aria-haman/haman-fa-wikipedia-articles-186k huggingface dataset:
موضوع مقاله: وحدت، آزادی، سوسیالیسم | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # وحدت، آزادی، سوسیالیسم | مقدمه: این شعار از سال ۱۹۶۳ تا ۲۰۲۴ شعار ملی سوریه بعثی و از سال ۱۹۶۸ تا ۱۹۹۱ شعار ملی عراق بعثی بود. | ## بخش 1: وحدت، آزادی، سوسیالیسم | این شعار اصول اساسی حزب بعث را بیان می‌کند و منعکس کننده دکترین انقلابی، سوسیالیستی عرب و پان‌عربی آن است. تاریخچه این شعار توسط میشل عفلق ابداع شد، که به تحول انقلابی ضروری جامعه عرب به سمت اهداف وحدت، آزادی و سوسیالیسم اعتقاد داشت. «آزادی» یا به معنای لیبرال دموکراسی نبود، بلکه به معنای امپریالیسم‌ستیزی و آزادی بیان و اندیشه بود. از سوی دیگر، «سوسیالیسم» به معنای سوسیالیسم آنطور که در جهان غرب تعریف می‌شود، نبود، بلکه به معنای نوعی منحصر به فرد از سوسیالیسم عرب بود. عفلق معتقد بود که حزب بعث به عنوان یک حزب پیشتاز در یک دوره انتقالی و بدون مشورت با مردم، بر مردم حکومت و آنها را هدایت خواهد کرد. طبق تفکر بعثی، سوسیالیسم در زمان حکومت پیامبر اسلام، حضرت محمد، سرچشمه گرفته بود. | ## بخش 2: وحدت، آزادی، سوسیالیسم | هم سوریه و هم عراق تحت حکومت بعثی‌ها، نوعی از پرچم آزادی‌بخش عرب را به عنوان پرچم ملی خود برگزیدند که دارای سه ستاره سبز بود که نمایانگر سه ستون اصلی بعثیسم یعنی وحدت، آزادی و سوسیالیسم بود. شعار وحدت، آزادی، سوسیالیسم همچنین در طول انقلاب ۱۹۶۹ لیبی که به رهبری سرهنگ معمر قذافی انجام شد، مورد استفاده قرار گرفت. معنی وحدت حزب بعث، ایجاد یک ملت واحد عرب را مبنایی برای یک روش‌شناسی کارآمد می‌دانست. این حزب، احزاب ملی‌گرا در کشورهای عربی را رد می‌کرد و آنها را منفی، محدود و در نهایت بیهوده می‌دانست. همچنین با امپریالیسم در تمام اشکال آن، از جمله صهیونیسم، مخالفت می‌کرد و تبعیض نژادی و قومی را محکوم می‌کرد. بعثی‌ها همچنین از یک دولت سکولار که در آن دین و دولت از هم جدا باشند، حمایت می‌کردند و در عین حال که به زندگی و ارزش‌های مذهبی اجازه رشد می‌دادند، تساهل مذهبی را ترویج می‌دادند. | ## بخش 3: وحدت، آزادی، سوسیالیسم | آزادی یا رهایی آزادی یا اختیار به عنوان رهایی جهان عرب از استعمار غربی و استعمار نو غیرمستقیم درک می‌شد. عفلق آزادی را «آزادی از بیرون، علیه بیگانه، امپریالیست؛ و آزادی در درون، علیه حاکمان ستمگر» تعریف کرد. در حالی که برخی از محققان این را صرفاً استقلال از سلطه خارجی تفسیر می‌کنند، اصول بعثی گسترده‌تر بود و تأکید می‌کرد که حزب «معتقد است که آزادی بیان، آزادی اجتماعات، و آزادی عبادت و هنر مقدس هستند؛ هیچ دولتی نمی‌تواند آنها را مختل کند.» سوسیالیسم هم میشل عفلق و هم صلاح‌الدین بیطار تفسیر کمونیستی از سوسیالیسم را رد کردند و آن را «نامناسب برای اعراب» دانستند. آنها استدلال می‌کردند که سوسیالیسم عربی فراتر از نیازهای مادی اولیه مانند غذا، سرپناه و پوشاک است و بر آزادسازی پتانسیل و خلاقیت انسانی تأکید دارد. ترتیب اهمیت پدران بنیانگذار تفکر بعثی در مورد اهمیت هر یک از سه مؤلفه این شعار با یکدیگر اختلاف نظر داشتند. در حالی که زکی ارسوزی آزادی را در اولویت قرار می‌داد، میشل عفلق استدلال می‌کرد که هر سه مهم هستند، اما وحدت «اولویت و وزن اخلاقی بیشتری دارد و صفوف بعث نمی‌تواند این واقعیت را نادیده بگیرد». | ## جمع‌بندی | انتقاد پس از سقوط رژیم اسد در سوریه، سامی مبید، مورخ و نویسنده ساکن دمشق، گفت که هر دو شاخه عراقی و سوری حزب بعث در عمل به شعار «وحدت، آزادی و سوسیالیسم» خود شکست خوردند.
موضوع مقاله: امید سرلک | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # امید سرلک | مقدمه: امید سرلک (درگذشته ۱۰ آبان ۱۴۰۴)، معترض ایرانی ۲۷ ساله پادشاهی‌خواه اهل الیگودرز بود، که پس از انتشار ویدیویی در شبکه اجتماعی که در آن تصویر علی خامنه‌ای را می‌سوزاند، در خودروی خود با گلوله زخمی پیدا شد. | ## بخش 1: امید سرلک | مرگ سرلک بسیاری را شوکه کرد و به دنبال آن کارزاری در شبکه‌های اجتماعی آغاز شد که در آن ایرانی‌ها تصویر علی خامنه‌ای را می‌سوزانند. مرگ سرلک پیکر بی‌جان او شنبه ۱۰ آبان ۱۴۰۴ پس از منتشر کردن ویدئویی از به آتش‌کشیدن تصویر علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، در خودرو شخصی‌اش پیدا شد. سرلک در استوری دیگری همراه با هشتگ‌هایی از جمله «مرگ بر خامنه‌ای» و «مرگ بر آخوند» نوشته بود: «تا کی فقر، تا کی حقارت، تا کی سواری دادن، الان وقتشه خودتو نشون بدی، جوان الان وقتشه دل رو به دریا بزنی، البته این آخوندها واسه جوان‌های ایران، رودی بیش نیستند. واکنش‌ها به مرگ ویدیویی از پدر امید منتشر شد که در آن او در کنار یک زیرگذر ایستاده بود و به محلی که پسرش در آن کشته شده اشاره می‌کرد. در این ویدیو فردی نیز به «محاصره» او و لکه‌های خون پراکنده در زیرگذر اشاره می‌کرد. | ## بخش 2: امید سرلک | خبرگزاری نورنیوز نزدیک به شورای عالی امنیت ملی ایران در واکنش به کشته شدن امید سر لک، جریانات به گفتهٔ این ارگان خبری «ضدانقلاب» را به تلاش برای تنش آفرینی و تهییج (برانگیختن) افکار عمومی با استفاده از این رویداد متهم کرد و نسبت به تکرار حوادث ۱۴۰۱ در ایران هشدار داد. این خبرگزاری همچنین، کشته شدن امید سرلک را به جنگ ۱۲ روزه که میان ایران و اسرائیل به وقوع پیوست ربط داد.ماجرای مرگ «امید سرلک» جوان الیگودرزی چه بود؟، نورنیوز گوهر عشقی، مادر ستار بهشتی، در اینستاگرام نوشت: «او با شجاعت در برابر ظلم ایستاد و به‌خاطر مخالفت با حاکم مستبد و نظام سرکوبگری که بر ایران سایه انداخته است، جانش را از او گرفتند». رضا پهلوی، در ۱۲ آبان در واکنش به مرگ سرلک در شبکه اجتماعی ایکس نوشت: «همه میهن‌پرستان که گارد جاویدان ایران هستند با رعایت نکات امنیتی، سازماندهی خود را گسترش دهند و برای نبرد نهایی آماده شوند. امید سرلک، پهلوانی بود از تبار آریوبرزن، سورنا و آرش کمانگیر؛ دلاوری که در برابر ظلم جمهوری اسلامی ایستاد و جان خویش را فدای آزادی ایران کرد. نام او، تا همیشه، در کنار قهرمانان جاودان این سرزمین خواهد درخشید… استوار و محکم این مبارزه را ادامه دهید. | ## بخش 3: امید سرلک | در این راه در کنارتان هستم.» دو روز پس از پیدا شدن پیکر سرلک، احمد خاتمی، عضو مجلس خبرگان رهبری، در سخنرانی‌ای در تهران گفت که هرگونه تهدید یا توهین به علی خامنه‌ای به‌منزلهٔ «محاربه» است و حکم آن اعدام دارد. وزارت خارجه آمریکا با به کار بردن تعبیر «مرگ فجیع» دربارهٔ این رخداد، آن را به‌شدت محکوم کرد و شرایط پیرامون حادثه را نشان‌دهنده دخیل بودن رژیم دانست. کارزار آتش‌زدن تصویر خامنه‌ای گروهی از فعالان سیاسی مخالف جمهوری اسلامی در پی مرگ سرلک، کارزاری راه‌اندازی کردند که در آن تصاویر خامنه‌ای به آتش کشیده می‌شود با هشتک #من_هم_امید_سرلک_هستم. فرخ‌نژاد با انتشار ویدیویی در اینستاگرامش ضمن آتش زدن عکس خامنه‌ای گفت: «به یاد جاویدنام امید سرلک، سرنگون باد حکومت ظلم». خاک‌سپاری مراسم خاکسپاری امید سرلک، روز دوشنبه ۱۲ آبان ۱۴۰۴ در آرامستان اکبرعلی الیگودرز لرستان برگزار شد. | ## جمع‌بندی | ویدیوهای منتشرشده از مراسم نشان می‌دهد حاضران شعارهایی از جمله «مرگ بر خامنه‌ای» و «مرگ بر دیکتاتور» سر دادند.
موضوع مقاله: بابی نگپت | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # بابی نگپت | مقدمه: این داستان‌ها معمولاً به عنوان افسانه‌های خرافی دربارهٔ دزدی و جادو شناخته می‌شوند. | ## بخش 1: بابی نگپت | طرح کلی بر اساس افسانه‌های محلی، این موجود تجسم فردی است که جادوی سیاه «پِسوگیهان بابی» را به کار می‌گیرد. این یک جادو است که افراد را فوراً ثروتمند می‌کند، اما در ازای آن، باید چیزی را قربانی کنند. در این حالت، آن‌ها مجبورند انسانیت خود را فدا کنند و برای مدتی اجازه دهند به شکل گراز درآیند یا اجازه دهند توسط یک دمون گراز تسخیر شوند. تحول برخی افسانه‌ها از مردی سخن می‌گویند که در ردای سیاه پوشیده شده و به‌طور معجزه‌آسا به موجودی عجیب تبدیل می‌شود. | ## بخش 2: بابی نگپت | پس از این تحول، خوک شیطانی در روستا پرسه می‌زند و بدنش را به دیوارها، درها، کمدها و مبلمان می‌ساید. به‌طور جادویی، دارایی‌های اهالی روستا مانند پول، طلا و جواهرات ناپدید شده و توسط «بابی نگپت» ربوده می‌شوند. اگر مأموریت موفقیت‌آمیز باشد، هنگامی که «بابی نگپت» به‌سلامت به خانه بازگشته و دوباره به شکل انسانی درآید، ردای سیاه او پر از پول و جواهرات دزدیده‌شده خواهد بود. وظیفه دستیار این است که در خانه بماند و شمعروشن شده‌ای را که روی یک لگن آب شناور است، نگه دارد. | ## بخش 3: بابی نگپت | اگر شعله شمع بلرزد، کم‌نور شود یا تقریباً خاموش شود، نشانه این است که «بابی نگپت» در خطر است، توسط اهالی روستا گرفتار شده یا دوباره به شکل انسانی بازگشته است. به همین دلیل، اهالی جاوه اغلب در شب خوک‌هایی را که در روستا پرسه می‌زنند تعقیب کرده یا حتی می‌کشند. تفسیر دیدگاه شکاکانه این است که احتمالاً این یک روش سنتی برای توضیح از دست دادن غیرقابل توضیح ثروت یا سرقت مرموز در روستا با مقصر دانستن گراز وحشی که شب‌ها در روستا پرسه می‌زد، بوده است. احتمالاً این وسیله، ابزاری سنتی برای کنترل آفات بود تا از خرابکاری گرازهای وحشی در مزارع برنج یا انبارها جلوگیری شود. | ## جمع‌بندی | ارتباط گراز با جادوی به ثروت احتمالاً ریشه در باورهای پیش از اسلام و پیش از آیین هندو-بودایی جاوه دارد، که گراز را نمادی از ثروت خانگی، دارایی و رفاهی می‌داند.
موضوع مقاله: پرورشگاه صلیب سفید | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # پرورشگاه صلیب سفید | مقدمه: پرورشگاه صلیب سفید یک آژانس مراقبت از کودک در سن خوان، فیلیپین است که سرپناه موقت برای کودکان ۰ تا ۶ ساله فراهم می‌کند. | ## بخش 1: پرورشگاه صلیب سفید | این سازمان که توسط وزارت رفاه و توسعه اجتماعی (DSWD) تأیید شده است، به کودکان مادران مجرد، خانواده‌های فقیر، بیماران سل، والدین دارای معلولیت ذهنی یا جسمی، زندانیان یا قربانیان زنای با محارم یا تجاوز جنسی پناه می‌دهد. به این کودکان کمک‌های پزشکی، مراقبت‌های آموزشی و حمایت مالی برای کمک به آنها در سال‌های اولیه زندگی ارائه می‌شود. هیئت مدیره به رهبری دِ آرانِتا، چهار هکتار زمین در امتداد جاده سانتولان، سن خوان دل مونته، جایی که قرار بود این سازه ساخته شود، خریداری کرد. او لایحه‌ای را امضا کرد که اجازه می‌داد بخشی از درآمد مسابقات اسب‌دوانی به پرورشگاه اختصاص یابد. | ## بخش 2: پرورشگاه صلیب سفید | در سال ۱۹۳۸، دو سال پس از شروع فعالیت، این مؤسسه به دختران خیریه سنت وینسنت دو پل سپرده شد که ۲۰ فرزند بیماران سل را به عنوان سرپرست خود پذیرفتند. جنگ جهانی دوم در ۲۰ ژوئن ۱۹۴۴، در طول جنگ جهانی دوم، ژاپنی‌های اشغالگر پرورشگاه را تصرف کردند. راهبه‌ها به همراه کودکان به مجتمع ولفرویل در نزدیکی خیابان ژنرال کالنتونگ در ماندالویونگ فرار کردند. اگرچه هیئت مدیره صلیب سفید به آنها - خواهر کونسوئلو مورو، سرپرست - اختیار تعطیلی مؤسسه را داد، اما او به مأموریت کودکان در محل موقت ولفرویل ادامه داد. | ## بخش 3: پرورشگاه صلیب سفید | معمار پابلو آنتونیو، که بعدها به عنوان هنرمند ملی معماری شناخته شد، مأمور طراحی صلیب سفید شد که قرار بود پناهگاهی برای هوای تازه برای کودکان بیماران مبتلا به سل باشد. نقش برجسته‌های کودکان در حال بازی اثر مجسمه‌ساز ایتالیایی فرانچسکو ریکاردو مونتی، خطوط خطی و تیز نما را ملایم‌تر کرده است. | ## جمع‌بندی | از میان آثار آنتونیو، که شامل دانشگاه خاور دور (FEU)، باغ ایده‌آل، هتل باغ ارکید و آپارتمان‌های سیکیا می‌شود، تنها باشگاه چوگان مانیل و صلیب سفید باقی مانده‌اند زیرا بقیه تخریب یا به هر نحوی مخروبه شده‌اند.
موضوع مقاله: گوتا د لچه | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # گوتا د لچه | مقدمه: گوتا د لچه (به صورت یک قطره شیر) بنیادی است که توسط ترینیداد ریزال (خواهر قهرمان ملی فیلیپین، خوزه ریزال) و کانسپسیون فلیکس در سال ۱۹۰۶ راه اندازی شد و هدف اصلی آن تأمین نیازهای تغذیه ای و پزشکی مادران فیلیپینی فقیر و فرزندانشان است. | ## بخش 1: گوتا د لچه | این بنیاد که توسط شرکت مؤسسهٔ «لا پروتسیون د لا اینفانسیا» تأسیس شده است، به ارائه جیره روزانه شیر به نوزادان فیلیپینی ادامه می‌دهد. صدها نوزاد قبل از رسیدن به ۳ ماهگی جان خود را از دست دادند و مشخص شد که شیر مادران مبتلا باعث این مرگ و میر می‌شود. این انجمن توسط ترینیداد ریزال و کانسپسیون فلیکس، به همراه دیگر زنان تحصیل‌کرده آن زمان، رهبری می‌شد. گوتا د لچه سال بعد، در سال ۱۹۰۶، به عنوان ایستگاهی که توزیع روزانه شیر گاو پاستوریزه را به نوزادان فیلیپینی مدیریت می‌کند، تأسیس شد. این پروژه به عنوان یک اقدام قهرمانانه شناخته شد و برای موفقیت بیشتر آن، بنیانگذاران نیاز به همکاری با سایر متخصصانی داشتند که مایل به کمک به این هدف بودند. | ## بخش 2: گوتا د لچه | اولین سازمان خیریه مستقل فیلیپین شد که توسط پزشکان و رهبران تجاری و دیگران تشکیل شده بود. این مؤسسه زاییدهٔ افکار کالدرون بود که پس از مشاهدهٔ اقدام ارزشمند این سازمان، از آن الهام گرفته بود. این انجمن که در ابتدا در خیابان سن پدرو در سانتا کروز در نزدیکی میدان میراندا قرار داشت، پس از تکمیل ساختمان قطره شیر در سال ۱۹۱۷ به مکان فعلی خود در سامپالوک نقل مکان گوتا د لچه به فعالیت‌های خیریه خود ادامه می‌دهد. این سازمان همچنان به مادران و کودکان واجد شرایط فیلیپینی کمک‌های تغذیه‌ای و پزشکی ارائه می‌دهد و در عین حال بهبود آنها را از نزدیک زیر نظر دارد. این ساختمان برجسته همچنین اولین مرکز ملی حقوق زنان را در خود جای داده است که خدمات مشاوره‌ای ارائه می‌دهد. | ## بخش 3: گوتا د لچه | سایر خدمات شامل کمک‌های دندانپزشکی، آموزش خانواده‌ها در مورد بیماری‌های شایع و انجام بازی‌های آموزشی با کودکان است. داوطلبان می‌آیند و اطلاعاتی در مورد رژیم غذایی و حفظ سلامت به والدین خود ارائه می‌دهند. در پی فاجعه اخیر ناشی از طوفان یولاندا، این مؤسسه درهای خود را به معنای واقعی کلمه به روی آوارگان طوفان نیز گشوده است. | ## جمع‌بندی | مرمت دقیق گوتا د لچه، اهمیت سازه‌های میراثی و ارزش بناهای تاریخی را به عنوان جایگزینی برای تخریب تثبیت کرد.
موضوع مقاله: توماسیتس | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # توماسیتس | مقدمه: اصطلاح «توماسییت‌ها» از آن زمان گسترش یافته و شامل هر معلمی می‌شود که در چند سال اول دوره استعماری آمریکا در فیلیپین وارد شده است. | ## بخش 1: توماسیتس | توماس نزدیک به ۵۰۰ نفر از توماسیت‌ها را که در اوت ۱۹۰۱ به مانیل رسیدند، با خود حمل کرد. آنها نماینده ۱۹۲ مؤسسه بودند، از جمله هاروارد (۱۹)، ییل (۱۵)، کرنل (۱۳)، دانشگاه شیکاگو (۸)، دانشگاه میشیگان (۲۴)، دانشگاه کالیفرنیا (۲۵)، کالج آلبیون (۱)، کالج آلما (۲)، کالج کالامازو (۱)، مدرسه عادی ایالتی میشیگان در ایپسیلانتی (که اکنون دانشگاه میشیگان شرقی نام دارد) (۶) و کالج اولیوت (۳). بنیاد، هدف و ریشه‌شناسی توماسیت‌ها در ۲۱ اوت ۱۹۰۱، برای تأسیس یک سیستم جدید مدارس دولتی، آموزش آموزش پایه و آموزش معلمان فیلیپینی، با زبان انگلیسی به عنوان زبان آموزش، به فیلیپین رسیدند.4 آدلین نپ، توماسیت و نویسنده کتاب «داستان فیلیپین» فیلیپین از سال ۱۸۶۳، زمانی که یک فرمان اسپانیایی برای اولین بار آموزش ابتدایی دولتی را در فیلیپین معرفی کرد، از سیستم مدارس دولتی برخوردار بود. با این حال، توماسیت‌ها سیستم مدارس دولتی را گسترش و بهبود بخشیدند و زبان آموزش را به انگلیسی تغییر دادند. | ## بخش 2: توماسیتس | اگرچه دو گروه از فارغ التحصیلان جدید آمریکایی قبل از توماس به فیلیپین رسیدند، نام توماسایت به عنوان نام تمام معلمان پیشگام آمریکایی تبدیل شد، صرفاً به این دلیل که توماس بزرگ‌ترین گروه را داشت. توماسیت‌ها - ۳۶۵ مرد و ۱۶۵ زن - در ۲۳ ژوئیه ۱۹۰۱ اسکله ۱۲ سانفرانسیسکو را ترک کردند تا از طریق اقیانوس آرام به آسیای جنوب شرقی سفر کنند. در سال ۱۹۰۲، معلمان آمریکایی بیشتری از توماسیت‌ها پیروی کردند و در مجموع حدود ۱۰۷۴ نفر در فیلیپین مستقر شدند. در آن زمان، به خانواده توماسیت ماهی ۱۲۵ دلار ( پیشنهاد می‌شد)، اما پس از ورود به فیلیپین، حقوق‌ها اغلب به تأخیر می‌افتاد و معمولاً به پزوهای مکزیکی که ارزششان کاهش یافته بود، پرداخت می‌شد. | ## بخش 3: توماسیتس | اگرچه توماسی‌ها بزرگ‌ترین گروه پیشگامان با هدف آموزش فیلیپینی‌ها بودند، اما اولین گروهی نبودند که توسط واشینگتن دی سی اعزام شدند. چند هفته قبل از ورود توماس، سربازان ارتش ایالات متحده آموزش زبان انگلیسی به فیلیپینی‌ها را آغاز کرده بودند و در واقع پایه و اساس سیستم مدارس دولتی فیلیپین را بنا نهادند. ارتش ایالات متحده اولین مدرسه دولتی فیلیپین را در جزیره کورگیدور افتتاح کرد، پس از آنکه دریاسالار جورج دیویی در اول ماه مه ۱۸۹۸ ناوگان اقیانوس آرام اسپانیا را در خلیج مانیل شکست داد همچنین، چند هفته قبل از ورود توماس، گروه دیگری متشکل از ۴۸ معلم آمریکایی نیز با کشتی جنگی شریدان نیروی دریایی ایالات متحده وارد فیلیپین شدند."The Thomasites:An Army Like No Other", News.Ops.gov.ph October 12, 2003 پس از انتصاب ویلیام هاوارد تفت توسط رئیس‌جمهور ویلیام مک‌کینلی به عنوان رئیس کمیسیونی که مسئول ادامه کار آموزشی آغاز شده توسط ارتش ایالات متحده بود، کمیسیون تفت در ۲۱ ژانویه ۱۹۰۱ قانون آموزش شماره ۷۴ را تصویب کرد که به موجب آن وزارت آموزش عمومی تأسیس شد. | ## جمع‌بندی | کمیسیون تفت همچنین اعزام ۱۰۰۰ مربی دیگر از ایالات متحده به فیلیپین را تصویب کرد.
موضوع مقاله: مزمور ۹ | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # مزمور ۹ | مقدمه: این مزمور در ترجمه کینگ جیمز با عبارت «تو را ای یهوه با تمامی دل خویش سپاس خواهم گفت؛ همهٔ کارهای شگفت تو را بازگو خواهم کرد» آغاز می‌شود. | ## بخش 1: مزمور ۹ | موضوع اصلی آن این است که کامیابی شروران موقت است و در پایان، پارسایان پیروز خواهند شد. در ترجمه سپتوآجینت یونانی و در بیشتر نسخه‌های مسیحی پیش از اصلاحات پروتستانی، مزمور ۹ و مزمور ۱۰ یک قطعهٔ واحد و آکروستیک عبری را تشکیل می‌دهند. | ## بخش 2: مزمور ۹ | این مزمور بخشی ثابت از آیین‌های یهودیت، کاتولیک، لوترانی، انگلیکان و سایر شاخه‌های پروتستانیسم است. هرمان گونکل آن را چنین بخش‌بندی می‌کند: آیات ۲–۳: سرود شکرگزاری آیات ۴–۵: بخش اصلی سرود پیروزی آیات ۶–۱۷: گذار به سرود آخرالزمانی گونکل قالب الفبایی را «تحمیلی» و اثر را از نظر انسجام ادبی محدود دانسته است. | ## بخش 3: مزمور ۹ | ## جمع‌بندی | برخی مفسران مزمور ۹ را سرود پیروزی داوود پس از غلبه بر جالوت دانسته‌اند، و انتقال آن به مزمور ۱۰ را گذار از پیروزی به ناله و درخواست یاری از خدا تفسیر کرده‌اند.
موضوع مقاله: سبک زندگی سبز | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # سبک زندگی سبز | مقدمه: سبک زندگی سبز نوع سایت جامعه موجود است در باهاسا اندونزیایی آدرس اینترنتی راه‌اندازی شد ژوئن ۲۰۰۷ سبک زندگی سبز یک سازمان آنلاین غیرانتفاعی از ساکنان شهری در اندونزی است که به عنوان یک پلتفرم اشتراک‌گذاری برای بحث در مورد نکات مربوط به زندگی سبز در شهرهای این کشور تأسیس شد. | ## بخش 1: سبک زندگی سبز | این جامعه در ژوئن ۲۰۰۷ به عنوان یک لیست پستی آغاز به کار کرد و تا ژوئیه ۲۰۱۰ تقریباً ۱۴۰۰ عضو از باندا آچه (اندونزی غربی) تا جایاپورا (اندونزی شرقی) را شامل می‌شود. تمرکز مداوم آن بر تبادل نکات و اطلاعات عملی و مقرون به صرفه در مورد زندگی سبز است که می‌تواند در اندونزی به کار گرفته شود. این چشم‌انداز شامل تغییرات بنیادین در شیوهٔ مصرف، مدیریت پسماند، طراحی شهری، و فرهنگ عمومی است؛ به‌طوری‌که استفاده از انرژی‌های تجدیدپذیر، حمل‌ونقل پاک، بازیافت مواد، و حفاظت از اکوسیستم‌های حساس مانند جنگل‌های مانگرو به بخشی از هویت اجتماعی و اقتصادی شهرها تبدیل شود. | ## بخش 2: سبک زندگی سبز | در چنین شهری، آموزش زیست‌محیطی، مشارکت مردمی، و سیاست‌گذاری پایدار در همهٔ سطوح نهادینه شده و توسعهٔ شهری با حفظ تعادل میان پیشرفت و پایداری دنبال می‌شود. فعالیت‌ها سبک زندگی سبز توزیع نکات سبز، اخبار و اطلاعات مرتبط با رویدادها را تسهیل می‌کند (و با تشویق دیگران به اشتراک‌گذاری اطلاعات)، از طریق رسانه الکترونیکی و رویدادهای عمومی، و با درگیر کردن بخش خصوصی از طریق اقدامات زیست‌محیطی متمرکزتر فعالیت می‌نماید. بین سال‌های ۲۰۰۷ تا اوایل ۲۰۰۹، سبک زندگی سبز در مجله جاکارتا پست از طریق یک ستون ماهانه حضور داشت، برنامه‌ای دوهفته‌ای در رادیو سبز اجرا می‌کرد، و با قرار دادن نکات سبز به‌طور استراتژیک در کتاب‌فروشی‌های Aksara حضور خود را تثبیت نمود. | ## بخش 3: سبک زندگی سبز | گاهی اوقات، داوطلبان سبک زندگی سبز با همکاری سایر سازمان‌های غیرانتفاعی در رویدادهای مرتبط شرکت می‌کنند، مثلاً تشویق مردم به کاهش استفاده از بطری‌های پلاستیکی در طول گردش‌ها، Kontan. Accessed October 24, 2009 اعضای جامعه همچنین در رویدادهایی که گهگاه برگزار می‌شود گرد هم می‌آیند تا بیاموزند چگونه و در کجا می‌توان کاغذ را بازیافت کرد، کمپوست ساخت، یا یک گلخانهٔ سبز طراحی نمود. | ## جمع‌بندی | در این گردهمایی‌ها معمولاً مرکزی برای جمع‌آوری مواد قابل بازیافت مانند پلاستیک، بطری، بسته‌بندی‌های کاغذی و باتری‌های مصرف‌شده فراهم می‌شود.
موضوع مقاله: فیلیپینولوژی | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # فیلیپینولوژی | مقدمه: هدف اهداف یادگیری فیلیپینی‌شناسی شامل درک، قدردانی و ارزیابی انتقادی فیلیپین از طریق تاریخ فیلیپین، مسائل معاصر در جامعه فیلیپین و علوم انسانی فیلیپین مانند فلسفه فیلیپینی، موسیقی فیلیپینی، هنر فیلیپینی، ادبیات فیلیپینی و رقص فیلیپینی است.42. | ## بخش 1: فیلیپینولوژی | مطالعات فیلیپین به پیوند دادن مشارکت‌های افراد با تبار فیلیپینی به محیط‌ها و فرهنگ‌های جدید (مانند فیلیپینی‌های خارج از کشور به کشورهای دیگر) گسترش می‌یابد. والخو، «برترین فیلیپینی‌شناس غیر فیلیپینی» کتاب‌شناس اسپانیایی ونسلائو امیلیو رتانا ای گامبوآ است. | ## بخش 2: فیلیپینولوژی | از جمله فیلیپین‌شناسان برجسته روسی می‌توان به ولادیمیر ماکارنکو و پودبرزسکی اشاره کرد. نشریات نشریاتی که به فیلیپین‌شناسی می‌پردازند، به دنبال دسترسی به مخاطبان متخصص و غیرمتخصص از داخل و خارج از فیلیپین هستند. | ## بخش 3: فیلیپینولوژی | از جمله این ادبیات مطالعات فیلیپین، فصلنامه مطالعات فیلیپین: دیدگاه‌های تاریخی و قوم‌نگاری است که توسط دانشگاه آتنئو د مانیل منتشر می‌شود. این مجله که در سال ۱۹۵۳ تأسیس شد، به عنوان "تالاری" برای انتشار بسیاری از جنبه‌های زندگی در فیلیپین از طریق تحقیق در تاریخ، علوم انسانی و علوم اجتماعی، "بحث دوستانه و سازنده" و بیان دیدگاه‌های علمی عمل می‌کند. | ## جمع‌بندی | سالازار، "سهمی بزرگ" در فیلیپین‌شناسی است که حوزه‌های مهمی از علوم سیاسی در فیلیپین، از جمله پویایی سیاسی، حکومت تطبیقی، سیاست تطبیقی، حکومت فیلیپین، سیاست فیلیپین، فلسفه سیاسی، نظریه سیاسی، روش‌شناسی سیاسی، قانون اساسی، نوسازی و توسعه سیاسی را پوشش می‌دهد.
موضوع مقاله: نام‌های خانوادگی در فیلیپین | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # نام‌های خانوادگی در فیلیپین | مقدمه: نام‌های خانوادگی در فیلیپین کتابی دربارهٔ نام‌های خانوادگی در فیلیپین و دیگر جزایر هند شرقی اسپانیا است که در اواسط قرن نوزدهم منتشر شد. | ## بخش 1: نام‌های خانوادگی در فیلیپین | این کتاب در پاسخ به یک فرمان استعماری اسپانیا بود که توزیع نام‌های خانوادگی اسپانیایی و نام‌های خانوادگی محلی را در میان افراد استعماری که نام خانوادگی قبلی نداشتند، برقرار می‌کرد. همچنین به همین دلیل است که فیلیپینی‌ها برخی از نام‌های خانوادگی مشابه بسیاری از اسپانیایی‌ها و دیگر کشورهای اسپانیایی زبان را دارند. این کتاب پس از آن نوشته شد که فرماندار کل اسپانیایی، نارسیسو کلاوریا ای زالدوآ، در ۲۱ نوامبر ۱۸۴۹ فرمانی برای رسیدگی به فقدان یک قرارداد نامگذاری استاندارد صادر کرد. فیلیپینی‌های تازه مسیحی‌شده اغلب به دلایل مذهبی نام‌های خانوادگی رایج امروزی دِ لوس سانتوس، دِ لا کروز، دِ دل روساریو و باتیستا را انتخاب می‌کردند؛ برخی دیگر نام‌های حاکمان محلی مشهور مانند لاکاندولا را ترجیح می‌دادند. [ نیازمند منبع ] برای پیچیده‌تر کردن اوضاع، اختلافاتی مانند داشتن نام خانوادگی متفاوت در اعضای خانواده، برخی از فعالیت‌های دولت استعماری مانند سرشماری و جمع‌آوری مالیات را مختل می‌کرد. | ## بخش 2: نام‌های خانوادگی در فیلیپین | انتشار نام‌های خانوادگی طبق این فرمان، قرار بود یک نسخه از کاتالوگ که شامل ۶۱۰۰۰ نام خانوادگی است، بین روسای استانی مجمع‌الجزایر توزیع شود. از آنجا، تعداد مشخصی از نام‌های خانوادگی، بر اساس جمعیت، برای کشیش هر بارانگی ارسال می‌شد. رئیس هر بارانگی، به همراه یک یا دو مقام شهری دیگر، هنگام انتخاب نام خانوادگی برای خانواده خود حضور داشتند. در هر شهرداری، یک نام خانوادگی فقط به یک خانواده داده می‌شود تا هرگونه مشکل مربوط به ارتباط نام‌های خانوادگی با پیشینه قومی یا وابستگی گروهی کاهش یابد. به عنوان مثال، نام‌های خانوادگی که با «ای» شروع می‌شدند به مراکز استان‌ها، نام‌های خانوادگی «ب» به شهرهای درجه دو و نام‌های خانوادگی «سی» به شهرهای درجه سه داده شد. | ## بخش 3: نام‌های خانوادگی در فیلیپین | به خانواده‌ها نام خانوادگی اهدا می‌شد یا از آنها خواسته می‌شد از بین آنها انتخاب کنند. با این حال، چندین گروه از انتخاب نام خانوادگی جدید معاف بودند: کسانی که نام خانوادگی قبلاً انتخاب شده (چه بومی و چه خارجی) دارند که قبلاً در فهرست آمده یا اگر در فهرست نیست، به دلیل ریشه قومی یا رایج بودن بیش از حد، ممنوع نشده است. خانواده‌هایی که قبلاً یک نام خانوادگی ممنوعه را برای خود برگزیده بودند اما می‌توانستند ثابت کنند که خانواده‌شان حداقل برای چهار نسل متوالی از آن نام استفاده کرده است. (این نام‌ها به دلیل رایج بودن بیش از حد، مانند دِ لوس سانتوس یا دِ لا کروز یا به دلایل دیگر، ممنوع بودند) نام‌های اسپانیایی اکثریت نام‌های خانوادگی مشروع در کتاب‌ها را تشکیل می‌دهند. به دلیل رواج گسترده نام‌های خانوادگی اسپانیایی در فیلیپین، یک نام خانوادگی اسپانیایی لزوماً نشان‌دهنده اصل و نسب اسپانیایی نیست، که می‌تواند ردیابی دقیق تبار خود را برای فیلیپینی‌ها دشوار کند. | ## جمع‌بندی | نام‌های خانوادگی از زبان‌های محلی بومی نیز فهرست شده‌اند، از جمله اولین نام خانوادگی در کتاب، آین.