aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: واسان سهکو | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # واسان سهکو | مقدمه: واسان سهکو (، ) یک شرکت انرژی مستقر در واسا فنلاند است که در زمینه تأمین انرژی حرارتی و الکتریکی فعالیت می‌کند. | ## بخش 1: واسان سهکو | تاریخچه تأسیس شرکت چراغ‌های الکتریکی برای نخستین بار در سال ۱۸۸۷ در کلیسای واسا روشن شدند. در طرح اولیه مقرر شد که تنها مرکز شهر با برق روشن شود و مناطق حاشیه‌ای همچنان از چراغ‌های نفتی استفاده کنند. از آنجا که فروش سهام طبق انتظار پیش نرفت، مجمع عمومی مؤسس شرکت به تعویق افتاد و در نهایت در ۱۲ آوریل ۱۸۹۲ برگزار شد. دو موتور بخار به همراه دینام از کارخانه Oerlikon در سوئیس سفارش داده شد؛ همین شرکت مسئولیت ساخت ایستگاه برق و شبکه را نیز بر عهده گرفت. شرکت در روزنامه‌های محلی اعلام کرد که فعالیتش از ابتدای سال ۱۸۹۳ آغاز می‌شود و فراخوانی برای افرادی که مایل به داشتن روشنایی الکتریکی در خانه‌های خود هستند، منتشر کرد. اگر روشنایی کلیسا را در نظر نگیریم، در ۲۵ ژانویه ۱۸۹۳ چراغ‌های الکتریکی برای نخستین بار در واسا روشن شدند. | ## بخش 2: واسان سهکو | تثبیت فعالیت‌ها مدیران شرکت دریافتند که برای تثبیت جایگاه خود، باید گسترش یابند و تا حد امکان به مناطق وسیع‌تری خدمات‌رسانی کنند. پس از چند سال، به دلیل سرعت بالای برق‌رسانی خانه‌ها توسط افراد، توسعه نیروگاه آغاز شد. با افزایش مصرف و قیمت هیزم، در سال ۱۹۰۸ تصمیم گرفته شد که استفاده از زغال‌سنگ به صرفه‌تر است. امروزه واسان سهکو برق مورد نیاز خود را از طریق تورب، انرژی آبی، بادی، هسته‌ای و زغال‌سنگ تأمین می‌کند. برای تأمین آب گرمایش منطقه‌ای، دو مبدل حرارتی و دو پمپ سیرکولاسیون سفارش داده شد. از نفت کوره سنگین به عنوان سوخت استفاده می‌شد و به همین دلیل در سال ۱۹۶۴ یک مخزن سوخت ۱٫۲ میلیون لیتری ساخته شد. | ## بخش 3: واسان سهکو | در ابتدا اکثر مصرف‌کنندگان مدارس و نهادهای عمومی بودند، اما در میان آن‌ها مصرف‌کنندگان خصوصی نیز حضور داشتند. تولید همزمان برق و حرارت (CHP) در نیروگاه با هدف صرفه‌جویی در سوخت، در سال ۱۹۶۷ آغاز شد. همچنین در تولید این برق، ۰٫۸ میلی‌گرم بر کیلووات ساعت سوخت هسته‌ای مصرف شده تولید شد. تأمین گرمایش منطقه‌ای گرمایش منطقه‌ای واسان سهکو در شهرهای واسا و موستاساری تولید می‌شود. | ## جمع‌بندی | در زمان تابستان، گرمایش منطقه‌ای تقریباً به طور کامل از انرژی حاصل از پسماند تولید می‌شود.
موضوع مقاله: عصاره مخمر گینس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عصاره مخمر گینس | مقدمه: عصاره مخمر گینس (به انگلیسی: )، که با مخفف GYE نیز شناخته می‌شود، یک پخشینهٔ خوش‌طعم ایرلندی بود که از عصاره مخمر تهیه می‌شد. | ## بخش 1: عصاره مخمر گینس | این فرآورده یک محصول جانبی فرایند تولید آبجو در کارخانهٔ گینس بود و توسط شرکت آرتور گینس پسر و شرکا در دوبلین تولید می‌شد. این محصول در ۲ نوامبر ۱۹۳۶ در ایرلند عرضه شد و در سال ۱۹۶۸ تولید آن متوقف گردید. | ## بخش 2: عصاره مخمر گینس | تاریخچه و کاربرد عصاره مخمر گینس در ۲ نوامبر ۱۹۳۶ به بازار ایرلند معرفی شد و تولید آن در سال ۱۹۶۸ پایان یافت. این محصول کاربردهای گوناگونی داشت؛ علاوه بر مصرف مستقیم به‌عنوان پخشینه روی نان یا تست، افزودن یک تا دو قاشق چای‌خوری از آن به هر لیتر سوپ، طعم و ارزش تغذیه‌ای آن را بهبود می‌بخشید. | ## بخش 3: عصاره مخمر گینس | همچنین می‌توانست با افزودن آب داغ به‌عنوان سس گوشت (گریوی) مورد استفاده قرار گیرد و برای تقویت طعم خورش‌ها و غذاهای حاوی گوشت چرخ‌کرده به کار می‌رفت. | ## جمع‌بندی | نیم قاشق چای‌خوری از این عصاره در یک لیوان آب داغ یا شیر داغ، نوشیدنی‌ای فراهم می‌آورد که در ، و به‌عنوان مصرف می‌شد.
موضوع مقاله: عیسی ناصری: هفته مقدس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عیسی ناصری: هفته مقدس | مقدمه: عیسی ناصری: هفته مقدس (به آلمانی: ، به معنای «عیسی ناصری: از ورود به اورشلیم تا رستاخیز») دومین جلد از سه‌گانه پاپ بندیکت شانزدهم دربارهٔ زندگی و آموزه‌های عیسی مسیح است. | ## بخش 1: عیسی ناصری: هفته مقدس | این کتاب پس از جلد نخست که در سال ۲۰۰۷ میلادی (۱۳۸۶ هجری شمسی) منتشر شد، به بررسی دقیق آخرین هفته عیسی مسیح در اورشلیم می‌پردازد و جنبه‌های سیاسی، دینی و علمی زندگی، تعالیم، مرگ و رستاخیز او را واکاوی می‌کند. نسخه آلمانی این کتاب در ۱۰ مارس ۲۰۱۱ (۱۹ اسفند ۱۳۸۹) همزمان با آغاز دوره روزه پیش از عید پاک توسط انتشارات هردر منتشر شد و در چاپ نخست به زبان‌های آلمانی، ایتالیایی، انگلیسی، فرانسوی، اسپانیایی، لهستانی و پرتغالی با مجموع ۸۵۰٬۰۰۰ نسخه عرضه گردید. نویسنده در مقدمه اعلام می‌کند که کوشیده‌است «شیوه‌ای برای نگریستن و شنیدن عیسی انجیل‌ها» فراهم آورد که بتواند به «دیداری شخصی» با او بینجامد. | ## بخش 2: عیسی ناصری: هفته مقدس | محتوا نه فصل کتاب هفته مقدس را از آغاز تا پایان دربرمی‌گیرد: ورود به اورشلیم و پاک‌سازی معبد گفتار آخرالزمانی عیسی شستن پاها دعای کهانت عظیم عیسی شام آخر جتسیمانی محاکمه عیسی مصلوب شدن و به خاک سپاری عیسی رستاخیز عیسی از مرگ در پایان کتاب، «چشم‌اندازی» نیز آمده‌است با عنوان «صعود به آسمان — نشستن بر دست راست خداوند پدر و بازگشت در جلال». او در پیشگفتار جلد دوم تأکید می‌کند که روش تفسیری‌اش دو شیوه کاملاً متفاوت از — یعنی تفسیر ایمانی و — را با یکدیگر درمی‌آمیزد و بدین‌سان اصول روش‌شناختی‌ای را که شورای واتیکان دوم برای تفسیر کتاب مقدس تدوین کرده بود، به کار می‌بندد. نویسنده می‌نویسد: «این وظیفه در جلد دوم دشوارتر از جلد نخست بود، زیرا تنها در اینجاست که با سرنوشت‌سازترین سخنان و رویدادهای زندگی عیسی روبه‌رو می‌شویم.» مباحث اصلی رستاخیز و علم نویسنده خوانندگان را به تأمل در مفهوم رستاخیز فرامی‌خواند و پیشنهاد می‌کند که این رویداد چنان شگفت‌انگیز است که علم نمی‌تواند آن را توضیح دهد. | ## بخش 3: عیسی ناصری: هفته مقدس | مسئولیت مصلوب شدن عیسی نویسنده همچنین استدلال می‌کند که مسئولیت مصلوب شدن عیسی که گاه بر دوش یهودیت گذاشته می‌شود، باید متوجه افراد خاصی باشد نه یهودیان به‌طور کلی. | ## جمع‌بندی | جلد سوم سومین جلد از سه‌گانه بندیکت شانزدهم دربارهٔ زندگی و تعالیم عیسی مسیح با عنوان عیسی ناصری: روایت‌های طفولیت در ۲۰ نوامبر ۲۰۱۲ (۳۰ آبان ۱۳۹۱) توسط انتشارات Image Books منتشر شد.
موضوع مقاله: توویا سینگر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # توویا سینگر | مقدمه: این سازمان یک نهاد یهودی است که در برابر تلاش‌های مبلغان مسیحی برای جذب یهودیان فعالیت می‌کند. | ## بخش 1: توویا سینگر | سینگر همچنین نویسنده مجموعه کتاب و صوتی «بیایید با کتاب مقدس بررسی کنیم» است که به بررسی انتقادی ادعاهای مسیحیت در برابر یهودیت می‌پردازد. سینگر پس از پنج سال فعالیت در اندونزی، در سال ۲۰۱۹ (۱۳۹۸) به اورشلیم نقل مکان کرد و اکنون در محله یهودی شهر قدیم اورشلیم زندگی می‌کند. وی در دوران حضور در اندونزی، نخستین مرکز یهودی با مجوز رسمی دولت آن کشور را بنیان نهاد. دیگر فعالیت‌ها برنامه رادیویی از سال ۲۰۰۲ تا ۲۰۱۰ (۱۳۸۱–۱۳۸۹)، سینگر مجری برنامه «نمایش توویا سینگر» بر روی رادیو ملی اسرائیل آروتز شوا بود. | ## بخش 2: توویا سینگر | برنامه رادیویی مهمانان برجسته‌ای داشت از جمله سیاستمداران اسرائیلی و آمریکایی، خاخام‌ها، قربانیان ترور و نویسندگان. از جمله مهمانان می‌توان به این افراد اشاره کرد: ریک پری، چهل‌وهفتمین فرماندار تگزاس؛ جکی میسون، کمدین آمریکایی؛ جان بولتون، سفیر پیشین ایالات متحده در سازمان ملل؛ تاجر رانلد لودر؛ سفیر اسرائیل دور گولد؛ مایکل اورن، مورخ و سیاستمدار اسرائیلی؛ استاد لارنس شیفمن، متخصص طومارهای دریای مرده؛ فعال محافظه‌کار آمریکایی ؛ سیاستمدار اسرائیلی دنی دانون؛ و جین کرک‌پاتریک، سفیر پیشین آمریکا.Michael Cappi. کتاب و آثار سینگر نویسنده کتاب و مجموعه صوتی «بیایید با کتاب مقدس بررسی کنیم: چرا یهودیت مسیح مسیحی را نمی‌پذیرد؟» است. در ژوئن ۲۰۱۴ (خرداد ۱۳۹۳)، سینگر در غرب پاپوآ اندونزی با قبایلی روبرو شد که به باور او چند صد سال پیش از پرو گریخته و نیاکانشان از دست تفتیش عقاید اسپانیایی فرار کرده بودند. | ## بخش 3: توویا سینگر | به گزارش سینگر، این نسل از یهودیان برخی سنت‌های خود را حفظ کرده بودند، هرچند اغلب به مسیحیت گرویده بودند. دعوای حقوقی با لیهی لاپید در ۲۵ نوامبر ۲۰۲۲ (۴ آذر ۱۴۰۱)، جروزالم پست گزارش داد که لیهی لاپید، همسر نخست‌وزیر یائیر لاپید، علیه سینگر شکایت کرد. لاپید مدعی شد که سینگر برای این موضوع عذرخواهی کرده‌است، اما سینگر این ادعا را در پاسخی که در ۲۷ نوامبر در جروزالم پست منتشر شد، رد کرد. | ## جمع‌بندی | لاپید خواستار پرداخت ۱۹۰٬۰۰۰ پوند بود؛ سینگر نیز به نوبه خود با ادعای افترا، دعوایی به ارزش ۷۲٬۰۰۰ پوند علیه لاپید مطرح کرد.
موضوع مقاله: مویشه روزن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مویشه روزن | مقدمه: مارتین «مویشه» روزن (۱۲ آوریل ۱۹۳۲ – ۱۹ مه ۲۰۱۰ / ۲۳ فروردین ۱۳۱۱ – ۲۹ اردیبهشت ۱۳۸۹) کشیش و آمریکایی و بنیانگذار بود؛ سازمانی مسیحی که بر تبلیغ و دعوت در میان یهودیان تمرکز دارد. | ## بخش 1: مویشه روزن | او از چهره‌های پیشگام در جنبش انجیلی‌گرایی آمریکایی در زمینهٔ تبلیغ مسیحیت به یهودیان به‌شمار می‌رود. پس از گرویدن به مسیحیت در دههٔ ۱۹۵۰، دوران درازی را در خدمت تبلیغ مذهبی گذراند و در سال ۱۹۷۳ سازمان «یهودیان برای عیسی» را به‌طور مستقل بنیان نهاد. وی افزون بر رهبری سازمانی، نویسنده‌ای پرکار بود و کتاب‌ها و جزوه‌های بسیاری در زمینهٔ تبلیغ مسیحی در میان یهودیان نوشت. نام «مویشه» (Moishe) صورت ییدیشی نام «موسی» است که روزن در اوایل دهه ۱۹۷۰ به‌جای نام اصلی‌اش مارتین برگزید. زندگی‌نامه دوران کودکی و خانواده مارتین مِیر روزن در ۱۲ آوریل ۱۹۳۲ (۲۳ فروردین ۱۳۱۱) در کانزاس‌سیتی (میزوری) به دنیا آمد. به گفتهٔ روزن، پدربزرگ مادری‌اش از یهودیان اصلاح‌گرا اهل اتریش بود و پدربزرگ پدری‌اش به یهودیت ارتدکس پایبند بود. در دوران جوانی، سیل استار را که او نیز یهودی بود، ملاقات کرد و در ۱۸ اوت ۱۹۵۰ (۲۷ مرداد ۱۳۲۹) با وی ازدواج کرد. | ## بخش 2: مویشه روزن | او از فارغ‌التحصیل شد و در سال ۱۹۵۷ به‌عنوان کشیش باپتیست محافظه‌کار (اکنون با نام ) مسح شد. فعالیت در هیئت آمریکایی مأموریت به یهودیان روزن پس از فارغ‌التحصیلی، تعهد کرد که در میان یهودیان باشد. در سال ۱۹۶۷ به عنوان مدیر اجرایی به (ABMJ) در نیویورک بازگشت و در مجموع هفده سال برای این سازمان کار کرد. در سال ۱۹۷۰، روزن به سان فرانسیسکو نقل مکان کرد و در آنجا به‌عنوان مبلغ مذهبی در میان هیپی‌ها فعالیت آغاز کرد. بنیانگذاری یهودیان برای عیسی در سال ۱۹۷۳، روزن از استخدام هیئت آمریکایی مأموریت به یهودیان کناره گرفت و را به‌عنوان یک سازمان مستقل ثبت کرد. این سازمان به یکی از شناخته‌شده‌ترین نهادهای تبلیغ مسیحی در میان یهودیان در جهان تبدیل شد. در سال ۱۹۸۶، دکترای افتخاری الهیات را از سمینار باپتیست محافظه‌کار غربی در پورتلند، اورگان دریافت کرد. | ## بخش 3: مویشه روزن | روزن در سال ۱۹۹۶ از سمت مدیر اجرایی «یهودیان برای عیسی» کناره گرفت اما تا پایان عمر به‌عنوان مبلغ کارمند و یکی از پانزده عضو هیئت‌مدیره فعال ماند. دیدگاه‌های شخصی و شیوهٔ زندگی روزن در مصاحبه‌ای با نیویورک تایمز در سال ۱۹۷۲، فلسفهٔ دینی خود را چنین توضیح داد: «ما را 'یهودیان تغییر دین‌داده' ننامید… ما چیزی جز یهودی نیستیم. من یهودی متولد شدم و یهودی خواهم مرد—اما یهودی‌ای هستم که به عیسی ایمان دارد!» به گفتهٔ همکارانش، روزن در طول زندگی برخی آداب یهودی را حفظ کرد؛ از جمله برگزاری سِدِر در عید فِصَح، روزه‌گرفتن در یوم کیپور و برگزاری مراسم عروسی زیر چوپّا (تاج‌وتخت مراسم عروسی یهودی). روزن عضو کلیسای اول باپتیست و سپس کلیسای پارک دولورس در سان فرانسیسکو بود که به کلیسای میثاق انجیلی تعلق داشت. درگذشت در مارس ۲۰۱۰ (اسفند ۱۳۸۸)، گزارشی در وب‌گاه مجلهٔ نشان داد که روزن از مشکلات جدی بهداشتی رنج می‌برد، از جمله سرطان استخوان ناشی از سرطان پروستات. | ## جمع‌بندی | او در ۱۹ مه ۲۰۱۰ (۲۹ اردیبهشت ۱۳۸۹) در سان فرانسیسکو، کالیفرنیا، بر اثر سرطان پروستات در سن ۷۸ سالگی درگذشت.
موضوع مقاله: جدل‌نامه‌ها و دفاعیه‌های یهودی در قرون وسطی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # جدل‌نامه‌ها و دفاعیه‌های یهودی در قرون وسطی | مقدمه: جدل‌نامه‌ها و دفاعیه‌های یهودی در قرون وسطی نوشته‌هایی بودند که برای پاسداری از جوامع یهودی در برابر دعوت به گرویدن به مسیحیت یا به ندرت به اسلام تدوین می‌شدند. | ## بخش 1: جدل‌نامه‌ها و دفاعیه‌های یهودی در قرون وسطی | اصطلاح جدل‌نامه (از ریشهٔ «نبرد») و دفاعیه (از ریشهٔ «دفاع») گاه از هم متمایز می‌شوند، هرچند این تمایز تا اندازه‌ای ذهنی است. شماری اندک از متون تبشیری نیز برای گرواندن مسیحیان یا مسلمانان به یهودیت نوشته شده‌اند. بخش بزرگ‌تری از این ادبیات جدلی یهودی در پاسخ به نوشته‌های جدلی مسیحیان پدید آمد و همواره با نظر داشت به استدلال‌های مسیحی نوشته شد. این متون در دوران‌های مختلف، از امپراتوری روم پیش از مسیحیت تا دوران رنسانس و اصلاح مذهبی، گستردگی و تنوع چشم‌گیری یافتند و در هر دو بستر جغرافیایی جهان اسلام و اروپای کاتولیک شکوفا شدند. این آثار از نظر قالب، رویکرد و مخاطب گوناگون‌اند: برخی به شکل گفت‌وگو و مناظره سامان یافته‌اند، برخی دیگر تفسیرهای کتاب مقدس را به چالش می‌کشند و شماری نیز به دفاع از تلمود در برابر اتهام‌های مسیحیان اختصاص دارند. | ## بخش 2: جدل‌نامه‌ها و دفاعیه‌های یهودی در قرون وسطی | مجموعهٔ این ادبیات تصویری روشن از روابط پیچیده و پرکشمکش میان یهودیان، مسیحیان و مسلمانان در سراسر قرون وسطی به دست می‌دهد. 403-419 از دیگر آثار این دوره، (سدهٔ دوم میلادی)، (سدهٔ چهارم)، (سدهٔ پنجم) و (سدهٔ ششم) را می‌توان نام برد. قرون وسطی قرون وسطی معمولاً دوره‌ای از سدهٔ پنجم تا پانزدهم میلادی در اروپا به‌شمار می‌رود. در قلمرو اسلامی در سراسر قرون وسطی، بسیاری از متون جدلی بیرون از اروپای کاتولیک و در سرزمین‌هایی پدید آمدند که یهودیان و مسیحیان به یکسان زیر حاکمیت اسلام می‌زیستند. از کهن‌ترین متون ضدمسیحی با مقصود جدلی، («زندگی عیسی»، سدهٔ هفتم میلادی) است، هرچند این اثر قالب استدلال منظم یک جدل‌نامهٔ راستین را ندارد. | ## بخش 3: جدل‌نامه‌ها و دفاعیه‌های یهودی در قرون وسطی | 45, (1978) این کتاب استدلال‌هایش را در دفاع از یهودیت به یک کشیش سابق (احتمالاً ) نسبت می‌دهد.Daniel J. 128 این اثر ظاهراً سرمشقی بود برای ترجمهٔ کامل عبری انجیل متی همراه با تفسیرهای درهم‌تنیده که در (حدود ۱۳۸۵) نوشتهٔ یافت می‌شود.J. رنسانس و اصلاح کاتولیک پس از رنسانس، چشم‌انداز دینی اروپا با اصلاحات پروتستانی و اصلاح کاتولیک دگرگون شد. از چهره‌های شاخص دفاعیه‌نویسی یهودی در سدهٔ هفدهم میلادی، بود که تا هنگام درگذشتش در ۱۶۱۱ میلادی پزشک ویژهٔ ماری مدیچی در پاریس بود. | ## جمع‌بندی | از دیگر این نویسندگان را می‌توان نام برد که وینداکیا یهودیم را نوشت و آثارش به دست جامعهٔ یهودی آمستردام به چاپ رسید.
موضوع مقاله: دیوید کلینگهافر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # دیوید کلینگهافر | مقدمه: دیوید کلینگهافر (زاده ۱۹۶۵) نویسنده و مقاله‌نویس یهودی ارتدکس آمریکایی و از مدافعان سرسخت ایده شبه‌علمی است. | ## بخش 1: دیوید کلینگهافر | کلینگهافر از نویسندگان پرکار نشریه نشنال ریویو بوده و ستون‌نویس پیشین روزنامه هفتگی یهودی فورورد است که گاه‌گاه همچنان مقالاتی برای آن می‌نویسد. کلینگهافر در خانواده‌ای که پیرو یهودیت اصلاح‌گرا بودند و او را به فرزندخواندگی پذیرفته بودند بزرگ شد و سپس به یهودیت ارتدکس گروید. او در آثار خود به بررسی رابطه میان یهودیت، مسیحیت و اسلام پرداخته و نظریه‌هایی دربارهٔ تأثیر رد عیسی از سوی یهودیان بر شکل‌گیری تاریخ غرب مطرح کرده‌است. تحصیلات کلینگهافر در سال ۱۹۸۷ (۱۳۶۶ شمسی) با درجه (به لاتین: ) از دانشگاه براون با مدرک کارشناسی هنر فارغ‌التحصیل شد.مشخصات تحصیلی بر اساس مقاله انگلیسی ویکی‌پدیا. | ## بخش 2: دیوید کلینگهافر | طراحی هوشمند کلینگهافر مجموعه‌ای از مقالات، ستون‌های سردبیری و نامه‌هایی به سردبیر در نشریات محافظه‌کار یهودی و غیریهودی منتشر کرده‌است که در آن‌ها می‌کوشد شبه‌علم طراحی هوشمند را ترویج دهد و دیدگاه‌های داروینی دربارهٔ فرگشت را بی‌اعتبار سازد. لری یالودسون در مقاله‌ای در پاسخ به کلینگهافر نوشت که روحانیت یهودی نظریه تکامل را بیش از یک قرن است پذیرفته و یهودیت هرگز با علم مخالفت نداشته‌است. دین و باورهای مذهبی کلینگهافر یک یهودی ارتدکس است که خاطرات معنوی خود را دربارهٔ پیشینه مذهبی‌اش به رشته تحریر درآورده است. او در خانواده‌ای پیرو یهودیت اصلاح‌گرا توسط والدین فرزندخواندگی‌اش بزرگ شد و سپس به طور رسمی به یهودیت ارتدکس گروید. | ## بخش 3: دیوید کلینگهافر | در کتاب چرا یهودیان عیسی را رد کردند، کلینگهافر این نظریه را مطرح می‌کند که رد عیسی از سوی یهودیان به مسیحیت اجازه داد تا از یهودیت جدا شده و به دینی چندقومی تبدیل شود. از دید او، مسیحیت توانست سلطه‌ای بر اروپای غیریهودی به دست آورد که دستیابی به آن برای یهودیت ناممکن بود. کلینگهافر بر این باور است که این روند تاریخ جهان را دگرگون ساخت، چرا که مسیحیت توانست به سدی در برابر گسترش اسلام در اروپا تبدیل شود. در مه ۲۰۱۰ (اردیبهشت ۱۳۸۹)، کتاب الکترونیکی رایگانی با عنوان امضای مناقشه: پاسخ‌هایی به منتقدان امضا در سلول به حجم ۱۰۵ صفحه منتشر کرد. | ## جمع‌بندی | این کتاب الکترونیک که ویرایش آن را کلینگهافر بر عهده داشت، شامل فصل‌هایی از همکاران مؤسسه دیسکاوری از جمله دیوید برلینکسی، کیسی لاسکین، استیون سی.
موضوع مقاله: برون‌رسانی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # برون‌رسانی | مقدمه: این مفهوم در زمینه‌های گوناگونی از جمله مددکاری اجتماعی، بهداشت و درمان، علم و فرهنگ کاربرد دارد و هدف آن کاهش شکاف میان خدمات موجود و گروه‌های محروم از آن‌هاست. | ## بخش 1: برون‌رسانی | یکی از ویژگی‌های بنیادین برون‌رسانی این است که ارائه‌دهنده خدمات به‌جای ماندن در مکانی ثابت، به‌سوی افراد نیازمند می‌رود و خدمات را در همان مکانی که افراد حضور دارند ارائه می‌دهد. در مقایسه با ارائه‌دهندگان سنتی خدمات، برون‌رسانی به محل زندگی یا حضور مردم نزدیک‌تر است، اغلب داوطلبانه انجام می‌گیرد و تعهدات الزام‌آور کمتری دارد. افزون بر ارائه خدمات، برون‌رسانی نقشی آموزشی نیز دارد و آگاهی‌افزایی نسبت به خدمات موجود را دنبال می‌کند. برون‌رسانی اغلب برای پر کردن خلأ خدمات دولتی یا جریان اصلی طراحی می‌شود و بیشتر توسط سازمان‌های غیرانتفاعی و سازمان‌های مردم‌نهاد انجام می‌گیرد. | ## بخش 2: برون‌رسانی | ابزارهای رایج برون‌رسانی شامل بروشور، خبرنامه، غرفه‌های تبلیغاتی، نمایشگاه‌ها و رویدادهای ویژه است. برون‌رسانی در مددکاری اجتماعی در حوزه مددکاری اجتماعی، برون‌رسانی ابزاری برای ایجاد نزدیکی فضایی با افراد آسیب‌پذیر است تا آن‌ها بتوانند به حمایت‌های رفاه اجتماعی دسترسی پیدا کنند. گروه‌های هدف متنوعی مانند جوانان، بی‌کاران، معتادان و بی‌خانمان‌ها با بهره‌گیری از روش‌های برون‌رسانی در محل حضورشان مورد توجه قرار می‌گیرند. برون‌رسانی در این زمینه دربرمی‌گیرد: شناسایی جمعیت‌های کمتر خدمت‌گرفته، ارجاع به خدمات مناسب و بهره‌گیری از ابزارهایی مانند بروشور، خبرنامه، غرفه‌های تبلیغاتی و رویدادهای اختصاصی. | ## بخش 3: برون‌رسانی | برون‌رسانی خیابانی به بی‌خانمان‌ها برون‌رسانی علمی برون‌رسانی در نهادهای فرهنگی در نهادهای فرهنگی، برون‌رسانی زمانی اهمیت می‌یابد که پرسش از چگونگی جذب گروه‌های اجتماعی مطرح می‌شود که بخشی از مخاطبان سنتی این نهادها نیستند. برون‌رسانی در این زمینه به‌مثابه فرایندی نظام‌مند تعریف می‌شود که طی آن نهاد فرهنگی اقدامات راهبردی را برنامه‌ریزی، اجرا و ارزیابی می‌کند تا گروه‌های اجتماعی را که به دلایل گوناگون از تعامل با خدمات فرهنگی بازمانده‌اند، دربر گیرد. هدف از این فرایند، دستیابی به مخاطبانی متنوع‌تر است که بازتاب واقعی‌تری از ساختار جامعه باشد. | ## جمع‌بندی | برون‌رسانی در نهادهای فرهنگی می‌تواند شامل برنامه‌هایی در مدارس، جوامع محلی یا فضای دیجیتال باشد.
موضوع مقاله: کتاب مقدس اورشلیم نو | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کتاب مقدس اورشلیم نو | مقدمه: این ترجمه برای بهره‌گیری در مطالعه و عبادت شخصی اعضای کلیسای کاتولیک تأیید شده و همچنین مورد تأیید کلیسای انگلستان قرار گرفته‌است. | ## بخش 1: کتاب مقدس اورشلیم نو | افزون بر این، کتاب مقدس اورشلیم نو یکی از ترجمه‌های مجاز برای بهره‌گیری در مراسم کمونیون انگلیکان و به‌شمار می‌رود. متن این ترجمه مستقیماً از زبان‌های عبری، یونانی و آرامی فراهم آمده و از ویژگی‌های برجسته آن، نگارش نام خدا به‌صورت «یهوه» به‌جای «رب‌الارباب» در ۶٬۸۲۳ جای عهد عتیق است. پایه متنی این ترجمه برای عهد جدید، ویراست بیست‌وپنجم است، با موازی‌های گاه‌به‌گاه با . دیدگاه رایج این است که کتاب مقدس اورشلیم ترجمه‌ای از متن فرانسوی نبود؛ بلکه ترجمه‌ای اصیل بود که به‌شدت از فرانسوی تأثیر پذیرفته بود. | ## بخش 2: کتاب مقدس اورشلیم نو | اما ، ویراستار کتاب مقدس اورشلیم نو، این دیدگاه را نمی‌پذیرد و می‌نویسد: «علی‌رغم ادعاهای خلاف، آشکار است که کتاب مقدس اورشلیم از فرانسوی ترجمه شده، شاید با نگاه‌های گاه‌به‌گاه به عبری یا یونانی، نه برعکس.» همانند کتاب مقدس اورشلیم، کتاب مقدس اورشلیم نو نیز تصمیم کم‌سابقه‌ای می‌گیرد و نام خدا یعنی تتراگراماتون در نوشته‌های عبری را به‌جای «رب‌الارباب» به‌صورت «یهوه» می‌نویسد — در ۶٬۸۲۳ جای عهد عتیق این ترجمه. این تصمیم بر پایه ترجمه یا بازسازی کهن‌ترین نسخه شناخته‌شده از بخش‌هایی از عهد عتیق صورت گرفته که در سال ۱۹۴۷ میلادی (۱۳۲۶ خورشیدی) در قمران یافت شد: طومارهای دریای مرده، که به حدود قرن دوم پیش از میلاد تاریخ‌گذاری می‌شوند. شایان ذکر است که متن قمران گاه با هفتادگانی از همان دوره هم‌خوانی دارد، نه با متن ماسورتی که از دوره‌ای دیرتر است.Tov, E. واژه «صباوت» کتاب مقدس اورشلیم نو همچنین واژه عبری «» را به‌جای ترجمه سنتی آن حرف‌نویسی می‌کند؛ بدین‌سان «یهوه صباوت» به‌جای «رب‌الارباب لشکرها» به‌کار می‌رود. | ## بخش 3: کتاب مقدس اورشلیم نو | "Bible" بر پایه یادداشت‌های این پروژه، در ترجمه نوشته‌های کتاب مقدس عبری، وزن بیشتری به هفتادگانی داده خواهد شد، هرچند متن ماسورتی همچنان منبع اصلی باقی می‌ماند. نخستین ویراست این کتاب که شامل عهد جدید و زبور بود، در فوریه ۲۰۱۸ (بهمن ۱۳۹۶) و کتاب مقدس کامل در ژوئیه ۲۰۱۹ (تیر ۱۳۹۸) منتشر شد. | ## جمع‌بندی | این ترجمه جدید که متون کتاب مقدس اورشلیم و کتاب مقدس اورشلیم نو را به‌گونه‌ای اساسی بازبینی می‌کند، «معادل رسمی را برای بازنمایی دقیق‌تر نوشته‌های اصلی به‌کار می‌برد و به الگوهای گفتاری خوانا و زبانی فراگیرتر توجه دارد.» این اثر مشتمل بر یادداشت‌های پژوهشی و مقدمه‌های کتاب‌های تازه است که توسط نوشته شده‌اند.
موضوع مقاله: یهودیان برای یهودیت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # یهودیان برای یهودیت | مقدمه: یهودیان برای یهودیت یک سازمان بین‌المللی است که بر پیشگیری از گرویدن یهودیان به دیگر آیین‌ها و بازگرداندن کسانی که پیش‌تر دین خود را تغییر داده‌اند تمرکز دارد. | ## بخش 1: یهودیان برای یهودیت | این سازمان خدمات مشاوره، آموزش و برنامه‌های برون‌رسانی را برای همه شاخه‌های یهودی فراهم می‌کند. نام «یهودیان برای یهودیت» برگرفته از نام یهودیان برای عیسی است که یکی از اصلی‌ترین سازمان‌های تبشیری بود که این سازمان در واکنش به آن تأسیس شد. یکی از اعضای برجسته اولیه آن، لری لوی، یهودی‌ای بود که به مسیحیت گرویده و سپس به یهودیت بازگشته بود و سال‌ها دفتر بالتیمور این سازمان را اداره کرد. افزون بر فعالیت‌هایش در واکنش به تبشیر مسیحی، یهودیان برای یهودیت به‌خاطر انتقادهایش از نیز شناخته شده‌است. | ## بخش 2: یهودیان برای یهودیت | دفاتر یهودیان برای یهودیت دو دفتر در آمریکای شمالی دارد: یکی در لس آنجلس، کالیفرنیا، ایالات متحده آمریکا و دیگری در تورنتو، انتاریو، کانادا. در حال حاضر نمایندگان «Be-True» در ایالات متحده آمریکا، کانادا و استرالیا فعالند. تاریخچه سازمان یهودیان برای یهودیت در ۲ اوت ۱۹۸۵ (۱۱ مرداد ۱۳۶۴) در کالیفرنیا به ثبت رسید. هدف اصلی آن مقابله با سازمان‌های تبشیری مسیحی است که می‌کوشند یهودیان را به مسیحیت جذب کنند. | ## بخش 3: یهودیان برای یهودیت | انجمن‌های گفتگو انجمن‌های اینترنتی این سازمان برای طیف گسترده‌ای از کاربران از جمله یهودیان، و افراد تازه‌گرویده بستری برای بحث و گفتگو فراهم می‌کرد. این انجمن‌ها موضوعاتی چون ازدواج میان‌آیینی را بررسی می‌کردند و در پرسش‌های دینی راهنمایی می‌دادند. | ## جمع‌بندی | این انجمن‌ها همچنین به‌خاطر مناظرات میان اعضا و نمایندگان کلیساهای مسیحی اوانجلیکال شناخته شده بودند.
موضوع مقاله: برون‌رسانی یهودیت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # برون‌رسانی یهودیت | مقدمه: برون‌رسانی یهودیت یا تبلیغ یهودیت (به عبری: ) اصطلاحی دربارهٔ برون‌رسانی دین یهودیت است و گاه برای برگرداندن واژه عبری کیروو یا کِروو (به معنای تحت‌اللفظی «نزدیک کردن» یا «برون‌رسانی») به‌کار می‌رود. | ## بخش 1: برون‌رسانی یهودیت | یهودیت هنجاری به‌شدت از کوشش برای جذب پیروانی از دیگر ادیان پرهیز می‌دهد، هرچند همه شاخه‌های یهودیت کسانی را که با تعهد صادقانه فرایند تهودیت را به پایان می‌رسانند می‌پذیرند. تلاش‌های برون‌رسانی در عوض به سوی یهودیانی است که «از راه منحرف شده‌اند» یا در خانواده‌ای غیرپایبند به دین پرورش یافته‌اند. برون‌رسانی یهودی دربرگیرنده طیفی گسترده از برنامه‌ها و رویکردهاست که هدف آن‌ها احیای پیوند یهودیان کم‌تعهد با سنت‌ها و ارزش‌های یهودی است. | ## بخش 2: برون‌رسانی یهودیت | این مفهوم در ایالات متحده آمریکا که جمعیتی عمدتاً غیرارتدکس یا بی‌وابستگی به نهادهای دینی دارد، اهمیتی ویژه یافته‌است. پیشینه و دیدگاه‌های معاصر اندیشه «برون‌رسانی یهودی» در میان یهودیان از پشتیبانی یکسانی برخوردار نیست؛ برخی با این مفهوم مخالفند در حالی که دیگران آرمان جامعه‌ای یهودی با دسترس‌پذیری و فراگیری بیشتر را دنبال می‌کنند. در ایالات متحده آمریکا که بیشتر جمعیت یهودی آن غیرارتدکس یا فاقد وابستگی سازمانی است و نرخ ازدواج‌های مختلط به پنجاه درصد می‌رسد، برخی فدراسیون‌های یهودی و سازمان‌های آموزشی طیف گسترده‌ای از خدمات را به زوج‌های مختلط، کسانی که پیوند کمرنگی با زندگی یهودی دارند و آن‌هایی که از زمان حضور در مدرسه عبری یا پس از بَرمیتسوا هیچ درگیری با یهودیت نداشته‌اند ارائه می‌دهند. | ## بخش 3: برون‌رسانی یهودیت | سازمان «چابادلوباویچ» نخستین سازمان یهودی ارتدکس در ایالات متحده بود که روش‌های برون‌رسانی برای جذب یهودیان غیرپایبند به زندگی دینی را رواج داد. ربی دکتر نوشته‌است که «برون‌رسانی باید زندگی‌ها و جامعه را با گسترش دسترس به خرد تورات غنی کند. افزون بر این، برون‌رسانی تنها دربارهٔ «خودی‌ها» نیست و ما باید با ورود به گفت‌وگوی ژرف بین‌الادیانی، مردمانی از ادیان گوناگون را در تفاهم و احترام متقابل گرد هم آوریم.» ربی لوی براکمن گفته‌است: «با نرخ بالای همگون‌سازی و ازدواج‌های مختلط در غرب، نمی‌توانم تصور کنم که تعداد کارگزاران برون‌رسانی در این حوزه بیش از حد باشد. | ## جمع‌بندی | نبرد با همگون‌سازی بسیار مهم‌تر از آن است که جنگاورانش در سیاست‌بازی‌هایی از این دست درگیر شوند.