موضوع مقاله: ظهور تدریجی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ظهور تدریجی | مقدمه: طبق این آموزه خداوند خود را در این جهان به واسطه پیام‌آورانش در یک فرایند تدریجی-ادواری، و منطبق با استعداد درک بشر و مقتضیات زمان و محیط، متجلی می‌سازد. | ## بخش 1: ظهور تدریجی | از طرفی با ظهور هر دینی «حقایق ابدی» - اصول معنوی و اخلاقی، که در دین قبل ظاهرشده، امّا با گذشت زمان و تمسک کورکورانهٔ پیروان به سنت، به فراموشی سپرده شده بود دوباره زنده می‌شود. در این نگاه، ظهور پیاپی ادیان را می‌توان به آمدن فصل بهار تشبیه کرد، با آمدن هر بهاری شکوفایی و نوزایی جایگزین سرما و مرگِ زمستانِ قبل از خود می‌شود. از طرف دیگر حقایق و اصول اجتماعی دینی نسبی هستند و سیری تکاملی می‌پیمایند به این معنی که آموزه‌های دینی از طریق ظهور پی در پی ادیان با تغییر مقتضیات زمان و ظرفیت فهم بشر تغییر می‌کنند. هدف از ظهور پیامبران، آن بوده است که انسان را بیدار کند تا به ظرفیت‌ها و مسئولیت‌های خویش به‌ عنوان امانت‌دار آفرینش آگاه گردد، و استعداد فزایندهٔ خود را در دگرگونیِ فرد و جامعه و در خدمت به تمدّنی پیوسته در حال پیشرفت به کار گیرد. در مقام الهی از آنجا که همگی تجلی خداوند واحدند و اسماء و صفات او را منعکس می‌کنند در واقع ظهور یک حقیقت هستند، ولی از جنبهٔ انسانی شخصیت‌های متفاوت دارند. مفاهیم دوره‌های دینی خداوند خود را در این جهان به واسطه پیام‌آورانش در یک فرایند تدریجی-ادواری، و منطبق با استعداد درک بشر و مقتضیات زمان و محیط، متجلی می‌سازد. از طرفی با ظهور هر دینی «حقایق ابدی» - اصول معنوی و اخلاقی، که در دین قبل ظاهرشده، امّا با گذشت زمان و تمسک کورکورانهٔ پیروان به سنت، به فراموشی سپرده شده بود دوباره زنده می‌شود. از طرف دیگر حقایق و اصول اجتماعی دینی نسبی هستند و سیری تکاملی می‌پیمایند به این معنی که آموزه‌های دینی از طریق ظهور پی در پی ادیان با تغییر مقتضیات زمان و ظرفیت فهم بشر تغییر می‌کنند. از دید آیین بهائی، حقیقت دینی مطلق نیست بلکه نسبی است؛ پیامبران الهی اصول جاودانهٔ اخلاقی و روحانی را در هر عصر تجدید می‌کنند و در عین حال، پیام خود را با شرایط و نیازهای انسان در زمان ظهورشان هماهنگ می‌سازند. بر این اساس، با افزایش ظرفیت روحانی انسان، میزان و گسترهٔ تعالیم الهی نیز بیشتر می‌گردد. بهاءالله، بنیان‌گذار آیین بهائی، ظهور پیاپی پیامبران را به آمدنِ بهار تشبیه کرده است که زندگی تازه‌ای به جهانی می‌بخشد که تعالیم پیشین را به فراموشی سپرده است. او همچنین جهان را به پیکر انسان و دین را به جامه‌ای برای بشر تشبیه می‌کند که هرگاه کهنه شود، خداوند جامه‌ای نو بر او می‌پوشاند: … پس کیش یزدان جامهٔ اوست هرگاه کهنه شود بجامهٔ تازه او را بیاراید هر گاهی را روش جداگانه سزاوار همیشه کیش یزدانی بآنچه شایستهٔ آنروز است هویدا و آشکار. بهاءالله در کتاب ایقان بیان می‌دارد که خداوند «شهر خدا» را تقریباً هر هزار سال یک‌بار تجدید می‌کند،کتاب ایقان، ص. و تصریح می‌فرماید که تا هزار سال پس از ظهور او، تجلی تازه‌ای از خداوند پدیدار نخواهد شد.کتاب اقدس، بند ۳۷. بهاءالله از محمد، عیسی، موسی و زرتشت به‌عنوان پیام‌آوران الهی یاد کرده است، و خود و باب را نیز در شمار ایشان آورده است. | ## بخش 2: ظهور تدریجی | اگرچه نام بودا و کریشنا در آثار بهاءالله نیامده است، ولی عبدالبهاء در نوشته‌های خود آن دو را نیز از مظاهر ظهور دانسته است. ادوار کلی افزون بر باور به ظهور تدریجی وحی از سوی خداوند از طریق پیامبرانش، در آثار بهائی از ادوار کلی نیز سخن رفته است؛ هر دوره رشته‌ای از ادیان پیاپی را دربرمی‌گیرد که برای تکامل اجتماعی و روحانی بشر ظاهر شده‌اند. دوره نخست، «دوره نبوت» نام دارد که با پیامبری آدم آغاز گردیده و با ظهور محمد پایان یافته است؛نامهٔ صادره از سوی بیت‌العدل اعظم به فردی از بهائیان، ۱۳ مارس ۱۹۸۶، منتشرشده در در این دوره، وحی الهی در فواصلِ معین ظاهر شده و تمدن بشری را از طریقِ «وحی تدریجی» به پیش برده است. در آثار بهائی آمده است که پیامبرانِ دوره نبوت، علاوه برآوردن تعالیم خود، از «دوره تحقق» نیز خبر داده‌اند. به صورت دقیقتر کتاب‌های آسمانیِ دورهٔ نخست، «نبوات» و «اخبارِ» آینده‌ای دور را عرضه کرده‌اند که با رستاخیزی جهانی آغاز می‌شود و به صلح، عدالت، امنیت و بلوغ اخلاقی و روحانی بشر می‌انجامد؛ «دوره تحقق» دوره‌ای دانسته می‌شود که این وعده‌ها در آن محقق می‌شود، یعنی روزگارِ اکمالِ وعده‌های الهی و تحققِ بشاراتِ کتبِ سماوی. از منظر بهائی، محمد آخرین فرستادهٔ خدا در «دوره نبوت» و آماده‌کنندهٔ بشر برای رستاخیز کنونی است؛ قرآن از همین رو او را «خاتم‌النبیین» می‌خوانَد. از طرف دیگر «لقاءالله» (دیدار با خداوند) مهم‌ترین و صریح‌ترین مضمونِ آیاتِ قرآنیِ مربوط به قیامت است؛ چنان‌که چند آیه پس از آیهٔ «خَتْمِ نبوّت» (۳۳:۴۰)، قرآن در آیهٔ ۳۳:۴۴ از «لقاءِ الهی» سخن می‌گوید. از دیدگاه بهائی، این «لقاء» همان دیدارِ فرستادهٔ الهی است؛ زیرا به تصریح قرآن رؤیتِ ذاتِ الهی ممکن نیست (۶:۱۰۳). بر همین مبنا، ختم نبوت نشانهٔ عظمتِ ظهورِ بهاءالله دانسته می‌شود، و مقام او، فراتر از مفهومِ نبوتِ متداول در الهیاتِ اسلامی تفسیر شده است.امانت، عباس؛ وهمن، فریدون (۱۳۹۸) از طهران تا عکا: بابیان و بهائیان در اسناد دوران قاجار»، صفحه ۱۷۸ و ۱۷۹، نشر باران، سوئد استعاره‌ها مفهوم «وحی تدریجی» در آثار بهائی با تمثیل‌های گوناگونی توضیح داده شده است. چرخه‌های روزانه و فصلی ظهور هر پیامبر تازه و تعالیم او به آمدنِ بهار تشبیه شده است؛ زیرا همان‌گونه که بهار زمینِ پژمرده را زنده می‌کند، پیام الهی نیز به جهانی که از تعالیم الهی دور افتاده است، جان تازه می‌بخشد و شکوفایی و نوزایی جایگزین سرما و مرگِ زمستانِ قبل از خود می‌شود. در این تمثیل، تعالیمِ پیامبر همچون نورِ خورشید، از سپیده‌دم تا نیمروز فزونی می‌گیرد و در هنگامِ غروب از دیدِ همگان پنهان می‌شود؛ و پس از تاریکیِ شب، خورشید بار دیگر طلوع می‌کند (استعاره از ظهور پیامبر و دینی جدید). دین همچون مدرسه در بسیاری از آثار بهائی، شکل‌های نخستین دین به سال‌های آغازین آموزش انسان تشبیه شده‌اند. در این دیدگاه، بشریت همچون کودکی است که با رشد تدریجی خود توانایی درک مفاهیم عمیق‌تر را می‌یابد. بهاءالله در پاسخ به پرسش‌هایی دربارهٔ تفاوت ادیان و پیامبران، چنین می‌گوید: رگ جهان در دست پزشک دانا است درد را می‌بیند و بدانائی درمان می‌کند هر روز را رازی است و هر سر را آوازی درد امروز را درمانی و فردا را درمان دیگر امروز را نگران باشید و سخن از امروز رانید. متون بنیادین بهاءالله در کتاب ایقان به تفصیل ظهور تدریجی وحی، سیر تکاملی و وحدت ادیان را تشریح می‌کند. | ## بخش 3: ظهور تدریجی | او به تدریج در طول تاریخ بر حسب استعداد و نیازهای جوامع بشری اسماء و صفات خود را از طریق پیامبران متجلی می‌سازد. پیامبران در ادبیات بابی-بهائی «مظاهر ظهور» نامیده می‌شنوند و هر یک در یک دوره خاص با آموزه‌هایی مرتبط با شرایط زمانه و رسالتی مشخص ظاهر می‌شوند. در الهیات بهائی، مظاهر ظهور اراده الهی را به صورت تدریجی بیان می‌کنند و مهم‌ترین عامل تکامل اجتماعی بشر هستند. از این رو، ظهور وحی مستمر، تدریجی و تکاملی است و نوعی وحدت استعلایی بین ادیان حاکم است و مقام و حقیقت مظاهر ظهور یکی است. سید علی‌محمد باب نیز در آثار خود - به ویژه در کتاب بیان - تداوم و تکامل ادیان را به تفصیل شرح می‌دهد. به گفته وی با پیشرفت انسان در طول تاریخ، تجلی الهی به تدریج در ادیان ظاهر می‌شود و جلوه ای کاملتر و جامعتر از خود به منصّه ظهور می‌گذارد. هر دینی در زمان خود و به نسبت به گذشته کامل است و در عین حال کمالِ بالقوه اش ظهور دیانتِ بعد است که شکوفایی کمالات بالقوه دیانت و مدنیت قبل در آن ممکن می‌شود. مثلاً کمالِ تورات، انجیل و کمالِ انجیل، قرآن است و اکنون کمالِ قرآن به صورت بیان و در آئینی که باب آورده، ظاهر شده است. بر اساس همین منطق، هیچ دینی به گفته باب آخرین دین نیست، بلکه برای نیازهای دوره ای محدود از تاریخ بشر ظهور یافته است. بر اساس همین اصلِ تکامل و شکوفایی ادیان، باب نتیجه می‌گیرد که نتیجه و ثمره آیین او باید شناخت و ایمان به «مَن یُظهره الله» موعود آئین بیان باشد. دین تحمیل ابدی و الزام‌آور اراده خداوند بر انسانها نیست، بلکه محصول تعامل اراده خداوند با مرحله تاریخی تکامل بشریت است. از آنجایی که انسان‌ها تاریخی و در حال تغییر هستند، دین نیز یک واقعیت پویا و مترقی است. یکی از برجسته‌ترین و محوری‌ترین بیان این مفهوم دیالکتیکی و تاریخی، استفاده باب از اصطلاح «ارتفاع» است که هم معنای الغاء می‌دهد و هم معنای اعتلاء. دین جدید از یک سو دین قبلی را نسخ و الغاء می‌کند و از سوی دیگر آن را اعتلاء می‌بخشد. | ## جمع‌بندی | از دیدگاه باب قیامت پایان تاریخ نیست بلکه روز بعثت پیامبر جدیدی است که مرحله جدیدی از توسعه تاریخ بشر را آغاز می‌کند.