aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: جایگزین‌های خون | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جایگزین‌های خون | مقدمه: یک جایگزین خون یا خون مصنوعی ماده‌ای است که برای تقلید و انجام برخی از عملکردهای خون استفاده می‌شود. | ## بخش 1: جایگزین‌های خون | هدف آن ارائهٔ جایگزینی برای انتقال خون است که عبارت است از انتقال خون یا فراورده‌های خونی از یک فرد به فرد دیگر. با این‌حال، سرم‌های غیر خونی به‌طور گسترده‌ای برای مواردی که فقط ترمیم حجم مورد نیاز است در دسترس هستند. این موارد به پزشکان و جراحان کمک می‌کند تا از خطرات انتقال بیماری و سرکوب سیستم ایمنی اجتناب کنند، به کمبود مزمن اهداکنندگان خون رسیدگی کنند، و نگرانی‌های شاهدان یهوه و دیگرانی را که مخالفت مذهبی با دریافت خون تزریقی دارند، برطرف کنند. دسته‌های اصلی جایگزین‌های خون «حامل اکسیژن» که در حال پیگیری هستند، حامل‌های اکسیژن مبتنی بر هموگلوبین (HBOC) و امولسیون‌های پرفلوئوروکربن هستند. داروهای اکسیژن‌درمانی، اکنون در حال آزمایش‌های بالینی در ایالات متحده و اروپا هستند و Hemopure در آفریقای جنوبی موجود است. تاریخچه پس از کشف مسیرهای خونی توسط ویلیام هاروی در سال ۱۶۱۶، بسیاری از افراد سعی کردند از مایعاتی مانند آبجو، ادرار، شیر و خون جانوران به‌عنوان جایگزین خون انسان استفاده کنند. | ## بخش 2: جایگزین‌های خون | در آغاز قرن بیستم، توسعهٔ پزشکیِ انتقال خون مدرن، که از طریق کار لندشتاینر و نویسندگان همکار آغاز شد، امکان درک اصل کلی سرولوژی گروه خونی را فراهم کرد. به‌طور همزمان، پیشرفت قابل توجهی در زمینه‌های فیزیولوژی قلب و گردش خون و همچنین در درک مکانیسم انتقال اکسیژن و اکسیژن‌رسانی بافت به‌دست آمد. محدودیت در پزشکیِ انتقال خون، به‌ویژه در شرایط فاجعه‌ای مانند جنگ جهانی دوم، زمینه را برای تسریع پژوهش‌ها در زمینهٔ جایگزین‌های خون فراهم کرد. تلاش‌های اولیه و خوش‌بینی در ساخت جایگزین‌های خون خیلی سریع با عوارض جانبی قابل توجهی مواجه شد که به‌دلیل سطح دانش و فناوری موجود در آن زمان، نمی‌شد آن‌ها را به‌سرعت برطرف کرد. ظهور اچ‌آی‌وی در دههٔ ۱۹۸۰ انگیزهٔ جدیدی را برای توسعهٔ جایگزین‌های ایمن خون ایجاد کرد. کاهش مستمر اهدای خون همراه با افزایش تقاضا برای انتقال خون (افزایش پیری جمعیت، افزایش بروز مداخلات تهاجمی تشخیصی، شیمی‌درمانی و جراحی گسترده، حملات تروریستی، درگیری‌های نظامی بین‌المللی) و برآورد مثبت سرمایه‌گذاران در شاخهٔ زیست‌فناوری باعث ایجاد محیطی مثبت برای توسعهٔ بیشتر جایگزین‌های خون شد. | ## بخش 3: جایگزین‌های خون | رویکردها تلاش‌ها بر روی مولکول‌هایی متمرکز شده‌است که می‌توانند اکسیژن را حمل کنند، و بیشتر کارها بر روی هموگلوبین نوترکیب، که معمولاً اکسیژن را حمل می‌کند، و پرفلوئوروکربن‌ها (PFC)، ترکیبات شیمیایی که می‌توانند اکسیژن را حمل و آزاد کنند، متمرکز شده‌اند. نخستین جایگزین تأیید شدهٔ خون حامل اکسیژن، یک محصول مبتنی بر پرفلوئوروکربن به نام "Fluosol-DA-20" بود که توسط گرین کراس ژاپن تولید شد. این محصول در سال ۱۹۸۹ توسط سازمان غذا و داروی آمریکا تأیید شد اما به‌دلیل موفقیت محدود، پیچیدگی استفاده و عوارض جانبی، در سال ۱۹۹۴ لغو شد. سلول‌های کشت‌شده دارای محتوای هموگلوبین و مورفولوژی یکسانی با گلبول‌های قرمز خون بودند. | ## جمع‌بندی | نویسندگان ادعا می‌کنند که این سلول‌ها در مقایسه با گلبول‌های قرمز طبیعی، عمری تقریباً طبیعی داشتند.
موضوع مقاله: جروم بارکوف | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جروم بارکوف | مقدمه: بارکوف (؛ زادهٔ ) انسان‌شناس، و استاد دانشگاه دالهاوزی اهل کانادا است که سهم مهمی در زمینه روان‌شناسی فرگشتی داشته‌است. | ## بخش 1: جروم بارکوف | او مدرک لیسانس روان‌شناسی را از کالج بروکلین در سال ۱۹۶۴ و دکترای توسعه انسانی را از دانشگاه شیکاگو در سال ۱۹۷۰ دریافت کرد. او استاد انسان‌شناسی اجتماعی در دانشگاه دالهاوزی و عضو برجسته بین‌المللی در مؤسسه شناخت و فرهنگ، دانشگاه کوئینز بلفاست ایرلند شمالی است. | ## بخش 2: جروم بارکوف | بارکوف در مورد موضوعات مختلف از کارگران جنسی در نیجریه تا انواع احساساتی که جستجو برای هوش فرازمینی ممکن است پیدا کند، منتشر کرده‌است. او بیشتر به عنوان نویسنده داروین، جنسیت و وضعیت: رویکردهای زیست شناختی به ذهن و فرهنگ (۱۹۸۹) شناخته می‌شود. | ## بخش 3: جروم بارکوف | در سال ۱۹۹۲، بارکو به همراه لدا کاسمیدز و جان توبی، کتاب اثرگذار ذهن سازگار: روان‌شناسی فرگشتی و تولید فرهنگ را ویرایش کرد. | ## جمع‌بندی | او در سال ۲۰۰۶ کتاب از دست رفته انقلاب: داروینیسم برای دانشمندان علوم اجتماعی را ویرایش کرد.
موضوع مقاله: روزی روزگاری در دسامبر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # روزی روزگاری در دسامبر | مقدمه: درباره آهنگ آهنگ و متن آن در طول داستان سه بار، دو بار به صورت لالایی و یک بار به صورت آهنگ کامل با پل شنیده می‌شود. | ## بخش 1: روزی روزگاری در دسامبر | این لالایی ابتدا در طول پیش‌گفتار فیلم (با اجرای آنجلا لنسبوری در نقش امپراتریس ماری و لیسی چابرت در نقش دوشس بزرگ جوان آناستازیا نیکولاونا از روسیه) و سپس به‌عنوان نسخه‌ای کاپلا در انتهای فیلم شنیده می‌شود، زمانی که امپراتریس بیوه و آناستازیا بزرگسال دوباره به هم می‌پیوندند (خوانده آنجلا لنسبوری و لیز کالاوی در نقش آناستازیا). کالاوی همچنین نسخه کامل (که شامل اشعار لالایی نیست) را در مرحله دوم فیلم می‌خواند. نسخه پاپ با آواز خواننده کانتری دینا کارتر نیز در موسیقی متن فیلم قرار گرفت و به عنوان موزیک ویدیو منتشر شد. گروه آکاپلا پنتاتونیکس نیز این آهنگ را در آلبوم کریسمس ۲۰۲۰ خود به نام ما به یک کریسمس کوچک نیاز داریم پوشش داد. | ## بخش 2: روزی روزگاری در دسامبر | ملودی تکرارشونده از زمان خاطره لالایی آنیا به عنوان یک وسیله روایی در فیلم عمل می‌کند و کلیدهای گردنبند جعبه موسیقی تنها پیوند او با گذشته فراموش شده‌اش است. مضمون حافظه توسط آهنگساز، دیوید نیومن که مکرر از این ملودی در طول موسیقی فیلم استفاده می‌کند، همچنین تغییراتی از آهنگ «سفر به گذشته» را در خود جای داده است. نسخه کامل «روزی روزگاری در دسامبر» توسط آنیا پس از ورود به کاخ زمستانی متروکه در سن پترزبورگ خوانده می‌شود. خاطرات سرکوب شده گذشته او با بازگشت ناآگاهانه او به خانه دوران کودکی‌اش تحریک و باعث ایجاد یک سکانس رویایی موسیقی می‌شود که در آن کاخ به شکوه سابق خود باز می‌گردد و او خواندن این آهنگ را در کودکی با مادربزرگش به یاد می‌آورد. | ## بخش 3: روزی روزگاری در دسامبر | این سایت ماه دسامبر را به خوبی با گذشته مقایسه کرد و نوشت: «روزی روزگاری در دسامبر که داستان فیلم را بهتر روایت می‌کند. این آهنگ که در تکرارهای آوازی کوتاه در سراسر موسیقی ظاهر می‌شود، عنصر ارتباطی بین آنیا و مادربزرگ گمشده‌اش است و حساسیت روسی والس بسیار جالب‌تر از تصنیف نسبتاً ساده است. | ## جمع‌بندی | AllMusic آن را به عنوان نمونه‌ای از کپی کردن "فرمول دیزنی برای متعادل کردن آهنگ‌های نمایش بزرگ از فیلم با نسخه‌های پاپ MOR دوباره ضبط شده از همان آهنگ" توصیف می‌کند.
موضوع مقاله: فرناند باره | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فرناند باره | مقدمه: او پس از ترک پیکاردی در سال ۱۹۰۸ به پاریس رفت و به عنوان یک کودک تن‌فروش توانست در آن شهر دوام بیاورد. | ## بخش 1: فرناند باره | سپس مبدل به مدل نقاشی برای هنرمندان بزرگی چون آمادئو مودیلیانی و خائیم سوتین شد و این دو او را تشویق کردند تا به تحصیل در رشته «تاریخ هنر» و «نقاشی» در مدرسه عالی ملی هنرهای زیبا بپردازد. او در مارس ۱۹۱۷ هنرمند ژاپنی تسوگوهارو فوجیتا را در کافه روتونده در مون‌پارناس ملاقات کرد که دیوانه‌وار عاشق فرناند شد و ۱۳ روز بعد با او ازدواج کرد. این دو در سال ۱۹۱۸ و با آغاز جنگ جهانی اول به کنی سور مرن رفتند تا از بمباران‌های ارتش آلمان در امان باشند. | ## بخش 2: فرناند باره | هنگامی که مودیلیانی در سال ۱۹۲۰ در اثر سِل درگذشت، فرناند کوشش فراوانی نمود تا بیوه او را تسلی دهد، اما این تلاش‌ها بیهوده بود و هشت ماه بعد، ژن ایبوترن در حالی که باردار بود، خودکشی کرد. در طول سال ۱۹۲۵، این زوج یک رابطه جنسی بسیار آزاد داشتند و هر دو با افرادی از دو جنس، رابطۀ عاشفانه داشتند. اما شوهرش تسوگوهارو، فرناند را پس از رابطه جنسی با پسر عمویش «کویاناگی» نقاش، نبخشید. | ## بخش 3: فرناند باره | تسوگوهارو سپس خود را با هنرمند بلژیکی «لوسی بادول» (مشهور به یوکی) به مدت سه روز حبس کرد که در طی آن، فرناند ناامیدانه به دنبال شوهرش در سردخانه‌های پاریس می‌گشت. هنگامی که کویاناگی در سال ۱۹۳۵ از او فاصله گرفت، رابطه او با شوهر قبلی‌اش تسوگوهارو فوجیتا دوباره بهبود یافت و تسوگوهارو تا زمان مرگ به فرناند کمکِ مالی کرد. | ## جمع‌بندی | به عنوان نقاش، او دو اثرش به نام‌های «ژوزیَـن» و «هلو» را در سال ۱۹۲۹ در سالن پاییز را به نمایش گذاشت.
موضوع مقاله: شعارهای خیزش ۱۴۰۱ ایران | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شعارهای خیزش ۱۴۰۱ ایران | مقدمه: تعدادی از این شعارها متمرکز بر موضوع حجاب اجباری در ایران و مسئلهٔ زنان بوده و برخی دیگر بر مخالفت معترضان با حکومت وقت ایران متمرکز است. | ## بخش 1: شعارهای خیزش ۱۴۰۱ ایران | شعار «زن، زندگی، آزادی» یکی از اصلی‌ترین شعارها از شروع این خیزش بود که از روز اول اعتراضات در شهرهای مختلف سر داده شد. شعارهایی که در اعتراضات سراسری در ایران توسط مردم در خیابان‌ها گفته شده، بسیار ساختارشکنانه و پیشرو بوده‌اند و در آن‌ها به حقوق زنان و آزادی‌های فردی، بسیار توجه شده است. ساختار شعارها شعارهای اجتماعی شعارهای سیاسی علیه علی خامنه‌ای علیه نیروهای سرکوبگر در جهت همبستگی ملی شعارها دربارهٔ کشته‌شدگان در اعتراضات ۱۴۰۱ موضوع انقلاب به صورت گسترده‌ای مطرح شده و «بهش نگین اعتراض اسمش شده انقلاب» و «این دیگه اعتراض نیست، شروع انقلابه» از جمله شعارهای معترضان بود. | ## بخش 2: شعارهای خیزش ۱۴۰۱ ایران | برخی از این شعارها همچو شعار «امسال می‌ده کشته سپاه، مرگ بر کل نظام» برگرفته از آهنگ‌های اعتراضی خوانندگانی چون شاپو است. شعارهای این اعتراضات نسبت به شعارهای اعتراضات سال‌های ۷۸ تا کنون و حتی شعارهای سال ۹۸ که تنها سه سال از آن گذشته است، به لحاظ محتوا، خواسته‌ها، ادبیات و حتی آهنگ تفاوتی ساختاری دارد. برخی از شعارها به صورت صریح حکومت و رهبر جمهوری اسلامی را نشانه گرفته و به دیگر مقامات حکومت نمی‌پردازد. | ## بخش 3: شعارهای خیزش ۱۴۰۱ ایران | برای نخستین بار شعارهایی با محتوای جنسی در برخی از اعتراضات بیان و ویدیوهای آن در فضای عمومی نیز منتشر شده است. | ## جمع‌بندی | طغیان علیه حذف سیستماتیک تفکر انتقادی؛ چرا دانش‌آموزان علیه خامنه‌ای شعار می‌دهند؟
موضوع مقاله: کافه روتونده | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کافه روتونده | مقدمه: کافه روتونده یک کافه مشهور در محلهٔ مون‌پارناس پاریس است که به خاطر محیط هنری و غذاهای خوبش شهرت دارد. | ## بخش 1: کافه روتونده | کافه روتونده در وبگاهش رسمی‌اش، به صورت یک «رستوران» و «براسِری» (مشروب‌فروشی که در آن خوراک‌های ساده هم داده می‌شود) معرفی شده‌است. این کافه در در میدان پیکاسو واقع شده‌است که مجسمه انوره دو بالزاک اثر اگوست رودن را نیز در خود جای داده‌است. این کافه در سال ۱۹۱۱ توسط «ویکتور لیبیون» برپا شد و به دلیل فضای باز و قیمت‌های مناسب در کنار «کافه کوپول» و «کافه سلکت» محل تجمع روشنفکران، نویسندگان و هنرمندان نامدار در دوران بین دو جنگ جهانی بود. | ## بخش 2: کافه روتونده | کافه روتونده که امروزه «روتونده مون‌پارناس» نامیده می‌شود، بسیاری از جذابیت‌های بوهمی خود را حفظ کرده‌است و تا به امروز به عنوان یک مکان محبوب و شیک برای دوستدارانِ آشپزی فرانسوی کلاسیک و روشنفکران هنری پاریس به کار خود ادامه می‌دهد. کافه روتونده در حوالی سال ۱۹۲۴ پاتوق پابلو پیکاسو بود، چرا که فاصله اندکی با استودیوی نقاشی او داشت و پیکاسو اوقات فراوانی را در آنجا در کنار دوستانی چون دیه‌گو ریورا، ایلیا ارنبورگ و تسوگوهارو فوجیتا می‌گذراند. آمادئو مودیلیانی نیز از دیگران مشتریان دائمی این کافه-رستوران بود و امروزه برخی از آثارش بر دیوارهای این مکان آویخته‌است. | ## بخش 3: کافه روتونده | در سال‌های اولیه، مالک کافه روتونده «ویکتور لیبیون» به هنرمندان اجازه می‌داد ساعت‌ها در کافه‌اش بنشینند، یک فنجان ده سانتیم قهوه بخورند و وقتی یواشکی از انتهای یک باگت در سبد نان، نان می‌کنند، رویش را برمی‌گرداند و وانمود می‌کرد چیزی ندیده‌است. اگر یک نقاش فقیر نمی‌توانست صورت‌حساب خود را بپردازد، لیبیون اغلب به جایش نقاشی و تابلوهایشان را می‌پذیرفت و آن را نگه می‌داشت تا زمانی که هنرمند بتواند پرداخت کند. به این ترتیب، مواقعی وجود داشت که دیوارهای کافه مملو از مجموعه ای از آثار هنری بود که امروز ممکن است متصدیان بزرگ‌ترین موزه‌های جهان را حسادت را برانگیزد.Ehrenburg, Ilya. | ## جمع‌بندی | از افراد دیگری که در آن کافه-رستوران رفت‌وهٔ مد داشتند، می‌توان به ژان کوکتو، آندره سالمون و ماکس ژاکوب اشاره کرد.
موضوع مقاله: حسین سرفراز | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حسین سرفراز | مقدمه: او پیش از انقلاب سردبیری بیش از ۲۰ مجله معروف آن زمان را عهده‌دار بود و یکی از باسابقه‌ترین روزنامه‌نگاران ایران به‌شمار می‌رفت. | ## بخش 1: حسین سرفراز | او تا کلاس نهم (سیکل اول) در داراب درس خواند و در اردیبهشت ۱۳۳۰ به شیراز رفت و دیپلمش را در آنجا گرفت. سپس موفق شد به دانشکده ادبیات دانشگاه تهران راه یابد و در رشتهٔ تاریخ و جغرافیا فارغ‌التحصیل شود. سرفراز همزمان با تحصیل، نوشتن مقاله، گزارش و تهیهٔ گفتگو را در نشریهٔ آژنگ‌ به سردبیری ایرج نبوی آغاز کرد. او با پایان یافتن تحصیلات دانشگاهی به یک روزنامه‌نگار حرفه‌ای تبدیل شد و سپس سردبیر نشریهٔ دنیای جدید شد و پس از مدت کوتاهی به سردبیری مجلهٔ امید ایران رسید. | ## بخش 2: حسین سرفراز | پیشینهٔ درازمدت او در سردبیری نشریه‌های گوناگون موجب شد که در میان اهل مطبوعات ایران به «حسین سردبیر» معروف باشد. سرفراز از بنیان‌گذاران سندیکای نویسندگان و خبرنگاران به‌شمار می‌رود و چندین دوره نیز عضو هیئت مدیرهٔ این سندیکا، و در یک دوره رئیس هیئت مدیرهٔ آن بوده‌است. از آن پس تا بیست سال بعد سردبیری مجلات معروف آن زمان از جمله خواندنی‌ها، سپید و سیاه، روشنفکر، تهران مصور، خوشه و مطبوعات دیگر را بر عهده گرفت. او سپس مدتی با روزنامهٔ مردم کار کرد و سپس با انتشار روزنامهٔ رستاخیز از جمله بنیان‌گذاران این روزنامه بود. | ## بخش 3: حسین سرفراز | او پس از انقلاب ۵۷ به آمریکا مهاجرت کرد و از آغاز دههٔ هفتاد ۱۰۵ شماره نشریهٔ هفتگی ایران‌خبر را در واشینگتن، دی.سی. سرفراز شاعر نیز بود و شعرهای او که نخستین بار در دوران جوانی او در روزنامهٔ بهار شیراز به چاپ رسیده بود کم‌کم به نشریات دیگر نیز راه یافت و مورد نقد و بررسی قرار گرفت. این روزنامه‌نگار قدیمی در دههٔ ۱۹۹۰ میلادی از فعالان کانون دوستداران فرهنگ ایران در واشینگتن بود و عضویت هیئت مدیرهٔ کانون را هم به عهده داشته‌است. | ## جمع‌بندی | رضا قوی‌فکر، روزنامه‌نگار باسابقه و دبیر انجمن پیشکسوتان مطبوعات ایران، گفته‌است که «پیشینهٔ دراز مدت او در سردبیری نشریه‌های گوناگون باعث شده بود که در میان اهالی مطبوعات به «حسین سردبیر» معروف باشد.» درگذشت حسین سرفراز ۵ شهریور ۱۴۰۱ درگذشت و پس از انتقال پیکر او از آمریکا به ایران سرانجام با حضور جمع کثیری از مردم داراب در بهشت مجتبی تشییع و پس از اقامه نماز به خاک سپرده شد.
موضوع مقاله: فهرست کلیساهای ایروان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فهرست کلیساهای ایروان | مقدمه: در زیر فهرستی از کلیساها و کلیساهای جامع در شهر ایروان پایتخت جمهوری ارمنستان همراه با سبک معماری آنها آورده شده‌است: کلیساهای فعال کلیسای حواری ارمنی نام تصویر وقف مکان معمار سبک مختصاتکلیسای کاتولیک150px۱۲۶۴۱۵/۱ خیابان آبوویان، ناحیه کنترونبازیلیکای گنبددارِ تک شبستان کلیساهای هاکوب مقدس150px۱۶۷۹۲۰/۱ کاناکر خیابان ۶ام، ناحیه کاناکر زیتونبازیلیکای سه شبستان بدون گنبدکلیسای زورآوور آستواتساتسین مقدس150px۱۶۹۴ (۱۶۹۳)۴ خیابان تومانیان کوچه ۲ام، ناحیه کنترونبازیلیکای سه شبستان بدون گنبدکلیسای گئورگ مقدس150px اواخر سده ۱۷ام میلادینوراگاویت ۷ام خیابان، ناحیه شنگاویتبازیلیکای سه شبستان بدون گنبدکلیسای جان تعمیددهنده مقدس150px۱۷۱۰۱۵ خیابان کوزرن، ناحیه کنترونباغداسار آرزومانیانو آرگ ایسرائلیان (بازسازی)صلیبی شکلکلیسای جامع سارکیس مقدس150px۱۸۴۲۲۱ خیابان ایسرائیلیان، ناحیه کنترونرافائل ایسرائلیان (تعمیر)مستطیل با تأکید عمودیکلیسای یکشنبه مقدس150pxسده ۱۹ام میلادینوراگاویت ۷ام خیابان، ناحیه شنگاویتبازیلیکای تک شبستان بدون گنبدنمازخانه آنائیس مقدس150px۱۸۸۹۴ تومانیان خیابان کوی دوم، ناحیه کنترونبازیلیکای گنبددارِ تک شبستانصومعه صلیب مقدس۱۹۹۱ناحیه شنگاویتروبن گاسپاریانبازیلیکای تک شبستان بدون گنبدکلیسای مریم مقدس، نورک ماراشYerevan, Nork-Marash district, Surp Astvatsatsin Church|150px۱۹۹۵۲۲۵ خیابان آرمناک آرمناکیان، ناحیه نورک ماراششعاعیکلیسای مریم مقدس، مالاتیا سباستیا150px۱۹۹۸ خیابان رومانوس ملیکیان، ناحیه مالاتیا سباستیاهراچیا گاسپاریانشعاعینمازخانه شهدای وارطاناتس مقدس150px۱۹۹۸یرابلور، ناحیه مالاتیا سباستیابازیلیکای گنبددارِ تک شبستانکلیسای سارگیس مقدس150px۲۰۰۰۵ام بلوک خیابان گالشویان، ناحیه نور نورکباغداسار آرزومانیاندوار کلیسای جامع سنت گریگور روشنگر150px۲۰۰۱ خیابان یرواند کوچار، ناحیه کنتروناستپان کورکچیانترکیب صلیبی شکل و مستطیل با تأکید عمودیکلیسای مریم مقدس، آوان150px۲۰۰۲خیابان مارشال باباجانیان، ناحیه آوانگریشا ملیک-سارگسیانصلیبی شکلکلیسای شهدای مقدس (داوتاشن)150px۲۰۰۳ خیابان ساسنا تسرر، ناحیه داوتاشنلوون اومدیانبازیلیکای گنبددارِ تک شبستانکلیسای تثلیث مقدس150px۲۰۰۵۱۱ خیابان رافی، ناحیه مالاتیا سباستیاباغداسار آرزومانیاندوارکلیسای صلیب مقدس، چارباخ150px۲۰۰۶نرکین چارباخ خیابان ۸ام، ناحیه شنگاویتهراچیا گاسپاریانصلیبی شکلکلیسای مریم مقدس (نور نورک)150px۲۰۱۴پارک فریتیوف نانسن، ناحیه نور نورکآلبرت سوخیکیانآرتاشس سوخیکیانبازیلیکای گنبددارِ تک شبستانکلیسای شهدای مقدس (نوباراشن)150px۲۰۱۵ خیابان ۱۳ام، ناحیه نوباراشنآرتاک قولیانشعاعیکلیسای آنا مقدس، ایروان150px۲۰۱۵خیابان آبوویان، ناحیه کنترونواهاگن موسیسیانصلیبی شکلکلیسای صلیب مقدس، آرابکیر150px۲۰۱۸خیابان کومیتاس، ناحیه آرابکیرآرتاک قولیانمستطیل با تأکید عمودی کلیساهای کلیسای ارتدکس روسی نام تصویر وقف مکان معمار سبک مختصاتشفاعت مادر مقدس150px۱۹۱۶Православная энциклопедия, Ереванское викариатство, 18, 593—597, Н. | ## بخش 1: فهرست کلیساهای ایروان | ## بخش 2: فهرست کلیساهای ایروان | ## بخش 3: فهرست کلیساهای ایروان
موضوع مقاله: خاک ژله‌ای | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خاک ژله‌ای | مقدمه: خاک ژله‌ای معمولاً به شکل کروی است و از یک پلیمر سوپرجاذب جاذب آب (SAP که به عنوان پودر لجن به شکل خشک نیز شناخته می‌شود) مانند پلی آکریل آمید (اغلب پلی آکریلات سدیم) تشکیل شده‌است. | ## بخش 1: خاک ژله‌ای | این دانه‌ها به علت اینکه می‌توانند آب را در خود ذخیره کنند برای گیاهان کاربرد بسیار بالایی دارند. دارای رنگ‌های متفاوتی بوده و با قابلیت جذب رطوبت سریع و در اختیار قرار دادن برای گیاه دارد. لبخند بزن کاربرد در کشاورزی استفاده از این نوع خاک، بر روی سطح خاک‌های شنی که سرعت نفوذ آب در آنها بسیار بالا است می‌تواند مناسب و کار آمد باشد. | ## بخش 2: خاک ژله‌ای | این خاک می‌تواند به کشاورزان کمک کند تا دفعات آبیاری برای گیاهان را کاهش دهند و از هدر رفتن آب تا حدود زیادی جلوگیری می‌کند. کشاورزان و باغداران می‌توانند مقدار مناسبی از این هیدروژل‌‌ها را در اطراف گیاهان خود ریخته تا از هدر رفتن آب جلوگیری شود. از این رو برای کشاورزی گلخانه ای، کاربرد فراوانی دارند انواع خاک ژله ای خاک ژله‌ای به صورت کلی به دو گروه تقسیم می‌شود. | ## بخش 3: خاک ژله‌ای | پودری مکعبی یا لاستیکی نوع پودری آن، به محض ریخته شدن در آب شروع به حجم دهی می‌کند و به چند ساعت برای رسیدن به حجم کامل خود زمان نیاز دارد. در صورتی که نوع مکعبی آن برای رسیدن به حداکثر حجم خود نیاز بیشتری به ماندن در آب دارد و حتی ممکن است ۸ الی ۱۲ ساعت زمان بر باشد. موارد استفاده خاک ژله‌ای رای موارد زیر استفاده می‌شود: تأمین آب برای حیوانات کوچک به عنوان جایگزینی برای تأمین آب در ظرف. | ## جمع‌بندی | بدون بو، مزه بوده و هیچ گونه مسمومیتی ایجاد نمی‌کند با این حال خوردن آن توصیه نمی‌شود.
موضوع مقاله: و پای من که قلم شد نوشت برگردیم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # و پای من که قلم شد نوشت برگردیم | مقدمه: و پای من که قلم شد نوشت برگردیم اولین مجموعهٔ بکتاش آبتین، شاعر، کارگردان و زندانی سیاسی ایرانی، است که در سال ۱۳۷۸ به چاپ رسید. | ## بخش 1: و پای من که قلم شد نوشت برگردیم | مشخصات و درون‌مایه این مجموعه اولین مجموعه اثر بکتاش آبتین (که در آن زمان «مهدی کاظمی» نام داشت) بود که در سال ۱۳۷۸ توسط «نشر روزگار» در تیراژ ۵۰۰۰ نسخه به چاپ رسید. این کتاب شامل ۲۵ شعر در دو دفتر بود: دفتر اول شامل اشعار آزاد و دفتر دوم شامل غزل‌هایی با مضامین عاشقانه و دارای زبانی نو بود دفتر آزاد این مجموعه «تاول، بلندترین فریاد سوختن است» و دفتر غزل آن «و پای من که قلم شد نوشت برگردیم» نام دارد. | ## بخش 2: و پای من که قلم شد نوشت برگردیم | نقدها و نظرات از دیدگاه شیدا محمدی، شاعر، این غزل‌ها نشان‌گر تسلط او بر اوزان عروضی و شعر کلاسیک بودند. به گفتهٔ محمدی «زبان و محوریت معنایی غزل‌های بکتاش، زبان معاصر است و دربرگیرندهٔ روایت زندگی یک انسان معاصر.» علیرضا بهنام، شاعر و منتقد، نیز نام این مجموعه را عنوانی خیره‌کننده و بسیار نو برای نیمهٔ دهه هفتاد می‌داند. | ## بخش 3: و پای من که قلم شد نوشت برگردیم | سید رضا اورنگ، منتقد و مدرس سینما، غزل‌های بکتاش را خواندنی می‌داند، زیرا شناخت خوبی از شعر قدیم و جدید دارد. هرمز شریفی، شاعر، اعتقاد دارد که «در این اشعار با موتیف‌های رایج شعر کلاسیک مواجه‌ایم که گاهی با دستکاری در زبان و گاهی با تکیه بر صنایع ادبی و گاه با خلق تصاویر سورئال، به دنبال جان گرفتن و تازه شدن هستند». | ## جمع‌بندی | او اهمیت این کتاب را در این می‌داند که نقطهٔ آغاز مسیر شعر بکتاش را مشخص می‌کند.
موضوع مقاله: رندی تورن‌هیل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # رندی تورن‌هیل | مقدمه: رندی تورنهیل (؛ زادهٔ ۱۹۴۴) دانشمند در زمینه روان‌شناسی فرگشتی و حشره‌شناسی اهل ایالات متحده آمریکا است. | ## بخش 1: رندی تورن‌هیل | رندی تورن‌هیل و فرضیه استرس انگل رندی تورن‌هیل با ارائه «فرضیه استرس انگل»، دین را بخشی از «سیستم ایمنی رفتاری» انسان می‌داند. او استدلال می‌کند که در محیط‌های با آلودگی پاتوژنیِ بالا، جوامعی که تمایلات مذهبی محافظه‌کارانه و بیگانه‌ستیز داشتند، شانس بقای بیشتری داشتند؛ زیرا این باورها با ایجاد ممنوعیت‌های شدید برای ارتباط با غریبه‌ها (ناقلان احتمالی بیماری‌های ناشناخته) و تأکید بر رعایت دقیق آداب طهارت، مانع از گسترش اپیدمی‌ها می‌شدند. تورن‌هیل استدلال می‌کند که روایت‌های مذهبی دربارهٔ نابودیِ کانون‌هایِ جمعیتی را می‌توان به عنوان هشدارهایِ فرگشتی در برابر شیوعِ اپیدمی‌هایِ ویرانگر تعبیر کرد. در این دیدگاه، «عذاب الهی» در واقع بازنماییِ نمادینِ پیامدهایِ بیولوژیکِ ناشی از تراکمِ جمعیت و رفتارهایِ پرخطر در محیط‌هایِ آلوده به انگل است که جوامع باستانی با استفاده از ابزارِ دین، پیروان خود را از آن‌ها منع می‌کردند. تورن‌هیل استدلال می‌کند که نظام‌های مذهبیِ سخت‌گیرانه (مانند نظام کاست در هند یا قوانین طهارت در ادیان ابراهیمی) واکنشی فرگشتی به شدتِ شیوع انگل‌ها در محیط بوده‌اند. | ## بخش 2: رندی تورن‌هیل | او معتقد است مفاهیمی نظیر «نجاست» و «گناهِ تماسی»، در واقع برچسب‌هایِ مذهبی برایِ عواملِ بیماری‌زایی هستند که بقایِ قبیله را تهدید می‌کردند. این «سیستم ایمنی رفتاری» با تقدس‌بخشی به جداسازیِ اجتماعی، مانع از تعامل با غریبه‌ها و گروه‌هایی می‌شد که پتانسیلِ ناقلِ بیماری بودن را داشتند. برخی پژوهشگران نظیر رندی تورنهیل، تحریم‌های شدید مذهبی علیه رفتارهای جنسی در داستان سدوم و عموره و سرنوشت «قوم لوط» را در چارچوب «نظریه فشار انگل» تحلیل می‌کنند. طبق این دیدگاه، ادیان با برچسب زدن به رفتارهای پرخطر به عنوان «گناه»، در واقع یک سیستم ایمنیِ رفتاری برای کاهشِ ریسکِ شیوعِ بیماری‌های مقاربتی در جوامع باستانی ایجاد می‌کردند. او معتقد است قوانینی همچون ممنوعیت‌های مربوط به قاعدگی (مانند نیده در یهودیت) یا محدودیت‌های شدید ازدواج با غیریهودیان، در واقع راهکارهای غیرارادیِ فرگشتی برای «فاصله‌گذاری اجتماعی» و حفظ سلامت بیولوژیک قبیله بوده‌اند که در قالب فرامین الهی تقدس یافته‌اند. | ## بخش 3: رندی تورن‌هیل | تورن‌هیل معتقد است جوامع باستانی در مناطق با آلودگی بالا، قوانینی برای «اجتناب از پاتوژن‌ها» وضع می‌کردند. ممنوعیت رابطه در زمان قاعدگی یا با غیریهودیان (که ممکن بود ناقل بیماری‌های ناشناخته باشند)، یک سیستم دفاعی رفتاری برای حفظ سلامت بیولوژیک نسل بوده است. نقد اصلی به تورن‌هیل این است که او دین را صرفاً به یک «پاسخِ بهداشتیِ فرگشتی» تقلیل می‌دهد و ابعادِ غنیِ فرهنگی و فلسفیِ آن را نادیده می‌گیرد. | ## جمع‌بندی | منتقدان استدلال می‌کنند که اگرچه محافظه‌کاریِ مذهبی ممکن است در محیط‌های آلوده به انگل افزایش یابد، اما این فرضیه نمی‌تواند توضیح دهد که چرا ادیان به جایِ صرفِ رعایتِ پروتکل‌های بهداشتی، به خلقِ جهان‌بینی‌هایِ پیچیده و اسطوره‌هایِ کیهانی می‌پردازند که بسیار فراتر از نیازهایِ سیستمِ ایمنیِ رفتاری هستند.