موضوع مقاله: دیدگاه‌های مسیحی درباره عهد قدیم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیدگاه‌های مسیحی درباره عهد قدیم | مقدمه: دیدگاه‌های مسیحی درباره عهد قدیم ، پیمان موسایی یا شریعت موسی، که مسیحیان معمولاً آن را «پیمان موسایی» می‌نامند (در تمایز با میثاق جدید)، نقش مهمی در مسیحیت اولیه داشته و از آغاز مسیحیت موضوع اختلاف و مناقشه جدی بوده است: برای نمونه آموزش عیسی درباره شریعت در موعظه سر کوه و ختنه در مسیحیت اولیه. | ## بخش 1: دیدگاه‌های مسیحی درباره عهد قدیم | اظهار می‌کند که موسی هلاخا را به یهودیان ارائه کرد و آن قوانین برای غیریهودیان (از جمله مسیحیان) اعمال نمی‌شود، به استثنای قوانین هفت‌گانه نوح که (بر اساس آموزه‌های خاخامی) برای همه مردم اعمال می‌شود. بیشتر مسیحیان (از جمله کاتولیک‌ها، لوتری‌ها و مسیحیان اصلاح‌شده) معتقدند که از عهد قدیم، مافوق‌گرایی (نگاه کنید به الهیات پیمانی) اقلیتی معتقدند که هیچ‌کدام اعمال نمی‌شود (نگاه کنید به بخشودگی‌گرایی)، و متکلمان دو پیمانی معتقدند عهد قدیم تنها برای یهودیان معتبر باقی می‌ماند. مسیحیان موعودباور بر این باورند که همه بخش‌ها هنوز برای مؤمنان به عیسی و میثاق جدید اعمال می‌شود. متکلم توماس آکویناس توضیح داد که سه نوع احکام کتاب مقدسی وجود دارد: اخلاقی، مناسکی، و قضایی. او معتقد است احکام اخلاقی دائمی هستند، حتی پیش از اعطای شریعت نیز اعتبار داشتند، چراکه بخشی از قانون طبیعی هستند. احکام مناسکی (شریعت مناسکی، مربوط به شکل‌های عبادت خدا و تیما و تاهارا) و احکام قضایی (مانند آنچه در خروج ۲۱ آمده) تنها با شریعت موسی پدید آمدند و موقتی بودند. 2 بر این اساس، با آمدن مسیح الزام‌آوری آن‌ها پایان یافت و آکویناس معتقد بود رعایت آن‌ها اکنون معادل اعلام دروغ‌آمیز این خواهد بود که مسیح هنوز نیامده، که برای مسیحیان گناه کبیره است. با این حال، در حالی که احکام قضایی با ظهور مسیح الزام‌آوری خود را از دست دادند، اجرای آن‌ها گناه کبیره نبود. آکویناس می‌گوید: «اگر پادشاهی دستور دهد این احکام قضایی در کشورش رعایت شوند، گناه نکرده است.» هرچند آکویناس معتقد بود جزئیات احکام قضایی عهد عتیق دیگر الزام‌آور نیستند، آموخت که احکام قضایی اصول جهانی عدالت را که بازتاب قانون طبیعی هستند در خود دارند. برخلاف احکام مناسکی و قضایی، فرمان‌های اخلاقی همچنان الزام‌آور هستند و در ده فرمان خلاصه می‌شوند (هرچند تخصیص تعطیلی هفتگی به شنبه مناسکی است). برای نمونه، در مزمور ۱۳۷ برکتی برای هر کس که از دشمنان اسرائیل انتقام بگیرد با «کوبیدن نوزادانشان به سنگ» اعلام شده، اما معنای جدید این عبارت این است: «نوزادان همان افکار گناه‌آلود آزاردهنده، آغازها و برانگیختن‌های اولیه شر هستند؛ کسی آن‌ها را با زدن به محکمی و استواری حقیقت مهار می‌کند». لوتری‌ها شریعت موسی را به سه بخش تقسیم می‌کنند: (۱) شریعت اخلاقی، (۲) شریعت مدنی، (۳) شریعت مناسکی. در حالی که شریعت مدنی برای تئوکراسی اسرائیل اعمال می‌شد و شریعت مناسکی تا ظهور عیسی کاربرد داشت، شریعت اخلاقی مندرج در ده فرمان امروزه نیز برای مسیحیان معتبر است. 503ff تمایز میان شریعت و انجیل این است که تورات اطاعت از اراده خدا را مطالبه می‌کند، در حالی که انجیل به وعده آمرزش گناهان در پرتو شخص و کار عیسی اشاره دارد. بین سال‌های ۱۵۸۰ تا ۱۷۱۳ (که دوران ارتدکسی لوتری محسوب می‌شود) این اصل توسط متکلمان لوتری از اهمیت بنیادین برخوردار بود. بنیان تفسیر و شرح کتاب مقدسی لوتری انجیلی در دفاعیه اقرارنامه آوگسبورگ (ماده ۴) (۱۵۳۱) آمده است: لوتری‌ها با استناد به کولسیان ۲ و رومیان ۱۴، معتقدند که ختنه و سایر احکام مناسکی عهد عتیق دیگر برای مسیحیان اعمال نمی‌شوند. اعتراف‌نامه وست‌مینستر (۱۶۴۶) قوانین موسوی را به سه دسته تقسیم می‌کند: اخلاقی، مدنی، و مناسکی.Philip S. | ## بخش 2: دیدگاه‌های مسیحی درباره عهد قدیم | از نظر پدران وست‌مینستر، تنها قوانین اخلاقی شریعت موسوی، که شامل ده فرمان و فرمان‌های تکرارشده در عهد جدید می‌شود، مستقیماً برای مسیحیان امروز اعمال می‌شود. قوانین مناسکی در این دیدگاه شامل مقررات مربوط به طهارت مناسکی، اعیاد، غذا، و لاویان می‌شود. انگلیکان و متدیست الهیات انگلیکان و متدیسم درباره عهد قدیم در بیانیه‌های تعریف‌کننده تاریخی آن‌ها موسوم به سی و نه ماده و بیست و پنج ماده دین بیان شده است. ماده هفتم ۳۹ ماده کلیسای انگلستان، و همچنین ماده ششم ۲۵ ماده متدیست، تنها مشخص می‌کنند که مسیحیان تنها به «فرمان‌هایی که اخلاقی نامیده می‌شوند» ملزم هستند، اما به احکام مناسکی، آیینی، یا مدنی تورات ملزم نیستند. دیدگاه‌های پروتستانی مدرن بخشودگی‌گرایی به عنوان یک نظام الهیاتی، بخشودگی‌گرایی ریشه در نوشته‌های جان نلسون داربی (۱۸۰۰–۱۸۸۲) و کلیسای برادران پلیموث دارد، اما هرگز به‌صورت رسمی تعریف نشده و چندین گونه را در بر می‌گیرد. بخشودگی‌گرایان کتاب مقدس را به تعداد متفاوتی از بخشودگی‌ها یا دوران‌های جداگانه تقسیم می‌کنند. بخشودگی‌گرایان سنتی معتقدند تنها عهد جدید برای کلیسای امروز اعمال می‌شود، در حالی که فرابخشودگی‌گرایان معتقدند تنها نیمه دوم عهد جدید، از میانه اعمال رسولان یا از اعمال ۲۸ به بعد، اعمال می‌شود. در این دیدگاه، شریعت به بنی‌اسرائیل داده شد و از عصر میثاق جدید به بعد اعمال نمی‌شود. جایگزین شریعت موسوی «شریعت مسیح» است که با این حال شباهت‌های مشخصی با شریعت موسوی در مسائل اخلاقی دارد اما جدید و متفاوت است و شریعت اصلی را جایگزین می‌کند. با وجود این تفاوت، بخشودگی‌گرایان به دنبال یافتن اصول اخلاقی و دینی قابل اعمال در امروز در شریعت موسوی هستند. لا با باور به اینکه میثاق جدید یک بخشودگی جدید است، پیشنهاد کرده که شریعت مسیح در متی ۵–۷ ثبت شده است. یک دیدگاه از بخشودگی‌گرایی کتاب مقدس را به این هفت دوره تقسیم می‌کند: بی‌گناهی (پیدایش ۱:۱–۳:۷)، پیش از سقوط آدم؛ وجدان (پیدایش ۳:۸–۸:۲۲)، از آدم تا نوح؛ حکومت (پیدایش ۹:۱–۱۱:۳۲)، از نوح تا ابراهیم؛ حکمرانی پدرسالارانه (پیدایش ۱۲:۱–خروج ۱۹:۲۵)، از ابراهیم تا موسی؛ شریعت موسوی (خروج ۲۰:۱–اعمال ۲:۴)، از موسی تا عیسی؛ فیض (اعمال ۲:۴–مکاشفه ۲۰:۳)، عصر کنونی کلیسا؛ و پادشاهی هزارساله حرفی و زمینی که هنوز نیامده (مکاشفه ۲۰:۴–۲۰:۶).Scofield Reference Bible خدافرمانی (تئونومی) از دهه‌های ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ به بعد، شاخه‌ای کم‌شناخته از کالوینیسم موسوم به بازسازی مسیحی استدلال کرد که قوانین مدنی و همچنین قوانین اخلاقی باید در جامعه امروز اعمال شوند (موضعی که خدافرمانی (تئونومی) نامیده می‌شود) به عنوان بخشی از برقراری یک دولت خدافرمانی مدرن. الهیات میثاق جدید الهیات میثاق جدید (یا NCT)، یک نظام الهیات مسیحی اخیراً بیان‌شده درباره این موضوع است که جنبه‌هایی از بخشودگی‌گرایی و الهیات پیمانی را در بر می‌گیرد. الهیات دو پیمانی در سال‌های پس از هولوکاست، حداقل یک مقاله این پرسش را مطرح کرده که آیا مسیحیت موضع پیروزمندانه‌ای نسبت به یهودیت می‌طلبد. مسیحیت تاریخاً الهیاتی مافوق‌گرایانه را تبلیغ کرده که بر اساس آن مسیحیان تحت میثاق جدید اسرائیل روحانی جدید هستند و «اسرائیل جسمانی کهن جابجا شده» و یهودیان توسط خدا کنار گذاشته شده‌اند. مافوق‌گرایی الهیاتی به‌طور یکسان پذیرفته نشده و کلیسای کاتولیک در شورای دوم واتیکان رسماً آن را رد کرد. در تضاد مستقیم با مافوق‌گرایی، الهیات دو پیمانی معتقد است عهد خدا با قوم یهود جاودانه و غیرقابل فسخ است. | ## بخش 3: دیدگاه‌های مسیحی درباره عهد قدیم | رعایت تورات مسیحیان تورات عهد عتیق را برای مسیحیان تحت میثاق جدید همچنان معتبر و قابل اعمال می‌دانند. مسیحیان رعایت‌کننده تورات معتقد نیستند که شریعت موسوی برای اولین بار در کوه سینا (کتاب مقدس) آفریده شد. بلکه معتقدند تنها آنجا نوشته شد، اما پیش از آن به‌صورت شفاهی به شخصیت‌های کتاب مقدسی مانند ایوب و ابراهیم تحویل داده شده بود. آیات مرتبط با شریعت با تفسیر مورد اختلاف اعمال رسولان در عهد جدید تعارضی در میان اولین مسیحیان درباره لزوم رعایت تمام قوانین تورات را توصیف می‌کند، همچنین نگاه کنید به شورای اورشلیم و ماجرای انطاکیه. برخی جمله معترضه نسخه استاندارد اصلاح‌شده جدید را: «(بدین ترتیب او همه غذاها را پاک اعلام کرد.)» به این معنا تفسیر کرده‌اند که عیسی آموخت کوشر دیگر برای پیروانش اعمال نمی‌شود. گرهارد کیتل می‌نویسد: «ماهیت دین عهد جدید این است که مفهوم قدیمی‌تر طهارت مناسکی نه صرفاً فراتر می‌رود، بلکه به عنوان غیرالزامی رد می‌شود. عصر هلنیستی و مستعمره‌سازی را بر سرزمین‌های غیریونانی از جمله یهودیه و جلیل گسترش داد و عصر هلنیستی را پدید آورد که به دنبال ایجاد فرهنگی مشترک یا جهانی بر اساس آتن قرون پنجم و چهارم ق.م. نفوذ به یهودیت موجب ظهور یهودیت هلنیستی در یهودیان دور از وطن شد که تلاش کرد یهودیت را در فرهنگ و زبان عصر هلنیستی تثبیت کند. محصول ادبی اصلی این جنبش هفتادگانی بود و نویسندگان اصلی فیلون اسکندریه و یوسف فلاوی بودند. پولس رسول و شریعت کتاب مقدسی برخی محققان پولس رسول (یا شائول) را کاملاً هم‌راستا با یهودیت قرن اول می‌دانند، دیگران او را مخالف یهودیت قرن اول می‌بینند، در حالی که برخی دیگر او را جایی بین این دو حد افراطی می‌بینند، مخالف «قوانین مناسکی» مانند ختنه در مسیحیت اولیه اما کاملاً موافق با «قانون الهی». اولین نشست در مسیحیت اولیه بود که برای بررسی اعمال شریعت موسوی بر جامعه جدید تشکیل شد. مشخصاً باید بررسی می‌کرد که آیا مسیحیان تازه‌مسیحی جنتیل ملزم به انجام دین و ختنه برای عضویت کامل در جامعه مسیحی هستند یا نه، اما آگاه بود که موضوع پیامدهای گسترده‌تری دارد، چراکه ختنه نشان «جاودانه» عهد ابراهیم است. تصمیم شورا «فرمان رسولی» نامیده شد و این بود که بیشتر شریعت موسوی، از جمله الزام ختنه برای مردان، برای مسیحیان غیریهودی اجباری نیست. مرقیون در میانه مسیحیت در دوره قبل از نیقیه، اسقف مرقیون بر قانونی را پیشنهاد کرد؛ در واقع او خدای به‌تصویرکشیده‌شده در آنجا را الهه‌ای فروتر، یک عقل فعال می‌دانست. با این حال موضع او توسط مسیحیت پروتو ارتدوکس، به‌ویژه ترتولیان و ایرنئوس به‌شدت رد شد.Against Heresies 3.12 یوهانس آگریکولا در سال ۱۵۲۵، یوهانس آگریکولا آموزه بر قانونی توسط مسیحیان متولدشده دوباره را مطرح کرد.F. جان لاک در نامه‌ای درباره بردباری (۱۶۸۹)، فیلسوف جان لاک استدلال کرد که فرمان‌های قانونی در شریعت موسی تنها از نظر تاریخی برای تاریخ اسرائیل و یهودای باستان الزامی بود و مسیحیان را ملزم نمی‌کرد. او تأکید کرد که شریعت موسوی خطاب به یک قوم خاص بود و بنابراین نمی‌تواند به عنوان معیار قانونی جهانی عمل کند.Locke, John. | ## جمع‌بندی | لئو تولستوی در سال ۱۸۹۴، لئو تولستوی پادشاهی خدا در درون شماست را منتشر کرد که در آن آموزه‌ای را مطرح کرد که موعظه سر کوه عیسی، از جمله تضاد با شریعت آن، پیام راستین عیسی بود.