aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: ویریلدموزئوم لیدن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ویریلدموزئوم لیدن | مقدمه: ویریلدموزِئوم لیدن که همچنین با نام‌های موزه فولکن‌کونده و موزه ملی مردم‌شناسی شناخته می‌شود یک موزهٔ دولتی در هلند است که در شهر دانشگاهی لیدن واقع شده است. | ## بخش 1: ویریلدموزئوم لیدن | از سال ۲۰۱۴، این موزه به همراه ویریلدموزئوم آمستردام در شهر آمستردام و ویریلدموزئوم روتردام، در مجموع «موزه ملی فرهنگ‌های جهان» را تشکیل می‌دهند. نخستین موزهٔ مردم‌شناسی در اروپا این نهاد در ابتدا «موزه یاپونیکوم» نامیده می‌شد. این نخستین موزه در اروپا بود که برای نشان دادن این موضوع طراحی شده بود که گردآوری آثار و اشیای انسانی می‌تواند چیزی فراتر از صرفاً انباشتن کنجکاوی‌ها باشد. | ## بخش 2: ویریلدموزئوم لیدن | در سال ۱۸۱۶ «کونینکلیک کَبینت فان زِلدزامهیدن» در لاهه شکل گرفت تا تلاشی برای ایجاد موزه‌ای از آثار علمی از سراسر جهان باشد که بر پایهٔ مجموعه‌های سلطنتی و گروه بزرگی از اشیای چینی از مجموعه‌های خصوصی استوار بود. به لطف تلاش‌های اولیهٔ این سازمان، در اوایل دههٔ ۱۸۳۰، هنگامی که فیلیپ فرانتس فن زیبلد آشوب‌های سیاسی بلژیک انقلابی را ترک کرد و به آرامش نسبی دانشگاه لیدن پناه برد، تحت تأثیر نخستین مدیر موزه، آر.پ. خانهٔ زیبولت در لیدن—و اشیایی که او پس از هشت سال اقامت در ژاپن به اروپا آورد—در اوایل دههٔ ۱۸۳۰ به روی عموم گشوده شد (امروزه مجموعهٔ او در زیبولت‌هویس نگهداری می‌شود). | ## بخش 3: ویریلدموزئوم لیدن | پیش‌تر، تاج‌وتخت هلند مجموعه‌های کوچک‌تر یان کوک بلومهوف را در سال ۱۸۲۶ و یوهانس گِرهارد فِرِدِریک فان اوفرمیر فیشر را در سال ۱۸۳۲ خریداری کرده بود. این مجموعه‌ها با آنچه زیبولت به ویلم یکم پادشاه تقدیم کرد ادغام شدند و به عناصر حیاتی در شکل‌گیری نهادی بدل گشتند که در سال ۱۸۳۷ به نام «موزه فور فولکن‌کونده» یا موزهٔ مردم‌شناسی در لیدن شناخته شد. | ## جمع‌بندی | او بر «اهمیت ایجاد آن‌ها در کشورهای اروپاییِ دارای مستعمره» تأکید کرد، زیرا این نهادها می‌توانستند به ابزاری برای درک مردمان تحت سلطه و برانگیختن علاقهٔ عموم و بازرگانان تبدیل شوند—که همگی شرایط لازم برای تجارتی سودآور هستند که به نفع همگان است.Carbonell, Bettina.
موضوع مقاله: ام حبیبه آقاخان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ام حبیبه آقاخان | مقدمه: اُم حبیبه آقاخان (؛ ۱۵ فوریهٔ ۱۹۰۶ – ۱ ژوئیهٔ ۲۰۰۰) با نام اصلی ایوون بلانش لابروس چهارمین و آخرین همسر سلطان محمدشاه بود که با عنوان آقاخان سوم شناخته می‌شد. | ## بخش 1: ام حبیبه آقاخان | آن‌ها در سال ۱۹۴۴ ازدواج کردند، سیزده ماه پس از طلاق او از همسر سومش، و تا زمان مرگ او در سال ۱۹۵۷ همچنان با هم باقی ماندند. او در سن ۹۴ سالگی در لو کنه درگذشت و در آرامگاه همسرش در اَسوان به خاک سپرده شد. زندگی متاهلی ایوون لابروس با سلطان محمدشاه سوم در مصر آشنا شد و آن‌ها در ۹ اکتبر ۱۹۴۴ در سوئیس ازدواج کردند. پس از ازدواج، او نام ام حبیبه را برگزید که گفته می‌شود اشاره‌ای به یکی از همسران پیامبر محمد است. نقل شده است که آقاخان سوم او را با نام «یاکی» صدا می‌کرد؛ ترکیبی از «ایوت»، «آقا» و «خان». | ## بخش 2: ام حبیبه آقاخان | بعدها اقامتی در لو کنه، فرانسه ساخته شد که «یاکی‌مور» نام گرفت؛ واژه‌ای مرکب از نام مستعار او و واژهٔ فرانسوی «عشق». در سال ۱۹۵۴، او در جامعهٔ اسماعیلی با عنوان «ماتا سلامت» شناخته می‌شد؛ اصطلاحی که به‌طور کلی به معنای «مادر آرام» یا «مادر صلح» ترجمه می‌شود. به نظر می‌رسد این عنوان افتخاری و نمادین بوده و هیچ نقش رسمی یا نهادیِ مستندشده‌ای برای آن وجود ندارد. اندکی پیش از مرگش در سال ۱۹۵۷، سلطان محلی را در ساحل غربی نیل نزدیک اسوان، مصر، برای محل دفن خود انتخاب کرد. این مکان بعدها به یک آرامگاه تبدیل شد؛ پروژه‌ای که تحت نظارت ام حبیبه اجرا شد و طی ۱۶ ماه با کمک معمار فرید الشافعی و پیمانکار حسن دورا تکمیل گردید. | ## بخش 3: ام حبیبه آقاخان | بنیاد ام حبیبه در سال ۱۹۹۱، او «بنیاد ام حبیبه» را تأسیس کرد؛ یک سازمان غیرانتفاعی که بر طرح‌های سلامت و آموزش در منطقهٔ اَسوان تمرکز داشت. در سال ۱۹۹۹، تندیسی از او در «باغ زیتون‌ها» توسط شهردار لو کنه روشویل رونمایی شد. آیین گل رز سرخ و برداشت عمومی در دوران حضورش در مصر، گزارش شده است که اُم حبیبه به‌طور منظم یک گل رز سرخ بر آرامگاه همسرش قرار می‌داد؛ آیینی که گفته می‌شود در غیاب او توسط یک باغبان ادامه می‌یافت. | ## جمع‌بندی | نشان‌ها و افتخارات نشان‌های ایرانی دارندهٔ نشان هفت‌پیکر، درجهٔ یک.Badraie مدال بیست‌وپنجمین سالگرد جشن‌های شاهنشاهی (۲۲ مهر ۱۳۵۰).
موضوع مقاله: یوهان باپتیست متز | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یوهان باپتیست متز | مقدمه: یوهان باپتیست متز (۵ اوت ۱۹۲۸ – ۲ دسامبر ۲۰۱۹) کشیش و الهی‌دان کاتولیک آلمانی بود. | ## بخش 1: یوهان باپتیست متز | او استاد عادی الهیات بنیادی در دانشگاه مونستر و مشاور سینود اسقف‌نشین‌های آلمان بود. متز یکی از تأثیرگذارترین الهی‌دانان آلمانی پس از شورای دوم واتیکان به شمار می‌رود و تأثیر مهمی بر توسعه الهیات رهایی‌بخش داشت. زندگی متز در ۵ اوت ۱۹۲۸ در اوئرباخ در اوبرپفالتس در بایرن متولد شد و در همانجا بزرگ شد. شش ماه پیش از پایان جنگ توسط آمریکایی‌ها اسیر شد و به اردوگاه اسرای جنگی در مریلند و سپس ویرجینیا فرستاده شد. | ## بخش 2: یوهان باپتیست متز | رساله دکترای فلسفی خود را درباره مارتین هایدگر در ۱۹۵۱ به پایان رساند و در ۱۹۵۴ کشیش شد. او همراه با کارل رانر، هانس کونگ و ادوارد شیلبکس مجله الهیاتی کنسیلیوم را بنیان‌گذاری کرد. اندیشه متز شاگرد کارل رانر بود اما با الهیات استعلایی او فاصله گرفت و الهیاتی را پایه‌گذاری کرد که «الهیات سیاسی نو» نامیده می‌شود. مفهوم بنیادین کار او «حافظه خطرناک» است که به آنامنسیس در عهد جدید یونانی مرتبط است — مفهومی که در الهیات عشای ربانی مرکزیت دارد. | ## بخش 3: یوهان باپتیست متز | متز از «حافظه خطرناک عیسی مسیح»، «حافظه خطرناک آزادی» و «حافظه خطرناک رنج» سخن می‌گفت. یکی از انگیزه‌های اصلی این مفهوم، تصمیم متز به‌عنوان یک الهی‌دان مسیحی آلمانی بود که کل الهیات مسیحی را در پرتو تجربه هولناک هولوکاست از نو بازسازی کند. متز از مسیحیت بورژوایی انتقاد تندی داشت و معتقد بود انجیل مسیحی اعتبار خود را از دست داده چون با دین بورژوایی درهم آمیخته است. او در گفتگو با مارکسیسم پیشرو، به‌ویژه والتر بنیامین و نویسندگان مکتب فرانکفورت بود. | ## جمع‌بندی | در زمینه الهیات روایی، متز در ۱۹۷۳ مقاله «دفاع کوچک از روایت» را نوشت که یکی از نخستین متون بنیان‌گذار این جریان به شمار می‌رود.
موضوع مقاله: فیلیپ وانده‌ولده | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فیلیپ وانده‌ولده | مقدمه: فیلیپ وانده‌ولده (؛ ۲۴ فوریهٔ ۱۹۵۷ – ۵ اکتبر ۲۰۱۹) که با نام مستعار «توم» فعالیت می‌کرد، نویسندهٔ کمیک بلژیکی بود. | ## بخش 1: فیلیپ وانده‌ولده | او به‌خاطر همکاری با ژان-ریشار خیورتس در اسپیرو و فانتازیو و لو پتی اسپیریو، و نیز با لوک وارنونت و بعدها برونو گازوتی در کمیک «سودا» شناخته می‌شد. نخستین تجربه‌های او از کمیک، شنیدن داستان عصای اسرارآمیز از مجموعهٔ ماجراهای تن‌تن و کورنتان بود که برایش با صدای بلند خوانده می‌شدند. او با نام‌های مستعار «فیل» و «توم»، نخستین تصویرگری‌ها و کمیک‌های خود را برای مجلهٔ مدرسه‌ای «باک» (ساختهٔ تیری گرونستن) در فاصلهٔ سال‌های ۱۹۷۲ تا ۱۹۷۴ منتشر کرد. | ## بخش 2: فیلیپ وانده‌ولده | توم فعالیت حرفه‌ای خود در زمینهٔ کمیک را در استودیوی دوپا، خالق «کوبیتوس»، آغاز کرد؛ جایی که با ژانری آشنا شد که بعدها به همکار بلندمدت او تبدیل شد. پس از همکاری به‌عنوان دستیار با ترک و دو گروت در مجموعه‌هایی مانند «لئونار» و «کلیفتون»، آن‌ها در سال ۱۹۷۹ کار در مجلهٔ کمیک فرانسوی-بلژیکی اسپیرو را آغاز کردند و نخستین مأموریتشان صفحهٔ بازی‌ها با عنوان «ژورکا» بود. در سال ۱۹۸۰ آن‌ها کار بر نخستین ماجرای اسپیرو و فانتازیو را آغاز کردند، مجموعه‌ای نمادین از اسپیریو که چهل سال از آغازش می‌گذشت. | ## بخش 3: فیلیپ وانده‌ولده | این مجموعه پیش‌تر توسط نویسندگان متعددی از جمله آندره فرانکنِ نامدار خلق شده بود و توم و ژانری این مسئولیت را به‌صورت نوبتی با تیم خلاق دیگری متشکل از نیک و کووَن بر عهده گرفتند. | ## جمع‌بندی | سرانجام با بر عهده گرفتن کامل مجموعه، توم و ژانری تا سال ۱۹۹۸ به خلق داستان‌ها ادامه دادند و ۱۴ داستان را تکمیل کردند؛ افزون بر آن، آن‌ها مجموعهٔ لو پتی اسپیریو دربارهٔ دوران کودکی اسپیریو را نیز خلق کردند که از سال ۱۹۹۰ تاکنون ۱۴ داستان از آن ساخته‌اند.
موضوع مقاله: جام بین قاره‌ای فیفا ۲۰۲۶ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جام بین قاره‌ای فیفا ۲۰۲۶ | مقدمه: جام بین قاره‌ای فیفا ۲۰۲۶ سومین دوره از جام بین قاره‌ای فیفا خواهد بود، یک تورنمنت سالانه فوتبال باشگاهی که توسط فیفا برگزار می‌شود. | ## بخش 1: جام بین قاره‌ای فیفا ۲۰۲۶ | این تورنمنت شامل شش تیمی است که در دوره قبلی مسابقات قهرمانی قاره‌ای در هر کنفدراسیون فیفا برنده شده بودند و در یک نمودار تک‌حذفی با یکدیگر بازی می‌کنند. پاری سن-ژرمن مدافع عنوان قهرمانی است که اولین عنوان قهرمانی جهان خود را در سال ۲۰۲۵ به دست آورده است. فرمت جزئیات مسابقات در ۱۷ دسامبر ۲۰۲۳ توسط شورای فیفا تأیید و اعلام شد و فرمت به طور رسمی در ۲۰ سپتامبر ۲۰۲۴ تأیید شد. | ## بخش 2: جام بین قاره‌ای فیفا ۲۰۲۶ | مرحله اول: تیم قهرمان لیگ نخبگان آسیا ۲۶–۲۰۲۵ با تیم قهرمان لیگ حرفه‌ای اقیانوسیه ۲۰۲۶ در جام پلی‌آف آفریقا-آسیا-اقیانوس آرام بازی می‌کند. این مسابقه به میزبانی باشگاهی از کشوری برگزار می‌شود که در رتبه‌بندی جهانی مردان فیفا، رتبه بالاتری دارد. مرحله دوم: تیم قهرمان لیگ قهرمانان آفریقا ۲۶–۲۰۲۵ با تیم برنده مرحله اول برای عنوان جام آفریقا-آسیا-اقیانوس آرام بازی می‌کند. | ## بخش 3: جام بین قاره‌ای فیفا ۲۰۲۶ | این مسابقه به میزبانی باشگاهی از کشوری برگزار می‌شوئد که در رتبه‌بندی جهانی مردان فیفا، رتبه بالاتری دارد. در طرف دیگر، تیم قهرمان جام قهرمانان کونکاکاف ۲۰۲۶ با تیم قهرمان جام لیبرتادورس ۲۰۲۶ در یک مکان بی‌طرف برای عنوان دربی آمریکا بازی می‌کند. | ## جمع‌بندی | فینال: برنده مرحله پلی‌آف (چلنجر کاپ) با قهرمان لیگ قهرمانان اروپا ۲۶–۲۰۲۵ بازی می‌کند.
موضوع مقاله: برویارد چایلدز | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # برویارد چایلدز | مقدمه: برویارد چایلدز ( (۲ سپتامبر ۱۹۲۳ – ۲۳ ژوئن ۲۰۰۷) محقق آمریکایی عهد عتیق و استاد عهد عتیق در دانشگاه ییل از ۱۹۵۸ تا ۱۹۹۹ بود که یکی از تأثیرگذارترین محققان مطالعات کتاب مقدس در قرن بیستم به‌شمار می‌رود.G.T. | ## بخش 1: برویارد چایلدز | اندیشه چایلدز به‌ویژه به خاطر پیشگامی در رویکرد متعارف شناخته می‌شود — شیوه‌ای از تفسیر کتاب مقدس که بر متن حکم کتاب مقدس به‌عنوان یک اثر تمام‌شده تمرکز می‌کند. چایلدز از این اصطلاح خوشش نمی‌آمد و معتقد بود کارش نمایانگر یک آغاز کاملاً تازه است که تمام روش تاریخی-انتقادی را جایگزین می‌کند.Brevard S. چایلدز رویکرد متعارف خود را در الهیات کتاب مقدس در بحران (۱۹۷۰) تشریح کرد و آن را در مقدمه‌ای بر عهد عتیق به‌عنوان کتاب مقدس (۱۹۷۹) به‌کار بست. | ## بخش 2: برویارد چایلدز | کریستوفر سیتز استدلال می‌کند که: جان بارتون (متکلم) دربارهٔ پاسخ چایلدز به کسانی که ادعا می‌کردند روش تاریخی-انتقادی «عمداً ادعاهای دینی کتاب مقدس را از آن می‌گرفت تا آن را در معرض تحلیل قرار دهد» می‌نویسد. تحصیلات تحصیلات رسمی چایلدز در سال‌های ۱۹۴۳ تا ۱۹۴۵ به دلیل خدمت در ارتش ایالات متحده در جنگ جهانی دوم متوقف شد. کارشناسی و کارشناسی ارشد — دانشگاه میشیگان (۱۹۴۷) مدرک الهیات — دانشگاه الهیات پرینستون (۱۹۵۰) دکترای الهیات — دانشگاه بازل (۱۹۵۵) علاوه بر مدارک رسمی، چایلدز دکترای افتخاری الهیات از دانشگاه ابردین در ۱۹۸۱ و از دانشگاه گلاسگو در ۱۹۹۲ دریافت کرد. | ## بخش 3: برویارد چایلدز | در سال ۲۰۰۷، اندکی پس از بازگشت از اقامت بهاره‌اش در بریتانیا، چایلدز در خانه‌اش در کنتیکت دچار سقوط شدیدی شد که از آن بهبود نیافت. الن دیویس (متکلم) از دانشکده الهیات دوک که زیر نظر چایلدز تحصیل کرده بود می‌گوید: در ۱۹۹۰، یک یادنامه به افتخار او منتشر شد. | ## جمع‌بندی | متعارف، الهیات، و تفسیر عهد عتیق: مقالاتی به افتخار برویارد چایلدز شامل مشارکت‌هایی از جیمز بار (پژوهشگر کتاب مقدس)، جان ون سیترز، رونالد کلمنتس، و جیمز لوتر مایز بود.
موضوع مقاله: اندیشکده تین شیا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اندیشکده تین شیا | مقدمه: اندیشکده تین شیا یک نهاد علمی _ مشورتی است که با تمرکز بر مطالعات چین و توسعه همکاری‌های راهبردی جمهوری اسلامی ایران و جمهوری خلق چین فعالیت می‌کند. | ## بخش 1: اندیشکده تین شیا | این اندیشکده در زنجیره تولید علم و ارائه راهکارهای سیاستی، مأموریت دارد تحولات اقتصادی، سیاسی، علمی و فرهنگی چین را رصد و تحلیل کرده و پیامدهای آن را برای سیاست خارجی و دیپلماسی اقتصادی ایران تبیین کند. | ## بخش 2: اندیشکده تین شیا | این اندیشکده با الگوبرداری از مفهوم «تیَن شیا» به‌عنوان چارچوبی برای فهم رویکرد چین در ایجاد نظم نوین جهانی، بستری تخصصی برای پژوهش، گفت‌وگو و سیاست‌پژوهی درباره ظرفیت‌ها و فرصت‌های روابط دوجانبه فراهم می‌آورد. | ## بخش 3: اندیشکده تین شیا | ## جمع‌بندی | ماموریت‌ها تربیت نیروی انسانی متخصص در حوزه مطالعات چین ارائه راهکارهای سیاستی برای توسعه همکاری‌های راهبردی ایران و چین استخراج و بررسی الگوهای موفق همکاری دوجانبه ایران و چین طراحی نقشه راه برای حل مسائل و چالش‌های روابط دو کشور رصد و تحلیل تحولات اقتصادی، سیاسی، علمی و فرهنگی چین برگزاری نشست‌ها، کارگاه‌ها و همایش‌های تخصصی برای تبادل دانش و هم‌افزایی علمی تشکیل شبکه ارتباطی میان پژوهشگران حوزه مطالعات چین گفتمان سازی در جهت تقویت رویکردهای نگاه به شرق اعضای هیئت علمی دکتر جواد منصوری دکتر محمد کشاورززاده دکتر علی محمد سابقی دکتر محمدحسن خانی دکتر حسین قاهری دکتر حامد وفایی دکتر داریوش چیوایی همکاران نهادهایی که تا کنون اندیشکده تین شیا همکاری‌های مشترک با آن‌ها را اطلاع رسانی کرده است عبارتند از: خانه اندیشه ورزان جامعه اندیشکده ها سازمان جهاد دانشگاهی مرکز دیپلماسی اقتصادی اندیشکده مطالعات راهبردی ایران و چین اقدامات نشست تخصصی چشم‌انداز راهبردی ایران و چین: «چالش‌ها و راهکارها» با حضور دکتر جواد منصوری نشست تخصصی چین و منطق پول؛ آشنایی با ساختار پولی و بانکی در نظام چین با حضور دکتر حسین قاهری نشست تخصصی ناسیونالیسم فرهنگی و بازتعریف هویت چینی با حضور دکتر علی محمد سابقی نشست تخصصی چین در حیاط خلوت واشنگتن با حضور دکتر مهدی خورسند نشست تخصصی ایران و چین فراتر از نفت با حضور دکتر فریدون وردی نژاد نشست تخصصی لزوم اتصال ایران به سیستم پرداخت بین‌بانکی فرامرزی چین (CIPS) با حضور دکتر محسن کریمی نشست تخصصی ساختار نهادهای نظارتی در چین با حضور دکتر حسین قاهری نشست تخصصی جایگاه ایران در سیاست خارجی چین با حضور دکتر حسین ملائک نشست تخصصی بررسی واکنش های چین به جنگ رمضان با حضور دکتر حسین قاهری نشست تخصصی چین در جنگ رمضان: نظاره‌گر یا کنشگر پنهان با حضور دکتر جواد منصوری نشست تخصصی بررسی ابعاد انرژی پروتکل جدید تنگه هرمز با حضور دکتر عباس ملکی و دکتر داود کریمی پور نشست تخصصی آیا پکن پشت تهران را در جنگ رمضان خالی کرد؟
موضوع مقاله: مرا اسماعیل صدا نکنید | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مرا اسماعیل صدا نکنید | مقدمه: این اثر در حوزهٔ ادبیات نوجوان نوشته شده و به زندگی «اسماعیل لِزور»، دانش‌آموز ۱۴ سالهٔ کلاس نهم، و تجربه‌های او در محیط مدرسه می‌پردازد. | ## بخش 1: مرا اسماعیل صدا نکنید | ساختار و درون‌مایه کتاب رمان به‌صورت اول‌شخص و با روایتی خطی نوشته شده و بر تجربه‌های روزمرهٔ اسماعیل در سال نهم مدرسه تمرکز دارد. شخصیت‌های داستان با این پدیده به شیوه‌های متفاوتی مواجه می‌شوند؛ اسماعیل در بخش قابل‌توجهی از داستان تحقیرها را تحمل می‌کند، در حالی که جیمز اسکوبی با بهره‌گیری از مهارت‌های کلامی و اعتمادبه‌نفس در برابر آن ایستادگی می‌کند. اسماعیل نیز در ادامه، از طریق مشارکت در باشگاه مناظره، به‌تدریج این توانایی را به دست می‌آورد. این رمان با ارجاع به موبی دیک اثر هرمان ملویل، به موضوعاتی چون انتقام نیز می‌پردازد. عنوان کتاب نیز وارونه‌سازی جملهٔ آغازین این رمان، «نام من اسماعیل است!» (یا در ترجمهٔ تحت‌اللفظی: «مرا اسماعیل صدا کنید!») می‌باشد. | ## بخش 2: مرا اسماعیل صدا نکنید | او در نوشتار توانمند است اما در سخن گفتن دچار اضطراب اجتماعی بوده و اعتمادبه‌نفس پایینی دارد. به «کِلی‌ فاکنر» که از یک کلاسِ آموزشِ مناظره میشناسد علاقه‌مند است و از سوی همشاگردیش «بری بگسلی» مورد آزار قرار می‌گیرد. او با هوش و جسارت خود در برابر قلدری ایستادگی می‌کند و به یکی از دوستان نزدیک اسماعیل تبدیل می‌شود. او معمولاً با تمسخر نام افراد یا نسبت دادن واژه‌های توهین‌آمیز به آن‌ها دیگران را آزار می‌دهد و به همین دلیل بارها با معلمان و مدیر مدرسه دچار مشکل شده است. جیمز اسکوبی برای بری یک چالش جدی به شمار می‌آید، زیرا برخلاف سایر دانش‌آموزان از او نمی‌ترسد و در برابر رفتارهایش تسلیم نمی‌شود. | ## بخش 3: مرا اسماعیل صدا نکنید | بازخورد و وضعیت انتشار این رمان در حوزهٔ ادبیات نوجوان با واکنش‌های مثبتی روبه‌رو شد و به‌ویژه به دلیل پرداخت واقع‌گرایانه به مسئلهٔ قلدری در مدرسه و استفاده از طنز در روایت مورد توجه قرار گرفت. این اثر در سال ۲۰۰۷ در فهرست نهایی جایزهٔ «کتاب سال» شورای کتاب کودک استرالیا در بخش خوانندگان بزرگ‌تر قرار گرفت. نمایش موزیکال «مرا اسماعیل صدا نکن!» اثر فین نیکول-تیلور و کریستوفر تامسون برای نخستین‌بار در بریزبِین به روی صحنه رفت. | ## جمع‌بندی | دنباله‌ها این رمان دارای دو دنباله با عنوان‌های اسماعیل و بازگشت گاوهای دریایی و اسماعیل و حلقه‌های فولادی است.
موضوع مقاله: عارفان و جادوگران تبت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عارفان و جادوگران تبت | مقدمه: عارفان و جادوگران تبت که در نسخهٔ انگلیسی با عنوان با عارفان و جادوگران در تبت ترجمه شده است، سفرنامه‌ای دربارهٔ مذهب تبت و کردارهای عرفانی است که توسط الکساندرا داوید-نئل نوشته شده است. | ## بخش 1: عارفان و جادوگران تبت | این کتاب گزارشی از تجربیات داوید-نئل در طول سفرش در هیمالیا و زندگی در میان مقامات مذهبی بودایی، راهبان و عارفان است. نویسنده داستان‌های مواجهه خود با استادان و موجودات مذهبی (عمدتاً بودایی) را در حین سفر در مناطق هند، سیکیم، نپال، بوتان، چین، ژاپن و به‌ویژه تبت گردآوری کرده است. این کتاب نخستین بار در سال ۱۹۲۹ در فرانسه منتشر شد و بعدها به زبان‌های مختلف از جمله زبان انگلیسی ترجمه گردید. | ## بخش 2: عارفان و جادوگران تبت | خلاصه این اثر، نه یک دفترچۀ خاطرات سفر است و نه یک زندگی‌نامه خودنوشت، بلکه مجموعه‌ای از مطالعات درباره کردارهای مذهبی و عرفانی، سنت‌های غیبی و آموزش‌های روانی در تبت و مناطق اطراف آن است. الکساندرا داوید-نئل رویدادهایی را توصیف کرده است که او را با لاماگرایی (اصطلاحی که برای توصیف بودیسم تبتی به کار می‌رود) و جادوگرانی که گرد آن مذهب بودند، مرتبط ساخت. سپس او چندین نظریه و باور عرفانی را که در طول اقامت‌هایش در گومپاها (صومعه‌ها)، در حضور مقامات مذهبی و یوگی‌های تارک‌دنیا در غارهای دورافتاده هیمالیا آموخته بود، دسته‌بندی می‌کند. | ## بخش 3: عارفان و جادوگران تبت | او نظام صومعه‌نشینی لاماگرایی، استادان بزرگ و آموزش شاگردانشان را به تصویر کشیده است. داوید-نئل با جزئیات کامل آنچه را که به تعبیر خودش «ورزش‌های روانی» می‌نامد، توصیف کرده است؛ مجموعه‌ای از تمرین‌ها که توسط راهبان و عارفان تبتی برای دستیابی به نتایج ماوراءطبیعی انجام می‌شود، مانند برهنه ماندن در برف با استفاده از تکنیک خودگرمایشی «تومو». | ## جمع‌بندی | داوید-نئل ادعا کرد که بسیاری از پدیده‌هایی را که توصیف کرده، شخصاً تجربه کرده است.
موضوع مقاله: ختا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ختا | مقدمه: این شال به‌طور گسترده توسط مردمان تبتی، نپالی، بوتانی، لداخی، مغولی، بوریاتی و تووایی در مناسبت‌های گوناگون استفاده می‌شود. | ## بخش 1: ختا | ختا از فرهنگ تبتی نشات گرفته و در فرهنگ‌ها و کشورهایی که بودیسم تبتی در آن‌ها رواج دارد یا دارای نفوذ قوی است، رایج می‌باشد. سنت استفاده از ختا بر جوامع دیگری که در ارتباط نزدیک با این اقوام هستند نیز تأثیر گذاشته است. این شال عمدتاً در تبت و پس از آن در سایر نقاط جهان به کار می‌رود و نمادی از ارج نهادن و احترام است. ختا در مراسم‌های مذهبی تبتی و رقص‌های سنتی استفاده می‌شود و به صومعه‌ها و معابد تقدیم می‌گردد. در نپال، ختا به عنوان هدیه در مناسبت‌های مختلفی همچون عروسی، فارغ‌التحصیلی، پیروزی در انتخابات، کسب جایزه و چندین نقطه عطف مهم دیگر در زندگی استفاده می‌شود. | ## بخش 2: ختا | به‌طور معمول، مهمانان یا دعوت‌شدگان در مراسم استقبال، ختا را بر گردن میزبانِ چنین جشن‌هایی می‌اندازند. تاریخچه مردم تبت در گذشته پوست حیوانات را به عنوان هدیه پیشکش می‌کردند، زیرا در تبت ابریشم وجود نداشت. بر اساس پیشینه‌های تاریخی آیین بون، در زمان پادشاه نهم، «دِگونگ جیشی»، مردم برای برخی مراسم‌های مذهبی پشم گوسفند را به دور گردن و سر خود می‌انداختند. با گذشت زمان، مردم شروع به ساخت شال و استفاده از ابریشم کردند؛ بنابراین، شال جایگزین پشمِ ساده گوسفند شد و مردم شال‌ها را روی گردن و سر قرار دادند. کاربردها و انواع ختا نماد خلوص و شفقت است و در بسیاری از مناسبت‌های تشریفاتی از جمله تولد، عروسی، مراسم تدفین، فارغ‌التحصیلی و زمان ورود یا خروج مهمانان، پوشیده شده یا همراه با عود تقدیم می‌شود. | ## بخش 3: ختا | هنگامی که ختا به عنوان نشانه‌ای برای خداحافظی هدیه داده می‌شود، نماد آرزوی سفری بی‌خطر است و زمانی که به مهمانانِ تازه وارد تقدیم می‌گردد، نشانه‌ی خوش‌آمدگویی است. این شال‌ها در گذشته معمولاً از ابریشم ساخته می‌شدند، اما امروزه استفاده از پنبه یا پلی‌استر بسیار رایج‌تر شده است. ختاهای تبتی معمولاً به رنگ سفید هستند که نماد قلب پاکِ بخشنده است، اگرچه یافتن ختاهای زرد-طلایی نیز کاملاً رایج است. | ## جمع‌بندی | در مغولستان، ختاها را اغلب به «اوبووها» (تپه‌های سنگی مقدس)، سووارگاها (استوپاها) یا درختان و صخره‌های خاص می‌بندند.
موضوع مقاله: شهرستان هالماهرای غربی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شهرستان هالماهرای غربی | مقدمه: شهرستان هالماهرای غربی یک شهرستان (در جزیره هالماهرا) در استان ملوک شمالی اندونزی است. | ## بخش 1: شهرستان هالماهرای غربی | این شهرستان در ۲۵ فوریه ۲۰۰۳ از بخش‌های غربی شهرستان ملوک شمالی سابق ایجاد شد و اکنون از شمال و شرق به شهرستان هالماهرای شمالی محدود می‌شود، در حالی که از جنوب با شهرستان هالماهرای شرقی و بخشی از شهر تیدور در سرزمین اصلی هالماهرا هم‌مرز است. | ## بخش 2: شهرستان هالماهرای غربی | مدیریت اداری در زمان سرشماری سال ۲۰۲۰، این شهرستان به هشت بخش (kecamatan) تقسیم شده بود، اما بعداً بخش نهم - لولودا تنگاه - از بخش شمالی لولودا ایجاد شد. | ## بخش 3: شهرستان هالماهرای غربی | کدمنطقه نام بخش(kecamatan) نام انگلیسی مساحت بهکیلومتر مربع جمعیتسرشماری۲۰۱۰ جمعیتسرشماری۲۰۲۰ برآوردجمعیتاواسط ۲۰۲۵ مرکزاداری تعدادروستاها کدپستی ۸۲٫۰۱٫۰۵ جایلولو سلاتان (الف) جایلولو جنوبی ۲۲۱٫۰۱۱۴٬۱۴۴۲۴٬۴۰۹۲۵٬۲۶۵دوماتو۲۲۹۷۷۵۱ ۸۲٫۰۱٫۰۱ جایلولو جایلولو (شمالی) ۳۰۵٫۶۰۲۷٬۵۴۱۳۴٬۷۵۷۳۸٬۱۴۵آکانگو۳۴۹۷۷۵۲ ۸۲٫۰۱٫۰۴ ساهو ساهو (غربی) ۱۲۵٫۸۷۹٬۲۲۳۱۱٬۸۴۲۱۲٬۷۰۶سوسوپو۱۹۹۷۷۵۳ ۸۲٫۰۱٫۰۹ ساهو تیمور ساهو شرقی ۲۶۶٫۲۹۸٬۰۱۵۱۱٬۰۶۶۱۱٬۶۹۶آکلامو۱۸۹۷۷۵۸ ۸۲٫۰۱٫۰۸ ایبو سلاتان ایبو جنوبی ۳۷۵٫۳۸۱۰٬۳۳۵۱۵٬۰۰۴۱۵٬۸۴۹تالاگا۱۶۹۷۷۵۶ ۸۲٫۰۱٫۰۳ ایبو ایبو (مرکزی) ۱۱۴٫۶۲۹٬۳۵۱۱۲٬۲۸۰۱۳٬۱۵۸تونگوته سونگی۱۷۹۷۷۵۴ ۸۲٫۰۱٫۰۷ تابارو ایبو شمالی ۲۰۷٫۹۷۷٬۷۷۳۹٬۳۳۵۱۰٬۲۴۹دوئونو۱۶۹۷۷۵۷ ۸۲٫۰۱٫۰۲ لولودا (ب) لولودا (جنوبی) ۳۵۹٫۰۲۱۰٬۶۲۶۱۳٬۶۵۶۹٬۲۶۲کدی۲۷۹۷۷۵۵ ۸۲٫۰۱٫۱۰ لولودا تنگاه (ب) لولودا مرکزی ۱۷۷٫۲۸(ج ج)۴٬۷۳۰باراتاکو(ج)۹۷۷۵۵ مجموع ۲٬۲۳۹٫۱۱۱۰۰٬۴۲۴۱۳۲٬۳۴۹۱۴۱٬۰۵۶ جایلولو۱۶۹ یادداشت‌ها: (الف) شامل ۳۷ جزیره ساحلی. | ## جمع‌بندی | جمعیت‌شناسی اکثر ساکنان به زبان‌های خانواده زبانی هالماهرای شمالی صحبت می‌کنند، از جمله (از جنوب به شمال) زبان‌های ساهو، وایولی، گامکونورا و ایبو، و زبان لولودایی در شمال که ارتباط دورتری با بقیه دارد و از نظر قومی-زبانی با گروه‌های لولودا و گاللا در شهرستان هالماهرای شمالی هماهنگ‌تر است.
موضوع مقاله: آناپورنا، نخستین ۸۰۰۰ متری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # آناپورنا، نخستین ۸۰۰۰ متری | مقدمه: آناپورنا، نخستین ۸۰۰۰ متری کتابی است به قلم کوهنورد فرانسوی، موریس هرزوگ، رهبر گروه اعزامی فرانسه به آناپورنا در سال ۱۹۵۰؛ این اولین صعود موفقیت‌آمیز تاریخ به یک کوه بالای ۸۰۰۰ متر در هیمالیا و بازگشت از آن بود. | ## بخش 1: آناپورنا، نخستین ۸۰۰۰ متری | این اثر یکی از شاهکارهای کلاسیک ادبیات کوهنوردی به‌شمار می‌رود و شاید تأثیرگذارترین کتابی باشد که تاکنون در حوزه سنگ‌نوردی و کوهنوردی نوشته شده است. نگاهی کلی متن اصلی به زبان فرانسوی نوشته و نخستین بار در سال ۱۹۵۱ منتشر شد و تاکنون به چندین زبان ترجمه شده است. نیا مورین و جانت آدام اسمیت در سال ۱۹۵۲ این کتاب را از فرانسوی به انگلیسی ترجمه کردند. این گروه اعزامی، نخستین گروهی بود که موفق به صعود به قله یکی از هشت‌هزارمتری‌ها شد؛ قله‌هایی با ارتفاع بیش از ۸۰۰۰ متر که همگی در رشته‌کوه‌های هیمالیا و قراقروم در آسیا واقع شده‌اند. | ## بخش 2: آناپورنا، نخستین ۸۰۰۰ متری | اعضای این گروه شامل لویی لاشنال، گاستون ربوفا و لیونل تری بودند که در آن زمان از بهترین کوهنوردان جهان به‌شمار می‌رفتند و امروزه نیز در زمره برترین‌های تاریخ کوهنوردی شناخته می‌شوند. هرچند پیش از آن نیز کوهنوردانِ هیمالیانورد مشهوری در سطح بین‌المللی وجود داشتند (مانند جرج مالوری در دهه ۱۹۲۰)، اما با انتشار کتاب آناپورنا، هرزوگ به نخستین چهره مشهور و زنده کوهنوردی تبدیل شد که عموم مردم او را می‌شناختند. این کتاب با اندرز مشهورش که «آناپورناهای دیگری نیز در زندگی انسان‌ها وجود دارد»، الهام‌بخش نسلی از کوهنوردان شد. بازخوردها تا سال ۲۰۰۰، بیش از ۱۱ میلیون نسخه از این کتاب به فروش رسیده است که بیش از هر اثر دیگری در حوزه کوهنوردی است. | ## بخش 3: آناپورنا، نخستین ۸۰۰۰ متری | موریس ایسرمن در کتاب غول‌های سقوط‌کرده (۲۰۱۰) که به تاریخچه کوهنوردی در هیمالیا می‌پردازد، آناپورنا را «موفق‌ترین کتابِ گروه‌های اعزامی کوهنوردی در تمام دوران‌ها» می‌داند. مجله نشنال جئوگرافیک در فهرست ۱۰۰ کتاب برتر ماجراجویی و اکتشافی تاریخ، آناپورنا را در رتبه ۶ قرار داده و دربارهٔ آن آورده است: «این کتاب روحِ بنیادینِ کوهنوردی را به گونه‌ای منتقل می‌کند که هیچ کتاب عامه‌پسند دیگری پیش از آن نکرده بود و جایگاه خود را در این فهرست به عنوان تأثیرگذارترین کتاب کوهنوردیِ تمام دوران تثبیت کرده است.» جنجال بر سر روایت هرزوگ از صعود با انتشار روایت‌های سایر اعضای گروه اعزامی، برخی از جنبه‌های گزارش هرزوگ دربارهٔ روز صعود به قله زیر سؤال رفته است؛ مهم‌ترین این موارد، زندگی‌نامه گاستون ربوفا و یادداشت‌های روزانه لویی لاشنال است که در زمان حادثه نوشته شده و پس از مرگش در سال ۱۹۹۶ به چاپ رسید. | ## جمع‌بندی | کتاب دیوید رابرتز با عنوان قله واقعی: آنچه واقعاً در صعود افسانه‌ای به آناپورنا رخ داد (۲۰۰۰)، به بررسی این جنجال‌ها می‌پردازد.