aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: نهضت اسلامی افغانستان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نهضت اسلامی افغانستان | مقدمه: در این دوره، جریان‌های مختلف سیاسی از جمله گروه‌های چپ‌گرا مانند حزب خلق، پرچم و شعله جاوید در محیط‌های دانشگاهی و شهری فعال بودند. | ## بخش 1: نهضت اسلامی افغانستان | در همین زمان، تعدادی از جوانان مسلمان افغانستان که محصل پوهنتون بودند نسبت به گسترش ایدئولوژی‌های غیر دینی واکنش نشان داد و زمینه برای شکل‌گیری نهضت اسلامی به نام جوانان مسلمان فراهم شد. بر اساس روایات دقیق و مستند، نخستین فعالیت‌های این نهضت با انتشار شب‌نامه‌هایی همراه بود که در آن‌ها بر ضرورت بازگشت به ارزش‌های اسلامی و مقابله با جریان‌های فکری رقیب تأکید شده بود. | ## بخش 2: نهضت اسلامی افغانستان | اعضای این جریان تلاش می‌کردند از طریق بحث‌های فکری، نشر آثار و برگزاری نشست‌ها دیدگاه‌های خود را گسترش دهند. درگیری‌ها و تحولات در ادامه، با افزایش تنش میان گروه‌های سیاسی مختلف، درگیری‌هایی میان اعضای جریان‌های اسلامی و گروه‌های چپ‌گرا صورت گرفت . | ## بخش 3: نهضت اسلامی افغانستان | پس از کودتای داود خان در 24 سرطان 1352 اعضای نهضت اسلامی مورد فشار های مختلف رژیم داود خان قرار گرفت و نهضت مجبور به قیام علیه داود خان شد که این قیام پس از شکست منتج به مهاجرت اعضای نهضت گردید. جهاد و تحولات بعدی پس از کودتای سال ۱۳۵۷ و ورود نیروهای شوروی به افغانستان، نهضت اسلامی به جهاد مسلحانه علیه رژیم کودتایی و سپس علیه قوای اشغالگر شوروی سابق ادامه داد تا اینکه به شکست قوای شوروی و سقوط رژیم کمونیستی منتج شد . | ## جمع‌بندی | وضعیت بعدی در دهه های بعدی توطئه ها ودسایس پیدا و پنهان از داخل و خارج علیه نهضت اسلامی به راه افتاد که این توطئه ها مانع تاسیس نظام نیرومند اسلامی مبتنی بر ارای مردم وقانون اساسی در کشور گردید
موضوع مقاله: شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل | مقدمه: این شورای منطقه‌ای در سال ۱۹۵۰ بنیان‌گذاری شد و در منطقه شمالی اسرائیل جای دارد. | ## بخش 1: شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل | این شورا در شمال با مرز اسرائیل و لبنان، در غرب با شورای منطقه‌ای معاله یوسف، در جنوب با شوراهای منطقه‌ای جلیل سفلی و میسگاو، و در شرق با شوراهای منطقه‌ای دره اردن، جلیل علیا و مووئوت هحرمون هم‌مرز است. نام این شورا به این دلیل برگزیده شده که بیشتر شهرک‌های آن در ارتفاعات بلند و بر فراز رشته‌کوه‌های کوه مرون در جلیل قرار دارند. پس از عملیات حیرام، ۱۱ شهرک جدید برپا شد: شش موشاو مهاجران شامل مرون، کفار شامای، سافسوفه، کرم بن زمرا، علما و شحر (نزدیک گوش‌حلاو که ساکنانش بعدها به دالتون نقل مکان کردند)؛ یک کیبوتص به نام پارود؛ و یک روستای کار به نام بیریا. شورا بر پایه فرمان وزیر کشور در اوت ۱۹۵۰ با ۱۲ شهرک موجود تأسیس شد و نخستین نشست آن در دسامبر ۱۹۵۰ برگزار شد. | ## بخش 2: شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل | در ادامه موشاو شفر به شورا افزوده شد و در سال ۱۹۵۳ موشاو شزور بنیان‌گذاری و به آن پیوست. عین زیتیم در سال ۱۹۵۳ تخلیه شد و از این رو در سال ۱۹۵۴ شمار شهرک‌های شورا به ۱۳ رسید. در سال ۱۹۶۰ تصمیم به الحاق ریحانیه به شورا گرفته شد و سپس عین الاسد نیز ضمیمه شد. موج دیگری از ساخت شهرک‌ها به‌ویژه در اواخر دهه ۱۹۷۰ و آغاز دهه ۱۹۸۰ در چارچوب برنامه «میصپیم بگالیل» رخ داد که دولت اسرائیل آن را برای تقویت جایگاه جمعیتی یهودیان در مناطق پیرامونی و ارائه ترکیبی از زندگی روستایی و شهری به اجرا گذاشت. | ## بخش 3: شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل | ده‌ها روستای کوچک (اغلب بر فراز تپه‌ها و در موقعیت‌های راهبردی) در جلیل برپا شدند. مرکز اداری شورای منطقه‌ای در مجموعه‌ای میان روستاهای مرون و بار یوحای واقع شده که نهادهای آموزشی و بهداشتی منطقه‌ای نیز در آن جای دارند. جمعیت‌شناسی بر پایه آمار سال ۲۰۱۴، جمعیت شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل ۱۴٬۶۰۰ نفر بود. از این میان ۱۱٬۷۰۰ نفر یهودی بودند و با احتساب دسته آماری «سایرین» (افراد غیرعرب با ریشه یهودی اما بدون وابستگی رسمی به دین یهود) شمار ساکنان غیرعرب به ۱۱٬۹۰۰ نفر می‌رسید. | ## جمع‌بندی | + شمار ساکنان شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل از سال ۱۹۶۱ سال ۱۹۶۱ ۱۹۷۲ ۱۹۸۳ ۱۹۹۵ ۲۰۰۶ ۲۰۰۸ ۲۰۰۹ ۲۰۱۰ ۲۰۱۱ ۲۰۱۲ ۲۰۱۳ ۲۰۱۴ جمعیت ۴٬۱۰۰ ۷٬۵۰۰ ۱۰٬۱۰۰ ۸٬۸۰۰ ۱۱٬۴۰۰ ۱۳٬۰۰۰ ۱۳٬۱۰۰ ۱۳٬۱۰۰ ۱۴٬۰۰۰ ۱۳٬۸۰۰ ۱۴٬۱۰۰ ۱۴٬۶۰۰ شهرک‌های شورا شورای منطقه‌ای مروم هاگالیل ۲ کیبوتص، ۱۳ موشاو، ۷ شهرک اجتماعی، ۱ روستای دروزی و ۱ روستای چرکسی را دربرمی‌گیرد.
موضوع مقاله: ثوبه فلسطینی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ثوبه فلسطینی | مقدمه: این جامه با نقش‌های تطریز گلدوزی می‌شود و رنگ‌ها و طرح‌های گوناگون آن نشان‌دهندهٔ جایگاه اجتماعی پوشنده و مهم‌تر از همه روستا، شهرک یا شهر وابسته به اوست. | ## بخش 1: ثوبه فلسطینی | موزهٔ فلسطین در بیرزیت مجموعه‌ای از ثوبه‌ها را به‌عنوان نمونه‌ای از میراث مادی فلسطین گردآوری و نگهداری کرده‌است. در کنار چفیه فلسطینی، این لباس یکی از شناخته‌شده‌ترین نشانه‌های فرهنگ فلسطین در سراسر جهان به‌شمار می‌رود. ثوبه به‌صورت روزمره بدون گلدوزی پوشیده می‌شد، اما نوع تشریفاتی آن که «ثوب شامی» نام دارد با نقوش تطریز آراسته می‌شود. در دهه‌های اخیر کاربرد روزانهٔ ثوبه به‌تدریج کاهش یافته و جای خود را به پوشاک مدرن غربی یا پوشش‌های اسلامی‌تر داده‌است. | ## بخش 2: ثوبه فلسطینی | موزهٔ فرهنگی القراره در نوار غزه که مجموعه‌ای از این جامه‌ها را نگهداری می‌کرد، در اکتبر ۲۰۲۳ در پی حملهٔ اسرائیل ویران شد. گزارش‌ها نشان می‌دهد این تهاجم به‌صورت عمدی خانه‌های مسکونی و مساجد اطراف را نیز هدف قرار داد. رنگ‌ها و الگوهای گلدوزی هر ثوبه نشانگر شهر یا روستای پوشنده و همچنین پایگاه اجتماعی اوست. نوع روزمرهٔ ثوبه بدون گلدوزی بود، اما نوع تشریفاتی آن که «ثوب شامی» خوانده می‌شود با نقوش رنگارنگ تطریز آراسته می‌شد. | ## بخش 3: ثوبه فلسطینی | موزهٔ فلسطین در بیرزیت مجموعه‌ای ارزشمند از ثوبه‌های گوناگون را نگهداری می‌کند که نمونه‌ای از میراث مادی فلسطین به‌شمار می‌رود. جایگاه فرهنگی رشیده طلیب، نمایندهٔ حزب دموکرات از ایالت میشیگان در مجلس نمایندگان ایالات متحده آمریکا و نخستین زن فلسطینی‌تبار آمریکایی که به این نهاد راه یافت، در مراسم سوگند خود در ۳ ژانویه ۲۰۱۹ ثوبه فلسطینی بر تن داشت. | ## جمع‌بندی | ثوبه فلسطینی همچون چفیه در جام جهانی فوتبال ۲۰۲۲ در قطر نیز مورد توجه گسترده قرار گرفت و هواداران بسیاری آن را بر تن کردند.
موضوع مقاله: سکولاریسم در عراق | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سکولاریسم در عراق | مقدمه: این انقلاب سلسلهٔ هاشمی را در پادشاهی عراق سرنگون کرد و جمهوری عراق را بنیان نهاد. | ## بخش 1: سکولاریسم در عراق | اسلام دین رسمی دولت عراق است، اما قانون اساسی این کشور آزادی باور و آیین‌های دینی را برای مسلمانان، مسیحیان، ایزدی‌ها و صابئین مندایی تضمین می‌کند. حزب کمونیست عراق که حزبی سکولار بود، میان دهه‌های ۱۹۴۰ تا ۱۹۶۰ بزرگ‌ترین جنبش سیاسی در عراق به‌شمار می‌رفت و کنشگرانی از زمینه‌های گوناگون آن را پایه‌گذاری کرده بودند. پس از حملهٔ سال ۲۰۰۳ به عراق، جامعهٔ عراقی در گذار از دولتی متمرکز و نیرومند در زمان حکومت سکولار حزب بعث به دولتی که احزاب اسلام‌گرای شیعه بر آن چیره شدند، بحران‌های پرشماری را تجربه کرد. به‌ویژه خشونت‌های فرقه‌ای به‌شدت افزایش یافت و پدیدار شدن دولت اسلامی عراق چالش بزرگی پیش روی سکولاریسم قرار داد. رشد طبقهٔ میانی سکولار و غیرفرقه‌ای گزارش شده و جوانان عراقی نقشی فزاینده در پیشبرد گفتمان سکولار ایفا کرده‌اند. پیشینه سکولاریسم نوین در عراق ریشه در انقلاب ۱۴ ژوئیه سال ۱۹۵۸ دارد که پادشاهی عراق و سلسلهٔ هاشمی حاکم بر آن را برانداخت و جمهوری عراق را پایه‌گذاری کرد. | ## بخش 2: سکولاریسم در عراق | در قانون اساسی عراق، اسلام دین رسمی کشور شناخته شده‌است؛ با این حال، قانون اساسی آزادی باورها و آیین‌های دینی را برای مسلمانان، مسیحیان، ایزدی‌ها و صابئین مندایی تضمین کرده‌است. حزب کمونیست عراق حزب کمونیست عراق که کنشگرانی از پیشینه‌های قومی و مذهبی گوناگون آن را بنیان گذاشتند، در فاصلهٔ دهه‌های ۱۹۴۰ تا ۱۹۶۰ میلادی بزرگ‌ترین جنبش سیاسی عراق بود. این حزب سکولار با تأکید بر همبستگی ملی فراتر از مرزهای فرقه‌ای و قومی، نقش مهمی در شکل‌گیری گفتمان غیردینی در عراق داشت. دوران حزب بعث در دوران حکومت حزب بعث بر عراق، دولتی متمرکز و سکولار شکل گرفت که دین را از سیاست رسمی جدا نگه می‌داشت. صدام حسین و حزب بعث هرچند در ظاهر سکولاریسم را سرلوحهٔ کار قرار داده بودند، در عمل از ابزارهای مذهبی نیز برای تحکیم قدرت بهره می‌بردند. پس از حملهٔ ۲۰۰۳ پس از حملهٔ سال ۲۰۰۳ به عراق، جامعهٔ عراقی بحران‌هایی جدی در گذار از نظام سکولار بعثی به ساختار سیاسی جدید تجربه کرد. | ## بخش 3: سکولاریسم در عراق | احزاب اسلام‌گرای شیعه بر فضای سیاسی چیره شدند و خشونت‌های فرقه‌ای به‌شدت افزایش یافت. در سال ۲۰۰۵، پایگاه اوپن‌دموکراسی گزارش داد که تغییر رژیم به سکولاریسم در عراق آسیب رسانده‌است. پدیدار شدن دولت اسلامی عراق نیز چالش بزرگی برای روند سکولاریسم در این کشور ایجاد کرد. رشد سکولاریسم پس از جنگ پس از پایان جنگ عراق (۲۰۱۳–۲۰۱۷)، سکولاریسم در عراق رشد قابل توجهی یافت. | ## جمع‌بندی | رشد طبقهٔ میانی سکولار و غیرفرقه‌ای در عراق مشاهده شده‌است و این طبقه نقش فزاینده‌ای در گفتمان سیاسی کشور ایفا می‌کند.
موضوع مقاله: ایالت‌های کنفدراسیون آلمان | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ایالت‌های کنفدراسیون آلمان | مقدمه: به‌طور کلی، قلمرو این کنفدراسیون تقریباً با آنچه از امپراتوری مقدس روم در زمان آغاز انقلاب فرانسه باقی مانده بود (به استثنای قابل توجه بلژیک) مطابقت داشت. | ## بخش 1: ایالت‌های کنفدراسیون آلمان | به جز امپراتوری اتریش، پادشاهی پروس، هولشتاین و کرانه چپ و غربی رود راین (که فرانسه آن را به همراه کنت‌نشین کاتسن‌النبوگن کوچک ضمیمه کرده بود)، سایر ایالت‌های عضو (یا پیش‌سازهای آن‌ها) پیش از آن بخشی از کنفدراسیون راین تحت حمایت ناپلئون بودند. | ## بخش 2: ایالت‌های کنفدراسیون آلمان | امپراتوری اتریش؛ شامل بخش‌های زیر (به استثنای پادشاهی مجارستان، ترانسیلوانیا و کرواسی که بخشی از قلمروهای پادشاهی مجارستان بودند): آرشیدوک‌نشین اتریش (در ۱۸۴۹ به اتریش علیا و سفلی تقسیم شد) پادشاهی بوهم مارگراف‌نشین موراویا دوک‌نشین بزرگ زالتسبورگ دوک‌نشین کارینتیا دوک‌نشین کارنیولا دوک‌نشین سیلزی علیا و سفلی دوک‌نشین اشتایر ساحل‌نشین اتریش (شامل گوریتزیا و گرادیسکا، ایستریا و تریسته) کنت‌نشین تیرول فورآرلبرگ پادشاهی پروس (به استثنای دوک‌نشین بزرگ پوزن، پروس شرقی و غربی): براندنبورگ پومرانی ایالت راین زاکسن (پروس) سیلزی وستفالیا پادشاهی بایرن (شامل بایرن علیا، فرانکن علیا، شوابن، پالاتینیت و سایر مناطق) پادشاهی هانوفر (در اتحاد شخصی با پادشاهی متحد بریتانیا تا ۱۸۳۷) پادشاهی زاکسن پادشاهی وورتمبرگ هسن-کاسل (انتخابگرنشین هسن) دوک‌نشین بزرگ بادن دوک‌نشین بزرگ هسن دوک‌نشین بزرگ لوکزامبورگ (در ۱۸۳۹ بخشی از آن به بلژیک واگذار شد و در عوض دوک‌نشین لیمبورگ عضو شد) دوک‌نشین بزرگ مکلنبورگ-شورین دوک‌نشین بزرگ مکلنبورگ-اشترلیتس دوک‌نشین بزرگ اولدنبورگ دوک‌نشین بزرگ زاکسن-ویمار-آیزناخ دوک‌نشین برانشوایگ دوک‌نشین هولشتاین (در اتحاد شخصی با پادشاهی دانمارک) دوک‌نشین لیمبورگ (از ۱۸۳۹ به عنوان جبران خسارات ارضی لوکزامبورگ عضو شد) دوک‌نشین ناساو دوک‌نشین زاکسن-کوبورگ و گوتا (از ۱۸۲۶) دوک‌نشین زاکسن-آلتنبورگ (از ۱۸۲۶) دوک‌نشین زاکسن-ماینینگن دوک‌نشین آنهالت (از ۱۸۶۳ پس از ادغام واحدهای مختلف آنهالت) شاهزاده‌نشین لیختن‌اشتاین شاهزاده‌نشین لیپه شاهزاده‌نشین رویس خط جدید شاهزاده‌نشین رویس خط قدیم شاهزاده‌نشین شاومبورگ-لیپه شاهزاده‌نشین شواتسبورگ-رودولشتات شاهزاده‌نشین شواتسبورگ-زوندرزهاوزن شاهزاده‌نشین والدک و پیرمونت لندگراف‌نشین هسن-هومبورگ (از ۱۸۱۷ عضو شد) شهر آزاد و هانزایی برمن شهر آزاد فرانکفورت شهر آزاد و هانزایی هامبورگ شهر آزاد و هانزایی لوبک چهار شهر آزاد دارای ساختار حکومت جمهوری بودند، در حالی که سایر اعضا همگی پادشاهی بودند (برخی پادشاهی مشروطه و برخی پادشاهی مطلقه). | ## بخش 3: ایالت‌های کنفدراسیون آلمان | دوک‌نشین شلسویگ هرگز عضو کنفدراسیون نبود، اما به‌طور سنتی با هولشتاین و لوئن‌بورگ پیوند داشت. | ## جمع‌بندی | در سال ۱۸۶۴، پس از جنگ دوم شلسویگ، پادشاه دانمارک حاکمیت این سه دوک‌نشین را به اتریش و پروس واگذار کرد.
موضوع مقاله: مول منتر | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مول منتر | مقدمه: این سروده از دوازده واژه به زبان پنجابی و به خط گورموخی نوشته شده و شناخته‌شده‌ترین متن نزد سیکان به‌شمار می‌رود. | ## بخش 1: مول منتر | مول منتر چکیدهٔ آموزه‌های بنیادین گورو نانک و بیانیه‌ای فشرده از آموزهٔ آیین سیک است. ترجمهٔ این سروده همواره با چالش همراه بوده و به‌ویژه تفسیر دو واژهٔ نخست آن محل اختلاف است. | ## بخش 2: مول منتر | دیدگاه رایج تفسیر یکتاپرستانه را ترجیح می‌دهد، اما نه به مفهوم یکتاپرستی ابراهیمی، بلکه بیان آگاهی عرفانی گورو نانک از یگانگی خداوند است. واژهٔ «مول» نیز به معنای «ریشه، اصلی یا بنیادین» است؛ بنابراین مول منتر به معنای «فرمول ریشه‌ای» یا بیانیهٔ بنیادین آیین سیک است. | ## بخش 3: مول منتر | متن و ترجمه متن مول منتر به خط گورموخی چنین است: ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ ترجمهٔ این متن بر پایهٔ ترجمه‌های گوناگون چنین است: «خدای یگانه، نامش حقیقت است، آفریدگار، بی‌بیم، بی‌کینه، فراتر از زمان، فراتر از زاد و مرگ، خودْبود، و به لطف گورو شناخته می‌شود.» این سروده پیش از بسیاری از سرودهای (شابَدها) در گورو گرانت صاحب تکرار شده‌است. | ## جمع‌بندی | مول منتر در سدهٔ شانزدهم میلادی نسخه‌های گوناگونی داشت و شکل نهایی آن را گورو ارجن در سدهٔ هفدهم تدوین کرد.
موضوع مقاله: پاتیموکها | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پاتیموکها | مقدمه: پاتیموکها (به پالی: ) مجموعه بنیادین احکام رهبانی در بودیسم ترواده است که دربرگیرندهٔ ۲۲۷ قانون برای راهبان مرد (بهکشو) و ۳۱۱ قانون برای راهبان زن (بیکشونی) است. | ## بخش 1: پاتیموکها | این مجموعه در بخش سوتَّه‌ویبهنگه از وینیه‌پیتکه (سبد انضباط) در تریپیتکه جای دارد. قوانین پاتیموکها به چند رسته بخش‌بندی شده‌اند که از سنگین‌ترین مجازات (اخراج) تا سبک‌ترین (اعتراف شفاهی) را دربرمی‌گیرند. این قوانین در روزهای اوپوسته (روزهای تعهد) در گردهمایی رهبانی خوانده می‌شوند و هر راهب باید پایبندی خود را به آن‌ها اعلام کند. | ## بخش 2: پاتیموکها | رسته‌های قوانین مهم‌ترین رستهٔ قوانین پاتیموکها، پاراجیکا (به معنای «شکست‌ها») است که چهار قانون را دربرمی‌گیرد. نقض هر یک از این قوانین به اخراج دائمی راهب از سانگها می‌انجامد و فرد دیگر در سراسر زندگی‌اش اجازهٔ بازگشت به رهبانیت ندارد. این چهار قانون عبارت‌اند از: پرهیز کامل از آمیزش جنسی، دزدی، کشتن انسان و دروغ‌گویی دربارهٔ دستاوردهای معنوی. | ## بخش 3: پاتیموکها | پس از پاراجیکا، سیزده قانون سَنگهادیسِسه قرار دارد که نقض آن‌ها دورهٔ کیفری و آزمایشی را در پی دارد و بازگشت راهب تنها با تأیید دست‌کم بیست راهب ممکن است. | ## جمع‌بندی | رسته‌های دیگر شامل سی قانون نیسَّگّیه پاچیتّیه (اعتراف همراه با واگذاری کالا)، نود و دو قانون پاچیتّیه (اعتراف ساده)، هفتاد و پنج قانون سِکهیَه‌وَتّه (آداب رفتاری راهب) و هفت قانون اَدهیکَرَنه‌سَمَتهه (حل‌وفصل اختلافات حقوقی) است.
موضوع مقاله: کنداکا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کنداکا | مقدمه: ماهاواگّا شامل گزارش‌هایی دربارهٔ روشنیدگی گوتاما بودا و ده شاگرد بزرگ او و نیز قواعد مربوط به روزهای اوپوسَتَه و رسامت رهبانی است. | ## بخش 1: کنداکا | چولّاواگّا نیز شامل گزارش‌هایی دربارهٔ شورای نخست و دوم بودایی و بنیادگذاری جامعهٔ بیکشونی‌ها و همچنین قواعد رسیدگی به تخلفات درون سانگها است. خاستگاه بر پایهٔ سنت بودایی، کَنداکا در نخستین شورای بودایی گردآوری شد و گزارش شورای نخست در شورای دوم و گزارش شورای دوم در شورای سوم به آن افزوده شد. | ## بخش 2: کنداکا | پژوهشگران این روایت را به‌طور تحت‌اللفظی نمی‌پذیرند؛ اریش فراوالنر در سال ۱۹۵۶ میلادی استدلال کرد که نسخهٔ اصلی این کتاب در شورای دوم بودایی تدوین شده‌است و این نظریه هنوز در میان بسیاری از پژوهشگران جدی انگاشته می‌شود. ساختار ماهاواگّا دارای ۱۰ فصل است که نخستین فصل آن با روایتی از پس از روشنیدگی بودا آغاز می‌شود و به آغاز موعظه و بنیادگذاری نظام رهبانی می‌پردازد. | ## بخش 3: کنداکا | دیگر فصل‌ها به زمینه‌هایی چون خواندن پاتیموکّه، اعتکاف سه‌ماههٔ فصل بارانی، داروها، فرایند دوخت جامهٔ رهبانی (کتینا) و حل اختلافات رهبانی اختصاص دارد. چولّاواگّا دارای ۱۲ فصل است و به زمینه‌هایی مانند رسیدگی به رهبانان متخلف، دورهٔ آزمایش، قواعد حل اختلاف، مسکن رهبانان و داستان دوَداتّا می‌پردازد. | ## جمع‌بندی | فصل دهم آن دربارهٔ بنیادگذاری نظام بیکشونی‌ها و فصل یازدهم دربارهٔ شورای نخست بودایی به ریاست مهاکاشیه‌په و فصل دوازدهم دربارهٔ شورای دوم بودایی است.
موضوع مقاله: پریوارا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پریوارا | مقدمه: این کتاب دربرگیرندهٔ خلاصه و تحلیل‌های گوناگون از قواعد رهبانی است که در دو کتاب نخست وینایا پیتاکا، یعنی سوتّه‌ویبهنگه و کهاندهاکا، آمده‌اند. | ## بخش 1: پریوارا | هدف اصلی پریوارا آموزشی است و به‌گونه‌ای تنظیم شده که بررسی و یادگیری قواعد انضباطی را آسان‌تر سازد. | ## بخش 2: پریوارا | از آنجا که پریوارا فهرست بلندی از استادان در سیلان (سری‌لانکا) را دربرمی‌گیرد، برخی پژوهشگران بر این باورند که این اثر در شکل کنونی‌اش پس از شورای چهارم بودایی در سیلان در سدهٔ پایانی پیش از میلاد نوشته شده‌است؛ زمانی که متون دینی پالی از سنت شفاهی به نوشتار درآمد. | ## بخش 3: پریوارا | ## جمع‌بندی | ساختار پریوارا دارای ۱۹ فصل است که از جمله دربرگیرندهٔ موارد زیر می‌شود: پرسش و پاسخ دربارهٔ قواعد پاتیموکّهای راهبان و راهبه‌ها خلاصهٔ منظوم خاستگاه‌های قواعد (شش خاستگاه بر پایهٔ تن، گفتار و نیّت) فهرست‌های عددی (همانند آنگوتارا نیکایا) مجموعه‌ای از بندهای منظوم دربارهٔ دعاوی حقوقی و سرزنش فرایند کَتینا (دوختن جامه‌های رهبانی) پرسش‌های اوپالی از بودا با پاسخ‌هایی در قالب فهرست‌های پنج‌گانه «بندهای عرق‌ریزان»: مجموعه‌ای از معماها بدون پاسخ که احتمالاً برای آزمون رهبانان تدوین شده‌اند برگردان‌ها ، برگردان آی.بی.
موضوع مقاله: رودیاد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # رودیاد | مقدمه: رودیاد یا تازیانه‌نامه، منظومه‌ای پورنوگرافیک با موضوع تازیانه‌زنی است که در سال ۱۸۷۱ توسط جان کامدن هاتن منتشر شد، هرچند به دروغ تاریخ ۱۸۱۰ بر آن درج شده بود. | ## بخش 1: رودیاد | نویسنده واقعی آن ریچارد مونکتون میلنز، نخستین بارون هوتون بود.Nelson (2000) p.10 هندرسون این اثر را در مجموعه کتابخانه روشنگر پیشرفت اجتماعی قرار می‌دهد که حوالی سال ۱۸۷۲ (با تاریخ جعلی ۱۷۷۷) منتشر گشت، اما نام آن در فهرستِ هنری اسپنسر اشبی نیامده است. | ## بخش 2: رودیاد | ## بخش 3: رودیاد | ## جمع‌بندی | این اثر با همین عنوان نزد سِر ریچارد برتون شناخته می‌شد که در ۲۲ ژانویه ۱۸۶۰ طی نامه‌ای به میلز، آن را ستوده بود.Nelson (2000) p.354 جان گلاسکو، نویسنده کانادایی، انتساب دروغین این اثر به جرج کلمن را تکرار کرد و با انتسابی به همان اندازه ساختگی، منظومه خود با نام «ارباب هاردمن» را که در سال ۱۹۶۷ به چاپ رسید، به آن افزود.
موضوع مقاله: هاینریش مایبوم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # هاینریش مایبوم | مقدمه: یوهان هاینریش مایبوم (؛ – ) شاعر، پزشک، کالبدشناس استاد دانشگاه و پژوهشگر اهل آلمان بود. | ## بخش 1: هاینریش مایبوم | زندگی هاینریش مایبوم (پسر) از خاندان کهن نیدرزاکسنیِ مایبوم و فرزند پزشک، یوهان هاینریش مایبوم (۱۵۹۰–۱۶۵۵) و همچنین نوهٔ شاعر، هاینریش مایبوم (پدر) بود. او در ابتدا تحت تعلیم خصوصی قرار گرفت و سپس در مدرسه‌ای در لوبک به تحصیل پرداخت. در سال ۱۶۵۵ تحصیلات خود را در دانشگاه هلمشتت آغاز کرد و در کلاس‌های درس گئورگ کالیکست حاضر شد. | ## بخش 2: هاینریش مایبوم | در سال ۱۶۵۸ بر تحصیل در رشته پزشکی متمرکز گشت و بیش از همه نزد تاپن، کونرینگ و فوگلر تلمذ کرد. در سال ۱۶۵۹ تحصیلات خود را در هلند ادامه داد و برای این منظور از دانشگاه خرونینگن و دانشگاه لیدن دیدن کرد. پس از بازگشت به زادگاهش، در سال ۱۶۶۱ به عنوان استاد فوق‌العادهٔ پزشکی در هلمشتت منصوب گردید و متعاقب آن سفرهای علمی به ایتالیا، فرانسه و انگلستان انجام داد. | ## بخش 3: هاینریش مایبوم | او همچنین در وظایف سازمانیِ آموزش عالی هلمشتت مشارکت داشت؛ چنان‌که دوازده بار رئیس دانشکده پزشکی و هفت بار نایب‌رئیس (رکتور) دانشگاه بود. او به‌واسطهٔ کشف غدد چربی پوست در پلک چشم که به نام او «غدد مایبومین» نامیده می‌شوند، شناخته شده است. | ## جمع‌بندی | فراتر از آن، وی اشعاری به زبان لاتین سرود که آن‌ها را به‌همراه پدربزرگ هم‌نامش، هاینریش مایبوم، منتشر کرد: سه کتاب از پارودی‌های هوراتی و دو کتاب از سیلوا، ۱۵۸۸، که در سال ۱۶۸۸ تحت عنوان «نویسندگان امور آلمان» به چاپ رسید.
موضوع مقاله: خط توکیو شین-یوکوهاما | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # خط توکیو شین-یوکوهاما | مقدمه: خط توکیو شین-یوکوهاما ، یک خط قطار حومه‌ای است که توسط شرکت راه‌آهن توکیو بهره‌برداری می‌شود و ایستگاه هیوشی در خط توکیو تویوکو و خط توکیو مگورو را به ایستگاه شین-یوکوهاما در خط سوتتسو شین-یوکوهاما متصل می‌کند. | ## بخش 1: خط توکیو شین-یوکوهاما | توکیو نام شرکت خود را به‌عنوان بخشی رسمی از نام این خط قرار داده است که برای توکیو دومین بار است؛ پیش از این نیز در خط توکیو تاماگاوا چنین کاری صورت گرفته بود. | ## بخش 2: خط توکیو شین-یوکوهاما | این خط بخشی از برنامه راهبردی پیوند ریلی شرق کاناگاوا برای بهبود اتصال شبکه ریلی استان کاناگاوا است. | ## بخش 3: خط توکیو شین-یوکوهاما | زیرساخت‌های این خط ریلی توسط آژانس ساخت، حمل‌ونقل و فناوری راه‌آهن ژاپن (JRTT) نگهداری می‌شود. | ## جمع‌بندی | توکیو درآمد حاصل از بهره‌برداری را جمع‌آوری کرده و بابت استفاده از زیرساخت‌های ریلی به JRTT پرداخت می‌کند؛ سپس JRTT از این پرداخت برای نگهداری زیرساخت‌ها و بازپرداخت وام ساخت این خط استفاده می‌نماید.
موضوع مقاله: ستیز حوروس و ست | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ستیز حوروس و ست | مقدمه: ستیز حوروس و ست (به انگلیسی: ) داستانی اسطوره‌ای از دوران دودمان بیستم مصر است که در شانزده صفحهٔ نخست پاپیروس چستربیتی یکم آمده‌است. | ## بخش 1: ستیز حوروس و ست | این متن به نبردها و رقابت‌های میان حوروس و ست برای جانشینی اوزیریس بر تخت پادشاهی می‌پردازد. پاپیروس چستربیتی یکم به دوران فرمانروایی رامسس پنجم (حدود ۱۱۴۹–۱۱۴۵ پیش از میلاد) تعلق دارد و احتمالاً بخشی از مجموعهٔ شخصی یک دبیر بوده‌است. خاستگاه این پاپیروس شهر طیبه است و اکنون در کتابخانه چستربیتی در دوبلین نگهداری می‌شود. | ## بخش 2: ستیز حوروس و ست | Print داستان در زمانی آغاز می‌شود که نبردها به‌گونه‌ای موقت متوقف شده و دو ایزد دعوای خود را نزد نه‌گانهٔ بزرگ (اِنِآد) برده‌اند. در آغاز داستان، هر دو طرف دلایل خود را بیان می‌کنند و ایزدان نه‌گانه نظرهایشان را می‌گویند. سپس حوروس و ست در رقابت‌های گوناگون با یکدیگر روبه‌رو می‌شوند و حوروس هر بار پیروز می‌شود. | ## بخش 3: ستیز حوروس و ست | اهمیت این داستان از دید پادشاهی مصر باستان اهمیت بسیاری دارد؛ زیرا الگوی مرسوم جانشینی از پدر به پسر را بازتاب می‌دهد. همچنین این متن سه‌گانهٔ اوزیریس (پادشاه درگذشته)، حوروس (پادشاه زندهٔ زمین) و ایزیس (مادر پادشاه) را بنیان می‌نهد که برای مفهوم پادشاهی الهی در مصر باستان بنیادین است. | ## جمع‌بندی | برخی مصرشناسان این داستان را دارای خاستگاه سیاسی و تاریخی دانسته‌اند که به کشمکش‌های قبیله‌ای پیش از یکپارچگی مصر بازمی‌گردد؛ درحالی‌که دیگران آن را صرفاً اسطوره‌ای دینی می‌شمارند.Griffiths, J.
موضوع مقاله: سرود بزرگ آتون | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سرود بزرگ آتون | مقدمه: این سرود در میانه سده چهاردهم پیش از میلاد سروده شده و نگارش آن را به آخناتون، فرعون دودمان هجدهم مصر، یا درباریان او نسبت می‌دهند. | ## بخش 1: سرود بزرگ آتون | متن کامل این سرود بلند در آرامگاه آیی، درباری آخناتون و فرعون پسین مصر، در عمارنه (آخت‌آتون باستانی) یافت شده‌است. گونه کوتاه‌تری از آن نیز با عنوان «سرود کوتاه آتون» در پنج آرامگاه صخره‌ای دیگر در عمارنه به‌دست آمده‌است. پیشینه این چامه‌سرود نمایانگر هنر دینی دوره عمارنه است که در ادبیات، معماری معابد نوین و ساخت پایتخت تازه‌ای در جایگاه عمارنه کنونی بازتاب یافته‌است. | ## بخش 2: سرود بزرگ آتون | مصرشناس توبی ویلکینسون آن را «یکی از برجسته‌ترین و باشکوه‌ترین سروده‌هایی که از جهان پیشاهومری بر جای مانده» خوانده‌است. اصلاحات دینی آخناتون که پرستش خدایان دیگر را ممنوع کرد، پس از مرگش بدعت‌آمیز شمرده شد و در دوره توت‌عنخ‌آمون واژگون گردید. سنجش با مزمور ۱۰۴ جیمز هنری بریستد نخستین‌بار شباهت سرود بزرگ آتون را با مزمور ۱۰۴ کتاب مقدس مطرح کرد و باور داشت که مزمور از این سرود الهام گرفته‌است. | ## بخش 3: سرود بزرگ آتون | در برابر، میریام لیختهایم این شباهت‌ها را برآیند همانندی کلی میان سرودهای مصری و مزامیر عبری دانست و وابستگی ادبی مستقیم را نامحتمل شمرد. | ## جمع‌بندی | اسمیت نیز یادآور شد که شور و شوق برای پذیرش تأثیر مستقیم در دهه‌های اخیر کاهش یافته، هرچند برخی مصرشناسان همچون یان آسمان و دونالد بی.
موضوع مقاله: سرود کج‌بیل | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سرود کج‌بیل | مقدمه: سرود کج‌بیل (به زبان سومری) که با نام‌های آفرینش کلنگ و ستایش کلنگ نیز شناخته می‌شود، یک اسطوره آفرینش سومری است که بر روی لوح‌های رسی متعلق به سده پایانی هزاره سوم پیش از میلاد نوشته شده‌است. | ## بخش 1: سرود کج‌بیل | این سروده یکی از مناظره‌های سومری شناخته‌شده به‌شمار می‌رود و در زیرگونه‌ای ویژه به‌عنوان شعر مناظره یک‌سویه جای می‌گیرد. درونمایه اصلی چامه، ستایش کج‌بیل به‌عنوان ابزار آفرینش و تمدن‌سازی است که انلیل، ایزد زمین، با آن آسمان را از زمین جدا می‌کند و انسان را می‌آفریند. | ## بخش 2: سرود کج‌بیل | درونمایه و داستان چامه با بهره‌گیری فراوان از واژه سومری «آل» (به معنای کج‌بیل) سروده شده و صورت‌های فعلی و اسم‌های آن نیز پیوسته با هجای «آل» یا «آر» آغاز می‌شوند که نشان‌دهنده سرشت طنزآمیز یا زبان‌پیچانِ متن است. سروده با اسطوره‌ای آفرینشی آغاز می‌شود که در آن انلیل آسمان را از زمین از نقطه محور جهان (دورانکی) جدا می‌سازد.ETCSL Translation سپس انلیل با کج‌بیل زرین خود که تیغه‌اش از لاجورد ساخته شده، روشنایی روز را پدیدمی‌آورد و انسان متمدن را از قالب خشت می‌آفریند. | ## بخش 3: سرود کج‌بیل | آنوناکی او را ستایش می‌کنند و ایزدان دیگر مانند انکی، نیسابا، نینهورساگ و اینانا نیز به ساختن شهرها و پرستشگاه‌ها می‌پردازند. دو لوح در موزه لوور در پاریس و یک لوح در موزه خاور نزدیک برلین و سه لوح در مجموعه بابل‌شناسی دانشگاه ییل موجود است. | ## جمع‌بندی | بخش‌هایی از متن نیز از کاوش‌های کتابخانه پرستشگاه نیپور به دست آمده‌است که ساموئل نوآ کریمر و ادوارد کیرا آن‌ها را مستند کرده‌اند.