موضوع مقاله: محمدتقی اکبرنژاد | مخاطب: عمومی | لحن: دانشنامه‌ای | ساختار: عنوان، مقدمه، 3 بخش، جمع‌بندی | مقاله: | # محمدتقی اکبرنژاد | مقدمه: محمدتقی اکبرنژاد (زادهٔ ۱۰ دی ۱۳۵۸ تبریز) مجتهد و روحانی شیعه و فعال سیاسی اهل ایران است. | ## بخش 1: محمدتقی اکبرنژاد | وی از استادان حوزه علمیه قم است که به نقد سیاست‌های تنش‌زای جمهوری اسلامی و رهبران آن پرداخت. او همچنین در سلسله‌جلساتی به صورت فقهی و اجتهادی با بررسی ادله ولایت مطلقه فقیه آن را نقد و رد کرد. وی در ۲۸ بهمن ۱۴۰۲ به علت انتقاد از نظام جمهوری اسلامی ایران و به اتهام توهین به رهبر جمهوری اسلامی توسط مأموران اطلاعات سپاه پاسداران در قم بازداشت و بعد از سه هفته با قید وثیقه آزاد شد.ایران وایر - بازداشت یک استاد حوزه علمیه قم توسط مأموران اطلاعات سپاه - ۲۸ بهمن ۱۴۰۲ محمدتقی اکبرنژاد بعد از آزادی همچنان به فعالیت‌های فقهی و سیاسی خود ادامه دادند و هم‌زمان جلسات دادگاه وی نیز تشکیل می‌شد. وی که بر اساس حکم دادگاه ویژه روحانیت به اتهام «تضعیف نظام و توهین به رهبران انقلاب اسلامی» به زندان و خلع لباس محکوم شده بود نهایتا در 11 شهریور ماه ۱۴۰۴ به زندان قم منتقل شد. اکبرنژاد شش سال تحصیلی را در مدت دو سال به پایان برده و برای ادامه تحصیل در سال ۱۳۷۷ روانه قم می‌شود. محمدتقی اکبرنژاد در کنار تدریس در شهرستان به پژوهش و تحقیق در موضوعات فقهی و همچنین آسیب‌شناسی نظام آموزشی حوزه می‌پردازد. ایشان غیر از تدریس در شهرستان‌های آذربایجان شرقی، یک سال مدیریت حوزه علیمه شهر کنگاور در استان کرمانشاه را بر عهده داشتند. همچنین به مدت یک سال عضو هیئت علمی پژوهشکده مهدویت و به مدت 5 سال کارشناس هیئت تحریریه در نشریه فقهی «کاوشی نو درفقه اسلامی» بودند. ایشان انتقادات زیادی نسبت به نظام آموزشی حوزه‌های علمیه، کتب درسی و نهاد مرجعیت داشت. او با تاسیس این مجموعه طلاب زیادی را در سال‌های بعدی جذب کرده و آثار علمی‌ای را نیز تولید کرد. از نظر ایشان نظام آموزشی دارای ایراداتی است که نمی‌تواند خروجی متناسب با نیازهای جامعه را داشته باشد. وی همچنین کتب درسی موجود را ناقص نیز می‌داند یعنی بسیاری از مباحث و قواعدی که ضروری برای بهم دین می‌باشد در متون درسی حوزه وجود ندارد. محمدتقی اکبرنژاد حدود 10 سال در گفتمان‌سازی تحول در حوزه فعالیت‌های بسیاری کردند و تا حدودی نیز بدنه جوان حوزه را به خود نزدیک کرده و تحول در حوزه به یک گفتمان در داخل این نهاد تبدیل شد. همچنین همایش‌های زیادی نیز از طرف این مؤسسه برگزار شد که از سوی طلاب جوان و برخی استادان حوزه مورد استقبال قرار گرفت. ایشان به بررسی فقهی لباس دین(روحانیت) پرداخته و این لباسی که امروزه بر تن روحانیت است را بدعت دانست. او می‌گوید هیچ یک از انبیاء و معصومین لباسی جدا از لباس مردم نداشته و همانند مردم می‌زیستند. موضع‌گیری‌های سیاسی ایشان در سال 1402 به صورت رسمی به نشر مواضع فقهی سیاسی خود پرداخت که واکنش‌های وسیعی را به همراه داشت. اکبرنژاد نخست به بررسی استراتژی سیاسی معصومین پرداخته و آن را با استراتژی سیاسی جمهوری اسلامی مقایسه کرد. این جلسات که در حدود 20 جلسه در صفحه یوتیوب ایشان منتشر شد واکنش‌های مخالف و موافقی را در پی داشت. همچنین او اعلام کرد که این سیاست‌ها عمدتا مربوط به دولت‌ها نبوده و عامل آن شخص رهبری است. اکبرنژاد تسخیر سفارت آمریکا در اوایل انقلاب را یکی از مصادیق این سیاست تنش دانسته و آن را حرام فقهی دانست. با اینکه دفتر محمدتقی اکبرنژاد اعلام کرد حاضر به گفتگو یا مناظره در مسائل مطرح شده با اندیشمندان حوزه هستیم اما بخاطر محدودیت‌هایی که در حوزه وجود دارد کسی اعلام آمادگی نکرد. البته اکبرنژاد با دو نفر از استادان حوزه به مناظره پرداخت که بنابر اقرار خود جریان انقلابی این مناظرات به نفع محمدتقی اکبرنژاد تمام شد. محمدتقی اکبرنژاد در مصاحبه‌ها و سخنرانی‌های مختلف و شبکه‌های اجتماعی، بارها از عملکرد مسئولان نظام جمهوری اسلامی ایران و شخص رهبری حکومت جمهوری انتقاد و نسبت به عواقب نادیده گرفتن مطالبات مردمی و سیاست‌های داخلی و خارجی نظام هشدار داده بود. محمدتقی اکبرنژاد با خطاب قرار دادن مقامات جمهوری اسلامی و عناصر و حامیان آنها گفته بود: «شما پادگان نیستید، شما یک کشور ۸۰ میلیونی واجب‌النفقه هستید.» و در سالگرد انقلاب ۱۳۵۷ در بهمن ۱۴۰۲ نیز گفت: «۲۲ بهمن نماد نفی آزادی و نفی جمهوریت است.» وی در انتقاد از رهبری کنونی جمهوری اسلامی در قبال وضعیت اسفناک معیشت توده مردم ایران و عدم کارایی چندین دولت در طول ۴۵ سال حکومت نظام جمهوری اسلامی صحبت‌هایی داشت.صدای آمریکا - مدیر حوزه علمیه کنگاور خطاب به خامنه‌ای: قله‌ای که نشان می‌دهی کجاست؟ رویگردانی از معنویت کولاک می‌کند حجاب اجباری محمدتقی اکبرنژاد در اواخر آذرماه سال ۱۴۰۲ در مصاحبه ویدئویی ۱/۵ ساعته با رسانه دیدار نیوز به‌طور اجمالی به بیان دیدگاه‌ها و نظراتش در خصوص موضوعات مهم و روز کشور پرداخت. وی در بخش از این مصاحبه موضوع حجاب را امری دانست که از سوی خود حاکمیت مورد ظلم و سوءاستفاده واقع شده است و گفت: «... در بهمن 1402 تعداد معدودی از انقلابیون افراطی در نماز جمعه قم و همچنین جلوی دادسرای ویژه روحانیت قم تجمع کرده و خواهان برخورد سریع با اکبرنژاد شدند. وی در اواخر بهمن ماه 1402 در سفری به کرمانشاه از برخی مناطق محروم حاشیه این شهر دیدار کرده و با برخی از هموطنان گفتگویی کرده بود که در یکی از این دیدارها دختربچه‌ای خطاب به آقای خامنه‌ای می‌گوید: آقای خامنه‌ای فرض کنید ما هم بچه‌های فلسطین و غزه هستیم...». وی در کانال تلگرام و ایتای خودشان اعلام می‌کند که یکشنبه 29 بهمن در دادسرا حاضر خواهد شد اما در 28 بهمن هنگام بازگشت از این سفر بازداشت می‌شود. وی دو هفته در انفرادی اطلاعات سپاه بوده و یک هفته نیز در زندان روحانیت بود که سپس با قرار وثیقه و برای ادامه روند دادگاه آزاد می‌شود. اکبرنژاد از ۲۸ بهمن ۱۴۰۲ بابت انتقادات از رهبر و حکومت ایران بازداشت شد و در روز ۱۹ اسفند ۱۴۰۲ در یک فایل صوتی منتشر شده از آزادی خودش به قید وثیقه خبر داد.شفقنا - حجت الاسلام اکبرنژاد آزاد شد - شنبه ۱۴۰۲/۱۲/۱۹ محمدتقی اکبرنژاد بعد از آزادی دوباره به فعالیت‌ها و روشنگری‌های خود ادامه داد. | ## بخش 2: محمدتقی اکبرنژاد | او بر این باور است که اگر نظام دست به اصلاحات اساسی نزند و مخصوصا در سیاست خارجی خود و تعامل با کشورهای غربی تجدیدنظر نکند به فروپاشی خواهد انجامید. او اعلام کرده است که مخالف براندازی است و آن را برای کشور خطرناک می‌داند اما نظام و رهبری با این دست‌فرمان خودشان به سمت براندازی می‌روند. او در سال 1403 در سلسه‌جلساتی به صورت تفصیلی به «نقد فقهی ولایت مطلقه فقیه» پرداخت. اکبرنژاد می‌گوید پیامبر و امامان معصوم نه تنها حق حکومت را برای فقها تفویض نکرده‌اند بلکه در عصر غیبت از اقدام به تشکیل حکومت توسط فقها نیز به شدت نهی کرده‌اند. وی تجربه انقلاب 57 را نیز مؤید فرمایش روایات می‌داند که به تضعیف دین و دنیای مردم انجامید. این جلسات فقهی اکبرنژاد نیز از سوی موافقان ولایت فقیه به شدت مورد هجمه قرار گرفت و چندین جلسه مناظره و گفتگو در این باره انجام شد. او در چندین جلسه مناظره و گفتگو به تشریح مقاومت مدنی خشونت‌پرهیز پرداخته و معتقد است این مساله مهم باید بین مردم تبدیل به یک گفتمان شده و ابزاری برای فشار به حاکمیت برای تغییرات اساسی باشد. محمدتقی اکبرنژاد در مناظره‌ای با بیژن عبدالکریمی، حمله حماس به اسرائیل را حماقت نامید و حمایت جمهوری اسلامی از این حرکت را خیانت به مردم و به خطر انداختن امنیت کشور دانست. او در گفتگویی صریحا اعلام کرد که تشیع روح الله خمینی و خامنه‌ای در حوزه سیاست‌ورزی، تشیع زیدی است! جمهوری اسلامی دچار تناقض شده، زیرا از طرفی می‌گوید حفظ نظام از حفظ جان امام زمان واجب‌تر است اما از طرفی دیگر کشور خودش را فدای فلسطین کرده است. محکومیت قضایی دادسرای ویژه روحانیت طی چندین جلسه محاکمه نهایتا وی را به زندان و خلع لباس روحانیت محکوم کردند. «تضعیف نظام»؛ اکبرنژاد فقیهی است که تقیه را در شرایط فعلی به ضرر مردم خود و خیانت به آن‌ها می‌داند. «توهین به رهبران انقلاب اسلامی»؛ ایشان به خاطر نقد صریح، سازنده و خیرخواهانه نسبت به رهبران انقلاب اسلامی و هشدار دادن نسبت به عواقب تصمیمات غلط ایشان نیز متهم به توهین به رهبران جمهوری اسلامی شد و به ۱۵ ماه و ۵ روز زندان محکوم گردید. «هتک حیثیت روحانیت»؛ استاد اکبرنژاد به خاطر اینکه با لباس روحانیت استراتژی‌های نظام جمهوری اسلامی و رهبران آن را با صراحت و قاطعیت نقد کرده بود، در دادگاه بدوی به ۳ سال خلع لباس و در دادگاه تجدید نظر «3 سال خلع لباس معلق به 5 سال کنار گذاشتن رویه سابق و عدم ارتکاب جرم و نیز مشروط به عدم حضور در فضای مجازی» تبدیل شد. ایشان حکم تعلیقی را که مشروط به عدم حضور در فضای مجازی شده بود، نپذیرفته و حکم بدوی را قبول کردند. من با افتخار حکم خلع لباس را می‌پذیرم… این عمامه برای من صرفاً یک لباس نیست، بلکه ابزاری برای خدمت به مردم و دین بود.» ایشان در نهایت روز سه‌شنبه 11 شهریور 1404 در دادسرای ویژه روحانیت قم حاضر شده و از آنجا به زندان قم منتقل شد. آثار برخی از آثار اجتهادی او به شرح زیر است: کلام فقاهی: دین یک بسته منسجم هدایتی است. یکی از بزرگترین جلوه‌های انسجام دین، پیوستگی و هماهنگی تام میان مبانی فکری، اخلاقی و رفتاری است. مبنای فکری عقیدتی، مانند اسکلت بندی مستحکمی است که ابعاد، مراتب، روابط و اتصالات کل دین را می‌نمایاند. در این بررسی روشن خواهد شد که مبانی عقیدتی تا چه اندازه نقش فعال در استنباط و اجتهاد دارد و صد افسوس که به خاطر تصلب بر آنچه امروز اصول نامیده می‌شود، از این همه قواعد تاثیر گذار غفلت شده است. مطالب کتاب کلام فقاهی به گونه‌ای است که خواننده فهم جامع و نگاه ماهواره ای به دین پیدا می‌کند و نحوه ارتباطات عناصر دین را با یکدیگر به درستی فهم می‌کند.کتاب کلام فقاهی، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1395ش منطق تفسیر متن: این کتاب با توجه به عناصر تاثیرگذار در تفسیر یک متن، به پنج فصل تقسیم شده است؛ در بخش اول به بایسته‌های گوینده و شنونده در انتقال معنا پرداخته است و در آن به نکات بسیار مهمی از جمله قرائنی که از سمت متکلم و شنونده در انتقال معنا تاثیرگذار می‌باشد اشاره شده است. فصل دوم و سوم نیز با عنوان "معنا و لفظ" به اقسام معنا، نقل به معنا و ادبیات لازم برای اجتهاد و همچنین مسئله افراط در ادبیات عرب پرداخته شده است. در بخش چهارم نیز مسئله "قرینه" به صورت کاملا تفصیلی مورد بحث قرار گرفته شده است و تمامی قرائنی که در فهمیدن یک متن مؤثر است مورد بررسی قرار گرفته است. فصل پنجم نیز به قواعد هنگام شک در تفسیر اشاره شده است.کتاب منطق تفسیر متن، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1395ش نظام معرفتی فقاهت: این کتاب با نگاه جامع و البته متفاوت، مباحث امارات و اصول عملیه را مورد بحث و بررسی قرار داده است و بر پایه نظریه "قویترین معرفت ممکن نوعی"، حجیت معرفت انسان در عالم خاکی با وجود کسر و انکسارهای مادی که در آن وجود دارد را بررسی نموده است. بخش اول این کتاب مربوط به مباحث "علم" است و در فصل نخست آن "معیار حجیت در معرفت" و ادله عقلی و نقلی آن مورد بحث قرار گرفته است و در فصل دوم نیز طرق و ادله تحصیل قوی ترین معرفت ممکن نوعی آورده شده است. در بخش دوم کتاب نیز به مباحث مربوط به "شک و تردید" پرداخته شده و در فصل نخست از بخش دوم شک منتهی به خوف؛ در فصل دوم شک ملحق به عدم و در فصل سوم نیز تعارض ادله مورد بررسی قرار گرفته است.کتاب نظام معرفتی فقاهت، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1395ش ادبیات دین: کتاب ادبیات ناظر به ادبیاتی است که شارع در بیان احکام الهی از آنها استفاده می کرده است. به عبارتی گرچه ادیان الهی ملتزم به ادبیات رایج در میان مردمان خویش بوده اند، اما این بدان معنا نیست که در ظرف ادبیات شایع، سبکی متناسب با اهداف خویش نساخته باشند.مانند فرماندهان نظامی یا فیلسوفان که در ظرف زبان رایج، ادبیات خاصی را نیز تولید می کنند. با نظر به اینکه خدای متعال ربّ العالمین و مربی آنهاست ادبیات خاص تربیت را برگزید تا بتواند بندگانش را به حرکت در آورد. کتاب ادبیات دین نگاهی منسجم، نظام واره و عالمانه به این مسئله داشته و کوشیده تا سبک شارع را همانطور که هست، باز گو کند و از روش های گفتاری او پرده بردارد. باشد که این آشنایی به فهم عمیق تر دین بینجامد و در نحوه ابلاغ آن یاری رساند.کتاب ادبیات دین، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1395ش زوائد اصول فقه: اثری متفاوت از استاد اکبرنژاد که به نقد بنیادین اصول فقه موجود در حوزه‌های علمیه پرداخته است و معتقد است بالای 60 درصد از مسائل آن بی‌ثمر و بی‌فایده است. نگارنده این کتاب بر این باور است که دو سوم اصول فقه موجود، زوائدی هستند که چون علف هرز بر مسائل لازم آن تنیده و آنها را از حیّز انتفاع ساقط کرده اند. ایشان با بررسی موردی، به صورت عینی زائد بودن این مباحث را نشان داده است.کتاب زوائد اصول فقه، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1395ش روش‌شناسی اجتهاد(دو جلدی): یکی از ویژگی‌های شاخصِ اثری که پیش رویتان قرار دارد، محوریت دادن به مکتب‌شناسی است. | ## بخش 3: محمدتقی اکبرنژاد | در این کتاب به دنبال این نبودیم که از هر فقیهی یک نقطه تمایز پیدا کنیم و او را به عنوان صاحب سبک مطرح سازیم. یکی دیگر از ویژگی‌های این اثر، این است که در نقدها و ارزیابی‌ها به مشهورات اکتفا نکرده و به آثار فقها مراجعه شده است و نقدها با تکیه بر واقعیت و نیز کاملاً منصفانه بوده است. خواننده با مطالعه این کتاب احساس می‌کند که نسبت به جریان رشد و نُکس روش‌های اجتهاد و مکاتب فقهی اصولی، اشراف جامعی پیدا کرده است. متوجه خواهد شد که شیخ طوسی(ره) چگونه فکر می‌کرد و چطور فتوا می‌داد و اینکه شرایط اجتماعی و فرهنگی زمان شیخ(ره) تا چه اندازه در ساختار، مسائل و روش‌های اصولی ایشان تاثیر گذار بوده است. این مطلب، باید مخاطب را به یک حرّیت و آزادی حقیقی نسبت به اصول موجود برساند و از این پس، بتواند خارج از ساختارهای موجود بیندیشد.کتاب روش‌شناسی اجتهاد، مجتبی رحیمی(زیر نظر محمدتقی اکبرنژاد)، انتشارات دارالفکر، 1398ش فقه نظام مالیاتی اسلام: مفاهیمی نظیر «انفال»، «فئ»، «خمس»، «زکات» و«خراج» در کتاب وسنت به کار رفته است. آیا این مفاهیم در منظومه دین و با روش اجتهادی شیعه در نظام روشنی کنار هم انسجام می‌یابند و تصویری از ساختار مالیاتی اسلام در اختیار ما می‌گذارند؟ مهم‌تر این که آیا موارد درآمدی که مشمول خمس و زکات می‌شوند، قابل توسعه هستند یا به موارد مذکور در کتاب و سنت محدود می‌مانند؟کتاب فقه نظام مالیاتی، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1400ش فقه عزا و زیارت اهل بیت(ع): استاد اکبرنژاد در این کتاب ضمن بررسی فقهی عزاداری و زیارت اباعبدالله(ع) به حدود عزاداری ایشان پرداخته و با بررسی عالمانه، به انحرافات رخ داده در عزای اهل بیت اشاره می‌کنند.کتاب فقه عزا و زیارت اهل بیت، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات دارالفکر، 1399 ش. از فقه و اخلاق تا فقه اخلاقی: هرچه از متن دین فهمیده می‌شود وحدت فقه و اخلاق است و چیزی به عنوان دو علم مستقل که یک فقه و دیگری اخلاق باشد وجود ندارد. یعنی اشیاء و امور قبل از تعلق امر و نهی دارای مفسده و مصلحت بوده و امر و نهی ناظر به آن وارد شده است. اگر شاهدی در کتاب و سنت به این تمایز نیست، چرا علمی مثل اخلاق در کنار فقه پیدا شد؟ به نظر ما علم مستقلی بنام اخلاق به‌خاطر تأثر علمای مسلمان از حکمای یونان بوده است. گزاره‌های اخلاقی باید در فقه و توسط فقها مطرح شود و باید به عنوان موضوعی فقهی احوال و زوایای آن بررسی شود. کتاب «از فقه و اخلاق تا فقه اخلاقی» اثری است که از این پس هر اندیشمندی که بخواهد در حوزه فقه و اخلاق اظهارنظری کند نمی‌تواند بی‌تفاوت از کنار این کتاب بگذرد.کتاب از فقه و اخلاق تا فقه اخلاقی، مجتبی رحیمی(زیر نظر محمدتقی اکبرنژاد)، انتشارات فقاهت، 1400ش روش‌شناسی شهیدین: نبود روش‌شناسی در کتاب درسی شرح لمعه یکی از مشکلات بزرگ است؛ در حالی که غرض از گنجاندن این شرحی درسی در حوزه این بود که استدلال می‌شد که کتابی نیمه‌استدلالی بوده و بنا است طلاب از طریق آن با روش اجتهاد آشنا شوند. در حالی که کتاب «لمعتین» حتی نیمه‌استدلالی هم نیست؛ اما با فرض پذیرفتن نیمه‌استدلالی بودن آن، باز هم هدفی که از گنجاندن آن در بین کتب درسی وجود داشت، محقق نمی‌شود. در این شرایط نه طلبه از این مسائل بهره‌ای می‌برد و نه استاد موضوعی را متذکر می‌شود؛ تنها دستاورد آن آموختن احکام شرعیه است؛ در حالی که غرض از آن چیز دیگری بود. کتاب روش‌شناسی شهیدین دست روی همین خلاء مهم گذاشت و مبانی فقهی و اصولی و تاثیرگذار شهیدین را در خود دارد؛ تا طلبه‌ای که پیش از ورود به شرح لمعه آن را می‌خواند، نسبت به مباحث شهیدین آَشنایی پیدا کند. در این کتاب تنها به شرح مبانی اکتفا نشده بلکه به نقد و ارزیابی این مبانی هم پرداخته شده است.کتاب روش‌شناسی شهیدین، ناصر نجفی(زیر نظر محمدتقی اکبرنژاد)، انتشارات دارالفکر، 1400ش بررسی فقهی اجتماعی لباس دین: این اثر یک کار فقهی و ناظر به یک پدیده فرهنگی و اجتماعی یعنی لباس روحانیت است و می‌خواهد به پرسش‌هایی، پاسخی در خور بدهد. اینکه آیا ما چیزی به نام لباس دین داریم یا این از ابداعات مسلمین است که به مرور زمان پیدا شده است؟ آیا آن چه امروز به نام «لباس روحانیت» شناخته می‌شود، واقعاً لباس پیغمبر اسلام(ص) است یا لباس عرب یا حتی لباس عرب هم نیست؟! یعنی به حسب واقعیت‌های پیرامونی، آیا لباس روحانیت، با رسالت تبلیغی روحانیت متناسب است یا مانع آن؟ انعکاس این لباس در خانواده مبلغان دین چیست و آیا خانواده‌هایشان از آن رضایت خاطر دارند یا مانعی برای تجربه شوهر بودن یا پدر بودن می‌شمارند؟ اثر علمی از استاد اکبرنژاد(که پس از سال‌ها هنوز اجازه نشر پیدا نکرده است) منطق تفکر خلاق(فکر می‌کنی که فکر می‌کنی): ما اغلب فکر مى‌کنیم که فکر مىکنیم. غافل از اینکه عمری به نشخوار اندیشه‌های دیگران مشغول بوده و چنان در طلسم آنها گرفتار شده‌ایم که عمر خود را پای فهمیدن سخنان آنان سیرى کرده‌ایم وبدتر اینکه خیال مى‌کنیم؛ اینها حاصل اندیشه‌های خودمان است.ما نه در راه خود، که در راه دیگران رفته‌ایم و براى همین نیز به مقصد دیگران رسیده‌ایم! رنجی که من در طول سالیان دراز از این جهل مرکب کشیده‌ام، مرا واداشت تا تجربه‌هاى خود را براى شکستن این طلسم، به نسلى که عمیقا شیفته‌اش هستم، تقدیم کنم؛ تا راهکارهاى عملی شکستن باورهای غلط و تکنیک‌های درست اندیشیدن و جسورانه فکر کردن را پیش رویشان بگذارم. تا با تکیه بر اصول و روشه‌ایی که در این کتاب عرضه شده، از حصار اندیشه‌های پراکنده رهایى یابند و جسورانه پرده‌هاى جهالت را بدرند و راه خود را بیابند. امید که مقبول افتد و کارگر آید.کتاب فکر می‌کنی که فکر می‌کنی(منطق تفکر خلاق)، محمدتقی اکبرنژاد، انتشارات فقاهت، 1400 ش. موسوعه توقیعات الامام مهدی(عج) مجموعه کامل نامه‌ها و فرمایش‌ها امام عصر(عج) دعاهای صادره از امام زمان(عج) امیر شهر و برخی از مقالات: آزاداندیشی و تحول؛ 2. محمدتقی اکبرنژاد می‌گوید آن تحولی که ما در حوزه استنباط و منطق فهم دینی ایجاد کردیم، صرفاً بحث‌های ذهنی و کلی نبوده و در این فتاوا نشان دادیم که چگونه در خروجی مسائل فقهی و معرفتی خود را نشان می‌دهد. از دیدگاه وی برخلاف نظر مشهور، دوگانگی و جدایی بین فقه و اخلاق صحیح نیست و فقه بدون اخلاق، تنها پوسته‌ای از مباحث دینی خواهد بود بدون عمق و تامین اهداف شریعت. کتاب «از فقه و اخلاق تا فقه اخلاقی» نیز بیانگر این دیدگاه است.کتاب از فقه و اخلاق تا فقه اخلاقی. از این رو معتقد است افزون بر بررسی مسائل فقهی مصطلح، باید مباحثی را که به عنوان اخلاقیات و مسائل اخلاقی از آنها یاد می‌شود نیز وارد فرایند استنباط کرد. | ## جمع‌بندی | همچنین یکی از ویژگی‌های آراء فقهی ایشان، حفظ ادبیات تربیتی موجود در کتاب و سنت، در بیان فتاوا می‌باشد برخلاف رساله‌های عملیه موجود که مانند کتاب‌های قانون، تنها به بایدها و نبایدها پرداخته‌اند و از ادبیات تربیتی شارع غفلت کرده‌اند.