aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: محمدتقی اسماعیلی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمدتقی اسماعیلی | مقدمه: محمدتقی اسماعیلی مشهور به میرزا تقی‌خان (زاده ۱۰ خرداد ۱۳۱۶ در قم)روزنامه‌نگار، طنزپرداز، فیلمنامه‌نویس است. | ## بخش 1: محمدتقی اسماعیلی | او از روزنامه‌نگار و طنزپردازن قدیمی ایران است که در مجله توفیق قلم می‌زده است و مجموعه تلویزیونی و فیلم سینمای «خانه قمرخانم» از آثا مشهور اوست. زندگی او خرداد ۱۳۱۶ در قم به دنیا آمد و در پنج سالگی به همراه خانواده به تهران مهاجرت کردند. از ۱۴ سالگی کار کرده، همراه با کار درس خوانده و دانش‌آموخته رشته جامعه‌شناسی از دانشگاه تهران است. محمدتقی اسماعیلی در سال ۱۳۴۱ خورشیدی جذب مؤسسه مطبوعاتی کیهان به مدیریت مصطفی مصباح‌زاده شد بعد از چند سال مسئولیت دبیری سرویس شهرستان‌های کیهان را به عهده گرفت که با بیش از ۲۰ عضو بزرگ‌ترین بخش تحریریه این روزنامه محسوب می‌شد. به گفته «اسماعیلی تا آستانه انتقال قدرت سیاسی به روحانیت شیعه در سال ۱۳۵۷ در همین سمت باقی ماند. | ## بخش 2: محمدتقی اسماعیلی | او همزمان با اداره سرویس شهرستان‌ها یک ستون ثابت طنز هم در کیهان داشت که عنوان «یادداشت‌های پشت چراغ قرمز» را برای آن برگزیده بود. مجموعهٔ این یادداشت‌ها در ایران برای چاپ آماده شده بود که ناشر مدعی شد متن تصحیح شده و آمادهٔ انتشار آن گم شده‌است!» محمدتقی اسماعیلی از معدود طنزنویسانی ست که بیش ز ۶۰ سال ست می‌نویسد. فعالیت در زمینه طنز او طنزنویسی را در سال ۱۳۳۷ خورشیدی با هفته‌نامه توفیق آغاز کرد. چند سال بعد، همراه با منوچهر محجوبی،‌ هادی خرسندی، غلامعلی لطیفی، بهمن رضائی، محمد پورثانی، خسرو شاهانی، منوچهر احترامی و ملک‌نیا که جزو معدود طنزنویسان آن زمان بودند، در اعتراض به سیاست‌های برادران توفیق (حسن، حسین و عباس توفیق) این نشریه را ترک کردند. این گروه هفته‌نامه طنز به عنوان پیوست مجله «تهران مصور» به نام «کشکیات» را منتشر کردند که دوام طولانی نیاورد. | ## بخش 3: محمدتقی اسماعیلی | اعضای گروه پس از ترک «کشکیات» به مجله «کاریکاتور» به مدیریت محسن دَوَلّو پیوستند و موفقیت بزرگی این نشریه پیدا کرد. نظرت دیگران جواد طالعی «در روزگاری که کم و بیش با انسان‌های تک‌بعدی روبرو هستیم، خوشحالم که می‌توانم دربارهٔ آقای اسماعیلی به عنوان یک انسان حداقل سه‌بعدی و بلکه چهاربعدی صحبت کنم. او تنها طنزپرداز و نویسندهٔ سریال‌های پرطرفدار تلویزیونی چون "خانه قمرخانم" نبود و نیست که ۷۸ هفته به نمایش وضعیت گروه‌های گوناگون اجتماعی می‌پرداخت. به این معنی که او تنها در روزنامه‌ها و مجلات توفیق، کشکول و کیهان، نویسنده نبود بلکه افزون بر این هم مدیریت می‌کرد و هم فعالیت پربار سندیکایی داشت".» جواد طالعی سعید حریری «آقای اسماعیلی با استفاده از شعر شاملو (“دهانت را می بویند مبادا گفته باشی دوستت دارم”) طنز زیبایی با عنوان “سگ را در پستوی خانه نهان باید کرد” نوشته و همه را دعوت کرد که این طنز را بخوانند.» فیلمنامه‌ها ۱۳۴۷- خانه قمر خانم (مجموعه تلویزیونی) این مجموعه تا سال ۱۳۵۰ ساخته می‌شدفرهنگ سریالهای تلویزیونی ایران از آغاز تا امروز؛ ماهنامه سینمایی «فیلم»، شماره ۲۴۵، ۱۵ آذر ۱۳۷۸ و از تلویزیون ملی ایران پخش می‌شد. محمدعلی کشاورز، فخری خوروش، سهراب اخوان، محسن هرندی، برهان آزاد ۱۳۵۱- خانه قمر خانم فیلمی به کارگردانی بهمن فرمان آرا براساس طرحی از محمد آذری. | ## جمع‌بندی | آدم‌های زیادی شما چند می‌ارزید شیرین‌تر از تلخ تا دروغی دیگر بوی خوش طنز مقالات و طنزها از هنگامی که اسماعیلی در مجله توفیق شروع به کار کرد تا همین چند سال پیش که در شهروند تورنتو قلم می‌زدند طنزهای زیادی از ایشان منتشر شده‌است.
موضوع مقاله: حشویه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # حشویه | مقدمه: حَشْویّه، لقبی طعن‌آمیز برای طیفی از گرایشهای سیاسی ـ اعتقادی در تاریخ اسلام که منسوبان به آن، همواره از سوی مخالفان متهم به جهل و بی‌اعتنایی به روشهای عقلانی بوده‌اند.تاره، مسعود، حشویه، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی وجه تسمیه حشویه در لغت برگرفته از واژهٔ حشو به معنی پرکردن و انباشتن است. | ## بخش 1: حشویه | همچنین عبارات «الحشو من الناس» و «حشوة الناس» به معنی تودهٔ مردم عوام و بی‌مقدار به کار رفته است.تاره، مسعود، حشویه، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی برخی گفته‌اند که این نام نسبتی است به واژه «حَشا» (به معنای حاشیه و کناره). | ## بخش 2: حشویه | ## بخش 3: حشویه | ## جمع‌بندی | بنابر گزارشی، روزی عده‌ای از راویان حدیث در حلقه حسنِ بصری حاضر شدند اما چون سخنانی بیهوده و نادرست گفتند، وی از یارانش خواست تا آنها را به حاشیه (حشا) حلقه ببرند و از آن زمان به این نام معروف شدند.
موضوع مقاله: دانشگاه کلرمونت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دانشگاه کلرمونت | مقدمه: این دانشگاه در سال ۱۹۲۵ تأسیس شد و یکی از اعضای کنسرسیوم کالج‌های کلرمونت است که شامل پنج مؤسسه آموزش عالی در مقطع کارشناسی و دو مؤسسه تحصیلات تکمیلی است. | ## بخش 1: دانشگاه کلرمونت | دانشکده جامعه و سلامت جهانی؛ دانشکده مدیریت دراکر ; دانشکده مطالعات تربیتی؛ دانشکده علوم اجتماعی، سیاستگذاری و ارزشیابی؛ مرکز سیستم‌های اطلاعاتی و فناوری و مؤسسه علوم ریاضی. | ## بخش 2: دانشگاه کلرمونت | آمنت، سرپرست ریاست (۱۹۳۵–۱۹۳۷) توجه: در سال‌ها همپوشانی دارند زیرا آمنت در ۱ ژوئیه ۱۹۳۵ استخدام شد، در حالی که بلیزدل در تعطیلات بود. | ## بخش 3: دانشگاه کلرمونت | برنارد (۱۹۵۹–۱۹۶۳) توجه: برنارد از سال ۱۹۴۲ تا ۱۹۵۹ دانشگاه را تحت عنوان مدیر اداری اداره کرد. | ## جمع‌بندی | ویلیام دبلیو کلاری، سرپرست ریاست (۱۹۶۳) لوئیس تی بنزت (۱۹۶۳–۱۹۷۰) هوارد آر بوون (۱۹۷۰–۱۹۷۱) بارنابی کینی (۱۹۷۱–۱۹۷۶) جوزف بی پلات (۱۹۷۶–۱۹۸۱) جان دی.
موضوع مقاله: فلسفه آزتک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فلسفه آزتک | مقدمه: ادعا شده‌است که سؤال اصلی در فلسفه آزتک این بود که مردم چگونه می‌توانند ثبات و تعادل را در دنیایی زودگذر بیابند. | ## بخش 1: فلسفه آزتک | اومیتیوتل همه چیز را شکل می‌دهد، حتی چیزهایی که در تقابل هم هستند، مانند روشنایی و تاریکی، زندگی و مرگ. اعتقاد به وحدت با عبارات دوگانه با ایده‌های مونیستی دیالکتیکی مشابه در فلسفه‌های غربی و شرقی مقایسه می‌شود. ارتباط با مذهب آزتک کاهنان آزتک دیدگاهی پانانتئیستی نسبت به دین داشتند، اما مذهب رایج آزتک شرک بود. کاهنان خدایان مختلف را جنبه‌هایی از وحدت منفرد و متعالی تئوتل می‌دیدند، اما توده‌ها اجازه داشتند بدون درک ماهیت واقعی و یکپارچه خدایان آزتک خود شرک کنند. | ## بخش 2: فلسفه آزتک | باورهای اخلاقی و زیبایی‌شناسی فیلسوفان آزتک به اخلاق با نگاه ایجاد تعادل تمرکز داشتند. اخلاق بر یافتن مسیری برای داشتن یک زندگی متعادل متمرکز بود که ثبات جهان را در حال تغییر ایجاد می‌کرد. شعر آزتک ارتباط تنگاتنگی با فلسفه داشت و برای بیان مفاهیم فلسفی استفاده می‌شد.Mann, 122-123 در زیر نمونه‌ای از چنین شعری را که از ناواتل ترجمه شده‌است، می‌بینید: هیچ‌کس برای ماندن روی این زمین نمی‌آید بدن ما مانند درختان رز است - آن‌ها گل می‌دهند، سپس پژمرده می‌شوند و می‌میرند. اما دل‌های ما در بهار مثل گیاه است زندگی می‌کنند و دوباره برای همیشه سبز می‌شوند. | ## بخش 3: فلسفه آزتک | مفهوم زمان در آزتک جیمز مافی توضیح داده‌است که مفهوم زمان در آزتک (مانند مفهوم مایاها) یک جریان یکنواخت رو به جلو نیست که گذر آن را بتوان به‌دقت توسط یک ساعت یا دستگاه مشابه اندازه‌گیری کرد. رویدادهای خاص موجودیت‌های مجزا و منحصربه‌فردی بودند که فقط به اتفاقاتی که بلافاصله قبل از آن‌ها رخ داده‌اند یا به رویدادهایی که بلافاصله پس از آن رخ داده‌اند مربوط می‌شوند. در شمارش تقویم ۲۶۰ روزه و ۳۶۰+۵ روزه موقعیت‌هایی که آن‌ها اتفاقاً اشغال کردند از اهمیت بسیار بالایی برخوردار بود. همچنین چرخه ۵۸۴ روزه زهره و در واقع «چرخه‌های رشد سنی» افراد درگیر (که از تولد تا پیری ادامه داشت) قابل توجه بود. | ## جمع‌بندی | و متون پس از فتح شامل دفترنامه فلورانس، دفترنامه مندوزا و دفترنامه ماگلیابچیانو، و موارد دیگر است.
موضوع مقاله: فلسفه بومی آمریکا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فلسفه بومی آمریکا | مقدمه: فیلسوف بومی یک فرد بومی آمریکایی است که به فلسفه می‌پردازد و دانش زیادی از تاریخ، فرهنگ، زبان و سنت‌های مردمان بومی قاره آمریکا دارد. | ## بخش 1: فلسفه بومی آمریکا | سنت‌های فلسفی مختلفی در قاره آمریکا وجود دارد و از دوران پیشاکلمبی وجود داشته‌است. اندیشه فلسفی بومی آمریکایی متشکل از طیف گسترده‌ای از باورها و سنت‌ها در میان فرهنگ‌های مختلف آمریکایی است. طبق نظر وایتلی (۱۹۹۸)، برای بومیان آمریکا، «ذهن از طریق تجربه متعالی (رؤیاها) و همچنین با عقل آگاه می‌شود.» شیوه‌های دست‌رسی به این تجربیات متعالی، شمنیسم نامیده می‌شوند. یکی دیگر از ویژگی‌های جهان‌بینی‌های بومی آمریکا، گسترش اخلاق آن‌ها به حیوانات و گیاهان غیرانسانی بود. سنت‌های منطقه‌ای آمریکای شمالی در آمریکای شمالی، گروه‌های بومی اغلب فاقد تاریخ‌های مکتوب پیش از استعمار هستند. | ## بخش 2: فلسفه بومی آمریکا | بسیاری جهت‌های شرق، غرب، شمال، جنوب، بالا و پایین را برای درک خود از جهان، مقدس می‌دانستند. برخی بر این باورند که این نماد در میان گروه‌های بومی که آن را به اشتراک می‌گذارند، حس مکان را تقویت می‌کند. آمریکای مرکزی شاید بهترین سنت فلسفی مستند دوران پیشاکلمبی و اوایل دوران استعمار مربوط به آزتک‌ها باشد، مردمی با زبان ناواتل که قبل از فتح توسط اسپانیایی‌ها، امپراتوری بزرگ و پیچیده‌ای را در مرکز مکزیک تأسیس کردند. تفکر و فلسفه میان‌آمریکایی به‌دلیل استفاده از استعاره برای توضیح مفاهیم انتزاعی قابل توجه است. آمریکای جنوبی تمدن اینکاها دارای یک طبقه نخبه از فیلسوفان و دانشمندان به نام آماوتاکونا یا آموتاس بود که در سیستم آموزشی اینکاها معلمان فلسفه، الهیات، نجوم، شعر، حقوق، موسیقی، اخلاق و تاریخ بودند. | ## بخش 3: فلسفه بومی آمریکا | اشراف جوان اینکا در این رشته‌ها در کالج دولتی یاچا هواسی در کوسکو تحصیل کردند، و همچنین هنر کیپو را نیز آموختند. فلسفه اینکا معتقد بود که جهان توسط یک نیروی حیات پویا متحرک شده‌است (که گاهی اوقات کاماکون یا کاماک و همچنین آپانی و آمایا نامیده می‌شود). این نیروی منفرد مجموعه‌ای از نیروهای مکمل دوگانه و در عین حال متضاد به‌وجود می‌آید. | ## جمع‌بندی | آن‌ها به‌صورت قطبیت‌ها یا دوگانگی‌های مختلفی بیان می‌شوند (مانند نر و ماده، تاریکی و نور، زندگی و مرگ، بالا و پایین) که به‌طور متقابل به کلیت هماهنگ که جهان است (از طریق فرایند متقابل و تبادل متقابل عینی) کمک می‌کنند.
موضوع مقاله: ترز آن دروارت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ترز آن دروارت | مقدمه: تِرِز-آن دروآرت (زادهٔ ۱۹۴۵ ) فیلسوف بلژیکی است که در دانشگاه جرج تاون و دانشگاه کاتولیک آمریکا به پژوهش و تدریس پرداخته است. | ## بخش 1: ترز آن دروارت | حوزه‌های تخصصی او در زمینه فلسفه اسلامی قرون وسطی، فلسفه افلاطون، مابعدالطبیعه، ترجمه از یونانی به عربی و مطالعات قرون وسطی است. زندگی ترز آن دروارت نخست در سال ۱۹۶۷ کارشناسی فلسفه و سپس در ۱۹۶۸ کارشناسی ارشد مطالعات قرون وسطی را از دانشگاه کاتولیک لوون اخذ کرد و پس از آن در سال ۱۹۷۳ دکترای خود را در رشته فلسفه از همان دانشگاه با رساله‌ای پیرامون افلاطون دریافت کرد. او سپس در سال ۱۹۷۵ در رشته شرق‌شناسی گروه فلسفه و الهیات اسلامی قرون وسطی در دانشگاه آکسفورد مدرک لیسانس گرفت. | ## بخش 2: ترز آن دروارت | در سال ۱۹۸۷ به دانشکده فلسفه در دانشگاه کاتولیک آمریکا منتقل شد و در سال ۱۹۹۷ استادتمام شد. وی در سال ۲۰۱۹ توسط دانشگاه خود به مدال شاهان (Shahan Medal) مفتخر شد و پس از سی سال به عنوان استادتمام بازنشسته شد که ۱۵ سال آن در سمت مدیر دانشگاه بود. او علاوه بر سمت تدریس در دانشگاه کاتولیک آمریکا، استاد مدعو فلسفه اندلسی-عربی در دانشگاه ناوارا در بهار ۱۹۹۳ بود. | ## بخش 3: ترز آن دروارت | در پاییز ۱۹۹۵، او یک سمینار هفتگی در مورد فلسفه عربی در دانشگاه پنسیلوانیا را تدریس کرد. | ## جمع‌بندی | در می ۲۰۰۵، او یک سمینار فشرده یک‌هفته‌ای در مورد متافیزیک ابن سینا در دانشگاه اندز شیلی برگزار کرد.
موضوع مقاله: سالن سه هزار نفره طوبی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سالن سه هزار نفره طوبی | مقدمه: مجتمع طوبی به گونه ای طراحی شده که به راحتی بتوان در آن مسابقات بین المللی برگزار کرد، این ورزشگاه دارای ۴ رختکن بوده و علاوه بر سالن اصلی دارای سالن های کشتی، بدنسازی، تنیس، استخر آب درمانی، سه سینما، شهر کتاب ویژه بزرگسالان و کودکان است، در محوطه مجموعه نیز یک رینگ پیاده روی ۱۲۰۰ متری و یک رینگ دوچرخه سواری احداث شده است. | ## بخش 1: سالن سه هزار نفره طوبی | برای احداث ورزشگاه ۳ هزار نفری طوبی لارستان بیش از ۶۰ میلیارد تومان هزینه شده است و این مجتمع را به یک مجتمع کم نظیر تبدیل کرده است که تا کنون شاهد برگزاری رویدادهای ورزشی مختلف بوده است. | ## بخش 2: سالن سه هزار نفره طوبی | با حضور کیومرث هاشمی وزیر ورزش و جوانان، و جمعی از مسئولین و قشرهای مختلف مردم، مجتمع بزرگ فرهنگی، علمی و ورزشی طوبی (منیری) لارستان در 20 مهر 1402 افتتاح شد. | ## بخش 3: سالن سه هزار نفره طوبی | ## جمع‌بندی | دیدار ملی فوتسال همزمان با دومین دور سفر ریاست جمهوری و هیئت دولت به استان فارس،شهرستان لارستان میزبان وزیر ورزش و جوانان برای افتتاح مجتمع خیرساز طوبی بود.وزیر ورزش و جوانان افزود: به پاس قدردانی از زحمات نیک اندیش بزرگوار و بهره مندی از ظرفیت های این مجموعه، بازی فوتسال تیم ایران و روسیه در ۲۷ و ۲۸ آذر را در این شهر و مجتمع طوبی برگزار خواهیم کرد.
موضوع مقاله: تیا دورا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تیا دورا | مقدمه: تئودورا پاولوفسکا (به انگلیسی:‌ Teya Dora و به صربی: Теодора Павловска، زاده ۱ مهٔ ۱۹۹۲)، معروف به تیا دورا (به زبان سیریلیک صربی: Теја Дора)، خواننده و ترانه سرای صربستانی است. | ## بخش 1: تیا دورا | او بیشتر به خاطر تک آهنگ خود جانونم"Džanum" شناخته می شود که در پلتفرم رسانه های اجتماعی تیک تاک و پلتفرم های مختلف موسیقی محبوبیت پیدا کرده است. | ## بخش 2: تیا دورا | زندگی تئودورا پاولوسکا در سال ۱۹۹۲ در بور صربستان به دنیا آمد و بعداً به بلگراد نقل مکان کرد. | ## بخش 3: تیا دورا | بین سال‌های ۲۰۲۰ تا ۲۰۲۳، او چندین آهنگ برای مجموعه فیلم صربستانی بادهای جنوبی نوشت.در سال ۲۰۲۳ او آهنگ "Džanum" را منتشر کرد که پس از تیراندازی در مدرسه بلگراد در پلتفرم رسانه های اجتماعی تیک تاک محبوب شد. | ## جمع‌بندی | این تک‌آهنگ به رتبه ششم جدول آهنگ‌های بیلبورد در کرواسی رسید و در نمودار جهانی آهنگ‌های ویروسی روزانه در اسپاتیفای به جایگاه چهارم رسید.او نماینده صربستان در مسابقه آواز یوروویژن ۲۰۲۴ است.
موضوع مقاله: پیتر یورک فون وارتنبورگ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پیتر یورک فون وارتنبورگ | مقدمه: او از سال ۱۹۲۳ تا ۱۹۲۶ در دانشگاه بن و برسلاو در رشته ­های حقوق و سیاست تحصیل کرد. | ## بخش 1: پیتر یورک فون وارتنبورگ | در سال ۱۹۲۷ در برسلاو دکترا دریافت کرد و در سال ۱۹۳۰ در برلین آزمون ورود به خدمات مدنی وکلا را گذراند. حرفه مدتی به عنوان یک حقوق­دان، مشاور حقوقی برنامه دولتی "کمک به شرق " برای کاهش بدهی کشاورزی در شرق پروس واقع در شهر برسلاو بود. یورک از سال ۱۹۳۶ تا ۱۹۴۱ در کمیسیون قیمت گذاری رایش در برلین خدمت کرد و به عنوان رئیس بخش مسئول مسائل بنیادی فعالیت می کرد. او از ورود به حزب نازی (جنبش تندروی دست راستی به رهبری هیتلر) امتناع کرد و از سال ۱۹۳۸ به بعد دیگر ترقی نکرد. او در سال ۱۹۳۸ برای اولین بار وارد مقاومت شد و همکاری نزدیکی را با دوستانش فریتز-دیتلوف گراف فون در شولنبورگ و الریش-ویلهلم گراف فون شویرین فون شواننفلد آغاز کرد. | ## بخش 2: پیتر یورک فون وارتنبورگ | او پس از بحران شب شیشه ­های شکسته در تاریخ ۹ تا ۱۰ نوامبر ۱۹۳۸، یک گروه بحث در مورد اصول قانون اساسی جدید رایش تشکیل داد. او در زمان شروع جنگ به عنوان یک افسر ذخیره فراخوانده شد و در سال ۱۹۴۲ به سمت اجرایی کارمند امور مالی و اقتصادی شرق منصوب شد که مختص فرماندهی عالی نیروهای مسلح در برلین بود. در ژانویه ۱۹۴۰، شروع به همکاری نزدیکی با هلموت جیمز گراف فون مولتکه کرد و همراه با او رهبری گروه کرایسائو را به عهده گرفت. یورک بر خلاف دوست خود مولکته در هر سه کنفرانس گروه کرایسائو، در حمایت از تلاش برای کودتایی که با یک ترور آغاز می­شد، شرکت کرد. وقتی کلاوس شنک گراف فون اشتاوفنبرگ در سپتامبر ۱۹۴۳ به تدارک مقدمات برای کودتا در برلین سرعت بخشید، او و یورک رابطه نزدیکی با هم برقرار کردند. | ## بخش 3: پیتر یورک فون وارتنبورگ | در نقشه کودتا، یورک به عنوان معاون وزارت امور خارجه برای صدراعظم آینده رایش تعیین شده بود. پس از شکست تلاش برای کودتا، یورک در شب دیرگاه ۲۰ ژوئیه ۱۹۴۴ در بندلربلاک در برلین دستگیر شد، در ۸ اوت ۱۹۴۴ توسط دادگاه مردم به اعدام محکوم شد و در همان روز در برلین-پلوتزنزه اعدام شد. نقل قول "عزیز دلم، احتمالاً در پایان زندگی زیبا و پرباری که با هم سپری کرده‌ایم قرار داریم. آنها می‌توانند لباس نظامی را از ما بگیرند، اما نمی‌توانند روحیه‌ ی عملی­مان را تضعیف کنند. آنچه روی داده را خداوند مقرر فرموده که حکمی از فرمانهای بی‌پایان اوست که آنرا با فروتنی قبول می‌کنم. | ## جمع‌بندی | در قلبم احساس پاکی و خلوص نیت می­کنم، اما تحت تاثیراحساس گناهی هستم که بر دوش همه‌ی ما سنگین است.
موضوع مقاله: بابک خواجه‌پاشا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بابک خواجه‌پاشا | مقدمه: بابک خواجه‌پاشا (زادهٔ ۳۱ فروردین ۱۳۶۰) فیلم‌ساز، فیلمنامه‌نویس و بازیگر ایرانی است. | ## بخش 1: بابک خواجه‌پاشا | او برای نگارش فیلم‌نامهٔ در آغوش درخت (۱۴۰۱) سیمرغ بلورین بهترین فیلم‌نامه را از چهل و یکمین دوره جشنوارهٔ فیلم فجر دریافت کرد و برای کارگردانی همین فیلم دیپلم افتخار بهترین کارگردانی فیلم اول را نیز از آن خود کرد.فیلم در آغوش درخت به عنوان نماینده سینمای ایران در سال ۲۰۲۵ به آکادمی اسکار معرفی شد.خواجه پاشا در جشنواره‌ی چهل و چهارم فجر نیز سیمرغ بلورین ، جایزه ویژه هیئت داوران برای بهترین کارگردانی را برای فیلم سرزمین فرشته ها دریافت کرد . اظهارنظرها جشنواره فجر خواجه پاشا در مراسم جشنواره فجر سال 1404، هنگام دریافت سیمرغ بلورین بهترین کارگردانی، در جواب رسانه های تند رو به حضور هنرمندان در جشنواره گفت : جریانات رسانه ای تند رو و فاشیستی میخواهند بین هنرمندان فاصله بیاندازند. | ## بخش 2: بابک خواجه‌پاشا | راه ماندگاری ایران او در گفت‌وگویی درباره ی ماندگاری ایران و «مقاومت» اظهار داشت برای ایران، مقاومت یک انتخاب نیست، بلکه یک ضرورت است. کشور ما زمانی می‌تواند به رشد و پیشرفت واقعی دست یابد که با روحیه ایستادگی حرکت کند؛ چرا که در جهان، جریان‌هایی وجود دارند که پیشرفت ایران را برنمی‌تابند. | ## بخش 3: بابک خواجه‌پاشا | مسیر رسیدن به قله‌ها از دل مقاومت و ایستادگی می‌گذرد.ما برای شکوه تاریخی خود راهی جز این نداریم. رسانه خواجه‌پاشا که به‌عنوان کارشناس در برنامه‌هایی از شبکه تلویزیونی حضور داشته‌است و در یکی از این برنامه‌ها گفت ما باید در رسانه به شدت کار کنیم. | ## جمع‌بندی | ما میبایست در هنر و سینما هم انقلابی و تاثیر گذار باشیم .اگر رسانه نتواند در جهان پیرامونی موثر باشد نمیتوان اوج یک کشور را نشان داد.
موضوع مقاله: کیویتاس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کیویتاس | مقدمه: این قانون است که آنها را به هم پیوند می‌دهد و از یک سو به آنها وظایف اجتماعی(مونرا) و از طرف دیگر حقوق شهروندی می‌دهد. | ## بخش 1: کیویتاس | کیویتاس فقط بدنه جمعی همه شهروندان نیست، بلکه قراردادی است که همه آنها را به هم پیوند می‌دهد، زیرا هر یک از آنها یک کیویس هستند. کلود نیکوله اولین کلمه و مفهوم شهروند در رم را به اولین نمونه شناخته شده ناشی از ادغام (synoecism) رومی‌ها و سابین‌ها که در افسانه‌های پادشاهی روم ارائه شده‌است، ارائه می‌دهد. به گفته لیوی، این دو قوم در مراسم اتحادی که به افتخار یک شهر سابینی (کیورس) به نام کوئیرس نامیده شد شرکت کردند. | ## بخش 2: کیویتاس | لغت لاتین شده کیویس همان لغت سابین کوئیریتس cives بود که در یک تحلیل از نمود هندواروپایی *kei-، «دراز کشیدن» به معنای متصدی، عضو همان خانه آمده بود. انواع کیویتاس با گسترش و پیشرفت امپراتوری روم، ساکنان استان‌های رومی دورافتاده تحت عنوان ددیتیچی (در لاتین به معنای تسلیم شده(dediticii ، یا «کاپیتولان‌ها»(capitulants) طبقه‌بندی می‌شدند که به عنوان دولت‌های تحت سلطه با برخی استقلال و آزادی محدود شده از طریق معاهدات رفتار می‌شدند. سکونتگاه‌های معتبر و از نظر اقتصادی مهم مانند ماسالیا در گال و مسانا در سیسیل نمونه‌هایی از مناطق اشغالی بودند که در دوران جمهوری روم نیمه خودمختاری به آن‌ها اعطا شد. | ## بخش 3: کیویتاس | جزیره مالت به عنوان پاداش وفاداری به روم در طول جنگ دوم پونیک این وضعیت را دریافت کرد. سکونتگاه‌های شهری جدید رومی‌شده و قبایل تحت سلطه نیز کیویتات نامیده می‌شدند و معمولاً در نزدیکی محل پایتختی قدیمی و پیش از روم مجدداً تأسیس می‌گردیدند. | ## جمع‌بندی | در اواخر دوره امپراطوری کیویتاس نه تنها در بروکراسی قبایل دوست و شهرهایشان به کار می رفت بلکه برای نواحی که نسبت به روم صلح آمیز بودند نیز استفاده می شد.
موضوع مقاله: خطای دید دلبوف | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خطای دید دلبوف | مقدمه: این پدیده در سال ۱۸۹۳م، توسط یک روان‌شناس بلژیکی به نام جوزف دلبوف به‌طور رسمی توصیف شد و نام وی بر آن باقی ماند. | ## بخش 1: خطای دید دلبوف | وقتی یکی از این ۲ دایره توسط حلقه ای احاطه شود، در مقایسه با دایره دیگر، بزرگتر به نظر می‌رسد. اما حلقه یک دایره، کوچک و فاصله خط محیط حلقه و دایره کم است و در نتیجه دایره بزرگتر جلوه می‌کند. برعکس دایره دیگر در مرکز حلقه ای بزرگ قرار گرفته و فاصله خط حلقه با محیط دایره زیاد است و در نتیجه دایره کوچکتر به نظر می‌رسد. نسخه متفاوت تری از همین پدیده، خطای دید ابینگ هاوس نام دارد، که اکثر صاحب نظران آن را از همین نوع و هم ماهیت با خطای دید دلبوف می‌دانند. معانی خطای دید انجمن روانشناسی آمریکا(APA) توهم کنتراست اندازه که در آن یک دایره محصور بزرگتر بر اندازه درک شده یک دایره محصور کوچکتر تأثیر می گذارد. هنگامی که اندازه دایره محدود کننده به طور قابل توجهی بزرگتر باشد، اندازه درک شده دایره داخلی کاهش می یابد. فرهنگ جامع روانپزشکی(CDP) وقتی دو دایره متحدالمرکز نشان داده می شوند، اندازه دایره بیرونی بزرگ تر از دایره داخلی به نظر می رسد. | ## بخش 2: خطای دید دلبوف | امروزه معلوم شده است که اگر تفاوت بین دایره ها بسیار زیاد باشد (مثلا 5 بر 1) این آثار ذهنی بر عکس می گردند. دایره بیرونی بسیار بزرگ تر و دایره داخلی بسیار کوچک تر از اندازه واقعی خود به نظر می رسند. ویکی پدیا انگلیسی (wikipedia) توهم دلبوف یک توهم نوری از درک اندازه نسبی است: در معروف ترین نسخه این توهم، دو دیسک با اندازه یکسان در کنار یکدیگر قرار گرفته و یکی با حلقه ای احاطه شده بود. هنگامی که حلقه نزدیک است، دیسک حلقه ای بزرگتر از دیسک بسته نشده به نظر می رسد، در حالی که وقتی حلقه دور است، کوچکتر از دیسک محصور به نظر می رسد. یک مطالعه در سال 2005 نشان می دهد که ناشی از همان فرایندهای بصری است که توهم ابینگهاوس را ایجاد می کند. مشاهده شد افراد 9.9% سوپ بیشتری در کاسه بزرگتر می‌ریختند درحالی‌که 8.2% سوپ کمتری در کاسه کوچکتر (در مقایسه با کاسه نمونه کنترل) می ریختند. خطای دلبوف در میزان مواد غذایی که افراد در ظروف مختلف می ریزند و در نتیجه در میزان کالری دریافتی آنها تاثیر دارد. | ## بخش 3: خطای دید دلبوف | همانطور که در شکل دیده می شود دایره مشکی وسط، در هر دو سمت به یک اندازه است اما دایره‌ای که آن را احاطه کرده در سمت چپ بزرگ‌تر است و باعث می‌شود دایره وسط در چشم ما کوچک‌تر بنظر برسد. به‌ همین ترتیب میزان معین از غذا در یک بشقاب کوچک زیادتر به نظر می‌رسد تا همان مقدار در یک بشقاب بزرگ. این اثر زمانی‌ که تضاد رنگ بین ظرف با غذا بیشتر باشد نمود بیشتری دارد.{3} بهره گیری از این خطا در تغییر عادات غذایی از این اثر می‌توان برای کنترل میزان مواد غذایی افراد استفاده کرد. اگر به رستوران بوفه می‌روید با گذاشتن بشقاب بزرگ و قاشق بزرگ در کنار پیش غذاها شما تشویق به کشیدن و مصرف مقدار بیشتری پیش غذا می‌شوید و با گذاشتن بشقاب کوچک در کنار غذاهای اصلی و گوشتی شما ملزم به مصرف غذای کمتری می شوید. تحقیقات نشان داده است که سایز و رنگ حاشیه ظرف نیز در درک سایز و میزان غذای موجود در آن اثر دارد. تضاد زیاد رنگ بین رنگ حاشیه ظرف و رنگ داخلی آن و پهن تر بودن سایز حاشیه ظرف منجر به تشدید اثر دلبوف می شود. | ## جمع‌بندی | به این معنی که یک میزان غذا در این ظرف، بیشتر به نظر می رسد نسبت به همین مقدار غذا در ظرفی با همین ابعاد ولی بدون حاشیه و یا با حاشیه ای با تضاد کمتر.
موضوع مقاله: از نهر تا بحر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # از نهر تا بحر | مقدمه: از نهر تا بحر ، یک شعار سیاسی مرتبط با ملی‌گرایی فلسطینی است که به منطقه جغرافیایی بین رود اردن و دریای مدیترانه (سرزمین فلسطین) اشاره دارد. | ## بخش 1: از نهر تا بحر | گروه‌های سیاسی از این شعار برای حمایت از آزادی فلسطین از دهه شصت قرن بیستم استفاده کرده‌اند، و منشأ آن منشور شورای ملی فلسطین است که خواستار یک کشور فلسطینی شامل مرزهای جغرافیایی فلسطین اشغال شده با حذف قسمت عمده ای از سکنی کنندگان یهود شده بود. اگرچه سازمان آزادی‌بخش فلسطین این شعار را در چارچوب پیمان اسلو ۱۹۹۳ و ۱۹۹۵ پس گرفت، اما این شعار همچنان تفاسیر مختلف شده و بحث‌برانگیز است. | ## بخش 2: از نهر تا بحر | تفاسیر گروه‌های طرفدار چاره یک‌کشوری آن را دعوت به ایجاد یک کشور دموکراتیک می‌دانند که شامل اسرائیل و فلسطین بوده و در آن همه شهروندان یهودی و مسلمان و مسیحی دارای حقوق برابر هستند. برخی دیگر بر این باورند که این شعار به معنای «آزادی و عزت مساوی برای فلسطینی‌ها» است. | ## بخش 3: از نهر تا بحر | سازمان‌های مسلح مانند حماس و جهاد اسلامی فلسطین که بدنبال نابودی اسرائیل هستند نیز از این شعار استفاده می‌کنند. برخی از سازمان‌ها این شعار را نوعی یهودستیزی و نفرت‌پراکنی می‌دانند و معتقدند حق یهودیان را برای تعیین سرنوشت خود انکار یا از پاک‌سازی قومی آن‌ها حمایت می‌کند. | ## جمع‌بندی | استفاده از این شعار باعث انتقاد در تعدادی از کشورهای غربی مانند اتریش، آلمان، هلند، بریتانیا و آمریکا شده است.