aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: باروت سایا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # باروت سایا | مقدمه: باروت سایا یا بارو آت سایا (به معنای واقعی کلمه "بلوز و دامن") یک لباس سنتی است که زنان در فیلیپین می‌پوشند. | ## بخش 1: باروت سایا | این لباس ملی فیلیپین است و عناصری از سبک‌های لباس بومی فیلیپینی پیش از استعمار و اسپانیایی استعماری را با هم ترکیب می‌کند. باروت سایا انواع مختلفی دارد که تحت عنوان کلی فیلیپینیانا شناخته می‌شوند، از جمله لباس اشرافی تراجه د مستیزا (که ماریا کلارا نیز نامیده می‌شود)؛ کیمونای ویسایایی با بلوز گلدوزی شده آستین کوتاه یا پانچو مانند که با دامن پاتادیونگ ست می‌شود؛ و همچنین لباس یکپارچه‌ای که به عنوان ترنو شناخته می‌شود و نسخه غیررسمی و لباس کوکتل آن، بالینتاواک. توضیحات باروت سایا (Baro't Saya) یک لباس سنتی است که از چهار بخش تشکیل شده است: بلوز (بارو یا کامیسا)، دامن بلند (سایا یا فالدا)، دستمال سر که روی شانه‌ها پوشیده می‌شود (پانوئلو، فیچو یا آلامپای) و یک پارچه مستطیلی کوتاه که روی دامن پوشیده می‌شود (تاپیس یا پاتادیونگ). در ویسایا، پاتادیونگ برای مدت طولانی‌تری تحمل شد، اگرچه در نهایت در قرن نوزدهم با سایا جایگزین شد. در اواخر قرن هجدهم، لباس سنتی روزمره زنان در فیلیپین شامل دو تکه لباس اساسی بود که به عنوان پارس ("جفت") شناخته می‌شدند. | ## بخش 2: باروت سایا | این شامل یک سایا که تا مچ پا می‌رسید (معمولاً چهارخانه) و یک بارو یا کامیسا بدون یقه (معمولاً ساده یا راه راه) بود. نام پارس بیشتر با دامن مرتبط بود، که برخلاف سایای بعدی، باریک و غلاف مانند بود و شبیه تاپی‌های پیش از استعمار بود. آنها در کمر توسط رشته‌هایی بسته می‌شدند و چین‌های پهن و صافی در امتداد خط کمر داشتند که توسط سنجاق به هم متصل می‌شدند. مانند لباس‌های بعدی، این دو تکه لباس معمولاً با یک تاپی (که اکنون به عنوان دامن پوشیده می‌شد) و یک دستمال دور شانه‌ها که به عنوان پانوئلو، فیچو یا آلامپای (از همان جنس مات دامن‌ها ساخته می‌شد) شناخته می‌شد، تکمیل می‌شد. پارچه‌های مورد استفاده برای سایاهای اولیه معمولاً پارچه‌های بومی بودند (به‌ویژه پارچه‌های ساخته شده توسط ویسایایی‌های کوهستانی در پانای). | ## بخش 3: باروت سایا | بعدها در قرن نوزدهم، آنها شروع به استفاده از پارچه‌های وارداتی مشابه، به‌ویژه کامبایا وارداتی از هند، کردند. برای زنان طبقات بالا (principlia)، این دامن‌ها معمولاً تا مچ پا بودند؛ در حالی که برای زنان طبقات پایین، معمولاً تا اواسط ساق پا می‌رسیدند تا حرکت آزادتری را در حین کار تسهیل کنند. طراحی و عناصر لباس نیز بعداً بین طبقه‌های پایین‌تر و طبقه‌های اشرافیک پرینسپالیا از اواسط قرن نوزدهم به بعد به شدت متفاوت بود. به عنوان مثال، تابلوها که منحصر به فرد لباس زنان فیلیپین بودند، بین دهه‌های ۱۸۴۰ تا ۱۸۶۰ بسیار کوتاه‌تر شدند. به دلتال این، آنها به هندستانی‌های بومی محدود تر شدند، در حالی که زنان اسپانیایی و برخی از میستیزها به دلیل شباهت آن به دلانتال (اپرون) پوشیده شده توسط خدمتکاران از پوشیدن آن اجتناب کردند. | ## جمع‌بندی | این دوتایی در رمان نولی می تانگِر از سال ۱۸۸۷ جوزِ ریزل نشان داده شد که در آن بازیگر اصلی ماریا کلارا یک تابلوها و بارو نمی‌پوشد، در حالی که یک بومی با یک شبه جزیره ازدواج کرده لباس‌های سبک اروپایی را بدون تابلوها می‌پوشد.
موضوع مقاله: محل دفن بهداشتی زباله کلارک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محل دفن بهداشتی زباله کلارک | مقدمه: زباله‌های بهداشتی کلارک زباله‌هایی در منطقه اقتصادی ویژه کلارک در کپس، تارلاک است که توسط شرکت مدیریت زباله‌ها میترو کلارک اداره می‌شود. | ## بخش 1: محل دفن بهداشتی زباله کلارک | این زباله از منطقه کلارک و همچنین سایر مناطق در مرکزی و شمال لوزون ذخیره و پردازش می‌شود. تاریخچه در سال ۱۹۹۸، دولت محلی کاپاس قطعنامه‌ای را تصویب کرد که از کالانگیتان را به عنوان محلی برای دفن زباله‌های آینده، به عنوان بخشی از پروژه مدیریت یکپارچه زباله کلارک، که یک سرمایه‌گذاری مشترک بین شرکت توسعه کلارک و یک کنسرسیوم آلمانی متشکل از مهندسی عمران بیرخان و هیرز و بروکستد بود، در نظر می‌گرفت. جامعه آئتا که پس از فوران کوه پیناتوبو در سال ۱۹۹۱ از پوراک، پامپانگا در این منطقه اسکان داده شده بودند، با این پروژه مخالفت کردند. گروه بین‌المللی حقوق اقلیت‌ها ادعا کرد که آنها در نهایت به منطقه اصلی خود بازگشتند. آنها نگران بودند که این مرکز دفن زباله برای ذخیره زباله‌های کلان‌شهر مانیل و همچنین اثرات نامطلوب زیست‌محیطی احتمالی این محل استفاده شود. مخالفت کاپاس پس از بازدید شهردار کاپاس از محل دفن زباله که پس از انجام بازرسی تحت تأثیر امکانات این محل قرار گرفت، متوقف شد. | ## بخش 2: محل دفن بهداشتی زباله کلارک | شرکت مدیریت این محل دفن زباله، شرکت مدیریت پسماند مترو کلارک (MCWM) در همان سال تأسیس شد. با شروع فعالیت، این مرکز دفن زباله به اولین محل دفن زباله مهندسی شده در فیلیپین تبدیل شد. مناطقی که توسط محل دفن بهداشتی زباله کلارک خدمات‌رسانی می‌شدند، در سال‌های اولیه فعالیت خود توسط دولت استانی تارلاک به تارلاک و منطقه ویژه اقتصادی کلارک محدود شده بود. سرانجام به محل دفن زباله کلارک اجازه داده شد تا زباله‌های خارج از استان و منطقه کلارک را نیز پردازش کند. اداره مدیریت پسماند مترو کلارک و توسعه پایگاه‌های کاپاس، گردانندگان محل دفن بهداشتی زباله‌های کلانگیتان، تعطیلی این محل را تا ۵ اکتبر ۲۰۲۴ اعلام کردند. شعبه ۱۱۴ دادگاه بدوی منطقه‌ای شهر آنجلس، دادخواست مدیریت پسماند مترو کلارک علیه سی دی سی و بی سی دی ای را به دلیل خرید از طریق انجمن رد کرد، زیرا قبلاً یک پرونده مدنی جداگانه علیه سی دی سی و بی سی دی ای در دادگاه کاپاس ثبت کرده بود. | ## بخش 3: محل دفن بهداشتی زباله کلارک | با این تصمیم، سی دی سی و بی سی دی ای اختیار دارند تا در مورد مدیریت پسماند در استان‌های آسیب‌دیده با دنر هماهنگی کنند. با این حال، دادگاه تجدیدنظر، حکم منع ۶۰ روزه علیه حکم کپس آر تی سی مبنی بر جلوگیری از تصرف اجباری محل دفن زباله توسط سی دی سی و بی سی دی ای صادر کرد. مناطق تحت پوشش مرکز دفن بهداشتی کلارک، زباله‌های هر دو بندر آزاد کلارک و سوبیک را فرآوری می‌کند. تا سال ۲۰۱۹، این مرکز زباله‌های حدود ۱۰۰ واحد دولتی محلی در لوزون را فرآوری می‌کند. بزرگ‌ترین مشتریان آن در آن سال شامل شهرهای کاباناتوان در نوئوا اسیجا، آنجلس در پامپانگا و تارلاک سیتی بودند. امکانات این محل دفن زباله در سیتیو کالانگیتان در کاپاس، تارلاک در زیرمنطقه دی منطقه ویژه اقتصادی کلارک واقع شده است. | ## جمع‌بندی | برنامه‌هایی برای راه‌اندازی یک نیروگاه تبدیل زباله به برق در محل دفن زباله وجود دارد.
موضوع مقاله: کوروش اسکندرانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کوروش اسکندرانی | مقدمه: زندگی کوروش اسکندرانی در اواخر قرن ششم میلادی در منطقه قفقاز متولد شد، به همین دلیل در بین مسلمانان با نام مقوقس شناخته می‌شود. | ## بخش 1: کوروش اسکندرانی | او یک مسیحی بود که توانست در بین سال‌های ۶۲۹ تا ۶۴۰ میلادی از سوی هراکلیوس به عنوان فرماندار مصر در امپراتوری بیزانس منصوب شود و در نهایت در سال ۶۴۲ میلادی درگذشت. او در زمان حمله اعراب به مصر، فرماندار مصر بود و چند مرتبه با مسلمانان و شخص عمرو عاص مذاکره کرد اما نتیجه ای حاصل نشد و در نهایت از سپاه مسلمانان شکست خورد و مصر را به عمرو عاص تحویل داد. | ## بخش 2: کوروش اسکندرانی | با توجه به فتح مصر توسط ساسانیان در زمان پادشاهی خسرو پرویز و نامه نوشتن پیامبر اسلام برای مقوقس به عنوان حاکم مصر در آن سال‌ها، با فرض اشتباه نکردن تاریخ نگاران اسلامی و مطابقت کوروش اسکندرانی و مقوقس، این شک و تردید به وجود می‌آید که ممکن بوده است کوروش اسکندرانی به امپراتوری ساسانی وفادار بوده باشد. تاریخ اسلامی در بین نامه‌های محمد به سران کشورها، در کنار نام‌های هرقل، کسری، نجاشی و منذر بن ساوی، نام مقوقس یا همان کوروش اسکندرانی نیز دیده می‌شود. | ## بخش 3: کوروش اسکندرانی | گفته می‌شود او نامه محمد را با ادب پاسخ داد اما تغییر دین را نپذیرفت و به عنوان هدیه ماریه قبطیه و خواهرش سیرین را به همراه پارچه‌هایی نفیس به نزد محمد فرستاد. | ## جمع‌بندی | محمد نیز سیرین را به یکی از اصحابش به نام حسان بن ثابت بخشید، و ماریه را در مالکیت خود گرفت و از آن صاحب فرزند پسری به نام ابراهیم شد که در نوزادی درگذشت.
موضوع مقاله: اثر درگاه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اثر درگاه | مقدمه: اثر درگاه یا اثر به‌روزرسانی مکان، یک پدیدهٔ روان‌شناختی تکرارپذیر است که با از دست دادن حافظهٔ کوتاه‌مدت هنگام گذر از یک درگاه یا جابه‌جایی از مکانی به مکان دیگر مشخص می‌شود. | ## بخش 1: اثر درگاه | افراد معمولاً چیزهایی را که به‌تازگی برایشان مهم بوده، بی‌درنگ پس از گذر از یک مرز فراموش می‌کنند و اغلب به محض ورود به اتاقی دیگر، از یاد می‌برند که به چه چیزی فکر می‌کردند یا قصد انجام چه کاری را داشتند. پژوهش‌ها نشان می‌دهد که این پدیده هم در مرزهای واقعی (مانند جابه‌جایی از اتاقی به اتاق دیگر از راهِ یک در) و هم در مرزهای استعاری (برای نمونه، تصور کردنِ عبور از یک درگاه، یا حتی هنگام جابه‌جایی از یک پنجرهٔ دسکتاپ به پنجره‌ای دیگر در رایانه) رخ می‌دهد. حافظه به جای آنکه جریانی پیوسته باشد که با خواب گسسته می‌شود، پیرامون رویدادهای خاص، مانند شرکت در یک سخنرانی یا خوردن یک وعده غذای خانوادگی، سازمان می‌یابد. این سازمان‌دهی، حافظهٔ رویدادی نامیده می‌شود که شامل دریافت و ذخیرهٔ اطلاعات دربارهٔ رویدادهایی است که به لحاظ زمانی تاریخ‌گذاری شده‌اند، به همراه روابط زمانی و مکانی‌شان. | ## بخش 2: اثر درگاه | پژوهش‌های روان‌شناختی بی‌شماری نشان داده‌اند که بافت بیرونی، از جمله مکانی که رویدادها در آن رخ می‌دهند، نقش چشمگیری در چگونگی جداسازی خاطرات ایفا می‌کند. دسترسی به خاطرات رویدادهایی که در محیط کنونی ما رخ می‌دهند، در مقایسه با خاطراتی از مکان‌های دیگر، آسان‌تر است. در نتیجه، هنگامی که ما دگرگونی‌های مکانی را تجربه کرده و به مکانی دیگر جابه‌جا می‌شویم، این کار می‌تواند همچون یک نشانگر مرزی عمل کند که جریان پیوستهٔ خاطرات ما را به بخش‌های جداگانه‌ای تقسیم و دسته‌بندی می‌کند. جلوه‌های دنیای واقعی پژوهش‌های جداگانه پیرامون وجود اثر درگاهی، ناهمخوانی‌هایی را با روندهای معمول زندگی آشکار کرده‌اند. | ## بخش 3: اثر درگاه | برخی بر این باورند که شاید منطقی باشد انتظار داشته باشیم که انسان‌ها در عوض، توانایی بیشتری در رویارویی با جابه‌جایی از مکانی به مکان دیگر و تأثیرات آن بر یادآوری داشته باشند – به‌ویژه در مورد اشیایی که فرد به‌تازگی با خود حمل می‌کرده است. به‌طور جداگانه این نظریه مطرح شده است که اثر درگاهی ممکن است به رفتارهای خودنگهدارانه نسبت داده شود، که هنگام عبور از چنین آستانه‌هایی، هوشیاری را نسبت به کمین شکارچیان در لبهٔ ورودی‌ها برمی‌انگیزد و در نتیجه، توجه فرد را از دیدگاهی درونی به دیدگاهی بیرونی هدایت می‌کند. | ## جمع‌بندی | پیامدهای این پدیده به حوزه‌های یادگیری و درک کلامی نیز کشیده می‌شود، به طوری که وجود این اثر حتی بر بارهای کوچک حافظهٔ کوتاه‌مدت، اهمیت محیط فرد را بر عملکرد بعدی او نشان می‌دهد، به‌ویژه برای کارهای پیچیده‌تر (یادآوری مطالب آزمون، جزئیات میان‌فردی، تعامل انسانی و دیگر).
موضوع مقاله: دانشگاه مسیحی پترا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دانشگاه مسیحی پترا | مقدمه: دانشگاه مسیحی پترا ( ) که به اختصار UKP یا PCU نامیده می‌شود، یک دانشگاه خصوصی مسیحی در اندونزی است که در منطقه وونوکولو در سورابایا ، جاوه شرقی واقع شده است. | ## بخش 1: دانشگاه مسیحی پترا | این موسسه در سال ۱۹۶۱ توسط PPPK Petra ، یک مسیحی آموزشی مستقر در سورابایا که در سال ۱۹۵۱ بیانگذاری شده بود، تأسیس شد. این دانشگاه بهترین دانشگاه خصوصی اندونزی در رتبه‌بندی دانشگاه‌های جهانی QS در سال‌های ۲۰۱۸-۲۰۲۱ است و به عنوان تنها دانشگاه خصوصی اندونزی که در بین ۱۰ دانشگاه برتر جهان قرار دارد، شناخته می‌شود. PPPK Petra یک بنیاد آموزشی مسیحی است که در 12 آوریل 1951 در سورابایا ، جاوه شرقی ، با هدف آموزش از مهدکودک تا دبیرستان تأسیس شد. اندیشه(ایده) تأسیس دانشگاهی برای ارائه آموزش عالی به دانش آموختگان(فارغ التحصیلان) دبیرستان‌های PPPK پِترا از سال ۱۹۵۶ وجود داشته است. | ## بخش 2: دانشگاه مسیحی پترا | در ۲۱ سپتامبر ۱۹۶۰، گروهی به نام کمیته آماده‌سازی برنامه‌ریزی در دانشگاه تأسیس شد که مسئولیت تهیه تمام اسناد لازم برای تأسیس دانشگاه را بر عهده داشت. در ۸ آگوست ۱۹۶۱، برنامه ریزان برآن شدند که دانشگاه مسیحی پترا را با نخستین انجمن(دپارتمان) آن، یعنی دانشکده ادبیات، تأسیس کنند. چند روز بعد، در ۲۸ سپتامبر ۱۹۶۱، هماهنگ‌کنندگان PPPK پترا، اداره امور دانشگاه را تشکیل دادند که وظیفه آن مدیریت دانشگاه و گاهی کار، به عنوان اعضای هیئت حامی بود. یک سال بعد، در ۱۵ سپتامبر ۱۹۶۲، دومین دانشکده، دانشکده مهندسی عمران و برنامه‌ریزی، تأسیس شد. | ## بخش 3: دانشگاه مسیحی پترا | با رشد دانشگاه، هماهنگ‌کنندگان، آیین نامه های داخلی PPPK را دوباره ارزیابی کردند. در ۱۸ ژوئیه ۱۹۶۴، گروهی برای تأسیس بنیاد دانشگاه مسیحی پترا با حضور اعضای کمیته، دکتر یعقوب الفینوس ساهتاپی ، تشکیل شد. مفهوم بنیاد دانشگاه مسیحی پترا (YPTK Petra) در 22 اکتبر 1964 پذیرفته شد و در 7 ژانویه 1965 به طور قانونی تأسیس گردید در حال حاضر، دانشگاه PCU حدود ۱۰،۰۰۰ دانشجو دارد که از مناطق مختلف اندونزی و خارج از کشور آمده‌اند. هفت دانشکده PCU برنامه‌های کارشناسی ( S1-لیسانس ) و کارشناسی ارشد ( S2-فوق لیسانس و S3-دکترا ) ارائه می‌دهند. | ## جمع‌بندی | افزون بر برنامه‌های آموزشی دانشگاهی، دانشگاه مسیحی پترا همچنین چندین برنامه پیشرفته را سازماندهی می‌کند که دانش و مهارت‌های عملی را برای کارشناسان و دانش‌آموزان دبیرستانی فراهم می‌کند.
موضوع مقاله: دیزی واترستون | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیزی واترستون | مقدمه: اوایل زندگی واترستون در ۱۳ ژوئن ۱۹۹۴ در همرسمیت، لندن به دنیا آمد و یکی از هشت فرزند سِـر تیم واترستون، بنیان‌گذار کتاب‌فروشی زنجیره‌ای واترستونز و کارگردان/تهیه‌کننده فیلم و رمان‌نویس بریتانیایی رُزی آلیسون است. | ## بخش 1: دیزی واترستون | واترستون در سیزده سالگی عضو تئاتر ملی جوانان شد و بعدها یک دوره پایه یک‌ساله در مدرسه هنرهای بصری و اجرایی کمبریج گذراند تا آنکه سرانجام به حرفه بازیگری روی آورد. حرفه واترستون حرفه خود را روی صحنه در تئاتر «پلزنس» در ایزلینگتون آغاز کرد، جایی که نقش لوسی/توتلز را در تولید اصلی پیتر پن خراب‌کاری می‌کند بازی کرد. سپس نقش سوزانا والکات را در تولید بوته آزمایش به کارگردانی یائل فاربر در اولد ویک ایفا کرد و همچنین نقش اما را در قوانین زندگی در تئاتر ملی سلطنتی بازی کرد. | ## بخش 2: دیزی واترستون | در سال ۲۰۱۴، او در دو قسمت از سریال تلویزیونی شاهد خاموش نقش کتی بومن را داشت، در نقش بئاتریس در مینی‌سریال سپس هیچ‌کدام باقی نماندند ظاهر شد و نقش کلر لیتون را در فیلم گواه جوانی ایفا کرد. از سال ۲۰۱۵ تا ۲۰۱۹، واترستون نقش مارگو دارل، یکی از شخصیت‌های اصلی سریال کمدی-درام خانوادگی خانواده دارل را بازی کرد که چهار فصل و بیست و شش قسمت داشت و در ماه مه ۲۰۱۹ به پایان رسید. پس از خانواده دارل، آثار او شامل بازی در نقش اَبیگیل در چهار قسمت از اسارت (۲۰۱۹–۲۰۲۲)، اکتاوی آلدریج در دگلش (۲۰۲۲)، ژاکلین هیل در سایه بلند (۲۰۲۳) و فیونا کری در هدف اصلی (۲۰۲۵) است. | ## بخش 3: دیزی واترستون | همچنین در سال ۲۰۲۵، او به صحنه بازگشت و به‌عنوان للل در «لال عزیز» در «ویلتونز موزیک هال» هم‌بازی شد و پس از آن در تور نمایشی شرکت کرد. | ## جمع‌بندی | گزیدهٔ فیلم‌شناسی از فیلم‌ها یا مجموعه‌های تلویزیونی که وی در آن‌ها نقش داشته است، می‌توان به خانواده دارل اسارت، سپس هیچ‌کدام باقی نماندند، شاهد خاموش و گواه جوانی اشاره نمود.
موضوع مقاله: لطیفه ریاضی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لطیفه ریاضی | مقدمه: خنده می‌تواند از جناس، دوپهلو بودن یک اصطلاح ریاضی، یا از سوءبرداشت یک غیرمتخصص از یک مفهوم ریاضی ناشی شود. | ## بخش 1: لطیفه ریاضی | ریاضیدان و نویسنده جان آلن پائلوس در کتابش ریاضیات و طنز چند راه را توصیف می‌کند که در آن‌ها ریاضیات، که معمولاً فعالیتی خشک و رسمی به حساب می‌آید، با طنز، فعالیتی رها و بی‌پروا، هم‌پوشانی دارد: هر دو نوعی بازی فکری هستند؛ هر دو منطق، الگو، قواعد و ساختار دارند؛ و هر دو اقتصادی و صریح هستند. برخی مجریان برای سرگرم‌کردن و یا آموزش ریاضی، ریاضیات و لطیفه یا همان جوک را ترکیب می‌کنند. | ## بخش 2: لطیفه ریاضی | این لطیفه ضرب‌المثل «دو نوع آدم در دنیا هست...» را وارونه می‌کند و از ابهام عدد 10 استفاده می‌کند که در ارقام دودویی معادل 2 در دستگاه ده‌دهی است. پیام پاسخ‌گوی تلفنی «شما یک شمارهٔ موهومی را گرفته‌اید، لطفاً گوشی خود را نود درجه بچرخانید و دوباره تلاش کنید» نمونهٔ معمولی این لطیفه است. | ## بخش 3: لطیفه ریاضی | این مقایسه‌ها ریاضیدانان را کنار فیزیک‌دانان، مهندسان یا علوم نرممی‌گذارند و نشان می‌دهند که دیگران امور عملی را پیش می‌برند، در حالی که ریاضیدان راه‌حلی معتبر از لحاظ نظری اما از نظر فیزیکی نامعقول پیشنهاد می‌دهد. ریاضیدانان همچنین چنین تصویر می‌شوند که از تعمیم عجولانه از دادهٔ اندک پرهیز می‌کنند، حتی اگر این عمل ظاهراً معقول به نظر برسد: ریاضی غیر ریاضیدان این دسته از لطیفه‌ها سوءبرداشت‌های معمول از ریاضی را دست‌مایه قرار می‌دهند و یا این مسئله که اکثر مردم اطلاعاتی پایه‌ای از ریاضی دارند. | ## جمع‌بندی | لطیفه به این برمی‌گردد که کارمند، با دانش کم خود از ریاضیات، عدم‌قطعیت در سن فسیل را درک نمی‌کند و دقت کاذب به‌کار می‌برد.
موضوع مقاله: گرویپرها | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گرویپرها | مقدمه: گرویپرها یا ارتش گرویپر، گروهی از ملی‌گرایان مسیحی و ملی‌گرایان سفیدپوست هستند که به‌طور غیررسمی به عنوان پیروان، طرفداران یا همکاران نیک فوئنتس تعریف می‌شوند. | ## بخش 1: گرویپرها | گرویپرها تلاش کرده‌اند تا سیاست‌های خود را از طرق مختلف وارد جریان اصلی محافظه‌کاری در ایالات متحده کنند و در حمله ۶ ژانویه به ساختمان کنگره ایالات متحده و همچنین اعتراضات منتهی به آن شرکت کردند. آنها سایر گروه‌ها و افراد محافظه‌کار که برنامه‌هایشان را مغایر با مفهوم «اول آمریکا» می‌دانند، را هدف قرار داده‌اند. جنبش گرویپر به عنوان جنبشی همجنس‌گراستیز، بومی‌گرا، فاشیست، جنسیت‌گرا، یهودستیز، اسلام‌هراس و تلاشی برای تغییر برند دادن جنبش رو به زوال راست آلترناتیو توصیف شده است. | ## بخش 2: گرویپرها | آنچه بعدها «جنگ گرویپر» نامیده شد، در پاییز ۲۰۱۹، زمانی که فوئنتس یک کمپین رسانه‌های اجتماعی را با هدف قرار دادن تور دانشگاهی «جنگ فرهنگی» ترنینگ پوینت یواس‌ای، به رهبری چارلی کرک، راه‌اندازی کرد آغاز شد. گرویپرها که از اخراج یکی از متحدان فوئنتس و همچنین سایر درگیری‌های سیاسی خشمگین بودند، با پرسیدن سوالات تحریک‌آمیز در مورد مهاجرت، اسرائیل و حقوق ال‌جی‌بی‌تی، در رویدادهای دانشگاهی وقفه آفرینی کرد تا چهره‌های محافظه‌کار جریان اصلی مانند کرک، دونالد ترامپ جونیور و بن شاپیرو را که آنها را «ابرشرکت محافظه‌کار» می‌نامیدند، به چالش بکشد. این جنگ پس از یک رویداد در نوامبر ۲۰۱۹ در دانشگاه UCLA که در آن سخنرانی ترامپ جونیور با هو کردن گرویپر متوقف شد و اختلافات بین محافظه‌کاران را آشکار کرد، شدت گرفت. | ## بخش 3: گرویپرها | فوئنتس این جنبش را با اجلاس رهبری گرویپر در دسامبر ۲۰۱۹ و تشکیل دانشجویان آمریکا فرست در ژانویه ۲۰۲۰ بسط داد. در فوریه ۲۰۲۱، جنبش گرویپر به دلیل ترس از نفوذ خبرچینان فدرال و شنود مکالمات تلفنی در کنفرانس اقدام سیاسی آمریکا در سال ۲۰۲۱ که توسط فوئنتس برگزار شد، بین فوئنتس و پاتریک کیسی دو دسته شد. جیدن مک‌نیل از دانشجویان آمریکا فرست به حمایت از کنفرانس فوئنتس پیوست و کیسی را به عدم وفاداری به فوئنتس متهم کرد. | ## جمع‌بندی | در اوت ۲۰۲۴، فوئنتس جنگ گرویپر ۲ را آغاز کرد، یک کارزار جنگ دیجیتال که، عمدتاً با استفاده از میم‌ها به عنوان نوعی ترولینگ یا انتشار مطالب شوک کننده تحریک آمیز در اینترنت بر کمیپن انتخاباتی ریاست جمهوری دونالد ترامپ فشار می‌آورد تا مواضع او را اتخاذ کند.
موضوع مقاله: جنبش سکولاریزاسیون در فیلیپین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جنبش سکولاریزاسیون در فیلیپین | مقدمه: جنبش سکولاریزاسیون در فیلیپین تحت حکومت استعماری اسپانیا از قرن ۱۸ تا اواخر قرن ۱۹، از حقوق بیشتر برای روحانیون کاتولیک بومی فیلیپین حمایت می‌کرد. | ## بخش 1: جنبش سکولاریزاسیون در فیلیپین | پیشینه در دوران استعمار اسپانیا در فیلیپین، کلیسای کاتولیک نفوذ فرهنگی، سیاسی و اقتصادی قوی در مجمع‌الجزایر فیلیپین داشت. در یک جامعه فئودالی، نهادها عمدتاً از شبه‌جزیره‌های اسپانیاییِ صاحب زمین (که از شبه‌جزیره ایبری سرچشمه می‌گرفتند) و راهبان کاتولیک حمایت می‌کردند. روحانیونی که به یک فرقه مذهبی وابسته بودند، مانند یسوعیون و دومینیکن‌ها، نفوذ قابل توجهی بر امور جزایر داشتند. در آن زمان به آنها اندیوس گفته می‌شد که اصطلاح فیلیپینی منحصر به اسپانیایی‌های متولد فیلیپین (اینسولاره) بود. کارهای کلیسا معمولاً مختص سکولارها است، اما دولت استعماری اسپانیا در فیلیپین مجبور بود با این مسئله کنار بیاید که به دلیل نرخ پایین مهاجرت اسپانیایی‌ها به فیلیپین به دلیل فاصله از اسپانیا و اقتصاد ضعیف آن، عملاً هیچ سکولار اسپانیایی وجود ندارد. جنبش سکولاریزاسیون، انتصاب کشیشان بومی فیلیپینی به ریاست کلیساها را تشویق می‌کرد. | ## بخش 2: جنبش سکولاریزاسیون در فیلیپین | این جنبش با مخالفت راهبان اسپانیایی که به دلیل تأثیرات منفی آن بر اقتدار و نفوذ سیاسی‌شان در جزایر فیلیپین، از اعضای ثابت کلیسا بودند، مواجه شد. برخی از اعضای ثابت کلیسا، مخالفت خود را با اعطای مسئولیت بیشتر به کشیشان بومی با استدلال نژادپرستانه توجیه می‌کردند و می‌گفتند که بومیان از ابتدا برای کشیش شدن مناسب نیستند. آنها همچنین نگران بودند که روند سکولاریزاسیون ممکن است به جدایی مستعمره جزیره از اسپانیا منجر شود. تاریخچه سکولاریزاسیونِ مورد تأیید اسپانیا چارلز سوم، پادشاه اسپانیا، در سال ۱۷۵۹ سیاستی را وضع کرد که هدف آن مطیع کردن کلیسای کاتولیک به سلطنت اسپانیا بود. پس از اخراج یسوعیان در سال ۱۷۶۸ از تمام مستعمرات امپراتوری اسپانیا از جمله فیلیپین، سلطنت اسپانیا در سال ۱۷۷۴ فرمان سلطنتی صادر کرد تا پست‌های خالی روحانیت در کلیساها را با سکولارها پر کند. در فیلیپین، این بدان معنا بود که کشیشان بومی جای خالی را پر می‌کردند که با مخالفت روحانیون عادی اسپانیایی به دلایل مختلف روبرو شد. | ## بخش 3: جنبش سکولاریزاسیون در فیلیپین | تصاحب سکولارهای کلیساها در پامپانگا از آگوستینی‌ها که توسط خود فرماندار کل آندا نظارت می‌شد، به خشونت انجامید. در سال ۱۷۸۷، دولت استعماری در فیلیپین از چارلز سوم درخواست کرد تا به سیاست سکولاریزاسیون پایان دهد. دولت اسپانیا در سال ۱۸۲۶، علیرغم موضع منفی واتیکان مقدس در مخالفت با تداوم یک نظام مذهبی در اداره یک بخش، سیاست سکولاریزاسیون خود را لغو کرد. با این حال، رم (واتیکان امروزی) یا پاپ هیچ قدرت مطلقی بر روحانیون کاتولیک در فیلیپین نداشتند. | ## جمع‌بندی | تصمیم پاپ در مورد فیلیپین باید توسط دولت اسپانیا تأیید می‌شد و نظام‌های مذهبی در فیلیپین هنوز بر دولت استعماری نفوذ داشتند و می‌توانستند رم (واتیکان امروزی) را نادیده بگیرند.
موضوع مقاله: سالامباو | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سالامباو | مقدمه: این تورها در سراسر جزایر فیلیپین یافت می‌شوند، اما بیشتر در دریاچه‌های بزرگی مانند لاگونا دی بی و مناطق ساحلی حفاظت‌شده مانند خلیج مانیل، خلیج راگای و خلیج باتان رایج هستند. | ## بخش 1: سالامباو | انواع تورهای بالابر سالامباو شامل بینتول (که برای صید خرچنگ استفاده می‌شود)، پاناک (که برای صید ناتیلوس محفظه‌دار استفاده می‌شود)، تانگکال (یک تور بالابر ثابت که در شب کار می‌کند) و بازنیگ (یک تور بالابر آب‌های عمیق که از قایق‌های پارویی استفاده می‌شود) می‌شود. این اصطلاح فقط در مناطق شمالی و ویسایان در فیلیپین استفاده می‌شود و در جنوب وجود ندارد. تیرک مانند یک جرثقیل عمل می‌کند و می‌توان آن را کج کرد تا با استفاده از یک مکانیزم اهرمی وزنه‌دار، تور را در آب فرو ببرد. اپراتور یا اهرم را فشار می‌دهد یا می‌کشد، یا روی آن بالا می‌رود تا با وزن بدن خود آن را پایین بیاورد و در نتیجه تیرک را بالا ببرد.Vicente C. اگرچه این قایق‌ها فقط چند ماهی را در یک زمان صید می‌کنند، اما می‌توانند هر چند دقیقه یکبار بارها بالا و پایین برده شوند. | ## بخش 2: سالامباو | سالامباوهایی که در شب استفاده می‌شوند ممکن است از جذب‌کننده‌های نور ماهیگیری استفاده کنند. آنها از یک تور کیسه‌ای بزرگ که مستقیماً در زیر یا کنار کشتی آویزان است، استفاده می‌کنند. این تور به چندین بوم موقت که از قایق‌های کشتی و دکل‌های کمکی قابل جدا شدن بیرون زده‌اند، متصل است. بازنیگ‌های مدرن معمولاً از ژنراتورها و چراغ‌های برقی برای جذب ماهی و ماهی مرکب استفاده می‌کنند. از آن برای صید لاگانگ (ناتیلوس‌های حفره‌دار که به خاطر پوسته‌شان ارزشمند هستند) و گاهی خرچنگ دریایی استفاده می‌شود. | ## بخش 3: سالامباو | آنها از تورهای جعبه‌ای شکل استفاده می‌کنند و از یک سکوی بامبو که در خط ساحلی یا در دریا ساخته شده است، به کار گرفته می‌شوند. آنها معمولاً از چراغ‌های نفتی که در بالای مرکز تور قرار گرفته‌اند، به عنوان جاذب ماهی استفاده می‌کنند. تورها با استفاده از وزنه‌های تعادل بالا برده می‌شوند و ماهی‌ها توسط تورهای دستی بلند جمع‌آوری می‌شوند. آنها معمولاً برای صید ماهی آنچوی، کفال، ماهی اسلیپ‌ماوث و باراکودا استفاده می‌شوند. یکی از سه قدیس حامی آیین‌های باروری کاتولیک اوباندو در اوباندو، بولاکان، نوئسترا سینیورا اینماکولادا کونسپسیون د سالامبائو است که بیشتر با نام بانوی سالامبائو شناخته می‌شود. | ## جمع‌بندی | او به این دلیل به این نام خوانده می‌شود که ظاهراً مجسمه‌اش توسط ماهیگیران در تور سالامبائو کشف شده است.