موضوع مقاله: کیجی نیشیتانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کیجی نیشیتانی | مقدمه: نیشیتانی در سال ۱۹۲۴، دکترای خود را از دانشگاه کیوتو برای پایان‌نامه‌ای با عنوان «ایده‌آل و واقعیت در شلینگ و برگسون» دریافت کرد. | ## بخش 1: کیجی نیشیتانی | جایگاه حرفه‌ای نیشیتانی از سال ۱۹۴۳ تا سال ۱۹۶۴، کرسی فلسفه و دین در دانشگاه کیوتو را صاحب بود. به گفته جیمز هایسیگ، نیشیتانی پس از این‌که در ژوئیه ۱۹۴۶، از تصدی هر پست عمومی، توسط مقامات ایالات متحده در اشغال ژاپن منع شد، از گسترش «وجدان اجتماعی عملی به ایده‌های فلسفی و مذهبی» خودداری کرد و ترجیح داد به بینش افراد از منظر نظم اجتماعی فکر کند تا اصلاحات.جیمز دبلیو هیزیگ. در «فیلسوفان هیچی» نوشته جیمز هایسیگ از نیشیتانی نقل شده‌است که «مشکل اساسی زندگی من … همیشه و به بیان ساده، غلبه بر نیهیلیسم از طریق نیهیلیسم بوده‌است». افکار در قرائت هایزیگ، فلسفه نیشیتانی دارای گرایش مذهبی و ذهنی متمایزی بود، و نیشیتانی را به اگزیستانسیالیست‌ها و عارفان، به‌ویژه سورن کی‌یرکگور و مایستر اکهارت، نزدیک می‌کرد، نه به دانشمندان و الهی‌دانانی که هدفشان تفصیل منسجم اندیشه بود. هایسیگ همچنین استدلال می‌کند که نیشیتانی، برترین روش‌های نیشیدا در شعر، دین، ادبیات و فلسفه ذن را به‌طور ارگانیک در کار خود گرد هم آورد، تا به ایجاد ارکانی برای رهایی از زبان ژاپنی، به روشی مشابه بلز پاسکال یا فردریش نیچه کمک کند. هایسیگ استدلال می‌کند که بر خلاف نیشیدا که در ظاهر بر ساختن یک سیستم فلسفی تمرکز کرده بود و در اواخر دوران حرفه‌ای خود شروع به تمرکز بر فلسفه سیاسی کرد، نیشیتانی بر ترسیم دیدگاهی تمرکز کرد، که «به‌واسطه این دیدگاه می‌توانست طیف وسیع‌تری از موضوعات را روشن کند. | ## بخش 2: کیجی نیشیتانی | نیشیتانی در آثاری مانند «دین و نیستی» بر اصطلاح بودایی خلأ خلاق (سونیاتا) و رابطه آن با نیهیلیسم غربی تمرکز می‌کند.«پرتگاه کیجی نیشیتانی» نوشته یوجین تاکر، ژاپن تایمز، 30 آوریل 2016. در تقابل با ایده غربی پوچی، به‌عنوان فقدان معنا، شینیاتای نیشیتانی به پذیرش آناتا، یکی از سه راه اصیل هشتگانه و رد ایگو به‌منظور شناخت پدیدآیی وابسته، که به یکی بودن مربوط می‌شود، تصریح کرد: «همه چیزهایی که در جهان هستند، به هر نحوی به هم مرتبط هستند. هیچ چیز بدون رابطه با هر چیز دیگری به وجود نمی‌آید.» نیشیتانی همیشه خود را فیلسوفی شبیه به نیشیدا می‌دانست. همچنین خوانش هایسیگ از او به‌عنوان «اگزیستانسیالیست» نمی‌تواند در مواجهه با نقد نیشیتانی از اگزیستانسیالیسم قانع‌کننده باشد؛ نقدی که در جهت‌گیری‌اش، در «تحقیق خیر» نیشیدا (Zen no Kenkyū) نمایان است. ۱ (توکیو: کوبوندو [弘文堂]، ۱۹۴۰) بخش اول: دین و فرهنگ «زرتشت نیچه و مایستر اکهارت» (فتشریفت برای پروفسور هاتانو سیچی، ایوانامی شوتن، September 1938) «مذهب، تاریخ، فرهنگ» (تتسگاکو کنکیو، شماره ۲۵۰، ژانویه ۱۹۳۷) «آگاهی و دین مدرن» (کیزای اورای، جلد ۱۰، شماره ۷، ژوئیه ۱۹۳۵) «تمدن مدرن اروپا و ژاپن» (شیسو، شماره ۲۱۵-۱۶، آوریل-مه ۱۹۴۰) بخش دوم: تاریخ و طبیعت «به‌موقع و نابه‌هنگام در اخلاق» (ریسو، شماره ۴۸، ۱۹۳۳) «تاریخی و مادرزادی» (شیسو، شماره ۱۰۹-۱۰، ژوئن تا ژوئیه ۱۹۳۱) «الگوهای تفسیر انسانی و اهمیت آن‌ها» (ریسو، شماره ۵۵–۵۶، ۱۹۳۵) «فردیت و جهانی بودن در زندگی» (اوتانی گاکوهو، جلد ۱۲، شماره ۳، اکتبر ۱۹۳۱) جلد دوم: «فلسفه ذهنیت بنیادی»، ج. ۱ (توکیو: کوبوندو،۱۹۴۰) بخش سوم: اندیشه و اراده «دربارهٔ مشکل شر» (تتسگاکو کنکیو، شماره ۱۴۲، ۱۹۲۸) «فلسفه هویت شلینگ و اراده: واقعیت و ایده‌آل» (تتسگاکو کنکیو، شماره ۱۰۴–۵، ۱۹۲۴) «استعلایی شیء: معنویت‌گرایی بدون روح» (شیسو، شماره ۴۴، ژوئن ۱۹۲۵) «ایده‌های زیبایی‌شناختی کانت: پیوند بین شهود و احساس» «اندیشه‌های متفرقه دربارهٔ دین» (شیسو، شماره ۷۷، مارس ۱۹۲۸) «دیالکتیک وجود دینی» (شیسو، شماره ۱۵۹-۶۱، اوت تا اکتبر ۱۹۳۵) جلد سوم: «مطالعاتی دربارهٔ عرفان غربی» «تاریخ عرفان» (Iwanami Kōza: Tetsugaku, جلد ۴، ۱۹۳۲) «اندیشه اخلاقی عرفان» (Iwanami Kōza: Rinrigaku, جلد ۱۴، ۱۹۴۱) «مسئله عرفان» (تتسگاکو کنکیو، شماره ۳۳۴، ۱۹۴۴) «عرفان» (Gendai Kirisutokyō Kōza, جلد ۴، ۱۹۵۶) «فلسفه فلوطین» (Naganoken Suwa Tetsugakukai، تابستان ۱۹۲۹) «مشکل شر در آگوستین» (تتسگاکو، جلد ۱، شماره ۳، ۱۹۴۶) «مسئله دانش در آگوستین» (Kirisutokyō Bunka, شماره ۱۹۴، نوامبر ۱۹۴) «آگوستین و موقعیت اندیشه معاصر» (Kirisutokyō Bunka 1.49 مارس]، شماره 49 مارس] جلد چهارم: «مشکلات و دین جامعه معاصر» بخش اول: مشکلات و دین جامعه معاصر «دین، سیاست و فرهنگ» (کیوتو: Hōzōkan ،۱۹۴۹) «مشکلات دین معاصر» «مشکلات و دین جامعه معاصر» (کیوتو: Hōzōkan پ، پ۱۹۵۱) بخش دوم: فلسفه تاریخ جهان و آگاهی تاریخی «فلسفه تاریخ جهان» «جهان بینی و دولت بینی» (توکیو: Kōbundō ،۱۹۴۱) «آگاهی تاریخی» جلد پنجم: «مطالعات ارسطو» (توکیو: Kōbundō ،۱۹۴۸) «نظریه ارسطو دربارهٔ حس» «نظریه تخیل ارسطو» «نظریه عقل ارسطو» جلد ششم: «فلسفه دین» «پیش‌نامه‌ای به فلسفه دین» «دین و فلسفه» «درآمدی بر فلسفه دین» «مارکسیسم و دین» «مسئله شر» «بودیسم و مسیحیت» «مسئله اسطوره» «فرااخلاقی» «علم و دین» جلد هفتم: «خدا و هیچ مطلق» «خدا و هیچ مطلق» (توکیو: کوبوندو، ۱۹۴۸) «عرفان آلمانی و فلسفه آلمانی» جلد هشتم: «نیهیلیسم» «نیهیلیسم» (توکیو: کوبوندو، ۱۹۴۹) «نیهیلیسم و هستی در نیچه» «نیهیلیسم روسی» (توکیو: کوبوندو، ۱۹۴۹) «مشکلات الحاد» جلد نهم: «فلسفه نیشیدا و فلسفه تانابه» «نیشیدا کیتارو» (توکیو: Chikuma Shobō ،۱۹۸۵) «دربارهٔ فلسفه تانابه» «اندیشه پروفسور تانابه در سال‌های پایانی عمر» جلد دهم: «دین چیست: مقالاتی دربارهٔ دین»، جلد. | ## بخش 3: کیجی نیشیتانی | ۱ (توکیو: Sōbunsha ،۱۹۶۱) «دین چیست» «شخصیت و غیرشخصیت در دین» «نیهیل و سونیاتا» «موقعیت سونیاتا» «سونیاتا و زمان» «سونیاتا و تاریخ» جلد یازدهم: «موضع ذن: مقالاتی در باب دین»، جلد. ۲ (توکیو: Sōbunsha ،۱۹۸۶) جلد دوازدهم: «شعر هانشان» (توکیو: Chikuma Shobō ،۱۹۸۶) جلد سیزدهم: «مطالعات فلسفی» «مسئله هستی و مشکل هستی‌شناسی» «پراجنا و عقل» «در ساتوری» «سونیاتا و Pṛthak» «ایدئالیسم مطلق شلینگ و مدت‌زمان ناب برگسون» «بیوگرافی مختصری از شلینگ» «شلینگ و برگسون: بررسی آثار آن‌ها» جلد چهاردهم: «سخنرانی‌هایی در فلسفه»، ج. ۲ جلد شانزدهم: «سخنرانی در مورد دین» جلد هفدهم: «سخنرانی در مورد بودیسم» جلد هجدهم: «سخنرانی در مورد ذن و جودو» جلد نوزدهم: «سخنرانی در فرهنگ» جلد بیستم: «مقالات گاه‌به‌گاه»، ج. «بیداری خود در بودیسم»، در «چشم بودا - گلچین مکتب کیوتو و معاصران آن» (ویرایش فردریک فرانک). «رابطه من و تو در بودیسم ذن»، در «چشم بودا - گلچین مکتب کیوتو و معاصران آن» (ویرایش فردریک فرانک). «علم و ذن»، در «چشم بودا - گلچین مکتب کیوتو و معاصران آن» (ویرایش فردریک فرانک). | ## جمع‌بندی | «دیدگاه من در مورد غلبه بر مدرنیته»، در «غلبه بر مدرنیته - هویت فرهنگی در زمان جنگ ژاپن» (ترجمه و ویرایش توسط ریچارد کالیچمن).