتری غرب رود اردن، در حدود ۶ کیلومتری جنوب شهر عفوله، نزدیک به ۷۲ کیلومتری شمال شرقی مرکز تل‌آویو و در حدود ۴۰ کیلومتری جنوب شرقی مرکز حیفا واقع شده‌است. مرکز یائل ۵ کیلومتر در شمال خط سبز قرار دارد که اسرائیل را از کرانه باختری رود اردن جدا می‌کند. این منطقه در آغاز سده بیست‌ویکم با ساخت دیوار حائل اسرائیل از کرانه باختری جدا شد. | ## بخش 2: مرکز یائل | از نظر دسترسی، مرکز یائل از طریق بزرگراه شماره ۶۰ (محور شمالی‌ـجنوبی) و جاده محلی شماره ۶۷۵ (محور شرقی‌ـغربی) به شبکه حمل‌ونقل متصل است. پیشینه این شهرک در سال ۱۹۶۰ در چارچوب برنامه سکونت‌دهی در منطقه تعنک بنیان‌گذاری شد. منطقه تعنک از سه خوشه روستایی تقریباً همسان تشکیل شده که هر خوشه شامل سه روستای کشاورزی است و در مرکز جغرافیایی آن‌ها روستای کوچک چهارمی با کارکرد مرکزیت منطقه‌ای قرار دارد. نام «مرکز یائل» از یائل (داوران ۴:۱۷)، قهرمان نبرد با سیسرا در کتاب داوران و همسر حِوِر قینی الهام گرفته شده‌است. | ## بخش 3: مرکز یائل | + روند جمعیت مرکز یائل (۱۹۷۲–۲۰۰۸) سال ۱۹۷۲ ۱۹۸۳ ۱۹۹۵ ۲۰۰۱ ۲۰۰۵ ۲۰۰۸ جمعیت ۲۹ ۲۵ ۳۷ ۳۵ ۴۰ ۴۶ اقتصاد و زیرساخت اقتصاد مرکز یائل بر کشاورزی و بخش خدمات استوار است. ساکنان از راه کشاورزی و کسب‌وکارهای کوچک امرار معاش می‌کنند و بخشی از آنان برای کار به شهرهای اطراف رفت‌وآمد دارند. | ## جمع‌بندی | در این شهرک یک مرکز بهداشتی با بخش توانبخشی، فروشگاه عمومی و تعمیرگاه مکانیکی وجود دارد.
موضوع مقاله: نیر یافه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نیر یافه | مقدمه: نیر یافه (به عبری: ) یک موشاو در شمال اسرائیل است که در منطقه تعنک واقع شده و زیر نظر شورای منطقه‌ای گلبوع اداره می‌شود. | ## بخش 1: نیر یافه | این روستا در سال ۱۹۵۶ توسط مهاجران یهودی تونسی بنیان‌گذاری شد و در بخش جنوبی دره یزرعئل قرار دارد. نیر یافه بخشی از مجموعه روستاهای برنامه‌ریزی‌شده تعنک است که به‌منظور توسعه کشاورزی در این منطقه ایجاد شدند. ساکنان اولیه روستا یهودیانی بودند که پیش از مهاجرت به اسرائیل در تونس تلاش کرده بودند جامعه کشاورزی تشکیل دهند. جغرافیا نیر یافه در بخش جنوبی دره یزرعئل در ارتفاع ۶۱ متری از سطح دریا قرار دارد. در شرق روستا رود کیشون جریان دارد و در سمت غربی آن وادی نحل عوز واقع شده که در شمال روستا از سمت چپ به کیشون می‌ریزد. این روستا در حدود ۳۵ کیلومتری جنوب‌غربی دریاچه طبریه، ۳۰ کیلومتری غرب رود اردن، نزدیک به ۶ کیلومتری جنوب‌غربی شهر عفوله، حدود ۷۰ کیلومتری شمال‌شرقی تل‌آویو و نزدیک به ۳۷ کیلومتری جنوب‌شرقی حیفا واقع شده‌است. پیشینه نیر یافه در سال ۱۹۵۶ به‌عنوان بخشی از مجموعه روستاهای برنامه‌ریزی‌شده تعنک بنیان‌گذاری شد. | ## بخش 2: نیر یافه | این مجموعه شامل سه خوشه روستایی تقریباً یکسان است که هر کدام از سه روستا تشکیل شده و در مرکز جغرافیایی هر خوشه یک روستای کوچک‌تر با کارکرد خدماتی قرار دارد. نیر یافه در غربی‌ترین خوشه همراه با روستاهای گدیش و ملعا و روستای مرکزی مرکز اومن واقع شده‌است. بنیان‌گذاران روستا یهودیان مهاجر از تونس بودند که پیش از مهاجرت به اسرائیل در کشور زادگاهشان تلاش کرده بودند جامعه‌ای کشاورزی تشکیل دهند اما پس از اعلام استقلال تونس آنجا را ترک کردند. این مهاجران در تونس سازماندهی شده بودند و مستقیماً بدون گذر از اردوگاه‌های موقت مهاجران (معبروت) به روستا آمدند. با این حال روستا در سال‌های نخست با دشواری‌های اقتصادی و اجتماعی شدیدی روبه‌رو شد و نرخ مهاجرت از آن بالاتر از سایر روستاهای منطقه تعنک بود. نیر یافه در آغاز به‌صورت موشاو (روستای تعاونی) اداره می‌شد اما بعدها به روستای اجتماعی بدون عناصر تعاونی در اقتصاد تبدیل شد. در سال‌های ۲۰۰۴ تا ۲۰۰۵ بخش گسترش اجتماعی روستا با نزدیک به ۷۲ قطعه زمین ساخته شد. | ## بخش 3: نیر یافه | ریشه‌شناسی نام نام روستا از آیه‌ای در کتاب ارمیا گرفته شده‌است: «نیرو لَخِم نیر و اَل تِزرعو اِل قوصیم» (زمین نو شخم بزنید و میان خارها نکارید). واژه «یافه» (به معنای زیبا) در نام روستا برگرفته از نام مارکوس یافه است که نیکوکاری یهودی از آفریقای جنوبی بود. بر اساس آمار سال ۲۰۱۴ جمعیت روستا ۶۶۴ نفر بود که نسبت به سال پیش از آن ۳٫۳ درصد افزایش یافته بود. + روند تغییرات جمعیت نیر یافهسال۱۹۶۱۱۹۷۲۱۹۸۳۱۹۹۵۲۰۰۱۲۰۰۳۲۰۰۴۲۰۰۵۲۰۰۶۲۰۰۷۲۰۰۸۲۰۰۹۲۰۱۰۲۰۱۱۲۰۱۲۲۰۱۳۲۰۱۴جمعیت ۲۷۹ ۲۵۹ ۲۶۴ ۲۹۰ ۳۰۱ ۳۲۸ ۳۷۷ ۴۰۲ ۴۱۳ ۴۲۵ ۴۶۵ ۵۸۴ ۶۳۰ ۶۱۸ ۶۱۵ ۶۴۳ ۶۶۴ امکانات و زندگی روزمره در نیر یافه نزدیک به ۶۰ خانواده زندگی می‌کنند که به کشاورزی مشغول‌اند و بخشی از آنان برای کار به شهرهای نزدیک مانند عفوله، بیت شئان و یقنعام عیلیت رفت‌وآمد می‌کنند. همچنین امکاناتی مانند مهدکودک، مجموعه ورزشی، استخر شنا و درمانگاه در روستا فعال است. | ## جمع‌بندی | کودکان روستا در مدرسه ابتدایی «ید لَحَمیشا» در مرکز حاور و در دبیرستان‌های منطقه آموزش می‌بینند.
موضوع مقاله: ماگن شائول | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ماگن شائول | مقدمه: ماگن شائول (به عبری: ) یک موشاو در شمال اسرائیل است که در نزدیکی کوه جلبوع واقع شده و زیر نظر شورای منطقه‌ای گلبوع اداره می‌شود. | ## بخش 1: ماگن شائول | ماگن شائول در سال ۱۹۷۶ میلادی از سوی فرزندان خانواده‌هایی بنیان نهاده شد که در دیگر موشاوهای منطقه تعاناخ زندگی می‌کردند. نام این روستا از مرثیه‌ای گرفته شده که داوود پس از کشته شدن شائول در نبرد با فلیسطی‌ها در آن ناحیه سرود. در آغاز دهه ۲۰۰۰ میلادی، ده خانواده صهیونیست مسیحی از کانادا به اسرائیل مهاجرت کرده و در ماگن شائول ساکن شدند. جغرافیا ماگن شائول در حاشیه جنوبی دره یزرعئل و در نزدیکی رشته‌کوه جلبوع در ارتفاع ۸۶ متری از سطح دریا جای گرفته‌است. این روستا در حدود ۳۳ کیلومتری جنوب غربی دریاچه طبریه، ۲۴ کیلومتری غرب رود اردن و نزدیک به ۹ کیلومتری جنوب شهر عفوله قرار دارد. | ## بخش 2: ماگن شائول | ماگن شائول در حدود ۱ کیلومتری شمال خط سبز واقع شده که اسرائیل را از کرانه باختری رود اردن جدا می‌کند. در آغاز سده بیست‌ویکم میلادی، این منطقه با دیوار حائل اسرائیل از کرانه باختری جدا شد. پیشینه ماگن شائول در سال ۱۹۷۶ میلادی به عنوان روستایی نوبنیاد در مجموعه روستاهای تعاناخ برای نسل جوان ساکنان آن منطقه پایه‌گذاری شد. نام «ماگن شائول» از مرثیه‌ای برگرفته شده که داوود پس از مرگ شائول در نبرد با فلیسطی‌ها در همین ناحیه سرود.سفر دوم سموئیل ۱:۲۱. مهاجرت صهیونیست‌های مسیحی در آغاز دهه ۲۰۰۰ میلادی، ده خانواده صهیونیست مسیحی از کانادا به اسرائیل مهاجرت کرده و در ماگن شائول ساکن شدند. | ## بخش 3: ماگن شائول | این خانواده‌ها شرکت «صنایع ابزارسازی جلبوع» (به انگلیسی: ) را بنیان نهادند که یک شرکت تولیدی است و فرآورده‌های خود را به صنایع هوافضا و پزشکی در سراسر جهان صادر می‌کند. آن‌ها همچنین یک آموزشگاه فنی‌وحرفه‌ای برای آموزش پیشه‌های فلزکاری به‌منظور پشتیبانی از بخش تولید صنعتی اسرائیل برپا کردند. جمعیت این روستا روند رشد بلندمدتی داشته و تا پایان سال ۲۰۱۴ به ۵۳۸ نفر رسید که نشان‌دهنده رشد ۵٫۱ درصدی در آن سال بود. | ## جمع‌بندی | + روند تغییرات جمعیت ماگن شائولسال۱۹۸۳۱۹۹۵۲۰۰۱۲۰۰۳۲۰۰۴۲۰۰۵۲۰۰۶۲۰۰۷۲۰۰۸۲۰۰۹۲۰۱۰۲۰۱۱۲۰۱۲۲۰۱۳۲۰۱۴جمعیت ۲۱۷ ۳۲۱ ۲۴۸ ۲۴۴ ۲۴۹ ۲۶۵ ۲۶۸ ۲۷۴ ۳۰۸ ۲۹۶ ۳۳۰ ۳۹۷ ۴۶۹ ۵۱۲ ۵۳۸ امکانات در این روستا کنیسه، میکوه (حوض آیینی یهودی)، فروشگاه، اداره پست و مجموعه‌های ورزشی وجود دارد.
موضوع مقاله: رمات تسوی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # رمات تسوی | مقدمه: رمات تسوی (به عبری: ، به معنای «بلندی‌های تسوی») یک موشاو در شمال شرقی اسرائیل است. | ## بخش 1: رمات تسوی | این روستا میان شهرهای عفوله و بیت‌شئان واقع شده و در حوزه اداری شورای منطقه‌ای گلبوع قرار دارد. نام این روستا از نام هنری تسوی مونسکی، حقوقدان آمریکایی و نخستین رئیس بین‌المللی سازمان بی‌نای بی‌ریث گرفته شده‌است. این روستا در ارتفاع ۶۱ متری از سطح دریا قرار دارد و اقتصاد آن بخشی بر پایه کشاورزی استوار است. | ## بخش 2: رمات تسوی | سپس نام آن به افتخار هنری تسوی مونسکی (به عبری: ) حقوقدان یهودی آمریکایی که در سازمان بی‌نای بی‌ریث نقش برجسته‌ای داشت تغییر یافت. نخستین ساکنان روستا دو نفر بودند و ساخت‌وسازهای اولیه از چادرهای موقت تشکیل می‌شد. جغرافیا رمات تسوی در دشت‌های راموت ایساخار در ارتفاع ۶۱ متر از سطح دریا واقع شده‌است. | ## بخش 3: رمات تسوی | این روستا در نزدیک به ۲۰ کیلومتری جنوب غربی دریاچه طبریه و ۱۵ کیلومتری غرب رود اردن جای دارد. روستا در حدود ۱۰ کیلومتری شرق شهر عفوله، نزدیک به ۸۳ کیلومتری شمال شرقی مرکز تل‌آویو و در حدود ۴۷ کیلومتری جنوب شرقی مرکز حیفا قرار دارد. در جنوب شرقی روستا دشت‌های راموت ایساخار به فلات راماتْ تساعیم و راماتْ مولدت تبدیل می‌شود. | ## جمع‌بندی | اقتصاد و امکانات اقتصاد روستا بخشی بر پایه کشاورزی استوار است و بخشی از ساکنان برای کار به بیرون از روستا رفت‌وآمد می‌کنند.
موضوع مقاله: استعمار اقیانوسیه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # استعمار اقیانوسیه | مقدمه: استعمار اقیانوسیه به فرایند مستعمره‌سازی سرزمین‌ها و جزایر واقع در اقیانوسیه گفته می‌شود که دو مرحلهٔ اصلی را دربرمی‌گیرد: نخست مهاجرت و استقرار مردمان باستانی از جنوب شرقی آسیا به این منطقه در دوران پیش از تاریخ و سپس استعمار اروپایی این سرزمین‌ها از سدهٔ شانزدهم میلادی به بعد. | ## بخش 1: استعمار اقیانوسیه | مهاجرت‌های پیشاتاریخی به اقیانوسیه از نزدیک به ۵۰٬۰۰۰ سال پیش آغاز شد؛ هنگامی که در دوران عصر یخبندان سطح آب دریاها پایین‌تر بود و بخش‌های بزرگی از جنوب شرقی آسیا به هم متصل بودند. موج دوم مهاجرت در حدود ۴۰۰۰ سال پیش از میلاد از تایوان آغاز شد و به‌تدریج سراسر اقیانوسیه را دربرگرفت. استعمار اروپایی اقیانوسیه نیز پس از کشف اقیانوس آرام توسط کاوشگران اروپایی آغاز شد و پیامدهای ژرفی بر مردمان بومی این منطقه برجای گذاشت. مهاجرت‌های پیشاتاریخی موج نخست: دوران عصر یخبندان در حدود ۵۰٬۰۰۰ سال پیش جهان در دوران یخبندان به سر می‌برد. در آن زمان سطح آب دریاها بسیار پایین‌تر از امروز بود و بخش‌های جنوب شرقی آسیا شامل شبه‌جزیرهٔ مالایا و جزایر سوماترا، بورنئو و سولاوسی به هم متصل بودند و شبه‌جزیرهٔ بزرگی را تشکیل می‌دادند. همچنین گینهٔ نو و استرالیا به هم پیوسته بودند و تنها تنگهٔ باریکی این دو ناحیه را از یکدیگر جدا می‌کرد. | ## بخش 2: استعمار اقیانوسیه | نخستین موج مهاجران که سونداییدها نامیده می‌شوند در همین دوران یخبندان به این منطقه مهاجرت کردند. موج دوم: مهاجرت از تایوان موج تازه‌تر مهاجرت در حدود ۴۰۰۰ سال پیش از میلاد آغاز شد. نقطهٔ آغاز این مهاجرت تایوان کنونی بود که ساکنان آن از سرزمین اصلی آسیا به آنجا آمده بودند. سپس از آنجا از راه گینهٔ نو در حدود ۲۶۰۰ سال پیش از میلاد به جزایر بیسمارک دست یافتند. در جریان این مهاجرت‌ها ساکنان پیشین سونداییدی جذب جمعیت تازه‌وارد شدند و بومیان نخستین تنها در گینهٔ نو و استرالیا باقی ماندند. گسترش به سراسر اقیانوسیه از حدود ۱۶۰۰ تا ۱۰۰۰ سال پیش از میلاد میکرونزی (در شمال)، ملانزی (در مرکز شامل فیجی، ساموآ و تونگا) و بخش غربی پلی‌نزی (جزایر کوک و جزایر سوسیته) مورد سکونت قرار گرفتند. | ## بخش 3: استعمار اقیانوسیه | در حدود ۵۰۰ سال پیش از میلاد دریانوردان به بخش شرقی پلی‌نزی شامل جزایر مارکیز و جزیرهٔ ایستر رسیدند. آخرین مرحلهٔ این مهاجرت‌های پیشاتاریخی استقرار مردم مائوری از پلی‌نزی در نیوزیلند در حدود سال ۸۰۰ میلادی بود. نظریهٔ هیردال بر پایهٔ نظریهٔ تور هایردال، ساکنان اقیانوسیه ممکن است با قایق‌های چوبی از آمریکای جنوبی به این منطقه آمده باشند. امروزه پژوهشگران بر این باورند که هرچند برخی تماس‌ها میان اقیانوسیه و آمریکای جنوبی وجود داشته‌است، مهاجرت گسترده‌ای از آن مسیر رخ نداده‌است. | ## جمع‌بندی | استعمار اروپایی پس از کشف اقیانوس آرام توسط کاوشگران اروپایی، آنان به جزایری رسیدند که پیش‌تر ساکنانی داشتند.