aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: دامن‌پوش اسقفی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دامن‌پوش اسقفی | مقدمه: دامن‌پوش اسقفی یا گرمیاله در آیین کاتولیک رومی، پارچه‌ای چهارگوش یا مستطیل‌شکل، چیزی شبیه پیش‌بند یا روپوش زانویی، است که اسقف در برخی مراسم نیایشی روی دامن یا زانوان خود می‌اندازد تا جامه‌های آیینی او، به‌ویژه روجامه‌ای، آلوده یا آسیب‌دیده نشود. | ## بخش 1: دامن‌پوش اسقفی | این پارچه نه تقدیس می‌شود، نه متبرک است، و برخلاف بسیاری از پوشاک آیینی، معنای نمادین خاصی ندارد؛ کارکرد اصلی آن عملی و حفاظتی است. | ## بخش 2: دامن‌پوش اسقفی | کاربرد آن در آیین‌های اسقفی آمده است؛ از جمله هنگام شستن پاها در آیین شام خداوند، هنگام تدهین در پیوند با درجات مقدس، هنگام تقدیس کلیسا یا محراب، وقتی اسقف بر کرسی اسقفی نشسته است، و هنگام توزیع شمع‌ها، شاخه‌های نخل یا خاکستر متبرک. | ## بخش 3: دامن‌پوش اسقفی | ## جمع‌بندی | جنس معمول آن کتان است، اما در عشای ربانی اسقفی ممکن است از ابریشم ساخته شود، با صلیبی در مرکز و آرایه‌دوزی‌هایی هماهنگ با رنگ روجامه‌ای.
موضوع مقاله: خونزا همایون بیگم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خونزا همایون بیگم | مقدمه: او ابتدا قاسم بیگ تبریزی و سپس مولانا عنایت‌الله را به سمت وکیل و پیشوا منصوب کرد، اما آنها نتوانستند با او کنار بیایند. | ## بخش 1: خونزا همایون بیگم | خونزا همایون سرانجام سه برادرش تاج خان، عین‌الملک و اعتبار خان را برای این مناصب منصوب کرد. او با ونکتاداری از پنوکوندا و ابراهیم قطب‌شاه متحد شد و جنگی را علیه بیجاپور رهبری کرد. وی بعدها به طوفال خان پیوست و جنگ دومی را علیه بیجاپور رهبری کرد که این نبرد نیز به شکست منجر شد. عدم محبوبیت او زمانی به نقطه بحرانی رسید که علی عادل‌شاه در سال ۱۵۶۹ به احمدنگر حمله کرد، کوندانا را فتح کرد و قلعه ضرور را در آنجا تأسیس کرد. | ## بخش 2: خونزا همایون بیگم | در همان سال بود که اولین تلاش برای برکناری خونزا همایون از سلطنت و اعلام سن قانونی پسرش صورت گرفت. مولانا حسین تبریزی، که معلم قرآن مرتضی نظام‌شاه بود، او را متقاعد کرد که به وی اجازه دهد چند آدم گردن‌کلفت را برای دستگیری و برکناری خونزا همایون استخدام کند. با این حال، مرتضی نظر خود را تغییر داد و مادرش را مطلع کرد و توطئه‌گران، از جمله خواجه میرک دبیر و سید مرتضی، سوی علی عادل‌شاه گریختند. خونزا همایون و مرتضی نظام‌شاه برای بررسی تجاوزات کشورخان لاری به یک هیئت اعزامی رفتند. | ## بخش 3: خونزا همایون بیگم | دو افسر نظام‌شاهی مرتضی را متقاعد کردند که حبش خان را بفرستد تا به مادرش اطلاع دهد که «او مایل است مادرش دیگر در امور عمومی دخالت نکند» و مانند سایر شاهزاده خانم‌ها پرده‌نشینی کند. خونزا همایون هم در پاسخ، سوار بر اسب شد و خود را به کمان و شمشیر و خنجر مسلح کرد و توطئه‌گران را دستگیر کرد. خونزا همایون در کودتایی توسط پسرش که با حمایت اشراف نظام‌شاهی خود را به سلطنت رساند، برکنار شد. | ## جمع‌بندی | بعدها به ترتیب نایب‌السلطنه بیجاپور و احمدنگر شد؛ بی‌بی خدیجه، که با جمال‌الدین هنسان اوجو ازدواج کرد.
موضوع مقاله: گردن‌پوش | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گردن‌پوش | مقدمه: گردن‌پوش یا پارتلت یکی از اجزای پوشاک اروپایی در اواخر سدهٔ پانزدهم و به‌ویژه سدهٔ شانزدهم بود. | ## بخش 1: گردن‌پوش | این پوشاک معمولاً بی‌آستین بود و روی گردن، شانه‌ها و بخش بالایی سینه قرار می‌گرفت. کار اصلی آن این بود که یقه‌های باز و پایینِ لباس‌های زنانه یا مردانه را بپوشاند یا پر کند. در برخی نمونه‌ها روی لباس پوشیده می‌شد و در برخی دیگر زیر بالاپوش و روی پیراهن نازک قرار می‌گرفت. گردن‌پوش‌ها از جنس‌های گوناگون، مانند کتان نازک، ابریشم، مخمل یا ساتن ساخته می‌شدند. نمونه‌های ظریف‌تر می‌توانستند یقهٔ ایستاده، چین، توری، گل‌دوزی یا شبکه‌دوزی تزئینی داشته باشند. | ## بخش 2: گردن‌پوش | در دورهٔ الیزابتی، گردن‌پوش‌های گلدوزی‌شده همراه با آستین‌های هماهنگ نیز رایج بود. شنل معمولاً پوششی آزادتر و بزرگ‌تر است؛ روسری پارچه‌ای جداگانه و بسته‌شونده دور سر یا گردن است؛ و یقه فقط بخشی از لباس است. گردن‌پوش یک پوشاک مستقل یا نیمه‌مستقل بود که برای پوشاندن گردن و بالاسینه یا کامل کردن نمای لباس به کار می‌رفت. در اوایل قرن شانزدهم، پارتلت‌های مورد استفاده زنان از پارچه‌ها و رنگ‌های متنوعی ساخته می‌شدند، هرچند رنگ مشکی محبوب‌ترین آن‌ها بود. پارتلت‌های مشکی که روی لباس اصلی پوشیده می‌شدند و در میان طبقات مرفه معمولاً از جنس مخمل یا ساتن بودند، به سبک‌های قدیمی‌تر تعلق داشتند. | ## بخش 3: گردن‌پوش | در یک حواله پوشاک مربوط به ژوئن ۱۵۳۸، برای یک «پارتلت فرانسوی» متعلق به ماری یکم، پارچه مخمل مشکی سفارش داده شده بود.Hayward (2007), p. 166 تصویرگری‌هایی که نقاشان از این پارتلت‌های مشکی انجام داده‌اند را می‌توان در تعدادی از پرتره‌های بانوان دربار دوره تودور مشاهده کرد که توسط هانس هلباین پسر کشیده شده‌اندCompare: (در انگلستان بین سال‌های ۱۵۲۶ و )، و همچنین در آثاری که زنان بازار را نشان می‌دهند و توسط نقاشان هلندی در سراسر قرن شانزدهم خلق شده‌اند. گردن‌پو‌ش‌های ظریف ساخته‌شده از کتان لاون، همراه با یقه‌های ایستاده کوچک و چین‌دار، می‌توانستند مستقیماً روی یک زیرپیراهنی یقه باز یا روی دامن زیرین پوشیده شوند. پرتره پلیکان از الیزابت یکم نشان‌دهنده مد دوره الیزابت برای هماهنگ کردن پارتلت و آستین‌های تزیین‌شده با سوزن‌دوزی سیاه‌دوزی است. در سال ۱۵۶۲، لیدی کابهام یک گردن‌پوش و یک جفت آستین ساخته‌شده از پارچه قبرسی که با نقره و ابریشم مشکی کار شده بود، به ملکه هدیه داد. | ## جمع‌بندی | ریشه واژه پارتلت (که از سال ۱۵۱۵ مستند شده) نامشخص است، اما ممکن است از «دیم پارتلت»، نامی سنتی برای یک مرغ گرفته شده باشد که احتمالاً به چین و شکن پرهای روی گردن برخی از مرغ‌ها اشاره دارد.
موضوع مقاله: در باب احسان کامل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # در باب احسان کامل | مقدمه: در باب احسان کامل یا پرفکتائه کاری‌تاتیس نام یکی از فرمان‌های شورای دوم واتیکان است. | ## بخش 1: در باب احسان کامل | این سند به زندگی رهبانی و جماعت‌های دینی در کلیسای کاتولیک رومی می‌پردازد، یعنی راهبان، راهبه‌ها و نهادهایی که اعضایشان معمولاً با پیمان‌هایی مانند پاکدامنی، فقر و فرمانبرداری زندگی می‌کنند. این فرمان در ۲۸ اکتبر ۱۹۶۵ با رأی ۲۳۲۱ موافق در برابر ۴ مخالف تصویب و از سوی پاپ پل ششم اعلام شد. | ## بخش 2: در باب احسان کامل | عنوان لاتینی آن از دو واژهٔ آغازین متن گرفته شده و معنی تحت‌اللفظی آن چیزی مانند «از احسان کامل» یا «دربارهٔ نیک‌خواهی تمام و کمال» است. در سنت اسناد کلیسایی، عنوان بسیاری از اسناد از نخستین واژه‌های متن لاتینی گرفته می‌شود، نه لزوماً از موضوع کامل سند. | ## بخش 3: در باب احسان کامل | در اینجا منظور از «احسان کامل» همان کمال محبت مسیحی است که از راه «رهنمودهای انجیلی»، یعنی پاکدامنی، فقر و فرمانبرداری، دنبال می‌شود. موضوع اصلی این سند این است که جماعت‌های رهبانی و دینی کاتولیک باید هم به سرچشمه‌های زندگی مسیحی و روح بنیان‌گذاران خود بازگردند و هم خود را با نیازهای جهان امروز سازگار کنند. | ## جمع‌بندی | یعنی سند نه خواهان کنار گذاشتن سنت رهبانی است و نه خواهان ماندن در شکل‌های کهنه؛ بلکه بر «نوسازی همراه با وفاداری به ریشه‌ها» تأکید دارد.
موضوع مقاله: نور اقوام | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نور اقوام | مقدمه: نور اقوام یا لومن جنتیوم ، یکی از مهم‌ترین سندهای شورای واتیکان دوم و از «اساسنامه‌های جزمی» کلیسای کاتولیک است. | ## بخش 1: نور اقوام | این سند در ۲۱ نوامبر ۱۹۶۴، پس از تصویب اسقفان شورا با ۲۱۵۱ رأی موافق در برابر ۵ رأی مخالف، از سوی پاپ پل ششم اعلام شد. عنوان لاتینی آن از دو واژهٔ آغازین متن گرفته شده و به معنی «نور اقوام» یا «روشناییِ تبارها» است. | ## بخش 2: نور اقوام | موضوع اصلی این سند، ماهیت کلیسا در الهیات کاتولیک است؛ یعنی کلیسا چیست، نسبت آن با مسیح چیست، جایگاه اسقفان، کشیشان، شماسان و مردم عادی در آن چگونه تعریف می‌شود، و نقش قدیسان و مریم در فهم کلیسا چیست. سند هشت فصل دارد و از «راز کلیسا» آغاز می‌کند، سپس از «قوم خدا»، ساختار سلسله‌مراتبی کلیسا، نقش مردم عادی، فراخوان همگانی به تقدس، زندگی رهبانی، پیوند کلیسای زمینی با قدیسان، و در پایان از مریم در راز مسیح و کلیسا سخن می‌گوید. | ## بخش 3: نور اقوام | اهمیت لومن جنتیوم در این است که کلیسا را فقط به‌عنوان نهاد سلسله‌مراتبی، یعنی پاپ، اسقفان و کشیشان، توضیح نمی‌دهد، بلکه بر مفهوم «قوم خدا» هم تأکید می‌کند. این نگاه در الهیات کاتولیک پس از شورای واتیکان دوم بسیار مهم شد، چون جایگاه مؤمنان عادی را در زندگی و رسالت کلیسا پررنگ‌تر کرد. | ## جمع‌بندی | همچنین این سند در بحث رابطهٔ کلیسای کاتولیک با دیگر مسیحیان و با جهان بیرون از مرزهای رسمی کلیسا نیز نقش مهمی دارد.
موضوع مقاله: در میان شگفتی‌ها | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # در میان شگفتی‌ها | مقدمه: در میان شگفتی‌ها یا اینتر میریفیکا ، یکی از ۱۶ سند رسمی شورای دوم واتیکان است و عنوان رسمی آن «فرمان دربارهٔ رسانه‌های ارتباط اجتماعی» است. | ## بخش 1: در میان شگفتی‌ها | این سند به نگاه کلیسای کاتولیک به رسانه‌هایی مانند مطبوعات، سینما، رادیو، تلویزیون و دیگر ابزارهای ارتباط جمعی می‌پردازد و می‌کوشد هم ظرفیت‌های مثبت این رسانه‌ها را برای آموزش، آگاهی‌رسانی و تبلیغ دینی توضیح دهد و هم خطرهای اخلاقی و اجتماعی سوءاستفاده از آن‌ها را گوشزد کند. منظور سند این است که در میان دستاوردهای شگفت‌انگیز بشر، رسانه‌های ارتباط اجتماعی جایگاهی ویژه دارند، چون می‌توانند پیام‌ها را به‌شمار فراوانی از مردم و در سراسر جهان برسانند. | ## بخش 2: در میان شگفتی‌ها | در سنت اسناد کلیسایی، مانند بسیاری از سندهای پاپی و شورایی، عنوان از آغاز متن لاتینی گرفته می‌شود، نه لزوماً از عنوان محتوایی کامل سند. این سند از نظر تاریخی مهم است، چون از نخستین سندهای کلیسای کاتولیک بود که رسانه‌های امروزی را نه فقط تهدید، بلکه ابزارهایی نیرومند و قابل استفاده برای آموزش، اطلاع‌رسانی و رساندن پیام دینی دانست. | ## بخش 3: در میان شگفتی‌ها | البته متن آن امروزه از نظر رسانه‌شناسی بسیار ابتدایی به نظر می‌رسد، چون پیش از دوران اینترنت، شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌های دیجیتال نوشته شده است. | ## جمع‌بندی | با این حال، در تاریخ رسمی کلیسای کاتولیک نقطهٔ آغاز مهمی برای بحث منظم دربارهٔ رسانه و اخلاق ارتباطات به‌شمار می‌آید.
موضوع مقاله: مسیح، خداوند | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مسیح، خداوند | مقدمه: مسیح، خداوند یا کریستوس دومینوس ، یکی از فرمان‌های شورای واتیکان دوم است و عنوان رسمی آن «فرمان دربارهٔ وظیفهٔ شبانانهٔ اسقفان در کلیسا» است. | ## بخش 1: مسیح، خداوند | این سند در ۲۸ اکتبر ۱۹۶۵ از سوی پاپ پل ششم اعلام شد و موضوع اصلی آن نقش، اختیارها و مسئولیت‌های اسقفان در کلیسای کاتولیک است. متن رسمی واتیکان آن را سندی برای تعیین دقیق‌تر «وظیفهٔ شبانانهٔ اسقفان» معرفی می‌کند. | ## بخش 2: مسیح، خداوند | در سنت سندهای کلیسایی، عنوان از آغاز متن لاتینی گرفته می‌شود و همیشه عنوانی توضیحی دربارهٔ موضوع سند نیست. در اینجا موضوع سند خودِ مسیح نیست، بلکه وظیفهٔ اسقفان در کلیساست، با این پیش‌فرض الهیاتی که اسقفان در خدمت رسالت مسیح، به‌عنوان شبان کلیسا، عمل می‌کنند. | ## بخش 3: مسیح، خداوند | این سند دربارهٔ رابطهٔ اسقفان با کلیسای جهانی، رابطهٔ آنان با پاپ، ادارهٔ اسقف‌نشین‌ها، همکاری اسقفان با کشیشان و مؤمنان، تقسیم‌بندی حوزه‌های کلیسایی، همایش‌های اسقفی و رسیدگی بهتر به نیازهای شبانی مؤمنان است. یکی از نکته‌های مهم آن تأکید بر این است که اسقف فقط مدیر اداری یک حوزه نیست، بلکه آموزگار، تقدیس‌کننده و شبان جامعهٔ ایمانی خود به‌شمار می‌آید. | ## جمع‌بندی | همچنین در فضای پس از شورای واتیکان دوم، این سند به تقویت همکاری میان اسقفان و سازمان‌یافتن همایش‌های اسقفی کمک کرد.
موضوع مقاله: ناوگروه ضربت ۱ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ناوگروه ضربت ۱ | مقدمه: ناوگروه ضربت ۱ یک ناوگروه ضربت ناو هواپیمابر نیروی دریایی ایالات متحده آمریکا است. | ## بخش 1: ناوگروه ضربت ۱ | ناو هواپیمابر یواس‌اس کارل وینسون ناو اصلی فعلی این گروه ضربت است که در حال حاضر شامل ناو هواپیمابر بال هوایی شماره ۲، رزم‌ناو موشک‌انداز هدایت‌شونده کلاس تیکوندروگا، ناو هواپیمابر یواس‌اس پرینستون و ناو هواپیمابر دسرون 1 است که شامل ناوشکن‌های موشک‌انداز هدایت‌شونده کلاس آرلی برک، ناو هواپیمابر یواس‌اس هاپر، ناو هواپیمابر یواس‌اس کید، ناو هواپیمابر یواس‌اس استرت و ناو هواپیمابر ویلیام پی. اگرچه تاریخچه ناوگروه ضربت ۱، به لشکر ۱ ناو هواپیمابر که در سال ۱۹۳۰ تشکیل شد، بازمی‌گردد، اما ناوگروه ضربت ۱ فعلی، زمانی که در اکتبر ۲۰۰۹ تأسیس شد، یک تشکیلات دریایی کاملاً جدید بود. | ## بخش 2: ناوگروه ضربت ۱ | در طول جابجایی ناو هواپیمابر پرچمدار خود، کارل وینسون، به پایگاه جدید خود در سن دیگو، کالیفرنیا، این گروه از عملیات واکنش یکپارچه پشتیبانی کرد و پس از زمین‌لرزه ۲۰۱۰ هائیتی، کمک‌های بشردوستانه ارائه داد. در طول اولین اعزام خارجی خود در سال ۲۰۱۱، جسد اسامه بن لادن برای دفن در دریا به ناو هواپیمابر کارل وینسون منتقل شد. | ## بخش 3: ناوگروه ضربت ۱ | ## جمع‌بندی | ناوگروه ضربت ۱، دومین نیروی ناو هواپیمابر نیروی دریایی ایالات متحده بود که در عملیات عزم راسخ شرکت کرد.
موضوع مقاله: دیدن رنگ آبی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیدن رنگ آبی | مقدمه: این مانگا نخستین بار از دسامبر 2018 تا دسامبر 2023 از ماهنامه اکشن متعلق به انتشارات فوتاباشا به شکل دنباله‌دار منتشر شد. | ## بخش 1: دیدن رنگ آبی | خلاصه داستان داستان این مانگا درباره دو نفر است که به دلیل ناتوانی‌هایشان به هم نزدیک می‌شوند. روریکو آئویاما یک خال مادرزادی آبی بزرگ روی صورتش دارد، اما اجازه نمی‌دهد که این موضوع در دبیرستان او را آزار دهد. | ## بخش 2: دیدن رنگ آبی | روریکو نگاهی به دفترچه یادداشت آقای معلم می‌اندازد و متوجه می‌شود که این دفترچه شامل ویژگی‌هایی در مورد همکلاسی‌های روریکوست، اما چیزی در مورد خود روریکو وجود ندارد. او بعداً متوجه می‌شود که کاندا نمی‌تواند چهره افراد را به وضوح ببیند، اما به دلیل خال آبی‌اش می‌تواند چهره او را شناسایی کند. | ## بخش 3: دیدن رنگ آبی | ## جمع‌بندی | بازخورد این مانگا یکی از ۵۰ نامزد ششمین دوره جوایز نکست مانگا در بخش کتاب‌های چاپی در سال ۲۰۲۰ بود.
موضوع مقاله: طاهره واحدیان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # طاهره واحدیان | مقدمه: طاهره واحدیان طاهره واحدیان (زادهٔ ۱۳۳۸) هنرمند تجسمی ایرانی است که در زمینه‌های نقاشی، مجسمه‌سازی و هنر چیدمان فعالیت می‌کند. | ## بخش 1: طاهره واحدیان | آثار او در نمایشگاه‌ها و رویدادهای هنری مختلفی در ایران و خارج از ایران، از جمله در ایالات متحده و آلمان، به نمایش درآمده‌اند. زندگی و تحصیلات واحدیان تحصیلات خود را در رشتهٔ نقاشی در انجمن هنرهای تجسمی ایران گذراند. او همچنین گواهی درجهٔ دوم هنری در رشتهٔ نقاشی را از شورای ارزشیابی هنرمندان، نویسندگان و شاعران ایران دریافت کرده است. | ## بخش 2: طاهره واحدیان | فعالیت ها او در کنار فعالیت‌های هنری، مدتی به‌عنوان مدرس در مؤسسهٔ آموزش عالی فردوس مشهد فعالیت داشت. واحدیان همچنین «مرکز هنرهای تجسمی واحدیان» را تأسیس کرد و در برخی جشنواره‌ها و نمایشگاه‌های هنرهای تجسمی ایران به‌عنوان داور و مربی حضور داشته است. سبک هنری در آثار واحدیان، عناصر هنر فیگوراتیو و هنر انتزاعی در کنار یکدیگر دیده می‌شوند. | ## بخش 3: طاهره واحدیان | او بیشتر از تکنیک‌های ترکیبی و لایه‌بندی در نقاشی‌های خود استفاده می‌کند و در بسیاری از آثارش چهره‌های زن به‌صورت نمادین یا سبک‌پردازی‌شده دیده می‌شوند. | ## جمع‌بندی | بخشی از آثار او به موضوعاتی مانند هویت، وضعیت اجتماعی زنان، حافظه و زمان می‌پردازد.
موضوع مقاله: لوقا ۱۹ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لوقا ۱۹ | مقدمه: این فصل ورود عیسی به اریحا و دیدار او با ، و ورود عیسی به اورشلیم را روایت می‌کند. | ## بخش 1: لوقا ۱۹ | سنت مسیحی آغازین به‌طور یکپارچه بر این باور بود که لوقا این انجیل و همچنین اعمال رسولان را نگاشته‌است. این فصل شامل رویدادهایی چون ملاقات عیسی با زکا جمع‌کننده مالیات، مَثَل مینا، ورود پیروزمندانه به اورشلیم، گریه عیسی بر شهر و پاکسازی معبد است. این رویدادها در مجموع اوج سفر عیسی به سوی اورشلیم را به تصویر می‌کشند که از آغاز شده بود. نظرات انتقادی دربارهٔ سنت انتساب این انجیل به لوقا در پایان سده بیستم میلادی به‌طور مساوی میان موافقان و مخالفان تقسیم شده بود. زکا که از نسل ابراهیم بود، نمونه بارز کسی است که با عیسی در مأموریت زمینی او برای نجات گمشدگان روبه‌رو می‌شود. | ## بخش 2: لوقا ۱۹ | مالیات‌بگیران به‌عنوان خائنانی که برای امپراتوری روم کار می‌کردند نه برای جامعه یهودی خود، و به‌عنوان افراد فاسد مورد تحقیر قرار می‌گرفتند. سندی مشترک از میان متدیست‌ها و کاتولیک‌های رومی چنین بازتاب می‌دهد: مَثَل مینا (آیات ۱۱–۲۷) چون اینها را شنیدند، مَثَلی دیگر گفت، زیرا نزدیک اورشلیم بود و آنان گمان می‌کردند که ملکوت خدا فوراً ظاهر خواهد شد.: NKJV سفری که عیسی در «با اراده‌ای استوار» آغاز کرده بود، به اوج خود نزدیک می‌شد. نزدیک شدن عیسی به اورشلیم (آیات ۲۸–۴۴) در آیه ۲۹، عیسی به دو تن از شاگردانش دستور می‌دهد کُره‌ای برای سواری او بیاورند. آنان ردا یا «لباس رویین» خود را بر کُره می‌اندازند تا به‌عنوان بالش به‌کار رود: ESV و عیسی را در راهش همراهی می‌کنند. کسانی که ردای خود را بر راه پیش رو می‌افکنند (آیه ۳۶) احتمالاً همان انبوه شاگردانش هستند که حضورشان در آیات ۳۷–۳۸ آشکار می‌شود.Gill, J. | ## بخش 3: لوقا ۱۹ | مایر پیشنهاد می‌کند که نسخه لوقا ممکن است بازتاب سنتی باشد که از کاربرد این واژه پرهیز کرده‌است. در انجیل یوحنا پس از مرگ دوستش ایلعازر ثبت شده‌است.) عیسی در خود می‌گوید: «کاش می‌دانستی، حتی تو، به‌ویژه در این روزت، چه چیزهایی برای صلح تو لازم است! زیرا روزهایی بر تو خواهد آمد که دشمنانت گرداگردت سنگر می‌زنند، تو را محاصره می‌کنند و از هر سو در بر می‌گیرند، تو و فرزندانت را با خاک یکسان می‌کنند و سنگ بر سنگ نخواهند گذاشت، زیرا وقت بازدیدت را ندانستی.»: NKJV عالم کتاب مقدس واکنش عیسی را در تضاد با صحنه شادی پیش از آن می‌بیند: پیش رویت آن پادشاه مهربان را بنگر، در میان همان فریادهای شادی که شاگردانش سر می‌دهند! اما سران کاهنان و کاتبان و بزرگان قوم درصدد بودند او را هلاک کنند.: NKJV لوقا در و تکرار می‌کند که عیسی روزانه در معبد تعلیم می‌داد. | ## جمع‌بندی | کشیش انگلیکن پیشنهاد می‌کند این «توصیف کلی» از حضور عیسی در معبد، به‌درستی در پایان فصلی قرار گرفته که «آخرین سفرش به اورشلیم» را به پایان می‌رساند.Alford, H.
موضوع مقاله: لوقا ۲۴ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # لوقا ۲۴ | مقدمه: سنت مسیحی نخستین به‌طور یکپارچه بر این باور بود که لوقای انجیل‌نگار این انجیل و همچنین اعمال رسولان را نوشته‌است. | ## بخش 1: لوقا ۲۴ | دیدگاه‌های پژوهشی دربارهٔ این سنت در پایان سده بیستم میلادی به‌طور مساوی میان موافقان و مخالفان تقسیم شده بود. این فصل رویداد کشف رستاخیز عیسی مسیح، ظهورهای او بر شاگردانش و عروج او به بهشت را روایت می‌کند. این فصل به ۵۳ آیه تقسیم می‌شود و از مهم‌ترین فصل‌های عهد جدید به‌شمار می‌رود، چرا که شامل گزارش‌هایی از بامداد رستاخیز، ظهور عیسی بر دو شاگرد در راه عمواس، ظهور او بر حواریون و سرانجام عروج او به آسمان است. برخی از دست‌نوشته‌های نخستین که متن این فصل را در بر می‌گیرند عبارتند از: (۱۷۵–۲۲۵ میلادی) دفترنامه واتیکانوس (۳۲۵–۳۵۰) سینائیه (۳۳۰–۳۶۰) (حدود ۴۰۰) (حدود ۴۰۰) دفترنامه اسکندریه (۴۰۰–۴۴۰) (حدود ۴۵۰؛ آیات ۱–۶ و ۴۶–۵۳ موجود است) این فصل به ۵۳ آیه تقسیم شده‌است. | ## بخش 2: لوقا ۲۴ | بامداد رستاخیز (آیات ۱–۱۲) زمینه روایت فصل ۲۴ بدون هیچ گسستی رویدادهای پایانی فصل ۲۳ را ادامه می‌دهد:Nicoll, W. در لوقا ۸:۱–۳، مریم مجدلیه، یوآنّای همسر خوزا و سوسن به همراه زنان دیگر بدون نام ذکر شده‌اند. در حالی که انجیل متی، انجیل مرقس و انجیل یوحنا نام زنان حاضر در کنار صلیب را ذکر می‌کنند، لوقا تنها از «زنانی که از جلیل همراه او آمده بودند» سخن می‌گوید، اما در پایان داستان بازدید زنان از (لوقا ۲۴:۱۰) نام آنان را می‌آورد. دو گذرگاه حاوی نام برخی زنان در کنار اشاره به «دوازده» و «رسولان» (لوقا ۸:۱–۳ و لوقا ۲۴:۱۰) «یک ادبیاتِ درون‌قاب (inclusio) ادبی» می‌سازند که بخش بزرگی از خدمت عیسی را در بر می‌گیرد. | ## بخش 3: لوقا ۲۴ | آیه ۱۲ اما پطرس برخاست و به سوی قبر دوید؛ و خم شد و کتان‌های تنها را دید؛ و شگفت‌زده از آنچه رخ داده بود، برگشت. پژوهشگر آمریکایی کتاب مقدس، کیم دریزباخ، می‌گوید که (othonia) که اینجا به «پارچه‌های کتانی» ترجمه شده، «واژه‌ای با معنای نامشخص است… که احتمالاً بهتر است به‌عنوان جمع عام برای کفن ترجمه شود». آیه ۲۴ برخی از کسانی که با ما بودند به قبر رفتند و آن را همان‌گونه یافتند که زنان گفته بودند، اما او را ندیدند.: ESV این آیه با ۳–۴ (یوحنا ۲۰:۳–۴) واژگان و زبان مشترکی دارد. | ## جمع‌بندی | این روایت با یوحنا ۲۰:۱۹ هم‌خوانی دارد که می‌گوید «درهای اتاق از ترس یهودیان بسته بود».
موضوع مقاله: سد مهندسی‌شده با سگ آبی در جمهوری چک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سد مهندسی‌شده با سگ آبی در جمهوری چک | مقدمه: گروهی از سگ‌های آبی مجموعه‌ای از سدهایی را ساختند که باعث شد بدون نیاز به انجام کاری توسط دولت چک اهداف محیط‌زیستی تعیین‌شده آن برآورده شود. | ## بخش 1: سد مهندسی‌شده با سگ آبی در جمهوری چک | دولت چک برای رسیدن به این اهداف پروژه پیشنهادی داشت اما این پروژه از سال ۲۰۱۸ به دلایل بوروکراتیک و مالی به تعویق انداخته شده بود. به همین دلیل این سدهای ساخته‌شده توسط سگ‌های آبی تقریباً ۱٫۲ میلیون دلار آمریکا برای دولت چک صرفه‌جویی کرد و مزایای زیست‌محیطی از جمله بهبود کیفیت آب، افزایش تنوع زیستی را به همراه داشت. پیشینه منطقه بردی، واقع در جنوب پراگ، تحت تأثیر سیستم‌های زهکشی مصنوعی ایجاد شده توسط ارتش چک قرار گرفته بود، که منجر به تخریب محیط زیست شده بود. دهه‌ها قبل، سربازان برای تخلیه آب از زمین، آبراه‌های فرعی حفر کرده بودند و تالاب را به زمینی خشک تبدیل کرده بودند.Andrei, Mihai (2025-02-12). در سال ۲۰۱۶ منطقه حقاظت‌شده بردی به جای منطقه نظامی منحل شده و برخی مناطق اطراف آن تأسیس شد. | ## بخش 2: سد مهندسی‌شده با سگ آبی در جمهوری چک | با توجه به آسیب‌های زیست‌محیطی، مدیریت منطقه حفاظت‌شده در سال ۲۰۱۸ طرح‌هایی را برای ساخت سدهای کوچک جهت احیای تالاب و محافظت از رودخانه کلاباوا در برابر رسوب‌گذاری و آلودگی آب اسیدی ناشی از برکه‌های اطراف تهیه کرد. با این حال، موانع بوروکراتیک، اختلافات حل‌نشده مربوط به مالکیت زمین و محدودیت‌های مالی منجر به تأخیرهای قابل توجه در اجرای این پروژه شد. ساخت سدها توسط سگ‌های آبی در اوایل سال ۲۰۲۵، خانواده‌ای از سگ‌های آبی اوراسیایی بدون دخالت انسان مجموعه‌ای از سدهایی را در همان مکان‌هایی که برای ایجاد سد توسط دولت برنامه‌ریزی‌شده بود، ساختند. سگ‌های آبی از چوب، گل و سنگ برای ایجاد سازه‌هایی استفاده کردند که زهکشی آب را کند کرده و محیط تالاب را احیا کرد. بازخورد مقامات حفاظت از محیط زیست چک، از سگ‌های آبی به خاطر کار غیرمنتظره اما مؤثرشان در زمینه محیط زیست تقدیر کردند. | ## بخش 3: سد مهندسی‌شده با سگ آبی در جمهوری چک | بوهومیل فیشر، رئیس منطقه حفاظت‌شده بردی، اظهار داشت که سگ‌های آبی «سدها را بدون هیچ گونه مستندسازی پروژه و به صورت رایگان ساختند» و «عملاً یک شبه» به نتایج اکولوژیکی مطلوب دست یافتند.Albeck-Ripka, Livia (2025-02-12). صرفه‌جویی تخمینی برای دولت چک بالغ بر ۳۰ میلیون کرون چک (۱٫۲ میلیون دلار آمریکا) بود، زیرا این پروژه بدون نیروی انسانی یا بودجه تکمیل شد. جانورشناسان و طرفداران محیط زیست بر اهمیت گسترده‌تر این رویداد تأکید کردند و نقش سگ‌های آبی را به عنوان «مهندسان اکوسیستم» حائز اهمیت تلقی کردند. | ## جمع‌بندی | این مورد به بحث‌های فزاینده در اروپا در مورد مزایای برنامه‌های احیای حیات وحش سگ‌های آبی، به ویژه در مناطقی که فعالیت آنها به مدیریت سیل، حفاظت از آب و احیای زیستگاه پشتیبانی می‌کند، کمک کرد.Andrei, Mihai (2025-02-12).
موضوع مقاله: ایسولاهتی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ایسولاهتی | مقدمه: بخش‌های شرقی و غربی ایسولاهتی از خانه‌های ویلایی تشکیل شده‌اند؛ از این میان، خانه‌های شرقی در دهه ۱۹۷۰ و خانه‌های غربی در دهه ۲۰۰۰ ساخته شده‌اند. | ## بخش 1: ایسولاهتی | در بخش جنوبی ایسولاهتی خانه‌های ردیفی دو طبقه قرار دارند و در مرکز آن آپارتمان‌های کم‌ارتفاع خطی که از ویژگی‌های دهه ۱۹۷۰ است، دیده می‌شود. منطقه کوچکِ آماری ایسولاهتی کل منطقه مسکونی آن را پوشش نمی‌دهد، و غربی‌ترین بخش آن با شبه‌جزیره یربو هم‌مرز است. منطقه ایسولاهتی به همراه وتوکاناس در محله شماره ۲۰ که دارای طرح شهری است، قرار می‌گیرد. | ## بخش 2: ایسولاهتی | از ساکنان ایسولاهتی در سال ۲۰۱۵، زبان مادری ۶۰٫۸٪ فنلاندی، ۲۷٫۵٪ سوئدی و ۱۱٫۶٪ سایر زبان‌ها بود. از نیروی کار منطقه در سال ۲۰۱۳، دانشجویان ۱۹٫۸٪ و بیکاران ۱۲٫۸٪ را تشکیل می‌دادند. سیاست در انتخابات‌ها، ایسولاهتی یکی از مناطق رأی‌گیری واسا را تشکیل می‌دهد که علاوه بر خود ایسولاهتی، شامل وتوکاناس نیز می‌شود. | ## بخش 3: ایسولاهتی | در جدول زیر، میزان حمایت از احزاب و آرای به‌دست‌آمده در این منطقه رأی‌گیری آمده است. حمایت از احزاب در ایسولاهتی حزب انتخابات شهرداری‌ها۲۰۲۵ انتخابات پارلمان اروپا۲۰۲۴انتخابات پارلمان اروپا ۲۰۲۴؛ ایسولاهتی (منطقه رأی‌گیری ۰۰۸، واسا) ۲۰.۶.۲۰۲۴. انتخابات پارلمانی۲۰۲۳ انتخابات شهرداری‌ها۲۰۲۱ انتخابات پارلمان اروپا۲۰۱۹انتخابات پارلمان اروپا ۲۰۱۹؛ ایسولاهتی (منطقه رأی‌گیری ۰۰۸، واسا) ۲۲.۹.۲۰۲۰. | ## جمع‌بندی | انتخابات پارلمانی۲۰۱۹انتخابات پارلمانی ۲۰۱۹؛ ایسولاهتی (منطقه رأی‌گیری ۰۰۸، واسا) ۲۳.۹.۲۰۲۰.