aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: خلیج کوتور | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خلیج کوتور | مقدمه: خلیج کوتور که با نام‌های شاخاب کوتور یا صرفاً بوکا (سیریلیک صربی-کرواتی: Бока) نیز شناخته می‌شود، خلیجی پرپیچ‌وخم از دریای آدریاتیک در جنوب غربی مونته‌نگرو و منطقه‌ای از مونته‌نگرو است که حول این خلیج متمرکز شده است. | ## بخش 1: خلیج کوتور | شهرهای قرون‌وسطایی و به‌خوبی حفظ شدهٔ آن شامل کوتور، ریسان، تیوات، پراست، پرچانی و هرتسگ نووی، به همراه محیط طبیعی اطرافشان، از جاذبه‌های اصلی گردشگری هستند. منطقه طبیعی و فرهنگی-تاریخی کوتور در سال ۱۹۷۹ در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار گرفت. کلیساها و صومعه‌های متعدد ارتدکس و کاتولیک آن، زائران مذهبی و بازدیدکنندگان بسیاری را به خود جذب می‌کنند. آلپ دیناریک ساحلی و کوه‌های نفرین‌شده بیشترین میزان بارش را دریافت می‌کنند، که منجر به باقی‌ماندن لکه‌های کوچک برف در ارتفاعاتی بسیار بالاتر از هم‌دمای میانگین سالانه صفر درجه سلسیوس (۳۲ درجه فارنهایت) می‌شود. | ## بخش 2: خلیج کوتور | در مقابل، در ماه اوت این منطقه اغلب کاملاً خشک است که منجر به آتش‌سوزی جنگل‌ها می‌شود. چشمه سوپوت، به عنوان یکی از بزرگ‌ترین چشمه‌های کارستی با حداکثر دبی ۲۰۰ متر مکعب بر ثانیه (۷۱۰۰ فوت مکعب بر ثانیه)، بازتاب‌دهنده این تغییرات فصلی است. این چشمه در بیشتر مواقع غیرفعال است، اما پس از باران شدید، آبشاری در ارتفاع ۲۰ متری (۶۶ فوتی) بالای خلیج کوتور پدیدار می‌شود. بادهای شدید و سردِ پایین‌رونده از نوع بورا در زمستان پدیدار می‌شوند و در خلیج ریسان به شدیدترین حالت خود می‌رسند. | ## بخش 3: خلیج کوتور | تندبادها به ۲۵۰ کیلومتر بر ساعت (۱۶۰ مایل بر ساعت) می‌رسند و می‌توانند منجر به کاهش قابل توجه دما طی چند ساعت همراه با وقوع یخبندان شوند. وضعیت‌های جوی بورا مکرر هستند و دریانوردان کوه‌ها را زیر نظر می‌گیرند، چرا که ابرهای کلاهک‌شکل نشان‌دهنده وقوع قریب‌الوقوع یک رویداد بورا هستند. جمعیت‌شناسی مردم بوکلی (Бокељ) (جمع: بوکلی، Bokelji) ساکنان بوکا کوتورسکی (که نامشان از آن گرفته شده) و مناطق مجاور (نزدیک شهرهای کوتور، تیوات، هرتسگ نووی، ریسان، پراست) هستند. آن‌ها یک جامعه قومی اسلاو جنوبی هستند که بسیاری از آن‌ها از نظر ملی خود را صرب، مونته‌نگرویی یا کروات معرفی می‌کنند. | ## جمع‌بندی | در رابطه با ترکیب قومیتی، در سال ۲۰۱۱، ۲۶٬۴۳۵ نفر (۳۹٫۲٪) صرب، ۲۶٬۱۰۸ نفر (۳۸٫۷٪) مونته‌نگرویی و ۴٬۵۱۹ نفر (۶٫۷٪) کروات وجود داشتند.
موضوع مقاله: شاهزاده-اسقف‌نشین بازل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شاهزاده-اسقف‌نشین بازل | مقدمه: این قلمرو توسط شاهزاده-اسقف‌های بازل اداره می‌شد که به عنوان حاکمیت روحانی دارای مقام شاهزاده‌های امپراتوری بودند و در مجلس امپراتوری دارای کرسی و رأی بودند. | ## بخش 1: شاهزاده-اسقف‌نشین بازل | نخستین اسقف ثبت‌شده بازل، والائوس (Walaus) بود که در زمان پاپ گریگوری سوم (۷۳۱–۷۴۱) به عنوان اسقف اعظم ذکر شده است، هرچند صحت تاریخی این موضوع مورد تردید است. در سال ۷۹۱، شارلمانی عنوان اسقف بازل را به والدو (Waldo)، راهب صومعه رایخناو اعطا کرد. در سال ۹۹۹، رودولف سوم، پادشاه بورگوندی، دیر موتیه-گراندوال را به اسقف بازل اعطا کرد و بدین ترتیب اسقف‌نشین به یک دولت تابع سکولار در داخل بورگوندی تبدیل شد. پس از مرگ رودولف در سال ۱۰۳۲، این تابعیت به بی‌واسطگی امپراتوری تبدیل شد و اسقف بازل به مقام شاهزاده-اسقف ارتقا یافت. شاهزاده-اسقف‌نشین بازل در اواخر سده دوازدهم تا اوایل سده چهاردهم به اوج قدرت خود رسید. | ## بخش 2: شاهزاده-اسقف‌نشین بازل | با این حال، در جریان سده چهاردهم، مشکلات مالی اسقف‌ها را مجبور به فروش بخش‌هایی از قلمروی خود کرد. در سده پانزدهم، اسقف‌های موفق از نظر سیاسی و نظامی توانستند برخی از سرزمین‌های از دست رفته را بازپس گیرند و بازل به عنوان یک «شهر هم‌پیمان» با کنفدراسیون سوئیس قدیم همسو شد. اصلاحات پروتستانی بازل در سده پانزدهم به کانون مسیحیت غربی تبدیل شد و شورای بازل (۱۴۳۱–۱۴۴۹) در این شهر برگزار گردید. در سال ۱۴۵۹، پاپ پیوس دوم دانشگاه بازل را تأسیس کرد که بعدها شخصیت‌های برجسته‌ای مانند اراسموس روتردامی و پاراسلسوس در آن تدریس کردند. خود شهر بازل به تدریج استقلال خود را از شاهزاده-اسقف‌ها به دست آورد و حتی پس از پیوستن به کنفدراسیون سوئیس در سال ۱۵۰۱، همچنان تا آغاز اصلاحات پروتستانی در سال ۱۵۲۱، سوگند وفاداری اسمی را به اسقف‌ها تجدید می‌کرد. | ## بخش 3: شاهزاده-اسقف‌نشین بازل | در سال ۱۵۲۸، اصلاحات به رهبری یوهانس ائکولامپادیوس به طور رسمی توسط شهر پذیرفته شد و شاهزاده-اسقف فیلیپ فون گوندلسهایم اقامتگاه خود را به پورانترویی منتقل کرد. انحلال شاهزاده-اسقف‌نشین بازل بیشتر قلمرو باقی‌مانده خود را در سال ۱۷۹۲ به جمهوری روراسی (که بعداً به دپارتمان مون-ترریب تبدیل شد) از دست داد. در نتیجه مدیاتیزاسیون آلمان در سال ۱۸۰۳، قلمرو باقی‌مانده (عمدتاً شلینگن) به مارگراف‌نشین بادن ملحق شد و وضعیت اسقف‌های بازل به عنوان حاکمان سکولار پایان یافت. قلمرو در سده شانزدهم، شاهزاده-اسقف‌نشین بازل شامل سرزمین‌هایی بود که اکنون در کانتون‌های سوئیس بازل-لاندشافت، ژورا، سولوتورن و برن، علاوه بر سرزمین‌های کوچکی در بخش‌های همجوار جنوب آلمان و شرق فرانسه قرار دارند. | ## جمع‌بندی | پایتخت آن تا سال ۱۵۲۸ بازل بود و پس از آن به پورانترویی (تا ۱۷۹۲) و سپس به شلینگن منتقل شد.
موضوع مقاله: نویسندگی آثار یوحنایی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نویسندگی آثار یوحنایی | مقدمه: نویسندگی آثار یوحنایی ، (انجیل یوحنا، رسائل یوحنا و مکاشفه یوحنا) دست‌کم از سدهٔ دوم میلادی در مطالعات کتاب مقدس مورد بحث بوده است.F. | ## بخش 1: نویسندگی آثار یوحنایی | هرچند نویسندگی همهٔ این آثار به‌طور سنتی به یوحنا نسبت داده شده، بیشتر پژوهشگران بر این نظرند که او هیچ‌کدام از آن‌ها را ننوشته است، هرچند این سنت هنوز مدافعان بسیاری در دوران معاصر دارد. اگرچه برخی پژوهشگران نویسندهٔ رسائل را با نویسندهٔ انجیل متفاوت می‌دانند، بیشتر پژوهشگران هم‌نظرند که هر سه رساله از یک نویسنده یا مکتب فکری برخاسته‌اند. شمار فزاینده‌ای از پژوهشگران ایدهٔ وجود یک جامعهٔ یوحنایی را به چالش کشیده‌اند و به نبود شواهدی برای چنین جامعه‌ای استناد می‌کنند، و امروزه میان پژوهشگران اجماعی در این باره وجود ندارد.Ehrman, pp. | ## بخش 2: نویسندگی آثار یوحنایی | در مورد مکاشفه، بسیاری از پژوهشگران معاصر بر این نظرند که این کتاب توسط نویسنده‌ای جداگانه، یوحنای پاتموس، حدود سال ۹۵ میلادی نوشته شده، هرچند برخی بخش‌های آن احتمالاً به دوران فرمانروایی نرون در اوایل دههٔ ۶۰ میلادی بازمی‌گردند. کاربرد و انتساب اولیهٔ آثار یوحنایی گواهی‌های تاریخی نخستین گواه احتمالی بر الهیات یوحنایی در میان آبای کلیسا، اگناتیوس انطاکی است؛ برخی ادعا می‌کنند نامهٔ او به فیلیپیان به یوحنا ۳:۸ اشاره دارد و به یوحنا ۱۰:۷–۹ و یوحنا ۱۴:۶ تلمیح می‌زند، اما هیچ‌کدام از این‌ها نقل‌قول مستقیم نیستند و اطلاعاتی منحصر به انجیل یوحنا ندارند. (اما پژوهشگران دیگری خاطرنشان می‌کنند که ایرنئوس پیوسته از نویسندهٔ انجیل و نیز مکاشفه با عنوان «شاگرد خداوند» یاد می‌کند، در حالی که دیگران را «رسولان» می‌نامد؛ از این رو ایرنئوس به نظر می‌رسد یوحنا، نویسندهٔ انجیل چهارم، را از یوحنای رسول متمایز می‌داند) کوستر ارجاع اگناتیوس انطاکی به انجیل را رد می‌کند و ایرنئوس را نخستین کسی می‌داند که از آن بهره برده است.Helmut Koester. | ## بخش 3: نویسندگی آثار یوحنایی | 246 مدتی رایج بود که ادعا می‌شد پاپیروس رایلندز P52، که بخش کوچکی از فصل ۱۸ انجیل یوحنا را دربردارد، نشان می‌دهد متن انجیل در سدهٔ دوم میلادی به سرعت در مصر گسترش یافته است. بروس متزگر اظهار داشت که در آثار کلمنت، استنادهایی به تمام کتاب‌های عهد جدید یافت می‌شود، به جز رساله به فیلیمون، یعقوب، دوم پطرس، و دوم و سوم یوحنا.Metzger, Bruce M. ایرنئوس می‌گوید این افراد برای سرکوب مونتانیسم کوشیدند آموزش دربارهٔ روح‌القدس را نادیده بگیرند و در نتیجه نویسندگی انجیل و اعتبار آن را انکار کردند. | ## جمع‌بندی | بعدها اپیفانیوس سالامیس این گروه را که پیروان کاهن کایوس بودند، آلوگی نامید؛ بازی با کلمات میان «بدون کلمه» و «بدون خرد».
موضوع مقاله: مارها در کتاب مقدس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مارها در کتاب مقدس | مقدمه: مارها در کتاب مقدس , هم در کتاب مقدس عبری و هم در عهد جدید به آن‌ها اشاره شده است. | ## بخش 1: مارها در کتاب مقدس | نماد مار نقش‌های مهمی در سنت‌های دینی و زندگی فرهنگی یونان باستان، مصر باستان، بین‌النهرین و کنعان داشته است. مار نمادی از قدرت شر و عماء (کیهان) برخاسته از دنیای مردگان، و همچنین نمادی از باروری، زندگی، شفا و تولد دوباره بود. Nāḥāš ، واژهٔ عبری برای «مار»، با طالع‌بینی نیز پیوند دارد و از ریشه سامی به معنای «فال‌گیری یا پیشگویی» برخاسته است. | ## بخش 2: مارها در کتاب مقدس | در سراسر کتاب مقدس عبری، این واژه در کنار سراف‌ها برای توصیف مارهای خطرناک در بیابان نیز به کار می‌رود. در سفر خروج، عصاهای موسی و هارون به مار تبدیل می‌شوند؛ برای موسی nāḥāš و برای هارون tannin. در عهد جدید، مکاشفه یوحنا چندین بار از «مار باستانی» و «اژدها» برای نام‌گذاری شیطان یا شیطان در مسیحیت استفاده می‌کند... | ## بخش 3: مارها در کتاب مقدس | روایت باغ عدن و هبوط، سنتی اسطوره‌ای است که میان همهٔ ادیان ابراهیمی مشترک است و به‌گونه‌ای کم‌وبیش نمادین بازنمای اخلاق و باورهای دینی ابراهیمی است، که تأثیری شگرف بر دین و تمایلات جنسی، نقش جنسیتی و تفاوت‌های جنسیتی در انسان در تمدن‌های غربی و اسلامی داشته است. در مسیحیت رسمی (نیقه‌ای)، آموزهٔ هبوط پیوندی نزدیک با گناه نخستین یا گناه نیاکان دارد. | ## جمع‌بندی | برخلاف مسیحیت، دو دین ابراهیمی دیگر یعنی یهودیت و اسلام، مفهوم «گناه نخستین» را ندارند و در عوض تفسیرهای گوناگون دیگری از روایت عدن پرورانده‌اند.
موضوع مقاله: مقایسه مکتب فکری کنش فراکنش با سایر مکتب فلسفی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مقایسه مکتب فکری کنش فراکنش با سایر مکتب فلسفی | مقدمه: مکتب فکری کنش فراکنش از جمله مکاتب فلسفی است که مسائل پیرامون هستی شناسی و انسان شناسی را مورد توجه قرار داده است. | ## بخش 1: مقایسه مکتب فکری کنش فراکنش با سایر مکتب فلسفی | مقایسه با دیالکتیک هگل (تز – آنتی‌تز – سنتز) مکتب «کنش‌فراکنش» بر این اصل بنیادین استوار است که هر کنش انسانی – فردی یا جمعی – آثاری انباشتی در لایه‌های پنهان و آشکار هستی بر جای می‌گذارد. این آثار که «فراکنش» نامیده می‌شوند، در سکون به انباشت ادامه می‌دهند تا به «آستانه واکنش» برسند. در آن نقطه، قوانین ثابت الهی که بر نظام هستی حاکمند، واکنشی دقیق، متناسب و قضاوت‌گونه بروز می‌دهند در این نوشتار، مکتب کنش‌فراکنش را با پنج جریان فکری تأثیرگذار مقایسه می‌کنیم تا قلمرو نظری آن روشن‌تر شود. مقایسه با دیالکتیک هگل (تز – آنتی‌تز – سنتز) در فلسفه هگل، تضاد موتور محرک تاریخ و آگاهی است. اگر جامعه‌ای آستانه تحمل ظلم را بشکند، واکنش الهی نه از سر تضاد، بلکه از سر عدالت انباشت‌شده رخ می‌دهد. | ## بخش 2: مقایسه مکتب فکری کنش فراکنش با سایر مکتب فلسفی | مقایسه با قانون کارما (هندوئیسم و بودیسم) کارما می‌گوید: «هر عملی نتیجه‌ای برابر دارد، اما غالباً در زندگی آینده یا در چرخه تناسخ» . دیگر تفاوت بنیادین این است که در کارما گاهی رابطه علّی مبهم است؛ اما در کنش‌فراکنش، قانون الهی هرگز مبهم نیست: هر کنش، فراکنشی دقیقاً متناسب با خود دارد. مستند قرآنی مکتب کنش‌فراکنش: «فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ، وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» (سوره زلزال، آیات ۷-۸). مقایسه با اصل علیت در فلسفه اسلامی (ابن‌سینا، ملاصدرا) در حکمت اسلامی، علیت بنیاد جهان است . با ملاصدرا در حرکت جوهری هم‌رأییم ؛ اما تأکید می‌کنیم که این حرکت، همراه با ثبت و انباشت آثار است. | ## بخش 3: مقایسه مکتب فکری کنش فراکنش با سایر مکتب فلسفی | مقایسه با قرارداد اجتماعی (هابز، لاک، روسو) قرارداد اجتماعی می‌گوید: نظم حاصل توافق انسان‌هاست . اما مکتب کنش‌فراکنش بر این باور است که قوانین اساسی جامعه نه از رأی، که از سنت‌های الهی هستی سرچشمه می‌گیرند. برخلاف هابز که انسان را ذاتاً شرور می‌داند در کنش‌فراکنش، انسان موجودی «آزاد در کنش، اما نه آزاد در گریز از فراکنش» است. مارکس اراده و نیت را به ساختارهای اقتصادی فرو می‌کاهد؛ اما در کنش‌فراکنش، نیت و آگاهی انسان، شدت و کیفیت فراکنش‌ها را تعیین می‌کند. | ## جمع‌بندی | مستند نقشیابی نیت در کنش‌فراکنش: حدیث نبوی «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ» (صحیح بخاری، کتاب بدء الوحی) نتیجه‌گیری مکتب کنش‌فراکنش با ارائه مفاهیم «آثار انباشتی» و «آستانه واکنش»، ابزاری دقیق‌تر برای تحلیل پدیده‌ها در اختیار می‌گذارد و بر خلاف نظام‌های رقیب، قوانین الهی را تابع رأی یا تضاد انسان نمی‌داند.
موضوع مقاله: روز جهانی کوانتوم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # روز جهانی کوانتوم | مقدمه: تاریخچه روز جهانی کوانتوم در ۱۴ آوریل ۲۰۲۱، به ابتکار گروهی بین‌المللی از دانشمندان آغاز شد. | ## بخش 1: روز جهانی کوانتوم | این ابتکار با همراهی مهندسان، مربیان، رابطان علمی، سازمان‌ها و دیگران برای برگزاری مراسم در اولین روز جهانی کوانتوم در ۱۴ آوریل ۲۰۲۲ انجام شد. تاریخ ۱۴ آوریل به این دلیل انتخاب شد که «۴٫۱۴» نشان دهنده ۳ رقم اول گرد شده ثابت پلانک است: . | ## بخش 2: روز جهانی کوانتوم | مجلس سنای ایالات متحده آمریکا در ۲ مه ۲۰۲۳ قطعنامه‌ای را تصویب کرد که در آن روز جهانی کوانتوم گرامی داشته و از آن حمایت شود. رویدادها اولین روز جهانی کوانتوم در سال ۲۰۲۲ شامل بیش از ۲۰۰ رویداد در بیش از ۴۰ کشور در ۵ قاره بود، در سال ۲۰۲۳ تعداد رویدادها از ۴۰۰ رویداد فراتر رفت. | ## بخش 3: روز جهانی کوانتوم | روز جهانی کوانتوم در ۱۴ آوریل و حوالی آن جشن گرفته می‌شود، چون رویدادها لزوماً نباید دقیقاً در یک تاریخ باشند. رویدادهای این روز شامل سخنرانی‌ها، سمپوزیوم‌ها، میزگردها، تورهای آزمایشگاهی، خلاقیت‌های هنری و مصاحبه‌ها هستند. | ## جمع‌بندی | سازمان این ابتکار جهانی را تیم هماهنگی به نام «روز جهانی کوانتوم» و نمایندگانی از بیش از ۶۵ کشور پشتیبانی می‌کنند.
موضوع مقاله: هاینریش یکم، لندگراف هسن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هاینریش یکم، لندگراف هسن | مقدمه: او فرزند هاینریش دوم، دوک برابانت و سوفی تورینگن بود که از طریق مادرش، میراث‌بر بخشی از سرزمین‌های لودوینگ‌ها در آلمان مرکزی شد. | ## بخش 1: هاینریش یکم، لندگراف هسن | تاریخچه هاینریش اول پس از جنگ‌های جانشینی تورینگن موفق شد حاکمیت خود را بر مناطق هسن تثبیت کند. او در سال ۱۲۹۲ میلادی توسط آدولف ناساو، پادشاه آلمان، به مقام شاهزاده امپراتوری ارتقا یافت و بدین ترتیب هسن به یک ایالت مستقل در قلمرو امپراتوری مقدس روم تبدیل شد. | ## بخش 2: هاینریش یکم، لندگراف هسن | معماری و بناها در دوران هاینریش اول، ساخت‌وسازهای دفاعی و مذهبی متعددی در قلمرو هسن صورت گرفت. او بازسازی قلعه ماربورگ را آغاز کرد تا آن را به یک دژ مستحکم و مرکز اداری تبدیل کند. | ## بخش 3: هاینریش یکم، لندگراف هسن | همچنین او حامی بزرگ کلیسای سنت الیزابت در ماربورگ بود که آرامگاه اجداد و خاندان او محسوب می‌شد. کاربری و میراث هاینریش اول به عنوان یک دولتمرد زیرک شناخته می‌شد که توانست با مدیریت بحران‌های خانوادگی، قلمرو خود را میان پسرانش تقسیم کند تا از جنگ داخلی جلوگیری کند. | ## جمع‌بندی | میراث او یعنی خاندان هسن، برای قرن‌ها بر این منطقه حکومت کردند و تأثیری ژرف بر تاریخ سیاسی آلمان و اروپا بر جای گذاشتند.
موضوع مقاله: هاینریش دوم، دوک برابانت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هاینریش دوم، دوک برابانت | مقدمه: هاینریش دوم (به آلمانی: Heinrich II.) دوک برابانت و دوک لوتیر بود که در سده سیزدهم میلادی نقشی کلیدی در تحولات سیاسی منطقه ایفا کرد. | ## بخش 1: هاینریش دوم، دوک برابانت | او فرزند هاینریش اول، دوک برابانت و ماتیلد فلاندرز بود و پس از مرگ پدرش در سال ۱۲۳۵ میلادی به قدرت رسید. تاریخچه دوران حکومت هاینریش دوم با حمایت‌های او از پادشاهان آلمان در قلمرو امپراتوری مقدس روم گره خورده بود. او از متحدان نزدیک دودمان اشتاوفر محسوب می‌شد و در انتخاب پادشاهان آلمان تأثیرگذار بود. وی همچنین با حمایت از برادرزاده‌اش، ویلیام دوم هلند، در انتخاب او به عنوان پادشاه رومن‌ها نقش ایفا کرد. | ## بخش 2: هاینریش دوم، دوک برابانت | یکی از مهم‌ترین پیوندهای او، ازدواج با سوفی تورینگن، دوک‌نشین برابانت بود که ریشه در رقابت‌های سیاسی و ارثی آن دوران داشت. او و همسرش ماری هوهنشتاوفن در صومعه ویلرز به خاک سپرده شدند، مکانی که تحت حمایت مادی و معنوی او قرار داشت. همچنین ارتباط او با منطقه لندگراویات هسن از طریق پسرش هاینریش اول که نخستین لندگراف هسن شد، منجر به تأسیس زیرساخت‌های حکومتی در شهرهایی نظیر ماربورگ و کاسل در دهه‌های بعد گردید. کاربری و میراث بزرگ‌ترین میراث هاینریش دوم، گسترش قدرت دودمان رگینار و پایه‌گذاری شاخه‌ای بود که بعدها به دودمان هسن مشهور گشت. | ## بخش 3: هاینریش دوم، دوک برابانت | پس از مرگ او در سال ۱۲۴۸ میلادی، همسرش سوفی تورینگن با تلاش فراوان و در جریان جنگ‌های جانشینی تورینگن توانست قلمرو هسن را برای پسرشان هاینریش اول حفظ کند. نوادگان او نظیر هاینریش یکم هسن، اتوی یکم، لندگراف هسن و یوهان، لندگراف هسن سفلی راه او را در تثبیت قدرت این دودمان ادامه دادند. | ## جمع‌بندی | همچنین بناهای مهمی چون کاخ ماربورگ و کلیسای سنت الیزابت با تاریخچه این خانواده پیوندی ناگسستنی دارند.
موضوع مقاله: جنگ‌های جانشینی تورینگن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جنگ‌های جانشینی تورینگن | مقدمه: این نبردها در نهایت منجر به تقسیم میراث خاندان لودوینگ‌ها و شکل‌گیری ایالت مستقل هسن شد. | ## بخش 1: جنگ‌های جانشینی تورینگن | تاریخچه و نبردها پس از مرگ هاینریش راسپه در سال ۱۲۴۷ میلادی که بدون وارث مستقیم درگذشت، نزاع بر سر جانشینی او میان برادرزاده‌اش هاینریش فرخنده از دودمان وتین و سوفی تورینگن آغاز شد. سوفی که همسر هاینریش دوم، دوک برابانت بود، مدعی حقوق پسرش هاینریش اول بر قلمرو لودوینگ‌ها بود. | ## بخش 2: جنگ‌های جانشینی تورینگن | این درگیری‌ها با دخالت حکام محلی و نیروهای نظامی از مناطق مختلف آلمان به مدت هفده سال ادامه یافت و قلعه‌های استراتژیک متعددی مانند قلعه ماربورگ شاهد محاصره‌های سنگین بودند. بر اساس نتایج این درگیری، هاینریش فرخنده حاکمیت بر تورینگن را حفظ کرد، اما سوفی تورینگن موفق شد استقلال مناطق هسن را تضمین کند. | ## بخش 3: جنگ‌های جانشینی تورینگن | در پی این پیروزی، هاینریش اول به عنوان نخستین لندگراف هسن شناخته شد و دودمان هسن را بنیان نهاد. | ## جمع‌بندی | این تقسیم‌بندی نه تنها جغرافیای سیاسی امپراتوری مقدس روم در آلمان مرکزی را تغییر داد، بلکه مسیر رشد شهرهایی نظیر کاسل و ماربورگ را به عنوان مراکز قدرت جدید هموار کرد.
موضوع مقاله: دودمان برابانت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دودمان برابانت | مقدمه: این دودمان نقش مهمی در شکل‌گیری تاریخ سیاسی و جغرافیایی مناطق پست و امپراتوری مقدس روم ایفا کرد و به مرور زمان به شاخه‌های متعددی تقسیم شد که مهم‌ترین آن‌ها شاخه لندگراف‌نشین هسن است. | ## بخش 1: دودمان برابانت | تاریخچه ریشه‌های این دودمان به رگینار اول، کنت انو برمی‌گردد که در اواخر سده نهم میلادی قدرت خود را در منطقه لوتارینگیا تثبیت کرد. اعضای این خانواده ابتدا به عنوان کنت‌های لوون شناخته می‌شدند و سپس در سده دوازدهم میلادی به مقام دوک برابانت دست یافتند. در طول سده‌های ۱۳ و ۱۴ میلادی، این دودمان با ازدواج‌های سیاسی میان خاندان‌های حاکم اروپایی مانند هوهنشتاوفن و وتین، نفوذ خود را گسترش داد. | ## بخش 2: دودمان برابانت | شاخه اصلی این دودمان در سال ۱۴۰۶ میلادی با مرگ یوآنا، دوشس برابانت به پایان رسید و میراث آن به دودمان بورگوندی انتقال یافت، اما شاخه هسن که توسط هاینریش اول بنیان‌گذاری شده بود، تا به امروز ادامه یافته است. معماری و میراث دودمان برابانت تأثیر عمیقی بر توسعه شهری و معماری در قلمروهای خود داشت. ساخت کاخ‌های مجلل مانند کودنبرگ در بروکسل و حمایت از ساخت کلیساهای گوتیک عظیم در شهرهای لوون و آنتورپ از جمله اقدامات این دودمان بود. | ## بخش 3: دودمان برابانت | همچنین پیوند این خاندان با الیزابت مقدس از طریق سوفی تورینگن، منجر به شکوفایی مذهبی و هنری در شهرهایی نظیر ماربورگ شد. | ## جمع‌بندی | امروزه تبار این دودمان از طریق دوناتوس، لندگراف هسن همچنان حفظ شده و قلعه‌ها و آثار تاریخی متعلق به این دودمان از مهم‌ترین جاذبه‌های گردشگری در آلمان و بلژیک محسوب می‌شوند.
موضوع مقاله: یوهان، لندگراف هسن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یوهان، لندگراف هسن | مقدمه: او فرزند هاینریش اول و مچتیلد کلیوز بود و دوران کوتاه حکومت او نقشی اساسی در تقسیمات اداری بعدی منطقه هسن ایفا کرد. | ## بخش 1: یوهان، لندگراف هسن | تاریخچه پس از درگذشت هاینریش اول در سال ۱۳۰۸ میلادی، قلمرو لندگراف‌نشین هسن میان دو پسر او تقسیم شد. یوهان حاکمیت مناطق کاسل، گودنسبورگ و اشپانگنبرگ را که به «هسن سفلی» مشهور بود، به دست آورد، در حالی که برادر ناتنی‌اش اتوی اول، لندگراف هسن بر «هسن علیا» به مرکزیت ماربورگ فرمان می‌راند. یوهان در طول دوران کوتاه حکومت خود تلاش کرد تا نفوذ سیاسی دودمان هسن را در برابر رقبای محلی و کلیسای ماینتس حفظ کند. | ## بخش 2: یوهان، لندگراف هسن | او در سال ۱۳۰۶ میلادی با آدلاید برانزویک-لونبورگ ازدواج کرد تا پیوندهای دیپلماتیک خود را در قلمرو امپراتوری مقدس روم تقویت نماید. معماری و میراث یوهان توجه ویژه‌ای به توسعه شهر کاسل به عنوان مرکز قدرت خود داشت. او حامی مالی صومعه آهنابرگ بود، بنایی که به عنوان یکی از مراکز مذهبی مهم منطقه شناخته می‌شد و بعدها به آرامگاه ابدی او تبدیل گشت. | ## بخش 3: یوهان، لندگراف هسن | با مرگ زودهنگام یوهان در سال ۱۳۱۱ میلادی بر اثر بیماری طاعون، شاخه تحت فرمان او بدون وارث مستقیم باقی ماند و تمامی قلمرو هسن بار دیگر تحت حاکمیت برادرش اتوی اول متحد گشت. | ## جمع‌بندی | این اتحاد مجدد مانع از فروپاشی زودهنگام دودمان هسن گردید و بستری برای توسعه شهرهای بزرگی چون کاسل فراهم آورد.
موضوع مقاله: اتوی یکم، لندگراف هسن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اتوی یکم، لندگراف هسن | مقدمه: اُتوی یکم لندگراف هسن و یکی از فرمانروایان مقتدر دودمان هسن بود که پس از یک دوره رقابت با برادر ناتنی‌اش، توانست تمامی قلمرو هسن را تحت یک حاکمیت واحد متحد کند. | ## بخش 1: اتوی یکم، لندگراف هسن | او فرزند هاینریش یکم و آدلاید برانزویک-لونبورگ بود و دوران حکومت او شاهد تثبیت قدرت سیاسی این دودمان در قلب امپراتوری مقدس روم بود. تاریخچه اتوی یکم پس از درگذشت پدرش در سال ۱۳۰۸ میلادی، ابتدا بر بخش جنوبی قلمرو هسن (هسن علیا) به مرکزیت ماربورگ فرمان می‌راند، در حالی که برادر ناتنی‌اش یوهان بخش شمالی (هسن سفلی) را در اختیار داشت. پس از مرگ زودهنگام یوهان در سال ۱۳۱۱ میلادی، اتو توانست هر دو بخش را متحد کرده و شهر کاسل را به عنوان اقامتگاه اصلی خود برگزیند. | ## بخش 2: اتوی یکم، لندگراف هسن | او در طول دوران حکومت خود درگیر نزاعات طولانی با اسقف‌نشین اعظم ماینتس بر سر استقلال کلیسایی و مرزهای سیاسی بود. اتو یکم در سال ۱۳۲۸ میلادی درگذشت و میراث او یعنی یک قلمرو متحد و قدرتمند، به پسرش هاینریش دوم رسید. معماری و میراث در دوران اتوی یکم، قلعه‌ها و شهرهای مهم هسن شاهد بازسازی و تقویت استحکامات بودند. | ## بخش 3: اتوی یکم، لندگراف هسن | همچنین پیوند او با موسسات مذهبی منجر به تداوم حمایت از کلیسای سنت الیزابت گردید. او با ازدواج با آدلاید راونسبرگ، نفوذ دودمان هسن را در مناطق غربی آلمان گسترش داد. | ## جمع‌بندی | فرزندان او از جمله هاینریش دوم، لندگراف هسن و اتو که به مقام اسقف اعظم ماگدبورگ رسید، هر یک نقش مهمی در تاریخ سیاسی و مذهبی سده چهاردهم میلادی ایفا کردند.
موضوع مقاله: اقلیت و اکثریت (خاطرات دکتر فرهنگ مهر) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # اقلیت و اکثریت (خاطرات دکتر فرهنگ مهر) | مقدمه: اقلیت و اکثریت نام کتابی است مشتمل بر خاطرات دکتر فرهنگ مهر (رئیس اسبق دانشگاه پهلوی، معاون نخست‌وزیر و از چهره‌های برجسته جامعه زرتشتیان ایران) که در قالب پنجمین مجلد از مجموعه «تاریخ شفاهی و تصویری ایران معاصر» به کوشش حسین دهباشی تدوین شده است.انتشار چهار کتاب از مجموعه تاریخ شفاهی ایران، خبرگزاری ایسنا. | ## بخش 1: اقلیت و اکثریت (خاطرات دکتر فرهنگ مهر) | مقدمه و شناسنامه این اثر حاصل گفتگوی تفصیلی با دکتر فرهنگ مهر است که توسط سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران در ۳۶۰ صفحه منتشر شده است (شابک: 978-964-446-485-0).شناسنامه کتاب اقلیت و اکثریت در کتابخانه ملی عنوان کتاب به چالش‌ها و تجربه‌های زیسته او به عنوان فردی از یک اقلیت مذهبی در ساختار قدرت اکثریت مسلمان اشاره دارد. محتوای تفصیلی و محورهای کلیدی دکتر فرهنگ مهر در این گفتگو، با نگاهی تحلیلی به واکاوی ساختار اداری و سیاسی ایران می‌پردازد. محورهای اصلی این خاطرات عبارتند از: ریاست دانشگاه پهلوی (شیراز): مهر با جزئیات به دوران طلایی و چالش‌های مدیریتی دانشگاه پهلوی می‌پردازد. او از تلاش برای حفظ استانداردهای بین‌المللی دانشگاه، رابطه با اساتید خارجی و چالش‌های مواجهه با فعالیت‌های سیاسی دانشجویان سخن می‌گوید. | ## بخش 2: اقلیت و اکثریت (خاطرات دکتر فرهنگ مهر) | مناصب اقتصادی و دولتی: روایت دوران تصدی مسئولیت‌هایی نظیر مدیرکلی وزارت دارایی، معاونت اقتصادی نخست‌وزیر و ریاست هیئت مدیره و مدیرعاملی شرکت سهامی بیمه ایران، بخش مهمی از کتاب است. وضعیت زرتشتیان و حقوق اقلیت‌ها: یکی از بخش‌های منحصربه‌فرد کتاب، روایت‌های او از تلاش برای بهبود وضعیت حقوقی و اجتماعی زرتشتیان و نقش او در «انجمن زرتشتیان تهران» است. او از تبعیض‌های پنهان و آشکار و تلاش برای اثبات کارآمدی نخبگان اقلیت در بدنه دولت سخن می‌گوید.اقلیت و اکثریت؛ روایتی از زندگی فرهنگ مهر، خبرگزاری ایبنا. رابطه با شخصیت‌های کلیدی: خاطرات وی از کار با چهره‌هایی چون امیرعباس هویدا و اسدالله علم، لایه‌های نادیده‌ای از شیوه تصمیم‌گیری در آن دوران را افشا می‌کند. | ## بخش 3: اقلیت و اکثریت (خاطرات دکتر فرهنگ مهر) | حواشی و ارزش تاریخی مانند سایر مجلدات این مجموعه، کتاب «اقلیت و اکثریت» نیز با واکنش‌های نظارتی روبرو شد. در گزارش‌های انتقادی (نظیر گزارش علیرضا مختارپور)، به این موضوع اشاره شده بود که انتشار خاطرات چهره‌های غیرمسلمان فعال در رژیم گذشته باید با نقد و تحلیل بیشتری همراه باشد. با این حال، تدوین‌گر اثر با استفاده از «گویاسازی‌های» مستند در پاورقی، کوشیده است تا تناقض‌های احتمالی میان روایت شفاهی و اسناد تاریخی (مانند گزارش‌های ساواک) را برای خواننده روشن کند.گزارش نقد مجلدات تاریخ شفاهی ایران، سازمان اسناد و کتابخانه ملی، ۱۳۹۸. | ## جمع‌بندی | این کتاب به دلیل دقت دکتر مهر در بیان وقایع و نگاه آکادمیک او به مسائل، به عنوان سندی معتبر در پژوهش‌های مربوط به جامعه‌شناسی سیاسی و تاریخ اداری ایران شناخته می‌شود.