موضوع مقاله: وقتی پیشگویی شکست می‌خورد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # وقتی پیشگویی شکست می‌خورد | مقدمه: وقتی پیشگویی شکست می‌خورد ، وقتی پیشگویی شکست می‌خورد: مطالعه‌ای اجتماعی و روان‌شناختی درباره گروهی مدرن که نابودی جهان را پیش‌بینی کرد، اثر کلاسیکی در روان‌شناسی اجتماعی نوشته لئون فستینگر، هنری ریکن و استنلی شکتر است که در سال ۱۹۵۶ منتشر شد و به مطالعه یک گروه کوچک دین بشقاب‌پرنده‌ای در شیکاگو به نام جویندگان می‌پردازد که به آخرالزمانی قریب‌الوقوع ایمان داشتند. | ## بخش 1: وقتی پیشگویی شکست می‌خورد | نویسندگان توجه ویژه‌ای به راهبردهای مقابله‌ای اعضا پس از عدم وقوع رویداد داشتند و بر ناهماهنگی شناختی میان باورهای اعضا و رویدادهای واقعی و پیامدهای روان‌شناختی این انتظارات تکذیب‌شده تمرکز کردند. پژوهش‌های بایگانی متأخر ادعا کرده‌اند که بسیاری از ادعاهای اصلی کتاب بر پایه ساختگی‌ها یا اغراق‌ها استوار است. مرور کلی فستینگر، ریکن و شکتر در حال مطالعه تأثیرات تکذیب پیشگویی بر گروه‌های مؤمنان بودند که داستانی در روزنامه محلی با تیتر «پیشگویی از سیاره کلاریون: فراخوان به شهر: از آن سیل بگریزید. این پیشگویی از دوروتی مارتین (۱۹۰۰–۱۹۹۲)، یک خانه‌دار شیکاگویی که به نویسا می‌پرداخت، می‌آمد و از یک فاجعه در تاریخ مشخصی در آینده نزدیک آنان خبر می‌داد. تیم پژوهشی با دیدن فرصتی برای آزمودن نظریه‌هایشان با یک مطالعه موردی معاصر، در میان پیروان مارتین نفوذ کرد تا پیش از تکذیب پیشگویی، در حین آن و پس از آن داده‌ها را گردآوری کند. مارتین ادعا می‌کرد پیام‌هایی از موجودات برتر از سیاره‌ای که آن را کلاریون می‌نامید دریافت می‌کند. کتابی که اخیراً منتشر شده بود، سوار بر بشقاب پرنده نوشته تماس‌گیرنده یوفویی ترومن بتوروم، ادعاهای تعاملاتش با موجوداتی از سیاره‌ای به نام کلاریون را شرح داده بود. پیام‌های دریافتی مارتین شامل پیشگویی‌ای بود که بر اساس آن «لیک سیتی» و بخش‌های وسیعی از ایالات متحده، کانادا، آمریکای مرکزی و اروپا پیش از سپیده‌دم ۲۱ دسامبر ۱۹۵۴ در سیلی نابود خواهند شد. از طریق فعالیت‌های تبلیغاتی محدود چارلز لافهد (پزشک دانشگاهی در میشیگان) و آشنایان دیگر، گروه کوچکی از مؤمنان از واسطه‌گری مارتین حمایت می‌کردند. برخی از مؤمنان اقدامات مهمی انجام دادند که نشان‌دهنده تعهد بالایشان به پیشگویی بود. برخی شغل خود را رها کردند یا از دست دادند، تحصیلاتشان را رها کردند، روابط و دوستی‌هایشان با غیرمؤمنان را قطع کردند، پول بخشیدند و/یا دارایی‌هایشان را برای آماده شدن جهت سوار شدن بر بشقاب‌پرنده‌ای که باور داشتند آنان و دیگران را پیش از سیل نجات خواهد داد، واگذار کردند. همان‌گونه که تیم پژوهشی پیش‌بینی کرده بود، تاریخ پیشگویی‌شده بدون هیچ نشانه‌ای از سیل موعود گذشت و ناهماهنگی‌ای میان تعهد گروه به پیشگویی و واقعیت در حال وقوع ایجاد کرد. بسیاری از کسانی که بالاترین سطح باور، تعهد و حمایت اجتماعی را داشتند، بیشتر به باورهایشان پایبند شدند، به شیوه‌هایی که پیش از این نداشتند به دنبال جلب توجه رسانه‌ها رفتند و توجیهات گوناگونی برای نیامدن سیل ارائه دادند. برخی دیگر، با اقناع و تعهد کمتر و/یا دسترسی کمتر به حمایت مستمر گروه، کمتر توانستند سطح پیشین باور و مشارکت خود را حفظ کنند یا افزایش دهند و چندین نفر گروه را ترک کردند. یافته‌های تیم پژوهشی به طور کلی با فرضیه اولیه‌شان درباره چگونگی واکنش مؤمنان به تکذیب پیشگویی، بسته به وجود یا عدم وجود شرایط معین، همخوانی داشت. مطالعه فرضیه فستینگر، ریکن و شکتر از این مطالعه برای آزمودن نظریه‌هایشان درباره نحوه رفتار مردم در برابر نوع خاصی از ناهماهنگی ناشی از شکست یک پیشگویی استفاده کردند. تیم پژوهشی از نمونه‌های تاریخی مانند مونتانیسم، آناباپتیست‌ها، شبتای زوی، میلریت‌ها و تصلیب عیسی دریافته بود که در برخی موارد شکست یک پیشگویی، به جای رد نظام اعتقادی اصلی، می‌تواند مؤمنان را به افزایش تعهد شخصی‌شان و تلاش بیشتر برای جذب دیگران به این باور وادار کند. آنان پنج شرطی را که پیشنهاد می‌کردند می‌توانند به این نوع واکنش منجر شوند شناسایی کردند: + شرایط افزایش شور و اشتیاق پس از تکذیب شرط تأثیر «۱. باید باوری با اقناع عمیق وجود داشته باشد و این باور باید ارتباطی با عمل داشته باشد، یعنی بر آنچه مؤمن انجام می‌دهد یا چگونگی رفتارش تأثیر بگذارد.» باور را در برابر تغییر مقاوم می‌کند. شخص دارنده باور باید به آن متعهد شده باشد؛ یعنی به خاطر باورش اقدام مهمی انجام داده باشد که بازگشت از آن دشوار است. به طور کلی، هرچه این اقدامات مهم‌تر و بازگشت از آن‌ها دشوارتر باشد، تعهد فرد به باور بیشتر است.» باور را در برابر تغییر مقاوم می‌کند. باور باید به اندازه کافی مشخص و به اندازه کافی مرتبط با دنیای واقعی باشد تا رویدادها بتوانند به طور قطعی آن را رد کنند.» مؤمنان را در معرض احتمال رد شدن باورشان قرار می‌دهد. چنین شواهد تکذیب‌کننده انکارناپذیری باید رخ دهد و توسط فرد دارنده باور تشخیص داده شود.» بر مؤمنان فشار می‌آورد که باورشان را رها کنند. مؤمن باید از حمایت اجتماعی برخوردار باشد.» در حالی که یک فرد ممکن است نتواند در برابر فشار رها کردن باورش در مواجهه با واقعیت‌های تکذیب‌کننده مقاومت کند، یک گروه ممکن است بتواند از یکدیگر برای حفظ باور حمایت کند. در صورت وجود تمام شرایط، فرضیه آنان این بود که مؤمنان در مواجهه با تکذیب، رها کردن باورهایشان برایشان دشوار خواهد بود، از حمایت اجتماعی موجودشان برای حفظ باورهایشان استفاده خواهند کرد و با تبلیغ دین تلاش خواهند کرد همخوانی را افزایش دهند، بر این اساس که «اگر بیشتر و بیشتر مردم را بتوان متقاعد کرد که نظام باور درست است، پس روشن است که بالاخره درست بوده است.» تیم پژوهشی بر این باور بود که احتمالاً تمام شرایط در مطالعه موردی مارتین و پیروانش محقق خواهد شد. | ## بخش 2: وقتی پیشگویی شکست می‌خورد | در این حالت، اگر رهبر گروه بتواند با تبدیل دیگران به پیش‌فرض اصلی، عناصر هماهنگ‌کننده‌ای اضافه کند، شدت ناهماهنگی او پس از تکذیب کاهش خواهد یافت. تیم پژوهشی پیش‌بینی کرد که تکذیب اجتناب‌ناپذیر با تلاش پرشور برای تبلیغ دین به منظور جلب حمایت اجتماعی و کاهش درد تکذیب دنبال خواهد شد. روش‌شناسی این مطالعه اساساً کیفی بود و داده‌ها از طریق مشاهده شرکت‌کننده و بدون اجازه افراد مورد مشاهده گردآوری شد. نویسندگان مطالعه و گروهی از ناظران حقوق‌بگیر در دو مکان در گروه‌های مؤمنان نفوذ کردند تا داده‌ها را به عنوان افراد مورد اعتماد درون گروه جمع‌آوری کنند. ناظران با وانمود کردن به علاقه شخصی واقعی به بشقاب‌پرنده‌ها و نظام اعتقادی گروه، با اعضا رابطه برقرار کردند و هدف‌شان این بود که تا آنجا که ممکن است نقشی منفعل داشته باشند و در عین حال اطلاعاتی درباره گروه جمع‌آوری کنند. پس از هر رویداد مهم، هر ناظر تلاش می‌کرد بهانه‌ای برای کنار رفتن پیدا کند تا یادداشت‌هایش را بنویسد یا در حالی که حافظه‌اش هنوز تازه بود آن‌ها را روی نوار صوتی ضبط کند. یادداشت‌هایشان را در مکان‌های مختلفی ثبت می‌کردند، از جمله دستشویی خانه، ایوان، یا در اتاق هتلی نزدیک که برای همین منظور اجاره شده بود. علاوه بر یادداشت‌های خودشان، ناظران آثاری مانند اصل یا نسخه‌های نویسا تولیدشده توسط مارتین و رونوشت مکالمات تلفنی ضبط‌شده‌ای را که خود آزمودنی‌های پژوهش ضبط کرده و به ناظران قرض داده بودند گردآوری کردند. برای حفظ حریم خصوصی آزمودنی‌های پژوهش، نویسندگان برای تمام اعضای گروه و مکان‌های مطالعه از نام مستعار استفاده کردند. + نام‌های مستعار استفاده‌شده در مطالعه نام واقعی نام مستعار دوروتی مارتین ماریان کیچ چارلز لافهد دکتر توماس آرمسترانگ شیکاگو لیک سیتی دیترویت استیل سیتی ایست لنسینگ کالج‌ویل نظام اعتقادی آزمودنی‌های پژوهش نظام اعتقادی گروه پیوسته پیش از مطالعه، در حین آن و پس از آن تکامل یافت. تأثیرات اولیه مارتین، آن‌گونه که در مطالعه شرح داده شده، شامل تئوسوفی، گادفری ری کینگ و اواسپه: یک کتاب مقدس جدید، و همچنین علاقه عمومی به بشقاب‌پرنده‌ها و بازدیدکنندگان فرازمینی بود. ران هابارد دیانتیکس درگیر شده بود و ایده‌هایی از آنچه بعداً ساینتولوژی شد را در نظام خود گنجاند. مارتین شروع به نویسا کرد و در ابتدا پیام‌هایی را ادعاءً از پدر درگذشته‌اش دریافت می‌کرد. مارتین معتقد بود پدرش در «آسترال» زندگی می‌کند که پر از روح‌ها و موجودات گوناگون بود. او اعتقاد داشت فرکانس‌های مختلفی از ارتعاش معنوی وجود دارد و فرکانس‌های کمتر متراکم برابر با سطح بالاتری از هستی است: سطوح بالاتر خانه موجودات معنوی پیشرفته‌تر بود. او به این باور رسید که پیام‌هایی از یک آموزگار معنوی عالی‌مقام به نام «برادر بزرگ» و موجودات معنوی دیگری به نام «نگهبانان» که در سیارات کلاریون و سروس زندگی می‌کردند دریافت می‌کند. همان‌طور که مارتین شروع به جمع کردن گروهی از همباوران دور خود کرد، این نظام را در کنار دیگرانی که جنبه‌های دیگری از اسرار و زندگی فرازمینی ادعایی را مطالعه کرده بودند توسعه داد و نظام را با طیف گسترده‌تری از تأثیرات در معرض دید گذاشت. عضو دیگری از گروه (با نام مستعار برتا بلاتسکی) نیز ادعا می‌کرد پیام‌هایی از فضانوردان دریافت و بیان می‌کند و مارتین و «بلاتسکی» گاهی فرآیندی برای تأیید پیام‌های یکدیگر انجام می‌دادند. گروه نگهبانان را معلمان معنوی خیرخواه بشریت می‌دانست که اخیراً به لطف تغییرات جوی ناشی از آزمایش سلاح‌های هسته‌ای توانسته‌اند با انسان‌ها ارتباط برقرار کنند. آنان درک می‌کردند که بازدیدهای فرازمینی از زمین در آستانه افزایش است و ممکن است فضانوردان در قالب انسانی یا «سایس» ظاهر شوند که این امکان را می‌داد هر تازه‌واردی یک فضانورد ناشناس باشد. آنان همچنین به یک رویداد فاجعه‌آمیز آینده باور داشتند که به ویرانی گسترده و تصفیه زمین منجر می‌شود و انسان‌های برگزیده پیش از این رویداد توسط فضاپیما توسط نگهبانان نجات خواهند یافت - این پیشگویی بود که کانون مطالعه را فراهم کرد. پس از عدم تحقق این پیشگویی، کسانی که در گروه ماندند به این باور رسیدند که فعالیت‌های خودشان بر رویدادها تأثیر گذاشته و خداوند موقتاً جهان را از نابودی نجات داده است. توالی رویدادها فستینگر، ریکن و شکتر توالی رویدادهای زیر را گزارش کردند: ۱۷ دسامبر. خانم کیچ تماس تلفنی از شخصی دریافت کرد که خود را «کاپیتان ویدیو» از فضای بیرونی معرفی می‌کرد و می‌گفت یک بشقاب‌پرنده ساعت چهار بعدازظهر در حیاط پشتی خانه‌اش فرود خواهد آمد تا او را ببرد. (فستینگر معتقد است این تماس توسط یک شوخی‌پرداز که به پوشش خبری گروه کیچ واکنش نشان می‌داد انجام شده است.) برخی از اعضای گروه در ابتدا این تماس را زیر سؤال بردند، اما سپس آن را پذیرفتند و خود را برای جمع‌آوری شدن توسط بشقاب‌پرنده آماده کردند و تمام اشیاء فلزی را از خود دور کردند. | ## بخش 3: وقتی پیشگویی شکست می‌خورد | ساعت ۵:۳۰ بعدازظهر به نظر می‌رسید گروه تسلیم شده و تمایلی به بحث درباره اینکه چرا بشقاب‌پرنده نیامده ندارند. خانم کیچ بعداً در آن روز پیام دیگری دریافت کرد مبنی بر اینکه بشقاب‌پرنده ساعت ۱:۳۰ بامداد آنان را خواهد برد. دسترسی به خانه کیچ تنها به کسانی داده می‌شود که بتوانند گروه را متقاعد کنند که مؤمنان واقعی هستند. گروه نظامی اعتقادی - که توسط نویسای خودکار از سیاره کلاریون ارائه شده - برای توضیح جزئیات فاجعه، دلیل وقوع آن و شیوه نجات گروه از این بلا تکامل می‌یابد. گروه منتظر بازدیدکننده‌ای از فضای بیرونی است که نیمه‌شب نزدشان بیاید و آنان را به سفینه فضایی در انتظار هدایت کند. این پیام در واقع می‌گوید که خداوند زمین تصمیم گرفته سیاره را از نابودی نجات دهد. فاجعه لغو شده است: «گروه کوچکی که تمام شب بیدار مانده بود آنقدر نور پخش کرده بود که خداوند جهان را از نابودی نجات داد.» بعدازظهر ۲۱ دسامبر. در تغییری از بی‌میلی قبلی‌اش به توجه رسانه‌ها، گروه کارزار فوری‌ای برای رساندن پیامش به گسترده‌ترین مخاطبان ممکن آغاز می‌کند. گروه از رسانه‌ها دعوت کرده بود تا پیشگویی جدیدی را تبلیغ کنند مبنی بر اینکه فضانوردان با بشقاب‌پرنده‌ای فرود خواهند آمد و آنان را سوار خواهند کرد. در حین انتظار، سرودهای کریسمس خواندند و «حدود ۲۰۰ تماشاگر سرکش» آنان را تماشا کردند. پیامدها پس از شکست پیشگویی، مارتین با تهدید دستگیری و بستری اجباری روبرو شد و شیکاگو را ترک کرد. تحت نام خواهر تدرا، تا مرگش در سال ۱۹۹۲ به واسطه‌گری و شرکت در گروه‌های تماس‌گیرنده ادامه داد. به چالش کشیده شدن یافته‌ها مقاله‌ای در سال ۲۰۲۵ توسط توماس کلی استدلال کرد که مدعیات اصلی کتاب کاذب هستند و نویسندگان از کذب آن‌ها آگاه بودند. کلی بر اساس مواد بایگانی، نویسندگان را به ساختن پیام‌های روحانی و دخالت در رسیدگی به رفاه کودک متهم کرد. مطالعه فستینگر، ریکن و شکتر پیش از این نیز از نظر روش‌شناختی مورد انتقاد قرار گرفته بود. فرناندو برمخو-روبیو این انتقادات را چنین خلاصه می‌کند: ابتدا باید گفت که وقتی پیشگویی شکست می‌خورد از نظر روش‌شناختی مورد انتقاد قرار گرفته است. پدیده مشاهده‌شده اصلی یک سری رویدادهای آلوده‌نشده تولیدشده توسط گروهی منزوی نبود. در واقع توسط ناظران (دانشمندان علوم اجتماعی و مطبوعات) میانجی‌گری و مطالعه شد و بنابراین در معرض تداخل‌ها و تحریف‌های ناشی از حضور آنان قرار گرفت. علاوه بر این، رسانه‌ها پیوسته گروه را برای پاسخگویی درباره تعهدشان تحت فشار می‌گذاشتند؛ بنابراین، تبلیغ دین و اظهار ایمان ممکن است تحت تأثیر فشار رسانه‌ای بوده باشد. این شرایط تشخیص اینکه اگر گروه به حال خود رها می‌شد چه اتفاقی می‌افتاد را دشوار می‌کند. مشکل دوم این است که فرضیه کاری جامعه‌شناسان به نظر می‌رسد تا حد زیادی درک آنان از رویدادها و گزارش ارائه‌شده از گروه را شکل داده است و به گزارشی نادقیق منجر شده است. آن فرضیه مستلزم شناسایی دو مرحله بود: دوره‌ای از پنهان‌کاری که در آن برگزیدگان فعالانه به دنبال جذب پیرو یا تأثیرگذاری نبودند، و به عنوان واکنشی به تکذیب پیشگویی، دوره‌ای از تبلیغ دین. آثار مرتبط در سال ۲۰۲۱، روان‌شناس استوارت وایس از پژوهش فستینگر، ریکن و شکتر هنگام بررسی نظریه توطئه کیو انان استفاده کرد. وایس می‌پرسد «حالا که مهم‌ترین پیشگویی گروه کیو انان شکست خورده، آیا آنان سرخورده خواهند شد، متعهدتر خواهند شد، یا هیچ‌کدام؟» چهار شرط اول برای افزایش شور و اشتیاق پس از تکذیب در مؤمنان کیو انان محقق است، تنها آخرین شرط یعنی ادامه حمایت اجتماعی مورد سؤال است. تا آوریل ۲۰۲۱، کیودراپ‌ها متوقف شده‌اند اما با اینترنت این مؤمنان یکدیگر را خواهند یافت و به حمایت اجتماعی از هم ادامه خواهند داد. | ## جمع‌بندی | وایس بیان می‌کند همه چیز بستگی دارد به اینکه آیا دونالد ترامپ دوباره ظهور می‌کند یا به حاشیه رانده می‌شود و «هیچ رهبر عوام‌فریب دیگری ظهور نکند».