aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: قاچاق جنسی در کامبوج | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # قاچاق جنسی در کامبوج | مقدمه: آن‌ها در فاحشه‌خانه‌ها، هتل‌ها و سایر مکان‌ها در سراسر این کشور مورد تجاوز قرار می‌گیرند و از نظر جسمی و روانی آسیب می‌بینند. | ## بخش 1: قاچاق جنسی در کامبوج | قاچاق جنسی در کامبوج، قاچاق انسان به منظور استثمار جنسی و برده‌داری است که در پادشاهی کامبوج اتفاق می‌افتد. زنان و دختران کامبوجی در داخل و خارج از کشور هدف قاچاق و بهره‌برداری جنسی هستند. تعدادی از قاچاقچیان عضو باندهای خلافکار هستند یا فعالیت آن‌ها توسط باندها تسهیل می‌شود. میزان قاچاق جنسی در کامبوج به دلیل کمبود اطلاعات و ماهیت زیرزمینی جنایات جنسی به‌طور کامل مشخص نیست. همچنین تلاش‌ها برای مقابله با قاچاق جنسی به دلیل فساد، بی علاقگی، مشکلات مرزی، نهادهای اجتماعی از هم گسیخته، اجرای ضعیف قانون و موارد دیگر مثمر ثمر واقع نشده است. یونیسف بیان می‌کند که حدود ۳۷٪ از قربانیانی که برای استثمار جنسی در کامبوج قاچاق شده‌اند، کودکان هستند. | ## بخش 2: قاچاق جنسی در کامبوج | قربانیان زنان و دختران کامبوجیایی عمدتاً به چین، هنگ کنگ، ویتنام و ژاپن قاچاق می‌شوند. آن‌ها با اجبار به ازدواج یا کار در فاحشه‌خانه، که در قالب سالن‌های ماساژ و بار ظاهرسازی شده؛ و کار اجباری بدون دستمزد در خانه‌ها و مزارع مجبور می‌شوند. بسیاری از آن‌ها در اتاق‌های تاریک بدون دستشویی بسته یا حبس می‌شوند و مورد آزار و اذیت قرار می‌گیرند. بسیاری از قربانیان قاچاق به هتل‌ها منتقل می‌شوند که تشخیص آن‌ها از فاحشه‌خانه‌ها سخت‌تر است. بازماندگان این جنایت‌ها در شرایط روانی نامساعدی هستند و برخی اقدام به خودکشی کرده و بسیاری دیگر درگیر مواد مخدر هستند. زنان و دختران خانواده‌های فقیر و کودکان و اقلیت‌ها در برابر قاچاق جنسی آسیب پذیرند. | ## بخش 3: قاچاق جنسی در کامبوج | تن‌فروشی اجباری آنلاین تن‌فروشی آنلاین و قاچاق سایبری در کامبوج قرن بیست و یکم افزایش یافته است. گسترش جهانی اینترنت پرسرعت و در دسترس بودن رایانه، تبلت و تلفن‌های هوشمند به سوء استفاده جنسی آنلاین دامن زده است. برخی از زنان و دختران قاچاق شده جنسی در کامبوج مجبور می‌شوند از طریق وب‌کم به مشتریانی در سراسر جهان یا وب‌سایت‌های پورنوگرافی خدمات جنسی ارائه دهند. مشتری‌ها هزینه‌ها را از طریق ارز دیجیتال یا سایر روش‌های انتقال پول رمزگذاری شده که قابل ردیابی نباشد؛ پرداخت می‌کنند. | ## جمع‌بندی | فساد و رشوه دولتی فساد دولتی در کامبوج مانع از مقابله مؤثر با قاچاقچیان جنسی است.
موضوع مقاله: پیک روسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پیک روسی | مقدمه: پیک روسی عنوان سه مجله‌ای بود که در روسیه در طول سدهٔ نوزدهم و اوایل سدهٔ بیستم منتشر شدند. | ## بخش 1: پیک روسی | پیک روسی؛ دوره‌های اول و دوم دورهٔ نخست انتشار پیک روسی مربوط به سال‌های ۱۸۰۸ تا ۱۸۲۰ و سپس ۱۸۲۴ است. این مجلهٔ ماهانه پس از انتقال به مسکو، تحت سردبیری نویسنده سرگئی گلینکا منتشر شد. این نشریه از سوی وزیر و آجودان کل، کنت فیودور روستوپچین حمایت مالی می‌شد و گرایش آن به‌عنوان یک نشریهٔ میهن‌پرستانهٔ پادشاهی‌خواه طبقه‌بندی شده است. | ## بخش 2: پیک روسی | در زمان تأسیس، ناشر، سردبیر، روزنامه‌نگار و مفسر سیاسی نیکلای گرچ و همچنین نویسنده، نمایشنامه‌نویس، روزنامه‌نگار و تاریخ‌نگار نیکلای پولووی در آن نقش داشتند. دورهٔ سوم انتشار پیک روسی مربوط به سال‌های ۱۸۵۶ تا ۱۸۸۷ است که در مسکو منتشر شد و سپس از ۱۸۸۷ تا ۱۹۰۶ که در سنت پترزبورگ انتشار یافت. برخلاف نسخه‌های پیشین، این مجله دیگر به مقالات تاریخی و نظامی و همچنین موضوعات کلی سیاسی محدود نبود، بلکه خود را به‌عنوان یک نشریهٔ ادبی معرفی کرد و به‌سرعت به یکی از تأثیرگذارترین مجلات نیمهٔ دوم سدهٔ نوزدهم در روسیه تبدیل شد. | ## بخش 3: پیک روسی | این مجله در سال ۱۸۵۶ توسط گروهی از نویسندگان و دانشمندان لیبرال تأسیس شد که در میان آن‌ها میخائیل کاتکوف به‌عنوان سردبیر و همچنین استاد دانشگاه دولتی مسکو پیوتر کودریاوتسف حضور داشتند. در سال ۱۸۸۷، این نشریه توسط کنت فریدریش فون برگ خریداری شد و به سنت پترزبورگ منتقل گردید، اما وی به دلیل مشکلات مالی، مجله را رها کرد و در نهایت نشریه تعطیل شد. | ## جمع‌بندی | میراث این مجله الهام‌بخش نشریهٔ النفائس العصریه، یک مجلهٔ ادبی و سیاسی عربی بود که بین سال‌های ۱۹۰۸ تا ۱۹۲۳ در اورشلیم منتشر می‌شد.
موضوع مقاله: سطوح هستی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سطوح هستی | مقدمه: در کیهان‌شناسی باطنی، هر سطح هستی به‌عنوان یک وضعیت، مرتبه یا قلمروی نامحسوس از واقعیت در نظر گرفته می‌شود که هر سطح با نوعی خاص از وجود یا هستی مرتبط است. | ## بخش 1: سطوح هستی | این مفهوم در آموزه‌های دینی و باطنی یافت می‌شود که بر این باورند که مجموعه‌ای از سطوح یا جهان‌های لطیف و نامرئی وجود دارند. آن‌ها نه‌تنها سیاره فیزیکی که در آن زندگی می‌کنیم، بلکه سامانه‌های خورشیدی و تمامی ساختارهای فیزیکی کیهان را نیز در بر می‌گیرند. این درهم‌تنیدگی سطوح در نهایت به خود جهان منتهی می‌شود که به‌عنوان یک ساختار فیزیکی پویا و در حال تکامل، از مراحل تدریجاً متراکم‌تر عبور کرده و به‌تدریج مادی‌تر و محسوس‌تر شده است. در آغاز پیدایش جهان، این هستی برتر از قلمروی فراتر از درک بشر، نیروی پویای آفرینش را به‌صورت ارتعاش صوتی ("کلمه") در ژرفای فضا گسیل داشت. برخی تعالیم دیگر نیز بیان می‌کنند که این نیروی پویای آفریننده در طول زمان همواره در حال انتشار است و تمام آنچه را که جهان را تشکیل می‌دهد و در آن ساکن است، شکل می‌دهد. در کیهان‌شناسی باطنی، سطح هستی به‌عنوان یک وضعیت، مرتبه یا قلمروی لطیف از واقعیت در نظر گرفته می‌شود که هر سطح با نوع یا دسته‌ای خاص از وجود مرتبط است. | ## بخش 2: سطوح هستی | بیشتر تعالیم باطنی بر این باورند که هفت سطح هستی وجود دارد، هرچند مکاتب مختلف متافیزیکی و علوم غریبه نام‌های متفاوتی برای این سطوح به کار می‌برند. پیش از جنگ جهانی دوم، معنویت‌گرایان جنبش عصر نو معمولاً از اصطلاح «سطوح هستی» برای توصیف قلمروهای مختلف معنوی استفاده می‌کردند. سطح فیزیکی: سطح فیزیکی یا جهان مادی به واقعیتی اشاره دارد که در آن فضا، زمان، انرژی و ماده به‌شکل ملموس و قابل مشاهده وجود دارند. سطح اختری: سطح اختری، جهان اختری یا قلمروی اختری، جایی است که آگاهی پس از مرگ فیزیکی در آن قرار می‌گیرد. طبق فلسفه‌های باطنی، همه انسان‌ها دارای یک بدن اختری هستند که می‌تواند در این سطح وجود داشته باشد. سطح ذهنی: سطح ذهنی یا جهان تفکر به سطحی کلان‌مقیاس یا جهانی اشاره دارد که صرفاً از اندیشه‌ها و جوهر ذهنی تشکیل شده است. | ## بخش 3: سطوح هستی | بر اساس آموزه‌های حکمت الاهی، این سطح برای رشد آگاهی بودایی ایجاد شده است، که در آن فرد خودخواهی را کنار می‌گذارد و مشکلات مربوط به نفس و خود را حل می‌کند. سطح روحانی: در سطح روحانی، موجوداتی با آگاهی و تکامل بالاتر از انسان‌های معمولی زندگی می‌کنند. سطح الهی: بر اساس برخی تعالیم باطنی، تمامی ارواح در ابتدا در سطح الهی خلق می‌شوند و سپس به سطوح پایین‌تر فرود می‌آیند، اما در نهایت مسیر خود را برای بازگشت به سطح الهی طی خواهند کرد. در این سطح، روح‌ها می‌توانند آگاهی خود را برای ارتباط مستقیم با قلمرو الهی، که به‌عنوان «هستی مطلق» شناخته می‌شود، باز کنند و دانش مربوط به حقیقت هستی را دریافت کنند. سطح لوگوسی: سطح لوگوسی بالاترین سطح هستی است و به‌عنوان سطح وحدت مطلق توصیف شده است. سطح مونادی (هشتمین سطح):‌ علاوه بر هفت سطح مذکور، سطح مونادی نیز مطرح شده است که در آن موناد (که به آن روح کل یا فراروح نیز گفته می‌شود) وجود دارد. | ## جمع‌بندی | گفته می‌شود که این سطح یک سطح برتر، یک پیوستار یا جهانی است که سطوح پایین‌تر را در بر می‌گیرد و در آن نفوذ دارد.
موضوع مقاله: النور مگوایر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # النور مگوایر | مقدمه: اِلنور آنه مگوایر (; – ) یک عصب‌شناس ایرلندی و استاد علوم اعصاب شناختی در دانشگاه کالج لندن بود، او همچنین از سال ۲۰۰۷ تا زمان مرگش در سال ۲۰۲۵، به عنوان پژوهشگر ارشد اصلی در بنیاد ولکام تراست فعالیت می‌کرد. | ## بخش 1: النور مگوایر | او روان‌شناسی را در دانشگاه کالج دوبلین خواند و در سال ۱۹۹۰ با مدرک لیسانس هنر فارغ‌التحصیل شد. او در دانشگاه ولز سوانسی در رشته اعصاب روان‌شناسی بالینی و تجربی تحصیل کرد و در سال ۱۹۹۱ با مدرک کارشناسی ارشد فارغ‌التحصیل شد.Anon (2024). او دوره دکترای خود را در کالج دانشگاهی دوبلین، ایرلند گذراند، و در آنجا برای اولین بار در حین کار با بیماران به عنوان عصب روان‌شناس در بیمارستان بومونت، دوبلین، به پایه عصبی حافظه علاقه‌مند شد. او دکترای خود را در سال ۱۹۹۴ به پایان رساند، و پایان‌نامه دکترای خود را با عنوان حافظه فضایی دنیای واقعی به دنبال جراحی لوب گیجگاهی در انسان منتشر کرد. پژوهش‌ها و حرفه مگوایر به عنوان پژوهشگر ارشد اصلی در بنیاد ولکام تراست و استاد علوم اعصاب شناختی در مرکز تصویربرداری عصبی بنیاد ولکام در دانشگاه کالج لندن (UCL) در بریتانیا، جایی که معاون مدیر مرکز نیز بود، فعالیت می‌کرد. | ## بخش 2: النور مگوایر | مگوایر سرپرست آزمایشگاه تحقیقاتی حافظه و درک فضایی و علاوه بر این، عضو افتخاری دپارتمان نوروپسیکولوژی در بیمارستان ملی نورولوژی و نوروسرجری در کوئین اسکوئر لندن بود. مگوایر و دیگران اشاره کرده‌اند که مجموعه‌ای پراکنده از مناطق مغزی، حافظه اپیزودیک (خودزندگینامه‌ای) انسان را پشتیبانی می‌کنند، که به عنوان حافظه مربوط به رویدادهای شخصی روزمره تعریف می‌شود؛ اینکه این شبکه مغزی به‌طور قابل توجهی با شبکه‌ای که پشتیبان جهت‌یابی در فضای وسیع و سایر عملکردهای شناختی متنوع مانند تخیل و تفکر دربارهٔ آینده است، همپوشانی دارد. در تحقیقات خود مگوایر تلاش کرد تا حافظه اپیزودیک را در چارچوب شناختی گسترده‌تر قرار دهد تا درک کند که چگونه مناطق مشترک مغزی و احتمالاً فرآیندهای مشترک از چنین عملکردهای متفاوتی پشتیبانی می‌کنند. به این ترتیب، او امیدوار بود بینش‌های جدید و بنیادی دربارهٔ مکانیسم‌های درگیر به دست آورد. تحقیقات مگوایر عمدتاً بر روی هیپوکامپ متمرکز بود، ساختاری در مغز که به‌عنوان بخشی حیاتی برای یادگیری و حافظه شناخته می‌شود. | ## بخش 3: النور مگوایر | او همچنین به بررسی نقش‌های قشر پاراهیپوکامپال، قشر رتروسپلنیال و قشر شکمی داخلی پیش پیشانی پرداخت. او دانشجویان دکترای زیادی را آموزش داد که از جمله آن‌ها می‌توان به دمیس هسابیس اشاره کرد. فعالیت‌های عمومی علاوه بر فعالیت‌های علمی مستقیم، مگوایر و گروه تحقیقاتی‌اش برنامه‌های فعالی در زمینه مشارکت عمومی داشتند که شامل سخنرانی‌های عمومی، بازدید از مدارس و ارائه نمایش‌ها، مشارکت در برنامه‌های تلویزیونی، رادیویی و اینترنتی، و همکاری با چندین هنرمند می‌شد. این فعالیت‌ها با هدف تشویق افراد در تمام سنین به تفکر دربارهٔ ارزش علم در زندگی روزمره‌شان انجام می‌گرفت. زندگی شخصی و مرگ در صفحه مربوط به مگوایر در کتاب «او کیست؟»، علایق شخصی او این‌گونه ذکر شده بود: «عاشق کمدی، حامی صبور تیم فوتبال کریستال پالاس و دوستدار گم کردن راه.» مگوایر در سال ۲۰۲۲ به سرطان ستون فقرات مبتلا شد. | ## جمع‌بندی | او بر اثر عوارض سرطان و ذات الریه در بیمارستانی در لندن در ۴ ژانویه ۲۰۲۵ در سن ۵۴ سالگی درگذشت.
موضوع مقاله: رله فنر سیمی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # رله فنر سیمی | مقدمه: رله فنر سیمی نوعی رله است که دارای فنرهایی است که از سیم‌های کشیده‌شدهٔ نقره نیکل ساخته شده است، نه اینکه مانند رله فنری تخت از ورق فلز بریده شده باشد. | ## بخش 1: رله فنر سیمی | این دسته از رله‌ها مزیت‌های تولید و عملیاتی را نسبت به طرح‌های قبلی ارائه می‌دهند. آنها به‌طور گسترده در نشانگرها استفاده می‌شدند، که رایانه‌هایی با هدف خاص بودند که برای مسیریابی تماس‌ها در تلفن‌خانه کلید میل‌تقاطعی استفاده می‌شدند. رله‌های فنر سیمی عمدتاً توسط شرکت وسترن الکتریک برای استفاده در تلفن‌خانه الکترومکانیکی در سامانه بل تولید می‌شد. تولید رله‌های فنر سیمی در اواخر قرن بیستم به دلیل معرفی سیستم‌های سوئیچینگ الکترونیکی دیجیتال که از آنها در تعداد بسیار کمی استفاده می‌کردند، به شدت کاهش یافت. هر کنتاکت یا یک کنتاکت ثابت است که حرکت نمی‌کند یا یک کنتاکت متحرک است و از یک تکه سیم کوتاه ساخته می‌شود. نقاط تماس از بلوک‌های کوچک فلزات گرانبها مانند پالادیوم ساخته شده‌اند که به صورت نقطه‌ای به فنرسیمی‌ها جوش داده می‌شوند. | ## بخش 2: رله فنر سیمی | برای هر کنتاکت ثابت می‌توان یک کنتاکت بطورطبیعی باز (وصل)، یک کنتاکت بطورطبیعی بسته (قطع) یا هر دو را فراهم کرد. یک کنتاکت متحرک شامل دو سیم است که از پایه رله بیرون زده‌اند و کمی به سمت داخل خم شده‌اند تا به آرمیچر فشار وارد کنند. کنتاکت‌های متحرک توسط یک الگوی کاغذ فنلی به نام «کارت» از کنتاکت‌های ثابت دور نگه داشته می‌شوند.H. این را می‌توان برای انتقال کنترل الکتریکی یا قدرت از یک منبع به منبع دیگر با استفاده از یک کنتاکت «وصل» قبل از اینکه کنتاکت «قطع» مربوطه کار کند، استفاده کرد. برای تلفن‌خانه کنترل برنامه ذخیره‌شده در اوایل دهه ۱۹۷۰، بسیاری از رله‌ها با هسته‌های فولادی ساخته شدند که پس از توقف جریان در سیم‌پیچ، مغناطیسی باقی ماندند.A. یک رله سیمی مینیاتوری نیز تولید شد که تقریباً در سال ۱۹۷۴ به عنوان بخشی از بازطراحی 1A کلید 1ESS شروع شد. | ## بخش 3: رله فنر سیمی | استفاده در منطق رله‌های فنر سیمی می‌توانند برای ایجاد مدارهای ترکیبی معمولی که بعداً در طراحی سیلیکونی مورد استفاده قرار گرفتند، به هم متصل شوند. استفاده به‌عنوان حافظه مدارهای حافظه به شکل لَچ نیز می‌توانند با داشتن یک کنتاکت رله مدار سیم‌پیچ خود را در هنگام کار ببندند (خود را در حالت روشن نگه دارند). با این قابلیت، در دهه ۱۹۳۰ از رله‌ها برای ایجاد کامپیوترهای مخصوص کلیدهای تلفن استفاده شد. با شروع در دهه ۱۹۵۰، این طرح‌ها به رله‌های فنر سیمی تبدیل شدند و آنها را سریع‌تر و قابل اطمینان‌تر کرد. | ## جمع‌بندی | استفاده در سامانه‌های حامل رله‌های فنر سیمی نیز در واحدهای کانال سیگنال‌دهی سامانه‌های حامل گنجانده شدند.
موضوع مقاله: یکاترینا ساوینوا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یکاترینا ساوینوا | مقدمه: او عموماً بابت معروف‌ترین نقش اصلی کارنامه‌اش در فیلم کمدی-درام فردا بیا، لطفاً... | ## بخش 1: یکاترینا ساوینوا | 377 اوایل زندگی ایکاترینا ساوینوا در روستای یلتسوفسکا (واقع در منطقه امروزی یلتسوفسکی، سرزمین آلتای) در یک خانواده دهقانی، به عنوان کوچک‌ترین فرزند از چهار فرزند خانواده‌اش متولد شد. اجداد او که اصالتاً اهل استان پنزا بودند، در جریان اصلاحات استولیپین در سیبری ساکن شدند. ساوینووا استعداد خوانندگی خود را از مادرش ماریا سمیونونا ساوینووا به ارث برده است. او تحصیلات متوسطه را به پایان رساند و در اوت ۱۹۴۴ برای ورود به دوره‌های بازیگری عازم مسکو شد. او برای امتحانات خیلی دیر رسید، بنابراین در یک دانشگاه کشاورزی مشغول به تحصیل شد و بعد از یک نیم سال با استفاده از فرصت وارد دوره مؤسسه سینمایی گراسیموف شد که توسط واسیلی وانین راه‌اندازی شده بود. | ## بخش 2: یکاترینا ساوینوا | او خیلی زود به دلیل فقدان مهارت‌های لازم برای بازیگری اخراج شد، اما این اتفاق مانع او نشد و در تابستان بعدی ساوینوا دوباره دانشجوی مؤسسه سینمایی گراسیموف شد، اما این بار زیر نظر بوریس بیبیکوف و همسرش اولگا پیژووا به تعلیم پرداخت.Islands. در سال ۱۹۵۷ پسر آنها آندری تاشکوف (که او نیز بعدها یک بازیگر محبوب در روسیه شد) به دنیا آمد. پس از فراغت از مؤسسه سینمایی گراسیموف، ساوینوا برای آموزش حرفه ای آواز وارد دانشکده دولتی موسیقی گنیسین شد. صدای کمیاب او (۳٫۵ اکتاو) آنقدر چشمگیر بود که پس از فارغ‌التحصیلی به او پیشنهاد شد در تئاتر بولشوی و نمایش‌های پاپ اجرا کند، اما او همه پیشنهادها را رد کرد چرا که خود را فقط به عنوان یک بازیگر سینما می‌دید و آواز را به عنوان «تفریح زمان تنهایی» در نظر می‌گرفت نه یک پیشه هنری جدی که بتواند آن را به‌طور حرفه‌ای ادامه دهد.Tatiana Bulkina (2011). 289—294 پیشه هنری ساوینوا اولین نقش بزرگ خود را در سال ۱۹۴۹ در فیلم کمدی موزیکال قزاق‌های کوبان ایفا کرد که در آن قسمت‌های آواز را نیز خودش اجرا کرد. | ## بخش 3: یکاترینا ساوینوا | به گفته تاشکوف، کارگردان فیلم ایوان پیریف (که در آن زمان رئیس شرکت موس‌فیلم نیز بود) سعی کرد ساوینووا را اغوا کند. او به صورت پیریف سیلی زد و پس از این اتفاق پیریف از نفوذ خود برای خراب کردن حرفه بازیگری او استفاده کرد. مرگ در ۲۵ آوریل ۱۹۷۰ ساوینووا عازم مسکو شد، به ایستگاه قطار محلی رسید و خود را زیر قطار در حال عبور انداخت. | ## جمع‌بندی | همان‌طور که تاشکوف بعداً یادآوری کرد، درست مانند آنا کارنینا که مونولوگش را در طول امتحانات ورودی مؤسسه سینمایی گراسیموف خوانده بود.
موضوع مقاله: جنبش ضد تجاوز جنسی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جنبش ضد تجاوز جنسی | مقدمه: این جنبش در تلاش است نگرش‌های اجتماعی به خشونت علیه زنان، از جمله احساس حق داشتن رابطهٔ جنسی و سرزنش قربانی، و همچنین نگرش‌های زنان مانند سرزنش خود برای خشونت را تغییر دهد. | ## بخش 1: جنبش ضد تجاوز جنسی | این جنبش همچنین به دنبال اصلاح قوانین مربوط به تجاوز جنسی یا قوانین ادلهٔ اثبات است که به متجاوزان اجازهٔ فرار از مجازات را می‌دهند، مثلاً به این دلیل که قربانیان از گزارش حملات منصرف می‌شوند، یا به دلیل برخورداری متجاوز از مصونیت، یا به این علت که متجاوز (به عنوان متهم) از نظر قانونی قادر به بی‌اعتبار کردن ادعای قربانی است. این جنبش در برخی حوزه‌های قضایی موفق بوده است، اما بسیاری از نگرش‌های پیشین همچنان پابرجا هستند و با وجود تغییر قوانین و افزایش قابل توجه گزارش‌های حمله، خشونت علیه زنان همچنان در سطح بالایی ادامه دارد. این جنبش در اواخر دههٔ ۱۹۶۰ و اوایل دههٔ ۱۹۷۰ شکل گرفت، زمانی که مفاهیم جدیدی از تجاوز از موج دوم فمینیسم و بازبینی زندگی روزمرهٔ زنان در تعامل با نهادهای اجتماعی پدید آمد. | ## بخش 2: جنبش ضد تجاوز جنسی | پیش از این بازنگری، تجاوز به عنوان یک «جرم جنسی که توسط مردان بیمار روانی انجام می‌شود» در نظر گرفته می‌شد و عاملان آن به عنوان افرادی ناتوان در کنترل امیال جنسی خود فرض می‌شدند.Donat, P.L.N. فمینیست‌ها شروع به تأکید بر نقش پویایی‌های قدرت در تجاوز کردند و آن را جرمی که عمدتاً توسط مردان علیه زنان انجام می‌شود، معرفی کردند. تجاوز به عنوان ابزاری برای تحمیل نقش جنسیتی، یعنی نحوهٔ اجرای مردانگی یا زنانگی، و حفظ سلسله‌مراتب قدرت که مردان را بالاتر از زنان قرار می‌دهد، تلقی شد. | ## بخش 3: جنبش ضد تجاوز جنسی | این جنبش که با نام «جنبش ضد تجاوز» یا «جنبش پیشگیری از تجاوز» شناخته می‌شود، بر این باور است که خشونت جنسی و خشونت علیه زنان به‌طور کلی، ابزاری برای کنترل اجتماعی است که برای حفظ موقعیت فرودست زنان نسبت به مردان استفاده می‌شود و زنان باید اقداماتی انجام دهند که به قربانیان خشونت جنسی کمک کند تا به جای قربانی، «بازماندهٔ» خشونت باشند. | ## جمع‌بندی | این جنبش همچنان ادامه دارد و با افزایش آگاهی عمومی در ایالات متحده دربارهٔ مفهوم فرهنگ تجاوز، همزمان با محبوبیت فزایندهٔ فمینیسم، گسترش یافته است.
موضوع مقاله: جنگ علیه زنان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جنگ علیه زنان | مقدمه: اعضای برجستهٔ حزب دموکرات مانند نانسی پلوسی و باربارا باکسر، و همچنین فمینیسم، از این عبارت برای انتقاد از حامیان این قوانین به‌عنوان تلاش برای تحمیل سیاست اجتماعی خود بر زنان از طریق قانون‌گذاری استفاده کرده‌اند.Houston این شعار برای توصیف سیاست‌های جمهوری‌خواهان در زمینه‌هایی مانند دسترسی به خدمات بهداشت باروری، به‌ویژه پیشگیری از بارداری و سقط جنین؛ تعریف تجاوز جنسی به منظور تأمین مالی عمومی برای سقط جنین؛ پیگرد قضایی خشونت علیه زنان؛ و تبعیض در محیط کار علیه زنان به کار رفته است. | ## بخش 1: جنگ علیه زنان | این اصطلاح اغلب برای توصیف مخالفت با فرمان پیشگیری از بارداری در لایحهٔ حفاظت از بیمار و مراقبت مقرون‌به‌صرفه و سیاست‌های مربوط به کاهش بودجهٔ سازمان‌های بهداشت زنان که خدمات سقط جنین ارائه می‌دهند، به کار رفته است. | ## بخش 2: جنگ علیه زنان | بازخوردها واکنش جمهوری‌خواهان منتقدان این عبارت وجود جنگ علیه زنان را رد کرده‌اند و برخی گفته‌اند که این یک ترفند برای تأثیرگذاری بر رأی‌دهندگان زن است. | ## بخش 3: جنگ علیه زنان | راینس پریبس، رئیس کمیتهٔ ملی جمهوری‌خواهان، این جنگ را یک «افسانه» نامید و گفت: «اگر دموکرات‌ها می‌گفتند که ما جنگی علیه کرم‌های شتری داریم و هر رسانهٔ اصلی در مورد این که جمهوری‌خواهان جنگی علیه کرم‌های شتری دارند صحبت می‌کرد، پس با کرم‌های شتری مشکل پیدا می‌کردیم.» نمایندهٔ جمهوری‌خواه کتی مک‌موریس راجرز جنگ علیه زنان را یک افسانه خواند و گفت «این تلاشی است برای ایجاد شکاف سیاسی در سال انتخاباتی.» او به انتخابات ۲۰۱۰ و نانسی پلوسی اشاره کرد و گفت «می‌توان استدلال کرد که زنان در واقع اولین زن رئیس مجلس را از سمتش برکنار کردند.» فرماندار کارولینای جنوبی نیکی هیلی در سال ۲۰۱۲ گفت «جنگی علیه زنان وجود ندارد. | ## جمع‌بندی | زنان در حال انجام کارهای خوبی هستند.» نمایندهٔ جمهوری‌خواه پال رایان ایدهٔ جنگ جمهوری‌خواهان علیه زنان را مسخره کرد و گفت «الان جنگی علیه زنان است؛ فردا جنگی علیه ایرلندی‌های چپ‌دست یا چیزی شبیه به آن خواهد بود.» سناتور جمهوری‌خواه لیسا مرکاوسکی به انتقادات هم‌حزبی‌هایش پاسخ داد و از آنها خواست «به خانه بروید و با همسر و دخترانتان صحبت کنید» اگر فکر می‌کنید که جنگی علیه زنان وجود ندارد، و گفت «این حمله به زنان بی‌معنی است.» رسوایی‌های آزار جنسی دموکرات‌ها اعضای حزب دموکرات، هم برجسته و هم محلی، متهم به مشارکت در جنگ علیه زنان شده‌اند.
موضوع مقاله: باکزه امین خاکی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # باکزه امین خاکی | مقدمه: به شعر آزاد متمایل شد و عاشق مکتب نمادگرایی بود، اما شعر کلاسیک سرود و در آن به برتری رسید. | ## بخش 1: باکزه امین خاکی | در بسیاری از تظاهرات ملی شرکت کرد و قبل از انقلاب ژوئیهٔ ۱۹۵۸ محاکمه و دستگیر شد. باکزه وارد دبستان شد و وقتی به کلاس چهارم آن مرحله رسید، عاشق شعر شد و شروع به خواندن آن کرد. تحصیلات ابتدایی را به پایان رساند و وارد دوره راهنمایی شد و در آن هنگام به سرودن شعر پرداخت، ژانر غزل را به عنوان اولین شیوه ای که در اشعار خود به کار برد، پذیرفت. اما او نتوانست این ابیات را به پدر و مادرش نشان دهد، زیرا شرایط خانه اجازه نمی‌داد دختری غزل بسراید. روزنامه‌های عراق در زمانی که تنها او چهارده سال داشت، آثارش را منتشر کردند.به همراه پدرش که افسر ارتش عراق بود به دبیرستانی در شهر کرکوک رفت و از آن فارغ‌التحصیل شد. او در سال ۱۹۵۰ وارد دانشکدهٔ ادبیات دانشگاه بغداد شد و افراد زیادی را پیدا کرد که او را به شعر تشویق کردند، بنابراین دری تازه در شعرش گشود که سیاست بود. | ## بخش 2: باکزه امین خاکی | در سال ۱۹۵۲ پدرش را از دست داد و مادر، خواهران کوچکتر و دو برادر برایش بر جا ماند. او به عنوان معلم در دبیرستان‌های دخترانه بغداد کار کرد.از جمله شاعرانی که بر وی تأثیر گذاشتند، علی محمود طه، فدوی طوقان، عمر خیام، احمد رامی، ابوالقاسم الشابی و نزار قبانی هستند. او مدرک کارشناسی زبان عربی را از دانشگاه بغداد و دیپلم عالی در تحقیقات اجتماعی از همان دانشگاه گرفت. همچنین دیپلم عالی در توسعهٔ اجتماعی از مرکز بین‌المللی در سرس اللیان، قاهره، مصر به دست آورد. در بسیاری از تظاهرات ملی شرکت کرد و قبل از انقلاب ژوئیهٔ ۱۹۵۸ محاکمه و دستگیر شد.بیشتر روزنامه‌های عراق و کویت و روزنامهٔ «الاهرام» مصر، آثارش را منتشر کردند. او در چندین کنفرانس شرکت کرد، از جمله: کنفرانس جوانان آسیایی- آفریقایی، ۱۹۵۹، قاهره؛ کنفرانس توسعهٔ اجتماعی، ۱۹۶۱، بیروت؛ کنفرانس اتحادیهٔ زنان عرب، ۱۹۶۶، قاهره؛ کنفرانس قدرت مردمی عرب، ۲۰۰۱، بغداد؛ کنفرانس قدرت مردمی عرب، ۲۰۰۲، بغداد. | ## بخش 3: باکزه امین خاکی | در سال ۲۰۰۲، او مدال ماجده برای خلاقیت شاعرانه را از اتحادیهٔ زنان عراق در طی کنفرانس نیروهای مردمی عرب در بغداد دریافت کرد. در «معجم البابطین برای شاعران عربی در دو قرن نوزدهم و بیستم» دربارهٔ شعر او آمده است: «شاعری است نوگرا. شعرش میان شعر عروضی پایبند به وحدت وزن و قافیه و سرودن بر پایهٔ نظام آزاد متنوع است… اشعار آزاد او با عمق معنایی، عاطفهٔ ظریف و اندوه دفن‌شده متمایز می‌شود.» او یکی از پیشگامان شیوه‌ای نوین در شعر عراقی سدهٔ بیستم، معروف به شعر منثور، شمرده می‌شود. زندگی شخصی از طریق ازدواج با مهندس سمیر عثمان خریبه (کارشناس بین‌المللی در سازمان ملل) تابعیت مصر را به دست آورد و در قاهره اقامت گزید. | ## جمع‌بندی | آنها چهار فرزند داشتند: سه دختر (یکی دکتر، دیگری باستان‌شناس و سومی حسابدار) و یک پسر به نام سلیمان سمیر عثمان خریبه که مشاور حقوقی شد.
موضوع مقاله: فمینیسم در بنگلادش | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فمینیسم در بنگلادش | مقدمه: ماده ۲۸ قانون اساسی بنگلادش تصریح می‌کند که "زنان در تمامی عرصه‌های دولتی و زندگی عمومی حقوق برابری با مردان خواهند داشت". | ## بخش 1: فمینیسم در بنگلادش | در قرن نوزدهم، جنبش اصلاحات اجتماعی که عمدتاً توسط رهبران اجتماعی مرد انجام می‌شد، برای لغو رسوماتی مانند کشتن نوزادان دختر، ازدواج کودکان و سوزاندن بیوه‌ها تلاش می‌کرد. فعالان زن در بنگلادش در دوران حکومت بریتانیا و پاکستان برای احقاق حقوق خود سازماندهی شدند. آن‌ها برای مبارزه در زمینه‌هایی مانند خشونت علیه زنان، فرصت‌های اقتصادی برای زنان، نمایندگی برابر در سیاست، حقوق باروری، اصلاح قوانین خانواده و برابری جنسیتی در سیاست‌های عمومی بسیج شدند. قرن نوزدهم در سال ۱۸۸۶ سوارناکوماری دوی انجمن دوستان زنان را تأسیس کرد که یکی از اولین انجمن‌های داوطلبانه زنان در بنگال بود و هدف آن حمایت و توانمندسازی زنان بود. | ## بخش 2: فمینیسم در بنگلادش | اوایل قرن بیستم ۱۹۰۵: بیگم رکیه سخاوات حسین «رؤیای سلطانه» را منتشر کرد، یک اثر پیشگام در زمینه داستان‌های علمی-تخیلی فمینیستی که جامعه‌ای را تصور می‌کرد که در آن زنان رهبری می‌کنند و مردان منزوی هستند. ۱۹۱۶: بیگم رکیه انجمن زنان مسلمان را تأسیس کرد که برای آموزش و فرصت‌های شغلی زنان تلاش می‌کرد. ۱۹۲۶: کامینی روی، شاعر و فعال اجتماعی برجسته، رهبری بانگیا ناری ساماج را بر عهده داشت، سازمانی که برای حق رأی زنان در بنگال کمپین می‌کرد. اواسط قرن بیستم ۱۹۴۷: مانیکونتالا سن یکی از اولین زنانی شد که در حزب کمونیست هند فعال بود و برای حقوق زنان و اصلاحات اجتماعی مبارزه می‌کرد. | ## بخش 3: فمینیسم در بنگلادش | اواخر قرن بیستم: ادبیات و فعالیت فمینیستی ۱۹۹۲: همایون آزاد «ناری» را منتشر کرد، یک رساله جامع فمینیستی به زبان بنگالی که ساختارهای پدرسالارانه را نقد و برای حقوق زنان مبارزه می‌کرد. قرن بیست و یکم: ادامه تلاش‌ها و به رسمیت‌شناسی ۲۰۰۰: ممنوعیت کتاب «ناری» همایون آزاد پس از یک نبرد حقوقی که آزاد در آن پیروز شد، لغو شد و این امر یک پیروزی مهم برای آزادی بیان و ادبیات فمینیستی در بنگلادش بود. | ## جمع‌بندی | معضلات قانون خانواده مسلمانان قانون خانواده مسلمان در زمان استعمار بنگال وضع شد.