aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: عزت (افتخار) | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # عزت (افتخار) | مقدمه: حفظ این آبروی اجتماعی به هر وسیله لازم بر هر زن و مردی واجب است، همان‌طور که انتقام یا مجازات کسانی که به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم آن را نقض کرده‌اند یا تصور می‌شود که این کار را کرده‌اند، واجب است. | ## بخش 1: عزت (افتخار) | مفهوم عزت به عنوان محدودکننده آزادی و حقوق زنان تلقی شده است، اما در سطح کلی به عنوان مفهومی توصیف می‌شود که سلسله مراتب اجتماعی را درمی‌نوردد و «برابری در بخشش، و همچنین چشم در برابر چشم» را تقویت می‌کند. به عنوان مثال، لازم است که فرد به هر طریقی به کمک کسانی که قبلاً در زمان نیاز به او کمک کرده‌اند، بشتابد، و عدم انجام این کار به معنای بی‌اعتبار کردن دین خود و در نتیجه از دست دادن عزت است. تجاوز، دشمنی و انتقام نقض یا نقض فرضی عزت، کلید توسعه دشمنی‌های شخصی و خانوادگی (دوشمانی، दुश्मनी / ، দুশমনি) است، زیرا طرف ستمدیده به دنبال انتقام (بدله، बदला / ، বদলা) است، که می‌تواند منجر به چرخه‌های انتقام متقابل شود که گاهی نسل‌ها را در بر می‌گیرد. | ## بخش 2: عزت (افتخار) | در دوران پیش از ۱۹۴۷، در ایالت‌های شاهزاده‌نشین تحت حکومت بریتانیا، حاکمان محلی با وجود پذیرش اسمی حاکمیت بریتانیا، در برابر دخالت‌های بریتانیا مقاومت می‌کردند، زیرا چنین «مداخله‌ای به منزلهٔ حمله به ایزّت آن‌ها» تلقی می‌شد. در هند پس از استقلال، «سیاست عزت» به‌عنوان یکی از دلایل اصلی ظهور سیاستمداران منتخب از جوامع پیش‌تر محروم مطرح شده است. این سیاستمداران، هرچند دستاورد اقتصادی چندانی برای جوامع خود نداشته‌اند، اما با ایجاد بلوک‌های سیاسی قدرتمند، ایزّت و اعتبار اجتماعی آن‌ها را افزایش داده‌اند. | ## بخش 3: عزت (افتخار) | سیاستمداران در قدرت اغلب سیاست‌های پوپولیستی خود را در قالب ایزّت تعریف می‌کنند، مانند «طرح عزت» که در سال ۲۰۰۹ توسط وزیر راه‌آهن هند، ماماتا بنرجی، راه‌اندازی شد و یارانه‌ای برای شهروندان کم‌درآمد فراهم می‌کند تا بتوانند با قطار سفر کنند. فرهنگ نظامی نیروهای مسلح هند مفهوم عزت را به عنوان یک انگیزه قدرتمند در خود جای داده‌اند. | ## جمع‌بندی | چندین واحد نظامی از این اصطلاح در شعارهای خود استفاده می‌کنند، مانند شعار هنگ توپخانه هند: «سرواترا عزت او اقبال» (همه جا با افتخار و شکوه).
موضوع مقاله: سلامت در فیلیپین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سلامت در فیلیپین | مقدمه: دسترسی به خدمات درمانی در فیلیپین با نابرابری‌های قابل توجهی، به ویژه در جوامع فقیر، مشخص می‌شود. | ## بخش 1: سلامت در فیلیپین | این نابرابری‌ها هم در دسترسی به خدمات، پیامدهای بهداشتی و هم در اثرات تغییرات اقلیمی که شیوع بیماری‌های عفونی را تشدید می‌کند، منعکس می‌شود. یکی از چالش‌های عمده، تأمین مالی متفاوت برای واحدهای دولتی محلی است که منجر به تفاوت در بسته‌های مزایای طرح‌های بیمه و مشکلات در دسترسی به خدمات درمانی عمومی می‌شود. تمرکززدایی از مسئولیت‌های درمانی از دولت فدرال به دولت‌های محلی، در برخی موارد، اقتدار محلی را افزایش داده است، اما همچنین برخی جوامع را در برابر عدم دسترسی به خدمات اولیه آسیب‌پذیر کرده است. در پاسخ به تمرکز اهداف توسعه هزاره بر سلامت مادران و کودکان، فیلیپین در سال ۱۹۶۸ طرح ملی بررسی جمعیت و سلامت را برای ارزیابی اثربخشی برنامه‌های بهداشت عمومی در کشور آغاز کرد. | ## بخش 2: سلامت در فیلیپین | [ توضیح لازم است ] موانع موجود در حوزه سلامت جوامع فقیر به دلیل نابرابری در دسترسی به خدمات و وضعیت سلامت، بار بیماری بیشتری را متحمل می‌شوند. از آنجایی که تأمین مالی واحدهای دولتی محلی اغلب متفاوت است و بسته مزایای طرح‌های بیمه ممکن است نامطلوب باشد، برخی از جوامع با مشکلاتی در دسترسی به خدمات بهداشت عمومی مواجه هستند. انتقال مسئولیت مراقبت‌های بهداشتی از دولت فدرال به دولت‌های محلی، اقتدار محلی را افزایش داده و جوامع را مستعد عدم دسترسی به خدمات اولیه کرده است. علاوه بر این، بیشتر پرداخت‌های مراقبت‌های بهداشتی از جیب مردم انجام می‌شود، به خصوص هنگام دریافت مراقبت از مؤسسات خصوصی. | ## بخش 3: سلامت در فیلیپین | ایستگاه‌های بهداشت بارانگی به عنوان مراکز بهداشت عمومی اولیه عمل می‌کنند و توسط پزشکان، پرستاران، ماماها و داوطلبان بهداشت بارانگی اداره می‌شوند. در استان‌ها، به ویژه در مکان‌هایی که از ثبت احوال دورتر هستند، تولد و مرگ اغلب ثبت نمی‌شوند، مگر اینکه نیاز خانواده، مانند ورود به دانشگاه، پیش بیاید. وقتی هیچ روند قانونی برای انتقال ارث وجود ندارد، ثبت مرگ توسط خانواده غیرضروری تلقی می‌شود. جمعیت از سپتامبر ۲۰۲۰، فیلیپین جمعیتی نزدیک به ۱۱۰ میلیون نفر و تراکم جمعیت ۳۶۸ نفر در هر کیلومتر مربع دارد. | ## جمع‌بندی | اگرچه این بیماری‌ها به روش‌های مختلفی بر قسمت‌های مختلف بدن تأثیر می‌گذارند، اما اغلب منشأ مشترکی دارند.
موضوع مقاله: بیمارستان جان اف. کاتن | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بیمارستان جان اف. کاتن | مقدمه: کاتن به مدت ۴۰ سال از زمان تأسیسش به عنوان یک بیمارستان خصوصی، به عنوان متولی مراقبت‌های بهداشتی کارکنان مرالکو شناخته می‌شد. | ## بخش 1: بیمارستان جان اف. کاتن | این بیمارستان، یک بیمارستان درجه سه بود که نیازهای پزشکی و مراقبت‌های بهداشتی کارکنان را برآورده می‌کرد. کاتن رسماً در ۱۶ سپتامبر ۲۰۰۴ به یک مرکز تندرستی شرکتی (CWC) تبدیل شد تا رفاه و آسایش ۵۰۰۰ کارمند مرالکو را تضمین کند. لوپز، رئیس و مدیر عامل مرالکو، تصویب شد و برای ادامهٔ چشم‌انداز پدر لوپز، یوجینیو لوپز پدر (اولین مالک فیلیپینی مرالکو) طراحی شده بود) و در راستای سیاست شرکت مبنی بر تأمین رفاه و آسایش پرسنل آن است. | ## بخش 2: بیمارستان جان اف. کاتن | این تغییر همچنین مفهوم جدیدی را در مراقبت‌های بهداشتی کارکنان به کار گرفت که پیشگیرانه است نه درمانی. این برون‌سپاری خدمات بستری به «شهر پزشکی»، به این مرکز اجازه داد تا توجه بیشتری به اقدامات پیشگیرانه به جای برنامه‌های درمانی داشته باشد که منجر به کاهش هزینه‌های مراقبت‌های بهداشتی و افزایش بهره‌وری شرکت شد. با وجود این تغییر، این مرکز همچنان بر خدمات پزشکی شامل خدمات سرپایی و ارتقای زندگی سالم در بین کارکنان تمرکز دارد. | ## بخش 3: بیمارستان جان اف. کاتن | اهداف این مرکز همچنین شامل ارتقای تغییرات سبک زندگی، حفظ سلامت کارآمد و ارائه یک رویکرد یکپارچه و جامع برای مراقبت و ارتقای سلامت کامل است که جنبه‌های تغذیه، پزشکی، جسمی، معنوی و اجتماعی و روانی و عاطفی سلامت کارکنان را نیز پوشش می‌دهد.John F. | ## جمع‌بندی | مجموعه فعلی به عنوان یک مرکز سلامت شرکتی، برنامه مراقبت‌های بهداشتی کاملی را برای کارکنان مرالکو ارائه می‌دهد که شامل برنامه‌هایی برای پیشگیری و کنترل بیماری‌های شغلی، ارتقاء سلامت و آموزش است.
موضوع مقاله: کاریندریا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # کاریندریا | مقدمه: این رستوران‌ها که با نام تورو-تورو (به معنی «نقطه به نقطه» در زبان فیلیپینی) نیز شناخته می‌شوند، نقش مهمی در آشپزی فیلیپینی دارند و گزینه‌ای مناسب و اقتصادی برای طیف وسیعی از جمعیت فراهم می‌کنند. | ## بخش 1: کاریندریا | تاریخ و تکامل مفهوم کاریندریا را می‌توان به اوایل دهه ۱۸۰۰ میلادی، زمانی که به عنوان یک فروشگاه مواد غذایی بومی و توقفگاهی مناسب برای مسافران ظهور کرد، ردیابی کرد. قبل از سال ۱۷۶۴، هیچ اصطلاح فیلیپینی خاصی برای توصیف یک مؤسسه تجاری که غذای پخته می‌فروخت، وجود نداشت. با این حال، با رشد تقاطع‌های شلوغ، کاریندریاها به یک گزینه خدمات سریع غذا برای افراد محلی و مسافرانی که به غذا نیاز داشتند، تبدیل شدند. با گذشت زمان، کاریندریاها برای برآوردن نیازها و ترجیحات فیلیپینی‌ها سازگار و تکامل یافته‌اند. نفوذ سپاهیان بریتانیایی به گفته فلیس پرودنت-ستا ماریا، مورخ غذای فیلیپینی، کاریندریاها و «کاریهان‌ها» (اصطلاحی که به جای کاریندریاها استفاده می‌شود) در فیلیپین تحت تأثیر حضور سپاهیان بریتانیایی قرار گرفتند. | ## بخش 2: کاریندریا | سپاهیان بریتانیایی بومیان هندی بودند که در حدود سال ۱۷۶۴ در طول اشغال مانیل توسط بریتانیا، ناوگان ژنرال بریتانیایی ویلیام دراپر را ترک کردند. این سپاهیان در جامعه محلی ادغام شدند، با همسران فیلیپینی ازدواج کردند و در شهرهایی در استان تندو مانند تایتای و کینتا، که در امتداد مسیر زیارتی ماه مه به کلیسای آنتیپولو واقع شده بودند، ساکن شدند. نقش در مسیرهای زیارتی و گردشگری کاریندریاها نقش مهمی در تأمین معاش مسافران و زائران در مسیرهای زیارتی داشتند. با ظهور گزینه‌های حمل و نقل توریستی، مانند افتتاح راه‌آهن فیلیپین در سال ۱۸۹۲، شهرهایی مانند کینتا و تایتای به ایستگاه‌های مهمی برای زائرانی تبدیل شدند که عازم زیارتگاه شهر آنتیپولو بودند. این شهرها شاهد افزایش تعداد کاریندریاها بودند که منوی متنوعی ارائه می‌دادند که اغلب شامل غذاهایی مانند کاری بود. | ## بخش 3: کاریندریا | رتانا، مرجع اسپانیایی، به کلمه تاگالوگ برای کاری، «کاری» مرتبط شده است که ریشه کلمه غذای بومی به نام کاره-کاره نیز هست. نگرانی‌های بهداشتی کاریندریاها می‌توانند منبع آلودگی باکتریایی باشند و منجر به بیماری‌های ناشی از غذا شوند. منو می‌تواند روز به روز، بسته به در دسترس بودن مواد اولیه و تخصص آشپز، متفاوت باشد. غذاهای رایج ممکن است شامل آدوبو (خورش گوشت مزه‌دار شده)، سینیگانگ (سوپ ترش)، تینولا (خورش مرغ)، کاره-کاره (خورش دم گاو در سس بادام زمینی) و انواع غذاهای گیاهی و دریایی باشد. برنج، غذای اصلی فیلیپینی‌ها، معمولاً در این رستوران‌ها سرو می‌شود یا به عنوان غذای فرعی در دسترس است. | ## جمع‌بندی | برخی از کاریندریاها گوشت‌های خام مانند گردن مرغ، جگر مرغ، سنگدان مرغ، نوارهای گوشت خوک یا مرغ مزه‌دار شده، شکم خوک یا سایر غذاهایی را که معمولاً در نوعی سس خوابانده شده و برای کباب کردن روی چوب بامبو به سیخ کشیده می‌شوند، به نمایش می‌گذارند.
موضوع مقاله: گواهینامه حلال در فیلیپین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گواهینامه حلال در فیلیپین | مقدمه: حلال در زبان عربی به معنای «مجاز» است و به کالاهایی، از جمله اقلام غذایی و خدماتی، اشاره دارد که مصرف یا استفاده از آنها تحت قانون شریعت مجاز است. | ## بخش 1: گواهینامه حلال در فیلیپین | در مقابل، حرام (به معنای تحت‌اللفظی «غیرقانونی») به کالاهایی اشاره دارد که مصرف یا استفاده از آنها ممنوع است. فیلیپین با وجود اینکه کشوری با اکثریت مسیحی است، طبق قانون حلال سال ۲۰۱۶، برنامه‌ای تحت حمایت دولت برای تسهیل صدور گواهینامه حلال کالاها دارد. طبق اعلام وزارت تجارت و صنعت (DTI)، از سال ۲۰۱۸، فیلیپین تنها ۵ درصد از تجارت جهانی صنعت حلال را به خود اختصاص داده است. دولت فیلیپین به دنبال گسترش و توسعه فرایند صدور گواهینامه حلال برای افزایش صنعت صادرات خود با کشورهای با اکثریت مسلمان است. دولت همچنین اقلام غذایی دارای گواهینامه حلال را برای غیرمسلمانان ترویج داده است، زیرا این اقلام عاری از الکل، گوشت خوک و محصولات مشتق شده از گوشت خوک هستند. | ## بخش 2: گواهینامه حلال در فیلیپین | قانون حلال سال ۲۰۱۶ یک قانون ملی وجود دارد که دولت را موظف می‌کند تا صدور گواهینامه حلال کالاها در فیلیپین را تنظیم کرده و کالاهای دارای گواهینامه حلال را برای صادرات ترویج دهد. این قانون به عنوان قانون برنامه توسعه و ترویج صادرات حلال فیلیپین مصوب سال ۲۰۱۶ (قانون جمهوری ۱۰۸۱۷) شناخته می‌شود. این قانون، هیئت توسعه و ترویج صادرات حلال، یک نهاد بین سازمانی به رهبری وزارت تجارت و صنعت را تأسیس کرد. پیش از تصویب قانون حلال در سال ۲۰۱۶، کمیسیون ملی مسلمانان فیلیپین (NCMF) طبق قانون جمهوری ۹۹۹۷ مصوب سال ۲۰۱۰، موظف به توسعه صنعت حلال و اعتباربخشی به نهادهای صدور گواهینامه حلال بود. گواهینامه حلال بدن‌ها دفتر اعتباربخشی فیلیپین (PAB) وابسته به دی تی ای تنها آژانس مسئول اعتباربخشی به نهادهای صدور گواهینامه حلال، نهادهای بازرسی و آزمایشگاه‌های آزمایش و کالیبراسیون است. | ## بخش 3: گواهینامه حلال در فیلیپین | دفتر اعتباربخشی فیلیپین از سال ۲۰۱۷ نماینده فیلیپین در انجمن بین‌المللی اعتباربخشی حلال بوده است وزارت علوم و فناوری شبکه‌ای از آزمایشگاه‌های یک مرحله‌ای، معروف به وان لب، راه‌اندازی کرده است که آزمایش‌های حلال را نیز انجام می‌دهند. از سال ۲۰۲۰، نه نهاد صدور گواهینامه حلال (HCB) در فیلیپین وجود دارد، به نام‌های: شورای دعوت اسلامی فیلیپین مؤسسه توسعه حلال فیلیپین اداره حلال میندانائو هیئت صدور گواهینامه حلال مسلمانان میندانائو اتاق بازرگانی و صنایع بین‌المللی حلال در فیلیپین مدافع اسلامی در امور حلال و توسعه سازمان کنگره علمای فیلیپین اتحاد برای سلامت حلال در فیلیپین صدور گواهینامه و بازرسی پرایم آسیا و اقیانوسیه مراکز کنترل کیفیت انسانی (HCBs) همچنین می‌توانند اقلام غیرغذایی مانند لوازم آرایشی، محصولات دارویی از جمله واکسن‌ها را تأیید کنند. مارک دولت فیلیپین در ژوئیه ۲۰۱۹ یک لوگو یا نشان ملی حلال را برای شناسایی محصولات دارای گواهی حلال تولید شده در این کشور تصویب کرد. دو نسخه از این نشان وجود دارد: یک نسخه تک رنگ برای اهداف برچسب گذاری به منظور کاهش هزینه‌های چاپ، و یک نسخه تمام رنگی برای سایر مواد چاپی. | ## جمع‌بندی | نهادهای صدور گواهی حلال نیز لوگوهای حلال خود را دارند که حتی پس از تصویب لوگوی ملی حلال ۲۰۱۹، همچنان مجاز به استفاده هستند.
موضوع مقاله: تصویر خدا | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تصویر خدا | مقدمه: این از متن اصلی در سفر پیدایش ناشی می‌شود که (در نسخه مجاز / شاه جیمز) آمده است: "پس خدا در ادیان ابراهیمی انسان را به صورت "خود" خود آفرید، او را به صورت خدا آفرید؛ آنها را نر و ماده آفرید." معنای دقیق این عبارت برای هزاره‌ها مورد بحث بوده است. | ## بخش 1: تصویر خدا | به پیروی از سنت، تعدادی از علمای یهودی، مانند سعادیا گائون و فیلون اسکندریه، استدلال کردند که ساخته شدن به صورت خدا به این معنی نیست که خدا انسان‌‌انگاری، بلکه برعکس: این عبارت، زبانی مجازی برای خداست که به نوع بشر افتخار ویژه‌ای می‌بخشد، افتخاری که به بقیه خلقت اعطا نکرده است. | ## بخش 2: تصویر خدا | تاریخ تفسیر مسیحی از تصویر خدا شامل سه خط فکری مشترک بوده است: یک دیدگاه جوهری، تصویر خدا را در ویژگی‌های مشترک بین خدا و بشریت مانند عقلانیت یا اخلاق قرار می‌دهد؛ یک درک رابطه‌ای استدلال می‌کند که این تصویر در روابط انسان‌ها با خدا و یکدیگر یافت می‌شود؛ و یک دیدگاه کارکردی، تصویر خدا را به عنوان یک نقش یا کارکرد تفسیر می‌کند که در آن انسان‌ها از طرف خدا عمل می‌کنند و به نمایندگی از خدا در نظم خلقت خدمت می‌کنند. | ## بخش 3: تصویر خدا | این سه دیدگاه کاملاً رقابتی نیستند و هر کدام می‌توانند بینشی در مورد چگونگی شباهت انسان به خدا ارائه دهند. | ## جمع‌بندی | علاوه بر این، یک دیدگاه چهارم و قدیمی‌تر شامل شکل فیزیکی و جسمانی خدا است که هم مسیحیان و هم یهودیان به آن اعتقاد دارند.
موضوع مقاله: تصویرسازی‌های فرهنگی از کلاغ‌ها | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # تصویرسازی‌های فرهنگی از کلاغ‌ها | مقدمه: تصویرسازی‌های فرهنگی از کلاغ‌ها ، اشارات زیادی به غراب‌ها در افسانه‌ها و ادبیات جهان وجود دارد. | ## بخش 1: تصویرسازی‌های فرهنگی از کلاغ‌ها | به دلیل پرهای سیاه، صدای قارقار و رژیم غذایی مردار، کلاغ اغلب با فقدان و بدشگونی مرتبط است. کلاغ‌ها در داستان‌ها اغلب به عنوان راهنمای روان‌ها عمل می‌کنند و دنیای مادی را با دنیای ارواح مرتبط می‌کنند. کلود لوی-استروس، انسان‌شناس فرانسوی، نظریه‌ای را ارائه داد که نشان می‌دهد کلاغ (مانند کایوتی (اسطوره به دلیل اینکه حیوانی واسطه بین زندگی و مرگ بوده، جایگاه اسطوره‌ای پیدا کرده است.انسان‌شناسی ساختاری، ص. در فرهنگ عامه سوئدی، آنها ارواح افراد مقتول بدون تدفین مسیحی و در داستان‌های آلمانی، ارواح نفرین‌شده هستند. | ## بخش 2: تصویرسازی‌های فرهنگی از کلاغ‌ها | کتاب مقدس عبری و یهودیت کلاغ (عبری: ؛ کوین یونانی: ) اولین گونه پرنده‌ای است که در کتاب مقدس عبری ذکر شده است،به H. در سفر پیدایش، نوح پس از طوفان بزرگ، کلاغی را از کشتی آزاد می‌کند تا ببیند آیا آب‌ها فروکش کرده‌اند یا خیر (پیدایش ۸:۶–۷). در کتاب داوران یکی از پادشاهان مدین که توسط جدعون شکست خورده است، «Orev» نامیده می‌شود که به معنای «زاغ» است. در کتابهای پادشاهان ۱۷:۴–۶، خداوند به زاغ‌ها دستور می‌دهد که به پیامبر الیاس غذا بدهند. | ## بخش 3: تصویرسازی‌های فرهنگی از کلاغ‌ها | کلاغ‌ها نمونه‌ای از عنایت مهربان خداوند به همه مخلوقاتش در مزمور ۱۴۷:۹ و ایوب ۳۸:۴۱ هستند. (در عهد جدید نیز، عیسی از کلاغ‌ها به عنوان نمادی از عنایت خداوند در انجیل لوقا ۱۲:۲۴ استفاده می‌کند) فیلون اسکندریه (قرن اول میلادی)، که کتاب مقدس را به صورت تمثیلی تفسیر می‌کرد، اظهار داشت که کلاغ نوح نماد رذیلت بود، در حالی که کبوتر نماد فضیلت بود (پرسش و پاسخ در باب پیدایش ۲:۳۸). در تلمود، کلاغ به عنوان تنها یکی از سه موجودی که در کشتی نوح در طول سیل جفت‌گیری کردند و بنابراین مجازات شدند، توصیف شده است.Sanhedrin, 108b ربی‌ها معتقد بودند که کلاغ نر مجبور به تف کردن شد.ب. | ## جمع‌بندی | طبق داستان ایسلندی «Landnámabók'' که شبیه داستان نوح و کشتی است، فلوکی ویلگروآسون از کلاغ‌ها برای هدایت کشتی خود از جزایر فارو به ایسلند استفاده کرد.
موضوع مقاله: ربات سوارکار | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # ربات سوارکار | مقدمه: این ربات‌ها که در سال ۲۰۰۴ توسعه یافتند، به‌تدریج جای سوارکاران انسانی را می‌گیرند. | ## بخش 1: ربات سوارکار | در کشورهای عربستان سعودی، بحرین، امارات متحده عربی و قطر، مسابقات شترسواری اغلب با استفاده از کودکان خردسال برگزار می‌شد که گزارش‌هایی از نقض مکرر و سیستماتیک حقوق بشر در مورد آن‌ها منتشر شده است. در واکنش به محکومیت‌های بین‌المللی نسبت به این سوءاستفاده‌ها، کشورهای قطر و امارات استفاده از سوارکاران انسانی را ممنوع کرده و به‌جای آن از ربات‌ها بهره می‌برند. این کشور سابقه‌ای طولانی در مسابقات شترسواری دارد، اما در سال‌های اخیر، سوارکاران انسانی با ربات‌های انسان‌نما و کوچک جایگزین شده‌اند. این ربات‌ها از طریق بی‌سیم‌های کنترل از راه دور به مربیان خود متصل هستند و به‌صورت هم‌زمان هدایت می‌شوند. این تحول، هم پاسخی به دغدغه‌های حقوق بشری و هم نمادی از تلفیق سنت با فناوری مدرن در منطقه است. این ورزش که به «ورزش شیوخ» معروف است، تقریباً به‌طور انحصاری از کودکان خردسال، معمولاً پسران حدود چهار ساله، برای هدایت شترها استفاده می‌کرد. | ## بخش 2: ربات سوارکار | بسیاری از این کودکان به برگزارکنندگان مسابقه یا صاحبان شتر فروخته می‌شدند و تجارت برده‌داری کودکان برای استفاده در شترسواری فعال بود؛ این تجارت شامل قربانیان آدم‌ربایی یا فرزندان خانواده‌های فقیر بود که آن‌ها را به بردگی می‌فروختند.Al-Issawi, Tarek (19 April 2005). با وجود اینکه امارات اعلام کرده برای استفاده از کودکان به‌عنوان سوارکار مجازات‌هایی در نظر گرفته، در سال ۲۰۱۰ داوطلبان سازمان بین‌المللی ضد برده‌داری مواردی از نقض این ممنوعیت را ثبت و عکاسی کردند.Peachey, Paul 3 March 2010). در قطر، امیر وقت قطر، شیخ حمد بن خلیفه آل‌ثانی، در سال ۲۰۰۵ استفاده از کودکان سوارکار را ممنوع کرد و دستور داد که تا سال ۲۰۰۷ تمامی مسابقات شترسواری با استفاده از سوارکاران رباتی برگزار شود. تیم طراحی به رهبری الکساندر کولوت با چالش‌هایی روبرو بود؛ از جمله اینکه شترها به سوارکاران انسانی عادت داشتند و طراحی‌های اولیه باعث سردرگمی یا ترس آن‌ها می‌شد. برای رفع این مشکل، ویژگی‌های انسانی‌تری به ربات‌ها افزوده شد: چهره مانکن‌مانند، عینک آفتابی، کلاه، لباس‌های مسابقه و حتی عطرهای سنتی مورد استفاده سوارکاران انسانی. چالش‌های فنی دیگر شامل دمای بالا، گرد و غبار بیابان و حرکت سریع و ناهموار شترها بود. | ## بخش 3: ربات سوارکار | این ربات‌ها دارای قاب آلومینیومی و بخشی به نام «قفسه سینه» بودند؛ جعبه مدار به اندازه یک کتاب بزرگ بود و بازوهایی را کنترل می‌کرد که شلاق و افسار را هدایت می‌کردند. به دلیل وزن زیاد (۱۶ تا ۱۸ کیلوگرم) و هزینه بالا، مدل سوئیسی کنار گذاشته شد و مدل‌های سبک‌تر (۲ تا ۳ کیلوگرم) و ارزان‌تر در قطر و امارات جایگزین شدند. این مدل‌های جدید با سیستم‌های RKE و کنترل‌های رادیویی دوطرفه و موبایل‌های GSM توسعه یافتند. بعدها، با تحقیقات بیشتر در مرکز RAQBI، ربات‌هایی با فرمان صوتی و سنسور ضربه نیز ساخته شدند. این ربات‌ها از راه دور توسط اپراتورهایی کنترل می‌شوند که در خودروهای شاسی‌بلند در کنار مسیر مسابقه حرکت می‌کنند. | ## جمع‌بندی | کاربرد کنونی استفاده گسترده از ربات‌های سوارکار ابتدا از قطر و امارات متحده عربی آغاز شد و سپس به سایر کشورهای شورای همکاری خلیج فارس (GCC) گسترش یافت، جایی که این فناوری به‌طور وسیعی پذیرفته شده است.
موضوع مقاله: آلای | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # آلای | مقدمه: این اصطلاح به تفکر قالبی اشاره دارد که چیزی «بی‌کیفیت» را توصیف می‌کند یا به صورت افراطی در مورد چیزی صحبت کند. | ## بخش 1: آلای | پدیده فرهنگ آلای طیف گسترده‌ای از سبک‌ها را در موسیقی، لباس و پیام‌رسانی در بر می‌گیرد. این پدیده اغلب با پدیده جِجِمون که از فیلیپین سرچشمه می‌گیرد و مد خیابانی ژاپنی که از ژاپن است مقایسه شده است. یکی از نظریه‌هایی که به‌طور گسترده پذیرفته شده این است که «آلای» از عبارت «آناک لایانگان» (به اندونزیایی: Kiteflyer) گرفته شده است، عبارتی تحقیرآمیز که شخصی را توصیف می‌کند که ویژگی‌هایی ناشی از گذراندن بیشتر زمان خود در فضای باز و آفتاب‌سوختگی (مثلاً مو و پوست سرخ شده) دارد. بادبادک‌ها همچنین در اندونزی مدرن به‌عنوان تفریح ارزان برای طبقهٔ متوسط و پایین در نظر گرفته می‌شوند و آلای را بخشی از آن طبقه قالب‌بندی می‌کنند. | ## بخش 2: آلای | برخلاف باور رایج که گویند این نوع نوشتار در حال «ویران کردن» زبان ملی است، استانداردهای دستوری در آن رعایت می‌شوند، بر خلاف زبان عامیانهٔ مدرن اندونزیایی. مشابه زبان jejebets، متون آلای راهکاری برای فشرده کردن کلمات ارائه می‌دهند تا زیر محدودیت ۱۶۰ کاراکتری پیامک‌ها باقی بمانند، اغلب به حدی که خواندنشان تقریباً غیرممکن می‌شود. متن آلای ممکن است از روش ساخت گذرواژه‌های قوی برای حساب‌های اینترنتی منشأ گرفته باشد، روشی که نیازمند ترکیبی از حروف کوچک و بزرگ، اعداد و همچنین کاراکترهای ویژه است. معمولاً برای اینکه گذرواژه معنادار و به‌یادماندنی باقی بماند، گذرواژه از کلمات عادی تشکیل می‌شود که در آن‌ها برخی حروف به حروف بزرگ تبدیل می‌شوند یا با اعداد جایگزین می‌شوند (مثلاً حرف a با ۴، حرف o با ۰). | ## بخش 3: آلای | به زودی، این به یک عادت در نوشتن متن به‌طور کلی تبدیل می‌شود و با ترکیب انگلیسی و اندونزیایی در یک جمله بهبود می‌یابد. متن بالا ممکن است برگرفته از روش‌های ساخت رمز عبور قوی برای حساب‌های اینترنتی باشد که مستلزم ترکیبی از حروف کوچک و بزرگ، اعداد و نمادهای خاص است. معمولاً برای معنی و سهولت به‌خاطرسپاری، رمزها از کلمات قابل‌خواندن می‌شوند که در آنها برخی حروف به حروف تبدیل یا با اعداد بزرگ می‌شوند (مثلاً a → 4, o → ۰). به گزارش جاکارتا پست، یک دانش‌آموز دبیرستانی از شرق جاوا این روند را آغاز کرد و پس از آنکه نوشته‌هایش در انجمن‌ها و وبلاگ‌ها مورد بحث قرار گرفت، نه به این دلیل که عالی بودند، بلکه به این دلیل که به صورت «کد» نوشته شده بودند، مشهور شد. | ## جمع‌بندی | رویکرد او در نوشتن توجه زیادی را به خود جلب کرد، به طوری که برخی افراد نوشته‌های او را در انجمن‌ها و وبلاگ‌ها بازنشر کردند.
موضوع مقاله: مسابقات شترسواری | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مسابقات شترسواری | مقدمه: این ورزش بیشترین محبوبیت را در خاورمیانه، شاخ آفریقا، پاکستان، مغولستان و استرالیا دارد. | ## بخش 1: مسابقات شترسواری | مسابقات حرفه‌ای شترسواری، مشابه مسابقات اسب‌دوانی، رویدادی برای شرط‌بندی و جذب گردشگر محسوب می‌شود. شترها می‌توانند در مسیرهای کوتاه با سرعتی تا ۶۵ کیلومتر در ساعت (۱۸ متر بر ثانیه؛ ۴۰ مایل در ساعت) بدوند و سرعتی حدود ۴۰ کیلومتر در ساعت (۱۱ متر بر ثانیه؛ ۲۵ مایل در ساعت) را برای یک ساعت حفظ کنند. در گذشته، کنترل شترها اغلب توسط کودکان انجام می‌شد، اما به‌دلیل گزارش‌های متعدد از نقض حقوق بشر، استفاده از نیروی کار زیر سن قانونی در امارات و قطر ممنوع شد. | ## بخش 2: مسابقات شترسواری | امروزه در مسابقات مدرن شترسواری، شترها اغلب توسط شلاق‌های رباتیکی کنترل‌شونده از راه دور هدایت می‌شوند. ربات سوارکار در مسابقات شترسواری، از ربات‌های سوارکار به‌عنوان جایگزینی برای سوارکاران انسانی استفاده می‌شود. این ربات‌ها که در سال ۲۰۰۴ توسعه یافتند، به‌تدریج جای سوارکاران انسانی را می‌گیرند. | ## بخش 3: مسابقات شترسواری | در کشورهای عربستان سعودی، بحرین، امارات متحده عربی و قطر، مسابقات شترسواری اغلب با استفاده از کودکان خردسال برگزار می‌شد که گزارش‌هایی از نقض مکرر و سیستماتیک حقوق بشر در مورد آن‌ها منتشر شده است. | ## جمع‌بندی | در واکنش به محکومیت‌های بین‌المللی نسبت به این سوءاستفاده‌ها، کشورهای قطر و امارات استفاده از سوارکاران انسانی را ممنوع کرده و به‌جای آن از ربات‌ها بهره می‌برند.