موضوع مقاله: لاویان ۱۸ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لاویان ۱۸ | مقدمه: لاویان ۱۸ ، (فصل هجدهم کتاب سفر لاویان) به تعدادی از اشکال خاص رفتار جنسی می‌پردازد، از جمله زنا با محارم و حیوان‌خواهی. | ## بخش 1: لاویان ۱۸ | این بخشی از قانون تقدس است (لاویان ۱۷–۲۶)، و ممنوعیت‌های جنسی آن تا حد زیادی با لاویان ۲۰ مشابهت دارد، با این تفاوت که فصل ۲۰ تأکید بیشتری بر مجازات دارد. طبق سنت لاویان ۱۸ شامل دستورالعمل‌های الهی است که از طریق موسی به بنی‌اسرائیل ابلاغ شده و بر پایبندی به قوانین یهوه بر آداب و رسوم مصر یا کنعان تأکید دارد. این فصل با دستوری برای اجتناب از اعمال ملل اطراف آغاز می‌شود و تصریح می‌کند که اطاعت از قوانین یهوه حیات‌بخش است. قدیمی‌ترین نسخه‌های موجود از متن به زبان عبری در طومارهای دریای مرده، پنج‌گانه سامری و متن ماسورتی یافت می‌شود. از زمان اضافه شدن فصل‌ها و آیات کتاب مقدس در قرن سیزدهم میلادی، این فصل به ۳۰ آیه تقسیم شده است. در تورات این فصل با صحبت یهوه با موسی و دادن پیامی به او برای بنی‌اسرائیل آغاز می‌شود و به آنها هشدار می‌دهد که قوانین یهوه را به جای اعمال کنعانی یا مصری رعایت کنند. سپس یهوه افرادی را که رابطه جنسی با آنها به دلیل روابط خانوادگی ممنوع است، فهرست می‌کند. یهوه همچنین روابط جنسی با همسر همسایه و قربانی کردن فرزندان در آتش برای مولوخ، رابطه جنسی با حیوانات را ممنوع می‌کند. در آیات پایانی، یهوه هشدار می‌دهد که شکستن این قوانین باعث آلودگی می‌شود و کنعان در نتیجه پیروی از این اعمال، در آستانه آوارگی از سرزمین کنعان هستند و در صورت ارتکاب این اعمال، به بنی‌اسرائیل نسبت به سرنوشت مشابهی هشدار می‌دهد؛ بنابراین، بنی اسرائیل باید از این مرزها برای جلوگیری از قضاوت مشابه محافظت کند. این قوانین به‌طور کلی رفتار جنسی را به عنوان بخش جدایی‌ناپذیر از وفاداری به عهد قرار می‌دهند. مضامین کلیدی شامل تقدس از طریق جدایی است، جایی که قوانین یهوه اسرائیل را از اخلاق جنسی مصر و کنعان متمایز می‌کند، اعمالی که بنا بر تورات منجر به سقوط آن جوامع از طریق داوری استفراغ زمین شد. بر طبق تورات این ممنوعیت‌ها صرفاً تابوی فرهنگی نیستند بلکه مکانیسم علّی ریشه در نظم الهی دارد. مضمون دیگر واقع‌گرایی پیامدگرا است که تخلف‌ها را نه به عنوان گناهان انتزاعی، بلکه به عنوان آلاینده‌هایی که انباشته می‌شوند تا زمین را غیرقابل سکونت کنند، به تصویر می‌کشد و اطاعت را از طریق نتایج ملموس مانند تبعید ملی اعمال می‌کند. لاویان ۱۸، هجدهمین فصل از سفر لاویان در تورات کتاب مقدس عبری و عهد عتیق بخش اول کتاب مقدس مسیحیان است که بر گفته تورات شامل مجموعه‌ای از ممنوعیت‌های الهی علیه اشکال خاص رفتار جنسی است که به موسی برای جامعه بنی‌اسرائیل صادر شده است. لاویان شامل ۲۷ فصل است که فصل‌های ۱ تا ۱۶ به سیستم‌های قربانی، انتصاب کاهنان و قوانین ناپاکی می‌پردازند، در حالی که فصل‌های ۱۷ تا ۲۷ قانون تقدس را تشکیل می‌دهند، بخشی منسجم است که بر جدایی اخلاقی از اعمال ملل اطراف تأکید دارد. لاویان ۱۸ به‌طور خاص در این قانون تقدس (لاویان ۲۶–۱۷) قرار دارد و به عنوان فهرستی محوری از ممنوعیت‌های جنسی که توسط دستورهایی برای اجتناب از «مکروهات» مصر و کنعان تنظیم شده است، عمل می‌کند و رفتار اخلاقی را به حفظ زمین‌های عهدی پیوند می‌دهد (لاویان ۱۸: ۲۴–۳۰). بنا بر سنت یهودی، لاویان ۱۸، رگه‌های کاهنی شریعت موسی را پیش می‌برد و الزامات اخلاقی را در سیر تکامل تورات از خلقت و وعده‌های پدرسالارانه (پیدایش) تا رهایی و تشکیل عهد و پیمان (خروج)، تا آزمایش‌های بیابان و آمادگی برای فتح (اعداد-تثنیه) جای می‌دهد. این فصل با قوانین خانوادگی تثنیه (مثلاً تثنیه ۲۷:۲۰–۲۳) موازی است و آنها را گسترش می‌دهد، اما به‌طور منحصر به فردی پاکدامنی جنسی را به تکرار تقلید الهی در قانون تثنیه («مقدس باشید، زیرا من یهوه، خدای شما، مقدس هستم،» لاویان ۱۹:۲) پیوند می‌دهد و بر هویت پس از خروج اسرائیل به عنوان «پادشاهی کاهنان» — به معنای آن است که قوم اسرائیل به‌طور جمعی نقش میانجی‌گری و خدمت به یهوه را دارند؛ یعنی همه ملت به‌مثابه کاهنانی هستند که باید قدوسیت و شریعت الهی را در جهان نمایان کنند و به‌عنوان «ملت مقدس» شناخته شوند. تحلیل‌های علمی، قانون تقدس، از جمله لاویان ۱۸، را به یک منبع تقدس که در سنت کاهنان لایه لایه است، نسبت می‌دهند که احتمالاً در طول یا پس از اسارت بابلی برای تقویت مرزهای اجتماعی از طریق تلفیق آیینی-اخلاقی، ویرایش شده است. بنابراین، جایگاه لاویان ۱۸، قانون آیینی را با اخلاق اجتماعی ادغام می‌کند و با اولویت دادن به تقدس به عنوان علت تمایز و بقای اسرائیل در سرزمین موعود، مجموعه حقوقی پنجگانه را از عناصر روایی و داستانی متمایز می‌کند، موضوعی که در برکات و نفرین‌های بعدی اسفار پنج‌گانه (به عنوان مثال، لاویان ۲۶؛ تثنیه ۲۸) نیز تکرار شده است. این قوانین جنسی که در مجموعه گسترده‌تر قانون تقدس، شامل لاویان ۱۷ تا ۲۶، گنجانده شده‌اند، بر خویشتن‌داری جنسی به عنوان یک الزام عهدی برای تقدس جمعی تأکید می‌کنند و اخلاق اسرائیلی را با هنجارهای سهل‌گیرانه باستانی خاور نزدیک که در آنها چنین روابطی اغلب با بت‌پرستی یا استثمار خویشاوندی در هم می‌آمیزد، در تضاد قرار می‌دهند. ساختار این فصل، این ممنوعیت‌ها را به عنوان تخلفات اخلاقی پایدار شبیه به زنای با محارم به جای مراسم گذرا در نظر گرفته می‌شود. نگارش و تألیف تاریخی پیوند= فرضیه مستند در قرن بیستم: کتاب لاویان، از جمله فصل ۱۸، به‌طور سنتی به عنوان وحی الهی که در طول سرگردانی‌های بنی‌اسرائیل در بیابان، حدود ۱۴۴۶–۱۴۰۶ پیش از میلاد، پس از خروج از مصر، به موسی نسبت داده می‌شود. این دیدگاه ارائه متن را به عنوان گفتار مستقیم از یهوه به موسی در کوه سینا (لاویان ۱۸: ۱–۲) پشتیبانی می‌کند، که با ادعاهایی مبنی بر تألیف آن توسط موسی در سراسر اسفار پنجگانه (به عنوان مثال، خروج ۱۷:۱۴؛ اعداد ۳۳:۲؛ تثنیه ۳۱:۹) همسو است. پژوهش‌های مدرن، تحت تأثیر نقدی در قرن نوزدهم، لاویان ۱۸ را در مجموعه قوانین تقدس (لاویان ۱۷–۲۶، با نماد «H») طبقه‌بندی می‌کنند، که به عنوان یک لایه مجزا در لایه‌های مطالب کاهنی (P) — منبع کاهنی (P) مجموعه‌ای از متون در تورات که به‌طور خاص بر نقش کاهنان، آیین‌های قربانی، و نظم عبادی تأکید دارد. طرفداران فرضیه مستند (JEDP) - فرضیه مستند مدلی در نقد کتاب مقدس است که می‌گوید تورات (پنج کتاب اول: پیدایش، خروج، لاویان، اعداد، تثنیه) حاصل ترکیب چهار منبع یا سنت نوشتاری متفاوت است: منبع جی J (یهوی) منبع ای E (الوهیمی) منبع دی D (تثنیه‌ای) منبع پی P (کاهنی) با استناد به تشابهات زبانی با حزقیال (به عنوان مثال، تأکیدات مشترک بر پاکی آیینی و جدایی از اعمال خارجیان) و اشارات نابهنگام به اخراج کنعانیان به عنوان بازتابی از نگرانی‌های دوران اسارت بابلی، قوانین تقدس را به اسارت بابلی یا اوایل پس از تبعید به بابل (قرن‌های ۶ تا ۵ پیش از میلاد) تاریخ‌گذاری می‌کنند. چنین تاریخ‌گذاری‌هایی اغلب ناشی از پیش‌فرض‌های شکاکانه نسبت به وحی ماوراءالطبیعه است که مدل‌های تکاملی دین بنی‌اسرائیل را بر ادعاهای متنی داخلی اولویت می‌دهند. لاویان ۱۸ ممنوعیت‌های خود در مورد رفتار جنسی را در چارچوبی عهدی مطرح می‌کند که در آن اطاعت از قوانین الهی، مالکیت سرزمین موعود را برای بنی‌اسرائیل تضمین می‌کند، در تضاد با اخراج ساکنان قبلی به دلیل تخلفات مشابه. آیات ۱ تا ۵ این مضمون را مطرح می‌کنند و یهوه به موسی دستور می‌دهد: «شما نباید مانند آنها در سرزمین مصر، جایی که در آن زندگی می‌کردید، عمل کنید و نباید مانند آنها در سرزمین کنعان، جایی که من شما را به آنجا می‌آورم، عمل کنید. باید از قوانین من پیروی کنید و قوانین مرا نگه دارید و آنها را انجام دهید و طبق آنها زندگی کنید. من یهوه، خدای شما هستم.» این متن، اطاعت از قوانین خدا - نه هنجارهای فرهنگی مصر یا کنعان - را به عنوان وسیله‌ای برای زندگی عهدی و میراث مطرح می‌کند و یک ارتباط علی مستقیم بین وفاداری و تداوم ملی برقرار می‌کند. این فصل در آیات ۲۴ تا ۳۰ با توضیح پیامدهای نافرمانی، و نسبت دادن سلب مالکیت کنعانیان به آلودگی آنها از طریق اعمال زشت برشمرده شده، به پایان می‌رسد: «خود را به هیچ‌یک از این چیزها نجس نکنید، زیرا به همه اینها ملت‌هایی که من پیش از شما بیرون می‌کنم، خود را نجس کرده‌اند… تا زمین شما را قی نکند، وقتی آن را نجس می‌کنید، همان‌طور که ملتی را که قبل از شما بود، قی کرد.» در اینجا، «قی کردن» ساکنان زمین به عنوان یک مکانیسم الهیاتی برای قضاوت الهی عمل می‌کند و تصدی اسرائیل در زمین را به «ملک اطاعت» تبدیل می‌کند - مشروط به اجتناب از اعمالی که باعث حذف ساکنان قبلی شده است. تخلف منجر به «طرد شدن از میان قوم خود» می‌شود، که بر مسئولیت شخصی و جمعی برای حفظ میراث اعطا شده تحت پیمان موسی تأکید دارد. این ساختار، پاکی اخلاقی را با وعده ارضی ادغام می‌کند و اطاعت را نه صرفاً به عنوان وظیفه اخلاقی، بلکه به عنوان شرط حفظ حقوق زمین ابراهیمی به تصویر می‌کشد، که متمایز از جنبه‌های بی‌قید و شرط عهد ابراهیمی است، اما تحقق آن را از طریق وفاداری تقویت می‌کند. تفسیر علمی، تأکید لاویان ۱۸:۵ بر زندگی طبق قوانین را به عنوان دلالت بر مالکیت پایدار برجسته می‌کند، جایی که لغزش‌ها سرنوشت کنعانیان را منعکس می‌کنند و ثبات جامعه عهد در زمین را به خطر می‌اندازند. فهرست روابط جنسی ممنوعه لاویان ۱۸: ۶–۱۸ مجموعه‌ای از ممنوعیت‌ها را که عمدتاً مردان بنی‌اسرائیل را از رابطه جنسی با خویشاوندان زن خاص منع می‌کند، شرح می‌دهد که تحت فرمان کلی آیه ۶ قرار گرفته‌اند: «هیچ‌یک از شما نباید به کسی که از نزدیکان اوست نزدیک شود تا عورت او را کشف کند: من یهوه هستم.» عبارت عبری «عورت خود را آشکار کن» (عبری: ləgallôt ʿerwat) در سراسر این فصل به عنوان یک حسن تعبیر برای روابط جنسی عمل می‌کند و بر تخلفاتی که ساختارهای خانوادگی و تقدس را آلوده می‌کند، تأکید دارد. محارم لاویان ۱۸:۶–۲۳ فهرستی منظم از اعمال جنسی ممنوعه ارائه می‌دهد که با ممنوعیت کلی در آیه ۶ علیه نزدیک شدن به خویشاوندان نزدیک «برای کشف برهنگی» معرفی شده است، اصطلاحی عبری (از galah ervah) که به معنای قرار گرفتن در معرض دید یا مقاربت جنسی است. این فهرست بر مرزهای خانوادگی تأکید دارد و به تخلفات اخلاقی و آیینی گسترده‌تری نیز گسترش می‌یابد، با اصطلاحاتی مانند «مکروه» (to'evah) که برای برخی اعمال خاص (مثلاً آیات ۲۲، ۲۶) و «انحراف» (tebel) برای برخی دیگر (آیه ۲۳) به کار می‌رود. این ممنوعیت‌ها به بنی‌اسرائیل به عنوان متمایز از اعمال مصریان و کنعانیان (آیات ۳، ۲۴–۳۰) اشاره دارد و هشدار می‌دهد که چنین آلودگی‌هایی سرزمین را آلوده کرده و منجر به اخراج می‌شود. ممنوعیت‌های خانوادگی زنای با محارم (آیات ۷–۱۸) پیوندهای پدری را در اولویت قرار می‌دهند و روابط با افراد زیر را ممنوع می‌کنند: مادر کسی (آیه ۷). قوانین گسترده‌تر، روابط همزمان با یک زن و فرزندان مؤنث او و ازدواج با خواهر زن به عنوان رقیب همسر در طول زندگی خواهر (آیه ۱۸) را ممنوع می‌کند. ممنوعیت‌های غیرخانوادگی در ادامه می‌آیند، از جمله رابطه جنسی با زن در دوران قاعدگی‌اش (آیه ۱۹)، زنا با زن همسایه (آیه ۲۰)، و عمل آیینی «دادن بذر به مولوخ» (قربانی کودکان برای مولوخ) (آیه ۲۱)، که به عنوان وقف یا قربانی کردن کودک به خدای کنعانی تفسیر می‌شود. این فهرست با رابطه جنسی با حیوانات به پایان می‌رسد و هر شخصی را از رابطه جنسی با حیوان، به عنوان «انحراف» منع می‌کند. این فهرست در مجموع شامل ۱۸ ممنوعیت خاص در فهرست اصلی است و بر تقدس عهد و پیمان بر هنجارهای سهل‌گیرانه باستانی تأکید دارند. کتاب مقدس چندین نوع رابطه را فهرست می‌کند که آنها را به عنوان پیوندهای محارم می‌داند. لاویان ۱۸لاویان ۲۰تثنیههمسر پدربزرگ یا مادربزرگ (شامل پدربزرگ یا مادربزرگ دیگر) همسر والدینوالدین نامادری/نامادری والدین همسر عمو/خالهخواهر و برادر والدین همسر عمو/خالههمسر خواهر و برادر پدر همسر خواهر و برادر مادرفرزند والدینخواهر و برادر ناتنی (طرف مادری) فرزند پدرخواهر و برادر خواهر و برادر ناتنی (طرف پدری)همسر برادر (در صورتی که برادر بدون فرزند فوت کند، مجاز است (زن برادرستانی خواهر و برادر ناتنیبرادر شوهر (اگر همسر هنوز زنده بود) برادرزاده/خواهرزادهفرزند خواهر و برادر برادرزاده/خواهرزادهفرزند برادر همسر فرزند خواهر همسرفرزند همسرفرزند فرزندخوانده فرزند همسر نوه همسر (شامل نوه) با این حال، اکثر ملت‌های قبیله‌ای نیز از ازدواج با افراد کاملاً نامرتبط بیزار بودند. در روایت کتاب مقدس، هر یک از این موارد به ترتیب زمانی قبل از تأسیس شریعت لاویان رخ داده‌اند. ابراهیم با خواهر ناتنی خود ساره ازدواج کرد، یعقوب با خواهر همسر اول خود ازدواج کرد (البته بدون اطلاع او)، و عمران (پدر موسی) با عمه پدری خود یوکابد ازدواج کردند. در قانون زنای با محارم یهودی، ازدواج عمه و برادرزاده ممنوع است، اما ازدواج عمو و خواهرزاده مجاز است، حتی اگر دولت آن را ممنوع کرده باشد. در قانون مدنی آمریکا و انگلیس، یک مرد نمی‌تواند با خواهرزاده‌ای که دختر برادر یا خواهرش است ازدواج کند، اما می‌تواند با خواهرزاده‌ای که دختر برادر یا خواهر همسرش است ازدواج کند. اجازه - حتی تشویق - هلاخایی برای ازدواج با دختر برادر یا خواهر، در این مورد با ممنوعیت قانون مدنی جایگزین می‌شود. با این حال، ممنوعیت زنای با محارم با دو خواهر، که در فهرست قبلی گنجانده شده بود، در لاویان ۲۰ اکنون وجود ندارد. در تثنیه (۲۷: ۱۵–۲۶)، تورات برای سومین بار به تمام گناهان زنای با محارم اشاره می‌کند و شامل نفرین‌هایی برای کسانی است که از این ممنوعیت‌ها سرپیچی می‌کنند. مفسران کتاب مقدس توضیح داده‌اند که عنصر مشترک این گناهان این است که آنها معمولاً مخفیانه انجام می‌شوند و جامعه انسانی قانون‌مدار نمی‌تواند بر آنها نظارت کند. روابط پدر با دخترش یکی از ویژگی‌های همه فهرست‌ها این است که فعالیت جنسی بین یک مرد و دخترش به صراحت ممنوع نشده است. تلمود استدلال می‌کند که این به این دلیل است که این ممنوعیت واضح بوده است، به خصوص با توجه به ممنوعیت رابطه با نوه. ممنوعیت صریح انجام فعالیت جنسی با «هم یک زن و هم دخترش» به‌طور ضمنی رابطه جنسی بین یک مرد و دخترش را ممنوع می‌کند، همان‌طور که ممنوعیت انجام رابطه جنسی با «هر کسی که از نزدیکان است» نیز همین کار را می‌کند. برخی محققان کتاب مقدس در عوض پیشنهاد داده‌اند که این مورد در ابتدا در فهرست بوده اما سپس به‌طور تصادفی از نسخه‌ای که نسخه‌های مدرن متن در نهایت به آن متکی هستند، به دلیل اشتباه کاتب، حذف شده است. جدا از مورد مشکوک مردی که با دخترش ازدواج می‌کند، فهرست لاویان ۱۸ تقریباً همان قوانینی را ایجاد می‌کند که در فرهنگ اولیه عربستان پیش از اسلام رعایت می‌شد. زنا، رابطه جنسی با حیوانات و اعمال بت‌پرستانه لاویان ۱۸:۲۰ رابطه جنسی با همسر مرد دیگری را ممنوع می‌کند و می‌گوید: «با زن همسایه خود رابطه جنسی نداشته باش و خود را با او نجس نکن.» این فرمان، هفتمین فرمان علیه زنا (خروج ۲۰:۱۴) را گسترش می‌دهد و بر آلودگی از طریق نقض انحصار زناشویی و اعتماد عمومی تأکید می‌کند. تحلیل علمی این موضوع را در فهرست گسترده‌تر فسادهای جنسی این فصل قرار می‌دهد و با هدف قرار دادن خیانت خارج از ازدواج به عنوان حمله‌ای مستقیم به پیوندهای پیمانی، آن را از روابط نامشروع متمایز می‌کند. آیه ۲۱ به قربانی کردن کودکان توسط بت‌پرستان می‌پردازد و دستور می‌دهد: «هیچ‌یک از فرزندان خود را برای تقدیم به مولوخ ندهید و بدین ترتیب نام خدای خود را بی‌حرمت نکنید: من یهوه هستم.» پرستش مولوخ شامل عبور دادن کودکان از آتش به عنوان قربانی برای یک خدای کنعانی بود، عملی که از نظر باستان‌شناسی در مکان‌های فنیقی و پونیک مانند کارتاژ تأیید شده است، جایی که بقایای نوزادان در توفت‌ها، قربانی کردن آیینی را تأیید می‌کند. این ممنوعیت، اخلاق جنسی را با پاکی آیینی ادغام می‌کند، زیرا این عمل با تابع کردن زندگی انسان به آیین‌های بت‌پرستی، نام خدا را بی‌حرمت می‌کند و توحید بنی‌اسرائیل را در مقابل فرقه‌های باروری شرک‌آلود قرار می‌دهد که مرزهای خانوادگی و الهی را محو می‌کردند. لاویان ۱۸:۲۳ رابطه جنسی با حیوانات را ممنوع می‌کند و اعلام می‌کند: «با هیچ حیوانی نجس نشو و هیچ زنی خود را به حیوانی ندهد تا با او بخوابد: این انحراف است.» اصطلاح عبری تِبِل (اغتشاش یا انحراف) بر اختلال در تمایزات جنسی ایجاد شده تأکید می‌کند و با قوانین باستانی خاور نزدیک مانند قوانین هیتی که اعمال بین گونه‌ای را برای حفظ نظم کیهانی مجازات می‌کردند، مطابقت دارد. این شامل شرکت‌کنندگان مرد و زن می‌شود و ممنوعیت‌های ذکر شده در خروج ۲۲:۱۹ و تثنیه ۲۷:۲۱ را تقویت می‌کند، جایی که چنین اعمالی به دلیل واژگونی سلسله مراتب انسان-حیوان، مجازات اعدام را به دنبال دارد. | ## بخش 2: لاویان ۱۸ | این اعمال، همان‌طور که آیات ۲۴ تا ۳۰ توضیح می‌دهند، در مجموع سرزمین را آلوده می‌کنند: ارتکاب آنها توسط کنعانیان - زنای با محارم، زنا، رابطه جنسی با حیوانات و قربانی‌های مولوخ - باعث طرد الهی شد و زمین «ساکنان خود را استفراغ کرد.» شواهد باستان‌شناسی از اوگاریت و ابلا، آیین‌های مشابهی را در فرهنگ کنعانی نشان می‌دهد، از جمله فحشای مقدس و پیوندهای حیوان-انسان مرتبط با خدایان باروری، که قانون اسرائیل برای حفظ تقدس و جلوگیری از قضاوت سرزمینی آنها را رد می‌کند. اطاعت، میراث اسرائیل را تضمین می‌کند، در حالی که تخلف از آنها، سرنوشت مشابهی را به دنبال دارد و اینها را به عنوان الزامات اخلاقی ریشه در جدایی از زشتی‌های ملل اطراف مطرح می‌کند. ممنوعیت رابطه جنسی مرد با مرد لاویان ۱۸:۲۲ به صراحت رابطه جنسی بین مردان را ممنوع می‌کند و به زبان عبری می‌گوید: وِت-زَکَر لو تِشْکُو مِشکْوِی یِشَه تُوْوَهِه («و با مرد، دروغ‌های زن را نگویید؛ این دروغ است»). عبارت مِشکْوِی یِشَه ("دروغ‌های زن") به عمل جنسی اشاره دارد که معمولاً با یک زن انجام می‌شود و نشان می‌دهد که این رفتار ممنوع شامل مردی است که با مرد دیگری رابطه جنسی دخولی انجام می‌دهد، مشابه رابطه جنسی واژینال. این تفسیر با ساختار دستوری آیه همسو است، جایی که به فاعل (یک مرد اسرائیلی) دستور داده می‌شود که این عمل را روی مرد دیگری انجام ندهد، و آن را از دسته‌های رابطه‌ای گسترده‌تر مانند زنای با محارم که در آیات قبلی ذکر شده است، متمایز می‌کند. اصطلاح تُواَه (که اغلب به معنای «نفرت» ترجمه می‌شود) به معنای یک آیین عمیق و آلودگی اخلاقی است و به اعمالی اشاره دارد که از نظر قانون تقدس یهوه منفور و با بت‌پرستی کنعانی مرتبط است، نه صرفاً یک عمل ناشایست اخلاقی در متن لاویان ۱۸، تُواَه بارها برای دسته‌بندی تخلفات جنسی که خطر اخراج اسرائیل از سرزمین را به همراه دارد، ظاهر می‌شود و بر ناسازگاری این عمل با پاکی عهد تأکید می‌کند (رجوع کنید به لاویان ۱۸: ۳، ۲۶–۳۰). تحلیل‌های علمی تأیید می‌کنند که شکل قطعی آیه - فرمان مستقیم الهی بدون شرایط تصادفی - ممنوعیت مطلقی را وضع می‌کند، نه محدود به زمینه‌های فرقه‌ای یا استثماری، همان‌طور که با قرار گرفتن آن در میان ممنوعیت‌های خانوادگی و زنا مشهود است. این ممنوعیت در لاویان ۲۰:۱۳ نیز تکرار می‌شود که مجازات اعدام را برای هر دو طرف مقرر می‌کند و اهمیت آن را در چارچوب قانون تقدس مبنی بر تمایز رفتار بنی‌اسرائیل از آداب و رسوم ملل اطراف تقویت می‌کند. تفسیر تاریخی-دستوری ادعاهای تجدیدنظرطلبان را که آیه را صرفاً به اعمال زنای با محارم، قهری یا بت‌پرستانه مردانه نسبت می‌دهند، رد می‌کند، زیرا چنین توصیفاتی در متن وجود ندارند و با ساختار موازی با ممنوعیت‌های واضح دگرجنس‌گرایانه (مثلاً لاویان ۱۸: ۶–۱۸) در تضاد هستند. این دیدگاه‌های جایگزین، که اغلب در نظریه کوئیر (تفسیر کوییر) معاصر مطرح می‌شوند، لنزهای فرهنگی نابهنگامی را تحمیل می‌کنند که توسط نحو عبری یا موازین قانونی باستانی خاور نزدیک پشتیبانی نمی‌شوند، جایی که روابط مرد و مرد به‌طور مشابه تنظیم می‌شد اما منحصراً آیینی نبود. بنابراین، این آیه جدایی از اعمالی را که ذاتاً نجس تلقی می‌شوند، الزامی می‌کند و وفاداری به نظم خلقت مکملیت زن و مرد را که در اخلاق جنسی گسترده‌تر این فصل نهفته است، در اولویت قرار می‌دهد. یادداشت‌های زبانی و ترجمه‌ای لاویان ۱۸ به زبان عبری کتاب مقدس نوشته شده است و از فرمول‌های قانونی سفسطه‌آمیز معمول در قانون تقدس (لاویان ۲۶–۱۷) استفاده می‌کند، با عبارات امری مانند «lo tiggash» («نزدیک نشو») و اصطلاح حسن تعبیر «کشف برهنگی» (לְגַלּוֹת עֶרְוָת, ləḡallôṯ ʿerwāṯ) در آیات ۶–۱۸ برای اشاره به مقاربت جنسی ممنوعه، به ویژه روابط نامشروع، به جای برهنگی واقعی. این عبارت که ریشه در اسم «عروة» («برهنگی» یا «پودنده/شرم») دارد، به عنوان یک کنایه برای نمایش اندام تناسلی و آمیزش جنسی عمل می‌کند و با حزقیال ۱۶:۳۶–۳۷ و ۲۳:۱۰ که در آنها به شرمساری عمومی از طریق تجاوز جنسی اشاره دارد، موازی است. اجماع علمی بر این است که این اصطلاح از ابتذال صریح اجتناب می‌کند و با قراردادهای کتاب مقدس عبری برای موضوعات تابو همسو است، اگرچه ترجمه‌هایی مانند نسخه بین‌المللی جدید (NIV) برای وضوح بیشتر آن را مستقیماً به صورت «داشتن روابط جنسی با» ترجمه می‌کنند. در آیات ۱۹–۲۳، ساختار از ممنوعیت‌های رابطه‌ای به ممنوعیت‌های قطعی تغییر می‌کند و اصطلاح «برهنگی» را حذف می‌کند. به عنوان مثال، آیه ۱۹ از «نزدیک شدن» (tiqrab) برای مقاربت در هنگام قاعدگی استفاده می‌کند که یادآور قوانین پاکی در لاویان ۱۵:۱۹–۲۴ است. عبارت آیه ۲۲ - «با مرد (زَخار) مانند زن (میشْخَهْ ʾiššâ) همبستر نشو؛ این کار شنیع است (تُحْشَه)» - از نظر دستوری دچار انحراف می‌شود، به طوری که «زَخار» به هر مردی اشاره دارد (بدون مشخص کردن سن یا نقش) و جمع «میشْخَهْ» («بسترهای زن») توسط مفسرانی مانند ربی یعقوب میلگرام (تولد ۱۹۲۳ – مرگ ۲۰۱۰) به عنوان در برگیرنده طیف کامل اعمال دگرجنس‌گرایانه تفسیر می‌شود و در نتیجه، مقاربت مشابه مرد با مرد را ممنوع می‌کند تا برابری در شدت تابو حفظ شود. ترجمه‌های جایگزین، مانند «بر بستر یک زن» که دلالت بر زمینه‌های فرقه‌ای یا زنا دارد، فاقد پشتیبانی گسترده هستند، زیرا این ساختار با مفهوم جنسی اعداد ۵: ۱۹–۲۰ بدون محدودیت مکانی مشابهت دارد. اصطلاح tôʿēḇâ که به «نفرت» ترجمه شده است، در متون کاهنان دلالت بر آلودگی آیینی یا انزجار اخلاقی دارد، که با انزجار اخلاقی (šiqqûṣ) متمایز است. کاربرد آن در اینجا، تخلفات را به پیامدهای استفراغ زمین (۱۸: ۲۵–۲۸) مرتبط می‌کند و ترکیبی از ابعاد فرقه‌ای و اخلاقی را نشان می‌دهد، اگرچه برخی تحلیل‌ها بر کاربرد آن در اعمال کنعانی بیش از اخلاق ذاتی تأکید دارند. به‌طور کلی، نسخه‌های مدرن (به عنوان مثال، ESV نسخه استاندارد انگلیسی، JPS سرویس مطبوعاتی مستقل یهودیان) متن را برای انعکاس این اجماع استاندارد می‌کنند و از آزادی‌های تفسیری که ممکن است به معنای لواط یا اعمال غیر توافقی باشد که توسط نحو ساده عبری پشتیبانی نمی‌شوند، اجتناب می‌کنند. مبانی الهیاتی و اخلاقی قانون تقدس و جدایی از اعمال کنعانی قانون تقدس، که لاویان ۱۷ تا ۲۶ را در بر می‌گیرد، مجموعه‌ای از قوانین را بیان می‌کند که برای مشخص کردن اسرائیل به عنوان قومی که برای خدمت به یهوه جدا شده‌اند، طراحی شده‌اند و بر تمایزات اخلاقی، آیینی و اجتماعی از شیوه‌های بت‌پرستانه ملل اطراف تأکید دارند. لاویان ۱۸، که در این قانون گنجانده شده است، ممنوعیت‌های جنسی را هدف قرار می‌دهد تا از پذیرش آداب و رسوم مصری و کنعانی جلوگیری کند، که متن آنها را به عنوان اعمال نجس که باعث قضاوت الهی و از دست دادن سرزمین می‌شود، به تصویر می‌کشد (لاویان ۱۸: ۳، ۲۴–۲۸). این قوانین، پاکی جنسی را به عنوان بخش جدایی‌ناپذیر از هویت عهدی مطرح می‌کنند و هشدار می‌دهند که تقلید از اعمال بت‌پرستانه، سرزمین را برای اسرائیل غیرقابل سکونت می‌کند و سرنوشت کنعانی‌ها را منعکس می‌کند. آیین‌های مذهبی کنعانی، همان‌طور که از متون اوگاریتی و زمینه‌های باستان‌شناسی استنباط می‌شود، شامل فرقه‌های باروری مرتبط با خدایانی مانند بعل و آنات بود، که در آنها مناسک جنسی - از جمله زنای با محارم بالقوه در روایات اساطیری و رابطه جنسی با حیوانات در آیین‌ها - برای تضمین فراوانی کشاورزی به کار می‌رفت. لاویان ۱۸ با فهرست کردن پیوندهای ممنوعه، مانند پیوندهای با خویشاوندان، زنان قاعدگی، شرکای زناکار، حیوانات و مردان همجنس، با این موارد مقابله می‌کند و آنها را به عنوان کراهات (یهود) قرار می‌دهد که هم مرتکبان و هم قلمرو را آلوده می‌کند. برخلاف قوانین گسترده‌تر خاور نزدیک، که روابط خانوادگی خاص یا فحشای آیینی را تحمل می‌کردند، قانون تقدس خواستار جدایی مطلق برای حفظ خلوص تئوکراتیک اسرائیل است و التقاط‌گرایی را که مرزهای الهی-انسانی را محو می‌کند، رد می‌کند. این اخلاق جدایی‌طلبانه، الهیات علیتی را برجسته می‌کند: اطاعت، میراث زمین را حفظ می‌کند، در حالی که تخلف، اخراج را به دنبال دارد، همان‌طور که کنعانیان با گناهان انباشته شده در طول قرن‌ها نمونه آن بودند (رجوع کنید به پیدایش ۱۵:۱۶). فراخوان‌های مکرر این قانون به تقدس - «مقدس باشید، زیرا من یهوه، خدای شما، مقدس هستم» (لاویان ۱۹:۲) - فراتر از آیین، به الزامات اخلاقی گسترش می‌یابد و تاب‌آوری جمعی را در برابر فرسایش فرهنگی تقویت می‌کند. تحلیل‌های علمی تأیید می‌کنند که این مفاد، شاهد متمایز اسرائیل را در میان نسبی‌گرایی اخلاقی شرک‌آلود، که در آن الگوهای تجربی زوال بت‌پرستان، منطق ممنوعیت‌ها را تأیید می‌کرد، در اولویت قرار می‌دادند. همسویی با قانون طبیعی تورات تصریح می‌کند که اطاعت از قوانین یهوه حیات‌بخش است (لاویان ۱۸: ۱–۵). ممنوعیت‌های برشمرده شده در لاویان ۱۸ با تصویر کتاب مقدس از نظم آفرینش در پیدایش ۱–۲ همسو است، جایی که یهوه بشریت را به صورت مرد و زن در تمایز مکمل یکدیگر شکل می‌دهد و اتحاد جنسی را برای تولید مثل و وفاداری رابطه‌ای تحت فرمان «بارور و کثیر شدن» (پیدایش ۱:۲۸) مقرر می‌کند. این چارچوب، رابطه جنسی را ذاتاً به سمت تولید مثل در ازدواج پایدار و دگرجنسگرایانه سوق می‌دهد و روابطی — مانند زنای با محارم، زنا، رابطه جنسی با حیوانات و مقاربت مرد با مرد — را به عنوان اختلال در نیت الهی تلقی می‌کند. محقق گوردون ونهام معتقد است که ممنوعیت لاویان ۱۸:۲۲ در مورد رابطه جنسی «با یک مرد مانند یک زن» به‌طور خاص با این دوگانه آفرینشی در تضاد است، زیرا اعمال همجنس‌گرایانه مانع تولید مثل می‌شوند و مکمل بودن دستگاه تناسلی را که برای اتحاد ثمربخش طراحی شده است، معکوس می‌کنند، که منعکس‌کنندهٔ توصیف بعدی پولس رسول از چنین رفتاری به عنوان «خلاف طبیعت» در رومیان ۱:۲۶–۲۷ است. یعقوب میلگرام، در تحلیل خود از قانون تقدس، منطق واحدی را در میان این آیات شناسایی می‌کند: جلوگیری از خروج منی در زمینه‌های غیرتولیدمثلی، از جمله تابوهای خانوادگی، روابط قاعدگی و اعمال همجنس‌گرایانه، که «بذر را بدون پتانسیل حیات هدر می‌دهند» و بنابراین هدف تولیدمثلی نهفته در خلقت را نقض می‌کنند. منع روابط نامشروع (لاویان ۱۸: ۶–۱۸) ساختارهای خانواده هسته‌ای را در برابر انحلال محافظت می‌کند؛ منع زنا (۱۸:۲۰) انحصار زناشویی را به عنوان کانال هنجاری برای فرزندان تأیید می‌کند؛ منع رابطه جنسی با حیوانات (۱۸:۲۳) به جدایی‌های بیولوژیکی احترام می‌گذارد؛ و فهرست کلی ممنوعیت‌های جنسی، مرزهایی را اعمال می‌کند که به‌طور تجربی، زیست‌پذیری ژنتیکی و ثبات اجتماعی را ارتقا می‌دهد، زیرا پیوندهای بی ضابطه از نظر تاریخی با نرخ‌های بالاتر فروپاشی رابطه و خطرات سلامتی در فرزندان مرتبط هستند. ۱۲۲۵–۱۲۷۴)، با تکیه بر زیست‌شناسی ارسطویی و سوابق کتاب مقدس، اعمالی مانند آنچه در اینجا ممنوع شده است را به عنوان «ذاتاً بی‌نظم» طبقه‌بندی می‌کند، زیرا آنها قطعیت طبیعی تولید مثل جنس را در چارچوب مکملیت جنس مخالف خنثی می‌کنند، دیدگاهی که ریشه در آناتومی قابل مشاهده انسان و مکانیسم‌های تولید مثل دارد. در حالی که برخی از تفاسیر مدرن با در نظر گرفتن ذکر بت‌پرستی کنعانی در لاویان ۱۸، جهان‌شمولی را کم‌اهمیت جلوه می‌دهند، توسل این فصل به قوانین یهوه به عنوان قوانینی برای حفظ حیات (۱۸:۵) بر ریشه آنها در نظم پیش از تمدن تأکید می‌کند و از محدوده آیین به الزامات اخلاقی در یهودیت فراتر می‌رود. پیامدهای تخلف آیات منتهی به لاویان ۱۸ (۲۴–۳۰) تصریح می‌کنند که روابط جنسی ممنوعه، هم افراد و هم خود سرزمین را آلوده می‌کند و آن را به گونه‌ای ناپاک می‌سازد که موجب داوری الهی می‌شود. متن بیان می‌کند که ملت‌های کنعانی دقیقاً به این دلیل بیرون رانده شدند که مشارکت آنها در این اعمال باعث شد که سرزمین «ساکنان خود را استفراغ کند» و از یک استعاره انسان‌انگارانه واضح برای اخراج از سرزمین به عنوان نتیجه علّی مستقیم ناخالصی اخلاقی انباشته شده استفاده می‌کند. بنی‌اسرائیل به صراحت از پذیرش قوانین این مردمان اخراج شده برحذر داشته می‌شوند، با این اطمینان که وفاداری به احکام خدا زندگی به بار می‌آورد، در حالی که تخلف، آلودگی متقابل و اخراج از سرزمین موعود را به دنبال دارد. یک پیامد شخصی اصلی که در آیه ۲۹ بیان شده است این است که «هر کس هر یک از این اعمال زشت را انجام دهد، آن دسته از افرادی که این کار را انجام می‌دهند از میان قوم خود طرد خواهند شد»، که از اصطلاح عبری «کارات» kārat برای اشاره به طرد استفاده می‌کند. کتاب مقدس، «کارات» را به عنوان یک مجازات الهی چندوجهی تفسیر می‌کند، که اغلب شامل مرگ زودرس بدون فرزند، طرد جمعی یا حذف ارتباط ماوراءالطبیعه از جامعه ای که با آن پیمان بسته است، که با مجازات اعدام انسانی که در جاهای دیگر کتاب مقدس تجویز شده است (مثلاً لاویان ۲۰) متفاوت است. این مجازات بر پاسخگویی جمعی تأکید دارد، زیرا تخلفات فردی برای آلوده کردن قلمرو مشترک انباشته می‌شوند، سرنوشت ساکنان قبلی را منعکس می‌کنند و جدایی‌ناپذیری اخلاق شخصی را از ثبات ملی تقویت می‌کنند. بنابراین، این چارچوب، نقض اخلاقی را به مجازات زیست‌محیطی و وجودی پیوند می‌دهد و زمین را به عنوان یک شرکت‌کنندهٔ فعال در اجرای الهی به تصویر می‌کشد، نه یک زمین منفعل. پایبندی به این مرزهای اخلاق نه صرفاً به عنوان اجتناب از مجازات، بلکه به عنوان حفظ تقدس، و تضمین تمایز جامعه از فرهنگ‌های اطراف که اعمال آنها باعث سقوط آنها شده است، مطرح می‌شود. مقایسه‌های خاور نزدیک باستان توازن‌ها در قوانین بین‌النهرین و هیتی این محدودیت‌ها با هدف حفظ مرزهای خانوادگی وضع شده‌اند، که در تضاد با محدودیت‌های گسترده‌تر در خاور نزدیک باستان است. قانون حمورابی، یک مجموعه قانونی بابلی از حدود ۱۷۵۴ پیش از میلاد، برخی از اعمال زنای با محارم را ممنوع می‌کند، مانند پسری که پس از مرگ پدرش با مادرش زنا می‌کند و دستور می‌دهد که هر دو سوزانده شوند. این با ممنوعیت «کشف برهنگی» مادر یا همسر پدر در لاویان ۱۸:۷–۸ مطابقت دارد، اگرچه متن کتاب مقدس این ممنوعیت را در یک قانون تقدس گسترده‌تر بدون مشخص کردن مرگ پس از پدر، چارچوب‌بندی می‌کند. حمورابی همچنین به زنا و روابط با نامادری (مثلاً محروم کردن پسر از ارث) می‌پردازد که منعکس کننده ممنوعیت زنا در لاویان ۱۸:۲۰ و ممنوعیت رابطه با نامادری در ۱۸:۸ است، اما قوانین بین‌النهرین مانند حمورابی بر مجازات‌های طبقاتی بر ناخالصی اخلاقی جهانی تأکید دارند. قوانین آشوری میانه (حدود ۱۰۷۶ پیش از میلاد) ممنوعیت‌هایی را به جرایم جنسی از جمله زنای با محارم و رابطه جنسی با حیوانات، با مجازات‌هایی مانند قطع عضو یا مرگ، تعمیم می‌دهند که از نظر ساختاری با ممنوعیت رابطه جنسی انسان و حیوان در لاویان ۱۸:۲۳ برای مردان و زنان، که آن را انحرافی از نقش‌های خلقت می‌داند، همسو است. این قوانین منعکس کننده نگرانی‌های مشترک بین‌النهرین در مورد اختلال خانوادگی و آلودگی آیینی است، اما فاقد تأکید بنی‌اسرائیل بر جدایی خود از ملل اطراف به دلیل بستن پیمان با خداست. قوانین هیتی‌ها، که در لوح‌های مربوط به قرن‌های ۱۶ تا ۱۳ پیش از میلاد حفظ شده‌اند، شباهت‌های واژگانی و طبقه‌بندی نزدیک‌تری را نشان می‌دهند، به ویژه در بندهای ۱۸۷ تا ۲۰۰ که جرایم جنسی را به صورت دسته‌ای در کنار هم تنظیم می‌کنند، مانند لاویان ۱۸. بند ۱۸۹ به صراحت مرد را از روابط جنسی با مادر، دختر یا پسرش منع می‌کند، که منعکس کننده لاویان ۱۸:۷ (مادر)، اقتدار ضمنی پدر بر دختران از طریق خویشاوندی (۱۸:۶٬۱۰) و ممنوعیت رابطه مرد با مرد (۱۸:۲۲) است. مقررات مربوط به رابطه جنسی با حیوانات (§۱۸۷–۱۸۸٬۲۰۰) رابطه جنسی با گاو، گوسفند، خوک یا سگ را ممنوع می‌کند و مجازات‌هایی مانند جریمه یا آیین‌های تطهیر را مشخص می‌کند که با ممنوعیت جامع لاویان ۱۸:۲۳ و نسبت دادن «اغتشاش» به چنین اعمالی موازی است، اگرچه متون هیتی آیین‌های کفاره را که در مجازات مرگ کتاب مقدس وجود ندارد (لاویان ۲۰:۱۵–۱۶) مجاز می‌دانند. هر دو مجموعه این اعمال را به عنوان تهدیدی برای نظم اجتماعی و لطف الهی در نظر می‌گیرند، و قوانین هیتی آنها را در میان سایر جرایم مانند قتل ادغام می‌کند، شبیه به متن روایی لاویان در مورد اخراج کنعانیان (۱۸:۲۴–۳۰). با این حال، ممنوعیت‌های هیتی در مقایسه با فهرست لاویان، در مورد خویشاوندان نزدیک (مانند عمه‌ها، خاله‌ها و خویشاوندان سببی) کمتر جامع است و شامل ممنوعیت‌های منحصر به فرد والدین-فرزند همجنس است که با کتاب مقدس مشابه نیست. عناصر متمایز در قوانین بنی‌اسرائیل قوانین بنی‌اسرائیل در لاویان ۱۸ به دلیل دامنه گسترده ممنوعیت‌های جنسی، به ویژه در مورد زنای با محارم، که شامل روابط خویشاوندی و نسبی در طیف وسیع‌تری از خویشاوندان نسبت به آنچه در قوانین بین‌النهرین یا هیتی یافت می‌شود، می‌شود، برجسته است. در حالی که قوانین حمورابی ممنوعیت زنای با محارم را به چهار رابطه اصلی - مانند مادر، دختر، همسر پدر و همسر پسر - و قوانین هیتی به سه رابطه، از جمله مادر و دختر، محدود می‌کند، لاویان ۱۸: ۶–۱۸ حداقل چهارده پیوند ممنوعه را مشخص می‌کند که به نهادهایی مانند خواهر، نوه، عمه یا خاله پدری یا مادری، عروس و خواهر زن نیز گسترش می‌یابد. این وسعت شامل روابط با خویشاوندان سببی و خویشاوندان دورتر می‌شود که نشان‌دهنده نگرانی فزاینده برای مرزهای خانوادگی برای جلوگیری از رقابت، بیماری‌های ارثی و اختلال اجتماعی است، بدون استثنائات پس از مرگ که گاهی در متون خاور نزدیک باستان به آن اشاره شده است. تمایز بیشتر در ممنوعیت‌هایی است که در مجموعه‌های اصلی قانون خاور نزدیک باستان وجود ندارد، مانند مقاربت مرد با مرد در لاویان ۱۸:۲۲، که این عمل را بدون قید و شرط، کراهات (یهود) (نفرت‌انگیز) می‌نامد، برخلاف سکوت در مورد این موضوع در قوانین حمورابی یا هیتی. به‌طور مشابه، ممنوعیت کلی رابطه جنسی با حیوانات (۱۸:۲۳) در تضاد با مجاز بودن هیتی‌ها برای مقاربت با حیوانات خاص مانند اسب یا قاطر است و بر رد کامل قانون اسرائیل از پیوندهای بین گونه‌ای به عنوان آلوده کردن هم کسی که انجام داده است و هم زمین تأکید می‌کند. زنا و روابط در دوران قاعدگی در لاویان مشابه با موازین خاور نزدیک باستان پوشش داده می‌شوند، اما قانون بنی‌اسرائیل این موارد را در یک چارچوب واحد ادغام می‌کند که تقلید از اعمال مصری یا کنعانی را ممنوع می‌کند، جایی که ازدواج خواهر و برادر تحمل می‌شد و توسط سوابق مصری نشان داده شده است که تا ۳۷٪ از ازدواج‌ها در برخی مناطق بین برادران و خواهران بوده است. از نظر کلامی، تمایز لاویان ۱۸ به عنوان دستورهای الهی مستقیم از طریق موسی ارائه شده است، نه به عنوان رویه قضایی با مجازات‌های متغیر معمول متون خاور نزدیک باستان. تخلفات نه تنها به عنوان جرایم مدنی، بلکه به عنوان اعمالی که شخص، سرزمین و جامعه را آلوده می‌کند، در نظر گرفته می‌شوند و خطر اخراج الهی مشابه ساکنان قبلی را به همراه دارند (۱۸: ۲۴–۳۰)، و در نتیجه اخلاق جنسی را به تقدس عهدی و ثبات سرزمینی پیوند می‌دهند - منطقی که در انگیزه‌های خاور نزدیک باستان سکولار متمرکز بر نظم اجتماعی یا مجازات وجود ندارد. | ## بخش 3: لاویان ۱۸ | این تأکید بر قانون جدایی و پاکی، هویت بنی‌اسرائیل را مشخص می‌کند و این قانون را از نظر سخت‌گیری و ادغام با خواسته‌های گسترده‌تر فرقه‌ای و اخلاقی، نوآورانه می‌سازد. تفاسیر یهودی تفسیر خاخامی و تلمودی سیفرا، قدیمی‌ترین میدراش (تفسیر کتاب مقدس یهود خاخامی) دربارهٔ لاویان که توسط حکیمان تنائیتی در حدود قرن سوم میلادی گردآوری شده است، لاویان ۱۸ را به عنوان فرمان‌های الهی نازل شده در سینا تفسیر می‌کند و رفتار بنی‌اسرائیل را از فساد جنسی مصر و کنعان متمایز می‌کند، و آیه ۲ بر حاکمیت منحصر به فرد خدا به عنوان مبنای اطاعت تأکید می‌کند. این تفسیر ساختار فصل را تفسیر می‌کند و فهرست روابط خویشاوندی ممنوعه (آیات ۶ تا ۱۸) را به مضامین گسترده‌تر پاکی خانوادگی و هشدار در مورد اینکه تخلفات، سرزمین را آلوده می‌کند و ملت‌ها را به عنوان سابقه‌ای برای اسرائیل اخراج می‌کند (آیات ۲۴ تا ۳۰) مرتبط می‌سازد. تحلیل تلمودی در یواموت (تألیف‌شده حدود ۵۰۰ میلادی) ممنوعیت‌های زنای با محارم در آیات ۶ تا ۱۸ را گسترش می‌دهد و آرایوت («آرایوت» (עריות Arayot) در سنت یهودی به معنای روابط جنسی ممنوعه) را به ممنوعیت‌های اولیه کتاب مقدس و الحاقات خاخامی، مانند ممنوعیت روابط با همسر برادر تحت درجات خاصی از خویشاوندی، طبقه‌بندی می‌کند که بر واجد شرایط بودن ازدواج با همسر متوفی («یبوم») تأثیر می‌گذارد و «آزادی حَلیصه» («آزادی حَلیصه» در فقه یهودی به معنای رهایی زن بیوه از ازدواج با برادر شوهرش پس از مرگ شوهر است) را برای موارد معاف الزامی می‌کند. به عنوان مثال، یِواموت حکم می‌کند که برادر بازمانده‌ای که به دلیل خویشاوندی در لاویان ۱۸ از وظیفه ازدواج با همسر متوفی معاف است، برای آزاد کردن بیوه جهت ازدواج مجدد، حلیصه («حَلیصه» (חליצה Halitzah) در فقه یهودی آیینی است که زن بیوه را از ازدواج لیویریتی (یِبوم) آزاد می‌کند) انجام می‌دهد و این را از دلالت آیه مبنی بر رد صلاحیت دائمی استنباط می‌کند. سنهدرین 54b آیه ۲۲ را در مورد ممنوعیت آمیزش مرد با مرد («مِشکوا زَخور» (משכּוּא זכור Mashkav Zakhor) اصطلاحی در فقه یهودی است که به معنای رابطهٔ جنسی مرد با مرد (همجنس‌گرایی مردانه) است) تفسیر می‌کند و آن را به عنوان دخول مقعدی تقلیدی از روابط واژنی با یک زن تعریف می‌کند و هر دو طرف چه فعال (מַכֶּה makkeh) و چه منفعل (נַקְבָּר nakkbar) را در صورت شهادت معتبر، مشمول مجازات اعدام با سنگسار می‌کند و مسئولیت از نه سالگی برای نقش منفعل بر اساس قوانین مشابه حیوانیت آغاز می‌شود. همین رساله به حیوانیت می‌پردازد (آیه ۲۳)، پیوند انسان و حیوان را با انحراف جنسی (تِ «تِوِل» (תֵּבֶל Tevel) در زبان عبری کتاب مقدس به معنای انحراف جنسی یا آمیزش نامشروع است. این واژه در تورات (به‌ویژه در کتاب لاویان ۱۸:۲۳) برای اشاره به روابط جنسی ممنوعه مانند رابطه با حیوان به کار می‌رود) برابر می‌داند که با سنگسار مجازات می‌شود و ممنوعیت‌ها را به هر دو جنس تعمیم می‌دهد و بر اختلاط غیرطبیعی به عنوان آلودگی تأکید می‌کند. راشی (۱۰۴۰–۱۱۰۵ میلادی)، در تفسیر آیه به آیه خود از پِشات («پِشات» (פשט Peshat) در سنت تفسیری یهودی به معنای تفسیر ساده، مستقیم و ظاهری متن کتاب مقدس است)، ابهامات مربوط به خویشاوندی را حل می‌کند: آیه ۷ آشکار کردن «عورت پدرت» را به عنوان رابطه با نامادری، حتی اگر مادر بیولوژیکی نباشد، ممنوع می‌کند؛ آیه ۸ به صیغه پدر پس از مرگ نیز تعمیم می‌یابد؛ آیه ۹ شامل خواهران ناتنی حاصل از تولد نامشروع یا تجاوز جنسی است؛ و آیه ۲۲ به صراحت اعمال همجنس‌گرایانه را به عنوان طوعا («طوعا» (به عبری: תועבה To‘evah) در متون یهودی و کتاب مقدس به معنای فحشا، عمل شنیع، یا کاری بسیار مکروه و نفرت‌انگیز نزد خدا است) و بدون هیچ گونه تسامحی محکوم می‌کند. مفسران قرون وسطی و کاربردهای هلاخایی راشی (۱۰۴۰–۱۱۰۵)، در تفسیر خود بر لاویان ۱۸:۲۲، این آیه را به عنوان منع یک مرد از برقراری رابطه جنسی با مرد دیگر تفسیر کرد و بر معنای ساده «همخوابگی با یک مرد مانند یک زن» به عنوان روابط شهوانی مشابه روابط با یک زن تأکید کرد. ابن میمون (۱۱۳۸–۱۲۰۴)، در میشنه تورات (Hilchot Issurei Biah 1:4 و ۲۱:۸)، این ممنوعیت را به عنوان یک فرمان منفی کتاب مقدس که برای هر رابطه جنسی مرد با مرد مشابه رابطه جنسی با زن، عمدتاً رابطه مقعدی، قابل اجرا است، تدوین کرد و در صورت انجام با قصد لذت، همان‌طور که از لاویان ۲۰:۱۳ گرفته شده است، برای هر دو طرف مجازات سنگسار دارد. او این ممنوعیت را به «اعمال مصر» در لاویان ۱۸:۳ پیوند داد و با استناد به سنت تلمودی مبنی بر اینکه چنین اعمالی شامل رابطه یک مرد با یک مرد دیگر و رابطه یک زن با یک زن دیگر، تأکید کرد و جایگاه آن را به عنوان یک فساد اخلاقی شدید که باید برای پاکی اجتماعی از آن اجتناب شود، برجسته کرد. ابن میمون همچنین تصریح کرد که این عمل نیاز به دو شاهد و هشدار قبلی برای اعدام دارد، که اجرای عملی را نادر می‌کند، اما جایگاه نظری آن را در کنار تکفیر برای متخلفان حفظ کرد. موشه بن نحمان (۱۱۹۴–۱۲۷۰)، در تفسیر خود بر لاویان ۱۸:۲۲، اصطلاح «مکروه» (توئه‌واه) را به عنوان بازتابی از نقض نظم طبیعی توسط این عمل توضیح داد، که با حیوان‌خواهی در عدم تداوم تکثیر گونه‌ها برابری می‌کند، زیرا مردان انسان نمی‌توانند با هم تولید مثل کنند و در نتیجه نیت تولید مثلی خلقت الهی را مختل می‌کنند. او تفاسیر صرفاً آیینی را رد کرد و از یک منطق اخلاقی جهانی که ریشه در حفظ ساختارهای خانوادگی و اجتماعی دارد، دفاع کرد که با جدایی گسترده‌تر قانون تقدس از آداب و رسوم بت‌پرستی سازگار است. در کاربردهای هلاخایی، مقام‌های قرون وسطایی مانند ابن میمون این ممنوعیت را در قوانین حاکم بر رفتار شخصی و نظم اجتماعی ادغام کردند و آن را در میان آرایوت («آرایوت» (עריות Arayot) در سنت یهودی به معنای روابط جنسی ممنوعه است؛ یعنی روابطی که تورات آن‌ها را به‌طور صریح حرام کرده و جزو گناهان کبیره محسوب می‌شوند) طبقه‌بندی کردند که مستلزم این عمل (قطع الهی) یا مرگ است، با بسط‌های خاخامی که اعمال غیردخولی مانند مقاربت ران را برای جلوگیری از تشدید منع می‌کند. اجرای قانون بر پیشگیری از طریق آموزش و طرد تأکید داشت؛ برای مثال، جوامع تحت تأثیر توسافیست‌ها (قرن‌های ۱۲ و ۱۳) ممنوعیت‌هایی را برای افراد شناخته‌شده اعمال کردند و پایداری در انجام این کار را تهدیدی برای وفاداری به عهد می‌دانستند. این احکام، نقش آیه را در حفظ خلوص آیینی و تمامیت اخلاقی تقویت کردند، بدون هیچ گونه تسامح قرون وسطایی برای اعمال بزرگسالانه توافقی، و وفاداری به متن را بر انطباق فرهنگی اولویت دادند. تفاسیر مسیحی دیدگاه‌های پدران کلیسا آباء اولیه کلیسا ممنوعیت‌های جنسی در لاویان ۱۸ را به عنوان قوانین اخلاقی پایدار منعکس‌کننده نظم الهی خلقت، متمایز از آیین‌های تشریفاتی منسوخ شده توسط مسیح، و الزام‌آور برای مسیحیان به عنوان بیان قانون طبیعی می‌دانستند. این تفاسیر بر جدایی از اعمال بت‌پرستانه، مانند آنچه در فرهنگ‌های کنعانی و یونانی-رومی رایج بود، تأکید داشتند، در حالی که نقش این فصل را در حفظ تمامیت خانوادگی، وفاداری زناشویی و غایت‌شناسی تولید مثل تأیید می‌کردند. آبائی (مترادف با پدران کلیسا) مانند کلمنت اسکندرانی (حدود ۱۵۰–۲۱۵ میلادی) مستقیماً در پاداگوس (کتاب دوم، فصل ۱۰) به لاویان ۱۸:۲۲ استناد کردند و مقاربت با مردان را «خلاف طبیعت» محکوم کردند، شبیه به گناه لواط که به عقیده آنان باعث قضاوت الهی می‌شد، و این ممنوعیت را فراتر از لواط به هرگونه اختلاطی که با نیت خلقت خدا برای پیوند جنسی مغایرت دارد، گسترش دادند. ترتولیان (حدود ۱۵۵–۲۲۰ میلادی)، در کتاب علیه مرقیون (کتاب چهارم و پنجم)، از قانون اخلاقی موسی - از جمله ممنوعیت‌های لاویان ۱۸ در مورد زنای با محارم، زنا و رابطه جنسی با حیوانات - به عنوان قانونی معتبر برای کلیسا دفاع کرد و استدلال کرد که اجرای شریعت توسط مسیح، خواسته‌های اخلاقی آن را در برابر دوگانه‌باوری مرقیونه‌گرایان، که قوانین عهد عتیق را نامربوط با عهد جدید می‌دانست، حفظ کرده است. اوریگن اسکندریه (حدود ۱۸۵–۲۵۳ میلادی)، اگرچه در موعظه‌هایی در باب لاویان (۱–۱۶) خود از تفسیر تمثیلی حمایت می‌کرد، اما نیروی تحت‌اللفظی دستورهای فصل ۱۸ را به عنوان مبنایی برای پاکی کاهنان و زهد مسیحی حفظ کرد و روابط نامشروع را به عنوان نمادی از گناهان نجس‌کننده روح تفسیر کرد، در حالی که بر غیراخلاقی بودن عینی آنها که ریشه در احکام کتاب مقدس دارد، اصرار ورزید. یوحنای زرین‌دهان (حدود ۳۴۷–۴۰۷ میلادی)، در موعظه‌های مربوط به فصل اول رومیان ۱ و نصایح شبانی، ممنوعیت‌های لاویان ۱۸ - به‌ویژه در مورد اعمال همجنس‌گرایان مرد - را به عنوان گواهی بر نقض طبیعت مطرح کرد و آنها را به عنوان کراهت‌های بدیهی که توبه را ضروری می‌کنند، مستقل از سازگاری فرهنگی توصیف کرد. آگوستین (۳۵۴–۴۳۰ میلادی)، در شهر خدا (کتاب چهاردهم، فصل ۲۳) و اعترافات (کتاب دوم)، لاویان ۱۸ را با رومیان ۱ همسو کرد تا شهوات «غیرطبیعی»، از جمله لواط، را به عنوان اختلالاتی که طرح خالق برای مکمل بودن و تولید نسل را معکوس می‌کنند، مورد انتقاد قرار دهد، اختلالاتی که فراتر از مرزهای آیینی یهودی، به‌طور جهانی قابل اجرا هستند. این اجماع، ممنوعیت‌های لاویان ۱۸ را به عنوان حفاظ‌های علی در برابر فساد اجتماعی، با تخلفاتی که شایسته انضباط کلیسایی هستند، مورد تأکید قرار داد، همان‌طور که در شیوه‌های توبه اولیه دیده می‌شد که مجرمان توبه نکرده را از عشای ربانی محروم می‌کردند. دیدگاه‌های اصلاحات و تداوم قانون اخلاقی متکلمان اصلاحات، از جمله جان کالوین و مارتین لوتر، تقسیم سه‌گانه قانون موسی به دسته‌های اخلاقی، تشریفاتی و قضایی را تأیید کردند، و قانون اخلاقی - که ریشه در شخصیت ابدی و نظم طبیعی خدا دارد - برای همیشه برای همه بشریت، از جمله مسیحیان، الزام‌آور باقی می‌ماند. این چارچوب که در کتاب «مبانی دین مسیحی» کالوین (۱۵۳۶، اصلاح‌شده در ۱۵۵۹) بیان شده است، فرض می‌کند که احکام اخلاقی، وجدان را هدایت می‌کنند و گناه را مهار می‌کنند و از عناصر تشریفاتی و مدنی موقت عهد عتیق که در مسیح تحقق یافته‌اند، فراتر می‌روند. لاویان ۱۸، که به ممنوعیت‌های جنسی می‌پردازد، به دلیل همسویی با احکام خلقت و نجابت جهانی انسان، به جای خلوص آیینی یا حکومت بنی‌اسرائیل، به عنوان قانون اخلاقی طبقه‌بندی شد. ژان کالون، در تفسیر خود بر لاویان ۱۸ (که پس از مرگش در سال ۱۵۶۳ منتشر شد)، تأکید کرد که این قوانین منعکس‌کنندهٔ آداب ذاتی و قانون طبیعی هستند و خاطرنشان کرد که حتی قوانین مدنی روم نیز منع الهی علیه زنای با محارم و ازدواج‌های نامشروع را منعکس می‌کنند، گویی از اصول موسی گرفته شده‌اند. او استدلال کرد که شدت این قوانین - که در مجازات‌های موازی در لاویان ۲۰ مشهود است - بر شدت آنها به عنوان تخلفاتی علیه نظم آفریده شده توسط خدا، نه صرفاً تابوهای فرهنگی، تأکید می‌کند و بنابراین فراتر از اسرائیل برای همه ملت‌ها قابل اجرا است. مارتین لوتر (۱۴۸۳–۱۵۴۶) نیز به‌طور مشابه در لاویان ۱۸ محدودیت‌هایی را بر ازدواج از طریق سببی و خویشاوندی تأیید کرد و آنها را موانعی الهی برای جلوگیری از بی‌نظمی خانوادگی دانست، در حالی که تخلفاتی مانند زنا و اعمال غیرطبیعی را مغایر با اخلاق کتاب مقدس دانست. این تداوم در استانداردهای اعترافی اصلاح‌شده، مانند اعتقادنامه رسولان یا اعتراف‌نامه وست‌مینستر (۱۶۴۶) آشکار شد، که اعلام می‌کند قانون اخلاقی، مؤمنان را در امور مربوط به عدالت ملزم می‌کند و دامنه فرمان هفتم -فرمان هفتم در اعتراف‌نامهٔ وست‌مینستر همان فرمان هفتم از ده فرمان کتاب مقدس است: «زنا مکن» - را به اخلاق جنسی مفصل لاویان ۱۸ - از جمله ممنوعیت زنای با محارم، زنا و روابط همجنس‌گرایان مرد - به عنوان بازتاب‌هایی از اراده الهی ابدی گسترش می‌دهد. متکلمانی مانند ژان کالوین) (زادهٔ ۱۵۰۹ – درگذشتهٔ ۱۵۶۴) این موارد را در مبانی مسیحی ادغام کردند و آنها را در انضباط شبانی و اخلاق مدنی در جایی که با قانون طبیعی همسو بودند، به کار بردند و ردهای تعارض فلسفی (آنتی‌نومی) را رد کردند و در عین حال از مجازات‌های قضایی منسوخ شده متمایز شدند. چنین دیدگاه‌هایی، اخلاق جنسی را به عنوان بخش جدایی‌ناپذیر از تقدس تقویت کردند و آن را بر اساس شهادت تغییرناپذیر کتاب مقدس به جای سنت‌های تغییرپذیر قرار دادند. مباحث علمی و فرهنگی مدرن خوانش‌های تجدیدنظرطلبانه و چالش‌های تاریخی-انتقادی تفسیرهای تجدیدنظرطلبانه از لاویان ۱۸، به‌ویژه آیات ۲۲ و ۲۰:۱۳ که رابطه جنسی مرد با مرد را ممنوع می‌کند، ادعا می‌کنند که این متون، به جای روابط همجنس‌گرایانه توافقی، به‌طور کلی، اعمال باستانی خاصی را هدف قرار می‌دهند. رناتو لینگز استدلال می‌کنند که عبارت «با مرد مانند زن نخواب» به زنای محارم مرد با مرد یا اعمال استثمارگرانه در زمینه‌های خانوادگی یا عدم تعادل قدرت اشاره دارد، که با تمرکز اصلی این فصل بر روابط محارم (آیات ۶–۱۸) همسو است. به‌طور مشابه، برخی از تحلیل‌ها پیشنهاد می‌کنند که این ممنوعیت‌ها به فحشا یا لواط فرقه‌ای مرتبط با بت‌پرستی کنعانی اشاره دارند، نه گرایش جنسی ذاتی، و با استفاده از مطالعات لغوی اصطلاحات عبری مانند tishkav et zakhar، دلالت بر سلطه یا ناپاکی آیینی بر روابط متقابل بزرگسالان دارند. این دیدگاه‌ها که اغلب در محافل الهیاتی مترقی مطرح می‌شوند، به دنبال هماهنگ‌کردن متن با اخلاق مدرن هستند، اما به دلیل ریشه‌شناسی گزینشی و پیش‌بینی‌های نادرست، با توجه به فقدان توصیف‌های صریح در زبان عبری که دامنه را به سناریوهای غیر اجماعی یا بت‌پرستانه محدود می‌کند، مورد انتقاد قرار گرفته‌اند. پژوهش‌های تاریخی-انتقادی، انتساب سنتی لاویان ۱۸ به تألیف موسی را به چالش می‌کشد و آن را به عنوان بخشی از قانون تقدس (فصل‌های ۱۷–۲۶)، مجموعه‌ای ویرایش‌شده که احتمالاً در دوره تبعید یا پس از تبعید در حدود قرن‌های ۶–۵ پیش از میلاد گردآوری شده است، مطرح می‌کند. تحلیل‌ها تکنیک‌های «بازنگری از طریق مقدمه» را شناسایی می‌کنند، جایی که ویراستاران بعدی ممنوعیت‌هایی را - مانند بسط‌هایی در فصل ۲۰ که به موازات فصل ۱۸ است - برای تأکید بر خلوص آیینی و مرزهای جمعی در میان تأثیرات دوران پارسی، به جای وحی الهی بکر، وارد یا اصلاح کردند. رویکردهای نقد شکلی، سبک سفسطه‌گرایانهٔ این فصل را که شبیه قوانین هیتی و بین‌النهرین است، برجسته می‌کنند و اقتباس اسرائیلی‌ها را برای تمایز الهیاتی مطرح می‌کنند، اما با توجه به تغییرات تکاملی در تابوهای خویشاوندی در فرهنگ‌های باستانی خاور نزدیک، جهان‌شمولی آن را زیر سؤال می‌برند. چنین روش‌هایی، در حالی که به صورت تجربی در گونه‌های متنی و زبان‌شناسی تطبیقی ریشه دارند، اغلب منعکس‌کنندهٔ روندهای دانشگاهی گسترده‌تری هستند که به نفع اسطوره‌زدایی هستند، و تعصبات نهادی به‌طور بالقوه قرائت‌های نسبی‌گرایانهٔ فرهنگی را بر قرائت‌های تحت‌اللفظی ترجیح می‌دهند، همان‌طور که از کمبود استدلال‌های مخالف بررسی‌شده توسط همتایان که ممنوعیت‌های سادهٔ متن را تأیید می‌کنند، مشهود است. تفسیر سنتی و پاسخ‌ها به تجدیدنظرطلبی در سنت یهودی، تفسیر خاخامی، لاویان ۱۸ و ممنوعیت‌های جنسی آن را به عنوان یک قانون الهی برای پاکی جنسی که جزئی جدایی‌ناپذیر از تقدس عهد یا «بریت» است، تفسیر می‌کند و اعمالی مانند زنای با محارم، زنا، رابطهٔ جنسی همجنس‌گرایان مرد و رابطهٔ جنسی با حیوانات را ممنوع می‌کند تا اسرائیل را از اعمال مصریان و کنعانی‌ها متمایز کند. تلمود در سنهدرین 54a ممنوعیت و مجازات سنگسار برای اعمال همجنسگرایانه مردان را مستقیماً از لاویان ۱۸:۲۲ و ۲۰:۱۳ استخراج می‌کند و آن را به عنوان یک جرم بزرگ کتاب مقدس که برای بزرگسالان راضی و مایل یه این عمل قابل اجرا است، در نظر می‌گیرد، اگرچه اجرای آن پس از تخریب معبد دوم در ۷۰ میلادی متوقف شد. ابن میمون، در میشنه تورات، لاویان ۱۸:۲۲ را به عنوان یک فرمان منفی جهانی که هر مردی را از برقراری رابطهٔ جنسی با مرد دیگر منع می‌کند، تدوین می‌کند و بر جایگاه آن در میان ۶۱۳ فرمان تورات بدون وجود استثنا از نظر زمینه یا جهت تأکید می‌کند. این دیدگاه در یهودیت ارتدکس همچنان پابرجاست، جایی که اصطلاح توئهوا (نفرت) در آیه، نشان دهنده پلیدی اخلاقی ذاتی است، نه صرفاً ناپاکی آیینی. تفسیر سنتی مسیحی نیز به همین ترتیب قوانین لاویان ۱۸ را به عنوان الزامات اخلاقی پایدار ریشه در نظم خلقت می‌داند که از جنبه‌های آیینی فراتر می‌رود. تفسیر ژان کالون بر لاویان ۱۸، ممنوعیت‌ها، از جمله ممنوعیت روابط مرد با مرد، را مطابق با قانون طبیعی و قوانین مدنی روم توصیف می‌کند و هرگونه نسبی‌گرایی فرهنگی را رد می‌کند و آنها را برای ترویج اخلاق انسانی به‌طور جهانی به کار می‌برد. پدران اولیه کلیسا، با تکرار اجماع آباء، چنین اعمالی را نقض طرح خدا برای مکمل بودن می‌دانستند، و آگوستین گناهان جنسی در لاویان را به اختلالات گسترده‌تر اراده و طبیعت مرتبط می‌دانست، اگرچه اشارات مستقیم او بر پرهیزگاری بیش از تفسیر آیه خاص تأکید دارد. تفاسیر تجدیدنظرطلبانه، که اغلب در تحقیقات تاریخی-انتقادی مطرح می‌شوند، ادعا می‌کنند که لاویان ۱۸:۲۲ دامنهٔ خود را تنها به فحشای آیینی، لواط یا سلطهٔ استثمارگرانه محدود می‌کند. پاسخ‌های سنتی در مقابل می‌گویند که ساختار این سوره، این ممنوعیت را در میان ممنوعیت‌های خانوادگی زنای با محارم (مثلاً آیات ۶ تا ۱۸) جای می‌دهد، بدون هیچ اشاره متنی به معابد، بت‌پرستی یا پویایی قدرت؛ عبارت «مِشکوی ایشا» ماهیت دخول این عمل را به‌طور کلی مشخص می‌کند. تفاسیر تجدیدنظرطلبانه، عقیده دارد که عدم وجود ممنوعیت‌های رابطهٔ زن با زن، تأکیدی بر تمرکز متن بر انزال منی مرد به عنوان نجس‌کننده است. محققان محافظه‌کار، روش‌های تاریخی-انتقادی را برای تحمیل دسته‌بندی‌های نامناسب، مانند برابری‌طلبی مدرن، بر متن نقد می‌کنند. این رویکردهای، که در دانشگاه‌های پس از دهه ۱۹۷۰ در بحبوحه تغییر هنجارهای فرهنگی رایج هستند، ادغام آیه در هشدارهای فرقه‌ای متمایز تثنیه ۲۳: ۱۷–۱۸ را ه دربارهٔ فحشای آیینی است، کم‌اهمیت جلوه می‌دهند و گواهی‌های یهودیان معبد دوم (مانند فیلون، یوسف فلاوی) را که آن را به عنوان یک بی‌اخلاقی عمومی تلقی می‌کنند، نادیده می‌گیرند. تفسیر سنتی، اهمیت مداوم این ممنوعیت‌ها را تأیید می‌کند و استدلال می‌کند که حقایق سببی یا حقایق مربوط به علت و معلول تولید مثل، ثبات خانواده و انسان‌شناسی الهی - که در پیوند متن با حفظ زمین (لاویان ۱۸: ۲۴–۳۰) مشهود است - بر تاریخ‌گراییِ حدسی غلبه دارد. کاربردها و مناقشات اخلاقی معاصر ممنوعیت‌های لاویان ۱۸ در مورد زنای با محارم، زنا و رابطه جنسی همجنس‌گرایان همچنان به بحث‌های اخلاقی در جوامع مذهبی، به ویژه در یهودیت و مسیحیت، دامن می‌زند، جایی که سنت‌گرایان کاربرد آنها را به عنوان معیارهای اخلاقی پایدار و نه صرفاً مناسک تشریفاتی حفظ می‌کنند. به عنوان مثال، محکومیت اعمال همجنس‌گرایان مرد در آیه ۲۲ این فصل توسط مفسران محافظه‌کار به عنوان یک ممنوعیت قطعی برای چنین رفتاری تلقی می‌شود که ریشه در طراحی طبیعی دارد و در متون عهد جدید مانند رومیان ۱:۲۶–۲۷ و نامه اول به قرنتیان ۶:۹–۱۰ مجدداً تأیید شده است و بر مخالفت با ازدواج همجنس‌گرایان و اعمال مرتبط در فرقه‌هایی مانند کنوانسیون باپتیست جنوبی و کلیسای کاتولیک روم تأثیر می‌گذارد. محققان تجدیدنظرطلب، که اغلب وابسته به جنبش‌های الهیاتی تأییدکننده هستند، ادعا می‌کنند که لاویان ۱۸:۲۲ اعمال استثمارگرانه یا بت‌پرستانه مانند فحشای معبد را به جای روابط همجنس‌گرایانه با رضایت طرفین هدف قرار می‌دهد و استدلال می‌کنند که این قوانین منعکس‌کننده نگرانی‌های باستانی در مورد پاکدامنی است که به زمینه‌های مدرن ربطی ندارد. منتقدان این رویکرد، از جمله زبان‌شناسان کتاب مقدس، رد می‌کنند که متن عبری از زبانی بدون ابهام استفاده می‌کند که مقاربت مرد را «مانند یک زن» ممنوع می‌کند، بدون اینکه قیدی برای محیط‌های فرقه‌ای ذکر کند، و تجدیدنظرطلبی فرضیات برابری‌طلبانه معاصر را بر متون باستانی تحمیل می‌کند، و به‌طور بالقوه چارچوب گسترده‌تر این فصل را در برابر هرج و مرج جنسی مشابه افراط‌گرایی کنعانی‌ها نادیده می‌گیرد. فراتر از همجنس‌گرایی، ممنوعیت‌های لاویان ۱۸ در مورد زنای با محارم و رابطه جنسی با حیوانات، هنجارهای اخلاقی جهانی را تقویت می‌کند، و ممنوعیت‌های زنای با محارم مستقیماً قوانین سکولار را شکل می‌دهند. به عنوان مثال، هر ۵۰ ایالت آمریکا روابط جنسی والدین و فرزند را جرم می‌دانند و مرزهای خانوادگی این فصل را برای جلوگیری از آسیب‌های ژنتیکی و اجتماعی منعکس می‌کنند. اختلافاتی در اخلاق زیستی ایجاد می‌شود، جایی که کاربردها به بحث در مورد فناوری‌های تولید مثل مانند رحم اجاره‌ای گسترش می‌یابد، که برخی از اخلاق‌دانان آن را به روابط خویشاوندی ممنوعه تشبیه می‌کنند، اگرچه داده‌های تجربی در مورد پیامدهای بلندمدت خانواده همچنان مورد بحث است و مطالعات نشان می‌دهد که بی‌ثباتی بیشتری در ساختارهای غیرسنتی در مقایسه با خانواده‌های بیولوژیکی دست‌نخورده وجود دارد. | ## جمع‌بندی | در گفتمان سکولار، تأکید این فصل بر خویشتن‌داری جنسی توسط مدافعان سلامت عمومی علیه اعمالی که با بار بیماری بیشتر مرتبط هستند، مورد استناد قرار می‌گیرد، اما منتقدان مترقی این موارد را منسوخ می‌دانند و خودمختاری را بر علیت مشتق شده از لاویان اولویت می‌دهند.